[
    {
        "id": "3",
        "book_id": "rqq_4110",
        "book_name": " آداب الأكل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "29 - القصص وقول أهل السنة العقل والصرف لا يجذي أنه لا يعطي شيئا من الاحكام والله سبحانه وتعالى أعلم. إن الأمانة لم تحمل على أكم ... ولا سماء ولا أرض ولا جبل الأمانة الفرائض التي افترضها الله تعالى على عباده وشرط عليهم أن من أداها جوزي بالاحسان ومن خان فيها عوقب عرضها الله تعالى على السموات والأرض والجبال بعد أن أفهمها خطابه وأنطقها فقبلت وأطاعت واشفقت من حمل إثمها بسبب المخالفة هذا قول (الزجاج) ويدل على هذا القول قوله تعالى: (فقال لها وللأرض إئتيا طوعا وكرها قالتا أتينا طائعين) الآية - فصلت. وقال الواحدي: إن الله تعالى لما عرض عليها التكاليف أبت أن تحملها مخافة وخشية لا معصية ومخالفة وهو معنى قوله تعالى: (وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا) الآية 72 - الأحزاب غرا بأمر ربه والقول الأول صائر إلى أن أمره لها كان أمر عزم وحتم والقول الثاني يقول إنه كان أمر عرض لا أمر عزم ولهذا قال الله تعالى: (ما يبدل القول لدي) الأية 19 - ق. والأكم الجبال الصغار جمع أكمه. فالعلم دين ومن ضلت ديانته ... ضل العلوم فدع من عاد في جهل الإشارة بهذا البيت أن من كان عالما ولم ينتفع بعلمه نزل منزلة الجاهل بجامع عدم النفع بل هو أسوء حالا من الجاهل المقصر ويقال: (ويل للجاهل حيث لم يتعلم وويل للعالم حيث لم يعمل بعلمه أو بما علم مئة مر ة أو ألف مرة) . قال الغزالي يرحمه الله - وغيره (العالم الذي لا يعمل بعلمه كالمصباح يحرق نفسه والضوء لغيره وهو اشد عقوبة من الجاهل الذي لم يتعلم) . وقال آخر: كلمة في التوراة (عالم لا يعمل بعمله هو الجاهل سواء) . وضلت ذهبت فهو يستعلم في الذوان والمعاني ومن استماله في المعاني قوله صلى الله عليه وسلم: (الحكمة ضالة المؤمن حيث وجدها فهو أحق بها) (1\/9)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3",
        "book_number": "1",
        "slug": " -rqq_4110"
    },
    {
        "id": "374",
        "book_id": "rqq_4277",
        "book_name": " آداب العلماء والمتعلمين",
        "title": "التاسع:",
        "content": "التاسع: أن يطهر باطنه وظاهره من الأخلاق الردية ويعمره بالأخلاق المرضية فمن الأخلاق الردية الغل والحسد والبغي والغضب لغير الله تعالى والغش والكبر والرياء والعجب والسمعة والبخل والجبن والبطر والطمع والفخر والخيلاء والتنافس في الدنيا والمباهاة فيها والمداهنة والتزين للناس وحب المدح بما لم يفعل والعمى عن عيوب النفس والاشتغال عنها بعيوب الخلق والحمية والعصبية لغير الله والرغبة والرهبة لغيره والغيبة والنميمة والبهتان والكذب والفحش في القول واحتقار الناس ولو كانوا دونه فالحذر الحذر من هذه الصفات الخبيثة والأخلاق الرذيلة فإنها باب كل شر بل ير الشر كله. وقد بلي بعض فقهاء الزمان بكثير من هذه الصفات إلا من عصم الله تعالى ولا سيما الحسد والعجب والرياء واحتقار الناس. وأدوية هذه الأربعة في كتب الزهد ومن أنفعها التصفية للإمام يحيى بن حمزة عليه السلام وكنز الرشاد للإمام عز الدين ومن أخصرها تكملة الأحكام. ومن أدوية الحسد الفكر في أنه اعتراض على الله تعالى في حكمته المقتضية تخصيص المحسود بالنعمة مع أنه محض ضرر على الحاسد يجلب له الغم وتعب القلب وتعذيبه بما لا ضرر فيه على المحسود. ومن أدوية العجب تذكر أن علمه وفهمه وجودة ذهنه وفصاحته وغير ذلك من النعم فضل من الله عليه وأمانة عنده ليرعاها حق رعايتها وأن العجب بها كفران لنعمتها فيعرضها للزوال لأن معطيه إياها قادر على سلبها منه في طرفة عين: (وما ذلك على الله بعزيز)  (فأمنوا مكر الله) . ومن أدوية الرياء الفكر في أن الخلق كلهم لا يقدرون على نفعه وضرره فلم يحبط عمله ويضر دينه ويشغل نفسه بمراعاة من لا يملك له في الحقيقة نفعا ولا ضرا مع أن الله تعالى يطلعهم على نيته وقبح سريرته. كما صح في الحديث من سمع سمع الله به ومن رأيا رأيا الله به. ومن أدوية احتقار الناس تدبر قوله تعالى: (لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم) الآية (إنا خلقناكم من ذكر وأنثى أن أكرمكم عند الله أتقاكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) . وربما كان المحتقر أطهر عند الله قلبا وأزكى عملا وأخلص نية كما قيل: أن الله تعالى أخفى ثلاثة في ثلاثة وليه في عباده ورضاه في طاعته وغضبه في معصيته مع أن احتقار عباد الله مجرد خسران يورث الذل لفاعله. وفي خبر للحارث بن معاوية: أنه سأل عمر عن القصص وأن عمر قال له أخشى عليك أن تقص فترتفع في نفسك ثم تقص فترتفع في نفسك حتى يخيل إليك أنك فوقهم بمنزلة الثريا فيضك الله تحت أقدامهم يوم القيامة بقدر ذلك. رواه الإمام أحمد والحارث ابن معاوية وثقه ابن حبان وبقية رجاله رجال الصحيح. ومن الأخلاق المرضية دوام التوبة والإخلاص واليقين والتقوى والصبر والرضى والقناعة والزهد والتوكل والتفويض وسلامة الباطن وحسن الظن والتجاوز وحسن الخلق ورؤية الإحسان وشكر النعمة والشفقة على خلق الله والحياء من الله ومن الناس. ومحبة الله تعالى هي الخصلة الجامعة لمحاسن الصفات. وإنما يتحقق بمتابعة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (قل أن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) .  العاشر: دوام الحرص على الازدياد بملازمة الجد والاجتهاد والمواظبة على وظائف الأوراد عبادة وقراءة وافرة ومطالعة وفكرا وتعليقا وحفظا وتصنيفا وبحثا ولا يضيع شيئا من أوقات عمره في غير ما هو بصدده من العلم والعمل إلا بقدر الضرورة من أكل أو شرب أو نوم أو استراحة لملل أو أداء حق زوجة أو زائر أو تحصيل قوت وغيره مما يحتاج إليه أولاده أو غيره مما يتعذر معه الاشتغال فإن بقية عمر المؤمن لا قيمة لها. ومن استوى يوماه فهو مغبون. وقال المزني سمعت الشافعي يقول: سئل بعض السلف ما بلغ من اشتغالك بالعلم قال: هو سلوتي إذا اهتممت ولذتي إذا سلوت. قال: وأنشدني الشافعي لنفسه: وما أنا بالغيران من دون أهله ... إذا أنا لم أضح غيورا على علمي طبيب فؤادي مذ ثلاثين حجة ... وصيقل ذهني والمفرج عن همي(1\/4)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "4",
        "book_number": "4",
        "slug": " -rqq_4277"
    },
    {
        "id": "602",
        "book_id": "rqq_7044",
        "book_name": " آراء ابن الجوزي التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آراء ابن الجوزي التربوية دراسة وتحليلا وتقويما ومقارنة  د. ليلى عبد الرشيد عطار أستاذ مساعد التربية الإسلامية بكلية التربية للبنات - جدة  منشورات أمانة للنشر(\/)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1",
        "book_number": "7",
        "slug": " -rqq_7044"
    },
    {
        "id": "603",
        "book_id": "rqq_7044",
        "book_name": " آراء ابن الجوزي التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا المؤلف رسالة دكتوراة نالت به الباحثة الدرجة العلمية بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى  الطبعة الأولى 1419 هـ - 1998 م  حقوق الطبع محفوظة  د. ليلى عبد الرشيد عطار  ISBN 0 - 915957 - 84 - 1  منشورات أمانة Amana Publications Beltsville Maryland U.S.A(\/)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2",
        "book_number": "7",
        "slug": " -rqq_7044"
    },
    {
        "id": "742",
        "book_id": "rqq_7044",
        "book_name": " آراء ابن الجوزي التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بظله. ثم يبادر ابن الجوزي ببيان علاج شهوة السلطان التي تبدو في خيال طالبها وراغبها أنها عظيمة القيمة بعيدة المنال فإذا وصل إليها هانت عليه وتاقت نفسه إلى غيرها .. وهكذا في إلحاح دائم .. وإصرار دائب للوصول إلى أعلى المناصب دون تحسب للعقاب الآجل والعاجل .. فيمضي عمره في لذة تزول .. وحسرة تدوم .. وذنب مكتوب فمن هنا يتبين أن على الإنسان أن يتمهل ويتفكر في العواقب حتى يسلم دينه ونفسه ويشتري بحياته الدنيا نعيم الآخرة في مقابل نعيم السلطة في الدنيا وعقابها في الآخرة. وفي هذا يقول ابن الجوزي: quot;وينبغي لمن أحب الولاية أن يعلم أنه إنما يتخايلها عظيمة ما لم ينلها فإذا نالها هانت عنده وسما إلى غيرها فاللذة تزول والأوزار تبقى والمخاطرة بالنفس والدين فالتفكر في هذه الأشياء علاجquot; ( 1). وقد أورد ابن الجوزي بعضا من أحاديث رسولنا الكريم - صلى الله عليه وسلم - للتحذير من الفتنة بالسلطة وذلك بالورع والتقوى لمن تسلمها فقال في ذلك: بسنده عن أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك إلا أتى الله -عز وجل- يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه فكه بره أو أوبقه إثمه أولها ملامة وأوسطها ندامة وآخرها خزي يوم القيامةquot; ( 2). ثم قال وعن أبي هريرة مرفوعا: quot;ويل للأمراء ويل للعرفاء ويل للأمناء ليتمنين أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم كانت معلقة بالثريا يتذبذبون بين السماء والأرض ولم يكونوا عملوا على شيءquot; ( 3). quot;وفي أفراد مسلم ( 4) من حديث أبي ذر قال: قلت يا رسول الله: ألا تستعملني قال: فضرب بيده على منكبي. ثم قال: يا أبا ذر! إنك ضعيف. وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة. إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيهاquot; ( 5). وعلى الرغم من وجود أحاديث نبوية   ( 1) المرجع السابق ص 101. ( 2) المرجع السابق ص 101. ( 3) المرجع السابق ص 101. ( 4) المرجع السابق ص 101 - 102. ( 5) مرجع سابق النيسابوري. صحيح مسلم. الجزء الثالث ص 1457 كتاب الإمارة باب كراهة الإمارة بغير ضرورة حديث رقم (16 - 1825) ورقم (17 - 1826).(1\/147)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "141",
        "book_number": "7",
        "slug": " -rqq_7044"
    },
    {
        "id": "743",
        "book_id": "rqq_7044",
        "book_name": " آراء ابن الجوزي التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شريفة عن فضيلة وأجر من أدى حق أمانة السلطة إلا أن ابن الجوزي لم يذكرها هنا منها قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إن المقسطين عند الله على منابر من نور. عن يمين الرحمن -عز وجل- وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولواquot; ( 1). وهناك عدد من الأحاديث النبوية التي تحث الحاكم على العدل ولا شك في أننا بحاجة دائمة إلى الإمام العادل لتولي السلطة والذم المتكرر لا يزيل الحاجة لذلك فنحن بحاجة إلى التربية الإسلامية لتربية القيادات الصالحة لأننا لا نعاني إلا بسبب غياب هذه القيادات الإسلامية الرشيدة والحكيمة. جـ - الانفعالات وعلاجها: قبل أن أتعرض لموضوع الانفعالات عند ابن الجوزي لابد من توضيح أمر في عرض هذا الموضوع والملاحظ أنه لم يتبع منهجية محددة واضحة في حديثه فقد تكلم عن الانفعالات بصفة عامة دون تحديد مسماها quot;الانفعالاتquot; وعند معالجته لموضوع الانفعالات عالج كل انفعال على حدة ولكن دون إعطاء تعريف دقيق لمعنى الانفعال خلافا لما فعل الإمام الغزالي ( 2) وقد وثق معظم كلامه بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية وأقوال الحكماء والعلماء إن وجد وأيده بقصص من سير الصحابة والسلف الصالح إن لزم الأمر ثم أنهى موضوعه بالعلاج المناسب الذي غالبا ما يكون موافقا لرأي الإسلام التربوي والنفسي. وبناء على ذلك ستقوم الباحثة بتعريف معنى الانفعال العام ثم أهم   ( 1) المرجع السابق الجزء الثالث ص 1458 كتاب الإمارة باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية والنهي عن إدخال المشقة عليهم حديث رقم (18 - 1827). ( 2) تعريف الحقد عند ابن الجوزي: quot;الحقد بقاء أثر القبيح من المحقود في النفس. ولعمري إن العقل يقضي ببقاء أثر القبيح كما يقضي ببقاء أثر الجميلquot;. مرجع سابق ابن الجوزي. اللطائف والطب الروحاني. ص 108. تعريف الحقد عند الإمام الغزالي: quot;اعلم أن الغضب إذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال رجع إلى الباطن واحتقن فيه فصار حقدا ومعنى الحقد أن يلزم قلبه استثقاله والبغضة له والنفار عنه وأن يدوم ذلك ويبقىquot;. مرجع سابق الغزالي. إحياء علوم الدين. الجزء الثالث ص 192.(1\/148)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "142",
        "book_number": "7",
        "slug": " -rqq_7044"
    },
    {
        "id": "780",
        "book_id": "rqq_7044",
        "book_name": " آراء ابن الجوزي التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مدخلا من مداخل الشيطان التي يفسد بها على الإنسان دينه ويمنع النفس من التمتع بالمباح الذي يقويها على العبادة بمفهومها المطلق. quot;فحرم فئة على أنفسهم بعض ما أحل الله ظنا منهم أن ذلك قربة إلى الله وكان القائد الرسول - صلى الله عليه وسلم - يسمع هذه التصورات الغريبة عن روح الإسلام فكان يسد ذلك المدخل الشيطاني ويعدل الاعوجاجquot; ( 1) فهذه قصة ثلاثة رهط جاؤوا quot;إلى بيوت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يسألون عن عبادة النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما أخبروا كأنهم تقالوها فقالوا: وأين نحن من النبي - صلى الله عليه وسلم - قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال أحدهم: أما أنا أصلي الليل أبدا وقال الآخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر وقال الآخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أنتم الذين قلتم كذا وكذا: أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس منيquot; ( 2) ولنا في رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قدوة حسنة في التمتع بطيبات الدنيا دون إفراط أو تفريط. والوجه الثاني: قال فيه ابن الجوزي: quot;أننا قد كلفنا حفظها ومن أسباب حفظها ميلها إلى الأشياء التي تقيمها فلابد من إعطائها ما يقيمها وأكثر ذلك أو كله مما تشتهيه. ونحن كالوكلاء في حفظها. لأنها ليست لنا بل هي وديعة عندنا فمنعها حقوقها على الإطلاق خطرquot; ( 3). وقد أوضح ابن الجوزي أن البعض قد يفهم خطأ أن نفسه ملكه وهو يعاملها كما يزين له الشيطان وليس حسب طبيعتها البشرية التي خلقها الله عليها. لذلك لابد من تصحيح هذا الفهم الخاطئ وهو أن الله تعالى قد جعل نفس الإنسان وديعة وأمانة لديه وأنه مكلف حفظها وصيانتها ووقايتها بما يكفل لها السير الصحيح في الحياة الدنيا وبما يساعدها على أداء مهمة الخلافة في الأرض وإذا وضح هذا المفهوم في   ( 1) البلالي عبد الحميد. البيان في مداخل الشيطان. بيروت مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى 1400 - 1980 م ص 95. ( 2) مرجع سابق العسقلاني. فتح الباري بشرح صحيح البخاري. الجزء التاسع ص 104 كتاب النكاح باب الترغيب في النكاح حديث رقم 5063. ( 3) مرجع سابق ابن الجوزي. صيد الخاطر. ص 67.(1\/185)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "179",
        "book_number": "7",
        "slug": " -rqq_7044"
    },
    {
        "id": "811",
        "book_id": "rqq_7044",
        "book_name": " آراء ابن الجوزي التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بطريقة صحيحة لابد من وجود عدد من المؤسسات أو الوسائط التي تقوم بهذا الدور الهام في حياة الطفل. ومن خلال آراء ابن الجوزي التربوية -لاحظت الباحثة- أن ابن الجوزي ركز على الدور التربوي للأسرة والصحبة وأهمل دور المؤسسات التربوية الأخرى كالمسجد والمدرسة ووسائل الإعلام .. وغيرها في هذه المرحلة وفي المراحل الأخرى. لذلك ستذكر الباحثة آراء ابن الجوزي التربوية في البيئة الأسرية التي قصرها على الوالدين والصحبة وأغفل تأثير الإخوة والأقارب في غرس القيم والآداب في نفس الطفل. 1 - الأسرة: أدرك ابن الجوزي الدور التربوي والتوجيهى للآباء وأثره في تشكيل شخصية الطفل والحفاظ على فطرته السليمة من المؤثرات الخارجية فيه. فقال: quot;إن هذا الموسم يتعلق معظمه بالوالدين فهما يربيان ولدهما ويعلمانه ويحملانه على مصالحه فلا ينبغى أن يفترا عن تأديبه وتعليمه فإن التعليم في الصغر كالنقش في الحجرquot; ( 1). وقد استمد ابن الجوزي قوله من حديث رسولنا - صلى الله عليه وسلم -وإن لم يستشهد به- حيث قال: quot;ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالأمير الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته. والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم. والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم. والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه. ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيتهquot; ( 2). وقد اعتبر ابن الجوزي اهتمام الوالد بتربية ولده أمانة يسأل عنها يوم القيامة فقال: quot;وليعلم الوالد أن الولد أمانة في عنقهquot; ( 3). وقد   ( 1) مرجع سابق ابن الجوزي. quot;تنبيه النائم الغمر على مواسم العمرquot;. ص 58. ( 2) مرجع سابق النيسابوري. صحيح مسلم. الجزء الثالث ص 1459 كتاب الإمارة باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية والنهي عن إدخال المشقة عليهم حديث رقم 1829. ( 3) مرجع سابق ابن الجوزي. اللطائف والطب الروحاني. ص 134.(1\/218)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "210",
        "book_number": "7",
        "slug": " -rqq_7044"
    },
    {
        "id": "930",
        "book_id": "rqq_7044",
        "book_name": " آراء ابن الجوزي التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يباعد عن الله تعالى واجب على كل مسلم لأن الاعتناء بإصلاح القلب مقدم على عمل الجوارح وعمل القلب مصحح للأعمال الشرعية أما الأجسام والمظاهر فليس المعول عليها قطعاquot; ( 1). وإذا كانت النية خالصة لله تعالى ومصاحبة لجميع تصرفات المرء ومشاعره وأفكاره حولت حياته إلى عبادة دائمة لله تعالى وهذا تحقيق لقول الله تعالى -وإن لم يستشهد به ابن الجوزي هنا-: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ( 2). والنية الصادقة بهذا المفهوم تصبح الصلة الدائمة بين العبد وربه وعن طريق هذه الصلة تكون تربية الروح. هـ- ممارسة العبادات المفروضة رغبا ورهبا ومن الأساليب الحيوية في تربية الجانب الروحي في الإنسان أداء العبادات بمفهومها المقصور على الصلاة والصوم والزكاة والحج. ولا نقصد هنا مفهوم العبادة الشامل لكل جوانب الحياة. والعبادة من الأساليب الفعالة في تربية الروح وتزكيتها وانطلاقها إلى عالم النور وقد عرف شيخ الإسلام ابن تيمية العبادة بقوله: إنها quot;اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة: فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث وأداء الأمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام والوفاء بالعهود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والإحسان إلى الجار واليتيم والمسكين والمملوك من الآدميين والبهائم والدعاء والذكر والقراءة وأمثال ذلك من العبادة. وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والإنابة إليه وإخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضاء بقضائه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف لعذابه وأمثال ذلك هي من العبادات للهquot; ( 3).   ( 1) العلي محمد بن صفوك. تكاليف القلب السليم. الكويت مكتبة الصحابة الإسلامية الطبعة الأولى 1405 هـ- 1985 م ص 47. ( 2) سورة الأنعام الآية 162. ( 3) ابن تيمية تقي الدين أحمد. العبودية. الرياض مكتبة المعارف طبعة 1404 هـ - 1984 م ص 4.(1\/347)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "329",
        "book_number": "7",
        "slug": " -rqq_7044"
    },
    {
        "id": "994",
        "book_id": "rqq_7044",
        "book_name": " آراء ابن الجوزي التربوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التفكر في عواقبها ( 1) بقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي قال فيه: quot;وفي أفراد مسلم من حديث أبي ذر قال: قلت يا رسول الله ألا تستعملني قال: فضرب بيده على منكبي ثم قال: يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها. وفي لفظ آخر: يا أبا ذر إني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين على مال يتيمquot; وقد رواه مسلم بلفظ: quot;يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي. لا تأمرن على اثنين. ولا تولين مال يتيمquot; ( 2). 2 - وقد وثق ابن الجوزي علاجه التربوي لانفعال الحسد ( 3) بقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله -عز وجل- القرآن فهو يقوم به آناء الليل والنهار ورجل أتاه الله مالا فهو ينفقه في الحق آناء الليل والنهارquot; أخرج في الصحيحين ( 4). 3 - وقد وثق ابن الجوزي انفعال الغضب وعلاجه ( 5) بعدد من أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقال في ذلك: quot;فذكر بسنده إلى أبي هريرة قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: أوصني فقال: لا تغضب فردد مرارا   ( 1) مرجع سابق ابن الجوزي. اللطائف والطب الروحاني. ص 101 - 102. ( 2) مرجع سابق النيسابوري. صحيح مسلم. الجزء الثالث ص 1457 كتاب الإمارة باب كراهة الإمارة بغير ضرورة حديث رقم 16 - (1825) وحديث رقم 17 - (1826). ( 3) مرجع سابق ابن الجوزي. اللطائف والطب الروحاني. ص 108. ( 4) أ - مرجع سابق العسقلاني. فتح الباري بشرح صحيح البخاري. الجزء الثالث عشر ص 502 كتاب التوحيد باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار. حديث رقم 7529. وذكر أيضا في الجزء التاسع ص 73 في كتاب فضائل القرآن باب اغتباط صاحب القرآن حديث رقم 5025 - 5026. ب - مرجع سابق النيسابوري. صحيح مسلم. الجزء الأول ص 558 - 559 كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه وفضل من تعلم حكمة من فقه أو غيره فعمل بها وعلمها حديث رقم 266 - 268. ( 5) مرجع سابق ابن الجوزي. اللطائف والطب الروحاني. ص 110.(1\/415)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "393",
        "book_number": "7",
        "slug": " -rqq_7044"
    },
    {
        "id": "1305",
        "book_id": "rqq_4319",
        "book_name": " آفات اللسان في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الثالث: الحلف بغير الله تعالى",
        "content": "المبحث الثالث: الحلف بغير الله تعالى عن بريدة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من حلف بالأمانة فليس منا)) ( 1). وعن عمر قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم)) فوالله ما حلفت بها منذ سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ذاكرا ولا آثرا ( 2). وعن ابن عمر أيضا: أنه أدرك عمر بن الخطاب في ركب وهو يحلف بأبيه فناداهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله وإلا فليصمت)) ( 3). وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رجلا يقول: لا والكعبة فقال ابن عمر: لا يحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك)) ( 4). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من حلف فقال في حلفه: واللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله ومن قال لصاحبه: تعال   ( 1) أخرجه أبو داود كتاب الأيمان والنذور باب في كراهية الحلف بالأمانة برقم 3253 وانظر: صحيح الجامع 5\/ 282. ( 2) أخرجه البخاري كتاب الأيمان والنذور باب لا تحلفوا بآبائكم برقم 6647 ومسلم كتاب الأيمان والنذور باب النهي عن الحلف بغير الله تعالى برقم 1646. ( 3) أخرجه البخاري كتاب الأيمان والنذور باب لا تحلفوا بآبائكم برقم 6646 ومسلم كتاب الأيمان والنذور باب النهي عن الحلف بغير الله تعالى برقم 3 - (1646). ( 4) أخرجه أبو داود كتاب الأيمان والنذور باب في كراهية الحلف بالآباء برقم 3251 والترمذي كتاب النذور والأيمان باب ما جاء أن من حلف بغير الله فقد أشرك برقم 1535 قال: ((هذا حديث حسن)).(1\/79)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "78",
        "book_number": "9",
        "slug": " -rqq_4319"
    },
    {
        "id": "1325",
        "book_id": "rqq_4319",
        "book_name": " آفات اللسان في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "الواجب الثاني: أن يأمر غيره بالمعروف وينهى عن المنكر عن علم وبصيرة",
        "content": "ما شاء الله. والمقصود أن على المسلم واجبين:  الواجب الأول: أن يأمر نفسه بالمعروف وينهاها عن المنكر ويكون عاملا بما علم يرجو ثواب الله تعالى ويخشى عقابه. الواجب الثاني: أن يأمر غيره بالمعروف وينهى عن المنكر عن علم وبصيرة فإذا قام بأحد الواجبين وترك الآخر بقي عليه ما ترك وسقط عنه ما قام به إذا خلصت نيته والله تعالى أعلم. المبحث الثاني والعشرون: إفشاء سر الزوجة أو الزوج قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته ( 1) وتفضي إليه ثم ينشر سرها)) ( 2). وهذا أعظم خيانة الأمانة ( 3).  المبحث الثالث والعشرون: من حلف على ملة غير الإسلام عن ثابت بن الضحاك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من حلف على ملة غير الإسلام كاذبا فهو كما قال وليس على ابن آدم نذر فيما لا يملك ومن قتل نفسه بشيء [عذب به في نار جهنم] ومن لعن مؤمنا فهو كقتله ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله)) ( 4).   ( 1) يفضي إلى امرأته: أي يصل إليها بالمباشرة أو المجامعة. انظر: شرح النووي. ( 2) أخرجه مسلم كتاب النكاح باب تحريم إفشاء سر المرأة برقم 1437. ( 3) انظر: صحيح مسلم 2\/ 1061. ( 4) أخرجه البخاري كتاب الأدب باب ما ينهى عن السباب واللعن برقم 6047 ومسلم كتاب الإيمان باب تحريم قتل الإنسان نفسه برقم 110 واللفظ للبخاري.(1\/99)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "98",
        "book_number": "9",
        "slug": " -rqq_4319"
    },
    {
        "id": "1334",
        "book_id": "rqq_4285",
        "book_name": " أثر العبادات في حياة المسلم",
        "title": "أثر العبادات في حياة المسلم",
        "content": "أثر العبادات في حياة المسلم محاضرة ألقاها عبر الهاتف عبد المحسن بن حمد العباد البدر في جمعية إسلامية في أمريكا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهديه إلى يوم الدين. أما بعد: فالسلام عليكم أيها الإخوة المسلمون المستمعون في أمريكا ورحمة الله وبركاته وأسأل الله عز وجل لي ولكم العون والتسديد وأن يوفقنا جميعا لما يرضيه.(1\/3)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1",
        "book_number": "10",
        "slug": " -rqq_4285"
    },
    {
        "id": "1389",
        "book_id": "rqq_4227",
        "book_name": " أحلي الكلام في مناجاة ذى الجلال والإكرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللهم .. زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا وآثرنا ولا تؤثر علينا وأرضنا وارض عنا.  اللهم .. بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني إذا علمت الوفاة خير لي.  اللهم .. إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسألك كلمة الحق في الرضي والغضب وأسألك القصد في الفقر والغني وسألك نعيما لا ينفد وأسألك قرة عين لا تنقطع وأسألك الرضي بعد القضاء وأسألك برد العيش بعد الموت وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين.  اللهم .. اجعلني أعظم شكرك وأكثر ذكرك وأتبع نصحك وأحفظ وصيتك.  اللهم .. إني أسألك علما نافعا وعملا متقبلا ورزقا طيبا.  اللهم .. إني أسألك الصحة والعفة والأمانة وحسن الخلق والرضي بالقدر.(1\/27)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "27",
        "book_number": "11",
        "slug": " -rqq_4227"
    },
    {
        "id": "1430",
        "book_id": "rqq_4227",
        "book_name": " أحلي الكلام في مناجاة ذى الجلال والإكرام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللهم .. إني سألك الصحة والعفة والأمانة وحسن الخلق0 والرضاء بالقدر.  اللهم .. لك الحمد شكرا ولك المن فضلا 0  اللهم .. إني أسألك التوفيق لمحابك من الأعمال وصدق التوكل عليك وحسن الظن بك.  اللهم .. افتح مسامع قلبي لذكرك وارزقني طاعتك وطاعة رسولك وعملا بكتابك.  اللهم .. اجعلني أخشاك كأني أراك أبدا حتي ألقاك .. وأسعدني بتقواك .. ولا تشقني بمعصيتك وخر لي في قضائك .. وبارك لي في قدرك حتي لا أحبه تعجيل ما أخرت ولا تأخير ما عجلت .. واجعل غناي في نفسي.  اللهم .. الطف بي في تيسير كل عسير. فإن تيسير كل عسير عليك يسير وأسألك اليسر والمعافاة في الدنيا والآخرة.  اللهم .. اعف عني فانك عفو كريم. اللهم .. ارزقني عينين هطالتين تشفيان القلب بذروف الدمع من(1\/68)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "68",
        "book_number": "11",
        "slug": " -rqq_4227"
    },
    {
        "id": "1490",
        "book_id": "rqq_3974",
        "book_name": " أخلاق الشباب المسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي ارتكبها أولئك المترجمون تعصبا وتحريفا للكتاب ولم يتفطنوا إلى التناقض الذي بين الصفتين فالإنسان الوحشي لا يتصل بالناس ولا يألفهم ولا يألفونه ويحبهم ويحبونه. ولا يستغرب التحريف من المترجمين فقد أخبر العالم اللغوي الأديب المحقق إبراهيم اليازجي أنهم دعوه إلى لندن ليعينهم على ترجمة التوراة فكان يختلف معهم كثيرا فكلما ذكر لهم عبارة فصيحة تؤدي المعنى يرفضونها ويقولون: quot;إنها تشبه عبارات القرآنquot;, وهم يريدون أن يبتعدوا عن عبارات القرآن كل الابتعاد, وقد نظرت في الكلمة التي ترجموها وهي (بري آدم) في معجم (روبين أفنيوم كوسمن) فوجدت لها المعاني التالية أنقلها بأمانة من الإنكليزية إلى العربية: 1- الحمار الوحشي, 2- الحيوان الوحشي, 3- ساكن الصحراء, 4- خشن الطبع, 5- وحشي, 6- همجي, 7- إنسان وحشي سيء الخلق. فأي هذه الألفاظ يصلح لترجمة ذلك اللفظ الوارد في مقام البشارة والمدح والثناء على مولود علم الله أنه يكون رسولا نبيا أبا لأمة عظيمة ولأفضل خلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم لاشك أن اللفظ الوحيد الذي تصح به الترجمة هو الثالث وهو أنه ساكن الصحراء وهو المطابق للواقع فإن إسماعيل كان يسكن بمكة - شرفها الله - ويعيش في الصحراء على لحم الصيد وفي الحديث: quot;ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا quot;, وفي صحيح البخاري أن إبراهيم توجه لزيارة ابنه إسماعيل في مكة فلم يجده فسأل زوجته عنه فأخبرته أنه ذهب للصيد ثم ذهب لزيارته مرة ثانية وثالثة فلم يجده إنه كان غائبا يصطاد للمعيشة لا للتنزه وفي كل مرة كان يوصي زوجته بشيء تقوله له إذا رجع. وقد تبين أن أولئك المترجمين أخطأوا خطأ فاحشا في ترجمة ذلك اللفظ وأغلب الظن أن يكونوا متعمدين فقبح الله التعصب, فإنه ما دخل شيئا إلا أفسده والمراد بعرب الحجاز: ربيعة ومضر. 3- انتظر إسماعيل الرجل الذي وعده في المكان الذي وعده أن يجتمع به يوما وليلة, وانتظر محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي تبايع معه في الجاهلية قبل أن يكون نبيا في المكان الذي وعده ثلاثة أيام فما المراد بهذا الانتظار هل هو حرص على قضاء تلك الدريهمات لا والله, ولكنه تلقين درس في الأخلاق يعتبر به كل موفق ويلتزمه كل إنسان ذو شرف ومروءة يحترم نفسه. والعادة الجارية في الشعوب الراقية التي تقدس الأخلاق أن المتواعدين إذا مرت خمس دقائق إلى ربع ساعة ولم يجيء أحدهما فقد برئت ذمة المنتظر وبقيت ذمة صاحبه معلقة فإن كان له عذر قاهر برئت ذمته هو أيضا وألا توجه اللوم إليه وكان هو الخاسر الذي يجب عليه أن يعتذر لصاحبه ويخجل كل الخجل. وكل أمة شاع فيها الوفاء بالوعد وتنافس أبناؤها في التخلق بهذا الخلق الجميل الذي هو أحد أركان(1\/32)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "14",
        "book_number": "12",
        "slug": " -rqq_3974"
    },
    {
        "id": "1604",
        "book_id": "rqq_3987",
        "book_name": " أخلاق العلماء للآجري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخبرنا أبو بكر أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي , أخبرنا زهير بن محمد , أخبرنا علي بن قادم , أخبرنا سفيان , عن ليث قال: قال طاوس: ما تعلمت فتعلم لنفسك , فإن الأمانة والصدق قد ذهبا من الناس -[102]- قال محمد بن الحسين: وأما: من كان يكره أن يفتي إذا علم أن غيره يكفيه(1\/101)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "112",
        "book_number": "13",
        "slug": " -rqq_3987"
    },
    {
        "id": "1873",
        "book_id": "rqq_4108",
        "book_name": " أدب الدنيا والدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبما يتعلق بالأبدان أسمح وذلك الصلاة والصيام. فقدم الصلاة على الصيام لأن الصلاة أسهل فعلا وأيسر عملا وجعلها مشتملة على خضوع له وابتهال إليه. فالخضوع له رهبة منه والابتهال إليه رغبة فيه. ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا قام أحدكم إلى صلاته فإنما يناجي ربه فلينظر بما يناجيه . وروي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه كان كلما دخل عليه وقت صلاة اصفر لونه مرة واحمر أخرى فقيل له في ذلك فقال: أتتني الأمانة التي عرضت على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملتها أنا فلا أدري أأسيء فيها أم أحسن. ثم جعل لها شروطا لازمة من رفع حدث وإزالة نجس ليستديم النظافة للقاء ربه والطهارة لأداء فرضه. ثم ضمنها تلاوة كتابه المنزل ليتدبر ما فيه من أوامره ونواهيه ويعتبر إعجاز ألفاظه ومعانيه. ثم علقها بأوقات راتبة وأزمان مترادفة ليكون ترادف أزمانها وتتابع أوقاتها سببا لاستدامة الخضوع له والابتهال إليه فلا تنقطع الرهبة منه ولا الرغبة فيه وإذا لم تنقطع الرغبة والرهبة استدام صلاح الخلق. وبحسب قوة الرغبة والرهبة يكون استيفاؤها على الكمال أو التقصير فيها حال الجواز. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: الصلاة مكيال فمن وفى وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين . وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من هانت عليه صلاته كانت على الله تعالى وعز وجل أهون . وأنشدت لبعض الفصحاء في ذلك: أقبل على صلواتك الخمس ... كم مصبح وعساه لا يمسي واستقبل اليوم الجديد بتوبة ... تمحو ذنوب صبيحة الأمس فليفعلن بوجهك الغض البلى ... فعل الظلام بصورة الشمس ثم فرض الله تعالى الصيام وقدمه على زكاة الأموال لتعلق الصيام بالأبدان. وكان في إيجابه حث على رحمة الفقراء وإطعامهم وسد جوعاتهم لما عاينوه من شدة المجاعة في صومهم. وقد قيل ليوسف - على نبينا وعليه السلام -: أتجوع وأنت على خزائن الأرض فقال: أخاف أن أشبع فأنسى(1\/90)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "76",
        "book_number": "15",
        "slug": " -rqq_4108"
    },
    {
        "id": "1919",
        "book_id": "rqq_4108",
        "book_name": " أدب الدنيا والدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثالث: عمارة البلدان باعتماد مصالحها وتهذيب سبلها ومسالكها. والرابع: تقدير ما يتولاه من الأموال بسنن الدين من غير تحريف في أخذها وإعطائها. والخامس: معاناة المظالم والأحكام بالتسوية بين أهلها واعتماد النصفة في فصلها. والسادس: إقامة الحدود على مستحقها من غير تجاوز فيها ولا تقصير عنها. والسابع: اختيار خلفائه في الأمور أن يكونوا من أهل الكفاية فيها والأمانة عليها. فإذا فعل من أفضى إليه سلطان الأمة ما ذكرنا من هذه الأشياء السبعة كان مؤديا لحق الله تعالى فيهم مستوجبا لطاعتهم ومناصحتهم مستحقا لصدق ميلهم ومحبتهم. وإن قصر عنها ولم يقم بحقها وواجبها كان بها مؤاخذا ثم هو من الرعية على استبطان معصية ومقت يتربصون الفرص لإظهارهما ويتوقعون الدوائر لإعلانهما. وقد قال الله تعالى: قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا [الأنعام: 65] . وفي قوله تعالى عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم [الأنعام: 65] تأويلان: أحدهما أن العذاب الذي هو من فوقهم أمراء السوء والذي من تحت أرجلهم عبيد السوء وهذا قول ابن عباس - رضي الله عنهما -. والثاني: أن العذاب الذي هو من فوقهم الرجم والذي من تحت أرجلهم الخسف وهذا قول مجاهد وسعيد بن جبير. وفي قوله تعالى أو يلبسكم شيعا [الأنعام: 65] تأويلان: أحدهما: أنه الأهواء المختلفة وهذا قول ابن عباس - رضي الله عنهما -. والثاني: أنه الفتن والاختلاط وهذا قول مجاهد. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ما من أمير على عشرة إلا وهو يجيء يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه حتى يكون عمله هو الذي يطلقه أو يوبقه . وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: خير أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وشر أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم . وهذا صحيح لأنه إذا كان ذا خير أحبهم وأحبوه وإذا كان ذا شر أبغضهم وأبغضوه. وقد كتب عمر بن الخطاب(1\/137)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "122",
        "book_number": "15",
        "slug": " -rqq_4108"
    },
    {
        "id": "1925",
        "book_id": "rqq_4108",
        "book_name": " أدب الدنيا والدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منصرف الفكر عن غيره. فهو يظن أن لا خوف له إلا إياه فيغفل عن قدر النعمة بالأمن فيما سواه فصار كالمريض الذي هو بمرضه متشاغل وعما سواه غافل. ولعل ما صرف عنه أعظم مما ابتلي به وإنما يوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي. وحكي أن رجلا قال - وأعرابي حاضر -: ما أشد وجع الضرس فقال الأعرابي: كل داء أشد داء. وكذلك من عمه الأمن كمن استولت عليه العافية فهو لا يعرف قدر النعمة بأمنه حتى يخاف كما لا يعرف المعافى قدر النعمة حتى يصاب. وقال بعض الحكماء: إنما يعرف قدر النعمة بمقاساة ضدها. فأخذ ذلك أبو تمام الطائي فقال: والحادثات وإن أصابك بؤسها ... فهو الذي أنباك كيف نعيمها فالأولى بالعاقل أن يتذكر عند مرضه وخوفه قدر النعمة فيما سوى ذلك من عافيته وأمنه وما انصرف عنه مما هو أشد من مرضه وخوفه فيستبدل بالشكوى شكرا وبالجزع صبرا فيكون فرحا مسرورا. حكي أن يعقوب قال ليوسف - عليهما السلام - حين لقيه: أي شيء كان خبرك بعدي قال: لا تسأل عما فعله بي إخوتي سلني عما صنعه بي ربي. وقال الشاعر: لا تنس في الصحة أيام السقم ... فإن عقبى تارك الحزم ندم وأما القاعدة الخامسة: فهي خصب دار تتسع النفوس به في الأحوال وتشترك فيه ذو الإكثار والإقلال. فيقل في الناس الحسد وينتفي عنهم تباغض العدم وتتسع النفوس في التوسع وتكثر المواساة والتواصل. وذلك من أقوى الدواعي لصلاح الدنيا وانتظام أحوالها ولأن الخصب يئول إلى الغنى والغنى يورث الأمانة والسخاء. وكتب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلى أبي موسى الأشعري: لا تستقضين إلا ذا حسب ومال فإن ذا الحسب يخاف العواقب وذا المال لا يرغب في مال غيره. وقال بعض السلف: إني وجدت خير الدنيا والآخرة في التقى والغنى وشر الدنيا والآخرة في الفجور والفقر. وقال بعض الشعراء: ولم أر بعد الدين خيرا من الغنى ... ولم أر بعد الكفر شرا من الفقر(1\/143)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "128",
        "book_number": "15",
        "slug": " -rqq_4108"
    },
    {
        "id": "2032",
        "book_id": "rqq_4108",
        "book_name": " أدب الدنيا والدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حياء وإسلام وتقوى وطاعة ... لربي ومثلي من يضر وينفع وإن أخل بأحد وجوه الحياء لحقه من النقص بإخلاله بقدر ما كان يلحقه من الفضل بكماله. وقد قال الرياشي: يقال أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - كان يتمثل بهذا الشعر: وحاجة دون أخرى قد سخت لها ... جعلتها للتي أخفيت عنوانا إني كأني أرى من لا حياء له ... ولا أمانة وسط القوم عريانا  [الفصل الرابع في الحلم والغضب] الحلم والغضب الفصل الرابع في الحلم والغضب: روى محمد بن حارث الهلالي أن جبريل نزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد إني أتيتك بمكارم الأخلاق في الدنيا والآخرة: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين [الأعراف: 199] . وروى سفيان بن عيينة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين نزلت هذه الآية قال: يا جبريل ما هذا قال: لا أدري حتى أسأل العالم. ثم عاد جبريل وقال: يا محمد إن ربك يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك . وروى هشام عن الحسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم كان إذا خرج من منزله قال: اللهم إني تصدقت بعرضي على عبادك . وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن الله يحب الحليم الحيي ويبغض الفاحش البذيء . وقال - عليه الصلاة والسلام -: من حلم ساد ومن تفهم ازداد . وقال بعض الأدباء: من غرس شجرة الحلم اجتنى ثمرة السلم. وقال بعض البلغاء: ما ذب عن الأعراض كالصفح والإعراض. وقال بعض الشعراء:(1\/251)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "235",
        "book_number": "15",
        "slug": " -rqq_4108"
    },
    {
        "id": "2049",
        "book_id": "rqq_4108",
        "book_name": " أدب الدنيا والدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل شفار ملعون كل قتات ملعون كل منان . الشفار المحرش بين الناس يلقي بينهم العداوة والقتات النمام وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم حديثهم والقتات هو الذي يستمع عليهم وهم لا يعلمون فينم حديثهم والمنان هو الذي يصنع الخير ويمن به. وقيل في منثور الحكم: النميمة سيف قاتل. وقال بعض الأدباء: لم يمش ماش شر من واش. فأما السعاية فهي شر الثلاثة لأنها تجمع إلى مذمة الغيبة ولؤم النميمة التغرير بالنفوس والأموال والقدح في المنازل والأحوال. وروى ابن قتيبة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الجنة لا يدخلها ديوث ولا قلاع . الديوث هو الذي يجمع بين الرجال والنساء سمي بذلك لأنه يدث بينهم. والقلاع هو الساعي الذي يقع في الناس عند الأمراء سمي بذلك لأنه يأتي الرجل المتمكن عند الأمير فلا يزال يقع فيه حتى يقلعه. وقال بعض الحكماء: الساعي بين منزلتين قبيحتين: إما أن يكون صدق فقد خان الأمانة وإما أن يكون قد كذب فخالف المروءة. وقال بعض الحكماء: الصدق يزين كل أحد إلا السعاة فإن الساعي أذم وآثم ما يكون إذا صدق. وقال بعض البلغاء: النميمة دناءة والسعاية رداءة وهما رأس الغدر وأساس الشر فتجنب سبلهما واجتنب أهلهما. ووقع الفضل بن سهل على قصة ساع سعى إليه: نحن نرى قبول السعاية شرا منها لأن السعاية دلالة والقبول إجازة فاتقوا الساعي فإنه إن كان في سعايته صادقا كان في صدقه آثما إذ لم يحفظ الحرمة ويستر العورة. وقال الإسكندر لرجل سعى إليه برجل: أتحب أن نقبل منك ما تقول فيه على أن نقبل منه ما يقول فيك قال: لا. قال: فكف عن الشر يكف عنك الشر. وروي أن الله أوحى إلى موسى - على نبينا وعليه السلام - أن في بلدك ساعيا ولست أخبرك وهو في أرضك. قال يا رب دلني عليه حتى أخرجه فقال: يا موسى أكره النميمة وأنم.(1\/268)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "252",
        "book_number": "15",
        "slug": " -rqq_4108"
    },
    {
        "id": "2089",
        "book_id": "rqq_4108",
        "book_name": " أدب الدنيا والدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه. فمن أجل ذلك كان أمناء الأسرار أشد تعذرا وأقل وجودا من أمناء الأموال. وكان حفظ المال أيسر من كتم الأسرار لأن إحراز الأموال منيعة وإحراز الأسرار بارزة يذيعها لسان ناطق ويشيعها كلام سابق. وقال عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه -: القلوب أوعية الأسرار والشفاء أقفالها والألسن مفاتيحها فليحفظ كل امرئ مفتاح سره. ومن صفات أمين السر أن يكون ذا عقل صاد ودين حاجز ونصح مبذول وود موفور وكتوما بالطبع. فإن هذه الأمور تمنع من الإذاعة وتوجب حفظ الأمانة فمن كملت فيه فهو عنقاء مغرب. وقيل في منثور الحكم: قلوب العقلاء حصون الأسرار. وليحذر صاحب السر أن يودع سره من يتطلع إليه ويؤثر الوقوف عليه فإن طالب الوديعة خائن. وقيل في منثور الحكم: لا تنكح خاطب سرك. وقال صالح بن عبد القدوس: لا تدع سرا إلى طالبه ... منك فالطالب للسر مذيع وليحذر كثرة المستودعين لسره فإن كثرتهم سبب الإذاعة وطريق إلى الإشاعة لأمرين: أحدهما أن اجتماع هذه الشروط في العدد الكثير معوز ولا بد إذا كثروا من أن يكون فيهم من أخل ببعضها. والثاني: أن كل واحد منهم يجد سبيلا إلى نفي الإذاعة عن نفسه وإحالة ذلك على غيره فلا يضاف إليه ذنب ولا يتوجه عليه عتب. وقد قال بعض الحكماء: كلما كثرت خزان الأسرار ازدادت ضياعا. وقال بعض الشعراء: وسرك ما كان عند امرئ ... وسر الثلاثة غير الخفي وقال آخر: فلا تنطق بسرك كل سر ... إذا ما جاوز الاثنين فاشي ثم لو سلم من إذاعتهم لم يسلم من إدلالهم واستطالتهم فإن لمن(1\/308)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "292",
        "book_number": "15",
        "slug": " -rqq_4108"
    },
    {
        "id": "2090",
        "book_id": "rqq_4108",
        "book_name": " أدب الدنيا والدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظفر بسر من فرط الإدلال وكثرة الاستطالة ما إن لم يحجزه عنه عقل ولم يكفه عنه فضل كان أشد من ذل الرق وخضوع العبد. وقد قال بعض الحكماء: من أفشى سره كثر عليه المتأمرون. فإذا اختار وأرجو أن يوفق للاختيار واضطر إلى استيداع سره وليته كفي الاضطرار وجب على المستودع له أداء الأمانة فيه بالتحفظ والتناسي له حتى لا يخطر له ببال ولا يدور له في خلد. ثم يرى ذلك حرمة يرعاها ولا يدل إدلال اللئام. وحكي أن رجلا أسر إلى صديق له حديثا ثم قال: أفهمت قال: بل جهلت. قال: أحفظت قال: بل نسيت. وقيل لرجل: كيف كتمانك للسر قال: أجحد الخبر وأحلف للمستخبر. وقال بعض الشعراء: ولو قدرت على نسيان ما اشتملت ... مني الضلوع على الأسرار والخبر لكنت أول من ينسى سرائره ... إذا كنت من نشرها يوما على خطر وحكي أن عبد الله بن طاهر تذاكر الناس في مجلسه حفظ السر فقال ابنه: ومستودعي سرا تضمنت سره ... فأودعته من مستقر الحشى قبرا ولكنني أخفيه عني كأنني ... من الدهر يوما ما أحطت به خبرا وما السر في قلبي كميت بحفرة ... لأني أرى المدفون ينتظر النشرا  [الفصل الخامس في المزاح والضحك] المزاح والضحك الفصل الخامس في المزاح والضحك: اعلم أن للمزاح إزاحة عن الحقوق ومخرجا إلى القطيعة والعقوق يصم المازح ويؤذي الممازح. فوصمة المازح أن يذهب عنه الهيبة والبهاء ويجري عليه الغوغاء والسفهاء. وأما أذية الممازح فلأنه معقوق بقول كريه وفعل ممض إن أمسك عنه أحزن قلبه وإن قابل عليه جانب أدبه. فحق على العاقل أن يتقيه وينزه نفسه عن وصمة مساوئه. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه(1\/309)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "293",
        "book_number": "15",
        "slug": " -rqq_4108"
    },
    {
        "id": "2106",
        "book_id": "rqq_4108",
        "book_name": " أدب الدنيا والدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا علي اتق دعوة المظلوم فإنه إنما يسأل الله حقه وإن الله لا يمنع ذا حق حقه . وقيل في منثور الحكم: ويل للظالم من يوم المظالم. وقال بعض البلغاء: من جار حكمه أهلكه ظلمه. وقال بعض الشعراء: وما من يد إلا يد الله فوقها ... ولا ظالم إلا سيبلى بظالم وأما الاستسرار بالخيانة فضعة لأنه بذل الخيانة مهين ولقلة الثقة به مستكين. وقد قيل في منثور الحكم: من يخن يهن. وقال خالد الربعي: قرأت في بعض الكتب السالفة أن مما تعجل عقوبة ولا تؤخر الأمانة تخان والإحسان يكفر والرحم تقطع والبغي على الناس. ولو لم يكن من ذم الخيانة إلا ما يجده الخائن في نفسه من المذلة لكفاه زاجرا ولو تصور عقبى أمانته وجدوى ثقته لعلم أن ذلك من أربح بضائع جاهه وأقوى شفعاء تقدمه مع ما يجده في نفسه من العز ويقابل عليه من الإعظام. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك . وروى سعيد بن جبير قال: لما نزلت هذه الآية: ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل [آل عمران: 75] . يعنون أن أموال العرب حلال لهم لأنهم من غير أهل الكتاب. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كذب أعداء الله ما من شيء كان في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر ولا يجعل ما يتظاهر به من الأمانة زورا ولا ما يبديه من العفة غرورا فينهتك الزور وينكشف الغرور فيكون مع هتكه للتدليس أقبح ولمعرة الرياء أفضح . وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا تزال أمتي بخير ما لم تر الأمانة مغنما والصدقة مغرما . وقال بعض الحكماء: من التمس أربعا(1\/325)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "309",
        "book_number": "15",
        "slug": " -rqq_4108"
    },
    {
        "id": "2107",
        "book_id": "rqq_4108",
        "book_name": " أدب الدنيا والدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأربع التمس ما لا يكون ومن التمس الجزاء بالرياء التمس ما لا يكون ومن التمس مودة الناس بالغلظة التمس ما لا يكون ومن التمس وفاء الإخوان بغير وفاء التمس ما لا يكون ومن التمس العلم براحة الجسد التمس ما لا يكون. والداعي إلى الخيانة شيئان: المهانة وقلة الأمانة فإذا حسمهما عن نفسه بما وصفت ظهرت مروءته فهذا شرط قد استوفينا فيه أقسام العفة.  وأما النزاهة فنوعان: أحدهما: النزاهة عن المطامع الدنية. والثاني النزاهة عن مواقف الريبة. فأما المطامع الدنية فلأن الطمع ذل والدناءة لؤم وهما أدفع شيء للمروءة. وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في دعائه: اللهم إني أعوذ بك من طمع يهدي إلى طبع . وقال بعض الشعراء: لا تخضعن لمخلوق على طمع ... فإن ذلك نقص منك في الدين واسترزق الله مما في خزائنه ... فإنما هو بين الكاف والنون والباعث على ذلك شيئان: الشره وقلة الأنفة فلا يقنع بما أوتي وإن كان كثيرا لأجل شرهه ولا يستنكف مما منع وإن كان حقيرا لقلة أنفته. وهذه حال من لا يرى لنفسه قدرا ويرى المال أعظم خطرا فيرى بذل أهون الأمرين لأجلهما مغنما وليس لمن كان المال عنده أجل ونفسه عليه أقل إصغاء لتأنيب ولا قبول لتأديب. وروي أن رجلا قال: يا رسول الله أوصني. قال: عليك باليأس مما في أيدي الناس وإياك والطمع فإنه فقر حاضر وإذا صليت صلاة فصل صلاة مودع وإياك وما يعتذر منه. وقال بعض الشعراء: ومن كانت الدنيا مناه وهمه ... سبته المنى واستعبدته المطامع وحسم هذه المطامع شيئان: اليأس والقناعة. وقد روى عبد الله بن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها فاتقوا الله وأجملوا في(1\/326)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "310",
        "book_number": "15",
        "slug": " -rqq_4108"
    },
    {
        "id": "2173",
        "book_id": "rqq_4207",
        "book_name": " أدب الطفولة بين القرآن الكريم والسنة الشريفة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وقد كتب إلى الأمصار: أما بعد فعلموا أولادكم السباحة والفروسية ورووهم ما سار من المثل وحسن من الشعر وقال1: قد ينفع الأدب الأحداث في مهل ... وليس ينفع بعد الكبرة الأدب إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ... ولن تلين إذا قومتها الخشب ويوصي الأعشى ابنه فيقول2: سأوصي بصيرا إن دنوت من البلى ... وكل امرئ يوما سيصبح فانيا فذا الشنء اشنأه وذا الود فأجزه ... على وده أو زد عليه العلانيا وإن تقى الرحمن لا شيء مثله ... فصبرا إذا تلقى السحاق الغراثيا وربك لا تشرك به إن شركه ... يحط من الخيرات تلك البواقيا بل الله فاعبد لا شريك له ... يكن لك فيما تكدح اليوم راعيا وإياك والميتات لا تقربنها ... كفى بكلام الله عن ذاك ناهيا ولا تعدن الناس ما لست منجزا ... ولا تشتمن جارا لطيفا مصافيا ولا تزهدن في وصل أهل قرابة ... ولا تكن سبعا في العشيرة عاديا وإن امرؤ أسدى إليك أمانة ... فأوف بها إن مت سميت وافيا وهذه وصية عبدة بن الطيب لبنيه عندما هرم وضعف: ابني إني كبرت وقد رابني ... بعدي وفي لمصلح مستمتع ونصيحة في الصدر صادرة لكم ... ما دمت أبصر في الرجال وأسمع أوصيكم بتقى الإله فإنه ... يعطي الرغائب من يشاء ويمنع وببر إليكم طاعة أمره ... إن الأبر من البنين الأطوع إن الكبير إذا عصاه أهله ... ضاقت يداه بأمره ما يصنع ودعوا الضغينة لا تكن من شأنكم ... إن الضغائن للقرابة توضع1  1 المفضليات: للضبي 384\/ 2.(1\/33)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "34",
        "book_number": "16",
        "slug": " -rqq_4207"
    },
    {
        "id": "2175",
        "book_id": "rqq_4207",
        "book_name": " أدب الطفولة بين القرآن الكريم والسنة الشريفة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "روهم من الشعر أعفه ومن الحديث أشرفه ولا تخرجهم من علم إلى غيره حتى يحكموه فإن ازدحام الكلام في السمع مضلة للفهم وعلمهم سير الحكماء وأخلاق الأدباء وجنبهم محادثة النساء وتهددهم بي وأدبهم دوني وكن لهم كالطبيب الذي لا يعجل بالدواء حتى يعرف الداء ولا تتكل على عذري فإني قد اتكلت على كفايتك وزد في تأديبهم أزدك في بري إن شاء اللهquot;. ويقول عبد الملك بن مروان لمؤدب ولده: quot;علمهم الصدق كما تعلمهم القرآن وجنبهم السلفة فإنهم أسوأ الناس رعة quot;ورعاquot; وأقلهم أدبا وجنبهم الحشم فإنهم لهم مفسدة وأحف شعورهم تغلظ رقابهم وأطعمهم اللحم يقووا وعلمهم الشعر يمجدوا وينجدوا وإذا احتجت أن تتناولهم بأدب فليكن في ذلك ستر ولا يعلم به أحد من الغاشية فيهونوا عليهquot;1. وهكذا فالنماذج الفنية في النثر الأدبي كثيرة لا حصر لها ولكني أختمها بنموذج للإمام أبي حامد الغزالي2 وهذه بعض الفقرات من فصل كامل في تربية الطفل وتأديبه: quot;اعلم أن الطريق في رياضة الصبيان من أهم الأمور وأوكدها والصبي أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفسية ساذجة خالية من كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش ومائل إلى كل ما يمال به إليه فإن عود الخير وعمله نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة وشاركه في ثوابه أبواه وكل معلم له ومؤدب وإن عود الشر وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه ... ومهما كان الأدب يصونه عن نار الدنيا فبأن يصونه عن نار الآخرة أولى وصيانته بأن يؤدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الأخلاق ويحفظه من قرناء السوء ولا يعوده التنعم  1 عيون الأخبار: ابن قتيبة 654\/ 2. 2 إحياء علوم الدين من الأجزاء من 3-8.(1\/35)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "36",
        "book_number": "16",
        "slug": " -rqq_4207"
    },
    {
        "id": "2245",
        "book_id": "rqq_4077",
        "book_name": " أدب الطلب ومنتهى الأدب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فانظر هذه الفاقرة العظيمة التي تسببت عن تعصب الوزير الرافضي لأصحابه من الرافضة لا رحمه الله وقد كان يظهر التأسف والتندم ويقول إنه ما كان يظن أن الأمر يقع هكذا وأنه كان يظن سلامة الشيعة وعدم وصول الأمر إليهم حسبما قدمه لنفسه ولهم ولم يصل إلى ما شرطه لنفسه من الوزارة ولا غيرها وغاية ما ناله السلامة من القتل ومات بعد أن اقترف هذه العظيمة بأيام يسيرة دون سنة وكان موته كمدا على ما جناه على نفسه خصوصا وعلى إخوانه من الرافضة وسائر المسلمين وكان في بعض الأوقات يظهر التجلد ويقول لا يبالي بمن قتل ولا بمن أصيب بعد أن شفى نفسه من الدويدار فانظر هذه الجاهلية التي تظاهر بها هذا الرافضي وانظر ما صنع بالمسلمين وما جناه الخليفة على نفسه من استخلاصه للوزارة وأمانته على الأسرار والركون إليه في تدبير الدولة وهكذا من ألقى مقاليد أمره إلى رافضي وإن كان حقيرا فإنه لا أمانة لرافضي قط على من يخالفه في مذهبه ويدين بغير الرفض بل يستحل ماله ودمه عند أدنى فرصة تلوح له لأنه عنده مباح الدم والمال وكل ما يظهره من المودة فهو تقيه يذهب أثره بمجرد إمكان الفرصة وقد جربنا هذا تجريبا كثيرا فلم نجد رافضيا يخلص المودة لغير رافضي وإن آثره بجميع ما يملكه وكان له بمنزلة الخول وتودد إليه بكل ممكن ولم نجد في مذهب من المذاهب المبتدعة ولا غيرها ما نجده عند هؤلاء من العداوة لمن خالفهم ثم لم نجد عند أحد ما نجد عندهم من التجرئ على شتم الأعراض المحترمة فإنه يلغن أقبح اللعن ويسب أفظع السب كل من تجري بينه وبينه أدنى خصومة وأحقر جدال وأقل اختلاف ولعل سبب هذا والله أعلم أنه لما تجرؤا على سب السلف الصالح هان عليهم سب من(1\/95)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "67",
        "book_number": "17",
        "slug": " -rqq_4077"
    },
    {
        "id": "2260",
        "book_id": "rqq_4077",
        "book_name": " أدب الطلب ومنتهى الأدب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من رسله فقد كانوا صلى الله عليه وسلم يدبرون عباد الله بتدبيرات فيها من الرفق واللطف وحسن المسلك ما لا يخفى على أهل العلم فإن نبينا صلى الله عليه وسلم قد تألف رؤساء المشركين وهم إذ ذاك حديثو عهد بجاهلية وترك المهاجرين والأنصار من الغنيمة وسيوفهم تقطر من دماء المؤلفين واتباعهم ومن يشاكلهم فيما كانوا عليه وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه ترك من كان منافقا على نفاقه وعصمهم بظاهر كلمة الإسلام ولم يكشفهم ويتلف مما عندهم بعد أن ظهر منهم ما ظهر من النفاق كعبد الله بن أبي سلول رأس المنافقين وقال لا يتحدث الناس أن محمد يقتل أصحابه وقد اشتمل الكتاب والسنة على ما كان يقع من الأنبياء صلى الله عليه وسلم من تدبير أمرهم والرفق بهم واغتنام الفرص في إرشادهم وإلقاء ما يحدوبهم إلى الحق في الوقت بعد الوقت والحالة بعد الحالة على حسب ما تقبله عقولهم وتحتمله طبائعهم وتفهمه أذهانهم فالعالم الذي أعطاه الله الأمانة وحمله الحجة وأخذ عليه البيان يورد الكلام مع كل أحد على حسب ما يقبله عقله وبقدر استعداده فإن كان كلامه مع أهل العلم الذين يفهمون الحجة ويعقلون البرهان ويعلمون أن الله سبحانه لم يتعبد عباده إلا بما أنزله في كتابه وعلى لسان رسوله وحال بينهم وبين الالتفات إلى ذلك والرجوع إليه والعمل عليه ما تكدرت به فطرهم وتشوشت عنده أفهامهم من اعتقاد حقية لتقليد أو استعظام الأموات من أهل العلم أو استقصار أنفسهم عن معرفة الحق بنص الدليل فعليه أن يعتمد معهم تسهيل ما تعاظموه من الوقوف على الحق قائلا إن الله تعبد جميع هذه الأمة بما في الكتاب والسنة ولم يخص بفهم ذلك(1\/110)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "82",
        "book_number": "17",
        "slug": " -rqq_4077"
    },
    {
        "id": "2371",
        "book_id": "rqq_4064",
        "book_name": " أدب المجالسة وحمد اللسان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب أدب المجالسة وحق الجليس  2 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المجالس بالأمانات وإنما يتجالس الرجلان بأمانة الله عز وجل فإذا افترقا فليستر كل واحد منهما حديث صاحبه 3 - وقال صلى الله عليه وسلم إذا قام الرجل من مجلسه فهو أحق به حتى ينصرف ما لم يودع جلساءه بالسلام 4 - وقال صلى الله عليه وسلم(1\/30)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2",
        "book_number": "18",
        "slug": " -rqq_4064"
    },
    {
        "id": "2487",
        "book_id": "rqq_4286",
        "book_name": " أدب الموعظة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما إذا اضطر الإنسان إلى الدخول على ذي قوة لا يخلص من بأسه إلا أن يسمعه شيئا من المديح- فهو في سعة أن يمدحه بمقدار ما يخلص من بأس, ولا تلحقه هذه الحالة بزمرة المداهنين. و من المداهنة أن يجعل المداهن لسانة طوع بغية الوجيه, فتراه يسبق هوى الوجيه, ويعجل إلى قول ما يشتهيه الوجيه, فيمدح ما يراه الوجيه حسنا, ويذم ما يراه الوجيه سيئا بغض النظر عن قناعة هذا المداهن من علمها. ز- من المداهنة أن يجعل الإنسان لسانه طوع رغبة طائفته وأتباعه دون ما نظر في رضا الخالق-جل وعلا-. هذه هي المداهنة, وتلك أحوال أهلها يراوغون, ويخاتلون, ويخادعون, ويكذبون, ويسترون وجه الحقيقة الأبلج, ولا يبالون بما يترتب على ذلك من عواقب. أما الذين يعرفون ما في المداهنة من شر, ويحزنهم أن يظهر الشر على من في استطاعته الخير- فيربأون بألسنتهم أن تساير في غير حق, ويؤثرون نصح الأمة بكافة طبقاتها بأبلغ أسلوب على أن يزينوا للناس ما ليس بزين بعلمهم بأن المداهنة خيانة, وتفريط في أداء الأمانة, وأنها ضرر محض على أصحابها وعلى من يسايرونه. ثم إن الناس كبيرهم وصغيرهم يكرهون المداهنة, ويملأون أعينهم باحترام من يوقظهم لوجه الخير إذا كانوا في غفلة, ولوجه الشر إذا اشتبه عليهم. ولقد كان العلماء الأجلاء, والدعاة الصادقون يأخذون بسية المداراة,(1\/28)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "26",
        "book_number": "19",
        "slug": " -rqq_4286"
    },
    {
        "id": "3062",
        "book_id": "rqq_6522",
        "book_name": " أسرار المحبين في رمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهكذا دبر -الله لمحمد - صلى الله عليه وسلم - وهو يعده لحمل الأمانة الكبرى وتغيير وجه الأرض وتعديل خط التاريخ .. دبر له هذه العزلة قبل تكليفه بالرسالة بثلاث سنوات. ينطلق في هذه العزلة شهرا من الزمان مع روح الوجود الطليقة ويتدبر ما وراء الوجود من غيب مكنون حتى يحين موعد التعامل مع هذا الغيب عندما يأذن اللهquot; اهـ. أيها الإخوة .. لقد كان محور حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - الرئيسي عبادة الله -عز وجل- فهو خير من عبد الله -عز وجل- في هذا الكون فكانت له عباداته اليومية التي كان يواظب عليها من فروض ونوافل من أداء الصلوات الخمس وأداء للرواتب وصلاة الضحى وقيام الليل وعيادة مريض وتجهيز غاز وقضاء حوائج الناس وغير ذلك من سلوكه اليومي. وقد كانت له عبادات أسبوعية مثل: صيام الاثنين والخميس وصلاة الجمعة. وعبادات حولية مثل: صيام شهر رمضان وقيامه واعتكافه في العشر الأواخر منه. وكل هذه الأمور التعبدية التي كان يحيا بها - صلى الله عليه وسلم - لها توجيهاتها التربوية في حياة الإنسان المسلم لذلك كان لزاما على المسلم معرفة التوجيهات التربوية في عبادات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المتنوعة حتى يستطيع العمل على نهج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه القدوة في كل أمورنا على حد سواء وهذا هو الاتباع بإحسان. والاعتكاف عبادة ليست كغيرها من العبادات فهي تعني الانقطاع إلى الله -عز وجل- بالكلية وهجر ملذات الدنيا التي تعترض عادة السمو الروحي للإنسان والصلة المتكاملة بالله -عز وجل- من أجل تحقيق الصفاء الروحي في علاقة الإنسان المسلم بالله -عز وجل-.(1\/233)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "217",
        "book_number": "24",
        "slug": " -rqq_6522"
    },
    {
        "id": "3071",
        "book_id": "rqq_6522",
        "book_name": " أسرار المحبين في رمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخاصة في زمننا المعاصر الذي كثرت فيه المغريات والصوارف عن طاعة الله. فالمعتكف بادئ ذي بدء نجد أنه ينوي الاعتكاف مخلصا لله -عز وجل- ويبدأ ذلك بلزومه المسجد من أجل طاعة ربه ويكون شغله الشاغل في زمن الاعتكاف هو مرضاة الله -عز وجل- فهو يشغل بدنه وحواسه ووقته من أجل هذا الأمر بالصلاة من فرض ونفل وبالدعاء والذكر وقراءة القرآن وغيرها ويبتعد في نفس الوقت عن صوارف هذه الطاعة فيبتعد عن مجالس الكلام المباح وإن تكلم مع أخيه ففي حدود الحاجة وفي مدار طاعة الله -عز وجل-. وبذلك يتحقق في واقعه مفهوم العبادة لله -عز وجل- التي عرفها شيخ الإسلام ابن تيمية عليه رحمة الله بقوله: العبادة: هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وأداء الأمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام والوفاء بالعهود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والإحسان إلى الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الآدميين أو البهائم والدعاء والذكر والقراءة وأمثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والإنابة إليه وإخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضا بقضائه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف من عذابه وأمثال ذلك من العبادة لله. اهـ. وبهذه الدربة في مثل أيام العشرة الأخيرة من شهر رمضان المبارك يتربى المعتكف على كيفية تطبيق مفهوم العبودية لله -عز وجل- في حياته العامة والخاصة ويضع موضع التطبيق قول الحق تبارك وتعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (162) لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين [الأنعام: 162 - 163].(1\/242)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "226",
        "book_number": "24",
        "slug": " -rqq_6522"
    },
    {
        "id": "3280",
        "book_id": "rqq_4354",
        "book_name": " أصول التربية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع",
        "title": "خامسا: العلاقة بين الإسلام والتربية",
        "content": "خامسا: العلاقة بين الإسلام والتربية 1- التربية الإسلامية: فريضة إسلامية الإسلام شريعة الله للبشر أنزلها لهم ليحققوا عبادته في الأرض وإن العمل بهذه الشريعة ليقتضي تطوير الإنسان وتهذيبه حتى يصلح لحمل هذه الأمانة وتحقيق هذه الخلافة وهذا التطوير والتهذيب هو التربية الإسلامية: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا [الأحزاب: 23\/ 72] . فلا تحقيق لشريعة الإسلام إلا بتربية النفس والجيل والمجتمع على الإيمان بالله ومراقبته والخضوع له وحده ومن هنا كانت التربية الإسلامية فريضة في أعناق جميع الآباء والمعلمين وأمانة يحملها الجيل للجيل الذي بعده ويؤديها المربون للناشئين وكان الويل لمن يخون هذه الأمانة أو ينحرف بها عن هدفها أو يسيء تفسيرها أو يغير محتواها. إنها تربية الإنسان على أن يحكم شريعة الله في جميع أعماله وتصرفاته ثم لا يجد حرجا فيما حكم الله ورسوله بل ينقاد مطيعا لأمر الله ورسوله قال تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما [النساء: 4\/ 65] . والإنسان معرض للشر والخسران لا ينقذه منهما إلا الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح والتعاون والتواصي بالحق والتواصي بالصبر على إحقاق الحق ومحاربة الباطل قال الله تعالى: والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر [العصر: 103\/ 1-3] . وفي هذه السورة إشارة إلى أن خلاص الإنسان من الخسران والعذاب لا يتم إلا بثلاثة ضروب من التربية: أ- تربية الفرد على الإيمان بالله والاستسلام لشريعته والإيمان بالغيب. ب- تربية النفس على الأعمال الصالحة وعلى منهج الحياة الإسلامية في الحياة اليومية والمواسم السنوية والتصرفات المالية وجميع شئون الدنيا. ج- تربية المجتمع على التواصي بالحق للعمل به والتواصي على الشدائد وعلى عبادة الله وعلى التزام الحق.(1\/20)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "16",
        "book_number": "27",
        "slug": " -rqq_4354"
    },
    {
        "id": "3282",
        "book_id": "rqq_4354",
        "book_name": " أصول التربية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع",
        "title": "الفصل الثاني: مصادر التربية الإسلامية",
        "content": "الفصل الثاني: مصادر التربية الإسلامية أولا: القرآن: أثره التربوي في نفس الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة ... الفصل الثاني: مصادر التربية الإسلامية التربية الإسلامية هي التنظيم النفسي والاجتماعي الذي يؤدي إلى اعتناق الإسلام وتطبيقه كليا في حياة الفرد والجماعة. فالتربية الإسلامية ضرورة حتمية لتحقيق الإسلام كما أراده الله أن يتحقق وهي بهذا المعنى تهيئة النفس الإنسانية لتحمل هذه الأمانة وهذا يعني بالضرورة أن تكون مصادر الإسلام هي نفسها مصادر التربية الإسلامية وأهمها القرآن والسنة. أولا: القرآن: أثره التربوي في نفس الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة: فالقرآن قد ترك أثرا لا شك فيه في تربية نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته وقد شهدت بذلك السيدة عائشة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت في وصفه: quot;كان خلقه القرآنquot; بل إن شهادة الحق جل جلاله قد سبقت كل شهادة قال تعالى: وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا [الفرقان: 25\/ 32] . فهما هنا إشارتان تربويتان: الأولى تثبيت الفؤاد وترسيخ الإيمان والثانية تعليم الترتيل في قراءة القرآن وفيها نزلت توصيات تربوية صريحة من الحق جل جلاله إلى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله تعالى: لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه [القيامة: 75\/ 16-19] 1.  1 انظر الشرح التربوي لهذه الآيات في كتابنا التربية وطرق التدريس 1\/ 112 عبد الرحمن النحلاوي عبد الكريم عثمان محمد خير عرقسوسي طبعة الرئاسة العامة للكليات والمعاهد العلمية بالرياض سنة 1392هـ.(1\/23)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "18",
        "book_number": "27",
        "slug": " -rqq_4354"
    },
    {
        "id": "3294",
        "book_id": "rqq_4354",
        "book_name": " أصول التربية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان [الرحمن: 55\/ 1-4] . وقال جل جلاله: ن والقلم وما يسطرون [القلم: 68\/ 1] . ومن أهم أهداف التفكير والتعلم عند الإنسان أن يتعلم الناس شريعة الله قال الله تعالى: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم [البقرة: 2\/ 129] . ومن هذه الأهداف أن يتفكروا في خلق السموات والأرض وفي أنفسهم. قال تعالى: وفي أنفسكم أفلا تبصرون [الذاريات: 51\/ 21] . وقال جل جلاله: فلينظر الإنسان مم خلق [الطارق: 86\/ 5] . وقال سبحانه: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت [الغاشية: 88\/ 17] . وقال عز وجل: قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون [الأنعام: 6\/ 50] . وفي كل هذه الآيات دليل على أن الله خلق لنا السمع والبصر والفؤاد لنتفكر ونتأمل وننظر نظرة تمحيص ونلاحظ ما حولنا ثم نمحص ذلك بعقلنا وفؤادنا لنستخدم ما سخر الله لنا أي لنتربى تربية علمية على الملاحظة والمناقشة والاستنتاج والتفكير فنجمع أكبر قسط من المعرفة والمخترعات وحينئذ نظفر بميزة الزعامة على الإنسانية كما ظفر بها أسلافنا ثم أضعناها لأننا تركنا الاستفادة الحقة من سمعنا وأبصارنا وأفئدتنا كما يريد الله منا. 5- مسئولية الإنسان وجزاؤه 1: لم يكتف الإسلام بتكريم الإنسان وتفضيله وتمييزه على الكائنات بل حمله مقابل ذلك مسئولية عظيمة وكلفه بتكاليف كثيرة ورتب عليها الجزاء الوفاق. حمله مسئولية تطبيق شريعة الله وتحقيق عبادته تلك المسئولية التي أبت سائر المخلوقات أن تحملها وأشفقت من حملها قال تعالى: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها  1 تطلق لفظة الجزاء على مقابلة الخير بالخير ومقابلة الشر والشر قال تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها [الشورى: 42\/ 40]  وقال: هل جزاء الإحسان إلا الإحسان [الرحمن: 55\/ 60] .(1\/35)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "30",
        "book_number": "27",
        "slug": " -rqq_4354"
    },
    {
        "id": "3314",
        "book_id": "rqq_4354",
        "book_name": " أصول التربية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع",
        "title": "أولا: أثر الشريعة في تربية الفكر",
        "content": "أولا: أثر الشريعة في تربية الفكر الشريعة الإسلامية أساس عظيم من أسس التربية الإسامية فهي بمعناها القرآني الواسع بيان للعقيدة وللعبادة ولتنظيم الحياة ولتحديد تنظيم جميع العلاقات الإنسانية. 1- فهي أساس فكري يشمل كل ما رأينا من التصورات الفكرية عن الكون والحياة والإنسان إنها تشمل موقف الإسلام من الإنسان أو نظرته إليه ونظرة الإسلام إلى الكون والوجود وعلاقة المسلم بذلك كله. وهي بهذا ترسم للمسلم صورة منطقية متكاملة ليتصور علاقته بالكون وليعرف مبدأه ومصيره وقيمته ومكانته ووظيفته وهدفه وهي بهذا تصوغ عقل المسلم صياغة خاصة تجعل قدرته على العطاء أعظم من طاقاته وأمله أوسع من إمكانياته مدى تفكيره أوسع من إحساساته. 2- كما أنها تقدم للمسلم قواعد ونظما سلوكية تجعل حياته مثالا للدقة والنظام والأمانة والخلق الرفيع والمنهجية والوعي السليم والتفكير في كل ما يعمل أو يريد عمله قبل الإقدام عليه أي التصميم قبل التنفيذ وهذا يربي عند المسلم عادة عظيمة ومفيدة هي أن يفكر دائما قبل أن يعمل وأن يكون هادفا ومتقنا ومنتجا في كل ما يعمل. 3- الشريعة تربي الإنسان على التفكير المنطقي عن طريق استنباط الأحكام غير أن أحكام الشريعة كما جاءت في القرآن والسنة بعمومها وشمولها لم توضع لعلاج مواقف فردية أو حالات جزئية بخصوصها بل وضعت ليستفاد منها في كل العصور والأزمان ولدى كل موقف يصادفه فرد أو جماعة من بني الإنسان.(1\/55)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "50",
        "book_number": "27",
        "slug": " -rqq_4354"
    },
    {
        "id": "3358",
        "book_id": "rqq_4354",
        "book_name": " أصول التربية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاستمرار في الباطل من أجل منصب أو مال أو جاه أو عزة زائفة يبتغيها من وراء هذا الباطل كالسيطرة على عقول البسطاء بالشعوذة والتخريف. فالتربية الإسلامية تنمي العقل على التفكير السليم والتواضع والتسليم بالحق والأمانة العلمية وابتغاء الحق دون الهوى والانتفاع بما يعلم لا الاكتفاء بالعلم النظري بل لا بد من التطبيق العملي وقد بينا ذلك عند ذكر النتائج التربوية لبعض أسس التربية الإسلامية فثبت بذلك أن التربية الإسلامية وإن لم تنص صراحة على تنمية العقل لكن هدفها البعيد يشمل النمو العقلي كما شمل النمو الجسمي وهي توجه هذا الجانب العقلي من جوانب التربية كما رأينا نحو الدقة في التفكير والأمانة والتطبيق العملي ونحو العمل على معرفة الله في آثاره وآياته ومخلوقاته ونحو التبصر والهدى والبعد عن الهوى وعن الاتباع الأعمى ونحو طلب الدليل والمعرفة اليقينية والبعد عن الظن. - التربية الإسلامية والنمو الاجتماعي: شمول الهدف الإسلامي للجانب الاجتماعي من جوانب التربية: معنى النمو الاجتماعي: يقصد بالنمو الاجتماعي أو الجانب الاجتماعي في التربية عدة معان أهمها: 1- نمو المشاعر الاجتماعية كالشعور بالانتماء والميل الفطري إلى الجماعة وحب التقليد. 2- نمو الخبرات الاجتماعية وما ينتج عنها من أساليب التعايش مع الجماعة ومعرفة ما تحرمه الجماعة وما تستحبه وما توجبه على أفرادها وأساليب السلوك في المجتمع وآداب الحياة المشتركة. 3- نمو التصورات الاجتماعية والأفكار والأهداف المشتركة التي تنعكس في نفوس الأفراد نتيجة للتربية الاجتماعية التي يتلقونها وللمشاركة في أعياد الأمة أو عبادتها أو مظاهر حياتها الجماعية أو جهودها الاقتصادية أو الحربية ونحن هنا سنتناول مدى شمول التربية الإسلامية بهدفها الأسمى لهذه المعاني والجوانب الاجتماعيه.(1\/99)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "94",
        "book_number": "27",
        "slug": " -rqq_4354"
    },
    {
        "id": "3382",
        "book_id": "rqq_4354",
        "book_name": " أصول التربية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله الشيطان وأعطاه كل مقدرة على الإغراء حتى يتم به ابتلاء الإنسان فكان هذا أكبر داع إلى أن يتخذ المربي عدته للحذر من الانحراف لأنه موجود في كل زمان ومكان ومن أهم أساليب هذا الحذر تصفية العقيدة والشريعة والعلوم كلها من شوائب التحريف والتشويه التي توسوس لها الأهواء أو يوحي بها المنحرفون من عباد الأهواء والشهوات والمادة في كل زمان ومكان. - وقد دعا الإسلام صراحة إلى الدفاع عن العقيدة والشريعة والفطرة من التحريف وإلى إبعاد الخرافات والتأويلات الباطلة للظواهر الكونية فنهى عن التشاؤم كما مر معنا في عقيدة القضاء والقدر ونهى الرسول الله عن تعليل الخسوف بموت ابنه ونهى عن البدع والابتداع والزيادة في الشرع والدين حتى أصبحت مهمة ترك البدع جانبا قائما بذاته من جوانب التربية الإسلامية. - كذلك حذر الإسلام من الكذب أو التحريف في نقل الأخبار والحوادث التاريخية وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وعلم الناشئ والإنسان: أنه مسئول عن كل ما يتحدث به تثبت أو تأكد من صحته قال تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا [الإسراء: 17\/ 36] . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمعquot;. وهكذا لم تكتف التربية الإسلامية بتقديم المنهج والمواد العلمية للناشئ مصفاة خالصة من كل شائبة أو تحريف بل ربت الناشئ على الامتناع عن قبول أي شيء دون التثبت منه وبهذا ربت عنده مناعة ضد كل تحريف أو خرافة وربته على quot;الأمانة العلميةquot; وquot;التفكير المنطقيquot; فأصبح لا يقبل حقائق العلم إلا صحيحة ولا الأخبار التاريخية إلا صادقة.(1\/125)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "118",
        "book_number": "27",
        "slug": " -rqq_4354"
    },
    {
        "id": "3484",
        "book_id": "rqq_4354",
        "book_name": " أصول التربية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خاصة لئلا يشوب إخلاصه وسمعته فيفقد هيبته التربوية وتأثيره في نفوس طلابه وقد بين الله ذلك عند ذكر الحوار الذي جرى بين الرسل وأقوامهم فقال مخاطبا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم: قل ما أسألكم عليه من أجر [الفرقان: 25\/ 57] . وقال على لسان نوح وهود وصالح ولوط وشعيب: وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين [الشعراء: 26\/ 109 و127 145 164 180] . فتكررت هذه الآية خمس مرات في هذه السورة لتؤكد إخلاص الرسل وتنزههم عن المصالح المادية الشخصية في دعوتهم إلى الله. وفي المعنى اللغوي لـquot;نصحquot; ما يدل على الخلاص من الشوائب والغش ففي القاموس: ورجل ناصح الجيب: لا غش فيه والناصح: العسل الخالص وهكذا يتفق المعنى اللغوي مع المعنى الشرعي والهدف التربوي وقد تكرر ورود ألفاظ من هذه المادة quot;نصحquot; في مواطن من القرآن الكريم على لسان الرسل في حوارهم مع أقوامهم كقول نوح: ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم [هود: 11\/ 34]  وكقول هود لقومه quot;عادquot;: أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين [الأعراف: 7\/ 68]  فدلت هذه الآية على أن من شروط النصح الأمانة وهي هنا تبليغ الحق والشرع وأخبار الغيب كما وردت بدون تحريف ولا تشويه مع نحري الصحة في الأسانيد إن كان العالم يستدل بأحاديث نبوية. - التذكير: وهو أن يعيد الواعظ إلى الذاكرة معاني وذكريات وتستيقظ معها مشاعر ووجدانات وانفعالات تدفع للمبادرة إلى العمل الصالح والمسارعة إلى طاعة الله وتنفيذ أوامره وهذا يقتضي أن يكون في ذكريات الموعوظ ووجدانه ما يعتمد عليه الواعظ من إيمان بالله وخوف من الحساب ورغبة في الثواب وللتذكير وسائل أهمها: 1- التذكير بالموت وقد كان عمر بن الخطاب يخاطب نفسه قائلا: كفى بالموت واعظا يا عمر وكان الخوف من الله ومن الحساب بعد الموت بين يدي الله قد أسال(1\/227)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "220",
        "book_number": "27",
        "slug": " -rqq_4354"
    },
    {
        "id": "3570",
        "book_id": "rqq_4349",
        "book_name": " أصول الوصول إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمشى الشاب في الطريق إلى الله سنين واعتقاده: حرمة التلفاز , ثم تفاجأ بالتلون .. نعم: لقد دخل التلفاز بيوت كثير من الملتزمين .. أدخله لأنه مفتون .. قد تلون , فصار الطريق عنده عدة طرق , فبعد أن كان يعتقد أن صلاة الجماعة في المسجد فرض عين , صار يقول: هناك مذاهب أخرى فيمكن أن أصلى في البيت .. تلون وفتور .. بعد أن كان يعتقد أن طلب العلم لازم له , وبعد أن كان يعتقد أن الدعوة إلى الله أمانة في عنقه , تخلى وانشغل بدنياه , فتشعبت به الطرق. أيها المفتون: ستموت , وستحاسب على ارائك القديمة لم غيرتها .. لم بدلت .. لم تلونت .. لم التفت .. كان راضيا بالقليل فاذا به يستشرف لحياة المترفين والاغنياء .. لم يا عبدالله لم غيرت طريقك انها سكة واحدة ومنهج واحد هو الصحيح quot; فماذا بعد الحق الا الضلال quot; (يونس: 32) .. أخى , الحق واحد لا يتعدد , فعلى منهجك فاثبت quot; قل انما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما الهكم اله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين quot; (فصلت: 6). كن على طريق واحد , واعلم أن الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة منهج معصوم , ليس لأننى أقول ذلك , بل لأن الله - تعالى - أمر بذلك , قال - تعالى -: quot; والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضى الله عنهم quot; (التوبة: 100) , وقال - سبحانه وتعالى - quot; فان آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق quot; (البقرة: 137). سئل أبو على .. الحسن بن على بن الجوزجانى: كيف الطريق(1\/85)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "73",
        "book_number": "28",
        "slug": " -rqq_4349"
    },
    {
        "id": "3616",
        "book_id": "rqq_4349",
        "book_name": " أصول الوصول إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان أبو عبدالرحمن الزاهد يقول: إلهى , عاملت الناس فيما بينى وبينهم بالأمانة , وعاملتك فيما بينى وبينك بالخيانة , ويبكى. وقال أبو يعقوب النهرجورى: الصدق موافقة الحق فى السر والعلانية. إخوتاه , اصدقوا فى أعمالكم مع الله , quot; فمخالفة الظاهر للباطن عن قصد هى الرياء , وإن كانت عن غير قصد يفوت بها الصدق , فقد يمشى الرجل على هيئة السكون والوقار وليس باطنه موصوفا بذلك الوقار , فهذا غير صادق فى عمله , وإن لم يكن مرائيا quot;. سؤال: هل تحب أن ينصر الله الاسلام .. أرأيت أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم كل أمة محمد صلى الله عليه وسلم مثلك .. لو أن الامة كلها الصغار والكبار مثلك بالضبط .. بذنوبك وعيوبك وإيمانك وأعمالك .. تنصر الامة! .. الامة تنصر بالخلص .. اللهم اجعلنا من المخلصين. هل تصلح أنت للنصر! .. لايمكن , وإلا فلو قلت: نعم , فأنت مغرور جدا .. إذا أقول لك: إن قولك: إنك تحب أن ينصر الله الإسلام كذب .. أول نصر الدين أن تصلح نفسك .. من هنا البداية. ولذا , فحينما أقول لك: هل تصلح أن تكون مجددا للاسلام , فلا تقل: الله المستعان وتنصرف .. لا .. فكلمة quot; الله المستعان quot; هذه تحتاج إلى شغل , تحتاج إلى علم وعبادة , تحتاج إلى صلة بالله , تحتاج إلى جهد ليل نهار .. فإن كنت صادقا مع الله فتعال إلى هنا واحفر لنفسك خندقا .. احفر بنفسك .. احفر واتعب , فامر الدين يحتاج إلى شغل وسهر وجهاد , فاصدق ولا تكن كذابا.(1\/131)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "119",
        "book_number": "28",
        "slug": " -rqq_4349"
    },
    {
        "id": "3666",
        "book_id": "rqq_4349",
        "book_name": " أصول الوصول إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من هنا .. ألست من داخل قلبك تعتقد أن القرآن كلام الله! , إذا لا حرج عليك طالما أن قلبك مطمئن بالايمان!! فقال الامام أحمد: quot; يا أبا سعيد , إن كان هذا عقلك فقد استرحت!! quot; .. وما أكثر أصحاب العقول المستريحة فى زماننا .. أراح دماغه .. وغير عابىء بأى أمر .. وتارك نفسه مع الماشى , وحينما يموت لا يجد إلا النار. لذلك - إخوتاه - حينما يقول الله: quot; هل لنا من الأمر من شىء quot; , نقول له: إن الامر كله لله. الامر أمر الله .. فإذا أرادك أن تحمل فاحمل ما أمرك به .. هذه مسئوليتك .. وهذه هى الامانة التى قال الله عنها: quot; إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا quot; (الأحزاب: 72) .. احمل مسئولية هذا الدين , فالدين أمانة .. الدين نسبك وصهرك .. الدين مسئولية كل مسلم .. الدين مسئوليتك الشخصية , وسوف تسأل عنه .. ووالله ثم والله لتسألن عن دين الله .. ماذا عملت به , وماذا قدمت له قال أبو بكر الصديق لما منعوا الزكاة: أينقص الدين وأنا حى!! كلا والله .. فهل ينقص وأنت حى .. هل ينقص الدين فى بيتك وفى منطقتك وفى أرضك وفى كل العالم! .. نعم ينقص , لأنك لم تحمله. والمنافقون هم الذين لا يريدون أن يحملوا الدين: quot; يقولون هل لنا من الأمر من شىء قل إن الأمر كله لله quot; .. يقولون لأنفسهم: ما الذى أتى بكم إلى هنا! .. quot; يخفون فى أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان(1\/181)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "169",
        "book_number": "28",
        "slug": " -rqq_4349"
    },
    {
        "id": "3682",
        "book_id": "rqq_4349",
        "book_name": " أصول الوصول إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باعتدائهم فى السبت .. وهذا يدلك على أن العقوبة لم تكن على مجرد المعصية , وإنما العقوبة على المكر. قال الفيروزآبادى: quot; إن معصيتهم هذه كان فيها استخفاف بالله quot; , إذ حفروا الحفر يوم الجمعة ونصبوا عليها الشباك فوقعت فيها الاسماك يوم السبت وهم ينظرون , ثم جمعوا السمك يوم الأحد .. فتراهم قد خادعوا ومكروا بنصب الشباك يوم الجمعة وجلسوا كالمستخفين بربهم يوم السبت يضعون أيديهم فى جيوبهم وهم ينظرون إلى السمك يتساقط فى شباكهم التى نصبوها ويقولون: يا رب , انظر كيف نحن مطيعون لك يوم السبت فلم نصنع شيئا مطلقا .. وهيهات هيهات. تعال معى إلى سرد القصة: quot; كان بنو إسرائيل قد طلبوا أن يجعل لهم يوم راحة يتخذونه عيدا للعبادة , ولا يشتغلون فيه بشؤون المعاش , فجعل لهم السبت .. ثم كان الابتلاء ليربيهم الله ويعلمهم كيف تقوى إرادتهم على المغريات والأطماع , وكيف ينهضون بعهودهم حين تصطدم بهذه المغريات والأطماع .. وكان ذلك ضروريا لبنى إسرائيل الذين تخلخلت شخصياتهم وطباعهم بسبب الذل الذى عاشوا فيه طويلا , ولابد من تحرير الإرادة بعد الذل والعبودية , لتعتاد الصمود والثبات. فضلا على أن هذا ضرورى لكل من يحملون دعوة الله , ويؤهلون لأمانة الخلافة فى الأرض .. وقد كان اختبار الإرادة والاستعلاء على الإغراء هو أول اختيار وجه من قبل إلى آدم وحواء .. فلم يصمدا له واستمعا لإغراء الشيطان بشجرة الخلد وملك(1\/197)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "185",
        "book_number": "28",
        "slug": " -rqq_4349"
    },
    {
        "id": "3683",
        "book_id": "rqq_4349",
        "book_name": " أصول الوصول إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يبلى! , ثم ظل هو الاختبار الذى لابد أن تجتازه كل جماعة قبل أن يأذن الله لها بأمانة الاستخلاف فى الأرض .. إنما يختلف شكل الابتلاء , ولا تتغير فحواه! ولم يصمد فريق من بنى إسرائيل - فى هذه المرة - للابتلاء الذى كتبه الله عليهم بسبب ما تكرر قبل ذلك من فسوقهم وانحرافهم .. لقد جعلت الحيتان فى يوم السبت تتراءى لهم على الساحل , قريبة المأخذ , سهلة الصيد. فتفوتهم وتفلت من أيديهم بسبب حرمة السبت التى قطعوها على أنفسهم! , فإذا مضى السبت وجاءتهم أيام الحل , لم يجدوا الحيتان قريبة ظاهرة , كما كانوا يجدونها يوم الحرم! .. وهذا ما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يذكرهم به , ويذكرهم ماذا فعلوا وماذا قالوا. على أية حال , لقد وقع ذلك لأهل القرية التى كانت حاضرة البحر من بنى إسرائيل .. فإذا جماعة منهم تهيج مطامعهم أمام هذا الإغراء , فتتهاوى عزائمهم , وينسون عهدهم مع ربهم وميثاقهم , فيحتالون الحيل - على طريقة اليهود - للصيد فى يوم السب! وما أكثر الحيل عندما يلتوى القلب , وتقل التقوى , ويصبح التعامل مع مجرد النصوص , ويراد التفلت من ظاهر النصوص. إن أوامر الشريعة ونواهيها لا يحرسها مجرد وجود النصوص فى الكتب أو على ألسنة الدعاة والوعاظ , بل ولا السيف ولا المدفع , إنما(1\/198)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "186",
        "book_number": "28",
        "slug": " -rqq_4349"
    },
    {
        "id": "3808",
        "book_id": "rqq_4349",
        "book_name": " أصول الوصول إلى الله تعالى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يكن ذلك عجيبا من أبى عبيدة , فقد بلغ من قوة إيمانه بالله ونصحه لدينه , والأمانة على أمة محمد صلى الله عليه وسلم مبلغا طمحت إليه نفوس كبيرة عند الله quot;. فاختاروا - إخوتاه - من يسركم فى القيامة أن يكونوا معكم وتكونوا معهم , وابتعدوا عن طريق الصادين عن سبيل الله الذين يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا .. تبرءوا من الفسقة الفجرة حتى لا يجمعكم الله بهم .. اتركوا الاختلاط بهم , واتركوا التشبه بهم فى الأعياد والاحتفالات والملبس والهيئة , واستعمال كلماتهم التى يكرهها الله. قال - تعالى -: quot; ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون quot; (هود: 113) .. فالآية: quot; فيها دليل على وجوب هجران أهل الكفر والمعاصى , وأهل البدع والأهواء , فإن صحبتهم كفر أو معصية , إذ الصحبة , لا تكون إلا عن مودة quot;. إخوتاه , الطريق إلى الله لابد فيها من البعد عن المثبطين المقعدين الذين ركنوا إلى حب الدنيا والتذوا بها , فأحبوا المؤمنين الطائعين الطاهرين يعينوكم على الوصول , ويهونوا عليكم مشاق الطريق. أخى فى الله , حبيبى فى الله , أحبب لله , واكره لله , فبهذا الأصل اختر حبيبك من ها هنا , واعلم أن المسافر إلى الله يحتاج(1\/323)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "311",
        "book_number": "28",
        "slug": " -rqq_4349"
    },
    {
        "id": "3944",
        "book_id": "rqq_4326",
        "book_name": " أنواع الصبر ومجالاته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذه المواقف الحكيمة والتربية الصالحة المتينة استطاع محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يؤدي الأمانة ويبلغ الرسالة وينصح الأمة ويجاهد في الله حق جهاده ويرسم لنا طريقا نسير عليه في دعوتنا وعملنا وسلوكنا فهو قدوتنا وإمامنا الذي نسير على هديه ونستنير بحكمه - صلى الله عليه وسلم -. فقد بدأ الدعوة بعناصر اختارها ورباها فلبت الدعوة وآمنت به وكانت دعوته عامة للناس وأثناء هذه الدعوة يركز على من يجد عندهم الإمكانات أو يتوقع منهم ذلك وقد تكون من هذه العناصر نواة القاعدة الصلبة التي ثبتت عليها أركان الدعوة ( 1). ومع هذا الجهد المبارك العظيم لم يلجأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الاغتيال السياسي ولم يتخلص بالاغتيال من أفراد بأعيانهم وكان بإمكانه ذلك وبكل يسر وسهولة إذ كان يستطيع أن يكلف أحد الصحابة بقتل بعض قادة الكفر: كالوليد بن المغيرة المخزومي أو العاص بن وائل السهمي أو أبي جهل عمرو بن هشام أو أبي لهب عبد العزى بن عبد المطلب أو النضر بن الحارث أو عقبة بن أبي معيط أو أبي بن خلف أو أمية بن خلف ... وهؤلاء هم من أشد الناس أذية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -فلم يأمر أحدا من أصحابه باغتيال أحد منهم أو غيرهم من أعداء الإسلام فإن مثل هذا الفعل قد يودي بالجماعة الإسلامية كاملة أو يعرقل مسيرتها مدة ليست باليسيرة كرد فعل من أعداء الإسلام الذين يتكالبون على حربه والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤمر في هذه المرحلة باغتيالهم لأن الذي أرسله هو أحكم الحاكمين.   ( 1) التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر 2\/ 65.(1\/36)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "35",
        "book_number": "30",
        "slug": " -rqq_4326"
    },
    {
        "id": "4025",
        "book_id": "rqq_4302",
        "book_name": " أهداف التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- لم تتصف الأهداف المدونة بالتكامل العقلي والعاطفي والنفسي. 5- ركز غالب القوائم على أهداف سياسية يصعب قياسها. وأخيرا -تذكر اللجنة: quot;إن أكثر هذه القوائم أثرا في عملنا هي قائمة بنسلفانيا -التي اتخذناها أساسا لعملنا الذي اشتققنا منه قائمة أهدافناquot;1. لقد ركزت -أهداف التربية- في عشرة أهداف عامة ثم أدرجت تحت كل هدف العناصر الفرعية التي رأت أن هذا الهدف يتكون منها. ولعل الأمانة العلمية تقتضي إيراد القائمة حرفيا كما وضعتها اللجنة ولكن طولها يجعل من المناسب الاكتفاء بتقديم الأهداف العشرة الرئيسية دون إخلال بالصورة الواقعية لهذه الأهداف. تتلخص أهداف التربية التي تضمنتها قائمة لجنة البحث والتنظير المشار إليها بالأهداف العشرة الرئيسية التالية: الهدف الأول: المهارات الأساسية. الهدف الثاني: تحديد مفهوم ذات الفرد. الهدف الثالث: فهم الآخرين. الهدف الرابع: استعمال المعلومات المتجمعة لتفسير ما يجري في العالم. الهدف الخامس: التعلم المستمر. الهدف السادس: السعادة العقلية والنفسية. الهدف السابع: المشاركة في عالم الاقتصاد. الهدف الثامن: العضوية الاجتماعية المسئولة.  1 The ASCD Commitee on Research and Theory, OP. Cit,PP. 4-5.(1\/26)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "20",
        "book_number": "31",
        "slug": " -rqq_4302"
    },
    {
        "id": "4228",
        "book_id": "rqq_4302",
        "book_name": " أهداف التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التأثير بمصائر العوالم ويدعون الحق في تحديد quot;جنسياتquot; الجماعات الإنسانية وquot;طبقاتهاquot; وquot;ثقافاتهاquot; طبقا لمصالح عائلاتهم أو طبقاتهم أو أقاليمهم أو قبائلهم أو قومياتهم أو أعراقهم في التملك والجاه والهيمنة. وquot;الإيمان بالملائكةquot; جاء لإنضاج الوعي عند -إنسان التربية الإسلامية- بفاعلية ملائكة الله في تنفيذ أوامر ورقابتهم للبشر وتدوين أعمالهم خلال الحياة اليومية الجارية ليكون هذا الإيمان سببا في الاستهانة بأحكام البشر ورقابة أعوان الظلمة والأصنام الأنداد الذين يعملون بقوة السلاح وسحر الكلمة على تجريد الناس من التفكير والإرادة ثم تحويلهم إلى مخلوقات بشرية لا عمل لها إلا طاعة الجبابرة والتسبيح بحمدهم والدعاء لهم بطول العمر ودوام السلطان. وquot;الإيمان بالكتب الإلهيةquot; استهدف استيقان المؤمنين بأهمية الاستنارة بهذه الكتب في ميادين الحياة المختلفة وتحصينهم من سحرة الفكر والثقافة الذين يزيفون الحق ويزينون الباطل في النشاطات اليومية الجارية. وquot;الإيمان بالرسلquot; استهدفت تنيمة اليقين عند -إنسان التربية الإسلامية- بأهمية الاستجابة لرسالاتهم وأهمية الاقتداء بهم وأثر هذا في حفظ النوع البشري ورقيه وصيانة المؤمنين من ضلالات شياطين الإنس الذين ينتهون بالناس إلى الكفر والفسوق والتخلف والانحلال والهلاك. وquot;الإيمان بالآخرةquot; استهدف إيقاظ -إنسان التربية الإسلامية- لمصير المسيرة الإنسانية عبر الحياة إلى ما بعدها والوعي بالأمانة الموكلة للإنسان خلال المسيرة المذكورة. وquot;الإيمان بالقدر خيره وشرهquot; استهدف إنضاج الوعي عند إنسان التربية الإسلامية بأهمية quot;التفكير السنني -القانوني- الذي يتحقق بأن كل شيء خلقه الله بقدر -أي بقانون- وأن السلوك الخير والسياسات الخيرة بناء على هذه الأقدار يثمران اجتماعا إنسانيا راقيا وحضارة متقدمة وأن السلوك الشرير والسياسات الشريرة ثمرتها الانحطاط الاجتماعي والتخلف(1\/230)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "223",
        "book_number": "31",
        "slug": " -rqq_4302"
    },
    {
        "id": "4315",
        "book_id": "rqq_4302",
        "book_name": " أهداف التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يخلف quot;أشخاصquot; المؤمنين الرسول في نصرة أفكار الرسالة فتظهر -الخلافة- وتتحدد مواقع الأفراد ووظائفهم طبقا لمقياسين: الأول مدى القدرة على حمل الرسالة أي فقهها وتطبيقها. والثاني مدى الإخلاص في هذا الحمل. والقرآن يطلق على كل من القدرة والإخلاص اصطلاحي: القوة والأمانة. وذلك عند قوله تعالى: إن خير من استأجرت القوي الأمين . وفي آية أخرى يسميهما: التمكين والأمانة. وذلك عند قوله تعالى: إنك اليوم لدينا مكين أمين . والقوة هنا تعني -الجدارة- وهي شاملة ذات مظاهر عديدة. فهي في ميدان الحكم تدور حول العلم بالعدل كما دل عليه القرآن والسنة وحول القدرة على تنفيذ الأحكام. والقوة في ميدان العسكرية تدور حول شجاعة القلب والخبرة العسكرية. وهكذا في بقية ميادين الحياة كالتربية والإدارة والاقتصاد والصناعة وغيرها. أما -الأمانة- فتدور حول الولاء الذي من أجله تبذل القدرة. أهو لـquot;أفكارquot; الرسالة أم لـquot;الأشخاصquot; أم لـquot;الأشياءquot;1!! ويتسرب الخلل إلى عنصر -النصرة- حين تطغى نصرة quot;الأشخاصquot; على نصرة quot;الأفكارquot;. والتطبيقات العملية لهذا الطغيان تتمثل في -امتلاك- أصحاب العصبيات الأسرية أو القبلية أن الطائفية أو العرقية أو الإقليمية لـquot;الأفكار والأشياءquot; ثم توظيفهما معا لدعم مكانة quot;أشخاصquot; العصبيات ونفوذهم. فيظهر -الملك- بدل -الخلافة- وتتحدد مراكز الأفراد ووظائفهم طبقات لمدى استعمالهم لصفتي: القوة والأمانة في خدمة هذه العصبيات. وهذا ما حذر أبو بكر الصديق منه يزيد بن أبي سفيان كما روى ذلك يزيد نفسه فقال:  1 مشكلة التربية الحديثة إنها تفصل بين علوم -القوة أو التمكين- أو المهارات كالعلوم الطبيعية والإدارية والسياسية والإدارية وبين علوم -الأمانة- أو الاتجاهات كعلوم الدين والأخلاق. ثم تكون ثمرة هذا الفصل -في أحسن الحالات- إخراج: فئة أولي قوة وتمكين بدون أمانة. وأولي أمانة بدون قوة وتمكين.(1\/309)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "310",
        "book_number": "31",
        "slug": " -rqq_4302"
    },
    {
        "id": "4383",
        "book_id": "rqq_4302",
        "book_name": " أهداف التربية الإسلامية",
        "title": "الفصل الخامس والعشرون: مرحلة مرض الأمة مرحلة الدوران في فلك الأشخاص",
        "content": "الفصل الخامس والعشرون: مرحلة مرض الأمة مرحلة الدوران في فلك الأشخاص مدخل ... الفصل الخامس والعشرون: مرحلة مرض الأمة quot;مرحلة الدوران في فلك الأشخاصquot; يرمز إلى مرحلة مرض الأمة في الشكل رقم quot;2quot; بالمستطيل ب جـ د هـ. على صفحة 373 وتتحول الأمة إلى هذه المرحلة حين تصبح حقيقة quot;المثل الأعلىquot; الذي يوجه الحياة فيها هي: دوران quot;الأفكار والأشياءquot; في فلك quot;الأشخاصquot;: ويبدأ الدوران المذكور حين تعدو quot;قيمquot; العصبيات القوية على quot;أفكارquot; الرسالة فتحيلها إلى quot;أدواتquot; تحقق لـquot;أشخاصهاquot; quot;ملكيةquot; الجاه والمال بعد أن كانت مسئوليةquot; وquot;أمانةquot; quot;يخلفquot; أفراد الأمة الرسول في حملها ونشرها. والمحصلة النهائية لهذا التبدل في القيم الاجتماعية هي اختفاء quot;الخلافة الراشدةquot; وظهور ما يسميه الرسول -صلى الله عليه وسلم- بـquot;الملك الجبريquot; الذي يلغي الشورى وحرية الاختيار ويجبر الأمة على النهج الذي يضمن مصالح quot;أشخاصquot; العصبيات في الحكم والتملك. وتتفاوت دوائر quot;الملك الجبريquot; في الأمة حيث تبدأ من الأسرة أو المتجر أو الوظيفة إلى أن تبلغ أقصى سعتها في صلاحيات الحاكم المتربع على رأس السلطة. ولقد علق ابن تيمية على هذا التجانس بين قمة -الملك الجبري وقواعده- فقال: quot;إن مصير الأمر إلى الملوك ونوابهم من الولاة والقضاة والأمراء ليس لنقص فيهم فقط بل لنقص في الراعي والرعية جميعا فإنه quot;كما(1\/381)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "378",
        "book_number": "31",
        "slug": " -rqq_4302"
    },
    {
        "id": "4437",
        "book_id": "rqq_4302",
        "book_name": " أهداف التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دون أن توقفها أهواء أو تحد من هولها وعواصفها عصبيات ونزعات. ثم إن هذه الأعراض الأربعة الرئيسية للأمة الميتة: أعراض الشح المطاع والهوى المتبع والدنيا المؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه تتبادل التأثير السلبي وتتظافر في إفراز مضاعفاتها الأخلاقية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية والعسكرية في واقع الأمة الميتة, ولقد فصل الرسول صلى الله عليه وسلم في ذكر هذه المضاعفات في أحاديث كثيرة منها: quot;يا معشر المهاجرين! خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا. ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المئونة وجور السلطان عليهم. ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط عليهم عددا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل بأسهم بينهمquot; 1. وفي حدث آخر: quot;إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاءquot;. فقيل: وما هن يا رسول الله قال: quot;إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم الغير الدين وأطاع الرجل زوجته وعق أمه. وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا أو مسخاquot; 2.  1 ابن ماجه السنن جـ2 ص1332-1333 رقم 4019. 2 الترمذي السنن كتاب الفتن جـ4 ص494 رقم 2210.(1\/431)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "432",
        "book_number": "31",
        "slug": " -rqq_4302"
    },
    {
        "id": "4448",
        "book_id": "rqq_4302",
        "book_name": " أهداف التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدودها إبراهيم عليه السلام والرسل من ذريته منذ موسى عليه السلام حتى محمد -صلى الله عليه وسلم- وأقاموا مؤسساتها التي صار محورها المسجد الحرام والحرم النبوي والمسجد الأقصى. ثالثا: توجيه quot;الأمة المسلمة الكبرىquot; لحمل -الرسالة الإسلامية- ونشر نموذج quot;المثل الأعلىquot; الإسلامي بين الأمم الأخرى بعد أن تعيش الأمة المثل المذكور واقعا قائما وتجعل منه quot;جنسيةquot; حية وquot;ثقافةquot; فاعلة متحركة يستطيع بنو البشر تذوقها وتعشقها حالما تقع أبصارهم على أفراد الأمة quot;المجاهدينquot; في سبيل نشرها. وهذا المنهج -في الانسحاب والعودة- هو ما وجه إليه الله سبحانه رسوله الكريم حين انسحب من مجتمع مكة قبيل الرسالة ليتفكر ويتحنث في -غار حراء- إلى أن عاد إلى الإنسانية بتصور جديد لوجودها ومراجعة شاملة لموروثاتها الدينية والاجتماعية والكونية. ولقد اقتفى أثر الرسول -صلى الله عليه وسلم- في الانسحاب والعودة مصلحون كثيرون من أبرزهم حركة الإصلاح التي بدأها أبو حامد الغزالي وطبق منهجه عمليا طليعة كبيرة كان لهم الدور الأكبر في إخراج جيل صلاح الدين وعودة القدس1. ولكن أولئك المنسحبين ركزوا في quot;توبتهمquot; على quot;المثل الأعلىquot; دون الخبرات الاجتماعية والكونيةquot; ولذلك اقتصرت نجاحاتهم على تحقيق عنصر quot;الإخلاصquot; دون quot;الإصابةquot; أو نقول: نجحوا في تنمية quot;الأمانةquot; دون quot;التمكينquot;2. ولذلك نجح -جيل صلاح الدين الذي أخرجوه- في ميدان الجهاد العسكري وتحرير المقدسات ولكنه لم ينجح في تطوير النظم والمؤسسات التي تضمن استمرارية الحضارة الإسلامية وفاعليتها  1 التعرف على كيفية إخراج جيل صلاح الدين راجع كتاب -هكذا ظهر جيل صلاح الدين وهكذا عادت القدس -للمؤلف. 2 للوقوف على معاني: الإخلاص والإصابة والأمانة والتمكين راجع صفحات 93 94 من هذا البحث.(1\/442)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "443",
        "book_number": "31",
        "slug": " -rqq_4302"
    },
    {
        "id": "4466",
        "book_id": "rqq_4302",
        "book_name": " أهداف التربية الإسلامية",
        "title": "ملاحظات حول التطبيقات الخاطئة لمفهوم الأمة المسلمة وعناصرها في الحاضر",
        "content": "ملاحظات حول التطبيقات الخاطئة لمفهوم الأمة المسلمة وعناصرها في الحاضر ... جـ- ملاحظات حول التطبيقات الخاطئة لـquot;مفهومquot; الأمة المسلمة وعناصرها في الحاضر: تدور هذه الملاحظات حول quot;مفهوم الأمة المسلمةquot; عند فريقين من الناس: فريق الجماعات والحركات الإسلامية وفريق المشيخات الرسمية والحكومات القائمة وجماهير العامة. أما الحركات والجماعات الإسلامية فهذه يغلب عليها quot;الإحساسquot; بمفهوم الأمة المسلمة وأهمية وجودها. وهي تعبر عن هذا الإحساس من خلال شعارات فضفاضة غائمة وعناوين عامة مختلفة مثل: quot;إقامة مجتمع إسلاميquot; quot;بعث الحياة الإسلاميةquot; quot;إقامة حكم الله في الأرضquot;. ولكن ذلك يبقى مجرد إحساس بالمشكلة لا يصل درجة quot;الوعيquot; بمفهوم الأمة وعناصرها وإخراجها وعوامل عافيتها ومرضها وموتها وبعثها من جديد. ولذلك فهي ما زالت تعاني من الأخطاء التالية: 1- الافتقار إلى الكوادر والمؤسسات الفكرية التي تعي مفهوم الأمة المسلمة وعناصرها والتطبيقات التي تجسد هذه العناصر في الحياة الاجتماعية وهي حين تعمل على تطبيق الشعارات التي أشير إليها مثل quot;إقامة حكم الله في الأرضquot; وأمثالها فإن نموذج التطبيق الذي تتوجه إليه يتمثل في تمكين quot;أشخاصهاquot; -أي أشخاص الجماعة- من الوصول إلى مناصب الدولة والمجالس النيابية دون أن يكون لديهم quot;أفكارquot; وبرامج محددة لما سوف يعملونه. لذلك تقتصر ممارساتهم عند تسلم المناصب حول التركيز على القضايا الأخلاقية الفردية والأمانة والإخلاص في تنفيذ قوانين وتعليمات وبرامج الناظم السياسي الذي كانوا يعارضونه ويصمونه بـquot;الجاهليةquot; قبل الوصول إلى المراكز والمناصب. 2- إن quot;ولاءquot; الأعضاء في هذه الجماعات يدور -غالبا- في فلك quot;أشخاصquot; الجماعة أكثر من الدوران في فلك quot;أفكارquot;ها فهم يحرصون على وجود quot;الجماعةquot; الشخصي والاعتراف لها بالفضل والمكانة العليا أكثر(1\/459)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "461",
        "book_number": "31",
        "slug": " -rqq_4302"
    },
    {
        "id": "4712",
        "book_id": "rqq_3931",
        "book_name": " أهوال القبور وأحوال أهلها إلى النشور",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالت: ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنهم ليسمعون الآن ما أقول وقد وهم - يعني ابن عمر - إنما قال: إنهم ليعلمون الآن ما كنت أقول لهم إنه حق ثم قرأت قوله: إنك لا تسمع الموتى وما أنت بمسمع من في القبور وقد وافق عائشة على نفي سماع الموتى كلام الأحياء طائفة من العلماء ورجحه القاضي أبو يعلى من أصحابنا في كتاب الجامع الكبير له واحتجوا بما احتجت به عائشة وبأنه يجوز أن يكون ذلك معجزة مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره وهو سماع الموتى كلامه. وفي صحيح البخاري قال قتادة: أحياهم الله تعالى يعني أهل القليب حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما1. وذهب طوائف من أهل العلم - وهم الأكثرون - وهو اختيار الطبري وغيره وكذلك ذكره ابن قتيبة وغيره من العلماء وهؤلاء يحتجون بحديث القليب كما سبق وليس هو بوهم ممن رواه فإن ابن عمر وأبا طلحة وغيرها ممن شهد القصة حكياه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة لم تشهد ذلك وروايتها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;إنهم ليعلمون الآن أن ما كنت أقول لهم   ابن عمر المذكور وقد خالفها الجمهور في ذلك وقبلوا حديث ابن عمر لموافقة من رواه غيره عليه وأما استدلالها بقوله تعالى quot;إنك لا تسمع الموتىquot; فقالوا: معناها لا تسمعهم سماعا ينفع أولا تسمعهم إلا أن يشاء الله. وقال السهلي: عائشة لم تحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم فغيرها ممن حضر أحفظ للفظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد قالوا له: quot;يا رسول الله أتخاطب قوما قد جيفوا فقال: ما أنتم بأسمع لما أقول منهمquot; قال: وإذا جاز أن يكونوا في تلك الحال عالمين جاز أن يكونوا سامعين إما بآذان رءوسهم كما هو قول الجمهور أو بآذان الروح على رأى من يوجه السؤال إلى الروح من غير رجوع إلى الجسد. قال: أما الآية فإنها كقوله تعالى: أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي أي أن الله هو الذي يسمع ويهدي. أنتهى. وقوله: إنها لم تحضر صحيح لكن لا يقدح ذلك في رواياتها لأنه مرسل صحابي وهو محمول على أنه سمعت ممن حضره أو من النبي صلى الله عليه وسلم بعد ولو كان ذلك قادحا في روايتها لقدح في رواية ابن عمر فإنه لم يحضر أيضا ولا مانع أن يكون النبي صلى الله علي وسلم قال اللفظين معا فإنه لا تعارض بينهما. وقال ابن التين: لا معارضة بين حديث ابن عمر والآية لأن الموتى لا يسمعون بلا شك لكن الله إذا أراد إسماع ما ليس من شأنه السماع لم يمتنع كقوله تعالى: إنا عرضنا الأمانة الآية وقوله: فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها الآية وسيأتي في المغازى قول قتادة: إن الله أحياهم حتى سمعوا كلام نبيه وبيخا ونقمهquot; ا. هـ. 1 أخرجه البخاري عقب حديث quot;3976quot;.(1\/80)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "85",
        "book_number": "33",
        "slug": " -rqq_3931"
    },
    {
        "id": "4814",
        "book_id": "rqq_4231",
        "book_name": " أوقات مليئة بالحسنات مع النية الصالحة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان)) صحيح الجامع2\/ 6650. 11 - للغنى قال - صلى الله عليه وسلم - ((لا بأس بالغنى لمن اتقى والصحة لمن اتقى خير من الغنى وطيب النفس من النعيم)) صحيح الجامع2\/ 7182. إن كسب المال وجمعه إن قصد به إعفاف نفسه وعائلته والتوسعة على الإخوان وأبناء الفقراء وصلة الأرحام وفعل المصالح نية أفضل من الكثير من الطاعات. 12 - للدعوة إلى الله فإن مجال الدعوة مفتوح ومهيأ لأصحاب الأعمال إما بالكلمة الطيبة أو الابتسامة أو الشريط الإسلامي والكتيبات المناسبة أو بحسن الخلق والمعاملة الطيبة مع الآخرين. نصائح مهمة لأصحاب الأعمال: 1 - إعلم أن سعيك لكسب الرزق سبب من أسباب حصولك عليه بعون الله تعالى لك فلا تنسى التوكل عليه فهو سبحانه السبب الأول لتحصيل الرزق. 2 - يجب أن يكون العمل حلالا والمال المأخوذ منه حلالا قال - صلى الله عليه وسلم - ((لا يحملن أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية الله فإن الله تعالى لا ينال ما عنده إلا بطاعته)) صحيح الجامع1\/ 2085. وقال - صلى الله عليه وسلم - ((كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به)) صحيح الجامع2\/ 4519. والسحت: الحرام. 3 - اعلم أن رزقك مكتوب لك فلا تستعجل قال - صلى الله عليه وسلم - ((إن الرزق ليطلب العبد أكثر مما يطلبه أجله)) صحيح الجامع1\/ 1630. وقال - صلى الله عليه وسلم - ((لا تستبطئوا الرزق فإنه لم يكن عبد ليموت حتى يبلغه آخر رزق هو له فاتقوا الله وأجملوا في الطلب أخذ الحلال وترك الحرام)) صحيح الجامع2\/ 7323. 4 - القناعة كنز لا يفنى قال - صلى الله عليه وسلم - ((قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه)) رواه مسلم:1054 5 - إتقان العمل طاعة لله تعالى قال - صلى الله عليه وسلم - ((إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه)) صحيح الجامع1\/ 1880. 6 - المسامحة في البيع والشراء سبب من أسباب دخول الجنة قال - صلى الله عليه وسلم - ((أدخل الله الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وبائعا ومقاضيا ومقتضيا)) صحيح الجامع1243. وقال - صلى الله عليه وسلم - ((رحم الله عبدا سمحا إذا باع وإذا اشترى سمحا وإذا اقتضى)) رواه البخاري:2076 7 - وجوب مراقبة الله سبحانه وتعالى في كل الأعمال قال - صلى الله عليه وسلم - ((يحب الله العامل إذا عمل أن يحسن)) صحيح الجامع2\/ 8037. 8 - إلزم الوفاء والأمانة والصدق ... فإنها من أهم المعاملات بين المسلمين. 9 - إحذر الغش والظلم وأكل أموال الربا والرشوة قال - صلى الله عليه وسلم - ((لعن الله آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه هم فيه سواء)) صحيح الجامع2\/ 5090. وقال أيضا - صلى الله عليه وسلم - ((من غشنا فليس منا)) رواه مسلم:101 10 - وجوب النصح والإرشاد للآخرين قال - صلى الله عليه وسلم - ((ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة)) البخاري:13\/ 113مسلم:1460 (1\/15)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "16",
        "book_number": "34",
        "slug": " -rqq_4231"
    },
    {
        "id": "4834",
        "book_id": "rqq_4231",
        "book_name": " أوقات مليئة بالحسنات مع النية الصالحة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له صدقة)) رواه مسلم:1552 وفي رواية ((فلا يغرس المسلم غرسا فيأكل منه إنسان ولا دابة ولا طير إلا كان له صدقة إلى يوم القيامة)). وقال - صلى الله عليه وسلم - ((الكلمة الطيبة صدقة)) البخاري5\/ 226مسلم:1009 وقال - صلى الله عليه وسلم - ((كل قرض صدقة)) صحيح الجامع2\/ 4542. وقال - صلى الله عليه وسلم - ((على كل نفس في كل يوم طلعت عليه الشمس صدقة منه على نفسه من أبواب الصدقة: التكبير وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله وأستغفر الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويعزل الشوك عن طريق الناس والعظم والحجر وتهدي الأعمى وتسمع الأصم والأبكم حتى يفقه وتدل المستدل على حاجة له قد علمت مكانها وتسعى بشد ساقيك إلى اللهفان المستغيث وترفع بشدة ذراعيك مع الضعيف كل ذلك من أبواب الصدقة منك على نفسك ولك في جماعك زوجتك أجر)) صحيح الجامع2\/ 4038. - السعي في نفع الناس من أفضل الأعمال إلى الله عز وجل وهو باب من ابواب الخير والصدقة كما يجعلك تكسب فضائل عظيمة من كشف للكروب وكسب للحسنات وأن يثبت الله قدمك ويستر عورتك ويملئ قلبك رضى. 8 - أداء الأمانة والوفاء بالوعد من حسن الخلق قال - صلى الله عليه وسلم - ((أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك)) صحيح الجامع1\/ 240. وقال - صلى الله عليه وسلم - ((ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي)) صحيح الجامع2\/ 5381. وقال - صلى الله عليه وسلم - ((إذا سبك رجل بما يعلم منك فلا تسبه بما تعلم منه فيكون أجر ذلك لك ووباله عليه)) صحيح الجامع1\/ 594. ومن جملة الأخلاق: قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - ((عليك بحسن الكلام وبذل الطعام)) صحيح الجامع2\/ 4049. وقال - صلى الله عليه وسلم - ((فكوا العاني وأجيبوا الداعي وأطعموا الجائع وعودوا المريض)) صحيح الجامع2\/ 4229. وقال - صلى الله عليه وسلم - ((إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة فإن العين حق)) صحيح الجامع1\/ 556. - ... حسن الأخلاق يكسب الأجر ويطيب النفس ويتمم الإيمان. 9 - إصلاح ذات البين قال - صلى الله عليه وسلم - ((ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة إصلاح ذات البين)) صحيح الجامع1\/ 2595. - ... الإصلاح عمل من أفضل الأعمال إلى الله عز وجل. 10 - إلانة الكلام وإطعام الطعام قال - صلى الله عليه وسلم - ((إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله تعالى لمن أطعم الطعام وألان الكلام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام)) صحيح الجامع1\/ 2123. - ... إلانة الكلام وإطعام الطعام سبب لدخول الجنة. 11 - إفشاء السلام: وهو أهم وأظهر المعاملات بين المسلمين فهو شعار لديننا ونور ننشره بيننا لنربط الحب والوفاء بين قلوبنا ولكن استبدله الجهال الذين لا يعرفون قدر عظمة هذا الدين وآدابه الشرعية بألفاظا استحسنوها وهي غير مرضية فأين هذه الألفاظ التي لا فائدة فيها أصلا من تحية المسلمين التي تجمع أكمل الدعاء وأنفع الخير والثناء. وإفشاء السلام: 1 - طاعة لأمر الله تعالى. قال عز وجل يا أيها اللذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون النور 27. 2 - طاعة للرسول - صلى الله عليه وسلم - ((فهو القائل ((أفشوا السلام بينكم)) صحيح الجامع1\/ 1086. أي انشروه.(1\/35)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "36",
        "book_number": "34",
        "slug": " -rqq_4231"
    },
    {
        "id": "4848",
        "book_id": "rqq_4231",
        "book_name": " أوقات مليئة بالحسنات مع النية الصالحة",
        "title": "النية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "content": "5 - يرضي الملائكة قال - صلى الله عليه وسلم - ((ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضا بما يصنع حتى يرجع)) صحيح الجامع2\/ 5702. 6 - من أفضل الأعمال إلى الله تعالى قال - صلى الله عليه وسلم - ((فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم إن الله عز وجل وملائكته وأهل السماوات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير)) صحيح الجامع2\/ 4213. وقال - صلى الله عليه وسلم - ((فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب)) صحيح الجامع2\/ 4212. وقال - صلى الله عليه وسلم - ((فضل العلم أحب إلي من فضل العبادة)) صحيح الجامع2\/ 4214. 7 - العلم أعظم كنز في الدنيا قال - صلى الله عليه وسلم - ((إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالما أو متعلما)) صحيح الجامع1\/ 2609. 8 - العلم طريق إلى الخير قال - صلى الله عليه وسلم - ((من يرد الله به خيرا يفقه في الدين)) البخاري:1\/ 150مسلم:1037. 9 - العلم باب عظيم من أبواب الخير فهو يفتح مجالا واسعا للدعوة إلى الله تعالى. 10 - العلم يبلغ درجة الحاج قال - صلى الله عليه وسلم - ((من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيرا أو يعلمه كان له كأجر حاج تاما حجته)) صحيح الترغيب والترهيب:82. 11 - العلم نور يضيء القلب ويطفئ ظلمة الجهل. قال الشافعي يرحمه الله: شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني بترك المعاصي وقال اعلم بأن العلم نور ... ونور الله لا يهدى لعاصي.  النية الثالثة: لعدم الوقوع في الجهل .. 1 - الجهل السبب الأول للكفر والانحراف وللمذاهب الضالة ولجميع المعاصي فإما أن يكون جهل بمراقبة الله تعالى وصفاته وإما أن يكون جهل بالعمل نفسه فلا يدري هل هو حلال أم حرام أو سنة أو بدعة. 2 - الجهل سبب للضلال فقد سمى الله تعالى النصارى (الضالين) فلو تعلم النصارى لعلموا أن الإسلام حق.   النية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين فصلت: 33. إن الدعوة إلى الله من أعظم الأعمال التي يجب أن يقوم بها المسلمون ومن أجل القربات التي يتقرب بها العبد إلى الله تعالى ومن أحسن الأقوال التي يتلفظ بها الإنسان وهي وظيفة الأنبياء والمرسلين وأصل من الأصول التي بنى الله تعالى عليها الحياة فما من أمه إلا ولها مرسلين إلى أن جاءت أمتنا هذه أمة الحبيب - صلى الله عليه وسلم - فكان خير نبي مرسل أدى الأمانة ونصح الأمة وكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده وأدى ما عليه على أكمل وجه فصلاة الله وسلامه عليه ثم خلف من بعده الصحابة رضوان الله عليهم فتحملوا تلك الأمانة العظيمة ونشروا الإسلام في جميع أنحاء الأرض وكانوا في دعوتهم سائرين على منهج قائدهم وقدوتهم محمد - صلى الله عليه وسلم - فبذلك سادوا الأرض وفتحوا البلاد فمدحهم الله تعالى وأثنى عليهم فقال عز وجل: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله آل عمران: 110. فمن أراد الفلاح والنجاة فليسر على ما سار عليه محمد - صلى الله عليه وسلم -(1\/50)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "50",
        "book_number": "34",
        "slug": " -rqq_4231"
    },
    {
        "id": "4888",
        "book_id": "rqq_4459",
        "book_name": " أياما معدودات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمتأمل لتوجيهات الشرع يجد أنها تحثنا وتساعدنا على تهيئة الأجواء المناسبة للتفاعل القلبي مع العبادات ومن ثم زيادة الإيمان من خلالها فعلى سبيل المثال: الصلاة .. نجد أن الشرع يحثنا على تفريغ الذهن من الشواغل وعدم تعلق القلب بشيء من شأنه أن يمنعنا من التركيز فيها فإذا حضر الطعام مع دخول وقت الصلاة يفضل البدء بالطعام حتى يدخل المرء إلى الصلاة وذهنه غير مشغول به. وكذلك عند مدافعة الأخبثين .. قال صلى الله عليه وسلم: لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الأخبثان ( 1). ولا ينبغي للمرء أن يسرع في خطواته إلى المسجد ليدرك الصلاة بل عليه أن يمشي في سكينة وهدوء فالإسراع من شأنه أن يجعله يذهب إلى الصلاة وهو مضطرب فيصعب عليه جمع قلبه .. والحث على التبكير في الذهاب للمسجد قبل إقامة الصلاة له دور مهم في صرف شواغل الدنيا عن الذهن .. وكذلك فإن الحث على تذكر الموت قبل الصلاة من شأنه أن يستجيش المشاعر نحو الرجاء والطمع في عفو الله والخوف والرهبة من عقوبته .. كل ذلك وغيره يهيئ المسلم للاستفادة من الصلاة وما فيها من قراءة للقرآن وذكر ودعاء في تحقيق هدفها بزيادة الإيمان وتحسين السلوك .. غياب الرؤية: عندما تغيب هذه الرؤية ويصبح الهدف هو أداة العبادة بأي شكل كانت فإن ثمرة العبادة لا تكاد تظهر للوجود ومن ثم يظل العبد في مكانه فلا يتقدم في مضمار سباق السائرين إلى الله ولا يجد حلاوة الإيمان ولا يشعر بتحسن ملحوظ في سلوكه لتكون النتيجة: إنسانا ذو شخصيتين متناقضتين فقد تجده كثير الصلاة والصيام والحج والاعتمار ومع ذلك تجده لا يؤدي الأمانة ولا يتحرى الصدق ويسيء معاملة الآخرين ويحسدهم على كل خير يبلغهم .. يصاب بالهلع والفزع إذا ما تعرضت أمواله وممتلكاته أو دنياه لمكروه ... هذه المظاهر السلبية وغيرها تدل على أن صاحبها لم يستفد من عباداته ولم يتحسن إيمانه من خلالها وبالتالي لم ينتج منها الأثر الصحيح الذي من شأنه أن يصلح السلوك والمعاملات .. وتأكيدا لهذا التشخيص لك أخي القارئ أن تتأمل قوله صلى الله عليه وسلم: رب قائم حظه من قيامه السهر ورب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش ( 2) .. وكذلك قوله واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه ( 3). وقوله ليجيئن أقوام يوم القيامة وأعمالهم كجبال تهامة فيؤمر بهم إلى النار قالوا: يا رسول الله مصلين قال: نعم كانوا يصلون ويصومون ويأخذون هنة من الليل فإذا عرض عليهم شيء من الحرام وثبوا عليه ( 4). فالمقصد من العبادة ليس فقط أداؤها من الناحية الشكلية بل المهم والأهم هو أداؤها بطريقة تحقق هدفها فإراقة دماء الهدي في الحج على سبيل المثال ليست مقصودة لذاتها بل المقصود هو زيادة الإيمان والتقوى من خلال أداء هذه الشعيرة لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم [الحج: 37]. إحسان العمل أولا: من هنا نقول بأنه ينبغي علينا أن نهتم بتحسين العمل ليتحقق من خلاله مقصود العبادة ويزداد الإيمان في القلب .. وفي هذا المعنى يقول الحافظ بن رجب: كان السلف يوصون بإتقان العمل وتحسينه دون الإكثار منه فإن العمل القليل مع التحسين والإتقان أفضل من الكثير مع الغفلة وعدم الإتقان.   ( 1) رواه مسلم (1\/ 393 رقم 560). ( 2) أخرجه أحمد (2\/ 373 رقم 8843) والحاكم (1\/ 596 رقم 1571) وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الترغيب والترهيب (1083). ( 3) أخرجه الترمذي (5\/ 517 رقم 3479) والحاكم (1\/ 670 رقم 1817) السلسلة الصحيحة (594). ( 4) أخرجه أبو نعيم في الحلية (1\/ 178).(1\/5)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6",
        "book_number": "35",
        "slug": " -rqq_4459"
    },
    {
        "id": "4924",
        "book_id": "rqq_4460",
        "book_name": " أين المخرج فالصخرة أغلقت الغار",
        "title": "فصيلة دم أمتنا",
        "content": "فصيلة دم أمتنا لو تأملنا المرحلة التي تعيشها أمتنا منذ عقود طويلة لوجدناها تتشابه إلى حد كبير مع مرحلة التيه التي مر بها بنو إسرائيل عندما رفضوا دخول الأرض المقدسة. فبعد أن نجى الله عز وجل موسى - عليه السلام - وقومه وأغرق فرعون وملأه سار موسى - عليه السلام - ببني إسرائيل متوجها نحو الأرض المقدسة وطلب منهم أن يدخلوها معه فلما علموا أن فيها قوما أشداء خافوا من مواجهتهم ورفضوا الدخول وقالوا لموسى: عليه السلام إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون [المائدة: 24]. فكان العقاب الإلهي بأن يتيهوا في الأرض أربعين سنة فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض [المائدة: 26]. والجدير بالذكر أن بني إسرائيل ظلوا خلال هذه المدة يبحثون عن مخرج من التيه وكلما توهموا مخرجا اندفعوا إليه وبذلوا فيه جهدهم ليفاجأوا بعد ذلك أنه سراب ... يقول ابن كثير: فحرمها الله عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض يصبحون كل يوم فيسيرون ليس لهم قرار ( 1). وكذلك نحن فمنذ عقود طويلة والمخلصون من أبناء أمتنا يبحثون عن مخرج للأمة ينقذها من تيهها إلا أن هذا البحث - مع ما فيه من جهد وإخلاص- تنقصه حلقة مهمة لكي تكتمل السلسلة وتظهر النتيجة المرجوة وتنفرج الصخرة انفراجا يتيح للأمة الخروج من مأزقها الراهن. هذه الحلقة المفقودة تعنى بتشخيص السبب الرئيس لمرض أمتنا وكيفية علاجه وتنطلق من مفهوم يقول بأن أمتنا ليست كبقية الأمم وأن لها وضعا خاصا عند الله عز وجل فهي الأمة المكلفة منه سبحانه بحمل رسالته الأخيرة للبشرية وتبليغها للعالمين: quot;وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناسquot; [البقرة: 143]. هذا التكليف يستلزم بذل الجهد والوسع والطاقة للنجاح في القيام به. وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس [الحج: 78].  لا يرضى لعبادة الكفر: إن الله عز وجل يريد الخير للناس جميعا ولا يرضى لعباده الكفر [الزمر: 7]. ومراده دخولهم جميعا الجنة والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه [البقرة: 221]. لذلك كانت رسالاته المتتالية إليهم والتي تبشرهم بالجنة وتخوفهم من النار وترسم لهم طريق الهداية إليه وإلى جنته. ولقد اصطفى - سبحانه - أمة الإسلام لكي تقوم بمهمة تبليغ رسالته الأخيرة للبشرية جمعاء. ولأن القرآن هو رسالته الأخيرة لذلك فهو سبحانه لن يستبدل الأمة الإسلامية بأمة أخرى في مهمة هداية البشرية وإيصال رحمته للعالمين كما حدث من قبل مع بني إسرائيل حينما استبدل بهم أمة الإسلام بعد خيانتهم للأمانة. ولقد قامت الأجيال الأولى للأمة بأداء مهمتها خير قيام وبذلوا غاية جهدهم في تبليغ الرسالة وإليك أخي القارئ هذه القصة التي تؤكد هذا المعنى .. يقول الأستاذ جاسم المطوع: في زيارة خاطفة إلى هونغ كونغ دعاني رجل الأعمال الصيني (كين) إلى بيته لتناول الشاي الصيني والعشاء فلبيت الدعوة وذهبت إليه وجلسنا جلسة ثقافية وسياحية .. وسألت صاحبي عن سبب دخوله في الإسلام فقال لي: لقد أعلنت دخولي في الإسلام منذ أحد عشر عاما وكذلك أسلمت زوجتي ودخل في الإسلام ولداي وسبب دخولي في الإسلام أني كنت أقرأ في تاريخ الصين واكتشفت أن المسلمين وصلوا الصين منذ ألف وثلاثمائة عام ففوجئت بهذه المعلومة واعتقدت أنهم وصلوا الصين وقطعوا آلاف الأميال بسبب التجارة أو غيرها من المصالح ولكنني صدمت أكثر عندما علمت أن حضورهم كان من أجل توصيل رسالة فهزني هذا الموقف كثيرا وقلت في نفسي: يقطعون كل هذه الأميال من أجل توصيل رسالة الإسلام لا شك أن عندهم خيرا كبيرا فقرأت عن الإسلام وانشرح صدري فدخلت فيه والحمد لله .. ( 2)   ( 1) البداية والنهاية 1\/ 374 - دار الفجر للتراث - القاهرة. ( 2) مجلة ولدي الكويتية العدد (113) إبريل 2008 ربيع الآخر 1429.(1\/4)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5",
        "book_number": "36",
        "slug": " -rqq_4460"
    },
    {
        "id": "4925",
        "book_id": "rqq_4460",
        "book_name": " أين المخرج فالصخرة أغلقت الغار",
        "title": "فصيلة دم الأمة",
        "content": "هكذا فهمت الأجيال الأولى طبيعة وظيفتها ثم حدث ما حدث بعد ذلك من ضعف وتكالب على الدنيا وصراع من أجل الرئاسة فيها فانتكست الأمة ومن ثم تركت وظيفتها ومهمتها الأساسية في هداية البشرية. وكل يوم جديد يموت الكثيرون والكثيرون على الضلالة لأنهم - من ناحية- لم يبحثوا عن الطريق الصحيح وعن غاية وجودهم في الدنيا ومن ناحية أخرى فإن المكلفين بتبليغ رسالة الله إليهم لم يقوموا بذلك وخانوا الأمانة أو قصروا في أدائها. من هنا ندرك بعضا من حكم الابتلاءات والعقوبات المتتالية التي أصابت الأمة لأنها أولا: أهملت الرسالة ولم تعمل بما تضمنته ولأنها أيضا خانت أمانة الله في إبلاغ الرسالة والذي يشكل المحور الثاني لوجودها.  فصيلة دم الأمة: فإن كانت أمتنا مكلفة من الله عز وجل بحمل رسالته للناس أجمعين فإنها لن تستطيع أن تقوم بهذه المهمة إلا إذا تمثلت فيها الرسالة أولا وهذا لا يمكن حدوثه بدون وجود قوة روحية هائلة تدفع أبناءها لمجاهدة أهوائهم وشهواتهم وتمكن للدين في نفوسهم ... هذه القوة الروحية هي قوة الإيمان. فالإيمان الحي يولد داخل الفرد قوة دافعة تعينه وتيسر عليه القيام بتنفيذ ما تضمنته الرسالة وتدفعه كذلك لتوصيلها للآخرين. لذلك نجد أن الله عز وجل قد ربط بين علونا وقيادتنا للبشرية وبين الإيمان الذي تحمله صدورنا .. ألم يقل سبحانه: وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين [آل عمران: 139]. وقال: وأن الله مع المؤمنين [الأنفال: 19]. فالحماية والولاية والكفاية والنصرة على قدر الإيمان: ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم [محمد: 11]. ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء:141]. فالإيمان - إذن- هو أهم شرط للتمكين والاستخلاف في الأرض: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا [النور: 55]. إن فصيلة دم أمتنا هي الإيمان ويوم أن يضعف الإيمان ويتمكن الهوى وحب الدنيا من قلوب أبنائها فإنها بذلك تفقد مصدر قوتها وتميزها على سائر الأمم وليس ذلك فحسب بل إن ضعف الإيمان وغلبة الهوى من شأنه أن يستدعي غضب الله عليها لأنها بهذا الضعف لن تستطيع أن تبلغ رسالته ومن ثم فإن العقوبات ستتوالى عليها حتى تفيق من غفلتها وتعود لإيمانها من جديد لتنطلق بعد ذلك حاملة الدواء الرباني ورسالة الرحمة والشفاء للمرضى والتائهين والحيارى في شتى بقاع الأرض. فعندما يضعف الإيمان: يقوى الهوى وحب الدنيا ويزداد الانجذاب نحو الأرض ويشتد السعي في اتجاه تحصيل الشهوات ومن ثم تخبو الرغبة في الجهاد لتبليغ الرسالة فيؤدي هذا إلى استدعاء غضب الله على الأمة .. وهذا هو واقعنا الآن والذي ينطبق عليه قوله صلى الله عليه وسلم: إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد: سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم ( 1). إن المتأمل المتدبر لواقع الأمة يجد أنها في مظان الغضب الإلهي وإلا فبماذا تفسر عدم استجابة الدعوات المتواصلة الحارة والتي تلح على الله بأن ينصر الأمة!   ( 1) صحيح رواه أبو داود وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (423).(1\/5)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6",
        "book_number": "36",
        "slug": " -rqq_4460"
    },
    {
        "id": "5417",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "الباب الثاني في العلم المحمود والمذموم وأقسامهما وأحكامهما",
        "content": "وهو للمسكن والسياسة وهي للتأليف والاجتماع والتعاون على أسباب المعيشة وضبطها الثاني ما هي مهيئة لكل واحدة من هذه الصناعات وخادمة لها كالحدادة فإنها تخدم الزراعة وجملة من الصناعات بإعداد آلاتها كالحلاجة والغزل فإنها تخدم الحياكة بإعداد عملها الثالث ما هي متممة للأصول ومزينة كالطحن والخبز للزراعة وكالقصارة والخياطة للحياكة وذلك بالإضافة إلى قوام أمر العالم الأرضي مثل أجزاء الشخص بالإضافة إلى جملته فإنها ثلاثة أضرب أيضا إما أصول كالقلب والكبد والدماغ وإما خادمة لها كالمعدة والعروق والشرايين والأعصاب والأوردة وإما مكملة لها ومزينة كالأظفار والأصابع والحاجبين وأشرف هذه الصناعات أصولها وأشرف أصولها السياسة بالتأليف والاستصلاح ولذلك تستدعي هذه الصناعة من الكمال فيمن يتكفل بها ما لا يستدعيه سائر الصناعات ولذلك يستخدم لا محالة صاحب هذه الصناعة سائر الصناع والسياسة في استصلاح الخلق وإرشادهم إلى الطريق المستقيم المنجي في الدنيا والآخرة على أربع مراتب الأولى وهي العليا سياسة الأنبياء عليهم السلام وحكمهم على الخاصة والعامة جميعا في ظاهرهم وباطنهم والثانية الخلفاء والملوك والسلاطين وحكمهم على الخاصة والعامة جميعا ولكن على ظاهرهم لا على باطنهم والثالثة العلماء بالله عز وجل وبدينه الذين هم ورثة الأنبياء وحكمهم على باطن الخاصة فقط ولا يرتفع فهم العامة على الاستفادة منهم ولا تنتهي قوتهم إلى التصرف في ظواهرهم بالإلزام والمنع والشرع والرابعة الوعاظ وحكمهم على بواطن العوام فقط فأشرف هذه الصناعات الأربع بعد النبوة إفادة العلم وتهذيب نفوس الناس عن الأخلاق المذمومة المهلكة وإرشادهم إلى الأخلاق المحمودة المسعدة وهو المراد بالتعليم وإنما قلنا إن هذا أفضل من سائر الحرف والصناعات لأن شرف الصناعات يعرف بثلاثة أمور إما بالالتفات إلى الغريزة التي بها يتوصل إلى معرفتها كفضل العقول العقلية على اللغوية إذ تدرك الحكمة بالعقل واللغة بالسمع والعقل أشرف من السمع وإما بالنظر إلى عموم النفع كفضل الزراعة على الصياغة وإما بملاحظة المحل الذي فيه التصرف كفضل الصياغة على الدباغة إذ محل أحدهما الذهب ومحل الآخر جلد الميتة وليس يخفي أن العلوم الدينية وهي فقه طريق الآخرة إنما تدرك بكمال العقل وصفاء الذكاء والعقل أشرف صفات الإنسان كما سيأتي بيانه إذ به تقبل أمانة الله وبه يتوصل إلى جوار الله سبحانه وأما عموم النفع فلا يستراب فيه فإن نفعه وثمرته سعادة الآخرة وأما شرف المحل فكيف يخفى والمعلم متصرف في قلوب البشر ونفوسهم وأشرف موجود على الأرض جنس الإنس وأشرف جزء من جواهر الإنسان قلبه والمعلم مشتغل بتكميله وتجليته وتطهيره وسياقته إلى القرب من الله عز وجل فتعليم العلم من وجه عبادة لله تعالى ومن وجه خلافة لله تعالى وهو من أجل خلافة الله فإن الله تعالى قد فتح على قلب العالم العلم الذي هو أخص صفاته فهو كالخازن لأنفس خزائنه ثم هو مأذون له في الإنفاق منه على كل محتاج إليه فأي رتبة أجل من كون العبد واسطة بين ربه سبحانه وبين خلقه في تقريبهم إلى الله زلفى وسياقتهم إلى جنة المأوى جعلنا الله منهم بكرمه وصلى الله على كل عبد مصطفى الباب الثاني في العلم المحمود والمذموم وأقسامهما وأحكامهما وفيه بيان ما هو فرض عين وما هو فرض كفاية وبيان أن موقع الكلام والفقه من علم الدين إلى أي حد هو وتفضيل علم الآخرة(1\/13)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "13",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "5432",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال إني أستحي من الله تعالى أن أطأ تربة فيها نبي الله صلى الله عليه وسلم بحافر دابة فانظر إلى سخائه إذ وهب جميع ذلك دفعة واحدة وإلى توقيره لتربة المدينة ويدل على إرادته بالعلم وجه الله تعالى واستحقار للدنيا ما روي أنه قال دخلت على هارون الرشيد فقال لي يا أبا عبد الله ينبغي أن تختلف إلينا حتى يسمع صبياننا منك الموطأ قال فقلت أعز الله مولانا الأمير إن هذا العلم منكم خرج فإن أنتم أعزرتموه عز وإن أنتم أذللتموه ذل والعلم يؤتى ولا يأتي فقال صدقت اخرجوا إلى المسجد حتى تسمعوا مع الناس وأما أبو حنيفة رحمه الله تعالى فلقد كان أيضا عابدا زاهدا بالله تعالى خائفا منه مريدا وجه الله تعالى بعلمه فأما كونه عابدا فيعرف بما روي عن ابن المبارك أنه قال كان أبو حنيفة رحمه الله له مروءة وكثرة صلاة وروى حماد بن أبي سليمان أنه كان يحيي الليل كله وروي أنه كان يحيي نصف الليل فمر يوما في طريق فأشار إليه إنسان وهو يمشي فقال لآخر هذا هو الذي يحيي الليل كله فلم يزل بعد ذلك يحيي الليل كله وقال أنا أستحي من الله سبحانهأن أوصف بما ليس في من عبادته وأما زهده فقد روي عن الربيع بن عاصم قال أرسلني يزيد بن عمر بن هبيرة فقدمت بأبي حنيفة عليه فأراده أن يكون حاكما على بيت المال فأبى فضربه عشرين سوطا فانظر كيف هرب من الولاية واحتمل العذاب قال الحكم بن هشام الثقفي حدثت بالشام حديثا في أبي حنيفة أنه كان من أعظم الناس أمانة وأراده السلطان على أن يتولى مفاتيح خزائنه أو يضرب ظهره فاختار عذابهم له على عذاب الله تعالى وروي أنه ذكر أبو حنيفة عند ابن المبارك فقال أتذكرون رجلا عرضت عليه الدنيا بحذافيرها ففر منها وروي عن محمد بن شجاع عن بعض أصحابه أنه قيل لأبي حنيفة قد أمر لك أمير المؤمنين أبو جعفر المنصور بعشرة آلاف درهم قال فما رضي أبو حنيفة قال فلما كان اليوم الذي توقع أن يؤتى بالمال فيه صلى الصبح ثم تغشى بثوبه فلم يتكلم فجاء رسول الحسن بن قحطبة بالمال فدخل عليه فلم يكلمه فقال بعض من حضر ما يكلمنا إلا بالكلمة بعد الكلمة أي هذه عادته فقال ضعوا المال في هذا الجراب في زاوية البيت ثم أوصى أبو حنيفة بعد ذلك بمتاع بيته وقال لابنه إذا مت ودفنتموني فخذ هذه البدرة واذهب بها إلى الحسن ابن قحطبة فقل له خذ وديعتك التي أودعتها أبا حنيفة قال ابنه ففعلت ذلك فقال الحسن رحمة الله على أبيك فلقد كان شحيحا على دينه وروي أنه دعي إلى ولاية القضاء فقال أنا لا أصلح لهذا فقيل له لم فقال إن كنت صادقا فما أصلح لها وإن كنت كاذبا فالكاذب لا يصلح للقضاء وأما علمه بطريق الآخرة وطريق أمور الدين ومعرفته بالله عز وجل فيدل عليه شدة خوفه من الله تعالى وزهده في الدنيا وقد قال ابن جريج قد بلغني عن كوفيكم هذا النعمان بن ثابت أنه شديد الخوف لله تعالى وقال شريك النخعي كان أبو حنيفة طويل الصمت دائم الفكر قليل المحادثة للناس فهذا من أوضح الأمارات على العلم الباطني والاشتغال بمهمات الدين فمن أوتي الصمت والزهد فقد أوتي العلم كله فهذه نبذة من أحوال الأئمة الثلاثة وأما الإمام أحمد بن حنبل وسفيان الثوري رحمهما الله تعالى فأتباعهما أقل من أتباع هؤلاء وسفيان أقل أتباعا من أحمد ولكن اشتهارهما بالورع والزهد أظهر وجميع هذا الكتاب مشحون بحكايات أفعالهما وأقوالهما فلا حاجة إلى التفصيل الآن فانظر الآن في غير هؤلاء الأئمة الثلاثة وتأمل أن هذه الأحوال والأقوال والأفعال في الإعراض عن الدنيا والتجرد لله عز وجل هل يثمرها مجرد العلم بفروع الفقه من معرفة السلم والإجارة والظهار والإيلاء واللعان أو يثمرها علم آخر أعلى وأشرف منه وانظر إلى الذين ادعوا الاقتداء بهؤلاء أصدقوا في دعواهم أم لا(1\/28)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "28",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "5458",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أول سلوك البوادي إلى آخره ومن أول أركان الحج إلى آخره وليس قرب من ابتدأ بأركان الحج من السعادة كقرب من هو بعد في إعداد الزاد والراحلة ولا كقرب من ابتدأ بالسلوك بل هو أقرب منه فالعلوم أيضا ثلاثة أقسام قسم يجري مجرى إعداد الزاد والراحلة وشراء الناقة وهو علم الطب والفقه وما يتعلق بمصالح البدن في الدنيا وقسم يجري مجرى سلوك البوادي وقطع العقبات وهو تطهير الباطن عن كدورات الصفات وطلوع تلك العقبات الشامخة التي عجز عنها الأولون والآخرون إلا الموفقين فهذا سلوك الطريق وتحصيل علمه كتحصيل علم جهات الطريق ومنازله وكما لا يغني علم المنازل وطرق البوادي دون سلوكها كذلك لا يغني علم تهذيب الأخلاق دون مباشرة التهذيب ولكن المباشرة دون العلم غير ممكن وقسم ثالث يجري مجرى نفس الحج وأركانه وهو العلم بالله تعالى وصفاته وملائكته وأفعاله وجميع ما ذكرناه في تراجم المكاشفة وههنا نجاة وفوز بالسعادة والنجاة حاصلة لكل سالك للطريق إذا كان غرضه المقصد الحق وهو السلامة وأما الفوز بالسعادة فلا يناله إلا العارفون بالله تعالى وهم المقربون المنعمون في جوار الله تعالى بالروح والريحان وجنة النعيم وأما الممنوعون دون ذروة الكمال فلهم النجاة والسلامة كما قال الله عز وجل فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وكل من لم يتوجه إلى المقصد ولم ينتهض له أو انتهض إلى جهته لا على قصد الامتثال والعبودية بل لغرض عاجل فهو من أصحاب الشمال ومن الضالين فله نزل من حميم وتصلية جحيم واعلم أن هذا هو حق اليقين عند العلماء الراسخين أعني أنهم أدركوه بمشاهدة من الباطن هي أقوى وأجلى من مشاهدة الأبصار وترقوا فيه عن حد التقليد لمجرد السماع وحالهم حال من أخبر فصدق ثم شاهد فحقق وحال غيرهم حال من قبل بحسن التصديق والإيمان ولم يحظ بالمشاهدة والعيان فالسعادة وراء علم المكاشفة وعلم المكاشفة وراء علم المعاملة التي هي سلوك طريق الآخرة وقطع عقبات الصفات وسلوك طريق محو الصفات المذمومة وراء علم الصفات وعلم طريق المعالجة وكيفية السلوك في ذلك وراء علم سلامة البدن ومساعدة أسباب الصحة وسلامة البدن بالاجتماع والتظاهر والتعاون الذي يتوصل به إلى الملبس والمطعم والمسكن وهو منوط بالسلطان وقانونه في ضبط الناس على منهج العدل والسياسة في ناصية الفقيه وأما أسباب الصحة ففي ناصية الطبيب ومن قال العلم علمان علم الأبدان وعلم الأديان وأشار به إلى الفقه أراد به العلوم الظاهرة الشائعة لا للعلوم العزيزة الباطنة فإن قلت لم شبهت علم الطب والفقه بإعداد الزاد والراحلة فاعلم أن الساعي إلى الله تعالى لينال قربه هو القلب دون البدن ولست أعني بالقلب اللحم المحسوس بل هو من أسرار الله عز وجل لا يدركه الحس ولطيفة من لطائفه تارة يعبر عنه بالروح وتارة بالنفس المطمئنة والشرع يعبر عنه بالقلب لأنه المطية الأولى لذلك السر وبواسطته صار جميع البدن مطية وآلة لتلك اللطيفة وكشف الغطاء عن ذلك السر من علم المكاشفة وهو مضنون به بل لا رخصة في ذكره وغاية المأذون فيه أن يقال هو جوهر نفيس ودر عزيز اشرف من هذه الأجرام المرئية وإنما هو أمر إلهي كما قال تعالى ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وكل المخلوقات منسوبة إلى الله تعالى ولكن نسبته أشرف من نسبة سائر أعضاء البدن فلله الخلق والأمر جميعا والأمر أعلى من الخلق وهذه الجوهرة النفيسة الحاملة لأمانة الله تعالى المتقدمة بهذه الرتبة على السموات والأرضين والجبال إذ أبين أن يحملنها وأشفقن منها من عالم الأمر ولا يفهم من هذا أنه تعريض بقدمها فإن القائل بقدم الأرواح مغرور جاهل لا يدري ما يقول فلنقبض عنان البيان عن هذا الفن فهو وراء ما نحن بصدده والمقصود أن هذه اللطيفة هي الساعية إلى قرب الرب لأنها من أمر الرب فمنه مصدرها وإليه(1\/54)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "54",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "5462",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "الباب السادس في آفات العلم وبيان علامات علما الآخرة والعلماء السوء",
        "content": "اترك اللجام واذهب فإن جاء من يفقه وكتمته فليلجمني فقد قال الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم تنبيها على أن حفظ العلم ممن يفسده ويضره أولى وليس الظلم في إعطاء غير المستحق بأقل من الظلم في منع المستحق أأنثر درا بين سارحة النعم ... فأصبح مخزونا براعية الغنم لأنهم أمسوا بجهل لقدره ... فلا أنا أضحى أن أطوقه البهم فإن لطف الله اللطيف بلطفه ... وصادفت أهلا للعلوم وللحكم نشرت مفيدا واستفدت مودة ... وإلا فمخزون لدي ومكتتم فمن منج الجهال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم الوظيفة السابعة أن المتعلم القاصر ينبغي أن يلقى إليه الجلى اللائق به ولا يذكر له وراء هذا تدقيقا وهو يدخره عنه فإن ذلك يفتر رغبته في الجلى ويشوش عليه قلبه ويوهم إليه البخل به عنه إذ يظن كل أحد أنه أهل لكل علم دقيق فما من أحد إلا وهو راض عن الله سبحانه في كمال عقله وأشدهم حماقة وأضعفهم عقلا هو أفرحهم بكمال عقله وبهذا يعلم أن من تقيد من العوام بقيد الشرع ورسخ في نفسه العقائد المأثورة عن السلف من غير تشبيه ومن غير تأويل وحسن مع ذلك سريرته ولم يحتمل عقله أكثر من ذلك فلا ينبغي أن يشوش عليه اعتقاده بل ينبغي أن يخلى وحرفته فإنه لو ذكر له تأويلات الظاهر اتحل عنه قيد العوام ولم يتيسر قيده بقيد الخوض فيرتفع عنه السد الذي بينه وبين المعاصي وينقلب شيطانا مريدا بهلك نفسه وغيره بل لا ينبغي أن يخاض مع العوام في حقائق العلوم الدقيقة بل يقتصر معهم على تعليم العبادات وتعليم الأمانة في الصناعات التي هم بصددها ويملأ قلوبهم من الرغبة والرهبة في الجنة والنار كما نطق به القرآن ولا يحرك عليهم شبهة فإنه ربما تعلقت الشبهة بقلبه ويعسر عليه حلها فيشقى ويهلك وبالجملة لا ينبغي أن يفتح للعوام باب البحث فإنه يعطل عليهم صناعاتهم التي بها قوام الخلق ودوام عيش الخواص الوظيفة الثامنة أن يكون المعلم عاملا بعلمه فلا يكذب قوله فعله لأن العلم يدرك بالبصائر والعمل يدرك بالأبصار وأرباب الأبصار أكثر فإذا خالف العمل العلم منع الرشد وكل من تناول شيئا وقال للناس لا تتناولوه فإنه سم مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرصهم على ما نهوا عنه فيقولون لولا أنه أطيب الأشياء وألذها لما كان يستأثر به ومثل المعلم المرشد من المسترشدين مثل النقش من الطين والظل من العود فكيف ينتقش الطين بما لا نقش فيه ومتى استوى الظل والعود أعوج ولذلك قيل في المعنى لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم وقال الله تعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ولذلك كان وزر العالم في معاصيه أكثر من وزر الجاهل إذ يزل بزلته عالم كثير ويقتدون به ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها ولذلك قال علي رضي الله عنه قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك فالجاهل يغر الناس بتنسكه والعالم يغرهم بتهتكه والله أعلم الباب السادس في آفات العلم وبيان علامات علما الآخرة والعلماء السوء  قد ذكرنا ما ورد من فضائل العلم والعلماء وقد ورد في العلماء السوء تشديدات عظيمة دلت على أنهم أشد الخلق عذابا يوم القيامة فمن المهمات العظيمة معرفة العلامات الفارقة بين علماء الدنيا وعلماء الآخرة ونعني بعلماء الدنيا(1\/58)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "58",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "5555",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه ( 1) ويروى أن الحسن نظر إلى رجل يعبث بالحصى ويقول اللهم زوجني الحور العين فقال بئس الخاطب أنت تخطب الحور العين وأنت تعبث بالحصى وقيل لخلف بن أيوب ألا يؤذيك الذباب في صلاتك فتطردها قال لا أعود نفسي شيئا يفسد على صلاتي قيل له وكيف تصبر على ذلك قال بلغني أن الفساق يصبرون تحت أسواط السلطان ليقال فلان صبور ويفتخرون بذلك فأنا قائم بين يدي ربي أفأتحرك لذبابة ويروى عن مسلم بن يسار أنه كان إذا أراد الصلاة قال لأهله تحدثوا أنتم فإني لست أسمعكم ويروى عنه أنه كان يصلي يوما في جامع البصرة فسقطت ناحية من المسجد فاجتمع الناس لذلك فلم يشعر به حتى انصرف من الصلاة وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه إذا حضر وقت الصلاة يتزلزل ويتلون وجهه فقيل له مالك يا أمير المؤمنين فيقول جاء وقت أمانة عرضها الله على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملتها ويروى عن علي بن الحسين أنه كان إذا توضأ اصفر لونه فيقول له أهله ما هذا الذي يعتريك عند الوضوء فيقول أتدرون بين يدي من أريد أن أقوم ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال قال داود عليه السلام في مناجاته إلهي من يسكن بيتك وممن تتقبل الصلاة فأوحى الله إليه يا داود إنما يسكن بيتي وأقبل الصلاة منه من تواضع لعظمتي وقطع نهاره بذكري وكف نفسه عن الشهوات من أجلي يطعم الجائع ويؤوي الغريب ويرحم المصاب فذلك الذي يضيء نوره في السموات كالشمس إن دعاني لبيته وإن سألني أعطيته أجعل له في الجهل حلما وفي الغفلة ذكرا وفي الظلمة نورا وإنما مثله في الناس كالفردوس في أعلى الجنان لا نيبس أنهارها ولا تتغير ثمارها ويروى عن حاتم الأصم رضي الله عنه أنه سئل عن صلاته فقال إذا حانت الصلاة أسبغت الوضوء وأتيت الموضع الذي أريد الصلاة فيه فأقعد فيه حتى تجتمع جوارحي ثم أقوم إلى صلاتي وأجعل الكعبة بين حاجبي والصراط تحت قدمي والجنة عن يميني والنار عن شمالي وملك الموت ورائي أظنها آخر صلاتي ثم أقوم بين الرجاء والخوف وأكبر تكبيرا بتحقيق وأقرأ قراءة بترتيل وأركع ركوعا بتواضع وأسجد سجودا بتخشع وأقعد على الورك الأيسر وأفرش ظهر قدمها وأنصب القدم اليمنى على الإبهام وأتبعها الإخلاص ثم لا أدري أقبلت مني أم لا وقال ابن عباس رضي الله عنهما ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة والقلب ساه فضيلة المسجد وموضع الصلاة قال الله عز وجل إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وقال صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له قصرا في الجنة ( 2) وقال صلى الله عليه وسلم من ألف المسجد ألفه الله تعالى ( 3) وقال صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس ( 4) وقال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ( 5) وقال صلى الله عليه وسلم الملائكة تصلي على أحدكم ما دام   ( 1) حديث رأى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه أخرجه الترمذي الحكيم في النوادر من حديث أبي هريرة بسند ضعيف أنه من قول سعيد بن المسيب رواه ابن أبي شيبة في المصنف وفيه رجل لم يسم ( 2) حديث من بنى لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة الحديث أخرجه ابن ماجه من حديث جابر بسند صحيح وابن حبان من حديث أبي ذر وهو متفق عليه من حديث عثمان دون قوله ولو مثل مفحص القطاة ( 3) حديث من ألف المسجد ألفه الله تعالى أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد بسند ضعيف ( 4) حديث إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس متفق عليه من حديث أبي قتادة ( 5) حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد أخرجه الدارقطني من حديث جابر وأبي هريرة بإسنادين ضعيفين والحاكم من حديث أبي هريرة(1\/151)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "151",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "5578",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأفقه فقد قال صلى الله عليه وسلم أئمتكم شفعاؤكم أو قال وفدكم إلى الله فإن أردتم أن تزكوا صلاتكم فقدموا خياركم ( 1) وقال بعض السلف ليس بعد الأنبياء أفضل من العلماء ولا بعد العلماء أفضل من الأئمة المصلين لأن هؤلاء قاموا بين يدي الله عز وجل وبين خلقه هذا بالنبوة وهذا بالعلم وهذا بعماد الدين وهو الصلاة وبهذه الحجة احتج الصحابة في تقديم أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعنهم للخلافة إذ قالوا نظرنا فإذا الصلاة عماد الدين فاخترنا لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا ( 2) وما قدموا بلالا احتجاجا بأنه رضيه للأذان ( 3) وما روي أنه قال له رجل يا رسول الله دلني على عمل أدخل به الجنة قال كن مؤذنا قال لا أستطيع قال كن إماما قال لا أستطيع قال صل بإزاء الإمام ( 4) فلعله ظن أنه لا يرضى بإمامته إذ الأذان إليه والإمامة إلى الجماعة وتقديمهم له ثم بعد ذلك توهم أنه ربما يقدر عليها الثالثة أن يراعي الإمام أوقات الصلوات فيصلي في أوائلها ليدرك رضوان الله سبحانه ففضل أول الوقت على آخره كفضل الآخرة على الدنيا ( 5) هكذا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث إن العبد ليصلي الصلاة في آخر وقتها ولم تفته ولما فاته من أول وقتها خير له من الدنيا وما فيها ( 6) ولا ينبغي أن يؤخر الصلاة لانتظار كثرة الجماعة بل عليهم المبادرة لحيازة فضيلة أول الوقت فهي أفضل من كثرة الجماعة ومن تطويل السورة وقد قيل كانوا إذا حضر اثنان في الجماعة لم ينتظروا الثالث وإذا حضر أربعة في الجنازة لم ينتظروا الخامس وقد تأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الفجر وكانوا في سفر وإنما تأخر للطهارة فلم ينتظر وقدم عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم حتى فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة فقام يقضيها قال فأشفقنا من ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أحسنتم هكذا فافعلوا ( 7) وقد تأخر في صلاة الظهر فقدموا أبا بكر رضي الله عنه حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقام إلى جانبه ( 8) وليس على الإمام انتظار المؤذن وإنما على المؤذن انتظار الإمام للإقامة فإذا حضر فلا ينتظر غيره الرابعة أن يؤم مخلصا لله عز وجل ومؤديا أمانة الله تعالى في طهارته وجميع شروطصلاته أما الإخلاص   ( 1) حديث أئمتكم وفدكم إلى الله تعالى فإن أردتم أن تزكوا صلاتكم فقدموا خياركم أخرجه الدارقطني والبيهقي وضعف إسناده من حديث ابن عمر والبغوي وابن قانع والطبراني في معاجمهم والحاكم من حديث مرثد بن أبي مرثد نحوه وهو منقطع وفيه يحيى بن يحيى الأسلمي وهو ضعيف ( 2) حديث تقديم الصحابة أبا بكر وقولهم اخترنا لدنيانا من اختاره رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا أخرجه ابن شاهين في شرح مذهب أهل السنة من حديث علي قال لقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يصلي بالناس وإني شاهد ما أنا بغائب ولا بي مرض فرضينا لدنيانا ما رضي به النبي صلى الله عليه وسلم لديننا والمرفوع منه متفق عليه من حديث عائشة وأبي موسى في حديث قال مروا أبا بكر فليصل بالناس ( 3) حديث تقديم الصحابة بلالا احتجاجا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رضيه للأذان أما المرفوع منه فرواه أبو داود والترمذي وصححه وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان من حديث عبد الله بن زيد في بدء الأذان وفيه قم مع بلال فألق عليه ما رأيت فيؤذن به الحديث وأما تقديمهم له بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فروى الطبراني أن بلالا جاء إلى أبي بكر فقال يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أردت أن أربط نفسي في سبيل الله حتى أموت فقال أبو بكر أنشدك بالله يا بلال وحرمتي وحقي لقد كبرت سني وضعفت قوتي واقترب أجلي فأقام بلال معه فلما توفي أبو بكر جاء عمر فقال له مثل ما قال لأبي بكر فأبى عليه فقال عمر فمن يا بلال فقال إلى سعد فإنه قد أذن بقباء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل عمر الأذان إلى سعد وعقبة وفي إسناده جهالة ( 4) حديث قال له رجل يا رسول الله دلني على عمل أدخل به الجنة فقال كن مؤذنا الحديث أخرجه البخاري في التاريخ والعقيلي في الضعفاء والطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف ( 5) حديث فضل أول الوقت على آخره كفضل الآخرة على الدنيا أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر بسند ضعيف ( 6) حديث إن العبد ليصلي الصلاة في آخر وقتها ولم تفته الحديث أخرجه الدارقطني من حديث أبي هريرة نحوه بإسناد ضعيف ( 7) حديث تأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما عن صلاة الفجر وكان في سفر وإنما تأخر للطهارة فقدموا عبد الرحمن بن عوف الحديث متفق عليه من حديث المغيرة ( 8) حديث تأخر في صلاة الظهر فقدموا أبا بكر الحديث متفق عليه من حديث سهل بن سعد(1\/174)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "174",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "5579",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فبأن لا يأخذ عليها أجرة فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن أبي العاص الثقفي وقال اتخذ مؤذنا لا يأخذ على الأذان أجرا ( 1) فالأذان طريق إلى الصلاة فهي أولى بأن لا يؤخذ عليها أجر فإن أخذ رزقا من مسجد قد وقف على من يقوم بإمامته أو من السلطان أو آحاد الناس فلا يحكم بتحريمه ولكنه مكروه والكراهية في الفرائض أشد منها في التراويح وتكون أجرة له على مداومته على حضور الموضع ومراقبة مصالح المسجد في إقامة الجماعة لا على نفس الصلاة وأما الأمانة فهي الطهارة باطنا عن الفسق والكبائر والإصرار على الصغائر فالمترشح للإمامة ينبغي أن يحترز عن ذلك بجهده فإنه كالوفد والشفيع للقوم فينبغي أن يكون خير القوم وكذا الطهارة ظاهرا عن الحدث والخبث فإنه لا يطلع عليه سواه فإن تذكر في أثناء صلاته حدثا أو خرج منه ريح فلا ينبغي أن يستحي بل يأخذ بيد من يقرب منه ويستخلفه فقد تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنابة في أثناء الصلاة فاستخلف واغتسل ثم رجعودخل في الصلاة ( 2) وقال سفيان صل خلف كل بر وفاجر إلا مدمن خمر أو معلن بالفسوق أو عاق لوالديه أو صاحب بدعة أو عبد آبق الخامسة أن لا يكبر حتى تستوي الصفوف فليلتفت يمينا وشمالا فإن رأى خللا أمر بالتسوية قيل كانوا يتحاذون بالمناكب ويتضامون بالكعاب ولا يكبر حتى يفرغ المؤذن من الإقامة والمؤذن يؤخر الإقامة عن الأذان بقدر استعداد الناس في الصلاة ففي الخبر ليتمهل المؤذن بين الأذان والإقامة بقدر ما يفرغ الآكل من طعامه والمعتصر من اعتصاره ( 3) وذلك لأنه نهى عن مدافعة الأخبثين ( 4) وأمر بتقديم العشاء على العشاء ( 5) طلبا لفراغ القلب السادسة أن يرفع صوته بتكبيرة الإحرام وسائر التكبيرات ولا يرفع المأموم صوته إلا بقدر ما يسمع نفسه وينوي الإمامة لينال الفضل فإن لم ينو صحت صلاته وصلاة القوم إذا نووا الاقتداء ونالوا فضل القدوة وهو لا ينال فضل الإمامة وليؤخر المأموم تكبيره عن تكبيرة الإمام فيبتدىء بعد فراغه والله أعلم وأما وظائف القراءة فثلاثة أولها أن يسر بدعاء الاستفتاح والتعوذ كالمنفرد ويجهر بالفاتحة والسورة بعدها في جميع الصبح وأوليي العشاء والمغرب وكذلك المنفرد ويجهر بقوله آمين في الصلاة الجهرية وكذا المأموم ويقرن المأموم تأمينه بتأمين الإمام معا لا تعقيبا ( 6) ويجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم والأخبار فيه متعارضة ( 7) واختيار الشافعي رضي الله عنه الجهر الثانية أن يكون للإمام في القيام ثلاث سكتات ( 8) هكذا رواه سمرة بن جندب وعمران بن الحصين عن   ( 1) حديث اتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرة أخرجه أصحاب السنن والحاكم وصححه من حديث عثمان بن أبي العاص الثقفي ( 2) حديث تذكر النبي صلى الله عليه وسلم الجنابة في صلاته فاستخلف واغتسل ثم رجع أخرجه أبو داود من حديث أبي بكرة بإسناد صحيح وليس فيه ذكر الاستخلاف وإنما قال ثم أومأ إليهم أن مكانكم الحديث وورد الاستخلاف من فعل عمر وعلي وعند البخاري استخلاف عمر في قصة طعنه ( 3) حديث يمهل المؤذن بين الأذان والإقامة بقدر ما يفرغ الآكل من طعامه والمعتصر من اعتصاره أخرجه الترمذي والحاكم من حديث جابر يا بلال اجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته قال الترمذي إسناده مجهول وقال الحاكم ليس في إسناده مطعون فيه غير عمرو بن قايد قلت بل فيه عبد المنعم الدياجي منكر الحديث قاله البخاري وغيره ( 4) حديث النهي عن مدافعة الأخبثين أخرجه مسلم من حديث عائشة بلفظ صلاة وللبيهقي لا يصلين أحدكم الحديث ( 5) الأمر بتقديم العشاء على العشاء تقدم من حديث ابن عمر وعائشة إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤا بالعشاء متفق عليه ( 6) حديث الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم أخرجه الدارقطني والحاكم وصححه من حديث ابن عباس ( 7) حديث ترك الجهر بها أخرجه مسلم من حديث أنس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلم أسمع أحدا منهم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم وللنسائي يجهر له ببسم الله الرحمن الرحيم ( 8) حديث سمرة بن جندب وعمران بن حصين في سكتات الإمام رواه الإمام أحمد من حديث سمرة قال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم سكتات في صلاته وقال عمران أنا أحفظها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتبوا في ذلك إلى أبي بن كعب فكتب إن سمرة قد حفظ هكذا وجدته في غير نسخة صحيحة من المسند والمعروف أن عمران أنكر ذلك على سمرة هكذا في غير موضع من المسند رواه أبو داود وابن ماجه وابن حبان وروى الترمذي فأنكر ذلك عمران وقال حفظنا سكتة وقال حديث حسن انتهى وليس في حديث سمرة إلا سكتتان ولكن اختلف عنه في محل الثانية فروى عنه بعد الفاتحة وروى عنه بعد السورة وللدارقطني من حديث أبي هريرة وضعفه من صلى صلاة مكتوبة مع الإمام فليقرأ بفاتحة الكتاب في سكتاته(1\/175)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "175",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "5640",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منها فقد روي عن الحسن بن أبي الحسن البصري أنه مر بقوم وهم يضحكون فقال إن الله عز وجل جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه يستبقون فيه لطاعته فسبق قوم ففازوا وتخلف أقوام فخابوا فالعجب كل العجب للضاحك اللاعب في اليوم الذي فاز فيه السابقون وخاب فيه المبطلون أما والله لو كشف الغطاء لاشتغل المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته أي كان سرور المقبول يشغله عن اللعب وحسرة المردود تسد عليه باب الضحك وعن الأحنف بن قيس أنه قيل له إنك شيخ كبير وإن الصيام يضعفك فقال إني أعده لسفر طويل والصبر على طاعة الله سبحانه أهون من الصبر على عذابه فهذه هي المعاني الباطنة في الصوم فإن قلت فمن اقتصر على كف شهوة البطن والفرج وترك هذه المعاني فقد قال الفقهاء صومه صحيح فما معناه فاعلم أن فقهاء الظاهر يثبتون شروط الظاهر بأدلة هي أضعف من هذه الأدلة التي أوردناها في هذه الشروط الباطنة لا سيما الغيبة وأمثالها ولكن ليس إلى فقهاء الظاهر من التكليفات إلا ما يتيسر على عموم الغافلين المقبلين على الدنيا الدخول تحته فأما علماء الآخرة فيعنون بالصحة القبول وبالقبول الوصول إلى المقصود ويفهمون أن المقصود من الصوم التخلق بخلق من أخلاق الله عز وجل وهو الصمدية والاقتداء بالملائكة في الكف عن الشهوات بحسب الإمكان فإنهم منزهون عن الشهوات والإنسان رتبته فوق رتبة البهائم لقدرته بنور العقل على كسر شهوته ودون رتبة الملائكة لاستيلاء الشهوات عليه وكونه مبتلى بمجاهدتها فكلما انهمك في الشهوات انحط إلى أسفل السافلين والتحق بغمار البهائم وكلما قمع الشهوات ارتفع إلى أعلى عليين والتحق بأفق الملائكة والملائكة مقربون من الله عز وجل والذي يقتدي بهم ويتشبه بأخلاقهم يقرب من الله عز وجل كقربهم فإن الشبيه من القريب قريب وليس القريب ثم بالمكان بل بالصفات وإذا كان هذا سر الصوم عند أرباب الألباب وأصحاب القلوب فأي جدوى لتأخير أكلة وجمع أكلتين عند العشاء مع الانهماك في الشهوات الأخر طول النهار ولو كان لمثله جدوى فأي معنى لقوله صلى الله عليه وسلم كم من صائم ليس له من صومه إلا الجوع والعطش ولهذا قال أبو الدرداء يا حبذا نوم الأكياس وفطرهم كيف لا يعيبون صوم الحمقى وسهرهم ولذرة من ذوي يقين وتقوى أفضل وأرجح من أمثال الجبال عبادة من المغتربين ولذلك قال بعض العلماء كم من صائم مفطر وكم من مفطر صائم والمفطر الصائم هو الذي يحفظ جوارحه عن الآثام ويأكل ويشرب والصائم المفطر هو الذي يجوع ويعطش ويطلق جوارحه ومن فهم معنى الصوم وسره علم أن مثل من كف عن الأكل والجماع وأفطر بمخالطة الآثام كمن مسح على عضو من أعضائه في الوضوء ثلاث مرات فقد وافق في الظاهر العدد إلا أنه ترك المهم وهو الغسل فصلاته مردودة عليه بجهله ومثل من أفطر بالأكل وصام بجوارحه عن المكاره كمن غسل أعضاؤه مرة مرة فصلاته متقبلة إن شاء الله لإحكامه الأصل وإن ترك الفضل ومثل من جمع بينهما كمن غسل كل عضو ثلاث مرات فجمع بين الأصل والفضل وهو الكمال وقد قال صلى الله عليه وسلم إن الصوم أمانة فليحفظ أحدكم أمانته ( 1) ولما تلا قوله عز وجل إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وضع يده على سمعه وبصره فقال السمع أمانة والبصر أمانة ( 2) ولولا أنه من أمانات الصوم لما قال صلى الله عليه وسلم فليقل إني صائم أي إني أودعت لساني لأحفظه فكيف أطلقه بجوابك فإذن قد ظهر أن لكل عبادة ظاهرا وباطنا   ( 1) حديث إنما الصوم أمانة فليحفظ أحدكم أمانته أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث ابن مسعود في حديث في الأمانة والصوم وإسناده حسن ( 2) حديث لما تلا قوله تعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وضع يده على سمعه وبصره وقال السمع أمانة والبصر أمانة أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة دون قوله السمع أمانة(1\/236)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "236",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "5663",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متواضعا معظما وليقل بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ثم يقصد المسجد ويدخله ويصلي بجنب المنبر ركعتين ويجعل عمود المنبر حذاء منكبه الأيمن ويستقبل السارية التي إلى جانبها الصندوق وتكون الدائرة التي في قبلة المسجد بين عينيه فذلك موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يغير المسجد وليجتهد أن يصلي في المسجد الأول قبل أن يزاد فيه ثم يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيقف عند وجهه وذلك بأن يستدبر القبلة ويستقبل جدار القبر على نحو من أربعة أذرع من السارية التي في زاوية جدار القبر ويجعل القنديل على رأسه وليس من السنة أن يمس الجدار ولا أن يقبله بل الوقوف من بعد أقرب للإحترام فيقف ويقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا أمين الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا أحمد السلام السلام عليك يا محمد السلام عليك يا أبا القاسم السلام عليك يا ماحي السلام عليك يا عاقب السلام عليك يا حاشر السلام عليك يا بشير السلام عليك يا نذير السلام عليك يا طهر السلام عليك يا طاهر السلام عليك يا أكرم ولد آدم السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك يا قائد الخير السلام عليك يا فاتح البر السلام عليك يا نبي الرحمة السلام عليك يا هادي الأمة السلام عليك يا قائد الغر المحجلين السلام عليك وعلى أهل بيتك الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا السلام عليك وعلى أصحابك الطيبين وعلى أزواجك الطاهرات أمهات المؤمنين جزاك الله عنا أفضل ما جزى نبيا عن قومه ورسولا عن أمته وصلى عليك كلما ذكرك الذاكرون وكلما غفل عنك الغافلون وصلى عليك في الأولين والآخرين أفضل وأكمل وأعلى وأجل وأطيب وأطهر ما صلى على أحد من خلقه كما استنقذنا بك من الضلالة وبصرنا بك من العماية وهدانا بك من الجهالة أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أنك عبده ورسوله وأمينه وصفيه وخيرته من خلقه وأشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة وجاهدت عدوك وهديت أمتك وعبدت ربك حتى أتاك اليقين فصلى الله عليك وعلى أهل بيتك الطيبين وسلم وشرف وكرم وعظم وإن كان قد أوصي بتبليغ سلام فيقول السلام عليك من فلان السلام عليك من فلان ثم يتأخر قدر ذراع ويسلم على أبي بكر الصديق رضي الله عنه لأن رأسه عند منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأس عمر رضي الله عنه عند منكب أبي بكر رضي الله عنه ثم يتأخر قدر ذراع ويسلم على الفاروق عمر رضي الله عنه ويقول السلام عليكما يا وزيري رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعاونين له على القيام بالدين ما دام حيا والقائمين في أمته بعده بأمور الدين تتبعان في ذلك آثاره وتعملان بسنته فجزاكما الله خير ما جزى وزيري نبي عن دينه ثم يرجع فيقف عند رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بين القبر والاسطوانة اليوم ويستقبل القبلة وليحمد الله عز وجل وليمجده وليكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول اللهم إنك قد قلت وقولك الحق ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما اللهم إنا قد سمعنا قولك وأطعنا أمرك وقصدنا نبيك متشفعين به إليك في ذنوبنا وما أثقل ظهورنا من أوزارنا تائبين من زللنا معترفين بخطايانا وتقصيرنا فتب اللهم علينا وشفع نبيك هذا فينا وارفعنا بمنزلته عندك وحقه عليك اللهم اغفر للمهاجرين والأنصار واغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان اللهم لا تجعله آخر العهد من قبر نبيك ومن حرمك يا أرحم الراحمين ثم يأتي الروضة فيصلي فيها ركعتين ويكثر من الدعاء ما استطاع لقوله صلى الله عليه وسلم(1\/259)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "259",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "5742",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإنها تمنع إشرافها التام ووقت الركعات الأربع هو الضحى الأعلى الذي أقسم الله تعالى به فقال والضحى والليل إذا سجى وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يصلون عند الإشراق فنادى بأعلى صوته ألا إن صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال ( 1) فلذلك نقول إذا كان يقتصر على مرة واحدة في الصلاة فهذا الوقت أفضل لصلاة الضحى وإن كان أصل الفضل يحصل بالصلاة بين طرفي وقتي الكراهة وهو ما بين ارتفاع الشمس بطلوع نصف رمح بالتقريب إلى ما قبل الزوال في ساعة الاستواء واسم الضحى ينطلق على الكل وكأن ركعتي الإشراق تقع في مبتدأ وقت الإذن في الصلاة وانقضاء الكراهة إذ قال صلى الله عليه وسلم إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها ( 2) فأقل ارتفاعها أن ترتفع عن بخارات الأرض وغبارها وهذا يراعى بالتقريب الوظيفة الثانية في هذا الوقت الخيرات المتعلقة بالناس التي جرت بها العادات بكرة من عيادة مريض وتشييع جنازة ومعاونة على بر وتقوى وحضور مجلس علم وما يجري مجراه من قضاء حاجة لمسلم وغيرها فإن لم يكن شيء من ذلك عاد إلى الوظائف الأربع التي قدمناها من الأدعية والذكر والقراءة والفكر والصلوات المتطوع بها إن شاء فإنها مكروهة بعد صلاة الصبح وليست مكروهة الآن فتصير الصلاة قسما خامسا من جملة وظائف هذا الوقت لمن أراده أما بعد فريضة الصبح فتكره كل صلاة لا سبب لها وبعد الصبح الأحب أن يقتصر على ركعتي الفجر وتحية المسجد ولا يشتغل بالصلاة بل بالأذكار والقراءة والدعاء والفكر الورد الثالث من ضحوة النهار إلى الزوال ونعني بالضحوة المنتصف وما قبله بقليل وإن كان بعد كل ثلاث ساعات أمر بصلاة فإذا انقضى ثلاث ساعات بعد الطلوع فعندها وقبل مضيها صلاة الضحى فإذا مضت ثلاث ساعات أخرى فالظهر فإذا مضت ثلاث ساعات أخرى فالعصر فإذا مضت ثلاث أخرى فالمغرب ومنزلة الضحى بين الزوال والطلوع كمنزلة العصر بين الزوال والغروب إلا أن الضحى لم تفرض لأنه وقت انكباب الناس على أشغالهم فخفف عنهم الوظيفة الرابعة في هذا الوقت الأقسام الأربعة وزيد أمران أحدهما الاشتغال بالكسب وتدبير المعيشة وحضور السوق فإن كان تاجرا فينبغي أن يتجر بصدق وأمانة وإن كان صاحب صناعة فبنصح وشفقة ولا ينسى ذكر الله تعالى في جميع أشغاله ويقتصر من الكسب على قدر حاجته ليومه مهما قدر على أن يكتسب في كل يوم لقوته فإذا حصل كفاية يومه فليرجع إلى بيت ربه وليتزود لآخرته فإن الحاجة إلى زاد الآخرة أشد والتمتع به أدوم فاشتغاله بكسبه أهم من طلب الزيادة على حاجة الوقت فقد قيل لا يوجد المؤمن إلا في ثلاث مواطن مسجد يعمره أو بيت يستره أو حاجة لا بد له منها وقل من يعرف القدر فيما لا بد منه بل أكثر الناس يقدرون فيما عنه بد أنه لا بد لهم منه وذلك لأن الشيطان يعدهم الفقر ويأمرهم بالفحشاء فيصغون إليه ويجمعون ما لا يأكلون خيفة الفقر والله يعدهم مغفرة منه وفضلا فيعرضون عنه ولا يرغبون فيه الأمر الثاني القيلولة وهي سنة يستعان بها على قيام الليل كما أن التسحر سنة يستعان به على صيام النهار فإن كان لا يقوم بالليل لكن لو لم ينم لم يشتغل بخير وربما خالط أهل الغفلة وتحدث معهم فالنوم أحب له إذا كان لا ينبعث نشاطه للرجوع إلى الأذكار والوظائف المذكورة إذ في النوم الصمت والسلامة وقد قال بعضهم يأتي على الناس زمان الصمت والنوم فيه أفضل أعمالهم وكم من عابد أحسن أحواله النوم وذلك إذا كان يرائي بعبادته ولا يخلص فيها فكيف بالغافل   ( 1) حديث خرج على أصحابه وهم يصلون عند الإشراق فنادى بأعلى صوته ألا إن صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال أخرجه الطبراني من حديث زيد بن أرقم دون قوله فنادى بأعلى صوته وهو عند مسلم دون ذكر الإشراق ( 2) حديث إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها تقدم في الصلاة(1\/338)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "338",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "5806",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الثالث في آداب المعاشرة وما يجري في دوام النكاح  والنظر فيما على الزوج وفيما على الزوجة أما الزوج فعليه مراعاة الاعتدال والأدب في اثني عشر أمرا في الوليمة والمعاشرة والدعابة والسياسة والغيرة والنفقة والتعليم والقسم والتأديب في النشوز والوقاع والولادة والمفارقة بالطلاق الأدب الأول الوليمة وهي مستحبة قال أنس رضي الله عنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أثر صفرة فقال ما هذا فقال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك أولم ولو بشاة ( 1) وأولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية بتمر وسويق ( 2) وقال صلى الله عليه وسلم طعام أول يوم حق وطعام الثاني سنة وطعام الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به ( 3) ولم يرفعه إلا زياد بن عبد الله وهو غريب وتستحب تهنئته فيقول من دخل على الزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير ( 4) وروى أبو هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم أمر بذلك ويستحب إظهار النكاح قال صلى الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت ( 5) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف ( 6) وعن الربيع بنت معوذ قالت جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل غداة بنى بي فجلس على فراشي وجويريات لنا يضربن بدفهن ويندبن من قتل من آبائي إلى أن قالت إحداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال لها اسكتي عن هذه وقولي الذي كنت تقولين قبلها ( 7) الأدب الثاني حسن الخلق معهن واحتمال الأذى منهن ترحما عليهن لقصور عقلهن وقال الله تعالى وعاشروهن بالمعروف وقال في تعظيم حقهن وأخذن منكم ميثاقا غليظا وقال والصاحب بالجنب قيل هي المرأة وآخر ما وصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث كان يتكلم بهم حتى تلجلج لسانه وخفي كلامه جعل يقول الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم لا تكلفوهم ما لا يطيقون الله الله فإنهن عوان في أيديكم يعني أسراء أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ( 8) وقال صلى الله عليه وسلم من صبر على سوء خلق امرأته   ( 1) حديث أنس رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف أثر الصفرة فقال ما هذا قال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك أولم ولو بشاة متفق عليه ( 2) حديث أولم على صفية بسويق وتمر رواه الأربعة من حديث أنس ولمسلم نحوه وقد تقدم ( 3) حديث طعام أول يوم حق وطعام الثاني سنة وطعام الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به قال المصنف لم يرفعه إلا زياد بن عبد الله قلت هكذا قال الترمذي بعد أن أخرجه من حديث ابن مسعود وضعفه ( 4) حديث أبي هريرة في تهنئة الزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه أبو داود والترمذي وصححه وابن ماجة وتقدم في الدعوات ( 5) حديث فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت رواه الترمذي وحسنه وابن ماجة من حديث محمد بن حاطب ( 6) حديث أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف رواه الترمذي من حديث عائشة وحسنه وضعفه البيهقي ( 7) حديث الربيع بنت معوذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل على غداة بنى بي فجلس على فراشي وجويريات لنا يضربن بدفوفهن الحديث رواه البخاري وقال يوم بدر وقع في بعض نسخ الإحياء يوم بعاث وهو وهم ( 8) حديث آخر ما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث كان يتكلم بهن حتى تلجلج لسانه وخفي كلامه جعل يقول الصلاة وما ملكت أيمانكم لا تكلفوهم ما لا يطيقون الله الله في النساء فإنهن عوان عندكمالحديث أخرجه النسائي في الكبرى وابن ماجة من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الموت جعل يقول الصلاة وما ملكت أيمانكم فما زال يقولها وما يقبض بها لسانه واما الوصية بالنساء فالمعروف أن ذلك كان في حجة الوداع رواه مسلم من حديث جابر الطويل وفيه فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله الحديث(2\/42)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "402",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "5912",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن عبد العزيز لأبي حازم عظني فقال اضطجع ثم اجعل الموت عند رأسك ثم انظر إلى ما تحب أن يكون فيك تلك الساعة فخذ به الآن وما تكره أن يكون فيك تلك الساعة فدعه الآن فلعل تلك الساعة قريبة ودخل أعرابي على سليمان بن عبد الملك فقال تكلم يا أعرابي فقال يا أمير المؤمنين إني مكلمك بكلام فاحتمله وإن كرهته فإن وراءه ما تحب إن قبلته فقال يا أعرابي إنا لنجود بسعة الاحتمال على من لا نرجو نصحه ولا تأمن غشه فكيف بمن نأمن غشه ونرجو نصحه فقال الأعرابي يا أمير المؤمنين إنه قد تكنفك رجال اساءوا الاختيار لأنفسهم وابتاعوا دنياهم بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله تعالى ولم يخافوا الله فيك حرب الآخرة سلم الدنيا فلا تأتمنهم على ما ائتمنك الله تعالى عليه فإنهم لم يألوا في الأمانة تضييعا وفي الأمة خسفا وعسفا وأنت مسؤل عما اجترحوا وليسوا بمسؤولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك فإن أعظم الناس غبنا من باع آخرته بدنيا غيره فقال له سليمان يا أعرابي أما إنك قد سللت لسانك وهو أقطع سيفيك قال أجل يا أمير المؤمنين ولكن لك لا عليك وحكي أن أبا بكرة دخل على معاوية فقال اتق الله يا معاوية واعلم أنك في كل يوم يخرج عنك وفي كل ليلة تأتي عليك لا تزداد من الدنيا إلا بعدا ومن الآخرة إلا قربا وعلى أثرك طالب لا تفوته وقد نصب لك علما لا تجوزه فما أسرع ما تبلغ العلم وما أوشك ما يلحق بك الطالب وإنا وما نحن فيه زائل وفي الذي نحن إليه صائرون باق إن خيرا فخير وإن شرا فشر فهكذا كان دخول أهل العلم على السلاطين أعني علماء الآخرة فأما علماء الدنيا فيدخلون ليتقربوا إلى قلوبهم فيدلونهم على الرخص ويستنبطون لهم بدقائق الحيل طرق السعة فيما يوافق أغراضهم وإن تكلموا بمثل ما ذكرناه في معرض الوعظ لم يكن قصدهم الإصلاح بل اكتساب الجاه والقبول عندهم وفي هذا غروران يغتر بهم الحمقى أحدهما أن يظهر أن قصدي في الدخول عليهم إصلاحهم بالوعظ وربما يلبسون على انفسهم بذلك وإنما الباعث لهم شهوة خفية للشهرة وتحصيل المعرفة عندهم وعلامة الصدق في طلب الإصلاح انه لو تولى ذلك الوعظ غيره ممن هو من أقرانه في العلم ووقع موقع القبول وظهر به أثر الصلاح فينبغي أن يفرح به ويشكر الله تعالى على كفايته هذا المهم كمن وجب عليه أن يعالج مريضا ضائعا فقام بمعاجلته غيره فإنه يعظم به فرحه فإن كان يصادف في قلبه ترجيحا لكلامه على كلام غيره فهو مغرور الثاني أن يزعم أني أقصد الشفاعة لمسلم في دفع ظلامة وهذا أيضا مظنة الغرور ومعياره ما تقدم ذكره وإذا ظهر طريق الدخول عليهم فلنرسم في الأحوال العارضة في مخالطة السلاطين ومباشرة أموالهم مسائل مسألة إذا بعث إليك السلطان مالا لتفرقه على الفقراء فإن كان له مالك معين فلا يحل أخذه وإن لم يكن بل كان حكمه انه يحب التصدق به على المساكين كما سبق فلك أن تأخذه وتتولى التفرقة ولا تعصى بأخذه ولكن من العلماء من امتنع عنه فعند هذا ينظر في الأولى فنقول الأولى أن تأخذه إن أمنت ثلاث غوائل الغائلة الأولى أن يظن السلطان بسبب أخذك أن ماله طيب ولولا أنه طيب لما كنت تمد يدك إليه ولا تدخله في ضمانك فإن كان كذلك فلا تأخذه فإن ذلك محذور ولا يفي الخير في مباشرتك التفرقة بما يحصل لك من الجراءة على كسب الحرام الغائلة الثانية أن ينظر إليك غيرك من العلماء والجهال فيعتقدون أنه حلال فيقتدون بك في الأخذ ويستدلون به(2\/148)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "508",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "5942",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدعو إلى التحسس والتحسن وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تقاطعوا ولاتدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ( 1) والتجسس في تطلع الأخبار والتحسس بالمراقبة بالعين فستر العيوب والتجاهل والتغافل عنها شيمة أهل الدين ويكفيك تنبيها على كمال الرتبة في ستر القبيح وإظهار الجميل أن الله تعالى وصف به في الدعاء فقيل يا من أظهر الجميل وستر القبيح والمرضي عند الله من تخلق بأخلاقه فإنه ستار العيوب وغفار الذنوب ومتجاوز عن العبيد فكيف لا تتجاوز أنت عمن هو مثلك أو فوقك وما هو بكل حال عبدك ولا مخلوقك وقد قال عيسى عليه السلام للحواريين كيف تصنعون إذا رأيتم أخاكم نائما وقد كشف الريح ثوبه عنه قالوا نستره ونغطيه قال بل تكشفون عورته قالوا سبحان الله من يفعل هذا فقال أحدكم يسمع بالكلمة في أخيه فيزيد عليها ويشيعها بأعظم منها واعلم أنه لا يتم إيمان المرء ما لم يحب لأخيه ما يحب لنفسه وأقل درجات الأخوة أن يعامل أخاه بما يحب أن يعامله به ولا شك أنه ينتظر منه ستر العورة والسكوت على المساوي والعيوب ولو ظهر له منه نقيض ما ينتظره اشتد عليه غيظه وغضبه فما أبعده إذا كان ينتظر منه ما لا يضمره له ولا يعزم عليه لأجله وويل له في نص كتاب الله تعالى حيث قال ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون وكل من يلتمس من الإنصاف أكثر مما تسمح به نفسه فهو داخل تحت مقتضى هذه الآية ومنشأ التقصير في ستر العورة أو السعي في كشفها الداء الدفين في الباطن وهو الحقد والحسن فإن الحقود الحسود يملأ باطنه بالخبث ولكن يحبسه في باطنه ويخفيه ولا يبديه مهما لم يجد له مجالا وإذا وجد فرصة انحلت الرابطة وارتفع الحياء ويترشح الباطن بخبثه الدفين ومهما انطوى الباطن على حقد وحسد فالانقطاع أولى قال بعض الحكماء ظاهر العتاب خير من مكنون الحقد ولا يزيد لطف الحقود إلا وحشة منه ومن في قلبه سخيمة على مسلم فإيمانه ضعيف وأمره مخطر وقلبه خبيث لا يصلح للقاء الله وقد روى عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه أنه قال كنت باليمن ولي جار يهودي يخبرني عن التوراة فقدم علي اليهودي من سفر فقلت إن الله قد بعث فينا نبيا فدعانا إلى الإسلام فأسلمنا وقد أنزل علينا كتابا مصدقا للتوراة فقال اليهودي صدقت ولكنكم لا تستطيعون أن تقوموا بما جاءكم به إنا نجد نعته ونعت أمته في التوراة إنه لا يحل لامريء أن يخرج من عتبة بابه وفي قلبه سخيمة على أخيه المسلم ومن ذلك أن يسكت عن إفشاء سره الذي استودعه وله أن ينكره وإن كان كاذبا فليس الصدق واجبا في كل مقام فإنه كما يجوز للرجل أن يخفي عيوب نفسه وأسراره وإن احتاج إلى الكذب فله أن يفعل ذلك في حق أخيه فإن أخاه نازل منزلته وهما كشخص واحد لا يختلفان إلا بالبدن هذه حقيقة الأخوة وكذلك لا يكون بالعمل بين يديه مرائيا وخارجا عن أعمال السر إلى أعمال العلانية فإن معرفة أخيه بعمله كمعرفته بنفسه من غير فرق وقد قال عليه السلام من ستر عورة 4 أخيه ستره الله تعالى في الدنيا الآخرة ( 2) وفي خبر آخر فكأنما أحيا موءودة ( 3) وقال عليه السلام إذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهو أمانة ( 4) وقال المجالس بالأمانة   ( 1) حديث لا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا متفق عليه من حديث أبي هريرة وهو بعض الحديث الذي قبله ( 2) حديث من ستر عورة أخيه ستره الله في الدنيا الآخرة أخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس وقال يوم القيامة ولم يقل في الدنيا ولمسلم من حديث أبي هريرة من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة وللشيخين من حديث ابن عمر من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة ( 3) حديث فكأنما أحيا موءودة من قبرها أخرجه أبو داود والنسائي والحاكم من حديث عقبة بن عامر من رأى عورة فسترها كان كمن أحيا موءودة زاد الحاكم من قبرها وقال صحيح الإسناد ( 4) حديث إذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهو أمانة أخرجه أبو داود والترمذي من حديث جابر وقال حسن(2\/178)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "538",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "5943",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا ثلاثة مجالس مجلس يسفك فيه دم حرام ومجلس يستحل فيه فرج حرام ومجلس يستحل فيه مال من غير حلة ( 1) وقال صلى الله عليه وسلم إنما يتجالس المتجالسان بالأمانة ولا يحل لأحدهما أن يفشي على صاحبه ما يكره ( 2) قيل لبعض الأدباء كيف حفظك للسر قال أنا قبره وقد قيل صدور الأحرار قبور الأسرار وقيل إن قلب الأحمق في فيه ولسان العاقل في قلبه أي لا يستطيع الأحمق إخفاء ما في نفسه فيبديه من حيث لا يدري به فمن هذا يجب مقاطعة الحمقى والتوقي عن صحبتهم بل عن مشاهدتهم وقد قيل لآخر كيف تحفظ السر قال أجحد المخبر وأحلف للمستخبر وقال آخر وأستر أني أستره وعبر عنه ابن المعتز فقال ومستودعي سرا تبوأت كتمه ... فأودعته صدري فصار له قبرا وقال آخر وأراد الزيادة عليه وما السر في صدري كثاو بقبره ... لأني أرى المقبور ينتظر النشرا ولكنني أنساه حتى كأنني ... بما كان منه لم أحط ساعة خبرا ولو جاز كتم السر بيني وبينه ... عن السر والأحشاء لم تعلم السرا وأفشى بعضهم سرا له إلى أخيه ثم قال له حفظت فقال بل نسيت وكان أبو سعيد الثوري يقول إذا أردت أن تواخي رجلا فأغضبه ثم دس عليه من يسأله عنك وعن أسرارك فإن قال خيرا وكتم سرك فاصحبه وقيل لأبي يزيد من تصحب من الناس قال من يعلم منك ما يعلم الله ثم يستر عليك كما يستره الله وقال ذو النون لا خير في صحبة من لا يحب أن يراك إلا معصوما ومن أفشى السر عند الغضب فهو اللئيم لأن إخفاءه عند الرضا تقتضيه الطباع السليمة كلها وقد قال بعض الحكماء لا تصحب من يتغير عليك عند أربع عند غضبه ورضاه وعند طمعه وهواه بل ينبغي أن يكون صدق الأخوة ثابتا على اختلاف هذه الأحوال ولذلك قيل وترى الكريم إذا تصرم وصله ... يخفي القبيح ويظهر الإحسانا وترى اللئيم إذا تقضى وصله ... يخفي الجميل ويظهر البهتانا وقال العباس لابنه عبد الله إني أرى هذا الرجل يعني عمر رضي الله عنه يقدمك على الأشياخ فاحفظ عني خمسا لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده أحدا ولا تجرين عليه كذبا ولا تعصين له أمرا ولا يطلعن منك على خيانة فقال الشعبي كل كلمة من هذه الخمس خير من ألف ومن ذلك السكوت عن المماراة والمدافعة في كل ما يتكلم به أخوك قال ابن عباس لا تمار سفيها فيؤذيك ولا حليما فيقليك وقد قال صلى الله عليه وسلم من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني له بيت في أعلى الجنة \/\/ حديث من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة الحديث تقدم في العلم هذا مع أن تركه مبطلا واجب وقد جعل ثواب النفل أعظم لأن السكوت عن الحق أشد على النفس من السكوت على الباطل وإنما الأجر على قدر النصب وأشد الأسباب لإثارة نار الحقد بين الإخوان المماراة والمنافسة فإنها عين التدابر والتقاطع فإن التقاطع   ( 1) حديث المجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس الحديث أخرجه أبو داود من حديث جابر من رواية ابن أخيه غير مسمى عنه ( 2) حديث إنما يتجالس المتجالسان بالأمانة لا يحل لأحدهما أن يفشي على صاحبه ما يكره أخرجه أبو بكر بن لال في مكارم الأخلاق من حديث ابن مسعود بإسناد ضعيف ورواه ابن المبارك في الزهد من رواية أبي بكر بن حزم مرسلا والحاكم وصححه من حديث ابن عباس إنكم تجالسون بينكم بالأمانة(2\/179)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "539",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "5955",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أشهدك أني قد عقدت له أخوة بيني وبينه وعقدت إخاءه في الله لرسالتك ولمسألته على أن لا يزورني إن كره ذلك ولكني أزوره متى أحببت ومره أن يلقاني في مواضع نلتقي بها ومره أن لا يخفي علي شيئا من شأنه وأن يطلعني على جميع أحواله فأخبر ابن سالم بشرا بذلك فرضى وسلا به فهذا جامع حقوق الصحبة وقد أجملناه مرة وفصلناه أخرى ولا يتم ذلك إلا بأن تكون على نفسك للإخوان ولا تكون لنفسك عليهم وأن تنزل نفسك منزلة الخادم لهم فتقيد بحقوقهم جميع جوارك أما البصر فبأن تنظر إليهم نظر مودة يعرفونها منك وتنظر إلى محاسنهم وتتعامى عن عيوبهم ولا تصرف بصرك عنهم في وقت إقبالهم عليك وكلامهم معك روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يعطي كل من جلس إليه نصيبا من وجهه وما استصغاه أحد إلا ظن أنه أكرم الناس عليه حتى كان مجلسه وسمعه وحديثه ولطيف مسألته وتوجهه للجالس إليه ( 1) وكان مجلسه مجلس حياء وتواضع وأمانة وكان عليه السلام أكثر الناس تبسما وضحكا في وجوه أصحابه وتعجبا مما يحدثونه به وكان ضحك أصحابه عنده التبسم اقتداء منهم بفعله وتوقيرا له عليه السلام وأما السمع فبأن تسمع كلامه متلذذا بسماعه ومصدقا به ومظهرا للاستبشار به ولا تقطع حديثهم عليهم بمرادة ولا منازعة ومداخلة واعتراض فإن أرهقك عارض اعتذرت إليهم وتحرس سمعك عن سماع ما يكرهون وأما اللسان فقد ذكرنا حقوقه فإن القول فيه يطول ومن ذلك أن لا يرفع صوته عليهم ولا يخاطبهم إلا بما يفقهون وأما اليدان فأن لا يقبضهما عن معاونتهم في كل ما يتعاطى باليد وأما الرجلان فأن يمشي بهما وراءهم مشي الأتباع لا مشي المتبوعين ولا يتقدمهم إلا بقدر ما يقدمونه ولا يقرب منهم إلا بقدر ما يقربونه ويقوم لهم إذا أقبلوا ولا يقعد إلا بقعودهم ويقعد متواضعا حيث يقعد ومهما تم الاتحاد خف حمله من هذه الحقوق مثل القيام والاعتذار والثناء فإنها من حقوق الصحبة وفي ضمنها نوع من الأجنبية والتكلف فإذا تم الاتحاد انطوى بساط التكلف بالكلية فلا يسلك به إلا مسلك نفسه لأن هذه الآداب الظاهرة عنوان آداب الباطن وصفاء القلب ومهما صفت القلوب استغنى عن تكلف إظهار ما فيها ومن كان نظره إلى صحبة الخلق فتارة يعوج وتارة يستقيم ومن كان نظره إلى الخالق لزم الاستقامة ظاهرا وباطنا وزين باطنه بالحب لله ولخلقه وزين ظاهره بالعبادة لله والخدمة لعباده فإنها أعلى أنواع الخدمة لله إذ لا وصول إليه إلا بحسن الخلق ويدرك العبد بحسن خلقه درجة القائم الصائم وزيادة   ( 1) حديث كان يعطي كل من جلس إليه نصيبه من وجهه الحديث أخرجه الترمذي في الشمائل من حديث علي في أثناء حديث فيه يعطي كل جلسائه نصيبه لا يحسب جليسه أن أحدا أكرم عليه ممن جالسه ومن سأله حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول ثم قال مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وأمانة وفيه يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما يتعجبون منه وللترمذي من حديث عبد الله بن الحارث بن جزء ما رأيت أحدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غريب(2\/191)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "551",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "5961",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويأمر أصحابه أن يحملوا بعضهم ( 1) فربما تفاخر الصبيان بعد ذلك فيقول بعضهم لبعض حملني رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه وحملك أنت وراءه ويقول بعضهم أمر أصحابه أن يحملوك وراءهم وكان يؤتى بالصبي الصغير ليدعو له بالبركة وليسميه فيأخذه فيضعه في حجره فربما بال الصبي فيصيح به بعض من يراه فيقول لا تزرموا الصبي بوله فيدعه حتى يقضي بوله ثم يفرغ من دعائه له وتسميته ويبلغ سرور أهله فيه لئلا يروا أنه تأذى ببوله فإذا انصرفوا غسل ثوبه بعده ( 2) ومنها أن يكون مع كافة الخلق مستبشرا طلق الوجه رفيقا قال صلى الله عليه وسلم أتدرون على من حرمت النار قالوا الله ورسوله أعلم قال على اللين الهين السهل القريب ( 3) وقال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يحب السهل الطلق الوجه ( 4) وقال بعضهم يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة فقال إن من موجبات المغفرة بذل السلام وحسن الكلام ( 5) وقال عبد الله بن عمر إن البر شيء هين وجه طليق وكلام لين وقال صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة ( 6) وقال صلى الله عليه وسلم إن في الجنة لغرفا يرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقال أعرابي لمن هي يا رسول الله قال لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وصلى بالليل والناس نيام ( 7) وقال معاذ بن جبل قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث ووفاء العهد وأداء الأمانة وترك الخيانة وحفظ الجار ورحمة اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وخفض الجناح ( 8) وقال أنس رضي الله عنه عرضت لنبي الله صلى الله عليه وسلم امرأة وقالت لي معك حاجة وكان معه ناس من أصحابه فقال اجلسي في أي نواحي السكك شئت أجلس إليك ففعلت فجلس إليها حتى قضت حاجتها ( 9) وقال وهب بن منبه أن رجلا من بني إسرائيل صام سبعين سنة يفطر في كل سبعة أيام فسأل الله تعالى انه يريه كيف يغوي الشيطان الناس فلما طال عليه ذلك ولم يجب قال لو اطلعت على خطيئتي وذنبي   ( 1) حديث كان يقدم من السفر فتتلقاه الصبيان فيقف عليهم ثم يأمر بهم فيرفعون إليه الحديث رواه مسلم من حديث عبد الله بن جعفر كان إذا قدم من سفر تلقى بنا قال فيلقى بي وبالحسن وقال فحمل أحدنا بين يديه والآخر خلفه وفي رواية تلقى بصبيان أهل بيته وانه قدم من سفر فسبق بي إليه فحملني بين يديه ثم جيء بأحد ابني فاطمة فأردف خلفه وفي الصحيحين أن عبد الله بن جعفر قال لابن الزبير أتذكر إذ تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأنت وابن عباس قال نعم فحملنا وتركك لفظ مسلم وقال البخاري أن ابن الزبير قال لابن جعفر فالله اعلم ( 2) حديث كان يؤتى بالصبي الصغير ليدعو له بالبركة ويسميه فيأخذه ويضعه في حجره فربما بال الصبي فيصبح به بعض من رآه الحديث رواه مسلم من حديث عائشة كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فأتى بعصبي فبال عليه فدعا بماء فأتبعه بوله ولم يغسله واصله متفق عليه وفي رواية لأحمد فيدعو لهم وفيه صبوا عليه الماء صبا وللدارقطني بال ابن الزبير على النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ به أخذا عنيفا الحديث وفيه الحجاج بن أرطاة ضعيف ولأحمد بن منبع من حديث حسن بن علي عن امرأة منهم بيننا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا على ظهره يلاعب صبيا إذ بال فقامت لتأخذه وتضربه فقال دعيه ائتوني بكوز من ماء الحديث وإسناده صحيح ( 3) حديث أتدرون على من حرمت النار قالوا الله ورسوله أعلم قال على الهين اللين السهل القريب أخرجه الترمذي من حديث ابن مسعود ولم يقل اللين وذكرها الخرائطي من رواية محمد بن أبي معيقيب عن أمه قال الترمذي حسن غريب ( 4) حديث أبي هريرة إن الله يحب السهل الطلق أخرجه البيهقي في شعب الإيمان بسند ضعيف ورواه من رواية مورق العجلي مرسلا ( 5) حديث أن من واجبات المغفرة بذل السلام وحسن الكلام أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه والطبراني والخرائطي في مكارم الأخلاق واللفظ له والبيهقي في شعب الإيمان من حديث هانيء بن يزيد بإسناد جيد ( 6) حديث اتقوا النار ولو بشق تمرة الحديث متفق عليه من حديث عدي بن حاتم وتقدم في الزكاة ( 7) حديث أن في الجنة غرفا يرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها الحديث أخرجه الترمذي من حديث علي وقال حديث غريب قلت وهو ضعيف ( 8) حديث معاذ أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق والبيهقي في كتاب الزهد وأبو نعيم في الحلية ولم يقل البيهقي وخفض الجناح وإسناد ضعيف ( 9) حديث انس عرضت لرسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة وقلت لي معك حاجة فقال اجلسي في أي نواحي السكك شئت أجلس إليك الحديث رواه مسلم(2\/197)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "557",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "5978",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رحمه الله ( 1) هكذا رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مجاهد كنت عند عبد الله بن عمر وغلام له يسلخ شاة فقال يا غلام إذا سلخت فابدأ بجارنا اليهودي حتى قال ذلك مرارا فقال له كم تقول هذا فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يوصينا بالجار حتى خشينا أنه سيورثه ( 2) وقال هشام كان الحسن لا يرى بأسا أن تطعم الجار اليهودي والنصراني من أضحيتك وقال أبو ذر رضي الله عنه أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم وقال إذا طبخت قدرا فأكثر ماءها ثم انظر بعض أهل بيت في جيرانك فاغرف لهم منها ( 3) وقالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله إن لي جارين أحدهما مقبل على بابه والآخر ناء ببابه عني وربما كان الذي عندي لا يسعهما فأيهما أعظم حقا فقال المقبل عليك ببابه ( 4) ورأى الصديق ولده عبد الرحمن وهو يناصي جارا له فقال لا تناص جارك فإن هذا يبقى والناس يذهبون وقال الحسن بن عيسى النيسابوري سألت عبد الله بن المبارك فقلت الرجل المجاور يأتيني فيشكو غلامي أنه أتى إليه أمرا والغلام ينكره فأكره أن أضربه ولعله بريء وأكره أن أدعه فيجد علي جاري فكيف أصنع قال إن غلامك لعله أن يحدث حدثا يستوجب فيه الأدب فاحفظه عليه فإذا شكاه جارك فأدبه على ذلك الحدث فتكون قد أرضيت جارك وأدبته على ذلك الحدث وهذا تلطف في الجمع بين الحقين وقالت عائشة رضي الله عنها خلال المكارم عشر تكون في الرجل ولا تكون في أبيه وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله تعالى لمن أحب صدق الحديث وصدق الناس وإعطاء السائل والمكافأة بالصنائع وصلة الرحم وحفظ الأمانة والتذمم للجار والتذمم للصاحب وقرى الضيف ورأسهن الحياء وقال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة ( 5) قال صلى الله عليه وسلم إن من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهني ( 6) وقال عبد الله قال رجل يا رسول الله كيف لي أن أعلم إذا أحسنت أو أسأت قال إذا سمعت جيرانك يقولون قد أحسنت فقد أحسنت وإذا سمعتهم يقولون قد أسأت فقد أسأت ( 7) وقال جابر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له جار في حائط أو شريك فلا يبعه حتى يعرضه عليه ( 8) وقال أبو هريرة رضي الله عنه قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الجار يضع جذعه في حائط جاره شاء أم أبى \/\/ حديث أبي هريرة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الجار يضع جذعه في حائط جاره شاء أم أبى رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق هكذا وهو متفق عليه بلفظ لا يمنعن أحدكم جاره أن يغرز خشبة في حائطه رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف واتفق عليه الشيخان من حديث أبي هريرة وقال   ( 1) حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أتدرون ما حق الجار إن استعان بك أعنته وإن استقرضك أقرضته الحديث أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق وابن عدي في الكامل وهو ضعيف ( 2) حديث مجاهد كنت عند عبد الله ابن عمر وغلام له يسلخ شاة فقال يا غلام إذا سلخت فابدأ بجارنا اليهودي الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وقال حسن غريب ( 3) حديث أبي ذر أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم إذا طبخت فأكثر المرق ثم انظر بعض أهل بيت من جيرانك فاغرف لهم منها رواه مسلم ( 4) حديث عائشة قلت يا رسول الله إن لي جارين الحديث رواه البخاري ( 5) حديث أبي هريرة يا نساء المسلمين لا تحقرن جارة لجرتها ولو فرسن شاة رواه البخاري ( 6) حديث إن من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء رواه أحمد من حديث نافع بن عبد الحارث وسعد بن أبي وقاص وحديث نافع أخرجه الحاكم وقال صحيح الإسناد ( 7) حديث عبد الله قال رجل يا رسول الله كيف لي أن أعلم إذا أحسنت أو أسأت قال إذا سمعت جيرانك يقولون قد أحسنت فقد أحسنت رواه أحمد والطبراني وعبد الله هو ابن مسعود وإسناده جيد ( 8) حديث جابر من كان له جار في حائط أو شريك فلا يبعه حتى يعرضه عليه أخرجه ابن ماجه والحاكم دون ذكر الجار وقال صحيح الإسناد وهو عند الخرائطي في مكارم الأخلاق بلفظ المصنف ولابن ماجه من حديث ابن عباس من كانت له أرض فأراد أن يبيعها فليعرضها على جاره ورجاله رجال الصحيح(2\/214)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "574",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "6093",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعريف فهذا ينبغي أن يكون في محل الوجهين فقائل يقول التعريف والقيام بشرطه فيه تعب فلا سبيل إلى إلزامه ذلك إلا أن يتبرع فيلتزم طبقا للثواب وقائل يقول إن هذا القدر من التعب مستصغر بالإضافة إلى مراعاة حقوق المسلمين فينزل هذا منزلة تعب الشاهد في حضور مجلس الحكم فإنه لا يلزمه السفر إلى بلدة أخرى إلا أن يتبرع به فإذا كان مجلس القاضي في جواره لزمه الحضور وكان التعب بهذه الخطوات لا يعد تعبا في غرض إقامة الشهادة وأداء الأمانة وإن كان في الطرف الآخر من البلد وأحوج إلى الحضور في الهاجرة وشدة الحر فهذا قد يقع في محل الاجتهاد والنظر فإن الضرر الذي ينال الساعي في حفظ حق الغير له طرف في القلة لا يشك في أنه لا يبالي به وطرف في الكثرة لا يشك في أنه لا يلزم احتماله ووسط يتجاذبه الطرفان ويكون أبدا في محل الشبهة والنظر وهي من الشبهات المزمنة التي ليس في مقدور البشر إزالتها إذ لا علة تفرق بين أجزائها المتقاربة ولكن المتقي ينظر فيها لنفسه ويدع ما يريبه إلا ما لا يريبه فهذا نهاية الكشف عن هذا الأصل الركن الرابع نفس الاحتساب وله درجات وآداب أما الدرجات فأولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم إيقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم الاستظهار فيه بالأعوان وجمع الجنود أما الدرجة الأولى وهي التعرف ونعني طلب المعرفة بجريان المنكر وذلك منهى عنه وهو التجسس الذي ذكرناه فلا ينبغي أن يسترق السمع على دار غيره ليسمع صوت الأوتار ولا أن يستنشق ليدرك رائحة الخمر ولا أن يمس ما في ثوبه ليعرف شكل المزمار ولا أن يستخبر من جيرانه ليخبروه بما يجري في داره نعم لو أخبره عدلان ابتداء من غير استخبار بأن فلانا يشرب الخمر في داره أو بأن في داره خمرا أعده للشرب فله إذ ذاك أن يدخل داره ولا يلزم الاستئذان ويكون تخطى ملكه بالدخول للتوصل إلى دفع المنكر ككسر رأسه بالضرب للمنع مهما احتاج إليه وإن أخبره عدلان أو عدل واحد وبالجملة كل من تقبل روايته لا شهادته ففي جواز الهجوم على داره بقولهم فيه نظر واحتمال والأولى أن يمتنع لأن له حقا في أن لا يتخطى داره بغير إذنه ولا يسقط حق المسلم عما ثبت عليه حقه إلا بشاهدين فهذا أولى ما يجعل مردا فيه وقد قيل إنه كان نقش خاتم لقمان الستر لما عاينت أحسن من إذاعة ما ظننت الدرجة الثانية التعريف فإن المنكر قد يقدم عليه المقدم بجهله وإذا عرف أنه منكر تركه كالسوادي يصلي ولا يحسن الركوع والسجود فيعلم أن ذلك لجهله بأن هذه ليست بصلاة ولو رضي بأن لا يكون مصليا لترك أصل الصلاة فيجب تعريفه باللطف من غير عنف وذلك لأن ضمن التعريف نسبة إلى الجهل والحمق والتجهيل إيذاء وقلما يرضى الإنسان بأن ينسب إلى الجهل بالأمور لا سيما بالشرع ولذلك ترى الذي يغلب عليه الغضب كيف يغضب إذا نبه على الخطأ والجهل وكيف يجتهد في مجاحدة الحق بعد معرفته خيفة من أن تنكشف عورة جهله والطباع أحرص على ستر عورة الجهل منها على ستر العورة الحقيقية لأن الجهل قبح في صورة النفس وسواد في وجهه وصاحبه ملوم عليه وقبح السوأتين يرجع إلى صورة البدن والنفس أشرف من البدن وقبحها أشد من قبح البدن ثم هو غير ملوم عليه لأنه خلقة لم يدخل تحت اختياره حصوله ولا في اختياره إزالته وتحسينه والجهل قبح يمكن إزالته وتبديله بحسن العلم فلذلك يعظم تألم الإنسان بظهور جهله ويعظم ابتهاجه في نفسه بعلمه(2\/329)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "689",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "6123",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم فقال نعم وما هو خير منه لما أتى بسبايا طيء وقفت جارية في السبي فقالت يا محمد إن رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي أحياء العرب فإني بنت سيد قومي وإن أبي كان يحمي الذمار ويفك العاني ويشبع الجائع ويطعم الطعام ويفشي السلام ولم يرد طالب حاجة قط أنا ابنة حاتم الطائي فقال صلى الله عليه وسلم يا جارية هذه صفة المؤمنين حقا لو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه خلوا عنها فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق وإن الله يحب مكارم الأخلاق فقام أبو بردة بن نيار فقال يا رسول الله الله يحب مكارم الأخلاق فقال والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة إلا حسن الأخلاق ( 1) وعن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله حف الإسلام بمكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ( 2) ومن ذلك حسن المعاشرة وكرم الصنيعة ولين الجانب وبذل المعروف وإطعام الطعام وإفشاء السلام وعيادة المريض المسلم برا كان أو فاجرا وتشييع جنازة المسلم وحسن الجوار لمن جاورت مسلما كان أو كافرا وتوقير ذي الشيبة المسلم وإجابة الطعام والدعاء عليه والعفو والإصلاح بين الناس والجود والكرم والسماحة والابتداء بالسلام وكظم الغيظ والعفو عن الناس واجتناب ما حرمه الإسلام من اللهو والباطل والغناء والمعازف كلها وكل ذي وتر وكل ذي دخل والغلبة والكذب والبخل والشح والجفاء والمكر والخديعة والنميمة وسوء ذات البين وقطيعة الأرحام وسوء الخلق والتكبر والفخر والاختيال والاستطالة والبذخ والفحش والتفحش والحقد والحسد والطيرة والبغي والعدوان والظلم قال أنس رضي الله عنه فلم يدع نصيحة جميلة إلا وقد دعانا إليها وأمرنا بها ولم يدع غشا أو قال عيبا أو قال شينا إلا حذرناه ونهانا عنه ( 3) ويكفي من ذلك كله هذه الآية إن الله يأمر بالعدل والإحسان الآية وقال معاذ أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ أوصيك باتقاء الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد وأداء الأمانة وترك الخيانة وحفظ الجار ورحمة اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الأمل ولزوم الإيمان والتفقه في القرآن وحب الآخرة والجزع من الحساب وخفض الجناح وأنهاك أن تسب حكيما أو تكذب صادقا أو تطيع آثما أو تعصي إماما عادلا أو تفسد أرضا وأوصيك باتقاء الله عند كل حجر وشجر ومدر وأن تحدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية ( 4) فهكذا أدب عباد الله ودعاهم إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب بيان جملة من محاسن أخلاقه التي جمعها بعض العلماء والتقطها من الأخبار فقال كان صلى الله عليه وسلم أحلم الناس ( 5) وأشجع الناس ( 6) وأعدل الناس ( 7) وأعف الناس لم تمس يده قط   ( 1) حديث على قوله واعجبا لرجل مسلم يجيئه أخوه المسلم في حاجة فلا يرى نفسه للخير أهلا الحديث وفيه مرفوعا لما أتي بسبايا طيء وقفت جارية في السبي فقالت يا محمد إن رأيت أن تخلي عني الحديث أخرجه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول بإسناد فيه ضعف ( 2) حديث معاذ حف الإسلام بمكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال الحديث بطوله لم أقف له على أصل ويغني عنه حديث معاذ الآتي بعده بحديث ( 3) حديث أنس لم يدع صلى الله عليه وسلم نصيحة جميلة إلا وقد دعانا إليها وأمرنا بها له أقف له على إسناد وهو صحيح من حيث الواقع ( 4) حديث يا معاذ أوصيك باتقاء الله وصدق الحديث الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد وقد تقدم في آداب الصحبة ( 5) حديث كان صلى الله عليه وسلم أحلم الناس أخرجه أبو الشيخ في كتاب أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية عبد الرحمن بن أبزي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحلم الناس الحديث وهو مرسل وروى أبو حاتم بن حبان من حديث عبد الله بن سلام في قصة إسلام زيد بن شعثة من أحبار اليهود وقول زيد لعمر بن الخطاب يا عمر كل علامات النبوة قد عرفتها في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نظرت إليه إلا اثنتين لم أخبرهما منه يسبق حلمه جهله ولا تزيده شدة الجهل عليه إلا حلما فقد اختبرتهما الحديث ( 6) الحديث أنه كان أشجع الناس متفق عليه من حديث أنس ( 7) حديث كان أعدل الناس أخرجه الترمذي في الشمائل من حديث علي بن أبي طالب في الحديث الطويل في صفته صلى الله عليه وسلم لايقصر عن الحق ولا يجاوزه وفيه قد وسع الناس بسطه وخلقه فصار لهم أبا وصاروا عنده في الحق سواء الحديث وفيه من لم يسم(2\/359)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "719",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "6130",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا فرغ من حاجته عاد إلى صلاته ( 1) وكان أكثر جلوسه أن ينصب ساقيه جميعا ويمسك بيديه عليهما شبه الحبوة ( 2) ولم يكن يعرف مجلسه من مجلس أصحابه ( 3) لأنه كان حيث انتهى به المجلس جلس ( 4) وما رؤي قط ماذا رجليه بين أصحابه حتى لا يضيق بهما على أحد إلا أن يكون المكان واسعا لا ضيق فيه وكان أكثر ما يجلس مستقبل القبلة ( 5) وكان يكرم من يدخل عليه حتى ربما بسط ثوبه لمن ليست بينه وبينه قرابة ولا رضاع يجلسه عليه ( 6) وكان يؤثر الداخل عليه بالوسادة التي تحته فإن أبى أن يقبلها عزم عليه حتى يفعل ( 7) وما استصفاه أحد إلا ظن أنه أكرم الناس عليه ( 8) حتى يعطي كل من جلس إليه نصيبه من وجهه حتى كأن مجلسه وسمعه وحديثه ولطيف محاسنه وتوجهه للجالس إليه ومجلسه مع ذلك مجلس حياء وتواضع وأمانة قال الله تعالى فيما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولقد كان يدعو أصحابه بكناهم إكراما لهم واستمالة لقلوبهم ( 9) ويكني من لم تكن له كنية فكان يدعى بما كناه به ( 10) ويكني أيضا النساء اللاتي لهن الأولاد واللاتي لم يلدن يبتدئ لهن الكنى ( 11)   ( 1) حديث كان لا يجلس إليه أحد وهو يصلي إلا خفف صلاته وأقبل عليه فقال ألك حاجة فإذا فرغ من حاجته عاد إلى صلاته لم أجد له أصلا ( 2) حديث كان أكثر جلوسه أن ينصب ساقيه جميعا ويمسك بيديه عليهما شبه الحبوة أخرجه أبو داود والترمذي في الشمائل من حديث أبي سعيد الخدري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في المجلس احتبى بيديه وإسناده ضعيف والبخاري من حديث ابن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيديه ( 3) حديث إنه لم يكن يعرف مجلسه من مجالس أصحابه أخرجه أبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة وأبي ذر قالا كان النبي صلى الله عليه وسلم يجسل بين ظهراني أصحابه فيجيء الغريب فلا يدري أيهم هو حتى يسأل الحديث ( 4) حديث إنه حيثما انتهى به المجلس جلس رواه الترمذي في الشمائل في حديث علي الطويل ( 5) حديث ما رؤي قط ما دا رجليه بين أصحابه حتى يضيق بها على أحد إلا أن يكون المكان واسعا لا ضيق فيه أخرجه الدارقطني في غرائب مالك من حديث أنس وقال باطل والترمذي وابن ماجه لم ير مقدما ركبتيه بين يدي جليس له زاد ابن ماجه قط وسنده ضعيف ( 6) حديث كان يكرم من يدخل عليه حتى ربما بسط ثوبه لمن ليست بينه وبينه قرابة ولا رضاع يجلسه عليه أخرجه الحاكم وصحح إسناده من حديث أنس دخل جرير بن عبد الله على النبي صلى الله عليه وسلم وفيه فأخذ بردته فألقاها عليه فقال اجلس عليها ياجرير الحديث وفيه فإذا أتاكم كريم قوم فأكرموه وقد تقدم في الباب الثالث من آداب الصحبة وللطبراني في الكبير من حديث جرير فألقى إلى كساء ولأبي نعيم في الحلية فبسط إلى رداءه ( 7) حديث كان يؤثر الداخل بالوسادة التي تكون تحته الحديث تقدم في الباب الثالث من آداب الصحبة ( 8) حديث ما استصفاه أحد إلا ظن أنه أكرم الناس عليه حتى يعطى كل من جلس إليه نصيبه من وجهه حتى كان مجلسه وسمعه وحديثه وتوجهه للجالس إليه ومجلسه مع ذلك مجلس حياء وتواضع وأمانة أخرجه الترمذي في الشمائل من حديث علي الطويل وفيه ويعطى كل جلسائه نصيبه لا يحسب جليسه أن أحدا أكرم عليه منه مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وأمانة ( 9) حديث كان يدعو أصحابه بكناهم إكراما لهم وإستمالة لقلوبهم في الصحيحين في قصة الغار من حديث أبي بكر يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما وللحاكم من حديث ابن عباس أنه قال لعمر يا أبا حفص أبصرت وجه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر إنه لأول يوم كناني فيه بأبي حفص وقال صحيح على شرط مسلم وفي الصحيحين أنه قال لعلي قم يا أبا تراب وللحاكم من حديث رفاعة بن مالك أن أبا حسن وجد مغصا في بطنه فتخلفت عليه يريد عليا ولأبي يعلى الموصلي من حديث سعد ابن أبي وقاص فقال من هذا أبو إسحق فقلت نعم وللحاكم من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كناه أبا عبد الرحمن ولم يولد له ( 10) حديث كان يكنى من لم يكن له كنية وكان يدعى بما كناه به أخرجه الترمذي من حديث أنس قال كناني صلى الله عليه وسلم ببقلة كنت أختليها يعني أبا حمزة قال حديث غريب وابن ماجه أن عمر قال لصهيب ابن مالك تكتني وليس لك ولد قال كناني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي يحيى وللطبراني من حديث أبي بكرة تدليت ببكرة من الطائف فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم فأنت أبو بكرة ( 11) حديث كان يكنى النساء اللاتي لهن الأولاد واللاتي لم يلدن يبتدئ لهن الكنى أخرجه الحاكم من حديث أم ايمن في قصة شربها بول النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أم أيمن قومي إلى تلك الفخارة الحديث وابن ماجه من حديث عائشة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم كل أزواجك كنيته غيري قال فأنت أم عبد الله والبخاري من حديث أم خالد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا أم خالد هذا سناه وكانت صغيرة وفيه مولى للزبير لم يسم ولأبي داود بإسناد صحيح انها قالت يا رسول الله كل صواحبي لهن كنى قال فاكتني بإبنك عبد الله ابن الزبير(2\/366)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "726",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "6164",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالث أن يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة فإن قلب المطيع الصالح وإن كان صافيا فإنه ليس يتضح فيه جلية الحق لأنه ليس يطلب الحق وليس محاذيا بمرآته شطر المطلوب بل ربما يكون متسوعب الهم بتفصيل الطاعات البدنية أو بتهيئة أسباب المعيشة ولا يصرف فكره إلى التأمل في حضرة الربوبية والحقائق الخفية الإلهية فلا ينكشف له إلا ما هو متفكر فيه من دقائق آفات الأعمال وخفايا عيوب النفس إن كان متفكرا فيها أو مصالح المعيشة إن كان متفكرا فيها وإذا كان تقييد الهم بالأعمال وتفصيل الطاعات مانعا عن انكشاف جليه الحق فما ظنك فيمن صرف الهم إلى الشهوات الدنيوية ولذاتها وعلائقها فكيف لا يمنع عن الكشف الحقيقي الرابع الحجاب فإن المطيع القاهر لشهواته المتجرد الفكر في حقيقة من الحقائق قد لا ينكشف له ذلك لكونه محجوبا عنه باعتقاد سبق إليه منذ الصبا على سبيل التقليد والقبول بحسن الظن فإن ذلك يحول بينه وبين حقيقة الحق ويمنع من أن ينكشف في قلبه خلاف ما تلقفه من ظاهر التقليد وهذا أيضا حجاب عظيم به حجب أكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل أكثر الصالحين المتفكرين في ملكوت السموات والأرض لأنهم محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت في نفوسهم ورسخت في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين درك الحقائق الخامس الجهل بالجهة التي يقع منها العثور على المطلوب فإن طالب العلم ليس يمكنه أن يحصل العلم بالمجهول إلا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتى إذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء بطرق الاعتبار فعند ذلك يكون قد عثر على جهة المطلوب فتنجلى حقيقة المطلوب لقلبه فإن العلوم المطلوبة التي ليست فطرية لا تقتنص إلا بشبكة العلوم الحاصلة بل كل علم لا يحصل إلا عن علمين سابقين يأتلفا ويزدوجان على وجه مخصوص فيحصل من ازدواجهما علم ثالث على مثال ما يحصل النتاج من ازدواج الفحل والأنثى ثم كما أن من أراد أن يستنتج رمكة لم يمكنه ذلك من حمار وبعير وإنسان بل من أصل مخصوص من الخيل الذكر والأنثى وذلك إذا وقع بينهما ازدواج مخصوص فكذلك كل علم فله أصلان مخصوصان وبينهما طريق في الازدواج يحصل من ازدواجهما العلم المستفاد المطلوب فالجهل بتلك الأصول وبكيفية الازدواج هو المانع من العلم ومثاله ما ذكرناه من الجهل بالجهة التي الصورة فيها بل مثاله أن يريد الإنسان أن يرى قفاه مثلا بالمرآة فإنه إذا رفع المرآة بإزاء وجهه لم يكن قد حاذى بها شطر القفا فلا يظهر فيها القفا وإن رفعها وراء القفا وحاذاه كان قد عدل بالمرآة عن عينه فلا يرى المرآة ولا صورة القفا فيها فيحتاج إلى مرآة أخرى ينصبها وراء القفا وهذه في مقابلتها بحيث يبصرها ويراعى مناسبة بين وضع المرآتين حتى تنطبع صورة القفا في المرآة المحاذية للقفا ثم تنطبع صورة هذه المرآة في المرآة الأخرى التي في مقابلة العين ثم تدرك العين صورة القفا فكذلك في اقتناص العلوم طرق عجيبة فيها ازورارات وتحريفات أعجب ما ذكرناه في المرآة يعز على بسيط الأرض من يهتدي إلى كيفية الحيلة في تلك الازورارات فهذه هي الأسباب المانعة للقلوب من معرفة حقائق الأمور وإلا فكل قلب فهو بالفطرة صالح لمعرفة الحقائق لأنه أمر رباني شريف فارق سائر جواهر العالم بهذه الخاصية والشرف وإليه الإشارة بقوله عز وجل إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إشارة إلى أن له خاصية تميز بها عن السموات والأرض والجبال بها صار مطيقا لحمل أمانة الله تعالى وتلك الأمانة هي المعرفة والتوحيد وقلب كل آدمي مستعد لحمل الأمانة ومطيق لها في الأصل ولكن يثبطه عن النهوض بأعبائها والوصول إلى تحقيقها الأسباب التي ذكرناها ولذلك قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة وإنما أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه \/\/ حديث كل مولود يولد على الفطرة الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة وقول رسول الله(3\/14)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "760",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "6182",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيان تفصيل مداخل الشيطان إلى القلب  اعلم أن مثال القلب مثال حصن والشيطان عدو يريد أن يدخل الحصن فيملكه ويستولي عليه ولا يقدر على حفظ الحصن من العدو إلا بحراسة أبواب الحصن ومداخله ومواضع ثلمه ولا يقدر على حراسة أبوابه من لا يدري أبوابه فحماية القلب عن وسواس الشيطان واجبة وهو فرض عين على كل عبد مكلف وما لا يتوصل إلى الواجب إلا به فهو أيضا واجب ولا يتوصل إلى دفع الشيطان إلا بمعرفة مداخله فصارت معرفة مداخله واجبة ومداخل الشيطان وأبوابه صفات العبد وهي كثيرة ولكنا نشير إلى الأبواب العظيمة الجارية مجرى الدروب التي لا تضيق عن كثرة جنود الشيطان فمن أبوابه العظيمة الغضب والشهوة فإن الغضب هو غول العقل وإذا ضعف جند العقل هجم جند الشيطان ومهما غضب الإنسان لعب الشيطان به كما يلعب الصبي بالكرة فقد روي أن موسى عليه السلام لقيه إبليس فقال له يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته وكلمك تكليما وأنا خلق من خلق الله أذنبت وأريد أن أتوب فاشفع لي إلى ربي أن يتوب علي فقال موسى نعم فلما صعد موسى الجبل وكلم ربه عز وجل وأراد النزول قال له ربه أد الأمانة فقال موسى يا رب عبدك إبليس يريد أن تتوب عليه فأوحى الله تعالى إلى موسى يا موسى قد قضيت حاجتك مرة أن يسجد لقبر آدم حتى يتاب عليه فلقي موسى إبليس فقال له قد قضيت حاجتك أمرت أن تسجد لقبر آدم حتى يتاب عليك فغضب واستكبر وقال لم أسجد له حيا أسجد له ميتا ثم قال له يا موسى إن لك علي حقا بما شفعت لي إلى ربك فاذكرني عند ثلاث لا أهلكك فيهن اذكرني حين تغضب فإن روحي في قلبك وعيني في عينك وأجري منك مجرى الدم اذكرني إذا غضبت فإنه إذا غضب الإنسان نفخت فيه أنفه فما يدري ما يصنع واذكرني حين تلقى الزحف فإني آتي ابن آدم حين يلقى الزحف فأذكره زوجته وولده وأهله حتى يولى وإياك أن تجلس إلى امرأة ليست بذات محرم فإني رسولها إليك ورسولك إليها فلا أزال حتى أفتنك بها وأفتنها بك فقد أشار بهذا إلى الشهوة والغضب والحرص فإن الفرار من الزحف حرص على الدنيا وامتناعه من السجود لآدم ميتا هو الحسد وهو أعظم مداخله وقد ذكر أن بعض الأولياء قال لإبليس أرني كيف تغلب ابن آدم فقال آخذه عند الغضب وعند الهوى فقد حكي أن إبليس ظهر لراهب فقال له الراهب أي أخلاق بني آدم أعون لك قال الحدة فإن العبد إذا كان حديدا قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة وقيل إن الشيطان يقول كيف يغلبني ابن آدم وإذا رضي جئت حتى أكون في قلبه وإذا غضب طرت حتى أكون في رأسه ومن أبوابه العظيمة الحسد والحرص فمهما كان العبد حريصا على كل شيء أعماه حرصه وأصمه إذ قال صلى الله عليه وسلم حبك للشيء يعمي ويصم \/\/ حديث حبك للشيء يعمي ويصم أخرجه أبو داود من حديث أبي الدرداء بإسناد ضعيف ونور البصيرة هو الذي يعرف مداخل الشيطان فإذا غطاء الحسد والحرص لم يبصر فحينئذ يجد الشيطان فرصة فيحسن عند الحريص كل ما يوصله إلى شهوته وإن كان منكرا وفاحشا فقد روي أن نوحا عليه السلام لما ركب السفينة حمل فيها من كل زوجين اثنين كما أمره الله تعالى فرأى في السفينة شيخا لم يعرفه فقال له نوح ما أدخلك فقال دخلت لأصيب قلوب أصحابك فتكون قلوبهم معي وأبدانهم معك فقال له نوح أخرج منها يا عدو الله فإنك لعين فقال له إبليس خمس أهلك بهن الناس وسأحدثك منهم بثلاث ولا أحدثك باثنتين فأوحى الله تعالى إلى نوح أنه لا حاجة لك بالثلاث فليحدثك بالاثنين فقال له نوح(3\/32)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "778",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "6220",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وساءته سيئته فهو مؤمن ( 1) وقال لا يحل لمؤمن أن يشير إلى أخيه بنظرة تؤذيه ( 2) وقال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم أن يروع مسلما ( 3) وقال صلى الله عليه وسلم إنما يتجالس المتجالسان بأمانة الله عز وجل فلا يحل لأحدهما أن يفشي على أخيه ما يكرهه ( 4) وجمع بعضهم علامات حسن الخلق فقال هو أن يكون كثير الحياء قليل الأذى كثير الصلاح صدوق اللسان قليل الكلام كثير العمل قليل الزلل قليل الفضول برا وصولا وقورا صبورا شكورا رضيا حليما رفيقا عفيفا شفيقا لا لعانا ولا سبابا ولا نماما ولا مغتابا ولا عجولا ولا حقودا ولا بخيلا ولا حسودا بشاشا هشاشا يحب في الله ويبغض في الله ويرضى في الله ويغضب في الله فهذا هو حسن الخلق وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن علامة المؤمن والمنافق فقال إن المؤمن همته في الصلاة والصيام والعبادة والمنافق همته في الطعام والشراب كالبهيمة ( 5) وقال حاتم الأصم المؤمن مشغول بالفكر والعبر والمنافق مشغول بالحرص والأمل والمؤمن آيس من كل أحد إلا من الله والمنافق راج كل أحد إلا الله والمؤمن آمن من كل أحد إلا من الله والمنافق خائف من كل أحد إلا من الله والمؤمن يقدم ماله دون دينه والمنافق يقدم دينه دون ماله والمؤمن يحسن ويبكي والمنافق يسيء ويضحك والمؤمن يحب الخلوة والوحدة والمنافق يحب الخلطة والملأ والمؤمن يزرع ويخشى الفساد والمنافق يقلع ويرجو الحصاد والمؤمن يأمر وينهى للسياسة فيصلح والمنافق يأمر وينهى للرياسة فيفسد وأولى ما يمتحن به حسن الخلق الصبر على الأذى واحتمال الجفاء ومن شكا من سوء خلق غيره دل ذلك على سوء خلقه فإن حسن الخلق احتمال الأذى فقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما يمشي ومعه أنس فأدركه أعرابي فجذبه جذبا شديدا وكان عليه برد نجراني غليظ الحاشية قال أنس رضي الله عنه حتى نظرت إلى عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أثرت فيه حاشية البرد من شدة جذبه فقال يا محمد هب لي من مال الله الذي عندك فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحك ثم أمر بإعطائه ( 6) ولما أكثرت قريش إيذاءه وضربه قال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ( 7) قيل إن هذا يوم أحد فلذلك أنزل الله تعالى وإنك لعلى خلق عظيم ويحكى أن إبراهيم بن أدهم خرج يوما إلى بعض البراري فاستقبله رجل جندي فقال أنت عبد قال نعم فقال له أين العمران فأشار إلى المقبرة فقال الجندي إنما أردت العمران فقال هو المقبرة فغاظه ذلك فضرب رأسه بالسوط فشجه ورده إلى البلد فاستقبله أصحابه فقالوا ما الخبر فأخبرهم الجندي ما قال له فقالوا هذا إبراهيم بن أدهم فنزل الجندي عن فرسه وقبل يديه ورجليه وجعل يعتذر إليه فقيل بعد ذلك له لم قلت له أنا عبد فقال إنه لم يسألني عبد من أنت بل قال أنت عبد فقلت نعم لأني عبد الله فلما ضرب رأسي سألت   ( 1) حديث من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن أخرجه أحمد والطبراني والحاكم وصححه على شرطهما من حديث أبي موسى ورواه الطبراني والحاكم وصححه على شرط الشيخين من حديث أبي أمامة ( 2) حديث لا يحل لمسلم أن يشير إلى أخيه بنظرة يؤذيه أخرجه ابن المبارك في الزهد والرقائق وفي البر والصلة مرسلا وقد تقدم ( 3) حديث لا يحل لمسلم أن يروع مسلما أخرجه الطبراني والطيالسي من حديث النعمان بن بشير والبزار من حديث عمر وإسناده ضعيف ( 4) حديث إنما يتجالس المتجالسان بأمانة الله الحديث تقدم في آداب الصحبة ( 5) حديث سئل عن علامة المؤمن والمنافق فقال إن المؤمن همه في الصلاة والصيام الحديث لم أجد له أصلا ( 6) حديث كان يمشي فأدركه أعرابي فجذبه جذبا شديدا وكان عليه برد نجراني غليظ الحاشية الحديث متفق عليه من حديث أنس ( 7) حديث اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون أخرجه ابن حبان والبيهقي في دلائل النبوة من حديث سهل ابن سعد وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود أنه حكاه صلى الله عليه وسلم عن نبي من الأنبياء ضربه قومه(3\/70)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "816",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "6222",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا مرائي فقال يا هذه وجدت اسمي الذي أضله أهل البصرة وكان ليحيى بن زياد الحارثي غلام سوء فقيل له لم تمسكه فقال لأتعلم الحلم عليه فهذه نفوس قد ذللت بالرياضة فاعتدلت أخلاقها ونقيت من الغش والغل والحقد بواطنها فأثمرت الرضا بكل ما قدره الله تعالى وهو منتهى حسن الخلق فإن من يكره فعل الله تعالى ولا يرضى به فهو غاية سوء خلقه فهؤلاء ظهرت العلامات على ظواهرهم كما ذكرناه فمن لم يصادف من نفسه هذه العلامات فلا ينبغي أن يغتر بنفسه فيظن بها حسن الخلق بل ينبغي أن يشتغل بالرياضة والمجاهدة إلى أن يبلغ درجة حسن الخلق فإنها درجة رفيعة لا ينالها إلا المقربون والصديقون بيان الطريق في رياضة الصبيان في أول نشوهم ووجه تأديبهم وتحسين أخلاقهم اعلم أن الطريق في رياضة الصبيان من أهم الأمور وأوكدها والصبيان أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش ومائل إلى كل ما يمال به إليه فإن عود الخير وعلمه نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة وشاركه في ثوابه أبوه وكل معلم له ومؤدب وإن عود الشر وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي له وقد قال الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ومهما كان الأب يصونه عن نار الدنيا فبأن يصونه عن نار الآخرة أولى وصيانته بأن يؤدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الأخلاق ويحفظه من القرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب إليه الزينة والرفاهية فيضيع عمره في طلبها إذا كبر فيهلك هلاك الأبد بل ينبغي أن يراقبه من أول أمره فلا يستعمل في حضانته وإرضاعه إلا امرأة متدينة تأكل الحلال فإن اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه فإذا وقع عليه نشو الصبي انعجنت طينته من الخبيث فيميل طبعه إلى ما يناسب الخبائث ومهما رأى فيه مخايل التمييز فينبغي أن يحسن مراقبته وأول ذلك ظهور أوائل الحياء فإنه إذا كان يحتشم ويستحي ويترك بعض الأفعال فليس ذلك إلا لإشراق نور العقل عليه حتى يرى بعض الأشياء قبيحا ومخالفا للبعض فصار يستحي من شيء دون شيء وهذه هدية من الله تعالى إليه وبشارة تدل على اعتدال الأخلاق وصفاء القلب وهو مبشر بكمال العقل عند البلوغ فالصبي المستحي لا ينبغي أن يهمل بل يستعان على تأديبه بحيائه أو تمييزه وأول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام فينبغي أن يؤدب فيه مثل أن لا يأخذ الطعام إلا بيمينه وأن يقول عليه بسم الله عند أخذه وأن يأكل مما يليه وأن لا يبادر إلى الطعام قبل غيره وأن لا يحدق النظر إليه ولا إلى من يأكل وأن لا يسرع في الأكل وأن يجيد المضغ وأن لا يوالي بين اللقم ولا يلطخ يده ولا ثوبه وأن يعود الخبز القفار في بعض الأوقات حتى لا يصير بحيث يرى الأدم حتما ويقبح عنده كثرة الأكل بأن يشبه كل من يكثر الأكل بالبهائم وبأن يذم بين يديه الصبي الذي يكثر الأكل ويمدح عنده الصبي المتأدب القليل الأكل وأن يحبب إليه الإيثار بالطعام وقلة المبالاة به والقناعة بالطعام الخشن أي طعام كان وأن يحبب إليه من الثياب البيض دون الملون والإبريسم ويقرر عنده أن ذلك شأن النساء والمخنثين وأن الرجال يستنكفون منه ويكرر ذلك عليه ومهما رأى على صبي ثوبا من إبريسم أو ملون فينبغي أن يستنكره ويذمه ويحفظ الصبي عن الصبيان الذين عودوا التنعم والرفاهية ولبس الثياب الفاخرة وعن مخالطة كل من يسمعه ما يرغبه فيه فإن الصبي مهما أهمل في ابتداء نشوه خرج في الأغلب رديء الأخلاق كذابا حسودا سروقا نماما لحوحا ذا فصول وضحك وكياد ومجانة وإنما يحفظ عن جميع ذلك بحسن التأديب(3\/72)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "818",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "6238",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كان ممن يدخل عليه شيء فلا ينصف الله تعالى من نفسه وبالجملة سبب هلاك الناس حرصهم على الدنيا وسبب حرصهم على الدنيا البطن والفرج وسبب شهوة الفرج شهوة البطن وفي تقليل الأكل ما يحسم هذه الأحوال كلها وهي أبواب النار وفي حسمها فتح أبواب الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم أديموا قرع باب الجنة بالجوع فمن قنع برغيف في كل يوم قنع في سائر الشهوات أيضا وصار حرا واستغنى عن الناس واستراح من التعب وتخلى لعبادة الله عز وجل وتجارة الآخرة فيكون من الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإنما لا تلهيهم لاستغنائهم عنها بالقناعة وأما المحتاج فتلهيه لا محالة الفائدة العاشرة أن يتمكن من الإيثار والتصدق بما فضل من الأطعمة على اليتامى والمساكين فيكون يوم القيامة في ظل صدقته ( 1) كما ورد به الخبر فما يأكله كان خزانته الكنيف وما يتصدق به كان خزانته فضل الله تعالى فليس للعبد من ماله إلا ما تصدق فأبقى أو اكل فأفني أو لبس فأبلى فالتصدق بفضلات الطعام أولى من التخمة والشبع وكان الحسن رحمه الله عليه إذا تلا قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا قال عرضها على السموات السبع الطباق والطرائق التي زينها بالنجوم وحملة العرش العظيم فقال لها سبحانه وتعالى هل تحملين الأمانة بما فيها قالت وما فيها قال إن أحسنت جوزيت وإن أسأت عوقبت فقالت لا ثم عرضها كذلك على الأرض فأبت ثم عرضها على الجبال الشوامخ الصلاب الصعاب فقال لها هل تحملين الأمانة بما فيها قالت وما فيها فذكر الجزاء والعقوبة فقالت لا ثم عرضها على الإنسان فحملها إنه كان ظلوما لنفسه جهولا بأمر ربه فقد رأيناهم والله اشتروا الأمانة بأموالهم فأصابوا آلافا فماذا صنعوا فيها وسعوا بها دورهم وضيقوا بها قبورهم وأسمنوا براذينهم وأهزلوا دينهم وأتعبوا أنفسهم بالغدو والرواح إلى باب السلطان يتعرضون للبلاء وهم من الله في عافية يقول أحدهم تبيعني أرض كذا وكذا وأزيدك كذا وكذا يتكيء على شماله ويأكل من غير ماله حديثه سخرة وماله حرام حتى إذا أخذته الكظة ونزلت به البطنة قال يا غلام ائتني بشيء أهضم به طعامي يالكع أطعامك تهضم إنما تهضم دينك أين الفقير أين الأرملة أين المسكين أين اليتيم الذي أمرك الله تعالى بهم فهذه إشارة إلى هذه الفائدة وهو صرف فاضل الطعام إلى الفقير ليدخر به الأجر فذلك خير له من أن يأكله حتى يتضاعف الوزر عليه ونظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل سمين البطن فأومأ إلى بطنه بإصبعه وقال لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك ( 2) أي لو قدمته لآخرتك وآثرت به غيرك وعن الحسن قال والله لقد أدركت أقواما كان الرجل منهم يمسي وعنده من الطعام ما يكفيه ولو شاء لأكله فيقول والله لا أجعل هذا كله لبطني حتى أجعل بعضه لله فهذه عشرة فوائد للجوع يتشعب من كل فائدة فوائد لا ينحصر عددها ولا تتناهى فوائدها فالجوع خزانة عظيمة لفوائد الآخرة ولأجل هذا قال بعض السلف الجوع مفتاح الآخرة وباب الزهد والشبع مفتاح الدنيا وباب الرغبة بل ذلك صريح في الأخبار التي رويناها بالوقوف على تفصيل هذه الفوائد تدرك معاني تلك الأخبار إدراك علم وبصيرة فإذا لم تعرف هذا وصدقت بفضل الجوع كانت لك رتبه المقلدين في الإيمان   ( 1) حديث كل امرئ في ظل صدقته أخرجه الحاكم من حديث عقبة بن عامر وقد تقدم ( 2) حديث نظر إلى رجل سمين البطن فأومأ إلى بطنه بإصبعه وقال لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك أخرجه أحمد والحاكم في المستدرك والبيهقي في الشعب من حديث جعدة الجشمي وإسناده جيد(3\/88)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "834",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "6282",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بأن يضحك على كلامه إذا تخبط فيه ولم ينتظم أو على أفعاله إذا كنت مشوشة كالضحك على خطه وعلى صنعته أو على صورته وخلقته إذا كان قصيرا أو ناقصا لعيب من العيوب فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهي عنها الآفة الثانية عشر إفشاء السر وهو منهي عنه لما فيه من الإيذاء والتهاون بحق المعارف والأصدقاء قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا حدث الرجل ثم التفت فهي أمانة ( 1) وقال مطلقا الحديث بينكم أمانة ( 2) حديث العدة عطية أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث قباث بن أشيم بسند ضعيف وأبو نعيم في الحلية من حديث ابن مسعود ورواه ابن أبي الدنيا في الصمت والخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث الحسن مرسلا ( 3) حديث الوأي مثل الدين أو أفضل أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت من رواية ابن لهيعة مرسلا وقال الوأي يعني الوعد ورواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث علي بسند ضعيف ( 4) حديث عبد الله بن أبي الخنساء بايعت النبي صلى الله عليه وسلم فوعدته أن آتيه بها في مكانه ذلك فنسيت يومي والغد فأتيه اليوم الثالث وهو في مكانه فقال يا بني قد شققت علي أنا ههنا منذ ثلاث أنتظرك رواه أبو داود واختلف في إسناده وقال ابن مهدي ما أظن إبراهيم بن طهمان إلا أخطأ فيه \/\/ وقيل   ( 1) حديث إذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهي أمانة أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه من حديث جابر ( 2) حديث الحديث بينكم أمانة أخرجه ابن أبي الدنيا من حديث ابن شهاب مرسلا وقال الحسن إن من الخيانة أن تحدث بسر أخيك ويروى أن معاوية رضي الله عنه أسر إلى الوليد بن عتبة حديثه فقال لأبيه يا أبت إن أمير المؤمنين أسر إلي حديثا وما أراه يطوى عنك ما بسطه إلى غيرك قال فلا تحدثني به فإن من كتم سره كان الخيار إليه ومن أفشاه كان الخيار عليه قال فقلت يا أبت وإن هذا ليدخل بين الرجل وبين ابنه فقال لا والله يا بني ولكن أحب أن لا تذلل لسانك بأحاديث السر قال فأتيت معاوية فأخبرته فقال يا وليد أعتقك أبوك من رق الخطأ فإفشاء السر خيانة وهو حرام إذا كان فيه إضرار ولؤم إن لم يكن فيه إضرار وقد ذكرنا ما يتعلق بكتمان السر في كتاب آداب الصحبة فأغنى عن الإعادة الآفة الثالثة عشر الوعد الكاذب فإن اللسان سباق إلى الوعد ثم النفس ربما لا تسمح بالوفاء فيصير الوعد خلفا وذلك من أمارات النفاق قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود وقال صلى الله عليه وسلم العدة عطية ( 3) وقال صلى الله عليه وسلم الوأي مثل الدين أو أفضل ( 4) والوأي الوعد وقد أثنى الله تعالى على نبيه إسماعيل عليه السلام في كتابه العزيز فقال إنه كان صادق الوعد قيل إنه وعد إنسانا في موضع فلم يرجع إليه ذلك الإنسان بل نسي فبقي إسماعيل اثنين وعشرين يوما في انتظاره ولما حضرت عبد الله بن عمر الوفاة قال إنه كان خطب إلى ابنتي رجل من قريش وقد كان إليه مني شبه الوعد فوالله لا ألقى الله بثلث النفاق أشهدكم أني قد زوجته ابنتي وعن عبد الله بن أبي الخنساء قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث وبقيت له بقية فواعدته أن آتيه بها في مكانه ذلك فنسيت يومي والغد فأتيته اليوم الثالث وهو في مكانه فقال يا فتى لقد شققت علي أنا ههنا منذ ثلاث أنتظرك(3\/132)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "878",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "6286",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتى يحلف الرجل على اليمين ولم يستحلف ويشهد ولم يستشهد ( 1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ( 2) وقال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين بإثم ليقتطع بها مال امرئ مسلم بغير حق لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان ( 3) وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رد شهادة رجل في كذبة كذبها ( 4) وقال صلى الله عليه وسلم كل خصلة يطبع أو يطوى عليها المسلم إلا الخيانة والكذب ( 5) حديث ما كان من خلق الله شيء أشد عند أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب ولقد كان يطلع على الرجل من أصحابه على الكذب فما ينجلي من صدره حتى يعلم أنه قد أحدث لله منها توبة أخرجه أحمد من حديث عائشة ورجاله ثقات إلا أنه قال عن ابن أبي مليكة أو غيره وقد رواه أبو الشيخ في الطبقات فقال ابن أبي مليكة ولم يشك وهو صحيح ( 6) حديث أربع إذا كن فيك فلا يضرك ما فاتك من الدنيا صدق الحديث الحديث أخرجه الحاكم والخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث عبد الله بن عمرو وفيه ابن لهيعة ( 7) حديث أبي بكر عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة أخرجه ابن ماجه والنسائي في اليوم والليلة وقد تقدم بعضه في أول هذا النوع ( 8) حديث معاذ أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية وقد تقدم \/\/ وأما الآثار فقد قال علي رضي الله عنه أعظم الخطايا عند الله اللسان الكذوب وشر الندامة ندامة يوم القيامة وقال عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه ما كذبت كذبة منذ شددت علي إزاري وقال عمر رضي الله عنه أحبكم إلينا ما لم نركم أحسنكم اسما فإذا رأيناكم فأحبكم إلينا أحسنكم خلقا فإذا اختبرناكم فأحبكم إلينا أصدقكم حديثا وأعظمكم أمانة وعن ميمون بن أبي شبيب قال جلست أكتب كتابا فأتيت على حرف إن أنا كتبته زينت الكتاب وكنت قد كذبت فعزمت على تركه فنوديت من جانب البيت يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة وقال الشعبي ما أدري أيهما أبعد غور في النار الكذاب أو البخيل وقال ابن السماك ما أراني أوجر على ترك الكذب لأني إنما أدعه أنفه وقيل الخالدين صبيح أيسمى الرجل كاذبا بكذبة واحدة قال نعم وقال مالك بن دينار قرأت في بعض الكتب ما من خطيب إلا وتعرض خطبته على عمله فإن كان صادقا صدق وإن   ( 1) حديث خطب عمر بالجابية الحديث وفيه ثم يفشو الكذب أخرجه الترمذي وصححه والنسائي في الكبرى من رواية ابن عمر عن عمر ( 2) حديث من حدث بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه من حديث سمرة بن جندب ( 3) حديث من حلف على يمين مأثم ليقتطع بها مال امرئ مسلم الحديث متفق عليه من حديث ابن مسعود ( 4) حديث أنه رد شهادة رجل في كذبة كذبها أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت من رواية موسى بن شيبة مرسلا وموسى روى معمر عنه منا كبير قاله أحمد بن حنبل ( 5) حديث على كل خصلة يطبع أو يطوى عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب أخرجه بن أبي شيبة في المصنف من حديث أبي أمامة ورواه ابن عدي في مقدمة الكامل من حديث سعد بن أبي وقاص وابن عمر أيضا وأبي أمامة أيضا ورواه ابن أبي الدنيا في الصمت من حديث سعد مرفوعا وموقوفا والموقوف أشبه بالصواب قاله الدارقطني في العلل وقالت عائشة رضي الله عنها ما كان من خلق أشد على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلع على الرجل من أصحابه على الكذب فما ينجلي من صدره حتى يعلم أنه قد أحدث توبة لله عز وجل منها ( 6) وقال موسى عليه السلام يارب أي عبادك خير لك عملا قال من لا يكذب لسانه ولا يفجر قلبه ولا يزني فرجه وقال لقمان لابنه يا بني إياك والكذب فإنه شهي كلحم العصفور عما قليل يقلاه صاحبه وقال صلى الله عليه وسلم في مدح الصدق أربع إذا كن فيك لا يضرك ما فاتك من الدنيا صدق الحديث وحفظ الأمانة وحسن خلق وعفة طعمة ( 7) وقال أبو بكر رضي الله عنه في خطبة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل مقامي هذا عام أول ثم بكى وقال عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة ( 8) وقال معاذ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث وأداء الأمانة والوفاء بالعهد وبذل السلام وخفض الجناح(3\/136)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "882",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "6302",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ثمرات سوء الظن التجسس فإن القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس وهو أيضا منهي عنه قال الله تعالى ولا تجسسوا فالغيبة وسوء الظن والتجسس منهي عنه في آية واحدة ومعنى التجسس أن لا يترك عباد الله تحت ستر الله فيتوصل إلى الاطلاع وهتك الستر حتى ينكشف له ما لو كان مستورا عنه كان أسلم لقلبه ودينه وقد ذكرنا في كتاب الأمر بالمعروف حكم التجسس وحقيقته بيان الأعذار المرخصة في الغيبة  اعلم أن المرخص في ذكر مساوي الغير هو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل إليه إلا به فيدفع ذلك إثم الغيبة وهي ستة أمور الأول التظلم فإن من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة وأخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا إن لم يكن مظلوما أما المظلوم من جهة القاضي فله أن يتظلم إلى السلطان وينسبه إلى الظلم إذ لا يمكنه استيفاء حقه إلا به قال صلى الله عليه وسلم إن لصاحب الحق مقالا ( 1) وقال عليه السلام مطل الغنى ظلم ( 2) وقال عليه السلام لي الواجد يحل عقوبته وعرضه ( 3) الثاني الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى منهج الصلاح كما روي أن عمر رضي الله عنه مر على عثمان وقيل على طلحة رضي الله عنه فسلم عليه فلم يرد السلام فذهب إلى أبي بكر رضي الله عنه فذكر له ذلك فجاء أبو بكر إليه ليصلح ذلك ولم يكن ذلك غيبة عندهم وكذلك لما بلغ عمر رضي الله عنه أن أبا جندل قد عاقر الخمر بالشام كتب إليه بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب الآية فتاب ولم ير ذلك عمر ممن أبلغه غيبة إذ كان قصده أن ينكر عليه ذلك فينفعه نصحه ما لا ينفعه نصح غيره وإنما إباحة هذا بالقصد الصحيح فإن لم يكن ذلك هو المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء كما يقول للمفتي ظلمني أبي أو زوجتي أو أخي فكيف طريقي في الخلاص والأسلم التعريض بأن يقول ما قولك في رجل ظلمه أبوه أو أخوه أو زوجته ولكن التعيين مباح بهذا القدر لما روي عن هند بنت عتبة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني أنا وولدي أفآخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ( 4) فذكرت الشح والظلم لها ولولدها ولم يزجرها صلى الله عليه وسلم إذ كان قصدها الاستفتاء الرابع تحذير المسلم من الشر فإذا رأيت فقيها يتردد إلى مبتدع أو فاسق وخفت أن تتعدى إليه بدعته وفسقه فلك أن تكشف له بدعته وفسقه مهما كان الباعث لك الخوف عليه من سراية البدعة والفسق لا غيره وذلك موضع الغرور إذ قد يكون الحسد هو الباعث ويلبس الشيطان ذلك بإظهار الشفقة على الخلق وكذلك من اشترى مملوكا وقد عرفت المملوك بالسرقة أو بالفسق أو بعيب آخر فلك أن تذكر ذلك فإن سكوتك ضرر المشترى وفي ذكرك ضرر العبد والمشترى أولى بمراعاة جانبه وكذلك المزكي إذا سئل عن الشاهد فله الطعن فيه إن علم مطعنا وكذلك المستشار في التزويج وإيداع الأمانة له أن يذكر ما يعرفه على قصد النصح للمستشير لا على قصد   ( 1) حديث لصاحب الحق مقال متفق عليه من حديث أبي هريرة ( 2) حديث مطل الغنى ظلم متفق عليه من حديثه ( 3) حديث لي الواحد يحل عرضه وعقوبته أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث الشريد بإسناد صحيح ( 4) حديث إن هندا قالت إن أبا سفيان رجل شحيح متفق عليه من حديث عائشة(3\/152)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "898",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "6307",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من اتقاه الناس لشره ( 1) والنمام منهم وقال لا يدخل الجنة قاطع قيل وما القاطع قال قاطع بين الناس ( 2) وهو النمام وقيل قاطع الرحم وروي عن علي رضي الله عنه أن رجلا سعى إليه برجل فقال له يا هذا نحن نسأل عما قلت فإن كنت صادقا مقتناك وإن كنت كاذبا عاقبناك وإن شئت أن نقيلك أقلناك فقال أقلني يا أمير المؤمنين وقيل لمحمد بن كعب القرظي أي خصال المؤمن أوضع له فقال كثرة الكلام وإفشاء السر وقبول قول كل أحد وقال رجل لعبد الله ابن عامر وكان أميرا بلغني أن فلانا أعلم الأمير أني ذكرته بسوء قال قد كان ذلك قال فأخبرني بما قال لك حتى أظهر كذبه عندك قال ما أحب أن أشتم نفسي بلساني وحسبي أني لم أصدقه فيما قال ولا أقطع عنك الوصال وذكرت السعاية عند بعض الصالحين فقال ما ظنكم بقوم يحمد الصدق من كل طائفة من الناس إلا منهم وقال مصعب بن الزبير نحن نرى أن قبول السعاية شر من السعاية لأن السعاية دلالة والقبول إجازة وليس من دل على شيء فأخبر به كمن قبله وأجازه فاتقوا الساعي فلو كان صادقا في قوله لكان لئيما في صدقه حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة والسعاية هي النميمة إلا أنها إذا كانت إلى من يخاف جانبه سميت سعاية وقد قال صلى الله عليه وسلم الساعي بالناس إلى الناس لغير رشدة ( 3) يعني ليس بولد حلال ودخل رجل على سليمان بن عبد الملك فاستأذنه في الكلام وقال إني مكلمك يا أمير المؤمنين بكلام فاحتمله إن كرهته فإن وراءه ما تحب إن قبلته فقال قل فقال يا أمير المؤمنين إنه قد اكتنفك رجال ابتاعوا دنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله ولم يخافوا الله فيك فلا تأمنهم على ما ائتمنك الله عليه ولا تصخ إليهم فيما استحفظك الله إياه فإنهم لن يألوا في الأمة خسفا وفي الأمانة تضييعا والأعراض قطعا وانتهاكا أعلى قربهم البغي والنميمة وأجل وسائلهم الغيبة والوقيعة وأنت مسئول عما أجرموا وليسوا المسئولين عما أجرمت فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك فإن أعظم الناس غبنا من باع آخرته بدنيا غيره وسعى رجل بزياد الأعجم إلى سليمان بن عبد الملك فجمع بينهما للموافقة فأقبل زياد على الرجل وقال فأنت امرؤ إما ائتمنتك خاليا ... فخنت وإما قلت قولا بلا علم فأنت من الأمر الذي كان بيننا ... بمنزلة بين الخيانة والإثم وقال رجل لعمرو بن عبيد إن الأسواري ما يزال يذكرك في قصصه بشر فقال له عمرو يا هذا ما رعيت حق مجالسة الرجل حيث نقلت إلينا حديثه ولا أديت حقي حين أعلمتني عن أخي ما أكره ولكن أعلمه أن الموت يعمنا والقبر يضمنا والقيامة تجمعنا والله تعالى يحكم بيننا وهو خير الحاكمين ورفع بعض السعاة إلى الصاحب بن عباد رقعة نبه فيها على مال يتيم يحمله على أخذه لكثرته فوقع على ظهرها السعاية قبيحة وإن كانت صحيحة فإن كنت أجريتها مجرى النصح فخسرانك فيها افضل من الربح ومعاذ الله أن نقبل مهتوكا في مستور ولولا أنك في خفارة شيبتك لقابلناك بما يقتضيه فعلك في مثلك فتوق يا ملعون العيب فإن الله أعلم بالغيب الميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمره الله والساعي لعنه الله وقال لقمان لابنه يا بني أوصيك بخلال إن تمسكت بهن لم تزل   ( 1) حديث إن من شر الناس اتقاه الناس لشره متفق عليه من حديث عائشة نحوه ( 2) حديث لا يدخل الجنة قاطع متفق عليه من حديث جبير بن مطعم ( 3) حديث الساعي بالناس إلى الناس لغير رشدة أخرجه الحاكم من حديث أبي موسى من سعى بالناس فهو لغير رشدة أو فيه شيء منها وقال له أسانيد هذا أمثلها قلت فيه سهل بن عطية قال فيه ابن طاهر في التذكرة منكر الرواية قال والحديث لا أصل له وقد ذكر ابن حبان في الثقات سهل بن عطية ورواه الطبراني بلفظ لا يسعى على الناس إلا ولد بغى وإلا من فيه عرق منه وزاد بين سهل وبين بلال بن أبي بردة أبا الوليد القرشي(3\/157)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "903",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "6308",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سيدا ابسط خلقك للقريب والبعيد وأمسك جهلك عن الكريم واللئيم واحفظ إخوانك وصل أقاربك وآمنهم من قبول قول ساع أو سماع باغ يريد فسادك ويروم خداعك وليكن إخوانك من إذا فارقتهم وفارقوك لم تعبهم ولم يعيبوك وقال بعضهم النميمة مبنية على الكذب والحسد والنفاق وهي أثافي الذل وقال بعضهم لو صح ما نقله النمام إليك لكان هو المجتريء بالشتم عليك والمنقول عنه أولى بحلمك لأنه لم يقابلك بشتمك وعلى الجملة فشر النمام عظيم ينبغي أن يتوقى قال حماد بن سلمة باع رجل عبدا وقال للمشتري ما فيه عيب إلا النميمة قال رضيت فاشتراه فمكث الغلام أياما ثم قال لزوجة مولاه إن سيدي لا يحبك وهو يريد أن يتسرى عليك فخذي الموسى واحلقي من شعر قفاه عند نومه شعرات حتى أسحره عليها فيحبك ثم قال للزوج إن امرأتك اتخذت خليلا وتريد أن تقتلك فتناوم لها حتى تعرف ذلك فتناوم لها فجاءت المرأة بالموسى فظن أنها تريد قتله فقام إليها فقتلها فجاء أهل المرأة فقتلوا الزوج ووقع القتال بين القبيلتين فنسأل الله حسن التوفيق الآفة السابعة عشرة كلام ذي اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافقه وقلما يخلو عنه من يشاهد متعاديين وذلك عين النفاق قال عمار بن ياسر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له وجهان في الدنيا كان له لسانان من نار يوم القيامة ( 1) وقال أبو هريرة قال سول الله صلى الله عليه وسلم تجدون من شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بحديث وهؤلاء بحديث ( 2) وفي لفظ آخر الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه وقال أبو هريرة لا ينبغي لذي الوجهين أن يكون أمينا عند الله وقال مالك بن دينار قرأت في التوراة بطلت الأمانة والرجل مع صاحبه بشفتين مختلفتين يهلك الله تعالى يوم القيامة كل شفتين مختلفتين وقال صلى الله عليه وسلم أبغض خليقة الله إلى الله يوم القيامة الكذابون والمستكبرون والذين يكثرون البغضاء لإخوانهم في صدورهم فإذا لقوهم تملقوا لهم والذين إذا دعوا إلى الله ورسوله كانوا بطاء وإذا دعوا إلى الشيطان وأمره كانوا سراعا ( 3) وقال ابن مسعود لا يكونن أحدكم إمعة قالوا وما الإمعة قال الذي يجري مع كل ريح واتفقوا على أن ملاقاة الاثنين بوجهين نفاق وللنفاق علامات كثيرة وهذه من جملتها وقد روي أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مات فلم يصل عليه حذيفة فقال له عمر يموت رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تصل عليه فقال يا أمير المؤمنين إنه منهم فقال نشدتك الله أنا منهم أم لا قال اللهم لا ولا أؤمن منها أحدا بعدك فإن قلت بماذا يصير الرجل ذا لسانين وما حد ذلك فأقول إذا دخل على متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا فيه لم يكن منافقا ولا ذا لسانين فإن الواحد قد يصادق متعاديين ولكن صداقة ضعيفة لا تنتهي إلى حد الأخوة إذ لو تحققت الصداقة لاقتضت معادة الأعداء كما ذكرنا في كتاب آداب الصحبة والأخوة نعم لو نقل   ( 1) حديث عمار بن ياسر من كان له وجهان في الدنيا كان له لسانان من نار يوم القيامة أخرجه البخاري في كتاب الأدب المفرد وأبو داود بسند حسن ( 2) حديث أبي هريرة تجدون من شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين الحديث متفق عليه بلفظ تجد من شر الناس لفظ البخاري وهو عند ابن أبي الدنيا بلفظ مصنف ( 3) حديث أبغض خليقة الله إلى الله يوم القيامة الكذابون والمستكبرون والذين يكثرون البغضاء لإخوانهم في صدورهم فإذا لقوهم تملقوا لهم الحديث لم أقف له على أصل(3\/158)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "904",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "6406",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعجل لمنفق خلفا وقال الأصمعي سمعت أعرابيا وقد وصف رجلا فقال لقد صغر فلان في عيني لعظم الدنيا في عينه وكأنما يرى السائل ملك الموت إذا أتاه وقال أبو حنيفة رحمه الله لا أرى أن أعدل بخيلا لأن البخل يحمله على الاستقصاء فيأخذ فوق حقه خيفة من أن يغبن فمن كان هكذا لا يكون مأمون الأمانة وقال علي كرم الله وجهه والله ما استقصى كريم قط حقه قال الله تعلى عرف بعضه وأعرض عن بعض وقال الجاحظ ما بقي من اللذات إلا ثلاث دم البخلاء وأكل القديد وحك الجرب وقال بشر بن الحارث البخيل لا غيبة له قال النبي صلى الله عليه وسلم إنك إذا لبخيل ومدحت امرأة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا صوامة قوامة إلا أن فيها بخلا قال فما خيرها إذن \/\/ حديث مدحت امرأة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا صوامة قوامة إلا أن فيها بخلا الحديث تقدم في آفات اللسان وقال بشر النظر إلى البخيل يقسي القلب ولقاء البخلاء كرب على قلوب المؤمنين وقال يحيى بن معاذ ما في القلب للأسخياء إلا حب ولو كانوا فجارا وللبخلاء إلا بغض ولو كانوا أبرارا وقال ابن المعتز أبخل الناس بماله أجودهم بعرضه ولقي يحيى بن زكريا عليهما السلام إبليس في صورته فقال له يا إبليس أخبرني بأحب الناس إليك وأبغض الناس إليك قال أحب الناس إلي المؤمن البخيل وأبغض الناس إلي الفاسق السخي قال له لم قال لأن البخيل قد كفاني بخله والفاسق السخي الخوف أن يطلع الله عليه في سخائه فيقبله ثم ولى وهو يقول لولا أنك يحيى لما أخبرتك حكايات البخلاء قيل كان بالبصرة رجل موسر بخيل فدعاه بعض جيرانه وقدم إليه طباهجة ببيض فأكل منه فأكثر وجعل يشرب الماء فانتفخ بطنه ونزل به الكرب والموت فجعل يتلوى فلما جهده الأمر وصف حاله للطبيب فقال لا بأس عليك تقيأ ما أكلت فقال هاه أتقيأ طباهجة ببيض الموت ولا ذلك وقيل أقبل أعرابي يطلب رجلا وبين يديه تين فغطى التين بكسائه فجلس الأعرابي فقال له الرجل هل تحسن من القرآن شيئا قال نعم فقرأ والزيتون وطور سينين فقال وأين التين قال هو تحت كسائك ودعا بعضهم أخا له ولم يطعمه شيئا فحبسه إلى العصر حتى اشتد جوعه وأخذه مثل الجنون فأخذ صاحب البيت العود وقال له بحياتي أي صوت تشتهي أن أسمعك قال صوت المقلى ويحكى أن محمد بن يحيى بن خالد بن برمك كان بخيلا قبيح البخل فسئل نسيب له كان يعرفه عنه فقال له قائل صف لي مائدته فقال هي فتر في فتر وصحافه منقورة من حب الخشخاش قيل فمن يحضرها قال الكرام الكاتبون قال فما يأكل معه أحد قال بلى الذباب فقال سوأتك بدت وأنت خاص به وثوبك مخرق قال أنا والله ما أقدر على إبرة أخيطه بها ولو ملك محمد بيتا من بغداد إلى النوبة مملوءا إبرا ثم جاءه جبريل وميكائيل ومعهما يعقوب النبي عليه السلام يطلبون منه إبرة ويسألونه إعارتهم إياها ليخيط بها قميص يوسف الذي قد من دبر ما فعل ويقال كان مروان بن أبي حفصة لا يأكل اللحم بخلا حتى يقرم إليه فإذا قرم إليه أرسل غلامه فاشترى له رأسا فأكله فقيل له نراك لا تأكل إلا الرءوس في الصيف والشتاء فلم تختار ذلك قال نعم الرأس أعرف سعره فآمن خيانة الغلام ولا يستطيع أن يغبنني فيه وليس بلحم يطبخه الغلام فيقدر أن يأكل منه إن مس عينا أو أذنا أو خدا وقفت على ذلك وآكل منه ألوانا عينه لونا وأذنه لونا ولسانه لونا وغلصمته لونا ودماغه لونا وأكفي مؤونة(3\/256)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1002",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "6454",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والزيادة في القراءة على السور المعتادة وكذلك كثرة الخلوة في صوم رمضان وطول الصمت وكاختيار الأجود على الجيد في الزكاة وإعتاق الرقبة الغالية في الكفارة وكل ذلك مما لو خلا بنفسه لكان لا يقدم عليه الثالثة أن يرائي بزيادات خارجة عن نفس النوافل أيضا كحضوره الجماعة قبل القوم وقصده للصف الأول وتوجهه إلى يمين الإمام وما يجري مجراه وكل ذلك مما يعلم الله منه أنه لو خلا بنفسه لكان لا يبالي أين وقف ومتى يحرم بالصلاة فهذه درجات الرياء بالإضافة إلى ما يرائي به وبعضه أشد من بعض والكل مذموم الركن الثالث المرائي لأجله فإن للمرائي مقصودا لا محالة وإنما يرائي لإدراك مال أو جاه أو غرض من الأغراض لا محالة وله أيضا ثلاث درجات الأولى وهي أشدها وأعظمها أن يكون مقصوده التمكن من معصية كالذي يرائي بعبادته ويظهر التقوى والورع بكثرة النوافل والامتناع عن أكل الشبهات وغرضه أن يعرف بالأمانة فيولى القضاء أو الأوقاف أو الوصايا أو مال الأيتام فيأخذها أو يسلم إليه تفرقة الزكاة أو الصدقات ليستأثر بما قدر عليه منها أو يودع الودائع فيأخذها ويجحدها أو تسلم إليه الأموال التي تنفق في طريق الحج فيختزل بعضها أو كلها أو يتوصل بها إلى استتباع الحجيج ويتوصل بقوتهم إلى مقاصدة الفاسدة في المعاصي وقد يظهر بعضهم زي التصوف وهيئة الخشوع وكلام الحكمة على سبيل الوعظ والتذكير وإنما قصده التحبب إلى امرأة أو غلام لأجل الفجور وقد يحظرون مجالس العلم والتذكيروحلق القرآن يظهرون الرغبة في سماع العلم والقرآن وغرضهم ملاحظة النساء والصبيان أو يخرج إلى الحج ومقصوده الظفر بمن في الرفقة من امرأة أو غلام وهؤلاء أبغض المرائين إلى الله تعالى لأنهم جعلوا طاعة ربهم سلما إلى معصيته واتخذوها آلة ومتجرا وبضاعة لهم في فسقهم ويقرب من هؤلاء وإن كان دونهم من هو مقترف جريمة اتهم بها وهو مصر عليها ويريد أن ينفي التهمة عن نفسه فيظهر التقوى لنفي التهمة كالذي جحد وديعة واتهمه الناس بها فيتصدق بالمال ليقال إنه يتصدق بمال نفسه فكيف يستحل مال غيره وكذلك من ينسب إلى فجور بامرأة أو غلام فيدفع التهمة عن نفسه بالخشوع وإظهار التقوى الثانية أن يكون غرضه نيل حظ مباح من حظوظ الدنيا من مال أو نكاح امرأة جميلة أو شريفة كالذي يظهر الحزن والبكاء ويشتغل بالوعظ والتذكير لتبذل له الأموال ويرغب في نكاحه النساء فيقصد إما امرأة بعينها لينكحها أو امرأة شريفة على الجملة وكالذي يرغب أن يتزوج بنت عالم عابد فيظهر له العلم والعبادة ليرغب في تزويجه ابنته فهذا رياء محظور لأنه طلب بطاعة الله متاع الحياة الدنيا ولكنه دون الأول فإنه المطلوب بهذا مباح في نفسه الثالثة أن لا يقصد نيل حظ وإدراك مال أو نكاح ولكن يظهر عبادته خوفا من أن ينظر إليه بعين النقص ولا يعد من الخاصة والزهاد ويعتقد أنه من جملة العامة كالذي يمشي مستعجلا فيطلع عليه الناس فيحسن المشي ويترك العجلة كيلا يقال إنه من أهل اللهو والسهو لا من أهل الوقار وكذلك إن سبق إلى الضحك أو بدا منه المزاح فيخاف أن ينظر إليه بعين الاحتقار فيتبع ذلك بالاستغفار وتنفس الصعداء وإظهار الحزن ويقول ما أعظم غفلة الآدمي عن نفسه والله يعلم منه أنه لو كان في خلوة لما كان يثقل عليه ذلك وإنما يخاف أن ينظر إليه بعين الاحتقار لا بعين التوقير وكالذي يرى جماعة يصلون التراويح أو يتهجدون أو يصومون الخميس والاثنين أو يتصدقون فيوافقهم خيفة أن ينسب إلى الكسل ويلحق بالعوام ولو خلا بنفسه لكان(3\/304)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1050",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "6479",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن قلت فبأي علامة تعرف العالم والواعظ أنه صادق مخلص في وعظه غير مريد رياء الناس فاعلم أن لذلك علامات إحداها أنه لو ظهر من هو أحسن منه وعظا أو أغزر منه علما والناس له أشد قبولا فرح به ولم يحسده نعم لا بأس بالغبطة وهو أن يتمنى لنفسه مثل علمه والأخرى أن الأكابر إذا حضروا مجلسه لم يتغير كلامه بل بقي كما كان عليه فينظر إلى الخلق بعين واحدة والأخرى أن لا يحب اتباع الناس له في الطريق والمشي خلفه في الأسواق ولذلك علامات كثيرة يطول إحصاؤها وقد روي عن سعيد بن أبي مروان قال كنت جالسا إلى جنب الحسن إذ دخل علينا الحجاج من بعض أبواب المسجد ومعه الحرس وهو على برذون أصفر فدخل المسجد على برذونه فجعل يلتفت في المسجد فلم يرى حلقة أحفل من خلقه الحسن فتوجه نحوها حتى بلغ قريبا منها ثم ثنى وركه فنزل ومشى نحو الحسن فلما رآه الحسن متوجها إليه تجافى له عن ناحية مجلسه قال سعيد وتجافيت له أيضا عن ناحية مجلسي حتى صار بيني وبين الحسن فرجة ومجلس للحجاج فجاء الحجاج حتى جلس بيني وبينه والحسن يتكلم بكلام له يتكلم به في كل يوم فما قطع الحسن كلامه قال سعيد فقلت في نفسي لأبلون الحسن اليوم ولأنظرن هل يحمل الحسن جلوس الحجاج إليه أن يزيد في كلامه يتقرب إليه أو يحمل الحسن هيبة الحجاج أن ينقص من كلامه فتكلم الحسن كلاما واحدا نحوا مما كان يتكلم به في كل يوم حتى انتهى إلى آخر كلامه فلما فرغ الحسن من كلامه وهو غير مكترث به رفع الحجاج يده فضرب بها على منكب الحسن ثم قال صدق الشيخ وبر فعليكم بهذه المجالس وأشباهها فاتخذوها حلقا وعادة فإنه بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مجالس الذكر رياض الجنة \/\/ حديث أن مجالس الذكر رياض الجنة تقدم في الأذكار والدعوات ولولا ما حملناه من أمر الناس ما غلبتمونا على هذه المجالس لمعرفتنا بفضلها قال ثم افتر الحجاج فتكلم حتى عجب الحسن ومن حضر من بلاغته فلما فرغ طفق فقام فجاء رجل من أهل الشام إلى مجلس الحسن حين قام الحجاج فقال عباد الله المسلمين ألا تعجبون أني رجل شيخ كبير وأني أغزو فأكلف فرسا وبغلا وأكلف فسطاطا وأن لي ثلثمائة درهم من العطاء وأن لي سبع بنات من العيال فشكا من حاله حتى رق الحسن له ولأصحابه والحسن مكب فلما فرغ الرجل من كلامه رفع الحسن رأسه فقال ما لهم قاتلهم الله اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا وقتلوا الناس على الدينار والدرهم فإذا غزا عدو الله غزا في الفساطيط الهبابة وعلى البغال السباقة وإذا أغزى أخاه أغزاه طاويا راجلا فما فتر الحسن حتى ذكرهم بأقبح العيب وأشده فقام رجل من أهل الشام كان جالسا إلى الحسن فسعى به إلى الحجاج وحكى له كلامه فلم يلبث الحسن أن أتته رسل الحجاج فقالوا أجب الأمير فقام الحسن وأشفقنا عليه من شدة كلامه الذي تكلم به فلم يلبث الحسن أن رجع إلى مجلسه وهو يبتسم وقلما رأيته فاغرا فاه يضحك إنما كان يتبسم فأقبل حتى قعد في مجلسه فعظم الأمانة وقال إنما تجالسون بالأمانة كأنكم تظنون أن الخيانة ليست إلا في الدينار والدرهم إن الخيانة أشد الخيانة أن يجالسنا الرجل فنطمئن إلى جانبه ثم ينطلق فيسعى بنا إلى شرارة من نار إني أتيت هذا الرجل فقال أقصر عليك من لسانك وقولك إذا غزا عدو الله غزا كذا وكذا وإذا أغزى أخاه أغزاه كذا لا أبالك تحرض علينا الناس أما إنا على ذلك لانتهم نصيحتك فأقصر عليك من لسانك قال فدفعه الله عني وركب الحسن حمارا يريد المنزل فبينما هو يسير إذا التفت فرأى قوما يتبعونه فوقف فقال هل لكم من حاجة أو تسألون عن شيء وإلا فارجعوا فما يبقى هذا من قلب العبد فبهذه(3\/329)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1075",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "6575",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد هلكت هلاكا فاحشا فإن كنت لا تبكي على هذه المعصية فذلك لجهلك ومصيبتك بجهلك أعظم من كل مصيبة لكن الجهل مصيبة لا يعرف المصاب بها أنه صاحب مصيبة فإن نوم الغفلة يحول بينه وبين معرفته والناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا فعند ذلك ينكشف لكل مفلس إفلاسه ولكل مصاب مصيبته وقد رفع الناس عن التدارك قال بعض العارفين إن ملك الموت عليه السلام إذا ظهر للعبد أعلمه أنه بقي من عمرك ساعة وأنك لا تستأخر عنها طرفة عين فيبدو للعبد من الأسف والحسرة ما لو كانت له الدنيا بحذافيرها لخرج منها على أن يضم إلى تلك الساعة ساعة أخرى ليستعتب فيها ويتدارك تفريطه فلا يجد إليه سبيلا وهو أول ما يظهر من معاني قوله تعالى وحيل بينهم وبين ما يشتهون وإليه الإشارة بقوله تعالى من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها فقيل الأجل القريب الذي يطلبه معناه أنه يقول عند كشف الغطاء للعبد يا ملك الموت أخرني يوما أعتذر فيه إلى ربي وأتوب وأتزود صالحا لنفسي فيقول فنيت الأيام فلا يوم فيقول فأخرني ساعة فيقول فنيت الساعات فلا ساعة فيغلق عليه باب التوبة فيتغرغر بروحه وتتردد أنفاسه في شراسفه ويتجرع غصة اليأس عن التدارك وحسرة الندامة على تضييع العمر فيضطرب أصل إيمانه في صدمات تلك الأحوال فإذا زهقت نفسه فإن كان سبقت له من الله الحسنى خرجت روحه على التوحيد فذلك حسن الخاتمة وإن سبق له القضاء بالشقوة والعياذ بالله خرجت روحه على الشك والاضطراب وذلك سوء الخاتمة ولمثل هذا يقال وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن وقوله إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب ومعناه عن قرب عهد بالخطيئة بأن يتندم عليها ويمحو أثرها بحسنة يردفها بها قبل أن يتراكم الرين على القلب فلا يقبل المحو ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أتبع السيئة الحسنة تمحها ولذلك قال لقمان لابنه يا بني لا تؤخر التوبة فإن الموت يأتي بغتة ومن ترك المبادرة إلى التوبة بالتسويف كان بين خطرين عظيمين أحدهما أن تتراكم الظلمة على قلبه من المعاصي حتى يصير رينا وطبعا فلا يقبل المحو الثاني أن يعاجله المرض أو الموت فلا يجد مهلة للاشتغال بالمحو ولذلك ورد في الخبر إن أكثر صياح أهل النار من التسويف ( 1) فما هلك من هلك إلا بالتسويف فيكون تسويده القلب نقدا وجلاؤه بالطاعة نسيئة إلى أن يختطفه الموت فيأتي الله بقلب غير سليم ولا ينجو إلا من أتى الله بقلب سليم فالقلب أمانة الله تعالى عند عبده والعمر أمانة الله عنده وكذا سائر أسباب الطاعة فمن خان في الأمانة ولم يتدارك خيانته فأمره مخطر قال بعض العارفين إن لله تعالى إلى عبده سرين يسرهما إليه على سبيل الإلهام أحدهما إذا خرج من بطن أمه يقول له عبدي قد أخرجتك إلى الدنيا طاهرا نظيفا واستودعتك عمرك وائتمنتك عليه فانظر كيف تحفظ الأمانة وانظر إلى كيف تلقاني والثاني عند خروج روحه يقول عبدي ماذا صنعت في أمانتي عندك هل حفظتها حتى تلقاني على العهد فألقاك على الوفاء أو أضعتها فألقاك بالمطالبة والعقاب وإليه الإشارة بقوله تعالى أوفوا بعهدي أوف بعهدكم وبقوله تعالى والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون   ( 1) حديث إن أكثر صياح أهل النار من التسويف لم أجد له أصلا(4\/12)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1171",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "6592",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن الابتلاء بالجاحدين ولا تخلو الأولياء والعلماء عن الابتلاء بالجاهلين ولذلك قلما ينفك الأولياء عن ضروب من الإيذاء وأنواع البلاء بالإخراج من البلاد والسعاية بهم إلى السلاطين والشهادة عليهم بالكفر والخروج عن الدين وواجب أن يكون أهل المعرفة عند أهل الجهل من الكافرين كما يجب أن يكون المعتاض عن الجمل الكبير جوهرة صغيرة عند الجاهلين من المبذرين المضيعين فإذا عرفت هذه الدقائق فآمن بقوله عليه الصلاة والسلام أنه يعطى آخر من يخرج من النار مثل الدنيا عشر مرات وإياك أن تقتصر بتصديقك على ما يدركه البصر والحواس فقط فتكون حمارا برجلين لأن الحمار يشاركك في الحواس الخمس وإنما أنت مفارق للحمار بسر إلهي عرض على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنه وأشفقن منه فإدراك ما يخرج عن عالم الحواس الخمس لا يصادف إلا في عالم ذلك السر الذي فارقت به الحمار وسائر البهائم فمن ذهل عن ذلك وعطله وأهمله وقنع بدرجة البهائم ولم يجاوز المحسوسات فهو الذي أهلك نفسه بتعطيلها ونسيها بالإعراض عنها فلا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم فكل من لم يعرف إلا المدرك بالحواس فقد نسى الله إذ ليس ذات الله مدركا في هذا العالم بالحواس الخمس وكل من نسي الله أنساه الله لا محالة نفسه ونزل إلى رتبة البهائم وترك الترقي إلى الأفق الأعلى وخان في الأمانة التي أودعه الله تعالى وانعم عليه كافرا لأنعمه ومتعرضا لنقمته إلا أنه أسوأ حالا من البهيمة فإن البهيمة تتخلص بالموت وأما هذا فعنده أمانة سترجع لا محالة إلى مودعها فإليه مرجع الأمانة ومصيرها وتلك الأمانة كالشمس الزاهرة وإنما هبطت إلى هذه القالب الفاني وغربت فيه وستطلع هذه الشمس عند خراب هذا القالب من مغربها وتعود إلى بارئها وخالقها إما مظلمة منكسفة وإما زاهرة مشرقة والزاهرة المشرقة غير محجوبة عن حضرة الربوبية والمظلمة أيضا راجعة إلى الحضرة إذ المرجع والمصير للكل إليه إلا أنها ناكسة رأسها عن جهة أعلى عليين إلى جهة أسفل سافلين ولذلك قال تعالى ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم فبين أنهم عند ربهم إلا أنهم منكوسون قد انقلبت وجوههم إلى أقفيتهم وانتكست رءوسهم عن جهة فوق إلى جهة أسفل وذلك حكم الله فيمن حرمه توفيقه ولم يهده طريقه فنعوذ بالله من الضلال والنزول إلى منازل الجهال فهذا حكم انقسام من يخرج من النار ويعطى مثل عشرة أمثال الدنيا أو أكثر ولا يخرج من النار إلا موحد ولست أعني بالتوحيد ان يقول بلسانه لا إله إلا الله فإن اللسان من عالم الملك والشهادة فلا ينفع إلا في عالم الملك فيدفع السيف عن رقبته وأيدي الغانمين عن ماله ومدة الرقبة والمال مدة الحياة فحيث لا تبقى رقبة ولا مال لا ينفع القول باللسان وإنما ينفع الصدق في التوحيد وكمال التوحيد أن لا يرى الأمور كلها إلا من الله وعلامته أن لا يغضب على أحد من الخلق بما يجري عليه إذ لا يرى الوسائط وإنما يرى مسبب الأسباب كما سيأتي تحقيقه في التوكل وهذا التوحيد متفاوت فمن الناس من له من التوحيد مثل الجبال ومنهم من له مثقال ومنهم من له مقدار خردلة وذرة فمن في قلبه مثقال دينار من إيمان فهو أول من يخرج من النار وفي الخبر يقال أخرجوا من النار من في قلبه مثقال دينار من إيمان ( 1) وآخر من يخرج من في قلبه مثقال ذرة من إيمان وما بين المثقال والذرة على قدر تفاوت درجاتهم يخرجون بين طبقة المثقال وبين طبقة الذرة والموازنة بالمثقال والذرة على سبيل ضرب المثل كما ذكرنا في الموازنة بين أعيان الأموال وبين النقود وأكثر ما يدخل الموحدين النار مظالم العباد فديوان العباد هو الديوان الذي لا يترك فأما بقية السيئات فيتسارع العفو والتكفير إليها ففي الأثر إن العبد   ( 1) حديث أخرجوا من النار من في قلبه مثقال دينار من إيمان الحديث تقدم(4\/29)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1188",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "6954",
        "book_id": "rqq_4130",
        "book_name": " إحياء علوم الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرائي هو الذي يقصد ذلك ورب واقف على هيئة الخشوع في صلاته ليس يقصد به مشاهدة غيره ولكن قلبه غافل عن الصلاة فمن ينظر إليه يراه قائمابين يدي الله تعالى وهو بالباطن قائم في السوق بين يدي شهوة من شهواته فهذه أعمال تعرب بلسان الحال عن الباطن إعراباهو فيه كاذب وهو مطالب بالصدق في الأعمال وكذلك قد يمشي الرجل على هيئة السكون والوقار وليس باطنه موصوفا بذلك الوقار فهذا غير صادق في عمله وإن لم يكن ملتفتا إلى الخلق ولا مرائيا إياهم ولا ينجو من هذا إلا باستواء السريرة والعلانية بأن يكون باطنه مثل ظاهره أو خيرا من ظاهره ومن خيفة ذلك اختار بعضهم تشويش الظاهر ولبس ثياب الأشرار كيلا يظن به الخير بسبب ظاهره فيكون كاذبا في دلالة الظاهر على الباطن إذن مخالفة الظاهر للباطن إن كانت عن قصد سميت رياء ويفوت بها الإخلاص وإن كانت عن غير قصد فيفوت بها الصدق ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة ( 1) وقال يزيد بن الحارث إذا استوت سريرة العبد وعلانيته فذلك النصف وإن كانت سريرته أفضل من علانيته فذلك الفضل وإن كانت علانيته أفضل من سريرته فذلك الجور وأنشدوا إذا السر والإعلان في المؤمن استوى ... فقد عز في الدارين واستوجب الثنا فإن خالف الإعلان سرا فما له ... على سعيه فضل سوى الكد والعنا فما خالص الدينار في السوق نافق ... ومغشوشه المردود لا يقتضى المنا وقال عطية بن عبد الغافر إذا وافقت سريرة المؤمن علانيته باهى الله به الملائكة يقول هذا عبدي حقا وقال معاوية بن قرة من يدلني على بكاء بالليل بسام بالنهار وقال عبد الواحد بن زيد كان الحسن إذا أمر بشيء كان من أعمل الناس به وإذا نهي عن شيء كان من أترك الناس له ولم أر أحدا قط أشبه سريرة بعلانية منه وكان أبو عبد الرحمن الزاهد يقول إلهي عاملت الناس فيما بيني وبينهم بالأمانة وعاملتك فيما بيني وبينك بالخيانة ويبكي وقال أبو يعقوب النهر جوري الصدق موافقة الحق في السر والعلانية فإذن مساواة السريرة للعلانية أحد أنواع الصدق الصدق السادس وهو أعلى الدرجات وأعزها الصدق في مقامات الدين كالصدق في الخوف والرجاء والتعظيم والزهد والرضا والتوكل والحب وسائر هذه الأمور فإن هذه الأمور لها مباد ينطلق الاسم بظهورها ثم لها غايات وحقائق والصادق المحقق من نال حقيقتها وإذا غلب الشيء وتمت حقيقته سمي صاحبه صادقا فيه كما يقال فلان صدق القتال ويقال هذا هو الخوف الصادق وهذه هي الشهوة الصادقة وقال الله تعالى إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا إلى قوله أولئك هم الصادقون وقال تعالى ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر إلى قوله أولئك الذين صدقوا وسئل أبو ذر عن الإيمان فقرأ هذه الآية فقيل له سألناك عن الإيمان فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقرأ هذه الآية \/\/ حديث أبى ذر سألته عن الإيمان فقرأ قوله تعالى ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر إلى قوله أولئك الذين صدقوا رواه محمد بن نصر المروزى في تعظيم قدر الصلاة بأسانيد منقطعة لم أجد له اسنادا ولنضرب للخوف مثلا فما من عبد يؤمن بالله واليوم الآخر إلا وهو خائف من الله خوفا ينطلق عليه الاسم   ( 1) حديث اللهم أجعل سريرتي خيرامن علانيتي الحديث تقدم ولم أجده(4\/391)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1550",
        "book_number": "40",
        "slug": " -rqq_4130"
    },
    {
        "id": "7207",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طاعته ومحبته وتعظيمه وتوقيره والقيام بحقوقه وسد إلى جنته جميع الطرق فلم يفتح لأحد إلا من طريقه فشرح له صدره ووضع عنه وزره ورفع له ذكره وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره ( 1) وأقسم بحياته في كتابه المبين ( 2) وقرن اسمه باسمه فلا يذكر إلا ذكر معه كما في التشهد والخطب والتأذين. فلم يزل - صلى الله عليه وسلم - قائما بأمر الله تعالى لا يرده عنه راد مشمرا في مرضاة الله تعالى لا يصده عن ذلك صاد إلى أن أشرقت الدنيا برسالته ضياء وابتهاجا ودخل الناس في دين الله أفواجا أفواجا وسارت دعوته مسير الشمس في الأقطار وبلغ دينه القيم ما بلغ الليل والنهار ثم استأثر الله تعالى به لينجز له ما وعده به في كتابه المبين بعد أن بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق الجهاد وأقام الدين وترك أمته على البيضاء الواضحة البينة للسالكين وقال: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [يوسف: 108]. أما بعد فإن الله سبحانه وتبارك وتعالى لم يخلق خلقه سدى مهملا ( 3) بل جعلهم موردا للتكليف ومحلا للأمر والنهي [2 أ] وألزمهم فهم ما أرشدهم إليه مجملا ومفصلا وقسمهم إلى شقي وسعيد وجعل لكل واحد من الفريقين منزلا وأعطاهم مواد العلم والعمل: من القلب والسمع   ( 1) كما في الحديث الذي أخرجه أحمد (2\/ 50 92) وأبو داود (4531) عن ابن عمر. ( 2) في قوله تعالى: لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون [الحجر: 72]. ( 3) في بعض النسخ: quot;هملاquot;.(1\/5)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "66",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "7397",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل وأول كيده ومكره: أنه كاد الأبوين بالأيمان الكاذبة أنه ناصح لهما وأنه إنما يريد خلودهما في الجنة قال تعالى: فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين (20) وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين (21) فدلاهما بغرور [الأعراف: 20 - 22]. فالوسوسة: حديث النفس والصوت الخفي وبه سمي صوت الحلي وسواسا ورجل موسوس بكسر الواو ولا يفتح فإنه لحن وإنما قيل له: موسوس لأن نفسه توسوس إليه قال تعالى: ونعلم ما توسوس به نفسه [ق: 16]. وعلم عدو الله أنهما إذا أكلا من الشجرة بدت لهما عوراتهما فإنها معصية والمعصية تهتك ستر ما بين الله وبين العبد فلما عصيا انهتك ذلك الستر فبدت لهما سوآتهما ( 1) فالمعصية تبدي السوأة الباطنة والظاهرة ولهذا رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في رؤياه الزناة والزواني عراة بادية سوآتهم ( 2). وهكذا إذا رئي الرجل أو المرأة في منامه مكشوف السوأة فإنه يدل على فساد دينه قال الشاعر: إني كأني أرى من لاحياء له ... ولا أمانة وسط الناس عريانا ( 3)   ( 1) في غير الأصل وح: quot;عوراتهماquot;. ( 2) أخرجه البخاري (1386 7047) عن سمرة بن جندب ضمن حديث طويل. ( 3) البيت ضمن مقطوعة لسوار بن المضرب في حماسة أبي تمام بشرح المرزوقي (1\/195)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "256",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "7664",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "حديث أبي هريرة رضي الله عنه",
        "content": "وقيل: البربط. والقنين: هو الطنبور بالحبشية. والتقنين: الضرب به قاله ابن الأعرابي.  وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه: فرواه الترمذي ( 1) عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إذا اتخذ الفيء دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير الدين وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأدنى صديقه وأقصى أباه وظهرت الأصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمر ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابعquot;. قال الترمذي: quot;هذا حديث حسن غريبquot;. وقال ابن أبى الدنيا ( 2): حدثنا عبد الله بن عمر الجشمي ثنا سليمان بن سالم أبو داود ثنا حسان بن أبي سنان عن رجل عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;يمسخ قوم من هذه الأمة في آخر الزمان قردة وخنازيرquot; قالوا: يا رسول الله! أليس يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا   ( 1) سنن الترمذي (2211) ومن طريقه ابن الجوزي في تلبيس إبليس (ص 208) وفي إسناده رميح الجذامي مجهول قال ابن باز كما في فتاويه (26\/ 245): quot;هذا حديث ضعيف جداquot; وهو في السلسلة الضعيفة (1727). ( 2) ذم الملاهي (8) قال ابن حزم في المحلى (9\/ 58): quot;هذا عن رجل لم يسم ولم يدر من هوquot;. ورواه أبو نعيم في الحلية (3\/ 119 - 120) من طريق يونس بن محمد عن سليمان بن سالم عن حسان بن أبي سنان عن أبي هريرة وقال: quot;كذا رواه حسان عن أبي هريرة مرسلا ورواه غيره عن الحسن عن أبي هريرة متصلاquot;.(1\/462)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "523",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "7668",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوليد عن يزيد بن عبد الله الجهني حدثني أبو العلاء عن أنس بن مالك: أنه دخل على عائشة رضي الله عنها ورجل معه فقال لها الرجل: يا أم المؤمنين! حدثينا عن الزلزلة فقالت: إذا استباحوا الزنى وشربوا الخمر وضربوا بالمعازف غار الله في سمائه فقال: تزلزلي بهم فإن تابوا ونزعوا وإلا هدمتها عليهم. قال: قلت: يا أم المؤمنين! أعذاب لهم قالت: بل موعظة ورحمة وبركة للمؤمنين ونكال وعذاب وسخط على الكافرين قال أنس: ما سمعت حديثا بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا أشد به فرحا مني بهذا الحديث. وأما حديث علي: فقال ابن أبي الدنيا ( 1) أيضا: حدثنا الربيع بن تغلب حدثنا فرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن علي عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إذا عملت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاءquot; قيل: يا رسول الله! وما هن قال: quot;إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه   ( 1) ذم الملاهي (5) ورواه أيضا الترمذي (2210) وابن حبان في المجروحين (2\/ 207) والطبراني في الأوسط (469) والداني في الفتن (320) والخطيب في تاريخه (3\/ 158) وغيرهم من طريق ابن فضالة به إلا أنه في السنن: quot;عن محمد بن عمرو بن عليquot; وعند بعضهم: quot;عن محمد بن الحنفيةquot; قال الترمذي: quot;هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث علي إلا من هذا الوجه ولا نعلم أحدا رواه عن يحيى الأنصاري غير الفرج بن فضالة والفرج قد تكلم فيه بعض أهل الحديث وضعفه من قبل حفظهquot; وبه أعله الدارقطني كما في تاريخ بغداد (12\/ 396) وقال: quot;هذا باطلquot; وضعفه ابن حزم في المحلى (9\/ 56) وابن الجوزي في العلل (2\/ 850) والعلائي في جامع التحصيل (ص 267) والمنذري والذهبي والعراقي كما في الفيض (1\/ 526) وغيرهم وهو في السلسلة الضعيفة (1170).(1\/466)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "527",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "7831",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جالسا ( 1): سدا لذريعة التشبه بفارس والروم في قيامهم على ملوكهم وهم قعود. ومن ذلك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - منع الرجل من أخذ نظير حقه بصورة الخيانة ممن خان وجحد حقه وإن كان إنما يأخذ حقه أو دونه فقال لمن سأله عن ذلك: quot;أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانكquot; ( 2) لأن ذلك ذريعة إلى إساءة الظن به ونسبته إلى الخيانة ولا يمكنه أن يحتج عن نفسه ويقيم عذره مع أن ذلك أيضا ذريعة إلى أن لا يقتصر على قدر الحق وصفته فإن النفوس لا تقتصر في الاستيفاء غالبا على قدر الحق. ومن ذلك: أنه سلط الشريك على انتزاع الشقص المشفوع من يد المشتري: سدا لذريعة المفسدة الناشئة من الشركة والمخالطة بحسب الإمكان وقبل البيع ليس أحدهما أولى بانتزاع نصيب شريكه من الآخر فإذا رغب عنه وعرضه للبيع كان شريكه أحق به لما فيه من إزالة الضرر عنه وعدم تضرره هو فإنه يأخذه بالثمن الذي يأخذه به الأجنبي. ولهذا كان الحق أنه لا يحل الاحتيال لإسقاط الشفعة ولا تسقط بالاحتيال فإن الاحتيال على إسقاطها يعود على الحكمة التي شرعت لها بالنقض والإبطال. ومن ذلك: أنه لا تقبل شهادة العدو ولا الظنين في تهمة أو قرابة ولا الشريك فيما هو شريك فيه ولا الوصي فيما هو وصي فيه ولا الولد على   ( 1) أخرجه البخاري (689) ومسلم (411) عن أنس. وفي الباب أحاديث أخرى. ( 2) سيأتي تخريجه.(1\/629)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "690",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "7866",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن ضيق عليه بأن يلزمه أن يقول: الحرام يلزمني من زوجي أو أن تكون علي حراما قيد ذلك بنيته: إذا أحرمت أو صامت أو قامت إلى الصلاة ونحو ذلك. وإن استحلفه بأن كل مال له أو كل ما يملكه صدقة تأول بأنه ( 1) صدقة من الله عليه. وإن قال له: قل: وأن جميع ما أملكه من دار وعقاو وضيعة وقف على المساكين تأول الفعل المضارع بما يملكه في المستقبل بعد كذا وكذا سنة. فإن ضيق عليه وقال: جميع ما هو جاوفي ملكي الآن نوى إضافة الملك إلى الآن لا إلى نفسه والآن لا يملك شيئا. فإن قال: ما هو في ملكي في هذا الوقت يكون وقفا أخرج معنى لفظ الوقف عن المعهود إلى معنى آخر والعرب تسمي سوار العاج وقفا. وإن استحلفه بالمشي إلى بيت الله نوى مسجدا من مساجد المسلمين. فإن قال قل: علي الحج إلى بيت الله نوى بالحج القصد إلى المسجد. فإن قال: إلى البيت العتيق نوى المسجد القديم. فإن قال: البيت الحرام نوى الحرام هدمه واتخاذه دارا وحماما ونحو ذلك. وإن استحلفه بالأمانة نوى بها الوديعة أو اللقطة ونحو ذلك. وإن استحلفه بصوم سنة نوى بالصوم الإمساك عن ( 2) كلام يمكنه   ( 1) في الأصل: quot;أنهquot;. ( 2) quot;عنquot; ساقطة من م.(1\/664)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "725",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "7873",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قدرا وأنكره المؤجر فالقول قول المؤجر. والحيلة في قبول قول المستأجر: أن يسلف رب الدار ما يعلم أنها تحتاج إليه من العمارة ويشهد عليه بقبضه من الأجرة ثم يدفعها إليه ويوكله أن ينفق منه على الدار أو الدابة ما تحتاج إليه فالقول حينئذ قوله لأنه أمين. فإن خاف المؤجر أن يستهلك المستأجر المال الذي قبضه ويقول: إنه تلف وهو أمانة فلا يلزمني ضمانه فالحيلة في أمنه من ذلك: أن يقرضه إياه ويجعله في ذمته ثم يوكله أن ينفق على العين ما تحتاج إليه من ذلك. المثال السابع: إذا آجره دابة أو دارا مدة معلومة وخاف أن يحبسها عنه بعد انقضاء المدة فطريق التخلص من ذلك: أن يقول: فإذا انقضت المدة فأجرتها بعدها لكل يوم دينار أو نحوه فلا يسهل عليه حبسها بعد انقضاء المدة. المثال الثامن: إذا كان له عليه دين فقال: اشتر له به كذا ففعل لم يبرأ من الدين بذلك لأنه لا يكون مبرئا لنفسه من دين الغير بفعله. فطريق التخلص: أن يشهد على إقرار رب الدين أن من عليه الدين بريء منه بعد شرائه لمستحقه كذا وكذا. والقياس أنه يبرأ بالشراء وإن لم يفعل ذلك لأنه بتوكيله له قد أقامه مقام نفسه كما قام مقامه في التصرف قام مقامه في الإبراء فهو لم يبرأ بفعل نفسه لنفسه وإنما برئ بفعله لموكله القائم مقام فعل الموكل. المثال التاسع: إذا أراد أن يستأجر إلى مكان بأجرة [87 ب] معلومة فإن(2\/670)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "732",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "7939",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالذي نعتقده وندين الله به هو قول أهل المدينة. فإذا أراد الرجل حفظ حقه وخاف أن يقع التحاكم عند حاكم لا يرى هذا المذهب فالحيلة في قبول قوله: أن ( 1) يسترهنه المرتهن على قيمته ويدفع إليه ما اتفقا عليه ويشهد الراهن أن الباقي من قيمته أمانة عنده أو قرض في ذمته [99 ب] يطالبه به متى شاء فيتمكن كل واحد منهما من أخذ حقه ويأمن ظلم الآخر له والله أعلم. المثال السابع والسبعون: إذا كان لرجل على رجل ألف درهم وفي يده رهن بالألف وطالب صاحب الدين الغريم بالألف وقدمه إلى الحاكم وقال: لي على هذا ألف درهم وخاف أن يقول: وله عندي رهن بالألف وهو كذا وكذا فيقول الغريم: ما له علي هذه الألف التي يدعيها ولا شيء منها وهذا الذي ادعى أنه لي رهن في يده هو لي كما قال ولكنه ليس برهن بل وديعة أو عارية فيأخذه منه ويبطل حقه: فالحيلة في أمنه من ذلك: أن يدعي بالألف فيسأل الحاكم المطلوب عن المال فإما أن يقر به وإما أن ينكره فإن أقر به وادعى أن له رهنا لزمه المال ودفع الرهن إلى صاحبه أو بيع في وفائه وإن أنكره وقال: ليس له علي شيء ولي عنده تلك العين إما الدار وإما الدابة فليقل صاحب الحق للقاضي: سله عن هذا الذي يدعي علي: على أي وجه هو عندي أعارية أم غصب أم وديعة أم رهن فإن ادعى أنه في يده على غير وجه الرهن حلف على إبطال دعواه وكان صادقا وإن ادعى أنه في يده على وجه الرهن قال للقاضي: سله على كم هو رهن إن أقر بقدر الحق أقر له بالعين وطالب   ( 1) quot;أنquot; ساقطة من م.(2\/736)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "798",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "7946",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "الحيلة في تصحيح الرهن والوثيقة",
        "content": "فإن أراد الحيلة في تصحيح الرهن والوثيقة وأن لا يعرضه للبطلان فالحيلة له: أن يقبضه من البائع ثم يرهنه إياه على ثمنه بعد قبضه فيصح الرهن ولا يتوالى هناك ضمانان فإذا تلف بعد ذلك تلف من ضمان المشتري ولا يسقط الثمن عنه فإن خاف البائع أن يغيب المشتري أو يؤخر فكاك الرهن كتب كتابا وأشهد فيه شهودا [101 أ] أنه إن مضى وقت كذا وكذا ولم يفتك الرهن فقد أذن له في بيعه وقبض دينه من ثمنه وما بقي منه فهو أمانة في يده. فإن خاف أن يبطل هذه الوكالة من يرى أنه لا يصح تعليقها بالشرط كتب في الكتاب: أنه قد وكله الآن ويعلق تصرفه فيه بالبيع بمجيء الوقت فيعلق التصرف وينجز التوكيل. فإن خاف أن يعزله الموكل فلا ينفذ تصرفه فيه فالحيلة له: أن يوكله وكالة دورية عند من يرى ذلك فيقول: وكلما عزلته فقد وكلته وإن شاء أن يقول: وكلته وكالة لا تقبل العزل وإن شاء أن يقول: على أني متى عزلته فلا حق لي عنده ولا دعوى وما أدعيه عليه من جهة كذا وكذا فدعوى باطلة والله أعلم. المثال الثمانون: إذا ادعت عليه المرأة أنه لم ينفق عليها ولم يكسها مدة مقامها معه أو سنين كثيرة والحس والعرف يكذبها لم يحل للحاكم أن يسمع دعواها ولا يطالبه برد الجواب فإن الدعوى إذا ردها الحس والعادة المعلومة كانت كاذبة. وفى quot;الصحيحquot; ( 1) عنه - صلى الله عليه وسلم -: quot;من ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله بها إلا قلةquot;.   ( 1) مسلم (110) عن ثابت بن الضحاك.(2\/743)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "805",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "7975",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا القول أصح الأقوال وأسدها وأوفقها لقواعد الشريعة وأصولها وبه تجتمع الأحاديث. فإنه قد روى أبو داود في quot;سننهquot; ( 1) من حديث يوسف بن ماهك قال: كنت أكتب لفلان نفقة أيتام كان وليهم فغالطوه بألف درهم فأداها إليهم فأدركت له من أموالهم مثلها فقلت: اقبض الألف الذي ذهبوا به منك قال: لا حدثني أبي أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانكquot;. وهذا وإن كان في حكم المنقطع فإن له شاهدا من وجه آخر وهو حديث طلق بن غنام ( 2). أخبرنا شريك وقيس عن أبي حصين عن أبي   ( 1) سنن أبي داود (3536) ورواه أيضا أحمد (3\/ 414) والدولابي في الكنى (359) والبيهقي في الكبرى (15\/ 275) من طريق أبي داود وقال: quot;هذا الحديث في حكم المنقطع حيث لم يذكر يوسف بن ماهك اسم من حدثه ولا اسم من حدث عنه من حدثهquot; وقال ابن السكن كما في البدر المنير (7\/ 300): quot;روي من أوجه ثابتةquot;. ( 2) رواه الدارمي (2597) وأبو داود (3537) والترمذي (1264) والطحاوي في شرح المشكل (5\/ 91 92) والطبراني في الأوسط (3595) والدارقطني (3\/ 35) والبيهقي (15\/ 271) وقال: quot;قيس ضعيف وشريك لم يحتج به أكثر أهل العلم بالحديث وإنما ذكره مسلم في الشواهدquot; ونقل عن الشافعي قوله: quot;ليس بثابت عند أهل الحديثquot; ونقل عن أحمد أنه قال: quot;هذا حديث باطل لا أعرفه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجه صحيحquot; واستنكره أبو حاتم كما في العلل (1\/ 375) وضعفه ابن حزم في المحلى (8\/ 182) وابن الجوزي في العلل المتناهية (2\/ 593) وابن القطان في كان الوهم والإيهام (1314) وقال الترمذي: quot;حسن غريبquot; وصححه الحاكم (2296) وابن دقيق العيد في الإلمام (1060) وقواه الذهبي في تلخيص (2\/772)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "834",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "7976",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقال: quot;أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانكquot;. وقيس هو ابن الربيع وشريك ثقة وقد قوي حديثه بمتابعة قيس له وإن كان فيه ضعف. وله شاهد آخر من حديث أيوب بن سويد عن ابن شوذب عن أبي التياح عن أنس رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 1). وأيوب بن سويد وإن كان فيه ضعف فحديثه يصلح للاستشهاد به. وله شاهد آخر وإن كان فيه ضعف فهو يقوى بانضمام هذه الأحاديث إليه: رواه يحيى بن أيوب ( 2) [106 ب] عن إسحاق بن أسيد عن أبي حفص   العلل (581) والسخاوي في المقاصد الحسنة (ص 76) والشوكاني في النيل (6\/ 29) وهو في السلسلة الصحيحة (423). وفي الإرواء (1544). ( 1) رواه الطبراني في الصغير (475) وفي مسند الشاميين (1284) وابن عدي في الكامل (1\/ 362) والدارقطني (3\/ 35) والحاكم (2297) وأبو نعيم في الحلية (6\/ 132) والقضاعي في مسند الشهاب (743) والبيهقي في الكبرى (15\/ 271) وقال: quot;أيوب بن سويد ضعيفquot; وقال ابن عدي: quot;هو منكر بهذا الإسنادquot; وضعفه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2\/ 593). ورواه الطبراني في الكبير (1\/ 261) - ومن طريقه الضياء في المختارة (2738) - من طريق ضمرة عن ابن شوذب به قال الهيثمي في المجمع (4\/ 256): quot;رجال الكبير ثقاتquot; فإن كانت هذه الطريق محفوظة فهي عاضدة للطريق السابق والله أعلم. ( 2) رواه الطبراني في الكبير (8\/ 127) وفي مسند الشاميين (3414) بدون القضة قال البيهقي في الكبرى (15\/ 271): quot;هذا ضعيف لأن مكحولا لم يسمع من أبي أمامة شيئا وأبو حفص الدمشقي هذا مجهولquot; وقال الهيثمي في المجمع (4\/ 256): (2\/773)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "835",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "7977",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدمشقي عن مكحول: أن رجلا قال لأبي أمامة الباهلي: الرجل أستودعه الوديعة أو يكون لي عليه دين فيجحدني ثم يستودعني أو يكون له عندي الشيء فيجحد في ثم يستودعني أفأجحده فقال: لا سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانكquot;. وله شاهد آخر مرسل ( 1): قال يحيى بن أيوب: عن ابن جريج عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانكquot;. وله شاهد آخر وهو ما رواه الترمذي ( 2) من حديث مالك بن نضلة قال: قلت: يا رسول الله! الرجل أمر به فلا يقريني ولا يضيفني فيمر بي أجزيه قال: quot;لا اقرهquot;.    فيه يحيى بن عثمان بن صالح المصري قال ابن أبي حاتم: تكلموا فيهquot; وضعفه ابن حجر في التلخيص الحبير (3\/ 213). ( 1) لم أقف عليه من هذه الطريق ورواه عبد الرزاق في تفسيره (2\/ 361 362) عن هشام وابن أبي شيبة (4\/ 539) من طريق الربيع والطبري في تفسيره (9850) من طريق قتادة وابن حزم في المحلى (8\/ 181) من طريق المبارك بن فضالة أربعتهم عن الحسن مرسلا. ورواه البيهقي في معرفة السنن (7\/ 484) من طريق يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن زياد بن أبي الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كذا هو في المطبوع. وفي الباب أيضا عن أبي بن كعب رضي الله عنه. ( 2) سنن الترمذي (2056) ورواه أيضا الطيالسي (1304) وعبد الرزاق (11\/ 269) وأحمد (3\/ 473 4\/ 137) وهناد في الزهد (1059) والحربي في إكرام الضيف (44 - 48) والطبراني في الكبير (19\/ 276 - 279 282) وأبو نعيم في الحلية (7\/ 1354) والبيهقي في الكبرى (10\/ 10) وغيرهم وصححه ابن حبان (3410 5416) والحاكم (7364) وابن حجر في الأمالي المطلقة (ص 31).(2\/774)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "836",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "7978",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الترمذي: quot;هذا الحديث حسن صحيحquot;. وله شاهد آخر وهو ما رواه أبو داود ( 1) من حديث بشير ( 2) بن الخصاصية قال: قلت: يا رسول الله! إن أهل الصدقة يعتدون علينا أفنكتم من أموالنا بقدر ما يعتدون علينا فقال: quot;لاquot;. وله شاهد آخر من حديث بشير هذا أيضا قلت: يا رسول الله! إن لنا جيرانا لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة إلا أخذوها فإذا قدرنا لهم على شيء أنأخذه فقال: quot;أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانكquot;. ذكره شيخنا رحمه الله في كتاب quot;إبطال التحليلquot; ( 3). فهذه الآثار مع تعدد طرقها واختلاف مخارجها يشد بعضها بعضا ولا   ( 1) سنن أبي داود (1589) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن رجل يقال له: ديسم عن بشير به وبهذا الإسناد رواه أحمد (5\/ 83) والبيهقي في الكبرى (4\/ 154) وهو في مصنف عبد الرزاق (4\/ 15) وحسن إسناده ابن مفلح في الفروع (4\/ 327) لكن ديسم لا يدرى من هو. وأعل بالوقف فرواه أحمد (5\/ 83) وأبو داود (1588) من طريق حماد بن زيد عن أيوب به فلم يرفعه وقد ضغفه ابن القطان في كان الوهم والإيهام (2296) والألباني في ضعيف سنن أبي داود (277). ( 2) في بعض النسخ: quot;بشرquot; وهو تصحيف. ( 3) ذكره بهذا اللفظ ابن تيمية في quot;بيان الدليلquot; (ص 195) وفي المجموع (30\/ 372) وعزاه للمسند ولم أقف عليه فيه ولا في غيره والذي في المسند (5\/ 83) من طريق حماد عن أيوب عن ديسم قال: قلنا لبشير بن الخصاصية: إن لنا جيرة من بني تميم لا تشذ لنا قاصية إلا ذهبوا بها وإنها تخفى لنا من أموالهم أشياء أفنأخذها قال: لا. وضعفه ابن حزم في المحلى (8\/ 182).(2\/775)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "837",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "8048",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن جرير في quot;تفسيرهquot; ( 1): عن إسماعيل بن أبى خالد عن أبى صالح: أمين على أن يدخل سبعين سرادقا من نور بغير إذن. ووصفه بالأمانة يقتضي صدقه ونصحه وإلقاءه إلى الرسل ما أمر به من غير زيادة ولا نقصان ولا كتمان. فالمكانة والأمانة والقوة والقرب من الله. ونظير الجمع له بين المكانة والأمانة: قول العزيز ليوسف الصديق عليه السلام: إنك اليوم لدينا مكين أمين [يوسف: 54]. والجمع بين القوة والأمانة: نظير قول ابنة شعيب في موسى عليه السلام: إن خير من استأجرت القوي الأمين [القصص: 26]. وقال تعالى في وصفه: علمه شديد القوى (5) ذو مرة فاستوى [النجم: 5 6]. قال ابن عباس ( 2) رضي الله عنهما: ذو منظر حسن. وقال قتادة ( 3): ذو خلق حسن. وقال ابن جرير: عنى بالمرة: صحة الجسم وسلامته من الآفات والعاهات والجسم إذا كان كذلك من الإنسان كان قويا.   ( 1) تفسير الطبري (24\/ 259). ( 2) رواه الطبري في تفسيره (22\/ 499) من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وعزاه في الدر المنثور (7\/ 643) لابن المنذر وابن أبي حاتم. ( 3) رواه الطبري في تفسيره (22\/ 499) ولفظه: quot;ذو خلق طويل حسنquot; وعزاه في الدر المنثور (7\/ 643) لعبد بن حميد وابن المنذر.(2\/845)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "907",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "8193",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طرح نفسه فيها فضج الحاضرون ضجة واحدة بالدعاء له وغبطة على ما فعل فلم يلبث إلا يسيرا حتى يأتيهم الشيطان في صورته وشكله وهيأته لا ينكرون منه شيئا فيأمرهم بأمره ويوصيهم بما يوصيهم به ويوصيهم بالتمسك بهذا الدين ويخبرهم أنه صار إلى جنة ورياض وأنهار وأنه لم يتألم بمس النار له فلا يهولنهم ذلك ولا يمنعنهم عن أن يفعلوا مثله. ومنهم: زهاد وعباد يجلسون حول النار صائمين عاكفين عليها. ومن سنتهم: الحث على الأخلاق الجميلة كالصدق والوفاء وأداء الأمانة والعفة والعدل وترك أضدادها ولهؤلاء شرائع في عبادتها ونواميس وأوضاع لا يخلون بها.  فصل ومن كيده وتلاعبه: تلاعبه بطائفة أخرى تعبد الماء من دون الله وتسمى الحلبانية. وتزعم أن الماء لما كان أصل كل شيء وبه كل ولادة ونمو ونشوء وطهارة وعمارة ( 1) وما من عمل في الدنيا إلا ويحتاج إلى الماء فكان حقه أن يعبد. ومن شريعتهم في عبادته: أن الرجل منهم إذا أراد عبادته تجرد وستر عورته ثم دخل فيه حتى يصير إلى وسطه فيقيم هناك ساعتين أو أكثر بقدر ما أمكنه ويكون معه ما يمكنه أخذه من الرياحين فيقطعها صغارا فيلقيها فيه شيئا فشيئا وهو يسبحه ويمجده فإذا أراد الانصراف حرك الماء بيديه ثم أخذ منه فيضعه على رأسه ووجهه وجسده ثم يسجد وينصرف.   ( 1) م: quot;عبادةquot;. والمثبت من باقي النسخ.(2\/990)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1052",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "8240",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولما أخذ دين المسيح عليه السلام في التغيير والفساد اجتمعت النصارى عدة مجامع تزيد على ثمانين مجمعا ثم يتفرقون على الاختلاف والتلاعن يلعن بعضهم بعضا حتى قال فيهم بعض العقلاء: لو اجتمع عشرة من النصارى يتكلمون في حقيقة ما هم عليه لتفرقوا عن أحد عشر مذهبا! حتى جمعهم قسطنطين الملك آخر ذلك من الجزائر والبلاد وسائر الأقطار فجمع كل بترك [155 أ] وأسقف وعالم فكانوا ثلاث مئة وثمانية عشر. فقال: أنتم اليوم علماء النصرانية وأكابر النصارى فاتفقوا على أمر تجتمع عليه كلمة النصرانية ومن خالفها لعنتموه وحرمتموه فقاموا وقعدوا وفكروا وقدروا واتفقوا على وضع الأمانة التي بأيديهم اليوم وكان ذلك بمدينة نيقية سنة خمس عشرة من ملك قسطنطين ( 1). وكان أحد أسباب ذلك أن بطريق الإسكندرية منع أريوس من دخول الكنيسة ولعنه فخرج أريوس إلى قسطنطين الملك مستعديا عليه ومعه أسقفان فشكوه إليه وطلبوا مناظرته بين يدي الملك فاستحضره الملك وقال لأريوس: اشرح مقالتك فقال أريوس: أقول: إن الأب كان إذ لم يكن الابن ثم أحدث الابن فكان كلمة له إلا أنه محدث مخلوق ثم فوض الأمر إلى ذلك الابن المسمى كلمة فكان هو خالق السماوات والأرض وما بينهما كما قال في إنجيله إذ يقول: quot;وهب لي سلطانا على السماوات والأرضquot; فكان هو الخالق لهما بما أعطي من ذلك ثم إن تلك الكلمة بعد اتحدت من مريم العذراء ومن روح القدس فصار ذلك مسيحا واحدا   ( 1) انظر أخبار هذا المجمع وغيرها من المجامع العشرة في: تاريخ ابن البطريق (1\/ 120 وما بعدها) والجواب الصحيح (4\/ 214 وما بعدها) وهداية الحيارى (ص 398 - 425).(2\/1037)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1099",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "8241",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمسيح الآن معنيان: كلمة وجسد إلا أنهما جميعا مخلوقان. فقال بطريق الإسكندرية حبريا: أيما أوجب علينا عندك عبادة من خلقنا أو عبادة من لم يخلقنا فقال أريوس: بل عبادة من خلقنا. فقال: فعبادة الابن الذي خلقنا وهو مخلوق أوجب من عبادة الأب الذي ليس بمخلوق بل تصير عبادة الأب الخالق كفرا وعبادة الابن المخلوق إيمانا. فاستحسن الملك والحاضرون مقالته وأمرهم الملك أن يلعنوا أريوس وكل من يقول مقالته. فلما انتصر البطريق قال للملك: استحضر البطارقة والأساقفة حتى يكون لنا مجمع ونصنع قصة نشرح فيها الدين ونوضحه للناس فحشرهم قسطنطين من سائر الآفاق فاجتمع عنده بعد سنة وشهرين ألفان وثمانية وأربعون أسقفا وكانوا مختلفي الآراء متباينين في أديانهم فلما اجتمعوا كثر اللغط بينهم وارتفعت الأصوات وعظم الاختلاف فتعجب الملك من شدة اختلافهم فأجرى عليهم الأنزال وأمرهم أن يتناظروا حتى يعلم الدين الصحيح مع من منهم فطالت المناظرة بينهم فاتفق منهم ثلاث مئة وثمانية عشر أسقفا على رأي واحد فناظروا بقية الأساقفة فظهروا عليهم فعقد الملك لهؤلاء الثلاث مئة والثمانية عشر مجلسا خاصا وجلس في وسطه وأخذ خاتمه وسيفه وقضيبه فدفعه إليهم وقال لهم: قد سلطتكم على المملكة فاصنعوا ما بدا لكم مما فيه قوام دينكم وصلاح أمتكم فباركوا عليه وقلدوه سيفه وقالوا له: أظهر دين النصرانية وذب عنه ودفعوا إليه الأمانة التي اتفقوا على(2\/1038)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1100",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "8242",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضعها فلا يكون عندهم نصرانيا من لم يقر بها ولا يتم لهم قربان إلا بها وهي هذه: quot;نؤمن بالله الواحد الأب مالك كل شيء صانع ما نرى وما لا نرى وبالرب الواحد يسوع المسيح ابن الله الواحد بكر الخلائق كلها الذي ولد من أبيه قبل العوالم كلها وليس بمصنوع إله حق من إله حق من جوهر أبيه الذي بيده أتقنت العوالم وخلق كل شيء الذي من أجلنا معشر الناس ومن أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من روح القدس وصار إنسانا وحمل به ثم ولد من مريم البتول وألم وشج وقتل وصلب ودفن وقام في اليوم الثالث وصعد إلى السماء وجلس عن يمين أبيه وهو مستعد للمجيء تارة أخرى للقضاء بين الأموات والأحياء ونؤمن بروح القدس الواحد روح الحق الذي يخرج من أبيه روح محبته وبمعمودية واحدة لغفران الخطايا وبجماعة واحدة قديسية جاثليقية وبقيامة أبداننا والحياة الدائمة إلى أبد الآبدينquot;. فهذا العقد الذي أجمع عليه الملكية والنسطورية واليعقوبية. وهذه الأمانة التي ألفها أولئك البتاركة والأساقفة والعلماء وجعلوها شعار النصرانية وكان رؤساء هذا المجمع: بترك الإسكندرية وبترك أنطاكية وبترك بيت المقدس فافترقوا عليها وعلى لعن من خالفها والتبري منه وتكفيره. ثم ذهب أريوس يدعو إلى مقالته وينفر النصارى عن أولئك الثلاث مئة والثمانية عشر فجمع جمعا عظيما وصاروا إلى بيت المقدس وخالف كثير من النصارى لأولئك المجمع.(2\/1039)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1101",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "8243",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما اجتمعوا قال أريوس: إن أولئك النفر تعدوا علي وظلموني ولم ينصفوني في الحجاج وحرموني ظلما وعدوانا ووافقه كثير من الذين معه وقالوا: صدق فوثبوا عليه فضربوه حتى كاد أن يقتل لولا ابن أخت الملك خلصه وافترقوا على هذه الحال. ثم كان لهم مجمع ثالث بعد ثمان وخمسين سنة من المجمع الأول اجتمع الوزراء والقواد إلى الملك وقالوا: إن مقالة الناس قد فسدت وغلب عليهم مقالة أريوس فاكتب إلى جميع البتاركة والأساقفة أن يجتمعوا ويوضحوا دين النصرانية فكتب الملك إلى سائر بلاده فاجتمع بقسطنطينية مئة وخمسون أسقفا وكان مقدموهم: بترك الإسكندرية وبترك أنطاكية وبترك بيت المقدس فنظروا في مقالة أريوس. وكان من مقالته: أن روح القدس مخلوق مصنوع ليس بإله. فقال بترك الإسكندرية: ليس لروح القدس عندنا معنى غير روح الله تعالى وليس روح الله تعالى شيئا غير حياته فإذا قلنا: إن روح القدس مخلوق فقد قلنا: إن روح الله مخلوق وإذا قلنا: إن روح الله مخلوقة فقد قلنا: إن حياته مخلوقة فقد جعلناه غير حي ومن جعله غير حي فقد كفر ومن كفر وجب عليه اللعن. فلعنوا بأجمعهم أريوس وأشياعه وأتباعه والبتاركة الذين قالوا بمقالته وبينوا أن روح القدس خالق غير مخلوق إله حق وأن طبيعة الأب والابن جوهر واحد وطبيعة واحدة وزادوا في الأمانة التي وضعها الثلاث مئة والثمانية عشر: quot;ونؤمن بروح القدس الرب المحيي الذي من الأب المنبثق الذي مع الابن والأب وهو مسجود وممجدquot;.(2\/1040)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1102",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "8244",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان في الأمانة الأولى: quot;وبروح القدسquot; فقط. وبينوا أن الأب والابن وروح القدس ثلاثة أقانيم وثلاثة وجوه وثلاثة خواص وحدة في تثليث وتثليث في وحدة وزادوا ونقصوا في الشريعة. وأطلق بترك الإسكندرية للرهبان والأساقفة والبتاركة أكل اللحم وكانوا على مذهب ماني لا يرون أكل ذوات الأرواح. فانفض هذا المجمع وقد لعنوا فيه أكثر أساقفتهم وبتاركتهم ومضوا على تلك الأمانة. ثم كان لهم مجمع رابع بعد إحدى وخمسين سنة من هذا المجمع على نسطورس. وكان مذهبه: quot;أن مريم ليست بوالدة الإله على الحقيقة ولكن ثمة اثنان الإله الذي هو موجود من الأب والآخر إنسان الذي هو موجود من مريم وأن هذا الإنسان الذي نقول: إن المسيح متوحد مع أب الإله وابن الإله ليس ابنا على الحقيقة لكن على سبيل الموهبة والكرامة واتفاق الاسمينquot;. فبلغ ذلك بتاركة سائر البلاد فجرت بينهم مراسلات واتفقوا على تخطئته واجتمع منهم مئتا أسقف في مدينة أفسيس وأرسلوا إلى نسطورس للمناظرة فامتنع ثلاث مرات فأوجبوا عليه الكفر فلعنوه ونفوه وحرموه وثبتوا: quot;أن مريم ولدت إلها وأن المسيح إله حق وإنسان معروف بطبيعتين متوحد في الأقنومquot;. فلما لعنوا نسطورس غضب له بترك أنطاكية فجمع أساقفته الذين قدموا معه وناظرهم فقطعهم فتقاتلوا ووقع الحرب والشر بينهم وتفاقم أمرهم فلم يزل الملك حتى أصلح بينهم فكتب أولئك صحيفة: بأن quot;مريم(2\/1041)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1103",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "8246",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو الذي لم يكن ولو جاز أن يكون القديم هو المحدث لكان القائم هو القاعد والحار هو البارد فأبى أن يرجع عن مقالته فلعنوه فاستعدى إلى الملك وزعم أنهم ظلموه وسأله أن يكتب إلى جميع البتاركة للمناظرة. فاستحضر الملك البتاركة والأساقفة من سائر البلاد إلى مدينة أفسيس فثبت بطريق الإسكندرية مقالة أوطيسوس وقطع بتاركة القسطنطينية وأنطاكية وبيت المقدس وسائر البتاركة والأساقفة وكتب إلى بترك رومية وإلى جماعة البتاركة والأساقفة فحرمهم ومنعهم من القربان إن لم يقبلوا مقالة أوطيسوس. ففسدت الأمانة وصارت المقالة مقالة أوطيسوس وخاصة بمصر والإسكندرية وهو مذهب اليعقوبية. فافترق هذا المجمع الخامس وهم ما بين لاعن وملعون وضال ومضل وقائل يقول: الصواب مع اللاعنين وقائل يقول: الحق مع الملاعين. ثم كان لهم بعد هذا مجمع سادس في دولة مرقيون. فإنه اجتمع إليه الأساقفة من سائر البلاد فأعلموه ما كان من ظلم ذلك المجمع وقلة الإنصاف وأن مقالة أوطيسوس قد غلبت على الناس وأفسدت دين النصرانية فأمر الملك باستحضار سائر البتاركة والمطارنة والأساقفة إلى حضرته فاجتمع عنده ست مئة وثلاثون أسقفا فنظروا في مقالة أوطيسوس وبترك الإسكندرية التي قطع بها جميع البتاركة فأفسدوا مقالتهما ولعنوهما وأثبتوا quot;أن المسيح إله وإنسان ومع الله في اللاهوت(2\/1043)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1105",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "8248",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البترك إلى أيلة وبعث يوحنا بتركا على بيت المقدس لأنه كان قد ضمن للملك أن يلعن الست مئة والثلاثين. فلما قدم إلى بيت المقدس اجتمع الرهبان وقالوا: إياك أن تقبل سورس ولكن قاتل عن الست مئة والثلاثين ونحن معك ففعل وخالف الملك. فلما بلغه أرسل قائدا وأمره أن يأخذ يوحنا بلعنة أولئك فإن لم يفعل أنزله عن الكرسي ونفاه فقدم القائد وطرح يوحنا في الحبس فصار إليه الرهبان في الحبس وأشاروا عليه بأن يضمن للقائد أن يفعل ذلك فإذا حضر فليقر بلعنة كل من لعنه الرهبان. فاجتمع الرهبان وكانوا عشرة آلاف راهب فلعنوا أوطيسوس ونسطورس وسورس ومن لا يقبل من أولئك الست مئة والثلاثين. ففزع رسول الملك من الرهبان وبلغ ذلك الملك فهم بنفي يوحنا فاجتمع الرهبان والأساقفة فكتبوا إلى الملك: أنهم لا يقبلون مقالة سورس ولو أريقت دماؤهم وسألوه أن يكف أذاه عنهم. وكتب بترك رومية إلى الملك بقبح فعله وبلعنه فانفض ذلك المجمع على اللعنة أيضا. وكان لسورس تلميذ يقال له: يعقوب البراذعي لأنه كان يلبس من قطع براذع الدواب يرقع بعضها ببعض وإليه ينسب اليعاقبة فأفسد أمانة القوم. ثم هلك أنسطاس الملك وولي بعد قسطنطين فرد كل من كان نفاه أنسطاس إلى موضعه وكتب إلى بيت المقدس بأمانته.(2\/1045)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1107",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "8251",
        "book_id": "rqq_7401",
        "book_name": " إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان ط عالم الفوائد",
        "title": "ثم كان لهم مجمع عاشر",
        "content": "وكان رئيس هذا المجمع: بترك قسطنطينية وبترك أنطاكية فلعنوا من تقدم من القديسين والبتاركة واحدا واحدا فلما لعنوهم جلسوا فلخصوا الأمانة وزادوا فيها ونقصوا فقالوا: quot;نؤمن بأن الواحد من الناسوت ( 1) الابن الوحيد الذي هو الكلمة الأزلية الدائم المستوي مع الأب الإله في الجوهر الذي هو ربنا يسوع المسيح بطبيعتين تامتين وفعلين ومشيئتين في أقنوم واحد ووجه واحد تاما بلاهوته تاما بناسوته وشهدت أن الإله الابن في آخر الأيام اتخذ من العذراء السيدة مريم القدسية جسدا إنسانا بنفس ناطقة عقلية وذلك برحمة الله تعالى: محب البشر ولم يلحقه اختلاط ولا فساد ولا فرقة ولا فصل ولكن هو واحد يعمل بما يشبه الإنسان أن يعمله في طبيعته وما يشبه الإله أن يعمله في طبيعته الذي هو الابن الوحيد والكلمة الأزلية المتجسدة التي صارت في الحقيقة لحما كما يقول الإنجيل المقدس من غير أن ينتقل من مجده الأزلي وليست بمتغيرة لكنها بفعلين ومشيئتين وطبيعتين: إلهي وإنسي الذي بهما يكمل قول الحق وكل واحدة من الطبيعتين تعمل مع شركة صاحبتها مشيئتين غير متضادتين ولا متصارعتين ولكن مع المشيئة الإنسية: المشيئة الإلهية القادرة على كل شيءquot;. هذه أمانة هذا المجمع فوضعوها ولعنوا من لعنوه وبين المجمع الخامس الذي اجتمع فيه الست مئة والثلاثون وبين هذا المجمع مائة سنة.  ثم كان لهم مجمع عاشر: وذلك لما مات الملك وولي ابنه بعده واجتمع أهل المجمع السادس   ( 1) في هداية الحيارى: quot;اللاهوتquot;.(2\/1048)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1110",
        "book_number": "42",
        "slug": " -rqq_7401"
    },
    {
        "id": "8375",
        "book_id": "rqq_4458",
        "book_name": " إنه القرآن سر نهضتنا - كيف يمكن للقرآن أن ينهض بالأمة؟",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فنحن الآن في مظان الغضب والعقوبة الإلهية بسبب خيانتنا للأمانة .. ومهما اجتهدنا في تحصيل الأسباب المادية فلن يرفع عنا العقاب أو الذل والهوان إلا إذا عدنا إلى ديننا أولا ... ألم يقل صلى الله عليه وسلم: إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم ( 1). ولقد كان ثمة أمة في الماضي خانت الأمانة ولم تبلغ الرسالة, فحدث لها مثل ما يحدث لنا الآن من عقوبات حتى يرجعوا, فلما أصروا على غيهم سلب الله منهم الأمانة وحملها لنا ... تلكم هي أمة بني إسرائيل سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب [البقرة:211]. ثانيا: إن مصدر رفعة وعزة الأمة الإسلامية مرتبط بمدى علاقتها بربها ومدى دخولها في دائرة معيته وكفايته وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين [آل عمران:139]. ويتمثل ذلك جليا في قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: نحن قوم أعزنا الله بالإسلام, فإن ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله. وفي المقابل فإن مصدر رفعة الأمم الأخرى في الدنيا يكون على قدر امتلاكها للأسباب المادية فقط لأنها لم تكلف بما كلفنا به ومن الخطأ بمكان أن نسعى للرفعة من خلال تقليدهم والسير وراءهم أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا [النساء:139]. ثالثا: إن باب الأسباب المعنوية نملكه دون غيرنا من الأمم الكافرة بالله ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم [محمد:11]. فكيف نترك سر تفوقنا! كيف نترك ما اختصنا الله به ونبحث عما في أيدي الآخرين كيف نستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير ونعطيه الأولوية! ألم يقل سبحانه: قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار [آل عمران:13]. رابعا: لو أغلق أمامنا باب الأسباب المعنوية وتساوينا مع الكفار في السباق نحو امتلاك الأسباب المادية فستكون النتيجة لصالحهم لا محالة فكما قال الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنما تنصرون على عدوكم بطاعتكم لله ومعصيتهم له فإذا عصيتموه تساويتم. هذا من ناحية .. ومن ناحية أخرى فنحن حين نترك الأسباب المعنوية ونعتمد على الأسباب المادية فقط, فإننا نتعرض للعقوبة من الله بالخذلان وتعسير الأمور, بينما هم لن يعاقبوا مثلنا وإن كانوا أكثر منا معصية ولم لا وقد خنا أمانة عظيمة ائتمننا الله عليها دون غيرنا. وهذا ما أكده عمر بن الخطاب لسعد بن أبي وقاص - رضي الله عنهما - قبل تحرك جيش المسلمين لملاقاة الفرس في القادسية بقوله: ولا تقولوا إن عدونا شر منا فلن يسلط علينا فرب قوم سلط الله عليهم من هو شر منهم كما سلط على بني اسرائيل لما عملوا بمعاصي الله كفار المجوس فجاسوا خلال الديار ( 2).   ( 1) صحيح رواه أبو داود عن ابن عمر وصححه الألباني في صحيح الجامع (423). ( 2) الجهاد في الإسلام لمحمد سعيد رمضان البوطي, ص 245.(1\/11)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "12",
        "book_number": "44",
        "slug": " -rqq_4458"
    },
    {
        "id": "8468",
        "book_id": "rqq_6714",
        "book_name": " اتقاء الحرام والشبهات في طلب الرزق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا: حفظ أمانة وصدق حديث وحسن خليقة وعفة في طعمة ( 1). ومعنى عفة في طعمة: أي أن يقنع المسلم ويكتفي ويعف نفسه بالحلال عن طلب الحرام. ومن وصايا لقمان لابنه: يا بني استغن بالكسب الحلال فإنه ما افتقر أحد إلا أصابه ثلاث خصال: رقة في دينه وضعف في عقله وذهاب مروءته وأعظم من هذا الخصال استخفاف الناس به ( 2). والعمل الصالح سبب للحياة الطيبة وهناء العيش والقناعة بالقليل. قال تعالى: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة [النحل: 97]. جاء في تفسير المراد بالحياة الطيبة: أنها القناعة ( 3). والقناعة في الجانب المالي تعني الرضا والتسليم بما رزقه الله تعالى وقسمه للإنسان ولو كان قليلا وتعني اليأس عما في أيدي الناس وعدم   ( 1) رواه الطبراني وإسناده حسن راجع المنذري: الترغيب والترهيب ج 4 ص 19 رقم 2518. والهيثمي مجمع الزوائد ج 10 ص 295. وقال العلامة الألباني: وهذا سند صحيح انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الثاني ص 370 371 رقم 773. ( 2) الإمام الغزالي: إحياء علوم الدين ج 2 ص 62 وابن قدامة المقدسي مختصر منهاج القاصدين ص 78. ( 3) انظر الشيخ محمد السفاريني الحنبلي غذاء الألباب لشرح منظومة الآداب دار الاتحاد العربي للطباعة بالقاهرة 1971 ج 2 ص 225. والإمام القشيري: أبا القاسم عبد الكريم بن هوازن الرسالة القشيرية دار الكتاب العربي ببيروت لبنان بدون تاريخ ص 74.(1\/26)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "21",
        "book_number": "45",
        "slug": " -rqq_6714"
    },
    {
        "id": "8478",
        "book_id": "rqq_6714",
        "book_name": " اتقاء الحرام والشبهات في طلب الرزق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثاني تيسير سبل الكسب الحلال أمام المسلم تمهيد: أولا: الزراعة. ثانيا: إحياء الأرض الميتة. ثالثا: الصناعة. رابعا: التجارة. خامسا: رعي الأغنام. سادسا: الحرف والمهن. سابعا: الوظائف العامة. أ- إتقان العمل الوظيفي. ب- الوظيفة أمانة. ج - الوظيفة مسؤولية.(1\/37)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "31",
        "book_number": "45",
        "slug": " -rqq_6714"
    },
    {
        "id": "8496",
        "book_id": "rqq_6714",
        "book_name": " اتقاء الحرام والشبهات في طلب الرزق",
        "title": "ب- خيانة الأمانة في المجال الوظيفي كسب حرام",
        "content": "2 - وما رواه البيهقي في الشعب عن كليب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله تعالى يحب من العامل إذا عمل أن يحسن ( 1). 3 - وفي رواية عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه ( 2). ومن هذا الإحسان الذي كتبه الله تعالى على كل شيء والذي يحبه تعالى ويأمر به: الإحسان في أداء المهام الوظيفية بأدائها على خير وجه وعدم الإتجار بها أو التقصير فيها أو استغلالها في الحصول على كسب غير مشروع من خلالها.  ب- خيانة الأمانة في المجال الوظيفي كسب حرام: للأمانة في الإسلام مدلول واسع فهي ترمز إلى معان شتى تهدف جميعها إلى شعور المرء بتبعته وتحمله مسؤولية كل أمر يناط به ليكون ذا ضمير يقظ تصان به حقوق الله وحقوق الناس وتحرس به الأعمال من دواعي التفريط والإهمال ( 3). والذي يعنينا من موضوع الأمانة هو حفظ الحقوق والواجبات الوظيفية وإن استطاع الموظف أن يهضمها أو تهيأت له ظروف العدوان عليها عن طريق الاختلاس أو الرشوة ومن ذلك الائتمان على أداء المهام الوظيفية بحفظ ما اؤتمن عليه وأدائه كاملا مقابل ما يتقاضاه من راتب دون التطلع إلى مقابل آخر أو مكافأة إضافية وهذا هو مقتضى القيام بواجب الأمانة الوظيفية:   ( 1) حسنه المحدث الألباني في المرجع السابق ص 147 رقم 1887. وهو في الحاديث الصحيحة برقم 1113. ( 2) حسنه أيضا في المرجع نفسه عن البيهقي في شعب الإيمان ج 2 ص 144 رقم 1876. ( 3) انظر في عموم الأمانة وشمولها لجميع حقوق الله وحقوق العباد الحافظ ابن كثير تفسير القرآن العظيم الآية رقم 58 من سورة النساء ج 1 ص 515.(1\/56)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "49",
        "book_number": "45",
        "slug": " -rqq_6714"
    },
    {
        "id": "8497",
        "book_id": "rqq_6714",
        "book_name": " اتقاء الحرام والشبهات في طلب الرزق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن بريدة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول ( 1). وقد مدح الله تعالى من يؤدي العمل المنوط به بقوة وأمانة فقال: إن خير من استاجرت القوي الأمين [القصص: 26]. وأداء المهام الوظيفية على أكمل وجه يدخل ضمن حدود الأمانة التي حملها الإنسان- على ظلمه وجهله وعجزه وضعفه- بعد أن ناءت السماوات والأرض والجبال عن حملها وأشفقن منها ( 2). والموظف مؤتمن من قبل الدولة على وظيفته ومطلوب منه أن يؤدي واجباته في دقة وأمانة كما أمره ربه. قال تعالى: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه [البقرة: 283]. فإذا توافرت فيهم هذه الصفة فهم من أهل الفوز والفلاح في الدنيا والآخرة كما قال تعالى: والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون [المؤمنون: 8 والمعارج: 23].   ( 1) أخرجه أبو داود انظر: ابن الأثير: مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الجرزي جامع الأصول في أحاديث الرسول تخريج وتحقيق عبد القادر الأرناؤوط مكتبة الحلواني وآخرين بيروت لبنان طبعة 1389 هـ ج 10 ص 573 574 رقم 8144 قال الأرناؤوط: وإسناده صحيح انظر أيضا الشوكاني: محمد بن علي نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار دار الجيل بيروت لبنان بدون تاريخ ج 10 ص 135. ( 2) انظر معاني الأمانة الواردة في الآية عند ابن كثير في التفسير ج 3 ص 522 - 524.(1\/57)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "50",
        "book_number": "45",
        "slug": " -rqq_6714"
    },
    {
        "id": "8498",
        "book_id": "rqq_6714",
        "book_name": " اتقاء الحرام والشبهات في طلب الرزق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقيام بواجب الأمانة في جميع المجالات ومنها المجال الوظيفي من أسباب دخول الجنة عن عبادة بن الصامت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: اضمنوا لي ستا أضمن لكم الجنة اصدقوا إذا حدثتم وأوفوا إذا وعدتم وأدوا إذا اؤتمنتم وغضوا أبصاركم واحفظوا فروجكم وكفوا أيديكم ( 1). فإذا خان المسلم الأمانة الموكولة إليه فأخل بواجباته الوظيفية فقد ارتكب ما يقدح في أمانته وما يباعده عن الجنة ويتحقق بهذا إخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مجيء الوقت الذي تقبض فيه الأمانة من القلب ويبقى أثرها. عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت ( 2). أي النقطة في الشيء من غير لونه. وكما أمرنا الله تعالى بأداء الأمانة فقد نهانا عن الخيانة في شتى صورها ومنها خيانة المهام الوظيفية. يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون [الأنفال: 27].   ( 1) رواه أحمد وابن حبان والحاكم والبيهقي راجع الحافظ المنذري: أبو محمد زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي فقد نقل تصحيح الحاكم له في الترغيب والترهيب من الحديث الشريف بتحقيق الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد دار الفكر بيروت لبنان الطبعة الثانية 1392 هـ ج 5 ص 226 رقم 4332 وص199 رقم 4233. ( 2) من حديث طويل أخرجه البخاري ومسلم والترمذي كما قال ابن الأثير في جامع الأصول ج 1 ص 320 رقم 102.(1\/58)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "51",
        "book_number": "45",
        "slug": " -rqq_6714"
    },
    {
        "id": "8499",
        "book_id": "rqq_6714",
        "book_name": " اتقاء الحرام والشبهات في طلب الرزق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخبر سبحانه وتعالى أنه لا يحب الخائنين فقال: إن الله لا يحب الخائنين [الأنفال:58]. وإذا خان المسلم واجباته الوظيفية فهو غير أهل لأن يتولى أمرا من أمور الدولة لأنه قد ضيع الأمانة وإضاعتها من علامات الساعة. عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال: كيف إضاعتها يا رسول الله قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة ( 1). على أن المهام الوظيفية- كثرت أم قلت- أمانة عظيمة وعبء ثقيل يسبب الخزي والندامة يوم القيامة لمن لم يحسن القيام بواجباتها ويؤدي ما عليه فيها نحو الله والعباد. عن أبي ذر - صلى الله عليه وسلم - قال: قلت: يا رسول الله ألا تستعملني قال: فضرب بيده على منكبي ثم قال: يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها ( 2). وخيانة المهام الوظيفية فيه غدر وغلول وكسب حرام والغادر ينصب له لواء يوم القيامة ضمن أهل الغدر والخيانة ليعرف به من الملأ. عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لكل غادر لواء يوم القيامة ينصب يوم القيامة يعرف به ( 3). وكلما عظمت المهام الوظيفية كلما عظم شأن الأمانة فيها.   ( 1) أخرجه البخاري كما قال ابن الأثير في جامع الأصول ج 1 ص 321 322 رقم 16. ( 2) مسلم ج 3 ص 1357 رقم 16. ( 3) متفق عليه محمد فؤاد عبد الباقي اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان المكتبة الإسلامية بيروت لبنان بدون تاريخ ج 2 ص 201 رقم 1133.(1\/59)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "52",
        "book_number": "45",
        "slug": " -rqq_6714"
    },
    {
        "id": "8500",
        "book_id": "rqq_6714",
        "book_name": " اتقاء الحرام والشبهات في طلب الرزق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج - المسؤولية الوظيفية والكسب الحلال: ولابد للمسلم أن يدرك إدراكا جازما أنه مسؤول أمام ربه مسؤولية تامة عن أداء ما كلف به من الأعمال الوظيفية. قال تعالى: فوربك لنسألنهم أجمعين  عما كانوا يعملون [الحجر: 92 - 93]. وقال: وقفوهم إنهم مسؤولون [الصافات: 24]. والله سبحانه سيطلعنا يوم القيامة على جوانب التقصير ويحاسبنا عليه. قال تعالى: وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون [التوبة: 105]. والوظيفة أمانة ومسؤولية والله تعالى سائل كل راع عما استرعاه حفظ أم ضيع. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: كلكم راع فمسؤول عن رعيته فالأمير الذي على الناس راع وهو مسؤول عنهم والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ( 1). فإذا أدى المسلم مسؤوليات وواجبات وظيفته على الوجه الأكمل كان أجره منها كسبا حلالا وإلا فقد دخل في نطاق الحرام.      ( 1) أخرجه الشيخان محمد فؤاد عبد الباقي اللؤلؤ والمرجان ج 2 ص 242 رقم 1199.(1\/60)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "53",
        "book_number": "45",
        "slug": " -rqq_6714"
    },
    {
        "id": "8504",
        "book_id": "rqq_6714",
        "book_name": " اتقاء الحرام والشبهات في طلب الرزق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوسف: وكان يوسف وزيرا على خزائن مصر قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم [يوسف: 55]. وكان من قبل خادما في بيت عزيز مصر.  صالح وشعيب: واشتغل صالح وشعيب بالتجارة. موسى: وكان موسى راعيا لغنم شيخ مدين ثماني أو عشر سنوات على أن يزوجه ابنته التي شهدت له بالقوة والأمانة والعفة التي شاهدتها منه إن خير من استاجرت القوي الأمين [القصص: 26]. وقد حمد موسى ربه الذي ساق إليه هذا العمل رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير [القصص: 24].وكان موسى كاتبا يكتب التوراة بيده. داود: وكان داود زرادا يصنع الدروع وقد ألان الله له الحديد فاحترف مهنة الحدادة التي يمتهنها بعض الناس اليوم وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم [الأنبياء:80]. سليمان: وكان سليمان يصنع المكاتل من الخوص وقد طوع الله له النحاس ليصنع التماثيل الجائزة في شريعته ويصنع المحاريب وأحواض المياه والقدور الروابي. قال تعالى: وأسلنا له عين القطر [سبأ: 12]. وقال: يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات [سبأ: 13].(1\/65)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "57",
        "book_number": "45",
        "slug": " -rqq_6714"
    },
    {
        "id": "8539",
        "book_id": "rqq_6714",
        "book_name": " اتقاء الحرام والشبهات في طلب الرزق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الآخر: اللهم إن كنت تعلم أني كنت أحب امرأة من بنات عمي كأشد ما يحب الرجل النساء فقالت: لا تنال ذلك منها حتى تعطيها مائة دينار ( 1) فسعيت فيها حتى جمعتها فلما قعدت بين رجليها قالت: اتق الله ولا تفضن الخاتم إلا بحقه فقمت وتركتها. فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة قال: ففرج عنهم الثلثين. وقال الآخر: اللهم إن كنت تعلم أني استأجرت أجيرا بفرق ( 2) من ذرة فأعطيته وأبى ذاك أن يأخذ فعمدت إلى ذلك الفرق فزرعته حتى اشتريت منه بقرا وراعيها ثم جاء فقال: يا عبد الله أعطني حقي فقلت: انطلق إلى تلك البقر وراعيها فإنها لك فقال: أتستهزئ بي قال: فقلت: ما أستهزئ بك ولكنها لك. اللهم إن كنت تعلم إني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فكشف عنهم متفق عليه ( 3). فقد حفظ الثالث حق الأجير ونماه له ووفاه له كاملا بعد استثماره وتعهده لمدة طويلة حفظا للأمانة وخوفا من أكل حق الغير بالباطل فكان الجزاء من الله تعالى بأن شفع هذا العمل لصاحبه وفرج الله عنه كربته وهكذا كل من يعطي لأحد حقه ولا يأكل المال بالباطل. وفي الحديث بيان أن تفريج الكرب وحل العقد والخروج من المحن إنما يكون بتقوى الله تعالى والتقرب إليه بصالح الأعمال لا بالأموال   ( 1) مقتضى السياق أن يقال: لا تنال ذلك مني حتى تعطيني لكنه من الالتفات. ( 2) الفرق بفتح الراء: مكيال يسع ثلاثة آصع والصاع كيلوان ونصف تقريبا. ( 3) محمد فؤاد عبد الباقي المرجع السابق ج 3 ص 236 237 رقم 1745.(1\/103)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "92",
        "book_number": "45",
        "slug": " -rqq_6714"
    },
    {
        "id": "8766",
        "book_id": "rqq_4226",
        "book_name": " اقتربت الساعة فتوبوا أيها المذنبون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخلاقا وآدابا إذ قال الرسول صلى الله عليه وسلم quot;سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آبائكم فإيكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكمquot; رواه مسلم. 6 قوله صلى الله عليه وسلم quot;لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى quot;مدينة بالشامquot; رواه البخاري وظهرت هذه النار سنة ستمائة وأربعة وخمسين هجرية 654هـ من جانب الحرة الشرقية بالمدينة النبوية وقد تاب أهل المدينة من تلك الآية فلم يبق منهم من يسمع رباب ولا دف ولا يشرب وباتوا تلك الليلة ما بين راكع وساجد وداع إلى الله عز وجل وتال للقرآن وتائب مستغفر من ذنوبه. 7 قوله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم قال حذيفة رضي الله عنه أطلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر الساعة قال: quot;إنها لن تقوم حتى ترو قبلها عشر آياتquot; وذكر منها وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وقيل له صلى الله عليه وسلم متى ذلك قال: quot;إذا ظهرت القيان quot;القيان: جمع قينة وهي المرأة المغنيةquot; والمعازف وشربت الخمورquot; رواه مسلم وغيره. 8 قوله صلى الله عليه وسلم لمن قال له: متى الساعة يا رسول الله قال: إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة وقد ضيعت الأمانة في ديار المسلمين قبل سقوطهم واحتلال الكفار لبلادهم وقد تحرروا من حكم الكفار بعد خروجهم من بلادهم ومع هذا انتشر الظلم والشر والفساد وضاعت الأمانات وقال أعرابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف إضاعة الأمانات يا رسول الله فقال: quot;إذ وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعةquot; رواه البخاري.(1\/5)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6",
        "book_number": "47",
        "slug": " -rqq_4226"
    },
    {
        "id": "8851",
        "book_id": "rqq_4003",
        "book_name": " الآداب الشرعية والمنح المرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال آخر: كانت مواعيد عرقوب لها مثلا ... وما مواعيدها إلا الأباطيل وقال ابن الكلبي عن أبيه كان عرقوب رجلا من العماليق فآتاه أخ له يسأل شيئا فقال له عرقوب إذا أطلع نخلي. فلما أطلع أتاه فقال: إذا أبلح فلما أبلح أتاه فقال: إذا أزهى فلما أزهى أتاه فقال: إذا أرطب فلما أرطب أتاه فقال: إذا أتمر فلما أتمر جذه ولم يعطه شيئا فضرب به العرب المثل في خلف الوعد وقال غيره: كان عرقوب جبلا مكللا بالسحاب أبدا ولا يمطر شيئا قالت الحكماء من خاف الكذب أقل المواعيد وقالوا: أمران لا يسلمان من الكذب كثرة المواعيد وشدة الاعتذار. وقال آخر: إن الكريم إذا حباك بموعد ... أعطاكه سلسا بغير مطال وقال آخر: قم لوجه الله بالحق وكن ... صادق الوعد فمن يخلف يلم وذكر ابن عبد البر قول عائشة - رضي الله عنها - قلت يا رسول الله بم يعرف المؤمن قال وقاره ولين كلامه وصدق حديثه وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - من كانت له عند الناس ثلاث وجبت له عليهم ثلاث من إذا حدثهم صدقهم وإذا ائتمنوه لم يخنهم وإذا وعدهم وفى لهم وجب له عليهم أن تحبه قلوبهم وتنطق بالثناء عليه ألسنتهم وتظهر له معونتهم. وقال سعيد: كل الخصال يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب قيل للقمان الحكيم ألست عبد بني فلان قال بلى قيل فما بلغ بك ما أرى قال: تقوى الله عز وجل وصدق الحديث وأداء الأمانة وترك ما لا يعنيني ثم قال:(1\/39)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "38",
        "book_number": "49",
        "slug": " -rqq_4003"
    },
    {
        "id": "8852",
        "book_id": "rqq_4003",
        "book_name": " الآداب الشرعية والمنح المرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألا رب من تغتشه لك ناصح ... ومؤتمن بالغيب غير أمين وقال نافع مولى ابن عمر: طاف ابن عمر سبعا وصلى ركعتين فقال له رجل من قريش: ما أسرع ما طفت وصليت يا أبا عبد الرحمن. فقال ابن عمر أنتم أكثر منا طوافا وصياما ونحن خير منكم بصدق الحديث. وأداء الأمانة وإنجاز الوعد. أنشد محمود الوراق: اصدق حديثك إن في ... الصدق الخلاص من الدنس ودع الكذوب لشانه ... خير من الكذب الخرس وقال آخر: ما أقبح الكذب المذموم صاحبه ... وأحسن الصدق عند الله والناس وقال منصور الفقيه: الصدق أولى ما به ... دان امرؤ فاجعله دينا ودع النفاق فما رأيت ... منافقا إلا مهينا وقال الحسن البصري: لا تستقيم أمانة رجل حتى يستقيم لسانه ولا يستقيم لسانه حتى يستقيم قلبه. وقال الفريابي كنت عند الأوزاعي إذ جاءه رجل فقال يا أبا عمرو هذا كتاب صديقك وهو يقرأ عليك السلام فقال متى قدمت قال: أمس قال ضيعت أمانتك لا أكثر الله في المسلمين أمثالك قال الشاعر: إذا أنت حملت الأمانة خائنا ... فإنك قد أسندتها شر مسند وقال بعض الحكماء من عرف بالصدق جاز كذبه ومن عرف بالكذب لم يجز صدقه قالوا والصدق عز والكذب خضوع. وقال كعب بن زهير: ومن دعا الناس إلى ذمه ... ذموه بالحق وبالباطل مقالة السوء إلى أهلها ... أسرع من منحدر السائل(1\/40)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "39",
        "book_number": "49",
        "slug": " -rqq_4003"
    },
    {
        "id": "8867",
        "book_id": "rqq_4003",
        "book_name": " الآداب الشرعية والمنح المرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[في وجوب التوبة وأحكامها وما يناب منه] [الخلاف في لزوم التوبة] (فصل في وجوب التوبة وأحكامها وما يناب منه) تلزم التوبة شرعا لا عقلا خلافا للمعتزلة قال بعضهم المسألة مبنية على التحسين والتقبيح العقلي كل مسلم مكلف قد أثم من كل ذنب وقيل: غير مظنون. قال في نهاية المبتدئين: تصح التوبة مما يظن أنه إثم وقيل لا ولا تجب بدون تحقق إثم والحق وجوب قوله: إني تائب إلى الله من كذا وأستغفر الله منه والقول بعدم صحة توبته هو الذي ذكره القاضي مذهبا لأن التوبة هي الندم على ما كان منه والندم لا يتصور مشروطا لأن الشرط إذا حصل بطل الندم. قال القاضي: وإذا شك في الفعل الذي فعله هل هو قبيح أم لا فهو مفرط في فعله وتجب عليه التوبة من هذا التفريط ويجب عليه أن يجتهد بعد ذلك في معرفة قبح ذلك الفعل أو حسنه لأن المكلف أخذ عليه أن لا يقدم على فعل قبيح ولا على ما لا يأمن أن يكون قبيحا فإذا قدم على فعل يشك أنه قبيح فإنه مفرط وذلك التفريط ذنب تجب التوبة منه. وأصل هذه المسألة مذكور في آخر باب الأمانة. قال الشيخ تقي الدين: فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها إلا أن يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل أن يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة إرادته إياه أو لاعتقاده أنه حسن وتصح من بعض ذنوبه في الأصح. وذكر الشيخ محيي الدين النووي: أنها تصح من ذلك الذنب عند أهل الحق وهو الذي ذكره القاطبي أنه خلاف قول المعتزلة قال ابن عقيل: وعن أحمد ما يدل على أن التوبة لا تصح إلا من جميع الذنوب قال: في رجل قال: لو ضربت ما زنيت ولكن لا أترك النظر فقال أحمد - رضي الله عنه -(1\/55)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "54",
        "book_number": "49",
        "slug": " -rqq_4003"
    },
    {
        "id": "9122",
        "book_id": "rqq_4003",
        "book_name": " الآداب الشرعية والمنح المرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال بعضهم: لا يزهدنك في المعروف كفر من كفره فإنه يشكرك عليه من لا تصنعه إليه وكان يقال في كل شيء إسراف إلا في المعروف وكان يقال لا يزهدنك في اصطناع المعروف دمامة من تسديه إليه ولا من ينبو بصرك عنه فإن حاجتك في شكره ووفائه لا في منظره وكان يقال: اصنع المعروف إلى كل أحد فإن كان من أهله فقد وضعته في موضعه وإن لم يكن من أهله كنت أنت من أهله قال الشاعر: ولم أر كالمعروف أما مذاقه ... فحلو وأما وجهه فجميل كان يقال: من أسلف المعروف كان ربحه الحمد وقال عمرو بن العاص: - رضي الله عنه - في كل شيء سرف إلا في إتيان مكرمة أو اصطناع معروف أو إظهار مروءة وقد قيل أيضا: كان يقال كما يتوخى للوديعة أهل الأمانة والثقة كذلك ينبغي أن يتوخى بالمعروف أهل الوفاء والشكر وكان يقال: إعطاء الفاجر يقويه على فجوره ومسألة اللئيم إهانة للعرض وتعليم الجاهل زيادة في الجهل والصنيعة عند الكفور إضاعة للنعمة فإذا هممت بشيء من هذا فارتد الموضع قبل الإقدام عليه أو على الفعل. وذكر ابن عبد البر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الصنيعة لا تكون إلا في ذي حسب أو دين كما أن الرياضة لا تكون إلا في نجيب . وذكر ابن عبد البر في مكان آخر: خمسة أشياء أضيع شيء في الدنيا: سراج يوقد في الشمس ومطر وابل في أرض سبخة وامرأة حسناء تزف إلى عنين وطعام يستجاد ثم يقدم إلى سكران أو شبعان ومعروف تصنعه عند من لا يشكرك وفي التوراة مكتوب: افعل إلى امرئ السوء يجزيك شرا وكان يقال: صاحب المعروف لا يقع فإذا وقع أصاب متكئا. وكتب أرسطوطاليس إلى الإسكندر: املك الرعية بالإحسان إليها تظفر بالمحبة منها وطلبك ذلك منها بإحسانك أدوم بقاء منه باعتسافك واعلم أنك إنما تملك الأبدان فتخطاها إلى القلوب بالمعروف واعلم أن(1\/310)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "309",
        "book_number": "49",
        "slug": " -rqq_4003"
    },
    {
        "id": "9165",
        "book_id": "rqq_4003",
        "book_name": " الآداب الشرعية والمنح المرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحسن القول أوجزه وأهنأ المعروف أوحاه. وقال معن بن زائدة لرجل من بني شيبان ما هذه الغيبة المنساة قال: أبقى الله الأمير في نعم زائدة وكرامة دائمة ما غاب أيها الأمير عن العين من ذكره القلب وما زال شوقي إلى الأمير شديدا وهو دون ما يجب له علي وذكري له كثير وهو دون قدره عندي ولكن جفوة الحجاب وقلة بشر الغلمان يمنعاني من الإتيان فأمر بتسهيل أمره وأحسن مثواه. وقال أعرابي لعمر بن عبد العزيز ساقتني إليك الحاجة وانتهيت في الغاية والله مسائلك عن مقامي هذا. فبكى عمر وقال: ما سمعت كلاما أبلغ من هذا ولا وعظا أوجع منه. قال أبو جعفر النحاس: البلاغة في المعاني ألطف من البلاغة في الألفاظ فيستحسن منها صحة التقسيم من ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: يقول ابن آدم مالي وإنما لك من مالك ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو أعطيت فأمضيت . وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى . ومن حسن البلاغة في المعاني صحة المقال يؤتى في الموافق بموافقة وفي المضاد بمضاد كقول بعض الكتاب: فإن أهل الرأي والنصح لا يساويهم ذوو الأفن والغش وليس من جمع الكفاية الأمانة كمن أضاف إلى العجز الخيانة قال بعض الكتاب إذا تأملت هذه المقال وجدت غاية المعادلة لأنه جعل بإزاء الرأي الأفن والأفن سوء الرأي وبإزاء النصح الغش وقابل العجز بالكفاية والأمانة بالخيانة قال الجوهري في الصحاح: الأفن بالتحريك ضعف الرأي وقد أفن الرجل بالكسر وأفن فهو مأفون وأفن وأفنه الله يأفنه أفنا فهو مأفون قال جعفر ومن هذا ما دعت به هند بنت النعمان وقد أحسن إليها فقالت: شكرتك يد نالتها خصاصة بعد ثروة. وأغناك الله عن يد نالت ثروة بعد فاقة. وعن عمر أنه قال لابن عباس - رضي الله عنهم - وقد ذكر أمر الخلافة: ومن يصلح لها: فقال: يصلح لها من كان فيه لين في غير مهانة وشدة في غير(1\/353)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "352",
        "book_number": "49",
        "slug": " -rqq_4003"
    },
    {
        "id": "9183",
        "book_id": "rqq_4003",
        "book_name": " الآداب الشرعية والمنح المرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الخلال: أخبرني يوسف بن أبي موسى قيل لأبي عبد الله إن فلانا يقرئك السلام قال سلم الله عليك وعليه. وهو معنى ما سبق عندنا ولهذا يجب رد السلام وقال ابن عبد البر قال رجل لأبي ذر فلان يقرئك السلام فقال هدية حسنة ومحمل خفيف. قال الشافعية: ويستحب بعث السلام ويجب على الرسول تبليغه وهذا ينبغي أن يجب إذا تحمله لأنه مأمور بأداء الأمانة وإلا فلا يجب. وفي الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا عائش هذا جبريل يقرأ عليك السلام فقالت: وعليه السلام ورحمة الله . زاد البخاري في رواية: وبركاته زاد أحمد: جزاه الله خيرا من صاحب ودخيل فنعم الصاحب ونعم الدخيل. فيه دليل على أنه لا يجب الرد على مبلغ السلام وهو الرسول. وفيه ترخيم المنادى ويجوز فتح آخره وهو الشين هنا وضعه. ومعنى quot; يقرأ عليك السلام quot; يسلم عليك قال في شرح مسلم وفيه بعث الأجنبي السلام إلى الأجنبية الصالحة إذا لم يخف ترتب مفسدة. وعن أبي هريرة قال أتى جبريل - عليه السلام - إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: فقال يا رسول الله هذه خديجة معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب فإذا هي أتتك فاقرأ - عليها السلام - من ربها وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب متفق عليه. ولأحمد ومسلم quot; فاقرأ - عليها السلام - من ربها ومني quot; وليس في الحديث سوى هذا وكأنه اختصر إبلاغه لها ذلك وردها الجواب مع أني لم أجد من صرح بوجوب رد سلام الملك ووجوب الرد منه وليس رد سلام الله تعالى كرد سلام جبريل - عليه السلام -. ولهذا لما كانوا يقولون في الصلاة قبل الأمر بالتشهد: السلام على الله قبل عباده السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على فلان وفلان فلما سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الحديث رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه(1\/371)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "370",
        "book_number": "49",
        "slug": " -rqq_4003"
    },
    {
        "id": "9233",
        "book_id": "rqq_4003",
        "book_name": " الآداب الشرعية والمنح المرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وحسنه وعنده قلت: يا رسول الله مم خلق الله الخلق قال: quot; من الماء quot;. وروى أحمد ثنا يزيد بن هارون ثنا همام عن قتادة عن أبي ميمونة عن أبي هريرة قلت: يا رسول الله إني إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني فأنبئني عن كل شيء قال: كل شيء خلق من ماء إسناد جيد. وعن ابن عمر أنه كان يقول للرجل أودعك كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يودعنا فيقول: أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وروى أبو داود وغيره بإسناد صحيح معناه من حديث عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي - رضي الله عنه -. والمراد بالأمانة هاهنا أهله ومن يخلفه منهم وماله الذي يودعه ويستحفظه أمينه ووكيله وجرى ذكر الدين مع الودائع لأن السفر قد يكون سببا لإهمال بعض الأمور المتعلقة بالدين فدعا له بالمعونة والتوفيق فيها. ذكر ذلك الخطابي وغيره. وجاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله إني أريد سفرا فزودني قال: زودك الله التقوى قال: زدني قال: وغفر ذنبك قال: زدني قال: ويسر لك الخير حيث ما كنت. رواه الترمذي وحسنه من حديث أنس. وقال ابن عبد البر في كتاب بهجة المجالس: إذا خرج أحدكم إلى سفر فليودع إخوانه فإن الله جاعل في دعائهم بركة قال: وقال الشعبي: السنة إذا قدم رجل من سفر أن يأتيه إخوانه فيسلمون عليه وإذا خرج إلى سفر أن يأتيهم فيودعهم ويغنم دعاءهم. وقد قيل: فراقك مثل فراق الحياة ... وفقدك مثل افتقاد الديم وقيل: عليك السلام فكم من وفا ... أفارق منك وكم من كرم(1\/421)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "420",
        "book_number": "49",
        "slug": " -rqq_4003"
    },
    {
        "id": "9431",
        "book_id": "rqq_4003",
        "book_name": " الآداب الشرعية والمنح المرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[فصل في نظر الرجل في كتاب غيره بإذنه أو رضاه] ) قال الخلال كراهية النظر في كتاب الرجل إلا بإذنه قال أبو بكر بن عسكر: كنت عند أبي عبد الله وعنده الهيثم بن خارجة فذهبت أنظر في كتاب أبي عبد الله فكره أبو عبد الله أن أنظر في كتابه واطلع عبد الرحمن بن مهدي في كتاب أبي عوانة بغير أمره فاستغفر الله مرتين. وقال أحمد في رواية مهنا في رجل رهن مصحفا هل يقرأ فيه قال: أكره أن ينتفع من الرهن بشيء. وقال في رواية عبد الله في الرجل يكون عنده مصحف رهن لا يقرأ إلا بإذنه. وقال في رواية إسحاق بن إبراهيم في الرجل رهن عنده المصحف يستأذنه في القراءة فيه فإن أذن له قرأ فيه قال القاضي في الجامع الكبير: أما منعه من القراءة إلا بإذن صاحبه مع قولنا: إنه يلزمه بذله إذا طلبه الغير للقراءة فهو محمول على أنه كان يجد مصحفا غيره. وإنما يلزمه بذله عند الحاجة وقال في الرعاية عند مسألة رهن المصحف: ولا يقرأ أحد في المصحف بلا إذن ربه وقيل: بلى إن لم يضر ماليته وإن طلبه أحد ليقرأ فيه لم يجب بذله وقيل يجب وقيل عند الحاجة إليه وذكر بعض الشافعية ما هو ظاهر في أن النظر في كتاب الغير من كتب العلم لا يحرم وفي الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فكأنما ينظر في النار قال ابن الأثير في النهاية: وهذا محمول على الكتاب الذي فيه سر وأمانة يكره صاحبه أن يطلع عليه قال: وقيل هو عام في كل كتاب. وقال البخاري: باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين أمره وذكر كتاب حاطب بن أبي بلتعة وقصته.(2\/166)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "618",
        "book_number": "49",
        "slug": " -rqq_4003"
    },
    {
        "id": "9532",
        "book_id": "rqq_4003",
        "book_name": " الآداب الشرعية والمنح المرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[فصل في التناجي وكلام السر وأمانة المجالس] ) ويكره أن يتناجى اثنان دون ثالثهما قال في الرعاية وقال في المجرد ولا يتناجى اثنان دون واحد وقد يؤخذ منه التحريم وجزم به النووي وعن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا لا يحل لثلاثة يكونون بأرض فلاة يتناجى اثنان دون الثالث رواه أحمد والنهي عام وفاقا للمالكية والشافعية وخصه بعض العلماء بالسفر وزعم بعضهم أنه منسوخ وأنه كان في أول الإسلام ومرادهم جماعة دون واحد وأنه إن أذن فلا نهي لأن الحق له. وقد قال صاحب النظم يكره أن يتناجى الجميع دون مفرد وقال في الرعاية وأن يدخل أحد في سر قوم لم يدخلوه فيه والجلوس والإصغاء إلى من يتحدث سرا بدون إذنه وقيل يحرم وظاهره عوده إلى ما تقدم والأول هو الذي ذكره في المجرد والفصول وعيون المسائل وإن كان إذنه استحياء فذكر صاحب النظم يكره. وقد ذكر ابن الجوزي أن من أعطى مالا حياء لم يجز الأخذ قال في الرعاية وهو معنى الفصول. ولا يجوز الاستماع إلى كلام قوم يتشاورون ويجب حفظ سر من يلتفت في حديثه حذرا من إشاعته لأنه كالمستودع لحديثه. وروى أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه من حديث ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن عطاء وهو ثقة. وقال البخاري فيه نظر عن عبد الله بن جابر بن عتيك عن جابر بن عبد الله مرفوعا إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فإذا هي أمانة ثم قال أبو داود حدثنا أحمد بن صالح قرأت على عبد الله بن نافع أخبرني ابن أبي ذئب عن ابن أخي عن جابر بن عبد الله عن جابر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: المجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس: سفك دم حرام(2\/267)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "719",
        "book_number": "49",
        "slug": " -rqq_4003"
    },
    {
        "id": "9533",
        "book_id": "rqq_4003",
        "book_name": " الآداب الشرعية والمنح المرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفرج حرام واقتطاع مال بغير حق ولأحمد من حديث أبي الدرداء من سمع من رجل حديثا لا يشتهي أن يذكر عنه فهو أمانة وإن لم يستكتمه وهو من رواية عبيد الله بن الوليد الوصافي بتشديد الصاد وهو ضعيف عندهم. وله عن أنس قال: ما خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا قال: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له . وللبخاري من حديث أبي هريرة أن أعرابيا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - متى الساعة قال: إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال كيف إضاعتها يا رسول الله قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة . وسبق في أول الكتاب عند ذكر الغيبة والكذب أنه يحرم إفشاء السر زاد في الرعاية: المصر. وفي مسند أحمد والصحيحين أن بلالا - رضي الله عنه - أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن زينب امرأة ابن مسعود والمرأة الأنصارية لما سأله quot; من هما quot; بعد قولهما لا تخبره من نحن وكانتا تستفتيانه قال في شرح مسلم جوابه - صلى الله عليه وسلم - واجب ولا يقدم عليه غيره وإذا تعارضت المصالح بدئ بأهمها وذكر ابن عبد البر الخبر المروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أسر إلى أخيه سرا لم يحل له أن يفشيه عليه وقال العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - لابنه عبد الله - رضي الله عنه - يا بني إن أمير المؤمنين يدنيك يعني عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فاحفظ عني ثلاثا: لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده أحدا ولا يطلعن منك على كذبة. وقال أكثم بن صيفي: إن سرك من دمك فانظر أين تريقه وكان يقال أكثر ما يتم التدبير الكتمان ولهذا كان - عليه السلام - إذا أراد غزوة ورى بغيرها. قال الشاعر: وسرك ما كان عند امرئ ... وسر الثلاثة غير الخفي وقال آخر: فلا تخبر بسرك كل سر ... إذا ما جاوز الاثنين فاش(2\/268)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "720",
        "book_number": "49",
        "slug": " -rqq_4003"
    },
    {
        "id": "9694",
        "book_id": "rqq_4003",
        "book_name": " الآداب الشرعية والمنح المرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[فصل في اللحوم وأنواعها وأجزاء الحيوان ومعالجتها] يتعلق بما قبله قال تعالى ولحم طير مما يشتهون [الواقعة: 21] وفي الصحيحين وغيرهما أن النبي أكل اللحم وأكل لحم دجاج وسبق فيه كلام في حفظ الصحة وسيأتي في آداب الأكل إنكاره - عليه الصلاة والسلام - على من امتنع من المباحات مطلقا وعن بريدة مرفوعا سيد أدم أهل الدنيا والآخرة اللحم حديث حسن رواه ابن قتيبة في غريبه وابن جرير الطبري محتجا به. وقال العقيلي لا يصح وعن أبي الدرداء مرفوعا سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم وعنه أيضا ما دعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى لحم قط إلا أجاب ولا أهدي إليه لحم قط إلا قبله رواهما ابن ماجه من رواية سليمان بن عطاء الجزري وهو واه عندهم قال أبو زرعة وغيره: منكر الحديث. وفي مسلم أو في الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام أي ثريد كل طعام أفضل من مرقه فثريد اللحم وغيره أفضل من مرقه. وروى أبو داود عن ابن عباس قال كان أحب الطعام إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الثريد من الخبز والثريد من الحيس وقال الشاعر: إذا ما الخبز تأدمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثريد فاللحم سيد الإدام والخبز أفضل القوت واختلف الناس أيهما أفضل ويتوجه أن اللحم أفضل لأنه طعام أهل الجنة ولأنه أشبه بجوهر البدن(2\/429)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "881",
        "book_number": "49",
        "slug": " -rqq_4003"
    },
    {
        "id": "9712",
        "book_id": "rqq_4003",
        "book_name": " الآداب الشرعية والمنح المرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض [المائدة: 51] ألا اتخذت حنيفيا قال قلت يا أمير المؤمنين لي كتابته وله دينه قال لا أكرمهم إذ أهانهم الله ولا أعزهم إذ أذلهم الله ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله انتهى كلامه ورواه البيهقي وعنده quot; فانتهرني وضرب على فخذي quot; وعنده أيضا quot; فقال أبو موسى والله ما توليته إنما كان يكتب. فقال عمر له أما وجدت في أهل الإسلام من يكتب لا تدنهم إذا أقصاهم الله ولا تأمنهم إذا أخانهم الله ولا تعزهم بعد إذ أذلهم الله. وروى الإمام أحمد عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: لا تستعملوا اليهود والنصارى فإنهم يستحلون الرشاء في دينهم ولا تحل الرشاء. وقال سعيد بن منصور في سننه ثنا هشيم عن العوام عن إبراهيم التيمي قال: قال عمر لا ترفعوهم إذ وضعهم الله ولا تعزوهم إذ أذلهم الله يعني أهل الكتاب. كلهم أئمة لكن إبراهيم لم يلق عمر وقطع الشيخ تقي الدين في موضع آخر بأنه يجب على ولي الأمر منعهم من الولايات في جميع أرض الإسلام وقال: أيضا الولاية إعزاز وأمانة وهم يستحقون للذل والخيانة والله يغني عنهم المسلمين فمن أعظم المصائب على الإسلام وأهله أن يجعلوا في دواوين المسلمين يهوديا أو سامريا أو نصرانيا. وقال أيضا: لا يجوز استعمالهم على المسلمين فإنه يوجب من إعلائهم على المسلمين خلاف ما أمر الله ورسوله والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد نهى أن يبدءوا بالسلام وأمر إذا لقيهم المسلمون أن يضطروهم إلى أضيق الطرق . وقال الإسلام يعلو ولا يعلى عليه وقد منعوا من تعلية بنائهم على المسلمين فكيف إذا كانوا ولاة على المسلمين فيما يقبض منهم ويصرف إليهم وفيما يؤمرون به من الأمور المالية ويقبل خبرهم في ذلك فيكونون هم الآمرين الشاهدين عليهم هذا من أعظم ما يكون من مخالفة أمر الله ورسوله وقد قدم أبو موسى على عمر - رضي الله عنهما - بحساب العراق فقال ادع(2\/447)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "899",
        "book_number": "49",
        "slug": " -rqq_4003"
    },
    {
        "id": "9993",
        "book_id": "rqq_4003",
        "book_name": " الآداب الشرعية والمنح المرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أيضا في نصارى وقفوا ضيعة لهم للبيعة: لا يستأجرها الرجل المسلم منهم يعينهم على ما هم فيه قال: وبهذا قال الشافعي فقد حرم القاضي إجارتها لمن يعلم أنه يبيع فيها الخمر مستشهدا على ذلك بنص أحمد على أنه لا يبيعها لكافر ولا يستكري وقف الكنيسة وذلك يقتضي أن المنع عنده في هاتين الصورتين منع تحريم قال: قال القاضي في أثناء المسألة: فإن قيل أليس قد أجاز أحمد إجارتها من أهل الذمة مع علمهم بأنهم يفعلون ذلك فيها قيل المنقول عن أحمد أنه حكى قول ابن عون وعجب منه وهذا يقتضي أن القاضي لا يجوز إجارتها من ذمي وظاهر رواية الأثرم وإبراهيم بن الحارث جواز ذلك فإن إعجابه بالفعل دليل جوازه عنده واقتصاره على الجواب بفعل رجل يقتضي أنه مذهبه في أحد الوجهين. والفرق بين البيع والإجارة أن ما في الإجارة من مفسدة الأمانة فقد عارضه مصلحة أخرى وهو مصرف إرغاب المطالبة بالكراء عن المسلم وأنزل ذلك بالكفار وصار ذلك بمنزلة إقرارهم بالجزية فإنه وإن كان إقرارا لكافر لكن لما تضمنه من المصلحة جاز ولذلك جازت مهادنة الكفار في الجملة. فأما البيع فهذه المصلحة منتفية فيه فيصير في المسألة أربعة أقوال ذكر هذا كله الشيخ تقي الدين وأكثر الأصحاب - رحمهم الله - على أنهم إن ملكوا دارا عالية من مسلم لم يجز نقضها وهدمها وهو يقتضي عدم تحريم البيع وإبطاله والخلاف إنما هو فيما إذا لم يعقد الإجارة على المنفعة المحرمة فأما إن آجره إياها لأجل ذلك لم يجز ولم يصح ذلك عندنا قولا واحدا كما لا يجوز أن يكري أمته أو عبده للفجور والله أعلم.(3\/264)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1180",
        "book_number": "49",
        "slug": " -rqq_4003"
    },
    {
        "id": "10295",
        "book_id": "rqq_4003",
        "book_name": " الآداب الشرعية والمنح المرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي وصاحب أولي التقوى تنل من تقاهم ... ولا تصحب الأردى فتردى مع الردى قال ابن عبد البر - رحمه الله - قال الشاعر: فلا تصحب أخا الجهل ... وإياك وإياه فكم من جاهل أردى ... حليما حين واخاه يقاس المرء بالمرء ... إذا ما هو ماشاه قال عمر - رضي الله عنه - الناس بأزمانهم أشبه منهم بآبائهم. وقال علي - رضي الله عنه - خالط المؤمن بقلبك وخالط الفاجر بخلقك كان يقال يمتحن الرجل في ثلاثة أشياء: عند هواه إذا هوى وعند غضبه إذا غضب وعند طمعه إذا طمع. وقال سفيان الثوري إذا أردت أن تعرف ما لك عند صديقك فأغضبه فإن أنصفك وإلا فاجتنبه. كان يقال لا تؤاخين خصيا ولا ذميا ولا نوبيا فإنه لا ثبات لمودتهم قال الأحنف بن قيس ما كشفت أحدا قط إلا وجدته دون ما كنت أظن كان سفيان الثوري - رحمه الله - يتمثل بهذه الأبيات: ابل الرجال إذا أردت إخاهم ... وتوسمن أمورهم وتفقد وإذا ظفرت بذي الأمانة والتقى ... فبه اليدين قرير عين فاشدد ودع التذلل والتخشع تبتغي ... قرب الذي إن تدن منه يبعد وقال آخر: قد كنت أحمد أمري فيك مبتدئا ... فقد ذممت الذي حمدت في الصدر(3\/566)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1482",
        "book_number": "49",
        "slug": " -rqq_4003"
    },
    {
        "id": "10322",
        "book_id": "rqq_4003",
        "book_name": " الآداب الشرعية والمنح المرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا الزمان الآخر الكدر الذي ... تزداد شرته وينقص حلمه وهت الأمانة فيه وانفصمت عرى الت ... قوى به والبر أدبر نجمه كثر الربا وفشا الزنا ونما الخنا ... ورمى الهوى فيه فأقصد سهمه ذهب النصيح لربه ونبيه ... وإمامه نصحا تحقق عزمه لم يبق إلا عالم هو مرتش ... أو حاكم تخشى الرعية ظلمه والصالحون على الذهاب تتابعوا ... فكأنهم عقد تناثر نظمه لم يبق إلا راغب هو مظهر ... للزهد والدنيا الدنية همه لولا بقايا سنة ورجالها ... لم يبق نهج واضح نأتمه يا مقبلا في جمع دنيا أدبرت ... كبناء استولى عليه هدمه(3\/593)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1509",
        "book_number": "49",
        "slug": " -rqq_4003"
    },
    {
        "id": "10350",
        "book_id": "rqq_4274",
        "book_name": " الآداب النافعة بالألفاظ المختارة الجامعة",
        "title": "فصل",
        "content": "وقال لابنه الوليد: يا بني: اعلم أنه ليس بين السلطان وبين أن يملك الرعية أو تملكه, إلا حزم أو توان. وقال آخر: فضل الملوك في الإعطاء, وشرفهم في العفو, وعزهم في العدل. وقيل لبعض الملوك وقد بلغ في القدر والسلطان ما لم يبلغه أحد من ملوك زمانه: ما الذي بلغ بك هذه المنزلة قال: عفوي عند قدرتي, وليني بعد شدتي, وبذلي الإنصاف ولو من نفسي, واتقائي في الحب والبغض مكان الاستبداد. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;عدل ساعة في حكومة, خير من عبادة ستين سنةquot;. وقال بعض الحكماء: إمام عادل خير من مطر وابل, وإمام غشوم شر من فتنة تدوم. وقال آخر: من شارك السلطان في عز الدنيا, شاركه في ذل الآخرة. وقال آخر: إذا قال السلطان لغلمانه هاتوا, فقد قال لهم: خذوا. وقال آخر: مثل أصحاب السلطان, مثل قوم رقوا جبالا ثم هووا منه, فكان أقربهم من التلف أبعدهم في المرقى. وقال أبو مسلم الخراساني: خاطر من ركب البحر, وأشد منه مخاطرة من داخل الملوك.  فصل فيما يجب على من يصحب السلطان قال الشعبي, قال لي عبد الله بن عباس, قال لي أبي: يا بني: إني أرى هذا الرجل يعني عمر بن الخطاب يقدمك على الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, وإني أوصيك بخلال أربع: لا تفشين له سرا, ولا تجرين عليك كذبا, ولا تطوين عليه نصيحة, ولا تغتابن عنده أحدا. قال الشعبي: فقلت لابن عباس: كل واحدة خير من ألف. قال: أي والله, ومن عشرة آلاف. وقال بعض الحكماء: إذا زادك السلطان إكراما فزده إعظاما, وإذا جعلك ولدا فاجعله سيدا, وإذا جعلك أخا فاجعله والدا, وإذا جعلك والدا فاجعله ربا, ولا تدمن النظر إليه, ولا تكثر من الدعاء له, ولا تتغير له إذا سخط, ولا تغتر به إذا رضي, ولا تلحف في مسألته! وقال خالد بن صفوان: لا تكن صحبتك للملوك إلا بعد رياضة منك لنفسك فإن كنت حافظا لما ولوك, أمينا إذا ائتمنوك, حذرا إذا قربوك, ذليلا إذا صرموك, راضيا إذا أسخطوك, تعلمهم وكأنك تتعلم منهم, وتؤدبهم وكأنك تتأدب بهم, وإلا فالبعد منهم كل البعد, والحذر منهم كل الحذر. وقال الفضل بن الربيع: من كلم الملوك في حاجة في غير وقتها, جهل مقامه وضاع كلامه, وما أشبه ذلك إلا بأوقات الصلاة التي لا تقبل إلا فيها.  وقال خالد بن صفوان من صحب السلطان بالنصيحة والأمانة, كان أكثر عدوا ممن صحبه بالغش والخيانة, لأنه يجتمع على الناصح عدو السلطان وصديقه بالعداوة والحسد فعدو السلطان يبغضه لنصيحته, وصديقه ينافسه مرتبته. وقال أفلاطون إذا خدمت ملكا فلا تطعه في معصية بارئك, فإن إحسانه إليك أفضل من إحسانه, وإيقاعه بك أغلظ من إيقاعه. وقال إذا خدمت حازما فأرضه بإسقاط حاشيته, وإذا خدمت عاجزا فأسخطه برضاء أتباعه. وقال إذا خدمت ملكا فأظهر له الاستهانة بما فضلت به عليه, وأكثر التعجب مما فضل به عليك. وقال عبد الله بن عمر: إذا كان الإمام عادلا, فله الأجر وعليك الشكر, وإذا كان جائرا, فعليه الوزر وعليك الصبر. وقال آخر: إن استطعت أن ترى من خدمته غناك عنه, ليس بأن توهمه كثرة الجدة, ولكن بأن تعلمه بأن قليلك يقيم بأحوالك, كما يقيم كثيره بأحواله, فافعل! وقال آخر: اصحب السلطان بثلاث بأعمال الحذر, ورفض الدالة, وإحراز الحجة! وقال أفلاطون لا تشيرن على الملك في أحد بما تكره أن يعمله في أمرك إذا حللت محله. وقال آخر: أخدم الجاهل من الرؤساء, بإتباع رضاه, والعاقل بإحراز الحجة عليه أو له.  فصل في ذم الحسد قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: لا راحة لحسود, ولا أخا للملك, ولا محب لسيء الخلق. وقال آخر: الحاسد يسعى على من أنعم عليه, ويبغي الغوائل لمن أحسن إليه. وقال آخر: الحسود عدو مهين, لا يدرك وطره إلا بالتمني. وقال بعضهم: الحسد أول ذنب عصي الله به في السماء, وأول ذنب عصي به في الأرض, فأما في السماء فحسد إبليس لآدم, وأما في الأرض فحسد قابيل هابيل. وقال الحسن البصري: ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم, من حاسد. نفس دائم, وحزن لازم, وعبرة لا تنفد. وقال معاوية: كل الناس أقدر على رضاهم, إلا حاسد نعمة, فإنه لا يرضيه إلا زوالها.(1\/8)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "8",
        "book_number": "50",
        "slug": " -rqq_4274"
    },
    {
        "id": "10364",
        "book_id": "rqq_4274",
        "book_name": " الآداب النافعة بالألفاظ المختارة الجامعة",
        "title": "فصل الأمر",
        "content": "قد رخص ما غلا وسفل ما علا. هو عيبة العيوب وذنوب الذنوب. حتى يدك تضرك. وحتى عينك تكذبك. حتى المحاجة إليها حاجة. حتى المعنى يتكنى. حتى القدم لها خدم. كلام فايق في خط رايق. قد تكسد اليواقيت في بعض المواقيت. عرض التقي نقي وعرف الذكي ذكي. عادات السادات سادات العادات. جسد كله حسد. غضب الجاهل في قوله وغضب العاقل في فعله. صحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار. عصفور في الكف ولا كركي في الجو.  فصل الأمر اشتدي أزمة تنفرجي. إعقلها وتوكل. تاجروا الله بالصدقة تربحوا. إتقوا فراسة المؤمن ينظر بنور الله. تخيروا لنطفكم. إبدأ بمن تعول. انصر أخاك ظالما أو مظلوما. وجهوا آمالكم إلى محبة قلوبكم. إعص هواك وطع من شئت. عجلوا المعروف قبل سوء الظن ولحاق السيئة. أترك الشر ما تركك. داو المودة بكثرة التعاهد. تعز عن الدنيا تعز. إرع حق من عظمك لغير حاجة إليك. عود نفسك الصبر على قرين السوء فإنه لا يكاد يخطيك. أعط من دونك ما تحب أن يعطيك من فوقك. بشر مال البخيل بحادث أو وارث. أنصف مظلومك قبل أن ينصفه الدهر منك. استغن عن الناس يحتاجوا إليك. خفف طعامك تأمن أسقامك. كل قليلا تعش كثيرا. أشفق على ولدك من إشفاقك عليه. أحيوا الحياء بمجاورة من يستحيي منه. إرض من أخيك إذا ولي ولاية بعشر وده قبلها. إنصح ولا تفصح. إستتر من الشامتين بحسن العزاء. أذكر غائبا تره. كذب أسوأ الظنون بأحسنها. كن ذنبا في الخير ولا تكن وأسأ في الشر. إتبع ولا تبتدع. أغد عالما أو متعلما ولا تكن الثالث فتهلك. قارب الناس في عقولهم تسلم من غوائلهم. اتئد تصب أو تكد. إعرف أخاك بأخيه قبلك. بع الحيوان أحسن ما يكون في عينك. تعام عن ما تسوؤك رؤيته وتصام عما يؤذيك سماعه. إحذر صديقك فإنك من عدوك على حذر. أشكر لمن أنعم عليك وأنعم على من شكرك. خذه بالموت حتى يرضى بالحمى. تنح عن طريق القافية. صانع الطبيب قبل أن تمرض. نق نعليك وابذل قدميك. إلبس من الثياب مالا تحتقر فيه ولا تشتهر به. إنس رفدك ولا تنس وعدك. إتق قرناء السوء فإنك متهم بأعمالهم. زاحم بعود أودع. أدن من الخوف تأمن. إعرف الحق لمن عرفه لك. دع ما شاء القلب لما شاء الرب. دع ماراب وكل ما طاب. دع ما جمح واركب ما سمح. سامح الجامح بكل ولابن المحارن بذل. قدم خيرك ثم [ذكرك] .  فصل النهي لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله ويبتليك. لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا. لا تشرب السم اتكالا على ما عندك من الترياق. لا تتهاون بالأمر الصغير إذا كان يقبل النمو. لا تغترر في صحة مزاجك في الهوى الوبيء. لا تستعن في حاجتك إلا بمن يجب أن تظفر بها. لا تكره سخط من يرضيه الباطل. لا تودع سرك جاهلا فيخون ولا عاقلا فيزل. لا تقل ما لا تعلم فتتهم فيماتعلم. لا تسأل البخيل فإنه إن منعك أبغضته وإن أعطاك أبغضك. لا تكونن لمالك عبدا وقد جعلك الله له ربا. لا تصحبوا الأشرار فإنهم يمنون عليكم بالسلامة منهم. لا تصحب الشرير فإن طبعك يسردق من طبعه وأنت لا تدري. لا تفتح بابا يعييك سده ولا ترسل سهما يعجزك رده. لا تفعل ما يصير حجة عليك وعلة في الإساءة إليك. لا تستحي من إعطاء القليل فإن المنع أقل منه. لا يفسدنك الظن على صديق أصلحك اليقين له. لا تطمع في كل ما تسمع. لا تغترر بالأمير إذا غشك الوزير. لا تنكح خاطب سرك. لا تطلب الغنيمة حتى تحرز السلامة. لا تكن ممن يلعن إبليس في العلانية ويواليه في السر. لا تحمدن أمة يوم شرائها ولا عروسا ليلة إهدائها. لا تكن كالجراد يأكل ما وجده ويأكله ما وجده. لا تسىء لا تخف. لا تذكر الميت بسوء فتكون الأرض أكتم عليه منك. لا تكن رطبا فتعصر ولا يابسا فتكسر. لا تجالس بسفهك الحكماء ولا بحلمك السفهاء. لا يزيدنك لطف الحسود إلا وحشة منه. لا تفسد تأكد إحسانك بطارق امتنانك. لا تقبلن في الاستخدام إلا شفاعة الكفاية والأمانة.  فصل إذا(1\/22)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "22",
        "book_number": "50",
        "slug": " -rqq_4274"
    },
    {
        "id": "10497",
        "book_id": "rqq_4342",
        "book_name": " الأخلاق الزكية في آداب الطالب المرضية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - ذكر ضعفك وقلة حيائك في ذلك فإن من لا يحتمل حر شمس ولا لطمة شرطي ولا قرص نملة كيف يتحمل حر نار جهنم وضرب مقامع الزبانية - نعوذ بالله ثم نعوذ بالله من سخطه وعذابه. ( 1). وقد ذكر لي شيخي العلامة أحمد بن جابر جبران - رحمه الله تعالى - حقيقة التوبة وهي: الإقلاع في الحال والندم على فعل المعصية والعزم ألا تعود إليها حتى يعود اللبن في الضرع وإن تعلقت بحق آدمي لابد من الاستحلال منه. قال الإمام الغزالي-رحمه الله تعالى-في بداية الهداية: واعلم أنك تعص الله بجوارحك وهي نعمة من الله عليك وأمانة لديك فاستعانتك بنعمة الله على معصيته غاية الكفران وخيانتك في أمانة استودعكها الله غاية الطغيان فأعضاؤك رعاياك فانظر كيف ترعاها.   ( 1) انظر: منهاج العابدين للإمام الغزالي -رحمه الله تعالى- (ص 11) بتصرف.(1\/117)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "111",
        "book_number": "51",
        "slug": " -rqq_4342"
    },
    {
        "id": "10644",
        "book_id": "rqq_4288",
        "book_name": " الأخلاق الفاضلة قواعد ومنطلقات لاكتسابها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالغة لاكتساب الأخلاق الفاضلة لأن ترك النفس على سجيتها يذهب بها بعيدا عن مكارم الأخلاق بل هذا هو الطريق إلى رذائل الأخلاق. 3- قد تبين لي أنه لو تعلم الإنسان كيف يحصي أخطاءه ويعترف بها في قرارة نفسه ثم يعمل على إصلاحها أو تلافيها لكان هذا سببا للتحلي بالأخلاق الحميدة وضد هذا وسيلة إلى ضده. 4- تبين لي أن من أهم أسباب ضياع الأخلاق الفاضلة: - الفراغ. - الخلطة والصحبة السيئة. - البيئة المجانبة للأخلاق الفاضلة. - الجهل. فمن يعرض نفسه لواحد من هذه الأسباب فلا يلومن إلا نفسه. 5- تبين لي أهمية العناية بأنواع من الأخلاق النفسية وذلك لما لتلك الأخلاق النفسية من آثار في جملة تصرفات الإنسان وسلوكه ومن تلك الأخلاق: - الأمانة. - الصدق - العفة. - المروءة. - الجدية. - العناية بالنظر إلى عواقب الأمور في حدوده الشرعية ومن ذلك تقدير المسؤولية في هذه الحياة وتقدير عواقب الكلمة والخطوة والرأي والعقيدة. - الحلم. - الصبر. - الاعتراف بالجميل لأهله. - تقدير ما عند الآخرين من الخير والفضل والعلم والخبرة. وأستطيع أن أقول إن هذه أسس نفسية لا بد منها لاكتساب الأخلاق الفاضلة فعلى من أراد التطلع إلى التحلي بالأخلاق الحميدة أن يعنى باكتساب هذه الصفات وتربية نفسه عليها ومحاسبتها عليها.(1\/21)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "21",
        "book_number": "52",
        "slug": " -rqq_4288"
    },
    {
        "id": "10680",
        "book_id": "rqq_4288",
        "book_name": " الأخلاق الفاضلة قواعد ومنطلقات لاكتسابها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم ما من مهمة يقوم بها الإنسان أو يكلف بها لأداء واجب من هذه الواجبات إلا ولها صفة الرعاية هذه ويجب عليه أن يستشعر هذا المعنى وهو يؤديها بأن يشعر بأنه راع. وماذا ينتظر من الراعي! هل ينتظر منه سوى الحدب والصيانة والإخلاص والأمانة!. وهل ضاعت الأمانة في حياة الناس إلا يوم غاب في حسهم استشعار هذا المعنى تجاه واجباتهم!. وهل فسدت أخلاق الناس وأحوالهم إلا يوم خمد في نفوسهم هذا المعنى تجاه المسؤولية!. 2- أن هذا السؤال عن الواجب وأداء الأمانة لا يعفى منه أحد من المكلفين أيضا فهو عام عموم الوظيفة والواجب. ويدخل في عموم السؤال هذا سؤال الله له وسؤال الناس أيضا والسؤال في الدنيا والسؤال في الآخرة ولكن الأخير هو المهم. إن هذه قاعدة أخلاقية أصيلة أساسية لاستصلاح أخلاق الإنسان وسلوكه وإن اكتساب مكارم الأخلاق والبعد عن مساوئها إنما يتوقفان على القناعة بهذه القاعدة!.  - قوله صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله كتب الإحسان على كل شيء ... quot; 1. قاعدة أخلاقية تربوية قويمة وقاعدة أساسية لا يغني عنها سواها ومن ثم جاءت هكذا عامة لتدخل في كل عمل أو تصرف أخلاقي يقوم به الإنسان ومطردة بحيث لا يستثنى منها حالة من الحالات.  1 أخرجه مسلم في: 34 - الصيد والذبائح حديث 57 1955.(1\/57)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "57",
        "book_number": "52",
        "slug": " -rqq_4288"
    },
    {
        "id": "10701",
        "book_id": "rqq_4288",
        "book_name": " الأخلاق الفاضلة قواعد ومنطلقات لاكتسابها",
        "title": "مظاهره وفروعه:",
        "content": "مظاهره وفروعه: تتعدد مظاهره وفروعه بصورة يصعب حصرها ومنها على سبيل المثال: - الاعتراف بالحق والإذعان له. - الصدق. - الأمانة. - الصدق في العهد والوعد. - العدل. - الرجوع إلى الحق في المواطن المتعددة المتجددة ولا سيما مواطن الخلاف والشجار وغيرها وكلما قويت الصوارف عن اتباع الحق ورجع الإنسان إليه كان ذلك أدل على شدة حبه للحق وتعلقه به.(1\/82)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "78",
        "book_number": "52",
        "slug": " -rqq_4288"
    },
    {
        "id": "10738",
        "book_id": "rqq_4288",
        "book_name": " الأخلاق الفاضلة قواعد ومنطلقات لاكتسابها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دينه ... بل يؤدي النصيحة على كل حال ... فهو لا يغش نفسه فلا يبيعها بثمن بخس ولو كان ذلك هو الدنيا بأسرها. إنه لا يبيع نفسه إلا بثمن واحد هو رضى الله وجنة الله!!. وهو لا يغش أمته: راعيا ورعية ... بل يجتهد في القيام بحق الجميع بأمانة وإخلاص وإنصاف كما أمره الله تعالى. ومن الصور المخزية للإنسان ما يحدث في كل عصر من علماء السوء الذين يسعى أحدهم للدنيا أو للشهرة والمناصب والجاه لدى السلطان بكل سبيل ليشتهر في النهاية على حساب دينه وعلى حساب حق أمته وعلى حساب حق نفسه عليه. ثم لا بد له من النزول ... ولا بد له من النسيان في مقابل تلك الشهرة ولا بد أن ينطرح أرضا!. إنه مسكين! إنه كأنما سعى ليطل برأسه للناس ليقولوا له: تف عليك أيها الخائن الدنيء. ثم يخفض رأسه في ذلة وهوان أمام الله ... وأمام الناس ... ثم يبقى ذلك تاريخا إلى ما شاء الله تعالى ... نعم إنه سيكون تاريخا وأي تاريخ!. فلله الأمر من قبل ومن بعد! وما أشد جهل الإنسان وما أشد حماقته حين لا يكون مخلصا وحين يكون في مثل هذه الحال وهذا المستوى الهابط!! نسأل الله العافية!.? إن هذا لم يخلص لأحد: لا لنفسه ولا للراعي ولا للرعية. كما أنه لم يسلم من شره أحد من هؤلاء جميعا وإن بدت الأمور في بدايتها وفي ظاهرها على غير ذلك!. وإن الواجب يقضي بالإخلاص والنصح للناس كلهم راعيا ورعية!.(1\/114)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "115",
        "book_number": "52",
        "slug": " -rqq_4288"
    },
    {
        "id": "10750",
        "book_id": "rqq_4288",
        "book_name": " الأخلاق الفاضلة قواعد ومنطلقات لاكتسابها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخذ الابن عن أبيه والسمع والطاعة لوالديه في المعروف والأدب معهما على كل حال. وأخذ الزوجة عن زوجها والسمع والطاعة له في المعروف والتسليم له بحق الرئاسة والولاية على البيت وتربية أولادها على ذلك. وأخذ التلميذ عن أستاذه العلم والأدب بالاحترام والأدب الواجبين والشكر والدعاء له. وأخذ الجاهل عن العالم أو عن من عنده علم كاف للنجاة بتقبل ورضى وشكر. ومؤازرة المرءوس لرئيسه في المعروف والسمع والطاعة له في ذلك. ونصح الرئيس لمرءوسه وحرصه على مصلحته أكثر من حرصه على مصلحة نفسه. وأمانة الشريك مع شريكه وصدقه معه ومصافاته ومحبته له مثل ما يحب لنفسه وعدم التدقيق الزائد المنافي للخلق الحميد في استقصاء حقوق نفسه. ومحبة المسلم لأخيه المسلم مثل ما يحب لنفسه من الخير نية وتهمما وعملا. وإذا لم يأخذ هؤلاء بهذه الأخلاق الواجبة عليهم والضرورية لاستقامة حياتهم ولسعادتهم في الدنيا وفي الآخرة فسدت حياتهم واستحالت الاستقامة في حياتهم إلى ضدها والسعادة إلى شقاء وشقي بشقائهم من معهم وربما من حولهم أيضا!.(1\/124)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "127",
        "book_number": "52",
        "slug": " -rqq_4288"
    },
    {
        "id": "10799",
        "book_id": "rqq_4288",
        "book_name": " الأخلاق الفاضلة قواعد ومنطلقات لاكتسابها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن تعديت هذه الوجوه فأنت ظالم لا ناصح وطالب طاعة وملك لا مؤدي حق أمانة وأخوة وليس هذا حكم العقل ولا حكم الصداقة لكن حكم الأمير مع رعيته والسيد مع عبيده 1!!. ... إذا نصحت ففي الخلاء وبكلام لين ولا تسند سب من تحدثه إلى غيرك فتكون نماما فإن خشنت كلامك في النصيحة فذلك إغراء وتنفير وقد قال الله تعالى: فقولا له قولا لينا ...  2 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تنفرواquot;. وإن نصحت بشرط القبول فأنت ظالم ولعلك مخطئ في وجه نصحك فتكون مطالبا بقبول خطئك وبترك الصواب 3!!.  1 الأخلاق والسير ... :44. 2 44: طه: 20. 3 الأخلاق والسير ... :. 48(1\/160)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "176",
        "book_number": "52",
        "slug": " -rqq_4288"
    },
    {
        "id": "10812",
        "book_id": "rqq_4288",
        "book_name": " الأخلاق الفاضلة قواعد ومنطلقات لاكتسابها",
        "title": "الفصل السادس: الذوق والأدب في تصرفات الإنسان",
        "content": "الفصل السادس: الذوق والأدب في تصرفات الإنسان المبحث الأول: الذوق والأدب في الإسلام أولا: الذوق والأدب في الخلق الإسلامي ... المبحث الأول: الذوق والأدب في الإسلام أولا: الذوق والأدب في الخلق الإسلامي: الإسلام كله أدب وذوق رفيعان لم يصل إليهما بل لم يعرفهما بنو آدم من قبل أن يمن الله علينا بهذا الدين وما كان لهم أن يكون لهم ذلك بغير تعليم العليم الخبير لهم وتربيته وتزكيته لهم فالإسلام كله ناطق بهذه السمة في تعاليمه وأحكامه كلها!. ولك أن تتصور هذا -على سبيل المثال- فيما جاء به هذا الدين في جانب المعاملة والحقوق بين الناس مثل: -إفشاء السلام. -الشكر لذي المعروف. -الصدق. -الأمانة. -الكلمة الطيبة. -الطهارة والنظافة حسيا ومعنويا. -الدعوة إلى البعد عن الشر وعن أضداد الأخلاق الطيبة كلها. -الدعوة إلى فعل الخير والإحسان بمختلف صورهما. -إعطاء حقوق القرابة والصلة. -حق الزيارة بين المسلم وأخيه من أجل الله تعالى. -حق الاستئذان يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون(1\/169)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "189",
        "book_number": "52",
        "slug": " -rqq_4288"
    },
    {
        "id": "10862",
        "book_id": "rqq_4288",
        "book_name": " الأخلاق الفاضلة قواعد ومنطلقات لاكتسابها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- الأصول الشرعية للعلاقة بالكافر غير المحارب: ينقسم الكافر إلى محارب للمسلمين وغير محارب ولكل منهما في الإسلام أحكام واجب أن يلتزم بها المسلم معه. وأهم مظاهر العلاقة بالكافر غير المحارب في حكم الإسلام ما يلي: 1- كف الأذى والظلم وعدم التعدي عليه وهذا مما يصدق عليه مثل قوله صلى الله عليه وسلم: quot;من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاماquot;2. فهكذا يتحدد هذا الوعيد على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن قتل الكافر المعاهد!. 2- التزام أصول الأخلاق في الإسلام معه من الصدق والأمانة والعدل والإنصاف والرحمة في مواضعها الشرعية وما إلى ذلك من أصول الأخلاق الحميدة.  2 أخرجه البخاري الجزية باب رقم 5ح2995 ط. البغا 3\/1155.(1\/216)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "239",
        "book_number": "52",
        "slug": " -rqq_4288"
    },
    {
        "id": "10885",
        "book_id": "rqq_4183",
        "book_name": " الأخلاق في الإسلام",
        "title": "الأخلاق الفطرية",
        "content": "من خلال العرض السابق يتبين لنا أن الأخلاق تنقسم إلى قسمين: الأول: الأخلاق الفطرية: وقد دلت أحاديث كثيرة على أن من الأخلاق ما هو فطري يتفاضل به الناس في أصل تكوينهم الفطري ومن ذلك: ما روى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا والأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وهذا الحديث دليل على فروق الهبات الفطرية الخلقية وفيه يثبت الرسول -صلى الله عليه وسلم - أن خيار الناس في التكوين الفطري هم أكرمهم خلقا وهذا التكوين الخلقي يرافق الإنسان ويصاحبه على جميع أحواله. وروي عن حذيفة بن اليمان قال: حدثنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا: إن الأمانة نزلت في جدر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة في هذا الحديث بيان عن الأمانة في الناس وعما تصير إليه فيهم فقد أبان الرسول صلى الله عليه وسلم حقيقة من حقائق التكوين الخلقي الفطري في الناس وهذه الحقيقة تثبت أن الأصل في الناس أن يكونوا أمناء.(1\/8)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "8",
        "book_number": "53",
        "slug": " -rqq_4183"
    },
    {
        "id": "10889",
        "book_id": "rqq_4183",
        "book_name": " الأخلاق في الإسلام",
        "title": "أهمية الأخلاق في حياة البشر",
        "content": "أهمية الأخلاق في حياة البشر: إن أي مجتمع من المجتمعات الإنسانية لا يستطيع أفراده أن يعيشوا متفاهمين سعداء ما لم تربط بينهم روابط متينة من الأخلاق الكريمة. ولو فرضنا وجود مجتمع من المجتمعات على أساس تبادل المنافع المادية فقط من غير أن يكون وراء ذلك غرض أسمى فإنه لا بد لسلامة هذا المجتمع من خلقي الثقة والأمانة على أقل التقدير. فمكارم الأخلاق ضرورة اجتماعية لا يستغني عنها مجتمع من المجتمعات ومتى فقدت الأخلاق التي هي الوسيط الذي لا بد منه لانسجام الإنسان مع أخيه الإنسان تفكك أفراد المجتمع وتصارعوا وتناهبوا مصالحهم ثم أدى بهم ذلك إلى الانهيار ثم الدمار. فإذا كانت الأخلاق ضرورة في نظر المذاهب والفلسفات الأخرى فهي في نظر الإسلام أكثر ضرورة وأهمية ولهذا فقد جعلها مناط الثواب والعقاب في الدنيا والآخرة فهو يعاقب الناس بالهلاك في الدنيا لفساد أخلاقهم.(1\/12)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "12",
        "book_number": "53",
        "slug": " -rqq_4183"
    },
    {
        "id": "10914",
        "book_id": "rqq_4086",
        "book_name": " الأخلاق والسير في مداواة النفوس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أراد خير الآخرة وحكمة الدنيا وعدل السيرة والاحتواء على محاسن الأخلاق كلها واستحقاق الفضائل بأسرها فليقتد بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليستعمل أخلاقه وسيره ما أمكنه أعاننا الله على الإتساء به بمنه آمين غاظني أهل الجهل مرتين من عمري إحداهما بكلامهم فيما لا يحسنونه أيام جهلي والثانية بسكوتهم عن الكلام بحضرتي فهم أبدا ساكتون عما ينفعهم ناطقون فيما يضرهم وسرني أهل العلم مرتين من عمري إحداهما بتعليمي أيام جهلي والثانية بمذاكرتي أيام علمي من فضل العلم والزهد في الدنيا أنهما لا يؤتيهما الله عز وجل إلا أهلهما ومستحقهما ومن نقص علو أحوال الدنيا من المال والصوت أن أكثر ما يقعان في غير أهلهما وفيمن لا يستحقهما من طلب الفضائل لم يساير إلا أهلها ولم يرافق في تلك الطريق إلا أكرم صديق من أهل المواساة والبر والصدق وكرم العشيرة والصبر والوفاء والأمانة والحلم وصفاء الضمائر وصحة المودة ومن طلب الجاه والمال واللذات لم يساير إلا أمثال الكلاب الكلبة والثعالب الخلبة ولم يرافق في تلك الطريق إلا كل عدو المعتقد خبيث الطبيعة منفعة العلم في استعمال الفضائل عظيمة وهو أنه يعلم حسن الفضائل(1\/24)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "14",
        "book_number": "54",
        "slug": " -rqq_4086"
    },
    {
        "id": "10926",
        "book_id": "rqq_4086",
        "book_name": " الأخلاق والسير في مداواة النفوس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإجمال وقبحه وأما أنا فإني إن قلت لا آلم لنيل من نال مني لم أصدق فالألم في ذلك مطبوع مجبول في البشر كلهم لكني قد قصرت نفسي على أن لا أظهر لذلك غضبا ولا تخبطا ولا تهيجا فإن تيسر لي الإمساك عن المقارضة جملة بأن أتأهب لذلك فهو الذي أعتمد عليه بحول الله تعالى وقوته وإن بادرني الأمر لم أقارض إلا بكلام مؤلم غير فاحش أتحرى فيه الصدق ولا أخرجه مخرج الغضب ولا الجهل وبالجملة فإني كاره لهذا إلا لضرورة داعية إليه مما أرجو به قمع المستشري في النيل مني أو قدع الناقل إلي إذ أكثر الناس محبون لإسماع المكروه من يسمعونه إياه على ألسنة غيرهم ولا شيء أقدع لهم من هذا الوجه فإنهم يكفون به عن نقلهم المكاره على ألسنة الناس إلى الناس وهذا شيء لا يفيد إلا إفساد الضمائر وإدخال التمائم فقط ثم بعد هذا فإن النائل مني لا يخلو من أحد وجهين لا ثالث لهما إما أن يكون كاذبا وإما أن يكون صادقا فإن كان كاذبا فلقد عجل الله لي الانتصار منه على لسان نفسه بأن حصل في جملة أهل الكذب وبأن نبه علي فضلي بأن نسب إلي ما أنا منه بريء العرض وما يعلم أكثر السامعين له كذبه إما في وقته ذلك وإما بعد بحثهم عما قال وإن كان صادقا فإنه لا يخلو من أحد ثلاثة أوجه إما أن أكون شاركته في أمر استرحت إليه استراحة المرء إلى من يقدر فيه ثقة وأمانة فهذا أسوأ الناس حالة وكفى به سقوطا وضعة وإما أن يكون عابني بما يظن أنه عيب وليس عيبا فقد كفاني جهله شأنه وهو المعيب لا من عاب وإما أن يكون عابني بعيب هو في على الحقيقة وعلم مني(1\/36)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "26",
        "book_number": "54",
        "slug": " -rqq_4086"
    },
    {
        "id": "10935",
        "book_id": "rqq_4086",
        "book_name": " الأخلاق والسير في مداواة النفوس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبلغه ما قال لئلا يقع في الاسترسال زائد فيهلك وأما في الكيد فالواجب أن يحفظه من الوجه الذي يكاد منه بألطف ما يقدر في الكتمان على الكائد وأبلغ ما يقدر في تحفيظ المكيد ولا يزد على هذا شيئا وأما النميمة فهي التبليغ لما سمع مما لا ضرر فيه على المبلغ إليه وبالله التوفيق النصيحة مرتان فالأولى فرض وديانة والثانية تنبيه وتذكير وأما الثالثة فتوبيخ وتقريع وليس وراء ذلك إلا التركل واللطام اللهم إلا في معاني الديانة فواجب على المرء تزداد النصح فيها رضي المنصوح أو سخط تأذى الناصح بذلك أو لم يتأذ وإذا نصحت فانصح سرا لا جهرا وبتعريض لا تصريح إلا أن لا يفهم المنصوح تعريضك فلا بد من التصريح ولا تنصح على شرط القبول منك فإن تعديت هذه الوجوه فأنت ظالم لا ناصح وطالب طاعة وملك لا مؤدي حق أمانة وأخوة وليس هذا حكم العقل ولا حكم الصداقة لكن حكم الأمير مع رعيته والسيد مع عبيده لا تكلف صديقك إلا مثل ما تبذل له من نفسك فإن طلبت أكثر فأنت ظالم ولا تكسب إلا على شرط الفقد ولا تتول إلا على شرط العزل وإلا فأنت مضر بنفسك خبيث السيرة مسامحة أهل الاستئثار والاستغنام والتغافل لهم ليس مروءة ولا فضيلة(1\/45)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "35",
        "book_number": "54",
        "slug": " -rqq_4086"
    },
    {
        "id": "10950",
        "book_id": "rqq_4086",
        "book_name": " الأخلاق والسير في مداواة النفوس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوفاء مركب من العدل والجود والنجدة لأن الوفي رأى من الجور أن لا يقارض من وثق به أو من أحسن إليه فعدل في ذلك ورأي أن يسمح بعاجل يقتضيه له عدم الوفاء من الحظ فجاد في ذلك ورأى أن يتجلد لما يتوقع من عاقبة الوفاء فشجع في ذلك أصول الفضائل كلها أربعة عنها تتركب كل فضيلة وهي العدل والفهم والنجدة والجود أصول الرذائل كلها أربعة عنها تتركب كل رذيلة وهي أضداد الذي ذكرنا وهي الجور والجهل والجبن والشح الأمانة والعفة نوعان من أنواع العدل والجود النزاهة في النفس فضيلة تركبت من النجدة والجود وكذلك الصبر الحلم نوع مفرد من أنواع النجدة القناعة فضيلة مركبة من الجود والعدل الحرص متولد عن الطمع والطمع متولد عن الحسد والحسد متولد عن الرغبة والرغبة متولدة عن الجور والشح والجهل ويتولد من الحرص رذائل عظيمة منها الذل والسرقة والغصب والزنا والقتل والعشق والهم بالفقر والمسألة لما بأيدي الناس تتولد فيما بين الحرص والطمع وإنما فرقنا بين الحرص والطمع لأن الحرص هو بإظهار ما استكن في النفس من الطمع والمداراة فضيلة متركبة من الحلم والصبر الصدق مركب من العدل والنجدة من جاء إليك بباطل رجع من(1\/60)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "50",
        "book_number": "54",
        "slug": " -rqq_4086"
    },
    {
        "id": "11020",
        "book_id": "rqq_4352",
        "book_name": " الأخوة أيها الإخوة",
        "title": "ثامنا: شد الأزر وتقوية العزم",
        "content": "لماذا الأخوة  ثامنا: شد الأزر وتقوية العزم إخوتاه .. تعالوا بنا نتأمل ونتدبر هذا المشهد القرآنى الذي قصه علينا رب العزة جل وعلا. يقول الله تعالى مخاطبا موسى الكليم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم: quot; اذهب إلى فرعون إنه طغى قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا quot; [طه\/24 - 35]. فانظر كيف فطن موسى عليه السلام منذ الوهلة الأولى لثقل الأمانة وأنه لن يستطيع القيام بها دون مساعدة وإعانة فسأل الله تعالى شرح الصدر وتيسير الأمر بتوفيقه إياه فلا حول ولا قوة إلا به ثم دعا الله تعالى بأن يجد المشارك له في الدرب الذي يخفف عنه العبء الثقيل الذي وضع على كاهله أن يجد من يحوطه من ورائه من يشد أزره أى يتقوى به فيقيم ظهره وهذا شأن الأخوة فتدبر. إخوتاه ..  لمثل هذا نحتاج الآن نحتاج الوزير الذي يشاركنا في حمل العبء ونحتاج لمن يشد أزرنا ويأخذ بأيدينا ويثير فينا بواعث الشوق فيتقوى به العزم نحتاج لمن ينافسنا في طاعة الله تعالى فيزداد المرء إيمانا وإكثارا من الطاعات واشتغالا بالفاضل عن المفضول إن مثل هذا المناخ يفرز جيلا صالحا لعله يكون جيل التمكين الذي مازلنا نتلمس وجوده.(1\/40)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "35",
        "book_number": "55",
        "slug": " -rqq_4352"
    },
    {
        "id": "11130",
        "book_id": "rqq_4352",
        "book_name": " الأخوة أيها الإخوة",
        "title": "ثامنا: دوام الصلة والتزاور في الله",
        "content": "السبب الثامن  ثامنا: دوام الصلة والتزاور في الله إخوتاه إن كان الله عز وجل وعد الرحم أن من وصلها وصله ومن قطعها قطعه فإن رحم الإسلام موصولة دائما. رحم الإسلام هي الأخوة في الله هذه الوشيجة التي لا تنقطع ولا تنفصل هذه الرابطة التي لا تزول أبدا حتى بعد الممات فإنكما يوم القيامة تتلاقيان فتتعارفان قال تعالى quot; الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين quot; [الزخرف\/67] إخوتاه لابد للأخوة من صلة وعلينا أن نلفت النظر هنا لضياع صلة الأرحام في زماننا وهذه المسألة لا نفتأ نذكرها ونلح عليها لأن الأخوة فرطوا كثيرا في هذا الشأن صلوا أرحامكم فإن الرحم متعلقة على الصراط يوم القيامة ومعها الأمانة فمن أدى الأمانة ووصل الرحم نجا وإلا هويا به في النار وطلب أن يأتي بهما من قعر النار لذلك آمركم وأشدد عليكم بصلة الأرحام. قد يتعلل بعض الأخوة بأن بعض أرحامه من العصاة فنقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot; ألا إن آل أبي فلان ليسوا بأوليائي إنما وليي الله وصالح المؤمنين ولكن لهم رحم أبلها ببلالها quot; ( 1)   ( 1) متفق عليه أخرجه البخاري (5990) ك الأدب باب تبل الرحم ببلالها ـ واللفظ له ـ ومسلم (215) ك الإيمان باب موالاة المؤمنين ومقاطعة غيرهم والبراءة منهم(1\/163)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "145",
        "book_number": "55",
        "slug": " -rqq_4352"
    },
    {
        "id": "11257",
        "book_id": "rqq_4104",
        "book_name": " الأدب الصغير والأدب الكبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انقباض وانحجاز وتحفظ في كل كلمة وخطوة وطبقة من الخاصة يخلع عندهم لباس التشدد, ويلبس لباس الأنسة واللطفة والبذلة1 والمفاوضة, ولا يدخل في هذه الطبقة إلا واحدا من الألف, وكلهم ذو فضل في الرأي وثقة في المودة وأمانة في السر ووفاء بالإخاء. الصغير يصير كبيرا: وعلى العاقل أن لا يستصغر شيئا من الخطأ في الرأي والزلل في العلم والإغفال في الأمور فإنه من استصغر الصغير أوشك أن يجمع إليه صغيرا وصغيرا فإذا الصغير كبير, وإنما هي ثلم2 يثلمها العجز والتضييع, فإذا لم تسد أوشكت أن تتفجر بما لا يطاق, ولم نر شيئا قط إلا قد أتى من قبل الصغير المتهاون به قد رأينا الملك يؤتى من العدو المحتقر به ورأينا الصحة تؤتى من الداء الذي لا يحفل به ورأينا الأنهار تنبثق من الجدول الذي يستخف به. وأقل الأمور احتمالا للضياع الملك لأنه ليس شيء يضيع وإن كان صغيرا إلا اتصل بآخر, يكون عظيما.  1 أراد بالبذلة: إطلاع من يثق به على أسراره, وما تكنه نفسه. 2 الثلم الواحدة ثلمة: الخلل في الجدار, وغيره.(1\/23)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "17",
        "book_number": "56",
        "slug": " -rqq_4104"
    },
    {
        "id": "11259",
        "book_id": "rqq_4104",
        "book_name": " الأدب الصغير والأدب الكبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعمدة السلطان: ولاية الناس بلاء عظيم, وعلى الوالي أربع خصال هي أعمدة السلطان1, وأركانه التي بها يقوم, وعليها يثبت: الاجتهاد في التخير والمبالغة في التقدم والتعهد2 الشديد والجزاء العتيد3. فأما التخير للعمال والوزراء, فإنه نظام الأمر, ووضع مؤونة البعيد المنتشر, فإنه عسى أن يكون يتخيره رجلا واحدا قد اختار ألفا لأنه من كان من العمال خيارا فسيختار كما اختير, ولعل عمال العامل, وعمال عماله يبلغون عددا كثيرا فمن تبين التخير فقد أخذ بسبب وثيق ومن أسس أمره على غير ذلك لم يجد لبنائه قواما. وأما التقديم والتوكيد فإنه ليس كل ذي لب أو ذي أمانة يعرف وجوه الأمور والأعمال ولو كان بذلك عارفا لم يكن صاحبه حقيقا أن يكل ذلك إلى علمه, دون توقيفه عليه, وتبيينه له, والاحتجاج عليه به. وأما التعهد فإن الوالي إذا فعل ذلك كا سميعا بصيرا وإن العامل إذا فعل ذلك به كان متحصنا حريزا. وأما الجزاء فإنه تثبيت المحسن, والراحة من المسيء.  1 السلطان: التسلط, والقدرة. 2 التعهد: التفقد للشيء, والتحفظ به. 3 العتيد: الحاضر المهيأ.(1\/25)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "19",
        "book_number": "56",
        "slug": " -rqq_4104"
    },
    {
        "id": "11260",
        "book_id": "rqq_4104",
        "book_name": " الأدب الصغير والأدب الكبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بماذا يستطاع السلطان: لا يستطاع السلطان إلا بالوزراء والأعوان ولا ينفع الوزراء إلا بالمودة والنصيحة ولا المودة إلا مع الرأي والعفاف1. وأعمال السلطان كثيرة, وقليل ما تستجمع الخصال المحمودة عند أحد وإنما الوجه في ذلك, والسبيل الذي به يستقيم العمل, أن يكون صاحب السلطان عالما بأمور من يريد الاستعانة به, وما عند كل رجل من الرأي والغناء وما فيه من العيوب. فإذا استقر ذلك عنده عن علمه وعلم من يأتمن, وجه لكل عمل من قد عرف أن عنده من الرأي والنجدة2 والأمانة ما يحتاج إليه فيه وأن ما فيه من العيوب لا يضر بذلك ويتحفظ من أن يوجه أحدا وجها لا يحتاج فيه إلى مروءة إن كانت عنده ولا يأمن عيوبه, وما يكره منه. ثم على الملوك بعد ذلك تعاهد عمالهم, وتفقد أمورهم حتى لا يخفى عليهم إحسان محسن, ولا إساءة مسيء. ثم عليهم بعد ذلك أن لا يتركوا محسنا بغير جزاء, ولا يقروا مسيئا ولا عاجزا على الإساءة والعجز فإنهم إن تركوا ذلك تهاون المحسن واجترأ المسيء وفسد الأمر وضاع العمل.  1 أراد العفاف عن أموال الرعية وأعراضها. 2 النجدة: الشجاعة الشدة والبأس.(1\/26)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "20",
        "book_number": "56",
        "slug": " -rqq_4104"
    },
    {
        "id": "11398",
        "book_id": "rqq_4320",
        "book_name": " الأذان والإقامة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وسلم - وصف المؤذنين بالأمانة والفاسق غير أمين لما جاء في الحديث: ((أمناء الناس على صلاتهم وسحورهم المؤذنون)) ( 1). قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: ((وفي إجزاء الأذان من الفاسق روايتان أقواهما عدمه لمخالفته أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأما ترتيب الفاسق مؤذنا فلا ينبغي أن يجوز قولا واحدا)) ( 2). أما مستور الحال فيصح أذانه وسمعت سماحة الإمام العلامة عبد العزيز ابن باز - قدس الله روحه - يقول: ((لا يعتد بأذان الفاسق والحليق فاسق فسقا ظاهرا وليس مستورا نسأل الله العافية وينبغي أن يجعل غيره)) ( 3). فكلمة عدل: تضمنت أن يكون المؤذن: مسلما عاقلا ذكرا واحدا عدلا مميزا ( 4).   ( 1) البيهقي 1\/ 426 وتقدم تخريجه. ( 2) الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص57. ( 3) سمعته منه رحمه الله أثناء شرحه للروض المربع فجر الأحد 10\/ 11\/1418هـ. ( 4) انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين 2\/ 62.(1\/28)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "27",
        "book_number": "57",
        "slug": " -rqq_4320"
    },
    {
        "id": "11449",
        "book_id": "rqq_3993",
        "book_name": " الأذكار للنووي ت الأرنؤوط",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مظانها للمسترشدين وأذكر إن شاء الله تعالى بدلا من الأسانيد ما هو أهم منها مما يخل به غالبا وهو بيان صحيح الأحاديث وحسنها وضعيفها ومنكرها (1)  فإنه مما يفتقر إلى معرفته جميع الناس إلا النادر من المحدثين وهذا أهم ما يجب الاعتناء به وما يحققه الطالب من جهة الحفاظ المتقنين والأئمة الحذاق المعتمدين وأضم إليه إن شاء الله الكريم جملا من النفائس من علم الحديث ودقائق الفقه ومهمات القواعد ورياضات النفوس والآداب التي تتأكد معرفتها على السالكين. وأذكر جميع ما أذكره موضحا بحيث يسهل فهمه على العوام والمتفقهين. 1 - وقد روينا في (صحيح مسلم)  عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا) . فأردت مساعدة أهل الخير بتسهيل طريقه والإشارة إليه وإيضاح سلوكه والدلالة عليه وأذكر في أول الكتاب فصولا مهمة يحتاج إليها صاحب هذا الكتاب وغيره من المعتنين وإذا كان في الصحابة من ليس مشهورا عند من لا يعتني بالعلم نبهت عليه فقلت: روينا عن فلان الصحابي لئلا يشك قي صحبته. وأقتصر في هذا الكتاب على الأحاديث التي في الكتب المشهورة التي هي أصول الإسلام وهي خمسة: (صحيح البخاري)  و (صحيح مسلم)  و (سنن أبي داود)  و (الترمذي)  و (النسائي) . وقد أروي يسيرا من الكتب المشهورة غيرها. وأما الأجزاء والمسانيد فلست أنقل منها شيئا إلا في نادر من المواطن ولا أذكر من الأصول المشهورة أيضا من الضعيف إلا النادر مع بيان ضعفه وإنما أذكر فيه  (1) والصحيح في الأصل من أوصاف الأجسام ثم جعل وصفا للحديث ثم هو قسمان: صحيح لذاته وهو ما اتصل سنده برواية العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة فادحة وصحيح لغره: وهو كان رواية دون ذلك في الضبط والإتقان فيكون حديثه في مرتبة الحسن فيرتقى بتعدد طرقه إلى الصحة. والحسن قسمان كذلك: حسن لذاته وهو أن يكون راويه مشهورا بالصدق والأمانة لكن لم يبلغ درجة الصحيح في الحفظ والإتقان وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا وحسن لغيره: وهو أن لا يخلو الإسناد من مستور لم تتحقق أهلية وليس مغفلا كثير الخطأ فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا ظهر منه سبب آخر مفسق ويكون الحديث معروفا برواية مثله أو نحوه من وجه آخر والضعيف: ما لم تجتمع فيه صفات الصحيح ولا صفات الحسن المذكورة وهو على ما رتب متفاوتة بحسب شدة ضعف رواته وخفته وهو أنواع منها المنكر. ()(1\/4)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2",
        "book_number": "58",
        "slug": " -rqq_3993"
    },
    {
        "id": "11649",
        "book_id": "rqq_3993",
        "book_name": " الأذكار للنووي ت الأرنؤوط",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا الدعاء ويختمه بالثناء على الله سبحانه وتعالى والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم في غيره من الدعوات. وإن كانت امرأة حائضا استحب لها أن تقف على باب المسجد وتدعو بهذا الدعاء ثم تنصرف والله أعلم. فصل في زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذكارها: اعلم أنه ينبغي لكل من حج أن يتوجه إلى زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان ذلك طريقه أو لم يكن فإن زيارته صلى الله عليه وسلم من أهم القربات وأربح المساعي وأفضل الطلبات فإذا توجه للزيارة أكثر من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في طريقه فإذا وقع بصره على أشجار المدينة وحرمها وما يعرف بها زاد من الصلاة والتسليم عليه صلى الله عليه وسلم وسأل الله تعالى أن ينفعه بزيارته صلى الله عليه وسلم وأن يسعده بها في الدارين وليقل: اللهم افتح علي أبواب رحمتك وارزقني في زيارة قبر نبيك صلى الله عليه وسلم ما رزقته أولياءك وأهل طاعتك واغفر لي وارحمني يا خير مسؤول. وإذا أراد دخول المسجد استحب أن يقول ما يقوله عند دخول باقي المساجد وقد قدمناه في أول الكتاب فإذا صلى تحية المسجد أتى القبر الكريم فاستقبله واستدبر القبلة (1) على نحو أربع أذرع من جدار القبر وسلم مقتصدا لا يرفع صوته فيقول: 572 - السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا خيرة الله من خلقه السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين السلام عليك وعلى آلك وأصحابك وأهل بيتك وعلى النبيين وسائر الصالحين ; أشهد أنك بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة فجزاك الله عنا أفضل ما جزى رسولا عن أمته (2) .   quot; الدعاء quot; عن إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق قال ... فذكره. قال الحافظ: وقد وردت أثار عديدة فيما يدعى به عند الملتزم ليس فيها شئ من المرفوعات ولا الموقوفات فلم أستوعبها واقتصرت على أثر واحد ثم أخرجه عن الأصمعي قال: رأيت أعرابيا عند الملتزم فقال: اللهم إن علي حقوقا فتصدق بها علي وإن علي تبعات فتحمل بها عني وأنا ضيفك وقد أوجدت لكل ضيف قرى فاجعل قراي الليلة الجنة. (1) وقال بعض العلماء: يستقبل القبلة ويسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. (2) قال ابن علان في quot; شرح الأذكار quot;: قال الحافظ: لم أجده مأثورا بهذا التمام وقد ورد عن ابن عمر بعضه أنه كان يقف على قبر رسول الله صلى الله عليه سلم ويقول: السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا عمر كذا في quot; إيضاح المناسك quot;. اقل ابن علان: وأسنده الحافظ من طريقين بهذا اللفظ في إحدهما وبنحوه في الأخرى وقال في كل منهما: موقوف صحيح وعن مالك رحمه الله يقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وهذا الوارد عن ابن عمر وغيره مال إليه الطبري فقال: وإن قال الزائر ما تقدم من التطويل فلا بأس به إلا أن الاتباع أولى من الابتداع ولو حسن ... الخ. ()(1\/204)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "202",
        "book_number": "58",
        "slug": " -rqq_3993"
    },
    {
        "id": "11663",
        "book_id": "rqq_3993",
        "book_name": " الأذكار للنووي ت الأرنؤوط",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "608 - وروينا في quot; مسند الإمام أحمد بن حنبل quot; وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; إن الله تعالى إذا استودع شيئا حفظه quot;. 609 - وروينا في كتاب ابن السني وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; من أراد أن يسافر فليقل لمن يخلف: أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه quot; (2) . 610 - وروينا عن أبي هريرة أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; إذا أراد أحدكم سفرا فليودع إخوانه فإن الله تعالى جاعل في دعائهم خيرا quot; (3) . 611 - والسنة أن يقول له من يودعه ما رويناه في quot; سنن أبي داود quot; عن قزعة قال: قال لي ابن عمر رضي الله عنهما: تعال أودعك كما ودعني رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك quot; (4) . قال الإمام الخطابي: الأمانة هنا: أهله ومن يخلفه وماله الذي عند أمينه. قال: وذكر الدين هنا لأن السفر مظنة المشقة فربما كان سببا لإهمال بعض أمور الدين. قلت: قزعة بفتح القاف وقتح الزاي وإسكانها. 612 - ورويناه في كتاب الترمذي أيضا عن نافع عن ابن عمر قال: quot; كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ودع رجلا أخذ بيده فلا يدعها حتى يكون الرجل هو الذي يدع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول: أستودع الله دينك وأمانتك وآخر عملك quot; (5) . 613 - ورويناه أيضا في كتاب الترمذي عن سالم quot; أن ابن عمر كان يقول للرجل إذا أراد سفرا: ادن مني أودعك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا فيقول: quot; أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك quot; قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. 614 - وروينا في quot; سنن أبي داود quot; وغيره بالإسناد الصحيح عن عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يودع الجيش قال: quot; أستودع الله دينكم وأمانتكم وخواتيم أعمالكم quot;.  (1) وهو جزء من حديث رواه أحمد في المسند قال ابن علان في quot; شرح الأذكار quot;: قال الحافظ: بعد إخراج الحديث بجملته عن ابن عمر: هذا حديث صحيح أخرجه النسائي وابن حبان. (2) وهو حديث حسن حسنه الحافظ وغيره. (3) قال ابن عالن في quot; شرح الأذكار quot;: قال الحافظ: هذا حديث غريب أخرجه الطبراني في quot; الأوسط quot;. (4) وهو حديث حسن. حسنه الحافظ وغيره. (5) وهو حديث حسن بشواهده. حسنه الحافظ. ()(1\/218)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "216",
        "book_number": "58",
        "slug": " -rqq_3993"
    },
    {
        "id": "11812",
        "book_id": "rqq_3993",
        "book_name": " الأذكار للنووي ت الأرنؤوط",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على شئ فيتورع عن قوله: والله كراهية الحنث أو إجلالا لله تعالى وتصونا عن الحلف ثم يقول: الله يعلم ما كان كذا أو لقد كان كذا ونحوه وهذه العبارة فيها خطر فإن كان صاحبها متيقنا أن الأمر كما قال فلا بأس بها وإن كان تشكك في ذلك فهو من أقبح القبائح لأنه تعرض للكذب على الله تعالى فإنه أخبر أن الله تعالى يعلم شيئا لا يتيقن كيف هو وفيه دقيقة أخرى أقبح من هذا وهو أنه تعرض لوصف الله تعالى بأنه يعلم الأمر على خلاف ما هو وذلك لو تحقق كان كافرا فينبغي للإسان اجتناب هذه العبارة. فصل: ويكره أن يقول في الدعاء: اللهم اغفر لي إن شئت أو إن أردت بل يجزم بالمسألة. 1109 - روينا في quot; صحيحي البخاري ومسلم quot; عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: quot; لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ليعزم المسألة فإنه لا مكره له quot;. وفي رواية لمسلم: quot; ولكن ليعزم وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شئ أعطاه quot;. 1110 - وروينا في quot; صحيحيهما quot; عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : quot; إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة ولا يقولن اللهم إن شئت فأعطني فإنه لا مستكره له quot;. فصل: ويكره الحلف بغير أسماء الله تعالى وصفاته سواء في ذلك النبي (صلى الله عليه وسلم)  والكعبة والملائكة والأمانة والحياة والروح وغير ذلك. ومن أشدها كراهة: الحلف بالأمانة. 1111 - روينا في quot; صحيحي البخاري ومسلم quot; عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: quot; إن الله ينهاكم أن تحلفوا بأبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت quot; وفي رواية في الصحيح: quot; فمن كان حالفا فلا يحلف إلا بالله أو ليسكت quot;. وروينا في النهي عن الحلف بالأمانة تشديدا كثيرا. 1112 - فمن ذلك ما رويناه في سنن أبي داود بإسناد صحيح عن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : quot; من حلف بالأمانة فليس منا quot;. فصل: يكره إكثار الحلف في البيع ونحوه وإن كان صادقا.(1\/367)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "365",
        "book_number": "58",
        "slug": " -rqq_3993"
    },
    {
        "id": "11819",
        "book_id": "rqq_3993",
        "book_name": " الأذكار للنووي ت الأرنؤوط",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1129 - روينا في quot; صحيح البخاري quot; عن عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه - وهو بالغين المعجمة - قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : quot; لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب quot; قال: وتقول الأعراب: هي العشاء. 1130 - وأما الأحاديث الواردة بتسمية عتمة كحديث: quot; لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لأتوهما ولو حبوا quot;. فالجواب عنها من وجهين: أحدهما: أنها وقعت بيانا لكون النهي ليس للتحريم بل للتنزيه. والثاني: أنه خوطب بها من يخاف أنه يلتبس عليه المراد لو سماها عشاء. وأما تسمية الصبح غداة فلا كراهة فيه على المذهب الصحيح وقد كثرت الأحاديث الصحيحة في استعمال غداة وذكر جماعة من أصحابنا كراهة ذلك وليس بشئ ولا بأس بتسمية المغرب والعشاء عشاءين ولا بأس بقول العشاء الآخرة. وما نقل عن الأصمعي أنه قال: لا يقال العشاء الآخرة فغلط ظاهر. 1131 - فقد ثبت في quot; صحيح مسلم quot; أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: quot; أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة quot;. وثبت في ذلك كلام خلائق لا يحصون من الصحابة في quot; الصحيحين quot; وغيرهما وقد أوضحت ذلك كله بشواهده في quot; تهذيب الأسماء واللغات quot; وبالله التوفيق. فصل: ومما ينهى عنه إفشاء السر والأحاديث فيه كثيرة وهو حرام إذا كان فيه ضرر أو إيذاء. 1132 - روينا في سنن أبي داود والترمذي عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : quot; إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة quot; قال الترمذي: حديث حسن. فصل: يكره أن يسأل الرجل: فيم ضرب امرأته من غير حاجة. قد روينا في أول هذا الكتاب في quot; حفظ اللسان quot; والأحاديث الصحيحة في السكوت عما لا تظهر فيه المصلحة. 1133 - وذكرنا الحديث الصحيح quot; من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه quot; وروينا في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: quot; لا يسأل الرجل: فيم ضرب امرأته quot;.(1\/374)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "372",
        "book_number": "58",
        "slug": " -rqq_3993"
    },
    {
        "id": "11882",
        "book_id": "rqq_6517",
        "book_name": " الأذكار للنووي ت مستو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما بعد: فقد قال الله العظيم العزيز الحكيم: فاذكروني أذكركم [البقرة:152] وقال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعدون [الذاريات:56] فعلم بهذا أمن أفضل ـ أو أفضل ـ حال العبد حال ذكره رب العالمين واشتغاله بالأذكار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين. وقد صنف العلماء رضي اللهع عنهم في عمل اليوم والليلة والدعوات والأذكار كتبا كثيرة معلومة عند العارفين ولكنها مطولة بالأسانيد والتكرير فضعفت عنها همم الطالبين فقصدت تسهيل ذلك على الراغبين فشرعت في جمع هذا الكتاب مختصرا مقاصد ما ذكرته تقريبا للمعتنين وأحذف الأسانيد في معظمه لما ذكرته من إيثار الاختصار ولكونه موضوعا للمتعبدين وليسوا إلى معرفة الأسانيد ( 1) متطلعين بل يكرهونه وإن قصر إلا الأقلين ولأن المقصود به معرفة الأذكار والعمل بها وإيضاح مظانها للمسترشدين وأذكر إن شاء الله تعالى بدلا من الأسانيد ما هو أهم منها مما يخل به غالبا وهو بيان صحيح ( 2) الأحاديث وحسنها وضعيفها ومنكرها   ( 1) quot;الأسانيدquot;: جمع إسناد وهو الإخبار عن طريق المتن والسند رجاله وقيلب هما بمعنى. ( 2) quot; صحيح الأحاديثquot; قال ابن علان ـ رحمه الله تعالى ـ ما خلاصته: quot;الصحيح في الأصل من أوصاف الأجسام ثم جعل وصفا للحديث. ثم هو قسمان: صحيح لذاته وهو ما اتصل سنده برواية العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة قادحة. وصحيح لغيره وهو ما كان راويه دون ذلك في الضبط والإتقان فيكون حديثه في مرتبة الحسن فيرتقي بعدد طرقه إلى الصحة ويقال له: صحيح لغيره. والحسن قسمان كذلك: حسن لذاته وهو الذي عرفه الخطابي بقوله: أن يكون راويه مشهورا بالصدق والأمانة لكن لم يبلغ درجة الصحيح لقصور راويه عن رواة الصحيح في الحفظ والإتقان وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا. وحسن لغيره وهو الذي عرفه الترمذي بقوله: أن لا يخلو الإسناد من مستور لم تتحقق أهليته وليس مغفلا كثير الخطأ فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا ظهر منه سبب آخر مفسق ويكون الحديث معروفا برواية مثله أو نحوه من وجه آخر ولا بد للحكم بحسن الحديث مطلقا سلامته (1\/42)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "24",
        "book_number": "59",
        "slug": " -rqq_6517"
    },
    {
        "id": "12108",
        "book_id": "rqq_6517",
        "book_name": " الأذكار للنووي ت مستو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[5\/ 414] وروينا في سنن أبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة على الجنازة quot;اللهم أنت ربها وأنت خلقتها وأنت هديتها للإسلام وأنت قبضت روحها وأنت أعلم بسرها وعلانيتها جئنا شفعاء فاغفر لهquot;.  [6\/ 415] وروينا في سنن أبي داود وابن ماجه عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول: quot;اللهم إن فلان ابن فلانة في ذمتك ( 1) وحبل جوارك ( 2) فقه فتنة القبر وعذاب النار وأنت أهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه إنك أنت الغفور الرحيمquot;. واختار الإمام الشافعي رحمه الله دعاء التقطه من مجموع هذه الأحاديث وغيرها فقال: يقول: اللهم هذا عبدك ابن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه وأحباؤه فيها إلى ظلمة القبر وما هو لاقيه كان   [414] أبو داود (3200) وهو حديث حسن أخرجه النسائي في اليوم والليلة (1078) والطبراني في quot;الدعاءquot; الفتوحات 4\/ 176. [415] أبو داود (3202) وابن ماجه (1499) وإسناده حسن.  ( 1) quot;في ذمتكquot;: أي في عهدك من الإيمان كما يدل عليه قوله تعالى: وأوفوا بعهدي أي ميثاقي ( 2) quot;وحبل جواركquot; بفتح الحاء المهملة وإسكان الموحدة من حبل وكسر الجيم من جوارك: أي أمانتك كما يشير إلى قوله تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا وقال الطيبي: الحبل: العهد والأمانة والذمة وحبل جوارك: بيان لقوله ذمتك نحو: أعجبني زيد وكرمه: أي مات في كنف حفظك وعهد طاعتك. وقال ابن الجزري: أي خفارتك وطلب غفرانك وفي أمانك وقد كان من عادة العرب أن يخفر بعضهم بعضا وكان الرجل إذا أراد سفرا أخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيأمن به ما دام في حدودها حتى ينتهي إلى أخرى فيفعل مثل ذلك فهذا حبل الجوار(1\/268)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "250",
        "book_number": "59",
        "slug": " -rqq_6517"
    },
    {
        "id": "12174",
        "book_id": "rqq_6517",
        "book_name": " الأذكار للنووي ت مستو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جدار القبر وسلم مقتصدا لا يرفع صوته فيقول: quot;السلام عليك يا رسول الله! السلام عليك يا خيرة الله من خلقه! السلام عليك يا حبيب الله! السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين! السلام عليك وعلى آلك وأصحابك وأهل بيتك وعلى النبيين وسائر الصالحين أشهد أنك بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة فجزاك الله عنا أفضل ما جزى رسولا عن أمتهquot; ( 1). وإن كان قد أوصاه أحد بالسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان! ثم يتأخر قدر ذراع إلى جهة يمينه فيسلم على أبي بكر ثم يتأخر ذراعا آخر للسلام على عمر رضي الله عنهما ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسل به في حق نفسه ويتشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى ويدعو لنفسه ولوالديه وأصحابه وأحبابه ومن أحسن إليه وسائر المسلمين وأن يجتهد في إكثار الدعاء ويغتنم هذا الموقف الشريف ويحمد الله تعالى ويسبحه ويكبره ويهلله ويصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكثر من كل ذلك ثم يأتي الروضة بين القبر والمنبر فيكثر من الدعاء فيها.  [5\/ 492] فقد روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي   [492] البخاري (1196) ومسلم (1390) وقال الحافظ فيه شيئان: الأول: أنهما لم يخرجاه لا عن أبي هريرة ولا عن غيره إلا بلفظ quot;بيتيquot; بدل quot;قبريquot;. الثاني: أن هذا القدر أخرجاه من حديث عبد الله بن زيد المازني وعندهما عن أبي هريرة مثله لكن بزيادة: quot;ومنبري على حوضيquot;. الفتوحات الربانية 5\/ 37.  ( 1) قال الحافظ: لم أجده مأثورا بهذا التمام وقد ورد عن ابن عمر بعضه أنه كان يقف على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول: السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا عمر وهو موقوف صحيح. وعن مالك ـ رحمه الله ـ يقول: السلام عليكم ورحمة (1\/334)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "316",
        "book_number": "59",
        "slug": " -rqq_6517"
    },
    {
        "id": "12194",
        "book_id": "rqq_6517",
        "book_name": " الأذكار للنووي ت مستو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[2\/ 522] وروينا في كتاب ابن السني وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;من أراد أن يسافر فليقل لمن يخلف: أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعهquot;.  [3\/ 523] وروينا عن أبي هريرة أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إذا أراد أحدكم سفرا فليودع إخوانه فإن الله تعالى جاعل في دعائهم خيراquot;. والسنة أن يقول له من يودعه:  [4\/ 524] ما رويناه في سنن أبي داود عن قزعة قال: قال لي ابن عمر رضي الله عنهما: تعالى أودعك كما ودعني رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملكquot;. قال الإمام الخطابي: الأمانة هنا: أهله ومن يخلفه وماله الذي عند أمينه. قال: وذكر الدين هنا لأن السفر مظنة المشقة فربما كان سببا لإهمال بعض أمور الدين. قلت: قزعة بفتح الزاي وإسكانها.  [5\/ 525] ورويناه في كتاب الترمذي أيضا عن نافع عن ابن عمر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ودع رجلا أخذ بيده فلا يدعها حتى يكون الرجل هو الذي يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول: quot;أستودع الله دينك وأمانتك وآخر عملكquot;.   [522] ابن السني (506) والنسائي (508) وقال الحافظ بعد تخريجه: هذا حديث حسن أخرجه النسائي وابن السني كلاهما في quot;اليوم والليلةquot; وأخرجه أحمد وابن ماجه. الفتوحات الربانية 5\/ 114. [523] قال الحافظ بعد تخريجه: هذا حديث غريب أخرجه الطبراني في الأوسط .. وفي سنده راويان ضعيفان جدا. الفتوحات الربانية 5\/ 115. [524] أبو داود (2600) وهو حديث حسن حسنه الحافظ ابن حجر وقال: أخرجه البخاري في التاريخ والنسائي في اليوم والليلة (512) وأبو داود والحاكم. الفتوحات الربانية 5\/ 116. [525] الترمذي (3438) وهو حديث حسن حسنه الحافظ بشواهده.(1\/354)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "336",
        "book_number": "59",
        "slug": " -rqq_6517"
    },
    {
        "id": "12406",
        "book_id": "rqq_6517",
        "book_name": " الأذكار للنووي ت مستو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواية لمسلم quot;ولكن ليعزم وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاهquot;.  [25\/ 958] وروينا في صحيحيهما عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم quot;إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة ولا يقولن اللهم إن شئت فأعطني فإنه لا مستكره لهquot;. [فصل]: ويكره الحلف بغير أسماء الله تعالى وصفاته سواء في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم والكعبة والملائكة والأمانة والحياة والروح وغير ذلك. ومن أشدها كراهة: الحلف بالأمانة.  [26\/ 959] روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن الله ينهاكم أن تحلفوا بأبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمتquot; وفي رواية في الصحيح quot;فمن كان حالفا فلا يحلف إلا بالله أو ليسكتquot;. وروينا في النهي عن الحلف بالأمانة تشديدا كثيرا فمن ذلك:  [27\/ 960] ما رويناه في سنن أبي داود بإسناد صحيح عن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من حلف بالأمانة فليس مناquot;. [فصل]: يكره إكثار الحلف في البيع ونحوه وإن كان صادقا.   [958] البخاري (6338) ومسلم (3678) والنسائي (584) في quot;اليوم والليلةquot;. [959] البخاري (6646) ومسلم (1646) وأبو داود (3250) والترمذي (1534) والنسائي 7\/ 4ـ5. [960] أبو داود (3253) وهو في المسند 5\/ 352 قال المنذري: وإسناده صحيح. وقال السخاوي بعد تخريجه بجملته: هذا حديث حسن رواه أبو يعلى في مسنده والحاكم في مستدركه وقال: إنه صحيح الإسناد وأورده الضياء في المختارة. الفتوحات الربانية 7\/ 114.(1\/566)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "548",
        "book_number": "59",
        "slug": " -rqq_6517"
    },
    {
        "id": "12416",
        "book_id": "rqq_6517",
        "book_name": " الأذكار للنووي ت مستو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رضي الله عنه ـ وهو بالغين المعجمة ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغربquot; قال: وتقول الأعراب: هي العشاء. وأما الأحاديث الواردة بتسمية عتمة كحديث: quot;لو يعلمون ما في الصبح والعتمة لأتوهما ولو حبواquot; ( 1) فالجواب عنها من وجهين: أحدهما أنها وقعت بيانا لكون النهي ليس للتحريم بل للتنزيه. والثاني أنه خوطب بها من يخاف أنه يلتبس عليه المراد لو سماها عشاء. وأما تسمية الصبح غداة فلا كراهة فيه على المذهب الصحيح وقد كثرت الأحاديث الصحيحة في استعمال غداة وذكر جماعة من أصحابنا كراهة ذلك وليس بشيء ولا بأس بتسمية المغرب والعشاء عشاءين ولا بأس بقول العشاء الآخرة. وما نقل عن الأصمعي أنه قال: لا يقال العشاء الآخرة فغلط ظاهر فقد ثبت في صحيح مسلم ( 2) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخرةquot;. وثبت في ذلك كلام خلائق لا يحصون من الصحابة في الصحيحين وغيرهما وقد أوضحت ذلك كله بشواهده في تهذيب الأسماء واللغات وبالله التوفيق. [فصل]: ومما ينهى عنه إفشاء السر والأحاديث فيه كثيرة وهو حرام إذا كان فيه ضرر أو إيذاء.  [43\/ 976] روينا في سنن أبي داود والترمذي عن جابر رضي الله   [976] أبو داود (4868) والترمذي (1960) قال ابن علان: وكذا رواه أحمد والضياء كلهم من حديث جابر ورواه أبو يعلى في مسنده من حديث أنس: وعلى هذا فالحديث حسن لغيره. ومعنى الحديث: إذا حدث أحد عندك حديثا ثم غاب عنك صار حديثه أمانة عنك ولا يجوز إضاعتها.  ( 1) البخاري (653) ومسلم (437) و (1914) والموطأ 1\/ 131 والنسائي 1\/ 269 ( 2) مسلم (444) وأبو داود (4175) والنسائي 8\/ 154(1\/576)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "558",
        "book_number": "59",
        "slug": " -rqq_6517"
    },
    {
        "id": "12417",
        "book_id": "rqq_6517",
        "book_name": " الأذكار للنووي ت مستو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانةquot; قال الترمذي: حديث حسن. [فصل]: يكره أن يسأل الرجل: فيم ضرب امرأته من غير حاجة. قد روينا في أول هذا الكتاب في حفظ اللسان والأحاديث الصحيحة في السكوت عما لا تظهر فيه المصلحة وذكرنا الحديث الصحيح quot;من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيهquot; ( 1).  [44\/ 977] وروينا في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يسأل الرجل: فيم ضرب امرأتهquot;. [فصل]: أما الشعر فقد روينا في مسند أبي يعلى الموصلي ( 2) بإسناد حسن عن عائشة رضي الله عنهما قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشعر فقال: quot;هو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيحquot; قال العلماء: معناه: أن الشعر كالنثر لكن التجرد له والاقتصار عليه مذموم. وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع الشعر وأمر حسان بن ثابت بهجاء الكفار. وثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن من الشعر لحكمةquot; ( 3) وثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال:   [977] أبو داود (2147) والنسائي في الكبرى وقال ابن علان: وكذا رواه الإمام أحمد كما في quot;تسديد القوسquot;. والحديث صحيح كما قاله ابن حجر في quot;تنبيه الأخيارquot; الفتوحات الربانية 7\/ 140.  ( 1) الموطأ 2\/ 903 وهو حديث صحيح رواه الترمذي (2318) وابن ماجه (3976) ( 2) مسند أبي يعلى الموصلي وهو حديث حسن بشواهده. انظر فتح الباري 10\/ 540 ( 3) البخاري (6145) وأبو داود (5010) ولفظه فيهما quot;إن من الشعر حكمةquot;(1\/577)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "559",
        "book_number": "59",
        "slug": " -rqq_6517"
    },
    {
        "id": "12451",
        "book_id": "rqq_6517",
        "book_name": " الأذكار للنووي ت مستو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الدعاء ما يعلمه من نفسه فإن الله تعالى أجاب شر المخلوقين إبليس إذ قال أنظرني إلى يوم يبعثون. قال إنك من المنظرين [الأعراف: 14ـ 15]. الثامن: أن يلح في الدعاء ويكرره ثلاثا ولا يستبطىء الإجابة. التاسع: أن يفتتح الدعاء بذكر الله تعالى. قلت: وبالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الحمد لله تعالى والثناء عليه ويختمه بذلك كله أيضا. العاشر: وهو أهمها والأصل في الإجابة وهو التوبة ورد المظالم والإقبال على الله تعالى. [فصل]: قال الغزالي: فإن قيل: فما فائدة الدعاء مع أن القضاء لا مرد له فاعلم أن من جملة القضاء رد البلاء بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما أن الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج النبات من الأرض فكما أن الترس يدفع السهم فيتدافعان فكذلك الدعاء والبلاء وليس من شرط الاعتراف بالقضاء أن لا يحمل السلاح وقد قال الله تعالى: وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم [النساء:102] فقدر الله تعالى الأمر وقدر سببه. وفيه من الفوائد ما ذكرناه وهو حضور القلب والافتقار وهما نهاية العبادة والمعرفة والله أعلم.  339 ـ باب دعاء الإنسان وتوسله بصالح عمله إلى الله تعالى [1\/ 1037] روينا في صحيحي البخاري ومسلم حديث أصحاب   [1037] البخاري (3465) ومسلم (2743) وأبو داود (3387). وفي الحديث: استحباب الدعاء وقت الكرب وغيره والتوسل إلى الله بصالح العمل والحض على بر الوالدين والأمانة والعفاف عن المحرمات.(1\/611)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "593",
        "book_number": "59",
        "slug": " -rqq_6517"
    },
    {
        "id": "12948",
        "book_id": "rqq_3926",
        "book_name": " الأذكار للنووي ط ابن حزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحرمها وما يعرف بها زاد من الصلاة والتسليم عليه صلى الله عليه وسلم وسأل الله تعالى أن ينفعه بزيارته صلى الله عليه وسلم وأن يسعده بها في الدارين. وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك وارزقني في زيارة قبل نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ما رزقته أولياءك وأهل طاعتك واغفر لي وارحمني يا خير مسئول. 1064- وإذا أراد دخول المسجد استحب له أن يقول ما يقوله عند دخول باقي المساجد وقد قدمناه في أول الكتاب الباب [رقم: 40] فإذا صلى تحية المسجد أتى القبر الكريم فاستقبله واستدبر القبلة على نحو أذرع من جدار القبر وسلم مقتصدا لا يرفع صوته فيقول: السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين السلام عليك وعلى آلك وأصحابك وأهل بيتك وعلى النبيين وسائر الصالحين أشهد أنك بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة فجزاك الله عنا أفضل ما جزى رسولا عن أمته. 1065- وإن كان قد أوصاه أحد بالسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان ثم يتأخر قدر ذراع إلى جهة يمينه فيسلم على أبي بكر ثم يتأخر ذراعا آخر للسلام على عمر رضي الله عنهما ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسل به في حق نفسه ويتشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى ويدعو لنفسه ولوالديه وأصحابه وأحبابه ومن أحسن إليه وسائر المسلمين وأن يجتهد في إكثار الدعاء ويغتنم هذا الموقف الشريف ويحمد الله سبحانه وتعالى ويسبحه ويكبره ويهلله ويصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكبر من كل ذلك ثم يأتي الروضة بين القبر والمنبر فيكثر من الدعاء فيها.(1\/350)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "471",
        "book_number": "60",
        "slug": " -rqq_3926"
    },
    {
        "id": "12976",
        "book_id": "rqq_3926",
        "book_name": " الأذكار للنووي ط ابن حزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1126- والسنة أن يقول له من يودعه ما رويناه في quot;سنن أبي داودquot; [رقم: 2600]  عن قزعة قال: قال لي ابن عمر رضي الله عنهما: تعال أودعك كماودعني رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملكquot;. [وسيرد برقم: 1128] . قال الإمام الخطابي [3\/ 76] : الأمانة ها هنا: أهله ومن يخلفه وماله الذي يودعه ويستحفظه عند أمينه. قال: وذكر الدين هنا لأن السفر مظنة المشقة فربما كان سببا لإهمال بعض أمور الدين. قلت: قزعة بفتح القاف وبفتح الزاي وإسكانها. 1127- ورويناه في كتاب الترمذي [رقم: 3442] أيضا عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ودع رجلا أخذ بيده فلا يدعها حتى يكون الرجل هو الذي يدع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول: quot;أستودع الله دينك وأمانتك وآخر عملكquot;. 1128- ورويناه أيضا في كتاب الترمذي [رقم: 3443]  عن سالم أن ابن عمر كان يقول للرجل إذا أراد سفرا: ادن مني حتى أودعك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا فيقول: quot;أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملكquot;. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. [ورد برقم: 1126] . 1129- وروينا في quot;سنن أبي داودquot; [رقم: 2601] وغيره بالإسناد الصحيح عن عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يودع الجيش قال: quot;أستودع الله دينكم وأمانتكم وخواتيم أعمالكمquot;. 1130- وروينا في كتاب الترمذي [رقم: 3444]  عن أنس رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إني أريد سفرا فزودني فقال: quot;زودك الله التقوىquot; قال: زدني قال: quot;وغفر ذنبكquot; قال: زدني قال: quot;ويسر لك الخير حيثما كنتquot;. قال الترمذي: حديث حسن.(1\/371)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "499",
        "book_number": "60",
        "slug": " -rqq_3926"
    },
    {
        "id": "13305",
        "book_id": "rqq_3926",
        "book_name": " الأذكار للنووي ط ابن حزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "547- فصل [حكم الحلف بغير أسماء الله وصفاته] : 1861- ويكره الحلف بغير أسماء الله تعالى وصفاته سواء في ذلك: النبي صلى الله عليه وسلم والكعبة والملائكة والأمانة والحياة والروح وغير ذلك. ومن أشدها كراهة: الحلف بالأمانة1. 1862- روينا في صحيحي البخاري [رقم: 6646]  ومسلم [رقم: 1646]  عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن الله ينهاكم أن تحلفوا بأبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمتquot;. وفي رواية في الصحيح: quot;فمن كان حالفا لا يحلف إلا بالله أو ليسكتquot;. وفي رواية في الصحيح: quot;فمن كان حالفا فلا يحلف إلا بالله أو ليسكتquot;. 1863- وروينا في النهي عن الحلف بالأمانة تشديدا كثيرا فمن ذلك ما روينا في quot;سنن أبي داودquot; [رقم: 3253]  بإسناد صحيح عن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من حلف بالأمانة فليس مناquot;.  1 والحلف بالأمانة منتشر جدا في عصرنا وخاصة بدمشق وأخص بين النساء بل بين الفتيات والمعلمات وغالبا ما يسمع الدمشقيون هذا الحلف من أولادهم الذين تعلموا ذلك تقليدا لمعلماتهم ومدرساتهم في المدارس. فليتنبه لذلك. وراجع رقم: 1863 التالي.(1\/582)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "828",
        "book_number": "60",
        "slug": " -rqq_3926"
    },
    {
        "id": "13327",
        "book_id": "rqq_3926",
        "book_name": " الأذكار للنووي ط ابن حزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "563- فصل [حرمة إفشاء السر] : 1902- ومما ينهى عنه إفشاء السر والأحاديث فيه كثيرة وهو حرام إذا كان فيه ضرر أو إيذاء. 1903- روينا في quot;سنن أبي داودquot; [رقم: 4868]  والترمذي [رقم: 1959]  عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانةquot; قال الترمذي: حديث حسن.(1\/593)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "850",
        "book_number": "60",
        "slug": " -rqq_3926"
    },
    {
        "id": "13405",
        "book_id": "rqq_3926",
        "book_name": " الأذكار للنووي ط ابن حزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرقم النص الرواي 1146 إذا نفلتت دابة أحدكم بأرض فلاه فليناد ابن مسعود 492 إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض أو هريرة 499 إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي أبو هريرة 538 إذا أويت إلى فراشك فقل: أعوذ بكلمات ابن عمرو 536 إذا أويت إلى فراشك فقل: اللهم رب السماوات بريدة 491 إذا أويتما إلى فراشكما أو إذا أخذتما علي وفاطمة 41 إذا أيقظ الرجل أهله من الليل أبو سعيد 1396 إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على أبو سعيد 1456و 1645 إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما فليقل ابن عمرو 35 إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله أبو هريرة 371 إذا تشهدت عائشة تقول التحيات الطيبات عائشة 529 إذا تعار من الليل قال لا إله إلا الله الواحد.. عائشة 1152 إذا تغولت الغيلان فنادوا بالأذان جابر 719 إذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل: اللهم اشف ابن عمرو 1962 إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبو هريرة 1903 إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة جابر 754 إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيرا أم سلمة 229 إذا حمدت قال: لي أم رافع 678 إذا خفت سلطانا أو غيره فقل: لا إله إلا الله الحليم الكريم\/ ابن عمر 475 إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم \/ أبو حميد أو أبو أسيد 133و 1172 إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله جابر 1962 إذا دخل رمضان.. أبو هريرة 744 إذا دخلت على مريض فمره عمر 737 إذا دخلتم على مريض فنفسوا له في أجله أبو سعيد 1860 إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة ولا يقولن أنس 1185 إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان صائما فليصل أبو هريرة 843 إذا دفنتموني أقيموا حول قبري قدر ما ينحر عمرو 951 إذا رأى أحدكم البرق أو الودق عروة 539 إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها فإنما هي من الله أبو سعيد 542 إذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها فلا يحدث بها أبو هريرة 541 إذا رأى أحدكم الريا يكرهها فليبصق عن يساره جابر 543 إذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها فليتفل أبو هريرة 1636 إذا رأى أحدكم ما يعجبه في نفسه أو ماله سهل(1\/659)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "928",
        "book_number": "60",
        "slug": " -rqq_3926"
    },
    {
        "id": "13450",
        "book_id": "rqq_3926",
        "book_name": " الأذكار للنووي ط ابن حزم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرقم النص الرواي 118 من ترون نكسو هذه الخميصة أم خالد 528 من تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله عبادة 725 من تمام العبادة أن تضع يدك على المريض أبو أمامة 162 من توضأ ثم قال: أشهد أن لا إله غلا الله ابن عمر 163 من توضأ فأحسن الوضوء أنس 160 من توضأ فقال: أشهد أن لا إله إلا الله عمر 1541 من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه أبو هريرة 1430 من جهز جيش العسرة فله الجنة عثمان 1394 من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق أبو هريرة 1707و 1905و 2065 من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعينه أبو هريرة\/ 1430 من حفر بئر رومة فله الجنة عثمان 1863 من حلف بالأمانة فليس منا بريدة 1940 من حلف فقال في حلفه باللات والعزى أبو هريرة 1747 من حمى مؤمنا من منافق بعث الله تعالى ملكا معاذ بن أنس 1870 من خبب زوجة امرئ أو مملوكه أبو هريرة 1565 من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله عمر 3و 1606 من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور أبو هريرة 1813 من دعا رجلا بالكفر أو قال: عدو الله أبو ذر 1607 من دل على خير فله مثل أجر فاعله أبو مسعود 1318 من ذا.... أنا أنا كأنه كرهها جابر 642 من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد شقي جابر 641 من ذكرت عنده فليصل علي فإنه من صلى أنس 1635 من رأى شيئا فأعجبه فقال: ما شاء الله أنس 1562 من رأى صاحب بلاء فقال: الحمد لله الذي عافاني عمر 1561 من رأى مبتلى فقال: الحمد لله الذي عافني أبو هريرة 1687 من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع أبو سعيد 190 من رأيتموه ينشد شعرا في المجلس فقولوا له: ثوبان 1842 من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه أبو الدرداء 1074 من سأل الله تعالى الشهادة بصدق بلغه الله سهل 1072 من سأل الله تعالى القتل من نفسه صادقا ثم مات معاذ 409 من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين أبو هريرة 1975 من سره أن يستجيب الله تعالى له عند الشدائد أبو هريرة 1695 من سلم المسلمون من لسانه ويده أبو موسى(1\/704)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "973",
        "book_number": "60",
        "slug": " -rqq_3926"
    },
    {
        "id": "13531",
        "book_id": "rqq_4093",
        "book_name": " الأذكياء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من جنى وبايع ابن المعتز وأمرني الخليفة بأمانة فاكتب للناس الأمان مني ولا يلتمس منك أحد أمانا كائنا من كان إلا كتبته له وجئني به لأوقع فيه فقد أفردتك لهذا العمل ثم قال لمن حضر أشيعوا ما قلته حتى يأنس المستترون بأبي علي ويكاتبونه في طلب الأمان فشكرناه ودعت الجماعة له وشاع الخبر وكتبت الأمانات فكتب في ذلك مائة ألف أو نحوها حدثنا ابن المحسن عن أبيه قال سمعت أبا القاسم الحسن بن علي بن مقلة يقول كان أبو علي بن مقلة يوما يأكل فلما رفعت المائدة وغسل يده رأى على ثوبه نقطة صفراء من الحلوى التي كان يأكلها ففتح الدواة واستمد منها نقطة على الصفرة حتى لم يبق لها أثر وقال ذاك أثر شهوة وهذا أثر صناعتي ثم أنشد (إنما الزعفران عطر العذارى ... ومداد الدواة عطر الرجال) قال أبو بكر الصولي قال لي المكتفي بالله وقد أنشدته أنت أشعر من فلان فقلت لأنعامك على ترى ذلك وإلا ففلان أشعر مني فلما خرجنا قال لي القاسم بن عبيد الله رددت على أمير المؤمنين لأنه قال شيئا فقلت لا فقلت من أين لي هذا الفهم وذكر أن ملكا كانت أسراره تظهر كثيرا إلى عدوه فيبطل تدبيره على العدو فبلغ ذلك منه فشكا إلى أحد نصائحه وقال له أن جماعة يطلعون على أسرار لي لا بد من إظهارها لهم ولست أدري أيهم يظهرها وأكره أن أنال البريء منهم بما يستحق الخائن فدعا بكتاب فكتب فيه أخبارا من أخبار المملكة وجعلها كذبا كلها ثم دعا برجل رجل كل واحد دون صاحبه ممن كان يفشي الملك إليه سره فقال للملك أخبر كل واحد منهم بخبر على حدة لا يظهر عليه سائر أصحابه وأمر كل واحد بستر ما أسررت إليه وأكتب على(1\/48)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "44",
        "book_number": "61",
        "slug": " -rqq_4093"
    },
    {
        "id": "13892",
        "book_id": "rqq_4281",
        "book_name": " الأعضاء والنفس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلامه في قوله بربكم الباء الذي قبل الراء وذلك أنهم نظروا فقالوا لم نقل ربنا ألست بخالقكم ولا رازقكم ولا مولكم ولا إلهكم فإن له أسماء كثيرة ما تعني ربنا في استقرارنا بهذا الاسم وهو الرب فتبين لهم أنهم إذا أجابوه بالباء دخل فيه أشرف الأسماء وأولها وهو الألف مع ما وافقوا في جوابهم له بباريهم الذي ابتدأوا جوابهم من قول الرب بربكم وقولهم بلى فجعلوا مفتتح الجواب بمفتتح الاسم الذي استقر ربهم واستفهمهم به ليتفق الباطن من الكلام من قوله بربكم بلى فوافقوا في الجواب بابتداء الباء ببائه وهو باء البر لا باء الإضافة ووافقوا في المعنى الذي أراد أن يقروا له من جميع أسمائه بألف الإله على ما أشار إليه ومثل لهم بديا فالباء هاهنا قالب الألف وهو المعنى ما في القلب لا في القالب فقوله باء إنما هو ألف فالمعنى ما في القالب والمشار إليه والقالب الاستعمال ألا ترى إلى حروف أبجد إنما ابتدأوا أول حروفه بالألف ثم الباء فقالوا أب نجد الألف منه معنى اسمه الله والباء معنى قولهم بلى وإلى حروفها الثمانية والعشرين ألف باء تاء ثاء وإنما جمعوا بين الألف والباء هاهنا وجعلوا مفتتحه بالألف وتاليه الباء لأنهم لم يكتفوا بالألف المندمج للعامة عند الاستعمال فقبلوه وجعلوا مفتتح كلامهم ألفا مندمجا وجعلوا تاليه الباء كما هو في الأصل لأنهم علموا أن المبتغى الألف والباء للاستعمال فأبرزوا ما كان مندمجا وجعلوه مفتتح الكلام وجعلوا التالي الباء فقالوا أب وقالوا ألف وباء ولو تركوه على ما كان سبيله أن يقال هنا بباء باء البر وباء بلى والألف مندمج فيما بينهما ولكنهم علموا أنهم إذ قالوا ألف دخل فيه كل اسم ثم إذا قالوا باء كان قد دخل الباء مرة من الألف ومرة الآن فهذان باءان ومبتدأهما الألف فترجموا إحدى الباءين وهو الذي من الألف مندمج فيه وتركوا الباء الآخر المبرز على حاله تاليا للألف علامة ورسما على القلوب ليوم الميثاق وجوابهم ربهم ببلى فاسم آدم عليه السلام ما لي أراه ألفا والدال تاليه وليس تالي اسمه الباء وهو أب البشر قال: له اسمان أحدهما اسم الخلقة والآخر اسم الفعل أما اسم الفعل فإنه أب البشر ففيه ألف والباء تاليه وأما اسم الخلقة فهو آدم الألف مبدأه والدال تاليه لأنه لم يوجد عليه الميثاق يوم الميثاق ولم يستفهم وإنما عفي عنه لأنه كان مصور يده قد شاهد القربة ونال نور الجلال وأبدل مكان الميثاق عرض الأمانة فجعل مبتدأ اسمه الألف علامة لمعنى اسمه الله والدال علامة الخلقة أنه خلق من أديم الأرض ونما خلق من الأرض لأن الله كان عالما به أنه إن خلقه من نوره وبهائه اغتر وتجبر باتفاق النور quot;ومال إلى الزهوquot; والعوز والقربة وغلبا عليه فأهلكاه. ألا ترى إلى إبليس كيف تجبر واستكبر بأصل خلقته وهو نار العز على آدم في سجوده حتى كفر وكيف مارى آدم في الخلقة فقال: (خلقتني من نار وخلقته من طين) فعطف الله علينا بني آدم إذ خلق أبانا آدم من التراب وعصمنا من دواهي أنفسنا وخلصنا من المهالك برأفته وليست تجري أسماء ذريته على هذا السبيل إنما ذلك سبيل آخر وسبيل مجرى الأسماء أسماء الخلق ومدارها على نحو آخر وهو ما يخرج من أفعالهم وأخلاقهم وطبائعهم وتصرفهم من حال إلى حال وأما الموضع الذي يجعل تالي الألف واللام فهو سبيل مجرى الكلام وهو على نحو ما ذكرنا بديا أن الألف اسم من أسمائه وأول الأسماء وأشرفها وهو الدال على صانع الخلق وخالقهم فالألف ألف المعرفة واللام علم المعرفة ولا تكون المعرفة دالة مع علمها إلا فيما وصفنا بديا في يوم الميثاق فإن الله أخرج الألف يومئذ بغير علمها وهو قوله: (ألست بربكم) وكان سبيله مع العلم أن يقول أل الألف مع اللام ليكون بروزه مع العلم ثم يقول لست بربكم فإن اللام التي في قوله لست ليست بلام علم المعرفة وإنما هي لام لست نكرة لأن لام لست ليست زائدة كألف كلام الله فالألف مع اللام معرفة مع العلم كقولك الدار والرجل فالألف اسم يدلك ما فيه على المسمى واللام علمها وهو المصدق لها والنكرة أن تقول رجل ودار ليس فيها معرفة ولا علم وهو اسم مصمت وإنما أخرج الله يومئذ الألف وحده من غير علم لأنه أحب أن يعرفوه ربا ويقروا به غيبا من غير علامة يرون أو إشارة يبصرون سوى الذي في الألف فإن في حشوه(1\/16)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "15",
        "book_number": "65",
        "slug": " -rqq_4281"
    },
    {
        "id": "14448",
        "book_id": "rqq_4248",
        "book_name": " الاستعداد للموت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على ذلك. ويقرر سبحانه: إن يعقوب سأل بنيه عما يعبدون من بعده فقالوا له: إنهم يعبدون إلهه وإله آبائه الواحد الأحد الذي لا شريك له وسيسلمون أمرهم إليه. (هذه الآية ترشد إلى أن دين الله واحد في كل أمة وعلى لسان كل نبي وروحه التوحيد والاستسلام لله والإذعان لهدي الأنبياء). فتلك الأجيال السالفة كانوا أمة مؤمنة فلا ينفعكم الانتساب إليهم إذا لم تفعلوا أنتم خيرا تنتفعون به فقد جرت سنة الله في خلقه على أن لا يجزى أحد إلا بكسبه وعمله ولا يسأل أحد إلا عن كسبه وعمله فكل واحد يحاسب على عمله ولا تسألون أنتم عما كانوا يعملون هم. ( 1) quot; هذه هي ملة إبراهيم .. الإسلام الخالص الصريح .. لا يرغب عنها وينصرف إلا ظالم لنفسه سفيه عليها مستهتر بها .. إبراهيم الذي اصطفاه ربه في الدنيا إماما وشهد له في الآخرة بإصلاح .. اصطفاه إذ قال له ربه أسلم .. فلم يتلكأ ولم يرتب ولم ينحرف واستجاب فور تلقي الأمر. قال: أسلمت لرب العالمين .. هذه هي ملة إبراهيم .. الإسلام الخالص الصريح .. ولم يكتف إبراهيم بنفسه إنما تركها في عقبه وجعلها وصيته في ذريته ووصى بها إبراهيم بنيه كما وصى بها يعقوب بنيه. ويعقوب هو إسرائيل الذي ينتسبون إليه ثم لا يلبون وصيته ووصية جده وجدهم إبراهيم! ولقد ذكر كل من إبراهيم ويعقوب بنيه بنعمة الله عليهم في اختياره الدين لهم: يا بني إن الله اصطفى لكم الدين .. فهو من اختيار الله. فلا اختيار لهم بعده ولا اتجاه. وأقل ما توجبه رعاية الله لهم وفضل الله عليهم هو الشكر على نعمة اختياره واصطفائه والحرص على ما اختاره لهم والاجتهاد في ألا يتركوا هذه الأرض إلا وهذه الأمانة محفوظة فيهم: فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون .. وها هي ذي الفرصة سانحة فقد جاءهم الرسول الذي يدعوهم إلى الإسلام وهو ثمرة الدعوة التي دعاها أبوهم إبراهيم .. تلك كانت وصية إبراهيم لبنيه ووصية يعقوب لبنيه ..   ( 1) - أيسر التفاسير لأسعد حومد - (1\/ 137)(1\/67)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "66",
        "book_number": "72",
        "slug": " -rqq_4248"
    },
    {
        "id": "14449",
        "book_id": "rqq_4248",
        "book_name": " الاستعداد للموت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوصية التي كررها يعقوب في آخر لحظة من لحظات حياته والتي كانت شغله الشاغل الذي لم يصرفه عنه الموت وسكراته فليسمعها بنو إسرائيل: أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت. إذ قال لبنيه: ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون .. إن هذا المشهد بين يعقوب وبنيه في لحظة الموت والاحتضار لمشهد عظيم الدلالة قوي الإيحاء عميق التأثير .. ميت يحتضر. فما هي القضية التي تشغل باله في ساعة الاحتضار ما هو الشاغل الذي يعني خاطره وهو في سكرات الموت ما هو الأمر الجلل الذي يريد أن يطمئن عليه ويستوثق منه ما هي التركة التي يريد أن يخلفها لأبنائه ويحرص على سلامة وصولها إليهم فيسلمها لهم في محضر يسجل فيه كل التفصيلات .. إنها العقيدة .. هي التركة. وهي الذخر. وهي القضية الكبرى وهي الشغل الشاغل وهي الأمر الجلل الذي لا تشغل عنه سكرات الموت وصرعاته: ما تعبدون من بعدي .. هذا هو الأمر الذي جمعتكم من أجله. وهذه هي القضية التي أردت الاطمئنان عليها. وهذه هي الأمانة والذخر والتراث .. قالوا: نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق. إلها واحدا. ونحن له مسلمون .. إنهم يعرفون دينهم ويذكرونه. إنهم يتسلمون التراث ويصونونه. إنهم يطمئنون الوالد المحتضر ويريحونه. وكذلك ظلت وصية إبراهيم لبنيه مرعية في أبناء يعقوب. وكذلك هم ينصون نصا صريحا على أنهم مسلمون. والقرآن يسأل بني إسرائيل: أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت .. فهذا هو الذي كان يشهد به الله ويقرره ويقطع به كل حجة لهم في التمويه والتضليل ويقطع به كل صلة حقيقية بينهم وبين أبيهم إسرائيل! وفي ضوء هذا التقرير يظهر الفارق الحاسم بين تلك الأمة التي خلت والجيل الذي كانت تواجهه الدعوة ..(1\/68)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "67",
        "book_number": "72",
        "slug": " -rqq_4248"
    },
    {
        "id": "14452",
        "book_id": "rqq_4248",
        "book_name": " الاستعداد للموت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين (106) فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين (107) ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين (108) [المائدة\/106 - 108] قيل إن حكم هذه الآية منسوخ. ولكن الأكثرية متفقة على أنه محكم. وهذه الآية تتضمن حكم من توفي وليس عنده أحد من أهل الإسلام - وكان ذلك في أول الإسلام والناس كفار والأرض أرض حرب - وكان الناس يتوارثون بالوصية ثم نسخت الوصية وفرضت الفرائض وعمل الناس بها. فإذا ظهر أن الشاهدين قد خانا الأمانة أو غلا شيئا من المال الموصى به إليهما فليقم اثنان من الورثة المستحقين للتركة وليكونا من أولى من يرث ذلك المال فيقسمان بالله لشهادتنا أحق بالقبول والتصديق من شهادة الشاهدين الآخرين وإن قولنا إنهما خانا أحق بالقبول وأصح من شهادتهما المتقدمة وما اعتدينا فيما قلنا فيهما من الخيانة وإن كنا كذبنا عليهما وافترينا إذا لمن الظالمين. وقال ابن عباس إن رجلا توفي وأوصى بتركته إلى ذميين من أهل الكتاب ولما سلما المال إلى أهل الميت أنكر أهل الميت ورفعوا أمرهم إلى أبي موسى الأشعري فأراد أبو موسى أن يستحلفهما بعد صلاة العصر فقال له ابن عباس: إنهما لا يباليان صلاة العصر ولكن استحلفهما بعد صلاتهما المقررة في دينهما. ويقول الإمام قبل أن يحلفهما: (إن كتمتما أو حنثتما فضحتكما في قومكما ولم نجز لكما شهادة وعاقبتكما) ثم يحلفهما. فإذا قال الإمام لهما ذلك وحملهما على الحلف أمام الناس بالأيمان المغلظة كان ذلك أقرب السبل إلى أن يؤديا الشهادة(1\/71)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "70",
        "book_number": "72",
        "slug": " -rqq_4248"
    },
    {
        "id": "14514",
        "book_id": "rqq_4248",
        "book_name": " الاستعداد للموت",
        "title": "الاستقامة",
        "content": "وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يدخل الجنة من أمتى سبعون ألفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ( 1)  الاستقامة عن عبد الله بن عمر أن معاذ بن جبل أراد سفرا فقال: يا رسول الله أوصني قال: اعبد الله ولا تشرك به شيئا قال: يا رسول الله زدني قال: إذا أسأت فأحسن قال: يا رسول الله زدني قال: استقم ولتحسن خلقكquot; ( 2) وعن ثوبان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير دينكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن quot; ( 3) وعن عائشة قالت: كان عندها امرأة من بني أسد فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - عليها فقال: من هذه فقالت: هذه فلانة لا تنام الليل فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: عليكم بما تطيقون من العمل فوالله لا يمل الله حتى تملوا قالت: وكان أحب العمل إليه الذي يداوم عليه صاحبه وإن قل. ( 4) وعن سفيان بن عبد الله الثقفى قال قلت يا رسول الله قل لى فى الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك , قال قل آمنت بالله فاستقم. ( 5)  الأمانة عن أنس بن مالك قال: قلما خطبنا نبينا - صلى الله عليه وسلم - أو قال النبى - صلى الله عليه وسلم - إلا قال فى خطبته: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له. ( 6)   ( 1) - صحيح البخارى (6472) ( 2) - المستدرك للحاكم (179) صحيح ( 3) - مسند الطيالسي (1089) صحيح ( 4) - مسند أبي عوانة (1778) صحيح ( 5) - صحيح مسلم (168) ( 6) - السنن الكبرى للبيهقي (ج 6 \/ ص 288) (13065) صحيح(1\/134)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "132",
        "book_number": "72",
        "slug": " -rqq_4248"
    },
    {
        "id": "14515",
        "book_id": "rqq_4248",
        "book_name": " الاستعداد للموت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عروة قال: لا تغرنكم صلاة امرئ ولا صيامه من شاء صام ومن شاء صلى ألا لا دين لمن لا أمانة له. ( 1) وعن عبيد بن أبى كلاب أنه سمع عمر بن الخطاب رضى الله عنه وهو يخطب الناس يقول: لا يعجبكم من الرجل طنطنته ولكنه من أدى الأمانة وكف عن أعراض الناس فهو الرجل. ( 2)   ( 1) - مصنف ابن أبي شيبة (ج 11 \/ ص 13) (30962) صحيح ( 2) - السنن الكبرى للبيهقي (ج 6 \/ ص 288) (13070) حسن لغيره(1\/135)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "133",
        "book_number": "72",
        "slug": " -rqq_4248"
    },
    {
        "id": "14520",
        "book_id": "rqq_4248",
        "book_name": " الاستعداد للموت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمؤمنون الأولون الذين دخلوا في الإسلام ورسخت أقدامهم فيه هم ـ كما شهد التاريخ ـ أصفى الناس جوهرا وأكرمهم معدنا .. فقد كانوا خلاصة مجتمعهم وثاقة عزم وقوة يقين .. فاحتملوا من الشدائد والمحن ما تتصدع به الجبال الراسيات .. فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا .. والله يحب الصابرين 146: آل عمران ومن أجل هذا فقد شهد القرآن الكريم لهذه الصفوة المتخيرة من عباد الله أكرم شهادة وجعل ميزان الواحد منهم يعدل عشرة من غير المؤمنين فقال تعالى: يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون (65: الأنفال) .. وأنت ترى أن الصفة التي فرق بها القرآن بين هؤلاء المؤمنين والمشركين هى الفقه. . وهو ليس ذلك العلم النظري وإنما هو الحق الذي يملأ القلوب نورا فيكشف لصاحبه من آيات الله ودلائل قدرته وعلمه وحكمته ما يصغر به كل شىء إزاء عظمة الخالق وجلاله .. quot; ( 1) quot; إن الإيمان ليس كلمة تقال إنما هو حقيقة ذات تكاليف وأمانة ذات أعباء وجهاد يحتاج إلى صبر وجهد يحتاج إلى احتمال. فلا يكفي أن يقول الناس: آمنا. وهم لا يتركون لهذه الدعوى حتى يتعرضوا للفتنة فيثبتوا عليها ويخرجوا منها صافية عناصرهم خالصة قلوبهم. كما تفتن النار الذهب لتفصل بينه وبين العناصر الرخيصة العالقة به - وهذا هو أصل الكلمة اللغوي وله دلالته وظله وإيحاؤه - وكذلك تصنع الفتنة بالقلوب. هذه الفتنة على الإيمان أصل ثابت وسنة جارية في ميزان الله سبحانه: ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين .. والله يعلم حقيقة القلوب قبل الابتلاء ولكن الابتلاء يكشف في عالم الواقع ما هو مكشوف لعلم الله مغيب عن علم البشر فيحاسب الناس إذن على ما يقع من عملهم لا على مجرد ما يعلمه سبحانه من أمرهم. وهو فضل من الله من جانب وعدل من   ( 1) - التفسير القرآني للقرآن ـ موافقا للمطبوع - (10\/ 400)(1\/142)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "138",
        "book_number": "72",
        "slug": " -rqq_4248"
    },
    {
        "id": "14521",
        "book_id": "rqq_4248",
        "book_name": " الاستعداد للموت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جانب وتربية للناس من جانب فلا يأخذوا أحدا إلا بما استعلن من أمره وبما حققه فعله. فليسوا بأعلم من الله بحقيقة قلبه!. ونعود إلى سنة الله في ابتلاء الذين يؤمنون وتعريضهم للفتنة حتى يعلم الذين صدقوا منهم ويعلم الكاذبين. إن الإيمان أمانة الله في الأرض لا يحملها إلا من هم لها أهل وفيهم على حملها قدرة وفي قلوبهم تجرد لها وإخلاص. وإلا الذين يؤثرونها على الراحة والدعة وعلى الأمن والسلامة وعلى المتاع والإغراء. وإنها لأمانة الخلافة في الأرض وقيادة الناس إلى طريق الله وتحقيق كلمته في عالم الحياة. فهي أمانة كريمة وهي أمانة ثقيلة وهي من أمر الله يضطلع بها الناس ومن ثم تحتاج إلى طراز خاص يصبر على الابتلاء. ومن الفتنة أن يتعرض المؤمن للأذى من الباطل وأهله ثم لا يجد النصير الذي يسانده ويدفع عنه ولا يملك النصرة لنفسه ولا المنعة ولا يجد القوة التي يواجه بها الطغيان. وهذه هي الصورة البارزة للفتنة المعهودة في الذهن حين تذكر الفتنة. ولكنها ليست أعنف صور الفتنة. فهناك فتن كثيرة في صور شتى ربما كانت أمر وأدهى. هناك فتنة الأهل والأحياء الذين يخشى عليهم أن يصيبهم الأذى بسببه وهو لا يملك عنهم دفعا. وقد يهتفون به ليسالم أو ليستسلم وينادونه باسم الحب والقرابة واتقاء الله في الرحم التي يعرضها للأذى أو الهلاك. وقد أشير في هذه السورة إلى لون من هذه الفتنة مع الوالدين وهو شاق عسير. وهناك فتنة إقبال الدنيا على المبطلين ورؤية الناس لهم ناجحين مرموقين تهتف لهم الدنيا وتصفق لهم الجماهير وتتحطم في طريقهم العوائق وتصاغ لهم الأمجاد وتصفو لهم الحياة. وهو مهمل منكر لا يحس به أحد ولا يحامي عنه أحد ولا يشعر بقيمة الحق الذي معه إلا القليلون من أمثاله الذين لا يملكون من أمر الحياة شيئا. وهنالك فتنة الغربة في البيئة والاستيحاش بالعقيدة حين ينظر المؤمن فيرى كل ما حوله وكل من حوله غارقا في تيار الضلالة وهو وحده موحش عريب طريد.(1\/143)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "139",
        "book_number": "72",
        "slug": " -rqq_4248"
    },
    {
        "id": "14522",
        "book_id": "rqq_4248",
        "book_name": " الاستعداد للموت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهناك فتنة من نوع آخر قد نراها بارزة في هذه الأيام. فتنة أن يجد المؤمن أمما ودولا غارقة في الرذيلة وهي مع ذلك راقية في مجتمعها متحضرة في حياتها يجد الفرد فيها من الرعاية والحماية ما يناسب قيمة الإنسان. ويجدها غنية قوية وهي مشاقة لله! وهنا لك الفتنة الكبرى. أكبر من هذا كله وأعنف. فتنة النفس والشهوة. وجاذبية الأرض وثقلة اللحم والدم والرغبة في المتاع والسلطان أو في الدعة والاطمئنان. وصعوبة الاستقامة على صراط الإيمان والاستواء على مرتقاه مع المعوقات والمثبطات في أعماق النفس وفي ملابسات الحياة وفي منطق البيئة وفي تصورات أهل الزمان! فإذا طال الأمد وابطا نصر الله كانت الفتنة أشد وأقسى. وكان الابتلاء أشد وأعنف. ولم يثبت إلا من عصم الله. وهؤلاء هم الذين يحققون في أنفسهم حقيقة الإيمان ويؤتمنون على تلك الأمانة الكبرى أمانة السماء في الأرض وأمانة الله في ضمير الإنسان. وما بالله - حاشا لله - أن يعذب المؤمنين بالابتلاء وأن يؤذيهم بالفتنة. ولكنه الإعداد الحقيقي لتحمل الأمانة. فهي في حاجة إلى إعداد خاص لا يتم إلا بالمعاناة العملية للمشاق وإلا بالاستعلاء الحقيقي على الشهوات وإلا بالصبر الحقيقي على الآلام وإلا بالثقة الحقيقية في نصر الله أو في ثوابه على الرغم من طول الفتنة وشدة الابتلاء. والنفس تصهرها الشدائد فتنفي عنها الخبث وتستجيش كامن قواها المذخورة فتستيقظ وتتجمع. وتطرقها بعنف وشدة فيشتد عودها ويصلب ويصقل. وكذلك تفعل الشدائد بالجماعات فلا يبقى صامدا إلا أصلبها عودا وأقواها طبيعة وأشدها اتصالا بالله وثقة فيما عنده من الحسنيين: النصر أو الأجر وهؤلاء هم الذين يسلمون الراية في النهاية. مؤتمنين عليها بعد الاستعداد والاختبار. وإنهم ليتسلمون الأمانة وهي عزيزة على نفوسهم بما أدوا لها من غالي الثمن وبما بذلوا لها من الصبر على المحن وبما ذاقوا في سبيلها من الآلام والتضحيات. والذي يبذل من دمه وأعصابه ومن راحته واطمئنانه ومن رغائبه ولذاته. ثم يصبر على الأذى والحرمان(1\/144)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "140",
        "book_number": "72",
        "slug": " -rqq_4248"
    },
    {
        "id": "14523",
        "book_id": "rqq_4248",
        "book_name": " الاستعداد للموت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشعر ولا شك بقيمة الأمانة التي بذل فيها ما بذل فلا يسلمها رخيصة بعد كل هذه التضحيات والآلام. فأما انتصار الإيمان والحق في النهاية فأمر تكفل به وعد الله. وما يشك مؤمن في وعد الله. فإن أبطأ فلحكمة مقدرة فيها الخير للإيمان وأهله. وليس أحد بأغير على الحق وأهله من الله. وحسب المؤمنين الذين تصيبهم الفتنة ويقع عليهم البلاء أن يكونوا هم المختارين من الله ليكونوا أمناء على حق الله. وأن يشهد الله لهم بأن في دينهم صلابة فهو يختارهم للابتلاء: جاء في الصحيح: أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلابة زيد له في البلاء .. quot; ( 1)  ــــــــــــــــ   ( 1) - فى ظلال القرآن ـ موافقا للمطبوع - (5\/ 2720)(1\/145)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "141",
        "book_number": "72",
        "slug": " -rqq_4248"
    },
    {
        "id": "14773",
        "book_id": "rqq_4248",
        "book_name": " الاستعداد للموت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فشمر عن ساعد الجد في هذه الحياة. إن الله سبحانه وتعالى ما خلقك عبثا وإنما خلقك لكي تؤدي الأمانة التي أناطها بك إنها أمانة التكليف والاستخلاف في هذه الأرض. قال تعالى: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (72) سورة الأحزاب إن الله سيسألك عن كل تصرفاتك في يوم لا ريب فيه. قال تعالى: وقفوهم إنهم مسئولون (24) سورة الصافات فتزود لذلك اليوم وخير الزاد التقوى كما قال تعالى: وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب (197) سورة البقرة. فإذا تزودت جاءك اليوم الذي يزول عنك فيه الخوف والحزن نهائيا. فهيا قبل أن يأتيك الموت وعندها ينقطع الرجاء ويزول الأمل ويبطل العمل ولا ينفعك إلا ما قدمت ... يوم لا ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى الله بقلب سليم (89) سورة الشعراء والحمد لله رب العالمين(1\/397)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "391",
        "book_number": "72",
        "slug": " -rqq_4248"
    },
    {
        "id": "14815",
        "book_id": "rqq_4055",
        "book_name": " الاستعداد للموت وسؤال القبر",
        "title": "أشراط الساعة وأحوالها",
        "content": "أشراط الساعة وأحوالها قال الله تعالى: (اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون. لاهية قلوبهم). وروى الشيخان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويكثر الجهل ويكثر الزنى ويكثر شرب الخمر ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون لخمسين امرأة القيم quot;. وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; إذا اتخذ الفيء دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير دين الله وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأدنى صديقه وأقصى أباه وظهرت الأصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن آخر هذه الأمة أولها فارتقبوا ريحا حمراء وزلزلة وخسفا وقذفا وآيات تتابع كنظام قطع سلكه فتتابع quot;. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلاء يصيب هذه الأمة حتى لا يجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم فيبعث الله رجلا من عترتي وأهل بيتي فيملأ به الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض لا تدع السماء من قطرها شيء إلا صبته مدرارا ولا تدع الأرض من نباتها شيئا إلا أخرجته حتى يتمنى الأحياء الموت يعيش في ذلك سبع سنين أو ثماني سنين أو تسع سنين. وفي صحيح مسلم عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال أطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال quot; ما تذاكرون quot; قالوا نذكر الساعة قال quot; إنها لن تقوم حتى(1\/34)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "28",
        "book_number": "73",
        "slug": " -rqq_4055"
    },
    {
        "id": "14832",
        "book_id": "rqq_4055",
        "book_name": " الاستعداد للموت وسؤال القبر",
        "title": "المرور على الصراط والحوض",
        "content": "المرور على الصراط والحوض قال الله تعالى: (فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا. ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا. ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا. وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا.). واختلف في ورودها فقيل هو الدخول فيها وهي خامدة فيعبرها المؤمنون وتنهار بغيرهم وقيل هو الجواز على الصراط فإنه ممدود عليها وصححه النووي رحمه الله. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أو حذيفة بعد ما ذكر حديث الشفاعة التي لجأ الناس إليه صلى الله عليه وسلم فيها وهي الإراحة من الموقف والفصل بين العباد قال فيأتون محمدا فيقوم ويؤذن له وترسل الأمانة والرحم فتنبي الصراط يمنا وشمالا فيمر أولكم كالبرق ثم كمر الطير وأشد الرجال تجري بهم أعمالهم ونبيكم صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يقول رب سلم رب سلم حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا قال: وفي حافظتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت فمخدوش ناج ومكدوس في النار والذي نفس أبي هريرة إن قعر جهنم لسبعون خريفا. قال في إكمال العلم تفسير الحديث الآخر: quot; إن الصخرة العظيمة لتلقى في شفير جهنم فتهوى فيها سبعون عاما حتى تفضي إلى قرارها quot;. وفي صحيح البخاري قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت(1\/51)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "45",
        "book_number": "73",
        "slug": " -rqq_4055"
    },
    {
        "id": "14897",
        "book_id": "rqq_6758",
        "book_name": " الاعتداء في الدعاء صور وضوابط ونماذج من الدعاء الصحيح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال عليه الصلاة والسلام: ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة ( 1) وقال عليه الصلاة والسلام: أنا عند ظن عبدي بي ( 2) فاليقين بإجابة الله لدعائه وحسن الظن به من أسباب الإجابة. قال الشاعر: وإني لأرجو الله حتى كأنني ... أرى بجميل الظن ما الله صانع ( 3)  3 - التوبة ورد المظالم: كما قال تعالى: فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا  يرسل السماء عليكم مدرارا  ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا [نوح: 10 - 12] أي ارجعوا إليه وارجعوا عما أنتم فيه وتوبوا إليه من قريب فإنه من تاب إليه تاب عليه ولو كانت ذنوبه مهما كانت في الكفر والشرك ( 4). 4 - اغتنام الفرص: وذلك بتحري أوقات الإجابة والمبادرة لاغتنام الأحوال والأوضاع والأماكن التي هي مظان إجابة الدعاء. 5 - 6 - 7: بر الوالدين والبعد عن الفواحش ورد الأمانة: والدليل في ذلك قصة أصحاب الغار فعن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: بينما ثلاثة نفر ممن كان قبلكم إذ أصابهم مطر فأووا إلى غار فانطبق عليهم فقال بعضهم لبعض: إنه والله يا هؤلاء لا ينجيكم إلا الصدق فليدع كل رجل منكم بما يعلم أنه قد صدق فيه.   ( 1) سبق تخريجه ص19. ( 2) البخاري باب قول الله تعالى: (ويحذركم الله نفسه) برقم 6970 (6\/ 2694) مسلم باب في الحض على التوبة برقم (2675 (4\/ 2099). ( 3) عيون الأخبار لابن قتيبة 1\/ 93. ( 4) تفسير ابن كثير (4\/ 425) ط. دار المعارف 1388هـ.(1\/34)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "28",
        "book_number": "74",
        "slug": " -rqq_6758"
    },
    {
        "id": "15274",
        "book_id": "rqq_4304",
        "book_name": " البركة في الرزق والأسباب الجالبة لها في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطلب الثاني: التوكل على الله - سبحانه وتعالى - مع الأخذ بالأسباب. المطلب الثالث: التسمية في كل الأحوال. المطلب الرابع: الذكر والدعاء. المطلب الخامس: شكر الله تعالى وحمده. المطلب السادس: التوبة والاستغفار. المطلب السابع: السعي في الكسب وطلب الرزق أخذا بالأسباب: (الكسب الحلال المباح الصدق والأمانة في التعامل البكور في طلب الرزق) . المطلب الثامن: القناعة والعفاف والإجمال في الطلب. المطلب التاسع: الاقتصاد في المعيشة: (حسن التدبير والاقتصاد في المعيشة كيل الطعام) . المطلب العاشر: اتباع السنة. 4 - الخاتمة: وفيها أهم النتائج. 5  فهرس المصادر والمراجع. وختاما أحمد الله - تعالى - وأشكره على أن وفقني لمثل هذا الموضوع وأعانني على إتمامه فإن وافقني في هذا العمل الرشد والصواب فذلك من فضل الله وتوفيقه وتمام إنعامه وإن حصل فيه شئ من خطأ أو مجانبة للصواب فذلك من تقصيري ومن الشيطان وأستغفر الله منه وعزائي أنني عملت ما بوسعي أن أعمله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين لا شريك له.(1\/253)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5",
        "book_number": "77",
        "slug": " -rqq_4304"
    },
    {
        "id": "15455",
        "book_id": "rqq_4308",
        "book_name": " البلوتوث",
        "title": "لحظات الوضوء",
        "content": "لحظات الوضوء  لحظات الوضوء لم تسلم من صيد البلوتوث فقد اتصلت بي معلمة فاضلة تخبرني عن صديقة لها وذلك بقيامها بتصوير بعض الطالبات دون علمهن أثناء الوضوء استعدادا للصلاة ولكم أن تتخيلوا إلى حد وصلت له هذه الأخت في عدم احترام الغير من بنات جنسها وهي من تحمل أمانة التعليم وتوجيه الطالبات وهنا أوقفت الأخت صديقتها واستعرضت جهاز جوالها لترى ملفات يطول المقام باستعراضها.(1\/18)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "18",
        "book_number": "79",
        "slug": " -rqq_4308"
    },
    {
        "id": "15533",
        "book_id": "rqq_6753",
        "book_name": " البواكير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمسلمين لا يشاركهم فيه مشارك تشهد أنه لهم وحدهم خالصا من دون الناس أجمعين ( 1). الفلسطينيون حراس على هذا الملك العام لكل المسلمين فإذا فرطوا فيه أو مكنوا هؤلاء المتشردين شذاذ الآفاق من امتلاكه فقد خانوا هذه الأمانة وحنثوا بذلك العهد. وما كانوا ليفعلوا. وما كان عجيبا ثباتهم في الدفاع عنه ولكن العجيب الذي لا أعجب منه ميل الإنكليز إلى الصهيونية وعطفهم عليها وانصرافهم عن نصرة المسلمين أهل الحق الصريح!    إننا هنا لنتحدث بهدوء عن هذا العطف وهذا الميل وننظر: أفيه فائدة إنكلترا ونفعها أم فيه ضررها والوبال عليها ونمهد   ( 1) حائط البراق هو الجدار الغربي للمسجد الأقصى في القدس ويمتد بطول تسعة وأربعين مترا وارتفاع اثني عشر مترا ويسميه اليهود حائط المبكى وقد كان هو السبب في اندلاع ثورة عام 1929 في فلسطين وعلى تلك الأحداث وما بعدها بنيت هذه المقالة. ففي تلك السنة حاول اليهود الاستيلاء على الجدار وتغيير معالمه ونشر الأعلام اليهودية عليه فهب مسلمو القدس أولا للدفاع عنه ثم تبعهم مسلمو فلسطين جميعا واندلعت شرارة انتفاضة شعبية عارمة وتصاعد الغضب من اليهود حتى فتك العرب في الخليل بيهود المدينة جميعا وعددهم ستون وكذلك صنع أهل صفد بيهود صفد فتدخلت حكومة الانتداب وأعانت اليهود ونصرتهم وانتهت الانتفاضة بمقتل وإصابة نحو خمسمئة من اليهود بأيدي العرب ونحو أربعمئة من العرب بأيدي الإنكليز واليهود معا (مجاهد).(1\/74)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "71",
        "book_number": "80",
        "slug": " -rqq_6753"
    },
    {
        "id": "15637",
        "book_id": "rqq_6753",
        "book_name": " البواكير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيء وإن قرابة كبير وصحبة وزير خير لصاحبها من علم العالمين وذكاء الناس أجمعين وما في الناس من يجهل هذا. وأما الاحتيال فعلى لونين: الاحتيال في الفحص والاحتيال خارج الفحص. فالاحتيال في الفحص تتجلى فيه العبقريات ويبدو الذكاء ولولا أن يكون تعدادي هذه الطرق معرفا بها من لا يعرفها لفعلت. وأما الاحتيال خارج الفحص فلا يكاد يقف عند حد.    على أن الذي يهمنا هو البحث في طريق الإصلاح وهذا بعض ما ينبغي على الوزارة الاهتمام به: 1 - مراقبة الطلاب أثناء الفحص. ولا بد لذلك من تهيئة مراقبين أوفياء وإفهام الطلاب قيمة الأمانة وأهمية الصدق والإخلاص. 2 - مراقبة المدارس الأهلية الثانوية والإشراف على فحوصها حتى تتم التسوية العلمية (وما لها الآن من وجود) بين صفوفها وصفوف مدرسة التجهيز الحكومية. 3 - أخذ العهود والمواثيق على أمناء أسئلة الفحص أن لا يخبروا بها أحدا من الطلاب وإنهم الآن ليخبرون! 4 - تأليف لجنة في وزارة المعارف تسمى لجنة الفحوص لتتولى تحقيق هذا المشروع وتأمين الغرض الأصلي من الفحص. وما هذا كله إلا طرف يسير مما هو في الحقيقة والواقع وربما عدنا وأسهبنا وفصلنا ما أوجزناه هنا وأجملناه.   (1\/178)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "175",
        "book_number": "80",
        "slug": " -rqq_6753"
    },
    {
        "id": "15725",
        "book_id": "rqq_6753",
        "book_name": " البواكير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكثيرون ممن أعرف لا يتورعون عن أن يعبثوا بالأمانة قد ائتمنوا عليها ويسرقوا منها. ولست أعني بالأمانة صرافة المال وحدها بل إنني أعد من الأمانة متاع الدكان في يد الأجير ومال الحكومة في يد الجابي وحرمة القانون في يد الشرطي وحق العدل في يد القاضي فإذا انتفع الأجير بمتاع الدكان بالعارية أو بالسرقة أو زاد الجابي على الضريبة قرشا له أو علفا لدابته يتغفل عليها المكلف الجاهل أو أغضى الشرطي على مخالفة من أجل صداقة أو لذة أو منفعة أو رهبة أو مال القاضي لأحد الخصمين لمثل تلك الأسباب فقد خان الأمانة وكان لصا خائنا. وكثيرون ممن أعرف لا يجدون في الكذب والنفاق سبة ولا عارا أكون معهم في نقد رجل فيفيضون في النقد والشتم ما دار في فمهم لسان ولا يدعون كلمة سوء إلا أودعوه إياها فإذا لقوه مدحوه وتزلفوا وبشوا في وجهه وزعموا أنهم من أصدقائه وأحبابه! وكثيرا ما سمعت لعن مقالة والسخرية بها من إنسان ثم سمعته يثني عليها ويطريها! حتى لقد أصبحت الصراحة وأصبح الحق عجيبا ولقد لامني أكثر من واحد على أني أواجه المرء بما آخذه عليه وأقذف بشتمه في وجهه وهم لا يرون بأسا بالغيبة ولا بالكذب!    إن هذه الأخلاق منتشرة فينا انتشارا مخيفا يجعلنا نعتقد أن الشرفاء قليلون في هذه الحياة وأن الشرف منكر مستهجن لا ينال صاحبه إلا الحرمان فإذا كان تاجرا قل زبائنه وساءت سمعته وإذا كان صحافيا فقد معونة أهل المال وعطف القراء وأضحى(1\/266)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "263",
        "book_number": "80",
        "slug": " -rqq_6753"
    },
    {
        "id": "15781",
        "book_id": "rqq_6753",
        "book_name": " البواكير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أفتسألون -بعد- عن مجد أمية: أين مجد أمية إن مجد أمية على سواعدنا إنه في رؤوسنا إنه أمانة في أعناقنا حتى نؤديه كاملا غير منقوص. إن رسالة الطالب السوري: قوة في الجسم وسمو في النفس وإخلاص للعلم ووفاء للعروبة وثبات على الإسلام.    هذه هي القصة التي ذكرتها حينما سألني الإخوان الكرام أن أكتب كلمة لمجلة رسالة الطالب فهل استطعت أن أنقل رسالتكم -أيها الطلاب- لإخوانكم الذين لم تعرفوهم   (1\/322)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "319",
        "book_number": "80",
        "slug": " -rqq_6753"
    },
    {
        "id": "15882",
        "book_id": "rqq_4228",
        "book_name": " البيان في مداخل الشيطان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرآن الكريم على ازالة هذا المرض الفتاك فقال تعالى: quot; يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثمquot;. وثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسوا ولا تجسوا وتناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخواناquot;. quot; فالظن هنا وفي الآية هو التهمة ومحل التحذير والنهي انما هو تهمة لا سبب لها يوجبها كمن يتهم بالفاحشة او يشرب الخمر مثلا ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك ودليل كون الظن هنا بمعنى التهمة قوله تعالى:quot; ولا تجسسواquot; وذلك انه قد يقع له خاطر التهمة ابتداء ويريد ان يتجسس ليعرف خبر ذلك ويبحث عنه ويتبصر ويستمع لتخفيف ما وقع له من تلك التهمة. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلكquot; وان شئت قلت: والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها - ان كل ما لم تعرف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب الاجتناب. وذلك اذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح وأونست منه الأمانة في الظاهر فظن الفساد به والخيانة محرم بخلاف من اشتهر عند الناس بتعاطي الريب والمجاهرة بالخبائث. ولقد أنكر الحسن البصري على قوم أباحوا الظن في زمانه فقال:quot; كنا في زمن الظن بالناس فيه حرام وانت اليوم في زمن أعمل واسكت وظن في الناس ما شئتquot;. والظن حالتان:quot; حالة تعرف وتقوى بوجه من وجوه الأدلة فيجوز(1\/108)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "99",
        "book_number": "81",
        "slug": " -rqq_4228"
    },
    {
        "id": "16081",
        "book_id": "rqq_4029",
        "book_name": " التبصرة لابن الجوزي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكيف تدرك شيئا لم تطلبه. يا هذا عليك بالجد والاجتهاد , وخل [هذا] الكسل والرقاد فطريقك لا بد لها من زاد. (انهض إلى المعالي ... وأقبل ولا تبالي) (وخذ من الزمان ... حظا فأنت فاني) (الهمم العلية ... والمهج الأبية) (تقرب المنية ... منك أو الأمنية) (المجد بالمخاطرة ... والنصر بالمصابرة) (كم راحة في العزلة ... وعمل في العطلة) (ليس يدوم حال ... شحم المنى هزال) (ما للورى في غفلة ... قد خدعوا بالمهلة) (ألا لبيب يعقل ... ألا جهول يسأل) (أأنتم في ريبة ... ما أعظم المصيبة) (دنياكم حبيبة ... لحسنها والطيبة) (لكنها غدارة ... خداعة غرارة) (ليس لها حبيب ... زوالها قريب) (كالمومس البغي ... تلبس كل زي) (خلوبة خوانة ... ليس لها أمانة) (عزيزها ذليل ... كثيرها قليل) (تفرق الأحبابا ... تشتت الأترابا) (حرب لمن سالمها ... تمل من لازمها) (لقاؤها فراق ... وعرسها طلاق) (وصالها صدود ... ووعدها وعيد) (وصالها عنا ... صدودها بلا) (عقودها منقوضة ... عهودها مرفوضة) (شرابها سراب ... نعيمها عذاب)(1\/147)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "127",
        "book_number": "82",
        "slug": " -rqq_4029"
    },
    {
        "id": "16111",
        "book_id": "rqq_4029",
        "book_name": " التبصرة لابن الجوزي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يرفع العلم ويظهر الجهل وتشرب الخمر ويظهر الزنا , ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون قيم خمسين امرأة رجل واحد. وفي أفراد البخاري من حديث أنس أن عبد الله بن سلام أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما أول أشراط الساعة قال: أول أشراط الساعة نار تخرج من المشرق فتحشر الناس إلى المغرب. وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم لساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل وتظهر الفتن ويتطاول الناس في البنيان ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه , ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وقد رفع الرجل أكلته إلى فيه فلا يطعمها. وفي حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنس ويكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله وتخبره فخذه بما أحدث أهله بعده quot;. أخبرنا عبد الملك بن أبي القاسم الكروخي , حدثنا أبو عامر الأزدي وأبو بكر الغورجي , قالا أنبأنا الجراحي حدثنا المحبوبي حدثنا الترمذي , حدثنا صالح بن عبيد الله , حدثنا الفرج بن فضالة , عن يحيى بن سعيد , عن محمد بن عمر , عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء. قيل: وما هي يا رسول الله قال: إذا كان المغنم دولا , والأمانة مغنما , والزكاة مغرما , وأطاع الرجل زوجته وعق أمه , وبر صديقه وجف أباه , وارتفعت الأصوات في المساجد , وكان زعيم القوم أرذلهم , وأكرم الرجل مخافة شره , وشربت الخمور , ولبس الحرير , واتخذت القيان والمعازف , ولعن آخر هذه الأمة أولها , فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا أو مسخا quot;. اعلم أنك إن لم تدرك أشراط القيامة فقيامتك العاجلة موتك , فإذا حانت(1\/177)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "157",
        "book_number": "82",
        "slug": " -rqq_4029"
    },
    {
        "id": "16145",
        "book_id": "rqq_4029",
        "book_name": " التبصرة لابن الجوزي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه quot; وقال كعب: يقفون ثلاثمائة عام. أخبرنا ابن الحصين , أنبأنا ابن المذهب , أنبأنا أحمد بن جعفر , حدثنا عبد الله ابن أحمد , حدثني أبي , حدثنا سفيان , عن العلاء , عن أبيه عن أبي هريرة , رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما فسأله: كيف تبيع فأخبره , فأوحى الله تعالى إليه: أدخل يدك فيه. فأدخل يده فإذا هو مبلول , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; ليس منا من غش quot;. وقد روينا عن محمد بن واسع أنه رئي يعرض حمارا له على البيع فقال له رجل: أترضاه لي فقال: لو رضيته لم أبعه. وفي أفراد البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال من حلال أم حرام quot;. وفي الصحيحين من حديث حذيفة رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رفع الأمانة فقال: quot; ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه quot;.  الكلام على البسملة (يا أخي كن على حذر ... قبل أن تحدث الغير) (لا تكن جاهلا كأنك لا تعرف الخبر ... ) (نشر العيش صفوه ... فطوى الموت ما نشر) (فإذا ما صفا لك الدهر فاعمل على الحر ... ) (أين من طال عمره ... أين من كان ذا قصر) (لا الرقى أخرتهم ... من طبيب ولا البشر) (رحم الله من تفكر في الموت واعتبر ... ) (قبل أن تخرج النفوس ... ولا تمكن الفكر) (فكأنا بيومنا ... قد أتانا به القدر)(1\/211)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "191",
        "book_number": "82",
        "slug": " -rqq_4029"
    },
    {
        "id": "16171",
        "book_id": "rqq_4029",
        "book_name": " التبصرة لابن الجوزي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المجلس السادس عشر في قصة موسى والخضر عليهما السلام الحمد لله جعل العلم للعلماء نسبا , وأغناهم به وإن عدموا مالا ونشبا , ولأجله سجدت الملائكة إلا إبليس أبى , وبحيلة العلم اتكأ إدريس في الجنة واحتبى , ولطلبه قام الكليم ويوشع وانتصبا , فسارا إلى أن لقيا من سفرهما نصبا: وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا . أحمده حمدا يدوم ما هبت جنوب وصبا , وأصلي على رسوله محمد أشرف الخلائق عجما وعربا , وعلى أبي بكر الذي أنفق المال وما قلل حتى تخلل بالعبا , وعلى عمر الذي من هيبته ولى الشيطان وهربا , وعلى عثمان الذي حيته الشهادة فقال مرحبا , وعلى علي بن أبي طالب الذي ما فل سيف شجاعته قط [ولا] نبا , وعلى عمه العباس العالي نسبه على جبال الشرف والربى. قال الله تعالى: وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا . معنى الكلام: اذكر يا محمد إذا قال موسى وهو موسى بن عمران , لفتاه وهو يوشع بن نون , وإنما سمي فتاه لأنه كان يلازمه ويأخذ عنه العلم ويخدمه: لا أبرح أي لا أزال , أي لا أنفك. وليس المراد به لا أزول لأنه إذا لم يزل لم يقطع أرضا. قال الشاعر: (إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة ... وتحمل أخرى أفرحتك الودائع)(1\/237)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "217",
        "book_number": "82",
        "slug": " -rqq_4029"
    },
    {
        "id": "16267",
        "book_id": "rqq_4029",
        "book_name": " التبصرة لابن الجوزي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثاني: الوسوسة. قاله السدي. والثالث: ما تسره القلوب من أمانة أو خيانة. حكاه الماوردي.  سجع ذنوبك ظاهرة لا تحتاج إلى تفتيش , حية لسانك في الملاهي من الحيات المناهيش , كيف تلحق الصالحين وهل يطير طائر بلا ريش , تغتاب الرفقاء وتعيب الأصدقاء مع من تعيش , لا عملك لنا خالص ولا تقاك لهواك قانص , لقد رضيت المعايب والنقائص أما ظل الحياة ظل قالص , كم قبض الموت كف قانص. كم أشخص الردى من طرف شاخص , كأنك بك وقد جاءك المغافص ولقيت كل الأذى من أدنى القوارص , ورأيت هولا ترعد منه الفرائص , وصاحوا ثم قالوا خلوه فهو عائص , وبكى لمصرعك العدو والولي المخالص. (سألت بني الأيام عن ذاهل الصبا ... كأنك قلت الآن ما فعل الطسم) (مضى الشخص ثم الذكر فانقرضا معا ... وما مات كل الموت من عاش منه اسم) (ألا ذللوا هذي النفوس فإنها ... ركائب شر ليس يضبطها الحزم) يا من عليه منازل الموت تدور , وهو مستأنس بالمنازل والدور , لا بد أن تخرج من القصور على التواني والقصور , لا بد من الرحيل إلى بلاد القبور على الغفلات وعلى الفتور , أهلكك والله الغرور بفنون الخداع والغرور , يا مظلم القلب وما للقلب نور , الباطن خراب والظاهر معمور , لو ذكرت القبر المحفور كانت عين العين تفور , ولو تفكرت في الكتاب المسطور دفنت الاستغفار بين السطور , ولو تصورت النفخ في الصور والسماء تتغير وتمور , والنجوم تنكدر وتغور , والصراط ممدود ولا بد من عبور , وأنت متحير في الأمور تبكي على خلاف المأمور , ستحاسب على الأيام والشهور , وترى ما فعلته من فجور في النهار والديجور , ستحزن بعد السرور على تلك الشرور إذا(1\/333)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "313",
        "book_number": "82",
        "slug": " -rqq_4029"
    },
    {
        "id": "16346",
        "book_id": "rqq_4029",
        "book_name": " التبصرة لابن الجوزي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(سبق الناس إليها صفقة ... لم يعد رائدها عنها بغبن) (هزة للجود صارت نشوة ... لم يكدر عندها العرف بمن) (طلبوا الشاء فوافى سابقا ... جرع غبر في وجه المشن) جاز أبو بكر رضي الله تعالى عنه على بلال وهو يعذب فجذب مغناطيس صبر بلال حديد صدق الصديق , ولم يبرح حتى اشتراه وكسر قفص حبسه , فكان عمر رضي الله عنه يقول: أبو بكر سيدنا وأعتق بلالا سيدنا. تعب في المكاسب فنالها حلالا , ثم أنفقها حتى جعل في الكساء خلالا , قال له الرسول أسلم فكان الجواب نعم بلا: لا , ولو لم يفعل في الإسلام إلا أنه أعتق بلالا. (أبو بكر حبا في الله مالا ... وأعتق في محبته بلالا) (وقد واسى النبي بكل فضل ... وأسرع في إجابته بلا: لا) (لو أن البحر يقصده ببعض ... لما ترك الإله به بلالا) كانت فضائله الباطنة مستورة بنقاب quot; ما سبقكم أبو بكر بصوم ولا صلاة , ولكن بشيء وقر في صدره quot; فهي مجانسة لمنقبه: فأوحى إلى عبده ما أوحى . (إن كان حب عتيق عقد النواصب ... فإنني ناصبي من نسل ناصبي) (من كان خير رفيق لخير صاحب ... كهفا له ومعينا على النوائب) (له الأمانة بالنص غير غاصب ... أتشبه سترا بنسج العناكب) (وللسكينة فيه أعلى المناقب ... مناقب هن كالأنجم الثواقب) جمع يوم الردة شمل الإسلام بعد أن نعق غراب البين , وجهز عساكر العزم فمرت على أحسن زين , وصاح لسان جده فارتاع من بين الصفين , فقال: أقاتلهم ولو بابنتي هاتين.(1\/412)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "392",
        "book_number": "82",
        "slug": " -rqq_4029"
    },
    {
        "id": "16358",
        "book_id": "rqq_4029",
        "book_name": " التبصرة لابن الجوزي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(الحمد لله الذي وجبت له ... علينا أيادي ما لها غير) (وقد بدأنا فكذبنا وقال لنا ... صدق الحديث نبي عنده الخبر) (وقد ظلمت ابنة الخطاب ثم هدى ... ربي عشية قالوا قد هدي عمر) (وقد ندمت على ما كان من زلل ... بلطمها حين تتلى عندها السور) (لما دعت ربها ذا العرش جاهدة ... والدمع من عينها عجلان يبتدر) (أيقنت أن الذي تدعوه خالقها ... فكاد يسبقني من عبرة درر) (فقلت أشهد أن الله خالقنا ... وأن أحمد فينا اليوم مشتهر) (نبي صدق أتى بالحق من ثقة ... وافي الأمانة ما في عوده خور) قال ابن عباس: لما أسلم عمر كبر أهل الدار تكبيرة سمعها أهل المسجد. وقال: يا رسول الله ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا قال: بلى والذي نفسي بيده. قال: ففيم الاختفاء والذي بعثك بالحق لتخرجن. قال عمر: فأخرجناه في صفين , حمزة في أحدهما وأنا في الآخر له كديد ككديد الطحين , حتى إذا دخلنا المسجد نظرت قريش إلى حمزة وعمر فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها. قال: فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق , وفرق الله بي بين الحق والباطل. قال ابن مسعود: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر. وفي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث: قلت: يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وقلت: يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر , فلو أمرتهن أن يحتجبن. فنزلت آية الحجاب. واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة عليه فقلت لهن: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن. فنزلت هذه الآية. وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(1\/424)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "404",
        "book_number": "82",
        "slug": " -rqq_4029"
    },
    {
        "id": "16444",
        "book_id": "rqq_4029",
        "book_name": " التبصرة لابن الجوزي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التقى عند النزع نزوع هيهات لا ينفع الذل إذا والخضوع يقول فرقوا المال فالعجب لجود المنوع هذا وملك الموت يسلها من بين الضلوع رشقك سهم المنون فما أغنت الدروع وأتى حاصد الزرع وأين الزروع وخلت منك المساكن وفرغت الربوع وناب غراب البين عن الورقاء السجوع وتمنيت أن لو زدت من سجود وركوع فاحذر مكر العدو ولا تقبل قول الخدوع. (ضيعت وقتك فانقضى في غفلة ... وطويت في طلب الخوادع أدهرا) (أفهمت عن هذا الزمان جوابه ... فلقد أبان لك العظات وكررا) (عانيت ما ملأ الصدرو مخافة ... وكفاك ما عاينته من أخبرا) يا عجبا كيف أنس بالدنيا مفارقها وأمن النار واردها كيف يغفل من لا يغفل عنه كيف يفرح بالدنيا من يومه يهدم شهره وشهره يهدم سنته وسنته تهدم عمره كيف يلهو من يقوده عمره إلى أجله وحياته إلى موته. إخواني: الدنيا في إدبار وأهلها منها في استكثار والزارع فيها غير التقى لا يحصد إلا الندم. قال لقمان لابنه: يا بني لكل إنسان بيتان: بيت شاهد وبيت غائب فلا يلهينك بيتك الحاضر الذي فيه عمرك قليل عن بيتك الغائب الذي عمرك فيه طويل. إخواني: أنفاس الحي خطاه إلى أجله وربما أورد الطمع ولم يصدر يا من يفنى ببقائه ويسقم بسلامته ويؤتى من مأمنه تيقظ الجد الجد قبل بغتات المنايا ومجاورة أهل البلى ليحلن بكم من الموت يوم ذو ظلم ينسيكم معاشرة اللذات والنعم ولا يبقي في الأفواه إلا طعم الندم. (سل بالزمان خبيرا ... إنه به لعليم) (داعي الأمانة ظاعن ... بالمرء وهو مقيم) (ووراء ضيق حياته ... نفس وليس يدوم)(2\/9)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "490",
        "book_number": "82",
        "slug": " -rqq_4029"
    },
    {
        "id": "16536",
        "book_id": "rqq_4029",
        "book_name": " التبصرة لابن الجوزي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال يحيى بن معاذ: يا بن آدم طلبت الدنيا طلب من لا بد له منها وطلبت الآخرة طلب من لا حاجة له إليها والدنيا قد كفيتها وإن لم تطلبها والآخرة بالطلب منك تنالها فاعقل شأنك يا بن آدم حفت الجنة بالمكاره وأنت تكرهها وحفت النار بالشهوات وأنت تطلبها فما أنت إلا كالمريض الشديد الداء إن صبرت نفسه على مضض الدواء اكتسبت بالصبر عافية الشفاء وإن جزعت نفسه مما يلقى طالت به علته: (وفي الشيب ما ينهى الحكيم عن الصبا ... إذا استوقدت نيرانه في عذاره) (وأي امرىء يرجو من العيش غبطة ... إذا اصفر منه العود بعد اخضراره) (ولله في عرض السموات جنة ... ولكنها محفوفة بالمكاره) أمت نفسك حتى تحييها فعاقبة الصبر حلوة. كم صبر بشر عن مشتهى حتى سمع: كل يا من لم يأكل. ما مد سجاف: quot; نعم العبد quot; على قبة quot; ووهبنا له أهله quot; حتى جرب في أمانة إنا وجدناه صابرا . إن الألم ليحمد إذا كان طريقا إلى الصحة وإن الصحة لتذم إذا كانت سبيلا إلى المرض أي فائدة في لذة ساعة أوقعت غما طويلا ما فهم مواعظ الزمان من أحسن الظن بالأيام إياك أن تسمع كلام الأمل فإنه غرور محض: (أما ترى الدهر لا يبقى على حال ... طورا بأمن وطورا جا بأوجال) (متى بان الفتى قالوا دنا أجل ... يا هل أرى في الليالي غير آجال) (بذل يؤول إلى منع وعافية ... تجر داء ونكس بعد إبلال) (وما سررت بأيام الكمال فما ... تناقص الشيء إلا عند إقبال) (نلقي المخاوف في الدنيا ونأمنها ... ونطلب العز في الدنيا بإذلال) (وتستذم إلينا كل شارقة ... ومالها مبغض فينا ولا قالي) (لذاذة لم تنل إلا بمؤلمة ... وصحة لم تدم إلا بإعلال)(2\/101)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "582",
        "book_number": "82",
        "slug": " -rqq_4029"
    },
    {
        "id": "16658",
        "book_id": "rqq_4029",
        "book_name": " التبصرة لابن الجوزي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هون عليك فإنها ... خلع أعاركها معير) (والدهر يقسم مرة ... نفلا وآونة يغير) كل راحات الدنيا هموم وكروب أما دوام العيش بالمشيب مشوب. نظر سليمان بن وهب وزير المهتدي يوما في المرآة فرأى شيبا كثيرا فقال: عيب لا عدمنا. أنت كل يوم إلى القبر تتقرب وسترحل إلى البلى وتتغرب وسيأكل المحب بعدك ويشرب وكأنك إذا ذكرت أضرب فخذ العدة فخيل الشدة تسرب واسمع نصحي فنصحي مجرب يا هذا احذر الأمل وبادر العمل فكأنك بالأجل على عجل. أما الأعمار كل يوم ناقصة أما الفجائع واردة واقصة أما النكبات لأهلها معاقصة أما كف الموت قابضة قانصة فأنى لساكن الدنيا بالسلامة الخالصة كأنك بالموت قد ثلب وقدح وأورى زناد الرحيل وقدح وخلت كفك يا من تعب وكدح وتساوى لديك من ذم ومن مدح ما هذه العمارة لدار خراب كلما عمرها قوم صاح بينهم للبين غراب أتبني وأنت نتقض هذا العجاب: (رب شريف البناء عاليه ... بالشيد والساج كان بانيه) (كأنما الشمس في جوانبه ... بالليل من حسنه تباهيه) (تحار في صحنه الرياح كما ... يحار ساري الظلام في التيه) (كانت صحون فيح تضيق به ... فالشبر في القبر صار يكفيه) الجد الجد قبل بغتات المنايا البدار البدار قبل حلول الرزايا ليحلن بكم من الموت يوم ذو ظلم ينسيكم معاشرة اللذات والنعم ولا يبقي في الأفواه إلا طعم الندم: (سل بالزمان خبيرا ... إني به لعليم) (واهي الأمانة ظاعن ... بالمرء وهو مقيم)(2\/225)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "704",
        "book_number": "82",
        "slug": " -rqq_4029"
    },
    {
        "id": "16683",
        "book_id": "rqq_4029",
        "book_name": " التبصرة لابن الجوزي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; أحب الصيام إلى الله صيام داود عليه السلام: كان يصوم يوما ويفطر يوما وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه quot; وقد كان جماعة من السلف يغتنمون العمر فيسردون الصوم ولا يفطرون إلا الأيام المحرمة. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسرد الصوم وسرده أبو طلحة أربعين سنة وأبو أمامة. وسردته عائشة وعروة وسعيد بن المسيب. أخبرنا المحمدان: ابن عبد الملك وابن ناصر قالا: أنبأنا أحمد بن الحسن بن خيرون قال: قرى على أبي علي بن شاذان: أخبركم أبو بكر الأرموي القارئ حدثنا أحمد بن عبيد حدثنا محمد بن يزيد حدثنا عبد العزيز قال: قال نافع: خرجت مع ابن عمر في بعض نواحي المدينة ومعه أصحاب له فوضعوا سفرة لهم فمر بهم راع فقال له عبد الله: هلم يا راعي فأصب من هذه السفرة فقال: إني صائم. فقال له عبد الله: في مثل هذا اليوم الشديد حره وأنت بين هذه الشعاب في آثار هذه الغنم وبين هذه الجبال ترعى هذه الغنم وأنت صائم! فقال الراعي: أبادر أيامي الخالية. فعجب ابن عمر وقال: هل لك أن تبيعنا شاة من غنمك نجترزها نطعمك من لحمها ما تفطر عليه ونعطيك ثمنها قال: إنها ليست لي إنها لمولاي. قال: فما عسيت أن يقول لك مولاك إن قلت: أكلها الذئب فمضى الراعي وهو رافع إصبعه إلى السماء وهو يقول: فأين الله. قال: فلم يزل ابن عمر يقول: قال الراعي: فأين الله! فما عدا أن قدم المدينة فبعث إلى سيده فاشترى منه الراعي والغنم فأعتق الراعي ووهب له الغنم. وقد كان بعض السلف يبكي عند الموت فقيل: ما يبكيك قال: أبكي على يوم ما صمته وليلة ما قمتها! فاغتنموا إخواني زمنكم وبادروا بالصحة سقمكم واحفظوا أمانة التكليف لمن أمنكم وكأنكم بالحميم وقد دفنكم وبالعمل في القبر قد ارتهنكم.(2\/250)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "729",
        "book_number": "82",
        "slug": " -rqq_4029"
    },
    {
        "id": "16984",
        "book_id": "rqq_4050",
        "book_name": " التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: القتل في سبيل الله مكفر كل شيء ـ أو قال يكفر الذنوب ـ إلا الأمانة يؤتى بصاحب الأمانة فيقال له: أد أمانتك فيقول: أنى يا رب وقد ذهبت الدنيا فيقال: اذهبوا به إلى الهاوية فيهوي فيها حتى ينتهي إلى قعرها فيجد الأمانة هناك كهيئتها فيحملها ويضعها على عنقه فيصعد بها في نار جهنم حتى إذا رأى أنه قد خرج منها زلت عن منكبيه فهوت فهوى في أثرها أبد الآبدين . قال: والأمانة في الصلاة والأمانة في الصوم والأمانة في الحديث ـ قال: ـ وأشد ذلك الودائع . قال: فلقيت البراء فقلت: ألا تسمع إلى ما يقول أخوك عبد الله قال: صدق. قال شريك: وحدثنا عياش العامري عن زاذان عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بنحو منه ولم يذكر الأمانة في الصوم والأمانة في كل شيء كذا رواه إسحاق الأزرق عن شريك مرفوعا ورواه منحاب بن الحارث عن شريك موقوفا وكذا رواه أبو الأحوص عن الأعمش فوقفه على ابن مسعود وزاد فيه في خصال الأمانة: الكيل والميزان والغسل من الجنابة. وروى عاصم عن أبي صالح قال: إذا ألقي الرجل في النار لم يكن لمنتهى حتى يبلغ قعرها ثم تجيش به جهنم فترفعه إلى أعلى جهنم وما على عظامه مزعة لحم فتضربه الملائكة بالمقامع فيهوي بها إلى قعرها فلا يزال كذلك. أو كما قال. خرجه البيهقي. وفي هذا المعنى يقول ابن المبارك رحمه الله في صفة النار: تهوي بسكانها طورا وترفعهم ... إذا رجوا مخرجا من غمها قمعوا(1\/189)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "177",
        "book_number": "84",
        "slug": " -rqq_4050"
    },
    {
        "id": "17025",
        "book_id": "rqq_4050",
        "book_name": " التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسلم فذكر حديث الشفاعة وفيه قال: فيأتون محمدا صلى الله عليه وآله وسلم فيقوم ويؤذن له وترسل معه الأمانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر أولكم كالبرق. قال: قلت بأبي أنت وأمي أي شيء كمر البرق قال: ألم تر إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفه عين ! ثم كمر الريح ثم كمر الطير وأشد الرجال تجري بهم أعمالهم ونبيكم صلى الله عليه وآله وسلم قائم على الصراط يقول: رب سلم سلم حتى تعجز أعمال العباد وحتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا قال: وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت بأخذه فمخدوش ناج ومكردس في النار. والذي نفس أبي هريرة بيده إن قعر جهنم لسبعين خريفا . وفي حديث الصور الطويل الذي سبقت الإشارة إليه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم كقدر الشعرة أو كحد السيف له كلاليب وخطاطيف وحسك كحسك السعدان دونه جسر دحض مزلقة وهو يشعر بالتفريق بين الجسر والصراط. والأحاديث الصحيحة السابقة تدل على أنهما واحد. وروى أبو خالد الدالاني عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة عن مسروق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكر حديثا طويلا وفيه قال: والصراط كحد السيف دحض مزلة قال: فيقولون: انجوا على قدر نوركم فمنهم من يمر كأشد الرجال ويرمل رملا فيمرون على قدر أعمالهم حتى يمر الذي نوره على إبهام قدميه تخر يد وتتعلق يد وتخر رجل وتعلق رجل فتصيب جوانبه النار . خرجه الحاكم وصححه هو وغيره(1\/230)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "218",
        "book_number": "84",
        "slug": " -rqq_4050"
    },
    {
        "id": "17035",
        "book_id": "rqq_4050",
        "book_name": " التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تبين بما ذكرنا في هذا الباب من حديث ابن مسعود وأنس وغيرهما. أن اقتسام المؤمنين الأنوار على حسب إيمانهم وأعمالهم الصالحة وكذلك مشيهم على الصراط في السرعة والبطء. وهذا أيضا مذكور في حديث حذافة وأبي هريرة وغيرهما. وروى أبو الزعراء عن ابن مسعود قال: يأمر الله بالصراط فيضرب على جهنم فيمر الناس على قدر أعمالهم زمرا زمرا أوائل كلمح كلمح البرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير ثم كمر البهائم حتى يمر الرجل سعيا وحتى يمر الرجل مشيا حتى يجيء آخرهم يتلبط على بطنه فيقول: يا رب لم بطأت بي فيقول: إني لم أبطىء بك إنما أبطأت بك عملك. وذلك أن الأيمان والعمل الصالح في الدنيا هو الصراط المستقيم في الدنيا الذي أمر الله العباد بسلوكه والاستقامة عليه وأمرهم بسؤال الهدية إليه فمن استقام سيره على هذا المسقيم في الدنيا ظاهرا وباطنا استقام مشيه على ذلك الصراط المنصوب على متن جهنم ومن لم يستقم سيره على هذا الصراط المستقيم قوله الدنيا بل انحرف عنه إما إلى فتنة الشبهات أو إلى فتنة الشهوات كان اختطاف الكلاليب له على صراط جهنم بحسب اختطاف الشبهات والشهوات له عن هذا الصراط المستقيم كما في حديث أبي هريرة: إنها تخطف الناس بأعمالهم. وروى الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن عبد الله في قوله تعالى: إن ربك لبالمرصاد . قال: من وراء الصراط ثلاثة جسور جسر عليه الأمانة وجسر عليه الرحم وجسر عليه الرب تبارك وتعالى. وقال أيفع بن عبد الكلاعي: لجهنم سعة قناطر والصراط عليها وذكر(1\/240)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "228",
        "book_number": "84",
        "slug": " -rqq_4050"
    },
    {
        "id": "17036",
        "book_id": "rqq_4050",
        "book_name": " التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه يحبس الخلق عند القنطرة الأولى فيسألون عن الصلاة فيهلك من يهلك ويهنجو من ينجو ويحبسون عند القنطرة الثانية فيسألون الأمانة هل أدوها أم أضاعوها فيهلك من يهلك وينجو من ينجو ثم يحبسون عند الثالثة فيسألون عن الرحم. وقد ذكرنا فيما تقدم غير حديث في حبس الولاة على جسر جهنم وتزلزل الجسر بهم. وخرج أبو داود من حديث معاذ بن أنس الجهني عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من رمى مسلما بشيء يريد به تشيينه حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال . وقد روي بلفظ آخر وهو من قال في مؤمن مالا يعلم حبسه الله على جسر جهنم حتى يخرج مما قال . وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن أبي سليمان الداراني قال: وصفت لأختي عبدة قنطرة من قناطر جهنم فأقامت يوما وليلة في صيحة واحدة أمسكت ثم انقطع عنها بعد فكلما ذكرت لها صاحت. قيل له: من أي شيء كان صياحها قال: مثلت نفسها على القنطرة وهي تكفأ بها. وكان أبو سفيان يقول: إذا سمعت الرجل يقول لآخر: بيني وبينك الصراط ولا يدري ما هو لو عرف الصراط أحب أن لا يتعلق بأحد ولا يتعلق به أحد. وكان أبو مسلم الخولاني يقول لا مرأته: يا أم مسلم شدي رحلك فليس على جسر جهنم معبر.(1\/241)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "229",
        "book_number": "84",
        "slug": " -rqq_4050"
    },
    {
        "id": "17238",
        "book_id": "rqq_3998",
        "book_name": " التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة",
        "title": "باب بسط الثوب على القبر عند الدفن",
        "content": "السجية قليلا والعجلة أحب إليهم من الإبطاء ويكره الإسراع الذي يشق على ضعفه من يتبعها. وقال إبراهيم النخعي: نصوا بها قليلا ولا تدبوا دبيب اليهود والنصارى. السجية: العادة.  باب بسط الثوب على القبر عند الدفن أبو هدبة إبراهيم بن هدبة قال: حدثنا أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تبع جنازة فلما صلى عليها دعا بثوب فبسط على القبر وهو يقول: لا تتطلعوا في القبر فإنها أمانة فلعسى يحل العقدة فيرى حية سوداء متطوقة في عنقه فإنها أمانة ولعله يؤمر به فيستمع صوت السلسلة . وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن الشعبي عن رجل أن سعد بن مالك قال: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بثوب فستر على القبر حين دفن سعد بن معاذ قال: وقال سعد: إن النبي صلى الله عليه وسلم نزل في قبر سعد بن معاذ وستر على القبر بثوب فكنت فيمن أمسك الثوب.(1\/271)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "160",
        "book_number": "85",
        "slug": " -rqq_3998"
    },
    {
        "id": "17368",
        "book_id": "rqq_3998",
        "book_name": " التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسار معه جبريل فأتى على قوم يزرعون في كل يوم ويحصدون في كل يوم كلما حصدوا عاد كما كان فقال يا جبريل من هؤلاء فقال المهاجرون في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ثم أتى على قوم ترضخ رؤوسهم بالصخر كلما رضخت عادت كما كانت لا يفتر عنهم شيء من ذلك. فقال: يا جبريل من هؤلاء! قال: هؤلاء الذين تتثاقل رؤوسهم عن الصلاة. قال: ثم أتى على قوم على أقبالهم رقاع وعلى أدبارهم رقاع يسرحون كما تسرح الأنعام الضريع والزقوم ورضف جهنم وحجارتها. قال: ما هؤلاء يا جبريل: قال: هؤلاء الذين لا يؤدون صدقات أموالهم وما ظلمهم الله وما الله بظلام للعبيد ثم أتى على قوم بين أياديهم لحم في قدر نضيج ولحم آخر خبيث فجعلوا يأكلون من الخبيث ويدعون النضيج الطيب فقال ياجبريل: من هؤلاء قال هذا الرجل يقوم وعنده امرأة حلالا طيبا فياتي المرأة الخبيثة فيبيت معها حتى يصبح. ثم أتى على خشبة على الطريق لا يمر به شيء إلا قصفته. قلت: ما هذا يا جبريل قال يقول الله عز وجل ولا تقعدوا بكل صراط توعدون ثم مر على رجل قد جمع حزمة عظيمة لا يستطيع حملها وهو يريد أن يزيد عليها. قال يا جبريل: ما هذا قال: هذا رجل من أمتك عليه أمانة لا يستطيع أداءها وهو يزيد عليها. ثم أتى على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من حديد كلما قرضت عادت كما كانت ولا يفتر عنهم شيء من(1\/402)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "290",
        "book_number": "85",
        "slug": " -rqq_3998"
    },
    {
        "id": "17719",
        "book_id": "rqq_3998",
        "book_name": " التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمنهم من يجوز الصراط مائة عام وآخر يجوز على ألف ومع ذلك كله لن تحرق النار من رأى ربه عيانا لا يضام في رؤيته. فتوهم نفسك يا أخي إذا صرت على الصراط ونظرت إلى جهنم تحتك سوداء مظلمة قد لظى سعيرها وعلا لهيبها وأنت تمشي أحيانا وتزحف أخرى قال: أبت نفسي تتوب فما احتيالي ... إذا برز العباد لذي الجلال وقاموا من قبورهم سكارى ... بأوزار كأمثال الجبال وقد نصب الصراط لكي يجوزوا ... فمنهم من يكب على الشمال ومنهم من يسير لدار عدن ... تلقاه العرائس بالغوالي يقول له المهمين يا وليي ... غفرت لك الذنوب فلا تبالي وقال آخر: إذا مد الصراط على جحيم ... تصول على العصاة وتستطيل فقوم في الجحيم لهم ثبور ... وقوم في الجنان لهم مقيل وبان الحق وانكشف الغطاء ... وطال الويل واتصل العويل وذكر مسلم من حديث أبي هريرة فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيؤذن لهم وترسل الأمانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر أولهم كالبرق الخاطف . قال: قلت بأبي أنت وأمي وأي شيء كمر البرق قال: ألم تر إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم أعمالهم ونبيكم صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يقول: رب(1\/753)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "641",
        "book_number": "85",
        "slug": " -rqq_3998"
    },
    {
        "id": "18185",
        "book_id": "rqq_3998",
        "book_name": " التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقى فيه ـ ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها . فصل قال علماؤنا رحمة الله عليهم: هذه ثلاث عشرة علامة جمعها أبو هريرة في حديث واحد ولم يبق بعد هذا ما ينظر فيه من العلامات والأشراط في عموم إنذار النبي صلى الله عليه وسلم بفساد الزمان وتغيير الدين وذهاب الأمانة ما يغني عن ذكر التفاصيل الباطلة والأحاديث الكاذبة في أشراط الساعة. ومن ذلك حديث ما رواه قتادة عن أنس بن مالك عن رسول الله: أن في سنة مائتين يكون كذا وكذا وفي العشر والمائتين يكون كذا وكذا وفي العشيرين كذا وفي الثلاثين كذا وفي الأربعين كذا وفي الخمسين كذا وفي الستين والمائتين تعتكف الشمس ساعة فيموت نصف الجنة والإنس  فهل كان هكذا وقد مضت هذه المدة وهذا شيء يعم وسائر الأمور التي ذكرت قد تكون في بلدة وتخلو منه أخرى فهذا عكوف الشمس لا يخلو منه أحد في شرق ولا غرب فإن كان المائتين من الهجرة فقد مضت وإن كان من موت النبي صلى الله عليه وسلم فقد مضت وأيضا دلالة أخرى على أنه مفتعل أن التاريخ لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما وضعوه على عهد عمر رضي الله عنه فكيف(1\/1220)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1107",
        "book_number": "85",
        "slug": " -rqq_3998"
    },
    {
        "id": "18209",
        "book_id": "rqq_3998",
        "book_name": " التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة",
        "title": "باب في ولاة آخر الزمان وصفتهم وفيمن ينطق في أمر العامة",
        "content": "باب في ولاة آخر الزمان وصفتهم وفيمن ينطق في أمر العامة البخاري عن أبي هريرة قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم إذ جاء أعرابي فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه فقال بعض القوم: سمع ما قال فكره ما قال. وقال بعضهم: بل لم يسمع ما قال حتى إذا قضى حديثه قال: أين السائل عن الساعة قال: ها أنا ذا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال: وكيف إضاعتها قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة . قال الحافظ أبو الخطاب بن دحية رحمه الله: الرواية الصحيحة عند جميع رواة البخاري [إذا وسد] ورواه الفقيه الإمام المحدث أبو الحسن القابسي: [أسد] قال: والذي أحفظ [وسد] وفي نسخة من البخاري إشكال بين وسد أو أسد على ما قيد له لأنه كان أعمى وهما بمعنى. قال أهل اللغة: يقال إساد ووساد واشتقاقهما واحد يقال: إساد ووسادة ووساد فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم: إذا وسد الأمر إلى غير أهله أي أسند وجعل إليهم وقلدوه بمعنى الإمارة كما في زماننا اليوم لأن الله تعالى ائتمن الأئمة والولاة على عباده وفرض عليهم النصيحة لهم لقوله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فينبغي لهم تولية أهل الدين والأمانة للنظر في أمور الأمة فإذا قلدوا غير أهل الدين فقد ضيعوا الأمانة التي فرض الله عليهم. وخرج مسلم من حديث جبريل الطويل وفيه قال: أخبرني عن الساعة قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل قال فأخبرني عن أماراتها قال: أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان .(1\/1244)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1131",
        "book_number": "85",
        "slug": " -rqq_3998"
    },
    {
        "id": "18214",
        "book_id": "rqq_3998",
        "book_name": " التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء قيل وما هي يا رسول الله قال: إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا أو مسخا قال: هذا حديث غريب وفي إسناده فرج بن فضالة وضعف من قبل حفظه. وخرج أيضا من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اتخذ الفيء دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير الدين وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأدنى صديقه وأقصى أباه وظهرت الأصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو زلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وآيات متتباعات كنظام بال قطع سلكه فتتابع قال: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. باب منه أبو نعيم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يمسخ قوم من أمتي في آخر الزمان قردة وخنازير قيل: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشهدون أن لا إله(1\/1249)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1136",
        "book_number": "85",
        "slug": " -rqq_3998"
    },
    {
        "id": "18219",
        "book_id": "rqq_3998",
        "book_name": " التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواية عن مالك وليس بثابت من حديثه. باب منه آخر خرج أبو نعيم من حديث حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اقتراب الساعة اثنتان وسبعون خصلة إذا رأيتم الناس أماتوا الصلاة وأضاعوا الأمانة وأكلوا الربا واستحلوا الكذب واستخفوا بالدماء واستعلوا البناء وباعوا الدين بالدنيا وتقطعت الأرحام ويكون الحكم ضعفا والكذب صدقا والحرير لباسا وظهر الجور وكثر الطلاق وموت الفجأة وائتمن الخائن وخون الأمين وصدق الكاذب وكذب الصادق وكثر القذف وكان المطر قيظا والولد غيظا وفاض اللئام فيضا وغاص الكرام غيضا وكان الأمراء فجرة والوزراء كذبة والأمناء خونة والعرفاء ظلمة والقراء فسقة إذا لبسوا مسوح الضأن قلوبهم أنتن من الجيفة وأمر من الصبر يغشيهم الله فتنة يتهاوكون فيها تهاوك اليهود الظلمة وتظهر الصفراء يعني الدنانير وتطلب البيضاء يعني الدراهم وتكثر الخطايا وتغل الأمراء وحليت المصاحف وصورت المساجد وطولت المنابر وخربت القلوب وشربت الخمور وعطلت الحدود وولدت الأمة ربتها وترى الحفاة العراة قد صاروا ملوكا وشاركت المرأة زوجها في التجارة(1\/1254)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1141",
        "book_number": "85",
        "slug": " -rqq_3998"
    },
    {
        "id": "18220",
        "book_id": "rqq_3998",
        "book_name": " التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال وحلف بالله وشهد المرء من غير أن يستشهد وسلم للعرفة وتفقه لغير الدين وطلبت الدنيا بعمل الآخرة واتخذ المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وكان زعيم القوم أرذلهم وعق الرجل أباه وجفا أمه وبر صديقه وأطاع زوجته وعلت أصوات الفسقة في المساجد واتخذت القينات والمعازف وشربت الخمور في الطرق واتخذ الظلم فخرا وبيع الحكم وكثر الشرط واتخذ القرآن مزامير وجلود السباع صفاقا والمساجد طرقا ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وخسفا ومسخا وقذفا وآيات . غريب من حديث عبد الله بن عمير عن حذيفة لم يروه عنه فيما أعلم إلا فرج بن فضالة. قال المؤلف رحمه الله: وهذه الخصال قد تقدم ذكرها في أحاديث متفرقة وكلها بنية المعنى إلا قوله وجلود السباع صفاقا. قال الجوهري: الصفاق الجلد الرقيق تحت الجلد الذي عليه الشعر. وخرج الدارقطني عن عامر الشعبي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلا فيقال: لليلتين وأن تتخذ المساجد طرقا وأن يظهر موت الفجأة  قاله الجوهري معنى قبلا أن يرى ساعة يطلع لعظمه. ويوضحه(1\/1255)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1142",
        "book_number": "85",
        "slug": " -rqq_3998"
    },
    {
        "id": "18221",
        "book_id": "rqq_3998",
        "book_name": " التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة",
        "title": "باب في رفع الأمانة والإيمان عن القلوب",
        "content": "حديث آخر من أشراط الساعة انتفاخ الأهلة ويقال: رأيت الهلال قبلا وقبلا أي معاينة. باب منه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول قال: حدثنا عمر بن أبي عمر قال: حدثنا هشام بن خالد الدمشقي عن إسماعيل بن عياش عن ليث عن ابن سابط عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون في أمتي فزعة فيصير الناس إلى علمائهم فإذا هم قردة وخنازير  قال أبو عبد الله: فالمسخ تغير الخلقة عن جهتها فإنما حل بهم المسخ لأنهم غيروا الحق عن جهته وحرفوا الكلم عن مواضعه فمسخوا أعين الخلق وقلوبهم عن رؤية الحق فمسخ الله صورهم وبدل خلقهم كما بدلوا الحق باطلا.  باب في رفع الأمانة والإيمان عن القلوب روى الأئمة البخاري ومسلم وابن ماجه وغيرهم واللفظ لمسلم عن حذيفة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال  قال ابن ماجه:(1\/1256)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1143",
        "book_number": "85",
        "slug": " -rqq_3998"
    },
    {
        "id": "18222",
        "book_id": "rqq_3998",
        "book_name": " التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا الطنافسي يعني وسط قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الأمانة قال: ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل الوكت ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء ثم أخذ حصاة فدحرجها على رجله فنفط فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال إن في بني فلان رجلا أمينا حتى يقال للرجل ما أجلده ما أظرفه ما أعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ولقد أتى على زمان ما أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه على دينه ولئن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه على ساعيه فأما فما كنت أبايع منكم إلا فلانا وفلانا . فصل الجذر. بالذال المعجمة ويقال بفتح الجيم وكسرها وهو الأصل من كل شيء من النسب والحساب والشجر وغيره. والوكت: بإسكان الكاف وهو الأثر اليسير يقال: أوكتت البسرة: إذا ظهرت فيها نكتة من الإرطاب وهو مصدر وكته يكته وكتا وهو أيضا مثل نكته في العين وغيرها. والمجل: هو النفخ الذي يرتفع من جلد باطن اليد عند العمل بفأس أو محذاف أو نحوه يحتوي على ماء ثم يصلب ويبقى عقدا قال ابن دحية قيدناه في الحديث بسكون الجيم وأجاز أهل اللغة والنحو فتح الجيم مصدر مجلت يده تمجل مجلا بفتح الجيم في المصدر إذا غلظت من العمل وقوله: فنفط أي ارتفع جلدها وانتفخ فتراه منتبرا أي(1\/1257)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1144",
        "book_number": "85",
        "slug": " -rqq_3998"
    },
    {
        "id": "18223",
        "book_id": "rqq_3998",
        "book_name": " التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة",
        "title": "باب في ذهاب العلم ورفعه وما جاء أن الخشوع والفرائض أول علم يرفع من الناس",
        "content": "منتفطا ومعناه مرتفعا جلده من لحمه وهو افتعال من النبر وهو الرفع وكل شيء رفع شيئا فقد نبره ومنه اشتق المنبر وأراد بذلك خلو القلوب من الأمانة كما يخلو المجل المنتبر عن شيء يحويه كجمر دحرجته يعني أطلقته فينطلق ظهر اليدين من ذلك. وقول حذيفة: لقد أتى على زمان الحديث: يعني كانت الأمانة موجودة ثم قلت في ذلك الزمان. وقوله ليردنه على ساعيه يعني من كان رئيسا مقدما فيهم واليا عليهم أن ينصفني منه وإن لم يكن له الإسلام وكل من ولوي على قوم ساع لهم. وقوله فما كنت أبايع إلا فلانا وفلانا. قال أبو عبيدة: هو من البيع والشراء لقلة الأمانة.  باب في ذهاب العلم ورفعه وما جاء أن الخشوع والفرائض أول علم يرفع من الناس ابن ماجه قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن زياد بن لبيد قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قال: ذللك عند أوان ذهاب العلم قلت يا رسول الله: كيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئه أبناءنا ويقرئه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة قال: ثكلتك أمك يا زياد: إن كنت لأراك من أفقه رجل بالمدينة أو ليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والإنجيل لا يعملون بشيء منهما . وخرجه الترمذي عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء قال: كنا(1\/1258)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1145",
        "book_number": "85",
        "slug": " -rqq_3998"
    },
    {
        "id": "18381",
        "book_id": "rqq_4078",
        "book_name": " التذكرة في الوعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما تسع من نفس شيئا من حسن تلك الحجب إلا زهقت فإن قيل ما الحكمة في هذه الحجب والله سبحانه وتعالى غني عنها فالجواب ان من بعض فوائدها رأفة الله تعالى بعباده وشفقته على خلقه ولولا احتجاب عن عوامله إلا خرقت سبحات وحهه ما انتهى إليه بصره من خلقه جلت عظمة الله وتعالى جده فهو سلطان الله وغلب جنده توحدت ذات الله وتقدست أسماؤه وسبقت مقادير الله ونفذ قضاؤه عز جناب الله وعز جلاله صدعت حجة الله وصدق مقاله قوله الصدق ووعده الحق ونوره الساطع وحرزه المانع سبحانه أنزل كتابا أحكمت آياته وأرسل رسولا بهرت معجزاته فيا من أحياه الله على الإسلام اسأل أن يتوفاك مسلما ويا من سربله الله قميص الإيمان اجتهد أن يكون بالنقاء معلما ويا من استحفظه الله القرآن كن بمتشابهه مؤمنا وبمحكمه عاملا حامل القرآن حامل راية الإسلام وفي كل خصلة من خصال الخير لأهلها إمام لا يقنع بأداء الفرض وترك الحرام يشبع الناس وبطن حامل القرآن جائع ويضحك الناس وطرفه دامع قد درجت النبوة بين كفيه فهو نبي غير أنه لا يوحى إليه ما بين من يقرأ الكتاب وبين من يوحى إليه سوى النبوة وحدها للأنبياء مراتب خصوا بها والقارئون مراتب من بعدها طوبى لمن يرعى أمانة ربه بالبر والتقوى ويحفظ حدها انفت من الدنيا الدنية نفسه فلم يك قط يوما عبدها(1\/78)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "61",
        "book_number": "86",
        "slug": " -rqq_4078"
    },
    {
        "id": "18384",
        "book_id": "rqq_4078",
        "book_name": " التذكرة في الوعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القيامة أسرع إلى حملة القرآن يعصون الله بعد قراءته منهم إلى عبدة الأوثان غضبا عليهم حين عصوا الله بعد القرآن وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال رب تال للقرآن والقرآن يلعنه وروي في الحديث من كان في قلبه آية من كتاب الله وصب عليها الخمر يحيا كل حرف منها حتى تأخذ بناصيته حتى يوقفه بين يدي الله تعالى يوم القيامة فيخاصمه ومن خاصمه القرآن خصم فالويل كل الويل لمن كان يقرأ القرآن يوم القيامة وهو من المصر على الزنا وشرب الخمر والرياء وظلم العباد أكل الحرام والربا وقال الفضيل بن عياض حامل القرآن حامل راية الإسلام لا ينبغي أن يلهو مع من يلهو ولا يلغو مع من يلغو ولا يسهو مع من يسهو تعظيما لحق القرآن قال ابن مسعود رضي الله عنه ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذ الناس نائمون يختالون وبصمته إذ الناس يخوضون أهل القرآن أئمة بهم اهتدى أهل السلوك إلى رضا الجبار لكن عليهم أن يقوموا بالذي فيه من المشروع للأبرار صدق وإخلاص وحسن عبادة وقيام ليل مع صيام نهار وتورع وتزهد وتعفف وتشبه بخلائق الأخيار وديانة وصيانة وأمانة وتجنب لخلائق الأشرار وأداء فرض واجتناب محارم وإدامة الأوراد والأذكار يا حامل القرآن إن تك هكذا فلك الهنا بفوز عقبى الدار(1\/81)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "64",
        "book_number": "86",
        "slug": " -rqq_4078"
    },
    {
        "id": "18550",
        "book_id": "rqq_4145",
        "book_name": " التربية الإبداعية في منظور التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الإبداع في المجالات الأخرى فهو أمر مطلوب بل متحتم على المؤسسات التربوية أن توليه جل اهتمامها من جانبين: 1- الجانب النوعي: والمقصود بالجانب النوعي: التوسع في قاعدة العلوم المعرفية في الطب والهندسة والحاسبات والصيدلة والفيزياء ونحو ذلك بما يحقق للأمة قوى بشرية مبدعة في تخصصاتها وفق نظرة شمولية ذات تطلعات مستقبلية وبما لا يجعلها تركز على ما تحتاجه اليوم غافلة عن حاجاتها ليوم غدها. فالدراسات المسحية تشير إلى أن مدخلات التعليم منصبة على الدراسات النظرية دون التخصصات الأخرى فقد بلغت نسبة التخصصات النظرية عام 1985م (75) في حين أنها بلغت (25) فقط في التخصصات الأخرى1. كما أظهرت الإحصائيات لسنوات مختارة (1400 1405 14101415?) أن متوسط نسبة خريجي التعليم العالي من الدراسات النظرية بلغت (79,9) 2. أي أن (20,1) في التخصصات المعملية التجريبية.  1 علي عبد الرزاق إبراهيم التعليم الجامعي وظاهرة البطالة بين خريجي الجامعات المجلة العربية للتعليم العالي العدد الأول: شعبان 1416? المنظمة العربية والثقافة والعلوم ص 53. 2 علي بن سعد الهزاع القرني التعليم في المملكة العربية السعودية انجازات وتحديات مؤتمر المملكة العربية السعودية في مائة عام الأمانة العامة للاحتفال الرياض 7-11 شوال 1420? ص 32-33.(1\/432)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "16",
        "book_number": "87",
        "slug": " -rqq_4145"
    },
    {
        "id": "18613",
        "book_id": "rqq_4145",
        "book_name": " التربية الإبداعية في منظور التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- عبد الكريم بكار فصول في التفكير الموضوعي ط2 دمشق بيروت دار القلم دار الشامية 1419م. - علي سعيد الهزاع القرني التعليم العالي في المملكة العربية السعودية مؤتمر المملكة العربية السعودية في مائة عام الأمانة لعامة للاحتفال الرياض7-11 شوال1420?. - عطاء الرحمن التربية العلمية في الدول الإسلامية سلسلة التعليم الإسلامي العلوم الطبيعية والاجتماعية إعداد إسماعيل راجي الفاروقي وعبد الله عمر نصيف ترجمة عبد الحميد الخريبي جدة: عكاظ ط1 1404? - 1984م. - فاخر عاقل الإبداع وتربيته بيروت: دار العلم للملايين 1983م. - الفتوحي تقي الدين أبي الفداء محمد شهاب الدين: شرح الكوكب المنير تحقيق محمد حامد الفقي القاهرة: مطبعة السنة الحمدية 1372? - 1953م. - ابن قيم الجوزية: إغاثة اللهفان تحقيق محمد سعيد كيلاني بيروت: النور الإسلامية (د. ت) . - ابن قيم الجوزية: الفوائد تحقيق عبد السلام شاهين بيروت: دار الكتب العلمية 1408? - 1988م. - ابن قيم الجوزية: مفتاح دار السعادة بيروت: دار الكتب العلمية (د. ت) . - ابن قيم الجوزية الصواعق المنزلة على الطائفة الجهمية والمعطلة تحقيق أحمد عطية الغامدي وعلي ناصر فقيهي المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية 1407?. - ابن قيم الجوزية: أعلام الموقعين مراجعة طه عبد الرؤف سعد بيروت: دار الجيل (د. ت) .(1\/490)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "79",
        "book_number": "87",
        "slug": " -rqq_4145"
    },
    {
        "id": "18685",
        "book_id": "rqq_4284",
        "book_name": " التربية الإسلامية أصولها وتطورها في البلاد العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صنائعهم الوارد في القرآن. وكذلك التسخير المبني على ذلك الاختلاف لا يحتمان هذه الجبرية الاجتماعية بل ويصحان مع الاختيار. وقد كانت الثقافات القديمة الفرعونية والهندية واليوناينة والفارسية تقوم على تقسيم المجتمع إلى طبقات بحسب الوظائف وكل طبقة لها موضع لا تتعداه في السلم التفاضلي الاجتماعي فيما يشبه الجبرية المهنية الاجتماعية. والإسلام جاء هادما لهذه الجبرية مؤصلا للاختيار في الفعل بما في ذلك اختيار الصناعات والحرف. quot;الراغب الأصفهاني: تفصيل النشأتين ص113 114quot;. إن الناس يختلفون في قدراتهم وإمكاناتهم الجسمية والبيولوجية والعقلية والنفسية. فكل ميسر لما خلق له. كما أن البشر يتفاوتون في الأخلاق والقيم والصفات المعنوية. ومن هنا يتفاضل الناس ويتمايزون في كسب المعيشة والرزق وفي الفرص المتاحة لهم في الحياة. وقد أشار القرآن الكريم في بعض آياته في سورة القصص على لسان بنت النبي شعيب عليه السلام لأبيها مشيرة إلى موسى عليه السلام: قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين . فهاتان صفتان إحداهما جسمية وهي القوة. والأخرى خلقية وهي الأمانة. كلتا الصفتين أهلت صاحبها وهو موسى عليه السلام أن يكون أفضل من غيره في العمل والكسب والاستخدام والتقبل الاجتماعي. ويرى علماء المسلمين أن على الإنسان في طلب الرزق والسعي إليه أن يسلك كل الأساليب والطرق المشروعة من زراعة وتجارة وصناعة وما شابهها انطلاقا من الاعتراف بحريته وقدرته على الفعل والترك. وإذا كان الله عز وجل هو الرزاق ذو القوة المتين. وأنه خالق الأرزاق ومنزلها ومقسمها فإن الإنسان هو المسئول عن تحصيل الرزق والسعي في سبيله ما أمكنه إلى ذلك سبيلا مشروعا. فالسماء لا تمطر ذهبا ولا فضة كما يقولون. وكسب الرزق والسعي في سبيله واجب عين على القادرين من المكلفين لأن في ذلك دفعا للضرر عن النفس والولد. وهو مما أوجب العقل والشرع والأخذ به وحثا عليه لقوله تعالى فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور وعن الرسول صلى الله عليه وسلم: quot;خيركم من أكل من عمل يده وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يدهquot;. وقال تعالى: وعلمناه(1\/60)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "70",
        "book_number": "88",
        "slug": " -rqq_4284"
    },
    {
        "id": "18760",
        "book_id": "rqq_4284",
        "book_name": " التربية الإسلامية أصولها وتطورها في البلاد العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع أكفائه. أما الأمر الرابع الذي تصلح به الدنيا وهو الأمن العام فإليه تطمئن النفوس وفيه تنتشر الهمم وفيه يكن البريء ويأنس الضعيف. فليس لخائف راحة ولا لحاذر طمأنينة. وقد قال بعض الحكام: الأمن أهنأ عيش والعدل أقوى جيش. وأما الأمر الخامس وهو خصب الدار ووفرة العيش فيه تتسع النفوس ويشترك فيه ذوو الإكثار والإقلال. فيقل في الناس الحسد وينتفي عنهم تباغض العدم. ولأن الخصب يئول إلى الغنى. والغنى يورث الأمانة والسخاء. وقال بعض السلف: quot;إني وجدت خير الدنيا والآخرة في التقى والغنى وشر الدنيا والآخرة في الفجور والفقرquot;. وقد قال الشاعر في هذا المعنى: ولم أر بعد الدين خيرا من الغنى ... ولم أر بعد الكفر شرا من الفقر أما الأمر السادس وهو الأصل الفسيح فإنه يبعث على اقتناء ما يقصر العصر عن استيطابه. ويبعث على اقتناء ما ليس يؤمل في دركه بحياة أربابه. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;الأمل رحمة من الله لأمتي ولولاه ما غرس غارس شجرا ولا أرضعت أم ولداquot;. وقد قال الشاعر في هذا المعنى: وللنفوس وإن كانت على وجل ... من المنية آمال تقويها فالصبر يبسطها والدهر يقبضها ... والنفس تنشرها والموت يطويها ويفرق الماوردي بين الآمال والأماني. فالآمال ما تقيدت بأسباب والأماني ما تجردت عنها. أي أن الأمل يتعلق بتحصيل شيء يمكن حصوله. أما الأمنية فهي رجاء وتمني لشيء من الصعب أو المحال تحقيقه.(1\/121)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "145",
        "book_number": "88",
        "slug": " -rqq_4284"
    },
    {
        "id": "18784",
        "book_id": "rqq_4284",
        "book_name": " التربية الإسلامية أصولها وتطورها في البلاد العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالصدق في القول وعدم الكذب ولكنه في موقف آخر يقول له مثلا: إذا سأل فلان عني فقل له إنني غير موجود. ومن هنا كان من الضروري في الأخلاق تطابق القول مع العمل. ويروى أن الإمام quot;سفيان الثوريquot; كان يعظ الناس يوما فدخلت عليه امرأة وسلمته رقعة وانصرفت. فأخذ يقرؤها فإذا فيها: يا أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى ... كيما يصح به وأنت سقيم ونراك تصلح بالرشاد عقولنا ... أبدا وأنت من الرشاد عديم ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم فلما قرأ الإمام النوري هذا الكلام تأثر به وقام واعتزل الناس واعتكف في بيته حتى وافاه الأجل. الأخلاق طريق العيش والكسب: ذلك أن الإنسان الذي حسنت أخلاقه وصفاته يجد أبواب الحياة أمامه مفتوحة. ويرضى عنه الناس كما يرضى عنه ربه لأن رضا الله من رضا الناس. ويجعل الله في وجهه القبول ويحبه الناس ويثقون فيه ويطمئنون إلى التعامل معه. وهذه كلها صفات تؤهله لفتح أبواب الرزق أمامه. وقد قال تعالى في سورة القصص على لسان بنت النبي شعيب عليه السلام: قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين . فهاتان الصفتان إحداهما جسمية وهي القوى والأخرى خلقية وهي الأمانة. وكلتا الصفتين أهلت صاحبها إلى أن يكون أفضل من غيره في الاستخدام والتقبل الاجتماعي. وهو ما سبق أن أشرنا إليه. الفضيلة هي المعرفة: إن الفضيلة كما يقول سقراط الحكيم هي المعرفة وبدون المعرفة لا يتم العمل. فكل فضيلة علم. فالتقوى مثلا هي العلم بما يجب على الإنسان نحو ربه وخالقه. والعدالة هي العلم بما يجب على الإنسان نحو الآخرين. والقناعة هي(1\/144)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "169",
        "book_number": "88",
        "slug": " -rqq_4284"
    },
    {
        "id": "18799",
        "book_id": "rqq_4284",
        "book_name": " التربية الإسلامية أصولها وتطورها في البلاد العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصغائر ومكروهات. ثم قسمها من ناحية أخرى من حيث الواجبات المحدودة وغير المحدودة والمؤقتة وغير المؤقتة. وحدد مسافة بين الخير والشر لا هي خير ولا هي شر. وهي المباحات. وأحد طرفيها متصل بالخير والآخر متصل بالشر. وأمر الناس بالاتجاه إلى الخير والابتعاد عن الشر. مصادر القيم الأخلاقية: تختلف مصادر القيم الأخلاقية والإلزام الخلقي باختلاف الثقافات والمجتمعات. فلكل ثقافة أو مجتمع مصادره الخاصة التي يستقي منها قيمه الخلقية ويحدد على أساسها إطاره الأخلاقي. ويمكن القول بصفة عامة بأن من أهم مصادر القيم الأخلاقية للثقافات المختلفة الدين أو الشرائع السماوية أو غير السماوية والأيديولوجيات الفكرية أو الفلسفية أو الاجتماعية السائدة والعرف والتقاليد والقوانين الوضعية والمدنية. ويصدق ذلك على الدول الإسلامية كما يصدق على غيرها من الدول. بيد أنه بالنسبة للدول الإسلامية نجد أن القرآن الكريم يعتبر أهم مصدر لقيمنا الأخلاقية. وهو الينبوع الرئيسي الذي نستمد منه أحكامنا وواجباتنا وقيمنا الخلقية. وقد بين الله للإنسان طريق الصواب وطريق الخطأ من خلال أوامره ونواهيه. وزوده بالعقل والحواس ليكون بصيرا بنفسه. قال تعالى: بل الأنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره . وقال أيضا: ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين و ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها و وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى . ويرى علماء المسلمين أن قضية التحريم والتحليل في الإسلام تمشي مع الفطرة الإنسانية التي فطر الله الإنسان عليها كما تتمشى مع طبيعة العقل البشري ولذلك فإنهم ينظرون إلى مفهوم quot;العدلquot; على أن ما يقتضيه العقل من الحكمة وهو إصدار العقل على وجه المصلحة أو الصواب. فالقتل والسرقة والكذب حرام لأنها أفعال يرى فيها الشرع أنها منافية للفطرة والعقل والقصاص والأمانة والصدق حلال لأنها أفعال مشروعة بحكم تمشيها مع الفطرة والعقل. وعندما يقصر الإنسان في حق ما أمره به الله أو نهاه عنه فإن الله سبحانه وتعالى يحاسبه ويعاقبه على تقصيره. وإن أخطأ وتاب فإن(1\/159)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "184",
        "book_number": "88",
        "slug": " -rqq_4284"
    },
    {
        "id": "18815",
        "book_id": "rqq_4284",
        "book_name": " التربية الإسلامية أصولها وتطورها في البلاد العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يؤخذ بالآداب الشرعية ويعود فعل الخير ويصان من مخالطة الأشرار في صباه. 6- اختلاف الصحبة والمخالطة وتأثيرها على سلوك الفرد وقد قال الشاعر طرفة بن العبد: عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي 7- اختلاف الاجتهاد في تزكية النفس بالعلم والعمل. وهكذا يلخص الراغب الأصفهاني أثر كل من الوراثة والبيئة في تنشئة الطفل في هذه العوامل السبعة. وهي أن يكون طيب الطينة والنطفة ودم الطمث معتدل الأمزجة جاريا في أصلاب آباء صلحاء ذوي أمانة واستقامة مرتضعا بدر طيب مأخوذا من صغره من قبل مربيه بالآداب الصالحة ومقتضى الشرع والبعد عن مصاحبة الأشرار ومجتهدا بنفسه في تزكية النفس بالعلم والعمل. ومع أن كثيرا من هذه العوامل جبرية ومفروضة على الإنسان ولا حيلة فيها إلا أنه يرى أن الإنسان حر ومختار لأفعاله ويجب أن تستخدم هذه الإرادة الحرة في تقويم أخلاقه ورياضة نفسه واكتساب الفضائل ما وسعه ذلك. الطبع والتطبع: يتعلق الطبع بالجانب الفطري الموروث في الإنسان وما يقوم به مطاوعة بدون تكلف. وتعرف المعاجم اللغوية الطبع بأنه الخلق والجمع طباع. والطبيعة تعني السجية أو مزاج الإنسان المركب من الأخلاط والطبائع. ويقال أمر طبيعي أي غير متكلف. وفلان مطبوع على كذا أي أنه ذو موهبة واقتدار في فن أو مجال معين يعالجه بلا تكلف. والطبع والطبيعة من نفس المعنى ويعنيان السجية والمزاج. وقد قال الشاعر العربي: إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة ... فلا خير في ود يجيء تكلفا والطبع في الإسلام شأنه شأن ذكاء الإنسان. منه ما هو فطري ومنه ما هو مكتسب. فالطبع الفطري ما طبع عليه الإنسان منذ نشأته وفطر عليه. والطبع هنا يعني مزاج الإنسان وحالته الوجدانية والانفعالية والنفسية. أما التطبع فهو(1\/175)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "200",
        "book_number": "88",
        "slug": " -rqq_4284"
    },
    {
        "id": "18840",
        "book_id": "rqq_4284",
        "book_name": " التربية الإسلامية أصولها وتطورها في البلاد العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن عود ابنه الأدب والأفعال الحميدة والمذاهب الجميلة في الصغر حاز بذلك الفضيلة ونال المحبة والكرامة وبلغ غاية السعادةquot;. ويقول الغزالي في نفس المعنى: quot;الصبي أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية من كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش ومائل إلى كل ما يقال فإن عود الخير وعلمه نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة وشاركه في ثوابه كل معلم له ومؤدب وإن عود الشر وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي لهquot;. وهكذا تؤكد هذه النصوص أن فطرة الطفل محايدة عند مولده وأنها تتشكل فيما بعد تبعا للون التربية الذي تتلقاه. التعليم في الصغر كالنقش على الحجر: يرى الكثير من علماء المسلمين منهم الغزالي وابن خلدون وغيرهما أن التعليم في الصغر يكون أشد رسوخا كما أنه يكون أصلا لما بعده. وهكذا ينبغي أن يبدأ تعليم الصبيان من صغرهم فقد ورد في الأثر: quot;التعليم في الصغر كالنقش على الحجرquot; وقد سبق أن أشرنا إلى ما يؤكده الغزالي على سبيل المثال عندما يقول عن الصبي quot;وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية من كل نقش عليهquot;. وقد ردد هذا القول quot;جون لوكquot; بعد حوالي 13 قرنا من الزمان عندما ذهب إلى أن عقل الطفل صفحة بيضاء تنقشه الخبرة والتعليم. الصبي عن الصبي ألقن: من المبادئ التربوية التي أخذ بها المربون المسلمون تعلم الصبيان من بعضهم فالصبي يتعلم من الصبي ويأخذ عنه. وعبر ابن سينا عن ذلك أحسن تعبير عندما قال: quot;ويكون مع الصبي في مكتبه quot;مدرستهquot; صبية حسنة آدابهم مرضية عاداتهم لأن الصبي عن الصبي ألقن وهو عنه آخذ وبه آنسquot;. ومن قبيل المقارنة نشير إلى أن هذا المبدأ التربوي القديم في التربية الإسلامية هو من المبادئ التي تقوم عليها التربية الحالية في مدارس روسيا أو الاتحاد السوفيتي سابقا وبعض البلدان الأخرى.(1\/199)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "225",
        "book_number": "88",
        "slug": " -rqq_4284"
    },
    {
        "id": "18877",
        "book_id": "rqq_4284",
        "book_name": " التربية الإسلامية أصولها وتطورها في البلاد العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مدار تربية الطفل كلها على الأم. فسواء كان ذكرا أو أنثى لا يعرف ولا يرد على حواسه إلا الصور التي تعرضه لها فنفسه صحيفة بيضاء وأمه تنقشها كما تشاء. ومن هنا وجب على كل أب وكل أم أن يلم بهذه القواعد وأن يحسن تربية الأبناء. ويرى كثير من علماء المسلمين ومربيهم ومصلحيهم أن من المهم في تنشئة الطفل العناية بتربيته الدينية والروحية حتى ينشأ منذ صغره على الفضيلة والآداب الحميدة. ويتجنب الرذيلة والأخلاق الفاسدة. والمسئولية الأولى في ذلك تقع على أسرته ووالديه. يقول أحد العلماء المسلمين: إن التربية الناقصة للطفل تنجم عنها خسارات كبيرة يتجرعها الطفل وأبواه أولا ثم يجني المجتمع ثمارها حنظلا مريرا. فإهمال تربية البنين جريمة الآباء في حق الأبناء. وقد قال الشاعر العربي في هذا المعنى: إهمال ترية البنين جناية ... عادت على الآباء بالنكبات ويعلق على أهمية الأم المتعلقة فيقول إن الأم المتعلمة أقدر على متابعة العملية التربوية لأولادها في المنزل وإدراك حاجات الطفل الجسمية والعقلية. كما أنها أقدر على تفهم طبيعة الحياة والمجتمع وتطلعاته وأقدر على أداء دورها في ارتقائه quot;عبد المتعال محمد الجبري: ص65quot;. ويقول الغزالي في هذا المعنى: اعلم أن الطريق إلى رياضة الصبيان من أهم الأمور وأوكدها والصبي أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش ومائل إلى كل ما يمال إليه. فإن عود الخير وعلمه نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة. وشاركه في ثوابه أبوه وكل معلم له مؤدب. وإن عود الشر وأهل إهمال البهائم شقي وهلك. وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي له. ومن هنا تتضح أهمية دور الأم في تربية الأبناء. ولكي تستطيع أن تقوم بذلك علينا أن نحسن تربيتها من البداية.(1\/233)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "262",
        "book_number": "88",
        "slug": " -rqq_4284"
    },
    {
        "id": "19028",
        "book_id": "rqq_4284",
        "book_name": " التربية الإسلامية أصولها وتطورها في البلاد العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرأي فيقول لو كانت الأخلاق لا تقبل التغيير لبطلت الوصايا والمواعظ والتأديبات ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;حسنوا أخلاقكمquot;. وكيف ينكر هذا في حق الآدمي وتغيير خلق البهيمة ممكن إذ ينقل البازي من الاستيحاش إلى الأنس والكلب من شره الأكل إلى التأدب والإمساك والتخلية والفرس من الجماح إلى السلاسة والانقياد. وكل ذلك تغير للأخلاق quot;الإحياء: ج3 ص54quot;. وهو يقول ما قاله ابن مسكويه من: quot;أن الصبي أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية من كل نقش وصورة. وهو قابل لكل ما نقش ومائل إلى كل ما يقال فإن عنود الخير وعمله نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة وشاركه في ثوابه كل معلم له مؤدب. وإن عود الشر وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي لهquot;.(1\/370)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "413",
        "book_number": "88",
        "slug": " -rqq_4284"
    },
    {
        "id": "19115",
        "book_id": "rqq_4284",
        "book_name": " التربية الإسلامية أصولها وتطورها في البلاد العربية",
        "title": "مراتب التعليم",
        "content": "مراتب التعليم: يرى الإمام محمد عبده أن الناس ينقسمون للتعليم إلى ثلاث طبقات: الطبقة الأولى: هي الطبقة العامة من أهل الصناعة والتجارة والزراعة ومن يتبعهم. الطبقة الثانية: هي طبقة الساسة ممن يتعاطون العمل للدولة في تدبير أمر الرعية وحمايتها من ضباط العسكرية وأعضاء المحاكم ورؤسائها ومن يتعلق بهم ومأموري الإدارة على اختلاف مراتبهم. الطبقة الثالثة: هي طبقة العلماء من أهل الإرشاد والتربية وفي نظره أنه يجب تحديد ما يلزم لكل واحدة من الطبقات من التعليم كما ونوعا. وهو يرى أن ارتقاء الناس بالتعليم من الطبقات الدنيا إلى العليا غير ممنوع ويقول الإمام بوضوح: quot;ولا نريد بهذا التقسيم منع الآحاد من طل طبقة أن يطلبوا الكمال الذي خص به من فوقهمquot; quot;محمد عمارة 1972 ص162quot;. وكانت مدارس الجمعية الخيرية الإسلامية التي ساهم الإمام في إنشائها وتولى رئاستها تعلم أبناء الطبقة الأولى من عامة الناس وأولاد الفقراء من أبناء أهل الصناعة والتجارة والزراعة. فهذه المدارس كما رآها الإمام ليس كمدارس الحكومة التي تعمل لتخريج الموظفين ومن ثم ليست خاصة بالطبقة الثانية من الطبقات الثلاثة التي أشرنا إليها. وهي ليست كالأزهر أو دار العلوم تعمل على تكوين العلماء وأهل الإرشاد والتربية ومن ثم فهي ليست خاصة بالطبقة الثالثة من الناس. ولقد حدد الإمام فلسفة مدارس الجمعية الخيرية فقال: quot;لم تنشأ الجمعية لمقصد أعلى من هذا في مدارسها كأخذ الشهادات والاستعداد للوظائف بل من أهل مقاصدها أن تنزع من النفوس اعتقادا أن التعليم لا فائدة فيه إلا الاستخدام في الحكومة ... والجمعية توطن نفوس التلاميذ في مدارسها على أن يعمل الواحد منهم عمل أبيه بإتقان ويعيش مع الناس بالأمانة والاستقامة. فولد النجار يكون نجارا وولد الحداد يكون حدادا وولد الفراش يكون فراشا. والتربية(1\/452)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "500",
        "book_number": "88",
        "slug": " -rqq_4284"
    },
    {
        "id": "19116",
        "book_id": "rqq_4284",
        "book_name": " التربية الإسلامية أصولها وتطورها في البلاد العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتعليم يساعدان على إتقان عمله وصناعته. ويعلق جامع الأعمال الكاملة للإمام الشيخ محمد عبده على هذه الآراء بقوله: quot;والأمر المؤسف أن الأستاذ الإمام كان من أنصار طبقية التعليم لكن ينبغي ألا تحكم على آراء الرجل بمعايير عصرنا. فقد كان التعليم طبقيا بالفعل آنذاك. كما ينبغي أن ننظر إلى حقيقة هذه الآراء في اهتمام الإمام بتعليم الفقراء وقد كانوا محرومين من أكثر مما فعل. بل إنه عبر عن رأيه في أنه يود أن يعمم مثل هذا التعليم في البلاد لكل الطبقات فيقول: quot;كنت أحب أن يكون هذا التعليم عاما في البلاد منبثا في جميع الطبقات ثم يتسنى بعده لكل طبقة أن تتناول من العلوم والفنون واللغات في المدارس الثانوية والعالية ما هي مستعدة له ... هذا التعليم سلم يرتقي عنه الغني إلى التعليم العالي ويجعل الفقير على مقربة من الغني في الفكر والخلق فإما أن يجد فيلحقه وإما أن يحسن الاستفادة منه بخدمته ومساعدته في أعماله بالصدق والأمانة. فهذا التعليم لا يستغنى عنه أحدquot; quot;محمد عمارة: 1972 ص161-164quot;. وهذا يوضح أنه كان ينظر إلى هذا التعليم على أنه تعليم عام مشترك للجميع كما نفهمه اليوم.(1\/453)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "501",
        "book_number": "88",
        "slug": " -rqq_4284"
    },
    {
        "id": "19179",
        "book_id": "rqq_4168",
        "book_name": " التربية الإسلامية أصولها ومنهجها ومعلمها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والخصال الحميدة. قال جل وعلا: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر 1. وفي الآيات القرآنية والأحاديث النبوية إشارات إلى الأخلاق الحميدة, التي يجب أن يتحلى بها المسلم مثل: الصبر والأمر بالمعروف, والنهي عن المنكر والعدل, والأمانة, والصدق, والإخلاص. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين 2. وقد نهى الإسلام عن التمسك بالأخلاق السيئة: كالنفاق والظلم والكذب. إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار 3. والتربية الخلقية في الإسلام تأخذ في اعتبارها استعداد الفرد وقدراته وتركيبه النفسي. ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها 4. والتربية الإسلامية تربية فردية اجتماعية معا, فهي تهتم أولا بتربية الفرد على الفضيلة والأخلاق الكريمة, وتنمي فيه روح المبادأة والمسئولية الفردية ليكون مصدر خير للجماعة والفرد مسئول مسئولية كاملة عن أعماله وتصرفاته, حتى لا تضيع المسئولية بين فرد وآخر. وكلهم آتيه يوم القيامة فردا 5, و اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا 6. ورسالة الإسلام ذات طبيعة اجتماعية لذلك يركز الإسلام على تنمية العادات الاجتماعية السليمة في الفرد, وعلى أن يغرس فيه أنه فرد في مجتمع, وأنه إنسان في عالم البشرية الكبير. وتهتم التربية الإسلامية بالأسرة لأنها من أهم المؤسسات التربوية في الإسلام فكل فرد في الأسرة له دائرته الاجتماعية التي يعمل من  1 الأحزاب: 21. 2 البقرة: 153. 3 النساء: 145. 4 الشمس: 7-10. 5 مريم: 95. 6 الإسراء: 14.(1\/27)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "26",
        "book_number": "89",
        "slug": " -rqq_4168"
    },
    {
        "id": "19184",
        "book_id": "rqq_4168",
        "book_name": " التربية الإسلامية أصولها ومنهجها ومعلمها",
        "title": "وسائط التربية الإسلامية",
        "content": "وسائط التربية الإسلامية: تعني وسائط التربية الإسلامية الوسط الذي يعيش فيه المسلم, حيث يتأثر بعوامل تواجه تفكيره وميوله, وتشكل عاداته وتقاليده التي يمارسها تلقائيا وهذه العوامل ترسم الملامح الأساسية لتربية الفرد وأهم هذه الوسائط ما يلي: 1- البيت: يعتبر البيت الوسط الأول الذي يتلقف الإنسان منذ مولده, فإذا كان هذا البيت صحيا, وخصبا, ومطبقا لشريعة الله, ومهتما بالتغذية الصحية والتغذية الإسلامية للناشئ, ومسيطرا على المصادر الصحيحة التي تتم عن طريقها هذه التغذية, نبت الفرد نباتا حسنا, واستعد استعدادا طيبا لمواجهة ظروف الحياة المتغيرة صحيا وروحيا, وتمكن من التغلب على مشكلات ومصاعب الحياة. وهنا يبرز دور الأب والأم, فإذا كانا صالحين, وقدوة حسنة, وتعهداه بالرعاية والتوجيه السليم, وغرسا في نفسه المثل العليا والمبادئ الرفيعة والخصال الحميدة وعمل الخير والابتعاد عن الشر واتباع منهج الله, حذا الابن حذوهما, واقتدى بهما, وسلك سلوكا طيبا, وتأصلت في نفسه نوازع الخير. وإذا أحسن تربية الأخوة والأخوات كانوا مكملين لدور الأب والأم, وواصلوا القيم والآداب التي غرسها الآباء فيهم, وأسهموا إسهاما فعالا في التربية وكانوا مثالا يحتذى في المروءة والصدق والأمانة وسائر الخلال الطيبة والصفات الكريمة كل هذا ينعكس على نفس الصغير, وينطبع في ذهنه, فيتأسى بهم ويتحلى بخصالهم الطيبة وأخلاقهم الحميدة. 2- المدرسة: في الحياة المعاصرة تعد المدرسة وسطا أكبر من البيت, بعد أن تخفف البيت من وظيفة التربية لانشغال الآباء وبعض الأمهات بالعمل فألقوا بمعظم المسئولية على المدرسة, وركنوا إليها في إدارة العملية التربوية فتحملت العبء الأكبر والتلميذ يقضي سحابة نهاره في المدرسة وسط جمع من الأقران من مختلف البيئات والطبقات يتباينون في السلوك ويفترقون في الأفكار والآراء, ويختلفون في الطباع والأخلاق ويخضع(1\/31)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "31",
        "book_number": "89",
        "slug": " -rqq_4168"
    },
    {
        "id": "19203",
        "book_id": "rqq_4168",
        "book_name": " التربية الإسلامية أصولها ومنهجها ومعلمها",
        "title": "أهداف وأقسام ومحتوى منهج التربية الإسلامية",
        "content": "أهداف وأقسام ومحتوى منهج التربية الإسلامية: لمنهج التربية الإسلامية أهداف ثاتبة وأهداف متغيرة, وتنبثق الأهداف الثابتة من القيم الإنسانية الواردة في شريعة الله مثل الصدق والأمانة والعدل والمساواة والحرية أما الأهداف المتغيرة فتخضع لتغير الزمان والمكان والناس. أمر الله سبحانه وتعالى بالعدل, وهذه قيمة ثابتة, ولكنه ترك وسائل تحقيق العدل للإنسان يقوم به وفقا لظروف الزمان والمكان والناس وأمرنا بالشورى وأمرنا بتحقيق العدالة الاجتماعية لكنه ترك لنا حرية اختيار الأساليب المناسبة لنا ولظروفنا في تحقيق العدالة الاجتماعية ... وهكذاquot;1. يسعى المنهج الإسلامي إلى تحقيق هدف شامل هو إعداد الإنسان الصالح القادر على عمارة الأرض وترقيتها وفقا لشريعة الله أما الهدف الثاني لمنهج التربية الإسلامية فيتمثل في تحقيق إيمان الفرد بالعبودية لله, ويظهر ذلك في قوله وعمله بينما ينحصر الهدف الثالث لمنهج التربية الإسلامية في معرفة الله وتقواه ويتحقق ذلك بعقد الصلة الدائمة بين الإنسان وخالقه في كل فكر أو عمل أو شعور والتفقه في الدين والتمسك بمكارم الأخلاق والقيم والمبادئ الرفيعة. ويجب تعريف معلم التربية الإسلامية بالأهداف العامة للتربية والأهداف العامة للمرحلة الدراسية التي يقوم بالتدريس فيها كالمرحلة  1 علي أحمد مدكور مرجع سابق ص268.(1\/48)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "50",
        "book_number": "89",
        "slug": " -rqq_4168"
    },
    {
        "id": "19208",
        "book_id": "rqq_4168",
        "book_name": " التربية الإسلامية أصولها ومنهجها ومعلمها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفسه ويعي ما أخذه عن القدوة أن وجود منهج تربوي متكامل لا يغني عن القدوة. فالمعلم القدوة يحقق بأسلوبه التربوي وسلوكه كل الأسس والأساليب والأهداف التي يرجى أن يقوم عليها المنهج التربوي لذلك بعث الله النبي محمدا صلى الله عليه وسلم ليكون قدوة حسنة لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة 1. فكان الرسول الكريم هاديا ومربيا بسلوكه الشخصي بالإضافة إلى الذكر الحكيم والسنة وكان النبي ترجمة عملية حية لتعاليم وآداب القرآن كما أن سيرة الصحابة والتابعين تعد نموذجا لتجسيد القدوة الحسنة للمجتمع المسلم. القدوة أعظم أساليب التربية في نظر الإسلام الذي يقيم منهجه التربوي على هذا الأساس فلا بد للطفل من قدوة في والديه وأسرته لتنطبع في نفسه المبادئ والقيم الإسلامية, ولا بد للناس من قدوة في مجتمعهم تجسد لهم شريعة الإسلام السمحة وتقاليده السامية ليحملوا بصدق أمانة تربية الأجيال, ولا بد للمجتمع من قدوة فيمن يتولى أمره تتجسد فيه المبادئ الإسلامية فيتطلع المجتمع إليه ويسير على نهجه. ولا يخفى عنا أن حاجة الناس إلى القدوة نابعة من غريزة كامنة في النفوس هي التقليد ويمكن الإفادة من ميول وغرائز الأطفال الفطرية في تربيتهم بتكوين قدوة صالحة أمام التلاميذ وهذا يقتضي أن يكون معلم الأطفال متحليا بالفضيلة معروفا بالأخلاق الرفيعة ومما لا شك فيه أنه إذا وجد الطفل القدوة الحسنة في والديه وفي معلمه حذا حذوهم, وأصبح من الميسور تربيته طبقا لشريعة الإسلام.  1 الأحزاب: 21.(1\/54)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "55",
        "book_number": "89",
        "slug": " -rqq_4168"
    },
    {
        "id": "19287",
        "book_id": "rqq_4168",
        "book_name": " التربية الإسلامية أصولها ومنهجها ومعلمها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحتذيها الطلاب في كل ألوان النشاط وهو محور التربية وعنصرها الفعال. فأجدر به أن يتحمل المسئولية ويؤدي واجبه حيال الطلاب بأمانة وإخلاص ويشعرهم بالأخوة التي تربطه بهم تحت لواء رب واحد وفي سبيل هدف واحد هو ابتغاء مرضاة الله والإخلاص في عبادته. إن الذي يهمنا في هذا الصدد هو أن تحقق هذه النشاطات التربية الإسلامية للفرد فتصوغ عقل المسلم صياغة تجعل قدرته على العطاء أكبر من طاقاته وأمله أوسع من إمكاناته وأن تقدم له نظما سلوكية تجعل حياته مثالا للنظام والأمانة والخلق القويم وأن تبث فيه قوة العزيمة والتصميم. أي أن هذه النشاطات يراد لها أن تربى النفس على الأعمال الصالحة وعلى منهج الحياة الإسلامية في الحياة اليومية وفي جميع شئون الدنيا وأن يناط بها تنمية الجسم وتربية الجوارح فالإسلام حث على تعلم وممارسة بعض النشاطات التي تقوي الجسم كالرمي والفروسية حتى يكون المسلم مستعدا للدفاع عن الإسلام والجهاد في سبيل الله. كما يجب ألا تغفل هذه النشاطات الجانب الترويحي في حدود المنهج الإسلامي حتى يشيع السرور والحبور في حياة المسلم فيقبل على أداء واجبه بنفس راضية قريرة مستبشرة فيزداد إنتاجه ويوجه طاقاته إلى خير الإنسان وخير المجتمع. ويمارس الطلاب في المدارس أشكالا متنوعة من النشاط مثل المسابقات وإلقاء بعض الكلمات والأحاديث في الإذاعة المدرسية وإصدار مجلات الحائط وجمع الصور ورسم الخرائط واللوحات وتحضير مقالات قصيرة عن بعض المناسبات الدينية والرحلات والزيارات والاشتراك في ندوات وبخاصة الندوات الدينية والتمثيليات الإسلامية والاشتراك في جماعات التربية الإسلامية. إن الهدف من الرحلات -على سبيل المثال- هو تعريف الطلاب بمعجزات الله في الطبيعة وفي سائر المخلوقات وبأوطانهم وبجوانب(1\/120)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "134",
        "book_number": "89",
        "slug": " -rqq_4168"
    },
    {
        "id": "19295",
        "book_id": "rqq_4168",
        "book_name": " التربية الإسلامية أصولها ومنهجها ومعلمها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليس هناك ما هو أهم من بناء المسلم بناء قويا لأن الإنسان المسلم هو عنوان دينه وأمته. ومن ثم كانت شخصية المعلم المحور الرئيسي في بناء الأجيال. والمعلم الذي يعي واجبه ويفهم مهنته فهما صحيحا ويقوم بأعبائها عن قناعة واقتدار يؤثر في عقول التلاميذ ونفوسهم ويكون قدوة صالحة لهم. ليس بخاف عنا أن أسلوب المعلم في التربية يخضع في المقام الأول لمدى رغبته في هذه المهنة الجليلة لأنه يتعامل فيها مع العقل البشري الذي استخلفه الله في أرضه ليعمرها. إن المعلم إنسان يتعامل مع إنسان صغير ليربيه ويقومه بالتربية ويصقله بالعلم والتجربة. ومن هنا فإن مهمة المعلم ليست مهمة سهلة أو عادية. بل هي مهمة الرسل الكرام. إن رسالة المعلم في الأمة الإسلامية إنما هي امتداد لرسالة الأنبياء والصالحين فكان لا بد من الاختيار الصحيح للمعلمين قبل مباشرة العمل. إن اختيار المعلم أمانة لأنه يتعامل مع عقول صغيرة يتولاها بالتربية والتوجيه والصيانة. وهذه العقول لا تملك لنفسها شيئا في بداية نشأتها. ولا ريب أن تأثرها بالمعلم سوف ينطبع عليها في شبابها وفي شيخوختها. ويقوم المعلم المعلم بعدة أدوار تتداخل فيما بينها ويكمل بعضها بعضا فله دوره كمرشد وموجه لطلابه من الناحية النفسية والاجتماعية وله دوره كموجه للمتعلم وله دوره في نقل التراث الثقافي وله دوره كعضو في جماعة المدرسة فضلا عن دوره كمواطن في المجتمع. إن مهنة التعليم تعد من أفضل وأجل الأعمال. وقد جعل الإسلام للمعلم مكانة وأهمية خاصة ودعا إلى احترامه وتقديره فهو المسئول عن إعداد الرجال في الدولة في مختلف المواقع الدينية والسياسية والتعليمية والاقتصادية والاجتماعية. ولا ريب أنه إذا صلح حال المعلم صلح هؤلاء جميعا وكانوا نافعين لأوطانهم ولأمتهم. إن صلاح المعلم يكون في صلاح عقيدته وخلقه والمعلم في ضوء التربية الإسلامية هو القدوة الصالحة.(1\/128)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "142",
        "book_number": "89",
        "slug": " -rqq_4168"
    },
    {
        "id": "19375",
        "book_id": "rqq_4147",
        "book_name": " التربية في عصور ما قبل الإسلام وبعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وقد اهتم قدماء المصريين بالعلم والمدارس باعتبار المعرفة وسيلة إلى المجد والثروة ووصايا حكمائهم تحث على الثقافة والمعرفة اللتين لا يسمو شيء عليهما وقد قسموا المجتمع إلى طبقات: أولى تتكون من الكهان والأطباء والمهندسين ورجال الفكر والعلم والكتاب وثانية هم المحاربون وثالثة يمثلها الفلاحون والرعاة والتجار والعمال كما أنهم قسموا التعليم إلى مراحل: أولية للأطفال ومتقدمة تقتصر على أبناء الفراعنة - الطبقة الأولى - وكان لديهم جامعة مشهورة هي جامعة اون عين شمس كما كان التعليم العسكري عندهم منفصلا) 1. أما في أوربا فقد كان لمدينة اسبرطة نظامها التربوي العجيب إذ إن الدولة كانت تتعهد الطفل منذ مولده فإذا أحسوا بضعفه تركوه في العراء ثم عادوا إليه بعد فترة فإذا تحمل الجوع والبرد أبقوا على حياته وإلا تركوه حتى يموت بدلا من أن يشب مواطنا ضعيفا والطفل يظل مع أمه سبع سنوات ثم يرسل إلى إحدى مؤسسات الدولة ليعيش مع غيره من الأطفال تحت نظام قاس عنيف من التربية ليأخذ على مظاهر التقشف والنظام ومن يبدي منهم شجاعة وإقداما أصبح رئيسا للجماعة وعلى الآخرين طاعته. فالتربية في اسبرطة تهدف إلى إعداد الطفل إعدادا عسكريا في المقام الأول ليقوم بوظائفه القتالية ثم تأتي التربية الأدبية والخلقية كما تهدف التربية العسكرية على تقوية روح الطاعة المطلقة. أما الفضائل الإنسانية - مثل الصدق والأمانة - فهي نسبية إذ إن الكذب يجوز على غير الاسبرطيين ولا يعاقب السارق إلا إذا ضبط متلبسا بجريمته لأنه فشل في إخفاء نفسه ولم يكن حريصا وكان أغلبهم لا يتعلم القراءة والكتابة مع أنهم كانوا أذكياء. وإذا انتقلنا إلى أثينا الدولة المنافسة دائما لاسبرطة فإنها مع اهتمامها بالشجاعة والإقدام إلا أنها لم تكن تربية عسكرية إذ كانت تعمل على أن يتحلى الإنسان بالحكمة المغلفة بالعقل والابتكار الجديد في الحياة والعمل على سعادة الإنسان وكماله الجسماني والعقلي والخلقي وتطلب الدولة من الأسرة الاهتمام بالطفل ويعلم الطفل السلوك الطيب والقراءة ويحفظ مؤلفات أعظم الشعراء حيث يجد فيها النصائح والقصص ومفاخر مشاهير الرجال والتعليم طبقي يكتفي فيه أبناء الفقراء بالمرحلة الابتدائية ويستمر أبناء الأغنياء في اكتساب الخبرات والمعلومات وتذوق الفن2.  1 د. إبراهيم ناصر مقدمة التربية ص 35. 2 مونرو - تاريخ التربية ترجمة صالح عبد العزيز ص 86- 88.(1\/105)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5",
        "book_number": "91",
        "slug": " -rqq_4147"
    },
    {
        "id": "19384",
        "book_id": "rqq_4147",
        "book_name": " التربية في عصور ما قبل الإسلام وبعده",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما وسيلته إلى ذلك فقد كان القرآن وحده باعتباره النبع الذي يسقون منه ويتكيفون به ويتخرجون عليه مع وجود المؤثرات من حضارة الرومان وثقافتها وكتبها وقانونها الذي مازال في أوربا ومن حضارة الإغريق ومنطقهم وفلسفتهم وفنهم الذي مازال نبع الغرب ومن حضارة الفرس وفنها وشعرها وأساطيرها وعقائدها ونظم حكمها وحضارات أخرى. وكان للرسول صلى الله عليه وسلم في اتخاذ ذلك المصدر وحده منهج مقصود وتصميم مرسوم كان نتاجه ذلك الجيل الفريد الذي ذكرنا أوصافه1. والذي رباه الرسول صلى الله عليه وسلم تربية دقيقة عميقة ولم يزل القرآن يسمو بنفوسهم ويذكي جمرة قلوبهم ولم تزل مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم تزيدهم رسوخا في الدين وعزوفا عن الشهوات وتفانيا في سبيل مرضاة الله وحنينا إلى الجنة وحرصا على العلم وفقها في الدين ومحاسبة للنفس يطيعون الرسول في المنشط والمكره وينفرون في سبيل الله خفافا وثقالا قد خرجوا مع الرسول للقتال سبعا وعشرين مرة في عشر سنين وخرجوا بأمره لقتال العدو أكثر من مائة مرة فهان عليهم التخلي عن الدنيا وهانت عليهم رزيئة أولادهم ونسائهم في نفوسهم ونزلت الآيات بكثير مما لم يألفوه ولم يتعودوه وبكل ما يشق على النفس إتيانه في المال والنفس والولد والعشيرة فتنشطوا وخفوا لامتثال أمرها) 2. وهذا الجيل الذي رباه الرسول صلى الله عليه وسلم حتى إذا تيقن من ثمرة تربيته ونجاح غرسه لحق الرسول صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى وقد أدى الأمانة ونصح الأمة وكشف الظلمة وأضاء الأرض بنور الله وهديه. وقد اقتضى الفتح الإسلامي وامتداده - زيادة على طبيعة هذا الدين الجديد - أن يتعلم المسلمون القراءة والكتابة وأن تتسع حركة محو الأمية بينهم. وقد ساعدت عدة عوامل على انتشار القراءة والكتابة وازدهار الحركة العلمية: أهمها اختلاط العرب بغيرهم مما جعل التعليم أمرا لازما لمواجهة الحياة الجديدة والحضارة الموعودة. ومنها أن الإسلام قد جاء بدعوة تدعو إلى إعمال العقل والتفكير في ملكوت الله وخلق الإنسان ليصل بذلك إلى الإيمان بالله وقدرته وإبداعه ووحدانيته وتدرج في هذا الخطاب بما يناسب عقلية العرب وتصوراتهم والمحسات المتعلقة بحياتهم أفلا ينظرون إلى الأبل كيف خلقت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت 3 فلينظر الأنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم  1 راجع سيد قطب معالم في الطريق ص 11- 14.. 2 أبو الحسن الندوي: ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين ص 98. 3 سورة الغاشية: 17 18 19 20.(1\/112)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "14",
        "book_number": "91",
        "slug": " -rqq_4147"
    },
    {
        "id": "19415",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأطيعوني ما كنت بين أظهركم وعليكم بكتاب الله أحلوا حلاله وحرموا حرامه رواه الطبراني في الكبير ورواته ثقات 69 وعن عبد الله بن مسعود قال إن هذا القرآن شافع مشفع من اتبعه قاده إلى الجنة ومن تركه أو أعرض عنه أو كلمة نحوها زج في قفاه إلى النار رواه البزار هكذا موقوفا على ابن مسعود ورواه مرفوعا من حديث جابر وإسناد المرفوع جيد  70 - وروي عن ابن عباس قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه إلا أن الله قد فرض فرائض وسن سننا وحد حدودا وأحل حلالا وحرم حراما وشرع الدين فجعله سهلا سمحا واسعا ولم يجعله ضيقا ألا إنه لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له ومن نكث ذمة الله طلبه ومن نكث ذمتي خاصمته ومن خاصمته فلجت عليه ومن نكث ذمتي لم ينل شفاعتي ولم يرد على الحوض الحديث رواه الطبراني في الكبير قوله فلجت عليه بالجيم أي ظهرت عليه بالحجة والبرهان وظفرت به  71 - وعن عابس بن ربيعة قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل الحجر يعني الأسود ويقول إني لأعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي  72 - وعن عروة بن عبد الله بن قشير قال حدثني معاوية بن قرة عن أبيه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وإنه لمطلق الأزرار فأدخلت يدي في جنب قميصه فمسست الخاتم قال عروة فما رأيت معاوية ولا ابنه قط في شتاء ولا صيف إلا مطلقي الأزرار رواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه واللفظ له وقال ابن ماجه إلا مطلقة أزرارهما  73 - وعن زيد بن أسلم قال رأيت ابن عمر يصلي محلولا أزراره فسألته عن ذلك(1\/42)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "22",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "19521",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انظروا هل لعبدي من تطوع فإن وجد له تطوع تمت الفريضة من التطوع ثم قال انظروا هل زكاته تامة فإن كانت تامة كتبت تامة وإن كانت ناقصة قال انظروا هل له صدقة فإن كانت له صدقة تمت له زكاته رواه أبو يعلى  544 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن وصام رمضان وحج البيت إن استطاع إليه سبيلا وآتى الزكاة طيبة بها نفسه وأدى الأمانة قيل يا رسول الله وما أداء الأمانة قال الغسل من الجنابة إن الله لم يأمن ابن آدم على شيء من دينه غيرها رواه الطبراني بإسناد جيد  545 - وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة رواه مالك وأبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه  546 - وفي رواية لابي داود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن وأتم ركوعهن وسجودهن وخشوعهن كان له على الله عهد أن يغفر له ومن لم يفعل فليس على الله عهد إن شاء غفر له وإن شاء عذبه  547 - وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال كان رجلان أخوان فهلك أحدهما قبل صاحبه بأربعين ليلة فذكرت فضيلة الأول منهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم يكن الآخر مسلما قالوا بلى وكان لا بأس به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت(1\/148)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "128",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "19523",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة فإن صلحت صلح سائر عمله وإن فسدت فسد سائر عمله رواه الطبراني في الأوسط ولا بأس بإسناده إن شاء الله  552 - وروي عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة ينظر في صلاته فإن صلحت فقد أفلح وإن فسدت خاب وخسر رواه في الأوسط أيضا  553 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إيمان لمن لا أمانة له ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له إنما موضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من الجسد رواه الطبراني في الأوسط والصغير وقال تفرد به الحسين بن الحكم الحبري  553 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إيمان لمن لا أمانة له ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له إنما موضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من الجسد رواه الطبراني في الأوسط والصغير وقال تفرد به الحسين بن الحكم الحبري  554 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لمن حوله من أمته اكفلوا لي بست أكفل لكم بالجنة قالوا وما هي يا رسول الله قال الصلاة والزكاة والأمانة والفرج والبطن واللسان رواه الطبراني في الأوسط وقال لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد قال الحافظ ولا بأس بإسناده  555 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن أفضل الأعمال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال ثم مه قال ثم الصلاة قال ثم مه قال ثم الصلاة ثلاث مرات قال ثم مه قال الجهاد في سبيل الله فذكر الحديث رواه أحمد وابن حبان في صحيحه واللفظ له  556 - وعن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن رواه الحاكم وقال صحيح على شرطهما ولا علة له سوى وهم أبي بلال ورواه ابن حبان في صحيحه من غير طريق أبي بلال بنحوه وتقدم هو وغيره في المحافظة على الوضوء ورواه الطبراني في الأوسط من حديث سلمة بن الأكوع وقال فيه واعلموا أن أفضل أعمالكم الصلاة(1\/150)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "130",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "19587",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "809 - وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال أوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع خصال فقال لا تشركوا بالله شيئا وإن قطعتم أو حرقتم أو صلبتم ولا تتركوا الصلاة متعمدين فمن تركها متعمدا فقد خرج من الملة ولا تركبوا المعصية فإنها سخط الله ولا تشربوا الخمر فإنها رأس الخطايا كلها الحديث ورواه الطبراني ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة بإسنادين لا بأس بهما  810 - وعن عبد الله بن شقيق العقيلي رضي الله عنه قال كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي  811 - وعن ثوبان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر والإيمان الصلاة فإذا تركها فقد أشرك رواه هبة الله الطبري بإسناد صحيح  812 - وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سهم في الإسلام لمن لا صلاة له ولا صلاة لمن لا وضوء له رواه البزار  813 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إيمان لمن لا أمانة له ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له إنما موضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من الجسد رواه الطبراني في الأوسط والصغير وقال تفرد به الحسين بن الحكم الحبري  814 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم أن لا تشرك بالله شيئا وإن قطعت وإن حرقت ولا تترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة ولا تشرب الخمر فإنه مفتاح كل شر رواه ابن ماجه والبيهقي عن شهر عن أم الدرداء عنه  815 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قام بصري قيل نداويك وتدع الصلاة أياما قال لا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة لقي الله وهو عليه غضبان رواه البزار والطبراني في الكبير وإسناده حسن قامت العين إذا ذهب بصرها والحدقة صحيحة(1\/214)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "194",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "19626",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "962 - وعن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها موقنا بها حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة ومن قالها موقنا بها حتى يصبح فمات من يومه دخل الجنة رواه البخاري والنسائي والترمذي وعنده لا يقولها أحد حين يمسي فيأتي عليه قدر قبل أن يصبح إلا وجبت له الجنة ولا يقولها حين يصبح فيأتي عليه قدر قبل أن يمسي إلا وجبت له الجنة وليس لشداد في البخاري غير هذا الحديث ورواه أبو داود وابن حبان والحاكم من حديث بريدة رضي الله عنه أبوء بباء موحدة مضمومة وهمزة بعد الواو ممدودا معناه أقر وأعترف  963 - وروي عن حذيفة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من حلف بالأمانة وليس منا من خان امرأ مسلما في أهله وخادمه ومن قال حين يمسي وحين يصبح اللهم إني أشهدك بأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك أبوء بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب غيرك فإن قالها من يومه ذلك حين يصبح فمات من يومه ذلك قبل أن يمسي مات شهيدا وإن قالها حين يمسي فمات من ليلته مات شهيدا رواه أبو القاسم الأصبهاني وغيره  964 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة قال أما لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك رواه مالك ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي وحسنه ولفظه(1\/253)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "233",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "19673",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1105 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن وصام رمضان وحج البيت إن استطاع إليه سبيلا وأعطى الزكاة طيبة بها نفسه الحديث رواه الطبراني في الكبير بإسناد جيد وتقدم  1106 - وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحديث رواه أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه ويأتي بتمامه في الصمت إن شاء الله تعالى  1107 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الزكاة قنطرة الإسلام رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه ابن لهيعة والبيهقي وفيه بقية بن الوليد  1108 - وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث أحلف عليهن لا يجعل الله من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له وأسهم الإسلام ثلاثة الصلاة والصوم والزكاة ولا يتولى الله عبدا في الدنيا فيوليه غيره يوم القيامة الحديث رواه أحمد بإسناد جيد  1109 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لمن حوله من أمته اكفلوا لي بست أكفل لكم بالجنة قلت ما هي يا رسول الله قال الصلاة والزكاة والأمانة والفرج والبطن واللسان رواه الطبراني في الأوسط بإسناد لا بأس به وله شواهد كثيرة  1110 - وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإسلام ثمانية أسهم الإسلام سهم والصلاة سهم والزكاة سهم والصوم سهم وحج البيت سهم والأمر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم والجهاد في سبيل الله سهم وقد خاب من لا سهم له(1\/300)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "280",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "19689",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1162 - وعن مسعود بن قبيصة أو قبيصة بن مسعود رضي الله عنه قال صلى هذا الحي من محارب الصبح فلما صلوا قال شاب منهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه ستفتح عليكم مشارق الأرض ومغاربها وإن عمالها في النار إلا من اتقى الله عز وجل وأدى الأمانة رواه أحمد وفي إسناده شقيق بن حبان وهو مجهول ومسعود لا أعرفه  1163 - وعن سعد بن عبادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له قم على صدقة بني فلان وانظر أن تأتي يوم القيامة ببكر تحمله على عاتقك أو كاهلك له رغاء يوم القيامة قال يا رسول الله اصرفها عني فصرفها عنه رواه أحمد والبزار والطبراني ورواة أحمد ثقات إلا أن سعيد بن المسيب لم يدرك سعدا ورواه البزار أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن عبادة فذكر نحوه ورواته محتج بهم في الصحيح البكر بفتح الباء الموحدة وسكون الكاف هو الفتي من الإبل والأنثى بكرة  1164 - وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول رواه أبو داود  1165 - وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه على الصدقة فقال يا أبا الوليد اتق الله لا تأتي يوم القيامة ببعير تحمله له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة لها ثغاء قال يا رسول الله إن ذلك لكذلك قال إي والذي نفسي بيده قال فوالذي بعثك بالحق لا أعمل لك على شيء أبدا رواه الطبراني في الكبير وإسناده صحيح الرغاء بضم الراء وبالغين المعجمة والمد صوت البعير والخوار بضم الخاء المعجمة صوت البقر والثغاء بضم الثاء المثلثة وبالغين المعجمة ممدودا هو صوت الغنم 8 - وعن عدي بن عميرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من(1\/316)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "296",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "19701",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا يناوله إياه رواه مسلم والترمذي والنسائي باختصار  1205 - وعن أبي ذر رضي الله عنه قال بايعني رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وأوثقني سبعا وأشهد الله علي سبعا أن لا أخاف في الله لومة لائم قال أبو المثنى قال أبو ذر فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل لك إلى البيعة ولك الجنة قلت نعم وبسطت يدي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يشترط علي أن لا أسأل الناس شيئا قلت نعم قال ولا سوطك إن سقط منك حتى تنزل فتأخذه وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستة أيام ثم اعقل يا أبا ذر ما يقال لك بعد فلما كان اليوم السابع قال أوصيك بتقوى الله في سر أمرك وعلانيته وإذا أسأت فأحسن ولا تسألن أحدا شيئا وإن سقط سوطك ولا تقبضن أمانة رواه أحمد ورواته ثقات  1206 - وعن ابن أبي مليكة قال ربما سقط الخطام من يد أبي بكر الصديق رضي الله عنه فيضرب بذراع ناقته فينيخها فيأخذه قال فقالوا له أفلا أمرتنا فنناولكه قال إن حبي صلى الله عليه وسلم أمرني أن لا أسأل الناس شيئا رواه أحمد وابن أبي مليكة لم يدرك أبا بكر رضي الله عنه الخطام بكسر الخاء المعجمة هو ما يوضع على أنف الناقة وفمها لتقاد به  1207 - وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يبايع فقال ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعنا يا رسول الله قال على أن لا تسأل أحدا شيئا فقال ثوبان فما له يا رسول الله قال الجنة فبايعه ثوبان قال أبو أمامة فلقد رأيته بمكة في أجمع ما يكون من الناس يسقط سوطه وهو راكب فربما وقع على عاتق رجل فيأخذه الرجل فيناوله فما يأخذه حتى يكون هو ينزل فيأخذه رواه الطبراني في الكبير من طريق علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة(1\/328)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "308",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20058",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2658 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طلب الحلال واجب على كل مسلم رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن إن شاء الله  2660 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل طيبا وعمل في سنة وأمن الناس بوائقه دخل الجنة قالوا يا رسول الله إن هذا في أمتك اليوم كثير قال وسيكون في قرون بعدي رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب والحاكم وقال صحيح الإسناد  2661 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أربع إذا كن فيك عليك ما فاتك من الدنيا حفظ أمانة وصدق حديث وحسن خليقة وعفة في طعمة رواه أحمد والطبراني وإسنادهما حسن  2662 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أيما رجل اكتسب مالا من حلال فأطعم نفسه أو كساها فمن دونه من خلق الله كان له به زكاة رواه ابن حبان في صحيحه من طريق دراج عن أبي الهيثم  2663 - وعن نصيح العنسي عن ركب المصري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن طاب كسبه وصلحت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبى لمن عمل بعلمه وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله رواه الطبراني في حديث يأتي بتمامه في التواضع إن شاء الله  2664 - وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تليت هذه الآية عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا البقرة 861 فقام سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني مستجاب الدعوة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا سعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة والذي نفس محمد بيده إن العبد(2\/345)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "665",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20059",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل منه عمل أربعين يوما وأيما عبد نبت لحمه من سحت فالنار أولى به رواه الطبراني في الصغير  2665 - وروي عن علي رضي الله عنه قال كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلع علينا رجل من أهل العالية فقال يا رسول الله أخبرني بأشد شيء في هذا الدين وألينه فقال ألينه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأشده يا أخا العالية الأمانة إنه لا دين لمن لا أمانة له ولا صلاة له ولا زكاة له يا أخا العالية إنه من أصاب مالا من حرام فلبس منه جلبابا يعني قميصا لم تقبل صلاته حتى ينحى ذلك الجلباب عنه إن الله عز وجل أكرم وأجل يا أخا العالية من أن يقبل عمل رجل أو صلاته وعليه جلباب من حرام رواه البزار وفيه نكارة  2666 - وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال من اشترى ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم من حرام لم يقبل الله عز وجل له صلاة ما دام عليه قال ثم أدخل أصبعيه في أذنيه ثم قال صمتا إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقوله رواه أحمد  2667 - وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشترى سرقة وهو يعلم أنها سرقة فقد اشترك في عارها وإثمها رواه البيهقي وفي إسناده احتمال للتحسين ويشبه أن يكون موقوفا  2668 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيذهب به إلى الجبل فيحتطب ثم يأتي به فيحمله على ظهره فيأكل خير له من أن يسأل الناس ولأن يأخذ ترابا فيجعله في فيه خير له من أن يجعل في فيه ما حرم الله عليه رواه أحمد بإسناد جيد  2669 - وعنه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك ومن جمع مالا حراما ثم تصدق به لم يكن له فيه أجر وكان إصره عليه رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم كلهم من رواية دراج عن ابن حجيرة عنه(2\/346)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "666",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20071",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبزار والبيهقي ورواه الحاكم بنحوه من حديث بريدة وقال صحيح على شرط مسلم ورواه مالك بنحوه موقوفا على ابن عباس ولفظه قال ما ظهر الغلول في قوم إلا ألقى الله في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنا في قوم إلا كثر فيهم الموت ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع الله عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير حق إلا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد إلا سلط الله عليهم العدو ورفعه الطبراني وغيره إلى النبي صلى الله عليه وسلم الختر بالخاء المعجمة والتاء المثناة فوق هو الغدر ونقض العهد والسنين جمع سنة وهي العام المقحط الذي لم تنبت الأرض فيه شيئا سواء وقع قطر أو لم يقع  2716 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة ثم قال يؤتى بالعبد يوم القيامة وإن قتل في سبيل الله فيقال أد أمانتك فيقول أي رب كيف وقد ذهبت الدنيا قال فيقال انطلقوا به إلى الهاوية فينطلق به إلى الهاوية وتمثل له أمانته كهيئتها يوم دفعت إليه فيراها فيعرفها فيهوي في أثرها حتى يدركها فيحملها على منكبيه حتى إذا نظر ظن أنه خارج زلت عن منكبيه فهو يهوي في أثرها أبد الآبدين ثم قال الصلاة أمانة والوضوء أمانة والوزن أمانة والكيل أمانة وأشياء عدها وأشد ذلك الودائع قال يعني زاذان فأتيت البراء بن عازب فقلت ألا ترى إلى ما قال ابن مسعود قال كذا قال كذا قال صدق أما سمعت الله يقول إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها رواه البيهقي موقوفا ورواه بمعناه هو وغيره مرفوعا والموقوف أشبه  الترهيب من الغش والترغيب في النصيحة في البيع وغيره  2717 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا ومن غشنا فليس منا رواه مسلم  2718 - وعنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها فنالت(2\/358)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "678",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20126",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أضمن لكم الجنة اصدقوا إذا حدثتم وأوفوا إذا وعدتم وأدوا الأمانة إذا ائتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم وكفوا أيديكم رواه أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم كلهم من رواية المطلب بن عبد الله بن حنطب عنه وقال الحاكم صحيح الإسناد قال الحافظ بل المطلب لم يسمع من عبادة والله أعلم  2928 - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا علي إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة رواه أحمد ورواه الترمذي وأبو داود من حديث بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة وقال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك قول صلى الله عليه وسلم لعلي وإنك ذو قرنيها أي ذو قرني هذه الأمة وذاك لأنه كان له شجتان في قرني رأسه إحداهما من ابن ملجم لعنه الله والأخرى من عمرو بن ود وقيل معناه إنك ذو قرني الجنة أي ذو طرفيها ومليكها الممكن فيها الذي يسلك جميع نواحيها كما سلك الإسكندر جميع نواحي الأرض شرقا وغربا فسمي ذا القرنين على أحد الأقوال وهذا قريب وقيل غير ذلك والله أعلم  2929 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة العينان زناهما النظر والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطى والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه رواه مسلم والبخاري باختصار وأبو داود والنسائي وفي رواية لمسلم وأبي داود واليدان تزنيان فزناهما البطش والرجلان تزنيان فزناهما المشي والفم يزني فزناه القبل(3\/24)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "733",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20161",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترهيب من إفساد المرأة على زوجها والعبد على سيده  3069 - عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلف بالأمانة ومن خبب على امرىء زوجته أو مملوكه فليس منا رواه أحمد بإسناد صحيح واللفظ له والبزار وابن حبان في صحيحه خبب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى معناه خدع وأفسد  3070 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من خبب امرأة على زوجها أو عبدا على سيده رواه أبو داود وهذا أحد ألفاظه والنسائي وابن حبان في صحيحه ولفظه من خبب عبدا على أهله فليس منا ومن أفسد امرأة على زوجها فليس منا رواه الطبراني في الصغير والأوسط بنحوه من حديث ابن عمر ورواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس ورواة أبي يعلى كلهم ثقات  3071 - وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا ثم يجيء أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته فيدنيه منه ويقول نعم أنت فيلتزمه رواه مسلم وغيره  11 - ترهيب المرأة أن تسأل زوجها الطلاق من غير بأس  3072 - عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة رواه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والبيهقي في حديث قال وإن المختلعات هن المنافقات وما من امرأة تسأل زوجها الطلاق من غير بأس فتجد ريح الجنة أو قال رائحة الجنة(3\/59)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "768",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20163",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بخورا فلا تشهدن معنا العشاء قال أبو نقل الآخرة رواه أبو داود والنسائي وقال لا أعلم أحدا تابع يزيد بن خصيفة عن بشر بن سعيد على قوله عن أبي هريرة وقد خالفه يعقوب بن عبد الله بن الأشج رواه عن زينب الثقفية ثم ساق حديث بشر عن زينب من طرق به  3077 - وروي عن عائشة رضي الله عنها قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد دخلت امرأة من مزينة ترفل في زينة لها في المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المسجد فإن بني إسرائيل لم يلعنوا حتى لبس نساؤهم الزينة وتبختروا في المسجد رواه ابن ماجه قال الحافظ وتقدم في كتاب الصلاة جملة أحاديث في صلاتهن في بيوتهن  13 - الترهيب من إفشاء السر سيما ما كان بين الزوجين  3078 - عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر أحدهما سر صاحبه وفي رواية إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها رواه مسلم وأبو داود وغيرهما  3079 - وعن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجال والنساء قعود عنده فقال لعل رجلا يقول ما فعل بأهله ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها فأرم القوم فقلت إي والله يا رسول الله إنهم ليفعلون وإنهن ليفعلن قال فلا تفعلوا فإنما مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة فغشيها والناس ينظرون رواه أحمد من رواية شهر بن حوشب أرم القوم بفتح الراء وتشديد الميم أي سكتوا وقيل سكتوا من خوف ونحوه(3\/61)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "770",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20164",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3080 - وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا عسى أحدكم أن يخلو بأهله يغلق بابا ثم يرخي سترا ثم يقضي حاجته ثم إذا خرج حدث أصحابه بذلك ألا عسى إحداكن أن تغلق بابها وترخي سترها فإذا قضت حاجتها حدثت صواحبها فقالت امرأة سفعاء الخدين والله يا رسول الله إنهن ليفعلن وإنهم ليفعلون قال فلا تفعلوا فإنما مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة على قارعة الطريق فقضى حاجته منها ثم انصرف وتركها رواه البزار وله شواهد تقويه وهو عند أبي داود مطولا بنحوه من حديث شيخ من طفاوة ولم يسمه عن أبي هريرة  3081 - وعن أبي سعيد الخدري أيضا رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السباع حرام قال ابن لهيعة يعني به الذي يفتخر بالجماع رواه أحمد وأبو يعلى والبيهقي كلهم من طرق دراج عن أبي الهيثم وقد صححها غير واحد السباع بكسر السين المهملة بعدها باء موحدة هو المشهور وقيل بالشين المعجمة  3082 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المجلس بالأمانة إلا ثلاث مجالس سفك دم حرام أو فرج حرام أو اقتطاع مال بغير حق رواه أبو داود من رواية ابن أخي جابر بن عبد الله وهو مجهول وفيه أيضا عبد الله بن نافع الصائغ روى له مسلم وغيره وفيه كلام  3083 - وعنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا حدث رجل رجلا بحديث ثم التفت فهو أمانة رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن إنما نعرفه من حديث ابن أبي ذئب قال الحافظ ابن عطاء المدني ولا يمنع من تحسين الإسناد والله أعلم(3\/62)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "771",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20216",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنفه وألصق خده بالأرض أما إنا لا نعلم إلا خيرا وعسى أن وليتها من لا يعدل فيها أن لا تنجو من إثمها رواه الطبراني ويأتي أحاديث نحو هذه في الباب بعده إن شاء الله تعالى سلت أنفه بفتح السين المهملة واللام بعدهما تاء مثناة فوق أي جدعه  3290 - وعن عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من حاكم يحكم بين الناس إلا جاء يوم القيامة وملك آخذ بقفاه ثم يرفع رأسه إلى السماء فإن قال ألقه ألقاه فهو في مهواة أربعين خريفا رواه ابن ماجه واللفظ له والبزار ويأتي لفظه في الباب بعده إن شاء الله وفي إسنادهما مجالد بن سعيد  3291 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال جاء حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجعلني على شيء أعيش به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حمزة نفس تحييها أحب إليك أم نفس تميتها قال نفس أحييها قال عليك نفسك رواه أحمد ورواته ثقات إلا ابن لهيعة  3292 - وعن المقدام بن معديكرب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب على منكبيه ثم قال أفلحت يا قديم إن مت ولم تكن أميرا ولا كاتبا ولا عريفا رواه أبو داود وفي صالح بن يحيى بن المقدام كلام قريب لا يقدح  3293 - وعن أبي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ألا تستعملني قال فضرب بيده على منكبي ثم قال يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها رواه مسلم  3294 - وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تؤمرن على اثنين ولا تلين مال يتيم رواه مسلم وأبو داود والحاكم وقال صحيح على شرطهما(3\/114)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "823",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20277",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيستحل أكل الخنازير فإنهما في الحرمة والإثم سواء فإذا كنت لا تستحل أكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر انتهى  3553 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أتاني جبريل فقال يا محمد إن الله لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وساقيها ومسقاها رواه أحمد بإسناد صحيح وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد  3554 - وروي عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يبيت قوم من هذه الأمة على طعم وشرب ولهو ولعب فيصبحوا قد مسخوا قردة وخنازير وليصيبهم خسف وقذف حتى يصبح الناس فيقولون خسف الليلة ببني فلان وخسف الليلة بدار فلان خواص ولترسلن عليهم حجارة من السماء كما أرسلت على قوم لوط على قبائل فيها وعلى دور ولترسلن عليهم الريح العقيم التي أهلكت عادا على قبائل فيهاوعلى دور بشربهم الخمر ولبسهم الحرير واتخاذهم القينات وأكلهم الربا وقطيعتهم الرحم وخصلة نسيها جعفر رواه أحمد مختصرا وابن أبي الدنيا والبيهقي  3555 - وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء قيل ما هن يا رسول الله قال إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا ومسخا رواه الترمذي وقال حديث غريب  3556 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زنى أو شرب الخمر نزع الله منه الإيمان كما يخلع الإنسان القميص من رأسه رواه الحاكم وتقدم في باب الحمام حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم(3\/175)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "884",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20331",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المساكين والدنو منهم وأوصاني أن أصل رحمي وإن أدبرت وأوصاني أن لا أخاف في الله لومة لائم وأوصاني أن أقول الحق وإن كان مرا وأوصاني أن أكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه واللفظ له  3803 - وعن ميمونة رضي الله عنها أنها أعتقت وليدة لها ولم تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت أشعرت يا رسول الله أني أعتقت وليدتي قال أو فعلت قالت نعم قال أما أنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وتقدم في البر حديث ابن عمر قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال إني أذنبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة فقال هل لك من أم قال لا قال فهل لك من خالة قال نعم قال فبرها رواه ابن حبان والحاكم  3804 - وروي عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث متعلقات بالعرش الرحم تقول اللهم إني بك فلا أقطع والأمانة تقول اللهم إني بك فلا أخان والنعمة تقول اللهم إني بك فلا أكفر رواه البزار  3805 - وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم متعلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله رواه البخاري ومسلم  3806 - وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته أو قال بتته رواه أبو داود والترمذي من رواية أبي سلمة عنه وقال الترمذي حديث حسن صحيح قال الحافظ عبد العظيم وفي تصحيح الترمذي له نظر فإن أبا سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من أبيه شيئا قاله يحيى بن معين وغيره ورواه أبو داود وابن حبان في صحيحه(3\/229)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "938",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20372",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4000 - وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل إذا أراد أن يهلك عبدا نزع منه الحياء فإذا نزع منه الحياء لم تلفه إلا مقيتا فإذا لم تلفه إلا مقيتا ممقتا نزعت منه الأمانة فإذا نزعت منه الأمانة لم تلفه إلا خائنا مخونا فإذا لم تلفه إلا خائنا مخونا نزعت منه الرحمة فإذا نزعت منه الرحمة لم تلفه إلا رجيما ملعنا فإذا لم تلفه إلا رجيما ملعنا نزعت منه ربقة الإسلام رواه ابن ماجه الربقة بكسر الراء وفتحها واحدة الربق وهي عرى في حبل تشد به البهم وتستعار لغيره  الترغيب في الخلق الحسن وفضله والترهيب من الخلق السيىء وذمه  4001 - عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال البر حسن الخلق والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس رواه مسلم والترمذي  4002 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا وكان يقول إن من خياركم أحسنكم أخلاقا رواه البخاري ومسلم والترمذي  4003 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن وإن الله يبغض الفاحش البذيء رواه الترمذي وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي حديث حسن صحيح(3\/270)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "979",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20467",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4438 - وعن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي قراد السلمي رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بطهور فغمس يده فتوضأ فتتبعناه فحسوناه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما حملكم على ما فعلتم قلنا حب الله ورسوله قال فإن أحببتم أن يحبكم الله ورسوله فأدوا إذا ائتمنتم واصدقوا إذا حدثتم وأحسنوا جوار من جاوركم رواه الطبراني  4439 - وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا حفظ أمانة وصدق حديث وحسن خليقة وعفة في طعمة رواه أحمد وابن أبي الدنيا والطبراني والبيهقي بأسانيد حسنة  4440 - وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح  4441 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قلنا يا نبي الله من خير الناس قال ذو القلب المخموم واللسان الصادق قال يا نبي الله قد عرفنا اللسان الصادق فما القلب المخموم قال التقي النقي الذي لا إثم فيه ولا بغي ولا حسد قال قلنا يا رسول الله فمن على أثره قال الذي يشنأ الدنيا ويحب الآخرة قلنا ما نعرف هذا فينا إلا رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن على أثره قال مؤمن في خلق حسن قلنا أما هذه ففينا رواه ابن ماجه بإسناد صحيح وتقدم لفظه والبيهقي وهذا لفظه وهو أتم  4442 - وعن منصور بن المعتمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحروا الصدق وإن رأيتم أن الهلكة فيه فإن فيه النجاة رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت هكذا معضلا ورواته ثقات  4443 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى(3\/365)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1074",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20470",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4455 - وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب رواه البزار وأبو يعلى ورواته رواة الصحيح وذكره الدارقطني في العلل مرفوعا وموقوفا وقال الموقوف أشبه بالصواب ورواه الطبراني في الكبير والبيهقي من حديث أبي عمر مرفوعا  4456 - وعن أبي بكر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكذب مجانب الإيمان رواه البيهقي وقال الصحيح أنه موقوف  4457 - وعن صفوان بن سليم قال قيل يا رسول الله أيكون المؤمن جبانا قال نعم قيل له أيكون المؤمن بخيلا قال نعم قيل له أيكون المؤمن كذابا قال لا رواه مالك هكذا مرسلا  4458 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع الكفر والإيمان في قلب امرىء ولا يجتمع الصدق والكذب جميعا ولا تجتمع الخيانة والأمانة جميعا رواه أحمد من رواية ابن لهيعة  4459 - وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك مصدق وأنت له كاذب رواه أحمد عن شيخه عمر بن هارون وفيه خلاف وبقية رواته ثقات  4460 - وعن سفيان بن أسيد الحضرمي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك مصدق وأنت له به كاذب رواه أبو داود من رواية بقية بن الوليد وذكر أبو القاسم البغوي في معجمه سفيان هذا وقال لا أعلم روى غير هذا الحديث  4461 - وعن أبي بريدة الأسلمي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ألا(3\/368)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1077",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20473",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "25 - ترهيب ذي الوجهين وذي اللسانين  4471 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا وتجدون خيار الناس في هذا الشأن أشدهم له كراهة وتجدون شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه رواه مالك والبخاري ومسلم  4472 - وعن محمد بن زيد أن ناسا قالوا لجده عبد الله بن عمر رضي الله عنهم إننا ندخل على سلطاننا فنقول بخلاف ما نتكلم إذا خرجنا من عنده فقال كنا نعد هذا نفاقا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري  4473 - وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذو الوجهين في الدنيا يأتي يوم القيامة وله وجهان من نار رواه الطبراني في الأوسط  4474 - وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار رواه أبو داود وابن حبان في صحيحه  4475 - وروي عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان ذا لسانين جعل الله له يوم القيامة لسانين من نار رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت والطبراني والأصبهاني وغيرهم  الترهيب من الحلف بغير الله سيما بالأمانة ومن قوله أنا بريء من الإسلام أو كافر ونحو ذلك  4476 - عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى ينهاكم أن(3\/371)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1080",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20474",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت رواه مالك والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه  4477 - وفي رواية لابن ماجه من حديث بريدة قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يحلف بأبيه فقال لا تحلفوا بآبائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض بالله فليس من الله  4478 - وعنه رضي الله عنه أنه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال ابن عمر لا يحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك رواه الترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرطهما  4479 - وفي رواية للحاكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل يمين يحلف بها دون الله شرك  4480 - وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره وأنا صادق رواه الطبراني موقوفا ورواته رواة الصحيح  4481 - وعن بريدة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بالأمانة فليس منا رواه أبو داود  4482 - وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف قال إني بريء من الإسلام فإن كان كاذبا فهو كما قال وإن كان صادقا فلن يرجع إلى الإسلام سالما رواه أبو داود وابن ماجه والحاكم وقال صحيح على شرطهما  4483 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فهو كما(3\/372)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1081",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20489",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترغيب في إنجاز الوعد والأمانة والترهيب من إخلافه ومن الخيانة والغدر وقتل المعاهد أو ظلمه  4536 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقبلوا لي ستا أتقبل لكم بالجنة إذا حدث أحدكم فلا يكذب وإذا وعد فلا يخلف وإذا ائتمن فلا يخن الحديث رواه أبو يعلى والحاكم والبيهقي وتقدم في الصدق  4537 - وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اضمنوا لي ستا أضمن لكم الجنة اصدقوا إذا حدثتم وأوفوا إذا وعدتم وأدوا إذا ائتمنتم الحديث رواه أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم والبيهقي وتقدم  4538 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لمن حوله من أمته اكفلوا لي بست أكفل لكم بالجنة قلت ما هن يا رسول الله قال الصلاة والزكاة والأمانة والفرج والبطن واللسان رواه الطبراني في الأوسط بإسناد لا بأس به  4539 - وعن حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل الوكت ثم ينام الرجل فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها من أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء ثم أخذ حصاة فدحرجها على رجله فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال إن في بني فلان رجلا أمينا حتى يقال للرجل ما أظرفه ما أعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان رواه مسلم وغيره الجذر بفتح الجيم وإسكان الذال المعجمة هو أصل الشيء(4\/3)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1096",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20490",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والوكت بفتح الواو وإسكان الكاف بعدها تاء مثناة هو الأثر اليسير المجل بفتح الميم وإسكان الجيم هو تنفط اليد من العمل وغيره وقوله منتبرا بالراء أي مرتفعا  4540 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة قال يؤتى العبد يوم القيامة وإن قتل في سبيل الله فيقال أد أمانتك فيقول أي رب كيف وقد ذهبت الدنيا فيقال انطلقوا به إلى الهاوية فينطلق به إلى الهاوية وتمثل له أمانته كهيئتها يوم دفعت إليه فيراها فيعرفها فيهوي في أثرها حتى يدركها فيحملها على منكبيه حتى إذا ظن أنه خارج قلت عن منكبيه فهو يهوي في أثرها أبد الآبدين ثم قال الصلاة أمانة والوضوء أمانة والوزن أمانة والكيل أمانة وأشياء عددها وأشد ذلك الودائع قال يعني زاذان فأتيت البراء بن عازب فقلت ألا ترى إلى ما قال ابن مسعود قال كذا قال صدق أما سمعت الله يقول إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها النساء 85 رواه أحمد والبيهقي موقوفا وذكر عبد الله ابن الإمام أحمد في كتاب الزهد أنه سأل أباه عنه فقال إسناده جيد  4541 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إيمان لمن لا أمانة له ولا صلاة لمن لا طهور له الحديث رواه الطبراني وتقدم في الصلوات  4542 - وروي عن علي رضي الله عنه قال كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلع علينا رجل من أهل العالية فقال يا رسول الله أخبرني بأشد شيء في هذا الدين وألينه فقال ألينه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأشده يا أخا العالية الأمانة إنه لا دين لمن لا أمانة له ولا صلاة له ولا زكاة له الحديث رواه البزار  4543 - وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة فقد حل بها البلاء قيل وما هي يا رسول الله قال إذا كان المغنم دولا وإذا كانت الأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمر ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا أو مسخا رواه الترمذي وقال لا نعلم(4\/4)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1097",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20491",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدا روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد الأنصاري غير الفرج بن فضالة  4544 - وفي رواية للترمذي من حديث أبي هريرة إذا اتخذ الفيء دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير دين وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأدنى صديقه وأقصى أباه وظهرت الأصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وخسفا ومسخا وقذفا وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع قال الترمذي حديث غريب  4545 - وروي عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث متعلقات بالعرش الرحم تقول اللهم إني بك فلا أقطع والأمانة تقول اللهم إني بك فلا أخان والنعمة تقول اللهم إني بك فلا أكفر رواه البزار  4546 - وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون وتظهر فيهم السمن رواه البخاري ومسلم  4547 - وعن عبد الله بن أبي الحمساء رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيع قبل أن يبعث فبقيت له بقية ووعدته أن آتيه بها في مكانه فنسيت ثم ذكرت بعد ثلاث فجئت فإذا هو مكانه فقال يا فتى لقد شققت علي أنا ههنا منذ ثلاث أنتظرك رواه أبو داود وابن أبي الدنيا في كتاب الصمت كلاهما عن إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق عن أبيه عنه وقال أبو داود قال محمد بن يحيى هذا عندنا عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق وقد ذكر عبد الله بن أبي الحمساء أبو علي بن السكن في كتاب الصحابة فقال روي حديث إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن ابن شقيق عن أبيه ويقال عن بديل عن عبد الكريم المعلم ويشبه أن يكون ما ذكره أبو علي من إسقاط عبد الكريم منه هو الصواب والله أعلم(4\/5)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1098",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20493",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4554 - وعن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه العمل ولم يوفه أجره رواه البخاري  4555 - وعن يزيد بن شريك قال رأيت عليا رضي الله عنه على المنبر يخطب فسمعته يقول لا والله ما عندنا من كتاب نقرؤه إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة فنشرها فإذا فيها أسنان الإبل وأشياء من الجراحات وفيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة عدلا ولا صرفا الحديث رواه مسلم وغيره يقال أخفر بالرجل إذا غدره ونقض عهده  4556 - وعن أنس رضي الله عنه قال ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قال لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له رواه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط وابن حبان في صحيحه إلا أنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال في خطبته فذكر الحديث ورواه الطبراني في الأوسط والصغير من حديث ابن عمر وتقدم  4557 - وعن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نقض قوم العهد إلا كان القتل بينهم ولا ظهرت الفاحشة في قوم إلا سلط عليهم الموت ولا منع قوم الزكاة إلا حبس عنهم القطر رواه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم  4558 - وعن صفوان بن سليم عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفسه فأنا حجيجه يوم القيامة رواه أبو داود والأبناء مجهولون(4\/7)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1100",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20540",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن سليمان بن موسى عن معاذ قال أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى قليلا ثم قال يا معاذ أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث ووفاء العهد وأداء الأمانة وترك الخيانة ورحم اليتيم وحفظ الجوار وكظم الغيظ ولين الكلام وبذل السلام ولزوم الإمام والتفقه في القرآن وحب الآخرة والجزع من الحساب وقصر الأمل وحسن العمل وأنهاك أن تشتم مسلما أو تصدق كاذبا أو تكذب صادقا أو تعصي إماما عادلا وأن تفسد في الأرض يا معاذ اذكر الله عند كل شجر وحجر وأحدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية  4779 - وعن أبي ذر ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن رواه الترمذي وقال حديث حسن  4780 - وروى أحمد بإسناد جيد عن أبي ذر ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستة أيام ثم اعقل يا أبا ذر ما يقال لك بعد فلما كان اليوم السابع قال أوصيك بتقوى الله في سر أمرك وعلانيته وإذا أسأت فأحسن ولا تسألن أحدا شيئا وإن سقط سوطك ولا تقبض أمانة  4781 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أوصني قال إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها قال قلت يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله قال هي أفضل الحسنات رواه أحمد عن شمر بن عطية عن بعض أشياخه عنه  4782 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال إن رجلا أصاب من امرأة قبلة وفي رواية جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني عالجت امرأة في أقصى المدينة وإني أصبت منها ما دون أن أمسها فأنا هذا فاقض في ما شئت فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت نفسك قال ولم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقام الرجل فانطلق فأتبعه النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فدعاه فتلا عليه هذه الآية وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل(4\/54)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1147",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20661",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التقوى وصلى على روحه في الأرواح ومن عزى مصابا كساه الله حلتين من حلل الجنة لا تقوم لهما الدنيا ومن تبع جنازة حتى يقضى دفنها كتب الله له ثلاثة قراريط القيراط منها أعظم من جبل أحد ومن كفل يتيما أو أرملة أظله الله في ظله وأدخله الجنة  5306 - وروي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فكتم عليه طهره الله من ذنوبه فإن كفنه كساه الله من السندس رواه الطبراني في الكبير  5307 - وروي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا وكفنه وحنطه وحمله وصلى عليه ولم يفش عليه ما رأى خرج من خطيئته مثل ما ولدته أمه رواه ابن ماجه  5308 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فأدى فيه الأمانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه رواه أحمد والطبراني من رواية جابر الجعفي  5309 - وعن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زر القبور تذكر بها الآخرة واغسل الموتى فإن معالجة جسد خاو موعظة بليغة وصل على الجنائز لعل ذلك أن يحزنك فإن الحزين في ظل الله يتعرض كل خير رواه الحاكم وقال رواته ثقات  13 - الترغيب في تشييع الميت وحضور دفنه  5310 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست قيل وما هن يا رسول الله قال إذا لقيته فسلم عليه وإذا دعاك فأجبه وإذا استنصحك فانصح له وإذا عطس فشمته وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه(4\/175)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1268",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20717",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5490 - وعن أم مبشر الأنصارية رضي الله عنها أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة لا يدخل النار إن شاء الله من أهل الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها قالت بلى يا رسول الله فانتهرها فقالت حفصة وإن منكم إلا واردها مريم 17 فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الله تعالى ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا مريم 27 رواه مسلم وابن ماجه  5491 - وعن أبي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مؤمن وقال بعضنا يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله فقلنا إنا اختلفنا ههنا في الورود فقال تردونها جميعا فقلت له إنا اختلفنا في ذلك فقال بعضنا لا يدخلها مؤمن وقال بعضنا يدخلونها جميعا فأهوى بأصبعيه إلى أذنيه وقال صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم حتى إن للنار أو قال لجهنم ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين رواه أحمد ورواته ثقات والبيهقي بإسناد حسنه  5492 - وعن قيس هو ابن أبي حازم قال كان عبد الله بن رواحة واضعا رأسه في حجر امرأته فبكت امرأته فقال ما يبكيك قالت رأيتك تبكي فبكيت قال إني ذكرت قول الله تعالى وإن منكم إلا واردها مريم 17 ولا أدري أنجو منها أم لا رواه الحاكم وقال صحيح على شرطهما كذا قال  5493 - وعن حذيفة وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس فذكرا الحديث إلى أن قالا فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقوم ويؤذن له وترسل معه الأمانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر أولكم كالبرق قال قلت بأبي أنت وأمي أي شيء كمر البرق قال ألم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم أعمالهم ونبيكم صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يقول رب سلم سلم حتى تعجز أعمال العباد حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا(4\/231)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1324",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20724",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القيامة منبرا من نور وإني لعلى أطولها وأنورها فيجيء مناد ينادي أين النبي الأمي قال فتقول الأنبياء كلنا نبي أمي فإلى أين أرسل فيرجع الثانية فيقول أين النبي الأمي العربي قال فينزل محمد صلى الله عليه وسلم حتى يأتي باب الجنة فيقرعه فيقول من فيقول محمد أو أحمد فيقال أوقد أرسل إليه فيقول نعم فيفتح له فيدخل فيتجلى له الرب تبارك وتعالى ولا يتجلى لشيء قبله فيخر لله ساجدا ويحمده بمحامد لم يحمده بها أحد ممن كان قبله ولن يحمده بها أحد ممن كان بعده فيقال له يا محمد ارفع رأسك تكلم تسمع واشفع تشفع فذكر الحديث رواه ابن حبان في صحيحه  5508 - وعن حذيفة وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله تبارك وتعالى الناس قال فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون آدم فيقولون يا أبانا استفتح لنا الجنة فيقول وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل الله قال فيقول إبراهيم لست بصاحب ذلك إنما كنت خليلا من وراء وراء اعمدوا إلى موسى الذي كلمه الله تكليما قال فيأتون موسى فيقول لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه فيقول عيسى لست بصاحب ذلك فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له وترسل الأمانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر أولكم كالبرق قال قلت بأبي وأمي أي شيء كالبرق قال ألم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الطير وشد الرحال تجري بهم أعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول رب سلم سلم حتى تعجز أعمال العباد حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به فمخدوش ناج ومكدوش في النار والذي نفس أبي هريرة بيده إن قعر جهنم لسبعين خريفا رواه مسلم  5509 - وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من بني آدم يومئذ فمن سواه إلا تحت لوائي وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر قال فيفزع الناس ثلاث فزعات فيأتون آدم فذكر الحديث إلى أن قال فيأتوني فأنطلق معهم قال ابن جدعان قال أنس فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فآخذ بحلقة باب الجنة فأقعقعها فيقال من هذا(4\/238)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1331",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20732",
        "book_id": "rqq_4073",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هاربها وإن الآخرة اليوم محفوفة بالمكاره وإن الدنيا محفوفة باللذات والشهوات فلا تلهينكم عن الآخرة رواه الطبراني  5532 - وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت مثل النار نام هاربها ولا مثل الجنة نام طالبها رواه الترمذي وقال هذا حديث إنما نعرفه من حديث يحيى بن عبيد الله يعني ابن موهب التيمي قال الحافظ قد رواه عبد الله بن شريك عن أبيه عن محمد الأنصاري والسدي عن أبيه عن أبي هريرة أخرجه البيهقي وغيره  5533 - وعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر المسلمين ارغبوا فيما رغبكم الله فيه واحذروا مما حذركم الله منه وخافوا مما خوفكم الله به من عذابه وعقابه ومن جهنم فإنها لو كانت قطرة من الجنة معكم في دنياكم التي أنتم فيها حلتها لكم ولو كانت قطرة من النار معكم في دنياكم التي أنتم فيها خبثتها عليكم رواه البيهقي ولا يحضرني الآن إسناده  5534 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بفرس يجعل كل خطو منه أقصى بصره فسار وسار معه جبريل عليه السلام فأتى على قوم يزرعون في يوم ويحصدون في يوم كلما حصدوا عاد كما كان فقال يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف وما أنفقوا من شيء فهو يخلفه ثم أتى على قوم ترضخ رؤوسهم بالصخر كلما رضخت عادت كما كانت ولا يفتر عنهم من ذلك شيء قال يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء الذين تثاقلت رؤوسهم عن الصلاة ثم أتى على قوم على أدبارهم رقاع وعلى أقبالهم رقاع يسرحون كما تسرح الأنعام إلى الضريع والزقوم ورضف جهنم قال ما هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين لا يؤدون صدقات أموالهم وما ظلمهم الله وما الله بظلام للعبيد ثم أتى على رجل قد جمع حزمة عظيمة لا يستطيع حملها وهو يريد أن يزيد عليها قال يا جبريل ما هذا قال هذا رجل من أمتك عليه أمانة الناس لا يستطيع أداءها وهو يريد أن يزيد عليها ثم أتى على قوم(4\/246)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1339",
        "book_number": "92",
        "slug": " -rqq_4073"
    },
    {
        "id": "20806",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "مقدمة الطبعة الأولى",
        "content": "مقدمة الطبعة الأولى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وأشهد أن لا إله إلا الله بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وأشهد أن سيدنا محمدا رسول الله ناداه مولاه فزاده إجلالا وإكراما (ياأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا) فأدى صلى الله عليه وسلم الأمانة وبلغ الرسالة وجاهد في الله حق جهاده ونطق بالحكمة وفصل الخطاب اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه والعاملين بسنته الأبرار الصالحين المتقين. أما بعد: فيقول الله تعالى (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون) 78 من سورة النحل. ياابن آدم خلقك الله جاهلا لاتعرف شيئا من الحياة وهيأ لك ثلاثة أمور للفهم والإدراك لعلك تصغى إلى ما ينفعك وترى ما يقدمك فتحمد الله تعالى على ما وهب لك من كمال العقل. قال البيضاوي: جهالا مستصحبين جهل الجمادية سبحانه جعل أداة تتعلمون بها فتحسون بمشاعركم جزيئات الأشياء فتدركونها ثم تنتبهون بقلوبكم لمشاركاتها ومباينات بينها بتكرر الإحساس حتى تتحصل لكم العلوم البديهية وتتمكنوا من تحصيل المعالم الكسبية بالنظر فيها (لعلكم تشكرون) كي تعرفوا ما أنعم عليكم طورا بعد طور فتشكروه أهـ. ذكرت هذه الآية استدلالا على أن الإنسان في حاجة إلى البحث وكثرة الاطلاع ليغذي نفسه بلبان العلوم والمعارف ويذكرها بالموعظة الحسنة ولن أجد نبراسا مضيئا وسراجا وهاجا ومصباحا منيرا ادعي إلى الهداية والإرشاد مثل كتاب الله جل وعلا وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يهديان الناس إلى المحجة الواضحة ويبصرانهم مواطن الحجة الناصعة وجماع الخير كله (الترغيب والترهيب) عكفت على قراءته من سنة 1349 من هجرة سيدنا رسول الله(1\/3)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "20807",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم وأخرجت مختارات تزيد عن ألفين ولما تطبع. ثم راجعت الكتاب كله وضبطت ألفاظ أحاديثه ضبطا وافيا وأسماء الرواة رضي الله عنهم ثم عقبت كل باب من أبوابه بذكر طائفة من الآيات القرآنية التي تناسب أن يذكره الواعظ المرشد والناصح الأمين والمهدى المخلص والشارح الوافى كما ذيلتها بشرح (فتح جديد) كما ألهم الله سبحانه وتعالى يفسر غريب ألفاظها ويحل مستغلق كلماتها وأوردت كل ما تمس إليه الحاجة في فهمها والاستدلال بعرضها فجاء والحمد لله كتابا جميلا حوى آيات بينات وحكما خالدات وقرآنا عربيا مبينا شنف آذان المسلمين بآيه الناطقة وأثلج صدورهم بحكمه البالغة وأفاض على القلوب من عظاته المؤثرة فكان مصدر خير ومبعث نور وشمس هداية أضاءت للعالم سبل المصالح وهدتهم خطط العمل الناجح. ثم حوى جملة من كلام خير البشر عليه الصلاة والسلام الذي أرسله الله على حين فترة من الرسل وحاجة من البشر فأهاب بالعقول من سباتها وأخذ بالنفوس عن غيها وعرض على الأنظار خيالة تمثلت فيها آى الكون الصامتة صلى الله عليه وسلم أدبه ربه فوصفه سبحانه بقوله (وإنك لعلى خلق عظيم) فكان تكوينه خير تكوين وتثقيفه أول تثقيف صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وأدى الأمانة وإنها لأحاديث منتقاه متخيرة آية في الإبداع والإرشاد تفصل شؤون الحياة وتوضح مجمل المحامد وتجلب كل المحاسن وتضرب في صميم المنكرات والقبائح فتزيل كل معوج وتجارى العصر الحاضر ونهضته المباركة في الاستقامة والكد والجد والاشتغال بالأعمال الصالحة وشرحتها بعبارة سهلة يلمحها الأديب فيروقه وصفها ويقرؤها المربي فيسايره نهجها وينظرها القارئ الساذج فيسهل عليه فهمها وتروى منا نفسه. تراه يا أخى لكل واعظ غنية ولكل تقى بغية ولكل راغب في الدين منية ولكل خلق ثمرة غضة (وجنى الجنتين دان) مالئا نفس الراغب سادا جوعه الناهم وأعد هذا إلهاما راجيا من العليم سبحانه أن يهب لى توفيقا ويرزقني الهداية والصحة والعافية ويمدني بروح منه ويظلني في ظلال السعادة ويمدني بعنايته لأبعد من الزلل فهو الهادى المستعان (يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب). وحسبك قول الحافظ المنذري في فائدة هذا الكتاب المستطاب سألني بعض الطلبة الحذاق أولو الهمم العالية ممن اتصف بالزهد في الدنيا على الله عز وجل بالعلم والعمل زاده الله قربا منه وعزوفا عن دار الغرور أن أملى كتابا جامعا في الترغيب والترهيب مجردا عن التطويل بذكر إسناد أو كثرة تعليل فاستخرت الله وأسعفته بطلبته لما وقر عندي من صدق(1\/4)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "20851",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء في الضيافة وإكرام الضيف وتأكيد حقه. وترهيب الضيف: أن يقيم حتى يؤثم أهل المنزل. الترهيب: من أن يحتقر المرء ما يقدم إليه أو يحتقر ما عنده أن يقدمه للضيف. الترغيب: في الزرع وغرس الأشجار المثمرة الترهيب: من البخل والشح. والترغيب: في الجود والسخاء. الترهيب: من عود الإنسان في هبته. الترغيب: في قضاء حوائج المسلمين وإدخال السرور عليهم وما جاء فيمن شفع فأهدى له. دليل موضوعات الأدب وغيره كتاب الأدب وغيره الترغيب: في الحياء وفضله. والترهيب: من الفحش والبذاء. الترغيب: في الخلق الحسن وفضله. والترهيب: من الخلق السيء وذمه. الترغيب: في الرفق والأناءة والحلم. الترغيب: في طلاقة الوجه وطيب الكلام وغير ذلك مما يذكر. الترغيب: في إفشاء السلام وما جاء في فضله. الترغيب: في المصافحة. وترهيب المرء: من حب القيام له. والترهيب: من الإشارة في السلام وماجاء في السلام على الكفار. الترهيب أن يطلع الإنسان في دار قبل أن يستأذن. الترهيب من أن يتسمع حديث قوم يكرهون أن يسمعه. الترغيب: في العزلة لمن لا يأمن على نفسه عند الاختلاط. الترهيب: من الغضب والترغيب في دفعه وكظمه وما يفعل عند الغضب. الترهيب من التهاجر والتشاحن والتدابر. الترهيب من قوله لمسلم: يا كافر. الترهيب: من اللعن والسباب سيما لمعين سواء كان آدميا أو دابة أو غيرهما. وبعض ماجاء في النهى عن سب الديك والبرغوث والريح. والترهيب: من قذف المحصنة والمملوك. الترهيب: من سب الدهر. الترهيب: من ترويع المسلم ومن الاشارة إليه بسلاح ونحو جادا أو مازحا. الترغيب: في الاصلاح بين الناس. الترهيب: من أن يعتذر والبهت وبيانهما. والترغيب: من الحسد. وفضل سلامة الصدر. الترغيب فى التواضع. والترهيب: من الكبر والعجب والافتخار. الترهيب: من قوله لفاسق أو مبتدع: يا سيدى أو نحوها من الكلمات الدالة على التعظيم. الترغيب: في الصدق. والترهيب: من الكذب. ترهيب: ذى الوجهين وذى اللسانين. الترهيب: من الحلف بغير الله سيمان بالأمانة ومن قوله أنا برئ من الاسلام أو كافر أو نحو ذلك. الترهيب: من احتقار المسلم المسلم وأنه لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى. الترغيب: في إماطة الأذى عن الطريق وغير ذلك مما يذكر. الترغيب: في قتل الوزغ وما جاء في الحيات وغيرها مما يذكر. الترغيب فى إنجاز الوعد والأمانة. والترهيب: من إخلاف الوعد والخيانة والغدر وظلم المعاهد أو قتله.(1\/48)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "47",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "20856",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه شيئا سواء نزل غيث أم لم ينزل. تفض الخاتم: هو بتشديد الضاد المعجمة وهو كناية عن الوطء. الفرق: بفتح الفاء والراء: مكيال معروف. فانساحت: هو بالسين والحاء المهملتين أي تنحت الصخرة وزالت عن فم الغار ( 1). فضل الاخلاص عند مفارقة الدنيا  2 - وعن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من فارق ( 2) الدنيا على الإخلاص لله وحده لا شريك له وأقام الصلاة وآتى الزكاة فارقها والله عنه راض. رواه ابن ماجه والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين.  3 - وعن أبي فراس (رجل من أسلم) قال: نادى رجل فقال يا رسول الله ما الإيمان قال الإخلاص وفى لفظ آخر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلونى عما شئتم فنادى رجل يا رسول الله: ما الإسلام قال إقام الصلاة وإيتاء الزكاة قال فما الإيمان قال الإخلاص ( 3) قال فما اليقين قال التصديق ( 4). رواه البيهقي وهو مرسل   ( 1) المعنى: ان النبى صلى الله عليه وسلم يضرب مثلا لثلاثة عملوا صالحا لله وأخلصوا إليه جل وعلا في الطاعة ولما وقعوا في شدة توسلوا إلى الله بأرجى عمل عملوه رجاء أن الله يفرج كربهم ويزيل ألمهم ويبعد همهم قد رأوا الصخرة ثقيلة عليهم فلا يمكن رفعها فتقرب الأول: بمحبة والديه وبرهما وإكرامهما وطاعتهما وإيثارهما على أهله وأبنائه ورعاية الأدب معهما ولعل في هذا العمل الخالص ابتغاء وجهه الكريم سبب إجابة دعائه وتفريج غمه فكان. وتضرع الثاني: إلى ربه بامتناعه عن الفحشاء خوفا منه جل وعلا وخشيته في السر والعلانية بعد أن تمكن من حبيبته وإعطائها ما يملك من الدنانير فأجاب الله دعاءه وأزال عسيره ودعا الثالث: السرى ربه وطلب منه النجارة إذ حفظ أمانة الأجير لله ونماها حتى ملأ واديا إبلا ويقرأ وغنما وراعيهما. وهكذا يبارك الله في القليل الحلال فينمو ويكثر ولما احتاج الأجير لأجرته سلمه ذلك المال الوفير لله ومحبة في ثواب الله ورجاء أن يفرج الله عنهم فكان ما رجوه وجاءهم الفرج تدريجا على ثلاث دفعات ليرى كل منهم أثر دعائه وتوسله بصالح عمله. يؤخذ ايضا من هذا الحديث:  1 - أن الإنسان يلزمه أن يعمل صالحا بإخلاص وصدق نية في حالة السعة والفرج ليكون ذلك سببا لنجاته في يوم الضيق والشدة مصداقا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة) فما ظنك إذا انضم إلى ذلك توسل ودعاء باضطرار لا شك أن ذلك يكون أقرب للإجابة وأسرع لتفريج الكرب وكشف البلاء كما أخبر بذلك حيث قال: (أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإ مع الله قليلا ما تذكرون) أية 62 سورة النمل.  2 - وأن المال الحلا يقيض الله له من يحفظه ولو غير مالكة حتى إذا احتاج صاحبه يوما وجده كما وقع لذلك الأجير. وهذا الحديث ساقه النبى صلى الله عليه وسلم مثلا لأمته ليحذوا حذو هؤلاء ويسيروا على نهجهم في العمل الصالح بإخلاص وصدق نية ليكون لهم ما كان لهؤلاء. ( 2) ترك والمعنى: الذي عمل صالحا لله وحده وأدى الصلاة في أوقاتها وأخرج الزكاة للمستحقين وتصدق على الفقراء رحمه الله وأغدق عليه الخير والنعيم في الجنة. ( 3) شيء في القلب يدعو إلى حسن النية وصفاء الطوية وإتقان العمل لله. ( 4) الاعتقاد الجازم بوجود الخالق جل وعلا فلا يخشى سواه.(1\/53)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "52",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "20866",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آناء الليل وأناء النهار فيقول الله عز وجل له كذبت وتقول له الملائكة كذبت ويقول الله تبارك وتعالى: بل أردت أن يقال فلان قارئ وقد قيل ذلك لا ثواب في صلة الرحم والجهاد مع الرياء ويؤتى بصاحب المال فيقول الله عز وجل ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد قال بلى يارب. قال فماذا عملت فيما أتيتك قال: كنت أصل الرحم وأتصدق فيقول الله له كذبت وتقول الملائكة كذبت ويقول الله تبارك وتعالى: بل أردت أن يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له: فيماذا قتلت فيقول أي رب أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت فيقول الله له كذبت وتقول الملائكة كذبت ويقول الله بل أردت أن يقال فلان جرئ فقد قيل ذلك وتقول الملائكة كذبت ويقول الله بل أردت أن يقال فلان جرئ فقد قيل ذلك ثم ضرب رسول الله ? على ركبتي فقال: يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم ( 1) النار يوم القيامة. قال الوليد أبو عثمان المدينى: وأخبرني عقبة أن شفيا هو الذى دخل على معاوية فأخبره بهذا قال أبو عثمان: وحدثنى العلاء بن أبى حكيم أنه   ( 1) تتقد وتهيج وتلهب من سعر النار والحرب: هيجها وألهبها وبابه قطع ومنه (وإذا الجحيم سعرت) معنى الحديث: دخل شفى الأصبحى المدينة فيرى محدثا عظيما يهرع الناس لسماع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرب منه وطلب حديثا فهمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد أن أغمى عليه ثلاث مرات من شدة الوجل من الله عز وجل ومن أسفه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وشوقه إليه أدي أمانة العلم ويخاف أبو هريرة مع شدة ورعه أن يتسرب إلى علمه هذا شئ من الرياء ثم أدى أمانة العلم فحدث عن خير الخلق صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة: عالم يطلب حب الظهور والثناء ولم يخلص في علمه مع كثرة تهجده وعبادته ولكن فيها قليل من الرياء والثاني: وسع الله عليه في دنياه فأكثر من مشروعات الخير ومن الصدقات ولكن في نيته انتظار ثناء الناس وحب الفخفخة والشهرة وانطلاق الألسنة بالثناء عليه فرد الله عليه أعماله الخيرية وجزاه عليها في حياته ثناء طيبا فقط (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) وكذلك الذي حارب ليفتخر الناس بشجاعته ويتحدثوا بقوته وعزيمته وحسن بلائه حين سمع سيدنا معاوية بن أبى سفيان هذا الحديث بكى وتلا الآية الشريفة التي تطلب من المسلمين أن يريدوا بعملهم الصالح حب الله فقط وجزاءه ويتركوا زخارف الدنيا وبهجتها الحقيرة خشية ضياع ثواب الله في الآخرة ويرد ما كان لغيره سبحانه. يذكرني هذا رؤيا والدى (رحمه الله تعالى وطيب ثراه وأكرم مثواه) في ضحوة يوم من سنة 1350 هـ جاء إلى فقلت له ياوالدى ألم افعل كذا وكذا وكذا. فقال بلى ولكن (بنقول) يريد والدي (أغدق الله عليه رضوانه) أن ينصحنى إن فعلت خيرا لا أتحدث به مطلقا خشية أن يمدحنى الناس به فيضيع ثواب الله جل وعلا في فعله وخشية غرور النفس وإدخالها الرياء في عملها لله ويكون مقصدها زينة الدنيا من ثقة الناس بي مثلا أو مدحهم فيحبط هذا الصنيع ويبطل هذا العمل وهذا درس أخذته من والدي رحمه الله في الرؤيا وأعلم أنه كان على جانب من الله وطاعته عظيم. نسأل الله الإخلاص ونبذ الرياء.(1\/63)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "62",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "20879",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزهد عن رجل لم يسمه عن معاذ ورواه ابن حبان في غير الصحيح والحاكم وغيرهما وروى عن على وغيره وبالجملة فآثار الوضع ظاهرة عليه في جميع طرقه وبجميع ألفاظه.  فصل 33 - وعن أبي على رجل من بنى كاهل قال: خطبنا أبو موسى الأشعرى فقال: يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل. فقام عليه عبد الله بن حزن وقيس بن المضارب. فقالا: والله لتخرجن مما قلت أو لنأتين عمر مأذونا لنا أوغير مأذون. فقال بل أخرج مما قلت: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال ياأيها الناس اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل. فقال له من شاء الله أن يقول وكيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله قال قولوا: اللهم إنا نعوذ بك من أنشرك به شيئا نعلمه ونستعفرك لما لا نعلمه. رواه أحمد والطبراني ورواته إلى أبى على محتج بهم في الصحيح. أبو على وثقه ابن حبان ولم أر أحدا جرحه. ورواه أبى يعلى بنحوه من حديث حذيفة إلا أنه قال فيه يقول كل يوم ثلاث مرات ( 1)   ( 1) خلاصة فقه باب الترهيب من الرياء وطلب العمل لوجه الله أ - أن المؤمن يجتهد أن تكون أعماله كلها لله ولا يشرك أحدا في نيته خشية أن يرد الله عليه أعماله ويحرمه من الثواب كما عذب من قاتل ليتحدث الناس بشجاعته فاستشهد ولم يجد له ثوابا في آخرته وكذا العالم القارئ والغنى الجواد فأخذ كل واحد نصيبه في حياته من المدح والثناء. ب - فيه بشارة لعلو الأمة المحمدية وسعة ملكها وقوة أهلها وبزوغ كواكب نجاحها وشروق شموس سعودها ولكن ينصحهم السيد الرسول أن يعملوا لله بإخلاص ليبارك لهم في دنياهم ويثيبهم في أخراهم. جـ - وأخبر صلى الله عليه وسلم: أن الذى ينافق في عمله ويرائى يرد عليه ما عمل ويفضحه يوم القيامة على رءوس الأشهاد ويظهر خطاياه ويبعده عن رحمته وقد وصف المرائين بالخداع والمكر واللؤم ولين الملمس وحلاوة اللسان وخبث الطوية وسوء النية وأنذرهم بالعذاب الأليم ونار الجحيم وبين علامة الصالحين: الإخلاص في السر والعلانية وملازمة التقوى وخشية الله وإتقان العمل لله والأمانة وصدق الحديث والتوكل على الله والعمل لله خفية وبغض الجهر وعدم التظاهر يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر (قلوبهم مصابيح الهدى). د - بين صلى الله عليه وسلم معجزة في القرن العشرين لقراء القرآن والعلماء غير العاملين أنهم يقرءون ويعلمون ولكن عقلهم غائب ومخهم خاو إذ لا يتعظون ولا يهتدون وضرب صلى الله عليه وسلم لهم أسوأ مثل برأس الحمار الميت فكما لا ينتفع بالحمار الميت صاحبه كذلك القارئ أو العالم لا ينتفع بما يعيه ويعيده وفاتقوا الله أيها القراء والعلماء واعملوا بأوامر الله ونواهيه واما حكم الكتاب والسنة. وهنا حصلت مناقشة: أينال صاحب الراديو ذنبا من قراء القرآن وكذا الحاكى وهل قارئ القرآن في الردايو يأثم. (1\/76)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "75",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "20884",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه إلا أن الله قد فرض فرائض وسن سننا وحد حدودا وأحل حلالا وحرم حراما وشرع الدين فجعله سهلا سمحا واسعا ولم يجعله ضيقا ألا إنه لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له ومن نكث ( 1) ذمة الله طلبه ومن نكث ذمتى خاصمته ( 2) ومن خاصمته فلجت عليه ومن نكث ذمتى لم ينل شفاعتى ولم يرد على الحوض. الحديث رواه الطبراني في الكبير. (قوله): فلجت عليه بالجيم: أي ظهرت عليه بالحجة والبرهان وظفرت به ( 3). لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له تقبيل الحجر الأسود  11 - وعن عابس بن ربيعة قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل الحجر (يعنى الأسود) ويقول إنى لأعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا أنى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ( 4). رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.  12 - وعن عروة بن عبد الله بن قشير قال: حدثنى معاوية بن قرة عن أبيه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة ( 5) فبايعناه وإنه لمطلق الأزرار ( 6) فأدخلت يدى في جنب قميصه فمسست الخاتم. قال عروة فما رأيت معاوية   ( 1) نقض عهد الله بأن عصى أوامره تعالى وقد أقرت الذراري بالوحدانية واعترفت بالربوبية فالكافر والفاسق: خان الأمانة ولم يرع حق خالقه جل وعلا ولم يطعه. ( 2) أكن ضده يوم القيامة ولم أشفع له وأتخذه عدوى وفيه: الأمانة من خوف الله ومراعاة العهد من آداب الدين والطاعة تجلب محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ( 3) وفي المثل: من يأت الحكم وحده يفلج. ( 4) في كتابى (إرشاد الحاج ص 23) الحجر الأسود ياقوتة من يواقيت الجنة. نزل منها مع آجم أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بنى آدم (كما في الحديث) هذا الحجر الذى كان يقف عليه سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام عند بناء البيت فيرتفع به حتى يضع الحجر والطين ويهبط به حتى يتناول ذلك من إسماعيل عليه السلام وفيه أثر قدميه. ومن واجبات الطواف البداءة به محاذيا له أو لجزئه بجميع بدنه من جهة شقه الأيسر ويسن تقبيله ويخفف القبلة أو يشير إليه إشارة تعظيم عند المرور عليه فأنت ترى سيدنا عمر رضى الله عنه اقتدى به صلى الله عليه وسلم في تقبيله. ( 5) قبيله. ( 6) ما أحلي هذه الحكمة يطلق النبى صلى الله عليه وسلم قيمصه ليتمتع صدره بالهواء وليبعد عنه ضيق القميص وخنق العنق بالأزرار وقد اتخذها أهل المدينة اليوم زيا حسنا في التمتع بالهواء وطلاقة الملبس. فقه الباب: أن يتعاهد المسلمون علي تقوى الله وطاعته والسمع لكلام الوالي في أمور لا تغضب الله ولا تضر بآداب الدين وطاعة أوامره وعدم خلق شقاق أو بث فتنة إو إيغار نفوس المسلمين وشق عصا الطاعة مهما كانت صنعة الحاكم الذي يحكم بين الناس أو كانت منزلته في نفوس مواطنيه لينتظم أمر المسلمين ويسود الاتحاد ويعمم الأمن ويعلوا الحق وفيه الاستضاءة بآداب القرآن وسنة خير المرسلين (1\/81)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "80",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "20891",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلاهما من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده وقال الترمذي حديث حسن. (قال الحافظ) بل كثير بن عبد الله متروك رواه كما تقدم ولكن للحديث شواهد. لا يزيغ عن السنة إلا هالك  17 - وعن العرباض بن سارية رضى الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لقد تركتم على مثل البيضاء ( 1) ليلها كنهارها لا يزيع ( 2) عنها إلا هالك. رواه أبى عاصم في كتاب بإسناد حسن.   ( 1) الملة السمحاء الحنيفة النقية من الضلال. ( 2) لا يميل عن الدين إلا كل من وقع في هاوية الضلال ومأواه جهنم. فقه الباب بين صلى الله عليه وسلم أن أصول الدين أشرقت كالشمس فلا تخفى إلا على كل جاحد ظالم نفسه لا عمل له مقبول عند الله جل وعلا وأن بعثته صلى الله عليه وسلم رحمة وكمال وأنه بشير المؤمنين رءوف رحيم يحبونه ويعزرونه ويخلصون في معاونته ونصر دينه وهو قائدهم صلى الله عليه وسلم وولي أمرهم وملاذهم وأشار صلى الله عليه وسلم أن وجود خلاف بين الطوائف الضالة وزيغ الملحدين في كل عصر ولا ينجو إلا المتبع سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح. وقد ازداد غضب الله ولعنته على ستة: المتفيقه الضال الجاهل وغير المؤمن بالقضاء والقدر والظالم الطاغية والعاصى الفاجر والمستهتر بحقون آل البيت والأولياء والملحد الزائغ ويخاف صلى الله عليه وسلم على أمته من ارتكاب الشهوات وإرخاء العنان إلى وساوس الشيطان والوقوع في شررك غوايته كما أنه يخاف على أمته من العلماء غير العالمين المتصدرين للعلم وتعليمه ولا يفقهون حديثا. ويحذر من البخل وعدم فعل الخير ويحث على الجود وترك البدع رجاء قبول الله التوبة والإنابة إليه. وبين صلى الله عليه وسلم أفضل الأعمال الموافقة للسنة وإن قلت وأن من حاد عن سنته فهو كافر وفاسق وليس على دين محمد صلى الله عليه وسلم والقائد إلى السنة ومحييها يعطيه الله ثوابه وثواب من عمل بها كذا يعاقب المبتدع وعليه إثم من عمل ببدعته. وأنه صلى الله عليه وسلم ترك لنا هذا الدين القيوم الأبيض الناصع المصفى وذلك دين القيمة. ثم بين خطأ المبتدعين وظنهم الفاسد وكفرهم بالله كما قال الإمام مالك رضى الله من أتى بدعة ظن أن محمدا أخطا الرسالة من أن الله تعالى مدحه وأنه بلغ الرسالة وأدى الأمانة وجاهد في الله حق جهاده ولأذكر الآيات. قال الله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا) وقال تعالى: (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما آراك الله (1) قال تعالى: (إن هذا القرآن يهدي للتى هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعلمون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا. وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما (2) وقال تعالى لحبيبه: (وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم (3)) وقال (1\/88)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "87",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "20915",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "الترغيب في مجالسة العلماء",
        "content": "الترغيب في مجالسة العلماء 1 - عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ( 1). قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة قال مجالس العلم. رواه الطبراني في الكبير وفيه راو لم يسم.  2 - وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لقمان ( 2) قال لابنه يا بنى: عليك بمجالسة العلماء واسمع كلام الحكماء ( 3) فإن الله ليحي القلب الميت بنور الحكمة كما يحيى الأرض الميتة بوابل المطر. رواه الطبراني في الكبير من طريق عبيد الله بن زحر عن على بن يزيد عن القاسم وقد حسنها الترمذي لغير هذا المتن ولعله موقوف والله أعلم.  3 - وعن ابن عباس قال: قيل يا رسول الله أي جلسائنا خير قال: من ذكركم الله رؤيته ( 4) وزاد في علمكم منطقه ( 5) وذكركم بالآخرة عمله ( 6) رواه أبو يعلى ورواته رواة الصحيح إلا مبارك بن حسان.   ( 1) فاجلسوا. ( 2) لقمان حكيم وليس بنبي باتفاق الجمهور وهو من أسرة إبراهيم الخليل عليه السلام وكان يوازر سيدنا داود وسئل فيم بلغت الحكمة قال بصدق الحديث: وأداء الأمانة وترك مالا يعنينى وفي تفسير الجلالين. وكان يفتى قبل بعثة داود وأدرك بعثته وأخذ عنه العلم وترك الفتيا وقال في ذلك. ألا أكتفى إذا كفيت وقيل له. أي الناس شر قال الذي لا يبالى إن رآه الناس مسيئا أهـ. فأنت ترى لقمان يوصى ابنه أن يحادث العلماء ويصاحبهم ويلتقط دررهم ويتفقه في دينه ليأمن الزلل ويشرق قلبه بنور العلم والعمل وينطق لسانه بإصابة القول ويستكمل النفس الإنسانية بالمحامد واقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة لإيجاد الأفعال الفاضلة على قدر طاقتها ويحيا حياة طيبة كما يحيى الغيث الأرض المجدية فتثمر والله أعلم. ( 3) الحكيم الذي يحكم الأشياء ويتقنها - وقيل ذو الحكمة والحكمة: عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم ويقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويتقنها حكيم والحكم: العلم والفقه والقضاء بالعدل. ( 4) أي من إذا رأيتموه نطق لسانكم بذكر الله وتسبيحه وتحميده وتمجيده وذلك لصلاحه وورعه وتقواه قد وضع الله الهيبة في قلب من أبصره وإن لطاعة الله روعة وأنوارا يراها العارفون بالله. وقد قال تعالى في وصف الصالحين: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم (1) في وجوههم من أثر السجود). ( 5) أي قوله فقكم إلى أمور الدين وبدائع الشريعة. ( 6) أعمال ذلك الجليس ترشدكم إلى يوم القيامة الذي يحتاج إلى زاد فلا بد من استغفار وصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم وذكره سبحانه وتعالى والمحافظة على الأوامر واجتناب المناهى واستماع القرآن والعمل به وهكذا يكون الجليس قدوة صالحة وأسوة حسنة رجاء الفوز بجنات النعيم والفلاح والرباح.  (1) يريد السمة التي تحدث في جباههم من كثرة الصلاة ويرجون ثواب الله ورضاه.(1\/112)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "111",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "20979",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(قال الخطابي) رحمه الله: وفيه: وجه آخر وهو أنه كلام تمثيل وتشبيه يريدأن الكلام الذى ينتهى إليه الصوت لو يقدر أن يكون ما بين أقصاه وبين مقامه الذى هو فيه ذنوب تملا المسافة غفرها الله انتهى.  6 - وعن البراء بن عازب رضي الله عنه أن نبى الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله وملائكته يصلون ( 1) على الصف المقدم والمؤذن يغفر له مدى صوته وصدقه ( 2) من سمعه من رطب ويابس وله أجر من صلى معه ( 3). رواه أحمد والنسائي باسناد حسن جيد ورواه الطبراني عن أبي أمامة ولفظه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المؤذن يغفر له مد ( 4) صوته وأجره مثل اجر من صلى معه.  7 - وروى عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يد ( 5) الرحمن فوق رأس المؤذن وإنه ليغفر له مدى صوته أين ( 6) بلغ. رواه الطبراني في الأوسط.  8 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإمام ضامن ( 7) والمؤذن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين. رواه أبو داود والترمذي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما إلا أنهما قالا: فأرشد الله الأئمة وغفر للمؤذنين. ولابن خزيمة رواية كرواية أبى داود.  9 - وفي أخرى له: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المؤذنون أمناء ( 8) والأئمة   ( 1) يدعون لم أدرك الصف الأول. والدعاء من الله الرحمة والرضوان. ( 2) لبى نداءه أوردد معه وذكر الله. ( 3) يتكرم الله كثير العطايا الذى لا تنفد خزائنه أن يعطى ثوابا للمؤذن مثل ثواب من أدرك الصلاة معه. ( 4) مثل إمتداد ونهاية. ( 5) رحمته وعونه ومساعدته وإحسانه. ( 6) في أي مكان سار ووصل تحيط به رحمته تعالى. ( 7) في أي مكان سار ووصل تحيط به رحمته تعالى وقيل إن صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم بصحة صلاتهم. أهـ ص 26 أي متصف بالأمانة وصدق القول وممتع بثقة الناس فمن سمعه تلزمه الإجابة. وانظر رعاك الله إلى بداعة أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم ودماثتها يطلب من مولاه جل وعلا أن يفقه الأئمة ويعلم الرؤساء ليعلموا ويستر عورات المؤذنين ويقيهم شر السوء خشية ظن الناس بهم شرا والله أعلم. ( 8) تضع الناس الثقة بهم فيصدقون أن الوقت حان فيفطرون إن صاموا أو يقبلون على الصلاة المكتوبة.(1\/176)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "175",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "20981",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول: المؤذنون أطول الناس أعناقا ( 1) يوم القيامة. رواه مسلم ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبى هريرة رضي الله عنه.  14 - وروى عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أقسمت لبررت إن أحب عباد الله لرعاة الشمس والقمر ( 2) يعنى المؤذنين وإنهم ليعرفون يوم القيامة بطول أعناقهم. رواه الطبراني في الأوسط.  15 - وعن أبن أبى أوفى رضي الله عنه: أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر ( 3) والنجوم لذكر الله. رواه الطبراني واللفظ له والبزار والحاكم وقال: صحيح الإسناد ثم رواه موقوفا وقال: هذا لا يفسد الأول لأن ابن عيينه حافظ وكذلك ابن المبارك انتهى ورواه أبو حفص بن شاهين وقال: تفرد به ابنعيينة عن مسعر وحدث بن غيره وهو حديث غريب صحيح.  16 - وروى عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:   ( 1) قامة: أي أكثر الناس تشوفا إلى رحمة الله تعالى لأن المتشوف يطيل عنقه إلى ما يتطلع إليه فمعناه كثرة ما يرونه من الثواب. وقال النضر بن شميل: إذا ألجم الناس العرق يوم القيامة طالت أعناقهم لئلا ينالهم ذلك الكرب والعرق وقيل معناه أنهم سادة ورؤساء والعرب تصف السادة بطول العنق وقيل أكثر اتباعا وقال ابن الأعرابى: معناه أكثر الناس أعمالا قال القاضى عياض وغيره ورواه بعضهم إعناقا بكسر الهمزة أي إسراعا إلى الجنة من سير العنق وقال العلماء: وإنما أدبر الشيطان عند الأذان لئلا يسمعه فيضطر إلى أن يشهد له يوم القيامة بذلك. وفيه فضيلة الأذان والمؤذن. واختلف هل الأذان أفضل أم الإمامة كل له رأى والله أعلم إنما المدار على إخلاص العمل لله. وأرى إن الإمامة أفضل على شريطة القيام بحقوقها وجميع خصالها كما قال العلماء وإلا فالأذان أفضل. إن الإمام أينما وجد قدوة حسنة فيجب أن يكون عنوان الأدب ومثال الكمال وقد واظب على الإمامة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر والأئمة بعدهم رضي الله عنهم. قال بعض السلف: ليس بعد الأنبياء أفضل من العلماء ولا بعد العلماء أفضل من الأئمة المصلين. قال الغزالي: أمانة الإمام الطهارة باطنا عن الفسق والكبائر والإصرار على الصغائر فالمترشح للإمامة ينبغىن يحترز عن ذلك بجهده فإنه كالوفد والشفيع للقوم فينبغى أن يكون خير القوم وكذا الطهارة ظاهرا عن الحدث والبث فإنه لا يطلع عليه سواه فإن تذكر في أثناء صلاته حدثا أو أخرج منه ريح فلا ينبغى أن يستحى بل يأخذ بيد من يقرب منه ويستخلفه فقد تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنابة في أثناء الصلاة فاستخلف واغتسل ثم رجع ودخل في الصلاة. أهـ ص 157 جـ 1. وقال سفيان: صل خلف كل بر وفاجر إلا مدمن خمر أو معلنا بالفسوق أو عاقا لوالديه أو صاحب بدعة أو عبدا آبقا. ( 2) أي الذين يترقبون حركات الكواكب لترشدهم إلى أوقات عبادة الله م صبح وظهر وعصر ومغرب وعشاء وصلاة السنة كالضحى والسحر ( 3) في نسخة: يراعون الشمس والنجوم.(1\/178)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "177",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "20982",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن المؤذنين والملبين يخرجون من قبورهم يؤذن المؤذن ( 1) ويلبى الملبى. رواه الطبراني في الأوسط.  17 - وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة على كثبان ( 2) المسك. وأراه قال: يوم القيامة. زاد في رواية: يغبطهم ( 3) الأولون والآخرون: عبد ( 4) أدى حق الله وحق مواليه ورجل أم ( 5) قوما وهم به راضون ورجل ( 6) ينادى بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة. رواه أحمد والترمذي من رواية سفيان عن أبي اليقظان عن زاذان عنه وقال: حديث حسن غريب. (قال الحافظ): وأبو اليقظان واه وقد روى عنه الثقات واسمه عثمان بن قيس قاله   ( 1) أي إن الذين يحافظون على أداء وظيفة الأذان في الدنيا يحييهم الله مؤذنين فيذهبون إلى المحشر يهللون ويكبرون ويترنمون بذكر الله وكذا الملبون الذين يجيبون داعى الله لفريضة الحج ويكثرون من التلبية (لبيك اللهم لبيك) أي إجابتى لك يارب وقيل معناه أتجاهى وقصدي يارب إليك من قولهم: دارى تلب دارك أي تواجهها وقيل معناه أخلاص لك من قولهم: حسب لباب إذا كان خالصا محضا: ومنه لب الطعام ولبابه. أهـ نهاية ص 44 - 3 فالأذان من خصائص هذه الأمة وشرع في السنة الثانية من الهجرة وشروطه الإسلام والتمييز والترهيب والولاء بين كلماته وعدم بناء غيره. ولجماعة: جهر ودخول الوقت والذكورة يقينا ويسن الترجيع فيه (يأتى بالشهادتين سرا قبل الجهر) والترتيل فيه والتوجه للقبلة والتثويب في أذان الصبح (بعد الحيعلتين: الصلاة خير من النوم) مرتين ويسن للمؤذن والسامع أن يصلى ويسلم على النبى صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من أذانه ثم يقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت سيدنا محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذى وعدته إنك لا تخلف الميعاد. ( 2) جمع كثيب وكثب الرمل المستطيل المحدودب. ( 3) يتمنون أن يكونوا مثلهم وينالوا حظهم. ( 4) خادم ملكه سيده فأدى فروض الله وواجباته ثم أتقن أعمال سيده وأخلص في واجبه وأطاعه وحافظ على حقوقه فالله وسيده راضيان عنه وفي هذا الزمن الأجير أو الخادم تلزمه طاعة الله وطاعة مخدومه ليرضى الله عنه. ( 5) صلى إماما وفي هذا المعنى كتب الغزالي: وظائف الإمام قبل الصلاة. واحدها: أن لا يتقدم للإمامة على قوم يكرهونه فإن اختلفوا كان النظر إلى الأكثرين فإن كان الأقلون هم أهل الخير والدين فالنظر إليهم وينهى عن التقدمة إن كان وراءه من هو أفقه منه إلا إذا امتنع من هو أولى منه فله التقدم ويكره عند ذلك المدافعة فقد قيل: إن قوما تدافعوا الإمامة بعد إقامة الصلاة فخسف بهم وكان الصحابة رضي الله عنهم يؤثرون من رأوه أنه أولى بذلك أو يخافون على أنفسهم السهو وخطر ضمان صلاتهم فإن الأئمة ضمناء. ثانيهما: إذا خير بين الأذان والإمامة يختار الإمامة. ثالثها: يصلى الامام في أول الوقت ليدرك رضوان الله سبحانه وتعالى. رابعها: يؤم مخلصا لله عز وجل مؤديا أمانة الله تعالى في طهارته. خامسها: أن لا يكبر حتى تستوى الصفوف فليلتفت يمينا وشمالا فإن رأى خللا أمر بالتسوية. سادسها: أن يرفع صوته بتكبير الإحرام وسائر التكبيرات ولا يرفع المأموم صوته إلا بقدر ما يسمع نفسه أهـ ص 157 جـ 1. ( 6) المؤذن.(1\/179)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "178",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21019",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "الترغيب في لزوم المساجد والجلوس فيها",
        "content": "البلدان أحب إلى الله وأى البلدان أبغض إلى الله قال: لا أدرى حتى أسأل جبريل عليه السلام فأتاه فأخبره جبريل: أن أحسن ( 1) البقاع إلى الله المساجد وأبغض البقاع إلى الله الأسواق. رواه أحمد والبزار واللفظ له وأبى يعلى والحاكم وقال: صحيح الإسناد.  35 - وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رجلا سأل النبى صلى الله عليه وسلم: أى البقاع خير وأى البقاع شر قال: لا أدرى ( 2) حتى أسأل جبريل عليه السلام فسأل جبريل فقال: لا أدرى حتى أسأل ميكائيل فجاء ( 3) فقال: خير البقاع المساجد وشر البقاع الأسواق. رواه الطبراني في الكبير وابن حبان في صحيحه.  36 - وروى عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: أي البقاع خير قال: لا أدرى. قال: فاسأل عن ذلك ربك عز وجل. قال: فبكى جبريل عليه السلام وقال يا محمد: ولنا أن نسأله هو الذى يخبرنا بما يشاء فعرج إلى السماء ثم أتاه فقال: خير البقاع بيوت الله في الأرض. قال فأى البقاع شر ( 4) فعرج إلى السماء ثم أتاه فقال: شر البقاع الأسواق. رواه الطبراني في الأوسط.  الترغيب في لزوم المساجد والجلوس فيها 1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم   ( 1) في نسخة: أحب. ( 2) لا أعلم. سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل فيقول (لا أدرى) حتى يتلقى الحكمة من الحكيم والجواب من العليم والعلم أمانة والله رقيب وحسيب فهل لأدعياء العلم أن يجيبوا إذا علموا فقط وأن يفوضوا العلم لله إذا جهلوا. إن مصيبة بعض المسلمين الآن الثرثرة والفتوى بلا علم والقول مع الجهالة. يظن البعض أنه أحسن وأجاد وتفقه وساد وحينئذ يتهجم على مسائل الدين ويتمشدق بكلام خير المرسلين وهو غير عالم وهو غر جاهل فيقع في شركه سليم النية حسن الطوية. ( 3) في نسخة: فجاء جبريل رئيس الملائكة ولا يعلم هذا الجواب فيسأل ميكائيل هذا هو العلم الصراح والماء العذب القراح والدرس المفيد لأهل العلم فهل آن لطالب العلم أن يستفيض ويستزيد ويدعو كما قال الله تعالى لنبيه (وقل رب زدنى علما). ( 4) شر فعرج 116 ع. في نسخة: شر قال فعرج.(1\/216)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "215",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21044",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تركتم عبادى فيقولون: تركناهم وهم يصلون وأتيانهم وهم يصلون. رواه مالك والبخاري ومسلم والنسائي. خمس من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة الخ  23 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. إن أول ما افترض الله على الناس من دينهم: الصلاة وآخر ما يبقى: الصلاة وأول ما يحاسب به: الصلاة ويقول الله: انظروا في صلاة عبدى فإن كانت تامة كتبت تامة وإن كانت ناقصة يقول: انظروا هل لعبدى من تطوع ( 1) فإن وجد له تطوع تمت الفريضة من التطوع ثم قال: انظروا: هل زكاته تامة فإن كانت تامة كتبت تامة وإن كانت ناقصة. قال: انظروا هل له صدقة فإن كانت له صدقة تمت له زكاته. رواه أبى يعلى.  24 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمس من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة: من حافظ على الصلوات الخمس: على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن وصام رمضان وحج البيت إن استطاع إليه سبيلا وآتى ( 2) الزكاة طيبة بها نفسه وأدى الأمانة. قيل يا رسول ( 3) الله: وما أداء الأمانة قال: الغسل ( 4) من الجناة إن الله لم يأمن ابن آدم على شئ من دينه غيرها. رواه الطبراني بإسناد جيد.    العباد باذن الله جل جلاله. فالعروج: ذهاب في صعود قال تعالى: (تعرج الملائكة والروح) وسميت ليلة المعراج لصعود الدعاء فيها إشارة إلى قوله تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) - وفيه المحافظة أيها المسلمون على صلاة الفجر وصلاة العصر جماعة. حدثنى والدى رحمه الله أن الرجل لا يعد صالحا إلا إذا حافظ على هاتين الصلاتين في إبان وقتهما وداوم مرارا على أن هذا العمل يجدد النشاط ويزيد في القوة ويصحح الجسم وقيام الفجر يطيل العمر ويجلب البهاء والنضارة ويقوى الدورة الدموية ويزيل البلغم ويذهب الحزن ويدعو إلى الفرح وزيادة الرزق وطيب الكسب والبركة في البكور. ( 1) نافلة. ( 2) في نسخة: وأعطى 126 ع. ( 3) في نسخة: يا نبى الله والأمانة طمأنينة النفس على أداء الواجب عليها أو حفظه وصيانته وزوال الخوف من التقصير في رعايته قال تعالى: (وتخونوا أماناتكم) أي ما ائتمنتم عليه وقوله تعالى: (إنا عرضنا الأمانة) قيل: هى كلمة التوحيد أو العدالة أو حروف التهجى أو العقل الذى يدرك به توحيد الله وطاعته. ( 4) لأن الغسل منها سر بينه وبين ربه وفتح الغين المصدر. (1\/241)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "240",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21045",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "25 - وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة رواه مالك وأبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه.  26 - وفي رواية لأبى داود: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خمس صلوات افترضهن الله من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن وأتم ركوعهن وسجودهن وخشوعهن ( 1) كان له ( 2) الله عهد ( 3) أن يغفر له ومن لم يفعل فليس على الله عهد إن شاء غفر له وإن شاء عذبه.  27 - وعن سعد بن أبى وقاص رضي الله عنه قال: كان رجلان أخوان فهلك أحدهما قبل صاحبه بأربعين ليلة فذكرت فضيلة الأول منهما عند رسول الله    أخى المسلم: قد رأيت أداء الأمانة موصلا إلى الجنة وسئل صلى الله عليه وسلم عنها فقال عليه الصلاة والسلام: (الغسل من الجنابة) لعمرى تلك معجزة جديدة في القرن العشرين. قائد الشرع سبر غور المسلمين وقدر بمخبار الحكمة وسداد الرأى والفطنة والفراسة حال المؤمنين بمراعاة الطهارة من الحدث الأكبر. كأن من يحافظ على الطهارة يكاد يكمل إيمانه ويسهل عليه أداء واجب الله من ذكر وصلاة ويقشعر قلبه من خشية الله وهو صالح للعبادة أنى شاء. أما الآن فلاحظت رجالا يذهبون إلى محال أعمال ويتبجحون أنهم جنب ولا يصلون ولا يصومون وهذا من التهاون وغفلة القلب عن الله التى جرت عليهم ارتكاب كثير من الموبقات وهم ساهون لاهون مغفلون لا يدرون أن الدنيا زائلة وفيه جنة للصالحين ونار للفاسقين والعاصين (إن ربك لبالمرصاد) قال تعالى: أ - (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون) أي غافلون غير مبالين بها. إن الإنسان لا يضمن أن يعيش ثانية من حياته فكيف يتجرأ ذلك الخائن ويستمر جنبا ردحا من الزمن والملائكة تسخط عليه وتذمه. لقد علمنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إذا أتى الإنسان أهله ليلا وأراد أن ينام يتوضأ خشية أن يموت فيقابل ربه طاهرا حتى مطلع الفجر ثم يستيقظ فيغتسل ويصلى الصبح. وفي حديث البخاري (كان صلى الله عليه وسلم يغسل فرجه ويتوضأ كما يتوضأ للصلاة). ب - وقال تعالى: (وإن كنت جنبا فاطهروا) أي فاغتسلوا. ( 1) تفريغ القلب لإتمام أركان الصلاة وسننها. ( 2) في نسخة: عند فليس له عند الله. ( 3) قال في غريب القرآن: العهد: حفظ الشئ ومراعاته حالا بعد حال وسمى الموثق الذى يلزم مراعاته عهدا قال تعالى: (وأفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا) أي أوفوا بحفظ الإيمان قال الله: (لاينال عهدى الظالمين) أي لا أجعل عهدى لمن كان ظالما قال تعالى: (ومن أوفى بعده من الله) أهـ ص 356.(1\/242)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "241",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21049",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن فسدت فسد سائر عمله. رواه الطبراني في الأوسط ولا بأس بإسناده إن شاء الله. الترغيب في الصلوات الخمس والمحافظة عليها  32 - وروى عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة ينظر في صلاته فإن صلحت فقد أفلح ( 1) وإن فسدت خاب ( 2) وخسر. رواه في الأوسط أيضا.  33 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا إيمان ( 3) لمن لا أمانة له ولا صلاة لمن لا طهور ( 4) له ولا دين ( 5) لمن لا صلاة له إنما موضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من الجسد. رواه الطبراني في الأوسط والصغير وقال: تفرد به الحسين بن الحكم الحبرى.  34 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لمن حوله من أمته: اكفلوا ( 6) لي بست أكفل لكم بالجنة. قالوا ( 7) وماهى    فلا صلاة له) وعمله فاسد وهنا درس قاس للذين يصلون ويخدعون الناس ويكذبون ويسرقون ويؤذون ويقطعون الرحم وهكذا إن صلاتهم تزيدهم خطايا وتحملهم ذنوبا للجراءة على الله والتهاون بالوقوف أمامه وقلة الأدب مع الخالق الحليم الصبور المنتقم الجبار. عجبا لك ياابن آدم تقف أمام مخلوق ضعيف مثلك خائفا وجلا مجملا بأبهى الثياب ويقشعر جسمك عند طلبه لك (وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه). ( 1) فاز بالجنة. ( 2) ضاع عمله وخسر الدنيا والآخرة وعذب. ( 3) اعتقادا موصلا إلى الله جل وعلا ولا قول صدق وعمل صالح للخائن المجرم - قال في غريب القرآن: يراد بالإيمان: إذعان النفس للحق على سبيل التصديق وذلك باجتماع ثلاثة أشياء: تحقيق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بحسب ذلك بالجوارح وعلى هذا قوله تعالى: (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون) أهـ. ( 4) وضوء وطهارة. ( 5) في غريب القرآن والدين: يقال للطاعة والجزاء واستعير للشريعة والدين كالملة لكنه يقال اعتبار بالطاعة والانقياد للشريعة قال: (إن الدين عند الله الإسلام. ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن) أي طاعة وأخلصوا دينهم لله فالنبى صلى الله عليه وسلم نفى الخضوع لله والانقياد لأوامره عن تارك الصلاة وقد شبهها صلى الله عليه وسلم في الجسم بالرأس. وإذا عدم الرأس فنى الجسم كذلك تارك الصلاة خربت ذمته وفسد عمله وحبط ثوابه وانتزعت البركة منه وحاد عن الحق وأغضب الرب وأظلم قلبه وعميت بصيرته وغوى ونأى عن الصواب ومات ذكره في الناس. ( 6) اضمنوا والكفيل: الضامن والكافل: الذى يكفل إنسانا يعوله قال الله تعالى (وكفلها زكريا) وقوله صلى الله عليه وسلم: (انا وكافل اليتيم في الجنة). ( 7) في نسخة: قلت.(1\/246)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "245",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21050",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا رسول الله قال: الصلاة والزكاة والأمانة ( 1) والفرج ( 2) والبطن ( 3) واللسان ( 4) رواه الطبراني في الأوسط وقال: لا يروى النبى ? إلا بهذا الإسناد. (قال الحافظ): ولا بأس بإسناده.  35 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن أفضل الأعمال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصلاة. قال: ثم مه ( 5) قال: ثم الصلاة. قال: ثم مه قال: ثم الصلاة ثلاث مرات. قال: ثم مه قال: الجهاد في سبيل الله فذكر الحديث. رواه أحمد وابن حبان في صحيحه واللفظ له: الترغيب في فضائل الأعمال وهى الصلاة الجهاد  36 - وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن. رواه الحاكم وقال: صحيح على شرطهما ولاعلة له سوى وهم أبى بلال ورواه ابن حبان في صحيحه من غير طريق أبى بلال نحوه وتقدم وهو وغيره في المحافظة على الوضوء ورواه الطبراني في الأوسط من حديث سلمة بن الأكوع وقال فيه: واعلموا أن أفضل أعمالكم الصلاة.  37 - وعن حنظلة الكاتب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من حافظ على الصلوات الخمس: ركوعهن وسجودهن ومواقيتهن وعلم أنهن حق من عند الله دخل الجنة أو قال: وجبت له الجنة أو قال: حرم ( 6) على النار. رواه أحمد بإسناد جيد ورواته رواة الصحيح.  38 - وعن عثمان رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من علم أن الصلاة حق مكتوب ( 7) واجب دخل الجنة. رواه أبو يعلى وعبد الله بن الإمام أحمد على المسند والحاكم وصححه وليس عنده ولا عند عبد الله لفظة (مكتوب).   ( 1) حفظ الوديعة وأداء ما ائتمنت عليه كما يرضى الله ورسوله. ( 2) يحفظه من الزنا. ( 3) لا يأكل حراما ولا يدخله إلا حلالا. ( 4) يحفظه من الغيبة والنميمة والكذب والسب والشتم والدس وكل النقائص. ( 5) اسم فعل بمعنى زدنى. ( 6) في نسخة: حرام بمعنى أن جسمه لا يعذب أبدا. ( 7) فرضه الله جل وعلا وأداها تامة كاملة.(1\/247)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "246",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21058",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "الترغيب في الصلاة في أول وقتها",
        "content": "الترغيب في الصلاة في أول وقتها 1 - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله    ولا نبتدئه لعظمته يعظم أهل الدين ويحب المساكين لا يطمع القوى في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله وأشهد لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه وقد مثل في محرابه قابضا على لحيته يتململ تململ السليم ويبكى بكاء الحزين ويقول: يا دنيا غرى غيرى إلى تعرضت أم إلى تشوقت هيهات هيهات. قد باينتك ثلاثا لا رجعة فيها فعمرك قصير وخطرك حقير. آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق فبكى معاوية رحمه الله وقال: رحم الله أبا الحسن فلقد كان كذلك فكيف حزنك عليه يا ضرار قال: حزن من ذبح واحدها في حجرها ص 150 جـ 2 الأمالى. الخشوع في الصلاة وفي إحياء الغزالي: كان على بن أبى طالب كرم الله وجهه إذا حضر وقت الصلاة يتزلزل ويتلون وجهه فقيل له: مالك يا أمير المؤمنين فيقول: جاء وقت أمانة عرضها الله على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملها وأشفقن منها وحملها. ويروى عن على بن الحسين أنه كان إذا توضأ اصفر لونه فيقول له أهله: ما هذا الذى يعتريك عند الوضوء فيقول: أتدرون بين يدى من أريد أن أقوم. ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قال داود صلى الله عليه وسلم في مناجاته: إلهى من يسكن بيتك وممن تتقبل الصلاة فأوحى الله إليه: يا داود إنما يسكن بيتى وأقبل الصلاة منه - من تواضع لعظمتى وقطع نهاره بذكرى وكف نفسه عن الشهوات من أجلى: يطعم الجائع ويؤوى الغريب ويرحم المصاب فذلك الذى يضوء نوره في السموات كالشمس إن دعانى لبيته وإن سألنى أعطيته أجعل له في الجهل حلما وفي الغفلة ذكرى وفي الظلمة نورا وإنما مثله في الناس كالفردوس في أعلى الجنان لا تيبس أنهارها ولا تتغير ثمارها وروى عن حاتم الأصم رضي الله عنه أنه سئل عن صلاته فقال: إذا حانت الصلاة أسبغت الوضوء وأتيت الموضع الذى أريد الصلاة فيه فأقعد فيه حتى تجتمع جوارحى ثم أقوم إلى صلاتى وأجعل الكعبة بين حاجبى والصراط تحت قدمى والجنة عن يمنى والنار عن شمالى وملك الموت ورائى. أظنها آخر صلاتى ثم أقوم بين الرجاء والخوف. وأكبر تكبيرا بتحقيق وأقرأ قراءة بترتيل وأركع ركوعا بتواضع وأسجد سجودا بتخشيع وأقعد على الورك الأيسر وأفرش ظهر قدمها وأنصب القدم اليمنى على الإبهام وأتبعها الإخلاص ثم لا أرى أقبلت منى أم لا. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ركعتان مقتصدتان في تفكر أي تأمل خير من قيام ليلة والقلب ساه أهـ ص 135 جـ 1. اشتراط الخشوع وحضور القلب قال صلى الله عليه وسلم: إنما الصلاة تمسكن وتواضع وحضور القلب روح الصلاة. قال الغزالي: ونعنى به أن يفرغ القلب عن غير ما هو ملابس له ومتكلم به فيكون العلم بالفعل والقول مقرونا بهما ولا يكون الفكر جائلا في غيرهما أهـ ويتبع ذلك التعظيم والهيبة والرجاء والحياء والخوف بمعنى أن المؤمن يكون معظما لله جل وعلا وخائفا منه وراجيا له ومستحييا من تقصيره ولا يلهى عن الصلاة إلا الخواطر الواردة الشاغلة فالدواء في إحضار القلب هو دفع تلك الخواطر من كل ما يقرع السمع أو يظهر للبصر وترك الأمر الباطن من تشعب الهموم في أودية الدنيا فيرد النفس قهرا إلى فهم ما يقرؤه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويتذكر الآخرة وموقف المناجاة وخطر المقام بين يدي الله سبحانه وتعالى.(1\/255)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "254",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21071",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو حبوا ( 1) ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا ( 2) فيصلى بالناس ثم انطلق معى برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار. رواه البخاري ومسلم.  3 - وفي رواية لمسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال: لقد هممت أن آمر رجلا يصلى بالناس ثم أخالف ( 3) إلى رجال يتخلفون ( 4) عنها فآمر بهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم ولو علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا لشهدها يعنى صلاة العشاء وفي بعض روايات الإمام أحمد لهذا الحديث: لولا ما في البيوت من النساء والذرية أقمت صلاة العشاء وأمرت فتيانى يحرقون ما في البيوت بالنار.  4 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا إذا فقدنا الرجل في الفجر والعشاء أسأنا به الظن ( 5). رواه الطبراني وابن خزيمة في صحيحه.  5 - وعن رجل من النخع قال: سمعت أبا الدرداء رضي الله عنه حين حضرته الوفاة قال: أحدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم: سمعت رسول الله   ( 1) الحبو: حبو الصبى الصغير على يديه ورجليه معناه: لو يعلمون ما فيهما من الفضل والخير ثم لم يستطيعوا الإتيان إليهما إلا حبوا لحبوا إليهما ولم يفوتوا جماعتهما في المسجد - ففيه الحث البليغ على حضورهما أهـ نووى ص 154 جـ 5. ( 2) قال النووي فيه أن الإمام إذا عرض له شغل يستخلف من يصلى بالناس وإنماهم بإيتانهم بعد إقامة الصلاة لأن بذلك الوقت يتحقق مخالفتهم وتخلفهم فيتوجه اللوم عليهم وفيه جواز الانصراف بعد إقامة الصلاة لعذر أهـ. ( 3) أذهب إليهم وأجمع العلماء على منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلاف السلف والجمهور علىمنع تحريق متاعهما - أدب جم يا رسول الله أنت الملك المسيطر في عصرك والإمام المطاع وتحلم على المنافقين وتصبر على العاصين وتشرع في عقابهم وتسامح لله وتصفح لله وتغضب لله - فياتاركي الصلاة إن لم تصلوا الآن فمثلكم مثل المنافقين مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينفعكم إسلامكم الناقص هذا الركن. ( 4) قال النووي: إن هؤلاء المتخلفين كانوا منافقين وسياق الحديث يقتضيه فإنه لا يظن بالمؤمنين من الصحابة أنهم يؤثرون العظم السمين على حضور الجماعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مسجده ولأنه لم يحرق. بل هم به ثم تركه أهـ. ( 5) يتحدث بن عمر رضي الله عنهما نقصان إيمان المتخلف عن المواظبة على صلاتى الفجر والعشاء جماعة وتزول الثقة منه ويحاط بالشكوك وعدم الأمانة ويخشى من ظلمه وتعديه ولا يؤمن ولا يصاحب ولا يساعد ويظن به شرا.(1\/268)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "267",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21094",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(أبو مالك): هو سعد بن طارق.  4 - وعن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشئ فإنه من يطلبه من ذمته بشئ يدركه ثم يكبه على وجهه في نار جهنم ( 1). رواه مسلم وغيره.  5 - وروى عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى الغداة ( 2) فأصيبت ذمته فقد أصتبيح حمى الله ( 3) وأخفرت ( 4) ذمته وأنا طالب بذمته ( 5). رواه أبو يعلى.  6 - وعن أبي بصرة الغفارى رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالمخمص وقال: إن هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم ( 6) فضيعوها ومن حافظ عليها كان له أجره مرتين الحديث. رواه مسلم والنسائي. (المخمص) بضم الميم وفتح الخاء المعجمة والميم جميعا وقيل: بفتح الميم وسكون الخاء وكسر الميم بعدها وفي آخره صاد مهملة: اسم طريق.   ( 1) يرميه في النار معناه والله أعلم أن الذى أدى صلاة الصبح في أول وقته جماعة فهو في أمان الله وعهده ورعايته وحفظه وصيانته والله تعالى القوى المعتمد. ويريد النبى صلى الله عليه وسلم أن لا يقصر أي مسلم في تأدية هذا الفرض خشية أن يقع تارك صلاته تحت عقاب الله ويكون مطالبا بالوفاء والأداء والله إن شاء أخذه أخذ عزيز مقتدر وأخرجه من كنف رحمته وسياج رأفته ورماه في جهنم على وجهه منكسا مدحورا. ( 2) الصبح فأصاب في عمله ووفى عهده بينه وبين ربه وأتبع الرشاد وسلك الصواب وأصبح في حمى الله ورعايته ومشى في أمانه ورعى أوامره بمعنى أن ما نهى الله عنه من ترك الصلاة صار في إباحة ومنع عنه الحذر رضي الله عنه وحمى الله مباح له الآن وقد فسر صلى الله عليه وسلم بقوله: (ألا إن حمى الله محارمه). الله أكبر: أباح الله له طيبات الرزق يسرح ويمرح في حلال وقد قال صلى الله عليه وسلم (لا حمى إلا لله ولرسوله) قال في النهاية: كان الشريف في الجاهلية إذا نزل بأرض في حيه استعوى كلبا فحمى مدى عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في سائر ما يرعون فيه فنهى النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأضاف الحمى إلى الله ورسوله أي ما يحمى للخيل التى ترصد للجهاد أهـ. ( 3) أمانه ورضاه. ( 4) تم وفاؤه وانتهى عهده مع الله وأدى أمانته ومنه الخفير: الحامى الكفيل. ( 5) وأنا أسأله أداء الأمانة: أي النبى صلى الله عليه وسلم بريد الوفاء بما عاهد الله عليه من أداء صلاة الصبح وإلا فقد خان ونكث ونقض. ( 6) من الأمم السابقة ولهم صلاة بنظام مخصوص غير صلاة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقد تفضل تعالى فخفف أداءها وقلل عددها وضاعف أجرها إكراما لحبيبه صلى الله عليه وسلم. شكرا لك يارب قبلت سيدنا ومولانا وفرضت خمس صلوات في كل يوم وليلة ولكن في الثواب خمسون الحسنة بعشر أمثالها.(1\/291)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "290",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21095",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحافظة على الصبح والعصر  7 - وعن أبي بكر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى الصبح في جماعة فهو فى ذمة الله فمن أخفر ذمة الله كبه الله في النار لوجهه. رواه ابن ماجه والطبراني في الكبير واللفظ له ورجال إسناده رجال الصحيح.  8 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم: قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله تبارك وتعالى فلا تخفروا ( 1) الله تبارك وتعالى في ذمته فإنه من أخفر ذمته طلبه الله تبارك وتعالى حتى يكبه ( 2) على وجهه. رواه أحمد والبزار ورواه الطبراني في الكبير والأوسط بنحوه. (وفى أول قصة) وهو: أن الحجاج ( 3) أمر سالم بن عبد الله ( 4) بقتل رجل فقال له سالم: أصليت الصبح فقال الرجل نعم فقال له انطلق فقال له الحجاج: ما منعك من قتله فقال سالم: حدثنى أبى أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى الصبح كان في جوار الله يومه: فكرهت أن أقتل رجلا أجاره الله فقال الحجاج لابن عمر: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن عمر: نعم. (قال الحافظ) وفى الأولى: ابن لهيعة وفي الثانية: يحيى بن عبد الحميد الحمانى.   ( 1) فلا تنقضوا عهد الله في أمانة الذى واثقكم به إذ جمع الذرارى في عالم الأرواح وقال تعالى (ألست بربك قالوا بلى. شهدنا) أخفره: نقض عهده وغدر: الاسم الخفرة: أي الذمة والخفير: المجير خفر الرجل: أجاره وتخفر بفلان استجار به وسأله أن يكون له خفيرا ص 182 مختار الصحاح. ( 2) يصرعه ويرميه بقسوة وكبكبه: أي كبه والفعل اللازم أكب هو على وجهه فانكب. قال تعالى (فكبكبوا فيها). ( 3) والى العراق وقد كتبنا لك أيها القارئ حالة الحجاج عند احتضاره لتنهض بنفسك في إبان قوتك بأن تصلى وتعمل صالحا. ( 4) سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. موظف تحت إمرة الحجاج فجئ إليه بمتهم استحق القتل في نظر الوالى الحاكم المنفذ أوامر الدولة ولكن نور الله تعالى سطع على جبين هذا المتهم ظلما وعدوانا. فأدركه ذلك العالم التقى ابن الورع سلالة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسأله: أصليت الصبح سؤال بديع خارج عن تنفيذ القانون ولكن أخذ منه حفيد عمر الاستقامة في ذلك الرجل وإنكار الإجرام لماذا لأنه فقهه أبوه وأفهمه الحكمة فوعى واسترشد بهداية الله وقد أقنع الحاكم الراعى بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانت فراسة صائبة ونظرة حكيمة وتؤدة وخوف من الله في تنفيذ حدوده ولعلك يا أخى تفهم إذا: السر في قوله صلى الله عليه وسلم: (من أوى إلى الله أواه) ولا تظنن أن صلاة الصبح مع ارتكاب الجرائم والإصرار على الأذى يمنعك من عقاب الله وعقاب أولى الأمر. بل إن صلاة الصبح مدعاة للتوبة. والإقلاع عن المعاصى وبذا تعمك رحمة الله ويشرق قلبك في شموس هدى الله وعونه وحفظه فهل تعاهدنى على صلاة الفجر مع العمل الصالح لتأمن من الزلل دنيا وأخرى وفقنا الله تعالى.(1\/292)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "291",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21114",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سيأتى أو سيكون أقوام يصلون الصلاة فإن أتموا فلكم وإن انتقصوا فعليهم ولكم.  4 - وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة على كثبان ( 1) المسك - أراه قال - يوم القيامة: عبد ( 2) أدى حق الله وحق مواليه ورجل أم قوما وهم به راضون ( 3) ورجل ينادى ( 4) بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة. رواه أحمد والترمذي وقال: حديث حسن وراه الطبراني في الصغير والأوسط بإسناد لا بأس به ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا يهولهم الفزع الأكبر ( 5) ولا ينالهم الحساب ( 6) وهم على كثيب من مسك حتى يفرغ ( 7) من حساب الخلائق رجل قرأ القرآن ابتغاء ( 8) وجه الله وأم به قوما وهم به راضون الحديث وفي الباب أحاديث:   ( 1) جمع كثيب والكثيب: الرمل المستطيل المحدودب أي على طائفة من المسك الأذفر ذكى الرائحة الطيبة. ( 2) مملوك أدى الصلوات الخمس وأطاع الله وقام بواجبات ربه وواجبات سيده وأطاعه وخدمه بأمانة وذمة وصدق ووفاء وإخلاص. ( 3) واثقون بحسن أخلاقه وكمال صفاته ورأوه متحليا بآداب الشرع. وفي حديث (من أم قوما وهم له كارهون فإن صلاته لا تجاوز ترقوته) أي كرهوه لمعنى مذموم فيه شرعا فإن كرهوه لغير ذلك فلا كراهة في حقه بل الملام عليهم. قال المناوى: أي لا ترتفع إلى الله تعالى رفع العمل الصالح بل أدنى شئ من الرفع أهـ. ( 4) يؤذن ويدعو الناس إلى عبادة الله ويذكرهم بحلول الأوقات ويكون قدوة حسنة لهم. ( 5) شدة الهول كماقال تعالى: (لا يحزنهم الفزع الأكبر) وفزع: خاف وفزعت إليه: لجأت وهو مفزع: أي ملجأ. ( 6) يسامحون من تدقيق الأسئلة يوم القيامة ويعفو الله عنهم ويسدل عليهم ستره. ( 7) ينتهى فرغ من الشغل فروعا من باب قعد وفرغ يفرغ من باب تعب لغة لبنى تميم. ( 8) طلب ثواب الله تعالى يرتل القراءة ويعظ الناس ويرجو ثواب ربه في قراءته لله ويأتم به الناس لله ويرشد الناس لله. فقه الباب مطالبة الإمام بتحسين حاله والتأدب بآداب الله ورسوله وخشية الله في السر والعلانية والأسوة الحسنة والقدوة الطيبة واتباع المأمومين له ووجود الثقة به وعليهم أن يلبوا داعى الله ويأتموا به ويتركوا لعالم الأسرار حسابه فهو رقيب يجزى المحسن ويعاقب المسئ. قال الله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا أولئك لهم جنات عدن تجرى من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا) إن شاهدنا (من أحسن عملا) لا يحسن إطلاقه إلا على الذين آمنوا وعملوا الصالحات ومن ثواب الله للمحسن في صلاته جنته والتحلية بأسوار الذهب زينة ولبس الخضرة من سندس: الذى رق من الديباج وإستبرق: ما غلظ منه يتنعمون على السرر والطنافس. (1\/311)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "310",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21118",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "الترغيب في الصف الأول، وما جاء في تسوية الصفوف والتراص فيها وفضل ميامنها ومن صلى في الصف المؤخر مخافة إيذاء غيره لو تقدم",
        "content": "ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: العبد ( 1) الآبق حتى يرجع وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وإمام قوم وهم له كارهون. رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب.  الترغيب في الصف الأول وما جاء في تسوية الصفوف والتراص فيها وفضل ميامنها ومن صلى في الصف المؤخر مخافة إيذاء غيره لو تقدم 1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:   ( 1) المملوك الذى فر من خدمة سيده وهام على وجهه صلاته مردودة وطاعته لله ناقصة لأن الله تعالى أمر بإخلاص المملوك لسيده وخدمته بأمانة والصبر على أعماله والتفويض إليه جل وعلا. فأنت تجد زهرة الصلاة في إبراز العمل الصالح وشجرتها تذكو إن تحلى صاحبها بالخلال الحميدة فالإمام المصلى وأهله وجيرانه كارهون: ناقصة صلاته ومردودة عليه وكذا العاصية زوجها والمتقاطعان والخادم اللئيم الخداع الخائن والمملوك الهارب من خدمة سيده. كنت قاطنا في الحلمية وسكنت في الناصرية بجوار الجامع الإسماعيلى فشاهدت إماما أحسن الصلاة وأدى أمانة الله واستقام في عمله وحافظ على أوقاته وراقب ربه في خلواته ووعظ فآثر قال فأبدع ودرس فعلم وأفاد وأجاد فكانت النتيجة زيادة المصلين وإقبال المسلمين عليه زرافات ووحدانا وضاق الجامع بالمصلين على اتساعه فإذا حضرت أي مكتوبة فكأنها جمعة صفوف منتظمة متراصة وقلوب متآلفة متحابة ونفوس مشرئبة خاضعة خاشعة وآذان صاغية للنصيحة وحينئذ فهمت سر قوله صلى الله عليه وسلم (رحل قرأ القرآن ابتغاء وجه الله وأم به قوما وهم به راضون وثواب ربه له أن يظله تحت ظله ويؤمنه من هول القيامة فيقف على مسك ويشاهد النعيم ويبعد عن الجحيم. لماذا لأنه قام بوظيفته كما يحب الله ورسوله فأحبه الله وأقبل عليه المسلمون ينتفعون به وأضاء الله بصيرته ففقه وتفقه وعلم وتعلم وأثمر. أما الثانى والعياذ بالله فالمتغطرس المتكبر والمتفيقه المتجبر والكسلان في عبادة ربه والمظلم قلبه يؤدى الوظيفة ليكسب المرتب ويرغد ويزيد على من تحت يده. وإن النبى صلى الله عليه وسلم أخبر أن صلاته مردودة لا يقبلها الله. لماذ لأنه لم يحسن باطنه أمام مولاه عالم السرائر فأبغضه المسلمون فأمهم وهم كارهون. فعليك أخى بالصدق وجنى المكارم والتخلق بالمحامد واعمل بالكتاب والسنة واجتهد أن تحسن عملك أمام الله فقط وشاور أهل الخير والدين رجاء أن تشعر برضاهم عنك. وحذار أن تتقدم إذا كان وراءك من هو أفقه منك إلا إذا امتنع فلك التقدم واحذر المدافعة وكان الصحابة رضي الله عنهم يخشون الإمامة فيتدافعون خشية السهو أو شعور من هو افضل أو خطر ضمان صلاتهم وتلك منزلة سامية لهم وفقنا الله للعمل على منهجهم والسير على ضوئهم والاقتداء بأفعالهم إنه قدير إن الأنبياء أئمة وقد قال الله تعالى فيهم: (إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين) 91 من سورة الأنبياء أي يبادرون إلى أبواب الخير راغبين في الثواب للإجابة وفى الطاعة وخائفين العقاب والمعصية مخبتين دائبين الوجل والمعنى نالوا من الله ما نالوا بهذه الخصال.(1\/315)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "314",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21145",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرزقنى جليسا صالحا فحدثنى بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله أن ينفعنى به فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة عن عمله صلاته فإن صلحت ( 1) فقد أفلح ونجح وإن فسدت فقد خاب وخسر ( 2) وإن انتقص من فريضته ( 3). قال الله تعالى: انظروا هل لعبدى من تطوع يكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك. رواه الترمذي وغيره وقال: حديث حسن غريب.  23 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال يا فلان: ألا تحسن صلاتك ألا ينظر المصلى إذا صلى كيف يصلى فإنما يصلى لنفسه إنى لأبصر من ورائى كما أبصر من بيدى يدي ( 4). رواه مسلم والنسائي وابن خزيمة في صحيحه ولفظه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فما سلم نادى رجلا كان في آخر الصفوف فقال يا فلان: ألا تتقى الله ( 5). ألا تنظر كيف تصلى   ( 1) إن أداها المصلى تامة فاز بكثرة الثواب وزيادة الحسنات ورفع الدرجات وقبول الأعمال وغرس في قلبه حب الله وخشيته واتجهت سفينته إلى النجاة ووصلت إلى بر السلامة. ( 2) فعل ولم تقبل وامتلأ قلبه عن غفلة عن الله ونسى الله فنسيه سبحانه. ( 3) إن لم يحسن الفريضة يأمر الله تعالى ملائكته أن تنظر إلى أداء السنة ليتفضل عليه بزيادة الأجر ولعل المصلى أحسن أداءها وخشع فيها واطمأن. وفيه الحث على طلب الجليس الصالح الذى يرشدك إلى مسائل العلم ويحببك في العمل الصالح وفيه الترغيب في إتمام الصلاة وأداء السنن والنوافل. ( 4) قال النووي: معناه أن الله تعالى خلق له صلى الله عليه وسلم إدراكا في قفاه يبصر به من ورائه وقد انخرقت له العادة صلى الله عليه وسلم بأكثر من هذا وليس يمنع من هذا عقل ولا شرع بل ورد الشرع بظاهره فوجب القول به. قال القاضى: قال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى وجمهور العلماء: هذه الرؤية رؤية بالعين حقيقة. وفيه الأمر بإحسان الصلاة والخشوع وإتمام الركوع والسجود أهـ ص 149 جـ 4. صلى الله عليك يا رسول الله. اختصك الله بكمالات فحرصت على أمتك فأحسنت تعليمها وأجدت تربيتها ونسأل الله القدوة بك والعمل بشريعتك فقد أديت الرسالة وحفظت الأمانة. ( 5) ألا تخاف الله في أداء الصلاة وتخشى عذابه وتفكر في الإخلاص له وإنك واقف أمام عظيم قادر قهار جبار وهاب عزيز. والله أحق أن تخشاه وتناجيه بتأدب وتعبده بخشوع. (1\/342)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "341",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21183",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صفة الصلاة المطلوبة شرعا  6 - وروى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لاسهم ( 1) في الإسلام لمن صلاة له ولا صلاة لمن لا وضوء له. رواه البزار.    ولا يلقى الله تعالى عبد بهما غير شاك فيحجب عن الجنة حرم الله النار على من قال لا إله إلا الله) وغير ذلك واحتجوا على قتله بقوله تعالى (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) وقوله صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم) وتأولوا قوله صلى الله عليه وسلم: (بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة) على معنى أنه يستحق بترك الصلاة عقوبة الكافر وهى القتل أو أنه محمول على المستحل أو على أنه قد يئول به إلى الكفر أو أن فعله فعل الكفرة والله أعلم. أهـ ص 71 جـ 2. ما عذرك ياتارك الصلاة وقد رأيت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيح إراقة دمك وضياع مالك وذهاب قيمتك في الحياة حتى قال العلماء: امرأته طالق لأنه نقص قدره قلت درجته وصار دنيئا ليس كفؤا في نظر الشارع لها هذا في الدنيا فما بالك في الآخرة عند سؤال الله لك عن سبب تركها وما الذى ينجيك من شدائد يوم القيامة وهل قرأت قول الله تعالى يضرب مثلا للعابد المتهجد الخائف من أهوال القيامة والراجى فضل ربه قال تعالى: أ - (أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه) هل يتساوى أيها العقلاء من يسهر طول ليله في عبادة ربه كمن هو ضده كافر أو غافل أو تارك (قانت) قائم بوظائف الطاعات ساعة الليل. ب - (وما يستوى الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسئ قليلا ما تتذكرون) 59 أي لا يتساوى الغافل والمستبصر العامل والمحسن المسئ وإن تذكر المسلمين في هذا الفرق قليل (إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) 60 من سورة المؤمنون. أجمع الرسل على الوعد بوقوعها ولكن لا يصدق المؤمنون أكثرهم لقصور نظرهم. جـ - (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون) نزلت في المرضى والهرمى إذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الأجر كأصح ما كانوا يعملون فاتق الله وصل عسى إن عجزت تسامح وتؤجر. ( 1) أي لا نصيب له في خير الإسلام لأنه مشرك والسهم في الأصل واحد السهام التى يضرب في الميسر وهى القداح ثم سمى به ما يفوز به الفالج سهمه ثم كثر حتى سمى كل نصيب سهما ومنه حديث كان للنبى صلى الله عليه وسلم سهم من الغنيمة شهد أو غاب فأنت ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفى توزيع الخير على تارك الصلاة ويجعله معدوما عند إعطاء الجنائز أو الغنائم. هذا إلى أنه مذموم وجاره إن رضي به مذموم وصاحبه مذموم نفى صلى الله عليه وسلم الإيمان وهو التصديق بوجود الله جل وعلا والثقة به من الخائن لأن لا ضمير يحاسبه أمام الله فيخشاه جل وعلا لأنه لا يرد الأمانة ولا يحفظها في حرز مثلها ويردها عن طلبه ويل له عند الله جزاء غدره ونكثه ثم نفى صلاة النجس غير الطاهر المتوضئ ثم نفى صلى الله عليه وسلم الدين عن تارك الصلاة كما قال صلى الله عليه وسلم: (الصلاة عماد الدين) والدين: الطاعة العبادة والعقيدة الموصلة إلى توحيد الله وتنفيذ أوامره واجتناب مناهيه وقد شبه صلى الله عليه وسلم الصلاة بالرأس والدين بالجسم ولايصح الجسم بلا رأس وإن عدم الرأس بلى الجسم وفنى وكذلك ترك الصلاة تذهب لباب الدين وتضيع صفوته وتزيل خلاصته وتعدم وحدته فلا يعطيه الله ثوابا موصلا للجنة إن عمل صالحا غير الصلاة فكأن الصلاة محور الطاعة ومحط رجال العبادة. وهى ثانى قنطرة يسأل عنها (1\/380)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "379",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21184",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترهيب من ترك الصلاة تعمدا الخ  7 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له إنما موضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من الجسد. رواه الطبراني في الأوسط والصغير وقال: تفرد به الحسين بن الحكم الحبرى.  8 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: أوصانى خليلى صلى الله عليه وسلم أن لا تشرك ( 1) بالله شيئا وإن قطعت وإن حرقت ولا تترك صلاة ( 2) مكتوبة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد برئت ( 3) منه الذمة ولا تشرب الخمر فإنه مفتاح كل شر. رواه ابن ماجه والبيهقى عن شهر عن أم الدرداء عنه.  9 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما قام بصرى قيل: نداويك وتدع الصلاة أياما قال: لا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال من ترك الصلاة لقى الله وهو عليه غضبان ( 4). رواه البزار والطبراني في الكبير وإسناده حسن. (قامت العين) إذا ذهب بصرها والحدقة صحيحة.  10 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:    المسلم بعد التوحيد فلا يفوز الإنسان إلى القنطرة الثالثة إلا إذا نجا أمام السائلين عنها والنجاة سببها أداء الصلاة في الدنيا والمحافظة عليها في أوقاتها وبذا يشيد ثواب الصالحات ويبقى أجرها ثابتا وضوؤها الصلاة ومعينها خشية الله تعالى في الصلاة. ( 1) توحيد الله جل وعلا في جميع الأعمال وإن حصلت فتنة وطلب الإشراك فالتوحيد خير وإن قطع الجسم وتفرقت أجزاؤه فلا يعرف صاحبه وفي نسخة: وإن حرقت. ( 2) أي مفروضة. ( 3) خرج من زمرة المسلمين وزالت عنه صفة الإسلام. وبعد عنه الإيمان. أىخرج عن ديننا وفي النهاية: والذمة: العهد والأمان والضمان والحرمة والحق وسمى أهل الذمة لدخولهم في عهد المسلمين وأمانهم ومنه حديث (يسعى بذمتهم أدناهم) أي إذا أعطى أحد لجيش العدو أمانا جاز ذلك على جميع المسلمين وليس لهم أن يخفروه ولا أن ينقضوا عليه عهده وقد أجاز عمر أمان أم عبد على جميع الجيش أهـ ص 50. ( 4) تأمل رعاك الله سيدنا ابن عباس ترمد عيناه فيقول له طبيبه: لا تتوضأ: أي لاتنصب الماء على وجهك فيزداد الروم والاحمرار وتتغير الجفون وتلتهب فيخالف قوله ويصلى خشية أن يموت فيغضب الله عليه. فيه أن ترك الصلاة سبب غضب الرب جل وعلا وانتقامه ونزع البركة من الأرزاق ووجود الأزمة والضيق وانتشار الأمراض والكروب. نسأل الله السلامة.(1\/381)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "380",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21252",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبوء ( 1) لك بنعمتك على وأبوء بذنبى ( 2) فاغفر لى إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ( 3) من قالها ( 4) موقنا بها ( 5) حين يمسى فمات من ليلته دخل الجنة ( 6) ومن قالها موقنا بها حتى يصبح فمات من يومه دخل الجنة. رواه البخاري والنسائي والترمذي. وعنده: لا يقولها أحد حين يمسى فيأتى عليه قدر قبل أن يصبح إلا وجبت له الجنة ولا يقولها حين يصبح فيأتى عليه قدر قبل أن يسمى إلا وجبت له الجنة وليس لشداد في البخاري غير هذا الحديث ورواه أبو داود وابن حبان والحاكم من حديث بريدة رضي الله عنه. (أبوء): بباء موحدة مضمومة وهمزة بعد الواو ممدوا معناه: أقر وأعترف.  5 - وروى عن حذيفة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليس منا ( 7) من حلف بالأمانة وليس منا من خان أمرأ مسلما في أهله وخادمه ومن قال حين يمسى وحين يصبح: اللهم إنى اشهدك بأنك أنت الله الذى لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمد عبدك ورسولك أبوء بنعمتك ( 8) على وأبوء بذنبى فاغفر لى إنه لا يغفر الذنوب غيرك فإن قالها من يومه ذلك حين يصبح   ( 1) أعترف أنك أنت المنعم المتفضل على أياديك جمة وإحسانك يترى لا أحصى ثناء عليك. ( 2) أعترف أو أرجع بذنبى فلا أستطيع صرفه عنى .. ( 3) قال في شرح المشكاة: اعترف أولا بأنه أنعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الإنعام ثم اعترف بالتقصير وأنه لم يقم بأداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس أهـ قال في الفتح: ويحتمل أن يكون قوله (أبوء لك بذنبى) اعترافا بوقوع الذنب مطلقا ليصح الاستغفار منه لا أنه عد ما قصر فيه من أداء شكر النعم ذنبا. ( 4) أتى بهذه الصيغة. ( 5) مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها من الله عز وجل. ( 6) على ملتنا السمحاء وعلى ديننا القويم. ( 7) قال الشرقاوى: أي مع الداخلين لها ابتداء من غير دخول نار لأن الغالب أن المؤمن بحقيقتها الموقن بمضمونها لا يعصى الله متعمدا عصيانه أو أن لله تعالى يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار أهـ. قال الشرقاوى: ويحتمل أن يكون هذا فيمن قالها ومات قبل أن يفعل ما يغفر له به ذنوبه قال بعضهم: ولا يكون هذا سيد الاستغفار إلا إذا جمع شروط الاستغفار وهى صحة النية والتوجه والأدب. وقد جمع هذا الحديث من بديع المعانى وحسن الألفاظ ما يحق له أن يسمى سيد الاستغفار ففيه الإقرار لله وحده بالألوهية والعبودية والاعتراف بأنه الخالق والإقرار بالعهد الذى أخذه عليه والرجاء بما وعد به والاستعاذة من شر ما جنى العبد على نفسه وإضافة النعماء إلى موجدها وإضافة الذنب إلى نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بأنه لا يقدر أحد على ذلك إلا هو وفي كل ذلك الإشارة إلى الجمع بين الشريعة والحقيقة وأن تكاليف الشريعة لا تحصل إلا بمعونة الله تعالى أهـ. ( 8) كذا ن ع ص 2103 وفى ن ط: أبوء لك.(1\/449)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "448",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21317",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "كتاب الصدقات",
        "content": "قرأ سورة يس في ليلة الجمعة غفر له ( 1). رواه الأصبهاني.  5 - وروى عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ السورة التى يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى عليه الله وملائكته حتى تغيب الشمس ( 2). رواه الطبراني في الأوسط والكبير.  كتاب الصدقات الترغيب في أداء الزكاة وتأكيد وجوبها 1 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بنى ( 3) الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله ( 4) وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة ( 5) وإيتاء الزكاة ( 6)   ( 1) أي يمحو الله صغائره ومنه: من قرأ يس ابتغاء وجه الله غفر له ما تقدم من ذنبه فاقرءوها عند موتاكم) قال المناوى: أي ابتغاء النظر إلى وجهه الله تعالى في الآخرة: أي لا للنجاة من النار ولا للفوز بالجنة أهـ. فيندب عند من حضره الموت أن تقرأ عنده ص 349 جـ 3. ( 2) والمعنى المحافظ على قراءة هذه السورة يستجيب الله دعاءه وتدعو له ملائكة الرحمة بالمغفرة والرضوان وأظنها والله أعلم سورة آل عمران التى أولها: (الم الله لاإله إلا هو الحى القيوم) وفي رواية الجامع (من قرأ السورة التى يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى الله عليه وملائكته حتى تجب الشمس): أي تسقط وتغرب وفي المصباح: وجبت الشمس وجوبا: غربت أهـ. اللهم إنى أسألك الصحة والعفة والأمانة وحسن الخلق والرضا بالقدر. اللهم إنى أعوذ بك من يوم السوء ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء ومن صاحب السوء ومن جار السوء في دار المقامة. ( 3) بمعنى شيدت دعائم الإسلام وأقيمت أركانه. فقد شبه صلى الله عليه وسلم الإسلام وهو عبارة عن أداء أوامر واجتناب مناهى بقصر مشيد فخم أسس على عمد ثابتة. ( 4) توحيد الله جل وعلا واعتقاد وجوده والإيمان به وبتصديق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والعمل بشريعته وإجابة دعوته والاستظلال برايته والهدى بهدايته. ( 5) أداء الصلاة المفروضة. ( 6) أداء الزكاة وهى عبارة عن إخراج شئ معلوم من المال أو الثمار أو الزروع على وجه مخصوص وسميت بذلك لأنها تطهر المال من الخبث وتنقيه من الآفات وتبعد النفس عن رذيلة البخيل وتنميها على فضيلة الكرم وتثمر بها المحامد والمعالى وتستجلب بها البركة وتزيد المتصدق ثناء ومدحا. ويكفر جاحدها ويقاتل الممتنعون من أدائها وتؤخذ منهم وإن لم يقاتلوا قهرا والله تعالى جعلها إحدى مبانى الإسلام. وأردف بذكرها الصلاة التى هى أعلى الأعلام فقال تعالى: (1\/514)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "513",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21321",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثلاثة: الصلاة والصوم والزكاة ( 1) ولا يتولى الله ( 2) عبدا في الدنيا فيوليه ( 3) غيره يوم القيامة. الحديث. رواه أحمد بإسناد جيد.  8 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لمن حوله من أمته: اكفلوا ( 4) لى بست أكفل لكم بالجنة. قلت: ما هى يا رسول الله قال: الصلاة والزكاة والأمانة والفرج والبطن واللسان. رواه الطبراني في الأوسط بإسناد لا بأس به وله شواهد كثيرة.  9 - وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: الإسلام ثمانية أسهم ( 5): الإسلام ( 6) سهم والصلاة سهم والزكاة سهم والصوم سهم   ( 1) يقسم صلى الله عليه وسلم مؤكدا ليبشر المسلمين أن المصلى والمزكى والصائم له ثواب وأجر وسهم في الإسلام: أي نصيب من فضل الله ونعيمه ويكون الله تعالى ناصره وتحت رعاية مولاه في الدنيا فكذلك سبحانه يرعاه بالرحمة في الآخرة. ( 2) يكفل وفي أسماء الله تعالى الولى: أي الناصر وقيل. المتولى لأمور العالم القائم بها ومن أسمائه عز وجل الوالى: أي مالك الأشياء جميعها المتصرف فيها وفيه الحث على هذه الفرائض تؤدى كاملة ليحوز صاحبها رضا الله في حياته وبعد موته. ( 3) فتكون عليه سلطة تامة لغيره يوم القيامة. حاشا. إذا رعى الله عبدا في الدنيا ورحمه عمته رحمته في آخرته وغفر له سبحانه. ( 4) اضمنوا ومنه: (أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة) والكفيل الضمين والمعنى والله أعلم: وطدوا عزيمتكم القوية واعقدوا النية على القيام بأداء هذه الخصال الستة أضمن لكم أيها المسلمون دخول الجنة. أولا: أداء الصلاة المكتوبة وسننها. ثانيا: الزكاة المفروضة والصدقات النافلة. ثالثا: حفظ الودائع كاملة وردها إلى أصحابها وعدم الخيانة والسرقة وحفظ الأسرار المودعة في صدوركم والأشياء المحفوظة لديكم وتقديمها عند الطلب يحوطها الخوف من الله تعالى العليم بسرها. رابعا: حفظ الفرج مر الوقوع في الفاحشة (الزنا). خامسا: أن يدخل في البطن طعام حلال والمعنى أن تأكلوا حلالا من كسب طيب بعيدا عن المحرمات والمكروهات. سادسا: حفظ اللسان من الغيبة والنميمة والكذب والنفاق والشقاق والدس والكيد وإضمار الحسد وإيقاد نار العداوة. وفي الجامع الصغير: (اكفلوا) أي تحملوا والتزموا لأجل أمرى الذى أمرتكم به عن الله فعل ست خصال والدوام عليها (وأكفل لكم بالجنة) أي دخولها مع السابقين أو بغير عذاب (الصلاة) أي أداؤها لوقتها بشروطها وأركانها ومستحباتها (الزكاة) أي دفعها للمستحقين أو الإمام (الأمانة) أي أداؤها (الفرج) بأن تصونوه عن الجماع المحرم (البطن) بأن تحترزوا عن إدخاله ما يحرم تناوله (اللسان) بأن تكفوه عن النطق بما يحرم كغيبة ونميمة. قال المناوى: ولم يذكر بقية أركان الإسلام لدخولها في الأمانة أهـ الأمانة تشمل حقوق الله وحقوق العباد أهـ ص 271 جـ 1. ( 5) يبين صلى الله عليه وسلم أن الدين حنيف موزع ثوابه على ثمانية أشياء ما قام بها كمل إيمانه وزاد يقينه ودخل برحمة الله في عباده الصالحين. ( 6) الانقياد الظاهرى إلى الشرع والعمل بجميع (1\/518)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "517",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21363",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يزل كالمجاهد في سبيل الله حتى يرجع إلى بيتهquot;.  2 - وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي أنه قال: quot;إن الخازن المسلم الأمين الذي ينقل ما أمر به فيعطيه كاملا موفرا طيبة به نفسه فيدفعه إلى الذي أمر به أحد المتصدقين ( 1) quot; رواه البخاري ومسلم وأبو داود.  3 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال: quot;خير الكسب كسب العامل ( 2) إذا نصحquot; رواه أحمد ورواته ثقات.  4 - وعن مسعود بن قبيصة أو قبيصة بن مسعود رضي الله عنه قال: quot;صلى هذا الحي من محارب ( 3) الصبح فلما صلوا قال شاب منهم: سمعت رسول الله يقول: إنه ستفتح عليكم مشارق الأرض ومغاربها وإن عمالها ( 4) في النار إلا من اتقى الله عز وجل وأدى الأمانةquot; رواه أحمد وفي إسناده شقيق ابن حبان وهو مجهول ومسعود لا أعرفه.  5 - وعن سعد بن عبادة رضي الله عنه أن رسول الله قال له: quot;قم على صدقة بني فلان وانظر أن تأتي يوم القيامة ببكر تحمله على عاتقك أو كاهلك له رغاء يوم القيامة. قال يا رسول الله: اصرفها عني فصرفها عنهquot; رواه أحمد والبزار والطبراني ورواة أحمد ثقات إلا أن سعيد بن المسيب لم يدرك سعدا ورواه البزار أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: بعث رسول الله سعد بن عبادة فذكر نحوه ورواته محتج بهم في الصحيح. [البكر] بفتح الباء الموحدة وسكون الكاف: هو الفتى من الإبل والأنثى بكرة.  6 - وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -   ( 1) معناه: الله تعالى يعطي ثوابا للذي حفظ زكاة المسلمين وتعهد المخزن وراعى الأمانة وحفظها. ( 2) المجد. ( 3) كذا (ع) وفي (ن د): محراب ص 296 ( 4) يريد أولئك الذين يظلمون في أخذ الزكاة ويتعدون على الحقوق ويتغالون شيئا من الغنيمة ويجبون فيخفون شيئا عن الإمام.(1\/560)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "559",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21364",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: quot;من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول ( 1) quot; رواه أبو داود.   ( 1) تدرع الخيانة وإنقاص الوديعة وغل يغل: خان وأغللت فلانا نسبته إلى الغلول. قال تعالى: quot;ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامةquot; عبارة عن الخيانة في المغنم والسرقة وكل من خان في شيء خفية فقد غل وسميت غلولا لأن الأيدي فيهما مغلولة. أي ممنوعة مجعول فيها غل: أي الحديدة التي تجمع يدي الأسير في عنقه. وهذا تعبير جميل يدعو إلى من أسند إليه عمل وأخذ أجرة عليه أن يتقي الله في حفظه ويرعاه بأمانة ويخشى الله في أدائه كاملا ولا يسرق. الزكاة ثمرتها اجتماع وتآلف وخلاصة أدائها علم ضمان الاقتصاد وقد رأيت - أعزك الله - الزكاة مطهرة من البخل ومدعاة للمحبة والمودة وأنها سبب زيادة الرزق وتقربك إلى الله والناس بالسخاء والإنفاق لله وهي إحدى الخصال الست التي كفل النبي الجنة لمن أداها وتبعد عن النار وأذى الجار وحصن منيع من الضياع والسرقة وهي باسم التقرب إلى المولى جل وعلا ليجيب الدعاء ويشفي المرض (داووا مرضاكم بالصدقة) ومنعها شح ونزع الثقة والبركة من أصحاب الأموال فيوصفون بالشره والطمع وقلة الدين والجهل والجنون. وحسبك رجل مر على قوم لا يزكون فاحتقرهم ونبذ صحبتهم (إن هؤلاء لا يعقلون إنما يجمعون الدنيا لا والله لا أسألهم دنيا ولا أستفتيهم عن دين حتى ألقى الله عز وجل) ولن تجد أجدى عاقبة من إخراج الزكاة فهي تنمي مالك وتجلب بركة الله لأولادك وتخلد ذكرك وخلاصة قواعد علم الاقتصاد جمعتها فوائد الزكاة وسراة أوروبا وأمريكا بل والعالم عملوا بآداب الزكاة وجادوا بأموالهم في إنشاء مشروعات الخير ووجود طرق البر والعطف على الفقراء فعاشوا في اطمئنان وكسبوا ثقة مواطنيهم وراجت تجارتهم ووفرت أموالهم حتى تعد بالآلاف. بنوا المستشفيات للمساكين المرضى فخففوا آلامهم فضاعف الله رزقهم وهكذا من أعمال صالحات نافعات في الحياة والله لا يضيع عمل عامل. حدثني رجل أمريكي أن القرية لا تعدم أغنياء فيقوم أولئك الأفراد بحاجات هذه القرية من مصحات تنشأ ومعاهد تقام ومن أدوية تصرف وهكذا كل مدينة فيها المحسنون الذين يؤدون واجب المواساة فيعيش الموسرون في عز وسعادة ورضا وكسب محبة مواطنيهم وثناء جميل فتتبادل الثقة وتتجدد المودة ويزول الحقد والشحناء وتنتشر الأعمال الحرة والصناعات المثمرة ويتجه الكل إلى عمل في الحياة يرقى به وطنهم وتسعد أمتهم والحمد لله قام عهد الجهمورية يتتبع سنن الإسلام في وزارة الشئون الاجتماعية وتنفيذ معونة الشتاء بمراعاة أوامر الحكومة الرشيدة. نصرها الله تعالى. الآداب الباطنة في الزكاة عند الإمام الغزالي: أولا: فهم وجوب الزكاة وأنها من مباني الإسلام وهي امتحان درجة المحب بمفارقة المحبوب والأموال محبوبة فيظهر الإيمان بإنفاقها في حب الله. قال تعالى: quot;إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنةquot; وهو مسامحة بالمهجة شوقا إلى لقاء الله عز وجل والمسامحة بالمال أهون. ثانيا: التعجيل في إخراجها لإدخال السرور على الفقراء. ثالثا: الإسرار والبعد عن الرياء والسمعة. قال: (أفضل الصدقة جهد المقل إلى فقير في سر). رابعا: أن يظهر حيث يعلم أن في إظهاره ترغيبا للناس في الاقتداء به ويحرس سره من داعية الرياء. خامسا: أن لا يفسد صدقته بالمن والأذى والمن: أن يذكرها والأذى: أن يظهرها وقال سفيان: (1\/561)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "560",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21372",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للأمراء ( 1) ويل للعرفاء ( 2) ويل للأمناء ( 3) ليتمنين أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم ( 4) معلقة بالثريا ( 5) يتذبذبون ( 6) بين السماء والأرض ولم يكونوا عملوا على شيءquot; رواه أحمد من طرق رواة بعضها ثقات.  21 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال: quot;ويل للأمراء ويل للعرفاء ويل للأمناء ليتمنين أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم معلقة بالثريا يدلون بين السماء والأرض وإنهم لم يلوا ( 7) عملاquot; رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم واللفظ له وقال: صحيح الإسناد.  22 - وروي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله: quot;إن في النار حجرا يقال له ويل يصعد عليه العرفاء وينزلون ( 8) quot; رواه البزار.  23 - وعن أنس رضي الله عنه: quot;أن النبي مرت به جنازة فقال: طوبى ( 9) له إن يكن عريفاquot; رواه أبو يعلى وإسناده حسن إن شاء الله تعالى.  24 - وعن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه: quot;أن رسول الله ضرب على منكبيه ثم قال: أفلحت يا قديم إن مت ولم تكن أميرا   ( 1) الحكام الظالمين الذين لا يعدلون ولا يخافون الله ويستعملون الرشوة وأعمالهم مختلة معتلة لم يراعوا الله في أماناتهم وفي وظائفهم. ( 2) النقيب وهو دون الرئيس في العمل وفي النهاية: القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي أمورهم ويتعرف الأمير منهم أحوالهم. فعيل بمعنى فاعل. والعرافة عمله وقوله: quot;العرفاء في النارquot; تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة وأنه إذا لم يقم بحقه أثم واستحق العقوبة. ( 3) الذين تسند لهم الأشياء ليحفظوها ولا يقومون بأدائها كاملة جمع أمين. ( 4) شعور رؤوسهم ومنه يذؤب رأسه: أي يرفع ذوائبها. ( 5) نجم في السماء والمعنى يودون أن يعقلوا ويعذبوا في الدنيا بالتمثيل بهم والتنكيل ولا يعذبون عذاب الله في الآخرة ولا يحاسبون حسابا عسيرا من عدم القيام بالحق ومن تولى الرياسة في العمل فظلموا وأساءوا. ( 6) يصعدون وينزلون ويتحركون ولا يثبتون على حال. ( 7) لم يسند لهم عمل يقومون فيه بالعدل والأمانة بمعنى أنهم بعدوا عن الرياسة. ( 8) بمعنى أن الله تعالى يجعل لهم عذابا دائما حجرا كالأرجوحة في جهنم يعلو ويسفل انتقاما منهم على حب الرياسة في عمل لم يخشوا الله في أدائه ولم يرحموا المرءوسين ولم يتبعوا فيه ما يرضي الله ونسوا الكبرياء لله والعظمة لله والمعطي الله والحاكم الله والولي الله وإن الإنسان حادث لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا فالعاقل من اتقى الله في عمله وعدل واتبع أوامر الكتاب والسنة وأقام الحق واقتدى بالصالحين. ( 9) شجرة في الجنة مسافة ظلها طويلة يستظل بها الموعود بنعم الله وإحسانه في الجنة إن لم يكن رأس قوما وظلم وخان.(1\/569)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "568",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21374",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا خازنا ( 1) quot;. رواه ابن حبان في صحيحه.   ( 1) حافظه في مخزن وخزانته وأمين صندوقه. والمعنى أن تنتبه فلا تلي عملا فتحيد عن الجادة فتسأل يوم القيامة عن كل صغيرة وكبيرة. وفيه الحث على العدل والأمانة والصدق وخوف الله دائما والتنحي عن رياسة العمل وأداء الصلاة في وقتها. خلاصة فقه الفصل: يحذر عن جمع المال الحرام وينهى عن أكل أموال الناس بالباطل وينصح رؤساء الأعمال بخوف الله قد بين النبي الزكاة وفضل إخراجها وأردف ذلك بتحذير أخذ أموال الناس بالباطل وعد أن ما يخالف قوانين الزكاة لا يصح أخذه وبين أن صاحب المكس يحرم عليه نعيم الجنة ومأواه جهنم. وجمع المال بلا حق شرعي سحت ويكون جامعه متصفا بصفات اليهود الذين قال الله فيهم: quot;سماعون للكذب أكالون للسحتquot; أي يجمعون المال الحرام: quot;أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيمquot; (42 من سورة المائدة). وقد رأيت حديث رجل صالح كان يجمع المال من طرق تغضب الله تعالى فطلب الإقالة واعتكف وتحرى الحلال وترك منصبه خائفا من الله تعالى ومن عقابه. لماذا لأن العاشر عليه غضب الله ولا تجاب له دعوة وعذابه شديد عند الله فاختار العزلة عن هذا المنصب المحاط بالشكوك والجور (فاستعفاه فأعفاه) وإن داود عليه السلام نصح آل بيته أن يتهجدوا رجاء رحمة الله واستثنى اثنين عليهما لعنة الله (ساحر أو عاشر) وفي الرواية الزانية لهما ثالث (زانية) وأنت تجد حيوانا استرحم رسول الله وطلب منه فك الأسر ليرضع ولديه ثم يأتي وإلا عذب عذاب العشار فهذا الحيوان يعلم أن العشار في عذاب شديد وتعوذ بالله من عقابه (عذبني الله عذاب العشار إن لم أفعل) ثم توعد رؤساء الأعمال الجائرين الذين لم ينفذوا أوامر الله ولم يستعملوا أحكامه سبحانه في وظائفهم (ويل للأمراء والعرفاء والأمناء) فالذي ليس أمينا عليه وزر الخيانة ويحاسبه الله تعالى على ما فعل وإن الله تعالى يعطي الخازن الأمين والجابي الأمين بما فعلا صدقا أجر صاحب المال المتصدق كما قال: quot;أحد المتصدقينquot; قال القرطبي: معناه أن الخازن بما فعل متصدق وصاحب المال متصدق آخر فهما متصدقان. أهـ. وقال الشوكاني: والحديث يدل على أن المشاركة في الطاعة توجب المشاركة في الأجر. أهـ. أي كل ينال ثوابا. قال ابن رسلان: ويدخل في الخازن من يتخذه الرجل على عياله من وكيل وعبد وامرأة وغلام ومن يقوم على طعام الضيفان. أهـ. ثم بين أن كل موظف في عمل ويأخذ أجرا يراعى الأمانة ويتقي الله في عمله وإن أخذ شيئا خفية فقد سرق (من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد فهو غلول) رواه أبو داود. قال الشوكاني: فيه دليل على أنه لا يحل للعامل زيادة على ما فرض له من استعمله وأن ما أخذه بعد ذلك فهو من الغلول وذلك بناء على أنها إجارة ولكنها فاسدة يلزم فيها أجرة المثل. أهـ. وفيه دليل على أخذ العامل حقه من تحت يده فيقبض من نفسه لنفسه. أهـ. فعليك أخي بالأمانة وكسب المال الحلال وخدمة الناس لله فقد قال: quot;من شفع لأحد شفاعة فأهدى له هدية عليها فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبواب الرباquot; وقال الحسن في قوله تعالى: quot;أكالون السحتquot; هم حكام اليهود يستمعون الكذب ممن يأتيهم برشوة وقال عمر رضي الله عنه: رشوة الحاكم من السحت وقال ابن مسعود: من شفع لرجل ليدفع عنه مظلمة فأهدى إليه هدية فقلبها فذلك السحت فقيل له: كنا نرى أن السحت الرشوة في القضاء فقال ذلك الكفر وتلا قوله تعالى: quot;ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرونquot; وإنما أراد أن من أكل الرشوة في القضاء أكل السحت وكفر. وروي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي: quot;أنه لعن الراشي (1\/571)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "570",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21382",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن حبي أمرني أن لا أسأل الناس شيئا  21 - وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: quot;بايعني رسول الله خمسا وأوثقني سبعا وأشهد الله على سبعا: أن لا أخاف في الله لومة لائم قال أبو المثنى قال أبو ذر دعاني رسول الله فقال: هل لك إلى البيعة ولك الجنة قلت: نعم وبسطت يدي فقال رسول الله: وهو يشترط علي أن لا أسأل الناس شيئا قلت: نعم. قال: ولا سوطك إن سقط منك حتى تنزل فتأخذهquot;. وفي رواية: quot;أن النبي قال: ستة أيام ثم اعقل يا أبا ذر: ما يقال لك بعد فلما كان اليوم السابع قال: أوصيك بتقوى الله في سر أمرك ( 1) وعلانيته وإذا أسأت فأحسن ( 2) ولا تسألن أحدا شيئا وإن سقط سوطك ولا تقبضن أمانة ( 3) quot; رواه أحمد ورواته ثقات.  22 - وعن ابن مليكة قال: quot;ربما سقط الخطام من يد أبي بكر الصديق رضي الله عنه فيضرب بذراع ناقته فينيخها ( 4) فيأخذه. قال فقالوا له: أفلا أمرتنا فنناولكه قال: إن حبي ( 5) أمرني أن لا أسأل الناس شيئاquot; رواه أحمد وابن أبي مليكة لم يدرك أبا بكر رضي الله عنه.    وتعظم في عين الصغار صغارها ... وتصغر في عين العظيم العظائم الله تعالى كفل الأرزاق وتعهد بالقوت وحفظ العمر فلماذا السؤال وقد قال تعالى: quot;فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقهquot; وما أحسن قول الشاعر: ولو مد نحوي حادث الدهر كفه ... لحدثت نفسي أن أمد له يدا توقد عزمي يترك الماء جمرة ... وحيلة حلمي تترك السيف مبردا وأظمأ إن أبدى لي الماء منة ... ولو كان لي نهر المجرة موردا ولو كان إدراك الهدى بتذلل ... رأيت الهدى أن لا أميل إلى الهدى هذا ابن سناء الملك المتوفى سنة 608 هـ يعني أنه عيوف يكره كل ما فيه امتنان عليه حتى في الماء الذي هو حياة الأنفس ولا يتحمل ذل السؤال مهما كان مورد النعمة. المجرة: قطعة في السماء واسعة تشبه المكان المتسع من النهر ثم يعني أن الهداية لو كانت بتذلل لكان من الحق تركها وقد سبقه سيدنا قرة العيون ومربي النفوس قال أبو ذر: quot;يشترط علي ألا أسأل الناس شيئاquot;. ( 1) اخش الله في الخفية والجهر. ( 2) إذا صدر منك ذنب فأحسن واستعمل الرأفة والأدب والكمال والعفو وحسن الخلق. ( 3) اجتنب حفظ الأمانة عندك خشية ألا تقوم بها تماما فتعذب على تقصيرك في حفظها. ( 4) كذا (ع ص 280) وكذا (د) وفي (ط): فينحيها. ( 5) حبيبي. أيها المسلم: أمير المؤمنين وأفضل المسلمين يمد يده بنفسه وينيخ (1\/579)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "578",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21387",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;استغنوا عن الناس ولو بشوص ( 1) السواكquot; رواه البزار والطبراني بإسناد جيد والبيهقي. إن الله يحب الغني الحليم المتعفف  31 - وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال: quot;لا يؤمن عبد ( 2) حتى يأمن جاره بوائقه ( 3) ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ( 4) ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر: فليقل خيرا أو ليسكت إن الله يحب الغني الحليم المتعفف ( 5) ويبغض البذي ( 6) الفاجر ( 7) السائل ( 8) الملح ( 9) quot; رواه البزار.  32 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: quot;عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة وأول ثلاثة يدخلون النار فأما أول ثلاثة يدخلون الجنة: فالشهيد ( 10) وعبد مملوك أحسن عبادة ربه ونصح لسيده ( 11) وعفيف ( 12) متعفف ذو عيال ( 13) quot; رواه ابن خزيمة في صحيحه وتقدم بتمامه في منع الزكاة.  33 - وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه رضي الله عنه قال: quot;كانت لي عند رسول الله عدة فلما فتحت قريظة جت لينجز إلي ما وعدني فسمعته يقول: من يستغن ( 14) يغنه ( 15) الله ومن يقنع ( 16) يقنعه ( 17) الله   ( 1) بتنظيفه شصت شوصا: غسلت غسلا: أي ولو بغسالته وقيل: بما يتفتت منه عند التسوك وكان يشوص فاه بالسواك: أي يدلك أسنانه وينقيها. ( 2) مسلم. ( 3) مهلكاته وضرره. ( 4) يحسن إليه ويبذل ما عنده ثقة بالله المعطي المخلف. ( 5) الذي لا يسأل الناس. ( 6) قبيح اللسان. ( 7) الفاسق. ( 8) كثير السؤال. ( 9) الشحاذ. ( 10) الذي مات مجاهدا في سبيل نصر دين الله. ( 11) أدى حقوق الله وحقوق سيده وحفظ ماله وراعى الأمانة. ( 12) أي يطلب العفاف والتعفف وهو الكف عن الحرام والسؤال من الناس وتكلف الصبر والنزاهة عن الشيء. ( 13) له أسرة ينفق عليها وأهل وأولاد وجد في عمل وقنع برزق الله ومنه الحديث: quot;اللهم إني أسألك العفة والغنىquot;. ( 14) يترك سؤال الناس. ( 15) يرزقه الله الغنى والسعادة. ( 16) يرض بالقليل ويملأ قلبه إيمانا بربه وقناعة والقنوع: الرضى باليسير من العطاء وقنع يقنع قنوعا بالفتح: سأل. وقنع يقنع قنوعا وقناعة بالكسر: رضى ومنه: القناعة كنز لا ينفذ لأن الإنفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شيء من أمور الدنيا قنع بما دونه ورضي ومنه حديث: quot;عز من قنع وذل من طمعquot; لأن القانع لا يذله الطالب فلا يزال عزيزا. ( 17) يرضه الله تعالى بما أعطى ويفتح له باب رحماته.(1\/584)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "583",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21647",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصرف الاكتساب والعدل: الفدية وقيل: الصرف الوزن والعدل: الكيل    وأنها أفضل الأرض بعد مكة عند بعض العلماء وعند بعضهم أفضلها مطلقا وأن الذي شرفت به صلى الله عليه وسلم خير الخلائق وليكن من أول قدومه إلى أن يرجع مستشعرا لتعظيمه ممتلئ القلب من هيبته كأنه يراه فإذا وصل باب مسجده صلى الله عليه وسلم. فليقل الذكر المستحب في دخول كل مسجد وهو: أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم الحمد لله اللهم صل وسلم على محمد وعلى آل محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك ثم يقول: بسم الله ويقدم رجله اليمنى في الدخول ويقدم اليسرى في الخروج. ذكر هذا الدعاء في كتابه الأذكار وعزا حديثه إلى مسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم ثم قال: فإذا دخل قصد الروضة الكريمة وهي ما بين القبر والمنبر فيصلى تحية المسجد بجنب المنبر. وفي إحياء علوم الدين أنه يستحب أن يجعل عمود المنبر حذاء منكبه الأيمن ويستقبل السارية التي إلى جانبها الصندوق وتكون الدائرة التي في قبلة المسجد بين عينيه. فذلك موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وسع المسجد بعده صلى الله عليه وسلم. وفي كتاب المدينة أن ذرع ما بين المنبر ومقام النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه حتى توفي أربعة عشر ذراعا وشبرا وأن ذرع ما بين القبر والمنبر ثلاثة وخمسون ذراعا وشبرا فإذا صلى التحية في الروضة أو غ يرها شكر الله تعالى على هذه النعمة وسأله إتمام ما قصده وقبول زيارته ثم يأتي القبر الكريم فيستدبر القبلة ويستقبل جدار القبر ويبعد من رأس القبر نحو أربع أذرع ويجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر على رأسه ويقف ناظرا إلى أسفل ما يستقبله من جدار القبر غاض الطرف في مقام الهيبة والإجلال فارغ القلب من علائق الدنيا مستحضرا في قلبه جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته ثم يسلم ولا يرفع صوته. بل يقتصد فيقول: السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين السلام عليك يا خير الخلائق أجمعين السلام عليك وعلى آلك وأهل بيتك وأزاجك وأصحابك أجمعين السلام عليك وعلى سائر النبيين وجميع عباد الله الصالحين جزاك الله يا رسول الله عنها أفضل ما جزى نبيا ورسولا عن أمته وصل عليك كلما ذكرك ذاكر وغفل عن ذكرك غافل وأكمل ما صلى على أحد من الخلق أجمعين أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أنك عبده ورسوله وخيرته من خلقه وأشهد أنك بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة وجاهدت في الله حق جهاده. اللهم آته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمود الذي وعدته وآته نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون. اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ومن طال عليه هذا كله اقتصر على بعضه وأقله السلام عليك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء عن ابن عمر وغيره من السلف الاقتصار جدا فعن ابن عمر ما ذكرناه قريبا وعن مالك يقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وإن كان قد أوصى بالسلام عليه صلى الله عليه وسلم. قال السلام عليك يا رسول الله من فلان ابن فلان وفلان بن فلان يسلم عليك يا رسول الله ونحو هذه العبارة ثم يتأخر إلى صوب يمينه قدر ذراع للسلام على أبي بكر رضي الله عنه لأن رأسه عند منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول السلام عليك يا أبا بكر صفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وثانيه في الغار جزاك الله عن أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ثم يتأخر إلى صوب يمينه قدر ذراع للسلام على عمر رضي الله عنه ويقول السلام عليك يا عمر الذي أعز الله به الإسلام جزاك الله عن أمة نبيه صلى الله عليه وسلم خيرا ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى ومن أحسن ما يقال ما حكاه الماوردي والقاضي أبو الطيب وسائر أصحابنا عن العتبي مستحسنين له قال: كنت جالسا عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله. سمعت الله يقول: (2\/240)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "843",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21715",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره حتى قال: لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء فيقول: يا رسول الله أغثني فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له حمحمة فيقول: يا رسول الله أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء يقول: يا رسول الله أغثني. فأقول: لا أملك شك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح فيقول: يا رسول الله أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق فيقول: يا رسول الله أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت فيقول: يا رسول الله أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك ( 1). رواه البخاري ومسلم واللفظ له. (لا ألفين) بالفاء: أي لا أجدن. (والرغاء) بضم الراء وبالغين المعجمة والمد: هو صوت الإبل وذوات الخف. (والحمحمة) بحاءين مهملتين مفتوحتين: هو صوت الفرس. (والثغاء) بضم المثلثة وبالغين المعجمة والمد: هو صوت الغنم (والرقاع) بكسر الراء جمع رقعة: وهو ما تكتب فيه الحقوق. (وتخفق): أي تتحرك وتضطرب.  7 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصاب غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس فيجيئون بغنائمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل يوما بعد النداء بزمام من شعر فقال: يا رسول الله تهذا كان فيما أصبناه من الغنيمة فقال: أسمعت بلالا ينادي ثلاثا قال: نعم. قال: فما منعك أن تجيء به فاعتذر إليه فقال: كن أنت تجيء به يوم القيامة فلن أقبله عنك ( 2) رواه أبو داود وابن حبان في صحيحه.   ( 1) يحذر صلى الله عليه وسلم المجاهدين أن يأخذوا شيئا خفية وإلا يعذبوا به: يحملونه على رءوس الأشهاد يوم القيامة ويقاسون فضيحته ويعذبون بسببه وفيه طلب الأمانة والتحلي بالكمال: والدفاع عن الدين لله تعالى. ( 2) لأنه سرقه ولم يظهره عند نداء بلال رضي الله عنه.(2\/308)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "911",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21873",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "الترغيب في الاستغفار",
        "content": "الترغيب في الاستغفار 1 - عن أبي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: يقول الله عز وجل: يا ابن ( 1) آدم كلكم مذنب ( 2) إلا من عافيت ( 3) فاستغفروني ( 4) أغفر لكم وكلكم فقير إلا من أغنيت فأسألوني ( 5) أعطكم وكلكم ضال ( 6) إلا من هديت ( 7) فأسألوني الهدي ( 8) أهدكم ومن استغفرني وهو يعلم أني ذو قدوة على أن أغفر له غفرت له ولا أبالي ولو أن أولكم وآخركم وحيك وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا على قلب أشقى رجل واحد منكم ما نقص من ذلك من سلطاني مثل جناح بعوضة ولو أن أولكم وآخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زادوا في سلطاني    واتصاف الرسل عليهم الصلاة والسلام بالصدق والأمانة والتبليغ. والفطانة الخ. أهـ من النهج السعيد في علم التوحيد ص 87. قال تعالى لحبيبه صلى الله عليه وسلم: (فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين وللمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم) 19 من سورة محمد صلى الله عليه وسلم. أي إذا علمت سعادة المؤمنين وشقاوة الكافرين فاثبت على ما أنت عليه من العلم بالوحدانية وتكميل النفس باصلاح أحوالها وأفعالها وهضمها بالاستغفار لذنبك (وللمؤمنين والمؤمنات) ولذنوبهم بالعاء لهم والتريض على ما يستدعي غفرانهم. وفي إعادة الجار وحذف المضاف إشعار بفرط احتياجهم وكثرة ذنوبهم وأنها جنس آخر فإن الذنب له ما له تبعة ما يترك بالأولى (متقلبكم) في الدنيا فانها مراحل لابد من قطعها (ومثواكم) في العقبى فإنها دار إقامتكم فاتقوا الله واستغفروه وأعدوا لمعادكم. أهـ بيضاوي ص 702. اللهم إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن سيدنا محمدا رسول الله صلى الله فتجل علينا بالرضوان ومدنا بالاحسان والغفران ووفقنا وأصلح أحوالنا إنك غفور رحيم قدير. ( 1) يا ابن: كذا د وع ص 537 وفي ن ط: يا بني وفي ن د: فقراء مازاروني. ( 2) مرتكب إثما ومقصر في حقوق الله إزاء ما أنعمت عليه وغمرته ياحساني. ( 3) سامحت. ( 4) اطلبوا مني المغفرة والعفو: أي أكثروا من الدعاء بطلب الهداية والإقالة من الذنوب. عسى أن أرحمكم وأقبل عملكم وأثيبكم. ( 5) اطلبوا مني قضاء حاجاتكم أجبكم إلى ما تدعون. ( 6) حائد عن الطريق المستقيم: أي غير موفق إلى الصواب إلا من أرشدته وعصمته ويقال الضلال لكل عدول عن النهج السوي عمدا كان أو سهوا يسيرا كان أو كثيرا وفي قوله تعالى: (ووجدك ضالا فهدى) أي غير مهتد لما سيق إليك من النبوة. والمعنى الإنسان يستلهم السداد من الله ويلجأ إلى تعاليم أحكام كتابه العزيز رجاء أن يوفق إلى الحكمة. ( 7) وفقت: أي خلقت فيه قدرة الطاعة ليسلك الصراط المستقيم وأعماله تكون مسددة صائبة. ( 8) اطلبوا مني التوفيق.(2\/466)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1069",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21950",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أكثر ما كان فارجعني آتك به فيقول الله له: أرني ما قدمت فيقول يا رب جمعته    وتحميده (هلموا إلى ربكم). ثامنا: تكفل الله جل وعلا للمطيع أن يسهل أمره ويفرج كربه ويزيل عسره (كفاه الله كل مؤنة). تاسعا: المنهمك على الدنيا ينزع من ماله البركة فيتعب ويطمع ويذم ويكبح والدنيا تسخره (وكله الله إليها). عاشرا: البخل والشح والتقصير في واجبات الشرع لا تنمي الثروة ولا تزيد في المال بل يجلبان التلف والدمار (رزق الله لا يسوقه إليك حرص حريص). الحادي عشر: السعادة والرخاء وانشراح الصدر واطمئنان البال ورغد العيش وهناءة الضمير في ثنتين: (الرضاء واليقين). الثاني عشر: لا يشبع الإنسان من جمع المال مهما كثر ويتمنى المزيد منه دائما (لابتغى ثالثا). الثالث عشر: كثرة المال تؤدي إلى النار إذا لم يشيد الغني مشروعات الخير الباقية بعد مماته الجالبة له الحسنات الكثيرة (فيمضي به إلى النار) لماذا لأن الله امتحنه فأعطاه هذا المال وجعله حر التصرف فيه مالكه كأنه أمانة وهو قوام على إنفاقها فيما يرضيه جل وعلا (أعطيتك وخولتك). الرابع عشر: صاحب الأموال الجمة يساق يوم القيامة كالخروف الصغير الحمل لحقارته ودناءته وينتهز فرصة غناه فينفق ماله في البر. السادس عشر: أهل الشقاوة الأغنياء المنصرفون إلى ملذاتهم والمحرومون من العمل بالدين واتبع خير المرسلين صلى الله عليه وسلم فيقدمون على ربهم المنعم وليس لهم شيء مدخر (فإذا عبد لم يقدم خيرا). (الآيات الواردة في تفضل الله ج وعلا بأرزاق كل ما هب ودب) قال تعالى: أ - (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون 56 ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون 57 إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) 58 من سورة الذاريات. ب - (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر). جـ - (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين) 6 من سورة هود. د - (وفي السماء رزقكم وما توعدون 22 فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) 23 من سورة الذاريات. هـ - (قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله) من سورة سبأ. و- (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون) 254 من سورة البقرة. ز - (قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون 31 فذلك الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأني تصرفون) 32 من سورة يونس عليه السلام. ح - (فنقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها (2\/543)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1146",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21953",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل يطيل ( 1) السفر أشعث ( 2) أغبر يمد يديه ( 3) إلى السماء: يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي ( 4) بالحرام فأني ( 5) يستجاب لذلك. رواه مسلم والترمذي.  2 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: طلب الحلال واجب على كل مسلم. رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن إن شاء الله.  3 - وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: طلب الحلال فريضة ( 6) بعد الفريضة. رواه الطبراني والبيهقي.  4 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أكل طيبا ( 7) وعمل في سنة ( 8) وأمن الناس بوائقه ( 9) دخل الجنة. قالوا: يا رسول الله إن هذا في أمتك اليوم كثير قال: وسيكون في قرون ( 10) بعدي. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح غريب والحاكم وقال: صحيح الإسناد.  5 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أربع إذا كن فيك فلا عليك ( 11) ما فاتك من الدنيا: حفظ أمانة وصدق حديث وحسن خليفة وعفة في طعمة. رواه أحمد والطبراني وإسنادهما حسن.   ( 1) معناه يكثر من الكد في جلب المال ويتعب ويكد ويعمل. ( 2) شعر رأسه متفرق: أي غير معتن بنظافته ونضارته تاركا ملاذه في سبيل جمع المال والمعنى تراه قذرا متنسكا زاهدا. ( 3) يدعو الله سبحانه وتعالى. ( 4) شبع. ( 5) من أين وهو استبعاد عن حصول ما يرجو لأنه يأكل الحرام من غصب ونهب: وسرقة وخداع ومكره وحيلة وغش. وفجور. وفيه أن المؤمن يطلب الحلال الطيب في غذائه ولباسه وشرابه. ( 6) واجب بعد أداء الصلاة المكتوبة. ( 7) حلالا. ( 8) أي متبعا من سنه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحث على اتباعه قولا أو فعلا أو تركا. ( 9) مصائبه وأذاه. ( 10) أزمان والقرن مائة سنة. ( 11) فلا يصيبك شيء من حياتك يضرك ما دمت متحليا بخلال أربع: أولا: أداء ما ائتمنت عليه. ثانيا: صدق القول وإخلاص العمل. ثالثا: التحلي بمكارم الأخلاق وحسن المعاملة وكرم السجايا. رابعا: العفاف وتحري الحلال في مطعمه.(2\/546)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1149",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21955",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه الطبراني في الصغير.  9 - وروي عن علي رضي الله عنه قال: كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلع علينا رجل من أهل العالية فقال: يا رسول الله أخبرني بأشد شيء في هذا الدين وألينه فقال: ألينه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأشده يا أخا العالية: الأمانة ( 1) إنه لا دين لمن لا أمانة له ولا صلاة له ولازكاة له يا أخا العالية: إنه من أصاب مالا من حرام فلبس منه جلبابا يعني قميصا لم تقبل صلاته حتى ينحي ذلك الجلباب عنه إن الله عز وجل أكرم وأجل يا أخا العالية من أن يقبل عمل رجل أو صلاته وعليه جلباب ( 2) من حرام. رواه البزار وفيه نكارة.  10 - وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: من اشترى ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم من حرام لم يقبل الله عز وجل له صلاة ما دام عليه قال: ثم أدخل أصبعيه في أذنيه ثم قال: صمتا ( 3) إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقوله. رواه أحمد.  11 - وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من اشترى سرقة ( 4) وهو يعلم أنها سرقة فقد اشترك في عارها ( 5) وإثمها. رواه البيهقي وفي إسناده احتمال للتحسين ويشبه أن يكون موقوفا.  12 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيذهب به إلى الجبل فيحتطب ثم يأتي به فيحمله على ظهره فيأكل خير له من أن يسأل الناس ولأن يأخذ ترابا فيجعله في فيه خير له من أن يجعل في فيه ما حرم الله عليه ( 6). رواه أحمد بإسناد جيد.   ( 1) أداء الشيء على ما هو عليه: أي أسهل شيء على النفس توحيد الله والإقرار به. والاعتراف برسالة حبيبه صلى الله عليه وسلم وأصعب شيء على النفس - وفيها الجهاد - حفظ ما ائتمنت عليه. نفي صلى الله عليه وسلم كمال الدين وتمام الإيمان عن الخائن الغشاش ونفي عنه صلاته المقبولة وزكاته التي فيها الثواب الجزيل. ( 2) مسحة وثياب من وجوه الغصب والنهب وطرق الباطل. ( 3) أصيبتا بصمم ولم يسمعا. ( 4) شيئا مسروقا. ( 5) فضيحتها وذنبها. ( 6) المعنى يكد الإنسان ويسعى إلى جلب رزقه من سبل العمل الشريف وهذا أفضل من الشحاذة وإساغة التراب طعاما خير من أكل الحرام.(2\/548)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1151",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21964",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استفت قلبك البر ما اطمأنت ( 1) إليه النفس واطمأن إليه القلب والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك. رواه أحمد بإسناد حسن.  4 - وعن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله أخبرني    واتباع سنته والإخلاص. ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل والرحمة والتواضع. ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك الكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب. وأعمال اللسان وتشتمل على سبع خصال: التلفظ بالتوحيد وتلاوة القرآن وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو. وأعمال البدن وتشتمل على ثمان وثلاثين خصلة: منها ما يختص بالأعيان وهي خمس عشرة خصلة التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب. والجود ويدهل فيه إطعام الطعام وإكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر. والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك والوفاء بالنذر والتحري في الإيمان وأداء الكفارات. ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال: التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين وفيه اجتناب العقوق وتربية الأولاد وصلة الرحم وطاعة السادة والرفق بالعبيد. ومنها ما يتعلق بالعامة وهي سبع عشرة خصلة: القيام بالإمرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة أولى الأمر والإصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة على البر ويدخل فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة وأداء الأمانة ومنه أداء الخمس والفرض مع وفائه وإكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وإنفاق المال في حقه ومنه ترك التبذير والإسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الأذى عن الناس واجتناب اللهو وإماطة الأذى عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار أفراد ما ضم بعضه إلى بعض مما ذكر والله أعلم أهـ. ص 40 جـ 1. (الآيات الواردة في الحث على الإنفاق من الطيب) أ - قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولاتعتدوا إن الله لا يحب المعتدين 87 وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون) 88 من سورة المائدة. ب - (آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير) 7 من سورة الحديد. أي من الأموال التي جعلكم الله خلفاء في التصرف فيها فهي في الحقيقة له سبحانه وتعالى لا لكم أو التي استخلفكم عمن قبلكم في تمسكها والتصرف فيها. وفيه حث على الإنفاق وتهوين له على النفس أهـ بيضاوي. جـ - (له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم) 12 من سورة الشورى أي خزائنهما يوسع ويضيق على وفق مشيئته سبحانه يفعل ما ينبغي. ( 1) مالت إليه ووثقت بجماله وأمنت العقاب منه.(2\/557)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1160",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21976",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض ما في أيديهم وما لم تحكم أئمتهم ( 1) بكتاب الله تعالى ويتخيروا فيما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم ( 2) بينم. رواه ابن ماجه واللفظ له والبزار والبيهقي ورواه الحاكم بنحوه من حديث بريدة وقال: صحيح على شرط مسلم. ورواه مالك بنحوه موقوفا على ابن عباس ولفظه قال: ما ظهر الغلول ( 3) في قوم إلا ألقى الله في قلوبهم الرعب ( 4) ولا فشا الزنا في قوم إلا كثر فيهم الموت ( 5) ولانقص قوم المكيال والميزان إلا قطع الله عنهم الرزق ( 6) ولا حكم قوم بغير حق   ( 1) أمراؤهم وعلماؤهم. ( 2) قتالهم وأوجد في قلوبهم النفور والشقاق والتباغض: ونزع منهم نعمة الألفة والاتحاد والمودة. قال تعالى (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون) 65 من سورة الأنعام (من فوقكم) إنزال الصواعق كما فعل بقوم نوح ولوط وأصحاب الفيل أو سلط عليكم ظلم أكابركم وحكامكم (أو من تحت أرجلكم) أرسل عذابا من الأرض كما أغرق فرعون وخسف بقارون وانتقم من السلفة والعبيد وأشرار المجرمين (بلبسكم شيعا) يخلطكم فرقا متحزبين على أقل شيء ينشب القتال وتتقد نانر العداوة ويقاتل بعضكم بعضا. انظر إلى حال المسلمين يا أخي الآن سنة 1354 هـ. هل نحن متمسكون بآداب الدين. وهل نحن عاملون بكتاب الله وسنة حبيبه. أرجو أن نعمل عسى الله أن يضم شعثنا ويقرب قلوبنا في الله ولله لنسمو نذر خمسة نادى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر المهاجرين الذين نصروه واتبعوه وفارقوا أوطانهم في سبيل الذب عن دين الله تعالى ونصره. أ - يتبع المعاصي والمنكرات الأمراض الوبائية. ب - ويتبع الغش ونقص المكيال والميزان الأزمة الطاحنة وقلة المال وظلم الحاكم الوالي عليهم. جـ - يتبع البخل والشح وعدم إخراج زكاة أموالهم منع الأمطار وجفاف الأنهار. د - يتبع عدم طاعة الله ورسوله الذي والأسر والوقوع في أيدي الأجانب يتحكمون في رقابهم وثروتهم وبلدهم. هـ - يتبع أحكام العلماء على غير مناهج القرآن والسنة الفتن الداخلية والشقاق والتنافر والتخاصم والتخاذل يحارب المسلمون بعضهم بعضا (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون). هذا نذير من النذر الأولى 56 أزفت الآزفة 57 ليس من دون الله كاشفة) 58. أي هذا القرآن إنذار من الإنذارات السابقة أو هذا الرسول نذير من جنس المنذرين الأولين وقد دنت الساعة (أفمن هذا الحديث تعجبون 59 وتضحكون ولا تبكون 60 وأنتم سامدون 61 فاسجدوا لله واعبدوا) 62 من سورة النجم يعني القرآن سامدون: لا هون أو مستكبرون: فاعبدوا الله أيها المسلمون واعملوا بشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذروا عصيانه. ( 3) السرقة الخفية والخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة في الحرب قبل القسمة وكل من خان في شيء خفية فقد غل وفيه (ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم) هو من الإغلال: الخيانة). ( 4) الفزع والخوف والمعنى عدم الأمانة يجلب الشقاق والنفاق وينزع الأمن ويجلب عدم الطمأنينة. ( 5) سلط عليهم الأوباء الحاصدة الناسفة المميتة. ( 6) الخير والبركات.(2\/569)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1172",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21977",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا فشافيهم الدم ( 1) ولا ختر قوم إلا سلط الله عليهم العدو ( 2). رفعه الطبراني وغيره إلى النبي صلى الله عليه وسلم. (الختر) بالخاء المعجمة والتاء المثناة فوق: هو الغدر ونقض العهد. (والسنين) جمع سنة: وهي العام المقحط الذي لم تنبت الأرض فيه شيئا سواء وقع قطر أو لم يقع.  4 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: القتل في السبيل ( 3) الله يكفر ( 4) الذنوب كلها إلا الأمانة. ثم قال: يؤتي بالعبد يوم القيامة وإن قتل في سبيل الله فيقال أد أمانتك فيقول: يا رب كيف وقد ذهبت الدنيا. قال فيقال: انطلقوا به إلى الهاوية فينطلق به إلى الهاوية وتمثل له أمانته كهيئتها يوم دفعت إليه فيراها فيعرفها فيهوى في أثرها حتى يدركها فيحملها على منكبيه حتى إذا نظر ظن أنه خارج زلت عن منكبيه فهو يهوى في أثرها أبد الآبدين ثم قال: الصلاة أمانة والوضوء أمانة والوزن أمانة. والكيل أمانة وأشياء عدها وأشد ذلك الودائع. قال يعني: زاذان فأتيت البراء بن عازب فقلت: ألا ترى إلى ما قال ابن مسعود قال: كذا قال كذا. قال: صدق أما سمعت الله يقول: إن الله يأمركم ( 5) أن تؤدوا الأمانات   ( 1) كثرة القتل. والمعنى أن الحكام إذا لم يعدلوا انتزع الأمن وتعدى كل مظلوم على ظالمه وقتله وانتقم منه. ( 2) الأجنبي الظالم يتحكم فيهم. قال تعالى (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون) 129 سورة الأنعام. وقال تعالى (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون 42 فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون 43 فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون 44 فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين) 45 من سورة الأنعام. وقال. تعالى (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور 15 أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور 16 أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير) 17 من سورة الملك. شاهدنا تذليل الأرض في جوانبها وفي جبالها التماسا لنعم الله مع طاعته والعمل بآداب دينه واعتقاد المرجع إليه جل وعلا فيسأل سبحانه من شكر ما أنعم علينا ويطلب سبحانه وتعالى الاستقامة ومنه وفاء الكيل والميزان وإلا سلط ملائكته الموكلين على تدبير هذا العالم على إفساد الجو فيملأ بالجراثيم والأمراض وتزلزل الأرض بمن فيها وتضطرب أو يمطر علينا حصباء مهلكة. نسأل الله السلامة. ( 3) الجهاد لأجل نصر دين الله. ( 4) يمحو. ( 5) خطاب يعم المكلفين ويطلب الله تعالى أن ترد الأشياء المودعة في الذمة كما هي كاملة مستوفاة: أي (2\/570)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1173",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21978",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "الترهيب من الغش والترغيب في النصيحة في البيع وغيره",
        "content": "إلى أهلها. رواه البيهقي موقوفا ورواه بمعناه هو وغيره ومرفوعا والموقوف أشبه.  الترهيب من الغش والترغيب في النصيحة في البيع وغيره 1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من حمل علينا السلاح فليس منا ( 1) ومن غشنا فليس منا. رواه مسلم.  2 - وعنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة ( 2) طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا ( 3) فقال: ما هذا يا صاحب الطعام قال: أصابته السماء ( 4) يا رسول الله قال: أفلا جعلته فوق الطعام ( 5) حتى يراه الناس من غشنا فليس منا. رواه مسلم وابن ماجه والترمذي وعنده: من غ ش فليس منا وأبو داود ولفظه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: مر برجل يبيع طعاما فسأله كيف تبيع فأخبره    المحافظة على كل ما يعهد إلى الإنسان القيام به من قول أو فعل أو عمل وذلك كالمحافظة على تأدية الصلاة في أوقاتها وإعطاء الأمانة لأربابها وقول الحق بلا خوف ووجل وأداء الشهادة كما رأى وتحقق بلا تغيير أو تحريف ويظهر أثرهار: أ - في أداء الفرائض والواجبات في أوقاتها المحددة لها وعلى النظام الذي وضع لها. ب - في تأديته الوديعة سالمة كاملة بلا تسويف ولا مماطلة. جـ - في احترام الملك الخاص كملك الأفراد واحترام الملك العام كالشوارع والمتنزهات فلا يعبث بها ولا يتعدى عليها بنقص. د - في العلم: أي يقول ما يعلم وإذا سئل عما لا يعلم. قال أدرى. هـ - في التبليغ ينقل الرسالة كما كلف ويوصلها على وجهها بلا زيادة ولا نقصان وحسن المعاملة فالتاجر ينصح المشتري ويفي له كيله وميزانه ويصدق في وصف السلعة ولم يغال في ثمنها ويصدق الصانع في ميعاده ويتقن صنعته. ( 1) من حاربنا ومشى ضدنا فليس على طريقتنا وقال العلقمي. قال في الفتح المراد من حمل عليهم السلاح لقتالهم لما فيه من إدخال الرعب عليهم لا من حمله لحراستهم مثلا فإنه يحمله لهم لا عليهم: أي ليس على طريقتنا وأطلق اللفظ مع احتمال إرادة أنه ليس على الملة للمبالغة في الزجر والثويف أهـ جامع صغير إن المسلم الكامل من سلم المسلمون من لسانه ويدة ونأى عن الغش وبعد عن نقص الكيل والوزن. ( 2) الصبرة: الطعام المجتمع كالكومة وجمعها صبر. ( 3) نديا مبللا. ( 4) المطر. ( 5) أي هل أظهرت هذا.(2\/571)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1174",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21979",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأوحى الله إليه أن أدخل يدك فيه فإذا هو مبلول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من غش ( 1).  3 - وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام وقد حسنه ( 2) صاحبه فأدخل يده فيه فإذا طعام ردئ فقال: بع هذا على حدة ( 3) وهذا على حدة فمن غشنا فليس منا. رواه أحمد والبزار والطبراني ورواه أبو داود بنحوه عن مكحول مرسلا.  4 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السوق فرأى طعاما مصبرا ( 4). فأدخل يده فأخرج طعاما رطبا ( 5) قد أصابته السماء فقال لصاحبها: ما حملك على هذا قال: والذي بعثك بالحقث إنه لطعام واحد. قال أفلا عزلت الرطب على حدتهث ( 6) واليابس على حدتهث فتتبايعون ( 7) ما تعرفون من غشنا فليس منا. رواه الطبراني في الأوسط بإسناد جيد.  5 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من غشنا فليس منا والمكر والخداع ( 8) في النار. رواه الطبراني في الكبير والصغير بإسناد جيد وابن حبان في صحيحه.   ( 1) الغش: ضد النصح من الغشش وهو المشرب الكدر وقوله: ليس منا: أي ليس من أخلاقنا ولا على سنتنا أهـ نهاية. غش: لا يمحضه النصح أو أظهر له خلاف ما أضمره. ( 2) مدحه وزخرفه. ( 3) أي بع الجيد وحده والصنف الردئ وحده ولا تخلط لأن الإسلام يدعو إلى الأمانة وخوف الله وعدم التدليس. ( 4) مجففا يعيش زمنا. ( 5) لبنا نديا نزل عليه ماء. ( 6) حدته كذا ط د ع ص 578 وفي د حدة. يؤنبه صلى الله عليه وسلم ويزجره ويردعه ليعزل كل صنف: الرطب وحده واليابس وحده فيقدم المشتري ويأخذ ما يريد بلا غش ولا خديعة. ( 7) أي يحصل تبادل ومبايعة في الظاهر. ( 8) الخبث والحيل الجالبة الغش مكر من باب قتل خدع والخدع والخديعة: سوء النية مع اللؤم وجلب المنفعة في سوء طويلة والحرب تخدع الرجال وتمنيهم. وفي غريب القرآن: المكر: صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان: مكر محمود وذلك أن يتحرى بذلك فعل جميل وعلى ذلك قال (والله خير الماكرين) ومذموم وهو أن يتحرى به فعل قبيح. قال تعالى (ولا يحيق المكر السيء السيء إلا بأهله. وإذ يمكر بك الذين كفروا فانظر كيف كان عاقبة مكرهم) وقال بعضهم: من مكر الله إمهال العبد وتمكينه من أغراض الدنيا ولذلك. قال أمير المؤمنين رضي الله عنه: من وسع عليه دنياه ولم يعلم أنه مكر به فهو مخدوع عن عقله أهـ.(2\/572)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1175",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21980",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه أبو داود في مراسيله عن الحسن مرسلا مختصرا قال: المكر والخديعة والخيانة ( 1) في النار.  6 - وعن قيس بن أبي غرزة رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يبيع طعاما فقال يا صاحب الطعام: أسفل هذا مثل ( 2) أعلاه فقال: نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من غش المسلمين فليس منهم. رواه الطبراني في الكبير ورواته ثقات.  7 - وعن صفوان بن سليم أن أبا هريرة رضي الله عنه مر بناحية الحرة فإذا إنسان يحمل لبنا يبيعه فنظر إليه أبو هريرة فإذا هو قد خلطه ( 3) بالماء فقال له أبو هريرة: كيف بك إذ قيل لك يوم القيمة خلص الماء من اللبن ( 4). رواه البيهقي والأصبهاني موقوفا بإسناد لا بأس به.  8 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم: أن رجلا كان يبيع الخمر في سفينة له ومعه قرد في السفينة وكان يشوب ( 5) الخمر بالماء فأخذ القرد الكيس فصعد ( 6) الذروة وفتح الكيس فجعل يأخذ دينارا فيلقيه في السنة ودينارا في البحر حتى جعله نصفين. ورواه البيهقي أيضا ولا أعلم في رواته مجروحا وروي عن الحسن مرسلا. وفي رواية للبيهقي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تشوبوا اللبن للبيع ( 7) ثم ذكر حديث المحفلة ثم قال موصولا بالحديث: ألا وإن رجلا ممن كان قبلكم جلب خمرا إلى قرية فشابها بالماء فأضعف أضعافا فاشترى قردا فركب البحر حتى إذا لجج   ( 1) صفات ثلاث تجر إلى العذاب الشديد: خبث النية وحيلة الأذى وفعل الإجرام والسرقة ونقص الودائع وخفر الذمة ونقض الأمانة. ( 2) استفاهم منه صلى الله عليه وسلم عن وسط هذا الكومة المختفي هل هو مثل الظاهر المشاهد. ( 3) وضع الماء في اللبن. ( 4) يعذب يوم القيامة بفصل ما غشه ونبذ الماء وإخراجه من وسط اللبن ولن يقدر أن يفعل فيستمر عذابه انتقاما منه حتى يعفو الله عنه. ( 5) يخلط. ( 6) ذهب إلى أعلى. ( 7) المراد أنه عصير يشرب ويباع وسمي خمرا لتخمره بحسب ما يؤول إليه إذا ترك مدة (إني أراني أعصر خمرا) أي أعصر عنبا فأنت ترى هذا الرجل يدلس ويدنس ويخلط ويغش في شرابه فألهم الله القرد أن يضيع نصف ثروته جزاء غشه. أو يقال الخمر المحرم شربها وعاقبه الله بهذا لغشه ولو كان يبيع ما نهى الله عنه.(2\/573)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1176",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21982",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله صلى الله عليه وسلم يقول: من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت ( 1) الله ولم تزل الملائكة تلعنه ( 2) وروي هذا المتن أيضا من حديث أبي موسى.  11 - وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المسلم أخو المسلم ( 3) ولا يحل لمسلم إذا باع من أخيه بيعا فيه عيب أن لا يبينه ( 4) رواه أحمد وابن ماجه والطبراني في الكبير والحاكم وقال: صحيح على شرطهما وهو عند البخاري موقف على عقبة لم يرفعه.  12 - وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المؤمنون بعضهم لبعض نصحة ( 5) وادون وإن بعدت منازلهم وأبدانهم ( 6). والفجرة ( 7) بعضهم لبعض غششة ( 8) متخاونون وإن اقتربت منازلهم وأبدانهم. رواه أبو الشيخ بن حبان في كتاب التوبيح.  13 - وعن تميم الداري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:   ( 1) غضبه. ( 2) تطلب طرده من رحمة الله. ( 3) بينهما رابطة الصداقة والعروة الوثقى في المحبة والأخوة. قال تعالى (إنما المؤمنون إخوة) أشد من رابطة النسب. ( 4) ألا يعرب عنه وأن لا يظهر ما كتم من عيوبه. ( 5) ناصحون متوادون والأخوة رابطة بين الشخصين توجب لكل منهما على الآخرة حقوقا يجب الوفاء بها: منها عدم ظلمه وعدم غشه ونصره ونصيحته وقضاء حاجاته وتفريج كروبه وستر عيوبه وإرشاده إلى ما فيه صلاحه وحب الخير له وبعد الشر عنه. ( 6) أوطانهم وأجسامهم. ( 7) الفسقة العصاة. ( 8) مدلسون خائنون لا ذمة لهم ولا أمانة ولا خوف عندهم من الله يردعهم قال الله تعالى: (يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون 9 في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون 10 وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون 11 ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون) 12 من سورة البقرة. قال البيضاوي: الخداع أن توهم غيرك خلاف ما تخفيه من المكروه لتنزيله عما هو فيه وعما هو بصدده والمراد مخادعة الرسول لأن معاملة الرسول معاملة الله من حيث إنه خليفته كما قال تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) وقال تعالى (في قلوبهم مرض) مجار في الأعراض النفسانية التي تخل كالجهل وسوء العقيدة والحسد والضغينة وحب المعاصي لأنها مانعة من نيل الفضائل أو مؤدية إلى زوال الحياة الحقيقية الأبدية (لا تفسدوا) الفساد خروج الشيء من الاعتدال والصلاح ضده وكلاهما يعمان كل ضار ونافع. هذه الآيات في الكفار والمنافقين وكان من فسادهم في الأرض هيج الحروب والفتن بمخادعة المسلمين وممالأة الكفار عليهم بإفشاء الأسرار إليهم فإن ذلك يؤدي إلى فساد ما في الأرض من الناس والدواب والحرث ومنه إظهار المعاصي والإهانة بالدين فإن الإخلال بالشرائع والإعراض عنها مما يوجب الهرج والمرج ويخل بنظام العالم أهـ ص 12.(2\/575)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1178",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21992",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط إلا أنه قال: كان حقا على الله تبارك وتعالى وأن يقذفه في معظم النار والحاكم مختصرا ولفظه قال: من دخل في شيء من أسعار المسلمين يغلي عليهم كان حقا على الله أن يقذفه في جهنم رأسه أسفله. رووه كلهم عن زيد ابن مرة عن الحسن وقال الحاكم: سمعه معتمر بن سليمان وغيره من زيد. (قال المملي) الحافظ: ومن زيد بن مرة فرواته كلهم ثقات معروفون غيره فإني لا أعرفه ولم أقف له على ترجمة والله أعلم بحاله.  9 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: احتكار الطعام بمكة إلحاد. رواه الطبراني في الأوسط من رواية عبد الله بن المؤمل.  10 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من احتكر حكرة يريد أن يغالي بها على المسلمين فهو خاطئ وقد برئت منه ذمة الله. رواه الحاكم من رواية إبراهيم بن إسحاق الغسيلي وفيه مقال والله أعلم.  ترغيب التجار في الصدق وترهيبهم من الكذب والحلف وإن كانوا صادقين 1 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: التاجر الصدوق ( 1) الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء. رواه الترمذي وقال: حديث حسن. ورواه ابن ماجه عن ابن عمر ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: التاجر الأمين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة.  2 - وروي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: التاجر الصدوق تحت ظل العرش يوم القيامة. رواه الأصبهاني وغيره.   ( 1) المتصف بكثرة الصدق وقول الحق واتباع العدل والمشتهر بالأمانة وحفظ الوديعة درجته بجوار الأنبياء والأبرار والمجاهدين كما قال صلى الله عليه وسلم: (إن في الجنة مائة درجة ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض).(2\/585)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1188",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21994",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التجار فاستجابوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه فقال: إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا ( 1) إلا من اتقى الله وبر وصدق. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال: صحيح الإسناد.  6 - وعن عبد الرحمن بن شبل رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن التجار هم الفجار. قالوا: يا رسول الله أليس قد أحل الله البيع قال: بلى ولكنهم يحلفون فيأثمون ويحدثون فيكذبون. رواه أحمد بإسناد جيد والحاكم واللفظ له وقال: صحيح الإسناد.  7 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما الحلف حنث أو ندم. رواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه.  8 - وعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم. قال: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فقلت: خابوا وخسروا ومن هم يا رسول الله قال: المسبل ( 2). والمنان ( 3) والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ( 4) رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه إلا أنه قال: المسبل إزاره والمنان عطاءه والمنفق سلعته بالحلف الكاذب.  9 - وعن سلمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا ينظر ( 5) الله إليهم يوم القيامة: أشميط زان ( 6) وعائل ( 7) مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ( 8) ولا يبيع إلا بيمينه. رواه الطبراني في الكبير وفي الصغير والأوسط إلا أنه قال: فيهما ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم فذكره. ورواته محتج بهم في الصحيح.   ( 1) أشرارا مجرمين. ( 2) الذي يجر إزاره خيلاء. ( 3) كثير المن ثرثار. ( 4) المروج بالأيمان الكاذبة: أي ليست عنده أمانة وزال منه خوف الله تعالى فيحلف بجلاله زورا وبهتانا ليبيع ما عنده. ( 5) لا يرحمهم ولا يرعاهم رعاية رأفة. ( 6) فاسق عاص. ( 7) ذو عائلة وأولاد جمة متكبر متجبر عنده خيلاء وبطر وعجب وكبر. ( 8) بالحلف والقسم.(2\/587)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1190",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "21998",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنسائي وابن ماجه.    رابعا: استحق الذم والسخط من الله تعالى وعباده (بئس العبد المحتكر). خامسا: يدخل على ماله الغش والسحت والحرام فلا تنفع صدقته ولا يقبل عمله (ثم تصدق به لم تكن له كفارة). سادسا: المحتكر مجرم شرير مثل قاتل النفس في عقاب الذنوب الكبائر (يحشر الحاكرون والقتلة). سابعا: يعذب بأقسا العذاب (يقذفه في معظم النار رأسه أسفله بعد ونفاق). ثامنا: يصيب المحتكر وهن في دينه وزيغ في عقيدته ومروق في إسلامه ونفاق (بمكة إلحاد). (الخلال الحميدة التي تتلألأ في جبين التاجر أنوارا وأرباحا) أولا: الصدق والأمانة والأدب والكمال وطيب القول ليجاور مكانه في الجنة مكان الأبرار المتقين مثل الأنبياء والشهداء. ثانيا: ترك ذم السلعة المباعة من غيره ومدح سلعته واجتناب التدليس والغش والخداع وحيل اللؤم ليطيب كسبه. ثالثا: الوفاء بالوعد والشهامة والمروءة وإنجاز عمله وإتمامه قوله. قال الشاعر: إذا قلت في شيء نعم فأتمه ... فإن (نعم) دين على الحر واجب وإلا فقل (لا) تسترح وترح بها ... لئلا يقول الناس إنك كاذب رابعا: إظهار عيوب السلعة للمشتري ليتنور غشها من سمينها. ويعرف أضرارها ويعجم سبر غورها (وبينا). خامسا: ترك الأيمان الكاذبة الفاجرة التي تدعو المشتري إلى الإقبال على بضاعته ثقة بصدقه. عود لسانك قول الصدق تحظ به ... إن اللسان لما عودت معتاد (فضل الكسب الحلال والحث عليه كما في إحياء علوم الدين للغزالي) من الكتاب قال تعالى: (وجعلنا النهار معاشا) فذكره في معرض الامتنان وقال تعالى: (وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون) فجعلها ربك نعمة وطلب الشكر عليها وقال تعالى (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) وقال تعالى (وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله) وقال تعالى (فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله). ومن الآثار: فقد قال لقمان الحكيم لابنه: يا بني استغن بالكسب الحلال عن الفقر فإنه ما افتقر أحد قط إلا أصابه ثلاث خصال: رقة في دينه وضعف في عقله وذهاب مروءته وأعظم من هذه الثلاث استخفاف الناس به. وقال عمر رضي الله عنه: لا يعقد أحدكم عن طلب الرزق ويقول: اللهم ارزقني فقد علمتم أن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة. وكان زيد بن مسلمة يغرس في أرضه فقال له عمر رضي الله عنه: أصبت استغن عن الناس يكن أصون لدينك وأكرم لك عليهم كما قال صاحبكم أحيحة: فلن أزال على الزوراء أغمرها ... إن الكريم على الإخوان ذو المال وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم وقال أبو سليمان الداراني: ليست العبادة عندنا أن تصف قدميك وغيرك يقول لك ولكن أبدأ برغيفيك فأحرزهما ثم تعبد أهـ ص 58 جـ 2. (بيان العدل واجتناب الظلم في المعاملة كما في الإحياء) أولا: الاحتكار. ثانيا: ترويج الزيف من الدراهم في أثناء النقد فهو ظلم إذ يستضر به المعامل إن لم يعرف وإن عرف فسيروجه على غيره فكذلك الثالث والرابع ولا يزال يتردد في الأيدي ويعم الضرر ويتسع الفساد ويكون وزر الكل ووباله راجعا إليه فإنه هو الذي فتح هذا الباب. (2\/591)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1194",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22000",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول الله عز وجل: أنا ثالث الشريكين ( 1) ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خان خرجت من بينهما ( 2). زاد رزين فيه: وجاء الشيطان. رواه أبو داود والحاكم وقال: صحيح الإسناد والدارقطني ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يد الله على الشريكين ( 3) ما لم يخن أحدهما    الآخرة خير ولنعم دار المتقين 30 جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين 31 الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) 33 من سورة النحل. روي أن أحياء العرب كانوا يبعثون أيام الموسم من يأتيهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم ويبحثون عن حال القرآن وحال محمد فيجيب المؤمنون: أنزل خيرا والكافرون: أساطير الأولين (فكل إناء بالذي فيه ينضح) (طيبين) أي طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر والمعاصي وقيل فرحين ببشاره الملائكة إياهم بالجنة أو طيبين بقبض أرواحهم لتوجيه نفوسهم بالكلية إلى حضرة القدس (سلام عليكم) لا يحيقكم بعد مكروه فاطمئنوا. قال النسفي: قيل إذا أشرف العبد المؤمن على الموت جاءه ملك فقال: السلام عليك يا ولي الله. الله يقرأ عليك السلام ويبشره بالجنة أهـ. إن شاهدنا (للذين أحسنوا) قال النسفي: أي آمنوا وعملوا الصالحات أو قالوا: لا إله إلا الله أهـ. سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل الأعلى للتجار الأبرار الأمناء. ثبت في التاريخ أن السيدة خديجة اختارت برأيها الثاقب سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم ليتاجر في مالها الوفير لشهرته صلى الله عليه وسلم إذ ذاك بالصدق والأمانة والمروءة والشجاعة والتحلي بالآداب السامية وكانت خديجة امرأة تاجرة ذات شرف ومال تستأجر الرجال: في مالها وتضاربهم إياه بشيء تجعله لهم وقد قال عمه أبو طالب يا ابن أخي أنا رجل لا مال لي وقد اشتد الزمان علينا فهل لك أن أكلم خديجة فقال صلى الله عليه وسلم: ما أحببت ففرحت خديجة بذلك وكان جوابها: لو سألت ذلك لبعيد بغيض فعلنا فكيف وقد سألته لحبيب قريب واستطاع صلى الله عليه وسلم بحلو شمائله وجمال عواطفه أن يكسب محبة ميسرة وإجلاله وأن يجلب ما يفيد بني وطنه ويدر بالأرباح الطائلة. ( 1) أي أنا معهم بالرحمة والرأفة والمساعدة مدة عدم خيانة الشريك لأخيه. ( 2) إذا سرق وغش وانتزعت الأمانة منه تركت عونهما فتسلط عليهم الشيطان فسلب من تجارتهم البركة. ( 3) عونه وإغاثته ولطفه وفي الجامع الصغير قال المناوي: أي حفظه وكلاءته عليهم أهـ. فالشريكان في كنف الله وإحاطته مدة الأمانة وإلا زال عنهم عند الخيانة. فإذا خان أحدهما صاحبه كذا ط وع ص 586 وفي ن د فإن خان أحدهما بلا ذكر صاحبه. كذا ط وع ص 586 وفي ن د فإذا خان أحدهما بلا ذكرصاحبه. والشركة عقد يقتضي ثبوت الحق لاثنين فأكثر وهي أنواع: أولا: شركة أبدان كشركة الدلالين والحمالين والمحترفين ليكون بينهما كسبهما متساويا. أو متفاوتا. ثانيا: شركة مفاوضة: يشترك اثنان ليكون بينهما كسبهما بأموالهما أو أبدانهما وعليهما ما يعرض من نحو غرامة. ثالثا: شركة وجوه من الوجاهة والعظمة كأن يشترك وجيه لا مال له: وخامل عديم الشهرة له مال أو يشترك وجيه في ذمته ويفوض بيعه لخامل والربح بينهما وكلاهما باطل إذ ليس بينهما مال مشترك. رابعا: شركة عنان أخذا من عنان الداية المانع لها من الحركة لمنع كل من الشريكين من التصرف بغير مصلحة: وهي صحيحة لسلامتها من أنواع الضرر وأركانها عاقدان ومعقود عليه. وصيغة وعمل. (2\/593)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1196",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22001",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صاحبه فإن خان أحدهما (صاحبه) رفعها عنهما   ومغزى هذا الباب الحث على الأمانة وإنشاء شركات التعاون بين الأفراد وبث روح الاتحاد لتصفو المودة ويزداد الربح وتنمو الثقة المتبادلة. قال تعالى: أ - (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا) 103 من سورة آل عمران. وحيل الله دين الإسلام. والعمل بالقرآن والسنة وثمرة هذه التعاليم الأمانة. ب - وقال تعالى: (ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم) 7 من سورة المجادلة. هذه الآية دستور الشركة ومنهج التعاون الاقتصادي بين الأفراد المتحابة. (رابعهم) سبحانه وتعالى يشاركهم في الاطلاع على الأسرار ويحاسبهم على الصغيرة والكبيرة. جـ - وقال تعالى (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا 8 لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا 9 إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما) 10 من سورة الفتح. (شاهدا) على أمتك (مبشرا) على الطاعة (ونذيرا) على المعصية (وتعزروه) وتقووه بتقوية دينه ورسوله (وتوقروه) وتعظموه وتنزهوه وتصلوا له غدوة وعشيا (نكث) نقض العهد فلا يعود ضرر خيانته إلا عليه فعليك أخي بالصدق والأمانة. د - وقال تعالى (فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون) 114 من سورة النحل. أمرهم بالحلال وشكر نعم ربهم رجاء طاعته. (شاعران يوضحان قوانين الشركة والتعاون من فقه السنة النبوية) أ - الصالح بن عبد القدوس: وصل الكرام وإن رموك بحفوة ( 1) ... فالصفح عنهم والتجاوز أصوب واختر قرينك واصطفيه تفاخرا ( 2) ... إن القرين إلى المقارن ينسب ودع الكذوب فلا يكن لك صاحبا ... إن الكذوب يشين حرا يصحب ( 3) وزن الكلام إذا نطقت ولا تكن ... ثرثارة ( 4) في كل ناد تخطب واحفظ لسانك واحترز من لفظه ... فالمرء يسلم باللسان ويعطب ( 5) والسر فاكتمه ولا تنطق به ... إن الزجاجة كسرها لا يشعب ( 6) لا تحرصن فالحرص ( 7) ليس بزائد ... في الرزق بل يشقى الحريص ويتعب وارع الأمانة والخيانة فاجتنب ... واعدل ولا تظلم يطيب المكسب ( 8) وإذا أصابك نكبة فاصبر لها ... من ذا مسلما لا ينكب ( 9)    ( 1) ابتعاد وصد. ( 2) مباهاة. ( 3) الكذوب يحط من قدر الحر. ( 4) كثير الكلام. ( 5) يهلك. ( 6) لا يجبر. ( 7) الجشع وحب الاستزادة من المال. ( 8) يحلو الكسب بالأمانة والعدل. ( 9) لا يصاب في حياته.(2\/594)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1197",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22006",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيما رجل تدين دينا وهو مجمع أن لا يوفيه ( 1) إياه لقى الله سارقا. رواه ابن ماجه والبيهقي وإسناده متصل لا بأس به إلا أن يوسف بن محمد بن صيفي بن صهيب قال البخاري: فيه نظر. ورواه الطبراني في الكبير ولفظه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أيما رجل تزوج أمرأة ينوي ألا يعطيها من صداقها شيئا مات يوم يموت وهو زان ( 2) وأيما رجل اشترى من رجل بيعا ينوي ألا يعطيه من ثمنه شيئا مات يوم يموت وهو خائن ( 3) والخائن في النار. وفي إسناده عمر بن دينانر متروك.  12 - وعن القاسم مولى معاوية رضي الله عنه أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من تدين بدين وهو يريد أن يقضيه حريص على أن يؤديه فمات ولم يقض دينه فإن الله قادر على أن يرضي غريمه بما شاء من عنده ويغفر للمتوفي ومن تدين بدين وهو يريد ألا يقضيه فمات على ذلك ولم يقض دينه فإنه يقال له: أظننت أنا لن نوفي فلانا حقه منك فيؤخذ من حسناته فيجعل زيادة في حسنات رب الدين فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات رب ( 4) الدين فجعلت في سيئات المطلوب. رواه البيهقي وقال: هكذا جاء مرسلا.  13 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات وعليه دينار أو درهم قضى ( 5) من حسناته ليس ثم دينار ( 6) ولا درهم. رواه ابن ماجه بإسناد حسن والطبراني في الكبير. ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الدين دينان فمن مات وهو ينوي قضاءه ( 7)   ( 1) أي لا يرده إلى أصحابه. ( 2) عاص لم يستحل البضع بدفع المهر. ( 3) آكل أموال الناس بالباطل. ( 4) صاحب الأمانة المودعة. ( 5) أي أخذ من ثوابه المدخر له سدادا لدينه الذي كان عليه في حياته. ( 6) أي ليس يوم القيامة مال يدفع وإنما هناك أخذ الأجر تنفيذا وقضاء. قال تعالى: (وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له أمرنا يسرا) وقال تعالى: (وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم). ( 7) أداءه.(2\/599)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1202",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22008",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صاحبها ثم زحج ( 1) موضعها ثم أتى بها البحر فقال: اللهم إنك تعلم أني تسلفت فلانا ألف دينار فسألني كفيلا فقلت: كفى بالله كفيلا فرضي بك وسألني شهيدا فقلت: كفى بالله شهيدا فرضي بك وإني جهدت ( 2) أن أجد مركبا أبعث إليه الذي له فلم أقدر وإني أستودعكها فرمى بها في البحر حتى ولجت ( 3) فيه ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج إلى بلده فخرج الرجل الذي كان أسلفه ينظر لعل مركبا قد جاء بماله فإذا الخشبة التي فيها المال فأخذها لأهله حطبا فلما نشرها ( 4) وجد المال والصحيفة. ثم الذي كان أسلفه وأتى بالألف دينار فقال: والله ما زلت جاهدا في طلب مركب لآتيك بمالك فما وجدت مركبا قبل الذي جئت   ( 1) قال الخطابي: أي سوى موضع النقر وأصلحه وهو من تزجيج الحواجب: وهو حذف زوائد الشعر ويحتمل أن يكون مأخوذا من الزج وهو النصل كأن يكون النقر في طرف الخشبة فشد عليه زجا ليمسكه ويحفظ ما فيه وقال عياض: معناه سمرها بمسامير كالزج أو حشى شقوق لصاقها بشيء ورقمه بالزج وقال ابن التين: معناه أصلح موضع النقر. ( 2) اجتهدت وفي حديث عبد الله بن عمرو: اللهم أد حمالتك. ( 3) دخلت فيه. رجل اقترض مبلغا من آخر إلى زمن معلوم ولما آن أوان السداد ذهب إلى البحر فلم يجد مركبا فأتى بخشبة ووضع المبلغ فيها ورماها في البحر ثقة بالله تعالى وهو نعم الشهيد الكفيل والدائن ينتظر مدينه على الميناء فرأى خشبة فأخذها للدفء فوجد في وسطها الأمانة والرسالة. هذه حادثة يرويها لنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صالحين برين مؤمنين معتمدين على الله جل وعلا أشرق نور الإيمان بالله تعالى في قلوبهما وسطعت تعاليم نبيهما في ذلك الوقت فهل فينا الآن هذا الإيمان وحب الخير والتوكل على الله وقضاء الحاجات ابتغاء ثواب الله والوفاء والصدق ورد الودائع وقد قال الله تعالى فينا (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله) اكتسب الأمة الشرف العظيم والتفوق الباهر والخيرية من رسولها الصادق الأمين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي حكى لنا فعل رجلين من بني إسرائيل رجاء أن نعمل مثلهما ونتقي الله ونثق به وندعوه رغبا ورهبا ونخشاه .. قال تعالى (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) وفي البخاري في باب الكفالة في القرض والديون بالأبدان وغيرها فروي هذا الحديث. وفي الفتح عن عبد الله ابن عمرو بن العاص يرفعه: أن رجلا جاء إلى النجاشي فقال له أسلفني ألف دينار إلى أجل فقال: من الحميل بك قال: الله فأعطاه الألف فضرب بها الرجل: أي سافر بها في تجارة فلما بلغ الأجل أراد الخروج إليه فحسبته الريح فعمل تابوتا فذكر الحديث. فالذي أقرض هو النجاشي فيجوز أن تكون نسبته إلى بني إسرائيل بطريق الاتباع لهم لا أنه من نسلهم أهـ ص 315 جـ 4. ( 4) قطعها بالمنشار فانتثرت الدنانير منها والصحيفة فقرأها وعرف ما فيها. وفي الفتح في الحديث جواز الأجل في القرض. ووجوب الوفاء به. وقيل لا يجب بل هو من باب المعروف. وفيه التحدث عما كان في بني إسرائيل وغيرهم من العجائب للاتعاظ والائتساء وفيه جواز التجارة في البحر وجواز ركوبه وفيه بداءة الكاتب بنفسه وفيه طلب الشهود في الدين وطلب الكفيل به وفيه فضل التوكل على الله تعالى وأن من صح توكله تكفل الله بنصره وعونه أهـ ص 316 جـ 4.(2\/601)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1204",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22019",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله لك فقال: أولئك خيار الناس إنه لا قدست أمة لا يأخذ الضعيف فيها حقه غير    ثالثا: حسن معاملة الدائن ليتجنب المدين سبب عرضه وشتمه وغيبته (لي الواجد). رابعا: كل من قدر على أداء ما اقترض ولم يف حشر مع الظالمين وعوقب معاقبة المجرمين المسيئين وحل عليه غضب الله وكراهته (الغني الظلوم). خامسا: المدين المماطل يجلب لأمته الدمار والوباء والخسران ويوقعها في الذنوب المهلكة ويبعدها من تطهير الله ورحمته ورأفته بها (ما قدس الله أمة) أي طهرها من الخطايا. سادسا: أداء الدين بسهولة يجلب رضا الله وإحشانه ويسبب الدعواته الصالحة من العالم أجمع (صلت عليه دواب الأرض) أي كل ما دب وفيه الحياة. سابعا: المقصر في الأداء الذي هجر دائنه وأ غضبه سجلت عليه الآثام بكرور الأزمان (يلوي غريمه) ثم ضرب صلى الله عليه وسلم المثل الأعلى لوفائه وحمله وحسن أدائه (يا خولة عديه واقضيه) ثم وسع خلقه ذلك الأعرابي الجاف الفظ الغليظ الذي اشتد عليه حتى قال (أخرج عليك إلا قضيتني) أي أعلن الحرب وأشق عصا طاعتك إن لم تؤد حقي. مسكين أيها الأعرابي. شيء قليل اقترضه منك سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجئت وليس عنده شيء مطلقا لكن أبي كرمه صلى الله عليه وسلم إلا أن يكرم وفادته ويغدق عليه بإحسانه ويرد ما أخذ مضاعفا ثم دعا له صلى الله عليه وسلم الأعرابي (أوفيت أوفى الله لك) هكذا تكون مكارم الأخلاق حسن الأداء مع البشاشة واللطف والجود. وهنا درس مفيد وعظة بالغة لعلنا نعمل بها ونتخلق بأخلاق سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يريد أصحابه أن يردوا جهل ذلك الأعرابي ويفهموه درجة السيد الأعلى المصطفى صلى الله عليه وسلم فحضهم صلى الله عليه وسلم على نصر الضعيف وجماراة الحق والأخذ بيد الضعيف (هلا مع صاحب الحق كنتم) أرأيت أبدع من هذا يحض أصحابه صلى الله عليه وسلم أن يكونوا في صف صاحب الحق مهما سمت درجة المدين وقويت شوكته وعز سلطانه والأبدع من هذا أن خير الخلق زاهد راغب عن حطام الدنيا مستغرق في طاعة الله فقرض من الأعرابي ثم قرض من خولة ما يؤدي به حق الأعرابي حتى أفرحه وأكسبه رضاه ولم يخرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو مبتسم جذل فرح ترفرف عليه راية الوفاء وحسن الأداء وطيب القضاء ثم قال صلى الله عليه وسلم (أولئك خيار الناس) أي الذين يدافعون عن الحق وينضمون إلى أصحاب الحق ويساعدون على تنفيذه وكذا دافع الحق بسهولة من صفات الأبرار الصالحين أفاضل الخلق وأطايبهم وأحسنهم فعليك أخي بحسن المعاملة ودفع ما عليك من الديون بالتي هي أحسن والتخلق بأخلاق نبيك ورسولك فتفي بوعدك وتنجز ما عاهدت عليه وتتقي الله وتخشاه وتحسن كما أحسن الله إليك قال تعالى (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له من الآخرة من نصيب). (الآيات الدالة على إحسان الله إلى المتقين المؤتمنين الذين يرعون حقوق الناس بالحق ويؤدونه) أ - قال تعالى: (وأوفوا بعده الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون) 91 من سورة النحل. يعني البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام ويؤخذ منها العمل بكتابة وتنفيذ أوامره واجتناب مناهيه ومنه رد الأمانة (بعد توكيدها) بعد توثيقها بذكر الله تعالى. (كفيلا) أي شهيدا شاهدا بتلك البيعة فإن الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب عليه وقد اطلعت أيها المسلم على حديث رجل من بني إسرائيل ورأيت حفظ الله لما له الذي رماه في البحر في خشبة. (2\/612)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1215",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22066",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - وعن معاوية بن حيدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ثلاثة لا ترى أعينهم النار: عين حرست في سبيل الله وعين بكت من خشية الله وعين كفت عن محارم اللهquot; رواه الطبراني ورواته ثقات معروفون إلا أن أبا حبيب النعقري ويقال له القنوي لم أقف على حاله.  5 - وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا ( 1) إذا حدثتم وأوفوا ( 2) إذا وعدتم وأدوا الأمانة ( 3) إذا ائتمنتم واحفظوا فروجكم ( 4) وغضوا ( 5) أبصاركم وكفوا ( 6) أيديكمquot; رواه أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم كلهم من رواية المطلب بن عبد الله بن حنطب عنه وقال الحاكم: صحيح الإسناد. [قال الحافظ]: بل المطلب لم يسمع من عبادة والله أعلم. يا علي لا تتبع النظرة النظرة  6 - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: quot;يا علي إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة ( 7) quot; رواه أحمد. ورواه الترمذي وأبو داود من حديث بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: quot;يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرةquot; وقال الترمذي: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك. قوله صلى الله عليه وسلم لعلي: quot;وإنك ذو قرنيها: أي ذو قرني هذه الأمة وذاك لأنه كان له شجتان في قرني رأسه إحداهما من ابن ملجم لعنه الله والأخرى من عمرو بن ود وقيل معناه: إنك ذو قرني الجنة: أي ذو طرفيها ومليكها الممكن فيها الذي يسلك جميع نواحيها كما سلك   ( 1) قولوا الصدق وتحروا الحق الموافق للواقع والخبر الصحيح. ( 2) أتموا الميعاد وحافظوا عليه. ( 3) راعوا الودائع. ( 4) لا تفعلوا الفاحشة. ( 5) لا تنظروا إلى الأجنبيات. ( 6) امنعوا أيديكم من الأذى والسرقة والتعدي. ( 7) إرسال النظرة الثانية واستمرار العين تطلع ع.(3\/35)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1262",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22079",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترغيب الزوج في الوفاء بحق زوجته وحسن عشرتها والمرأة بحق زوجها وطاعته وترهيبها من إسقاطه ومخالفته 1 - [قال الحافظ]: قد تقدم في باب الترهيب من الدين ميمون عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: quot;أيما ( 1) رجل تزوج ( 2) امرأة على ما قل من المهر أو كثر ليس في نفسه أن يؤدي إليها حقها خدعها ( 3) فمات ولم يؤد إليها حقها لقي الله يوم القيامة وهو زان ( 4) الحديثquot; وتقدم في معناه أيضا حديث أبي هريرة وحديث صهيب الخير. كلكم راع ومسئول عن رعيته  2 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: quot;سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كلكم راع ( 5) ومسئول عن رعيته الإمام راع ومسئول عن رعيته والرجل    الأهل والولد بمنزلة الجهاد في سبيل الله تعالى ولذلك قال بشر: فضل على أحمد بن حنبل بثلاث: بطلب الحلال لنفسه ولغيره وقال صلى الله عليه وسلم: quot;ما أنفقه الرجل على أهله فهو صدقة وإن الرجل ليؤجر في اللقمة يرفعها إلى في امرأتهquot;. وآفات النكاح: أولا: العجز عن طلب الحلال خشية التوسع للطلب والإطعام من الحرام وربما يتبع المتزوج هوى زوجته ويبيع آخرته بدنياه. ثانيا: القصور عن القيام بحقهن والصبر على أخلاقهن واحتمال الأذى منهن وفي هذا خطر لأنه راع ومسئول عن رعيته قال عليه الصلاة والسلام: quot;كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعولquot;. وقال تعالى: quot;قوا أنفسكم وأهليكم ناراquot; أمرنا أن نقيهم النار كما نقي أنفسنا. ثالثا: أن يكون الأهل والولد شاغلا له عن الله تعالى وجاذبا إلى طلب الدنيا وحسن تدبير المعيشة للأولاد بكثرة جمع المال وادخاره لهم وطلب التفاخر والتكاثر بهم وكل ما شغل عن الله من أهل ومال وولد فهو مشئوم على صاحبه فينقل من التنعم المباح إلى الإغراق في ملاعبة النساء ومؤانستهن والإمعان في التمتع بهن قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله: (من تعود أفخاذ النساء لم يجئ منه شيء) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلو درجته لا يمنعه أمر هذا العالم عن حضور القلب مع الله تعالى فكان ينزل عليه الوحي وهو في فراش امرأته من حديث أنس: يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة. أ. هـ (ص 33 جـ 2 إحياء). ( 1) أي رجل. ( 2) عقد عليها عقد نكاح شرعي واتفق على مهر وفي نيته عدم دفعه. ( 3) خانها. ( 4) فاسق. ( 5) قائم بحقوق من ولى أمره قال في العيني: المعاني مختلفة فرعاية الإمام إقامة الحدود والأحكام فيهم على سنن الشرع ورعاية الرجل أهله سياسته لأمرهم وتوفية حقهم في النفقة والكسوة والعشرةن ورعاية المرأة حسن التدبير في بيت زوجها والنصح له والأمانة في ماله وفي نفسها ورعاية الخادم لسيده حفظ (3\/48)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1275",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22085",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تنكحوهن إلا بإذنهنquot; رواه البزار بإسناد جيد رواته ثقات مشهورون وابن حبان في صحيحه.  19 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: quot;أنا فلانة بنت فلان قال: قد عرفتك فما حاجتك قالت: حاجتي إلى ابن عمي فلان العابد. قال: قد عرفته قالت: يخطبني فأخبرني ما حق الزوج على الزوجة فإن كان شيئا أطيقه تزوجته قال: من حقه أن لو سال منخراه دما وقيحا فلحسته بلسانها ما أدت حقه لو كان ينبغي لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها إذا دخل عليها لما فضله ( 1) الله عليها. قالت: والذي بعثك بالحق لا أتزوج ما بقيت الدنياquot; رواه البزار والحاكم كلاهما عن سليمان بن داود اليمامي عن القاسم بن الحكم وقال صحيح الإسناد. [قال الحافظ]: سليمان واه والقاسم تأتي ترجمته.  20 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: quot;كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسنون عليه: وإنه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وإن الأنصار جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنه كان لنا جمل نسني عليه وإنه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش الزرع والنخل فقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: قوموا فقاموا فدخل الحائط والجمل في ناحيته فمشى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فقالت الأنصار:   ( 1) زاده الله إكراما وقوامة قال تعالى: quot;الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحاتquot; (الآية 34 من سورة النساء) يقومون عليهن قيام الولاة على الرعية وعلل ذلك بأمرين: وهي وكسى: (أ) بسبب تفضيله تعالى الرجال على النساء بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد القوة في الطاعات والأعمال ولذلك خصوا بالنبوة والأمانة والولاية وإقامة الشعائر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة ونحوها والتعصيب في زيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق. (ب) (وبما أنفقوا من أموالهم) في نكاحهن كالمهر والنفقة روى أن سعد بن الربيع: أحد نقباء الأنصار نشزت عليه امرأته حبيبة بنت زيد بن أبي زهير فلطمها فانطلق بها أبوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكاه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لتقتص منه فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام: أردنا أمرا وأراد الله أمرا والذي أراد الله خير. أ. هـ (بيضاوي).(3\/54)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1281",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22113",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترهيب من إفساد المرأة على زوجها والعبد على سيده 1 - عن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ليس منا ( 1) من حلف بالأمانة ومن خبب على امرئ زوجته أو مملوكه فليس مناquot; رواه أحمد بإسناد صحيح واللفظ له والبزار وابن حبان في صحيحه. [خبب] بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى معناه: خدع وأفسد.  2 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;ليس منا من خبب امرأة على زوجها أو عبدا على سيدهquot; رواه أبو داود وهذا أحد ألفاظه والنسائي وابن حبان في صحيحه ولفظه: quot;من خبب عبدا على أهله فليس منا ومن أفسد امرأة على زوجها فليس مناquot; رواه الطبراني في الصغير والأوسط بنحوه من حديث ابن عمر ورواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس ورواة أبي يعلى كلهم ثقات.  3 - وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن إبليس يضع عرشه ( 2) على الماء ثم يبعث سراياه ( 3) فأدناهم ( 4) منه منزلة أعظمهم فتنة ( 5) يجيء أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا ثم يجئ أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته فيدنيه ( 6) منه ويقول: نعم ( 7) أنت فيلتزمهquot; رواه مسلم وغيره.    سادسا: من حلف أن لا يفعل كذا ثم فعل عنه شيئا ولو قل برت يمينه خلافا لمالك قاله عياض وغيره. أ. هـ. ص 81 جـ 3. سابعا: زيادة الحسنات وكفة ميزانه ترجح بفقد ابنه لصبره عليه. ثامنا: تشييد قصر في الجنة ينتظره يسمى قصر الحمد والشكر والثناء وتشرف بالانتساب لمولاه عز شأنه quot;ابنوا لعبديquot;. ( 1) ليس على ديننا وعلى ملتنا الكاملة: (أ) الذي أقسم بغير الله أو صفة من صفاته. (ب) المخادع الفاسق الغشاش الذي يبعث الشقاق ويدس بين الزوج والزوجة أو بين الخادم ومخدومه ففيه النهي عن النميمة والكيد والإفساد. ( 2) سلطانه. ( 3) جنوده. ( 4) فأقربهم درجة. ( 5) إغواء وإفساد. ( 6) فيقربه ويحظى به ويكرمه. ( 7) أي يمدحه ويثني عليه. قال تعالى: حكاية عن إغوائه quot;قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط على مستقيم إن عبادي ليس لك عليهم (3\/82)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1309",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22117",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "الترهيب من إفشاء السر سيما ما كان بين الزوجين",
        "content": "الترهيب من إفشاء السر سيما ما كان بين الزوجين 1 - عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إن من شر ( 1) الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي ( 2) إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر أحدهما سر صاحبهquot; وفي رواية: إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرهاquot; رواه مسلم وأبو داود وغيرهما.  2 - وعن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها: quot;أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجال والنساء قعود عنده فقال: لعل رجلا يقول ما فعل بأهله ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها فأرم القوم فقلت: إي والله يا رسول الله إنهم ليفعلون وإنهن ليفعلن قال: فلا تفعلوا فإنما مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة فغشيها ( 3) والناس ينظرونquot; رواه أحمد من رواية شهر بن حوشب. [أرم القوم]: بفتح الراء وتشديد الميم: أي سكتوا وقيل: سكتوا من خوف ونحوه.  3 - وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;ألا عسى أحدكم أن يخلو بأهله يغلق بابا ثم يرخي سترا ثم يقضي حاجته ثم إذا خرج حدث أصحابه بذلك ألا عسى إحداكن أن تغلق بابها وترخي سترها فإذا قضت حاجتها حدثت صواحبها فقالت امرأة سفعاء الخدين: والله يا رسول الله إنهن ليفعلن وإنهم ليفعلون قال: فلا تفعلوا فإنما مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة على قارعة الطريق فقضى حاجته منها ثم انصرف وتركهاquot; رواه البزار وله شواهد تقويه   ( 1) من أخبثهم وأكثرهم شرورا ونفاقا. ( 2) يؤدي ما عنده. ( 3) واقعها وارتكب معها الفاحشة فكأن إبداء السر مثل معصية الفسق جهارا نهارا ينهى صلى الله عليه وسلم المسلمين أن يتحدثوا بما يفعلون مع أزواجهم من التكلم في النكاح وكل شيء عمل سرا لأن ذلك يدل على الوقاحة وسوء الأدب والإنسان يصرف وقته في طاعة وحديثه في فائدة وهذا لغو يؤاخذ عليه ويجر إلى الاستهتار والمجون.(3\/86)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1313",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22118",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "كتاب اللباس والزينة",
        "content": "وهو عند أبي داود مطولا بنحوه من حديث شيخ من طفاوة ولم يسمه عن أبي هريرة.  4 - وعن أبي سعيد الخدري أيضا رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;السباع حرام قال ابن لهيعة: يعني به الذي يفتخر بالجماعquot; رواه أحمد وأبو يعلى والبيهقي كلهم من طرق دراج عن أبي الهيثم وقد صححها غير واحد. [السباع]: بكسر السين المهملة بعدها باء موحدة: هو المشهور وقيل: بالشين المعجمة.  5 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المجلس ( 1) بالأمانة إلا ثلاث مجالس: سفك دم حرام أو فرج حرام أو اقتطاع مال بغير حقquot; رواه أبو داود من رواية ابن أخي جابر بن عبد الله وهو مجهول وفيه أيضا عبد الله بن نافع الصائغ روى له مسلم وغيره وفيه كلام.  6 - وعنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إذا حدث رجل رجلا بحديث ثم التفت فهو أمانةquot; رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن إنما نعرفه من حديث ابن أبي ذئب. [قال الحافظ] ابن عطاء المدني: ولا يمنع من تحسين الإسناد والله أعلم.  كتاب اللباس والزينة الترغيب في لبس الأبيض من الثياب 1 - عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكمquot; رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح وابن حبان في صحيحه.  2 - وعن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;البسوا   ( 1) أي كل حديث يكون في المجلس على وفق الشرع فلا يتحدث بمعصية ويزداد الإثم في ثلاثة: (أ) قتل. (ب) جماع. (جـ) ظلم وغصب.(3\/87)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1314",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22191",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا تؤمرن على اثنين ولا تلين مال يتيم  14 - وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: quot;قلت: يا رسول الله ألا تستعملني قال: فضرب بيده على منكبي ثم قال: يا أبا ذر: إنك ضعيف ( 1) وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها ( 2) وأدى الذي عليه فيهاquot; رواه مسلم.  15 - وعنه: quot;أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفس لا تؤمرن ( 3) على اثنين ولا تلين ( 4) مال يتيمquot; رواه مسلم وأبو داود والحاكم وقال: صحيح على شرطهما.  16 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إنكم ستحرصون على الإمارة ( 5) وستكون ندامة ( 6) يوم القيامة فنعمت المرضعة ( 7) وبئست الفاطمةquot; رواه البخاري والنسائي.   ( 1) ليست عندك قدرة وقوة على تسييرها كما يراه. ( 2) قام فيها بالعدل. ( 3) لا ترأس. ( 4) ولا تكون وصيا تسند إليه إدارة مال اليتيم. ( 5) الأمانة العظمى أو الولاية بطريق النيابة كولاية الشرطة والقضاء. ( 6) حسرة وتعنيف لمن لم يعمل فيها بما يرضى الله تعالى. ( 7) أي أمدح تلك الرياسة التي تدر على صاحبها المنافع العظيمة واللذات العاجلة والأبهة وأذمها عند النساء سلطة الولاية وعند انفصال صاحبها عنها بموت أو غيره قال الشيخ شرقاوي فإنها تقطع عليه تلك اللذائذ والمنافع وتبقى عليه الحسرة والتبعة وفي الكلام استعارة تبعية حيث شبه الانتفاع والالتذاذ بالولاية بالارتضاع من المرأة وانقطاع ذلك عنه وانفصاله عنها بموت أو غيره بالفطام واشتق من ذلك مرضعة وفاطمة بمعنى نافعة وفاطمة للنفع وفيه أن ما يناله الأمير من البأساء أبلغ وأشد مما يناله من النعماء والسراء فعلى العاقل أن لا يتلذذ بلذة تتبعها حسرات وفي حديث أبي هريرة عند الترمذي وقال حديث غريب: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;من ولي القضاء أو جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكينquot; ولاشك أن الذبح إذا كان بغير سكين كان فيه زيادة تعذيب للمذبوح بخلاف الذبح بالسكين ففيه راحة له بتعجيل إزهاق الروح وقيل المراد بذلك هلاك دينه دون بدنه لأن الذبح في العرف لا يكون إلا بالسكين ففي عدوله صلى الله عليه وسلم عنه إلى غيره إشارة إلى ذلك وقيل المراد بذلك أنه ينبغي له أن يميت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديئة فهو مذبوح بغير سكين بل بمجاهدات نفسانية وعلى هذا فالقضاء مرغوب فيه وعلى ما قبله فالمراد التحذير عنه بل وعلى هذا أيضا لأنه إذا لم يكن بتلك المثابة فلا ينبغي له أن يتولى القضاء ولذا قال بعضهم: خطر القضاء كثير وضرره عظيم لأنه قلما يعدل القاضي بين خصمين لأن النفس مائلة إلى ما تحبه ومن له منصب يتوقع جاهه أو يخاف سلطانه ربما يميل إلى قبول الرشوة وهو الداء العضال وما أحسن قول أبي الفضل في هذا: ولما أن توليت القضايا ... وفاض الجور من كفيك فيضا ذبحت بغير سكين وإنا ... لنرجو الذبح بالسكين أيضا أ. هـ ص 364 جـ 3 (3\/160)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1387",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22200",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول: ألا أيها الناس لا يقبل الله صلاة إمام جائرquot; رواه الحاكم من رواية عبد الله بن محمد العدوي وقال: صحيح الإسناد. [قال الحافظ]: وعبد الله هذا واه متهم وهذا الحديث مما أنكر عليه.  13 - وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ثلاثة لا يقبل الله لهم شهادة أن لا إله إلا الله فذكر منهم الإمام الجائرquot; رواه الطبراني في الأوسط.  14 - وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;السلطان ظل الله في الأرض يأوي ( 1) إليه كل مظلوم من عباده فإن عدل كان له الأجر وكان - يعني - على الرعية الشكر وإن جار أو حاف أو ظلم كان عليه الوزر ( 2) وعلى الرعية الصبر وإذا جارت الولاة ( 3) قحطت ( 4) السماء وإذا منعت ( 5) الزكاة هلكت المواشي ( 6) وإذا ظهر الزنا ظهر ( 7) الفقر والمسكنة ( 8) وإذا أخفرت الذمة ( 9) أديل ( 10) الكفار أو كلمة نحوهاquot; رواه ابن ماجة. وتقدم لفظه والبزار واللفظ له والبيهقي ولفظه عن ابن عمر قال: quot;كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كيف أنتم إذا وقعت فيكم خمس وأعوذ بالله أن تكون فيكم أو تدركوهن: ما ظهرت الفاحشة ( 11) في قوم قط يعمل بها فيهم علانية إلا ظهر فيها الطاعون ( 12) والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم ( 13) وما منع قوم الزكاة   ( 1) يلجأ. ( 2) الذنب. ( 3) ظلم الحكام. ( 4) لم تنزل الأمطار. ( 5) لم يؤدوا الحقوق الواجبة. ( 6) الدواب. ( 7) عم الفقر واشتدت الأزمة. ( 8) الذل والضعة. ( 9) ضاعت الأمانة وانتقض العهد وفشا الغدر. ( 10) جعل للكفار سلطة وقويت دولتهم وزادت شوكتهم إنذارات للمسلمين تساق أدلة الخراب. (أ) جفاف مياه الأنهار وقلة الأمطار من ظلم أولياء الأمور. (ب) نفق الحيوان وانتزاع البركة من الشح وعدم إخراج الزكاة. (جـ) غلو الذهب وقلة الأموال وانقطاع المعاملة وعدم الثقة وقلة الخير من ارتكاب الفاحشة. (د) الخيانة وقلة الأدب وعدم الوفاء ينزع الحكم من المسلمين ويوصله إلى الكفار فتكون لهم الدولة والصولة والكلمة النافذة والحكم المطلق عليهم لماذا لأنهم لم يعملوا بكتاب الله وسنة نبيه كما قال تعالى: quot;ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاquot; (141 من سورة النساء) فإذا خربت ذممهم تحكم فيهم غيرهم. ( 11) الزنا. ( 12) الوباء. ( 13) الأمم السابقة.(3\/169)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1396",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22282",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء  9 - وروي عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يبيت قوم من هذه الأمة على طعم وشرب ولهو ولعب فيصبحوا قد مسخوا ( 1) قردة وخنازير وليصيبهم خسف وقذف حتى يصبح الناس فيقولون: خسف الليلة ببني فلان وخسف الليلة بدار فلان خواص ولترسلن عليهم حجارة من السماء كما أرسلت على قوم لوط على قبائل فيها وعلى دور ولترسلن عليهم الريح العقيم التي أهلكت عادا على قبائل فيها وعلى دور بشربهم الخمر ولبسهم الحرير واتخاذهم القينات ( 2) وأكلهم الربا وقطيعتهم الرحم ( 3) وخصلة نسيها جعفرquot; رواه أحمد مختصرا وابن أبي الدنيا والبيهقي.  10 - وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء ( 4) قيل: ما هن يا رسول الله قال: إذا كان المغنم دولا ( 5) والأمانة مغنما ( 6) والزكاة مغرما ( 7) وأطاع الرجل زوجته وعق ( 8) أمه وبر صديقه وجفا ( 9) أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم ( 10) القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ( 11) ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا ( 12) عند ذلك ريحا ( 13) حمراء أو خسفا ( 14) ومسخا ( 15) quot; رواه الترمذي وقال حديث غريب.   ( 1) بدلت صورهم مثل القردة والخنازير لميلهم إلى المعاصي. ( 2) المغنيات. ( 3) الأقارب. ( 4) المصائب والأزمة والفقر وعدم البركة. ( 5) تؤخذ الغنائم بالقوة. ( 6) فرصة لنهبها. ( 7) أي الصدقات غرامة. ( 8) عصى. ( 9) كره وقطع. ( 10) رئيس الناس. ( 11) المعازف: الدفوف وغيرها مما يضرب. أهـ نهاية. ( 12) فلينتظروا عذاب الله ونزول الآفات. ( 13) رياحا شديدة مزعجة ممرضة. ( 14) قلب الأرض وزلزالها. ( 15) تغيير الصور وتبديلها. يبين صلى الله عليه وسلم أسباب المصائب التي تحل بالمسلمين ليتعظوا وليطيعوا الله ورسوله وليحفظوا الأمانة وليخرجوا الزكاة وليكون الرجل شجاعا ذا عزيمة نافذ الكلمة غير مطواع لزوجه في الشر وغير موافق على التبرج ويلزمها الاستقامة ويكبح جماحها وليبر والديه ويكرم أمه ويجتنب اللغو في بيوت يذكر فيها اسم الله وليختار القوم سيدا عليهم ذا فضل ودين وعفة واستقامة ثم يتحد المسلمون على (3\/251)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1478",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22314",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;من يضمن لي ما بين لحييه ( 1) وما بين رجليه تضمنت له بالجنةquot; رواه البخاري واللفظ له والترمذي وغيرهما. [قال الحافظ]: المراد بما بين لحييه: اللسان وبما بين رجليه: الفرج واللحيان: هما عظما الحنك.  44 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنةquot; رواه الترمذي وقال: حديث حسن.  45 - وعن أبي رافع رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;من حفظ ما بين فقميه وفخذيه دخل الجنةquot; رواه الطبراني بإسناد جيد. [الفقمان] بسكون القاف: هما اللحيان.  46 - وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من حفظ ما بين فقميه وفرجه دخل الجنةquot; رواه أبو يعلى واللفظ له والطبراني ورواتهما ثقات.  47 - وفي رواية للطبراني قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ألا أحدثك ثنتين من فعلهما دخل الجنة قلنا: بلى يا رسول الله قال: يحفظ الرجل ما بين فقميه وما بين رجليهquot;.  48 - وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;اضمنوا لي ستا ( 2) من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم وأوفوا   ( 1) يريد صلى الله عليه وسلم إخبار ذلك الذي يتحفظ من أن يدخل في فمه طعاما حراما ولا يقع في فاحشة بالجنة أي الذي ضمن فمه وفرجه لا تحصل منهما معصية ضمن صلى الله عليه وسلم له الجنة ليحظى بنعيمها ورضوان الله هذا إلى حفظ لسانه من الغيبة والنميمة والإفساد بين الناس كما ذكره الحافظ المنذري في معاصي اللسان. ( 2) يطلب صلى الله عليه وسلم من أمته أن تحافظ على ستة: (أ) الصدق. (ب) الوفاء. (جـ) أداء الأمانة. (د) عدم ارتكاب الفواحش. (هـ) غض البصر. (و) عدم السرقة وكف الأذى عن الناس وعدم الظلم. قال تعالى: quot;ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون (3\/283)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1510",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22369",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثلاث متعلقات بالعرش: الرحم ( 1) تقول: اللهم إني بك فلا أقطع والأمانة تقول: اللهم إني بك فلا أخان والنعمة تقول: اللهم إني بك فلا أكفر ( 2) quot; رواه البزار. الرحم متعلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله .. الحديث  16 - وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;الرحم متعلقة ( 3) بالعرش تقول: من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه اللهquot; رواه البخاري ومسلم.  17 - وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;قال الله عز وجل: أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته أو قال بتته ( 4) quot; رواه أبو داود والترمذي من رواية أبي سلمة عنه وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. [قال الحافظ] عبد العظيم: وفي تصحيح الترمذي له نظر فإن أبا سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من أبيه شيئا قاله يحيى بن معين وغيره ورواه أبو داود وابن حبان في صحيحه من حديث معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن رواد الليثي عن عبد الرحمن بن عوف وقد أشار الترمذي إلى هذا ثم حكى عن البخاري أنه قال: وحديث معمر خطأ والله أعلم.  18 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله تعالى خلق ( 5) الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم   ( 1) القرابة. ( 2) فلا أجحد ثلاثة يحافظ الإنسان على القيام بأدائها بإخلاص لله تعالى رجاء النجاح وزيادة الرزق وحسن السمعة: (أ) صلة الرحم. (ب) أداء الأمانة. (جـ) شكر المنعم سبحانه وتعالى على نعمه الكثيرة وأداء الواجبات عليها. قال تعالى: quot;لئن شكرتم لأزيدنكمquot; من سورة إبراهيم. ( 3) تمثيل إلى أنها كثيرة الرجاء مستعينة بالله تعالى طالبة زيادة رحمته سبحانه وتعالى بالواصل وانتقامه من القاطع. ( 4) بتته كذا (د وع ص 163 - 2) وفي (ن د): أبنته بمعنى قطعته وفصلته. ( 5) في باب quot;من وصل وصله اللهquot; أي وصل رحمه قال في الفتح. قال ابن أبي جمرة: يحتمل أن يكون المراد بالخلق جميع المخلوقات ويحتمل أن يكون المراد به المكلفين وهذا القول يحتمل أن يكون بعد خلق السموات والأرض وإبرازهما في الوجود ويحتمل أن يكون بعد خلقهما كتبا في اللوح المحفوظ (3\/338)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1565",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22431",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحياء شعبة من الإيمان  11 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الحياء والإيمان قرناء ( 1) جميعا فإذا رفع أحدهما رفع الآخرquot; رواه الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين ورواه الطبراني في الأوسط من حديث ابن عباس.  12 - وعن مجمع بن حارثة بن زيد بن حارثة عن عمه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;الحياء شعبة من الإيمان ولا إيمان لمن لا حياء لهquot; رواه أبو الشيخ ابن حبان في الثواب وفي إسناده بشر بن غالب الأسدي مجهول.  13 - وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;استحيوا من الله حق الحياء. قال: قلنا يا نبي الله: إنا لنستحي والحمد لله. قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء: أن تحفظ الرأس ( 2) وما وعى وتحفظ البطن ( 3) وما حوى ولتذكر الموت والبلى ( 4) ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياءquot; رواه الترمذي وقال: هذا حديث إنما نعرفه من هذا الوجه من حديث أبان بن إسحق عن الصباح بن محمد. [قال الحافظ]: أبان بن إسحق فيه مقال والصباح مختلف فيه وتكلم فيه لرفعه هذا الحديث وقالوا: الصواب عن ابن مسعود موقوف ورواه الطبراني مرفوعا من حديث عائشة والله أعلم.  14 - وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن الله عز وجل إذا أراد أن يهلك عبدا نزع منه الحياء فإذا نزع منه الحياء لم تلفه ( 5) إلا مقيتا ( 6)   ( 1) أصحاب. ( 2) تفكر فيما يرضي الله بنية صالحة وتحفظ الفم أن يأكل حراما واللسان من الغيبة والنميمة. ( 3) لا يدخل فيه حرام وتحفظ الفرج من الزنا. ( 4) الفناء (كل شيء هالك إلا وجهه) فتعمل صالحا في دنياك. ( 5) لم تلفه: أي لم تجده ص 192 - 2 وفي (ن ط ود): لم تلقه بالقاف. ( 6) واقع عليه المقت وأشد القبح والبغض من مقت إلى الناس بالضم مقاتة فهو مقيت وكذا ممقت من أمقته ومقته: أي أبغضته أشد البغض عن أمر قبيح والمعنى قليل الأدب بغيض مذموم مكروه سيرته رديئة وفعله دنيء وإذا صار على هذه الحالة سلبت منه الأمانة فأصبح خائنا سارقا مجرما سفاكا متشردا متعودا الشرور (3\/400)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1627",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22432",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا لم تلفه إلا مقيتا ممقتا نزعت منه الأمانة فإذا نزعت منه الأمانة لم تلفه إلا خائنا مخونا فإذا لم تلفه إلا خائنا مخونا ( 1) نزعت منه الرحمة فإذا نزعت منه الرحمة لم تلفه إلا رجيما ( 2) ملعنا ( 3) فإذا لم تلفه إلا رجيما ملعنا نزعت منه ربقة الإسلامquot; رواه ابن ماجة. [الربقة] بكسر الراء وفتحها: واحدة الربق: وهي عرى في حبل تشد به البهم وتستعار لغيره.    وفي المصباح: الخائن: هو الذي خان ما جعل عليه أمينا والسارق من أخذ خفية من موضع كان ممنوعا من الوصول إليه وربما قيل كل سارق خائن دون العكس والغاصب من أخذ جهارا معتمدا على قوته. أهـ. ( 1) متصف بالخيانة واقعة عليه مغموس في أدرانها فلا يؤتمن. ( 2) مطرودا عن الخيرات وعن منازل الملأ الأعلى قال تعالى: quot;فاستعذ بالله من الشيطان الرجيمquot; (98 من سورة النحل). وقال تعالى: quot;فاخرج منها فإنك رجيمquot; (34 من سورة الحجر). أهـ غريب. ( 3) مطرودا مبعدا وفي الغريب اللعن: الطرد والإبعاد على سبيل السخط وذلك من الله تعالى في الآخرة عقوبة وفي الدنيا انقطاع من قبول رحمته وتوفيقه ومن الإنسان دعاء على غيره قال تعالى: quot;ألا لعنة الله على الظالمينquot; (18 من سورة هود). أهـ. والمعنى أن التبجح وقلة الحياء سبب المصائب تجلب عليه غضب الله والناس وسوء سيرة ويوجد عنده الاستعداد لارتكاب الموبقات والإجرام ويخلو قلبه من الرأفة وتحل به القسوة والجفوة فتزول عنه مظاهر الإسلام جميعها نسأل الله السلامة قال تعالى: quot;يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليماquot; (53 - 54 من سورة الأحزاب). (إناه): أي غير منتظرين وقته أو إدراكه (فانتشروا): تفرقوا ولا تمكثوا (لا يستحي): يعني أن إخراجكم حق فينبغي أن لا يترك حياء كما لم يتركه الله ترك الحيي فأمركم بالخروج (متاعا): شيئا ينتفع به (حجاب): ستر روي quot;أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فنزلت. وقيل إنه عليه الصلاة والسلام كان يطعم ومعه بعض أصحابه فأصابت يد رجل يد عائشة رضي الله عنها فكره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فنزلت: (أطهر): من الخواطر النفسانية الشيطانية. أهـ بيضاوي. خلاصة فضائل الحياء كما بينها صلى الله عليه وسلم في باب الأدب: أولا: المستحي يدل على شدة إيمانه وكمال دينه وعنوان تقواه quot;شعبةquot;. ثانيا: السباب الصخاب فاجر فاسق شتام قاس منافق quot;الجفاءquot;. ثالثا: عاقبة الاستحياء النجاة والنجاح والسلامة من أدران النقائص ودخول الجنة quot;الحياء والعيquot;. (3\/401)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1628",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22504",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "17 - وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;إن اللعنة إذا وجهت إلى من وجهت إليه فإن أصابت عليه سبيلا ( 1) أو وجدت فيه مسلكا ( 2) وإلا قالت ( 3): يا رب وجهت إلى فلان فلم أجد فيه مسلكا ولم أجد عليه سبيلا فيقال لها: ارجعي من حيث جئت ( 4) quot; رواه أحمد وفيه قصة وإسناده جيد إن شاء الله تعالى.  18 - وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: quot;بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره وامرأة من الأنصار ( 5) على ناقة فضجرت ( 6) فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: خذوا ما عليها ودعوها ( 7) فإنها ملعونة قال عمران: فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض ( 8) لها أحدquot; رواه مسلم وغيره.    ولا أبتغي ود امرئ قل خيره ... وما أنا عن وصل الصديق بأحيد إذا أنت حملت الخئون أمانة ... فإنك قد أسندتها شر مسند ولا تظهرن ود امرئ قل خيره ... وبعد بلاء المرء فاذمم أو احمد إن شاهدنا أن ينطق العاقل المؤمن الكيس بالعدل فيتقي الله من سوء الألفاظ وردئ القول فرب كلمة سلبت نعمة أو جلبت نقمة: أعوذ برب الناس من كل طاعن ... علينا بسوء أو ملح بباطل ومن كاشح يسعى لنا بمعيبة ... ومن ملحق في الدين ما لم نحاول ( 1) أي وجدت طريقا وصلت إلى ذلك المستحق الطرد من رحمة الله لعصيانه. ( 2) نافذة أو ثغرة مفتوحة لتصيبه هذه الدعوة المقصية من رضى الله جل وعلا. ( 3) أي إن كان صاحب هذه الدعوة رجلا صالحا تقيا خيرا معوانا بارا طائعا خائفا من ربه أصابت القائل في صميمه وأبعدته من حظيرة المكرمين المرحومين فليتق الله اللاعن الساخط الصاخب وليجتنب الدعوات البذيئة الساقطة. ( 4) إلى من طلبك وفاء بك. ( 5) من سكان المدينة المنورة على صاحبها أفضل الصلاة وأجل السلام. ( 6) أصابها الكلل والتعب فنفرت وهربت وجرت. ( 7) اتركوها وفي رواية quot;لا تصاحبنا ناقة عليها لعنةquot;. قال النووي: إنما قال هذا زجرا لها ولغيرها وكان قد سبق نهيها ونهي غيرها عن اللعن فعوقبت بإرسال الناقة والمراد النهي عن مصاحبته لتلك الناقة في الطريق وأما بيعها وذبحها وركوبها في غير مصاحبته صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من التصرفات التي كانت جائزة فعل هذا فهي باقية على الجواز لأن الشرع إنما ورد بالنهي عن المصاحبة فبقي الباقي كما كان. أهـ ص 147 جـ 16 باب النهي عن لعن الدواب وغيرها. ( 8) أي لا يصاحب سيرها مسافر.(3\/473)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1700",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22534",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في حجة الوداع ( 1): إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ألا هل بلغت ( 2) quot; رواه البخاري ومسلم وغيرهما.  2 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;كل المسلم على المسلم حرام دمه ( 3) وعرضه ( 4) وماله ( 5) quot; رواه مسلم والترمذي في حديث.  3 - وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;الربا اثنان وسبعون بابا أدناها ( 6) مثل إتيان الرجل أمه وإن أربى الربا ( 7) استطالة الرجل في عرض أخيهquot; رواه الطبراني في الأوسط من رواية عمر بن راشد.  4 - وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: quot;خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أمر الربا وعظم شأنه وقال: إن الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل وإن أربى الربا عرض الرجل المسلمquot; رواه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الغيبة.    سادسا: تحمل النمام ذنوبا جمة. سابعا: تدل على أن النمام لقيط طريد ابن فاحشة زانية (زنيم). ثامنا: تدل على سوء الخاتمة وتمسخ حسن الصورة وتجعلها مثل (وجوه الكلاب). تاسعا: عنوان الدناءة والجبن والضعف والدس والكيد والملق والنفاق (الهمازون). عاشرا: محبطة للحسنات ومضيعة ثواب الأعمال الصالحات (الحالقة). الحادي عشر: مزيلة كل محبة مبعدة كل مودة وتآلف وتآخ وتصاف وتعاون واتحاد ولابن دريد في الحكم: إن امرؤ خيف لإفراط الأذى ... لم يخش مني نزق (1) ولا أذى من غير ما وهن (2) ولكني امرؤ ... أصون عرضا لم يدنسه ألطخا (3) وصون عرض المرء أن يبذل ما ... ضن به مما حواه وانتضى (4) ( 1) آخر حجة حجها صلى الله عليه وسلم. ( 2) اللهم قد أديت الرسالة وحفظت الأمانة وقلت ما أحببت. ( 3) إهراق دمه وإراقته والتعرض لأذاه. ( 4) إباحة عرضه وتعرضه لأي إهانة أو قبيحة أو ارتكاب فاحشة. ( 5) غصب ما يملك أو نهبه أو سرقته أو تعرضه للتلف. ( 6) أقلها جرما عقاب ناكح أمه ووقوع الزنا بها. ( 7) أكثر الذنوب انتقاما وعذابا التحدث بما يكره الإنسان وغيبته وتعداد عيوبه.  (1) خفة. (2) ضعف. (3) العيب. (4) اختار.(3\/503)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1730",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22590",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا الحديث أبو عمر النمري وغيره. وركب. قال البغوي: لا أدري سمع من النبي صلى الله عليه وسلم أم لا وقال ابن منده: لا نعرف له صحبة وذكر غيرهما أن له صحبة ولا أعرف له غير هذا الحديث. من مات وهو بريء من الكبر والغلول والدين دخل الجنة  4 - وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من مات وهو بريء من الكبر ( 1) والغلول ( 2) والدين ( 3) دخل الجنةquot; رواه الترمذي واللفظ له والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال: صحيح على شرطهما وقد ضبطه بعض الحفاظ الكنز بالنون والزاي وليس بمشهور وتقدم الكلام عليه في الدين.  5 - وعن طارق قال: quot;خرج عمر رضي الله عنه إلى الشام ومعنا أبو عبيدة فأتوا على مخاضة ( 4) وعمر على ناقة له فنزل وخلع خفيه فوضعهما على عاتقه ( 5) وأخذ بزمام ناقته ( 6) فخاض فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين أنت تفعل هذا! ما يسرني أن أهل البلد استشرفوك ( 7) فقال: أوه ( 8) ولو يقل ذا غيرك أبا عبيدة جعلته نكالا ( 9) لأمة محمد. إنا كنا أذل قوم فأعزنا الله بالإسلام فمهما نطلب   ( 1) التعالي على الناس والتعاظم والتجبر. ( 2) كل من خان في شيء خفية يسمى غلولا: أي بعد عن الخيانة والسرقة الخفية. ( 3) أخذ أموال الناس: أي يدخل الجنة من تحلى بصفات ثلاث: (أ) التواضع. (ب) الأمانة. (جـ) الاقتصاد الداعي إلى عدم الاقتراض. ( 4) مستنقع اجتمع فيه ماء كثير يخوضه المارون. ( 5) ما بين المنكب والعنق وهو موضع الرداء. ( 6) بحطامها يقودها ويجرها. ( 7) اطلعوا عليك ورأوك. ( 8) كلمة توجع وتضجر. ( 9) مقيدا بسلاسل تمثيلا به من نكلته: قيدته ونكلت به إذا فعلت به ما ينكل به غيره واسم ذلك الفعل نكال قال تعالى: quot;فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفهاquot; (من سورة البقرة). الدرس الأخلاقي من هذا الحديث تواضع ذلك الملك العظيم عزيز الجانب جليل القدر المطاع نافذ الأوامر المرموق بعين الاحترام يقود دابته ويخلع نعليه ويخوض الماء ويستنكر عليه صديقه سيدنا أبي عبيدة بن الجراح ويشهد بأن الله رفع أمة محمد بعد انحطاطها وأعزها بعد إذلالها بالإسلام على شريطة أن تعمل بآداب رسولها صلى الله عليه وسلم وإذا حاد المسلمون عن قواعد دينهم ذاقوا الذل ألوانا.(3\/559)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1786",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22619",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيديكم ( 1) quot; رواه أحمد وابن أبي الدنيا وابن حبان في صحيحه والحاكم والبيهقي كلهم من رواية المطلب بن عبد الله بن حنطب عنه وقال الحاكم: صحيح الإسناد. [قال الحافظ]: المطلب لم يسمع من عبادة.  3 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;تقبلوا لي ستا ( 2) أتقبل لكم الجنة: إذا حدث أحدكم فلا يكذب وإذا وعد ( 3) فلا يخلف وإذا ائتمن فلا يخن ( 4) غضوا أبصاركم ( 5) وكفوا أيديكم ( 6) واحفظوا فروجكم ( 7) quot; رواه أبو بكر بن أبي شيبة وأبو يعلى والحاكم والبيهقي ورواتهم ثقات إلا سعد بن سنان.   ( 1) لا تقدموا بها أي أذى. ست خصال تجلب نعيم الله ورضوانه في الدنيا والآخرة: (أ) الصدق. (ب) الوفا. (جـ) الأمانة. (د) الاستقامة وعدم غشيان الفجور. (هـ) عدم التطلع إلى ما يغضب الله والحياء والخشوع. (و) عدم السرقة والتعدي والظلم بمعنى التحلي بالرأفة والرحمة وتقديم الخير للمسلمين وقد عد الله من صفات الأبرار المؤمنين quot;والذين هم لفروجهم حافظون ..... والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعونquot; (5 - 8 من سورة المؤمنون). quot;ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنونquot; (من سورة الفرقان). العاملين بقول الله تبارك وتعالى: quot;قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ... وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهنquot; (من سورة النور). وفي الجامع الصغير (اضمنوا): أي اضمنوا فعل ست خصال بالمداومة عليها أضمن لكم دخول الجنة مع السابقين الأولين نظير فعلها أو من غير سبق عذاب (اصدقوا): أي لا تكذبوا في شيء من حديثكم إلا أن يترتب على الكذب مصلحة كالإصلاح بين الناس وأدوا الأمانة لمن ائتمنكم عليها واحفظوا فروجكم من فعل الحرام وغضوا أبصاركم عن النظر إلى ما لا يحل وكفوا أيديكم: أي امنعوها من تعاطي ما لا يجوز تعاطيه شرعا. وقال الحفني: الأمانة في مال وديعة ويحتمل أن المراد أدوا جميع المأمورات التي ائتمنتم عليها واجتنبوا جميع المنهيات. أهـ ص 211 جـ 1 ( 2) تكفلوا وأقيموا هذه السنة أتكفل لكم بدخول الجنة يعني مع السابقين أوبغير عذاب. ( 3) أعطى أخاه وعدا لمصلحة وكان الوفاء خيرا. ( 4) فلا يغدر من ائتمنه. ( 5) لا تنظروا إلى ما لا يجوز. ( 6) فلا تبسطوها إلى ما لا يحل. ( 7) امنعوها عن الزنا واللواط وإتيان البهائم ومقدمات ذلك والسحاق.(3\/588)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1815",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22620",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - وعن أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;أنا زعيم ( 1) ببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاquot; رواه البيهقي بإسناد حسن ورواه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة في حديث تقدم في حسن الخلق.  5 - وعن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي قراد السلمي رضي الله عنه قال: quot;كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بطهور ( 2) فغمس يده فتوضأ فتتبعناه فحسوناه ( 3) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما حملكم على ما فعلتم قلنا: حب الله ورسوله ( 4) قال: فإن أحببتم ( 5) أن يحبكم الله ورسوله فأدوا إذا ائتمنتم واصدقوا إذا حدثتم وأحسنوا جوار من جاوركمquot; رواه الطبراني.  6 - وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;أربع إذا كن فيك ( 6) فلا عليك ما فاتك من الدنيا ( 7): حفظ أمانة وصدق حديث وحسن خليقة وعفة في طعمةquot; رواه أحمد وابن أبي الدنيا والطبراني والبيهقي بأسانيد حسنة.  7 - وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: quot;حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك ( 8) إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبةquot; رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.   ( 1) كفيل بحفظ قصر في الجنة لمن هجر الكذب في كلامه حتى في هزله ومجونه وتسرى همومه يلتزم الصدق. ( 2) ماء مطهر. ( 3) أخذنا ملء الفم. ( 4) أي دعانا إلى ذلك حب التبرك والتقرب لمحبة الله ورسوله فانظر رعاك الله إلى تيمن الصحابة وتناول شيء من طهوره رجاء القبول وعنوان الامتثال والحب والتبرك. ( 5) فإن كذا (ط وع ص 262 - 2) وفي (ن د): إن والمعنى محبة الله ورسوله في طاعته سبحانه وتعالى وفي التخلق بأخلاق الكرام مثل أداء الأمانة وصدق القول وإخلاص العمل وحسن الجوار وإكرام الجار والإحسان إليه وحسن معاملته ونصحه وإرشاده. ( 6) أي إذا تحليت بها وحافظت على أدائها. ( 7) لا يهمك عرض الدنيا الذي فاتك: (أ) أداء الأمانة. (ب) قولك موافق للواقع وللحق وللعدل. (جـ) الاستقامة والاتصاف بمكارم الأخلاق. (د) الأكل من الطيبات والطعام الحلال مع العفة والقناعة والرغبة في الزهد واجتناب المحرمات. قال تعالى: quot;كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا للهquot; (من سورة البقرة). ( 8) اجتنب الذي يدخلك في شبهة قال في النهاية يروى بفتح الياء وضمها. قال المناوي: وفتحها أكثر: (3\/589)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1816",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22624",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آية المنافق ثلاث  16 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;آية المنافق ثلاث ( 1) إذاحدث كذب وإذا وعد أخلف ( 2) وإذا عاهد غدر ( 3) quot; رواه البخاري ومسلم. وزاد مسلم في رواية له: quot;وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم ( 4) quot;.  17 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة النفاق حتى يدعها: إذا ائتمن خان ( 5) وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر   ( 1) علامة الذي يظهر خلاف ما يبطن أعدها ثلاثة. ( 2) لم يف بوعده. ( 3) أعطى عهدا ونفق نفاقا فنكث ونقض عهده ولم يرع إلا ولا ذمة قال الشاعر: ومن يوف لا يذمم ومن يهد قلبه ... إلى مطمئن البر لا يتجمجم يرشدك صلى الله عليه وسلم إلى علامات واضحة في قوم خبثت ضمائرهم وفسدت بواطنهم يظهرون لك المحبة والولاء والمودة والصفاء وقلوبهم تضطرم من الحقد والبغض لك ويبدو عليهم الصلاح والتقوى ولكن باطنهم مملوء نفاقا وخداعا وكذبا وملقا لتكون أيها المسلم العاقل الصالح الحازم على حذر فتتجنب هذه الصفات الذميمة: (أ) الكذب. (ب) الخيانة. (جـ) الغدر. وتتحلى بثلاثة: (أ) الصدق. (ب) الأمانة. (جـ) الوفاء. ( 4) وإن رأيته مؤديا حقوق الله تعالى ولكن في قصر إيمانه ثغرة شوهته وشقوق صدعته ولم ينفع طلاؤه الحسن بإزالة علامات عدم الإيمان الكامل. لماذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الكذب لأنه يجر إلى كذبات وأضرار جمة ويضيع الثقة بالكذب ويجلب عليه الحزن الدائم والخوف من فضيحته فيصيبه الخزي والعار ويكرهه الله ورسوله وحذر صلى الله عليه وسلم من الخيانة لأنها نقيصة ورذيلة والخائن مبغض مذموم مستحق سخط الله ومقت الناس وعقوبة القانون وهو متهجم على أوامر الله تعالى مخالف شرعه قال تعالى: quot;إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلهاquot; (من سورة النساء). ومن وصية عبد الله بن شداد لابنه: وعليك بصحبة الأخيار وصدق الحديث وإياك وصحبة الأشرار فإنه عار وكن كما قال الشاعر: اصحب الأخيار وارغب فيهمو ... رب من صاحبته مثل الجرب ودع الناس فلا تشتمهم ... وإذا شاتمت فاشتم ذا حسب إن من شاتم وغدا كالذي ... يشتري الصفر بأعيان الذهب واصدق الناس إذا حدثتهم ... ودع الناس فمن شاء كذب ( 5) أودع عنده شيء من سر أو مال أظهر السر وأذاعه أو تصرف في الشيء وأتلفه ولا يؤدي ما عليه من حقوق الله جل جلاله كالصلاة والزكاة والحج والصوم. قال تعالى: quot;وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل (3\/593)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1820",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22625",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا خاصم فجر ( 1) quot; رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.  18 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وحج واعتمر وقال: إني مسلم: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خانquot; رواه أبو يعلى من رواية الرقاشي وقد وثق ولا بأس به في المتابعات.  19 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في المزاحة ( 2) والمراء ( 3) وإن كان صادقاquot; رواه أحمد والطبراني.  20 - ورواه أبو يعلى من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يبلغ العبد صريح الإيمان ( 4) حتى يدع ( 5) المزاح والكذب ويدع المراء وإن كان محقاquot; وفي أسانيدهم من لا يحضرني حاله ولمتنه شواهد كثيرة.  21 - وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:    المبطلونquot; (172 - 173 من سورة الأعراف). فهذه التكاليف والأوامر والنواهي أمانة معنوية يقوم بها المؤمن النقي التقي الوفي. ( 1) اشتد غضبه وفسق وأعلن الحرب وانتقم وفي النهاية وحديث عمر. استحمله أعرابي وقال إن ناقتي قد نقبت فقال له كذبت ولم يحمله فقال: أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم إن كان فجر أي كذب ومال عن الصدق والفجور الميل عن الصدق وأعمال الخير. أهـ. والفجور في المخاصمة عدم الوقوف فيها عند حدود الحق كأن ينكر حق صاحبه أو يستحل ماله وعرضه أو يسترسل في النزاع والعداء ويكيد لخصمه بما استطاع فيحط منه ويثلم عرضه ويفتري عليه ويخلق التهم له جزافا ويسعى به لدى الحكام والولاة ويدبر المكايد وينصب العقبات في سبيله. ( 2) الضحك والهزل وفي المصباح مزح مزاحة بالفتح والاسم المزاح والمزحة المرة ومازحته ممازحة ومزاحا من زحت الشيء عن موضعه وأزحته عنه. إذا نحيته لأنه تنحيةس عن الجد وفيه ضعف. ( 3) الجدال والمخاصمة والمعنى المؤمن يتحرى الصدق في جده وهزله. ( 4) خالصه وكماله. ( 5) يترك السخرية من الناس وقول الباطل ويترك الجدل والرياء وإن كان صاحب حق لا يكثر الجدل بل ينصح ويصمت: (أ) quot;وكان الإنسان أكثر شيء جدلاquot;. (ب) quot;ادفع بالتي هي أحسنquot;.(3\/594)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1821",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22626",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;يطبع ( 1) المؤمن على الخلال كلها إلا الخيانة والكذبquot; رواه أحمد قال: حدثنا وكيع سمعت الأعمش قال: حدثت عن أبي أمامة.  22 - وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذبquot; رواه البزار وأبو يعلى ورواته رواة الصحيح وذكره الدارقطني في العلل مرفوعا وموقوفا وقال: الموقوف أشبه بالصواب ورواه الطبراني في الكبير والبيهقي من حديث أبي عمر مرفوعا.  23 - وعن أبي بكر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;الكذب مجانب الإيمانquot; رواه البيهقي وقال: الصحيح أنه موقوف.  24 - وعن صفوان بن سليم قال: quot;قيل يا رسول الله أيكون المؤمن جبانا ( 2) قال: نعم. قيل له: أيكون المؤمن بخيلا ( 3) قال: نعم. قيل له: أيكون المؤمن كذابا قال: لاquot; رواه مالك هكذا مرسلا.  25 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا يجتمع الكفر والإيمان في قلب امرئ ولا يجتمع الصدق والكذب جميعا ولا تجتمع الخيانة والأمانة جميعا ( 4) quot; رواه أحمد من رواية ابن لهيعة.  26 - وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;كبرت خيانة ( 5) أن تحدث أخاك حديثا هو لك مصدق وأنت له كاذبquot; رواه أحمد عن شيخه عمر بن هارون وفيه خلاف وبقية رواته ثقات.   ( 1) يعود على الخصال جميعها وتكون كسجية وتنقش صورها عنده إلا خصلتين هو براء منهما فلا تجده كاذبا خائنا. ( 2) خائفا غير شجاع. ( 3) شحيحا مقترا غير جواد ثم نفى صلى الله عليه وسلم الكذب عن المؤمن لرداءة عاقبته ووخامة صفته. ( 4) والمعنى إذا تجلت صفة في قلب إنسان امتنعت الثانية فالإيمان يطرد الكفر والصدق يبعد الكذب والأمانة لا تقبل الخيانة معها فمن تحلى بواحدة منهما بعدت عنه الثانية فعلامة المؤمن الكامل وجود الثلاثة في قلبه: (أ) إيمان. (ب) صدق. (جـ) أمانة. ( 5) عظم عقابها عند انتهاز فرصة التصديق الاسترسال في تغيير الوقائع وقلب الحقائق.(3\/595)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1822",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22627",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "27 - وعن سفيان بن أسيد الحضرمي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك مصدق وأنت له به كاذبquot; رواه أبو داود من رواية بقية بن الوليد وذكر أبو القاسم البغوي في معجمه سفيان هذا وقال: لا أعلم روى غير هذا الحديث.  28 - وعن أبي بريدة الأسلمي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;ألا إن الكذب يسود الوجه ( 1) والنميمة عذاب القبر ( 2) quot; رواه أبو يعلى والطبراني وابن حبان في صحيحه والبيهقي كلهم من رواية زياد بن المنذر عن نافع بن الحارث وتقدم الكلام عليها في النميمة.  29 - وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;بر الوالدين ( 3) يزيد العمر ( 4) والكذب ينقص الرزق ( 5) والدعاء يرد القضاء ( 6) quot; رواه الأصبهاني.   ( 1) يجعله أسود مثل ظلام الليل الحالك يوم القيامة. ( 2) السعي بالإفساد بين الناس وللمأمون في ذم النميمة وبيان أضرارها في الدنيا قبل الآخرة: النميمة لا تقرب مودة إلا أفسدتها ولا عداوة إلا جددتها ولا جماعة إلا بددتها ثم لابد لمن عرف بها ونسب إليها أن يجتنب ويخاف من معرفته (بددتها): فرقتها. ولمحمود سامي البارودي: واخش النميمة واعلم أن قائلها ... يصليك من حرها نارا بلا شعل كم فرية صدعت أركان مملكة ... ومزقت شمل ود غير منفصل ( 3) إكرامهما وطاعتهما والإحسان إليهما. ( 4) يضع البركة فيه بإزالة الأمراض بإذن الله تعالى وحبه والأمانة على وجود الأعمال الصالحة فيه بتوفيق الله تعالى ومساعدته ومنح الصحة التامة والنعمة العامة للبار. ( 5) ينزع منه البركة ويجلب الضيق والعسر ويزيل الثقة من الكاذب فتكسد بضاعته وتخسر تجارته فالموظف أو الصانع أو التاجر أو الزارع يضرهم الكذب ويؤخرهم ويفسد حالهم ويجعلهم عرضة للخطر. ( 6) أي التضرع إلى الله جل وعلا يخفف في قدره ويلطف وينتقل النازل من صعب شديد إلى خفيف سهل وفي كتابي (النهج السعيد) الله تعالى ينزل لطفه بالداعي كما إذا قضى عليه قضاء مبرما بأن ينزل عليه صخرة فإذا دعا الله حصل له اللطف بأن تصير مفتتة كالرمل وتنزل عليه. اللهم الطف بنا في قضائك وقدرك لطفا يليق بكرمك. ومعنى الدعاء الطلب على سبيل التذلل والخشوع وقيل رفع الحاجات إلى رافع الدرجات ينفع الأحياء والأموات إن دعوت لهم ويضرهم إن دعوت عليهم وإن صدر من كافر على الراجح لحديث quot;دعوة المظلوم مستجابة ولو كافراquot; أهـ ص 108. (3\/596)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1823",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22630",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;ثلاثة لا يكلمهم الله ( 1) يوم القيامة ولا يزكيهم ( 2) ولا ينظر إليهم ( 3) ولهم عذاب أليم: شيخ زان ( 4) وملك كذاب ( 5) وعائل مستكبرquot; رواه مسلم وغيره.   ( 1) لا يحدثهم حديث رحمة ونعمة. ( 2) ولا يطهرهم من أدران ذنوبهم ولا يسامحهم. ( 3) ولا يتجلى عليهم برضوانه ليفوزوا بإحسانه. ( 4) كبير السن الفاحش مرتكب الموبقة. ( 5) حاكم وال نافذ الأمر مطاع: إن هؤلاء الثلاثة يضاعف الله عليهم العقاب ويشتد عليهم سخطه جل جلاله. لماذا لأن داعية الكذب مفقودة في الأمير السلطان وشهية الجماع في الهرم زالت ففحشه شدة إجرام وكذا الفقير يأنف العمل ويحب البطالة والكسل. ثمرات الصدق وأضرار الكذب كما بينها صلى الله عليه وسلم: أولا: الصدق ينجي ويدعو إلى حسن الخاتمة ويدل على القبول ويزيد المسلم نورا وثباتا على الحق كسيدنا كعب رضي الله عنه. ثانيا: يدخل صاحبه الجنة. ثالثا: يجلب محبة الله ورسوله. رابعا: يدل على سجية كاملة وفطرة سليمة وخليقة مستقيمة: (أربع من كن فيه). خامسا: يعد الصادق من الأخيار الأبرار (القلب المخموم). سادسا: يهدي إلى البر. قال في الفتح: من الهداية وهي الدلالة الموصلة إلى المطلوب والبر: التوسع في فعل الخير ويطلق على العمل الخالص الدائم قال ابن بطال: مصداقه في كتاب الله تعالى: quot;إن الأبرار لفي نعيمquot; (13 من سورة الانفطار) أهـ ص 389 جـ 10 سابعا: يميل الكاذب إلى الفساد وحب الإجرام والانبعاث في المعاصي. ثامنا: يستحق الصادق كل ثناء وإطراء. تاسعا: يعلم المخلوقون من الملائكة أنه صادق ويلقى ذلك في قلوب أهل الأرض (صديق). عاشرا: يدخل الكاذب النار وكلما زاد كذبه ترك نقطا سوداء على قلبه تضله وتغويه وتنسيه حقوق الله (يسود قلبه). الحادي عشر: يسلط على الكاذب زبانية جهنم فترميه في فمه بالحديد والمدي (يشق شدقه). الثاني عشر: تظهر علامات النفاق والخداع في وجه الكاذب (آية). الثالث عشر: إيمان الكاذب ناقص وضعيف وإن أكثر من العبادة ونفسه لم تتهذب (لا يبلغ). الرابع عشر: يختم الكذب على وجهه فيراه أهل الأنوار (يطبع المؤمن) الكاذب كثير الخيانة فاقد الأمانة لص الحديث (كبرت خيانة). الخامس عشر: يحشر الكاذب ووجهه مظلم وحالته سيئة وصورته بشعة قذرة موحشة مقفرة (يسود). السادس عشر: رزق الكاذب ضيق وعيشه نكد وأهله في فقر وأولاده في شقاء (ينقص الرزق). السابع عشر: يحيا الكاذب وجسمه جيفة قذرة وينشر برائحته الكريهة (من نتن). الثامن عشر: استمرار الكاذب على كذبه يساعده على اقتراف الذنوب ولا يتوب إلى الله تعالى إلا إذا صدق (أحدث توبة). (3\/599)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1826",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22636",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "الترهيب من الحلف بغير الله سيما بالأمانة، ومن قوله أنا بريء من الإسلام أو كافر ونحو ذلك",
        "content": "الترهيب من الحلف بغير الله سيما بالأمانة ومن قوله أنا بريء من الإسلام أو كافر ونحو ذلك 1 - عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ( 1) من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ( 2) quot; رواه مالك والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة.    قال الغزالي: كلام ذي اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافقه وقلما يخلو عنه من يشاهد متعاديين وذلك عين النفاق. وقال ابن مسعود: لا يكون أحدكم إمعة قالوا وما الإمعة قال الذي يجري مع كل ريح وإذا دخل على متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا فيه لم يكن منافقا ولا ذا لسانين نعم لو نقل كلام واحد منهما إلى الآخر فهو ذو لسانين وهو شر من النميمة إذ يصير نماما بأن ينقل من أحد الجانبين فقط ويدخل في ذلك إذا حسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه أو وعد أحدهما بالمساعدة والنصر أو أثنى عليه في معاداته بل ينبغي أن يسكت أو يثني على المحق من المتعاديين ويثني عليه في غيبته وفي حضوره وبين يدي عدوه. قيل لابن عمر رضي الله عنهما إنا ندخل على أمرائنا فنقول القول فإذا خرجنا قلنا غيره الحديث إلى أن قال: وهذا نفاق مهما كان مستغنيا عن الدخول على الأمير وعن الثناء عليه ويقنع بالقليل وترك المال والجاه كما قال صلى الله عليه وسلم quot;حب المال والجاه ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقلquot; فأما إذا ابتلى به لضرورة وخاف إن لم يثن فهو معذور فإن اتقاء الشر جائز ولا يجوز الثناء ولا التصديق ولا تحريك الرأس في معرض التقرير على كلام باطل فإن فعل ذلك فهو منافق. بل ينبغي أن ينكر فإن لم يقدر فيسكت بلسانه وينكر بقلبه. أهـ إحياء ص 128 جـ 3 قال بشار بن برد: خير إخوانك المشارك في المر ... وأين الشريك في المر أينا الذي إن شهدت سرك في الحى ... وإن غبت كان أذنا وعينا مثل سر الياقوت إن مسه النا ... ر جلاه البلاء فازداد زينا أنت في معشر إذا غبت عنهم ... بدلوا كل ما يزينك شينا وإذا ما رأوك قالوا جميعا ... أنت من أكرم البرايا علينا ما أرى للأنام ودا صحيحا ... صار ود الأنام زورا ومينا عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب ( 1) تقول: وأبي وأمي وخالي وجدي. ( 2) ليسكت الذي أراد القسم للتعظيم والإجلال فيقسم بالله جل جلاله أو بصفة من صفاته قال تعالى: quot;ولله الأسماء الحسنى فادعوه بهاquot; (من سورة الأعراف). وفي الفتح قال العلماء: السر في النهي عن الحلف بغير الله تعالى أن الحلف بالشيء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة إنما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد اتفق العلماء على أن اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية وأما اليمين بغير ذلك فقد ثبت المنع فيها وهل المنع للتحريم قولان. عند المالكية كذا قال ابن دقيق العيد: والمشهور عندهم الكراهة والخلاف أيضا عند الحنابلة لكن المشهور (3\/605)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1832",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22638",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحب إلي من أن أحلف بغيره وأنا صادقquot; رواه الطبراني موقوفا ورواته رواة الصحيح.  6 - وعن بريدة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;من حلف بالأمانة فليس مناquot; رواه أبو داود.  7 - وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من حلف قال إني برئ من الإسلام ( 1) فإن كان كاذبا فهو كما قال ( 2) وإن كان صادقا ( 3) فلن يرجع إلى الإسلام سالما ( 4) quot; رواه أبو داود وابن ماجة والحاكم وقال: صحيح على شرطهما.  8 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;من حلف على يمين فهو كما حلف ( 5) إن قال: هو يهودي فهو يهودي وإن قال: هو نصراني فهو نصراني وإن قال هو برئ من الإسلام فهو برئ من الإسلام ومن ادعى دعاء الجاهلية فإنه من جثاء جهنم ( 6) قالوا: يا رسول الله وإن صام وصلى قال: وإن صام وصلىquot; رواه أبو يعلى والحاكم واللفظ له وقال: صحيح الإسناد كذا قال.  9 - وروى ابن ماجة من حديث أنس رضي الله عنه قال: quot;سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقول: أنا إذا يهودي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وجبت ( 7) quot;.  10 - وعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من حلف بملة غير الإسلام ( 8)   ( 1) أي بعيد من آدابه خارج عن سننه. ( 2) أي يتصف ببعده عن الإسلام وينقص إيمانه ويضعف دينه. ( 3) أي وإن قال معتقدا أنه خارج عن الإسلام فإسلامه عسير وهو مشرك ولابد من النطق بالشهادتين وتجديد توبته. ( 4) المعنى أنه كفر. ( 5) أي ينال درجة من يعظم فإن عظم اليهودية فهو يهودي أو النصرانية فهو نصراني. ( 6) شيء مجموع: أي من جماعتها لأنه لازال متعصيا بحمية الجاهلية مائلا لنداءاتها معظما غير الله تعالى. ( 7) حق عليه الاتصاف بالمروق عن الإسلام والخروج من حظيرته. ( 8) قال السندي: في حاشيته على البخاري كأن يقول إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني. أهـ فيرضى لنفسه هذه التي جاء الإسلام فنسخها وبدلها بالملة السمحاء الحنيفية.(3\/607)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1834",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22639",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كاذبا فهو كما قال ( 1) رواه البخاري ومسلم في حديث وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة.   ( 1) ظاهره أنه يكفر بذلك وهو كذلك إن قصد الرضى بما قاله وإلا بأن قصد إبعاد نفسه عن الفعل أو أطلق فلا يكفر لكنه ارتكب مكروها. أهـ. سندي. فصل في الأيمان: والخلاصة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يحلف الإنسان بأبيه أو بأي شيء غير الله تعالى وأورد البخاري حديث سيدنا سالم: quot;قال ابن عمر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكمquot; قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا آثراquot; (ذاكرا): عامدا (وآثرا): أي حاكيا عن الغير. أي ما حلفت بها ولا حكيت ذلك عن غيري أو متفاخرا بالآباء في الإكرام وفي الفتح: وفي هذا الحديث من الفوائد الزجر عن الحلف بغير الله وأما ما ورد في القرآن من القسم بغير الله ففيه جوابان: (أ) أن فيه حذفا والتقدير: ورب الشمس. (ب) يختص بالله فإذا أراد تعظيم شيء من مخلوقاته أقسم به وليس لغيره ذك وأما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي: quot;أفلح وأبيه إن صدقquot; فنفاها ابن عبد البر quot;أفلح والله إن صدقquot; ومن لفظ أبي بكر الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فقال في حقه: quot;وأبيك ما ليلك بليل سارقquot; أخرجه في الموطأ وغيره وأخرج مسلم للذي سأل: أي الصدقة أفضل فقال: وأبيك لتنبأن. إذا ثبت ذلك كان يجري على ألسنتهم من غير أن يقصد به القسم والنهي إنما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف وإلى هذا جنح البيهقي وقال النووي: إنه الجواب المرضي والثاني أنه كان يقع في كلامهم على وجهين: أحدهما للتعظيم والآخر للتأكيد والنهي إنما وقع عن الأول فمن أمثلة ما وقع في كلامهم للتأكيد لا للتعظيم قول الشاعر:  لعمر أبى الواشين إني أحبها  وقول آخر: فإن تك ليلى استودعتني أمانة ... فلا وأبي أعداءها لا أذيعها قال البيهقي (أفلح وأبيه): أي ورب أبيه ولا تنعقد يمين من حلف بغير الله سواء كان المحلوف به يستحق التعظيم لمعنى غير العبادة كالأنبياء والملائكة والعلماء الصلحاء والملوك والآباء والكعبة أو كان لا يستحق التعظيم كالآحاد أو يستحق التحقير والإذلال كالشياطين والأصنام وسائر من عبد من دون الله واستثنى بعض الحنابلة من ذلك الحلف بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال: تنعقد به اليمين وتجب الكفارة بالحنث. أهـ ص 428 جـ 10 وفي تنوير القلوب يخشى على من يكثر الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم فرارا من الكفارة في الحلف باسم الله من سوء الخاتمة لما فيه من التهاون باسم النبي صلى الله عليه وسلم بل إن قصد ذلك كفر والعياذ بالله تعالى واليمين تحقيق ما يحتمل الوقوع وعدمه: أي إثبات أنه لابد منه بذكر الله أو صفة من صفات ذاته ولا يصح اليمين إلا من كل بالغ عاقل مختار قاصد فلا تصح يمين الصبي ومن زال عقله بنوم أو مرض وإن زال بمحرم صحت يمينه ومن أكره على اليمين لم تصح يمينه ومن لم يقصد اليمين أصلا فسبق لسانه إليها أو قصد اليمين على شيء وسبق لسانه إلى غيره لم تصح يمينه وذلك لغو اليمين الذي لا يؤاخذ به وتصح اليمين على (3\/608)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1835",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22641",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ( 1) ولا يخذله ( 2) ولا يحقره ( 3) التقوى هاهنا التقوى هاهنا التقوى هاهنا ( 4) ويشير إلى صدره بحسب امرئ ( 5) من الشر أن يحقر أخاه ( 6) المسلم كل المسلم على المسلم حرام: دمه وعرضه وماله ( 7) quot; رواه مسلم وغيره.    على مسطح لافترائه على السيدة عائشة رضي الله عنها. أو في عبد الله بن رواحة حلف أن لا يتكلم ختنه بشير بن النعامن. ولا يصلح بينه وبين أخته ولا تجعلوه معرضا لأيمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم الحلاف في قوله تعالى: quot;ولا تطع كل حلاف مهينquot; (10 من سورة القلم). (وأن تبروا): علة للنهي: أي أنهاكم عنه إرادة بركم وتقواكم وإصلاحكم بين الناس فإن الحلاف مجترئ على الله تعالى والمجترئ عليه لا يكون برا متقيا ولا موثوقا به في إصلاح ذات البين. اللغو: الساقط الذي لا تعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين ما لا عقد معه كما سبق به اللسان أو تكلم به جاهلا لمعناه كقول العرب لا والله وبلى والله لمجرد التأكيد (بما كسبت قلوبكم): أي لا يؤاخذكم الله بعقوبة ولا كفارة مما لا قصد معه ولكن بقصد الأيمان وواطأت فيها قلوبكم ألسنتكم. وقال أبو حنيفة: اللغو أن يحلف الرجل بناء على ظنه الكاذب والمعنى لا يعاقبكم بما أخطأتم فيه من الأيمان ولكن يؤاخذكم بما تعمدتم الكذب فيه. (هـ) وقال تعالى: quot;لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرونquot; (89 من سورة المائدة). (من أوسط): من أقصده في النوع أو القدر (فكفارته): الفعلة التي تذهب إثمه وتستره (واحفظوا أيمانكم): أي لا تضنوا بها ولا تبذلوها لكل أمر أو بأن تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خير أو بأن تكفروها إذا حنثتم (آياته): أعلام شرائعه. إن دليلنا تعظيم الحلف بالله تعالى: ونهى جل جلاله عن كثرة الحلف به رجاء أن يكون من يتجنب ذلك بارا أي طائعا لله تعالى له بصيانة اسمه عن الابتذال وتقيا وازنا ألفاظه ليثق به الناس ويوسطوه في الإصلاح بينهم وجلب الألفة ليقبلوا حكمه. قال الإمام الشافعي: ما حلف بالله صادقا ولا كاذبا وقد حاسب الله على اليمين التي ينطق بها اللسان ويقصدها القلب وعفا عن يمين اللغو التي تصدر على سبيل العادة لا والله: أي والله قصد تأكيد الكلام ولا يريد الإنسان بها حلفا فلا يعتد بها ولا يلزم صاحبها كفارة ولا يستحق عليها عقوبة قال الشاعر: حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مطلب ( 1) لا يأخذ شيئا من ماله بلا سبب شرعي ولا ينقص شيئا من أجرته لئلا يشكوه إلى حاكم يعاقبه ويلزمه برد الحقوق إلى أربابها أو يتضرع إلى ربه فينتقم له من ظالمه: أد الأمانة والخيانة فاجتنب ... واعدل ولا تظلم يطيب المكسب من المظلوم سهما صائبا ... واعلم بأن دعاءه لا يحجب ( 2) لا يترك نصرته ويدفع عنه الأذى ويمنعه من أن يؤذي غيره ويصلح بينه وبين أخيه ويغيثه إذا استغاث به. ( 3) لا يستهين به ولا يزدريه ولا يسخر منه. ( 4) خوف الله تعالى في القلب وثمرة خشيته في قلبه يفكر فينتج الأعمال الصالحة. ( 5) كافيه. ( 6) فبين المسلم وأخيه أخوة متينة وصلة قوية توجب لكل منهما على الآخر حقوقا يجب الوفاء بها: يحترمه يعدل معه ويساعده وينصره وينصحه. ( 7) لا يصح التعدي عليه بإراقة دمه وغيبته وذمه وهتك عرضه وسرقة ماله وغصبه ونهبه.(3\/610)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1837",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22660",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[قال الخطابي]: أما نهيه عن قتل النمل فإنما أراد نوعا منه خاصا وهو الكبار ذوات الأرجل الطوال لأنها قليلة الأذى والضرر وأما النحلة فلما فيها من المنفعة وأما الهدهد والصرد فإنما نهى عن قتلهما لتحريم لحمهما وذلك أن الحيوان إذا نهى عن قتله ولم يكن لحرمة ولا لضرر فيه كان ذلك لتحريم لحمه.  23 - وعن عبد الرحمن بن عبان رضي الله عنه: quot;أن طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه عن قتلهاquot; رواه أبو داود والنسائي. [قال الحافظ]: الضفدع بكسر الضاد والدال وفتح الدال ليس بجيد والله أعلم.  تم الجزء الثالث 277 - 2 ع ويليه الجزء الرابع وأوله: الترغيب في إنجاز الوعد والأمانة والترهيب من إخلافه والخيانة والغدر وقتل المعاهد أو ظلمه  بمكارم الأخلاق كن متحليا ... واصدق وجد ونافس الأبطالا والله فاعبد واستقم وتصدقن ... وادع الشكور فلا يرد سؤالا قل ما تشاء ففضل ربي واسع ... والله وهاب قضى وأنالا قد نلت ثانية بفضل حديثه ... أعطيت ما أهوى وأصلح بالا  والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم 20\/ 1\/ 1375 هـ 7\/ 8\/ 1955 م. مصطفى محمد عمارة خادم السنة النبوية مدرس اللغة العربية بوزارة التربية والتعليم المصرية(3\/629)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1856",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22662",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  الترغيب في إنجاز الوعد والأمانة والترهيب من إخلافه ومن الخيانة والغدر وقتل المعاهد أو ظلمه 1 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تقبلوا ( 1) لي ستا أتقبل لكم ( 2) بالجنة: إذا حدث أحدكم فلا يكذب وإذا وعد فلا يخلف وإذا ائتمن فلا يخن الحديث. رواه أبو يعلى والحاكم والبيهقي وتقدم في الصدق.  2 - وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اضمنوا لي ستا أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم وأوفوا إذا وعدتم وأدوا إذا ائتمنتم الحديث. رواه أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم والبيهقي وتقدم.  3 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لمن حوله من أمته: اكفلوا لي ( 3) بست أكفل لكم بالجنة قلت: ما هن يا رسول الله قال: الصلاة والزكاة والأمانة والفرج والبطن واللسان. رواه الطبراني في الأوسط بإسناد لا بأس به.   ( 1) افعلوا ستا بانشراح صدر وقبول. ( 2) أتقبل كذا د وع ص 255 - وفي ن هم أقبل والمعنى: حافظوا على هذه الثلاثة ليتحتم دخولكم الجنة بفضل الله: أ - الصدق. ب - الوفاء. جـ - الأمانة. ( 3) تحملوا بها: أي أدوا الصلاة وأنفقوا وأخرجوا الزكاة: وحافظوا على ما ائتمنتم عليه ولا تفعلوا الفواحش: أي لا تزنوا وكلوا من الطيبات: أي الحلال واحفظوا اللسان عن الكلام القبيح وبه تسلمون من العقاب.(4\/3)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1858",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22663",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - وعن حذيفة رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال: ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل الوكت ثم ينام الرجل فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها من أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء ثم أخذ حصاة فدحرجها على رجله فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال: إن في بني فلان رجلا أمينا حتى يقال للرجل: ما أظرفه ما أعقله وما في قلبه مثقال حبة ( 1) من خردل من إيمان. رواه مسلم وغيره. [الجذر] بفتح الجيم وإسكان الذال المعجمة: هو أصل الشيء. [والوكت] بفتح الواو وإسكان الكاف بعدها تاء مثناة: هو الأثر اليسير. [المجل] بفتح الميم وإسكان الجيم: هو تنفط اليد من العمل وغيره. [وقوله: منتبرا] بالراء: أي مرتفعا. القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة  5 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: القتل في سبيل الله ( 2) يكفر الذنوب ( 3) كلها إلا الأمانة قال: يؤتى العبد يوم القيامة وإن قتل في سبيل الله فيقال: أد أمانتك فيقول: أي رب كيف وقد ذهبت الدنيا فيقال: انطلقوا به إلى الهاوية ( 4) فينطلق به إلى الهاوية وتمثل له أمانته كهيئتها يوم دفعت إليه فيراها فيعرفها فيهوي في أثرها حتى يدركها فيحملها على منكبيه حتى إذا ظن أنه خارج قلت عن منكبيه فهو يهوي في أثرها أبد الآبدين ثم قال:   ( 1) حبة كذا ط وع ص 277 - 2 وكذا الجذر وفي ن د: ذرة وفي ن ط: الجذع. ( 2) محاربة الأعداء لنصر دين الله تعالى. ( 3) يزيل الخطايا. ( 4) جهنم لزيادة عمقها وبعد غورها.(4\/4)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1859",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22664",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصلاة أمانة ( 1) والوضوء أمانة ( 2) والوزن أمانة ( 3) والكيل أمانة وأشياء عددها وأشد ذلك ( 4) الودائع ( 5). قال: يعني زذان: فأتيت البراء بن عازب فقلت: ألا ترى إلى ما قال ابن مسعود قال: كذا قال: صدق. أما سمعت الله يقول quot;إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلهاquot; رواه أحمد والبيهقي موقوفا وذكر عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب الزهد أنه سأل أباه عنه فقال: إسناد جيد.  6 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا إيمان لمن لا أمانة له ( 6) ولا صلاة لمن لا طهور له الحديث. رواه الطبراني وتقدم في الصلوات.  7 - وروي عن علي رضي الله عنه قال: كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلع علينا رجل من أهل العالية فقال يا رسول الله: أخبرني بأشد شيء في هذا الدين وألينه فقال: ألينه ( 7) شهادة ( 8) أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأشده ( 9) يا أخا العالية الأمانة إنه لا دين لمن لا أمانة له ولا صلاة له ولا زكاة له. الحديث رواه البزار.  8 - وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة فقد حل بها البلاء. قيل: وما هي يا رسول الله قال: إذا كان   ( 1) تركها خيانة ونكث بوعده قال تعالى: (ألست بربكم قالوا بلى) من سورة الأعراف. اعتراف بالربوبية له سبحانه وتعالى. ( 2) فعله بفروض وسننه. ( 3) وفاؤه بالحق كاملا. ( 4) وأصعب ذلك في العقاب وأكثر في الآلام. ( 5) الأشياء المتروكة لحفظها ولصونها يقال: ودعته أدعه: تركته والوديعة فعلية بمعنى مفعولة وأودعت زيدا مالا: دفعته إليه ليكون عنده وديعة وجمعها ودائع واشتقاقها من الدعة وهي الراحة واستودعته مالا: دفعته له وديعة يحفظه من الدعة: الراحة وخفض العيش. ( 6) نفى صلى الله عليه وسلم الإيمان عن الخائن الغادر كما نفى الصلاة عن غير المتوضئ. ( 7) أيسره وأسهله النطق بالشهادتين والإقرار بهما. ( 8) شهادة كذا د وع ص 278 - 2 وفي ن ط: أشهد. ( 9) أكثر عناية وأصعب تحفظا الودائع تستحق الرعاية وأداءها كاملا وقد نفى صلى الله عليه وسلم الدين عن الخائن فلم تهذبه صلاة ولم يقبل منه عمل صالح وترد زكاته وقد قيل: يكمل الإنسان بالعقل والشجاعة والحلم والسخاء والبيان والتواضع ليكون سيد قومه وتجمع هذه الصفات الأمانة لأن الأمين محبوب (4\/5)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1860",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22665",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المغنم ( 1) دولا ( 2) وإذا كانت الأمانة مغنما والزكاة مغرما ( 3) وأطاع الرجل زوجته ( 4) وعق أمه ( 5) وبر صديقه ( 6) وجفا أباه ( 7) وارتفعت الأصوات في المساجد ( 8) وكان زعيم القوم ( 9) أرذلهم ( 10) وأكرم الرجل مخافة شره ( 11) وشربت الخمر ولبس الحرير واتخذت القينات ( 12) والمعازف ( 13) ولعن آخر ( 14) هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء ( 15) أو خسفا ( 16) أو مسخا ( 17).    عند الله والناس ملهم بالتوفيق مسدد شريف النفس مستقيم الخطة. إن الأمين لا يكذب ولا يداهن ولا يمالق. لأن نفسه نقية غير ملوثة بأدران الرذائل. فطرة الله التي فطر الناس عليها لأنه تعود على عزة النفس وإباء الضيم ونقاء الضمير وصدق القول ولأنه يخشى الله في جميع أطواره. ( 1) الغنيمة واكتساب الخيرات من العدو الشيء المعطى يعد غنيمة وتحسب الوديعة مكسبا يضن بردها من ائتمن ويستسيغها وينتفع بها ويملكها ظلما. ( 2) جمع دولة بالضم وهو ما يتداول من المال فيكون لقوم دون قوم. ( 3) تعد غرامة وضريبة لا بد منها فتخرج بالقوة والقسر. ( 4) مشى في هواها فجرته إلى المعاصي. ( 5) عصاها وأهانها ولم يكرمها. ( 6) وأحسن إليه دون والديه. ( 7) لم يوده ولم يطعه وقطع بره. ( 8) كثر اللغو فيها. ( 9) رئيس وعظيم. ( 10) أكثرهم قباحة وقل أدبه وساء خلقه. ( 11) لشدة فجوره يعطى خشية انتقامه ولا يجد من يردعه أو يؤدبه وضيع الحق وطغى الجبار. ( 12) المغنيات من الإماء المفرد قينة: أي أمة والآن باصطلاح المدنية الفاسدة كمريرة أي خدامة سرير: أي يسترسل المسلم شهواته ويترك النكاح الحلال ويتمتع بالنساء بلا عقد شرعي ويتهاون في حقوق الله ومن صفات الصالحات كما قال تعالى: [ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68) يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (69) إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا] من سورة الفرقان. ( 13) آلات الطبل واللهو الغناء والمعنى يكثر من الطرب ويقبل على الملاهي وينسى حقوق الله .. ( 14) أي ذم أهل هذا الزمن السلف الصالح والصحابة والأبرار والعاملين التابعين ومن حذا حذوهم وهذا كثير الآن نرى المتشدقين يتركون الصلاة ويتحذلقون في كلامهم ويشدون النكير على من سبق من الأولياء الصالحين فلا حول ولا قوة إلا بالله. ( 15) إذا وجدت هذه الخصال يمر عليهم هواء كله سموم وأمراض وغارات جوية كلها آفات تهلك الحرث. والنسل فتنتشر الدودة وتفتك بالزروع والثمار. ( 16) اهتزاز الأرض وانقلاب أطرافها فتتهدم المنازل على أصحابها وتقل الأضواء من خسف المكان: غار في الأرض وخسف القمر: ذهب ضوؤه. ( 17) قلب الخلقة من شيء إلى شيء كما مسخت القردة من بني إسرائيل قال تعالى: [فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنصرين] 81 من سورة القصص. وقال تعالى: [وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا] 59 من سورة الكهف. وقال تعالى: [فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما (4\/6)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1861",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22666",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواه الترمذي وقال: لا نعلم أحدا روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد الأنصاري غير الفرج بن فضالة.  9 - وفي رواية للترمذي من حديث أبي هريرة: إذا اتخذ الفيء دولا ( 1) والأمانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير دين ( 2) وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأدنى صديقه ( 3) وأقصى أباه ( 4) وظهرت الأصوات في المساجد وساد ( 5) القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وخسفا ومسخا وقذفا ( 6) وآيات تتابع ( 7) كنظام بال قطع سلكه فتتابع. قال الترمذي: حديث غريب.    كان يفسقون (165) فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين (166) وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن بربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (167)] من سورة الأعراف. لقد ترك بعض الناس آداب الدين ظهريا فضلوا وأضلوا واتبعوا شهواتهم ولم يقتدوا بالصلحاء ولم يتوسموا مناهج العلماء العاملين وزاد الاعتداء فعم البلاء بسبب فسقهم. (عتوا) تكبروا عن ترك ما نهوا عنه (ليبعثن) ليسلطن على اليهود الإذلال وضرب الجزية. قال البيضاوي: وقد بعث الله عليهم بعد سيدنا سليمان عليه السلام بختنصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبى نساءهم وذراريهم وضرب الجزية على من بقي منهم وكانوا يؤدونها إلى المجوس حتى بعث الله سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب عليهم الجزية فلا تزال مضروبة إلى آخر الدهر (لسريع العقاب) عاقبهم في الدنيا (لغفور) لمن تاب وآمن أهـ. تفكر في أخبار المسلمين الآن 1955 م في العالم تجد ذلا وأسرا. لماذا لأنهم تركوا تعاليم كتاب الله وسنة نبيه ووالله لو اتبعنا آداب ديننا كما أمر الله ورسوله لزادت النعم وذهبت الآفات وكثر الخير ووضعت البركة في الربح والأولاد ولتمتعنا بصنوف الحرية كما قال الله تعالى: في كلامه العزيز [الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا: ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا] (141) من سورة النساء. تأمل هذه الآية واقرأها مرارا لتعرف سبب ذل المسلمين هل تقطع يد السارق الآن هل تقام الحدود على حسب دين محمد صلى الله عليه وسلم هل نخلص لله في طاعته هل نتحلى بمكارم الأخلاق هل نجتنب الغيبة والنميمة هل نتحد ونتصافى ونخلص في العمل. ( 1) المغانم. ( 2) أي كان تعليم العلوم واجتناء المعارف لطلب الدنيا وزخارفها وجلب أموالها واكتساب الوظائف العالية ولم يوصل العلم إلى معرفة لباب الدين وتقوى الله وصالح الأعمال. ( 3) قربه. ( 4) أبعد أبويه. ( 5) ترأس على طائفة من الناس. ( 6) سبا واسترسالا في الشتائم والشرور يقال قذف المحصنة قذفا: رماها بالفاحشة والقذيفة: القبيحة وهي الشتم وقذف بقوله: تكلم من غير تدبر ولا تأمل والمعنى اقتراف الذنوب يصرف الإنسان عن الجد والإتقان إلى هزل القول ورديئه ولغوه وسبابه وانتشار العداوة بين النفوس. ( 7) علامات عذاب تترى وتنزل بكثرة كعقد تقطع فتناثر.(4\/7)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1862",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22667",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10 - وروي عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث متعلقات بالعرش ( 1): الرحم تقول: اللهم إني بك فلا أقطع والأمانة تقول: اللهم إني بك فلا أخان والنعمة تقول: اللهم إني بك فلا أكفر. رواه البزار. خيركم قرني  11 - وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خيركم قرني ( 2) ثم الذين يلونهم ( 3) ثم الذين يلونهم ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ( 4) ويخونون ( 5) ولا يؤتمنون وينذرون ( 6) ولا يوفون وتظهر فيهم السمن ( 7). رواه البخاري ومسلم.   ( 1) أي المستجيرة بالله طالبة الغوث منه تعالى راجية أن يحرسها بجلاله ويذب عنها بعظمته ما يؤذيها والمراد تعظيم شأنها وفضيلة المعتنى بها: أ - صلة الرحم. ب - الأمانة. جـ - النعمة تحتاج إلى شكر الله وإنفاق في سبيل الله تعالى. ( 2) خيركم قرني كذا د وع ص 279 - 2 وفي ن د: خير القرون: أي أفضل الأزمان عند الله تعالى عصري الذي وجدت فيه وعشت فيه لكثرة الرحمات وازدهار الإسلام وبزوغ شمسه الوضاءة في قلوب العاملين الأبرار. قال تعالى: [وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم] من سورة الأنفال. فوجوده صلى الله عليه وسلم خير وبركة ونور وإرشاد وقد نالت أمته صلى الله عليه وسلم الخيرية على الأمم السابقة بنسبتهم إليه صلى الله عليه وسلم واتباعه فكيف لا يكون عصره أفضل العصور ما ضيها ومستقبلها والقرن مائة سنة أو جيل من الناس. ( 3) يتبعونهم بعد زمن محدد: أي الصحابة والتابعون وتابع التابعين وبعد ثلثمائة سنة يكثر الفساد وينتشر الضلال ويعم الشر. ( 4) لا تطلب منهم الشهادة فيقدمون أنفسهم زورا وظلما والمعنى لا ضمير لهم يؤنبهم عن قول الباطل خوفا من الله تعالى كما قال عز شأنه: [واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به] من سورة الحج. ( 5) يؤدون الوديعة ناقصة ولا يحفظون الشيء الذي في ذمتهم تماما. ( 6) يلزمون أنفسهم بأداء شيء لله تعالى على سبيل الوجوب ولا يقومون به ومعنى النذر التزام قربة غير لازمة بأصل الشرع قال الله تعالى: [وليوفوا نذورهم] وشرطه أن يكون مكلفا مسلما مختارا نافذ التصرف فيما ينذره فلا يصح من صبي ومجنون وكافر ومكره ويصح من سكران متعد ومن محجور عليه بسفه ومفلس في القرب البدنية كالصلاة ولا يصح في المالية من السفيه ولا من المفلس في العينية ويصح منه في الذمة ويخرج بعد حقوق الغرماء وأركانه: ناذر ومنذور وصيغة. ( 7) لا يهمهم في الحياة إلا ملء بطونهم بالملذات وأصناف الطعام والشراب ولا يفعلون الواجب عليهم إزاء النذر. قال القسطلاني: لحرصهم على الدنيا يتمتعون بلذاتها فتسمن أجسامهم وتكون ضخمة وهذه من صفات الكفار كما قال تعالى: [والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم] 12 من سورة محمد صلى الله عليه وسلم.(4\/8)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1863",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22670",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فنشرها فإذا فيها أسنان الإبل وأشياء من الجراحات وفيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة عدلا ولا صرفا ( 1) الحديث. رواه مسلم وغيره. [يقال: أخفر بالرجل] إذا غدره ونقض عهده. لا إيمان لمن لا أمانة له  21 - وعن أنس رضي الله عنه قال: ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قال: لا إيمان لمن لا أمانة له ( 2) ولا دين لمن لا عهد له. رواه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط وابن حبان في صحيحه إلا أنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال في خطبته: فذكر الحديث ورواه الطبراني في الأوسط والصغير من حديث ابن عمر وتقدم.  22 - وعن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما نقض قوم العهد إلا كان القتل بينهم ( 3) ولا ظهرت الفاحشة ( 4) في قوم إلا سلط عليهم الموت ( 5) ولا منع قوم الزكاة إلا حبس عنهم القطر ( 6). رواه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم.  23 - وعن صفوان بن سليم عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من ظلم ( 7) معاهدا ( 8) أو انتقصه ( 9) أو كلفه فوق طاقته ( 10) أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفسه فأنا   ( 1) فرضا ولا نفلا ولا توبة. ( 2) نفى صلى الله عليه وسلم الإيمان الكامل عن الخائن. ( 3) تنتشر بينهم البغضاء وتعم الحروب بسبب نكث ما عاهدوا الله عليه. ( 4) الزنا. ( 5) أي تنتشر جراثيم الأوبئة فتحصد بالأرواح حصدا. ( 6) منع عنهم التبخير وكثرة قطرات المطر فيجف ماء النيل ولا تمطر السماء بسبب منع حقوق الله في أموالهم ومنع الصدقات لله. أي ثلاثة سبب الخراب والدمار وإنزال الأمراض الفتاكة وجفاف الماء العذب وهي: أ - نقض العهد. ب - الزنا. جـ - البخل والشح. ( 7) تعدى عليه وسلب حقوقه. ( 8) له عهد مع المسلمين بعقد جزية أو هدنة من سلطان أو أمان من مسلم. ( 9) أنقص ماله. ( 10) أتعبه ولم يتحمل.(4\/11)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1866",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22672",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واللفظ له وقال: حديث حسن صحيح.  الآيات الدالة على أداء الأمانات والوفاء بالعهد أ - قال تعالى: [ومن أوفى بعهده ( 1) من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم] 11 من سورة التوبة. ب - وقال تعالى: [وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها ( 2) وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون] 91 من سورة النحل. جـ - وقال تعالى: [وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا] 34 من سورة الإسراء. د - وقال تعالى: [يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود] من سورة المائدة. هـ - وقال تعالى: [وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون] 40 من سورة البقرة. و- وقال تعالى: [ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين 75 فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون 76 فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون] 77 من سورة التوبة. ز - وقال تعالى: [وما يضل به إلا الفاسقين 26 الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ( 3) ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم المعتدون] 27 من سورة البقرة. ح - وقال تعالى: [لا يرقبون في مؤمن إلا ( 4) ولا ذمة وأولئك هم المعتدون] 10 من سورة التوبة. ط - وقال تعالى: [وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12) ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم يدعوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين (13)] من سورة التوبة. ي - وقال تعالى: [إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها] من سورة النساء. ك - وقال تعالى: [إنا عرضنا الأمانة ( 5) على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا] 72 من سورة الأحزاب. ل - وقال تعالى: [والذين هم لآماناتهم وعهدهم راعون] 8 من سورة المؤمنون. م - وقال تعالى: [يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون] 27 من سورة الأنفال. ن - وقال تعالى: [واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا] 54 من سورة مريم. يا عجبا ابن آدم يتعهد بشيء تنوء من حمله السموات والأرض خشية من الله سبحانه وتعالى ولا يقوم به خير قيام [ظلوما] لم يف بها ولم يراع حقها [جهولا] كثير الجهل بكنه عاقبتها. قيل المراد بالأمانة الطاعة وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن أدائها. والظلم والجهالة الخيانة والتقصير. وقيل إنه تعالى لما خلق هذه الأجرام خلق فيها فهما وقال لها إني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن أطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن: نحن مسخرات على ما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبتغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق آدم عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليها جهولا بوخامة عاقبته.   ( 1) إن العهود والأيمان والعقود والمواثيق معناها الوفاء بالعهد والوعد وأداء الأمانة والصدق وكما يجب الوفاء بالعهد مع الخالق جل وعلا بأداء المأمورات واجتناب المنهيات يجب الوفاء به مع المخلوق. ( 2) توثيقها والكفيل الشاهد والمراقب. ( 3) توكيده وتوثيقه. ( 4) العهد وهو الذمة. ( 5) التكاليف التي عاهدنا الله تعالى على القيام بها وعرضها على السموات والأرض مع امتناعها من الحمل تمثيل لأهميتها وعظمتها.(4\/13)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1868",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22766",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حسنة ( 1) السر بالسر والعلانية بالعلانية. وأبو سلمة لم يدرك معاذا. ورواه البيهقي في كتاب الزهد من رواية إسماعيل بن رافع المدني عن ثعلبة بن صالح عن سليمان بن موسى عن معاذ قال: أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى قليلا ثم قال يا معاذ: أوصيك بتقوى الله ( 2) وصدق الحديث ( 3) ووفاء العهد ( 4) وأداء الأمانة ( 5) وترك الخيانة ورحم اليتيم ( 6) وحفظ الجوار ( 7) وكظم الغيظ ( 8) ولين الكلام ( 9) وبذل السلام ( 10) ولزوم الإمام ( 11)    يسوق الله تعالى هذه الدلائل ليتأمل العبد في بدائع قدرته وجمال حكمته فيذكره. ( 1) بعدها عملا صالحا يمحو أثرها بعد التوبة. ( 2) خشيته والرهبة منه بإخلاص القلب كما قال تعالى: [يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر كل نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون (18)] من سورة الحشر. قال النسفي: أي في أوامره فلا تخالفوها وعبر عن الآخرة بالغد كأن الدنيا والآخرة نهاران. وكرر الأمر بالتقوى تأكيدا أو اتقوا الله في أداء الواجبات لأنه قرن بما هو عمل واتقوا الله في ترك المعاصي لأنه قرن بما يجري مجرى الوعيد: وهو أن الله خبير وفيه تحريض على المراقبة لأن من علم وقت فعله أن الله مطلع على ما يرتكب من الذنوب يمتنع عنه أهـ. ( 3) القول يطابق الواقع والأخبار توافق الحق. ( 4) تنفيذ ما اتفق عليه كما قال تعالى. [وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم لله عليكم كفيلا] من سورة النحل. قال البيضاوي: أي البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أهـ. وأنا أقول: وأيضا الوفاء بالعمل بكتاب الله تعالى وسنة رسوله والتحلي بمكارم الأخلاق. ( 5) المحافظة على الوديعة وتسليمها كاملة وحفظ الأسرار للأخيار والابتعاد عن السرقة والأذى وفعل الإضرار. ( 6) الرأفة بالذي مات والده وتقدم الخير والمساعدة له وإكرامه والعناية بشؤونه ومراعاة تثمير ماله وحفظه وعدم اغتياله أو إضراره كما قال تعالى: [فأما اليتيم فلا تقهر (9)] من سورة الضحى. ( 7) إكرام الجار ومراعاة حرمته وتقديم صنوف الخير له كما قال تعالى: [والجار ذي القربى والجار الجنب] أي الذي قرب جواره وقيل الذي له مع الجوار قرب واتصال بنسب أو دين والجنب البعيد الذي لا قرابة له وعنه عليه الصلاة والسلام quot;الجيران ثلاثة فجار له ثلاث حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الإسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الإسلام وجار له حق واحد وهو المشرك من أهل الكتابquot; أهـ بيضاوي. ( 8) الإمساك عن الغضب وحبس الانتقام والكف عن إمضاء العقاب كما قال تعالى: [والكاظمين الغيظ]. ( 9) طيبه وعذوبة ألفاظه وبديع أسلوبه وحسن خطابه ورشيق عباراته كما قال الشاعر: فيه السماحة والفصاحة والتقى ... والبأس أجمع والحجى والخير ( 10) إفشاؤه كما قال صلى الله عليه وسلم حينما سئل quot;تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرفquot; قال القسطلاني من المسلمين فلا نخص به أحدا تكبرا أو تجبرا أهـ. ( 11) اتباع أوامر الحاكم واستماع نصائحه وطاعته وعدم بث الفتن ضده كما قال تعالى: [أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم] من سورة النساء. وملازمة العلماء ومجالسة الأخيار الأبرار الأصفياء وحضور الجماعات في المسجد واختيار الأصحاب في الله لله.(4\/107)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1962",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22767",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتفقه في القرآن ( 1) وحب الآخرة ( 2) والجزع من الحساب ( 3) وقصر الأمل ( 4) وحسن العمل وأنهاك أن تشتم مسلما ( 5) أو تصدق كاذبا أو تكذب صادقا   ( 1) تفهم آياته والتبحر في معرفة أسراره والعكوف على تلاوته والإكثار من ذكره والتفكر في معناه كما قال تعالى: أ -[ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب (269)] من سورة البقرة. ب - وقال تعالى: [ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر الله] من سورة لقمان. جـ - وقوله صلى الله عليه وسلم quot;ومن يرد الله به خيرا يفقه في الدينquot;. ( 2) الاستعداد ليوم القيامة والإيمان به لأنه لا بد منه كما قال تعالى: [وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور (7)] من سورة الحج. ( 3) الخوف من يوم تشتد فيه الأهوال وتعظم فيه المسؤولية كما قال تعالى: [وقفوهم إنهم مسؤولون (24) ما لكم لا تناصرون (25) بل هم اليوم مستسلمون (26) وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (27) قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين (28) قالوا بل لم تكونوا مؤمنين (29) وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين (30) فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون (31) فأغويناكم إنا كنا غاوين (32) فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون (33) إنا كذلك نفعل بالمجرمين (34)] من سورة الصافات. أي احبسوهم في الموقف فإنهم مسؤولون عن عقائدهم وأعمالهم [مستسلمون] منقادون لعجزهم وانسداد الحيل عليهم يسأل الرؤساء والأتباع وبين الله تعالى سبب عقابهم [إنهم كانوا إذا قيل لهم: لا إله إلا الله يستكبرون (35) ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون (36) بلى جاء بالحق وصدق المرسلين (37) إنكم لذائقوا العذاب الأليم (38) وما تجزون إلا ما كنتم تعملون (39) إلا عباد الله المخلصين (40) أولئك لهم رزق معلوم (41) فواكه وهم مكرمون (42) في جنات النعيم (43)] من سورة الصافات. أرأيت هذه الحكاية يمثلها الله تعالى لعباده المصدقين الآن العاملين بالكتاب والسنة ليخشوا الله ويستعدوا ليوم وصفه الرب جل جلاله [لله ما في السموات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير (284) آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير (285)] من سورة البقرة. ( 4) عدم استرسال الأماني الحلوة والركون إلى زخارف الدنيا بانتظار سعة الرزق وزيادة الأموال وتشييد القصور وتسويف في عمل البر وفعل الخير وتأجيل غرس الصالحات وبذر الطيبات فالمؤمن يقنع ويجد ويعمل عملا طيبا من وقته. ( 5) يحذر من سب المسلم وأذاه والركون إلى الكاذب الفاجر أو يرد كلام الصالح المتقي ويغير أقواله افتراء عليه أو يعلن الحرب على رئيسه ويخاصمه ويوقد نار العداوة ويبث الفتن والمخالفة وقد اشترط صلى الله عليه وسلم الطاعة بالعدل واتباع الحق. أما إذا خالف الإمام وفعل ما يغضب ربه فليجتنبه فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بل الإنسان يركن إلى ربه ويخشاه ويؤدي حقوقه ولا يخاف إلا ربه وحده يريد صلى الله عليه وسلم أن يتحلى المسلم بست عشرة صفة: الخوف الداعي إلى إيجاد الصالحات والصدق والوفاء والأمانة والشرف والضمير النقي ومراقبة الخالق والعطف على المسكين واليتيم وحسن الجوار وحبس النفس عن الغضب وطيب القول وإفشاء التحية وموافقة الأمير والتزود بتعليم الكتاب والسنة والاشتياق إلى ملاقاة الرب جل وعلا مع الاعتقاد بالجزاء إن خيرا وإن شرا وعدم الغرور وكبح جماح الشيطان الغرور الذي يبعث الشر والجشع وجمع الدنيا والضرب بسهم في الأعمال الصالحة وإصابة المرمى في تشييد المكارم ووجود آثارها ظاهرة جليلة (قيمة المرء ما يحسنه) قال المتنبي: (4\/108)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1963",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22769",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "41 - وروى أحمد بإسناد جيد عن أبي ذر ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ستة أيام ( 1) ثم اعقل يا أبا ذر ما يقال لك بعد فلما كان اليوم السابع قال: أوصيك بتقوى الله في سر أمرك وعلانيته ( 2) وإذا أسأت فأحسن ( 3) ولا تسألن أحدا شيئا وإن سقط سوطك ( 4) ولا تقبض أمانة ( 5).    وتوخ فعل المكرمات تبرعا ... فالمكرمات حميدة الآثار كن عالما في الناس أو متعلما ... أو سامعا فالعلم ثوب فخار من كل فن خذ ولا تجهل به ... فالحر مطلع على الأسرار والعلم مهما صادف التقوى يكن ... كالريح إذا مرت على الأزهار هل يستوي العلماء والجهال في ... فضل أم الظلماء كالأنوار لا ظل للمرء يغني عن تقى ورضا ... وإن أظللته أوراق وأفنان لا تغترر بشباب ناعم خضل ... فكم تقدم قبل الشيب شبان فالروض يزدان بالأنوار ناعمه ... والحر بالعدل والإحسان يزدان ( 1) أي انتظر ستة أيام وتمثل ثم افهم الذي أقوله لك من حسن المواعظ ولباب الإرشاد. ( 2) الزم خوف الله في كل أمورك خفيها وظاهرها. ( 3) إذا أذنبت فتب واعمل صالحا وأحسن نيتك وافعل الخير. ( 4) اعتمد على الله وعلى نفسك في قضاء مصالحك واترك التواكل والتباطؤ وتعهد شؤونك بنفسك وصغير الأمور ككبيرها وإن ركبت وسقطت عصاك فانزل وخذها وقوي في نفسك العزيمة والاعتماد على النفس وقوة الإرادة. والسوط معروف وجمعه أسواط وسياط قال تعالى: [سوط عذاب] أي ألم سوط عذاب والمراد الشدة والمراد في الحديث لا تتهاون ولا تطلب شيئا من أحد ولو سقط ما في يدك فعل حقارته هاته. ( 5) لا تودع عندك أمانة خشية أن لا تقوم بحفظها وتؤديها كاملة تامة ينصح صلى الله عليه وسلم بأربعة: أ - التقوى. ب - إتقان العمل والتوبة عن الإساءة ثم الإحسان. جـ - الاعتماد على النفس. د - عدم قبول الودائع إذا آنس الإنسان عدم حفظها. وقد بين الله تعالى فوائد التقوى في قوله عز شأنه:  1 - [ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار (11)] من سورة الطلاق.  2 - [ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم (11)] من سورة التغابن.  3 - [ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب] من سورة الطلاق.  4 - [ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا (4)] من سورة الطلاق.  5 - [ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا (5)] من سورة الطلاق. فأنت ترى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يشوق أبا ذر للدرس الجديد ويسوق المرغبات المحسنات ويدعوه إلى العمل بما يقوله صلى الله عليه وسلم وتفهمه وعض النواجذ على إدراكه وفهمه رجاء أن يثمر أدب الشرع: وإنما المرء حديث بعده ... فكن حديثا حسنا لمن وعى ما اعتن لي يأس يناجي همتي ... إلا تحداه رجاء فاكتمى.(4\/110)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1965",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22826",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[قوله: وهذه الأساود حولي] قال أبو عبيد: أراد الشخوص من المتاع وكل شخص سواد من إنسان أو متاع أو غيره.  24 - وعن أنس رضي الله عنه قال: اشتكى سلمان فعاده سعد فرآه يبكي فقال له سعد: ما يبكيك يا أخي أليس قد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس أليس قال سلمان: ما أبكي واحدة من اثنتين ما أبكي ضنا ( 1) على الدنيا ولا كراهية   ( 1) بخلا من ضن ضنانة. إن الإنسان خلق ليعمل في هذه الحياة ويجد في جني ثمار الصالحات بما كسبت يداه فلا يمنع الزهد أن يتقن الموظف عمله أو يحترف الصانع أو يبيع التاجر ليربح وهكذا فالله تعالى يقول [فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه] وهذا الشاعر نفسه تطمح إلى المعالي بكده وعرق جبينه يقول المتنبي: ليس التعلل بالآمال من أربي ... ولا القناعة بالإقلال من شيمي ولا أظن بنات الدهر تتركني ... حتى تسد عليها طرقها هممي لم الليالي التي أخنت على جدتي ... برقة الحال واعذرني ولا تلم أرى أناسا ومحصولي على غنم ... وذكر جود ومحصولي على الكلم بنات الدهر: أي حوادثه. محصولي: أي حصولي على مواعيد. فيريد أن المجد يرقى إلى العلياء بكده ويكسب المال بعرق جبينه ولا يرضى الصغائر: لا تركن إلى الهوى ... واحذر مفارقة الهواء يوما تسير إلى الثرى ... ويفوز غيرك بالثراء ينهى الشاعر عن اتباع الشهوات. ثم يحبب الإنسان إلى التمتع بخيرات الدنيا في وجوه الحلال ويرغبه بتشييد الصالحات ذخرا له بعد مماته [والباقيات الصالحات خير]. قد عضني ناب النوائب ... ورأيت آمالي كواذب والمرء يعشق لذة الد ... نيا فتفقره المصائب وإذا تفرق درها ... زينته حين يلذ شارب لا تجد بالعطاء في غير حق ... ليس في منع غير ذي الود بخل إنما الجود أن تجود على من ... هو للجود والندى منك أهل إن الذي يرغب في الزهد صلى الله عليه وسلم كان راعي غنم في إبان صغره. ثم تاجر فربح مالا وفيرا ثم عكف على طاعة ربه حتى اصطفاه الله لرسالته فكان ملكا عادلا ورسولا أدى الرسالة بأمانة وشجاعة وكان رئيس القواد فأكثر الفتوح ودانت له المعمورة ومع وفرة النعم يقول صلى الله عليه وسلم في حديثه quot;أجوع يوما وأشبع يوماquot; ثم قفى أثره أصحابه الأبرار وابتع منهجه المسلمون الأخيار حتى إن السيدة عائشة رضي الله عنها جاءها يوما آلاف الدنانير فوزعتها ولم تجد ما تفطر عليه. هذا هو معنى الزهد أيها السادة. وليس الزهد الميل إلى الكسل والبطالة والخلو من العمل وللشيخ عمر الأنسي: إذا أنت لم تعمل بما أنت قائل ... فأنت أسير الجهل أو أنت تكذب ولا تصحبن زادا سوى البر والتقى ... وإلا فشر الزاد ما أنت تصحب ولأحمد الكيواني: يا مكثرا من ذم كل ذميم ... ابدأ بنفسك قبل كل ملوم هل تنجح الآداب عند معاشر ... مع زهدهم في العلم والتعليم(4\/167)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2022",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22880",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تكفنوه ( 1) وتؤجروا فيه قالوا: ومن هو قالت: أبو ذر ففدوه بآبائهم وأمهاتهم ووضعوا سياطهم في نحورها ( 2) يبتدرونه فقال: أبشروا فإنكم النفر الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم ما قال ثم أصبحت اليوم حيث ترون ولو أن لي ثوبا من ثيابي يسع كفني لم أكفن إلا فيه فأنشدكم ( 3) بالله لا يكفنني رجل منكم كان عريفا ( 4) أو أميرا ( 5) أو بريدا ( 6) فكل القوم قد نال من ذلك شيئا   ( 1) تحضرون ما يستره بعد موته وتشيعونه. ( 2) أي أقبلوا عليه يسرعون إلى رؤيته. ( 3) أقسم به. ( 4) القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم فعيل بمعنى فاعل والعرافة عمله أهـ نهاية. ( 5) حاكما أسند إليه عمل. ( 6) رسول أخبار وساعيا وفي الحديث quot;إني لا أخيس بالعهد ولا أحبس البردquot;: أي لا أحبس الرسل الواردين علي. قال الزمخشري: البرد جمع بريد أهـ. أي أنا بريء أن يصيبني شيء من ثلاثة: أ - ولي عمل. ب - إداري رأس قوما وحكم. جـ - واسطة بين قوم يحمل أمانة والأشياء التي معه ليس له فاختار رجلا من سكان المدينة لم يرأس أسرته ولم يرع عملا أسند إليه فيصبح راعيا مسؤولا ولم يكن رسولا لأي إنسان. سيدنا أبو ذر لم يجد كفنا ولم يجد أي شيء في بيته. لماذا لأنه صحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يقول الله تعالى له [فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم (43) وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون (44) واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون (45)] من سورة الزخرف. إن شاهدنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على حق وكذا أصحابه وقد زهدوا في الدنيا فالطمع فيها على غير حق وغرور فيجب علينا أن نقتدي بالزاهدين الصابرين ونعمل صالحا. هذا أبو ذر الذي انتفع بتعاليم النبي صلى الله عليه وسلم وتغذى بلبان القرآن وسرح نظرك في سورة الدخان تجد ما حكى الله عن الأغنياء الطغاة والكفرة العصاة وجمعوا آلافا مؤلفة وقناطير مقنطرة من الذهب والفضة وتركوها للورثة ولم يعد عليهم شيء منه قال تعالى: [كم تركوا من جنات وعيون (25) وزروع ومقام كريم (26) ونعمة كانوا فيها فاكهين (27) كذلك وأورثناها قوما آخرين (28) فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين (29) ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30) من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين (31) ولقد اخترناهم على علم على العالمين (32) وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين (33)] من سورة الدخان. (مقام) محافل مزينة ومنازل حسنة (ونعمة) وتنعم (فاكهين) متنعمين (فما بكت) مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوجودهم (منظرين) ممهلين إلى وقت آخر (العذاب) من استعباد فرعون وقتله أبناءهم (عاليا) متكبرا (على علم) عالمين لكثرة الأنبياء فيهم. ثم وصف سبحانه وتعالى حال المتقين الزاهدين المطيعين الله ورسوله المتبعين سنته [إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات وعيون (52) يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين (53) كذلك وزوجناهم بحور عين (54) يدعون فيها بكل فاكهة آمنين (55) ولا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم (56) فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم (57) فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون (58) فارتقب إنهم مرتقبون (59)] من سورة الدخانquot;. يأمن الصالحون الزاهدون يوم القيامة المكاره ويخاف المترفون الأغنياء فالصالحون ملابسهم ما رق من الديباج وما غلظ منه (سندس وإستبرق) يتآنسون ويتقابلون في مجالسهم وهو أتم للأنس والمحبة (4\/221)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2076",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22881",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا فتى من الأنصار وكان مع القوم قال: أنا صاحبك ثوبان في عيبتي من غزل أمي وأحد ثوبي هذين اللذين علي. قال: أنت صاحبي. رواه أحمد واللفظ له ورجاله رجال الصحيح والبزار بنحوه باختصار. [العيبة] بفتح العين المهملة وإسكان المثناة تحت بعدها موحدة: هي ما يجعل المسافر فيها ثيابه.  162 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لقد رأيت سبعين من أهل الصفة ما منهم رجل عليه رداء: إما إزار وإما كساء قد ربطوا في أعناقهم منها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية أن ترى عورته. رواه البخاري والحاكم مختصرا وقال: صحيح على شرطهما.  163 - وعن عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه قال: استكسيت ( 1) رسول الله صلى الله عليه وسلم فكساني خيشين فلقد رأيتني وأنا أكسى ( 2) أصحابي. رواه أبو داود من رواية إسماعيل بن عياش. [الخيشة] بفتح الخاء المعجمة وإسكان المثناة تحت بعدهما شين معجمة: هو ثوب يتخذ من مشاقة الكتاب يغزل غليظا وينسج رقيقا.  164 - وعن يحيى بن جعدة قال: عاد خبابا ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أبشر يا أبا عبد الله ترد على محمد صلى الله عليه وسلم الحوض فقال: كيف بهذا وأشار إلى أعلى البيت وأسفله وقد قال رسول الله صلى الله عليه    وقرناهم بأزواج حسناء حوراء: أي شديدة سواد العين والشديدة بياضها وهو غاية في الرونق والنضارة تمر عليهم أصناف الفواكه الشهية الهنية الشيقة أمنوا زوالها وانقطاعها والموت إذ ذاقوا الموت في الدنيا ولا عذاب فصرف العذاب عنهم ودخول الجنة نجاح وفوز (فارتقب) أي انتظر يا محمد ما يحل بالطغاة الكفرة والفسقة. هنيئا لك يا أبا ذر تلك عاقبة صبرك وزهدك وحبك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لم تطمع في الدنيا ولم تطمع في مال وتوصي بإبعاد ثلاثة: أ - رئيس الجماعة. ب - حاكم ظالم راع. جـ - محمل أمانة ليست ملكه. واخترت صالحا خالصا ماله من حلال. ( 1) طلبت منه كسوة وملابس. ( 2) أكثر أصحابي كسوة.(4\/222)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2077",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22886",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكنه ليس من شرط كتابنا وإنما أملينا هذه النبذة استطرادا تبركا بذكرهم ونموذجا لما تركنا من سيرهم والله الموفق من أراد لا رب غيره.    مثقال الذرة حسنة يضاعف ثوابها وعطي صاحبها من عنده على سبيل التفضل زائدا على ما وعد في مقابلة العمل عطاء جزيلا فكيف حال هؤلاء الكفرة من اليهود والنصارى وغيرهم (بشهيد) يعني نبيهم يشهد على فساد عقائدهم وقبح أعمالهم وجئنا بك يا محمد تشهد على صدق هؤلاء الشهداء لعلمك بعقائدهم واستجماع شرعك مجامع قواعدهم. يود الكفرة والعصاة أن يدفنوا فتسوى بهم الأرض كالموتى أو لم يبعثوا أولم يخلقوا وكانوا هم والأرض سواء لا يقدرون على كتمان العصيان لأن جوارحهم تشهد عليهم أهـ. الله أكبر عروس القيامة يسطع نوره شاهدا وشفيعا. لماذا لزهده في الدنيا وطاعة ربه فبلغ الرسالة وأدى الأمانة وأخلص لربه ويعجبني قول النسفي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ سورة النساء على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ قوله [وجئنا بك على هؤلاء شهيدا] فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حسبنا أهـ نعم حسبه. وفقنا الله للعمل بكتاب الله وسنته إنه قدير. وفي بيان الزهد وآدابه حديث عمر رضي الله عنه رواية الترمذي وابن ماجة قال لما نزل قوله تعالى [والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم] قال صلى الله عليه وسلم تبا للدنيا تبا للدينار والدرهم فقلنا يا رسول الله نهانا الله عن كنز الذهب والفضة فأي شيء ندخر فقال صلى الله عليه وسلم ليتخذ أحدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة صالحة تعينه على أمر آخرته. ويبين الغزالي درجات الزهد: (1) وهي السفلى أن يزهد في الدنيا وهو لها مشته وقلبه إليها مائل ونفسه إليها ملتفتة ولكنه يجاهدها ويكفها. (2) الذي يترك الدنيا طوعا لاستحقاره إياها بالإضافة إلى ما طمع فيه. (3) العليا أن يزهد طوعا ويزهد في زهده. وأما انقسام الزهد بالإضافة إلى المرغوب فيه: (1) السفلى أن يكون المرغوب فيه النجاة من النار ومن سائر الآلام كعذاب القبر ومناقشة الحساب. (2) أن يزهد رغبة في ثواب الله ونعيمه واللذات الموعود بها في جنته من الحور والقصور. (3) العليا أن لا يكون له رغبة إلا في الله وفي لقائه فلا يلتفت قلبه إلى الآلام ليقصد الخلاص منها ولا إلى اللذات ليقصد نيلها والظفر بها بل هو مستغرق الهم بالله تعالى وهو الذي أصبح وهمومه هم واحد وهو الموحد الحقيقي الذي لا يطلب غير الله تعالى لأن من طلب غير الله فقد عبده وكل مطلوب معبود وكل طالب عبد بالإضافة إلى مطلبه وطلب غير الله من الشرك الخفي وهذا زهد المحبين وهم العارفون لأنه لا يحب الله تعالى خاصة إلا من عرفه. وأما انقسامه بالإضافة إلى المرغوب عنه: (1) كل ما سوى الله فينبغي أن يزهد فيه حتى يزهد في نفسه. (2) أن يزهد في كل صفة للنفس فيها متعة. (3) أن يزهد في المال والجاه كما قال تعالى: أ -[زين للناس حب الشهوات] من سورة آل عمران. ب -[إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة] من سورة الحديد. جـ -[ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى (41)] من سورة النازعات. والهوى حظوظ النفس. د -[قالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل] من سورة النساء. الزاهدون المحبون لله تعالى فقاتلوا في سبيل الله كأنهم بنيان مرصوص وانتظروا إحدى الحسنيين وكانوا إذا دعوا إلى القتال يستنشقون رائحة الجنة ويبادرون إليه مبادرة الظمآن للماء البارد حرصا على نصرة دين الله أو نيل رتبة الشهادة وكان من مات منهم على فراشه يتحسر على فوت الشهادة حتى إن خالد بن الوليد رضي الله عنه لما احتضر الموت على فراشه كان يقول: كم غزوت بروحي وهجمت على الصفوف طمعا في الشهادة وأنا (4\/227)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2082",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22918",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فضل الزهد ودرجاته  3 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خرج ثلاثة فيمن كان قبلكم يرتادون ( 1) لأهلهم فأصابتهم السماء فلجؤوا ( 2) إلى جبل فوقعت عليهم صخرة فقال بعضهم لبعض: عفا الأثر ( 3) ووقع الحجر ولا يعلم بمكانكم إلا الله فادعوا الله بأوثق أعمالكم ( 4) فقال أحدهم: اللهم إن كنت تعلم أنه كانت امرأة تعجبني فطلبتها فأبت علي فجعلت لها جعلا ( 5) فلما قربت نفسها تركتها ( 6) فإن كنت تعلم أني إنما فعلت ذلك رجاء رحمتك وخشية عذابك فافرج عنا ( 7) فزال ثلث الحجر وقال الآخر: اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي والدان فكنت أحلب ( 8) لهما في إنائهما فإذا أتيتهما وهما نائمان قمت حتى يستيقظا فإذا استيقظا شربا فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك رجاء رحمتك وخشية عذابك فافرج عنا فزال ثلث الحجر وقال الثالث: اللهم إن كنت تعلم أني استأجرت أجيرا ( 9) يوما فعمل لي نصف النهار فأعطيته أجرا فسخطه ( 10) ولم يأخذه فوفرتها عليه حتى صار من ذلك المال ( 11) ثم جاء يطلب أجره فقلت: خذ هذا كله ولو شئت لم   ( 1) ينتجعون ويطلبون الخير وأصل الرائد الذي يتقدم القوم يبصر لهم الكلأ ومساقط الغيث. ( 2) أووا إلى غار أي بيت منقور في جبل. ( 3) درس وامحى آثار المشي بالأقدام فلا يعرفنا أحد وانحطت الصخرة علينا فأخفت معالمنا. ( 4) بأرجى عمل عملتموه تثقون بقبوله. ( 5) أجرا لأتمكن منها وألمس عفافها. ( 6) تذكرت عقابك وزدت رهبة وامتنعت خوفا منك. ( 7) أزل عنا ووسع علينا ما نحن فيه من الضيق. ( 8) أخرج اللبن من ضرع الشاة .. ( 9) عاملا يأجر نحو اثني عشر قرشا الآن. ( 10) غضب عليه. ( 11) نمى هذا الأجر واستثمره في تربية الماشية حتى أوجد منه واديا مملوءا بقرا مع راعيها وسلمه ما استثمر ونمى. بخ بخ أي نفس مؤمنة تحفظ أجر ذلك العامل قليل الأجر وتستخدمه في التجارة وتنمية الماشية حتى يكثر ويتضاعف مقداره ملايين ويسلمه لصاحبه مضاعفا. وقال النووي: في قصة أصحاب الغار الثلاثة والتوسل بصالح الأعمال يستحب للإنسان أن يدعوه جل وعلا في حال كربه بصالح عمله. وفيه فضل بر الوالدين وخدمتهما وإيثارهما على الأولاد والزوجة وفضل العفاف والانكفاف عن المحرمات لا سيما بعد القدرة عليها والهم بفعلها ويترك لله تعالى خالصا وجواز الإجازة وأداء الأمانة وحسن العهد والسماحة في المعاملة وإثبات كرامات الأولياء أهـ ص 502 جـ 2 مختار الإمام مسلم.(4\/259)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2114",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22986",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسنة ( 1) ومات على تقى ( 2) وشهادة ( 3) ومات مغفورا له. رواه ابن ماجة.  3 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال: يا رسول الله مات فلان. قال: أليس كان معنا آنفا ( 4) قالوا: بلى قال: سبحان الله كأنها أخذة على غضب ( 5). المحروم ( 6) من حرم وصيته. رواه أبو يعلى بإسناد حسن. ورواه ابن ماجة مختصرا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المحروم من حرم وصيته.  4 - وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ترك الوصية عار في الدنيا ونار وشنار ( 7) في الآخرة. رواه الطبراني في الصغير والأوسط.  5 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الرجل ليعمل أو المرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرأ أبو هريرة رضي الله عنه: [من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار] ( 8) حتى بلغ: [وذلك الفوز العظيم]. رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن غريب وابن ماجة ولفظه:    قال العيني: كان ذلك واجبا ونسختها آية المواريث المقررة فريضة من الله تعالى يأخذها أهلوها حتما من غير وصية ولا تحمل أمانة الوصي كما قال صلى الله عليه وسلم quot;إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فيستحب أن يوصي لأقاربه الذين لا ميراث لهم من الثلث استئناسا بآية الوصية بالمعروف أي بالرفق والإحسان. وقال الحسن: المعروف أن يوصي لأقربائه وصية لا يجحف بورثته من غير إسراف ولا تقتير (حقا) أي واجب على المتقين الذين يتقون الشرك. أهـ ص 27 جـ 14quot;. ( 1) شريعة ممهدة منورة. ( 2) خوف من الله جل وعلا. ( 3) بيان حقوق واضحة. ولقد توليت وصاية تركة مات عائلها بلا بيان ما عليه أوله فزاد الطلب وكثرت القضايا والمنازعات ووقعنا في حيص بيص لولا لطف الله وعنايته بنا سبحانه. ( 4) الآن ومنه quot;أنزلت علي آنفاquot; وروضة أنف: جديدة النبت لم ترع. ( 5) كان الموت أخذه على كره بغتة. ( 6) قال المناوي: قاله لما قيل له هلك فلان الحديث أهـ أي المحروم من الثواب والأجر العظيم المقصر في بيان ماله أو عليه المهمل في توضيح المطلوب منه. ( 7) خزي وفضيحة وفي الجامع الصغير عار عيب وشنار أقبح العيب والعار أهـ. والمعنى إذا مات الميت ولم يوضح الذي في ذمته مر الديون أو الأمانات المسندة إليه في حياته ذمه الناس وسلقوه بألسنة حداد وسبوه وعدوا عليه بالسخط والغضب يؤتى يوم القيامة يعذب أشد العذاب ويؤتى على رؤوس الأشهاد لينال الفضيحة والألم من جراء كتمانه ما كان عنده. ( 8) وصية من الله والله عليم حليم (10) تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري (4\/327)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2182",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "22998",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى يقضى دفنها كتب الله له ثلاثة قراريط القيراط منها أعظم من جبل أحد ومن كفل يتيما أو أرملة أظله الله في ظله وأدخله الجنة.  2 - وروي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من غسل ميتا فكتم عليه طهره الله من ذنوبه فإن كفنه كساه الله من السندس. رواه الطبراني في الكبير.  3 - وروي عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من غسل ميتا وكفنه وحنظه وحمله وصلى عليه ولم يفش عليه ما رأى خرج من خطيئته مثل ما ولدته أمه. رواه ابن ماجة.  4 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من غسل ميتا فأدى فيه الأمانة ( 1) ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه. رواه أحمد والطبراني من رواية جابر الجعفي. زر القبور تذكر بها الآخرة  5 - وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: زر القبور تذكر ( 2) بها الآخرة واغسل الموتى فإن معالجة جسد خاو ( 3) موعظة بليغة وصل على الجنائز لعل ذلك أن يحزنك ( 4) فإن الحزين في ظل الله ( 5) يتعرض كل خير. رواه الحاكم وقال: رواته ثقات.   ( 1) غسله بعناية وطهره وستر عيوبه. ( 2) تتذكر مآلك فتعمل صالحا في حياتك: فالموت باب وكل الناس داخله. الموت كأس وكل الناس شاربه. الموت حق ولكل إنسان حفرة إما روضة من رياض الجنة بسبب أعماله الطيبة في حياته وإما حفرة من حفر النار بسبب رداءة أعماله وتقصيره في حقوق الله قال الله تعالى: [يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود ولا هو جاز عن والده شيئا] من سورة لقمان. ( 3) خال من الحياة بال فان. ( 4) لعل ذلك أن يحزنك كذا د وع ص 405 - 2 وفي ن ط: لعل ذلك يحزنك: أي رجاء أن الصلاة تخوفك وتملأ قلبك إيمانا به تعالى وخشية عقابه وتنذرك فلا تتبع الهوى وترشدك إلى صالح الأعمال ادخارا ليوم مثل هذا. ( 5) في رحمة الله وعنايته والفرح مغرور والله لا يحب الفرحين الذين غفلوا عن الله وعن العمل للآخرة.(4\/339)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2194",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "23082",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأقول: يا رب هؤلاء من أصحابي ( 1) فيجيبني ملك فيقول: وهل تدري ما أحدثوا بعدك [همل النعم]: ضوالها ومعناه أن الناجي قليل كضالة النعم بالنسبة إلى جملتها.  77 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو بين ظهراني أصحابه: إني على الحوض أنظر من يرد علي منكم فو الله ليقتطعن دوني رجال فلأقولن: أي رب من أمتي ( 2) فيقول: إنك لا تدري    والأقدام استعار أثر الوضوء في الوجه واليدين والرجلين للإنسان من البياض الذي يكون في وجه الفرس ويديه ورجليه أهـ ص 204. ( 1) المتبعين سنتي وقد قال لي أحد العلماء في ضريح سيدنا الحسين رضي الله عنه لم يثبت في التاريخ وفي السنة أن أحدا من أصحابه زاغ أو حاد أو غير وبدل وإنما يعني من جاء بعده من المسلمين الذي لم يعملوا بالكتاب والسنة وأرخوا العنان لعقلهم الفاسد وفكرهم الكاسد فضلوا وأضلوا وحرموا من نور الله ونعيمه ولم يزدهم في الدنيا إلا جهلا كما قال تعالى [يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون (7)] من سورة الروم. ( 2) أي من أتباعي ومن المسلمين الذين استضاؤوا بنبراس المسلمين فيجاب أنهم انحرفوا عن جادة الصواب وأنك بلغت الرسالة وأديت الأمانة ولكن لا تعلم ماذا فعل بعدك هؤلاء وفي الغريب رجع على عقبه إذا انثنى راجعا وانقلب على عقبيه نحو رجع حافرته قال تعالى: أ -[ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله] من سورة الأنعام. ب -[ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (144)] من سورة آل عمران. أي من يرجع إلى الكفر بارتداده فأنت تجد أن الله تعالى أخبر بوجود طائفة معاصرة له صلى الله عليه وسلم غير ثابتة الإسلام وغير تامة الإيمان وعقيدتها ضعيفة فمالت عن تعاليم الإسلام فطردت من الورود على حوضه صلى الله عليه وسلم وفي ذلك يقول الله تبارك وتعالى [وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (144) وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (145) وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (147) فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148) يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين (149) بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (150)] من سورة آل عمران. (ربيون) ربانيون علماء أتقياء أو عابدون لربهم وقيل جماعات فما فتروا وما ضعفوا عن العدو أو في الدين وما خضعوا للعدو فآتاهم الله بسبب الاستغفار واللجوء إليه تعالى النصر والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا والجنة والنعيم في الآخرة. آخذ من هذه الآية وجود منافقين عاصروا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتظاهروا بالإسلام فهؤلاء هم المطرودون من رحمة الله في الدنيا والآخرة كما قال تعالى: [يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين (149)] من سورة آل عمران. قال البيضاوي نزلت في قول المنافقين للمؤمنين عند الهزيمة: ارجعوا إلى دينكم وإخوانكم ولو كان محمد نبيا لما قتل وقيل إن تستكينوا لأبي سفيان وأشياعه وتستأمنوهم يردوكم إلى دينكم وقيل عام في مطاوعة الكفرة والنزول على حكمهم فإنه يستجر إلى موافقتهم [بل الله مولاكم] ناصركم فاستغنوا به عن ولاية غيره: ونصره (4\/423)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2278",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "23087",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيقوم ويؤذن له وترسل معه الأمانة ( 1) والرحم ( 2) فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر أولكم ( 3) كالبرق. قال قلت: بأبي أنت وأمي أي شيء كمر البرق قال: ألم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم أعمالهم ونبيكم صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يقول: رب سلم ( 4) سلم حتى تعجز أعمال العباد حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زاحفا قال: وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة تأخذ من أمرت به فمخدوش ( 5) ناج ومكدوش ( 6) في النار والذي نفس أبي هريرة بيده إن قعر ( 7) جهنم لسبعين خريفا. رواه مسلم ويأتي بتمامه في الشفاعة إن شاء الله وتقدم حديث ابن مسعود في الحشر وفيه: والصراط كحد السيف دحض ( 8) مزلة. قال: فيمرون على قدر نورهم ( 9) فمنهم من يمر كانقضاض ( 10) الكوكب ومنهم من يمر كالطرف ( 11) ومنهم   ( 1) حفظ حقوق الناس وودائعها. ( 2) القرابة ثنتان تقفان بجوار الصراط: أ - الأمانة. ب - القرابة مثل العمومة والخئولة. ( 3) الفائز السابق يمر مثل ظهور البرق اللامع في السماء أقل من لحظة. ( 4) يطلب السلامة والنجاة. ( 5) أثرت في جلده خطف قطعة الحديد. ( 6) مأخوذ بشدة وفي النهاية ومنهم مكدوس في النار: أي مدفوع وتكدس الإنسان إذا دفع من ورائه فقط ويروى مكدوش بالشين المعجمة من الكدش وهو السوق الشديد والكدش: الطرد والجرح أيضا أهـ. ( 7) نهاية عمقها وغورها مسافة سير سبعين عاما والمعنى أنها واسعة وعميقة فليحذرها المسلمون. ( 8) زلق وسقوط. ( 9) أضوائهم التي اكتسبوها من صالحي أعمالهم في حياتهم كما قال تعالى: [يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم (12) يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب (13) ينادونهم ألم نكن معكم قالوا: بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور (14) فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير (15)] من سورة الحديد. (يسعى نورهم) أي ما يوجب نجاتهم وهدايتهم إلى الجنة. (انظرونا) أي انتظرونا فإنهم يسرع بهم كالبرق الخاطف أو انظروا إلينا فإنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيئون بنور بين أيديهم (بسور) بحائط (فتنتم أنفسكم) بالنفاق (وتربصتم) بالمؤمنين الدوائر (وارتبتم) وشككتم في الدين (وغركم) امتداد العمر (الغرور) الشيطان أو الدنيا أهـ بيضاوي. ( 10) كظهور وسقوط بهدة. ( 11) كطرف العين.(4\/428)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2283",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "23100",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: فيقول إبراهيم: لست بصاحب ذلك إنما كنت خليلا من وراء وراء ( 1) اعمدوا إلى موسى الذي كلمه الله تكليما قال: فيأتون موسى فيقول: لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى عيسى كلمة ( 2) الله وروحه ( 3) فيقول عيسى: لست بصاحب ذلك فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له ( 4) وترسل الأمانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر أولكم كالبرق. قال قلت: بأبي وأمي أي شيء كالبرق قال: ألم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الطير وشد الرحال تجري بهم أعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول: رب سلم سلم ( 5) حتى تعجز أعمال العباد حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا. قال: وفي حافتي الصراط كلاليب ( 6) معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به فمخدوش ناج ( 7) ومكدوش ( 8)    يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى (121) ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى (122)] من سورة طه. أكل من الشجرة فضل عن المطلوب وخاب حيث طلب الخلد بأكل الشجرة أو عن المأمور به أو عن الرشد حيث اغتر بقول العدو. ثم اصطفاه وقربه بالحمل على التوبة والتوفيق لها وقبل توبته وثبت عليها. ( 1) من وراء وراء كذا ط وع ص 455 - 2 وفي ن د: من وراء من وراء: أي أنا في حاجة إلى رحمته ورأفته بي افتقارا وتضرعا: عمن قصد من باب ضرب. ( 2) لكونه موجدا بتأثير أمره سبحانه وتعالى (كن) المذكور في قوله تعالى: [إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (59)] من سورة آل عمران. وقيل لاهتداء الناس به كاهتدائهم بكلام الله تعالى وقيل: سمى به لما خصه الله تعالى به في صغره حيث قال وهو في مهده: [إني عبد الله قد آتاني الكتاب وجعلني نبيا. وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا] الآية وقيل: سمي كلمة الله تعالى من حيث إنه صار نبيا كما سمى النبي صلى الله عليه وسلم [ذكرا رسولا] أهـ غريب ص 455. ( 3) معطى الحياة بلا أب. وفي الغريب وسمي عيسى عليه السلام روحا في قوله تعالى: [وروح منه] وذلك لما كان له من إحياء الأموات أهـ قال تعالى: [وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله] من سورة آل عمران. ( 4) يأخذ إذنا بالشفاعة كما قال تعالى: [يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن] من سورة طه ويمر الناس على الصراط بحسب أعمالهم الصالحة: أ - تمر كالبرق ب - تمر كمرور الطير. جـ - تمر مقدار إقامة عمل. د - تمر طائفة تزحف زحفا. ( 5) النجاة النجاة. ( 6) خطاطيف من حديد خاطفة بشدة. ( 7) أصابه تأثير الاحتكاك والشد يقال خدشته جرحته في ظاهر الجلد وسواء رمى الجلد أو لا. ( 8) مساق بعنف ومأخوذ بقوة شديدة ومطرود من رحمة الله.(4\/441)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2296",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "23113",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في دنياكم التي أنتم فيها حلتها لكم ولو كانت قطرة من النار معكم في دنياكم التي أنتم فيها خبأتها عليكم. رواه البيهقي ولا يحضرني الآن إسناده. تمثل العصاة ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم  11 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتي بفرس يجعل كل خطو منه أقصى بصره فسار وسار معه جبريل عليه السلام فأتى على قوم يزرعون في يوم ويحصدون في يوم كلما حصدوا عاد كما كان فقال: يا جبريل من هؤلاء قال: هؤلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف وما أنفقوا من شيء فهو يخلفه ثم أتى على قوم ترضخ ( 1) رؤوسهم بالصخر كلما رضخت عادت كما كانت ولا يفتر عنهم من ذلك شيء قال: يا جبريل من هؤلاء قال: هؤلاء الذين تثاقلت ( 2) رؤوسهم عن الصلاة ثم أتى على قوم على أدبارهم رقاع ( 3) وعلى أقبالهم رقاع يسرحون كما تسرح الأنعام إلى الضريع ( 4) والزقوم ( 5) ورضف جهنم ( 6) قال: ما هؤلاء يا جبريل قال: هؤلاء الذين لا يؤدون صدقات ( 7) أموالهم وما ظلمهم الله وما الله بظلام للعبيد ( 8). ثم أتى على رجل قد جمع حزمة عظيمة لا يستطيع حملها وهو يريد أن يزيد عليها قال: يا جبريل ما هذا قال: هذا رجل من أمتك عليه أمانة الناس لا يستطيع أداءها وهو يريد أن يزيد عليها ثم أتى على قوم تقرض شفاههم وألسنتهم بمقاريض من حديد ( 9) كلما قرضت عادت كما كانت لا يفتر عنهم من ذلك شيء قال: يا جبريل ما هؤلاء قال: خطباء الفتنة   ( 1) تدق وتكسر. ( 2) كسلوا وقصروا في ع 467 - 2 تثاقل. ( 3) أراد بالرقاع ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع. ( 4) نبت بالحجاز له شوك كبار ويقال له الشبرق. ( 5) الشرب المفرط واللقم الشديد يسمى زقما وفي صفة النار كما في النهاية quot;لو أن قطرة من الزقوم قطرت في الدنياquot;. الزقوم ما وصف الله في كتابه العزيز قال: [إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين] أهـ. ( 6) الحجارة المجماة على النار. ومنه quot;بشر الكانزين برضف يحمى عليه في نار جهنمquot;. ( 7) زكاتها من زروع وثمار ومواش وذهب وفضة وعروض تجارة .. ( 8) وليس الله ظالما خلقه ولكن يحاسب على حدوده كما قال تعالى: [ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14)] من سورة النساء. ( 9) تقطع بآلات حادة.(4\/454)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2309",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "23249",
        "book_id": "rqq_7312",
        "book_name": " الترغيب والترهيب للمنذري ت عمارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر. (73) اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. (74) اللهم استر عورتي وآمن روعتي واقض عني ديني. (75) اللهم اجعل حبك أحب الأشياء إلي واجعل خشيتك أخوف الأشياء عندي واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق إلى لقائك وإذا أقررت أعين أهل الدنيا من دنياهم فأقرر عيني من عبادتك. (76) اللهم إني أعوذ بك من شر الأعميين: السيل والبعير الصؤول. (77) اللهم إني أسألك الصحة والعفة والأمانة وحسن الخلق والرضا بالقدر. (78) اللهم إني أعوذ بك من يوم السوء ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء ومن صاحب السوء ومن جار السوء في دار المقامة. (79) اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك. (80) اللهم لك الحمد شكرا ولك المن فضلا. (81) اللهم إني أسألك التوفيق لمحابك من الأعمال وصدق التوكل عليك وحسن الظن بك. (82) اللهم افتح مسامع قلبي لذكرك وارزقني طاعتك وطاعة رسولك وعملا بكتابك. (83) اللهم إني أسألك صحة في إيمان وإيمانا في حسن خلق ونجاحا يتبعه فلاح ورحمة منك وعافية ومغفرة منك ورضوانا. (84) اللهم اجعلني أخشاك حتى كأني أراك وأسعدني بتقواك ولا تشقني بمعصيتك وخر لي في قضائك وبارك لي في قدرك حتى لا أحب تعجيل ما أخرت ولا تأخير ما عجلت واجعل غناي في نفسي وأمتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني وانصرني على من ظلمني وأرني فيه ثاري وأقر بذلك عيني. (85) اللهم الطف بي في تيسير كل عسير فإن تيسير كل عسير عليك يسير وأسألك اليسر والمعافاة في الدنيا والآخرة. (86) اللهم اعف عني فإنك عفو كريم. (87) اللهم طهر قلبي من النفاق وعملي من الرياء ولساني من الكذب وعيني من الخيانة فإنك تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. (88) اللهم ارزقني عينين هطالتين تشفيان القلب بذروف الدموع من خشيتك قبل أن تكوك الدموع والأضراس جمرا. (89) اللهم عافني في قدرتك واقض أجلي في طاعتك واختم لي بخير عملي واجعل ثوابه الجنة. (90) اللهم أغنني بالعلم وزيني بالحلم وأكرمني بالتقوى وجملني بالعافية. (91) اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة. (92) اللهم إني أسألك من فضلك ورحمتك فإنه لا يملكهما إلا أنت. (93) اللهم إني أعوذ بك من خليل ماكر عيناه ترياني وقلبه يرعاني إن رأى حسنة دفنها وإن رأى سيئة أذاعها. (94) اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي كلها اللهم أنعشني وأجرني واهدني لصالح الأعمال والأخلاق فإنه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيئها إلا أنت. (95) اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي. اللهم وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسألك كلمة الإخلاص في الرضا والغضب وأسألك القصد في الفقر والغنى وأسألك نعيما لا ينفد وأسألك قرة عين لا تنقطع وأسألك الرضا بالقضاء وأسألك(4\/590)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2445",
        "book_number": "93",
        "slug": " -rqq_7312"
    },
    {
        "id": "23325",
        "book_id": "rqq_6716",
        "book_name": " التقوى تعريفها وفضلها ومحذوراتها وقصص من أحوالها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون [الحشر: 18] وهو القائل عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران: 102] وهو القائل سبحانه: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم [الأحزاب 70 - 71]. فعلينا أن نتقيه سبحانه وتقواه سبحانه هي عبادته بفعل الأوامر وترك النواهي عن خوف من الله وعن رغبة فيما عنده وعن خشية له سبحانه وعن تعظيم لحرماته وعن محبة صادقة له سبحانه ولرسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - ولجميع المرسلين والمؤمنين فعلينا أن نحب الله بكل قلوبنا فوق محبة كل أحد وأن نحب رسوله - صلى الله عليه وسلم - محبة صادقة فوق محبة أنفسنا وآبائنا وأمهاتنا وأولادنا وغيرهم وأن نحب الرسل عليهم الصلاة والسلام ونحب إخواننا في الله المؤمنين فالمحبة من أفضل الواجبات ومن أهم الواجبات المحبة لله وفي الله عز وجل ثم هذه المحبة لله ولرسوله توجب طاعة الأوامر وترك النواهي كما قال سبحانه: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم [آل عمران: 31]. فالمحبة الصادقة لله ولرسوله وللمؤمنين تقتضي العمل بطاعة الله وإخلاص العبادة له وترك معصيته كما تقتضي طاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - واتباع ما جاء به والحذر مما نهى عنه والوقوف عند الحدود التي حدها مع تقديم سننه وشرعه على أهوائنا وتوجب أيضا محبة المؤمنين وإعانتهم على الخير وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ومحبة الخير لهم وأداء الأمانة. ومما يجب على المسؤولين عن الناس في المستشفيات وغيرها أداء الأمانة فالطبيب والعامل والمسؤول عن الإدارة وغيرهم كله مسؤولون عن أداء(1\/62)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "54",
        "book_number": "94",
        "slug": " -rqq_6716"
    },
    {
        "id": "23326",
        "book_id": "rqq_6716",
        "book_name": " التقوى تعريفها وفضلها ومحذوراتها وقصص من أحوالها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمانة التي وكلت إليهم في العلاج وفي الدواء وفي الرفق بالمريض وفي غير هذا من شؤون التطبيب يجب على الجميع أن يؤدوا الأمانة بكل صدق وعناية وأن يحروصوا على العناية بالدواء النافع والوقت المناسب وأن يكونوا على بينة في وضع الدواء على الداء وأن يحذروا التساهل في ذلك وأن يرفقوا بالمريض وأن يسمع منك اللطف في الكلام وطيب الحديث لأن هذا يعين على زوال المرض بإذن الله وعلى الشفاء من المرض وهكذا الطبيبة تعنى بهذا الأمر فتكون رفيقة حكيمة كالرجل كل منهم يكون رفيقا حكيما طيب الكلام يشعر منه المريض بالحنو والعطف والمحبة والحرص على شفائه ويعنى مع ذلك بالدواء المناسب وبالوقت المناسب وبالمقدار المناسب من الدواء حتى لا يزيد فيضر المريض وحتى لا ينقص فلا يحصل به المقصود. كل من المسؤولين عليه أن يعمل من الخير بقدر ما يستطيع وكل عليه أن يؤدي النصيحة فالطبيب يؤدي الواجب والممرض يؤدي الواجب والمدير يؤدي الواجب والممرض يؤدي الواجب والمدير يؤدي الواجب وهكذا الطبيبة والممرضة كلتاهما تؤديان الواجب وهكذا بقية العاملين كل يتقي الله ويؤدي الأمانة التي وكلت إليه بإخلاص لله ويعظم الله سبحانه ويحذر من غضبه جل وعلا ويعنى بالمريض وينصح له ويرفق به رجاء أن يشفيه الله على يدك أيها الطبيب وعلى يديك أيتها الطبيبة. وكل المسؤولين بالمستشفى عليه تقوى الله وأن يبذل الوسع والمستطاع فيما ينفع المريض ويخفف عليه المرض ويخفف عليه الآلام التي يجدها ويحس بها ولا شك أن الكلام الطيب والأسلوب الحسن والعناية التامة كل ذلك مما يخفف عن المريض آلامه ومما يشرح له صدره ومما يعين على زوال المرض بتوفيق الله وهدايته ورحمته وإحسانه سبحانه وتعالى.(1\/63)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "55",
        "book_number": "94",
        "slug": " -rqq_6716"
    },
    {
        "id": "23327",
        "book_id": "rqq_6716",
        "book_name": " التقوى تعريفها وفضلها ومحذوراتها وقصص من أحوالها",
        "title": "المطلب السابع وصية الشعراء بالتقوى",
        "content": "وأسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفقنا وإياكم جميعا لما يرضيه وأن يمنحنا الفقه في الدين وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا وأن يوفق القائمين على هذا المستشفى وكذلك أسأله لجميع القائمين على مستشفيات المملكة في كل مكان أسأل الله أن يوفقهم جميعا لما يرضيه وأن يعينهم على أداء الواجب وعلى أداء الأمانة وأن يبارك في جهودهم وينفع بها المسلمين جميعا وأن ينفع جميع المعالجين في المستشفيات وأن يصلح قلوب الجميع وأعمال الجميعquot;.  المطلب السابع وصية الشعراء بالتقوى 1 - قال ابن المعتز فيما نقله عن ابن رجب في [جامع العلوم والحكم: ص 150]: خل الذنوب صغيرها ... وكبيرها فهو التقى واصنع كماش فوق أر ... ض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة ... إنه الجبال من الحصى  2 - وذكر ابن رجب في [جامع العلوم والحكم ص 152] أن الإمام أحمد كان ينشد: إذا ما خلوت الدهر يوما فلا ... تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ... ولا أن ما يخفى عليه يغيب  3 - وقال أحد الشعراء: لا تحقرن ما الذنوب صغيرا ... إن الصغير غدا يعود كبيرا إن الصغير ولو تقادم عهده ... عند الإله مسطرا تسطيرا فازجر هواك عن البطالة لا ... تكن صعب القياد وشمرن تشميرا(1\/64)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "56",
        "book_number": "94",
        "slug": " -rqq_6716"
    },
    {
        "id": "23368",
        "book_id": "rqq_6716",
        "book_name": " التقوى تعريفها وفضلها ومحذوراتها وقصص من أحوالها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم كانت العاقبة للمرسلين ودمر الله الكافرين وهذه الأمة قارعت أعداء الله وكانت الحرب بيننا وبين أعدائنا سجالا يوم لنا ويوم علينا ثم كانت العاقبة للمتقين فانتصر المسلمون على أعدائهم وفتحوا مكة ثم فتحوا الجزيرة العربية ثم فتحوا العراق وفارس وبلاد الشام ومصر وغيرها وكانت لهم عاقبة الدار لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى [طه: 132] وقال سبحانه: تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين [القصص: 83]. وقد أعلمنا ربنا أنه كتب في كتابه الذي أنزله على نبيه داود وهو الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عباده الصالحون ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون [الأنبياء: 105]. وقد وجدت هذا الذي ذكره القرآن في المزمور السابع والثلاثين من مزامير داود فالذكر الذي جاء فيه قوله: quot;1 لا تغر من الأشرار ولا تحسد عمال الإثم 2 فإنهم مثل الحشيش سريعا يقطعون ومثل العشب الأخضر يذبلون. 3 اتكل على الرب وافعل الخير. اسكن الأرض وارع الأمانة. 4 وتلذذ بالرب فيعطيك سؤل قبلك. 5 سلم للرب طريقك واتكل عليه وهو يجري 6 ويخرج مثل النور برك وحقك مثل الظهيرة. 7 انتظر الرب واصبر له ولا تغر من الذي ينجح في طريقه من الرجل المجري مكايد. 8 كف عن الغضب واترك السخط ولا تغر لفعل الشرquot; [المزمور السابع والثلاثون: 1 - 8]. ثم قال بعد هذا الذكر: quot;9 لأن عاملي الشر يقطعون والذين ينتظرون الرب هم يرثون الأرض. 10 بعد قليل يكون الشرير. تطلع في مكانه(1\/110)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "97",
        "book_number": "94",
        "slug": " -rqq_6716"
    },
    {
        "id": "23369",
        "book_id": "rqq_6716",
        "book_name": " التقوى تعريفها وفضلها ومحذوراتها وقصص من أحوالها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا يكون. 11 أما الودعاء فيرثون الأرض ويتلذذون في كثرة السلامةquot; [المزمور السابع والثلاثون: 9 - 11]. ثم ذكر المزمور المزيد من الذكر ثم قال: quot;29 الصديقون يرثون الأرض ويسكونها إلى الأبدquot; [المزمور السابع والثلاثون: 29]. نهى هذا المزمور عن الغيرة من الأشرار الذين يملكون الجاه والمال والسلطان ونهى عن حسد عمال الإثم من الكفر والشرك والذنوب والمعاصي فإنه سيكون حالهم حال الحشيش سريعا ما يجف ويذبل ويقطع وأمر بالتوكل على رب العباد وفعل الخيرات وأمر بسكنى الأرض أي في جانب من جوانبها وأمر بحفظ الأمانة وأمر بعبادة الله بحبة واشتياق فيعطيك ما تطلبه وأمر بأن يسلم العبد للرب طريقه ويتوكل عليه فيخرج برك مثل النور ويبرز حقك كما تبرز الظهيرة وأمر بانتظار الرب والصبر له أي: بالمحافظة على طاعته والصبر على ذلك ونهى عن الغيرة من الذي ينجح في عمل الشر وأمر بالكف عن الغضب وترك السخط ولا يضر الإنسان ما يفعله الأشرار. ثم قرر بعد هذا الذكر كله أن عاملي الشر يقطعون والذين ينتظرون الرب هم الذين يرثون الأرض وهذا معنى قوله تعالى: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون [الأنبياء: 105]. ثم ذكر أن الشرير وهو الشيطان وأتباعه سيهلكون وأما الودعاء الصالحون فهم يرثون الأرض ويتلذذون في كثرة السلامة وهذا يكون على الوجه الأكمل بعد نزول عيسى كما سبق بيانه. ثم ذكر المزمور المزيد من الذكر وقال: quot;الصديقون يرثون الأرض ويسكنونها إلى الأبدquot;.(1\/111)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "98",
        "book_number": "94",
        "slug": " -rqq_6716"
    },
    {
        "id": "23394",
        "book_id": "rqq_6716",
        "book_name": " التقوى تعريفها وفضلها ومحذوراتها وقصص من أحوالها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدعوهم فأسألهم ماذا يقول هذان في أمرهم فإن كانوا كما يقولان سلمتهم إليهما وإن كانوا على غير ذلك منعتهم منهما وأحسنت جوارهم ما جاوروني. قال: ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعاهم فلما أن جاءهم رسوله اجتمعوا ثم قال بعضهم لبعض: ما تقولون للرجل إذا جئتموه قالوا: نقول والله ما علمنا وما أمرنا به نبينا - صلى الله عليه وسلم - كائن في ذلك ما هو كائن فلما جاؤوه وقد دعا النجاشي أساقفته فنشروا مصاحفهم ( 1) حوله سألهم فقال: ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا في ديني ولا في دين آخر من هذه الأمم قالت: وكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب فقال له: quot;أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسيء الجوار يأكل القوي الضعيف فكنا على ذلك حتى بعث الله عز وجل إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه دعانا إلى الله عز وجل لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان. وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار وكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة. وأمرنا أن نعبد الله لا نشرك به شيئا وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام فصدقناه وآمنا به فعبدنا الله عز وجل وحده فلم نشرك به شيئا وحرمنا ما   ( 1) أي: صحفهم وكتبهم.(1\/136)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "123",
        "book_number": "94",
        "slug": " -rqq_6716"
    },
    {
        "id": "23403",
        "book_id": "rqq_6716",
        "book_name": " التقوى تعريفها وفضلها ومحذوراتها وقصص من أحوالها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن ابن عمر بن الخطاب عن أبيه قال: قال أبو ذر: الصاحب الصالح خير من الوحدة والوحدة خير من صاحب السوء ومملي الخير خير من الصامت والصامت خير من مملي الشر والأمانة خير من الخاتم والخاتم خير من ظن السوء ( 1). روى البخاري في أفراده من حديث زيد بن وهب قال: مررت بالربذة فقلت لأبي ذر: ما أنزلك هنا قال: كنت بالشام فاختلفت أنا ومعاوية في هذه الآية: والذين يكنزون الذهب والفضة [التوبة: 34] فقال: نزلت في أهل الكتاب فقلت: فينا وفيهم. فكتب يشكوني إلى عثمان فكتب عثمان: أقدم المدينة فقدمت فكثر الناس علي كأنهم لم يروني قبل ذلك فذكر ذلك لعثمان فقالك: إن شئت تنحيت فكنت قريبا فذلك الذي أنزلني هذا المنزل. روى ابن سيرين قال: قدم أبو ذر المدينة فقال عثمان: كن عندي تغدو عليك تروح اللقاح ( 2). قال: لا حاجة لي في دنياكم ثم قال: ائذن لي حتى أخرج إلى الربذة فأذن له فخرج. 11 - قصة وفاة أبي ذر: عن إبراهيم الأشتر عن أبيه عن أم ذر قالت: لما حضر أبا ذر الوفاة بكيت فقال: ما يبكيك فقلت: ما لي لا أبكي وأنت تموت بفلاة من الأرض ولا يدان لي بنعشك وليس معنا ثوب يسعك كفنا ولا لك. فقال: لا تبكي وأبشري فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا يموت بين امرأين مسلمين ولدان أو ثلاثة فيصبران ويحتسبان فيريان النار أبدا.   ( 1) يعني إذا كان لك مال فختمت عليه حتى لا تسيء الظن بأهلك وخدمك فهو خير من أن تتركه غير مختوم وتظن بالناس الظنون. ( 2) مفردها لقحة ولقوح: وهي الناقة الحلوب العزيرة اللبن.(1\/145)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "132",
        "book_number": "94",
        "slug": " -rqq_6716"
    },
    {
        "id": "23513",
        "book_id": "rqq_4057",
        "book_name": " التماس السعد في الوفاء بالوعد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مستدركه وغيرهما وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال أخبرني أبو سفيان رضي الله عنه أن هرقل قال له سألتك ماذا يأمركم فزعمت (أنه يأمركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة قال وهذه صفة نبي) أخرجه البخاري في باب من أمر بإنجاز الوعد من صحيحه وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تقبلوا لي بست اتقبل لكم بالجنة قالوا وما هي قال: إذا وعد أحدكم فلا يخلف(1\/80)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "52",
        "book_number": "95",
        "slug": " -rqq_4057"
    },
    {
        "id": "23572",
        "book_id": "rqq_4292",
        "book_name": " التمسك بالقرآن الكريم وأثره في حياة المسلمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذات في سبيل لم شعث المسلمين وجمع كلمتهم حول آيات القرآن الكريم البينات. فنزل الحق عن نصابه ورفل الباطل المزيف في ثيابه وضاعت الأمانة وانتشرت الخيانة وتفرقت كلمة المسلمين بعد اجتماعها فتاه أكثرهم في بيداء الضلال وانتشر فيهم الجهل حتى لم يفرقوا بين حرام وحلال فانفلت من أيديهم زمام القيادة واصبحوا - إلا من رحم ربي منهم - تابعين فيما لا خير لهم فيه بعد أن كانوا متبوعين فيما فيه سعادة الدنيا والآخرة. فسار الإسلام عن أكثر أهله مشرقا لما ساروا عنه مغربين وشتان بين مشرق ومغرب. ومع ذلك فلا تزال طائفة من أمة القرآن الكريم متمسكين به مهتدين بهديه لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم قائمين لله تعالى بأمره منتهين عن نهيه يهتدون بالقرآن الكريم وبه يعدلون (1) . فعسى أن يتأسى بهم من خالفهم من المسلمين ويرجعوا إلى رشدهم بالعودة إلى القرآن الكريم والاهتداء بهديه القويم فعندها سيرد الله تعالى لأمة الإسلام مكانتها العليا ويعيدها إلى الخير سيرتها الأولى. والله تعالى المستعان وعليه التكلان وهو حسبنا ونعم الوكيل.  (1) كما ورد بذلك المعنى حديث قال فيه صلى الله عليه وسلم quot;لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرينquot; الحديث أخرجه البخاري 9\/414 ومسلم.(1\/36)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "37",
        "book_number": "96",
        "slug": " -rqq_4292"
    },
    {
        "id": "23994",
        "book_id": "rqq_4455",
        "book_name": " التوازن التربوي وأهميته لكل مسلم",
        "title": "لماذا نعاقب؟!",
        "content": "فإن كان الأمر كذلك فإن تفريط الأمة في القيام بهذين الأمرين: (أن تتمثل في ذاتها الرسالة وأن تقوم بتبليغها) يضعها في دائرة العتاب والغضب الإلهي وكيف لا وهي بذلك قد قصرت في أداء الأمانة التي ائتمنها الله عليها وتخلت عن موقعها الريادي للبشرية وما ينتج عن ذلك من ضياع الكثيرين والكثيرين حين يموتون على الكفر رغم ما فيهم من خير مخبوء وشوق إلى الهداية. إن الخسارة التي تخسرها البشرية بتخلي أمة الإسلام عن وظيفتها خسارة فادحة فالآلاف -كل يوم- يموتون على الضلالة والكفر ولو أن الرسالة قد بلغتهم بطريقة صحيحة لآمن الكثير منهم.  لماذا نعاقب! لعل ما قيل في الأسطر السابقة يجيب عن الأسئلة التي تتردد على ألسنة المسلمين كلما ازداد حال الأمة سوءا وكلما تعالت هجمات أعدائها عليها ... فمن هذه الأسئلة: لماذا نعاقب بهذه العقوبات المتولية! إلى متي الذل والهوان الذي تعيشه أمتنا منذ أمد بعيد لماذا يتركنا الله هكذا نسام سوء العذاب من اليهود وغيرهم وهو سبحانه قادر بأن يكف بأسهم عنا وينصرنا عليهم إن الرؤية الإيمانية لهذه العقوبات لابد وأن تنطلق من عدة أمور. أولها: أن هذا العقوبات تأتي بعلم الله وإذنه ومشيئته quot;وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن اللهquot; [آل عمران: 166] .. quot;ولو شاء ربك ما فعلوهquot; [الأنعام: 112]. وثانيها: أن هذا العقوبات صورة من صور العتاب الإلهي للأمة لأنها تخلت عن رسالتها ولم تعمل بما تضمنته وتركت مهمة توصيلها وإبلاغها للبشر جميعا. quot;أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكمquot; [آل عمران: 165]. وثالثها: أن هذه العقوبات تعد بمثابة وسيلة قوية لإيقاظ الأمة وإفاقتها من غفلتها وإعادتها إلى رشدها quot;وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعونquot; [الزخرف: 48] .. قال صلى الله عليه وسلم: إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد: سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم ( 1).  إصلاح الداخل أولا: لا يمكن للأمة أن تؤدي أمانة البلاغ ومن ثم الشهادة على الناس إلا إذا تمثلت في أبنائها معاني الرسالة فيستمدون منها -بعون الله- القوى الروحية الدافعة للعمل والجهاد ويستشعرون من خلال تطبيقها الصحيح معنى العزة بالله فتفيض عليهم السعادة في كيانهم فينطلقون راشدين لتحقيق مراد ربهم بأن يكون الدين كله لله. وحين يهملون تطبيق الرسالة: تنحط اهتماماتهم وينكفئون على ذواتهم ويصبح جل تفكيرهم في كيفية تحصيل متطلبات الطين وشهوات النفس. من هنا نقول بأن نقطة البداية الصحيحة لرفع العقوبات عن الأمة وتغيير ما حاق بها ونزل بساحتها هو إصلاحها من الدخل quot;إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهمquot; [الرعد: 11]. فإن لم يحدث ذلك فستظل العقوبات والمحن تتوالى عليها ولن يرفعها مجرد الدعاء أو المساعدات للمنكوبين -على أهميتها- بل لابد من دفع ضريبة التغيير الحقيقي. وحتى لو هدمت المساجد وقتل النساء والأطفال هنا وهناك فلن يرفع البلاء إلا إذا سرنا في طريق التغيير quot;وإن عدتم عدناquot; [الإسراء: 8]. والتغيير المنشود يشمل كيان الإنسان بمحاوره الأربعة: أولا: تغيير وإصلاح المفاهيم والتصورات في العقول وإعادة بناء اليقين الصحيح فيها. ثانيا: إصلاح الإيمان في القلوب وتقوية الإرادة.   ( 1) صحيح رواه أبو داود وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (423).(1\/7)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "8",
        "book_number": "99",
        "slug": " -rqq_4455"
    },
    {
        "id": "24009",
        "book_id": "rqq_4455",
        "book_name": " التوازن التربوي وأهميته لكل مسلم",
        "title": "الحارس الأمين",
        "content": "فيقول له: لقد أقرضت ربي حائطي (بستاني) .. هذا البستان كان به من النخل ما يقارب الستمائة نخلة. وانطلق الرجل إلى البستان وما إن وصل إليه حتى نادى على زوجته: يا أم الدحداح هيا بنا نخرج من البستان فقد أقرضته ربي. فقالت المرأة الصالحة لزوجها: ربح البيع أبا الدحداح .. ربح البيع أبا الدحداح ( 1).  الحارس الأمين: الإيمان الحي يقوي الوازع الداخلي ليكون بمثابة الحارس اليقظ الذي يراقب صاحبه فيدفعه إلى عمل الصالحات ويبعده عن المعاصي والشبهات .. لا يدعه يشارك في غيبة أو نميمة .. يدفعه لتحري الصدق والتحلي به وإلى الوفاء بالوعد ورد الأمانة. عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان لأبي بكر رضي الله عنه غلام يخرج له الخراج وكان أبو بكر يأكل من خراجه فجاء يوما بشيء ووافق من أبي بكر جوعا فأكل منه لقمة قبل أن يسأل عنه فقال له الغلام: تدري ما هذا فقال أبو بكر: وما هو قال: كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية وما أحسن الكهانة ولكني خدعته فلقيني فأعطاني بذلك فهذا الذي أكلت منه فأدخل أبو بكر إصبعه في فيه فقاء كل شيء في بطنه ( 2).  الإيمان وحل المشكلات: كلما قوى الإيمان في القلوب نقصت وقلت المشكلات بين الناس لأن كل مشكلات الإنسان -كما يقول أبو الحسن الندوي- نبعت من عبادة النفس والشهوات نبعت من الأنانية .. نبعت من النظر القاصر المحدود .. نبعت من حب الرئاسة .. والإيمان يستطيع أن يتغلب على كل هذا ويصنع من الأمة أمة جديدة ( 3). ويكفيك لتأكيد هذا المعنى أن تعلم أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه عندما تولى الخلافة قام بتعيين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قاضيا على المدينة فمكث عمر سنة لم يفتتح جلسة ولم يختصم إليه اثنان فطلب من أبي بكر إعفاءه من القضاء فقال له أبو بكر: أمن مشقة القضاء تطلب الإعفاء يا عمر! فقال: لا يا خليفة رسول الله ولكن لا حاجة بي عند قوم مؤمنين عرف كل منهم ما له من حق فلم يطلب أكثر منه وما عليه من واجب فلم يقصر في أدائه .. أحب كل منهم لأخيه ما يحبه لنفسه .. إذا غاب أحدهم تفقدوه وإذا مرض أحدهم عادوه وإذا افتقر أعانوه وإذا احتاج ساعدوه وإذا أصيب واسوه .. دينهم النصيحة وخلقهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ففيم يختصمون ففيم يختصمون!  اليقظة الدائمة: كلما قوي الإيمان وتمكن نوره من القلب ازدادت حالة اليقظة والانتباه لدينا .. هذه الحالة هي التي ستجعل معاملتنا مع الله لا مع غيره فحين نعطي الصدقة للفقير نستشعر أن الله هو الذي يأخذها quot;ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقاتquot; [التوبة: 104]. حالة الانتباه هي التي ستجعلنا نزن كل شيء بميزان الشرع فيزداد الورع والخوف من الوقوع في دائرة الشبهات. حالة الانتباه هي التي ستدفعنا دوما للاستيقاظ قبل الفجر لمناجاة الله وبث شكوانا إليه والتعبير عن حبنا وشوقنا له. حالة الانتباه هي التي ستجعلنا دوما نحافظ على صلاة الفجر في المسجد وهي التي ستبعدنا عن إهدار الأوقات فيما لا نفع فيه وتصرفنا عن كثرة مشاهدة الفضائيات. ستدفعنا هذه الحالة إلى القيام بواجبات الدعوة خير قيام وستصغر من حجم الدنيا في أعيننا وستقلل طمعنا فيما في أيدي الناس. ومع احتمالية وقوعنا في زلات وغفلات نتيجة ضعفنا البشري فإن هذه الحال ستدفعنا -بعون الله- للنهوض من الكبوة وسرعة التوبة وتجديد العهد مع الله quot;نعم العبد إنه أوابquot; [ص: 30].   ( 1) رواه الطبراني. ( 2) رواه البخاري. ( 3) نفحات الإيمان لأبي الحسن الندوي ص23.(1\/22)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "23",
        "book_number": "99",
        "slug": " -rqq_4455"
    },
    {
        "id": "24249",
        "book_id": "rqq_3982",
        "book_name": " التوبيخ والتنبيه لأبي الشيخ الأصبهاني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "150 - حدثنا علي بن إسحاق ثنا الحسين ثنا ابن المبارك نا ليث عن خالد بن يزيد عن ابن أبي هلال عن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن عن عبيد بن أم كلاب أنه سمع عمر بن الخطاب وهو يخطب الناس يقول: لا تعجبكم من الرجال طنطنته ولكنه من أدى الأمانة وكف عن أعراض الناس فهو الرجل(1\/73)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "151",
        "book_number": "101",
        "slug": " -rqq_3982"
    },
    {
        "id": "24427",
        "book_id": "rqq_4166",
        "book_name": " التوجيه والإرشاد النفسي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الترخيص: هذا شرط أساسي لممارسة الإرشاد النفسي وتحمل مسئولياته أي أنه لا بد أن يكون من يقوم بعملية الإرشاد النفسي مؤهلا علميا وعمليا ومرخصا له بهذا العمل من قبل الجهات العلمية والرسمية وهذا من باب إعطاء القوس باريها وإعطاء quot;العيش لخبازهquot;. القسم: وقبل أن يحصل المرشد أو المعالج على الترخيص بممارسة الإرشاد أو العلاج النفسي لا بد أن يقسم قسم المهنة الذي من أهم بنوده مراعاة الله في عمله ومراعاة أخلاقيات المهنة. سرية المعلومات: وسرية المعلومات تحتل مكانا هاما بين أخلاقيات الإرشاد ولا شك أن الكثير من ما يدور في مقابلات الإرشاد أمور شخصية وخاصة وسرية. وكما يقول المثل quot;الناس أسرارquot; وسرية المعلومات واجب وأمانة على المرشد ذلك لأن المرشد يتوصل إلى أسرار وخصوصيات العميل مباشرة أو عن طريق وسائل الإرشاد مثل الاختبارات وغيرها في إطار من الثقة المتبادلة. والسرية واجبة على المرشد وحق للعميل. والمرشد مسئول عن المحافظة على أسرار العميل وليس له الحق في تسجيلها إلا بعد استئذان العميل. والقانون يؤاخذ المرشد أو المعالج إذا أساء استخدام الأسرار وإذا أباح بسر يضر العميل ماديا أو معنويا أو يشوه سمعته ومكانته أو حتى يحرجه. والمعلومات السرية تكون سرية على الجميع حتى على رجال القانون ولا يمكن أن يباح بأي سر إلا بتصريح من العميل quot;يحسن أن يكون كتابياquot;. والسرية نسبية وليست مطلقة تماما وتتوقف على طبيعة المعلومات فمن المعلومات التي لا تدخل في إطار السرية المعلومات العامة التي يعرفها الجميع ولا تمس خصوصيات العميل والتي يمكن أن يباح بها في موقف تعليمي دون ذكر الاسم أو ما يدل عليه أو في مؤتمر دراسة الحالة وفقط لأعضاء فريق الإرشاد النفسي وفي بعض الحالات للوالدين. ويلاحظ أنه إذا كان من الضروري أن يكتب المرشد تقريرا عن العميل فيجب أن يقتصر على تحديد التشخيص وما اتخذ من إجراءات إرشادية ولا يتضمن أي معلومات سرية quot;وارمان Warman 1963quot;. وتقدير مدى السرية متروك لحكمة المرشد وحسن تقديره. ويرى أليكساندر شنايدرز Schneiders quot;1963quot; أن حق السرية يسقط في بعض الحالات منها حالات العدوان المباشر على المرشد أو على سمعته ومكانته أو الإضرار به ومنها إلحاق الضرر بطرف ثالث بريء ومنها العدوان على الصالح العام وحقوق المجتمع ومنها حدوث ضرر مؤكد للمرشد إذا تم الاحتفاظ بالسر. وفي كل حالات جواز البوح يكون بهدف رفع الضرر عن الطرف المضار بما لا يضر العميل وبشرط أن يكون الذي يباح له بالسر مهنيا ومسئولا بدوره عن الاحتفاظ بهذا السر. العلاقة المهنية: لا بد أن تكون العلاقة الإرشادية بين المرشد والعميل علاقة مهنية في إطار محدد من المعايير الاجتماعية الدينية والأخلاقية والقانونية المعروفة حتى يجد العميل فيها خبرة حقيقية لعلاقة أخلاقية نظيفة مع إنسان آخر. وينبغي ألا تتطور العلاقة المهنية إلى أي نوع آخر من العلاقات.(1\/73)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "72",
        "book_number": "102",
        "slug": " -rqq_4166"
    },
    {
        "id": "24541",
        "book_id": "rqq_4166",
        "book_name": " التوجيه والإرشاد النفسي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومما يلاحظ في ممارسة الإرشاد النفسي أن بعض المرشدين يكتفون باستخدام بعض الوسائل دون الأخرى أو يفضلون بعض الوسائل ويستغنون تماما عما سواها فمثلا المرشدون الذين يفضلون طريقة الإرشاد غير المباشر والممركز حول العميل يقيمون وزنا أكبر للسيرة الشخصية والتقرير الذاتي على حساب باقي الوسائل. الشروط العامة لوسائل جمع المعلومات: هناك شروط عامة يجب مراعاتها في جميع وسائل جمع المعلومات وهذه الشروط نذكرها هنا وجملة تفاديا لتكرارها عند الكلام عن كل وسيلة على حدة أما الشروط الخاصة بكل وسيلة فسوف نذكرها في مكانها تحت عنوان شروطها وعوامل نجاحها. ومن الشروط العامة لوسائل جمع المعلومات ما يلي: السرية: يجب تأكيد سرية وأمن المعلومات التي تجمع عن العميل عن طريق جميع الوسائل وطمأنته عن طريق تدوينها وتسجيلها في شكل رمزي لا يستطيع قراءته الأفراد العاديون ويجب تأكيد أن التقارير والسجلات تحفظ بأمانة وسرية تامة بحيث تكون بعيدة عن أيدي غير المتخصصين وبحيث لا تستعمل إلا لأغراض الإرشاد النفسي كذلك يجب تأكيد احترام رغبة العميل إذا وحدد من يطلع على المعلومات ومن لا يطلع عليها. التخطيط يجب التخطيط والتحديد المسبق لاستخدام وسيلة لجمع المعلومات وتحديد المعلومات المطلوب الحصول عليها والهدف من الحصول عليها. التنظيم: يجب تنظيم المعلومات التي يتم الحصول عليها في تسلسل واضح. الدقة: ويتضمن ذلك الدقة في استخدام وإجراء الوسيلة والدقة في تحري المعلومات بحيث تكون مطابقة للواقع والبعد عن التقديرات الجزافية أو التقريبية أو العامة ويجب أن يكون للأرقام اعتبارها ومعناها لأنه لغة اصطلاحية مشتركة quot;مثل متوسط الذكاء 100 وانحرافه المعياري 15quot; ونحن نلاحظ أحيانا أن بعض المعلمين حين يحصل تلميذ على درجة 95 من 100 يكتب تقديره quot;جيدquot; وهذا طبعا خطأ وغير دقيق لأن التقدير في هذه الحالة quot;ممتازquot; وكذلك يجب تحري الدقة في تفسير المعلومات واستنتاج دلالتها النفسية بأسلوب علمي والبعد عن الأسلوب الإنشائي والدرامي. الموضوعية: يجب أن تكون وسائل جمع المعلومات موضوعية. ويجب توخي الموضوعية في عملية جمع المعلومات وفي تفسيرها ويجب البعد عن الذاتية والآراء الشخصية بقدر الإمكان.(1\/177)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "186",
        "book_number": "102",
        "slug": " -rqq_4166"
    },
    {
        "id": "24545",
        "book_id": "rqq_4166",
        "book_name": " التوجيه والإرشاد النفسي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقابلة الممركزة حول المرشد أو المقابلة الموجهة: وفيها يكون العبء الأكبر على المرشد. وتنحصر المقابلة في دائرة المشكلة. وتسير المقابلة في خطوات محددة مقننة تبدأ بالإعداد له ثم بدئها في سيره حتى إنهائها وتسجيلها. ويتناول بنجهام ومور quot;1961quot; أنواعا أخرى من المقابلة منها: مقابلة الطلاب ومقابلة العمال ومقابلة ذوي المشكلات ويضاف كذلك المقابلة الاستفسارية بصفة عامة وحتى المقابلة في الصحافة والمقابلة الخاصة بالشهادة القانونية. عوامل نجاح المقابلة: بالإضافة إلى الشروط العامة التي يجب مراعاتها في جميع وسائل جمع المعلومات التي سبق ذكرها هناك شروط خاصة لضمان نجاح المقابلة وتحقيق أهدافها نلخصها فيما يلي: عام: يجب مراعاة السرية والأمانة التامة والتخطيط المسبق والتحضير والإعداد الجيد والتنظيم والدقة والموضوعية والمعيارية وأصول التسجيل والتدريب العلمي والخبرة والتعاون والفهم المتبادل والإخلاص والصدق وهنا ينصح بأن يتجنب المرشد أخطاء مثل النصح والشرح والأمر والنهي والتفسير والإيحاء واستعجال العميل أو إكمال حديثه. جعل المقابلة موقف تعلم: يجب الحرص على أن تكون المقابلة موقف تعلم وخبرة بناءة فرصة لزيادة فهم الذات والاستبصار لدى العميل ومن مظاهر ذلك العميل كيف يدرس ويدرك مشكلته من كافة النواحي وبوضوح أكثر وكيف يتناول الخبرات بانفعال متزن وكيف يفهم الانفعالات التي تكمن وراء سلوكه واكتساب طريقة التفكير المنطقي وزيادة قدرته على تحمل مسئولية نفسه. مؤهلات المرشد: وتشمل المؤهلات الشخصية ويأتي على رأسها سمعته الطيبة في إجراء المقابلة كأن يكون مشهورا بالبشاشة والأمانة والإخلاص والعلاقة الإنسانية. ومن مؤهلات المرشد الشخصية أيضا التوافق الشخصي والنجاح في حياته والحياد والموضوعية والتسامح والتخلص من التفكير النمطي الجامد ومنها كذلك المظهر الشخصي للمرشد حتى في لبسه الذي قد ينظر إليه كرمز للنضج والقدرة وتشمل مؤهلات المرشد كذلك المؤهلات المهنية ويأتي على رأسها الإعداد والتدريب المهني وسعة الاطلاع والمعارف العامة ومعرفة شاملة للسلوك البشري ودينامياته ومن المؤهلات الهامة للمرشد الذكاء الاجتماعي ولنذكر ما قيل من أن الإرشاد النفسي علم وفن إن هذا يصدق بصفة خاصة في المقابلة.(1\/181)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "190",
        "book_number": "102",
        "slug": " -rqq_4166"
    },
    {
        "id": "24626",
        "book_id": "rqq_4166",
        "book_name": " التوجيه والإرشاد النفسي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحديد المشكلة: يتضمن توجيهات للعميل تعينه في تحديد مشكلته بصدق وأمانة ودقة. أسباب المشكلة: يلفت نظر العميل إلى أن أسباب المشكلات تتعدد وتتفاعل بين داخلية وخارجية أصلية ومساعدة حيوية ونفسية واجتماعية ويستحثه على ذكر الأسباب الخاصة بمشكلته كما يراها هو. أعراض المشكلة: يعرف العميل بالأعراض التي تدل على وجود المشكلة أو الاضطراب وأن لها رموزا ومعاني ووظائف وأهداف لا بد من معرفتها وأن منها أعراضا داخلية وأخرى خارجية ومنها أعراضا عضوية المنشأ وأخرى نفسية المنشأ ويلفت نظره إلى تصنيف الأعراض ونماذج منها ويستحثه على تجميع كل ما قد يكون لديه من هذه الأعراض كما يشعر بها هو. إجراءات الفحص: يلفت نظر العميل إلى أهمية الفحص وهدفه وأهمية الكشف عن مفهوم الذات ومحتوى مفهوم الذات الخاص وينبهه إلى أهمية الفحوص والبحوث النفسية والاجتماعية والعصبية والطبية. أهمية التشخيص: يوجه نظر العميل إلى أهمية التشخيص الدقيق في تحديد المآل وطريقة العلاج المناسبة ويلفت نظره إلى مسئوليته في إعطاء المعلومات الصادقة بالنسبة لدقة التشخيص. عملية الإرشاد: هنا بؤرة التركيز والهدف الرئيسي من المقدمة حيث يعرف العميل بطرق ومجالات الإرشاد وأهم ملامح وإجراءات عملية الإرشاد من بدايتها حتى نهايتها والمتابعة التي تليها. خاتمة: وأخيرا يعرف العميل بأن العميل تستغرق بعض الوقت ويعرفه بنظام الجلسات وزمانها ومواعيدها ... إلخ ويطلب من بدء العمل على بركة الله لتحقيق الهدف وهو الصحة النفسية. هذا وقد أعد المؤلف من المقدمة ثلاث صور على النحو التالي: - الصورة الشفوية: ويقدمها المرشد للعميل شفويا وجها لوجه وهي شخصية يستخدم فيها المرشد ضمير المتكلم quot;أناquot;. - الصورة الكتابية: وتقدم للعميل مكتوبة في كتيب ليقرأها ويستخدم ضمير المتكلم quot;نحنquot; بحيث يمكن أن يستخدمها أي مرشد.(1\/256)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "271",
        "book_number": "102",
        "slug": " -rqq_4166"
    },
    {
        "id": "24642",
        "book_id": "rqq_4166",
        "book_name": " التوجيه والإرشاد النفسي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك. ويجب على المرشد إظهار الاستعداد لمساعدة العميل في مجالات أوسع من مجرد المشكلة المحدودة. الألفة: يجب أن تتوافر الألفة والوئام والوفاق والتفاهم الكامل بين المرشد والعميل. التقبل: نعني بالتقبل الإيجابي غير المشروط للعميل أي تقبله على ما هو عليه دون التأثر بأحكام سابقة أو آراء مسبقة ودون نقد أو لوم. فالمرشد يجب ألا يحمل العميل أكثر من حمولته التي جاء بها وقد جاء العميل فاقدا الشعور بالتقبل وهو يحتاج إلى التقبل الإيجابي غير المشروط مما يساعده على تقبل نفسه. المشاركة الانفعالية Empathy: أي الشعور بمشاعر العميل وجعله يشعر بأن المرشد يشاركه انفعالاته ويفهم مشاعره ويقدر ظروفه ويفهم عالمه الداخلي والخارجي وكأنه يرى الأمور من داخل الإطار المرجعي للعميل. التركيز: يجب أن يتركز الكلام والتفاعل حول موضوع الجلسة الإرشادية أي المشكلة الخاصة والشخصية وليس حول مشكلات عامة غير محددة وحول الأفكار والمشاعر الشخصية وليس حول الأحاديث العامة. أي أن المطلوب هو التحديد لا التعميم والتخصيص لا التعويم. الحكمة: يجب أن يسود الجلسة الإرشادية الحكمة في القول والفعل من جانب المرشد الذي يصدق عليه صفة quot;الحكيمquot;. ومن الحكمة أن يكون المرشد أسوة حسنة للعميل quot;افعل كما أفعل وليس كما أقولquot;. ويجب أن يتروى في كلامه وأن يتحلى بالصبر والأناة. كذلك فإن لأسلوب إلقاء الكلام دخلا كبيرا في التأثير في نفس العميل فالكلام مهما كان عميقا لو ألقي بسرعة وعجلة لا يؤثر التأثير المطلوب بعكس ما إذا ألقي بتأن واتزان وفي ذلك توقير للحكمة1. التلقائية: يقصد بها التعبير عن المشاعر الحقيقة في حرية وصراحة وأمانة وبإخلاص وعلى طبيعتها ودون مواجهة مزيفة ودون قناع ودون تصنع حتى يتعامل المرشد مع العميل شخصيا وليس مع واجهة صناعية ويقول كارل روجرز Rogers quot;1961quot; إن التلقائية تعني تطابق السلوك مع الواقع. ويعبر عنها كذلك مستخدما مصطلح quot;الشفافيةquot; Transparency بمعنى أن كل ما في داخل المرشد والعميل يمكن للطرف الآخر أن يدركه على حقيقته. حسن الإصغاء: حسن الإصغاء والاستماع مع الملاحظة وتركيز الانتباه لكل قول وفعل وانفعال يساعد المرشد على إدراك كل الجوانب في الجلسة الإرشادية والميدان هو ميدن العميل  1 روي أن يهوديا سأل النبي صلى الله عليه وسلم مسألة فمكث النبي ساعة ثم أجاب عنها فقال اليهودي: ولم توقفت فيما علمت فقال صلى الله عليه وسلم: quot;توقيرا للحكمةquot;.(1\/267)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "287",
        "book_number": "102",
        "slug": " -rqq_4166"
    },
    {
        "id": "24645",
        "book_id": "rqq_4166",
        "book_name": " التوجيه والإرشاد النفسي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للقلق مرة ثانية بطريقة رمزية في مناخ نفسي مريح سار يساعد على الربط بين هذه المثيرات والخبرات وبين الشعور بالراحة الذي يشيع في المناخ الإرشادي الصحي. ومن مظاهر المناخ النفسي الصحي اللازم لعملية الإرشاد النفسي ما يلي: السرية والخصوصية Confidentiality: عرفنا أن السرية والخصوصية من البنود الرئيسية في أخلاقيات الإرشاد النفسي كما رأينا في الفصل الثاني. وضمان السرية والخصوصية فيما يتعلق بالمعلومات الخاصة بالعميل -التي تعتبر أمانة في عنق المرشد-من أهم مظاهر المناخ النفسي الصحي فأبسط قواعد الإرشاد النفسي هي السرية المطلقة وإن المحافظة على السرية والخصوصية في حد ذاتها تعتبر دليلا على احترام المرشد لنفسه ولعميله ولمهنته وتشجع العميل على الصدق والصراحة والتلقائية فتجده لا يخاف ولا يخفي شيئا ويجعل ما فيه على فيه. والمعلومات التي تظهر من خلال الجلسات الإرشادية يجب أن تكون فقط بين المرشد والعميل. ونحن نعلم أنه إذا لم تكن السرية والخصوصية مضمونة فسوف تهتز الثقة أو تفقد وسوف يحجب العميل عن المرشد ربما أخطر ما لديه من معلومات مما يقلل من قيمة العملية أو ينسفها نسفا. ويرى البعض أنه يمكن أن نشكف بعض المعلومات لبعض المسئولين في عملية الإرشاد للاستخدام المهني لمصلحة العميل أو للأخصائيين الذين يحال إليهم العميل لمساعدته أو في حالة الخوف من احتمال وقوع خطر مؤكد على العميل أو على الآخرين وفي كل هذه الحالات يشترط أن يكون الكشف عن المعلومات بعد مشاورة العميل وبإذن منه لمصلحته وفي أضيق الحدود. وطبيعي أن كل معلومة تختلف أهميتها ودرجة سريتها وهذا أمر يحدده المرشد حسب خبرته المهنية وفي ضوء مسئوليته لدرجة أن هناك بعض المعلومات لا يجوز مطلقا الكشف عنها وهكذا نجد أن البعض يعارضون الكشف عن أي معلومات وفي أي صورة ولأي أحد وتحت أي ظروف حتى لو كانت طوارئ أو حتى لو كان في ذلك إضرار بالآخرين وهذا الرأي يقوم على أساس أن هناك الكثير من المهنيين وظيفتهم ومسئوليتهم حمياة المجتمع فلتكن وظيفة المرشد ومسئوليته حماية العميل والدفاع عنه quot;كلارك Clark 1965quot;. التسامح Tolerance: المرشد ليس إداريا وليس سلطة أو سلطانا وإذا أصبح كذلك فإنه يتحول من نعمة إلى نقمة. إن حق العميل في تقرير مصيره وتحديد أهدافه واحترام شخصيته كإنسان أمور توجب التسامح وحسن المعاملة والعلاقة الإنسانية. الاحترام Respect: الاحترام المتبادل أمر هام جدا في السجلات الإرشادية ويجب على المرشد أن يقدر أهمية الاحترام في المناخ النفسي الإرشادي. وأهم عناصر الاحترام الاندماج(1\/270)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "290",
        "book_number": "102",
        "slug": " -rqq_4166"
    },
    {
        "id": "24661",
        "book_id": "rqq_4166",
        "book_name": " التوجيه والإرشاد النفسي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى المرشد أن يكون مستقبلا لخبرات العميل ويعكس ما يعرض عليه من دوافع واتجاهات ومشاعر العميل وذلك عن طريق التعبيرات اللفظية وغيرها وهكذا يستطيع العميل مناقشة مشكلاته التي لم يكن يستطيع مناقشتها من قبل والتي ربما لم يكن يعترف بها كمشكلات خاصة به ويصبح أكثر أمانة مع نفسه ويتخلص من الواجهة المزيفة التي كان يطل بها على العالم ويعدل مفهومه عن ذاته ويتقبل ذاته ويحدث التغير المطلوب في سلوكه بما يؤدي إلى توافقه النفسي. فوائد الاستبصار في عملية الإرشاد: يفيد الاستبصار في فهم الذات مما يعتبر أمرا بالغ الأهمية بالنسبة للإرشاد الناجح وتحقيق واحد من أهم أهدافه ويفيد في إدراك العميل بوضوح أكثر لسلوكه المضطرب وقدرته على التحكم في هذا السلوك ويؤدي الاستبصار إلى تحقيق تعلم جديد يتغير على أساسه السلوك. ويتبع نمو وزيادة الاستبصار تفسيرات من جانب المرشد تمهد للمزيد من الجهد الإيجابي من جانب العميل. ومن المأثورات في فوائد الاستبصار ما ورد في إحدى رسائل أخوان الصفا1: quot;اعلم يا أخي أيدك الله وإيانا بروح منه ... أن لب العلوم الشريفة معرفة الإنسان نفسه لأنه قبيح بكل عالم  1 إخوان الصفا هم جماعة من العلماء والأدباء ألفوا رابطة بينهم في مدينة البصرة في القرن الرابع الهجري وألفوا نحو خمسين رسالة شبيهة بدائرة المعارف.(1\/284)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "306",
        "book_number": "102",
        "slug": " -rqq_4166"
    },
    {
        "id": "24743",
        "book_id": "rqq_4166",
        "book_name": " التوجيه والإرشاد النفسي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- معارضة هو النفس: وخاصة النفس الأمارة بالسوء. قال الله تعالى: إن النفس لأمارة بالسوء وقال تعالى: وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى وقال تعالى: ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين  وقال تعالى: وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم . - ضبط النفس: ويتضمن ذلك الحلم والتحكم في انفعال الغضب وكظم الغيظ قال الله تعالى: والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضبquot;. - الصدق: وهو يؤدي إلى الثقة والتعاون الاجتماعي ومن أنوع الصدق صدق الوعد. قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين . - الأمانة: وهي فضيلة اجتماعية قال الله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها . - التواضع: وهو فضيلة هامة: ومن تواضع لله رفعه قال الله تعالى: ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور . - معاشرة الأخيار: وهذه تؤدي إلى الخير والنعمة, قال الله تعالى: اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وقال بعض الحكماء: quot;نبئني من تصاحب أنبؤك من أنتquot;. - الكلام الحسن: هو مصدر النجاح الاجتماعي وتعبيره عن الذكاء الاجتماعي ومصدر لمحبة الناس وكثرة الأصدقاء قال الله تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن وقال تعالى: وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن وقال تعالى: وقولوا للناس حسنا . - احترام الغير: هذا يؤدي إلى وحدة الجماعة وتماسكها ونشر المودة فيها. قال الله تعالى: لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان .(1\/356)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "388",
        "book_number": "102",
        "slug": " -rqq_4166"
    },
    {
        "id": "24829",
        "book_id": "rqq_4166",
        "book_name": " التوجيه والإرشاد النفسي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حالة استخدام الفرد لتقديم كافة المعلومات المطلوبة بصدق وأمانة ومسئولية فإن الطريقتين تتساويان في آثارهما الإرشادية وهنا لا مانع من الاستفادة من استخدام إمكانات التقدم العلمي والتكنولوجي المتوافرة في الحاسب الآلي في عملية الإرشاد. مشكلات الإعداد المهني: تتعلق بإعداد الأشخاص للمهن نفسيا وتربويا وتدريبيا. وأحيانا يهمل جانب الإعداد النفسي للمهنة ويتركز الاهتمام فقط على الإعداد التربوي وقد يكون التدريب المهني غير كاف كما أو كيفا. وفي بعض الأحيان يهمل الإعداد المهني لبعض الفئات الخاصة ولا تعد لهم برامج إرشاد خاصة. quot;جامي ساتشر Satcher 1995quot;. مشكلات التوزيع: نحن نسمع في كثير من الأحيان عن مشكلات تترواح بين سوء توزيع القوى العاملة على المهن المختلفة إلى خطأ في التوزيع فأحيانا نسمع عن مهندس يعمل معلما ومسيحي يعين مؤذنا ويرجع هذا كله إلى التعلل بالحاجة الماسة إلى قوى عاملة في ميادين مختلفة وإلى نقص أو غياب وسائل الإرشاد المهني وهذا عذر أقبح من الذنب لأن وسائل الإرشاد الموجودة في هذه الحالات تقتصر على مقابلة الدقائق أو ما يسمى الاختبار الشخصي حيث يكون أهم ما في الأمر هو المظهر العام والمعلومات العامة والطلاقة اللفظية والحالة الانفعالية للفرد. وقد يقتصر الأمر على السجلات التي تحتوي عادة على الاسم والعمر والتخصص والتقدير والعنوان وهذه معلومات لا يمكن الاكتفاء بها بأي حال من الأحوال. مشكلات الالتحاق بالعمل: تتعلق بطرق التقدم إلى العمل وكيفية ملء طلبات الالتحاق ومقابلة أصحاب العمل ... إلخ. مشكلة التعيين تحت الاختبار: هذا تعيين غير مستقر يحدث في بعض المؤسسات. ويكون الفرد فيه قابلا للتثبيت إذا أثبت الكفاءة والخلع إذا كان العكس وفي هذا اتهام للجهات المسئولة عن الإعداد والتدريب المهني بأنها تخرج الأفراد قبل استكمال تأهيلهم وتدريبهم بما يكفي لتعيينهم الدائم في المهن المناسبة لهم. وكثيرا ما يستغل التعيين تحت الاختبار كستار لاستغلال العاملين ثم التخلص منهم قبل انتهاء فترة الاختبار بحجة عدم الصلاحية المهنية للتهرب من القوانين التي تحفظ للعاملين حقوقهم. سوء التوافق المهني: حيث يشاهد عدم التوافيق وعدم التكيف مع ظروف العمل أو مع(1\/429)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "474",
        "book_number": "102",
        "slug": " -rqq_4166"
    },
    {
        "id": "24838",
        "book_id": "rqq_4166",
        "book_name": " التوجيه والإرشاد النفسي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدم الحمراء وتلف المخ وربما موت الجنين والإجهاض وإذا ولد يكون ضعيف العقل ولا يعيش كثيرا quot;انظر حامد زهران 1990quot;. وعلى العموم فإن التفاوت بين الزوجين غير مرغوب عادة ويشار إليه أحيانا باسم quot;جريمة الزواج المتفاوتquot;. الاختلاط الزائد والتجارب قبل الزواج: الاختلاط الزائد بين الخطيبين وكثرة الخلوات غير المسموح بها شرعا وما قد يحدث من تجارب اجتماعية أو عاطفية قد تصل إلى خبرات جنسية قبل الزواج أمر غير شرعي ومحرم وعادة يلونه التمثيل والادعاء والكذب والتمويه بالإضافة إلى ما يجره من تورط قبل إتمام الارتباط ويؤدي إلى الشك المتبادل في السلوك الأخلاقي والأمانة وفضلا عما فيه من خيانة للأهل وللضمير وحتى على أحسن الفروض إذا كان يبدو إقبال فهو إقبال يتبعه فتور وإذا كان يبدو إقداما فهو إقدام يتلوه إحجام. وكم سمعنا من مآس زواجية حدثت لأن الزواج بدأ والعروس قد فقدت بكارتها أو حتى وهي حامل. ثانيا مشكلات أثناء الزواج quot;بعد الدخولquot;: مشكلات تنظيم النسل: الأصل في الحياة الزواجية هو التناسل والتكاثر. ولكن أبيح للزوجين توقي النسل بطرق سليمة في بعض الأحوال دفعا للضرر عنهم وعن الأولاد. والاختلاف بين الزوجين حول تنظيم النسل قد يؤدي إلى خلافات وخاصة حينما يكون دون داع ولأسباب واهية غير مقبولة عند أحد الطرفين وقد يؤدي إلى اضطرابات نفسية جنسية وردود فعل عصابية وقد يصر أحد الطرفين على بدئه منذ ليلة الزفاف ولكن معظم الآراء لا تحبذ ذلك فيحسن أن يطمئن الزوجان على خصوبتهما ويشبعان حاجتهما إلى الوالدية quot;ماري كالديرون Calderone 1965quot;. العقم: العقم مشكلة لا ينكرها أحد. قال الله تعالى: المال والبنون زينة الحياة الدنيا . وفي حالة العقم يتهم كل طرف رفيقه بأنه هو السبب. وتلجأ النساء عادة إلى الأطباء والمعالجين وحتى الدجالين والمشعوذين. والعقم من أكبر مهددات الحياة الزواجية بالانفصام أو على الأقل بتعدد الزواج. ولا تقتصر المشكلة على جوانبها الفسيولوجية بل تشمل جوانب نفسية مثل شعور العاقر بالإحباط والحرمان والحسرة والحق والحسد وتوتر الأعصاب وخاصة كلما جاءت الدورة الشهرية كتذكار دائم للعقم. هذا ويلاحظ أن العمق قد يكون نفسي المنشأ أي quot;عقم وظيفيquot; ويحتاج إلى علاج نفسي quot;لورانس بانكس Banks 1965quot;. تدخل الحماة والأقارب: قد يكون تدخل الحماة أو الأقارب1 كإخوة وأخوات الزوج أكثر من اللازم أو فيما لا يعنيهم فقد يعاملون الزوجين أو أحدهما كما كانا يعاملانه قبل الزواج ودون اعتبار لدوره الجديد. فقد يستمر التوجيه أكثر من اللازم أو دون داع. وقد يشعرون  1 يقول المثل: quot;الحماة حمى وأخت الزوج عقربة سامةquot;. ويقول آخر: quot;بوس إيد حماتك ولا تبوس إيد مراتكquot;.(1\/439)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "483",
        "book_number": "102",
        "slug": " -rqq_4166"
    },
    {
        "id": "24961",
        "book_id": "rqq_4166",
        "book_name": " التوجيه والإرشاد النفسي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العيادة النفسية تساوي مستشفى الأمراض العقلية وأن المرشدين والمعالجين النفسيين يتدخلون في شئون الحياة الخاصة للعملاء وأسرارهم بدرجة كبيرة. ولإعداد العميل يجب أن تقوم وسائل الإعلام بواجبها في إعداد المواطنين للتوجيه والإرشاد النفسي وتوعيتهم وتعريفهم بخدماته من خلال البرامج الإذاعية والتليفزيونية والتي تهتم بنشر الثقافة النفسية والتربوية وخاصة برامج القنوات التعليمية التي تبث من خلال قمر النيل Nile Sat. مسئوليات العميل: إذا تحمل العميل مسئولياته في عملية الإرشاد وكان تعاونه صادقا فإن مآل المشكلة يكون أفضل وعلى عاتق العميل تقع مسئوليات في عمليات الإرشاد. وعلى العميل أن يسعى للإفادة الكاملة من عملية الإرشاد النفسي قال الله تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى . وفيما يلي أهم مسئوليات العميل: - الإقبال باقتناع ورضا واتجاه موجب وأمل على عملية الإرشاد بعد فهم هدف التوجيه والإرشاد والاستعداد له. - إعطاء المعلومات الصادقة وخاصة على الاختبارات والمقاييس والتقارير الذاتية والسيرة الشخصية ... إلخ والبوح بأمانة عن المكنونات والأسرار. - التعاون أثناء الجلسات الإرشادية وخلال العلاقات الإرشادية بحيث يكون عميلا سهلا غير صعب مما ييسر ويشجع تعاون المرشد. - استغلال والاستفادة من كل الإمكانات والخدمات والمساعدات والفرص المتاحة في عملية الإرشاد لتعلم كيف يساعد نفسه ويحل مشكلاته. - العمل الإيجابي وبذل أقصى جهد في اقتراح الحلول وممارسة حقه في اتخاذ قراراته بنفسه لنفسه والحرص على أن يكون القرار النهائي دائما في يده quot;منه ولهquot;. - المشاركة في تقييم برنامج التوجيه والإرشاد وخدماته واقتراح ما يؤدي إلى تحسين البرنامج وعملية الإرشاد. - تنفيذ ما يتم التوصل إليه من قرارت والاتفاق عليه من حلول في الجلسات الإرشادية واختيار الاستراتيجية المناسبة لتحقيق ذلك.(1\/546)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "606",
        "book_number": "102",
        "slug": " -rqq_4166"
    },
    {
        "id": "24963",
        "book_id": "rqq_4166",
        "book_name": " التوجيه والإرشاد النفسي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإداريون: يتلخص دورهم في القيام بالخدمات الإدارية والأعمال الكتابية اللازمة لتخطيط وإعداد وتنفيذ وتقييم ومتابعة برنامج التوجيه والإرشاد ويشترط في من يعمل منهم في إطار التوجيه والإرشاد أن يتدرب تدريبا كافيا بخصوص توخي الدقة والأمانة والسرية فيما يقوم به من أعمال. أمناء المكتبة: يسهم أمناء المكتبة بدور لا بأس به في تحقيق برنامج التوجيه والإرشاد وذلك عن طريق تزويد المكتبة بدوريات التوجيه والإرشاد وتحديد قسم خاص بالمعلومات التربوية والمهنية مثلا كما يحددون أقساما خاصة بالتخصصات والعلوم المختلفة. ويقوم أمناء المكتبة بدور هام في تيسير الكتب والكتيبات والموديولات التي تستخدم في الإرشاد بالقراءة. الممرضون: يقوم الممرضون النفسيون والزائرات الصحيات بعد التدريب على التمريض النفسي والتربية الصحية بدور هام في عملية الإرشاد والعلاج النفسي بصفة عام فهم يعاونون الأطباء والمعالجين في تسجيل السلوك اليومي وحفظ السجلات الصحية وسير عملية الإرشاد والعلاج وتقدمه وزيارة المنازل عند الضرورة. وهم يشاركون في بعض طرق الإرشاد مثل الإرشاد الجماعي ويقومون بدور هام في التربية الصحية وتعويد العملاء على العادات الصحية السليمة ويسهمون بصفة عامة في تهيئة المناخ النفسي المناسب للتوافق والصحة النفسية. علماء الدين: نظرا لما للدين من تأثير قوي لدى الناس فإن علماء الدين يستطيعون تقديم المساعدات الإرشادية في مجالات مثل إرشاد الشباب والإرشاد الزواجي والإرشاد الأسري ويستطيع علماء الدين الإسهام بشكل فعال في المنهج التنموي وحتى العلاجي وخاصة بطريقة الإرشاد النفسي الديني. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله . صدق الله العظيم.(1\/547)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "608",
        "book_number": "102",
        "slug": " -rqq_4166"
    },
    {
        "id": "25045",
        "book_id": "rqq_6983",
        "book_name": " التوكل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسألة في الشح ( 1) وهو على ضربين. أحدهما: ألا تسخو نفسه بما أوتي أخوه المسلم حتى يغمه ذلك ويسوءه ولهذا قال تعالى: ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا [الحشر: 9]. والضرب الثاني: أن يشح على أموال الناس فلا تطيب نفسه برد مظلمة ولا يؤدي أمانة إنما همه الخيانة وكسر الودائع فروي عن ابن مسعود أنه قال: الشح أن يشح على ما في أيدي الناس ( 2). وقال بعض التابعين: رأيت عبد الرحمن بن عوف يطوف حول البيت وهو يقول: رب قني شح نفسي. لا يزيد على ذلك قال: فتقدمت إليه فقلت: ما لي لا أسمعك تدعو إلا بقول: رب قني شح نفسي. لا تزيد على ذلك! قال: إني   ( 1) الشح في اللغة: البخل والحرص وقد بين ابن منظور في لسان العرب مادة (ش ح ح) الفرق بين الشح والبخل فقال: قيل: الشح أشد البخل والشحيح أبلغ في المنع من البخيل وقيل: البخل في المال والشح في المال وكل معروف. وقد جبلت عليه النفس البشرية قال الله تعالى: وأحضرت الأنفس الشح. لكن الإسلام جاء مهذبا للنفس داعيا إلى الإبتعاد عن الشح لما يترتب عليه من آثام ومساوئ. ( 2) روى ابن جرير في تفسيره (12\/ 39) نحوه. وروي ذلك عن طاوس أيضا انظر: تفسير ابن جرير (5\/ 85) والدر المنثور (8\/ 157).(1\/45)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "40",
        "book_number": "103",
        "slug": " -rqq_6983"
    },
    {
        "id": "25046",
        "book_id": "rqq_6983",
        "book_name": " التوكل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن وقيت شح نفسي وقيت السرقة والخيانة وكذا وكذا ... حتى عدد ( 1). فإذا ألزم قلبه الغم ولم يؤد أمانة ولا ما عليه وظلم الناس في أموالهم فقد استكمل الشح وقد قال تعالى: ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (9) [الحشر: 9]. وقد روى أبو حفص ابن شاهين ( 2) في كتاب المعجم بإسناده عن خالد بن زيد بن جارية الأنصاري ( 3) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;برئ من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبةquot; ( 4). وروى أبو بكر الخلال في كتاب الورع بإسناده عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالعquot; ( 5).   ( 1) الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي (8\/ 158) وعزاه إلى: ابن جرير وابن المنذر وابن عساكر. ( 2) عمر بن أحمد بن عثمان من حفاظ الحديث وأعلام الوعاظ في بغداد له نحو ثلاثمائة مصنف منها: السنة. قيل: نحو ألف وخمسمائة جزء والمعجم المذكور: معجم الشيوخ. (ت 385 هـ) -رحمه الله-. له ترجمة في: تاريخ بغداد (11\/ 265) والأعلام للزركلي (5\/ 40). ( 3) أدرك جماعة من الصحابة وذكره البخاري وابن حبان في التابعين. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة لإبن حجر (1\/ 406). ( 4) أخرجه: هناد في كتاب الزهد (رقم 1060) والطبراني في المعجم الكبير (4\/ 188) والبيهقي في الشعب (7\/ 427) وقال ابن حجر في الإصابة (1\/ 456): مرسل. وضعفه الألباني كما في ضعيف الجامع الصغير للسيوطي (3\/ 5). ( 5) أخرجه: أحمد في مسنده (2\/ 352) وأبو داود (2\/ 15) وصححه ابن حبان (8\/ 42) والعراقي في تخريجه للإحياء (3\/ 312) وابن حجر في هداية الرواة (2\/ 285) والألباني كما في السلسلة الصحيحة (رقم 565). وقوله: quot;هالعquot;. الهلع أشد الجزع والضجر. النهاية في غريب الحديث لإبن الأثير 5\/ 268. وقوله: quot;جبن خالعquot;. أي: خوف شديد كأنه يخلع فؤاده من شدة خوفه. النهاية (2\/ 65).(1\/46)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "41",
        "book_number": "103",
        "slug": " -rqq_6983"
    },
    {
        "id": "25088",
        "book_id": "rqq_4010",
        "book_name": " التوهم في وصف أحوال الآخرة",
        "title": "كتاب التوهم",
        "content": "كتاب التوهم (توهم حال أهل النار وتوهم حال أهل الجنة) للحارث المحاسبي أبي عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي توفي سنة 243 هـ  تحقيق المستعصم بالله أبي هريرة مصطفى بن علي بن عوض جعفر  بسم الله الرحمن الرحيم  إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده هازم الأحزاب وحده ناصر دينه ولو كره الكافرون. وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله أدى أمانة ربه وبلغ الرسالة فجزاه الله أعظم الخير كله. ثم أما بعد. في وقت تطغى فيه الماديات وتزداد فيه بريق الفتن ويعم ظهور الفساد في البر والبحر حتى يكاد أن يصل إلى منتهاه أقول في وقت مثل هذا فإنه ينبغي أن يكون لنا وقفة ووقفات للذكرى وللعودة وللإنابة فإنه يجب على المسلم أن يتجلد ويتصبر بالله وأن يملئ قلبه بالإيمان وما يسبب الإيمان وما يحفظه. وإن من أعظم المثبتات الذكرى فإن الإنسان مأتاه من أحد البليتين النسيان أولهما وثانيهما الفتور وعدم العزم فقد قال ربنا وهو أصدق القائلين ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما ( 1) . فإن الذي ينسى لماذا يطيع الله أو لماذا يسير في طريق ما فإنه يدخله السآمة والفتور عن الالتزام أو السير فسريعا ما يحدث له الانقلاب على عقبيه ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا ( 2) . ولأن أمر النسيان من أعظم ما يهدم المسلم فإن أعداء الله باختلاف مللهم وألسنتهم دائما يحاربون الدعوة والتذكير بأمر الله تعالى.   ( 1) طه \/115. ( 2) آل عمران \/144.(\/)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1",
        "book_number": "104",
        "slug": " -rqq_4010"
    },
    {
        "id": "25630",
        "book_id": "rqq_4133",
        "book_name": " الجنة والنار من الكتاب والسنة المطهرة",
        "title": "المبحث الثاني: دخول الجنة برحمة الله لا بالعمل",
        "content": "رحمة الضعفاء والمساكين ومساعدة الناس في الدين ( 1).  المبحث الثاني: دخول الجنة برحمة الله لا بالعمل [عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((قاربوا وسددوا واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله)) قالوا: يا رسول الله ولا أنت قال: ((ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل)) ( 2). وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لا يدخل أحدا الجنة عمله)) قالوا: ولا أنت يا رسول الله قال: ((ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بمغفرة ورحمة)) وفي لفظ: ((واعلموا أن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل)) ( 3).   ( 1) ويجمع أسباب دخول الجنة: طاعة الله ورسوله كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى. ومن ذلك: الصدق في القول والعمل وأداء الأمانة والوفاء بالعهد والإحسان إلى الجيران واليتامى وتخفيف الكرب عن المكروب من المسلمين والتيسير على المعسر وستر المسلم وإعانته والإخلاص لله والتوكل عليه والمحبة له ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - وخشية الله ورجاء رحمته والتوبة إليه والصبر على حكمه والشكر لنعمه وقراءة القرآن ودعاء الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله للكفار والمنافقين وأن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك والعدل في جميع الأمور وعلى جميع الخلق وإطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام والدعوة إلى الله والنصيحة: لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم وغير ذلك من أمثال هذه الأعمال التي هي أعمال أهل الجنة وبرحمة الله ثم بها يصل العبد إلى جنات النعيم وذلك الفوز العظيم. [انظر فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 10\/ 422 - 423]. ( 2) مسلم كتاب صفات المنافقين باب لن يدخل الجنة أحد بعمله بل برحمة الله تعالى برقم 2816. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الرقاق باب القصد والمداومة على العمل برقم 6464 و6467 ومسلم كتاب صفات المنافقين باب لن يدخل أحد الجنة بعمله بل برحمة الله تعالى برقم 2818.(1\/121)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "106",
        "book_number": "107",
        "slug": " -rqq_4133"
    },
    {
        "id": "26111",
        "book_id": "rqq_4321",
        "book_name": " الخشوع في الصلاة في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - ترك الذنوب والتوبة منها فإن كثرة الذنوب من أعظم أسباب قساوة القلوب والحذر منها والابتعاد عنها من أعظم أسباب السلامة قال الله تعالى: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ( 1) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين: على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض والآخر أسود مربادا ( 2) كالكوز مجخيا ( 3) لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه)) ( 4). قال الإمام ابن المبارك رحمه الله:  رأيت الذنوب تميت القلوب ... ويورث الذل إدمانها وترك الذنوب حياة القلوب ... وخير لنفسك عصيانها ( 5)  قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: ((إن للحسنة: ضياء في الوجه   ( 1) سورة المطففين الآية: 14. ( 2) أسود مرباد: شبه البياض في سواد [شرح النووي 2\/ 532]. ( 3) الكوز مجخيا: منكوسا نكس حتى لا يعلق به خير ولا حكمة [شرح النووي 2\/ 531]. ( 4) مسلم كتاب الإيمان باب رفع الأمانة والإيمان من بعض القلوب وعرض الفتن على القلوب برقم 144. ( 5) ديوان عبد الله بن المبارك ص 26 وشعب الإيمان للبيهقي 5\/ 464 وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر 1\/ 327 وحلية الأولياء لأبي نعيم 8\/ 279.(1\/167)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "166",
        "book_number": "113",
        "slug": " -rqq_4321"
    },
    {
        "id": "26420",
        "book_id": "rqq_4106",
        "book_name": " الخطب المنبرية (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثاني عشر)",
        "title": "خطبة أيضا",
        "content": "بما فيه من الآيات والذكر الحكيم. أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم الجليل لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم. خطبة أيضا الحمد لله معز من أطاعه واتقاه ومذل من أضاع أمره وعصاه الذي وفق أهل طاعته للعمل بما يرضاه وحقق على أهل معصيته ما قدره عليهم وقضاه. أحمده سبحانه على حلو نعمه ومر بلواه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا رب لنا سواه ولا نعبد إلا إياه. وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي كمل به عقد النبوة فطوبى لمن والاه وتولاه. اللهم صل على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وأصحابه الذين جاهدوا في الله حق جهاده وكان هواهم تبعا لهداه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد فيا أيها الناس أوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى وطاعته. ابن آدم اتق الله وأطعه فيما أمر وفكر في نفسك فأنت أحق من فكر. هل ينفعك من الله مال أو جاه أو معشر أنعم عليك وآواك وتفضل عليك وأعطاك ومن عليك بالسمع والفؤاد والبصر. فكيف حجتك إذا سألك عن شكر نعمه عليك يوم الفزع الأكبر وكيف جوازك على الصراط وهو أدق من الشعر وأحر من الجمر وأحد من السيف الأبتر يؤمر بالجواز عليه فمن نجا فإلى جنة المستقر ومن هوى بذنوبه ففي سقر. روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;ترسل الأمانة والرحم يوم القيامة فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر أولكم كالبرق ثم كالريح ثم(1\/60)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "56",
        "book_number": "114",
        "slug": " -rqq_4106"
    },
    {
        "id": "26433",
        "book_id": "rqq_4322",
        "book_name": " الخلق الحسن في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خامسا: الخلق الحسن يدرك المسلم به درجة الصائم القائم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم)) ( 1). سادسا: الخلق الحسن خير من الدنيا وما فيها ولهذا قال النبي لعبد الله بن عمرو: ((أربع إذا كن فيك فما عليك ما فاتك من الدنيا: حفظ أمانة وصدق حديث وحسن خليقة وعفة في طعمة)) ( 2). سابعا: يحصل بالخلق الحسن: جوامع الخيرات والبركات قال النبي: ((البر حسن الخلق)) ( 3). ثامنا: الخلق الحسن هو وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جميع المسلمين فقد أوصى به - صلى الله عليه وسلم - معاذ بن جبل حينما بعثه إلى اليمن واليا وقاضيا وداعيا إلى الله فقال له: (( .. وخالق الناس بخلق حسن)) ( 4). تاسعا: الخلق الحسن ذو أهمية بالغة لأن الله - عز وجل - أمر به نبيه الكريم وأثنى عليه به وعظم شأنه الرسول الأمين - صلى الله عليه وسلم -. قال الله - عز وجل -: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ( 5) وقال - سبحانه وتعالى -: وإنك لعلى خلق عظيم ( 6) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما بعثت لأتمم   ( 1) أبو داود كتاب الأدب باب في حسن الخلق برقم 4798 وصححه الألباني في صحيح أبي داود 3\/ 911. ( 2) أحمد في المسند بإسناد جيد2\/ 177وانظر: صحيح الجامع الصغير للألباني1\/ 301برقم 886. ( 3) مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب تفسير البر والإثم برقم 2553. ( 4) الترمذي كتاب البر والصلة باب معاشرة الناس برقم 1987 وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2\/ 191. ( 5) سورة الأعراف الآية: 199. ( 6) سورة القلم الآية: 4.(1\/8)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "7",
        "book_number": "115",
        "slug": " -rqq_4322"
    },
    {
        "id": "26439",
        "book_id": "rqq_4322",
        "book_name": " الخلق الحسن في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "العشرون: صاحب الخلق الحسن خير أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -",
        "content": "العشرون: صاحب الخلق الحسن خير أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي)) ( 1). الحادي والعشرون: الخلق الحسن موضوع واسع جدا يشمل: الحلم والأناة والجود والكرم والعفو والصفح والرفق واللين والصبر والعزيمة والثبات والعدل والإنصاف والصدق والبر والوفاء بالعهد والإيثار والرحمة والعفة والتواضع والزهد والكيس والنشاط والسماحة والمروءة والشجاعة والأمانة والإخلاص ... وهذا هو الخلق الحسن في الدعوة إلى الله تعالى وما يتفرع منه. الثاني والعشرون: أما الخلق العظيم الذي مدح الله به النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو الدين كله والخلق الحسن جزء منه كما ذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى ( 2) وقال الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - في مدارج السالكين: ((حسن الخلق يقوم على أربعة أركان لا يتصور قيام ساقه إلا عليها: الصبر والعفة والشجاعة والعدل ومنشأ جميع الأخلاق الفاضلة من هذه الأربعة)) ( 3).   ( 1) رواه الترمذي عن عائشة رضي الله عنها كتاب المناقب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باب فضل أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - برقم 3895 وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما كتاب النكاح باب حسن معاشرة النساء برقم 1977 وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 1\/ 513 ورو البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في شعب الإيمان 6\/ 415 بلفظ: ((خيركم خيركم لنسائه وبناته)) والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما 4\/ 173 بلفظ: ((خيركم خيركم للنساء)) وصححه ووافقه الذهبي ورواه ابن عساكر عن علي - رضي الله عنه - 13\/ 312 بلفظ: ((خيركم خيركم لأهله ما أكرم النساء إلا كريم ولا أهانهن إلا لئيم)) وضعف الألباني هذه الزيادة في ضعيف الجامع ص 243 برقم 2917. ( 2) مجموع فتاوى ابن تيمية 10\/ 658. ( 3) مدارج السالكين 2\/ 308.(1\/14)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "13",
        "book_number": "115",
        "slug": " -rqq_4322"
    },
    {
        "id": "26441",
        "book_id": "rqq_4322",
        "book_name": " الخلق الحسن في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "المبحث الرابع: فروع الخلق الحسن",
        "content": "المبحث الرابع: فروع الخلق الحسن فروع حسن الخلق كثيرة جدا فهو يشمل: العلم والحلم والأناة والحكمة والجود والكرم والعفو والصفح والرفق واللين والصبر والعزيمة والثبات والعدل والإنصاف والصدق والإخلاص والبر والوفاء والإيثار والرحمة والتواضع والزهد والكيس والنشاط والسماحة والمروءة والشجاعة والأمانة وحفظ السر والورع واليقين والتوكل ... وهذا مفهوم واسع لا يتسع له هذا المبحث وسيأتي بعض هذه الأخلاق في المباحث الآتية.(1\/16)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "15",
        "book_number": "115",
        "slug": " -rqq_4322"
    },
    {
        "id": "26660",
        "book_id": "rqq_7416",
        "book_name": " الداء والدواء = الجواب الكافي ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد quot;بالأعمالquot;: quot;الصالحةquot;. - (4\/ ب): quot;وإنما تنصرون من السماءquot;. زاد بعدها: quot;بالدعاءquot;. - (5\/ ب): quot;وبالاحتجاج بالأشباه والنظر والاقتداء بالأكابر تارةquot;. كلمة quot;والنظرquot; في هذه العبارة تحريف والصواب: quot;والنظراءquot;. فلما أشكلت على بعضهم زاد بعدها: quot;إليهمquot;. وقد وقع محو وتغيير بعض الأحيان. ومن أمثلة ذلك: - (3\/ أ): quot;رفع رأسه إلى السماءquot;. هنا محا بعضهم حرفي الراء وا لهمز وغير quot;سهquot; إلي quot;يديهquot;. - ومن ذلك أن البيت الآتي قد وقع في جميع النسخ على هذا الوجه ( 1): ولقد علمنا أنه قد أخرج الأبوين من ... ملكوتها الأعلى بذنب واحد والبيت من البحر الكامل وظاهر أن في صدره زيادةا ختل بها الوزن فلو حذفت quot;أنه قدquot; استقام. وكان مقتضى الأمانة أن ينبه على ذلك في الحاشية ولكن أحد القراء قد محا الكلمتين من النسخة وترك مكانهما بياضا (ق 28\/ ب).  (4) نسخة جامعة ييل (ل): هذه النسخة محفوظة في مكتبة جامعة ييل بالولايات المتحدة برقم 94. وهي في 221 ورقة وعدد الأسطر في كل صفحة 15 سطرا.   ( 1) ولا يبعد أن يكون البيت قد ورد هكذا في نسخة المصنف رحمه الله. انظر ما علقته على البيت (578) من الكافية الشافية (1\/ 193) للمصنف.(المقدمة\/51)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "51",
        "book_number": "116",
        "slug": " -rqq_7416"
    },
    {
        "id": "27026",
        "book_id": "rqq_7416",
        "book_name": " الداء والدواء = الجواب الكافي ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي صحيح البخاري ( 1) عنه - صلى الله عليه وسلم -: quot;من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاماquot;. هذه ( 2) عقوبة قاتل ( 3) عدو الله إذا كان في عهده وأمانه ( 4) فكيف عقوبة قاتل عبده المؤمن وإذا كانت امرأة قد دخلت النار في هرة حبستها حتى ماتت جوعا وعطشا فرآها النبي- صلى الله عليه وسلم - في النار والهرة تخدشها في وجهها وصدرها ( 5) فكيف عقوبة من حبس مؤمنا حتى مات بغير جرم وفي بعض السنن ( 6) عنه - صلى الله عليه وسلم -: quot;لزوال الدنيا أهون على الله من قتل   ( 1) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. أخرجه في كتاب الجزية والموادعة باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم (3166). ( 2) ف: quot;هذاquot;. ( 3) كلمة quot;قاتلquot; ساقطة من ز. ( 4) ل: quot;أمانتهquot;. ف: quot;في عهد وأمانةquot;. ( 5) سبق تخريج الحديث في ص (75). ( 6) أخرجه النسائي (3990) وابن أبي عاصم في الديات (8) وابن عدي في الكامل (2\/ 21) وغيرهم من طريق بشير بن المهاجر عن ابن بريدة عن أبيه رفعه: quot;قتل المؤمن أعظم عند الله عز وجل من زوال الدنياquot;. وفيه بشير بن المهاجر الغنوي فيه ضعف. وورد عن البراء أخرجه ابن ماجه (2619) وابن أبي عاصم في الديات (7) وابن عدي في الكامل (3\/ 145) وغيرهم من طريق روح بن جناح عن أبي الجهم مولى البراء عن البراء فذكره. فيه روح بن جناح فيه ضعف. انظر تهذيب الكمال (9\/ 234). وورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص. أخرجه الترمذي (1395) والنسائي (3987) وابن أبي عاصم في الديات (5) وغيرهم من طريق محمد بن أبي عدي عن شعبة عن يعلي بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو فذكره مرفوعا. (1\/344)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "417",
        "book_number": "116",
        "slug": " -rqq_7416"
    },
    {
        "id": "27259",
        "book_id": "rqq_4480",
        "book_name": " الدار الآخرة - عمر عبد الكافي",
        "title": "مرحلة التكليف",
        "content": "مرحلة التكليف إن مرحلة الدنيا هي مرحلة التكليف وحمل الأمانة وهي أصعب المراحل والله عز وجل لما أهبطنا إلى الدنيا من رحم الأم ونزلنا إلى سعتها وإلى نورها بدأت مرحلة الطفولة وهذه ليس فيها حساب والرسول قد أرشدك إلى أن تلاعب ابنك سبع سنين أي: لا تنكد على الولد سبع سنين بل لاعبه سبع سنين لكن لا تدلله حتى تفسد أخلاقه وإنما تربيه التربية الحسنة وتلاعبه بشيء من الحنان وتحمل ابنك في حضنك. وقد اكتشف العلماء أن لحظة إرضاع الأم لابنها يخرج نوع من الإشعاع من قلب الأم يحس به الولد. أما الأولاد الذين يرضعون الحليب الصناعي نتيجة الفطام المبكر بسبب شغل الأم فقد جاء في إحصائية في الاتحاد السوفيتي: أن الحضانات الجماعية التي يتربى فيها الأولاد بعيدين عن أمهاتهم وبعيدين عن لبن الأم الطبيعي يكبرون وعندهم جفاء وعقوق والولد الذي يرضع من أمه يصير بارا بأمه ولذلك قال ربنا: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين [البقرة:233] قال علماء اللغة: (يرضعن) هو خبر في معنى الأمر للدلالة على تحقق مضمونه أي: والوالدات يجب أن يرضعن أولادهن حولين كاملين يعني: أن الله يأمر الوالدات بإرضاع الولد أو البنت سنتين إن لم يكن هناك مانع صحي. قال ربنا سبحانه وتعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم  يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت [الحج:1 - 2] والمرضعة تطلق على الأم لحظة الإرضاع لأن أكبر قدر من الحنان والرحمة يكون موجودا حال الإرضاع ولذلك جاء في الحديث: (كل مصة يمصها الولد منها يكتب لها حسنة وتحط عنها سيئة وترفع بها عند الله درجة) فالله عز وجل أكرم الأم بسبب اهتمامها بالطفل وإرضاعها له. وقد قام جماعة من العلماء الفرنسيين بتجربة في مزارع جماعية للوز فوجدوا أن الوز الذي يخرج من البيض عن طريق آلات التفريخ الحديثة ليس عنده انتماء لأحد وليس له قائد ولا رئيس فجاءوا قبل فقس البيض بأيام بصوت موسيقي معين فبعد ما فقس البيض وخرج الوز أول ما كانت هذه الموسيقى تضرب يجتمع الوز كله ثم أتوا بأمهات حقيقيات من الوز وجعلوها ترقد على البيض فنظروا في هذه المزرعة التي تحوي آلاف الأمهات بعد ما فقس البيض وكل عشرين أو ثلاثين واحدة من الوز الجدد اللاتي من أم واحدة تجدها أول ما يأتي وقت المغرب تذهب عند أمها فقال الفرنسيون: الحل الوحيد لمسألة التضخم في فرنسا أن تعود المرأة إلى البيت مرة أخرى لكن هذا القول لم يوافق هوى المرأة المديرة والدكتورة والوزيرة وغيرهن. نعود إلى المرحلة الثالثة التي نحن فيها فالذي يموت الآن قبل قيام الساعة ينتقل إلى القبر والقبر إما روضة من رياض الجنة وإما حفرة من حفر النار لكن الذي مات في الجو أو احترقت به الطائرة أو غرقت به السفينة فأكلته الأسماك أو مات مفقودا محترقا في سيارة أو في أي شيء فيا ترى أين قبره وكيف يكون حسابه ثم بعد ذلك هل يشعر الميت بنا وهل هو في حاجة إلى ذكرى سنوية أو أربعينية أو غير ذلك ثم بعد ذلك هل كل الناس يموتون بطريقة واحدة كل سنجيب عنه. قال بعض الصالحين عن بعضهم ممن كتب الله لهم سوء الخاتمة: كان هناك شخص يحتضر فقيل له: قل: لا إله إلا الله فكان يقول: ثلاثة ونصف أربعة ونصف خمسة ونصف. ورجل آخر كان مغرما بلعب الطاولة فقيل له: قل: لا إله إلا الله فكان يقول: (كش ملك) وهي أداة من أدوات الشطرنج والعياذ بالله. اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة وأمتنا على خير حال يا رب العالمين ونعوذ بك يا رب من سوء الخاتمة وأحسن لنا خاتمتنا وعاقبتنا في الأمور كلها يا رب العالمين.(1\/4)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "4",
        "book_number": "117",
        "slug": " -rqq_4480"
    },
    {
        "id": "27276",
        "book_id": "rqq_4480",
        "book_name": " الدار الآخرة - عمر عبد الكافي",
        "title": "الوصية وبعض أحكامها",
        "content": "الوصية وبعض أحكامها والآن نتحدث عن الوصية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يبيتن أحدكم إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه) يعني: ليس هناك أحد مسلم يؤمن بالله ولم يكتب وصيته إلى الآن وأنا واثق بفضل الله أن كل المريدين عندي قد جهزوا وصاياهم منذ سنوات طويلة لكن هناك أناس كتبوا وصاياهم وقاموا بتخبئتها وهذا خطأ أنا أريدك تكتب الوصية وتعرف المقربين مكانها فقوله: (إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه) يعني: تبقى معروفة ومحطوطة ومكتوبة وجاهزة. واكتب ما يأتي في هذه الوصية: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به فلان ابن فلان وتكتب اسمك أوصى أنه يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن الساعة حق وأن الله يبعث من في القبور وأوصي من قرأ هذه الوصية بأن يتقي الله عز وجل ولا تغره الحياة الدنيا ولا يغره بالله الغرور. أوصي أني إذا مت فليفعل ورثتي ما يأتي: تغمض عيني أول ما تخرج الروح ويشد لحية الميت -أي: دقنه- بمنديل أو بفوطة أو بحبل نشدها ونربط من فوق لاحتمال أن يبقى فكاه مفتوحان فيبقى فمه مفتوحا فنضم الأسنان أو الفكين على بعض ونربط من تحت الدقن. ثم نغطيه بشيء غير الغطاء الذي كان متغطي به ولكن قبل ذلك نخلع الملابس التي مات فيها ونحن الآن للأسف لا نعرف ما هو الموت ولا دارسين الموت ولا نحضر دروس العلم ولا عارفين ما هي القواعد فتجد بعضهم يتركون الميت قافلين عليه الباب وخارجين فبعضهم يذهب إلى الصوان والذي يمسح التربة وبعضهم يذهب يكتب النعي في الجريدة وهذه كلها الميت ليس له دعوة بها فنريد أن نهتم بالميت لأنه أمانة إلى أن نعيده إلى صاحبه. إذا فالمسلم أول ما يموت فالذين حوله يغمضون عينيه ويربطون لحييه ثم نخلع ملابسه ونغطيه. فتكتب: لا يدخل علي بعد موتي حائض ولا يقبلني بعد موتي من لا يحل له تقبيلي في حياتي يعني مثل: بنت عمتي وبنت خالتي فلا يجوز لهما تقبيلي وأنا حي فمن باب أولى عدم جواز ذلك وأنا ميت حتى إن بعض أهل العلم قال -وهذا رأي الإمام أبي حنيفة وأنا أميل إليه- حتى إن امرأته لا تدخل عليه لأن عقد الزوجية قد انتهى بالموت وهذه مسألة تخاطب الفطرة. وهناك أثر للسيدة عائشة تقول فيه: لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما غسل الرسول إلا أزواجه. لكن رأي أبي حنيفة أقوى لأنه استدل بدليل أقوى من دليل السيدة عائشة فإن عقد الزوجية قد انتهى فالزوج قد مات إذا فهي ليس لها زوج فلا يصح أن تدخل عنده فبالتالي لا تقبله ولا تغسله ولا تحضر غسله. إذا فلا يدخل علي حائض ولا جنب ولا أسمع رنة في البيت والرنة هي الصويت أو العويل وأنا بريء من ذلك. فعلى المسلم منا أن يكون مستعدا للقاء الله إذا فلا تدخل علي حائض ولا جنب ولا يقبلني بعد موتي من كان يحرم عليه تقبيلي في حياتي وأنا بريء من الآتي: بريء من التي تصوت وبريء من ذبح شيء أمام النعش فلا عقر في الإسلام فالذين يذبحون أمام الجنازة وهي طالعة هذا حرام وهذا الأمر كان في الجاهلية. ثم بعد ذلك من جلس عندي يجب أن يذكر الله وأن يدعو بخير فإن الملائكة تؤمن على الدعاء أو على البكاء يعني: أن القاعدين عند الميت يقولون: اللهم ارحمه والملائكة تؤمن آمين اللهم اغفر له آمين اللهم ثبته عند السؤال آمين اللهم اجعل كتابه في يمينه آمين واخلفه في عقبه في الغابرين آمين ولا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر اللهم لنا وله والملائكة تقول: تؤمن. فإن كان الميت صالحا فإن ملك ينزع الروح فتخرج من الرجلين الركبتين ثم إلى الصدر ثم الحلق إذا بلغت التراقي  وقيل من راق [القيامة:26 - 27] فالذي يرقى بهذه الروح هم ملائكة الرحمة إن كان من أهل النعيم وملائكة العذاب إن كان من أهل الجحيم. اللهم اجعلنا من الذين تقبض أرواحهم ملائكة الرحمة يا رب العالمين. ومعهم حنوط وأكفان من الجنة فيبتدئون بالروح وتطلع سهلة ميسورة مثل قطرة الماء عندما تنزل من في السقا ففي الحديث: (كالقطرة من الماء تنزل من فم القربة). وأما غير الصالح والعياذ بالله فإن روحه تكون متشعبة في جميع أجزاء جسمه فعندما تنزع فإنها تنزع مع العروق وأجزاء الجسم ونحن حول الميت لا ندري شيئا ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون [الواقعة:85]. إذا فالمسلم الموجود عند الميت لا يقول إلا خيرا. ثم على أهلي إذا ذهبوا لمواراة جثتي التراب أن يوجهوني إلى القبلة وأن يغسلني فلان وفلان ويحدد أي: لو كانوا موجودين أو على قيد الحياة أو قريبين في البلد ولا يكثر الحاضرون على الغسل إلا من كانت له ضرورة فلا يدخل كل أحد لأن للميت عورات. ومن غسلني إذا جاء عند عورتي فليلبس خرقة لكي لا يلمس عورتي. ثم إذا دفنتموني فلينزل معي في القبر فلان أو فلان وتحدد فليس كل واحد ينزل ولتوجهوني إلى القبلة ولتضعوني على جنبي الأيمن ولتحثوا على جسدي التراب ثلاثا ولتقولوا في أولاها: منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى [طه:55] ثم بعد ذلك يقول: بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يدعو الله لي الحاضرون بالاستغفار وبالتثبيت عند السؤال. ثم لتمكثوا عند قبري ساعة أي: قدر ذبح الجزور وتوزيع لحمها أي: تقعدوا تستغفروا لي حتى أستأنس بكم وحتى أستطيع أن أراجع ملائكة ربي. ثم مالي يقسم كما أمر الله عز وجل التقسيم الشرعي وأوصيت من مالي -في حدود الثلث- كذا للجهة الفلانية أو لفلان ولا يكون هذا لوارث فلا وصية لوارث فالذي يرث لا يأخذ من الوصية. وأوصيت بكتبي -إذا عنده مكتبة علمية- للجهة الفلانية من أجل تبقى صدقة جارية وأوصي من خلفي بتقوى الله عز وجل وألا تغرهم الحياة الدنيا وأن يكثروا الترحم علي وأدعو الله لهم بالتثبيت وبالتوفيق وبالهداية فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه [البقرة:181] ثم تمضي عليها وتشهد إخوانك الصالحين أو من أهل العلم والتقوى. وهكذا تكون قد أرحت الذين وراءك وعرفت الذين وراءك القوانين وإذا عملوا شيئا غلطا فإنه في ذمة الذي عمل ذلك وأنت بريء يوم القيامة من كل سوء إن شاء الله اللهم برئنا من الذنوب والخطايا والعيوب يا أكرم الأكرمين.(2\/14)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "21",
        "book_number": "117",
        "slug": " -rqq_4480"
    },
    {
        "id": "27306",
        "book_id": "rqq_4525",
        "book_name": " الدار الآخرة - محمد حسان",
        "title": "أحوال الناس في أرض المحشر",
        "content": "أحوال الناس في أرض المحشر الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وما كان معه من إله لا إله إلا هو فلا خالق غيره ولا رب سواه المستحق لجميع أنواع العبادة ولذا قضى ألا نعبد إلا إياه: ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير [الحج:62]. أحمدك يا رب! وأستعينك وأستغفرك وأستهديك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك جل ثناؤك وعظم جاهك ولا إله غيرك وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له هو الواحد الذي لا ند له وهو الصمد الذي لا منازع له وهو الغني الذي لا حاجة له وهو القوي الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء وهو جبار السماوات والأرض فلا راد لحكمه ولا معقب لقضائه وأمره. وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وعظيمنا وقائدنا ومعلمنا وقدوتنا وقرة أعيننا محمدا رسول الله اللهم صل وسلم وبارك على رسول الله صلاة وسلاما يليقان بمقامك يا أمير الأنبياء! ويا سيد المرسلين! وأشهد لك يا سيدي! ويشهد معي الموحدون أنك قد أديت الأمانة وبلغت الرسالة ونصحت الأمة وكشف الله بك الغمة وعبدت ربك حتى لبيت داعيه وجاهدت في سبيله حتى أجبت مناديه وعشت طوال أيامك ولياليك تمشي على شوك الأسى وتخطو على جمر الكد والعنت تلتمس الطريق لهداية الضالين وإرشاد الحائرين حتى علمت الجاهل وقومت المعوج وأمنت الخائف وطمأنت القلق ونشرت أضواء الحق والخير والإيمان والتوحيد كما تنشر الشمس ضياءها في رابعة النهار فصلى الله عليك يا سيدي يا رسول الله! وجزاك الله عنا خير ما يجزي الله به نبيا عن أمته ورسولا عن رسالته. أما بعد: فيا أيها الأحبة الكرام! تعالوا بنا لنواصل مسيرتنا المباركة في شرحنا لآيات من كتاب ربنا جل وعلا ومع اللقاء السابع والثلاثين ما زلنا بفضل الله وحوله وطوله ومدده نطوف مع حضراتكم في بستان سورة مريم وكنا قد انتهينا في اللقاء الماضي من تفسير قول الحق تبارك وتعالى: ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا  فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا [مريم:83 - 84] أي: لا يضق صدرك يا رسول الله! بهؤلاء المشركين وبهؤلاء الكافرين إن كل شيء محسوب عليهم ومعدود إنهم ممهلون إلى أجل معلوم إنهم متروكون إلى وقت قريب: فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون  إنما نعد لهم عدا [مريم:83 - 84] إن كل شيء من أعمالهم محسوب عليهم ومعدود وويل لمن يعد الله عليه ذنوبه وأعماله وأخطاءه! الويل لمن عد الله عليه أعماله وأخطاءه وأنفاسه! إن الأنفاس معدودة وإن الأعمال محسوبة فإن من يحس بأن رئيسه في العمل -في هذه الأرض- يتتبع أعماله وأخطاءه يعيش في فزع وقلق وحسبان فما بالكم بالواحد الديان الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.(3\/2)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "29",
        "book_number": "118",
        "slug": " -rqq_4525"
    },
    {
        "id": "27334",
        "book_id": "rqq_4525",
        "book_name": " الدار الآخرة - محمد حسان",
        "title": "الشمس آية دالة على وحدانية الله",
        "content": "الشمس آية دالة على وحدانية الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله أدى الأمانة وبلغ الرسالة ونصح للأمة فكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين فاللهم اجزه عنا خير ما جزيت نبيا عن أمته ورسولا عن دعوته ورسالته وصل اللهم وسلم وزد وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأحبابه وأتباعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين. أما بعد: فحياكم الله جميعا أيها الآباء الفضلاء! وأيها الإخوة الأحباب الكرام الأعزاء! وطبتم جميعا وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا وأسأل الله العظيم الكريم جل وعلا الذي جمعني مع حضراتكم في هذا البيت الكريم المبارك على طاعته أن يجمعنا جميعا مع سيد النبيين في جنته ودار كرامته إنه ولي ذلك والقادر عليه. أحبتي في الله! في رحاب الدار الآخرة سلسلة علمية هامة تجمع بين المنهجية والرقائق وبين التأصيل العلمي والأسلوب الوعظي أقدمه الآن لنفسي وإخواني وأخواتي من المسلمين والمسلمات في عصر طغت فيه الماديات والشهوات وانصرف فيه كثير من الناس عن طاعة رب الأرض والسماوات لعل الغافل أن يتنبه ولعل النائم أن يستيقظ قبل أن تأتيهم الساعة بغتة وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون وهذا هو لقاؤنا السابع من لقاءات السلسلة الكريمة ولا زلنا بحول الله ومدده نتحدث عن العلامات الكبرى للساعة والتى ذكرها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم في حديثه الصحيح الذي رواه مسلم من حديث حذيفة بن أسيد الغفارى رضي الله عنه قال: (اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر فقال المصطفى: ما تذاكرون قالوا: نذكر الساعة يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم: إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات وهي: الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى عليه السلام ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم). وقد تكلمنا في اللقاءات الماضية على التوالي عن: الدجال وعن نزول عيسى عليه السلام وعن يأجوج ومأجوج وسأتحدث اليوم -إن شاء الله تعالى- عن بقية العلامات الواردة في الحديث نظرا لأن المادة العلمية الصحيحة في بقية هذه العلامات مادة قليلة مقتضبة. العلامة الرابعة: طلوع الشمس من مغربها الشمس منذ أن خلقها الله عز وجل تشرق من المشرق وتغرب في المغرب بصورة متكررة منتظمة لا تتخلف يوما ولا تتأخر بصورة تطالع الأنظار والمدارك لتستنطق الفطرة السوية للإنسان بوحدانية الرحيم الرحمن قال جل وعلا: والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم  والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم  لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون [يس:38 - 40]. آية من الآيات التي تستنطق الفطرة السليمة النقية بوحدانية الله جل وعلا علامة بارزة على قدرة الله. ولذا نرى نبيا من أنبياء الله -وهو خليل الله إبراهيم- قد تحدى بهذه الآية العظيمة طاغية من طواغيت أهل الأرض قال الله تعالى: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت [البقرة:258] رد النمرود بن كنعان الطاغية المجرم على إبراهيم فقال: (أنا أحيي وأميت) ولكن أين يذهب هذا الغر الجاهل بحجته الفاسدة أمام نبي من أنبياء الله! فقال له الخليل: فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين [البقرة:258]. فالشمس منذ خلقها الله تشرق من المشرق وتغرب في المغرب بصورة منتظمة متكررة لا تكاد تتخلف أو تتأخر يوما من الأيام حتى إذا جاء الوعد الموعود استأذنت الشمس ربها أن تشرق كعادتها من المشرق فلا يأذن لها.(5\/2)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "57",
        "book_number": "118",
        "slug": " -rqq_4525"
    },
    {
        "id": "27336",
        "book_id": "rqq_4525",
        "book_name": " الدار الآخرة - محمد حسان",
        "title": "خروج الدابة",
        "content": "خروج الدابة ما أحدثكم به الآن من هذه العلامات هو ما صح عن الصادق صلى الله عليه وسلم أما ما عدا ذلك فلن تجد إلا ضعيفا وموضوعا. العلامة الخامسة من علامات الساعة الكبرى خروج الدابة. ما هي الدابة قال جل وعلا في سورة النمل: وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون [النمل:82]. يا إلهي! دابة تتكلم!! دابة تنطق!! وتكلم الناس كلاما مفهوما واضحا! بل وتقيم عليهم الحجة وتذكرهم بأنهم كانوا لا يوقنون بآيات الله! وكانوا لا يصدقون بآيات الله جل وعلا! قال المصطفى صلى الله عليه وسلم -والحديث رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو -: (أول أشراط الساعة: طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى -أي: في نفس اليوم الذي تطلع فيه الشمس من المغرب- فأيتهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريبا). يعني: لو خرجت الدابة فسوف تطلع الشمس من مغربها في نفس الوقت وإن أشرقت الشمس من مغربها فسوف تخرج الدابة في نفس اليوم (أيتهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريبا). الدابة أمر عجيب لو تدبرته كاد قلبك أن ينخلع! دابة تخرج وتجوب الأرض كلها تفرق هذه الدابة بين المؤمن والكافر! وتعلم المؤمن بعلامة وتعلم الكافر بعلامة تسم الكافر على أنفه فيسود وجهه! وتسم المؤمن فيضيء وجهه كأنه كوكب دري أمر عجب!! ورد في الحديث الذي رواه أحمد في مسنده وصححه شيخنا الألباني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم) (تسم الناس): أي: تعلم الناس. على الخراطيم: أي: على الأنوف. تسم الدابة أنف كل واحد على ظهر الأرض. وخذ هذا الحديث العجب الذي رواه أحمد في المسند والترمذي في السنن وللأمانة العلمية التي اتفقنا عليها فإن الشيخ الألباني -حفظه الله- قد ضعف إسناد الحديث ومدار الحديث على علي بن زيد بن جدعان قال الألباني: فيه ضعف إلا أن العلامة أحمد شاكر رحمه الله تعالى قد صحح إسناد الحديث وقال: علي بن زيد بن جدعان مختلف فيه والراجح عندنا توثيقه لذا صحح العلامة أحمد شاكر إسناد هذا الحديث وقال الإمام الترمذي: حديث حسن قال صلى الله عليه وسلم: (تخرج الدابة ومعها عصى موسى وخاتم سليمان فتسم الدابة أنف الكافر -أي: تعلم الدابة أنف الكافر- وتجلو وجه المؤمن -أي: ويضيء وجه المؤمن- كأنه كوكب دري حتى أن أهل الخوان الواحد -أي: المائدة- يجتمعون على طعامهم فيقول هذا: يا مؤمن! ويقول هذا: يا كافر!). لأن الدابة بينت وأوضحت الحقيقة وميزت المؤمنين من الكفار. وقد غالى بعض الناس في وصف الدابة وأعطوا لخيالهم العنان فوصفوا الدابة وصفا دراميا خياليا عجيبا فمنهم من قال: رأسها رأس ثور وعينها عين خنزير وأذنها أذن فيل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر أسد وقوائمها قوائم بعير إلى آخر هذا الوصف الدرامي الذي لا يصلح إلا أن يكون في فلم لواحد من هؤلاء الكذابين ولا يجوز لأحد يحترم عقله ويحترم نفسه أن يعطي لخياله العنان ليصف الدابة بهذه الأوصاف إذ إن أمور الغيب -ومنها: الدابة- لا يجوز لأحد البتة أن يتكلم فيها بكلمة إلا بدليل صحيح عن الصادق الذي لا ينطق عن الهوى.(5\/4)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "59",
        "book_number": "118",
        "slug": " -rqq_4525"
    },
    {
        "id": "27343",
        "book_id": "rqq_4525",
        "book_name": " الدار الآخرة - محمد حسان",
        "title": "صفة الصور وصاحبه",
        "content": "صفة الصور وصاحبه إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله أدى الأمانة وبلغ الرسالة ونصح للأمة فكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين. فاللهم اجزه عنا خير ما جزيت نبيا عن أمته ورسولا عن دعوته ورسالته وصل اللهم وسلم وزد وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأحبابه وأتباعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين. أما بعد: فحياكم الله جميعا أيها الآباء الفضلاء! وأيها الإخوة الأحباب الكرام الأعزاء! وطبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم -جميعا- من الجنة منزلا وأسأل الله العظيم الكريم جل وعلا الذي جمعنا في هذا البيت المبارك على طاعته أن يجمعنا مع سيد الدعاة المصطفى في جنته ودار كرامته إنه ولي ذلك والقادر عليه. أحبتي في الله! في رحاب الدار الآخرة سلسلة علمية كريمة تجمع بين المنهجية والرقائق وبين التأصيل العلمي والأسلوب الوعظي الهدف منها تذكير الناس بحقيقة الدنيا وإيقاظهم من غفلتهم الطويلة ليقدموا على الله جل وعلا قبل أن تأتيهم الساعة بغتة وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون وهذا هو لقاؤنا الثامن من لقاءات هذه السلسلة الكريمة. وكنا قد أنهينا الحديث -بفضل الله جل وعلا- في اللقاءات الماضية عن علامات الساعة الكبرى التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الصحيح الذي رواه مسلم من حديث حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه قال: (اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما ونحن نتذاكر فقال: ما تذاكرون فقالوا: نذكر الساعة يا رسول الله! فقال المصطفى: إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات: الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم). وبعد هذه العلامات تقوم الساعة مباشرة بأمر الله جل وعلا لإسرافيل أن ينفخ في الصور لتبدأ القيامة بأحداثها المسلسلة المروعة! وهذا هو حديثنا اليوم مع حضراتكم عبر هذه المراحل. أسأل الله أن يسترنا وإياكم فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض إنه على كل شيء قدير. وكما تعودنا فسوف ينتظم حديثنا مع حضراتكم -في هذه المرحلة من مراحل الساعة- في العناصر التالية: أولا: ما هو الصور ومن صاحبه ثانيا: نفخة الفزع. ثالثا: نفخة الصعق. وأخيرا: نفخة البعث. فأعرني قلبك وسمعك أيها الحبيب! والله أسأل أن يتقبل منا جميعا صالح الأعمال. أولا: ما هو الصور! ومن صاحبه والجواب مباشرة من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي الحديث الصحيح الذي رواه أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: (جاء أعرابي إلى النبي فقال: يا رسول الله! ما الصور فقال المصطفى: قرن ينفخ فيه) والقرن هو البوق ولا يعلم عظم هذا البوق إلا الملك. وصاحب هذا القرن أي: صاحب هذا الصور باتفاق أهل العلم: هو إسرافيل ومن هو إسرافيل هو ملك كريم من ملائكة الله جل وعلا وكله الله بالنفخ في الصور فمنذ أن خلق الله الخلق خلق الصور فدفعه لإسرافيل ووكله الملك بالنفخ فيه لذا فإن إسرافيل ينظر دائما إلى عرش الملك جل وعلا لا يطرف بعينه منذ أن خلقه الله مستعد للأمر من الملك في أي لحظة من اللحظات. روى الحاكم في المستدرك وصححه على شرط الشيخين وأقره الذهبي وهو كما قال من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أطرف صاحب الصور منذ أن خلقه الله ووكله بذلك) (ما أطرف) يعني: ما أغمض عينه طرفة واحدة (فهو ينظر إلى العرش متى يؤمر مخافة أن يؤمر بالنفخة قبل أن يرتد إليه طرفه كأن عينيه كوكبان دريان). لم يغمض عينه ولم يطرف طرفة واحدة يخشى إن أطرف فأغمض في هذه اللحظات أن يأتي الأمر من رب الأرض والسماوات لذا فقد هيأه الله جل جلاله لأن يكون دائما مستعدا لذا يقول الحبيب المصطفى بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم -والحديث رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه الألباني بشواهده من حديث أبي سعيد الخدري -: (كيف أنعم وقد التقم صاحب القرن القرن وحنا جبهته وأصغى سمعه ينتظر متى يؤمر من الله جل وعلا!) أي: كيف أنعم بلذة العيش! كيف أنعم بلذائذ هذه الحياة وقد التقم صاحب القرن القرن! أي: صاحب الصور الصور وأصغى سمعه وحنا جبهته ينظر إلى عرش الرحمن! ينتظر متى يؤمر من الله في أي لحظة من اللحظات فثقل ذلك على أصحاب النبي وشق ذلك عليهم فقالوا: فماذا نقول يا رسول الله فقال لهم: (قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل) وفى رواية: (قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا). بل وقد حدد لنا المصطفى صلى الله عليه وسلم اليوم الذي سيأمر الله فيه إسرافيل بالنفخ في الصور ففي الحديث الذي رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: (خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها وفيه تقوم الساعة) وفي راوية أخرى: (وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي). اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. فيأمر الله إسرافيل بالنفخ في الصور في يوم جمعة ومتى هو الله أعلم وقد ذكرنا أن القيامة لن تقوم إلا على شرار الخلق على الكفرة المجرمين إذ إن رب العالمين يرسل ريحا طيبة باردة لتقبض أرواح المؤمنين على ظهر الأرض حتى لو دخل المؤمن كهفا أو جبلا دخلت له هذه الريح لتقبض روحه! ولا يبقى في الأرض إلا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة.(6\/2)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "66",
        "book_number": "118",
        "slug": " -rqq_4525"
    },
    {
        "id": "27346",
        "book_id": "rqq_4525",
        "book_name": " الدار الآخرة - محمد حسان",
        "title": "نفخة الصعق",
        "content": "نفخة الصعق قال عليه الصلاة والسلام: (بين النفختين أربعون قالوا: يا أبا هريرة! أربعون يوما قال: أبيت قالوا: أربعون شهرا قال: أبيت قالوا: أربعون سنة قال: أبيت). ما معنى (أبيت) يعني: أبيت أن أسأل عن ذلك رسول الله فعلم هذه الأربعين عند رب العالمين. بعد أربعين يأمر الله جل وعلا إسرافيل أن ينفخ في الصور النفخة الثانية ألا وهي نفخة الصعق وهذا هو عنصرنا الثالث من عناصر اللقاء. وقد اختلف أهل العلم في عدد النفخات فمنهم من قال: ينفخ إسرافيل نفختين اثنتين الأولى نفخة الفزع والصعق في آن واحد وتبنى هذا الرأي الحافظ ابن حجر والإمام القرطبي في التذكرة وقال: إن الصعق ملازم للفزع أي: فزعوا فزعا ماتوا منه ولذا فـ الحافظ والإمام القرطبي يقولان بنفختين اثنتين. وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن كثير والإمام ابن العربي إلى أن الله يأمر إسرافيل أن ينفخ في الصور نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة البعث وهذا هو الذي أميل إليه لأن صريح القرآن يقول ذلك فلقد فرق الله في صريح القرآن بين نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة البعث قال تعالى: ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله [النمل:87]. وقال تعالى: ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله [الزمر:68] وبعدها تكلم عن نفخة البعث فقال تعالى: ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون [الزمر:68]. (ونفخ في الصور فصعق) أي: فمات كل من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله من المستثنى! قال بعض أهل العلم: هم الملائكة. ومنهم من قال: بل هم جبريل وإسرافيل وميكائيل وملك الموت وحملة العرش فقط. ومنهم من قال: هم الحور العين في جنات رب العالمين. ومنهم من قال: هم الشهداء فالشهداء أحياء عند ربهم يرزقون. ومنهم من قال: نبي الله موسى عليه السلام هو المستثنى في قوله تعالى: (فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله) واحتجوا على ذلك بحديث صحيح رواه البخاري أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: (أنا أول من يرفع رأسه بعد النفخة فإذا أنا بموسى آخذ بالعرش فلا أدري أكان ممن أفاق قبلي أم كان ممن استثناهم الله جل وعلا!). ولذا أقول: الجزم بمن استثنى الله في هذه الآية غير دقيق فإذا كان المصطفى لم يجزم بذلك في حق نبي الله موسى فلا ينبغي لأحد بعد المصطفى من أهل العلم قاطبة أن يجزم بمن استثناهم الله في الآية فعلم هذا لا ينال إلا بالخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) صعق أي: مات كل حي وبقي الحي الذي لا يموت. ورد في حديث الصور الطويل الذي رواه البيهقي والطبراني والطبري وابن أبي حاتم وغيرهم وللأمانة العلمية التي اتفقنا عليها فإن الحديث بطوله ضعيف ومداره على إسماعيل بن رافع وإسماعيل بن رافع من الضعفاء كما قال علماء الجرح والتعديل وفي هذا الحديث: (يأتي ملك الموت للملك فيقول الملك لملك الموت: يا ملك الموت من بقي -وهو أعلم جل جلاله- فيقول: بقي جبريل وإسرافيل وميكائيل وحملة العرش وبقيت أنا فيقول الملك ليمت جبريل وميكائيل -لام الأمر- ليمت إسرافيل ليمت حملة العرش ويبقى ملك الموت فيأتي للملك فيقول له الملك: من بقي يا ملك الموت فيقول: بقيت أنا فيقول الملك: وأنت خلق من خلقي وخلقتك لما ترى فمت يا ملك الموت فيموت ويبقى الحق الذي لا يموت). سبحان ذي الملك والملكوت! سبحان ذي العزة والجبروت! سبحان من كتب الموت على جميع الخلائق وهو الحي الباقي الذي لا يموت. (يا ملك الموت وأنت خلق من خلقي وخلقت لما ترى فمت فيموت ملك الموت) مات جبريل مات إسرافيل مات ميكائيل مات حملة العرش مات الملائكة مات الملوك مات الزعماء مات الرؤساء مات الوزراء مات الفقراء مات كل حي على ظهر الأرض ولا يبقى إلا الملك فيطوي الملك السماوات بيمينه ويطوي الملك الأرض بشماله فيتكلم جل جلاله في هذا السكون المهيب فما من سائل غيره ساعتها ولا مجيب يقول: أنا الملك أين الجبارون! أين المتكبرون! ثم يقول جل جلاله: لمن الملك اليوم! لمن الملك اليوم! لمن الملك اليوم! فلا يجيبه أحد فيجيب على ذاته ويقول: لله الواحد القهار. قال جل جلاله: رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق  يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار [غافر:15 - 16]. أين الظالمون! أين الفراعنة! أين الأكاسرة! أين القياصرة! أين من اغتروا بالكراسي الزائلة! أين من فتنوا بالمناصب الفانية! أين من اغتروا بالأموال والعمارات والسيارات والدولارات! أين الظالمون!! وأين التابعون لهم في الغي! بل أين فرعون وهامان أين من دوخوا الدنيا بسطوتهم وذكرهم في الورى ظلم وطغيان هل يبقي الموت ذا عز لعزته أو هل نجا منه بالسلطان إنسان لا والذي خلق الأكوان من عدم الكل يفنى فلا إنس ولا جان قال جل جلاله: كل من عليها فان  ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام [الرحمن:26 - 27]. وقال جل جلاله: كل شيء هالك إلا وجهه [القصص:88] مهما عشت فأنت راحل ومهما أحببت فأنت مفارق ومهما جمعت فأنت تارك. فيا أخي الحبيب! يا من أجلسك الله على الكرسي يا من هيأ الله لك المنصب! إن الكرسي زائل وإن المنصب فان وإن الحي جل جلاله هو الباقي فاعلم بأنك راحل فإياك أن تغتر بمنصبك وإياك أن تفتن بكرسيك فلا تستغل الكرسي إلا لمرضاة الله وطاعته واعلم بأن الكرسي إما أن يقربك إلى جنة الله وإما أن يقربك إلى النار فاتخذ الكرسي وسيلة إلى جنة العزيز الغفار لا إلى هذه النار أسأل الله أن يحفظنا وإياكم من حرها. انظر إلى من سبقك لو دام الكرسي لغيرك والله ما وصل إليك. أيا عبد كم يراك الله عاصيا حريصا على الدنيا وللموت ناسيا نسيت لقاء الله واللحد والثرى ويوما عبوسا تشيب فيه النواصيا إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تجرد عريانا ولو كان كاسيا ولو كانت الدنيا تدوم لأهلها لكان رسول الله حيا وباقيا ولكنها تفنى ويفنى نعيمها وتبقى الذنوب والمعاصي كما هيا ينادي الملك ويقول سبحانه: أنا الملك أين الجبارون!! أنا الملك أين المتكبرون!! ذهبوا وهلكوا وماتوا وأفناهم رب العباد. يا نفس قد أزف الرحيل وأظلك الخطب الجليل فتأهبي يا نفس لا يلعب بك الأمل الطويل فلتنزلن بمنزل ينسى الخليل به الخليل وليركبن عليك فيه من الثرى ثقل ثقيل قرن الفناء بنا فما يبقى العزيز ولا الذليل إنها الحقيقة الكبرى التي تعلن على مدى الزمان والمكان في أذن كل سامع وعقل كل مفكر وأديب أنه لا بقاء إلا للحي الذي لا يموت إنها الحقيقة التي تصبغ الحياة البشرية كلها بصبغة العبودية لقهار السماوات والأرض إنها الحقيقة التي تسربل بها طوعا وكرها العصاة والطائعون وشرب كأسها الأنبياء والمرسلون إنها الحقيقة الكبرى في هذا الوجود بعد حقيقة التوحيد بعد لا إله إلا الله. فيا أيها الأحبة! إن الحياة على ظهر هذه الأرض موقوتة محدودة بأجل ثم تأتي نهايتها حتما فيموت الصالحون والطالحون يموت المجاهدون والقاعدون يموت ذوو الاهتمامات العالية والغايات النبيلة ويموت التافهون الحريصون على الحياة بأي ثمن الكل يموت. كل من عليها فان  ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام [الرحمن:26 - 27] وقال تعالى: ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون [الزمر:68]. أسأل الله جل وعلا أن يسترنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض إنه ولي ذلك ومولاه. وأقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم.(6\/5)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "69",
        "book_number": "118",
        "slug": " -rqq_4525"
    },
    {
        "id": "27349",
        "book_id": "rqq_4525",
        "book_name": " الدار الآخرة - محمد حسان",
        "title": "حقيقة البعث",
        "content": "حقيقة البعث الحمد لله الأول بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء فهو الأول الذي لا شيء قبله وهو الآخر الذي لا شيء بعده وهو الظاهر الذي لا شيء فوقه وهو الباطن الذي لا شيء دونه سبحانه سبحانه سبحانه وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله أدى الأمانة وبلغ الرسالة ونصح الأمة وكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين فاللهم اجزه عنا خير ما جزيت نبيا عن أمته ورسولا عن دعوته ورسالته وصل اللهم وسلم وزد وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأحبابه وأتباعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين. أما بعد: فحيا الله هذه الوجوه الطيبة المشرقة وزكى الله هذه الأنفس وشرح الله هذه الصدور وأسأل الله جل وعلا أن يتقبل مني وإياكم صالح الأعمال وأن يجمعنا في الدنيا دائما وأبدا على طاعته وفي الآخرة مع سيد النبيين في جنته ودار كرامته إنه ولي ذلك ومولاه وهو على كل شيء قدير. أحبتي في الله! لا زلنا نعيش بفضل الله جل وعلا مع قول الله تبارك وتعالى: يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها [الأعراف:187] أي: كأنك عالم بوقت وقوعها: يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون [الأعراف:187]. ولا زلنا الليلة إن شاء الله جل وعلا نعايش أحداث الساعة تلك الأحداث المرعبة المزلزلة وقد انتهينا في الليلة الماضية من النفخة الأولى ألا وهي: نفخة الصعق ونحن الليلة على موعد -أيها الأخيار- مع النفخة الثانية ألا وهي: نفخة البعث. وذلك مصداقا لقول الله جل وعلا: ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون [الزمر:68] هذه هي النفخة الثانية بنص حديث مسلم ونحن إن شاء الله جل وعلا نلتزم بما ورد في الأحاديث الصحيحة ففيها الغنية وفيها الكفاية إن شاء الله تعالى. (ثم نفخ فيه أخرى) أي: في الصور (فإذا هم قيام ينظرون) وأعيروني القلوب والأسماع لأن قضية البعث من القضايا التي شكك فيها المشككون قديما وحديثا.(7\/2)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "72",
        "book_number": "118",
        "slug": " -rqq_4525"
    },
    {
        "id": "27358",
        "book_id": "rqq_4525",
        "book_name": " الدار الآخرة - محمد حسان",
        "title": "الشفاعة العظمى",
        "content": "الشفاعة العظمى الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله أدى الأمانة وبلغ الرسالة ونصح الأمة فكشف الله به الغمة جاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين. فاللهم اجزه عنا خير ما جزيت نبيا عن أمته ورسولا عن دعوته ورسالته وصل اللهم وسلم وزد وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأحبابه وأتباعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين. أما بعد: فحياكم الله جميعا أيها الآباء الفضلاء! وأيها الإخوة الكرام الأعزاء! وطبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم جميعا من الجنة منزلا وأسأل الله العظيم الكريم جل وعلا الذي جمعنا في هذا البيت الكريم على طاعته أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة المصطفى في جنته ودار كرامته إنه ولي ذلك والقادر عليه. أحبتي في الله! في رحاب الدار الآخرة سلسلة علمية هامة تجمع بين المنهجية والرقائق وبين التأصيل العلمي والأسلوب الوعظي الهدف منها: تذكير الناس بالآخرة في عصر طغت فيه الماديات والشهوات وانصرف كثير من الناس عن منهج رب الأرض والسماوات ليعجلوا بالتوبة إلى الله سبحانه قبل أن تأتيهم الساعة بغتة وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون. وهذا هو لقاؤنا الحادي عشر من لقاءات هذه السلسلة المباركة الكريمة وكنا قد أنهينا الحديث في اللقاء الماضي مع الناس وهم في أرض المحشر وقد اشتد بهم الهول والغم والكرب فالزحام وحده يكاد أن يخنق الأنفاس والشمس فوق الرءوس بمقدار ميل! والناس غرقى في عرقهم كل بحسب عمله وبحسب قربه من الملك الجليل وفي هذا المشهد الرهيب العصيب يزداد الهم والغم والكرب بمجيء جهنم أعاذنا الله من حرها قال تعالى: وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى  يقول يا ليتني قدمت لحياتي  فيومئذ لا يعذب عذابه أحد  ولا يوثق وثاقه أحد [الفجر:23 - 26]. وفي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم من حديث ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قال: (يؤتى بجهنم يوم القيامة لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها). فإذا ما رأت الخلائق زفرت وزمجرت غضبا منها لغضب الملك الجبار جل جلاله. وحينئذ تجثو جميع الأمم على الركب قال تعالى: وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون [الجاثية:28] وهنا تطير قلوب المؤمنين شوقا إلى الجنة -اللهم اجعلنا منهم بمنك وكرمك- وتطير قلوب المجرمين هربا وخوفا وفزعا من النار بل ويعض صنف كثير من الناس في أرض المحشر على يديه يتأسف ويتحسر ويتندم على ما قدم في هذه الحياة الدنيا ولكن يوم لا ينفع الندم قال تعالى: الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا  ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا  يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا  لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا [الفرقان:26 - 29]. في هذا الكرب ينطلق الناس ويقول بعضهم لبعض: ألا ترون ما نحن فيه!! ألا ترون ما قد بلغنا!! ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم ليقضي بينكم!! وهنا يقول كل نبي: نفسي نفسي! ويقول المصطفى: أنا لها فلا يتقدم للشفاعة إلا نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا هو موضوعنا اليوم مع حضراتكم أيها الأحبة الكرام! وكما تعودنا فسوف ينتظم حديثنا مع حضراتكم اليوم في العناصر التالية: أولا: الشفاعة العظمى. ثانيا: من أسعد الناس بشفاعة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فأعرني قلبك وسمعك أيها الحبيب! والله أسأل أن يتقبل مني ومنكم جميعا صالح الأعمال وأن يستر علينا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض إنه على كل شيء قدير. أولا: الشفاعة العظمى. روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: (أنا سيد الناس يوم القيامة هل تدرون مم ذاك! يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد وتدنو الشمس من الرءوس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول بعض الناس لبعض: ألا ترون ما نحن فيه ألا ترون ما قد بلغنا! ألا تنظرون من يشفع لنا إلى ربنا! فيقول بعضهم لبعض: أبوكم آدم فيأتون آدم عليه السلام فيقولون: يا آدم! أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة بالسجود لك فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه! ألا ترى ما قد بلغنا! فيقول آدم عليه السلام: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله). اللهم إنا نسألك بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تنزل بنا غضبك أو يحل علينا سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك يا أرحم الراحمين! أستحلفك بالله أن تعيش مع الحديث بقلبك بكيانك بوجدانك فهذا نبي من أنبياء الله بل هذا هو أبو البشرية جمعاء يقول: (إن ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي نفسي) اللهم سلم سلم يا أرحم الراحمين!(8\/2)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "81",
        "book_number": "118",
        "slug": " -rqq_4525"
    },
    {
        "id": "27362",
        "book_id": "rqq_4525",
        "book_name": " الدار الآخرة - محمد حسان",
        "title": "إقدام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على الشفاعة العظمى",
        "content": "إقدام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على الشفاعة العظمى يقول عيسى عليه السلام: (اذهبوا إلى محمد بن عبد الله ولم يذكر عيسى صلى الله عليه وسلم ذنبا من الذنوب يقول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم: فيأتونني فيقولون: يا رسول الله! لقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ألا ترى ما نحن فيه! ألا ترى ما قد بلغنا! اشفع لنا إلى ربك فيقوم المصطفى ويقول: نعم أنا لها أنا لها) بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم. يقول: (فأقوم فأخر ساجدا لربي تحت العرش فينادي عليه الملك جل جلاله ويقول: يا محمد! ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع فيقول الحبيب صلى الله عليه وسلم: يا رب! أمتي يا رب! أمتي يا رب! أمتي). هو الحليم الأواه صاحب القلب الكبير هو الحليم الأواه صاحب القلب الرحيم الذي قال الله في حقه: بالمؤمنين رءوف رحيم [التوبة:128] وقد (قرأ يوما قول الله في إبراهيم: رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم [إبراهيم:36] وقرأ قول الله في عيسى: إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم [المائدة:118] فبكى وقال: يا رب! أمتي أمتي فأنزل الله إليه جبريل عليه السلام وقال: يا جبريل! سل محمدا ما الذي يبكيه -وهو أعلم- فنزل جبريل فقال: ما يبكيك يا رسول الله! قال: أمتي أمتي يا جبريل! فصعد جبريل إلى الملك الجليل وقال: يبكي على أمته -والله أعلم- فقال الله لجبريل: انزل إلى محمد وقل له: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك) فيقول هنا: يا رب! أمتي يا رب! أمتي يا رب! أمتي. وفي حديث الصور الطويل الذي رواه الطبري والطبراني والبيهقي وأبو يعلى الموصلي والسيوطي واستشهد به ابن أبي العز الحنفي -وللأمانة العلمية التي عاهدنا الله عليها فإن الحديث بطوله ضعيف ففيه إسماعيل بن رافع وهو ضعيف كما قال أهل الجرح والتعديل وفيه محمد بن زياد وهو مجهول- ولكن فيه ما يتفق مع سياق حديث أبي هريرة الذي ذكرت آنفا يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: (فأخر ساجدا تحت العرش فيقال لي: ما شأنك -وهو أعلم- فيقول المصطفى: يا رب! وعدتني الشفاعة فشفعني في خلقك فاقض بينهم فيقول الله جل وعلا: قد شفعتك أنا آتيكم لأقضي بينكم يقول المصطفى: فأرجع لأقف مع الناس في أرض المحشر وتنتظر البشرية كلها مجيء الملك جل جلاله). مجيئا يليق بكماله وجلاله فكل ما دار ببالك فالله بخلاف ذلك: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير [الشورى:11] فصفة النزول وصفة المجيء وصفة الإتيان وصفة الغضب وجميع صفات الله جل وعلا نثبتها كما جاءت من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل قال تعالى: الرحمن على العرش استوى [طه:5] قال علماؤنا: استوى كما أخبر وعلى الوجه الذي أراد والمعنى الذي قال استواء منزها عن الحلول والانتقال فلا العرش وحملته ولا الكرسي يسنده بل العرش وحمتله والكرسي وعظمته الكل محمول بلطف قدرته مقهور بجلال قبضته فالاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة سأل رجل إسحاق بن راهويه وقال: يا إسحاق! كيف تؤمنون بإله يتنزل كل ليلة من عرشه إلى السماء الدنيا فقال له إسحاق: يا هذا! إن كنت لا تؤمن به فإننا نؤمن بإله يتنزل كل ليلة من عرشه إلى السماء الدنيا ولا يخلو منه عرشه لا تعطل ولا تكيف ولا تمثل ولا تشبه جل جلال الله جل ربنا عن الشبيه وعن المثيل وعن النظير: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) من كان منا يتصور أن النمل يتكلم! وما عرف ذلك وفهمه إلا يوم أن قرأ في القرآن: حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة [النمل:18]. من منا كان يتصور أن هناك شيئا لا يمشي على رجليه وإنما يمشي على بطنه! حتى رأينا الحية وما شاكلها وهكذا فمن شبه الله جل وعلا فهو واهم لأن الله سبحانه يقول: ولا يحيطون به علما [طه:110] جل جلال الله لا ند له ولا كفء له ولا شبيه له ولا نظير له ولا مثيل له: قل هو الله أحد [الإخلاص:1].(8\/6)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "85",
        "book_number": "118",
        "slug": " -rqq_4525"
    },
    {
        "id": "27367",
        "book_id": "rqq_4525",
        "book_name": " الدار الآخرة - محمد حسان",
        "title": "أسعد الناس بشفاعة المصطفى صلى الله عليه وسلم",
        "content": "أسعد الناس بشفاعة المصطفى صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله اللهم صل وسلم وزد وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأحبابه وأتباعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين. أما بعد: فيا أيها الأحبة الكرام! من أسعد الناس بشفاعة المصطفى يوم القيامة هذا هو عنصرنا الثاني من عناصر هذا اللقاء لتكتمل الفائدة في باب الشفاعة فإنه من أنفس أبواب العلم. من أسعد الناس بشفاعة الحبيب! ليحاسب اليوم كل واحد منا نفسه أين هو من الحبيب! من يدعي حب النبي ولم يفد من هديه فسفاهة وهراء فالحب أول شرطه وفروضه إن كان صدقا طاعة ووفاء قال سبحانه: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله [آل عمران:31] هل امتثلت أمره! هل اجتنبت نهيه! هل وقفت عند الحدود التي حدها لك المصطفى! أسئلة يجب أن يسأل كل مسلم صادق عنها نفسه ليحدد موقعه من منهج وطريق رسول الله صلى الله عليه وآله ومن والاه من أسعد الناس بالشفاعة يوم القيامة والجواب في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه فهو صاحب هذا السؤال الجليل قال أبو هريرة: (من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة يا رسول الله فقال المصطفى صلى الله عليه وسلم: لقد ظننت أنه لا يسألني عن هذا السؤال أحد قبلك لما رأيت من حرصك على الحديث يا أبا هريرة! أسعد الناس بشفاعتي من قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه). وفي رواية ابن حبان: (أسعد الناس بشفاعتي من قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه يصدق قلبه لسانه ويصدق لسانه قلبه). وفي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: (لكل نبي دعوة مستجابة وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا). هذا هو الشرط وهذا هو أسعد الناس بشفاعة الحبيب: (من قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه) حقق التوحيد لله فمن الناس الآن من يردد بلسانه: لا إله إلا الله ولم يصدق قلبه هذه الكلمة ولم يخلص العبادة لله جل وعلا بل تراه يصرف العبادة لغير الله فهو لا يعرف لكلمة التوحيد معنى ولا يقف لها على مضمون ولا يعرف لها مقتضى ومن الناس من يردد بلسانه: لا إله إلا الله وقد انطلق حرا طليقا ليختار لنفسه من المناهج الأرضية والقوانين الوضعية الفاجرة ما وضعه المهازيل من خلق الله! ومن الناس من ردد بلسانه: لا إله إلا الله وهو لم يحقق لله الولاء ولا البراء ومن الناس من ردد بلسانه كلمة: لا إله إلا الله وقد ترك الصلاة! وضيع الزكاة! وضيع الحج مع قدرته واستطاعته وأكل الربا وشرب الخمر وعاقر الزنا وأكل أموال اليتامى! يسمع الأمر فيهز كتفيه في سخرية وكأن الأمر لا يعنيه! يسمع المواعظ فيهزأ وكأن الأمر لا يعنيه فلابد من إخلاص التوحيد فكلمة التوحيد ليست مجرد كلمة يرددها الإنسان بلسانه بل إن الإيمان: قول باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالجوارح والأركان ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن الإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل فمن قال خيرا وعمل خيرا قبل منه ومن قال خيرا وعمل شرا لم يقبل منه. وفي الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل). وفي رواية عتبان بن مالك: (فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله). إنه إخلاص التوحيد فيا من رددت بلسانك: لا إله إلا الله هل صدقك قلبك! هل امتثلت جوارحك مقتضيات هذه الشهادة! فإن التوحيد أمره عظيم وإن شأن التوحيد ثقيل إنها الأمانة العظيمة ووالله ما ضاعت الأمة وزلت إلا يوم أن فرغت: (لا إله إلا الله) من مضمونها فإن الجذر الحقيقي لهذه الأمة هو التوحيد ويوم أن فرغ الجذر وأصبح قشرة هشة تؤرجحها الرياح من هنا ومن هنالك ذلت الأمة لمن كتب الله عليهم الذلة من إخوان القردة من أبناء يهود فإن مصدر سعادة الأمة هو التوحيد فما أعز الله الأمة إلا بالتوحيد وإن لبنة الأساس في صرح الإسلام هي التوحيد وإن أول خطوة على طريق العز والكرامة هي التوحيد ولا عزة للأمة إلا إذا حققت وأخلصت وجردت التوحيد لله فمن أبناء الأمة الآن من يذبح لغير الله ومن يقدم النذر لغير الله! ومن أبناء الأمة الآن من يتهم شريعة الله المطهرة بالجمود والرجعية والتخلف والتأخر! وعدم قدرة هذه الشريعة على مسايرة مدنية القرن العشرين أو القرن الحادي والعشرين! فلا كرامة للأمة إلا إذا أخلصت التوحيد فأسعد الناس بشفاعة محرر العبيد من أخلص التوحيد للعزيز الحميد جل وعلا ومات لا يشرك بالله شيئا فوحد الله أيها الحبيب! وأخلص التوحيد لله وأخلص الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وفي الحديث الذي رواه مسلم والترمذي واللفظ للترمذي من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قال الله تعالى في الحديث القدسي: يا ابن آدم! إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي يا ابن آدم! لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي يا ابن آدم! لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة). إنه التوحيد! إنه فضل الإيمان بالله جل وعلا! فأسعد الناس بشفاعة المصطفى من قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه فكلمة التوحيد -أيها الأخيار- قد قيدت بشروط ثقال: بالعلم واليقين والإخلاص والقبول والمحبة إلى آخر شروطها. فلابد أن تحققوا التوحيد وأن تخلصوا التوحيد وأن تجردوا التوحيد لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع يوم القيامة إلا إن أذن الله عز وجل له وإلا في كل من وحد الله وأخلص له كلمة: لا إله إلا الله. أسأل الله جل وعلا أن يجعلني وإياكم من أهل التوحيد وأن يختم لي ولكم بالتوحيد وأن يرزقنا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بمنه وكرمه إنه على كل شيء قدير. اللهم استرنا فوق الأرض واسترنا تحت الأرض واسترنا يوم العرض اللهم ارزقنا شفاعة حبيبك المصطفى اللهم وكما آمنا به ولم نره فلا تفرق بيننا وبينه حتى تدخلنا مدخله اللهم أوردنا حوضه الأصفى اللهم أوردنا حوضه الأصفى واسقنا بيده الشريفة شربة هنيئة مريئة لا نرد ولا نظمأ بعدها أبدا اللهم اسقنا بيد المصطفى شربة مريئة هنيئة لا نرد ولا نظمأ بعدها أبدا اللهم لا تحرمنا شفاعة الحبيب اللهم لا تحرمنا شفاعة الحبيب اللهم لا تحرمنا شفاعة الحبيب اللهم استرنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض يا أرحم الراحمين! اللهم استرنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض يا أرحم الراحمين! اللهم لا تدع لأحد منا في هذا الجمع المبارك ذنبا إلا غفرته ولا مريضا إلا شفيته ولا دينا إلا قضيته ولا ميتا إلا رحمته ولا عاصيا إلا هديته ولا طائعا إلا ثبته ولا حاجة هي لك رضا ولنا فيها صلاح إلا قضيتها ويسرتها يا أرحم الراحمين! اللهم اجعل جمعنا هذا جمعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا معنا شقيا ولا محروما. اللهم إنا نسألك لإخواننا وأبنائنا الطلاب التوفيق والسداد اللهم يسر لهم الأسباب اللهم ذلل لهم الصعاب اللهم افتح لهم الأبواب اللهم ذكرهم في الامتحانات ما نسوا وعلمهم في الامتحانات ما جهلوا اللهم يسر لهم بمنك وكرمك يا رب العالمين! اللهم اجعل أبناءنا قرة عين لنا في الدنيا والآخرة برحمتك يا أرحم الراحمين! هذا وما كان من توفيق فمن الله وحده وما كان من خطأ أو سهو أو زلل أو نسيان فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه براء وأعوذ بالله أن أذكركم به وأنساه. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(8\/11)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "90",
        "book_number": "118",
        "slug": " -rqq_4525"
    },
    {
        "id": "27380",
        "book_id": "rqq_4525",
        "book_name": " الدار الآخرة - محمد حسان",
        "title": "الداخلون الجنة بغير حساب",
        "content": "الداخلون الجنة بغير حساب إن الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله أدى الأمانة وبلغ الرسالة ونصح للأمة فكشف الله به الغمة وجاهد فى الله حق جهاده حتى أتاه اليقين فاللهم اجزه عنا خير ما جزيت نبيا عن أمته ورسولا عن دعوته ورسالته وصل اللهم وسلم وزد وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأحبابه وأتباعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين. أما بعد: فحياكم الله جميعا أيها الآباء الفضلاء وأيها الإخوة الأحباب الكرام الأعزاء وطبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم جميعا من الجنة منزلا وأسأل الله العظيم جل وعلا الذي جمعنا في هذا البيت المبارك على طاعته أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة المصطفى في جنته ودار كرامته إنه ولي ذلك ومولاه. أحبتي في الله: quot;في رحاب الدار الآخرةquot; سلسلة علمية تجمع بين المنهجية والرقائق وبين التأصيل العلمي والأسلوب الوعظي الهدف منها تذكير الناس بالآخرة في عصر طغت فيه الماديات والشهوات وانصرف كثير من الناس عن منهج رب الأرض والسماوات ليتداركوا ما قد فات قبل أن تأتيهم الساعة بغتة وهم يخصمون (فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون [يس:50]. ونحن اليوم على موعد مع اللقاء السابع عشر من لقاءات هذه السلسلة العلمية الكريمة وكنا قد توقفنا في اللقاءات الأربعة الماضية مع مشهد الحساب وتعرفنا على أهم قواعد العدل التي يحاسب الله بها عباده يوم القيامة وعلى أول من يقضي الله بينهم وأول ما يحاسب عليه العبد من حقوق الله وأول ما يحاسب عليه العبد من حقوق العباد. موقف عصيب ومشهد رهيب فالبشرية كلها تقف على بساط العدل بذل وانكسار للحساب بين يدي الواحد القهار منهم من أخذ كتابه بيمينه وحاسبه الله حسابا يسيرا ومنهم من أخذ كتابه بشماله وحاسبه الله حسابا عسيرا ومنهم من ينطلق مباشرة إلى الجنة بلا حساب ولا عذاب اللهم اجعلنا منهم بمنك وكرمك يا أرحم الراحمين. أقول: تقف البشرية كلها على بساط العدل بذل وانكسار للحساب بين يدي الواحد القهار منهم من أخذ كتابه بيمينه وحاسبه الله حسابا يسيرا ومنهم من أخذ كتابه بشماله وحاسبه الله حسابا عسيرا ومنهم من ينطلق مباشرة إلى الجنة بغير حساب ولا عذاب فمن هؤلاء السعداء و  الجواب   هو موضوع لقاؤنا اليوم مع حضراتكم بإذن الله جل وعلا فأعيروني القلوب والأسماع والله أسأل أن يجعلنا منهم بمنه وكرمه إنه على كل شيء قدير.(10\/2)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "103",
        "book_number": "118",
        "slug": " -rqq_4525"
    },
    {
        "id": "27395",
        "book_id": "rqq_4525",
        "book_name": " الدار الآخرة - محمد حسان",
        "title": "حقيقة الميزان",
        "content": "حقيقة الميزان إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله أدى الأمانة وبلغ الرسالة ونصح للأمة فكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين. فاللهم اجزه عنا خير ما جازيت نبيا عن أمته ورسولا عن دعوته ورسالته وصل اللهم وسلم وزد وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأحبابه وأتباعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين. أما بعد: فحياكم الله جميعا أيها الآباء الفضلاء! وأيها الإخوة الأحباب الكرام الأعزاء! وطبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم جميعا من الجنة منزلا. وأسأل الله العظيم جل وعلا الذي جمعنا في هذا البيت المبارك على طاعته أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة المصطفى في جنته ودار كرامته إنه ولي ذلك والقادر عليه. أحبتي في الله! في رحاب الدار الآخرة سلسلة علمية كريمة تجمع بين المنهجية والرقائق وبين التأصيل العلمي والأسلوب الوعظي الهدف منها: تذكير الناس بالآخرة في عصر طغت فيه الماديات والشهوات وانشغل فيه كثير من الناس عن طاعة رب الأرض والسماوات ليتوب الناس إلى الله جل وعلا ويتداركوا ما قد فات قبل أن تأتيهم الساعة بغتة وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون. ونحن اليوم على موعد مع اللقاء الثامن عشر من لقاءات هذه السلسلة الكريمة وقد كنا في اللقاءات الخمسة الماضية على التوالي مع البشرية كلها وهي تقف على بساط العدل في ساحة الحساب بين يدي الملك جل جلاله وتعرفنا على أهم قواعد العدل التي يحاسب الله بها العباد في ساحة الحساب وتعرفنا على أول أمة ينادى عليها لتحاسب بين يدي الله جل وعلا وتعرفنا على أول من يقضي الله بينهم وأول ما يحاسب عليه العبد وعلى أول حق من حقوق العباد يقضي الله فيه بين الخلق ثم تعرفنا في اللقاء الماضي على أصناف الناس فقلنا: إن من الناس من يأخذ كتابه بيمينه ويحاسبه الله حسابا يسيرا ومن الناس من يأخذ كتابه بشماله أو من وراء ظهره ويحاسبه الله حسابا عسيرا ومن الناس من يدخل إلى الجنة مباشرة بغير حساب ولا عذاب. فهل يا ترى بانتهاء الحساب تنتهي أهوال القيامة!!  الجواب   كلا! بل إذا انقضى الحساب أمر الله جل وعلا أن ينصب الميزان فإن الحساب هو لتقرير الأعمال والميزان لإظهار مقدارها ليكون الجزاء بحسبها وليظهر عدل الله للبشرية كلها في ساحة الحساب فتوزن أعمال المؤمن لإظهار فضله وتوزن أعمال الكافر لإظهار خزيه وذله على رءوس الأشهاد قال عز وجل: وما ربك بظلام للعبيد [فصلت:46]. فما هو الميزان وما الذي يوزن فيه وما هي الأعمال التي تثقل في الميزان يوم القيامة الجواب على هذه الأسئلة الثلاثة هو موضوع لقائنا هذا فأعيروني القلوب والأسماع والله أسأل أن يثقل موازيننا يوم نلقاه إنه ولي ذلك ومولاه. أولا: ما هو الميزان أحبتي في الله! أرجو أن تتدبروا معي جيدا هذه المقدمة لهذا العنصر المهم: الميزان على صورته وكيفيته التي يوجد عليها هو من الغيب الذي أمر الصادق المصدوق أن نؤمن به من غير زيادة ولا نقصان وهذه هي حقيقة الإيمان ويا خسران من كذب بالغيب وأنكر وضع الميزان وقدح في آيات الرحيم الرحمن واستهزأ بكلام سيد ولد عدنان ثم تطاول فقال قولة ملحد خبيث جبان: الميزان لا يحتاج إليه إلا البقال أو الفوال!! فهذا حري بأن يكون ممن لا يقيم الله لهم يوم القيامة وزنا لأنه بجهله وغبائه وانغلاق قلبه ظن أن ميزان الآخرة كميزان الدنيا ومن البديهي أن جميع أحوال الآخرة لا تكيف أبدا ولا تقاس البتة بأحوال الدنيا ولقد نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله إجماع أهل السنة على الإيمان بالميزان وأن الميزان له لسان وكفتان أو كفتان -بكسر الكاف وفتحها واللغتان صحيحتان- وأن أعمال العباد توزن به يوم القيامة. وقال الإمام ابن أبي العز الحنفي في شرحه للعقيدة الطحاوية المشهورة: والذي دلت عليه السنة أن ميزان الأعمال الذي توزن به الأعمال يوم القيامة له كفتان حسيتان مشاهدتان والله أعلم بما وراء ذلك من الكيفيات. أيها المسلم! لا يعلم حقيقة وطبيعة وكيفية الميزان إلا الملك الرحمن وإلا فهل تستطيع أن تتصور ميزانا يوضع في يوم القيامة يقول فيه المصطفى صلى الله عليه وسلم: (لو وزنت فيه السماوات والأرض لوزنهما) وكيف تتصور هذا الميزان! ففي الحديث الذي رواه الحاكم في المستدرك وصححه على شرط مسلم وأقره الذهبي وصحح إسناد الحديث الألباني في السلسلة الصحيحة من حديث سلمان الفارسي أن الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يوضع الميزان يوم القيامة فلو وزنت فيه السماوات والأرض لوسعت فتقول الملائكة إذا رأت الميزان: يا رب! لمن يزن هذا فيقول الملك جل وعلا: لمن أشاء من خلقي فتقول الملائكة: سبحانك! ما عبدناك حق عبادتك). فإذا رأت الملائكة الميزان عرفت أنها ما عبدت الرحمن حق عبادته وهذا من شدة الرعب والهول فإن مشهد الميزان من أرهب مشاهد القيامة. فالميزان حق قال جل وعلا: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين [الأنبياء:47]. فكفى بالملك جل وعلا حسيبا فبين الله سبحانه وتعالى أنه يضع الموازين بالقسط -أي: بالعدل- والراجح من أقول أهل العلم: أن الميزان يوم القيامة ميزان واحد. وأما الجواب على الجمع في قوله تعالى: (ونضع الموازين) فهو: أن الراجح من أقوال العلماء: أن الجمع في الآية باعتبار تعدد الأوزان أو الموزون لأن الميزان يوزن فيه أشياء كثيرة فالجمع على اعتبار تعدد الأوزان أو الموزون.(11\/2)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "118",
        "book_number": "118",
        "slug": " -rqq_4525"
    },
    {
        "id": "27402",
        "book_id": "rqq_4525",
        "book_name": " الدار الآخرة - محمد حسان",
        "title": "الأعمال التي تثقل الميزان يوم القيامة",
        "content": "الأعمال التي تثقل الميزان يوم القيامة أذكر نفسي وأحبابي ببعض الأعمال التي تثقل الميزان يوم القيامة وهذا هو عنصرنا الثالث والأخير. من أعظم الأعمال التي تثقل الميزان يوم القيامة حسن الخلق فعن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق وإن الله يبغض الفاحش البذي). آه من الحديث عن حسن الخلق! ما أحوج الأمة بحكامها وعلمائها وشيوخها ودعاتها ورجالها ونسائها وشبابها إلى حسن الخلق! فإن حسن الخلق الآن منهج نظري منير ونرى بونا شاسعا رهيبا بينه وبين سوء خلق كمنهج واقعي عملي مرير. فأين أخلاق الإسلام!! أين أخلاق محمد عليه الصلاة والسلام! فما أيسر التنظير يا إخوة! أقول: إن أرفف المكتبات في بيوتنا وفى مدارسنا وجامعاتنا تئن بأطنان المجلدات التي سطر فيها المنهج النظري المشرق المنير ولكن لو فتشت في واقع الأمة ونظرت نظرة سريعة إلى أحوال الناس لرأيت بونا شاسعا بين هذا المنهج النظري المنير وبين الواقع المؤلم المر المرير. فأين الصدق! أين الإخلاص! أين الأمانة! أين الرفق! أين الحلم! أين العفو! أين الصلة! أين البر! أين الرجولة! أين الشهامة! أين الكرامة! أين الحياء! أين أخلاق محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم! والله! والله! إني لأتهم نفسي كما قال عز وجل: وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء [يوسف:53] ويرن في أذني الآن قول القائل: وغير تقي يأمر الناس بالتقى طبيب يداوي والطبيب عليل فأسأل الله أن يستر علي وعليكم وأن يردني وأن يردكم وأن يرد الأمة كلها إلى الخلق الجميل ردا جميلا إنه ولي ذلك والقادر عليه. ما أحوجنا إلى محاسن الأخلاق! وما أحوجنا إلى مكارم الأخلاق! يا شباب! أيها المسلمون! أقول دائما: لقد نجح المصطفى صلى الله عليه وسلم في أن يقيم للإسلام دولة من فتات متناثر وسط صحراء تموج بالكفر موجا فإذا دولة الإسلام بناء شامخ لا يطاوله بناء نجح المصطفى في ذلك يوم أن طبع عشرات الآلاف من النسخ من المنهج التربوي الإسلامي العظيم ولكنه لم يطبعها بالحبر على صحائف الأوراق وإنما طبعها على صحائف القلوب بمداد من النور فحول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المنهج الأخلاقي الإسلامي إلى واقع عملي يتألق سموا وروعة وجلالا في دنيا البشر فذهلت البشرية بهذا المنهج. لكنني أقول: إن أعظم حجر يقف الآن في سبيل الإسلام في الشرق والغرب هو أخلاق المسلمين فإن الرجل في الشرق والغرب ينظر إلى المسلمين هناك فيرى المسلم يزني ويبيع الخنزير ويشرب الخمر ولا يحافظ على الصلوات فينظر هذا الرجل إلى هذا المسلم الذي يتغنى بالإسلام فيرى أنه قد يفوقه خلقا سيئا فالحجر الكئود والعقبة الكئود في طريق الزحف الإسلامي في الشرق والغرب هي أخلاقنا إلا من رحم ربنا. نسأل الله أن يجعلنا جميعا ممن رحم فحسن خلقه ولذلك يقول المصطفى: (ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق) وأرجو أن نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (في ميزان المؤمن) وأرجو أن ننتبه لهذه اللطيفة وهي: أن الإيمان أصل سابق إذ لو جاء كافر عند الله بأخلاق حسنة فإنها تنفعه في الدنيا لكنها لا تنفعه في الآخرة لأن الأصل مفقود ألا وهو الإيمان بالرب المعبود فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق). وقد جاء في الحديث الذي رواه أحمد والترمذي بسند حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أكمل المؤمنين إيمانا فقال: (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا). بل لقد جاء في الحديث الذي رواه أبو داود وابن حبان وغيرهما من حديث عائشة بسند صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن العبد المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم). وأصحاب الأخلاق العالية من أقرب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: (إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا). اللهم ارزقنا الأخلاق الكريمة الحميدة يا رب العالمين! ومن أعظم الأعمال التي تثقل الميزان يوم القيامة أيضا أيها الأخيار! ما ذكره المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله: (الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماء والأرض). فهل تعجز عن هذا! والحديث في صحيح مسلم. ويقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: (لأن أقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس). وأختم بهذا الحديث الذي رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة قال: قال: المصطفى صلى الله عليه سلم: (من قال: سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر). لكن أرجو أن يردد اللسان وأن يصدق الجنان وأن تترجم الجوارح والأركان. أسأل الله جل وعلا أن يثقل موازيننا يوم نلقاه في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. أحبتي في الله! ماذا بعد الميزان! الجواب في الجمعة القادمة بإذن الله جل وعلا أسأل الله أن يجمعنا بكم دائما على الخير والطاعة إنه ولي ذلك وموالاه. اللهم ثقل موازيننا يوم نلقاك اللهم ثقل موازيننا يوم نلقاك اللهم ثقل موازيننا يوم نلقاك. اللهم استرنا ولا تفضحنا وأكرمنا ولا تهنا وكن لنا ولا تكن علينا. اللهم كن لنا ولا تكن علينا اللهم استرنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض اللهم استرنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض. اللهم استرنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض اللهم لا تدع لأحد منا ذنبا إلا غفرته ولا مريضا إلا شفيته ولا دينا إلا قضيته ولا ميتا إلا رحمته. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. والحمد لله رب العالمين.(11\/9)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "125",
        "book_number": "118",
        "slug": " -rqq_4525"
    },
    {
        "id": "27404",
        "book_id": "rqq_4525",
        "book_name": " الدار الآخرة - محمد حسان",
        "title": "الصراط جسر جهنم وأحوال الناس عليه",
        "content": "الصراط جسر جهنم وأحوال الناس عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة فكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين فاللهم اجزه عنا خير ما جازيت نبيا عن أمته ورسولا عن دعوته ورسالته وصل اللهم وسلم وزد وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأحبابه وأتباعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين. أما بعد: فحياكم الله جميعا أيها الآباء الفضلاء وأيها الإخوة الأحباب الكرام الأعزاء وطبتم جميعا وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا وأسأل الله العظيم الحليم الكريم جل وعلا الذي جمعنا في هذا البيت الكريم المبارك على طاعته أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة المصطفى في جنته ودار كرامته إنه ولي ذلك والقادر عليه. أحبتي في الله! في رحاب الدار الآخرة سلسلة علمية كريمة تجمع بين المنهجية والرقائق وبين التأصيل العلمي والأسلوب الوعظي الهدف منها تذكير الناس بحقيقة هذه الدنيا وبالآخرة في عصر طغت فيه الماديات والشهوات وانحرف فيه كثير من الناس عن منهج رب الأرض والسماوات ليتوبوا إلى الله ويتداركوا ما قد فات قبل أن تأتيهم الساعة بغتة وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون. نحن اليوم -بإذن الله جل وعلا وتوفيقه ومدده- على موعد مع اللقاء التاسع عشر من لقاءات هذه السلسلة العلمية الكريمة وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي مع مشهد الميزان وقلنا: إن الحساب لتقرير الأعمال وإن الوزن لإظهار مقدارها ليكون الجزاء بحسبها. فإذا وزنت الأعمال وتقرر الجزاء وما بقي إلا أن يلقى كل واحد مصيره فيأمر الملك جل وعلا أن ينصب الصراط على متن جهنم ليمر عليه المتقون إلى جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدرا ليمر عليه المتقون إلى جنات عدن وليمر عليه المشركون والمجرمون إلى نار تلظى لا يصلاها إلا الأشقى. وهذا هو موضوعنا اليوم مع حضراتكم بإذن الله جل وعلا فإننا اليوم على موعد مع مشهد الصراط بعد الميزان. وسوف أركز الحديث مع حضراتكم في هذا الموضوع الخطير في العناصر التالية: أولا: الصراط جسر جهنم وأحوال الناس عليه. ثانيا: الأمانة والرحم على جانبى الجسر. ثالثا: آخر رجل يمر على الصراط. وأخيرا: كيف النجاة فأعيرونى القلوب والأسماع والوجدان فإن الموضوع جد خطير والله أسأل أن ينجني وإياكم يوم الحساب ويوم الميزان ويوم الصراط إنه ولي ذلك والقادر عليه.(12\/2)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "127",
        "book_number": "118",
        "slug": " -rqq_4525"
    },
    {
        "id": "27409",
        "book_id": "rqq_4525",
        "book_name": " الدار الآخرة - محمد حسان",
        "title": "صفة الصراط",
        "content": "صفة الصراط يصف الصادق المصدوق الصراط ويزيد الصورة توضيحا وتجسيدا كما في رواية أبي سعيد الخدري في صحيح مسلم أنه قال: (ثم يضرب الجسر على جهنم -قيل: وما الجسر يا رسول الله قال: دحض مزلة -أو مزلة بالفتح والكسر واللغتان صحيحتان أي: موطن تزل فيه الأقدام ولا تثبت اللهم ثبت أقدامنا يوم تزل الأقدام- فيه خطاطيف وكلاليب وحسك -والخطاطيف: جمع خطاف والكلاليب: جمع كلوب وهو الخطاف والحسك: بفتح الحاء والسين شوك كالخطاف شديد الصلابة كالحديد- ثم يمر المؤمنون: فمنهم من يمر كالطرف -أي: مثل غمضة العين صنف من أهل الإيمان يمر على هذا الصراط الموحش في طرفة عين إلى الجنان اللهم اجعلنا منهم- ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالطير ومنهم من يمر كأجاويد الخيل والركاب -هذه هي أصناف أهل الإيمان- فناج مسلم -هذا هو القسم الأول وهو الذي نجاه الله وسلمه وهم من أهل الأنوار والتقى ثم ننجي الذين اتقوا [مريم:72]-فناج مسلم ومخدوش مرسل- تمسه النار لكن العزيز الغفار ينجيه والقسم الثالث- ومكدوس في نار جهنم) أي: تخطفه الخطاطيف والكلاليب فتهوي به في جهنم والعياذ بالله. وصف لو تدبرته فكأنك تعايشه وتراه ولم لا والذي يبين لنا هو من آتاه الله جوامع الكلم بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم! أيها المسلمون! تدبروا هذا المشهد الذي يخلع القلب! أنت على الصراط! وجهنم مسودة تزفر وتزمجر تحت الصراط! والناس بين يديك: منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالطير ومنهم من يزحف على الصراط ومنهم من تخطفه الخطاطيف إلى نار جهنم. أبت نفسي تتوب فما احتيالي إذا برز العباد لذي الجلال وقاموا من قبورهم سكارى بأوزار كأمثال الجبال وقد نصب الصراط لكي يجوزوا فمنهم من يكب على الشمال ومنهم من يسير لدار عدن تلقاه العرائس بالغوالي يقول له المهيمن يا وليي غفرت لك الذنوب فلا تبالي تدبر هذه اللحظات! والله إنها لحظات تخلع القلوب! الصراط على متن النار! جرب نفسك الآن على نهر ماء لا أقول: على نار ولكن على ماء اذهب إلى بركة صغيرة مدت عليها خشبة أو ماصورة جرب نفسك لتعبر عليها كيف يكون حالك! وأنت تعلم أنك إن سقطت ستسقط في ماء! ولن تسقط في نار! جرب هذا المشهد لتقف على هول لحظات تمر فيها على الصراط وجهنم تحت الصراط تزفر وتزمجر غضبا منها لغضب ربها جل وعلا ويزداد الأمر خطرا إذا رأيت الأمانة على يمين الصراط والرحم على شمال الصراط قبل أن تمر تقول لك الأمانة: أين الحقوق وتقول لك الرحم: أين الحقوق وهذا هو عنصرنا الثاني.(12\/7)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "132",
        "book_number": "118",
        "slug": " -rqq_4525"
    },
    {
        "id": "27410",
        "book_id": "rqq_4525",
        "book_name": " الدار الآخرة - محمد حسان",
        "title": "الأمانة والرحم على جانبي الصراط",
        "content": "الأمانة والرحم على جانبي الصراط الأمانة والرحم على جانبي الصراط والله إنه لمشهد يخلع القلب! في صحيح مسلم من حديث حذيفة بن اليمان أنه صلى الله عليه وسلم قال: (وترسل الأمانة والرحم على جنبتي الصراط) يقول الإمام النووي في شرحه لصحيح مسلم: وإرسال الأمانة والرحم على جانبي الصراط لتطالب كل من يمر على الصراط بحقهما! وهذا يدل على عظيم قدرهما عند ربهما. الأمانة: حمل ثقيل ضخم أشفقت السماوات والأرض والجبال من حمله: إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا [الأحزاب:72].(12\/8)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "133",
        "book_number": "118",
        "slug": " -rqq_4525"
    },
    {
        "id": "27411",
        "book_id": "rqq_4525",
        "book_name": " الدار الآخرة - محمد حسان",
        "title": "تعريف الأمانة",
        "content": "تعريف الأمانة هل تعلم أيها الحبيب معنى الأمانة يقول ابن عباس رضي الله عنهما: (الأمانة: هي الفرائض التي افترضها الله على عباده). ويقول أبو العالية (الأمانة: هي ما أمروا به وما نهوا عنه). ويقول الحسن -وهذا أبلغ قول للأمانة-: الأمانة هي: الدين. فالدين كله أمانة). فالعبادة أمانة والصلاة أمانة والزكاة أمانة والصيام أمانة والحج أمانة وجوارحك أمانة ومنصبك وكرسيك أمانة والمال عندك أمانة وزوجك وأولادك أمانة والعلم عند العالم وطالب العلم أمانة والحكم أمانة والله قد حذرنا من الخيانة فقال جل وعلا: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون [الأنفال:27]. وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة أن أعرابيا دخل على النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يحدث الناس فقال الأعرابي: يا رسول الله! متى الساعة فمضى النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه ولم يرد على الأعرابي! فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم حديثه سأل عن الأعرابي السائل عن الساعة فقال: أين السائل عن الساعة قال الأعرابي: ها أنا يا رسول الله! فقال المصطفى: (إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة) ووالله لقد ضيعت الأمانة وأنا أقسم بالله وأنا غير حانث. (إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة فقال الأعرابي الفقيه: كيف إضاعتها يا رسول الله -أي: كيف تضيع الأمانة سؤال بليغ- فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا وسد الأمر إلى غير أهله) ووالله لقد وسد الأمر إلى غير أهله وتقدم وتطاول الأقزام والتافهون والرويبضات ممن قال عنهم الصادق -في حديثه الصحيح الذي رواه أحمد والحاكم من حديث أبي هريرة -: (سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة. قيل: ومن الرويبضة يا رسول الله قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة) والله لقد تكلم التافهون والساقطون لا في أمر العوام بل في أمر الإسلام! وفي دين محمد عليه الصلاة والسلام. وراعي الشاة يحمي الذئب عنها فكيف إذا الرعاة لها الذئاب إلا من رحم ربك جل وعلا فالدين كله أمانة والله قد حذر من الخيانة الأمانة تقف على جانب الصراط تطالبك بحقوقها قبل أن تمر فالله الله في الأمانة.(12\/9)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "134",
        "book_number": "118",
        "slug": " -rqq_4525"
    },
    {
        "id": "27412",
        "book_id": "rqq_4525",
        "book_name": " الدار الآخرة - محمد حسان",
        "title": "خطورة قطيعة الرحم",
        "content": "خطورة قطيعة الرحم الرحم وما أدراك ما الرحم! آه! من تقطيع الأرحام في هذا الزمان والله لقد رأينا الابن يقطع رحم أبيه وأمه! رأينا الإنسان المسلم الآن يأتي إلى المسجد وهو قاطع لأرحامه! لا يعرف والده! يهين أباه! يهين أمه! يهين عمه! يهين خاله! يهين عمته! يهين خالته! قطع الأرحام ومزق الأرحام ثم يقول: إن أهلي لا يودوني! لا يزوروني! لا يودني أحد من أهلي! وأنا لذلك لا أزور أحدا! هذا هو ما يسمى بتبادل المنافع والمصالح والزيارات إن زارك عمك تقدم له الزيارة وإن لم يفعل لا تفعل! هذا تبادل مصالح ومنافع وزيارات أما الصلة فهي أن يقطعوك فتصل واسمع لهذا الحديث المرعب! لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم -والحديث في الصحيحين من حديث أبي هريرة -: (لما فرغ الله تعالى من خلق الخلق قامت الرحم فقالت: يا رب! هذا مقام العائذ بك من القطيعة فقال الله للرحم: أما ترضين أن أصل من وصلك وأن أقطع من قطعك! قالت: بلى قال: لك ذلك. قال المصطفى: اقرءوا إن شئتم قوله تعالى: فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم  أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم [محمد:22 - 23]). فقاطع الرحم ملعون من رب العالمين أولئك الذين لعنهم الله [محمد:23]. فيا أيها المسلم! أيها المصلي! يا من تخشى المرور على الصراط! اذهب اليوم وضع أنفك في التراب لله واذهب إلى أهلك وقبل يد أبيك وقبل يد أمك واذهب إلى أعمامك وعماتك وأخوالك وخالاتك ورحمك ولا تقطع الرحم فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يدخل الجنة قاطع رحم) والحديث في البخاري ومسلم وفي الصحيحين أيضا من حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال: (من أحب أن يبسط له في رزقه -إذا أردت أن يوسع الله عليك في رزقك- وينسأ له في أثره -أي: يبارك له في أجله وعمره- فليصل رحمه) هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم الصادق الذي لا ينطق عن الهوى فالأمانة والرحم على جنبتي الصراط تطالبان كل من يمر بحقهما الله الله في الأمانة الله الله في الرحم. وأقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم.(12\/10)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "135",
        "book_number": "118",
        "slug": " -rqq_4525"
    },
    {
        "id": "27416",
        "book_id": "rqq_4525",
        "book_name": " الدار الآخرة - محمد حسان",
        "title": "وصف النار",
        "content": "وصف النار الحمد لله نحمده ونستغفره ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله أدى الأمانة وبلغ الرسالة ونصح للأمة فكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين فاللهم اجزه عنا خير ما جزيت نبيا عن أمته ورسولا عن دعوته ورسالته. وصل اللهم وسلم وزد وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأحبابه وأتباعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين. أما بعد: فحياكم الله جميعا أيها الآباء الفضلاء! وأيها الإخوة الأحباب الكرام الأعزاء! وطبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم جميعا من الجنة منزلا وأسأل الله العظيم جل وعلا الذي جمعنا في هذا البيت الكريم المبارك على طاعته أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة المصطفى في جنته ودار مقامته إنه ولي ذلك والقادر عليه. أحبتي في الله! في رحاب الدار الآخرة: سلسلة علمية كريمة تجمع بين المنهجية والرقائق وبين التأصيل العلمي والأسلوب الوعظي الهدف منها: تجديد الإيمان بالله جل وعلا واليوم الآخر وتذكير الناس بالآخرة في عصر طغت فيه الماديات والشهوات وانحرف كثير من الناس عن منهج رب الأرض والسماوات ليتوبوا إلى الله جل وعلا ويتداركوا ما قد فات قبل أن تأتيهم الساعة بغتة وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون. ونحن اليوم -بتوفيق الله وحوله وطوله ومدده- مع اللقاء المتمم للعشرين من لقاءات هذه السلسلة الكريمة وكنا قد أنهينا الحديث في اللقاء الماضي عن الصراط وصفته وأحوال الناس في المرور عليه كما بين لنا ذلك الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى كما في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثم يضرب الجسر -أي: الصراط- قيل: وما الجسر يا رسول الله! قال دحض مزلة) أي: موطن تزل فيه الأقدام ولا تثبت اللهم ثبت أقدامنا على الصراط. (قيل: ما الجسر يا رسول الله! قال: دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك) والحسك: نوع من أنواع الشوك ينبت في جزيرة العرب والخطاف والكلوب معروفان: وهو حديدة معكوفة يخطف بها الإنسان ما يريد. قال: (فيه خطاطيف وكلاليب وحسك فيمر المؤمنون على الصراط كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم). وحديثنا اليوم بإذن الله تعالى عن نار جهنم أعاذنا الله وإياكم من حرها انطلاقا من منهج القرآن في الترهيب بعد الترغيب كما في قول ربنا جل وعلا: حم  تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم  غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير [غافر:1 - 3] وكما في قول الله جل وعلا: نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم  وأن عذابي هو العذاب الأليم [الحجر:49 - 50]. فانطلاقا من منهج القرآن الكريم في الترهيب بعد الترغيب وانطلاقا من معتقد أهل السنة والجماعة في أن الجنة والنار مخلوقتان لا تبيدان ولا تفنيان أبدا وأن الله قد خلق الجنة والنار قبل أن يخلق الخلق فالجنة رحمة الله يرحم بها من يشاء من عباده والنار عذاب الله يعذب بها من يشاء من عباده ولقد خلق الله لكل منهما أهلا فمن دخل الحنة فبفضله وبرحمته ومن دخل النار فبعدله وحكمته: وما ربك بظلام للعبيد [فصلت:46]. وسوف أجعل الحديث في هذا الموضوع الخطير حول العناصر التالية: أولا: صفة النار. ثانيا: شدة عذاب أهل النار. ثالثا: أهل الخلود وأهل الخروج. رابعا: كيف النجاة من النار فأعيروني القلوب والأسماع فإن هذا الموضوع من الأهمية بمكان والله أسأل أن يحرمنا وإياكم على النيران وأن يجعلنا وإياكم من أهل الجنان إنه ولي ذلك والقادر عليه.(13\/2)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "139",
        "book_number": "118",
        "slug": " -rqq_4525"
    },
    {
        "id": "27431",
        "book_id": "rqq_4525",
        "book_name": " الدار الآخرة - محمد حسان",
        "title": "لا ظلم اليوم",
        "content": "لا ظلم اليوم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله أدى الأمانة وبلغ الرسالة ونصح للأمة فكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين. فاللهم اجزه عنا خير ما جزيت نبيا عن أمته ورسولا عن دعوته ورسالته وصل اللهم وسلم وزد وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأحبابه وأتباعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين. أما بعد: فحياكم الله جميعا أيها الآباء الفضلاء! وأيها الإخوة الأحباب الكرام الأعزاء! وطبتم جميعا وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا. وأسأل الله الكريم الحليم جل وعلا الذي جمعنا في هذا البيت الكريم على طاعته أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة المصطفى في جنته ودار كرامته إنه ولي ذلك والقادر عليه. أحبتي في الله! موضوعنا اليوم مع حضراتكم بإذن الله جل وعلا بعنوان: (في ساحة الحساب) وسوف ينتظم حديثنا مع هذا المشهد الرهيب المهيب في العناصر التالية: أولا: لا ظلم اليوم. ثانيا: العرض على الله وأخذ الكتب. ثالثا: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا. فأعيروني القلوب والأسماع. والله أسال أن يسترنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض إنه حليم كريم رحيم. أولا: لا ظلم اليوم. أيها الأحباب الكرام! والله لو عذب الله أهل سماواته وأرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم فهم عبيده وفي ملكه والمالك يتصرف في ملكه كيف يشاء ولكنه جل وتعالى قد حرم الظلم على نفسه وجعله بين العباد محرما: قال تعالى: إن الله لا يظلم مثقال ذرة [النساء:40]. وقال جل وعلا: وما ربك بظلام للعبيد [فصلت:46]. وقال جل وعلا: وما الله يريد ظلما للعباد [غافر:31]. وقال في الحديث القدسي الذي رواه مسلم من حديث أبي ذر عن الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة أنه قال: (يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا). فالله جل وعلا عدل لطيف حليم كريم لا يظلم أحدا من خلقه ولا يظلم أحدا من عباده ولذا فإن الله جل وعلا يحاسب العباد يوم القيامة وفق القواعد التالية:(14\/2)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "154",
        "book_number": "118",
        "slug": " -rqq_4525"
    },
    {
        "id": "27441",
        "book_id": "rqq_4525",
        "book_name": " الدار الآخرة - محمد حسان",
        "title": "أول أمة سيحاسبها الله تعالى",
        "content": "أول أمة سيحاسبها الله تعالى إن الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله أدى الأمانة وبلغ الرسالة ونصح للأمة فكشف الله به الغمة وجاهد فى الله حق جهاده حتى أتاه اليقين فاللهم اجزه عنا خير ما جزيت نبيا عن أمته ورسولا عن دعوته ورسالته وصل اللهم وسلم وزد وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأحبابه وأتباعه وعلى كل من اهتدى بهديه واستن بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين. أما بعد: فحياكم الله جميعا أيها الآباء الفضلاء! وأيها الإخوة الأحباب الكرام الأعزاء! وطبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم جميعا من الجنة منزلا. وأسأل الله العظيم الكريم جل وعلا الذي جمعنا في هذا البيت المبارك على طاعته أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة المصطفى في جنته ودار كرامته إنه ولي ذلك والقادر عليه. أحبتي في الله! في رحاب الدار الآخرة سلسلة علمية كريمة تجمع بين المنهجية والرقائق وبين التأصيل العلمي والأسلوب الوعظي الهدف منها تذكير الناس بحقيقة الآخرة في عصر طغت فيه الماديات والشهوات وانصرف فيه كثير من الناس عن طاعة رب الأرض والسماوات ليتداركوا ما قد فات بالتوبة إلى الله جل وعلا قبل أن تأتيهم الساعة بغتة وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون ونحن اليوم على موعد بإذن الله مع اللقاء الرابع عشر من لقاءات هذه السلسلة العلمية الكريمة. وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي مع مشهد الحساب الرهيب المهيب! فلقد ذكرنا أن العباد في أرض المحشر يقفون صفوفا صفوفا ينتظر كل واحد منهم أن ينادى عليه للعرض على الله جل وعلا ليحاسب الله تبارك وتعالى عباده وفق قواعد العدل التي ذكرت في اللقاء الماضي وهي: 1 - ألا تزر وازرة وزر أخرى [النجم:38]. 2 - العدل التام الذى لا يشوبه الظلم. 3 - إعذار الله لخلقه. 4 - إقامة الشهود. 5 - مضاعفة الحسنات. 6 - تبديل السيئات حسنات. وبعدها يبدأ الحساب فيا ترى من هي أول أمة سيحاسبها الله! ومن هم أول من يقضي الله بينهم يوم القيامة وما هو أول ما يحاسب عليه العبد والجواب على هذه الأسئلة هو موضوع لقائنا مع حضراتكم في هذا اليوم الكريم المبارك فأعيروني القلوب والأسماع والله أسأل أن يسترنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض إنه ولي ذلك والقادر عليه. أولا: من هي أول أمة سيحاسبها الله جل علاه أيها الأحبة الكرام! إن ذل القيام بين يدي الله في أرض المحشر لعظيم فالشمس فوق الرءوس بمقدار ميل فقط! تكاد الرءوس أن تغلي من حرارتها والبشرية كلها من لدن آدم إلى آخر رجل قامت عليه القيامة في صعيد واحد! يكاد الزحام وحده أن يخنق الأنفاس وجهنم قد أتي بها لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها إذا رأت جهنم الخلائق زفرت وزمجرت غضبا منها لغضب الله جل وعلا فتجثو جميع الأمم على الركب قال تعالى: وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون [الجاثية:28]. في هذه اللحظات من بين سبعين أمة تقف كلها في أرض المحشر ينادي الله جل وعلا أمة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ليرحمها من ذل القيام بين يديه في أرض المحشر بل وليكرمها على جميع الأمم حينما ينادى عليها لتشهد على هذه الأمم كلها ففي الحديث الذي رواه ابن ماجة بسند صحيح عن ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم: (نحن آخر الأمم وأول الأمم حسابا يوم القيامة يقال: أين الأمة الأمية ونبيها فنحن الآخرون الأولون). فأمة النبي صلى الله عليه وسلم هي أول أمة سينادى عليها يوم القيامة للحساب ليرحمها الله من ذل القيام في أرض المحشر في هذا الموقف العصيب. وفي الحديث الذى رواه أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه وصححه الحاكم على شرط الشيخين وأقره الذهبي ورواه الإمام الترمذي وقال: حديث حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أنتم موفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله جل وعلا). فأمة النبي هي أشرف وأطهر وأكرم أمة على الله سبحانه ولم لا والرجل وحده في أمة النبي المصطفى قد يزن أمة بأسرها! ففي هذه الأمة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وجميع أصحاب الحبيب النبي في هذه الأمة: مسلم والبخاري في هذه الأمة: أبو حنيفة ومالك وأحمد والشافعي والسائرون من بعدهم على هذا الدرب المنير الزكي من أهل الحلم والعلم والفضل الندي. روى الإمام أحمد في مسنده والطبراني في الصغير والأوسط وقال الإمام الهيثمي في مجمع الزوائد: ورجال أحمد رجال الصحيح من حديث أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قال الله لعيسى بن مريم: يا عيسى! إني سأبعث بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا ولا حلم ولا علم قال: يارب! كيف هذا ولا حلم ولا علم! فقال الله جل وعلا: أعطيهم من حلمي وعلمي). فأمة النبي تتجلى كرامتها يوم القيامة بين يدي الرب العلي حينما ينادى عليها من بين سبعين أمة أين أمة محمد فلتتقدم لماذا! ولتشهد على جميع الأمم! لتشهد للأنبياء والمرسلين. ففي صحيح البخاري من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يدعى نوح يوم القيامة فيقال له: يا نوح! فيقول: لبيك وسعديك فيقول الله: هل بلغت قومك فيقول: نعم فيدعى قومه ويقال لهم: هل بلغكم نوح فيقولون: لا ما أتانا من نذير! وما أتانا من أحد! فيقول الله جل وعلا: من يشهد لك يا نوح فيقول نوح: يشهد لي محمد وأمته يقول المصطفى: فتدعون فتشهدون له بأنه بلغ قومه وأشهد عليكم) فذلك قول الله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة:143]. أمة الحبيب صلى الله عليه وسلم أمة مكرمة فمن أثنت الأمة عليه خيرا نجا ووجبت له الجنة ومن أثنت أمة الحبيب عليه شرا هلك ووجبت له النار. ففي صحيح مسلم وسنن أبي داود من حديث أنس (أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فأثني عليها خيرا فقال المصطفى: (وجبت وجبت وجبت) ثم مر عليه بجنازة أخرى فأثني عليها شرا فقال المصطفى: (وجبت وجبت وجبت) فقال عمر: فداك أبي وأمي يا رسول الله! مر عليك بجنازة فأثني عليها خيرا فقلت: وجبت وجبت وجبت ومر عليك بجنازة أخرى فأثني عليها شرا فقلت: وجبت وجبت وجبت فما وجبت فقال المصطفى: من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة , ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار فأنتم شهداء الله في الأرض). ولقد وعد الله نبيه أن يعطيه في أمته حتى يرضى ففي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو (أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ يوما قول الله في إبراهيم رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم [إبراهيم:36] وتلا قول الله في عيسى: إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم [المائدة:118] ثم رفع النبي يديه إلى السماء وبكى فقال الله جل وعلا لجبريل عليه السلام: يا جبريل سل محمدا ما الذي يبكيه وهو أعلم فنزل جبريل للمصطفى فقال: ما الذي يبكيك يا رسول الله! قال: أمتي أمتي يا جبريل! فصعد إلى الله وأخبر الحق تبارك وتعالى -وهو أعلم- فقال الله لجبريل: انزل إلى محمد صلى الله عليه وسلم وقل له: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك). فأمة النبي صلى الله عليه وسلم أمة ميمونة مباركة. ومما زادني فخرا وتيها وكدت بأخمصي أطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وأن أرسلت أحمد لي نبيا قال الله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس [آل عمران:110] ولكن أرجو أن يعلم الإخوة جميعا أن هذه الخيرية والمكانة لا تكون إلا للموحدين الصادقين من أبناء أمة سيد النبيين وإلا فإن من أبناء هذه الأمة من ستسعر به النار ومن يحال بينه وبين شفاعة النبي المختار فاقدر لهذه النعمة قدرها واعرف لهذا الشرف حقه وقد روى البخاري من حديث أبي هريرة أنه سأل المصطفى صلى الله عليه وسلم فقال: (من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله قال: من قال: لا إله إلا الله خالصا من قلبه) إخلاص التوحيد لله تجريد التوحيد لله فهل صرفت العبادة كاملة لمن يستحق العبادة وهو الله لا شريك له ومن الأمة من يطرد عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة لأنه انحرف عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم روى البخاري من حديث سهل بن سعد الساعدي أن الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أنا فرطكم على الحوض -أي: أنا سابقكم على الحوض- فمن مر علي شرب ومن شرب لا يظمأ أبدا وليردن علي الحوض أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم فأقول: إنهم من أمتي! إنهم من أمتي! فيقال لي: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك! فأقول: سحقا سحقا لمن غير بعدي).(15\/2)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "164",
        "book_number": "118",
        "slug": " -rqq_4525"
    },
    {
        "id": "27491",
        "book_id": "rqq_4351",
        "book_name": " الدروس اليومية من السنن والأحكام الشرعية",
        "title": "الشرح",
        "content": "تحريم الحلف بغير الله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: quot;إن الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمتquot;متفق عليه ( 1). وعن بريدة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;من حلف بالأمانة فليس مناquot; أخرجه أبو داود ( 2). وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رجلا يقول: لا والكعبة فقال ابن عمر: لا تحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;من حلف بغير الله كفر أو أشركquot; أخرجه الترمذي ( 3).  الشرح: الحلف من المخلوق بشيء تعظيم له فلا يجوز الحلف إلا بالله وقد عد الرسول صلى الله عليه وسلم الحلف بغير الله شركا لما فيه من مساواة غير الله بالله في التعظيم ولو لفظا فالواجب الحذر من ذلك والإنكار على من قاله.   ( 1) خ 11\/ 530 (6646) م 1646. ( 2) د 3253 قال النووي: بإسناد صحيح وصححه الألباني في صحيح الجامع 6203. ( 3) ت 1535 وصححه الألباني في صحيح الجامع 6204.(1\/52)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "48",
        "book_number": "119",
        "slug": " -rqq_4351"
    },
    {
        "id": "27694",
        "book_id": "rqq_4351",
        "book_name": " الدروس اليومية من السنن والأحكام الشرعية",
        "title": "الشرح",
        "content": "الشرح: الأولاد أمانة في عنق أبيهم وتربيتهم مسؤوليته وهم رعيته وهو مسؤول عنهم يجب عليه أن ينصح لهم وأن يجعل إصلاحهم وتربيتهم كما يريد الله شغله الشاغل وعمله الأول ولا يكتفي من ذلك بتوفير الطعام والشراب والملبس وينشغل عنهم بأعماله الدنيوية ويهملهم فإن فعل ذلك فإنه - غالبا - يندم ويتحسر في الدنيا إذا كبروا وفي الآخرة إذا سئل عن تضييع الأمانة فيهم.  الفوائد: - أن الأولاد رعية الأب وهو مسؤول عن تربيتهم. - خطورة إهمال تربية الأولاد وضرره في الدنيا والآخرة. - فضل تربية الأولاد التربية الصالحة وأن ذلك مما ينفع آباءهم بعد الموت.(1\/255)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "251",
        "book_number": "119",
        "slug": " -rqq_4351"
    },
    {
        "id": "27987",
        "book_id": "rqq_4351",
        "book_name": " الدروس اليومية من السنن والأحكام الشرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر بحفظ الأمانة وأدائها قال الله تعالى: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ( 1). وقال تعالى: إن الله يامركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ( 2). وقال تعالى: إن خير من استاجرت القوي الأمين ( 3). وقال والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون ( 4). عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: quot;بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاء أعرابي فقال: متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث. حتى إذا قضى حديثه قال: أين السائل عن الساعة قال: ها أنا يا رسول الله. قال: إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال: كيف إضاعتها قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعةquot;أخرجه البخاري ( 5). عن أنس رضي الله عنه قال: قلما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قال: quot;لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد لهquot;أخرجه أحمد ( 6).   ( 1) سورة الأحزاب آية:72. ( 2) سورة النساء آية:58. ( 3) سورة القصص آية:26. ( 4) سورة المعارج آية:32. ( 5) خ1\/ 57. ( 6) حم 12787وقال الألباني في المشكاة 1\/ 17 إسناده جيد.(1\/548)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "544",
        "book_number": "119",
        "slug": " -rqq_4351"
    },
    {
        "id": "27988",
        "book_id": "rqq_4351",
        "book_name": " الدروس اليومية من السنن والأحكام الشرعية",
        "title": "الشرح",
        "content": "الشرح: الأمانة أمرها عظيم أمر الله بحفظها وأدائها ورعايتها وامتدح الأمناء وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لا دين لمن لا أمانة له وأن تضييعها من علامات الساعة.  الفوائد: - عظم أمر الأمانة والأمر بحفظها. -أن رعاية الأمانة من صفات المؤمنين المفلحين. -الأمر بأداء الأمانات إلى أهلها. - أنه لا دين لمن لا أمانة له.(1\/549)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "545",
        "book_number": "119",
        "slug": " -rqq_4351"
    },
    {
        "id": "28195",
        "book_id": "rqq_3988",
        "book_name": " الذريعة الى مكارم الشريعة",
        "title": "ما يتولد من الفضائل النفسية",
        "content": "حسن الوجه حسن الاسم quot;. فالوجه والعين يظهر فيهما آثار النفس كالمرآة يستدل بها عليها ولذلك يظهر فيهما أثر سرور النفس وحزنها ورضاها وسخطها ولذلك عبر بالوجه عن الجملة وعن رئيس القوم فقيل: فلان وجه القوم وعينهم حتى قال تعالى: (كل شيء هالك إلا وجهه) . وكون الوجه المقبول في دلالته على فضيلة النفس - وإن لم يكن حكما لازما - فهو على الأعم والأكثر. وحكي أن المأمون استعرض جيشا فمر به رجل قبيح الوجه فاستنطقه فرآه ألكن فأمر بإسقاطه وقال: إن الروح إذا كانت ظاهرة كانت صباحة وإذا كانت باطنة كانت فصاحة وأراه لا ظاهر له ولا باطن. وكفاك من البيان في فضل كمال الجسم قوله تعالى: (إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم) وقال: (وزادكم في الخلق بسطة) . وأما طول العمر: فلولاه لقل حظ الإنسان من السعادات الدنيوية التي لولاها لما نيلت السعادة الأخروية والله ولي الفضل والإحسان وعليه المعول والتكلان. ما يتولد من الفضائل النفسية: أمهات الفضائل النفسية وإن كن أربعا فلها بنات هن أمهات لفضائل أخر. وبيان ذلك أن العقل متى تقوى تولد من حسن نظره جودة الفكر وجودة الذكر ومن حسن فعله الفطنة وجزالة الرأي وتولد من اجتماع أربعتها جودة الفهم وجودة الحفظ. والشجاعة متى تقوت تولد منها الجود في حال النعمة والصبر في حال المحنة والصبر يزيل الجزع ويورث الشهامة المختصة بالرجولية كما قيل. خلقنا رجالا للتجلد والأسى ... وتلك الغواني للبكا والمآتم والعفة إذا تقوت ولدت القناعة والقناعة تمنع عن الطمع في مال الغير فتولد الأمانة.(1\/115)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "57",
        "book_number": "121",
        "slug": " -rqq_3988"
    },
    {
        "id": "28289",
        "book_id": "rqq_3988",
        "book_name": " الذريعة الى مكارم الشريعة",
        "title": "كتمان السر",
        "content": "كتمان السر السر ضربان: أحدهما: ما يلقي الإنسان من حديث يستكتم وذلك إما: لفظا كقولك لغيرك: أكتم ما أقول لك وإما: حالا وهو أن يتحرى القائل حال انفراده فيما يورده أو يخفض صوته أو يخفيه عن مجالسيه ولهذا قيل: إذا حدثك الإنسان بحديث فالتفت فهو أمانة. والثاني: أن يكون حديثا في نفسك بما تستقبح إشاعته أو شيئا تريد فعله وإلى الأول من ذلك أشار النبي بقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot; من أتى منكم من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله quot; وإلى الثاني أشار من قال: quot; من وهن الأمر إعلانه قبل إحكامه quot;. وكتمان النوع الأول من الوفاء ويختص بعامة الناس والثاني من الحزم والاحتياط وهو مختص بالملوك وأصحاب السياسات. وإذاعة السر من قلة الصبر وضيق الصدر وتوصف به ضعفة الرجال والصبيان والنساء والسبب في أنه يصعب كتمان السر هو أن للإنسان قوتين: آخذة ومعطية. وكلتاهما تتشوف إلى الفعل المختص بها ولولا أن الله تعالى وكل المعطية بإظهار ما عندها لما أتاك بالأخبار من لم تزوده فصارت هذه القوة تتشوف إلى فعلها الخاص بها quot; فعلى الإنسان أن يمسكها ولا يطلقها إلى حيث ما يجب إطلاقها ولا يخدعنك عن سرك قول من قال: وأكتم السر فيه ضربة العنق وقول من ينشدك: ويكاتم الأسرار حتى كأنه ... ليصونها عن أن تمر بباله فذلك قول من يستنزلك عما في قلبك فإذا استفزع ما عندك لم يرع فيه حقك فقد قيل: الصبر على القبض على الجمر أيسر من الصبر على كتمان السر وما أصدق من أنبأ عن حقيقة حاله حيث قال له صديقه: أريد أن أفشي إليك سرا تحفظه علي فقال لا أريد أن أوذي قلبي بنجواك وأجعل صدري خزانة شكواك(1\/212)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "151",
        "book_number": "121",
        "slug": " -rqq_3988"
    },
    {
        "id": "28341",
        "book_id": "rqq_3988",
        "book_name": " الذريعة الى مكارم الشريعة",
        "title": "وجوب التكسب",
        "content": "فالرفيع: من تحرى الحذق في صناعته وأقبل على عمله وطلب مرضاة ربه بقدر وسعه وأدى الأمانة بقدر جهده ولم يشتغل عن عبادة الله - عز وجل - كما قال: (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) . وقال - صلى الله عليه وسلم -: quot; إن الله يحب الصانع الحاذق quot; ومدح الملائكة بوقوفهم حيث ما وقفوا وإحكامهم لما ولوا فقال تعالى: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون (6) . وجوب التكسب التكسب في الدنيا وإن كان معدودا من المباحات من وجه فإنه من الواجبات من وجه وذلك أنه لما لم يكن للإنسان الاستقلال بالعبادة إلا بإزالة ضروريات حياته فإزالتها واجبة لأن كل ما لا يتم الواجب إلا به فواجب كوجوبه. وإذا لم يكن له إلى إزالة ضرورياته سبيل إلا بأخذ تعب من الناس فلا بد إذا أن يعوضهم تعبا من عمله وإلا كان ظالما فمن توسع في تناول عمل غيره في مأكله وملبسه ومسكنه وغير ذلك فلا بد أن يعمل لهم عملا بقدر ما يتناوله منهم وإلا كان ظالما لهم سواء قصدوا إفادته أو لم يقصدوها فمن رضي بقليل من عملهم فلم يتناول من دنياهم إلا قليلا يرضى منه بقليل من العمل ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: quot; من رضي من الله بقليل الرزق رضي الله منه بقليل العمل quot; ومن أخذ منهم المنافع ولم يعطهم نفعا فإنه لم يأتمر لله تعالى في قوله: (وتعاونوا على البر والتقوى) ولم يدخل في عموم قوله: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) ولهذا ذم من يدعي التصوف فيتعطل عن المكاسب ولم يكن له علم يؤخذ منه ولا عمل صالح في الدين يقتدي به بل يجعل همه عارية بطنه وفرجه. فإنه يأخذ منافع الناس ويضيق عليهم معاشهم ولا يرد إليهم نفعا فلا طائل في مثلهم إلا بأن يكدروا المشارع ويغلوا الأسعار ولهذا الشأن كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إذا نظر إلى ذي سيماء سأل عنه: أله حرفة فإن قيل: لا سقط من عينيه. وقد استحسن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وفد عبد القيس لما سألهم فقال: quot; ما المروءة(1\/268)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "203",
        "book_number": "121",
        "slug": " -rqq_3988"
    },
    {
        "id": "28351",
        "book_id": "rqq_3988",
        "book_name": " الذريعة الى مكارم الشريعة",
        "title": "تحقيق كون المال في أيدي الناس",
        "content": "وقول الشاعر: هذا الذي ترك الألباب حائرة ... وصير العالم النحرير زنديقا فالذي يصير بذلك زنديقا فبأن يسمى الجاهل الشرير أولى من أن يسمى العالم النحرير وقد قال حكيم: سوأة لمن أعطي العلم فجزع لفقد الذهب والفضة ولمن أعطي السلامة والدعة فجزع لفقد التعب والألم فثمرة العلم السلامة والدعة وثمرة المال التعب والألم. تحقيق كون المال في أيدي الناس إن الله تعالى أوجد أعراض الدنيا بلغة فاتخذها الناس عقدة وجعل الدنيا منزلا وممرا فصيروها موطنا ومقرا إلا قليلا منهم فإنهم أنزلوها حيث أنزلها الله تعالى وهم الذين وصفهم بقوله: (وقليل من عبادي الشكور (13) تاجروا بها ربهم كما قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (11) . فأعراض الدنيا عارية في أيدي الناس مستردة كما قيل: وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولا بد يوما أن ترد الودائع وهي من وجه منيحة: منحت الإنسان لينتفع بها مدة ويذرها لينتفع بها من بعده. ومن وجه وديعة في يده: رخص له في استعمالها والانتفاع بها بعد أن لا يسرف فيها. لكن الإنسان لجهله ونسيانه لما عهد إليه بقوله: (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (115) اغتز بها فظن أنها قد جعلت له هبة مؤبدة فركن إليها واعتمد عليها ولم يؤد أمانة الله تعالى فيها ثم لما طولب بردها تمنع منه وضجر ولم ينزع عنها إلا بنزع روحه أو كسر يده وبعضهم - وهم الأقلون - حفظوا ما عهد إليهم فتناولوها تناول العارية والمنيحة والوديعة فأدوا فيها الأمانة وعلموا أنها مسترجعة فلما استردت منهم لم يعضوا ولم يجزعوا وردوها شاكرين لما نالوه منها ومشكورين لأداء الأمانة فيها. وقد ذكر بعض الحكماء في ذلك مثلا فقال: إن مثل الناس فيما أعطوه من أعراض الدنيا مثل رجل دعا قوما إلى داره فأخذ طبقا من ذهب وجعل عليه بخورا(1\/278)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "213",
        "book_number": "121",
        "slug": " -rqq_3988"
    },
    {
        "id": "28425",
        "book_id": "rqq_4219",
        "book_name": " الذكر والدعاء",
        "title": "مقدمة الأمانة العامة",
        "content": "[مقدمة الأمانة العامة] بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الأمانة العامة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: فقد بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى والنور المبين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا فدعا إلى كل خير وبر وفضيلة وحذر من كل سوء وشر ورذيلة فكان خير ناصح(1\/13)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "13",
        "book_number": "123",
        "slug": " -rqq_4219"
    },
    {
        "id": "28431",
        "book_id": "rqq_4219",
        "book_name": " الذكر والدعاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نسأل الله عز وجل أن يجزي مؤلفه وجامعه خير الجزاء وأن ينفع به المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها وأن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم كما نسأله سبحانه أن يوفق ولاة الأمر في هذه البلاد لما يحب ويرضى وأن يجزيهم عن الإسلام وأهله خير الجزاء وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. الأمانة العامة لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف(1\/19)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "19",
        "book_number": "123",
        "slug": " -rqq_4219"
    },
    {
        "id": "28772",
        "book_id": "rqq_7324",
        "book_name": " الرسالة التبوكية = زاد المهاجر إلى ربه ط عالم الفوائد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأمر سبحانه بالقيام بالقسط وهو العدل وهذا أمر بالقيام به في حق كل أحد عدوا كان أو وليا وأحق ما قام له العبد بالقسط ( 1): الأقوال والآراء والمذاهب إذ هي متعلقة بأمر الله وخبره فالقيام فيها بالهوى والعصبية ( 2) مضاد لأمر الله, مناف لما بعث به رسله ( 3) والقيام فيها بالقسط وظيفة خلفاء الرسول في أمته وأمنائه بين أتباعه ولا يستحق اسم الأمانة إلا من قام فيها بالعدل المحض نصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولعباده. أولئك هم الوارثون حقا, لا من يجعل أصحابه ونحلته ومذهبه عيارا ( 4) على الحق وميزانا له يعادي من خالفه ويوالي من وافقه لمجرد ( 5) موافقته ومخالفته. فأين هذا من القيام بالقسط الذي فرضه الله على كل أحد وهو في هذا الباب أعظم فرضا وأكبر وجوبا. ثم قال: شهداء لله والشاهد هو المخبر فإن أخبر بحق فهو شاهد عدل مقبول وإن أخبر بباطل فهو شاهد زور فأمر تعالى أن نكون شهداء ( 6) له مع القيام بالقسط وهذا يتضمن أن تكون الشهادة بالقسط أيضا ( 7) وأن تكون لله لا لغيره.   ( 1) ط: quot;بقصدquot;. ( 2) ط: quot;المعصيةquot;. ( 3) ط: quot;رسولهquot;. ( 4) ط ق: quot;معياراquot;. ( 5) ط: quot;بمجردquot;. ( 6) ط: quot;يكون شهيداquot;. ( 7) quot;أيضاquot; ساقطة من ط.(1\/34)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "54",
        "book_number": "125",
        "slug": " -rqq_7324"
    },
    {
        "id": "29206",
        "book_id": "rqq_4139",
        "book_name": " الرسالة القشيرية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويروى عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: إذا سمعتموني أقول لمملوك أخزاه الله تعالى فاشهدوا أنه حر. وقال الفضيل: لو أن العبد أحسن الإحسان كله وكانت له دجاجة فأساء إليها لم يكن من المحسنين وقيل: كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا رأى واحدا من عبيده يحسن الصلاة يعتقه فعرفوا ذلك من خلقه فكانوا يحسنون الصلاة مراءاة وكان يعتقهم فقيل له في ذلك فقال: من خدعنا في الله انخدعنا له. سمعت محمد بن الحسين يقول: سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول: سمعت أبا محمد بن الجريري يقول: سمعت الجنيد يقول: سمعت الحرث المحاسبي يقول: فقدنا ثلاثة أشياء حسن الوجه مع الصيانة وحسن القول مع الأمانة وحسن الإخاء مع الوفاء. وسمعته يقول: سمعت عبد الله بن محمد الرازي يقول: الخلق استصغار ما منك واستعظام ما منه إليك. وقيل للأحنف: ممن تعلمت الخلق فقال: من قيس بن عاصم المنقري قيل: وما بلغ من خلقه فقال: بينا هو جالس في داره إذ جاءت خادم له بسفود عليه شواء فسقط من يدها فوقع على ابن له فمات فدهشت الجارية فقال: لا روعة عليك أنت حرة لوجه الله تعالى وقال شاه الكرماني: علامة حسن الخلق كف الأذي واحتمال المؤن وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم ببسط الوجه وحسن الخلق. وقيل لذي النون المصري: من أكثر الناس هما قال: أسوأهم خلقا. وقال وهب: ما تخلق عبد بخلق أربعين صباحا إلا جعل الله ذلك طبيعة فيه. وقال الحسن البصري في قوله تعالى: وثيابك فطهر [المدثر: 4] أي: وخلقك فحسن(2\/398)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "375",
        "book_number": "126",
        "slug": " -rqq_4139"
    },
    {
        "id": "30204",
        "book_id": "rqq_3983",
        "book_name": " الزهد الكبير للبيهقي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "711 - أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي أنبأنا عبد الله بن محمد بن الحسن الشرقي ثنا محمد بن يحيى بن خالد الذهلي ثنا محمد بن الصلت أبو جعفر ثنا أبو كدينة يحيى بن المهلب البجلي عن مطرف عن عطية عن ابن عمر رضي الله عنهما: quot; إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها قال: quot; من الطاعة والمعصية عرضها على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وعرضها على آدم عليه السلام فقال: هل أنت آخذها بما فيها قال: وما هي قال: إن أحسنت جزيت وإن أسأت عوقبت قال: نعم quot;(1\/277)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "723",
        "book_number": "129",
        "slug": " -rqq_3983"
    },
    {
        "id": "30452",
        "book_id": "rqq_3983",
        "book_name": " الزهد الكبير للبيهقي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "956 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأنا أبو عون محمد بن أحمد بن ماهان الخراز بمكة ثنا علي بن عبد العزيز ثنا سعيد بن عبد الرحمن ثنا إبراهيم بن عيينة أخو سفيان ثنا إسماعيل بن رافع المدني عن ثعلبة بن صالح عن سليمان بن موسى عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى ميلا ثم قال: يا معاذ أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث ووفاء العهد وأداء الأمانة وترك الخيانة ورحمة اليتيم وحفظ الجوار وكظم الغيظ ولين الكلام وبذل السلام ولزوم الإمام والتفقه في القرآن وحب الآخرة والجزع من الحساب وقصر الأمل وحسن -[348]- العمل وأنهاك أن تشتم مسلما أو تصدق كاذبا أو تكذب صادقا أو تعصي إماما عادلا وأن تفسد في الأرض يا معاذ اذكر الله عند كل شجر وحجر وأحدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية ورواه أسد بن موسى عن سلام بن سليم عن إسماعيل بن رافع عن ثعلبة الحمصي عن معاذ بن جبل(1\/347)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "971",
        "book_number": "129",
        "slug": " -rqq_3983"
    },
    {
        "id": "30568",
        "book_id": "rqq_4114",
        "book_name": " الزهد لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "87 - حدثنا عبد الله حدثني عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا يزيد بن زريع حدثنا عمارة بن أبي حفصة حدثنا عكرمة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه بردان قطريان خشنان غليظان فقالت عائشة: يا رسول الله إن ثوبيك هذين غليظان خشنان توشح فيهما فيثقلان عليك فأرسل إلى فلان فقد أتاه بز من الشام فاشتر منه ثوبين إلى ميسرة فأرسل إليه فأتاه الرسول فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إليك أن تبيعه ثوبين إلى ميسرة فقال: قد علمت والله ما يريد رسول الله يريد أن يذهب بثوبي أو يمطلني بثمنهما فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذب قد علموا أني أتقاهم لله وآداهم للأمانة(1\/17)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "89",
        "book_number": "130",
        "slug": " -rqq_4114"
    },
    {
        "id": "31357",
        "book_id": "rqq_4114",
        "book_name": " الزهد لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "841 - حدثنا عبد الله حدثنا أبي حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي قال: أنبأنا أيوب عن أبي قلابة - هذا لفظ إسماعيل - أن رجلا دخل على سلمان وهو يعجن قال: ما هذا قال: بعثنا الخادم في عمل أو قال في صنعة فكرهنا أن نجمع عليه عملين - أو قال صنعتين - ثم قال: فلان يقرئك السلام قال: متى قدمت قال: منذ كذا وكذا قال: أما إنك لو لم تؤدها كانت أمانة لم تؤدها quot;(1\/128)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "878",
        "book_number": "130",
        "slug": " -rqq_4114"
    },
    {
        "id": "32124",
        "book_id": "rqq_4114",
        "book_name": " الزهد لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1576 - حدثنا عبد الله حدثني علي بن مسلم حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا حوشب عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ستفتح مشارق الأرض ومغاربها على أمتي إلا وعمالها في النار إلا من اتقى الله وأدى الأمانة(1\/224)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1645",
        "book_number": "130",
        "slug": " -rqq_4114"
    },
    {
        "id": "32219",
        "book_id": "rqq_4114",
        "book_name": " الزهد لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1670 - حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عمر بن سليمان أبو الربيع عن سويد بن إبراهيم عن الحسن قال: إذا دخلت الرشوة من الباب خرجت الأمانة من الكوة quot;(1\/234)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1740",
        "book_number": "130",
        "slug": " -rqq_4114"
    },
    {
        "id": "32349",
        "book_id": "rqq_4114",
        "book_name": " الزهد لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1793 - حدثنا عبد الله قال وجدت في كتاب أبي حدثنا أبو معاوية الغلابي حدثني سهل بن أسلم العدوي قال: عزاني عوف الأعرابي في أبي قال: فقال لي: اعلم أن بعد هذا التفريق اجتماع فإن استطعت أن تلق أباك وأنت لا تستحي منه فافعل إن كان له وصية فأنفذها أو أمانة فأدها أو دين فاقضه أو رحم فصلها واعلم أن بعد ذلك الاجتماع تفرقا ثم اجتماع لا تفرق بعده أو تفرق لا اجتماع بعده(1\/251)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1870",
        "book_number": "130",
        "slug": " -rqq_4114"
    },
    {
        "id": "32923",
        "book_id": "rqq_4114",
        "book_name": " الزهد لأحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وأنبأنا أيضا عن ضمرة بن حبيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أول شيء يرفع من هذه الأمة الأمانة والخشوع حتى لا تكاد ترى خاشعا(1\/320)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2444",
        "book_number": "130",
        "slug": " -rqq_4114"
    },
    {
        "id": "33010",
        "book_id": "rqq_4028",
        "book_name": " الزهد لأسد بن موسى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "47 - ثنا مروان بن معاوية قال: ثنا الحسن بن سالم بن أبي الجعد عن أبيه قال: إن على النار ثلاث قناطر: قنطرة عليها الأمانة لا يمر بها مضيع الأمانة إلا قالت: رب هذا ضيعني وقنطرة عليها الرحم لا يمر بها قاطع رحم إلا تقول: رب هذا قطعني وقنطرة الله تبارك وتعالى عليها بالمرصاد . قال سالم: ولا ينجو منها إلا ناج(1\/40)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "54",
        "book_number": "131",
        "slug": " -rqq_4028"
    },
    {
        "id": "33928",
        "book_id": "rqq_3985",
        "book_name": " الزهد لهناد بن السري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "445 - حدثنا قبيصة , عن سفيان , عن عبد الرحمن بن زياد , ثنا عبد الرحمن بن رافع التنوخي , عن عبد الله بن عمرو قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم , إني أسألك الصحة والعافية والأمانة وحسن الخلق والرضا بالقدر(1\/256)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "486",
        "book_number": "134",
        "slug": " -rqq_3985"
    },
    {
        "id": "33980",
        "book_id": "rqq_3985",
        "book_name": " الزهد لهناد بن السري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "493 - حدثنا هناد , ثنا ابن أبي زائدة , ثنا يونس بن أبي إسحاق قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع: quot; يا أيها الناس رحم الله امرءا سار إلى رزقه سيرا جميلا , فإن الروح الأمين قد نفخ في روعي: أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فأجملوا في الطلب , أي يوم تعلمونه أعظم حرمة قالوا: هذا اليوم. قال: quot; فأي شهر تعلمونه أعظم حرمة قالوا: هذا الشهر. قال: فأي بلد تعلمونه أعظم حرمة قالوا: هذا البلد. قال: quot; فإن حرمة ما بينكم في دمائكم وأموالكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى أن تلاقوا ربكم , وإن كل دم كان في الجاهلية موضوع , وأول ما أبدأ به دم منا دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب , وإن كل ربا موضوع وأول ما أبدأ به ربا العباس بن عبد المطلب قضى في الربا , ألا وإن الشيطان قد أيس أن يعبد في بلدكم هذا إلى أن تلاقوا ربكم , ولكن سيرضى منكم فيما سوى ذلك والمحقرات من أعمالكم , و إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما [التوبة: 37] ألا و إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله [التوبة: 36] منها أربعة حرم [التوبة: 36] : شعبان وذو القعدة وذو الحجة والمحرم , ألا وإن لكم على نسائكم حقا , وإن لهن عليكم حقا , وإن حقكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ولا يعصينكم , ألا فإن فعلن فقد أذنت لكم أن تضربوهن ضربا غير مبرح , ألا فاستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا , وإنما نكحتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله , ألا وإن -[281]- المسلم أخو المسلم ولا يحل لامرئ من أخيه إلا ما أعطاه إليه من طيب نفس , ألا ومن اؤتمن على أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها , إلا ما ملكت أيمانكم , ألا هل بلغت. اللهم الرفيق الأعلى اللهم الرفيق الأعلى quot;(1\/280)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "538",
        "book_number": "134",
        "slug": " -rqq_3985"
    },
    {
        "id": "34554",
        "book_id": "rqq_3985",
        "book_name": " الزهد لهناد بن السري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا إسحاق الرازي عن أبي سنان عن مالك عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له والذي نفسي بيده لا يستقيم عبد حتى يستقيم لسانه ولا يستقيم لسانه حتى يستقيم قلبه ولا يكون مؤمنا حتى يأمن جاره غوائله  غوائله تغطرسه وظلمه(2\/502)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1112",
        "book_number": "134",
        "slug": " -rqq_3985"
    },
    {
        "id": "34568",
        "book_id": "rqq_3985",
        "book_name": " الزهد لهناد بن السري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا عبدة عن الإفريقي عن يزيد بن أبي منصور قال: قالت عائشة: خلال المكارم عشرة تكون في الرجل ولا تكون في ولده , وتكون في العبد ولا تكون في سيده , يجعلها الله حيث شاء : صدق الحديث وصدق البأس , والمكافأة بالصنائع وحفظ الأمانة وصلة الرحم والتذمم للجار والتذمم للصاحب وإعطاء السائل وإقراء الضيف ورأسهن الحياء quot;(2\/508)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1126",
        "book_number": "134",
        "slug": " -rqq_3985"
    },
    {
        "id": "34664",
        "book_id": "rqq_3985",
        "book_name": " الزهد لهناد بن السري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا إسحاق الرازي عن أبي سنان عن مالك عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له والذي نفسي بيده لا يستقيم عبد حتى يستقيم لسانه ولا يستقيم لسانه حتى يستقيم قلبه ولا يكون مؤمنا حتى يأمن جاره غوائله  وغوائله: تغطرسه وظلمه(2\/548)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1222",
        "book_number": "134",
        "slug": " -rqq_3985"
    },
    {
        "id": "34745",
        "book_id": "rqq_3985",
        "book_name": " الزهد لهناد بن السري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب النميمة والمجالس بالأمانة(2\/574)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1303",
        "book_number": "134",
        "slug": " -rqq_3985"
    },
    {
        "id": "34758",
        "book_id": "rqq_3985",
        "book_name": " الزهد لهناد بن السري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا خالد عن عمرو عن الحسن قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot; من الأمانة أو من الخيانة أن يحدث الرجل أخاه بالحديث , فيقول: اكتم علي فيخبر به عنه quot;(2\/578)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1316",
        "book_number": "134",
        "slug": " -rqq_3985"
    },
    {
        "id": "34760",
        "book_id": "rqq_3985",
        "book_name": " الزهد لهناد بن السري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا أبو خالد عن عثمان بن الأسود قال: قلت لعطاء: الرجل يمر بالقوم فيقذفه بعضهم أخبره قال: لا , المجالس بالأمانة(2\/579)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1318",
        "book_number": "134",
        "slug": " -rqq_3985"
    },
    {
        "id": "34761",
        "book_id": "rqq_3985",
        "book_name": " الزهد لهناد بن السري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا الحسين الجعفي قال: سمعت شيخا بمكة يحدث جلساءه قال: جاء إلى مجلس عطاء رجل فوقع فيه وعابه فبلغ ذلك الرجل , فجاء إلى عطاء , فقال: اشهد لي بما سمعت فقال: ليس لك عندنا شهادة إنما كان مجلس أمانة(2\/579)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1319",
        "book_number": "134",
        "slug": " -rqq_3985"
    },
    {
        "id": "34962",
        "book_id": "rqq_3985",
        "book_name": " الزهد لهناد بن السري",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا وكيع عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما تجالسوا بالأمانة(2\/648)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1520",
        "book_number": "134",
        "slug": " -rqq_3985"
    },
    {
        "id": "35509",
        "book_id": "rqq_3999",
        "book_name": " الزهد لوكيع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "454 - حدثنا كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما تجالسون بالأمانة(1\/771)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "514",
        "book_number": "135",
        "slug": " -rqq_3999"
    },
    {
        "id": "35662",
        "book_id": "rqq_4120",
        "book_name": " الزهر الفائح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح",
        "title": "أد الأمانة ولا تخن من خانك",
        "content": "عمي عن حجته (ما فرطنا في الكتاب)  ولا قصرت رسلي وقد أتت بما أوحيت إليها وأنا الشاهد وكفى بي أعظم الشاهدين..  أد الأمانة ولا تخن من خانك وقال الحسن بن كهموس رضي الله عنه: أذنبت ذنبا وأنا أبكي عليه فقيل له: وما هو فقال: زارني أخ لي أشتهى سمكا فقدمت إليه سمكا فلما فرغ من أكله قمت إلى حائط لجاري فأخذت منها قطعة طين وغسل بها يده فأنا أبكي على ذلك أربعين سنة.. وقيل: مر عيسى عليه السلام بمقبرة فنادى رجلا فأحياه الله تعالى فقال له عيسى عليه السلام: ما كنت تعمل في دار الدنيا فقال: كنت حمالا أحمل على رأسي وأتقوت به فحملت ذات يوم لإنسان حطبا فكسرت منه خلالا فتخللت به فلما مت أوقفني الله بين يديه وقال: يا عبدي: أما علمت إني موقفك بين يدين وفلان إشترى حطبا بماله ودفع لك الأجرة لتعود به إلى منزله فأخذت منه شظية لا تملكها إستونت بأمري فسألتك بالله األا ما شفعت لي عند الله فإنني في الحساب منذ أربعين سنة. وقال الحسن رضي الله. عنه: إن الرجل ليتعلق بالرجل يوم القيامة فيقول: بيني وبيتك الله فيقول: والله ما أعرفك فيقول: أنت أخذت طينة من حائطي وآخر يقول: أنت أخذت خيطا من ثوبي فهذا وأمثاله قطع قلوب الخائفين.. قيل: إن حسان بن أبي سفيان كان لا ينام الليل ولا يأكل سمينا ولا يشرب ماء باردا فلما مات رؤي في المنام فقيل له: ما فعل الله بك فقال: أنأ محبوس عن الجنة بإبرة استعرتها فلم أردها لصاحبها.(1\/69)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "61",
        "book_number": "136",
        "slug": " -rqq_4120"
    },
    {
        "id": "35707",
        "book_id": "rqq_4120",
        "book_name": " الزهر الفائح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا ويح قلي ما له لا يلين ... قد أتعب القراء والواعظين يا نفس كم تبيتين من مرة ... وكم تقولين ولا تفعلين وكم تنادي فلا تسمعي ... وكم تقالين فلا ترجعين حتى متى يا نفس حتى متى ... يراك مولاك مع الغافلين فاستغفري الله لما قد مضى ثم ... أستحي من خالق العالمين وقال عليه الصلاة والسلام: quot; التوبة معلقة ما بين السماء والأرض تقول من يقبلني قبل أن يعذب إلى أن تطلع الشمس من مغربها quot;. وقيل لبعض الرهبان: quot; لأي شيء قست قلوبنا وكثرت ذنوبنا ولا نتوب إلى ربنا قال: لأنكم تركتم الاخرة وأعمالكم خاسرة وظهر منكم الظلم وضيعتم ع الأمانة وأظهرتم الخيانة ودخلكم الكبر وظهر فيكم الغدر وضيعتم الصلاة ومنعتم الزكاة ومشيتم بالغيبة والنميمة وظلمتم الأيتام وجرتم في الأحكام وعصيتم الرحمن وأطعتم النساء والشيطان وأكلتم الربا وتركتم ما أمرتم به وملتم إلي الفجور وشهدتم الزور وتواضعتم للأغنياء وتكبرتم على الفقراء فقست قلوبكم وكثرت ذنوبكم فلا واعظ زاجرا ولا خائف حاذر كلامكم حلو وفعلكم مر وألسنتكم فاشية وقلوبكم قاسية فلا من الله تستحون ولا إليه تتوبون ولكن سوف تبعثون وتسألون عما كنتم تعملون. قال بعض الصالحين: مر بنان رضي الله تعالى عنه ببعض الأسواق فرأى رجلا ذا ثروة وعنده بناؤون وفعلة ويعطي كل شخص أجرته فمد يده بنان من جلة الأيدي فقال الرجل: هذه اليد لم تعمل لنا عملا فبكى بنان وخر مغشيا عليه وحمل من عنده فلما أفاق قال: quot; إذا كان لا يأخذ إلا من عمل فمن يجود على الفقراء والمساكين.(1\/114)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "106",
        "book_number": "136",
        "slug": " -rqq_4120"
    },
    {
        "id": "35711",
        "book_id": "rqq_4120",
        "book_name": " الزهر الفائح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح",
        "title": "خاتمة",
        "content": "خاتمة اللهم إنا نشهد أنك واحد فرد صمد وأن محمدا عبدك ورسولك صلى الله عليه وسلم وأنه بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة ونهج الملة وأن الرسل حق وأنهم بلغوا الرسالة وأن الموت حق والقبر حق والميزان حق والصراط حق والجنة حق والنار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور. اللهم توفنا مسلمين تائبين لا مغيرين ولا مبدلين آمين يا رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(1\/118)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "110",
        "book_number": "136",
        "slug": " -rqq_4120"
    },
    {
        "id": "35846",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لله ولدينه ولكتابه ولرسوله ولجماعة المسلمين . وللدارقطني والديلمي: لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما محض أخاه النصيحة فإذا حاد عن ذلك سلب التوفيق . ومسلم والنسائي: من قتل تحت راية حمية ينصر العصبية ويغضب للعصبية فقتلته جاهلية . وأبو داود: ليس منا من دعا إلى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية . والبيهقي: من أسوأ الناس منزلة من أذهب آخرته بدنيا غيره . وفي رواية: quot; أنه أشر الناس ندامة quot; وفي أخرى: quot; أنه أشر الناس منزلة يوم القيامة quot;. والترمذي: من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس . والبيهقي مرسلا: ثلاث خلال من لم يكن فيه واحدة منهن كان الكلب خيرا منه: ورع يحجزه عن محارم الله - عز وجل - أو حلم يرد به جهل جاهل أو حسن خلق يعيش به في الناس . وأبو الشيخ والطبراني: ثلاث لازمات لأمتي : سوء الظن والحسد والطيرة فإذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت فاستغفر الله وإذا تطيرت فامض . وفي رواية مرسلة: ثلاث لم تسلم منها هذه الأمة: الحسد والظن والطيرة ألا أنبئكم بالمخرج منها إذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت فلا تبغ وإذا تطيرت فامض . والبيهقي: ثلاث ليس لأحد من الناس فيهن رخصة: بر الوالدين مسلمين كانا أو كافرين والوفاء بالعهد لمسلم كان أو كافرا وأداء الأمانة إلى مسلم كان أو كافرا . وابن ماجه: ثلاث أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته: رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يوفه حقه . رواه أحمد والبخاري بمعناه.(1\/139)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "135",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "35851",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخلق وحسنه يرجع إلى اعتدال قوة العقل بكمال الحكمة وإلى اعتدال القوة الغضبية والشهوية وإطاعة كل منها للعقل مع الشرع ثم هذا الاعتدال إما أن يكون بجود إلهي وكمال فطري وإما أن يكون باكتساب أسبابه من المجاهدة والرياضة بأن يحمل نفسه على كل عمل يوجب حسن خلقها ويضاد سوء طويتها إذ هي لا تألف ربها ولا تأنس بذكره إلا إذا فطمت عن عادتها وحفظت عن شهواتها بالخلوة والعزلة أولا ليحفظ السمع والبصر عن المألوفات ثم بإدمان الذكر والدعاء في تلك الخلوة إلى أن يغلب عليه الأنس بالله وبذكره فحينئذ يتنعم به في نهايته وإن شق عليه في بدايته وربما ظن من جاهد نفسه أدنى مجاهدة بترك فواحش المعاصي أنه قد هذبها وحسن خلقها وأنى له بذلك ولم توجد فيه صفات الكاملين ولا أخلاق المؤمنين قال الله تعالى: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا [الأنفال: 2] إلى أن قال: أولئك هم المؤمنون حقا [الأنفال: 4] وقال تعالى: قد أفلح المؤمنون [المؤمنون: 1] الذين هم في صلاتهم خاشعون [المؤمنون: 2] إلى أن قال أولئك هم الوارثون [المؤمنون: 10] الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون [المؤمنون: 11] وقال تعالى: التائبون العابدون [التوبة: 112] إلى وبشر المؤمنين [التوبة: 112] وقال - عز وجل -: وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا [الفرقان: 63] إلى آخر السورة. فمن أشكل عليه حال نفسه فليعرضها على هذه الآيات ونظائرها فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود البعض يدل على البعض. وقد أشار - صلى الله عليه وسلم - إلى مجامع محاسن الأخلاق بقوله: المؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه ويأمره بإكرام الضيف والجار وبأن المؤمن إما أن يقول خيرا أو يصمت وبما جاء: إذا رأيتم المؤمن صموتا وقورا فادنوا منه فإنه يلقي الحكمة . لا يحل لمسلم أن يشير إلى أخيه بنظر يؤذيه . لا يحل لمسلم أن يروع مسلما . إنما يتجالس المتجالسان بأمانة الله فلا يحل لأحدهما أن يفشي على أخيه ما يكره . وجمع بعضهم علامات حسن الخلق فقال: أن يكون كثير الحياء قليل الأذى كثير الصلاح صدوق اللسان قليل الكلام كثير العمل قليل الفضول قليل الزلل وهو بر وصول وقور صبور رضي شكور حليم رفيق عفيف شفيق لا لماز ولا سباب ولا نمام ولا مغتاب ولا عجول ولا حقود ولا بخيل ولا(1\/144)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "140",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "35918",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنبيه: استفيد من هذه الأحاديث التوعد الشديد على من ترك شيئا من واجب غسل الأيدي والأرجل ويقاس به بقية واجبات الوضوء فيدخل ذلك في حد الكبيرة السابق بأنه ما توعد عليه فلذلك عددت ذلك من الكبائر وإن لم أر من سبقني لذلك لأن أحدهم شامل له على أن ترك ذلك - أعني الواجب إجماعا أو بالنسبة لاعتقاد التارك - يستلزم ترك الصلاة فيكون داخلا تحت قولهم الآتي: إن تركها كبيرة.  [باب الغسل] [الكبيرة الثالثة والسبعون ترك شيء من واجبات الغسل] باب الغسل (الكبيرة الثالثة والسبعون: ترك شيء من واجبات الغسل) أخرج ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود وابن ماجه وابن جرير عن علي كرم الله وجهه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من ترك موضع شعرة من جسده في جنابة لم يغسلها فعل بها كذا وكذا في النار قال علي: فمن ثم عاديت شعر رأسي وكان يجز شعره quot;. وابن جرير مرفوعا وموقوفا: تحت كل شعرة جنابة . والبيهقي مرسلا وابن جرير موصولا: تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر ونقوا البشر . وأحمد: يا عائشة إن على كل شعرة جنابة . والطبراني: اتقوا الله وأحسنوا الغسل فإنها من الأمانة التي حملتم والسرائر التي استودعتم . تنبيه: ما ذكر في أول هذه الأحاديث وعيد شديد كما ترى وبه يتضح عد ذلك كبيرة سيما مع ملاحظة ما مر أن تركه يستلزم ترك الصلاة نظير ما مر في الوضوء.  [الكبيرة الرابعة والسبعون كشف العورة لغير ضرورة] (الكبيرة الرابعة والسبعون: كشف العورة لغير ضرورة ومنه دخول الحمام بغير مئزر ساتر لها) أخرج ابن ماجه أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يتناجى اثنان على غائطهما ينظر كل واحد منهما إلى عورة صاحبه فإن الله - عز وجل - يمقت على ذلك . وفي رواية لأبي داود وابن خزيمة في صحيحه: لا يخرج الرجلان يضربان الغائط - أي يأتيانه - كاشفين عن عورتهما يتحدثان فإن الله - عز وجل - يمقت على ذلك وفي سندهما من روى له أصحاب السنن لكن قال المنذري: إنه مجهول.(1\/211)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "207",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "35925",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي أخرى - سندها حسن أيضا: من ترك منهن واحدة فهو بالله كافر ولا يقبل منه صرف ولا عدل وقد حل دمه وماله . والطبراني وغيره بإسنادين لا بأس بهما عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -: أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم - بسبع خلال قال: لا تشركوا بالله شيئا وإن قطعتم أو حرقتم أو صلبتم ولا تتركوا الصلاة تعمدا فمن تركها متعمدا فقد خرج من الملة ولا تركبوا المعصية فإنها سخط الله ولا تشربوا الخمر فإنها رأس الخطايا كلها الحديث. والترمذي: quot; كان أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة quot;. وصح خبر: بين العبد وبين الكفر والإيمان الصلاة فإذا تركها فقد أشرك . والبزار: لا سهم في الإسلام لمن لا صلاة له. ولا صلاة لمن لا وضوء له . والطبراني: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له. إنما موضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من الجسد . وابن ماجه والبيهقي عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم - أن لا تشرك بالله شيئا وإن قطعت وإن أحرقت ولا تترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة ولا تشرب الخمر فإنها مفتاح كل شر . والبزار وغيره بسند حسن عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لما قام بصري - أي ذهب - مع بقاء صحة الحدقة قيل نداويك وتدع الصلاة أياما قال: لا إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من ترك الصلاة لقي الله وهو عليه غضبان . والطبراني بسند لا بأس به في المتابعات: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: يا رسول الله علمني عملا إذا أنا عملته دخلت الجنة قال: لا تشرك بالله شيئا وإن عذبت وحرقت وأطع والديك وإن أخرجاك من مالك ومن كل شيء هو لك ولا تترك الصلاة متعمدا فإن من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله الحديث. وفي رواية سندها صحيح لكن فيه انقطاع: لا تشرك بالله شيئا وإن قتلت وحرقت ولا تعقن والديك وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا فإن من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ولا تشربن(1\/218)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "214",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36004",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الدنيا قال: ولا يكتمون الله حديثا [النساء: 42] قال يا رب آتيتني مالا فكنت أبايع الناس وكان من خلقي التجاوز فكنت أيسر على الموسر وأنظر المعسر. فقال الله - تعالى -: أنا أحق بذلك منك تجاوزوا عن عبدي . وفي أخرى لهما: كان يقول لفتاه إذا أتيت معسرا فتجاوز عنه لعل الله أن يتجاوز عنا فلقي الله فتجاوز عنه . وفي أخرى للنسائي: فإذا بعثته يتقاضى قلت له خذ ما تيسر واترك ما تعسر وتجاوز لعل الله يتجاوز عنا قال الله - تعالى -: قد تجاوزت عنك . تنبيه: ما ذكرته من أن فعل الدائن بمدينه ما ذكر كبيرة ظاهر جدا وإن لم يصرحوا به إلا أنه داخل في إيذاء المسلم الشديد الذي لا يطاق عادة ومفهوم الحديثين الأولين أن من لم ينظر مدينه المعسر لا يوقى فيح جهنم وذلك وعيد شديد وبه يتأكد عد ذلك كبيرة.  [الكبيرة الثلاثون بعد المائة الخيانة في الصدقة] (الخيانة في الصدقة) أخرج مسلم وغيره: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: من استعملناه منكم على عمل فكتمنا مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم القيامة فقام إليه أنصاري فقال يا رسول الله اقبل مني عملك قال ومالك قال سمعتك تقول كذا وكذا قال وأنا أقوله الآن من استعملناه منكم على عمل فليجئ بقليله وكثيره فما أوتي منه أخذ وما نهي عنه انتهى . وصح أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لسعد بن عبادة - رضي الله عنه -: يا أبا الوليد اتق الله لا تأت يوم القيامة ببعير تحمله له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة لها ثغاء قال يا رسول الله إن ذلك كذلك قال: إي والذي نفسي بيده قال فوالذي بعثك بالحق لا أعمل لك على شيء أبدا . وأحمد: ستفتح عليكم مشارق الأرض ومغاربها وإن عمالها في النار إلا من اتقى الله عز وجل وأدى الأمانة . وأبو داود وابن خزيمة في صحيحه: أنه كان ماشيا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في البقيع فسمعه يقول: أف لك أف لك فتأخر وظن أنه يريده فقال له ما لك امش قال(1\/297)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "293",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36080",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمانة وحصول اسم الفسق والقسوة والغلظة. وأيضا فدعاء من ظلم بأخذ ماله عليه باللعنة وذلك سبب لزوال الخير والبركة عن نفسه وماله إذ دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب: أي كناية عن قبولها. ولهذا ورد: إن الله تعالى يقول للمظلوم إذا دعا على ظالمه لأنصرنك ولو بعد حين . وأيضا فمن اشتهر أنه جمع مالا من ربا تتوجه إليه المحن الكثيرة من الظلمة واللصوص وغيرهم زاعمين أن المال ليس له في الحقيقة هذا كله محق الدنيا. وأما محق الآخرة. فقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: quot; لا يقبل منه صدقة ولا جهاد ولا حج ولا صلة quot;. وأيضا فإنه يموت ويترك ماله كله وعليه عقوبته وتبعته والعذاب الأليم بسببه. ومن ثم ورد: مصيبتان لن يصاب أحد بمثلهما أن تترك مالك كله وتعاقب عليه كله . وأيضا صح أن الأغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسمائة عام فإذا كان هذا في الأغنياء بالمال الحلال المحض فما ظنك بذي المال الحرام السحت فذلك كله هو المحق والنقصان والخسران المبين والذل والهوان: ويربي الصدقات [البقرة: 276] أي يزيدها في الدنيا بسؤال الملك له أن الله يعطيه خلفا كما جاء في الأحاديث الصحيحة: إنه ما من يوم إلا وفيه ملك ينادي: اللهم أعط منفقا خلفا وبأنه يزداد كل يوم جاهه وذكره الجميل وميل القلوب إليه والدعاء الخالص له من قلوب الفقراء وانقطاع الأطماع عنه فإنه متى اشتهر بإصلاح مهمات الفقراء أو الضعفاء فكل أحد يحترز عن أذيته والتعرض له وكل طماع وظالم يتخوف من التعرض إليه وفي الآخرة بتربيتها إلى أن تصير اللقمة كالجبل كما صح في الأحاديث السابقة أواخر الزكاة والله لا يحب كل كفار أثيم [البقرة: 276] كلاهما صيغة مبالغة من الكفر والإثم لاستمرار مستحل الربا وآكله عليهما وتماديه في ذلك ثم يصح رجوعهما معا للمستحل ولا إشكال فيه أو الأول له والثاني لغيره ولا إشكال أيضا. ويصح أيضا رجوعهما معا إلى غير المستحل ويكون على حد: من ترك الصلاة فقد كفر أو الحج فقد كفر ومن أتى امرأته وهي حائض فقد كفر ومن أتاها في دبرها فقد كفر : أي قارب الكفر كما مر في الحج بمعنى أن تلك الأعمال الخبيثة إذا داوم عليها فاعلها أدت به إلى الكفر وسوء الخاتمة والعياذ بالله وفي هذا تحذير عظيم بالغ من الربا وأنه يؤدي بمتعاطيه إلى أن يوقعه في أقبح أنواع الكفر وأفظعها. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا [البقرة: 278] إلخ أردفه تعالى بما مر جريا على عادة(1\/373)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "369",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36091",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك . والطبراني بإسناد حسن: طلب الحلال واجب على كل مسلم . والطبراني والبيهقي: طلب الحلال فريضة بعد الفرائض . والترمذي وقال حسن صحيح غريب والحاكم وصححه: من أكل طيبا وعمل في سنة وأمن الناس بوائقه دخل الجنة قالوا يا رسول الله: إن هذا في أمتك اليوم كثير قال وسيكون في قرون بعدي . وأحمد وغيره بإسناد حسن: أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا: حفظ أمانة وصدق حديث وحسن خلق وعفة في طعمة . والطبراني: طوبى لمن طاب كسبه وصلحت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره. طوبى لمن عمل بعلمه وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله . والطبراني: يا سعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة. والذي نفس محمد بيده إن العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل منه عمل أربعين يوما وأيما عبد نبت لحمه من سحت فالنار أولى به . والبزار وفيه نكارة: إنه لا دين لمن لا أمانة له ولا صلاة ولا زكاة إنه من أصاب مالا من حرام فلبس جلبابا يعني قميصا لم تقبل صلاته حتى ينحي ذلك الجلباب عنه إن الله تبارك وتعالى أكرم وأجل من أن يقبل عمل رجل أو صلاته وعليه جلباب من حرام . وأحمد عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: من اشترى ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم من حرام لم يقبل الله عز وجل له صلاة ما دام عليه ثم أدخل إصبعيه في أذنيه ثم قال صمتا إن لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمعته يقوله . والبيهقي: من اشترى سرقة وهو يعلم أنها سرقة فقد اشترك في عارها وإثمها . قال الحافظ المنذري: في إسناده احتمال للتحسين ويشبه أن يكون موقوفا. وأحمد بسند جيد: والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيذهب به إلى(1\/384)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "380",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36108",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن العبد ليقذف اللقمة من حرام في جوفه ما يتقبل منه عمل أربعين يوما وأيما عبد نبت لحمه من حرام فالنار أولى به . وقوله: - صلى الله عليه وسلم - إنه لا دين لمن لا أمانة له . وقوله: إن الله أكرم وأجل من أن يقبل عمل رجل أو صلاته وعليه ثوب من حرام . وقوله: من اشترى ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم من حرام لم يقبل الله عز وجل له صلاة ما دام عليه . وقوله: إن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا من يحب ومن أعطاه الله الدين فقد أحبه ولا والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يأمن جاره بوائقه. قالوا وما بوائقه يا رسول الله قال: غشه وظلمه . وقوله: لا تزال قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل فيه . وقوله: من اكتسب في الدنيا مالا من غير حله وأنفقه في غير حقه أورده دار الهوان ثم رب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة يقول الله كلما خبت زدناهم سعيرا [الإسراء: 97]  . وقوله: يؤتى يوم القيامة بأناس معهم من الحسنات كأمثال جبال تهامة حتى إذا جيء بهم جعلها الله هباء منثورا ثم يقذف بهم في النار قيل يا رسول الله كيف ذلك قال: كانوا يصلون ويزكون ويصومون ويحجون غير أنهم كانوا إذا عرض لهم شيء من الحرام أخذوه فأحبط الله أعمالهم . فتأمل ذلك أيها الماكر المخادع الغشاش الآكل أموال الناس بتلك البيوعات الباطلة والتجارات الفاسدة تعلم أنه لا صلاة لك ولا زكاة ولا صوم ولا حج كما جاء عن الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى وليتأمل الغشاش بخصوصه قوله - صلى الله عليه وسلم -: من غشنا فليس منا يعلم أن أمر الغش عظيم وأن عاقبته وخيمة جدا فإنه ربما أدت إلى الخروج عن الإسلام والعياذ بالله تعالى فإن الغالب أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يقول ليس منا إلا في شيء قبيح جدا يؤدي بصاحبه إلى أمر خطير ويخشى منه الكفر فإن لمن يعرض دينه إلى زوال ويسمع قوله - صلى الله عليه وسلم -: من غش فليس منا  ولا ينتهي عن الغش إيثارا لمحبة الدنيا على الدين ورضا بسلوك سبيل الضالين. وليتأمل الغشاش أيضا لا سيما التجار والعطارون وغيرهم ممن يجعل في بضاعته غشا يخفى على المشتري حتى يقع فيه من غير أن يشعر ولو علم ذلك الغش فيه لما اشتراه بذلك الثمن أصلا. ما صح عنه - صلى الله عليه وسلم - كما مر: أنه مر على رجل(1\/401)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "397",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36115",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا الكيل والميزان إلا أخذوا بالسنين أي جمع سنة وهي العام المقحط الذي لا تنبت الأرض فيه شيئا وقع مطر أو لا وشدة المؤنة وجور السلطان ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا فيما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم . ومالك موقوفا على ابن عباس والطبراني وغيره مرفوعا: ما ظهر الغلول في قوم إلا ألقى الله في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنا في قوم إلا كثر فيهم الموت وما نقص قوم المكيال والميزان إلا نقص الله عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير حق إلا فشا فيهم الدم ولا ختر: أي بفتح المعجمة والفوقية والراء نقض وأخل قوم بالعهد إلا سلط الله عليهم العدو . والبيهقي موقوفا على ابن مسعود وهو أشبه وهو وغيره بمعناه مرفوعا القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة قال يؤتى بالعبد يوم القيامة وإن قتل في سبيل الله فيقال: أد أمانتك فيقول أي رب كيف وقد ذهبت الدنيا قال فيقال انطلقوا به إلى الهاوية فينطلقون به إلى الهاوية وتمثل له أمانته كهيئتها يوم دفعت إليه فيراها فيعرفها فيهوي في أثرها حتى يدركها فيحملها على منكبه حتى إذا ظن أنه خارج زلت عن منكبه فهو يهوي في أثرها أبد الآبدين ثم الصلاة أمانة والوضوء أمانة والوزن أمانة والكيل أمانة وأشياء عددها وأشد ذلك الودائع قال يعني زاذان: فأتيت البراء بن عازب قلت ألا ترى إلى ما قال ابن مسعود قال كذا قال كذا قال: صدق أما سمعت الله تعالى يقول: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء: 58]  . تنبيه: عد هذا كبيرة وهو ما صرحوا به وهو ظاهر لأنه من أكل أموال الناس بالباطل ولهذا اشتد الوعيد عليه كما علمته من الآية وهذه الأحاديث وأيضا فإنما سمي مطففا لأنه لا يكاد يأخذ إلا الشيء الطفيف وذلك ضرب من السرقة والخيانة مع ما فيه من الإنباء عن عدم الأنفة والمروءة بالكلية ومن ثم عوقب بالويل الذي هو شدة العذاب أو الوادي في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت من شدة حره نعوذ(1\/408)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "404",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36138",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[باب الشركة والوكالة] [الكبيرة الثامنة والتاسعة عشرة بعد المائتين خيانة أحد الشريكين لشريكه] الكبيرة الثامنة والتاسعة عشرة بعد المائتين) : خيانة أحد الشريكين لشريكه أو الوكيل لموكله أخرج أبو يعلى والبيهقي عن النعمان بن بشير - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من خان شريكا فيما ائتمنه عليه واسترعاه له فأنا بريء منه  وورد: من خان من ائتمنه فأنا خصمه . وفي الحديث المتفق عليه: أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب وإذا ائتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر . وروى أبو داود والحاكم وصححه: يقول الله أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خان خرجت من بينهما . وزاد رزين: وجاء الشيطان . والدارقطني: يد الله على الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خان أحدهما صاحبه رفعها عنهما  وهذا كالذي قبله كناية عن إنزال البركة والحفظ والنمو ما داما جاريين على قانون الصدق والأمانة وعن محق البركة وتسليط الآفات على المال إذا وقعت من أحدهما خيانة. والبزار والدارقطني بإسناد لا بأس به: المؤمن إذا حدث صدق وإذا عاهد لم يغدر وإذا اؤتمن لم يخن . تنبيه: عد هذين من الكبائر ظاهر من الأحاديث وإن لم يذكروه بخصوصه لأنهم ذكروا من الكبائر ما يشمله كما يعلم مما يأتي في مواضع. وسيأتي في الوديعة أحاديث أخر تتعلق بذلك.  [باب الإقرار] [الكبيرة العشرون بعد المائتين الإقرار لأحد ورثته كذبا] (الكبيرة العشرون بعد المائتين) : الإقرار لأحد ورثته كذبا أو لأجنبي بدين أو عين عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: quot; الإضرار في الوصية من الكبائر quot;. رواه الدارقطني. قال ابن أبي حاتم: الصحيح وقفه.(1\/431)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "427",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36149",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواية: ثلاث ليال إلا ووصيته مكتوبة عنده . قال ابن عمر - رضي الله عنهما -: quot; ما مضت علي ليلة منذ سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا وعندي وصية مكتوبة وابن ماجه: من مات على وصية مات على سبيل وسنة ومات على تقى وشهادة ومات مغفورا له . وأبو يعلى بإسناد حسن: المحروم من حرم وصيته . والطبراني: ترك الوصية عار في الدنيا ونار وشنار في الآخرة  ولو صح هذا الحديث لاستفيد منه أن ترك الوصية كبيرة. وحينئذ فيحمل على من علم أن ترك الوصية يكون سببا لاستيلاء الظلمة على ماله وأخذه من ورثته. وروى أبو داود وابن حبان في صحيحه: لأن يتصدق الرجل في حياته وصحته بدرهم خير له من أن يتصدق عند موته بمائة .  [باب الوديعة] [الكبيرة الأربعون بعد المائتين الخيانة في الأمانات] (الكبيرة الأربعون بعد المائتين: الخيانة في الأمانات كالوديعة والعين المرهونة أو المستأجرة وغير ذلك) قال الله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء: 58] نزلت في عثمان بن طلحة الحجبي الداري كان سادن الكعبة يوم الفتح فلما دخلها - صلى الله عليه وسلم - حينئذ أغلق باب الكعبة وامتنع من إعطاء مفتاحها زاعما أنه لو علم أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما منعه فلوى علي - رضي الله عنه - يده وأخذه منه وفتح الباب ودخل - صلى الله عليه وسلم - وصلى فيها. فلما خرج سأله العباس - رضي الله عنه - أن يعطيه المفتاح ليجتمع له السدانة مع السقاية فأنزل الله الآية فأمر - صلى الله عليه وسلم - عليا أن يرده إلى عثمان ويعتذر إليه. فقال له أكرهت وآذيت ثم جئت ترفق فقال له: لقد أنزل الله في شأنك قرآنا وقرأ عليه الآية فأسلم وكان المفتاح معه فلما مات دفعه إلى أخيه شيبة فالسدانة في أولاده إلى يوم القيامة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: خذوها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم وقيل المراد من الآية جميع الأمانات. قال الحافظ أبو نعيم في الحلية: وممن قال إن الآية عامة في الجميع البراء بن عازب وابن مسعود وأبي بن كعب قالوا: الأمانة في كل شيء في الوضوء والجنابة والصلاة والزكاة والصوم والكيل والوزن والودائع. قال ابن عباس لم يرخص الله لمعسر ولا لموسر أن يمسك الأمانة. وقال ابن عمر: خلق الله تعالى فرج الإنسان وقال هذه أمانة خبأتها عندك فاحفظها إلا بحقها. وقال بعضهم: معاملة الإنسان أمانة(1\/442)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "438",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36150",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع ربه بفعل المأمورات واجتناب المنهيات ولله تعالى في كل عضو من أعضاء الإنسان أمانة. فأمانة اللسان أن لا يستعمله في كذب وغيبة ولا نميمة ولا بدعة ولا فحش ولا نحوها. والعين أن لا ينظر بها إلى محرم. والأذن أن لا يصغي بها إلى سماع محرم وهكذا سائر الأعضاء. وأما مع الناس بنحو رد الودائع وترك التطفيف في كيل أو وزن أو ذرع وبعدل الأمراء في الرعية والعلماء في العامة بأن يحملوهم على الطاعة والأخلاق الحسنة والاعتقادات الصحيحة وينهوهم عن المعاصي وسائر القبائح كالتعصبات الباطلة والمرأة في حق زوجها بأن لا تخونه في فراشه أو ماله والقن في حق سيده بأن لا يقصر في خدمته ولا يخونه في ماله. وقد أشار - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك بقوله: كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته . وأما مع النفس بأن لا يختار لها إلا الأنفع والأصلح في الدين والدنيا وأن يجتهد في مخالفة شهواتها وإراداتها فإنها السم الناقع المهلك لمن أطاعها في الدنيا والآخرة. قال أنس: قلما خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا قال: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له . وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون [الأنفال: 27] نزلت في أبي لبابة حين بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بني قريظة لما حصرهم - صلى الله عليه وسلم - وكانوا يميلون إلى أبي لبابة لكون أهله وولده فيهم. فقالوا له: هل ترى أن ننزل على حكم محمد فأشار بيده إلى حلقه: أي إنه الذبح فلا تفعلوا فكانت تلك منه خيانة لله ولرسوله. قال فما زالت قدماي من مكانهما حتى علمت أني قد خنت الله ورسوله ثم ذهب إلى المسجد وربط نفسه وحلف أن لا يحلها أحد إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم لا زال كذلك حتى أنزل الله توبته فحله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده الشريفة وقوله عز وجل: وتخونوا أماناتكم [الأنفال: 27] عطف على النهي أي ولا تخونوا أماناتكم. قال ابن عباس: الأمانات الأعمال التي ائتمن الله تعالى عليها العباد. وقال غيره: أما خيانة الله ورسوله فمعصيتهما. وأما خيانة الأمانات فكل أحد مؤتمن على ما كلفه الله به فهو سبحانه موقفه بين يديه ليس بينه وبينه ترجمان وسائله عن ذلك هل حفظ أمانة الله فيه أو ضيعها فليستعد الإنسان بماذا يجب الله تعالى به إذا سأله عن ذلك فإنه لا مساغ للجحد ولا(1\/443)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "439",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36151",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للإنكار في ذلك اليوم وليتأمل قوله تعالى: وأن الله لا يهدي كيد الخائنين [يوسف: 52] أي لا يرشد كيد من خان أمانته بل يحرمه هدايته في الدنيا ويفضحه على رءوس الأشهاد في العقبى فالخيانة قبيحة في كل شيء لكن بعضها أشد وأقبح من بعض إذ من خانك في فلس ليس كمن خانك في أهلك. وقد عظم الله سبحانه وتعالى أمر الأمانة تعظيما بليغا وأكده تأكيدا شديدا. فقال عز وجل: إنا عرضنا الأمانة [الأحزاب: 72] أي التكاليف التي كلف الله بها عباده من امتثال الأوامر واجتناب النواهي على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان [الأحزاب: 72] أي آدم صلى الله على نبينا وعليه وسلم: إنه كان ظلوما [الأحزاب: 72] أي لنفسه بقبوله تلك التكليفات الشاقة جدا جهولا [الأحزاب: 72] أي بمشقتها التي لا تتناهى. وروي أن الله تعالى خلق الدنيا كالبستان وزينها بخمسة أشياء: بعلم العلماء وعدل الأمراء وعبادة الصالحين ونصيحة المستشار وأداء الأمانة. فقرن إبليس مع العلم الكتمان ومع العدل الجور ومع العبادة الرياء ومع النصيحة الغش ومع الأمانة الخيانة: وفي الحديث: يطبع المؤمن على كل خلق ليس الخيانة والكذب . وفيه أيضا: أول ما يرفع من الناس الأمانة وآخر ما يبقى الصلاة ورب مصل ولا خير فيه وذكر - صلى الله عليه وسلم - أن من جملة أهل النار رجلا لازمه طمع وإن دق إلا خانه . وأخرج أبو يعلى والحاكم والبيهقي: تقبلوا لي ستا أتقبل لكم الجنة إذا حدث أحدكم فلا يكذب وإذا وعد فلا يخلف وإذا اؤتمن فلا يخن . وأحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم والبيهقي: اضمنوا لي ستا أضمن لكم الجنة اصدقوا إذا حدثتم وأوفوا إذا وعدتم وأدوا إذا اؤتمنتم الحديث. والطبراني لا بأس به: اكفلوا لي ستا أكفل لكم الجنة: الصلاة والزكاة والأمانة والفرج والبطن واللسان . ومسلم وغيره عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال أي بفتح الجيم وسكون المعجمة أصلها ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال: ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها في قلبه مثل الوكت: أي بفتح(1\/444)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "440",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36152",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فسكون ففوقية: الأثر اليسير ثم ينام الرجل النوم فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل المجل: أي بفتح فسكون للجيم تنفط اليد من العمل وغيره كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبزا: أي بالزاي مرتفعا . والطبراني: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا صلاة لمن لا طهور له الحديث. والبزار عن علي كرم الله وجهه قال: كنا جلوسا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطلع علينا رجل من أهل العالية فقال يا رسول الله أخبرني بأشد شيء في هذا الدين وألينه فقال: ألينه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأشده يا أخا العالية الأمانة إنه لا دين لمن لا أمانة له ولا صلاة ولا زكاة الحديث. والشيخان: وخيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون يخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن . والشيخان: آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان  زاد مسلم: وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم . والشيخان: أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر . وأبو داود والنسائي وابن ماجه: كان - صلى الله عليه وسلم - يقول: اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئس البطانة . وأحمد والبزار والطبراني في الأوسط عن أنس - رضي الله عنه - قال: ما خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا قال: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له . ورواه ابن حبان في صحيحه إلا أنه قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال في خطبته. فذكر الحديث. والترمذي: إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة فقد حل بها البلاء. وقيل وما هي يا رسول الله قال: إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في(1\/445)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "441",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36153",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور وشهد بالزور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا أو مسخا . وفي رواية فليرتقبوا عند ذلك ريحا ومسخا وخسفا وقذفا وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع. . والبزار: ثلاث متعلقات بالعرش: الرحم تقول اللهم إني بك فلا أقطع والأمانة تقول: اللهم إني بك فلا أخان والنعمة تقول: اللهم إني بك فلا أكفر . وصح عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: quot; القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة قال: يؤتى بالعبد يوم القيامة وإن قتل في سبيل الله فيقال له أد أمانتك فيقول أي رب كيف وقد ذهبت الدنيا فيقال انطلقوا به إلى الهاوية وتمثل له الأمانة كهيئتها يوم دفعت إليه فيراها فيعرفها فيهوي في أثرها حتى يدركها فيحملها على منكبه حتى إذا ظن أنه خارج زلت عن منكبه فهو يهوي في أثرها أبد الآبدين ثم قال: الصلاة أمانة والوضوء أمانة والوزن أمانة والكيل أمانة وأشياء عددها وأشد ذلك الودائع quot;. قال زاذان: فأتيت زيد بن عامر فقلت ألا ترى إلى ما قال ابن مسعود قال: كذا وكذا. قال: صدق. أما سمعت الله تعالى يقول: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء: 58] . تنبيه: عد ما ذكر كبيرة هو ما صرح به غير واحد وهو ظاهر مما ذكر في الآيات والأحاديث.(1\/446)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "442",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36193",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنبيه: عد هذا هو ما صرح به بعضهم مع عده الكذب كبيرة أخرى وكأن وجهه أن هذا كذب خاص فيه هذا الوعيد الشديد فلذا أفرد بالذكر.  [الكبيرة الخامسة والخمسون بعد المائتين عضل الولي موليته عن النكاح] (الكبيرة الخامسة والخمسون بعد المائتين: عضل الولي موليته عن النكاح) بأن دعته إلى أن يزوجها من كفء لها وهي بالغة عاقلة فامتنع. وكون هذا كبيرة هو ما صرح به النووي في فتاويه فقال: أجمع المسلمون على أن العضل كبيرة لكن الذي قرره هو والأئمة في تصانيفهم أنه صغيرة وأن كونه كبيرة وجه ضعيف بل قال إمام الحرمين في النهاية: لا يحرم العضل إذا كان ثم حاكم وقال غيره: ينبغي ألا يحرم مطلقا إذا جوزنا التحكيم: أي لأن الأمر حينئذ لم ينحصر في الولي. وإذا قلنا صغيرة فتكرر فظاهر كلام النووي والرافعي أنه يصير كبيرة حيث قال: وليس العضل من الكبائر وإنما يفسق به إذا عضل مرات أقلها فيما حكي عن بعضهم ثلاث. انتهى. ورد عليهما بأن الذي ذكراه في كتاب الشهادات أن المنصوص وقول الجمهور أن الطاعات إذا غلبت لا تضر المداومة على نوع واحد من الصغائر وفي وجه ضعيف أن المداومة على ذلك فسق وإن غلبت الطاعات.  [الكبيرة السادسة والخمسون بعد المائتين الخطبة على الخطبة الغير الجائزة الصريحة] (الكبيرة السادسة والخمسون بعد المائتين: الخطبة على الخطبة الغير الجائزة الصريحة إذا أجيب إليها صريحا ممن تعتبر إجابته ولم يأذن ولا أعرض هو ولا هم) ذكر هذا في الكبائر هو نظير ما مر في البيع من الشراء على شراء الغير فيأتي هنا جميع ما قدمته ثم.  [الكبيرة السابعة والثامنة والخمسون بعد المائتين تخبيب المرأة على زوجها] (الكبيرة السابعة والثامنة والخمسون بعد المائتين: تخبيب المرأة على زوجها: أي إفسادها عليه والزوج على زوجته) أخرج أحمد بسند صحيح واللفظ له والبزار وابن حبان في صحيحه عن بريدة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس منا من حلف بالأمانة ومن خبب على امرئ زوجته أو مملوكه فليس منا .(2\/42)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "482",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36196",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "امرأة ليحلها لزوجها الأول لم تحل له وتبعهم مالك والليث وسفيان الثوري وأحمد. وقد سئل عمن تزوج امرأة وفي نفسه أن يحلها للأول ولم تعلم هي بذلك فقال: هو محلل وإذا أراد بذلك التحليل فهو ملعون.  [الكبيرة الثالثة والرابعة والستون بعد المائتين إفشاء الرجل سر زوجته وهي سره] (الكبيرة الثالثة والرابعة والستون بعد المائتين: إفشاء الرجل سر زوجته وهي سره بأن تذكر ما يقع بينهما من تفاصيل الجماع ونحوها مما يخفى) أخرج مسلم وأبو داود وغيرهما عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته أو تفضي إليه ثم ينشر أحدهما سر صاحبه . وفي رواية لهم: من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها . وأحمد عن أسماء بنت يزيد أنها كانت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والرجال والنساء قعود عنده فقال: لعل رجلا يقول ما فعل بأهله ولعل امرأة تخبر ما فعلت مع زوجها فأرم القوم - أي بفتح الراء وتشديد الميم: سكتوا وقيل سكتوا من خوف ونحوه - فقلت: إي والله يا رسول الله إنهم ليفعلون وإنهن ليفعلن قال لا تفعلوا فإنما مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة فغشيها والناس ينظرون . والبزار وله شواهد تقويه وأبو داود مطولا بنحوه بسند فيه من لم يسم: ألا عسى أحدكم أن يخلو بأهله يغلق بابا ثم يرخي سترا ثم يقضي حاجته ثم إذا خرج حدث أصحابه بذلك ألا عسى إحداكن أن تغلق بابها وترخي سترها فإذا قضت حاجتها حدثت صواحبها فقالت امرأة سفعاء الخدين والله إنهن يا رسول الله ليفعلن وإنهم ليفعلون قال فلا تفعلوا فإنما مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة على قارعة الطريق فقضى حاجته منها ثم انصرف وتركها . وأحمد وأبو يعلى والبيهقي كلهم من طريق رواح عن أبي الهيثم وقد صححها غير واحد أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: السباع حرام قال ابن لهيعة يعني به الذي يفتخر بالجماع: أي بما فيه هتك ستر لا مطلقا كما هو ظاهر وهو بالمهملة المكسورة فالموحدة وقيل(2\/45)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "485",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36197",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمعجمة وأبو داود بسند فيه مجهول: المجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس سفك دم حرام أو فرج حرام أو اقتطاع مال بغير حق . تنبيه: عد هذين كبيرتين لم أره لكنه صريح ما في هذه الأحاديث الصحيحة وهو ظاهر لما فيه من إيذاء المحكي عنه وغيبته وهتك ما أجمعت العقلاء على تأكد ستره وقبح نشره وسيأتي لهذا المحل بسط في كتاب الشهادات وأن كلام النووي اختلف في كراهة ذلك وحرمته فإنه ذكر في كتاب النكاح أنه يكره وجزم في شرح مسلم بالتحريم مستدلا بخبر مسلم المذكور وأن محل الحرمة فيما إذا ذكر حليلته بما يخفى كالأحوال التي تقع بينهما عند الجماع والخلوة والكراهة فيما إذا ذكر ما لا يخفى مروءة. ومنه ذكر مجرد الجماع لغير فائدة ثم رأيت ذكر بعضهم ما يوافق ما ذكرته في الترجمة.  [الكبيرة الخامسة والستون بعد المائة إتيان الزوجة أو السرية في دبرها] (الكبيرة الخامسة والستون بعد المائة: إتيان الزوجة أو السرية في دبرها) أخرج الترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا ينظر الله عز وجل إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في دبرها . والطبراني في الأوسط بسند رجاله ثقات: من أتى النساء في أعجازهن فقد كفر . وابن ماجه والبيهقي: لا ينظر الله إلى رجل جامع امرأة في دبرها . وأحمد وأبو داود: ملعون من أتى امرأة في دبرها . وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه بسند فيه مجهول وانقطاع: من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه كفر بما أنزل الله على محمد - صلى الله عليه وسلم - . وكذا أبو داود إلا أنه قال: فقد برئ مما أنزل الله على محمد - صلى الله عليه وسلم - . وأحمد والبزار ورجالهما رجال الصحيح عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال هي اللوطية الصغرى : يعني الرجل يأتي امرأته في دبرها. وأبو يعلى بإسناد: استحيوا فإن الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن .(2\/46)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "486",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36230",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال علي - كرم الله وجهه -: دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - أنا وفاطمة - رضي الله عنهما - فوجدناه يبكي بكاء شديدا فقلت: فداك أبي وأمي يا رسول الله ما الذي أبكاك قال: يا علي ليلة أسري بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي يعذبن بأنواع العذاب فبكيت لما رأيت من شدة عذابهن رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغها ورأيت امرأة معلقة بلسانها والحميم يصب في حلقها ورأيت امرأة قد شد رجلاها إلى ثدييها ويداها إلى ناصيتها وقد سلط الله عليها الحيات والعقارب ورأيت امرأة معلقة بثدييها ورأيت امرأة رأسها برأس خنزير وبدنها بدن حمار وعليها ألف ألف لون من العذاب ورأيت امرأة على صورة الكلب والنار تدخل من فيها وتخرج من دبرها والملائكة يضربون رأسها بمقامع من نار فقامت فاطمة الزهراء - رضي الله تعالى عنها - وقالت: يا حبيبي وقرة عيني ما كان أعمال هؤلاء حتى وقع عليهن هذا العذاب فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا بنية أما المعلقة بشعرها فإنها كانت لا تغطي شعرها من الرجال وأما المعلقة بلسانها فإنها كانت تؤذي زوجها وأما المعلقة بثدييها فإنها كانت تؤذي فراش زوجها وأما التي شد رجلاها إلى ثدييها ويداها إلى ناصيتها وقد سلط الله عليها الحيات والعقارب فإنها كانت لا تغتسل من الجنابة والحيض وتستهزئ بالصلاة وأما التي رأسها رأس خنزير وبدنها بدن حمار فإنها كانت نمامة كذابة وأما التي على صورة الكلب والنار تدخل من فيها وتخرج من دبرها فإنها كانت منانة حسادة. يا بنية الويل لامرأة تعصي زوجها . اهـ ما ذكره ذلك الإمام والعهدة عليه. وإذا أمرت الزوجة ببذل تمام الطاعة والاسترضاء لزوجها فهو مأمور أيضا بالإحسان إليها بإيصالها حقها نفقة ومؤنة وكسوة برضا وطيب نفس ولين قول وبالصبر على نحو سوء خلقها. ومر في الحديث الأمر بالوصية بهن وأنهن عوان أخذن بأمانة الله جمع عانية وهي الأسيرة شبه النبي - صلى الله عليه وسلم - المرأة في دخولها تحت حكم الرجل وقهره بالأسير. ومر في الحديث: خيركم خيركم لأهله . وفي رواية: ألطفكم بأهله . وكان - صلى الله عليه وسلم - شديد اللطف بالنساء قال ذلك الإمام بعد ذكره نحو ذلك. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أيما رجل صبر على سوء خلق امرأته أعطاه الله من الأجر من مثل ما أعطى أيوب - عليه الصلاة والسلام - على بلائه وأيما امرأة صبرت على سوء خلق زوجها أعطاها الله من الأجر ما أعطى آسية بنت مزاحم امرأة فرعون .(2\/79)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "519",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36277",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني فيقول الله تبارك وتعالى: أنا الرحمن الرحيم وإني شققت الرحم من اسمي فمن وصلها وصلته ومن بتكها بتكته  الحجنة بفتح الحاء المهملة والجيم وتخفيف النون: صنارة المغزل: أي الحديدة العقفاء التي يعلق بها الخيط ثم يفتل الغزل والبتك: القطع. والبزار: ثلاث متعلقات بالعرش: الرحم تقول اللهم إني بك فلا أقطع والأمانة تقول اللهم إني بك فلا أخان والنعمة تقول اللهم إني بك فلا أكفر . والبزار واللفظ له والبيهقي: الطابع معلق بقائمة العرش فإذا اشتكت الرحم وعمل بالمعاصي واجترئ على الله - تعالى - بعث الله الطابع فيطبع على قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيئا . تنبيه: عد هذا هو صريح هذه الأحاديث الكثيرة الصحيحة بل المتفق على صحة كثير منها وبهذا يرد توقف الرافعي في قول صاحب الشامل إنه من الكبائر وكذا تقرير النووي له على توقفه هذا فإنه اعترض توقفه في غيره ولم يعترض توقفه هذا وهو أجدر وأحق بالرد وكيف يتوقف في ذلك مع تصريح هذه الأحاديث ومع ما في الآية الثانية من لعن فاعله واستدلاله - صلى الله عليه وسلم - بها في أول الأحاديث المذكورة على قطيعة الله لقاطع الرحم وقوله: إن القاطع لا يدخل الجنة وإنه ما من ذنب أجدر أن يعجل عقوبته من ذنبه وإنه لا يقبل عمله وغير ذلك مما مر فحينئذ لا مساغ للتوقف. ثم رأيت الجلال البلقيني قال: ولا ينبغي التوقف في ذلك مع النص في القرآن على لعنة فاعله ثم روي عن الباقر أن أباه زين العابدين - رضي الله عنهما - قال: لا تصاحب قاطع رحم فإني وجدته ملعونا في كتاب الله في ثلاثة مواضع وذكر الآيات الثلاث السابقة آية القتال واللعن فيها صريح والرعد واللعن فيها بطريق العموم لأن ما أمر الله به أن يوصل يشمل الأرحام وغيرها والبقرة واللعن فيها بطريق الاستلزام إذ هو من لوازم الخسران وقد نقل القرطبي في تفسيره اتفاق الأمة على وجوب صلة الرحم وحرمة قطعها. ثم المراد بقطيعة الرحم ماذا فيه اختلاف فقال أبو زرعة الولي بن العراقي: ينبغي أن يختص بالإساءة. وقال غيره: لا ينبغي اختصاصه بذلك بل ينبغي أن يتعدى إلى ترك الإحسان لأن الأحاديث آمرة بالصلة ناهية عن القطيعة ولا واسطة بينهما والصلة إيصال نوع من أنواع الإحسان لما فسرها بذلك غير واحد فالقطيعة ضدها وهي ترك الإحسان. اهـ.(2\/126)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "566",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36280",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيكفي تشابههما في أمر ما كالحضانة تثبت للخالة كما تثبت للأم وكذا المحرمية وتأكد الرعاية وكالإكرام في العم والمحرمية وغيرهما مما ذكر. وأما إلحاقهما بهما في أن عقوقهما كعقوقهما فهو مع كونه غير مصرح به في الحديث مناف لكلام أئمتنا فلا معول عليه بل الذي دلت عليه الآيات والأحاديث أن الوالدين اختصا من الرعاية والاحترام والطواعية والإحسان بأمر عظيم جدا وغاية رفيعة لم يصل إليها أحد من بقية الأقارب ويلزم من ذلك أنه يكتفى في عقوقهما وكونه فسقا بما لا يكتفى به في عقوق غيرهما. فإن قلت: يؤيد التفسير السابق المقابل لكلام أبي زرعة قول بعضهم في قوله - صلى الله عليه وسلم -: لا يدخل الجنة قاطع أي قاطع رحم فمن قطع أقاربه الضعفاء وهجرهم وتكبر عليهم ولم يصلهم ببره وإحسانه وكان غنيا وهم فقراء فهو داخل في هذا الوعيد محروم دخول الجنة إلا أن يتوب إلى الله - عز وجل - ويحسن إليهم. وقد روي في حديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من كان له أقارب ضعفاء ولم يحسن إليهم ويصرف صدقته إلى غيرهم لم يقبل الله صدقته ولا ينظر إليه يوم القيامة  وإن كان فقيرا وصلهم بزيارتهم والتفقد لأحوالهم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: صلوا أرحامكم ولو بالسلام . اهـ. قلت: ما قاله هذا القائل من الهجر والتكبر عليهم واضح وأما قوله ولم يصلهم إلخ فهو بإطلاقه ممنوع أيضا وكفى في منعه ورده تصريح أئمتنا بأن الإنفاق إنما يجب للوالدين وإن علوا والأولاد وإن سفلوا دون بقية الأقارب وبأن الصدقة على الأقارب والأرحام سنة لا واجبة فلو كان ترك الإحسان إليهم بالمال كبيرة لم يسع إطلاق الأئمة ندب ذلك وأيضا فتعبيرهم بالقطع ظاهر في أنه كان ثم شيء فقطع وبه يتأيد ما قدمته وقررته في معنى قطع الرحم مخالفا فيه كلا من تفسير أبي زرعة ومقابله. وأما استدلاله بهذين الحديثين فيتوقف على صحة سندهما نعم ينبغي للموفق أن يراعي هذا القول وأن يبالغ فيما قدر عليه من الإحسان إلى أقاربه لما يأتي قريبا من الأحاديث الكثيرة المؤكدة في ذلك والدالة على عظيم فضله ورفعة محله. وقد حكي أن رجلا غنيا حج فأودع آخر موسوما بالأمانة والصلاح ألف دينار حتى يعود من عرفة فلما عاد وجده قد مات فسأل ذريته عن المال فلم يكن لهم به(2\/129)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "569",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36334",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جدع الله أنفه وألصق خده بالأرض أما إنا لا نعلم إلا خيرا أو عسى إن وليتها من لا يعدل فيها أن لا تنجو من إثمها . وأحمد بسند فيه مجهول: ستفتح عليكم مشارق الأرض ومغاربها وإن عمالها في النار إلا من اتقى الله عز وجل وأدى الأمانة . ومسلم وأبو داود وغيرهما عن عدي بن عميرة - رضي الله عنه - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من استعملناه منكم على عمل فكتمنا مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم القيامة فقام إليه رجل أسود من الأنصار كأني أنظر إليه فقال يا رسول الله اقبل عني عملك قال ومالك قال: سمعتك تقول كذا وكذا. قال وأنا أقوله الآن: من استعملناه منكم على عمل فليجئ بقليله وكثيره فما أوتي منه أخذ وما نهي عنه انتهى . والشيخان وغيرهما: استعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا من الأزد يقال له ابن اللتبية - أي نسبة لبني لتب بضم اللام وسكون التاء - على الصدقة فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أهدي إلي فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإني أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله فيقول هذا لكم وهذا أهدي إلي أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته إن كان صادقا والله لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا لقي الله يحمله يوم القيامة . الحديث. والنسائي وابن حبان في صحيحه عن أبي رافع - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى العصر ذهب إلى بني عبد الأشهل فيتحدث عندهم حتى ينحدر للمغرب. قال أبو رافع: فبينما النبي - صلى الله عليه وسلم - مسرعا إلى المغرب مررنا بالبقيع فقال أف لك أف لك فكبر ذلك في روعي فاستأخرت وظننت أنه يريدني. فقال: مالك امش فقلت أحدثت حدثا قال ومالك قال أففت بي قال لا ولكن هذا فلان بعثته ساعيا إلى بني فلان فغل نمرة فدرع مثلها من النار والنمرة بكسر الميم كساء من صوف مخطط. تنبيه: عد هذه الثلاثة هو صريح هذه الأحاديث الصحيحة وهو ظاهر ولم أر من ذكره وهي وإن كانت مطلقة إلا أنها محمولة على ما ذكرناه بقرائن وأحاديث أخر.(2\/183)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "623",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36386",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمكن من نفسه طائعا حتى ينكح ألقى الله عليه شهوة النساء وحمله شيطانا رجيما إلى يوم القيامة. وأجمعت الأمة على أن من فعل بمملوكه فعل قوم لوط من اللوطية المجرمين الفاسقين الملعونين فعليه لعنة الله ثم عليه لعنة الله ثم عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وقد فشا ذلك في التجار والمترفين فاتخذوا حسان المماليك سودا وبيضا لذلك فعليهم أشد اللعنة الدائمة الظاهرة وأعظم الخزي والبوار والعذاب في الدنيا والآخرة ما داموا على هذه القبائح الشنيعة البشيعة الفظيعة الموجبة للفقر وهلاك الأموال وانمحاق البركات والخيانة في المعاملات والأمانات. ولذلك تجد أكثرهم قد افتقر من سوء ما جناه وقبيح معاملته لمن أنعم عليه وأعطاه ولم يرجع إلى بارئه وخالقه وموجده ورازقه بل بارزه بهذه المبارزة المبنية على خلع جلباب الحياء والمروءة والتخلي عن سائر صفات أهل الشهامة والفتوة والتحلي بصفات البهائم بل بأقبح وأفظع صفة وخلة إذ لا نجد حيوانا ذكرا ينكح مثله فناهيك برذيلة تعففت عنها الحمير فكيف يليق فعلها بمن هو في صورة رئيس أو كبير كلا بل هو أسفل من قذره وأشأم من خبره وأنتن من الجيف وأحق بالشرر والسرف وأخو الخزي والمهانة وخائن عهد الله وما له عنده من الأمانة فبعدا له وسحقا وهلاكا في جهنم وحرقا.  [الكبيرة الثانية والستون بعد الثلاثمائة مساحقة النساء] (الكبيرة الثانية والستون بعد الثلاثمائة: مساحقة النساء وهو أن تفعل المرأة بالمرأة مثل صورة ما يفعل بها الرجل) . كذا ذكره بعضهم واستدل له بقوله - صلى الله عليه وسلم -: السحاق زنا النساء بينهن وقوله: ثلاثة لا يقبل الله منهم شهادة أن لا إله إلا الله: الراكب والمركوب والراكبة والمركوبة والإمام الجائر .(2\/235)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "675",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36400",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رواته ثقات: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخمر عشرة: عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة له وساقيها وبائعها وآكل ثمنها والمشتري لها والمشترى له . وأبو داود وغيره: إن الله حرم الخمر وثمنها وحرم الميتة وثمنها وحرم الخنزير وثمنه . وأبو داود: لعن الله اليهود ثلاثا إن الله حرم عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها إن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه . وأبو داود: من باع الخمر فليشقص الخنازير . قال الخطابي: معنى هذا توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل أكل الخنازير فإنهما في الحرمة والإثم سواء فإذا كنت لا تستحل أكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر. انتهى. وأحمد بسند صحيح. وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه: أتاني جبريل - عليه السلام - فقال يا محمد إن الله لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وساقيها ومسقاها . وأحمد مختصرا وابن أبي الدنيا والبيهقي: يبيت قوم من هذه الأمة على طعم وشرب ولعب ولهو فيصبحوا قد مسخوا قردة وخنازير وليصيبنهم خسف وقذف حتى يصبح الناس فيقولون خسف الليلة ببني فلان وخسف الليلة بدار فلان خواص ولترسلن عليهم حجارة من السماء كما أرسلت على قوم لوط على قبائل فيها وعلى دور ولترسلن عليهم الريح العقيم التي أهلكت عادا على قبائل فيها وعلى دور بشربهم الخمر ولبسهم الحرير واتخاذهم القينات وأكلهم الربا وقطيعتهم الرحم  وخصلة نسيها جعفر. والترمذي. وقال غريب: إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء قيل وما هن يا رسول الله قال: إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا أو مسخا .(2\/249)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "689",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36445",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغيره بشيء من مال الغنيمة قبل القسمة من غير أن يحضره إلى أمير الجيوش ليخمسه وإن قل المأخوذ نعم يجوز عندنا التبسط بأخذ بعض المأكول له أو لدابته من مال الغنيمة قبل القسمة بشروط مذكورة في محلها.  [باب الأمان] [الكبيرة الثانية والثالثة والرابعة بعد الأربعمائة قتل أو غدر أو ظلم من له أمان أو ذمة أو عهد] باب الأمان (الكبيرة الثانية والثالثة والرابعة بعد الأربعمائة: قتل أو غدر أو ظلم من له أمان أو ذمة أو عهد) . قال تعالى: وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا [الإسراء: 34] . وقال عز قائلا: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود [المائدة: 1] أي العهود ومن جملتها العهد والأمان الذي بيننا وبين المشركين كما قاله بعض أئمة التفسير. وأخرج الشيخان أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر . وروى أحمد والبخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال الله عز وجل: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه العمل ولم يوفه أجره . ومسلم وغيره: إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء يعرف به يقال هذه غدرة فلان بن فلان . ومسلم وغيره: ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن أخفر مسلما - أي غدره ونقض عهده - فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة عدلا ولا صرفا . وأحمد والبزار والطبراني في الأوسط عن أنس - رضي الله عنه - قال: ما خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا قال: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له . ورواه ابن حبان في صحيحه لكن بلفظ: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال في خطبته: فذكر الحديث. والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم: ما نقض قوم العهد إلا كان القتل(2\/294)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "734",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36455",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شأن كثرة المخاصمة ولو بحق الوقوع فيما لا ينبغي كما يأتي مبسوطا بخلاف ما هنا. وعلم من تلك الأحداث أن اليمين الغموس هي التي يحلفها الإنسان عامدا عالما أن الأمر بخلاف ما حلف عليه ليلحق بها باطلا أو يبطل بها حقا كأن يقتطع بها مال معصوم ولو غير مسلم كما هو ظاهر ومن عبر بالمسلم فقد جرى على الغالب وسميت غموسا بفتح المعجمة لأنها تغمس الحالف في الإثم في الدنيا وفي النار يوم القيامة واليمين الصابرة والصبر والمصبور السابقة في الأحاديث هي اللازمة لصاحبها من جهة الحكم فيصير من أجلها أن يحبس وأصل الصبر الحبس ومنه قولهم قتل فلان صبرا: أي حبسا على القتل وقهرا عليه.  [الكبيرة الثانية والثالثة والرابعة عشرة بعد الأربعمائة الحلف بالأمانة أو بالصنم] (الكبيرة الثانية والثالثة والرابعة عشرة بعد الأربعمائة: الحلف بالأمانة أو بالصنم مثلا وقول بعض المجازفين إن فعلت كذا فأنا كافر أو بريء من الإسلام أو النبي) . أشار إلى هذه الثلاثة بعضهم لكنه توسع فقال: ومن جملة ذلك أي اليمين الغموس الحلف بغير الله عز وجل كالنبي والكعبة والملائكة والسماء والآباء والحياة والأمانة وهي من أشدها نهيا والروح والرأس وحياة السلطان ونعمة السلطان وتربة فلان ثم ساق أدلة فيها نهي ووعيد عن الحلف بذلك كحديث: إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت  وكحديث مسلم: لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم والطواغي جمع طاغية وهي الصنم ومنه الحديث: هذه طاغية دوس أي صنمهم ومعبودهم. وكحديث: من حلف بالأمانة فليس منا . وكحديث: من حلف فقال إني بريء من الإسلام فإن كان كاذبا فهو كما قال وإن كان صادقا فلن يرجع إلى الإسلام سالما  وكحديث ابن عمر أنه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من حلف بغير الله فقد كفر وأشرك . قال بعض العلماء: وهذا محمول على التغليظ كحديث: الرياء شرك  وكحديث: من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا إله إلا الله . وسبب ذلك أنه كان في الصحابة - رضوان الله عليهم - من هو حديث عهد بالحلف بذلك قبل(2\/304)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "744",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36456",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إسلامه فربما سبق لسانه إلى الحلف بها فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبادر إلى قوله لا إله إلا الله ليكفر بذلك ما سبق على لسانه هذا ملخص ما ذكره ذلك البعض. وكلام أئمتنا لا يساعد ذلك لأنهم أطلقوا أن الحلف بغير الله مكروه نعم. إن اعتقد له من العظمة بالحلف به ما يعتقده لله تعالى كان الحلف حينئذ كفرا وهو محمل حديث ابن عمر السابق والأحاديث الآتية. وأما الحلف بالصنم ونحوه فإن قصد به نوع تعظيم له كفر وإلا فلا وحينئذ فكونه كبيرة له نوع احتمال وأما قول بعض المجازفين المذكور فالحكم عليه بالكبيرة غير بعيد لما في الحديث السابق والأحاديث الآتية من الوعيد الشديد وهو إما الكفر إن كذب أو أنه لا يرجع إلى الإسلام سالما إن صدق. ولا بأس بذكر مخرجي تلك الأحاديث التي ذكرها ذلك البعض عرية عن الإسناد والتعرض لكونها صحيحة أو لا. أخرج الشيخان وغيرهما: إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت . وابن ماجه: أنه - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يحلف بأبيه فقال: لا تحلفوا بآبائكم من حلف فليحلف بالله ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض بالله فليس من الله . والترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرطهما: من حلف بغير الله فقد كفر وأشرك . والحاكم: كل يمين يحلف بها دون الله شرك . وصح عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: quot; لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره وأنا صادق quot;. وأبو داود: من حلف بالأمانة فليس منا . وأبو داود وابن ماجه والحاكم وقال صحيح على شرطهما: من حلف فقال إني بريء من الإسلام فإن كان كاذبا فهو كما قال وإن كان صادقا فلن يرجع إلى الإسلام سالما . وأبو يعلى والحاكم واللفظ له وصححه: من حلف على يمين فهو كما حلف إن قال هو يهودي فهو يهودي وإن قال هو نصراني فهو نصراني وإن قال هو بريء(2\/305)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "745",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36475",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأحمد: لا يجتمع الكفر والإيمان في قلب امرئ ولا يجتمع الصدق والكذب جميعا ولا تجتمع الأمانة والخيانة جميعا . وأحمد بسند فيه مختلف فيه وأبو داود: كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك مصدق وأنت له كاذب . ورواية أبي داود: وأنت له به كاذب . وأبو يعلى والطبراني وابن حبان في صحيحه والبيهقي: ألا إن الكذب يسود الوجه والنميمة عذاب القبر . والأصبهاني: بر الوالدين يزيد في العمر والكذب ينقص الرزق والدعاء يرد القضاء . والترمذي وقال حسن: إذا كذب العبد تباعد الملك عنه ميلا من نتن ما جاء به . وأحمد والبزار واللفظ له عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما كان من خلق أبغض إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الكذب ما اطلع على أحد من ذلك بشيء فيخرج من قلبه حتى يعلم أنه قد أحدث توبة . وابن حبان في صحيحه عنها قالت: ما كان من خلق أبغض إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الكذب ولقد كان الرجل يكذب عنه الكذبة فما يزال في نفسه حتى يعلم أنه قد أحدث فيها توبة . والحاكم وصححه عنها قالت: ما كان شيء أبغض إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الكذب وما جربه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أحد وإن قل فيخرج له من نفسه حتى يجدد له توبة . وأحمد وابن أبي الدنيا والبيهقي بسند لا مجهول فيه خلافا لمن زعمه عن أسماء بنت يزيد - رضي الله عنها - قالت: قلت يا رسول الله إن قالت إحدانا لشيء تشتهيه لا أشتهيه أيعد ذلك كذبا قال إن الكذب يكتب كذبا حتى تكتب الكذيبة كذيبة . وأحمد وابن أبي الدنيا عن الزهري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ولم يسمع منه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من قال لصبي تعال هاك أعطيك ثم لم يعطه فهي كذبة .(2\/324)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "764",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36535",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إحداهما: إذا سئلوا من خير ملتكم قالوا أصحاب موسى وكذلك النصارى قالوا خير ملتنا أصحاب عيسى. وسئلت الرافضة من شر ملتكم قالوا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -. والثانية: أن اليهود والنصارى يستغفرون لمتقدميهم والرافضة أمروا بالاستغفار للصحابة - رضوان الله عليهم - فسبوهم والسيف عليهم مسلول إلى يوم القيامة لا يثبت لهم قدم ولا تقوم لهم حجة ولا تجتمع لهم كلمة دعوتهم مدحورة وحجتهم داحضة وكلامهم مختلف وجمعهم متفرق كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين [المائدة: 64] . قال بعض الصالحين: خرجت أنا وجماعة إلى زيارة قبر علي كرم الله وجهه فنزلنا على نقيب من نقباء الأشراف العلويين وكان له خادم يهودي يتولى أمر خدمته داخلا وخارجا وكان قد عرف بيننا وبينه رجل هاشمي صديق لي فأكرمنا ذلك النقيب وأحسن إلينا فقال صديقي الهاشمي: أيها النقيب: إن أمورك كلها حسنة قد جمعت الشرف والمروءة والكرم إلا أنا أنكرنا استخدامك لهذا اليهودي مع مخالفته لدينك ودين جدك فقال النقيب: إني قد اشتريت غلمانا كثيرة وجواري فما رأيت أحدا منهم وافقني وما وجدت فيهم أمانة ونصحا مثل هذا اليهودي يقوم بأموري كلها ظاهرها وباطنها وفيه الأمانة والكفاية فقال بعض الجماعة الحاضرين: أيها النقيب فإذا كان بهذه الصفة فاعرض عليه الإسلام لعل الله أن يهديه بك فأرسل إليه من دعاه فجاء. وقال: الله لقد عرفت لماذا دعوتموني فقال له بعض الجماعة: أيها اليهودي إن هذا النقيب الذي أنت في خدمته قد عرفت فضله ورئاسته وشرفه وهو يحبك ويثني عليك بالأمانة وحسن الرعاية. فقال اليهودي: وأنا أيضا أحبه قلنا: فلم لا تتبعه على دينه وتسلم فقال اليهودي: أيها الجماعة أنا أعتقد أن عزيرا نبي كريم وكذلك موسى - عليهما الصلاة والسلام - ولو علمت أن في اليهود من يتهم زوجة نبي ويسب أباها ويسب أصحابه لما تبعت دينهم فإذا أسلمت أنا فمن أتبع قلنا تتبع هذا النقيب الذي أنت في خدمته فقال اليهودي: ما أرضى هذا لنفسي قلنا: ولم قال لأن هذا النقيب يقول في عائشة زوجة نبيه ما يقول ويسب أباها وعمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - فلا أرضى لنفسي أن أتبع دين محمد وأقذف أزواجه وأسب أصحابه(2\/384)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "824",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36541",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصدق الحديث ووفاء العهد وأداء الأمانة وترك الخيانة ورحمة اليتيم وحفظ الجوار وكظم الغيظ ولين الكلام وبذل السلام ولزوم الإمام والتفقه في القرآن وحب الآخرة والجزع من الحساب وقصر الأمل وحسن العمل وأنهاك أن تشتم مسلما أو تصدق كاذبا أو تكذب صادقا أو تعصي إماما عادلا وأن تفسد في الأرض يا معاذ اذكر الله عند كل شجرة وحجر وأحدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية . والأصفهاني: إذا تاب العبد من ذنوبه أنسى الله حفظته ذنوبه وأنسى ذلك جوارحه ومعالمه من الأرض حتى يلقى الله يوم القيامة وليس عليه شاهد من الله بذنب . والأصفهاني أيضا: النادم ينتظر من الله الرحمة والمعجب ينتظر المقت واعلموا عباد الله أن كل عامل سيقدم على عمله ولا يخرج من الدنيا حتى يرى حسن عمله وسوء عمله وإنما الأعمال بخواتيمها والليل والنهار مطيتان فأحسنوا السير عليهما إلى الآخرة واحذروا التسويف فإن الموت يأتي بغتة ولا يغترن أحدكم بحلم الله عز وجل فإن النار أقرب إلى أحدكم من شراك نعله ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره [الزلزلة: 7] ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره [الزلزلة: 8]  . والطبراني بسند صحيح لكن فيه انقطاع: التائب من الذنب كمن لا ذنب له . ورواه البيهقي من طريق آخر وزاد: والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه . وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه: الندم توبة أي أنه معظم أركانها كخبر: الحج عرفة . ولا بد في الندم أن يكون من حيث المعصية وقبحها وخوف عقابها بخلافه لنحو هتك أو ضياع مال على المعصية أو نحو ذلك. والحاكم وصححه لكن فيه ساقط: ما علم الله من عبد ندامة على ذنب إلا غفر له قبل أن يستغفره منه . ومسلم وغيره: والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا وتستغفروا لذهب الله بكم ولجاء بقوم غيركم يذنبون ويستغفرون الله فيغفر لهم .(2\/390)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "830",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36545",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لك بعد فلما كان اليوم السابع قال: أوصيك بتقوى الله في سرائرك وعلانيتك وإذا أسأت فأحسن ولا تسألن أحدا شيئا وإن سقط سوطك ولا تقبض أمانة . ومسلم وغيره: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إني عالجت امرأة في أقصى المدينة وإني أصبت منها دون أن أمسها فأنا هذا فاقض في ما شئت فقام له عمر: لقد سترك الله لو سترت نفسك قال ولم يرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا. فقال الرجل: فانطلق فأتبعه النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا دعاه فتلا عليه هذه الآية: وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين [هود: 114] فقال رجل من القوم يا رسول الله هذا له خاصة قال: بل للناس كافة . والبزار والطبراني بسند جيد قوي واللفظ له: أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أرأيت من عمل الذنوب كلها ولم يترك منها شيئا وهو في ذلك لم يترك حاجة - أي وهو الذي يقطع الطريق على الحاج إذا توجهوا - ولا داجة - أي وهو الذي يقطع عليهم إذا رجعوا - إلا أتاها فهل لذلك من توبة قال: فهل أسلمت قال أما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله قال: تفعل الخيرات وتترك السيئات فيجعلهن الله تعالى خيرات كلهن قال: وغدراتي وفجراتي قال: نعم قال: الله أكبر فما زال يكبر حتى توارى . تتمة: أخرج البزار بسند حسن: إن بين أيديكم عقبة كئودا لا ينجو منها إلا كل مخف . والطبراني بسند صحيح إن وراءكم عقبة كئودا لا يجوزها المثقلون . قال أبو الدرداء راويه فأنا أحب أن أتخفف لتلك العقبة والكئود بفتح فضم الهمزة العقبة الصعبة quot;. والطبراني: خرج - صلى الله عليه وسلم - يوما وهو آخذ بيد أبي ذر فقال: يا أبا ذر أعلمت أن بين أيدينا عقبة كئودا لا يصعدها إلا المخفون قال رجل: يا رسول الله أمن المخفين أنا أم من المثقلين قال: أعندك طعام يوم قال: نعم وطعام غد قال: وطعام بعد غد قال لا قال: لو كان عندك طعام ثلاث كنت من المثقلين .(2\/394)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "834",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36565",
        "book_id": "rqq_4005",
        "book_name": " الزواجر عن اقتراف الكبائر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجنة فيأتون آدم فيقولون يا أبانا استفتح لنا الجنة فيقول وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل الله قال: فيقول إبراهيم لست بصاحب ذلك إنما كنت خليلا من وراء اعمدوا إلى موسى الذي كلمه الله تكليما قال: فيأتون موسى فيقول لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه فيقول عيسى لست بصاحب ذلك ائتوا محمدا فيأتون محمدا - صلى الله عليه وسلم - فيقوم فيؤذن له وترسل الأمانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر أولكم كالبرق الخاطف قال: قلت بأبي أنت وأمي أي شيء كالبرق قال ألم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم أعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول رب سلم سلم حتى تعجز أعمال العباد حتى يجيء الرجل فلا يستطيع إلا زحفا وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة تأخذ من أمرت به فمخدوش ناج ومكدوش في النار والذي نفس محمد بيده إن قعر جهنم لسبعين خريفا . والشيخان عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في دعوة فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهش منها نهشة وقال أنا سيد الناس يوم القيامة هل تدرون مم ذاك يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي وتدنو منهم الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس ألا ترون إلى ما أنتم فيه - أي إلى ما بلغكم - ألا تنتظرون من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس لبعض: ائتوا آدم فيأتونه فيقولون يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك وأسكنك الجنة ألا تشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه وما بلغنا أو قال: ألا ترى إلى ما قد بلغنا فيقول إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح. فيأتون نوحا فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا إلى ربك أفلا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما بلغنا فيقول لهم نوح إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم فيأتون إبراهيم فيقولون يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى(2\/414)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "854",
        "book_number": "137",
        "slug": " -rqq_4005"
    },
    {
        "id": "36852",
        "book_id": "rqq_4269",
        "book_name": " الصحيح المسند من آثار الصحابة في الزهد والرقائق والأخلاق والأدب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "38 - قال ابن هشام في السيرة [2\/ 662]:  قال ابن إسحاق: وحدثني الزهري قال: حدثني أنس بن مالك قال: لما بويع أبو بكر في السقيفة وكان الغد جلس أبو بكر على المنبر فقام عمر فتكلم قبل أبي بكر فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله. ثم قال: أيها الناس إني كنت قلت لكم بالأمس مقالة ما كانت مما وجدتها في كتاب الله ولا كانت عهدا عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكني قد كنت أرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدبر أمرنا. يقول: يكون آخرنا وإن الله قد أبقى فيكم كتابه الذي به هدى الله رسوله صلى الله عليه وسلم. فإن اعتصمتم به هداكم الله لما كان هداه له. وإن الله قد جمع أمركم على خيركم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثاني اثنين إذ هما في الغار فقوموا فبايعوه فبايع الناس أبا بكر بيعة العامة بعد بيعة السقيفة. فتكلم أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه بالذي هو أهله. ثم قال: أما بعد أيها الناس فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني الصدق أمانة والكذب خيانة والضعيف فيكم قوي عندي حتى أريح عليه حقه إن شاء الله. والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه إن شاء الله لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل ولا تشيع الفاحشة في قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم. قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله. اهـ أقول: هذا إسناد حسن , ولبعض فقراته شاهد عند ابن سعد في الطبقات [3\/ 183] من حديث عروة عنه وهو منقطع , ولكنه يتقوى بهذا الأثر إلا ألفاظا انفردت بها رواية عروة. وقوله [لست بخيركم]: مخرجه التواضع أو أراد أنه ليس بخير الأمة فإن خيرها نبيها صلى الله عليه وسلم وقال أبو داود في الزهد [32] قال: نا أحمد بن عبدة قال: سمعت سفيان في قول أبي بكر: [وليتكم ولست بخيركم] قال سفيان: بلغنا عن الحسن أنه قال: بلى والله إنه لخيرهم ولكن المؤمن يهضم نفسه. اهـ وقوله [زغت فقوموني] فإنما أراد التقويم بالنصح لا السيف ولا يمنع من هذا أحد. وفيه الخبر فائدة وهو أنه يشرع للخطيب أن يقول [قوموا إلى صلاتكم] في آخر خطبته وهذا خير مما أحدثه الخطباء اليوم.(1\/40)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "40",
        "book_number": "144",
        "slug": " -rqq_4269"
    },
    {
        "id": "37145",
        "book_id": "rqq_4269",
        "book_name": " الصحيح المسند من آثار الصحابة في الزهد والرقائق والأخلاق والأدب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "50 - قال ابن أبي شيبة في المصنف [33199]: حدثنا وكيع قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد قال: سمعت مصعب بن سعد يقول: قال علي بن أبي طالب: كلمات أصاب فيهن: حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله وأن يؤدي الأمانة , فإذا فعل ذلك كان حقا على المسلمين أن يسمعوا ويطيعوا ويجيبوا إذا دعوا. أقول: أراد علي أن يسمعوا وأن يطيعوا في عين الأمر الذي أمر به ولم يرد إباحة الخروج على من حكم بغير ما أنزل الله. قال الإمام مسلم [4810 - 49 - 1846]: حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل الحضرمي عن أبيه قال: سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا فما تأمرنا فأعرض عنه ثم سأله فأعرض عنه ثم سأله في الثانية أو في الثالثة فجذبه الأشعث بن قيس وقال: اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. أقول: والذين لا يعطون الناس حقهم لا يحكمون بما أنزل الله عز وجل.(1\/333)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "333",
        "book_number": "144",
        "slug": " -rqq_4269"
    },
    {
        "id": "37149",
        "book_id": "rqq_4269",
        "book_name": " الصحيح المسند من آثار الصحابة في الزهد والرقائق والأخلاق والأدب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "54 - قال ابن عساكر في تاريخ دمشق [1\/ 320]: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الفرضي أنا أبو محمد الجوهري أنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن فهد الأزدي الموصلي القاضي أنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى نا بندار نا أبو داود نا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله بن الحارث يحدث عن زهير بن الأقمر قال خطبنا علي بن أبي طالب فقال: ألا إن بسرا قد طلع عليه من قبل معاوية ولا أرى هؤلاء القوم إلا سيظهرون عليكم باجتماعهم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم. وبطاعتهم أميرهم ومعصيتكم أميركم. وبأدائهم الأمانة وبخيانتكم استعملت فلانا فغل وغدر وحمل المال إلى معاوية واستعملت فلانا فخان وغدر وحمل المال إلى معاوية حتى لو ائتمنت أحدهم على قدح خشيت على علاقته اللهم إني أبغضتهم وأبغضوني فأرحهم مني وأرحني. أقول: محمد بن عبد الباقي الأنصاري ذكره ابن نقطة في التقييد [1\/ 82]: وذكر أن من شيوخه أبو محمد الحسن بن علي الجوهري ونقل عن ابن شافع قوله: وهو شيخ أهل العلم وأسند من على وجه الأرض وأسن عالم نعرفه. ويبدو أنه نسب في السند [الأنصاري] أو [النصري] فتحرفت إلى [الفرضي] وأما الجوهري فهو ثقة حافظ مترجم في سير أعلام النبلاء [18\/ 68] وأما ابن فهد الأزدي فهو مترجم في تاريخ بغداد [8\/ 10] وقال الخطيب: سألت البرقاني عن ابن فهد فقال: ما علمت منه إلا خيرا. وسألت عنه مرة أخرى فقال: ليس به بأس قد كان يوثق. اهـ والسند من بعده ثقات معروفون إلا زهير بن الأقمر فقد وثقه العجلي وابن حبان والنسائي وقال الحافظ: [ثقة] فالسند قوي ويبدو أن هذا الخبر من أخبار مسند أبي يعلى الكبير المفقود.  ثم وجدته في جزء لأبي يعلى في أحاديث بندار قال [34]: حدثنا بندار قال: حدثنا أبو داود حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت عبد الله بن الحارث يحدث عن زهير بن الأقمر قال خطبنا علي بن أبي طالب فقال: ألا إن شرا قد طلع من قبل معاوية , ولا أرى هؤلاء القوم إلا سيظهرون عليكم باجتماعهم على باطلهم , وتفرقكم عن حقكم , وبطاعتهم أميرهم , وبمعصيتكم أميركم , وبأدائهم الأمانة , وبخيانتكم استعملت فلانا فغل وغدر , وحمل المال إلى معاوية حتى لو ائتمنت أحدهم على قدح خشيت على علاقته اللهم إني قد أبغضتهم وأبغضوني فأرحهم مني وأرحني منهم.(1\/337)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "337",
        "book_number": "144",
        "slug": " -rqq_4269"
    },
    {
        "id": "37495",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة المؤلف الحمد لله نحمده ونستعينه ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليما. أما بعد: فإن الله أرسل رسوله صلى الله عليه وسلم برسالة خالدة صالحة لكل زمان ومكان وأمره أن يبلغ هذه الرسالة إلى أمته فقال تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين [المائدة: 67] فقام صلى الله عليه وسلم بعون الله وتوفيقه بتبليغ تلك الرسالة وأداء الأمانة على أكمل وجه وأبلغه مستعملا في ذلك جميع وسائل التبليغ الراتبة والطارئة وكان من وسائل التبليغ الراتبة ما يخطب به الناس كل جمعة مبينا لهم ما تقتضيه الحال ويتطلبه الموقف من شرح الإيمان بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه واليوم الآخر وصفة الجنة والنار وغير ذلك. وسار على نهجه دعاة الحق في كل زمان ومكان من الخلفاء والولاة والوعاظ وأهل العلم إلى وقتنا هذا وكان ممن حباه الله وحمله هذه المهمة العظيمة مهمة الدعوة والتبليغ شيخنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي حيث تولى الخطابة يوم الجمعة في المسجد الجامع الكبير بعنيزة وخطابة العيدين فكان مثالا يحتذى في إخلاص النية وإصلاح العمل وتوجيه الناس إلى الخير بقدر ما يستطيع بأسلوب بين واضح للعام والخاص وبقي على ذلك حتى التحق بجوار ربه في جمادي الثانية عام ست وسبعين وثلثمائة وألف. وقد من الله وله الحمد والمنة علينا بخلافته في هذا المنصب الجليل فاقتدينا به في فكرته وأسلوبه وهيأنا خطبا مناسبة بقدر ما نستطيع وجمعنا من ذلك ما تيسر وقد رأينا من المصلحة أن نقوم بطبعها ونشرها لتعم بها الفائدة وتكون كالتكميل لما ابتدأه شيخنا رحمه الله فانتقينا من(1\/3)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37496",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك جملة صالحة يزيد عددها على مئة وربع المئة وضممنا إليها خطبا في العيدين والاستسقاء وقسمناها أقساما وفروعا على النحو التالي: القسم الأول في العلم وهو فرع واحد. القسم الثاني في أصول الدين وهو تسعة فروع: 1 - في أسماء الله. 2 - في آيات الله. 3 - في بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وآياته وأخلاقه. 4 - في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم. 5 - في أشراط الساعة. 6 - في أحوال القيامة والجنة والنار. 7 - في الإيمان بالقدر. 8 - في محاسن الإسلام. 9 - في آداب إسلامية. القسم الثالث في العبادات وهو ستة فروع: 1 - في الطهارة وما يتعلق بها. 2 - في الصلاة وما يتعلق بها. 3 - في الزكاة. 4 - في الصيام وزكاة الفطر وعيد الفطر. 5 - في الحج والأضحية وعيد الأضحى. 6 - في الجهاد. القسم الرابع في المعاملات وهو ثلاثة فروع: 1 - في النصيحة والأمانة. 2 - في البيوع واكتساب المال. 3 - في الوقف والوصية. القسم الخامس في النكاح وهو فرعان: 1 - في شروط النكاح. 2 - في الصداق. القسم السادس في تربية الأولاد وهو فرع واحد. القسم السابع في الحدود والقصاص وهو فرعان: 1 - في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 2 - في القصاص والحدود. القسم الثامن في النفقات والأطعمة وهو فرع واحد. القسم التاسع في مواضيع عامة. القسم العاشر في خطب خاصة في أشهر معينة ووداع العام وهو فرع واحد. نسأل الله أن يجعل عملنا خالصا لوجهه نافعا لعباده وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه إنه أكرم مسئول وأقرب مجيب وهو حسبنا ونعم الوكيل. المؤلف(1\/4)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37503",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "الخطبة الرابعة في مقام أهل العلم في الناس",
        "content": "[الخطبة الرابعة في مقام أهل العلم في الناس] الخطبة الرابعة في مقام أهل العلم في الناس الحمد لله الذي أرسل الرسل مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ويتحقق العدل بين المخلوقين وجعل لهم خلفاء يخلفونهم في أممهم علما وعملا ليكونوا قدوة للعاملين ومنارا للسالكين وشهداء على العالمين وهؤلاء الخلفاء هم العلماء الربانيون الذين اكتسبوا العلم ابتغاء وجه ربهم وربوا به الأمة علما وعملا فكانوا هداة مهتدين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأولين والآخرين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ليحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين وإمام المتقين فليس بعده نبي وإنما هم العلماء كالأنبياء في هداية العالمين صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما. أما بعد: أيها الناس اتقوا الله تعالى واعلموا أن من أكبر نعمة عليكم أن حفظ عليكم هذا الدين برجاله المخلصين وهم العلماء العاملون الذين كانوا أعلاما يهتدى بهم وأئمة يقتدى بهم وأقطابا تدور عليهم معارف الأمة وأنوارا تتجلى بهم غياهب الظلمة فإن في وجود أمثال هؤلاء في الأمة حفظا لدينها وصونا لعزتها وكرامتها فإنهم السياج المتين يحول بين الدين وأعدائه والنور المبين تستنير به الأمة عند اشتباه الحق وخفائه وهم ورثة الأنبياء في أممهم وأمناؤهم على دينهم فإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر وهم شهداء الله في الأرض الذين شهدوا بالحق وأعلنوها على الملأ بأنه لا إله إلا الله وأنه سبحانه هو القائم بالقسط وأن كل حكم يخالف حكمه فهو ظلم وجور قال الله تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم [آل عمران: 18] وهم شهداء الله في أرضه يشهدون أن رسله صادقون مصدقون وأنهم بلغوا الرسالة وأدوا الأمانة ونصحوا الأمة وجاهدوا في الله حق جهاده وهم شهداء الله في أرضه يشهدون بأحكامه على خلقه يقرؤون كتاب الله وسنة رسوله ويفهمونهما فيشهدون على الخلق بما فيهما من أحكام عادلة وأخبار صادقة فليس في الأمة كمثلهم ناصحا مخلصا يعلمون أحكام الله ويعظون عباد الله ويقودون الأمة لما فيه الخير والصلاح فهم القادة حقا وهم الزعماء المصلحون وهم أهل الخشية لله إنما يخشى الله من عباده العلماء [فاطر: 28] ولهذا تكاثرت(1\/11)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "10",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37583",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "الخطبة الرابعة في أن من محاسن الإسلام الإيمان بجميع الكتب والرسل",
        "content": "[الخطبة الرابعة في أن من محاسن الإسلام الإيمان بجميع الكتب والرسل] الخطبة الرابعة في أن من محاسن الإسلام الإيمان بجميع الكتب والرسل الحمد لله الذي بعث النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه نحمده على إحسانه الكامل ونشكره على فضله الوافر وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وإن رغم أنف الكافر وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أفضل من دعا إلى الله وجاهد في سبيله وصابر صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم يجمع الله فيه بين الأول والآخر وسلم تسليما. أما بعد: أيها الناس اتقوا الله تعالى واعرفوا نعمته على خلقه بإرسال الرسل وإنزال الكتب فإن حاجة الناس بل ضرورتهم إلى ذلك أعظم من حاجتهم وضرورتهم إلى الطعام والشراب والهواء فإن الله خلقهم أول ما خلقهم على الفطرة وأوحى إلى أبيهم آدم بما تتوقف عليه مصلحتهم في ذلك الوقت ثم لما طال الزمن وكثر بنو آدم اختلفوا فيما بينهم فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه فأول رسول بعثه الله نوح عليه الصلاة والسلام وما زال الله تعالى يبعث الرسل من حين لآخر بحسب ما تتطلبه مصلحة عباده حتى ختم الله أنبياءه ورسله بخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم وكان عدة الأنبياء مئة وعشرين ألفا منهم ثلثمائة وبضعة عشر رسولا فآمنوا بهذه الكتب وآمنوا بهؤلاء الرسل وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فالإيمان بالكتب أن تؤمنوا بما سمى الله لكم وعينه باسمه فتؤمنوا بالصحف التي أنزلها على إبراهيم وبالتوراة التي أنزلها الله على موسى وبالزبور الذي آتاه الله داود وبالإنجيل الذي أنزله الله على عيسى وبالفرقان وهو القرآن الذي أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين وأما ما لم يعينه الله لكم من الكتب فتؤمنون به على وجه الإجمال أي تؤمنون بكل كتاب أنزله الله على كل نبي من الأنبياء ومن الإيمان بالكتب الإيمان بأن هذا القرآن الذي أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم كلام الله تكلم به حقيقة وألقاه إلى جبريل القوي الأمين ثم نزل به جبريل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوعاه لفظا ومعنى وبلغه إلى أمته بلغه الصحابة رضي الله عنهم الذين هم أكمل هذه الأمة إيمانا وأحفظهم أمانة فلم يمض بعد النبي صلى الله عليه وسلم زمن الخلفاء الراشدين حتى(1\/91)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "90",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37669",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على عدة فقراء وأن يعطي الفقير الواحد فطرتين فأكثر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قدر الفطرة بصاع ولم يبين قدر من يعطي فدل على أن الأمر واسع وعلى هذا لو كال أهل البيت فطرتهم وجمعوها في كيس واحد وصاروا يأخذون منها للتوزيع من غير كيل فلا بأس لكن إذا لم يكيلوها عند التوزيع فليخبروا الفقير بأنهم لا يعلمون عن كيلها خوفا أن يدفعها عن نفسه وهي أقل من الصاع. وزكاة الفطر فرض على جميع المسلمين على الصغير والكبير والذكر والأنثى فأخرجوها عن أنفسكم وعمن تنفقون عليه من الزوجات والأقارب ولا يجب إخراجها عن الحمل الذي في البطن فإن أخرج عنه فهو خير والأفضل إخراج الفطرة يوم العيد قبل الصلاة ويجوز إخراجها قبل العيد بيومين فقط ولا تجزئ بعد صلاة العيد إلا إذا كان الإنسان جاهلا لا يدري مثل أن يأتي العيد بغتة ولا يتمكن من أدائها قبل الصلاة أو يظن أنه لا بأس بتأخيرها عن الصلاة فهذا تجزئه بعد الصلاة ولا يجزئ دفع زكاة الفطر إلا للفقراء خاصة والواجب أن تصل إلى الفقير أو وكيله في وقتها ويجوز للفقير أن يوكل شخصا في قبض ما يدفع إليه من زكاة فإذا وصلت الزكاة إلى يد الوكيل فكأنها وصلت إلى يد موكله فإذا كنت تحب أن تدفع فطرتك لشخص وأنت تخشى أن لا تراه وقت إخراجها فمره أن يوكل أحدا يقبضها منك أو يوكلك أنت في القبض له من نفسك فإذا جاء وقت دفعها فخذها له بكيس أو غيره وابقها أمانة عندك حتى يأتي وأما التكبير فقد أمر الله به تعالى في كتابه فقال: ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم [البقرة: 185] أي: على ما وفقكم له من الصيام والقيام وغيرهما من الطاعات في هذا الشهر فكبروا أيها المسلمون من غروب شمس ليلة العيد إلى الصلاة قولوا: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد قولوا: ذلك جهرا في المساجد والأسواق والبيوت إلا النساء فإنهن يكبرن سرا لا جهرا. وأما الصلاة فقد أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى النساء فاخرجوا رحمكم الله إلى الصلاة رجالا ونساء كبارا وصغارا ولتخرج النساء غير متجملات ولا متطيبات وتعتزل الحائض المصلى لأن مصلى العيد مسجد أما الرجال فالسنة أن يخرجوا متطيبين لابسين أحسن ثيابهم بعد الاغتسال والتنظيف والسنة أن يأكل الإنسان قبل خروجه إلى الصلاة تمرات وترا ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو نحوها من الوتر وسمعت أن بعض النساء يخرجن(2\/177)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "176",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37673",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخلفائه الراشدين وينهى عن البدع في الدين يأمر ببر الوالدين وينهى عن العقوق يأمر بصلة الأقارب وينهى عن القطيعة يأمر بالعدل وهو إعطاء كل ذي حق حقه من غير نقص وينهى عن الجور وهو الظلم يأمر بالصدق والنصح والأمانة وينهى عن الكذب والغش والخيانة يأمر بتطهير القلوب من الغل والحقد على المسلمين وينهى عن البغضاء والعداوة يأمر بالحزم والقوة وينهى عن الكسل والضعف فهو دين يأمر بكل خير وصلاح وينهى عن كل شر وفساد. عباد الله: إن من محاسن دين الإسلام هذا العيد السعيد اليوم الذي توج الله به شهر الصيام وافتتح أشهر الحج إلى بيته الحرام وهو اليوم الذي يخرج فيه المسلمون فرحين بما أنعم الله به عليهم من إتمام الصيام والقيام. يؤدون صلاة العيد تعظيما لله وإقامة لذكره وبرهانا على ما قام بقلوبهم من محبته وشكره يحسنون الظن بمولاهم لأنه عند ظن عبده به يؤملون منه كل خير لأنه صاحب الفضل والإحسان العميم يسألون الجواد الكريم الذي من عليهم بالعمل أن يمن عليهم بقبول ذلك وأن يجعلهم من الرابحين. اللهم إنا نسألك بأنا نشهد أنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد يا منان يا بديع السماوات والأرض يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام أن تمن علينا بمحبتك والإخلاص لك ومحبة رسولك والاتباع به ومحبة شرعك والتمسك به اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك الله يا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وأصلح لنا آخرتنا التي إليها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم تقبل صيامنا وقيامنا وأعد علينا من بركات هذا اليوم وأعد أمثاله علينا ونحن نتمتع بالإيمان والأمن والعافية اللهم صل وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. أقول قولي هذا وأستغفر الله. . الخ.(2\/181)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "180",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37705",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "القسم الرابع في المعاملات",
        "content": "[القسم الرابع في المعاملات] [الفرع الأول النصيحة والأمانة] [الخطبة الأولى في شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة] الفرع الأول النصيحة والأمانة الخطبة الأولى في شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ به من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما. أما بعد: أيها الناس اتقوا الله تعالى واعلموا أن النصيحة هي أساس الدين وقوامه قال النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا: لمن يا رسول الله قال: لله ولكتابه ولرسوله ولآئمة المسلمين وعامتهم فمتى نصح العبد في هذه الأمور فقد استكمل الدين ومن قصر في النصيحة بشيء منها فقد نقص دينه بحسب ما قصر فيه. أما النصيحة لله فهي الإخلاص له وصدق القصد في طلب مرضاته بأن يكون الإنسان عبدا لله حقيقة راضيا بقضائه قانعا بعطائه متمثلا لأوامره مجتنبا لنواهيه مخلصا له في ذلك كله لا يقصد به رياء ولا سمعة. وأما النصيحة لكتاب الله فهي تلاوته بامتثال أوامره واجتناب نواهيه وتصديق أخباره والذب عنه وحمايته من تحريف المبطلين وزيغ الملحدين واعتقاد أنه كلام رب العالمين تكلم به وألقاه على جبريل فنزل به على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. وأما النصيحة لرسوله فهي محبته واتباعه ظاهرا وباطنا ونصرته حيا وميتا وتقديم قوله وهديه على قول كل أحد وهديه. وأما النصحية لأئمة المسلمين فهو صدق الولاء لهم وإرشادهم لما فيه خير الأمة في دينها ودنياها ومساعدتهم في إقامة ذلك والسمع والطاعة لأوامرهم ما لم يأمروا بمعصية الله واعتقاد أنهم أئمة متبوعون فيما أمروا به لأن ضد ذلك هو الغش والعناد لأوامرهم والتفرق والفوضى التي لا نهاية لها فإنه لو جاز لكل واحد أن يركب رأسه وأن يعتز برأيه ويعتقد أنه هو المسدد الصواب وهو المحنك الذي لا يدانيه أحد لزم من ذلك الفوضى والتفرق والتشتت ولذلك جاءت النصوص(2\/213)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "212",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37709",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "الخطبة الثالثة في معنى الأمانة وشمولها لجميع الأعمال",
        "content": "[الخطبة الثالثة في معنى الأمانة وشمولها لجميع الأعمال] الخطبة الثالثة في معنى الأمانة وشمولها لجميع الأعمال الحمد لله الذي فرض على العباد أداء الأمانة وحرم عليهم المكر السيء والغدر والخيانة وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نرجو بها النجاة يوم القيامة ونؤمل بها الفوز بدار النعيم والكرامة وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أتم به النعمة وبعثه للعالمين رحمة وللعاملين قدوة وعلى الطاغين حجة صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان في الدين والملة وسلم تسليما. أما بعد أيها الناس: اتقوا الله تعالى وأدوا الأمانة التي حملتموها وتحملتم مسؤوليتها أدوا الأمانة التي عرضت على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا أدوا الأمانة فإنكم عنها مسؤولون وعلى حسب القيام بها والتفريط بها محاسبون فإما مغتبطون بأدائها مسرورون وإما نادمون في إضاعتها خاسرون أدوا الأمانة فيما بينكم وبين الله وأدوها فيما بينكم وبين عباد الله. فأما أداء الأمانة فيما بينكم وبين الله فأن تقوموا بطاعته مخلصين وتتعبدوا بما شرعه متبعين لا مفرطين ولا مفرطين وأما أداء الأمانة فيما بينكم وبين العباد فأن تقوموا بما أوجب الله عليكم من حقوق العباد وهذا أمر يختلف باختلاف الناس وأحوالهم فكل إنسان عليه أمانة بحسب ما يقتضيه عمله الذي التزمه فولاة الأمور صغارا وكبارا أمانتهم أن يقوموا بما فرض الله عليهم لمن تحت أيديهم من العدل وأن يسيروا بالناس على حسب ما تقتضيه المصلحة في الدين والدنيا وأن لا يحابوا في ذلك قريبا ولا صديقا ولا قويا ولا شريفا وأن يولوا الأمور من هو أحق بها وأجدر وأقوم وأكفأ والموظف بحسب حالة أمانته أن يقوم بوظيفته على حسب المطلوب منه وأن لا يفرط في عمله أو يتأخر أو يتشاغل بغيره أو يتعدى إلى أمر لا يعنيه شرعا أو نظاما. وهاهنا أمر ينبغي لكل موظف أن يلاحظه وهو أن بعض الموظفين ربما يتوانى في تطبيق النظام بحجة أن هذه أنظمة ليست مما أوجبه الشرع أو أن الأجرة والراتب الذي يتقاضاه من بيت المال ونحو ذلك وهذه الحجة غير صحيحة. أما كونه ليس من الأنظمة الشرعية فإنه من الأنظمة التي سنها ولاة الأمور وألزموا الموظف القيام بها وما سنه ولاة الأمور ولم يكن فيه معصية لله ورسوله فإنه يجب اتباعه لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم [النساء: 59](2\/217)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "216",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37710",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الحجة الثانية وهي أن هذا من بيت المال الذي لعموم المسلمين فهذا مما يؤكد ويحتم على الموظف أن يقوم بوظيفته أكثر وأكثر فإن الحق إذن يكون لعموم المسلمين وكل واحد منهم يطلبك أن تقوم بوظيفتك لأنك تأخذ راتبك من بيت مالهم بإقرارك على نفسك ولو كان الحق لشخص خاص لكان أهون والمقصود أن هذه الحجة التي ربما يتعلل بها من يفرط بواجب وظيفته ليست حجة صحيحة. ويمتاز المدرس بين الموظفين بأهمية المسؤولية والأمانة الملقاة على عاتقه فالمدرس معلم وموجه فهو مغذي الروح وطبيبها فعليه أن يتحرى أسهل الأساليب وأقرب الطرق إلى إيصال المعلومات إلى أذهان الطلبة وأن لا يضيع شيئا من الحصة فيما لا خير فيه للطلبة وعليه أيضا أن يوجههم إلى ما فيه صلاح دينهم ودنياهم بقدر ما يستطيع فإن من المعروف أن الطالب يقتدي بمعلمه ويأخذ بقوله أكثر مما يأخذ من أبيه وأهله فعلى المدرس أن يأخذ هذه الميزة بعين الاعتيار وأن يخلص لله تعالى في تعليمه وتوجيهه ويعامل الطلبة بالعدل مسويا بين القريب والبعيد والشريف والوضيع. أيها المسلمون: إن على الأب وعلى ولي البيت أمانة لازمة له هي تربية أولاده وأهله وتقويم أخلاقهم وتعويدهم على فعل الخير وترك الشر والقيام بحقوقهم التي أوجب الله عليه رعايتها وإن على البائع والمشتري أمانة يجب عليهما أداؤها هذه الأمانة هي الصدق والبيان فلا يكذب فيذكر في السلعة وصفا غير موجود فيها ولا يتكتم فيخفي عيبا موجودا. إن على أهل الحرفة من البنائين والنجارين والصناع وغيرهم أن يؤدوا الأمانة بالإخلاص في عملهم وأن يؤدوه كاملا كما يطلبون حقهم كاملا. أيها المسلمون إن القول العام في الأمانة أن تؤدي ما عليك على الوجه الذي يطلب منك من غير تقصير ولا مجاوزة فمن قام بأمانته فقد ربح ومن فرط فيها فقد خاب وخسر. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا - ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما [الأحزاب: 72 - 73] بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم. . . إلخ.(2\/218)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "217",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37713",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "الخطبة الخامسة في أداء الأمانة",
        "content": "[الخطبة الخامسة في أداء الأمانة] الخطبة الخامسة في أداء الأمانة الحمد لله الذي أحاط بكل شيء علما وهو على كل شيء قدير وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له نعم المولى ونعم النصير وأشهد أن محمدا عبده ورسوله البشير النذير والسراج المنير صلى الله عليه وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما. أما بعد أيها المؤمنون: اتقو الله تعالى اتقوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم اتقوا الله تعالى في السر والعلانية اتقوا الله تعالى بأداء الأمانة التي أبت السماوات والأرض والجبال أن تحملها وأنتم حملتموها فأدوها كما تحملتموها أدوا الأمانة في حقوق الله وحقوق العباد. فأداء الأمانة في حقوق الله أن تعبدوا الله مخلصين له الدين ومتبعين لسيد المرسلين لا تشركوا بالله في أعمالكم ولا تراؤوا فيها فإن من راءى راءى الله به فأظهر رياءه للعالمين وفضحه بين الخلائق أجمعين. ألا وإن من علامات الرياء كون الإنسان يعصي الله في السر حين لا يطلع إلا الله ويظهر خشية الله في العلانية حين يراه الناس. أما أداء الأمانة في حقوق العباد فهو أن يعاملهم على وجه النصح والإخلاص من غير غش ولا كذب ولا خيانة في جميع ميادين الحياة. فعلى ولاة الأمور أن يؤدوا ما أوجب الله عليهم من تفقد أحوال من في ولايتهم والسلوك بهم على ما يرونه أنفع لهم في دينهم ودنياهم وهم مسؤولون عن ذلك أمام الله وعلى من تحتهم من الرعية أن يؤدوا الأمانة في حقوق أولياء الأمور فيأخذوا بإرشاداتهم ويطيعوا أوامرهم في غير معصية الله وعليهم أن يكفوا عن عيوبهم فإن أمكنهم إزالتها بمناصحتهم فذلك هو الواجب عليهم وإن لم يتمكنوا من ذلك فليسألوا الله لهم الهداية وإصلاح بطانتهم لأن في صلاحهم صلاح الرعية كما أن صلاح الرعية سبب لصلاح الراعي فأحوال الراعي والرعية متشابهة متلازمة. وعلى الذين يتولون التعليم في جميع مراحله في الابتدائي والمتوسط والثانوي وما فوقه أن يؤدوا الأمانة في التعليم فيسلكوا بالطلبة أقرب الطرق إلى تفهيمهم وتعليمهم وليعاملوا كل طائفة بما تتحمله عقولهم وأفهامهم وعليهم أن يركزوا في نفوسهم حب الله وحب رسوله والمؤمنين وأن يغرسوا في نفوسهم قواعد الدين وأسسه وأهدافه ليرسخ في قلوبهم وعلى المعلم أن يمثل أمام الطلبة بالأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة فإن المتعلم يقتدي بمظاهر المعلم وأخلاقه أكثر مما يقتدي به في تعليمه فمتى عرف المعلم(2\/221)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "220",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37714",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسئولية الكبرى التي عليه وأنه يواجه جيلا ينبني صلاح مستقبله وفساده على التعليم الذي يتلقاه فإنه يحرص على نفع الطلبة ويجتهد في سلوك الطرق التي تؤدي إلى إصلاحهم فليستعن بالله وليخلص النية والله ولي التوفيق. وأداء الأمانة في البيع والشراء أن يلتزم فيهما الحدود الشرعية التي رسمها الشارع الحكيم فلا يتعاطى المعاملة بالربا لا صريحا ولا حيلة فإن التحيل على الربا شر من الربا الصريح لأن المتحيل جمع بين المخادعة والربا وعلى العامل بالبيع والشراء أن يتجنب الغش والغرر لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر وقال: من غش فليس منا وعلى من استحفظوا على مال وأمن عندهم أن يؤدوا الأمانة فيه وأن يحفظوه لصاحبه ولا يحل لمن جعل عنده أمانة أن يتسلف منها شيئا إلا بعد أن يستأذن من صاحبها وعلى من له ولاية في تزويج امرأة أن يتقي الله فيها فلا يمنعها من كفئها ولا يزوجها بغير كفء لها وليختر لها صاحب الدين والأخلاق الفاضلة ولا يجعلن همه في المال فالمال قد يزول من الغني وقد يكون الفقير غنيا وكم من إنسان زوج ابنته أو غيرها لهذا الغرض فحصل بينهم الشقاق والنزاع أما الدين والخلق فإنهما هما الذخيرة النافعة إن أمسكها أمسكها بمعروف وإن فارقها فارقها بإحسان. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون - واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم [الأنفال: 27 - 28] بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم. . . إلخ.(2\/222)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "221",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37740",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "الخطبة الثالثة في حكم التصرف في الوقف",
        "content": "[الخطبة الثالثة في حكم التصرف في الوقف] الخطبة الثالثة في حكم التصرف في الوقف الحمد لله الذي جعل الأمانة في قلوب الرجال بعد أن أبى عن حملها السماوات والأرض والجبال وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الكبير المتعال وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي بلغ الرسالة وأدى الأمانة على وجه الكمال صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان ما تعاقبت الأيام والليال وسلم تسليما. أما بعد أيها الناس: اتقوا الله تعالى وأدوا ما تحملتموه من الأمانة التي عرضت على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقنا منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا وقد أمركم الله في كتابه أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها على الوجه الذي تحملتموها عليه وأن لا تخونوها بأخذ منها أو تصرف يضر بها. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا إيمان لمن لا أمانة له وقال: آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان . أيها المسلمون ولقد حدث النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع الأمانة فقال: ينام الرجل نومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل الوكت ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال إن في بني فلان رجلا أمينا حتى يقال للرجل ما أجلده ما أظرفه ما أعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان . أيها المسلمون إن الأمانة تكون في معاملة العبد مع ربه كما تكون في معاملة الخلق فالأمانة في العبادة أن تقوم بأوامر الله مخلصا له متبعا لرسوله صلى الله عليه وسلم وأن تترك ما نهى الله عنه ممتثلا بذلك أمر الله ورسوله. ألا وإن الأمانة تكون في البيع والشراء والصناعة والإجارة وولاية النكاح والودائع التي تودع إياها والأقوال التي تكون سرا بينك وبين صاحبك والولايات التي تتولاها شرعا أو عرفا فالوكيل أمين وولي اليتيم أمين وناظر الوقف أمين والفلاح أمين والراعي أمين. فالأمانة تكون في(2\/248)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "247",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37741",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين كله والأعمال كلها فمن أدى الأمانة على الوجه المطلوب فهو من المفلحين ومن خانها أو تهاون فيها كان من الخاسرين. أيها المسلمون إن بين أيديكم أوقافا أنتم الأمناء عليها فأدوا الأمانة فيها وراعوا فيها حقوق المستحقين من بعدكم فإن لهم حقوقا فيها كما لكم فيها حقوق فليست الأوقاف لكم تتصرفون فيها كما تحبون وإنما هي أمانة بين أيديكم تنفذونها بحسب شروط الموقفين. أيها المسلمون إني أحب أن أبين لكم في خطبتي هذه أمرين من أمور الوقف: أحدهما في الناظر على الوقف والثاني في التصرف في الوقف. أما الأمر الأول وهو الناظر فإن كان الموقف قد عين ناظرا بشخصه أو بوصفه فالنظر لمن عينه وإن كان الموقف لم يعين ناظرا لا بشخصه ولا بوصفه فإنه إن كان الوقف على جهة عامة كالوقف على الفقراء وعلى المساجد ونحوها فالنظر للحاكم وإن كان الوقف على معين كالأولاد ونحوهم كان النظر للموقوف عليهم جميعا. ألا وإن من الجهة العامة وقف أماكن الوضوء والاغتسال التي تسمونها الحساوة فإذا أوقف الإنسان حسوا للمسلمين ولم يذكر له ناظرا معينا كان الناظر عليه الحاكم الشرعي لأن الوقف للمسلمين والحاكم نائبهم وعلى هذا فالآبار السبل التي في الأسواق ولم يذكر الواقف لها ناظرا فإنه يتولاها القاضي دون غيره. وقد سمعنا أن بعض الناس لما غارت ماء بئر الحسو السبيل سده ولم يعرف كيف يتصرف فيه والواجب عليه إذا تعطلت منافعه ولم يمكن إصلاحه أن يبيعه أو يصبره ويصرف العوض في نفع عام بعد مراجعة القاضي. أما الأمر الثاني الذي أريد بيانه فهو التصرف في الوقف. فالوقف إذا تم لا يجوز بيعه ولا التصرف فيه إلا على الوجه الذي شرطه الموقف ما لم يكن في ذلك مصلحة شرعية أنفع مما عينه الموقف فإنه يسأل أهل العلم أو القاضي ويعمل بما يقولون إلا أنه إذا تعطلت مصالح الوقف وصار لا ينتفع به لا بسكنى ولا بإجارة فإنه يجوز بيعه أو تصبيره ويشتري بعوضه إن بيع ما يكون بدلا عنه. أيها المسلمون لقد سمعنا أن بعض الناس بدؤوا يصبرون الأوقاف من دور أو دكاكين مع أنها لم تتعطل منافعها ويمكن إجارتها بدراهم تكفي ما عين فيها من تنافيذ وهذا غلط منهم(2\/249)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "248",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37742",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتعد على حق الواقف وحق من بعدهم من المستحقين فلا يجوز لهم أن يحكروها بالصبرة عمن بعدهم فإنه ربما تكون الأجرة في المستقبل أضعاف الصبرة فيحولون بتصبيرهم بين هذه الزيادة وبين مستحقيها من البطون المستقبلة فيلحقهم الإثم في قبورهم وربما دعا عليهم من بعدهم لظلمهم إياهم ودعاء المظلوم مستجاب. فاتقوا الله أيها المسلمون وأدوا الأمانة واسلكوا سبيل السلامة ولا تتبعوا أنفسكم شيئا يشغل ذمتكم فلقد كان السلف الصالح - رضي الله عنهم - لا يعدلون بالسلامة شيئا. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون [الأنفال: 27] بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم. . . إلخ.(2\/250)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "249",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37778",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "الخطبة الثانية في انهماك الناس في الدنيا وتحصيل المال",
        "content": "[الخطبة الثانية في انهماك الناس في الدنيا وتحصيل المال] الخطبة الثانية في انهماك الناس في الدنيا وتحصيل المال الحمد لله الذي خلق للعباد دارين دار عمل واكتساب ودار جزاء وثواب فدار العمل والاكتساب هي الحياة الدنيا جعلها الله عبورا للعباد ومزرعة يحصدون ما زرعوا فيها يوم يقوم الأشهاد وحينئذ يتبين ربح التجارة من الكساد وأما دار الجزاء والثواب فهي الدار الآخرة والحياة الباقية إما في جنة وإما في نار وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وله العزة والاقتدار وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان آناء الليل والنهار وسلم تسليما. أما بعد أيها الناس: اتقوا الله تعالى واعرفوا ما لأجله خلقتم وماذا تصيرون إليه إذا أنتم متم فكروا في هذه الدنيا وأحوالها وتقلباتها تجدوها غرورا وباطلا ولهوا ولعبا ولحظات تمر سريعا وتمضي جميعا قيسوا ما يستقبل منها بما مضى واعتبروا يا أولي الأبصار. أليس فينا معشر الحاضرين من عمر طويلا ومن كان صغيرا وكلنا بالنسبة إلى ما مضى واحد فكل ما مضى من زمن طويل فكأنه أحلام نائم أو خيال هائم. والإنسان في اللحظة التي هو فيها هذه أيها الناس حقيقة الدنيا فكيف يليق بالعاقل أن تكون أكبر همه كيف يليق به أن يقدمها على الآخرة كيف يليق به أن يشغل قلبه وفكره وجسمه في الحصول عليها وهو عن الآخرة في إعراض إن كثيرا من الناس قد انهمك في الدنيا حتى صارت أكبر همه ومبلغ علمه يجمع المال لا يبالي من أين جمعه ويسرف في إنفاقه على وجه غير مشروع لا يبالي كيف أنفقه كأنه خلق في هذه الدنيا ليخلد ويتناول ما يشاء من شهواته ولو كان في غضب الله إن باع أو اشترى فكذب وخداع وغش وإن صنع شيئا لأحد لم يؤد فيه الأمانة وإن صار في وظيفة أضاعها وأهملها يتقاضى راتبها ولا يؤدي عملها كاملا وجدير بمن يأكل الأموال بمثل هذه الأمور أن يسمى السارق الخفي. أيها الناس: إن اتجاهات الناس وأغراضهم مختلفة فمنهم من يريد المال ويسعى لتحصيله ولو بالطرق المحرمة ومنهم من يريد الجاه والرئاسة والعلو على الخلق ومنهم من يريد السيطرة على الناس بحق أو بغير حق ومنهم من يريد اللهو بالأغاني والألعاب فيصد عن ذكر الله وعن الصلاة إلى غير ذلك من الأغراض الدنيوية ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا حال هؤلاء وأمثالهم:(2\/286)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "285",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37779",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميلة تعس عبد الخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش  طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه إن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان في الساقة كان في الساقة إن شفع لم يشفع وإن استأذن لم يؤذن له . أيها الناس: إنه لم يطلب منكم أن تتركوا الدنيا بتاتا فإن هذا شيء لا يمكنكم وإنما يطلب منكم أن تعتدلوا في طلبها فتطلبوها باتزان واعتدال على وجه مباح لا يصدكم عن ذكر الله وطاعته فتقوموا بطاعة الله وتسعوا في طلب رزق الله على ما أمر به الله صدق في المعاملة وأداء للأمانة ونصح للخلق وإخلاص للخالق وبذلك تدركون الدنيا والآخرة قال الله تعالى: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون [النحل: 97] بارك الله لي ولكم في القرآن الكريم. . . إلخ.(2\/287)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "286",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37808",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "القسم الثاني من الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "content": "[القسم الثاني من الضياء اللامع من الخطب الجوامع] [مقدمة المؤلف] بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة المؤلف الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان وسلم تسليما. أما بعد: فقد نشرنا سابقا عددا من خطبنا يزيد على خمس وعشرين ومائة خطبة في مواضيع متنوعة في أصول الدين وفروعه والسيرة وغيرها في كتاب أسميناه (الضياء اللامع من الخطب الجوامع) طبع عام 1392هـ وقد نفدت نسخه فعزمت رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد على إعادة طبعه نرجو الله تعالى أن ييسر ما عزمت عليه. ومن أجل إتمام الفائدة أضفنا ملحقا إلى ما سبق نشره فيما تجدد من خطبنا أيضا يبلغ مجموعه ثماني عشرة ومائة خطبة في المواضيع التالية: العلم والإفتاء - أصول الدين - التفسير - الصلاة - اللباس - الزكاة - الصيام والقيام - الحج والأضحية - الأخلاق والآداب - المعاملات - النكاح - الجنايات والحدود - الأمانة - القضاء والشهادة - الفتن - القيامة - مواضيع مختلفة - السيرة - التوقيت وخصائص بعض الأيام. هذا ونسأل الله تعالى أن ينفع بهذا الملحق وسابقه وأن يجعل عمل الجميع خالصا لوجهه موافقا لمرضاته إنه جواد كريم. المؤلف.(2\/317)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "315",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37839",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار - وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار - وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار [إبراهيم: 32 - 34] ولقد بلغ من عناية الله بكم أن سخر لكم ملائكته: الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم - ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم - وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم [غافر: 7 - 9] ووكل بني آدم كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون لكل واحد ملكان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد إن عمل حسنة كتبوها عشرا وإن عمل سيئة كتبوها واحدة وإن هم بحسنة كتبوها حسنة وسخر الله الملائكة الكرام لمصالح بني آدم فجبريل ينزل بالوحي الذي فيه حياة القلوب وسعادة الأمم وميكائيل موكل بالقطر والنبات الذي هو حياة الأرض ومادة غذاء الأبدان وإسرافيل موكل بالصور ينفخ فيه فيقوم الناس أحياء من الأجداث إلى ربهم ينسلون. ومن الملائكة من وكلهم الله بحفظ بني آدم وهم المذكورون في قوله تعالى: له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله [الرعد: 11] وقال -صلى الله عليه وسلم- الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار وقال إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول فإذا جلس الإمام طووا الصحف وجاؤا يستمعون الذكر وكل هذا من عناية الله ببني آدم ومن عنايته بكم أنه إذا مات العبد قبضت الملائكة روحه بأمانة تامة وهم لا يفرطون ثم إذا كان يوم القيامة تلقت الملائكة المؤمنين بالبشارة هذا يومكم الذي كنتم توعدون فإذا أدخلوا الجنة دخلت عليهم الملائكة من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. فيا عباد الله اشكروا نعمة الله عليكم وما سخر لكم في السماوات والأرض وقوموا بعبادته حبا وتعظيما واستعانة فله الفضل والإحسان أولا وآخرا والحمد لله رب العالمين. بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم. . الخ.(2\/348)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "346",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37923",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمورهن من الرجال أن يفطنوا لذلك وأن يقوموا بما أوجب الله عليهم من رعاية وأمانة حتى يصلح الله لهم الأمور ويمنعهم من الفتنة قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا - يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب: 70 - 71] اللهم وفقنا للتقوى والقول السديد وأصلح لنا الأعمال واغفر لنا الذنوب واجعلنا ممن أطاعك وأطاع رسولك وفاز بثوابك إنك جواد كريم اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.(3\/432)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "430",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37931",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "الخطبة الثامنة في التحذير من توسع النساء في التبرج",
        "content": "[الخطبة الثامنة في التحذير من توسع النساء في التبرج] الخطبة الثامنة في التحذير من توسع النساء في التبرج إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان سلم تسليما. أما بعد: أيها الناس اتقوا الله تعالى وقوموا بما أوجب الله عليكم من رعاية أولادكم وأهليكم قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة فإنكم رعاتهم والمسؤولون عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم: الرجل راع في أهله ومسؤول عن رعيته . أيها المسلمون يا رجال الإسلام اذكروا هذه الأمانة العظيمة واشكروا الله على هذه النعمة التي حباكم بها وقوموا بها على الوجه الأكمل اسمعوا قول ربكم خالق الكون وعالم أسراره والمحيط بخفيه وظاهره ومستقبله وماضيه وحاضره اسمعوه يقول الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض [النساء: 34] لم يجعلكم الله قوامين عليهن إلا لعلمه بقصورهن عقلا ودينا لقد أكد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال في النساء: ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن . فاعرفوا أيها الرجال هذا الفضل وقوموا بهذه الأمانة ولا تغلبنكم النساء على رجولتكم ولا يلهينكم الشيطان عن رعاية أهليكم ولا تشتغلوا بأموالكم عن الحفاظ على ما هو أهم وأولى. أيها المسلمون عن مشكلة النساء ليست بالمشكلة التي يتهاون بها وليست بالمشكلة الجديدة إنها مشكلة عظيمة يجب الاعتناء بها ودراسة ما يقضي على أسباب الشر والفساد إنها مشكلة الوقت كله قديما وحديثا لقد كانت مشكلة بني إسرائيل وهي مشكلة هذه الأمة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء. وهذا الحديث الثابت في الصحيحين يتضمن التحذير من هذه الفتنة العظيمة والسعي في القضاء على أسباب الشر قبل أن يستفحل. أيها المسلمون إن مشكلة النساء عندنا هذا الزمن في التبرج والاختلاط والتسكع في الأسواق وكل ذلك مما نهى عنه ورسوله فالتبرج أن تستشرف المرأة للرجال باللباس(3\/440)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "438",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37935",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "الخطبة التاسعة في التحذير من بعض ملابس النساء",
        "content": "[الخطبة التاسعة في التحذير من بعض ملابس النساء] الخطبة التاسعة في التحذير من بعض ملابس النساء إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: أيها الناس اتقوا الله تعالى والتزموا بما أوجب الله عليكم من رعاية النفس والأهل والقيام بما شرعه الله لكم ورسوله فإن ذلك خير لكم إن كنتم تعلمون لقد حملكم الله تعالى رعاية أهليكم وأداء الأمانة فيهم فلا مناص لكم عن ذلك ولا تخلص لكم منه إلا بأن تقوموا به ما استطعتم. أيها المسلمون لقد شاع عند بعض الناس وهان عليهم أن يلبسوا بناتهم لباسا قصيرا أو لباسا ضيقا بين مقاطع الجسم أو لباسا خفيفا يصف لون الجسم وإن الذي يلبس بناته مثل هذه الألبسة أو يقرهم عليها فإنما يلبسهم لباس أهل النار كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: صنفان من أهل النار لم أرهما بعد قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤسهن كأسنام البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن رائحتها وإن ريحها ليوجد من مسافة كذا وكذا  أيها المسلم هل ترضى أن تكون ابنتك وثمرة فؤادك من أهل النار هل ترضى أن تلبسها لباسا تتعرى به من الحياء مع أن الحياء من الإيمان هل ترضى لابنتك أن تعرضها كما تعرض السلع مجملة فاتنة يتعلق بالنظر إليها كل سافل رذيل هل ترضى أن تخرج من عادات أسلافك التي هي من آداب القرآن والسنة إلى عادات قوم أخذوها من اليهود والنصارى والوثنيين وعابدي الطبيعة أما علمت أن هؤلاء القوم الذين غرقوا في بحر هذه المدنية الزائفة واكتسوا بهذه الأكسية العارية أما علمت أنهم الآن يئنون من وطأتها وأنهم يتمنون بكل نفوسهم الخلاص من رجسها لأنهم عرفوا غايتها وجنوا ثمراتها وبئس الغاية ما وصلوا إليه وبئس الثمرة ما جنوا لأنفسهم. أيها المسلمون إننا إذا لم نقاوم هذه الألبسة ونمنع منها بناتنا فسوف تنتشر في بلدنا وتعم الصالح والفاسد كالنار(3\/444)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "442",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37943",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو وصف إنه يعدكم ويمنيكم وما يعدكم الشيطان إلا غرورا. أيها المسلمون إننا في وقت جذاذ النخيل ووقت إخراج زكاتها وإن الواجب عليكم أن تحاسبوا أنفسكم في الدنيا قبل أن تحاسبوا عليها في الآخرة. لقد بين النبي صلى الله عليه وسلم لأمته ما يجب عليهم من زكاة الثمار بيانا ظاهرا لا إشكال فيه بيانا تقوم به الحجة وتزول به الشبهة فقال صلوات الله وسلامه عليه: فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر . وهذا بيان ما بعده بيان فالزكاة فيما سقي بالنضح أي: بالسواني والمكائن نصف العشر. سهم بين ومقدار معلوم قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته وبلغه إليهم فمات صلوات الله وسلامه عليه وقد فرض إليهم الأمر ووكلهم إلى ما عندهم من الدين والأمانة وربه سبحانه هو المتولي لحسابهم: فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب [الرعد: 40] أيها المسلم حاسب نفسك أخرج السهم الذي قدره الله لك ورسوله ومن يطع الرسول فقد أطاع الله: ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب: 71] أخرج نصف العشر من ثمار نخيلك مراعيا بذلك اختلاف الأنواع وقيمة الجيد منها لا تبخل على نفسك فربك لم يفرض الزكاة عليك إلا تكميلا لعبادتك وتطهيرا لما لك وإبراء لذمتك. أيها المسلمون إننا في زمن تختلف فيه أنواع النخيل اختلافا بينا ظاهرا فبينما بعض النخيل يباع الكيلو منها بثلاث ريالات أو أكثر إذا ببعضها يباع الكيلو منه بنصف ريال أو أقل ثم يغلب الشح بعض الناس فيخرج زكاة النوع الأول من هذا النوع الثاني الذي نسبته إليه السدس وهذا حيف بلا شك فإن هذا ليس بإخراج لنصف العشر باعتبار النخل كله أرأيت لو كان لك سهم من بستان مقدار سهمك نصف العشر هل ترضى أن تأخذ من النوع الذي كيلوه بنصف ريال بدلا عن الذي كيلوه بثلاثة ريالات لن ترضى أبدا إذن فكيف لا ترضاه لنفسك في الدنيا ثم ترضاه لربك ولنفسك في الآخرة أيها المسلمون إذا عرفتم أن الواجب نصف العشر سهم بين بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن من العلماء من قال: يجب عليه أن يخرج زكاة كل نوع من ذلك النوع يخرج زكاة الطيب من الطيب وزكاة المتوسط من المتوسط وزكاة الرديء من الرديء وهذا أمر شاق ولا سيما مع كثرة الأنواع ولذلك قال بعض العلماء: لا بأس أن يخرج عن الجيد من المتوسط بقدر القيمة.(3\/451)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "450",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "37986",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيني وبين نفسها ففعلت حتى إذا قعدت بين رجليها قالت اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه فقمت وانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي وتركت الذهب الذي أعطيتها اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة إلا أنهم لا يستطيعون الخروج منها. وقال الثالث: اللهم إني استأجرت أجراء وأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك أجره وذهب فثمرت له أجره حتى كثرت منه الأموال فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله أد إلي أجري فقلت كل ما ترى من الإبل والبقر والغنم والرقيق فهو لك من أجرك فقال يا عبد الله لا تستهزئ بي فقلت إني لا أستهزئ بك فأخذه كله واستاقه ولم يترك منه شيئا اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة وخرجوا يمشون . فالأول من هؤلاء ضرب مثلا عظيما في البر بوالديه بقي طوال الليل والإناء على يده لم تطب نفسه أن يشرب منه ولا أن يسقي أولاده وأهله ولا أن ينغص على والديه نومهما حتى طلع الفجر. وأما الثاني فضرب مثلا بالغا في العفة الكاملة حيث تمكن من حصول مراده من هذه المرأة التي هي أحب الناس إليه ولكن لما ذكرته بالله تركها وهي أحب الناس إليه ولم يأخذ شيئا مما أعطاها. وأما الثالث فضرب مثلا في غاية الأمانة والنصح حيث نمى للأجير أجره فبلغ ما بلغ وسلمه إلى صاحبه ولم يأخذ على عمله شيئا فكان من جزاء هذه الأعمال الصالحة التي تعرفوا بها إلى الله في حال الرخاء أن الله عرفهم في حال الشدة فأنقذهم من الهلاك. وهذه سنة الله في خلقه إلى يوم القيامة من تعرف إلى ربه في حال الرخاء عرفه في حال الشدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة . أيها الناس إن الشدائد أنواع منوعة وإن أعظم شدة يقع فيها الإنسان ما يكون من شدة الموت عند فراق المألوف واستقبال المخوف فإذا كان العبد ممن تعرف إلى الله في حال صحته وحياته عرفه سبحانه في حال شدته عند وفاته فهون الأمر عليه وأحسن له الخاتمة وانتقل من الدنيا على أحسن حال. وأما إن كان معرضا عن الله لم يزده الرخاء إلا بطرا وبعدا عن الله تعالى فحري بأن يكله الله إلى نفسه ويتخلى عنه حال شدائده فتحيط به سيئاته ويموت على(7\/495)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "493",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38005",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكذب حتى لا يبقى دونه حائل فالكذب كغيره من المعاصي تستوحش منه النفس المطمئنة الراضية المرضية فإذا وقعت فيه مرة هان عليها شأنه ثم تقع منه ثانيا فيهون عليها أكثر حتى يصبح كأنه سجية وطبيعة فيكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. والكذب حرام وإن لم يكن فيه أكل لمال الغير بالباطل إذ لم يكن في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أن تحريمه مشروط بذلك ولكنه إذا تضمن أكل مال بالباطل كان أعظم جرما وأشد عقوبة فعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم عد الكبائر وفيها اليمين الغموس قيل وما اليمين الغموس قال التي يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها كاذب (رواه مسلم) . وقال صلى الله عليه وسلم من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال رجل وإن كان شيئا يسيرا قال وإن كان قضيبا من أراك (رواه أحمد ومسلم) . إن بعض الناس يكذب ليضحك به القوم فيألف ذلك لما يرى من ضحك الناس ويستمر على عمله فيهون عليه وقد جاء في الحديث ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له (أخرجه الثلاثة وإسناده قوي) . وإن بعض الناس يكذب على الصبيان لأنهم لا يوجهون إليه النقد ولكنه في الحقيقة أوقع نفسه في الكذب وفتح لهم باب التهاون به والتربي عليه وعن عبد الله بن عامر رضي الله عنه أن أمه دعته فقالت تعالى أعطك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أردت أن تعطيه قالت تمرا فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنك لو لم تعطه شيئا لكتبت عليه كذبة (رواه أبو داود والبيهقي) . فاتق الله أيها المسلم اتق الله في نفسك واتق الله في مجتمعك واتق الله في دينك ألم تعلم أن الدين يظهر في أهله فإذا كان مظهر الأمة الإسلامية مظهر كذب وتقليد أعمى وأكل مال الغير بغير حق فأين المظهر الإسلامي أرأيت إذا ظهر المسلمون بهذا المظهر المشين أفلا يكونون سببا للتنفير عن دين الإسلام ألا يكونون فريسة لأراذل الأنام إن أعدائهم ليسخرون بهم ويضحكون إذا رأوهم على تلك الحال كذب في المقال وخيانة في الأمانة وغدر في العهد وفجور في الخصومة وإن أعدائهم ليفخرون عليهم إذا رأوهم يقلدونهم حتى في رذائل الأخلاق التي يحذرهم الإسلام منها فعجبا وأسفا لأمثال هؤلاء القوم الذين ألبسوا أنفسهم ما تعروا به أمام أعدائهم واتبعوا سبيل الهالكين وابتعدوا عن سبيل الذين أنعم الله عليهم(7\/514)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "512",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38010",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[الخطبة العاشرة في التحذير من الغيبة والنميمة] الخطبة العاشرة في التحذير من الغيبة والنميمة الحمد لله جعل المؤمنين إخوة يتعاونون بينهم على البر والتقوى ويحترم كل واحد منهم الآخر في نفسه وماله وعرضه فكل المسلم على المسلم حرام كما قال ذلك النبي المصطفى وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب الأرض والسماء وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المجتبى صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أهل البر والوفاء وعلى التابعين لهم بإحسان ما تتابع القطر والندى وسلم تسليما. أما بعد: أيها الناس اتقوا الله تعالى واحترموا حقوق إخوانكم المسلمين وذبوا عن إعراضهم كما تذبون عن دمائهم وأموالهم. أيها المسلمون لقد شاع بين كثير من المسلمين داءان عظيمان لكن السلامة منهما يسيرة على من يسرها الله عليه. أيها المسلمون فشا فينا داء الغيبة وداء النميمة أما الغيبة فهي ذكر الإنسان الغائب بما يكره أن يذكر فيه من عمل أو صفة فإن كثيرا من الناس صار همه في المجالس أن يأكل لحم فلان وفلان. فلان فيه كذا وفيه كذا ومع ذلك لو فتشت لرأيته هو أكثر الناس عيبا وأسوأهم خلقا وأضعفهم أمانة وإن مثل هذا الرجل يكون مشؤوما على نفسه ومشؤوما على جلسائه لأن جلساءه إذا لم ينكروا عليه صاروا شركاء له في الإثم وإن لم يقولوا شيئا. أيها المسلمون لقد صور الله الإنسان الذي يغتاب إخوانه المسلمين بأبشع صورة مثله بمن يأكل لحم أخيه ميتا ويكفي قبحا أن يجلس الإنسان على جيفة أخيه يقطع من لحمه ويأكله. أيها المسلمون إن الواجب عليكم إذا سمعتم من يغتاب إخوانه من المسلمين أن تمنعوه وتذبوا عن أعراض إخوانكم ألستم لو رأيتم أحدا قائما على جنازة رجل من المسلمين يأكل لحمه ألستم تقومون عليه جميعا وتنكرون عليه. إن الغيبة كذلك تماما كما قال الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه [الحجرات: 12] ولا يبعد أن يعاقب من يغتاب إخوانه يوم القيامة فيقربون إليه بصورة أموات ويرغم على الأكل منهم كما روي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولقد مر النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم فقال من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم(7\/519)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "517",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38050",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لبناتهم ومن لهم ولاية تزويجهن أولئك الأولياء الذين لا يخافون الله ولا يرعون أمانتهم ولا يرحمون من تحت أيديهم أولئك الأولياء الذين اتخذوا من ولايتهم على تلك المرأة الضعيفة موردا للكسب المحرم وأكل المال بالباطل تجد الخاطب الكفء في دينه وخلقه يخطب منهم فيفكرون ويقدرون ثم يقولون الكلمة الأخيرة البنت فائتة لغيرك البنت صغيرة شاورتها فأبت. أقوالا كاذبة يفترونها ليردوا ذلك الخاطب الكفء إما لعقد نفسية تثقل عليهم الإجابة وإما لطلب مال يحصلونه من وراء ولايتهم وإما لعداوة شخصية بينهم وبين الخاطب والولاية دين وأمانة يجب النظر فيها إلى مصلحة المولى عليه لا إلى أغراض الولي. إن دفع الخاطب الكفء في دينه وخلقه بمثل هذه الأقوال الكاذبة إنما هو معصية لله ورسوله وخيانة للأمانة وإضاعة لعمر المرأة التي تحت ولايته وسوف يحاسبون على ذلك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. أفلا يكون عند هؤلاء دين ورحمة أفلا يفكرون لو أن أحدا منعهم من الزواج مع رغبتهم فيه فماذا يكون رد الفعل منهم أفلا يعتبرون بذلك فيمن تحت أيديهم من النساء الراغبات في الزواج وهم يمنعوهن الأكفاء خلقا ودينا. سبحان الله ماذا جنى هؤلاء الأولياء على أنفسهم وماذا جنوا على من تحت ولايتهم ولقد أوجد أهل العلم تذليلا لهذه العقبة حيث قالوا إن الولي إذا امتنع من تزويج موليته كفئا ترضاه فإن ولايته تزول إلى من بعده فمثلا لو امتنع أبو المرأة من تزويجها كفئا في دينه وخلقه وقد رضيته ورغبت فيه فإنه يزوجها أولى الناس بها بعده فيزوجها أولى الناس بها ممن يصلح للولاية من إخوتها أو أعمامها أو بنيهم. نعم لو كان الخاطب غير كفء في دينه أو عفته فرضيته المرأة وأبى وليها فله الحق في ذلك ولا إثم عليه ولو بقيت لم تتزوج إلى الموت لأن إباءه لمصلحتها ومن مقتضى أمانته. العقبة الثالثة التي تحول دون الزواج ومصالحه العظيمة غلاء المهور ونفقات الزواج وتزايدها حتى صار الزواج من الأمور المستحيلة أو الشاقة جدا لدى كثير من الراغبين في الزواج إلا بديون تشغل ذمته فتجعله أسيرا لدائنه. وإن تذليل هذه العقبة أن يفكر ذو الرأي من الأولياء ما هو المقصود بالنكاح وما هي مكانة المرأة التي جعلك الله وليا عليها هل المقصود بالنكاح المال وهل المرأة سلعة تباع أو تمنع بحسب ما يبذل فيها من المال كل هذا لم يكن فليس المقصود بالنكاح المال وإنما المال وسيلة إليه. وليست المرأة سلعة بل هي أكرم(8\/559)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "557",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38051",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من السلعة هي أمانة عظيمة وجزء من أهله وإذا فكرنا هذا التفكير وبلغنا هذه النتيجة عرفنا أن المال لا قيمة له وأن المغالاة في المهور ونفقات الزواج لا مبرر لها فلنرجع إلى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ألا لا تغلوا في صداق النساء فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله كان أولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم ما أصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه ولا أصدقت امرأة من بناته أكثر من اثنتي عشرة أوقية وإن الرجل ليغل في صداق امرأته حتى يكون لها عداوة في نفسه وحتى يقول كلفت إليك علق القربة أي تكلفت دفع كل شيء عندي إليك حتى علق القربة وهو الحبل الذي تعلق به. فإذا رجعنا إلى ما كان عليه السلف الصالح من تقليل المهور تيسرت أمور الزواج وعظمت بركاته وانتفع بذلك الرجال والنساء. إن هذه المغالاة في المهور توجب تعطل كثير من الرجال والنساء عن النكاح أو محاولة الزواج من الخارج الذي قد يسبب له مصاعب ومتاعب كثيرة وربما يحصل به تغيير المجتمع في عاداته وأحواله وربما في عبادته لأن للخلطة تأثيرا كثيرا في تغيير هذه الأمور. أيها المسلمون إن كثيرا من الأولياء الآباء وغيرهم يشترطون على الزوج الخاطب مالا يدفعه إليهم وسيكون هذا المال بالتأكيد على حساب مهر المرأة وهذا أكل للمال بالباطل فالمهر كله للزوجة قال الله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة [النساء: 4] فأضاف الصداق إليهن. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أيما امرأة نكحت على صداق أو حباء أو عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح أي بعد عقده فهو لمن أعطيه . فاتقوا الله عباد الله ودعوا مهور النساء لهن ولا تشترطوا لأنفسكم شيئا منه فإن ذلك اقتطاع بغير حق وسبب للتلاعب بولاية النكاح حيث يلاحظ الولي هذا الشرط فيزوج من يعطيه أكثر ويمنع من لا يعطيه ضاربا بمصلحة موليته عرض الحائط وهذا إهدار للأمانة وخيانة للولاية فأدوا الأمانة واحفظوا الولاية لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون - واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم [الأنفال: 27 - 28] بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم. . . إلخ.(8\/560)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "558",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38056",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبذل فيه إن النكاح حاجة الناس كلهم فإذا أردت أن تتصرف فيه بشيء فانظر ماذا يترتب على هذا التصرف بالنسبة لغيرك لتكون مؤمنا حقا تهتم بأمور إخوانك المؤمنين وتحب لهم ما تحب لنفسك. إن المغالاة في المهور لو كان مكرمة في الدنيا أو تقوى في الآخرة لكان أولى الناس بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه أكثر من اثنتي عشرة أوقية ونصف وهي تساوي مئة وأربعين ريالا فقط يا من من الله عليه بالغنى قلل ما تبذله من المهر وإذا دخلت على زوجتك وأعجبتك فابذل لها ما شئت ربما تبذل كثيرا فإذا دخلت عليها ولم تعجبك ندمت على ما بذلت فاتق الله تعالى في نفسك وفي مالك وفي إخوانك. ويا أيها الأولياء لا تجعلوا همكم المال فتنظروا من يبذل أكثر أو من يشترط لكم من المال أكثر إن الأمانة أن تنظروا إلى مصلحة المرأة أن تزوجوها من تعيش معه عيشة سعيدة في ظل الإيمان والعمل الصالح والأخلاق الحميدة فذلك رأس المال أما عرض الدنيا فمهما كثر فهو قليل وزائل. عباد الله ولقد أحيطت نعمة الزواج بالإسراف البالغ في الولائم من أهل الزوجة والزوج مشتركين أو منفردين يدعون جمعا كبيرا يحضر منهم من يحضر ويتخلف من يتخلف وأكثر من يحضر لا يحضر إلا على إغماض إما مجاملة أو قياما بما أوجب الله تعالى من إجابة وليمة الزوج إن هذا الإسراف وقوع فيما نهى الله تعالى عنه وتعرض لكراهة الله تعالى للعبد فإن الله تعالى يقول ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين [الأنعام: 141] وإن هذا الإسراف عدول عن الطريق الوسط الذي هو طريق عباد الرحمن والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما [الفرقان: 67] وإن هذا الإسراف خروج عن آداب القرآن حيث يقول الله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا [الإسراء: 29] فهل ترضى أيها المؤمن أن تقع فيما نهاك الله عنه من الإسراف هل ترضى أن تعرض نفسك لكراهة الله لك هل ترضى أن تعدل بنفسك عن طريق عباد الرحمن هل ترضى أن تخرج عن آداب القرآن التي هي أعلى الآداب وأكملها إن هذا الإسراف كما أنه محذور شرعا فهو ممقوت عادة فإن الناس يلومون من يسرف هذا الإسراف وينظرون إليه نظرة الساخر الناقص لمن يحاول(8\/565)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "563",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38059",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "الخطبة الرابعة فيما يجب على الولي من اختيار الكفء وتزويج موليته به",
        "content": "[الخطبة الرابعة فيما يجب على الولي من اختيار الكفء وتزويج موليته به] الخطبة الرابعة فيما يجب على الولي من اختيار الكفء وتزويج موليته به إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليما. أما بعد: أيها الناس اتقوا الله تعالى وأدوا الأمانة التي حملكم الله تعالى إياها فيمن ولاكم الله عليه من النساء لأن من حملكم إياها سوف يسألكم عنها وهو أعلم بما تبدون وما تكتمون فأدوا الأمانة فيهن لا تتحكموا في مصيرهن ومستقبلهن لا تجعلوهن بينكم بمنزلة السلع إن أعطيتم بها ثمنا يرضيكم بعتموها وإلا أمسكتموها إن أمانة النساء فيكم وإن مستقبلهن في دينهن ودنياهن أعظم وأجل من أن تنظروا فيهن إلى المال وإلى لعاعة من العيش تتمتعون بها على حساب أمانتكم. إن الواجب عليكم أن تنظروا إلى ما فيه خير المرأة وسعادتها في دينها ودنياها في نفسها وفي أولادها. إن الواجب عليكم أن تختاروا لها في النكاح كل ذي خلق فاضل ودين مستقيم وأن لا تمنعوا خاطبها إذا كان كفئا في دينه ورضيته من النكاح بها فإن ذلك تضييع للأمانة ووقوع في المعصية فقد جاء في الحديث: إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير . إن في الحديث توجيها وإرشادا إلى أن ينظر إلى الخاطب من ناحيتين فقط لا ثالث لهما هما الدين والخلق لأنهما الأساس الذي به صلاح الدين وسعادة الحياة فصاحب الدين صالح بنفسه مصلح لمن يتصل به. اتصال المرأة به خير وفلاح إن أمسكها أمسكها بمعروف وإن فارقها فارقها بمعروف لأن عنده من الدين والتقوى ما يمنعه من ظلم المرأة والمطل بحقها وصاحب الخلق مستقيم في أخلاقه مقوم لغيره يتلقى أهله بالبشر وطلاقة الوجه ويعودهم بأقواله وحاله على مكارم الأخلاق ومعالي الآداب. أيها المسلمون إن أهم ما تجب العناية به والنظر إليه في الدين سلامة العقيدة وإقامة الصلاة فأما سلامة العقيدة فأن يكون الرجل مؤمنا بالله ورسوله لم يذكر عنه ما يدل على شكه(8\/568)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "566",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38061",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيها المسلمون إن بعض الأولياء يتحكمون في بناتهم ومن تحت ولايتهم فيمنعونهن من الخطاب الأكفاء مع رضا المرأة بالخاطب وهذا حرام عليهم لاعتدائهم على حقها إلا أن ترضى بشخص لا يرضى دينه مثل أن تطلب نكاح من يشرب الخمر أو يمارس من المعاصي ما يخل بالدين والشرف فله منعها من نكاحه ولو بقيت بلا زوج طول حياتها ولا إثم عليه في ذلك. واعلموا أنه كما لا يجوز لكم منع النساء من النكاح فلا يجوز أن تكرهوا النساء على نكاح من لا يردن نكاحه فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهاكم عن ذلك ولا فرق بين الأب وغيره وبين البكر وغيرها لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين البكر وغيرها إلا في صفة الإذن فقال لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله وكيف إذنها قال أن تسكت ففرق صلى الله عليه وسلم بين البكر والثيب بأن البكر يكتفى بسكوتها لأنها تخجل في الغالب أن تنطق وأما الثيب فلا تخجل فلا بد من استئمارها وأخذ أمرها بذلك نطقا ولم يفرق صلى الله عليه وسلم بين الأب وغيره بل نص على الأب فيما رواه الإمام أحمد ومسلم حيث قال صلى الله عليه وسلم والبكر يستأمر أبوها. فاتقوا الله أيها المسلمون ولا تزوجوا النساء من غير أكفائهن ولا تمنعوهن منهم ولا تجبروهن على نكاح من لا يردنه ولا يكن همكم المال والدنيا فإن من السخف أن ينزل الرجل بنفسه فيزوج من أجل المال ويمنع من أجله إن من السخافة أن يقبل الشخص وترضى به المرأة فإذا جاء الجهاز قاصرا عما يريدونه ردوا الجهاز ورجعوا عن قبول الرجل كأنما المقصود من النكاح المال وكأنما المرأة سلعة تباع وتشترى. إن شأن النكاح أسمى وأعظم من أن يكون القصد فيه المال ولذلك جعل الله سبحانه المصاهرة قسيمة للنسب والقرابة فقال تعالى وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا [الفرقان: 54] وفقني الله وإياكم للقيام بحقه وحقوق عباده وجعلنا ممن يقومون بالأمانة على الوجه الأكمل وهدانا صراطه المستقيم إنه جواد كريم. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين. . . إلخ.(8\/570)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "568",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38093",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "الفرع العاشر في الأمانة",
        "content": "[الفرع العاشر في الأمانة] [الخطبة الأولى في المحافظة على الأمانة] الفرع العاشر في الأمانة الخطبة الأولى في المحافظة على الأمانة الحمد لله الذي جعل الأمانة في قلوب الرجال بعد أن أبى عن حملها السماوات والأرض والجبال جعل الأمانة في قلوب بني آدم ذكورا وإناثا لأنه ركب فيهم عقولا بها يفقهون وبصائر بها يهتدون فتحملوا الأمانة مخاطرين ليعلوا بأدائها إلى درجة المؤمنين المتقين أو لينزلوا بإضاعتها إلى أسفل السافلين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأولين والآخرين خلق فأتقن وشرع فأحكم وهو أحكم الحاكمين وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي بلغ رسالة ربه وأدى أمانته على الوجه الأكمل وعبد ربه حتى أتاه اليقين صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما. أما بعد: أيها الناس اتقوا الله تعالى وأدوا ما حملتم من الأمانة فحملتموه لقد عرض الله الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا أدوا الأمانة بالقيام بما أوجب الله عليكم من عبادته وحقوق عباده ولا تخونوا الله ورسوله وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون لا تخونوا في ذلك بإفراط أو تفريط بزيادة أو نقص فإن الخيانة نقص في الإيمان وسبب للخسران والحرمان. وفي الحديث عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال لا إيمان لمن لا أمانة له . وقال آية المنافق ثلاث - أي علامته التي يتميز بها وخلقه الذي يتخلق به - آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم . وقال إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان يرفع له هذا اللواء فضيحة له بين الخلائق وخزيا وعارا. أيها المسلمون: إن الأمانة في العبادة والمعاملة فالأمانة في العبادة أن تقوم بطاعة الله تعالى مخلصا له متبعا لرسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ تمتثل أوامره وتجتنب نواهيه تخشى الله في السر والعلانية تخشاه حيث يراك الناس وحيث لا يرونك لا تكن ممن يخشى الله في العلانية ويعصيه في السر فإن هذا هو الرياء ألم تعلم أن الله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. ألم تعلم أن الله أنكر على من هذه حاله بقوله تعالى: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون [الزخرف: 80] أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون [البقرة: 77]- يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا [النساء: 108](8\/602)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "600",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38094",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الأمانة في المعاملة فأن تعامل الناس بما تحب أن يعاملوك به في النصح والبيان وأن تكون حافظا لحقوقهم المالية وغير المالية من كل ما استؤمنت عليه لفظا أو عرفا. فتكون الأمانة بين الرجل وزوجته يجب على كل منهما أن يحفظ الآخر في ماله وسره فلا يحدث أحدا بذلك. فقد صح عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال: إن من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر أحدهما سر صاحبه . وتكون الأمانة بين الرجل وصاحبه يحدثه بحديث سر يعلم أنه لا يحب أن يطلع عليه أحد ثم يفشي سره ويحدث به الناس. وفي الحديث إذا حدث الرجل رجلا بحديث ثم التفت فهو أمانة لأن التفاته دليل على أنه لا يحب أن يسمعه أحد. وتكون الأمانة في البيع والشراء والإجارة والاستئجار فلا يجوز للبائع أن يخون المشتري بنقص في الكيل أو الوزن أو زيادة الثمن أو كتمان العيب أو تدليس في الصفة ولا يجوز للمشتري أن يخون البائع بنقص في الثمن أو إنكار أو مماطلة مع القدرة على الوفاء. ولا يجوز للمؤجر أن يخون المستأجر بنقص شيء من مواصفات الأجرة أو غير ذلك. ولا يجوز للمستأجر أن يخون المؤجر بنقص الأجرة أو إنكارها أو تصرف يضر المستأجر من دار أو دكان أو آلة أو مركوب. وتكون الأمانة في الوكالات والولايات فيجب على الوكيل أن يتصرف بما هو أحسن ولا يجوز أن يخون موكله فيبيع السلعة الموكل في بيعها بأقل من قيمتها محاباة للمشتري أو يشتري السلعة الموكل في شرائها بأكثر من قيمتها محاباة للبائع. وفي الولايات كل من كان واليا على شيء خاص أو عام فهو أمين عليه يجب أن يؤدي الأمانة فيه فالقاضي أمين والأمير أمين ورؤساء الدوائر ومديروها أمناء يجب عليهم أن يتصرفوا فيما يتعلق بولايتهم بالتي هي أحسن في ولايتهم وفيما ولوا عليه حسبما يستطيعون وأولياء اليتامى وناظرو الأوقاف وأوصياء الوصايا كل هؤلاء أمناء يجب عليهم أن يقوموا بالأمانة بالتي هي أحسن. ألا وإن من الأمانة ما يتصل بالثقافة والإرشاد والتعليم فعلى القائمين على ذلك من(8\/603)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "601",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38095",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مخططي المناهج ومديري الأقسام والمشرفين عليها أن يراعوا الأمانة في ذلك باختيار المناهج الصالحة والمدرسين الصالحين المصلحين وتثقيف الطلبة علميا وعمليا دينا ودنيا عبادة وخلقا. وإن من الأمانة في ذلك حفظ الاختبار من التلاعب والتهاون حفظه في وضع الأسئلة بحيث تكون في مستوى الطلبة عقليا وفكريا وعلميا لأنها إن كانت فوق مستواهم أضرت بهم وحطمتهم وأضاعت كل عامهم الدراسي وإن كانت الأسئلة دون مستواهم أضرت بمستوى الثقافة العامة في البلاد. وحفظ الاختبار وقت الإجابة على الأسئلة بحيث يكون المراقب فطنا حازما لا يدع فرصة للتلاعب ولا يحابي ابنا لقريب ولا لصديق لأنهم هنا على درجة واحدة كلهم في ذمة المراقب وعهدته سواء. وحفظ الاختبار وقت تصحيح الأجوبة بحيث يكون التصحيح دقيقا لا يتجاوز فيه ما يسمح به النظام حتى لا يظلم أحد على حساب الآخر ولا ينزل طالب إلا في المنزلة التي يستحقها. إننا إذا حافظنا على هذه الأمانة في الاختبار في مواضعه الثلاثة فهو من مصلحة الأمة كلها ومن مصلحة العلم فهو من مصلحة القائمين على الاختبارات بأداء الواجب عليهم وإبراء ذممهم ومن مصلحة الطلبة حيث يحصلون على مستوى علمي رفيع ولا يكون حظهم من العلم بطاقة يحملونها أو لقبا لا يستحقون معناه وهو من مصلحة العلم حيث يقوى ويزداد حقيقة ولا يهمنا عند ضبط الاختبار أن يكون الناجحون قليلا لأن العبرة بالكيفية لا بالكمية وإذا كانوا قليلا في عام كانوا كثيرا في العام الذي يليه حيث يعتادون على الجد ويستعدون له. وفقني الله وإياكم لأداء الأمانة وإبراء الذمة وحفظنا من إضاعتها والتساهل فيها إنه جواد كريم. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. . إلخ.(8\/604)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "602",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38096",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "الخطبة الثانية فيما تكون فيه الأمانة",
        "content": "[الخطبة الثانية فيما تكون فيه الأمانة] الخطبة الثانية فيما تكون فيه الأمانة الحمد لله الذي فرض على العباد أداء الأمانة وحرم عليكم المكر والخيانة وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة من يرجو بها النجاة يوم القيامة وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي ختم به الرسالة صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الموصوفين بالعدالة وسلم تسليما. أما بعد: أيها الناس اتقوا الله تعالى وأدوا الأمانة التي حملتموها وتحملتم مسئوليتها حملتموها بما وهبكم الله من العقل وأرسل إليكم من الرسل. أدوا الأمانة التي عرضها الله على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا. أدوا الأمانة فإنكم عنها مسئولون وعلى حسب القيام بها. أو التفريط فيها مجزيون فإما مغتبطون بها مسرورون وإما نادمون في إضاعتها حزنون أدوا الأمانة فيما بينكم وبين الله وأدوها فيما بينكم وبين عباد الله. أما أداؤها فيما بينكم وبين ربكم فأن تقوموا بطاعته مخلصين له الدين وتتعبدوا بما شرعه متبعين لرسوله غير زائدين عليه ولا ناقصين فلن يقبل الله عملا حتى يكون خالصا لوجهه موافقا لشرعه. وأما أداء الأمانة فيما بينكم وبين العباد فأن تقوموا بما أوجب الله عليكم من حقوقهم بحسب ما يقتضيه العمل الذي التزم به الإنسان نحو غيره من الناس. فولاة الأمور صغارا كانوا أو كبارا رؤساء أو مديرين أمانتهم أن يقوموا بالعدل فيما ولوا عليه وأن يسيروا في ولايتهم حسبما تقتضيه المصلحة في الدين والدنيا وأن لا يحابوا في ذلك قريبا ولا صديقا ولا قويا ولا غنيا ولا شريفا فلقد أقسم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو الصادق بدون قسم لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع يدها. أقسم على ذلك علنا وهو يخطب الناس حينما شفع إليه في رفع الحد عن المرأة التي من بني مخزوم أقسم على ذلك تشريعا للأمة وتبيانا للمنهج السليم الذي يجب أن يسير عليه ولاة الأمور. وعلى ولاة الأمور أن يولوا الأعمال من هو أحق بها وأجدر وأقوم وأنفع. إن من خيانة الأمة وخيانة العمل أن يولى على المسلمين أحد وفيهم من هو خير منه في ذلك العمل.(8\/605)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "603",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38097",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والموظفون أمانتهم في وظائفهم أن يقوموا بها على الوجه المطلوب وأن لا يتأخروا في أعمالهم أو يتشاغلوا بغيرها إذا حضروا مكان العمل وأن لا يتعدوا في أمر لا يعنيهم فإن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. إن بعض الموظفين يخدعون أنفسهم حينما يحدثونها إذا تأخروا عن واجبهم بأن هذه الأنظمة ليست أمورا دينية أو أن الأجرة أو الراتب الذي يأخذه من بيت المال ونحو ذلك وهذه خدعة يغترون بها. أما النظام فما دام ولاة الأمور قد نظموه وهو لا يخالف الشريعة فإن الواجب طاعتهم فيه وطاعتهم فيه من طاعة الله قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم [النساء: 59] وأما الراتب الذي تأخذه من بيت المال فإنما تستحقه في مقابلة عمل فإن قمت بالعمل كان الراتب حلالا لك وإلا فما الذي يحلله لك ويحرمه على الآخرين الذين ليسوا في وظيفة عن من لا يقوم بواجب وظيفته هو في استحقاق ما يستحقه من بيت المال ومن ليس بموظف على حد سواء. فاتق الله أيها المسلم وقم بما يلزمك نحو وظيفتك طاعة لله واتقانا للعمل وإبراء للذمة وتحليلا لراتب وظيفتك. وإن من واجب الأمانة في الوظيفة أن لا تقدم معاملة أحد على أحد أولى منه لأنه قريبك أو صديقك أو أهدى إليك هدية أو دفع إليك رشوة أو ترجو منه أن يسهل لك مهمة أخرى من قبله أو لغير ذلك من الاعتبارات غير الشرعية فإن بعض الناس يتهاون بذلك وهو من خيانة الوظيفة ومن ظلم الخلق تجد شخصين يقدمان كل منهما معاملة فتنتهي معاملة أحدهما في أيام ولا تنتهي معاملة الثاني إلا في شهور من غير اعتبار شرعي يخول ذلك التقديم ربما يتعلل بأن هذا شرس يجب أن يفتك منه أو نحو ذلك وهذا غير مبرر للتقديم ولولا واجب العدالة لقلت إن الشرس ينبغي أن يؤخر عقوبة له على شراسته. ورعاة الأمور الذين شرفهم الله برعاية مصالح البلد ورزقهم من الوجاهة والحسب ما استحقوا به أن يكون رعاة لمصالح بلدهم أمانتهم أن يقوموا بهذه الرعاية حق رعايتها مشيرين فيما لا يستطيعون الإلزام به وملزمين فيما لهم حق الإلزام به وأن يراعوا المصالح الدينية والدنيوية فيما رفع إليهم وما لم يرفع لأنهم رعاة مصلحة البلد ومتى بذلوا الجهد مخلصين لله تعالى مبتغين مصلحة بلدهم سالكين سبيل الحكمة والعزم فسيوفقهم الله تعالى(8\/606)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "604",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38098",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويهيئ لهم من المسئولين آذانا صاغية وأعمالا جادة فإن الله لا يضيع أجر المصلحين. وولاة الأمور الخاصة كالرجل في أهله وولده أمانتهم أن يقوموا بتربية أولادهم وتوجيههم وإرشادهم ومراقبتهم مراقبة تامة لا سيما في الوقت الذي تكثر فيه الفتن وتشتد فيه المنكرات فإن الأمانة تحتم عليهم الرقابة أكثر مما إذا خفت الفتن وقلت المنكرات ألسنا في أموالنا إذا كثرت السرقة وكثرت الخيانة نتحفظ فيها أكثر ونطلب لها المكان الأحرز فكذلك يجب علينا في أولادنا بل ملاحظة أولادنا أوجب علينا من ملاحظة المال لما في إهمالهم من الخطر علينا وعلى أنفسهم وعلى الأجيال المقبلة كلها إن أولادنا وليس أموالنا هم الذين يصحبوننا في الجنة إذا تبعونا في الإيمان: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين [الطور: 21] إن كل واحد من الناس لا يرضى أن يكون منعما في الجنة وأولاده معذبين في النار. إننا نجزم أن الشخص لو رأى النار في الدنيا تأكل ولده أو قريبه لسعى بكل جهده في دفعها عنه أفلا يعقل ويقيس كيف يرى ولده يسعى في المعاصي التي هي أسباب دخول النار ثم لا يبالي بذلك مع أن إهماله يوجب أن يعذب عليه لأنه عاص لله حيث قال سبحانه: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة [التحريم: 6] فاتقوا الله أيها المسلمون وأدوا أمانة الله التي حملتموها فقد قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون - واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم [الأنفال: 27 - 28] وفقني الله وإياكم لأداء الأمانة وحمانا جميعا من الإضاعة والخيانة وغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين إنه هو الغفور الرحيم.(8\/607)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "605",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38099",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "الخطبة الثالثة في أمانة اختبار الطلاب",
        "content": "[الخطبة الثالثة في أمانة اختبار الطلاب] الخطبة الثالثة في أمانة اختبار الطلاب الحمد لله أحمده وأشكره وأتوب إليه سبحانه وأستغفره قضى بالحق وأمر بالعدل وهو السميع البصير وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي قام بعبادة ربه ونصح أمته وبلغ البلاغ المبين فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: أيها المسلمون فقد قال الله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا [النساء: 58] وقال سبحانه: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا [الأحزاب: 72] سبحان الله ما أظلم الإنسان وما أجهله تعرض الأمانة على السماوات والأرض والجبال فيمتنعن عن حملها ثم يأتي الإنسان فيتحملها نعم إن الإنسان هو الذي تحملها بما وهبه الله من عقل وما أعطاه من إرادة وتصرف: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا [الأعراف: 172] فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم [الروم: 30] إن الأمانة مسئولية عظيمة وعبء ثقيل على غير من خففه الله عليه إنها التزام الإنسان بالقيام بحق الله وعبادته على الوجه الذي شرعه مخلصا له الدين وهي كذلك التزام بالقيام بحقوق الناس من غير تقصير كما تحب أن يقوموا بحقوقك من غير تقصير ونحن بني الإنسان قد تحملنا الأمانة وحملناها على عواتقنا والتزمنا بمسئوليتها وسنسأل عنها يوم القيامة فيا ليت شعري ما هو الجواب إذ سئلنا في ذلك اليوم العظيم اللهم تثبيتا وصوابا. أيها المسلمون إن الله أمرنا أن نؤدي الأمانات إلى أهلها وأمرنا إذا حكمنا بين الناس أن نحكم بالعدل هذان أمران لا تقوم الأمانة إلا بهما أداء الأمانات إلى أهلها والحكم بين الناس بالعدل وإننا الآن على أبواب اختبارات الطلبة من ذكور وإناث وإن الاختبارات أمانة وحكم فهي أمانة حين وضع الأسئلة وأمانة حين المراقبة وحكم حين التصحيح. أمانة حين وضع الأسئلة يجب على واضعي الأسئلة مراعاتها بحيث تكون على مستوى الطلبة المستوى الذي(8\/608)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "606",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38100",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبين مدى تحصيل الطالب في عام دراسته بحيث لا تكون سهلة لا تكشف عن تحصيل ولا صعبة تؤدي إلى التعجيز. والاختبارات أمانة حين المراقبة فعلى المراقب أن يراعي تلك الأمانة التي ائتمنته عليها إدارة المدرسة ومن ورائها وزارة أو رئاسة وفوق ذلك دولة بل ائتمنه عليها المجتمع كله فعلى المراقب أن يكون مستعينا بالله يقظا في رقابته مستعملا حواسه السمعية والبصرية والفكرية يسمع وينظر ويستنتج من الملامح والإشارات على المراقب أن يكون قويا لا تأخذه في الله لومة لائم يمنع أي طالب من الغش أو محاولة الغش لأن تمكين الطالب من الغش غش وقد قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: من غش فليس منا . وتمكين الطالب من الغش ظلم لزملائه الحريصين على العلم المجدين في طلبه الذين يرون من العيب أن ينالوا درجة النجاح بالطرق الملتوية. إن المراقب إذا مكن أحدا من هؤلاء المهملين الفاشلين في دراستهم إذا مكنهم من الغش فأخذ درجة نجاح يتقدم بها على الحريصين المجدين كان ذلك ظلما لهم وكان كذلك ظلما للطالب الغاش وهو في الحقيقة مغشوش حيث انخدع بدرجة نجاح وهمية لم يحصل بها على ثقافة ولا علم ليس له من ثقافته ولا علمه سوى بطاقة يحمل بها شهادة زيف لا حقيقة وإذا بحثت معه في أدنى مسألة مما تنبئ عنه هذه البطاقة لم تحصل منه على علم. إن تمكين الطالب من الغش خيانة لإدارة المدرسة وللوزارة أو الرئاسة التي من ورائها وخيانة للدولة وخيانة للمجتمع كله. وإن تمكين الطالب من الغش أو تلقينه الجواب بتصريح أو تلميح ظلم للمجتمع وهضم لحقه حيث تكون ثقافته مهلهلة يظهر فشلها عند دخول ميادين السباق ويبقى مجتمعنا دائما في تأخر وفي حاجة إلى الغير وذلك لأن كل من نجح عن طريق الغش لا يمكن - إذا رجع الأمر إلى اختياره - أن يدخل مجال التعليم والتثقيف لعلمه أنه فاشل فيه. وإن تمكين الطالب من الغش كما يكون خيانة وظلما من الناحية العلمية والتقديرية يكون كذلك خيانة وظلما من الناحية التربوية لأن الطالب بممارسته الغش يكون مستسيغا له هينا في نفسه فيتربى عليه ويربى عليه أجيال المستقبل ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة. إن على المراقب أن لا يراعي شريفا ولا قريبا لقرابته ولا غنيا لماله إن عليه(8\/609)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "607",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38101",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يراقب الله عز وجل الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور عليه أن يؤدي الأمانة كما تحملها لأنه مسئول عنها يوم القيامة. ولربما قال مراقب إذا أديت واجب المراقبة إلى جنب من يضيع ذلك فقد أرى بعض المضايقات فجوابنا عليه أن نقول اتق الله تعالى فيما وليت عليه واقرأ قول الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا [الطلاق: 2] وقوله: ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا [الطلاق: 4] وقوله فاصبر إن العاقبة للمتقين [هود: 49] أيها المسلمون: إن الاختبارات حكم حين التصحيح فإن المعلم الذي يقدر درجات أجوبة الطلبة ويقدر درجات سلوكهم هو حاكم بينهم لأن أجوبتهم بين يديه بمنزلة حجج الخصوم بين يدي القاضي فإذا أعطى طالبا درجات أكثر مما يستحق فمعناه أنه حكم له بالفضل على غيره مع قصوره وهذا جور في الحكم وإذا كان لا يرضى أن يقدم على ولده من هو دونه فكيف يرضى لنفسه أن يقدم على أولاد الناس من هو دونهم. إن من الأساتذة من لا يتقي الله تعالى في تقدير درجات الطلبة فيعطي أحدهم ما لا يستحق إما لأنه ابن صديقه أو قريبه أو ابن شخص ذي شرف أو مال أو رئاسة ويمنع بعض الطلبة ما يستحق إما لعداوة شخصية بينه وبين الطالب أو بينه وبين أبيه أو غير ذلك من الأسباب وهذا كله خلاف العدل الذي أمر الله به ورسوله فإقامة العدل واجبة بكل حال على من تحب ومن لا تحب فمن استحق شيئا وجب إعطاؤه إياه ومن لا يستحق شيئا وجب حرمانه منه. أرسل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عبد الله بن رواحة إلى اليهود في خيبر ليخرص عليهم الثمار والزروع ويضمنهم ما للمسلمين منها فأراد اليهود أن يعطوه رشوة فقال رضي الله عنه منكرا عليهم تطعموني السحت والله لقد جئتكم من عند أحب الناس إلى يعني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولأنتم أبغض إلي من عدتكم من القردة والخنازير ولا يحملني بغضي لكم وحبي إياه أن لا أعدل عليكم فقالوا بهذا قامت السماوات والأرض. تأملوا رحمكم الله هذا الكلام العظيم من عبد الله بن رواحة رضي الله عنه كان يحب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أعظم من محبة أي إنسان ويبغض اليهود أشد من بغض القردة والخنازير حب بالغ للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبغض شديد لليهود يصرح بذلك رضي الله عنه لليهود ثم يقول لهم لا يحملني بغضي لكم وحبي إياه أن لا أعدل عليكم رضي الله عنك وعن جميع الصحابة. إن العدل أيها الإخوة لا يجوز أن يضيع بين عاطفة الحب(8\/610)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "608",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38102",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعاصفة البغض يقول الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون [المائدة: 8] ويقول سبحانه: وأقسطوا إن الله يحب المقسطين [الحجرات: 9] ويقول تعالى: وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا [الجن: 15] القاسطون هم الجائرون وهم من حطب جهنم والمقسطون هم العادلون وهم من أحباب الله وفي الحديث الصحيح عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال: إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين: الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا . وقال صلى الله عليه وسلم: أهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم وعفيف متعفف ذو عيال (رواهما مسلم) . فاتقوا الله عباد الله وكونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين. وفقني الله وإياكم لأداء الأمانة والحكم بالعدل والاستقامة وثبتني وإياكم على الهدى وجنبنا أسباب الهلاك والردى. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ولكافة المسلمين من كل ذنب فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.(8\/611)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "609",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38108",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ماذا أعمل بماذا أمضي هذه العطلة ولكن الشباب المتطلع إلى المجد والعلى يستطيع أن يستغل هذه العطلة بما يعود عليه وعلى أمته بالخير. يمكن أن يستغل وقت العطلة بمذاكرة العلم ودراسته سواء في دروسه الرسمية الماضية أو المستقبلة أو في دروس أخرى يتثقف بها ثقافة فيقرأ في كتب التفسير القيمة السالمة من الزيغ في تحريف معاني القرآن ويقرأ في كتب الحديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم ويقرأ في كتب التاريخ المعتمدة البعيدة عن الأهواء لا سيما تاريخ صدر الإسلام كسيرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وخلفائه الراشدين لأنها سيرة وسلوك تزيد القارئ علما بأحوال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وخلفائه ومحبة لهم وفقها في الدين والأسرار أحكامه وتشريعاته. وليحذر الشباب من النظر أو القراءة فيما يخشى منه على عقيدته وأخلاقه وسلوكه سواء كانت كتبا مؤلفة أو صحفا يومية أو مجلات أسبوعية فإن كثيرا من الناس ينظر في مثل هذا أو يقرؤه يظن أنه واثق من نفسه ثم لا يزال الشر يتجارى به فلا يستطيع الخلاص منه. وإن الشباب إذا لم يمكنه استغلال العطلة بالقراءة والنظر فإنه يمكنه أن يستغلها بالعمل البدني يكون مع أبيه في دكانه أو فلاحته أو مصنعه أو أية مهنة مباحة يمارسها أو يشتغل في عمل حكومي أو شعبي ليكسب من ذلك ويفيد غيره ويسلم من خمول الذهن وتبلبل الفكر واضطراب المنهج والسلوك فإن ذلك ينتج عواقب وخيمة على الفرد والمجتمع. إن الشباب إذا لم يمكنه استغلال العطلة بالقراءة والنظر ولا بالعمل البدني فإنه يمكنه أن يقضي وقتا في رحلة يكسب بها استطلاعا على البلاد وتعرفا على إخوانه ودعوة إلى دين الله بشرط أن يحافظ على دينه وخلقه فيصلي الصلاة بوقتها على الوجه المطلوب ويتجنب كل رذيلة وخلق سافل ويستصحب القرناء الصالحين الذين يذكرونه إذا نسي ويقومونه إذا اعوج. أيها الناس إننا نتحدث عن الشباب لأنهم جيل المستقبل ورجال الغد وأمانة في أعناق من فوقهم وفي أعناق أوليائهم بالذات ولقد كان للمدرسة أثناء الدراسة دور كبير في حفظهم ورعايتهم أما الآن فقد أصبح العبء الثقيل والمسئولية على أولياء أمورهم من الآباء والأمهات والأخوة والأعمام فعلى هؤلاء مراعاة أولادهم وحمايتهم من ضياع الوقت وانحراف العمل والسلوك عليهم أن يتفقدوهم كل وقت وأن يمنعوهم من معاشرة ومصاحبة من يخشى(8\/617)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "615",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38109",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليهم منه الشر والفساد فإنهم عنهم مسئولون وعلى إهمالهم رعايتهم وتأديبهم معاقبون. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون - واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم [الأنفال: 27 - 28] أعانني الله وإياكم على أداء الأمانة وحسن التوجيه والرعاية ووهب لنا منه رحمة وجعلنا هداة مهتدين. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. . إلخ.(8\/618)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "616",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38110",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "الفرع الحادي عشر في القضاء والشهادة",
        "content": "[الفرع الحادي عشر في القضاء والشهادة] [الخطبة الأولى في التحذير من الرشوة] الفرع الحادي عشر في القضاء والشهادة الخطبة الأولى في التحذير من الرشوة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليما. أما بعد: أيها الناس اتقوا الله تعالى وقوموا بما أوجب الله عليكم من أداء الأمانة في الأمور كلها قوموا بذلك مخلصين لله متبعين لأمره قاصدين بذلك إبراء ذمتكم وإصلاح مجتمعكم: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون - واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم [الأنفال: 27 - 28] أيها المؤمنون: إن الأمانة ليست بالأمر الهين إنها دين وذمة ومنهج وطريقة إنها حمل ثقيل وعبء جسيم ومسئولية عظيمة إنها عرضت على السماوات والأرض والجبال وما أعظمها قوة وصلابة فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وتحملتها أنت أيها الإنسان تحملتها بما أنعم الله به عليك من العقل والفهم وبما أنزل الله إليك من الوحي والعلم فبالعقل والفهم تدركون وتميزون وبالوحي والعلم تستنيرون وتهتدون وبذلك كنتم أهلا لتحمل مسئولية الأمانة والقيام بأعبائها فأدوا الأمانة كما حملتموها أدوها على الوجه الأكمل المطلوب منكم لتنالوا بذلك رضا ربكم وصلاح مجتمعكم فإن بضياع الأمانة فساد المجتمع واختلال نظامه وتفكك أواصره. أيها المسلمون: إن من حماية الله لهذه الأمانة أن حرم على عباده كل ما يكون سببا لضياعها أو نقصها فحرم الرشوة وهي بذل المال للتوصل به إلى باطل إما بإعطاء الباذل ما ليس من حقه أو إعفائه مما هو حق عليه يقول الله تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون [البقرة: 188] ويقول سبحانه في ذم اليهود: سماعون للكذب أكالون للسحت [المائدة: 42] والرشوة من السحت كما فسر الآية به ابن مسعود وغيره وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الراشي والمرتشي وفي لفظ لعنة الله على الراشي والمرتشي. وهذا إما خبر من(8\/619)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "617",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38111",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أو دعاء على الراشي والمرتشي بلعنة الله وهي الطرد والإبعاد عن رحمة الله كما لعن الشيطان فطرد وأبعد عن رحمة الله عز وجل أيها المسلمون إن لعنة الله ورسوله لا تكون إلا على أمر عظيم ومنكر كبير وإن الرشوة لمن أكبر الفساد في الأرض لأنها بها تغيير حكم الله وتضييع حقوق عباد الله وإثبات ما هو باطل ونفي ما هو حق. إن الرشوة فساد في المجتمع وتضييع للأمانة وظلم للنفس يظلم الراشي نفسه ببذل المال لنيل الباطل ويظلم المرتشي نفسه بالمحاباة في أحكام الله يأكل كل منهما ما ليس من حقه ويكتسب حراما لا ينفعه بل يضره ويسحت ماله أو بركة ماله إن بقي المال. إن الرشوة تكون في الحكم فيقضى من أجلها لمن لا يستحق أو يمنع من يستحق أو يقدم من غيره أحق بالتقديم وتكون الرشوة في تنفيذ الحكم فيتهاون من عليه تنفيذه بتنفيذه من أجل الرشوة سواء كان ذلك بالتراخي في التنفيذ أو بعمل ما يحول بين المحكوم عليه وألم العقوبة إن كان الحكم عقوبة. إن الرشوة تكون في الوظائف والمسابقة فيها فيقدم من أجلها من لا ينجح أو تعطى له أسئلة المسابقة قبل الامتحان فيولى الوظيفة من غيره أحق منه وفي الحديث عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال: من استعمل رجلا من عصابة - أي من طائفة - وفيهم من هو أرضى لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين (رواه الحاكم وصحح إسناده) . وإن الرشوة تكون في تنفيذ المشاريع ينزل مشروع عمل في المناقصة فيبذل أحد المتقدمين رشوة فيرسو المشروع عليه مع أن غيره أنصح قصدا وأتقن عملا ولكن الرشوة عملت عملها. وإن الرشوة تكون في التحقيقات الجنائية أو الحوادث أو غيرها فيتساهل المحققون في التحقيق من أجل الرشوة وفي الحديث عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال: من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول (رواه أبو داود ومن حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه) والغلول إثمه عظيم فقد جاء رجل إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: استشهد مولاك أو قال: غلامك فلان قال: بل يجر إلى النار في عباءة غلها (رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح) . وأغرب من ذلك أن تدخل الرشوة في التعليم والثقافة فينجح من أجلها من لا يستحق النجاح أو تقدم له أسئلة الامتحان أو يشار إلى أماكنها من المقررات أو يتساهل المراقب في مراقبة الطالب من أجلها فيتقدم هذا الطالب مع(8\/620)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "618",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38112",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضعف مستواه العلمي ويتأخر من هو أحق منه لقوة مستواه العلمي. عباد الله لقد سمعتم عقوبة الراشي والمرتشي في الآخرة وهي اللعن والطرد عن رحمة الله وسمعتم شيئا من مفاسدها في المجتمع أفلا يكون في ذلك رادع عنها لكل مؤمن يخشى الله ويخاف عقابه ولكل مخلص يحافظ على دينه ومجتمعه كيف يرضى أن يعرض نفسه لعقوبة الله كيف يرضى أن يذهب دينه وأمانته من أجل حطام من الدنيا لا يدري لعله لا يأكله فيموت قبل أن ينعم به كيف يليق بالعاقل أن يسعى في فساد المجتمع وهلاكه. إن الأعمال أيها المسلمون دروس يأخذها الناس بعضهم من بعض فإذا فشت الرشوة في جهة من جهاته انتشرت في بقية الجهات وصار على من عمل بها أولا وزرها ووزر من عمل بها مقتديا به إلى يوم القيامة. فاتقوا الله عباد الله وحافظوا على دينكم وأمانتكم وفكروا قليلا أيما خير لكم أن تكونوا قائمين بالعدل بعيدين عن الدناءة حائزين لرضا الله ومثوبته أم تكونوا جائرين مخلدين إلى الأرض متعرضين لسخط الله وعقوبته. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا - يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما - إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا - ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما [الأحزاب: 70 - 73] بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم. . إلخ.(8\/621)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "619",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38116",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيها المسلمون: إن شهادة الزور مفسدة للدين والدنيا وللفرد والمجتمع إنها معصية لله ورسوله إنها كذب وبهتان وأكل للمال بالباطل فالمشهود له يأكل ما لا يستحق والشاهد يقدم له ما لا حق له فيه. إن شهادة الزور سبب لانتهاك الأعراض وإزهاق النفوس فإن الشاهد بالزور إذا شهد مرة هانت عليه الشهادة ثانية وإذا شهد بالصغير هانت عليه الشهادة بالكبير لأن النفوس بمقتضى الفطرة تنفر من المعصية وتهابها فإذا وقعت فيها هانت عليها وتدرجت من الأصغر إلى ما فوقه. أيها المسلمون: إن شهادة الزور ضياع للحقوق وإسقاط للعدالة وزعزعة للثقة والأمانة وإرباك للأحكام وتشويش على المسئولين والحكام فهي فساد الدين والدنيا والآخرة وفي الحديث عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال: لن تزول قدم شاهد الزور حتى يوجب الله له النار (رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد) . فالحذر الحذر أيها المسلمون من شهادة الزور وإن زينها الشيطان في قلوبكم ولا تأخذكم في الله لومة لائم ولا تصرفكم عن الحق ظنون كاذبة أو إرادات آثمة فتشاقوا الله ورسوله وتتبعوا غير سبيل المؤمنين. وفقني الله وإياكم لإقامة الحق والعدل والبيان وجنبنا الباطل والجور والبهتان وحمانا عما يضرنا في ديننا ودنيانا إنه جواد كريم. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ولكافة المسلمين من كل ذنب فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.(8\/625)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "623",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38118",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نسأل الله الثبات والسلامة. سأل حذيفة بن اليمان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ هل بعد الخير الذي جاء به من شر قال نعم وهل بعد هذا الشر من خير قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال: قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك من شر قال نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فيها قلت: يا رسول الله صفهم لنا قال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتا . ولقد ألقي الشح والطمع في قلوب العباد حتى منعت الزكاة المفروضة والنفقات الواجبة وطمع الإنسان فيما ليس له به حق وكثرت الفوضى والقتل. لقد أخبر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن فتنة الأمانة وأنها سترفع فلا تكاد ترى أمينا يقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه قال ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد أحد يؤدي الأمانة فيقال إن في بني فلان رجلا أمينا ويقال للرجل ما أعقله وما أظرفه وما أجلده وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان (متفق عليه) . ولقد صدق رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لقد قبضت الأمانة فلا تكاد ترى أمينا ولقد صار الأمناء يعدون بالأصابع فترى القبيلة ليس فيها إلا أمين واحد وترى الرجل يعجبك في عقله وظرفه وجلده لكن ليس في قلبه إيمان لأن الأمانة نزعت منه جاء أعرابي إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: متى الساعة فقال إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال وكيف إضاعتها قال إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة (رواه البخاري) . ألا وإن من الفتن الكبيرة العظيمة فتنة المال التي قل من يسلم منها قل من يأخذ المال من وجهه ويصرفه في وجهه فكان الحلال عند كثير من الناس ما حل في يده بأي طريق كان والمصروف منه ما صرفه في هواه ولو في الحرام. قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال أمن الحلال أم من الحرام (رواه البخاري) . ولقد صدق رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فإن كثير من الناس لا يبالون بالمال من أي وجه اكتسبوه كأنما خلقوا للمال والدنيا ولا حساب عليهم في ذلك ولا عقوبة يكسبون المال بالغش وبالكذب وبالرشوة وبالربا صريحا أو خداعا وحيلة ويكتسبون المال بالدعاوي الباطلة فيدعون ما ليس لهم أو يجحدون ما كان عليهم ولا خير في مال عاقبته العذاب والنكال. فاحذروا أيها المسلمون هذه الفتن واجتنبوها فإنها إذا ظهرت عمت المجتمع كله وأصابت الصالح والفاسد قال الله تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب [الأنفال: 25](8\/627)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "625",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38124",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "الخطبة الثالثة في أمور أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم محذرا منها",
        "content": "[الخطبة الثالثة في أمور أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم محذرا منها] الخطبة الثالثة في أمور أخبر بها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ محذرا منها الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وأعطاه من الآيات ما يؤمن على مثله البشر شهادة له بصدقه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في ألوهيته وملكه وحكمه وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي بلغ ما أنزل إليه من ربه على أكمل وجه وأتمه صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعه في هديه وسلم تسليما. أما بعد: أيها الناس اتقوا الله تعالى واحذروا أسباب سخطه وعقابه وتوبوا إلى ربكم بالرجوع عن معصيته إلى طاعته وعن أسباب سخطه إلى بلوغ مرضاته. احذروا ما حذركم منه نبيكم ـ صلى الله عليه وسلم ـ فإنه الناصح الأمين المبلغ فلقد حذركم ـ صلى الله عليه وسلم ـ من أمور فيها هلاككم لتحذروها وبينها لكم لتعلموها وجاء عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ التحذير من أمور أصبحتم اليوم واقعين فيها أو في أكثرها. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: إذا اتخذ الفيء دولا - والأمانة مغنما - والزكاة مغرما - وتعلم لغير الدين - وأطاع الرجل امرأته وعق أمه -وأدنى صديقه - وأقصى أباه - وظهرت الأصوات في المساجد - وساد القبيلة فاسقهم - وكان زعيم القوم أرذلهم - وأكرم الرجل مخافة شره - وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور - ولعن آخر هذه الأمة أولها. فارتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وآيات تتتابع كنظام قطع سلكه فتتابع (رواه الترمذي) . وهذا الحديث وإن كان ضعيف السند لكن له شاهد من الحديث وشاهد من الواقع فإن الخصال المذكورة في هذا الحديث صارت في زمننا حقائق مشهودة ملموسة فاستمعوا. الخصلة الأولى: اتخاذ الفيء دولا والفيء ما أفاءه الله على المؤمنين فإذا صرف عن أهله المستحقين له إلى آخرين لا يستحقونه من أهل الشرف والجاه والغنى والقوة فقد اتخذ دولا قال الله تعالى: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم [الحشر: 7] الخصلة الثانية: اتخاذ الأمانة مغنما وهذه ذات معان كثيرة منها أن يخون المؤمن في أمانته التي اؤتمن عليها فينكرها أو يتصرف فيها كما يتصرف الغانم في غنيمته. الخصلة الثانية: اتخاذ الزكاة مغرما فيؤديها كأنها غرامة وضريبة خسرها لا يؤديها بطيب(8\/633)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "631",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38136",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر الناس عليه على قدر أعمالهم تجري بهم أعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر بزحف ومنهم ما بين ذلك ونبيكم صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يقول يا رب سلم سلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فأكون أول من يجوز أن يعبر من الرسل بأمته ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم سلم . وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة تأخذ من أمرت به فمخدوش ناج ومكروس في النار. في ذلك اليوم يتفرق الناس إلى فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير: ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون - فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون - وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون [الروم: 14 - 16] فاتقوا الله عباد الله وخذوا لهذا اليوم عدته فإنه مصيركم لا محالة وموعودكم لا ريب فيه وإنه على عظمه وشدته وهوله ليكون يسيرا على المؤمنين المتقين لأن الله يقول: وكان يوما على الكافرين عسيرا [الفرقان: 26] فآمنوا بالله واتقوه واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه. اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة نسألك بأنا نشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم خفف عنا أهوال ذلك اليوم واجعلنا فيه من السعداء وألحقنا بالصالحين يا رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(8\/645)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "643",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38151",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفي الصحيحين عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم رجلا من الأنصار فلما خرجوا غضب عليهم في شيء فقال أليس قد أمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن تطيعوني قالوا بلى قال فاجمعوا لي حطبا فجمعوا له ثم دعا بنار فأضرمها فيه ثم قال عزمت عليكم لتدخلنها فقال لهم شاب منهم إنما فررتم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار فلا تعجلوا حتى تلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أمركم أن تدخلوها فادخلوها فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دخلتموها ما خرجتم منها أبدا إنما الطاعة في المعروف . وقال صلى الله عليه وسلم: السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة . وقال عبادة بن الصامت رضي الله عنه بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله قال إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان . أيها الناس إن من طاعة ولاة الأمور التي أمر بها أن يتمشى المؤمن على أنظمة حكومته المرسومة إذا لم تخالف الشريعة فمن تمشى على ذلك كان مطيعا لله ورسوله ومثابا على عمله ومن خالف ذلك كان عاصيا لله ورسوله وآثما بذلك. أما حقوق الرعية على ولاتهم فالمسؤولية كبيرة والأمر خطير فليس المقصود بالولاية بسط السلطة ونيل المرتبة إنما المقصود بها تحمل مسؤولية عظيمة تتركز على إقامة الحق بين الخلق بنصر دين الله وإصلاح عباد الله دينيا ودنيويا فيجب على الولاة صغارا أو كبارا إخلاص النية لله سبحانه والاستعانة به في جميع أمورهم على ما حملهم من هذه الأمانة وعليهم أن يطبقوا أحكامه سبحانه وتعالى بحسب استطاعتهم على الشريف والوضيع والقريب والبعيد لا يحابوا شريفا لشرفه ولا قريبا لقربه متمشين في ذلك على ما رسم لهم نبيهم صلى الله عليه وسلم حيث قال معلنا ومقسما وهو البار الصادق بدون قسم: لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها فمن قام بذلك من ولاة الأمور الصغيرة أو الكبيرة كان مطيعا لله ورسوله مؤديا لأمانته نائلا ثواب الله ورضا الخلق عليه فإن الله يحب المقسطين قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا . رواه مسلم. وقال: أهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى مسلم(8\/660)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "658",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38162",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له بسبب النبي صلى الله عليه وسلم في ماله وحاله. ولقد اشتغل صلى الله عليه وسلم بما اشتغل به الأنبياء من قبل اشتغل يرعى الغنم وما من نبي إلا رعى الغنم ليعتاد بذلك حسن الرعاية والتصريف فيما يكون راعيا له في المستقبل ثم اشتغل صلى الله عليه وسلم بالتجارة فاشتهر عند الناس بالصدق والأمانة وحسن المعاملة ثم لما بلغ الخامسة والعشرين من عمره تزوج خديجة رضي الله عنها ولها أربعون سنة وقد تزوجت قبله برجلين وكانت رضي الله عنها من شريفات نساء العرب موصوفة بالعقل والحزم والذكاء ورزقها الله منه ابنين وبنات أربع وكان أولاده كلهم منها إلا إبراهيم فإنه من أم ولده مارية القبطية وكلهم ماتوا في حياته إلا فاطمة. ولم يتزوج عليها صلى الله عليه وسلم حتى ماتت رضي الله عنها في السنة العاشرة من البعثة قبل الهجرة بثلاث سنين فتزوج بعدها عائشة. وكان صلى الله عليه وسلم معظما في قومه محترما يحضر معهم في مهمات الأمور فحضر حلف الفضول الذي تعاقدوا به على درء المظالم ورد الحقوق إلى أهلها وكان حكما في قريش عند نزاعها في وضع الحجر الأسود في مكانه حين هدمت الكعبة فتنازعوا أيهم يضع الحجر مكانه فقيض الله لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكموه بينهم وانقادوا لقضائه فبسط صلى الله عليه وسلم رداءه ووضع الحجر فيه ثم قال لأربعة من رؤساء قريش ليأخذ كل واحد منكم بجانب من هذا الرداء فحملوه حتى إذا أدنوه من موضعه أخذه صلى الله عليه وسلم بيده الكريمة فوضعه في مكانه فكان له صلى الله عليه وسلم بهذا الحكم العادل شرف كبير ونبأ عظيم وكان صلوات الله وسلامه عليه محفوظا من عبادة الأوثان وشرب الخمور وعمل الميسر. ولما بلغ الأربعين من عمره جاءه الوحي من الله تعالى فكان أول ما بدئ به من الوحي الرؤيا الصادقة فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب الله إليه الخلاء وهو الانفراد عن ذلك المجتمع الفوضوي في عقيدته وعبادته فكان يخلو بغار حراء وهو الجبل الذي عن يمين الداخل إلى مكة من طريق الشرائع ويتعبد فيه حتى نزل عليه الوحي هناك فجاءه جبريل فقال اقرأ فقال ما أنا بقارئ أي لا أحسن القراءة وفي الثالثة قال له جبريل: اقرأ باسم ربك الذي خلق - خلق الإنسان من علق - اقرأ وربك الأكرم - الذي علم بالقلم - علم الإنسان ما لم يعلم [العلق: 1 - 5] فرجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهله يرجف فؤاده لأنه رأى أمرا عظيما لم يكن معهودا له من قبل فدخل على خديجة فقال لها وأخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت كلا والله ما يخزيك الله أبدا إنك لتصل رحمك وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري(9\/671)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "669",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38192",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "القسم التاسع في التوقيت وخصائص بعض الأيام",
        "content": "[القسم التاسع في التوقيت وخصائص بعض الأيام] [الخطبة الأولى في ابتداء التاريخ] القسم التاسع في التوقيت وخصائص بعض الأيام الخطبة الأولى في ابتداء التاريخ إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: أيها الناس فإننا هذا الأسبوع نستقبل عاما جديدا إسلاميا هجريا ابتداء عقد سنواته من أجل مناسبة في الإسلام ألا وهي هجرة النبي صلى الله عليه وسلم التي ابتدأ بها تكوين الأمة الإسلامية في بلد إسلامي مستقل يحكمه المسلمون ولم يكن التاريخ السنوي معمولا به في أول الإسلام حتى كانت خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففي السنة الثالثة أو الرابعة من خلافته رضي الله عنه كتب إليه أبو موسى الأشعري رضي الله عنه أنه يأتينا منك كتب ليس لها تاريخ فجمع عمر الصحابة رضي الله عنهم فاستشارهم فيقال إن بعضهم قال أرخوا كما تؤرخ الفرس بملوكها كلما هلك ملك أرخوا بولاية من بعده فكره الصحابة ذلك فقال بعضهم أرخوا بتاريخ الروم فكرهوا ذلك أيضا فقال بعضهم أرخوا من مولد النبي صلى الله عليه وسلم وقال آخرون من مبعثه وقال آخرون من مهاجره فقال عمر الهجرة فرقت بين الحق والباطل فأرخوا بها فأرخوا من الهجرة واتفقوا على ذلك تشاوروا من أي شهر يكون ابتداء السنة فقال بعضهم من رمضان لأنه الشهر الذي أنزل فيه القرآن وقال بعضهم من ربيع الأول لأنه الشهر الذي قدم فيه النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا واختار عمر وعثمان وعلي أن يكون من المحرم لأنه شهر حرام يلي شهر ذي الحجة الذي يؤدي المسلمون فيه حجهم الذي به تمام أركان دينهم والذي كانت فيه بيعة الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم والعزيمة على الهجرة فكان ابتداء السنة الإسلامية الهجرية من الشهر المحرم الحرام. أيها المسلمون إن من المؤسف حقا أن يعدل المسلمون أكثرهم اليوم عن التاريخ الإسلامي الهجري إلى تاريخ النصارى الميلادي الذي لا يمت إلى دينهم بصلة ولئن كان(9\/701)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "699",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38196",
        "book_id": "rqq_4039",
        "book_name": " الضياء اللامع من الخطب الجوامع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنه وأقعده فإن عجز عنه من هذا الجانب جاءه من جانب الغلو والوسواس والشكوك وتعدي الحدود في الطاعة فأفسدها عليه فإن عجز عنه من جانب الطاعات جاءه من جانب المعاصي فينظر أقوى المعاصي هدما لدينه فأوقعه فيها فإن عجز عنه من هذا الجانب حاوله من جانب أسهل فأوقعه فيها دونها من المعاصي فإذا وقع في شرك المعاصي فقد نال الشيطان منه بغيته فإن المرء متى كسر حاجز المعصية أصبحت المعصية هينة عليه صغيرة في عينه يقللها الشيطان في نفسه تارة ويفتح عليه باب التسويف تارة يقول له هذه هينة افعلها هذه المرة وتب إلى الله تعالى فباب التوبة مفتوح وربك غفور رحيم فلا يزال به يعده ويمنيه وما يعده إلا غرورا فإذا وقع في هذه المعصية التي كان يراها من قبل صعبة كبيرة وهانت عليه تدرج به الشيطان إلى ما هو أكبر منها وهكذا أبدا حتى يخرجه من دينه كله ولقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا التدرج فيما رواه الإمام أحمد عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم ومحقرات الذنوب فإنما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وذا بعود حتى أنضجوا خبزهم وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه . عباد الله احذروا مكايد الشيطان ومكره فإنه يتنوع في ذلك ويتلون فهذا يأتيه من قبل الإيمان والتوحيد فيوقعه في الشك أحيانا وفي الشرك أحيانا وهذا يأتيه من قبل الصلاة فيوقعه في التهاون بها والإخلال وهذا يأتيه من قبل الزكاة فيوقعه في البخل بها أو صرفها في غير مستحقها وهذا يأتيه من قبل الصيام فيوقعه فيما ينقضه من سيء الأقوال والأفعال وهذا يأتيه من قبل الحج فيوقعه في التسويف به حتى يأتيه الموت وما حج وهذا يأتيه من قبل حقوق الوالدين والأقارب فيوقعه في العقوق والقطيعة وهذا يأتيه من قبل الأمانة فيوقعه في الغش والخيانة وهذا يأتيه من قبل المال فيوقعه في اكتسابه من غير مبالاة فيكتسبه عن طريق الحرام بالربا تارة وبالغرور والجهالة تارة ويأخذ الرشوة أحيانا وبإهمال عمله تارة إلى غير ذلك من أنواع المعاصي وأجناسها التي يغر بها الشيطان بني آدم ثم يتخلى عنهم أحوج ما يكونون إلى المساعد والمعين اسمعوا قول الله تعالى في غرور الشيطان لأبوينا آدم وحواء حين أسكنهما الله تعالى الجنة وأذن لهما أن يأكلا رغدا من حيث شاءا من أشجارها وثمارها سوى شجرة واحدة عينها لهما بالإشارة ولا تقربا هذه الشجرة [البقرة: 35] ولكن الشيطان وسوس لهما وقال:(9\/705)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "703",
        "book_number": "147",
        "slug": " -rqq_4039"
    },
    {
        "id": "38329",
        "book_id": "rqq_4196",
        "book_name": " الطريق إلى الامتياز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تكذب إطلاقا وخذ وقتا أكثر وفكر بطريقة تكون إستراتيجية ثم تكلم بالصدق ولا تقل إلا الصدق وتذكر أن رسولنا الكريم - صلى الله عليه وسلم - كان يسمونه: الصادق الأمين فالصادق أولا ثم الأمين فهو كان يصدق فيما يقول وأمينا في تعاملاته مع الناس. فلابد أن تفي بالوعد وأن تعطي الأمانة لأصحابها مهما كان الشخص سواء كان مسلما أم غير مسلم مؤمنا أم كافرا طالما أنه هو صاحب الحق ولا تقل: إن هذا من حقي لأن هذا ليس من حقك طالما أخذت مالا أعطه لمن يستحقه وإلا ستعاقب عليه من الله - سبحانه وتعالى - كن متأكدا أنه طالما أن مالك أخذته أو ملكته بالحلال تأكد أنه سيأتيك لأنك كنت صبورا فلا تكسب إلا بالحلال. ولا تكذب مهما كانت الظروف ولا تأخذ ما ليس لك سواء أكان بالنصب أم بالاحتمال أم بالرشوة فلا تأخذ إلا ما تستحقه فقط ولا تفرض نفسك على الناس وتذكر أنك في الطريق إلى الامتياز ستقابل أناسا كثيرين وستقابل إغراءات كبيرة بالمال فلا تأخذ إلا ما يرضي الله - سبحانه وتعالى - ولا تكسب إلا بالحلال وتذكر أن الله - سبحانه وتعالى - سيسألك عن المال الذي حصلت عليه فإذا كان حلالا وصرفته في الحلال سيسألك عليه الله(1\/133)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "125",
        "book_number": "148",
        "slug": " -rqq_4196"
    },
    {
        "id": "38381",
        "book_id": "rqq_4165",
        "book_name": " الطريق إلى الولد الصالح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن وصية ابن سيناء في تربية الولد: (أن يكون مع الصبي في مكتبه صبية حسنة آدابهم مرضية عاداتهم لأن الصبي عن الصبى ألقن وهو عنه آخذ وبه آنس).   قال هشام بن عبد الملك لسليمان الكلبي مؤدب ولده: (إن ابني هذا هو جلدة ما بين عيني وقد وليتك تأديبه فعليك بتقوى الله وأد الأمانة وأول ما أوصيك به أن تأخذه بكتاب الله ثم روه  من الشعر أحسنه ثم تخلل به في أحياء العرب فخذ من صالح شعرهم وبصره طرفا من الحلال والحرام والخطب والمغازي).(1\/36)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "31",
        "book_number": "149",
        "slug": " -rqq_4165"
    },
    {
        "id": "38386",
        "book_id": "rqq_4165",
        "book_name": " الطريق إلى الولد الصالح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخلاصة القول أن مسئولية التربية الإيمانية لدى المربين والآباء والأمهات لهي مسئولية هامة وخطيرة لكونها منبع الفضائل ومبعث الكمالات بل هي الركيزة الأساسية لدخول الولد في حظيرة الإيمان. وبدون هذه التربية لا ينهض الولد بمسؤولية ولا يتصف بأمانة ولا يعرف غاية ولا يتحقق بمعنى الإنسانية الفاضلة ولا يعمل لمثل أعلى ولا هدف نبيل بل يعيش عيشة البهائم ليس له هم سوى أن يسد جوعته ويشبع غريزته وينطلق وراء الشهوات والملذات ويصاحب الأشقياء والمجرمين.  فعلى الأب أو المربي أن لا يترك فرصة سانحة تمر إلا وقد زود الولد بالبراهين التي تدل على الله وبالإرشادات التي تثبت الإيمان وبالصفات التي تقوي جانب العقيدة.(1\/41)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "36",
        "book_number": "149",
        "slug": " -rqq_4165"
    },
    {
        "id": "38392",
        "book_id": "rqq_4165",
        "book_name": " الطريق إلى الولد الصالح",
        "title": "2 - خلق السرقة",
        "content": "كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا أؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجرquot;.  2 - خلق السرقة: وهو لا يقل خطرا عن الكذب وهو منتشر في البيئات المتخلفة التي لم تتخلق بأخلاق الإسلام ولم تترب على مبادئ التربية والإيمان. ومن المعلوم بداهة أن الطفل منذ نشأته إن لم ينشأ على مراقبة الله والخشية منه وأن يتعود على الأمانة وأداء الحقوق فإن الولد- لاشك- سيدرج على الغش والسرقة والخيانة وأكل(1\/47)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "42",
        "book_number": "149",
        "slug": " -rqq_4165"
    },
    {
        "id": "38424",
        "book_id": "rqq_4080",
        "book_name": " العاقبة في ذكر الموت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال له لم أشارطك على نقاء اللون وبياض البشرة وإنما شارطتك على ذهاب الألم وحسم الداء ولست أنظر لك فيما تريده من إزالة هذا السواد إلا بأن تدفع إلي النصف الثاني من مالك فقال له أيها الفاضل أنا رجل غريب بعيد الدار ناء عن الأهل وإذا دفعت لك النصف الثاني بقيت منقطعا بي عن أهلي ووطني فقيرا بأرض غربة عالة على من لا يعرفني فقال له لا بد لك من أن تعطيني ما قلت لك وإلا لم أنظر لك في شيء مما تريد فلما رأى الرجل أنه لا يجيبه إلى معالجته والنظر في أمره حتى يعطيه ما سأل أجابه إلى ما أراد ودفع إليه النصف الثاني فعالجه حتى ذهب عنه سواده فلما بريء قال له أبقي لك شيء فقال لا قال فاستوجبت ما أخذته منك قال نعم فقال له يا هذا إني لم آخذ مالك رغبة فيه ولا لأستأثر به دونك ولكن أردت أن أدري مقدار نفسك عندك وأيهما أحب إليك المال أم هي فقد رأيت وهذا مالك كله مردود عليك لا والله لا آخذ منه درهما واحدا فرده عليه ثم قال له ما نحلتكم التي تنتحلون وما شريعتكم التي بها تتشرعون فقال له نحن مسلمون فقال وما مسلمون فقال نحن أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال وما محمد قال رجل من العرب ثم من قريش بعثه الله تعالى إلينا رسولا واختاره صفيا أمينا فبلغ الرسالة وأدى الأمانة وذكر لنا أن بين أيدينا يوما يبعث فيه الأموات ويجازي فيه بالسيئات والحسنات فقال له وكيف انتم في اتباعه قال إنا لنسلك في غير هديه ونترك كثيرا من أمره قال والله يا هذا ما أقول بما تقولون وما ردني كما ترى جلدة على عظم إلا الفكرة في الموت خاصة وفيما هو فكيف لو قلت بما تقولون مما بعد الموت من(1\/44)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "22",
        "book_number": "150",
        "slug": " -rqq_4080"
    },
    {
        "id": "38693",
        "book_id": "rqq_4080",
        "book_name": " العاقبة في ذكر الموت",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل ذكر الصراط ودرجات الناس في المرور عليه  ذكر أبو بكر بن أبي شيبة من حديث عائشة قالت قلت يا رسول الله أتذكرون أهاليكم يوم القيامة قال أما عند ثلاث فلا عند الكتاب وعند الميزان وعند الصراط وذكر مسلم من حديث أبي هريرة وحذيفة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون آدم فيقولون يا أبانا استفتح لنا الجنة فيقول وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم آدم لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل الله قال فيقول إبراهيم عليه السلام لست بصاحب ذلك إنما كنت خليلا من وراء وراء اعمدوا إلى موسى الذي كلمه الله تكليما فيأتون موسى عليه السلام فيقول لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه فيقول عيسى لست بصاحب ذلك قال فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقوم ويؤذن له وترسل الأمانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر أولكم كالبرق قال قلت بأبي أنت وأمي أي شيء كالبرق قال ألم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم أعمالهم ونبيكم صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يقول رب سلم سلم حتى تعجز أعمال العباد حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة تأخذ من أمرت به فمخدوش ناج ومكدوس في النار والذي نفس أبي هريرة بيده إن قعر جهنم لسبعون خريفا(1\/313)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "291",
        "book_number": "150",
        "slug": " -rqq_4080"
    },
    {
        "id": "38775",
        "book_id": "rqq_4305",
        "book_name": " العبادات في الإسلام وأثرها في إصلاح المجتمع",
        "title": "الصيام وفضائله",
        "content": "الصيام وفضائله كذلك من العبادات ذات الأثر الحسن في إصلاح القلوب وتهذيب النفوس (الصيام)) فهو يشتمل على كثير من الفضائل نذكر بعضها:  1 في الصيام ضبط للنفس وإطفاء لشهواتها فإنها إذا شبعت تمردت وسعت وراء شهواتها وإذا جاعت خضعت وامتنعت عما تهوى قال صلى الله عليه وسلم: quot;يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فهو له وجاءquot; فإنه يكسر من شهوة الشباب حتى لا تطغى عليه الشهوة فيصير إلى العنت والفاحشة فكان الصوم ذريعة إلى كف النفس عن المعاصي. 2 إن الصيام وسيلة إلى إصلاح النفوس وتهذيبها إنه يربي في الإنسان فضيلة الصدق والوفاء والإخلاص والأمانة والصبر عند الشدائد لأن النفس إذا انقادت للامتناع عن الحلال من الغذاء الذي لا غنى لها عنه طلبا لمرضاة الله وخوفا من أليم عذابه فأولى أن تنقاد للامتناع عن الحرام الغنية عنه فلا يكذب الصائم ولا يغدر ولا ينقض عهدا ولا يخلف وعدا ولا يكون مرائيا ولا خائنا فكان الصوم سببا في اتقاء المحارم وقوة العزيمة والتحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل وإلى هذا كله أشار جل جلاله بقوله: لعلكم تتقون 1  1 سورة البقرة آية رقم 183.(1\/95)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "18",
        "book_number": "151",
        "slug": " -rqq_4305"
    },
    {
        "id": "38835",
        "book_id": "rqq_4232",
        "book_name": " العتاب بين الأصدقاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظلمات القطيعة والجفاء! إن المجازفة في الإنسان سمة فطرية والاحتراس والتأني عارضان والله تعالى يقول: إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسن إنه كان ظلوما جهولا الأحزاب (72). فالمجازفة ظلم وجهالة وأي شيء أظلم وأجهل من المجازفة بالصديق! - أما مرساة الرفق والاحتراس فحرية بالاستعمال في مثل هذه الظروف وإلا أكلها الصدأ! يحكى أن إحدى السيدات ذهبت إلى صديقاتها في بعض مناسباتهن وطلبت من زوجها أن يأتيها في موعد محدد فتأخر عليها الزوج حتى لم يبق أحد من الزائرات سواها وأصبحت تشعر بالخجل من ذلك التأخر لما ترى على قسمات المضيفة من الإرهاق والتعب والمجاملة في تحملها فلما عاد الزوج وانطلق بالسيارة قافلا إلى المنزل وقد أوشكت المرأة على البكاء من الخجل جراء ذلك الموقف وهي تراود نفسها في البدء بالوابل الحارق من عبارات اللوم والعتاب على الزوج بادرها قائلا: إني أمضيت الوقت كله في البحث عن الجهاز الذي طلبته مني قبل فترة(1\/48)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "36",
        "book_number": "153",
        "slug": " -rqq_4232"
    },
    {
        "id": "39019",
        "book_id": "rqq_3986",
        "book_name": " العزلة للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخبرنا أبو سليمان قال: حدثنا محمد بن إبراهيم المكتب قال: حدثنا شكر قال: حدثنا الحسن بن الربيع قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا أبو سليمان عن أبي المحجل عن رجل عن أبي ذر قال: الصاحب الخير خير من الوحدة والوحدة خير من جليس السوء. ومملي الخير خير من الساكت والساكت خير من مملي الشر والأمانة خير من الخاتم والخاتم خير من الظن(1\/49)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "135",
        "book_number": "154",
        "slug": " -rqq_3986"
    },
    {
        "id": "39180",
        "book_id": "rqq_4278",
        "book_name": " العقل والهوى",
        "title": "تفسير الصواب وضده الخطأ",
        "content": "أولها: أن لا يمنع الشيء عن موضعه لأن سخاوته لا تدعه أن يمنعه والثاني: إذا وصل إليه شيء فلا يكون شغله إلا أن يصيب موضعا حتى يضعه فيه ويفرغ قلبه لعبادة الله ولسانه ويده والثالث: حب المؤاخاة بينه وبين الأتقياء حتى يأكلوا من شيئه لأنه أهل السخاوة. ولا يصيب السخي السخاوة إلا بخصلتين: أحدهما: قصد الأمل والثاني: بالتهيؤ للموت. فنعم الباب السخاوة لمن وفقه الله للسخاوة لأنه إنما يسخو لنفسه من مال غيره ويبقي لنفسه ثوابا كثيرا دائما باقيا لعمر فإن من عمر فان ومال ذاهب فأي شيء أهون من ترك شيء لا شيء يغنيه للشيء لأنه يصير لا شيء إذا فني ويبقى الشيء أبدا من غير تركة ذلك مرة شيئا بل نفعه الله بفراغه بما يغنيه بالعز والسر لما قبل موته. تفسير الصواب وضده الخطأ تفسير الصواب والصواب من المصيب يكون بثلاثة أشياء: أحدها: أن يكون علمه بالحجة حتى يكون قوله بالصواب والثاني: يخرج العيوب من نفسه حتى تكون أعضاؤه بالصواب والثالث: يخرج الآفة من قلبه حتى يكون قلبه بالصواب. فشكل الصواب الحق وضده الخطأ والخطأ والباطل شكل وللمصيب ثلاثة علامات: أولها: أن لا يحب المداهنة لأن المداهن لا يقدر على الصواب والثاني: لا يحب الخصومة والجدال لأن فيه نقصان الرجل وعداوته والثالث: يحب العاقبة لأن فيها سلامة لأمر دينه. وثلاثة أشياء من فعال المصيب: أولها: أن لا يكتم الشهادة لمن أحسن إليه أو أساء إليه أو مدحه أو ذمه لأن قيامه على الصواب يكثر والثاني: أن يكون موفيا بالعهود والثالث: أن يكون مؤديا للأمانة لأنه قد أصاب طريق الصواب. ولا يصيب الرجل الصواب حتى يخرج من قلبه الآفة ومن نفسه العيوب كلها فنعم الباب القيام بالصواب فطوبى لمن وفقه الله للصواب والقيام به لأن له به العز والسرور وراحة البدن والأمن له من عقوبات الله وملامته وعقوبات الناس وملامتهم له بذلك لأن المصيب أمين مسرور مكرم مداح عزيز والمخطئ: خائف مهان متعب ذليل. تفسير النصيحة وضدها الحسد تفسير النصيحة والنصيحة من الناصح تكون بثلاثة أشياء: أحدهما: بالقدر والحرمة: التي في قلبه للمؤمنين والثاني: أن يرى نجاة نفسه بالنصيحة لهم والثالث: بأن النصر والدولة تكون مع النصيحة في عاقبتها. وشكل النصيحة الشفقة وضدها الحسد وللناصح ثلاث علامات: أولها: ألا يختار الشيء على المسلمين ومن يختار الشيء على المسلمين فكيف يقدر على أن ينصح لهم والثانية: لا يمنع العلم منهم والثالث: يجب أن يعاون المسلمين حتى ينصح لهم. وثلاثة أشياء من أفعال الناصح: أولها: أن يكون أكثر كلامه في آفة عيوب الناس حتى يرجعوا منها ويعينهم على الصواب والثاني: يعظم قدرهم حتى يرغبهم في الآخرة والثالث: لا يرغب فيما في أيديهم فإن رغب فيما في أيديهم فقد ترك نصيحتهم ولا يصيب الناصح النصيحة حتى يرى نجاة نفسه من المسلمين بما أعطاهم الله من الكرامة فطوبى لمن وفقه الله بالنصيحة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; ألا أن الدين النصيحة quot; وقال جرير بن عبد الله quot; بايعت النبي صلى الله عليه وسلم بالنصيحة لكل مسلم لنه ناصح نفسه في كل ذلك لأن له بذلك أجرا ومثل أجور من بلغ نصيحة إلى الأبد مع ماله من العز والراحة والمحبة وحسن الثناء والدعاء له بذلك لأن الناصح عزيز في الدنيا والآخرة وشرفها وسرورها وللخائن ذل في الدنيا والآخرة وهوانها. تفسير الحسبة وضدها الاستغناء عن البر تفسير الحسبة والحسبة تكون من المحتسب بثلاثة أشياء: أحدهما: بتذكرة حاجته إلى ذلك المعروف والبر والثاني: بتذكرة حاجته إلى ثواب ذلك البر والمعروف والثالث بتذكرة حاجته إلى رضا الرب بذلك البر والمعروف. وشكل الحسبة النية وضدها الاستغناء عن ذلك البر وللمحتسب ثلاث علامات: أولها: النفعة للخلق والثاني: يخوفهم من شرور الدنيا وعذاب الآخرة والثالث: يجب ريادتهم في العلم والعبادة والورع وثلاثة أشياء من فعال المحتسب: أولها: أن يزور كل من يحبه في الله حتى يرى ما حاله وأمره والثاني: يقيم نفسه بحوائج المسلمين في أمر دينهم والثالث: لا يمن على أحد بما ينفعهم.(1\/5)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5",
        "book_number": "155",
        "slug": " -rqq_4278"
    },
    {
        "id": "39515",
        "book_id": "rqq_3953",
        "book_name": " العلم للعثيمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من كان شيخه الكتاب كان خطؤه أكثر إلى الصواب فأجاب قائلا: لا شك أن العلم يحصل بطلبه عند العلماء وبطلبه في الكتب لأن كتاب العالم هو العالم نفسه فهو يحدثك من خلال كتابه فإذا تعذر الطلب على أهل العلم فإنه يطلب العلم من الكتب ولكن تحصيل العلم عن طريق العلماء أقرب من تحصيله عن طريق الكتب لأن الذي يحصل عن طريق الكتب يتعب أكثر ويحتاج إلى جهد كبير جدا ومع ذلك فإنه قد تخفى عليه بعض الأمور كما في القواعد الشرعية التي قعدها أهل العلم والضوابط فلا بد أن يكون له مرجع من أهل العلم بقدر الإمكان. وأما قوله: quot;من كان دليله كتابه فخطؤه أكثر من صوابهquot; فهذا ليس صحيحا على إطلاقه ولا فاسدا على إطلاقه أما الإنسان الذي يأخذ العلم من أي كتاب يراه فلا شك أنه يخطئ كثيرا وأما الذي يعتمد في تعلمه على كتب رجال معروفين بالثقة والأمانة والعلم فإن هذا لا يكثر خطؤه بل قد يكون مصيبا في أكثر ما يقول. 49- سئل فضيلة الشيخ: هل يجوز تفسير القرآن الكريم بالنظريات العلمية الحديثة فأجاب بقوله: تفسير القرآن بالنظريات العلمية له خطورته وذلك إننا إذا فسرنا القرآن بتلك النظريات ثم جاءت نظريات أخرى بخلافها فمقتضى ذلك أن القرآن صار غير صحيح في نظر أعداء الإسلام أما في نظر المسلمين فإنهم يقولون: إن الخطأ من تصور هذا الذي فسر القرآن بذلك لكن أعداء الإسلام يتربصون به الدوائر ولهذا أنا أحذر غاية التحذير من التسرع في تفسير القرآن بهذه الأمور العلمية ولندع هذا الأمر للواقع إذا ثبت في الواقع فلا حاجة إلى أن نقول القرآن قد أثبته فالقرآن نزل للعبادة والأخلاق والتدبر يقول الله ـ عز وجل كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب [ص: 29] . وليس لمثل هذه الأمور التي تدرك بالتجارب ويدركها الناس بعلومهم ثم إنه قد(1\/111)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "96",
        "book_number": "158",
        "slug": " -rqq_3953"
    },
    {
        "id": "39545",
        "book_id": "rqq_3953",
        "book_name": " العلم للعثيمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "87- وسئل فضيلة الشيخ: ما نصيحة فضيلتكم حول العمل بالعلم فأجاب فضيلته بقوله: لا بد من العمل بالعلم لأن ثمرة العلم العمل لأنه إذا لم يعمل بعلمه صار من أول من تسعر بهم النار يوم القيامة. كما قيل: وعالم بعلمه لم يعمل ... معذب من قبل عباد الوثن فإذا لم يعمل بعلمه أورث الفشل في العلم وعدم البركة ونسيان العلم لقول الله تعالى: فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به [المائدة: 13] . وهذا النسيان يشمل النسيان الذهني والنسيان العملي فيكون بمعنى ينسونه ذهنيا أو ينسونه يتركونه لأن النسيان في اللغة العربية يطلق بمعنى الترك أما إذا عمل الإنسان بعلمه فإن الله تعالى يزيده هدى قال تعالى: والذين اهتدوا زادهم هدى . [محمد: 17] . ويزيده تقوى ولهذا قال: وآتاهم تقواهم [محمد: 17] . فإذا عمل بعلمه ورثه الله علم ما لم يعلم ولهذا قال بعض السلف: العلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل. 88- سئل الشيخ وفقه الله تعالى: ما الأمور التي جب توافرها فيمن يتلقى عنه العلم فأجاب فضيلته بقوله: لا بد أن يطلب العلم على شيخ متقن ذي أمانة لأن الإتقان قوة والقوة لا بد معها من أمانة قال الله تعالى: إن خير من استأجرت القوي الأمين [القصص: 26] . ربما يكون العالم عنده إتقان وسعة علم وقدرة على التفريع والتقسيم ولكن ليس عنده أمانة فربما أضلك من حيث لا تشعر كذلك لا تأخذ العلم بالتحصيل الذاتي أي: أن تقرأ الكتب فقط دون أن يكون لك شيخ معتمد ولهذا قيل: من دليله كتابه كان خطأه أكثر من صوابه لأنه يجد بحرا لا ساحل له ويجد عمقا لا يستطيع التخلص منه أما من أخذ من عالم شيخ فإنه يستفيد فوائد عظيمة:(1\/141)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "126",
        "book_number": "158",
        "slug": " -rqq_3953"
    },
    {
        "id": "39546",
        "book_id": "rqq_3953",
        "book_name": " العلم للعثيمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول: قصر المدة. الثاني: قلة التكلفة. الثالث: أن ذلك أحرى بالصواب. لأن هذا الشيخ قد علم وتعلم ورجح وفهم فيعطيك الشيء ناضجا لكنه يمرنك على المطالعة والمراجعة إذا كان عنده شيء من الأمانة أما من اعتمد على الكتب فلا بد أن يكرس جهوده ليلا ونهارا ثم إذا طالع الكتب التي يقارن فيها بين أقوال العلماء فسيقت أدلة هؤلاء وسيقت أدلة هؤلاء من يدله على أن هذا أصوب يبقى متحيرا ولهذا نرى أن ابن القيم حينما يناقش قولين لأهل العلم سواء في زاد المعاد أو إعلام الموقعين إذا ساق أدلة القول الأول وعلله نقول هذا هو القول الصواب ولا يجوز العدول عنه بأي حال من الأحوال ثم ينقضه ويأتي بالقول المقابل ويذكر أدلته وعلله فتقول هذا هو القول الصواب فيحصل عندك من الإشكال والتردد فلا بد أن تكون قراءتك على شيخ متقن أمين. 89- وسئل فضيلة الشيخ: بعض المبتدئين يبدءون في القراءة من كتاب المحلى لابن حزم بحجة التمرن على المناظرة وحينما تنصحهم بأن هذا سابق لأوانه فيقولون نريد التمرن فهل هذا صحيح فأجاب فضيلته بقوله: مناظرة ابن حزم -رحمه الله- مناظرة صعبة يشدد على خصمه ويحصل منه أحيانا سب لمخالفه فهو -رحمه الله- كان شديدا جدا وأخشى أن يكون طالب العلم الصغير إذا تعود على مثل ما كان عليه ابن حزم أخشى عليه من المماراة فلو أنه سلاك مسلكا سهلا لكان أحسن وإذا حصل على قدر كبير من العلم ـ إن شاء الله ـ وعرف كيف يستفيد من ابن حزم فليطالع في كتابه لذلك لا أنصح بمطالعته للطالب المبتدئ لكن التمرن على المجادلة لإثبات الحق أمر لا بد منه فكثير من الناس عنده علم واسع لكنه عند المجادلة لا يستطيع إثبات الحق. 90- سئل فضيلة الشيخ حفظه الله تعالى: إذا أراد طالب العلم الفقه فهل له الاستغناء عن أصول(1\/142)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "127",
        "book_number": "158",
        "slug": " -rqq_3953"
    },
    {
        "id": "39576",
        "book_id": "rqq_3953",
        "book_name": " العلم للعثيمين",
        "title": "الباب الخامس: فيه ثلاثة رسائل",
        "content": "الباب الخامس: فيه ثلاثة رسائل الرسالة الأولى: حسن الخلق وأهميته لطالب العلم. إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله بعثه الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين ووفق الله من شاء من عباده فاستجاب لدعوته واهتدى بهديه وخذل الله بحكمته من شاء من عباده فاستكبر عن طاعته وكذب خبره وعاند أمره فباء بالخسران والضلال البعيد. أيها الإخوة: يطيب لي أن أتحدث إليكم عن الخلق الحسن والخلق كما يقول أهل العلم هو: صورة الإنسان الباطنة لأن للإنسان صورتين: صورة ظاهرة وهي خلقته التي جعل الله البدن عليه. وكما نعلم جميعا أن هذه الصورة الظاهرة منها ما هو جميل حسن ومنها ما هو قبيح سيئ ومنها ما بين ذلك. وصورة باطنة منها صورة حسنة ومنها صورة سيئة ومنها ما بين ذلك. وهذا ما يعبر عنه بالخلق. فالخلق إذن هو: quot;الصورة الباطنة التي طبع الإنسان عليهاquot; وكما يكون الخلق طبيعة فإنه يكون كسبا. بمعنى أن الإنسان كما يكون مطبوعا على الخلق الحسن الجميل قد يحصل على الخلق الحسن الجميل عن طريق الكسب والمرونة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس: quot;إن فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والأناةquot; قال يا رسول الله أهما خلقان تخلقت بهما أم جبلني الله عليهما قال: quot;بل جبلك الله عليهماquot; 1. فهذا دليل على أن الأخلاق الفاضلة تكون طبعا وتكون تطبعا ولكن الطبع بلا  1 صحيح رواه مسلم 17. والبخاري في الأدب المفرد 586. وأبو داود 5225. والترمذي 2011. وأحمد 3\/22.(1\/175)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "157",
        "book_number": "158",
        "slug": " -rqq_3953"
    },
    {
        "id": "39972",
        "book_id": "rqq_4182",
        "book_name": " العمل الصالح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا ( 1) حفظ أمانة وصدق حديث وحسن خليقة ( 2) وعفة في طعمة ( 3). ( 4) صحيح  1057 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: تقبلوا لي بست أتقبل لكم بالجنة. قالوا: وما هي قال: إذا حدث أحدكم فلا يكذب وإذا وعد فلا يخلف وإذا اؤتمن فلا يخن غضوا أبصاركم وكفوا أيديكم واحفظوا فروجكم. ( 5) صحيح  1058 - عن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عليكم بالصدق فإن الصدق: يهدي إلى البر ( 6) وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى ( 7) الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب: يهدي إلى الفجور ( 8) وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. ( 9) صحيح   ( 1) فلا عليك ما فاتك من الدنيا: أي: لا بأس عليك وقت فوات الدنيا إن حصلت هذه الخصال. ( 2) خليقة: الخليقة: الطبيعة التي خلق بها الإنسان. ( 3) وعفة في مطعمة: هو بأن لا يطعم حراما ولا ما قويت الشبهة فيه ولا يزيد عن الكفاية حتى من الحلال ولا يكثر من الأكل. ( 4) الجامع لابن وهب (533) باب العزلة تعليق الألباني quot;صحيحquot; الجامع الصغير (873) الترغيب والترهيب (1718) الصحيحة (733). ( 5) مستدرك الحاكم (8067) كتاب الحدود شعب الإيمان (4355) تعليق الألباني quot;صحيحquot; صحيح الجامع (2978) الصحيحة (1525). ( 6) البر: اسم جامع للخير كله. ( 7) يتحرى: أي: يقصده ويطلبه. ( 8) الفجور: هو الميل عن طريق الاستقامة وقيل: الانبعاث في المعاصي. ( 9) متفق عليه البخاري (5743) باب قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وما ينهى عن الكذب مسلم (2607) باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله واللفظ له.(1\/365)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "364",
        "book_number": "159",
        "slug": " -rqq_4182"
    },
    {
        "id": "40019",
        "book_id": "rqq_4182",
        "book_name": " العمل الصالح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما جاء فيمن فرق بين الناس 1215 - عن ابن بريده عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من خبب ( 1) زوجة امرئ أو مملوكه فليس منا ومن حلف بالأمانة فليس منا ( 2). ( 3) صحيح  1216 - عن أبى هريرة رضي الله عنه: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من خبب عبدا على أهله فليس منا ومن افسد امرأة على زوجها فليس منا. ( 4) صحيح  1217 - عن أبي أيوب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة. ( 5) حسن  ما جاء في جواز الكذب للإصلاح 1218 - عن أم كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها: أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا. ( 6) صحيح   ( 1) خبب: أي: خدع وأفسد امرأة على زوجها بأن يذكر مساوئ الزوج عند امرأته أو محاسن أجنبي عندها. ( 2) من حلف بالأمانة فليس منا: أي: الفرائض كالصلاة والصوم والحج فليس منا: أي: ليس من جملة المتقين ولا من جملة أكابر المسلمين وليس من ذوي أسوتنا فإنه من ديدن أهل الكتاب. ( 3) أبو داود (2175) باب فيمن خبب امرأة على زوجها دون قوله quot;ومن حلف بالأمانه .. quot; ابن حبان (4348) تعليق الألباني quot;صحيحquot; تعليق شعيب الأرنؤوط quot;إسناده صحيحquot;. ( 4) ابن حبان (5534) تعليق الألباني quot;صحيحquot; (5534) تعليق شعيب الأرنؤوط quot;إسناده صحيح على شرط الصحيحquot;. ( 5) الترمذي (1566) باب في كراهية التفريق بين السبي تعليق الألباني quot;حسنquot; الدارمي (2479) باب النهي عن التفريق بين الوالدة وولدها تعليق حسين سليم أسد quot;إسناده جيدquot;. ( 6) متفق عليه البخاري (2546) باب ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس واللفظ له مسلم (2605) باب تحريم الكذب وبين المباح منه.(1\/412)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "411",
        "book_number": "159",
        "slug": " -rqq_4182"
    },
    {
        "id": "40072",
        "book_id": "rqq_4182",
        "book_name": " العمل الصالح",
        "title": "من ادعى ما ليس له",
        "content": "سبعين عاما. ( 1) صحيح  1385 - عن عمرو بن الحمق رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من ائتمنه رجلا على دمه فقتله فأنا منه بريء وإن كان المقتول كافرا. ( 2) صحيح  1386 - وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أمن رجلا على دمه فقتله فإنه يحمل لواء غدر يوم القيامة. ( 3) صحيح من ادعى ما ليس له  1387 - عن أبي ذر رضي الله عنه أنه: سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار. ( 4) صحيح  إثم من غصب أرضا 1388 - عن علقمة بن وائل عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من غصب رجلا أرضا ظلما لقي الله وهو عليه غضبا. ( 5) صحيح   ( 1) النسائي (4749 (تعظيم قتل المعاهد تعليق الألباني quot;صحيحquot;. ( 2) مكارم الأخلاق للخرائطي (168) باب حفظ الأمانة وذم الخيانة واللفظ له التاريخ الكبير للبخاري (1093) تعليق الألباني quot;صحيحquot; صحيح الجامع (6103) الصحيحة (440). ( 3) ابن ماجه (2688) باب من أمن رجلا على دمه فقتله تعليق الألباني quot;صحيحquot;.  ( 4) ابن ماجه (2319) باب من ادعى ما ليس له وخاصم فيه تعليق الألباني quot;صحيحquot;. ( 5) المعجم الكبير (25) تعليق الألباني quot;صحيحquot; الترغيب والترهيب (1870) الصحيحة (3365).(1\/465)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "464",
        "book_number": "159",
        "slug": " -rqq_4182"
    },
    {
        "id": "40080",
        "book_id": "rqq_4182",
        "book_name": " العمل الصالح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي ( 1) إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها ( 2). ( 3)   1420 - وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها. ( 4)     ( 1) يفضي إلى امرأته: أي: يصل إليها ويباشرها - يجامعها -. ( 2) ثم ينشر سرها: أي: ثم يخبر بماجرى بينه وبينها من أمور الجماع. ( 3) مسلم (1437) باب تحريم إفشاء سر المرأة أحمد (11673) تعليق شعيب الأرنؤوط quot;إسناده على شرط مسلم تعليق الألباني quot;قال في مشكاة المصابيح quot;صحيحquot; برقم (3190) وضعفه في باقي كتبه quot; وفي إسناد هذا الحديث رجل ضعيف وهو: عمر بن حمزه بن عبد الله. ( 4) مسلم (1437) الباب السابق.(1\/473)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "472",
        "book_number": "159",
        "slug": " -rqq_4182"
    },
    {
        "id": "40085",
        "book_id": "rqq_4182",
        "book_name": " العمل الصالح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشرق يقول: ألا إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان. ( 1) صحيح  ما جاء في تخوين الأمناء وأن اللئيم هو من أسعد الناس بالدنيا 1436 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة. قيل: وما الرويبضة قال: الرجل التافه في أمر العامة. ( 2) صحيح  1437 - عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أشراط الساعة الفحش والتفحش وقطيعة الأرحام وتخوين الأمين وائتمان الخائن. ( 3) حسن  1438 - عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا: لكع ( 4) ابن لكع. ( 5) صحيح  ما جاء في رفع الأمانة 1439 - عن حذيفة رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا: أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة. ثم حدثنا   ( 1) البخاري (6680) الباب السابق واللفظ له مسلم (2905) الباب السابق. ( 2) ابن ماجه (4036) باب الصبر على البلاء تعليق الألباني quot;صحيحquot;. ( 3) الأحاديث المختارة (2191) تعليق عبد الملك بن دهيش quot;إسناده حسنquot; تعليق الألباني quot;حسنquot; صحيح الجامع (5894) الصحيحة (2238). ( 4) لكع ابن لكع: معناه اللئيم ابن اللئيم. ( 5) الترمذي (2209) تعليق الألباني quot;صحيحquot;.(1\/478)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "477",
        "book_number": "159",
        "slug": " -rqq_4182"
    },
    {
        "id": "40086",
        "book_id": "rqq_4182",
        "book_name": " العمل الصالح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن رفع الأمانة قال: ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل الوكت ( 1) ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل المجل ( 2) كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا ( 3) وليس فيه شيء ثم أخذ حصى فدحرجه على رجله فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال: إن في بني فلان رجلا أمينا حتى يقال للرجل: ما أجلده ما أظرفه ما أعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان. ( 4) صحيح  1440 - عن شداد بن أوس رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن أول ما تفقدون من دينكم الأمانة. ( 5) صحيح  1441 - عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أول ما يرفع من الناس الأمانة وآخر ما يبقى الصلاة ورب مصل: لا خلاق ( 6) له عند الله تعالى. ( 7) حسن  ما جاء في ولاة آخر الزمان 1442 - عن أم سلمة رضي الله عنها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برئ ومن أنكر سلم ولكن من رضي   ( 1) الوكت: هو الأثر اليسير. ( 2) المجل: هو التنفط الذي يصير في اليد من العمل بفأس أو نحوه ويصير كالقبه فيه ماء قليل وأيضا يصير ذلك من الحروق. ( 3) منتبرا: مرتفعا. ... ( 4) متفق عليه البخاري (6132) باب رفع الأمانة مسلم (143) باب رفع الأمانة والإيمان من بعض القلوب وعرض الفتن على القلوب واللفظ له. ( 5) المعجم الكبير (7182) تعليق الألباني quot;صحيحquot; صحيح الجامع (257). ( 6) لا خلاق له: الخلاق هو الحظ والنصيب. ( 7) الحكيم الترمذي تعليق الألباني quot;حسنquot; صحيح الجامع (2575).(1\/479)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "478",
        "book_number": "159",
        "slug": " -rqq_4182"
    },
    {
        "id": "40211",
        "book_id": "rqq_4182",
        "book_name": " العمل الصالح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لست بصاحب ذلك فيأتون محمدا - صلى الله عليه وسلم - فيقوم فيؤذن له وترسل الأمانة والرحم ( 1) فتقومان جنبتي ( 2) الصراط يمينا وشمالا فيمر أولكم كالبرق قال قلت: بأبي أنت وأمي! أي شيء كمر البرق قال: ألم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم أعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول: رب سلم سلم حتى تعجز أعمال العباد حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا قال: وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به فمخدوش ناج ومكدوس في النار. والذي نفس أبي هريرة بيده! إن قعر جهنم لسبعون خريفا. ( 3) صحيح  1769 - وعنه رضي الله عنه: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:  ... فيعطيهم نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل العظيم يسعى بين يديه ومنهم من يعطى نوره أصغر من ذلك ومنهم من يعطى نورا مثل النخلة بيمينه ومنهم من يعطى نورا أصغر من ذلك حتى يكون آخرهم رجلا يعطى نوره على إبهام قدمه يضيء مرة ويطفأ مرة فإذا أضاء قدمه قدم [ومشى] وإذا طفئ قام قال: والرب تبارك وتعالى أمامهم حتى يمر بهم إلى النار فيبقى أثره كحد السيف   ( 1) وترسل الأمانة والرحم: الأمانة هي الفرائض والأمور التي يثاب فاعلها ويعاقب تاركها كالصلاة والزكاة والوضوء وغيرها فيجسد الله تعالى الأمانة والرحم كما يريد فتكون إحداهن عن يمين الصراط والأخرى عن يساره وهي موجودة هنا للإقتصاص ممن ضيعها ففي هذا الموطن الحرج الذي يتمنى الإنسان فيه الخلاص فإذا به يفاجأ بالحصوم فمن كان قاطعا لرحمة فهي منتضرة بلا شك ومن كان مضيع للأوامر والمناهي فهي أيضا له بالمرصاد. ( 2) جنبتي: معنهما جانباه ناحيتاه اليمنى واليسرى. ( 3) مسلم (195) باب أدنى أهل الجنة منزلة مستدرك الحاكم (8749) تعليق الحاكم quot;هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاهquot; تعليق الذهبي قي التلخيص quot;على شرط البخاري ومسلمquot;.(1\/604)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "603",
        "book_number": "159",
        "slug": " -rqq_4182"
    },
    {
        "id": "40346",
        "book_id": "rqq_4151",
        "book_name": " العملية الإرشادية",
        "title": "ثانيا: الصفات والخصائص الشخصية",
        "content": "ثانيا: الصفات والخصائص الشخصية العمل الإرشادي ينتمي كما سبق القول إلى مجموعة تخصصات أو مهن تعرف بمهن المساعدة quot;المعاونةquot; Helpin Professions وهذه المهن تتطلب من القائم بها أن يضع شخصه داخل هذا العمل وأن يكون مستعدا للعطاء دون ملل وتحمل العمل دون ضجر ودون يأس -وهو لذلك يحتاج أن تتوفر فيه مجموعة صفات أو خصائص شخصية تجعل من عمله بجانب اصطباغة بالأسس العلمية ذا طبيعة فنية خاصة يشعر بها المرشد وهو يؤديها ويشعر بها المسترشد الذي يقدم العمل من أجله وفيما يلي بعض الخصائص التي يرى المؤلف ضرورة توفرها في المرشد. 1- الأمانة: والأمانة كلمة بسيطة ولكنها ذات معنى واسع والأمانة مشتقة من الأمن ومادة الأمن تعبر عن الطمأنينة والأمانة صفة هامة أساسية ينبغي أن تتوافر في المرشد. إن المسترشد حين يأتي إلى موقف الإرشاد فإنه يأتي ومعه مشكلة وهذه المشكلة جاءت من مسببات ومن ظروف أكثرها يكون في عائلة المسترشد أو أسرته, وقليل منها يكون في البيئة التي يتحرك فيها وفي جميع هذه الأحوال فإن هناك معلومات سيحتاجها المرشد حول المشكلة والظروف التي أنشأتها أو التي تساعد على استمرارها وهذه المعلومات بعضها قد يمثل جانبا حساسا من حياة الناس لا يحبون أن يطلع عليه أحد ومن هنا نجد المسترشد في الجلسات الأولى من الإرشاد وقد حجب كثيرا من المعلومات العامة خوفا من أن يعرفها آخرون أو أن تصبح موطن حرج له فإذا ما عرف ما يشترط في الإرشاد من أمانة تقتضي صون المسترشد وصون أسراره فإن الثقة في المرشد تنمو لدى المسترشد ويبدأ في تقديم المعلومات التي يحتاجها المرشد ليساعده. إن الأمانة تقتضي من المرشد أن يحافظ على المسترشد وأن يصونه بكل ما يستطيع ومعنى هذا أن يصون دينه وعقله وسلامته quot;نفسهquot; وماله وعرضه وهي الضرورات التي تحددها الشريعة الإسلامية. والأمانة تقتضي من المرشد أن يصون الجماعة المسلمة والمجتمع المسلم بكل ما أوتي من قوة وهو بذلك يلتزم بوقاية مسترشديه بكل ما يمكنه ووقاية المجتمع من أي داء يتسلل إليه. والأمانة تقتضي من المرشد أن يصون أسرار المسترشد إلا عندما يتحقق أن الاستمرار في ذلك تنشأ عنه مضرة أو مفسدة للمسترشد نفسه أو لآخرين أو للمجتمع ككل. والأمانة تقتضي أن نقدم للمسترشد المعلومات الدقيقة الصادقة لكل المواقف التي يحتاج فيها إلى هذه المعلومات لتصحيح موقف أو تخطي عقبة أو حل مشكلة وأن نسعى للحصول على هذه المعلومات من مصادرها الصحيحة.(1\/32)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "24",
        "book_number": "160",
        "slug": " -rqq_4151"
    },
    {
        "id": "40347",
        "book_id": "rqq_4151",
        "book_name": " العملية الإرشادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأمانة تقتضي أن يبتعد المرشد عن مجاملة الآخرين على حساب المسترشد وأن يتدخل لحمايته بكل ما يستطيع من أي استغلال أو ضرر يلحق به عن طريق اللجوء إلى جهات الاختصاص. إن الأمانة صفة أخلاقية أساسية يحتاج إليها المرشد في كل حياته ويحتاج أن يستفيد منها في عمله الإرشادي وهي صفة يمتدحها القرآن الكريم: قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون [المؤمنون: 1-8] . كذلك فإن الأمانة تقتضي من المرشد أن يخلص في عمله وأن يسعى إلى إتقانه بكل ما يستطيع ويعني هذا أن المرشد لا يدخر جهدا في مساعدة مجموعة المسترشدين quot;مثل الطلابquot; الذي يعمل معهم بدءا بالمستوى الإنمائي ثم المستوى الوقائي فالمستوى العلاجي والإخلاص وإتقان العمل سمات أساسية من سمات المؤمنين ففي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: quot;إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنهquot;. والإتقان يعني الجودة ويعني التمام ويعني عدم التكاسل أو اتباع الطرق السهلة دون النظر إلى مصلحة المسترشد. إن الإتقان يأتي عندما يشعر المرشد أنه قد بذل كل ما في وسعه على أحسن وجه أو بمعنى آخر يشعر أنه يؤدي الأمانة التي اؤتمن عليها وهي مصلحة المسترشد. 2- التطابق quot;الأصالةquot;: التطابق يعني أن يكون الإنسان أمينا مع نفسه ظاهره كباطنه وسره كعلانيته وأن يكون عمله مصدقا لقوله ... والتطابق صفة لازمة للصحة النفسية وهي أيضا صفة لازمة للمرشد في عمله فالمرشد كما قلنا من قبل يدير موقفا تعليميا فيه المسترشد ومجموعة المسترشدين وهم(1\/33)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "25",
        "book_number": "160",
        "slug": " -rqq_4151"
    },
    {
        "id": "40561",
        "book_id": "rqq_4151",
        "book_name": " العملية الإرشادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القلق والاكتئاب والعدوان وهي عبارة عن مجموعة من الصفات quot;90 صفةquot; يختار المفحوص ما ينطبق عليها منها وتصحح بعض الصفات في الاتجاه الموجب والبعض الآخر في الاتجاه السالب -ليس له معايير. 14- استبانة تقدير الذات: Self- esteem Inventory هذه الاستبانة من وضع كوبر سميث ضمن مجموعة استبانات لتقدير الذات وقد نقلها إلى العربية عبد الغفار الدماطي ومحمد محروس الشناوي وتتكون القائمة من 20 عبارة يجيب المفحوص عليها بنعم أو لا quot;تنطبق أو لا تنطبقquot; وتقيس القائمة بعدا واحدا وهو تقدير الذات Self- esteem وقد استخرج الباحثان معايير للقائمة لكل من طلاب الثانوي وطلاب الجامعة بالمملكة العربية السعودية. 15- استبانة وصف الذات quot;مفهوم الذاتquot;: وهذه الاستبانة معدة لقياس مفهوم الذات وقد أعدها هربرت مارش ونقلها إلى العربية علي ماهر خطاب ومحمد محروس الشناوي وتقوم فكرتها على وجود مفهوم ذات أكاديمي ومفهوم ذات غير أكاديمي وتتكون الاستبانة من quot;11quot; أحد عشر بعدا يقاس كل بعد بسبع فقرات ويحدد المفحوص مدى انطباق أو عدم انطباق العبارة عليه والأبعاد التي نقيسها الاستبانة هي: مفهوم الذات العام والأمانة مفهوم الذات اللفظي الوجداني الوالدية الأكاديمي حل المشكلات المظهر الجسمي العلاقة مع الآخرين القدرة البدنية ويجري تقنيين المقياس في الوقت الحالي. 16- مقياس سمة وحالة القلق: وضع هذه القائة سبيليبيرجر Spielberger وهي تشتمل على صورتين الأولى لقياس سمة القلق والثانية لقياس حالة القلق ويختار المفحوص أن يجيب على كل عبارة quot;كل صورة تشتمل على 20 عبارةquot; بواحدة من خمس إجابات. وقد نقل المقياس إلى العربية أحمد عبد الخالق quot;في مصرquot; وكذلك أمينة كاظم(1\/250)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "239",
        "book_number": "160",
        "slug": " -rqq_4151"
    },
    {
        "id": "40673",
        "book_id": "rqq_4151",
        "book_name": " العملية الإرشادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويؤدي إلى تعميم السلوك التوكيدي غير أنه ينبغي على المعالج أن ينبه المسترشد بأن يؤخر هذه الاستجابات الشديدة إلى المواقف التي تدعو لاستخدامها. مثلا في حالة وجود شخص قد أخذ مكانك في الطائرة يكون التصعيد على النحو التالي: أخي ها هي تذكرتي تشير إلى رقم المقعد الذي تجلس عليه, وأنا متمسك بأن أجلس في مقعدي. 4- استخدام مدرجات السلوك: في هذه الحالة يقوم المرشد مع المسترشد بإعداد مدرجات للسلوك الذي يمارسه المسترشد في مواقف ويتدرج مع المسترشد إلى مواقف أصعب وهكذا. ويعين المسترشد لكل موقف درجة من صفر - 100 تدل على ما يعتريه من غضب, أو ضيق فيه. مثال: - رئيسك المباشر يجلس إلى مكتبه وقد كنت طوال الأيام الثلاثة السابقة في عمل إضافي وتود أن تنصرف اليوم من عملك مبكرا عن الموعد المحدد بنصف ساعة لتحضر حفلا تقيمه المدرسة التي يدرس فيها ابنك وقد توجهت إليه لتطلب منه أن يأذن لك في الانصراف المبكر. - رئيسك المباشر يمر عليك في صبيحة أحد الأيام وأنت تقوم بعملك وعلى الرغم من أنك ملتزم ودقيق في مواعيدك, فإنه يقول في لهجة شديدة: هل تأخرت اليوم في الحضور - يبدي رئيسك المباشر ملاحظة مؤداها أنك ومجموعة من زملائك تأخذون فترات راحة لتناول القهوة بصورة أكثر تكرارا عن المفروض, وأنت تعرف أن هذه الملاحظة غير دقيقة. - رئيسك يوجه الاتهام quot;ظلماquot; إلى زميل لك بعدم الأمانة. - بعد أن عملت فترة إضافية لمدة أسبوع يطلب منك رئيسك أن تقوم بذلك مرة أخرى وأنت لا تطيق ذلك, وتريد أن ترفض.(1\/363)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "351",
        "book_number": "160",
        "slug": " -rqq_4151"
    },
    {
        "id": "40688",
        "book_id": "rqq_4151",
        "book_name": " العملية الإرشادية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عرض النماذج من خلال وسائل الإعلام: تعتبر فنية استخدام النماذج السلوكية لإكساب سلوكيات مطلوبة أو لإبطال وإنقاص سلوكيات غير مرغوبة, أو ضارة من الأساليب الفنية العامة التي تستخدمها الهيئات العامة التي تهتم بصحة المواطنين وسلامتهم وذلك من خلال مجموعة من الأفلام أو البرامج الدرامية التي تعرض في التليفزيون وفي الإذاعة, وتكون موجهة إلى قطاعات متنوعة من المواطنين وهذه الوسيلة تخدم في مجال الإرشاد الإنمائي وكذلك الإرشاد الوقائي بشكل عام. ويمكن للمرشدين الطلابيين الاستفادة من مثل هذه المواد التعليمية, والتي تضم أيضا الملصقات المصورة وغيرها في برامجهم لإرشاد الطلاب. الإسلام يهتم بالتعليم عن طريق النماذج: الإسلام الدين الخاتم الذي جعله الخالق جل وعلا هدى ونورا للبشرية جمعاء, يهتم بجانب إرسائه لعقيدة التوحيد بتقويم سلوك البشر وهدايتهم إلى السلوك الصحيح: صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض 1. وقد استخدم الإسلام في تصويره للسلوك مجموعة من الأساليب التي تعرض نماذج للسلوك وتعرض نتيجة هذا السلوك فنجد أسلوب القصص القرآني وكذلك القصص النبوي والأمثال القرآنية والأمثال النبوية وأسلوب عرض المشاهد quot;المواقفquot; وكذلك عرض نماذج قياسية للسلوك المرغوب quot;سلوك المؤمنينquot; ونماذج قياسية للسلوك المرذول quot;سلوك الكفر والنفاقquot; كذلك نجد في السنة النبوية بأقسامها القولية والفعلية والتقريرية نماذج توجه المسلم في سلوكه على مدار اليوم وعلى مدار الزمن وفي كل مكان وموقف يقف فيه. ثم نجد في سيرة السلف الصالح الكثير من النماذج التي تعلم مكارم الأخلاق من صدق وإخلاص وأمانة وتعفف ووفاء بالعهد وإيثار وتعاون وإحسان ومجاهدة وبر بالوالدين وغيرها كثير. وهذه النماذج أكبر من أن تحصى ويا حبذا لو أعد المرشد لنفسه برنامجا يعتمد على استخدام هذه النماذج وعرضها عرضا مناسبا, سواء مسموعة أو مكتوبة وتوجيه المسترشدين إلى الاستفادة بها2.  1 سورة الشورى آية: 53. 2 انظر حول استخدام النماذج كأسلوب إسلامي لتعديل السلوك: الشناوي محمد محروس التصوير الإسلامي لنماذج السلوك البشري: دراسة نفسية إسلامية, مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية, العدد الثامن 1413هـ\/ 1993م ص352-410.(1\/378)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "366",
        "book_number": "160",
        "slug": " -rqq_4151"
    },
    {
        "id": "40815",
        "book_id": "rqq_4151",
        "book_name": " العملية الإرشادية",
        "title": "أهمية الأخلاقيات في مجال الإرشاد",
        "content": "أهمية الأخلاقيات في مجال الإرشاد العلم ... أهمية الأخلاقيات في مجال الإرشاد: تعتبر الأسس الأخلاقية ذات أهمية كبيرة في العمل الإرشادي وهي كما سبق القول واحدة من محددات أربع أساسية للعمل الإرشادي كعمل تخصصي أو مهنة Profession وهي العلم والخبرة quot;المهارةquot; والصفات الشخصية والاتجاهات والقواعد الأخلاقية للمهنة. فالقواعد الأخلاقية هي قواعد يتفق عليها أهل الصنعة في تقديم صناعتهم quot;مهنتهمquot; للجمهور بحيث يمكنهم الرجوع إليها عندما يستشعرون أن هناك خطرا يدب داخل المهنة أو عندما يتساءل من هم خارج المهنة عن طبيعة العمل في هذه المهنة فهي بمثابة صمام الأمان الداخلي والخارجي. يناقش الطريري quot;1989quot; أهمية المعايير في مجال الطب النفسي, فيقول: إن وجود معايير في أي مجال من المجالات يفترض أن تكون نتائجها متسمة بالدقة والانضباط وجودة العمل والحرص من قبل القائمين على ذلك العمل وذلك انسجاما وتحقيقا للحديث الشريف الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم: quot;رحم الله امرأ عمل عملا فأتقنهquot; وبالإمكان أن نقول: إن المعايير في مجالات الطب النفسي قد تحقق الأهداف التالية: 1- تحديد مواصفات وخصائص الأشخاص المؤهلين للعمل في مجالات الطب النفسي. 2- تحديد الأساليب, والفنيات الواجب اتباعها لأداء المهنة. 3- تعمل المعايير على وضع أسس التعامل بين الطبيب النفسي أو الأخصائي النفسي مع مرضاه. 4- تساعد هذه المعايير على وضع الحدود التي يتم في إطارها وضع المعلومات الضرورية في متناول من سيقومون بعمل قرار ما. 5- تعمل هذه المعايير على تحديد طريقة التعامل مع المعلومات وسريتها quot;ص2 3quot;. وفي الواقع, إن القواعد الأخلاقية التي تنظم عمل المرشد النفسي وكذلك عمل الأخصائي النفسي بصفة عامة تهتم بتحديد الخطوط العامة التي تساعد المرشد على توقي الوقوع فيما يضر الآخرين وكذلك تساعد على توفير حماية للمهنة من داخلها إذا وقعت انحرافات من بعض الممارسين لها وتحديد الواجبات والمحظورات والمسئوليات التي يلتزم بها المرشدون في عملهم. إن المرشد يدرك أن الدين هو مصدر الأخلاق وأنه في التزامه بالخلق الذي يحضه عليه الدين لا شك سيجد أن تصرفاته تسير في طريق الممارسة الصحيحة فالدين يأمر بالرفق والتعاطف والمساندة والتسامح وصون الأسرار والنصيحة وكل ما من شأنه حماية الدين والنفس والعقل والعرض والمال وهو يأمر بالتيسير والإخلاص والأمانة والوفاء والصدق ويأمر بدفع المفاسد وتقديم دفع المفاسد على جلب المصالح وغير ذلك من الأصول المثبتة التي تحكم السلوك البشري وتدفعه إلى طريق الاستقامة طريق الخير. وسوف نناقش فيما يلي مجموعة من القواعد الأخلاقية التي تساعد المرشد في عمله: 1- العلم: يجب على المرشد أن تكون لديه معلومات مناسبة عن طبيعة البشر وسلوكهم وعن نموهم وما يصادفهم من مشكلات وأساليب التعامل مع هذه المشكلات والنظريات التي تفسر السلوك والأسباب المؤدية إلى المشكلات, وكذلك واقع المجتمع وحاجاته وواقع المؤسسة التي يعمل فيها. وفي الواقع, إن الأساس المعرفي هو الأساس الذي ينطلق منه المرشد في ممارسته وفي توجيه مهارته سواء كان ذلك في تكوين العلاقة الإرشادية, أو في التعرف على المشكلة وتحديدها وتفسيرها أو في إعداد الأهداف أو عند استخدام طريقة للإرشاد أو في المراحل النهائية للإرشاد والمرشد يجب أن تتوافر(1\/512)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "493",
        "book_number": "160",
        "slug": " -rqq_4151"
    },
    {
        "id": "40818",
        "book_id": "rqq_4151",
        "book_name": " العملية الإرشادية",
        "title": "رعاية مصلحة المسترشد",
        "content": "3- رعاية مصلحة المسترشد: الإرشاد مهنة إنسانية تشتمل على مساعدة وعطاء وتعليم من جانب المرشد للمسترشد, وموقف الإرشاد يجمع بين المرشد بما لديه من علم وخبرة وما قد يكون عليه من جوانب يفضل فيها المسترشد quot;في موقف الإرشادquot;. والمسترشد وهو شخص لديه مشكلة أو مشغلة يحاول أن يجد المساعدة من المرشد بشأنها فالإرشاد بذلك هو موقف تعليم وتعلم وموقف أخذ وعطاء. ولأن المرشد هنا هو الذي يعلم وهو الذي يساعد وهو الذي يفسر وهو الذي يعطي من علمه ومن خبرته, فهو في موقف المؤتمن على المسترشد وعليه أن يحافظ على مصالحه ويساعده على الوصول إلى بر الأمان, وإلى طريق الخير. والمرشد عليه في هذا الصدد أن يبذل كل ما في وسعه في سبيل مساعدة المسترشد على النمو والنجاح وتجاوز المشكلات وتصحيح الأخطاء الإدراكية والسلوكية وتحسين مشاعرة وتبني القيم الإيجابية. وهو في جانب من موقفه الإرشادي عليه أن يدافع عن مصالح المسترشد ويمنع عنه ما قد يقع عليه من غبن. وهو عند إعداده للتقارير عن هذا المسترشد, يأخذ في اعتباره ما اؤتمن على رعايته ورعاية مصالحه وهو المسترشد قبل أي اعتبار آخر يتعارض مع هذه الأمانة. وفي هذا الصدد, فإن المرشد لا يدفع بالمسترشد إلى أي موقف يضره ولا يتخذ قرارات نيابة عنه ولا يستجيب لأي اتجاه يكون من شأنه أن يضر بالمسترشد. كما أن المرشد لا يستخدم أي إجراءات أو طرق يكون من شأنها أن تلحق ضررا بالمسترشد سواء كان ذلك بغرض التجريب أو البحث أو ما شابه ذلك وعليه إذا وقع في ذلك أن يصحح ما يحدث نتيجة لما قام به من إجراءات على الأفكار أو المشاعر أو السلوك لدى المسترشد.(1\/516)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "496",
        "book_number": "160",
        "slug": " -rqq_4151"
    },
    {
        "id": "40828",
        "book_id": "rqq_4151",
        "book_name": " العملية الإرشادية",
        "title": "كرامة المهنة",
        "content": "6- كرامة المهنة: العمل الإرشادي عمل إنساني ذو طبيعة خاصة يعمل فيه شخص لديه ظروف أفضل quot;من الناحية المتصلة بالصحة النفسية على الأقلquot; مع شخص لديه ظروف أدنى: اضطرابات أو مشكلات أو مشاغل أو ارتباك, أو حيرة أمام موقف قرار, أو نقص في المهارات ... إلخ. ولأن المسترشد يأتي إلى موقف الإرشاد وهو واثق أن المرشد الذي يقصده بوسعه أن يساعده على تصحيح موقفه, فإنه يكون مهيئا لقبول إرشادات هذا المرشد واقتراحاته. وبذلك, فإن الإرشاد يمثل أمانة يجب على المرشد أن يؤديها في كل مرة يقف فيها في علاقة إرشادية وفي جميع مستويات الإرشاد quot;الإنمائي والوقائي والعلاجي وعلاج الأزماتquot;. والعمل الإرشادي باعتباره مهنة يشتغل بها وسوف يشتغل بها عديد من الأفراد يقفون في إطار علاقة تربطهم بشكل مهني وخاص مع مسترشديهم يحتاج إلى أن يصان عن كل ما قد يسيء إلى المهنة وسمعتها, فالإنسان في كل موقف يقفه يمكن أن يكون بين أفراده الصالح كما يمكن أن يكون منهم المنحرف. وفي بعض المواقع التي لا يتعامل فيها الإنسان مع الإنسان في علاقة مهنية, فإن الخطأ قد ينتهي باستبعاد مصدر الخطأ أو تصحيحه. أما عندما يكون الأمر في مهنة يضع إنسان نفسه أو أسراره في يد آخر ويأتمنه عليها فإنه عندما يحدث انحراف فإن الضرر الذي يحدث لا يقف عند حدود المتسبب سواء أكان طبيبا أم معالجا أم مرشدا نفسيا وإنما يتعدى ذلك إلى الإضرار بسمعة المهنة إضرارا كبيرا. ومن هذا المنطلق كان اهتمام الهيئات التي تنظم الاشتغال بمثل هذه المهن quot;الطب والطب النفسي والإرشاد والعلاج النفسي والخدمة الاجتماعية وغيرهاquot; بوضع ضوابط للممارسة تهدف إلى المحافظة على سمعة المهنة. وبذلك فإنه يجب على المرشد أن ينأى بنفسه عن القيام بأي عمل من شأنه الإضرار بسمعة المهنة مثل ادعاء مهارات ليست لديه أو الإعلان عن ممارسته لطرق يعلم أنها غير ذات فعالية أو الدعاية لنفسه في صورة غير مألوفة أو استغلال وسائل الإعلام للدعاية لنفسه من خلال برامج تثقيفية أو خاصة بالتوعية أو إضافة مؤهلات ليست لديه أو الإشارة لعضويته للجمعيات العلمية والمهنية على أنها ضمن مهاراته أو الخروج بالعلاقة المهنية عن حدودها المهنية المتعارف عليها أو عدم صونه لأسرار المسترشدين أو إهماله في حفظ المعلومات الخاصة بهم أو عدم حصوله على إذن مسبق بنقل هذه المعلومات للغير أو إجراء تجارب عليهم دون إذن منهم أو التسبب في حدوث أضرار نتيجة أخطاء الممارسة, أو تطبيق اختبارات نفسية غير مناسبة أو تفسيرها بشكل غير دقيق.(1\/526)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "506",
        "book_number": "160",
        "slug": " -rqq_4151"
    },
    {
        "id": "40873",
        "book_id": "rqq_4456",
        "book_name": " العودة إلى القرآن لماذا وكيف",
        "title": "الدنيا دار امتحان",
        "content": "يدخل على كل عبد من مناطق ضعفه فهذا يدخل عليه من باب حبه للنساء وهذا من باب حبه لجمع المال وهذا من باب الإكثار من الطعام وهذا من باب سوء الظن وهذا من باب البدعة وهذا من باب ترك الفاضل وفعل المفضول. المهم أنه لا يريد أن يخرج صفر اليدين في معركته مع العبد. إنه أمر مخيف أن نتعامل مع عدو يملؤه الحقد والحسد والكراهية نحونا ولا يرضى بأقل من النار مصيرا لنا .. يرانا ولا نراه .. نغفل عنه ولا يغفل عنا .. يدخل علينا من المداخل التي نحبها. فما العمل إذن! وما السبيل إلى محاربته وتوقيه إنه القرآن الذي بين أيدينا فهو دائم التحذير من خطورة الشيطان وعداوته المتأصلة للبشر جميعا. قال تعالى: إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير [فاطر: 6]. ويذكرنا دائما بماضيه مع البشر وكيف استطاع أن يضل الكثير منهم. قال تعالى: ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (60) وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم (61) ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون [يس: 60 - 62]. ولا يكتفي القرآن بهذا كله بل يبين لقارئه أبوابه ومداخله عليه وكيف يحترز منها مثل قوله تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم [فصلت: 36]. وقوله تعالى: وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا [الإسراء: 53].  الجانب الخامس قصة الوجود ويوم الحساب الكثير من الناس يدخل إلى الدنيا ثم يخرج منها وهو لا يدري لماذا وجد فيها بل إنه لا يجهد نفسه في البحث عن إجابة عن هذا السؤال فهو يسير مع غيره .. همه جمع المال وتأمين احتياجاته من مطعم ومشرب وملبس ومسكن. يتزوج كغيره وينجب الأولاد ليزداد سعيه من أجل تأمين مستقبلهم المادي في الدنيا .. يكبر سنه شيئا فشيئا وهو يظن أنه قد أدى دوره في الحياة ثم يموت ليفاجأ بالحقيقة يقول تعالى: لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد [ق: 22]. فما هي تلك الحقيقة التي يفاجأ بها الغافلون عند الموت: حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون (99) لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون [المؤمنون: 99 100]. إنها حقيقة الدنيا وحقيقة المهمة التي خلقنا من أجلها.  الدنيا دار امتحان: إننا - معشر البشر - لم نهبط إلى الدنيا ونمض فيها ما نمضي من السنوات لنأكل أو لنشرب أو لنتزوج وتكون لنا ذرية .. بل لأمر عظيم أبت السماوات والأرض أن تحمله: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا [الأحزاب: 72]. إنه اختبار في عبادة الله عز وجل بالغيب في ظل تمتعنا بحرية الاختيار ومع وجود النفس الراغبة في نيل الشهوات وحب العاجلة. وشاء الله عز وجل أن تكون الأرض هي مكان هذا الاختبار .. إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا [الكهف: 7].(1\/21)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "22",
        "book_number": "161",
        "slug": " -rqq_4456"
    },
    {
        "id": "40985",
        "book_id": "rqq_4324",
        "book_name": " الغفلة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: ((تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشر بها نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين: على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه)) ( 1) ( 2).   ( 1) مسلم كتاب الإيمان باب رفع الأمانة والإيمان من بعض القلوب وعرض الفتن على القلوب 144. ( 2) قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((تعرض الفتن على القلوب)) أي تلصق بعرض القلوب: أي جانبها كما يلصق الحصير بجنب النائم ويؤثر فيه شدة التصاقها به وقوله: ((عودا عودا)) أي تعاد وتكرر شيئا بعد شيء. وقوله: ((كالحصير)) أي كما ينسج الحصير عودا عودا. قوله: ((فأي قلب أشربها)): أي دخلت فيه دخولا تاما وحلت منه محل الشراب وألزمها. قوله: ((أبيض مثل الصفا)) هذا يدل على قوته على عقد الإيمان وسلامته من الخلل وأن الفتن لم تلصق به ولم تؤثر فيه كالصفا وهو الحجر الأملس الذي لا يعلق به شيء. قوله: ((أسود مرباد)) أي: شبه البياض في سواد. قوله: ((مجخيا)): أي منكوسا فهذا القلب قد نكس حتى لا يعلق به خير ولا حكمة وقد شبه القلب الذي لا يعي خيرا بالكوز المنكوس الذي لا يثبت الماء فيه. [شرح النووي على صحيح مسلم 2\/ 531].(1\/22)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "20",
        "book_number": "162",
        "slug": " -rqq_4324"
    },
    {
        "id": "41118",
        "book_id": "rqq_4290",
        "book_name": " الفاحشة عمل قوم لوط",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "13 ـ دور المرور: أما دور المرور حيال هذه الظاهرة فيمكن في الآتي: أـ متابعة السيارات المشبوهة والحزم مع أصحابها خصوصا تلك التي أدخل عليها شيء من التعديلات أو الزينات المريبة كالتغبير والترفيع والتنزيل أو التطييح إلى غير ذلك من المصطلحات المعروفة لدى كثير من الشباب. ب ـ متابعة المفحطين والحزم معم فالتفحيط وما يدور في فلكه مرتع خصب لوقوع اللواط وقل مثل ذلك عن ما يسمى بـ ((التطعيس)) أو ((السباحة على الرمال)) . جـ ـ التعاون مع المدارس في معالجة هذه الظواهر. د ـ الحزم في مسألة قيادة الأحداث للسيارات. 14 ـ رجال الشرطة: قبل كل شيء ينبغي أن يقوم على هذا الجهاز من يعرف بالفضل والديانة والمروءة والأمانة حتى يقوم بهذه المسؤولية خير قيام ومن الأمور التي ينبغي أن يقوم بها رجال الشرطة في هذا الصدد زيادة على ما يقومون به ما يلي: أـ استشعار خطر هذه الجريمة على الأمن فانتشار الفواحش وانتهاك الأعراض من أعظم أسباب الفوضى وفقدان الأمن. ب ـ مراقبة التجمعات المشبوهة والحزم مع المجرمين. جـ ـ بذل الجهد في القضاء على الوسائل المعينة على هذه الجريمة كالمخدرات والمسكرات وغيرها. د ـ الحزم في مسألة التجوال في ساعات الليل المتأخرة خصوصا إذا كان من الأحداث.(1\/96)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "82",
        "book_number": "164",
        "slug": " -rqq_4290"
    },
    {
        "id": "41392",
        "book_id": "rqq_4040",
        "book_name": " الفواكه الشهية في الخطب المنبرية والخطب المنبرية على المناسبات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالعدل بين الناس في جميع الحقوق ونهى عن الظلم والجور والفسوق. بالعدل تعمر الأسباب الدينية والدنيوية ويتم التعاون على المصالح الكلية والجزئية والعدل واجب في الولايات كلها والمعاملات وهو أن تؤدي ما عليك كاملا كما تطلبه تاما من كل الجهات. فمتى عدل الرعاة والمعاملون في المعاملات صلحت الأمور واتسعت دائرة الأسباب والتجارات ومتى رفع من المعاملة روح العدل والأمانة وحل محله البخس والغش والتطفيف والخيانة فمنع الإنسان ما عليه واستوفى ماله. ويل للمطففين - الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون - وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون - ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون - ليوم عظيم [المطففين: 1 - 5] ويل لهم مما يترتب على البخس والتطفيف من العقوبات وما يرفع بذلك من الخيرات والبركات وما يتوقف بسببه كثير من المعاملات النافعات كل معاملة فقدت العدل فهي معاملة ضارة قال تعالى: ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين [هود: 85] وقال صلى الله عليه وسلم: ليس منا من غشنا . فالغش والمعاملات الجائرة ليست من الدين وصاحبها متعرض لعقوبة رب العالمين. والعدل يكون في الحقوق الزوجية فعلى كل واحد من الزوجين معاشرة(1\/124)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "121",
        "book_number": "167",
        "slug": " -rqq_4040"
    },
    {
        "id": "41481",
        "book_id": "rqq_4040",
        "book_name": " الفواكه الشهية في الخطب المنبرية والخطب المنبرية على المناسبات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والآخرة وأنعم على من قام بهما بالنعم الباطنة والظاهرة. من اتقى الله وأعمل quot; لسانه بذكر الله واستعمل الخلق الجميل مع عباد الله جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب. ومن اتقى الله ولزم القول السديد يسره الله لليسرى وجنبه السوء والعسرى وغفر له في الآخرة والأولى. ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا [الطلاق: 5] من اتقى الله زاده الله علما وفرقانا وملأ قلبه طمأنينة إليه وثقة به وأمنا وإيمانا وأسبغ عليه آلاءه فضلا منه وإحسانا. كيف يكون متقيا لله من أهمل فرائض الله وضيعها وتجرأ على محارمه وانتهكها كيف يكون متقيا من تجرأ على الربا والغش والبخس وأكل الحرام وأطلق لسانه في الغيبة والنميمة والكذب والآثام كيف يكون متقيا من لا يخفى له طمع إلا خانه ومن لا يراعي العهود ويؤدى الأمانة لقد عرضت الأمانة التي هي القيام بحقوق الله وحقوق خلقه على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن من هذه الحال وطلبن العافية وتضرعن إلى ذي العظمة والجلال وحملها الإنسان على ظلمه وجهله وتلقى ما فيها من الأوامر والأثقال. فمنهم من سعد بحملها وبلغ بالقيام بها الآمال ومنهم من ضيعها فباء بالخسران والنكال.(1\/214)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "210",
        "book_number": "167",
        "slug": " -rqq_4040"
    },
    {
        "id": "41482",
        "book_id": "rqq_4040",
        "book_name": " الفواكه الشهية في الخطب المنبرية والخطب المنبرية على المناسبات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعانني الله وإياكم على القيام بالواجبات والسنن وهدانا إلى أقوم طريق وأوضح سنن وأعاذنا من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال الله تعالى: إنا عرضنا الأمانة [الأحزاب: 72] إلى آخر السورة.(1\/215)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "211",
        "book_number": "167",
        "slug": " -rqq_4040"
    },
    {
        "id": "41637",
        "book_id": "rqq_4325",
        "book_name": " الفوز العظيم والخسران المبين في ضوء الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالقدر: خيره وشره والعمل بالشهادتين: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا وأن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك وصدق الحديث وأداء الأمانة والوفاء بالعهد والوفاء بالوعد وبر الوالدين وصلة الأرحام والإحسان إلى الجار واليتيم والمسكين والمملوك من الآدميين والبهائم وإكرام الضيف وتنفيس الكرب عن المكروب من المسلمين والتيسير على المعسر وستر المسلم وإعانته والإخلاص لله والتوكل عليه والمحبة له ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - وخشية الله ورجاء رحمته والتوبة والإنابة إليه والصبر على حكمه والشكر لنعمه وقراءة القرآن وذكر الله ودعاؤه ومسألته والرغبة إليه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله للكفار والمنافقين وأن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك فإن الله أعد الجنة للمتقين: الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ( 1). والعدل في جميع الأمور وعلى جميع الخلق حتى على الكفار وإطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام وحسن الخلق والدعوة إلى الله والنصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم وغير ذلك من أمثال هذه الأعمال التي هي أعمال أهل الجنة وبها بتوفيق الله يصل العبد إلى جنات النعيم وذلك هو الفوز العظيم ( 2).   ( 1) سورة آل عمران الآية: 134. ( 2) انظر: معظم هذه الأعمال في فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية عندما سئل عن أعمال أهل الجنة وأعمال أهل النار فأجاب على ذلك 10\/ 422 - 423.(1\/89)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "88",
        "book_number": "168",
        "slug": " -rqq_4325"
    },
    {
        "id": "41670",
        "book_id": "rqq_4457",
        "book_name": " القرآن وعودة المجد",
        "title": "رسالة الأخت نور",
        "content": "القرآن وعودة المجد  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فقد كنت في يوم من الأيام أقوم بزيارة لأحد الأصدقاء فاسترعى انتباهي لوحة ملصقة على باب حجرة من حجرات المنزل تحمل عنوانا يقول: هكذا كنا فمتى نعود جذبني العنوان فوقفت مشدوها تجاه الملصق أقرأ ما جاء فيه والذي كان يحمل رسالة من أحد ملوك الإفرنج في أوربا إلى ملك الأندلس أيام عزها .. فماذا قال فيها إلى صاحب العظمة-خليفة المسلمين- هشام الثالث الجليل المقام: من جورج الثاني ملك إنجلترا والسويد والنرويج إلى الخليفة ملك المسلمين في مملكة الأندلس صاحب العظمة هشام الثالث الجليل المقام. بعد التعظيم والتوقير نفيدكم أننا سمعنا عن الرقي العظيم الذي تتمتع بفيضه الصافي معاهد العلم والصناعات في بلادكم العامرة وأردنا لأبنائنا اقتباس نماذج من هذه الفضائل لتكون بداية حسنة في اقتفاء أثركم لنشر أنوار العلم في بلادنا التي يحيط بها الجهل من أركانه الأربعة وقد وضعنا ابنة شقيقنا الأميرة (دوبانت) على رأس بعثة من بنات الأشراف الإنجليز لتتشرف بلثم أهداب العرش والتماس العطف لتكون مع زميلاتها موضع عناية عظمتكم وقد زودت الأميرة الصغيرة بهدية متواضعة لمقامكم الجليل ... أرجو التكرم بقبولها مع التعظيم والحب الخالص. خادمكم المطيع جورج الثاني  لم أصدق نفسي وأنا أقرأ تلك الرسالة .. أهكذا كنا بالفعل! أهكذا كان وضعنا بين الأمم فإن كان الأمر كذلك فما الذي حدث لنا! لماذا أصبحنا بهذا الذل والهوان لقد صرنا أضيع الأمم وأذلها وأجهلها .. لم يعد لنا وزن وليس ثمة من يرهبنا أو يعمل لنا أي حساب بل على العكس: تكالب علينا الجميع لسرقتنا وانتهاك شرفنا وأعراضنا ... أصبحنا كالغنيمة التي بلا صاحب.  رسالة الأخت نور: بعد قراءة الرسالة السابقة وما فيها من مظاهر عز المسلمين وعلوهم على الكافرين مرت على خاطري مشاهد الذل والهوان التي تحدث لنا ولإخواننا المسلمين هنا وهناك. تذكرت إخواننا في العراق وكيف أنهم يسامون سوء العذاب .. تذكرت الصور الفوتوغرافية التي تم تصويرها لإخواننا وأخواتنا من داخل سجن أبو غريب وما فيها من مناظر يندى لها الجبين .. تذكرت الرسالة التي كنت قد قرأتها في إحدى المجلات للأخت نور والتي أرسلتها من داخل سجن أبو غريب تستنصرنا وتقول فيها: إلى أهلي وإخوتي الشرفاء في الرمادي والخالدية والفلوجة .. إلى جميع الشرفاء في العالم .. سلام من الله عليكم رسالة من أختكم نور من سجن اليهود في أبي غريب .... من أين أبدأ أيها الشرفاء! يعجز القلم عن الوصف أصف لكم الجوع وأنتم تأكلون! أم أصف لكم السهر وأنتم نائمون أم أصف لكم عراءنا وأنتم تلبسون ماذا أصف لكم ما نلاقي من العذاب والضرب المبرح حتى نحفظ لكم العرض ونصون الأمانة إننا نعاني عندما ننظر إلى اليهود وهم يريقون الخمر أمامنا ويهتكون أعراضكم كالحيوانات المفترسة ... أيها الشرفاء كم مرة تموتون أعراضنا هتكت وملابسنا تمزقت وبطوننا جاعت ودموعنا جارية ولكن من ينصرنا! لا أريد أن أودعكم .. وقبل أن أودعكم أقول لكم: اتقوا الله في أرحامكم فقد امتلأت البطون من أولاد الزنى .. وقبل الوداع أقول للشرفاء: إذا كنتم تمتلكون الأسلحة فاقتلونا معهم داخل السجن .. أسألكم الله ... أسألكم الله .. أسألكم الله ... أختكم في الله نور 1\/ 2\/2004م ( 1) تذكرت تلك الرسالة ثم خنقتني العبرة إشفاقا عليها من ناحية ولشعوري بالعجز عن نصرتها من ناحية أخرى .. ومر الوقت وعمدت لإشغال نفسي بشيء آخر كي أنسى ما قرأته وتذكرته.   ( 1) 1 - نشرت بمجلة المجتمع الكويتية عدد 1605(1\/1)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1",
        "book_number": "170",
        "slug": " -rqq_4457"
    },
    {
        "id": "41672",
        "book_id": "rqq_4457",
        "book_name": " القرآن وعودة المجد",
        "title": "أنا وأنت السبب؟",
        "content": "وفي المقابل فإن ما يحدث لنا ما هو إلا عقوبة من الله عز وجل ونتيجة طبيعية لما فعلناهquot;أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكمquot; [آل عمران: 165] فالمعاصي التي نرتكبها والأوامر التي نخالفها ... كل هذا أدى إلى غضب الله علينا ومن ثم استدعاء العقوبةquot;وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل اللهquot; [النحل: 94] إذن فما نذوقه من سوء وذل وهوان ما هو إلا نتيجة ما فعلناه ولا ينبغي لمن ارتكب المخالفة أن يستغرب العقوبة فإن كنت في شك من هذا فانظر إلى شوارعنا وما فيها من مظاهر للتفسخ الأخلاقي وانظر إلى الفضائيات وما تبثه من دعوة للفحش والفجور وتأمل حجم المعاملات الربوية التي تتعامل بها بنوكنا. أليست الغش والكذب والرشوة منتشرة في ربوع بلادنا! أليس موالاة الكافرين والتقاعس عن نصرة المستضعفين من المسلمين أمر واقع بيننا! فلماذا إذن نستغرب العقوبة لماذا نستغرب عدم إجابة الله لدعائنا ونصرته لنا!  أنا وأنت السبب فما يحدث إذن في فلسطين والعراق والسودان وإندونيسيا و ... لنا دور أساسي في حدوثه بأفعالنا وبما كسبت أيدينا وإن استمر الوضع قائما .. وإن استمرت المعاصي يجهر بها في بلادنا فالعقوبة ستتضاعف وقد نفاجأ بين عشية وضحاها بمجلس الأمن بصدر قرارا باحتلالنا تحت أي مسمى .. خدمة للمشروع الصهيوني وتمكينا له فنصبح في يوم وليلة بالعراء فنفقد بيوتنا ووظائفنا ويضيع مستقبل أولادنا الذي ضحينا بالكثير من أجله وتصبح نساؤنا سبايا وخدما لبني صهيون. سألت نفسي: ولكننا لسنا جميعا نرتكب المعاصي ففينا الصالحون الصائمون القائمون الذاكرون الله كثيرا ... فلماذا يشملهم العقاب الإلهي بحثت في القرآن عن إجابة لهذا السؤال فوجدت أن الخطاب فيه موجه إلى المسلمين بصيغة الجمع لا بصيغة المفرد مثل: يا أيها الذين آمنوا .. أقيموا الصلاة ... جاهدوا ... أنفقوا ... فالله عز وجل يتعامل مع الأمة الإسلامية ككيان وجسد واحد لابد أن تصح وتسلم جميع أجزائه معا وصلاح جزء منه مرتبط بصلاح الكل بمعنى أن صلاح الفرد في نفسه لابد وأن يصاحبه عمل على إصلاح الأمة جمعاء وإلا فسيكون العقاب الذي يصيب الجميع بلا استثناءquot;واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقابquot; [الأنفال:25] .. وهذا ما حدث بالفعل.  لماذا العقاب لنا وحدنا قفز إلى ذهني سؤال آخر وهو لماذا نعاقب نحن بهذه العقوبات الأليمة دون غيرنا من الأمم والتي تفعل من المعاصي أضعاف أضعاف ما نفعله! وجدت الإجابة في قوله تعالىquot;وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناسquot; [البقرة:143] فالله عز وجل اختص هذه الأمة بالرسالة الخاتمة وائتمنها عليها وطالبها بأن تقوم بما فيها وتبلغها لسائر الأمم لاستنقاذها من الضلال والنار. مهمة عظيمة حملها الله لأمة الإسلام ألا وهي القيام بدور الشهادة على الناس ودعوتهم إلى الله ومن أجل ذلك فضل الله الأمة الإسلامية على سائر الأمم quot;كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر و تؤمنون بالله quot; [آل عمران: 110] وللأسف الشديد ضيعنا الأمانة فلم نقمها في أنفسنا ولم نبلغها لغيرنا فصار العقاب لزاما علينا وقد كان ...  ماذا يريد الله منا معنى ذلك أنه لن يتم حل المشكلة التي نعاني منها والخروج من النفق المظلم الذي نسير فيه إلا إذا استبدلنا غضب الله برضاه حتى يوقف سبحانه عقوبته عنا quot;عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلاquot; [النساء: 84] فكيف لنا أن نفعل ذلك! ما الذي يريده الله منا كي يرضى عنا وينصرنا(1\/3)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3",
        "book_number": "170",
        "slug": " -rqq_4457"
    },
    {
        "id": "42163",
        "book_id": "rqq_4074",
        "book_name": " الكبائر للذهبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من كان له أقارب ضعفاء ولم يحسن إليهم ويصرف صدقته إلى غيرهم لم يقبل الله منه صدقته ولا ينظر إليه يوم القيامة وإن كان فقيرا وصلهم بزيارتهم والتفقد لأحوالهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا أرحامكم ولو بالسلام وقال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي من إذا قطعت رحمه وصلها وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى أنا الرحمن وهي الرحم فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما أنه قال لولده يا بني لا تصحبن قاطع رحم فإني وجدته ملعونا في كتاب الله في ثلاثة مواضع وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه جلس يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحرج على كل قاطع رحم إلا قام من عندنا فلم يقم أحد إلا شاب من أقصى الحلقة فذهب إلى عمته لأنه كان قد صارمها منذ سنين فصالحها فقالت له عمته ما جاء بك يا ابن أخي فقال إني جلست إلى أبي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحرج كل قاطع رحم إلا قام من عندنا فقالت له عمته ارجع إلى أبي هريرة واسأله لم ذلك فرجع إليه وأخبره بما جرى له مع عمته وسأله لم لا يجلس عندك قاطع رحم فقال أبو هريرة إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم وحكي أن رجلا من الأغنياء حج إلى بيت الله الحرام فلما وصل إلى مكة أودع من ماله ألف دينار عند رجل كان موسوما بالأمانة والصلاح إلى أن يقف بعرفات فلما وقف بعرفات(1\/48)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "42",
        "book_number": "175",
        "slug": " -rqq_4074"
    },
    {
        "id": "42217",
        "book_id": "rqq_4074",
        "book_name": " الكبائر للذهبي",
        "title": "فصل",
        "content": "كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال رجل وإن كان يسيرا يا رسول الله قال وإن كان قضيبا من أراك أخرجه مسلم في صحيحه قال حفص بن ميسرة ما أشد هذا الحديث فقال أليس في كتاب الله تعالى إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا الآية وعن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم فقرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال أبو ذر خابوا وخسروا يا رسول الله من هم قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب وقال صلى الله عليه وسلم الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس أخرجه البخاري في صحيحه والعموس هي التي يتعمد الكذب فيها سميت غموسا لأنها تغمس الحالف في الإثم وقيل تغمسه في النار فصل ومن ذلك الحلف بغير الله عز وجل كالنبي والكعبة والملائكة والسماء والماء والحياة والأمانة وهي من أشد ما هنا والروح والرأس وحياة السلطان ونعمة السلطان وتربة فلان عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن حلف فليحلف بالله أو ليصمت وفي رواية في الصحيح فمن كان حالفا فلا يحلف إلا بالله أو ليسكت(1\/102)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "96",
        "book_number": "175",
        "slug": " -rqq_4074"
    },
    {
        "id": "42218",
        "book_id": "rqq_4074",
        "book_name": " الكبائر للذهبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم رواه مسلم الطواغي جمع طاغية وهي الأصنام ومنه الحديث هذه طاغية دوس أي صنمهم ومعبودهم وعن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف بالأمانة فليس منا رواه أبو داود وغيره وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال إني بريء من الإسلام فإن كان كاذبا فهو كما قال وإن كان صادقا فلن يرجع إلى الإسلام سالما وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رجلا يقول والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر وأشرك رواه الترمذي وحسنه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرطهم قال وفسر بعض العلماء قوله كفر أو أشرك على التغليظ كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الرياء شرك وقال صلى الله عليه وسلم من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا إله إلا الله وقد كان في الصحابة من هو حديث عهد بالحلف بها قبل إسلامه فربما سبق لسانه إلى الحلف بها فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يبادر بقول لا إله إلا الله ليكفر بذلك ما سبق إلى لسانه وبالله التوفيق(1\/103)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "97",
        "book_number": "175",
        "slug": " -rqq_4074"
    },
    {
        "id": "42264",
        "book_id": "rqq_4074",
        "book_name": " الكبائر للذهبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكبيرة التاسعة والثلاثون الخيانة قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون قال الواحدي رحمة الله تعالى نزلت هذه الآية في أبي لبابة حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة لما حاصرهم وكان أهله وولده فيهم فقالوا يا أبا لبابة ما ترى لنا إن نزلنا على حكم سعد فينا فأشار أبو لبابة إلى حلقه أي أنه الذبح فلا تفعلوا فكانت تلك منه خيانة لله ورسوله قال أبو لبابة فما زالت قدماي من مكاني حتى عرفت أني خنت الله ورسوله وقوله وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون عطف على النهي أي ولا تخونوا أماناتكم قال ابن عباس الأمانات الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد يعني الفرائض يقول لا تنقضوها قال الكلبي أما خيانة الله ورسوله فمعصيتهما وأما خيانة الأمانة فكل واحد مؤتمن على ما افترضه الله عليه إن شاء خانها وإن شاء أداها لا يطلع عليه أحد إلا الله تعالى وقوله وأنتم تعلمون أنها أمانة من غير شبهة وقال تعالى وأن الله لا يهدي كيد الخائنين أي لا يرشد كيد من خان أمانته يعني أنه يفتضح في العاقبة بحرمان الهداية وقال عليه الصلاة والسلام آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له والخيانة قبيحة في كل شيء وبعضها شر من بعض وليس من خانك في فلس كمن خانك في أهلك ومالك وارتكب العظائم وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أد الأمانة إلى من(1\/149)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "143",
        "book_number": "175",
        "slug": " -rqq_4074"
    },
    {
        "id": "42265",
        "book_id": "rqq_4074",
        "book_name": " الكبائر للذهبي",
        "title": "موعظة",
        "content": "ائتمنك ولا تخن من خانك وفي الحديث أيضا يطبع المؤمن على كل شيء ليس الخيانة والكذب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه وفيه أيضا أول ما يرفع من الناس الأمانة وآخر ما يبقى الصلاة ورب مصل لا خير فيه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والخيانة فإنها بئست البطانة وقال عليه الصلاة والسلام هكذا أهل النار وذكر منهم رجلا لا يخفى له طمع وإن دق إلا خانه وقال ابن مسعود يؤتى يوم القيامة بصاحب الأمانة الذي خان فيها فيقال له أد أمانتك فيقول أنى يا رب وقد ذهبت الدنيا قال فتمثل له كهيئتها يوم أخذها في قعر جهنم ثم يقال له إنزل إليها فأخرجها قال فينزل إليها فيحملها على عاتقه فهي عليه أثقل من جبال الدنيا حتى إذا ظن أنه ناج هوت وهوى في أثرها أبد الآبدين ثم قال الصلاة أمانة والوضوء أمانة والغسل أمانة والوزن أمانة والكيل أمانة وأعظم ذلك الودائع اللهم عاملنا بلطفك وتداركنا بعفوك موعظة عباد الله ما أشرف الأوقات وقد ضيعتموها وما أجهل النفوس وقد أطعتموها وما أدق السؤال عن الأموال فانظروا كيف جمعتموها وما أحفظ الصحف بالأعمال فتدبروا ما أودعتموها قبل الرحيل عن القليل(1\/150)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "144",
        "book_number": "175",
        "slug": " -rqq_4074"
    },
    {
        "id": "42311",
        "book_id": "rqq_4074",
        "book_name": " الكبائر للذهبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحمده إذ لم يكن أعظم منها وأحمده إذ رزقني الصبر عليها وأحمده إذ وفقني للاسترجاع لما أرجو من الثواب وأحمده إذ لم يجعلها في ديني وقوله أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلوات من الله الرحمة والمغفرة وأولئك هم المهتدون يريد الذين اهتدوا للترجيع وقيل إلى الجنة والثواب وعن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال نعم العدلان ونعم العلاوة أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نعم العدلان وأولئك هم المهتدون نعم العلاوة وأما إذا سخط صاحب المصيبة ودعا بالويل والثبور أو لطم خدا أو شق جيبا أو نشر شعرا أو حلقة أو قطعة أو نتفه فله السخط من الله تعالى وعليه اللعنة رجلا كان أو امرأة وقد روي أيضا أن الضرب على الفخذ عند المصيبة يحبط الأجر وقد روي أن من أصابته مصيبة فخرق عليها ثوبا أو لطم خدا أو شق جيبا أو نتف شعرا فكأنما رمحا يريد أن يحارب ربه وقد تقدم أن الله عز وجل لا يعذب ببكاء العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا يعني ما يقوله صاحب المصيبة بلسانه يعني من الندب والنياحة وقد تقدم أن الميت يعذب في قبره بما نيح عليه إذا قالت النائحة واعضداه واناصراه واكاسياه جبذ الميت وقيل له أنت عضدها أنت ناصرها أنت كاسيها فالنواح حرام لأنه مهيج للحزن ودافع عن الصبر وفيه مخالفة التسليم للقضاء والإذعان لأمر الله تعالى حكاية قال صالح المري كنت ذات ليلة جمعة بين المقابر فنمت وإذا بالقبور قد شققت وخرج الأموات منها وجلسوا حلقا حلقا ونزلت عليهم أطباق مغطية وإذا فيهم شاب يعذب بأنواع العذاب من بينهم قال فتقدمت إليه وقلت يا شاب ما شأنك تعذب من بين هؤلاء القوم فقال يا صالح بالله عليك بلغ ما آمرك به وأد الأمانة وارحم غربتي لعل الله عز وجل أن يجعل لي على يديك مخرجا إني لما مت ولي والدة جمعت النوادب والنوائح يندبن علي(1\/196)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "190",
        "book_number": "175",
        "slug": " -rqq_4074"
    },
    {
        "id": "42519",
        "book_id": "rqq_4280",
        "book_name": " اللآلي",
        "title": "بسم الله الرحمن الرحيم",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الأمة علم الأئمة ناصر السنة أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي - رحمة الله عليه - الحمد لله على الإنعام السرمد والصلاة على نبيه أحمد وعلى من صحبه وتبعه من أحمر وأسود - هذه خطب أنشأتها منتقاة مما كنت أرتجله وتكتب عني في مجالس وعظي على آيات تقرأ بين يدي في الحال جمعتها من الملتقطين لها وألفتها على حروف المعجم والله الموفق. حرف الألف الخطبة الأولى الحمد لله الذي بيده الإيجاد والإنشاء والإنجاد والإعطاء والأمانة والإحياء والإعادة والإبداء والإنعام والآلاء والحط والعلاء والرخص والغلاء والعافية والبلاء والداء والدواء خلق الإنسان وخلقت له الأشياء فمن خلقه كانت الأرض والسماء وهبت الريح وجرى الماء وتكون الصباح والمساء وعلمه الخط فجاء الهجاء الألف والباء والتاء والثاء والجيم والحاء والخاء والدال والذال والراء والزاء والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والعين والغين والفاء والقاف والكاف والميم والنون والواو والهاء واللام الألف والياء ولقنه الإقرار بالقدر فالمنع منه والعطاء (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء. وتنزع الملك ممن تشاء) يا لها من كلمات ما اهتدى إليها الفصحاء تأثيرها عند الحساد الأسى والبرحاء والصعداء وأين هم وقع فيهم يا ابن حلا الجلاء. الخطبة الثانية الحمد لله الذي أنشأ الآدمي من ماء مهين ضعيف وقوى وغربل اللبن بغربال اللطف وروى وفتق معاه للقوت فتقوى بصنعته استدار المصير وتحوى وبشكر نعمته سجد المصلي وخوى يصوركم في الأرحام ولا يدرى آدم ولا حواء وينزل القطر إذا شاء فيبهت السماك والعوى واها لفصاحتي شوت أكباد حسدتي فلا بطل الشوى لا ينسى رزق الحمل ولا يهمل قوت النمل ولا الحيات في الرمل تطوى أجل فكرك في أركانك وتدبر بناء بنانك ويكفي في العبر نطق لسانك كلما تلوى فإذا عرفت ما أنعم به وأبلى وتيقنت ما أسدى وأولى (سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى) . الخطبة الثالثة الحمد لله الذي جل وجلى ودفع عمن لطف به كلا وتقدس عن مثل وشبه كلا يراه المؤمنون في الجنة إذا تجلى ويضرب الكافر بصوت القلى فيتقلى فيقال: ألا كان هذا قبل هذا ألا (قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى) أحمده حمد عنا تبلا ولا تبلى وعلى جميع أصحابه وأبو بكر قبلا وعلى عمر الذي لم تدع هيبته لكسرى عقلا وعلى عثمان الذي فضله من الشمس أحلى وعلى علي الذي ما أقدم قط فتولى أفيدعي أنه يحبه ونبغضه نحن ألا على عمه العباس الذي أصبح السحاب ببركته مستهلا جد سيدنا ومولانا الإمام المستضيء بأمر الله أمير المؤمنين - رحمة الله عليه - الذي أمطر جود جوده وبلا لا طلا لا ينتفع من خرج عن طاعته وإن صام وصلى صلى من حيث سبق المتقدمين وكلهم لسبق سيرته صلى يا لها من كلمات ملأت شرق الفصاحة وغربها وخصت نهر معلى. الخطبة الرابعة الحمد لله سامع السر والنجوى وكاشف الضر والبلوى ومغيث المتلهف قبل الشكوى ومبلغ المؤمل غاية أمله القصوى يسوق الرزق في البر إلى الذر والأروى كم أعطش عدله وكم أغبق فضله وأروى من تفكر في ذاته وقع بعيد المهوى ومن خالفه باتباع هواه ضره ما يهوى لا ينظر إلى صور الأعمال وإنما يناله التقوى مد أمد الحلم عن فرعون وقد أضل وأغوى إلى أن غرق يوم اليم أين المنقلب والمثوى كم آية صرحت وكم زاجرة لوحت فلم ينتفع بالصريح ولا الفحوى بليت جوارحه وبقيت مقابحه تروى ويبس زرعه فخلا ربعه وأقوى وكم أهلكت الذنوب من كان أكثر منه وأقوى (وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى والمؤتفكة أهوى) . حرف الباء الخطبة الأولى(1\/1)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1",
        "book_number": "178",
        "slug": " -rqq_4280"
    },
    {
        "id": "42527",
        "book_id": "rqq_4280",
        "book_name": " اللآلي",
        "title": "حرف الصاد",
        "content": "الحمد لله الذي رفع السقف وبسط الفراش وقسم الرزق فنال الأسد والفراش والطير الكاسب والضعيف الخفاش والفرخ في الوكر على ضيق الأعشاش كل دبر له ما قدر له من المعاش فلا ينقص بضعف الضعيف ولا يزيد بقوة البطاش شكى إليه القفر الفقر وبالغ في الإجهاش فساق إليه السحاب فسقى الترب العطاش وأنعشه بغرضه من مرضه أي إنعاش وانتظرت الورق بالصدح حياة النبت إن عاش فحدق النرجس وخجل الجلنار وورد الخشخاش ونزل الطل فنقط خد الورد برشاش (استوى على العرش) لا كما في النفوس من جلوس وافتراش ونزل جن الليل ووجه المشبه أسود من تلك الأغباش عظيم إذا سار العقل إلى عظمته حار وطاش المعطلة ثقال والمشبهة وجاش لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش عقيدة سنية مستقرة في المشاش لأهل البدعة اقشعرار منها لأهل السنة هشاش واحد من أهل السنة ألف وألف من أهل البدعة لاش البدعي يخفي مذهبه والسني قوي الجاش تقول السنة للسني قل والبدعي خاموش باش افتقد ما تعتقد وانتقد فالمؤمن فتاش أحمده حمد راض بقضائه إذا جاش الجاش وأصلي على رسوله الذي عرج به وجبريل الفراش وعلى صاحبه أبي بكر الذي قوى الإسلام بجده وانتاش وعلى عثمان مجهز جيش العسرة بالجيش والرياش وعلى علي الراقد ليلة الهجرة على الفراش وعلى عمه العباس المستسقى بشيبته فسبق الوبل الرشاش جد سيدنا ومولانا الإمام المستضيء بأمر الله الذي كان الجود في آخر نفس فأحياه وأعاش وأنعش القفر فعمم وتمم وراش وبعث غيث فضله فروى القلوب العطاش مواعظي شوافي وخطبي عوافي وأنا أستخرج القوافي بمنقاش سلعي مطلوبة وألفاظي محبوبة ونصبتي منصوبة لا منصوبة لجلب الرياش اعتمادي على السنة والقرآن واعتقادي اعتقاد فقهاء البلدان وأورد الصحيح في نقلي وأقل البهتان وقد عرف الدكان والقماش يا لها من خطبة رتبها صانعها وزينها صائغها كما يزين المنقوش النقاش فهداها إلى وطنها وأهداها إلى سكنها وقد قنع من ثمنها أن يقال له شاباش. حرف الصاد الخطبة الأولى الحمد لله الذي جل عن أن تلحقه العيوب والنقائض وعز عما يتوهمه الحس الغافل والحدس الخارص لا يخفى عليه زائد ولا ناقص ولا المرائي بعمله المحتال المغافص ولا من يظهر الخشوع ويرعد الفرائض ولا من يزعم الفطنة وهو غائب غائص ولا من يدعي العلوم وهو عامي دائص ولا من يقول أنا كامل وهو ناقص فإذا رأيته قد صوف الكمين ورفع الدخارص (فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص) . الخطبة الثانية الحمد لله الذي قرب من شاء كما شاء وأقصى وتمت كلماته فلا ترى لها نقضا ولا نقصا وأحاط علمه بالكائنات كلها وأحصى وتكاتف جوده فنعمه لا تحد ولا تحصى وتوالى حلمه عن الذنوب فكم يحلم وكم يعصى أدب الخلائق بشرعه وعلم ووصى وجعل العلم خاتما والزهد فصا واستخدم المتعبد وجعل العرف به مختصا أسرى بعبده ليلا وأنزل به نصا وأدى أمانة التصديق فقد أصبح المعتزلي لصا كلما اضطربت سمكة إنكاره في بحر جحده فوجدت شصا ولقد كان الصديق يسحب بالتصديق ذيلا وعمر يجري في حلبة القبول خيلا ودموع عثمان تجري إيمانا به سيلا وعلي من اليقين كقيس من ليلى وأبو جهل قد حصل بالتكذيب ويلا (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى) . الخطبة الثالثة(1\/9)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "9",
        "book_number": "178",
        "slug": " -rqq_4280"
    },
    {
        "id": "42532",
        "book_id": "rqq_4280",
        "book_name": " اللآلي",
        "title": "الخطبة الثانية",
        "content": "الحمد لله الذي تسبحه الأجسام بنين أو نقضن والأجساد عوفين أو مرضن والكواكب رمين العدو أو اضن والهوام ولدن أو بضن والطير صافات في الهوى ويقبضن والهموم غلبن فانهضن أو غلبن علم حال مجال الأولاد زدن أو غضن وجعل حيض المعتدات كتنظيف الأواني فكأنهن رخصن إذ حضن. (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن) . الخطبة الثانية الحمد لله الذي أظهر دليل وحدانيته لأهل معرفته وآياته وجلى حجة وجوده على أرباب جحوده وجلى برهانه ابتعث السحاب يميس إلى الغصن اليبيس فلانه وكان البذر في يوم ثقيل ففتح أجفانه ولبس ميت كل حفرة ثياب خضرة ورمى أكفانه فبث الربيع روحه وريحانه ونش الفنون على الأفنان وكسا مردانه وماست في ألوان الحلل كل شجرة كانت عريانه ومنح اللينوفر لون الوجل والياسمين صفرة الخجل وأوقد في الجلنار نيرانه ففتح الجنبد فاه لكأس الطل ونسي إخوانه وماعلم الورد الوغد أن الدهور خوانه وصعدت الورق على منابر الورق وركبت أغصانه وضربت عيدان شجوها لما علت عيدانه فأزعجت قلب المشوق وهيجت أحزانه فتمايل طربا كأنه نشوان خرج من حانه وقوى خمار المحب فأظهر سره وإعلانه فبينما الربيع يميس في حلل الوصال نوى الزمان هجرانه فتولى لما تولى البرد ومن يرد أحيانه كذلك تجيء الآخرة وتذهب الدنيا الفتانه يأتي بتلك الدار من أظهر في هذه الديار سلطانه أو يقدر سواه على تقلب الأحوال أو يشكر مخلوق إحسانه (الله الذي خلقكم ثم رزقضكم ثم يميتكم ثم يحييكم) هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه أحمده حمد من تولاه وأصلح شانه وأصلي على رسوله الذي طوى الدواوين كلها وأبقى ديوانه وعلى أبي بكر الذي آنسه في الغار وصلى مكانه وعلى عمر الذي أذل كسرى وأقطع إيوانه وعلى عثمان الذي جهز جيش العسرة ومانة وعلى علي الذي قلوب أهل السنة إليه حنانه وعلى عمه العباس الكبير القدر العظيم المكانه زينت به قريش وافتخرت كنانه جد سيدنا ومولانا الإمام المستضيء بالله أمير المؤمنين أدام الله عزه وسلطانه رامي الأعداء بالرعب وما نثل كنانه سبق القدماء بالجود وهل تسبق الريح الهفانه لو صاح بين الخلفاء منادي سلع الكرم خرج وأمانه لسلموها إليه ورأوا بذل ما لم يجدوا خيانه طم بحر فضله حتى أروى أهل الزمانة وعضده وأعانه فاجتلوها من خدرها عفيفة عن الابتذال بالصيانه لم تقلب على أيدي التجار فيقال خطبة خمانة هل سمعتم مثلها أمانة في أعناقكم أمانه لا أباهي بها علماء الزمان بل ساكني الجبانه لو وضع علمهم في كفة القبان كان لفظي الرمانه. الخطبة الثالثة الحمد لله الذي حرك ضروب العزائم في أرض المجاهدة فضربن وأعان أقدام العارفين فجبن بيد لواجبات وجبن واجبن فانتجبن جنود الجد لقطع مسافات الهوى فأنجبن وأنهض همم العاملين فنصبن وانتصبن فأثبن لما وثبن وأزعج بالوعيد نفوس الخائفين فانتدبن لذكر الزلل لما بدين ونثر العطايا على المؤمنين والمؤمنات فأصابوا وأصبن وفضل الرجال في الجملة على النساء وإن فهمن وتأدبن ورب ناقصة تمت وقد يصعدن وإن رسبن فليرض كل بالقضاء فبالآفات لا بالذوات ترى الغبن ولا تمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض (للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن) . حرف الواو الحمد لله المقدس عن الأبوة المنزه عن البنوه العزيز ذي البطش والقوة الكريم فأياديه مرجوه نقش النطفة وهي في القرار مخبوة فإذا هي لعجائب النعم محبوه وحصن العين بالدعج والشفة بالحوه ورقى الطفل باللطف إلى مرتبة الصبوة ثم نقله إلى الكهولة يهوي في هوه وفاوت في المعاني بين أهل النبوة والبنوة وقد شرحت حالة الإنشاء في الآية المقروة. (الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة) . حرف الهاء(1\/14)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "14",
        "book_number": "178",
        "slug": " -rqq_4280"
    },
    {
        "id": "42589",
        "book_id": "rqq_6749",
        "book_name": " اللباب «شرح فصول الآداب»",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعبد قد يعذب على المعصية, وقد يختص العضو الذي عصى بالعذاب, كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: ما جاوز الكعبين من الإزار ففي النار ( 1) فهذه البقعة التي عصت تعذب يوم القيامة. قال المؤلف: (ومن تلفت في حديثه فهو كالمستودع لحديثه) يعني استودع غيره حديثه هذا بألا يفشيه, وقد انتزع المؤلف هذا من حديث رواه أبو داود والترمذي وغيره من حديث ابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة عن عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر بن عتيك عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهي أمانة ( 2) وفي عبد الرحمن بن عطاء كلام يسير والأقرب أنه حسن الحديث وجاء له شاهد عند أبي يعلى الموصلي من حديث أنس ( 3) - رضي الله عنه - , ولكن في   ( 1) أخرجه البخاري (رقم: 5450) والنسائي (رقم: 5330) من حديث أبي هريرة وأخرجه أحمد (رقم: 20180) والطبراني (رقم: 6971) من حديث سمرة. وأخرجه الطبراني (رقم: 12064) من حديث ابن عباس. ( 2) أخرجه أبو داود (رقم: 4870) والترمذي (رقم: 1959) وقال: حسن. وأخرجه الطيالسى (رقم: 1761) وابن أبي شيبة (رقم: 26111) وأحمد (رقم: 15104) وأبو يعلى (رقم: 2212) والبيهقي (رقم: 20950). والطبراني في الأوسط (رقم: 2458). ( 3) أخرجه أبو يعلى (رقم: 4158) وابن عساكر (56\/ 394).(1\/55)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "56",
        "book_number": "179",
        "slug": " -rqq_6749"
    },
    {
        "id": "42593",
        "book_id": "rqq_6749",
        "book_name": " اللباب «شرح فصول الآداب»",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد يتحدث أحد الناس في مجلس, عن بعض المسائل المهمة, أو عن رأيه في مجلس خاص في بعض القضايا, ثم يقول: quot;اكتموا عليناquot; أو quot;المجالس بالأمانةquot;, ثم يفاجأ بعد ذلك أن هذا الحديث منتشر فاش وهذا كله من الخيانة.(1\/59)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "60",
        "book_number": "179",
        "slug": " -rqq_6749"
    },
    {
        "id": "42894",
        "book_id": "rqq_4208",
        "book_name": " اللطائف",
        "title": "الفصل الثالث عشر",
        "content": "فنادى صائح الجهاد في جيش العسرة فتتبع ساقة الأحباب راكبا عجز العزم مع الضجر والمحب لا يرى طول الطريق إنما يتلمح المقصد. ألا بلغ الله الحمى من يريده ... وبلغ أكناف الحمى من يريدها خليلي ليس الشيب عيبا لو أننا ... وجدنا لأيام الصبا من يعيدها فنزل إليه ملك الموت بتوقيع: ألا طال شوق الأبرار إلى لقائي فنزل ارسول يمهد له اللحد لمأمور: إذا رأيت لي طالبا فكن له خادما. وصاح بأبي بكر وعمر: أدنيا إلي أخاكما وأنتدب لمرتبة لفظها: اللهم إني أمسيت عنه راضيا فارض عنه فقال ابن مسعود: ليتني كنت صاحب هذا اللحد. الفصل الثالث عشر الغفلة عن الآخرة يا هذا حب الدنيا أقتل من السم وشرورها أكثر من النمل وعين حرصك عليها أبصر من الهدهد وبطن أملك أعطش من الرمل وفم شرهك أشرب من الهيم وإن خضت في حديثها فأنطق من quot; سحبان quot; وإن انتقدت دنانيرها فأنسب من quot; دغفل quot; حليتك في تحصيلها أدق من الشعر وأنت في تدبيرها أصنع من النحل تجمع فيها الدر جمع الذر. يا رفيقا في البله لدود القز واعجبا! ما انتفعت بموهبة العقل!. فأنت كدود القز ينسج دائما ... ويهلك غما وسط ما هو ناسجه حرصك بعد الشيب أحر من الجمر أبقي عمر يا أبرد من الثلج والدنيا في قلبك أعز من الروح وستصير عند الموت أهون من الأرض. أنت في الشر أجرى من جواد وفي الخير أبطأ من أعرج معاصيك أشهر من الشمس وتوبتك أخفى من السها الزكاة عندك أثقل من quot; أحد quot; والصلاة عليك كثقل صخر على صدر طريق المسجد في حسبان كسلك كفرسخي quot; دير كعب quot; صدرك عند حديث الدنيا أوسع من البحر ووقت العبادة أضيق من عقد التسعين. يا من هو عن نجاته أنوم من فهد ضيعت وقتا أنفس من الدر وإن عرضت خطيئة وثبت وثوب النمر فإذا لاحت طاعة رغت روغان الثعلب فإذا عاملت الناس استعملت غدر الذئب تقدم على الظلم إقدام الأسد وتختطف الأمانة اختطاف الحدأة. يا أظلم من quot; الجلندي quot;: ما تأتمنك غزلان الحرم يا عذري الهوى في حب الدنيا يا كوفي الفقه في تحصيلها يا بصري الزهد في طلب الآخرة واعجبا لقلب أضعف من البعوضة كيف صار أقوى من الجندل ما يعجبه سجع quot; فس quot; ولا يؤثر فيه وعظ quot; الحسن quot; ولا يرق لغزل quot; جرير quot; فليته فسر منام الأمل على quot; ابن سيرين quot; اليقظة قفل قلبك رومي ما يقع عليه فش. الفصل الرابع عشر مداواة النفس العقل رفيق القلب والطبع قرين النفس فلا تقارب بين النفس والقلب فرب جار جار سرادق القلب على أطناب العقل وخيمة النفس على أوتار الهوى اكسر حدة خمر الطبع بمزاج ماء الرياضة اشددن أزر العقل بجبال التقى ماء طبعك أجاج وماء شرعك عذب وقد مزج الإبتلاء بينهما نور العقل يضيء في ليل الطبع فتتبين جادة الصواب للسالك وزناد الفكر حين يوري يرى عواقب الأهوال. quot; يوسف quot; العقل ينظر إلى العواقب و quot; زليخا quot; الهوى تتلمح العاجيل والعزائم منازل الأبطال والصبر دأب الرجال وإنما رد quot; يوسف عقله وحمل quot; زليخا quot; طبعها ولا أقول لك: اقلع شجر الطبع من أرض الوضع كيف يمكن وقد قال (زين للناس حب الشهوات) وإنما أقول لك: دم على المجاهدة في الجسم وكلما نبعت عروق الهوى فاقطع وكلما كل ما به تقطع فاشحذ واقنع بساحة الذل فعند المسجون شغل من quot; الرياض quot; ويحك اترك وأنت تهوى. وفي القلب ما في القلب من لوعة الهوى ... ولكنني أبدي الصدود مبهرجا إخواني: من أفسد حسابه بالخيانة استحيا من عرض الدستور من توسخت ثياب معاملته بالمعاصي لم يقرب من المقربين من سودت الذنوب وجه جاهه ذل بين الأكرمين من ركب ظهر التفريط نزل به دار الندامة. أما سمعتم أن quot; داود quot; أعطي نعمة نغمة كان يقف لها الماء فلا يسير والطير مع ذلك وقوف الأسير فعمل مرض (لا تقف) في حجاب (يغضوا) فامتدت به يد البصر فقدمت قميص quot; يوسف quot; العصمة فآثر زلله حتى في تلاوته وقد كان معمار الوصال يتفقد قديما آلات صوته فلما أقبل على الذنب أعرض المعمار عن المراعاة فتشعث منزل الصفاء وانقطعت جامكية العسكر فتفرقت جنود أوبي.(1\/9)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "9",
        "book_number": "180",
        "slug": " -rqq_4208"
    },
    {
        "id": "42897",
        "book_id": "rqq_4208",
        "book_name": " اللطائف",
        "title": "الفصل الثامن عشر",
        "content": "فقرك من الخير مشوب بالكسل ومتى كان الفقير كسلان فلا وجه للغنى لو كانت لك أنفة من التواني لخرجت من ربقة الذل بعت قيام الليل بفضل لقمة شربت كأس النعاس ففاتتك رفقة (تتجافى جنوبهم) امتلأت طعاما فإذا غريم الفراش يتقاضاك بدين النوم فضرب على أذنك لا في موافقة أهل الكهف تناولت خمر الرقاد فوقع بك صاحب الشرطة فعمل في حقك بمقتضى أنم وأرقم فجعل حدك الحبس عن قيام الليل فخرج على توقيع قصتك وقت الفجر (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف) . والله لو بعت لحظة من خلوة بنا بتعمير quot; نوح quot; في ملك quot; قارون quot; لغبنت لا بل بما في الجنان كلها ما ربحت ومن ذاق عرف. الفصل الثامن عشر أعمال الملائكة خلقت الملائكة من نور لا ظلمة فيه وخلقت الشياطين من ظلمة لا نور فيها وركب البشر من الضدين فظلام نفسه مقترن بنور عقله بينهما حاجز لطيف لا تعلمه إلا بالمجاهدة كما أن بين الشمس والظل خط لا يراه إلا المهندس فالملل يسبح لأنه صاف والشيطان يعصي لأنه كدر وإنما العجب تقوى من تقوى في حقه الأضداد. الآدمي عقل وهوى غير أن بين الهوى والهدى برزخ من التوفيق لولا لطائف الإعانة قلع سكر التماسك ولم تطق البشرية المدافعة لولا لاحقة (لنهدينهم) لسابقة (سبقت لهم) . فالصبر الصبر أيها المحارب ولا تخف من كمين (واستفزز) ما دام لك مدد (يثبت الله الذين آمنوا) هبت عواصف التكليف البشري فلم يتماسك quot; هاروت quot; و quot; ماروت quot; فرمى بهما رمي quot; عاد quot; وقال موافق (أتجعل فيها) إن للحرب رجالا خلقوا كانت الملائكة تدعو على العصاة قبل quot; هاروت quot; و quot; ماروت quot; فلما جرت قصتهم صاروا يسبحون لمن في الأرض كما كان quot; داود quot; يقول: لا تغفر للخطائين فلما زل عرف. وعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق وعرفتهم وعرفت ذنبي أنني ... عيرتهم فلقيت فيهم ما لقوا خب بحر الأمانة فوقفت الملائكة على الساحل ونهضت عزيمة الآدمي لسلوك سبيل الخطر والمحب لا يرى العواقب ولسكران الوجد إقدام. يغلبني شوقي فأطوين السرى ... ولم يزل ذو الشوق مغلوبا أين مجاهدة الآدمي من تعبد الملائكة حال الآدمي أعجب تسبيح الملائكة يدور على ألسنتهم بالطبع تعبدهم لا عن تعب ورد شجرهم خال من شوك الحب الأغلب على أوصافهم أنوثية السلامة لا ذكورية الجهاد سبح تسبيحهم عقود ما نظمها التكليف ثمرات زرعهم نشأت لا عن كلف ساقها سيح العصمة فكثر في زكوات تبعدهم قدر الواجب (ويستغفرون لم في الأرض) ظنت الملائكة أن أيدي العصمة أصنع من نظم التسبيح ونسوا أن يبس الأشجار أيام الشتاء سبب لزهر النور في الربيع. الفصل التاسع عشر عزيمة الرجال العزائم في قلوب أربابها كالنار تشتعل إنها لتستعمل البدن ولا تحس بالتعب. يغلبني شوقي فأطوي السرى للعزائم رجال ليسوا في ثيابكم وطنوا النفوس على الموت فحصلت الحياة. لو رأيت ذا العزم قد برز في براز الجديمد عنانا لم تخنة الشكائم فلما عاين هولا يلين له قلب الجبان حن إلى عوده المعجوم من الإصابة فهو في صف الجهاد أثبت قلبا من القطب في الفلك إن جن الليل لم تتصافح أجفانه لا تنتظر لقيامه وقت السحر وكيف وغلة الصادي تأبى له. انتظارا لوراد فما مضى إلا قليل فإذا به ... على قمة المجد المؤثل جالس من لم يقم في طلاب المجد ... لم ينم في ظلال الشرف تقول سليمى لو أقمت بأرضنا ... ولم تدر أني للمقام أطوف كل الصحابة هاجروا سرا و quot; عمر quot; خرج ظاهرا وقال للمشركين: ها أنا اخرج إلى الهجرة فمن أراد لقائي فليلقني في بطن هذا الوادي. فليت رجالا فيك قد نذروا دمي مذ عزم quot; عمر quot; على طلاق الهوى أحد أهله عن زينة الدنيا فكان بيته - وهو أمير المؤمنين - كبيت فقير من المسلمين. تجمعت في فؤاده همم ... مثل فؤاد الزمان إحداها(1\/12)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "12",
        "book_number": "180",
        "slug": " -rqq_4208"
    },
    {
        "id": "42927",
        "book_id": "rqq_4306",
        "book_name": " المداراة وأثرها في العلاقات العامة بين الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا مشروط بفهم يؤتيه الله عبده)) 1. (2) وما يزال الإنسان يتعلم ويرقى في العلم حتى يصبح علمه خيرا له إن جاء وفق ما شرع الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أو وبالا عليه إن كان اتباعا لهوى أو اقتداء بمبتدع. (3) ووعي الإنسان وإدراكه وحسن تقبله للعلم مما يعطي الله عباده أو يمنعه بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث معاوية بن أبي سفيان يرفعه: quot; من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله يعطي quot; 2. فالأمانة التي تحملها الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ للجميع بما أوحى الله إليه بلا تمييز بينهم ولا تقصير في حق أحدهم ولا تخصيص لأحد دون آخر. فقسمته في البشارة والنذارة بين الناس قسمة عدل وإنصاف وفيها تجرد مطلق عن هوى أو عصبية ثم الله يعطي فهم هذه الشريعة بمفرداتها ومجموعها لمن يشاء من عباده وأراد له الخير ويمنعه عمن يشاء بعدله وحكمته. (4) ويتأثر الإنسان بما حوله وبمن حوله في سلوكه وأخلاقه منذ مراحل تكوين شخصيته المبكرة مما يشكل في مجموعه - غالبا - محور شخصية هذا المخلوق في مستقبل أيام حياته. ومصداق ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: quot; ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه quot; 3.  1 أعلام الموقعين (1\/268) . 2 أخرجه البخاري في كتاب العلم باب من يرد الله به خيرا ومسلم في الزكاة باب النهي عن المسألة كلاهما عن معاوية بن أبي سفيان. 3 رواه البخاري في صحيحه كتاب الجنائز باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه ومسلم في كتاب القدر (22 23 24)  باب معنى كل مولد يولد على الفطرة. . كلاهما عن أبي هريرة رضي الله عنه.(1\/267)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "9",
        "book_number": "181",
        "slug": " -rqq_4306"
    },
    {
        "id": "42961",
        "book_id": "rqq_4306",
        "book_name": " المداراة وأثرها في العلاقات العامة بين الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو كذلك فالداعية عليه أن يتحلى بأنواع الصبر ويداري في دعوته أصناف الناس بلطيف الكلام وحسن التصرف. قال الخطابي: يجمع هذا الحديث علما وأدبا وليس قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته بالأمور التي يسمهم بها ويضيفها إليهم من المكروه غيبة وإثما كما يكون ذلك من بعضهم في بعض. بل الواجب عليه أن يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس أمره فإن ذلك من باب النصيحة والشفقة على الأمة. ولكنه لما جبل عليه من الكرم وأعطيه من حسن الخلق أظهر له من البشاشة ولم يجبهه بالمكروه لتقتدي به أمته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغائلته 1. وقال القاضي عياض: وأما إلانة القول له بعد أن دخل فعلى سبيل التألف له ولأمثاله على الإسلام 2. (5) وفي إطار المصلحة العامة يستشعر المخلصون شعورا قويا بالمسئولية تجاه أمتهم وما يعنيها من الإخلاص والأمانة. يدفعهم إلى ذلك إيمان بالله واليوم الآخر. فيساير أحدهم عدوه - وهو منه على حذر - ليحقق لأمته ما يحفظ عليها أمنها وسلامتها وكرامتها دون المساس بأصل المعتقد وجوهره. ظهر شيء من هذا في وثيقة صلح الحديبية التي كتبت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مشركي مكة حين رفض مندوبهم سهيل بن عمرو أن  1 أعلام الحديث (3\/2179 ـ 2180) . 2 فتح الباري لابن حجر (10\/454) .(1\/301)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "43",
        "book_number": "181",
        "slug": " -rqq_4306"
    },
    {
        "id": "42989",
        "book_id": "rqq_4306",
        "book_name": " المداراة وأثرها في العلاقات العامة بين الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد قال تعالى: ياأيها الذينءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون [الأنفال \/ 27] . فمن ضيع شيئا مما أمر الله أو ركب شيئا مما نهاه الله عنه فليس بعدل لأنه لزمه اسم الخيانة. وفي مثل هذه الحالات يبرز دور المسئول الأول في حسن الاختيار للعاملين معه. ومن ثم متابعة أعمالهم ومحاسبتهم عليها. وعليه أن يطبق مفهوم ومدلول القول المشهور: الرجل المناسب في المكان المناسب. قال صلى الله عليه وسلم لأعرابي سأله عن موعد قيام الساعة: quot;إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة quot;. قال: كيف إضاعتها قال صلى الله عليه وسلم: quot;إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة quot; 1. وإذا ما اجتهد ولي الأمر عند اختيار عماله بانتقاء الصالح منهم ثم تبين أن من بينهم من لا يصلح للعمل - بأن ظهرت منه خيانة - فلا يتردد في عزله ومعاقبته وحسابه ليكون عبرة لغيره. وما ترك المذنب بلا عقاب ولا حساب إلا نوع من الاستفزاز للمخلصين وتثبيطا لهممهم. وعليه تفقد أحوالهم ومراقبه أعمالهم لا يسقط ذلك عنه بدعوى الثقة فيهم ولا بالانشغال عنهم. فإن هو علم بالتقصير فجامل أو تجمل أو تغابا فتلك مصيبة. وإن كان  1 أخرجه البخاري في كتاب العلم باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه عن أبي هريرة.(1\/329)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "71",
        "book_number": "181",
        "slug": " -rqq_4306"
    },
    {
        "id": "43040",
        "book_id": "rqq_4094",
        "book_name": " المدهش",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل  أول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك أول آية نزلت في القتال أذن للذين يقاتلون أول من أسلم من الرجال أبو بكر ومن الصبيان علي ومن الموالي زيد ومن النساء خديجة ومن الأنصار جابر بن عبد الله بن رباب أول من هاجر إلى الحبشة حاطب بن عمرو وإلى المدينة مصعب بن عميرة ومن النساء أم كلثوم بنت عتبة أول من بايع ليلة العقبة أسعد بن زرارة أول من بايع بيعة الرضوان أبو سنان الأسدي أول من أذن بلال أول من بنى مسجدا في الإسلام عمار أول من سل سيفا في الإسلام الزبير أول من عدا به فرسه في سبيل الله عبد الله بن جحش وهو أول من دعا يا أمير المؤمنين أول شهيد في الإسلام سمية فصل  أول ظهار كان في الإسلام ظهار أوس بن الصامت من المجادلة أول خلع كان في الإسلام خلع حبيبة بنت سهل بن ثابت بن قيس أول لعان كان في الإسلام لعان هلال بن أمية مع زوجته أول مرجوم كان في الإسلام ماعز أول من سن الصلاة عند القتل خبيب أول من أوصى بثلث ماله البراء ابن معرور أول من دفن بالبقيع عثمان ابن مظعون فصل  أول من جمع القرآن أبو بكر أول من قص تميم أول من وضع النحو أبو الأسود أول من نقط المصحف يحيى بن يعمر فصل  أول ما يرفع من الناس الخشوع أول ما تفقدون من دينكم الأمانة أول الآيات طلوع الشمس من مغربها أول من تنشق عنه(1\/53)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "40",
        "book_number": "182",
        "slug": " -rqq_4094"
    },
    {
        "id": "43089",
        "book_id": "rqq_4094",
        "book_name": " المدهش",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما قص شوق أمه جناح صبرها قالت لأخته قصيه فبصرت به في حريم وحرمنا فدنت فدندنت حول حلة الحيلة بحول هل أدلكم فلما حفظت باب المكر بحارس يكفلونه لكم دخل طفيلي الوجد من باب وهم له ناصحون فجاءت بأمها يؤمها دليل الطرب فكادت إذ حضرت تحضر في ميدان لتبدي به فكبحها لجام لولا أن ربطنا فخافت لسان جهرها لما خافت فسل من أيديهم إلى سلم تسليمها فقر في حجر كي تقر عينها وترنمت بلابل الوصال فاخرست بلابل الفراق فربي موسى في ربى فرعون ونمى بين نمارقه إلى أن آن أوان مشاجرته فجرى القدر بقتل القبطي ليكون سببا في سر سير ولما توجه فسعى على أرجاء رجاء عسى ربي فتزود مزود ولما ورد فتجمع شمل الصهر بواسطة إن أبي فبقي ضمان الوفاء إلى أمانة فلما قضى موسى الأجل فتلمح معنى قال لأهله امكثوا فيبدو في بادية الحيرة أنيس إني آنست فترامى كف الطمع إلى مرامي لعلي آتيكم فأطل على طلل الطلب أقدام فلما أتاها فتلقط ثمار التكلم من غير كلفة وهزي تساقط من جني جنات التجلي إني أنا الله(1\/102)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "89",
        "book_number": "182",
        "slug": " -rqq_4094"
    },
    {
        "id": "43156",
        "book_id": "rqq_4094",
        "book_name": " المدهش",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهمم تتفاوت في جميع الحيوانات العنكبوت من حين يولد ينسج لنفسه بيتا ولا يقبل منة الأم والحية تطلب ما حفره غيرها إذ طبعها الظلم الغراب يتبع الجيف والأسد لا يأكل البايت الكلب ينضنض لترمى له لقمة والفيل يتملق حتى يأكل للصيد كلاب وللمدبغة كلاب أين الإنفة النحل يغضب فيترضى من لجاج والخنفساء تطرد فتعود الأختبار يظهر جواهر الرجال بعثت بلقيس إلى سليمان هدية لتسبر بها قدر همته فإن رأتها قاصرة علمت أنها لا تصلح للمعاشرة وإن رأتها عالية تطلب ما هو أعلى تيقنت أنه يصلح يا هذا الدنيا هدية بلقيس فهل تقبلها أو تطلب ما هو أنفس ويحك أحسن ما في الدنيا قبيح لأنه يشغل عما هو أحسن منه أترى لو ابتليناك بترك عظيم كيف كنت تفعل إنما رددناك عن دنس ومنعناك من كدر ثم ما علمت أن الثواب على قدر المشقة ويحك إن الأرباح الكثيرة في الأسفار البعيدة الصبر والهوى ضرتان فاختر إحدى الضرتين فما يمكن الجمع من دام به الخمار في ديار الهوى لم يفتح عينيه إلا في منازل البلى من غرق بنهر المعلى طفا تحت البلد واعجبا أعدم نظر العقل بمرة أو بعينه رمد لو قيل لك ارم ثوبك على هدف مرمى لم تفعل إشفاقا عليه وهذا دينك في عرض عرضك قد تمزق من نبل الهوى لو قيل زد في النفقه خفت على المال وقد حفت في إنفاق العمر على معشوق البطالة رميت يوسف قلبك في جب الهوى وجئت على قميص الأمانة بدم كذب ويحك كلما أوغلت في الهوى زاد التعرقل ويحك ما يساوي النصاب المسروق قطع اليد مجلسنا بحر والفكر غواص يستخرج الدر ومراكب القلوب تسير إلى بلد الوصل وأنت تقف على الساحل وترى الفلك مواخر فيه إن قعر جهنم لبعيد ولكن همتك أسفل منه خنقنا دخان التخويف افتحوا للرواح (إلى كم عتاب يسد الفضا ... سلام عليكم مضى ما مضى)(1\/169)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "156",
        "book_number": "182",
        "slug": " -rqq_4094"
    },
    {
        "id": "43247",
        "book_id": "rqq_4094",
        "book_name": " المدهش",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا تساوي نقل أقدامك في طلبها أرأيت غزالا يغدو خلف كلب الدنيا مجاز والأخرى وطن والأوطار في الأوطان أطوار ايثار ما يفني على ما يبقى برسام حاد يا أبناء الدنيا إنها مذمومة في كل شريعة والولد عند الفقهاء يتبع الأم يا من هو في حديثها انطق من سحبان وفي انتقاد الدنانير أنسب من أغفل فإذا ذكرت الآخرة فابله من باقل حيلتك في تحصيلها أدق من الشعر وأنت في تدبيرها أصنع من النحل وعين حرصك عليها أبصر من العقاب وبطن أملك أعطش من الرمل وفم شرهك أشرب من الهيم تجمع فيها الذر جمع الذر يا رفيقا في البله لدود القز ما انتفعت بموهبة العقل (كدود كدود القز ينسج دائما ... ويهلك غما وسط ما هو ناسجه) ويحك إن سرورها أقتل من السم وإن شرورها أكثر من النمل إنها في قلبك أعز من النفس وسنصير عند الموت أهون من الأرض حرصك بعد الشيب أحر من الجمر أبقي عمر يا أبرد من الثلج يا من هو عن نحاته أنوم من فهد ضيعت عمرا أنفس من الدر أنت في الشر أجرى من جواد وفي الخير أبطأ من أعرج تسعى إلى العاجل سعي رث ويمشي في الأجل مشي فرزان الزكوة عليك أثقل من أحد والصلوة عندك كنقل صخر على ظهر وطريق المسجد في حسبان كسلك كفرسخي دير كعب صدرك عن حديث الدنيا أوسع من البحر ووقت العبادة أضيق من تسعين معاصيك أشهر من الشمس وتوبتك أخفى من السهي إن عرضت خطيئة وثبت وثوب النمر فإذا لاحت طاعة رغت روغان الثعلب تقدم على الظلم أقدام السبع وتخطف الأمانة اختطاف الحدأة يا أظلم من الجلندي ما تأمنك غزلان الحرم يا كنعان الأمل يا نمرود الحيل يا نعمان الزلل أنت في حب المال(1\/260)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "247",
        "book_number": "182",
        "slug": " -rqq_4094"
    },
    {
        "id": "43259",
        "book_id": "rqq_4094",
        "book_name": " المدهش",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(لما أتونا والشيب شافعهم ... وقد توالى عليهم الخجل) (قلنا لتلك الصحائف انقلبي ... بيضا فإن الشيوخ قد عقلوا) يا معاشر الشباب إنتبهوا القوى في التقوى فلو قد حل المشيب حل التركيب إذا هلك أمير الشباب وقع الشتات في العسكر الشباب رياض والشيب قاع قفر فاستصحبوا الزاد قبل دخول الفلاة يا قومنا الفوائد فوايت كف من تبذير يوذي فكيف ببيذر من رعونة إذا كانت القلوب عقما عن الفكر واتفقت عنة الفهم فلا وجه لنسل الفضائل الخوف ذكر والرجاء أنثى ومخنث البطالة إلى الأناث أميل من زرع بذر العمل في أرجاء الرجا ولم تقع عليه شمس الحذر جاءت ثماره فجة الجاهل ينام على فراش الأمن فيثقل نومه فتكثر أحلام أمانيه والعالم يضطجع على مهاد الخوف وحارس اليقظة يوقظه من فهم معنى الوجود علم عزة النجاة النفس طائر قد أرسل من عبادان التعبد محملا كتاب الأمانة إلى دار الملك والعدو قد نصب له صنوف الإشراك يلوح في ضمنها الحب المحبوب فإن تم كيده فهو صيده وإن خبر الخبر عبر يا أطيار الفهوم احذري مراعي الهموم فثم عقبان التلف ومن نجا منها بعد المحاربة أفلت مكسور الجناح واعجبا لبلبل الفطنة كيف اغتر بفخ الفتنة للشريف الرضى (يا قلب كيف علقت في اشراكهم ... ولقد عهدتك تفلت الاشراكا) (لا تشكون إلى وجدا بعدها ... هذا الذي جرت عليك يداكا) من حدق بصره إلى طرف الدنيا طرفت عينه من أصغى إلى حديث الهوى أورثه الصمم عن النصائح خست همة فرعون فاستعظم الحقير أليس لي ملك مصر يا دني النفس حمارك ينهق(1\/272)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "259",
        "book_number": "182",
        "slug": " -rqq_4094"
    },
    {
        "id": "43326",
        "book_id": "rqq_4094",
        "book_name": " المدهش",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قطعوا أكف الصبر وصاح في تلك المواقف مواقف أتجعل فيها إن للحرب رجالا خلقوا ألهم أنين المذنبين أو خلوف الصائمين أو حرقة المحبين أما عب بحر الأمانة يوم إنا عرضنا الأمانة توقفت الملائكة على الساحل ونهضت عزيمة الآدمي لسلوك سبيل الخطر بلى لاقدام المحب أقدام (يغلبني شوقي فأطوي السرى ... ولم يزل ذو الشوق مغلوبا) لا نحتاج أن نناظر الملائكة بالأنبياء بل نقول هاتوا لنا مثل عمر كل الصحابة هاجروا سرا وعمر هاجر جهرا وقال للمشركين قبل خروجه ها أنا على عزم الهجرة فمن أراد أن يلقاني فليلقني في بطن هذا الوادي فليت رجالا فيك قد نذروا دمي مذ عزم عمر على طلاق الهوى أحد أهله عن زينة الدنيا (وعزمة بعثتها همة زحل ... من تحتها بمكان الترب من زحل) لما ولى عمر بن عبد العزيز خير النساء فقال من شاءت فلتقم ومن شاءت فلتذهب فإنه قد جاء أمر شغلني عنكن لمهيار (أقسم بالعفة لاتيمه ... ظبي رنا أو غصن تأودا) (وكلما قيل له قف تسترح ... جزت المدى قال وهل نلت المدى) للعزائم رجال ليسوا في ثيابنا وطنوا على الموت فحصلت الحياة (إذا ما جررت الرمح لم يثنني أب ... ملح ولا أم تصيح ورائي) (وشيعني قلب إذ ما أمرته ... أطاع بعزم لا يروغ ورائي)(1\/339)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "326",
        "book_number": "182",
        "slug": " -rqq_4094"
    },
    {
        "id": "43345",
        "book_id": "rqq_4094",
        "book_name": " المدهش",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رباني صغيرا فعصيته كبيرا فواحيائي من حسن صنعه وقبح فعلي ثم صاح فمات فخرجت عجوز فقالت من أعان على قتل البائس الحيران فقلت أقيم عندك أعينك عليه فقالت خله ذليلا بين يدي قاتله عساه يراه بغير معين فيرحمه (بالله عليك يا فتى الأعراب ... إن جزت على مواطن الأحباب) (فاشرح سقمي وقل لهم عما بي ... ذاك المضني يموت بالأوصاب) أيها التائبون بألسنتهم ولا يدرون ما تحت نطقهم لا يحكم بإقراركم حتى تعلموا ما تقولون متى صدقت توبة التائب بنى بيت التعبد بصخور العزائم ولم ينته في أساسه دون الماء ما ضرب بسيف العزيمة قط إلا قط التوبة الصادقة تقلع آثار الذنوب إذا قرئ على التائب عهد ألست ذكر الأقرار وعرف الشهود فخجل من الخيانة فجرت العين وأطرق الرأس إن التائبين كاتبوا الله بدموعهم وهم ينتظرون الجواب (يا حادي الأظعان عج متوقفا ... وانظر دموع العاشقين تراق) (صبروا على ألم التهاجر والقلى ... وتجرعوا مر الفراق وذاقوا) يا معاشر التائبين من أقامكم وأقعدنا من قربكم أبعدنا إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده قفوا لأجل زمن إرحموا من قد عطب (ردوا المطايا وإلا ردها نفسي ... وأدمعي فهما سيل ونيران) (يا سائق الظعن قلبي في رحالهم ... أمانة رعيها والحفظ إيمان) يخيل لي أن الحيطان تبكي معنا إن النسيم قد رق لحزننا (فلا ومن فطر الأشياء ما وجدت ... كوجدنا العيس بل رقت لبلوانا)(1\/358)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "345",
        "book_number": "182",
        "slug": " -rqq_4094"
    },
    {
        "id": "43462",
        "book_id": "rqq_4094",
        "book_name": " المدهش",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دفينة فخ يوجب تعرقل الجناح وتضييع المحمول فإذا بلغ الرسالة أطلق نفسه في أغراضها داخل البرج فيا حاملي كتب الأمانة إلى عبادان العبد أكثركم على غير الجادة وما يستدل منكم من قد راقه حب حب فنزل ناسيا ما حمل فارتهن بفخ قد نفخ فذبح ومنكم من بان لتعرقل جناحه وما قصده الذابح بعد فلا الحبة حصلت ولا الرسالة وصلت (قطاة غرها شرك فباتت ... تجاذبه وقد علق الجناح) (فلا في اغيل نالت ما تمنت ... ولا في الصباح كان لها براح) لو صابرتم مشقة الطريق لا نتهى السفر فتوطنتم مستريحين في جنات عدن فيا مهملين النظر في العواقب سلفوا وقت الرخص فما يؤمن تغير السعر سلسلوا سباع الألسن فإن انحلت افترستكم لا ترموا بأسهم العيون ففيكم تقع رب راعي مقلة أهملها فأغير على السرح من رأى الحقائق رأى عين غض طرفه عن الدارين لو حضرتم حضرة القدس لعقبتم بنشر الأنس (اطلبوا لأنفسكم ... مثل ما وجدت أنا) (قد وجدت لي سكنا ... ليس في هواه عنا) (إن بعدت قربني ... أو قربت منه دنا) يا هذا أعرف قدر لطفنا بك وحفظنا لك إنما نهيناك عن المعاصي صيانة لك لا لحاجتنا إلى امتناعك لما عرفتنا بالعقل حرمنا الخمر لأنها تستره ومثل يوسف لا يخبأ يا متناولا للمسكر لا تفعل يكفيك سكر جهلك فلا تجمع بين خليطين اجعل مراقبتك لمن لا تغيب عنه وشكرك لمن تعنيك نعمه وطاعتك لمن لا ترجو خيرا إلا منه وبكائك على قدر ما فاتك منه وارفع إليه يد الذل في طلب حوائج القلب تأتي وما تشعر يا هذا عندك بضائع نفيسة دموع ودماء وأنفاس وحركات وكلمات ونظرات فلا تبذلها فيما لا قدر له أيصلح أن تبكي لفقد ما لا(1\/475)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "462",
        "book_number": "182",
        "slug": " -rqq_4094"
    },
    {
        "id": "43479",
        "book_id": "rqq_4094",
        "book_name": " المدهش",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(عرض بذكرى عندهم عساهم ... إن سمعوك سائلوك عني) (قل ذلك المحبوس عن قصدكم ... معذب القلب بكل فن) (يقول أملت بأن أزوركم ... في جملة الوفد فخاب ظني) يا معاشر التائبين بحرمة الصحبة لا تنسوني إذا بعتكم أغلى الملك فلا تنسوا كرامة الدلال أعوذ بك يا إلهي أن تجعل حظي لفظي وآ اسفي أصف واصفي ويشرب غيري (فعندي زفير ما ترقى إلى الحشى ... وعندي دموع ما بلغن المآقيا) واحسرتا أأكون كالقوس رفعت السهم فمر ولم تبرح أأصير كالإبرة تكسو غيرها وهي عريانة أأشبه حال الشمعة أضاءت غيرها باحتراق نفسها (أترى يرجع لي دهر مضى ... أترى ينفعني قولي ترى) (ويك يا عين أعيني قلقي ... إن توانيت فلا ذقت الكرى) إلهي أيقظتني في الصبا وأقمتني أدل الخلق عليك ومزجت كأس نطقي بعذوبة وجعلتني في أخباري معروفا بالأمانة فركن إلي أهل المعاملة ولو عرفوا إفلاسي ما عوملت إلهي طال ما اجتذبت العصاة بعد أن تهافتوا في النار أفيصدرون وارد سيدي إن لم أصلح للرضا فالعفو العفو(1\/492)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "479",
        "book_number": "182",
        "slug": " -rqq_4094"
    },
    {
        "id": "43505",
        "book_id": "rqq_4094",
        "book_name": " المدهش",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا حادي الرحيل قد استعجلكم فالبدار البدار خلوا كسلكم ودعوا التواني فالتواني قد قتلكم وآ أسفي سبق الصالحون فماذا شغلكم فستذكرون ما أقول لكم (ما على حادي المطايا لو ترفق ... ريثما أسكب دمعي ثم أعنق) (يا فؤادا كلما قلت خبت ... ناره ألهبه الوجد فأحرق) (ذلك العيش الذي فات به ... سائق الدهر فولى أين يلحق) (زال إلا خطرة من ذكره ... كاد إنساني لها بالدمع يشرق) (يلذع القلب إذا غنى على ... فنن أو ناح قمري مطوق) يا معدودا مع الشيب في الصبيان يا محبوسا مع البصراء في العميان يا واقفا في الماء وهو ظمآن يا عارفا بالطريق وهو حيران أما وعظت بآي القرآن أما زجرت بناي الأقران أما تعتبر بصروف الزمان أتعمر المنزل وعلى الرحيل السكان أما يكفي وعظ كل من عليها فان تسافر ببضائع الأمانة وما تنزل إلا في خان من خان أفعالك كلها مكتوبة فيا ليت ما كان ما كان تدفن الميت ولا وعظ كالعيان ثم تعود غافلا يا قرب ذا النسيان ويحك أما تدري أن الهوى هوان ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان (نراع إذا الجنائز قابلتنا ... ونسكن حين تخفى ذاهبات) (كروعة ثلة لظهور ذئب ... فلما غاب عادت راتعات) يا مستأنسا بظل متقلص يا حريصا على الهوى والموت عليه يحرص يا من إذا كال فمطفف وإن وزن فمتلصص ما تتخلص من معامل وهو عند الله متخلص تفكر فيمن أصبح مسرورا فأمسى وهو متنغص ومتى ازددت لذة فاذكر قبلها المنغص حاسب نفسك وخذ على يديها لا ترخص حائط الباطن خراب فلماذا تجصص(1\/518)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "505",
        "book_number": "182",
        "slug": " -rqq_4094"
    },
    {
        "id": "43518",
        "book_id": "rqq_4094",
        "book_name": " المدهش",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحضرها على الرغم في رغام مسكها ومسكنها دنها بما التذت آلاتها لا تهادنها هذه قصص النجاة قد أمليتها فعنونها هذه جوار شنات المواعظ قد جمعتها فاعجنها يا موثق الأقدام بقيد العوائق أجود ما للعصفور قطع السباق لو تفكر الطائر في الذبح ما حام حول الفخ من طلب المعالي سهر الليالي لولا صبر المضمر على قلة العلف ما قيل سباق (هون في الليل عليها الغررا ... إن العلى مقيدات بالسرى) (فركبت بسوقها رؤوسها ... حتى تخيلنا الحجول الغررا) (علمها النوم على رباطها ... ذليلة ان تستطيب السهرا) (قد تركت مطعمها لشوقها ... تقول كل الصيد في جوف الفرا) سينقشع غيم التعب عن فجر الإجر كم صبر بشر عن شهوة حلوة حتى سمع كلمة خلوة كل يا من لم يأكل ما مد سجاف نعم العبد على قبة ووهبنا له حتى جرب في أمانة إنا وجدناه صابرا من لم تبك الدنيا عليه لم تضحك الآخرة إليه كان بعض النجارين يبيع الخشب وكان عنده قطعة أبنوس ملقاة تحت الخشب فاشتريت منه فدخل دار الملك بعد مدة فإذا بها قد جعلت سريرا للملك فوقف متعجبا وقال لقد كنت لا اعبأ بهذه فكيف وصلت إلى هذا المقام فهتف به لسان المفهم نائبا عنها كم صبرت على ضرب الفوس ونشر المناشير حتى بلغت إلى هذا المقام (جئت أشكو فاستوقفتني إلى أن ... كلمتني من قبل أن كلمتني) (وفدتني من السقام ولكن ... انفدتني هما إلى أن فدتني) لمن أصفى واصف أفي عزمك اتباعي فاقف الليل يضج من طول نومك والنهار يستغيث من قبح فعلك(1\/531)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "518",
        "book_number": "182",
        "slug": " -rqq_4094"
    },
    {
        "id": "44012",
        "book_id": "rqq_4393",
        "book_name": " المنتخب من وصايا الآباء للأبناء",
        "title": "رسالة إلى والد",
        "content": "رسالة إلى والد أيهذا الأب الكريم! ابنك فلذة كبدك إن يك صالحا كريم الجرشى فمثل ثواب عمله يكون لك فإنه من كسبك. وهو أمانة لديك فينبغي أن تقوم عليه في أدبه وتنظر في أوده وتلهمه حلمك وتمنحه علمك حتى يكمل عقله ويستحكم فتله ويقوى نظره وفكره ((فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته)). ولله در من قال: أما تدري أبانا كل فرع ... يجاري بالخطى من أدبوه وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده أبوه وما نولك [أي: ما ينبغي لك] أن تمهل حتى يشتد الولد ويجمع جراميزه ويمتطي جواد الشباب ولئن فعلت إنك لنادم ولات حين مندم ثم تعذله ورب لائم مليم .. وأعيذك بالله من أن تقول لولدك يوما: ((أعييتني بأشر فكيف بدردر)) [أي: لم تقبل النصح شابا فكيف وقد بدت درادرك كبرا!] .. أو أن يقال لك: ((سبق السيف العذل)) [مثل يضرب لما قد فات ولا يستدرك]. ثم احذر أن يخالف عملك قولك فلسان الحال أفصح من لسان المقال وخير المقال ما صدقته الفعال. فالزم هذا ينجب ابنك ويحمدك وإلا كنت يا صاح ملوما وتحملت من إثمه كفلا وذنوبا .. وصار هو وصما يولد عارا وينتج شنارا ... وهلم جرا من شب إلى دب [أي: من الشباب إلى أن يدب على العصا].(1\/5)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6",
        "book_number": "189",
        "slug": " -rqq_4393"
    },
    {
        "id": "44568",
        "book_id": "rqq_4027",
        "book_name": " المنهيات",
        "title": "الإنحاء أو السجود لغير الله",
        "content": "المحبة والعامة نفوسهم معهم والخيانة معهم كائنة. فالأولياء قد تنزهوا وبرئوا من الخيانة.. ألا ترى أنه قبل بين عينيه وذلك أن المأخوذ بالناصية الذي قد أخذ بناصيته إلى الله.  الإنحاء أو السجود لغير الله وأما قوله: quot; ونهى أن ينحني الرجل للرجل أو يسجد لأحد غير الله (. فهذا تواضع وعبادة ولا يستحق ذلك أحد غير الله لأن الإنحناء كالركوع والركوع لله. وقد كان في الأمم قبلنا إذا لقى الرجل الرجل انحنى له يريد بذلك أمانة. فأكرم الله عز وجل هذه الأمة بتحية أهل الجنة وخصهم بها فجعل السلام أمانا بينهم. حدثنا محمد بن علي الشقيقي حدثنا أبي حدثنا إسماعيل بن عباس حدثنا أبو سلمة الحمصي عن يحيى بن خالد: أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: السلام أمان الله في الأرض. وحدثنا الشقيقي حدثنا أشعث بن سوار عن كردوس بن عياش عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: السلام إسم من أسماء الله تعالى فأفشوه بينكم نصحا من عند قلوبكم. معناه أن يكون في ذمة أمانك في(1\/230)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "208",
        "book_number": "194",
        "slug": " -rqq_4027"
    },
    {
        "id": "44628",
        "book_id": "rqq_4303",
        "book_name": " النجاة النجاة يا عباد الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثquot; متفق عليه1 14- الخيانة وتكون في الأمانة والعهد, يقال خان أمانته وخان عهده وهي محرمة لما فيها من أذية المسلمين, وكيف لا وهي خون مال المسلم أو عهده الذي يعتمد عليه أو عرضه, أو ما وضعه تحت حمايته ليحفظه له. فكيف يجوز إذا خيانته وحرم الله تعالى الخيانة في كل شيء حتى خائنة الأعين إذ قال تعالى: يعلم خائنة الأعين 2 وهي النظرة بعد الأولى إلى من لا تحل له, والرسول صلى الله عليه وسلم يعلن عن حرمة الخيانة فيقول: quot;أربع من كن فيه كان منافقا خالصا, ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا أؤتمن خان وغذا حدث كذب وإذا عاهد غدر, وإذا خاصم فجرquot; 3  1 رواه البخاري ومسلم. 2 سورة غافر, الآية 19. 3 الحديث رواه البخاري 1\/84 ومسلم 58.(1\/36)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "35",
        "book_number": "195",
        "slug": " -rqq_4303"
    },
    {
        "id": "44646",
        "book_id": "rqq_4210",
        "book_name": " النصيحة الكافية لمن خصه الله بالعافية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال عليه السلام: (إذا حدثك الرجل ثم التفت فهي أمانة) وقال عليه السلام: (المستشار مؤتمن وهو بالخيار ما لم يتكلم) وهذا فيما لا تعلق الحق الغير به فإذا شوور على غصب مال وقتل نفس أو الزنى بأهله وجب تحذيره بقدر الإمكان ما لم يؤد إلى ضرر أعظم. وتباح النميمة لتفريق كلمة الكفار والفساق. ويحرم ذكر حال الزوجة في فراشها إذ هي أمانة عند الزوج وقد عظم النبي صلى الله عليه وسلم أمر ذلك. وسئل ابن عمر عن سبب أمر وقع بينه وبين زوجته فقال: قبيح بالرجل أن يفشي سر أهله ثم سئل عن سبب طلاقها فقال: لا يحل الكلام فيمن هي أجنبية عني. وقد سمى الله النمام فاسقا فقال: (إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا) فلا يحل لمسلم نقل السماع عنه لفسقه إلا بعد التثبت والتبين ويقال: من نقل لك نقل عنك ومن قال لك قال فيك.  الفرع الرابع الباطل وأما الباطل: فكل شيء ليس من الحق ولا يهدي إليه قال الله سبحانه: (فماذا بعد الحق إلا الضلل) . ومن الباطل: السحر والطلسمات والعزائم والأشكال والموالد والخط والفأل والقرعة. قيل: والمنطق والجدل والكلام والموسيقى يريد إذا لم يكن الأربعة مقصودة لرد باطل أو إثبات حق فلا يحل الكلام لمسلم في ذلك تعلما وتعليما إلا لذلك. ولا بأس في ذلك بحثا ونظرا من غير تعمد لمن كمل عقله وعلمه وفرغت نفسه عن الهوى. وفي الصحيح: (إذا ذكر القدر فأمسكوا) واتفق مالك والشافعي وأحمد وسيفان وأبو يوسف على تحريم الكلام في علم الكلام. وقال بعض شيوخنا: ليس في التوحيد مشكل إلا الكلام والرؤية والقدرة الاكتسابية وكل ذلك يعتقد فيه الحق ولا يتعرض لما وراء ذلك من الشبه فلم يتكلف السلف رضي الله عنهم الكلام في التلاوة والمتلو ولا في الاسم والمسمى ولم يتكلفوا تأويل الصفات السمعية المعارض ظاهرها للمعقول بل يعتقدون كمال التنزيه وفي التشبيه ويقولون فيها ما قال مالك في الاستواء إذ قال: الاستواء معقول والكيف غير معقول والإيمان به واحب والسؤال عنه بدعة وقد سئل الحسن رضي الله عنه عن الله فقال: إن سألت عن ذاته فليس كمثله شيء وإن سألت عن صفاته فهو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وإن سألت عن أسمائه فهو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم وإن سألت عن أفعاله فكل يوم هو في شأن. وقال الباجي عن شيخه السمناني: إن القول بأن النظر أول الواجبات مسألة من الاعتزال بقيت في المذهب على من اعتقدها نقلها ابن أبي جمرة وقال بعض العلماء: ن أردت السلامة في اعتقادك فلا تتبع الشبه ولا تطلب الكيفيات في أمور الآخرة. ومن القبيح ما يقع للعوام وينبغي للطالب بل يجب عليه التحرز منه ألفاظ منها: قولهم: إذا كان في السماء من يحميه ما في الأرض من يؤذيه. وقولهم عند وقوع نازلة أو اعتراض عارض: أي شيء عملت تحت الله وهذا مع كونه مشعرا بالجهة مؤذن باعتقاد نسبة الظلم إلى الله تعالى. وقولهم: يا حليما لا يتعجل. وإطلاق أشياء في أسماء الحق تعالى مما لم يسم نفسه بها في كتابه أو على لسان نبيه وإن كان ذلك ثابتا معناه له تعالى فالصحيح أنه لا يجوز أن يسمى إلا بما سمى به نفسه وإن كان مشتقا من أسمائه ولا خلاف في منع غير المشتق حتى قال بعضهم: إنه لا يجوز إطلاق الصفة في حقه تعالى وإن كانت الصفات ثابتة له إذ لم يطلقها على نفسه. ومن ذلك نسبة بعض الألفاظ المعجمة المجهولة المعنى إلى أنها أسماؤه تعالى حتى ربما فضلها بعض الجهال على المعربة لما يشاهد من خاصيتها وقد سئل مالك عنها فقال: وما يدريك لعلها كفر نقله المازري وكان بعض المسلمين يعزم على جان بحضرة بعض النصارى وكان يضحك منه فسأله عن ذلك فقال: عجبا منك تسب ربك ونبيك وأنت تظن أنك في شغل من ذلك.(1\/6)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6",
        "book_number": "196",
        "slug": " -rqq_4210"
    },
    {
        "id": "44648",
        "book_id": "rqq_4210",
        "book_name": " النصيحة الكافية لمن خصه الله بالعافية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الباطل: الغناء والشعر المذكور في القدود والخدود والشعور والخمور وما يرجع إلى ذلك والزمر والطبلن والشبابة ونحو ذلك وإن قيل بجواز بعض ذلك فقول من لا يعتد قوله. فقد جاء في تفسير قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) أنه الغناء وسئل مالك عنه فقال: أمن الحق هو قالوا: لا قال: (فماذا بعد الحق إلا الضلل) وقال ابن المبارك: السماع ينبت النفاق في القلب وقال بعض السلف: السماع مرقاة الزنا. وقال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه: من كان من فقراء هذا الزمان آكلا لأموال الظلمة مؤثرا للسماع ففيه نزعة يهودية قال سبحانه: (سماعون للكذب أكالون للسحت) . وقال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه: سألت أستاذي عن السماع فأجابني بقوله تعالى: (إنهم ألفوا ءاباءهم ضالين) وقال ابن العربي: السماع في هذا الزمان لا يحل أن يقول به مسلم. وقال أيضا: السماع كله بطر وما سمع الشيوخ الأتقياء إلا تنازلا لإصلاح أبدانهم لألا تنتهك أو لإخوانهم حتى يلقوا إليهم الحق في قالب الباطل مع أنه لا نص من الشارع بجواز ولا منع عند توفر الشروط. وقال ابن مسعود لقوم وجدهم يذكرون جماعة. والله لقد جئتم ببدعة ظلما أو لقد فقتم أصحاب محمد علما. ويقال: إن الرقص أحدثه أصحاب السامري لما لقوا العجل. وما ينسبونه للنبي صلى الله عليه وسلم من التواجد عند إنشاده: لسعت حية الهوى كبدي.... فباطل وكذا كل الأحاديث التي يستشهدون بها في هذا النوع. وسئل مالك عن جماعة يأكلون كثيرا وذكرت له أحولهم فضحك ثم قال: مجانين هم ومن قال بجواز السماع فإنما قال ذلك عند توفر شروطه الثلاثة التي هي: وجود الزيادة به في الإيمان والنشاط به في العبادة. الثاني: السلامة مما ينكره ظاهر الشرع كالاجتماع مع النساء وسماعهن مما يوجب تحريك الشهوة عندهم وكذا الأحداث. والثالث: ألا يكون مقصودا غيره على وضعه من غير رقص ولا صراخ ولا إساءة أدب في الذكر وغيره مع كون ذلك مرة في العمر ولا يحضره مقتدى به إلا مختفيا والله أعلم. والصواب لك أن تتكلم حيث تعلم أنه يشتهى كلامك إلا لضرورة فادحة بقدرها كنت في هذا كله كبيرا أو صغيرا كان المشتهى ذكرا أو أنثى. ويحرم الإطراء بالمدح والمدح بالمحرم كالظلم بما يقوي عليه أو يرجع إليه كالشجاعة فيه والثناء على أهل البدع والأهواء كالزمخشري وكتابه إذ في ذلك حط لأهل السنة وترفيع له عليهم ودلالة للخلق على ما فيه مهلكة وإن سلم منها فلا يسلم منها غيره وربما كان سبب تورطه ثناؤه وقال صلى الله عليه وسلم: (لا تقولوا لمنافق سيد فإنه إن كان سيدا فقد أسخطتهم الله تعالى) وقال لرجل مدح عنده رجلا: (قطعت عنق صاحبك) وقال: (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) يعني مع اعتقاد إباحته وقال (ملعون من سب والديه قالوا: يا رسول الله كيف يسب والديه قال يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه) وقال لامرأة لعنت ناقة لها: (لا تصحبنا ناقة ملعونة) وقال: (من قال لمؤمن: يا كافر إن كان كما قال وإلا فقد باء فيها) وقال: (إذا دعى العبد على ظالمه قال الله تعالى: عبدي أنت تدعو على من ظلمك ومن ظلمت يدعو عليك فإن اردت أن أستجب لك أستجب عليك) وقال: (من حلف بغير دين الاسلام فهو كما قال) يعني إن كان معتقدا تعظيمه وقال (من حلف بالأمانة فليس منا) وقال: (إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ومن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت) وقال: (لا تحلفوا بطلاق ولا عتاق فإنها من أيمان الفساق) . وقال (ويل للصانع من غد وبعد غد والتاجر من لا والله وبلى والله) وقال: (إن الله يحب أن يحلف به فاحلفوا به فاحلفوا بالله وبروا واصدقوا) وقال: (من حلف باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله) وقال: (من قال لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق) .(1\/8)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "8",
        "book_number": "196",
        "slug": " -rqq_4210"
    },
    {
        "id": "44670",
        "book_id": "rqq_4081",
        "book_name": " النصيحة الولدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولذلك إذا حقق من يعلم عند أحد منهم وجده عاريا من العلم بعيدا عنه يدعي أنه يكتم علمه وإنما يكتم جهله وهو ينم عليه ويروم أن يستعين به وهو يعين عليه وقد رأيت ببغداد وغيرها من يدعي منهم هذا الشأن مستحقرا مستهجنا مستضعفا لا يناظره إلا المبتدىء وكفاك بعلم صاحبه في الدنيا مرموق مهجور وفي الآخرة مدحور مبثور وأما من يتعاطى ذلك من أهل بلدنا فليس عنده منه إلا اسمه ولا وصل إليه إلا ذكره الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر  وعليكما بالأمر بالمعروف وكونا من أهله وانهيا عن المنكر واجتنبا فعله طاعة ولي الأمر في غير معصية الله  وأطيعا من ولاه الله أمركما ما لم تدعيا إلى معصية فيجب أن تمتنعا منها وتبذلا الطاعة فيما سواها التزام الصدق واجتناب الكذب  وعليكما بالصدق فإنه زين وإياكما والكذب فإنه شين ومن شهر بالصدق فهو ناطق محمود ومن عرف بالكذب فهو ساكت مهجور مذموم وأقل عقوبات الكذاب ألا يقبل صدقه ولا يتحقق حقه وما وصف الله تعالى أحدا بالكذب إلا ذاما له ولا وصف الله تعالى أحدا بالصدق إلا مادحا له ومرفعا به أداء الأمانة  وعليكما بأداء الأمانة وإياكما والإلمام بالخيانة أديا الأمانة(1\/19)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "11",
        "book_number": "197",
        "slug": " -rqq_4081"
    },
    {
        "id": "44754",
        "book_id": "rqq_3962",
        "book_name": " النهاية في الفتن والملاحم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل فيها البلاءquot; قيل: وما هي يا رسول الله? قال: quot;إذا كان المغنم دولا1 والأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمر ولبس الحرير واتخذت القينات2 والمعازف3 ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا أو مسخاquot;. ثم قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث علي إلا من هذا الوجه ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي الفرج بن فضالة وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه وقد روى عنه وكيع وغير واحد من الأئمة وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن الحسين القيسي حدثنا يونس بن أرقم حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن عن زيد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما صلى صلاته ناداه رجل متى الساعة فزبره4 رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهره وقال اسكت حتى إذا أسفر5 رفع طرفه إلى السماء فقال: quot;تبارك رافعها ومدبرهاquot; ثم رمى ببصره إلى الأرض  1الدول: المتداول بين بعض الأيدي دون أن يعم الناس. 2 جمع قينة وهي المغنية. 3 جمع معزف آلة العزف. 4 زبر السائل زجره وانتهره. 5 أسفر بالصلاة: صلاها في إصفار الصبح وإسفار الصبح وضوح ضوئه.(1\/43)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "64",
        "book_number": "198",
        "slug": " -rqq_3962"
    },
    {
        "id": "44755",
        "book_id": "rqq_3962",
        "book_name": " النهاية في الفتن والملاحم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال: quot;تبارك داحيها1 وخالقهاquot; ثم قال: quot;أين السائل عن الساعة quot; فجثا2 الرجل على ركبتيه فقال: أنا بأبي أنت وأمي سألتك فقال: quot;ذلك عند حيف3 الأئمة وتصديق بالنجوم وتكذيب بالقدر وحتى تتخذ الأمانة مغنما والصدقة مغرما والفاحشة زيادة فعند ذلك هلك قومكquot;. ثم قال البزار لا نعرفه إلا من هذا الوجه ويونس بن أرقم كان صادقا وروى عنه الناس وفيه ثقة شديدة ثم قال الترمذي: حدثنا علي بن محمد أخبرنا محمد بن يزيد عن المسلم بن سعيد عن رميح الحذامي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إذا اتخذ الغني والأمانة مغنما والزكاة مغرما وتعالم لغير الدين وأطاع الرجل امرأته وعن أمه وأدنى صديقه وأقصى أباه وظهرت الأصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وخسفا ومسخا وقذفا وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابعquot;. ثم قال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. حدثنا عباد بن  1دحا الأرض بسطها ووسعها. 2 جثا: برك. 3 الحيف الجور والظلم(1\/44)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "65",
        "book_number": "198",
        "slug": " -rqq_3962"
    },
    {
        "id": "44778",
        "book_id": "rqq_3962",
        "book_name": " النهاية في الفتن والملاحم",
        "title": "رفع الأمانة من القلوب",
        "content": "رفع الأمانة من القلوب وقال البخاري: حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب حدثنا حذيفة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا قال: quot;إن الأمانة نزلت في جذور قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن ثم علموا من السنةquot; وحدثنا عن رفعها قال: quot;ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت 1 ثم ينام النومة فتقبض فيبقى أثرها مثل أثر المجل 2 كجمر دحرجته على رجلك فنفط 3 فتراه 4 منتبرا ليس فيه شيء فيصبح الناس فيتبايعون ولا يكاد أحد يؤذي الأمانة فيقال إن في بني فلان رجلا أمينا ويقال للرجل ما أعقله وما أظرفة وما أجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت 5 فإن كان مسلما رده علي الإسلام وإن كان نصرانيا أو يهوديا رده علي ساعيه وأما اليوم فما كنت أبايع إلا فلانا وفلاناquot;. ورواه مسلم من حديث الأعمش به ورواه البخاري من حديث الزهري عن سالم عن أبيه.  1 الوكت بفتح الواو وسكون الكاف السواد اليسير. 2 المجل: بفتح الميم وسكون الجيم أو فتحها ما يظهر في اليد من أثر العمل بفأس ونحوها من انتفاخات جالدية فيها ماء قليل. 3نفط: مجل وأريد بالرجل العضو وبهذا قيل نفاط بالتذكير وكذا قيل تراه. 4 منتبرا: مرتفعا مأخوذ من المنبر لارتفاعه. 5 بايعت: من المبايعة وهو عقد البيع والشراء.(1\/62)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "88",
        "book_number": "198",
        "slug": " -rqq_3962"
    },
    {
        "id": "45029",
        "book_id": "rqq_3962",
        "book_name": " النهاية في الفتن والملاحم",
        "title": "من علامات الساعة إضاعة الأمانة",
        "content": "من علامات الساعة إضاعة الأمانة وفي صحيح البخاري من حديث عطاء بن يسار عن أبي هريرة أن أعرابيا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم متى الساعة فقال:(1\/232)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "339",
        "book_number": "198",
        "slug": " -rqq_3962"
    },
    {
        "id": "45030",
        "book_id": "rqq_3962",
        "book_name": " النهاية في الفتن والملاحم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعةquot; قال: يا رسول الله: وكيف إضاعتها قال: quot;إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعةquot;. وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن واصل عن أبي وائل عن عبد الله وأحسبه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;بين يدي الساعة أيام الهرج 1 أيام يزول فيها العلم ويظهر فيها الجهلquot;. فقال أبو موسى: الهرج بلسان الجيش القتل. وروى الإمام أحمد عن أبي اليمان عن شعيب عن عبد الله بن أبي حسين عن شهر عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;لا تقوم الساعة حتى يخرج الرجل من عند أهله فيخبره شراك نعله أو سوطه أو عصاه بما أحدث أهله بعدهquot; 2. وروى أيضا عن يزيد بن هارون عن القاسم بن الفضل الحداي عن أبي نضرة عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنس وتكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله ويخبره فخذه بما أحدث أهله بعدهquot;. وقال الإمام أحمد: حدثنا عفان حدثنا حماد هو ابن سلمة عن ثابت عن أنس قال: كنا نتحدث أنه لا تقوم الساعة حتى لا تمطر السماء ولا تنبت الأرض وحتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد وحتى إن المرأة لتمر بالبعل فينظر إليها فيقول: لقد كان لهذا المرأة رجل3.  1الهرج الفتنة والشر والقتل. 2 كناية ن انكشاف الأسرار ورصد القريب والبعيد لها لإذاعتها. 3 الحديث رواه الهيثمي في مجمع الزوائد 7- 331 وقال رواه البزار ورجاله رجال الصحيح. - ورواه أحمد في مسنده 3- 286 ط- الحلبي.(1\/233)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "340",
        "book_number": "198",
        "slug": " -rqq_3962"
    },
    {
        "id": "45293",
        "book_id": "rqq_3962",
        "book_name": " النهاية في الفتن والملاحم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل: لا خلاق في الآخرة لمن يخون أمانة الله وعهده قال الله تعالى: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم . [3- آل عمران-77] . وقال تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطويهم إلا النار ولا يكلفهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد . [2- البقرة- 174-176] .(2\/14)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "603",
        "book_number": "198",
        "slug": " -rqq_3962"
    },
    {
        "id": "45359",
        "book_id": "rqq_3962",
        "book_name": " النهاية في الفتن والملاحم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الأمانة وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا أبو عبد الله تميم بن المنتصر أخبرنا إسحاق بن يوسف عن شريك عن الأعمش عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;القتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الأمانة قال: يؤتى بصاحب الأمانة فيقال له: أد أمانتك فيقول: أنى يا رب وقد ذهبت الدنيا? فيقال: اذهبوا به إلى الهاوية فيذهب به إليها فيهوي حتى ينتهي إلى قعرها فيجدها هناك كهيئتها فيحملها فيضعها على عاتقه فيصعد بها في نار جهنم حتى إذا رأى أنه قد خرج زلت فهوت فهوى في أثرها أبد الآبدينquot;. قال: والأمانة في الصلاة والأمانة في الصوم والأمانة في الوضوء والأمانة في الحديث وأشد ذلك الودائع قال: فلقيت البراء فقلت: ألا تسمع إلى ما يقول أخوك عبد الله? قال: صدق. قال شريك: وحدثنا عباد العامري عن زاذان عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر الأمانة في الصلاة والأمانة في كل شيء إسناده جيد ... ولم يروه أحمد ولا من الستة أحد. وله شاهد من الحديث الذي رواه مسلم عن أبي سعيد: quot;أن رجلا قال: يا رسول الله أرأيت إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر أيكفر الله عني خطاياي? قال: quot;نعم إلا الدينquot; 1.  1 الحديث رواه مسلم في صحيحه 33-32-1885.(2\/66)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "669",
        "book_number": "198",
        "slug": " -rqq_3962"
    },
    {
        "id": "45401",
        "book_id": "rqq_3962",
        "book_name": " النهاية في الفتن والملاحم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;يجمع الله الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون آدم فيقولون: يا أبانا استفتح لنا أبواب الجنة. فيقول: هل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم آدم? لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى إبراهيم خليل الله قال: فيقول إبراهيم: لست بصاحب ذلك إنما كنت خليلا من وراء اعمدوا إلى موسى عليه الصلاة والسلام فيقول: لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه فيقول عيسى: لست بصاحب ذلك فيأتون محمدا فيقوم ويؤذن له وترسل الأمانة والرحمة فيقومان جنبي الصراط يمينا وشمالا فيمر بكم كالبرق قال: قلت بأبي أنت وأمي كيف يمر البرق? قال: ألم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين? ويمر كمر الريح ثم كمر المطر وشد الرحال تجري بهم أعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول: رب سلم رب سلم حتى تعجز أعمال العباد حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا قال: وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به فمخدوش ناج ومكدوس في النار والذي نفس أبي هريرة بيده إن قعر جهنم لسبعون خريفاquot;. وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا خيثمة حدثنا عثمان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمارة القرشي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;يحشر الله الأمم في صعيد واحد فإذا أراد أن يصدع بين خلقه مثل لكم قوم ما كانوا يعبدون فيتبعونهم حتى يقحموهم النار ثم يأتينا ربنا ونحن في مكان رفيع فيقول: ما أنتم? فنقول: نحن المسلمون فيقول: ما تنتظرون? فنقول: ننتظر ربنا فيقول: هل تعرفونه إن رأيتموه? فيقولون نعم. فيقول: وكيف تعرفونه ولم تروه? فيقولون: إنه لا عدل له فيتجلى لنا ضاحكا فيقول: أبشروا معشر المسلمين فإنه ليس منكم أحد إلا وقد جعلت مكانه في النار يهوديا أو نصرانياquot;.(2\/104)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "711",
        "book_number": "198",
        "slug": " -rqq_3962"
    },
    {
        "id": "45409",
        "book_id": "rqq_3962",
        "book_name": " النهاية في الفتن والملاحم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصراط مثل السيف على جسر جهنم وإن عليه كلاليب وحسكا والذي نفسي بيده إنه ليؤخذ بالكلاب الواحد أكثر من ربيعة ومضرquot;. وعن سعيد بن أبي هلال قال: quot;بلغنا أن الصراط يوم القيامة وهو على الجسر يكون على بعض الناس أدق من الشعر وعلى بعض الناس مثل الوادي الواسعquot; ر واه ابن أبي الدنيا. وقال أيضا: حدثني الخليل بن عمرو حدثنا ابن السماك عن أبي واعظ الزاهد قال: quot;بلغني أن الصراط ثلاثة آلاف سنة. ألف سنة يصعد الناس عليه وألف سنة يستوي الناس وألف سنة يهبط الناسquot;. وقال أيضا حدثنا علي بن الجعد حدثنا شريك عن أبي قتادة عن سالم بن أبي الجعد قال: إن جهنم ثلاثة قناطر: قنطرة عليها الأمانة وقنطرة عليها الرحم وقنطرة عليها الله وهى المرصاد فمن نجا من هاتين لم ينج من هذه ثم قرأ: إن ربك لبالمرصاد . [89-الفجر-14] . وقال عبيد الله بن الفراء: quot;يمد الصراط يوم القيامة بين الأمانة والرحم وينادي مناد: ألا من أدى الأمانة ووصل الرحم فليمض آمنا غير خائفquot;. رواه ابن أبي الدنيا. وقال ابن أبي الدنيا: حدثني محمد بن إدريس حدثنا أبو ثوبة الربيع بن نافع الحلبي حدثنا معاوية بن سلام عن أخيه زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني عبد الرحمن حدثني رجل من كندة قال: دخلت على عائشة وبيني وبينها حجاب فقلت: إن في نفسي حاجة لم أجد أحدا يشفيني منها قالت لي: مم أنت? قلت: من(2\/111)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "719",
        "book_number": "198",
        "slug": " -rqq_3962"
    },
    {
        "id": "45498",
        "book_id": "rqq_3962",
        "book_name": " النهاية في الفتن والملاحم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروى الحافظ الضياء: من طريق شريك القاضي عن الأعمش عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها أو قال: يكفر كل ذنب إلا الأمانة يؤتى بصاحب الأمانة فيقال له: أد أمانتك فيقول: أنى يا رب وقد ذهبت الدنيا?quot;- ثلاث مرات- quot;فيقال: اذهبوا به إلى الهاوية فيذهب به إليها فيهوي فيها حتى ينتهي إلى قعرها فيجدها هناك كهيئتها فيحملها فيضعها على عاتقه ثم يصعد بها في نار جهنم حتى إذا رأى أنه قد خرج زلت وهوت وهوى في أثرها أبد الآبدينquot; قال: quot;والأمانة في الصلاة والأمانة في الصوم والأمانة في الوضوء والأمانة في الحديث وأشد من ذلك الودائعquot;: قال: - يعني زاذان- فلقيت البراء فقلت: ألا تسمع ما يقول أخو عبد الله? فقال: quot;صدقquot;. وهذا الحديث ليس هو في المسند ولا في شيء من الكتب الستة.(2\/185)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "808",
        "book_number": "198",
        "slug": " -rqq_3962"
    },
    {
        "id": "45936",
        "book_id": "rqq_4025",
        "book_name": " بحر الدموع",
        "title": "المقدمة",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا فهدى به من الضلالة وبصر به من العمى وأرشد به من الغي وفتح به أعينا عميا وإذانا صما وقلوبا غلفا فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد بالله حق جهاده وعبد ربه حتى أتاه اليقين من ربه. أما بعد فهذا كتاب من أجل كتب الوعظ يرقق القلوب المعرضة عن ذكر الله سبحانه وتعالى. فالتوبة والندم سبب كشف الغم ودفع البلاء. فالسعيد من وعظ بحال أبيه آدم. فتاب واستغفر. والشقي من دعاه إبليس فأصر واستكبر. وقد قمنا بتخريج التراجم الواردة بالكتاب على المصادر والكتب المطبوعة منها. وخرجت الآيات القرآنية على المصحف الشريف وبعض ما ورد من أحاديث على كتب الحديث. والله أدعو أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(1\/5)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2",
        "book_number": "202",
        "slug": " -rqq_4025"
    },
    {
        "id": "45984",
        "book_id": "rqq_4025",
        "book_name": " بحر الدموع",
        "title": "الفصل الحادي عشر",
        "content": "الفصل الحادي عشر يا من رواحله في طلب الدنيا لها إسراع متى تحل عنها نطاق الأمل فيكون الانقطاع إذا طلبت الآخرة تمشي رويدا فمتى يكون الانتفاع عجبا كيف تشد الرحال في طلب الفاني وفي طريقه قطاع! العمر أمانة أتلفت شبابه في الخيانة وكهولته في البطالة وفي الشيخوخة تبكي ونقول: عمري قد ضاع. متى أفلح الخائن فيما اشترى أو باع أنت في طلب الدنيا صحيح الجسم وفي طلب الآخرة بك أوجاع. كم تعرج عن سبل التقوى يا أعرج الهمة يا من يبقى في القاع. يا من على عمره ليل الغفلة طلع الفجر المشيب بين الأضلاع. رافق رفاق التائبين قبل أن تنقطع مع المنقطعين وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين النمل 75. وأنشدوا: إذا أنا لم أصبر على من أحبه ... وإن حال عن وصلي فما أنا صانع أأتركه والقلب من فرط حبه ... أسير بما تطوي عليه الأضالع أأسمع فيه العذل والوجد حاكم ... فما يغنني بالعذل ما أنا سامع أأسلوه والشوق يمنع سلوتي ... وأكتم ما قد أظهرته المدامع ويعتبني قلبي إذا زاد وجده ... فأضرب صفحا دونه وأمانع وإن زاد بي أشتكيه فحسبه ... على كل حال عند شكواي شافع فلا عشة تصفو ولا موعد يفي ... ولا نظر يسلي ولا الصبر نافع أرى الدهر يمضي برهة بعد برهة ... ولم ألف ما مالت إليه المطامع فان ضقت ذرعا بالذي قد لقيته ... فكل مضيق فهو في الحب واسع قال ذا النون المصري رضي الله عنه: رأيت امرأة متعبدة فلما دنوت منها(1\/53)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "50",
        "book_number": "202",
        "slug": " -rqq_4025"
    },
    {
        "id": "46075",
        "book_id": "rqq_4025",
        "book_name": " بحر الدموع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنشدوا: أيا الذي قلبه ميت ... بأكل الربا ازدجر وانتبه فكم نائم نام في غبطة ... أتته المنية في نومته وكم من مقيم على لذة ... دهته الحوداث في لذته وكم من جديد على ظهرها ... سيأتي الزمان على جدته وأما آكل الحرام قال الله تعالى في كتابه العزيز: يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين البقرة 168. وقال صلى الله عليه وسلم: quot;إن لله تبارك وتعالى ملكا على بيت المقدس ينادي في كل يوم وليلة: من أكل حراما لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حتى يخرج ذلك الحرام من بيته فان مات على ذلك فأنا بريء منهquot;. وقال صلى الله عليه وسلم: quot;أخرجوا الأمانة من بيوتكم وردوها إلى أربابها فإنكم تفعلوا فلن تنفعكم أعمالكم شيئا ولا ينفعكم قول لا اله إلا الله مع الحرام في البيتquot;. وقال صلى الله عليه وسلم: quot;من اكتسب درهما حلالا وأنفقه في حلال غفر الله له كل ذنب إلا الربا والحرامquot;. قال صلى الله عليه وسلم: quot;طلب الحلال فرض على كل مسلمquot; أي: بعد فريضة الإيمان ( 1) . وقال صلى الله عليه وسلم: quot;من أكل لقمة الحرام لم يقبل الله تعالى منه صلاة أربعين يوماquot;. quot;وكل لحم أنبته السحت والحرام فالنار أولى بهquot; ( 2) . وقال صلى الله عليه وسلم: quot;من اكتسب مالا حراما لم يقبل الله منه صدقة ولا عتقا ولا حجا ولا عمرة وكانت له بعدده أوزارا وما بقي منه بعد موته كان زاده إلى النارquot;. وقال صلى الله عليه وسلم: quot;لو أن رجلا اشترى ثوبا بعشرة دراهم وكان فيهم دراهم حرام لم   ( 1) حسنه المنذري في الترغيب والترهيب. ( 2) رواه الترمذي 614 وهو حسن.(1\/144)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "141",
        "book_number": "202",
        "slug": " -rqq_4025"
    },
    {
        "id": "46084",
        "book_id": "rqq_4025",
        "book_name": " بحر الدموع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الثالث: كما ضيعت حق الله فأيس اليوم من رحمة الله تعالى. وفي الخبر أن النار تقول لتارك الصلاة: أنت لي ولي يا ليت أن الله جمع بيني وبينك فأنتقم للصلاة منك أنت عدو للصلاة والله عدو لك. وتقول له الجنة: يا عدو الله ضيعت أمانة الله تعالى وتهاونت بفريضة الله فإني محرمة عليك حين يتبوأ عباد الله مني حيث يشاؤون ما جرت أنهاري وتجاوبت أطياري وسطع نوري وتزين حوري فأنا وما في الحور والسرور والولدان والقصور حرام عليك أبد الآبدين. تم بحمد الله (1\/153)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "150",
        "book_number": "202",
        "slug": " -rqq_4025"
    },
    {
        "id": "46112",
        "book_id": "rqq_3976",
        "book_name": " بداية الهداية",
        "title": "آداب العين",
        "content": "فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المهاجر من هجر السوء والمجاهد من جاهد هواه) . واعلم أنك إنما تعصي الله بجوارحك وهي نعمة من الله عليك وأمانة لديك فاستعانتك بنعمة الله على معصيته غاية الكفران وخيانتك في أمانة استودعها الله غاية الطغيان فأعضاؤك رعاياك فانظر كيف ترعاها فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. واعلم أن جميع أعضائك ستشهد عليك في عرصات القيامة بلسان طلق ذلق تفضحك به على رؤوس الخلائق قال الله تعالى: (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون)  وقال الله تعالى: (اليوم نختم على افواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون) . فاحفظ يا مسكين جميع بدنك من المعاصى وخصوصا أعضاءك السبعة فإن جهنم لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم ولا يتعين لتلك الابواب إلا من عصا الله تعالى بهذه الاعضاء السبعة وهي: العين والأذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل.  آداب العين أما العين: فإنما خلقت لك لتهتدي بها في الظلمات وتستعين بها في الحاجات وتنظر بها إلى عجائب ملكوت الأرض والسموات وتعتبر بما فيها من الآيات ن فاحفظها عن أربع: أن تنظر بها إلى غير محرم أو إلى صورة مليحة ولا بشهوة نفس أو تنظر بها إلى مسلم بعين الاحتقار أو تطلع بها على عيب مسلم.  آداب الأذن وأما الأذن: فاحفظها عن أن تصغي بها إلى البدعة أو الغيبة أو الفحش أالخوض في الباطل أو ذكر مساوىء الناس فإنما خلقت لك لتسمع بها كلام الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكمة أوليائه وتتوصل باستفادة العلم بها إلى الملك المقيم والنعيم الدائم في جوار رب العالمين. فإذا أصغيت بها إلى شيء من المكاره صار ما كان لك عليك وانقلب ما كان سبب فوزك سبب هلاكك وهذا غية الخسران. ولا تظن أن الإصم يختص به القائل دون المستمع ففي الخبر: (أن المستمع شريك القائل وهو أحد المغتابين) . آداب اللسان وأما اللسان: فإنما خلق لتكثر به ذكر الله تعالى وتلاوة كتابه وترشدن به خلق الله تعالى إلى طريقه وتظهر به ما في ضميرك من حاجات دينك ودنياك. فإذا استعملته في غير ما خلق له فقد كفرت نعمة(1\/52)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "28",
        "book_number": "203",
        "slug": " -rqq_3976"
    },
    {
        "id": "46117",
        "book_id": "rqq_3976",
        "book_name": " بداية الهداية",
        "title": "آداب اليدين",
        "content": "ملكت أيمانهم غير ملومين) . ولا تصل إلى حفظ الفرج إلا بحفظ العين عن النظر وحفظ القلب عن التفكر وحفظ البطن عن الشبهة وعن الشبع فإن هذه محركات للشهوة ومغارسها.  آداب اليدين وأما اليدان: فاحفظهما عن أن تضرب بهما مسلما أو تتناول بهما مالا حراما أو تؤدي بهما أحدا من الخلق أو تخون بهما في أمانة أو وديعة أو تكتب بهما ما لا يجوز النطق به فإن القلم أحد اللسانين فاحفظ القلم عما يجب حفظ اللسان عنه.  آداب الرجلين وأما الرجلان: فاحفظهما عن أن تمشي بهما إلى حرام أو تسعى بهما إلى باب سلطان ظالم فإن المشي إلى السلاطين الظلمة من غر ضرورة وارهاق معصية كبيرة فإنه تواضع وإكرام لهم على ظلمهم. وقد أمر الله تعالى بالإعراض عنهم في قوله تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) وهو تكثير لسوادهم وإن ذلك لسبب طلب مالهم فهو سعى إلى حرام وقد قال صلى الله عليه وسلم: (من تواضع لغنى صالح لغناه ذهب ثلثا دينه) وهذا في غنى صالح فما ظنك بالغنى الظالم وعلى الجملة فحركاتك وسكناتك بأعضائك نعمة من نعم الله تعالى عليك فلا تحرك شيئا منها في معصية الله تعالى أصلا واستعملها في طاعة الله تعالى. واعلم أنك إن قصرت فعليك وباله وإن شمرت فإليك تعود ثمرته والله غني عنك وعن عملك وإنما كل نفس بما كسبت رهينة وإياك أن تقول: إن الله كريم رحيم يغفر الذنوب للعصاة فإن هذه كلمة حق أريد بها باطل وصاحبها ملقب بالحماقة بتلقيب رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: (الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني) . واعلم أن قولك هذا أيضا هي قول من يريد أن يكون فقيها في علوم الدين من غير أن يدرس علما واشتغل بالبطالة وقال: إن الله كريم رحيم قادر على أن يفيض على قلبي من العلوم ما أفاضه على قلوب أنبيائه وأوليائه من غير جهد وتكرار وتعلم وهو كقول من(1\/57)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "33",
        "book_number": "203",
        "slug": " -rqq_3976"
    },
    {
        "id": "46285",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتخصيص المؤمن مع أن بعثة الرسول عامة للكل لزيادة انتفاعهم أو أن البعثة وإن كانت نعمة لغير المؤمنين أيضا بحسب أصلها لكن نقمة بحسب الواقع والخارج إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم [آل عمران: 164] من جنسهم ليسهل استئناسهم وألفتهم ويعين على فهم كلامه وأخذ حكمته فإنه لو كان جنسهما مختلفا لربما تقع الوحشة والمنافرة بينهما وأيضا يسرع فهم النبوة في المجانسة من علم حاله في الصدق والأمانة وقرئ من أنفسهم [آل عمران: 164] أي أشرفهم. وعن الخازن وقيل أراد بالمؤمنين جميع المؤمنين ومعنى من أنفسهم أي بالإيمان والشفقة لا بالنسب ومن جنسهم ليس بملك ولا أحد من غير بني آدم. ووجه منه تعالى بالرسول ظاهر لأنه داع إلى ما ينجيهم من المخاوف وهاد إلى ما هو محبوبهم بالذات ووجه الامتنان بكون الرسول من أنفسهم علم مما مر آنفا من سهولة فهم نبوته وأخذ شريعته وجميع أحواله فالامتنان هنا بشيئين أصل الرسالة والمجانسة بل فيه إشارة إلى أعظمية المجانسة في المنة لما ذكر من أن المقصود بالإفادة في الكلام المقيد هو باعتبار قيده يتلو عليهم آياته [آل عمران: 164] ليهديهم إلى صراط سوي ويزكيهم [آل عمران: 164] يطهرهم من نجس الكفر ودنس المعصية ووسخ الخبائث وفحش الطباع وسوء الاعتقاد لعل هذا من قبيل عطف العلة على المعلول يعني إنما يتلو عليهم آياته ليزكيهم. ويعلمهم الكتاب والحكمة [آل عمران: 164] فسر الكتاب بالقرآن والحكمة بالسنة المطلقة وقيل بالسنة التي سنها لهم على لسان نبيه - صلى الله تعالى عليه وسلم - ولا يبعد أن يراد بتعليم الكتاب نظمه وبالحكمة معانيه وأسراره وقد عرفت معاني الحكمة في الخطبة وإن كانوا من قبل [آل عمران: 164] البعثة لفي ضلال مبين [آل عمران: 164] لفي جهالة وحيرة في أحكام الله تعالى وظاهر لا يرتاب فيه وإن فيه مخففة واللام فارقة بينهما وبين إن النافية واسمها ضمير الشأن المقدر وجوبا وبالجملة الفعلية خبرها وهذه الجملة الحاصلة من الاسم والخبر حال من المؤمنين لا يخفى أن المطلوب اعتصام السنة والحاصل من الآية الاعتصام بالكتاب غايته بواسطة الرسول إذ زبدته النبي مبعوث بتلاوة الآيات وتعليم الكتاب وكل ما شأنه كذا فالتمسك به لازم دليل الكبرى أدلة الاعتصام بالكتاب إلا أن يقال الكلام مبني على تفسير الحكمة بالسنة وكان المراد من الاستدلال هو جزء الآية فحينئذ يكون تصوير المقام هكذا الحكمة يعني السنة شيء بعث الرسول بتعليمه وما شأنه كذا فالاعتصام به لازم  وفي النساء يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله [النساء: 59] قيل في فرائضه وأطيعوا الرسول [النساء: 59] قيل أيضا في سننه أقول ليس الفرض مختصا بكتاب الله ولا السنة برسول الله بل الفرض يحصل من السنة أيضا والسنة من الكتاب أيضا إذ الأحكام الخمسة الشرعية لا اختصاص لها بدليل وفي تخصيص الأمر بالإطاعة للمؤمنين إشارة إلى أن المأمور به غير الإيمان وأن الكفار ليسوا بمكلفين بالفروع كما هو مذهب محققي الحنفية خلافا لبعضهم والشافعية ثم الأصل في الأمر الوجوب فإذا وجب إطاعة الرسول وجب الاعتصام بالسنة لكن هذا ظاهر في السنة القولية. وأما الفعلية والسكوتية فلعلها ملحقة بالقولية أو الإطاعة عامة للجميع تحقيقا أو تأويلا وأولي الأمر منكم [النساء: 59] وإنما لم يقل وأطيعوا أولي الأمر لعله إشارة إلى أن الأمر ليس مستقلا في الإطاعة بل مقيدة ومشروطة بموافقة أمر الله وأمر رسوله ولهذا يقال لا معصية للخالق بأمر المخلوق ولا يجوز لأحد أن يغير ما عينه الشرع فإن قيل كيف يصح هذا فضلا عن الأضحية. وقد نزلت في أمير سرية كما في رواية ابن عباس - رضي الله عنهما - وكذا في رواية السدي في حق خالد بن الوليد حين بعثه - صلى الله عليه وسلم - في سرية وفيها عمار بن ياسر وجاء رجل إلى عمار قد أسلم فأمنه فرجع الرجل فأخذه خالد فقال عمار إني أمنته وقد أسلم فقال خالد تجرأ علي وأنا الأمير فتنازعا على يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأجاز أمان عمار ونهاه أن يجرأ الثانية على الأمير فأنزل الله تعالى هذه الآية قلنا هذا إنما يرد على من يقول إن العبرة بخصوص السبب والأصح أن العبرة بعموم(1\/54)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "54",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "46299",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا لقطة معاهد أي ذمي إذ سبق معه عهد عصمة نفسه وماله واللقطة مال أخذ من الأرض للرد إلى صاحبه والتفصيل في الفقهية وبعموم هذه العلة يدخل فيه مال المستأمن والتقييد بالذمة مع إن المسلم كذلك لوضوح الأمر فيه أو لأن الذمي مظان إباحة ماله أو لأن يفهم منه دلالة أو مقايسة ثم حكم أخذ اللقطة الوجوب إن خيف الضياع وإلا فمستحب وإن خاف على نفسه بالطمع فالأفضل تركها وحكم الرد إلى صاحبها الوجوب أيضا إن أقيم برهان وإن ذكر علامة فقط فيجوز بلا وجوب وحكم حفظها حكم أمانة فلا يضمن بلا تعد إن أشهد. إلا أن يستغني عنها أي اللقطة صاحبها لحقارتها كتمرة وقشر الرمان وعلف الدواب التي لا قيمة لها وإن وصل إليه أن صاحبها أباح لكل من أخذها فيحل ومن نزل بقوم أي صار ضيفا عندهم فعليهم بطريق الوجوب إن مضطرا وإلا فندب أن يقروه يضيفوه بفتح الياء من قريت الضيف إذا أحسنته فإن لم يحسنوه فله أخذ قدره المتعارف في مثله كما في حديث الجامع الصغير أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروما فله أن يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه . قال المناوي فأصبح الضيف محروما من الضيافة فله أن يأخذ من مالهم بقدر ما يصرف من ثمن طعام يشبعه ليلته قال الطيبي فالضيف يستحق لذاته فالمنع ظلم لعدم إعطاء حقه لكن يعطى بدله بعده وعند أحمد بن حنبل لا يضمن إذ هو حمل الحديث على ظاهره وبالجملة ظاهر الحديث محمول على الضرورة وقيل مختص بأول الإسلام فنسخ وله أي يجوز له أن يعقبهم بضم الياء وكسر القاف والعقبى جزاء الأمر فالمعنى أن يجازيهم على منعهم حقه. بمثل قراه أي يأخذ مثل ضيافته على قدر اضطراره وقيل مختص على ابتداء الإسلام لفقرهم ثم نسخ كما عرفت ولو لم أكن رأيت عامة شراح هذا الحديث على هذا النهج لقلت في شرحه ومن نزل بقوم فعليهم وجوبا أو ندبا كما مر أن يقروه بالضيافة وسائر محاويج الضيف وله أي للضيف يجب أو يندب أن يعقبهم أي يكافئهم ويقابلهم بمثل قراه أي ضيافته وإكرامه على وفق هل جزاء الإحسان إلا الإحسان [الرحمن: 60]-.  (دت) أبو داود والترمذي (عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال لا ألفين بضم الهمزة(1\/68)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "68",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "46380",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليس له ضعف بل له قوة ولكن يتكاسل فليس عطفا له كما توهم. (ولا الجهل) له فيما ينفعهم سيما في أمر دينهم كالإفراط في الطاعة لأن من شأنه أن يكون أعلم فلا يتصور له الجهل (في أمر الدين) الظاهر معنى كونه قيدا للجميع وإن كان الظاهر لفظا كونه قيدا للأخير فقط وأيضا هذا هو الملائم لقاعدة الحنفية كما أن الأول للشافعية في أن القيد بعد الجمل المتعاطفة هل للمجتمع أو للأخير كالاستثناء والصفة (فلو كان في العبادة والقرب من الله تعالى طريق) موصول إلى شيء من ذلك (أفضل وأنفع غير ما) أي طريق (هو) - صلى الله تعالى عليه وسلم - (فيه) في ذلك الطريق (لفعله) - صلى الله تعالى عليه وسلم - (أو بينه وحث) أغرى وحرض (عليه)  لأنه هادي الأمة ومبلغ الأمانة ونذير وبشير (فنجزم قطعا أن) جميع (ما هو عليه - صلى الله تعالى عليه وسلم -) أقوالا وأفعالا وأحوالا (وأفضل) عند الله تعالى (وأنفع) للعابد (وأقرب إلى معرفة الله تعالى ورضاه من كل ما عداه) الظاهر أنه قيد للأفعال الثلاثة دون الأخير فقط ولو خص بذلك فلا يخلو عن وجه إذ الكل راجع إلى رضاه تعالى ومعظم مقصود المتصوفة هو معرفة الله تعالى فتأمل. هذا ثم إن قوله أو بينه إن أراد البيان التفصيلي فلا نسلم لزوم ذلك بالنسبة إلى كل عمل شرعي وأن الإجمالي فلا نسلم عدم صدوره عن الله تعالى وعن رسوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - بل ظاهر نحو قوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا [العنكبوت: 69] . وقوله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56]  وقوله كلا لما يقض ما أمره [عبس: 23] وقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - علامة إعراض الله عن عبده اشتغاله بما لا يعنيه وأن امرأ لو أذهب ساعة من عمره إلى غير ما خلق له لجدير أن تطول حسرته يوم القيامة وقوله ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله تعالى فيها ونحوها بيان إجمالي لجميع ما أتى به السلف مما عد إفراطا فما عليه السلف ليس غير ما كان عليه النبي - عليه الصلاة والسلام - والحاصل أن ما عليه السلف وإن لم يرد على خصوصه وتفصيله بيان نبوي لكن لا ينبغي أن يرتاب في دخوله تحت العمومات النبوية وإشاراتها وكيف يتصور منهم التجاوز عن التجديد النبوي وكلهم صالحون وأكثرهم مجتهدون وهم العارفون معاني النصوص والمراد الحقيقي منها وفيهم صحابي والإجماع على وجوب تقليد من بعدهم إياهم فيما شاع وسكتوا والظاهر أن ما نحن فيه من هذا القيل إذا لم يرد إنكار ممن في قرنهم ومن بعدهم وإن أكثرهم تابعي والتابعي كالصحابي إن ظهر في عصرهم على اختيار فخر الإسلام وتصحيح بعضهم. ومذهب إمامنا أبي حنيفة - رحمه الله - تعالى وجوب تقليد المجتهد على الأعلم منه ولا شك في كونهم أعلم من غيرهم كالإمام كما سمعت سابقا لعل الأولى للمصنف أن يتمشى بجنس ما أشير إليه سابقا من التوفيق بحال الابتداء كما للعوام وحال الانتهاء كما للخواص. وقد روي عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - أن من العلم كهيئة المكنون لا يعرفه إلا العلماء بالله  فإذا قالوه لا ينكره إلا أهل الغرة بالله فسر أهل الغرة بالعلماء الظاهرية وما اعتذر به المصنف من قوله فيحمل ما روي إلخ فستعرفه إن شاء الله تعالى ثم قيل إشارة إلى تعريض المصنف ما ذكره المصنف هنا مقدار ما اطلع عليه علماء الظاهر من سيرته - عليه الصلاة والسلام - وأما سيرته الخاصة الباطنة فأسرها - صلى الله تعالى عليه وسلم - لخواص أصحابه لأنها العلوم المخزونة والمعارف الإلهية المكنونة. وقال في حديث المعراج: وعلمني علوما شتى فعلم أخذ علي كتمانه وعلم خيرني فيه وعلم أمرني بتبليغه الحديث فهي موروثة عنه - عليه الصلاة والسلام - كالعلم الظاهر وقد روي عن أبي هريرة يقول حفظت عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - وعاءين من العلم أما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو(1\/149)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "149",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "46425",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلما يخلو عن خطر الزوال إذ يمكن زواله بمجرد تشكيك المشكك سيما عند ضعف العقل بقوة سكرات الموت وقوة تسلط الشيطان فإنه يخاف من زوال الإيمان أعاذنا الله المستعان.  (وفي) (إرسال الأنبياء والرسل) - عليهم الصلاة والسلام - وهو إنسان بعثه الله تعالى إلى الخلق لتبليغ الأحكام وقد يشترط في الرسول الكتاب بخلاف النبي كما في شرح العقائد قال في العقائد النسفية. وقد روي بيان عددهم في بعض الأحاديث والأولى أن لا يقتصر على عدد في التسمية وقال في شرحه على ما روي أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - سئل عن عدد الأنبياء فقال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا. وفي رواية مائتا ألف وأربعة وعشرون ألفا وقيل: الرسل منهم ثلثمائة وثلاثة عشر وأورد بأن الكتب مائة وأربعة وأصحابها متعينة غير بالغة إلى هذه المرتبة ورد بأن الأصح عدم تعيينهم ولو سلم فالأصح عدم قصر الكتب بهذا المبلغ ولو سلم فيجوز تكرار النزول وقيل: الخلاف بين النبي والرسول أربعة تباين وتوافق وعموم من وجه وعموم مطلق. (بالمعجزات) جمع معجزة أمر يظهر بخلاف العادة على يد مدعي النبوة عند تحدي المنكرين على وجه يعجز المنكرون عن الإتيان بمثله (والكتب) الإلهية مدونة أو صحفا (المنزلة عليهم) أي الأنبياء والرسل ففيه إشارة إلى اختيار جانب عدم الفرق بين النبي والرسول (ومن البشر إلى) سائر (البشر) أي من جنسهم (حكمة) مصلحة ومنفعة وعاقبة حميدة الحكمة بالكسر العدل والعلم وأحكمه أتقنه ومنعه عن الفساد كذا في القاموس (بالغة) عظيمة كاملة كعدم التنافر وحسن الائتلاف والإلف والأنس بين التجانس دون التخالف ويظهر ذلك بين أصناف النوع الواحد فضلا عن المخالف في الجنس فإن قيل: الرسل من البشر ليس إلى البشر فقط بل إلى الجن أيضا بل نقول: الرسل ليست من البشر فقط بل من الجن كما قيل: في قوله تعالى - يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم [الأنعام: 130]- بعث إلى كل من الثقلين رسل من جنسهم قلنا: لعل في لفظ البشر الثاني تغليبا أو أن الجن مفهوم بطريق دلالة النص أو المقايسة أو الاكتفاء لكن لا يلائمه وجه الحكمة وكون الرسل من الجن ليس بمعتد به أشار إليه البيضاوي عند تلك الآية لعل هذه القضية لرد من يجعل الإرسال ممتنعا كالسمنية والبراهمة ومن يجعله ممكنا يستوي طرفاه كبعض المتكلمين ولتقرير كون الإرسال واجبا على الله تعالى لا بمعنى الوجوب على الله تعالى بل بمعنى أن قضية الحكمة تقتضيه لما فيه من الحكم والمصالح. كما ذكر التفتازاني فالتخصيص لما هو واضح في العيان يدركه كل بالبيان ومن شرائط النبوة كمال العقل وقوة الرأي والسلامة عما ينفر الطبيعة السليمة أو يخل بالمروءة وحكمة البعثة كما في تهذيب الكلام وبه يبطل إفراط ما نقل في مرض أيوب - عليه الصلاة والسلام - من نفرة قومه وقرابته إلى أن أخرجوه من محلته ويقرب إلى ذلك ما يقال من أنه يجب في الأنبياء الصدق والأمانة والتبليغ والفطانة.  (وهم) الأنبياء (مبرءون) من البراءة أي النزاهة يعني مطهرون(1\/194)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "194",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "46542",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمة محمد - عليه الصلاة والسلام - خبره قوله فيها الآية وفي النحل ولنعم دار المتقين [النحل: 30] دار الآخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن [النحل: 31] خبر مبتدأ محذوف ويجوز أن يكون المخصوص بالمدح كما في البيضاوي. وعن الحسن هي الدنيا لأن أهل التقوى يتزودون فيها إلى الآخرة يدخلونها تجري من تحتها الأنهار [النحل: 31] تحت دور أهلها وقصورهم ومساكنهم لهم فيها ما يشاءون [النحل: 31] مما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين مع زيادات لم تر العين ولم تسمع الأذن ولم تخطر على قلب أحد وفيه دلالة أن الإنسان لا يجد جميع ما أراده إلا في الجنة كذلك يجزي الله المتقين [النحل: 31] هكذا يجزي الله المتقين الخائفين الذين تتوفاهم الملائكة طيبين [النحل: 32] طاهرين من الشرك عن مجاهد زاكية أقوالهم وأفعالهم وقيل طيبين كلمة جامعة لكل حسن فتشمل جميع الأوامر وفعل الخيرات واجتناب كل المناهي والمكروهات مع الأخلاق الحسنة والخصال المرضية والمباعدة عن الأخلاق المذمومة والخصال المكروهة. وقيل معناه وفاتهم طيبة سهلة لأنهم يبشرون عند قبض أرواحهم بالرضوان والجنة والكرامة فيحصل فرح وسرور فيطيب لهم الموت نقل عن الخازن وقيل فرحين ببشارة الملائكة إياهم بالجنة أو طيبين بقبض أرواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية إلى حضرة القدس يقولون سلام عليكم [النحل: 32] من أنفس الملائكة أو من الله تعالى أي لا يخيفكم بعد مكروه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون [النحل: 32] في الدنيا من صالحات الأعمال بمعنى السبب العادي التفضلي لا العقلي الإيجابي كما يزعمه المعتزلة وقد سبق أن مثل هذه الآية مع حديث الصحيحين لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة الحديث ليس بمتعارض وقيل معنى الآيات دخول الجنة بسبب الأعمال ثم التوفيق للأعمال الهداية للإخلاص فيها وقبولها برحمة الله تعالى وفضله فلم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح أنه دخل بالأعمال أي بسببها وهي من الرحمة وفي الدخان إن المتقين في مقام [الدخان: 51] موضع إقامة أمين [الدخان: 51] ذي أمانة لا ضياع ولا آفة فيه ولا انتقال أو أمين صاحبه من الموت والحوادث أو من الشيطان أو من كل محن وبؤس وشدة في جنات وعيون [الدخان: 52] بدل من مقام جيء به للدلالة على نزاهته واشتماله على ما يستلذ به من المأكل والمشارب يلبسون من سندس وإستبرق [الدخان: 53] السندس ما رق من الحرير والإستبرق ما غلظ منه والإستبرق معرب من ستبره ولا يضر ذلك كون القرآن عربيا لأنه بالتعريب يخرج عن العجمية ولذا جرى عليه جميع التصرفات العربية متقابلين [الدخان: 53] يقابل بعضهم بعضا للأنس والصحبة والمعاشرة. كذلك [الدخان: 54] كما أكرمناهم بما وصفنا من الجنات والعيون واللباس أكرمناهم وزوجناهم بحور عين [الدخان: 54] أي قرناهم بهم قالوا ذلك ليس بعقد التزويج بل مجرد المقارنة قلت لا مانع من الحمل على ظاهره ولا داعي للصرف عن حقيقته الأصلية والحور النقيات البياض وقيل شديدات بياض العين وقيل عظيمة العينين يدعون فيها [الدخان: 55] يطلبون بكل فاكهة [الدخان: 55] بكل ما يشتهون من الفواكه آمنين [يوسف: 99] من انقطاعها ومضرتها أو من الموت أو من كل مخوف أو من الشيطان لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى [الدخان: 56] في الدنيا فلذا قيل لفظ إلا بمعنى لكن ووقاهم [الدخان: 56] .(2\/6)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "311",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "46554",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشيء بعد الطلب ألذ أو لاختبار كونه طالبا حقيقيا أو لعدم استعداده لذلك عسى أن يكون مستعدا بعد الستة يا أبا ذر ما يقال لك بعد من العلم والحكمة ويحتمل أن يقول هذا الكلام النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في يوم واحد لكمال الاستشراق. فلما كان اليوم السابع قال أوصيك بتقوى الله بأن تطيعه فلا تعصيه وتشكره فلا تكفره والتقوى أس كل فلاح ونجاح في الدارين. قال الإمام الغزالي ليس في العالم خصلة للعبد أجمع للخير وأعظم للأجر وأجل في العبودية وأعظم في القدر وأوفى بالحال وأنجح للآمال من هذه الخصلة التي هي التقوى وإلا لما أوصى الله بها خواص خلقه فهي الغاية التي لا متجاوز عنها ولا مقتصر دونها وقد جمع الله فيها كل نصح ودلالة وإرشاد وتأديب وتعليم فهي الجامعة لخير الدارين الكافية لجميع المهمات المبلغة إلى أعلى الدرجات كذا في شرح الجامع الصغير للمناوي في سر أمرك وعلانيته في باطنه وظاهره والقصد الوصية بإخلاص التقوى وتجنب الرياء فيها قال حجة الإسلام إذا أردنا تحديد التقوى على موضع علم السر نقول حدها الجامع تبرئة القلب من شر لم يسبق عنك مثله بقوة العزم على تركه حتى يصير ذلك وقاية بينك وبين كل شر قال هنا أصل هو العبادة وشطران اكتساب هو فعل الطاعات واجتناب هو تجنب السيئات وهو التقوى وهو أفضل من الأول فاشتغال المبتدئين أن يصوموا نهارهم ويقوموا ليلهم واشتغال المنتهين أولي البصائر والاجتناب إنما هو حفظ القلوب عن الميل لغيره تعالى والبطون عن الفضول والألسنة عن اللغو والأعين عن النظر إلى ما لا يعنيهم  وإذا أسأت إلى أحد فأحسن في فوره - إن الحسنات يذهبن السيئات [هود: 114]- فلا تتركه يسخط عليك فربما يدعو الله عليك فيجيبه ولا تسألن أحدا من الخلق شيئا من الرزق ارتقاء إلى مقام التوكل فلا تعلق قلبك بأحد من الخلق بل بوعد الله وحسن كفايته وضمانه - وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها [هود: 6] وقد قال أهل الحق ما سأل إنسان الناس إلا لجهله بالله تعالى وضعف يقينه بل إيمانه وقلة صبره وما تعفف متعفف إلا لوفور علمه بالله تعالى وتزايد معرفته وكثرة حيائه منه وإن سقط سوطك كالعصا فلا تطلب من إنسان مناولته بل ينزل هو فيتناوله بيده ولا تقبضن أمانة خوفا للخيانة والنهي للتحريم إن عاجزا عن حفظها وإن قدر فندب بل إن تعين فواجب (قش) القشيري. (عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - أنه جاء رجل إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - فقال يا نبي الله أوصني فقال له عليك بتقوى الله فإنها أي التقوى جماع كل خير من(2\/18)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "323",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "46557",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأيضا أكرم الناس أتقاهم . وفي المحاضرات عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لمعاذ أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد وأداء الأمانة وترك الخيانة وحفظ الجوار ورحم اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الأمل ولزوم الإيمان والتفقه في القرآن . وفي رسالة القشيري عن أنس أنه قيل يا محمد من آل محمد قال كل تقي نقي آل التقوى جماع الخيرات . وفي المنهاج عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها قالت ما أعجب رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - بشيء من الدنيا ولا أعجبه أحد إلا ذو تقى (الآثار) عن عروة بن الزبير لما ولي أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد أيها الناس قد وليت أمركم ولست بخيركم ولكن قد نزل القرآن وبين النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - السنن فعلمنا اعلموا أن أكيس الكيس التقوى وأن أحمق الحمق الفجور. ومن خطبة علي - رضي الله تعالى عنه - أيها الناس اعتصموا بتقوى الله فإن لها حبلا وثيقا عروته ومعقلا منيعا ذروته وبادروا الموت وغمراته وأمهدوا له قبل حلوله وأعدوا له قبل نزوله. ومنها أيضا: أوصيكم عباد الله بتقوى الله وأحذركم أهل النفاق فإنهم الضالون المضلون والزالون المزلون يتلونون ألوانا ويفتنون افتنانا. وحين ضربه ابن ملجم قال للحسن والحسين أوصيكما بتقوى الله تعالى وأن لا تبغيا الدنيا وإن بغتكما ولا تأسفا على شيء منها زوى عنكما وقولا بالحق واعملا للآخرة وكونا للظالم خصيما وللمظلوم عونا أوصيكما وجميع ولدي وأهلي ومن بلغه كتابي بتقوى الله ونظم أمركم وصلاح ذات بينكم. وعن سهل بن عبد الله: لا معين إلا الله ولا دليل إلا رسول الله ولا زاد إلا التقوى ولا عمل إلا الصبر وعن الكتاني قسمت الدنيا على البلوى وقسمت الجنة على التقوى وعن أبي بكر الرازي سمعت الحريري يقول من لم يحكم بينه وبين الله تعالى بالتقوى والمراقبة لم يصل إلى الكشف والمشاهدة وعن أبي الحسن الريحاني - رحمه الله تعالى - من كان رأس ماله التقوى كلت الأنفس عن وصف ربحه والمتقي مثل أبي زيد البسطامي - قدس الله سره - العزيز اشترى من همذان حب القرطم فلما رجع إلى بسطام رأى فيه نملتين فرجع إلى همذان ووضع النملتين وأيضا أنه غسل ثوبه فقال صاحبه نعلق الثوب في جدران الكروم فقال لا تضرب الوتد في جدار الناس فقال نعلقه في الشجر فقال لا لأنه يكسر الأغصان فقال نبسطه على الأرض فقال لا لأنه علف للدواب فولى ظهره إلى الشمس والقميص على ظهره حتى جف. وعنه أيضا أنه غرز عصاه في الأرض فسقطت ووقعت على عصا شيخ بجنبه ركز عصاه في الأرض فانحنى الشيخ وأخذ عصاه فمضى أبو زيد إلى بيت الشيخ واستحله ورئي عتبة الغلام يتصبب عرقا في الشتاء فقال لأنه مكان عصيت ربي فيه لأني كشطت من هذا الجدار قطعة طين فغسل ضيف لي يده بها ولم أستحل صاحبه من رسالة القشيري. قال الغزالي: في منهاج العابدين التقوى كنز عزيز وجوهر نفيس وخير كثير ورزق كريم وفوز كبير وغنم جسيم وملك عظيم فجميع خيرات الدنيا والآخرة تحت هذه الخصلة الواحدة أي التقوى وتأمل ما في القرآن من ذكرها من تعليق الخير والثواب وعد منها اثني عشر أولها المدحة والثناء وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور [آل عمران: 186] . ثانيها: الحفظ والحراسة من الأعداء وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا [آل عمران: 120] ثالثها: التأييد والنصرة إن الله مع الذين اتقوا - أن الله مع المتقين [البقرة: 128 - 194] . رابعها: النجاة من الشدائد والرزق من الحلال ومن يتق الله يجعل له مخرجا [الطلاق: 2] ويرزقه من حيث لا يحتسب [الطلاق: 3] . خامسها: إصلاح العمل يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا [الأحزاب: 70] يصلح لكم أعمالكم [الأحزاب: 71] . سادسها: غفران الذنوب يغفر لكم ذنوبكم [الصف: 12] . سابعها: محبة الله إن الله يحب المتقين [التوبة: 4] . ثامنها: القبول إنما يتقبل الله من المتقين [المائدة: 27] . تاسعها: الإكرام والإعزاز إن أكرمكم عند الله أتقاكم [الحجرات: 13] . عاشرها: البشارة عند الموت الذين آمنوا وكانوا يتقون [يونس: 63] لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة [يونس: 64] . الحادي عشر: النجاة من النار ثم ننجي الذين اتقوا [مريم: 72] وسيجنبها الأتقى [الليل: 17] . الثاني عشر: الخلود(2\/21)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "326",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "46580",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السرور على المؤمن والاسترشاد والإرشاد بتربية وتعليم وإفشاء السلام والابتداء به وإكرام الجار وإجابة السائل والإعطاء قبل السؤال واستكثار قليل الخير من الغير واحتقار عظيمه من نفسه وبذل الجاه والجهد والبشر والبشاشة والتواضع والتوبة والتعاون على البر والتقوى والتؤدة والتأني وتدبير المنزل والمعيشة والتفكر والتكبر على المتكبر وتنزيل الناس منازلهم وتقديم الأهم والتغافل عن زلل الناس وتحمل الأذى والتهنئة والتسليم لمجاري القدر وترك الأذى والبطالة ومعاداة الرجال والتكلف والمراء والتحميض لدفع الملالة والتحدث بالنعمة والتكثير من الإخوان والأعوان وتحمل المعسر والتسمية باسم حسن مع تغيير اللقب القبيح والتوسعة على العيال وتجنب مواقع التهم ومواضع الظلم والكلام المنهي عنه والتعرف بالله والتطبيب بالطب النبوي والثبات في الأمور والثقة بالله وجهاد النفس وجلب المصالح والحب في الله والبغض في الله والحلم والحياء وحفظ الأمانة والعهد والعرض وحسن الصمت والتفهم والتعقل في المقال والسمت وحسن الظن وطلب المعيشة والمعاشرة والحمية وخدمة الصلحاء والفقراء والعلماء والإخوان والضيف والخشوع وخوف الله وخداع الكفار ودرء المفاسد ودوام التفكر والاعتبار والدأب في طلب العلم والذلة لله والرفق في المعيشة ورحمة الصغار والمساكين واليتيم والحيوان والمريض والرضا بالدون من المجالس والرجاء والرقة للغير لتأذيه والزهد والسخاء والسماح والسلام عند اللقاء حتى على من لا يعرف والشجاعة والشهامة والشفاعة والشكر والصبر والصدق والصلح والصداقة والصحبة وصلة الرحم والصمت وضبط النفس عن التفرقة وطهارة الباطن والعفة والعدل والعفو والعزلة وعلو الهمة والغضب لله والغيرة الحميدة والغبطة والفزع إلى الصلاة عند الشدائد والفراسة وفعل ما لا بد منه والقيام بحق الغير وقبول الحق وقوله وإن كان مرا وقضاء حوائج الناس وكظم الغيظ وكفالة اليتيم ولقاء القادم ولزوم الطهارة والتهجد والصلاة المأثورة والفوائد الجميلة والمداراة والمخاطبة بلين الكلام ومحاسبة النفس ومخالفتها والمعاشرة بالمعروف ومعرفة الحق لأهله ولمن عرفه لك ومحبة أهل البيت والمعافاة والمزح العدل والنهي عن المنكر والنصح والنزاهة والورع وهضم النفس واليقين ونحو ذلك انتهى لا يخفى أن ما ذكر كله مضمون آيات وآثار يجب حفظه ويلزم ضبطه في كل وقت وآن  [القسم الثاني في الأخلاق الذميمة وعددها ستون] [الأول الكفر بالله تعالى وهو ثلاثة أنواع] [الأول كفر جهلي] (القسم الثاني) من القسمين (في الأخلاق الذميمة) الرديئة (وتفسيرها) بيان مفهوماتها الشرعية وغوائلها مفسداتها (وعلاجها تفصيلا) (اعلم أني تتبعتها) يعني على تتبعي (فوجدتها ستين)  وإن جاز تجاوزها في نفس الأمر لأن الحصر استقرائي لا عقلي قيل ذلك بحسب النوع وإن كان أكثر بحسب الأفراد (الأول الكفر بالله تعالى العياذ بالله تعالى منه) أي نوع كما قيل الكفر كله ملة واحدة (وهو أعظم المهلكات) في الدنيا لإيجاب إهدار النفس والأسر وإباحة الأموال وفي الآخرة لإيجابه الخلود في النار (على الإطلاق)  وإن كان في أنواعه تفاوت في نفسه بإيجاب زيادة العقوبة الأخروية لأن جزاء سيئة سيئة مثلها لأنه إذا كان نهاية في الجناية اقتضت الحكمة أن يجزى بما يكون نهاية في العقوبة وهو الخلود (فنقول وبالله التوفيق) إما لصعوبة المبحث أو لكثرته أو لإيثار الحمد على تخلصه منه (هو) أي الكفر (عدم الإيمان عمن من شأنه أن يكون مؤمنا) يشكل بالشيطان فإنه ليس من شأنه الإيمان لكونه مطبوعا على الكفر ولذا قالوا هو جوهر هوائي إلى آخره إلا أن يمنع ذلك بعدم الاتفاق على ذلك وأن ذلك يقتضي اضمحلال أكثر(2\/44)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "349",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "46632",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكون نظره إلى الخالق لكن لو فعل مثل المذكورات قائلا لئلا يقتدى بي فأكون سببا إلى فعلهم القبيح فإن من خاف الوزر والوبال خوفا من الله فليس برياء (فإن لم يكن له رغبة في الصوم و) الحال (قد علم الله تعالى ذلك) عدم الرغبة (منه) من المخلص (فلا يريد) هو (أن يعتقد غيره) تعالى من خلقه (ما يخالف علم الله تعالى فيكون) بتلك الإرادة (ملتبسا) خالطا عمله بالرياء وفي بعض النسخ ملبسا أي على ذلك الغير. (وإن كان له) للإنسان (رغبة في الصوم) طمعا في ثوابه تعالى (قنع) بكسر النون أي اكتفى (بعلم الله تعالى) عنه (ولم يشرك فيه) أي في ذلك العمل (غيره) ولم يرض بعلم الغير فضلا عن الإظهار (إلا أن يخطر له) بباله (أن في إظهاره) أي في نحو الصوم وباطلاع غيره تعالى (اقتداء غيره به) على طريق حديث من سن سنة حسنة (فيظهر) حينئذ بنية اقتداء الغير به ليكون له مثل ثواب ذلك زيادة على ثوابه ثم أقول لا يبعد أن يلحق بذلك الإظهار لأجل كونه محبوبا في نظر المؤمنين سيما الصالحين على ملاحظة مضمون قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - المرء مع من أحب وليكونوا شهداء عند الله تعالى ولأن المرء يكون مغفورا بشهادة الصلحاء بحسن حاله لأن ذلك من الأغراض الحميدة الراجعة إلى الله تعالى لا إلى الناس ثم إلى هنا كله مثال لوقوع الرياء لأهل الدين لأجل الجاه نفسه مشيرا إلى أقسامه ومراتبه (و) أما لوقوع أهل الدنيا لأجله (كمن يريد بإظهار الشجاعة) كالإقدام في الحروب والمخاوف (وحسن التدبير) في السياسة المدنية وتدبير أمور العوام والخواص ونظام مهام المسلمين وبالجملة ما يتعلق بنظام الدولة واستقرار الملك والسلطنة في أحوال (الإمارة) بالكسر الولاية (والوزارة) بكسر الواو اسم مصدر من الثقل لأنه تحمل عن الملك ثقل التدبير (ونحوهما) من الولايات والمناصب. (وأما الثاني) من الأربعة وهو وقوع الرياء لأجل الجاه لا لنفسه بل للتوسل إلى معصية (فكمن يرائي بعبادته) من نحو الصوم والصلاة (ويظهر التقوى) الاحتراز عن المعاصي حتى الشبهات (والورع) أي التدقيق في امتثال الأمر واجتناب النهي (والامتناع من أكل الشبهات) وتخصيص الأكل لكونه أغلب (ليعرف بالأمانة) والاستقامة بمراعاة الحقوق بلا إضاعة (فيولى) بالبناء للمفعول (القضاء) أي يقلد له الإمام القضاء (أو الأوقاف) أي يجعله الإمام متوليا للأوقاف لما رأى منه الأمانة وأمارة عدم الإضاعة والاحتياط (أو مال الأيتام) أي يجعله وصيا للأيتام (أو يودع) بالبناء للمفعول (الودائع) من طرف الناس (فيأخذها ويجحدها) أو يسلم إليه مال الزكاة ليقسم على المحاويج أو صدقة إسقاط الصلاة فيأكلها كلا أو بعضا (وكمن يظهر زي التصوف) أي هيئة الصوفية من الكسوة والسيرة أو الأخلاق (وهيئة الخشوع) كإخفاء الصوت وغض البصر. (وكلام(2\/96)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "401",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "46659",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ملكا له بل يده يد أمانة ومستعارة ونفسه خديم للغير بل عبده وهو في خطر إيثار ما يفنى على ما يبقى هذا ليس تمام هذا الحديث بل تمامه على ما في الجامع الصغير فإن ذكرتموه عند الغنى هدمه وإن ذكرتموه عند الفقر أرضاكم بعيشتكم  وذلك لأن الموت قاطع كل لذة وحائل كل أمنية ومانع كل مراد ودافع كل حاجة وعمر المرء أنفاس معدودة وأوقات محدودة لا يدرى متى ينفد العدد وينقضي المدد وكيفية ذكر الموت على ما في الإحياء القريب إلى ما في جلاء المصنف أن يكثر ذكر أمثاله وأقرانه الذين مضوا قبله فيتذكر موتهم وصيرورتهم تحت التراب ويتذكر صورهم ومناصبهم وأحوالهم كيف محا التراب الآن صورهم واندرست آثارهم وآمالهم وانتقل إلى غيرهم كسوبهم وما جمعوا من أموالهم وكيف تفرقت أجزاؤهم في قبورهم وأرملوا نسوانهم وأيتموا أولادهم وضيعوا أموالهم واقتسم الغير أرزاقهم وأكلت الدود لسانهم والتراب أسنانهم ثم ينظر أنه مثلهم وغفلته كغفلتهم وسيكون عاقبته نحوهم ونعم ما قال أبو الدرداء السعيد من اتعظ بغيره وفي الإحياء هو عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - حكي عن يزيد الرقاشي - رضي الله تعالى عنه - أنه يقول لنفسه: ويحك يا يزيد من ذا يصلي عنك بعد الموت من ذا يصوم عنك بعد الموت من ذا يرضي عنك ربك بعد الموت ثم يقول: أيها الناس ألا تبكون وتنوحون على أنفسكم ومن الموت موعده والقبر بيته والثرى فراشه والدود أنيسه ومع هذا ينتظر الفزع الأكبر كيف يكون حاله ثم بكى حتى سقط مغشيا عليه (مج) ابن ماجه (عن البراء أنه قال كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة فجلس على شفير القبر طرفه ( فبكى حتى بل الثرى تراب القبر من دموعه لعله لما تجلى له عن عالم القدس من أحوال الموتى وليس ذلك خوفا على نفسه فإنه معصوم بل لما عرفه من العظمة والجبروت والمهابة والجلالة فذا لنحو الاحترام له - تعالى - وقد سبق تفصيله أو تعليما لأمته رتبة خوفه - تعالى - أو إغراء لهم على إنابته - تعالى - أو ترحما وتشفقا لذلك الميت لما رأى فيه مما يوجب ذلك أو لحال مطلق أمته ثم قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - يا إخواني لمثل هذا أي الموت فأعدوا تهيئوا واستحضروا من الطاعات والقربات يعني اتخذوا عدة وزادا لمثل هذا الموضع المهيب في الإحياء قال عمر بن عبد العزيز لبعض العلماء: عظني فقال: أنت خليفة تموت قال: زدني قال: ليس من آبائك أحد إلى آدم إلا ذاق الموت وقد جاءتك نوبتك فبكى عمر. ويقال: القبر ينوح كل يوم سبع مرات(2\/123)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "428",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "46676",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأنوار وهيج العدو نار الشهوات وإذا رأى العدو هيجان الذكر من القلب ولى هاربا وخمدت نار الشهوات وامتلأ الصدر نورا فبطل كيده وعن ابن عبد العزيز أن رجلا سأل ربه أن يريه موضع الشيطان من قلب الآدمي فرأى في المنام جسد رجل يشبه البلور يرى داخله من خارجه والشيطان بصورة ضفدع قاعد على منكبه الأيسر له خرطوم طويل أدخله في منكبه الأيسر إلى قلبه يوسوس إليه فإذا ذكر الله خنس ومثل هذا قد يشاهد في اليقظة وقد رآه بعض المكاشفين بصورة كلب جاثم على جيفة يدعو الناس إليها والقصد أن يصدق بأن الشيطان ينكشف لأرباب القلوب وكذا الملك انتهى.  (و) أما (علامة خاطر الشر مطلقا) سواء من الله أو الشيطان أو النفس (وعلامة خاطر الخير كذلك) مطلقا سوى النفس (فلمعرفتهما أربعة موازين) جمع ميزان (مرتبة) لا يعدل إلى ثانيها بدون تعثر أولها في الكل (الأول عرضه على الشرع فإن وافق) الخاطر (جنسه) فعلا أو تركا يعني لا يلزم موافقة شخصه إذ ربما لا يوجد نص على أعيان بعض المسائل بل يوجد تحت العمومات وكذا الأحكام المستخرجة من المجتهد بالنظر إلينا بل تحت قواعدهم الكلية (فخير وإن) وافق (ضده) ضد جنس ذلك بأن لا يكون عينه ثابتا بنص ولا داخلا تحت عموم شرع ولا يكون من الجزئيات الداخلة تحت الكليات (فشر) قيل فإن كان نفلا أو فرضا يمضيه وإن حراما أو مكروها ينفيه وإن استوى الخاطر أن ينفذ أقر بهما إلى خلاف هوى النفس وهذا الميزان للعلماء الراسخين لا لكل أحد ظاهره أن ما لا يوجد فيه نص فليس بخير ولا شر إلا أن يدعي دخول الإباحة الأصلية تحت ذلك الجنس بناء على أن الأصل في الأشياء هو الإباحة فتأمل. (و) الميزان (الثاني عرضه) أي الخاطر (على عالم) لا مطلقا بل (من علماء الآخرة) المتشرعة والمتسننة والمتورعة احتراز عن علماء الدنيا الذين يجعلون علومهم آلة لجمع الدنيا وجلب الأموال ووصول المناصب والترفع ولا يعملون بمقتضى علومهم ولا يحتاطون في أعمالهم ولا يجتنبون عن الشبهات بل يرتكبون المكروهات والمحرمات فكلما ازدادوا علما ازدادوا مقتا وسخطا وإن عملهم رياء وعجب ونحوهما فهم أظلم خلق الله لا يصلحون للاقتداء بل الإعراض عنهم والفرار منهم قال الله تعالى ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا [الكهف: 28] (و) على (مرشد كامل) في صفة الإرشاد بأن يكون معرضا عن حب الدنيا وحب الجاه وقد كان تابع لشخص بصير تتسلسل متابعته إلى سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم - وكان محسنا لرياضة نفسه من قلة الأكل والنوم وكثرة الصلاة والصدقة والصوم وكان بمتابعة الشيخ البصير جاعلا محاسن الأخلاق له سيرة كالصبر والشكر والتوكل واليقين والخسارة والقناعة وطمأنينة النفس والحلم والتواضع والعلم والصدق والحياء والوفاء والوقار والتأني وأمثالها فهو إذن نور من أنوار النبي - عليه الصلاة والسلام - يصلح للاقتداء لكن وجود مثله نادر أعز من الكبريت الأحمر إلى آخر ما قال الغزالي في نصائحه الولدية (إن وجد قيل) أي إن ظفر وإلا فهو موجود إلى يوم القيامة ولا تخلو البلاد عنه. (فإن قال) هو (خير فخير) في نفس الأمر (وإن) قال هو (شر فشر) عند الله لأنه صاحب أمانة فإنه صاحب تصرف في الظاهر والباطن (والثالث عرضه على الصالحين) القائمين على أمر الله المنتهين عن جميع ما نهى الله الذين صرفوا ريعان أعمارهم بمجاهدة أنفسهم على طاعة الله وتفرغوا عن كل شيء سوى الله وجعلوا عزائم الأعمال على أنفسهم كالواجب ورخصها كالمحرم إلا لضرورة فالأولى أن يسكت عن قوله ومرشد كامل في السابق ويزيد هنا أو يسكت عنه بالكلية وأما الغزالي في المنهاج فقد ثلث الأقسام ولم يذكر العرض على العالم لعله أراد بالصالحين ما يشمل(2\/140)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "445",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "46709",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأن دلالة هاتين الآيتين على فوائد الإخلاص محل تأمل وإنما يدل على لزوم كون العبادة بصفة الإخلاص في الأولى واختصاص الدين الخالص له تعالى في الثانية (حب) ابن حبان (حك) الحاكم. (عن أنس - رضي الله تعالى عنه - عن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أنه قال من فارق الدنيا على الإخلاص في جميع الأفعال ظاهرة وباطنة لله تعالى وحده لا شريك له حالان لازمان أولهما لتوحيد الذات وثانيهما لتوحيد الصفات وأقام الصلاة أتى بها مستقيمة بجميع كمالاتها وآتى الزكاة على الإخلاص في الكل لأن القيد في المعطوف عليه منسحب على المعطوف خص هذه الثلاثة برضاه تعالى لأن المأمور به هو العبادة وهي إما بالجنان أو بالأركان وهي إما بدنية أو مالية فالمذكور هو الأصل المتبوع من كل نوع. وقيل المحتاج إلى الإخلاص هو كل العمل فوجه تخصيص ما ذكر أن الصلاة لتكررها في كل يوم والزكاة لكونها بالمال المحض كانتا أشق على النفس فأما الحج فيمكن أن يجامع معه غرض نفساني كالتجارة والنزاهة وأنت تعلم أن ما يكون بمثل هذه الأغراض لا يكون عبادة مطلوبة بالتكليف الإلهي والكلام في أداء ما كلفه على وجه تكليفه نعم إن مقتضى التجارب أنه كم شخص لا يؤدي الزكاة سنين وأعواما يذهب إلى الحج في أول وجوبه مع كون الأشقياء أزيد أضعافا مضاعفة فارقها أي الدنيا والله تعالى عنه راض يعني يرضى الله تعالى حين مفارقته الدنيا ورضوان من الله أكبر فلا شيء أعظم من رضوان الله تعالى. قال المناوي عن العارف الشعراني عن البرهان لا ينبغي لمن وقع في ذنب واحد في طول عمره أن يسأل الله تعالى الرضا وإنما يسأله العفو فإذا حصل حصل الرضا كما لا ينبغي أن يسأل من الصالحين الكمل ورثة الأنبياء انتهى لعل هذا مختلف باختلاف الأشخاص ولهذا قالوا ينبغي أن يكون دعاء كل أحد ما يليق بمقامه ومرتبته ولهذا حسن العلماء دعاء الرضا للصحابة كدعاء الرحمة لسائر العلماء والمشايخ. وفي الحديث ما أعطي أهل الجنة أحب من رضوان الله تعالى ثم إن اللازم من هذا الحديث أن فائدة الإخلاص هو الرضا والرضا لا شيء أعظم منه (حك) الحاكم في المستدرك عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - أنه قال حين بعث بالبناء للمفعول والفاعل هو النبي - عليه الصلاة والسلام - حذف لتعينه إلى اليمن قيل لأنه عن يمين الشمس عند طلوعها وقيل يمين الكعبة وقيل من اليمن كما أن الشام من الشؤم وقيل وقيل وإرساله - عليه الصلاة والسلام - إلى اليمن عام موته - صلى الله تعالى عليه وسلم - قيل أركبه - عليه الصلاة والسلام - على راحلته وهو راجل مع جماعة من المهاجرين والأنصار حين الإرسال. فقال معاذ يا رسول الله لا ينبغي أن أركب وأنت راجل فأرجو الإذن حتى أكون راجلا قال يا معاذ إني أتصور كون هذه الخطوات في سبيل الله وأوصيك بتقوى الله وصدق الكلام وأداء الأمانة وترك الخيانة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومحافظة حقوق الجيران والعمل بالقرآن ولين الكلام وإفشاء السلام والخوف من القيامة وإيثار الآخرة على الأولى يا معاذ لا تشتم مسلما ولا تكذب من تكلم صادقا ولا تصدق من تكلم كاذبا ولا تخالف الإمام العادل يا معاذ أطلب لك ما أطلب لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي يا معاذ عد المرضى وعجل قضاء حوائج الضعفاء وقرب اليتامى واجلس مع الفقراء والمساكين كن عدلا بحق الله تعالى ولا تلتفت إلى ملامة أحد في طريق الله تعالى. وقال يا معاذ لو أمكن الملاقاة بعد لم أطول الوصية يا رسول الله أوصني قال أخلص من الإخلاص وقد عرفت معناه دينك من أنواع الشرك جليا أو خفيا حقيقيا أو حكميا أو عما يفسده من شهوات النفس أو طاعتك بتجنب دواعي الرياء بأن تعبده امتثالا لأمره وقياما بحق ربوبيته لا طمعا في جنته ولا خوفا من ناره ولا للسلامة من المصائب الدنيوية يكفك هكذا في عامة النسخ(2\/173)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "478",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "46818",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وهو حفظ العهد وعند الحاجة إلى نقضه) أي إبطال العهد (وجب إيذانه) أي إعلامه قال الله تعالى وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء [الأنفال: 58] أي اطرح إليهم عهدهم على سواء لئلا يكونوا على توهم بقاء العهد فيكون خيانة الله لا يحب الخائنين [الأنفال: 58] تعليل لنبذ العهد وعدم مفاجأة القتال بلا إعلام. قيل هنا ومن حفظ العهود الواجبة حفظ عهود المشايخ فمن عاهد في سلوك طريق الله فيجب عليه المحافظة على عهده. وفي الفيض إذا ظهر للمريد أن الشيخ الآخر ممن يقتدى به فله ذلك وقال آخرون لا كما لا يكون المكلف بين رسولين مختلفي الشرائع والمرأة بين زوجين وهذا إذا كان مريد تربية فإن كان مريد صحبة البركة فلا مانع من الجمع لأنه ليس تحت حكمهم. وقال بعض الصوفية ينبغي لمن يخدم كبيرا كاملا ثم فقده أن لا يصحب إلا من هو أكمل منه وإلا جعل صحبته مع الله كما قيل كن مع الله وإن لم تقدر كن مع من كان مع الله كما في قوله تعالى وكونوا مع الصادقين [التوبة: 119] لعل ذلك مقيد بعدم إذن الشيخ فلا يجوز نقض عهود المشايخ بمتاركتهم وإيذائه إليهم بل إلى من ينسب إليهم وتحريك خاطره بسوء حيا كان أو ميتا فإنه غدر.  (ومنه) من أشد البواعث (الخيانة وهو) أي الخيانة قيل والتذكير باعتبار الداء والأوجه بمعنى فعل الخيانة بل بمعنى السبب من أسباب الغضب ويمكن أن هذا من قبيل ما يجوز تذكيره وتأنيثه. (الثاني والعشرون) من آفات القلب (وهو أيضا حرام) كالغدر لأنه من خصال النفاق كما في حديث آية المنافق ثلاث إلى أن قال وإذا ائتمن خان (وضده) أي ضد هذا الأمر (وهو الأمانة واجب) كما في حديث أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك (حد) أحمد (ز) البزار (طط) الطبراني في الأوسط (حب) ابن حبان (عن أنس) بن مالك (- رضي الله تعالى عنه - أنه قال قلما قيل بمعنى ما النافية لأن لفظة ما الداخلة كافة عن العمل فيكون لمجرد النفي. أقول المقام يقتضي النفي لكن لم نطلع على وجه دلالته على النفي ثم هو فعل ماض وما كافة عن طلب الفاعل فلا فاعل له وكذا طال وكثر نحو قلما يبرح زيد وطالما صحبتك وكثر ما قلت كذا. خطبنا رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - إلا قال لا إيمان كامل لا نفي حقيقة الإيمان إلا بأن يراد الاستحلال لمن لا أمانة له فإن المؤمن من أمنه الخلق على أنفسهم وأموالهم فمن خان وجار فليس بمؤمن ولا دين هو الخضوع لأوامر الله تعالى ونواهيه وأمانته والعهد الذي وضعه الله تعالى بينه وبين عباده يوم إقرارهم بالربوبية لمن لا عهد له قيل عن التيسير هذا وأمثاله وعيد لا يراد به الوقوع بل الزجر والردع ونفي الكمال والفضيلة قال الحكيم والعهد هو تذكرة الله للعبد يوم أخذ الميثاق فنسيه الأعداء وحفظه الموحدون لكن يعتريهم الغفلة فأوفرهم حظا من الحفظ أوفرهم حظا من الذكر انتهى قال المظهر هذا لغير الإمام. وأما الإمام إذا غدر مع الحربي لمصلحة فجائز. أقول إطلاقه غير مسلم كما مر قال الطيبي في الحديث إشكال لأن الدين والإيمان والإسلام أسماء مترادفة لمفهوم واحد فلم فرق بينهما وخص كل واحد بمعنى. وجوابه أنهما وإن اختلفا لفظا فقد اتفقا هنا معنى فإن الأمانة أن مع الله بمعنى التكليفات فلازم الوجود كالأمانة في لزوم الأداء وأن مع الخلق فظاهر والعهد أن مع الله فاثنان ما أخذه على ذرية آدم في الأزل وهو الإقرار بربوبيته وما أخذه عند هبوط آدم من(2\/282)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "587",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "46819",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متابعة هدي الله بالاعتصام بكتابه تعالى وسنة رسله وأن مع الخلق فظاهر أيضا فحينئذ ترجع الأمانة والعهد إلى طاعته تعالى في أداء حقوقه فكأنه لا إيمان ولا دين لمن لا يفي بعهد الله تعالى بعد ميثاقه ولا يؤدي أمانته بعد حملها وهي التكاليف انتهى موجزا - ثم نقل عن الهيثمي ضعف الحديث لكن الغير وثقه وفي الجامع لا إيمان لمن لا أمانة له ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضع الرأس من الجسد (وتجري الأمانة والخيانة في القول أيضا) كجريانها في الأموال والأبضاع (د) أبو داود (عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - المستشار) الذي طلب منه المشورة (مؤتمن) أي أمين فيما يسأل من الأمور فلا يكتم ما هو مصلحة للمستشير فإن كتم فقد ضره وقد قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - لا ضرر ولا ضرار فيجب عليه أن لا يشير إلا بما يراه صوابا فإنه كالأمانة للرجل الذي لا يأمن على إيداع ماله إلا ثقة وفيه حث على ما يحصل به معظم الدين وهو النصح لله ولرسوله ولعامة المسلمين وبه يحصل التحابب والائتلاف. وفي الجامع زيد هنا قوله فإذا استشير فليشر بما هو صانع لنفسه قال المناوي لأن الدين النصيحة كما تقرر وأقصى موجبات البخل أن لا يرى الإنسان لأخيه ما يراه لنفسه إنما المؤمنون إخوة [الحجرات: 10] وفيه إيماء بطلب الاستشارة المأمور بها في قوله تعالى وشاورهم في الأمر [آل عمران: 159] وقيل المشاورة حصن من الندامة وأمن وسلامة ونعم العون المشاورة. (تنبيه) قال بعض الكاملين يحتاج الناصح والمشير إلى علم كبير كثير فإنه يحتاج إلى علم الشريعة وهو العلم العام المتضمن لأحوال الناس وعلم الزمان وعلم المكان وعلم الترجيح فيفعل بحسب الأرجح عنده وإذا عرف من أحوال إنسان المخالفة وأنه إذا أرشده بشيء فعل ضده يشير عليه بما لا ينبغي وهذا يسمى علم السياسة فلذا قالوا المشير والناصح يحتاج إلى علم وعقل وفكر صحيح وروية حسنة واعتدال مزاج وتؤدة وتأن فإن لم يجمع هذه الخصال فخطؤه أسرع من إصابته كذا في الفيض (ومن أفتى بغير علم) أو على خلاف علمه كان الإثم على المفتي أما لو اجتهد فأخطأ فلا إثم عليه ولا على المستفتي بل إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد (كان أثمه على من أفتاه) إذا كان ثقة في علمه وعمله وغير مطعون من جهة العلماء الثقات أو أفتى بالقول المهجور وإذا لم يكن كذلك فالأثم عليهما. وأما إذا اجتهد الثقة فأخطأ فلا إثم عليه إن لم يكن طريق الحق بينا ولا على المستفتي بل للعالم أجر نقل عن المواهب لعل هذا في الاجتهاديات. وفي الجامع عن علي - رضي الله تعالى عنه - عن تاريخ ابن عساكر من أفتى بغير علم لعنته ملائكة السماوات والأرض (ومن أشار على أخيه) قيل وإن لم يستشره (بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه) أقول في الجامع هذان حديثان أحدهما المستشار مؤتمن لكن بالزيادة المشارة آنفا والثاني من أفتى إلخ حكي ذلك عن المناوي لكن لم أره في المناوي على شرح الجامع.  (ومنه) من أشد بواعثه (خلف الوعد) إذا قدر على إنجازه وأما خلف الوعيد فقيل كرم ثم فرق بين العهد والوعد(2\/283)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "588",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "46821",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا اؤتمن بالمفعول وضع عنده أمانة أموالا وأقوالا لا سيما أسرارا خان . خ م. عن ابن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أربع من كن فيه كان منافقا خالصا أي شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال لغلبتها عليه ومصيرها خلقا وعادة وديدنا له قيل عن الكرماني أربع مبتدأ بتقدير أربع خصال وإلا فهو نكرة صرفة والشرطية خبره ويحتمل كون الشرطية صفة وإذا حدث خبره. وقال التفتازاني أربع مبتدأ والجملة بعده صفة له قال والأحسن أن يجعل أربع خبرا مقدما ومن مبتدأ الخبر ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها يتركها. عن ابن حجر النفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر فإن في اعتقاد الإيمان فنفاق الكفر وإلا فنفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه إذا اؤتمن خان وإذا حدث أخبر عن ماضي الأحوال كذب لتمهيد معذرته في التقصير وإذا وعد أخلف ولم يف وإذا عاهد غدر نقض العهد وترك الوفاء به وإذا خاصم فجر مال في الخصومة عن الحق وقال الباطل في الفيض عن البيضاوي يحتمل اختصاص هذا بأبناء زمانه لعلمه بنور الوحي بواطن أحوالهم وميز المخلص والمنافق بما يخص المنافق في زمانه ولم يصرح بأسمائهم لعلمه بأن منهم من يتوب ولأن عدم التعيين أوقع في النصيحة وأجلب للدعوة وأبعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل العموم للتأكيد في الزجر إيذانا بأنها طلائع النفاق التي هي أسمج القبائح فإنه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الأرباب فعلم من ذلك أنها منافية لحال المسلمين ولذلك بالغ سبحانه وتعالى في شأنهم ونعى عليهم بالخصال الشنيعة ومثلهم بالأمثال القبيحة وجعلهم أشداء على الكفار وأعد لهم الدرك الأسفل من النار فيعلم من ذلك أن هذه الأشياء أولى الأمور وأحقها بأن يهاجر عنها ولا يؤتى مراتعها فإن من رتع حول حمى النفاق يوشك أن يقع فيه ويحتمل إرادة النفاق العرفي من مخالفة السر العلن مطلقا فيراعي أمور الدين علنا ويترك محافظتها والنفاق مأخوذ من النفق وهو السرب الذي له طريقان وعن الطيبي أقبحها الكذب لقوله تعالى - ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون [البقرة: 10]- وعن الغزالي والخلف في الوعد قبيح فإياك وأن تعد بشيء إلا وتفي به بل ينبغي أن يكون إحسانك للناس فعلا بلا قول فإن اضطررت إلى الوعد فاحذر أن تخلف إلا بعجز أو ضرورة فإن ذلك من أمارات النفاق وخبائث الأخلاق (فالوعد بنية الخلف كذب عمد حرام) فالوفاء به واجب كالفسخ في العقد الفاسد والتوبة للمذنب وإذا وفى ارتفع الإثم وإلا يضاعف هذا إذا خلا عن العوارض والموانع وطبعه أن يكون كذلك وإلا فسيأتي جواز الكذب في ثلاث صور مثلا.(2\/285)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "590",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "46826",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطبراني (عن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - أنها قالت قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم -) ومن مناقبها - رضي الله تعالى عنها - أن عائشة - رضي الله تعالى عنها - سئلت أي الناس أحب إلى النبي - عليه الصلاة والسلام - قالت فاطمة قيل ومن الرجال قالت زوجها وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - هذا ملك نزل لم ينزل الأرض قط قبل هذه الليلة استأذن ربه أن يسلم علي ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وقال لها - صلى الله تعالى عليه وسلم - يا بنية أما ترضين أنك سيدة نساء العالمين قالت يا أبت فأين مريم قال تلك سيدة نساء عالمها وأنت سيدة نساء عالمك أما والله زوجتك سيدا في الدنيا والآخرة فإن قيل قربها للنبي يقتضي كثرة روايتها كعائشة والحال أن أحاديثها في غاية القلة قلنا لعدم كثرة عمرها بعده - عليه الصلاة والسلام - إذ ماتت بعده بستة أشهر وقيل ثلاثة أشهر بنت تسع وعشرين سنة وقيل ثمان وعشرين ونصف في رمضان - رضي الله تعالى عنها - وصلى على أبيها وسلم ( إن الله تعالى يحب الحيي صفة مشبهة من الحياء أي العبد صاحب الحياء الداعي للجميل الوادع للرذالة ( الحليم المتعفف المتحرز عما في أيدي الناس زهدا وقناعة بلا ضرورة ( ويبغض البذيء من يتكلم بالسوء وقد يفسر بالسفيه الفاحش المتكلم بالفواحش والقبائح والعيوب ( السائل الملحف الملح المجد في طلب الشيء فدل الحديث أنه تعالى يحب الحلم كالحياء والعفة (و) المطلوب (الثاني كونه) أي الحلم (زينة ومطلوبا لمحمد - صلى الله تعالى عليه وسلم -) (دينا عن) سفيان (بن عيينة) على صيغة التصغير (أنه قال كان من دعاء النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - اللهم أغنني بالعلم المراد العلم النافع وهو العلم بالله تعالى وصفاته وأسمائه والعلم بكيفية التعبد له والتأدب بين يديه فهذا هو العلم الذي بسط في الصدر شعاعه فيتسع وينشرح للإسلام وقيل العلم النافع هو الذي يستعان به على طاعة الله ويلزمه المخافة من الله تعالى والوقوف على حدود الله وقال الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي كل علم لا يورث صاحبه الخشية والتواضع والنصيحة للخلق والشفقة عليهم ولا يحمله على حسن معاملة الله تعالى ودوام موافقته وطلب الحلال وحفظ الجوارح وأداء الأمانة ومخالفة النفس وصيانة الشهوات فذلك العلم الذي لا ينفع وهو الذي استعاذ النبي - عليه الصلاة والسلام - منه بقوله أعوذ بك من علم لا ينفع وعن الجنيد العلم النافع ما يدل صاحبه على التواضع ودوام المجاهدة ورعاية السرور ومراقبة الظاهر والخوف من الله والإعراض عن الدنيا وعن طالبها والتقلل منها ومجانبة أبواب أربابها وترك ما فيها على من فيها والنصيحة للخلق وحسن الخلق معهم ومجالسة الفقراء وتعظيم أولياء الله والإقبال على ما يعنيه وقال الفضيل العالم طبيب الدين ودواء الدنيا فإذا كان الطبيب يجر الداء إلى نفسه فمتى يبرئ غيره قال الشاعر وغير تقي يأمر الناس بالتقى ... طبيب يداوي الناس وهو مريض فإذا كان العالم بهذا المحل من الدين كان إماما يقتدى به في الظاهر والباطن ويهتدي بنوره كل من صحبه ويستضيء بعلمه كل من تبعه ويكون حجة لله تعالى على عباده وبركة في بلاده كذا في شرح الحكم وزيني بالحلم أي الصبر على الأذى والتجاوز بل الإحسان والإكراه وتحمل الأذى وترك الانتقام ولذا عند كسر رباعيته وشج وجهه يوم أحد قالوا لو دعوت الله عليهم فقال لم أبعث لعانا ولكن بعثت داعيا ورحمة اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون وفي رواية اغفر لقومي قال القاضي أبو الفضل انظر ما في هذا القول من غاية الحلم إذ لم يقتصر - صلى الله تعالى عليه وسلم - على السكوت عنهم حتى عفا عنهم ثم أشفق عليهم ورحمهم ودعا وشفع لهم فقال اغفر أو اهد ثم أظهر سبب الرحمة بقوله لقومي ثم اعتذر عنهم بجهلهم فقال فإنهم لا يعلمون والتفصيل في الشفاء لعياض كما مر. وأكرمني بالتقوى فإنه لا أكرم منها عند الله تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم [الحجرات: 13] وجملني بالعافية قبل العافية من جوامع الكلم ثم إن العافية هل هي سلامة الدين(2\/290)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "595",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "46874",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتقول الملائكة هل حوسبتم فيقولون لا فيقولان هل وزنتم فيقولون لا فيقولون هل قرأتم كتبكم فيقولون لا فتقول الملائكة ارجعوا فكل ذلك وراءكم فيقولون هل أعطيتمونا شيئا فنحاسب عليه  وفي خبر آخر ما ملكنا فنعدل أو نجور ولكن عبدنا ربنا حتى دعانا فأجبناه فينادي مناد صدق عبادي - ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم [التوبة: 91]-. ومن لطائف هذا الحديث ما نقل عن الفيض عن العسكري عن مضر بن جرير أن أبا حنيفة - رضي الله تعالى عنه - سئل عن حديث يدخل فقراء أمتي الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم قال المراد بالأغنياء من غير هذه الأمة لأن فيهم مثل عثمان والزبير وابن عوف - رضي الله تعالى عنهم - قال مضر فذكرته لعبد الواحد بن زيد قال لا يسأل أبو حنيفة عن هذا إنما يسأل عن المدبر والمكاتب. انتهى. كأن ظاهره تعريض على حضرة الإمام - رحمه الله تعالى - بأنه لا يعرف الحديث وإنما معرفته أحكام الأشخاص الدينية كالمدبر والمكاتب فإن كان مراده ذلك كما هو متبادر إطلاق ظاهره فيخاف منه شيء عظيم إذ هو يستلزم تحقير علم الشريعة وعالمها وأن معرفتها إنما هي من النصوص فكيف يتصور معرفتها ممن لا يعرف النصوص وقد قرر أن الاجتهاد موقوف على العربية ومعرفة معاني ألفاظ النصوص من التأويل والتفسير والتخصيص والتقييد والمعارض والنسخ وغيرها وأنهم هم الواقفون على حقيقة مراد الشارع لا غيرهم كما في الأشباه وقد قرر أهل الحديث أن حديث الفقيه متقدم على غير الفقيه وأنه إن أراد أن معرفته من المدبر والمكاتب إنما هي عن أحوالهما الحسية لا الشرعية فلا يخفى أنه تعنت ومكابرة بحت كيف وهو أستاذ عامة المجتهدين بل كل الفقهاء بعده من عياله كما قال الشافعي - رضي الله تعالى عنهما - ولو سلم خطؤه في هذا بناء على أن المجتهد يصيب ويخطئ وأن الإنسان قلما يخلو عن السهو والنسيان لا يقتضي مثل ذلك التشنيع بل التأدب لازم في تعبير زلات الكبار والاعتذار على أنه يجوز كون الخطأ من الراوي لعله لم يضبطه بعينه على أن نسبة الجهل إلى من أجمع على علوه ليس أولى من نسبة الكذب إلى الراوي في روايته كل ذلك للتبكيت والإلزام وإلا فقول الإمام ليس خارجا عن قواعد العربية والشرعية فإن لفظ الأغنياء في نفسه متبادر في الجميع أو في هذه الأمة لكن قامت قرينة مانعة عن إرادة ما هو مثل عثمان ويؤيده التعبير بفقراء أمتي بالنسبة إليه - عليه الصلاة والسلام - دون الأغنياء ويحتمل أن يراد الفريقان عامان لما في هذه الأمة لكن لا مطلقا بل بنسبة كل إلى أمثاله فالفقير المماثل للغني في جميع طاعاته سابق على هذا الغني لفقره. ويؤيده حديث فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بخمس مائة عام في رواية الترمذي.  وفي رواية مسلم فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة إلى الجنة بأربعين خريفا لعل المعترض مقصور على هذا المعنى فاجترأ على ما أجترأ ويحتمل أن يراد أن المراد من الفقراء هم الذين قصروا احتياجهم على الله تعالى دون الدنيا وأمتعتها وإن كان لهم أموال عظيمة فمثل عثمان لا يضر ويقربه ما يقال إن الفقير الذي له محبة للدنيا فمن أهل الدنيا والغني الذي ليس له محبة لها فليس من أهلها ويمكن أن يجعل لفظ الأغنياء من قبيل عام خص منه البعض بالأخبار والآثار الواقعة في حق مثل عثمان قال المناوي عند قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - الفقر شين عند الناس وزين عند الله تعالى يوم القيامة  لأن الفقراء إلى الله ببواطنهم وظواهرهم لا يشهدون لأنفسهم حالا ولا غنى ولا مالا وللفقير مع الرضا فضل كبير وقال عند حديث الفقر أزين على المؤمن من العذار الحسن على خد الفرس والفقر عند أهل التصوف هو الزهد والعبادة وإن ذا مال وغيره فقير وإن فقيرا. وقال أيضا عند حديث الفقر أمانة فمن كتمه كان عبادة الحديث. الفقر عند المتصوفة الانقطاع إلى الله ولا يخفى أن معنى الفقير إذا كان ما ذكر كان معنى الغنى مقابله على طريق بيان الضرورة. فعلى هذا يكون معنى الحديث الزاهدون المنقطعون إلى الله تعالى يدخلون الجنة قبل المشتغلين بالدنيا فلا غبار فيه فلعل المعترض حمله على هذا إذ قيل إنه أي عبد الواحد من المتصوفة(3\/27)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "643",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "46977",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا متاع الغرور وإيثار ما يفنى على ما يبقى لأن الآخرة خير وأبقى بل في الحقيقة ليس مثله ملكا لمالكه إذ يده يد عارية وأمانة وقد ينزع من يده في حياته وعند مماته بل ما أكله أيضا ليس ملكه لفنائه وما لبسه ليس ملكه لبلاه وإنما ملكه ما تصدق به وقيل ما هم فليس في كثيره إلا إماتة القلب وصرفه عن طاعته تعالى (بل اللائق) وجوبا أو ندبا (لسالك الآخرة) مريد ثوابها وخلاص عقابها بل رفعة درجاتها (الأنس بذكره قال الله تعالى) الذي هو أفضل الطاعات بالإطلاق وأقرب القربات بالاتفاق وبه وصل الواصلون وبتركه سقط الساقطون إذ شرف الذكر على قدر شرف مذكوره لكن الظاهر هنا عموم المجاز بمعنى مطلق ذكر من أي عبادة قولية أو بدنية أو مالية إلا أن قوله (وطاعته) يؤيد الأول إذ المتبادر هو عطف العام على الخاص لا نحو عطف التفسير وفي النصائح الولدية لحجة الإسلام عن الشلبي - رحمه الله - خدم أربعمائة أستاذ وقال قرأت أربعة آلاف حديث ثم اخترت منها حديثا واحدا عملت به وخليت ما سواه لأنى تأملت فوجدت خلاصي ونجاتي فيه وكان علم الأولين والآخرين فيه وذلك أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال لبعض أصحابه اعمل لدنياك بقدر مقامك فيها واعمل لآخرتك بقدر بقائك فيها واعمل لله بقدر حاجتك إليه واعمل للنار بقدر صبرك عليها فعلى العاقل أن يجعل الذكر والطاعة كالغذاء له وذا إنما يتحصل بتطهير القلب عما سوى الله وتنويره بذكره إلى أن يطمئن قلبه بذكر الله وحفظ الجوارح والأركان عن كل ما لا ينبغي له بصرف كل إلى ما خلق له فإن امرأ لو ذهب ساعة من عمره إلى غير ما خلق له لجدير أن تطول حسرته يوم القيامة وفي الحديث ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله تعالى فيها قال علي القاري في شرحه الحصن والمقصود من الحديث أن الدنيا ساعة فاجعلها طاعة كي لا تحصل يوم القيامة ندامة وعن شرح الصدور عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - لكل إنسان ثلاثة أخلاء أما خليل فيقول ما أنفقت فلك وما أمسكت فليس لك فذلك ماله وأما خليل فيقول أنا معك فإذا أتيت باب الملك تركتك ورجعت فذاك أهله وحشمه وأما خليل فيقول أنا معك حيث دخلت وحيث خرجت فذاك عمله (والوحشة والضجر عند ملاقات العوام) فيه إشارة إلى أنه لا يتوحش من الخواص وأن المراد من الناس هنا هم العوام فإن مريد الآخرة لا ينفك عنهم بل لصحبتهم وزيارتهم منافع دينية وفوائد أخروية ولهذا قالوا من المشايخ من يصل بمجرد الصحبة والخدمة وفي القشيرية صحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار ولا تصحب مع الله إلا بالموافقة ولا مع الخلق إلا بالمناصحة ولا مع النفس إلا بالمخالفة ولا مع الشيطان إلا بالعداوة اصحبوا مع الله فإن لم تطيقوا فاصحبوا من يصحب مع الله لتصلكم بركات صحبته إلى الله ومن شأن المريد التباعد عن أبناء الدنيا فإن صحبتهم سم مجرب لأنهم ينتفعون به وهو ينقص بهم قال الله تعالى ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا [الكهف: 28] (لا للكبر والعجب بل لمنعهم عن الذكر والفكر والطاعة) فيه إشارة إلى عدم المنع عن صحبة من كانت إعانته على الذكر والطاعة المشار إليها بقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم - الجماعة رحمة والفرقة عذاب قال المناوي في شرحه لأنه تعالى جمع المؤمنين على معرفة واحد وشريعة واحدة ليألف بعضهم بعضا بالله وفي الله ومن انفرد عن حزب الرحمن انفرد به الشيطان وأوقعه فيما يؤدي به إلى عذاب النيران ولفظ الجماعة ينصرف لجماعة المسلمين لما اجتمع فيهم من جميل خصال الإسلام ومكارم الأخلاق وترقي السابقين منهم إلى درجة الإحسان وإن قل عددهم حتى لو اجتمعت التقوى والإحسان في واحد كان هو الجماعة والعذاب في مخالفته وفي حديث الجامع(3\/130)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "746",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "46997",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يدهشهم ذلك بل بقيت قلوبهم على حد الاعتدال متسعة للتلفت إلى الأحوال والأعمال وهم يجمعون بين ممارسة الأعمال والمراقبة بغلبة الحياء من الله تعالى عليهم فيثبت أحدهم فيه ويفر من الفضيحة في القيامة فينظر قبل العمل إن لله فيمضيه أو لغير الله فيستحي من الله فيكف عنه فيلوم نفسه في رغبتها فيه ويردها فإنها عدوة نفسه إن لم يتداركها الله بعصمته ثم مراقبة الطاعة بالإخلاص والإكمال ومراعاة الآداب وحراستها من الآفات ومراقبة المعصية بالتوبة والندم والحياء والتفكر. ومراقبة المباح بمراعات الآدب ثم بشهود المنعم في النعمة وبالشكر (ثم المحاسبة بعد العمل) هل أتم المشروط بشرائطه وأركانه (أو نقص) منه اعلم أن تفصيل المحاسبة على ما في المفتاح كالمراقبة أن التاجر يستعين بشريكه فيشارطه أولا ثم يراقبه ثانيا ثم يحاسبه ثالثا ثم يعاتبه رابعا كذلك العقل هو التاجر في متاع الآخرة وشريكه النفس فعليه أن يحاسبها لأن كل نفس من أنفاس العمر جوهرة نفيسة لا عرض يمكن أن يشترى بها كنوز لا تتناهى أبد الآباد فيقول للنفس في صبيحة كل يوم مالي بضاعة إلا العمر فمهما فني فقد فني رأس المال ووقع اليأس من التجارة وهذا اليوم الجديد قد أمهلني الله تعالى فيه وأنسأ في أجلي ولو توفاني لأتمنى أن أرجع إلى الدنيا وأعمل صالحا وإياك ثم إياك أن تضيعي هذا اليوم فإن كل نفس جوهرة لا قيمة لها فهذه وصية لنفسه في أوقاته ثم يستأنف لها وصية في أعضائه السبعة ويسلمها إليها فإنها رعايا خادمة لها في هذه التجارة وإن لم يحفظ هذه الأعضاء صارت سبعة أبواب لجهنم. أما العين فيحفظها عن المحرمات بل عن مطلق الفضول ثم يأمر بصرفها إلى ما خلقت له وكذا سائر الأعضاء ثم يراقب عند العمل والمراقبة من مبادئ مرتبة الإحسان ثم رأس مال السالك في دينه الفرائض وربحه النوافل وخسرانه المعاصي وموسم التجارة جملة النهار فإن وقع أداء الفرائض على الكمال فيشكر ويرغب في مثلها وإن فوتها يقضي وإن أداها ناقصة يجبرها بالنوافل وإن صدرت معصية اشتغل بتعذيب النفس ومعاتبتها ليتداركها ثم يحاسب نفسه عن خواطره وقيامه وقعوده وأكله وشربه ونومه حتى عن سكوته لم سكت مثلا إذا أكل لقمة بشبهة يعاقبها بالجوع وإذا نظر إلى محرم يعاقب العين بمنع النظر وهكذا وهكذا (ثم المعاتبة والمعاقبة) إن نقص منه (بنحو الجوع والعطش والسهر والنذر بالتصدق ونحوه) من الأفعال الشاقة كالصوم والاعتكاف والحج (حتى لا يرجع إليه ثانيا) . ثم اعلم أن أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك وقد خلقت أمارة بالسوء فإن أهملت في منعها عن شهواتها شردت وجمحت وإن عاتبتها تكون لوامة وعسى أن تصير مطمئنة فلا تغفل عن وعظها ساعة وقل لها أنت تدعين الحكمة والفطنة وأنت الحمقاء أما تعرفين الجنة والنار وأنك صائرة إلى إحداهما فمالك تشتغلين بالهوى واللهو أما تعلمين أن كل آت قريب (فمجموع ما ذكر من الأخلاق الحميدة تبعا) أي في ضمن آفات القلب (وأصالة) كما بعد تمام ذلك (ثمانية وسبعون) لعله تقسيم استقرائي بل جعلي (إيمان اعتقاد أهل السنة إخلاص إحسان تواضع ذكر منه نصيحة تصوف غيرة غبطة في عمل الآخرة سخاء إيثار مروءة قوة حكمة شكر رضا صبر خوف من الله حزن له رجاء بغض في الله حب في الله توكل حب خمول استواء ذم ومدح مجاهدة تحقيق قصر أمل ذكر موت تفويض تسليم تملق في طلب العلم سلامة صدر عن حقد شجاعة حلم رفق أمانة وفاء عهد إنجاز وعد حسن ظن زهد قناعة رشد سعي أناة مبادرة في عمل الآخرة رقة شفقة حياء صلابة في أمر الدين أنس بالله شوق إليه محبة الله تعالى وقار ذكاء عفة استقامة أدب فراسة(3\/150)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "766",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "47030",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا تكذبوا في شيء إلا عند ترجح مصلحة أرجح من مصلحة الصدق كحفظ معصوم وأوفوا إذا وعدتم فإن العدة دين ووعد الكريم دين الغريم وأدوا الأمانات إذا ائتمنتم إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء: 58] قال البيهقي ودخل فيه ما تقلد المؤمن بإيمانه من العبادات والأحكام وما عليه من رعاية حق نفسه وزوجه وأصله وفرعه وأخيه المسلم من نصحه وحق مملوكه أو مالكه أو مواليه فأداء الأمانة في كل ذلك واجب كذا في الفيض لعله يدخل فيه أيضا الرعايا للملوك والأحكام الشرعية للقضاء والعلوم للعلماء وحفظ العهد الذي أخذه تلاميذ المشايخ عنهم واحفظوا أيها الرجال والنساء فروجكم عن الفحش وغضوا أبصاركم عما لا يجوز نظره وكفوا أيديكم عن أخذ مال الغير ظلما وضربه ولمس المحرم  [السادس الغيبة] (السادس) من آفات اللسان (الغيبة) بكسر المعجمة (وهي ذكر مساوئ) جمع سوء (أخيك المعين المعلوم عند المخاطب) فإن لغير المعين المعلوم عنده فليس بغيبة (أو محاكاتها) أي المساوئ كأن يمشي متعارجا حكاية لفعل أعرج (وتفهيمها) للمخاطب (باليد أو غيرها من الجوارح) فالتعريض كالتصريح والفعل كالقول بل هما أشد أنواعها لأنهما أعظم في التصوير والتفهيم. قالت عائشة - رضي الله عنها - وعن أبويها دخلت علينا امرأة فلما ولت أومأت بيدي إلى أنها قصيرة فقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - وقد اغتبتيها (على وجه السب والبغض) أي لا على وجه الإفهام وبالجملة الغيبة أن تذكر أخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرت نقصانا في بدنه أو في نسبه أو في خلقه أو فعله وقوله أو في دينه ودنياه حتى في ثوبه وداره ودابته ثم لا نقصر على اللسان بل التعريض فيه كالتصريح والفعل فيه كالقول والإشارة والإيماء والرمز والغمز والحركة والكتابة وكل ما يفهم المقصود ومن ذلك ذكر المصنفين شخصا معينا وتهجين كلامه إلا لعذر محوج ومن أخبث أنواعها قول القراء المرائين الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول على السلطان والتبذل في طلب الحطام عند ذكر شخص حاله كذلك أو يقول نعوذ بالله من قلة الحياء ذما للغير مع الرياء وكذا يقول ما أحسن فلانا لولا تقصيره في العبادات لكنه ابتلي بما ابتلينا فيذم غيره ويمدح نفسه بالتشبيه بالصالحين في ذم أنفسهم فيغتاب ويرائي ويزكي نفسه (وهو حرام قطعي) في الفيض عن الأذكار الغيبة والنميمة محرمتان بإجماع المسلمين (قال الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا [الحجرات: 12] لا يخفى أن دلالته على الحرمة موقوفة على كون ألفاظه مفسرة أو محكمة عند بعض ويكفي كونها ظاهرة أو نصه وأيضا أن دلالة مثل هذا النهي من حيث هو نهي موقوفة على معرفة أنه في الشرعيات أو الحسيات أو لقبح في نفسه أو لوصفه أو لمجاوره كما في أصول الفقه فارجع إليه متأملا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا [الحجرات: 12] تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب على أفحش وجه مع مبالغة الاستفهام المقرر وإسناد الفعل إلى أحد للتعميم وتعليق المحبة بما هو غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب بأكل لحم الإنسان وجعل المأكول أخا ميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه [الحجرات: 12] تحقيق وتقرير لذلك والمعنى إن صح ذلك أو عرض عليكم هذا فكرهتموه ولا يمكنكم إنكار كراهيته وانتصاب ميتا على الحال من اللحم أو الأخ واتقوا الله إن الله تواب رحيم [الحجرات: 12] لمن اتقى ما نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في التواب لأنه بليغ في قبول التوبة به إذ يجعل صاحبها كمن لم يذنب أو لكثرة المتوب عليهم أو لكثرة ذنوبهم كذا في القاضي(3\/183)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "799",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "47069",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(د عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال المجالس بالأمانة أي لا يشيع حديث جليسه وفيه إشارة إلى مجالسة أهل الأمانة وتجنب أهل الخيانة وعن العسكري يريد أن الرجل يجلس إلى القوم فيخوضون في حديث ربما كان فيه ما يكرهون فيأمنونه على سرهم فذلك الحديث كالأمانة عنده فمن أظهره فهو قتات وفسر أيضا أي المجالس إنما تحسن بالأمانة لحاضريها على ما يقع فيها من قول أو فعل إلا ثلاثة مجالس سفك دم حرام فيفشي ما سمع مما يتعلق بإهراق دم بغير حق ويلحقه ما يتعلق بالضرب والجرح وفرج حرام أي الزنا واقتطاع مال أي ومجلس يقتطع فيه مال مسلم أو ذمي بغير حق شرعي مبيح فيظهر ما يتعلق بالسرقة والغصب أو التلف والإهدار أو غمز الظالم فلا يجوز للسامع كتمه قال في الفيض قال القاضي يريد أن المؤمن ينبغي إذا حضر مجلسا ووجد أهله على منكر أن يستر عوراتهم ولا يشيع ما يرى منهم إلا أن يكون أحد هذه الثلاثة فإنه فساد كبير وإخفاؤه ضرر عظيم فمن قال في مجلس أريد قتل فلان أو الزنا بفلانة أو أخذ مال فلان فلا يجوز كتمه بل يجب إعلامه إلا أن يخاف على نفسه وعن النووي الستر على المحرم إنما يكون مندوبا إذا لم يشتهر بالفساد وإلا فيستحب رفع الأمر إلى الوالي إن لم يخف لأن الستر حينئذ تقوية على فعله (دت عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال إذا حدث رجل رجلا بحديث وكذا المرأة إما بعموم مجاز بمعنى إنسان أو بطريق دلالة أو الحكم على المتبوع حكم على التابع أو بمقايسة ثم التفت أي غاب عن المجلس أو التفت يمينا وشمالا فظهر من حاله بالقرائن أن قصده أن لا يطلع على حديثه غير الذي حدث به فهو أمانة عند المحدث أودعه إياها فإن حدث بها غيره فقد خالف أمر الله حيث أدى الأمانة إلى غير أهلها فيكون من الظالمين فيجب عليه كتمها إذ التفاته بمنزلة استكتامه بالنطق قالوا وهذا من جوامع الكلم لما في هذا اللفظ الوجيز من آداب العشرة وحسن الصحبة وكتم السر وحفظ الود والتحذير من النميمة بين الإخوان المؤدية للشنآن ما لا يخفى قال في الإحياء وإفشاء السر خيانة وهو حرام إذا كان فيه إضرار وقال الماوردي إظهار الرجل سر غيره أقبح من إظهار سر نفسه لأنه لا يخلو عن الخيانة والنميمة قال الراغب السر ضربان ثم قيل إن في رواية الحديث عروة وهو ضعيف. (حك) الحاكم (عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - إنما يتجالس المتجالسان بالأمانة فيما يحدث ويراد كتمه سواء صريحا أو دلالة وذلك عند كراهة إفشائه كما يدل عليه بيانه فقوله لا يحل لأحدهما أن يفشي على صاحبه ما يكره فإن كان مما لا يكرهه فلا بأس فيه وإن كان مما يسر من إفشائه فيحسن مطلقا(3\/222)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "838",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "47215",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - من اطلع في كتاب أخيه في الدين بغير إذنه فكأنما اطلع في النار أي أن ذلك يقربه منها ويدنيه من الإشراف عليها ليقع فيها فهو حرام شديد التحريم وقيل معناه فكأنما ينظر إلى ما يوجب عليه النار ويحتمل أنه أراد عقوبة البصر لأن الجناية منه كما يعاقب السمع إذا استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون قال ابن الأثير وهذا الحديث محمول على الكتاب الذي فيه سر وأمانة يكره صاحبه أن يطلع عليه وقيل عام في كل كتاب وقيل إنه سبب لرمد العين  ومنها النظر إلى مسلم إخافة على ما في الجامع أيضا على تخريج الطبراني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال - صلى الله تعالى عليه وسلم - من نظر إلى مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق أخافه الله تعالى يوم القيامة ومنها إكثار النظر إلى وجه المريض كما في الأسروشنية حيث قال وندب أن يجلس عند ركبتي المريض دون رأسه ويكون نظره إلى المريض ولا ينظر يمنة ولا يسرة ولا يكثر النظر إليه ولا يحد النظر في وجهه وفي الشرعة أيضا كذلك حيث قال ولا يكثر النظر إليه ولا يحد النظر في وجهه قال في شرحه خصوصا في حدقتين فإذا وقع نظره في وجهه وحدقتيه ينبغي أن يغسل وجهه بعد الخروج من عند المريض فينفع من الآفات بإذنه تعالى  ومنها إدامة النظر إلى المجذوم قال في الجامع على تخريج الإمام أحمد برواية ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - لا تديموا النظر إلى المجذومين قال في شرحه لأنكم إذا أدمتم النظر إليهم حقرتموهم فيتأذون أو لأن من به الداء يكره أن يطلع عليه وفي الشرعة وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم - لا تديموا النظر إلى المجذومين إدامة من كلمهم منكم من تكلم فليكلمهم وإن بينه وبينهم قيد رمح  (وأما آفات العين من حيث التغميض وعدم النظر ففي الصلاة فإنه مكروه) لأنه فعل اليهود ولأنه مخل بنظره إلى موضع السجود مثلا الذي هو المسنون وينبغي أن يستثنى العذر كالدخان المبالغ فيه ثم الكراهة مروية عن مجاهد وقتادة وأيضا مصرحة في كتب أصحابنا كالتتارخانية وفي الجامع على تخريج الطبراني وابن عدي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يغمض عينه لكن قال في شرحه ندبا فافهم ثم قال بل يديم النظر إلى محل سجوده فإن غمضها بغير عذر كره تنزيها لأنه فعل اليهود نعم إن اقتضت المصلحة إلى التغميض كتوفير الخشوع وحضور القلب لم يكره انتهى لكن ظاهر إطلاق أصحابنا لا يلائم هذا التقييد بل أبى عنه على أنه قياس في مقابلة النص (وكذا في كل موضع يجب النظر)  ثم أشار إلى بيان سبب وجوب النظر بقوله (وإنما يجب إذا توقف عليه واجب كحضور الجمعة والجماعات إذا لم يمكن) حضورهما (بدون النظر وكحكم القاضي) إذ لا يكون إلا مع نظر المحكوم عليه (والشهادة) تحملا وأداء (ونحوهما)  [الصنف الخامس في آفات اليد]  وهي القتل أو الجرح لنفسه أو غيره بلا حق) أما إذا كان بحق مثل القصاص وقطع اليد والختان والمداواة أو غيرهما (فيجوز قتل النملة) في المختار (بغير إلقاء في الماء) وأما إلقاؤها فيه فقيل مكروه اتفاقا لما فيه من مزيد التعذيب أقول إن مست الضرورة إليه ينبغي أن لا يكره (إذا ابتدأت بالأذى) في البدن أو الطعام (وبدونه يكره) تنزيها وجاز لأن من شأنها الأذى وعن أبي الليث أنه لا يباح قتلها ما لم تبدأ بالأذى في التتارخانية تكلم المشايخ في قتل النملة قال الصدر الشهيد المختار للفتوى لا بأس فيه إذا ابتدأت بالأذى وإلا يكره وفي النوازل به نأخذ واتفقوا على أنه لا يجوز إلقاؤها في الماء وكذا في التتارخانية لا بأس بإحراق الحطب فيه نمل  (وقتل القملة يجوز بكل حال) حال إبدائها أو لا وأما طرحها حية فليس من طريق الأدب وإن مباحا وقالوا يضر بالعقل لكن في التتارخانية إحراق القمل والعقرب مكروه وطرحها حية مباح لكنه يكره من حيث الأدب (وكذا الجراد) لأنهما من جنس المؤذيات وإن لم يوجد منهما الأذى  (والهرة إذا كانت مؤذية تذبح بسكين) حاد قال في التتارخانية ويكره أن يقتل ما لا يؤذيه(4\/68)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "984",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "47298",
        "book_id": "rqq_4006",
        "book_name": " بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نحو السرقة والحرام ومن نحو الغيبة والكذب وفحشيات الكلام ويعلمه فناء الدنيا وزوالها وأن الموت منتظر في كل ساعة ويرغبه في نعيم الجنة وما يدعو إليها ويخوفه النار وما يكون باعثا إليها ويقول إن الجنة لمن كان قارئا وعالما والنار لمن كان جاهلا وفاسقا. واعلم أن الصبي خلق جوهرة قابلة للنقش للخير والشر جميعا وإنما أبواه يميلان به إلى أحد الجانبين قال - عليه الصلاة والسلام - كل مولود يولد على فطرة الإسلام فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فأكل الحرام منشأ لكون الولد شريرا فإنهما عند عدم اجتنابهما من الحرام يكون طبع الولد مائلا إلى كل الشر وفي هذا الزمان أكثر الناس شريرا وفاسقا إنما هو من حصولهم من لقمة الحرام كذا في التبيين وفي الشرعة ويعلم الكتاب إذا عقل وما يحتاج إليه من الفرائض والسنن ويعلم السباحة والرمي ولا يرزقه إلا طيبا وأن الولد أمانة الله أودعه إياها طاهرا مطهرا فيجتهد في صيانة دينه وعرضه ويؤدبه بآداب الله فإن ذلك خير له من كثير من القرب فإنه مسئول عنه يوم القيامة ومؤاخذ بالتقصير فإذا تكلم يعلمه أولا لا إله إلا الله سبع مرات وقوله تعالى فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم [المؤمنون: 116] ويلقنه آية الكرسي وآخر سورة الحشر ومن فعل ذلك لم يحاسبه الله يوم القيامة ويعوده على فعل الخيرات وثوابه للوالد ويسوي بين أولاده في العطاء ويعاشر الأولاد بالمرحمة والعطف واللين ويقبلهم عن شفقة ورأفة ويباسطهم في الكلام واللعب المباح وكان - صلى الله تعالى عليه وسلم - يدلع لسانه للحسن فإذا رأى الصبي حمرة لسانه يهتدي ولا يضيق قلبه ببكاء الرضيع فإنه ذكر وتهليل وتحميد واستغفار لوالديه.  [قطع الرحم] (ومنها) أي من الآفات الإنسانية (قطع الرحم) وهو من الكبائر (م عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا أن الله خلق الخلق أي قدر جميع المخلوقات في علمه السابق على ما هم عليه وقت جهودهم حتى إذا فرغ منهم أي أتم قضاءهم والفراغ تمثيل وقول الأكمل خلق إن كان بمعنى أوجد فالفراغ على حقيقته رد بأن الفراغ الحقيقي بعد الشغل والله سبحانه وتعالى لا يشغله شأن عن شأن ثم إن ذا بعد خلق السموات والأرض وإبرازهما للوجود أو بعد خلقهما كتب في اللوح أو بعد انتهاء خلق أرواح بني آدم عند قوله - ألست بربكم [الأعراف: 172] قامت الرحم حقيقة بأن تتجسد وتتكلم والقدرة صالحة أو هو تمثيل واستعارة إذ الرحم معنى وهو الاتصال القربي من النسب فشبهت بمن يحتاج إلى الصلة فاستعاذت من القطيعة والمراد تفخيم شأنها فأخذت بحقو الرحمن الحقو شد الإزار كناية عن كمال التذلل والتواضع والتضرع إلى الله تعالى خوفا من القطيعة كما أن أخذ حقو إنسان دال على كمال تضرع الآخذ وتذلله لأجل حصول مراده لأن عادة المستجير أن يأخذ بذيل المستجار به أو بطرف إزاره وربما يأخذ بحقو إزاره تفضيحا لأمره ومبالغة وتوكيدا في الاستجارة فكأنه يشير به إلى أن المطلوب أن يحرسه ويذب عنه وأنه لاصق به ولا ينفك عنه فاستعير ذلك للرحم واستعاذتها بالله تعالى من القطيعة وهو أيضا مجاز إدناء للمعنى المعقول إلى المثال المحسوس المعتاد بينهم ليكون أقرب إلى فهمهم وأمكن في نفوسهم لا أن ثمة حقيقة قيام وصورة كلام كما تقول أردت أن أقطع محبتك فقامت محبتك فثبتت بقلبي أو المراد بقيامها قيام ملك يتكلم به على لسانها بإذن الله تعالى ويمكن أن يكون الرحم مصورة بصورة بإذن الله تعالى فقال تعالى لها مه أي اسكتي واكففي عن هذا قالت أي الرحم مقالا أو حالا هذا مقام العائذ بك أي مقامي هذا مقام المستجير بك من القطيعة يعني سبب عياذي بحقوك خشية أن يقطعني أحد قال تعالى نعم أما ترضين خطاب للرحم والاستفهام للتقرير لما بعد(4\/151)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1067",
        "book_number": "207",
        "slug": " -rqq_4006"
    },
    {
        "id": "47545",
        "book_id": "rqq_4096",
        "book_name": " بستان الواعظين ورياض السامعين",
        "title": "القنطرة الأولى",
        "content": "89 - القنطرة الأولى  والصراط أحد من السيف فيقول الله تبارك وتعالى حين يبلغون القنطرة الأولى وقفوهم إنهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون فيحبسون فيحاسبون على الصلاة فمن وجدت صلاته تامة نجا من تلك القنطرة ومن لم توجد له صلاة تامة هوى في النار فينجو من نجا ويهلك من هلك 90 - القنطرة الثانية  ثم يحبسون على القنطرة الثانية فيحاسبون على الأمانة وهي أمانة الخالق وأمانة الخلق وإذا أراد بعبده خيرا جعل الغنى في قلبه وجعله أمينا لله وأعانه على أداء الأمانات التي افترض عليه جل جلاله من الوضوء والاغتسال والصلاة والصيام والزكاة وإعطاء كل ذي حق حقه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والحفظ لحدود الله فذلك العبد الذي ألهمه الله تعالى رشده وبصره عيوب نفسه وجعل غناه في قلبه تأدية الأمانة وتضييعها وإذا أراد بعبده شرا جعل فقره بين عينيه وفي قلبه وكسله عن إداء الأمانات من المفترض الذي افترض عليه وعلى جميع عباده وغيب عنه رشده وسلط عليه الشيطان فزين له سوء عمله وحبب إليه عيوبه فإذا كان العبد كذلك فلا يبالي عما قال ولا عما قيل فيه ولا يكون همه إلا في دنياه وإصلاحها ولا يبالي بتلاف دينه فذلك العبد الذي قد سخط عليه مولاه وأبعده عن أبواب الخير كلها وقربه من أبواب الشر كلها قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون الأنفال 27 91 تضييع الأمانة  ذكر في بعض الأخبار أنه يؤتى بمضيع الأمانة فيقال له أد ما ضيعت فيقول يا رب ذهبت عني الدنيا فمن أين أؤديها فيخلق له مثلها في قعر جهنم أعاذنا الله منها فيقال إنزل إليها وأخرجها إلى صاحبها فينزل العبد المسكين إليها فيرفعها على كتفه فهي أثقل من جبال الدنيا كلها فإذا صار الشقي المسكين إلى أعلا جهنم وقعت من كتفه إلى قعر جهنم فيقال له انزل إليها فينزل مرة أخرى ويرفعها فإذا صار إلى أعلا جهنم وقعت منه فلا يزال هذا عذابه إلى ما شاء الله تعالى من ذلك هذا كله عند جواز الصراط والله أعلم وهذا العبد والله أعلم الذي ضيع أمانات الناس وأنشدوا(1\/56)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "47",
        "book_number": "210",
        "slug": " -rqq_4096"
    },
    {
        "id": "47546",
        "book_id": "rqq_4096",
        "book_name": " بستان الواعظين ورياض السامعين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(خرجت من الدنيا وقد خنت أهلها ... وصرت إلى النيران بالوزر والإثم) (وطالبني الجبار بالصدق والوفا ... وبان لأهل الجمع ما كان من جرمي) (وقيل لكل الخلق هذا مضيع ... أمانة رب العرش والذكر والحكم) 92 - القنطرة الثالثة  ثم يحاسبون على القنطرة الثالثة وهي أدنى من الرب جل جلاله بلا تكييف ولا تحديد فيحاسبون على صلة الرحم كيف وصلوها 93 - صلة الرحم  ولم قطعوها والرحم يومئذ تنادي اللهم من وصلني فصله ومن قطعني فاقطعه فينجو من نجا ويهلك من هلك 94 - القنطرة الرابعة  ثم يمرون على القنطرة الرابعة فيحاسبون على بر الوالدين فينجو من نجا ويهلك من هلك وهو السؤال العظيم لأن الله تعالى قد قرن شكره بشكر الوالدين فقال جل اسمه وعز وجهه أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير لقمان 14 فالله تعالى يقول في بعض كتبه المنزلة 95 - شكر الوالدين  أرض والديك فإن رضائي في رضا الوالدين وسخطي في سخط الوالدين فلو أن عبدا جاء يوم القيامة بعمل ألف صديق وكان عاقا لوالديه ما نظر الله تبارك وتعالى في شيء من عمله وكان مصيره إلى النار وما من عبد مسلم أو أمة مسلمة ضحك في وجه والديه أو أحدهما إلا غفر الله له ما كان منه من الذنوب والخطايا وكان مصيره إلى الجنة وأنشدوا (الوالدان إلى شكر الإله وصول ... والوالدان إلى دار السلام سبيل) (صل والديك ولا تقطع حبالهما ... ليجزينك في دار البقاء جليل) 96 - القنطرة الخامسة  ثم يحبسون على القنطرة الخامسة فيحاسبون على حفظ اللسان من الغيبة والنميمة وشهادة الزور فينجو من حفظ لسانه ويهلك من سرح لسانه بما لا يعنيه(1\/57)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "48",
        "book_number": "210",
        "slug": " -rqq_4096"
    },
    {
        "id": "47564",
        "book_id": "rqq_4096",
        "book_name": " بستان الواعظين ورياض السامعين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزجوا في أقفيتهم وألقوهم في جهنم أو يعف الله تعالى عنهم اللهم اعف عنا وعن جميع إخواننا المسلمين واجعل القرآن حجة لنا لا تجعله حجة علينا يا أرحم الراحمين وأنشدوا (عظمت مصيبة حامل القرآن ... إن كان ملجأه إلى النيران) (فهو الجزاء لمن عصى رب العلا ... دار العذاب وموقف الخسران) (عظمت خسارته وجل مصابه ... عند الصراط بظلمة وهوان) (يا رب عفوا عن قبيح فعالنا ... أنت الدليل لجنة الرضوان) فاتقوا الله معشر أهل القرآن في كتابه وأشفقوا من أليم عذابه واعملوا بالقرآن وارغبوا في جزيل ثوابه لأن القرآن هو لكم وهو عليكم إن تعملوا به ويل وثبور فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور لقمان 33 روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (عرضت علي الذنوب كلها فلم أر فيها ذنبا أعظم من ذنب حامل القرآن وتاركه) ومعنى تاركه تارك العمل به العمل مع قلة العلم أفضل من كثرة العلم وقلة العمل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (يسأل حامل القرآن عما يسأل عنه الأنبياء) وإذا غضب حامل القرآن يقول له القرآن أما تستحي أنا معك وأنت تغضب اقتد بي تنجو وأكرمني بالطاعة أنجيك من الأهوال وأجوزك الصراط وأدخلك الجنة ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (ما من شفيع أفضل منزلة عند الله من القرآن نبي ولا ملك ولا غيره) فإنا لله وإنا إليه راجعون على من لا يعمل بالسنة والقرآن كيف اختار النار على الجنان وعصى مولاه وأطاع الشيطان لقد ضل ضلالا بعيدا وتبوأ عذابا شديدا وبقي من الخير فريدا وحيدا فيا لها من مصيبة ما أعظمها ومن حسرة ما أدومها 130 - ما خلف الصراط  روي الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (خلف الصراط جسر عليه الأمانة وجسر عليه الرب جل جلاله وجسر عليه الرحمة فيا أيها السامع لما جاء من أحاديث الصفات والآثار المشكلات سلم الأمور لباريها واترك تأويلها إن كنت تاليها وقاريها وعليك بخويصة نفسك واعمل ليوم رمسك وذلك الجسر عليه(1\/75)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "66",
        "book_number": "210",
        "slug": " -rqq_4096"
    },
    {
        "id": "47566",
        "book_id": "rqq_4096",
        "book_name": " بستان الواعظين ورياض السامعين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - مجلس في قوله سبحانه وتعالى وتقدست أسماؤه وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم  131 - هؤلاء الذين ذكرهم المولى جل جلاله بقوله وعلى الأعراف رجال الأعراف 46 هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فحبسوا على الأعراف والأعراف هي مواضع مرتفعة على الصراط لأن الصراط سبع قناطر وهي الجسور بعضها أصعب من بعض وبعضها أشد سؤالا من بعض وبعضها أكثر ارتفاعا من بعض وعند كل جسر يسأل العبد فيها عن عبادته التي افترضها الله عليه في الدنيا فنسأل الله التوفيق في الدنيا والتسهيل في الآخرة في تلك المقامات 132 - سؤال العباد يوم القيامة  فأول ما يسأل عنه العبد الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج ثم الأمانة ثم بر الوالدين ثم حفظ اللسان ثم حفظ الجار ثم صلة الرحم وكذلك جميع ما أمر الله عزو وجل به وجميع ما نهى عنه فكل من جاء إلى جسر من جسور الصراط سئل عن عبادته فإن أجابها جاز وصار إلى الجنة ونور الإيمان يسعى بين يديه وعن يمينه وعن شماله وإن لم يأت بها نقص نوره وهو نور الإيمان لأن الإيمان يزيد وينقص يزيد بطاعة الله وينقص بمعصية الله فكل من نقص ثوابه بالمعصية نقص نوره على الصراط فمن أراد مولاه أن يعذبه أتم له النور في بعض جسور الصراط وطفأ النور عنه في بعضه والصراط أسود مظلم من شدة سواد جهنم لو أن قطرة من ظلمة الصراط وضعت في الدنيا لأظلم مشرق الدنيا ومغربها ولمات الخلق من شدة الظلمة وإنما حبس الله تعالى هؤلاء القوم على أعراف الصراط ليبين لأهل الجنة والملائكة والجن والإنس ولجميع ما خلق الله تبارك وتعالى فضل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وليظهر فخره وجاهه وقدره وحرمته عند ربنا جل جلاله وذلك أن الله تبارك وتعالى يأمر العباد يمضون على الصراط(1\/77)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "68",
        "book_number": "210",
        "slug": " -rqq_4096"
    },
    {
        "id": "47855",
        "book_id": "rqq_3932",
        "book_name": " بشارة المحبوب بتكفير الذنوب",
        "title": "تغسيل الميت من أبواب المغفرة",
        "content": "جميع ذنوبه) . رواه الحاكم. وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من مات على وصية مات على سبيل وسنة ومات على تقى وشهادة ومات مغفورا له) رواه ابن ماجه.  تغسيل الميت من أبواب المغفرة وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من غسل ميتا فأدى فيه الأمانة ولم يفش عليه ما رأى خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه) . رواه أحمد والطبراني من رواية جابر الجعفي. وعن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من غسل ميتا وكفنه وحنطه وحمله وصلى عليه ولم يفش عليه ما رأى خرج من خطيئته كيوم ولدته أمه) . رواه ابن ماجه. وعن أبي رافع - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من غسل ميتا فكتم عليه غفر الله له أربعين كبيرة ومن حفر لأخيه قبرا حتى لحده فكأنما أسكنه مسكنا حتى يبعث) رواه الطبراني ورواته محتج بهم في الصحيح والحاكم. وقال: من غسل ميتا فكتم عليه غفر له أربعين مرة ومن كفن ميتا كساه الله من سندس واستبرق الجنة ومن حفر لميت قبرا فأجنه فيه أجرى(1\/68)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "56",
        "book_number": "211",
        "slug": " -rqq_3932"
    },
    {
        "id": "47871",
        "book_id": "rqq_3932",
        "book_name": " بشارة المحبوب بتكفير الذنوب",
        "title": "خمس من جاء بهن دخل الجنة",
        "content": "وزاد ابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم: (الجنة الثمانية حتى أنها لتصفق ثم تلا (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما) .  خمس من جاء بهن دخل الجنة وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خمس من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهنن ومواقيتهن وصام رمضان وحج البيت إن استطاع إليه سبيلا وأعطى الزكاة طيبة بها نفسه وأدى الأمانة) قيل يا رسول الله: ما أداء الأمانة: قالك (الغسل من الجنابة إن الله تعالى لم يأمن ابن آدم على شىء من دينه غيرها) رواه الطبراني بإسناد جيد. وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عهد عند الله أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة) . رواه النسائي ومالك وأبو داود ولفظه: (كان له عند الله عهدا أن يغفر له) . وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لمن حوله من أمته: (اكفلوا لي بست أكفل لكم بالجنة) قالوا: وماهي يا رسول الله قال: (الصلاة والزكاة والأمانة والفرج والبطن واللسان) رواه الطبراني في الأوسط ولا بأس بإسناده.(1\/86)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "72",
        "book_number": "211",
        "slug": " -rqq_3932"
    },
    {
        "id": "48185",
        "book_id": "rqq_4258",
        "book_name": " بلوغ الغاية من تهذيب بداية الهداية",
        "title": "توطئة",
        "content": "توطئة اعلم أن للدين شطرين: أحدهما: ترك المناهي. والآخر: فعل الطاعات. وترك المناهي هو الأشد فإن الطاعات يقدر عليها كل أحد وترك الشهوات لا يقدر عليه إلا الصديقون فلذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((المهاجر من هجر السوء)) ( 1) ((والمجاهد من جاهد نفسه)) ( 2). واعلم أنك إنما تعصي الله بجوارحك وهي نعمة من الله عليك وأمانة لديك فاستعانتك بنعمة الله على معصيته غاية الكفران وخيانتك في أمانة استودعها الله غاية الطغيان فأعضاؤك رعاياك فانظر كيف ترعاها فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. واعلم أن جميع أعضائك ستشهد عليك في عرصات القيامة بلسان طلق ذلق تفضحك به على رؤوس الخلائق قال الله تعالى: يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون [النور: 24] وقال الله تعالى: اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون [يس: 65]. فاحفظ يا مسكين جميع بدنك من المعاصي وخصوصا أعضاءك السبعة فإن جهنم لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم ولا يتعين لتلك الأبواب إلا من عصا الله تعالى بهذه الأعضاء السبعة وهي: - العين. - والأذن.   ( 1) صحيح: رواه الإمام أحمد (3\/ 154) وأبو يعلى (4187) وصححه ابن حبان (510) وقال الحاكم (25): quot;على شرط مسلمquot; ووافقه الذهبي وقال الألباني في quot;الصحيحةquot;: quot;549): quot;وهو كما قالاquot;. وانظر quot;المجمعquot; (1\/ 54). ( 2) رواه الإمام أحمد (6\/ 21 22) والترمذي (1621) وقال: quot;حسن صحيحquot; وابن حبان وراجع quot;فيض القديرquot; (6\/ 346 - 347) وquot;الصحيحةquot; (549)(1\/79)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "65",
        "book_number": "214",
        "slug": " -rqq_4258"
    },
    {
        "id": "48203",
        "book_id": "rqq_4258",
        "book_name": " بلوغ الغاية من تهذيب بداية الهداية",
        "title": "آداب اليدين",
        "content": "آداب اليدين وأما اليدان: فاحفظهما عن أن تضرب بهما مسلما أو تتناول بهما مالا حراما أو تؤذي بهما أحدا من الخلق أو تخون بهما في أمانة أو وديعة أو تكتب بهما ما لا يجوز النطق به فإن القلم أحد اللسانين فاحفظ القلم عما يجب حفظ اللسان عنه. وما من كاتب إلا سيفنى ... ويبقي الدهر ما كتبت يداه فلا تكتب بخطك غير شيء ... يسرك في القيامة أن تراه (1\/97)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "83",
        "book_number": "214",
        "slug": " -rqq_4258"
    },
    {
        "id": "48235",
        "book_id": "rqq_4275",
        "book_name": " بهجة المجالس وأنس المجالس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف وأحمد بن عبد الله بن عمر وخلف بن سعيد بن أحمد وسعيد بن سيد ومحمد بن عبد الله بن حكم وأحمد بن عبد الله بن محمد بن علي واللفظ لسعيد بن سيد قالوا: حدثنا محمد بن عمر بن لبانة وسليمان بن عبد السلام قالا: حدثنا محمد بن أحمد العتيبي عن أبي المصعب الزهري عن عبد العزيز بن أبي حازم وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال: حدثنا قاسم بن أصبغ قال: حدثنا بكر بن حماد قال: حدثنا مسدد: حدثنا أبو عوانة كلاهما عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; من قام من مجلسه ثم رجع فهو أحق به quot; ورواه حماد بن سلمة عن سهيل بإسناد مثله. وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان وأحمد بن محمد وأحمد بن قاسم قالوا: حدثنا قاسم قال: حدثنا ابن وضاح قال: حدثنا محمد بن مسعود قال: حدثنا يحيى القطان عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; إذا أتى أحدم المجلس فليسلم وإذا قام فليسلم فليست الأولى بأحق من الأخرى quot;. وحدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أبو بكر محمد بن داسة قال: حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي المولى عن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot; لا يقيمن أحدكم أخاه من مجلسه ثم يجلس فيه quot; قال: وكان ابن عمر إذا قام له رجل من مجلسه من غير أني يقيمه لم يجلس فيه. ومن حديث أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: مثله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; المجالس بالأمانة وإنما يتجالس الرجلان بأمانة الله عزوجل فإذا تفرقا فليستر كل منهما حديث صاحبه quot; وقال أبو البختري: كانوا يكرهون أن يقوم الرجل للرجل من مجلسه ولكن ليوسع له. ومن حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; لا يوسع في المجالس إلا لثلاثة:لذي علم لعلمه ولذي سن لسنه أو لذي سلطان لسلطانه quot;. ومن حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; المجالس بالأمانة إلا ثلاثة: مجلس سفك فيه دم حرام ومجلس استحل فيه فرج حرام ومجلس استحل فيه مال حرام بغير حقه quot;. ومن حديث عمر بن عبد العزيز عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; لكل شيء شرف وإن شرف المجالس ما استقبل فيه القبلة quot;. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; إذا جلس إليك رجل فلا تقومن حتى تستأذنه quot;. وقال صلى الله عليه وسلم: quot; إذا قام الرجل من مجلسه فهو أحق به حتى ينصرف إليه ما لم يودع جلساءه بالسلام quot;. وقال صلى الله عليه وسلم: quot; لا يفرق واحد منكم بين اثنين متجالسين إلا بإذنهما ولكن تفسحوا وأوسعوا quot;. وقال أنس بن مالك: ما أخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ركبتيه ولا قدميه بين يدي جليس له قط ولا تناول أحد يده فتركها حتى يكون هو الذي يدعها. وقال ابن شهاب: كان رجل يجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزال يتناول عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الشىء وكأن ذلك آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; إذا نزع أحدكم عن أخيه شيئا فليره إياه quot;. وحدث الحسن البصري: أن رجلا تناول عن رأس عمر بن الخطاب شيئا فتركه مرتين ثم تناول الثالثة فأخذ عمر بيده فقال: أرني ما أخذت وإذا هو لم يأخذ شيئا!! فقال: انظروا إلى هذا قد صنع هذا ثلاث مرات يريني أنه يأخذ من رأسي شيئا ولا يأخذه فإذا أخذ أحدكم من رأس أخيه شيئا فليره إياه. قال الحسن: نهاهم أمير المؤمنين عن الملق. وقال الحسن: لو أن إنسانا أخذ من رأسي شيئا قلت: صرف الله عنك السوء. وكان محمد بن سيرين: إذا أخذ أحد من لحيته أو رأسه شيئا قال: لا عدمت نافعا. وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال: إذا أخذ أحد عنك شيئا فقل: أخذت بيدك خيرا.(1\/2)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2",
        "book_number": "215",
        "slug": " -rqq_4275"
    },
    {
        "id": "48294",
        "book_id": "rqq_4275",
        "book_name": " بهجة المجالس وأنس المجالس",
        "title": "باب الجار",
        "content": "وأهدى شمس المعالي إلى عضد الدولة سبعة أقلام وكتب إليه: قد بعثنا إليك سبعة أقلا ... م لها في البهاء حظ عظيم مرهفات كأنها ألسن الحي ... ات قد جاز حدها التقويم وتفاءلت أن ستحوى الأقالي ... م بها كل واحد إقليم وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: كانت الهدية فيما مضى هدية أما اليوم فهي رشوة. وقال كعب الأحبار: قرأت في ما أنزل الله على بعض أنبيائه: الهدية تفقأ عين الحكيم. وقال الشاعر: إذا أتت الهدية باب قوم ... تطايرت الأمانة من كواها باب الجار قالت عائشة: يا رسول الله! إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال: quot; إلى أقربهما بابا quot;. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; لا يؤمن جار حتى يأمن جاره بوائقه quot; وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه quot;. كان داود عليه السلام يقول: اللهم إني أعوذ بك من جار سوء عينه ترعاني وقلبه لا ينساني. مكتوب في التوراة: إن أحسد الناس لعالم وأنعاه عليه قرابته وجيرانه. وقال عكرمة: أزهد الناس في عالم جيرانه. قال رجل لسعيد بن العاص: والله إني لأحبك. فقال له: ولم لا تحبني ولست بجار لي ولا ابن عم. كان يقال: الحسد في الجيران والعدواة في الأقارب. روى يحيى بن يحيى الباجي قال حدثني محمد بن الفضل المكي. قال حدثني أبي عن إبراهيم عن عبد الله قال: مر مالك بن أنس بقينة تغني شعر مسلم: أنت أختي وأنت حرمة جاري ... وحقيق علي حفظ الجوار إن للجار إن تغيب غيبا ... حافظا للمغيب والأسرار ما أبالي أكان للباب ستر ... مسبل أم بقي بغير ستار فقال مالك: علموا أهليكم هذا ونحوه. وعن مالك أيضا قال مالك بن أنس قال أبو حازم: كان أهل الجاهلية أحسن جوارا منكم فإن قلتم: لا.فبيننا وبينكم قول شاعرهم: ناري ونار الجار واحدة ... وإليه قبلي تنزل القدر ما ضر جارا لي أجاوره ... ألا يكون لبيته ستر أعمى إذا ما جارتي برزت ... حتى يواري جارتي الخدر قال أبو عمر: هذا الشاعر مسكين الدارمي. وقال آخر: أقول لجاري إذ أتاني معاتبا مدلا بحق أو مدلا بباطل إذا لم يتصل خيري وأنت مجاوري ... إليك فما شري إليك بواصل قال الأصمعي: ومن أحسن ما قيل في حسن الجوار: جاورت شيبان فاحلولى جوارهم ... إن الكرام خيار الناس للجار من كلام علي رحمه الله: الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق أخذه الشاعر فقال: يقولون قبل الدار جار مجاور ... وقبل الطريق النهج أنس رفيق وقال آخر: اطلب لنفسك جيرانا تجاورهم ... لا تصلح الدار حتى يصلح الجار وقال آخر: يلومونني أن بعت بالرخص منزلي ... ولم يعرفوا جارا هناك ينغص فقلت لهم كفوا الملام فإنها ... بجيرانها تغلو الديار وترخص قال الحسن البصري رحمه الله: إلى جنب كل مؤمن منافق يؤذيه. وقال بشار بن بشر المجاشعي: وإني لعف عن زيارة جارتي ... وإني لمشنوء لدى اغتيابها إذا غاب عني بعلها لم أكن لها ... زؤورا ولم تأنس إلي كلابها ولم أك طلابا أحاديث سرها ... ولا عالما من أي جنس ثيابها قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: من حق الجار أن تبسط له معروفك وتكف عنه أذاك. قال علي للعباس رضي الله عنهما: مابقي من كرم أخلاقك قال: الإفضال على الإخوان وترك أذى الجيران. كان يقال: ليس من حسن الجوار ترك الأذى ولكنه الصبر على الأذى. قال منصور الفقيه يمدح بعض إخوانه من جيرانه: يا سائلي عن حسين وقد مضى أشكاله أقل ما في حسين ... كف الأذى واحتماله قال الحطيئة: لعمرك ما المجاور في كليب ... بمقصى في الجوار ولا مضاع هم صنعوا لجارهم وليست ... يد الخرقاء مثل يد الصناع(1\/61)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "61",
        "book_number": "215",
        "slug": " -rqq_4275"
    },
    {
        "id": "48297",
        "book_id": "rqq_4275",
        "book_name": " بهجة المجالس وأنس المجالس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال صلى الله عليه وسلم: quot; ألا أدلكم على شيء يحبه الله ورسوله quot; قالوا: بلى يا رسول الله. قال: quot; المعروف والتغابن للضعيف quot;. قال عيسى عليه السلام: استكثروا من شيء لاتمسه النار. قالوا: وما هو يا روح الله قال: المعروف. قال عبد الله بن عباس: ما رأيت رجلا أوليته معروفا إلا أضاء مابيني وبينه ولا رأيت رجلا فرط إليه مني شيء إلا أظلم ما بيني وبينه. قال زيد بن علي بن حسين: ما شيء أفضل من المعروف ولا ثوابه ولا كل من رغب فيه يقدر عليه ولا كل من قدر عليه يؤذن له فيه فإذا اجتمعت الرغبة والقدرة والإذن تمت السعادة للطالب والمطلوب منه. قال ابن عباس: المعروف أيمن زرع وأفضل كنز ولا يتم إلا بثلاث خصال: بتعجيله وتصغيره وستره. فإذا عجل هني وإذا صغر فقد عظم وإذا ستر فقد تمم. قال زهير: ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفره ومن لا يتق الشتم يشتم وقال أخر: إن ابتداء العرف مجد باسق ... والمجد كل المجد في استتمامه إن الهلال يروق أبصار الورى ... حسنا وليس كحسنه لتمامه أنشد الزبير بن بكار: أبل من شئت تقله ... عن قليل لفعله ضاع معروف واضع ال ... عرف في غير أهله قال القاسم بن معن قال رجل لعون بن عبد الله بن عتبة: ما السخاء قال: التأني للمعروف. قال فما البخل قال: الاستقضاء على الملهوف. قال ابن عباس لا يزهدنك في المعروف كفر من كفر فإنه يشكرك عليه من لم يصنعه. كان يقال: في كل شيء سرف إلافي المعروف. قال حبيب: وإذا امرؤ أهدى إليك صنيعة ... من جاهه فكأنها من ماله كان يقال: لا يزهدنك في المعروف دمامة من يسديه إليك ولا ينبو بصرك عنه فإن حاجتك في شكره ووفائه لا منظره وإن لم يكن أهله فكن أنت أهله. قال الشاعر: ولم أر كالمعروف أما مذاقه ... فحلو وأما وجهه فجميل تمثل رجل عند عبد الله بن جعفر بقول الشاعر: إن الصنيعة لا تكون صنيعة ... حتى يصاب بها طريق المصنع فإذا أصبت صنيعة فاعمد بها ... لله أو لذوي القرابة أو أودع فقال عبد الله بن جعفر: هذان البيتان يبخلان الناس لا. ولكن أمطر المعروف إمطارا فإن أصاب الكرام كانوا له أهلا وإن أصاب اللئام كنت له أهلا. كان يقال: من أسلف المعروف كان ربحه الحمد. قال عمرو بن العاص: في كل شيء سرف إلا في ابتناء المكارم أو اصطناع معروف أو إظهار مروءة. وكان يقال: كما يتوخى للوديعة أهل الأمانة والثقة كذلك ينبغي أن يتوخى بالمعروف أهل الوفاء والشكر. كان يقال: إعطاء الفاجر يقويه على فجوره ومسألة اللئيم إهانة للعرض وتعليم الجاهل زيادة في الجهل والصنيعة عند الكفور إضاعة النعمة فإذا هممت بشيء من هذا فارتد الموضع قبل الإقدام على الفعل. قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; إن الصنيعة لا تكون إلافي ذي حسب أو دين كما أن الرياضة لا تكون إلا في نجيب quot;. مكتوب في التوراة:افعل إلى امرئ السوء خيرا يجزك شرا. كان يقال: صاحب المعروف لا يقع فإذا وقع أصاب متكئا. قال الشاعر: ودون الندى في كل قلب ثنية ... لها منجد حزن ومنحدر سهل يود الفتى في كل نيل ينيله ... إذا ما انقضى لو أن نائله جزل كان الحجاج بن يوسف يقول: خير المعروف ما أنعشت به الكرام. كان يقال: من لم يرب معروفه فكأنه لم يصطنعه. كان يقال: أحي معروفك بإماتته. كتب أرسطو طاليس إلى الإسكندر: املك الرعية بالإحسان إليها تظفر بالمحبة منها وطلبك ذلك منها بالإحسان أدوم بقاء لإحسانك منه باعتسافك وأعلم أنك إنما تملك الأبدان فتخطها إلى القلوب بالمعروف واعلم أن الرعية إذا قدرت على أن تقول قدرت على أن تفعل فاجهد ألا تقول تسلم من أن تفعل. كان يقال: اتق أن يسد عنك طريق المعروف بالكفر أو بالمن فإن المن يفسد الصنيعة والكفر يمحوها والشكر يمحوها والشكر يجلب النعمة. قال الشاعر: أفسدت بالمن ماأوليت من حسن ... ليس الكريم بما أسدى بمنان وقال الحسن بن هانئ:(1\/64)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "64",
        "book_number": "215",
        "slug": " -rqq_4275"
    },
    {
        "id": "48307",
        "book_id": "rqq_4275",
        "book_name": " بهجة المجالس وأنس المجالس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الخبر عندي غير صحيح لأن المحفوظ عن الشعبي أنه قال: مااستعدت حديثا قط. ولا تشبه سائر الحكاية أخلاق الشعبي. قال الشعبي: قال لي عبد الملك جنبني ثلاثا وأورد علي ما شئت لا تطرني في وجهي فأنا أعلم بنفسي وإياك أن تغتاب عندي أحدا واحذر أن أجد عليك كذبة فلا أسكن إلى قولك أبدا. وهذا مأخوذ من قول العباس لابنه عبد الله رضي الله عنهما. قال عبد الله بن عباس قال لي أبي: إني أرى أمير المؤمنين - يعني عمر بن الخطاب - يدنيك دون أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاحفظ عني ثلاثا: لا يجدن عليك كذبا ولا تغتابن عنده مسلما ولا تفشين له سرا. فقيل له: يا ابن عباس كل واحدة خير من ألف فقال: كل واحدة خير من عشرة آلاف. قال عمر بن الخطاب لهني إذ ولاه الحمى: يا هني اضمم جناحك واتق دعوة المظلوم. قال الفرزدق: قل لنصر والمرء في دولة السل ... طان أعمى ما دام يدعى أميرا فإذا زالت الولاية عنه ... واستوى بالرجال كان بصيرا قال المهلب لابنه: يا بني اخفض جناحك واشتد في سلطانك فإن الناس للسلطان أهيب منهم للقرآن. كان يقال: ثلاثة من عازهم رجعت عزته ذلا السلطان والوالد والعالم. كان يقال: أربعة تشتد معاشرتهم المتواني والفرس الجموح والسلطان الشديد المملكة والعالم. بصق عبد الملك يوما فقصر بصاقه فوقع فوق البساط فقام رجل من المجلس يمسحه بثوبه. فقال عبد الملك: أربعة لا يستحيا من خدمتهم: السلطان والوالد والضيف والدابة. وأمر للرجل بصلة. كتب إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه عامل له: إن مدينتنا قد احتاجت إلى مرمة. فكتب إليه عمر: حصن مدينتك بالعدل ونق طريقها من الظلم. قال معاوية بن أبي سفيان: من وليناه من أمورنا شيئا فليجعل الرفق بين الأمانة والعدل. قال محمد بن كعب القرظي: قال لي عمر بن عبد العزيز: صف لي العدل يا ابن كعب. قلت: بخ بخ سألت عن أمر عظيم. كن لصغير الناس أبا ولكبيرهم ابنا وللمثل منهم أخا وللنساء كذلك وعاقب الناس بقدر ذنوبهم على قدر احتمالهم ولا تضربن لغضبك سوطا واحدا فتكون من العادين. كان يقال: ليس شيء أحسن عند الله من حلم إمام ورأفته. قال زياد لابنه عبيد الله يا بني: إذا دخلت على أمير المؤمنين فادع له واصفح صفحا جميلا ولا ترين متهالكا عليه ولا منقبضا عنه. قال مالك: قيل لأبي الدرداء: يردك معاوية وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اللهم غفرا. من يأت أبواب السلطان يقم ويقعد. قال معاوية: لا أضع سوطي حيث يكفيني لساني ولا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي. قال معاوية يوما وقد ذكر من كان قبله: أما أبو بكر فهرب عن الدنيا وهربت عنه. وأما عمر فأقبلت إليه وهرب منها وأما عثمان فأصاب من الدنيا وأصابت منه وأما أنا فقد داستني الدنيا ودستها. قال أبو عمر رضي الله عنه: سكت عن علي وأنا أقول: وأما علي فأصابت الدنيا منه ولم يصب منها. وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: إني لأستعمل الرجل وأدع خيرا منه وذلك أني أستعمله لأن يكون أنقص عيبا وأوسع رأيا وأشد جرأة وأصبر على الجوع والعطش. وقد روي هذا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. كان يقال: يوم من أيام إمام عادل أفضل من مطر أربعين صباحا أحوج ما تكون الأرض إليه. قال المهلب: خير الولاة من كان في رعيته كأنه غائب عنها وهو شاهد فيها وكان المحسن في أيامه آمنا والمسيء خائفا. وقال بعض الحكماء الناس يحبون سلطانهم على الدين والتواضع ولين الجانب وينقادون لشدة الطيش. قال أبو العتاهية: رضيت ببعض الذل خوف جميعه ... وليس لمثلي بالملوك يدان وكنت امرءا أخشى العقاب وأتقي ... مغبة ما تجني يدي ولساني ولوأنني عاندت صاحب قدرة ... لعرضت نفسي صولة الحدثان فهل من شفيع منك يقبل توبتي ... فإني امرؤ أو في كل ضمان وقال الحسن بن سهل: فرضت علي زكاة ما ملكت يدي ... وزكاة جاهي أن أعين وأشفعا فإذا ملكت فجد وإن لم تستطع ... فاجهد بجهدك كله أن تنفعا وقال آخر:(1\/74)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "74",
        "book_number": "215",
        "slug": " -rqq_4275"
    },
    {
        "id": "48319",
        "book_id": "rqq_4275",
        "book_name": " بهجة المجالس وأنس المجالس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الحسن: لا يغرك توطيهم رقاب المسلمين وإن هملجت بهم خيولهم ورفرفت بهم ركابهم إن ذل المعصية في قلوبهم أبى الله إلا أن يذل من عصاه. كان يقال: من أحبك نهاك ومن أبغضك أغراك. قال العتبي: خطب يزيد بن الوليد فأرجز وقال: أيها الناس! الأمر أمر الله والطاعة طاعة الله فأطيعوني ما أطعت الله يغفر الله لي ولكم. قالت هند: الطاعة مقرونة بالمحبة فالمطيع محبوب وإن نأت داره وقلت آثاره والمعصية مقرونة بالبغضة فالعاصي ممقوت وإن مستك رحمته ونالك معروفه. كتب ابن السماك إلى أخ له: أفضل العبادة الإمساك عن المعصية والوقوف عند الشبهة وأقبح الرغبة أن تطلب الدنيا بعمل الآخرة وقاله سفيان بن عيينة. ذكر إبليس عند أبي حاتم فقال: وماإبليس! فوالله لقد عصى فما ضر وأطيع فما نفع. قال محمود الوراق وتنسب إلى الشافعي: تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا محال في القياس بديع لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع في كل يوم يبتديك بنعمة ... منه وأنت لشكر ذاك مضيع وقال إسحاق الموصلي: الملك والعز والمروءة والفط ... نة والنبل واليسار معا مجتمعات في طاعة العبد لل ... هـ إذا العبد أعمل الورعا واللؤم والذل والضراعة وال ... فاقة في أصل أذن من طمعا وقال أبو العتاهية: أراك امرءا ترجو من الله عفوه ... وأنت على مالا يحب مقيم فحتى متى تعصي ويعفو إلى متى ... تبارك ربي إنه لرحيم وله أيضا: أطع الله بجهدك ... صادقا أو بعض جهدك أعط مولاك كما تط ... لب من طاعة عبدك باب الغيبة والنميمة قال الله عزوجل: quot; ويل لكل همزة لمزة quot; قال مجاهد: هو الطعان الآكل لحوم الناس. قال الله عزوجل: quot; ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا quot;. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من يتبع عورات المسلمين يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه وهو في بيته quot;. قال عمر بن الخطاب: من أدى الأمانة وكف عن أعراض المسلمين فهو الرجل. وقع بين سعد وخالد كلام فذهب رجل يقع في خالد عند سعد فقال سعد: مه إن ما بيننا لم يبلغ ديننا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; إذا قلت في أخيك ما فيه مما يكره فقد اغتبته وإن قلت فيه ما ليس فيه فذلك البهتان. quot; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; من كف عن أعراض المسلمين لسانه أقاله الله يوم القيامة عثرته quot;. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; شراركم أيها الناس المشاءون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون لأهل البر العثرات quot;. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; ثلاثة لا غيبة فيهم: الفاسق المعلن بفسقه وشارب الخمر والسلطان الجائر quot;. قال رجل لابن سيرين: إني وقعت فيك فاجعلني في حل قال: لا أحب أن أحل لك ما حرم الله عليك. قال رجل للحسن البصري: إني اغتبت فلانا وإني أريد أن أستحله فقال: لم يكفك أن أغتبته حتى تريد أن تبهته. قال ابن عباد الصاحب:  احذر الغيبة فهي ال ... فسق لا رخصة فيه إنما المغتاب كالآ ... كل من لحم أخيه قال حذيفة: كفارة من اغتبته أن تستغفر له. قال عبد الله بن مبارك لسفيان بن عيينة: التوبة من الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته قال سفيان: بل تستغفره مما قلت فيه: قال ابن المبارك: لا تؤذه مرتين. قال عدي بن حاتم: الغيبة مرعى اللئام. قال أبو العتاهية: الصائم في عبادة ما لم يغتب. قال ابن محيريز: مامن ذنب أجدر أن تجده من الرجل - وإن أعجبك - من الغيبة. قال أبو حاتم: أربح التجارة ذكر الله وأخسر التجارة ذكر الناس. قال الفضيل بن عياض: ذكر الناس داء وذكر الله شفاء. سمع قتيبة بن مسلم رجلا يغتاب آخر فقال: لقد مضغت مضغة طالما لفظها الكرام.(1\/86)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "86",
        "book_number": "215",
        "slug": " -rqq_4275"
    },
    {
        "id": "48334",
        "book_id": "rqq_4275",
        "book_name": " بهجة المجالس وأنس المجالس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال مسكين الدرامى: وإني امرؤ منى الحياء الذي ترى ... أعيش بأخلاق قليل خداعها أواخى رجالا لست مطلع بعضهم ... على سر بعض غير أنى جماعها يظلون شتى في البلاد وسرهم ... إلى صخرة أعيا الرجال انصداعها وقال آخر: ولو قدرت على نسيان ما اشتملت ... منى الضلوع من الأسرار والخبر لكنت أول من ينسى سرائره ... إذا كنت من نشرها يوما على خطر قال أبو الشيص: ضع السر في صماء ليست بصخرة ... صلود كما عاينت من سائر الصخر ولكنها قلب امرئ حفيظة ... يرى ضيعة الأسرار شرا من الشر يموت وما ماتت كرائم فعله ... فيبلى وما يبلى ثناه على الدهر كان يقال: لا تطلعوا النساء على سركم يصلح لكم أمركم قال الشاعر: ختمت الفؤاد على حبها ... كختم الصحيفة بالخاتم هوت بي في حبها نظرة ... هوى الفراشة في الجاحم وقال آخر: فإن تلك ليلى حملتني أمانة ... فلا وأبي ليلى إذا لا أخونها حفظت لها السر الذي الذي كان بيننا ... ولا يحفظ الأسرار إلا أمنها كان يقال: كل شئ تكتمه عن عدوك فلا تظهر عليه صديقك وقال آخر: إذا كتم الصديق أخاه سرا ... فما فضل الصديق على العدو وقال آخر: فبثثت عمرا بعض ما في جوانحي ... وجرعته من مر ما أتجرع ولا بد من شكوى إلى حفيظة ... إذا جعلت أسرار نفسي تطلع وقال أبو الشص: لا تأمن على سري وسركم ... غيري وغيرك أو طي القراطيس وقال ابن وطيع: إذا كنت ذا سر تخاف من أعدا ... عليه ظهورا فاطوه دون ذي الود فيا رب خل حال عما عهدته ... فظل لما قد كنت أودعته يبدي وقال تشبيب بن البرصاء: وإني لأكمن السر عندي وإن أتى ... لذلك من عهد الأمانة حين كمون النوى لايشعر الناس أنه ... ثوى في رفاق الأرض وهو دفين وقال آخر: تبوح بسرك ضيقا به ... وتبغي لسرك من يكتم وكتمانك السر ممن تخاف ... ومن لا تخوفه أحزم وقال آخر: أداري خليلي ما أستقام بوده ... وأمنحه ودي إذا يتحبب ولست ببادي صاحبي بقطيعة ... ولا أنا مبدي سره حين أغضب ومما أنشده الرياشي رحمه الله: بديهته قبل تدبيره ... متى رمته فهو مستجمع وفي كفه للغنى مطلب ... وللسر في صدره موضع باب الحرب والشجاعة والجبن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; لا تمنوا لقاء العدو وإذا لقيتموهم فاثبتوا quot; قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في كتابه إلى خالد بن الوليد: احرص على الموت توهب لك الحياة: أخذه الشاعر فقال: تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما ومن هذا قول الخنساء: نهبن النفوس وهون النفو ... س عند الكريهة أوقى لها قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبعض بني عبس: كم كنتم في يوم كذا قال: كنا مائه لم نكثر فنتوا كل ونفشل ولم نقل فنذل. قال: فيم كنتم تظهرون على أعدائكم ولستم بأكثر منهم قال: كنا نصبر بعض الناس هنيهة. قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لابنه الحسن وقد قيل لابنه محمد: يا بني! لاتدعون أحدا إلى البراز فإنه بغي ولا يدعونك أحد إله إلا أجبته. وقد وفد على عمر بن الخطاب بفتح فقال: متى لقيتم عدوكم قالوا: أول النهار. قال: فمتى انهزموا قالوا: آخر النهار فقال: إنا لله! وأقام الشرك للإيمان من أول النهار إلى آخره!! والله إن كان هذا إلا عن ذنب بعدى أو أحدثته بعدكم ولقد استعملت يعلى بن أمية على اليمن استنصر لكم بصلاحه.(1\/101)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "101",
        "book_number": "215",
        "slug": " -rqq_4275"
    },
    {
        "id": "48359",
        "book_id": "rqq_4275",
        "book_name": " بهجة المجالس وأنس المجالس",
        "title": "باب مدح الصدق والأمانه ذم الكذب والخيانه",
        "content": "لا تكثرن من الفكا ... هة في حديثك والدعابه ودع الغريب من الكلا ... م لأهله عند الخطابه وإذا أصبت فكل ما ... أغفلته دون الإصابه وقد أكثر أهل الأدب في المزاح من النظموختلق ابن وكيع أكثر ذلك ورأيت الأقتصار فيه على الأختصار أولى من الإكثار. كان المأمون يعجبه القائل: أخو الجدي إن لاقاك أرضاك جده ... وذو باطل إن شئتألهاك باطله باب مدح الصدق والأمانه ذم الكذب والخيانه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; المؤمن إذا حدث صدقوإذ وعد انجز وأذا اؤتمن وفى والمنافق إذا حدث كذبوإذا واعد أخلفوإذا اؤتمن خان quot;. وقال صلى الله عليه وسلم: quot; لاتزال أمتي بخير مااتخذو الأمانه مغنا والصدق مغرما قالت عائشة رضى الله عنهاقالت: يارسول الله بم يعرف المؤمن قال quot; بوقاره ولين كلامه وصدق حديثه quot; وقال صلى الله عليه وسلم: quot; أد الأمانه إلى من أئتمنكولاتخن من خانك quot; وقال سعد:كلا لخصال يطبع عليها المؤمن إلا الخيانه والكذب. وقال علي بن أبي طالب رضى الله عنه:من كانت له عند الناس ثلاثة وجبت له عليهم ثلاث: من إذا حدثهم صدقهموإذا ائتمنوه لم يخنهموإذا وعدهم وفى لهم وجب له عليهم أن تحبه قلوبهم وتنطق بالثناء عليهم ألسنتهموتظهر له معونتهم. قيل للقمان الحكيم: ألست عبد بن فلان قال: بلى. قيل: فما بلغ بك ما نرى قال:تقوى الله وصدق الحديث وأداء الأمانه وترك ما لا يعنينى. قال نافع: طاف ابن عمر سبعاوصلى ركعتينفقال له رجل من قريش: ما أسرع ما طفت وصليت يا أبا عبد الرحمن وخرجت فقال أبن عمر:أنتم أكثر منا طوافا وصيامانحن نلتزم صدق الحديثوأداء الأمانة وإنجاز الوعد. قتل محمود الوراق: اصدق حديثك إن في الصدق الخلاص من الدنس ودع الكذب لشأنه ... خير من الكذب الخرس وقال منصور الفقيه: الصدق أولى ما به ... دان امرؤ فاجعله دينا ودع النفاق فما رأي ... ت منافقا إلا أهينا وله أيضا: الحمد الله شكرا ... فالشكر أيسر حقه أمسى الصدوق كثير ال ... عدو من اجل صدقه وقال أبو العتاهية: الحمد لله كل ذو مكاذبه ... أمسى التصادق لايسقى به الماء قال الحسن البصري:لا تستقيم أمانة رجل حتى يستقيم لسانه ولا يستقيم لسانه حتى يستقيم قلبه. كان يقال:كفى بالمرء خيانه أن يكون أمينا للخونه قال الشاعر: إن الأميرإذا استعان بخائن ... كان الأمير شريكه المأثم قال الفارابي:كنت على الأوزعى إذ جاءه رجل فقال:يا ابا عمرو هذا كتاب صديقك فلان من بلاد كذاوهو يقرأ عليك السلام. فقال له: متى قدمت قال أمس. قال:ضيعت أمانتك لا كثر الله في المسلمين أمثالك. قال الشاعر: إذا أنت حملت الخئون أمانة ... فإنك قد أسندتها شر مسند وقال محمود الورق: تصنع كي يقال له أمين ... وما معني التصنع للأمانه ولم يرد الإله به ولكن ... أراد به الطريق إلى الخيانة وقال آخر: هو الذئب أو للذئب أوفى أمانة ... وما منهما إلا أذل خئون أستراح رجل إلى جليس له في السلطانفرفع ذلك عليهفلما أوقف السلطان ذلك القائل على قولهأنكر أن يكون أحد سمع ذلك منه فقال: بل فلان سمع ذلك منك فهل ترضى به قال: نعم. فكشف الستر عن الرجل فقال: بلى. أنت قلت ذلك لي فسكت المرفوع عليه ساعة ثم أنشأ يقول: أنت امرؤ إما ائمنتك خاليا ... فخنت وإما قلت قولا بلا علم فأنت من الأمر الذي قلت بيننا ... بمنزلة بين الخيانة والإثم أنشدني على بن إسماعيل لنفسه: لا يرى إلا لدينا ... طالبا فيها ديانه وإذا قيل أمين ... قد تحلى بالأمانه وقع التحصيل منه ... بين غدر وخيانه وقال آخر: لايخون الأمين شيئا ولكن ... ربما تحسب الخؤون أمينا وقال آخر:(1\/126)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "126",
        "book_number": "215",
        "slug": " -rqq_4275"
    },
    {
        "id": "48360",
        "book_id": "rqq_4275",
        "book_name": " بهجة المجالس وأنس المجالس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألا رب من تعتده لك ناصحا ... ومؤتمنا بالغيب غير أمين وقال أبو يعقوب الخريمي: يا للرجال لقوم قد بلوتهم ... أرى جوارهم إحدى البليات ماذا تظن بقوم خبر كسبهم ... مصرح السحت سموه الامانات وفي الحديث المرفوع: quot; الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة والكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار quot;. يقال: صدق وبر وكذب وفجر. قال بعض الحكماء: من عرف بالصدق جاز كذبه ومن عرف بالكذب لم يجز صدقه. وقال محمود الوراق: إذا عرف الكذاب بالكذب لم يكن ... لدي الناس ذا صدق وإن كان صادقا ومن آفة الكذاب نسيان كذبه ... وتلقاه ذا حفظ إذا كان حاذقا وقال آخر: لا يكذب المرء إلا من مهانته ... أو عادة السوء او من قلة الأدب قال بغضهم: ما أراني أوجر في ترك الكذب. قيل له: ولم قال: لأني أدعه اتقاء. قالوا: الصدق عز والكذب خضوع. قال الحسن: خرج عندنا رجل بالبصرة فقال: لأ كذبن كذبه يتحدث بها الوليد قال الرجل: فما رجعت إلى منزلي حتى ظننت أنها حق لكثرة ما رأيت الناس يتحدثون بها. وقال كعب بن زهير: ومن دعا الناس إلى دمه ... ذموه بالحق وبالباطل مقالة السوء إلى أهليها ... أسرع من منحدر سائل قال لقمان لابنه: يا بني! احذر الكذب فإنه شهى كلحم العصفور من أكل شيئا منه لم يصبر عنه. عوتب بعض الأعراب على الكذب فقال للذي عاتبه: والله لو غرغرت به لهاتك ما صبرت عنه. وقال الأصمعي: قيل لكذاب: ما يحملك على الكذب فقال: أما إنك لو تغرغرت به مرة ما نسيت حلاوته. قيل لكذاب: هل صدقت قط قال: أكره أن أقول لا فأصدق. قال جميل العذرى: لحا الله من لا ينفع الود عنده ... ومن حبله إن مد غير متين ومن هو ذو لو نين ليس بدائم ... على خلق خوان كل أمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; أد الأمانة لمن ائتمنك ولا تخن من خانك quot;. باب الحق والباطل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; الحق ثقيل فمن قصر عنه عجز ومن جاوزه ظلم ومن انتهى إليه فقد اكتفى quot;. ويروي هذا لمجاشع بن نهشل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; لا يبطل حق امرئ وإن قدم quot;. وقال عليه السلام: quot; رحم الله عمر بن الخطاب تركه الحق ليس له صديق quot;. لما استخلف أبو بكر عمر قال لمعيقيب الدوسى: ما يقول الناس في استخلافي عمر قال: كرهه قوم ورضيه آخرون. قال: فالذين كرهوه أكثر أم الذين رضوه قال: بل الذين كرهوه. قال: إن الحق يبدو كريها وله تكون العاقبة والعاقبة للتقوى. قالوا: من قصد إلى الحق اتسمت له المذاهب حجة ومن تعداه ضاق به أمره وما هلك امرؤ عرف قدره. قالوا: الحكمة تدعو إلى الحق والجهل يدعو إلى السفه كما أن الحجة تدعو إلى المذهب الصحيح والشبهة تدعو إلى المذهب الفاسد. قال بعض الحكماء: من جهلك بالحق والباطل أن تريد إقامة الباطل بإبطال الحق. قال الأعرابي وقد ذكر عنده الإصلاح والإفساد فقال: لاتمنعن كثيرا من حق ولا تضعن قليلا في الباطل فما حرك حق وباطل إلا كان لهما شهود. قال بعض الحكماء: لها يعيد الرجل عاقلا حتى يستكمل ثلاثا: إعطاء الحق من نفسه في حال الرضا والغضب وأن يرضى للناس ما يرضى لنفسه وألا ترى له زلة عند ضجره. وقد تقدم قول أبي العتاهية في باب الرجاء والخوف: ومن ضاق عنه الحق ضاقت مذاهبه ولأبي العتاهية أيضا: الباطل الدهر يلفي لا ضياء له ... والحق أبلج فيه النور يأتلق(1\/127)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "127",
        "book_number": "215",
        "slug": " -rqq_4275"
    },
    {
        "id": "48364",
        "book_id": "rqq_4275",
        "book_name": " بهجة المجالس وأنس المجالس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تزين الفتى أخلاقه وتشينه ... وتذكر أفعال الفتى حيث لا يدري خطب ثلاثة إخوة من العرب إلى عمهم ثلاث بنات له فقال: مرحبا بكم لا أذم عهدكم ولا أستطيع ردكم خبروني عن مكارم الأخلاق. فقال الأكبر: الصون العرض والجزاء بالقرض. قال الأوسط: النهوض بالثقل والأخذ بالفضل. قال الأصغر: الوفاء بالعهد والإنجاز للوعد. قال: أحسنتم في الجواب ووفقتم إلى الصواب. وقال صلى الله عليه وسلم: quot; إن الله يحب معالى الأخلاق وأشرفها ويكره سفسافها quot; قال الحسن: مكارم الأخلاق للمؤمن: قوة في لين وحزم في دين وإيمان في يقين وحرص على العالم واقتصاد في النفقة وبذل في السعة وقناعة في الفاقة ورحمة للمجهود وإعطاء في حق وبر في استقامة. قالت عائشة رضي الله عنها: خلال المكارم عشر تكون في الرجل ولا تكون في أبيه ولا في ابنه وقد تكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن أحب: صدق الحديث ومداراة الناس وصلة الرحم وحفظ الأمانة والتذمم للجاروإعطاء السئلوالمكافأة بالصنائع وقرى الضيفوالوفاء بالعهدورأسهن كلهن الحياء. قيل لبزر جمهر:أي شئ أنت به أسر قال:قدرتي على مكافأة من أحسن إلى. قال مصقلة بن هبيرة الشبياني:سمعت صعصعة بن صوحانوقد سأله ابن عباس ما السؤدد فيكم قال:إطعام الطعامولين الكلاموبذل النوالوكف المرء نفسه عن السؤالوالتودد للصغير والكبيروأن يكون الناس عندك في الحق شرعا. سئل عبد الله بن عمر عن السؤددفقال:الحلم والجود. كان يقال:خير أيام المرء ما أغاث فيه المضطرواكتسب فيه الأجروارتهن فيه الشكرواسترق فيه الحر. قال الأحنف بن قيس يوما لقومه:إنما أنا رجل منكم ليس لي فضل عليكمولكني أبسط لكم وجهيوأبذل لكم ماليوأفضى حقوقكموأحفظ حرمتكمفمن فعل مثل فعلي فهو مثلي ومن زاد على فهو خير منيومن زدت عليه فأنا خير منه. قيل له:يا أبا محمد! ما يدعوك إلى هذا الكلام قال:أحضنهم على مكارم الأخلاق. وقال عبد الله بن عمر:نحن معشر قريش نعد الحلم والجود الؤددونعد العفاف وإصلاح المال المروءة. قال أسد بن عبد الله لرجل من بني شيبان:إن السؤدد فيكم لرخيص. فقال له:أما نحن فما نسود إلا فتى يوطئنا رحلهويفرشنا عرضهوببذل لنا ماله. قال:أشهد أن السؤود فيكم لغال. قيل لبعض العرب:من السيد فيكم قال:الأحمق في مالهالذليل في عرضه المطرح لحقدهالمعتنى بأمر عامته. ورويت هذه القصة للأحنفأنه سئل:من أسود الناس فيكم فقال:الأخرق في ماله ثم ذكر مثله. قال أبو عمرو بن العلاء:كان أهل الجاهلية لا يسودون إلا من كانت فيه ست خصال وتمامها في الإسلام سابة:السخاء والنجدةوالصبر والحلمالبيان والحسب. وفي الإسلام زيادة العفاف. ذكر لعبد الله بن عمر أبو بكر وعمر وعثمان وعلى ومعاوية. فقال:كان معاوية أسود منهموكانوا خيرا منه. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; من رزقه الله مالا فبذل معروفه وكف أذاهفذلك السيد quot;. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار يوما: quot; من سيدكم quot; فقالوا:الجد بن قيس على بخل فيه. فقال عليه اللام: quot; أي داء أدوأ من البخل! بل سيدكم الجعد الأبيض عمرو بن الجموح quot;.فقال شاعرهم في ذلك: وقال رسول الله والحق قوله ... لمن قال منا من تسمون سيدا فقالوا له الجد بن قيس على التي ... نبخله فيها وإن كان أسودا فتى ما تخطى خطوة لدنية ... ولا مد في يوم إلى سوءة يدا فسود عمر بن الجموح بجوده ... وحق لعمر بالندى أن يسودا قال بكر بن وائل:ما كان فينا أسود من ثعلبة بن أوسكان يحلم عن جاهلنا ويعطى سائلنا. كان سالم بن نوفل سيد بني كنانة في زمانه فوثب رجل على ابنه وابن أخيه فجرحهما فأتى به سالم فقال له: ما أمنك من انتقامي قال: فلم سودناك إذا إلا لتكظم الغيظ وتحلم عن الجاهل وتحتمل المكروه. وفي سالم هذا يقول الشاعر:(1\/131)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "131",
        "book_number": "215",
        "slug": " -rqq_4275"
    },
    {
        "id": "48366",
        "book_id": "rqq_4275",
        "book_name": " بهجة المجالس وأنس المجالس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قيل للملهب:ما السؤدد قال: أن يركب الرجل في منزله وحدهويرجع إلى منزله في جماعة. قيل لبعض العرب:ما علامة السيد قيكم قال: هو الذي إذا أقبل هبناهوإذا أدبر عبناهويروى اغتبناه. قال عبيد بن الأبرص: إذا أنت لم تعمل برأى ولم تطع ... أولى الرأي لم تركن إلى أمر مرشد ولم تجتنب ذم العشيرة كلها ... وتدفع عنها باللسان وباليد وتحلم عن جهالها وتحوطها ... وتقمع عنها نخوة المتهدد فلست ولو عللت نفسك بالمنى ... بذي سؤدد باد ولا قرب سؤدد قال أنس بن مدرك: عزمت على إقامة ذي صلاح ... لأمر ما يسود من يسود وقال أبو الحسن الموسوى: ما السؤدد المكسوب إلا دون ما ... يومي إليه السؤدد المولود فإذا هما اتفقا تكسرت القنا ... إن غولبا وتضعضع الجلمود كان يقال:خصلتان لا يسود صاحبهما:الاستطالة في الأقرباءوالبطر في الأغنياء. قال المرار بن سعيد: إذا شئت يوما أن تسود قبيلة ... فبا لحلم سد لا بالسفاهة والشتم وقال بعض أهل العلم:لا سؤدد إلا بالبخت والجد والسعدوذلك أنا قد رأيناهم يقولون:الأفعال المحمودة والأخلاق الجميلة توجب السؤدد والرياسةوالأفعال المذمومة والأخلاق الدنية تمنع من السؤودثم رأينا قوما سادوا بأخلاق لا تحمدوبأفعال لا ترضىفمن ذلك:أن الحمق يمنع من السؤددوقد ساد عيينة ابن حصنوكان محمقاوساد أبو سفيان وكان بخيلاوالبخيل يمنع من السؤددوساد عامر بن الطفيلوكان عاهراولا سؤدد مع العهروساد أبو جهل وما طر شاربهودخل دار الندوة وما استوت لحيتهوالحداثة تمنع من السؤددوساد شبل بن معبد البجلىوما بالبصرة بجلى غيره وهم يقولون:لا سؤود إلا بالعددولما قال قوم للأحنف:لولا أنا سودناك ما سدت. قال فمن سود شبل بن معبد البجلىوليس بالبصرة بجليان. وساد عتبة بن ربيعة وكان فقيرا إلى أن ماتحتى قيل:إنه لم يشبع قطولم يفضل عن قوت أهله قوت ضيف واحدوهم يقولون إن الفقر يمنع من السؤدد. هذا كله يدلك على أن السؤدد بالبخت. وقال غيره:أسباب السؤدد سبعة:العقل والعلم والصيانة وأداء الأمانة والحذق والحلم والسخاء. أبو سلمى: لا بد للسؤدد من أرماح ... ومن سفيه دائم النباح ومن عديد يتقى بالراح أي لا يتقى بالدعاء. وقال غيلان بن سلمة الثقفي: لا بد للسؤدد من عديد قال النابغة الذبياني: تعدو الذئاب على من لا كلاب له ... وتتقى صولة المستنفر الحامي قال الحسن بن سهل يوما: الشرف في السرففقيل له: لا خير في السرففقال: لا سرف في الخير فرد اللفظة واستوفى المعنى. قال إسماعيل بن جعفر بن سليمان الهاشمي: عجبت لمن لا يكتب العلم كيف تدعوه نفسه إلى مكرمة. ابن بشار: وإذا جزيت أخا بذنب ... كان منه لم تسده ولقلما طلب الفتى ... لأخيه عيبا لم يجده الهذلي: وإن سيادة الأقوام فاعلم ... لها صعداء مطلبها طويل لما توفى عبد الله بن طاهرصلى عليه ابنه طاهر بن عبد الله ودفنهوأعتق عند كل زاوية من زوايا قبره رقبة من غلمانهوفعل ذلك إخوتهودفع كل نجل منهم إلى كل غلام خمس مائة درهموكان عبد الله بن طاهر قد خلف أربعين ولدا ذكرافقال أبو العميثل الشاعر لمصعب بن عبد الله وكان يختص بطاهر وينادمه:ألا أدلك على شئ تفعله فتقدم به سائر إخوتك عند الأمير طاهر قال: بلى. فأنشده هذه الأبيات وقال:اكتب بها إلى الأميروهي: يا من يحاول أن تكون خلاله ... كخلال عبد الله أنصت واسمع فلأقصدنك بالنصيحة والذي ... حج الحجيج إليه فاقبل أو دع إن كنت تطمع أن تحل محله ... في المجد والشرف الأشم الأرفع فاصدق وعف وبر وارفق واتئد ... واحلم ودار وكاف واصبر واشجع(1\/133)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "133",
        "book_number": "215",
        "slug": " -rqq_4275"
    },
    {
        "id": "48368",
        "book_id": "rqq_4275",
        "book_name": " بهجة المجالس وأنس المجالس",
        "title": "باب مدح الجود والكرم وذم البخل واللؤم",
        "content": "إذا نهى السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف كان عبد الله بن عمر إذا سافر سافر معه بسيفهفقيل له في ذلكفقال:إن جاءنا سفيه رد عنا سفههلأنا لا ندري ما نقابل به السفهاء. وقال ابن المعتز: ولكل عقل غفوة أو سهوة ... والحر محتاج إلى التنبيه والعاقل النحرير محتاج إلى ... أن يستعين بجاهل معتوه وقال آخر: ولربما اعتضد الحليم بجاهل ... لا خير في اليمنى بغير يسار وقال آخر: وليس الحليم الذي كل ساعة ... به غضب في لأنفه بتوقد إذا أمن الجهال جهلك لم تزل ... عليك بوادي جهلهم تتورد وإن عقاب الجاهلين لذاهب ... بحلمك فانظر أي هاتين تعمد كان يقال:ليس الحليم من قذف فكظم ولكن من صدم فصبر. قال البحتري: أرى الحلم بؤسا في المعيشة للفتى ... ولا عيش إلا ما حباك به الجهل وقال آخر: قل ما بدا لك من زور ومن كذب ... حلمي أصم وأذني غير صماء وقال آخر: ولا خير في عرض امرئ لا يصونه ... ولا خير في حلم امرئ ذل جانبه وقال مروان بن الحكم: إذا أمن الجهال جهلك مرة ... فعرضك للجهال غنم من الغنم وإن أنت باذيت السفيه إذا بذا ... فأنت سفيه مثله غير ذي حلم فلا تقرضن عرض السفيه وداره ... بحلم فإن أعيا عليك فبالصرم ومن عاتب الجهال لم يشف غيظه ... ولكنه يزداد سقما إلى سقم فدع عنك في كل الأمور عتابه ... فإنك إن عاتبته صار كالخصم وغم عليه الحلم والجهل والقه ... بمنزلة بين العداوة والسلم فيرجوك أحيانا ويخشاك تارة ... ويأخذ فيما بين ذلك بالحزم فإن لم تجد بدا من الجهل فاستعن ... عليه بجهال فذاك من العزم وقال أبو دهبل الجمحي: وكانوا أناسا كنت آمن غيبهم ... فلم ينههم حلم ولم يتحرجوا قال منصور الفقيه: إذا رشوة من باب قوم تقحمت ... لتدخل فيه والأمانة فيه سعت هربا منه وولت كأنها ... حليم تنحى عن جواب سفيه وقال آخر: العفو عند لبيب القوم مكرمة ... وبعضه لسفيه الرأي تدريب باب مدح الجود والكرم وذم البخل واللؤم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; إياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم أمرهم بالقطيعة فقطعوا وأمرهم بالبخل فبخلوا وبالفجور ففجروا quot; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; لولا ثلاث صلح الناس:شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه quot;. قال الزبير بن العوام في خطبة خطبها بالبصرة: أيها الناس إن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ يوما بعمامتي من ورائي فقال: quot; يا زبير إن الله يقول: أنفق أنفق عليك ولا توكئ فيوكأ عليك. أوسع يوسع عليك ولا تضيق فيضيق عليك. واعلم أن الله يحب الإنفاق ولا يحب الإقتار ويحب السماحة ولو على فلق تمرة ويحب الشجاعة ولو على قتل حية أو عقرب واعلم يا زبير أن لله كنوز أموال سوى الأرزاق التي قسمها بين العباد محتبسة عنده لا يعطى أحدا منها شيئا إلا من سأله من فضله فاسألوأ الله من فضله quot;. قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: البخل جلباب المسكنة وربما دخل السخي بسخائه الجنة. قال: ومن البخل ترك حق قد وجب لخوف شيء لم يقع. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; أقيلوا الكرام عثراتهم quot; ويروى. quot; أقيلوا ذوى الهبات زلاتهم quot;. وروي عنه عليه السلام أنه قال: quot; المؤمن كريم والفاجر لئيم quot;. قال جعفر بن محمد: قال الله عز وجل: أنا جواد كريم لا يجاورني في جنتي لئيم. قيل للأحنف: ما الجود قال: بذل القرى وكف الأذى. قيل: فما البخل قال طلب اليسير ومنع الحقير. وقد روى هذا من كلام أكثم بن صيفي والله أعلم. سئل الخليل بن أحمد عن الجود فقال. بذل الموجود. قال بعض الحكماء: من أيقن بالخلف جاد بالعطية.(1\/135)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "135",
        "book_number": "215",
        "slug": " -rqq_4275"
    },
    {
        "id": "48373",
        "book_id": "rqq_4275",
        "book_name": " بهجة المجالس وأنس المجالس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن المروءة لا تستطاع ... إذا لم يكن مالها فاضلا وقال آخر: رزفت لبا ولم أرزق مروءته ... وما المروءة إلا كثرة المال إذا أردت مساماة تقعدني ... عما ينوه باسمى رفة الحال وقال منصور الفقيه: كل من فارق المروءة عاشا ... ونما وفره وزاد رياشا وأخو الفضل والمروءة والدي ... ن مقل أموره تتلاشى وقال سفيان الثورى: من لم يحسن يتقرا. ذكرت الفتوة عند سفيان رحمه الله فقال: ليست بالفسق ولا الفجورولكن الفتوة كما قال جعفر بن محمد: طعام موضوع وحجاب مرفوع ونائل مبذول وبشر مقبول وعفاف معروف وأذى مكفوف. قال محمد بن داود: من كان ظريفا فليكن عفيفا وأنشد لا بن هرمة: ولرب ليلة لذة قد نلتها ... وحرامها بحلالها مدفوع وقال صريع الغواني: وما ذمى الأيام أن ليست حامدا ... لعهد ليللي التي سلفت قبل ألا رب يوم صادق العيش نلته ... بها ونداماى العفافة والبذل وقال منصور الفقيه: فضل التقى أفضل من ... فضل اللسان والحسب إذا هما لم يجمعا ... إلى العفاف والأدب وقال آخر: وليس فتى من راح واغتدى ... لشرب صبوح أو لشرب غبوق ولكن فتى الفتيان من راح واغتدى ... لضر عدو أو لنفع صديق وقال جحظة: ألا يأهل بغداد جميعا ... عصيتم في المروءة من براكم تذمون الزمان بغير جرم ... وما بزمانكم عيب سواكم باب امتحان أخلاق الرجال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; الأرواح أجناد مجنده فما تعارف منها ائتلف: وما تناكر منها اختلف quot;. أخذه بعض الشعراء فقال: إن القلوب لأجناد مجندة ... لله في الأرض بالأهواء تعترف فما تعارف منها فهو مؤتلف ... وما تناكر منها فهو مختلف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة quot;. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; إن الأمير إذا تجسس على الناس أفسدهم quot;. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; وجدت الناس اخبر تقله quot;. وقد روى هذا مرفوعا عن أبي الدراء. وفي خبر آخر: quot; إن الناس سواسية كأسنان المشط quot;. كان يقال: لا يزال الناس بخير ما تباينوا فإذا تساووا هلكوا قال الشاعر: سواء كأسنان الحمار فلا ترى ... لذي شيبة منهم على ناشئ فضلا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:الناس بأزمانهم أشبه منهم بآبائهم قال على بن أبي طالب رضي الله عنه: خالط المؤمن بقلبك وخالط الفاجر بخلقك. كان يقال: يمتحن الرجل في ثلاثة أشياء: عند هواه إذا هوى وعند غضبه إذا غضب وعند طمعه إذا طمع. قال أبو عمرو بن العلاء: إذا أردت أن تعرف مالك عند صديقك فاعرف ما كان لصديقه قبلك عنده. قال سفيان الثورى: إذا أردت أن تعرف مالك عند صديقك فأغضبه فإن أنصفك في غضبه وإلا فاجتنبه. قال الفضل بن عباس بن عتبه بن أبي لهب إذا أردت وداد امرئ ... فسل كيف كان لإخوانه فإما رضيت فأحببته ... وإما ترغبت عن ثيانه قال الأحنف بن قيس: ما كشفت أحدا قط إلا وجدته دون ما كنت أظن قال تأبط شرا: لتقرعن على السن من ندم ... إذا تذكرت يوما بعض أخلاق وقال آخر: إن المودة بالتجارب ... قضت من الناس المآرب لم تترك لي صاحبا ... أصبو إليه ولا أعاتب متفردا بتوحدي ... دون الأباعد والأقارب ارغب إلى الله الذي ... يعطى الجزيل من المذاهب بالله تتسع الفجا ... ج إذا تضايقت المذاهب كان سفيان الثوري يتمثل بهذه الأبيات: ابل الرجال إذا أردت إخاءهم ... وتوسمن أمورهم وتفقد وإذا ظفرت بذى الأمانة والتقى ... فبه اليدين قرير عين فاشدد(1\/140)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "140",
        "book_number": "215",
        "slug": " -rqq_4275"
    },
    {
        "id": "48377",
        "book_id": "rqq_4275",
        "book_name": " بهجة المجالس وأنس المجالس",
        "title": "باب الاستيحاش من الناس والفرار منهم",
        "content": "إن لم أعاشرهم بقيت فردا وقال آخر: أغمض للصديق عن المساوى ... مخافة أن أعيش بلا صديق قال آخر: أغمض عيني عن صديقي تغافلا ... كأني بما يأتي من الأمر جاهل وما بي جهل غير أن خليقتي ... تطيق احتمال الكره فيما يحاول متى ما يربني مفصل فقطعته ... بقيت ومالي في النهوض مفاصل وقال آخر: وكنت إذا الصديق أراد غيظي ... فأشرقني على حنق بريقي غفرت ذنوبه وصفحت عنه ... مخافة أن أعيش بلا صديق وقال آخر: إذا ما خليلي رابني بعض خلقه ... ولم يك عما ساءني بمفيق صبرت على أشياء منه تريبني ... مخافة أن أبقى بغير صديق وأنشد ابن الأنباري عن أبيه: إذا ما صديقي ساءني بفعاله ... ولم يك عما ساءني بمفيق صبرت على الضراء من سوء فعله ... مخافة أن أبقى بغير صديق quot; قالوا:لا خير في الناسولابد من الناس quot; باب الاستيحاش من الناس والفرار منهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; خير الناس منزلة يوم القيامة رجل آخذ بعنان فرسه في سبيل الله يخيف العدو ويخيفونه quot;. وفي رواية أخرى: quot; حتى يموت أو يقتل والذي يليه رجل معتزل في شعب من الشعاب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعتزل شرور الناس quot;. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الطمع فقر واليأس غني والعزلة راحة من جليس السوء وقرين الصدق خير من الوحدة. قال أبو الدرداء: نعم صومعة الرجل المؤمن بيته يصون دينه وعرضه وأياكم والأسواق فإنها تلغي وتلهي. قال مكحول:إن كان في الجماعة فضل فإن في العزلة سلامه. قال عمر بن الخطاب: خالطوا الناس في معايشكم وزايلوهم بأعمالكم. قال أبو الدرداء: كان الناس ورقا لا شوك فيه وهم اليوم شوك لا ورق فيه. يقال: إن فيما أنزل الله في الإنجيل على عيسى عليه السلام. كن وسطا وامشي جانبا. قال ابن المقفع: وحشة الانفراد أبقى على المرء من أنس التلاقي. قال بعض العلماء العزلة عن الناس توقي العرض وتبقي الجلالة وترفع مؤونة المكافأة في الحقوق اللازمة وتستر الفاقة. قال أوس ابن حجر: وإني رأيت الناس إلا أقلهم ... خفاف العهود يكثرون التنقلا بنى أم ذي المال الكثير يرونه ... وإن كان عبدا سيد القوم جحفلا وهم لمقل الممال أولاد علة ... وإن كان محضا في العمومة مخولا وليس أخوك الدائم العهد بالذي ... يسوءك إن ولي ويرضيك مقبلا ولكن الأخ النائي إذا كنت آمنا ... وصاحبك الأدنى إذا الأمر أعضلا وقال الحسن بن عبد الرحمن. توحشت ولكني ... أسر بالوحشة أحيانا وفي الوحشة ما يؤ ... نس من صحبة من خانا وقال أيضا: يا حبذا الوحشة من أنيس ... إذا خشيت من أذى الجليس وقال أبو العتاهية: برمت بالناس وأخلاقهم ... فسرت أستأنس بالوحده ما أكثر الناس لعمري وما ... أقلهم في حاصل العده كتب شيخ من أهل الرى على باب داره: جزى الله عنا من لا نعرفه ولا يعرفنا خيرا وأما أصدقاؤنا الخاصة فلا جزاهم الله خيرا فإن لم نؤت إلا منهم. قال سفيان وما وجدت من يغفر لي ذنبا ولا يستر لي عيبا فرأيت في الهرب من الناس السلامة. قال الفضيل بن عياض لسفيان الثوري: دلني على رجل أجلس إليه قال: تلك ضالة لا توجد. قال أكثم ابن صيفي: الانقباض عن الناس مكسبه للعداوة وإفراط الأنس مكسبة لقرناء السوء. وقال سهل الوراق: ألا ما لذا الناس قد بدلوا ... فهم كذئاب عليها ثياب تواطئوا على كل مستقبح ... فما لقبيح لديهم معاب وخانوا الأمانة ما بينهم ... وهل بالأمانة توفى الذئاب قال الأضبط بن قريع: أذود عن حوضه ويدفعني ... يا قوم من عاذري من الخدعه أنشد الخريري لنفسه:(1\/144)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "144",
        "book_number": "215",
        "slug": " -rqq_4275"
    },
    {
        "id": "48417",
        "book_id": "rqq_4275",
        "book_name": " بهجة المجالس وأنس المجالس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأبي عيينة المهلبي في رجل من قومه تزوج امرأة قد تزوجت قبلة مائة زوج فماتوا عنها: رأيت أثاثها فرغبت فيه ... وكم نصبت لغيرك بالأثاث إلى دار المنون فرحلتهم ... بأجنحة تطير بهم حثاث فصير أمرها بيدي كميا ... أبث حبالها لك بالثلاث وإلا فالسلام عليك منى ... سآخذ من غد لك في المراثي قال إسحاق الموصلي أنشدني ابن كناسة لنفسه: لقد كان فيها للأمانة موضع ... وللسر كتمان وللعين منظر فقلت: ما بقى فقال: أين الموافقة. قال ابن المقفع: وطء العجوز وأكل القديد يهرم. قال الشاعر: لا تنكحن عجوزا إن دعوك لها ... ولو حبوك على تزويجها الذهبا وإن أتوك فقالوا: إنها نصف ... فإن أطيب نصفيها الذي ذهبا كتب رجل إلى صديق له نكح عجوزا: أمسكت نفسك حتى إذا ... أتيت على الخمس والأربعينا تزوجتها شارفا فخمة ... فلا بالرفاء ولا بالبنينا فلا ذات مال تزوجتها ... ولا ولد ترتجي أن يكونا بها أبدا فالتمس غيرها ... لعلك تعطى بغث سمينا قال دعبل ويقال: إنها لأبي دلف: تعجبت إذ رأت شيبي فقلت لها ... لا تعجبي من يطل عمر به يشب شيب الرجال لهم زين ومكرمة ... وشيبكن لكن الويل فاكتئبي فينا لكن وإن شيب بدا أرب ... وليس فيكن بعد الشيب من أرب ولبعض الأعراب: عجوز ترجى أن تكون صبيه ... وقد شاب منها الرأس واحدودب الظهر تدس إلى العطار ميرة أهلها ... وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر وقال امرؤ القيس: أراهن لا يحببن من قل ماله ... ولا من بدا في عارضيه مشيب وقال آخر: كفاك بالشيب ذنبا عند غانية ... وبالشباب شفيعا أيها الرجل وقال الأعشى: وأرى الغواني لا يواصلن امرءا ... فقد الشباب وقد يصلن الامردا وقال علقمة بن عبدة: فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب إذا شاب رأس المرء أو قل ماله ... فليس له في ودهن نصيب يردن ثراء المال حيث علمنه ... وشرخ الشباب عندهن عجيب قال منصور الفقيه: إذا ما استحر ولم يتسع ... ولم يك رطبا ولا يابسا وحل وأمكن من نفسه ... فنبه له جارك الناعسا وقال منصور النمري: ما واجه الشيب من عين وإن ومقت ... إلا لها نبوة عنه ومرتدع وقال حبيب: أحلى الرجال من النساء مواقعا ... من كان أشبههم بهن خدودا وقال آخر: أرى شيب الرجال من الغواني ... بموقع شيبهن من الرجال شاور رجل رجلا في النكاح فقال له: إياك والجمال الفائق فإن الشاعر قال: ولن تصادف مرعى مونقا أبدا ... إلا وجدت به آثار مأكول قال آخر: لا تأمنن أنثى حبتك بودها ... إن النساء ودادهن مقسم اليوم عندك دلها وحديثها ... وغدا لغيرك كفها والمعصم وقال ابن هبيرة: يا راعى الذود لا ترحل لمكرمة ... إن القلاص إذا ما غاب راعيها لم يثنها أحد دون الفحول فلا ... تهمل قلوصك إما كنت تحميها ولا تلمها على ورد وقد ظمئت ... لو شئت أرويتها إذ كنت ساقيها احظر مشاربها واحفف جوانبها ... وارمم مذاهبها تسلم قواصيها(1\/184)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "184",
        "book_number": "215",
        "slug": " -rqq_4275"
    },
    {
        "id": "48431",
        "book_id": "rqq_4275",
        "book_name": " بهجة المجالس وأنس المجالس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سطر الأولون فيه أساطي ... ر ولم يلهموا الرشاد فهاموا إذا أرادوا بالسند هند وبالأركند والزيج روم مالا يرام خبطوا في أمورها خبط عشوا ... ء حين ضلت في كنهها الأوهام والذي هينموا به من قريب ... هذيان آثاره البرسام إنما السبعة الدراري أجرا ... م ولكن لا تعقل الأجرام وصفوها بالفهم وهي شخوص ... ما لديها فهم ولا إفهام وحكوا أنها تؤثر في العا ... لم والعالمون عن ذا نيام كذبوا ليس للكواكب نقض ... في جميع الورى ولا إبرام والذي قاله الأوائل فيها ... فهو مالا يقوله الإسلام إنما سخرت بقدرة باري ... ها إلى أن يحين منه انصرام فهي تجري في رتبة ليس تعدو ... ها ولا يستحيل فيها النظام كل يوم تساق فيه إلى الغر ... ب سراعا كما تساق السوام ليس يقضي كيوان أمرا كما قا ... لوا ولا المشتري ولا بهرام لا ولا الشمس في البروج ولا البد ... ر الذي ينجلي به الإظلام إنما الأمر الذي خلق الخل ... ق وتمضي بعزمه الأحكام باب ثلاثة من الحكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: quot; يا علي! ثلاثة لا تؤخرها: الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت كفؤا quot;. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; ثلاث منجيات وثلاث مهلكات فأما المنجيات: فالعدل في الرضى والغضب وخشية الله في السر والعلانية والقصد في الغني والفقر. وأما المهلكات: فشح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه quot;. وروى عنه عليه السلام أنه قال: quot; ثلاثة من سعادة ابن آدم: المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح وثلاث من شقوة ابن آدم: المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء quot;. وفي الخبر المأثور: quot; الخير كله في ثلاث: السكوت والكلام والنظر فطوبى لمن كان سكوته فكره وكلامه حكمة ونظره عبرة quot;. كان الحسن يقول: أصول الشر ثلاثة: الحرص والحسد والكبر فالكبر منع إبليس من السجود لآدم والحرص أخرج آدم من الجنة والحسد حمل ابن آدم على قتل أخيه. قال ابن عجلان: ثلاثة لا يصلح العمل إلا بهن: التقوى والنية الحسنة والإصابة. روى سفيان عن جامع بن أبي راشد عن ميمون بن مهران قال: ثلاثة يؤدين إلى البر والفاجر الأمانة تؤدي الى البر والفاجر والعهد يوفي به للبر والفاجر والرحم توصل برة كانت أو فاجرة. ثلاثة لا شيء أقل منهن ولا يزددن إلا قلة: درهم حلال تنفقه في حلال وأخ في الله تسكن إليه وأمين تستريح إلى الثقة به. قال عمر بن الخطاب: الفواقر في ثلاث: جار سوء في دار مقام إن رأى حسنة سترها وإن رأى سيئة أذاعها. وامرأة سوء إن دخلت لسنتك وإن غبت عنها لم تأمنها. وسلطان جائر إن أحسنت لم يحمدك وإن أسأت قتلك. قال الحسن: لولا ثلاث ما وضع ابن آدم رأسه: المرض والفقر والموت. قال الضحاك أو غيره من الحكماء: إذا ظفر إبليس من ابن آدم بثلاث لم يطلبه بغيرهن: إذا أعجب بنفسه واستكثر عمله ونسى ذنوبه. قال مسلمة بن عبد الملك: العيش في ثلاث: سعة المنزل وكثرة الخدم وموافقة الأهل. قال الخليل بن أحمد: ثلاث ينسين المصائب: مر الليالي والمرأة حسناء ومحادثة الإخوان. وقال غيره: ليس لثلاث حيلة: فقر يخالطه كسل وخصومة يداخلها حسد ومرض يداخله هرم. وقال غيره: ثلاثة تجب مداراتهم: الملك السليط والمرأة والمريض. ثلاثة يعذرون في سوء الخلق: المريض والمسافر والصائم. ثلاثة لا يستخف بهم: عامل السلطان والعالم والصديق: لأن من استخف بالسلطان أفسد ونياة ومن استخف بالعالم أفسد دينه ومن استخف بالصديق أفسد مروءته. ثلاثة أشياء تخلق العقل وتفسد الذهن: طول النظر في المرآة والاستغراق في الضحك ودوام النظر في البحر. ومما يفسد الذهن ثلاثة: الهم والوحدة والفكر. ثلاثة تهرم وربما قتلت صاحبها: الجماع على الامتلاء ودخول الحمام على البطنة وأكل القديد اليابس.(1\/198)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "198",
        "book_number": "215",
        "slug": " -rqq_4275"
    },
    {
        "id": "48437",
        "book_id": "rqq_4275",
        "book_name": " بهجة المجالس وأنس المجالس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخبرنا أحمد بن عمر حدثنا عبد الله بن أحمد حدثنا علي بن عمرو حدثنا أبو عبد الله محمد ابن أحمد بن إبراهيم الكاتب الحكمي قال: حدثنا أحمد بن عبيد بن ناصح قال: حدثنا محمد ابن يزيد بن سنان الزيادي قال: حدثنا شرقي بن قطامي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: قدم وفد بكر بن وائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: فيكم أحد من إياد قالوا: لا يا رسول الله قال: فهل لكم علم بقس بن ساعدة الإيادي قالوا: هلك يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كأني أنظر إليه بسوق عكاظ يخطب الناس على جمل أحمر يقول: أيها الناس! اجتمعوا واسمعوا وعوا من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو آت آت أما بعد: فإن في السماء لخبرا وإن في الأرض لعبرا نجوم تغور وتمور ونجوم تغور ولا تمور وسقف ومرفوع ومهاد موضوع أقسم قس قسما ما كذب ولا أثم لئن كان في الأمر رضا ليكونن بعده سخط وما هذا بلعب وإن من وراء هذا لعجبا أقسم قس قسما فما كذب ولا أثم إن لله دينا هو أرضى من دين نحن عليه ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون أرضوا بالمقام فأقاموا أم تركوا فناموا. قال النبي عليه السلام: وسمعته ينشد شعرا فأيكم يحفظه فقال بعضهم: أنا. فأنشده يا رسول الله قال: نعم. فقال: في الذاهبين الأولي ... ن من القرون لنا بصائر لما رأيت مواردا ... للموت ليس لها مصادر ورأيت قومي نحوها ... يمضي الأكابر والأصاغر لا يرجع الماضي إلى ... ولا من الباقين غابر أيقنت أني لامحا ... له حيث صار القوم صائر بينما عمر بن الخطاب رضى الله عنه جالس مع أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم علي بن أبي طالب وجماعة من المهاجرين فالتفت إليهم فقال: إني سائلكم عن خصال فأخبروني بها أخبروني عن الرجل بينما هو يذكر الشيء إذ نسيه وعن الرجل يحب الرجل ولم يلقه وعن الرؤيين إحداهما حق والأخرى أضغاث أحلام وعن ساعة من الليل ليس أحد إلا وهو فيها مروع وعن الرائحة الطيبة مع الفجر فسكت القوم. فقال: ولا أنت يا أبا الحسن فقال: بلى والله. إن عندي من ذلك لعلما أما الرجل بينما هو يذكر الشيء إذ نسيه فإن على القلب طخاء كطخاء القمر فإذا سرى عنه ذكر وإذ أعيد عليه نسى وغفل. وأما الرجل يحب الرجل ولم يلقه فإن الأرواح أجناد مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. وأما الرؤيا إحداهما حق والأخرى أضغاث فإن في ابن آدم روحين فإذا نام خرجت روح فأتت الحميم والصديق والبعيد والقريب والعدو فما كان منها في ملكون السموات فهي الرؤيا الصادقة وما كان منها في الهواء فهي الأضغاث وأما الروح الأخرى فللنفس والتقلب وأما الساعة من الليل التي ليس أحد إلا وهو فيها مروع فإن تلك هي الساعة التي يرتفع فيها البحر يستأذن في تغريق أهل الأرض فتحسه الأرواح فترتاع له وأما الرائحة الطيبة مع الفجر فإن الفجر إذا طلع خرجت ريح من تحت العرش حركت الأشجار في الجنة فهي الرائحة الطيبة. خذها يا عمر قال: صدقت. قال محمد بن علي بن عبد الله بن عباس: دخلت على عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من النصاري فقال له: من تجدون الخليفة بعد سليمان قال النصراني: أنت. قال: فأقبل عمر بن عبد العزيز علي فقال: دمي في ثيابك يا أبا عبد الله قال: فقلت: سبحان الله! المجالس بالأمانة. قال محمد بن علي: فلما كان بعد ذلك جعلت ذلك النصراني من بالي فرأيته يوما فأمرت غلامي أن يحبسه علي وذهبت به إلى منزلي وسألته عما يكون وقلت: عد لي خلفاء بني مروان واحدا واحدا. فعد لي خلفاء بني مروان واحدا واحدا. وتجاوز عن مروان بن محمد قال محمد بن علي فقلت له: ثم من قال: ثم ابنك من الحارثية وهو اليوم حمل.(1\/204)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "204",
        "book_number": "215",
        "slug": " -rqq_4275"
    },
    {
        "id": "48451",
        "book_id": "rqq_4275",
        "book_name": " بهجة المجالس وأنس المجالس",
        "title": "باب الرياء",
        "content": "يقال: إن الإسكندر مات وكان عمره ستا وثلاثين سنة هذا قول الفرس ومنهم من يقول: كان عمره ثلاثا وثلاثين سنة وفي قول الفرس: إنه ملك أربع عشرة سنة. وأن قتله لدارا كان في السنة الثالثة من ملكه وزعم الروم أن ملكه كان ثلاثا وعشرين سنة وأنه مات وعمره ثلاث وأربعون سنة وهم أعلم به وزعموا أنه مات بشهرزور وأنه حمل إلى الإسكندرية ودفن بها وأقامت عليه النوائح شهورا. وقيل: بل مات بالإسكندرية. قال بعض الحكماء: لا تغترن بحسن الكلام وطيبه إذا كان الغرض المقصود منه ضارا فإن الذين يخدعون الناس إنما يخلطون السم بالحلو من الأطعمة والأشربة ولا يصعبن عليك الكلام الغليظ إذا كان الغرض المقصود إليه نافعا فإن أكثر الأدوية الجالبة للصحة مرة مستبشعة. قيل لبعض الحكماء: أي شيء أنفع الأشياء قال: الاعتدال. قيل: وما الاعتدال قال: هو الشيء الذي الزيادة فيه والنقص منه ضرر. يروى أن المسيح عليه السلام قال: أمر لا تعلم متى يغشاك ينبغي أن تستعد له قبل أن يفجأك. باب الرياء جاء رجل إلى البني صلى الله عليه وسلم فقال: إني أحب الجهاد في سبيل الله وأحب أن يرى مكاني وموضعي وإني أتصدق وأعمل العمل وأحب أن يراه الناس. فأنزل الله عز وجل: quot; فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا quot;. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; من راءى بعمله راءى الله به ومن سمع بعمله سمع الله به بين خلقه وحقره وصغره quot;. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; قال الله عز وجل: أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل لي عملا أشرك فيه غيري فهو إلى غيري ليس لي منه شيء وأنا منه برئ quot;. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا وما الشرك الأصغر قال: الرياء يقول الله تعالى يوم القيامة يوم يجازى الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون فيهم خيرا quot;. وروى في الحديث المرفوع: quot; الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل quot;. روى الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال: إن الملك ليصعد بعمل العبد مستفتحا به حتى إذا انتهى إلى ربه قال: اجعلوه في سجين إني لم أرد بهذا. قال الأوزاعي: فما ظنك بما قد خفي عن الملك. وروى عن النبي عليه السلام أنه قال: quot; أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية حبك أن تحمد بما لم تفعل quot; وقيل: بما عملت من الخير. والأول أجود. لأنه قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له رجل: يا رسول الله! أني أعمل العمل أريد به وجه الله ثم يبلغني أن الناس يتحدثون به فيسرني. قال: quot; ذلك عاجل بشري المؤمن quot;. قال الشاعر: إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل ... خلوت ولكن قل على رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ... ولا أن ما تخفيه عنه يغيب لهونا عن الأعمال حتى تتابع ... علينا ذنوب بعدهن ذنوب فيا ليت أن الله يغفر ما مضى ... ويأذن لي في توبة فأتوب وقال آخر: كم من مصل لا يطي ... ل صلاته لسوى الطمع متلهيا إما خلا ... وإذا بصرت به ركع يدعو وجل دعائه: ... ما للفريسة لا تقع وقال الغزال: ومراء أخذ النا ... س بسمت وقطوب وخشوع يشبه السق ... م وضعف في الدبيب قلت: هل تألم شيئا ... قال أثقال الذنوب قلت: لا تعن بشيء ... أنت في قالب ذيب إنما تنبي عن الوث ... بة في حال الوثوب ليس من يخفى عليه ... منك هذا بلبيب قال محمود الوراق: أيها المغرور مهلا ... فلقد أوتيت جهلا كم إلى كم تحسن القو ... ل ولا تحسن فعلا ظاهر يجعل والباطن لا ... يخفى على ربك كلا وقال محمود الوراق: تصنع كي يقال له أمين ... وما يغني التصنع للأمانة ولم يرد الإله به ولكن ... أراد به الطريق إلى الخيانة باب في الشيب ومدحه(1\/218)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "218",
        "book_number": "215",
        "slug": " -rqq_4275"
    },
    {
        "id": "48459",
        "book_id": "rqq_4275",
        "book_name": " بهجة المجالس وأنس المجالس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أوصني يا رسول الله وأقلل في القول لعلي أحفظه. قال: quot; لا تغضب quot;. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي أو تلقى أخاك ووجهك منبسط إليه quot;. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; اتقوا النار ولو بشق تمرة ولو بكلمة طيبة quot;. أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فقال: quot; هيئ جهازك وقدم زادك وكن وصي نفسك فإنه لا خلف من التقوى ولا عوض من الله عز وجل quot;. قال أبو هريرة: أوصاني خليلي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم بثلاث لا أدعهن أبدا بالوتر قبل النوم وبصيام ثلاثة أيام في كل شهر وركعتي الضحى. وقال لي: أحبب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا وأحسن جوار من جاورك تكن مسلما. قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أوصني. فقال: quot; أوصيك بالدعاء فإن معه الإجابة وعليك بالشكر فإن معه الزيادة وأنهاك عن المكر فإنه لا يحيق المكر السيء إلا بأهله وعن البغي فإنه من بغي عليه نصره الله وإياك أن تبغض مؤمنا أو تعين عليه quot;. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; من سألكم بالله فأعطوه ومن دعاكم بالله فأجيبوه ومن استغاثكم بالله فأغيثوه ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئونه فأثنوا عليه quot;. أوصى النبي عليه السلام رجلا فقال: quot; عليك بذكر الموت فإنه يشغلك عما سواه وعليك بكثرة الدعاء فإنك لا تدري متى يستجاب لك وأكثر من الشكر فإنه زيادة quot;. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; إياكم والفحش فإن الله لا يحب الفاحش المتفحش وإياكم والشح فإنه دعا من قبلكم فقطعوا أرحامهم وسفكوا دماءهم وإياكم والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة quot;. قال عبد الله بن عباس: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: quot; يا غلام احفظ الله يحفظك واحفظ الله تجده تجاهك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت استعن فالله ... quot;. وذكر الحديث. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; أوصاني ربي بتسع بالإخلاص في السر والعلانية وبالعدل في الرضا والغضب وبالقصد في الغنى والفقر وأن أعفو عمن ظلمني وأعطي من حرمني وأصل من قطعني وأن يكون صمتي فكرا ونطقي ذكرا ونظري عبرة quot;. قال الأعشى: أجدك لم تسمع وصاة محمد ... نبي الهدى في حين أوصى وأشهدا إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى ... ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت على ألا تكون كمثله ... وترصد للموت الذي كان أرصدا قال موسى بن عمران للخضر عليهما السلام: إني قد حرمت صحبتك فأوصني. قال: إياك واللجاجة والمشي في غير حاجة والضحك من غير عجب. قال أبو بكر لعمر رضى اله عنهما في وصيته إياه: إذا جنيت جني فكف يدك أو يشبع من جنيت له. من نازعتك نفسك إلى شركتهم فكن فيهم كأحدهم ولا تستأثر عليهم وأعلم أن ذخيرة الإمام تهلك دينه وتسفك دمه. وأوصى أبو الدرداء رجلا فقال له: اعتقد لنفسك ما يدوم واستدل بما كان على ما يكون. كان جندب بن عبد الله الأنصاري صديقا لعبد الله بن عباس فقال له حين ودعه: أوصني يا ابن عباس فإني لا أدري أنجتمع بعدها أم لا. فقال: أوصيك يا جندب ونفسي بتوحيد الله وإخلاص العمل لله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة فإن كل خير أتيت بعد هذه الخصال مقبول وإلى الله مرفوع ومن لم يكمل هذه الأعمال رد عليه ما سواها. وكن في الدنيا كالغريب المسافر واذكر الموت ولتهن الدنيا عليك فكأنك قد فارقتها وصرت إلى غيرها واحتجت إلى ما قدمت ولم تنتفع بشيء مما خلقت. فم افترقا. كتب عمر بن الخطاب إلى ابنه عبد الله: أوصيك بتقوى الله فإنه من اتقاه كفاه ووقاه ومن أقرضه جزاه ومن شكره زاده فاجعل التقوى عماد بصرك ونور قلبك واعلم أنه لا عمل لمن لا نية له ولا جديد لمن لا خلق له ولا إيمان لمن لا أمانة له ولا مال لمن لا رفق له ولا أجر لمن لا حسنة له.(1\/226)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "226",
        "book_number": "215",
        "slug": " -rqq_4275"
    },
    {
        "id": "48461",
        "book_id": "rqq_4275",
        "book_name": " بهجة المجالس وأنس المجالس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال عمر بن عبد العزيز لمؤدبه وهو خليفة كيف كانت طاعتي لك قال: ما كان أطوعك! فقال: فقد وجببت طاعتي عليك خذ من شاربك حتى تبدو شفتاك ومن قميصك حتى يبدو كعباك. أوصى رجل بنيه فقال: يا بني! عليكم بالنسك فإنه إذا ابتلى أحدكم بالبخل.. قيل: مقتصد لا يرى الإسراف وإن ابتلى بالعي قيل: يكره الكلام فيما لا يعينه وإن ابتلى بالجبن قيل: لا يقدم على شبهة. قال محمد بن علي لابنه: أد النوائب ولا تتعرض للحقوق ولا تجب أخاك إلى ما مضرته عليك أكثر من منفعته. قال معاوية بن أبي سفيان لسفيان بن عوف الأزدي: كل قليلا تعمل طويلا والزم العفاف تسلم من القول واجتنب الرياء يشتد ظهرك عند الخصوم. قال يوسف بن أسباط: أتيت سفيان الثوري رحمه الله فقلت: يا أبا عبد الله! أوصني. قال: أقلل من معرفة الناس. قلت: زدني يرحمك الله قال: أنكر من عرفت. قلت: زدني يرحمك الله. قال: ابل الرجال إذا أردت إخاءهم ... وتوسمن أمورهم وتفقد وإذا ظفرت بذي الأمانة والتقى ... فبه اليدين قرير عين فاشدد قال عبد الملك بن مروان لمؤدب بنيه: إنه - والله - ما يخفى علي ما تعلمهم وتلقيه إليهم فاحفظ عني ما أوصيك به: علمهم الصدق كما تعلمهم القرآن واحملهم على الأخلاق الجميلة وعلمهم الشعر يسمحوا ويمجدوا وينجدوا وجنبهم شعر عروة بن الورد فإنه يحمل على البخل وأطعمهم اللحم يقووا ويشجعوا وجز شعورهم تغلظ رقابهم وجالس بهم أشراف الناس وأهل العلم منهم فإنهم أحسن الناس أدبا وهديا ومرهم فليستا كوا وليمصوا الماء مصا ولا يعبوه عبا ووقرهم في العلانية وأدبهم في السر واضربهم على الكذب كما تضربهم على القرآن فإن الكذب يدعو إلى الفجور والفجور يدعو إلى النار وجنبهم شتم أعراض الرجال فإن الحر لا يجد من شتم عرضه عوضا وإذا ولوا أمرا فامنعهم من ضرب الأبشار فإنه على صاحبه عار باق ووتر مطلوب واحثثهم على صلة الرحم. واعلم أن الأدب أولى بالغلام من النسب. كان يقال: صن عقلك بالحلم ودينك بالعلم ومروءتك بالعفاف وجمالك بترك الخيلاء ووجهك بالإجمال في الطلب. أوصى معروف الكرخي رجلا فقال: توكل على الله حتى يكون أنسك وموضع شكواك واجعل ذكر الموت جليسك واعلم أن الفرج من كل بلاء كتمانه فإن الناس لن يعطوك ولن يمنعوك ولن ينفعوك ولن يضروك إلا بما شاء الله لك وقضاه عليك. أوصى بعض الأكاسرة رجلا وجهه أميرا فكان فيما قال: واعلم أنه ليس من العدو أحد مكالبة ولا أصدق مخالبة من مستنصر في ملة أو غيران على حرمة أو ممتعض من ذلة. ومن قضاياهم: اخلع سربال الاتكال وتنكب عثرات الاسترسال وتدرع جلباب الاجتهاد وتحرز من نكبات الانقياد. ومما خرج من أشعار الحكماء مخرج الوصايا الموجزة ما أنشدني أبو القاسم محمد بن نصير الكاتب - رحمه الله - لنفسه: تخير سبيل الهدى جاهدا ... ودع عنك مشتبهات السبل وأصبح من الناس مستوفزا ... فأكثرهم راصد للزلل وأجبن من قد ترى منهم ... لعمرك يردي الشجاع البطل وتصمي المقاتل أقوالهم ... بألسنة وقعها كالأسل ولا تحسبن إن تكن عاقلا ... مريدك بالضر حينا عقل ومن حكم الناس في عرضه ... فمن جار أكثر ممن عدل وقال أبو العتاهية: كن في أمورك ساكنا ... فالمرء يدرك في سكونه وألن جناحك تعتقد ... في الناس محمدة بلينه واعمد إلى صدق الحدي ... ث فإنه أزكى فنونه والصمت أجمل بالفتى ... من منطق في غير حينه لا خير في حشو الكلام ... إذا اهتديت إلى عيونه رب امرئ متيقن ... غلب الشقاء على يقينه فأزاله عن رأيه ... فاتباع ديناه بدينه وقال أبو العتاهية أيضا: خفف على إخوانك المؤنا ... أولا فلست إذا لهم سكنا لا تغترر بدنو ذي لطف ... يوما إليك وإن دنا ودنا واعلم جزاك الله صالحة ... أن ابن آدم لم يزل أذنا(1\/228)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "228",
        "book_number": "215",
        "slug": " -rqq_4275"
    },
    {
        "id": "48694",
        "book_id": "rqq_4140",
        "book_name": " تأملات في مماثلة المؤمن للنخلة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنه المرابطة وأداء الأمانة ومنه أداء الخمس والقرض مع وفائه وإكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله. وإنفاق المال في حقه ومنه ترك التبذير والإسراف. ورد السلام وتشميت العاطس وكف الأذى عن الناس واجتناب اللهو وإماطة الأذى عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار أفراد ما ضم بعضه إلى بعض مما ذكر والله أعلمquot;1. لكن ينبغي أن يعلم أن حصر هذه الشعب وعدها ليس شرطا في الإيمان بل يكفي المسلم من ذلك أن يقرأ كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويقوم بما فيهما من أوامر وينتهي عما فيهما من نواهي ويصدق بما فيهما من أخبار فمن قام بذلك فقد قام بشعب الإيمان ونصيب العبد من هذه الشعب هو بحسب نصيبه من القرآن والسنة علما وعملا وتطبيقا. ولذا يقول القاضي عياض - رحمه الله -: quot;تكلف جماعة حصر هذه الشعب بطريق الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة ولا يقدح عدم معرفة حصر ذلك على التفصيل في الإيمانquot;2. ثم إذا كان مثل المؤمن مثل النخلة ووجه الشبه بينهما ظاهر في أمور كثيرة تقدم الإشارة إلى شيء منها فإن المؤمنين في ديارهم مثلهم مثل نخيل كثيرة في جنة مباركة تؤتي أطايب الثمار وأحسن الأكل في كل حين بإذن ربها. وإذا كان هذا مثل المؤمنين في ديارهم فإن مثل المصلحين فيهم مثل الفلاح في بستانه ومعلوم أن أهل الفلاحة في بساتينهم ليسوا على مستوى واحد في الكفاءة والقدرة وحسن الرعاية للنخيل والزروع والثمار بل بينهم من  1 فتح الباري (1\/5253) . 2 فتح الباري (1\/52) .(1\/225)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "29",
        "book_number": "218",
        "slug": " -rqq_4140"
    },
    {
        "id": "49011",
        "book_id": "rqq_4072",
        "book_name": " تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "\/\/ الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث عبد الله بن عمر أنه قال لقزعة الراوي عنه لما أراد الانصراف قال كما أنت حتى أودعك كما ودعني النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي فصافحني ثم قال أستودعك الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك زاد النسائي في رواية له وأقرأ عليك السلام وأخرج أيضا الترمذي والنسائي والحاكم وابن حبان في صحيحهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقول للرجل إذا أراد السفر ادن منى حتى أودعك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا فيقول أستودع الله دينك الخ قال الترمذي حديث حسن صحيح وأخرج أبو داود واللفظ له عن عبد الله بن يزيد الخطمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شيع جيشا فبلغ ثنية الوداع قال أستودع الله دينكم وأمانتكم وخواتيم عملكم وصحح إسناده النووي (قوله دينك وأمانتك) قال الخطابي الأمانة هنا أهله ومن يخلفه وماله الذي عند أمينه قال وذكر الدين هنا لأن السفر مظنه المشقة وربما كان سببا لإهمال بعض أمور الدين (قوله وخواتيم عملك) هي جمع خاتم وهو ما يختم به العمل أي يكون آخره دعا له بذلك لأن الأعمال بخواتيمها كما تدل عليه الأحاديث التي قدمنا ذكرها \/\/ (ويوصيه فيقول عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف اللهم اطو له البعد وهون عليه السفر (ت. س)) \/\/ الحديث أخرجه الترمذي كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال يا رسول الله أني أريد أن أسافر فأوصني قال عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف فلما أن ولى الرجل قال اللهم أطو له البعد وهون عليه السفر قال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث حسن وأخرجه أيضا ابن ماجه والحديث كما عرفت حديث صحابي واحد بلفظ واحد عند المخرجين له فلا وجه لما وقع من المصنف من تكرير الرمز(1\/232)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "228",
        "book_number": "221",
        "slug": " -rqq_4072"
    },
    {
        "id": "49275",
        "book_id": "rqq_4461",
        "book_name": " تحقيق الوصال بين القلب والقرآن",
        "title": "الدليل الدامغ",
        "content": "الدليل الدامغ: ومع كل مظاهر التأثير القرآني السابق ذكرها إلا أن أهم مظهر لقوة تأثير المعجزة القرآنية هوالتحول العظيم الذي حدث لجيل الصحابة والتغيير الجذري الذي حدث لهم بعد إسلامهم ... هذا الجيل الذي يمثل نموذجا لأمة العرب والتي كانت قبل الإسلام في ذيل الأمم من حيث التقدم والحضارة وامتلاك أسباب القوة والمنعة وكان أفرادها يغرقون في الظلام والتخلف والجاهلية وكان حالهم أسوأ بكثير من حالنا الآن وكيف لا وقد كانوا يقومون بأفعال لو حدثت بيننا لقامت الدنيا ولم تقعد ويكفيك في تأكيد هذا المعنى تلك القصة: فقد لاحظ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا من أصحابه يلازمه الغم فقال له: ما لك تكون محزونا. فقال: يا رسول الله إني قد أذنبت في الجاهلية ذنبا فأخاف أن لا يغفر لي وإن أسلمت فقال عليه الصلاة والسلام: أخبرني عن ذنبك فقال: يا رسول الله إني كنت من الذين يقتلون بناتهم فولدت لي بنت فشفعت إلى امرأتي أن أتركها فتركتها حتى كبرت وأدركت فصارت من أجمل النساء فخطبوها فدخلت على الحمية ولم يتحمل قلبي أن أزوجها أو أتركها في البيت بغير زوج فقلت للمرأة: إني أريد أن أذهب إلى قبيلة كذا في زيارة أقربائي فابعثيها معي فسرت بذلك وزينتها بالثياب والحلل وأخذت على المواثيق بأن لا أخونها فذهبت بها إلى رأس بئر فنظرت في البئر ففطنت الجارية بأني أريد أن ألقيها في البئر فالتزمتني وجعلت تبكي وتقول: يا أبي أي شيء تريد أن تفعل بي فرحمتها ثم نظرت في البئر فدخلت على الحمية ثم التزمتني وجعلت تقول: يا أبي لا تضيع أمانة أمي فجعلت مرة أنظر إلى البئر ومرة أنظر إليها وأرحمها وغلبني الشيطان فأخذتها وألقيتها في البئر منكوسة وهي تنادي في البئر: يا أبي قتلتني فمكثت هناك حتى انقطع صوتها فرجعت. فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: لو أمرت أن أعاقب أحدا بما فعل في الجاهلية لعاقبتك ( 1).  أمة عجيبة: لقد كان العرب قبل الإسلام يعبدون الحجارة ويأتون الفواحش ويقطعون الأرحام ويسيؤون الجوار ويأكل القوى منهم الضعيف. يقول أبو رجاء العطاردي رضي الله عنه: كنا في الجاهلية نعبد الحجر فإذا وجدنا حجرا أخير منه ألقيناه وأخذنا الآخر فإذا لم نجد جمعنا جثوة من تراب ثم جئنا بالشاة فحلبناها عليه ثم طفنا به ( 2). هذه - أخي- نماذج لما كان عليه الجيل الأول قبل الإسلام .. هذا الجيل بهذه الحالة حين أحسن أفراده استقبال القرآن والتعرض الصحيح له أحسن القرآن وفادتهم وقام بعمله خير قيام معهم وأخرجت مدرسته جيلا فريدا وبأعداد كبيرة فانتقلت أمتهم متوثبة من الساقة إلى المقدمة وذلك في سنوات معدودة .. يقول - محمد الغزلي- رحمه الله: والأمة التي نزل عليها القرآن فأعاد صياغتها هي المعجزة التي تشهد للنبي عليه الصلاة والسلام بأنه أحسن بناء الأجيال وأحسن تربية الأمم وأحسن صياغة جيل قدم الحضارة القرآنية للخلق .. فنحن نرى أن العرب عندما قرأوا القرآن تحولوا تلقائيا إلى أمة تعرف الشورى وتكره الاستبداد .. إلى أمة يسودها العدل الاجتماعي ولا يعرف فيها نظام الطبقات .. إلى أمة تكره التفرقة العنصرية وتكره أخلاق الكبرياء والترفع على الشعوب.   ( 1) أورده القرطبي في تفسيره الجامع لأحكام القرآن 7\/ 64 - دار الكتب العلمية. ( 2) البخاري (4376) وجثوة من تراب هي القطعة من التراب تجمع فتصير كوما.(1\/30)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "31",
        "book_number": "222",
        "slug": " -rqq_4461"
    },
    {
        "id": "49296",
        "book_id": "rqq_4461",
        "book_name": " تحقيق الوصال بين القلب والقرآن",
        "title": "تحذيرات الصحابة من رفع القرآن",
        "content": "وقال على بن أبي طالب: ألا أنبئكم بالفقيه حق الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يرخص لهم في معصية الله ولم يؤمنهم مكر الله ولم يترك القرآن إلى غيره .. ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفقه ولا خير في فقه ليس فيه تفهم ولا خير في قراءة ليس فيها تدبر ( 1). وكان عبد الله بن مسعود يقول: أنزل القرآن ليعملوا به فاتخذوا دراسته عملا إن أحدهم ليتلو القرآن من فاتحته إلى خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد أسقط العمل به ( 2). وقال أبو الدرداء: إياكم والهذاذين الذين يهذون القرآن يسرعون بقراءته فإنما مثل أولئك كمثل الكنة: لا أمسكت ماء ولا أنبتت كلأ ( 3). والكنة هي الظلة التي تكون فوق الدار. وهذا خباب بن الأرت يقول لجار له: يا هناه! تقرب إلى الله ما استطعت فإنك لن تقرب إليه بشيء هو أحب إليه من كلامه ( 4). وجاء رجل إلى أبي الدرداء فقال له: إن إخوانا لك من أهل الكوفة يقرئونك السلام ويأمرونك أن توصيهم. فقال: أقرئهم السلام ومرهم فليعطوا القرآن بخزائمهم فإنه يحملهم على القصد والسهولة ويجنبهم الجور والحزونة ( 5). والخزائم جمع خزامة وهي حلقة توضع في أنف البعير ليشد بها الزمام والمراد: استسلم للقرآن وأعطه زمامك واتركه يقودك وسر وراءه تابعا مطيعا. ومن وصايا عبد الله بن عمرو بن العاص: عليكم بالقرآن فتعلموه وعلموه أبناءكم فإنكم عنه تسألون وبه تجزون وكفى به واعظا لمن عقل ( 6). وكان أبو أمامة الباهلي يقول: اقرأوا القرآن ولا يغرنكم هذه المصاحف المعلقة فإن الله لا يعذب قلبا وعى القرآن ( 7). ومن أقوال عبد الله بن مسعود: من قرأ في ليلة أكثر من ثلث القرآن فهو راجز ومن قرأ القرآن في أقل من ثلاث فهو راجز ( 8). وعن أبي حمزة قال: قلت لابن عباس: إني سريع القراءة وإني أقرأ القرآن في ثلاث فقال: لأن أقرأ البقرة في ليلة فأدبرها وأرتلها أحب إلى من أن أقرأ كما تقول ( 9). وقال أبو موسى الأشعري لقراء البصرة: اتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم. ( 10)  تحذيرات الصحابة من رفع القرآن: كان الصحابة - رضوان الله عليهم - يحذرون من بعدهم ويخوفونهم من زمن يرفع فيه القرآن فعن شداد بن معقل عن عبد الله بن مسعود قال: إن أول ما تفقدون من دينكم الأمانة وإن آخر ما يبقى منها الصلاة وليصلين أقوام لا دين لهم و إن هذا القرآن الذي بين ظهرانيكم سينتزع منكم قال: قلت: كيف ينتزع منا وقد أثبته الله في قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا فقال: يسرى عليه في ليلة واحدة فينتزع ما في القلوب ويذهب ما في المصاحف ثم قرأ عبد الله ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك [الإسراء: 86] ( 11). وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: لا تقوم الساعة حتى يرجع القرآن من حيث نزل له دوى كدوى النحل فيقول الرب: مالك فيقول: يا رب أتلى ولا يعمل بي أتلى ولا يعمل بي ثلاث مرات.   ( 1) مختصر قيام الليل ص 148. ( 2) إحياء علوم الدين 1\/ 426. ( 3) مختصر قيام الليل ص 135. ( 4) فضائل القرآن لأبي عبيد ص 77. ( 5) المصدر السابق ص 72. ( 6) المصدر السابق ص 71. ( 7) سنن الدارمي (3320). ( 8) لمحات الأنوار 3\/ 1202 ومعنى راجز: أي يقرؤه كقراءة الشعر بالسجع والرجز فتتوالى فيه الحركة والسكون حتى تنتهي أجزاؤه. ( 9) المرشد الوجيز ص 197. ( 10) أخرجه مسلم. . ( 11) رواه عبد الرزاق 3\/ 363 وابن أبي شيبة 7\/ 256 505 والحاكم 4\/ 549 والبيهقي في السنن 6\/ 289.(1\/51)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "52",
        "book_number": "222",
        "slug": " -rqq_4461"
    },
    {
        "id": "49299",
        "book_id": "rqq_4461",
        "book_name": " تحقيق الوصال بين القلب والقرآن",
        "title": "موقف الصحابة من الحديث بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم",
        "content": "(ومن الأسباب كذلك) خوف اختلاط بعض أقوال النبي الموجزة الحكيمة بالقرآن سهوا من غير عمد وذلك خطر على كتاب الله يفتح باب الشك فيه لأعداء الإسلام مما يتخذونه ثغرة ينفذون منها إلى المسلمين لحملهم على التحلل من أحكامه والتفلت من سلطانه .. كل ذلك وغيره- مما توسع العلماء في بيانه - من أسرار عدم تدوين السنة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ( 1) وبهذا نفهم سر النهي عن كتابتها الواردة في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن فمن كتب عني غير القرآن فليمحه.  موقف الصحابة من الحديث بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم: أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابته بتبليغ السنة إلى من وراءهم نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فحفظها ثم أداها إلى من لم يسمعها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ( 2). وشدد عليهم في التثبت فيما يرون كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ( 3). فلم يكن بد من أن يصدع الصحابة بالأمر ويبلغوا أمانة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المسلمين وخصوصا وقد تفرقوا في الأمصار وأصبحوا محل عناية التابعين والرحلة إليهم فكان التابعون يتتبعون أخبارهم ومواطنهم فيرحل إليهم من يرحل على بعد المشقة وعناء الأسفار. هذا كله كان عاملا في انتشار الحديث وانتقاله بين المسلمين ( 4). (ومهما يكن من إكثار بعض الصحابة التحديث عن رسول الله فقد كان ذلك قليلا في عصري الشيخين أبي بكر وعمر إذ كانت خطتها حمل المسلمين على التثبت من الحديث من جهة وحمل المسلمين على العناية بالقرآن أولا ( 5) .. فقد كانت رغبة عمر رضي الله عنه ألا يكثروا من التحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام كي لا ينشغل الناس بالحديث عن القرآن والقرآن غض طرى. فما أحوج المسلمين إلى حفظه وتناقله والتثبت فيه والوقوف على دراسته!! روى الشعبي عن قرظة بن كعب قال: خرجنا نريد العراق فمشى معنا عمر إلى (صرار) فتوضأ فغسل اثنتين ثم قال: أتدرون لم مشيت معكم قالوا: نعم نحن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشيت معنا. فقال: إنكم تأتون أهل قرية لهم دوى بالقرآن كدوى النحل فلا تصدوهم بالحديث فتشغلوهم جردوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وامضوا وأنا شريككم فلما قدم قرظة بن كعب قالوا: حدثنا قال: نهانا عمر بن الخطاب ( 6). ويعلق الشيخ محمد الغزالي - رحمه الله - على هذا الأمر فيقول: فعمر وغيره من الأئمة لا يجحدون السنة ولكنهم يريدون إعطاء القرآن حظه الأوفر من الحفاوة والإقبال وذلك هو الترتيب الطبيعي فلا بد من معرفة القانون كله معرفة سليمة قبل الخوض في شروح وتفاصيل لبعض أجزائه ( 7).  تقييد العلم وكتابته: أما بخصوص تقييد العلم وكتابته وتخوف الصحابة من ذلك - كما مر علينا - فيقول الخطيب البغدادي: فقد ثبت أن كراهة من كره الكتابة من الصدر الأول إنما هي لئلا يضاهى بكتاب الله تعالى غيره أو يشتغل عن القرآن بسواه ونهى عن الكتب القديمة أن تتخذ لأنه لا يعرف حقها من باطلها وصحيحها من فاسدها مع أن القرآن كفى منها وصار مهيمنا عليها.   ( 1) السنة ومكانتها في التشريع لمصطفى السباعي ص 58 59. ( 2) صحيح رواه الإمام أحمد وابن ماجه وصححه الألباني في صحيح الجامع حديث (6766). ( 3) رواه مسلم. ( 4) السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي ص 62. ( 5) المصدر السابق ص 64. ( 6) المصدر السابق ص 63. ( 7) فقه السيرة لمحمد الغزالي ص 37.(1\/54)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "55",
        "book_number": "222",
        "slug": " -rqq_4461"
    },
    {
        "id": "49355",
        "book_id": "rqq_4154",
        "book_name": " تدريس القرآن الكريم في السجون ودور الملاحظة الاجتماعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولعل من أهم أسباب كثرة الطلب على مدارس تحفيظ القرآن المزايا التي وضعتها هذه المدارس وهذه المزايا هي (1) : 1- تخريج الطالب فيها وقد حفظ كتاب الله تعالى كاملا مجودا وعلم تاريخه وتدوينه وترقيمه وشكله وتفسيره وجملة من أحكامه دون أن يقل مستواه في المواد الأخرى ونشاطه الصفي. 2- تهيئة الجو المناسب للطالب للتخلق بأخلاق القرآن. 3- صرف المكافآت الشهرية فهذه المدارس تصرف للطالب في المرحلة الثانوية (600) ريال وفي المتوسطة (500) ريال وفي الابتدائية (250) ريالا. كل هذه الأسباب مجتمعة المعنوية والمادية جعلت خدمة المملكة لكتاب الله تعالى عن طريق هذه المدارس تتميز عن غيرها وتجني ثمارا لهذا البلد وللإسلام حيث خرجت شبابا كانوا معلمين في تعليم هذه البلاد التي يتعلم فيها أبناؤها وأبناء الجليات المسلمة المقيمة فيها فكما كانوا معلمين للقرآن في التعليم العام كانوا أيضا طلاب جامعات وقد درست مجموعة منهم في كلية القرآن وفي أقسام الثقافة الإسلامية وبعضهم اتجه إلى الطب وغيره من الأقسام العلمية وكان بارزا في تخصصه لأن القرآن ينمي الذاكرة ويضيف إليها قدرة على الفهم والاستيعاب (2) .والله أعلم  1- تقارير الأمانة العامة للتوجيه الإسلامي بوزارة المعارف. 2- تقارير الأمانة العامة للتوجيه الإسلامي بوزارة المعارف.(1\/10)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "11",
        "book_number": "223",
        "slug": " -rqq_4154"
    },
    {
        "id": "49356",
        "book_id": "rqq_4154",
        "book_name": " تدريس القرآن الكريم في السجون ودور الملاحظة الاجتماعية",
        "title": "المطلب الثاني: عناية المملكة بالجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم",
        "content": "المطلب الثاني: عناية المملكة بالجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم إن حكومة المملكة العربية السعودية وانطلاقا من مجهودها الريادي في خدمة الإسلام والمسلمين وأداء للأمانة الملقاة على عاتقها تجاه الإسلام وكتابه الكريم قامت باحتضان جمعيات خيرية لتحفيظ القرآن الكريم. فقد قام ولاة الأمر بالمملكة - جزاهم الله خيرا - بخدمة فريدة لكتاب الله عز وجل على مستويات متعددة ومن ذلك أمرهم وفقهم الله وجزاهم خيرا باحتضان الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ودعمها. وقد خصصت الحكومة لهذه الجمعيات إعانات سنوية ومنحتها الأراضي التي تقيم عليها المباني تشجيعا لها. هذا فضلا عما يقوم به أهل الخير من الأعمال التطوعية في هذه الجمعيات من تبرعات وهبات وإقامة أوقاف لها. وقد كان لهذه الجمعيات من الآثار الحميدة الشيء الكثير فقد كثر القراء والحفاظ وعمرت المساجد بحلق تعلم القرآن الكريم وتعليمه. هذا وقد شملت جمعيات تحفيظ القرآن الكريم جميع مناطق المملكة حيث فتحت فروعها في المناطق الرئيسية لتشمل كل منطقة وتوابعها. وقد تم إنشاء هذه الجمعيات في الأماكن والتواريخ الآتية: 1 في عام 1382 تم إنشاء جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمنطقة مكة المكرمة. 2 في عام 1383 تم إنشاء جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمنطقة المدينة المنورة. 3 في عام 1383 تم إنشاء جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمنطقة القصيم.(1\/11)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "12",
        "book_number": "223",
        "slug": " -rqq_4154"
    },
    {
        "id": "49358",
        "book_id": "rqq_4154",
        "book_name": " تدريس القرآن الكريم في السجون ودور الملاحظة الاجتماعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- تكليف الحفاظ المتقنين بإمامة المسلمين في صلاة التراويح في شهر رمضان المبارك. 5- إعداد برامج تدريبية متكاملة لرفع كفاية المعلمين والمعلمات في القطاعات التعليمية المختلفة. 6- إنشاء رياض الأطفال القرآنية. 7- تنظيم دورات مكثفة صباحية ومسائية للفتيات والنساء وربات البيوت (1) .  1- تقارير الأمانة العامة للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم.(1\/13)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "14",
        "book_number": "223",
        "slug": " -rqq_4154"
    },
    {
        "id": "50199",
        "book_id": "rqq_3995",
        "book_name": " تسلية أهل المصائب",
        "title": "الباب الثامن والعشرون: في ذكر الصراط ودرجات الناس في المرورعليه",
        "content": "الباب الثامن والعشرون: في ذكر الصراط ودرجات الناس في المرورعليه أما الصراط فهو جسر منصوب على متن جهنم وهو أحد من السيف وأدق من الشعرة ثبتنا الله وإياكم على المرور عليه. وقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة وحذيفة ـ رضي الله عنهما ـ قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يجمع الله تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون تزلف لهم الجنة فيأتون آدم فيقولون: يا أبانا استفتح لنا الجنة فيقول: وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم آدم لست بصاحب ذلك: اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل الله قال: فيأتون إبراهيم فيقول إبراهيم عليه السلام: لست بصاحب ذلك إنما كنت خليلا من وراء وراء اعمدوا إلى موسى كلمه الله تكليما فيأتون موسى فيقول: لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه فيقول عيسى: لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى محمد قال: فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم ويؤذن له ويرسل الأمانة والرحم فيقومان جنبي الصراط يمينا وشمالا فيمر أولكم كالبرق يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرحال تجري بهم أعمالهم ونبيكم صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يقول: رب سلم رب سلم: حتى تعجز أعمال العباد وحتى يجيء الرجال فلا يستطع السير إلا زحفا قال: وفي حافة الصراط كلاليب معلقة مأمورة تأخذ من أمرت به فمخدوش ناج ومكدوس في النار والذي نفس أبي هريرة بيده إن قعر جهنم لسبعون خريفا . وعن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الصراط ومرور الناس عليه قال: فيمر المؤمنين كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم .(1\/232)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "224",
        "book_number": "228",
        "slug": " -rqq_3995"
    },
    {
        "id": "50339",
        "book_id": "rqq_4000",
        "book_name": " تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإنسان أن يتفق له في صباه من يعوده تعاطي الشريعة حتى إذا بلغ الحلم وعرف وجوبها فوجدها مطابقة لما تعوده قويت بصيرته ونفذت في تعاطيها عزيمته quot; والسادس اختلاف من يتخصص به ويخالطه فيأخذ طريقته فيما يتمذهب به (عن المرء لا تسأل وابصر قرينه) والسابع اختلاف اجتهاده في تزكية نفسه بالعلم والعمل حين استقلاله بنفسه. والفاضل التام الفضيلة من اجتمعت له هذه الأسباب المسعدة. وهو أن يكون طيب الطينة معتدل الأمزجة جاريا في أصلاب آباء صالحين ذوي أمانة واستقامة متكونا من نطفة طيبة ومن دم طمث طيب على مقتضى الشرع ومرتضعا بدر طيب ومأخوذا في صغره من قبل مربيه بالآداب الصالحة وبالصيانة عن مصاحبة الأشرار ومتخصصا بعد بلوغه بمذهب حق ومجهدا نفسه في تعرف الحق مسارعا إلى الخير. فمن وفق في هذه الأشياء تنجع فيه الخيرات من جميع الجهات كما قال الله تعالى: (لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) . ويكون جديرا أن يعد ممن وصفه الله تعالى بقوله: (وأنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار) . والرذل التام الرذيلة هو من يكون بعكس هذا في الأمور التي ذكرناها. واعلم أن من طابت أحواله انتفع بكل ما سمعه وشاهده أن خيرا وأن شرا ومن خبثت أحواله استضر بكل ما سمعه وشاهده. وعلى ذلك دل الله تعالى بقوله: (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا) . فالخبيث من الأرض وإن طاب بذره وعذب ماؤه لا ينبت إلا خبيثا والطيب من الأرض وإن(1\/57)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "36",
        "book_number": "231",
        "slug": " -rqq_4000"
    },
    {
        "id": "50527",
        "book_id": "rqq_3956",
        "book_name": " تلبيس إبليس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدعة أو أنه غير مأمون على حرم المسلمين صرفته عنه بأحسن صرف أو يجيئك رجل آخر فيقول لك أريد أن أودع مالي فلانا وليس ذلك الرجل موضعا للأمانة فتصرفه عنه بأحسن الوجوه أو يقول لك رجل أريد أن أصلي خلف فلان أو أجعله إمامي في علم فتصرفه عنه بأحسن الوجوه ولا تشف غيظك من غيبته. وأما منبع الغيبة من القراء والنساك فمن طريق التعجب يبدي عوار الأخ ثم يتصنع بالدعاء في ظهر الغيب فيتمكن من لحم أخيه المسلم ثم يتزين بالدعاء له وأما منبع الغيبة من الرؤساء والأساتذة فمن طريق إبداء الرحمة والشفقة حتى يقول مسكين فلان ابتلى بكذا وامتحن بكذا نعوذ بالله من الخذلان فيتصنع بإبداء الرحمة والشفقة على أخيه ثم يتصنع بالدعاء له عند إخوانه ويقول إنما أبديت لكم ذاك لتكثروا دعاءكم له ونعوذ بالله من الغيبة تعريضا أو تصريحا فاتق الغيبة فقد نطق القرآن بكراهتها فقال عز وجل: أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أخبار كثيرة. ومن تلبيس إبليس على علماء المحدثين رواية الحديث الموضوع من غير أن يبينوا أنه موضوع وهذه جناية منهم على الشرع ومقصودهم ترويج أحاديثهم وكثرة رواياتهم وقد قال صلى الله عليه وسلم: quot;من روى عني حديثا يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبينquot; ومن هذا الفن تدليسهم في الرواية فتارة يقول أحدهم فلان عن فلان أو قال فلان عن فلان يوهم أنه سمع منه المنقطع ولم يسمع وهذا قبيح لأنه يجعل المنقطع في مرتبة المتصل ومنهم من يروي عن الضعيف والكذاب فينفي اسمه فربما سماه بغير اسمه وربما كناه وربما نسبه إلى جده لئلا يعرف وهذه جناية على الشرع لأنه يثبت حكما بما لا يثبت به فأما إذا كان المروي عنه ثقة فنسبه إلى جده أو أقتصر على كنيته لئلا يرى أنه قد ردد الرواية عنه أو يكون المروي عنه في مرتبة الراوي فيستحي الراوي من ذكره فهذا على الكراهة والبعد من الصواب قريب بشرط أن يكون المروي عنه ثقة والله الموفق.(1\/106)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "125",
        "book_number": "232",
        "slug": " -rqq_3956"
    },
    {
        "id": "50586",
        "book_id": "rqq_3956",
        "book_name": " تلبيس إبليس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غلطات لبعدهم عن العلم فان كان ذلك صحيحا عنهم توجه الرد عليهم إذ لا محاباة في الحق وإن لم يصح عنهم حذرنا من مثل هذا القول وذلك المذهب من أي شخص صدر فأما المشبهون بالقوم وليسوا منهم فأغلاطهم كثيرة ونحن نذكر بعض ما بلغنا من أغلاط القوم والله يعلم أننا لم نقصد ببيان غلط الغالط إلا تنزيه الشريعة والغيرة عليها من الدخل وما علينا من القائل والفاعل وإنما نؤدي بذلك أمانة العلم وما زال العلماء يبين كل واحد منهم غلط صاحبه قصدا لبيان الحق لا لإظهار عيب الغالط ولا اعتبار بقول جاهل يقول كيف يرد على فلان الزاهد المتبرك به لأن الانقياد إنما يكون إلى ما جاءت به الشريعة لا إلى الأشخاص وقد يكون الرجل من الأولياء وأهل الجنة وله غلطات فلا تمنع منزلته بيان زلله. واعلم أن من نظر إلى تعظيم شخص ولم ينظر بالدليل إلى ما صدر عنه كان كمن ينظر إلى ما جرى على يد المسيح صلوات الله عليه من الأمور الخارقة ولم ينظر إليه فادعى فيه الالهية ولو نظر إليه وأنه لا يقوم إلا بالطعام لم يعطه إلا ما يستحقه وقد أخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي بإسناد إلى يحيى بن سعيد قال سألت شعبة وسفيان بن سعيد وسفيان بن عيينة ومالك بن أنس عن الرجل لا يحفظ أو يتهم في الحديث فقالوا جميعا يبين أمره وقد كان الإمام أحمد بن حنبل يمدح الرجل ويبالغ ثم يذكر غلطه في الشيء بعد الشيء وقال نعم الرجل فلان لولا أن خلة فيه وقال عن سري السقطي الشيخ المعروف بطيب المطعم ثم حكى له عنه أنه قال إن الله عز وجل لما خلق الحروف سجدت الباء فقال نفروا الناس عنه. سياق ما يروى عن الجماعة منهم من سوء الاعتقاد(1\/152)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "184",
        "book_number": "232",
        "slug": " -rqq_3956"
    },
    {
        "id": "50651",
        "book_id": "rqq_3956",
        "book_name": " تلبيس إبليس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي يسكت وروت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;إن الله عز وجل حرم المغنية وبيعها وثمنها وتعليمها والاستماع إليهاquot; ثم قرأ ومن الناس من يشتري لهو الحديث وروى عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة وصوت عند مصيبةquot;. أخبرنا ظفر بن علي نا أبو علي الحسن بن أحمد المقتدي نا أبو نعيم الحافظ نا حبيب بن الحسن بن علي بن الوليد ثنا محمد بن كليب ثنا خلف بن خليفة عن إبان المكتب عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء بن أبي رباح عن بن عمر قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا ابنه إبراهيم يجود نفسه فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره ففاضت عيناه فقلت يا رسول الله أتبكي وتنهانا عن البكاء فقال: quot;لست أنهى عن البكاء إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لعب ولهو ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة ضرب وجه وشق جيوب ورنة شيطانquot;. أخبرنا عبد الله بن علي المقري نا جدي أبو منصور محمد بن أحمد الخياط نا عبد الملك بن محمد بن بشران ثنا أبو علي أحمد بن الفضل بن خزيمة ثنا محمد بن سويد الطحان ثنا عاصم بن علي ثنا عبد الرحمن بن ثابت عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن مالك بن نحام الثقة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;بعثت بهدم المزمار والطبلquot;. أخبرنا ابن الحصين نا أبو طالب بن عيلان نا أبو بكر الشافعي ثنا عبد الله ابن محمد بن ناجية ثنا عباد بن يعوق ثنا موسى بن عمير عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;بعثت بكسر المزاميرquot; أخبرنا أبو الفتح الكروجي نا أبو عامر الأزدي وأبو بكر العورجي قالا نا الجراحي ثنا المحبوبي ثنا الترمذي ثنا صالح بن عبد الله ثنا الفرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاءquot; فذكر منها quot; إذا اتخذت القيان والمعازفquot; قال الترمذي وحدثنا علي بن حجر نا محمد بن يزيد عن المستلم بن سعيد عن رميح الجذامي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;إذا اتخذ اتخذ الفيء دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير الدين وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأدنى صديقه وأقصى أباه وظهرت الأصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا(1\/208)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "249",
        "book_number": "232",
        "slug": " -rqq_3956"
    },
    {
        "id": "50978",
        "book_id": "rqq_3925",
        "book_name": " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يزيد في العمر إلا البر وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما , قال: من اتقى ربه ووصل رحمه أنسئ له في عمره يعني يزاد في عمره وثرى له ماله يعني كثر وأحبه أهله. قد اختلفوا في زيادة العمر. فقال بعضهم: الخبر على ظاهره أن من وصل رحمه يزاد في عمره. وقال بعضهم لا يزاد في الأجل الذي أجل له لأن الله تعالى قال: فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون [الأعراف: 34]  ولكن معنى زيادة العمر أن يكتب ثوابه بعد موته. وإذا كتب له ثوابه بعد موته فكأنه يزيد في عمره  162 - وروى سعيد , عن قتادة , أنه قال: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اتقوا الله وصلوا الرحم فإنه أبقى لكم في الدنيا وخير لكم في الآخرة . وكان يقال: إذا كان لك قريب فلم تمش إليه برجلك ولم تعطه من مالك فقد قطعته. وفي بعض الصحف مما أنزل الله تعالى: يا ابن آدم صل رحمك بمالك فإن بخلت بمالك أو قل مالك: فامش إليه برجلك.  163 - وقال النبي صلى الله عليه وسلم: صلوا أرحامكم ولو بالسلام وقال ميمون بن مهران: ثلاثة أشياء الكافر والمسلم فيهن سواء من عاهدته ثق له بعهدك مسلما كان أو كافرا فإنما العهد لله. ومن كانت بينك وبينه قرابة فصله مسلما كان أو كافرا. ومن ائتمنك على أمانة فأدها مسلما كان أو كافرا وقال كعب الأحبار: والذي فلق البحر لموسى عليه الصلاة والسلام وبني إسرائيل إنه مكتوب في التوراة اتق ربك وصل رحمك أمد لك في عمرك وأيسرك في يسرك وأصرف عنك عسرك.(1\/135)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "115",
        "book_number": "235",
        "slug": " -rqq_3925"
    },
    {
        "id": "50999",
        "book_id": "rqq_3925",
        "book_name": " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نرى قال: صدق الحديث وأداء الأمانة وترك ما لا يعنيني quot;  199 - قال: حدثنا أبو القاسم عيسى حدثنا سويد عن مالك عن صفوان بن سليم , أنه قال: قيل: يا رسول الله أيكون المؤمن جبانا قال: نعم . فقيل له: أيكون المؤمن بخيلا قال: نعم . قيل له أيكون المؤمن كذابا قال: لا  200 - قال: حدثنا محمد بن الفضل حدثنا محمد بن جعفر حدثنا إبراهيم بن يوسف حدثنا إسماعيل بن جعفر , عن عمر عن المطلب بن حنطب عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه , أن النبي صلى الله عليه وسلم , قال: quot; اضمنوا ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم وأوفوا إذا وعدتم وأدوا إذا ائتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم وكفوا أيديكم quot; قد جمع النبي صلى الله عليه وسلم جميع الخيرات في هذه الأشياء وهي ستة: قال اصدقوا إذا حدثتم. فقد دخل فيه كلمة التوحيد وغيرها. يعني إذا شهد أن لا إله إلا الله يكون قوله صادقا من نفسه ويكون صادقا في حديثه مع الناس. وقوله: وأوفوا إذا وعدتم. يعني الوعد الذي بينه وبين الله تعالى والوعد بينه وبين الناس فأما الوعد الذي بينه وبين الله تعالى فأن يثبت على إيمانه إلى الموت وأما الذي بينه وبين الناس فهو أن يفي بجميع ما وعدهم. وقوله: وأدوا إذا ائتمنتم فالأمانة على وجهين: أحدهما بينه وبين الله تعالى والآخر بينه وبين الناس فأما الذي بينه وبين الله تعالى فهي الفرائض التي افترضها الله على عباده وهي أمانة الله عنده فوجب عليه أن يؤديها في وقتها وأما الأمانة بينه وبين الناس فهو أن يأتمنه رجل على ماله أو على قول أو على غير ذلك فيجب عليه أن يفي بأمانته. وقوله تعالى واحفظوا فروجكم فالحفظ على وجهين: أحدهما أن يحفظ فرجه عن الحرام والشبهة.(1\/156)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "136",
        "book_number": "235",
        "slug": " -rqq_3925"
    },
    {
        "id": "51012",
        "book_id": "rqq_3925",
        "book_name": " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفسه قطعة من لحم فرمى بها إلى البازي حتى أخذها ومضى ثم أرسل الطائر ومضى. فرأى الخامس جيفة منتنة فهرب فلما أمسى قال: يا رب إني قد فعلت ما أمرتني فبين لي ما كان من أمر هذه الأشياء. فرأى في منامه أنه قيل له: أما الأول الذي أكلته فهو الغضب يكون في الأول كالجبل وهو في آخره إذا صبر وكظم غيظه أحلى من العسل. والثاني: فهو من عمل حسنة فإن كتمه فإنه يظهر. والثالث: من ائتمنك بأمانة فلا تخنه. وأما الرابع فإذا سألك إنسان حاجة فاجتهد في قضائها وإن كنت محتاجا إليها. والخامس الغيبة فاهرب من الذين يغتابون الناس والله تعالى أعلم.(1\/169)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "149",
        "book_number": "235",
        "slug": " -rqq_3925"
    },
    {
        "id": "51050",
        "book_id": "rqq_3925",
        "book_name": " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يولي دبره وإياك أن تجالس امرأة ليست بذات محرم منك فإني رسولها إليك ورسولك إليها. وذكر عن لقمان الحكيم أنه قال: يا بني ثلاث لا تعرف إلا في ثلاثة: لا يعرف الحليم إلا عند الغضب ولا يعرف الشجاع إلا عند الحرب ولا يعرف الأخ إلا عند الحاجة. وذكر أن رجلا من التابعين مدحه رجل في وجهه فقال له: يا عبد الله لم تمدحني أجربتني عند الغضب فوجدتني حليما قال: لا. قال أجربتني في السفر فوجدتني حسن الخلق قال: لا. قال: أجربتني عند الأمانة فوجدتني أمينا قال: لا. فقال: ويحك ما لأحد أن يمدح أحدا ما لم يجربه في هذه الأشياء الثلاثة. وقال: ثلاثة من أخلاق أهل الجنة ولا توجد إلا في الكريم: العفو عمن ظلمك والبذل لمن حرمك والإحسان إلى من أساء إليك. قال الله تعالى: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين [الأعراف: 199] .  260 - وروي في الخبر أنه لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; ما تفسير هذه الآية فقال له جبريل عليه الصلاة والسلام: حتى أسأل العالم. فذهب جبريل ثم أتاه. فقال: يا محمد إن الله تعالى يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك quot;.  261 - وروي عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه , قال: سب رجل أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فسكت النبي صلى الله عليه وسلم وسكت أبو بكر فلما سكت الرجل تكلم أبو بكر فقام النبي صلى الله عليه وسلم وأدركه أبو بكر فقال: يا رسول الله سبني وسكت فلما تكلمت قمت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الملك كان يرد عليه عنك حين سكت فلما تكلمت ذهب الملك وقعد الشيطان فكرهت أن أقعد في مقعد مع الشيطان  ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث كلهن حق ما من عبد يظلم بمظلمة فيعفو عنها ابتغاء مرضاة الله(1\/207)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "187",
        "book_number": "235",
        "slug": " -rqq_3925"
    },
    {
        "id": "51051",
        "book_id": "rqq_3925",
        "book_name": " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى إلا زاده الله بها عزا. وما من عبد فتح على نفسه باب مسألة يريد بها كثرة إلا زاده الله تعالى بها قلة. وما من عبد أعطى عطية يبتغي بها وجه الله تعالى إلا زاده الله تعالى بها كثرة  262 - قال حدثنا أبي , بإسناده عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال: لكل شيء شرف وإن أشرف المجالس ما استقبل به القبلة. وإنما تجالسون بالأمانة ولا تصلوا خلف النائم والمحدث واقتلوا الحية والعقرب وإن كنتم في صلاتكم ولا تستروا الجدران بالثياب. ومن نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فكأنما ينظر في النار ومن أحب أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله تعالى ومن أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله تعالى ومن أحب أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله تعالى أوثق منه بما في يده ثم قال: ألا أنبئكم بشراركم  قالوا: بلى يا رسول الله. قال: من أكل وحده ومنع رفده وجلد عبده  ثم قال: ألا أنبئكم بشر من هذا قالوا: بلى يا رسول الله. قال: من يبغض الناس ويبغضونه . ثم قال: ألا أنبئكم بشر من هذا قالوا: بلى يا رسول الله. قال: من لا يقيل عثرة ولا يقبل معذرة ولا يغفر ذنبا  ثم قال: ألا أنبئكم بشر من هذا . قالوا بلى يا رسول الله. قال: من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: quot; إن عيسى عليه السلام قام في بني إسرائيل فقال: يا بني إسرائيل لا تتكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم. قد قال مرة فتظلموها ولا تكافئوا ظالما بظلم فيبطل فضلكم عند ربكم. يا بني إسرائيل الأمور ثلاثة: أمر تبين رشده فاتبعوه وأمر ظهر غيه فاجتنبوه(1\/208)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "188",
        "book_number": "235",
        "slug": " -rqq_3925"
    },
    {
        "id": "51057",
        "book_id": "rqq_3925",
        "book_name": " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر عن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام بهذا اللفظ  272 - روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه قال: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه . وذكر عن لقمان الحكيم أنه قيل له: ما بلغ بك ما نرى قال: صدق الحديث وأداء الأمانة وتركي ما لا يعنيني. وروي عن أبي بكر بن عياش , أنه قال: أربعة من الملوك تكلم كل واحد منهم بكلمة كأنها رمية رميت من قوس واحدة قال كسرى: لا أندم على ما لم أقل وقد أندم على ما قلت: وقال ملك الصين: ما لم أتكلم بكلمة فأنا أملكها فإن تكلمت بها ملكتني. وقال قيصر ملك الروم: أنا على رد ما لم أقل أقدر مني على رد ما قلت. وقال ملك الهند: العجب ممن يتكلم بكلمة إن هي ضرته وإن لم ترفع لم تنفعه. وروي عن الربيع بن خيثم أنه كان إذا أصبح وضع قرطاسا وقلما ولا يتكلم بشيء إلا كتبه وحفظه ثم يحاسب نفسه عند المساء. هكذا كان عمل الزهاد إنهم كانوا يتكلمون لحفظ اللسان ويحاسبون أنفسهم في الدنيا وهكذا ينبغي للمسلم أن يحاسب نفسه في الدنيا قبل أن يحاسب في الآخرة لأن حساب الدنيا أيسر من حساب الآخرة وحفظ اللسان في الدنيا أيسر من ندامة الآخرة.(1\/214)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "194",
        "book_number": "235",
        "slug": " -rqq_3925"
    },
    {
        "id": "51112",
        "book_id": "rqq_3925",
        "book_name": " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "362 - قال: حدثني أبي رحمه الله تعالى حدثنا إبراهيم بن نصر حدثنا محمد بن مسعدة المروزي , عن عبد الله بن عبد الحميد عن عمران القطان , عن قتادة عن خليد العصري عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمس من جاء بهن يوم القيامة مع الإيمان دخل الجنة من حافظ على الصلوات الخمس في مواقيتهن ووضوئهن وركوعهن وسجودهن ومن أدى الزكاة من ماله طيبة بها نفسه  ثم قال: وأيم الله لا يفعل ذلك إلا مؤمن ومن صام رمضان وحج البيت إن استطاع إليه سبيلا وأدى الأمانة . قالوا: يا أبا الدرداء وما الأمانة قال: الغسل من الجنابة فإن الله تعالى لم يأتمن ابن آدم على شيء من دينه غيره  364 - قال: حدثني أبي رحمه الله تعالى حدثنا أبو الحسن محمد بن جم الفقيه بسمرقند حدثنا محمد بن إسماعيل المكي حدثنا أبو أسامة حدثنا أبو الزمان , عن أبي الفضائل التيمي عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه , قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال عند صلاة الفجر: حدثني بأزكى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت الليلة خشف نعليك في الجنة . فقال: ما عملت عملا في الإسلام أزكى عندي من أني لم أتطهر طهورا في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت لربي أدنى ما قدر لي وفي آخر ما أحدثت إلا أوجدت الطهارة وما تطهرت إلا صليت ركعتين والله أعلم(1\/269)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "249",
        "book_number": "235",
        "slug": " -rqq_3925"
    },
    {
        "id": "51154",
        "book_id": "rqq_3925",
        "book_name": " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منازلك في الجنة مع الذي له في النار وأعطيت منازلك في الجنة لعبدي ومنازله في النار لك  444 - وروى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه قال: إن ملكا ينادي من أبواب السماء يقول من يقرض اليوم يجد غدا وملك آخر ينادي يا معشر بني آدم لدوا للموت وابنوا للخراب .  445 - وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه سئل فقيل: يا رسول الله إذا خرجت من الدنيا فظهر الأرض خير لنا أم بطنها قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه , قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا كان أمراؤكم خياركم وأغنياؤكم أسخياءكم وأموركم شورى بينكم فظهر الأرض خير لكم من بطنها وإذا كان أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاءكم وأموركم إلى نسائكم فبطن الأرض خير لكم من ظهرها وعن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه , أنه قال: إن استطعت أن تجعل كنزك حيث لا يأكله السوس ولا تناله اللصوص فافعل بالصدقة.  446 - وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه قال: من أدى الزكاة وأقرى الضيف وأدى الأمانة وقي شح نفسه quot; يعني دفع البخل عن نفسه قال الفقيه رضي الله تعالى عنه: عليك بالصدقة بما قل أو كثر فإن في الصدقة عشر خصال محمودة: خمسة في الدنيا وخمسة في الآخرة. فأما الخمسة التي في الدنيا فأولها: تطهير المال 447 - كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا إن البيع يحضره اللغو والحلف والكذب فشوبوه بالصدقة . والثاني: أن فيها تطهير البدن من الذنوب كما قال الله عز وجل خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها [التوبة: 103] (1\/311)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "291",
        "book_number": "235",
        "slug": " -rqq_3925"
    },
    {
        "id": "51344",
        "book_id": "rqq_3925",
        "book_name": " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب: أدب الغزو  803 - قال الفقيه أبو الليث السمرقندي رضي الله تعالى عنه حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد حدثنا فارس بن مردويه حدثنا محمد بن الفضل حدثنا يعلى بن عبيد عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , أنه قال: لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاثبتوا وأكثروا ذكر الله وعن عوف بن مالك الأشجعي , أنه قال: من أراد أن يكون غازيا حقا مجاهدا في سبيل الله بالسنة فليحافظ على عشر خصال: أولها: أن لا يخرج إلا برضا الوالدين. والثاني: أن يؤدي أمانة الله التي في عنقه من الصلاة والزكاة والحج والكفارة ثم يؤدي أمانات الناس التي في عنقه من المظالم والغيبة وقول الزور. والثالث: أن يدع لأهله من النفقة ما يكفيهم قدر إقامته. والرابع: أن تكون نفقته من كسب حلال فإن الله تعالى لا يقبل إلا الطيب. والخامس: أن يسمع ويطيع لأميره وإن كان عبدا حبشيا بعدما كان أميرا عليه. والسادس أن يؤدي حق رفيقه ويبتسم في وجهه كلما لقيه وينفق أكثر مما هو ينفق ويمرضه ويقوم في حوائجه.(1\/505)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "481",
        "book_number": "235",
        "slug": " -rqq_3925"
    },
    {
        "id": "51356",
        "book_id": "rqq_3925",
        "book_name": " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينوي أن لا يقضيه فهو سارق  819 - قال: حدثنا أبو القاسم الشناناذي , بإسناده عن الحسن البصري رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه قال: استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم لا يملكن لأنفسهن شيئا وإنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله تعالى حق المرأة على الزوج خمسة أشياء: أولها: أن يخدمها من وراء الستر ولا يدعها تخرج من وراء الستر فإنها عورة وخروجها إثم وترك للمروءة. والثاني: أن يعلمها ما تحتاج إليه من العلم مما لا بد لها من أحكام الوضوء والصلوات والصوم. والثالث: أن يطعمها الحلال فإن اللحم إذا نبت من الحرام يذوب بالنار والرابع: أن لا يظلمها فإنها أمانة عنده. والخامس: إن تطاولت عليه يحتمل ذلك منها نصيحة لها لكيلا تقع في أمر هو أضر بها مما وقعت فيه. وذكر أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب يشكو إليه زوجته فلما بلغ بابه سمع امرأته أم كلثوم تطاولت عليه فقال الرجل: إني أردت أن أشكو إليه زوجتي وبه من البلوى مثل ما بي فرجع فدعاه عمر رضي الله تعالى عنه فسأله فقال: إني أردت أن أشكو إليك زوجتي فلما سمعت من زوجتك ما سمعت رجعت فقال عمر رضي الله تعالى عنه: إني أتجاوز عنها لحقوق لها علي: أولها: هي ستر بيني وبين النار فيسكن بها قلبي على الحرام. والثاني: أنها خازنة لي إذا خرجت من منزلي وتكون حافظة لمالي. والثالث: أنها قصارة لي تغسل ثيابي.(1\/517)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "493",
        "book_number": "235",
        "slug": " -rqq_3925"
    },
    {
        "id": "51378",
        "book_id": "rqq_3925",
        "book_name": " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر عن يعقوب القارئ , أنه كان في الصلاة فجاء طرار فاختلس رداءه فذهب به إلى أصحابه فعرفوا رداءه فقيل له: رده إلى الرجل الصالح فإنا نخاف دعاءه فوضعه على كتفه واعتذر إليه من صنيعه فلما فرغ من صلاته أخبر بذلك فقال: إني لم أشعر من رفعه ولا من وضعه وذكر عن رابعة العدوية رحمها الله , أنها كانت في الصلاة فسجدت على البواري فدخلت قطعة من قصب في عينها فلم تشعر بها حتى انصرفت من الصلاة. وروي عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما , أنه كان إذا أراد أن يتوضأ تغير لونه فسئل عن ذلك فقال: إني أريد القيام بين يدي الملك الجبار وكان إذا أتى باب المسجد رفع رأسه ويقول: إلهي عبدك ببابك يا محسن قد أتاك المسيء. وقد أمرت المحسن منا أن يتجاوز عن المسيء فأنت المحسن وأنا المسيء فتجاوز عن قبيح ما عندي بجميل ما عندك يا كريم ثم دخل المسجد  872 - وعن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه رأى رجلا في الصلاة وهو يعبث بلحيته فقال: لو خشع لخشعت جوارحه . وروي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه كان إذا حضر وقت الصلاة ارتعدت فرائصه وتغير لونه فسئل عن ذلك فقال: جاء وقت الأمانة التي عرضها الله على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان فلا أدري أأحسن أداء ما حملت أم لا. وروي هذا أيضا عن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم وعن سعيد بن جبير رضي الله تعالى عنه قال: كنا عند ابن عباس رضي الله(1\/539)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "515",
        "book_number": "235",
        "slug": " -rqq_3925"
    },
    {
        "id": "51379",
        "book_id": "rqq_3925",
        "book_name": " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى عنهما في المسجد بالطائف أنا وعكرمة وميمون بن مهران وأبو العالية وغيرهم رضوان الله عليهم أجمعين إذ صعد المؤذن فقال الله أكبر الله أكبر فبكى ابن عباس واحمرت عيناه فقال له أبو العالية يا ابن عم رسول الله ما هذا البكاء وما هذا الجزع فإنا نسمع الأذان ولا نبكي فبكينا لبكائك قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لو يعلم الناس ما يقول المؤذن ما استراحوا ولا ناموا. فقيل له: أخبرنا ما يقول المؤذن قال: إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر يقول: يا مشاغيل تفرغوا للأذان وأريحوا الأبدان وتقدموا إلى خير عملكم وإذا قال المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله: يقول أشهد أن جميع من في السموات ومن في الأرض من الخلائق ليشهد لي عند الله يوم القيامة أني قد دعوتكم وإذا قال: أشهد أن محمدا رسول الله يقول: يشهد لي يوم القيامة الأنبياء كلهم ومحمد صلى الله وسلم عليهم أجمعين أني أخبرتكم في كل يوم خمس مرات وإذا قال: حي على الصلاة يقول: إن الله تعالى قد أقام لكم هذا الدين فأقيموه وإذا قال: حي على الفلاح يقول: خوضوا في الرحمة وخذوا أسهمكم من الهدى وإذا قال: الله أكبر الله أكبر: يقول حرمت الأعمال قبل الصلاة وإذا قال: لا إله إلا الله يقول: أمانة سبع سموات وسبع أرضين وضعت على أعناقكم فإن شئتم فأقدموا وإن شئتم فأدبروا  873 - وعن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه قال: إن الرجلين ليقومان في الصلاة وركوعهما وسجودهما واحد وإن ما بين صلاتهما كما بين السماء والأرض . ويقال: إنما سمي المحراب محرابا لأنه موضع الحرب يعني يحارب الشيطان حتى لا يشغل قلبه وذكر أن حاتما الزاهد رحمه الله تعالى دخل على عصام بن يوسف فقال له عصام: يا حاتم هل تحسن أن تصلي فقال: نعم. فقال: كيف تصلي قال: إذا تقارب وقت الصلاة أسبغت الوضوء ثم أستوي في الموضع الذي أصلي فيه حتى(1\/540)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "516",
        "book_number": "235",
        "slug": " -rqq_3925"
    },
    {
        "id": "51392",
        "book_id": "rqq_3925",
        "book_name": " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأنبياء وعلى نفسه عليهم الصلاة والسلام ثم قال: أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم العربي المكي الذي لا نبي بعدي أيها الناس اعلموا أن نفسي قد نعيت وحان فراقي في الدنيا واشتقت إلى لقاء ربي فواحزناه على فراق أمتي ماذا يقولون من بعدي اللهم سلم سلم أيها الناس اسمعوا وصيتي وعوها واحفظوها وليبلغ الشاهد منكم الغائب فإنها آخر وصيتي لكم أيها الناس قد بين الله لكم في محكم تنزيله ما أحل لكم وما حرم عليكم وما تأتون وما تتقون فأحلوا حلاله وحرموا حرامه وآمنوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه واعتبروا بأمثاله . ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: اللهم بلغت فاشهد أيها الناس إياكم وهذه الأهواء الضالة المضلة البعيدة من الله تعالى ومن الجنة القريبة من النار وعليكم بالجماعة والاستقامة فإنها قريبة من الله قريبة من الجنة بعيدة من النار . ثم قال: quot; اللهم هل بلغت أيها الناس الله الله في دينكم وأمانتكم الله الله فيما ملكت أيمانكم فأطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما لا يطيقون فإنهم لحم ودم وخلق أمثالكم ألا من ظلمهم فأنا خصمه يوم القيامة والله حاكمهم الله الله في النساء أوفوا لهن مهورهن ولا تظلموهن فيحرمكم حسناتكم يوم القيامة ألا هل بلغت. أيها الناس: قوا أنفسكم وأهليكم نارا [التحريم: 6]  وعلموهم وأدبوهم فإنهم عندكم عوان وأمانة ألا هل بلغت. أيها الناس أطيعوا ولاة أموركم ولا تعصوهم وإن كان عبدا حبشيا مجدعا فإنه من أطاعهم فقد أطاعني ومن أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاهم فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله ألا لا تخرجوا عليهم ولا تنقضوا عهودهم. ألا هل بلغت. أيها الناس عليكم بحب أهل بيتي عليكم بحب حملة القرآن عليكم بحب علمائكم لا تبغضوهم ولا تحسدوهم ولا تطعنوا فيهم. ألا من أحبهم فقد(1\/553)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "529",
        "book_number": "235",
        "slug": " -rqq_3925"
    },
    {
        "id": "51397",
        "book_id": "rqq_3925",
        "book_name": " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمراؤكم وقلت فقهاؤكم وكثرت أمراؤكم والتمست الدنيا بعمل الآخرة وتفقهوا لغير الدين فعند ذلك يكون عليكم أمراء إن أطعتموهم أضلوكم وإن عصيتموهم قتلوكم . قال: فما تأمرنا يا عبد الله قال: كن حلسا من أحلاس بيتك وإلا فالنار أولى  قال: فوضع الرجل يده على خاصرته وقال: قتلتني يا ابن أم عبد  905 - قال الفقيه رضي الله تعالى عنه حدثنا الفقيه أبو جعفر رحمه الله حدثنا أبو علي أحمد بن محمد بن هرمس حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد الحافظ بالدينور حدثنا محمد بن إسماعيل بن عبد الملك حدثنا أبي عن إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عمه موسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهم قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال: أيها الناس أكرموا أصحابي وأحسنوا إليهم وأحبوهم فإن خير الناس أصحابي الذين بعثت فيهم فآمنوا بالله وصدقوني وآمنوا بما جئت به من عند الله واتبعوه وعملوا به ثم خير الناس من بعدهم القرن الذي يلونهم آمنوا بي ثم يجيء من بعدهم قرن يضيعون الصلوات ويتبعون الشهوات ويدعون ما أمرتهم به ويأتون ما نهيتهم عنه يقتبسون الدين بأهوائهم ويراءون الناس بأعمالهم يحلفون ولا يستحلفون ويشهدون ولا يستشهدون ويؤتمنون فيخونون ولا يؤدون الأمانة ويتحدثون فيكذبون ويقولون ما لا يفعلون يرفع منهم العلم والحلم ويظهر فيهم الجهل والفحش ويرفع منهم الحياء والأمانة ويفشو فيهم الكذب والخيانة وعقوق الوالدين وقطيعة الأرحام وطول الأمل والبخل والحرص على الدنيا والشح والحسد والبغي وسوء الخلق وسوء الجوار يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس فإن سركم أن تسكنوا بحبوحة الجنة ونعيمها فالزموا السنة والجماعة وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وإن الله لا يجمع أمة محمد على الضلالة أبدا فمن خلع الطاعة وفارق الجماعة وضيع أمر الله تعالى وخالف حكم الله لقي الله تعالى وهو عليه غضبان وأدخله النار(1\/558)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "534",
        "book_number": "235",
        "slug": " -rqq_3925"
    },
    {
        "id": "51415",
        "book_id": "rqq_3925",
        "book_name": " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب: علامة الساعة  925 - حدثنا محمد بن الفضل حدثنا أبو القاسم عمر بن محمد حدثنا أبو بكر الواسطي حدثنا إبراهيم بن يوسف حدثنا محمد بن الفضل الضبي عن عبد الله بن الوليد عن مكحول عن حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله متى الساعة قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل ولكن لها أشراط تقارب الأسواق يعني كسادها ومطر ولا نبات وتفشو العينة يعني أكل الربا وتظهر أولاد البغية يعني أولاد الزنا ويعظم رب المال وتعلو أصوات الفسقة في المساجد ويظهر أهل المنكر على أهل الحق . قال: وكيف تأمرني يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فر بدينك أو كن حلسا من أحلاس بيتك  926 - قال: حدثنا عمر بن محمد حدثنا أبو بكر الواسطي حدثنا إبراهيم حدثنا عيسى بن أبي عيسى الأصفهاني رفعه قيل: يا رسول الله متى الساعة قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل ولكن أشراط الساعة عشرة يقرب فيها الماحل ويظهر فيها الفاجر ويعجز فيها المنصف وتكون الصلاة منا والزكاة مغرما والأمانة مغنما واستطالة القراء فعند ذلك تكون إمارة الصبيان وسلطان النساء ومشورة الإماء  927 - قال: حدثنا محمد بن الفضل حدثنا أبو بكر حدثنا إبراهيم حدثنا(1\/576)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "552",
        "book_number": "235",
        "slug": " -rqq_3925"
    },
    {
        "id": "51422",
        "book_id": "rqq_3925",
        "book_name": " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب: أحاديث أبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه  939 - قال الفقيه أبو جعفر رحمه الله تعالى حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن سهل القاضي حدثنا إبراهيم بن الحسن البصري , عن أبيه عن شعبة عن سعيد عن الحجاج عن أبي إسحاق الهمداني عن الحارث الأعور أن أبا ذر رضي الله تعالى عنه , قال: دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحده فقلت: ما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا لوحي أو لحاجة. فقال: ادن مني يا جندب فدنوت منه واستغنمت خلوتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله أمرتنا بالوضوء فما الوضوء قال: يا أبا ذر لا صلاة إلا بالوضوء وإن الوضوء يكفر ما قبله من الذنوب فقلت: يا نبي الله أمرتنا بالصلاة فما الصلاة قال: الصلاة خير موضوع فمن شاء فليقلل ومن شاء فليكثر فقلت: يا نبي الله أمرتنا بالزكاة فما الزكاة فقال: يا أبا ذر لا إيمان لمن لا أمانة له ولا صلاة لمن لا زكاة له وإن الله تعالى افترض على الأغنياء زكاة أموالهم بقدر ما يستغني فقراؤهم وإن الله تعالى سائل الأغنياء عن الزكاة ومعذبهم عليها. يا أبا ذر ما انتقص مال من زكاة ولا ضاع مال في بر أو بحر إلا بمنع الزكاة. يا أبا ذر لا يعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه إلا مؤمن ولا يمنع الزكاة إلا مشرك فقلت: يا نبي الله أمرتنا بالصوم فما الصوم قال: الصوم جنة وعند الله الجزاء وللصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه وخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك ويوضع للناس يوم القيامة مائدة فأول من يأكل منها الصائمون فقلت: يا نبي الله أمرتنا بالصبر فما الصبر فقال: إن مثل الصبر كمثل رجل معه صرة من مسك وهو في عصبة من الناس كلهم يعجبه أن يوجد ريحها منه(1\/583)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "559",
        "book_number": "235",
        "slug": " -rqq_3925"
    },
    {
        "id": "51433",
        "book_id": "rqq_3925",
        "book_name": " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والثالث: الصبر ليتم به العمل والرابع: الإخلاص لينال به الأجر. وقال الحسن البصري رحمه الله تعالى: ما طلب رجل هذا الخير يعني الجنة إلا اجتهد ونحل وذبل واستمر أي استقام حتى يلقى الله ألا ترى إلى قول الله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا [فصلت: 30] . وقال بعض الحكماء: علامة الذي استقام أن يكون مثله كمثل الجبل لأن الجبل له أربع علامات أحدها: أنه لا يذيبه الحر والثاني: لا يجمده البرد والثالث: لا تحركه الريح والرابع: لا يذهبه السيل فكذا المستقيم له أربع علامات. أحدها: إذا أحسن إليه إنسان لا يحمله إحسانه على أن يميل إليه بغير حق والثاني: إذا أساء إليه إنسان لا يحمله ذلك على أن يقول بغير حق والثالث: أن هوى نفسه لا يحوله عن أمر الله تعالى والرابع: أن حطام الدنيا لا يشغله عن طاعة الله عز وجل. ويقال: سبعة أشياء من كنوز البر وكل واحد من ذلك واجب بكتاب الله تعالى. أولها: الإخلاص في العبادة لقول الله عز وجل: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء [البينة: 5]  والثاني: بر الوالدين لقوله عز وجل: أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير [لقمان: 14]  والثالث: صلة الرحم لقوله عز وجل: واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام [النساء: 1]  والرابع: أداء الأمانة لقوله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء: 58] الآية.(1\/594)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "570",
        "book_number": "235",
        "slug": " -rqq_3925"
    },
    {
        "id": "51435",
        "book_id": "rqq_3925",
        "book_name": " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا ابن عروة إذا كان يوم القيامة وبدلت الأرض غير الأرض وطويت السموات كطي السجل للكتاب وحشر الخلائق فمنهم سود الوجوه ومنهم بيض الوجوه فيقفون أربعين عاما . قيل: يا رسول الله ماذا تنتظرون قال: الصيحة التي قال الله تعالى: يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا [طه: 108]  يعني تحريك الشفتين من غير نطق وهم يساقون إلى أرض لم يسفك عليها الدماء ثم يؤتى بالبهائم فيقتص لبعضها من بعض ثم يقال لها: كوني ترابا فتكون ترابا فذلك قوله تعالى: ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا [النبأ: 40]  ثم يؤتى بكل نبي وأمته ويحكم بينهم بالحق ففريق في الجنة وفريق في السعير ثم ينادي مناد أين نوح عليه السلام فيؤتى به فيقول الله: يا نوح: هل بلغت الرسالة وأديت الأمانة فيؤتى بقومه فيقال: يا أمة نوح: هذا نوح بعثته لكم يدعوكم إلى كلمة الإخلاص فهل بلغ إليكم الرسالة فيقولون: يا ربنا ما جاءنا من بشير ولا نذير فيقول الله تعالى يا نوح: هؤلاء أمتك أنكروك فهل من يشهد لك بذلك فيقول: نعم أمة محمد صلى الله عليه وسلم فينادي مناد يا خير أمة أخرجت للناس يا صوام شهر رمضان فيقومون من الصفوف كما قال الله تعالى في محكم تنزيله: سيماهم في وجوههم من أثر السجود [الفتح: 29]  فيقولون: لبيك داعي الله فيقول عز وجل: يا أمة محمد هل تشهدون لنوح فيقولون: أي رب نشهد أنه بلغ الرسالة وأدى الأمانة فتقول أمة نوح عليه السلام إن نوحا أول نبي ومحمدا آخر نبي فكيف يشهدون لمن لم يدركوا زمانه فيقولون زمانه فيقولون في كتاب الله عز وجل المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنا أرسلنا نوحا إلى قومه [نوح: 1]  الآية. كنا قرأناه إلى آخره فيقول الله تعالى: صدقتم يا أمة محمد وإني آليت على نفسي أن لا أعذب أحدا إلا بحجة فتواهبوا يا أمة محمد المظالم فيما بينكم فإني قد وهبت الذي بيني وبينكم(1\/596)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "572",
        "book_number": "235",
        "slug": " -rqq_3925"
    },
    {
        "id": "51676",
        "book_id": "rqq_4301",
        "book_name": " تنشئة الطفل وسبل الوالدين في معاملته ومواجهة مشكلاته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأساس التنشئة الإسلامية هو القرآن الكريم الذي يحفظه الصغار فيهذب أخلاقهم ويصفي نفوسهم ويتعودون من خلاله على مكارم الأخلاق ... وتبدأ التنشئة الإسلامية عن طريق المحاكاة والتلقين ذلك أن الطفل ينشأ فيرى أبويه يقرأان القرآن الكريم بالإضافة للشعائر الأخرى فتنطبع في ذهنه هذه الصورة ويترسم خطاها بالتقليد أو بالتوجيه والدفع. ولقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل الأعلى في توضيح أساليب التنشئة الوالدية فهو مثلا يطالب بالرفق بالأطفال وعلاج أخطائهم بروح الشفقة والرأفة والعطف والرحمة ومعرفة البواعث التي أدت إلى هفواتهم والعمل على تداركها وإفهام الأطفال نتيجتها. ولم يقر صلى الله عليه وسلم الشدة والعنف في معاملة الأطفال واعتبر الغلظة والجفاء في معاملة الأولاد نوعا من فقد الرحمة من القلب وهدد المتصف بها بأنها عرضة لعدم حصوله على رحمة الله حيث قال عليه السلام للأقرع بن حابس حينما أخبر أنه لا يقبل أولاده: quot;من لا يرحم لا يرحمquot;. ولقد دعا نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم إلى تأديب الأطفال وغرس الأخلاق الكريمة في نفوسهم وتعويدهم حسن السمات والتحلي بالصدق والأمانة واحترام الكبير فقال صلى الله عليه وسلم: quot;ليس من أمتى من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقهquot;. وأخرج ابن ماجة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: quot;أكرموا أولادكم وأحسنوا أدبهمquot;. وعن أيوب بن موسى عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;ما نحل والد والدا من نحل أفضل من أدب حسنquot; فلا ينبغي الإكثار من لوم الطفل لتأديبه أو تأنيبه وتوبيخه لزلاته لأن الإكثار من التأنيب يميت قلب الطفل ولهذا فالحكمة أفضل عند تأديب الطفل. وقبل 505هـ نادى الغزالي بتكوين العادات الحسنة في الأطفال منذ الصغر بتعويدهم التبكير في النوم والتبكير في الاستيقاظ والتشجيع على المشي والحركة وعدم البصق في المجالس أو التثاؤب بحضرة الغير وتجنب الحلف بالله صادقا أو كاذبا وأن يطيعوا الأبوين والمعلمين.(1\/21)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "14",
        "book_number": "238",
        "slug": " -rqq_4301"
    },
    {
        "id": "51677",
        "book_id": "rqq_4301",
        "book_name": " تنشئة الطفل وسبل الوالدين في معاملته ومواجهة مشكلاته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الإمام الغزالي: quot;اعلم أن الطريق في رياضة الصبيان من أهم الأموال وأوكدها والصبي أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية من كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش ومائل إلى كل ما يمال به إليه فإن عود الخير وعلمه نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة وشاركه في ثوابه أبواه وكل معلم له ومؤدب وإن عود الشر وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي لهquot;. وقرابة عام 755هـ قدمت وجهة نظر ابن خلدون في أن القرآن الكريم هو أصل التعليم وأساس التنشئة. ويقول ابن خلدون: quot;إن الغاية من ذلك الوصول بالوليد إلى رسوخ العقائد الإيمانية في نفسه وغرس أصول الأخلاق الكريمة عن طريق الدين الذي جاء مهذبا للنفوس ومقوما للأخلاق باعثا على الخيرquot;. ويقول ابن خلدون: quot;اعلم أن تعليم الولدان للقرآن شعار من شعائر الدين أخذ به أهل الملة ودرجوا عليه في جميع أمصارهم لما يسبق فيه إلى القلوب من رسوخ الإيمان وعقائده من آيات القرآن وبعض متون الأحاديث وصار القرآن أصل التعليم الذي يبني عليه غيره من العلوم. ولكل مصر وجهة في تعليمه للولدان فأهل المغرب يقتصرون على تعليم القرآن فقط ويأخذون في أثناء المدارسة بالرسم ومسائلة واختلاف حملة القرآن فيه لا يخلطون ذلك بسواه لا بحديث ولا فقه ولا شعر ... وأهل الأندلس جعلوه أصلا في التعليم فلا يقتصرون لذلك عليه فقط بل يخلطون في تعليمهم للولدان رواية الشعر في الغالب والترسل وأخذهم بقوانين العربية وحفظها وتجويد الخط والكتاب ولا تختص عنايتهم في التعليم بالقرآن دون هذه بل عنايتهم فيه بالخط أكثر من جميعها إلى أن يخرج الولد من عمر البلوغ إلى عمر الشبيبة ... أما أهل إفريقيا فيخلطون في تعليمهم للولدان للقرآن بالحديث في الغالب ومدارسة قوانين العلوم وتلقين بعض مسائلها إلا أن عنايتهم بالقرآن واستظهار الولدان إياه ووقوفهم على اختلاف رواياته وقراءاته أكثر مما سواهquot;. ويؤكد ابن خلدون على الرحمة بالأطفال والرأفة بهم والإشفاق عليهم والعمل على تهذيبهم باللين واللطف لا بالشدة والعنف لأن مجاوزة الحد مضرة(1\/22)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "15",
        "book_number": "238",
        "slug": " -rqq_4301"
    },
    {
        "id": "51700",
        "book_id": "rqq_4301",
        "book_name": " تنشئة الطفل وسبل الوالدين في معاملته ومواجهة مشكلاته",
        "title": "سادسا: الأخلاق وعملية التنشئة الاجتماعية",
        "content": "سادسا: الأخلاق وعملية التنشئة الاجتماعية: الأخلاق Morality ليست ما يقرره المجتمع حتى ولو كان خطأ فحسب بل إن الإخلاق ما يعتبره الفرد عدلا Justic وشفقة Kindness وإيثار Alturism وغير ذلك إنه مفهوم دينامي يتغير من جيل إلى جيل ومن مجتمع إلى مجتمع وينمو ويتطور أو يتعدل فيتحسن أو يسوء. وللأخلاق مفهومان أحدهما يعني الامتثال Conformity لمعايير المجتمع وعاداته وتقاليده والآخر يعني اتباع الغايات والأهداف الصحيحة. والمفهوم الأول يجعل الأفراد يتمثلون السلوك الجماعي وتقاليد الجماعة والمفهوم الثاني يجعل الأفراد يمارسون الكرم والولاء والأمانة بصرف النظر عن عادات المجتمع لأنها خيرة في ذاتها. والأخلاق بمعنى الامتثال لمعايير المجتمع وأنماط سلوكه تختلف من مجتمع إلى آخر فما هو خير في بيئة أو مجتمع ربما يبدو شرا في بيئة أخرى أو مجتمع آخر. ويعنى اصطلاح الخلق السلوك الخلقي Moral Behaviour أيضا وقصد بهما درجة التنظيم الخلقي الفعال لكل قوى الفرد والاستعداد المستمر الذي يقمع البواعث تبعا لمبدأ تنظيمي محدد أو تكامل العادات والاتجاهات والعواطف والمثل العليا بصورة تميل إلى الاستقرار والثبات. والنمو الخلقي للطفل يسير من مجرد رغبة في تحقيق اللذة والسعادة إلى التقيد بالمبادئ الخلقية والاجتماعية السائدة في المجتمع الذي يعيش فيه الطفل. وبتقدم عمر الطفل تتحول القوى الرادعة من كونها صادرة من خارجه عبر الآباء والأمهات والمعلمين ... إلى قوى ذاتية داخلية هي ضمير الطفل تكونت من امتصاص قيم الآباء وأصبحت هي معايير ذلك الصغير نفسه. والسلوك الذي يقوم به الفرد خوفا من عقاب المجتمع ليس خلقيا بالمعنى النفسي ويصبح خلقيا عندما يصدر عن شعور الفرد بالواجب أو العطف أو الشفقة أو الرحمة أو الحب أو الشرف أو البر أو الإحسان والتقوى.(1\/43)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "38",
        "book_number": "238",
        "slug": " -rqq_4301"
    },
    {
        "id": "51740",
        "book_id": "rqq_4301",
        "book_name": " تنشئة الطفل وسبل الوالدين في معاملته ومواجهة مشكلاته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ز- نظام اللغة: ويتمثل ذلك فيما تتخذه البيئة الاجتماعية من وسائل للتخاطب والتفاهم والاحترام وما يستعمل من إشارات أو أصوات في التعبير. واكتساب الطفل لهذه الأمور هو جزء من الاندماج الحقيقي في البيئة الاجتماعية التي يعيش فيها. ويعد استخدام الكلمات والألفاظ والإشارات وحركات العين أو اللسان أو الفم أو الوجه أو الأطراف مؤشرا لوصول الطفل إلى مستوى مناسب من الذكاء يمكنه من ذلك. وهذا ما يجعل إتقان نظام اللغة مرتبطا بالذكاء وهذا ما يدفعنا بين وقت وآخر إلى إعداد اختبارات للذكاء مشبعة بالعامل اللغوي وجعل Piage يهتم بمجال اللغة والفكر عند الأطفال. ح- النظام الديموجرافي Demographic والمورفولوجي Morphologie: ويتمثل ذلك في مناطق السكن وتعداد السكان ونسبة والمعمرين وعمليات الهجرة من القرى إلى المدن. ولهذا النظام ومكوناته آثاره على نمط الشخصية فنجد سكان المناطق الساحلية لهم خصائصهم التي تنعكس على تنشئة الأبناء وكذا سكان الصحاري والجبال. فنحن لا نجد رجل الريف متقززا عندما تشاركه حيواناته مكان نومه بينما نجد أن رجل المدينة ربما يطلب إخراج قطة صغيرة هادئة من غرفة نومه. ويستعرض مبارك ربيع أن سكان سوس في جنوب المغرب معروفون بالهجرة إلى المناطق النائية داخل المغرب وخارجه سعيا وراء الرزق والكسب. وهم في هذا معروفون بأنهم تجار يتميزون بالأمانة إلا أنهم معروفون كذلك بأنهم يفارقون أبناءهم وزوجاتهم سنوات طوالا يعودون خلالها مرة على الأكثر كل عام لرؤيتهم وهذا يدل على أن عاطفة الحب عند الأبناء والزوجات تخالف في قوتها ما هو موجود عند غيرهم من سكان المناطق الأخرى وخاصة سكان السواحل.(1\/84)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "78",
        "book_number": "238",
        "slug": " -rqq_4301"
    },
    {
        "id": "51748",
        "book_id": "rqq_4301",
        "book_name": " تنشئة الطفل وسبل الوالدين في معاملته ومواجهة مشكلاته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على نحو أكثر مما سبق. لقد بدأ التدريب على الإخراج وبدأ المرح والتشجيع على السلوكيات المقبولة والعقاب على السلوكيات غير المقبولة ... هنا بدأت عملية التطبيع الاجتماعي إن الآباء الآن يقومون بتعليم آبنائهم القواعد والقوانين الاجتماعية. والأطفال دائما يميلون إلى تقليد الآخرين وفي مقدمتهم الآباء كنماذج ... وعملية التقليد هذه توجد كثيرا من التشابهات بين هؤلاء الأطفال وآبائهم. ويطلق المتخصصون في علم النفس على ذلك التطابق والتوحد Identification كما سبق أن أشرنا ويطلق عليها علماء الاجتماع مصطلح المحاكاة Immitation التي تبدأ في فترة مبكرة من عملية التنشئة داخل الأسرة. وتتم عملية التنشئة بسهولة وفي أحسن صورة إذا أحيط الأطفال ببيئة مملوءة بمعايير وقيم مجتمعهم. أما إذا وجدوا في بيئة آباء منحرفين أو حتى متقلبين عاطفيا فالاحتمال الأكبر أن ينمو بسلوك وقيم منحرفة. إن الأطفال الذين يأتون في أسر تتصف بالأمانة والجد والعمل غالبا ما يتصفون بالخلق والإحساس بالغير ودافع الإنجاز Achievement Motivation ومن أشهر أنواع السلوك القابلة للتقليد والمحاكاة القدرة على ضبط النفس والسلوكيات الأخلاقية والسلوكيات المناسبة لكل جنس. وعلى الرغم من أن الوالدين يعدان النموذج الاول للمحاكاة فهناك أيضا الإخوة والأصدقاء. وبالتدريج تؤدي عملية التقليد إلى مفاهيم ... نحن هم ... وهناك ثلاث خصائص والدية تسهل أو تساعد على تقليد الأطفال للوالدين هي: الحنان والعطف القوة العقاب وتؤثر كل منها في عملية التقليد. ويختلف تأثيرها باختلاف الجنس quot;ذكور إناثquot;. فالإناث يملن إلى تقليد النموذج الذي يتصف بالحنان والعطف ويميل الذكور إلى تقليد النموذج الذي يتصف بالقوة والهيمنة أو السيطرة. كما أن العطف والحنان يسهل تقلد الحركات والأخلاق والتعليقات والقوة تسهل تقليد اتخاذ القرار وإيجاد الحلول. ولقد شاع منذ وقع ليس ببعيد تأثير عمل الأم على تنشئة الأطفال. ويرى Etaugh أن أطفال الأمهات الراضيات سواء يعملن أم لا لهم درجات غير مختلفة.(1\/94)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "86",
        "book_number": "238",
        "slug": " -rqq_4301"
    },
    {
        "id": "51775",
        "book_id": "rqq_4301",
        "book_name": " تنشئة الطفل وسبل الوالدين في معاملته ومواجهة مشكلاته",
        "title": "الأساليب المقصودة وغير المقصودة للتنشئة الاجتماعية في المدرسة",
        "content": "2- الأساليب المقصودة وغير المقصودة للتنشئة الاجتماعية في المدرسة: يطلق البعض كما سبق أن ذكرنا مصطلح ميكانيات التطبيع الاجتماعية على هذه الأساليب ومنها: أ- عن طريق المقررات المدرسية: فقد تلجأ وزارة التعليم إلى الاعتماد على طرق مباشرة لبث قيم ومعايير غلب عليها الاتفاق في المجتمع وتأتي هذه القيم صراحة في الكتب المستخدمة بالمدارس وأثناء شرح المدرس أو تحدث بأساليب غير مباشرة مثلما يعرض مدرس للرياضيات مسألة عن الاستثمار أو التأمين. أو عندما يطلب المدرس من التلاميذ أن يحكوا قصصا عن الصدق وعن الأمانة والمنافسة أو عن الإخلاص. وعلى الرغم من ذلك فالمدرسة تعطي التفوق الدراسي في المقررات الدراسة أهمية كبرى فيما تمارسه من أساليب التنشئة الاجتماعية لتلاميذها الصغار. ب- الأنشطة المدرسية: هناك أنشطة مدرسية منظمة وموجهة ليكتسب منها الطفل بعض المعايير والقيم مثل حسن الاستماع للمتحدث أو التوقعات المرتبطة بالمكانة للقائد والمرءوس مثلما نجد في النشاط المسرحي وفي نشاط التربية الرياضية والمباريات أو ما هو متوقع من الغالب والمغلوب في مباراة أو المتوقع من المضيف أو المستقبل لزائر في حفل. جـ- الثواب والعقاب للتلميذ: يمارس ممثلوا السلطة المدرسية الثواب والعقاب فنجد تشجيعا لقيم معينة وتعزيزا لتصرفات التلاميذ بأنواع من الثواب مثل المدرح ومنح الجوائز وإعطاء الامتيازات ويحدث العكس فيما يتصل بالقيم والسلوك الذي لا يتفق مع النظام المدرسي. والمدرسة في ذلك مثلها مثل الأسرة.(1\/119)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "113",
        "book_number": "238",
        "slug": " -rqq_4301"
    },
    {
        "id": "51926",
        "book_id": "rqq_4301",
        "book_name": " تنشئة الطفل وسبل الوالدين في معاملته ومواجهة مشكلاته",
        "title": "حادى عشر: تعلم الصفات الخلقية والقيم",
        "content": "حادى عشر: تعلم الصفات الخلقية والقيم ... حادي عشر: تعلم الصفات الخلفية والقيم نحن جميعا نود أن يفرق أطفالنا بين الصواب والخطأ ونحن نريد منهم أن يمارسوا المشاعر الحية والأمانة ومساعدة الآخرين لكن كيف يمكن تعليم ذلك. التعليمات فقط ليست كافية فلذلك التوضيح البسيط بين الخطأ والصواب ليس مؤثرا فمن الأفضل للطفل أن يوجه نحو الصفات الأدبية ويبقى فقط كيف يتعلمها. عندما يبدأ الطفل في كتابة حرف quot;Aquot; لأول مرة يجب أن أقول له quot;هذا صواب إنك في منتهى الذكاءquot; أنا لست أثني عليه فقط وليس هذا بمعنى أنني أشجعه أو أريد منه أن يفعل ذلك مرات عديدة ولكن إني فرحت بالتأكيد وأعطيت انطباعا على أن الذكاء شيء جيد وبعد استخدام تلك الكلمة مرات قليلة ستجد لها صدى في نفسه بعد أن أقوم باستخدام نفس الكلمة في مواقف أخرى مشابهة وبذلك أكون قد علمته إحدى القيم وبنفس الطريقة يمكن أن أحدثه عن المشاركة والمساعدة. إذا كنا نشجعه على سلوك معين ونثني عليه وفي نفس الوقت نضع تعريف هذا السلوك فإنه سوف يحس تلك الكلمات ومعناها ويقدر فعلها وبنفس الطريقة يمكن أن نعلم الطفل أنواع السلوك الذي لا نود أن يفعله بتعريف هذا السلوك بدلا من التوبيخ وما شابه ذلك وعلى سبيل المثال إن quot;والدة مازن اتصلت لتسأل عما إذا كان عندنا المضرب الخاص به لقد قلت لي يا خالد إنك قد وجدت هذا المضرب في الشارع أهذا ما حدث حقا وإذا لم تقل لي الحقيقة فإن هذا quot;كذبquot; والكذب خطأ فادح والآن انصرف إلى غرفتكquot; ونحن نستطيع أن نفعل ذلك بالتعليق على(1\/266)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "264",
        "book_number": "238",
        "slug": " -rqq_4301"
    },
    {
        "id": "51927",
        "book_id": "rqq_4301",
        "book_name": " تنشئة الطفل وسبل الوالدين في معاملته ومواجهة مشكلاته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلوك الطفل quot;انظر ماذا يفعل هذا الوالد إنه ينفخ فقاعات الهواء في رأس ابنه قائلا: إن هذا معناه أن مازن سوف يظل حزينا ووالدته غاضبة ... quot;. وبنفس الطريقة يمكن أن نعلم أطفالنا الكثير من الصواب والخطأ بملاحظة لأمثلة من تصرفات الأطفال الآخرين فكلما كثرت الأمثلة ازداد فهمه للخطأ والصواب. بنفس الطريقة أيضا يمكن تعليمه الفرق بين الرغبة في الصداقة وعدم الرغبة فيها. وكذلك الأمانة والخيانة. وكان الحنان والقسوة والحب والكراهية ومع أن هذه المفاهيم ستأخذ طريقها عبر السنين لكن لا بد للطفل أن يتلقى مبادئها منذ الصغر. وواحد من أهم الأسلحة المستخدمة لتعليم الأدب والأخلاق والقيم طبعا هو النموذج فإن الطفل يميل إلى أن يتعلم طريقة تعبير وسلوك وشكل والديه فإنه لن يفيد أن نقول للطفل أن القسم أو الحلف سيئ بينما كلامك كله يحتوي على الحلف واليمين إن الطفل لن يعرف الخطأ من الصواب إذا قلت له لا تكذب ثم يسمع والدته تقوله لشخص على التليفون أن والده مريض أو غير موجود بالمنزل بينما والده يجلس بجواره إن الطفل لا يستطيع أن يجرد كيف يعاكس سلوكنا أو أمرنا وسوف يركبه. وقد يتعلم أن يعطي لنفسه بعض الاستثناءات في القاعدة كلما احتاج ولذلك فإن سلوك الآباء لا بد أن يكون على وتيرة واحدة مع أوامرهم وإذا لم يحدث ذلك واختلف السلوك عن الأمر أو العكس فلن يمكن للطفل أن يفرق بين الخطأ والصواب.(1\/267)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "265",
        "book_number": "238",
        "slug": " -rqq_4301"
    },
    {
        "id": "52242",
        "book_id": "rqq_4200",
        "book_name": " توجيهات إسلامية لعبد الله بن حميد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وظيفة العلماء لا شك أن العلماء هم ورثة الأنبياء وواجب عليهم من الدعوة والإرشاد وتبصير الأمة ما لا يجب على غيرهم لأنهم خلف لهم في وظيفتهم كما قال تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه) فما كان من سنن العلماء أن ينزلوا في بيوتهم ويقتصروا على مساجدهم وتعليم العدد اليسير من تلاميذهم بل يلزمهم أن يتعرضوا للناس ويسعون وراءهم لتذكيرهم ووعظهم وغرس العقيدة الحقة في نفوسهم كما فعل موسى عليه السلام حيث ذهب إلى فرعون يدعوه إلى الله وكما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي القبائل في منازلهم وقريشا في أنديتها فيدعوهم إلى التوحيد الذي هو مدلول كلمة الإخلاص (لا إله إلا الله)  وينهاهم عن عبادة ما سواه (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) فعلى هذا جرت سنة الأنبياء والمرسلين والسلف الصالح رضوان الله عليهم بدعوة الناس إلى الخير وإرشادهم إلى طريق الهدى بالجد والاجتهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإن كان محوطا بالأشواك والمكاره غير هيابين ولا وجلين متدرعين بالصبر واثقين من الله بالأجر فإن الإمام مالك لما قيل له: أتدخل على السلطان وهو يظلم ويجور فقال: يرحمك الله فأين يكون الكلام في الحق. وكان أبو الحسن الأشعري يذهب إلى مجالس المعتزلة ويقول إنهم الورياسة فمنهم الوالي والقاضي ولرياستهم لا ينزلون إلي فإذا لم أسر إليهم فكيف يظهر الحق ويعلمون أن لأهل السنة ناصرا للحجة فحق من قال للعلماء قوموا بواجبكم نحو أمتكم دلوهم إلى الخير ومكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال أدوا الأمانة العليمة التي في أعناقكم والتي أخذ الله عليكم الميثاق في بيانها وإرشاد الناس إليها فإن quot;من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاquot; قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما أتى الله عالما علما إلا أخذ عليه الميثاق لا يكتمه وقال أيضا رضي الله عنه ما أخذ الله على الجهال أن يتعلموا حتى أخذ على العلماء أن يعلموا محق من يوجه سهام اللوم نحو العلماء في تخليهم عن تذكير الأمة ودعوتهم إلى الحق حتى قام به الجهلة وتقدم إليه الأدعياء ممن لا يحسنون هداية الناس وإرشادهم وتهذيب أخلاقهم وتثقيف عقولهم بل هؤلاء في حاجة ماسة إلى إصلاح أنفسهم وأحكام دينهم على وفق الكتاب والسنة وتصحيح عقائدهم بالهداة والمرشدين. محق من قال للعلماء أتنم رعاة الأمة والمسئولون عنها في إصلاح أوضاع دينها وتقويم أخلاقها وتهذيب نفوسها وتبصرها بطريق الرشاد فكل راع مسئول عن رعيته. ومن رعى غنما في أرض مسبعة ... ... ... ... ... ... ونام عنها تولى رعيها الأسد وحين قصر رجال العلم عن واجبهم وتخلوا عن وظيفتهم ورضوا بالانزواء في بيوتهم تصدى لإرشاد الأمة وتعليم الشبيبة غير الأكفاء من الجهلة وأولي الأهواء ممن فسدت عقيدتهم فكانت النتيجة ما ترى مما يحتاج الى جهود جبارة في ازمنة عقيدتهم فكانت النتيجة ما ترى مما يحتاج إلى جهود جبارة في أزمنة طويلة يتصدى لها جمع كثير من أولي الدين والرأي والغيرة والشجاعة لإعزاز دين الله وإعلاء كلمته وغرس العقيدة الصحيحة لا عزاز دين الله واعلا كلمته وغرس العقيدة الصحيحة في قلوب النشئ بالوسائل المؤثرة والأساليب المقنعة بعد إعداد كامل العدة والحصول على الذخيرة التامة مع مراعاة الرفق واللين وسعة في الصدر ومع صدق في النية وإخلاص في العمل والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.(1\/3)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3",
        "book_number": "240",
        "slug": " -rqq_4200"
    },
    {
        "id": "52286",
        "book_id": "rqq_4223",
        "book_name": " توجيهات إسلامية لمحمد بن جميل زينو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستفاد من هذه الأحاديث 1 - يحرم الحلف بالنبي والكعبة والأمانة والذمة والولد والأبوين والشرف والأولياء وغيرها من المخلوقات وهو من الشرك الأصغر لأنه أشرك مع الله غيره في تعظيمه حينما حلف به وهو من كبائر الذنوب يجب النهي عنه وتركه والتوبة منه وقد يكون الحلف بغير الله من الشرك الأكبر وذلك إذا اعتقد الحالف بالولي أن له سر التصرف ينتقم منه إذا حلف به كاذبا لأنه أشرك مع الله هذا الولي في التصرف والانتقام والضرر. 2 - الحلف بغير الله ليس بيمين شرعي لا يلزمه الفعل ولا الكفارة. 3 - من حلف أن يقطع رحمه أو يفعل معصية فلا يفعل وليكفر عن يمينه وكفارة اليمين وردت في قول الله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون [المائدة: 89](1\/34)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "33",
        "book_number": "241",
        "slug": " -rqq_4223"
    },
    {
        "id": "52361",
        "book_id": "rqq_4223",
        "book_name": " توجيهات إسلامية لمحمد بن جميل زينو",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كعذاب القبر والبعث والميزان والصراط وغيرها.  الشرك الأصغر: ومنه الرياء كمن يحسن العبادة ليراه الناس وقول ما شاء الله شاء فلان ومنه الحلف بغير الله كحلف بالنبي والكعبة والأمانة وغيرها لقوله صلى الله عليه وسلم: من كان حالفا فليحلف بالله ومن ذلك ما جاء في الشرع تسميته شركا أو كفرا كقوله تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون [المائدة: 44] سورة المائدة آية 44. وقوله صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك رواه أحمد وغيره وقوله صلى الله عليه وسلم ومن دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه متفق عليه. وكقوله عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق عليه وكقوله اثنتان بالناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت . رواه مسلم وكقوله عن ربه جل وعلا قال: ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب متفق عليه.(1\/109)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "108",
        "book_number": "241",
        "slug": " -rqq_4223"
    },
    {
        "id": "52525",
        "book_id": "rqq_4259",
        "book_name": " جالب السرور لربات الخدور",
        "title": "الحب والحبيب",
        "content": "الحب والحبيب أراك سمعت عن الحب والحبيب من منافقين لا حظ لهم في الآخرة ولا نصيب أغروك بزخرف القول من الغزل والتشبيب فظننت أن ذلك غاية المطالب ونهاية المآرب وأنه الجالب للسعادة والسرور والنعيم والحبور. إن هؤلاء قطاع طريقك عن حقيقة الحب وعن من ليس لك سواه حبيب وإنما أرادوا بهذه الوسائل الحصول على أغراضهم منك وبعد ذلك فلك منهم التضييع والتسييب. أتصدقين الفاسق الفاجر وتظنين أن له أمانة وقد خان مولاه معك هذه الخيانة هو مأمور مثلك بغض البصر وحفظ الفرج والبعد عن مواطن التهم والريب لكنه عصى ربه ولبس ثياب الفسق والعيب فصار يبحث عن خليلة يحتال بكل حيلة. ويتوسل بكل وسيلة. يعطيك معسول الكلام لتنقادي له مطيعة ذليلة.(1\/29)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "30",
        "book_number": "243",
        "slug": " -rqq_4259"
    },
    {
        "id": "52544",
        "book_id": "rqq_4259",
        "book_name": " جالب السرور لربات الخدور",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[حمدا لربي أن أعيش لكي أرى ... بنت الجزيرة صبرها يتفجر] بعدا لعقلك حيث لم ترشد به ... إن الجهول لبالشقاوة يفخر يا من يقول بجرأة لا يستحي ... والرب يسمع للعباد وينظر: [جعلوا النساء مثار رعب داهم ... يخشى على الإسلام منه ويحذر] وأقول قال نبينا وهو الذي ... بالحق جاء وأنت عنه تكبر ما كان بعدي فتنة أضرارها ... عظمت وجلت فوق ما يتصور مثل النساء على الرجال فما ترى ... قلنا بغير الحق يا متهور إنا نخاف على النساء إذا مشت ... بين الرجال سوافر أو حسر أن يحصل الضرر الذي قد قاله ... صلى عليه الماجد المتكبر يا من يقول وليس يدري قوله ... والله يعلم ما يقول ويذكر: [كيف السبيل إلى البناء وهذه ال ... أغلال في نصف الرعية تأسر] سميت ما شرع الإله صيانة ... لنسائنا غلا أما تتفكر لو كان أحمد في الحياة وبيننا ... خاصمته أنت المهان الأصغر أما البناء صدقت كيف سبيلنا ... لبنا الفجور ونصفنا يتستر!! وتقول أنت وأنت أكذب قائل ... يا شؤم وقت فيه أنت تصدر: [إن الحرائر قد جعلن أمانة ... أوصى بها ربي الولي الأكبر] هذي الأمانة من تراه بحملها ... حفظ الوصية وهو فيها أجدر أدعاة إفساد النساء بنزعها ... حجب الكرامة أم دعاة المخفر النقل يشهد والعقول شهيدة ... بالحق والله العلي الأكبر إن الحرائر إن مشين سوافرا ... بين الرجال فعرضهن مهدر(1\/48)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "49",
        "book_number": "243",
        "slug": " -rqq_4259"
    },
    {
        "id": "52586",
        "book_id": "rqq_4198",
        "book_name": " جامع خطب عرفة لعبد العزيز آل الشيخ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين وأتم به النعمة ودخل الناس في دين الله أفواجا وانقادت كل الجزيرة إلى شرع الله ودينه وطهرت من كل الوثنية اختاره الله إلى جواره بعدما أدى الأمانة وبلغ الرسالة وجاهد في الله حق جهاده صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه إلى يوم الدين. [قام أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- بعده بحمل أمانة الدعوة إلى التوحيد وإنقاذ الناس من ظلمات الجهل والضلال] قام أصحابه -صلى الله عليه وسلم- بعده فحملوا تلكم الأمانة العظمى خرجوا من جزيرة العرب بهذا الدين القيم ليهدوا البشرية ويخلصوها من ظلمات الجهل والضلال وينيروا القلوب ويفتحوا البصائر خرجوا بهذا الدين لم يخرجوا ليستعبدوا الخلق ولا لينهبوا خيراتهم وإنما خرجوا لينيروا القلوب والبلاد ليخرجوا العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ليخلصوهم من الظلم والجور إلى العدل والهدى والإحسان خرجوا بدين الله كما تلقوه عن الله بواسطة محمد -صلى الله عليه وسلم- خرجوا بهذا الدين الناصع بغير غلو ولا جفاء من غير إفراط ولا تفريط عرضوا محاسن هذا الدين وعرضوا فضائله وكانوا أسبق الناس للعمل بمقتضاه وما دل عليه خرجوا بهذا الدين وقالوا لكل من واجههم: نحن كنا أمة نعبد الأصنام وكنا في غاية الذل والضعف وفي غاية الهوان حتى أنقذنا الله بهذا الإسلام فنريد أن نحرركم ونريد أن نهديكم كما هدانا الله ونريد أن نرفع شأنكم كما رفعنا الله بهذا الدين خرجوا بهذا الدين بتعاليمه السامية ومبادئه القيمة فعند ذلك قبلته البشرية ومن عارض هذا الدين طلبوا منهم تسليم الجزية ومن قاومهم قاوموه حتى أوصلوا هذا الدين لعباد الله وحتى أناروا قلوب العباد وحتى هدوا البشرية فلما رأت الخليقة هذا الدين ومبادئه وفضائله(1\/27)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "23",
        "book_number": "244",
        "slug": " -rqq_4198"
    },
    {
        "id": "52589",
        "book_id": "rqq_4198",
        "book_name": " جامع خطب عرفة لعبد العزيز آل الشيخ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاقتصادية نظما إسلامية صحيحة! هل فكر المسلمون يوما أن يسخروا أجهزة إعلامهم لتكون في خدمة قضايا الإسلام حتى يزيلوا كل شبهة وكل ضلالة لفقت بهذا الدين ويعرضوا قضايا الأمة الإسلامية عرضا صحيحا ليكون عند المسلمين إلمام بمشاكل الشعوب الإسلامية وغيرة لله وتكاتف في دين الله! أمة الإسلام هل فكر المسلمون أن يكون لهم صوت يهز الأسماع حتى يحسب لهذه الأمة حسابها وحتى تكون أمة تنافس قوى الكفر والضلال! فإن الله تعالى جعل في هذه الأمة مقومات الوحدة والاتفاق لأن هذا الدين هو الذي يجمع القلوب إنما المؤمنون إخوة ( 1)  لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم ( 2) . [بيان أن أعداء الإسلام يسعون دائما في تفكيك الأمة والقضاء على وحدتها] أمة الإسلام إن أعداء الإسلام يسعون دائما في أن يجعلوا هذه الأمة أمة متفككة أمة مختلفة أمة متناحرة أمة متعادية لأنهم يرون أن اتحاد الأمة واجتماع كلمتها واتفاقها قوة لا تغلب وقوة لا تهزم فإن خلافات الأمة أمر مقصود لأعداء الإسلام فالاجتماع يوحي بالقوة والعزة والكرامة. فيا أمة الإسلام اجتمعوا على دين الله ويا قادة المسلمين شعوبكم أمانة في أعناقكم احفظوهم بالإسلام احفظوا لهم هذا الدين وحكموا فيهم شرع الله حتى ترتاحوا وحتى تعيشوا أمنا وطمأنينة واستقرارا وحتى تكون حياتكم حياة   ( 1) سورة الحجرات الآية 10 ( 2) سورة الأنفال الآية 63(1\/30)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "26",
        "book_number": "244",
        "slug": " -rqq_4198"
    },
    {
        "id": "52596",
        "book_id": "rqq_4198",
        "book_name": " جامع خطب عرفة لعبد العزيز آل الشيخ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكرامتها ثم قال لهم: وأنتم مسئولون عني فما أنتم قائلون quot; فقالوا: نشهد أنك بلغت ونصحت وأديت فقال بأصبعه إلى السماء وينكتها إلى الناس: quot; اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد ( 1)  وإن كل مسلم ليشهد حقا لهذا النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم- بأنه بلغ الأمانة وأدى الرسالة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده يشهد له بكمال البلاغ وكمال البيان لا خير إلا دلنا عليه ولا شر إلا حذرنا منه تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك ما من سبيل يقربنا إلى الله إلا دلنا عليه وأمرنا به وما من سبيل يبعد عن الله إلا حذرنا منه. صلى الظهر والعصر في هذا اليوم جمعا وقصرا ثم وقف بعرفة حتى غربت الشمس عليه ثم انصرف إلى مزدلفة وصلى بها المغرب والعشاء جمع تأخير مع القصر وبات بها ثم صلى بها الفجر ثم وقف عند المشعر الحرام ثم دفع إلى منى. [تحذير المفتين في المناسك من الإفتاء بما يخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم] معشر المفتين أيها المفتون في المناسك إن الكثير من المفتين يغلطون في أمر المناسك وربما أفتى بعضهم بفتيا مخالفة لسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاتقوا الله أيها المفتون فيما تفتون به وتحروا الصواب تحروا سنة رسول الله وأفتوا الناس بمقتضاها ولا تضلوا الناس عن سواء السبيل. إن الوقوف بعرفة حتى تغرب الشمس واجب هذا هدي نبيكم -صلى الله عليه وسلم- لم يزل واقفا حتى غربت الشمس فلما غربت وغاب القرص   ( 1) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب: المغازي باب: حجة الوداع (فتح الباري 3  731 ح4403)  ومسلم في صحيحه 2  890 كتاب: الحج باب: حجة النبي -صلى الله عليه وسلم- ح (2137)  وتكرار لفظ  اللهم اشهد عند مسلم(1\/37)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "33",
        "book_number": "244",
        "slug": " -rqq_4198"
    },
    {
        "id": "52630",
        "book_id": "rqq_4191",
        "book_name": " جوامع الدعاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - أن يتوسل إلى الله تعالى بصالح عمله: صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قصة ثلاثة رهط ممن كانوا قبلنا آواهم المبيت إلى غار فسدت عليهم الغار صخرة من الجبل فدعا الأول متوسلا بمزيد بره بأبويه والثاني بعفته عن الزنى مع عظم الداعي إليه والثالث بحفظه الأمانة وردها تامة مثمرة لصاحبها فانفرج في دعوة كل واحد منهم شيء منها فلما انفرجت كلها خرجوا يمشون ( 25).   ( 25) اختصار لمعنى حديث في الصحيحين: أخرجه البخاري كتاب البيوع باب إذا اشترى شيئا برقم (2215) عن ابن عمر رضي الله عنهما. ومسلم كتاب الذكر والدعاء باب قصة أصحاب الغار الثلاثة برقم (2743) عنه أيضا.(1\/34)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "30",
        "book_number": "245",
        "slug": " -rqq_4191"
    },
    {
        "id": "52785",
        "book_id": "rqq_4488",
        "book_name": " جواهر من أقوال الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ أمانة حمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم: [28] وحدث أبو قطن عن شعبة بن الحجاج عظم الله أجره ورفع ذكره في الدنيا والآخرة أنه قال: ((وددت أني وقاد حمام وأني لم أعرف الحديث)) 0 [الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء 0 طبعة مؤسسة الرسالة 0 ص: 214\/ 7] قال ذلك خوف الرياء وخوف سؤال الله له غدا: quot; ماذا عملت فيما علمت quot; 00(1\/84)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "84",
        "book_number": "246",
        "slug": " -rqq_4488"
    },
    {
        "id": "52809",
        "book_id": "rqq_4488",
        "book_name": " جواهر من أقوال الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أمانة العلم وفضل نشره عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; مثل الذي يتعلم العلم ثم لا يحدث به: كمثل الذي يكنز الكنز فلا ينفق منه quot; 0 [صححه العلامة الألباني في الصحيح والصحيحة برقمي: 5835 3479 أخرجه الإمام الطبراني في الأوسط والكبير] عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; من علم آية من كتاب الله عز وجل كان له ثوابها ما تليت quot; [صححه العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة برقم: 1335 رواه ابن بلال وهو في كنز العمال: 28887](1\/108)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "108",
        "book_number": "246",
        "slug": " -rqq_4488"
    },
    {
        "id": "52970",
        "book_id": "rqq_4488",
        "book_name": " جواهر من أقوال الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأله أعرابي: quot; متى الساعة فقال صلى الله عليه وسلم: quot; فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة quot; 0 قال الأعرابي: كيف إضاعتها 00 قال صلى الله عليه وسلم: quot; إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة quot; 0 [رواه الإمام البخاري في صحيحه برقم: 59 \/ فتح](1\/269)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "269",
        "book_number": "246",
        "slug": " -rqq_4488"
    },
    {
        "id": "53256",
        "book_id": "rqq_4488",
        "book_name": " جواهر من أقوال الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فضل أداء الأمانة إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا النساء\/58 عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك quot; 0 [صححه العلامة الألباني في سنن الإمام الترمذي برقم: 1264 وفي سنن الإمام أبي داود برقم: 3535](1\/555)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "555",
        "book_number": "246",
        "slug": " -rqq_4488"
    },
    {
        "id": "53260",
        "book_id": "rqq_4488",
        "book_name": " جواهر من أقوال الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عن رفع الأمانة: quot; ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقى فيها أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء ويصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة فيقال: إن في بني فلان رجلا أمينا ويقال للرجل: ما أعقله وما أظرفه وما أجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان quot;(1\/559)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "559",
        "book_number": "246",
        "slug": " -rqq_4488"
    },
    {
        "id": "53261",
        "book_id": "rqq_4488",
        "book_name": " جواهر من أقوال الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قال حذيفة رضي الله عنه: quot; ولقد أتى علي زمان ولا أبالي أيكم بايعت ـ أي لأمانة الجميع ـ لئن كان مسلما رده علي الإسلام وإن كان نصرانيا رده علي ساعيه وأما اليوم: فما كنت أبايع إلا فلانا وفلانا quot; 0 [رواه الإمام البخاري في صحيحه برقم: (7086 \/ فتح) والإمام مسلم في صحيحه برقم: 143 \/ عبد الباقي](1\/560)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "560",
        "book_number": "246",
        "slug": " -rqq_4488"
    },
    {
        "id": "53264",
        "book_id": "rqq_4488",
        "book_name": " جواهر من أقوال الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; لو تعلمون ما أعلم: لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا يظهر النفاق وترفع الأمانة وتقبض الرحمة ويتهم الأمين ويؤتمن غير الأمين quot; 0 [صححه الإمام الذهبي في التلخيص رواه الحاكم في المستدرك برقم: 8725](1\/563)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "563",
        "book_number": "246",
        "slug": " -rqq_4488"
    },
    {
        "id": "53671",
        "book_id": "rqq_4488",
        "book_name": " جواهر من أقوال الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ السلام أمانة 00 عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; من أدرك منكم عيسى بن مريم عليه السلام فليقرئه مني السلام quot; 0 [صححه العلامة الألباني في الصحيح والصحيحة وأحمد شاكر في المسند وقال شعيب الأرنؤوط: صحيح على شرط الشيخين](1\/971)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "970",
        "book_number": "246",
        "slug": " -rqq_4488"
    },
    {
        "id": "53804",
        "book_id": "rqq_4488",
        "book_name": " جواهر من أقوال الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: quot; إن أول ما تفقدون من دينكم الأمانة وآخر ما يبقى الصلاة وإن هذا القرآن الذي بين أظهركم يوشك أن يرفع قالوا: وكيف يرفع وقد أثبته الله في قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا 00 قال رضي الله عنه: يسرى عليه ليلة فيذهب ما في قلوبكم وما في مصاحفكم ثم قرأ رضي الله عنه: ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الإسراء\/86 [صححه الإمام الذهبي في التلخيص والحاكم في المستدرك  برقم: 8538](1\/1104)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1103",
        "book_number": "246",
        "slug": " -rqq_4488"
    },
    {
        "id": "54064",
        "book_id": "rqq_4488",
        "book_name": " جواهر من أقوال الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لست بصاحب ذلك فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له وترسل الأمانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر أولكم كالبرق ـ ثم فسر صلى الله عليه وسلم مر البرق فقال: ألم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين ـ ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال ـ أي جريهم ـ تجري بهم أعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول: رب سلم سلم حتى تعجز أعمال العباد حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به: فمخدوش ناج ومكدوس في النار quot; 0 [رواه الإمام مسلم في صحيحه برقم: 195 \/ عبد الباقي](1\/1366)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1363",
        "book_number": "246",
        "slug": " -rqq_4488"
    },
    {
        "id": "54065",
        "book_id": "rqq_4488",
        "book_name": " جواهر من أقوال الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: quot; وراء الصراط ثلاثة جسور: جسر عليه الأمانة وجسر عليه الرحم وجسر عليه الرب جل وعلا quot; 0 [صححه الإمام الذهبي في التلخيص والعلامة الألباني في مختصر العلو رواه الحاكم في المستدرك برقم: 3930] عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; إن الرحم شجنة من الرحمن [أي جزء من لفظة الرحمن] فإذا كان يوم القيامة تقول: أي رب إني ظلمت إني أسيء إلي إني قطعت فيجيبها ربها: ألا ترضين أن أقطع من قطعك وأصل من وصلك quot; 0 [صححه الأستاذ شعيب الأرنؤوط في صحيح الإمام ابن حبان برقم: 444](1\/1367)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1364",
        "book_number": "246",
        "slug": " -rqq_4488"
    },
    {
        "id": "54365",
        "book_id": "rqq_4488",
        "book_name": " جواهر من أقوال الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; ذكاه quot;: أي ذبحه ومنه قوله جل وعلا: وما أكل السبع إلا ما ذكيتم المائدة\/3 quot; نافشا في الجنة quot;: أي راعيا ومنه قوله جل وعلا: إذ نفشت فيه غنم القوم الأنبياء\/78 استدراك للأمانة العلمية: quot; يلعبان كل يوم لعبة لم يلعبا بالأمس مثلها quot;: كانت في الأصل [المصنف]: quot; يلغثان كل يوم لغثة لم يلغثا بالأمس مثلها quot; ولما لم نجد لها معنى شافيا: قلنا علها مصحفة من يلعبان كما يوحي بذلك السياق وأدق معنى قريبا لها يلغثان أي يأكلان 0(1\/1668)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1664",
        "book_number": "246",
        "slug": " -rqq_4488"
    },
    {
        "id": "54666",
        "book_id": "rqq_4488",
        "book_name": " جواهر من أقوال الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحق فيهم ضائع والعدل مفـ ... قود لديهم والأمانة مغنم أخلاقهم ساءت وساء سلوكهم ... والشر فيهم كل يوم يعظم عبس الضرير إليهم من قبحهم ... وبفحشهم نطق اللسان الأبكم يا رب إن قلوبنا مما بها ... من شدة الأوجاع كادت تسأم إنا لنعلم أن ذا بذنوبنا ... وبأن عين العدل فيما تحكم لكننا يا رب رغم ذنوبنا ... سرعان ما كنا نتوب ونندم(1\/1969)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1965",
        "book_number": "246",
        "slug": " -rqq_4488"
    },
    {
        "id": "54716",
        "book_id": "rqq_4462",
        "book_name": " حتى لا نخسر رمضان",
        "title": "غياب الرؤية",
        "content": "يقول صلى الله عليه و سلم: (اذكر الموت في صلاتك فإن الرجل إذا ذكر الموت في صلاته لحري أن يحسن صلاته و صل صلاة رجل لا يظن أنه يصلي صلاة غيرها .. ) ( 1) كل ذلك و غيره يهيء المسلم للاستفادة من الصلاة و ما فيها من قراءة للقرآن و ذكر و دعاء في تحقيق هدفها بزيادة الإيمان و تحسين السلوك ..  غياب الرؤية: عندما تغيب هذه الرؤية ويصبح الهدف هو أداة العبادة بأي شكل كانت فإن ثمرة العبادة لا تكاد تظهر للوجود ومن ثم يظل العبد في مكانه فلا يتقدم في مضمار سباق السائرين إلى الله ولا يجد حلاوة الإيمان ولا يشعر بتحسن ملحوظ في سلوكه لتكون النتيجة: إنسانا ذو شخصيتين متناقضتين فقد تجده كثير الصلاة والصيام والحج والاعتمار ومع ذلك تجده لا يؤدي الأمانة ولا يتحرى الصدق ويسيء معاملة الآخرين ويحسدهم على كل خير يبلغهم .. يصاب بالهلع والفزع إذا ما تعرضت أمواله وممتلكاته أو دنياه لمكروه ... هذه المظاهر السلبية وغيرها تدل على أن صاحبها لم يستفد من عباداته ولم يتحسن إيمانه من خلالها وبالتالي لم ينتج منها الأثر الصحيح الذي من شأنه أن يصلح السلوك و المعاملات .. وتأكيدا لهذا التشخيص لك أخي القارئ أن تتأمل قوله صلى الله عليه وسلم: quot;رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش ورب قائم حظه من قيامه السهرquot; ( 2) .. وكذلك قوله (واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء قلب غافل لاه) ( 3) وقوله (ليجيئن أقوام يوم القيامة و أعمالهم كجبال تهامة فيؤمر بهم إلى النار قالوا: يا رسول الله مصلين قال: (نعم كانوا يصلون و يصومون و يأخذون هنة من الليل فإذا عرض عليهم شيء من الدنيا وثبوا عليه) ( 4) فالمقصد من العبادة ليس فقط أداؤها من الناحية الشكلية بل المهم والأهم هو أداؤها بطريقة تحقق هدفها فإراقة دماء الهدي في الحج على سبيل المثال ليست مقصودة لذاتها بل المقصود هو زيادة الإيمان والتقوى من خلال أداء هذه الشعيرة لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم (الحج: 37)  إحسان العمل أولا: من هنا نقول بأنه ينبغي علينا أن نهتم بتحسين العمل ليتحقق من خلاله مقصود العبادة ويزداد الإيمان في القلب .. وفي هذا المعنى يقول الحافظ بن رجب: كان السلف يوصون بإتقان العمل وتحسينه دون الإكثار منه فإن العمل القليل مع التحسين و الإتقان أفضل من الكثيرمع الغفلة و عدم الإتقان. وقال بعضهم: إن الرجلين ليقومان في الصف و بين صلاتهما كما بين السماء و الأرض. ولهذا قال ابن عباس و غيره: صلاة ركعتين في تفكر خير من قيام ليلة و القلب ساه. إن القلب هو محل نظر الله عز و جل ومن ثم فإن الأعمال تتفاضل عنده سبحانه بتفاضل مافي القلوب من إيمان ومحبة و إخلاص و خشية له مع الأخذ في الاعتبار ضرورة موافقة هذه الأعمال للشرع .. و لئن كان السير إلى الله و القرب منه إنما يكون بالقلوب فإن وسائل ذلك هي العبادات و الأعمال الصالحة التي دلنا عليها القرآن و السنة و لكي تتم الاستفادة من هذه الوسائل في تحقيق الهدف لابد من تحسينها والاهتمام بتفاعل القلب معها أما إذا تم التعامل معها على أنها غايات فسيصبح هم المرء إتيانها و الإكثار منها بأي شكل كان دون النظر لحضور القلب وانتفاعه بها فيؤدي هذا إلى غياب الأثر الإيجابي للعبادات والأعمال الصالحة في حياة الفرد.   ( 1) صحيح الجامع الصغير (849) ( 2) صحيح الترغيب و الترهيب (1070) ( 3) السلسلة الصحيحة (594) ( 4) أخرجه أبو نعيم في الحلية(1\/3)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "4",
        "book_number": "247",
        "slug": " -rqq_4462"
    },
    {
        "id": "54791",
        "book_id": "rqq_4138",
        "book_name": " حراسة الفضيلة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصل التاسع وجوب حفظ الأولاد عن البدايات المضلة من أعظم آثار الزواج: إنجاب الأولاد وهم أمانة عند من ولي أمرهم من الوالدين أو غيرهما فواجب شرعا أداء هذه الأمانة بتربية الأولاد على هدي الإسلام وتعليمهم ما يلمهم في أمور دينهم ودنياهم وأول واجب غرس عقيدة الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره وتعميق التوحيد الخالص في نفوسهم حتى يخالط بشاشة قلوبهم وإشاعة أركان الإسلام في نفوسهم والوصية بالصلاة وتعاهدهم بصقل مواهبهم وتنمية غرائزهم بفضائل الأخلاق ومحاسن الآداب وحفظهم عن قرناء السوء وأخلاط الردى. وهذه المعالم التربوية معلومة من الدين بالضرورة ولأهميتها أفردها العلماء بالتصنيف وتتابعوا على ذكر أحكام المواليد في مثاني التآليف الفقهية وغيرها. وهذه التربية من سنن الأنبياء وأخلاق الأصفياء. وانظر إلى هذه الموعظة الجامعة والوصية الموعبة النافعة من لقمان لابنه: وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم. ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير. وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون. يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماء أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير. يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن(1\/81)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "70",
        "book_number": "248",
        "slug": " -rqq_4138"
    },
    {
        "id": "54792",
        "book_id": "rqq_4138",
        "book_name": " حراسة الفضيلة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور. ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور. واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير [لقمان: 13 - 19] . قد انتظمت هذه الموعظة من الوالد لولده أصول التربية وتكوين الولد وهي ظاهرة لمن تأملها. وقال الله عز شأنه: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا.. [التحريم: 6] . فالولد من أبيه فيشمله لفظ: أنفسكم  والولد من الأهل فيشمله: وأهليكم  وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في تفسير هذه الآية أنه قال: ((علموهم وأدبوهم)) رواه ابن أبي الدنيا في كتاب [العيال: 1\/ 495] . والذرية الصالحة من دعاء المؤمنين كما في قول الله تعالى: والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما [الفرقان:74] . قال الحسن البصري رحمه الله تعالى: ((الرجل يرى زوجته وولده مطيعين لله عز وجل وأي شيء أقر لعينه من أن يرى زوجته وولده يطيعون الله عزو جل ذكره)) . رواه ابن أبي الدنيا في كتاب [العيال: 2\/ 617] . وفي الحديث المتفق على صحته عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم - يقول: ((كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالرجل راع في أهل بيته وهو مسؤول عنهم)) . وجلي من هذه النصوص وجوب تربية الأولاد على الإسلام وأنها أمانة في أعناق أوليائهم وأنها من حق الأولاد على أوليائهم من الآباء والأوصياء وغيرهم وأنها من صالح الأعمال التي يتقرب بها الولدان إلى ربهم ويستمر ثوابها كاستمرار الصدقة الجارية وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:(1\/82)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "71",
        "book_number": "248",
        "slug": " -rqq_4138"
    },
    {
        "id": "54793",
        "book_id": "rqq_4138",
        "book_name": " حراسة الفضيلة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له أو صدقة جارية))  وأن المفرط في هذه الأمانة آثم عاص لله تعالى يحمل وزر معصيته أمام ربه ثم أمام عباده. عن حميد الضبعي قال: كنا نسمع أن أقواما سحبوهم عيالاتهم على المهالك. رواه ابن أبي الدنيا في كتاب [العيال: 2\/ 622] . والله سبحانه يقول: يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم.. [التغابن: 14] . ومن عدواتهم للوالدين: التفريط في تربيتهم لما يؤول إليه من التأثيم. قال قتادة بن دعامة السدوسي رحمه الله تعالى: كان يقال: إذا بلغ الغلام فلم يزوجه أبوه فأصاب فاحشة أثم الأب. رواه ابن أبي الدنيا في [كتاب العيال: 1\/172] . وقال مقاتل بن محمد العتكي: حضرت مع أبي وأخي عند أبي إسحاق -إبراهيم الحربي- فقال إبراهيم الحربي لأبي: هؤلاء أولادك قال: نعم قال: احذر لا يرونك حيث نهاك الله فتسقط من أعينهم. كما في [صفة الصفوة] لابن الجوزي. وأن هذا التفريط يوجب عزل ولايته أو ضم صالح إليه إذ القاعدة أنه لا ولاية لكافر ولا لفاسق لخطر تلك المحاضن على المواليد في إسلامهم وأخلاقهم. والشأن هنا في تشخيص البدايات المضرة والأوليات المضلة التي يواجهها الأطفال الذين بلغوا مرحلة التمييز بين الأشياء بالتفريق بين النافع والضار والتمييز يختلف باختلاف قدرات الأطفال وهي تلك البدايات التي يتساهل فيها في تربية الذرية بدافع العاطفة والوجدان حتى إذا بلغ المولود رشده كان قد استمرأ هذه الأذايا وخالطت دمه وقلبه وكسرت حاجز النفرة(1\/83)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "72",
        "book_number": "248",
        "slug": " -rqq_4138"
    },
    {
        "id": "54887",
        "book_id": "rqq_4408",
        "book_name": " حرمة المسلم على المسلم",
        "title": "إفشاء السر",
        "content": "ذلك فظن أن في نفسه صفة زائدة على المسخور منه فيغتر بذلك وذلك مثل من يغتر بنسبه أو ماله أو بعافيته أو بجماله أو بمكانته أو بمنصبه وغير ذلك من الأمور التي تحمل ضعيف النفس والإيمان على العجب والغرور. فاحذر أخي المسلم أن تسخر من أخيك المسلم واحذر أن يكون من تسخر به خيرا عند الله منك فقد روى زر بن حبيش عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه كان يجتني سواكا من الأراك وكان دقيق الساقين فجعلت الريح تكفؤه فضحك القوم منه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((مم تضحكون)) قالوا: يا نبي الله من دقة ساقيه فقال: ((والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من أحد)) (1) . إفشاء السر: إفشاء السر وهي آفة منهي عنها لما فيها من الإيذاء والتهاون بحقوق الآخرين وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة)) (2) . وقال: ((المجالس بالأمانة)) (3) شهادة الزور: احذر أخي المسلم من شهادة الزور فهي كبيرة من الكبائر وهي تلحق  (1) أخرجه: أحمد 1\/420 وإسناده قوي. (2) أخرجه: أحمد \/324 وأبو داود (4868)  والترمذي (1959) من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - وحسنه الألباني. (3) أخرجه: أحمد 3\/342 وأبو داود (4869) من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -.(1\/65)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "65",
        "book_number": "249",
        "slug": " -rqq_4408"
    },
    {
        "id": "55361",
        "book_id": "rqq_4137",
        "book_name": " حلية طالب العلم",
        "title": "تلقي العلم عن الأشياخ",
        "content": "وصار منهم في عداد الأئمة في العلم جمع غفير والحمد لله رب العالمين. فهل من عودة إلى أصالة الطلب في دراسة المختصرات المعتمدة لا على المذكرات وفي حفظها لا الاعتماد على الفهم فحسب حتى ضاع الطلاب فلا حفظ ولا فهم! وفي خلو التلقين من الزعل والشوائب والكدر سير على منهاج السلف. والله المستعان. وقال الحافظ عثمان بن خرزاد (م سنة 282هـ) رحمه الله تعالى ( 1) : quot;يحتاج صاحب الحديث إلى خمس فإن عدمت واحدة فهي نقص يحتاج إلى عقل جيد ودين وضبط وحذاقة بالصناعة مع أمانة تعرف منهquot;. قلت: - أي الذهبي-: quot;الأمانة جزء من الدين والضبط داخل في الحذق فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون: تقيا ذكيا نحويا لغويا زكيا حييا سلفيا يكفيه أن يكتب بيديه مائتي مجلد ويحصل من الدواوين المعتبرة خمس مائة مجلد وأن لا يفتر من طلب العلم إلى الممات بنية خالصة وتواضع وإلا فلا يتعنquot; 1هـ.  تلقي العلم عن الأشياخ: الأصل في الطلب أن يكون بطريق التلقين والتلقي عن الأساتيذ والمثافنة للأشياخ والأخذ من أفواه الرجال لا من الصحف وبطون الكتب والأول من باب أخذ النسيب عن النسيب الناطق وهو المعلم أما الثاني عن الكتاب فهو جماد فأنى له اتصال النسب   ( 1) -quot;سير أعلام النبلاءquot; (13\/380) .(1\/158)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "21",
        "book_number": "255",
        "slug": " -rqq_4137"
    },
    {
        "id": "55384",
        "book_id": "rqq_4137",
        "book_name": " حلية طالب العلم",
        "title": "الأمانة العلمية",
        "content": "الحساب وأبو عبيدة ومحمد بن عبد الباقي الأنصارى وأبو الحسن القطيعي وأبو زكريا يحيى بن زياد الفراء وأبو حامد الغزالي خمستهم لم يفتح لهم بالنحو. فيا أيها الطالب! ضاعف الرغبة وأفزع إلى الله في الدعاء واللجوء إليه والانكسار بين يديه. وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كثيرا ما يقول في دعائه إذا استعصى عليه تفسير آية من كتاب الله تعالى: اللهم يا معلم آدم وإبراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني فيجد الفتح في ذلك ( 1) .  الأمانة العلمية: يجب على طالب العلم فائق التحلي بالأمانة العلمية في الطلب والتحمل والعمل والبلاغ والأداء: quot;فإن ( 2) فلاح الأمة في صلاح أعمالها وصلاح أعمالها في صحة علومها وصحة علومها في أن يكون رجالها أمناء فيما يروون أو يصفون فمن تحدث في العلم بغير أمانة فقد مس العلم بقرحة ووضع في سبيل فلاح الأمة حجر عثرة. لا تخلو الطوائف المنتمية إلى العلوم من أشخاص لا يطلبون العلم ليتحلوا بأسنى فضيلة أو لينفعوا الناس بما عرفوا من حكمة وأمثال هؤلاء لا تجد الأمانة في نفوسهم مستقرا فلا يتحرجون أن يرووا ما لم يسمعوا أو يصفوا ما لم يعلموا وهذا ما كان يدعو جهابذة أهل العلم إلى نقد الرجال   ( 1) - فتاوى ابن تيميةquot; (4\/38) . ( 2) - quot;رسائل الإصلاحquot; (1\/13) .(1\/181)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "44",
        "book_number": "255",
        "slug": " -rqq_4137"
    },
    {
        "id": "55889",
        "book_id": "rqq_4487",
        "book_name": " حياة التابعين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ قالوا عن ضبطه وإتقانه عظم الله أجره ورفع ذكره: قال الإمام ابن حبان عظم الله أجره: هو من المتقنين المواظبين على رعاية الدين 0 ـ قالوا عن صلاحه وحسن أخلاقه عظم الله أجره ورفع ذكره: قال عنه يزيد بن محمد الأزدي في تاريخ الموصل: كان من أهل الصدق والأمانة والدين والحلم 0 ـ قالوا عن زهده وإخلاصه عظم الله أجره ورفع ذكره: وقال الحافظ ابن عدي: ما سمعت مسندا على الوجه إلا مسند أبي يعلى لأنه كان يحدث لله عز وجل 0(1\/480)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "480",
        "book_number": "256",
        "slug": " -rqq_4487"
    },
    {
        "id": "56246",
        "book_id": "rqq_6818",
        "book_name": " حياة السلف بين القول والعمل",
        "title": "(ي) الولاء والبراء",
        "content": "(ي) الولاء والبراء:  عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قلت لعمر - رضي الله عنه -: إن لي كاتبا نصرانيا قال: مالك قاتلك الله أما سمعت الله يقول: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض [المائدة: 51] ألا اتخذت حنيفا قال: قلت: يا أمير المؤمنين لي كتابته وله دينه قال: لا أكرمهم إذ أهانهم الله ولا أعزهم إذ أذلهم الله ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله. ( 1) [اقتضاء الصراط المستقيم 84 85].  وقال بشر بن الحارث رحمه الله: ما أنا بشيء من عملي أوثق به مني بحبي أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - وقال: أوثق عملي في نفسي حب أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -. [الحلية (تهذيبه) 3\/ 91].  وعن أبي بكر السبائي قال: سمعت بعض مشايخنا يحكي أن الشافعي رحمه الله عابه بعض الناس لفرط ميله إلى أهل البيت وشدة محبته لهم إلى أن نسبه إلى الرفض فأنشأ الشافعي في ذلك يقول: قف بالمحصب من منى فاهتف بها ... واهتف بقاعد خيفها والناهض إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي [الحلية (تهذيبه) 3\/ 134].  وقال شاه الكرماني رحمه الله: ما تعبد متعبد بأكثر من التحبب إلى أولياء الله بما يحبون لأن محبة أولياء الله دليل على محبة الله. [الحلية (تهذيبه) 3\/ 359].  (ك) ذم الحلف بغير الله:  عن خناس بن سحيم قال: أقبلت مع زياد بن حدير فقلت في كلامي: لا والأمانة فجعل زياد يبكي فظننت أني أتيت أمرا عظيما فقلت له: أكان يكره ما قلت قال: نعم: كان عمر - رضي الله عنه - ينهانا عن الحلف بالأمانة أشد النهي. [موسوعة ابن أبي الدنيا 7\/ 339].   ( 1) قال شيخ الإسلام رحمه الله: رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح. نفس المصدر.(1\/33)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "30",
        "book_number": "257",
        "slug": " -rqq_6818"
    },
    {
        "id": "56312",
        "book_id": "rqq_6818",
        "book_name": " حياة السلف بين القول والعمل",
        "title": "(جـ) الصدع بالحق وعدم المداهنة في النصح لهم",
        "content": "حين دخلت قال: قلت: اللهم احرسني بعينك التي لا تنام واكنفني بركنك الذي لا يرام واغفر لي بقدرتك علي لا أهلك وأنت رجائي. اللهم إنك أكبر وأجل ممن أخاف وأحذر اللهم بك أدفع في نحره وأستعيذ بك من شره. [صفة الصفوة 2\/ 498].  وعن إبراهيم بن أبي عبلة رحمه الله أنه قال: بعث إلي هشام بن عبد الملك فقال: يا إبراهيم إنا قد عرفناك صغيرا وخبرناك كبيرا ورضينا بسيرتك وحالك وقد رأيت أن أخلطك بنفسي وبخاصتي وأشركك في عملي وقد وليتك خراج مصر فقال: أما الذي عليه رأيك يا أمير المؤمنين فالله يجزيك ويثيبك وكفى به جازيا ومثيبا وأما الذي أنا عليه فمالي بالخراج تصرف ومالي عليه قوة. فغضب حتى اختلج وجهه ثم قال: ليلين طائعا أو ليلين كارها فأمسكت عن الكلام حتى رأيت غضبه قد انكسر وثورته قد طفئت فقلت: يا أمير المؤمنين أأتكلم فقال: نعم فقلت: إن الله سبحانه قال في كتابه: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا الآية [الأحزاب: 72]. والله يا أمير المؤمنين ما غضب عليهن إذ أبين ولا أكرههن إذ كرهن وما أنا بحقيق أن تغضب علي إذ أبيت ولا تكرهني إذ كرهت فضحك وقال: يا إبراهيم أبيت إلا رفقا فقد أعفيناك ورضينا عنك. [المنتظم 8\/ 156].  (جـ) الصدع بالحق وعدم المداهنة في النصح لهم:  عن محمد بن سيرين قال: كنا عند عمران بن حصين - رضي الله عنه - في حلقته في المسجد إذ مر بنا الحكم بن عمرو الغفاري وقد عقد له زياد بن أبي سفيان على خراسان فقيل لعمران: هذا الحكم استعمل على خراسان فقال: علي به. فلما جاء قال: يا حكم أتذكر حديثا سمعته أنا وأنت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: وما هو قال: سمعناه يقول: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. قال: نعم قال: إذا شئت فقم. قال: فأتى خراسان فأصاب بها غنائم كثيرة فكتب إليه زياد: أما بعد(1\/99)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "96",
        "book_number": "257",
        "slug": " -rqq_6818"
    },
    {
        "id": "56362",
        "book_id": "rqq_4216",
        "book_name": " خطب مختارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين [الحجرات: 6] ( 1) . وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم [النساء: 83] ( 2) . 3 - مسئوليته في تقدير المصلحة العامة فالخطبة إنما تقال في مجتمع. . ولهذا المجتمع مصالح عامة وحيوية ومن هنا يجب أن تتقيد الخطبة بهذه المصلحة وتقدرها بمعنى ألا يرد في الخطبة معنى أو مفهوم أو عبارة تضر بهذه المصلحة العامة. 4 - مسئوليته في التفاعل مع المجتمع والدولة. . فالمسجد جزء من المجتمع والدولة بهما قام وفي كنفهما يعيش ولذا يتعين على الخطيب أن يكون متفاعلا مع الدولة والمجتمع وأن يتكامل جهده مع الجهود الأخرى في التوجيهات العامة والمقاصد الأساسية والنظم الحافظة. . ومع مؤسسات التعليم والتثقيف والتوعية والتوجيه بوجه أخص. 5 - مسئوليته في إحياء القيم العامة والفضائل العظيمة مثل: الأمانة وبر الوالدين وصلة الرحم والإنفاق في سبيل الله والتكافل والعطف على الضعيف والأرملة واليتيم والمسكين والاستقامة والوفاء بالعقود والعهود وطاعة ولاة الأمر والإخلاص والصدق والتعاون على البر   ( 1) سورة الحجرات آية: 6. ( 2) سورة النساء آية: 83.(1\/11)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "9",
        "book_number": "258",
        "slug": " -rqq_4216"
    },
    {
        "id": "56381",
        "book_id": "rqq_4216",
        "book_name": " خطب مختارة",
        "title": "خطبة حجة الوداع",
        "content": "[خطبة حجة الوداع] خطبة حجة الوداع وفي حجة الوداع سنة عشر من الهجرة خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس فقال: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله. أوصيكم عباد الله بتقوى الله وأحثكم على طاعة الله وأستفتح بالذي هو خير. أما بعد أيها الناس: اسمعوا مني أبين لكم فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا في موقفي هذا. أيها الناس: إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا وإنكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم وقد بلغت. فمن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها. وإن كل ربا موضوع ولكن لكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. قضى الله أنه لا ربا. إن ربا عباس بن عبد المطلب موضوع كله. وإن كل دم كان في الجاهلية موضوع. وإن أول دمائكم أضع دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب - وكان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل- فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلية وإن مآثر الجاهلية موضوع غير السدانة والسقاية. والعمد قود وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر وفيه مائة بعير. فمن زاد فهو من أهل الجاهلية.(1\/31)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "28",
        "book_number": "258",
        "slug": " -rqq_4216"
    },
    {
        "id": "56382",
        "book_id": "rqq_4216",
        "book_name": " خطب مختارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيها الناس: إن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم هذه أبدا ولكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم. فاحذروه على دينكم. أيها الناس: إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله [التوبة: 37] وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متوالية وواحد فرد: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان. أيها الناس: إن لكم على نسائكم حقا ولهن عليكم حقا لكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه وعليهن ألا يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح فإن انتهين وأطعنكم فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف. واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فاتقوا الله في النساء واستوصوا بهن خيرا. فاعقلوا أيها الناس قولي فإني قد بلغت وقد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به لم تضلوا أبدا أمرا بينا كتاب الله وسنة نبيه. أيها الناس: اسمعوا قولي واعقلوه تعلمن أن كل مسلم أخ للمسلم وأن المسلمين إخوة لا يحل لامرئ من أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس منه فلا تظلمن أنفسكم. اللهم هل بلغت قالوا: اللهم نعم.(1\/32)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "29",
        "book_number": "258",
        "slug": " -rqq_4216"
    },
    {
        "id": "56444",
        "book_id": "rqq_4216",
        "book_name": " خطب مختارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيها المسلمون - فإن قليله يجر إلى كثيره ومن أكثر من شيء عرف به. الزموا الصدق فإن من لزم الصدق نجا قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين [التوبة: 119] وقال تعالى: هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم [المائدة: 119] الخصلة الثانية من خصال المنافق أنه: إذا اؤتمن خان أي إذا كانت عنده أمانة من الأموال أو الحقوق أو الأسرار أضاعها ولم يحفظها فأكل الوديعة أو جحدها أو أهدر الحقوق وأفشى الأسرار. وإذا ولى عملا من أعمال المسلمين تلاعب فيه بالمحاباة وأخذ الرشوة وتعطيل مصالح المسلمين. الخصلة الثالثة من خصال المنافق أنه: إذا عاهد غدر فهو ينكث العهود التي بينه وبين الله والعهود التي بينه وبين الخلق فلا يفي بالعهد الذي أمر الله بالوفاء به في قوله تعالى: إن العهد كان مسئولا [الإسراء: 34] وقوله: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم [النحل: 91] والغدر بالعهود حرام حتى ولو كانت المعاهدة مع الكفار فقد أمر الله بالوفاء بعهودهم إذا قاموا عليها ولم ينقصوا منها شيئا فما بالك بالعهود مع المسلمين ومن أعظمها عهد الإمام. وكذلك جميع العقود الجارية بين المسلمين في المبايعات والإجارات وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لكل غادر لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان  ومن صفات المنافق أنه إذا خاصم فجر فلا يتورع عن أموال الخلق وحقوقهم فيخاصم بالباطل ليستولي على حق غيره ويضلل الحاكم بشهادة الزور والأيمان الكاذبة والوثائق المصطنعة فإذا كان ذا قدرة عند(1\/95)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "91",
        "book_number": "258",
        "slug": " -rqq_4216"
    },
    {
        "id": "56445",
        "book_id": "rqq_4216",
        "book_name": " خطب مختارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخصومة فإنه ينتصر للباطل ويخيل للسامع أنه حق ويخرج الحق في صورة الباطل وهذا من أقبح المحرمات وأخبث خصال النفاق. عباد الله: من تجمعت فيه هذه الصفات القبيحة: الكذب في الحديث والخيانة في الأمانة والغدر في العهود والفجور في الخصومات لم يبق معه من الإيمان شيء وصار منافقا خالصا فهي بمنزلة الأمراض الخطيرة التي متى تجمعت في جسم أفسدته وقضت عليه ومن كانت فيه خصلة واحدة منها فقد اتصف المؤمن بصفة من صفات المنافقين فقد صار فيه إيمان ونفاق فإن استمرت فيه هذه الخصلة الذميمة فهي حرية أن تقضي على ما معه من الإيمان فإنها بمنزلة الداء الخبيث الذي يحل بالجسم فإن لم يسع في علاجه وإزالته قضى على الجسم وإن تاب إلى الله وترك هذه الخصلة الذميمة واتصف بضدها من صفات الإيمان برئ من النفاق وتكامل إيمانه وهذا شأن المسلم. فالحديث فيه الحث على التوبة من النفاق ومن صفات المنافقين والاتصاف بصفات المؤمنين الصادقين. لأنه يجب على المؤمن أن يتطابق ظاهره مع باطنه على الإخلاص والصدق في الأقوال والأفعال في جميع الأحوال وفي جميع المواقف فيكون قدوة حسنة ومثالا صادقا للمؤمن الذي يعتز بإيمانه ويحافظ على دينه فيصدق في حديثه ويرعى أمانته ويفي بعهده ويصدق في وعده ويعدل في خصومته. عباد الله: إن النفاق الأكبر إنما يوجد في حال قوه المسلمين يتقمصه أناس يريدون أن يعيشوا مع المسلمين فيأمنوا على دمائهم وأموالهم فيظهرون الإسلام مع بقائهم على الكفر باطنا ويتربصون بالمؤمنين الدوائر ويعملون(1\/96)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "92",
        "book_number": "258",
        "slug": " -rqq_4216"
    },
    {
        "id": "56476",
        "book_id": "rqq_4216",
        "book_name": " خطب مختارة",
        "title": "اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والاعتصام بالقرآن",
        "content": "[اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والاعتصام بالقرآن] اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والاعتصام بالقرآن الحمد لله الذي يجير ولا يجار عليه. الذي بيده تصاريف الأمور فلا أحد يماثله ولا يضاهيه. . أحمده حمد عبد معترف بالذل والخضوع بين يديه. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة عبد معترف بوحدانيته وما لديه. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فقام بما أمر به فبلغ الرسالة وأدى الأمانة حتى بلغ ما وجب عليه. . اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وذويه الذين تمسكوا بهديه حتى ماتوا عليه. أما بعد: أيها المسلمون اتقوا الله حق تقواه واستمسكوا من الإسلام بأوثق عراه واشكروا مولاكم الذي من عليكم بهذا النبي الكريم الرءوف الرحيم فقال تعالى: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين [آل عمران: 164] يخبر تبارك وتعالى أنه من على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم حيث أرسله وأنزل عليه كتابا مبينا وأمرنا باتباعه والعمل بسنته فقال: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [الحشر: 7] وقد قال صلاة الله وسلامه عليه تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك وقال: تركت فيكم ما إن اعتصمتم به لن تضلوا كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم هو حبل الله المتين لا تنقضي عجائبه ولا يخلق مع كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن حكم به عدل ومن اعتصم به هدي إلى صراط مستقيم . فيا عباد الله اعلموا رحمكم الله أن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فرض(1\/127)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "123",
        "book_number": "258",
        "slug": " -rqq_4216"
    },
    {
        "id": "56484",
        "book_id": "rqq_4216",
        "book_name": " خطب مختارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البشرية بعد حيرتها. فكان النعمة العظمى والمنحة الكبرى التي تفضل الله بها على خلقه. لقد ولد - صلى الله عليه وسلم - بمكة المشرفة عام الفيل في شهر ربيع الأول. وهو العام الذي أغار فيه ملك الحبشة على الكعبة يريد هدمها فصده الله عنها وأنزل به وبجيشه أعظم عقوبة كما ذكر الله في الكتاب العزيز. فكان في ذلك حماية للبيت الحرام. وإرهاصا لبعثة هذا النبي عليه الصلاة والسلام. شب - صلى الله عليه وسلم - على الأخلاق الفاضلة والسيرة الحسنة وبعثه الله برسالته على رأس الأربعين من عمره. فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أنزل عليه: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [المائدة: 3] وقال - صلى الله عليه وسلم -: تركتكم على المحجة البيضاء . فأعاد للحنيفية السمحة ملة إبراهيم صفاءها وضياءها. وأماط عنها ما علق بها من أوضار الجاهلية وضلالاتها. وجمع الله به الأمة بعد شتاتها. ثم لحق بالرفيق الأعلى - صلى الله عليه وسلم -. عباد الله: إن واجبنا نحو هذه النعمة العظيمة أن نشكر الله عليها بالتمسك بها والجهاد في سبيلها والمحافظة عليها. وذلكم باتباع هذا الرسول - صلى الله عليه وسلم - والاقتداء به وفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه. وأن نحبه أكثر مما نحب أنفسنا وأولادنا وآباءنا وأمهاتنا. لأن الخير كل الخير في اتباعه وطاعته. قال تعالى: من يطع الرسول فقد أطاع الله [النساء: 80] وقال تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم [آل عمران: 31] وقال تعالى: فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله [القصص: 50] ومحبته - صلى الله عليه وسلم - تقتضي طاعته واتباعه وترك ما نهى عنه.(1\/135)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "131",
        "book_number": "258",
        "slug": " -rqq_4216"
    },
    {
        "id": "56557",
        "book_id": "rqq_4216",
        "book_name": " خطب مختارة",
        "title": "المحافظة على الأمانة",
        "content": "[المحافظة على الأمانة] المحافظة على الأمانة الحمد لله الذي جعل الأمانة في قلوب الرجال بعد أن أبى عن حملها السماوات والأرض والجبال جعل الأمانة في قلوب بني آدم ذكورا وإناثا لأنه ركب فيهم عقولا بها يفقهون وبصائر بها يهتدون فتحملوا الأمانة مخاطرين ليعلوا بأدائها إلى درجة المؤمنين المتقين أو لينزلوا بإضاعتها إلى أسفل السافلين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأولين والآخرين خلق فأتقن وشرع فأحكم وهو أحكم الحاكمين وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي بلغ رسالة ربه وأدى أمانته على الوجه الأكمل وعبد ربه حتى أتاه اليقين صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما. أما بعد: أيها الناس اتقوا الله تعالى وأدوا ما حملتم من الأمانة فحملتموه لقد عرض الله الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا أدوا الأمانة بالقيام بما أوجب الله عليكم من عبادته وحقوق عباده ولا تخونوا الله ورسوله وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون ولا تخونوا في ذلك بإفراط أو تفريط بزيادة أو نقص فإن الخيانة نقص في الإيمان وسبب للخسران والحرمان وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا إيمان لمن لا أمانة له  وقال: آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم  وقال إذا جمع الله الأولين(1\/209)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "204",
        "book_number": "258",
        "slug": " -rqq_4216"
    },
    {
        "id": "56558",
        "book_id": "rqq_4216",
        "book_name": " خطب مختارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والآخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان يرفع له هذا اللواء فضيحة له بين الخلائق وخزيا وعارا. أيها المسلمون: إن الأمانة في العبادة والمعاملة فالأمانة في العبادة أن تقوم بطاعة الله تعالى مخلصا له متبعا لرسوله صلى الله عليه وسلم تمتثل أوامره وتجتنب نواهيه تخشى الله في السر والعلانية تخشاه حيث يراك الناس وحيث لا يرونك لا تكن ممن يخشى الله في العلانية ويعصيه في السر فإن هذا هو الرياء ألم تعلم أن الله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ألم تعلم أن الله أنكر على من هذه حاله بقوله تعالى: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون [الزخرف: 80] أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون [البقرة: 77] يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا [النساء: 108] وأما الأمانة في المعاملة فأن تعامل الناس بما تحب أن يعاملوك به من النصح والبيان وأن تكون حافظا لحقوقهم المالية وغير المالية من كل ما استؤمنت عليه لفظا أو عرفا فتكون الأمانة بين الرجل وزوجته يجب على كل منهما أن يحفظ الآخر في ماله وسره فلا يحدث أحدا بذلك فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن من أشر الناس عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر أحدهما سر صاحبه  وتكون الأمانة بين الرجل وصاحبه يفضي له بحديث سر يعلم أنه لا يحب أن يطلع عليه أحد ثم يفشي سره ويحدث به الناس. وفي الحديث: إذا حدث(1\/210)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "205",
        "book_number": "258",
        "slug": " -rqq_4216"
    },
    {
        "id": "56559",
        "book_id": "rqq_4216",
        "book_name": " خطب مختارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجل رجلا بحديث ثم التفت فهو أمانة  لأن التفاته دليل على أنه لا يحب أن يسمعه أحد. وتكون الأمانة في البيع والشراء والإجارة والاستئجار فلا يجوز للبائع أن يخون المشتري بنقص في الكيل أو الوزن أو زيادة الثمن أو كتمان العيب أو تدليس في الصفة ولا يجوز للمشتري أن يخون البائع بنقص في الثمن أو إنكار أو مماطلة مع القدرة على الوفاء. ولا يجوز للمؤجر أن يخون المستأجر بنقص شيء من مواصفات الأجرة أو غير ذلك. ولا يجوز للمستأجر أن يخون المؤجر بنقص الأجرة أو إنكارها أو تصرف يضر المستأجر من دار أو دكان أو آلة أو مركوب. وتكون الأمانة في الوكالات فيجب على الوكيل أن يتصرف بما هو أحسن ولا يجوز أن يخون موكله فيبيع السلعة الموكل في بيعها بأقل من قيمتها محاباة للمشتري أو يشتري السلعة الموكل في شرائها بأكثر من قيمتها محاباة للبائع. وفي كل من كان واليا على علم خاص أو عام فهو أمين عليه يجب أن يؤدي الأمانة فيه فالقاضي أمين والأمير أمين ورؤساء الدوائر ومديروها أمناء يجب عليهم أن يتصرفوا فيما يتعلق بولايتهم بالتي هي أحسن وفي ولايتهم وفيما ولوا عليه حسبما يستطيعون وأولياء اليتامى وناظرو الأوقاف وأوصياء الوصايا كل هؤلاء أمناء يجب عليهم أن يقوموا بالأمانة بالتي هي أحسن. ألا وإن من الأمانة ما يتصل بالثقافة والإرشاد والتعليم فعلى القائمين على ذلك من مخططي المناهج ومديري الأقسام والمشرفين عليها أن يراعوا(1\/211)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "206",
        "book_number": "258",
        "slug": " -rqq_4216"
    },
    {
        "id": "56560",
        "book_id": "rqq_4216",
        "book_name": " خطب مختارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمانة في ذلك باختيار المناهج الصالحة والمدرسين الصالحين المصلحين وتثقيف الطلبة علميا وعمليا دينا ودنيا عبادة وخلقا. وإن من الأمانة في ذلك حفظ الاختبار المدرسي من التلاعب والتهاون وحفظه في وضع الأسئلة بحيث تكون في مستوى الطلبة عقليا وفكريا وعلميا لأنها إن كانت فوق مستواهم أضرت بهم وحطمتهم وأضاعت كل عامهم الدراسي وإن كانت الأسئلة دون مستواهم أضرت بمستوى الثقافة العامة في البلاد وحفظ الاختبار وقت الإجابة على الأسئلة بحيث يكون المراقب فطنا حازما لا يدع فرصة للتلاعب ولا يحابي ابنا لقريب ولا لصديق لأنهم هنا على درجة واحدة كلهم في ذمة المراقب وعهدته سواء. وحفظ الاختبار وقت تصحيح الأجوبة بحيث يكون التصحيح دقيقا لا يتجاوز فيه ما يسمح به النظام حتى لا يظلم أحد على حساب الآخر ولا ينزل طالب إلا في المنزلة التي يستحقها. إننا إذا حافظنا على هذه الأمانة في الاختبار في مواضعه الثلاثة فهو من مصلحة الأمة كلها ومن مصلحة العلم فهو من مصلحة القائمين على الاختبارات بأداء الواجب عليهم وإبراء ذممهم ومن مصلحة الطلبة حيث يحصلون على مستوى علمي رفيع ولا يكون حظهم من العلم بطاقة يحملونها أو لقبا يستحقون معناه وهو من مصلحة العلم حيث يقوى ويزداد حقيقة ولا يهمنا عند ضبط الاختبار أن يكون الناجحون قليلا لأن العبرة بالكيفية لا بالكمية وإذا كانوا قليلا في عام كانوا كثيرا في العام الذي يليه حيث يعتادون على الجد ويستعدون له. وفقني الله وإياكم لأداء الأمانة وإبراء الذمة وحفظنا من إضاعتها(1\/212)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "207",
        "book_number": "258",
        "slug": " -rqq_4216"
    },
    {
        "id": "56588",
        "book_id": "rqq_4216",
        "book_name": " خطب مختارة",
        "title": "التحذير من الرشوة",
        "content": "[التحذير من الرشوة] التحذير من الرشوة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليما. أما بعد: أيها الناس اتقوا الله تعالى وقوموا بما أوجب الله عليكم من أداء الأمانة في الأمور كلها قوموا بذلك مخلصين لله متبعين لأمره قاصدين بذلك إبراء ذمتكم وإصلاح مجتمعكم يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون - واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم [الأنفال: 27 - 28] أيها المؤمنون: إن الأمانة ليست بالأمر الهين إنها دين وذمة ومنهج وطريقة إنها حمل ثقيل وعبء جسيم ومسئولية عظيمة إنها عرضت على السماوات والأرض والجبال وما أعظمها قوة وصلابة فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وتحملتها أنت أيها الإنسان تحملتها بما أنعم الله به عليك من العقل والفهم ومما أنزل إليك من الوحي والعلم فبالعقل والفهم تدركون وتميزون وبالوحي والعلم تستنيرون وتهتدون وبذلك كنتم أهلا لتحمل مسئولية الأمانة والقيام بأعبائها فأدوا الأمانة كما حملتموها أدوها على الوجه الأكمل المطلوب منكم لتنالوا بذلك رضا ربكم وصلاح مجتمعكم فإن بضياع الأمانة فساد المجتمع واختلال نظامه وتفكك أواصره.(1\/240)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "235",
        "book_number": "258",
        "slug": " -rqq_4216"
    },
    {
        "id": "56589",
        "book_id": "rqq_4216",
        "book_name": " خطب مختارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيها المسلمون: إن من حماية الله لهذه الأمانة أن حرم على عباده كل ما يكون سببا لضياعها أو نقصها فحرم الرشوة وهي بذل المال للتوصل به إلى باطل إما بإعطاء الباذل ما ليس من حقه أو إعفائه مما هو حق عليه يقول الله تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون [البقرة: 188] ويقول سبحانه في ذم اليهود: سماعون للكذب أكالون للسحت [المائدة: 42] والرشوة من السحت كما فسر الآية به ابن مسعود وغيره وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; الراشي والمرتشي  وفي لفظ لعنة الله على الراشي والمرتشي  وهذا إما خبر من النبي صلى الله عليه وسلم أو دعاء على الراشي والمرتشي بلعنة الله وهي الطرد والإبعاد من رحمة الله كما لعن الشيطان فطرد وأبعد عن رحمة الله عز وجل. أيها المسلمون: إن لعنة الله ورسوله لا تكون إلا على أمر عظيم ومنكر كبير وأن الرشوة لمن أكبر الفساد في الأرض لأن بها تغيير حكم الله وتضييع حقوق عباد الله وإثبات ما هو باطل ونفي ما هو حق إن الرشوة فساد في المجتمع وتضييع للأمانة وظلم للنفس يظلم الراشي نفسه ببذل المال لنيل الباطل ويظلم المرتشي نفسه بالمحاباة في أحكام الله يأكل كل منهما ما ليس من حقه ويكتسب حراما لا ينفعه بل يضره ويمحق ماله أو بركة ماله إن بقي المال. إن الرشوة تكون في الحكم فيقضى من أجلها لمن لا يستحق أو يمنع من يستحق أو يقدم من غيره أحق بالتقديم وتكون الرشوة في تنفيذ الحكم(1\/241)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "236",
        "book_number": "258",
        "slug": " -rqq_4216"
    },
    {
        "id": "56591",
        "book_id": "rqq_4216",
        "book_name": " خطب مختارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عباد الله: لقد سمعتم عقوبة الراشي والمرتشي في الآخرة وهي اللعن والطرد عن رحمة الله وسمعتم شيئا من مفاسدها في المجتمع ألا يكون في ذلك رادع عنها لكل مؤمن يخشى الله ويخاف عقابه ولكل مخلص يحافظ على دينه ومجتمعه كيف يرضى أن يعرض نفسه لعقوبة الله كيف يرضى أن يذهب دينه وأمانته من أجل حطام الدنيا لا يدري لعله لا يأكله فيموت قبل أن ينعم به كيف يليق بالعاقل أن يسعى في فساد المجتمع وهلاكه. إن الأعمال أيها المسلمون دروس يأخذها الناس بعضهم من بعض فإذا فشت الرشوة في جهة من جهاته انتشرت في بقية الجهات وصار من عمل بها مقتديا به إلى يوم القيامة. فاتقوا الله عباد الله وحافظوا على دينكم وأمانتكم وفكروا قليلا أي خير لكم أن تكونوا قائمين بالعدل بعيدين عن الدناءة حائزين لرضاء الله ومثوبته أم تكونوا جائرين مخلدين إلى الأرض متعرضين لسخط الله وعقوبته. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا - يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما - إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا - ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما [الأحزاب: 70 - 73] اللهم وفقنا للهدى واعصمنا من أسباب الجهل والردى وسلمنا من آفات النفوس واختم بالصالحات أعمالنا واغفر لنا ولجميع المسلمين. أقول(1\/243)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "238",
        "book_number": "258",
        "slug": " -rqq_4216"
    },
    {
        "id": "56615",
        "book_id": "rqq_4216",
        "book_name": " خطب مختارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من خلال حياة المسلمين الحاضرة وما فيها من فواحش ومنكرات وفقد للحياء والتراحم ومجاهرة بالمعاصي ومنع للزكاة وخيانة للأمانة وتهافت على الآثام. ومن أماراتها كثرة الترف والفسوق وأن ترى الذين كانوا حفاة عراة يرعون الشاء ويسكنون الصحراء يتطاولون في البنيان ويتقلبون في أعطاف النعيم فتصبح لهم أبنية شاهقة ومراكب فاخرة وأثاث ورياش. وإن الأمور الأربعة المتقدمة هي من أهم وأبرز هذه العلامات والأمارات. . فالعلامة الأولى والثانية: أن يرفع العلم ويثبت الجهل. . فكيف يكون ذلك . إن الله عز وجل لا يقبض العلم من صدور العلماء ولا يرفعه انتزاعا ولكن يقبضه بموت العلماء فيموت علمهم معهم. وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله لا ينتزع العلم من صدور العلماء انتزاعا ولكن ينتزعه بقبض العلماء بعلمهم فيبقى أناس جهال يستفتون فيفتون فيضلون ويضلون . إن العلماء هم نور الحياة ونبراس الهداية وقبس الحق فإذا ماتوا ولم يكن من يقوم مقامهم ويملأ الفراغ العلمي الذي حدث بموتهم انطفأ ذلك النور وأظلمت الحياة وعم الجهل وتخبط الناس في دياجير الباطل والضلال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء يهتدى بها في ظلمات البر والبحر فإذا انطمست النجوم أوشك أن تضل الهداة .(1\/267)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "262",
        "book_number": "258",
        "slug": " -rqq_4216"
    },
    {
        "id": "56686",
        "book_id": "rqq_6781",
        "book_name": " خطوات إلى السعادة",
        "title": "الأقران",
        "content": "وعليك بتبجيل العلماء وأهل الفضل والإيمان وإذا تعلم الإنسان وحصل قدرا من العلم فليعلم أنه قليل بجانب ما جهل فلا يدخله العجب والعلم لا ينال إلا بالتواضع وإلقاء السمع فاحترم معلمك وجل قدره بالتأدب معه في الحديث والاستماع والهيئة. وسوء الأدب معه مروق من صفات المروءات والأعراف وزيغ عن سير الأسلاف يقول الربيع: quot;والله ما اجترأت أن أشرب الماء والشافعي ينظر إلي هيبة لهquot;. واشكر معلمك على إرشاده وإخلاصه لحالك فإنه لا يشكر الله من لا يشكر الناس ومن مودة المتعلم بمعلمه الاعتذار له ونسب العتب للنفس. وأحسن إليه في الخطاب وتلطف في السؤال والجواب. واحذر المباهاة والمماراة واصغ إلى حديث معلمك ولا تنثن عن الاستفهام فيما أشكل عليك من علوم الشريعة فالسؤال عن الدين شرف والإعراض عن السؤال والبقاء على الجهل مهانة. تقول عائشة رضي الله عنها: quot;رحم الله نساء الأنصار لم يكن الحياء يمنعهن أن يتفقهن في الدينquot;.   الأقران: الخصال الصالحة من البر لا تحيا إلا بالموافقين في الطباع ومن أخص الصفات في الصاحب أن يكون ذا فضل في الرأي وثقة في المودة وأمانة في السر ووفاء بالإخاء. ولا تلزم سوى الصالحين فنعم العون هم على أمور الدنيا والدين. ومن سمات المسلم أن لا يحسد أحدا من أقرانه على ما منحه الله من نعم من حفظ أو فهم أو إدراك أو بدو علامات نفعه للمسلمين ويحفظه في غيبته فلا يؤذيه ولا يهتك عرضه بالنميمة والبهتان. وقد كان السلف يعظم أحدهم قرينه ويبجله مع سلامة قلبه له والثناء عليه في غيبته ولقد كان ابن كثير وابن القيم كلاهما أقران وهما من تلامذة شيخ الإسلام ابن تيمية وانظر إلى تعظيم ابن كثير لقرينه ابن القيم(1\/41)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "37",
        "book_number": "259",
        "slug": " -rqq_6781"
    },
    {
        "id": "56693",
        "book_id": "rqq_6781",
        "book_name": " خطوات إلى السعادة",
        "title": "حضور دروس العلماء",
        "content": "الأخوة في الله عبادة ميسورة ممزوجة بالمتعة والأنس تزداد بالإيمان والنصح وحفظ السر وإيصال النفع لأخيك وكف الضر عنه. وتصفو مودتها بصدق الحديث ونبذ الحسد ومجانبة المكر أو النكاية. آية صدقها الوفاء والأمانة والهدية. قال عليه الصلاة والسلام: تهادوا تحابوا. (رواه البخاري في الأدب المفرد). كمال الإيمان مقيد بها قال عليه الصلاة والسلام: والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم. (رواه مسلم). حقيقتها جسد واحد تعدد فيه القلوب قال عليه الصلاة والسلام: المؤمنون كرجل واحد رواه مسلم وقال عليه الصلاة والسلام: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر (متفق عليه). وإذا كان المؤمنون إخوة أمروا فيما بينهم بما يوجب تآلف القلوب واجتماعها ونهوا عما يوجب تنافر القلوب واختلافها.   حضور دروس العلماء: حضور دروس العلماء عبادة جليلة ففي دروسهم زيادة إيمان ومجالسة للصالحين وتعلو وجوههم خشية الله ومراقبته والنصح للأمة وتنتفع بمجالسة العالم الشفقة على الضعفاء ومواساة الفقراء في درسهم سمت العلماء وفي حديثهم الصدق وعلى جوارحهم أمارة نقاء السريرة وكثرة العبادة وحفظ دائم لزمان دهرهم حسن في التعامل في أفعالهم حلم الشيوخ وحكمة العقلاء ومع أقرانهم وفاء الصديق وحفظ الود ومع الغريب إكرام الضيف مجالسهم تذكير بسير الأفذاذ من الأسلاف شحذ دائم لأمور الآخرة في دروسهم يلتقط الناشئ ما في صدورهم من لباب الكتب حفظوا أحسن ما قرؤوا وأظهروا زهرة ما حفظوا في حلقاتهم تصحيح لألفاظ ما في بطون الكتب وإرشاد لخير ما يقرأ وخلاصة ما يحفظ في القرب منهم إيضاح لفهوم مسطور فحول العلماء في دروسهم خيرات متناثرة وثمرات(1\/48)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "44",
        "book_number": "259",
        "slug": " -rqq_6781"
    },
    {
        "id": "56726",
        "book_id": "rqq_6781",
        "book_name": " خطوات إلى السعادة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمرء لا يكمل إيمانه إلا بحسن الخلق يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم رواه الترمذي. وحسن الخلق مع الإيمان صاحبه في أعلى الجنة يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنا زعيم ـ أي ضامن ـ ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه. (رواه أبو داود). وجماع الخير كله في حسن الخلق قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: البر حسن الخلق. (رواه مسلم). وأنس بن مالك يحكي خلق النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس خلقاquot;. متفق عليه. يعلو على وجهه عليه الصلاة والسلام البشر والسرور والفأل لم يكن عبوسا ولا مشمئزا يقول جرير بن عبد الله - رضي الله عنه -: quot;ما رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا تبسمquot;. (رواه البخاري). ووصفه الله بقوله: وإنك لعلى خلق عظيم [القلم: 4] وذو الأخلاق مع الإيمان أقرب الناس مجلسا من النبي - صلى الله عليه وسلم - في الآخرة قال - صلى الله عليه وسلم -: إن من أحبكم إلي وأربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا. (رواه الترمذي). وبعض الناس يفرط في القيام بحقوق الخلق ويظن أن كمال التعبد هو إصلاح ما بينه وبين خالقه دون خلقه قال ابن رجب ( 1): quot;وكثيرا ما يغلب على من يعتني بالقيام بحقوق الله والانعكاف على محبته وخشيته وطاعته إهمال حقوق العباد بالكلية أو التقصير فيها والجمع بين القيام بحقوق الله وحقوق عباده عزيز جدا لا يقوى عليه إلا الكمل من الأنبياء والصديقينquot; اهـ. والجمع بين حق الله وحق عباده لا يوفق إليه كل عبد قال المحاسبي: quot;ثلاثة أشياء عزيزة: حسن الوجه مع الصيانة وحسن الخلق مع الديانة وحسن الإخاء مع الأمانةquot;.   ( 1) جامع العلوم والحكم 1\/ 454.(1\/81)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "77",
        "book_number": "259",
        "slug": " -rqq_6781"
    },
    {
        "id": "56829",
        "book_id": "rqq_4142",
        "book_name": " دراسات في الباقيات الصالحات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجبال وهي الحجارة الصلبة والصخور الصماء كيف أنها تسبح بحمد ربها وتخشع له وتسجد وتشفق وتهبط من خشيته وكيف أنها خافت من ربها وفاطرها وخالقها على شدتها وعظم خلقها من الأمانة إذ عرضها عليها وأشفقت من حملها. قال ابن القيم - رحمه الله - وهو يتحدث عن هذا الباب العظيم: quot;فسبحان من اختص برحمته من شاء من الجبال والرجال ... هذا وإنها لتعلم أن لها موعدا ويوما تنسف فيها نسفا وتصير كالعهن من هوله وعظمه فهي مشفقة من هول ذلك الموعد منتظرة له ... فهذا حال الجبال وهي الحجارة الصلبة وهذه رقتها وخشيتها وتدكدكها من جلال ربها وعظمته وقد أخبر عنها فاطرها وباريها أنه لو أنزل عليها كلامه لخشعت ولتصدعت من خشية الله. فيا عجبا من مضغة لحم أقسى من هذه الجبال تسمع آيات الله تتلى عليها ويذكر الرب فلا تلين ولا تخشع ولا تنيب ... quot;1. فنسأل الله جلت قدرته وتبارك اسمه أن يحيي قلوبنا بالإيمان وأن يعمرها بذكر الكريم الرحمن وأن يعيذنا من الرجيم الشيطان إنه ولي ذلك والقادر عليه.  1 مفتاح دار السعادة (2\/89) .(1\/55)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "50",
        "book_number": "260",
        "slug": " -rqq_4142"
    },
    {
        "id": "56902",
        "book_id": "rqq_3989",
        "book_name": " درر الحكم لأبي منصور الثعالبي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;رفع عن أمتي الخطأ والنسيانquot;. (1) [قال] أحمد بن أبي قين: أحين كثرت حسادى وساءهم ... جميل صنعك بي أشمت حسادي فإن تكن هفوة أو زله عرضت ... فأنت أولى بتقويمي وإرشادى انقطع quot;عبد الملكquot; عن أصحابه فانتهى إلى أعرابي فقال: ما تقول في عبد الملك قال: ظالم جار بار فقال: ويحك أنا عبد الملك فقال: لا حياك الله ولا بياك أكلت مال الله وضيعت حرنته فقال له: ويحك أنا اضر وأنفع قال: لا رزقني الله نفعك ولا آمنني ضرك! فلما وصل إليه خيله علم صدقه فقال: يا أمير المؤمنين أعز الله بك الدين أكتم على ما جرى فالمجالس بالأمانة. غضب quot;عبد الملكquot; على رجل فلما أتى به قال: السلام عليك يا أمير المؤمنين فقال: لا سلم الله عليك فقال الرجل: ما هكذا أمر الله إنما قال: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها فعفا عنه. أتى quot;معن بن زائدةquot; بأسرى فأمر بضرب أعناقهم فقام غلام منهم  (1) حديث صحيح. أخرجه ابن ماجه (2045)  والحاكم (2\/198) وصححه وأقره الذهبي وابن حبان (9\/174) من حديث ابن عباس. وأخرجه الطبراني (1430) في الكبير من حديث ثوبان وفيه ضعيف. وروى عن أبيذر وابن عمر وأبي بكرة وأم الدرداء وأنظر: إرواء الغليل (1\/123 124) . [الدار] .(1\/32)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "15",
        "book_number": "261",
        "slug": " -rqq_3989"
    },
    {
        "id": "57046",
        "book_id": "rqq_4235",
        "book_name": " دروس وعبر من صحيح القصص النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألمت بها سنة: وقعت في سنة قحط. من منهم عمله أفضل من عمل الآخرين صاحب الأبوين فضيلته مقصورة على نفسه لأنه أفاد أنه كان بارا بأبويه. وصاحب الأجير نفعه متعد وأفاد بأنه كان عظيم الأمانة. وصاحب المرأة أفضلهم لأنه أفاد أنه كان في قلبه خشية ربه وقد شهد الله لمن كان كذلك بأن له الجنة حيث قال: وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى. (النازعات:40 - 41). وقد أضاف هذا الرجل إلى ذلك ترك الذهب الذي أعطاه للمرأة فأضاف إلى النفع القاصر النفع المتعدي ولا سيما وقد قال إنها كانت بنت عمه فتكون فيه صلة رحم أيضا وقد كان ذلك في سنة قحط فتكون الحاجة إلى ذلك أحرى. من عبر القصة:1 - يستحب للإنسان أن يدعو في حال كربه وغيره بصالح عمله ويتوسل إلى الله تعالى به لأن هؤلاء فعلوه(1\/26)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "23",
        "book_number": "263",
        "slug": " -rqq_4235"
    },
    {
        "id": "57047",
        "book_id": "rqq_4235",
        "book_name": " دروس وعبر من صحيح القصص النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاستجيب لهم وذكره النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في معرض الثناء عليهم وجميل فضائلهم. 2 - فضل العفاف والانكفاف عن المحرمات لا سيما بعد القدرة عليها والهم بفعلها ويترك لله تعالى خالصا. 3 - أن ترك المعصية يمحو مقدمات طلبها وأن التوبة تجب ما قبلها. 4 - جواز الإجارة وفضل حسن العهد وأداء الأمانة والسماحة في المعاملة. 5 - إثبات كرامات الأولياء وهو مذهب أهل السنة والجماعة. 6 - فضل الإخلاص في العمل. 7 - أثر التقوى في تخليص العبد من كربه وبلائه قال - عز وجل -: ومن يتق الله يجعل له مخرجا  ويرزقه من حيث لا يحتسب (الطلاق:2). 8 - الأثر الطيب للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد نهت المرأة ابن عمها لما وقع بين رجليها فقالت: يا عبد الله اتق الله(1\/27)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "24",
        "book_number": "263",
        "slug": " -rqq_4235"
    },
    {
        "id": "57176",
        "book_id": "rqq_4117",
        "book_name": " دستور الأخلاق في القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو أننا -بادئ ذي بدء- نحينا جانبا الواجبات الأولية المحددة التي لا يؤدي تطبيقها إلى أدنى لبس مثل: quot;لا تكذب - أد الأمانة - كن في حاجة الآخرين ... quot; لبقي أمام الفضيلة المبدعة والبناءة ميدان نشاط متراحب يضم عددا لا ينتهي من الدرجات كلها ممكنة وعملية فهل يجب استيعابها أم أنه يكفي الاجتزاء ببعضها وبعبارة أخرى هل الخير والواجب فكرتان متطابقتان وهل لا يوجد فوق السلوك الملزم بشكل صارم درجات يتزايد استحقاقها للثواب ويصح تجاوزها دون ارتكاب موقف غير أخلاقي إن رجوعنا إلى الضمائر الفردية سوف يصطدم بأن كل الناس ليس لديهم نفس القدر من التشدد ولا نفس الطاقة الأخلاقية ويترتب على ذلك أن التنوع في الإجابات يرينا كثيرا من الاتجاهات المتعارضة فعلى حين أن الأنفس ذات العزيمة القوية1 تجعل واجباتها في أعلى درجات الكمال الممكن وبذلك يتطابق لديها المفهومان quot;أي: مفهوم الواجب والخيرquot; يتجه الكافة بعكس ذلك إلى ما هو أقل وأدنى ليحددوا الواجب على أنه الحد الأدنى من النزعة الإنسانية وحسن المعاشرة. وعلى الرغم مما يدعيه quot;كانتquot; فإننا نتردد في وضعه بين الفلاسفة الذين يؤيدون ارتباط فكرة الإلزام بفكرة الخير بالمعنى الواسع الذي نقصد إليه من هذه الكلمة لأنه لكي يضع فكرة الواجب فوق كل شيء بدأ بأن استبعد من مجالها علاقات الإنسان بالكائن الأعلى quot;L ETRE SUPERIEURquot; وبالكائنات الدنيا quot;LES ETRES INFERIEURSquot; قاصرا إياها على الفرد والمجتمع  1 انظر مثلا الغزالي في الإحياء 4\/ 10 وكذلك أبو المعالي الذي يرى أنه لا توجد خطيئة عرضية فكل شر أخلاقي هو كبيرة quot;أبو المعالي بالإرشاد, ذكره الشاطبي في الموافقات 3\/ 253quot;.(1\/88)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "103",
        "book_number": "264",
        "slug": " -rqq_4117"
    },
    {
        "id": "57218",
        "book_id": "rqq_4117",
        "book_name": " دستور الأخلاق في القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإليك مثالا على هذا فالله سبحانه يقول لي quot;ما معناهquot;: افعل هذا إلا المحرم ولا تفعل هذا إلا إذا كنت مكرها بضرورة ثم إنه يحصنني ضد الدوافع الخفية التي يمكن أن تحملني على مخالفة الأمر تحت ستار ضرورة زائفة: فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم 1. فهل أستطيع في هذه الظروف أن أبرئ نفسي وأنا أعتبر مخالفة بسيطة كأنها محرم أم حين أرى التخويف الهين من باب الإكراه على حين أعلم يقينا أن هذا ليس ما أراده الله سبحانه بهذه الكلمات ولا ريب أن الله عز وجل لم يجبني دائما بصراحة في الحالات المشتبهة وهو لا يوحي إلينا أيضا فأمامنا جميعا نفس الحل إيجابا وسلبا ولدي دائما فرص لأرتكب خطأ في التفسير أو في التحديد. وهذه الاحتمالية نتيجة طبيعية لظرفي الإنساني وللحرية التي أتاحها لي في هذا الظرف نفسه. والأمر الجوهري بالنسبة لي كمؤمن هو أن أبذل جهدي في حال الالتباس وأن أميز وأتبع بأمانة وإخلاص ما يمكن أن يكون من أمر الله تبعا لمجموع تعاليمه. ولو كان الحل الذي اجتهدت فيه واخترته منحرفا فلن أكون آثما متى ما بذلت جهدي الضروري الذي يصدر عني لإضاءة طريقي والله يقول: وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم 2. فأما أن كل فرد في الحالات المشتبهة ملزم بأن يرجع إلى ضميره  1 المائدة: 3. 2 الأحزاب: 5.(1\/128)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "145",
        "book_number": "264",
        "slug": " -rqq_4117"
    },
    {
        "id": "57228",
        "book_id": "rqq_4117",
        "book_name": " دستور الأخلاق في القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنفسيquot; لوجدناها في الواقع تؤدي دورها الذي عينه لها قانون الطبيعة بطريقة قدرية وعلى نسق واحد. فليس هنالك أدنى تدخل ممكن لمبادرتها الخاصة لا من أجل صيانة النظام الثابت ولا من أجل تغييره أو تعديله في أي صورة ما كان وإذن فلا مسئولية مطلقا. أما في النظام الأخلاقي فالأمر بالعكس حيث يواجه الفاعل إمكانات متعددة يستطيع أن يختار من بينها واحدة توافق هواه سواء احترم القاعدة أو اخترمها. quot;فالإمكانquot; وquot;الضرورةquot; هما الصفتان اللتان تكونان مجالي المسئولية وعدم المسئولية كل على حدة والجانب الأول هو الذي رصد له الإنسان استعداده. هذا التباين الذي يضع الكائن العاقل ضد الكائنات غير المزودة بالعقل من حيث مقدرتها الأخلاقية -يبدو لنا أن القرآن قد أبرزه في هذه الجملة الإلهية القصيرة: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا 1 quot;لأنه قد انتهكهاquot;2.  1 الأحزاب: 72. 2 هذا أحد الوجوه التي رد إليها أكثر المفسرين معنى النص ولكن الفعل quot;حملquot; مستعمل هنا استعمالا مزدوجا في القرآن فهو أحيانا يعني تحمل التكليف في مثل قوله: عليه ما حمل وعليكم ما حملتم [النور: 54] , وقوله: حملوا التوراة [الجمعة: 5] , وهو أحيانا بمعنى quot;تحميل الخطأquot; في قوله تعالى: يحمل يوم القيامة وزرا [طه: 100] , وقوله: وقد خاب من حمل ظلما [طه: 111] . واستنادا إلى هذا المعنى المزدوج للفظ حمله بعض المفسرين على معناه الثاني وهاك معنى النص تبعا لما ذهبوا إليه, ومع أن المخلوقات الأخرى قد وفت بمهمتها حين خضعت لقانون quot;الطبيعةquot; دون مقاومة قالتا أتينا طائعين [فصلت: 11] , فإن الإنسان الذي لم يطع القانون quot;الأخلاقيquot; يبقى محملا به كلا لما يقض ما أمره [التكوير: 23] , فالأمر لا يتعلق إذن بالإنسان بعامة بل بالكفار والعصاة وحدهم وهو تفسير -لا ريب- معقول في ذاته ولكنه فضلا عن ذلك التقييد الذي يفرضه على مفهوم quot;الإنسانquot; الذي جاء غير محدد في النص فهو لا يحقق على وجه الدقة التطابق المطلوب بن الضمائر والأسماء التي تتعلق بها إذ لم تعد الأمانات المعروضة على الإنسان وغيره من المخلوقات -كما هي وصار من اللازم أن يكتفى بالتقائها في الفكرة العامة للأمانة كما أصبح لازما اللجوء إلى فكرة مجازية حتى نقرر للطبيعة نوعا من الالتزام تجاه القانون.(1\/138)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "155",
        "book_number": "264",
        "slug": " -rqq_4117"
    },
    {
        "id": "57362",
        "book_id": "rqq_4117",
        "book_name": " دستور الأخلاق في القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحق أن تلكم الأمة لم تكن ينقصها العطف والرحمة الإنسانية ولكنها كان يجب أن تسكت هذه الرقة المصطنعة وتتجاوزها بروح النظام والطاعة وصدق الله: ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله 1. أما فيما يتعلق باحترام شخص الإنسان وحق الفرد في الأمن فمن البدهي أنهما ما كانا لينشدهما إلا أولئك الذين يعرفون كيف يحافظون على كرامة الإنسان. وليس يقتصر أثر الزلل على أنه يفقد الفرد قيمته فحسب بل إنه يجعله عرضة للتجريح وهو لا يلوم إلا نفسه إذا أصابه هذا التجريح لأنه هو نفسه الذي مزق أستاره الواقية. واستمعوا إلى هذا التأمل العميق لشاعر عربي: يد بخمس مئين عسجد وديت ... ما بالها قطعت في ربع دينار عز الأمانة أغلاها وأرخصها ... ذل الخيانة فافهم حكمة الباري على أننا ينبغي أن نذكر أن هذه القسوة ضد اللصوص ليست سوى قسوة ظاهرة وفي نطاق النظرية أما من الناحية العملية فكلما كانت العقوبة أشد تنكيلا قل غالبا تطبيقها فعظم الجزاء يجعل مخالفته أدنى إغراء وأقل إغواء فلا يجد النظام أمامه عقبات كبيرة يتعين عليه اجتيازها كيما يسيطر سيطرة كاملة. وما علينا لكي نقتنع بهذا إلا أن نرجع إلى السجلات القضائية في البلاد التي تعاقب على السرقة بالغرامة والتعويض أو الحبس وفي بلد آخر كالعربية السعودية حيث ما زال الجزاء القرآني معمولا به هنالك سوف نجد أعدادا لا حصر لها من الرجال الذين لا يرجى صلاحهم وهنا يكاد  1 النور: 2.(1\/268)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "289",
        "book_number": "264",
        "slug": " -rqq_4117"
    },
    {
        "id": "57392",
        "book_id": "rqq_4117",
        "book_name": " دستور الأخلاق في القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المعونة الواجبة لذوي القربى والجيران الأقربين والأبعدين ولأبناء السبيل وللمحروم من الإرث بصفة عامة وهي معونة تقتطع سلفا -وكما ينبغي- من الأشياء المفضلة لدينا ومن طيبات كسبنا: وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب  لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون  والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم 1. - مؤازرة الفقراء واليتامى في حالة المجاعة: أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة 2. - تحرير الأرقاء: وما أدراك ما العقبة فك رقبة 3. - الأمانة وطهارة الذيل: وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا 4. - السخاء: وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية 5. - العدل: وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل 6 وهو صورة الميزان الرأسي quot;الذي لا يميل من جانب أو آخرquot; وزنوا بالقسطاس المستقيم 7.  1 2\/ 177 و16\/ 90 و17\/ 26 و4\/ 36 و2\/ 177 و9\/ 60 و17\/ 26 و2\/ 177 و4\/ 36 و9\/ 60 و17\/ 26 و70\/ 24-25 و2\/ 267 و3\/ 92. ملحوظة quot;تكرار الأرقام يعني تكرار الاستخدامquot;. quot;5 أو9 بquot;. 2 90\/ 14-16 quot; 1 أquot;. 3 2\/ 177 و9\/ 60 و90\/ 13 quot; 1 أو2 بquot;. 4 2\/ 282 و6\/ 152 و17\/ 35 quot; 2 أو1 بquot;. 5 13\/ 22 quot; 1 أquot;. 6 2\/ 282 مكرر و4\/ 58 و127 و135 و5\/ 8 و6\/ 152 و7\/ 29 و16\/ 90 و42\/ 15 و57\/ 25 quot; 5 أو6 بquot;. 7 17\/ 35 و55\/ 7-9 quot; 2 أquot;.(1\/295)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "319",
        "book_number": "264",
        "slug": " -rqq_4117"
    },
    {
        "id": "57393",
        "book_id": "rqq_4117",
        "book_name": " دستور الأخلاق في القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الأداء الصادق لكل شهادة حين تطلب: ولا تكتموا الشهادة 1 حتى لو كان الصدق على حساب أقربائنا أو أنفسنا: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين 2. - أداء الأمانة لصاحبها: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته 3. - الوفاء بالوعود المقطوعة بالكلمة المعطاة باليمين المقدمة: والموفون بعهدهم إذا عاهدوا 4. - القرى والإيثار: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة 5. - التسامح والكرم مع الجاهلين: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين 6.  1 2\/ 282 و283 و65\/ 2 quot; 3 بquot;. 2 4\/ 135 و6\/ 152 quot; 1 أو1 بquot;. 3 2\/ 283 و4\/ 58 و70\/ 32 quot; 1 أو2 بquot;. 4 2\/ 177 و5\/ 1 و13\/ 20 و70\/ 32 quot; 2 أو2 بquot;. ويلاحظ على وجه خاص التركيز والتحديد اللذين أعلن بهما القرآن هذا الواجب في العلاقات الدولية: ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون [النحل: 92] . فهذه التعبيرات -كما نرى- ذات واقع مضطرم ألا تحسون هنا أنكم تقرءون خطبة قصيرة متقدة الجذوة في المشكلة الكبرى لعصرنا وهل يمكن أن نوجزها أفضل من ذلك مع فضح الأسباب الحقيقية للصراع العالي الأسباب التي تعيث فسادا -أكثر من أي وقت مضى- في قرننا العشرين 5 59\/ 9 quot; 1 بquot;. 6 7\/ 199 و24\/ 22 و25\/ 63 و72 quot; 3 أو1 بquot;.(1\/296)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "320",
        "book_number": "264",
        "slug": " -rqq_4117"
    },
    {
        "id": "57417",
        "book_id": "rqq_4117",
        "book_name": " دستور الأخلاق في القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرأي العام هو: ذلك الشعورالذي نجده حين نظن أن إخواننا قد يحسون نحونا بإحساس طيب أو رديء وأننا سنكون موضع إعجابهم أو احتقارهم إن من الواضح جدا أن هذه الاعتبارات لا تؤثر فينا تأثيرا فعالا إلى حين نكون على اتصال بالمجتمع أو على الأقل حين يخيل إلينا أن سلوكنا ربما ينكشف له فيما بعد. ولكن في حالة العزلة ... عندما لا يكون أحد هناك ولا يطلع أحد على سلوكنا قد يهون الأمر حين تنتهي المثل العليا الراسخة في قلوبنا بالتربية -إلى خلق عادات طيبة تمتد جذورها فينا امتدادا عميقا فنؤدي واجباتنا اليومية بأمانة وانبعاث دون أن نبالي بالناظرين. لقد كان على روبنسون كروزو حين ألقي في جزيرته القاحلة أن يمتنع عن الشرب تماما كما لو كان في وطنه ولكن لو حدث أن تعقد الموقف وهاج الشر وأصبح الإغراء قويا وأمن الإنسان في الوقت نفسه أن سره لن يكشف أبدا حينئذ لن يكون quot;المشاهد المحايدquot; الذي قال به آدم سميث ADAM SMITH ولا quot;الأنا الاجتماعية LE MOI SOCIALquot; التي قال بها برجسون ولا كل أشباح هذا المجتمع الإنساني -لن يكون هذا كله سوى مدد في حدود الكفاف. إن القرآن يريد أن يضعنا في وسط مغاير لذلك تماما وأمام واقع حي حاضر في أنفسنا في كل مكان وزمان. ولست أريد الحديث عن هذه الكوكبة النبيلة التي أكد القرآن وجودها المهيب اللامرئي هذه الجماعة من الملائكة الحفظة الذين يرافقون الإنسان: له معقبات من بين يديه ومن خلفه 1.  1 الرعد: 11.(1\/320)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "344",
        "book_number": "264",
        "slug": " -rqq_4117"
    },
    {
        "id": "57523",
        "book_id": "rqq_4117",
        "book_name": " دستور الأخلاق في القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعمل شعوري وإرادي ولكن يفتقر إلى النية أي: حين يدور القانون على جانب منه وتدور الإرادة على جانب آخر بحيث إنه على الرغم من كونه من الناحية المادية يمكن اعتباره متفقا مع القانون أو مخالفا له فإنه لا يمكن أن يكون كذلك من حيث الروح التي تم بها وتلك هي حالة القتل الخطأ أو أي حدث يتم بنية حسنة ولكنه يسبب أضرارا للآخرين. فعلى حين يعلن القانون الأخلاقي كما يعلن قانون العقوبات من جانب آخر: أن أعمالنا لا تنسب إلينا إلا بقدر النية التي نؤديها بها فإن القانون المدني يحاول أن ينفذ هنا نوعا من الحل الوسط: فهو وإن كان يبرئ الشخص يستخدم جزءا من ثروته لإصلاح الضرر الذي تسبب فيه. هذه الاعتبارات التي قدمناها من وجهة نظر المسئولية والجزاء يجب أن نعيد تناولها هنا من وجهة نظر التصديق على الفعل فمن هذه الزاوية الأخيرة يبدو أن ما وصلنا إليه من نتائج يتعرض للنقض أو الهجوم في مواضع مختلفة حيث يظهر الشرع الإسلامي قانعا بما حصل من نتيجة حتى لو كانت تحدث ضد نيتنا أو حتى دون علمنا. ويمكن تشبيه ذلك بسداد دين معين عن طريق طرف ثالث دون أن يقوم هذا الأخير بإخطار المدين أو يسترجع ماله منه. وحتى لو أن الدائن لجأ إلى تصرفات قاسية فبلغ به الأمر أن ينتزع حقه انتزاعا فلن يعود له شيء يطالب به. ومن الممكن أن يتم أداء الأمانة والمساعدة المادية للمعوزين في نفس الظروف, حتى إنه في حالة رفض الأغنياء أن يدفعوا زكاة العشر فإن الحكومة تستطيع بل يجب عليها أن تتصرف بكل أنواع الضغط على(1\/426)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "450",
        "book_number": "264",
        "slug": " -rqq_4117"
    },
    {
        "id": "57651",
        "book_id": "rqq_4117",
        "book_name": " دستور الأخلاق في القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-في حال عجزهما عن إقرار أمرهما فيما بينهما- إلى أن يعرضا النزاع على التحكيم لدى أعضاء من أسرتيهما حتى يحاولا تحقيق مصالحة بين الزوجين: وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما 1. وأكثر من ذلك أنه إذا أخففت كل هذه الجهود المصلحة وأصبح الطلاق أمرا مقررا -يمنح القرآن الزوج مهلة يعيد خلالها تدبر الأمر: وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا 2 فإذا ما نشب نزاع للمرة الثانية ووقع فيها طلاق ثان فإن القرآن يمنح الزوج مرة أخرى فترة مماثلة للأولى: الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان 3 وبحيث لا يصبح الافتراق نهائيا إلا في الطلاق الثالث. وينبغي أن نعترف بأن روح الحرص على الرباط الزوجي لا يمكن أن تكون أكثر تصلبا إلا إذا ضادت الفطرة وناهضتها وعليه فإن كل هذه المحاولات لتدارك الرباط الزوجي ورأب صدعه ليس الهدف منها توحيد عنصرين متنافرين بأي ثمن على حين أنهما لا يتقاربان إلا ليتعارضا. وإنما هي على العكس تفترض إمكان قيام حياة أسرية تأخذ مجراها العادي بعد أن انتهى العارض وهدأت الخواطر. والقرآن يشترط صراحة للعودة إلى الاتحاد الزوجي أن يكون كل من الزوجين آملا أن يؤدي واجباته بأمانة: إن أرادوا إصلاحا  و إن ظنا أن يقيما حدود الله 4. ومع ذلك فإن خبث الرجال الحاقدين يبغي أن يسيء استخدام هذا  1 النساء: 35. 2 البقرة: 228. 3 البقرة: 229. 4 البقرة: 230.(1\/548)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "578",
        "book_number": "264",
        "slug": " -rqq_4117"
    },
    {
        "id": "57761",
        "book_id": "rqq_4117",
        "book_name": " دستور الأخلاق في القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إكراها هو وحده الذي يجعل مخالفة الشرع جائزة بل لقد رأينا1 المرض والشيخوخة والضرورات التي تفرضها العمليات العسكرية ومتاعب السفر كل ذلك من الأسباب التي يمكن أن تفرض نوعا من التقليل أو التأجيل أو التعديل في بناء العبادة الدينية. وهنا مناسبة أن نبين معنى وهدف الاهتمام القرآني بتعديل الواجب تبعا للموقف الذي يؤدى فيه. ونلاحظ أولا فيما يتعلق بالحالات التي يتعرض فيها الواجب لتعديل مفروض -أنها استثناء وليست القاعدة. وهي استثنائية من ناحيتين: استثنائية بين الواجبات لأنها تتصل أساسا بالواجبات الدينية ولا علاقة لها بتكاليفنا الإنسانية فليس لواجب الأمانة ألف شكل ولا لواجب الوفاء بالالتزام ولو لواجب احترام حياة البريء من الناس أو احترام ملكيتهم وشرفهم ... إلخ. وهي استثنائية في تطبيقها لأنها لا تعفي سوى الضعفاء والمعوقين. ثم نذكر بعد ذلك أنه -حتى في هذا المجال المقيد بالواجب الديني- لا علاقة لهذه الحالات بالإيمان القلبي وهي لا تؤثر إلا في جانب مادي معين من الواجب مع محافظتها تماما على العنصر الجوهري.  1 انظر الفصل الأول, العنوان الفرعي الثاني الفقرة الثانية. ويمكن أن نضيف إليها بعض الأمثلة كالإعفاء من الحج أو الواجب العسكري -لمن لم يستطع إليهما سبيلا كالركوبة أو زاد الطريق. واقرأ في ذلك قوله تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا [آل عمران: 97]  وقوله: ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون [التوبة: 91-92] .(1\/654)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "688",
        "book_number": "264",
        "slug": " -rqq_4117"
    },
    {
        "id": "57778",
        "book_id": "rqq_4117",
        "book_name": " دستور الأخلاق في القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإلى هذا الحد فالتشابه واضح. ولكن ها نحن أولاء أمام أول فرق فلسنا نجد في كتاب الإسلام المقدس صيغة عامة توحد بين الفضيلة والعمل المتوازن كالذي نجده لدى أرسطو حين قال quot;فالفضيلة إذن هي نوع من التوسط بما أن الهدف الذي تتوخاه هو نوع من التوازن بين طرفين فالزيادة والنقص يشيان بالرذيلة على حين أن الوسط العادل يطبع الفضيلةquot;1. أهذا التعريف كامل أهو دقيق أهو قائم على استقراء كامل ثم نتساءل أولا: هل تسلم كل المبادئ الأخلاقية بهذا الفرق الكمي بالزيادة والنقص والمساواة إننا لن نقف أنفسنا عند مثال quot;الصدقquot; الذي ذكروه أحيانا على أنه استثناء من القاعدة لأننا نميل إلى تعريف الرجل الصادق بأنه الذي يقول الحقيقة كاملة. وعلى ذلك فنقص الصدق يتمثل أحيانا في أن نذهب وراء هذا المقياس أو نقبع دونه. والإنسان الذي يضيف إلى الحقيقة بعض المبالغة والآخر الذي يقتطع منها ما يخفيه -كلاهما في الخطأ سواء. فالاعتراض القائم على مثال الصدق يمكن إذن أن يستبعد. ولكن كيف نثبت هذا التقسيم الثلاثي في عمل أخلاقي جواني لا يقبل القسمة ولنأخذ مثلا quot;الأمانةquot; من حيث هي اتفاق باطني للمرء مع نفسه على موقف معين ففي هذا المجال فعلا يبدو لنا مبدأ الطرف الثالث المستبعد مطبقا بكل قوته لأنه إما أن يكون صادقا مع نفسه أو لا يكون كذلك تماما كما يقال: فلان يرى أو لا يرى.  1 انظر: RISTOTE, ETHIQUE, LIVRE II, CH. VI.(1\/671)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "705",
        "book_number": "264",
        "slug": " -rqq_4117"
    },
    {
        "id": "57832",
        "book_id": "rqq_4117",
        "book_name": " دستور الأخلاق في القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أكل مال اليتيم: وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا 1.. ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا 2. خيانة الأمانة والثقة: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم 3. الإيذاء بلا داع: والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا 4. الظلم: وقد خاب من حمل ظلما 5. إنه لا يحب الظالمين 6. ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا 7. التواطؤ على الشر: ولا تعاونوا على الإثم والعدوان 8.  1 النساء: 2. 2 النساء: 6. 3 الأنفال: 27. 4 الأحزاب: 58. 5 طه: 111. 6 الشورى: 40. 7 الفرقان: 19. 8 المائدة: 2.(1\/727)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "759",
        "book_number": "264",
        "slug": " -rqq_4117"
    },
    {
        "id": "57833",
        "book_id": "rqq_4117",
        "book_name": " دستور الأخلاق في القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدفاع عن الخونة: ولا تكن للخائنين خصيما 1. ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما 2. الوفاء بالأمانة وبالوعد: ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا 3. ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم 4. الغدر والخداع: إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله 5. غش القضاة وإفسادهم: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون 6.  1 النساء: 105. 2 النساء: 107. 3 النحل: 91. 4 آل عمران: 75-77. 5 النساء: 107-108. 6 البقرة: 188.(1\/728)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "760",
        "book_number": "264",
        "slug": " -rqq_4117"
    },
    {
        "id": "57837",
        "book_id": "rqq_4117",
        "book_name": " دستور الأخلاق في القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: الأوامر. أداء الأمانة: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها 1. فليؤد الذي اؤتمن أمانته 2. تنظيم العقود للقضاء على الريبة: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته 3. الوفاء بالعهد: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود 4.  1 النساء: 58. 2 البقرة: 283. 3 البقرة: 282-283. 4 المائدة: 1.(1\/732)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "764",
        "book_number": "264",
        "slug": " -rqq_4117"
    },
    {
        "id": "57915",
        "book_id": "rqq_4152",
        "book_name": " دعوة الرسل عليهم السلام",
        "title": "مقدمات",
        "content": "مقدمات المقدمة ... بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ... وبعد فإن أشرف الأعمال وأجلها هو الدعوة إلى الله تعالى, ففيها عظمة الموضوع وسمو الوسيلة ونبل العمل ورقي الغاية وذلك أمر أكده الله تعالى بقوله سبحانه: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين 1. وقد خص الله -سبحانه وتعالى- رسله الكرام ابتداء بهذا الشرف وكلفهم به وبعثهم بوحي منه يبلغونه للناس قال تعالى: رسلا مبشرين ومنذرين 2. وقال سبحانه لكل منهم: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته 3. وعلى مدار التاريخ من لدن آدم -عليه السلام- إلى محمد -صلى الله عليه وسلم- قام الرسل بواجبهم هذا وحملوا أمانة الدعوة بكل صدق وإخلاص وتركوا سيرة مثالية تعد أسوة لكل من يرجو الله واليوم الآخر وكان محمد -صلى الله عليه وسلم- خاتم الرسل والأنبياء ختم بدعوته سائر دعوات الله فبلغ الرسالة وأدى الأمانة, ونصح الأمة وكشف الغمة وترك للبشر كل ما ينفعهم وكل ما يحتاجون إليه بالنسبة للدعوة وغيرها. عرف بوجوب القيام بالدعوة إلى الله تعالى وألزم الأمة المسلمة به حيث أخبرهم بقوله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون 4.  1 سورة فصلت آية: 33. 2 سورة النساء من آية: 165. 3 سورة المائدة آية: 67. 4 سورة آل عمران آية: 104.(1\/5)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1",
        "book_number": "265",
        "slug": " -rqq_4152"
    },
    {
        "id": "57916",
        "book_id": "rqq_4152",
        "book_name": " دعوة الرسل عليهم السلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبقوله سبحانه: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون 1. وكما عرفهم بحكم تبليغ الدعوة فصل لهم طريقة الدعوة, وأسلوبها ومنهج إيصالها إلى عقول الناس وقلوبهم وكيفية توجيه الخطاب ... ووضح لهم ذلك بطرق شتى فمرة يوجههم نحو المنهج مباشرة ويقرأ لهم قوله تعالى: - ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن 2 وبهذا يقوم منهج الدعوة على الإيجاز والدقة والرمز وهو المراد بالحكمة كما يقوم على التفصيل والتحليل والإثارة وهو المقصود بالموعظة الحسنة كما يراعي المنهج شخصية المدعو فإن كان مجادلا فليكن جداله بالتي هي أحسن. - فذكر إن نفعت الذكرى 3. - فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر 4. ومرة أخرى يوجههم نحو الأسلوب بعرض قصص الأنبياء بما تشتمل عليه من حقائق عديدة تتصل بموضوع الدعوة وأسلوبها ومنهجيتها الاتصالية ومدى تقدير المسئولية عند من يتحمل أمانة الدعوة والتبليغ وكيفية مواجهة المواقف الصعبة التي تحدث مع القيام بالبلاغ والدعوة. يبين القرآن الكريم هذا وهو يوضح الغاية من  1 سورة التوبة آية: 122. 2 سورة النحل آية: 125. 3 سورة الأعلى آية: 9. 4 سورة الغاشية آية: 21 22.(1\/6)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2",
        "book_number": "265",
        "slug": " -rqq_4152"
    },
    {
        "id": "57921",
        "book_id": "rqq_4152",
        "book_name": " دعوة الرسل عليهم السلام",
        "title": "تاريخ الدعوة واقع ومنهج",
        "content": "تاريخ الدعوة واقع ومنهج: علم التاريخ من العلوم الهامة ذات الفائدة القصوى للإنسان لأنه يتخذ الماضي موضوعا لدراسته ويعيش مع الوقائع والأحداث وفق منهج وصفي يعتمد الحياد والموضوعية ويجمع الأحداث والوقائع من مصادرها الصحيحة ويحللها بأمانة وينسقها على أسس عقلية متكاملة لتنطق بكافة جوانب الحدث وتصوره أمام الناس وبذلك يعرف التاريخ بواقعه ويظهر الماضي بأشخاصه وأعماله وحيويته ويتمكن الباحث من استخلاص الدروس والعبر ويتحقق له الهدف المنشود. ويحتاج علم التاريخ بصورة عامة إلى عقلية عالمة تبحث عن الحقائق وتلتزم بالحق بعيدا عن التحيز والتأثير وتنأى بذاتها عن توجيه الأحداث لخدمة أهدافها الذاتية وخصائصها الثقافية أو الدينية أو الجنسية ... وهكذا. وعلم التاريخ وفق هذا المنهج يساعد في إعطاء صورة صحيحة لتاريخ البشر ويساهم في وضع منهج للحاضر والتخطيط للمستقبل ويؤدي إلى حياة طيبة للعمران البشري. وعلم quot;تاريخ الدعوةquot; فرع من علم التاريخ العام يهتم برصد جانب معين من الأحداث والوقائع الماضية وهو الجانب المتصل بالدين وحركته وحيويته في حياة الناس ولذلك نراه يعايش دعوات الله تعالى على طول الزمن فيحدد موضوعاتها التي بلغتها للناس ويعرف وسائلها في البلاغ والدعوة ويوضح ما دار حولها من نقاش ونزاع ويبين موقف المدعوين منها سواء آمنوا بها أو لم يؤمنوا. وعلم تاريخ الدعوة يعايش مدعويه جميعا عامتهم وخاصتهم, فهم جمهور الدعوة, وهم الأمة التي جاءت الدعوة لهم.(1\/11)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "7",
        "book_number": "265",
        "slug": " -rqq_4152"
    },
    {
        "id": "57929",
        "book_id": "rqq_4152",
        "book_name": " دعوة الرسل عليهم السلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد صور القرآن الكريم حياته -صلى الله عليه وسلم- العملية وسلوكه مع الناس وتعبده لربه في السر والعلن وخلقه وعمله فمن أراد أن يرى القرآن مصورا فلينظر إلى سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أراد أن يقرأ محمدا -صلى الله عليه وسلم- مكتوبا فليقرأ القرآن الكريم وذلك لشدة المطابقة بين العمل والتنزيل. ولهذا تعد السيرة النبوية تسجيلا عمليا للدعوة الإسلامية أصولها ومناهجها ووسائلها وتاريخها خلال هذه الفترة المهمة. هـ- أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- خير أجناد الأرض وهم خير أمة أخرجت للناس آمنوا بالإسلام إيمانا كاملا وخلعوا من قلوبهم حب الدنيا وملئوها بحب الله ورسوله ولذلك حملوا أمانة الدعوة إلى الإسلام وبلغوها للعالمين بعد أن طبقوها على أنفسهم وحياتهم وقدموا من صور الحب للإسلام والتفاني في سبيله ما يعد نشازا في نظر كثير من الناس. هؤلاء الصحابة -رضوان الله عليهم- كانوا جمهور الدعوة في عصرها الأول ... وكانوا عمليا حقل تجارب دقيقا لبيان مدى تجاوب الدعوة الربانية مع الفطرة البشرية ومعرفة قيمة المنهج المتبع والأسلوب المألوف ... وقد ثبتت سعادة الناس بالدعوة وخيرية الدعوة للناس أجمعين. ومن قدر الله تعالى أن الرواة كانوا يتابعون كل شيء في حياة الصحابة اليومية ولذلك نقلوا عن الجميع وفي كل شئون الحياة ونشاط الدنيا فبقيت التجربة بأحداثها ووقائعها ونتائجها حية في حركتها ووضوحها لتؤكد لكل ذي عقل أن الإسلام صالح لكل زمان ومكان وأنه لن تصلح الأمة الإسلامية في أي عصر إلا بما صلح بها أولها. القسم الثالث: ويتضمن تاريخ الدعوة بعد وفاة رسول الله محمد -صلى الله عليه وسلم- وسوف يبقى مستمرا إلى يوم القيامة.(1\/19)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "15",
        "book_number": "265",
        "slug": " -rqq_4152"
    },
    {
        "id": "57930",
        "book_id": "rqq_4152",
        "book_name": " دعوة الرسل عليهم السلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتدوين أحداث هذا القسم يقصد به ابتداء بيان تدين الناس ومعرفة مدى قربهم أو بعدهم عن الله تعالى وتوضيح حركة الدعوة وانتشار الإسلام وما يتصل بذلك من أمور. ويتكون القسم الثالث من مراحل عديدة حيث تتميز كل مرحلة بمزايا معينة وتشغل فترة زمنية محددة تبدأ بعصر الخلفاء الراشدين وتعيش مع الدول التي ظهرت في العالم الإسلامي بعد عصر الخلفاء إلى يومنا هذا. وعصر الخلفاء يعد امتدادا عمليا للقسم الثاني لقرب أصحابه من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومعرفتهم بالإسلام الذي تركه الرسول أمانة في أعناقهم يعيشونه إيمانا وعملا ويحملونه إلى من وراءهم ومن بعدهم من الناس. والاستفادة بأحداث هذا القسم مقصودة كذلك لأن التاريخ كله مراحل متصلة يخدم بعضها بعضا ويتأثر بعضها ببعض. ومن مميزات دراسة هذا القسم ما يلي: أ- في عصور هذا القسم دونت العلوم وظهرت المذاهب الفقهية وأصبح الإسلام مدونا في الكتب مطبقا في الواقع. إن الوقوف على هذه الحقائق يمكن المسلمين في العصر الحاضر من تنقية الإسلام من أي دخيل في الفكر أو في الأحداث ويقفون على حقائقه كما نزلت من عند الله تعالى. ب- لم تبق البشرية على بداوتها الأولى بل شملها التطور الواسع ودخلت الفلسفات العقلية في سائر المذاهب والفرق ووجد لكل أمر -مهما كان باطلا- دعاته وزبانيته الأمر الذي يضاعف العبء على المسلمين ليتمكنوا من مواجهة عنف الباطل بقوة للحق تعادله في كافة الجوانب فكرية أو عملية أو سلوكية.(1\/20)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "16",
        "book_number": "265",
        "slug": " -rqq_4152"
    },
    {
        "id": "57938",
        "book_id": "rqq_4152",
        "book_name": " دعوة الرسل عليهم السلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن كتابة التاريخ أمانة والحياد معه ضرورة وتصوير الأحداث كواقعها التزام بالصدق وأداء للواجب. ولنا في القرآن الكريم أسوة, يقول الله تعالى للمؤمنين يوم أحد: حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون 1, وفي هذه الآية تصوير صادق لواقع المؤمنين المؤلم وفي يوم حنين يقول الله للمؤمين: ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين 2. بل إنه -سبحانه وتعالى- يقول للمؤمنين يوم بدر وهو يعلم خواطرهم وأمانيهم: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم 3. هكذا وبكل صدق وصراحة وبدون أدنى مجاملة يجب أن تكون رواية الأخبار والوقائع. ثالثا: إخضاع الأحداث المروية للحقائق الدينية الثابتة في القرآن الكريم والسنة النبوية وبخاصة إذا كان للحدث اتصال بهذه الحقائق. فحين يكون الخبر عن القرآن أو عن السنة أو عن الرسول أو عن الصحابة, يجب رد الأحداث المروية إن خالفت ما وجب دينيا في هذا المجال وذلك مثل ما ورد في حادثة الغرانيق وقصة زواج النبي -صلى الله عليه وسلم- من زينب بنت جحش وتصوير الصحابة بسوء بناء على أحداث وقعت في عصرهم.  1 سورة آل عمران آية: 152. 2 سورة التوبة آية: 25. 3 سورة الأنفال آية: 7.(1\/28)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "24",
        "book_number": "265",
        "slug": " -rqq_4152"
    },
    {
        "id": "57945",
        "book_id": "rqq_4152",
        "book_name": " دعوة الرسل عليهم السلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكلف الناس بطاعتهم والاستقامة على هديهم وتوجيهاتهم يقول تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله 1. إن هذه الصفوة المختارة للرسالة أدت أمانة الدعوة بالبلاغ الواضح والخطاب السهل والحوار الهادئ لم يتكلفوا ولم يتحدثوا بكلام غير مفهوم يوضح ذلك الرسول -صلى الله عليه وسلم- مبينا حالته وأحوال إخوانه الرسل السابقين فينطق بقول الله تعالى: قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين إن هو إلا ذكر للعالمين ولتعلمن نبأه بعد حين 2, هذه الكوكبة العظيمة من الرسل عانت كثيرا من العنت والمشاق وواجهت عديدا من المعارضات والأعداء وفي كل الحالات أدت ما كلفت به ولذلك كتب الله لرسله النصر دائما يقول تعالى: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون 3. ومع إيماننا بأن الله أرسل عديدا من الرسل لا يحصيهم إلا هو سبحانه وتعالى فإني سأكتفي بالبحث في الدعوات التي ذكرها القرآن الكريم وأترك ما سكت عنه حتى لا نضرب في التيه ونعيش وسط الأساطير والأوهام. وأول الأنبياء آدم -عليه السلام- أوحى إليه الله قبل أن يولد له ولذا كان الوحي إليه تعليما لما يحتاجه وبنوه في معاشهم وحياتهم على الأرض واستمر أبناؤه يتعلمون منه ويطيعونه ولم يشذ منهم إلا قابيل على نحو ما سنذكره ولذلك يرى العلماء أن آدم -عليه السلام- لم يكلف بالدعوة لأن أبناءه كانوا على الإسلام واستمروا عليه بعد أبيهم حتى ظهرت الأصنام بعده بعشرة قرون تقريبا  1 سورة النساء آية: 64. 2 سورة ص آية: 86-88. 3 سورة الصافات الآيات: 171-173.(1\/37)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "31",
        "book_number": "265",
        "slug": " -rqq_4152"
    },
    {
        "id": "57947",
        "book_id": "rqq_4152",
        "book_name": " دعوة الرسل عليهم السلام",
        "title": "آدم عليه السلام",
        "content": "آدم عليه السلام مدخل ... 1- آدم عليه السلام: آدم -عليه السلام- أبو البشر خلقه الله تعالى أولا ومنه خلق حواء ثانيا1 وبث منهما بعد ذلك رجالا كثيرا ونساء فتناسل الناس وكثرت الذرية ووجدت القبائل والشعوب وتعددت الأمم والأوطان. ولقد استخلف الله آدم في الأرض وتوارث بنوه هذه الخلافة وحملوا أمانة الدين وصاروا عنها مسئولين إلى يوم القيامة. وهكذا بدأت الإنسانية موحدة مؤمنة بوجود آدم -عليه السلام- حيث كلمه الله وعلمه قبل أن يولد له وسار أبناؤه بتوجيهاته مؤمنين ولم يظهر الشرك في الناس إلا بعد آدم بعشرة قرون. وأغلب المؤرخين وكتاب السير يبدءون بتاريخ نوح -عليه السلام- لأنه حارب الشرك ودعا إلى التوحيد وعبادة الله تعالى ويرون أن آدم -عليه السلام- أرسل لأبنائه فقط أما نوح -عليه السلام- فإنه أرسل إلى الناس2, وفيهم المشركون وعبدة الأوثان والأصنام. ولكني آثرت أن أبدأ الكتابة في تاريخ الدعوة بآدم -عليه السلام- تقديرا لأبوته للبشرية كلها وحفاظا على شمولية البحث في تاريخ الأنبياء وبيانا لبعض الحقائق التي صارت جزءا من حركة الحياة والأحياء وليعلم الإنسان حقيقته وواقعه وعدوه وصاحبه ومصيره الأخير.  1 سمي آدم باسمه هذا لأنه تكون من أديم الأرض وسميت حواء باسمها لأنها خرجت من حي. 2 تسببت الأحداث في أن تكون رسالة نوح -عليه السلام- للناس جميعا لأن معارضيه أغرقهم الطوفان ولم يبق إلا أتباعه فقط.(1\/39)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "33",
        "book_number": "265",
        "slug": " -rqq_4152"
    },
    {
        "id": "57949",
        "book_id": "rqq_4152",
        "book_name": " دعوة الرسل عليهم السلام",
        "title": "النقطة الأولى: خلق آدم عليه السلام",
        "content": "quot;النقطة الأولىquot;: quot;خلق آدم عليه السلامquot; قضت إرادة الله أن يجعل في الأرض خليفة يعمرها ويسوسها فأخبر ملائكته الذين خلقوا قبل آدم, قائلا لهم: إني جاعل في الأرض خليفة 1. والخلافة في الأرض مقام كريم يجعل الخليفة موصولا بمن استخلفه وتتطلب خليفة كفؤا يتحمل المسئولية ويحافظ على الأمانة ولذلك استشرفت الملائكة هذا المقام ورجته لنفسها وخافت أن يتولى الأمر من يفسد ويقتل ولذلك قالوا لله تعالى: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك 2. ومصدر الخوف عند الملائكة ما رأوا من فساد الجن قبل ذلك أو لأنهم علموا أن عنصر الطين في الإنسان ليتغلب فإنه يظلم ويدمر أو علموا بإلهام الله لهم بعدما جرت مشيئته بذلك3. وقالت الملائكة ما قالوه في عبودية خاشعة لا اعتراض فيه البتة ولذلك طمأنهم الله وقال لهم: إني أعلم ما لا تعلمون 4. وهكذا أعلمهم الله بسبب اختياره آدم وذريته للخلافة وكشف لهم حكمته في ذلك. يوضح ابن كثير هذا وهو يبين معنى الآية قال: quot;أي: أعلم المصلحة في خلق هذا الصنف ما لا تعلمون فإني سأجعل فيهم الأنبياء وأرسل فيهم الرسل وأوجد فيهم الصديقين والشهداء والصالحين والعباد والزهاد والأولياء والدعاة  1 سورة البقرة: 30. 2 سورة البقرة آية: 30. 3 انظر تفسير ابن كثير ج1 ص70 71. 4 سورة البقرة آية: 30. Results النقطة الأولى: خلق آدم عليه السلام quot;النقطة الأولىquot;: quot;خلق آدم عليه السلامquot; قضت إرادة الله أن يجعل في الأرض خليفة يعمرها ويسوسها فأخبر ملائكته الذين خلقوا قبل آدم, قائلا لهم: إني جاعل في الأرض خليفة 1. والخلافة في الأرض مقام كريم يجعل الخليفة موصولا بمن استخلفه وتتطلب خليفة كفؤا يتحمل المسئولية ويحافظ على الأمانة ولذلك استشرفت الملائكة هذا المقام ورجته لنفسها وخافت أن يتولى الأمر من يفسد ويقتل ولذلك قالوا لله تعالى: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك 2. ومصدر الخوف عند الملائكة ما رأوا من فساد الجن قبل ذلك أو لأنهم علموا أن عنصر الطين في الإنسان ليتغلب فإنه يظلم ويدمر أو علموا بإلهام الله لهم بعدما جرت مشيئته بذلك3. وقالت الملائكة ما قالوه في عبودية خاشعة لا اعتراض فيه البتة ولذلك طمأنهم الله وقال لهم: إني أعلم ما لا تعلمون 4. وهكذا أعلمهم الله بسبب اختياره آدم وذريته للخلافة وكشف لهم حكمته في ذلك. يوضح ابن كثير هذا وهو يبين معنى الآية قال: quot;أي: أعلم المصلحة في خلق هذا الصنف ما لا تعلمون فإني سأجعل فيهم الأنبياء وأرسل فيهم الرسل وأوجد فيهم الصديقين والشهداء والصالحين والعباد والزهاد والأولياء والدعاة  1 سورة البقرة: 30. 2 سورة البقرة آية: 30. 3 انظر تفسير ابن كثير ج1 ص70 71. 4 سورة البقرة آية: 30.(1\/41)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "35",
        "book_number": "265",
        "slug": " -rqq_4152"
    },
    {
        "id": "58012",
        "book_id": "rqq_4152",
        "book_name": " دعوة الرسل عليهم السلام",
        "title": "صالح عليه السلام",
        "content": "صالح عليه السلام مدخل ... 5- صالح عليه السلام: اختار الله تعالى صالحا -عليه السلام- للرسالة وبعثه إلى قومه quot;ثمودquot; يدعوهم إلى التوحيد ويبصرهم بمنهج الله تعالى ليتركوا ما هم فيه من ضلال وكفر ويذروا عبادة الأصنام التي عبدوها من دون الله تعالى. وصالح -عليه السلام- هو أول من تسمى بهذا الاسم وكان من أشرف قومه نسبا وأرومة عرف بالصدق والأمانة والرشد وحب الخير لكن قومه انقلبوا عليه لما أخذ في دعوتهم إلى الله تعالى. عاش قوم صالح في منطقة quot;الحجرquot; وهي منطقة مكونة من جبال ضخمة إذا رآها الرائي ظنها متصلة فإذا توسطها رأى كل قطعة منها جبلا مستقلا قائما بنفسه وهي جبال عالية لا يصعدها أحد إلا بمشقة شديدة وهذه الجبال محاطة بالرمال المتحركة. والمنطقة قليلة الماء وسميت بثمود لذلك لأن الثمد قلة الماء. في هذه المنطقة الشاقة وجدت القبيلة وعاشت بنعم الله تعالى فلما دعاهم صالح تمسكوا بضلالهم وعتوا عتوا كبيرا ولم يتبعوا صالحا -عليه السلام- حتى حل بهم الهلاك والدمار. وفي النقاط التالية سنتحدث عن أهم القضايا التي يقصدها علم تاريخ الدعوة من قصة صالح عليه السلام.(1\/93)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "98",
        "book_number": "265",
        "slug": " -rqq_4152"
    },
    {
        "id": "58076",
        "book_id": "rqq_4152",
        "book_name": " دعوة الرسل عليهم السلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;النقطة الثالثةquot;: quot;حركة لوط -عليه السلام- بالدعوةquot; لما بلغ لوط -عليه السلام- الأربعين, أرسله الله تعالى إلى قومه في quot;سدومquot; ليصلح دينهم وحياتهم فبدأ -عليه السلام- يبين لهم ما يدعوهم إليه وهو توحيد الله تعالى وإخلاص العبادة له ووضح لهم أنه أخ لهم أمين مخلص في دعوتهم يعمل على تحقيق الخير والسعادة لهم بلا أجر أو مقابل لأنه سينال أجره من الله الذي أرسله قال لهم ما حكاه القرآن الكريم قال تعالى: إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين 1. وهكذا دعاهم في هدوء ورفق وبين لهم بصدق وأمانة ولكنهم كذبوه وهددوه بالطرد واتهموه بالعدوان على سلوكهم وطلبوا منه أن يبتعد عن الناس ومن أقوالهم له: قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين 2 قالوا أولم ننهك عن العالمين 3, فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون 4. كذبوا دعوته وهددوه بالطرد وأمروه بالبعد عن الناس وجعلوا التطهر تهمة يستحق فاعلها الطرد والإخراج من القرية والنفي من البلاد. واستمر لوط -عليه السلام- في دعوة قومه وأخذ في توضيح ضلالهم وفساد ما هم عليه وبين لهم أن انهماكهم في الفاحشة هو الذي أفسد عقولهم وأضلهم عن الصواب. وأخذ في دعوته طريقة الاستفهام ليوقظ مشاعرهم وينبه عقولهم إلى ما عساه قد غاب عنهم قال لهم: أتأتون الذكران من العالمين 5.  1 سورة الشعراء الآيات: 161-164. 2 سورة الشعراء آية: 167. 3 سورة الحجر آية: 70. 4 سورة النمل آية: 56. 5 سورة الشعراء آية: 165.(1\/150)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "162",
        "book_number": "265",
        "slug": " -rqq_4152"
    },
    {
        "id": "58099",
        "book_id": "rqq_4152",
        "book_name": " دعوة الرسل عليهم السلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب 1 قال تعالى: فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين 2. لقد أعلن لهم أنه نصحهم بصدق وأمانة لكنهم قابلوا الدعوة بالجحود والكفر.. وعليهم أن يترقبوا مصيرهم حين ينزل بهم العذاب ولن يتألم أو يتأسف على هلاكهم لأن ما سينزل بهم هو قضاء الله العادل في الكافرين. وكانت النهاية مفجعة ... نجى الله شعيبا والذين آمنوا معه يقول تعالى: ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا 3. أما الضالون المكذبون, فقد نزل بهم العذاب في صور عديدة فأهلكهم جميعا يقول تعالى: فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين 4. وقال تعالى: وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين 5. وقال تعالى: فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم 6.  1 سورة هود آية: 93. 2 سورة الأعراف آية: 93. 3 سورة هود آية: 94. 4 سورة الأعراف آية: 91. 5 سورة هود آية: 94. 6 سورة الشعراء آية: 189.(1\/169)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "185",
        "book_number": "265",
        "slug": " -rqq_4152"
    },
    {
        "id": "58142",
        "book_id": "rqq_4152",
        "book_name": " دعوة الرسل عليهم السلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا: يوسف في السجن بعدما ظهرت براءة يوسف, رأى العزيز سجنه مدة يتصور الناس بها براءة زوجته وإدانة يوسف فيما اتهم به. والتقى في السجن بصنوف من الناس وتعامل معهم بخلقه وطهارته واشتهر بينهم بالأمانة وصدق الحديث وحسن السمت وكثرة العبادة ومعرفة التعبير والإحسان إلى المسجونين بعيادة مريضهم والقيام بحاجاتهم فأحبوه وأخذوا برأيه ومشورته1. ودخل السجن فتيان أحدهما ساقي الملك والثاني خبازه لأنهما اتهما بمحاولة دس السم للملك في طعامه وشرابه ولما لقيا يوسف تعارفا عليه وتعلقا به كسائر الترلاء ... ثم إن كلا منهما رأى مناما وجاء إلى يوسف ليؤوله له. رأى أحدهما أنه يعصر للملك عنبا وكانوا يسمون العنب خمرا ورأى الثاني أنه يحمل فوق رأسه خبزا تأكل الطير منه وطلبا من يوسف -عليه السلام- أن يؤول لهما ما رأيا لما يعرفان عنه من الصدق والعلم والتعبير. وكان يمكن ليوسف أن يعرفهما بتأويل ما رأيا مباشرة لكنه -عليه السلام- وجدها مناسبة حسنة للدعوة إلى الله تعالى. قال للرجلين: إنه يعرف تأويل الرؤيا وسيخبرهما بما سيئول إليه أمرهما وعلى أي تدل أحلامهما وسيرد على استفتائهما وقدم لهما برهانا على مدى معرفته وهو أن يخبرهم بطعامهم قبل أن يجيء إليهم وذلك أمر عجيب يدل على معرفته المعجزة وأخبرهم بطعامهم قبل أن يأتيهم وصدق في قوله لهم وأخذ في بيان سر معارفه  1 تفسير ابن كثير ج2 ص477 بتصرف.(1\/207)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "228",
        "book_number": "265",
        "slug": " -rqq_4152"
    },
    {
        "id": "58159",
        "book_id": "rqq_4152",
        "book_name": " دعوة الرسل عليهم السلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى الإنسان أن يعلم عداوة إبليس للناس ويعلم أنه يستغل النفوس الضعيفة يوسوس لها ويحرضها على المعصية ويزين لها السوء. الثاني: دعوة الولد إلى الاستقامة في الخلق والسلوك عسى أن يختاره الله ويوفقه لاكتساب المعارف والعلوم الدينية وقد دعا يعقوب -عليه السلام- يوسف إلى ذلك قائلا له: إن الله سبحانه كما أراك مستقبلك قادر على اصطفائك واختيارك وتعليمك وإتمام نعمته عليه بالنبوة لتكون امتدادا لفضل الله الذي جعله لأبويك من قبل إبراهيم وإسحاق عليهما السلام. وفي تذكير يعقوب -عليه السلام- ليوسف -عليه السلام- بآبائه الرسل عامل تربوي يجعله يسير على هداهم ويتمنى لنفسه أن يكون رسولا مثلهم فالإنسان يعتز بآبائه ويتمنى أن يتشبه بهم ويسعد كثيرا بالتواصل المتين مع أصوله وقبيلته ولكن.... هل هذا مناسب لعقلية الطفل الصغير الإنسان في مرحلة الطفولة شديد التعلق بأبيه سريع التأثر به يحب ملازمته ويتمنى أن يكون معه دائما. ويمكن للوالد أن يوجه ولده الصغير إلى القيم الدينية والاجتماعية بأسلوب سهل يستطيع الصغير أن يتصوره. وقد وجه يعقوب -عليه السلام- يوسف الصغير إلى الله وبين له أن الله كما أراه الرؤيا الصالحة, فإنه يديم خيره وفضله عليه بالعلم والطاعة, والنبوة. وقد تم له ما عمل له فتفوق يوسف في العلوم وبخاصة في تأويل الرؤيا وتنظيم أمور المعاش وإقامة العدل والالتزام بالصدق والأمانة والمحافظة على حق الله وحق الناس يقول الله تعالى: وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس(1\/223)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "245",
        "book_number": "265",
        "slug": " -rqq_4152"
    },
    {
        "id": "58491",
        "book_id": "rqq_4152",
        "book_name": " دعوة الرسل عليهم السلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويوسف عليه السلام يقول لربه: توفني مسلما 1. وسليمان يرسل إلى بلقيس قائلا: ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين 2 فلما أسلمت قالت: وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين 3. وإبراهيم عليه السلام: ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما 4 وحواريو عيسى قالوا: آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون 5. ولا غرابة في هذه التسمية لأنها تتفق مع مفهوم العبادة في كثير من الجوانب إذ الأصل اللغوي لمادة الإسلام تحتمل معاني ثلاثة: أحدها: الانقياد والمتابعة وفي الحديث: quot;أن الله أعانني عليه حتى أسلمquot; 6 أي انقياد لي وكف عن وسوستي وقال تعالى: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا  أي لا تقولوا ذلك لأنه صار منقادا لكم ومتابعا. والثاني: السلامة والأمانة قال الأزهري: المسلم من دخل في باب السلامة. والثالث: قال ابن الأنباري: المسلم معناه المخلص لله في عبادته7 فالإسلام هو الإخلاص لله في عبادته. هذه المعاني المحتملة من لفظة الإسلام هي نفسها المعاني المستفادة من العبادة لأن العبادة فيها انقياد كامل لله وإخلاص للمعبود عن رغبة مستلزمة للأمن والسلامة  1 سورة يوسف آية quot;101quot;. 2 سورة النمل آية quot;31quot;. 3 سورة النمل آية quot;44quot;. 4 سورة آل عمران آية quot;67quot;. 5 سورة آل عمران آية quot;52quot;. 6 صحيح مسلم ج17 ص157 بشرح النووي. 7 مفاتيح الغيب ج2 ص638.(1\/510)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "577",
        "book_number": "265",
        "slug": " -rqq_4152"
    },
    {
        "id": "58520",
        "book_id": "rqq_4152",
        "book_name": " دعوة الرسل عليهم السلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على من يستحقها من الناس والمستحق هو من آمن بالله واليوم الآخر أما الكافر بهما فهو وإن تمتع فإنما يتمتع قليلا في الدنيا لكنه في الآخرة سوف يعذب بعذاب النار وبئس المصير. وفي هذه الآية يوضح سيدنا إبراهيم عليه السلام حقيقة الإيمان والكفر ومآل كل واحد منهما عند الله. إن سيدنا إبراهيم عليه السلام دعا إلى البعث في لين ولم يصطدم بعتو القوم وجبروتهم وحينما كان يلجأ إلى التمثيل كان يمثل بنفسه يقول لهم مشيرا إلى القدرة الإلهية والذي يميتني ثم يحيين 1 ليكون إيمانهم بالله مشتملا على التسليم بقدرته الشاملة للإحياء والإمانة والمراد بالموت هو الإماتة في الدنيا والمراد بالإحياء المجازاة على الأعمال2 وقد نظمت الآية الأمانة مع الإحياء في سمت واحد كما ذكر أبو السعود لأنها قد نيطت بجميع أمور الآخرة بما يأتي بعدها من البعث3 ومن تمثيله بنفسه قوله: والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين 4 حيث قال أطمع بينما هو عليه السلام قاطع بالمغفرة وأسند إلى نفسه الخطيئة مع أن الأنبياء مترهون عن الخطايا وما فعل ذلك إلا تعليما للأمة ليعرفوا أن أثر المغفرة على الخطيئة يظهر حتما يوم القيامة ولم يخطئ إبراهيم عليه السلام قط. إن المؤمنون يسلمون باليوم الآخر ويصدقون بالبعث ويعملون الصالحات من أجل النجاة في الآخرة وهم لا يؤثرون أي عمل على طاعة الله انظر إلى سحرة  1 سورة الشعراء آية quot;81quot;. 2 مفاتيح الغيب ج6 ص526. 3 تفسير أبي السعود ج4 ص110. 4 سورة الشعراء آية quot;82quot;.(1\/538)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "606",
        "book_number": "265",
        "slug": " -rqq_4152"
    },
    {
        "id": "58525",
        "book_id": "rqq_4152",
        "book_name": " دعوة الرسل عليهم السلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول تعالى: قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد 1 ويقول تعالى: قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين 2. فالرسل قبل الرسالة تميزوا بأخلاقهم وعلمهم وحسن تعاملهم مع الناس ومن أهم ما تميزوا به: الأمانة وهي من أمهات الأخلاق اتصف بها جميع الرسل قبل بعثتهم وبعدها وظهرت معهم كلازمة من لوازم حياتهم واشتهروا بها بين أقوامهم ولذلك رأينا الرسول حينما يقابله الناس بالتكذيب والإيذاء يذكر لهم ما عرف به عندهم من أمانة واضحة قبل الرسالة وهي معه بعد الرسالة بالضرورة لقد قال كل رسول لقومه: إني لكم رسول أمين 3 يقول أبو حبان: هذه الآية علة معلولها ما تقدمها من عرض الرسول تقوى الله عليهم وعلة هذا معلولها تقتضي أن تكون معروفة ومعهودة لدرجة تدفع إلى الإيمان بالمعلوم فالرسول مشهور بين قومه بالأمانة4 وكأنه يقول لهم بهذه الآية: كنت أمينا من قبل فكيف تتهموني اليوم5 لأن الكفار لا يستطيعون إنكار ما اشتهر به رسولهم ولذلك حاولوا إزالة الصفات المعروفة عن الرسول بدعوى حدوث أمور عارضة منعت استمرار هذه الصفات المسلم بها من قبل كدعوى الإصابة بالجنون أو بالمس بالشياطين من أمثال قول قوم نوح عنه: إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به  1 سورة هود آية quot;87quot;. 2 سورة يوسف آية quot;51quot;. 3 سورة الشعراء آية quot;107quot;. 4 البحر المحيط ج8 ص31. 5 تفسير أبي السعود ج4 ص113.(1\/543)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "611",
        "book_number": "265",
        "slug": " -rqq_4152"
    },
    {
        "id": "58526",
        "book_id": "rqq_4152",
        "book_name": " دعوة الرسل عليهم السلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى حين 1 فذكروا أنه أصيب بجنون. وأيضا قال قوم هود: إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء 2 واكتفى قوم صالح بتذكيره بأنه كان قبل البعثة محل رجائهم وأملهم وقالوا: قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا 3 وهكذا كانت الأمانة أولى الصفات التي ظهرت في أعمال الرسل وحياتهم لشمولها وأهميتها ولذلك حاول المعارضون ردها وعقدوا من أجل إبطالها المؤتمرات والاجتماعات. ومن صفات الرسل العفو والصفح والحلم فبرغم الدعاوي المفتراه والسفاهة الواضحة من المعارضين لم نجد لهم إلا لينا وتساميا فلم يردوا بقول غليظ أو عمل شديد وكل ما ردوا به هو نفي التهمة وبيان أنهم رسل الله وذلك كرد نوح عليه السلام قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين 4 وكرد هود حيث قال: قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين 5 وأما صالح عليه السلام قال تعالى: فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين 6 وكذلك كان لين شعيب حيث استمع إلى معارضة قومه وتهديداتهم ثم كانت النهاية: فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين 7.  1 سورة المؤمنون آية quot;25quot;. 2 سورة هود آية quot;54quot;. 3 سورة هود آية quot;62quot;. 4 سورة الأعراف آية quot;61quot;. 5 سورة الأعراف آية quot;67quot;. 6 سورة الأعراف آية quot;79quot;. 7 سورة الأعراف آية quot;93quot;.(1\/544)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "612",
        "book_number": "265",
        "slug": " -rqq_4152"
    },
    {
        "id": "58530",
        "book_id": "rqq_4152",
        "book_name": " دعوة الرسل عليهم السلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن ما تميز به الرسل من صفات أعدوا لها إعدادا بحيث حملوا الدعوة وتحملوا في سبيل تبليغها التعب والمشاق والعذاب والألم. وواجب أن يكون الدعاة إلى دين الله تعالى على نفس النمط يجب أن تتكون قلوبهم على الدعوة والإخلاص لها وتمتلئ حياتهم بالعمل للدعوة والسعى في تبليغها لقد أنشأ القرآن الكريم قلوبا لحمل أمانة الدعوة تتصف بالصلابة والقوة والتجرد بحيث لا تتطلع إلى شيء في هذه الأرض أيا كان غير طاعة الله إنها تنظر إلى الآخرة وتعمل لرضى الله فقط. بهذه القلوب وبهؤلاء الرجال تنجح الدعوة ويتحقق نصر الله..... ولن تنجح الدعوة برجال لا يؤدون حق الله عليهم لأن فاقد الشيء لا يعطيه ولن تنجح الدعوة بأشخاص لم يستعدوا للدعوة استعدادا علميا وخلقيا واجتماعيا لأنهم بعجزهم وجهلهم يضرون ولا يفيدون ومن المعلوم أن اليد المرتعشة لا تقدر على الحمل والرجل الأشل لا يقدر على المسير. ولن تنجح الدعوة برجال يقومون بها ترفا ويتعيشون بها وظيفة لأن هؤلاء سوف يفرون عند أول مواجهة ولن يتحملوا شيئا من تبعاتها ومشاقها. إنما تنجح الدعوة برجال تيقنوا الصدق في دينهم وسعدوا بإيمانهم وعاشوا الحقيقة الدينية في فكرهم وقولهم وعملهم. إن هؤلاء الرجال هم طلائع النصر لدين الله تعالى وهم العاملون على إنقاذ الناس من ركام الفسق والضلال وأخذهم إلى طاعة الله تعالى. ..... وحينئذ يفرح المؤمنون بنصر الله.... وإنه لقريب.(1\/548)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "616",
        "book_number": "265",
        "slug": " -rqq_4152"
    },
    {
        "id": "58548",
        "book_id": "rqq_4152",
        "book_name": " دعوة الرسل عليهم السلام",
        "title": "أهم ملامح منهج الرسل",
        "content": "أهم ملامح منهج الرسل: يمكن رصد أهم ملامح المنهج الذي طبقه الرسل في دعوة الناس فيما يلي: 1- البدء بقضية التوحيد وبيان ارتباط التوحيد بالعبادة التي خلق الإنسان من أجلها وفي هذه النقطة وجدنا الأنبياء يبينون فساد العقائد الباطلة وعدم استحقاق الآلهة المزعومة للعبادة. 2- تجزئة القضية أثناء عرضها على الناس فمرة تكون الدعوة في نقد الآلهة وأخرى في قيمة عبادتها وثالثة في التعريف بالله تعالى ... وهكذا لأن التجزؤ ضرورة للفهم ويساعد على الحوار والإقناع. 3- القرب من المخاطبين والاستفادة بكل ما يساعد على ذلك كالقرابة والفكر المشترك وإبراز الصفات التي تؤدي لهذا القرب كالحب والنصح والأمانة ومن القرب المجاراة وإشعار الناس بأن الداعي معهم في الآمال والأماني. 4- الالتزام بمكارم الأخلاق والتمسك بها حتى تصير سمة من يتصدى للدعوة في نفسه ومع الناس. 5- الصبر في الدعوة وعدم تسرع النتيجة ومبلغ الدين يعمل الله والواجب عليه أن يستمر في عمله ولا ينظر للنتيجة لأن التعجل في الإيمان لا يفيد 6- معايشة واقع الناس وتفهم أحوالهم لمعرفة الإيجابيات والسلبيات التي يستفيد بها في دعوتهم إلى الله تعالى. 7- أن يكون حامل الدين صورة عملية لما يطلبه من الناس لأن ذلك أدعى للاستماع له والأخذ منه. 8- مراعاة الظروف من كافة نواحيها فقد يكون الوقت غير ملائم لانشغال الناس بأمر آخر وقد يكون المكان ليس مناسبا كأماكن اللهو والفسق وقد تكون الحالة النفسية أو الاجتماعية أو غيرها لا تشجع على الدعوة ولذلك يقول الله تعالى: فذكر إن نفعت الذكرى 1 ويقول تعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين 2.  1 سورة الأعلى آية quot;9quot;. 2 سورة الأنعام آية quot;68quot;.(1\/564)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "634",
        "book_number": "265",
        "slug": " -rqq_4152"
    },
    {
        "id": "58672",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "همسات في أذن خطيب الجمعة",
        "content": "همسات في أذن خطيب الجمعة  أخي الخطيب: إن من يقوم بعمل يهدف من ورائه إلى أن يصل إلى شيء ما فاجعل لك هدفا عاليا في خطبتك فأنت تهدف في صعودك المنبر في السنة اثنتين وخمسين مرة تقريبا إلى أن تصحح مفاهيم الناس وبخاصة حول معتقداتهم وترشدهم إلى المعتقد الصحيح. وأنت تهدف في صعودك المنبر إلى أن تقرب الناس من ربهم وأن تحبب الدين وأحكامه إليهم فعليك بما يقوي فيهم الإيمان ويزرع فيهم الخير والنفع والرحمة والشفقة. وأنت تهدف إلى تصحيح أوضاع اجتماعية تعارف عليها الناس وقد يكون الصواب في غيرها فاجتهد في توجيه الناس إلى الصواب وحذار من السخرية والاستفزاز والإعجاب وسرعة الوصول إلى النتائج. إنك تهدف إلى إصلاح المجتمع ولن يتأتى هذا العلاج بخطبة أو خطبتين فوطن نفسك على الرفق وحب الخير للناس ونصحهم وتوجيههم في كل قول تقوله.  أخي الخطيب: أحكام الإسلام متفاوتة في أهميتها فأعط كل حكم ما يستحقه من الاهتمام والحكمة ضالة المؤمن قال - عز وجل -: ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا (البقرة:269).  أخي الخطيب: سائل نفسك باستمرار ماذا حققت من خطبك المتكررة هل شاركت في تربية المجتمع على الخلق الفاضل والأدب الحسن هل أسهمت في تعليم الناس أمور دينهم إنك تحملت أمانة عظيمة اسأل الله أن يعينك على أدائها.  أخي الخطيب: احرص على التواضع وعدم التعالي على السامعين.(1\/80)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "77",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "58714",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأعظمهم أمانة وأصدقهم حديثا وأجودهم وأسخاهم وأشدهم احتمالا وأعظمهم عفوا ومغفرة وكان لا يزيده شدة الجهل عليه إلا حلما. كما روى البخاري في (صحيحه):عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قلت: أخبرني عن صفة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في التوراة. قال: أجل والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله ويفتح بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا. (شاهدا ومبشرا):أي شاهدا على الأمة ومبشرا للمطيعين بالجنة وللعصاة بالنار أو شاهدا للرسل قبله بالإبلاغ. (وحرزا) أي حصنا والأميين هم العرب. (سميتك المتوكل) أي على الله لقناعته باليسير والصبر على ما كان يكره. (ليس بفظ ولا غليظ) هو موافق لقوله تعالى (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) ولا يعارض قوله تعالى: واغلظ عليهم لأن النفي بالنسبة للمؤمنين والأمر بالنسبة للكفار والمنافقين كما هو مصرح به في نفس الآية. (ولا سخاب) السخب ويقال فيه الصخب بالصاد بدل السين: هو رفع الصوت بالخصام. (ولا يدفع السيئة بالسيئة) هو مثل قوله تعالى: ادفع بالتي هي أحسن. (ولن يقبضه) أي يميته.(1\/125)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "119",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "58865",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "19 - الأمانة",
        "content": "19 - الأمانة  عناية القرآن الكريم ببيان صفات المؤمنين وصفات غيرهم: في كتاب ربنا - عز وجل - بيان لأخلاق المؤمنين بيان لصفاتهم الحميدة وأخلاقهم الكريمة وذاك دعوة للأمة المؤمنة أن تأخذ بتلكم الأخلاق وتتصف بتلكم الصفات فيذكر الله أهل الإيمان يذكر أخلاقهم وأعمالهم وهو حث لنا جميعا على الأخذ بها والعمل بمقتضاها كما يذكر أخلاق المنافقين وصفاتهم وأخلاق الكافرين ليكون المسلم على علم بتلكم الصفات والأخلاق فيبتعد كل البعد عنها.  خلق رعاية الأمانة: أيها المسلم وأنت تقرأ كتاب الله تمر بك آية وهي قول الله جل جلاله في صفات المؤمنين: والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (المؤمنون:8). لقد وصف الله - عز وجل - أهل الإيمان بأنهم راعون لأماناتهم حافظون لأماناتهم والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون فهم يرعون الأمانة حق الرعاية ويقومون بمقتضاها حق القيام.  الخيانة من صفات المنافقين: إن من خصال المنافق خيانة الأمانة ولذا يقول - صلى الله عليه وآله وسلم -: آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان (رواه البخاري ومسلم) فلما فقد الإيمان كان خائنا لأمانته فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين عباد الله. كم خان المنافقون أماناتهم وكم شمتوا بالمسلمين وكم أرجفوا برسول الله وصحابته الكرام وكم قالوا وافتروا ولكن الله لهم بالمرصاد لأنهم أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر المحض فالخيانة من أخلاقهم أما المؤمن فبعكس ذلك الأمانة خلقه والخيانة بعيد عنها كل البعد فلنتق الله فيما اؤتمنا عليه.  خطر الأمانة وفضل حفظها:(1\/291)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "270",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "58866",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال - عز وجل -: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها (النساء:58) والآية في كل أمانة فعلى كل مؤتمن على شىء أن يحفظه ويرعاه حتى يؤديه إلى صاحبه. وقال - عز وجل -: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا  ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما (الأحزاب:73). يعظم - عز وجل - شأن الأمانة التي ائتمن الله عليها المكلفين والتي هي امتثال الأوامر واجتناب المحارم في حال السر والخفية كحال العلانية وأنه - عز وجل - عرضها على المخلوقات العظيمة السماوات والأرض والجبال عرض تخيير لا تحتيم وأنك إن قمت بها وأديتها على وجهها فلك الثواب وإن لم تقومي بها ولم تؤديها فعليك العقاب. فأبين أن يحملنها وأشفقن منها أي: خوفا أن لا يقمن بما حملن لا عصيانا لربهن ولا زهدا في ثوابه وعرضها الله على الإنسان على ذلك الشرط المذكور فقبلها وحملها مع ظلمه وجهله وحمل هذا الحمل الثقيل فانقسم الناس ـ بحسب قيامهم بها وعدمه ـ إلى ثلاثة أقسام: منافقون أظهروا أنهم قاموا بها ظاهرا لا باطنا ومشركون تركوها ظاهرا وباطنا ومؤمنون قائمون بها ظاهرا وباطنا فذكر الله تعالى أعمال هؤلاء الأقسام الثلاثة وما لهم من الثواب والعقاب فقال: ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له. (صحيح رواه الإمام أحمد وابن حبان).(1\/292)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "271",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "58867",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا إيمان لمن لا أمانة له أي لا إيمان كامل فالأمانة لب الإيمان وهي منه بمنزلة القلب من البدن والأمانة الجوارح السبع العين والسمع واللسان واليد والرجل والبطن والفرج فمن ضيع جزءا منها سقم إيمانه وضعف بقدره. ومعنى (ولا دين لمن لا عهد له) أن من جرى بينه وبين أحد عهد ثم غدر لغير عذر شرعي فدينه ناقص. وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا: حفظ أمانة وصدق حديث وحسن خليقة وعفة في طهر (صحيح رواه أحمد). وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة قال: يؤتى العبد يوم القيامة وإن قتل في سبيل الله فيقال: أد أمانتك فيقول: أي رب كيف وقد ذهبت الدنيا فيقال: انطلقوا به إلى الهاوية فينطلق به إلى الهاوية وتمثل له أمانته كهيئتها يوم دفعت إليه فيراها فيعرفها فيهوي في أثرها حتى يدركها فيحملها على منكبيه حتى إذا ظن أنه خارج زلت عن منكبيه فهو يهوي في أثرها أبد الآبدين ثم قال: الصلاة أمانة والوضوء أمانة والوزن أمانة والكيل أمانة وأشياء عددها وأشد ذلك الودائع. قال زاذان: فأتيت البراء بن عازب - رضي الله عنه - فقلت: ألا ترى إلى ما قال ابن مسعود - رضي الله عنه - قال كذا قال: صدق أما سمعت الله يقول: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها (النساء:58) (رواه أحمد والبيهقي موقوفا وذكر عبد الله ابن الإمام أحمد في كتاب الزهد أنه سأل أباه عنه فقال إسناده جيد وحسنه الألباني). أيها المسلم الأمانة التي كلفت بها والتي طلب منك رعايتها أمانة عامة فيما بينك وبين الله وفيما بينك وبين نفسك وفيما بينك وبين عباد الله أمانة شاملة لخيري الدنيا(1\/293)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "272",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "58868",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والآخرة شاملة لمصالح الدين والدنيا معا فالمؤمن في هذه الحياة يحمل أعباء هذه الأمانة ويرعاها حق الرعاية ويقوم بها خير قيام طاعة لله وتقربا إلى الله. أد الأمانة والخيانة فاجتنب ... واعدل ولا تظلم يطيب المكسب واحذر من المظلوم سهما صائبا ... واعلم بأن دعاءه لا يحجب  أداء أمانة التوحيد: أيها المسلم العبادات الشرعية أمانة عندك بأن تؤديها إخلاصا لله وموافقة لشرع الله لا تبتدع فيها لا تزيد فيها ولا تنقص منها وإنما تؤديها على وفق ما شرع الله ورسوله فأنت مخلص لله في عبادتك في توحيدك لله مخلص في ذلك معتقد حقا أن الله المعبود بحق وأن ما سواه معبود بالباطل معتقد اتباع سنة محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - وأنه عبد الله ورسوله الذي أرسله الله ليقيم حجته على العباد وأن الواجب اتباعه والعمل بشريعته. فأنت مؤتمن على هذا الأصل العظيم فأنت تؤمن بذلك إيمانا ظاهرا وباطنا تنطق بكلمة التوحيد لا إله إلا الله تنطق بها بلسانك معتقدا معناها بقلبك عاملا بمقتضى ما دلت عليه تنطق شهادة أن محمدا رسول الله مخلصا لله في ذلك قولا وعملا واعتقادا تعتقد أنه رسول الله حقا فتتبع سنته وتسير على نهجه ظاهرا وباطنا تؤدي عبادة الله من صلاة وزكاة وصوم وحج وبر وصلة وكل الواجبات الشرعية تؤديها بإخلاص لله واتباع لشريعة محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - فإن الله لا يقبل العمل إلا إذا كان خالصا له وكان على وفق ما شرع الله فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (الكهف:110). أيها المسلم ففيما بينك وبين الله في عبادته الإخلاص والاتباع.  أداء الأمانة في العبادات الشرعية: إنك تتوضأ للصلاة والوضوء الذي هو شرط لصحة الصلاة أنت مؤتمن عليه في إسباغ الوضوء وإتمامه وعدم الإخلال بشيء منه رأى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -:بعض أصحابه(1\/294)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "273",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "58869",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تركوا غسل بعض القدم فنادى فيهم: ويل للأعقاب من النار (رواه البخاري ومسلم). (والعقب: مؤخر القدم) ومعنى الحديث: ويل لأصحاب الأعقاب المقصرين في غسلها. وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما (صحيح رواه أبو داود والترمذي). فالوضوء أمانة تؤديه كما أمر الله صادقا مخلصا. والغسل من الجنابة قد ورد أنه أداء الأمانة فعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: خمس من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة: من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن وصام رمضان وحج البيت إن استطاع إليه سبيلا وأعطى الزكاة طيبة بها نفسه وأدى الأمانة قالوا: يا أبا الدرداء وما أداء الأمانة قال: الغسل من الجنابة. (حسن رواه أبو داود). تؤدي الصلوات الخمس بأمانة بأن تؤديها في الوقت الذي عينه الله لأدائها تؤديها في وقتها فأنت مؤتمن على وقتها فلا تؤخرها عن وقتها بلا عذر شرعي فإن الله وقتها بأوقات طالبنا بأن نوقعها فيها إن الصلو?ة كانت على المؤمنين كتـ?با موقوتا (النساء:103).تؤديها بأمانة فلا تخل بأركانها ولا بواجباتها ولا بشيء مطلوب فيها ولذا لما رأى النبي المسيء في صلاته الذي لا يتم الركوع والسجود قال له: صل فإنك لم تصل فلما قال الرجل ثلاث مرات: يا رسول الله والذي بعثك بالحق نبيا ما أحسن غير هذا فعلمني فعلمه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - صفة أداء الصلاة وأمره بالطمأنينة في كل أركانها وواجباتها. (رواه البخاري ومسلم). أيها المسلم وأنت مؤتمن على زكاة مالك فالله سيحاسبك على ذلك فاتق الله في أدائها وإخراجها على وفق ما شرع الله على وفق ما أمرك الله به وأحصها وأخرج(1\/295)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "274",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "58870",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زكاتها طيبة بذلك نفسك فإنك أمين والله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (الملك:14). أيها المسلم والصوم أمانة والحج أمانة كل هذه الأركان الإسلامية أمانة عند المسلم يؤديها كما شرع الله. البر والصلة والواجبات الشرعية كلها يؤديها المسلم لأنه مؤتمن على أدائها فلا بد من الأداء. أيها المسلم واعلم أن الله مطلع عليك وعالم بسرك وعلانيتك أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجو?هم بلى? ورسلنا لديهم يكتبون (الزخرف:80). تترك المحرمات طاعة لله في موضع لا يراك إلا الله إنما ذلك خشية من الله إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير (الملك:13).  أداء الأمانة فيما بينك وبين الخلق: وإن أمانتك فيما بينك وبين الخلق أن تعاملهم بما تحب أن يعاملوك به تعاملهم بالصدق والأمانة كما تحب أن يعاملوك به فقد قال - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. (رواه البخاري ومسلم) فلا تكن غاشا لهم ولا خائنا لهم ولا ساعيا في المكائد لهم وإنما تعاملهم بمثل ما تحب أن يعاملوك به فتلك الأمانة في التعامل مع العباد. أيها المسلم إنك مؤتمن في أحوالك كلها ففي البيع والشراء مؤتمن على بيعك بأن يكون بيعك بيعا صادقا لا غش ولا خيانة لا تدليس ولا خداع ولكن بيع المؤمن الصادق يعرض سلعته فلا كذب ولا أيمان فاجرة يروج بها سلعته ولكن الصدق والبر خلق المؤمن. وأنت ـ أيها المشتري ـ أمين أيضا في إعطاء الناس حقوقهم وعدم المماطلة وعدم الكذب والغش والخداع. وأنت ـ أيها المؤمن ـ مؤتمن فيما تعامل به الناس فيما اؤتمنت عليه فأنت ـ أيها المستأجر للدور ـ مؤتمن على ما استأجرته بأن تسلم ما استأجرته من غير إخلال ولا(1\/296)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "275",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "58871",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلحاق ضرر بما استلمته من ذلك العقار استأجرت مسكنا تسكنه فأد أمانته بأن تسلمه لمؤجره من غير نقص لحق به من غير إخلال بذلك.  أداء أمانة العمل والوظيفة: أيها المسلم أنت مؤتمن على ما وكل إليك من أعمال فاحرص على أكل الحلال وأداء العمل الذي أخذت الأجر عليه كما يجب وهذا من أسباب البركة. يقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: إن هذا المال خضرة حلوة من أصابه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت به نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة إلا النار (رواه الترمذي وصححه الألباني). يعنى أن الذي يأخذها بغير حقها لن يبارك له فيها سواء كانت وظيفة أو صنعة أو غيرها. وقوله: (المال خضرة حلوة) ليس هو صفة المال وإنما هو للتشبيه كأنه قال المال كالبقلة الخضراء الحلوة.  من الأمانة أن يحافظ المسلم على زوجته ويمنعها من الاختلاط بالرجال غير المحارم: أيها المسلم أنت مؤتمن على زوجتك من حيث النصيحة من حيث التوجيه والقيام بالواجب وإعطائها حقها المشروع وعدم الإضرار والمماطلة بذلك كما أنت مؤتمن على أخلاقها وأعمالها لأنك راع والله سائلك عن رعيتك كما أن المرأة المؤمنة مؤتمنة على بيتها ومال زوجها وفراش زوجها فتؤدي أمانتها على الوجه المرضي. فقد أمر الله زوجات النبي بالحجاب فقال تعالى آمرا أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب ذالكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن. (الأحزاب:53). وهذه الآية ليست خاصة بأزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فإن تعليله تعالى لهذا الحكم الذي هو إيجاب الحجاب بكونه أطهر لقلوب الرجال والنساء من الريبة في قوله تعالى: ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن قرينة واضحة على إرادة تعميم الحكم إذ لم يقل أحد(1\/297)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "276",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "58872",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من جميع المسلمين إن غير أزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لا حاجة إلى أطهرية قلوبهن وقلوب الرجال من الريبة منهن. ولا يستطيع أحد اليوم أن يزعم أن قلبه أو قلب غيره أطهر من قلوب الصحابة - رضي الله عنهم - ولا أن قلب امرأته أو قلب غيرها أطهر من قلوب نساء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ورضي الله عنهن. وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو قال: الحمو الموت (رواه البخاري ومسلم) قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: وتقدير الكلام اتقوا أنفسكم أن تدخلوا على النساء والنساء أن يدخلن عليكم ... وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الأولى.اهـ. الحمو أخو الزوج وما أشبهه من أقارب الزوج: ابن العم ونحوه. (الحمو الموت) معناه أن الخوف منه أكثر من غيره والشر يتوقع منه والفتنة أكثر لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة من غير أن ينكر عليه بخلاف الأجنبي. والمراد بالحمو هنا أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه. فأما الآباء والأبناء فمحارم لزوجته تجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت وإنما المراد الأخ وابن الأخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس بمحرم. وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامرأة أخيه فهذا هو الموت وهو أولى بالمنع من الأجنبي. لا تأمنن على النساء ولو أخا ... ما في الرجال على النساء أمين إن الأمين وإن تحفظ جهده ... لا بد أن بنظرة سيخون  أداء أمانة الأولاد: أيها المسلم أمانتك تصحبك أيضا في أولادك من بنين وبنات أنت مؤتمن على الأولاد من بنين وبنات تربية وتعليما وتوجيها وحملا على الخير وتحذيرا من أسباب(1\/298)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "277",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "58873",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشر ي?أيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة (التحريم:6) فإنك مؤتمن على أولادك أن تربيهم التربية الإسلامية أن تكون قدوة لهم في الخير وأسوة لهم في الهدى ليقتدوا بك ويتأسوا بك في أعمالك الطيبة فما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه. أنت مؤتمن عليهم في تأليف قلوبهم وإصلاح ذات بينهم فلا تفضل أحدا على أحد ولا تجعل لأحد فضلا على أحد بل اتق الله واعدل في أولادك في العطاء والهبات حتى يكونوا لك قلبا واحدا واحذر أن توقد بينهم نار العداوة والبغضاء بأن تفضل بعضا على بعض تقرب ذا وتقصي ذا وتترك النار تشتعل في نفوسهم فتكون سببا للقطيعة بينهم والعياذ بالله. أنت مؤتمن فيما توصي به من وصايا فلا تكن وصيتك وصية جور وظلم بل تكون وصية عادلة متقيا الله فيها إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى? بهما (النساء:135) لا تحاب ولا تجر ولا تفضل أحدا بأي طريقة سلكت فإن الله مطلع عليك وعالم بسرك ونجواك. أنت مؤتمن على البنات فتختار لهن من فيه خير لهن في أمر الدين والدنيا لا ترد كفئا تقدم إليك تعلم خيره وصلاحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض (حسن رواه ابن ماجه). وكم من معوق لزواج الفتيات لمصالح يريدها منهم إما اكتساب من راتبهن أو طمعا في خدمتهن أو نحو ذلك ويرد الكفء في الصلاح والدين لمصلحة دنيوية حقيرة فتلك خيانة لأمانتك أيها المسلم.  أمانة الشهادة والولاية: أيها المسلم إن الشهادة التي تؤديها أنت مؤتمن عليها فتتقي الله وتصدق في شهادتك وتؤدي الشهادة على علم وبصيرة لا على ظن ومجاملة قال الله جل وعلا(1\/299)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "278",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "58874",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في كتابه العزيز: إلا من شهد بالحق وهم يعلمون (الزخرف:86) وحذرنا من كتمان الشهادة ولا تكتموا الشهـ?دة ومن يكتمها فإنه ءاثم قلبه (البقرة:283).فلا تشهد إلا بما تعلم ولا تشهد بلا علم ولا لمجاملة فإن الشهادة أمانة عند الشاهد أن ينطق بالحق لا يخاف في الله لومة لائم.  السر أمانة: السر بينك وبين من ائتمنك على سره أمانة فلا تفش ذلك فعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة (صحيح رواه أبوداود). إذا حدث الرجل:أي عند أحد بالحديث:أي الذي يريد إخفاءه ثم التفت:أي يمينا وشمالا احتياطا فهي:أي ذلك الحديث أمانة:أي عند من حدثه أي حكمه حكم الأمانة فلا يجوز إضاعتها بإشاعتها لأن التفاته إعلام لمن يحدثه أنه يخاف أن يسمع حديثه أحد وأنه قد خصه سره فكان الالتفات قائما مقام (اكتم هذا عني) أي خذه عني واكتمه وهو عندك أمانة. وما بين الرجل وبين امرأته فيما يجري بينهما أمانة حرام عليها أن تفضي للناس ما بينها وبين زوجها أو أن يفضي هو للناس ما بينه وبين امرأته من أمور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري فيه من قول أو فعل ونحوه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها (رواه مسلم) وقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها (رواه مسلم) وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: عسى رجل يحدث بما يكون بينه وبين أهله أو عسى امرأة تحدث بما يكون بينها وبين زوجها فلا تفعلوا فإن مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة في ظهر الطريق فغشيها والناس ينظرون. (حسن رواه الطبراني).  أمانة الأبوين:(1\/300)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "279",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "58875",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأبوان أمانة عند الأولاد لا سيما في كبر سنهما وضعفهما فالأبناء مسئولون جميعا عن آبائهم وأمهاتهم البر والإحسان والقيام بالواجب فإن الأبوين أمانة عند الأبناء قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: رغم أنفه ثم رغم أنفه ثم رغم أنفه قيل: من يا رسول الله قال: من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كليهما ثم لم يدخل الجنة (رواه مسلم). و (رغم أنفه):ذل وقيل: كره وخزي وفي الحديث الحث على بر الوالدين وعظم ثوابه. ومعناه أن برهما عند كبرهما وضعفهما بالخدمة أو النفقة أو غير ذلك سبب لدخول الجنة فمن قصر في ذلك فاته دخول الجنة وأرغم الله أنفه.  أمانة التعليم: أيها المعلم إنك أمين على ما تقول وعلى ما تلقي من دروس وعلى ما توجه به النشء فالمعلم والمعلمة أمناء على التلاميذ جميعا بالتوجيه والقيام بالواجب والدعوة إلى الخير والطريق المستقيم ليكن المعلم ولتكن المعلمة كل منهما حريصا على الخير وساعيا في تثقيف الأمة وتوجيهها وإبعادها عن كل ما يخالف شرع الله من غلو غال وجفاء جاف وإفراط مفرط وبعد من بعد عن الهدى. عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (رواه مسلم).  أمانة المال: أيها المسلم إن نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: الخازن المسلم الأمين الذي يعطي ما أمر به كاملا موفرا طيبا به نفسه فيدفعه إلى الذي أمر له به أحد المتصدقين (رواه البخاري) فجعل - صلى الله عليه وآله وسلم - الأمانة مع القيام بالواجب نوع من الصدقة وإن كان ذلك عمله وتلك وظيفته لكن لما اتقى الله وأدى الأمانة التي حملها ودفع ما أمر بدفعه طيبة بذلك نفسه صار أحد المتصدقين فالحمد لله على فضله.(1\/301)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "280",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "58876",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاتق الله فيما اؤتمنت عليه من قليل أو كثير اتق الله في أمورك كلها فإنك حامل لتلك الأمانة فاسع في حفظها لتلقى الله وأنت من المحافظين عليها لتلقى الله وأنت من أهل الأمانة الصادقة.  أمانة أداء حقوق العمال: أيها المسلم إن من الأمانة إعطاء العمال حقوقهم وعدم التلاعب والتهاون بذلك فالعمال الأجراء عندك هم (أمانة) تحت يدك أنت مسؤول عن حقوقهم وواجباتهم فإن أخللت بشيء أو ماطلت بشيء أو حاولت التهرب أو النقص أو الإساءة فاعلم أن الله قادر عليك واتق الله ولا تبخس الناس أشياءهم وأعط الناس حقوقهم أعط العامل أجره أعطه حقوقه وإياك والتهاون وعدم المبالاة بحجة ضعفه وقدرتك على التهرب اتق الله في نفسك وأعط الناس حقوقهم فتلك أمانة الله سائلك عنها إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمـ?نـ?ت إلى أهلها (النساء:58). قال - صلى الله عليه وآله وسلم -: أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه. (حسن رواه ابن ماجه). (أعطوا الأجير) أي ينبغي المبادرة في إعطاء حقه بعد الفراغ من الحاجة. (قبل أن يجف عرقه) الحاصل بالاشتغال بالحاجة لأن أجره عمالة جسده وقد عجل منفعته فإذا عجلها استحق التعجيل ومن شأن الباعة إذا سلموا قبضوا الثمن عند التسليم فهو أحق وأولى إذ كان ثمن مهجته لا ثمن سلعته فيحرم مطله والتسويف به مع القدرة فالأمر بإعطائه قبل جفاف عرقه إنما هو كناية عن وجوب المبادرة عقب فراغ العمل إذا طلب وإن لم يعرق أو عرق وجف.  أمانة حفظ الدين: إن الأمة المسلمة قد كلفها الله - عز وجل - وشرفها بحفظ هذا الدين والقيام بواجب هذا الدين وذلك بتطبيق شرع الله - عز وجل - والدعوة إلى الله والنصيحة للأمة والأخذ على أيدي السفهاء وأطرهم على الحق أطرا فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أمانة في أعناق الأمة قال - عز وجل -: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله (آل عمران:110).(1\/302)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "281",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "58877",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال - عز وجل -: لعن الذين كفروا من بنى إسر?ءيل على? لسان داوود وعيسى ابن مريم ذ?لك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتنـ?هون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (المائدة:78 79). يا أمة الإسلام إني ناصح ... أنا لست بالهاجي ولا اللوام لكنه عتب الغيور لدينه ... يا ليت من واع لقصد مرامي يا مالكي أمر العباد تذكروا: ... لله نقض الحكم والإبرام فستسألون عن الأمانة فاعملوا ... خيرا ليوم تزاحم الأقدام فوحق من لبى الحجيج ببيته ... ما العز إلا نصرة الإسلام  إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بينما النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في مجلس يحدث القوم جاءه أعرابي فقال: متى الساعة فمضى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يحدث فقال بعض القوم: سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم: بل لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال: أين أراه السائل عن الساعة. قال: ها أنا يا رسول الله. قال: فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة. قال: كيف إضاعتها قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة. (رواه البخاري). (إذا وسد) أي: أسند. كل صاحب ولاية ما من ولايات الأمة المسلمة قلت تلك الولاية أو كثرت صغرت أم كبرت فكل مسؤول مؤتمن على مسؤوليته والله سائله يوم القيامة إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمـ?نـ?ت إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل (النساء:58).وحذرنا الله من خيانة الأمانة فقال: ي?أيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أمـ?نـ?تكم وأنتم تعلمون (الأنفال:27). إذا خان الأمير وكاتباه وقاضى الأرض داهن في القضاء فويل ثم ويل ثم ويل لقاضى الأرض من قاضى السماء(1\/303)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "282",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "58980",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء. (صحيح رواه النسائي وابن ماجه). وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله وابن أمته وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق وأن النار حق أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء. (رواه البخاري ومسلم). (وروح منه: أي مخلوقة من عنده وعلى هذا يكون إضافتها إليه إضافة تشريف كناقة الله وبيت الله. فإذا كان الوضوء مع الشهادتين موجبا لفتح أبواب الجنة صار الوضوء نصف الإيمان بالله ورسوله بهذا الاعتبار. وأيضا فالوضوء من خصال الإيمان الخفية التي لا يحافظ عليها إلا مؤمن كما في حديث ثوبان وغيره عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن (صحيح رواه الإمام أحمد وابن ماجه). والغسل من الجنابة قد ورد أنه أداء الأمانة فعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: خمس من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة: من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن وصام رمضان وحج البيت إن استطاع إليه سبيلا وأعطى الزكاة طيبة بها نفسه وأدى الأمانة قالوا: يا أبا الدرداء وما أداء الأمانة قال: الغسل من الجنابة. (حسن رواه أبو داود). ويحتمل أن يقال: إن خصال الإيمان من الأعمال والأقوال كلها تطهر القلب وتزكيه وأما الطهارة بالماء فهي تختص بتطهير الجسد وتنظيفه فصارت خصال الإيمان قسمين: أحدهما يطهر الظاهر والآخر يطهر الباطن فهما نصفان بهذا الاعتبار والله أعلم بمراده ومراد رسوله في ذلك كله.(1\/414)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "385",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59051",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "خطب مناسبات",
        "content": "خطب مناسبات 41 - الزكاة ( 1)  الغنى والفقر ابتلاء: إن الله - عز وجل - قد خلق الغنى والفقر مطيتين للابتلاء والامتحان ولم ينزل المال لمجرد الاستمتاع به فعن أبي واقد الليثي - رضي الله عنه - قال: كنا نأتي النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إذا أنزل عليه فيحدثنا فقال لنا ذات يوم: إن الله - عز وجل - قال: إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولو كان لابن آدم واد لأحب أن يكون إليه ثان ولو كان له واديان لأحب أن يكون إليهما ثالث ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ثم يتوب الله على من تاب (صحيح رواه الإمام أحمد). (ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب) أي لا يزال حريصا على الدنيا حتى يموت ويمتلئ جوفه من تراب قبره. والمراد بابن آدم الجنس باعتبار طبعه وإلا فكثير منهم يقنع بما أعطي ولا يطلب زيادة لكن ذلك عارض له من الهداية إلى التوبة كما يومئ إليه قوله - عز وجل - (ثم يتوب الله على من تاب) أي يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره أو (تاب) بمعنى وفق يقال تاب الله عليه أي وفقه ىيعني: جبل الآدمي على حب الحرص إلا من وفق الله وعصمه. وفي ذكر ابن آدم دون الإنسان إيماء إلى أنه خلق من تراب طبعه القبض واليبس وإزالته ممكنة بأن يمطر الله عليه من غمام توفيقه. فأخبر - صلى الله عليه وآله وسلم - في هذا الحديث أن الله - عز وجل - أنزل المال ليستعان به على إقامة حقه بالصلاة وإقامة حق عباده بالزكاة لا للاستمتاع والتلذذ كما تأكل الأنعام. فإذا خرج المال عن هذين المقصودين فإن الغرض والحكمة التي أنزل لها كان التراب أولى به. دع الحرص على الدنيا ... وفي العيش فلا تطمع ولا تجمع من المال ... فلا تدري لمن تجمع  ما هي الزكاة: الزكاة اسم لما يخرجه الانسان من حق الله تعالى إلى الفقراء وسميت زكاة لما يكون فيها من رجاء البركة وتزكية النفس وتنميتها بالخيرات. فإنها مأخوذة من الزكاة وهو النماء والطهارة والبركة قال الله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها (التوبة:103). أي خذ ـ أيها الرسول ـ من أموال المؤمنين صدقة معينة كالزكاة المفروضة أو غير معينة وهي التطوع تطهرهم بها من دنس البخل والطمع والدناءة والقسوة على الفقراء والبائسين وما يتصل بذلك من الرذائل وتزكي أنفسهم بها أي تنميها وترفعها بالخيرات والبركات الخلقية والعملية حتى تكون بها أهلا للسعادة الدنيوية والأخروية.  حكمة الزكاة: المسلم الغنى ينظر إلى ثروته وأمواله كأمانة استأمنه الله عليها ينبغي عليه أن يؤدى حقها ويستعملها فيما يرضي الله تعالى ويحث الله   ( 1) إذا ثبت لرجل أو لامرأة الصحبة فلا يمكن أن يقبل لمزة بالنفاق إلا بإسناد صحيح ولهذا لا يصح قول من قال: إن ثعلبة بن حاطب الأنصاري - رضي الله عنه - ـ وهو ممن شهد غزوة بدر ـ هو المقصود بقوله - عز وجل -: ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (التوبة: 75). وهذه القصة ـ التي يذكرها كثير من الخطباء في أثناء حديثهم عن الزكاة ـ لا تصح سندا ولا متنا أما سندا فهى من طريق معان بن رفاعة عن على بن يزيد وكلاهما لا يصح حديثه. وأما متنا فالنبى - صلى الله عليه وآله وسلم - قرر أن مانع الزكاة تؤخذ منه قسرا وحارب أبو بكر الصديق سدد خطاكم مانعي الزكاة فكيف يرفض أخذها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وأبو بكر وعمر - رضي الله عنهما -(1\/491)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "456",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59129",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تهافت النساء على الخروج من البيت لحاجة ولغير حاجة والله يقول: وقرن في بيوتكن. إن خير النساء امرأة البيت فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده (رواه البخاري ومسلم). (أحناه): أكثره شفقة والحانية على ولدها هي التي تقوم عليهم في حال يتمهم فلا تتزوج (وأرعاه على زوج في ذات يده) أي أحفظ وأصون لماله بالأمانة فيه والصيانة له وترك التبذير في الإنفاق. إن مكان المرأة في البيت لا يمكن أن يسده أحد إن الخادمة في البيت قد تعد الطعام والشراب واللباس وتنظف الملابس والبيت لكنها لا تستطيع أن تمنح البيت حنان الأم. قال أحد المشايخ الثقات: لي قريبة تدرس في إحدى المدارس فلما أرادت أن تخرج إلى المدرسة كعادتها لحق بها طفلها الصغير وهو يناديها فالتفتت إليه وقالت: ماذا تريد فقال: أين تذهبين عني كل يوم فقالت: للمدرسة. فقال ولماذا قالت: حتى آتي لك بالمال تشتري به ألعاب وحلوى ـ وكأنها تريد أن تخفف عنه لوعة الفراق ـ فلما جاء يوم وأرادت الخروج كعادتها لحق بها ينادي وهو يمد يده قد قبض بكفه على ريال وهو يقول: خذي يا أماه واجلسي معي في البيت.  عليك بخدمة الزوج والقيام معه بالطاعة ورعاية أولاده وحفظ ماله ومتاعه فإن لك بذلك عظيم الأجر وجزيل العطاء وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها: ادخلي من أي أبواب الجنة شئت (صحيح رواه ابن حبان). وروى الطبراني في معجمه وصححه الألباني أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: ألا أخبركم بنسائكم في الجنة (يعني نساء الدنيا) قلنا: بلى يا رسول الله قال: الودود الولود(1\/579)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "534",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59132",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (الأحزاب59). احذري دعوات التغريب وسهام التضليل التي يقذف بها الأعداء. احذري تمييع الحجاب فالحجاب ستر وليس زينة. وليست العباءة الضيقة ولا الشفافة ولا مطرزة الأكمام حجابا شرعيا.  أيتها المسلمة .. الله - عز وجل - لحكمته جعل القوامة بيد الرجل الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم (النساء:34) فكان ذلك تكليفا له بهذه الأمانة من أجل رعاية البيت وحمايته وحفظه. وإن التمرد على القوامة والنشوز دون حق شرعي يعتبر من أعظم الذنوب التي يعاقب الله عليها عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء لعنتها الملائكة حتى تصبح (رواه البخاري ومسلم). الفراش كناية عن الجماع وظاهر الحديث اختصاص اللعن بما إذا وقع منها ذلك ليلا لقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: حتى تصبح وكأن السر تأكد ذلك الشأن في الليل وقوة الباعث عليه ولا يلزم من ذلك أنه يجوز لها الامتناع في النهار وإنما خص الليل بالذكر لأنه المظنة لذلك فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها (رواه مسلم).  أيها الرجال: على الزوج أيضا أن يتقي الله في زوجته فلا يظلمها ولا يضربها عليه أن يحفظ لها قيمتها وقدرها خصوصا عند أولادها. عليك أيها الزوج أن تعلم أن رباط الزوجية رباط وثيق فهو رباط مصاحبة لا ينقطع بالموت قال - عز وجل -: فإذا جاءت الصاخة  يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه  لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (عبس:33ـ38).(1\/582)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "537",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59139",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تزود من التقوى فإنك لا تدري ... إذا جن ليل هل تعيش الى الفجر فكم من فتى أمسى وأصبح ضاحكا وقد نسجت أكفانه وهو لا يدري وكم من عروس زينوها لزوجها ... وقد قبضت أرواحهم ليلة القدر وكم من صحيح مات من غير علة وكم من سقيم عاش حينا من الدهر 3 - وكما أن السفر قطعة من العذاب فالسفر إلى الدار الآخرة كذلك وأعظم منه بمراحل فأمام الإنسان النزع والموت والقبر والحشر والحساب والميزان والصراط ثم الجنة أو النار والسعيد من نجاه الله تعالى. عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: يجمع الله تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون آدم فيقولون: يا أبانا استفتح لنا الجنة فيقول: وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم آدم لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل الله. قال: فيقول إبراهيم: لست بصاحب ذلك إنما كنت خليلا من وراء وراء اعمدوا إلى موسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ الذي كلمه الله تكليما. فيأتون موسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ فيقول: لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه فيقول عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ: لست بصاحب ذلك فيأتون محمدا - صلى الله عليه وآله وسلم - فيقوم فيؤذن له. وترسل الأمانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر أولكم كالبرق. قال: قلت: بأبي أنت وأمي أي شيء كمر البرق قال: ألم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين. ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم أعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول: رب سلم سلمحتى تعجز أعمال العباد حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا. قال: وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به فمخدوش ناج ومكدوس في النار. والذي نفس أبي هريرة بيده إن قعر جهنم لسبعون خريفا. (رواه مسلم). (تزلف لهم الجنة): تقرب كما قال الله تعالى: وأزلفت الجنة للمتقين أي: قربت. قوله - صلى الله عليه وآله وسلم - عن إبراهيم - صلى الله عليه وآله وسلم -: (إنما كنت خليلا من وراء وراء) هذه كلمة تذكر على سبيل التواضع أي: لست بتلك الدرجة الرفيعة. قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: (وترسل الأمانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط): (جنبتا الصراط) جانباه. و (إرسال الأمانة والرحم) لعظم أمرهما وكبر موقعهما فتصوران مشخصتين على الصفة التي يريدها الله تعالى. (شد الرجال) عدوها البالغ وجريها. (تجري بهم أعمالهم) معناه أنهم يكونون في سرعة المرور على حسب مراتبهم وأعمالهم. 4 - وإذا لبس المحرم ثوبي إحرامه فلا يذكر إلا كفنه الذي سيكفن به وهذا يدعوه إلى التخلص من المعاصي والذنوب وكما تجرد من ثيابه فعليه أن يتجرد من الذنوب وكما لبس ثوبين أبيضين نظيفين فكذا ينبغي أن يكون قلبه وأن تكون جوارحه بيضاء لا يشوبها سواد الإثم والمعصية. عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - قال: قيل لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -:أي الناس أفضل قال: كل مخموم القلب صدوق اللسان. قالوا: صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب قال: هو التقي النقي لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد (صحيح رواه ابن ماجه). 5 - وإذا قال الحاج في الميقات: لبيك اللهم لبيك فهو يعني أنه قد استجاب لربه تعالى فما باله باق على ذنوب وآثام لم يستجب لربه في تركها ويقول بلسان الحال: لبيك اللهم لبيك يعني: استجبت لنهيك لي عنها وهذا أوان تركها قال الله - عز وجل -: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون (الأنفال:24) يأمر تعالى عباده المؤمنين بما يقتضيه الإيمان منهم وهو الاستجابة لله وللرسول أي: الانقياد لما أمرا به والمبادرة إلى ذلك والدعوة إليه والاجتناب لما نهيا عنه والانكفاف عنه والنهي عنه. وقوله - عز وجل -: إذا دعاكم لما يحييكم وصف ملازم لكل ما دعا الله ورسوله إليه وبيان لفائدته وحكمته فإن حياة القلب والروح بعبودية الله تعالى ولزوم طاعته وطاعة رسوله على الدوام. ثم حذر عن عدم الاستجابة لله وللرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه فإياكم أن تردوا أمر الله أول ما يأتيكم فيحال بينكم وبينه إذا أردتموه بعد ذلك وتختلف قلوبكم فإن الله يحول بين المرء وقلبه يقلب القلوب حيث شاء ويصرفها أنى شاء. فليكثر العبد من قول: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب اصرف قلبي إلى طاعتك. وأنه إليه تحشرون أي: تجمعون ليوم لا ريب فيه فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بعصيانه. وقال - عز وجل -: استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير (الشورى:47) يأمر تعالى عباده بالاستجابة له بامتثال ما أمر به واجتناب ما نهى عنه وبالمبادرة بذلك وعدم التسويف من قبل أن يأتي يوم القيامة الذي إذا جاء لا يمكن رده واستدراك الفائت وليس للعبد في ذلك اليوم ملجأ يلجأ إليه فيفوت ربه ويهرب منه.(1\/590)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "544",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59242",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذهب عنه الرعب فقال لهما: على ما ضربتماني فقالا: إنك صليت صلاة وأنت على غير طهور ومررت برجل مظلوم ولم تنصره. 87 - ادرءوا الحدود بالشبهات وأقيلوا الكرام عثراتهم إلا في حد من حدود الله تعالى. 88 - ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله فإن الإمام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة. 89 - ادفع الشك باليقين ( 1). 90 - ادفنوا الأظفار والدم والشعر فإنه ميتة. 91 - ادفنوا دماءكم وأشعاركم وأظفاركم لا تلعب بها السحرة. 92 - ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين فإن الميت يتأذى بجار السوء كما يتأذى الحي بجار السوء. 93 - إذا ابتغيتم المعروف فابتغوه في حسان الوجوه فو الله لا يلج النار إلا بخيل ولا يلج الجنة شحيح إن السخاء شجرة في الجنة تسمى السخاء وإن الشح شجرة في النار تسمى الشح. 94 - إذا أبغضتم إخوانكم فتجنبوهم. 95 - إذا اتخذ الفيء دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير الدين وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأدنى صديقه وأقصى أباه وظهرت الأصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وآيات تتابع كنظام لآل قطع سلكه فتتابع.   ( 1) يغني عنه حديث دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (رواه الترمذي وصححه الألباني).(2\/65)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "647",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59253",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- صلى الله عليه وآله وسلم - فأعرض فقالت عائشة: يا رسول الله إنها ابنة أخي وجارية فقال: إذا عركت المرأة لم يحل أن تظهر إلا وجهها وإلا ما دون هذا وقبض على ذراع نفسه فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة أخرى. 175 - إذا عطس أحدكم فقال: الحمد لله قالت الملائكة: رب العالمين فإذا قال: رب العالمين قالت الملائكة: رحمك الله. 176 - إذا فرغ الرجل من صلاته فقال: رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما كان حقا على الله - عز وجل - أن يرضيه. 177 - إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل به البلاء: إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا أو مسخا. 178 - إذا قام الرجل في صلاته أقبل الله عليه بوجهه فإذا التفت قال: يا ابن آدم! إلى من تلتفت إلى من هو خير لك مني! أقبل إلي فإذا التفت الثانية قال مثل ذلك فإذا التفت الثالثة صرف الله وجهه عنه. 179 - إذا قرب لأحدكم طعامه وفي رجليه نعلان فلينزع نعليه فإنه أروح للقدمين وهو من السنة. 180 - إذا كان أحدكم على وضوء فأكل طعاما فلا يتوضأ إلا أن يكون لبن الإبل إذا شربتموه فتمضمضوا بالماء ( 1).   ( 1) عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: مضمضوا من اللبن فإن له دسما. (رواه ابن ماجه وصححه الألباني). وليس فيه تخصيص لبن الإبل. وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض ثم قال: إن له دسما (رواه البخاري ومسلم).(2\/76)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "658",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59262",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "226 - أرسل إليه أن رسول الله يأمرك أن تكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله روي عن محمد بن إسحاق: جاء مالك الأشجعي إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: له أسر ابني عوف. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: أرسل إليه أن رسول الله يأمرك أن تكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله. وكانوا قد شدوه بالقد فسقط القد عنه فخرج فإذا هو بناقة لهم فركبها وأقبل فإذا بسرح القوم الذين كانوا قد شدوه فصاح بهم فاتبع أولها آخرها فلم يفجأ أبويه إلا وهو ينادي بالباب فقال أبوه: عوف ورب الكعبة. فقالت أمه: واسوأتاه. وعوف كيف يقدم لما هو فيه من القد فاستبقا الباب والخادم فإذا عوف قد ملأ الفناء إبلا فقص على أبيه أمره وأمر الإبل فقال أبوه: قفا حتى آتي رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فأسأله عنها. فأتى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فأخبره بخبر عوف وخبر الإبل فقال له رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: اصنع بها ما أحببت وما كنت صانعا بمالك. ونزل: ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب (الطلاق: 2 - 3). 227 - أرني المفتاح روي أنه لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - مكة دعا عثمان بن طلحة فلما أتاه قال: أرني المفتاح. فأتاه به فلما بسط يده إليه قام العباس فقال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي اجمعه لي مع السقاية فكف عثمان يده فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: هات المفتاح يا عثمان. فقال: هاك أمانة الله فقام ففتح الكعبة ثم خرج فطاف بالبيت ثم نزل عليه جبريل برد المفتاح فدعا عثمان بن طلحة فأعطاه المفتاح ثم قال: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها (النساء: 58) حتى فرغ من الآية. 228 - أريت بني مروان يتعاورون منبري فساءني ذلك ورأيت بني العباس يتعاورون منبري فسرني ذلك. 229 - أريت في منامي كأن بني الحكم بن أبي العاص ينزون على منبري كما ينزو القردة. 230 - أزهد الناس في العالم أهله وجيرانه. 231 - استعد للموت قبل نزول الموت.(2\/85)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "667",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59296",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "532 - الغرباء ورثة الأنبياء ولم يبعث الله نبيا إلا وهو غريب في قومه. 533 - الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب ( 1). 534 - الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل. 535 - الغيبة أشد من الزنا إن الرجل يتوب فيتوب الله عليه وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه. 536 - الغيبة تنقض الوضوء والصلاة. 537 - الفاتحة لما قرئت له. 538 - الفاجر الراجي لرحمة الله تعالى أقرب منها من العابد المقنط. 539 - الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها. 540 - الفقر أمانة فمن كتمه كان عبادة ومن باح به فقد قلد إخوانه المسلمين. 541 - الفقر فخري وبه أفتخر. 542 - الفقر شين عند الناس وزين عند الله يوم القيامة. 543 - القاص ينتظر المقت والمستمع ينتظر الرحمة والتاجر ينتظر الرزق والمحتكر ينتظر اللعنة والنائحة ومن حولها من امرأة مستمعة عليهن لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. 544 - القائم بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد ( 2).   ( 1) من أوضح الأدلة على تحريم الموسيقى والغناء المصحوب بموسيقى قول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف (رواه البخاري). الحر: هو الفرج والمعنى يستحلون الزنا. يستحلون: قال ابن العربي: يحتمل أن يكون المعنى يعتقدون ذلك حلالا ويحتمل أن يكون ذلك مجازا على الاسترسال أي يسترسلون في شربها كالاسترسال في الحلال وقد سمعنا ورأينا من يفعل ذلك. والمعازف: هي آلات الملاهي. [انظر: فتح الباري لابن حجر (10\/ 55)]. ( 2) ويغني عنه قول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: إن من ورائكم أيام الصبر للمتمسك فيهن يومئذ بما أنتم عليه له أجر خمسين منكم قالوا: يا نبي الله أو منهم قال: بل منكم. [رواه الطبراني وقال الألباني: هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم وهو مخرج في السلسلة الصحيحة برقم (494)].(2\/119)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "701",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59316",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نسوة قالت: فوالله ما وجدنا عنده قرى إلا قدحا من لبن قالت فشرب منه ثم ناوله عائشة فاستحيت الجارية فقلنا: لا تردي يد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - خذي منه فأخذته على حياء فشربت منه ثم قال: ناولي صواحبك فقلنا: لا نشتهيه فقال: لا تجمعن جوعا وكذبا قالت: فقلت: يا رسول الله إن قالت إحدانا لشيء تشتهيه: لا أشتهيه يعد ذلك كذبا قال: إن الكذب يكتب كذبا حتى تكتب الكذيبة كذيبة. 665 - إن الله اختار العرب فاختار منهم كنانة أو النضر بن كنانة ثم اختار منهم قريش ثم اختار منهم بني هاشم ثم اختارني من بني هاشم ( 1) فأنا خيار من خيار إلى خيار فمن أحب العرب فبحبي أحبهم ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم. 666 - إن الله إذا أحب عبد هـ جعل رزقه كفافا. 667 - إن الله إذا أراد أن يهلك عبدا نزع منه الحياء فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلا مقيتا ممقتا فإذا لم تلقه إلا مقيتا ممقتا نزعت منه الأمانة فإذا نزعت منه الأمانة لم تلقه إلا خائنا مخونا نزعت منه الرحمة فإذا نزعت منه الرحمة لم تلقه إلا رجيما ملعنا نزعت منه ربقة الإسلام. 668 - إن الله باهى الناس يوم عرفة وباهى بعمر بن الخطاب خاصة. 669 - إن الله تبارك وتعالى قرأ (طه) و (يس) قبل أن يخلق آدم بألفي عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا: طوبى لأمة ينزل هذا عليهم وطوبى لألسن تتكلم بهذا وطوبى لأجواف تحمل هذا. 670 - إن الله تعالى أوحى إلي في علي ثلاثة أشياء ليلة أسري بي: أنه سيد المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين.   ( 1) قال - صلى الله عليه وآله وسلم -: إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. (رواه مسلم) ..(2\/139)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "721",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59357",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من بين ذلك مخرجا وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني أعرف منه نيته إلا قطعت أسباب السماء بين يديه وأرسخت الهوى من تحت قدميه وما من عبد يطيعني إلا وأنا معطيه قبل أن يسألني وغافر له قبل أن يستغفرني. 888 - أوصاني جبرائيل - عليه السلام - بالجار إلى أربعين دارا عشرة من ها هنا وعشرة من ها هنا وعشرة من ها هنا وعشرة من ها هنا. 889 - أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة ( 1). 890 - أول شهر رمضان رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار. 891 - أول ما يرفع من هذه الأمة الحياء والأمانة. 892 - أول من يدخل الجنة من أغنياء أمتي عبد الرحمن بن عوف والذي نفسي بيده إن يدخلها إلا حبوا ( 2). 893 - أولاد الزنا يحشرون يوم القيامة على صورة القردة والخنازير. 894 - أو لم تري إلى هيأتها إنه ليس للمرأة المسلمة أن يبدو منها إلا هكذا روي عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة الأنصاري يخبر عن أبيه عن أسماء بنت عميس أنها قالت: دخل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يوما على عائشة بنت أبي بكر وعندها أختها أسماء وعليها   ( 1) قال الألباني في (السلسلة الضعيفة رقم 1305): قد صح بعضه عن أبي هريرة موقوفا أخرجه مالك في الموطأ (3\/ 156) عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة سدد خطاكم أنه قال: أترونها حمراء كناركم هذه لهى أسود من القار. والقار الزفت قلت (أي الألباني): وهذا سند صحيح على شرط الشيخين. ( 2) إن عبد الرحمن بن عوف سدد خطاكم قد شهد له النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بالجنة دون ذكر التأخير أو الدخول زحفا. قال ابن الجوزي: أفترى من يسبق إذا حبا عبد الرحمن بن عوف وهو من العشرة المشهود لهم بالجنة ومن أهل بدر المغفور لهم ومن أصحاب الشورى.(2\/180)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "762",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59383",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "991 - ثلاث يجلين البصر: النظر إلى الخضرة وإلى الماء الجاري وإلى الوجه الحسن. 992 - ثلاث يدرك بهن العبد رغائب الدنيا والآخرة: الصبر على البلاء والرضا بالقضاء والدعاء في الرخاء. 993 - ثلاث يصفين لك ود أخيك: تسلم عليه إذا لقيته وتوسع له في المجلس وتدعوه بأحب أسمائه إليه. 994 - ثلاثة في ظل العرش: القرآن يحاج العباد والرحم ينادي: صل من وصلني واقطع من قطعني والأمانة. 995 - ثلاثة في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله: واصل الرحم يزيد الله في رزقه ويمد في أجله وامرأة مات زوجها وترك عليها أيتاما صغارا فقالت: لا أتزوج أقيم على أيتامي حتى يموتوا أو يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فأضاف ضيفه وأحسن نفقته فدعا عليه اليتيم والمسكين فأطعمهم لوجه الله - عز وجل -. 996 - ثلاث لا تركن إليها: الدنيا والسلطان والمرأة. 997 - ثلاثة لا يستخف بحقهم إلا منافق: ذو الشيبة في الإسلام وذو العلم وإمام مقسط. 998 - ثلاثة لا يكترثون للحساب ولا يفزعهم الصيحة ولا يحزنهم الفزع الأكبر: حامل القرآن المؤديه إلى الله بما فيه يقدم على ربه سيدا شريفا حتى يوافق المرسلين.(2\/206)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "788",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59388",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحب من الدنيا ثلاثا: الجلوس بين يديك والنظر إليك وإنفاق مالي عليك. فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: وأنت يا عمر. قال: أحب ثلاثا: أمر بالمعروف ولو كان سرا ونهي عن المنكر ولو كان جهرا وقول الحق ولو كان مرا. فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: وأنت يا عثمان قال: أحب ثلاثا: إطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام. فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: وأنت يا علي قال: أحب ثلاثا: إكرام الضيف والصوم بالصيف وضرب العدو بالسيف. ثم سأل أبا ذر الغفاري: وأنت يا أبا ذر: ماذا تحب في الدنيا. قال أبو ذر: أحب في الدنيا ثلاثا: الجوع والمرض والموت. فقال له النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: ولم. فقال أبو ذر: أحب الجوع ليرق قلبي وأحب المرض ليخف ذنبي وأحب الموت لألقى ربي. فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: حبب إلى من دنياكم ثلاث: الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة. وحينئذ تنزل جبريل - عليه السلام - وأقرأهم السلام وقال: وانأ أحب من دنياكم ثلاث: تبليغ الرسالة وأداء الأمانة وحب المساكين. ثم صعد إلى السماء وتنزل مرة أخرى وقال: الله - عز وجل - يقرؤكم السلام ويقول: إنه يحب من دنياكم ثلاثا: لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وجسدا على البلاء صابرا ( 1). 1029 - حببوا الله إلى الناس يحببكم الله. 1030 - حببوا الله إلى عباده يحبكم الله.   ( 1) قد صح عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: حبب إلي من الدنيا: النساء والطيب وجعل قرة عيني في الصلاة (رواه الإمام أحمد والنسائي وصححه الألباني). وليس فيه: حبب (إلي من دنياكم ثلاث) لأنه - صلى الله عليه وآله وسلم - ذكر اثنتين وهما النساء والطيب. وأما الثالثة وهي الصلاة فهي قرة عينه - صلى الله عليه وآله وسلم - وليست من أمر الدنيا بل هي من أمر الدين.(2\/212)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "793",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59426",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "حرف الشين",
        "content": "حرف الشين 1221 - شاب سخي حسن الخلق أحب إلى الله من شيخ بخيل عابد سيء الخلق. 1222 - شاوروهن - يعني: النساء - وخالفوهن ( 1). 1223 - شر الحياة ولا شر الممات. 1224 - شرار أمتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به يأكلون من الطعام ألوانا ويلبسون من الثياب ألوانا ويركبون من الدواب ألوانا ويتشدقون في الكلام. 1225 - شراركم عزابكم ركعتان من متأهل خير من سبعين ركعة من غير متأهل. 1226 - شراركم عزابكم وأراذل موتاكم عزابكم. 1227 - شعار المؤمنين على الصراط يوم القيامة: رب سلم سلم ( 2).   ( 1) قال الألباني في (السلسلة الضعيفة رقم 430): ثم إن معنى الحديث ليس صحيحا على إطلاقه لثبوت عدم مخالفته - صلى الله عليه وآله وسلم - لزوجته أم سلمة حين أشارت عليه بأن ينحر أمام أصحابه في صلح الحديبية حتى يتابعوه في ذلك. ( 2) عن أبى حازم عن أبى هريرة وأبو مالك عن ربعى عن حذيفة قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: يجمع الله - تبارك وتعالى - الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون آدم فيقولون: يا أبانا استفتح لنا الجنة. فيقول: وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم آدم لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى ابنى إبراهيم خليل الله فيقول إبراهيم: لست بصاحب ذلك إنما كنت خليلا من وراء وراء اعمدوا إلى موسى الذى كلمه الله تكليما. فيأتون موسى فيقول: لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه. فيقول عيسى: لست بصاحب ذلك. فيأتون محمدا فيقوم فيؤذن له وترسل الأمانة والرحم فتقومان جنبتى الصراط يمينا وشمالا فيمر أولكم كالبرق. قال: قلت: بأبى أنت وأمى أى شىء كمر البرق قال: ألم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع فى طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجرى بهم أعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول: رب سلم سلم حتى تعجز أعمال العباد حتى يجىء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا وفى حافتى الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به فمخدوش ناج ومكدوس فى النار. (رواه مسلم).(2\/250)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "831",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59434",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1276 - ضمن الله خلقه أربعا: الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهن السرائر التي قال الله تعالى: يوم تبلى السرائر (الطارق: 9) ( 1).   ( 1) عن أبي الدرداء سدد خطاكم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: خمس من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة: من حافظ على الصلوات الخمس: على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن وصام رمضان وحج البيت إن استطاع إليه سبيلا وأعطى الزكاة طيبة بها نفسه وأدى الأمانة.  قالوا: يا أبا الدرداء وما أداء الأمانة قال: الغسل من الجنابة. (رواه أبو داود وحسنه الألباني).(2\/258)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "839",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59520",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخلاصة معناه أن ادعاءكم محبة الله ومحبة رسوله لا يتم ولا يستتب بمسح الوضوء فقط بل بالصدق في المقال وبأداء الأمانة وبالإحسان إلى الجار. 4 - هناك قصة مفتراة على الصحابية أم أيمن مولاة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بأنها شربت بول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -. روي عن أم أيمن أنها قالت: قام النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - من الليل إلى فخارة من جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وأنا عطشى فشربت ما في الفخارة وأنا لا أشعر فلما أصبح النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: يا أم أيمن قومي إلى تلك الفخارة فأهريقي ما فيها. قلت: قد والله شربت ما فيها. قالت: فضحك رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - حتى بدت نواجذه ثم قال: أما أنك لا يفجع بطنك بعده أبدا. (الحديث الذي جاءت به هذه القصة أخرجه الحاكم في (المستدرك) ولا يصح وهذه القصة مفتراة على أم أيمن - رضي الله عنها -). ثانيا: من التبرك الممنوع: التبرك بالصالحين: فلا يتبرك بذواتهم ولا آثارهم ولا مواضع عباداتهم ولا مكان إقامتهم ولا بقبورهم ولا تشد الرحال إلى زيارتها ولا يصلى عندها ولا تطلب الحوائج عند قبورهم ولا يتمسح بها ولا يعكف عندها ولا يتبرك بمواليدهم وغير ذلك ومن فعل شيئا من ذلك تقربا إليهم فقد أشرك بالله شركا أكبر إذا اعتقد أنهم يضرون أو ينفعون أو يعطون أو يمنعون أما من فعل ذلك يرجو البركة من الله بالتبرك بهم فقد ابتدع بدعة نكراء وعمل عملا قبيحا. ثالثا: من التبرك الممنوع: التبرك بالأشجار والأحجار والقبور والحيطان والغيران كغار ثور وغار حراء أو بالعيون أو غير ذلك معتقدا أنه بتمسحه بها أو أخذ ترابها أو العكوف عندها أنها تشفع له عند الله وأنها تعطيه الخير الكثير وتمنحه النفع بنفسها وتدفع عنه الضر فهذا شرك أكبر مخرج من ملة الإسلام وفي حديث أبي واقد الليثي - رضي الله عنه - قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة(2\/346)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "925",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59555",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بهذه النعمة فنص هذه الآية هنا يحتمل أحد مدلولين: أن هذا القرآن تذكير لك ولقومك تسألون عنه يوم القيامة فلا حجة بعد التذكير. أو أن هذا القرآن يرفع ذكرك وذكر قومك. وهذا ما حدث فعلا. فأما الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - فإن مئات الملايين من الشفاه تصلي وتسلم عليه وتذكره ذكر المحب المشتاق آناء الليل وأطراف النهار منذ قرابة ألف وأربع مئة عام. ومئات الملايين من القلوب تخفق بذكره وحبه منذ ذلك التاريخ البعيد إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. وأما قومه فقد جاءهم هذا القرآن والدنيا لا تحس بهم وإن أحست اعتبرتهم على هامش الحياة. وهو الذي جعل لهم دورهم الأكبر في تاريخ هذه البشرية. وهو الذي واجهوا به الدنيا فعرفتهم ودانت لهم طوال الفترة التي استمسكوا فيها به. فلما أن تخلوا عنه أنكرتهم الأرض واستصغرتهم الدنيا وقذفت بهم في ذيل القافلة هناك بعد أن كانوا قادة الموكب المرموقين!! وإنها لتبعة ضخمة تسأل عنها الأمة التي اختارها الله لدينه واختارها لقيادة القافلة البشرية الشاردة إذا هي تخلت عن الأمانة: وسوف تسألون. المسلم لا يطيع المفسدين من العلمانيين وغيرهم: قال تعالى: ولا تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون (الشعراء: 151  152). ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين تجاوزوا الحد الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون أي الذين وصفهم ودأبهم الإفساد في الأرض بعمل المعاصي والدعوة إليها إفسادا لا إصلاح فيه وهذا أضر ما يكون لأنه شر محض. ويجب فضح المناهج والاتجاهات والأوضاع والمبادئ والسبل المخالفة للإسلام ليحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة. ولقد كان من مهمة الأنبياء(2\/381)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "960",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59585",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "65 - نظام الحكم في الإسلام",
        "content": "65 - نظام الحكم في الإسلام نظام الحكم في الإسلام: قد يسأل البعض هل يوجد في الإسلام نظام للحكم والجواب نعم لأن من خصائص الإسلام الشمول فمن البديهي أن يرد فيه من القواعد والأحكام ما يكون نظاما خاصا للحكم في الإسلام فنحن نجد في القرآن الكريم الأمر بالشورى ولزوم طاعة الحكام والحكم بما أنزل الله ونحو ذلك. وفي السنة النبوية تتكرر ألفاظ الأمير والإمام والبيعة وطاعة الأمير في غير معصية الله. وفي اجتهادات الفقهاء القائمة على نصوص القرآن والسنة كثير من الأحكام والقواعد المهمة المتعلقة بالحكم. وكل هذا يدل على أن للإسلام نظامه الخاص في الحكم. شروط الحاكم المسلم: يشترط في الخليفة جملة شروط كلها تلتقي في تحقيق كفايته للنهوض بأعباء هذا المنصب الخطير على الوجه المرضي لله تعالى والمحقق لمصلحة الأمة. وهذه الشروط على ما ذكره الفقهاء هي: أولا: الإسلام: فيجب أن يكون مسلما لقوله تعالى: ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم (النساء: 59 (. أي منكم أيها المسلمون فهو من المسلمين. ولقوله تعالى: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (النساء: 141) والخلافة أعظم السبيل فلا تكون لغير مسلم ولأن حقيقة الخلافة أن يقوم الخليفة بحفظ الدين فمن البديهي أن تودع هذه الأمانة بيد من يؤمن بهذا الدين وأن لا تسند لمن يكفر به.(2\/411)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "990",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59656",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يد بخمس مئين عسجد وديت ( 1) ... ما بالها قطعت في ربع دينار تناقض ما لنا إلا السكوت له ... ونستعيذ بمولانا من النار  وهو بكلامه هذا يعترض على الله وكتابه وقد رد عليه عبد الوهاب المالكي - رحمه الله - فقال: قل للمعري عار أيما عار جهل ... الفتى وهو عن ثوب التقى عاري لا تقدحن بنود الشرع عن شبه ... شعائر الدين لم تقدح بأشعار يد بخمس مئين عسجد وديت ... ما بالها قطعت في ربع دينار عز الأمانة أغلاها وأرخصها ... ذل الخيانة فافهم حكمة الباري   ( 1) أي ديتها خمسمائة دينار من الذهب.(2\/482)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1061",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59855",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(الأكمه): الذي خلق أعمى (المئشار): المنشار (ذروة الجبل): أعلاه (رجف بهم الجبل): أي اضطرب وتحرك حركة شديدة (القرقور): السفينة الصغيرة (انكفأت بهم السفينة): انقلبت (الصعيد): الأرض البارزة (كبد القوس): مقبضها عند الرمي (الصدغ): جانب الوجه من العين إلى الأذن (نزل بك حذرك): أي ما كنت تحذر وتخاف (الأخدود): هو الشق العظيم في الأرض وجمعه أخاديد (السكك): الطرق وأفواهها: أبوابها. (من لم يرجع عن دينه فأحموه فيها): ارموه فيها من قولهم: حميت الحديدة وغيرها إذا أدخلتها النار لتحمى (تقاعست): توقفت ولزمت موضعها وكرهت الدخول في النار. 8 - جزاء الصدق والأمانة: المسلم مأمور بأداء الأمانة والتحلي بالأخلاق الحسنة والصفات الحميدة فمن عمل بهذه الصفات جوزي بالجزاء الأوفى في الدنيا والآخرة فمن ترك الخيانة والغدر لله سبحانه بصدق وإخلاص عوضه الله على ذلك خيرا كثيرا. عن أبي هريرة سدد خطاكم قال: قال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: اشترى رجل من رجل عقارا له فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشترى العقار: خذ ذهبك مني إنما اشتريت منك الأرض ولم أبتع منك الذهب وقال الذي له الأرض: إنما بعتك الأرض وما فيها فتحاكما إلى رجل فقال الذي تحاكما إليه: ألكما ولد قال أحدهما: لي غلام وقال الآخر: لي جارية قال: أنكحوا الغلام الجارية وأنفقوا على أنفسهما منه وتصدقا. (رواه البخاري). (العقار) المراد به هنا الدار (ألكما ولد): ألكل منكما ولد وعن أبي هريرة سدد خطاكم عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -:  أنه ذكر رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار فقال: ائتني بالشهداء أشهدهم فقال: كفى بالله شهيدا قال: فأتني بالكفيل قال: كفى بالله كفيلا قال:(2\/681)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1260",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59859",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عندنا صبية يتيمة ولها شيء من الدنيا نريد أن تتزوج بها فامتنعت فقالوا: لا بل وألزموني فأجبتهم إلى ذلك. فلما زفوها إلي مددت عيني أنظر إليها فوجدت ذلك العقد بعينه معلقا في عنقها فما كان لي حينئذ شغل إلا النظر إليه. فقالوا: يا شيخ كسرت قلب هذه اليتيمة من نظرك إلى هذا العقد ولم تنظر إليها فقصصت عليهم قصة العقد فصاحوا وصرخوا بالتهليل والتكبير حتى بلغ إلى جميع أهل الجزيرة فقلت: ما بكم. فقالوا: ذلك الشيخ الذي أخذ منك العقد أبو هذه الصبية وكان يقول: ما وجدت في الدنيا مسلما إلا هذا الذي رد علي هذا العقد وكان يدعو ويقول: اللهم اجمع بيني وبينه حتى أزوجه بابنتي والآن قد حصلت. فبقيت معها مدة ورزقت منها بولدين ثم إنها ماتت فورثت العقد أنا وولداي ثم مات الولدان فحصل العقد لي فبعته بمائة ألف دينار. 11 - ثمرة الأمانة: عف عن الباذنجان فرزقه الله الباذنجان والمرأة صاحبة الباذنجان ودارها: كان في أحد مساجد دمشق طالب علم وكان مضرب المثل في فقره وفي إبائه وعزة نفسه وبذلها للآخرين. وكان يسكن في غرفة في المسجد مر عليه يومان لم يأكل فيهما شيئا وليس عنده ما يطعمه ولا ما يشتري به طعاما فلما جاء اليوم الثالث أحس كأنه مشرف على الموت وفكر ماذا يصنع فرأى أنه بلغ حد الإضرار الذي يجوز له أكل الميتة أو السرقة بمقدار الحاجة. وآثر أن يسرق ما يقيم صلبه - هذا ما رآه في حاله هذه. وكان المسجد يتصل سطحه ببعض البيوت يستطيع المرء أن ينتقل من أولها إلى آخرها مشيا على أسقفها فصعد إلى سقف المسجد وانتقل منه إلى الدار التي تليه فلمح بها نساء فغض من بصره وابتعد ونظر فرأى إلى جنبها دارا خالية وشم رائحة الطبخ تصدر منها وكانت البيوت من دور واحد فقفز قفزتين من السقف إلى الشرفة فصار(2\/685)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1264",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59860",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الدار وأسرع إلى المطبخ فكشف غطاء القدر فرأى فيها باذنجانا محشوا فأخذ واحدة ولم يبال من شدة جوعه بسخونتها وقضم منها قضمة. فما كاد يبتلعها حتى ارتد إليه عقله ودينه وقال لنفسه: أعوذ بالله أنا طالب علم مقيم في المسجد ثم اقتحم المنازل وأسرق ما فيها وكبر عليه ما فعل وندم واستغفر ورد الباذنجانة وعاد من حيث جاء فنزل إلى المسجد وقعد في حلقة الشيخ وهو لا يكاد من شدة الجوع يفهم ما يسمع. فلما انقضى الدرس وانصرف الناس جاءت امرأة مستترة - ولم يكن في تلك الأيام امرأة غير مستترة - فكلمت الشيخ بكلام لم يسمعه فتلفت الشيخ حوله فلم ير غيره فدعاه وقال له: هل أنت متزوج قال: لا. قال: هل تريد الزواج فسكت فأعاد عليه الشيخ سؤاله فقال: يا شيخ ما عندي ثمن رغيف والله فلماذا أتزوج. قال الشيخ: إن هذه المرأة أخبرتني أن زوجها توفي وأنها غريبة عن هذا لبلد ليس لها فيه ولا في الدنيا إلا عم عجوز فقير وقد جاءت به معها - وأشار إليه قاعدا في ركن الحلقة - وقد ورثت دار زوجها ومعاشه وهي تحب أن تجد رجلا يتزوجها لئلا تبقى منفردة فيطمع بها. قال: نعم وسألها الشيخ: هل تقبلين به زوجا قالت: نعم. فدعا الشيخ عمها ودعا شاهدين وعقدا العقد ودفع المهر عن التلميذ وقال له: خذ بيد زوجتك فأخذ بيدها فقادته إلى بيتها فلما أدخلته كشفت عن وجهها فرأى شبابا وجمالا وإذا البيت هو البيت الذي اقتحمه وسألته: هل تأكل قال: نعم فكشفت غطاء القدر فرأت الباذنجانة فقالت: عجبا من الذي دخل الدار فقضمها فبكى الرجل وقص عليها الخبر فقالت له: هذه ثمرة الأمانة عففت عن الباذنجانة الحرام فأعطاك الله الدار كلها وصاحبتها بالحلال.(2\/686)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1265",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "59913",
        "book_id": "rqq_4236",
        "book_name": " دليل الواعظ إلى أدلة المواعظ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوجه الرابع: قال تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا (المائدة:3). والذي يقول إن المولد عبادة نتعبد لله تعالى بها ما موقفه من هذه الآية إن قال إنه مصدق بها لزمه: - إما أن يقول إن المولد ليس بعبادة ويكون أقرب إلى العبث واللعب منه إلى ما يقرب الى الله ?. - أو أنه مستدرك على الله - عز وجل - وعلى رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - بأنهم لم يدلونا على هذه العبادة التي تقرب إلى الله. فإن قال: أنا لا أقول أنها عبادة ولا أستدرك على الله - عز وجل - ورسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - ومؤمن بهذه الآية لزمه الرجوع إلى القول الحق وأنها بدعة محدثة. الوجه الخامس: أن الممارس لهذا الأمر - أي بدعة المولد - كأنه يتهم للرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - بالخيانة وعدم الأمانة - والعياذ بالله - لأنه كتم على الأمة ولم يدلها على هذه العبادة العظيمة التي تقربها إلى الله. وقد قال الإمام مالك - رحمه الله -: من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا - صلى الله عليه وآله وسلم - خان الرسالة لأن الله يقول: اليوم أكملت لكم دينكم (المائدة:3) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا. الوجه السادس: أن فاعل المولد معاند للشرع ومشاق له لأن الشارع قد عين لمطالب العبد طرقا خاصة على وجوه وكيفيات خاصة وقصر الخلق عليها بالأوامر والنواهي وأخبر أن الخير فيها والشر في مجاوزتها وتركها لأن الله أعلم بما يصلح عباده وما أرسل الرسل ولا أنزل الكتب إلا ليعبدوه وفق ما يريد سبحانه.(2\/741)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1318",
        "book_number": "267",
        "slug": " -rqq_4236"
    },
    {
        "id": "60164",
        "book_id": "rqq_4298",
        "book_name": " ذكر وتذكير",
        "title": "عشرون: حفظ اللسان",
        "content": "عشرون: حفظ اللسان 1 - اعلم أن على كل مكلف أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلا كلاما تظهر المصلحة فيه ومتى استوى الكلام وتركه فالسنة الإمساك عنه لأنه قد ينجر الكلام إلى حرام أو مكروه بل هذا كثير أو غالب في العادة والسلامة لا يعدلها شيء. (الأذكار للنووي) . 2 - عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قالوا يا رسول الله أي المسلمين أفضل قال: من سلم المسلمون من لسانه ويده . (رواه البخاري) . 3 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت (رواه البخاري) . 4 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة (رواه البخاري) . 5 - قال صلى الله عليه وسلم: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه . (رواه الترمذي) . 6 - النهي عن كثرة الكلام لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله تعالى قسوة للقلب وإن أبعد الناس من الله تعالى القلب القاسي (رواه الترمذي) . 7 - النهي عن الجهر بالكلام السيء قال الله تعالى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما . والمعنى أن الله لا يحب الفاحش من القول ولا الإيذاء باللسان إلا المظلوم فإنه يباح له أن يجهر بالدعاء على ظالمه وأ يذكره بما فيه من السوء والظلم وقال عليه الصلاة والسلام: إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره (رواه البخاري) . 8 - قال صلى الله عليه وسلم: وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم (رواه الترمذي) . 9 - حرم الله تعالى الغيبة وهي: ذكرك أخاك بما يكره قال الله تعالى: ولا يغتب بعضكم بعضا . وقال صلى الله عليه وسلم: إن من أربى الراب الاستطاعة في عرض المسلم بغير حق (رواه أبو داود) . 10 - قال صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة نمام (رواه البخاري) . والنميمة: هي نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة الإفساد. والمحترزات من التأثر بالنميمة ما يلي: 1 - ألا يصدق النمام لأنه فاسق وهو مردود الخبر. 2 - أن ينصحه ويقبح فعله. 3 - أن يبغضه في الله إذا لم يقبل النصيحة أو تكرر منه ذلك. 4 - أن لا يظن بالمنقول عنه السوء. 5 - أن لا يحمله ما قيل له على التحقق والتثبيت عما قيل. 6 - أن لا يحكي ما قيل له حتى لا يقع في النميمة. 11 - النهي عن الطعن في الأنساب لبقوله صلى الله عليه وسلم: اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب والنياحة على الميت (رواه مسلم) . 12 - حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على طيب الكلام فقال: اتقوا النا ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة . (رواه البخاري) . 13 - أن المسلم له حرمة عظيمة في دمه وماله وعرضه قال صلى الله عليه وسلم في خطبة يوم النحر بمنى في حجة الوداع: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا (رواه البخاري) . 14 - إن من الأداب أن يستمع المسلم لأخيه حتى ينتهي من كلامه ولا يقاطعه لأن ذلك يفضي إلى الشحناء والبغضاء لما في ذلك من التنقص وعدم المبالاة بالآخرين وبالتالي تكثر المنازعات وتقل الفائدة من الحديث وتضيع الأوقات. 15 - النهي عن اللدد وكثرة الخصومة قال صلى الله عليه وسلم: إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم . (رواه البخاري)  والألد هو: شديد اللدد كثير الخصومة والخصم : هو الذي يخصم أقرانه ويحاجهم بالباطل ولا يقبل الحق. 16 - حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من الظلم لعظم حرمته بقوله: اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة (رواه مسلم) . وقال: إن الله ليملي للظالم فإذا أخذه لم يفتله ثم قرأ: وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد  . (رواه البخاري) . 17 - النهي عن كثرة الضحك لقوله صلى الله عليه وسلم: أقل الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب (الأدب المفرد) . 18 - لا تجوز الشهادة على عقود الربا بل لعن الرسول صلى الله عليه وسلم الشهود بقوله صلى الله عليه وسلم: لعن الله آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه (رواه الترمذي) . 19 - تحريم شهادة الزور ولعظم تحريمها قرنها الله - عز وجل - بالشرك قال تعالى: فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور وقد نهى الله تعالى عن كتمان الشهادة لقوله تعالى: ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم . 20 - النهي عن الافتخار قال تعالى: ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور . ولقوله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد ولا يفخر أحد على أحد (رواه مسلم) . 21 - لا يجوز الشماتة بالمسلم لقوله صلى الله عليه وسلم: لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك (رواه الترمذي) . 22 - النهي عن السخرية بالمسلم: قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون . 23 - نهى - سبحانه وتعالى - عن المن بالعطية ونحوها في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى  قال المفسرون: أي لا تبطلوا ثوابها. 24 - والنهي والزجر عن إفشاء العلاقة الزوجية لقوله صلى الله عليه وسلم: إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرهما (رواه مسلم) . 25 - النهي عن انتهار الأيتام والفقراء قال تعالى: فأما اليتيم فلا تقهر  وأما السائل فلا تنهر . 26 - لا يجوز الحلف بغير الله كالحلف بالكعبة والأمانة والوالدين ولشرف والحياة والنبي صلى الله عليه وسلم إلى غير ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (رواه الترمذي) وقال صلى الله عليه وسلم: فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (رواه البخاري) . 27 - إن من أقبح الذنوب وفواحش العيوب الكذب فقد جاء تحريمه بالكتاب والسنة منها قوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا . وقوله صلى الله عليه وسلم: آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان (رواه البخاري) . وأعم الكذب الكذب على الله - عز وجل - وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين . ومن ذلك - أي الكذب - التحليل والتحريم بغير علم قال الله تعالى: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون . وقال صلى الله عليه وسلم: لا تكذبوا علي فإنه من كذب علي متعمدا فليتبؤأ مقعده من النار (رواه البخاري) . لهذا يجب التثبت فيما يحكيه المرء وعدم التحديث بكل ما سمع إذا لم يظن صحته كما قال صلى الله عليه وسلم: كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع (رواه مسلم) .(1\/56)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "24",
        "book_number": "270",
        "slug": " -rqq_4298"
    },
    {
        "id": "60421",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو الفرج وأبو الخير وأبو النصر وأبو الفتح. والشيخ أبو الفرج هو والد الشيخ عبد القادر (خطيب جامع بني أمية والمدير العام للأوقاف يوم لم تكن لها وزارة فكان هو المرجع الأعلى فيها) والأستاذ صلاحالدين الخطيب عضو محكمة التمييز (أي محكمة النقض) وهو والد زوجتي. والشيخ أبو الخير هو والد الزعيم الوطني الوزير زكي الخطيب والشيخ أبو النصر هو خطيب الجامع الأموي القاضي العادل الجريء صاحب النوادر. والشيخ أبو الفتح هو أبو أمي. قال في الأعلام أنه quot;ولي أمانة دار الكتب الظاهرية والتدريس والوعظ في الجامع الأموي وكان يميل إلى التقشف ويكره معاشرة الحكام له مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر مخطوط في خمسة مجلدات وهو في الخزانة التيمورية في مصر بخطه مولده بدمشق سنة 1250 ووفاته فيها سنة 1315 وهو والد السيد محب الدين الخطيب صاحب مجلتي الفتح والزهراءquot;. قال: quot;وله ترجمة في منتخبات التواريخ 706 وفي الأعلام الشرقية 2: 67quot;.    والأسر العلمية في دمشق كثيرة أذكر ما يخطر منها على بالي. وربما ذكرت أسرة جليلة ونسيت أجل منها وربما قدمت بالذكر من يتقدمه بالمنزلة من أخرت فلا تؤاخذوني. هذا يوم كانت الشام كما كانت أكثر بلدان الإسلام يتعارف أهلها يعرف بعضهم بعضا يقدمون أهل الفضل لا ينكرون عليهم فضلهم لم يكن قد اختلط الحابل بالنابل والأصيل بالدخيل.(1\/261)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "249",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "60425",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العليا وخطيب الجامع الأموي الشيخ حسن وحفيده زميلي في القضاء الذي توفي شابا الشيخ عبد الرؤوف وسلفي في القضاء الشيخ عبد الفتاح. وآل الباني نسبة إلى قضيب البان اشتهر منهم الشيخ عبدالرحمن ثم ولده (أستاذنا) الشيخ سعيد الباني وهو عالم محقق له كتابان: عمدة التحقيق المطبوع سنة 1341 وكتاب في الذهب والحرير وهو مفكر يحقق النص ويعمل فيه عقله ويجعل منه شيئا جديدا وإن لم يخالف القديم. ومن آل الباني الأستاذ عبد الرحمن (الحفيد) وهو عالم دين كان مفتش العلوم الإسلامية في وزارة المعارف السورية فأدى في الوظيفة حق الله ووفى الأمانة وأفاد ناشئة المسلمين. ومنهم آل الحسيني وكانت فيهم نقابة الأشراف آخر القرن الثالث عشر وأول تاليه. وآل المنيني وأصلهم من طرابلس الشام وكان فيهم الإفتاء وتدريس القبة أوائل القرن الرابع عشر. وآل المنير من شيوخهم الشيخ أسعد المتوفى 1242 ومنهم اليوم أمين الفتوى الشيخ عبد الحكيم. وآل المرادي وأصلهم من بخارى. وآل السفرجلاني. وآل الجندي وأصلهم من المعرة ومنهم مفتي دمشق الشيخ أمين الجندي وسميه الشاعر العلم وأستاذنا سليم الجندي. وآل المالكي. وآل الحلبي وكان منهم الشيخ سعيد شيخ علماء الشام وولده الشيخ عبد الله. وآل السويدي وأصلهم من العراق أعرف منهم الشيخ أمين سويد (السويدي) الذي كان مدرسا في مدارس الفلاح جاء به مؤسسها الرجل الذي يستحق أن تؤلف في سيرته كتب لا كتاب: محمد(1\/265)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "253",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "60472",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصحف الحركات الفكرية والوطنية تنبثق منها الرجال الذين نقرأ لهم والشعراء الذين نحفظ شعرهم منها ... وكان تخيل ذهابي إليها أكبر من أن يمر وصفه من شق القلم والتعبير عنه مهما كان بليغا لا يبلغ حقيقته. وكنت أسمع أن الأحرار من أرباب الأقلام ومن عشاق الحرية يؤمون مصر: أستاذنا محمد كرد علي ومن قبله شيخ مشايخنا السيد رشيد رضا ومن بعده خالي وأستاذي محب الدين يأتون من كل مكان من المغرب من الجزائر من تونس من ليبيا ... فلما طلب إلي أن أسافر إلى مصر تراءى لي هذا الحلم دانيا كأني ألمسه. ولكن كيف أترك أمي وما عشت يوما بعيدا عنها وقد صرت أنا رجل البيت (كما يقولون) بعد موت أبي وكيف أفارق دمشق وأنا لم أخرج منها إلا إلى ضواحيها وقراها حتى بيروت أقرب المدن إلينا وأمسها صلة بنا ما زرتها ولا عرفتها وإذا كنت أعجز عن السفر وحدي فكيف أتولى أمر أختي وحمايتها وحمل أمانة صيانتها وإيصالها وأعد جواز السفر ولا يزال عندي (في دمشق) بأختامه وسماته وتأشيراته. كنت على عتبة العشرين وكانت أختي أصغر مني بما لا يزيد إلا قليلا عن أربع سنين ولكني مع ذلك أذكر يوم ولادتها أراه واضحا من وراء سبعين سنة فكيف أذكره وقد كنت ابن أربع سنين كنت مع عمتي في دار الشيخ عبد الوهاب وهو خال أبي ولكني أدعوه عمي. وكانت لنا جارة من فرط حبها لنا وصلتها(1\/314)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "300",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "60477",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعني مكانا يبيع الحمص والفول وكان فارغا فقعدنا وأكلنا وهي لا تعرف كيف تأكل والناس ينظرون إليها: أتكشف وجهها أم تأكل والخمار مسدل عليها ومر الأمر بسلام فلم يكن هناك أحد. وخرجنا نرى البلد فمن جهلي دخلت المرفأ المظلم بدلا من أن أقصد الشوارع المضيئة ثم خفت أن يظن الناس بنا شرا إذ يرون شابا وبنتا منفردين في المرفأ الخالي فخرجنا ولم أهتد إلى طريق البلد فأظهرت أني أريد النوم حتى ننهض مبكرين لنلحق القطار مع أن محطة القطار إلى جنبنا ما فارقناها ولا ابتعدنا عنها. وأصبحنا فركبنا قطار فلسطين ومر على تلك البلاد والبساتين التي كانت جنات أضعناها لما تركنا الواغلين يدخلون علينا وبعناهم أرضنا واختلفنا وتنازعنا حتى اتحدوا علينا وأعانهم ناس ليسوا من دينهم ولكن عداوتنا وبغضهم لنا وحدهم علينا. ولما قطعنا الترعة وصرنا في قطار مصر أمنت وسكنت نفسي. لقد عرفت أني سألقى من يستقبلني ويدلني وسأطرح ثقل الأمانة عن عاتقي. ومررنا بالقرى والمدن فصرت أتطلع إليها مطمئنا وأتأملها وأستمتع بجدة المناظر والوصول إلى ما كنت أعده من المجهول حتى إذا قيل هذه مصر ورأيت محطة باب الحديد رأيت شيئا عظيما كان فوق ما كنت أتخيل.   (1\/319)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "305",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "60539",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فوق النصف أي أكثر من خمسين في المئة نجح في الامتحان ما لم يكن قد أخذ صفرا في إحدى المواد. ولا تنسوا أنهم جعلوا علوم الدين كلها مادة واحدة وعلوم العربية كلها مادة واحدة فكان ينجح الجاهل بالدين وبالعربية. وكنا كلما طالبنا بتبديل هذا القانون أو تعديله أمهلونا إلى أن ينعقد مجلس المعارف الكبير ولم يكن ينعقد إلا نادرا. لذلك كان لهذه المقالات بصراحتها وحماستها هذا الأثر الذي جعل مستشار المعارف يجيء بنفسه إلى الدكان التي تقوم فيها إدارة الجريدة فتى العرب! وكان مما قلت فيها أنقله بنصه الحرفي: quot;هذا هو التعديل الذي نطلبه من مجلس المعارف الكبير وإن كنا نعلم أن هناك قوة تسيطر على أعضائه ويدا تحركهم وهناك من يستغل اسم المجلس لما يريد هو لا لما تريد الأمة. فهل يخيب ظننا السيئ ونجد في أعضاء هذا المجلس من يؤدي الأمانة ومن يقوم بالواجب ومن يكون المدافع عن دين الله وعن لغة القرآن وعن شرف هذه الأمة وعن تاريخها ولو أدى به ذلك إلى خسران منصبه وفقد مرتبه هل نرى في أعضاء المجلس هذا الرجل الشريف هذا القوي الأمين أظن أنا لن نراه ولكن أرجو أن يكذب الله ظني وأن أراهم كلهم ذلك الرجلquot;. وبعد أن أفضت في بيان إهمال الدين والعربية في مناهج(1\/385)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "367",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "60617",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "جريدة «الأيام»",
        "content": "-43 -  جريدة الأيام أليس عجيبا أن يكون الخيال أقوى أحيانا من الحس وأن تمحو الصورة المرسومة على الذاكرة الصورة الماثلة في الواقع هذا ما كان يخيل إلي وأنا واقف أمام أمانة العاصمة في دمشق: كانت تغيب هذه العمارة الفخمة عن نظري ويقوم في موضعها بناء من طبقتين لدار شامية لها الصحن الفسيح و الإيوان العالي و القاعات الكبار المزخرفة الجدران المزدانة الأركان حتى لأحس من فرط تصورها أني أدخلها كما كنت أدخلها يوما فأرى أمامي أشجار الصحن المثمرة وأغراسه المزهرة وقاعة فيها مطابع تدور وعمال يشتغلون لا يسكنون ولا يهدؤون وأصعد درجا إلى اليسار إلى ممر طويل له نوافذ على الصحن وأبواب إلى غرف وأبهاء تطل على الشارع. إني أرجع إلى الوراء إحدى وخمسين سنة فأجد نفسي في دار جريدة الأيام التي بدأت الحديث عنها. أول غرفة في الممر غرفة رئيس التحرير بعدها غرفتنا والغرفة الكبرى هي التي يجتمع فيها أعضاء الكتلة الوطنية(2\/53)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "445",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "60631",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا بلغ منهم ما أراد شكا سوء حاله وكثرة عياله وقلة ماله وإذا هو شحاد وإذا هذه الموعظة وهذه الدموع لوازم الصنعة وأدوات الشحادة! فأزمة أمتنا (كما قلت غير مرة) ليست أزمة شح ولكنها أزمة ثقة فإن الناس اطمأنوا إلى طهارة المشروع وأمانة الداعي أخذوا الحلوى من أفواه أولادهم ونزعوا القلائد من أعناق نسائهم وبذلوها. ولا يزال في أمة محمد  أناس يؤثرون على أنفسهم ويعرفون للسائل والمحروم حقه في أموالهم ويعطون لله لا يريدون جزاء ولا ثناء ما انقطعوا ولا ينقطعون إلى يوم القيامة. وقد عرف النكدي (وهو الـ عارف) هذه الحقيقة فعالج كف المحسنين أيديهم بإعادة الثقة إلى نفوسهم في مشروع إسعاف أطفال الصحراء. وما مشروع أطفال الصحراء عرفتم أن الثورة السورية كانت واسطة العقد وكانت بيت القصيد في مرحلة النضال التي قطعتها البلاد العربية فيما بين الحربين وكان فيها الصمود أمام الاستعمار و التصدي لرد عدوانه كان فعلا لا قولا لم يكن خطبا تصاغ وبيانات تسطر بل دما يراق وأرواحا تزهق ونصرا على أعداء الله أو شهادة في سبيل الله. ولكن الثورة خبت نارها لما كثر أعداؤها وقل أنصارها وتكالبت عليها جلاد ( 1) المستعمرين ومن أعانهم من المسلمين   ( 1) أي أهل القوة والجلد منهم.(2\/68)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "459",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "60642",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضربان: ضرب لا يتصور تبدله بتبدل الأزمنة والأمكنة كالعدل في القضاء والشورى في الإدارة وقسم لا ينكر تبدله بتبدلها وهو الطريق إلى إقرار العدل وتحقيق الشورى. فتشكيل المحاكم ودرجاتها والمرافعات وأصولها وأسلوب الشورى وطريقتها وكل ما فيه المصلحة للناس والرفعة للوطن ولم يرد في تحريمه نص فلنواب الشعب أن يأمروا به ويقروه وأن ينهوا عن ضده ويمنعوه. بقي أن نسأل: كيف نختار من ينوب عن الشعب وينطق باسمه من يبحث عن مصلحته ويبين أين توجد هذه المصلحة إنهم أهل الحل والعقد. وليس لهم عندنا نظام محدد ولكن كل واحد منا يستطيع أن يكتب قائمة بأسمائهم. ألا تستطيع أن تسمي ثلاثين من أهل بلدك ممن يعرف الناس أقدارهم ويتفقون على الثقة بهم والاطمئنان إليهم وإن قالوا استمعوا لقولهم وإن رأوا رأيا رجعوا إلى رأيهم أو علقوا عليه وعدلوا فيه ولكن لم يهملوه ولم يطرحوه من علماء الدين ومن المربين والمعلمين والوجهاء والمقدمين وكل من كان من أهل الصلاح والخير: من التجار ورجال الأعمال ومن الأطباء والمحامين والمتقاعدين المجربين من القضاة والموظفين وأمثال هؤلاء ممن عرف بالاستقامة والأمانة وصحة العقل والحرص على مصلحة البلد وعلى رضا الله. هؤلاء هم أهل الحل والعقد الذين يختارون الحاكم خليفة سميناه أم أمير المؤمنين فليس المدار على الاسم ولكن على المسمى. هذه هي الديموقراطية المبصرة. أما الانتخابات بصورتها(2\/80)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "470",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "60753",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به ليشير في الجدول إلى الحاضرين والغائبين ثم يعد الطلاب من بعيد يحصيهم بنظره فإن وجد الميمات في الجدول أكثر من الحاضرين في المكان علم أن من ائتمنه قد خان. ومنهم من لا يعد الأسماء ولا ينظر في الحاضرين ولا يقيم للأمر وزنا ويوقع الجدول ناسيا أنها أمانة وأن الله يسألنا عن كل ما اؤتمنا عليه. وكنت أنغمس فيما أمارس من أعمال يكاد يضيق عنها وقتي وأختلس من بينها ساعات أروغ فيها إلى الكلية أسرع الخطا لآخذ الميم وأنسل هاربا إلا إن كان الدرس لمثل أبياليسر عابدين أو فارس الخوري أو سعيد المحاسني أو ستيف فلا أقدر على الهرب. ومن يقدر على الهرب من المائدة الحافلة وهو جوعان أبقى على ذلك السنة إلا أقلها وربما نسيت في غمرة أعمالي الكلية وما فيها حتى إذا لم يبق بيني وبين الامتحان إلا شهر واحد تركت كل ما في يدي واختفيت فلا يراني أحد ولا يعرف مكاني وعكفت على كتب الكلية ومذكراتها ومراجعها لا أفكر إلا فيها ولا أشغل ذهني بغيرها وكان اختفائي (أكثره) في دار عمي الشيخ عبد الوهاب والدار بجوار الجامع الأموي عند المدرسة البادرائية وحمام سامه في زقاق عرضه أربعة أذرع تتفرع منه حارة عرضها أقل من باع تدخل فيها أربعين ذراعا ثم تلتوي بك فتمشي أربعين أخرى قد ركبتها البيوت فهي مظلمة في وضح النهار تدخل من بابها إلى دهليز صغير فيه قاعة الضيوف ومرافقهم ثم إلى صحن واسع فيه شجرات و دالية صاعدة إلى المشرقة تحمل كل عام أكثر من مئتي (كيلوغرام) من العنب البلدي الذي يزيد حجم حبته على حجم إبهام الرجل(2\/195)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "581",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "60883",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مرت خمسون سنة ونحن ننذر ونحذر نقول: إننا في حرب مع أمكر وأخس البشر فهل رأيتم من يعيش في الحرب مثل عيشه في السلم هل رأيتم من ينفق فيها على السرف والترف والكماليات بل على ما لا صلة له بالكمال ما فيه إلا النقص والعار ننفق ولانزال ننفق! نصب في هذه البالوعة ما لو وفرناه لكان لنا منه جيش ينقذ فلسطين ويخلص كل بلد مسلم يعاني مثل الذي تعاني فلسطين. طالما قلت للناس: إن هرة مريضة تموء في الشارع تحت شباكك تطرد من عيونك النوم فكيف تنام ومن إخوانك العرب المسلمين من يئن ويشكو ويمزق من بكائه سكون الليل من يدق جاره مسمارا في جداره يفيق مذعورا ويتعذر عليه المنام فكيف تنام وفي الأرض عرب مسلمون تدك المدافع دورهم وتهدم بيوتهم مدافع أصداؤها تملأ الدنيا أفلا تسمعها خمسون سنة ونحن نقول إن فلسطين أمانة في عنق كل عربي عقيدة في قلب كل مسلم فأنقذوها أنقذوا المسجد الأقصى مسرى نبيكم قبلتكم الأولى. لا تنفقوا قرشا بعد نفقتكم ونفقة عيالكم إلا على فلسطين لا تبذلوا جهدا بعد الضروري من جهودكم لتأمين معيشتكم إلا على فلسطين. إن اليهود يعملون على سرقتها كافة فاعملوا أنتم على استردادها كافة. قاتلوا مجاهدين في سبيل الله لا لمجرد استرداد الأرض فالأرض تسترد بالجهاد الذي معه عون الله ولكن عون الله لا يأتي لمجرد القتال للأرض. لا تيأسوا فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون. لقنوا أولادكم مع حليب الأمهات وجوب الجهاد لاسترداد(2\/328)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "711",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "60899",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللوحات التي وضعتها أمانة العاصمة المقدسة في شوارع مكة لتدل الناس على الطرق لم أقدر أنا ولا وجدت من قدر على حلها حتى أخي شيخ أساتذة الرياضيات في سوريا الذي يدرس الآن في جامعة أم القرى الدكتور عبد الغني: شرق (أ) (ب) شمال ق. ل. م. جنوب غرب إلخ ما معنى هذا ولمن وضعت هذه اللوحات إذا كان ما كتب فيها لا يفهمه أحد كان عندنا في الشام قديما كاتب عرائض (عرض حالجي) أسعاره مختلفة: عريضة رقم (1) بعشرة قروش وعريضة رقم (2) بخمسة وعريضة رقم (3) بقرش واحد. فسألوه فقال: عريضة (1) أقرؤها أنا ومن تقدم إليه وعريضة (2) أقرؤها وحدي ولا يستطيع غيري أن يقرأها وعريضة (3) لا يقدر على قراءتها أحد وأنا لا أستطيع قراءتها! فهذه اللوحات كلها من زمرة العريضة (3).    نعم كان للشباب قبل سنة 1933 أدب جيد وكان لهم شعر ومقالات وكتب فلقد صدر لي قبل هذه السنة كتاب بشار ابن برد وكتاب الهيثميات و قصص الهيثميات وكتبت مسرحيات وعشرات وعشرات وعشرات من المقالات وصدر لجميل سلطان كتاب صريع الغواني. ولكن الغالب على أدبهم المذهب الرومانسي إلا قصائد وطنية لسليم الزركلي تأثر فيها بابن عمه الشاعر الكبير خير الدين وقصائد لعمر يحيى ولغيرهما ممن لا أذكر الآن.(2\/345)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "727",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "60905",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المزة اعترضتنا حظيرة من الجنود السنغاليين على رأسهم عريف فرنسي. فمنعونا فأردنا أن نرجع من حيث جئنا فأبوا ذلك علينا. قلت لهم: فماذا نصنع فأشاروا إلى الربوة أي أن نهبط من وجه الجبل. وكان ذلك مما يشق على المحترفين من متسلقي الجبال فما بالكم بأولاد منزلهم الغوطة ما عرفوا الجبال ولا ألفوا صعودها وهبوطها والجبل من هنا كأنه جدار قائم عليه حجارة صغار إذا وضع النازل رجله عليها تدحرجت من تحت رجله فكأنما مشت الأرض أو خسفت به فهوى معها. عدنا إليهم نحاول إقناعهم فلا أقنعهم العقل ولا حركتهم العاطفة ولا نفع معهم كلام كأننا نكلم صخرة أو نخاطب دابة وكلما ألححنا عليهم حركوا زناد البندقية ووجهوها إلينا. امتحان مر عليه نصف قرن ولم أنس ما قاسيت منه. وكان معي إخوتي الثلاثة فكنت أضع أخي ناجي مرة أمامهم وأكون أنا من خلفهم ومرة أكون أنا قدام وهو من وراء وكنت أدعو الله أسأله (إذا كان مقدرا على أحد منا الموت) أن أموت أنا أو أحد إخوتي وينجو أبناء الناس. هل يفرط أحد بنفسه أو بأخيه أو يهون عليه فقده ولكني اخترت أن أقع أنا أو أخي ولا أوقع أحدا من هؤلاء لأنهم أمانة في عنقي فمن يخلصني من آبائهم وقد عرضتهم أنا إلى الهلاك وتردد الأولاد وخافوا وكنت أشد منهم خوفا وأكثر ترددا ولكني تجلدت وشددت صوتي وأمرتهم أمرا عسكريا أن ينزلوا بعد أن علمتهم كيف يكون النزول وهددت من يتأخر أو يجبن(2\/351)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "733",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "60982",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "درجة وهو منشط مفيد للأعصاب. وكلها ذات إشعاع (راديو أكتيفيتي) يخرج منها الإشعاع الراديومي مما ليس له مثيل -كما يقولون- في ينابيع العالم. نبع المقلى هذا الأول قال الخبراء بأنه ينبثق من عمق 2300 متر أقيمت عليه بركة كبيرة من الحجر المنقوش المزخرف تنحدر المياه على أدراجها في منظر بارع الجمال وقد أقيم لهذا النبع بركتان كبيرتان للنساء مستورتان تماما وأخرى للرجال وفوقها أبنية ضخمة وبركتان صغيرتان أخريان خاصتان. وسحبت مياهها إلى داخل المغاني (الفيلات) فيستطيع المقيم فيها الاستحمام في أي وقت شاء ليلا أو نهارا. أما البلسم فهو ينبع من أرض منخفضة تحف به بركة واسعة وحدائق غناء وفيه أربع برك للاستحمام عليها بناء ضخم وبركتان صغيرتان. أما الثالث الذي يسمى الريح فهو أمتع الينابيع وألذها يستطيع المستحم أن يبقى فيه ساعات. وقد أقيمت على بركه الواسعة التي يمكن السباحة فيها مبان كبيرة وجميلة وفي كل ينبوع حمامات للرجال وأخرى للنساء وبينهما حجاب ساتر. زرناها سنة 1952 ووصفتها هذا الوصف في حديثي في إذاعة دمشق (وكانت الأحاديث في الإذاعة أسبوعية). ولم يكن يعرفها من الناس إلا قليل فأقبل الناس عليها وتسابقوا إليها وبنوا فيها وشادوا وزرعوا فذهب ذلك كله إلى إسرائيل!    أما الذي أحيا هذا المشروع (لأن من الأمانة أن نذكر صاحب(3\/25)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "810",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "61106",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من خمسين سنة. وليس بدعا أن يترك أحد أبواب السور القديم في وسط الشارع العريض في البلدة الجديدة فإن أحد أبواب دمشق السبعة (وهو باب توما) تركوه قائما وحده في الشارع ورأيت في القدس لما مررت بها وأنا ذاهب إلى مصر سنة 1928 بابا مثله ورأيت في آخن (وهي التي يسميها الفرنسيون إكس لا شابل التي كانت عاصمة شارلمان وتقع اليوم على حدود ألمانيا وبلجيكا وهولندا وتلتقي الحدود الثلاثة في داخلها) رأيت فيها أبوابا قديمة من أكثر من ألف ومئتي سنة أبقوها قائمة في الشوارع الحديثة. بل إن من المدن ما بقي على حاله وجعلوا المدينة الجديدة إلى جنب القديمة كما صنعوا في فاس. ولما زرت مدينة هانوفر سنة 1970 وجدت في بلديتها (أو بلدية فرانكفورت نسيت) خريطة مجسمة لما كانت عليه لما صحت من حلم الحرب الثانية وهي مدينة مخربة مجموعة عمارات مهدمة إذ كانت تظللها سحائب الموت ألف طيارة أو أكثر من طيارات الحلفاء تمطرها الموت والدمار ألوانا وأشكالا مما أنتجته حضارة المتمدنين أنصار حقوق الإنسان الذين قدموا من الخيرات للبشرية ما لم يقدم مثله أحد قبلهم: قنبلة هيروشيما وإسرائيل والاستعمار والماركسية وأمراضا جديدة جنسية ما حفظت أسماءها ... هل في ثمرات الحضارات ما هو أعظم فيا ليت أمانة جدة تصنع خريطة مجسمة للبلدة الآن تبين سعتها وامتداد شوارعها بصورة تقريبية وتضع وسطها خريطة(3\/154)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "934",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "61107",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جدة التي كانت من خمسين سنة بسورها وأبوابها بصورة بارزة ويا ليت أمانة مكة تصنع مثل ذلك وأمانة الرياض حتى يوازن المشاهد بين حاضرها وماضيها. بل ليتنا نترك بعض البلدان أو بعض أحيائها وأقسامها على هيئتها التي كانت عليها كما فعلت ألمانيا في مونشاو مثلا وكما هي الحال في أمستردام: في أقنيتها وجسورها الحجرية القديمة القائمة فوقها وتمنع البلديات تبديل مظهرها الخارجي وتعوض أصحابها عما ينقص ذلك من حريتهم في التصرف بأملاكهم. وشيء آخر أتمناه هنا في المملكة خاصة لا سيما في مكة والمدينة هو إبقاء الأسماء التاريخية للأماكن على حالها فقد امتلأت بهذه الأسماء كتب التاريخ وفاضت بها الأشعار وخلدتها روائع الأدب بدلا من هذه الأسماء الجديدة للشوارع لا سيما ما أحدث أخيرا في مكة من اختلاط الأرقام والحروف بالجهات في عبارات ما فهمتها ولا صادفت إلى الآن من فهمها. أما الأسماء الجديدة لشوارع جدة فهي إلى النكات والنوادر أقرب منها إلى الجد وإلى حسن اختيار الأسماء! وإذا وفق الله ووضعت هذه الخريطة المجسمة لمكة قبل خمسين سنة فلا تنسوا أن تضعوا فيها الجبال كما كانت قبل أن تخطط هذه الطرق التي تبلغ عليها السيارات ذراها وقبل أن تفتح فيها هذه الأنفاق والأودية قبل أن تقام عليها هذه الجسور ليرى المشاهد كيف كانت قبل خمسين سنة بل كيف كانت قبل خمس سنين!(3\/155)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "935",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "61108",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا سمت بأمين العاصمة المقدسة همته وأعانه شبابه والحكمة التي ورثها من أبيه معالي الأخ الشيخ محمد عمر توفيق إذا أراد ما هو أكمل من هذا أعد في دار الأمانة بهوا يكون متحفا صغيرا يعرض فيه جبال مكة وواديها قبل أن يرفع فيه سيدنا إبراهيم القواعد من البيت وابنه إسماعيل واللوحة الثانية أو الخريطة ( 1) المجسمة الثانية للكعبة كما أقامها إبراهيم: بناء يعلو نصف علو الكعبة اليوم تشمل نحو نصف الحجر لها زاويتان (ركنان) من جهة الجنوب وشبه دائرة من الشمال لها بابان لاصقان بالأرض وليس حولها بيوت. والثالثة للكعبة قبل قصي والبيوت بعيدة عنها وحولها أرض فضاء ثم ما كانت عليه بعد قصي وحولها المطاف أي فناء الكعبة والبيوت محيطة بها لا تعلو مثل علوها بل هي أخفض منها وبين البيوت مسالك توصل إليها. ولوحات أو مجسمات لمكة تبين تطورها وتظهر في كل عهد الأماكن التاريخية فيها كدار أبي طالب ودار الندوة (وموقعها اليوم وسط المسجد الحرام) ودار أبي سفيان. وما أظن أن أحدا يفتي بأن الشرع يحرم ذلك لأنه لا يخطر اليوم على بال أحد أن يقدس هذه الآثار تقديسا يفضي به إلى عبادتها أو تعظيمها التعظيم المطلق الذي هو من مظاهر العبادة. والعبادة بجميع طرقها وكافة مظاهرها لله وحده وروح العبادة الحب المطلق والخوف المطلق وألا تطلب ما لا يدرك بالأسباب المادية من غير من وضع هذه الأسباب وأن تعلم أن   ( 1) الخريطة في اللغة قطعة من القماش مثل الكيس تضم جوانبها على ما يوضع فيها.(3\/156)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "936",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "61259",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعلاها من ثلاث طبقات يحده من هنا النهر ومن هناك أزقة ضيقة لا تتسع لأصغر سيارة لتمشي فيها هي الدربونات. بغداد التي عرفتها كانت تنام على الشطين رأسها في باب المعظم ورجلاها في الباب الشرقي أو بالعكس فما أبالي أين الرأس وأين القدمان ما دام الفراش ممدودا ومداه محدودا. وما بعد باب المعظم شيء يذكر في البنيان. كان طريق الأعظمية خاليا ما فيه إلا البلاط الملكي. ولا تحسبوه مثل قصر يلدز أو ضولمه باغجه ( 1) ولا مثل فرساي. ما هو إلا بناء دون بناء بعض بيوت الموسرين. ثم أقامت الأوقاف (على ما أذكر) أمامه دويرات (فيلات صغيرة) جعلوها ذات ألوان أو أذنوا للناس بإقامتها على أن يسكنوها مدة معلومة ثم تؤول إلى إدارة الأوقاف لأن تلك الأرض كانت وقفا. وليس بعد البلاط ولا قبله منازل ولا بنيان حتى نصل إلى دور الأعظمية فينادي سائق الحافلة (الباص): quot;رأس الأحواشquot; أي أوائل البيوت ... بيوت الأعظمية لينزل من شاء من الركاب. أما الحافلات (الباصات) فهي صناديق كبيرة من الحديد فيها كراسي ضيقة متراصة وقد خبرت أن الحافلات التي تحمل الناس الآن في بغداد هي التي يحملهم مثلها في لندن لا تختلف عنها وأن منها ما هو بطبقتين وعلمت أن عند أمانة العاصمة متحفا أو معرضا يعرضون فيه تطور سيارات النقل العام من تلك الصناديق التي أعرفها (والتي كنت أزاحم الناس لأتخذ لي كرسيا   ( 1) باغجه أي حديقة وأظن أن ضولمه هي ورق العنب.(3\/312)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1087",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "61455",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشيخ محمد علي زينل مؤسس مدارس الفلاح فحدثته حديثها. وطفقت أكتب الرسائل إلى الشيخ عبد الله بلخير حتى نظمت مرة أبياتا حسبت أني فتحت بها القسطنطينية. ما كنت أدري أني أهدي التمر إلى هجر وأنني أقدم سيارة إلى أصحاب مصنع سيارات مرسيدس وأن عبد الله بلخير شاعر لا كاتب مثلي يحاول أن ينظم أبياتا فلا يفلح فيها! ولم أدع أحدا لم أخبره بخبر هذه العطية وشكري الملك عليها والوسيط بيني وبينه إليها! وطالت الأيام ومرت ثقيلة حتى مللت وأيقنت أن كل ما كان كلام في كلام. وجئنا للحج أنا وسعيد رمضان وكامل الشريف ولقيت الشيخ عبد الله بلخير فمن غضبي منه ومن يأسي من نيل ما وعدت به لم أقل له شيئا. فلما وقفنا للوداع قال: آسف آسف لقد نسيت أن لك عندي أمانة لم أعرف في أي بلد أنت لأرسلها إليك. وأخرج صكا (شيكا) بمبلغ 1600 جنيه إسترليني. قلت هذا الآن لأشكر لأخي الشيخ عبد الله بلخير الذي لم أره من تلك الأيام ولأدعو بالرحمة والمغفرة للملك سعود ومن قبله الملك عبد العزيز ومن بعده الملك فيصل والملك خالد وأدعو للملك فهد فكلهم أحسن إلي أحسن الله إليهم جميعا وجزاهم عني خيرا وأعز الله بالملك دينه ووفقه إلى ما يرضيه عنه وإلى ما يؤيد شرعه ويعز عباده المسلمين له المؤمنين به.   (4\/97)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1283",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "61519",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ذا الذي يقدر على وصف هذه الأم التي أمسكت بيد طفليها الصغيرين وهما يتوثبان ليلحقا بالموكب ليبصرا أخاهما الذي يمشي فيه وطفقت تدعو الله دعاء هامسا مخلصا يتصعد من خلال الزفرات أن يحفظ لها ابنها وأن يحفظ للبلد بنيه كلهم: quot;يا رب سلم ما شاء الله كان يا رب سلمquot; ... وتبكي من ذا الذي يقدر أن يصف شارع الرشيد في ذلك اليوم يا أيها الرشيد: قم تر المجد الذي بنيته لا يزال قائما قم تر الأحفاد قد نهضوا يسلكون طريق الأجداد قم ترنا لم نضع الأمانة ولم نهلك التراث قم تر مجد غازي يتصل بمجدك كما اتصل الشارع بالشارع (أعني شارع الرشيد بشارع غازي فعادا مهيعا واحدا وكان هذا الموكب قبل مقتل غازي). وعدت مرة ثانية ففكرت في بلدي وأهلي عدت فجأة. نحن هنا في فرحة والنار مشتعلة في فلسطين والنار توشك أن تلتهب في الشام! أي مصيبة لم يرها الشاميون من المستعمرين وأي خطب لم ينزل بهم أما خرب الأقوياء بلادهم ضربا بالمدافع وقصفا بالحديد وحرقا باللهب حتى غدا ثلث دمشق خرائب وأنقاضا من فعل المتمدنين الذين انتدبتهم جمعية الأمم ليمدنونا وليعلمونا كيف تكون الحضارة ويكون التقدم أما أخذوا ذهبنا وأبدلونا به ورقا أقفرت به الخزائن وافتقر به ذوو الغنى واليسار أما قطعوا البلاد حكومات وجعلوا من القرى دولات وقسموا الناس بددا ليجعلوهم طرائق قددا أما صبرنا على هذا كله بلى لقد صبرنا حتى لم يبق في قوس الصبر منزع واحتملنا ما لا(4\/165)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1347",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "61570",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحدا بعد واحد ونشأت على إثرها صلة بيني وبين الوزير الجديد راغب بك حتى إنه عمل على إذاعة هذه المحاضرة من الإذاعة مجزأة كل أسبوع فكان كل أسبوع يرسل إلي سيارة الوزارة لتأتي بي من النبك إلى دمشق لألقي قسما منها. ولم تكن للإذاعة عمارة خاصة بها بل كانت في غرفة من بناء الهاتف الآلي. وجدت من الأمانة أن أعلم الوزير بما عليه الحال في القضاء (قضاء النبك) تخليصا لذمتي لا قدحا بزميلي ولا طعنا به وقد قلت له ذلك بعد تردد طويل وبعد أن وزنت الأمرين (أمر السكوت وأمر الكلام) بميزان الشرع ثم بميزان العقل فرجح عندي وجوب الكلام. ورجعت إلى مقر عملي. وكان نزاع بيني وبين حاكم الصلح على كاتب من كتاب المحكمة اسمه أحمد عبد المالك هو يريد أن يأخذه إلى محكمته وأنا أريد أن أبقيه في محكمتي. وكان يتباهى أمام الناس بأن له سلطانا في الحكومة فلا ترد له طلبا فجئت بقرار من نائب الجمهورية بإبقائه عندي فسعى لإبطال هذا القرار فجئت بقرار من النائب العام نفسه. ومرت أيام وإذا بي أتلقى ليلا برقية سرية من راغب بك الكيخيا (لا تزال موجودة عندي بأصلها الرسمي وخاتمها) وفيها: تقرر كف يد حاكم الصلح. تولوا أنتم أمر المحكمتين. راغب الكيخيا. ذهبت صباح اليوم التالي إلى محكمة الصلح فوجدت غرفة الحاكم مغلقة فقلت لرئيس الكتاب: افتحها. فتردد وقال إنه(4\/218)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1398",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "61643",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تصنع الضمائر لمن ليس له ضمير ولا أن تضع اللطف والإنسانية فيمن حرمه الله الإنسانية واللطف! وجدنا في هذا المستشفى ممرضات لا يعرفن لغة المريضة ولا يفهمن عنها ما تقول. وأول شرط في الممرضة وفي الطبيب أن يعرف كيف يصل إلى قلب المريض. وكيف يصل إليه ويعرف آلامه ليعمل على إزالتها إذا كان لا يفهم لسانه ووجدنا أن كثيرات منهن فقدن لطف المرأة ورقتها وفقدن المشاعر الإنسانية وسموها وكان مثلهن كمثل جهاز صغير فاسد ثمنه ألف ريال وضع في مصنع كبير كلف الملايين فأفسده ووقف حركته. ولا أريد الآن أن أذكر تفصيل ما كان بل سأرفعه إلى أولياء الأمر في هذا البلد الذين يحرصون على إرضاء الله أولا ثم على راحة الناس وإسعادهم لذلك ينفقون الأموال ولذلك يقومون بالمشروعات ولذلك يسهرون ويخططون ويدأبون. فهل يعقل أن يذهب بهذا كله ممرضة لا ضمير لها أو طبيب إنما جاء ليقضي أياما معدودة يجمع فيها أكبر قدر من المال ثم يمضي به لا يهمه صحة البلد ولا سلامة أهله وآخر من أهل البلد ولكنه ليس من أهل الأمانة والدين هذه كلمة عارضة قلتها امتثالا لأمر الرسول عليه الصلاة والسلام الذي قال: الدين النصيحة. قالوا: لمن يا رسول الله قال: لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم كلام قلته الآن موجزا وإذا اقتضى المقام عدت إليه مفصلا ومبينا. وأنا أعلم أن قضية الممرضات مشكلة من المشكلات. وقد(4\/292)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1471",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "61857",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آمنين. حاربت -يا أيها البطل- النساء في الخدور والأطفال في المدارس والمرضى في المستشفيات! وما هابك النساء منا ولا الأطفال ولا المرضى ولا رفعوا مثل العلم الأبيض الذي رفعه قومك حين كان لهم سلاح وكان لهم خط ماجينو لأن لنا نحن من إيماننا حصنا لا تهدمه قنابلك ولا تحرقه نارك. إنني أسرد عليك -يا جنرال- حقائق ما فيها ذرة من خيال. صورة ما رسمتها يد فنان ولكن نقلتها آلة التصوير (فوتوغراف) هذا الجيش الذي عقدت له اللواء ورفعت فوقه العلم وائتمنته على شرف فرنسا وتاريخها قد أهوى باللواء وطوح بالعلم وعبث بالأمانة حين سطا بالمخازن فكسر أقفالها وفتح أبوابها وأخذ ما فيها. وهذا الذي وقع أسرده كما كان لا أتخيل ولا أتزيد وذلك يا جنرال فعل اللصوص لا عمل الجنود. ثم عاد فأوقد فيها النار أحالها إلى جهنم الحمراء ليخفي باللهب السرقة وذلك يا جنرال صنع المجرمين لا المقاتلين. ثم وقف يتربص فكلما أقبل من يطفئ النار وينقذ الأطفال رماه فأصماه وهذه حقائق أسردها لا خيالات أتخيلها وذلك عمل القتلة السفاكين لا الأبطال المحاربين. جيشك يا جنرال هاجم المستشفى الوطني وسلط ناره من أفواه رشاشاته ومدافعه على الجرحى والمرضى ولم يقدر بعد ذلك إلا على أربع ممرضات شواب (شابات) أخذهن سبايا!(5\/107)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1685",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "61907",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "مؤتمر القدس الإسلامي",
        "content": "-138 -  مؤتمر القدس الإسلامي كان قبل هذا المؤتمر مؤتمرات أعرف أن من أقدمها مؤتمر باريس الذي عقد لمواجهة ما سمي تتريك العناصر العثمانية وقد أخرج عنه خالي محب الدين الخطيب كتابا صغيرا. ومؤتمر القدس الأول سنة 1350 وكان رئيسه المفتي الحاج أمين الحسيني ونوابه: محمد إقبال شاعر الإسلام ومحمد علي علوبة الوزير المصري وضياء الدين الطبطبائي من إيران ومحمد زيارة الوزير اليماني. وكان في لجنة الأمانة العامة (السكرتارية) الأساتذة: عزة دروزة وعبد القادر المظفر وشكري القوتلي ورياض الصلح وأحمد حلمي باشا. ثم عقد مؤتمر العالم الإسلامي في كراتشي الذي كان فيه الدكتور معروف الدواليبي وبعده بنحو عشر سنين كان هذا المؤتمر الذي جئت أتكلم عنه. لو أردنا تقويم (ولا تقل تقييم) هذه المؤتمرات لوجدنا فيها خيرا كثيرا لا شك في ذلك أبدا وفيها أمور كنت أتمنى ألا تكون. أولها حب الكلام فنحن أمة البلاغة وشعب البيان(5\/159)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1735",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "61911",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد قضاء المناسك وأداء الفروض والواجبات لو كنا نحج حجا كاملا. وما يكون في منى لا يكون مثله في عشرات من هذه المؤتمرات.    وسترون أننا جمعنا في هذه الرحلة لفلسطين أموالا طائلة ما تسلمنا بأيدينا قرشا واحدا منها بل دللنا المتبرعين على من سموه الأمين العام للمؤتمر وهو الأستاذ سعيد رمضان (المصري لا البوطي) فأرسلوه إليه. وما تسلمت من المال إلا بمقدار ما أدفع منه أجور السفر والفنادق والنفقات التي لا بد منها ولا غنى عنها فلما عدت قدمت إليهم حسابا عنها كلها مربوطا به وثائقها. ولكن ما أرسل الأستاذ سعيد رمضان حسابا ولم أعرف كيف أنفق المال ولا أين ذهب. فلما كانت الدورة الثانية للمؤتمر في دمشق أصررت على أن يطلع المؤتمرين على حسابها وقلت إنني لا أتهمه ولا يحق لي أن أتهم أحدا ولكن أطالب بما يطلبه الدين وتطلبه الأمانة وما هو الحق. فلما لم يستجيبوا لي قاطعت المؤتمر فلم أحضره. وقد بلغني أن واحدا من الأساتذة المعروفين من الإخوان المسلمين من حلب قام فيهم خطيبا فنال منهم موافقة على بياض على حساب لم يقدم ولم يطلع عليه أحد. أعفوه من تقديم الحساب ولكن بقي الحساب الأكبر يوم العرض على الله هنالك ينكشف الغطاء فمن أكل قرشا من مال الله أو وضعه في غير موضعه أو ستر على هذا الأكل وإن لم يشاركه الأكل كان شريكه في الإثم ... هنالك ينال كل ما يستحق.(5\/163)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1739",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "61913",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ربيع الأول سنة 1373 تلقيت كتابا من جمعية إنقاذ فلسطين في العراق بإمضاء أمجد الزهاوي ومن مكتب الإسراء والمعراج بإمضاء محمد محمود الصواف جاء فيه أنهما -أداء للأمانة وإيفاء بالعهد وإبراء للذمة- يبلغان المسلمين كافة أن بيت المقدس مهبط الأنبياء والمرسلين والقبلة الأولى للمسلمين معرض لأذى اليهود الذين هاموا بتخريب ما وصل إلى أيديهم من مساجد المسلمين ومعابدهم وتعمدوا تدنيسها واتخاذ بعضها دورا للبغاء. ورغم الهدنة فإن اعتداءاتهم المسلحة على المسلمين متكررة ومتوالية دون رادع وفوق ذلك فإنهم يتطلعون الآن إلى بيت المقدس حيث المسجد الأقصى للاستيلاء عليه وإعلان قيام إسرائيل مملكة حقيقية فيه وتشييد هيكل سليمان على أنقاض المسجد. إن تخاذل المسلمين في هذا الأمر وتقاعسهم عن أداء واجبهم في الدفاع عن مقدساتهم معناه إعلان فشلهم في الدفاع عن كرامتهم إلخ. وفي الكتاب دعوة لمؤتمر يعقد في القدس يكون موعد انعقاده في اليوم السابع والعشرين من شهر ربيع الأول سنة 1373 الموافق للثالث من الشهر الأخير من سنة 1953. وأنا وعدت أن أقول لكم -إكمالا لهذه الذكريات- كيف عرفت الشيخ الزهاوي والأستاذ الصواف. قال الشاعر الأول: إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ... ونكب عن ذكر العواقب جانبا أو لعلي حرفت البيت أو صحفته فما أعني الآن رواية نصه(5\/165)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1741",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "61964",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محاضرة في هذه الكلية فلم يرد أن يقدمني إلى السامعين على العادة في مثل هذا الموقف وأحسست كأنه كره أن يعترف أمامهم بأنه كان تلميذي. فكان جوابي على ذلك أنني بدأت المحاضرة بحمد الله على أن جعل من تلاميذي الذين كانوا يقعدون أمامي من صار أستاذا كبيرا أو عميدا في كلية أو قاضيا في محكمة وأن منهم فلانا. وأشرت إليه ليعلم الناس جميعا أنه كان من تلاميذي. ما أردت من ذلك التعالي عليه ولا أردت الفخر بأنني درسته وليس ذلك من شيمي ولكني وجدته لا يزال بحاجة إلى درس آخر من الدروس التي كنت ألقيها عليه وعلى إخوانه فألقيت عليه هذا الدرس في الوفاء وفي كرم الأخلاق. وكنت في محاضرة ألقيها في بهو أمانة العاصمة في بغداد فدخل شيخ كبير وقال للناس: لقد تركت فراش المرض وجئت تحية لفلان (يعنيني). هذا الشيخ هو نابغة الموسيقى العربية الذي اعترف له مؤتمر الموسيقى الأول الذي عقد في القاهرة سنة 1932 (على أغلب الظن) بالصدارة فيها هذا الذي كان أحسن من يقرأ (يغني) المقام العراقي والذي سمعت أنه زاد على المقامات العراقية الموروثة أحد عشر مقاما جديدا. ذلكم هو الأستاذ القبانجي رحمة الله عليه.   (5\/217)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1792",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "62116",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أتطاول إلى مقامه فما أنا من رجاله ولكن لأنه من تواضعه يتنازل إلى مقامي. كنت عنده يوما في إحدى زياراتي لمصر فجاءه من يقدم إليه منهج هذه المادة ليوافق على تدريسها بالأزهر. فكأنه هم بالموافقة عليها فتجرأت عليه فأمسكت بيده (وكان بها شلل أصابه في آخر حياته) وقلت: أستأذنك وأقبل يدك فخبرني ماذا أنت صانع قال: أوافق على تدريس هذه المادة. قلت: يا سيدي هذه بضاعتنا ونحن أعرف بها. إنها سم فوقه طبقة من الدسم أو غشاء من الحلوى ... فصرف من كان أمامه وخلا بي حتى شرحت له الأمر. قلت لكم إن دمشق كلها خرجت لاستقبال عبد الناصر لما قدمها أول مرة. ولا شك أن الفرحة بالوحدة كانت غامرة وأنها شملت أهل الشام كلهم ولكن هناك أمرا تقتضيني أمانة القلم أن أعلنه هو أنه ليس كل استقبال في الشام علامة حب وفرح ولا كل جنازة أمارة حزن وأسى. فإن أهل الشام لمللهم من حياتهم المتشابهة أيامها المتكررة مشاهدها يبالغون في الاهتمام بكل جديد والاحتشاد لكل قادم والازدحام على كل مشهد حتى لو أن صاحب (سرك) أعلن عن مقدم فيل ضخم ما رأى الناس مثله أو غوريللا هائلة لازدحموا على هذا المشهد وتسابقوا إليه. ولا يقع في وهم أحدكم أني أشبه عبد الناصر أو غيره بالفيل أو الغوريللا. لا وإنما أبين طبيعة فينا أهل الشام. وبقية الكلام في الحلقة المقبلة.   (5\/376)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1944",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "62293",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في التعليم التي بنيت على تجارب طويلة. ورأيتهم يقرؤون فيها ما كان يقرأ في مدارسنا: النحو والصرف والفقه والتجويد والحديث والتفسير. الكتب هي هي والأساليب هي هي والأزياء هي هي لا يختلف شيء منها عما في مدارس الشام وعن الذي عرفناه من مدارس مصر لا المدارس الحديثة التي دخل إليها التطور ونالها التبديل بل المدارس التي كانت في أوائل هذا القرن الهجري. وليس ينقص هذه البلاد إلا العلماء والدعاة إلى الله. ولو أن البلاد العربية قد أدت أمانة تبليغ الإسلام في هذا العصر كما أدتها من قبل حين خرج العرب من صحرائهم يحملون هذا النور تحت رايات محمد عليه الصلاة والسلام ينشرونه في الأرض ... لو أننا سلكنا اليوم سبيلهم ومشينا على سننهم وبعثنا بالعلماء إلى أقطار الإسلام كلها لعاد لنا مجد الماضي ولرجعت لنا عزة الجدود ولكتبنا في التاريخ مرة ثانية هاتيك الصفحات ( 1).    يسافر المرء من دمشق إلى حلب أو من القاهرة إلى أسيوط فيشكو بعد الشقة وطول السفر ويقول: متى نحط الرحال وينتهي الترحال فكيف بنا وقد سافرنا في رحلة واحدة من كراتشي في غربي القارة الهندية إلى جاكرتا في غربي جزيرة جاوة رحلة لو كانت في أيام ابن بطوطة لأكلت من عمره سنة ولو كانت   ( 1) ما سبق من هذه الحلقة من أولها إلى هنا جزء من فصل في الملايا وما يأتي إلى آخرها منقول بتصرف قليل من فصل في جاكرتا وكلا الفصلين منشور في كتاب في أندونيسيا (مجاهد).(6\/155)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2121",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "62361",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقرر أن الجن تعلم بعض الشيء ثم لما تقدم الزمن قرر القرآن أنهم لا يعلمون شيئا (ص 29) والمفسرون مخطئون حين يأخذون الأمر مأخذ الجد (ص 30) إلخ. وقد سرد الأستاذ أحمد أمين نماذج من هذه الرسالة كلها تفصل هذا الإجمال الذي أجمله وتنفي الصدق والأمانة عن القصص القرآني. وعاد صاحب الأطروحة فكتب في الرسالة (عدد 28 ذي القعدة 1366) مقالا يؤكد فيه ما ذهب إليه وما قاله في أطروحته فعلقت عليها في باب البريد الأدبي من هذا العدد بكلمة عنوانها: إلى خلف الله العامري وقلت في الحاشية: واسمه الربيع الذي قال فيه الشاعر: شهدت بأن الله حق تقاؤه ... وأن الربيع العامري رقيع ووضعت مكان كلمة رقيع كلمة فهيم قلت فيها: يا أستاذ ... ! لقد أغمدت سيفي ولويت وجهي عن الميدان لأنك أصبحت أعز علي من أن أجرد في وجهك سيفا أو أثير عليك حربا وكيف وأنت رجل خير فاضل لست من الشر في شيء وإن هانا وأنت تنصف من نفسك وتنال منها ما لا يناله منك الخصم العنيد وتكتب عنها بقلمك ما لا يكتبه العدو اللدود. وقد تعلمت منك أشياء كنت أجهلها. تعلمت منك كيف يكون العذر أقبح من الذنب حين قرأت لك ما كتبت تعتذر له من ذنبك وتعلمت كيف يفهم بعض(6\/225)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2189",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "62933",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى رياسة مجلس القضاء الأعلى. لما كان القاضي الممتاز لا يخرج عن كونه قاضيا من قضاة الدولة وكان وصف الممتاز إنما ينال بالقدم وهو درجة من درجات العمل وليس وظيفة مستقلة وكان اعتباره ممن يسمون بالرؤساء الروحيين ووضعه معهم في برامج الاحتفالات ومواقف التشريفات إنما نشأ من عوامل شخصية فأرجو التكرم بمخابرة الأمانة العامة لرياسة الجمهورية لتعديل البرامج المقبلة وأن يكون تشرف القاضي الممتاز بالدخول على فخامة الرئيس مع إخوانه القضاة لا مع الرؤساء الروحيين وأن تكون الرياسة الدينية للمسلمين (وإن كانت لا وجود لها في الحقيقة عندنا) لسماحة المفتي العام لا للقاضي الممتاز. وتفضلوا بقبول احترامي الفائق. الإمضاء: علي الطنطاوي قاضي دمشق الممتاز. التاريخ 16\/ 4\/1951. وكان منصب القاضي الممتاز يعدل في تسلسل القضاة منصب المستشار في محكمة التمييز (محكمة النقض) فجاءني هذا الكتاب أثبته بنصه للتاريخ أيضا: الجمهورية السورية من رئاسة مجلس القضاء الأعلى إلى حضرة قاضي الشرع السيد علي الطنطاوي. إن في محكمة التمييز شواغر لوظائف مستشارين ينبغي إملاؤها فإن كنتم ترغبون في الانتقال إليها بمرتبكم وراتبكم الحاليين تفضلوا بتسطير موافقتكم في أدناه. التاريخ 20 شباط 1951 الرقم 73 واردة الإمضاء: رئيس مجلس القضاء الأعلى وجيه الأسطواني.   (7\/396)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2761",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "62968",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بتكلف الإعراض عنه لا كبرا فما في طبعي بحمد الله الكبر ولكن أداء لأمانة القضاء فإن القاضي (في الأرياف خاصة) إن عقد صلة بينه وبين بعض أهلها ولو كانت صلة نظيفة مشروعة استغلت أبشع استغلال وأكلت بها حقوق الناس لذلك كان على القاضي فيها أن يعتزل الناس عزلة كاملة فلا يزور أحدا ولا يقبل زيارته في بيته. وكان في قطنا شيخ جليل القدر هو رفيق شيخنا الشيخ أبيالخير الميداني اسمه إبراهيم الغلاييني وكان عالما آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر صداعا بالحق له سطوة علىالمنحرفين من أهل البلد وهيبة في صدور الناس فكنت أزوره أحيانا. واستمر هذا الانتداب إلى أن نصبت الحكومة قاضيا أصليا للمنطقة. ومما أذكر من أخبار محكمة قطنا أنه كان فيها كاتب نبيه قويم السيرة وكان يدرس في كلية الحقوق فجاء الامتحان فلم يسمحوا له بأدائه لأنه استوفى حظه من الإجازات فقدرت وضعه وأملت منه خيرا إن نال الشهادة في الحقوق فأذنت له بالذهاب لأداء الامتحان وحملت تبعة ذلك وكلفت كاتبا آخر بأداء عمله وأعطيته من مالي تعويضا رضي به. ولقد أكمل هذا الكاتب دراسته وصار بعد ذلك قاضيا من خيرة القضاة. وأنا لست من الذين يخرجون على القوانين ويخالفونها ولكن القانون -مهما بلغ من الدقة والإحكام- من وضع البشر وقد يتعارض أحيانا مع العدل وأنا أرى في مثل هذه الحالة(8\/17)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2796",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "63017",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصلنا إليه أنا وأهلي قبيل الفجر وكنت أعرفه لما نزلت فيه في حجتي سنة 1373هـ ولم يكن الطريق إليه من أول مكة ولا الطريق بينه وبين الحرم شارعا واحدا عريضا معبدا كالذي ترونه اليوم بل كان بينه وبين الحرم عمارات منها دار البلدية فيما أذكر وكان الطريق من شقين عن يمينها وعن شمالها. وصلنا فوجدنا الباب مفتوحا والبواب قاعدا على كرسيه ولكنه نائم. فأيقظته أسأله فقال إنه ليس في الفندق أحد من القائمين عليه. قلت: إنني حاجز فيه غرفة فمن يدلني عليها فأجاب بنصف الجواب وأخذه النوم فأخذ النصف الثاني وأخذني معه إلى منامه ورجع يحملني ويحمله إلى أحلامه وأحسبه أكمل الكلام في وسط الأحلام. فيئست منه ورحمته لأن من هؤلاء العمال من لا يمكن من النوم ليالي الحج. والتاجر صاحب العمل الذي يسهر الليل كله يبيع ويشتري ويجمع النقود ويحصي الأرباح لا يحس بالنعاس ولا يشعر بالتعب ولكن العامل عنده يتعب. وليس الذي يتعب الناس العمل ولكن يتعبهم أن يعملوا كارهين. ورأيت أن الفجر قد اقترب فأخذت أهلي وذهبت إلى الحرم وتركت حقائبي أمانة عند صاحب دكان كان في أسفل عمارة الكعكي وكانت يومئذ تبنى ما اكتمل بناؤها قامت الطبقة الأولى والثانية منها. ووجدنا الحرم ممتلئا فأممنا المطاف وطفنا وأذن ونحن في الطواف فجاء من يأمر المرأة بالذهاب إلى مكان النساء. ونحن لا نعرف أين هو مكان النساء ولا نميز جانبا من الحرم من جانب ولا نعرف شرقيه من غربيه ولا شاميه من(8\/68)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2845",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "63098",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدا ولكن نشهد بما علمنا. ومن دلائل صلاحه هذه الورقة التي كانت يكتبها لنفسه وهو في مجلس الوزراء في اليوم الذي توفي فيه في لحظات راحة تأتي خلال المذاكرات ومثل هذه الأوراق تدل على ما في عقل صاحبها الباطن فمن الناس من يرسم عليها صورا أو يكتب شيئا لا معنى له وهذه ورقة كتبها لنفسه لولا أن الله توفاه فبقيت على مكتبه في مجلس الوزراء فاطلعت عليها فنشرتها بخطه جريدة الرياض (عدد 21 جمادى الأولى 1407) لما علم بها أحد فهي شيء بينه وبين ربه. وهذه هي الكلمة منشوره بخطه فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه أدى الأمانة وبلغ الرسالة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين. اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم. ربنا لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك اللهم وأتوب إليك. وكتبت الجريدة تحتها: كان هذا الدعاء هو آخر ما خطه بيده معالي الشيخ حسن بن عبد الله آل الشيخ رحمه الله في آخر جلسة حضرها لمجلس الوزراء أطلع عليه خادم الحرمين الشريفين صاحب السمو الملكي الأمير سعود الفيصل الذي وجده مكتوبا في الملف الذي أمام مقعد الفقيد الراحل تقبل الله دعاءه وتغمده بواسع رحمته وغفرانه. هذا ما كتبته الجريدة وأنا أقول مخلصا من قلب مؤمن:(8\/152)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2926",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "63190",
        "book_id": "rqq_6730",
        "book_name": " ذكريات - علي الطنطاوي",
        "title": "في مكة سنة 1384هـ",
        "content": "-233 -  في مكة سنة 1384هـ أنا أقرأ الجرائد كلها وأشكر أصحابها الذين يبعثون إلي بها إلا قليلا منها لا يصل إلي وأنا لا أخرج في العادة من داري لأشتريها وليس عندي من يحضرها لي ومن هذا القليل جريدة البلاد. وقد حمل إلي اليوم ولدي ومخرج برنامجي الأستاذ عبد الله رواس عددين منها: في أحدهما مقالة عن رسالتي حلم في نجد التي نشرت في مجلة من المجلات من أكثر من ثلاثين سنة وطبعها وحدها طبعا جميلا صاحب دار الأصالة في الرياض بإذن مني وشكرت له أمانته وأصالته وما وجدت لكثير من الناشرين أمانة ولا وجدتهم أصلاء. والمقالة للأستاذ عبد الله الداري وهي أحلى من رسالتي التي كتبها عنها فله الشكر عليها. وفي الثاني مقالة للشاعر الشاعر (ورب معروف بالشعر ليس بشاعر) يصف فيها مرضه شفاه الله منه وإن أعجز هذا المرض الأطباء فليس بمعجز الله فالله على كل شيء قدير. لم يمنعه ما يكابد من المتاعب والأوجاع عن أن يجعل من مقالته قصيدة كلها درر وإن كان درها منثورا وأن يستبكي فيها من غير أن يبكي ويستمطر الحب له دمعا من عيون محبيه ودعاء صادقا من قلوبهم.(8\/245)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3018",
        "book_number": "271",
        "slug": " -rqq_6730"
    },
    {
        "id": "63515",
        "book_id": "rqq_4083",
        "book_name": " ذم الهوى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثنا الهيثم بن جميل قال حدثنا صالح بن موسى عن معاوية بن إسحاق قال سمعت سعيد بن جبير يقول لأن أوتمن على بيت من الدر أحب إلي من أن أوتمن على امرأة حسناء أخبرنا محمد بن عبد الباقي قال أنبأنا حمد بن أحمد قال أنبأنا أبو نعيم قال حدثنا أبو بكر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني جعفر بن محمد قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا أبو المليح قال سمعت ميمون بن مهران يقول لأن أوتمن على بيت مال أحب إلي من أن أوتمن على امرأة أنبأنا عبد الوهاب الحافظ قال أنبأنا جعفر بن أحمد قال أنبأنا عبد العزيز ابن الحسن الضراب قال حدثنا أبي قال حدثنا أحمد بن مروان قال حدثنا أحمد بن علي قال سمعت يوسف بن أسباط يقول لو ائتمنني رجل على بيت مال لظننت أن أؤدي إليه الأمانة ولو ائتمنني على زنجية أن أخلو معها ساعة واحدة ما ائتمنت نفسي عليها وقد سمعت الشيخ الصالح سفيان الثوري يقول ما بعث الله عز وجل نبيا إلا وقد تخوف عليه الفتنة من النساء أنبأنا عبد الوهاب قال أنبأنا المبارك بن عبد الجبار قال أنبأنا أحمد بن علي التوزي قال أنبأنا محمد بن عبد الله الدقاق قال أنبأنا رضوان بن أحمد قال حدثنا أبو بكر القرشي قال حدثنا خلف بن هشام البزاز قال حدثنا أبو شهاب الخياط قال سمعت سفيان الثوري يقول ائتمني على بيت مملوء مالا ولا تأتمني على جارية سوداء لا تحل لي قال القرشي وحدثنا يوسف بن موسى قال أنبأنا حكام بن سلم قال(1\/165)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "165",
        "book_number": "272",
        "slug": " -rqq_4083"
    },
    {
        "id": "63635",
        "book_id": "rqq_4083",
        "book_name": " ذم الهوى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب الرابع والثلاثون في ذم من خبب امرأة على زوجها  أخبرنا إسماعيل بن أبي صالح المؤذن قال أنبأنا عبد الله بن علي بن إسحاق الفقيه قال أنبأنا أبو حسان محمد بن أحمد المزكي قال أنبأنا محمد بن أحمد بن العطار قال أنبأنا أبو بكر محمد بن إسحاق قال حدثنا الحسن بن سليمان المصري قال حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خبب امرأة على زوجها فليس منا أخبرنا أبو منصور القزاز قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن شهريار قال أنبأنا سليمان بن أحمد الطبراني قال حدثنا عبد السلام بن سهل السكري قال حدثنا محمد بن عبد الله الأزدي قال حدثنا أبو ثميلة يحيى بن واضح عن أبي ظبية الخراساني قال حدثنا أبو مجلز عن ابن عمر قال قال رسول الله من خبب امرأة على زوجها أو عبدا على مواليه فليس منا أخبرنا ابن الحصين قال أنبأنا ابن المذهب قال أنبأنا أبو بكر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا وكيع قال حدثنا أبو الوليد بن ثعلبة عن عبد الله بن يزيد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلف بالأمانة ومن خبب على امرىء زوجته أو مملوكه فليس منا(1\/285)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "285",
        "book_number": "272",
        "slug": " -rqq_4083"
    },
    {
        "id": "63779",
        "book_id": "rqq_4083",
        "book_name": " ذم الهوى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحجاج لا تعطي العصاة مناهم ... ولا الله يعطي للعصاة مناها إذا هبط الحجاج أرضا مريضة ... تتبع أقصى دائها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها ... غلام إذا هز القناة سقاها سقاها فرواها بشرب سجاله ... دماء رجال حيث قال حماها إذا سمع الحجاج رز كتيبة ... أعد لها قبل النزول قراها أعد لها مسمومة فارسية ... بأيدي رجال يحلبون صراها فما ولد الأبكار والعون مثله ... بنجد ولا أرض يخف ثراها قال فلما قالت هذا قال الحجاج قاتلها الله ما أصاب صفتي شاعر منذ دخلت العراق غيرها ثم التفت إلى عنبسة بن سعيد فقال والله إني لأعد للأمر عسى أن لا يكون أبدا ثم التفت إلهيا فقال حسبك ويحك حسبك ثم قال يا غلام اذهب إلى فلان فقل له اقطع لسانها قال فأمر بإحضار الحجام فالتفتت إليه فقالت ثكلتك أمك أما سمعت ما قال إنما أمرك أن تقطع لساني بالصلة فبعث إليه يستبينه فاستشاط الحجاج غضبا وهم بقطع لسانه وقال ارددها فلما دخلت عليه قالت كاد وأمانة والله يقطع مقولي ثم أنشأت تقول(1\/429)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "429",
        "book_number": "272",
        "slug": " -rqq_4083"
    },
    {
        "id": "63929",
        "book_id": "rqq_4083",
        "book_name": " ذم الهوى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأتى موضعا فيه الماء إلى الركبة فزجها فيه وتركها تضطرب وولى عنها لا يلتفت ثم وافى مولاه فأخبره وحلف له أنه أغرقها ثم إنها تخلصت من الماء فأتت بعض الديارات التي على شاطيء الفرات فآوت إليه وأعلمت الرهبان أنها قد وهبت نفسها لله تعالى فأحسنوا إليها فلما استقر الملك لأبرويز بعد أبيه هرمز ووجه برسله إلى قيصر اجتاز الرسل بالدير فسألت شيرين عن ذلك فأعلمت أن القوم رسل أبرويز الملك ومعهم هدايا إلى قيصر وأخبروها بملكه وما آل إليه أمره فوجهت إلى رئيس الرسل منتصحة له تخبره أنها أمة للملك أبرويز وسألته إيفاد رسول إليه يخبره بمكانها ووجهت معه ذلك الخاتم فأنفذ الرجل رسولا قاصدا إلى الملك يعرفه خبر شيرين ومكانها والخاتم فلما ورد الرسول على أبرويز أمر للرسول بمال عظيم وجعل له رتبة جليلة ببشارته ووجه معه بخدم ومراكب وهوادج وكسي وحلي وطيب ووصائف حتى أتوه بشيرين فورد عليه من الفرح بها ما لم يفرح بشيء مثله وكانت من أكمل النساء كمالا وجمالا وبراعة وذكر أبرويز أنه ما جامعها قط إلا وجدها كالعذراء وكان قد شرط على نفسه أنه لا يأتي حرة ولا أمة مرة واحدة إلا أتاها قبل وعهد كل واحد لصاحبه أن لا يجتمع مع أحد لمباضعة فلما هلك أبرويز أرادها شيرويه فأبت وعرفته العهود فرماها بكل معضلة من الفجور وبعث الشعراء على ذمها فلما لج ولم تجد عنه محيدا بعد أن غصبها جميع مالها وضياعها قالت أفعل ما سألت بعد أن تقضي لي ثلاث حوائج ترد علي أموالي وضياعي وتسلم إلي قتلة زوجي وتدعو العلماء والأشراف وترقى المنبر فتبرئني مما قذفتني به من الفجور ففعل ذلك فقتلت قتلة زوجها بأفحش قتل فقال لها هل بقيت لك حاجة قالت نعم إن الملك أودعني وديعة وجعلها أمانة في عنقي إن أنا تزوجت أن أردها إليه فتأمر بفتح الناووس حتى أدفع الوديعة إليه ففتح لها الناووس فدخلت(1\/579)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "579",
        "book_number": "272",
        "slug": " -rqq_4083"
    },
    {
        "id": "64111",
        "book_id": "rqq_4136",
        "book_name": " رجال حول الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وآنئذ اختاره الرسول لأعظم مهمة في حينها: أن يكون سفيره الى المدينة يفقه الأنصار الذين آمنوا وبايعوا الرسول عند العقبة ويدخل غيرهم في دين الله ويعد المدينة ليوم الهجرة العظيم.. كان في أصحاب رسول الله يومئذ من هم أكبر منه سنا وأكثر جاها وأقرب من الرسول قرابة.. ولكن الرسول اختار مصعب الخير وهو يعلم أنه يكل اليه بأخطر قضايا الساعة ويلقي بين يديه مصير الاسلام في المدينة التي ستكون دار الهجرة ومنطلق الدعوة والدعاة والمبشرين والغزاة بعد حين من الزمان قريب.. وحمل مصعب الأمانة مستعينا بما أنعم الله عليه من رجاحة العقل وكريم الخلق ولقد غزا أفئدة المدينة وأهلها بزهده وترفعه واخلاصه فدخلوا في دين الله أفواجا..  لقد جاءها يوم بعثه الرسول اليها وليس فيها سوى اثني عشر مسلما هم الذين بايعوا النبي من قبل بيعة العقبة ولكنه ام يكد يتم بينهم بضعة أشهر حتى استجابوا لله وللرسول..!! وفي موسم الحج التالي لبيعة العقبة كان مسلمو المدينة يرسلون الى مكة للقاء الرسول وفدا يمثلهم وينوب عنهم.. وكان عدد أعضائه سبعين مؤمنا ومؤمنة.. جاءوا تحت قيادة معلمهم ومبعوث نبيهم اليهم quot;مصعب ابن عميرquot;. لقد أثبت quot;مصعبquot; بكياسته وحسن بلائه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف كيف يختار.. فلقد فهم مصعب رسالته تماما ووقف عند حدودها. ز عرف أنه داعية الى الله تعالى ومبشر بدينه الذي يدعوا الناس الى الهدى والى صراط مستقيم. وأنه كرسوله الذي آمن به ليس عليه الا البلاغ..  هناك نهض في ضيافة quot;أسعد بم زرارةquot; يفشيان معا القبائل والبويت والمجالس تاليا على الناس ما كان معه من كتاب ربه هاتفا بينهم في رفق عظيم بكلمة الله (انما الله اله واحد) .. ولقد تعرض لبعض المواقف التي كان يمكن أن تودي به وبمن معه لولا فطنة عقله وعظمة روحه..  ذات يوم فاجأه وهو يعظ الانس quot;أسيد بن خضيرquot; سيد بني عبد الأشهل بالمدينة فاجأه شاهرا حربتهو يتوهج غضبا وحنقا على هذا الذي جاء يفتن قومه عن دينهم.. ويدعوهم لهجر آلهتهم ويحدثهم عن اله واحد لم يعرفوه من قبل ولم يألفوه من قبل..! ان آلهتهم معهم رابضة في مجاثمهاو اذا حتاجها أحد عرف مكانها وولى وجهه ساعيا اليها فتكشف ضره وتلبي دعاءه ... هكذا يتصورون ويتوهمون..  أما اله محمد الذي يدعوهم اليه باسمه هذا السفير الوافد اليهم فما أحد يعرف مكانه ولا أحد يستطيع أن يراه..!!(1\/27)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5",
        "book_number": "274",
        "slug": " -rqq_4136"
    },
    {
        "id": "64136",
        "book_id": "rqq_4136",
        "book_name": " رجال حول الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ثم لم يكن أبو ذر ليخفي انزعاجه حين يرى بعض المولعين بايقاد الفتنة يتخذون من دعوته سببا لاشباع ولعهم وكيدهم. جاءه يوما وهو في الربدة وفد من الكوفة يسألونه أن يرفع راية الثورة ضد الخليفة فزجرهم بكلمات حاسمة: quot; والله لو أن عثمان صلبني على أطول خشبة أجبل لسمعت وأطعت وصبرت واحتسبت ورأيت ذلك خيرا لي..quot; quot; ولوسيرني ما بين الأفق الى الأفق لسمعت وأطعت وصبرت واحتسبت ورأيت ذلك خيرا لي.. quot; ولو ردني الى منزلي لسمعت وأطعت وصبرت واحتسبت ورأيت ذلك خيرا ليquot;..  ذلك رجل لا يريد غرضا من أغراض الدنيا ومن ثم أفاء الله عليه نور البصيرة.. ومن ثم مرة أخرى أدرك ما تنطوي عليه الفتنة المسلحة من وبال وخطر فتحاشاها.. كما أدرك ما ينطوي عليه الصمت من وبال وخطر فتحاشاه أيضا ورفع صوته لا سيفه بكلمة الحق ولهجة الصدق لا أطماع تغريه.. ولا عواقب تثنيه..! لقد تفرغ أبو ذر للمعارضة الأمينة وتبتل.  وسيقضي عمره كله يحدق في أخطاء الحكم وأخطاء المال فالحكم والمال يملكان من الاغراء والفتنة ما يخافه أبو ذر على اخوانه الذين حملوا راية الاسلام مع رسولهم صلى الله عليه وسلم والذين يجب أن يظلوا لها حاملين. والحكم والمال أيضا هما عصب الحياة للأمة والجماعات فاذا اعتورهما الضلال تعرضت مصاير الناس للخطر الأكيد. ولقد كان أبو ذر يتمنى لأصحاب الرسول ألا يلي أحد منهم امارة أو يجمع ثروة وأن يظلوا كما كانوا رواد للهدى وعبادا لله.. وقد كان يعرف ضراوة الدنيا وضراوة المال وكان يدرك أن أبا بكر وعمر لن يتكررا.. ولطالما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يحذر أصحابه من اغراء الامارة ويقول عنها: quot;.. انها أمانة وانها يوم القيامة خزي وندامة.. الا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيهاquot; ...  ولقد بلغ الأمر بأبي ذر لى تجنب اخوانه ان لم يكن مقاطعتهم لأنهم ولوا الامارات وصار لهم بطبيعة الحال ثراء وفرة.. لقيه أبو موسى الأشعري يوما فلم يكد يراه حتى فتح له ذراعيه وهو يصيح من الفرح بلقائه: quot; مرحبا أبا ذر.. مرحبا بأخيquot;. ولكن أبا ذر دفعه عنه وهو يقول: quot; لست بأخيك انما كنت أخاك قبل أن تكون واليا وأميراquot;..! كذلك لقيه أبو هريرة يوما واحتضنه مرحبا ولكن أبا ذر نحاه عنه بيده وقال له: (اليك(1\/53)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "30",
        "book_number": "274",
        "slug": " -rqq_4136"
    },
    {
        "id": "64137",
        "book_id": "rqq_4136",
        "book_name": " رجال حول الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عني.. ألست الذي وليت الامارة فتطاولت في البنيان واتخذت لك ماشية وزرعا) .. ومضى أبو هريرة يدافع عن نفسه ويبرئها من تلك الشائعات.. وقد يبدو أبو ذر مبالغا في موقفه من الجكم والثروة.. ولكن لأبي ذر منطقه الذي يشكله صدقه مع نفسه ومع ايمانه فأبو ذر يقف بأحلامه وأعماله.. بسلوكه ورؤاه عند المستوى الذي خلفه لهم رسول الله وصاحباه.. أبو بكر وعمر..  واذا كان البعض يرى في ذلك المستوى مثالية لا يدرك شأوها فان ابا ذر يراها قدوة ترسم طريق الحياة والعمل ولا سيما لأولئك الرجال الذين عاصروا الرسول عليه السلام وصلوا وراءه وجاهدوا معه وبايعوه على السمع والطاعة. كما أنه يدرك بوعيه المضيء ما للحكم وما للثروة من أثر حاسم في مصاير الناس ومن ثم فان أي خلل يصيب أمانة الحكم أو عدالة الثروة يشكل خطرا يجب دحضه ومعارضته.    ولقد عاش أبو ذر ما استطاع حاملا لواء القدوة العظمى للرسول عليه السلام وصاحبيه أمينا عليها حارسا لها.. وكان أستاذ في فن التفوق على مغريات الامارة والثروة ... عرضت عليه الامارة بالعراق فقال: quot; لا والله.. لن تميلوا علي بدنياكم أبداquot;.. ورآه صاحبه يوما يلبس جلبابا قديما فسأله: أليس لك ثوب غير هذا..! لقد رأيت معك منذ أيام ثوبين جديدين.. فأجابه أبو ذر: quot; يا بن أخي.. لقد أعطيتهما من هو أحوج اليهما منيquot;.. قال له: والله انك لمحتاج اليهما!! فأجاب أب ذر: quot;اللهم غفر.. انك لمعظم للدنيا ألست ترى علي هذه البردة.. ولي أخرى لصلاة الجمعة ولي عنزة أحلبها وأتان أركبها فأي نعمة أفضل ما نحن فيهquot;..    وجلس يوما يحدث ويقول: [أوصاني خليلي بسبع.. أمرني بحب المساكين والدنو منهم.. وأمرني أن أنظر الى من هو دوني ولاأنظر الى من هو فوقي.. وأمرني ألا أسأل أحد شيئا.. وأمرني أن أصل الرحم.. وأمرني أن أقول الحق وان كان مرا.. وأمرني أن لا أخاف في الله لومة لائم.. وأمرني أن أكثر من: لا حول ولا قوة الا بالله] .  ولقد عاش هذه الوصية وصاغ حياته وفقها حتى صار quot;ضميراquot; بين قومه وأمته..(1\/54)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "31",
        "book_number": "274",
        "slug": " -rqq_4136"
    },
    {
        "id": "64200",
        "book_id": "rqq_4136",
        "book_name": " رجال حول الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحمزة لم يكن يتمتع بقوة الجسم فحسب بل وبرجاحة العقل وقوة اارادة أيضا.. ومن ثم لم يكن من الطبيعي أن يتخلف عن متابهة انسان يعرف فيه كل الصدق وكل الأمانة.. وهكذا طوى صدره الى حين على أمر سيتكشف في يوم قريب..    وجاء اليوم الموعود.. وخرج حمزة من داره متوشحا قوسه ميمما وجهه شطر الفلاة ليمارس هوايته المحببة ورياضته الأثيرة الصيد.. وكان صاحب مهارة فائقة فيه.. وقضى هناك بعض يومه ولما عاد من قنصه ذهب كعادته الى الكعبة ليطوف بها قبل أن يقفل راجعا الى داره. وقريبا من الكعبة لقته خادم لعبد الله بن جدعان.. ولم تكد تبصره حتى قالت له: quot; يا أبا عمارة.. لو رأيت ما اقي ابن أخيك محمد آنفا من أبي الحكم بن هشام.. وجده جالسا هناك فآذاه وسبه وبلغ منه ما يكرهquot;.. ومضت تشرح له ما صنع أبو جهل برسول الله.. واستمع حمزة جيدا لقولها ثم أطرق لحظة ثم مد يمينه الى قوسه فثبتها فوق كتفه.. ثم انطلق في خطى سريعة حازمة صوب الطعبة راجيا أن يلتقي عندها بأبي جهل.. فان هو لم يجده هناك فسيتابع البحث عنه في كل مكان حتى يلاقيه.. ولكنه لا يكاد يبلغ الكعبة حتى يبصر أبا جهل في فنائها يتوسط نفرا من سادة قريش.. وفي هدوء رهيب تقدم حمزة من أبي جهل ثم استل قوسه وهوى به على رأس أبي جهل فشجه وأدماه وقبل أن يفيق الجالسون من الدهشة صاح حمزة في أبي جهل: quot; أتشتم محمدا وأنا على دينه أقول ما يقول..! الا فرد ذلك علي ان استطعتquot;..  وفي لحظة نسي الجالسون جميعا الاهانة التي نزلت بزعيمهم أبي جهل والدم لذي ينزف من رأسه وشغلتهم تلك الكلمة التي حاقت بهم طالصاعقة.. الكلمة التي أعلن بها حمزة أنه على دين محمد يرى ما يراه ويقول ما يقوله.. أحمزة يسلم.. أعز فتيان قريش وأقواهم شكيمة.. انها الطامة التي لن تملك قريش لها دفعا.. فاسلام حمزة سيغري كثيرين من الصفوة بالاسلام وسيجد محمد حوله من القوة والبأس ما يعزز دعوته ويشد ازره وتصحو قريش ذات يوم على هدير المعاول تحطم أصنامها وآلهتها..!! أجل أسلم حمزة وأعلن على الملأ الأمر الذي كان يطوي عليه صدره وترك الجمع الذاهل يجتر خيبة أمله وأبا جهل يلعق دماءه النازفة من رأسه المشجوج.. ومد حمزة يمينه(1\/122)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "94",
        "book_number": "274",
        "slug": " -rqq_4136"
    },
    {
        "id": "64251",
        "book_id": "rqq_4136",
        "book_name": " رجال حول الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من هذا الذي أمسك الرسول بيمينه وقال عنه: quot; ان لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراحquot;.. من هذا الذي أرسله النبي في غزوة ذات السلاسل مددا اعمرو بن العاص وجعله أميرا على جيش فيه أبو بكر وعمر.. من هذا الصحابي الذي كان أول من لقب بأمير الأمراء.. من هذا الطويل القامة النحيف الجسم المعروق الوجه الخفيف اللحية الأثرم ساقط الثنيتين.. أجل من هذا القوي الأمين الذي قال عنه عمر بن الخطاب وهو يجود بأنفاسه: quot; لو كان أبو عبيدة بن الجراح حيا لاستخلفته فان سالني ربي عنه قلت: استخافت أمين الله وأمين رسولهquot;.. انه أبو عبيدة عامر بن عبد الله الجراح.. أسلم على يد أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الأيام الأولى للاسلام قبل أن يدخل الرسول صلى الله عليه وسلم دار الرقم وهاجر الى الحبشة في الهجرة الثانية ثم عاد منها ليقف الى جوار رسوله في بدر وأحد وبقية المشاهد جميعها ثم ليواصل سيره القوي الأمين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم في صحبة خليفته أبي بكر ثم في صحبة أمير المؤمنين عمر نابذا الدنيا وراء ظهره مستقبلا تبعات دينه في زهد وتقوى وصمود وأمانة.    عندما بايع أبو عبيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن ينفق حياته في سبيل الله كان مدركا تمام الادراك ما تعنيه هذه الكلمات الثلاث في سبيل الله وكان على أتم استعداد لأن يعطي هذا السبيل كل ما يتطلبه من بذل وتضحية..  ومنذ بسط يمينه مبايعا رسوله وهو لا يرى في نفسه وفي ايامه وفي حياته كلها سوى أمانة استودعها الله اياها لينفقها في سبيله وفي مرضاته فلا يجري وراء حظ من حظوظ نفسه.. ولا تصرفه عن سبيل الله رغبة ولا رهبة.. ولما وفى أبو عبيدة بالعهد الذي وفى به بقية الأصحاب رأى الرسول في مسلك ضميره ومسلك حياته ما جعله أهلا لهذا اللقب الكريم الذي أفاءه عليه وأهداه اليه فقال عليه الصلاة والسلام: quot; أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراحquot;.  (1\/176)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "145",
        "book_number": "274",
        "slug": " -rqq_4136"
    },
    {
        "id": "64252",
        "book_id": "rqq_4136",
        "book_name": " رجال حول الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ان أمانة أبي عبيدة على مسؤولياته لهي أبرز خصاله.. ففي غزوة أحد أحس من سير المعركة حرص المشركين لا على احراز النصر في الحرب بل قبل ذلك ودون ذلك على اغتيال حياة الرسول صلى الله عليه وسلم فاتفق مع نفسه على أن يظل مكانه في المعركة قريبا من مكان الرسول.. ومضى يضرب بسيفه الأمين مثله في جيش الوثنية الذي جاء باغيا وعاديا يريد أن يطفئ نور الله..  وكلما استدرجته ضرورات القتال وظروف المعركة بعيدا عن رسول الله صلى اله عليه وسلم قاتل وعيناه لا تسيران في اتجاه ضرباته.. بل هما متجهتان دوما الى حيث يقف الرسول صلى الله عليه وسلم ويقاتل ترقبانه في حرص وقلق.. وكلما تراءى لأبي عبيدة خطر يقترب من النبي صلى الله عليه وسلم انخلع من موقفه البعيد وقطع الأرض وثبا حيث يدحض أعداء الله ويردهم على أعقابهم قبل أن ينالوا من الرسول منالا..!! وفي احدى جولاته تلك وقد بلغ القتال ذروة ضراوته أحاط بأبي عبيدة طائفة من المشركين وكانت عيناه كعادتهما تحدقان كعيني الصقر في موقع رسول الله وكاد أبو عبيدة يفقد صوابه اذ رأى سهما ينطلق من يد مشرك فيصيب النبي وعمل سيفه في الذين يحيطون به وكأنه مائة سيف حتى فرقهم عنه وطار صواب رسول الله فرأى الدم الزكي يسيل على وجهه ورأى الرسول الأمين يمسح الدم بيمينه وهو يقول: quot; كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعهم الى ربهمquot;.. ورأى حلقتين من حلق المغفر الذي يضعه الرسول فوق رأسه قد دخانا في وجنتي النبي فلم يطق صبرا.. واقترب يقبض بثناياه على حلقة منهما حتى نزعها من وجنة الرسول فسقطت ثنية ثم نزع الحلقة الأخرى فسقطت ثنية الثانية.. وما أجمل أن نترك الحديث لأبي بكر الصدسق يصف لنا هذا المشهد بكلماته: quot; لما كان يوم أحد ورمي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخلت في وجنته حلقتان من المغفر أقبلت أسعى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانسان قد أقبل من قبل المشرق يطير طيرانا فقلت: اللهم اجعله طاعة حتى اذا توافينا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا هو أبو عبيدة بن الجراح قد سبقني فقال: أسألك بالله يا أبا بكر أن تتركني فأنزعها من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فتركته فأخذ أبو عبيدة بثنية احدى حلقتي المغفر فنزعها وسقط على الأرض وسقطت ثنيته معه.. ثم أخذ الحلقة الأخرى بثنية أخرى فسقطت.. فكان أبو عبيدة في الناس أثرم. quot;!!  وأيام اتسعت مسؤوليات الصحابة وعظمت كان أبو عبيدة في مستواها دوما بصدقه وبأمانته..(1\/177)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "146",
        "book_number": "274",
        "slug": " -rqq_4136"
    },
    {
        "id": "64253",
        "book_id": "rqq_4136",
        "book_name": " رجال حول الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاذا أرسله النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخبط أميرا على ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا من المقاتلين وليس معهم زاد سوى جراب تمر.. والمهمة صعبة والسفر بعيد استقبل ابو عبيدة واجبه في تفان وغبطة وراح هو وجنوده يقطعون الأرض وزاد كل واحد منهم طوال اليوم حفنة تملا حتى اذا أوشك التمر أن ينتهي يهبط نصيب كل واحد الى تمرة في اليوم.. حتى اذا فرغ التمر جميعا راحوا يتصيدون الخبط أي ورق الشجر بقسيهم فيسحقونه ويشربون عليه الامء.. ومن اجل هذا سميت هذه الغزوة بغزوة الخبط.. لقد مضوا لا يبالون بجوع ولا حرمان ولا يعنيهم الا أن ينجزوا مع أميرهم القوي الأمين المهمة الجليلة التي اختارهم رسول الله لها..!!    لقد أحب الرسول عليه الصلاة والسلام أمين الأمة أبا عبيدة كثيرا.. وآثره كثيرا ... ويوم جاء وفد نجلاان من اليمن مسلمين وسألوه أن يبعث معهم من يعلمهم القرآن والسنة والاسلام قال لهم رسول الله: quot; لأبعثن معكم رجلا أمينا حق أمين حق أمين.. حق أمينquot;..!! وسمع الصحابة هذا الثناء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمنى كل منهم لو يكون هو الذي يقع اختيار الرسول عليه فتصير هذه الشهادة الصادقة من حظه ونصيبه.. يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: quot; ما أحببت الامارة قط حبي اياها يومئذ رجاء أن أكون صاحبها فرحت الى الظهر مهجرا فلما صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر سلم ثم نظر عن يمينه وعن يساره فجعلت أتطاول له ليراني.. فلم يزل يلتمس ببصره حتى رأى أبا عبيدة بن الجراح فدعاه فقال: أخرج معهم فاقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه.. فذهب بها أبا عبيدة..!! ان هذه الواقعة لا تعني طبعا أن أبا عبيدة كان وحده دون بقية الأصحاب موضع ثقة الرسول وتقديره.. انما تعني أنه كان واحدا من الذين ظفروا بهذه الثقة الغالية وهذا التقدير الكريم.. ثم كان الواحد أو الوحيد الذي تسمح ظروف العمل والدعوة يومئذ بغيابه عن المدينة وخروجه في تلك المهمة التي تهيئه مزاياه لانجازها.. وكما عاش أبو عبيدة مع الرسول صلى الله عليه وسلم أمينا عاش بعد وفاة الرسول أمينا.. بحمل مسؤولياته في أمانة تكفي أهل الأرض لو اغترفوا منها جميعا..  ولقد سار تحت راية الاسلام أنذى سارت جنديا كأنه بفضله وباقدامه الأمير.. وأميرا كأن بتواضعه وباخلاصه واحدا من عامة المقاتلين..(1\/178)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "147",
        "book_number": "274",
        "slug": " -rqq_4136"
    },
    {
        "id": "64273",
        "book_id": "rqq_4136",
        "book_name": " رجال حول الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم واستغنيتم به عن دينناquot;.. ونهض جعفر قائما.. ليؤدي المهمة التي كان المسلمون المهاجرون قد اختاروه لها ابان تشاورهم وقبل مجيئهم الى هذا الاجتماع..  نهض جعفر في تؤدة وجلال وألقى نظرات محبة على الملك الذي أحسن جوارهم وقال: quot; يا أيها الملك.. كنا قوما أهل جاهلية: نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسيء الجوار ويأكل القوي منا الضعيف حتى بعث الله الينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا الى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من الحجارة والأوثان.. وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء.. ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات.. فصدقناه وآمنا به واتبعناه على ما جاءه من ربه فعبدنا الله وحده ولم نشرك به شيئا وحرمنا ما حرم علينا وأحللنا ما أحل لنا فغدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا الى عبادة الأوثان والى ما كنا عليه من الخبائث.. فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا الى بلادك ورغبنا في جوارك ورجونا ألا نظلم عندكquot; ...    ألقى جعفر بهذه الكلمات المسفرة كضوء الفجر فملأت نفس النجاشي احساسا وروعة والتفت الى جعفر وساله: quot; هل معك مما أنزل على رسولكم شيءquot;.. قال جعفر: نعم.. قال النجاشي: فاقرأه علي.. ومضى حعفر يتلو لآيات من سورة مريم في أداء عذب وخشوع فبكى النجاشي وبكى معه أساقفته جميعا.. ولما كفكف دموعه الهاطلة الغزيرة التفت الى مبعوثي قريش وقال: quot; ان هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة.. انطلقا فلا والله لا أسلمهم اليكماquot;..!!    انفض الجميع وقد نصر الله عباده وآرهم في حين رزئ مندوبا قريش بهزيمة منكرة.. لكن عمرو بن العاص كان داهية واسع الحيلة لا يتجرع الهزيمة ولا يذعن لليأس..(1\/200)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "167",
        "book_number": "274",
        "slug": " -rqq_4136"
    },
    {
        "id": "64350",
        "book_id": "rqq_4136",
        "book_name": " رجال حول الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد جعل الله له في قلوب الأصحاب ودا فكان قرة أعينهم ومهوى أفئدتهم.. ذلم أن قوة ايمانه وصفاء نفسه وهدوء سمته وعبير خصاله واشراق طلعته كان يجعله فرحة وبهجة لكل من يجالسه أ يراه. ولم يكن يؤثر على دينه أحدا ولا شيئا. سمع يوما جلاس بن سويد بن الصامت وكان قريبا له.. سمعه يوما وهو في دارهم يقول: quot; لئن كان الرجل صادقا لنحن شر من الحمرquot;..!! وكان يعني بالرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان جلاس من الذين دخلوا الاسلام رهبا. سمع عمير بن سعد هذه العبارات ففجرت في نفسه الوديعة الهادئة الغيظ والحيرة.. الغيظ لأن واحدا يزعم أنه من المسلمين يتناول الرسول بهذه اللهجة الرديئة.. والحيرة لأن خواطره دارت سريعا على مسؤوليته تجاه هذا الذي سمع وأنكر.. ينقل ما سمع الى رسول الله كيف والمجالس بالأمانة.. أيسكت ويطوي صدره ما سمع كيف وأين ولاؤه ووفاؤه للرسول الذي هداهم الله به من ضلالة وأخرجهم من ظلمة.. لكن حيرته لم تطل فصدق النفس يجددائما لصاحبه مخرجا.. وعلى الفور تصرف عمير كرجل قوي وكمؤمن تقي.. فوجه حديثه الى جلاس بن سويد.. quot; والله يا جلا انك لمن أحب الناس الي وأحسنهم عندي يدا وأعزهم علي أن يصيبه شيء يكرهه.. ولقد قلت الآن مقالة لو أذعتها عنك لآذتك.. وان صمت عليها ليهلكن ديني وان حق الدين لأولى بالوفاء واني مبلغ رسول الله ما قلتquot;..! وأرضى عمير ضميره الورع تماما.. فهو أولا أدى أمانة المجلس حقها وارتفع بنفسه الكبيرة عن ان يقوم بدور المتسمع الواشي.. وهو ثانيا أدى لدينه حقه فكشف عن نفاق مريب.. وهو ثالثا أعطى جلاس فرصة للرجوع عن خطئه واستغفار الله منه حين صارحه بأنه سيبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ولو أنه فعل آنئذ لاستراح ضمير عمير ولم تعد به حاجة لابلاغ الرسول عليه السلام..(1\/281)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "244",
        "book_number": "274",
        "slug": " -rqq_4136"
    },
    {
        "id": "64490",
        "book_id": "rqq_4136",
        "book_name": " رجال حول الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد جمع المسلمين كلهم هناك ووقف يبهرهم بكلماته الناجعة يخبرهم أن محمدا كان رسول الله حقا.. وأنه لم يمت حتى أدى الأمانة وبلغ الرسالة. وأنه واجب المؤمنين به أن يمعنوا من بعده السير على منهجه. وبموقف سهيل هذا وبكلماته الرشيدة وايمانه الوثيق درأ الفتنة التي كادت تقلع ايمان بعض الناس بمكة حين بلغهم نبأ وفاة الرسول..!! وفي هذا اليوم أكثر من سواه تألقت نبوءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ألم يكن لعمر يوم استأذنه في نزع ثنيتي سهيل أثناء أسره ببدر: quot; دعها فلعلها تسرك يوماquot;..! ففي هذا اليوم.. وحين بلغ المسلمين بالمدينة موقف سهيل بمكة وخطابه الباهر الذي ثبت الايمان في الأفئدة تذكر عمر بن الخطاب نبوءة الرسول.. وضحك طويلا اذ جاء اليوم الذي انتفع فيه الاسلام بثنيتي سهيل اللتين كان عمر يريد تهشيمهما واقتلاعهما..!!    عندما أسلم سهيل يوم الفتح. وبعد أن ذاق حلاوة الايمان أخذ على نفسه عهدا لخصه في هذه الكلمات: quot; والله لا أدع موقفا من المشركين الا وقفت مع المسلمين مثله ... ولا نفقة أنفقتها مع المشركين الا أنفقت مع المسلمين مثلها لعل أمري أن يتلو بعضه بعضاquot;..!! ولقد وقف مع المشركين طويلا أمام أصنامهم.. فليقف الآن طويلا وطويلا مع المؤمنين بين يدي الله الواحد الأحد. وهكذا راح يصلي.. ويصلي.. ويصوم.. ويصوم.. ولا يدع عبادة تجلو روحه وتقربه من ربه الأعلى الا أخذ منها حظا وافيا.. وكذلك كان في أمسه يقف مع المشركين في مواطن العدوان والحرب ضد الاسلام. فليأخذ الآن مكانه في جيش الاسلام مقاتلا شجاعا يطفئ مع كتائب الحق نار فارس التي يعبدونها من دون الله ويحرقون فيها مصاير الشعوب التي يستعبدونها. ويدمدم مع كتائب الحق أيضا على ظلمات الرومان وظلمهم.. وينشر كلمة التوحيد والتقوى في كل مكان.  وهكذا خرج الى الشام مع جيوش المسلمين مشاركا في حروبها. ويوم اليرموك حيث خاض المسلمون موقعة تناهت في الضراوة والعنف والمخاطرة.. كان سهيل بن عمرو يكاد يطير من الفرح اذ وجد هذه الفرصة الدسمة لكي يبذل من ذات نفسه في هذا اليوم العصيب ما يمحق به خطايا جاهليته وشركه..    وكان يحب وطنه مكة حبا ينسيه نفسه..(1\/433)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "384",
        "book_number": "274",
        "slug": " -rqq_4136"
    },
    {
        "id": "64510",
        "book_id": "rqq_4136",
        "book_name": " رجال حول الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot; ما ينبغي لأبي عبد الله أن يمشي على الأرض الا أميراquot;..! والحق أن أبا عبد الله لم يبخس نفسه هذا الحق.. وحتى حين كانت الأحداث الخطيرة تجتاح المسلمين.. كان عمرو يتعامل مع هذه الأحداث بأسلوب أمير أمير معه من الذكاء والدهاء والمقدرة ما يجعله واثقا بنفسه معتزا بتفوقه..!! ولكن معه كذلك من الأمانة ما جعل عمر بن الخطاب وهو الصارم في اختيار ولاته واليا على فلسطين والأردن ثم على مصر طوال حياة أمير المؤمنين عمر ... حين علم أمير المؤمنين عمر أن عمرا قد جاوز في رخاء معيشته الحد الذي كان أمير المؤمنين يطلب من ولاته أن يقفوا عنده ليظلوا دائما في مستوى أو على الأقل قريبين من مستوى عامة الناس.. نقول: لو علم الخليفة عن عمرو كثرة رخائه لم يعزله انما أرسل اليه محمد بن مسلمة وأمره أن يقاسم عمرا جميع أمواله وأشيائه فيبقي له نصفها ويحمل معه الى بيت المال بالمدينة نصفها الآخر. ولو قد علم أمير المؤمنين أن حب عمرو للامارة يحمله على التفريط في مسؤولياته لما احتمل ضميره الرشيد ابقاءه في الولاية لحظة.    وكان عمرو رضي الله عنه حاد الذكاء قوي البديهة عميق الرؤية.. حتى لقد كان أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه كلما رأى انسانا عاجز الحيلة صك كفيه عجبا وقال: quot; سبحان الله..!! ان خالق هذا وخالق عمرو بن العاص اله واحد!! كما كان بالغ الجرأة مقداما ولقد كان يمزج جرأته بدهائه في بعض المواطن فيظن به الجبن أو الهلع.. بيد أنها سعة الحيلة كان عمرو يجيد استعمالها في حذق هائل ليخرج نفسه من المآزق المهلكة..!! ولقد كام أمير المؤمنين عمر يعرف مواهبه هذه ويقدرها قدرها من أجل ذلك عندما أرسله الى الشام قبل مجيئه الى مصر قيل لأمير المؤمنين: ان على رأس جيوش الروم بالشام أرطبونا أي قائدا وأميرا من الشجعان الدهاة فكان جواب عمر: quot; لقد رمينا أرطبون الروم بأرطبون العرب فلننظر عم تنفرج الأمورquot;..!! ولقد انفرجت عن غلبة ساحقة لأرطبون العرب وداهيتهم الخطير عمرو ابن العاص على أرطبون الروم الذي ترك جيشه للهزيمة وولى هاربا الى مصر التي سيلحقه بها عمرو بعد قليل ليرفع فوق ربوعها الآمنة راية الاسلام.  (1\/455)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "404",
        "book_number": "274",
        "slug": " -rqq_4136"
    },
    {
        "id": "64635",
        "book_id": "rqq_4201",
        "book_name": " رحلة إيمانية مع رجال ونساء أسلموا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونظرا لما يمثله هذا الرجل من ثقل في النصرانية فقد أزعج إسلامه الكنيسة واعتبروه مارقا عن ديانتهم ولا مناص من عودته إلى النصرانية أو تصفيته جسديا. وفي الجانب الآخر يعتبر إسلام هذا الرجل مكسبا كبيرا للمسلمين نظرا لكثرة أتباعه وتأثيره عليهم وتأثرهم به مما سيؤدي إلى إسلام قرى بأكملها وهذا ما تم بالفعل. ولما أحس رجال الكنيسة بما يمثله (فقادو) من خطورة وأدركوا تمسكه بالإسلام واستحالة عودته إلى ديانتهم قرروا الانتقام منه وقد فطن إلى ذلك. وقام مكتب الرابطة بأثيوبيا بالتنسيق مع الأمانة العامة للرابطة بمكة المكرمة بمنحه تأشيرة دخول إلى المملكة العربية السعودية لإبعاده عن مضايقات رجال الكنيسة من جهة ولتعليمه مبادىء الإسلام في مهبط الوحي من جهة أخرى. ونظرا لعدم إلمامه باللغة العربية فقد تم إلحاقه بمعهد اللغة العربية التابع لجامعة أم القرى بمنحة من الرابطة وتم تأمين سكن مناسب له ولأسرته بمكة المكرمة وتخصيص راتب شهري يليق بمكانته. ونظرا لحدة ذكائه كما أسلفت فقد تعلم أساسيات اللغة العربية في وقت قياسي وتعمق في دراسة الإسلام وحسن إسلامه وظهرت سمات الصلاح في وجهه وحفظ بعض أجزاء القرآن الكريم وترقق قلبه وأصبح دائم البكاء من شدة فرحه بما أنعم الله عليه من نور الهداية. وفي هذه الأثناء جاءته ابنة راعي الكنيسة قادمة من إثيوبيا وهى شابة حسناء أتته باكية مستنجدة مدعية بأن أباها طردها عندما أدرك أنها سوف تعتنق الدين الإسلامي وهى جاءت إلى فقادو لكي ينقذها من أسرتها التي تريد قتلها وطلبت منه أن يتزوجها ويعلمها الإسلام وتم لها ما أرادت فتزوجها وأسكنها في جدة لأن زوجته الأولى أسلمت معه وسكنت في مكة المكرمة. ولم يكن يعلم بما حيك له من سوء وما دبر له من مكائد فقد يئس رجال الكنيسة من عودته إلى ديانتهم فخططوا لقتله حتى وإن كان خارج أثيوبيا.(1\/117)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "117",
        "book_number": "275",
        "slug": " -rqq_4201"
    },
    {
        "id": "64692",
        "book_id": "rqq_4201",
        "book_name": " رحلة إيمانية مع رجال ونساء أسلموا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعد يومين من إعلانه إسلامه بدأ النصارى الحاقدون يبحثون عنه ليقتلوه وتهددوا وتوعدوا فقام المسلمون بتهريبه إلى سيراليون سرا حيث أ علن عبر الإذاعة التي تملكها لجنة مسلمي أفريقيا الكويتية أنه سيلقي خطابا للأمة بمناسبة إسلامه وأخذ الجميع يترقب هذا الخطاب والكنيسة كانت ضمن المترقبين وقد توقعت أن يقوم بمهاجمتها أشد المهاجمة وإخراج كثير من أسرارها أمام الملأ والتجني عليها هذا ما كانت تتوقعه وقد أعدت قبل خطابه مسودة لبيان سوف تنشره وكان يرتكز على أنها وجدته معدما فقيرا وقامت بمساعدته وتبنيه وتربيته وتكفلت بتعليمه حتى بلغ أعلى المستويات العلمية ثم هو يقوم بنكران الجميل وخيانة الأمانة ورد المعروف بالإساءة والتنكر لمن آواه ورعاه.  لكن الله خيب فألهم وأغلق عليهم الطرق حيث قام صاحبنا بإلقاء خطاب خلاف توقعهم بدأ فيه بشكرهم على كل ما قدموا له وذكر ما قدموا له من رعاية ومأوى وتعليم وغيره بالتفصيل ودان لهم بعد الله بالفضل إلا أنه نوه وأشار بطريقة لبقة تتسم بالذكاء إلى أن العقيدة وحرية الدين ليست تسير وفق العواطف بطريقة عمياوية وفضل الله تعالى فوق كل فضل ونعمة الله تعالى فوق كل نعمة ذلك بصياغة تجعل كل من خدمته الكنيسة يعيد النظر في هذه الخدمة والرعاية وأنها ليست مقياسا لصحة العقيدة وليست العامل المرجح لاختيار الدين فأصاب الكنيسة في مقتل وأغلق الطريق أمامها لانتقاده والتشنيع عليه وأظهر دين الإسلام بأنه لا يرضى لأتباعه بنكران الجميل بل قال أن الدين الإسلامي يعلم أتباعه الوفاء لكنه لا يرضى لهم أبدا بإلغاء عقولهم quot; إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون quot;.(1\/174)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "174",
        "book_number": "275",
        "slug": " -rqq_4201"
    },
    {
        "id": "64719",
        "book_id": "rqq_4201",
        "book_name": " رحلة إيمانية مع رجال ونساء أسلموا",
        "title": "29-عالم التشريح التايلندي تاجاتات تاجسن",
        "content": "علما أن مراحل خلق الإنسان (بني آدم) التي ذكرها القرآن هي سبع مراحل. قال تعالى: ((ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين)) [المؤمنون 12ـ14] وقد أثبت علم الأجنة هذه المراحل وصحتها وتطابقها مع المراحل المذكورة في القرآن. وهذه المراحل هي:1- أصل الإنسان (سلالة من طين) 2- النطفة 3- العلقة 4- المضغة 5-العظام 6- الإكساء باللحم 7- النشأة.  29-عالم التشريح التايلندي تاجاتات تاجسن  نبذة عنه: البروفيسور تيجاتات تيجاسون رئيس قسم علم التشريح في جامعة شيانك مي تايلند وقد أدلى بشهادته بأن هذا الكلام لايمكن أن يصدر من بشر وبعد ذلك نطق بالشهادتين.  يقول الشيخ الزنداني:  بدأت صلتنا بالبرفيسور تاجاتات تاجاسون عندما عرضنا عليه بعض الآيات القرآنية والأحاديث النبوية المتصلة بمجال تخصصه فى علم التشريح وبعد أن أجاب على تساؤلاتنا قال:- نحن كذلك يوجد فى كتبنا البوذية المقدسة أوصافا لأطوار الجنين. - نحن فى شوق لأن نقف على ما جاء فى تلك الكتب فى لقائنا القادم.  فى العام التالى عندما جاء ممتحنا خارجيا لطلاب كلية الطب بجامعة الملك عبد العزيز سألنا عما وعدنا به وفى أمانة علمية جديرة بالاحترام أجاب: - أقدم لكم اعتذارى عن معلوماتى السماعية لقد أجبتكم دون أن أتأكد من هذه المعلومات ولكنى بالرجوع الى تلك الكتب لم أجد شيئا حول ذلك الموضوع.  عندئذ قدمنا له محاضرة كان قد أعدها البرفيسور كيث مور أستاذ علم التشريح بجامعة تورنتو بكندا وعنوانها مطابقة علم الاجنة لما فى القرآن والسنة وسألناه هل تعرف البرفيسور مور(1\/201)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "201",
        "book_number": "275",
        "slug": " -rqq_4201"
    },
    {
        "id": "64851",
        "book_id": "rqq_4201",
        "book_name": " رحلة إيمانية مع رجال ونساء أسلموا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;.. الواقع أن تحوير وتبديل مصاحف اليهود أثر أجمع عليه العلماء في عصرنا الحالي نتيجة الدرس والتنقيب وقد جاء ذلك تأييدا علميا للأقوال الربانية التي أوحيت قبل نيف وثلاثة عشر قرنا على لسان النبي العربي الكريم صلى الله عليه وسلم. أما الفرقان المجيد.. فقد حافظ المسلمون عليه بحرص شديد وأمانة صادقة فهو حقا الكتاب المقدس الفريد الذي أجمع الكل على سلامته وطهارته من التلاعب والتحوير وما على القارئ إلا أن يطالع ما كتبه المستشرقون في هذا الباب.. الذين وصفوا كيفية جمعه وتدوينه وهؤلاء أجانب غرباء كثيرا ما يصوبون أسهمهم الناقدة السامة نحو الإسلام. والواقع أن الدلائل التاريخية واضحة بأجلى وضوح مما لا يترك أي شك في أن الفرقان الكريم لم يطرأ عليه أي تحريف أو تحوير وقد جاء كلام الله بكامله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم دون أن يتغير فيه حرف واحدquot; (في طريقي إلى الإسلام ص 1 \/ 86) . quot;ورد في القرآن أنه جاء مهيمنا على ما بين يديه من الكتاب ويستدل من ذلك أن التعاليم الإلهية المقدسة الأصلية قد ضمن القرآن المحافظة عليها بما أوضحه من الحقيقة بإظهار الصحيح والدخيل في الكتب الرائجة في زمان نزوله وعليه فيكون بهذا البيان والإيضاح قد جاء خير مهيمن على كتب الله الحقيقية وخير حافظ إياها من التلاعبquot; (في طريقي إلى الإسلام 1 \/ 87 في طريقي إلى الإسلام 1 \/ 87) .(1\/333)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "333",
        "book_number": "275",
        "slug": " -rqq_4201"
    },
    {
        "id": "64929",
        "book_id": "rqq_4201",
        "book_name": " رحلة إيمانية مع رجال ونساء أسلموا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن الجدير بالذكر أنه قد كان الإسلام quot;رحمة الله فاروقquot; أو اللورد هدلي أكبر الأثر في تقوية الحركة الإسلامية في بريطانيا إذ لم تكد تمر أشهر قليلة على إعلان إسلامه حتى اقتفى أثره أكثر من أربعمائة بريطاني وبريطانية بعد ما استرعى انتباههم ما تحدث به عن محاسن الإسلام فأقبلوا على قراءة الكتب الإسلامية ودخلوا في دين الله أفواجا.  ومن الطريف أن يترأس quot;رحمة الله فاروقquot; الجمعية البريطانية الإسلامية ويتصدى لهجمات الحاقدين على الإسلام وينبري بقلمه مدافعا عن دين الله رادا الكيد إلى نحور الكائدين الذين يحاولون تصوير الإسلام بأنه دين الشهوات.  ومن ردوده على هؤلاء ما نشرته مجلة quot;إسلاميك رفيوquot; حيث قال: quot;إن كل هذه المحاولات العقيمة والوسائل الدنيئة التي يقوم بها المنصرون لتحقير شريعة النبي العظيم صلى الله عليه وسلم بالبذاءة وبالسفاسف لا تمسه بأذى ولا تغير عقيدة تابعيه قيد أنملةquot;.  ومضى يرد المنصرين قائلا: quot;لا عجب أن يكذب المنصرون وقد افتروا على الله كذبا فكم تظاهر اللص بالأمانة والداعر بالاستقامة والزنديق بالتدين ولكن لا عجب فقد غاض من وجههم ماء الحياء وقد قال نبي الإسلام (ص) : quot;إذا لم تستح فاصنع ما شئتquot;: فلو كانوا يستحيون من أنفسهم ـ أو على الأقل من الناس ـ لما أقدموا على هذا الادعاء الباطل والافتراء الواضحquot;.  ولسنوات عديدة ظل quot;رحمة الله فاروقquot; يدافع من خلال كتاباته وخطبه عن الإسلام ووضع عدة مؤلفات لعل اشهرها وأهمها كتابه quot;يقظة غربية على الإسلامquot;.  ونال شهرة بين المسلمين داخل بريطانيا وخارجها فكان يلقى بالترحاب في بلاد المسلمين أينما حل ومن ذلك استقباله في مصر بهتافات الترحاب والمودة.(1\/411)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "411",
        "book_number": "275",
        "slug": " -rqq_4201"
    },
    {
        "id": "65002",
        "book_id": "rqq_4201",
        "book_name": " رحلة إيمانية مع رجال ونساء أسلموا",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن فهم القرآن فهما سليما يتطلب الإحاطة بأشياء منها: قراءة تفاسيره لمعرفة أسباب النزول أو مناسبة السياق والملابسات المتعلقة بالنص مباشرة والإطار العام غير المنفصل عن الآيات المراد فهمها.  مع ذلك يلزم الانتباه الشديد إلى طبيعة التفسير والمفسر ووجهات النظر الذي يحتفل بها فهناك اختلافات تمليها المذاهب والمشارب والثقافة والغاية فتفاسير الشيعة قد تخالف تفاسير السنة كذلك تفاسير الفقهاء المنصرفة إلى المعاني الحرفية والظاهر وتفاسير أهل الباطن وتفاسير الصوفية غير تفاسير العقلانيين ولا بد كذلك من الالتفات إلى عصر التفسير فالطبري الذي عاش في القرن التاسع يختلف عن محمد أسد المولود في القرن العشرين. ثم إن البصر بالسنة والحديث لازم أشد اللزوم فما كان النبي (ص) ينطق عن الهوى فأقواله وأفعاله وإثباته لقول أو فعل أو إنكاره لهما على درجة كبيرة من الأهمية لفهم الإسلام والقرآن. لقد كان محمد الإنسان الرجل بشرا بلغ من استواء الشخصية والشفافية والصفاء والأمانة والوعي والفطنة أعلى مقام ثم إنه كان موهوبا آتاه الله الحكمة والنبوة وجوامع الكلم ولا أدل على استواء شخصيته وتوافر تلك الصفات في شخصه الكريم من شكه شخصيا أن يكون الإنسان المختار المكلف بأداء الأمانة وإبلاغ الرسالة على أكمل وجه كما أمره الله ... ولقد علمنا أن القرآن يراه المثل الأعلى البشري أو القدوة الحسنة أو كما وصفه ربه (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا) (الأحزاب الآية 21)  فأمر بطاعته والسير على سنته.(1\/484)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "484",
        "book_number": "275",
        "slug": " -rqq_4201"
    },
    {
        "id": "65220",
        "book_id": "rqq_6559",
        "book_name": " رسم الأهداف",
        "title": "المبحث الثالث: مراجعة الأداء وتقييم صحة الأهداف ودقتها (في ضوء السنة النبوية).",
        "content": "دين أحد من هذه الأمم قالت: فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب فقال له: أيها الملك: كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتى الفواحش ونقطع الأرحام ونسيء الجوار يأكل القوى منا الضعيف فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نحن نعبد وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام -قال: فعدد عليه أمور الإسلام- فصدقناه وآمنا به واتبعناه على ما جاء به .. الحديث quot; ( 1).فتأمل في القيم العليا التي أثرت بهذا الملك وجعلته يسلم دون أن يلقى النبي - صلى الله عليه وسلم - أو بسمع منه ثم بالأسلوب الرائع والفظنة الهاشمية لجعفر - رضي الله عنه - في اختياره هذه العبارت.  المبحث الثالث: مراجعة الأداء وتقييم صحة الأهداف ودقتها (في ضوء السنة النبوية). المطلب الأول: مقدار علاقة الهدف بالرسالة المقصودة. لكل رسالة في هذه الدنيا أهداف وهذه الأهداف لابد من أن تكون محددة وواضحة للآخرين -كما سبق  لتعريفهم بهذه الأهداف وتحمل أعباء حملها والقيام بها لذا فأنت تقرأ باستمرار في سيرة المؤسسات الناجحة أول ما تقرأ: ما هي اهدافنا ولماذا هذه الأهداف   ( 1) أخرجه أحمد 1\/ 201وابن خزيمة (2260) إسناده حسن لحال محمد بن إسحاق وقد تفرد ولم يتابع.(1\/26)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "26",
        "book_number": "278",
        "slug": " -rqq_6559"
    },
    {
        "id": "65302",
        "book_id": "rqq_4205",
        "book_name": " رفقا بالقوارير - نصائح للأزواج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا أن الفتاة يجب أن تتفهم مشورة وليها وأن تكون المصلحة مناط الاختيار. ومن المخالفات أيضا الكذب والتدليس من قبل أحد الجانبين أو من الوسيط فهذا غش وظلم للمسلمين يتحمل الكاذب فيه تبعته في الدنيا قضاء وفي الآخرة حسابا وجزاء. ومن سوء الاختيار عدم الاهتمام بأمور الدين فيسأل غير الموفق عن الوظيفة والمال والجاه وأمور الدنيا ناسيا أن من خان الله ورسوله لا يمكن أن يؤتمن على ابنته وينسى الخاطب أن من قصرت في جنب الله فلن تقوم بحق زوجها وربما يؤسس البيت على هذا فيكون على شفا جرف هار يوشك أن ينهار. والأولياء يتحملون قسطا من المسؤولية في ذلك لتفريطهم في السؤال عن حال الخاطب وتقصيرهم في أداء الأمانة(1\/12)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "12",
        "book_number": "280",
        "slug": " -rqq_4205"
    },
    {
        "id": "65316",
        "book_id": "rqq_4205",
        "book_name": " رفقا بالقوارير - نصائح للأزواج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع كثرة ما في هذه الدنيا من متعة وأنس خص النبي صلى الله عليه وسلم من بين متاعها وأنسها شيئا واحدا هو المرأة الصالحة فقال: الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة ( 1) . إنه كلما عظم عقل الإنسان ازداد قناعة بأهمية المرأة الصالحة لأنها والله شراكة عمر وتربية أولاد وصيانة ديانة وحفظ أمانة لا يليق أن يكون فيها غير القوي الأمين صاحب الدين المتين والخلق القويم. ومن معايير اختيار الزوجة أيضا أن تكون ودودا ولودا ويعرف ذلك من أهل بيتها وإذا تيقن أن المرأة لا تلد بزواج سابق ونحوه فإنه لا يتزوجها إلا من هو مثلها عن معقل بن يسار قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أصبت امرأة ذات حسب ومنصب إلا أنها لا تلد أفأتزوجها فنهاه ثم أتاه الثانية فنهاه ثم أتاه الثالثة فنهاه فقال تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم ( 2)   ( 1) مسلم 2668 ( 2) النسائي 3175 وغيره وصححه الألباني في الإرواء 1784(1\/26)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "26",
        "book_number": "280",
        "slug": " -rqq_4205"
    },
    {
        "id": "65377",
        "book_id": "rqq_4205",
        "book_name": " رفقا بالقوارير - نصائح للأزواج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وممكن أن تكون الزوجة سمعت بمشكلة عند أهلها أو أتاها خبر مفزع من جهة أهلها فهي قلقة من ذلك ولا تريد أن تشغلك به معها فانعكس ذلك على نفسيتها وتصرفاتها. وممكن أن تكون متعبة من عمل البيت أو مريضة وفي نفس الوقت لا تحب أن تشعرك بما فيها رغبة منها على محافظة شعورك ومحبة فيك أو تكون منشغلة بأطفالها إما لمرض أحدهم أو العناية بهم فماذا تقدم رغبتك أم رعاية أطفالها الصغار الذين هم أمانة عندها وعندك أيضا !!! لا شك أنها ستكون في حرج وحالة نفسية سيئة فتأتيك راغمة ومن غير استمتاع ولا راحة ـ وكأنها دمية بين يديك ـ إن لم تراع موقفها وتصبر. ولنكن منصفين في حق نسائنا ومعترفين بأن النساء غالبا والأغلب إن لم أقل كلهن ـ إلا الشاذة منهن ـ يتقربن إلى أزواجهن في مسألة الفراش وهن في سبب ذلك التقرب على ثلاثة طوائف:(1\/90)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "87",
        "book_number": "280",
        "slug": " -rqq_4205"
    },
    {
        "id": "65397",
        "book_id": "rqq_4205",
        "book_name": " رفقا بالقوارير - نصائح للأزواج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نقول: أخطأت الطريق نحن لم نقل خون أهل بيتك ـ والعياذ بالله ـ ولكن الرقابة والمتابعة والمحافظة على أهل بيتك أمر واجب وحتمي عليك والغيرة أمر فطري وجاء الإسلام وأكدها. وقد جاء في الحديث الصحيح عن المغيرة قال: قال سعد بن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتعجبون من غيرة سعد والله لأنا أغير منه والله أغير مني ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ( 1) وإن من الفواحش أن تترك نساءك يلبسن القصير والشفاف والمفتوح الجانبين أو من الأمام أو مكشوفة الظهر أو البطن أو اليدين كاملة ـ بحجة الموضة ـ. فاتقوا الله عباد الله في الأمانة التي بين أيديكم وحافظوا عليها يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن   ( 1) البخاري 6866(1\/110)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "107",
        "book_number": "280",
        "slug": " -rqq_4205"
    },
    {
        "id": "65452",
        "book_id": "rqq_4205",
        "book_name": " رفقا بالقوارير - نصائح للأزواج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد لا توفق. وتأمل في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم خلقا ( 1) .  خامسا: المحافظة عليها من الفساد ومن مواطن الشبه وإظهار الغيرة عليها وحثها على القرار في البيت وإبعادها عن رفيقات السوء والحرص على أن لا تذهب إلى الأسواق بكثرة وإن ذهبت فاذهب معها وأن لا تدعها تسافر بدون محرم واستشعر أن هذه أمانة عندك مسؤول عنها يوم القيامة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ( 2) سادسا: إعفافها وتلبية حاجاتها فإن ذلك يحفظها ويغنيها عن التطلع إلى غيرك واحرص على إشباع حاجاتها العاطفية بالكلمة الطيبة   ( 1) الترمذي 1082 وقال حسن صحيح وأحمد 7095 وحسنه الألباني في الصحيحة 284 ( 2) البخاري 6605(1\/165)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "162",
        "book_number": "280",
        "slug": " -rqq_4205"
    },
    {
        "id": "65679",
        "book_id": "rqq_4205",
        "book_name": " رفقا بالقوارير - نصائح للأزواج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "7- لا تعرضي عليه مشاكلك ومشاكل الأولاد فورا أو تبدئي بالشكوى فإن هموم العمل والإثارات التي تعرض لها طيلة النهار تكفيه فإن جئت لتكملي مسلسل متاعبه فعليك وحدك تحمل النتائج إذا ثار زوجك لذا عليك أن توفري الجو الذي يحتاجه رجل يعمل وقتا طويلا في مجتمع مليء بالمشكلات والتناقضات والعجائب كمجتمعنا. 8- ناقشي مشكلاتك مع زوجك على انفراد دون حضور أحد من الأولاد أو الأهل والأصدقاء. 9- إحترامك وإكرامك لأهل زوجك إحترام لزوجك وإكرام له. 10- انتبهي باستمرار لنظافة أسنانك وطيب رائحة فمك وحافظي عليهما باستمرار. 11- أنت سيدة المنزل وراعيته فتحملي مسؤولياتك بأمانة وحافظي على أثاث البيت ومحتوياته واعتمدي الاعتدال والتوفير أساسا للمصروف. 12- إن حق القوامة حق منحه الله تعالى للرجل عليك فلا تطالبي بالمساواة كمثل ما تطالب به المرأة الغربية ولكن طالبي بالعدل وان تؤدي إليك حقوقك التي أعطاك الله.(1\/392)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "389",
        "book_number": "280",
        "slug": " -rqq_4205"
    },
    {
        "id": "66218",
        "book_id": "rqq_4095",
        "book_name": " روضة العقلاء ونزهة الفضلاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخبرنا محمد بن المهاجر المعدل حدثنا أحمد بن محمد الصيداوي حدثنا حماد بن إسحاق عن المدائني قال كان يقال أصبر الناس الذي لا يفشي سره إلى صديقه مخافة أن يقع بينهما شيء فيفشيه وأنشدني البغدادي ... صن السر بالكتمان يرضيك غبه ... فقد يظهر المرء المضيع فيندم فلا تلجئن سرا إلى غير حرزه ... فيظهر حرز السوء ما كنت تكتم ...  وأنشدني محمد بن إسحاق الواسطي ... إذا المرء لم يحفظ سريرة نفسه ... وكان لسر الأخ غير كتوم فبعدا له من ذي أخ ومودة ... وليس على ود له بمقيم ...  قال أبو حاتم رضي الله عنه من حصن بالكتمان سره تم له تدبيره وكان له الظفر بما يريد والسلامه من العيب والضرر وإن أخطأه التمكن والظفر والحازم يجعل سره في وعاء ويكتمه عن كل مستودع فإن اضطره الأمر وغلبه أودعه العاقل الناصح له لأن السر أمانة وإفشاؤه خيانة والقلب له وعاؤه فمن الأوعية ما يضيق بما يودع ومنها ما يتسع لما استودع وأنشدني الكريزي ... اجعل لسرك من فؤادك منزلا ... لا يستطيع له اللسان دخولا إن اللسان إذا استطاع إلى الذي ... كتم الفؤاد من الشئون وصولا ألفيت سرك في الصديق وغيره ... من ذي العداوة فاشيا مبذولا ...  وأنشدني المنتصر بن بلال الأنصاري ... سأكتمه سري وأكتم سره ... ولا غرني أني عليه كريم حليم فيفشي أو جهول يذيعه ... وما الناس إلا جاهل وحليم ...  أخبرني محمد بن سعيد القزاز حدثنا إبراهيم بن الجنيد حدثني علي بن عيسى عن محمد عن ابن الأعرابي قال كان يقال العاقل من حذر صديقه(1\/189)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "176",
        "book_number": "283",
        "slug": " -rqq_4095"
    },
    {
        "id": "66271",
        "book_id": "rqq_4095",
        "book_name": " روضة العقلاء ونزهة الفضلاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل إذا لم يعرف بالسماحة أن لا يعرف بالبخل كما لا يجب إذا لم يعرف بالشجاعة أن يعرف بالجبن ولا إذا لم يعرف بالشهامة أن يعرف بالمهانة ولا إذا لم يعرف بالأمانة أن يعرف بالخيانة إذ البخل بئس الشعار في الدنيا والآخرة وشر ما يدخر من الأعمال في العقبى حدثنا أحمد بن عمرو بن جابر بالرملة حدثنا أبو عتبة الحمصي أحمد بن الفرج حدثنا ضمرة حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة قال سمعت أم البنين أخت عمر بن عبد العزيز تقول أف للبخل والله لو كان طريقا ما سلكته ولو كان ثوبا ما لبسته حدثنا عمرو بن محمد حدثنا الغلابي حدثنا العباس بن بكار الهذلي قال قال الحسن من أيقن الخلف جاد بالعطية ذكر الزجر عن ترك قبول الهدايا من الإخوان حدثنا محمد بن صالح الطبري حدثنا عبد الله بن عمران الأصبهاني بالري حدثنا يحيى بن ضريس حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجيبوا الداعي ولا تردوا الهدية ولا تضربوا المسلمين قال أبو حاتم رضي الله عنه زجر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر عن ترك قبول الهدايا بين المسلمين فالواجب على المرء إذا أهديت إليه هدية أن يقبلها ولا يردها ثم يثيب عليها إذا قدر ويشكر عنها وإني لأستحب للناس بعث الهدايا إلى الإخوان بينهم إذ الهدية تورث المحبة وتذهب الضغينة ولقد حدثنا محمد بن المهاجر حدثنا الدارمي حدثنا عبد الله بن صالح(1\/242)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "229",
        "book_number": "283",
        "slug": " -rqq_4095"
    },
    {
        "id": "66341",
        "book_id": "rqq_4023",
        "book_name": " رياض الصالحين ت الفحل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال رجل منهم: اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبق ( 1) قبلهما أهلا ولا مالا فنأى ( 2) بي طلب الشجر يوما فلم أرح عليهما حتى ناما فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين فكرهت أن أوقظهما وأن أغبق قبلهما أهلا أو مالا فلبثت - والقدح على يدي - أنتظر استيقاظهما حتى برق الفجر والصبية يتضاغون ( 3) عند قدمي فاستيقظا فشربا غبوقهما. اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج منه. قال الآخر: اللهم إنه كانت لي ابنة عم كانت أحب الناس إلي - وفي رواية: كنت أحبها كأشد ما يحب الرجال النساء - فأردتها على نفسها ( 4) فامتنعت مني حتى ألمت بها سنة من السنين فجاءتني فأعطيتها عشرين ومئة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها ففعلت حتى إذا قدرت عليها - وفي رواية: فلما قعدت بين رجليها قالت: اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه ( 5) فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي وتركت الذهب الذي أعطيتها. اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها. وقال الثالث: اللهم استأجرت أجراء وأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال فجاءني بعد حين فقال: يا عبد الله أد إلي أجري فقلت: كل ما ترى من أجرك: من الإبل والبقر والغنم والرقيق فقال: يا عبد الله لا تستهزىء بي! فقلت: لا أستهزئ بك فأخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيئا. اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون. ( 6) متفق عليه. ( 7)   ( 1) لا أغبق: أي ما كنت أقدم عليهما أحدا في شرب نصيبهما من اللبن الذي يشربانه. والغبوق شرب آخر النهار مقابل الصبوح. النهاية 3\/ 341. ( 2) نأى: بعد. ( 3) أي: يتصايحون ويبكون. ( 4) كناية عن الجماع. ( 5) الفض: الكسر والفتح والخاتم كناية عن الفرج وعذرة البكارة وحقه التزويج المشروع. دليل الفالحين 1\/ 84. ( 6) في الحديث: استحباب الدعاء حال الكرب والتوسل بصالح العمل وفيه فضيلة بر الوالدين وفضل خدمتهما وإيثارهما على من سواهما وفيه فضل العفاف وفيه فضل حسن العهد وأداء الأمانة والسماحة في المعاملة وإثبات كرامات الأولياء وهو مذهب أهل الحق. انظر: دليل الفالحين 1\/ 86. ( 7) أخرجه: البخاري 3\/ 104 (2215) ومسلم 8\/ 89 (2743) (100).(1\/13)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "23",
        "book_number": "284",
        "slug": " -rqq_4023"
    },
    {
        "id": "66433",
        "book_id": "rqq_4023",
        "book_name": " رياض الصالحين ت الفحل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "88 - الثاني: عن أبي سروعة - بكسر السين المهملة وفتحها - عقبة بن الحارث - رضي الله عنه - قال: صليت وراء النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطى رقاب الناس إلى بعض حجر نسائه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرأى أنهم قد عجبوا من سرعته قال: ذكرت شيئا من تبر عندنا فكرهت أن يحبسني فأمرت بقسمته ( 1) رواه البخاري. ( 2) وفي رواية له: كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت أن أبيته. التبر: قطع ذهب أو فضة.   ( 1) في الحديث: جواز تخطي الرقاب بعد السلام من الصلاة ولا سيما إذا كانت لحاجة بخلاف تخطي الرقاب قبل فإن ذلك منهي عنه لأنه إيذاء للناس وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كغيره من البشر يلحقه النسيان وفيه المبادرة إلى أداء الأمانة. شرح رياض الصالحين 1\/ 323. ( 2) أخرجه: البخاري 1\/ 215 (851) و20\/ 140 (1430).(1\/50)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "115",
        "book_number": "284",
        "slug": " -rqq_4023"
    },
    {
        "id": "66560",
        "book_id": "rqq_4023",
        "book_name": " رياض الصالحين ت الفحل",
        "title": "25 - باب الأمر بأداء الأمانة",
        "content": "25 - باب الأمر بأداء الأمانة قال الله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء: 58] وقال تعالى: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا [الأحزاب: 72].(1\/87)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "242",
        "book_number": "284",
        "slug": " -rqq_4023"
    },
    {
        "id": "66562",
        "book_id": "rqq_4023",
        "book_name": " رياض الصالحين ت الفحل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "200 - وعن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - قال: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر: حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال: ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل الوكت ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء. ثم أخذ حصاة فدحرجه على رجله فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال: إن في بني فلان رجلا أمينا حتى يقال للرجل: ما أجلده! ما أظرفه! ما أعقله! وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان. ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت: لئن كان مسلما ليردنه علي دينه وإن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه علي ساعيه وأما اليوم فما كنت أبايع منكم إلا فلانا وفلانا ( 1). متفق عليه. ( 2) -[88]- قوله: جذر بفتح الجيم وإسكان الذال المعجمة: وهو أصل الشيء و الوكت بالتاء المثناة من فوق: الأثر اليسير. و المجل بفتح الميم وإسكان الجيم: وهو تنفط في اليد ونحوها من أثر عمل وغيره. قوله: منتبرا: مرتفعا. قوله: ساعيه: الوالي عليه.   ( 1) قال النووي في شرح صحيح مسلم 1\/ 362 (143): معنى الحديث أن الأمانة تزول عن القلوب شيئا فشيئا فإذا زال أول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض ... لون مخالف للون الذي قبله فإذا زال شيء آخر صار كالمجل وهو أثر محكم لا يكاد يزول إلا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة إياه بجمر يدحرجه على رجله حتى يؤثر فيها ثم يزول الجمر ويبقى التنفط. والمبايعة هنا البيع والشراء فإذا كان مسلما فدينه وأمانته تمنعه من الخيانة وتحمله على أداء الأمانة وإن كان كافرا فساعيه وهو الوالي عليه كان أيضا يقوم بالأمانة في ولايته فيستخرج حقي منه. ( 2) أخرجه: البخاري 8\/ 129 (6497) ومسلم 1\/ 88 (143) (230).(1\/87)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "244",
        "book_number": "284",
        "slug": " -rqq_4023"
    },
    {
        "id": "66563",
        "book_id": "rqq_4023",
        "book_name": " رياض الصالحين ت الفحل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "201 - وعن حذيفة وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: يجمع الله تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف ( 1) لهم الجنة فيأتون آدم صلوات الله عليه فيقولون: يا أبانا استفتح لنا الجنة فيقول: وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم! لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل الله. قال: فيأتون إبراهيم فيقول إبراهيم: لست بصاحب ذلك إنما كنت خليلا من وراء وراء اعمدوا إلى موسى الذي كلمه الله تكليما. فيأتون موسى فيقول: لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه فيقول عيسى: لست بصاحب ذلك فيأتون محمدا - صلى الله عليه وسلم - فيقوم فيؤذن له وترسل الأمانة والرحم ( 2) فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر أولكم كالبرق قلت: بأبي وأمي أي شيء كمر البرق قال: ألم تروا كيف يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد ( 3) الرجال تجري بهم أعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول: رب سلم سلم حتى تعجز أعمال العباد حتى يجيء الرجل لا يستطيع السير إلا زحفا وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به فمخدوش ناج ومكردس ( 4) في النار والذي نفس أبي هريرة بيده إن قعر جهنم لسبعون خريفا ( 5). رواه مسلم. ( 6) -[89]- قوله: وراء وراء هو بالفتح فيهما. وقيل: بالضم بلا تنوين ومعناه: لست بتلك الدرجة الرفيعة وهي كلمة تذكر على سبيل التواضع. وقد بسطت معناها في شرح صحيح مسلم ( 7) والله أعلم.   ( 1) تقرب. ( 2) قال المصنف في شرح صحيح مسلم 2\/ 60 (195): لعظم أمرها وكبر موقعها فتصوران مشخصتين على الصفة التي يريدها الله تعالى. ( 3) قال المصنف في شرح صحيح مسلم 2\/ 61: أي عدوها البالغ وجريها. وتجري بهم أعمالهم معناه أنهم يكونون في سرعة المرور على حسب مراتبهم وأعمالهم. ( 4) المكردس: الذي جمعت يداه ورجلاه وألقي إلى موضع. النهاية 4\/ 162. ( 5) الخريف: السنة. ( 6) أخرجه: مسلم 1\/ 129 (195) (329). ( 7) شرح صحيح مسلم 2\/ 61.(1\/88)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "245",
        "book_number": "284",
        "slug": " -rqq_4023"
    },
    {
        "id": "67095",
        "book_id": "rqq_4023",
        "book_name": " رياض الصالحين ت الفحل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "675 - وعنه قال: قلت: يا رسول الله ألا تستعملني فضرب بيده على منكبي ثم قال: يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها. رواه مسلم. ( 1)   ( 1) أخرجه: مسلم 6\/ 6 (1825) (16).(1\/217)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "777",
        "book_number": "284",
        "slug": " -rqq_4023"
    },
    {
        "id": "68221",
        "book_id": "rqq_4023",
        "book_name": " رياض الصالحين ت الفحل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "314 - باب النهي عن الحلف ( 1) بمخلوق كالنبي والكعبة والملائكة والسماء والآباء والحياة والروح والرأس وحياة السلطان ونعمة السلطان وتربة فلان والأمانة وهي من أشدها نهيا 1707 - عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت. متفق عليه. ( 2) وفي رواية في الصحيح: فمن كان حالفا فلا يحلف إلا بالله أو ليسكت.   ( 1) الحلف معناه: تأكيد الشيء بذكر معظم والإنسان لا يحلف بشيء إلا لأنه عظم في نفسه فكأنه يقول: بقدر عظمة هذا المحلوف به إني صادق ولهذا كان الحلف بالله عزوجل. قاله ابن عثيمين رحمه الله في شرح رياض الصالحين 4\/ 294. ( 2) أخرجه: البخاري 8\/ 33 (6108) ومسلم 5\/ 80 (1646 م) (3) و (4).(1\/476)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1903",
        "book_number": "284",
        "slug": " -rqq_4023"
    },
    {
        "id": "68223",
        "book_id": "rqq_4023",
        "book_name": " رياض الصالحين ت الفحل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1709 - وعن بريدة - رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من حلف بالأمانة فليس منا حديث صحيح رواه أبو داود بإسناد صحيح. ( 1)   ( 1) أخرجه: أبو داود (3253).(1\/476)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1905",
        "book_number": "284",
        "slug": " -rqq_4023"
    },
    {
        "id": "68361",
        "book_id": "rqq_4023",
        "book_name": " رياض الصالحين ت الفحل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1837 - وعنه قال: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - في مجلس يحدث القوم جاء أعرابي فقال: متى الساعة فمضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحدث فقال بعض القوم: سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم: بل لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال: أين السائل عن الساعة قال: ها أنا يا رسول الله. قال: إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة. قال: كيف إضاعتها قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة. رواه البخاري. ( 1)   ( 1) أخرجه: البخاري 1\/ 23 (59).(1\/512)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2043",
        "book_number": "284",
        "slug": " -rqq_4023"
    },
    {
        "id": "68520",
        "book_id": "rqq_3965",
        "book_name": " رياض الصالحين ط الرسالة",
        "title": "باب الأمر بأداء الأمانة",
        "content": "25- باب الأمر بأداء الأمانة قال الله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء: 58] وقال تعالى: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الأنسان إنه كان ظلوما جهولا [الأحزاب:72] 1\/199- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; آية المنافق ثلاث: إذا(1\/97)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "95",
        "book_number": "285",
        "slug": " -rqq_3965"
    },
    {
        "id": "68521",
        "book_id": "rqq_3965",
        "book_name": " رياض الصالحين ط الرسالة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا آؤتمن خانquot; متفق عليه. وفي رواية: quot;وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم quot;. 2\/200- وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر: حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال: quot;ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل الوكت ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيءquot;ثم أخذ حصاة فدحرجها على رجله فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال: إن في بني فلان رجلا أمينا حتى يقال للرجل: ما أجلده ما أظرفه ما أعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان. ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه علي ساعيه وأما اليوم فما كنت أبايع منكم إلا فلانا وفلانا quot;متفق عليه. قوله:quot;جذرquot;بفتح الجيم وإسكان الذال المعجمة: وهو أصل الشيء. وquot;الوكتquot;بالتاء المثناة من فوق: الأثر اليسير.quot;والمجلquot;بفتح الميم وإسكان الجيم, وهو تنفط في اليد ونحوها من أثر عمل وغيره. قوله:quot;منتبراquot;: مرتفعا. قوله:quot;ساعيهquot;: الوالي عليه. 3\/201- وعن حذيفة وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;يجمع الله تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون آدم صلوات الله عليه فيقولون: يا أبانا استفتح لنا الجنة فيقول: وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل الله قال: فيأتون إبراهيم فيقول إبراهيم: لست بصاحب ذلك إنما كنت خليلا من وراء وراء اعمدوا إلى موسى الذي كلمه الله تكليما فيأتون موسى فيقول: لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه فيقول عيسى: لست بصاحب ذلك. فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له وترسل الأمانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر(1\/98)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "96",
        "book_number": "285",
        "slug": " -rqq_3965"
    },
    {
        "id": "68634",
        "book_id": "rqq_3965",
        "book_name": " رياض الصالحين ط الرسالة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "81- باب النهي عن سؤال الإمارة واختيار ترك الولايات إذا لم يتعين عليه أو تدع حاجة إليه قال الله تعالى: تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين [القصص:83] . 1\/674- وعن أبي سعيد عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;يا عبد الرحمن بن سمرة: لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك quot;متفق عليه. 2\/675- وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;يا أبا ذر أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيمquot; رواه مسلم. 3\/676- وعنه قال: قلت: يا رسول الله ألا تستعملني فضرب بيده على منكبي ثم قال: quot;يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيهاquot; رواه مسلم. 4\/677- وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامةquot; رواه البخاري.(1\/226)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "209",
        "book_number": "285",
        "slug": " -rqq_3965"
    },
    {
        "id": "69133",
        "book_id": "rqq_3965",
        "book_name": " رياض الصالحين ط الرسالة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "314- باب النهي عن الحلف بمخلوق كالنبي والكعبة والملائكة والسماء والآباء والحياة والروح والرأس ونعمة السلطان وتربة فلان والأمانة وهي من أشدها نهيا 1\/1707- عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;إن الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمتquot; متفق عليه. وفي رواية في الصحيح: quot;فمن كان حالفا فلا يحلف إلا بالله أو ليسكتquot;(1\/476)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "708",
        "book_number": "285",
        "slug": " -rqq_3965"
    },
    {
        "id": "69134",
        "book_id": "rqq_3965",
        "book_name": " رياض الصالحين ط الرسالة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2\/1708- وعن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكمquot; رواه مسلم. quot;الطواغيquot;: جمع طاغية وهي الأصنام ومنه الحديث:quot;هذه طاغية دوسquot;: أي: صنمهم ومعبودهم. وروي في غير مسلم:quot;بالطواغيتquot;جمع طاغوت وهو الشيطان والصنم. 3\/1709- وعن بريدة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;من حلف بالأمانة فليس مناquot;. حديث صحيح رواه أبو داود بإسناد صحيح. 4\/1710- وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;من حلف فقال: إني بريء من الإسلام فإن كان كاذبا فهو كما قال وإن كان صادقا فلن يرجع إلى الإسلام سالماquot;. رواه أبو داود. 5\/1711- وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رجلا يقول: لا والكعبة فقال ابن عمر: لا تحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: quot;من حلف بغير الله فقد كفر أو أشركquot; رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وفسر بعض العلماء قوله:quot;كفر أو أشركquot;على التغليظ كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:quot;الرياء شركquot;.(1\/477)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "709",
        "book_number": "285",
        "slug": " -rqq_3965"
    },
    {
        "id": "69216",
        "book_id": "rqq_3965",
        "book_name": " رياض الصالحين ط الرسالة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "29\/1836- وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;بين النفختين أربعونquot;ق الوا يا أبا هريرة أربعون يوما قال: أبيت قالوا: أربعون سنة قال: أبيت. قالوا: أربعون شهرا قال: أبيتquot; ويبلى كل شيء من الإنسان إلا عجب الذنب فيه يركب الخلق ثم ينزل الله من السمآء ماء فينبتون كما ينبت البقل quot;متفق عليه. 30\/1837- وعنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه أعرابي فقال: متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم: سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم: بل لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال:quot;أين السائل عن الساعة quot;قال: ها أنا يا رسول الله قال:quot;إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعةquot;قال: كيف إضاعتها قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة quot;رواه البخاري. 31\/1838- وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:quot;يصلون لكم فإن أصابوا فلكم وإن أخطئوا فلكم وعليهمquot; رواه البخاري. 32\/1839- وعنه رضي الله عنه: كنتم خير أمة أخرجت للناس قال: خير الناس للناس يأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام. 33\/1840- وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;عجب الله عز وجل من قوم يدخلون الجنة في السلاسلquot; رواهما البخاري. معناها يؤسرون ويقيدون ثم يسلمون فيدخلون الجنة. 34\/\/1841- وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;أحب البلاد إلى الله مساجدها وأبغض البلاد إلى الله أسواقهاquot; رواه مسلم. 35\/1842- وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه من قوله قال: لا تكونن إن استطعت أول من(1\/509)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "791",
        "book_number": "285",
        "slug": " -rqq_3965"
    },
    {
        "id": "69254",
        "book_id": "rqq_4044",
        "book_name": " رياضة النفس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك حذر الله عز وجل عباده فقال: (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله) ثم قال: (ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون). فلم يعب المال والولد وإنما عاب الوله بالمال والولد لأن الفرح والوله بالمال والولد يلهيه عن ذكر الله عز وجل إذا لم يكن فيه فرح بفضل الله ورمته ودعاه الهوى إلى أن يفرح بالمال لزينة الدنيا وبهجتها ولذتها وبالفرح بالولد ليلعب به ويلهو ويتزين به ويستظهر به ويعتضد فصار المال والولد فتنة لحبه إياهم فلم يحب المال من أجل أنه عون له على طاعة الله عز وجل ولم يحب الولد من أجل أنه غصن من شجرته خرج ليعبد مولاه فيكون له جاها عند الله عز وجل بما يعبده ولده ولكنه أحبهما للتكاثر والتفاخر والتعاضد تزينا بهما عند أهل الدنيا كما قال الله عز وجل في تنزيله: (المال والبنون زينة الحياة الدنيا). ثم قال عز وجل: (والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا). فمن أحبهما للزينة وفرح بهما كان فرحه للدنيا وكان وله قلبه إلى الهوى لا إلى الله عز وجل ولذلك قال رسول الله صلى عليه وسلم: (ما تحت أديم السماء إله يعبد من دون الله عز وجل أبغض إلى الله عز وجل من الهوى). وقال عز وجل: (أفرأيت من أتخذ إلهه هواه). فلما اتبعوا الشهوات. ولم يروضوا نفوسهم انقطعت القلوب عن محل الألوهية إلى الهوى ففرحت بما أورد الهوى عليها من دنياه فضاعت الحدود وذهبت العبودية وخانوا الأمانة فماتت قلوبهم عن الحياة بالحي القيوم. وروى عن مالك بن دينار رحمة الله قال: مكتوب في بعض الكتب: (إن(1\/47)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "19",
        "book_number": "286",
        "slug": " -rqq_4044"
    },
    {
        "id": "69257",
        "book_id": "rqq_4044",
        "book_name": " رياضة النفس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن تردت في جرف فتكسرت عمد إلى ما تكسر منها فجبرها حتى تجبر وإن عرضت لها السباع ذاد عنها وطردها وما وجدها فريسة استلبها من مخالبها وأنيابها فداواها حتى تبرأ فوكل العبد بجوارحه السبع ليحفظها حتى لا تتعدى الحدود فإنه إذا تعدى الحدود وعصى الله عز وجل وخان الأمانة وظلم نفسه وسقطت منزلته فبعد عن الله عز وجل فإذا بعد عنه تباعد عن الرحمة وصار مرفوضا مخذولا فأسره العدو وذهب به إلى النار لأنه إذا أسره العدو ذهبت قوة القلب واستولت النفس فمرت في كل شهوة جزافا فلم تبال حلالا ولا حراما فهلكت. فهذا شأن العبد في حفظ الجوارح قال الله تعالى: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) ثم قال الله عز وجل: (أولئك في جنات مكرمون). حدثنا صالح بن عبد الله حدثنا جرير عن ليث عن أبن أبي نجيح عن عمر عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: أول ما خلق الله من الإنسان فرجه فقال له: هذه أمانة خبأتها عندك فلا ترسل منها شيئا إلا بحقها فالفرج أمانة والبصر أمانة والسمع أمانة واللسان أمانة واليد أمانة والرجل أمانة والبطن أمانة فإنما بدأ بالفرج لأن جميع الأفراح تجتمع عند استعماله وهو أقوى اللذات وبه دخل النار أهله وقيل: يا رسول الله ما يدخل الناس النار قال: الأجوفان: البطن والفرج(1\/50)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "22",
        "book_number": "286",
        "slug": " -rqq_4044"
    },
    {
        "id": "69258",
        "book_id": "rqq_4044",
        "book_name": " رياضة النفس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما خبأه عند عبده يعني آدم عليه السلام لأنه بدء الفرح وهو سر الله عز وجل مقرون بسر القدر لا ينكشف إلا لأهل الجنة فيها فأمرر بسر العودة لذلك لأنه خلق مستور خبأه الله عز وجل عندنا وأمرنا بحفظه وسماه سوءة فحرص العدو على أن يهتك ذلك الستر حتى يبدوا لنا وقبل ذلك كان مستورا عن آدم وحواء عليهما السلام وإنما بدا بالمعصية قال الله عز وجل: (ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما). فإنما صير كل جارحة من هذه السبع أمانة عندنا لأن كل جارحة ذات شهوة ومجمع الشهوات في النفس فإذا استعمل هذه الشهوات بإذن الله تعالى وبلغ بها الحد الذي حده له فهو مطلق له وإذا تعدى إلى المحظور صار ملوما قال الله عز وجل: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم). ثم أثنى عليهم فقال: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين). فأزال الملامة عن استعماله في نكاح أو ملك يمين ثم قال عز وجل: (فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون). فذم من جاوز الحد وكذلك في كل جارحة على هذه الصفة. فالراعي يحفظ هذه الأغنام حتى يصلح ما فسد منها على ما وصفنا فكذلك الذي وقف بمجاهدته على نفسه يحفظ جوارحه على الحدود في النظر والكلام والاستماع والأخذ والعطاء والبطن والفرج فإذا غلب أو زال أو نسى أو غفل عاد إلى مركز الطاعة بين يدي الله عز وجل بالاستغفار والتوبة فهذا عبد في جهد الاستقامة وباطنه غير مستقيم لأن شهوات نفسه قائمة بين يديه فهو يمنعها بجهد ومتى ما غفل عنها زل وسقط(1\/51)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "23",
        "book_number": "286",
        "slug": " -rqq_4044"
    },
    {
        "id": "69327",
        "book_id": "rqq_4062",
        "book_name": " زغل العلم",
        "title": "علم الحسا ب",
        "content": "رقيق الدين فقد قرأ مقت الشعراء في سورة الشعراء (73) . ويندرعلى الشعراء المجودين من يتصون من الهجو وربما أدى الأمر بالشاعر إلى التجاوز إلى الكفر نسأل الله العفو والشاعر المحسن كحسان والمقتصد كابن المبارك والظالم كالمتنبي والسفيه الفاجر كابن الحجاج (74)  والكافر كذوي الإتحاد فاختر لنفسك أي واد تسلك.  [علم الحسا ب] (75) الحساب وشرع الديوان هذا من علوم القبط والفرس ليس من علوم الإسلام وهو صنعة ومعيشة ينال [بها]  الرجل السعادة والدنيا وكلما كان أمهر كان أسرق ومن اتقى الله فيها وكتب لقضاة العدل وباشر الأيتام والصدقات ومال الأوقاف والمدارس ولزم الأمانة واتقى  (73) قال الله تعالى: [والشعراء يتبعهم الغاوون  ألم تر أنهم في كل واد يهيمون  وأنهم يقولون ما لا يفعلون] (الشعراء: 224 - 226) . (74) هو الحسين بن أحمد بن الحجاج المتوفى سنة 391 قال عنه ابن خلكان: (الشاعر المشهور ذو المجون والخلاعة والسخف في شعره) اهـ وقال ابن كثير: (الشاعر الماجن المقذع في نظمه يستنكف اللسان عن التلفظ بها والاذنان عن الاستماع لها)  له ترجمة في (تاريخ بغداد 8: 14)  و (وفيات الأعيان 2: 168)  و (البداية والنهاية 11: 329) . (75) راجع لمزيد من التفصيل والكلام على هذا العلم (كشف الظنون 1: 662 - 665)  و (أبجد العلوم 2: 238 - 244) .  وفي quot;مquot; (فيها) .(1\/48)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "44",
        "book_number": "287",
        "slug": " -rqq_4062"
    },
    {
        "id": "69871",
        "book_id": "rqq_4217",
        "book_name": " سلسلة أهل الذكر",
        "title": "مقدمة",
        "content": "[مقدمة] سلسلة أهل الذكر بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا وبعد: إن القصة هي المفتاح إلى عقل الطفل وإدراكه فباحتوائها على عناصر التشويق والقدوة الحسنة تغرس في نفس الطفل القيم والفضائل المراد غرسها خاصة وأن الطفل عجينة طرية قابلة للتشكيل ولا يخفى علينا ما تزخر به المكتبات من القصص الغربية الوافدة التي تحمل عادات وقيما وتقاليد تشكل معالم مهتزة لشخصية مهترئة بعيدة كل البعد عن معالم الشخصية المسلمة لتكون بذلك معولا يهدم شخصية طفلنا هذه الشخصية التي لا بد وأن يكون لها استقلالها وتفردها وحدودها الواضحة الآمنة البعيدة عن الزعزعة فلا تقع نهبا للازدواجية عقائديا وفكريا واجتماعيا وثقافيا. لذا وجب علينا نحن الذين أنعم الله عليهم بنعمة العلم أن نسهم في حمل الأمانة المتمثلة في تربية النشء تربية إسلامية صحيحة خالية من التشويش والتغريب والتحريف. ويمكن القول: إن القصة قد تسهم إلى حد كبير في رعاية هذه النبتة الغضة لتقف غدا بعقلها وقلبها ووجدانها وإسلاميتها(1\/3)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1",
        "book_number": "290",
        "slug": " -rqq_4217"
    },
    {
        "id": "70097",
        "book_id": "rqq_6026",
        "book_name": " سلسلة القمم لأهل الهمم",
        "title": "الأئمة الكبار",
        "content": "الأئمة الكبار ومن الأئمة الكبار أبو إسحاق الشيرازي الفقيه الشافعي صاحب المؤلفات الذائعة الشائعة الماتعة النافعة كان يكرر درسه -كما سلف- مرات كثيرة يقول فيه الشاعر:  تراه من الذكاء نحيل جسم عليه من توقده دليل إذا كان الفتى ضخم المعالي فليس يضيره الجسم النحيل ومن الفلاسفة الأذكياء وأهل المنطق والأطباء ابن سيناء الرئيس الرئيس فإنه برع في فنونه وسهر الليالي في مذهبه وجد وحصل وثابر وواصل حتى صار يضرب بهمته المثل وكان يكتب كل يوم كراسة وصار أعجوبة الأعاجيب في تخصصه وأحد أذكياء العالم على فساد في مذهبه.  والفارابي الفيلسوف كان بزي جندي انصب وانكب على كتب اليونان حتى رسخ فيها وأدمن النظر في ضوابطها حتى أتقنها وصار من أكبر الفلاسفة لصبره وهمته وجلده فيما توجه له من مذهب على رغم تحفظنا من مذهبه.  والفخر الرازي صاحب التفسير جمع فأوعى وصنف وألف ودرس ووعظ وخطب وكتب وصار عين زمانه وقريع دهريه في بهجة من الأبهة والفخامة الدنيوية والثراء الفاحش والله الموعد.  ومن العلماء الربانيين الإمام النووي مات في سن الأربعين لكنه ترك علما كثيرا طيبا مباركا فيه وحسبك بـ رياض الصالحين هذا الإمام وصل ليله بالنهار وصام وقام وسطع ولمع وجمع العلم وهجر الكرى وجد في السرى حتى اعتزل الزواج ليتفرغ للعلم فأتى فيه بالعجب العجاب.  وشيخ الإسلام وعلم الأعلام ابن تيمية سيد العلماء وكبير الفقهاء جد في الطلب فحاز الرتب حقق ودقق ودرس وخطب وأفلح حتى صار مجدد قرنه ومصلح زمانه وترك من التأليف ما يفوق الوصف براعة وحسنا وأصالة وعمقا فهو حقيقة مضرب المثل للعالم الرباني العامل بعلمه زهدا وخشية وإنابة وجهادا وصدقا وتواضعا وكرما وشجاعة وإمامة وما حصل له هذا الفضل إلا بفتح الله وكرمه بعد صبر وجلد وسهر وتعب ومشقة ونصب لأنه كان ذا همة عارمة لا تقبل الأدنى وعزيمة صارمة لا ترضى بالدون فبز علماء عصره وصار المرجعية الكبرى للفتيا فهو قصة سارت بها الركبان وأعجوبة قل أن يرى مثلها الزمان.  وتلميذه ابن القيم: صاحب التصنيف المبارك البديع الذي استفاد منه الموافق والمخالف مع حسن لفظ وبراعة إنشاء وقوة حجة وصحة برهان ورسوخ علم وعمق فهم وكان في نفسه ذاكرا شاكرا صابرا صواما قواما عابدا زاهدا.  وابن رجب الحافظ المجتهد كتبه خير شاهد على علمه وفهمه وتبحره وله جهد مبارك مشكور في شرح الأحاديث وإخراج كنوز الآثار بل لا أعلم عالما له من البراعة في الشرح مثل ما لهذا العالم الكبير.  ومنهم حافظ الدنيا في زمانه ابن حجر صاحب فتح الباري الذي شرح فيه صحيح البخاري فقد دبجه في خمس وعشرين سنة وصنف المقدمة في سبع سنوات فأتى بما يذهل العقول ويدهش الألباب مع عشرات من المجلدات غير ذلك.  وكان دائم التحصيل والتأليف والتدريس لا يكل ولا يمل ولا يفتر ولا يسأم ولا يضجر حتى أصبح خاتمة الحفاظ وسيد الجهابذة وشيخ المحدثين ومن شاء أن يعرف هذا الرجل فلينظر في الفتح فلا هجرة بعد الفتح.  ومنهم السيوطي جامع الفنون وحائز قصب السبق في التأليف والتصنيف وقد اعتزل في الأربعين وترك تراثا ضخما من المؤلفات النافعة الذائعة.  وقبلهم ابن الجوزي واعظ الدنيا أكبر مؤلف في كثرة ما ألف فقد ألف قرابة ألف مصنف ما بين كتاب ورسالة وشغل وقته بطلب العلم والحفظ والتفقه والتصنيف والتدريس والوعظ حتى أصبح حديث الركبان وقصة الزمن وأعجوبة الدهر فصاحة ونباهة وعلوا وخطرا.  ومن أهل الهمم القوية والعزائم المرضية السلطان نور الدين محمود زنكي الإمام العادل الخاشع العابد الزاهد المجاهد الصوام القوام الذاكر الشاكر الصابر الشهيد الفريد صاحب الرأي السديد والنهج الرشيد عدل في الرعية وحكم بالسوية وهجر الدنيا الدنية ورزقه الله الشهادة بعد عمر حافل بالصالحات والخيرات.  ومنهم صلاح الدين الكردي الأيوبي فاتح القدس وهازم الصليب وناصر الملة ومقيم العدل مع تقوى وديانة وخشية وأمانة رفعه الله بالإخلاص ونصره بالصدق وفتح عليه في الجهاد دوخ الأعداء ونشر الملة السمحاء وجد في طلب العلياء ومثلهم مضى القادة من الفاتحين الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه بجمعهم الهمة والصبر مع صدق العزيمة وقوة الإرادة وسمو القدر.(1\/9)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "9",
        "book_number": "293",
        "slug": " -rqq_6026"
    },
    {
        "id": "70102",
        "book_id": "rqq_6026",
        "book_name": " سلسلة القمم لأهل الهمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محمد صلى الله عليه وسلم صادقا فهو أصدق من تكلم كلامه حق وصدق وعدل لم يعرف الكذب في حياته جادا أو مازحا بل حرم الكذب وذم أهله ونهى عنه وقال: إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وأخبر أن المؤمن قد يبخل وقد يجبن لكنه لا يكذب أبدا وحذر من الكذب في المزاح لإضحاك القوم فعاش عليه الصلاة والسلام والصدق حبيبه وصاحبه ويكفيه صدقا صلى الله عليه وسلم أنه أخبر عن الله بعلم الغيب وائتمنه الله على الرسالة فأداها للأمة كاملة تامة لم ينقص حرفا ولم يزد حرفا وبلغ الأمانة عن ربه بأتم البلاغ فكل قوله وعمله وحاله مبني على الصدق فهو صادق في سلمه وحربه ورضاه وغضبه وجده وهزله وبيانه وحكمه صادق مع القريب والبعيد والصديق والعدو والرجل والمرأة.  صادق في نفسه ومع الناس في حضره وسفره وحله وإقامته ومحاربته ومصالحته وبيعه وشرائه وعقوده وعهوده ومواثيقه وخطبه ورسائله وفتاويه وقصصه وقوله ونقله وروايته ودرايته بل معصوم من الله أن يكذب فالله مانعه وحاميه من هذا الخلق المشين قد أقام لسانه وسدد لفظه وأصلح منطقه وقوم حديثه فهو الصادق المصدوق الذي لم يحفظ له حرف واحد غير صادق فيه ولا كلمة واحدة خلاف الحق ولم يخالف ظاهره باطنه بل حتى كان صادقا في لحظاته ولفظاته وإشارات عينيه وهو الذي يقول: ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين وذلك لما قال له أصحابه: ألا أشرت إلينا بعينك في قتل الأسير بل هو الذي جاء بالصدق من عند ربه فكلامه وسنته ورضاه وغضبه ومخرجه ومدخله وضحكه وبكاؤه ويقظته ومنامه صدق ليسأل الصادقين عن صدقهم [الأحزاب:8] يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين [التوبة:119] فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم [محمد:21].  فهو صلى الله عليه وسلم صادق مع ربه ونفسه وأهله والناس وأعدائه فلو كان الصدق رجلا لكان محمدا صلى الله عليه وسلم وهل يتعلم الصدق إلا منه بأبي هو وأمي وهل ينقل الصدق إلا عنه بنفسه هو فهو الصادق الأمين في الجاهلية قبل الإسلام والرسالة فكيف حاله بالله بعد الوحي والهداية ونزول جبريل عليه ونبوته وإكرام الله له بالاصطفاء والاجتباء والاختيار!(2\/3)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "14",
        "book_number": "293",
        "slug": " -rqq_6026"
    },
    {
        "id": "70116",
        "book_id": "rqq_6026",
        "book_name": " سلسلة القمم لأهل الهمم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وإنك لعلى خلق عظيم) والله إنك لعظيم الأخلاق كريم السجايا مهذب الطباع نقي الفطرة والله إنك جم الحياء حي العاطفة جميل السيرة طاهر السريرة.  والله إنك قمة الفضائل ومنبع الجود ومطلع الخير وغاية الإحسان.  وإنك لعلى خلق عظيم [القلم:4] يظلمونك فتصبر يؤذونك فتغفر يشتمونك فتحلم يسبونك فتعفو يجفونك فتصفح.  وإنك لعلى خلق عظيم [القلم:4] يحبك الملك والمملوك والصغير والكبير والرجل والمرأة والغني والفقير والقريب والبعيد لأنك ملكت القلوب بعطفك وأسرت الأرواح بفضلك وطوقت الأعناق بكرمك.  وإنك لعلى خلق عظيم [القلم:4] هذبك الوحي وعلمك جبريل وهداك ربك وصاحبتك العناية ورافقتك الرعاية وحالفك التوفيق.  وإنك لعلى خلق عظيم [القلم:4] البسمة على محياك البشر على طلعتك النور على جبينك الحب في قلبك الجود في يدك البركة فيك الفوز معك:  من زار بابك لم تبرح جوارحه تروي أحاديث ما أوليت من منن فالعين عن قرة والكف عن صلة والقلب عن جابر والسمع عن حسن وإنك لعلى خلق عظيم [القلم:4] لا تكذب ولو كان السيف على رأسك لا تخون ولو حزت الدنيا لا تغدر ولو أعطيت الملك لأنك نبي معصوم وإمام قدوة وأسوة حسنة.  وإنك لعلى خلق عظيم [القلم:4] صادق ولو قابلتك المنايا شجاع ولو قاتلتك الأسود ولو سلبت كل ما تملك فأنت المثال الراقي والرمز السامي.  وإنك لعلى خلق عظيم [القلم:4] سبقت العلم ديانة وأمانة وصيانة ورزانة تفوقت على الكل علما وحلما وكرما ونبلا وشجاعة وتضحية. (2\/17)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "28",
        "book_number": "293",
        "slug": " -rqq_6026"
    },
    {
        "id": "70229",
        "book_id": "rqq_4478",
        "book_name": " سلسلة علو الهمة - المقدم",
        "title": "أهمية تربية الأولاد على علو الهمة",
        "content": "أهمية تربية الأولاد على علو الهمة ينبغي علينا أن نصرف قدرا عظيما من الجهد إلى توجيه الآباء إلى الأساليب العلمية الصحيحة لتربية أولادهم في شتى مراحل نموهم فالمؤلم والمؤسف أن أغلب الآباء لا يدركون أن تربية الأولاد علم وفن وكثير من الناس لم يخطر بباله قط أن هذا علم وفن له أصوله وله قواعده وأي خطأ فيه يكون ثمنه باهضا. فعلى الموجهين وعلى الآباء والمدرسين أن ينتبهوا إلى خطورة هذا الأمر كي يشب الأولاد أصحاء نفسيا وإلا فما أفدح الخسائر التي تتكبدها الأمة إذا أهملت تربية أبنائها! ونحن اليوم في أتون الحرب العميقة العلمية المدروسة فنرى الأساليب الحديثة تسخر كلها في طعن الأمة في أبنائها وفي مستقبلها لإخراج أجيال ملحدة لا تعرف الله ولا تحب الله ولا تحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بل تذوب حبا للأجانب وتعظيما للكفار وبغضا للإسلام وجهلا بأحكامه وتاريخه وتعاليمه فالكفار قد بدءوا بتخريب القلاع الإسلامية منذ الوقت الباكر جدا كي يختصروا الطريق ولا شك أن أول قلعة يتحصن بها الطفل باتفاق المربين هي الأسرة فالأسرة هي أقوى مؤسسة تربوية على الإطلاق وهي أكبر مؤسسة تربوية وفي مقدمة الأسرة يتصدر الوالدان وبالذات الأب. يقول الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله تعالى: والصبي أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة فإن عود الخير وعلمه نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة وإن عود الشر وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك وصيانته بأن يؤدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الأخلاق. وقال الإمام المحقق ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى: وإذا اعتبرت الفساد في الأولاد رأيت عامته من قبل الآباء. فجهل الآباء يخرج أولادا فاسدين ومنحرفين ويحرم الأمة من خيرهم. ونحن المسلمين صلتنا بموضوع تربية الأولاد عريقة وعميقة وليس علما حديثا أو ناشئا وإنما بدأ مع بداية الدعوة الإسلامية ويكفي أن الله سبحانه وتعالى أنزل في كتابه آية تتلى في المحاريب إلى آخر الزمن وهي متعلقة بالمحافظة على الأولاد وهي قول الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون [التحريم:6] يقول أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه في تفسيرها: (علموا أنفسكم وأهليكم الخير وأدبوهم). وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى سائل كل راع عما استرعاه حفظ ذلك أم ضيعه حتى يسأل الرجل عن أهل بيته) يعني: مما سيسأل عنه الإنسان يوم القيامة أهل بيته ولده وزوجته وأهل بيته ولا ترقى أي نظرية تربوية في العالم إلى هذا المستوى الراقي من أن الإعداد للجواب عن هذا السؤال بين يدي الله سبحانه وتعالى داخل من صلب عقيدتنا ومن صلب الحقائق الغيبية التي نؤمن بها. وعن معقل بن يسار رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من عبد يسترعيه الله رعية فلم يحطها بنصحه إلا لم يجد رائحة الجنة). وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته). وما أحسن ما قال بعضهم: وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما كان عوده أبوه وما دان الفتى بحجى ولكن يعلمه التدين أقربوه يعني: لا بد من توجيه ولا بد من تعويد وتربية على التدين ورحم الله من قال: قد ينفع الأدب الأولاد في صغر وليس ينفعهم من بعده أدب إن الغصون إذا عدلتها اعتدلت ولن تلين إذا قومتها الخشب قال ابن خلدون: التعليم في الصغر أشد رسوخا وهو أصل لما بعده. إذا: الاهتمام بتربية الأولاد يبدأ مبكرا جدا وهو أشد رسوخا ويعتبر الأساس لما بعده لأنه يشكل شخصيته الباكرة التي ينتهي نموها في مرحلة معينة كما ينتهي نموه الجسدي وعند دخول سن العشرين يكون قد اكتملت شخصيته وفرغ من نموه النفسي. ويتأكد الاهتمام بهذه التربية في زماننا هذا الذي تتناوش فيه أطفالنا وأبناءنا الفتن من كل صوب يذكي لهيبها دعاة على أبواب جهنم دعاه من جلدتنا ويتكلمون بألستنا وكل همهم أن يخرجوا من أصلابنا أجيالا من الملاحدة الذين يرضون بالعلمانية ربا ودينا ومنهاج حياة فإن لم يتدارك الآباء أبناءهم بالتربية الإسلامية القوية اجترفتهم العلمانية الملحدة وضمتهم إلى صفوفها ليحاربوا الله ورسوله والمؤمنين فإن أكثر من يحارب الإسلام الآن ويطعن في قلبه هم هؤلاء المنافقون الذين يحملون أسماء المسلمين ينادون أحمد ومحمد وعبد الله وما لهم من الإسلام إلا الأسماء أما الحقيقة فهم ذئاب تحت هذه الأسماء التي يتسترون تحتها ويطعنون الإسلام ويحاربون المسلمين ويريدون استئصال دين الله أشد مما يفعل اليهود والنصارى وسائر الكفرة الصريحون ولا شك أن هذا واقع قد لمسناه في البلاد التي سبقت إلى اعتناق هذا المذهب اللاديني المخرب الذي هو العلمانية يقول الشاعر: ومن رعى غنما في أرض مسبعة ونام عنها تولى رعيها الأسد فالأبناء يتعرضون للفتن من كل حدب ومن كل صوب من مناهج التعليم من الإعلام من رفقة السوء مما يرون في الشوارع من الفساد الذي ذاع وشاع وطم وملأ السهل والوادي والجبل وما ترك شبرا من الأرض إلا عمه واخترقه فإذا كنت صاحب غنم وعلمت أن هذه الأرض كثيرة السباع ثم نمت عنها فسوف ينوب عنك في رعاية هذه الغنم الأسد وإذا كانت الأسد أو السباع أو الذئاب ترعى الغنم فماذا نتوقع هل تبقي منها على شيء! فإذا لم يكن الأب متيقظا حذرا حارسا لأبنائه من هذه الفتن دارسا القواعد العلمية والأساليب العلمية التربوية الصحيحة في التعامل مع هذه الفتن لانجاء وإنقاذ أبنائه ضاع منه أولاده.(7\/3)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "97",
        "book_number": "294",
        "slug": " -rqq_4478"
    },
    {
        "id": "70264",
        "book_id": "rqq_4478",
        "book_name": " سلسلة علو الهمة - المقدم",
        "title": "الحركة في حياة الداعية إلى الله عز وجل",
        "content": "الحركة في حياة الداعية إلى الله عز وجل إن الداعية من أخص ما يختص به أنه يمكن أن يكون داعية ولا يكون على درجة عالية من العلم فالداعية إنسان يغار على الدين خاصة في مثل هذا الزمان الذي أصبحت الأمور الأساسية التي هي معلومة من الدين بالضرورة يجهلها الناس والمعاصي التي ترتكب هي في الغالب مخالفات صريحة للدين وليست أمورا خفية ولا يجهلها أحد وحينئذ من علم هذه الحدود من حدود الله فواجب عليه أن ينصح ويعظ الناس وأن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. فالداعية من أخص خصائصه أنه متحرك الحركة المنافية للخمول والسكون فالحركة ولود والسكون عقيم والحركة هي الحياة والسكون هو الموت. يقول الجيلاني: الحركة بداية والسكون نهاية. فالأشياء لا تسكن إلا إذا وصلت إلى نهايتها وخمدت وماتت لكن الحركة تكون بداية لما بعدها فهي تلد ما بعدها والحركة هي الحد الفاصل بين عهد الرقابة وبين عهد حمل الأمانة بعزم وحزم ووفاء فبالحركة انتشر المسلمون الأوائل مثل شعاع الشمس في أقطار الأرض يفتحون البلاد ويفتحون قلوب العباد ويدعون إلى التوحيد ويحطمون الطواغيت ويقودون الناس إلى الجنة وبالحركة صاروا في ظلمات الحياة سراجا وهاجا فإذا بالباطل قد صار رمادا بعد التهاب وخامدا بعد حركة. يقول الشاعر معبرا عن أن الحركة هي الشيء الأصل فيمن يحقق معنى كلمة التوحيد إذ التوحيد عبارة عن نفي وإثبات وإيجاب وسلب فـ (لا إله) نفي وسلب و (إلا الله) إيجاب وإثبات أي أنه لا يستحق أن يفرد بالعبادة إلا الله سبحانه وتعالى فهو يريد أن يعبر عن أنه لا يمكن أن أحدا يقول: (لا إله إلا الله) ويفهمها حق فهمها إلا فعلت فيه هذه الكلمة فعل الكهرباء في الآلة حين تحركها وترفعها وتعطيها الطاقة يقول هذا الشاعر: إنما التوحيد إيجاب وسلب يعني: لا إله إلا الله. لا وإلا قوة قاهرة ولها في النفس فعل الكهرباء يعني: كما أن الكهرباء تأتي من الموجب والسالب فالموجب والسالب هما اللذان يولدان الطاقة الكهربائية فتحرك الآلة فكذلك كلمة التوحيد عبارة عن موجب وسالب وهما (لا) و (إلا) فـ (لا) السالب و (إلا) هي الإثبات الموجب فهما اللذان يحركان القلب حينما يجتمعان فيه ويخرجان هذه الطاقة. وهذا الإمام الشافعي رحمه الله تعالى يصور عشقه الحركة وبعده عن الجمود والكسل فيمثل السكون بالماء الذي يتوقف عن الجريان فيفسد لأن الماء إذا توقف عن الجري فسد ولذلك نهى الرسول الله صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد أما الذي يجري فإنه يتجدد. ويجزم الإمام الشافعي بأن الأسد قد تتعرض للهلاك لولم تتحرك باحثة عن فريستها وكذلك السهام لولا تحركها من الكنانة إلى القسي ومن القسي إلى الهدف لما أصابت. يقول الشافعي رحمه الله تعالى: إني رأيت وقوف الماء يفسده إن ساح طاب وإن لم يجر لم يطب والأسد لولا فراق الأرض ما افترست والسهم لولا فراق القوس لم يصب والشمس لو وقفت في الفلك دائمة لملها الناس من عجم ومن عرب وهذا الشاعر الإسلامي وليد الأعظمي يهيب بالداعية أن يتحرك ويحرك الآخرين مبتدأ بعشيرته الأقربين فيقول: كن مشعلا في جنح ليل حالك يهدي الأنام إلى الهدى ويبين وانشط لدينك لا تكن متكاسلا واعمل على تحريك ما هو ساكن وابدأ بأهلك إن دعوت فإنهم أولى الورى بالنصح منك وأقمن والله يأمر بالعشيرة أولا والأمر من بعد العشيرة هين وهذا القرضاوي يجادل الخاملين ويحاج الخامدين ويوبخ الهامدين فيقول: قالوا السعادة في السكون وفي الخمول وفي الخمود في العيش بين الأهل لا عيش المهاجر والطريد في المشي خلف الركب في دعة وفي خطو وئيد في أن تكون كما يقال فلا اعتراض ولا ردود في أن تسير مع القطيع وأن تقاد ولا تقود في أن تصيح لكل وال عاش عهدكم المجيد قلت الحياة هي التحرك لا السكون ولا الهمود وهي الجهاد وهل يجا هد من تعلق بالقعود وهي التلذذ بالمتاعب لا التلذذ بالرقود هي أن تذود عن الحيا ض وأي حر لا يذود هي أن تحس بأن كأ س الذل من ماء صديد هي أن تعيش خليفة في الـ أرض شأنك أن تسود وتقول لا ونعم إذا ما شئت في بصر حديد هذه الحركة التي نتكلم عنها هي في الحقيقة عبارة عن عملية قيامة وبعث لروح الإنسان ولنفس الإنسان فكما أن القيامة والبعث والنشور فيها إحياء للموات وبعث للحياة والحركة من جديد فكذلك حركة الداعية هي عبارة عن قيامة وبعث في الروح. وهذا المصطلح ليس من كيسنا وإنما هو من القرآن الكريم لأن الله تعالى أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأمة ونبأه بقوله: يا أيها المزمل  قم الليل إلا قليلا [المزمل:1 - 2] وأرسله بقوله: يا أيها المدثر  قم فأنذر [المدثر:1 - 2] فهذه الآية هي التي انتقل بها النبي صلى الله عليه وسلم من النبوة إلى الرسالة وهي قوله سبحانه: يا أيها المدثر  قم فأنذر [المدثر:1 - 2] وتأمل كلمة ((قم)) فإنها تفيد القيام والحركة. ونفس هذا المعنى موجود في مثل قوله تبارك وتعالى: قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا [سبأ:46] ففي هذه الآية إشارة -أيضا- إلى هذا القيامة ونفس المعنى ذكره الله عز وجل في شأن أصحاب الكهف فقال سبحانه: وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والأرض [الكهف:14] فهي حركة. هذه القيامة الروحية واليقظة القلبية من أول منازل الطريق تستدعي الحركة في سبيل الدعوة فليست هي أول منازل طريق التوبة لأن الإنسان لا يتوب إلا بعدما يفيق ويستيقظ قلبه أولا فهو يستيقظ من النوم ثم بعد ذلك يفكر في التوبة. فالقيامة دائما هي التي تسبق التوبة يقول تبارك وتعالى: قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني [يوسف:108] يعني: ومن اتبعني أيضا يدعو إلى الله سبحانه وتعالى قال الكلبي: حق على كل من اتبعه أن يدعو إلى ما دعا إليه صلى الله عليه وآله وسلم. وهذه الخاصية من خصائص الدعوة الإسلامية هي التي حيرت أعداء الإسلام في القديم وفي الحديث لأن كل مسلم مهتم بالإسلام كما قالها من قبل آرنولد تويمبي وغيره من المستشرقين وأعداء الإسلام أبدوا الذهول من أن كل مسلم يعتبر نفسه مسئولا عن الإسلام وأينما ذهب يعتبر نفسه سفيرا للإسلام وهو متحدث باسم الإسلام وحريص على أن يبادر الناس بدعوتهم إلى الإسلام في كل مكان فكان هذا التفسير تفسيرا مقبولا لدخول أمم بكاملها في الإسلام بدون سيف فكثير من بلاد العالم الإسلامي -بل أكبر بلاد العالم الإسلامي وهي إندونيسيا وكل المنطقة التي في شرق آسيا من بعد الهند والفلبين وكل هذه المناطق التي فيها ملايين المسلمين- ما أريقت فيها قطرة واحدة في الجهاد في سبيل الله وما فتحت بسيوف أبدا وإنما فتحت بالتجار المسلمين الذين كانوا يذهبون إلى تلك البلاد كما قال بعضهم: كان الداعية يذهب في زي تاجر أي أنه داعية متقمص ثياب التجار فكان بمجرد وجود التاجر المسلم بأخلاقه وآدابه وسمته وتعظيمه للصلاة وصدقه وقيامه بسائر الأخلاق في وسط هذه المجتمعات كان الناس ينقادون إليه انقيادا كاملا ويتبعون دينه فيدعوهم بلحظه قبل لفظه وبسلوكه وخلقه قبل أن يتكلم. فالشاهد أن هذه الخطوة هي التي ما زالت تحير أعداء الإسلام إلى اليوم فمهما اجتهدوا في حربه فهذه الخاصية هي السبب الحقيقي في صمود الإسلام لأنه لا توجد هيئة رسمية في أي دولة إسلامية يمكن أن نقول عنها: هي التي تحرك الدعوة الإسلامية في العالم. بل العكس فأغلب الهيئات الرسمية إما أن تريد أن تسخر الإسلام لمصالحها السياسية وتجعله قابلا لها وإما أنها منحرفة بدعوتها إلى الإسلام وهي جادة فعلا في الدعوة مثل الشيعة في إيران فهم من أشد الناس حركة في الدعوة إلى باطلهم في كل العالم ويضحون بالنفس والنفيس ومع ذلك هم على باطل وعلى دين مخالف لدين الإسلام كما نعلم. فهذه الهيئات إما أن أصحابها مبتدعون ضالون وإما أنها تعادي الإسلام صراحة وتريد أن تجفف منابعه وأما أنها هيئات رسمية تتظاهر بخدمة الإسلام لكي تسخره خادما لمآربها ولمقاصدها فما الذي يقوم بالدور الفعلي للدعوة إلى الإسلام في كل أرجاء الأرض! هي جهود هؤلاء الدعاة الذين لا أقول عنهم: هم أسماء مشهورة وشخصيات معينة. بل كل مسلم يتحرك حتى إننا نجد أحيانا الشخص قد يكون فاسقا ومقصرا في دينه ومع ذلك تجده يفرح جدا إذا رأى كافرا يدخل في الإسلام ويضحي من أجل ذلك بما يستطيع فمثلا: لو أن رجلا نصرانيا أسلم فإن أشد الناس حماسا في مساعدته هم عوام الناس وهذا فيه تعبير عن هذه الإيجابية والرغبة في انتشار الإسلام وهدي قلوب الخلق والابتهاج بنشر هذا الدين.(9\/8)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "132",
        "book_number": "294",
        "slug": " -rqq_4478"
    },
    {
        "id": "70288",
        "book_id": "rqq_4478",
        "book_name": " سلسلة علو الهمة - المقدم",
        "title": "واقع المسلمين وتقصيرهم المؤلم في الدعوة إلى الله تعالى",
        "content": "واقع المسلمين وتقصيرهم المؤلم في الدعوة إلى الله تعالى يقول الأستاذ الراشد حفظه الله تعالى: يقف الداعية يؤذن في الناس ولكن أكثر الناس نيام ويرى جلد أصحاب الباطل وأهل الريبة وتفانيهم لإمرار خطتهم فإذا التفت رأى الأمين المسلم سادرا غافلا إلا الذين رحمهم ربهم وقليل ما هم ويعود ليفرغ حزنه في خطاب مع نفسه: تبلد في الناس حس الكفاح ومالوا لكسب وعيش رتيب يكاد يزعزع من همتي سدور الأمين وعزم المريب ويتهم نفسه أنه لم يكن بليغا في ندائه ويقول: لعلي كنت مقصرا في كلامي ما حزت نواصي البلاغة وكنت عييا لا أفصح عن الأفكار فيتهم نفسه أنه لم يكن بليغا في ندائه ولكن سرعان ما يحس أنه قد حاز البلاغة من أقطارها فيعود يسلي نفسه ويجمل عزاءه: ومن حر شدوي يرى في الخريف طروبا بصحبتي العندليب ولكن خلقت بأرض بها نفوس العبيد برق تطيب يعني: أنا أتقن البلاغة جدا وأنا آخذ بناصيتها وإن شدوي وصوتي في النداء والدعوة صوت حر عذب يرى في الخريف ومن شدة تمكني من عذوبة الصوت والبلاغة والفصاحة أجد حينما أشدو أنه يصحبني العندليب كي يستمع إلى صوتي. فهذا معنى قوله: ومن حر شدوي يرى في الخريف طروبا بصحبتي العندليب وقوله: ولكن خلقت بأرض بها نفوس العبيد برق تطيب يعني أنه يعود فيلوم الناس ولا يلوم نفسه ولا شك في أن نفسية الأمم وتركيبها النفسي يؤثر في مواقفهم من الدعوة لأن الأمر كما قال الأستاذ مالك بن نبي رحمه الله تعالى: ليست المشكلة في الاستعمار لكن المشكلة في القابلية للاستعمار. أي: القابلية للذل والرضا والقناعة بالذل والهوان. فبعض الشباب يكون عنده استعداد أصلا وحينئذ فلا ينبغي أن يلقي باللائمة على الأعداء الذين يتربصون بالدين ويحاربونه ويشنون حملات عليه إذ لا شك في أن الجماهير والشعوب هي نفسها شريكة في محاولة إطفاء نور الله سبحانه وتعالى كما قال عز وجل: فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين [الزخرف:54] فلو لم يكن عندهم نفس القابلية للباطل بهذه الصورة لما استجابوا هذه الاستجابة المذهلة وكأنهم لم يصيروا مسلمين ولم يبقوا بعد مسلمين من شدة الاستجابة للباطل الذي يصب في رءوسهم صباح مساء. فلا شك في أن الناس مسئولون ولا ينبغي أبدا أن يلقى باللائمة فقط على الكبراء وإنما الناس لديهم الاستعداد والرضا بالتشنيع على الدين حتى على المظاهر الدينية الصرفة التي لا تعلق لها بما يذكرون! فتبدلت الآن موازين البلاغة وافتقد الجيل الأعمال الكبيرة التي يتمجد بها فصار كما يقول الرافعي: تخترع له الألفاظ الكبيرة ليتلهى بها ورغم الفساد فإن الداعية المسلم لم يتخل عن محاولة انتشال العباد وإن كل وساوس اليأس من الإصلاح لن تلبث أن تتبدد أمام لحظة انتباه إيماني تريه مكانته المتوسطة لموكب الإيمان السائر أخذا عن السلف وما دمت آخذا عن السلف فلابد أن يسوق لك قدر الله خلفا يستلم الأمانة منك ذلك وعد الله وإنه لموكب لن ينقطع أبدا. فلابد من أن تكون واثقا فكما أخذت عمن سلف لابد من أن يقيض الله لك الخلف الذي يحمل الراية منك ويحملها بعدك والدليل على ذلك أن هذا وعد بأن الموكب لن ينقطع أبدا مهما تكالبت قوى الشر والكفر. وقد مضى بهذا الوعد قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك) وأمر الله هو الريح التي تقبض أرواح المؤمنين في آخر الزمان. فهذا فيما يتعلق بالنماذج وبعض التنبيهات المتعلقة بعلو همة السلف الصالح رحمهم الله تعالى ومن تبعهم من الخلف في الدعوة إلى الله عز وجل.(10\/15)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "156",
        "book_number": "294",
        "slug": " -rqq_4478"
    },
    {
        "id": "70356",
        "book_id": "rqq_4279",
        "book_name": " سلوة الأحزان للاجتناب عن مجالسة الأحداث والنسوان",
        "title": "الاستعانة بنعم الله على معاصيه غاية الكفران:",
        "content": "وقال بعض العارفين: quot; من ترك فضول الكلام وفق للحكمة ومن ترك فضول الطعام وفق لحلاوة العبادة ومن ترك الضحك وفق للهيبة ومن ترك الرغبة وفق للجنة ومن ترك التجسس وفق لإصلاح عيب نفسه ومن ترك التوهم في كيفية ذات الله وفق للخشية وسلم من الشك والنفاق ومن ترك الظن السيئ وفق للسلامة من سوء الاعتقاد في الخلق quot;. وقيل: النظر المباح يؤثر كما يؤثر غير المباح وإنما يباح للمعلمين من غير إلحاح وقد لا ينظر أصلا ولا يمكنه النظر. واعلم أن لأعضائك آدابا يتعلق بها. قال شيخنا - رحمه الله تعالى - في كتابه الهداية: قال صلى الله عليه وسلم: quot; المهاجر من هجر السوء والمجاهد من جاهد هواه quot;. الاستعانة بنعم الله على معاصيه غاية الكفران: والمعاصي لا تفعل إلا بالجوارح وهي نعمة من الله تعالى عليك وأمانة لديك فاستعانتك بنعمة الله تعالى على معاصيه غاية الكفران وخيانة في أمانة أودعك الله إياها غاية الطغيان وأعضاؤك رعاياك فانظر كيف ترعاها ففي الحديث: quot; كلكم راع وكل مسئول عن رعيته quot;. اعمل ليوم تشهد عليك أعضاؤك: واعلم أن جميع أعضاؤك تشهد عليك في عرصات القيامة بلسان طلق تفضحك به على رءوس الخلائق قال الله تعالى: (اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون) . وقال: (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون) . فاحفظ جميع بدنك خصوصا أعمال أعضائك السبعة فإن جهنم لها سبعة أبواب لكل باب منها جزء مقسوم ولا يتعين لتلك الأبواب إلا من عصى الله بهذه الأعضاء: العين والأذن واللسان واليد والبطن والفرج والرجل على كل جارحة من الجوارح آداب تختص به. آداب كل جارحة منها: فآداب البصر أن ينظر إلى إخوانه نظر مودة ومحبة يعرفها منك ومن حضر المجلس ويكون نظرة إلى محاسنه وإلى أحسن شيء يبدو منه وأن لا يصرف عنه بصره في وقت إقباله عليه وإن يخفف بصره عن زخارف الدنيا كالبنيان المنقوش والأشياء التي تتطلع النفس إلى طلب مثلها وتحبب النساء إلى القلب قال الله تعالى: (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا) . وليعلم الإنسان أن البصر صاحب خبر ينقل حال المبصرات إلى القلب فينقش صورها فينبغي أن يصان القلب عن نقل ما يؤديه إليه ليكون مفتوحا لما يصدره من الفكر والذكر ثم ثبت أن أشرف الأشياء رؤية الله تعالى بالعيون في الآخرة فحقيق لصاحب هذا الرجاء أن يصون هذا العضو لما يرجو له من تلك المنقبة. وآداب السمع: أن يسمع إلى حديث سماع مشته بما يسمع متلذذ به وإذا كلمته لا تصرف بصرك عنه ولا تقطع حديثه بسبب من الأسباب فإن اضطرك الوقت إلى شيء من ذلك أشعرت فيه وأظهرت له عذرك! أحذر أن تسمع به عودا أو مزمارا أو تصغي بها إلى بدعة أو غيبة أو فحش. أو خوض في باطل أو ذكر في مساوئ الناس أو غير ذلك من الملاهي المنهي عن سماعها من غناء بالأشعار مهيجة للطبع والهوى وسماع كلام الأجنبية إلا لحاجة فإن خلقا من العباد فتنوا بالكلام كما افتتن غيرهم بالنظر. إياك والغيبة!: وأما سماع الغيبة ونحوها مما يتأكد اجتنابه لا يختص به القائل دون المستمع ففي الحديث أن المستمع شريك القائل فإن المستمع أحد المغتابين فينبغي أن ينزه سمعه كما ينزه بصره لأنه صاحب خبر يوصل إلى القلب أخبار المسموعات. رياض المسك جزاء من نزه نفسه وسمعه عن مجالس اللهو: قال محمد بن المنكدر رحمه الله تعالى: quot; إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن مجالس اللهو ومزامير الشياطين أسكنوهم رياض المسك ثم يقول للملائكة: أسمعوهم تحميدي وتمجيدي quot;. وآداب اللسان:(1\/6)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6",
        "book_number": "295",
        "slug": " -rqq_4279"
    },
    {
        "id": "70357",
        "book_id": "rqq_4279",
        "book_name": " سلوة الأحزان للاجتناب عن مجالسة الأحداث والنسوان",
        "title": "لمن تكفل الله بالجنة:",
        "content": "أن تكلم إخوانك بما يحبونه وتبذل لهم نصيحتك وتدلهم على ما فيه صلاحهم وتسقط من كلامك ما تعلم أن أخاك يكرهه من حديث أو لفظ أو غير ذلك ولا ترفع عليه صوتك ولا تخاطبه بما يكره وتكلمه بمقدار فهمه وعلمه وتصون لسانك من الغيبة والنميمة والشر والفحش واللعن والسخرية والاستهزاء والكذب وقول الزور وإفشاء السر والمدح بالباطل وكلام ذي اللسانين. الإيمان ... واللسان!: ولما كثرت آفات اللسان قال النبي صلى الله عليه وسلم: quot; لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه quot;. وقال صلى الله عليه وسلم: quot; وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم quot;. لمن تكفل الله بالجنة: وقال: quot; من تكفل لي بما بين لحييه وبين رجليه تكفلت له بالجنة quot;. وقال سفيان بن عبد الله الثقفي: quot; يا رسول الله ما أخوف ما تخاف على فأخذ بلسان نفسه ثم قال: هذا quot;. وفي الصحيحين: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; إن العبد ليتكلم بالكلمة ينزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب quot;. إياك واللعن: وفي الحديث: quot; ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذيء quot; وفيه: quot; إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا فإذا لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن فإذا كان لذلك أهلا وإلا رجعت على قائلها quot;. وعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; إن استطعت أن لا تلعن شيئا فافعل فإن اللعنة إذا خرجت من قائلها فكان الملعون لها أهلا أصابته فإن لم يكن لها أهلا وكان اللاعن لها أهلا رجعت عليه وإن لم يكن لها أهلا أصابت يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا. فإن استطعت أن لا تلعن شيئا فافعل quot;. وفي حديث بلال بن الحارث رضي الله عنه أنه قال: quot; إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله - عز وجل - ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله - عز وجل - بها رضوانه إلى يوم القيامة. وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله - عز وجل - ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله عز وجل بها عليه سخطه إلى يوم القيامة quot;. كان علقمة - رحمة الله تعالى - يقول: كم من كلام منعنيه حديث بلال بن الحارث رضي الله عنه quot;. وشميط بن عجلان: quot; يابن آدم إنك ما دمت ساكتا فأنت سالم فإذا تكلمت فخذ حذرك quot;. الفخر بالآباء: ومما يجب حفظ اللسان عنه الفخر بالآباء وخصوصا بآباء الجاهلية والتعظيم بهم وذلك لا يحل لقوله تعالى: (يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم) . ويختص باليدين ترك البطش بهما فيما لا يحل واللمس لما لا يجوز والتطفيف في الكيل والوزن حتى إنهم كانوا يحذرون من قرضها فقال حارث - رحمه الله -: quot; إياكم والخطرات إن الرجل تنافق يده من بين سائر جسده واحفظهما أن تقرب بهما مسلما أو تتناول بهما حراما أو تؤذي بهما أحدا أو تخون بهما في أمانة أو تكتب بهما ما لا يجوز فإن القلم أحد اللسانين وابسط يدك لإخوانك بالبر والمعونة ولا تقبضهما عنهم وعن الإفضال عليهم ومعونتهم. ويختص بالبطن ترك تناول الحرام والزنا وأكل مال اليتيم والمغصوب والمسروق. الآثار الناجمة عن الشبع:(1\/7)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "7",
        "book_number": "295",
        "slug": " -rqq_4279"
    },
    {
        "id": "70370",
        "book_id": "rqq_4279",
        "book_name": " سلوة الأحزان للاجتناب عن مجالسة الأحداث والنسوان",
        "title": "فصل",
        "content": "القسم الرابع: قوم يقولون: نحن لا ننظر نظر شهوة وإنما ننظر نظر اعتبار ولا يضرنا النظر وهذا محال منهم فإن الطباع تتساوى فمن ادعى تمييزه عن أبناء جنسه في الطبع ادعى المحال كما تقدم. القسم الخامس: قوم صحبوا المردان ومنعوا أنفسهم من الفواحش يعتقدون ذلك مجاهدة وما علموا أن أن نفس صحبتهم والنظر إليهم بشهوة معصية. القسم السادس: قوم لم يقصدوا صحبة المردان وإنما يتوب الصبي ويتزهد ويصحبهم على طريق الإرادة فيلبس عليهم إبليس ويقول: لا تمنعوه من الخير ثم يتكرر نظرهم إليه لا عن قصد فيثير في القلب الفتنة ويتمنى إلى أن ينال الشيطان قدر ما يمكنه وربما وثقوا بدينهم فاستفزهم الشيطان ورقاهم إلى أقصى المعاصي كما فعل برصيص وغلطهم من جهة تعرضهم للفتن في صحبة من لا يؤمن من الفتنة في صحبته. استلحاق نقله شيخنا عن عبد الله بن عطاء رحمه الله قال: وعليك أيها المؤمن بغض بصرك في خروجك إلى أن ترجع ولتذكر قوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) الآية. ولا تكن لنعمة الله كفورا وأمانة من الله عنده فلا تكن له خائنا وليذكر قوله تعالى: (ألم يعلم بأن الله يرى) . فإذا أردت أن ترى فاعلم أنه يرى وليعلم العبد أنه إذا غض بصره فتح الله بصيرته جزاء وفاقا فمن ضيق على نفسه في دائرة الشهادة وسع الله عليه في دائرة الغيب. وقال: ما غض أحد بصره عن محارم الله إلا وأوجد الله نورا في قلبه يجد حلاوة ذلك. القسم السابع: قوم علموا أن صحبة المرد والنظر إليهم لا تجوز غير أنهم لم يصبروا عن ذلك. قال أبو بكر الرازي رحمه الله: سمعت يوسف بن الحسين يقول: كل ما رأيتموني أفعله فافعلوه إلا صحبة الأحداث فإنها أفتن الفتن ولقد عاهدت ربي أكثر من مائة مرة أن لا أصحب حدثا. فصل في الرد على طائفة من الناس وكشف فضائحهم قال ابن الحاج في المدخل: قد ينسب إلى طائفة من الناس صحبة المرد وربما زينوهم بالحلي ومصبغات الثياب ويزعمون أنهم يقصدون بذلك الاستدلال بالصنعة على الصانع. قال الشيخ الأستاذ القشيري قولا عظيما في الرد عليهم وكشف فضائحهم قال: من ابتلاه الله بشيء من ذلك فهو عبد أهانه الله وخذله وكشف عورته وأبدى سوءته في العاجل وله عند الله تعالى سوء المنقلب في الآجل. وقال الواسطي وهو من كبار الصوفية: إذا أراد الله هوان عبد ألقاه إلى هولاء الأنتان الجيف أو لم يسمعوا إلى قوله تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم) وقال عطاء: كل نظرة يهواها القلب لا خير فيها. فصل في مكائد الشيطان(1\/20)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "20",
        "book_number": "295",
        "slug": " -rqq_4279"
    },
    {
        "id": "70385",
        "book_id": "rqq_4279",
        "book_name": " سلوة الأحزان للاجتناب عن مجالسة الأحداث والنسوان",
        "title": "تعاطي أنواع المسكرات مسقط لعدالة العدول:",
        "content": "وقال الشيخ شرف الدين البارزي مراد الرافعي به ذو الأوتار وهذا أعجب منه فقد قال الرافعي بعد ذلك: إن الضرب بالصفاقتين حرام ذكره الشيخ أبو محمد وغيره وتوقف الإمام. وهذا هو الصنج العربي وعبر عن الصنج في المذهب بالصليل بكسر الصاد وتشديد اللام المكسورة. وأما المزمار العراقي: فهو الذي يضرب به مع الأوتار وهو بكسر الميم. وهو الذي صححه البغوي وأبن أبي عصرون وقال في الروضة: إنه الأصح وهي هذه الزمارة التي يقال لها: الشبابة. وقال ابن الصلاح: الخلاف في الدف الذي بالجلاجل ويباح في العرس والوليمة لحديث: quot; أعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف quot;. والمتجه أن يكون العقد في المسجد وضرب الدف في غيره. ويباح في الختان لما روى ابن أبي شيبة عن عمر رضى الله عنه أنه كان إذا استمع إلى صوت الدف بحث فإن كان في النكاح والختان سكت وإن كان في غيرهما عمل بالدرة. وقد يراد بالجلاجل الحلق وغيرهما مما يعمل في المزاهر التي جرت العادة بالضرب بها. ومن المعازف quot; الكوبة quot; ويحرم ضرب quot; الكوبة quot; وهو طبل ضيق الوسط واسع طرفاه لما روى أبو أمامة وصححه ابن حبان عن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot; إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة quot; بضم الكاف وسكون الواو. ومن الآلات: الصياصي وهو أربع خشبات طولهن فتر فما دونه يضعهن في أيديهن في كل يد ثنتان يطقطقون بعضهم في بعض. والنفير: بوق من صفر فيه يسمع له صوت. والقضيب: هو عيدان تتخذ من خشب الأبنوس طول كل واحد منهما ذراعان ونصف يضرب واحد بالآخر فيسمع لهما صوت. ومن الآلات القبز: وهو على هيئة العود والششتة إلا أن بطنه صغير جدا وعنقه طويل. ومن الآلات الشنطير يتخذ من خشب أيضا مربع إلا أن أحد جهاته تطول عن باقيها أوتاره من صفر وهذه الآلات يحرم استعمالها وسماعها. وأما القينة: فالمراد بها الجارية التي تغني للرجال في مجلس الشراب وغيره والتي لا تغني بل تتخذ للفاحشة سواء كانت بكرا أو ثيبا أو حرة أو أمة نسأل الله العافية. تعاطي أنواع المسكرات مسقط لعدالة العدول: quot; تنبيه quot; اعلم أن أنواع المعاصي وآلات اللهو من اللعب بها واستماعها واستعمالها مما ذكر وما سيذكر بعد من أنواع القمار وتعاطي أنواع المسكرات مسقط لعدالة العدول وترد به شهادة الزور. وهذا حالها في الدنيا مع ما تورث من الفقر والفاقة والسقوط من أعين الخلق فكيف ما يسقط من عين الله وذلك عقوبة في الدنيا. هذا أن سلم من عطب أو ظلم ظالم فما يكون حاله في الآخرة إن لم يتب. نسأل الله العافية والتوفيق لطريق السلامة. فصل في بيان الأحاديث الواردة في الوعيد على ذلك روى عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot; إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها العذاب quot; قيل: وما هن يا رسول الله قال: quot; إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القيان والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء أو خسفا أو مسخا quot; أعاذنا الله من ذلك.(1\/35)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "35",
        "book_number": "295",
        "slug": " -rqq_4279"
    },
    {
        "id": "70493",
        "book_id": "rqq_4164",
        "book_name": " سهام الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشككون المسلمين في أصول دينهم فقد أقدم بتصريحاته على القدح في أمانة رجال الحديث كالإمام البخاري رحمه الله وهو الذي كرس حياته وأفناها في تخليص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من دسائس المزورين والمدلسين وجمع الصحيح فقط من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فخدم بعمله هذا الدين الإسلامي خدمة تذكر له بالاعجاب والتقدير والاحترام فيجيء في آخر الزمان رجل يستهين بهذا العمل الجليل فيشكك الناس في الحديث ويدعي أن واحدا لا يستطيع أين يجزم بما في صحيح البخاري على أنه من كلام محمد صلى الله عليه وسلم من أمثال هذا جاء تحذير رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته فقد جاء في كتب الحديث الشريف قوله عليه الصلاة والسلام: quot;لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناهquot; أخرجه الأئمة\/ أحمد في مسنده وأبو داود والترمذي وابن ماجة في سننهم وكذا ابن حبان والحاكم في المستدرك كلهم عن أبي رافع وقد رواه الحاكم في المستدرك بألفاظ وطرق متعددة كلها عن أبي رافع وجاء في آخر بعضها: فيقول ما ندري هذا هو كتاب الله وليس هذا فيه وجاء في آخر البعض منها فيقول: ما وجدنا في كتاب الله عملنا به وإلا فلا كما جاء في بعضها قوله: quot;بيني وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناهquot; فقال رسول(1\/83)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "76",
        "book_number": "296",
        "slug": " -rqq_4164"
    },
    {
        "id": "70498",
        "book_id": "rqq_4164",
        "book_name": " سهام الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اعترف بوجوبها ولم يذعن لدفعها من المسلمين ويعطيها لمستحقيها أخذت منه بالقوة - وان بقتال - كما فعل الخليفة الأول لرسول الله صلى الله عليه وسلم الخليفة الراشد: أبو بكر الصديق رضي الله عنه مع مانعي الزكاة في أول خلافته فإنه وقف منهم موقفا دل على حزمه وشدة حرصه على صيانة هذا الدين وحفظه من نقصه وانتقاص فروضه وذهابها الواحد بعد الآخر مثلما نراه في هذا الزمان من ذهابها في كثير من الأوطان التي تدير الإسلام ولا من يغار عليها ويعمل على بقائها ودوامها وحفظها فإن الخليفة الراشد أبا بكر اعتبر مانعي الزكاة مرتدين فحاربهم على منعها وسميت حربه لهم في التاريخ الإسلامي بحرب أهل الردة لأنهم في رأيه مرتدون عن الإسلام لامتناعهم عن دفعها وقال قولته المشهورة في التاريخ الإسلامي: quot;والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا - وفى رواية عناقا - كانوا يؤدونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليهquot; وتسمى هذه الوقعة (بحرب الردة) كما مر قريبا لأنه اعتبرهم مرتدين عن الإسلام الذي تركه لهم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم كاملا لا نقص فيه وأمانة في أعناق المسلمين يجب عليهم أن يحافظوا عليه كما تركه لهم سواء منهم الحاكم أو المحكوم بعد أن آمنوا به وأعطوا العهد على العمل بكل ما جاء فيه فالواجب عليهم المحافظة عليه سالما كاملا كما تركه لهم صاحب الرسالة عليه الصلاة والسلام وقد رأى في هذه القضية بعض الصحابة رأيا(1\/88)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "81",
        "book_number": "296",
        "slug": " -rqq_4164"
    },
    {
        "id": "70572",
        "book_id": "rqq_4164",
        "book_name": " سهام الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأمر الثاني يرجع إلى مواقف العلماء من أولئك الحكام فمنهم الرعديد الجبان الذي حمل أمانة العلم لتكون حجة عليه لا له يوم القيامة ومنهم المداهن المتملق المسالم لضعفه لقول من قال: (سلم تسلم) ومنهم الذين أشربوا في قلوبهم حب المال والكسب والمغنم على حساب الدين ولا عليه بعد هذا أانتصر الدين والعقيدة على المهاجمين أم انهزما أو وقفا في مكانهما. وقد كان العالم الورع الشيخ عبد الله بن المبارك كثيرا ما يتمثل بهذه الأبيات ويقول: رأيت الذنوب تميت القلوب ... وقد يورث الذل إدمانها وترك الذنوب حياة القلوب ... وخير لنفسك عصيانها وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها وفى كلا الأمرين يوجد رجال آمنوا بوعد ربهم وبمبدئهم وبمسؤوليتهم ولم يثنهم عن عزمهم قوة أولئك ولا ضعف هؤلاء فأدوا ما عليهم من واجبات قد تكون ثقيلة في بعض الأوقات وقاموا بمسؤولياتهم خير قيام يقتضيه عامل الزمان والمكان فكانوا - إن شاء الله من الناجين - ولم تخل الأرض من داع يدعو إلى الله ومن قائم بأمر الله والحمد لله. والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلوب كل مسلم مؤمن بربه حتى الجالس في قارعة الطريق حيث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس في طرقات الناس فقال الصحابة له ما لنا منها بد يا رسول الله فقال: (فإن أبيتم إلا المجالس(1\/162)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "155",
        "book_number": "296",
        "slug": " -rqq_4164"
    },
    {
        "id": "70573",
        "book_id": "rqq_4164",
        "book_name": " سهام الإسلام",
        "title": "صرخة إلى علماء الإسلام",
        "content": "فأعطوا الطريق حقه) قالوا وما حقه قال: (غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر). وفي هذا الإرشاد فائدة الجميع والحمد لله.  صرخة إلى علماء الإسلام. إلى من اصطفاهم الله ليكونوا ورثة أنبيائه ورسله في تحمل شرائعه والذب عنها وحملهم أمانة العلم والدين ها أنتم تبصرون بأعينكم وتسمعون بآذانكم وتدركون بعقولكم ما نال الدين والعقيدة الإسلامية من مهانة وما استقر في قلوب المسلمين من ضعف في الايمان ونكران لفضل الإسلام على البشرية قد رفع بعض ضعاف الايمان رؤوسهم وأصواتهم عالية منادين بإبعاد الإسلام عن ساحة المسلمين مرددين كلمات ألقيت إليهم من خصوم الإسلام فتلقفوها بلهفة تلقف الجائع للقمة الحقيرة وابتلعوها - من غير مضغ - على ما فيها من سموم قاتلة تاركين وراءهم عيشة الإسلام الهنيئة المريئة الطاهرة المرضية. أين أنتم يا علماء الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها أين أنتم من خطة أسلافكم والإسلام يهان ويضطهد أما علمتم ما لحق به وبأهله أما رأيتم ما أصابه وأصابهم أما سمعتم ما نزل بأرضه أرضيتم له كل هذا وأنتم من جنوده وأنصاره تناهشته السباع العادية تريد تمزيقه وتقطيع أوصاله لتقضي عليه فيما تزعم كلا!!! والله ما تستطيع ذلك إنما هي محاولات(1\/163)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "156",
        "book_number": "296",
        "slug": " -rqq_4164"
    },
    {
        "id": "70575",
        "book_id": "rqq_4164",
        "book_name": " سهام الإسلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تركت الفروض والواجبات الدينية فقالت العامة هذا من غفلة العلماء!! طغى حكامهم وصاروا لا يبالون بالحرام والانحراف فقالت العامة هذا نتيجة لجبن العلماء!! قل الوفاء وكثر الغدر وضاعت الأمانة من أوساط المسلمين فقال النقاد هذا من طمع العلماء!! كثر التملق والتزلف والتمسح بأعتاب الحكام والتقرب منهم وتحسين أعمالهم المنافية لأسس الدين فقال الناس هذا من رغبة العلماء في وظائفهم وأموالهم!! ما هو دوركم في هذه الأوساط التي تشاهدونها هل هو دور المرشد النصوح أو هو دور المبهوت المفضوح أصحاب الضلال والباطل والفتن يعملون بحزم ونشاط وأصحاب الهدى والحق والرشد سامدون صامتون يراقبون الزحف على الحق والخير والدين من بعيد!! ما سبب هذا الفتور والحيرة هل لم تستبينوا واقع الإسلام والمسلمين أو لم تدركوا المصير هل تذكرون بهذا وأنتم المذكرون أعيذكم بالله أن تكونوا من الذين لا يهمهم أمر الإسلام والمسلمين في شيء إن كنتم من الذين لا يعنيهم هذا فإن(1\/165)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "158",
        "book_number": "296",
        "slug": " -rqq_4164"
    },
    {
        "id": "70679",
        "book_id": "rqq_4158",
        "book_name": " سوء الخلق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسهل مهمته ولم يكلفه ما لا يطيق ـ قابل الإحسان بالإساءة والمعروف بالجحود والنكران. فتجده يتمرد على رئيسه أو كفيله فيخل بالأمانة ويقصر في العمل. ولو أن كلا الطرفين راقب الله ـ جل وعلا ـ وحرص على أداء ما له وما عليه ـ لاسترحا جميعا ولقلت المشكلات بينهما ولنزلت الخيرات والبركات في ساحتهما. 35ـ التقصير في حقوق الإخوان: فالإخوان لهم حقوق كثيرة يحسن بالمرء مراعاتها والقيام بها ويقبح به التفريط فيها والتهاون في أدائها. ومع ذلك فكثير من الناس لا يبالي بتلك الحقوق ولا يبالي في التقصير فيها. ومن مظاهر التقصير في هذا الشأن ما يلي: أـ قلة تعاهد الإخوان: فمن الناس من لا يتعاهد إخوانه ولا يسأل عن أحوالهم ولا يحرص على زيارتهم وصلتهم ولا يسعى في تجديد المودة وتقوية العلاقة معهم. وهذا لا يليق بالعاقل. قال ابن حبان ـ رحمه الله ـ quot;الواجب على العاقل إذا رزقه الله ود امرئ مسلم صحيح الوداد محافظ عليه ـ أن يتمسك به ثم يوطن نفسه على صلته به إن صرمه وعلى الإقبال عليه إن صد عنه وعلى(1\/57)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "54",
        "book_number": "297",
        "slug": " -rqq_4158"
    },
    {
        "id": "70754",
        "book_id": "rqq_4158",
        "book_name": " سوء الخلق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالصداقة المتينة لا تحل في نفس إلا هذبت أخلاقها الذميمة. فالمتكبر تنزل به الصداقة إلى أن يتواضع لأصدقائه وسريع الغضب تضع الصداقة في نفسه شيئا من كظم الغيظ فيجلس إلى أصدقائه في حلم وأناة وربما اعتاد التواضع والحلم فيصير بعد ذلك متواضعا حليما1. فإذا ما وفق المرء لصحبة الأجلاء العقلاء من ذوي الدين والمروءة فإن ذلك من علامات توفيقه وهدايته. فإذا كان الأمر كذلك فما أحرى بذي اللب أن يبحث عن إخوان الثقات حتى يعينوه على كل خير ويقصروه عن كل شر. قال ابن حزم: quot;من طلب الفضائل لم يساير إلا أهلها ولم يرافق في تلك الطريق إلا أكرم صديق من أهل المواساة والبر والصدق وكرم العشيرة والصبر والوفاء والأمانة والحلم وصفاء الضمائر وصحة المودة. ومن طلب الجاه والمال واللذات لم يساير إلا أمثال الكلاب الكلبة2 والثعالب الخلبة3 ولم يرافق في تلك الطريق إلا كل عدو المعتقد وخبيث الطبيعةquot;4.  1 انظر: رسائل الإصلاح2\/8. 2 الكلبة: التي أصيبت بداء الكلب هو السعار. 3 الخلبة: الخادعة. 4 الأخلاق والسير ص24 25.(1\/133)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "129",
        "book_number": "297",
        "slug": " -rqq_4158"
    },
    {
        "id": "70766",
        "book_id": "rqq_4158",
        "book_name": " سوء الخلق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد ورد عن الأسلاف من الحكم الجامعة والوصايا النافعة ما يتعذر جمعه واستقصاؤه. وفيما يلي ذكر لشيء من ذلك زيادة على ما ذكر في تضاعيف هذا الكتاب. 1- قالت عائشة ـ رضي الله عنها ـ: quot;خلال المكارم عشر تكون في الرجل ولا تكون في أبيه ولا في ابنه وقد تكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن أحب: صدق الحديث ومداراة الناس وصلة الرحم وحفظ الأمانة والتذمم للجار وإعطاء السائل والمكافأة بالصنائع وقرى الضيف والوفاء بالعهد ورأسهن الحياءquot;1. 2- قال الحسن ـ رحمه الله ـ: quot;مكارم الأخلاق للمؤمن قوة في لين وحزم في دين وإيمان في يقين وحرص على العلم واقتصاد في النفقة وبذل في السعة وقناعة في الفاقة ورحمة للمجهود وإعطاء في حق وبر في استقامةquot;2. 3- قال مصقلة بن هبيرة الشيباني: quot;سمعت صعصة بن صوحان وقد سأله ابن عباس: ما السؤدد فيكم قال: إطعام الطعام ولين الكلام وبذل النوال وكف المرء نفسه عن السؤال والتودد للصغير والكبير وأن يكون الناس عندك في الحق شرعا3quot;4.  1 بهجة المجالس2\/601ـ602. 2 بهجة المجالس2\/601. 3 شرعا: سواء. 4 بهجة المجالس2\/602.(1\/145)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "141",
        "book_number": "297",
        "slug": " -rqq_4158"
    },
    {
        "id": "70786",
        "book_id": "rqq_4158",
        "book_name": " سوء الخلق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: نعم مر وهذا عيبه ... مذ كنت يا مولاي لا أحبه هذا الذي مات به بقراط ... وسم في الكأس به سقراط فالتفت السلطان فيمن حوله ... وقال: كيف تجدون قوله قال لنديم: يا مليك الناس ... عذرا فما في فعلتي من باس جعلت كي أنادم السلطانا ... ولم أنادم قط باذنجانا1. هذه هي حال أهل المداهنة يراوغون ويخاتلون ويخادعون ويكذبون ويسترون وجه الحقيقة الأبلج ولا يبالون بما يترتب على ذلك من عواقب. أما الذين يعرفون ما في المداهنة من شر ويحزنهم أن يظهر الشر على من في استطاعته الخير ـ فيربأون بألسنتهم أن تساير في غير حق ويؤثرون نصح الوجيه على أن يزينوا له ما ليس بزين لعلمهم بأن المداهنة خيانة وتفريط في أداء الأمانة وأنها ضرر محض على أصحابها وعلى من يسايرونه في باطله. ثم إن الوجيه الحازم يكره المداهنة ويملأ عينيه باحترام من يوقظه لوجه الخير إذا كان في غفلة منه ولوجه الشر إذا اشتبه عليه. كذلك من عظماء الرجال من يبغض المداهنة ولا يقبل من جليسه مبالغة في مدح أو مسايرة في باطل. والأجلاء من علماء الدين الذين كانوا يداخلون رجال السياسة فينعقد بينهم التئام او صداقة ـ كانوا يأخذون بسنة  1 الشوقيات4\/121.(1\/165)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "161",
        "book_number": "297",
        "slug": " -rqq_4158"
    },
    {
        "id": "70794",
        "book_id": "rqq_4158",
        "book_name": " سوء الخلق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما استصفاه أحد إلا ظن أنه أكرم الناس عليه وكان يعطي كل من جلس إليه نصيبه من وجهه وسمعه وحديثه ولطيف محاسنه وتوجهه. ومجلسه مع ذلك مجلس حياء وتواضع وأمانة. ولقد كان يدعو أصحابه بكناهم إكراما لهم واستمالة لقلوبهم وكان يكني من لم تكن له كنية فكان يدعى بما كناه به وكان ـ أيضا ـ يكني النساء اللاتي لهن الأولاد واللاتي لم يلدن يبتدئ لهن الكنى ويكني الصبيان فيتسلين به قلوبهم. وكان أبعد الناس غضبا وأسرعهم رضا وكان أرأف الناس بالناس وخير الناس للناس وأنفع الناس للناس وكان لا يشافه أحد بما يكرهه. هذه بعض أخلاقه وشمائله ورزقنا الله حسن اتباعه والاتساء به والاهتداء بهديه.(1\/173)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "169",
        "book_number": "297",
        "slug": " -rqq_4158"
    },
    {
        "id": "70835",
        "book_id": "rqq_4131",
        "book_name": " شأن الدعاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ببغداد وتخرج به خلق كثير وانتهت إليه إمامة العراقيين. 6 - إسماعيل الصفار أبو علي: قال عنه ياقوت في معجم الأدباء 8\/ 33: علامة بالنحو واللغة مذكور بالثقة والأمانة صحب المبرد صحبة اشتهر بها وروى عنه وسمع الكثير ... أدركه الدارقطني وقال: هو ثقة صام أربعة وثمانين رمضان وكان متعصبا للسنة. مات فيما ذكره البغدادي سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة ومولده سنة تسع وأربعين ومائتين. 7 - أبو عمرو بن السماك: قال في شذرات الذهب 2\/ 366: أبو عمرو بن السماك عثمان بن أحمد البغدادي الدقاق: مسند بغداد. مات في ربيع الأول سنة (344 هـ) وشيعه خلائق نحو الخمسين ألفا. 8 - أبو عمر الزاهد (غلام ثعلب) الحافظ العلامة: واسمه محمد بن عبد الواحد المطرز البغدادي اللغوي قيل: إنه أملى ثلاثين ألف ورقة في اللغة من حفظه وكان ثقة إماما آية في الحفظ والذكاء. توفي سنة (345 هـ) وكان لسعة حفظه تكذبه أدباء وقته ووثقه المحدثون في الرواية. شذرات الذهب 2\/ 370 وتذكرة الحفاظ 3\/ 873. هؤلاء الشيوخ -وغيرهم- هم الذين تخرج عليهم أبو سليمان الخطابي -رحمهم الله- فكانوا منارات مشعة على مدى الأجيال وإن المرء ليعجب في هذا الزمان عندما يسمع بأمثال هؤلاء العلماء الأعلام ولولا ما تركوه لنا من الآثار لحسبنا أن في الكلام مبالغة ولكنها الحقيقة نظنها من عالم الخيال لقصر هممنا ولضعف تحصيلنا فعندما نقرأ أن غلام ثعلب أملى ثلاثين ألف ورقة في اللغة!! أو أن غيره كان يحفظ كذا وكذا مائة ألف(المقدمة\/42)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "41",
        "book_number": "298",
        "slug": " -rqq_4131"
    },
    {
        "id": "71083",
        "book_id": "rqq_4314",
        "book_name": " شخصية المسلم كما يصوغها الإسلام في الكتاب والسنة",
        "title": "يحسن أداء الصلاة",
        "content": "الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيجيبها: ((أفلا أكون عبدا شكورا)) ( 1).  يحسن أداء الصلاة: ويحرص المسلم الحق في صلواته كلها على أن تكون حسنة الأداء مستكملة الشروط لا مجرد قيام وقعود وحركات والذهن شارد والنفس مبلبلة والقلب خواء. وهو لا ينفتل من صلاته توا لينغمر في شواغل الحياة وتيارها الجارف بل يكون له بعد الصلاة استغفار وأذكار وتسبيحات نصت عليها السنة المطهرة يتوجه بعدها إلى الله العلي الكبير بدعاء خاشع من أعماق القلب أن يهبه خيري الدنيا والآخرة وأن يجعل له من أمره رشدا وبذلك تؤدي الصلاة دورها في تصفية الروح وترقيق القلب وتزكية النفس ولهذا كله كان الرسول صلوات الله عليه يقول: ((وجعلت قرة عيني في الصلاة)) ( 2). ومن هنا كان المصلون الصادقون الخاشعون في حمى الله الآمن وفي رعايته الشاملة لا يجزعون إذا مسهم شر ولا يمنعون إذا غمرهم خير: إن الإنسان خلق هلوعا  إذا مسه الشر جزوعا  وإذا مسه الخير منوعا  إلا المصلين ...  ( 3).  يؤذي زكاة ماله: وهو يؤتي الزكاة إن كان ذا سعة توجب عليه الزكاة فيحصي ما يتوجب عليه دفعه من هذه الفريضة بكل دقة وأمانة وتقوى وينفقه في مصارفه المشروعة ولو بلغ مقدار الزكاة المتوجبة عليه آلافا كثيرة أو ملايين ولا يدور في خلده أن يتهرب من بعض ما يتوجب عليه دفعه.   ( 1) رواه الشيخان. ( 2) رواه أحمد والنسائي بإسناد حسن. ( 3) المعارج: 19.(1\/23)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "23",
        "book_number": "299",
        "slug": " -rqq_4314"
    },
    {
        "id": "71149",
        "book_id": "rqq_4314",
        "book_name": " شخصية المسلم كما يصوغها الإسلام في الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمسلم الصادق مسؤول عن التزام نسائه بآداب الإسلام في الخروج من بيوتهن وعن اتخاذهن الحجاب الشرعي الذي غدا عنوان المرأة المسلمة وزيها المتميز الأصيل. ويوم تغلب الزوج زوجته أو بيئته على أمره وتحملاته على تخطي هذا الحكم الشرعي ويقف عاجزا أمامهما لا يبدئ ولا يعيد فسلام على دينه وعلى رجولته معا. على أن مسؤولية الزوج عن زوجه لا تقتصر على مظهرها الخارجي وإنما تتعداه إلى عباداتها وسلوكها في الحياة فهو مسؤول عنها إن قصرت في عبادة أو فرطت في جنب الله بتهاون أو معصية ومسؤول عن حسن سيرتها واستقامة سلوكها وقيامها بواجباتها وأي تقصير منها في جانب من هذه الجوانب يخل برجولة الزوج ويقدح في حسن إسلامه ويخدش القوامة التي أكرمه بها الله. ذلك أن الإسلام جعل المرأة أمانة في عنق الرجل إذ غالبا ما تكون المرأة على دين زوجها يقودها معه إما إلى الجنة وإما إلى النار ومن هنا كان أمر الله للمؤمنين في وقاية أنفسهم وأهليهم من النار معا وقد جاء مصورا العاقبة المخيفة المروعة في مشهد رهيب تنهلع لشدته القلوب وتدار من هوله الرؤوس إن هم تهاونوا في أمر نسائهم وذويهم ولم يأطروهم على الحق أطرا: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ( 1). إن قوامة الرجل على المرأة لا تتحقق كما أرادها الإسلام إلا إذا كان الزوج رجلا ناجحا في قيادته لبيته وأسرته والزوج المسلم لا يكون رجلا بغلظته وفظاظته وقسوته وعنفه وبطشه وسلاطة لسانه فهذه رجولة الجاهلية والرجولة   ( 1) التحريم: 6.(1\/89)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "89",
        "book_number": "299",
        "slug": " -rqq_4314"
    },
    {
        "id": "71231",
        "book_id": "rqq_4314",
        "book_name": " شخصية المسلم كما يصوغها الإسلام في الكتاب والسنة",
        "title": "حسن الخلق",
        "content": "ويقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ((آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان)) ( 1). وفي رواية لمسلم: ((وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم)). إن حسن إسلام المرء لا تؤكده العبادات التي يقوم بها من صيام وصلاة وحج فحسب كما أسلفت وإنما تؤكده نفسية الإنسان التي انفعلت بتعاليم الإسلام وارتشفت من رحيق هداه حتى غدت تنضح بشذا أخلاقه العالية وقيمه الرفيعة وأحكامه السمحة فتراها وقافة عند حدود الله ملتزمة أمره مجتنبة نهيه منصاعة لهداه في كل شيء. ومن هنا ينتفي من حياة المسلم الحق الصادق الكذب والإخلاف بالوعد وخيانة العهود والمواثيق لأنها منافية لخلق الإسلام ولا توجد إلا في أخلاق المنافقين. ألا فليعلم تلك الحقيقة المرة كثير من التجار والصناع والموظفين الذين يعدون الناس بإنجاز أعمالهم في وقت محدد ثم يخلفون المواعيد وليعلمها أولئك الذين يتعاهدون على أمر ثم ينقضون ما تعاهدوا عليه وكذلك الذين يؤتمنون على مال أو سر أو ورثة أو غير ذلك ثم يخونون الأمانة. ليعلم هؤلاء جميعا أنهم في زمرة المنافقين ولو صاموا وصلوا وزعموا أنهم مسلمون وإن المنافقين في الدرك الأسفل من النار.  حسن الخلق: والمسلم الحق حسن الخلق موطأ الكنف لين القول عملا بهدي الإسلام وتأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام.   ( 1) متفق عليه.(1\/171)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "171",
        "book_number": "299",
        "slug": " -rqq_4314"
    },
    {
        "id": "71235",
        "book_id": "rqq_4314",
        "book_name": " شخصية المسلم كما يصوغها الإسلام في الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن هنا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤكد أهمية حسن الخلق للصحابة الكرام ويحضهم على التجمل به ويحببه إلى نفوسهم بأساليب شتى من قوله وفعله إدراكا منه لأثره الكبير في تهذيب الطباع وتزكية النفوس وتجميل الخلائق ومن ذلك قوله لأبي ذر: ((يا أبا ذر ألا أدلك على خصلتين هما أخف على الظهر وأثقل في الميزان من غيرهما)) قال: بلى يا رسول الله قال: ((عليك بحسن الخلق وطول الصمت. فو الذي نفسي بيده ما تجمل الخلائق ( 1) بمثلهما)) ( 2). وقوله: ((حسن الخلق نماء وسوء الخلق شؤم والبر زيادة في العمر والصدقة تمنع ميتة السوء)) ( 3). وكان من دعائه - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم أحسنت خلقي فأحسن خلقي)) ( 4). إن دعاء الرسول الكريم أن يحسن الله خلقه وهو الذي قال الله تعالى فيه: وإنك لعلى خلق عظيم ( 5) لدليل عميق على اهتمامه الشديد بحسن الخلق ورغبته الحارة في أن يستزيد المسلمون دوما منه مهما سموا في معارجه الوضاء كما كان يستزيد نبيهم العظيم منه بهذا الدعاء. وحسن الخلق كلمة جامعة يندرج تحتها كل خلق كريم يجمل الإنسان ويزكيه ويسمو به كالحياء والحلم والرفق والعفو والسماحة والبشر والصدق والأمانة   ( 1) الخلائق: جمع الخليقة والخليقة هنا: الناس ففي القاموس: ((الخليقة: الناس كالخلق)). وفي الصحاح: ((الخلقية: الخلق والجمع: الخلائق. يقال: هم خليقة الله أيضا)). ( 2) رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط ورجال أبي يعلى ثقات. ( 3) رواه أحمد ورجاله ثقات. ( 4) رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. ( 5) القلم: 4.(1\/175)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "175",
        "book_number": "299",
        "slug": " -rqq_4314"
    },
    {
        "id": "71266",
        "book_id": "rqq_4314",
        "book_name": " شخصية المسلم كما يصوغها الإسلام في الكتاب والسنة",
        "title": "يجتنب قول الزور",
        "content": "وغيرهما عن ابن عباس قال: ((مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قبرين فقال: أما إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستبرئ من بوله قال: فدعا بعسيب رطب ( 1) فشقه اثنين ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال: لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا)).  يجتنب قول الزور: ومن صفات الملسم الحق الواعي أنه لا يدلي بقول زور لأن قول الزور حرام: واجتنبوا قول الزور ( 2). وشهادة الزور إلى جانب حرمتها تزري بالرجولة وتقذح في الأمانة وتخل بالشرف. ومن هنا لا يمكن أن تكون من صفات المؤمنين ولهذا نفى الله عن عباده المصطفين الأخيار هذه الصفة فيما نفى عنهم من كبائر فقال: والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما ( 3). ومما يدلنا على فداحه هذه المعصية أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساقها بعد أكبر كبيرتين في سلم المعاصي: الإشراك بالله وعقوق الوالدين ثم كررها على مسامع المسلمين محذرا منذرا وهو في أشد حالات الانفعال إذ قال: ((ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا: بلا يا رسول الله قال: الإشراك بالله   ( 1) أي غصن أخضر. ( 2) الحج: 30. ( 3) الفرقان: 73.(1\/206)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "206",
        "book_number": "299",
        "slug": " -rqq_4314"
    },
    {
        "id": "71621",
        "book_id": "rqq_4338",
        "book_name": " شرح الدعاء من الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له)) ( 1) وفي الآخرة مرافقتهم في جنات النعيم قال تعالى: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء ( 2). ((بل ويعود هذا النفع إلى عموم المسلمين لأن بصلاح من ذكر يكون سببا لصلاح كثير ممن يتعلق بهم وينتفع بهم)) ( 3). ((وهذا هو الشعور الفطري الإيماني العميق شعور الرغبة في مضاعفة السالكين في الدرب إلى الله - عز وجل - وفي أولهم الذرية والأزواج فهم أقرب الناس تبعة وهم أول أمانة يسأل عنها الرجال)) ( 4). واجعلنا للمتقين إماما: أي واجعلنا أئمة هدى يقتدي بنا أهل التقوى في الفعل والقول وفي إقامة الدين وسؤالهم أن يجعلهم أئمة للمتقين يقتدى بهم هو طلب من الله أن يهديهم ويوفقهم ويمن عليهم بالعلوم النافعة والأعمال الصالحة الظاهرة والباطنة التي توصلهم إلى هذه المنزلة العلية. ((وسؤالهم هذا هو كذلك سؤال لأعلى درجات العبودية وهي   ( 1) مسلم كتاب الوصية باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته برقم 1631. ( 2) سورة الطور الآية: 21. ( 3) تفسير ابن سعدي ص 688. ( 4) في ظلال القرآن 4\/ 258.(1\/232)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "231",
        "book_number": "300",
        "slug": " -rqq_4338"
    },
    {
        "id": "71704",
        "book_id": "rqq_4338",
        "book_name": " شرح الدعاء من الكتاب والسنة",
        "title": "المفردات:",
        "content": "المفردات: زكاها: أي طهرها. فيه حرص الصحابة على نقل ألفاظ الحديث بكل دقة وأمانة كما سمعوها - رضي الله عنهم - من النبي - صلى الله عليه وسلم - دون زيادة ولا نقصان دلالة على عدالتهم وصدقهم في القول والإخبار.  الشرح: قوله: (اللهم آت نفسي تقواها): فيه طلب من الله تعالى أن يعطيه تقوى النفس بأن يحرزها عن متابعة الهوى وارتكاب الفجور والفواحش. قوله: (وزكها أنت خير من زكاها): أي طهر نفسي من خلق ذميم ومن كل عيب وذنب لأنك ((أنت خير من زكاها)): أي لا مزكي لها إلا أنت فإنك تطهر النفوس فتصبح طاهرة طيبة بمقتضى حكمتك ومشيئتك وسعة علمك لمن استحق ذلك. قوله: (أنت وليها ومولاها): وهذا استئناف على بيان الموجب وأن إيتاء التقوى وتصليح التزكية فيها إنما كان لأنه هو المتولي لأمرها وربها وسيدها ومالكها. قوله: (اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع): علم لا أعمل به ولا أعمله ولا يبدل أخلاقي وأقوالي لقلة الإخلاص أو من رياء وسمعة أو علم لا يحتاج إليه.(1\/315)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "314",
        "book_number": "300",
        "slug": " -rqq_4338"
    },
    {
        "id": "71797",
        "book_id": "rqq_4338",
        "book_name": " شرح الدعاء من الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: ((الشرك)): وهو نوعان: النوع الأول الأكبر: وهو أن يجعل مع الله ندا أو شريكا في ربوبيته أو ألوهيته أو أسمائه وصفاته وهو الشرك الأكبر المخرج من الملة والعياذ بالله تعالى. والنوع الثاني الأصغر: مثل الرياء والحلف بغير الله [وهو ما ورد في النصوص تسميته شركا ولم يصل إلى حد الشرك الأكبر أو هو كل وسيلة قولية أو إرادية أو فعلية توصل إلى الشرك الأكبر] وهو غير مخرج من الملة, وهو من الكبائر. قوله: ((الفسوق)): خروج عن الاستقامة بارتكاب المعاصي والوقوع في المحرمات. قوله: ((الشقاق)): مخالفة الحق بأن يصير كل واحد من المتنازعين في شق وناحية أخرى, والاستعاذة منه لأنه يؤدي إلى الفرقة بين الإخوة فتحصل العداوة والبغضاء مما يؤدي إلى ضعف القوة بين المؤمنين قال تعالى: ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ( 1). قوله: ((النفاق)): وهو إظهار عكس ما ينطوي عليه القلب وهو نوعان: نفاق اعتقادي, وهو أن يظهر الإيمان ويبطن الكفر وهو مخرج من الملة والعياذ بالله ونوع عملي كالإخلاف في الوعد والكذب وخيانة الأمانة [والغدر, والفجور في المخاصمة وهو نفاق أصغر]. قوله: ((السمعة)): [الإخبار بالعمل وإظهار الصوت بالذكر أو   ( 1) سورة الأنفال, الآية: 46.(1\/408)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "407",
        "book_number": "300",
        "slug": " -rqq_4338"
    },
    {
        "id": "72072",
        "book_id": "rqq_4212",
        "book_name": " شرح المنظومة الميمية في الآداب الشرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا إذا سعيا في حفظه للقرآن ولا شك أن الله -جل وعلا- لا يخيب الآمال ولا يضيع الأعمال لأن بعض الناس يحرص أشد الحرص ويبذل جميع الأسباب من أجل أن يحفظ ولده القرآن ولا يتم ذلك وله أجر المجاهدة وبعض الناس مهمل لأولاده وقد حدثني بنفسه يقول: والله ما علمت أن الأولاد يحفظون القرآن حتى دعيت إلى الحفل وكرمت وكان من بين الحفظة اثنان من أولاده على كل حال فضل الله لا يحد لكن الذي لا يبذل لا يستحق والذي يبذل ويعجز لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [(286) سورة البقرة] والنتائج بيد الله -جل وعلا-. قالا: بماذا كسيناها فقيل: بما ... أقرأتما ابنكما فاشكر لذي النعم الولد حينما يدعو لوالديه وجاء في الحديث: ((إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث)) ومنها: ((أو ولد صالح يدعو له)) إذا لم يكن بذل السبب في صلاح هذا الولد أو العكس بذل ما يعينه على الفساد فالوصف الذي هو الصلاح لا شك أن الولد إذا كان صالحا مظنة أن تجاب دعوته ما لم يكن ثم مانع من قبل الوالد ولذا جاء في قول الله -جل وعلا-: وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا [(24) سورة الإسراء] يعني لهذه العلة لكن إذا كان الوالد ما رباه صغيرا أهمله وضيعه وخان الأمانة فيه لا يستحق مثل هذه الدعوة وإن وجد السبب بدعوة الولد لكن المانع من قبل الأب قد يحول دون الاستجابة فهناك أسباب وهناك موانع. انتهى المقروء طالب:. . . . . . . . . إلى أين قرأت طالب:. . . . . . . . . قالا: بماذا كسيناها فقيل: بما ... أقرأتما ابنكما فاشكر لذي النعم كمل. طالب:. . . . . . . . . إي نعم. وقد أتى النص في الطولين أنهما ... ظل لتاليهما في موقف الغمم وأنه في غد يأتي لصاحبه ... مبشرا وحجيجا عنه إن يقم أن يقم بحدوده ويقم به ولا ينام عنه يأتي حجيجا عنه مخاصما يوم القيامة وكما جاء في سورتي البقرة وآل عمران تحاجان عن صاحبهما والقرآن إما حجة لك أو حجة عليك. والملك والخلد يعطيه ويلبسه تاج ... الوقار الإله الحق ذو الكرم يلبس تاج الوقار كما أن الوالدين أيضا يكسون الحلتين اللتين سبق الكلام عنهما.(5\/10)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "83",
        "book_number": "301",
        "slug": " -rqq_4212"
    },
    {
        "id": "72132",
        "book_id": "rqq_4212",
        "book_name": " شرح المنظومة الميمية في الآداب الشرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعني الميزان لا بد أن يكون بالشرع وإذا تنكب الإنسان عن الشرع ووزن أفعاله ووزن غيره بميزان مخالف لميزان الشرع لا شك أنه حينئذ تختلط الموازين وتكون النتائج عكسية إذا لم يكن الوزن ميزان الشرع فأنت لو تقدم لخطبة ابنتك شخص فوزنته بميزان الشرع ميزان الشرع دين وأمانة وإيش وخلق دين وأمانة وخلق هذا الميزان الشرعي إذا طبقت هذا الميزان النتائج بإذن الله -جل وعلا- حميدة ما لم يكن هناك ابتلاء إما لتكفير سيئات أو لرفع درجات نتائج حميدة لكن إذا وزنته بميزان يختلف عن ميزان الشرع قلت: والله هذا ثري هذا وجيه هذا وزير هذا أمير هذا كذا هذا كذا هذا وسيم هذه موازين غير شرعية وإذا اقتصرت عليها فلا شك أن النتائج سوف تخرج عكسية. بالشرع زن كل أمر ما هممت به ... . . . . . . . . . أي عمل تريد أن تقدم عليه زنه بميزان الشرع فإن كان نافعا لك في دنياك وأخراك فأقدم عليه وإن كان غير ذلك فاحجم. quot;فإن بدا صالحاquot; بعد وزنه بميزان الشرع فأقدم. . . . . . . . . . ... فإن بدا صالحا أقدم ولا تجم يعني لا تحجم بل أقدم علي وإن كان غير ذلك فأحجم ولا تقدم عليه. quot;أخلصه واصدق أصبquot; لا بد من الإخلاص مع الإصابة لا بد أن يكون العمل خالصا صوابا لله -جل وعلا- خالصا لوجهه صوابا على سنة نبيه -عليه الصلاة والسلام-. quot;واهضم فذي شرطتquot; يعني اعبد الله -جل وعلا- على مراد الله مخلصا لله -جل وعلا- على سنة نبيه -عليه الصلاة والسلام- واهضم نفسك يعني لا ترى لنفسك حق لا تقول: والله أنا أستحق كذا لماذا لأنني أفضل من فلان لأنني أفعل كذا من المأمورات وأفعل كذا من النوافل وهو مفرط اهضم نفسك وقد يكون عنده من العمل الخفي الذي لا تعرفه أنت وإن كان ظاهره على خلاف ذلك ما يزن جميع أعمالك ولا شك أن هضم النفس يقتضي الرفعة التواضع هو الذي يرفع الإنسان بخلاف العجب والفخر هذا هو الذي يأكل الحسنات. quot;والعجب فاحذرهquot; على ما تقدم. . . . . . . . . . إن العجب مجترف ... أعمال صاحبه في سيله العرم . . . . . . . . . فذي شرطت ... في صالح السعي أو في طيب الكلم(8\/20)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "143",
        "book_number": "301",
        "slug": " -rqq_4212"
    },
    {
        "id": "72298",
        "book_id": "rqq_4330",
        "book_name": " شرح حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: ((حيث كان)) أي: الخير والمعنى: اقض لي بالخير حيث كان الخير. قوله: ((ثم أرضني به)) أي: اجعلني راضيا بخيرك المقدور أو بشرك المصروف. قوله: ((ندم)) أي: فعل الشيء ثم كرهه. والاستخارة تكون مع الله تعالى بطلب الخير منه والمشاورة تكون مع أهل الرأي والفطنة والصلاح والأمانة بطلب آرائهم في أمره وليست مع جميع المخلوقين. والتثبت في الأمر يكون ببذل الجهد في تحري الأمر الذي يهم بفعله من حيث صلاحه أو عدم صلاحه. قوله: وشاورهم في الأمر الآية أمر من الله تعالى لمحمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يستعرض آراء أصحابه فيشرك الجميع في الأمر الذي يهم بفعله ثم يختار ما أشار إليه أكثرهم وأعقلهم متوكلا على الله تعالى بهمة عالية.  27 - أذكار الصباح والمساء ((الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده)). أراد المصنف من هذا القول الاشتغال بذكر الله تعالى - والصلاة على رسوله - صلى الله عليه وسلم - في تلك الأوقات.(1\/156)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "155",
        "book_number": "302",
        "slug": " -rqq_4330"
    },
    {
        "id": "72389",
        "book_id": "rqq_4330",
        "book_name": " شرح حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرحيم)) ( 1). - صحابي الحديث هو واثلة بن الأسقع - رضي الله عنه -. قوله: ((في ذمتك)) أي: في أمانتك وعهدك وحفظك. قوله: ((وحبل جوارك)) قيل: كان من عادة العرب أن يخيف بعضهم بعضا وكان الرجل إذا أراد سفرا أخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيأمن به مادام في حدودها حتى ينتهي إلى الأخرى فيأخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار أي: العهد والأمان مادام مجاورا أرضه أو هو من الإجارة والأمانة والنصرة. 159 - (4) ((اللهم عبدك وابن أمتك احتاج إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه إن كان محسنا فزد في حسناته وإن كان مسيئا فتجاوز عنه)) ( 2). - صحابي الحديث هو أبو هريرة - رضي الله عنه -. والمعنى: أنه اعترف بأنه عبد لله تعالى مملوك هو وأمه مفتقر إلى رحمته طالب رحمته وأن لا يعذبه ويتجاوز عن سيئاته ويزيده في حسناته.   ( 1) أخرجه ابن ماجه [برقم (1499)] وأبو داود, (3\/ 211) وانظر صحيح ابن ماجه (1\/ 251). (ق). ( 2) أخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي (1\/ 359) وانظر: أحكام الجنائز للألباني (ص 125). (ق).(1\/247)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "246",
        "book_number": "302",
        "slug": " -rqq_4330"
    },
    {
        "id": "72421",
        "book_id": "rqq_4330",
        "book_name": " شرح حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك)) ( 1). - صحابي الحديث هو عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -. وفي هذا الحديث تنبيه على أن المستحب للزوج إذا دخل على امرأته ليلة الزفاف أن يدعو بهذا الدعاء. قوله: ((أسألك خيرها)) وهو حسن معاشرتها معه وحفظ فراشه والأمانة في ماله ...  ونحو ذلك. قوله: ((وخير ما جبلتها عليه)) أي: خلقتها عليه من الأخلاق الحسنة والطباع المرضية ... قوله: ((بذروة سنامه)) الذروة أعلى سنام البعير وذروة كل شيء أعلاه أمر أن يأخذ بذروة سنامه ويدعو بهذا الدعاء طردا للشيطان لأن ذروة البعير مجلس الشيطان لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((على ذروة كل بعير شيطان)) ( 2).  81 - الدعاء قبل إتيان الزوجة 192 - ((بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب   ( 1) أبو داود (2\/ 248) [برقم (2160)] وابن ماجه (1\/ 617) [برقم (1918)] وانظر صحيح ابن ماجه (1\/ 324). (ق). ( 2) رواه أحمد (3\/ 494) والحاكم (1\/ 444) وصححه الألباني انظر: صحيح الجامع برقم (4030 - 4031). (م).(1\/279)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "278",
        "book_number": "302",
        "slug": " -rqq_4330"
    },
    {
        "id": "72442",
        "book_id": "rqq_4330",
        "book_name": " شرح حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للرجل إذا أراد سفرا: ادن مني أودعك كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يودعنا فيقول: ... قال الإمام الخطابي - رحمه الله -: ((الأمانة هنا: أهله ومن يخلفه وماله الذي عند أمينه قال: وذكر الدين هنا لأن السفر مظنة المشقة فربما كان سببا لإهمال بعض أمور الدين)). 213 - (2) ((زودك الله التقوى وغفر ذنبك ويسر لك الخير حيثما كنت)) ( 1). - صحابي الحديث هو أنس بن مالك - رضي الله عنه -. والحديث بتمامه هو قوله - رضي الله عنه -: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إني أريد سفرا زودني فقال: ((زودك الله التقوى)) قال: زدني قال: ((وغفر ذنبك)) قال: زدني. قال: ((ويسر لك الخير حيثما كنت)). في هذا الحديث أيضا تنبيه على أن الذي يودع المسافر مخير بين أن يقول مثل ما ذكر في حديث ابن عمر وبين أن يقول مثل ما ذكر في هذا الحديث والأولى أن يجمع بينهما فيقول هذا تارة وهذا تارة. قوله: ((زودك الله التقوى)) دعاء في صورة الإخبار معناه: اللهم زوده التقوى وكذلك التقدير في ((غفر ذنبك)) و ((يسر لك الخير)).   ( 1) الترمذي [برقم (3444)] وانظر ((صحيح الترمذي)) (3\/ 155). (ق).(1\/300)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "299",
        "book_number": "302",
        "slug": " -rqq_4330"
    },
    {
        "id": "72506",
        "book_id": "rqq_4197",
        "book_name": " شرح كتاب العلم لأبي خيثمة - عبد الكريم الخضير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشيخ أحمد يؤكد على الأمانة العلمية وهذا ليس من الأمانة العلمية وجدنا الكتاب ننشره كما هو نعم نبين لماذا ذكر أبو خيثمة لماذا يذكر من بعد أبي خيثمة وهكذا فهذه أمور لا بد من الانتباه لها لأن بعض الناس يثبت وينفي بناء على ما عنده وهذا الكلام ليس بصحيح كما فعل الذي أصلح أشنع خطأ -على حد زعمه- فالذي ليس عنده علم ولا خبرة بكتب المتقدمين يقدم على مثل هذا الجهل يصنع أعجب من هذا. يقول: حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب قال: حدثنا وكيع: بن الجراح قال: حدثنا الأعمش: سليمان بن مهران عن تميم بن سلمة عن أبي عبيدة قال: قال عبد الله: أبو عبيدة ابن طالب:. . . . . . . . . نعم .. قال عبد الله: قال: قال عبد الله صيغة قال هذه هل تدل على أنه سمعه منه مباشرة أو هو منقطع هل سمع أبو عبيدة من ابن مسعود نعم الخلاف موجود ترى منهم من أثبت نعم الأكثر على أنه لم يسمع من أبيه الأكثر على أنه لم يسمع من أبيه لكن الكلام الذي نقله جازما به قال: قال عبد الله: نعم ولن ينسب إلى أبيه إلا ما ثبت عنده نسبته إليه والكلام صحيح في الجملة ومثل هذا الكلام لا يشدد في كيفية ثبوته وإلا (قال) مثل (عن) لا تقتضي الاتصال إلا بالشروط المعروفة. قال عبدالله: quot;اغد عالماquot;: يعني صر عالما اسع لأن تكون عالما فإن لم تستطع فكن متعلما متعلما تطلب العلم.(1\/9)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "10",
        "book_number": "303",
        "slug": " -rqq_4197"
    },
    {
        "id": "72642",
        "book_id": "rqq_4197",
        "book_name": " شرح كتاب العلم لأبي خيثمة - عبد الكريم الخضير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعم هذا حديث عن أبي عثمان النهدي quot;عن أبي عثمانquot; هو النهدي عبد الرحمن بن مل بتثليث الميم quot;قال: قلت له: quot;إنك تحدثنا بالحديث فربما حدثتناه كذلكquot; يعني أعدته علينا مرة ثانية وثالثة ورابعة نعم quot;وربما نقصتquot; يعني وربما زدت يعني ليس من عندك لكن جمل في الحديث يكون الحديث مشتمل على الجمل ينشط الإنسان فيحدث به كاملا الحديث مكون من أربع جمل يحدث به كاملا وأحيانا يحدث بطرفه جزئه ربعه نصفه لا سيما إذا كان ما يتركه لا يترتب عليه فهم ما ذكره هذا جائز عند أهل العلم تقطيع الحديث والاقتصار على جزء منه جائز لكن بشرط ألا يكون آخره متعلق بأوله أو ترتب فهم أوله المذكور على المحذوف فإذا جئنا إلى آية النساء مثلا وكان الحديث عن الأمانة لك أن تقول: يقول الله -جل وعلا-: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [(58) سورة النساء] وتقف لك ذلك ولا يلزمك أن تقول: وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل [(58) سورة النساء] كما أنه إذا كان الحديث عن العدل لا يلزمك أن تقول: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [(58) سورة النساء] بل يكفي أن تقول: وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل [(58) سورة النساء] فتأتي بما تحتاجه من الحديث شريطة أن يكون مستقل المعنى كامل المعنى فربما زاد المحدث وربما نقص لكن ما يزيد من كيسه من عنده لا ولا ينقص شيء المذكور بحاجته لكن يقول: quot;عليكم بالسماع الأولquot; الذي أديناه في وقت نشاط الذهن ولذا أنس بن مالك لما طالت به الحياة عمر بعد النبي -عليه الصلاة والسلام- أكثر من ثمانين سنة لما طالت به الحياة قال: سلوا الحسن فإنه حفظ ونسينا لا شك أن الإنسان يضعف في آخر عمره وينسى بعض الشيء لكن عليك بما سمعته منه أولا نعم.(5\/8)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "146",
        "book_number": "303",
        "slug": " -rqq_4197"
    },
    {
        "id": "72697",
        "book_id": "rqq_4197",
        "book_name": " شرح كتاب العلم لأبي خيثمة - عبد الكريم الخضير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول: تنتابني نشوة عندما أحضر مجالس العلم أحس فيها بالسعادة ولكن يأتيني شعور خصوصا مع كثرة انصراف الناس عن طلب العلم شعور يحملني على ازدراء الناس وتسفيه عقولهم حتى ربما أتطاول على شباب المراكز الصيفية وبعض الدعاة فما توجيهكم لي وهل هذا يدخل في الرياء والعجب بالنفس وما هو الواجب علي فعله وجزاكم الله خيرا. أولا: ينبغي للإنسان أن يهضم نفسه ويعرف قدر نفسه وأن يعذر غيره يعذر غيره لأنه يعرف من عيوبه ما يشتغل به من عيوب نفسه ما يشتغل به عن غيره وما يدريك لعل فلانا من الناس الذي طلع خرج من المسجد وترك الدرس ذهب إلى عمل هو أفضل من عملك ما تدري تعذر الناس ولعل عنده من صفاء النية وطيب السريرة وسلامة القلب ما يرفعه فوقك درجات أو ما يرفعه عن كثير من أهل العلم درجات فعلى الإنسان أن يشتغل بنفسه ويلتفت إليها ويسعى لتكميلها وإن ينشغل بذلك عن عيوب الناس. يقول: ذكرتم عن صنيع الشيخ أحمد شاكر في المسند وأنه حذف عبد الله والقعنبي ما هو القعنبي لا. عبد الله يقول: حدثنا عبد الله قال: حدثني أبي وهو الإمام أحمد يعني حذف من السند ما لا يحتاج إليه ولا أثر له في دراسة السند يعني وقف على شيخ أحمد. وبدأ بشيوخ الإمام أحمد مباشرة وأن هذا مخالف للأمانة العلمية وأقول: ألا يعتذر أن الشيخ -رحمه الله تعالى- قد بين في المقدمة ما صنعه ومن الدوافع لفعله ذلك حتى لا يحتج مثل الذي طعن في نسبة الأم للشافعي لا نريد أن تكون تصرفاتنا ردود أفعال لا تبقى الكتب على ما هي وجد هذا لا بد ...  لا لا أبدا يبقى العلم كما هو تبقى الكتب كما هي كما ألفت وينبه عليها ويوضح كون الشيخ ذكر ذلك في المقدمة هذا جيد من الشيخ لكن يبقى أنه تصرف في المسند -رحمة الله عليه-. وأن الشيخ قد حقق الأمانة العلمية بذكره ذلك في المقدمة ولا يكون عمله ذلك مخالف على كل حال اجتهد الشيخ -رحمه الله- ويكفيه أنه يؤجر على هذا الاجتهاد لكن ليس هو الصواب. يقول: ما رأيكم بطبعة متن صحيح البخاري الذي حققها الخطيب والتي تسمى المطبعة السلفية حتى يقول بعضهم: لا بد من المقابلة على النسخة السلطانية(6\/27)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "201",
        "book_number": "303",
        "slug": " -rqq_4197"
    },
    {
        "id": "72741",
        "book_id": "rqq_4482",
        "book_name": " شرح كتاب الفوائد",
        "title": "الإقرار بالآفات في العمل",
        "content": "الإقرار بالآفات في العمل يقول ابن القيم رحمه الله تعالى: طوبى لمن أنصف ربه فأقر له بالجهل في علمه وبالآفات في عمله. فحين أصلي لا أقول: أديت الذي علي بل أصلي وأخاف أن ترد علي الصلاة فلا تقبل لأن مالي حرام أو لأن القميص حرام أو لأن القلب مليء بالغل والحقد على الناس أو لأن الزوجة تخون زوجها في إخراج أسرار بيته أو أن الزوج يخون زوجته فينشر أسرارها أو لأن المصلي يخون الأمانة أو يخون الوظيفة فيأخذ ما ليس من حقه ثم يقف بين يدي الله ويقول: إياك نعبد وإياك نستعين [الفاتحة:5]. فأنا أصلي وأنا خائف ألا تقبل الصلاة وأقرأ القرآن وأخاف ألا يتقبل الله مني وعندي رجاء في القبول ولكن يجب علي أن أغلب الخوف على الرجاء فنحن في زمن غلب فيه الناس جميعا الرجاء على الخوف لأن الواحد منهم ينظر إلى من هو أقل منه في الدين وينظر إلى من هو أفضل منه في الدنيا. فإذا صلى الجمعة ثم خرج فرأى عظيما بماله كبر في نفسه ولا ينظر إلى من يصوم الإثنين والخميس ولا ينظر إلى من يقوم الليل ولا ينظر إلى من يتقرب بالصدقة ولا ينظر إلى من يصل الرحم ولا ينظر إلى من يفعل الخير أو يتوارى بين الناس تواضعا وخجلا. فالإنسان يجب عليه أن يقر لله بالجهل في علمه وبالآفات في عمله. وكان عمر بن الخطاب يقول: اللهم إني أسألك من العمل أخلصه وأصوبه. فيقولون: يا أمير المؤمنين! ما أخلصه وما أصوبه فيقول: أخلصه ما كان لله عز وجل وأصوبه ما كان على الكتاب والسنة. فلا يصح أن أخرج من البيت لأصلي ركعتين عند السيد البدوي فالصلاة هي عبادة ولكنها هنا ليست لله عز وجل فاللازم علي وأنا أصلي أو أؤدي العمل أن يكون العمل على منهج الكتاب والسنة فلا يصح الطواف حول قبر الحسين كما يطاف حول الكعبة وقد قال صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا إن صنعتم كما صنعوا لعنكم كما لعنهم). وبعث علي بن أبي طالب على ألا يدع قبرا مشرفا إلا سواه ولا صنما إلا كسره.(1\/6)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6",
        "book_number": "304",
        "slug": " -rqq_4482"
    },
    {
        "id": "72745",
        "book_id": "rqq_4482",
        "book_name": " شرح كتاب الفوائد",
        "title": "استثمار الحياة لما بعد الموت",
        "content": "استثمار الحياة لما بعد الموت أحمد الله رب العالمين حمد عباده الشاكرين الذاكرين حمدا يوافي نعم الله علينا ويكافئ مزيده وصلاة وسلاما على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد. اللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين متلازمين إلى يوم الدين. أما بعد: فهذه هي الوقفة الثانية مع الإمام ابن قيم الجوزية رضوان الله عليه وسمي ابن قيم الجوزية لأن الجوزية مدرسة كان والده قيما عليها فهو ابن قيم الجوزية وقد أجرى الله على يديه خيرا كثيرا. وإن العمر لا يقاس بالسنوات فقد دخل غلام على عمر بن عبد العزيز فقال له: يا غلام! ليتكلم من هو أكبر منك سنا فقال: يا أمير المؤمنين! لو كان الأمر بالسن لكان هناك في المجلس من هو أحق منك بالخلافة. فليست القضية قضية سن ولكن القضية في الإسلام هي البركة في العمر ونحن ندعو دائما فنقول: اللهم بارك لنا في أعمارنا. فالبركة في العمر مهمة فليس المطلوب أن يعيش الإنسان حياة طويلة ولكن المطلوب أن يعيش حياة عريضة يترك فيها خيرا كما قال الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم: (عيشوا مع الناس بخير حتى إن غبتم حنوا إليكم وإن متم ترحموا عليكم). فحين يغيب المسلم العامل يحن الناس إليه وحين يموت يترحم الناس عليه ولكن الفاجر -والعياذ بالله- حين يغيب يحمد الناس الله وحين يموت يفرح الناس بموته وهذا دليل على سلب الرحمة منه. قال الله عز وجل: علمت نفس ما قدمت وأخرت [الانفطار:5] فما أخره الإنسان هو الذي يستمر ثوابه بعد موته إلى يوم القيامة حتى إن الإنسان ليجد في كتاب حسناته حسنات لم يعملها فيقول: يا رب! هذه حسنات ما فعلتها في الدنيا! فيقول الله عز وجل: هذه أعمال قد تركتها بعد موتك. وقد جاء في الحديث أن الإنسان المسلم قد يترك خلفه عشرة أمور يستمر ثوابه فيها بعد موته فمن بنى مسجدا أو وضع فيه لبنة بقي له أجره إلى يوم القيامة وكذلك إذا غرس نخلا أو شجرا فأكل منه طائر أو حيوان أو إنسان أو استظل به مخلوق فيكون له ثواب غرسها إلى يوم القيامة. ثم إنه ما من شيء إلا يسبح بحمد الله فالشجر وهو أخضر يسبح فهذا التسبيح ثوابه لمن زرع. فالثواب يعود إليه إذا اتقى الله عز وجل وإذا توكل على الله وإذا رضي وقنع بما آتاه الله. وقد صار الفلاحون اليوم -مع الأسف الشديد- هم البعيدين كل البعد عن الطريق وعن الالتزام وكثير منهم حاقد وحاسد وناقم وغير راض ولا يتقي الله فبعد أن كان يستيقظ ويبدأ يومه بصلاة الفجر صار من الساهرين أمام التلفزيون والفيديو وغيرهما فلا يستيقظ إلا متأخرا ولا يذهب إلى عمله إلا متأخرا. وقد كان الفلاح لا يرجع إلى البيت حتى يخرج حق الفقير قبل أن يعود إلى البيت وهذا تفسير الحرفي لقول الله عز وجل: وآتوا حقه يوم حصاده [الأنعام:141] وربنا كان يبارك له في زرعه فما كانت الأرض تصاب بالآفات ولم نسمع عن الآفات إلا بعد انقلاب اثنين وخمسين حيث انتشرت الآفات في مصر انتشارا غريبا حتى كثر أساتذة المبيدات وكثرت شركات المبيدات وكثرت أمامها الحشرات والآفات الضارة وصار كل ذلك نقمة على الفلاح ونقمة على الدولة ونقمة على المسئولين ونقمة على العصاة لقوله صلى الله عليه وسلم: (وما منع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا). فربنا سبحانه وتعالى جعل الزكاة تطهيرا للمال وجعلها تزكية للنفس ووقاية من الشح وليس المراد أن يقي الإنسان نفسه من الشح بالمال فقط فهناك من له جاه يستطيع أن يخدم به غيره وهناك من عنده صحة يستطيع أن يخدم بها الناس وهناك من عنده علم يستطيع أن يعلمه الناس. فمن علم علما من العلم المفيد فإن ثوابه يصل إليه بعد موته ومن غرس نخلا أو بنى مسجدا أو كتب مصحفا أو تسبب في طباعة مصحف أو علم القرآن كان له ثواب ما صنع يصل إليه بعد موته إلى يوم القيامة. وكذلك من ترك صدقة جارية فعمل مستشفى خيريا أو مستوصفا أو شارك في بناء مدرسة أو شارك في بناء مسجد أو وضع لمسجد مراوح أو ماء أو أسدى مشغلا لليتامى ثم ملكهم إياه فكل هذه صدقات جارية يجري للعبد ثوابها بفضل الله عز وجل. فمن وفق لإيجاد مشغل لليتامى يعملون فيه ثم ملكهم إياه كان عمله خيرا كبيرا فبدل أن كان يتصدق عليهم صاروا يتصدقون على غيرهم. وكذلك لو أنشأ أحد معهدا لتحفيظ القرآن الكريم فحفظ فيه عدد كبير فكل حافظ للقرآن يأخذ الثواب والذي علمه يأخذ نفس الثواب والذي بنى المعهد يأخذ نفس الثواب والله سبحانه وتعالى هو المتقبل. ومن الأعمال التي يصل ثوابها دعاء الولد الصالح ونحن بحاجة إلى أن نربي الولد الصالح فلابد من أن يكون هذا الولد قد أخذ مجهودا من أبيه ومجهودا من أمه في تربيته وما الفائدة إذا كنت تبني وغيرك يهدمهم! فكثير من عوامل الهدم تحيط بأبنائنا فأنت تتحدث مع الولد عن الصدق وعن الأمانة وعن القول الطيب فيذهب إلى المدرسة ويسمع كلمة السوء فيسمع السب واللعن من أساتذته فلا يرى قدوة صالحة فيمن يدرسه وفيمن يعلمه ويعود إلى بيته فيرى أمه تخرج بالحجاب الشرعي وفي المدرسة يرى حال المدرسات ويفتح التلفزيون فيجد المذيعة على حالة من التبرج عظيمة فيحكم على أمه بالجنون ويحكم على سائر المجتمع بالاستقامة. فالذين تتصل أعمالهم بعد موتهم في قبورهم منهم من بنى مسجدا ومنهم من كتب مصحفا ومنهم من أنجب ولدا صالحا يدعو له ومنهم من غرس نخلة أو شجر ومنهم من حفر بئرا أو حفر نهرا فهذه الأمور تصل إلى العبد بعد موته ولذا يترحم الناس عليه ولذا لا يسمع مسلم ذكر الصحابة والتابعين إلا وقال: رضي الله عنهم كما يقال عن كل صالح: رحمه الله فقد كان رجلا صالحا. فالميت مستريح أو مستراح منه فإذا مات الفاجر أو الكافر أو المنافق تقول الملائكة: الحمد لله الذي أراح منه البلاد والعباد والعياذ بالله رب العالمين. وأسوأ الناس عند الله يوم القيامة رجل يكرم اتقاء شره لأنه ذو منصب أو ذو لسان طويل فيكرم لدفع شره فهذا هو أسوأ العباد عند الله. فيجب أن نعيش مع الناس كما قال صلى الله عليه وسلم: (عيشوا مع الناس بخير حتى إن غبتم حنوا إليكم وإن متم ترحموا عليكم) فاللهم اجعلنا منهم يا أكرم الأكرمين.(2\/2)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "10",
        "book_number": "304",
        "slug": " -rqq_4482"
    },
    {
        "id": "72784",
        "book_id": "rqq_4482",
        "book_name": " شرح كتاب الفوائد",
        "title": "إلى الرفيق الأعلى",
        "content": "إلى الرفيق الأعلى قال: فلما تكامل نصره وبلغ الرسالة وأدى الأمانة وجاءه منشور: إنا فتحنا لك فتحا مبينا  ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما  وينصرك الله نصرا عزيزا [الفتح:1 - 3]. فهو منشور والمنشور في آخره توقيع: إذا جاء نصر الله والفتح  ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا [النصر:1 - 2] جاءه رسول ربه ليخيره بين المقام في الدنيا وبين لقائه فاختار لقاء ربه شوقا إليه فتزينت الجنان ليوم قدوم روحه الكريمة لا كزينة المدينة يوم قدوم الملك. وإذا كان عرش الرحمن قد اهتز لموت بعض أتباعه واستبشارا بقدوم روحه فكيف بروح سيد الخلائق!(5\/8)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "49",
        "book_number": "304",
        "slug": " -rqq_4482"
    },
    {
        "id": "72790",
        "book_id": "rqq_4482",
        "book_name": " شرح كتاب الفوائد",
        "title": "فضل العلماء على الأمة",
        "content": "فضل العلماء على الأمة أحمد الله رب العالمين حمد عباده الشاكرين الذاكرين حمدا يوافي نعم الله علينا ويكافئ مزيده وصلاة وسلاما على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد اللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين متلازمين إلى يوم الدين. أما بعد: فأسأل الله أن يجمعنا وإياكم في مستقر رحمته وأن يجعلنا وإياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه اللهم احشرنا في زمرة المحبين فيك يا رب العباد واجعلنا من المتجالسين فيك ومن المتزاورين فيك وتقبلنا في عبادك الصالحين واشرح اللهم صدر كل ذي صدر ضيق واشف كل مريض وتب على كل عاص واهد كل ضال وارحم كل ميت وانصر كل مظلوم واستر كل عيب واغفر كل ذنب واجعل خير أعمالنا خواتيهما وخير أيامنا يوم نلقاك وخذ بيد أبنائنا وبناتنا إلى كل خير اللهم وفقهم يا رب العباد إلى ما تحبه وترضاه واجعلهم من المحسنين الطائعين المؤمنين وأبعد عنهم شياطين الإنس والجن وأكرمهم بكرمك يا أكرم الأكرمين إنك يا مولانا على ما تشاء قدير. إن العلماء الذين أوصلوا لنا هذا العلم أو شرح الله قلوبهم بهذا الكلام الذي نقرؤه ونتعلم منه إنما هم أناس رضي الله عنهم ورضوا عنه وهم أناس كالشجرة الطيبة التي غرس أصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدث عنها القرآن كما قال تعالى في سورة إبراهيم: كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء  تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها [إبراهيم:24 - 25]. وهم أناس أدركوا أهمية الإسلام وأهمية الإيمان وأهمية التقوى وأهمية الاستقامة وأدركوا أنهم في الدنيا ضيوف وسوف يعود الضيف إلى بيته وسوف تعود النفس إلى بارئها وأدركوا أن الدنيا عارية مسترجعة وأمانة مردودة فأدوها كما استلموها فكان الواحد منهم إذا استلم الدنيا لم يكثر فيها من الذنوب وإنما يكثر فيها من الخير فتحقق فيهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عيشوا مع الناس معيشة حتى إذا غبتم حنوا إليكم وإذا متم ترحموا عليكم). فكان حقيقا بهم أن الناس حين يغيبون عنهم يحنون لهم وإذا غاب الواحد منهم ترحموا عليهم فها نحن نترحم على ابن قيم الجوزية والأئمة الأربعة: أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأصحاب الكتب الستة: البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وأبي داود كما نترحم ونترضي ونستلهم سحائب الرضوان على صحابة الحبيب صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم جميعا وهذه كما قال عز وجل: علمت نفس ما قدمت وأخرت [الانفطار:5] وقد أخروا أعمالا طيبة وتركوا تاريخا صالحا يترحم عليهم بسببه. ثم هم أدركوا أيضا مدى عداوة الشيطان ونستطيع أن نضرب مثالا نبين فيه مدى عداوة الشيطان لنا وكيف يحاربنا في عقيدتنا وفي ديننا وكيف أنه لا يستريح إلا إذا أغضب العبد ربه أو انحرف المسلم عن طريق الصواب فنقول: لو أن إنسانا جلس في بيته فنظر فوجد في الغرفة حية أو عقربا أو شيئا من هذا القبيل فهل إذا جن عليه الليل سينام أم أنه لن يستريح إلا إذا قتل هذه الحية قطعا أنه لن ينام ولن يستطيع أن يغمض عينيه فهو يخشى أن تدخل الحية غرفة الأولاد فتلدغ أحد أولاده ولذا لا يستطيع أن ينام إلا إذا قتل هذه الحية فإن قتلها اطمأن بعد ذلك. وهكذا الشيطان فإنا لو أدركنا أن إبليس في بيت كل إنسان وفي قلب كل إنسان وأن خطره أعظم من هذه الحية لن يهدأ لنا بال إلا بعد أن نقتله وقتله كثرة الذكر وكثرة الطاعة والإخلاص والتقوى والتوكل على الله وصدق النية والصبر عند المصيبة وشرح الصدر وتحمل أذى الناس فكل هذه الأمور تزيد الإيمان والإيمان كما هو معلوم يزيد وينقص تزيده الطاعات وتنقصه المعاصي والمسلم دائما يحب أن يرفع الرصيد عند الله عز وجل. فرضي الله عن ابن قيم الجوزية وعن علماء المسلمين وعن السلف الصالح اللهم احشرنا في زمرتهم يوم القيامة يا أكرم الأكرمين.(6\/2)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "55",
        "book_number": "304",
        "slug": " -rqq_4482"
    },
    {
        "id": "72791",
        "book_id": "rqq_4482",
        "book_name": " شرح كتاب الفوائد",
        "title": "لذ بالقرآن",
        "content": "لذ بالقرآن يقول ابن القيم عن كتاب الله عز وجل (القرآن): [القرآن كلام الله] قال صلى الله عليه وسلم: (فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه). قال الحسن البصري رضوان الله عليه: هنيئا لك يا ابن آدم إن أردت أن تكلم الله فأحرم بالصلاة وقد تقدم أن في الصلاة مدلولات غريبة! فنحن حين نعدد فرائض الصلاة نقول: النية ثم: تكبيرة الإحرام وقولنا تكبيرة الإحرام مشعر بفريضة الحج فإني حين أعتمر أو أحج أحرم فكأن المصلي يذهب بجسده وروحه إلى هذا المكان الذي يجب ألا يدخله إلا محرما وكأن العبد في دخوله إلى الصلاة لا يصح له الدخول على الله إلا بعد الإحرام أما هيئتها وهي رفع اليدين إلى حذو المنكبين فهي مشعرة أن المؤمن قد ألقى الدنيا خلف ظهره واستقبل الله بقلبه وغيرها من أسرار الصلاة. فأنا بعد أن ألقيت الدنيا خلف ظهري واستحضرت الله عز وجل بكياني ووجهي أدخل في الصلاة فهنيئا لك يا ابن آدم إن أردت أن تكلم الله فأحرم بالصلاة. ثم قال الحسن: وإن أردت أن يكلمك الله فاقرأ القرآن وفي الحديث: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين إذا قرأ: الحمد لله رب العالمين [الفاتحة:2] يقول الله عز وجل: حمدني عبدي فإذا قال: الرحمن الرحيم [الفاتحة:3] قال الله: أثنى علي عبدي فإذا قال: مالك يوم الدين [الفاتحة:4] قال الله: مجدني عبدي فإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين [الفاتحة:5] قال الله: هذه بيني وبين عبدي فإذا أكمل إلى قوله تعالى: ولا الضالين [الفاتحة:7] قال الله: هذه لعبدي ولعبدي ما سأل). إذا: فأنا إذا أردت أن أكلم الله سبحانه وتعالى أحرم بالصلاة فإذا أحرمت بالصلاة فأنا أكلم الله عز وجل والكلام مع الله يستلزم طهارة أمور أربعة: طهارة الثوب والبدن من النجاسات وطهارة الجوارح من المعاصي طهارة القلب من الأحقاد والآثام والأمراض طهارة السر عما سوى الله عز وجل. إذا أراد الأب أن يسجل ابنه في المدرسة سيقال له: نريد شهادة الميلاد ومهنة الأب وعنوان السكن ورقم التلفون والزي المدرسي والمصروفات وسيارة النقل وغيرها من المطالب وكل هذه الأمور لابد أن تسجل وتوضع في الملف كل ذلك لمجرد أن الابن يدخل المدرسة فما بالنا بمن يلقى الله عز وجل إذا لابد أن يكون طاهر البدن طاهر الثوب. ولذلك ينبغي على العبد وهو داخل على الله في الصلاة ألا يضع في ذهنه أن الأمر دقيقتين ثم ينصرف بل لابد أن يكون قد هيأ نفسه تهيئة كاملة كان علي رضي الله عنه يصفر وجهه ويهتز جسده إذا جاء وقت الصلاة فيسأل: ما لك يا أمير المؤمنين فيقول: لقد جاء وقت الأمانة التي عرضها الله على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملناها وأشفقن منها وحملتها أنا إني كنت ظلوما جهولا. وإذا أردت أن يكلمني الله فإني اقرأ القرآن فالقرآن يرفع مستوى العقيدة لدينا ويرفع مستوانا نحن الضعفاء أن الله يكلمنا ولذلك قال ابن مسعود: اقرأ القرآن وكأنه عليك قد نزل وكان يقرأ القرآن كأنه أنزل عليه وظل تلميذه الحسن البصري يترقى ويتعلم على يده -رضي الله عنه- حتى بلغ مبلغا عظيما عبر عنه فقال: قرأت القرآن على يد عبد الله بن مسعود فلما حفظته وتدبرت بعض ما فيه من معان ترقى بي الحال فصرت كأني أسمعه من رسول الله فلما ترقى بي الحال كنت كأني أسمع الله عز وجل يبلغ جبريل ليبلغ محمدا صلى الله عليه وسلم. وفي الدعاء وصل به إلى أن قال: والله إني لأدعو الله عز وجل وأرى يد الله تكتب لي الإجابة. فقد كان عنده يقين بإجابة ربه له وفي الحديث (ادع الله وأنت موقن بالإجابة) ولا يحقرن الإنسان نفسه فإن رحمة الله عظيمة وخيره عميم. يذكر أن أحد العلماء الصالحين في مصر في عهد التابعين رضي الله عنهم مات جاره فدعوه ليصلي عليه فأبى وكان جاره هذا لا يترك موبقة ولا كبيرة ولا محظورا إلا وارتكبه والعياذ بالله وكان مجاهرا بالمعصية. فذهبوا وصلوا على الرجل ودفنوه فرآه هذا العالم في المنام في أول ليلة مات فيها يرفع في الجنة ففوجئ من ذلك وقال: ما الذي أوصلك إلى هذا المكان فقال له: لو كنت من الذين يملكون خزائن رحمة الله إذا لأمسكت خشية الإنفاق. فلما أتى الصبح ذهب إلى زوجته وقال لها: أستحلفك بالله ماذا كان يصنع زوجك فقالت: والله ما كان يصنع خيرا قط إلا أنه في كل ليلة جمعة يجمع يتامى الحي ويجلس معهم على مائدة واحدة يطعمهم في أفواههم ويقول: ادعوا لعمكم عسى أن يغفر الله له. فرحمة الله واسعة وفي الحديث: (لا يحقرن أحدكم من المعروف شيئا) كما لا ينبغي للمسلم أن يرجئ العمل فيقول: أنتظر حتى يكون عندي قوة وأصلي عشر ركعات بل لو عنده قوة يصلي بها ركعتين فليصل ولا يرجئ وهكذا في قراءة القرآن وغيرها من الأعمال. ولا يعني ذلك عدم الاهتمام بالمواظبة وإنما التنبيه على أنه لو فتح باب خير دخل العبد فيه ولا ينتظر فهي فرصة قد لا تعوض. ومن رحمة الله بعباده أنه جعل للعباد كفارات وهم الذين لا يسلمون من المعاصي الكفارات وفي الحديث قال: (من الحج إلى الحج كفارة لما بينهما إذا اجتنبت الكبائر) بل ومن العمرة إلى العمرة ومن رمضان إلى رمضان ومن الجمعة إلى الجمعة كفارة. وليس ذلك فحسب بل من الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينها. ولذلك كان عباد الله الصالحون يشعرون عندما يقرءون القرآن برحمة الله وبغضب الله فكان الصحابة رضي الله عنهم يقولون: كنا والقرآن ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم نرى الجنة والنار وليس المراد برؤيتها أنهم يروها رأي العين ولكن المعنى أن قلوبهم تحس بريح الجنة وعظمة نعيمها وتحس بقبح النار وعذابها حتى كأن تلك القلوب قد رأتها. ومما علمنا أهل العلم -جزاهم الله عنا خيرا- أن الرضا بما ابتلي العبد به صورة من صور الجنة في الدنيا أي: أن الذي عنده حالة من الرضا فقد أعطاه الله جزءا من الجنة في الدنيا قال الحسن رضي الله عنه: يا بئس أهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا فيها أحلى ما فيها الرضا عن الله وبالله عز وجل فالذي ينبغي على الإنسان أن يكون راضيا فإن من رضي فله الرضا ومن سخط فعليه السخط. فاللهم اجعلنا من الراضين يا رب العالمين.(6\/3)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "56",
        "book_number": "304",
        "slug": " -rqq_4482"
    },
    {
        "id": "72804",
        "book_id": "rqq_4482",
        "book_name": " شرح كتاب الفوائد",
        "title": "التوكل نوعان",
        "content": "التوكل نوعان قال المصنف رحمه الله تعالى: [التوكل على الله نوعان: أحدهما: توكل عليه في جلب حوائج العبد وحظوظه الدنيوية أو دفع مكروهاته ومصائبه الدنيوية]. يعني أنت تتوكل على الله لكي يعطيك من عنده ما تبغي من حوائج الدنيا وما فيها فتدعو الله وتقول: أنا متوكل عليك يا رب! أن تأخذ بيد أولادي وأن تهدي زوجتي وأن تهدي جاري وأن تجعل زوجة ولدي تحب ولدي وترعاه وتهدي ابنتي مع زوجها وأن تجعل زوجها حنونا عليها كل هذا توكل على الله. وعندما يزوج الرجل ابنته يوصي زوجها وحماها ويقول له: لقد أعطيتك فلذة كبدي فاهتم بها إنها طيبة وحنونة ولا تغضبها حتى لا نغضب منك وكذلك يوصي ابنته ويقول لها: انتبهي لزوجك وأهل زوجك وبيتك. فهذا نوع من التوكل لكي يقضي لنا الله حوائجنا الدنيوية والإنسان يعمل الذي يقدر عليه والله هو الذي يتولى الأمور. قال المصنف رحمه الله تعالى: [والثاني: التوكل عليه في حصول ما يحبه هو ويرضاه من الإيمان واليقين والجهاد والدعوة إليه]. وللأسف أنا لي عشرون سنة في الدعوة ولم أجد أحدا من الذين عرفتهم متوكلا على الله في هذه الناحية. ولكي أوضحها أكثر لا بد أن أوضح معنى التوكل وسأضرب لكم مثالا لو أنك تعرف شخصا وتثق به ثقة تامة وهذا الشخص عندما تطلب منه أن يعمل لك مصلحة أو ينفعك بمنفعة فإنه ينجزها فعندما نطلب منه قضاء مصلحة أو توصيل أمانة فنحن ننسى أن نسأله ما إذا كان قد قضى هذه المصلحة أو وصل هذه الأمانة أم لا لأننا واثقون ومتأكدون أنه سيقضيها فهذا هو التوكل لكن عندما أطلب منه عمل مصلحة ما ثم أظل أسأله كل وقت عما إذا كان قضاها أم لا فهذا لا يسمى توكلا. ولله المثل الأعلى. فمعنى: أن أتوكل على الله: أن أترك أمري لله وأنساه لأنني تركته عند من لا ينسى ولذلك قال الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم: وتوكل على الحي الذي لا يموت [الفرقان:58] لأننا لو توكلنا على بشر فقد يموت وقد ينسى وكلاهما موت فموت الشخص يعني أني فقدت من أثق فيه ونسيانه موت لموضوعي عنده فتجد شخصا يكون له قريب في منصب كبير فتجده يحتمي بهذا القريب ولا يخشى أحدا لكن عندما ينزل هذا القريب من منصبه فلن يكون له ظهر كما كان من قبل. فالواجب أن نتوكل على من لا يذهب ولا يموت ولا ينسى فإذا توكل المسلم على الله كفاه. كان هناك رجل يسرق الأحذية من المساجد فعندما يختار الحذاء النظيف ليسرقه ويخفيه وراء عباءته يقول: من توكل على الله كفاه ويذهب فعندما يسمعه الناس يقول هذه الكلمة لا يشكون فيه أبدا فعندما أراد أن يخرج من المسجد تعثر في عباءته فكان الجزاء من جنس القول. والله تعالى يقول: ومن يتوكل على الله فهو حسبه [الطلاق:3] أي: يكفيني ربي فعندما نقول: حسبنا الله ونعم الوكيل أي: أملنا وكفايتنا هو الله عز وجل يقول تعالى: وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل  فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء [آل عمران:173 - 174] ولذلك عجبت لمن ابتلي بالخوف من الناس كيف يغفل عن قول الله عز وجل: (حسبنا الله ونعم الوكيل) ألم يقل الله بعدها: فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم [آل عمران:174]. وللأسف أن أغلب الناس يفهم أن كلمة: (حسبنا الله) نقولها في وجه الشخص عندما نكون مقهورين منه وهذا خطأ ولكن عندما تكون خائفا من شخص أو خائفا من حدث معين فقل: حسبي الله ونعم الوكيل أي: الله حسبي الله معي ليس لي إلا الله الله ظهري الله سندي الله متولي أمري وهو الولي سبحانه وتعالى وهذا من الإسلام فعندما أقول: أنا مسلم أي: مسلم أمري لله عز وجل. فالتوكل الأول خاص بالحوئج الدنيوية كأن يقول الأطباء عندما يقومون بعملية لشخص: نحن عملنا الذي نقدر عليه والباقي على الله وهو كله على الله أولا وأخيرا. قال المصنف رحمه الله تعالى: [والثاني: التوكل عليه في حصول ما يحبه هو ويرضاه من الإيمان واليقين والجهاد والدعوة إليه]. فمثلا: فلان يصلي ويصوم ويزكي ويعمل الخير ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لكنه ينسى أن يتوكل على الله في أن يعينه على الصلاة ويعينه على قيام الليل ويعينه على الجهاد في سبيل الله ويعينه على الحق ويعينه على الدعوة إلى الله ويعينه على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعينه على الصدقة ويعينه على الطاعة ويعينه على الخصال ويعينه على الدنيا ويعينه على العيال وهذا هو التوكل الأهم. قال: [وبين النوعين من الفضل ما لا يحصيه إلا الله فمتى توكل عليه العبد في النوع الثاني حق توكله كفاه النوع الأول تمام الكفاية]. يعني: أنني لو توكلت على الله في أمر الآخرة فالله يعطيني الدنيا والآخرة. قال: [ومتى توكل عليه في النوع الأول دون الثاني كفاه أيضا]. أي: أن الله سيعطيني الدنيا وما فيها لأنه يملك الدنيا والآخرة. قال: [لكن لا يكون له عاقبة المتوكل فيما يحبه ويرضاه فأعظم التوكل عليه التوكل في الهداية وتجريد التوحيد ومتابعة الرسول]. أي: تجريد التوحيد لله عز وجل ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. قال: [وجهاد أهل الباطل]. وهذا أصعب شيء وكما نقول دائما: أصعب شيء هو السباحة ضد التيار فتجد المجتمع يمشي من الألف إلى الياء وتجد رجلا مسلما على الطريقة الصحيحة يمشي من الياء إلى الألف فلو كان عندكم من الشفافية أو من مكبرات الصوت الإلهية وتضعونها على قلوب من يرانا ونحن داخلون إلى هذه القاعة لسمعتم عجبا وهذا ليس شفافية ولا فراسة ولكن من الواقع واليقين ومن الرسائل التي تصلني من الناس إذ يبعثون جوابات يقولون فيها: لقد أفسدت علينا أولادنا أولادنا أصبحوا يقومون يصلون الفجر في المسجد ونحن نخاف عليهم أن يحتجزهم رجال الأمن! وبناتنا بعد أن كان شعرها أصفر وأخضر تحجبت ما هذا الفساد الذي صنعته في أولادنا! سبحان الله! أفسدنا أولادهم اللهم إن كان هذا هو الفساد فاجعلنا من هؤلاء المفسدين واحشرنا في زمرة هؤلاء المفسدين. فغير المؤمن عندما يرى المؤمن فإنه يكون حاقدا عليه لأنه يتمنى أن يكون مثله لكنه لا يعرف كيف يفعل ذلك فتجد المرأة المؤمنة يتعبها زوجها وأولادها متعبون وتجدها باسمة الوجه لأنها عندها يقين في الله عز وجل ولذلك آسية امرأة فرعون عذبها فرعون وشد شعرها شعرة شعرة وهي تقول: الله! وهو يقول لها: أين الله! وبعد ذلك قطع من جسمها أصابعها ويديها ورجليها وهي لا تمتنع عن قول: لا إله إلا الله فلما اغتاظ منها قال: اقطعوا لسانها فقالت: يا رب! لم يبق لي ما يؤنسي مع قلبي في ذكرك إلا لساني اللهم خذني عندك وابن لي بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله. فقال العلماء: بينما هم يقطعون لسانها كان جسمها في الفرش وروحها في العرش. فعندما يصل الإنسان إلى هذا المنطلق يكون كما قال الإمام أحمد بن حنبل: أنتم ترون يد الجلاد وأنا أرى يد رب العباد. قال: (وجهاد أهل الباطل) ونحن الآن في زمن كثير فيه أهل الباطل وقد وصل الأمر إلى هذا. قال: [فهذا توكل الرسل وخاصة أتباعهم والتوكل تارة يكون توكل اضطرار وإلجاء بحيث لا يجد العبد ملجأ ولا وزرا إلا التوكل]. يعني: ليس له إلا باب التوكل وسأضرب لكم مثالا قريبا: لو أن شخصا أرغم شخصا عل عمل الخير فقال له: ما رأيك في أن نزور رجلا مسكينا فيقول له: ولم لا ويخجل أن يقول له: لا وبعد أن يذهب يقول له: هذا المريض يريد نقل دم وهو لا يملك النقود فالرجل لا يريد أن يدفع شيئا فيقول: انظروا إلى فصيلتي قد تكون مطابقة واسحبوا مني دما وهو واثق أن الفصيلة مختلفة ويفاجأ بأن الفصيلة نفس فصيلة المريض وهذا من حظه وهذا كما يقول المثل العامي: (إن جالك الغصب عده جمايل) فلو أن أحدا أوقعك في خير فافعله ولا تعاتبه ولا تتهرب منه ولكن اعمل الخير وأنت مثاب على ذلك. فحينما تفعل الخير وأنت مضطر كما يقال: يثاب المرء رغم أنفه فيأتي إليك الثواب رغم أنفك تخيل عندما يأخذ الرجل الثواب غصبا عنه كموظف يجمع مبالغ من الموظفين لموظف مسكين لكي يعمل عملية لزوجته فيجد بعض الموظفين لا يريدون أن يدفعوا شيئا فيقول له: ادفع أي شيء ويظل يلح عليه حتى يجعله يدفع ربع جنيه فربما هذا الربع الجنيه يثقل موازينه يوم القيامة فالمرء يثاب رغم أنفه. والعبد يجب عليه أن يفرح عندما يضع الله أمامه بابا من أبواب الطاعة دون أن يسير إليها ولو خير لاختار أن يبتعد لأن الإنسان شحيح في وقته وماله وصحته وأولاده لكن عندما يوقعه أحد في الخير رغم أنفه يفرح ويقول: ليتنا نجد من يرغمنا على الخير. يقول: (التوكل تارة يكون توكل اضطرار) يعني: قد طرقت جميع الأبواب فتجد مثلا الأب يقول: عرضت ابنتي على ثلاثين طبيبا وكلهم عجزوا عن علاجها وبعد كل ذلك يقول: ربنا يتولاها برحمته لكن بعد أن يئس من كل الأبواب المفتحة ويذكر أنه احتضر أبو بكر فقالوا له: أنطلب لك الطبيب يا أبا بكر! قال: لا إنما الطبيب قد جاء وقال: سوف تحل عند رسولي الليلة فالطبيب الأساسي هو الله سبحانه وتعالى ولذلك شعر أبو بكر أنه قد حانت وفاته يقول الإمام الشافعي: طلبوا إلي طبيب الورى وروحي تناجي طبيب السماء طبيبان ذاك ليعطي الدوا وذاك ليجعل فيه الشفاء فترى الناس يأتونه بطبيب الأمراض وروحه تنادي الطبيب الأول الأوحد الشافي المعافي لا إله إلا هو فالطبيب يضع الدواء والله عز وجل يضع الشفاء في الدواء. قال المصنف رحمه الله تعالى: [كما إذا ضاقت عليه الأسباب وضاقت عليه نفسه وظن ألا ملجأ من الله إلا إليه وهذا لا يتخلف عنه(8\/3)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "69",
        "book_number": "304",
        "slug": " -rqq_4482"
    },
    {
        "id": "72856",
        "book_id": "rqq_4482",
        "book_name": " شرح كتاب الفوائد",
        "title": "حقيقة الإيمان",
        "content": "حقيقة الإيمان قال المؤلف رحمه الله تعالى: [لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يحل بذروته ولا يحل بذروته -يعني: أعلى شيء في الإيمان- حتى يكون الفقر أحب إليه من الغنى والتواضع أحب إليه من الشرف وحتى يكون حامده وذامه عنده سواء] يعني: الذي يشكرك والذي يشتمك يستويان عندك إذا: أنت بلغت ذروة الإيمان ونحمد الله الذي لا يحمد على مكروه سواه إن النفوس جبلت على حب من أحسن إليها وكراهية من أساء إليها. قال ابن مسعود: لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبا. قال عطاء بن أبي رباح: انظر إلى المرآة كل يوم وأخشى أن يسود وجهي من ذنوبي. وقد عاش عطاء بن أبي رباح وسعيد بن المسيب خمسين سنة من البيت إلى المسجد ولم يريا قفا مصل طوال خمسين سنة. قال: [وما منكم إلا ضيف وماله عارية -عارية يعني: أمانة- والضيف مرتحل والعارية مؤداة إلى أهلها يكون في آخر الزمان أقوام أفضل أعمالهم التلاوم]. أي: أحسن شيء عندهم أنهم يلوم بعضهم بعضا. وقد سماهم ابن مسعود الأنتان. قال: [إذا أحب الرجل أن ينصف من نفسه فليؤت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه]. أي: أريد أن آخذ من معاملة الناس لي المعاملة التي أحب أن يعاملوني بها. قال: [من استطاع منكم أن يجعل كنزه في السماء حيث لا يأكله السوس ولا يناله السراق فليفعل فإن قلب الرجل مع كنزه]. قال: [لا يكن أحدكم إمعة قيل: وما الإمعة قال: يقول: أنا مع الناس إذا اهتدوا اهتديت وإن ضلوا ضللت ألا ليوطنن أحدكم نفسه على أنه إن كفر الناس لا يكفر. اعبد الله لا تشرك به شيئا وزل مع القرآن حيث زال ومن جاءك بالحق فاقبل منه وإن كان بعيدا بغيضا ومن جاءك بالباطل فاردد عليه وإن كان حبيبا قريبا]. يعني: لو جاءني الحق من عدو أقبله والباطل إن جاءني من حبيبي أرده لأنه لا داعي له انتهى كلام ابن مسعود رضي الله عنه.(13\/5)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "121",
        "book_number": "304",
        "slug": " -rqq_4482"
    },
    {
        "id": "73195",
        "book_id": "rqq_6820",
        "book_name": " صب الخمول على من وصل أذاه إلى الصالحين من أولياء الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخبرنا أبو حفص المقرئ: أنا الإمام أبو الحسن: أنا المحبوبي: أنبأ ابنة علوان: أنا أبو محمد المقدسي: أنا ابن المهتدي: أنا أبو طالب اليوسفي: أنا ابن المذهب أنا أبو بكر القطيعي: ثنا عبد الله بن أحمد: حدثني أبي: ثنا يزيد: ثنا المسعودي عن عون بن عبد الله قال: قال عبد الله: لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يحل بذروته ولا يحل بذروته حتى يكون الفقر أحب إليه من الغنى والتواضع أحب إليه من الشرف وحتى يكون حامده وذامه عنده سواء ( 1). قال: ففسرها أصحاب عبد الله قالوا: حتى يكون الفقر في الحلال أحب إليه من الغنى في الحرام والتواضع في طاعة الله أحب إليه من الشرف في معصية الله وحتى يكون حامده وذامه عنده في الحق سواء. أخبرنا جماعة من شيوخنا: أنا ابن المحب: أنا القاضي سليمان: أنا الحافظ ضياء الدين: أنا جماعة من شيوخنا: أنا أبو علي الحداد: أنا الحافظ أبو نعيم: ثنا أبو محمد بن حيان: ثنا أحمد بن علي بن الجارود: ثنا عبد الله بن سعيد الكندي: ثنا حفص بن غياث وأبو يحيى التيمي قالا: عن ليث عن عثمان عن زاذان عن سلمان قال: إن الله تعالى إذا أراد بعبد شرا أو هلكة نزع منه الحياء فلم تلقه إلامقيتا ممقتا فإذا كان مقيتا ممقتا نزعت منه الرحمة فلم تلقه إلا فظا غليظا فإذا كان كذلك نزعت معه الأمانة   ( 1) رواه أبو نعيم في quot;حلية الأولياءquot; (1\/ 132).(1\/68)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "63",
        "book_number": "307",
        "slug": " -rqq_6820"
    },
    {
        "id": "73221",
        "book_id": "rqq_6820",
        "book_name": " صب الخمول على من وصل أذاه إلى الصالحين من أولياء الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما السوقة فعصبة فسقة لا يرعوون عن قبيح ارتكبوه ولا يروعون في خير فعلوه بخسوا الميزان, واستعملوا البهتان تركوا الديانة واستعملوا الخيانة وقلة الأمانة فإذا كان هؤلاء الباغون [...] يستجاب دعاه أو من يغضب لغضبه إلا أتاه فلا حول ولا قوة إلا بالله. هذا حال الرجال وأما الصبيان فكما قال الله -عز وجل-: ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا [نوح: 27] فكلهم فجرة لا يتعلمون خيرا ولا يحرصون عليه وإنما يحرصون على الشر واللواط والكلام القبيح من الصغر فكيف [....] هؤلاء وكيف ينسون وأما النساء فقد صار أكثرهن قحاب أبخس وأنجس من الرجال [.......]. فيا أيها الدجال! ما أقعدك عن الخروج فقد جاء وقتك وما أخرك عن الظهور فقد وجد أنصارك وأعوانك فهذه جنودك قد كثرت وهذه أعوانك قد ظهرت وهذه عساكرك قد إنتشرت كنا نخبر الناس أنك تختفي في البرذعة فالبرذعة قد فرغت وصرنا نقول: إنك تعمل في الحزام فالحزام قد تم. وصرنا نقول: إنك تصنع اللجام فاللجام قد انتهى. صرنا نقول: إنك في فكرة ترتيب عسكرك وتهيئة آلتك من جنة أو نار وثريد وطعام وماء ومدام فكأنا بك وقد أشرفت أعلامك ونصبت راياتك وخيامك وبرز إليك كل يهودي ومنافق وكل شيطان ناعق وكل كلب وكلبة وكل علق وقحبة.(1\/94)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "89",
        "book_number": "307",
        "slug": " -rqq_6820"
    },
    {
        "id": "73243",
        "book_id": "rqq_6820",
        "book_name": " صب الخمول على من وصل أذاه إلى الصالحين من أولياء الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطرواخي: أنا أبو الحارث المروزي: حدثني إبراهيم بن عاصم: ثنا الحسين بن يحيى: ثنا المؤمل بن إسماعيل عن عبد العزيز بن أبي رواد: أن رجلا لقي لقمان فقال: ألست عبد بني فلان قال: بلى قال: فما بلغ بك ما ترى قال: قدر الله وصدق الحديث وأداء الأمانة. قال: وكان من شأنه: أنه كان له بيت مال فكان لا يستقرض منه إنسان مئة درهم إلى عشرة آلاف درهم إلا أقرضه وكان لا يتقاضاه حتى يوسر فأقرض رجلا في قرية أخرى فبلغه أنه أيسر ولم يرد عليه حقه فقال: يا بني! اذهب إلى قرية كذا وكذا وقل لفلان: إن أبي يقرئك السلام ويقول: بلغني أنك قد أيسرت فلم ترد علينا حقنا ويا بني! انظر ألا تنزل تحت شجرة كذا وكذا, ولا تدخل قرية كذا وكذا. وإذا كان معك صاحبك فلا تغضبه اذهب فأثبت وديعة الله تعالى. قال: فلما كان في طرف القرية إذا هو برجل قال: أين تريد قال: أريد قرية كذا وكذا قال: الصحبة قال: نعم فانطلقا فلما انتهيا إلى الشجرة قال: إن أبي قد نهاني أن أنزل تحتها قال: وما قال لك قال: قال لي: والصاحب فلا تعصه قال: أنا صاحبك فلا تعصني فعدل معه فكان تحت الشجرة حية إذا نزل المسافر ونام خرجت الحية فقتلته. قال: فقال لصاحبه: ضع رأسك.(1\/116)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "111",
        "book_number": "307",
        "slug": " -rqq_6820"
    },
    {
        "id": "73533",
        "book_id": "rqq_4181",
        "book_name": " صحيح كنوز السنة النبوية",
        "title": "باب إنظار المعسر أو تيسير عليه",
        "content": "1- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (يطلع الله إلى جميع خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن) صحيح ابن حبان والطبراني. باب إنظار المعسر أو تيسير عليه 1- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة وأن يظله تحت عرشه فلينظر معسرا) صحيح طبراني في الأوسط. 2- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (من أنظر معسرا أو وضع له أظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله) صحيح ترمذي. 3- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (من أنظر معسرا فله كل يوم صدقة قبل أن يحل الدين فإذا أحل الدين فأنظره بعد ذلك فله كل يوم مثلين صدقة) صحيح الحاكم. 4- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (كان رجل يداين الناس وكان يقول لفتاه إذا أتيت معسرا فتجاوز عنه لعل الله عز وجل يتجاوز عنا فلقي الله فتجاوز عنه) صحيح بخاري ومسلم والنسائي. باب انتبه! 1- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أعذر الله امرئ آخر أجلة حتى بلغ ستين سنة) صحيح البخاري. 2- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة) حسن أبو داود والترمذي وأحمد. 3- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (من لم يستقبل القبلة ولم يستدبرها في الغائط كتب له حسنة ومحى عنه سيئة) حسن طبراني في الأوسط. 4- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إذا أراد الله بعبد خيرا عجل له العقوبة في الدنيا وإذا أراد الله بعبد شرا امسك عليه ذنوبه حتى يوافيه يوم القيامة) حسن الترمذي والبيهقي. 5- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى سبع مرات لمن لم يراني وآمن بي) حسن أحمد.(1\/125)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "126",
        "book_number": "310",
        "slug": " -rqq_4181"
    },
    {
        "id": "73570",
        "book_id": "rqq_4181",
        "book_name": " صحيح كنوز السنة النبوية",
        "title": "فضائل آل بيته - صلى الله عليه وسلم -",
        "content": "2- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أوصيك أن لا تكون لعانا) صحيح (أحمد والطبراني) . 3- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أوصيك بتقوى الله تعالى فإنه رأس كل شيء وعليك بالجهاد فإنه رهبانية الإسلام وعليك بذكر الله تعالى وتلاوة القرآن فإنه روحك في السماء وذكرك في الأرض) حسن رواه أحمد عن أبي سعيد. 4- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أوصيك بتقوى الله تعالى في سر أمرك وعلانيته وإذا أسأت فأحسن ولا تسألن أحد شيئا ولا تقبض أمانة ولا تقض بين اثنين) حسن أحمد. 5- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أوصيك بتقوى الله تعالى والتكبير على كل شرف) حسن رواه ابن ماجه وأحمد. 6- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أوصيكم بالجار) صحيح (أحمد والطبراني والخرائطي) . 7- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وأن آمر عليكم عبد حبشي فإنه من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) صحيح (رواه أحمد وأبو داود) . فضائل آل بيته - صلى الله عليه وسلم - 1- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إبناي هذان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما) صحيح (ابن عساكر) . 2- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أتاني جبريل فقال يا رسول الله هذه خديجة قد أتتك معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب فإذا هي قد أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومنى وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيها ولا نصب) صحيح مسلم. 3- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أحب الناس إلي عائشة. ومن الرجال أبوها) صحيح (بخاري ومسلم والترمذي) .(1\/162)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "163",
        "book_number": "310",
        "slug": " -rqq_4181"
    },
    {
        "id": "73618",
        "book_id": "rqq_4181",
        "book_name": " صحيح كنوز السنة النبوية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "19- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (يغفر للمؤذن منتهى أذانه ويستغفر له كل رطب ويابس سمعه) صحيح أحمد بن حمبل. 20- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ما من مسلم يلبي إلا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر حتى تنقطع الأرض من هاهنا وهاهنا) صحيح ترمذي وابن ماجه والحاكم. قلت وهذه تلبية حقيقية لا مجازى. 21- إنه - صلى الله عليه وسلم - مر عليه بجنازة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (مستريح ومستراح منه) فقالوا يا رسول الله ما المستريح وما المستراح منه. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (العبد المؤمن مستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله تعالى والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب) صحيح البخاري. قلت والعجب كل العجب أن نرى الشجر والدواب والحجر يوالي أهل طاعة الله ويتبرأ من الكفار والعصاة ويستريح من شرهم إذا ماتو. 22- وذكر القرطبي رحمه الله في قوله تعالى (وإن منها لما يهبط من خشية الله) البقرة 74. ما نصه (ما تردى حجر من رأس جبل ولا تفجر نهر من حجر ولا خرج منه ماء إلا من خشية الله نزل بذلك القرآن الكريم) الجامع لأحكام القرآن. 23- قال تعالى (إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها) الآية الأحزاب 72 فهذا نص صريح بأن أشفقت الجبال من حمل الأمانة وهي أمانة التكليف فإذا كانت الجبال أشفقت لمجرد العرض عليها فكيف بها لو أنزل عليها وكلفت بها! 24- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان فتقول: اتق الله فينا فإنما نحن بك فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا) حسن ترمذي. 25- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير) صحيح الترمذي.(1\/210)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "211",
        "book_number": "310",
        "slug": " -rqq_4181"
    },
    {
        "id": "73682",
        "book_id": "rqq_3969",
        "book_name": " صفة الصفوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أشار أشار بكفه كلها وإذا تعجب قلبها وإذا تحدث اتصل بها وضرب براحته اليمنى بطن إبهامها اليسرى وإذا غضب أعرض وأشاح جل ضحكه التبسم. قال الحسن: فكتمتها الحسين زمانا ثم حدثته بها فوجدته قد سبقني إليه فسأله عما سألته عنه ووجدته قد سأل أباه عن مدخله ومخرجه وشكله فلم يدع منه شيئا. قال الحسين: سألت أبي عن دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء جزءا لله وجزءا لنفسه وجزءا لأهله ثم جزأه بينه وبين الناس فيرد ذلك بالخاصة على العامة ولا يدخر عنهم منه شيئا وكان من سيرته في جزء الامة إيثار أهل الفصل باذنه وقسمه على قدر فضلهم في الدين فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما أصلحهم والامة من مسألته عنهم وإخبارهم بالذي ينبغي لهم ويقول: ليبلغ الشاهد منكم الغائب وأبلغوني حاجة من لا يستطيع إبلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة لا يذكر عنده إلا ذلك ولا يقبل من أحد غيره يدخلون رواءا ولا يفترقون إلا عن ذواق ويخرجون أدلة يعني على الخير. قال: فسألته عن مخرجه كيف كان يصنع فيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن لسانه إلا فيما يعنيه ويؤلفهم ولا ينفرهم ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم ويحذر الناس ويحترس منهم من غير أن يطوي عن أحد منهم بشره ولا خلقه ويتفقد أصحابه ويسأل الناس عما في ايدي الناس ويحسن الحسن ويقويه وبقبح القبيح ويوهيه معتدل الأمر غير مختلف لا يغفل مخافة أن يغفلوا أو يملوا لكل حال عنده عتاد لا يقصر عن الحق ولا يجاوزه الذين يلونه من الناس خيارهم أفضلهم عنده أعمهم نصيحة وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة ومؤازرة. قال: فسألته عن مجلسه فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم ولا يجلس إلا على ذكر وكان إذا انتهى إلى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويامر بذلك ويعطي كل جلسائه نصيبهم لا يحسب جليسه أن أحدا اكرم عليه ممن جالسه ومن سأله حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول قد وسع الناس بسطه وخلقه فصار لهم أبا وصاروا عنده في الحق سواء مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وأمانة لا ترفع فيه الأصوات ولا تؤبن فيه الحرم يتعاطفون فيه بالتقوى متواضعين يوقرون فيه الكبير ويرحمون فيه الصغير ويؤثرون ذا الحاجة ويحفظون الغريب. قلت: وكيف كانت سيرته في جلسائه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائم البشر سهل(1\/63)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "54",
        "book_number": "311",
        "slug": " -rqq_3969"
    },
    {
        "id": "73700",
        "book_id": "rqq_3969",
        "book_name": " صفة الصفوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;كلمة الحكمة ضالة كل حكيمquot;. quot;القناعة مال لا ينفدquot;. quot;استغنوا عن الناس ولو بشوص السواكquot;. quot;الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد إلى الناس نصف العقل وحسن السؤال نصف العلمquot;. quot;المؤمن من أمنه الناس والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنهquot;. quot;شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالعquot;. quot;أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانكquot;. quot;لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد لهquot;. quot;حسن العهد من الإيمانquot;. quot;جمال الرجل فصاحة لسانهquot;. quot;منهومان لا يشعبان: طالب علم وطالب دنياquot;. quot;لا فقر أشد من الجهل ولا مال أعود من العقل ولا وحشة أشد من العجبquot;. quot;الذنب لا ينسى والبر لا يبلى والديان لا يموت فكن كما شئتquot;. quot;كما تدين تدانquot;. quot;الظلم ظلمات يوم القيامةquot;. quot;ما جمع شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علمquot;. quot;التمسوا الرزق في خبايا الأرضquot;. quot;كن في الدنيا كأنك غريب أو كعابر سبيل وعد نفسك من أهل القبورquot;. quot;العفو لا يزيد العبد إلا عزا والتواضع لا يزيده إلا رفعةquot;. quot;ما نقص مال من صدقةquot;. quot;صنائع المعروف تقي مصارع السوءquot;. quot;صلة الرحم تزيد في العمرquot;. quot;اللهم إني أسألك واقية كواقية الوليدquot;. quot;اللهم إني أعوذ بك من شر فتنة الغنى وشر فتنة الفقرquot;.(1\/81)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "72",
        "book_number": "311",
        "slug": " -rqq_3969"
    },
    {
        "id": "73701",
        "book_id": "rqq_3969",
        "book_name": " صفة الصفوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر والآخرة وعد صادق يحكم فيها ملك قادر فكونوا من أنباء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن كل أم يتبعها ولدهاquot;. quot;أخسر الناس صفقة من أذهب آخرته بدنيا غيرهquot;. quot;المجالس بالأمانةquot;. quot;إياكم والطمع فإنه فقر حاضرquot;. quot;استعينوا على نجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسودquot;. quot;إن من كنوز البر كتمان المصائبquot;. quot;الدال على الخير كفاعلهquot;. quot;نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغquot;. quot;الناس كابل مائة لا تجد فيها راحلةquot;. quot;ليس شيء أفضل من ألف مثله إلا الإنسانquot;. quot;اليمين حنث أو ندمquot;. quot;لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليكquot;. quot;اليوم الرهان وغدا السباق والغاية الجنة والهالك من دخل النارquot;. قلت: ولو ذهبنا نذكر من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم العجيب الوجيز البليغ لطال إذ كل كلامه يتضمن حكما وكذلك لو ذهبنا نستقصي آدابه وأخلاقه وأحواله لجاءت مجلدات وإنما اقتطفنا من كل فن قطفا وأشرنا إلى جملة برمز لأن مثل كتابنا هذا لا يتسع للبسط. ذكر وفاته صلى الله عليه وسلم: أبتدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم صداع في بيت عائشة قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي بديء فيه فقلت: وارأساه. فقال: quot;بل أنا وارأساه quot; ثم اشتد أمره في بيت ميمونة واستأذن نساءه أن يمرض في بيت عائشة فأذن له1 وكانت مدة علته اثني عشر يوما وقيل أربعة عشر. عن عبيد الله بن عبد الله قال: دخلت على عائشة فقلت لها: ألا تحدثيني عن مرض رسول الله. صلى الله عليه وسلم قالت: بلى ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: quot; اصلي الناسquot; قلت: لا  1 صحيح: أخرجه البخاري في المرضى حديث 5666. باب 16. ما رخص للمريض ان يقول: إني وجع أو وارأساه أو اشتد بي الوجع.....(1\/82)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "73",
        "book_number": "311",
        "slug": " -rqq_3969"
    },
    {
        "id": "73856",
        "book_id": "rqq_3969",
        "book_name": " صفة الصفوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نبينا. صلى الله عليه وسلم كائن في ذلك ما هو كائن. فلما جاؤوه وقد دعا النجاشي أساقفته فنشروا مصاحفهم حوله سألهم فقال: ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا في ديني ولا في دين آخر من هذه الأمم قالت: وكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب فقال له: أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسيء الجوار يأكل القوي الضعيف فكنا على ذلك حتى بعث الله عز وجل إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا إلى الله عز وجل لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآبائنا من دونه من الحجارة والأوثان وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار وكف عن المحارم والدماء. ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة. وامرنا أن نعبد الله لا نشرك به شيئا وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام فصدقناه وآمنا به فعبدنا الله عز وجل وحده لم نشرك به شيئا وحرمنا ما حرم علينا واحلننا ما أحل لنا فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا على ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان وان نستحل ما كنا نستحل من الخبائث فلما قهرونا وظلمونا وشقوا علينا وحالوا بيننا وبين قومنا خرجنا إلى بلدك فاخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك ورجونا ان لا يظلم عندك ايها الملك. قالت فقال له النجاشي هل معك مما جاء به عن وجل شيء قالت فقال له جعفر نعم قال قال فاقره علي فقرا عليه صدرا من كهيعص [مريم: 1] فبكى والله النجاشي حتى اخضل ليحته وبكت اساقفته حتى اخضلوا مصاحفكم ثم قال النجاشي ان هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة انطلقا فوالله لا أسلمهم إليكم أبدا. قالت فلما خرج من عنده قال عمرو بن العاص والله لاتينه غدا اعيبهم عنده بما استاصل به خضراءهم فقال له عبد الله بن أبي ربيعة وكان اتقى الرجلين فينا لا تفعل فان لهم أرحاما. فقال والله لأخبرنه انهم يزعمون أن عيسى ابن مريم عبد. قالت ثم غدا عليه من الغد فقال له أيها الملك انهم يقولون في عيسى ابن مريم قولا عظيما فأرسل إليهم فاسألهم عما يقولون فيه. قالت فأرسل إليهم يسألهم عنه قالت ولم ينزل بنا مثلها فاجتمع القوم فقال بعضهم لبعض ماذا تقولون في عيسى إذا سألكم عنه قالوا نقول والله فيه ما قال فيه الله عز وجل وما جاء به نبينا كائن في ذلك ما هو كائن.(1\/196)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "228",
        "book_number": "311",
        "slug": " -rqq_3969"
    },
    {
        "id": "73868",
        "book_id": "rqq_3969",
        "book_name": " صفة الصفوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأبواب لتواري ما فيها حسب كل امرئ منكم أن يسأل عما ظهر له فأما ما غاب عنه فلا يسألن عن ذلك سمعت رسول الله. صلى الله عليه وسلم يقول: quot;المتحدث عن ذلك كاالحمارين يتسافدان في الطريقquot; 1. وعن أبي قلابة أن رجلا دخل على سلمان وهو يعجن فقال: ماهذا قال: بعثناالخادم في عمل فكرهنا أن نجمع عليه عملين. ثم قال: فلان يقرئك السلام. قال: متى قدمت قال منذ كذا وكذا فقال: أما إنك لو لم تؤدها كانت أمانة لم تؤدها رواه أحمد. ذكر كسبه وعمله بيده: عن النعمان بن حميد قال: دخلت مع خالي على سلمان الفارسي بالمدائن وهو يعمل الخوص فسمعته يقول: أشتري خوصا بدرهم فأعمله فأبيعه بثلاثة دراهم فأعيد درهما فيه وأنفق درهما على عيالي وأتصدق بدرهم ولو أن عمر بن الخطاب نهاني عنه ما انتهيت. وعن الحسن قال: كان سلمان يأكل من سفيف يده. ذكر نبذة من ورعه: عن أبي ليلى الكندي قال: قال غلام سلمان لسلمان: كاتبني. قال: ألك شيء قال: لا. قال: فمن أين قال: أسال الناس. قال: تريد أن تطعمني غسالة الناس. ذكر نبذة من تواضعه: عن ثابت قال: كان سلمان أميرا على المدائن فجاء رجل من أهل الشام ومعه حمل تبن وعلى سلمان أندرا وبرد وعباءة فقال سلمان: تعال احمل وهو لايعرف سلمان. فحمل سلمان فرآه الناس فعرفوه فقالوا: هذا الأمير. فقال: لم أعرفك. فقال له سلمان: لاحتى ابلغ منزلك. وفي رواية اخرى: إني قد نويت فيه نية فلا أضعه حتى أبلغ بيتك. وعن عبد الله بن بريدة قال: كان سلمان إذا أصاب الشيء اشترى به لحما ثم دعا المجذومين فأكلوا معه. وعن عمر بن أبي قرة الكندي قال: عرض أبي على سلمان أخته أن يزوجه فأبى فتزوج مولاة يقال لها بقيرة. فأتاه أبو قرة فأخبر أنه في مبقلة له فتوجه إليه فلقيه معه زنبيل فيه بقل قد أدخل عصاه في عروة الزنبيل وهو على عاتقه.  1 ضعيف جدا: أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء حديث 599. وفيه محمد بن مزاحم- متروك أنظر ميزان الاعتدال 6\/329.(1\/206)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "240",
        "book_number": "311",
        "slug": " -rqq_3969"
    },
    {
        "id": "74192",
        "book_id": "rqq_3969",
        "book_name": " صفة الصفوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن ابن جريج قال كان عطاء بعدما كبر وضعف يقوم إلى الصلاة فيقرا مائتي آية من البقرة وهو قائم ما يزول منه شيء ولا يتحرك. وعن ابن عيينة قال قلت لابن جريح ما رأيت مصليا مثلك قال لو رأيت عطاء. وعن معاذ بن سعيد قال كنا عند عطاء بن أبي رباح فتحدث رجل بحديث فاعترض له آخر في حديثه فقال عطاء سبحان الله ما هذه الأخلاق ما هذه الأخلاق اني لأسمع الحديث من الرجل وأنا اعلم منه به فأريه اني لا أحسن منه شيئا. وعن عثمان بن الأسود قال قلت لعطاء الرجل يمر بالقوم فيقذفه بعضهم أيخبره قال لا المجالس بالأمانة. وعن ابن أبي ليلى قال حج عطاء سبعين حجة وعاش مائة سنة اسند عطاء عن ابن عمر وابن عمرو وأبي سعيد وأبي هريرة وزيد بن خالد الجهني وابن عباس وابن الزبير في آخرين من الصحابة. وروى عنه جماعة من التابعين كعمرو بن دينار والزهري وقتادة وأيوب في آخرين ومات عطاء بمكة في سنة خمس عشرة ومائة وقيل سنة أربع عشرة وهو ابن ثمان وثمانين سنة رحمه الله.(1\/416)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "564",
        "book_number": "311",
        "slug": " -rqq_3969"
    },
    {
        "id": "74874",
        "book_id": "rqq_3969",
        "book_name": " صفة الصفوة",
        "title": "جارية خالد الوراق",
        "content": "618 - جارية خالد الوراق بلغنا عن خالد الوراق أنه قال: كانت لي جارية شديدة الاجتهاد فدخلت عليها يوما فأخبرتها برفق الله وقبوله يسير العمل. فبكت ثم قالت يا خالد إني لأؤمل من الله تعالى آمالا لو حملتها الجبال لأشفقت من حملها كما ضعفت عن حمل الأمانة وإني لأعلم أن في كرم الله مستغاثا لكل مذنب ولكن كيف لي بحسرة السباق قال: قلت: وما حسرة السباق قالت: غداة الحشر إذا بعثر ما في القبور وركب الأبرار نجائب الأعمال فاستبقوا إلى الصراط. وعزة سيدي لا يسبق مقصر مجتهدا أبدا ولو حبا المجد حبوا. أم كيف لي بموت الحزن والكمد إذا رأيت القوم يتراكضون وقد رفعت أعلام المحسنين وجاز الصراط المشتاقون ووصل إلى الله المحبون وخلفت مع المسيئين المذنبين ثم بكت وقالت: يا خالد انظر لا يقطعك قاطع عن سرعة المبادرة بالأعمال فإنه ليس بين الدارين دار يدرك فيها الخدام ما فاتهم من الخدمة فويل لمن قصر عن خدمة سيده ومعه الآمال فهلا كانت الأعمال توقظه إذا نام البطالون(2\/257)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1246",
        "book_number": "311",
        "slug": " -rqq_3969"
    },
    {
        "id": "75719",
        "book_id": "rqq_6621",
        "book_name": " صور وخواطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنه زاهدون في حديثه حتى الأتقياء الصالحون منهم الذين يتمسكون في رمضان بدينهم فيقضون نصف النهار في الأموي نائمين يشخرون وينخرون ( 1) أو متحلقين حلقا يمزحون في الجامع ويضحكون ويكذبون ويغتابون! فلنتكلم في الأدب إذن فالأدب أسلم عاقبة وأوسع حرية وهو هين علي وعلى غيري وقد صار الأدب الآن كوصل ليلى: كل يدعيه وكل من يستطيع أن يكتب كلاما في ورقة ويجد صفافا يصف له حروفه وصاحب جريدة ينشره فهو كاتب بليغ! وكل من يأتي بلفظ موزون أو شبه موزون فهو شاعر مفلق! وكل من يحفظ خبرا عن أبي تمام والمتنبي أو هوغو ولامارتين أو شكسبير وملتون فهو أديب أريب! وكل من عاب كاتبا كبيرا بحق أو بباطل فهو ناقد محقق! ومن عجز عن أن يفكر كما يفكر أبناء آدم عليه السلام ويتكلم كما يتكلمون ففكر تفكيرا غير آدمي وتكلم كلاما ليس بإنساني فهو شاعر رمزي! وإن في الرمزية متسعا لجميع الأغبياء والأدعياء وإذا شكا القراء أنهم لا يفهمون هذا الأدب الرمزي فالقراء جاهلون رجعيون جامدون! لا يا سادة إن الأدب امتهن وابتذل فلن أتكلم في الأدب. أفأتكلم في السياسة إن السياسة في بلدنا أن ينتقد الرجل قوانين الحكومة ويتكلم في رجالها ويتهم كل أمين يكرهه بالسرقة ويصف كل سارق يحبه بالأمانة ويكون له رأي في الملك عبد الله وابن السعود وإتلي ومولوتوف وترومان ويرسم   ( 1) من العامي الفصيح.(1\/244)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "232",
        "book_number": "314",
        "slug": " -rqq_6621"
    },
    {
        "id": "75758",
        "book_id": "rqq_6621",
        "book_name": " صور وخواطر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن في الأسواق كتبا نجسة مدمرة ألفت لتمجيد أناس كانوا في سيرهم وفي أخلاقهم شر نموذج يعرض على أنظار الناشئين والناشئات ولا يكون لهم منها إلا دليل يأخذ بأيديهم ليسلكهم هذه المسالك منها كتاب جبران خليل جبران لنعيمة ( 1) جبران الذي يصفه صديقه -وهو يقرظه- بأنه حمل نفسه إلى المجد على عاتق امرأة ثم لم يكفه هذا الصغار حتى جعل مكافأتها أن خان عهدها! جبران الذي يمدحه صفيه وخليله نعيمة بأنه كان يحاول أن يأتي كل فتاة كانت تأتي إليه معجبة به! ومنها كتاب بلزاك وكتاب إسكندر دوماس وأشباههم من أدباء الإفرنج ممن كانوا يعبثون بعرض الفتاة ويفجعونها فيه ويجعلون منها بغيا لينظموا قصيدة غزل أو يكتبوا قصة حب كما أحرق نيرون روما ليؤلف لحنه الموسيقي على لهيب نارها! وشر من هذه الكتب كلها كتاب الرباط المقدس لتوفيق الحكيم لأنه دعوة صريحة للعبث بالأمانة الزوجية وأن تشرك المرأة حبيبها مع زوجها في جسدها! كتاب لم أجد في كل ما رأيت من كتب دعاة الرذيلة أوقح من مؤلفه الفاجر ولا أقل حياء منه. أوتدرون كيف قرأت هذا الكتاب كنت في مصر سنة 1945 جئتها بعد غيبة عنها امتدت سبع عشرة سنة وأقام لي المصريون الكرام حفلات كثيرة قام في واحدة منها الشاب العالم الصالح عبد الرحمن الباني (مفتش الدين في وزارة المعارف   ( 1) الذي مر خبره في المقالة السابقة وبين نشرها ونشر هذه المقالة اثنتا عشرة سنة (مجاهد).(1\/286)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "271",
        "book_number": "314",
        "slug": " -rqq_6621"
    },
    {
        "id": "75869",
        "book_id": "rqq_4159",
        "book_name": " طالب العلم بين أمانة التحمل ومسؤولية الأداء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طالب العلم بين أمانة التحمل ومسؤولية الأداء إعداد: د. محمد بن خليفة التميمي كلية الدعوة وأصول الدين - الجامعة الإسلامية بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون . [آل عمران 02] . يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [الأحزاب 70-71] . أما بعد فإن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. يقول الحق تبارك وتعالى: والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر [العصر 1-3] ويقول تعالى: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين [الذاريات 55] وإن من أعظم ما ينبغي التواصي به والتذكير فيه فيما بين طلبة العلم هو تلك المسؤولية التي تحملناها على كواهلنا ونصبنا أنفسنا لها ألا وهي مسؤولية العلم الشرعي الذي شرفنا الله بحمله وسيسألنا عن أدائه. ومن هنا أحببت أن أذكر نفسي وإخواني بعظم مسؤوليتنا وواجبنا تجاه هذا العلم الذي ننتسب إليه من خلال هذا البحث الذي يحتوي على الإشارة إلى(1\/4)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1",
        "book_number": "316",
        "slug": " -rqq_4159"
    },
    {
        "id": "75870",
        "book_id": "rqq_4159",
        "book_name": " طالب العلم بين أمانة التحمل ومسؤولية الأداء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض المضامين التي احتواها قوله تعالى: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون [التوبة 122] فقوله تعالى: ليتفقهوا في الدين إرشاد إلى أمانة التحمل فمن واجب طالب العلم أن يتفقه في دين الله قبل أن يتصدر لتعليمه وإبلاغه لسائر الناس وأما قوله: ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ففيه إشارة إلى مسؤولية الأداء التي يتحملها طالب العلم بعد تزوده بالعلم النافع المفيد. قال ابن القيم: quot;ندب - تعالى - المؤمنين إلى التفقه في الدين وهو تعلمه وإنذار قومهم إذا رجعوا إليهمquot;1. ولا شك أن طالب العلم الذي من لم تكن هذه الآية نصب عينيه فإنه يخشى عليه الهلاك ولبيان عظم هذا التوجيه الكريم من الله - تعالى - وما فيه من المعاني والفوائد كتبت هذا البحث اللطيف وجعلت عنوانه quot; طالب العلم بين أمانة التحمل ومسؤولية quot; الأداء فأقول وبالله التوفيق ومنه أستمد العون والتسديد ملخصا كلامي في ثلاثة مباحث رئيسة وخاتمة: المبحث الأول: شرف العلم وفضل أهله وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: الأدلة من القرآن الكريم. المطلب الثاني: الأدلة من السنة. المطلب الثالث: أقوال بعض العلماء. المبحث الثاني: السبيل إلى تحمل العلم الشرعي وفيه أربعة مطالب المطلب الأول: حاجة طالب العلم إلى الذكاء والزكاء.  1 مفتاح دار السعادة 1\/56.(1\/5)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2",
        "book_number": "316",
        "slug": " -rqq_4159"
    },
    {
        "id": "75899",
        "book_id": "rqq_4159",
        "book_name": " طالب العلم بين أمانة التحمل ومسؤولية الأداء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليعلم طالب العلم أنه إن فوت تحصيل العلم وضيع الأيام والليالي وسوف في ساعات الشباب ولم يبادر نفسه ويلزمها مجالس التحصيل والدرس ويغتنم أوقات الفراغ والقوة والنشاط فإن ذلك إذا مضى لن يعود فإذا هو فرط في أمانة التحمل ولم يحصل العلم فإنه من باب أولى أن يكون مفرطا في مسؤولية الأداء وتبليغ شرع الله لأن فاقد الشيء لا يعطيه. فحري بطالب العلم أن يستشعر مسؤوليته ويقوم بواجبه تجاه العلم الشرعي تعلما وعملا وتعليما. وذلك quot;بسلوك هدي الأنبياء وطريقتهم في التبليغ من الصبر والاحتمال ومقابلة إساءة الناس إليهم بالإحسان والرفق بهم واستجلابهم إلى الله بأحسن الطرق وبذل ما يمكن من النصيحة لهمquot;1. هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.  1 مفتاح دار السعادة 1\/66.(1\/30)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "31",
        "book_number": "316",
        "slug": " -rqq_4159"
    },
    {
        "id": "75908",
        "book_id": "rqq_4239",
        "book_name": " طريقك إلى تقوية إيمانك",
        "title": "سؤال مهم جدا",
        "content": "قال الزهري: quot;ما ابتدعت في الإسلام بدعة أضر على أهلها من الإرجاءquot;. وقال شريك القاضي عن المرجئة quot;هم أخبث قوم حسبك بالرافضة خبثا ولكن المرجئة يكذبون على اللهquot;.  وهنا سؤال مهم جدا:  ما هو الإيمان الذي يعصم صاحبه من عذاب الله تعالى  الجواب: ذلك هو الإيمان الواجب الذي يمنع صاحبه من التقصير في الواجبات والوقوع في المحرمات على وجه الإصرار والاستهانة. لذلك جاءت النصوص بنفي الإيمان عن أهل الكبائر ويراد بها انتقاء الإيمان الواجب ولا يراد به انتفاء الإيمان كله كما في رواية مسلم quot;لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن .. quot;. وحديث quot;لا إيمان لمن لا أمانة لهquot;.  ولعظم مكانة المؤمن عند ربه فلقد خصه الله جل وعلا بفضائل كبيرة في الدنيا ولأجر الآخرة أكبر وأعظم.(1\/11)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "8",
        "book_number": "317",
        "slug": " -rqq_4239"
    },
    {
        "id": "75914",
        "book_id": "rqq_4239",
        "book_name": " طريقك إلى تقوية إيمانك",
        "title": "2 - التقاعس عن الطاعات والتثبيط دونها",
        "content": "quot;ومن اجترأ على ما يشك فيه من الإثم أوشك أن يواقع ما استبانquot;.  ومن الذنوب التي قد يستصغرها بعض الناس: إطلاق البصر في الحرام كمشاهدة الأفلام والمسلسلات وغيرها والكذب والغيبة والنميمة وعدم المبالاة في طرق الكسب والتجارة.  وكذلك ذنوب الخلوات إذا غاب عن الرقيب البشري إما في خيانة الأمانة أو ترك واجب لكون الناس لا يرونه أو ممارسة المحرمات الخفية التي يستحي من أن يراه الناس عليها كإقامة العلاقات المحرمة ونزع المرأة حجابها حين سفرها لكونها ابتعدت عن مجتمعها وبلادها.  فالله مسؤول أن يغيث قلوبنا بالإيمان وأن يعيذنا من المعاصي والفتن ما ظهر منها وما بطن.  2 - التقاعس عن الطاعات والتثبيط دونها:  الميل إلى الراحة والملذات من علامات ضعف الإيمان كما أنها من علامات المنافقين كما قال عز وجل إن المنافقين يخادعون الله وهو(1\/17)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "14",
        "book_number": "317",
        "slug": " -rqq_4239"
    },
    {
        "id": "75921",
        "book_id": "rqq_4239",
        "book_name": " طريقك إلى تقوية إيمانك",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ذلك عدم رعاية الأمانة الخيانة لا إيمان لمن لا أمانة له.  وكذلك ذهاب الحياء: quot;والحياء شعبة من الإيمانquot;. وسوء الجوار quot;من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكتquot;.  كثرة الثرثرة والهذر quot;من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمتquot; الوقوع في الغيبة quot;يا معشر من أمن بالله بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم(1\/24)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "21",
        "book_number": "317",
        "slug": " -rqq_4239"
    },
    {
        "id": "75969",
        "book_id": "rqq_4239",
        "book_name": " طريقك إلى تقوية إيمانك",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورعاية الأمانات والعهود وحفظها من علامات الإيمان وفي الحديث quot;لا إيمان لمن لا أمانة لهquot; وإذا أردت أن تعرف إيمان العبد ودينه فانظر حاله هل يرعى الأمانات وهل يرعى الحقوق والعهود والعقود التي بينه وبين الله والتي بينه وبين العباد فإن كان كذلك فهو صاحب دين وإيمان .. وإن لم يكن نقص من دينه وإيمانه بمقدار ما انتقص من ذلك.  وختمها بالمحافظة على الصلوات على حدودها وحقوقها وأوقاتها لأن المحافظة على ذلك بمنزلة الماء الذي يجري على بستان الإيمان فيسقيه وينميه ويؤتي أكله كل حين.  وشجرة الإيمان محتاجة إلى تعاهد كل وقت بالسقي وهو المحافظة على أعمال اليوم والليلة من الطاعات والعبادات وإلى إزالة ما يضرها من الصخور والنوابت الغريبة الضارة وهو(1\/72)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "69",
        "book_number": "317",
        "slug": " -rqq_4239"
    },
    {
        "id": "76039",
        "book_id": "rqq_4160",
        "book_name": " طريقك الى الإخلاص والفقه في الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " ليس من الإخلاص لله أن يتظاهر الابن أمام الناس أنه يحترم والده ويقبل يده ورأسه فإذا رجع معه إلى البيت بارزه بالعقوق!!  مما ينافي الإخلاص تضييع الأمانة أي أمانة بأي صورة من صور التضييع.  الإخلاص والفقه في الدين يقتضيان أن لا يتصدى الإنسان للتأليف -في موضوع أو في تخصص- لم يتأهل له أو وهو لم يتأهل للتأليف بصفة عامة لكن على الإنسان أن يسعى في تأهيل نفسه لأعمال الخير دائما.  ينافي الإخلاص حرص كثير من الناس وهم يعملون أعمال الخير على السعي وراء المظهرية والألقاب وتبجيل الناس لهم وحرصهم على أن يعلم الناس عنهم كل خير رغبة في هذا المدح والتعظيم وتعليق رضاهم وسخطهم على حصولهم على ذلك من الناس.  ينافي الإخلاص ضيق المرء بالنقد فإذا ما نقده أحد من الناس رأيته يتسخط ويضيق صدره بذلك ويصنف صداقة الناس له وعداوتهم على هذا الأساس فمن ينقده في أخطائه فهو العدو وخفيت عليه الحكمة القائلة: quot;صديقك من صدقك لا من صدقكquot;!!.  مما ينافي الإخلاص دفع الرأي أو الفكرة أو الدفاع عنهما والتدليل على صواب ذلك ليس قناعة بصواب الفكرة أو الرأي وليس دفاعا عن الحق والصواب أو دفعا للخطأ والباطل ولكن دفاعا عن النفس من طرف خفي أو تبرئة لها أو تبريرا لخطئها!!. وقليلا ما يسلم الإنسان من هذا الداء ومن فتش نفسه واختبرها عرفها وخبرها وأيقن(1\/60)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "65",
        "book_number": "318",
        "slug": " -rqq_4160"
    },
    {
        "id": "76043",
        "book_id": "rqq_4160",
        "book_name": " طريقك الى الإخلاص والفقه في الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تاسعا: نصوص في الإخلاص من أراد أن يبحث عن النصوص الواردة في الكتاب والسنة في موضوع الإخلاص فإن عليه أولا أن يتقن معرفة المداخل الموصلة له إلى تلك النصوص في مواضعها-إن على اللفظ وإن على المعنى-وبقدر ما يشمله نظره من هذه المداخل يتحصل له من النصوص وبقدر ما يقصر عنه منها يقصر عن النصوص!. وفيما يلي إشارة إلى المهم من مداخل النصوص في موضوع الإخلاصquot;1quot;: - كلمة الإخلاص ومرادفاتها. - الإحسان. - اليقين. - التقوى. - الصدق. - الأمانة. - التوحيد. - المراقبة - quot; من ثمراته quot;. - المحاسبة - quot; من ثمراته quot;. - الورع - quot; من ثمراته quot;. - الزهد - quot; من ثمراته quot;. - الرياء - quot; ينافيه quot;. - الشرك - quot; ينافيه quot;. - الإيمان. - علم الله تعالى بكل شيء quot;من دواعيهquot;. - دقة الحساب ليوم القيامة quot;من دواعيهquot;. - الكذب - quot; ينافيه quot;. - الخيانة - quot; تنافيه quot;. - القلب quot;باعتباره مكان الإخلاصquot;.  (1) ينظر: quot;استخراج الآيات والأحاديث..quot; لعبد الله الرحيلي 55-57 الرياض ط. الأولى1413هـ.(1\/63)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "69",
        "book_number": "318",
        "slug": " -rqq_4160"
    },
    {
        "id": "76077",
        "book_id": "rqq_4160",
        "book_name": " طريقك الى الإخلاص والفقه في الدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضع هذا quot;. فأخبر فقال: quot;اللهم فقهه في الدينquot; quot;1quot;.  عن ابن شهاب قال: قال: حميد بن عبدالرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: quot;من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله يعطي ... quot; quot;2quot;.  عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;أتاكم أهل اليمن أضعف قلوبا وأرق أفئدة الفقه يمان والحكمة يمانيةquot; quot;3quot;.  عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: quot;أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا الإيمان يمان والحكمة يمانية ... quot; quot;4quot;.  عن زيد بن وهب حدثنا حذيفة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر: حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها: قال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقى أثرها مثل المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء ... quot;quot;5quot;.  (1) البخاري ح140 الوضوء. (2) البخاري ح69 العلم. (3) البخاري ح4039 المغازي. (4) البخاري ح4037 المغازي. (5) البخاري ح6016 الرقاق.(1\/90)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "103",
        "book_number": "318",
        "slug": " -rqq_4160"
    },
    {
        "id": "76642",
        "book_id": "rqq_6474",
        "book_name": " عدة المريد الصادق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما عوارض الحج والجهاد وغيره فيطول ذكرها مع عدم مس الحاجة إليها. وأما الأيمان فتارة بالحلف بما يمنع الحلف به أو يكره كالصوم والطلاق والعتاق والمشي والأيمان اللازمة وما لا يصح الحلف به كقوله: أشركت بالله أو أشرك بالله أو أماته الله على الشرك أو يكون خارجا من دينه أو هو يهودي أو نصراني إن فعل كذا فهو آثم قال (ص): ((من حلف بدين غير الإسلام فهو كما قال) ( 1) والمشهور منع الحلف بالمخلوق كالسماء والكعبة والنبي ونحو ذلك وقد قال (ص): ((من حلف بالأمانة فليس منا)) ( 2) ونهى عن الحلف بالآباء ( 3) وهو شيء يفعله الجهلة من أهل الحجاز حتى إن أحدهم إذا حلفت له بالله لم يصدقك ولو أكدته مائة مرة وإذا قلت: وحياتك ورأسك ونحو هذا صدقك. ومما تعم به البلوى نظر العبد لسيدته أو لأطرافها من شعر ونحوه وفيه اختلاف إن كان وغدا لا شرك لأحد فيه ولو مكاتبا والأصح جوازه كالخصي الوغد لها أو لزوجها وفي عبدها أو عبد الأجنبي خلاف ومن المصائب نظر اليهودي للحرة المسلمة ودخوله الدار في غيبة صاحبها   ( 1) هو جزء من حديث ثابت بن الضحاك (ض) قال قال رسول الله (ص): ((من حلف بملة سوى الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ...)) خرجه البخاري (فتح الباري) 14\/ 345 ومسلم 1\/ 105 ثم إن كان الحالف معتقدا لليمين بتلك الملة لكونها في نظره حقا كفر وإن قال ذلك لمجرد التعظيم لها دون اعتقادها حقا احتمل وإن قصد مجرد البعد عن فعل المحلوف عليه لا يكفر لكنه حرام أو مكروه على الخلاف في الحلف بغير الله انظر فتح الباري 13\/ 345. ( 2) خرجه أبو داود من حديث بريدة (ض) مرفوعا حديث رقم 3253 وهو صحيح. ( 3) في الصحيح من حديث عبد الله بن عمر (ض) أن رسول الله (ص) أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بأبيه فقال: ((ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت)) البخاري مع فتح الباري 14\/ 336 والحلف بغير الله قيل: مكروه وقيل: حرام والمشهور عند الشافعية والمالكية أن النهي على التنزيه والمشهور عند الحنابلة أنه على التحريم انظر فتح الباري الموضع السابق والمغني 8\/ 677.(1\/299)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "298",
        "book_number": "322",
        "slug": " -rqq_6474"
    },
    {
        "id": "76733",
        "book_id": "rqq_4162",
        "book_name": " علم الأخلاق الإسلامية",
        "title": "الفكر التربوي عند مقداد يالجن",
        "content": "الفكر التربوي عند مقداد يالجن ()  الباحث: أ \/ رشاد قائد مهدي أحمد الدرجة العلمية: ماجستير الجامعة: جامعة صنعاء بلد الدراسة: اليمن لغة الدراسة: العربية تاريخ الإقرار: 2009 نوع الدراسة: رسالة جامعية  الملخص: في ختام هذه الدراسة يود الباحث أن يقدم خلاصة تشمل النتائج والتوصيات وذلك على النحو التالي:  - أولا: النتائج 1. إن الفكر التربوي الإسلامي المعاصر بحاجة إلى دارسات علمية تسهل نقل ما يمكن نقله من المستوى النظري إلى مستوى التطبيق لكي تستعيد الأمة الإسلامية خصوصيتها الثقافية وجزءا من هويتها المفقودة.  2. إن أبرز ما أثر في توجيه فكر مقداد يالجن التربوي هو: تدين أسرته والمتغيرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية.  3. إن فكر مقداد يالجن تميز بالآتي: أ. المرونة الفكرية في تعامله مع التراث الإسلامي والإنساني. ب. الأصالة حيث يستند في جملة فكره إلى نصوص الكتاب والسنة. ج. الإنصاف ويظهر ذلك من خلال تعامله مع الفلسفة ومع الطرق الصوفية ومن تعامله كذلك مع الفكر الغربي (التربوي والإنساني بصورة عامة) . د. الإبداع والتنوع ويظهر ذلك من خلال استخدامه للقواعد الأصولية في مجال التربية وتناوله لموضوعات تربوية متنوعة حيث أنتج كتبا تخدم الإداريين والمشرفين التربويين والمعلمين والطلبة.  4. يتسم فكره في المقابل بجوانب قد تكون جوانب قصور تعتري الجهد البشري عادة مثل: التكرار الذي ربما خرج عن دائرة التسويغ المنهجي وما يتبع ذلك التكرار من ثبات في بعض الجوانب المحتاجة إلى تطوير إذ إن التطوير المستمر يعد من سمات الفكر الحي المتفاعل الذي يستكشف آفاقا جديدة تتبدى معها جوانب الخلل في الرؤى والأفكار السابقة ويظهر هذا الثبات جليا من خلال تتبع ما كتبه يالجن عن التربية الأخلاقية إذ لم تحدث تغيرات تذكر في ما كتبه عنها أثناء دراسته وقد يكون من غير المعقول -خاصة في مجال التربية-أن يكون قد استوفى كل ما يتعلق بالتربية الأخلاقية في كتابه quot;التربية الأخلاقية الإسلاميةquot;. وكما سبقت الإشارة في البحث إلى أن مضمون الكتاب يتكرر في قدر غير يسير من كتبه وربما كان الثبات مقبولا -من وجهة نظر الباحث-من كاتب توقف عن الكتابة إما بسبب الموت أو لأي أسباب أخرى أما من لايزال يؤلف وينتج-ومقداد يالجن واحد من هؤلاء أمد الله في عمره-فإن الأفكار الجديدة والتطوير تصبح في هذه الحالة من مستلزمات الكتابة. كما لاحظ الباحث وجود إسهاب ربما مبالغ فيه عند تناول بعض القضايا فهو عند الحديث عن أساليب التربية الإنسانية مثلا يذكر سبعة وأربعين أسلوبا يمكن -عند التدقيق والتمحيص- ألا تصل إلى هذا العدد. ومع وجود مثل هذه الملاحظات إلا أن ذلك لا يقلل من الجهد الذي خدم به مقداد يالجن الفكر التربوي الإسلامي المعاصر والآفاق البحثية التي تفتحها مؤلفاته وأبحاثه.  5. يمكن تجديد الفلسفة وفلسفة التربية -من ثم-من خلال المنهج الذي وضعه مقداد يالجن ويتلخص في: أ-دراسة المبادئ الإسلامية من جديد من خلال النصوص الإسلامية (القرآن والسنة الصحيحة) بعيدا عن الأفكار المذهبية والحزبية. ب-عدم محاولة فهم المبادئ الإسلامية بالآراء الفلسفية. ج-محاولة فهم المبادئ الإسلامية الخاصة بموضوع معين في ضوء النظام الإسلامي كله من خلال ما توحي به النصوص في مجموعها وألا يقتصر على جانب واحد منها.  6. الحاجة إلى مراجعة القول بأن العوامل التي تشكل السلوك الإنساني تنحصر في العوامل الفطرية والوراثة والبيئة دون التأكيد على أن دور الوراثة قد يكون مساعدا وليس أساسيا. كما أن حصر أسباب السلوك الإنساني في تلك الأسباب الثلاثة فقط يمكن أن يبرر تهرب الفرد من تحمل المسئولية المترتبة على أفعاله لأن سلوكه إنما هو نتاج لعوامل لم يكن له تدخل في إيجادها أو اختيارها.  7. إن ثمة آراء لمقداد يالجن ربما تحتاج إلى إعادة النظر ومنها: أ-استدلاله على أن اللبن يورث الصفات الخلقية بالحديث الذي أورده الهيثمي في مجمع الزوائد مع أن صاحب الكتاب يضعف الحديث. ب-وصف بعض الدوافع الفطرية بأنها ملائكية أو شيطانية لأن ذلك يتعارض مع القول بحيادية الطبيعة الإنسانية الذي يتبناه. ج-استخدامه لعبارة quot;وجهة نظر الإسلامquot; أو quot;رأي الإسلامquot; في الوقت الذي يتحدث فيه يالجن عن وجهة نظره في فهم الإسلام وهذه العبارات قد توحي أيضا بأن الرأي المخالف لا يمثل وجهة نظر إسلامية مع أنه ينطلق من المرجعية الإسلامية. د-تقسيم جوانب التربية الإسلامية إلى جوانب أساسية وأخرى غير أساسية كما يفهم من كلامه لأن ما عده من الجوانب غير الأساسية قد يؤدي نقص الاهتمام بها إلى خلل في بناء الشخصية الإسلامية مثل التربية الجهادية والاقتصادية والإدارية.  8. إن مقداد يالجن من دعاة أسلمة المعرفة-ومنها المعرفة التربوية-وظهور خلاف في تحديد أي من المصطلحات هو الأنسب quot;أسلمة المعرفةquot; أم quot;التأصيل الإسلامي للعلومquot; وغيرها من المصطلحات خلاف لفظي لا يؤثر على مضمون الدعوة إلى إعادة بناء المعرفة وفقا للقيم الإسلامية.  9. تتلخص خطوات منهج التأصيل الإسلامي للعلوم الإنسانية ومنها التربية بالخطوات التالية: أ-أن يكون الباحث متخصصا في مجال المعرفة التي يؤصلها. ب-التمكن من المنهج الاستنباطي إضافة إلى مناهج البحث الأخرى التي تخدم الباحث. ج-الاستدلال بمصادر التشريع الإسلامي الرئيسة (القرآن والسنة الصحيحة)  مبتدئا بالاستدلال بالقرآن الكريم ثم السنة الصحيحة مع مراعاة الجمع في الاستدلال بين القرآن والسنة الصحيحة. د-الرجوع إلى مصادر التشريع الإسلامي الأخرى وهي: الإجماع والقياس والاستحسان والعرف وسد الذرائع وشرع من قبلنا ما لم يرد النسخ والاستصحاب والمصالح المرسلة مع معرفة ضوابط استخدامها. هـ-الرجوع إلى التراث الإسلامي والاستفادة من أراء العلماء المسلمين وإسهاماتهم ومن ذلك التراث: قواعد أصول الفقه.  10. إن مذهب مقداد يالجن في تحديد أهداف التربية الإسلامية يتسم بالشمول وتتحدد تلك الأهداف بالتالي: أ-بناء الفرد المسلم المتكامل جوانب الشخصية. ب-بناء خير أمة أخرجت للناس. ج-بناء خير حضارة إنسانية.  11. إن من جوانب الانعكاسات التطبيقية لفكر مقداد يالجن التربوي الآتي: أ- استخدام المنهجية الإسلامية في دراسة العلوم التربوية. ب-إقرار التربية الأخلاقية بمفهومها الشامل الذي لا ينحصر في إلزام الطلاب بمقرر دراسي يلقن ليحفظ ثم ينسى بمجرد خروج الطالب من قاعة الامتحان. ج-إقرار التربية الإبداعية. د-تبني الجامعات لعملية التأصيل والتوجيه الإسلامي للعلوم والمعارف والفنون من خلال إنشاء quot;مركز بحوث التأصيل والتوجيه الإسلامي للعلومquot; ويكون هذا المركز في إطار رابطة الجامعات الإسلامية وتخصيص ميزانية كافية وتوفير الإمكانات اللازمة كي تتمكن من القيام بدورها في وضع منهج إسلامي في التفكير والنقد والتقويم والقبول والرد ومن أجل بناء عقليات حرة ومبدعة تسهم في الرقي بأمتها.  12. للتلفيق صور يفترض أن يجتنبها الباحث في الدراسات التربوية وتتلخص هذه الصور في الآتي: الصورة الأولى: تطويع النصوص للاتجاهات. الصورة الثانية: التعسف في تطويع المعلومات وإخضاعها للإسلام. الصورة الثالثة: محاولة التوفيق بين المعلومات والإسلام بأي طريق ممكن مهما حصل من التعسف والتخبط. الصورة الرابعة: إضافة بعض النصوص الإسلامية في البحوث دون الاستناد إليها حقيقة في بناء وجهة النظر التي توصف بعدذلك بأنها إسلامية.  - ثانيا: التوصيات إستنادا إلى نتائج الدراسة فإن الباحث يوصي المؤسسات التربوية والأكاديمية بما يلي: 1. الاستفادة من منهج التأصيل الذي وضعه مقداد يالجن في الدراسات التربوية وإدخال المنهج الأصولي ضمن المناهج المتبعة في الدراسات الإنسانية عند تدريس مناهج البحث. 2. دراسة إمكانية تضمين التربية الأخلاقية بمفهومها الشامل لتصبح جزءا أساسيا في المنهج ويقترح الباحث أن يسبق ذلك عدة خطوات وهي: أولا: إعادة النظر في معايير القبول في مهنة التعليم بحيث لا يلتحق بها إلا من تمثل المعايير أو انطبقت في جملتها عليه. ثانيا: تحديد جوانب أخلاقية سلوكية (مثل الصدق والأمانة ... إلخ) لكل صف دراسي ابتداء من الروضة حتى المرحلة الجامعية لوضع مفردات وأنشطة تخدم موضوعاتها المقررات الدراسية كافة. ثالثا: تحديد الوسائل والطرق الممكنة لنجاح التربية الأخلاقية في كل مرحلة دراسية مع مراعاة إشراك الأسرة والمؤسسات المجتمعية الأخرى مثل المسجد والإعلام في ذلك بأقدار متفاوته. رابعا: تحديد آليات للتواصل الفعال بين المدرسة والأسرة -بوجه خاص-. خامسا: دراسة آليات التقييم والمتابعة وتحديدها. وما سبق يمكن أن يكون خطوات عامة وكل خطوة تحتاج إلى خطوات ربما يأخذ تنفيذها زمنا طويلا. ويكفي هنا لفت الانتباه إلى مثل هذه التربية لعل ذلك يسهم في تكوين إرادة عند أصحاب القرار للالتفات إلى هذه القضية الجوهرية في العملية التعليمية والتربوية. 3. إدخال التربية الإبداعية في المنهاج الدراسي على نحو إبداعي. 4. إنشاء quot;مركز بحوث التأصيل والتوجيه الإسلامي للعلومquot; يقوم المتخصصون من خلاله بوضع منهج إسلامي في التفكير والنقد والتقويم والقبول والرد. 5. إنشاء مركز لتأهيل الشباب لمهنة الأبوة والأمومة ويكون هذا المركز بإشراف الجامعة ويتولى إدارته نخبة من الأكاديمين التربويين ويقدم هذا المركز عدد من الخدمات التأهيلية مثل: دورات تربوية لطلبة الجامعة. كما يقيم عددا من الأنشطة والفعاليات التثقيفية ومنها -على سبيل المثال-برامج تلفزيونية تقدم معلومات عن كيفية رعاية الأبناء.  - ثالثا: المقترحات: 1. استمرار الدراسة في الفكر التربوي لأعلامه المعاصرين. 2. تصميم وإطلاق موقع إلكتروني تفاعلي خاص بأعلام التربية المعاصرين بحيث يمثل الموقع مرجعا للباحثين وملتقى تناقش فيه القضايا التربوية ويفضل أن يحتوي الموقع على مكتبة تحتوي أحدث الإصدارات التربوية.  () قال معد الكتاب للشاملة: هذا ملخص لدراسة عن مقداد يالجن وليس في المطبوع(\/)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2",
        "book_number": "325",
        "slug": " -rqq_4162"
    },
    {
        "id": "76747",
        "book_id": "rqq_4162",
        "book_name": " علم الأخلاق الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4- إنها ضرورية كوسيلة لتحقيق السعادة في الحياة الاجتماعية ذلك أن الشقاء والتعاسة الاجتماعية ناشئة عن الشرور وانتشار الانحراف والرعب في الحياة الاجتماعية والتربية الأخلاقية تربي الناس على إزالة الشرور والفتن وعلى نشر المحبة في الحياة الاجتماعية لأجل تحقيق السعادة في المجتمع كما أنها تربي الأجيال على المسارعة في الخيرات والاستباق فيها كما يتسابق الناس في ميادين الألعاب وغيرها والسعادة تتحقق من سيادة الخير وزوال الشرور. 5- إنها ضرورية لبناء دولة قوية منظمة يعمل موظفوها بأمانة ونزاهة وإخلاص ذلك أن أية دولة تقوم على الانحلال وفساد الأخلاق فإن عمرها يكون قصيرا ولا يهنأ فيها رجال الدولة ولا المواطنون وعلى العكس من ذلك فإن قامت الدولة على الأسس الأخلاقية وفي ضوئها إذا انتشرت العدالة والمساواة فإن المواطنين يصبحون جنودا للخير وللدولة يعملون بإخلاص لبقائها والحفاظ عليها ونتيجة لذلك تثق الدولة بالمواطنين ويثق المواطنون برجال الدولة. 6- إنها ضرورية لصيانة الأجيال من تسرب الفساد إلى نفوسهم. ومن جوانب أهمية التربية الأخلاقية أنها تعمل من البداية على صيانة النشء من تسرب الجراثيم الأخلاقية في نفوسهم وتعمل لخلع جذور الشرور منها وتزكيتها من النيات والغايات السيئة التي إذا رسخت فيها أدت إلى الانحرافات الأخلاقية إن عاجلا أو آجلا كما تعمل هذه التربية بوسائلها الخاصة تكوين حصانة لدى النشء ضد الإصابة بالأمراض الأخلاقية حتى إذا وقعوا في بيئة فاسدة لا يتأثرون بفسادها كما أن الإنسان المحصن ضد الأمراض لا يتأثر بالأمراض المنتشرة كما يتأثر غير المحصن ضدها.(1\/12)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "16",
        "book_number": "325",
        "slug": " -rqq_4162"
    },
    {
        "id": "76795",
        "book_id": "rqq_4162",
        "book_name": " علم الأخلاق الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخلاقية هذه روح نجدها في كل جانب من جوانب الإسلام نجدها في جانب العقيدة كما جاء في الحديث فقال الرسول: quot;أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم أخلاقاquot; وقال: quot;لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسهquot; 2 وقال أيضا: quot;من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمتquot; 3. ثم إن الإسلام اعتبر الإيمان برا فقال تعالى: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين 4. ومعلوم أن البر صفة للعمل الأخلاقي أو هو جامع لأنواع الخير كما يقول بعض العلماء5. وقد بين الرسول أن من لم يتخلق بالأخلاق الحسنة لا يقبل الله منه الإيمان والدين فقال: quot;لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد لهquot; 6. وأخلاقية الإيمان تتضح من ناحيتين: الأولى: باعتباره عملا ذلك أن الأعمال إما داخلية وإما ظاهرية والإيمان من النوع الأول ولهذا فقد نص الرسول نفسه على أن الإيمان عمل فقال عندما سأله رجل أي العمل أفضل فقال: quot;إيمان بالله وجهاد في سبيلهquot; 7 لأنه عمل إيجابي من أعمال القلب الناحية الثانية: أن الإيمان في حقيقته عمل القلب بالاعتراف بالحقيقة الإلهية والاعتراف  1 صحيح المستدرك للحاكم النيسابوري مكتبة مطابع النصر الحديثة بالرياض جـ1 ص53. 2 اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان جـ ص 10 كتاب الإيمان. 3 المرجع السابق جـ 1 ص 10. 4 سورة البقرة آية: 177. 5 انظر التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول جـ 5 ص 3. 6 الجامع الصحيح الصغير للإمام السيوطي جـ2 ص 198. 7 اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان جـ1 ص 16 كتاب الإيمان.(1\/50)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "64",
        "book_number": "325",
        "slug": " -rqq_4162"
    },
    {
        "id": "76835",
        "book_id": "rqq_4162",
        "book_name": " علم الأخلاق الإسلامية",
        "title": "مجالات الأخلاق في الإسلام",
        "content": "ثانيا: مجالات الأخلاق في الإسلام: كما ألمحنا إليه سابقا فهو مجال الحياة كلها لأن الأخلاق إذا كانت نمطا للعمل وللسلوك في الحياة فإن عمل الإنسان لمساعدة الآخرين أخلاق وعمله لكسب قوته وقوت من يعوله أخلاق وإيمانه بالله وعبادته له أخلاق لأنه بر كما جاء في الآية التي ذكرناها بل لا يتحقق البر دون الإيمان والعبادة والبر هو الأخلاق والأخلاق هي البر والأعمال العلمية سواء كانت للتكامل الذاتي أو لخدمة الحياة الإنسانية -أخلاق- ثم إن معاملة الإنسان للكائنات الحية الأخرى بالرفق أخلاق وإيذاءه لها ليس بأخلاق كذلك تحمله أعباء الحياة والصبر على ما يصيبه من المصائب فيها أخلاق أيضا. وإذن فإن كل سلوك إنساني يحقق الخير والبر للذات الفاعلة أو لغيرها يعد أخلاقا طالما كانت الذات الفاعلة تريد بسلوكها هذا عمل الخير لوجه الله قبل كل شيء ومصداق ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم: quot;عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذلك لأحد إلا المؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا لهquot; 1 ثم إن هناك مبادئ أخلاقية عامة مثل الصدق والأمانة والإخلاص وإتقان العمل لا بد من مراعاتها في جميع الأقوال والأفعال. ولم يكتف الإسلام بإضفاء الصفة الأخلاقية على نوع السلوك ذي الطابع النفعي والضروري للحياة فحسب بل أضفى تلك الصفة على كل سلوك ولو لم يتسم بصفة النفع أو الضرورة لأن الأخلاق في نظر الإسلام لا تحمل معنى النفع فحسب بل تحمل إلى جانب ذلك المعنى التحسيني والجمالي والإرادة والخيرة.  1 رياض الصالحين باب الصبر ص25 للإمام النووي وجاء في صحيح مسلم حديث بهذا المعنى انظر صحيح مسلم جـ 4 كتاب البر والصلة باب 14. - جامع الأصول في أحاديث الرسول ابن الأثير الجزري جـ 9 ص 396.(1\/86)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "104",
        "book_number": "325",
        "slug": " -rqq_4162"
    },
    {
        "id": "76853",
        "book_id": "rqq_4162",
        "book_name": " علم الأخلاق الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومهما يكن من وجود انفصال ظاهري بين التقدمين إلا أنهما في الحقيقة متصلان أشد الاتصال ذلك أن هناك جانبين للتقدم الاجتماعي: أحدهما معنوى وهو يتمثل في أساليب التعامل الاجتماعي مثل العدالة والمساواة والتعاون والأمانة والإخلاص والصدق والعفة والاحترام للحقوق المادية والأدبية والنزاهة والإخاء والمحبة والمودة وما إلى ذلك. وأما الجانب الآخر فهو مادي وهو يتمثل في الابتكارات العلمية والإنتاجات الصناعية والتقدم المعماري والفني وكل ذلك يحقق الخير للإنسان ويعد عملا خيرا طالما كان يهدف إلى هذا الخير الإنساني فهو أخلاق لأن الأخلاق تدعو إلى الخير وتكشف للإنسان طريق الخير ووسائله. وليس هناك علم آخر يمكن أن يحقق هذا ذلك أن قوانين العلوم الأخرى -كما أشرنا إليها- عبارة عن صيغ تقريرية بينما نرى القوانين الأخلاقية بالإضافة إلى هذه الصفة تتسم بأنها قوانين تأمر وتوجه وتحمل في نفسها قداسة وسلطة في نفوس الناس وبذلك تدفعهم إلى السير نحو اتجاه معين في الحياة هو اتجاه التقدم في بناء الأفراد وبناء المجتمع ثم بناء الحضارة على أسس أخلاقية وعلمية صحيحة. وهذه الأمور التي تحققها الأخلاق هي وسيلة إلى تحقيق السعادة في مختلف مستوياتها لأن السعادة تعد نتيجة للتكامل ونعني به التكامل في بناء الذات عن طريق إقامة الوحدة والاتساق بين الميول المختلفة وتوجيهها وجهة صحيحة في الحياة ولا بد من وجود الوحدة كذلك في ذات المجتمع وهي ضرورة لازمة في بناء الفرد وفي بناء المجتمع إذ لا يمكن أن يعيش الإنسان متكاملا(1\/103)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "122",
        "book_number": "325",
        "slug": " -rqq_4162"
    },
    {
        "id": "76855",
        "book_id": "rqq_4162",
        "book_name": " علم الأخلاق الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاتجاهات الخاصة. أما جانب المادة الأخلاقية فهو على مستويين: الأول مستوى الأصول الأخلاقية وهو عبارة عن القوانين أو المبادئ الأخلاقية العامة التي أثبتت صحتها التجربة الإنسانية وهي لذلك ثابتة ومتفق عليها مثل: خيرية الصدق والأمانة واحترام الحقوق والعهود وشرية الكذب والخيانة والتعدي على الحقوق والثاني مستوى الفروع وهي قد تكون موضع خلاف بين المذاهب والحضارات وهذه الفروع المختلف فيها ليست من الأخلاق في حقيقة الأمر وإنما هي ترجع إلى بعض العادات الاجتماعية والتقاليد الدينية التي اختلطت مع الفروع الأخلاقية المختلفة وهي التي تميز أخلاق الشعوب بعض التميز عن أخلاقيات الشعوب الأخرى فنجد للهنود مثلا أخلاقيات خاصة وللصينين كذلك. ومن ثم كان لذلك الدور الكبير في الاختلاف في التطبيق العملي وهو الجانب الأخير من الأخلاق الذي أشرنا إليه سابقا والسبب في ذلك الاختلاف هو محاولة إخضاع هذا التطبيق للفلسفات والأديان والمبادئ السياسية والاجتماعية الخاصة لكل ملة أو مجتمع فلو أننا سألنا مثلا أي إنسان في الشرق أو في الغرب هل القتل والسرقة والكذب خير أن شر لأجاب أنه شر ولكنه في بعض الحالات العملية يبيح هذا وذاك وهذه الحالات تختلف عن الحالات التي يبيحها إنسان آخر ينتمي إلى مجتمع آخر وهكذا نجد أن الاتجاهات والفلسفات والعادات هي التي تشوه حقائق الأخلاق وتجعلها مثار خلاف في موضوعيتها وذلك بالرغم من اتفاق الأديان السماوية وكبار الفلاسفة والعلماء في الأخلاق الأساسية وبيان ضرورتها للحياة.(1\/105)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "124",
        "book_number": "325",
        "slug": " -rqq_4162"
    },
    {
        "id": "76858",
        "book_id": "rqq_4162",
        "book_name": " علم الأخلاق الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مبدأ الإخلاص والإتقان والأمانة فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: quot;من تعلم علما لغير الله أو أرد به غير الله فليتبوأ مقعده من النارquot; 1 وقال: quot;من أفتى بغير علم كان إثمه على من أفتى ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانهquot; 2 وقال تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا 3 وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: quot;من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامةquot; 4 وقال تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه 5. والسبب في اهتمام الإسلام بالأخلاق هذا الاهتمام كله هو أن الأخلاق أمر لا بد منه لدوام الحياة الاجتماعية وتقدمها من الناحية المادية والمعنوية وذلك حق لا يماري فيه من يتأمل المبادئ الأخلاقية ومدى ضرورتها للحياة الإنسانية ولنتصور حياة مجتمع ماذا يحدث فيها لو أهملت المبادئ الأخلاقية وسادت فيها الخيانة والفسق والكذب والغش والسرقة وسفك الدماء والتعدي على الحرمات والحقوق وزالت كل المعاني الإنسانية في علاقات الناس من المحبة والمودة والنزاهة والتعاون والتراحم والإخلاص فهل من الممكن أن تدوم الحياة الاجتماعية في هذه الحالة! لا شك في أن الحياة عندئذ تتحول إلى جحيم لا يطاق ويتحول الناس إلى وحوش ضارية أكثر من وحوش الغاب ويشقون شقاء ما بعده شقاء لأن الإنسان بحكم طبيعة خلقته بحاجة إلى الغير وفي طبيعته نزعة التسلط والتجبر والتكبر  1 التاج جـ1 كتاب العلم ص74. 2 التاج جـ1 كتاب العلم ص73. 3 الإسراء: 36. 4 التاج جـ1 كتاب العلم ص 67. 5 آل عمران: 187.(1\/108)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "127",
        "book_number": "325",
        "slug": " -rqq_4162"
    },
    {
        "id": "76866",
        "book_id": "rqq_4162",
        "book_name": " علم الأخلاق الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما عدالة الفرد العادي فهي إعطاء ما لغيره عليه وأن يقول الحق إذا حكم أو طلب منه الشهادة أو أراد الإصلاح وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى 1 ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى 2 والعدالة تقتضي الأمانة والنزاهة والإخلاص فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم 3 وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله 4 كونوا قوامين لله شهداء بالقسط 5. وهكذا يأمر الله بالعدالة كل إنسان في فعله وقوله بحسب مسئوليته ومجال إدارته إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون 6 وذلك كله لتسود العدالة المجتمع كله ولا شك في أن كل إنسان إذا طبق العدالة في نفسه وفي غيره وإذا نفذ الحاكم العدالة بالسلطة فلا بد من أن تسود العدالة حياة المجتمع. وسيادة العدالة حياة المجتمع تؤدي إلى سيادة الأمن والمحبة والمودة والاستقرار والنشاط العملي والفكري في حياة المجتمع وهذا بدوره يؤدي إلى ازدهار الحياة المدنية وانعدام العدالة يؤدي إلى انتشار الرعب والحقد والاضطرابات والتناحر وقلة الإنتاج يقول الماوردي: quot;إن العدل الشامل يدعو إلى الألفة ويبعث على الطاعة وتنمو به الأموال ويكثر معه النسل ويأمن به السلطان وليس شيء أسرع في خراب الأرض ولا أفسد لضمائر الخلق من  1 الأنعام: 152. 2 المائدة: 8. 3 البقرة: 283. 4 البقرة: 282. 5 المائدة: 8. 6 النحل: 90.(1\/116)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "135",
        "book_number": "325",
        "slug": " -rqq_4162"
    },
    {
        "id": "77024",
        "book_id": "rqq_4162",
        "book_name": " علم الأخلاق الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذن فما نقوله هنا ليس مجرد دعوى لتبرير المسئولية الأخلاقية التي تحملها الإنسان بإلزام والتزام وعن جدارة إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا 1 وهذه الآية توجهنا إلى فهم طبيعة التفكير الأخلاقي في الإسلام وطبيعة موقف الإنسان من الأخلاق لذا يجدر بنا أن نقف عندها وقفة قصيرة لإبراز أهم ما تحمل من المفاهيم الهامة, فمن هذه المفاهيم: مفهوم الأمانة الذي حددته الآية السابقة لها وهي قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا, يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما 2 فالأمانة إذن هي الصدق في الكلام والعمل الصالح الخير وأن يتم هذا وذاك بروح الطاعة والتقوى لله. إذن المراد من الأمانة باختصار الأخلاق لأن الأخلاق ليست أكثر -في مجملها- من الصدق في الأقوال كلها والعمل الصالح في السلوك كله. وأن يكون كل ذلك بروح الطاعة لله وعلى أنه مكلف بها من قبله تعالى, والمراد من السموات والأرض والجبال هو أهلها مثل: quot;واسأل القريةquot; والمراد من الحمل قبول القيام بهذه التكاليف وعدم الخروج عليها ثم تحمل مسئولياتها في الحالتين معا, وسبب إشفاق أهل السموات والأرض هو المسئوليات الكبيرة التي تترتب على قبول هذه الأمانة والعذاب الشديد الذي يعاقب به من يخونها ولا يؤديها أما الإنسان لعدم خوفه من تجرع الظلم إن الإنسان لظلوم كفار 3 ولقلة علمه بكل ما يترتب على مخالفته للأمانة وما أوتيتم من العلم إلا قليلا 4 وعدم خوفه من تعدي حدود معرفته وارتياده ميادين الجهل لكل  1 الأحزاب: 72. 2 الأحزاب: 70-71. 3 إبراهيم: 34. 4 الإسراء: 85.(1\/254)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "293",
        "book_number": "325",
        "slug": " -rqq_4162"
    },
    {
        "id": "77025",
        "book_id": "rqq_4162",
        "book_name": " علم الأخلاق الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الصفات الطبيعية فيه قبل هذه الأمانة الثقيلة بشجاعة, وإن كانت هذه الشجاعة ناتجة عن ضعف الشعور بالخوف من عواقب الخيانة وعن جهله بها لأن الجاهل أشجع من العالم كما يقولون, وقد قدر الله للإنسان هذه الشجاعة وجعله خليفته في الأرض لتنفيذ هذه الأمانة في نفسه وفي غيره يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق 1, ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون 2. ولما أعلن الله هذا النبأ للملائكة تعجبوا كيف يجعل الله هذا المخلوق الذي سيخون الأمانة ويملأ الأرض فسادا وظلما خليفة له ولم يخلف الملائكة وهي أعلم من الإنسان وأكثر تقديسا وتعبدا ولا يفسقون ولا يظلمون وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون 3, ولكن الله كان يعلم أن من الناس من يصبح أفضل من الملائكة بالعلم والعبادة وأن الإنسان بالرغم من الشهوات الجامحة التي ركبت فيه فإن له قدرة على معرفة الله وعبادته كالملائكة وأن من الناس من يصبح كالشيطان المارد يفسد ويفسق ويملأ الأرض ظلما وعدوانا وذلك كله ليجزي أولئك ويعاقب هؤلاء ولهذا قال تعالى عقب تحمل الإنسان للأمانة: ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما 4. وبعد تحديد معنى المسئولية وأساسها وشروط الكائن المسئول ننتقل إلى تحديد مجالها وأبعادها.  1 ص: 26. 2 يونس: 14. 3 البقرة: 30. 4 الأحزاب: 73.(1\/255)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "294",
        "book_number": "325",
        "slug": " -rqq_4162"
    },
    {
        "id": "77137",
        "book_id": "rqq_4162",
        "book_name": " علم الأخلاق الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أي صورة ما شاء ركبك 1, ثم بما تحمل من المسئوليات الأخلاقية إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الأنسان 2, وكانت الأمانة أن يميز الحق من الباطل والخير من الشر وأن يعرف للحق حقه ويتبع الخير ويتجنب الشر في هذه الحياة, وبتحمل تلك المسئولية أصبح خليفة الله في أرضه لأداء الأمانة يحكم بمقتضى المسئولية ويأمرالناس باتباع الحق واتباع طريق الخير ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون, وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين, أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون 3, لكن إذا خان الإنسان تلك الأمانة وألبس الحق بالباطل واتبع طريق الشر بدل الخير وأزال عن نفسه تلك الكرامة ارتد إلى أسفل المخلوقات لقد خلقنا الأنسان في أحسن تقويم, ثم رددناه أسفل سافلين, إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجرغيرممنون 4, أما الذين يؤدون تلك الأمانة فيحتفظون بتلك الكرامة, ولهذا استثنى الله أولئك الذين يحترمون إنسانيتهم وكراماتهم فيعطون لله حقه, ويتبعون طريق الخير. وبذلك يكتسب المؤمنون الصالحون العزة والكرامة: ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون 5, ومن كان يريد لنفسه الكرامة والعزة فليتقرب إلى صاحب العزة ومعطي الكرامة وليتبع طريقه من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه 6, وإن الله يرفع كل ذي فضل على قدر فضله ويؤتي أجره بقدر ما يعمل من الخيرات قال  1 الانفطار: 6-8. 2 الأحزاب: 72. 3 البقرة: 42- 44. 4 التين: 4-6. 5 المنافقون: 8. 6 فاطر: 10.(1\/351)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "406",
        "book_number": "325",
        "slug": " -rqq_4162"
    },
    {
        "id": "77140",
        "book_id": "rqq_4162",
        "book_name": " علم الأخلاق الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتنطع والتطرف في أي عمل, كما تدعو إلى الابتعاد عن الأماكن الموبوءة وعن الاتصال بالناس المصابين بالأمراض الخبيثة المعدية, ومراعاة النظافة: نظافة الظاهر والباطن والبيئة, وكل هذه الأمور من أسس الصحة ولا يمكن أن يحتفظ الإنسان بصحته إلا بتطبيق تلك المبادئ الأخلاقية عمليا. هذا إلى أن للأخلاق قيمة عملية أخرى وهي أنها تدعو إلى أن يكون الإنسان نشيطا مجدا فعلا يكسب رزقه بشرف وأمانة وتدعو -إلى جانب ذلك- إلى الجلد والصبر والثقة بالنفس وقوة الإرادة, والسعي لمزيد من الإنتاج لمزيد من الإنفاق والخير وكل ذلك يؤدي إلى تحمل أعباء الحياة بالصبر والشجاعة دون التبرم والضجر, وهذا يؤدي بدوره إلى منافع وقيم مادية في مجالات الحياة المختلفة.(1\/354)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "409",
        "book_number": "325",
        "slug": " -rqq_4162"
    },
    {
        "id": "77174",
        "book_id": "rqq_4162",
        "book_name": " علم الأخلاق الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضرورة الأساس الواقعي والعلمي تظهر في أمرين أولها: أن مراعاة الواقع وقوانين الطبيعة الكونية عامة شرط أساسي حتى تكون الأخلاق واقعية وصالحة للتطبيق العملي في ظروف وأزمان مختلفة. وثانيهما: أن هذا الأساس الواقعي دافع إلى الالتزام بالأخلاق على أساس أنها أسلم طريق يحقق المطالب الأساسية للإنسان ويوجهه إلى حياة فاضلة تتناسب مع مكانته ومركزه في الكون. ولا يخفى علينا أيضا مدى ضرورة الأساس القائم على مراعاة الطبيعة الإنسانية لدوام النظام الأخلاقي ذلك أن أي نظام لا يراعي هذه الطبيعة من حيث متطلباتها الضرورية وإمكاناتها العملية فلا بد من أن يكون منبوذا ومنافيا لهذه الطبيعة ولا بد من أن يبوء بالفشل أخيرا. والنظام الأخلاقي في الإسلام لم يكتف -كما رأينا- بمراعاة تلك الطبيعة من حيث حاجاتها وإمكاناتها بل وجهها نحو أفضل وأسمى حياة, فيها سعادتها وفلاحها في العاجل والآجل. وكذلك لا يمكن الاستغناء عن أساس الإلزام والالتزام وخاصة إذا كان هذا الأساس قد جمع جميع عناصر الإلزام وكان مراعيا في ذلك طبيعة الإنسان وكرامته. أما أساس الحرية والمسئولية فيحتمه التفكير الأخلاقي من ناحية ووضع الإنسان أمام خالقه من ناحية ثانية ثم تحمل الإنسان مسئولياته بنفسه عن جدراة وقبوله لأداء تلك الأمانة الأخلاقية عن اختيار وحرية وتوافر هذه الأمور مجتمعة في هذين الأساسين يوحي إلى الإنسان بالشجاعة الأدبية لتحمل(1\/382)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "443",
        "book_number": "325",
        "slug": " -rqq_4162"
    },
    {
        "id": "77188",
        "book_id": "rqq_4162",
        "book_name": " علم الأخلاق الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تدعو إلى احترام جميع الحقوق الطبيعية للإنسان بل أكثر من هذا فإنها تدعو إلى تحقيق تلك الحقوق للناس أو تيسير السبل إلى ذلك لمن يعجز عن الوصول إليها ومن ثم يعد من يخدم الناس خير الناس فقال الرسول -صلى الله عليه وسلم: quot;خير الناس أنفعهم للناسquot; 1, كما تدعو إلى المحبة والمودة والإخاء والمساواة بين الناس. وفي ميدان المعاملة تدعو إلى احترام العقود وأداء الأمانة والنزاهة والصدق في القول وتنهى عن الاستغلال والمماطلة والغش والكذب والخداع والخيانة.. وما إلى ذلك من الصفات الذميمة. وفي ميدان السياسة والحكم تدعو هذه الأخلاق الكريمة إلى احترام العهود والمواثيق المبرمة وإلى الحكم بالعدل والمساواة والعمل من أجل رفع مستوى الأمة, وتنهى عن الغدر والمحاباة والمفاجأة بالعدوان والتسلط والتجبر وما إلى ذلك من الصفات القبيحة وفي ميدان الاقتصاد تدعو إلى العمل الجاد والإتقان والإبداع والابتكار من ناحية ثم التقشف والقناعة وعدم التبذير والإسراف من ناحية أخرى. وفي ميدان العلم تدعو إلى التعلم والتعليم والتربية واستخدام العلم في خدمة الإنسانية. كما تنفر عن الجهل وعن عدم العمل بالعلم أو بمقتضى العلم. وهكذا كان الإسلام دين الحق والهدى وجاء بأكمل الأخلاق وأصلحها وأهداها ليظهر بذلك على الأديان والفلسفات الأخرى وكان ذلك نعمة من الله على هذه الأمة بل على الإنسانية كلها. وصدق الله العظيم إذ قال: هو الذي  1 الجامع الصغير جـ 2 ص9.(1\/391)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "457",
        "book_number": "325",
        "slug": " -rqq_4162"
    },
    {
        "id": "77232",
        "book_id": "rqq_4162",
        "book_name": " علم الأخلاق الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل مسلم على المسلم حرام دمه: ص114- 115 هامش1. كل معروف صدقة: ص115 هامش 5. والكلمة الطيبة صدقة: ص115 هامش3. كنا نغزو. . قلنا: ألا نستخصي: ص133- 134 هامش1. كنت غلاما في حجر رسول الله: ص87 هامش1. كونوا ربانيين حلماء: ص191 هامش2. quot;لquot; لا إيمان لمن لا أمانة له: ص50 هامش6. لأن يحتطب أحدكم حزمة: ص301 هامش8. لأن يأخذ أحدكم أحبلة: ص120 هامش3. لا تباغضوا ولا تحاسدوا: ص90 هامش 7. لا تزال قدما ابن آدم: ص261 هامش2. لا تلجوا على المغيبات فإن الشيطان: ص190 هامش 5. لا تتخذن أحدا غرضا: ص114 هامش2. لا تقتلوا أولادكم سرا فإن الغيلة: ص20 هامش4. لا جناح عليك: ص243 هامش 6. لا تقتلوا أولادكم سرا فإن الغيلة: ص20 هامش2. لا حسد إلا في اثنتين: ص118 هامش2. لا خير في الكذب: ص 243 هامش5.(1\/431)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "501",
        "book_number": "325",
        "slug": " -rqq_4162"
    },
    {
        "id": "77552",
        "book_id": "rqq_4316",
        "book_name": " علو الهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حركة الداعية إن الحركة ولود والسكون عقيم والحركة في قاموس الدعاة هي الحياة والسكون هو الموت. قال الجيلاني: quot;الحركة بداية والسكون نهايةquot; والحركة هي الحد الفاصل بين عهد الرخاوة وبين عهد حمل الأمانة بعزم وحزم ووفاء. وبالحركة انتشر المسلمون الأوائل مثل شعاع الشمس في أقطار الأرض يفتحون البلاد ويفتحون قلوب العباد ويدعون إلى التوحيد ويحطمون الطواغيت ويقودون الناس إلى الجنة وبالحركة صاروا في ظلمات الحياة سراجا وهاجا فإذا الباطل رماد بعد التهاب وخمود بعد حركة. إنما التوحيد إيجاب وسلب ... فهما في النفس عزم ومضاء quot;لاquot; وquot;إلاquot; قوة قاهرة ... لها في النفس فعل الكهرباء وهذا الإمام الشافعي رحمه الله يصور عشقه الحركة وبغضه الجمود والكسل ويمثل السكون بالماء الذي يتوقف عن الجريان فيفسد ويجزم بأن الأسد قد تتعرض للهلاك لو لم تتحرك باحثة عن فريستها وكذلك السهام لولا تحركها من الكنانة إلى القسي ومن القسي إلى الهدف ما أصابت: إني رأيت وقوف الماء يفسده ... إن ساح طاب وإن لم يجر لم يطب والأسد لولا فراق الأرض ما افترست ... والسهم لولا فراق القوس لم يصب والشمس لو وقفت في الفلك دائمة ... لملها الناس من عجم ومن عرب(1\/260)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "259",
        "book_number": "327",
        "slug": " -rqq_4316"
    },
    {
        "id": "77589",
        "book_id": "rqq_4316",
        "book_name": " علو الهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مرددا قوله - صلى الله عليه وسلم-: quot;يا حنظلة ساعة وساعةquot; كأنه لا يحفظ من القرآن والسنة غيره يقول الأستاذ الراشد حفظه الله: [يقف الداعية يؤذن في الناس ولكن أكثر الناس نيام ويرى جلد أصحاب الباطل وأهل الريبة وتفانيهم لإمرار خطتهم فإذا التفت رأى الأمين المسلم سادرا غافلا إلا الذين رحمهم ربهم وقليل ما هم ويعود ليفرغ حزنه في خطاب مع نفسه: تبلد في الناس حس الكفاح ... ومالوا لكسب وعيش رتيب يكاد يزعزع من همتي ... سدور الأمين وعزم المريب ويتهم نفسه أنه لم يكن بليغا في ندائه ولكن سرعان ما يحس أنه قد حاز البلاغة من أقطارها فيعود يسلي نفسه ويجمل عزاءه: ومن حر شدوي يرى في الخريف ... طروبا بصحبتي العندليب ولكن خلقت بأرض بها ... نفوس العبيد برق تطيب لقد تبدلت موازين البلاغة وافتقد الجيل الأعمال الكبيرة التي يتمجد بها فصار -كما يقول الرافعي- quot;تخترع له الألفاظ الكبيرة ليتلهى بهاquot;. ورغم الفساد فإن الداعية المسلم لن يتخلى عن محاولة انتشال العباد وإن كل وساوس اليأس من الإصلاح لن تلبث أن تتبدد أمام لحظة انتباه إيماني تريه مكانته المتوسطة لموكب الإيمان السائر أخذ عن السلف ولا بد أن يسوق له قدر الله خلفا يستلم الأمانة منه ذلك وعد الله وإنه لموكب لن ينقطع أبدا مضى به القول على لسان النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال: quot;لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك ( 1) quot;] ( 2).   ( 1) رواه مسلم. ( 2) quot;المنطلقquot; ص (61 - 63).(1\/297)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "296",
        "book_number": "327",
        "slug": " -rqq_4316"
    },
    {
        "id": "77657",
        "book_id": "rqq_4316",
        "book_name": " علو الهمة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كي يشبوا أصحاء نفسيا وإلا فما أفدح الخسائر التي تتكبدها الأمة إذا هي أهملت تربية أبنائها! وأول قلعة يتحصن بها الطفل هي الأسرة أقوى مؤسسة تربوية على الإطلاق والوالدان بصفة خاصة قال الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله: quot;والصبي أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة فإن عود الخير وعلمه نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة وإن عود الشر وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك. ... وصيانته بأن يؤدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الأخلاق ... quot; وقال الإمام المحقق ابن القيم رحمه الله تعالى: quot;وإذا اعتبرت الفساد في الأولاد رأيت عامته من قبل الآباءquot;. وفي هذا أنزل الله تعالى آية من كتابه تتلى في المحاريب إلى آخر الزمن قال عز وجل: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون قال أمير المؤمنين على رضي الله عنه: quot;علموا أنفسكم وأهليكم الخير وأدبوهمquot;. وعن أنس رضي الله عنه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: quot;إن الله تعالى سائل كل راع عما استرعاه: أحفظ ذلك أم ضيعه حتى يسأل الرجل عن أهل بيتهquot; ( 1). وعن معمل بن يسار رضي الله عنه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: quot;ما   ( 1) رواه ابن حبان وابن عدي في quot;الكاملquot; وأبو نعيم في quot;الحليةquot; وصححه الحافظ في quot;الفتحquot; (13\/ 113).(1\/365)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "364",
        "book_number": "327",
        "slug": " -rqq_4316"
    },
    {
        "id": "77825",
        "book_id": "rqq_4466",
        "book_name": " عودة الروح ويقظة الإيمان",
        "title": "خطر الاستبدال",
        "content": "خطر الاستبدال ومن الأخطار التي ينبغي أن تقض مضاجع الدعاة والعاملين للإسلام وتجعلهم في حالة دائمة من الاستنفار: خطر الاستبدال .. ولكي نتعرف على هذا الخطر فإن من المناسب التذكير بمكانة الأمة الإسلامية بالنسبة للبشرية ونقطة البداية في هذه المسألة تبدأ بالتذكير بأن الله عز وجل يريد الخير للناس جميعا ولا يرضى لهم الكفر ومراده دخولهم جميعا الجنة: quot;والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنهquot; [البقرة: 221]. ومن دلائل رحمة الله العظيمة بالبشر جميعا تلك الرسالات المتتالية التي أرسلها إليهم والتي تبشرهم بالجنة وتخوفهم من النار وترسم لهم طريق الهداية إليه- سبحانه- وإلى جنته. ولقد اصطفى الله عز وجل أمة الإسلام لكي تقوم بمهمة تبليغ رسالته الأخيرة للبشرية جمعاء: quot;وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناسquot; [البقرة: 143]. ولأن القرآن هو رسالته الأخيرة لذلك فهو سبحانه لن يستبدل الأمة الإسلامية بأمة أخرى في مهمة هداية البشرية وإيصال رحمته للعاملين كما حدث من قبل مع بني إسرائيل حينما استبدل بهم أمة الإسلام بعد خيانتهم للأمانة.  هل قامت الأمة الإسلامية بمهمة البلاغ! قامت الأجيال الأولى للأمة بأداء مهمتها خير قيام وتحركوا في كل مكان لتبليغ الرسالة ثم حدث ما حدث بعد ذلك من ضعف وتكالب على الدنيا وصراع من أجل الرئاسة فيها فانتكست الأمة ومن ثم تركت وظيفتها ومهمتها الأساسية في هداية البشرية. وكل يوم جديد يموت الكثيرون والكثيرون على الضلالة لأنهم- من جانبهم- لم يبحثوا عن الطريق الصحيح وعن غاية وجودهم في الدنيا ومن جانب آخر فإن المكلفين بتبليغهم رسالة الله لم يقوموا بذلك وخانوا الأمانة أو قصروا في أدائها. من هنا ندرك بعضا من حكم الابتلاءات والعقوبات المتتالية التي أصابت الأمة لأنها أولا: أهملت الرسالة ولم تعمل بما تضمنته ولأن الأمة أيضا خانت أمانة بلاغ الرسالة الذي هو المحور الثاني لوجودها .. قال صلى الله عليه وسلم: إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد: سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم ( 1).  طليعة الإنقاذ: ومع العقوبات المتتالية للأمة إلا أنها لم تفق من غفلتها ولم تعد لسيرتها الأولى. ولأن الله عز وجل قد كتب ألا يستبدل أحدا بهذه الأمة كانت رحمته بها وبالبشرية أن أيقظ مجموعة من الأمة لتقيم الرسالة في ذواتها أولا ثم تتولى بعد ذلك مهمة إيقاظ الأمة وإقامة الدين بشموله فيها ليقوم مجموع الأمة- تبعا لذلك- بأداء وظيفتها الرئيسة والغافلة عنها ألا وهي: إنقاذ البشرية وإسعادها بالإسلام: quot;ويكون الدين كله للهquot; [الأنفال: 39]. ولقد تمثلت هذه الرحمة الإلهية في الدعاة إلى الله والعاملين للإسلام. فالعاملون للإسلام يشكلون (طليعة الإنقاذ) لأنفسهم أولا ثم لأمتهم ثانيا ثم للبشرية جمعاء ثالثا.  الغنم بالغرم ولئن كان الله عز وجل قد شرف الدعاة والعاملين للإسلام باختيارهم لأداء هذه الوظيفة العظيمة إلا أن هذا التشريف والاختيار مرتبط ومرتهن بمدي التزامهم بها فإن لم يفعلوا فسيرسل لهم الله عز وجل من الآيات ما يذكرهم بأهمية بذل الوسع والطاقة في سبيل إعلاء رايته وذلك من خلال المحن والابتلاءات المتنوعة. فإن لم يتذكروا بعد سلسلة الابتلاءات فإن سنة الله الصارمة هي الاستبدال كما قال تعالى: quot;وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكمquot; [محمد: 38].   ( 1) صحيح رواه أبو داود والإمام أحمد والطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (423).(1\/28)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "29",
        "book_number": "329",
        "slug": " -rqq_4466"
    },
    {
        "id": "77827",
        "book_id": "rqq_4466",
        "book_name": " عودة الروح ويقظة الإيمان",
        "title": "أمانة الشهادة لهذا الدين",
        "content": "والجدير بالذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم سيقوم بالشهادة على أمته: من منهم سار على نهجه واتبع طريقه ومن منهم خالفه وخان أمانته! فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا [النساء: 41]. فهل أعددنا جوابا لسؤال الشهادة على الناس يوم القيامة! وماذا نتوقع عن شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا هل ستكون لصالحنا أم ضدنا! ولقد جمع هذه المعاني قوله تعالى: وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير [الحج: 78]. ولنعلم جميعا بأنه ليست كل أعذار القعود ستقبل .. تأمل قوله جل ثناؤه: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها [النساء: 97].  أمانة الشهادة لهذا الدين: ويؤكد سيد قطب- رحمه الله- على هذا المعنى عند تفسير قوله تعالى: quot;إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلهاquot; [النساء: 58] فيقول: ومن هذه الأمانات: أمانة الشهادة لهذا الدين .. الشهادة له في النفس أولا بمجاهدة النفس حتى تكون ترجمة له .. ترجمة حية في شعورها وسلوكها حتى يرى الناس صورة الإيمان وأحسنه وأزكاه وهو يصوغ نفوس أصحابه على هذا المثال من الخلق والكمال فتكون هذه شهادة لهذا الدين في النفس يتأثر بها الآخرون. والشهادة له بدعوة الناس إليه وبيان فضله ومزيته- بعد تمثل هذا الفضل والمزية في نفس الداعية- فما يكفي أن يؤدي المؤمن الشهادة للإيمان في ذات نفسه إذا هو لم يدع إليها الناس كذلك وما يكون قد أدى أمانة الدعوة والتبليغ والبيان وهي إحدى الأمانات. ثم الشهادة لهذا الدين بمحاولة إقراره في الأرض منهجا للجماعة المؤمنة ومنهجا للبشرية جمعاء .. المحاولة بكل ما يملك الفرد من وسيلة وبكل ما تملك الجماعة من وسيلة. فإقرار هذا المنهج في حياة البشر هي كبرى الأمانات بعد الإيمان الذاتي ولا يعفى من هذه الأمانة الأخيرة فرد ولا جماعة .. ومن ثم فالجهاد ماض إلى يوم القيامة على هذا الأساس .. أداء لإحدى الأمانات ( 1) ..      ( 1) في ظلال القرآن 2\/ 688.(1\/30)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "31",
        "book_number": "329",
        "slug": " -rqq_4466"
    },
    {
        "id": "77959",
        "book_id": "rqq_4246",
        "book_name": " غاية المنوة في آداب الصحبة وحقوق الأخوة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي اجتماع هذه الخصال تنشأ الحكمة ويصيب القول ويسدد الرأي فبها ينتفع مجالس أهل الفضل وذلك بأن يرشدوه إلى ما هو خير له بأمانة وصدق. وكان يقال: لا تدخل في رأيك بخيلا فيقصر فعلك ولا جبانا فيخوفك ما لا يخاف ولا حريصا فيبعدك عما لا يرجى. وقال بعض الحكماء: نصف رأيك مع أخيك فشاوره ليكمل لك الرأي. وقال بعض البلغاء: إذا أشكلت عليك الأمور وتغير لك الجمهور فارجع إلى رأي العقلاء وافزع إلى استشارة العلماء ولا تأنف من الاسترشاد ولا تستنكف من الاستمداد فلأن تسأل وتسلم خير لك من أن تستبد وتندم. وقيل: استشر عدوك العاقل ولا تستشر صديقك الأحمق فإن العاقل يتقي على رأيه الزلل كما يتقي الورع على دينه الحرج. وقد ذكر الماوردي خمس خصال لأهل المشورة: الخصلة الأولى: عقل كامل مع تجربة سالفة. قال: فإنه بكثرة التجارب تصح الروية.(1\/73)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "65",
        "book_number": "332",
        "slug": " -rqq_4246"
    },
    {
        "id": "78038",
        "book_id": "rqq_4026",
        "book_name": " غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعندي من علم الحديث أمانة ... سأبذلها جهدي فأهدي وأهتدي (فعندي) مستقر وثابت (مما) أي من الآداب الثابتة (في الحديث) الوارد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من أقواله - صلى الله عليه وسلم - وأفعاله وتقريراته وصفته (أمانة) يجب علي حفظها والقيام بأودها ومراعاتها إلى أن أبذلها لأهلها وأنشرها في محلها فأدخل في دعوته - صلى الله عليه وسلم - نضر الله وجه امرئ سمع مقالتي فحفظها ووعاها وبلغها من لم يسمعها فرب حامل فقه لا فقه له ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه . الحديث رواه الطبراني في الأوسط. ولذا قال (سأبذلها) أي أعطيها وأجود بها وأنشرها وأجتهد في بذلها (جهدي) وطاقتي وأفرغ في ذلك وسعي وقوتي (فأهدي) أي أرشد ضالا وأعلم جاهلا وأدل تائها فأفوز بالأجر العظيم والثواب الجسيم كما في الصحيحين عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي - رضي الله عنه - لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فهذا يدل على فضل العلم والتعليم وشرف منزلة أهله بحيث إذا اهتدى رجل واحد بالعالم كان ذلك خيرا له من حمر النعم وهي جيادها وأشرفها عند أهلها فما الظن بمن يهتدي كل يوم به طوائف من الناس وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا . فأخبر - صلى الله عليه وسلم - أن المتسبب إلى الهدى بدعوته له من الأجر مثل أجر من اهتدى به وكذلك المتسبب إلى الضلالة عليه من الوزر مثل وزر من ضل به لأن الأول بذل وسعه وقدرته في هداية الناس والثاني بذل قدرته في ضلالتهم فنزل كل واحد منهما منزلة الفاعل التام. (وأهتدي) أنا في نفسي بسبب بذلي للعلم فإن العلم يزكو على الإنفاق كما قاله سيدنا الإمام علي - رضي الله عنه -. فالعالم كلما بذل علمه للناس وأنفق منه تفجرت ينابيعه وازداد كثرة وقوة وظهورا فيكسب بتعليمه حفظ ما علمه ويحصل له علم ما لم يكن عنده. وربما تكون المسألة في نفسه غير مكشوفة ولا خارجة من حيز الإشكال فإذا تكلم بها(1\/49)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "43",
        "book_number": "333",
        "slug": " -rqq_4026"
    },
    {
        "id": "78040",
        "book_id": "rqq_4026",
        "book_name": " غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن العلم يدل على الله من أقرب الطرق إليه فمن سلك طريقه ولم يعرج عنه وصل إلى الله وإلى الجنة من أقرب الطرق وأسهلها فسهلت عليه الطرق الموصلة إلى الجنة كلها في الدنيا والآخرة. انتهى. وقد علمنا من قول الحافظ كما قيل من عمل بما علم إلخ أنه ليس بحديث وقد ذكره بعض العلماء على أنه من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في البيضاوي وغيره. وفي الآداب الكبرى للإمام العلامة ابن مفلح أن الإمام أحمد طيب الله ثراه ذكر عن يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال من عمل بما يعلم ورثه الله تعالى علم ما لم يعلم قال أبو نعيم عقب ذلك: ذكر أحمد بن حنبل هذا الكلام عن بعض التابعين عن عيسى ابن مريم - عليه السلام - فوهم بعض الرواة أنه ذكره النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقول الناظم سأبذلها جهدي يحتمل أنه أراد سأبذل الأمانة جهدي كما قدمنا وجهدي مفعول مطلق معمول أو عامل محذوف أي بالغا في بذلها جهدي. ويحتمل على بعد أنه أراد سأبذل لها أي للأمانة في الحفظ والصيانة ووضعها في مواضعها جهدي. فعلى الأول يكون الجهد في بذلها وعلى الثاني الجهد مفعولا ثانيا ولكنه غير مراد. وبذل لا يتعدى إلى مفعولين بل: الوجه الأول والجهد الطاقة ويضم والمشقة واجهد جهدك ابلغ غايتك. وجهد كمنع جد كاجتهد. وأفاد كلامه - رحمه الله - أن العلم عند العالم وديعة ومثل كلامه ما في ديباجة الإرشاد للإمام ابن أبي موسى. أعاننا الله وإياك على رعاية ودائعه وحفظ شرائعه. وقد علم ضرورة أن الوديعة يجب على المودع حفظها. ومن جملة حفظ العلم الذي أودعه الله عند حامله أن يمتثل أمر الله فيه فإن الله تعالى أودع العلم من شاء من عباده وأمرهم ببذله للناس وتوعدهم على كتمانه فقال إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون [البقرة: 159] وقال: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب [البقرة: 174] الآية. وقال فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون [التوبة: 122] .(1\/51)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "45",
        "book_number": "333",
        "slug": " -rqq_4026"
    },
    {
        "id": "78041",
        "book_id": "rqq_4026",
        "book_name": " غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار رواه أبو داود والترمذي وحسنه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه والبيهقي ورواه الحاكم بنحوه وقال صحيح على شرط الشيخين. وفي رواية ابن ماجه ما من رجل يحفظ علما فيكتمه إلا أتى يوم القيامة ملجوما بلجام من نار . وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ناصحوا في العلم فإن خيانة أحدكم في علمه أشد من خيانته في ماله وإن الله سائلكم رواه الطبراني في الكبير قال الحافظ المنذري: ورواته ثقات إلا أن أبا سعيد البقال واسمه سعيد بن المرزبان فيه خلاف وقال في باب ذكر الرواة: سعيد بن المرزبان أبو سعد البقال قال الفلاس: متروك الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو زرعة: صدوق مدلس. واعلم أن الأمانة تضمن بالتعدي أو التفريط والتعدي في العلم يشمل كتمانه عن من يستحقه فيلجمه الله بلجام من نار ويشمل أن يتخذه سلما يتوصل به إلى تناول الدنيا وشبكة يصطاد بها حطامها ويشمل عدم الإخلاص فيه. أما كتمانه فقد ذكرنا دليله. وأما اتخاذه آلة يصطاد بها الدنيا فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها رواه أبو داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه. وأخرج الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه والبيهقي عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشر هذه الأمة بالسناء والدين والرفعة أو الرفعة والتمكين في الأرض فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب وفي رواية عن البيهقي قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشر هذه الأمة بالتيسير بالسناء والدين والتمكين في البلاد والنصر فمن عمل منهم بعمل الآخرة للدنيا فليس له في الآخرة من نصيب . وروى الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا من تزين بعمل الآخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السموات والأرض(1\/52)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "46",
        "book_number": "333",
        "slug": " -rqq_4026"
    },
    {
        "id": "78105",
        "book_id": "rqq_4026",
        "book_name": " غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفشوا وفشيا انتشر وأفشاه نشره. ولعله يحرم حيث أمر بكتمه أو دلته قرينة على كتمانه أو ما كان يكتم عادة. أخرج أبو داود عن جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال. المجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس: سفك دم حرام أو فرج حرام أو اقتطاع مال بغير حق . وأخرج عنه - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إذا حدث رجل رجلا بحديث ثم التفت فهو أمانة ورواه الترمذي وقال حديث حسن. وأخرج الإمام أحمد عن أبي الدرداء: من سمع من رجل حديثا لا يشتهي أن يذكر عنه فهو أمانة وإن لم يستكتمه . وأخرج عن أنس - رضي الله عنه -: ما خطب نبي الله - صلى الله عليه وسلم - إلا قال لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له قال في الفروع: حرم في أسباب الهداية إفشاء السر. وفي الرعاية يحرم إفشاء السر المضر. انتهى. وفي التنزيل وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا [الإسراء: 34] . ولما عرض عمر - رضي الله عنه - بنته حفصة لأبي بكر - رضي الله عنه - فلم يجبه بشيء قال له بعد أن دخل بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك شيئا فقال نعم فقال إنه لم يمنع أن أرجع إليك فيما عرضت علي إلا أني كنت علمت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكرها فلم أكن لأفشي سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال أنس - رضي الله عنه -: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ألعب مع الغلمان فسلم علينا فبعثني في حاجة فأبطأت على أمي فلما جئت قالت ما حبسك قلت بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حاجة قالت ما حاجته قلت إنها سر قالت لا تخبرن بسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحدا. قال أنس: والله لو حدثت به أحدا لحدثتك به يا ثابت . وذكر ابن عبد البر الخبر المروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أسر إلى أخيه سرا لم يحل له أن يفشيه عليه .(1\/116)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "110",
        "book_number": "333",
        "slug": " -rqq_4026"
    },
    {
        "id": "78108",
        "book_id": "rqq_4026",
        "book_name": " غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر أحدهما سر صاحبه . وفي رواية إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها . وروى البزار عنه مرفوعا ألا عسى أحدكم أن يخلو بأهله يغلق بابا ثم يرخي سترا ثم يقضي حاجته ثم إذا خرج حدث أصحابه بذلك. ألا عسى إحداكن أن تغلق بابها وترخي سترها فإذا قضت حاجتها حدثت صواحبها. فقالت امرأة سفعاء الخدين والله يا رسول الله إنهن ليفعلن وإنهم ليفعلون. قال فلا تفعلوا فإنما مثل ذلك كمثل شيطان لقي شيطانة على قارعة الطريق فقضى حاجته منها ثم انصرف وتركها . وعن أبي سعيد الخدري أيضا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال السباع حرام قال ابن لهيعة: يعني به الذي يفتخر بالجماع رواه الإمام أحمد وأبو يعلى والبيهقي كلهم من طريق دراج عن أبي الهيثم وقد صححها غير واحد قال الحافظ المنذري: السباع بكسر السين المهملة بعدها باء موحدة هو المشهور وقيل بالشين المعجمة والله أعلم.  مطلب: في حرمة اللعن لمعين وما ورد فيه (ثم) هي حرف عطف تفيد الترتيب والتراخي وكأنه عطف بها على ما قبلها لشدة حرمة اللعن فبينه وبين ما قبله بون في الحرمة فيحرم إفشاء (لعن) وأصله الطرد والإبعاد من الله تعالى ومن الخلق السب والدعاء كما في النهاية. وفي القاموس: لعنه كمنعه طرده وأبعده فهو لعين وملعون والجمع ملاعين والاسم اللعان واللعانية واللعنة بالضم من يلعنه الناس وكهمزة الكثير اللعن لهم. وقال الحجاوي في لغة إقناعه: لعنه لعنا من باب نفع طرده وأبعده أو سبه فهو لعين وملعون والمرأة لعين والفاعل لعان والشجرة الملعونة هي كل من ذاقها كرهها ولعنها يعني شجرة الزقوم التي تنبت في أصل الجحيم جعلها جل شأنه فتنة للكافرين فقالوا النار تحرق الشجر فكيف تنبته (مقيد) أي لمعين فيحرم لعن الإنسان بعينه(1\/119)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "113",
        "book_number": "333",
        "slug": " -rqq_4026"
    },
    {
        "id": "78136",
        "book_id": "rqq_4026",
        "book_name": " غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن عمر: أنتم أكثر منا طوافا وصياما ونحن خير منكم نحن نلتزم صدق الحديث وأداء الأمانة وإنجاز الوعد. وأنشد محمود الوراق: أصدق حديثك إن في الصدق ... الخلاص من الكذب وقال آخر: ودع الكذوب لسانه ... خير من الكذب الخرس وقال آخر: ما أقبح الكذب المذموم صاحبه ... وأحسن الصدق عند الله والناس وقال آخر: الصدق أولى ما به ... دان الفتى فاجعله دينا ودع النفاق فما ... رأيت منافقا إلا مهينا وقال الحسن البصري: لا تستقيم أمانة رجل حتى يستقيم لسانه ولا يستقيم لسانه حتى يستقيم قلبه. وقال بعض الحكماء: من عرف بالصدق جاز كذبه ومن عرف بالكذب لم يجز صدقه. وقالوا: الصدق عز والكذب خضوع. وقال لقمان لابنه: يا بني احذر الكذب فإنه شهي كلحم العصفور من أكل منه شيئا لم يصبر عنه والله أعلم. (خاتمة) الكذب من حيث هو حرام إلا فيما تقدم ولكنه من الصغائر في المعتمد ما لم يكن كذبا على الله أو رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو رمى بفتنة فكبيرة. وقد أوضحت ذلك في كتابي شرح منظومة الكبائر إيضاحا تاما. والله الموفق.  [مطلب: الزمار مؤذن الشيطان] ويحرم مزمار وشبابة وما ... يضاهيهما من آلة اللهو والردي (ويحرم) لثبوت النهي الصريح بالنقل الصحيح (مزمار) وهو ما يزمر به يقال زمر يزمر ويزمر زمرا وزميرا وزمر تزميرا غنى في القصب وهي زامرة وهو زمار وزامر قليل وفعلهما الزمارة كالكتابة ومزامير داود ما كان يتغنى به من الزبور وضروب الدعاء وجمع مزمار(1\/147)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "141",
        "book_number": "333",
        "slug": " -rqq_4026"
    },
    {
        "id": "78144",
        "book_id": "rqq_4026",
        "book_name": " غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورحل إلى أقاصي البلاد في جمعها وسماعها ممن سمعها من الإمام أحمد وممن سمعها ممن سمعها منه شهد له شيوخ المذهب بالفضل والتقدم حدث عنه جماعة منهم محمد بن المظفر ومحمد بن يوسف الصيرفي وخلق كثير وكانت له حلقة بجامع المهدي. توفي - رضي الله عنه - يوم الجمعة لليلتين خلتا من شهر ربيع الآخر سنة إحدى عشر وثلاثمائة ودفن إلى جنب قبر المروذي عند رجلي الإمام أحمد - رضي الله عنهم -. (ومقتد) بالجر عطف على إمام أي تابع ومقلد وحذا حذو متبوعه وهو أبو بكر عبد العزيز بن جعفر بن أحمد بن يزداد بن معروف المعروف بغلام الخلال حدث عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة وموسى بن هارون ومحمد بن الفضل الوصيفي وأبي خليفة الفضل بن الحباب البصري والحسين بن عبد الله الخرقي وأبي قاسم البغوي وآخرين وأخذ عنه عالم من العلماء منهم ابن شاقلا وأبو عبد الله بن بطة وأبو الحسن بن التميمي وأبو حفص البرمكي والعكبري وأبو عبد الله بن حامد. كان أبو بكر عبد العزيز أحد أهل الفهم موثوقا به في العلم متسع الرواية متين الدراية مشهورا بالديانة موصوفا بالأمانة مذكورا بالعبادة والعفة والصيانة له المصنفات في العلوم المختلفات كالشافي والمقنع وتفسير القرآن والخلاف مع الشافعي وكتاب القولين وزاد المسافر والتنبيه وغير ذلك وذكره الإمام القاضي أبو يعلى ووصفه بالدين والورع والعلم والبراعة وكان له قدم راسخ في تفسير القرآن ومعرفة معانيه. روي أن رافضيا سأله عن قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به [الزمر: 33] من هو قال: أبو بكر الصديق فرد عليه وقال بل هو علي فهم به الأصحاب فقال دعوه ثم قال اقرأ ما بعدها لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين [الزمر: 34] ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا [الزمر: 35] وهذا يقتضي أن يكون هذا المصدق ممن له سيئات سبقت وعلى قولك أيها السائل لم يكن لعلي سيئات فقطعه. وهذا استنباط حسن إنما يعقله أهل العلم واللسان. فدل على علمه وحلمه وحسن خلقه فإنه لم يقابل السائل على جفائه وعدل إلى العلم وهذا دأب أهل العلم والفهم. توفي - رضي الله عنه - يوم الجمعة بعد الصلاة لعشر بقين من(1\/155)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "149",
        "book_number": "333",
        "slug": " -rqq_4026"
    },
    {
        "id": "78294",
        "book_id": "rqq_4026",
        "book_name": " غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حمى نفسه الدنيا وقد سمحت له ... فمنزله إلا من القوت مقفر فإن يك في الدنيا مقلا فإنه ... من الأدب المحمود والعلم مكثر وقال الإمام بشر الحافي - رضي الله عنه -: إن الإمام أحمد - رضي الله عنه - قام مقام الأنبياء. وقال أيضا: أدخل أحمد بن حنبل الكير فخرج ذهبة حمراء. وقد روينا بالإسناد إلى بشر قال سمعت المعافى بن عمران يقول: سئل سفيان الثوري عن الفتوة فقال الفتوة العقل والحياء ورأسها الحافظ وزينتها الحلم والأدب وشرفها العلم والورع وحليتها المحافظة على الصلوات وبر الوالدين وصلة الرحم وبذل المعروف وحفظ الجار وترك التكبر ولزوم الجماعة والوقار وغض الطرف عن المحارم ولين الكلام وبذل السلام وأبر الفتيان العقلاء الذين عقلوا عن الله أمره ونهيه وصدق الحديث واجتناب الحلف وإظهار المودة وإطلاق الوجه وإكرام الجليس والإنصات للحديث وكتمان السر وستر العيوب وأداء الأمانة وترك الخيانة والوفاء بالعهد والصمت في المجالس من غير عي والتواضع من غير حاجة وإجلال الكبير والرفق بالصغير والرأفة والرحمة للمسكين والصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء وكمال الفتوة الخشية لله عز وجل فينبغي للفتى أن تكون فيه هذه الخصال فإذا كان كذلك كان فتى حقا. قال بشر: وكذلك كان أحمد بن حنبل فتى لأنه قد جمع هذه الخصال كلها. (خاتمة) ذكر ابن الجوزي وغيره من الأئمة أنه لما توفي الإمام أحمد رضوان الله عليه وجه ابن طاهر بمناديل فيها ثياب وطيب فقال الرسول لولده صالح: الأمير يقرئك السلام قد فعلت ما لو كان أمير المؤمنين حاضرا لكان فعله قال صالح فأرسلت إليه أن أمير المؤمنين قد كان أعفاه مما يكره وهذا مما يكره فعاد إليه الرسول يقول يكون شعاره ولا يكون دثاره فأعدت إليه مثل ذلك فرد ذلك ولم يقبله. وكانت جارية الإمام - رضي الله عنه - أعدت له ثوبا عشاريا من غزلها قدر بثمانية وعشرين درهما فقطعوه له لفافتين وأخذوا من فوران لفافة أخرى.(1\/305)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "299",
        "book_number": "333",
        "slug": " -rqq_4026"
    },
    {
        "id": "78341",
        "book_id": "rqq_4026",
        "book_name": " غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ولا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر . وروى الإمام أحمد عن عائشة مرفوعا صلة الرحم وحسن الجوار وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الأعمار . وأخرج الطبراني وابن حبان في صحيحه عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم - بخصال من الخير أوصاني أن لا أنظر إلى من هو فوقي وأن أنظر إلى من هو دوني وأوصاني بحب المساكين والدنو منهم وأوصاني أن أصل رحمي وإن أدبرت وأوصاني أن لا أخاف في الله لومة لائم. وأوصاني أن أقول الحق وإن كان مرا. وأوصاني أن أكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة . وأخرج البخاري وأبو داود والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها إلى غير ذلك من الآثار والأخبار الواردة عن النبي المختار - صلى الله عليه وسلم - ما كر الليل والنهار. (تنبيهات) (الأول) : صلة الرحم واجبة صرح بذلك الحجاوي في شرح الآداب وفي المستوعب. وعلى المؤمن أن يستغفر الله لوالديه وللمؤمنين وأن يصل رحمه وعليه موالاة المؤمنين والنصيحة. وفي الآداب الكبرى عليه صلة رحمه. قال الحجاوي في شرح هذه المنظومة: يجب على الإنسان صلة رحمه لما في هذا الحديث يعني حديث عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ثلاثة تحت العرش يوم القيامة: القرآن يحاج العباد له ظهر وبطن والأمانة والرحم تنادي ألا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله . قال الحجاوي: وقطيعة الرحم من الكبائر. انتهى. وقال شيخ مشايخنا البلباني في آدابه: اعلم أنه يجب عليه أن تصل بقية رحمك وهم كل قرابة لك من النسب فصلتهم فرض عين عليك وقطيعتهم محرمة عليك تحريما مؤكدا فهي من أكبر الكبائر عند الله تعالى: وقد قرن الله سبحانه الأرحام باسمه الكريم في قوله جل من قائل واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا [النساء: 1](1\/352)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "346",
        "book_number": "333",
        "slug": " -rqq_4026"
    },
    {
        "id": "78348",
        "book_id": "rqq_4026",
        "book_name": " غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأعي احتيالي ما بهم فرميتهم ... ورائي وما أنسيتهم بل تناسيت يغيظهم فضلي عليهم وجهلهم ... كأني قسمت الحظوظ فحابيت وكم كربة أخاذة بحلوقهم ... معممة البلوى كشفت وجليت وهذه القصيدة غزيرة الفوائد فريدة العوائد والله أعلم. (الثالثة) حكى صاحب الزواجر وغيره من الأئمة المعتبرين أن رجلا حج فلما أراد أن يطلع إلى الجبل أودع رجلا موسوما بالأمانة مالا له خطر فلما رجع لقي الرجل انتقل بالوفاة فسأل ورثته عن ماله فلم يكن لهم به علم فسأل العلماء عن قضيته فدله بعض العارفين بأنه يأتي زمزم في جوف الليل وينادي الرجل باسمه فإن يكن من أهل الخير فسيجيبه ففعل ذلك ليالي فلم يجبه فرجع إلى العارف وأخبره الخبر. فقال لعل الرجل ذهب به ذات الشمال فاذهب إلى اليمن فأت بئرا في وادي برهوت فناد صاحبك فذهب الرجل إلى اليمن وقصد البئر في جوف الليل ونادى يا فلان فأجابه فقال له أين الأمانة فوصفها له في داره ثم قال له ما الذي صيرك إلى هنا مع اشتهارك بالأمانة والخير فقال له أخت كان قاطعا لها وتوسل إليه في مصالحتها فلما رجع دعا أولاد الرجل وأمرهم بأن يحفروا الموضع الذي عينه له فوجد ماله بختمه ثم أخبر أولاده بما صار إليه والدهم وبما قال له. فقالوا أنت أولى بهذا الأمر فطلب منهم أن يدلوه على عمتهم فوجدها تتكفف الناس فذهب إليها ورجع أولاد أخيها فسألها عن حال أخيها فنالت منه وقالت لا تذكره لي فلم يزل بها إلى أن سامحته ودفع إليها مالا له خطر فطابت نفسها فذكر لها القصة فرقت لأخيها وبكت وسامحته من جميع حقوقها ودعت له بخير. فلما كان وسط الليل ذهب الرجل إلى زمزم ونادى يا فلان فأجابه لبيك لبيك جزاك الله عني أحسن الجزاء ما أيمن طلعتك علي وأبركها قد نقلت من العذاب والجحيم إلى الراحة والنعيم ببركة طلعتك علي ومسامحة أختي لي. فانظر رحمك الله إلى هذه الحكاية التي يكاد الصلد لها أن يلين وإياك والقطيعة فإن فيها العذاب المهين. فصل رحمك رحمك مولاك وخالف بذلك نفسك وهواك واصبر على أذاهم فإن بذلك نبيك أوصاك وبالغ في الإحسان إلى من أساء إليك منهم تحمد بذلك عقباك وحسن أخلاقك معهم ترض خلاقك وتنل راحتك ويطيب مثواك. والله(1\/359)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "353",
        "book_number": "333",
        "slug": " -rqq_4026"
    },
    {
        "id": "78358",
        "book_id": "rqq_4026",
        "book_name": " غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى مخالقة الناس بخلق حسن ما لا يحتاج إليه غيره ممن لا حاجة للناس به ولا يخالطهم وكثيرا ما يغلب على من يعتني بالقيام بحقوق الله والاعتكاف على محبته وخشيته وطاعته إهمال حقوق العباد بالكلية أو التقصير فيها. والجمع بين حقوق الله وحقوق عباده عزيز جدا لا يقوى عليه إلا الكمل من الأنبياء والصديقين. وقد قال الحارث المحاسبي: ثلاثة أشياء عزيزة أو معدومة: حسن الوجه مع الصيانة وحسن الخلق مع الديانة وحسن الإخاء مع الأمانة. وقال بعض السلف: جلس داود - عليه السلام - خاليا فقال الله عز وجل مالي أراك خاليا قال هجرت الناس فيك يا رب العالمين. قال يا داود ألا أدلك على ما تستثني وجوه الناس وتبلغ فيه رضائي خالق الناس بأخلاقهم واحتجز الإيمان بيني وبينك. ويروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال حسن الخلق زمام من رحمة الله تعالى في أنف صاحبه والزمام بيد الملك والملك يجره إلى الخير والخير يجره إلى الجنة. وسوء الخلق زمام من عذاب الله تعالى في أنف صاحبه والزمام بيد الشيطان والشيطان يجره إلى الشر والشر يجره إلى النار والله أعلم. (الثاني) : قال الحافظ ابن رجب: قال بعض أهل العلم: حسن الخلق كظم الغيظ لله وإظهار الطلاقة والبشر إلا للمبتدع والفاجر والعفو عن الزالين إلا تأديبا أو إقامة حد وكف الأذى عن كل مسلم أو معاهد إلا تغيير منكر وأخذ المظلمة من مظلمة من غير تعد. وهذا في غاية التحقيق. والله ولي التوفيق. . (الثالث) : قدمنا أن حسن الخلق القيام بحقوق المسلمين وهي كثيرة. منها أن يحب لهم ما يحب لنفسه وأن يتواضع لهم ولا يفخر عليهم ولا يختال فإن الله لا يحب كل مختال فخور. ولا يتكبر ولا يعجب فإن ذلك من عظائم الأمور. وإن تكبر عليه غيره فليحتمل منه ذلك ويعامله باللين. ويغض طرف الطرف عن أهل الرقاعة من المتكبرين لقوله تعالى خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين [الأعراف: 199] وأن يوقر الشيخ الكبير ويرحم(1\/369)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "363",
        "book_number": "333",
        "slug": " -rqq_4026"
    },
    {
        "id": "78473",
        "book_id": "rqq_4026",
        "book_name": " غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا تدبير فيما يغضب الله ورسوله وقد كانت لهم في ذلك مدة وقد قضاها الله تعالى فلا نعلمن أن أحدا من العمال أبقى في عمله رجلا متصرفا على غير دين الإسلام إلا نكل به وليكتب كل منكم بما فعله في عمله وأمر أن يمنع النصارى واليهود من الركوب على السروج إلا على الأكف. قال: وكتب إلى حيان عامله بمصر باعتماد ذلك فكتب إليه حيان: أما بعد يا أمير المؤمنين إن دام هذا الأمر في مصر أسلمت أهل الذمة وبطل ما يؤخذ من الخراج فأرسل إليه خالدا وقال له: ائت مصر فاضرب حيان على رأسه ثلاثين سوطا أدبا على قوله وقل له: ويلك يا حيان من دخل في دين الإسلام فضع عنه الجزية فوددت أن أسلموا كافة الله أرسل محمدا - صلى الله عليه وسلم - داعيا لا جابيا. قال: وكتب في أيام المهدي بن المنصور بعض الزهاد لما رأى تمكن أهل الذمة وإهمال المسلمين في أيامه هذه الأبيات: بأبي وأمي ضاعت الأحلام ... أم ضاعت الأذهان والأفهام من حاد عن دين النبي محمد ... أله بأمر المسلمين قيام إلا تكن أسيافهم مشهورة ... فينا فتلك سيوفهم أقلام ثم قال له: يا أمير المؤمنين إنك تحملت أمانة هذه الأمة وقد عرضت على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا فتسلم أنت هذه الأمانة التي قد تدركت بها وخصك الله بها إلى أهل الذمة دون المسلمين يا أمير المؤمنين أما سمعت تفسير جدك عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - في قوله: لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها [الكهف: 49]  وأن الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك فما ظنك بأموال المسلمين وأمانتهم وأسرارهم وقد نصحتك وهذه النصيحة حجة علي ما لم تصل فإذا وصلت إليك صارت حجة عليك فعند ذلك تقدم إلى جميع العمال في البلاد أن لا يترك يهودي ولا نصراني يكتب لأحد من العمال. وإن علم أن أحدا من المسلمين استكتب أحدا من اليهود والنصارى قطعت يده وذلك في سنة ثمان وخمسين ومائة وقال خالد بن صفوان من قصيدة يمدح بها عمرو بن العاص - رضي الله عنه - ويحثه على قتل القبط ويغريه بهم وأنشدها عمر بن عبد الله للمأمون لما استحضره وسأله عن القبط فقال: هم بقية الفراعنة الذين(2\/16)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "478",
        "book_number": "333",
        "slug": " -rqq_4026"
    },
    {
        "id": "78881",
        "book_id": "rqq_4026",
        "book_name": " غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنخرها وخرق أذنها وذاك منها. قال فهذه يعني التي تجمع هذه الأوصاف أحق بقول كثير: لو أن عزة خاصمت شمس الضحى ... في الحسن عند موفق لقضى لها انتهى. وفي بعض الكتب المدونة في الجمال والملاحة ما نصه: روي عن بعض الأكاسرة أنه قال: ينبغي أن تكون في المرأة أربعة سود وأربعة بيض وأربعة حمر وأربعة كبار وأربعة صغار وأربعة واسعة وأربعة ضيقة فذكرها على نحو ما قدمنا إلا أنه بدل الفرق في البيض بالظفر قال إلا أن يصبغ. وفي الحمر قال الوجنتان والشفتان واللسان واللثة. قال وأما الأربعة الكبار فالثديان والفرج والعجيزة والركبتان. وقال في الصغار الأذنان والفم واليدان والرجلان. والأربعة الواسعة الجبين وأصول الثديين والعينان والسرة والله أعلم.  ثم أرشد الناظم إلى الامتثال لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحث على نكاح ذات الدين الولود الودود فقال: مطلب: ينبغي للرجل أن يختار ذات الدين الودود الولود الحسيبة: عليك بذات الدين تظفر بالمنى ال ... ودود الولود الأصل ذات التعبد (عليك) أي الزم أيها الأخ المريد النكاح (ب) نكاح (ذات) أي صاحبة (الدين) أي الدينة من بيت دين وأمانة وعفة وصيانة إذ الديانة تقتضي ذلك كله فإن فعلت (تظفر) أي تفوز (بالمنى) أي المطلوب وتستريح من الهم والعناء. أخرج الإمام أحمد بإسناد صحيح والبزاز وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تنكح المرأة على إحدى خصال: لجمالها ومالها وخلقها ودينها فعليك بذات الدين والخلق تربت يمينك . وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك .(2\/424)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "886",
        "book_number": "333",
        "slug": " -rqq_4026"
    },
    {
        "id": "79110",
        "book_id": "rqq_6724",
        "book_name": " فتح الرحمن في بيان هجر القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويأخذون على ذلك الأجور والجوائز ضل سعيهم وخاب عملهم فيستحلون بذلك تغيير كتاب الله ويهونون على أنفسهم الاجتراء على الله بأن يزيدوا في تنزيله ما ليس فيه جهلا بدينهم ومروقا عن سنة نبيهم ورفضا لسير الصالحين فيه من سلفهم ونزوعا إلى ما يزين لهم الشيطان من أعمالهم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا فهم في غيهم يترددون وبكتاب الله يتلاعبون فإنا لله وإنا إليه راجعون) ( 1).  ثانيا: جمع القراءات في مجلس واحد: قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: (وأما جمعها - القراءات - في الصلاة أو في التلاوة فهو بدعة مكروهة وأما جمعها لأجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طوائف في القراءة) ( 2). قال الإمام النووي - رحمه الله -: (إذا ابتدأ بقراءة أحد القراء فينبغي أن يزال على القراءة بها ما دام الكلام مرتبطا فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة آخر من السبعة والأولى دوامه على الأولى في هذا المجلس) ( 3). قال الشيخ محمود خليل الحصري - رحمه الله -: (إذا كان التواصي بالحق والتناهي عن المنكر من سنن الإسلام فليعلم إخواننا القراء - وفقهم الله - أن الله - تعالى - قد حملهم أمانة تلاوة كتابه وألزمهم فيها التأدب بآدابه والإتباع لسنة رسوله فيها والنهي عما فيه إخلال بحقها أو ابتداع فيها والقراءة سنة   ( 1) مقدمة تفسير القرطبي (1\/ 16) طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب. وانظر تحقيق ابن القيم - رحمه الله - في زاد المعاد (1\/ 482 - 493) طبعة مؤسسة الرسالة. ( 2) مجموع الفتاوى (13\/ 404) طبعة دار التقوى للنشر والتوزيع. ( 3) التبيان في آداب حملة القرآن ص (68) طبعة مكتبة ابن عباس بالمنصورة.(1\/55)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "49",
        "book_number": "334",
        "slug": " -rqq_6724"
    },
    {
        "id": "79188",
        "book_id": "rqq_6724",
        "book_name": " فتح الرحمن في بيان هجر القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مضرة ومفسدة وهداية إلى نور وإخراجا من ظلمة وزجرا عن هوى وحثا على تقى وجلاء لبصيرة وحياة لقلب وغذاء ودواء وشفاء وعصمة ونجاة وكشف شبهة وإيضاح برهان وتحقيق حق وإبطال باطل ...) ( 1).  ثالثا: آداب استماع القرآن الكريم قال الله تعالى: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) سورة الأنفال. يذكر الله - تعالى - حال المؤمنين عند استماع آيات القرآن الكريم أنهم يلقون إليها الأسماع في إصغاء وخشوع وأدب وخضوع وصمت وادكار وتفكر واعتبار مؤمنين بأن ما يسمعونه هو كلام رب العالمين نزل به الروح الأمين على سيد المرسلين, فوعاه قلبه ونطق به لسانه وبلغه إلى أمته أداء للأمانة وإبلاغا للرسالة فرقانا بين الحق والباطل هاديا إلى سبيل الرشاد مبشرا بالوعد الصادق من أذعن له وأطاع منذرا بالوعيد العدل من تمرد عليه وعصى مذكرا بأيام الله وما خلا من قرون ومضى من شئون ذاكرا ما أعد الله للمتقين من جنات وعيون ونعيم مقيم وما أعد للكافرين من نار موقدة وعذاب دائم أليم. فترى المؤمنين عند تلاوته وسماعه قد خشعت أصواتهم لرهبته ووجلت قلوبهم لخشيته وذرفت عيونهم من مخافته وأقبلوا على ربهم تائبين ومن ذنوبهم مستغفرين وفي رضاه طامعين ومن غضبه وجلين. ذلك كان شأن الصحابة - رضوان الله عليهم - والصدر الأول من المسلمين عند سماع القرآن وتلاوته وذلك ما تشير إليه الآية في وصف المؤمنين أنهم إذا   ( 1) مدارج السالكين لابن القيم (1\/ 535) طبعة دار الجيل.(1\/139)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "127",
        "book_number": "334",
        "slug": " -rqq_6724"
    },
    {
        "id": "79237",
        "book_id": "rqq_6724",
        "book_name": " فتح الرحمن في بيان هجر القرآن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقالت البطارقة: صدقا أيها الملك فأسلمهم إليهما فليرداهم إلى قومهم وبلادهم ولكن رأى النجاشي أنه لابد من تمحيص القضية وسماع أطرافها جميعا فأرسل إلى المسلمين ودعاهم فحضروا وكانوا قد أجمعوا على الصدق كائنا ما كان فقال لهم النجاشي: ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم ولم تدخلو ابه في ديني أو دين أحد من هذه الملل قال جعفر بن أبي طالب: أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة نأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسىء الجوار ويأكل القوي منا الضعيف فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا إلى الله لنوحده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام - فعدد عليه أمور الإسلام - فصدقناه وآمنا به واتبعناه على ماجاء من دين الله فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئا وحرمنا ما حرم علينا وأحللنا ما أحل لنا فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله تعالى وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى بلادك واخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملك. فقال له النجاشي: هل معك مما جاء به عن الله من شيء فقال جعفر: نعم: فقال النجاشي: فاقرأه علي. فقرأ عليه صدرا من (كهيعص) فبكى والله النجاشي(1\/192)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "176",
        "book_number": "334",
        "slug": " -rqq_6724"
    },
    {
        "id": "79477",
        "book_id": "rqq_4272",
        "book_name": " فدائيون من عصر الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عادوا برؤية جديدة للحياة وبنظرة جديدة لمهمة الإنسان. إنهم يودون لو أنهم ملكوا قلوب اليثربيين إذن لأسرعوا إلى غسلها من أدرانها ليغمروها بالنور الذي عرفوا وبالهداية التي نالوا. كانت نفوس هذا النفر من المسلمين الأوائل تتحرق شوقا للعمل في سبيل الله وكانت قلوبهم تتوثب حماسا لنشر الهداية الإلهية بين الناس جميعا.   رجل الخير: بوصول مصعب بن عمير  رضي الله عنه  إلى يثرب بدأ العمل وجد الجد وشهد منزل سعد بن زرارة أول اجتماع لهذه الزمرة المؤمنة التي بدأت تستعرض شخصيات يثرب لتختار من بينها من تبدأ به فتدعوه للدين الجديد. قال قائل منهم: ألا تدعون محمد بن مسلمة إنه رجل صدق وأمانة وهو رجل يضيق بما يدور بين الأوس والخزرج من خلاف ويكره ما ينشب بينهم من حروب ويود لو ساد السلام والوئام بين الحيين. قال آخر: ولا تنس أن ضيقه بهذا الخلاف راجع أيضا(1\/60)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "56",
        "book_number": "335",
        "slug": " -rqq_4272"
    },
    {
        "id": "79544",
        "book_id": "rqq_4272",
        "book_name": " فدائيون من عصر الرسول",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ماذا كتب مسيلمة في رده على كتاب رسول الله كتب يقول: quot; من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله سلام عليك. أما بعد فإني قد أشركت في الأمر معك وإن لنا نصف الأرض ولقريش نصف الأرض ولكن قريشا قوم يعتدون quot;. وحمل عمرو هذه الرسالة وانطلق بها يقطع الصحراء وانطلقت الأفكار تخطر على فؤاده. . كم هي سامية أهداف الرسالة السماوية التي حملها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكم هي متهافتة ومتهالكة هذه الأهداف التي يسعى إليها مسيلمة. إن رسولنا الكريم يحلق بنا في أجواز الفضاء الرباني السامي ويحاول مسيلمة بكذبه وافترائه أن يشد الناس إلى الأرض ويمرغهم بالتراب إن رسولنا العظيم يدعو إلى وحدة الأنانية تحت لواء التوحيد ومسيلمة لم يزل متمسكا بنتن العصبية وأوضارها. . . ونظر عمرو إلى الرسالة التي بين يديه وقال لنفسه: لولا ما حملت من الأمانة لما أوصلت مثل هذه الرسالة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولولا ما أعرف من حكمة رسول الله وفضل رأيه وما يتنزل عليه من الوحي لتكفلت بهذا الدعي الكذاب. . ومد عمرو الرسالة إلى رسول الله وطأطأ برأسه خجلا مما فيها فقرأها  عليه السلام  ثم أمر من يكتب إلى(1\/128)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "123",
        "book_number": "335",
        "slug": " -rqq_4272"
    },
    {
        "id": "79610",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واعلم أن النفس والهوى لا يقهران بشيء أفضل من الصوم الدائم وهو بساط العبادة ومفتاح الزهد وطلع ثمرات الخير وأجساد العمال من شجراته دائم الجذاذ دائم الإطعام وهو الطريق إلى مرتبة الصديقين وما دونه فمزرعة الأعمال فثمر غرسها وربيع بذرها في تركها وفقدها في أخذها وليس معنى الترك الخروج من المال والأهل والولد ولكن معنى الترك العمل بطاعة الله وإيثار ما عند الله عليها مأخوذة ومتروكة فهذا معنى الترك لا ما تدعيه المتصوفة الجاهلون. أنت من الدنيا بين منزلتين فإن زويت عنك كفيت المؤنة وإن صرفت إليك ألزمتها طاعة مولاك وإن كانت طاعتك لله في شأنها تصلحها ومعصيتك لله في أمرها يفسدها فدع منك لوم الدنيا واحفظ من نفسك وعملك ما فيه صلاحها فإن المطيع فيها محمود عند الله إنما تلزمه التهمة وعيب الأخذ لها إذا خان الله فيها لأن الدنيا مال الله والخلق عباد الله. وهم في هذا المال صنفان: خونة وأمناء فإذا وقع المال في أيدي الخائنين فهو سبب دمارهم ولا عتب على المال إنما العتب على فعلهم بالمال وإذا وقع في أيدي الأمناء كان سبب شرفهم وخلاصهم ولا معنى للمال إنما كسب لهم الشرف عند الله فعلهم بالمال أمانة الله في أموالهم فلحق بهم نفع المال. لا ذنب للمال الذنب لك الذنوب إنما تكتسب بالجوارح وليس للضيعة والحانوت جوارح إنما الجوارح لك وبها تكتسب الذنوب فعلك بمالك أسقطك من عين ربك لا مالك وفعلك بمالك يصحبك إلى قبرك لا مالك وفعلك بما لك يوزن يوم القيامة لا مالك. فالكيس الفطن هو الذي يجعل نصب عينيه أن الدنيا دار اختبار وبلاء وأنها مزرعة للآخرة وأن الله تعالى استخلفنا فيها فينظر كيف نعمل بنص السنة الصحيحة كما في الحديث الآتي: (حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الثابت في صحيح مسلم) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بنى إسرائيل كانت في النساء.(1\/27)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "28",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "79661",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعلم علم اليقين أن الموت مورده وأن الساعة موعده وأن القيام بين يدي الله تعالى مشهده فيطول حزنه ويرتعد قلبه فيكون حليف الخوف والحزن أليف الهم والشجن عديم النوم والوسن فقيه زاهد متشمر عابد لتلاوة القرآن فائقا ولكل خير سابقا يستقبل المصائب بالتجمل ويواجه النعم بالتذلل منزلته في العلم من البحور مواصل الرواح بالبكور منابذ للدنيا خيفة الغرة والعثور لو تدبرت أحواله لوجدت أحواله سامية وأعماله خافية ونفسه زاكية يتطلع إلى قوله تعالى: (كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم في الأيام الخالية) [الحاقة: 24] وكان ذا ورع وأمانة وحيطة وصيانة كان بالليل بكاء نائحا وبالنهار بساما سائحا يصوم يوما ويفطر يوما. له من نفسه واعظ فهو منتبه يقظان يخشى الرحمن ويمتثل القرآن ويتجنب العصيان والخذلان واستحواذ الشيطان وينصب قدماه في خدمة الملك الديان. عالما حافظا وعاملا واعظا وعى فارعوى ونوى فاستوى قليل الكلام والرواية طويل الصيام والسعاية. فقيها محجاجا وناسكا حجاجا عن الخلق آيسا وبالحق آنسا. الورع السديد ذو العقل الرشيد ذو الكلام الموزون واللسان المخزون الحافظ للسانه الضابط لأركانه ذو القلب السليم والطريق المستقيم الوفي النجيب المتعبد اللبيب العفيف اللبيب الفقيه الأديب قوة في العبادة وتقشف وزهادة المأخوذ عن العاجلة المردود إلى الآجلة المستقيل آثامه المتدارك أيامه المستأنس بوحدته المعتبر بشيبته حافظ الطرف واللسان رابط القلب والجنان زين العابدين ومنار القانتين كان عابدا وفيا وجوادا حفيا. المجتهد الوفي المتعبد السخي التقي النقي الفقيه الرضي الواله الذابل المجتهد الناحل مسارع إلى كل خير و ينتفض من خوف ربه انتفاض الطير على وقته شحيحا وبالإغضاء عن اللاهين نجيحا آية في التسليم والتراضي والقيام على نفسه بالمحاسبة والتقاضي. مغتنم الساعات ومكتتم الطاعات يبتغي رضا رب الأرض والسموات. منقبض عن الهزل والأباطيل محصن لسانه في الفتن عن الأقاويل الواعظ البصير المتأهب للمسير عازم على الرحيل متضرع إلى العلي الكبير تضرع الأسير بقلب كسير ويقول: اللهم يا من لا يظلم الفتيل والنقير تجاوز عن الخطأ والتقصير ونجنا من دار السعير وارزقنا شفاعة البشير النذير.(1\/78)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "79",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "79737",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أخص صفات الزهد التحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل إذ لا معنى للزهد الذي هو من أفضل أبواب تزكية النفس إلا بالتحلي بالفضائل من قراءة القرآن والذكر والدعاء والاستغفار وقيام الليل وبر الوالدين وصلة الرحم والإحسان إلى الجار وعدم إيذائه و إكرام الضيف والتعاون على البر والتقوى والتحلي بآداب الصحبة والأخوة ومعاشرة الخلق و بذل النصيحة وقضاء حوائج المسلمين وخدمتهم وصنع المعروف و شكر المعروف و الحب في الله تعالى والحرص على مجالسة الصالحين ورحمة الصغير وتوقير الكبير وضبط اللسان وحسن الخلق والحلم والأناة و الرفق واحتمال الأذى والعفو والإعراض عن الجاهلين و التواضع وخفض الجناح وإيثار الخمول وعدم الشهرة والصمت وقلة الكلام والصدق والحياء والجود والسخاء والإنفاق في وجوه الخير والإيثار والمواساة في السنة والمجاعة ومجاهدة النفس والهوى وكذلك لايتم تحقيق الزهد إلا بالتخلي عن الرذائل من اجتناب الغش والخداع للمسلمين و اجتناب الغدر للمسلمين و اجتناب ظلم العباد فإنه بئس الزاد ليوم المعاد و اجتناب مجالس الظالمين و اجتناب إيذاء المسلمين و اجتناب التباغض والتقاطع والتدابر واجتناب الحسد واجتناب احتقار المسلمين واجتناب التجسس على المسلمين وعدم تتبع عورات المسلمين وزلاتهم والتخلي عن رذيلة كثرة الكلام والتخلي عن رذيلة التحدث بكل ما سمع والتخلي عن الكذب والتخلي عن الغناء والاحتراز منه والتخلي والاحتراز من الشعر المحرم والتخلي عن رذيلة الغيبة والتخلي عن رذيلة النميمة والتخلي عن رذيلة ذي الوجهين والاحتراز من فحش القول وبذاءة اللسان و التخلي عن رزيلة الغضب والتخلي عن رذيلة السباب والتخلي عن آفة التكلم فيما لا يعنيه والتخلي عن آفة كثرة المزاح والتخلي عن رذيلة شهادة الزور وحفظ اللسان من قذف المحصنات والعياذ بالله والتخلي عن الجدال العقيم والتخلي عن شهوة الخصومة وحفظ اللسان من الحلف بغير الله وحفظ اللسان عن الحلف بالأمانة وحفظ اللسان عن الحلف باللات والعزى وحفظ اللسان عن الحلف بالله كذبا وحفظ اللسان عن اليمين الغموس وحفظ اللسان من المدح المذموم وحفظ اللسان من اللعن وحفظ اللسان من إخلاف الوعد والتخلي عن رزيلة الكبر والعياذ بالله والاحتراز من رذيلة العجب والعياذ بالله والتخلي من رذيلة البخل والعياذ بالله والاحتراز من رذيلة الحرص والطمع وسيأتي بسط ذلك في كتاب الآداب إن شاء الله تعالى.(1\/154)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "155",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "79832",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(حديث عائشة في الصحيحين) أن امرأة سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن غسلها من المحيض فأمرها كيف تغتسل. قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها. قالت كيف أتطهر بها قال تطهري بها. قالت كيف قال سبحان الله تطهري بها. فاجتبذتها إلي فقلت تتبعي بها أثر الدم. وسألته عن غسل الجنابة فقال: تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور أو تبلغ الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تفيض عليها الماء. [] فقالت عائشة رضي الله عنها: نعم النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين. فهذه طريقتهم في طلب العلم وحرصهم عليه وحسن سؤالهم عن شئونهم الحقيقية وتوصيفهم الصحيح لواقعهم بعد فهمهم الدين فلم يكونوا يفترضون الأمثلة ولا يطرحون الأمثلة للترف العلمي والفكري فتعلموا ونقلوا الدين بأمانة فوصلنا الدين من خلال هؤلاء الصحابة العلماء الأجلاء كاملا مكملا فلا تجد ثغرة في ديننا ولا مسألة إلا وعندك منها علما فجزى الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - عنا وعن أمة الإسلام خير الجزاء وجزى صحابته خير الجزاء وإنما أعرضوا عما لا ينفع وهذا ما علمه لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما جاءه رجل يقول: متى الساعة قال: وماذا أعددت لها. اليوم أنت ـ أخي طالب العلم ـ من هؤلاء وكيف تطلب وعم تسأل وفيم تبحث!!! فضل مجالس الوعظ والإرشاد:  ينبغي لطالب العلم أن يتعهد الناس بالموعظة ويراعي في ذلك شيئين أساسيين هما: الأول: أن تكون الموعظة خلال الأيام وليست كل يوم حتى لا يمل الناس. (حديث أبن مسعود في الصحيحين) قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتخولنا بالموعظة خلال الأيام كراهة السآمة علينا. السآمة: أي الملل الثاني: أن يعظ الناس بما يستطيع ولو آية يعلم معناها الصحيح ولا ينتظر حتى يكتمل علمه فإن هذا لا يحصل غالبا فسبحان من له الكمال (حديث عبد الله ابن عمرو في صحيح البخاري) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: بلغوا عني و لو آية و حدثوا عن بني إسرائيل و لا حرج و من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. (حديث زيد بن ثابت في صحيحي أبي داوود والترمذي) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه فرب حامل فقه إلى من هو أفقه و رب حامل فقه ليس بفقيه. معنى نضر الله: الدعاء له بالنضارة وهي النعمة والبهجة(1\/249)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "250",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "79909",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي هذا الدعاء وصف العبد لنفسه المقتضى حاجته إلى المغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب أنه لا يقدر على هذا المطلوب غيره وفيه التصريح بسؤال العبد لمطلوبه وفيه بيان المقتضى للإجابة وهو وصف الرب بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه أكمل أنواع الطلب ( 1) (حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه الثابت في صحيحي أبي داوود و الترمذي) أنه قال: يا رسول الله مرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا أمسيت قال: quot;quot; قل: اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شىء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه quot;quot; قال: quot;quot; قلها إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك. فقد تعلم الصديق من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ليس لأحد أن يظن استغناءه عن التوبة إلى الله والاستغفار من الذنوب بل كل أحد محتاج إلى ذلك دائما قال تعالى: إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا - ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما - (سورة الأحزاب آية:72 - 73) فالإنسان ظالم جاهل وغاية المؤمنين والمؤمنات التوبة وقد أخبر الله تعالى في كتابه بتوبة عباده الصالحين ومغفرته لهم. وثبت في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (لن يدخل الجنة أحد بعلمه) قالوا: ولا أنت يا رسول الله قال: (ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته) ( 2) وهذا لا ينافي قوله تعالى: كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية (سورة الحاقة آية:24) فإن الرسول نفيى باء المقابلة والمعادلة والقرآن أثبت باء السبب وقول من قال: إذا أحب الله عبدا لم تضره الذنوب معناه: أنه إذا أحب عبدا ألهمه التوبة والاستغفار فلم يصر على الذنوب ومن ظن أن الذنوب لا تضر من أصر عليها فهو ضال مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف والأئمة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ( 3).   ( 1) الفتاوى (9\/ 146). ( 2) البخاري في الرقاق رقم 6463. ( 3) الفتاوى (11\/ 142).(1\/326)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "327",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "79957",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "- هجرة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -:",
        "content": "أخرج ابن سعد عن أستق قال: كنت مملوكا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وأنا نصراني. فكان يعرض علي الإسلام ويقول: إنك إن أسلمت إستعنت بك على أمانتي فإنه لا يحل لي أن أستعين بك على أمانة المسلمين ولست على دينهم فأبيت عليه فقال: لا إكراه في الدين. فلما حضرته الوفاة أعتقني وأنا نصراني وقال: إذهب حيث شئت. وأخرجه أيضا سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم بنحوه مختصرا. كذا في الكنز وأخرجه أبو نعيم في الحلية عن وسق الرومي مثله إلا أن في روايته: على أمانة المسلمين فإنه لا ينبغي لي أن أستعين على أمانتهم بمن ليس منهم. وأخرج الدارقطني وابن عساكر عن أسلم قال: لما كنا بالشام أتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه بماء توضأ منه. فقال: من أين جئت بهذا الماء فما رأيت ماء عذبا ولا ماء السماء أطيب منه. قلت: جئت به من بيت هذه العجوز النصرانية. فلما توضأ أتاها فقال: أيتها العجوز أسلمي بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق فكشفت عن رأسها فإذا مثل الثغامة فقالت: عجوز كبيرة وإنما أموت الآن. فقال عمر: اللهم أشهد. كذا في الكنز.  - هجرة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: لما أراد عمر الهجرة إلى المدينة أبى إلا أن تكون علانية يقول ابن عباس رضي الله عنهما: قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ما علمت أن أحدا من المهاجرين هاجر إلا متخفيا إلا عمر بن الخطاب فإنه لما هم بالهجرة تقلد سيفه وتنكب قوسه وانتضى في يده أسهما واختصر عنزته ( 1) ومضى قبل الكعبة والملأ من قريش بفنائها فطاف بالبيت سبعا متمكنا ثم أتى المقام فصلى متمكنا ثم وقف على الحلق واحدة واحدة فقال لهم: شاهت الوجوه لا يرغم الله إلا هذه المعاطس ( 2) من أراد أن تثكله أمه ويوتم ولده أو يرمل زوجه فليلقني وراء هذا الوادي. قال علي رضي الله عنه: فما تبعه أحد إلا قوم من المستضعفين علمهم وأرشدهم ومضى لوجهه ( 3).   ( 1) عنزته: العنزة عصا في قدر نصف الرمح وهي أطول من العصا وأقوى من الرمح. ( 2) المعاطس: الأنوف. ( 3) خبر لا بأس به انظر صحيح التوثيق في سيرة الفاروق ص30.(1\/374)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "375",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "80006",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما طعن مر رضي الله عنه دخلت عليه فقلت له: أبشر يا فإن الله قد مصر بك الأمصار ودفع بك النفاق وأفشى بك الرزق. قال: أفي الإمارة تثني علي يا ابن عباس فقلت: وفي غيرها. قال: والذي نفسي بيده لوددت أني خرجت منها كما دخلت فيها لا أجر ولا وزر. وأخرجه الطبراني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما في حديث طويل وأبو يعلى كذلك عن أبي رافع كما في المجمع. وأخرجه ابن سعد عن ابن عباس رضي الله عنهما بنحوه. وأخرج أيضا من طريق آخر عنه ـ فذكر الحديث وفيه: فقلت: أبشر بالجنة. صاحبت رسول الله فأطلت صحبته ووليت أمر المؤمنين فقويت وأديت الأمانة. فقال: أما تبشيرك إياي بالجنة فو الله الذي لا إله إلا هو لو أن لي الدنيا وما فيها لافتديت به من هول ما أمامي قبل أن أعلم الخبر. وأما قولك في بإمرة المؤمنين فو الله لوددت أن ذلك كفاف لا لي ولا علي. وأما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذاك. وأخرجه أيضا من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير مطولا وزاد فيه: فقال عمر رضي الله عنه: أجلسوني. فلما جلس قال لابن عباس رضي الله عنه: أعد علي كلامك فلما أعاد عليه قال: أتشهد بذلك عند الله يوم تلقه فقال ابن عباس رضي الله عنه: نعم. قال: ففرح عمر رضي الله عنه بذلك وأعجبه. وعند أبي نعيم في الحلية عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رأس عمر على فخذي في مرضه الذي مات فيه. فقال لي: ضع رأسي على الأرض. قال: فقلت: وما عليك كان على فخذي أم على الأرض قال: ضعه على الأرض. قال: فوضعته على الأرض فقال: ويلي وويل أمي إن لم يرحمني ربي. وعن المسور قال: لما طعن مر رضي الله عنه قال: والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله من قبل أن أراه. بكاء عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - على مجاهدة راهب: وأخرج البيهقي وابن المنذر والحاكم عن أبي عمران الجوني قال: مر عمر رضي الله عنه براهب فوقف ونودي بالراهب فقيل له: هذا أمير المؤمنين فاطلع فإذا إنسان به من الضر والاجتهاد وترك الدنيا فلما رآه عمر بكى فقيل له: إنه نصراني فقال عمر: قد علمت ولكني رحمته ذكرت قول الله عز وجل: عاملة ناصبة تصلى نارا حامية (الغاشية: 3 4) رحمت نصبه واجتهاده وهو في النار كذا في كنز العمال.(1\/423)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "424",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "80014",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "(25) حكم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - على الناس بظاهر الأعمال مما يدل على رسوخ العلم والإيمان في قلبه - رضي الله عنه -:",
        "content": "(25) حكم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - على الناس بظاهر الأعمال مما يدل على رسوخ العلم والإيمان في قلبه - رضي الله عنه -: (حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الثابت في صحيح البخاري) قال: إن أناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله وإن الوحي قد انقطع وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه وليس إلينا من سريرته شيء الله يحاسبه في سريرته ومن أظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه وإن قال: إن سريرته حسنة. وأخرج ابن سعد والبيهقي عن الحسن قال: إن أول خطبة خطبها عمر رضي الله عنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال: quot;أما بعد: فقد ابتليت بكم وابتليتم بي وخلفت فيكم بعد صاحبي فمن كان بحضرتنا باشرناه بأنفسنا ومهما غاب عنا وليناه أهل القوة والأمانة. فمن يحسن نزده حسنا ومن يسيء نعاقبه ويغفر الله لنا ولكمquot;. كذا في الكنز.  (26) ورع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: أخرج مالك والبيهقي عن زيد بن أسلم قال: شرب عمر رضي الله عنه لبنا فأعجبه فسأل الذي سقاه: من أين لك هذا اللبن فأخبره أنه ورد على ماء فإذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون فحلبوا لنا من ألبانها فجعلته في سقائي هذا فأدخل عمر أصبعه فاستقاءه. كذا في المنتخب وأخرج ابن سعد عن المسوعر بن مخرمة رضي الله عنه قال: كنا نلزم عمر بن الخطاب نتعلم منه الورع. ما وقع بين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وابنته حفصة في شأن مال المسلمين: وأخرج أحمد في الزهد عن الحسن قال: جيء إلى عمر رضي الله عنه بمال فبلغ ذلك حفصة إبنة عمر رضي الله عنهما فجاءت فقالت: يا حق أقربائك من هذا المال قد أوصى الله عز وجل بالأقربين فقال لها: يا بنية حق أقربائي في مالي فأما هذا ففيء المسلمين غششت أباك قومي فقامت تجر ذيلها. كذا في منتخب الكنز.(1\/431)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "432",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "80187",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان القرشي الفهري المكي أحد السابقين الأولين ومن عزم الصديق على توليته الخلافة وأشار به يوم السقيفة لكمال أهليته عند أبي بكر يجتمع في النسب هو والنبي صلى الله عليه وسلم في فهر شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وسماه أمين الأمة ومناقبه شهيرة جمة روى أحاديث معدودة وغزا غزوات مشهودة حدث عنه العرباض بن سارية وجابر بن عبد الله وأبو أمامة الباهلي وسمرة بن جندب وأسلم مولى عمر وعبد الرحمن بن غنم وآخرون. اسم أبي عبيدة بن الجراح - رضي الله عنه - ونسبه:  أبو عبيدة بن الجراح أمين هذه الأمة عامر بن عبد الله بن الجراح القرشي الفهري المكي أحد السابقين الأولين ومن عزم الصديق على توليته الخلافة وأشار به يوم السقيفة لكمال أهليته عند أبي بكر لأن أبا بكر في السقيفة قال quot; وأرضى لكم أحد الرجلينquot; - يقصد بذلك عمر أو أبو عبيدة بن الجراح -. يجتمع أبو عبيدة في النسب مع النبي صلى الله عليه وسلم في فهر وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وسماه أمين الأمة. ومناقبه شهيرة جمة روى أحاديث معدودة وغزا غزوات مشهودة. إسلام أبي عبيدة بن الجراح - رضي الله عنه -:  أبو عبيدة ابن الجراح من السابقين إلى الإسلام فقد أسلم على يد أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الأيام الأولى للإسلام قبل أن يدخل الرسول صلى الله عليه وسلم دار الرقم [] فعن يزيد بن الرومان قال: انطلق بن مظعون وعبيدة بن الحارث وعبد الرحمن بن عوف وأبو سلمة بن عبد الأسد وأبو عبيدة بن الجراح حتى أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض عليهم الإسلام وأنبأهم بشرائعه فأسلموا في ساعة واحدة وذلك قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم فكان من السابقين إلى الإسلام وهاجر إلى الحبشة في الهجرة الثانية ثم عاد منها ليقف إلى جوار رسوله في بدر وأحد وبقية المشاهد جميعها ثم ليواصل سيره القوي الأمين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم في صحبة خليفته أبي بكر ثم في صحبة أمير المؤمنين عمر نابذا الدنيا وراء ظهره مستقبلا تبعات دينه في زهد وتقوى وصمود وأمانة. - مناقب أبي عبيدة ابن الجراح:(1\/604)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "605",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "80189",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "(2) أبو عبيدة من أحب الناس للنبي -",
        "content": "والأمين هو الثقة الرضي وهذه الصفة وان كانت مشتركة بينه وبين غيره لكن السياق يشعر بأن له مزيدا في ذلك لكن خص النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد من الكبار بفضيلة ووصفه بها فأشعر بقدر زائد فيها على غيره كالحياء لعثمان والقضاء لعلي ونحو ذلك تنبيه اورد الترمذي وابن حبان هذا الحديث من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء بهذا الإسناد مطولا وأوله ارحم أمتي بامتي أبو بكر واشدهم في أمر الله عمر واصدقهم حياء عثمان وأقرأهم لكتاب الله أبي وافرضهم زيد واعلمهم بالحلال والحرام معاذ الا وان لكل امة أمينا الحديث وإسناده صحيح الا ان الحفاظ قالوا ان الصواب في أوله الإرسال والموصول منه ما اقتصر عليه البخاري والله اعلم [] قال الإمام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم: الأمين فهو الثقة المرضي قال العلماء: والأمانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلى الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليهم وكانوا بها أخص. (حديث أنس بن مالك رضي الله عنه الثابت في صحيحي الترمذي وابن ماجة) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقضاهم علي بن أبي طالب وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأفرضهم زيد بن ثابت ألا وإن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح.  (2) أبو عبيدة من أحب الناس للنبي - صلى الله عليه وسلم -:  (حديث عبد الله بن شقيق رضي الله عنه الثابت في صحيح الترمذي) قال: قلت لعائشة أي أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أحب إليه قالت أبو بكر قلت ثم من قالت ثم عمر قلت ثم من قالت ثم أبو عبيدة بن الجراح قلت ثم من فسكتت. (حديث أبي هريرة رضي الله عنه الثابت في صحيح الترمذي) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: نعم الرجل أبو بكر نعم الرجل عمر نعم الرجل أبو عبيدة بن الجراح. وقد استعمل النبي صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة غير مرة منها المرة التي جاع فيها عسكره وكانوا ثلاثمائة وألقى لهم البحر الحوت الذي يقال له العنبر: كما في الحديث الآتي:(1\/606)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "607",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "80192",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[] أورد الذهبي في سير أعلام النبلاء عن طارق أن عمر كتب إلى أبي عبيدة في الطاعون إنه قد عرضت لي حاجة ولا غنى بي عنك فيها فعجل إلي فلما قرأ الكتاب قال عرفت حاجة أمير المؤمنين إنه يريد أن يستبقي من ليس بباق فكتب إني قد عرفت حاجتك فحللني من عزيمتك فإني في جند من أجناد المسلمين لا أرغب بنفسي عنهم فلما قرأ عمر الكتاب بكى فقيل له مات أبو عبيدة قال لا وكأن قد قال فتوفي أبو عبيدة وانكشف الطاعون قال أبو الموجه محمد بن عمرو المروزي زعموا أن أبا عبيدة كان في ستة وثلاثين ألفا من الجند فلم يبق منهم إلا ستة آلاف رجل. سبحان الله - هو عمر كان يحب جدا أبا عبيدة بن الجراح وكان يرى فيه أمانة الأمة كلها مجتمعة في هذا الرجل فلما علم أن الطاعون نزل بأرض الشام علم أنه لابد أن يهلك والأمة تحتاج لمثله فانظروا إلى فقه عمر ثم انظروا إلى ما أروع من ذلك فقه أبي عبيدة بن الجراح عمر بن الخطاب لما علم أن الطاعون قد نزل في الأرض التي فيها أبو عبيدة قال: إني قد عرضت لي حاجة ولا غنى بي عنك - يعني أريدك أن تأتي حتى ينقذه الله من الطاعون - وهذا كان خلاف السنة كما في الحديث الآتي: (حديث أسامة رضي الله عنه الثابت في الصحيحين) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الطاعون رجس أرسل على طائفة من بني إسرائيل أو: على من كان قبلكم فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه). فلما قرأ هذا الكتاب قال: عرفت حاجة أمير المؤمنين إنه يريد أن يستبقي من ليس بباق فكتب: إني قد عرفت حاجتك فحللني من عزيمتك - يعني أنا في حل من أمرك - فإني في جند من أجناد المسلمين لن أرغب بنفسي عنهم فلما قرأ عمر الكتاب بكى فقيل له مات أبو عبيدة قال: لا وكأن قد قال فتوفي أبو عبيدة وانكشف الطاعون. [] قال عمر لبعض جلسائه تمنوا فتمنوا كل واحد أمنية - وانظروا كيف تمنى عمر بن الخطاب ما يتمنى لنفسه ولا لشخصه يتمنى لله يتمنى لنفع هذه الأمة - قال: تمنوا فتمنوا فقال عمر: لكني أتمنى بيتا ممتلئا رجالا مثل أبي عبيدة بن الجراح. الأمة كلها تفوز وتنتصر بمثل وجود أبي عبيدة بن الجراح. وكان أبو بكر رضي الله وأرضاه أمر أبا عبيدة بيت المال لأمانته ولقول النبي صلى الله عليه وسلم أمين هذه الأمة هو أبو عبيدة بن الجراح.(1\/609)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "610",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "80198",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار  من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب) [غافر: 39 40] كانت هذه الحقائق قد استقرت في قلب أبي بكر فترفع رضي الله عنه عن الدنيا وحطامها وزهد فيها وهاك بعض صور زهده رضي الله عنه: [] كتب عمر إلى أبي عبيدة في الطاعون إنه قد عرضت لي حاجة ولا غنى بي عنك فيها فعجل إلي فلما قرأ الكتاب قال: عرفت حاجة أمير المؤمنين إنه يريد أن يستبقي من ليس بباق. سبحان الله - هو عمر كان يحب جدا أبا عبيدة بن الجراح وكان يرى فيه أمانة الأمة كلها مجتمعة في هذا الرجل فلما علم أن الطاعون نزل بأرض الشام علم أنه لابد أن يهلك والأمة تحتاج لمثله فانظروا إلى فقه عمر ثم انظروا إلى ما أروع من ذلك فقه أبي عبيدة بن الجراح عمر بن الخطاب لما علم أن الطاعون قد نزل في الأرض التي فيها أبو عبيدة قال: إني قد عرضت لي حاجة ولا غنى بي عنك - يعني أريدك أن تأتي حتى ينقذه الله من الطاعون - وهذا كان خلاف السنة كما في الحديث الآتي: (حديث أسامة رضي الله عنه الثابت في الصحيحين) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الطاعون رجس أرسل على طائفة من بني إسرائيل أو: على من كان قبلكم فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه). فلما قرأ هذا الكتاب قال: عرفت حاجة أمير المؤمنين إنه يريد أن يستبقي من ليس بباق فكتب: إني قد عرفت حاجتك فحللني من عزيمتك - يعني أنا في حل من أمرك - فإني في جند من أجناد المسلمين لن أرغب بنفسي عنهم فلما قرأ عمر الكتاب بكى فقيل له مات أبو عبيدة قال: لا وكأن قد قال فتوفي أبو عبيدة وانكشف الطاعون. فانظر بعين البصيرة حرصه على تطبيق السنة بحذافيرها وعدم التفاته إلى الدنيا لأنها لا وزن لها عنده فلم تخطر له ببال ولا تدور في الخيال ولا يشغله إلا الموت على رضا الكبير المتعال فقد وعى حقيقة الزهد بحذافيره وضرب أروع المثل في الزهد في الدنيا والعزوف عنها والرغبة في الآخرة والإقبال عليها ولا عجب فإنه أمين هذه الأمة بنص السنة الصحيحة.(1\/615)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "616",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "80199",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[] ولما تفرغ الصديق من حرب أهل الردة وحرب مسيلمة الكذاب جهز أمراء الأجناد لفتح الشام فبعث أبا عبيدة ويزيد بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة فتمت وقعة أجنادين بقرب الرملة ونصر الله المؤمنين فجاءت البشرى والصديق في مرض الموت ثم كانت وقعة فحل ووقعة مرج الصفر وكان قد سير أبو بكر خالدا لغزو العراق ثم بعث إليه لجند الشام فقطع المفاوز حتى برية السماوة فأمره الصديق على الأمراء كلهم وحاصروا دمشق وتوفي أبو بكر فبادر عمر بعزل خالد - وهذا الذي تبناه عمر دائما أنه يعزل خالد بن الوليد ولكنه عاتب نفسه بعد ذلك حتى أنه بكى وقال رحم الله أبا بكر كان يعرف الرجال عني - واستعمل على الكل أبا عبيدة فجاءه التقليد فكتمه مدة وكل هذا من دينه وحلمه - يعني عمر بن الخطاب عزل خالد وأمر أبا عبيدة ولكن أبو عبيدة حتى لا يفشل الجند وحتى لا تكون المسألة هوى في نفسه وأنه الأمير ويأتمرون بأمره ترك الكتاب جانبا نحا الكتاب جانبا وجعل الإمارة كما هي حتى انتهت المعركة فأبلغ خالد بما فعل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -. فكتم هذا الكتاب وكل هذا من دينه ولينه وحلمه وتواضعه وزهده وايثاره الخمول وإنكار الذات فكان فتح دمشق على يده فعند ذلك أظهر التقليد ليعقد الصلح للروم ففتحوا له باب الجابية صلحا وإذا بخالد قد افتتح البلد عنوة من الباب الشرقي فأمضى لهم أبو عبيدة الصلح فعن المغيرة أن أبا عبيدة صالحهم على أنصاف كنائسهم ومنازلهم ثم كان أبو عبيدة رأس الإسلام يوم وقعة اليرموك التي استأصل الله فيها جيوش الروم وقتل منهم خلق عظيم. فانظر بعين البصيرة كيف امتثل حقيقة الزهد وهو quot; ترك ما لا ينفع في الآخرة quot; فقد نئى بنفسه عن الاختلاف وعمل بأمانة وهو أمين حق أمين على جمع كلمة المسلمين نابذا الدنيا وحظوظها وراء ظهره فلم يحرص على أن يكون له المكانة ولا أن يمون هو الأمير لأنه آية في الزهد فلا يحرص على سلطان الدنيا بل ويفر منه فرار المجذوم من الأسد وللأنه يعلم أن الحرص على المكانة والجاه والشرف في الدين يضر دينه ويفسده فسادا كبيرا أكبر من الفساد الحاصل من إطلاق ذئبان جائعان على غنم وتأمل في الحديث الآتي بعين الاعتبار: (حديث كعب بن مالك في صحيح الترمذي) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال و الشرف لدينه.(1\/616)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "617",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "80259",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "مناقب سعيد بن المسيب",
        "content": "(8) زهد سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى: (9) ورع سعيد بن المسيب: (10) عظيم مراقبة سعيد بن المسيب لربه تعالى: (11) خشية سعيد بن المسيب من الله تعالى: (12) استعفاف سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى: (13) كان سعيد بن المسيب مستجاب الدعوة رحمه الله: (14) دعاء سعيد بن المسيب على الظالم: (15) تحذير سعيد بن المسيب من فتنة النساء: (16) من عظيم مناقب سعيد بن المسيب أنه زوج ابنه لطالب علم فقير: (17) ابتلاء سعيد بن المسيب في سبيل الله تعالى: (18) دعوة سعيد بن المسيب إلى طلب المال للإحسان إلى الخلق والاستغناء عنهم: (19) إيثار سعيد بن المسيب للخمول وإنكار الذات: (20) نظرة سعيد بن المسيب إلى النفس: (21) من فتوحات الله على سعيد بن المسيب بالدعاء: (22) نظرة سعيد بن المسيب إلى الدنيا والمال: (23) سعيد بن المسيب لا تأخذه في الحق لومه لائم: ثانيا مناقب سعيد بن المسيب تفصيلا:  (1) ثناء العلماء على سعيد بن المسيب: كان سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى من أئمة التابعين من أئمة الهدى وأعلام التقى ومصابيح الدجى من حلية الأولياء وأعلام النبلاء من الأضواء اللامعة والنجوم الساطعة كان سيد التابعين وقدوة السلف فقيه الفقهاء السبعة جبل العلم وآية الحفظ الشيخ الكامل والعالم العامل الزاهد العابد الإمام القلم العلامة سيد التابعين ومقدمهم أمانة في نقل السنة عن الصحابة وفقها في دين الله عز وجل وزهدا في الدنيا وصدعا بالحق واستعلاء بالإيمان والعلم على حطام الدنيا ورهبة السلطان. [] قال عنه الحافظ أبو نعيم  في حلية الأولياء: فأما أبو محمد سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي كان من الممتحنين امتحن فلم تأخذه في الله لومة لائم صاحب عبادة وجماعة وعفة وقناعة وكان كاسمه بالطاعات سعيدا ومن المعاصي والجهالات بعيدا. [] وقال عنه الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء: الإمام أحد الأعلام و سيد التابعين ثقة حجة فقيه رفيع الذكر رأس في العلم و العمل [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن نافع أن ابن عمر ذكر سعيد بن المسيب فقال هو والله أحد المفتين.(1\/676)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "677",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "80276",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "(18) دعوة سعيد بن المسيب إلى طلب المال للإحسان إلى الخلق والاستغناء عنهم:",
        "content": "[] أخرج الحافظ أبو نعيم  في حلية الأولياء عن رجاء بن جميل الأيلي قال: قال عبد الرحمن بن عبد القارئ لسعيد بن المسيب حين قدمت البيعة للوليد وسليمان بالمدينة بعد موت أبيهما: إني مشير عليك بخصال ثلاث قال: وما هي قال: تغير مقامك فإنك هو وحيث يراك هشام بن إسماعيل قال: ما كنت لأغير مقاما قمته منذ أربعين سنة قال: تخرج معتمرا قال: ما كنت لأنفق مالي وأجهد بدني في شيء ليس له فيه نية قال: فما الثالثة قال: تبايع قال: أرأيت إن كان الله أعمى قلبك كما أعمى بصرك فما علي قال وكان أعمى قال رجاء: فدعاه هشام إلى البيعة فأبى فكتب فيه إلى عبد الملك فكتب إليه عبد الملك: مالك ولسعيد ما كان علينا منه شيء نكرهه فأما إذ فعلت فاضربه ثلاثين سوطا وألبسه تبان شعر وأوقفه للناس لئلا يقتدي به الناس. فدعاه هشام فأبى وقال: لا أبايع لاثنين قال: فضربه ثلاثين سوطا وألبسه تبان شعر وأوقفه للناس قال رجاء: حدثني الأيليون الذين كانوا في الشرط بالمدينة قالوا: علمنا أنه لا يلبس التبان طائعا قلنا: يا أبا محمد إنه القتل فاستر عورتك قال: فلبسه فلما ضرب قلنا له: إنا خدعناك قال: يا معجلة أهل أيلة لولا أني ظننت أنه القتل ما لبسته. لفظ الحسن بن عبد العزيز. [] أخرج الحافظ أبو نعيم  في حلية الأولياء عن هشام بن زيد قال: رأيت سعيد بن المسيب حين ضرب في تبان من شعر. [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن أبي يونس القوي قال: دخلت مسجد المدينة فإذا سعيد بن المسيب جالس وحده فقلت: ما شأنه قيل: نهي أن يجالسه أحد. [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن قتادة أن ابن المسيب كان إذا أراد أحد أن يجالسه قال: إنهم قد جلدوني ومنعوا الناس أن يجالسوني.  (18) دعوة سعيد بن المسيب إلى طلب المال للإحسان إلى الخلق والاستغناء عنهم: كان سعيد له تجارة تدر عليه دخلا يكفيه ليعيش عيشة راضية ولهذا لم يكن يأخذ عطاء من الدولة حجرا على رأيه وتقييدا لحريته وكان عنده من يقوم بأمر تجارته فلا يشغله أمرها عن عبادته وعلمه وكان يدعو إلي اكتساب المال عن طرقه المشروعة ليتمكن من صلة الرحم وأداء الأمانة وصيانة الكرامة والاستغناء عن الخلق ومما أثر عنه في ذلك ما يلي:(1\/693)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "694",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "80279",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "(23) سعيد بن المسيب لا تأخذه في الحق لومه لائم:",
        "content": "[] أخرج الحافظ أبو نعيم في الحلية عن علي بن زيد قال: رآني سعيد بن المسيب وعلي جبة خز فقال: إنك لجيد الجبة قلت: وما تغني عني وقد أفسدها علي سالم فقال سعيد: أصلح قلبك والبس ما شئت. [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن محمد بن هلال عن سعيد بن المسيب أنه قال: ما تجارة أعجب إلي من البز ما لم يقع فيه أيمان.  (23) سعيد بن المسيب لا تأخذه في الحق لومه لائم: كان سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى رجلا وقورا له هيبة عند مجالسيه فكان يغلب عليه الجد ولو نظرت إليه لخيل إليك أنك أمام رجل ممسك بموازين الحق والعدل بين يديه قد تكفل بحراستها والقيام عليها مدرك لمدى مسئولية الأمانة التي تحملها فلا يجامل ولا يغمض عينيه عن شيء لا يراه صحيحا فيعلن إنكاره له غير مبال بما يجره عليه ذلك من أذى ومن أجل ذلك كانت علاقته بالولاة والحكام علاقة يشوبها التوتر والتربص لأنه رحمه الله تعالى كان لا تأخذه في الحق لومه لائم إن وقوف سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى عند الحق وثباته عليه مهما كانت الظروف أمر مشهور وذائع مما زان تاريخ العلماء العاملين الذين لا يخافون في الله لومة لائم ويؤدون حق الله والأمة فيما أوتوا من العلم وأمانة الأسوة. وقد تجلت هذه القاعدة في حياة سيد التابعين في أكثر من موقف ونطق بها لسان حاله في كل لحظة من لحظات أيام عمره المباركة فكان الواثق بالله الذي لا يحابى في الحق أحدا ولا يرده ما يتخمض عن ذلك المنهج من تبعات فهانت عليه نفسه في الله كما قال عمران بن عبد الله: أرى نفس سعيد بن المسيب كانت أهون عليه في ذات الله من نفس ذباب. [] أخرج الحافظ أبو نعيم  في حلية الأولياء عن عمران بن عبد الله بن طلحة الخزاعي قال: أن نفس سعيد بن المسيب كانت أهون عليه في ذات الله من نفس ذباب. ودونك ما تيسر منها ما يلي: موقف تزويج ابنته من عبد الله بن أبى وداعة:(1\/696)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "697",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "80321",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشرط الثاني: أن يسمح له بالحج في أول سنة لأن عمر كان في ذلك الوقت لم يحج. الشرط الثالث: أن يسمح له بإلغاء أن يخرجه للناس في المدينة فوافق الوليد على هذه الشروط وباشر عمر بن عبد العزيز عمله بالمدينه وفرح الناس به فرحا شديدا. من أبرز الأعمال التي قام بها في المدينه وهو عمل مجلس الشورى يتكون من عشر من فقهاء المدينة. ثم عينة الخلفية الأموى سليمان بن عبد الملك وزيرا في عهده. [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن رجاء بن حيوة كان سليمان بن عبد الملك من أمثل الخلفاء نشر علم الجهاد وجهز مئة ألف برا وبحرا فنازلوا القسطنطينية واشتد القتال والحصار عليها أكثر من سنة قال سعيد بن عبد العزيز ولي سليمان فقال لعمر بن عبد العزيز يا أبا حفص إنا ولينا ما قد ترى ولم يكن لنا بتدبيره علم فما رأيت من مصلحة العامة فمر به فكان من ذلك عزل عمال الحجاج وأقيمت الصلوات في أوقاتها بعد ما كانت أميتت عن وقتها مع أمور جليلة كان يسمع من عمر فيها فقيل إن سليمان حج فرأى الخلائق بالموقف فقال لعمر أما ترى هذا الخلق الذي لا يحصي عددهم إلا الله قال هؤلاء اليوم رعيتك وهم غدا خصماؤك فبكى بكاء شديدا قلت كان عمر له وزير صدق ومرض بدابق أسبوعا وتوفي وكان ابنه داود غائبا في غزو القسطنطينية. فلما تولى الخلافة كان لديه من عناصر الخبرة والتجربة ما يعينه على تحمل المسؤولية ومباشرة مهام الدولة وأضاف إلى ذلك أن ترفع عن أبهة الحكم ومباهج السلطة وحرص على المال العام وحافظ على الجهد والوقت ودقق في اختيار الولاة وكانت لديه رغبة صادقة في تطبيق العدل فقد استشعر الأمانة وراقب الله فيما أوكل إليه وتحمل مسؤولية دولته الكبيرة بجد واجتهاد فكان منه ما جعل الناس ينظرون إليه بإعجاب وتقدير. وكان يختار ولاته بعد تدقيق شديد ومعرفة كاملة بأخلاقهم وقدراتهم فلا يلي عنده منصبا إلا من رجحت كفته كفاءة وعلما وإيمانا وحسبك أن تستعرض أسماء من اختارهم لولاياته فتجد فيهم العالم الفقيه والسياسي البارع والقائد الفاتح من أمثال أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أمير المدينة وقاضيها والجراح بن عبد الله الحكيمي أمير البصرة وكان قائدا فاتحا وإداريا عظيما وعابدا قائدا والسمح بن مالك أمير الأندلس وكان قائدا فذا استشهد على أرض الأندلس وكان باقي ولاته على هذه الدرجة من القدرة والكفاءة.(1\/738)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "739",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "80351",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "(6) عدل عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى:",
        "content": "[] أخرج الحافظ أبو نعيم  في حلية الأولياء عن عمر بن ذر قال: قال عمر بن عبد العزيز: لولا أن تكون بدعة لحلفت أن لا أفرح من الدنيا بشىء ابدا حتى أعلم ما في وجوه رسل ربي إلى عند الموت وما أحب أن يهون على الموت لأنه آخر ما يؤجر عليه المسلم. [] أخرج الحافظ أبو نعيم  في حلية الأولياء عن ميمون بن مهران أنه قال: دخلت على عمر بن عبد العزيز يوما وعنده سابق البربري الشاعر وهو ينشد شعرا فانتهى في شعره إلى هذه الأبيات: فكم من صحيح بات للموت آمنا ... أتته المنايا بغتة بعد ما هجع فلم يستطع إذ جاءه الموت بغتة ... فرارا ولا منه بقوته امتنع فأصبح تبكيه النساء مقنعا ... ولا يسمع الداعى وإن صوته رفع وقرب من لحد فصار مقيله ... وفارق ما قد كان بالأمس قد جمع فلا يترك الموت الغنى لماله ... ولا معدما في المال ذا حاجة يدع قال: فلم يزل عمر يبكى ويضطرب حتى غشى عليه فقمنا فانصرفنا عنه. [] أخرج الحافظ أبو نعيم  في حلية الأولياء عن خالد بن يزيد العمري قال: سمعت وهيب بن الورد يقول: كان عمر بن عبد العزيز كيرا ما يتمثل بهذه الأبيات: يرى مستكينا وهو للهو ماقت ... به عن حديث القوم ما هو شاغله وأزعجه علم عن الجهل كله ... وما عالم شيئا كمن هو جاهله عبوس عن الجهال حين يراهم ... فليس له منهم خدين يهازله تذكر ما يبقى من العيش آجلا ... فأشغله عن عاجل العيش آجله  (5) كان عمر بن عبد العزيز رحمه الله وقافا عند حدود الله تعالى: [] أخرج الحافظ أبو نعيم  في حلية الأولياء عن الأوزاعي قال: أراد عمر بن عبد العزيز أن يستعمل رجلا على عمل فأبى فقال له عمر: عزمت عليك لتفعلن قال الرجل: وأنا أعزم على نفسي ألا أفعل فقال عمر للرجل: لا تعص فقال الرجل: يا أمير المؤمنين أن الله تعالى قال:: (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا) [الأحزاب: 72]. المعصية كان ذلك منها فأعفاه عمر.  (6) عدل عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى:(1\/768)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "769",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "80401",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "وفاة مالك بن أنس:",
        "content": "[] أخرج الحافظ أبو نعيم  في حلية الأولياء عن في حلية الأولياء ابن مهدي يقول: سأل رجل مالكا عن مسألة فقال: لا أحسنها فقال الرجل: إني ضربت إليك من كذا وكذا لأسألك عنها فقال له مالك: فإذا رجعت إلى مكانك وموضعك فأخبرهم أني قد قلت لك إني لا أحسنها. [] أخرج الحافظ أبو نعيم  في حلية الأولياء عن سعيد بن سليمان يقول: قلما سمعت مالكا يفتي بشيء إلا تلا هذه الآية: إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية 32. [] أخرج الحافظ أبو نعيم  في حلية الأولياء عن ابن وهب قال: سمعت مالكا يقول: أن حقا على من طلب العلم أن يكون له وقار وسكينة وخشية وأن يكون متبعا لأثر من مضى قبله. [] أخرج الحافظ أبو نعيم  في حلية الأولياء عن ابن وهب قال: قال مالك بن أنس: الناس ينظرون الله عز وجل يوم القيامة بأعينهم. [] أخرج الحافظ أبو نعيم  في حلية الأولياء عن الحنيني قال: قال مالك بن أنس: إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء أهل السنة. [] أخرج الحافظ أبو نعيم  في حلية الأولياء عن عبد الله ابن نافع قال: كان مالك يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص. [] أخرج الحافظ أبو نعيم  في حلية الأولياء عن مالك أنه بلغه أن عيسى عليه السلام كان يقول: لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب ولكن انظروا فيها كأنكم عبيد فإنما الناس رجلان مبتلى ومعافى فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية. [] أخرج الحافظ أبو نعيم  في حلية الأولياء عن مالك أنه بلغه أن لقمان الحكيم قيل له: ما بلغ بك ما نرى قال: صدق الحديث وأداء الأمانة وتركي ما لا يعنيني. [] أخرج الحافظ أبو نعيم  في حلية الأولياء عن مالك حدثني من أرضي أن عمر بن الخطاب أوصى رجلا فقال: لا تعترض فيما لا يعنيك واجتنب عدوك واحذر خليلك ولا أمير من القوم إلا من خشي الله والأمين من القوم لا تعدل به شيئا ولا تصحبن فاجرا كي تعلم من فجوره ولا تفش إليه سرك واستشر في أمرك الذين يخشون الله. [] أخرج الحافظ أبو نعيم  في حلية الأولياء عن مالك بن أنس قال: ليس شيء أشبه بثمار الجنة من الموز لا تطلبه في شتاء ولا صيف إلا وجدته وقرأ: (أكلها دآئم وظلها) [الرعد: 35]  وفاة مالك بن أنس:(1\/818)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "819",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "80443",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[] أخرج الحافظ أبو نعيم في الحلية عن أبي توبة الربيع قال: سئل سفيان عن قوله: (لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون) [الأنبياء: 10] قال: أنزل عليه القرآن بمكارم الأخلاق فهم الذين كانوا يشرفون بها ويفضل بعضهم بعضا بها من حسن الجوار ووفاء بالعهد وصدق الحديث وأداء الأمانة فقال: إنما جاءكم محمد صلى الله عليه وسلم بمكارم أخلاقكم التي كنتم بها تشرفون وتعظمون انظروا هل جاء بشيء مما كنتم تعيبون من الأخلاق القبيحة التي كنتم تعيبونها فلم يقبح القبيح ولم يحسن الحسن وقال الحسن بن أبي الحسن: أمسك عليكم دينكم أخلاق القرآن. وقال مجاهد: ورفعنا لك ذكرك) [الشرح: 4]. قال: لا أذكر إلا ذكرت معي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. (15) دعوة سفيان بن عيينة إلى النصح لله تعالى:  [] أخرج الحافظ أبو نعيم في الحلية عن سفيان بن عيينة عليك بالنصح لله في خلقه فلن تلقى الله بعمل أفضل منه. (16) دعوة سفيان بن عيينة إلى صلة الإخوان:  [] أخرج الحافظ أبو نعيم في الحلية عن سفيان بن عيينة قال: قيل لمحمد بن المنكدر: ما بقي من لذتك. قال: التقاء الإخوان وإدخال السرور عليهم. [] أخرج الحافظ أبو نعيم في الحلية عن سفيان بن عيينة قال: قيل لمحمد بن النكدر: ما بقي مما يستلذ قال: الإفضال على الإخوان. [] أخرج الحافظ أبو نعيم في الحلية عن سفيان بن عيينة قال: سمعت مساورا الوراق يقول: ما كنت أقول لرجل إني أحبك في الله ثم أمنعه شيئا من الدنيا. [] أخرج الحافظ أبو نعيم في الحلية عن سفيان بن عيينة قال: صلى ابن المنكدر على رجل فقيل له: تصلي على فلان فقال: إني أستحي من الله أن يعلم مني أن رحمته تعجز عن أحد من خلقه. (17) دعوة سفيان بن عيينة إلى الشكر على المعافاة من المعاصي:(1\/860)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "861",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "80488",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(7) دعاء ابن المبارك عند ختم القرآن: (8) رسالة ابن المبارك إلى الفضيل في الجهاد: (9) حفظ ابن المبارك لوقته رحمه الله: (10) زهد ابن المبارك رحمه الله: (11) منابذة ابن المبارك للمبتدعين: (12) خشية ابن المبارك لله تعالى: (13) تواضع ابن المبارك رحمه الله: (14) حسن أدب ابن المبارك في تذكير الناس بما تغافلوا عنه: (15) حرص ابن المبارك على إخفاء العمل رحمه الله: (16) دعوة ابن المبارك لكسب المال ليستعين به على طاعة الله: (17) حفظ ابن المبارك وإتقانه رحمه الله: (18) كان ابن المبارك مستجاب الدعوة رحمه الله: (19) حسن أداء ابن المبارك للأمانة رحمه الله: (20) حسن تدبر ابن المبارك للقرآن: (21) دعوة ابن المبارك إلى التغافل عن مساوئ الإنسان إذا غلبت محاسنه مساوئه: (22) دعوة ابن المبارك إلى البعد عن السلطان: (23) دعوة ابن المبارك إلى طول الصمت: (24) دعوة ابن المبارك إلى بالغ الاهتمام بإخلاص النية: (25) دعوة ابن المبارك إلى الانشغال بصحيح الحديث عن سقيمه: (26) دعوة ابن المبارك إلى التلقي عن الثقة: (27) سلامة لسان ابن المبارك من الخوض في الصحابة: (28) دعوة ابن المبارك إلى الخوف من أن يسلب الإنسان الإيمان وهو لا يشعر: (29) كان ابن المبارك لا يخشى في الحق لومة لائم: (30) تحذير ابن المبارك من الكبر والعجب والعياذ بالله: (31) شجاعة ابن المبارك رحمه الله: (32) كان ابن المبارك شاعرا محسنا قوالا بالحق: (33) حرص ابن المبارك على تلقي العلم مع الأدب: ثانيا مناقب ابن المبارك تفصيلا رحمه الله: (1) ثناء العلماء على ابن المبارك:  كان ابن المبارك رحمه الله تعالى أئمة الهدى وأعلام التقى ومصابيح الدجى من حلية الأولياء وأعلام النبلاء وهاك غيض من فيض ونقطة من بحر من ثناء العلماء عليه: [] قال عنه الحافظ أبو نعيم  في حلية الأولياء: ومنهم السخي الجراد الممهد للمعاد المتزود من الوداد أليف القرآن والحج والجهاد جاد فساد ووجع فزاد مالله مشارك وفعله مبارك وقوله مبارك شاها نشاه عبد الله بن المبارك رضى الله تعالى عنه. [] وقال عنه الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء:(1\/905)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "906",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "80511",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن عبدة بن سليمان المروزي قال: كنا سرية مع ابن المبارك في بلاد الروم فصادفنا العدو فلما التقى الصفان خرج رجل من العدو فدعا إلى البراز فخرج إليه رجل فقتله ثم آخر فقتله ثم آخر فقتله ثم دعا إلى البزاز فخرج إليه رجل فطارده ساعة فطعنه فقتله فازدحم إليه الناس فنظرت فإذا هو عبد الله بن المبارك واذا هو يكتم وجهه بكمه فأخذت بطرف كمه فمددته فإذا هو هو فقال وأنت يا أبا عمرو ممن يشنع علينا. (16) دعوة ابن المبارك لكسب المال ليستعين به على طاعة الله:  [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن علي بن الفضيل قال: سمعت أبي يقول لابن المبارك أنت تأمرنا بالزهد والتقلل والبلغة ونراك تأتي بالبضائع كيف ذا قال يا أبا علي إنما أفعل ذا لأصون وجهي وأكرم عرضي وأستعين به على طاعة ربي قال يا ابن المبارك ما أحسن ذا إن تم ذا. (17) حفظ ابن المبارك وإتقانه رحمه الله:  [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن قال الحسن بن عيسى أخبرني صخر صديق ابن المبارك قال كنا غلمانا في الكتاب فمررت أنا وابن المبارك ورجل يخطب فخطب خطبة طويلة فلما فرغ قال لي ابن المبارك قد حفظتها فسمعه رجل من القوم فقال هاتها فأعادها وقد حفظها. [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن نعيم بن حماد سمعت ابن المبارك قال لي أبي لئن وجدت كتبك لأحرقنها قلت وما علي من ذلك وهي في صدري. (18) كان ابن المبارك مستجاب الدعوة رحمه الله:  [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن العباس بن مصعب قال: حدثني بعض أصحابنا قال سمعت أبا وهب يقول مر ابن المبارك برجل أعمى فقال له اسألك أن تدعو لي أن يرد الله علي بصري فدعا الله فرد عليه بصره وأنا أنظر. (19) حسن أداء ابن المبارك للأمانة رحمه الله:  [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن الحسن بن عرفة قال: قال لي ابن المبارك استعرت قلما بأرض الشام فذهبت على أن أرده فلما قدمت مرو نظرت فإذا هو معي فرجعت إلى الشام حتى رددته على صاحبه.  (20) حسن تدبر ابن المبارك للقرآن:(1\/928)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "929",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "80607",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن الشافعي قال ضياع العالم أن يكون بلا إخوان وضياع الجاهل قلة عقله وأضيع منهما من وآخى من لا عقل له. [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن الشافعي قال آلات الرياسة خمس صدق اللهجة وكتمان السر والوفاء بالعهد وابتداء النصيحة وأداء الأمانة. [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن الشافعي قال أيما أهل بيت لم يخرج نساؤهم إلى رجال غيرهم ورجالهم إلى نساء غيرهم إلا وكان في أولادهم حمق. [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن أحمد بن صالح قال لي الشافعي تعبد من قبل أن ترأس فإنك إن ترأست لم تقدر أن تتعبد. (20) اتباع الشافعي للآثار:  [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن الشافعي قال: كل متكلم على الكتاب والسنة فهو الجد وما سواه فهو هذيان. [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن عبد الله بن احمد بن حنبل قال: سمعت أبي يقول قال الشافعي أنتم اعلم بالأخبار الصحاح منا فإذا كان خبر صحيح فأعلمني حتى اذهب إليه كوفيا كان أو بصريا أو شاميا. [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن الشافعي قال: كل ما قلته فكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما صح فهو أولى ولا تقلدوني. [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن الشافعي قال: إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بها ودعوا ما قلته. [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن الحميدي روى الشافعي يوما حديثا فقلت أتأخذ به فقال رأيتني خرجت من كنيسة أو علي زنار حتى إذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا أقول به. [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن أحمد بن العباس النسائي سمعت أحمد بن حنبل مالا أحصيه وهو يقول قال أبو عبد الله الشافعي ثم قال ما رأيت أحدا أتبع للأثر من الشافعي. (21) خشية الشافعي رحمه الله:  [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن سويد بن سعيد قال: كنت عند سفيان فجاء الشافعي فسلم وجلس فروى ابن عيينة حديثا رقيقا فغشي على الشافعي فقيل يا أبا محمد مات محمد بن إدريس فقال ابن عيينة إن كان مات فقد مات أفضل أهل زمانه. (22) تحذير الشافعي من المراء في الدين بغير حق:  [] أورد الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عن الشافعي قال: المراء في الدين يقسي القلب ويورث الضغائن.(1\/1024)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1025",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "80734",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشهوة الخفية حب الرئاسةquot;. وقوله: quot;خير الكلام ما دخل الأذن بدون أذنquot;. وقوله: quot;من اقتصر على لباس دون ومطعم دون أراح جسدهquot;. وهذه الأقوال وغيرها مما يدل على حكمة رصينة انتهى إليها المؤلف بعد علم ونظر وتمرس بالحياة الفاضلة. (8) كتب أبي داود رحمه الله:  1 - المراسيل: وقد طبع في القاهرة سنة 1310هـ. ومخطوطاته موجودة في تركيا ومصر وغيرهما وقد ذكرها سزكين في ((تاريخ التراث العربي)). 2 - مسائل الامام أحمد: وهي مرتبة على أبواب الفقه يذكر فيها أبو داود السؤال الموجه لأحمد وجوابه عليها وهو كتاب جليل من الناحية الفقهية ينقل لنا بدقة وأمانة آراء الامام أحمد بن حنبل وطبع في القاهرة بتحقيق السيد رشيد رضا وأعيد تصويره في بيروت مؤخرا. وقد ذكرته معظم الكتب التي ترجمت لأبي داود أو عنيت باحصاء تراثنا الاسلامي وذكر ابن حجر ان أبا عبيد محمد بن علي بن عثمان الآجري الحافظ هو راوي المسائل عنه. 3 - الناسخ والمنسوخ: ذكر ابن حجر أن راوي هذا الكتاب عنه أبو بكر أحمد بن سليمان النجار. ونقل السيوطي عن هذا الكتاب وذكره اسماعيل البغدادي بعنوان ((ناسخ القرآن ومنسوخه)). 4 - إجاباته عن سؤالات أبي عبيد محمد بن علي بن عثمان الآجري: قال ابن كثير: ولأبي عبيد الآجري عنه ((أسئلة في الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل)) كتاب مفيد وذكرها سزكين بعنوان: ((سؤالات أجاب عنها أبو داود في معرفة الرجال وجرحهم وتعديلهم)) وذكر أنها موجودة في كوبريلي وباريس. وذكر أن ابن حجر استخدم هذه الرسالة كثيرا في ((تهذيب التهذيب)). 5 - رسالته في وصف كتاب ((السنن)): وحققتها ونشرتها في مجلة أضواء الشريعة في الرياض العدد الخامس سنه 1394هـ ثم نشرتها مفردة دار العربية في بيروت وقد سبق أن نشرت في مصر سنة 1369هـ ومخطوطتها في المكتبة الظاهرية في دمشق. 6 - كتاب الزهد: وتوجد منه نسخة بالقرويين بفاس كما أشار إلى ذلك الأستاذ سزكين. 7 - تسمية الاخوة الذين روي عنهم الحديث: وهي رسالة من ثماني ورقات محفوظة في المكتبة الظاهرية بدمشق وهي من رواية السلفي ومكتوبة بخط مغربي كما ذكر ذلك الأستاذ ناصر الدين الألباني وذكر الأستاذ أكرم العمري هذه الرسالة بعنوان ((تسمية الأخوة من أهل الأمصال)) وقال:(1\/1151)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1152",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "80852",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "وفاة الألباني رحمه الله تعالى:",
        "content": "(196) مساجلة علمية بين العز بن عبد السلام وابن الصلاح - تحقيق وتعليق (197) مساوئ الأخلاق \/ للخرائطي - تحقيق وتخريج. (خ) (198) مشكاة المصابيح - تخريج (199) مع الأستاذ الطنطاوي - تأليف. (خ) (200) معالم التنزيل \/ للبغوي - تخريج. (خ) (201) معجم الحديث النبوي (أربعون مجلدا) - تأليف. (خ) (202) مناسك الحج والعمرة - تأليف (203) مناظرة كتابية مع طائفة من أتباع القاديانية - تأليف. (خ) (204) مناقب الشام وأهله \/ لابن تيميه - تخريج (205) منتخبات من فهرس المكتبة البريطانية - إعداد. (خ) (206) منزلة السنة في الإسلام - تأليف (207) موارد السيوطي في الجامع الصغير - تأليف. (خ) (208) نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر \/ لابن حجر - تعليق وتحقيق. (خ) (209) نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق - تأليف (210) نقد التاج الجامع للأصول لمنصور علي ناصف - تعليق وتخريج. (خ) (211) نقد نصوص حديثية في الثقافة الإسلامية - تأليف (212) هداية الرواة إلى تخريج أحاديث المصابيح والمشكاة \/ لابن حجر - تخريج (213) وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والأحكام - تأليف (214) وصف الرحلة الأولى إلى الحجاز والرياض مرشدا للجيش السعودي - تأليف. (خ) (215) وضع الآصار في ترتيب أحاديث مشكل الآثار - إعداد. (خ)  وفاة الألباني رحمه الله تعالى: قبيل غروب شمس ذلك اليوم quot; أجاء الله قدره إلى الروح القوية التي ظلت زهاء ستة عقود تحتضن لواء السنة في عزيمة لا تعرف التردد وصبر لا يعرف الضجر وإقدام لا يعرف النكوص ودأب موصول لا يعرف الوهن وسهر عميت الطرائق على الإجهاد إليه ودقة صبور تقاصر عنها الهمم وأمانة واعية أذكرت أهل العلم بما يجب عليهم من حقوقها واستقصاء أحاط علما بكل ما ند من قواعدها وخفي من أصولها ... ومع عظم البلاء يكون عظم الأجر وعظم الأجر لا يكون إلا وصوبه الصبر ومن سخط كان له السخط ومن رضي كان له الرضى ... quot; ( 1) نعم ذرفت الدمعة وانفطر القلب في الثاني والعشرين من شهر جمادى الآخرة سنة 1420هـ الموافق الثاني من أكتوبر سنة 1999م قبيل غروب شمس يوم السبت.  سيرة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: اسم محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:   ( 1) مقال رفعت الأقلام وجفت الصحف وقضى نحبه علم الأمة وشيخ السنة الألباني - للشيخ محمد بن إبراهيم شقرة(1\/1269)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1270",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "81214",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الصراع والصبر عليه يهب النفوس قوة ويرفعها على ذواتها ويطهرها في بوتقة الألم فيصفو عنصرها ويضيء ويهب العقيدة عمقا وقوة وحيوية فتتلألأ حتى في أعين أعدائها وخصومها. وعندئذ يدخلون في دين الله أفواجا كما وقع وكما يقع في كل قضية حق يلقى أصحابها ما يلقون في أول الطريق حتى إذا ثبتوا للمحنة انحاز إليهم من كانوا يحاربونهم وناصرهم أشد المناوئين وأكبر المعاندين. . على أنه ـ حتى إذا لم يقع هذا ـ يقع ما هو أعظم منه في حقيقته. يقع أن ترتفع أرواح أصحاب الدعوة على كل قوى الأرض وشرورها وفتنتها وأن تنطلق من إسار الحرص على الدعة والراحة والحرص على الحياة نفسها في النهاية. . وهذا الانطلاق كسب للبشرية كلها وكسب للأرواح التي تصل إليه عن طريق الاستعلاء. كسب يرجح جميع الآلام وجميع البأساء والضراء التي يعانيها المؤمنون والمؤتمنون على راية الله وأمانته ودينه وشريعته. وهذا الانطلاق هو المؤهل لحياة الجنة في نهاية المطاف. وهذا هو الطريق. هذا هو الطريق كما يصفه الله للجماعة المسلمة الأولى وللجماعة المسلمة في كل جيل. هذا هو الطريق: إيمان وجهاد. . ومحنة وابتلاء. وصبر وثبات. . وتوجه إلى الله وحده. ثم يجيء النصر. ثم يجيء النعيم. . وابتلاء الله تعالى للعباد وامتحانهم إنما يكون لتنقيتهم وترقيتهم وليميز الخبيث من الطيب, قال تعالى: (ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنونولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) العنكبوت:1 - 3. إن الإيمان ليس كلمة تقال إنما هو حقيقة ذات تكاليف وأمانة ذات أعباء وجهاد يحتاج إلى صبر وجهد يحتاج إلى احتمال. فلا يكفي أن يقول الناس: آمنا. وهم لا يتركون لهذه الدعوى حتى يتعرضوا للفتنة فيثبتوا عليها ويخرجوا منها صافية عناصرهم خالصة قلوبهم. كما تفتن النار الذهب لتفصل بينه وبين العناصر الرخيصة العالقة به وهذا هو أصل الكلمة اللغوي وله دلالته وظله وإيحاؤه وكذلك تصنع الفتنة بالقلوب. هذه الفتنة على الإيمان أصل ثابت وسنة جارية في ميزان الله سبحانه: ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. .(2\/325)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1632",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "81215",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والله يعلم حقيقة القلوب قبل الابتلاء ولكن الابتلاء يكشف في عالم الواقع ما هو مكشوف لعلم الله مغيب عن علم البشر فيحاسب الناس إذن على ما يقع من عملهم لا على مجرد ما يعلمه سبحانه من أمرهم. وهو فضل من الله من جانب وعدل من جانب وتربية للناس من جانب فلا يأخذوا أحدا إلا بما استعلن من أمره وبما حققه فعله. فليسوا بأعلم من الله بحقيقة قلبه! ونعود إلى سنة الله في ابتلاء الذين يؤمنون وتعريضهم للفتنة حتى يعلم الذين صدقوا منهم ويعلم الكاذبين. إن الإيمان أمانة الله في الأرض لا يحملها إلا من هم لها أهل وفيهم على حملها قدرة وفي قلوبهم تجرد لها وإخلاص. وإلا الذين يؤثرونها على الراحة والدعة وعلى الأمن والسلامة وعلى المتاع والإغراء. وإنها لأمانة الخلافة في الأرض وقيادة الناس إلى طريق الله وتحقيق كلمته في عالم الحياة. فهي أمانة كريمة وهي أمانة ثقيلة وهي من أمر الله يضطلع بها الناس ومن ثم تحتاج إلى طراز خاص يصبر على الابتلاء. ومن الفتنة أن يتعرض المؤمن للأذى من الباطل وأهله ثم لا يجد النصير الذي يسانده ويدفع عنه ولا يملك النصرة لنفسه ولا المنعة ولا يجد القوة التي يواجه بها الطغيان. وهذه هي الصورة البارزة للفتنة المعهودة في الذهن حين تذكر الفتنة. ولكنها ليست أعنف صور الفتنة. فهناك فتن كثيرة في صور شتى ربما كانت أمر وأدهى. هناك فتنة الأهل والأحباء الذين يخشى عليهم أن يصيبهم الأذى بسببه وهو لا يملك عنهم دفعا. وقد يهتفون به ليسالم أو ليستسلم وينادونه باسم الحب والقرابة واتقاء الله في الرحم التي يعرضها للأذى أو الهلاك. وقد أشير في هذه السورة إلى لون من هذه الفتنة مع الوالدين وهو شاق عسير. وهناك فتنة إقبال الدنيا على المبطلين ورؤية الناس لهم ناجحين مرموقين تهتف لهم الدنيا وتصفق لهم الجماهير وتتحطم في طريقهم العوائق وتصاغ لهم الأمجاد وتصفو لهم الحياة. وهو مهمل منكر لا يحس به أحد ولا يحامي عنه أحد ولا يشعر بقيمة الحق الذي معه إلا القليلون من أمثاله الذين لا يملكون من أمر الحياة شيئا.(2\/326)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1633",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "81216",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهنالك فتنة الغربة في البيئة والاستيحاش بالعقيدة حين ينظر المؤمن فيرى كل ما حوله وكل من حوله غارقا في تيار الضلالة وهو وحده موحش غريب طريد وهناك فتنة من نوع آخر قد نراها بارزة في هذه الأيام. فتنة أن يجد المؤمن أمما ودولا غارقة في الرذيلة وهي مع ذلك راقية في مجتمعها متحضرة في حياتها يجد الفرد فيها من الرعاية والحماية ما يناسب قيمة الإنسان. ويجدها غنية قوية وهي مشاقة لله! وهنالك الفتنة الكبرى. أكبر من هذا كله وأعنف. فتنة النفس والشهوة. وجاذبية الأرض وثقلة اللحم والدم والرغبة في المتاع والسلطان أو في الدعة والاطمئنان. وصعوبة الاستقامة على صراط الإيمان والاستواء على مرتقاه مع المعوقات والمثبطات في أعماق النفس وفي ملابسات الحياة وفي منطق البيئة وفي تصورات أهل الزمان! فإذا طال الأمد وأبطأ نصر الله كانت الفتنة أشد وأقسى. وكان الابتلاء أشد وأعنف. ولم يثبت إلا من عصم الله. وهؤلاء هم الذين يحققون في أنفسهم حقيقة الإيمان ويؤتمنون على تلك الأمانة الكبرى أمانة السماء في الأرض وأمانة الله في ضمير الإنسان. وما بالله حاشا لله أن يعذب المؤمنين بالابتلاء وأن يؤذيهم بالفتنة. ولكنه الإعداد الحقيقي لتحمل الأمانة. فهي في حاجة إلى إعداد خاص لا يتم إلا بالمعاناة العملية للمشاق وإلا بالاستعلاء الحقيقي على الشهوات وإلا بالصبر الحقيقي على الآلام وإلا بالثقة الحقيقية في نصر الله أو في ثوابه على الرغم من طول الفتنة وشدة الابتلاء. والنفس تصهرها الشدائد فتنفي عنها الخبث وتستجيش كامن قواها المذخورة فتستيقظ وتتجمع. وتطرقها بعنف وشدة فيشتد عودها ويصلب ويصقل. وكذلك تفعل الشدائد بالجماعات فلا يبقى صامدا إلا أصلبها عودا وأقواها طبيعة وأشدها اتصالا بالله وثقة فيما عنده من الحسنيين: النصر أو الأجر وهؤلاء هم الذين يسلمون الراية في النهاية. مؤتمنين عليها بعد الاستعداد والاختبار. وإنهم ليتسلمون الأمانة وهي عزيزة على نفوسهم بما أدوا لها من غالي الثمن وبما بذلوا لها من الصبر على المحن وبما ذاقوا في سبيلها من الآلام والتضحيات. والذي يبذل من دمه وأعصابه ومن راحته واطمئنانه ومن رغائبه ولذاته. ثم يصبر على الأذى والحرمان يشعر ولا شك بقيمة الأمانة التي بذل فيها ما بذل فلا يسلمها رخيصة بعد كل هذه التضحيات والآلام.(2\/327)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1634",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "81418",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذين يجعلون في أموالهم نصيبا معينا ينفقونه تقربا من الله وطلبا لمرضاته. ينفقونه على ذوي الحاجات والبائسين الذين يسألونهم العون. والذين يؤمنون بيوم المعاد والحساب فيعملون له وتظهر آثار ذلك في أفعالهم وأقوالهم وتصرفاتهم. والذين هم خائفون وجلون من تركهم الفروض والواجبات ومن ارتكاب المحظورات فيكون ذلك سببا في حرصهم على أداء. ولا ينبغي لعاقل أن يأمن عذاب الله وإن زاد في الطاعات ولا يأمنه أحد إلا بأمان من الله. والذين يكفون أنفسهم عما حرم الله عليهم من النساء ويحرصون على ألا يقارفوا محرما لم يبحه الله لهم. ولا يقربون إلا ما أحله الله من أزواج أو من إماء يملكونهن فإنهم لا يأثمون ولا يلامون إذا أتوا نساءهم وإماءهم. ومن سعى إلى مواقعة غير من أحلهن الله له من الأزواج والإماء فهو معتد على حرمات الله متجاوز حدوده. والذين إذا ائتمنوا على أمانة ردوها إلى أصحابها ولم يخونوا والذين إذا عاهدوا عهدا راعوه ووفوا به ولم يغدروا ولم يتأولوا. والذين يؤدون الشهادة إذا دعوا إلى أدائها عند الحكام ولا يكتمونها ولا يغيرونها والشهادة أمانة من الأمانات التي أمر الله تعالى المؤمنين بأدائها على الوجه الأكمل والصحيح.(2\/529)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1836",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "81634",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هناك أناس منافقون تعجب المرء حلاوة ألسنتهم ويتظاهرون بالورع وطيب السريرة ويشهدون الله على صدق طويتهم وقلوبهم وقلوبهم في الحقيقة هي أمر من الصبر فهم يقولون حسنا ويفعلون سيئا وهم شديدو الجدل لا يعجزهم أن يغشوا الناس بما يظهر عليهم من الميل إلى الإصلاح. فإذا انصرف الواحد من هؤلاء إلى العمل أو إذا تولى ولاية يكون له فيها سلطان اتجه إلى الشر والفساد في قسوة وجفوة تتمثل في إهلاك النبات والحرث وإتلاف النسل الذي يمثل امتداد الحياة والله تعالى يكره الفساد والمفسدين. فإذا أخرج هذا المنافق حقده عن طريق التخريب والفساد وقيل له: لا تفعل ذلك واتق الله واستح منه استعز بالإثم والخطيئة ورفع رأسه في وجه الحق. فإن يفعل هذا المنافق ذلك فجهنم حسبه وفيها الكفاية له وهي بئس المقر والمهاد له وهي الجزاء الأوفى على أفعاله وآثامه. (54) عدم اتباع منهج الله:  قال تعالى: أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير [آل عمران: 162] لا يستوي من اتبع أمر الله فيما شرعه وترك الغلول وغيره من الفواحش والمنكرات حتى زكت نفسه فاستحق رضوان الله وجزيل ثوابه مع من استحق غضب الله بفعل الخطايا وارتكاب الذنوب: من سرقة وخيانة أمانة وغلول وقتل وسلب. فكان جزاؤه جهنم وساءت مصيرا. (55) من صد عن دين الله:(3\/205)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2052",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "81674",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "أعمال أهل الجنة وأعمال أهل النار:",
        "content": "تنبيه: وقد جمع بين هذا الحديث وبين ما قبله بأن هؤلاء الثلاثة أول من تسعر بهم النار وأولئك الثلاثة أول من يدخل النار وتسعير النار أخص من دخولها فإن تسعيرها يقتضي تسعرها وإيقادها وهذا قدر زائد على مجرد دخولها. نعوذ بالله منها وقد ورد أن فسقة القراء يبدأ بهم قبل المشركين.  أعمال أهل الجنة وأعمال أهل النار: سئل شيخ الإسلام (ابن تيمية رحمه الله) ما عمل أهل الجنة وما عمل أهل النار فأجاب - الحمد لله رب العالمين: عمل أهل الجنة الإيمان والتقوى وعمل أهل النار الكفر والفسوق والعصيان. فأعمال أهل الجنة الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والإيمان بالقدر خيره وشره والشهادتان: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. وأن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. ومن أعمال أهل الجنة صدق الحديث وأداء الأمانة والوفاء بالعهد وبر الوالدين وصلة الأرحام والإحسان إلى الجار واليتيم والمسكين والمملوك من الآدميين والبهائم. ومن أعمال أهل الجنة الإخلاص لله والتوكل عليه والمحبة له ولرسوله وخشية الله ورجاء رحمته والإنابة إليه والصبر على حكمه والشكر لنعمه. ومن أعمال أهل الجنة قراءة القرآن وذكر الله ودعاؤه ومسألته والرغبة إليه ومن أعمال أهل الجنة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله للكفار والمنافقين. ومن أعمال أهل الجنة أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك فإن الله أعد الجنة للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين [آل عمران 134]. ومن أعمال أهل الجنة العدل في جميع الأمور وعلى جميع الخلق حتى الكفار وأمثال هذه الأعمال.(3\/245)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2092",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "81693",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واعلم أن النفس والهوى لا يقهران بشيء أفضل من الصوم الدائم وهو بساط العبادة ومفتاح الزهد وطلع ثمرات الخير وأجساد العمال من شجراته دائم الجذاذ دائم الإطعام وهو الطريق إلى مرتبة الصديقين وما دونه فمزرعة الأعمال فثمر غرسها وربيع بذرها في تركها وفقدها في أخذها وليس معنى الترك الخروج من المال والأهل والولد ولكن معنى الترك العمل بطاعة الله وإيثار ما عند الله عليها مأخوذة ومتروكة فهذا معنى الترك لا ما تدعيه المتصوفة الجاهلون. أنت من الدنيا بين منزلتين فإن زويت عنك كفيت المؤنة وإن صرفت إليك ألزمتها طاعة مولاك وإن كانت طاعتك لله في شأنها تصلحها ومعصيتك لله في أمرها يفسدها فدع منك لوم الدنيا واحفظ من نفسك وعملك ما فيه صلاحها فإن المطيع فيها محمود عند الله إنما تلزمه التهمة وعيب الأخذ لها إذا خان الله فيها لأن الدنيا مال الله والخلق عباد الله. وهم في هذا المال صنفان: خونة وأمناء فإذا وقع المال في أيدي الخائنين فهو سبب دمارهم ولا عتب على المال إنما العتب على فعلهم بالمال وإذا وقع في أيدي الأمناء كان سبب شرفهم وخلاصهم ولا معنى للمال إنما كسب لهم الشرف عند الله فعلهم بالمال أمانة الله في أموالهم فلحق بهم نفع المال. لا ذنب للمال الذنب لك الذنوب إنما تكتسب بالجوارح وليس للضيعة والحانوت جوارح إنما الجوارح لك وبها تكتسب الذنوب فعلك بمالك أسقطك من عين ربك لا مالك وفعلك بمالك يصحبك إلى قبرك لا مالك وفعلك بما لك يوزن يوم القيامة لا مالك. []  قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه صيد الخاطر: من تفكر بعواقب الدنيا أخذ الحذر و من أيقن بطول الطريق تأهب للسفر. ما أعجب أمرك يا من يوقن بأمر ثم ينساه و يتحقق ضرر حال ثم يغشاه! و تخشى الناس و الله أحق أن تخشاه. تغلبك نفسك على ما تظن و لا تغلبها على ما تستيقن. أعجب العجائب سرورك بغرورك و سهوك في لهوك عما قد خبىء لك. تغتر بصحتك و تنسى دنو السقم و تفرح بعافيتك غافلا عن قرب الألم. لقد أراك مصرع غيرك مصرعك و أبدى مضجع سواك ـ قبل الممات ـ مضجعك. و قد شغلك نيل لذاتك عن ذكر خراب ذاتك: كأنك لم تسمع بأخبار من مضى ... و لم تر في الباقين مايصنع الدهر فإن كنت لا تدري فتلك ديارهم ... محاها مجال الريح بعدك و البقر!(3\/264)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2111",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "81745",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعلم علم اليقين أن الموت مورده وأن الساعة موعده وأن القيام بين يدي الله تعالى مشهده فيطول حزنه ويرتعد قلبه فيكون حليف الخوف والحزن أليف الهم والشجن عديم النوم والوسن فقيه زاهد متشمر عابد لتلاوة القرآن فائقا ولكل خير سابقا يستقبل المصائب بالتجمل ويواجه النعم بالتذلل منزلته في العلم من البحور مواصل الرواح بالبكور منابذ للدنيا خيفة الغرة والعثور  لو تدبرت أحواله لوجدت أحواله سامية وأعماله خافية ونفسه زاكية يتطلع إلى قوله تعالى: (كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم في الأيام الخالية) [الحاقة: 24]  وكان ذا ورع وأمانة وحيطة وصيانة كان بالليل بكاء نائحا وبالنهار بساما سائحا يصوم يوما ويفطر يوما.  له من نفسه واعظ فهو منتبه يقظان يخشى الرحمن ويمتثل القرآن ويتجنب العصيان والخذلان واستحواذ الشيطان وينصب قدماه في خدمة الملك الديان.  عالما حافظا وعاملا واعظا وعى فارعوى ونوى فاستوى قليل الكلام والرواية طويل الصيام والسعاية.  فقيها محجاجا وناسكا حجاجا عن الخلق آيسا وبالحق آنسا.  الورع السديد ذو العقل الرشيد ذو الكلام الموزون واللسان المخزون الحافظ للسانه الضابط لأركانه ذو القلب السليم والطريق المستقيم الوفي النجيب المتعبد اللبيب العفيف اللبيب الفقيه الأديب قوة في العبادة وتقشف وزهادة المأخوذ عن العاجلة المردود إلى الآجلة المستقيل آثامه المتدارك أيامه المستأنس بوحدته المعتبر بشيبته حافظ الطرف واللسان رابط القلب والجنان زين العابدين ومنار القانتين كان عابدا وفيا وجوادا حفيا.  المجتهد الوفي المتعبد السخي التقي النقي الفقيه الرضي الواله الذابل المجتهد الناحل مسارع إلى كل خير و ينتفض من خوف ربه انتفاض الطير على وقته شحيحا وبالإغضاء عن اللاهين نجيحا آية في التسليم والتراضي والقيام على نفسه بالمحاسبة والتقاضي.  مغتنم الساعات ومكتتم الطاعات يبتغي رضا رب الأرض والسموات.  منقبض عن الهزل والأباطيل محصن لسانه في الفتن عن الأقاويل الواعظ البصير المتأهب للمسير عازم على الرحيل متضرع إلى العلي الكبير تضرع الأسير بقلب كسير ويقول: اللهم يا من لا يظلم الفتيل والنقير تجاوز عن الخطأ والتقصير ونجنا من دار السعير وارزقنا شفاعة البشير النذير.(3\/316)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2163",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "81927",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " يا هذا كم تتزيا بزي العباد والزهاد وحال قلبك في الغفلة ما حال الظاهر منك نقي والباطن منك متسخ بطول الآمال. لا تصلح المحبة لمن يميله حب المال ولولا مكابدة المجاهدة لم يسمم القوم رجال يا ميت القلب وعدك في الدنيا صحيح وفي الآخرة محال إن لم تبادر في الشباب فبادر في الاكتهال وما بعد شيب الرأس لهو وما أبعد عثرة الشيخ أن تقال. ضيعت زمان الشباب في الغفلة وفي الكبر تبكي على التفريط في الأعمال لو علمت ما أحصي عليك لكنت من الباكين طول الليال.  واعجبا! كم لي أعاتب المهجور والعتب ما ينفع كم لي أنادي أطروش الغفلة لو كان النداء يسمع كم لي أحدث قلبك وفي سماعك أطمع. واها عليك يا جامد العين قط ما تدمع من علامة الخذلان قلب لا يخشع قلبك ذهب في حب الفاني وأنت للحرام تجمع. عليك يا غافل في جمعه الحساب وتخلفه لمن لا ينفع بينما أنت في بستان اللهو إذ قيل: فلان سافر وليس في رجوعه مطمع.  يا من رواحله في طلب الدنيا لها اسراع متى تحل عنها نطاق الأمل فيكون الانقطاع إذا طلبت الآخرة تمشي رويدا فمتى يكون الانتفاع عجبا كيف تشد الرحال في طلب الفاني وفي طريقه قطاع! العمر أمانة أتلفت شبابه في الخيانة وكهولته في البطالة وفي الشيخوخة تبكي وتقول: عمري قد ضاع. متى أفلح الخائن فيما اشترى أو باع أنت في طلب الدنيا صحيح الجسم وفي طلب الآخرة بك أوجاع. كم تعرج عن سبل التقوى يا أعرج الهمة يا من يبقى في القاع. يا من على عمره ليل الغفلة طلع الفجر المشيب بين الأضلاع. رافق رفاق التائبين قبل أن تنقطع مع المنقطعين وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين [النمل 75].  يا من عمي عن طريق القوم عليك بإصلاح نور البصر. القلب المظلم يمشي في شوك الشك وما عنه خبر. وقت التائب كله عمل: نهاره صوم وليله سهر ووقت البطال كله غفلة وبصيرته عميت عن النظر. من ذاق حلاوة الزهد استحلى التهجد والسهر إن تدرك المتجهدين في أول الليل ففي أعقاب السحر. تيقظ من نوم الغفلة فهذا فجر المشيب انفجر وأذلة التخلف إذا تخلف عن الباب وما حضر!.(3\/498)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2345",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "81943",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعلم علم اليقين أن الموت مورده وأن الساعة موعده وأن القيام بين يدي الله تعالى مشهده فيطول حزنه ويرتعد قلبه فيكون حليف الخوف والحزن أليف الهم والشجن عديم النوم والوسن فقيه زاهد متشمر عابد لتلاوة القرآن فائقا ولكل خير سابقا يستقبل المصائب بالتجمل ويواجه النعم بالتذلل منزلته في العلم من البحور مواصل الرواح بالبكور منابذ للدنيا خيفة الغرة والعثور  رحم الله عبدا أحواله سامية وأعماله خافية ونفسه زاكية يتطلع إلى قوله تعالى: (كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم في الأيام الخالية) [الحاقة: 24]  رحم الله عبدا ذا ورع وأمانة وحيطة وصيانة كان بالليل بكاء نائحا وبالنهار بساما سائحا يصوم يوما ويفطر يوما.  له من نفسه واعظ فهو منتبه يقظان يخشى الرحمن ويمتثل القرآن ويتجنب العصيان والخذلان واستحواذ الشيطان وينصب قدماه في خدمة الملك الديان.  عالما حافظا وعاملا واعظا وعى فارعوى ونوى فاستوى قليل الكلام والرواية طويل الصيام والسعاية.  فقيها محجاجا وناسكا حجاجا عن الخلق آيسا وبالحق آنسا.  الورع السديد ذو العقل الرشيد ذو الكلام الموزون واللسان المخزون الحافظ للسانه الضابط لأركانه ذو القلب السليم والطريق المستقيم الوفي النجيب المتعبد اللبيب العفيف اللبيب الفقيه الأديب قوة في العبادة وتقشف وزهادة المأخوذ عن العاجلة المردود إلى الآجلة المستقيل آثامه المتدارك أيامه المستأنس بوحدته المعتبر بشيبته حافظ الطرف واللسان رابط القلب والجنان زين العابدين ومنار القانتين كان عابدا وفيا وجوادا حفيا.  المجتهد الوفي المتعبد السخي التقي النقي الفقيه الرضي الواله الذابل المجتهد الناحل مسارع إلى كل خير و ينتفض من خوف ربه انتفاض الطير على وقته شحيحا وبالإغضاء عن اللاهين نجيحا آية في التسليم والتراضي والقيام على نفسه بالمحاسبة والتقاضي.  مغتنم الساعات ومكتتم الطاعات يبتغي رضا رب الأرض والسموات.  منقبض عن الهزل والأباطيل محصن لسانه في الفتن عن الأقاويل الواعظ البصير المتأهب للمسير عازم على الرحيل متضرع إلى العلي الكبير تضرع الأسير بقلب كسير ويقول: اللهم يا من لا يظلم الفتيل والنقير تجاوز عن الخطأ والتقصير ونجنا من دار السعير وارزقنا شفاعة البشير النذير.(3\/514)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2361",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "82098",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ما صلى صلاة بعد إذ أنزلت عليه هذه السورة إلا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن فالتوبة هي نهاية كل سالك وكل ولي لله وهي الغاية التي يجري إليها العارفون بالله وعبوديته وما ينبغي له قال تعالى: (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا  ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما) [الأحزاب 72 73] فجعل سبحانه التوبة غاية كل مؤمن ومؤمنة وكذلك (الصبر) فإنه لا ينفك عنه في مقام من المقامات وإنما هذا الترتيب ترتيب المشروط المتوقف على شرطه المصاحب لهومثال ذلك أن (الرضا) مترتب على (الصبر) لتوقف الرضا عليه واستحالة ثبوته بدونه فإذا قيل إن مقام (الرضا) أو حاله على الخلاف بينهم هل هو مقام أو حال بعد مقام (الصبر) لا يعني به أنه يفارق الصبر وينتقل إلى الرضا وإنما يعني أنه لا يحصل له مقام الرضا حتى يتقدم له قبله مقام الصبر فافهم هذا الترتيب في مقامات العبودية. مسألة: ما هو فصل الخطاب في الكلام على منازل التزكية فصل الخطاب في الكلام على منازل التزكية أن نتكلم على كل منزلة بما يعود علينا بالفائدة المنشودة منها فنقوم ببيان حقيقتها وكيفية الوصول إليها وذكر الآفات المانعة من حصولها والقاطعة عنها ومعرفة حدودها دراية والقيام بها رعاية. [] (قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه مدارج السالكين: الأولى الكلام في هذه المقامات على طريقة المتقدمين من أئمة القوم كلاما مطلقا في كل مقام مقام ببيان حقيقته وموجبه وآفته المانعة من حصوله والقاطع عنه وذكر عامه وخاصه(4\/45)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2516",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "82282",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن من لم يقدر على الإيصال بعد بذله الوسع في ذلك فعفو الله مأمول فإنه يضمن التبعات ويبدل السيئات حسنات ( 1). ومما يدخل في الحقوق والمظالم التي يجب التحلل منها مايلي: (أ) الحقوق المالية: فإن كان لدى التائب مظلمة مالية لأحد من الناس فليردها عليه سواء كانت تلك المظلمة غصبا أو سرقة أو جحدا لأمانة مالية أو نحو ذلك. وبعض الناس قد يستحيي من رد تلك المظلمة وخصوصا إذا كانت سرقة. والحل في مثل هذه الحال يسير بحمد الله فإما أن يذهب لصاحب الحق بنفسه ويخبره بما كان من أمره ويرد عليه ما أخذ منه وإما أن يهاتفه عبر الهاتف ويتفق معه على حل معين وإما أن يرسل له المبلغ المالي عبر البريد وإما أن يوسط أحدا من الناس في إرسال المال والتحلل من صاحبه. وإن كان لا يعرف صاحب تلك المظلمة أو أن يكون قد بحث عنه فلم يجده ولم يعرف أحدا من أقاربه أو أن يكون قد نسي مقدار ما أخذ منه أو أن يكون نسي صاحب المظلمة فليقدر ما أخذ منه وليتصدق به عنه فإذا كان يوم استيفاء الحقوق كان لأهل الأموال الخيار بين أن يجيزوا ما فعل وتكون أجورها لهم وبين ألا يجيزوا ويأخذوا من حسناته بقدر أموالهم ويكون ثواب تلك الصدقة له إذ لا يبطل الله عز وجل ثوابها ولا يجمع لأربابها بين العوض والمعوض فيغرمه إياها ويجعل أجرها لهم وقد غرم من حسناته بقدرها. بل إن صاحب المال قد يسره وصول ثواب ماله إليه أعظم من سروره بوصوله إليه في الدنيا ( 2). (ب) الحقوق في الأبدان: فإن كانت المظلمة من نوع الجراحات في الأبدان فالتوبة منها أن يمكن التائب صاحب الحق من استيفاء حقه إما بالمال وإما بالقصاص. فإن لم يعرفه أو لم يتمكن من لقائه فليتصدق عنه وليدع له. (جـ) المظالم في الأعراض: وإذا كانت المظلمة في الأعراض كأن تكون بقدح في أحد بغيبة أو قذف أو نميمة أو أن تكون بإفساد لذات البين فليتحلل ممن أساء إليه وليصلح ما أفسد قدر الإمكان.   ( 1) انظر فتح الباري11\/ 106. ( 2) انظر مدارج السالكين1\/ 391393.(4\/229)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2700",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "82307",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[] (قال ابن القيم رحمه الله: واختلفوا في صفة هذا التبديل وهل هو في الدنيا أو في الآخرة على قولين: فقال ابن عباس وأصحابه هو تبديلهم بقبائح أعمالهم محاسنها فبدلهم بالشرك إيمانا وبالزنا عفة وإحصانا وبالكذب صدقا وبالخيانة أمانة. فعلى هذا معنى الآية: أن صفاتهم القبيحة وأعمالهم السيئة بدلوا عوضها صفات جميلة وأعمالا صالحة كما يبدل المريض بالمرض صحة والمبتلى ببلائه عافية. وقال سعيد بن المسيب وغيره من التابعين: هو تبديل الله سيئاتهم التي عملوها بحسنات يوم القيامة فيعطيهم مكان كل سيئة حسنة ( 1). (ثم قال ابن القيم رحمه الله بعد أن تكلم على القولين السابقين: إذا علم هذا فزوال موجب الذنب وأثره تارة يكون بالتوبة النصوح وهي أقوى الأسباب وتارة يكون باستيفاء الحق منه وتطهيره في النار فإذا تطهر بالنار وزال أثر الوسخ والخبث عنه أعطي مكان كل سيئة حسنة فإذا تطهر بالتوبة النصوح وزال عنه بها أثر وسخ الذنوب وخبثها كان أولى بأن يعطى مكان كل سيئة حسنة لأن إزالة التوبة لهذا الوسخ والخبث أعظم من إزالة النار وأحب إلى الله. وإزالة النار بدل منها وهي الأصل فهي أولى بالتبديل مما بعد الدخول. (وقال: التائب قد بدل كل سيئة بندمه عليها حسنة إذ هو توبة تلك السيئة والندم توبة والتوبة من كل ذنب حسنة فصار كل ذنب عمله زائلا بالتوبة التي حلت محله وهي حسنة فصار له مكان كل سيئة حسنة بهذا الاعتبار فتأمله فإنه من ألطف الوجوه. وعلى هذا فقد تكون هذه الحسنة مساوية في القدر لتلك السيئة وهذا من أسرار التوبة ولطائفها ( 2). (11) التوبة سبب للمتاع الحسن: قال تعالى: (وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله) [هود: 3] [] قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره:   ( 1) مدارج السالكين 1\/ 310. ( 2) مدارج السالكين 1\/ 311.(4\/254)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2725",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "82347",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد يكون للإنسان شهرة أدبية أو مكانة اجتماعية فكلما هم بالرجوع عن بعض آرائه المخالفة للشريعة أقصر عن ذلك مخافة ذهاب الجاه والشهرة وحرصا على أن يبقى احترامه في نفوس أصحابه غير منقوص. ولا ريب أن ذلك نقص في شجاعة الإنسان ومروءته بل إن ذلك نقص في عقله وعلمه وأمانته. وإلا فالكريم الشجاع الشهم هو ذلك الذي يرجع عن خطئه ولا يتمادى في غيه وباطله. وذلك مما يرفعه عند الله وعند خلقه فلماذا يستوحش من الرجوع إلى الحق فمقتضى الدين والأمانة والمروءة أن يصدع بما استبان له من الحق وألا يمنعه من الجهر بذلك أن ينسب إلى سوء النظر فيما رآه سالفا  فما هو إلا بشر وما كان لبشر أن يبرأ نفسه من الخطأ ويدعي أنه لم يقل ولن يقول في حياته إلا صوابا. ثم إن الشهرة والجاه عرض زائل وينتهي بنهاية الإنسان فماذا ينفعه إذا هو قدم على ربه إلا ما قدم من صالح عمله. ولقد أحسن من قال: تساءلني هل في صحابك شاعر ... إذا مت قال الشعر وهو حزين فقلت لها: لا هم لي بعد موتتي ... سوى أن أرى أخراي كيف تكون وماالشعر بالمغني فتيلا عن امرئ ... يلاقي جزاء والجزاء مهين وإن أحظ بالرحمى فمالي من هوى ... سواها وأهواء النفوس شجون فخل فعولن فاعلاتن تقال في ... أناس لهم فوق التراب شؤون وإن شئت تأبيني فدعوة ساجد ... لها بين أحناء الضلوع أنين ( 1)  ومن هنا يتضح غرر الفوائد ودرر الفرائد من تحذير المسلم من حرصه على الشرف والمنزلة والجاه فإن ذلك يفسد دينه فسادا بليغا أفسد من إرسال ذئبان جائعان على غنم وتأمل في الحديث الآتي بعين البصيرة وأمعن النظر فيه واجعل له من سمعك مسمعا وفي قلبك موقعا عسى الله أن ينفعك بما فيه من غرر الفوائد ودرر الفرائد. (حديث كعب بن مالك في صحيح الترمذي) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال و الشرف لدينه. [] قال الإمام المناوي رحمه الله تعالى في فيض القدير: (ما) بمعنى ليس (ذئبان جائعان) صفة له وفي رواية عاديان والعادي الظالم المتجاوز للحد (أرسلا في غنم) الجملة في محل رفع صفة (بأفسد) خبر ما والباء زائدة أي أشد فسادا والضمير في (لها) للغنم واعتبر فيه الجنسية فلذا أنث وقوله   ( 1) الأبيات للشيخ محمد الخضر حسين انظر ديوانه: خواطر الحياة ص 250.(4\/294)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2765",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "82357",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهؤلاء القوم الذين ذكروا في هذه الآية هم قوم يونس عليه السلام وقريتهم هي نينوى التي تقع شرقي مدينة الموصل في شمالي العراق. ومعنى الآية كما يقول المفسرون : أن قوم يونس عليه السلام لما أظلهم العذاب وظنوا أنه قد دنا منهم وأنهم قد فقدوا يونسقذف الله في قلوبهم التوبة وفرقوا بين كل أنثى وولدها وعجوا إلى الله أربعين ليلةأي رفعوا أصواتهم بالتلبية والدعاءفلما علم الله منهم صدق التوبة كشف عنهم العذاب وقال: [ومتعناهم إلى حين] يونس: 98 أي لم نعاجلهم بالعقوبة فاستمتعوا بالحياة الدنيا إلى حين مماتهم وقت انتهاء أعمارهم ( 1). فما أحوج أمتنا اليوم أن تعج إلى الله منيبة تائبة ليرضى عنها ويرفع عنها ما هي فيه من الذلة والمهانة والخيبة والتبعية لأعدائها ( 2). هذا ومما يجب على الأمة في هذا الباب زيادة على ما مضى ما يلي: (أ) التوبة من الإسراف: فالإسراف نذير شؤم ومؤذن هلاك فهو يفضي إلى الفاقة وينزل بأهله إلى طبقة المقلين أو المعدمين. والإسراف في الترف ينبت في النفوس أخلاقا مرذولة من نحو الجبن والجور وقلة الأمانة والإمساك عن البذل في وجوه الخير. أما أن الإسراف في الترف يدعو إلى الجبن فلأن شدة تعلق النفوس بالزينة واللذائذ يقوي حرصها على الحياة ويحملها هذا الحرص على تجنب مواقع الحروب وإن كانت مواقف شرف وذود عن النفس والمال والعرض. وأما أن الإسراف في الترف يسهل على النفوس ارتكاب الجور فلأن المنغمس في الترف يحرص على اكتساب المال ليشبع شهواته فلا يبالي أن يأخذه من طرق غير مشروعة فيمد يده إلى الاستيلاء على ما في يد غيره من طريق الرشوة أو من طريق الغصب إن كان ذا سلطان وقوة. وأما أنه يذهب بالأمانة فلأن الغريق في الترف إنما همه الوصول إلى زينة أو لذة أو مطعم ونحوهكثيرا ما تدفعه هذه الشهوات إلى أن يخون من ائتمنه فيمد يده إلى المال الذي ائتمن عليه وينفقه في شهواته الطاغية. وأما أنه يمسك الأيدي عن فعل الخير فلأن من اعتاد الترف حتى أخذ بمجامع قلبه كان أعظم قصده من جمع المال إنفاقه فيما يلذه من مأكول أو يتزين به من نحو ملبوس أو مفروش.   ( 1) انظر تفسير البغويمعالم التنزيل4\/ 151152 وتفسير ابن كثير2\/ 414. ( 2) انظر أثر الذنوب في هدم الأمم والشعوب ص8991.(4\/304)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2775",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "82363",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن من أعظم ما يعينهم على ذلك أن يدرسوا الإسلام دراسة واعية متأنية من مصادره الأصيلة وأن يكون لديهم من الشجاعة الأدبية والأمانة العلميةما يبعثهم إلى الرجوع إلى الحق والاعتزاز به. أما السير في ركاب الغرب والأخذ بكل ما يصدر منه دونما تمحيص فذلك محض الهوان وعنوان التخلي عن العزة والكرامة فالأمة العزيزة هي التي تعرف مقدار ما تعطي ومقدار ما تأخذ ونوع ما تعطي ونوع ما تأخذ وهي التي تعد نفسها بكل ما أوتيت من قوة حتى تحمي رأيها فيما تأخذ وما تدع وما تعطي وما تمنع. (ورحم الله الشيخ محمد الخضر حسين إذ يقول: كنا بدور هداية ما من سنى ... إلا ومن أنوارها يستوقد كنا بحور معارف ما من حلى ... إلا ومن أغوارها يتصيد كنا جلاء للصدور من القذى ... ولواؤنا بيد السعادة يعقد ما صافحت راحاتنا دوحا ذوى ... إلا وأينع منه غصن أغيد ومن احتمى بطرافنا السامي الذرا ... آوى إلى الحرم الذي لا يضهد لا يمتري أهل التمدن أنهم ... لو لم يسيروا إثرنا لم يصعدوا فسلوا متى شئتم سراتهم فما ... من أمة إلا لنا فيها يد لا فخر في الدنيا بغير مجادة ... تعنو لها الأمم العظام وتسجد لكننا لم نرع فيها حرمة ... بذمامها منا الرقاب تقلد أخذت مطيات الهوى تحدو بنا ... في كل لاغية كساعة نولد حتى انزوى من ظلها الممدود ما ... فيه مقام يستطاب ومقعد أبناء هذا العصر هل من نهضة ... تشفي غليلا حره يتصعد ( 1)  (ورحم الله الأديب الكبير مصطفى صادق الرافعي إذ يقول: فأين الذي رفعته الرماح ... وأين الذي شيدته القضب وأين شواهق عز لنا ... تكاد تمس ذراها السحب لقد أشرق العلم من شرقنا ... وما زال يضؤل حتى غرب وكنا صعدنا مراقي المعالي ... فأصبح صاعدنا في صبب وكم كان منا ذوو همة ... سمت بهم لمعالي الرتب وكم من هزبر تهز البرايا ... بوادره إن ونى أو وثب وأقسم لولا اغترار العقول ... لما كف أربابها عن أرب ولولا الذي دب ما بينهم ... لما استصعبوا في العلا ما صعب ( 2)  (ج) التوبة الإعلامية: فالإعلام في كثير من بلاد المسلمين يروج للرذيلة ويزري بالعفة والفضيلة فتراه يصب في قالب العشق والصبابة والترف والهزل ويسعى لتضليل الأمة عن رسالتها الخالدة. فجدير بإعلام المسلمين أن تكون له شخصيته المتميزة وأن يكون داعية إلى كل خير وفلاح.   ( 1) خواطر الحياة ص105106. ( 2) إيوان الألمعي شرح ديوان الرافعي حققه أسامة محمد السيد ص 22.(4\/310)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2781",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "82364",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وواجب على كل إعلامي مسلم أن يتضلع بمسؤوليته وأن يدرك حجم الأمانة الملقاة على عاتقه فهو يرسل الكلمة فتسير بها الركبان فله غنمها وعليه غرمها. (د) التوبة من التبرج: تلك السنة الإبليسية الجاهلية التي فتحت على المسلمين باب شر مستطير. ففي أكثر بلدان المسلمين تخلت النساء عن الحجاب وأخذن بالتبرج والتهتك والتبذل والسفور على تفاوت فيما بين البلدان. وهذا الصنيع نذير شر وشؤم ومؤذن لعنة وعذاب ذلك أن التبرج موجب لفساد الأخلاق وضيعة الآداب وشيوع الجرائم والفواحش وانعدام الغيرة واضمحلال الحياء. وبسببه تتحطم الروابط الأسرية وتنعدم الثقة بين أفرادها. وهذا التبرج لم يكن معروفا عند المسلمين وإنما هو سنة جاهلية انقطعت بالإسلام. قال تعالى مخاطبا نساء المسلمين: (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) [الأحزاب: 33] وفي العصور المتأخرة دخل التبرج على المسلمين بسبب الإعراض عن هداية الدين وبسبب الحملات الضارية على المرأة المسلمة كي تتخلى عن وقارها وحيائها وحشمتها ودينها. كما دخل على المسلمين من باب التقليد الأعمى للغرب ومحاولة اللحاق بركابه لئلا يقال: متخلفون رجعيون! وإذا أنكر منكر على أولئك الذين يدعون إلى التبرج والسفور وصموه بالتخلف والرجعية فهل تقليد الغرب في مستهجن عاداته إلا التخلف بعينه أو ليس هذا التقليد مما يزيد الشعوب المقلدة وهنا على وهن! وإذا أردت الدليل على أن التبرج تخلف عن ركب الحضارة فانظر إلى انحطاط خصائص الجنس البشري في الهمج من العراة الذين لا يزالون يعيشون في المتاهات والأدغال على حال تقرب من البهيمية فإنهم لا يأخذون طريقهم في مدارج الحضارة إلا بعد أن يكتسوا ويستطيع المراقب لحالهم في تطورهم أن يلاحظ أنهم كلما تقدموا في الحضارة زادت نسبة المساحة الكاسية من أجسادهم. كما يلاحظ أن الحضارة الغربية في انتكاسها تعود في هذا الطريق القهقرى درجة بعد درجة حتى ينتهي الأمر إلى العري الكامل في مدن العراة التي أخذت في الانتشار بعد الحرب العالمية الأولى ثم استفحل داؤها في السنوات الأخيرة.(4\/311)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2782",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "82562",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه السلام وقريتهم هي نينوى التي تقع شرقي مدينة الموصل في شمالي العراق. ومعنى الآية كما يقول المفسرون: أن قوم يونس عليه السلام لما أظلهم العذاب وظنوا أنه قد دنا منهم وأنهم قد فقدوا يونس  قذف الله في قلوبهم التوبة وفرقوا بين كل أنثى وولدها وعجوا إلى الله أربعين ليلة أي رفعوا أصواتهم بالتلبية والدعاء فلما علم الله منهم صدق التوبة كشف عنهم العذاب وقال: (ومتعناهم إلى حين) [يونس: 98] أي لم نعاجلهم بالعقوبة فاستمتعوا بالحياة الدنيا إلى حين مماتهم وقت انتهاء أعمارهم. فما أحوج أمتنا اليوم أن تعج إلى الله منيبة تائبة ليرضى عنها ويرفع عنها ما هي فيه من الذلة والمهانة والخيبة والتبعية لأعدائها. (هذا ومما يجب على الأمة في توبتها زيادة على ما مضى ما يلي: (1) التوبة من الإسراف:  فالإسراف نذير شؤم ومؤذن هلاك فهو يفضي إلى الفاقة وينزل بأهله إلى طبقة المقلين أو المعدمين والإسراف في الترف ينبت في النفوس أخلاقا مرذولة من نحو الجبن والجور وقلة الأمانة والإمساك عن البذل في وجوه الخير. أما أن الإسراف في الترف يدعو إلى الجبن فلأن شدة تعلق النفوس بالزينة واللذائذ يقوي حرصها على الحياة ويحملها هذا الحرص على تجنب مواقع الحروب وإن كانت مواقف شرف وذود عن الدين والنفس والمال والعرض. وأما أن الإسراف في الترف يسهل على النفوس ارتكاب الجور فلأن المنغمس في الترف يحرص على اكتساب المال ليشبع شهواته فلا يبالي أن يأخذه من طرق غير مشروعة فيمد يده إلى الاستيلاء على ما في يد غيره من طريق الرشوة أو من طريق الغصب إن كان ذا سلطان وقوة. وأما أنه يذهب بالأمانة فلأن الغريق في الترف إنما همه الوصول إلى زينة أو لذة أو مطعم ونحوه كثيرا ما تدفعه هذه الشهوات إلى أن يخون من ائتمنه فيمد يده إلى المال الذي ائتمن عليه وينفقه في شهواته الطاغية. وأما أنه يمسك الأيدي عن فعل الخير فلأن من اعتاد الترف حتى أخذ بمجامع قلبه كان أعظم قصده من جمع المال إنفاقه فيما يلذه من مأكول أو يتزين به من نحو ملبوس أو مفروش لذلك كان الغالب على المترفين المسرفين قبض أيديهم حيث بسط غيرهم يده إسعادا لذوي الحاجات من الفقراء والمنكوبين أو إجابة لما تدعو إليه المروءة والمكارم.(4\/509)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2980",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "82568",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن من أعظم ما يعينهم على ذلك أن يدرسوا الإسلام دراسة واعية متأنية من مصادره الأصيلة وأن يكون لديهم من الشجاعة الأدبية والأمانة العلمية ما يبعثهم إلى الرجوع إلى الحق والاعتزاز به. أما السير في ركاب الغرب والأخذ بكل ما يصدر منه دونما تمحيص فذلك محض الهوان وعنوان التخلي عن العزة والكرامة فالأمة العزيزة هي التي تعرف مقدار ما تعطي ومقدار ما تأخذ ونوع ما تعطي ونوع ماتأخذ وهي التي تعد نفسها بكل ما أوتيت من قوة حتى تحمي رأيها فيما تأخذ وما تدع وما تعطي وما تمنع. (3) التوبة الإعلامية:  فالإعلام في كثير من بلاد المسلمين يروج للرذيلة ويزري بالعفة والفضيلة فتراه يصب في قالب العشق والصبابة والترف والهزل ويسعى لتضليل الأمة عن رسالتها الخالدة. فجدير بإعلام المسلمين أن تكون له شخصيته المتميزة وأن يكون داعية إلى كل خير وفلاح. وواجب على كل إعلامي مسلم أن يتضلع بمسؤوليته وأن يدرك حجم الأمانة الملقاة على عاتقه فهو يرسل الكلمة فتسير بها الركبان فله غنمها وعليه غرمها. (4) التوبة من التفرق والتدابر:  فالناظر في أحوال الأمة يرى عجبا فأعداؤها يحيطون بها من كل جانب ويكيدون لها ويتربصون بها الدوائر ومع ذلك ترى الفرقة والتدابر والتنافر فالعقوق والقطيعة وإساءة الظن وقلة المراعاة لحقوق الأخوة في الله تشيع في أوساط المسلمين ولا ريب أن ذلك مما يسخط الله عز وجل ومما يفرح الأعداء ويذهب الريح ويورث الفشل. فواجب على الأمة أن تجمع كلمتها على الحق وأن ينبري أهل العلم والفضل والإصلاح لرأب الصدع ونبذ الفرقة. قال ربنا تبارك وتعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون  واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ) [آل عمران: 102103] (5) التوبة من التبرج:  تلك السنة الإبليسية الجاهلية التي فتحت على المسلمين باب شر مستطير.(4\/515)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2986",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "82598",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(حديث أبي سعيد رضي الله عنه الثابت في صحيح الترغيب والترهيب) قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أوصني قال عليك بتقوى الله فإنها جماع كل خير. (وقد أمر النبي بالتقوى سرا وعلانية بنص السنة الصحيحة كما جاء في الحديث الآتي: (حديث أبي ذر رضي الله عنه الثابت في صحيح الجامع) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أوصيك بتقوى الله تعالى في سر أمرك و علانيته و إذا أسأت فأحسن و لا تسألن أحدا شيئا و لا تقبض أمانة و لا تقض بين اثنين. [] قال الإمام المناوي رحمه الله تعالى في فيض القدير: (أوصيك بتقوى الله في سر أمرك وعلانيته) أي في باطنه وظاهره والقصد الوصية بإخلاص التقوى وتجنب الرياء فيها قال حجة الإسلام: وإذا أردنا تحديد التقوى على موضع علم السر نقول الحد الجامع تبرئة القلب عن شر لم يسبق عنك مثله بقوة العزم على تركه حتى يصير كذلك وقاية بينك وبين كل شر قال: وهنا أصل أصيل وهو أن العبادة شطران اكتساب وهو فعل الطاعات واجتناب وهو تجنب السيئات وهو التقوى وشطر الاجتناب أصلح وأفضل وأشرف للعبد من الاكتساب يصوموا نهارهم ويقوموا ليلهم واشتغل المنتبهون أولو البصائر والاجتناب إنما همتهم حفظ القلوب عن الميل لغيره تعالى والبطون عن الفضول والألسنة عن اللغو والأعين عن النظر إلى ما لا يعنيهم (وإذا أسأت فأحسن) إن الحسنات يذهبن السيئات (ولا تسألن أحدا) من الخلق (شيئا) من الرزق ارتقاء إلى مقام التوكل فلا تعلق قلبك بأحد من الخلق بل بوعد الله وحسن كفايته وضمانه وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها وقد قال أهل الحق: ما سأل إنسان الناس إلا لجهله بالله تعالى وضعف يقينه بل إيمانه وقلة صبره وما تعفف متعفف إلا لوفور علمه بالله وتزايد معرفته به وكثرة حيائه منه (ولا تقبض أمانة) وديعة أو نحوها مصدر أمن بالكسر أمانة فهو أمين ثم استعمل في الأعيان مجازا فقيل الوديعة أمانة ونحو ذلك والنهي للتحريم إن عجز عن حفظها وللكراهة إن قدر ولم يثق بأمان نفسه وإن وثق بأمانة نفسه فإن قدر ووثق ندب بل إن تعين وجب (ولا تقض بين اثنين) لخطر أمر القضاء وحسبك في خطره خير من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين والخطاب لأبي ذر وكان يضعف عن [ص 76] ذلك كما صرح به في الحديث. (والتقوى هي الميزان الصحيح والمقياس الدقيق المعتبر لتفضيل الناس بعضهم على بعض:(5\/21)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3016",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "82659",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الذين يستأجرون الأجراء ويماطلونهم و لا يعطونهم حقوقهم ويخصمون عليهم من الرواتب والمستحقات والبدلات ويقف في طريقه إذا أراد أن يعف نفسه أين هم من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الآتي: (حديث ابن عمر رضي الله عنه الثابت في صحيح ابن ماجه) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه. هؤلاء استقامتهم ليست بكاملة. إن الذين يقترضون الأموال ويستدينون وهم يعلمون أنهم لن يؤدوا هذه الأمانة ويتساهلون في الاستدانة مهما كانت أشكالهم وصورهم ومظاهرهم أين هم من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الآتي: (حديث أبي هريرة رضي الله عنه الثابت في صحيح البخاري) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه الله). (حديث أبي هريرة رضي الله عنه الثابت في صحيحي الترمذي وابن ماجة) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. وبعض الناس الآن يتساهلون في الدين وهو يعلم أنه لن يرد وإن كان عنده مال يماطل ويقول: لا أريد أن تنزل مدخراتي عن مستوى كذا إذا ارتفعت فوق كذا رددت إليك مالك هؤلاء المماطلين عليهم أن يعلموا أن استقامتهم ناقصة مهما كانوا. (12) من مظاهر نقص الاستقامة عدم أخذ الدين بالقوة:(5\/82)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3077",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "82756",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السبب الخامس: مطالعة القلب لأسمائه وصفاته ومشاهدتها ومعرفتها وتقلبه في رياض هذه المعرفة فمن عرف الله بأسمائه وأفعاله أحبه لا محالة.  [] قال ابن القيم رحمه الله: لا يوصف بالمعرفة إلا من كان عالما بالله وبالطريق الموصل إلى الله وبآفاتها وقواطعها وله حال مع الله تشهد له بالمعرفة. فالعارف هو من عرف الله بأسمائه وصفاته وأفعالة ثم صدق الله في معاملته ثم أخلص له في قصده ونيته. فمن جحد الصفات فقد هدم أساس الإسلام والإيمان وأتلف شجرة الإحسان فضلا عن أن يكون من أهل العرفان. ومن أول الصفات فكأنما يتهم البيان النبوي للرسالة بالتقصير إذ لا يمكن أن يترك النبي أهم أبواب الإيمان بحاجه إلى إيضاح وإفصاح من غيره لإظهار المراد المقصود الذى لم تبينه العبادات في النصوص. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن لله تسعا وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة. (حديث أبي هريرة رضي الله عنه الثابت في الصحيحين) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة. السبب السادس: مشاهدة بره وإحسانه وآلائه ونعمه الباطنة والظاهرة فإنها داعية إلى محبته.  العبد أسير الإحسان فالإنعام والبر واللطف معاني تسترق مشاعره وتستولي على أحاسيسه وتدفعه إلى محبة من يسدي إليه النعمة ويهدي إليه المعروف. ولا منعم على الحقيقة ولا محسن إلا الله هذه دلالة العقل الصريح والنقل الصحيح فلا محبوب في الحقيقة عند ذوي البصائر إلا الله تعالى ولا مستحق للمحبة كلها سواه وانتدب لنصرته وقمع أعدائه وأعانه على جميع أغراضه وإذا عرف الإنسان حق المعرفة علم أن المحسن إليه هو الله سبحانه وتعالى فقط وأنواع إحسانه لا يحيط بها حصر: وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوهآ إن الإنسان لظلوم كفار [إبراهيم:34] قال سيد قطب رحمه الله في الظلال [6\/ 36463645]: (فأما الأفئدة) فهي هذه الخاصية التي صار بها الإنسان وهي قوة الإدراك والتمييز والمعرفة التي استخلف به الإنسان في هذا الملك العريض والتي حمل بها الأمانة التي أشفقت من حملها السماوات والأرض والجبال أمانة الإيمان الاختياري والاهتداء الذاتي والاستقامة الإرادية على منهج الله القويم.(5\/179)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3174",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "82757",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يعلم أحد ماهية هذه القوة ولا مركزها داخل الجسم أو خارجه فهي سر الله في الإنسان لم يعلمه أحد سواه. وعلى هذه الهبات الضخمة التي أعطيها الإنسان لينهض بتلك الأمانة الكبرى فإنه لم يشكر قليلا ما تشكرون [المؤمنون:78] وهو أمر يثير الخجل والحياة عند التذكير به. كما يذكرهم القرآن في هذا المجال ويذكر كل جاحد و كافر لا يشكر نعمة الله عليه وهو لا يوفيها حقها ولو عاش للشكر دون سواه!! ستجيب ما في الكون من آياته ... عجب عجاب لو ترى عيناك السبب السابع: وهو من أعجبها: انكسار القلب بكليته بين يدي الله تعالى وليس في التعبير عن المعنى غير الأسماء والعبارات.  والإنكسار بمعنى الخشوع وهو الذل والسكون. قال تعالى: وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلاهمسا [طه:108] [] يقول الراغب الأصفهاني: (الخشوع: الضراعة وأكثر ما يستعمل الخشوع فيما يوجد على الجوارح والضراعة أكثر ما تستعمل فيما يوجد في القلب ولذلك قيل إذا ضرع القلب: خشعت جوارحة. [] وقال ابن القيم: (الحق أن الخشوع معنى يلتئم من التعظيم والمحبة والذل والانكسار. وقد كان للسلف في الخشوع بين يدي الله أحوال عجيبة تدل على ما كانت عليه قلوبهم من الصفاء والنقاء. [] كان عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما إذا قام في الصلاة كأنه عود من الخشوع وكان يسجد فتنزل العصافير على ظهره لاتحسبه إلا جزع حائط. [] وكان علي بن الحسين رضي الله عنهما إذا توضأ اصفر لونه فقيل له: ما هذا الذي يعتادك عند الوضوء. قال: (أتدرون بين يدي من أريد أن أقوم). السبب الثامن: الخلوة به وقت النزول الإلهي لمناجاته وتلاوة كلامه والوقوف بالقلب والتأدب بأدب العبودية بين يديه ثم ختم ذلك بالاستغفار والتوبة. قال تعالى: تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون [السجدة:16] إن أصحاب الليل هم بلا شك من أهل المحبة بل هم من أشرف أهل المحبة لأن قيامهم في الليل بين يدي الله تعالى يجمع لهم جل أسباب المحبة التي سبق ذكرها. ولهذا فلا عجب أن ينزل أمين السماء جبريل عليه السلام على أمين الأرض محمد صلى الله عليه وسلم ويقول له: (وأعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه استغناؤه عن الناس.(5\/180)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3175",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "83066",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ومن أخص صفات الزهد التحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل إذ لا معنى للزهد الذي هو من أفضل أبواب تزكية النفس إلا بالتحلي بالفضائل من قراءة القرآن والذكر والدعاء والاستغفار وقيام الليل وبر الوالدين وصلة الرحم والإحسان إلى الجار وعدم إيذائه و إكرام الضيف والتعاون على البر والتقوى والتحلي بآداب الصحبة والأخوة ومعاشرة الخلق و بذل النصيحة وقضاء حوائج المسلمين وخدمتهم وصنع المعروف و شكر المعروف و الحب في الله تعالى والحرص على مجالسة الصالحين ورحمة الصغير وتوقير الكبير وضبط اللسان وحسن الخلق والحلم والأناة و الرفق واحتمال الأذى والعفو والإعراض عن الجاهلين و التواضع وخفض الجناح وإيثار الخمول وعدم الشهرة والصمت وقلة الكلام والصدق والحياء والجود والسخاء والإنفاق في وجوه الخير والإيثار والمواساة في السنة والمجاعة ومجاهدة النفس والهوى وكذلك لايتم تحقيق الزهد إلا بالتخلي عن الرذائل من اجتناب الغش والخداع للمسلمين و اجتناب الغدر للمسلمين و اجتناب ظلم العباد فإنه بئس الزاد ليوم المعاد و اجتناب مجالس الظالمين و اجتناب إيذاء المسلمين و اجتناب التباغض والتقاطع والتدابر واجتناب الحسد واجتناب احتقار المسلمين واجتناب التجسس على المسلمين وعدم تتبع عورات المسلمين وزلاتهم والتخلي عن رذيلة كثرة الكلام والتخلي عن رذيلة التحدث بكل ما سمع والتخلي عن الكذب والتخلي عن الغناء والاحتراز منه والتخلي والاحتراز من الشعر المحرم والتخلي عن رذيلة الغيبة والتخلي عن رذيلة النميمة والتخلي عن رذيلة ذي الوجهين والاحتراز من فحش القول وبذاءة اللسان و التخلي عن رزيلة الغضب والتخلي عن رذيلة السباب والتخلي عن آفة التكلم فيما لا يعنيه والتخلي عن آفة كثرة المزاح والتخلي عن رذيلة شهادة الزور وحفظ اللسان من قذف المحصنات والعياذ بالله والتخلي عن الجدال العقيم والتخلي عن شهوة الخصومة وحفظ اللسان من الحلف بغير الله وحفظ اللسان عن الحلف بالأمانة وحفظ اللسان عن الحلف باللات والعزى وحفظ اللسان عن الحلف بالله كذبا وحفظ اللسان عن اليمين الغموس وحفظ اللسان من المدح المذموم وحفظ اللسان من اللعن وحفظ اللسان من إخلاف الوعد والتخلي عن رزيلة الكبر والعياذ بالله والاحتراز من رذيلة العجب والعياذ بالله والتخلي من رذيلة البخل والعياذ بالله والاحتراز من رذيلة الحرص والطمع وسيأتي بسط ذلك في كتاب الآداب إن شاء الله تعالى.(5\/489)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3484",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "83256",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم كم تعرض للأذى والاضطهاد قالوا عنه مجنون ساحر كذاب خائن وأشد شيء على الصادق أن يتهم بالكذب ,أشد شيء على العاقل أن يقال عنه مجنون وأشد شيء على الأمين أن يتهم بالخيانة وأشد شيء على المؤمن أن يقال عنه شاعر ساحر به جنة وهو أكمل الخلق وأصدقهم وأعقلهم ووضعوا الشوك وأخرجوه من بلده وذهب للطائف يعرض نفسه على القبائل وأحس بالاضطهاد وخرج من مكة لا يدري من الهم لم يستفق إلى في قرن الثعالب حتى تآمروا على قتله قال تعالى: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) [الأنفال: 30] وقتلوا بعض أصحابه وعذبوا بعضهم وأشد شيء على النبي أن يرى أتباعه يضطهدون ويقتلون أمامه يمر عليهم فيقول: (صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة) وهكذا صبر صلى الله عليه وسلم حتى أتاه اليقين من ربه بلغ الرسالة وأدى الأمانة حتى لما ذهب المدينة لا يظن أن مجالات الصبر قد خفت لأنه عانى من المنافقين معاناة عظيمة يكفي حادثة الإفك وصبر على كيد اليهود ووضعوا له السم وكانت نوبات الحمى تنتابه حتى مات في آخر نوبة منها فكان في ذلك أجله وهكذا أصحابه بلال سمية صهيب عمار مقداد أبو بكر صهروهم في الشمس وعذبوهم .. وهذا الصحابي خبيب يسجن ليقتل ويصلب .. ولست أبالي حين أقتل مسلما: على أي جنب كان في الله مصرعي والمرأة التي قتل أبوها وأخوها وزوجها في يوم أحد فصبرت على ما حصل لها من هذه الأقدار فماتوا في رفعة الدين ونصرة الدين وجهاد الكفار وهكذا سار على هذا المنوال التابعون وتابعو التابعين ..(6\/177)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3674",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "83356",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد دل الحديث على أن من فقد الحياء لم يبق ما يمنعه من فعل القبائح فلا يتورع عن الحرام. ولا يخاف من الآثام ولا يكف لسانه عن قبيح الكلام. ولهذا لما قل الحياء في هذا الزمان أو انعدم عند بعض الناس كثرت المنكرات وظهرت العورات وجاهروا بالفضائح واستحسنوا القبائح. وقلت الغيرة على المحارم أو انعدمت عند كثير من الناس بل صارت القبائح والرذائل عند بعض الناس فضائل وافتخروا بها فمنهم المطرب والملحن والمغني الماجن ومنهم اللاعب الناعب الذي أنهك جسمه وضيع وقته في أنواع اللعب وأقل حياء وأشد تفاهة من هؤلاء المغنيين واللاعبين من يستمع لغوهم أو ينظر ألعابهم ويضيع كثيرا من أوقاته في ذلك. (قال سلمان الفارسي - رضي الله عنه -:إن الله إذا أراد بعبده هلاكا نزع منه الحياء فإذ نزع منه الحياء لم تلقه إلا مقيتا ممقتا. فإذا كان مقيتا ممقتا نزع منه الأمانة فلم تلقه إلا خائنا مخونا. فإذا كان خائنا مخونا نزع منه الرحمة فلم تلقه إلا فظا غليظا. فإذا كان فظا غليظا نزع ربقة الإيمان من عنقه فإذا نزع ربقة الإيمان من عنقه لم تلقه إلا شيطانا لعينا ملعنا. (قال الشعبي رحمه الله تعالى:quot;مر عمر رضي الله عنه في طرق المدينة المنورة فسمع امرأة تقول: ألا طال هذا الليل واسود جانبه وأرقني ألا حبيبا ألاعبه. فو الله لولا الله لا شيء غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه. مخافة ربي والحياء يكفني وإكرام بعلي أن تنال مراكبه. وقال عمر بعدما أتي بالمرأة: أي شيء منعك قالت الحياء وإكرام عرضي. فكتب عمر رضي الله عنه إلى صاحب زوجها فأقفله إليهاquot;. (ولله در من قال: إذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستحي فاصنع ما تشاء. فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا إذا ذهب الحياء. يعيش المرء ما استحيا بخير ويبقى العود ما بقي الحياء. تنبيه: (خلق الحياء لا يمنع المسلم من أن يقول الحق أو يطلب العلم أو يسأل عن شيء لا يعلمه أو يأمر بمعروف أو ينهي عن منكر فإذا أدى الحياء إلى تفويت مصلحة شرعية كان مذموما وتأمل في الحديث الآتي بعين البصيرة وأمعن النظر فيه واجعل له من سمعك مسمعا وفي قلبك موقعا عسى الله أن ينفعك بما فيه من غرر الفوائد ودرر الفرائد. ((6\/277)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3774",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "83385",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((حديث أبي هريرة رضي الله عنه الثابت في صحيح مسلم) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اليمين على نية المستحلف. (ثانيا: الصدق في الأفعال: ومن مجالات الصدق الصدق في الأفعال: وهو استواء الفعل على الأمر والمتابعة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام وكما أمر كاستواء الرأس على الجسد وهو أن تصدق السريرة العلانية حتى لا تدل أعمالهم الظاهرة من الخشوع ونحوه على أمر في باطنه والباطن بخلافه فالمراءون أعمالهم الظاهرة بخلاف بواطنهم فلذلك ليسوا بصادقين في أعمالهم والأعمال منها ما يكون أعمال قلب ومنها ما يكون أعمال جوارح. (والأمثلة في الصدق مع الله والإخلاص لله كثيرة ومنها: قصة الثلاثة الذين أطبق عليهم الغار فقال بعضهم لبعض: إنه والله لا ينجيكم إلا الصدق فليدع كل رجل منكم بما يعلم أنه قد صدق الله فيه توسلوا إلى الله بصالح أعمالكم فكان كل واحد يذكر أرجى ما عمل في حياته لله وأصدق ما حصل منه لله حتى كان السبب في انفراجها ذلك الرجل الذي وفر أجرة الأجير وحفظها كأمانة ونماها له أيضا حتى صارت واديا من المال وجاء الأجير فصدقه في هذا المال المحفوظ عنده وأعطاه إياه وسلمه كاملا بعد تنميته. هل أخذ أجرة على التنمية بل هل التنمية واجبة عليه لا. لكنه نماه مجانا ولم يأخذ أجرة على التنمية ولم يذكر في الحديث أنه قال له: جزاك الله خيرا أو أثنى عليه فاستاقه فلم يبق منه شيئا حتى ما قال: خذ نصفه أو خذ أرباحه وأعطني أجرتي فقط أخذه فلم يبق منه شيئا فكان الفرج بسبب الدعوة الأخيرة مع الدعوات السابقة.(6\/306)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3803",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "83392",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه مقولة عظيمة من عمر رضي الله عنه انظر إلى حال الرجل من بني إسرائيل لما جاءه صديق له يستسلفه ألف دينار قال صاحب المال: ائتني بالشهداء أشهدهم قال: كفى بالله شهيدا قال: فائتني بالكفيل لو هربت يكون بدلا منك ولو عجزت يسدد عنك قال: كفى بالله كفيلا قال: صدقت ظهر له من حال صاحبه الصدق فدفعها إليه وحصلت القصة بعد ذلك حيث ذهب الرجل وتاجر وعبر البحر وجاء الموعد المحدد ولم يجد سفينة ليرجع بها ليعطي المال لصاحبه فما عنده حيلة فأخذ خشبة ونقرها ووضع فيها الألف دينار ودعا الله عز وجل فقال: هذه حيلتي فأوصل هذه الأمانة ورمى الخشبة في البحر وخرج صاحبه في الشاطئ الآخر على الموعد يتلمس هذا الرجل على الموضع المضروب بينهما ليأتي لكنه لم يجد سفينة ولم يأت أحد ووجد خشبة تتهادى على الماء فقال: آخذها حطبا لأهلي فأخذها فنشرها فإذا فيها الألف دينار والرسالة من صاحبه فأدى الله الأمانة عن ذلك الرجل. (حديث أبي هريرة رضي الله عنه الثابت في السلسلة الصحيحة) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن رجلا من بني إسرائيل سأل رجلا أن يسلفه ألف دينار , فقال له: ائتني بشهداء أشهدهم عليك , فقال: كفى بالله شهيدا. قال: فائتني بكفيل. قال: كفى بالله كفيلا. قال: صدقت. قال: فدفع إليه ألف دينار إلى أجل مسمى فخرج في البحر و قضى حاجته و جاء الأجل الذي أجل له , فطلب مركبا فلم يجده فأخذ خشبة فنقرها فأدخل فيها ألف دينار , و كتب صحيفة إلى صاحبها ثم زجج موضعها , ثم أتى بها البحر فقال: اللهم إنك قد علمت أني استسلفت من فلان ألف دينار فسألني شهودا و سألني كفيلا , فقلت: كفى بالله كفيلا فرضي بك و قد جهدت أن أجد مركبا أبعث إليه بحقه فلم أجد و إني استودعتكها , فرمى بها في البحر! فخرج الرجل الذي كان أسلفه ينظر لعل مركبا يقدم بماله فإذا هو بالخشبة التي فيها المال , فأخذها حطبا فلما كسرها وجد المال و الصحيفة فأخذها , فلما قدم الرجل قال له: إني لم أجد مركبا يخرج , فقال: إن الله قد أدى عنك الذي بعثت به في الخشبة , فانصرف بالألف راشدا.  (أمور مهمة في الصدق وأهله:  (الاستدلال على الصدق من مظانه:(6\/313)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3810",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "83393",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستدل على الصدق من أهله ومظانه كما حصل في قصة الإفك التي اتهمت فيها عائشة رضي الله عنها فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يبحث عن الحقيقة ويسأل ويتحرى .. يسأل من (أشار علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال له: وسل الجارية تصدقك ـ بريرة جارية عند عائشة معروفة بالصدق والأمانة تاريخها صدق وأمانة وهي ملازمة لعائشة وتعرف سرها وتطلع في بيتها على الأمور الكثيرة ـ فقال النبي عليه الصلاة والسلام لبريرة ولم يسأل الناس الآخرين البعيدين الإنسان عندما يريد الصدق يتحرى الصدق من مظانه هل رأيت من شيء يريبك قالت: ما رأيت أمرا أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن ـ يعني الشاة ـ فتأكله). (تصديق الحق ... : ومن الأمور المهمة أن نصدق الحق لذلك تجد كثيرا من الأحاديث فيها صدقت .. صدقت .. صدقت صدق فلان .. صدق فلان وأعلى أنواع التصديق ما يصدق الله به عبده ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. فيخبر النبي صلى الله عليه وسلم بشيء فيأتي الوحي تصديقا لكلام نبيه صلى الله عليه وسلم كما حصل في خيبر قال أبو هريرة والحديث في البخاري (شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ممن معه يدعي الإسلام: هذا من أهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل من أشد القتال وكثرت به الجراح فأثبتته وعجز عن الحركة فجاء رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! أرأيت الرجل الذي تحدثت أنه من أهل النار قد قاتل في سبيل الله من أشد القتال فكثرت به الجراح فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما إنه من أهل النار فكاد بعض المسلمين أن يرتاب فبينما هو على ذلك إذ وجد الرجل ألم الجراح فأهوى بيده إلى كنانته فانتزع منها سهما فانتحر به فاشتد رجال من المسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله! صدق الله حديثك قد انتحر فلان فقتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بلال قم فأذن ألا يدخل الجنة إلا مؤمن وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر).(6\/314)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3811",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "83397",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك النمام والقتات النمام يمكن أن يكون في نقل الكلام في غاية الأمانة لا يزيد ولا ينقص من الكلام يذهب للشخص الآخر يقول: فلان قال عنك في المجلس الفلاني كذا وكذا وكذا عابك وقال عنك كذا وكذا وكذا ونقل الكلام بأمانة وبصدق ما كذب ولا افترى فما حكم هذه النميمة ما حكم هذا الصدق في النقل حرام نميمة النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم حديثهم وينقله. ما هو الفرق بين النمام والقتات النمام عرفناه فمن هو القتات النمام الذي يكون مع القوم فيسمع الكلام وينقله للإفساد والقتات الذي يسمع إليهم وهم لا يعلمون فينقل خبرهم أي: يتجسس عليهم ويسمع كلامهم وينقله ولا يكذب ولا يزيد ولا ينقص ينقل بدقة لكن لأجل الفساد فهذا من المتجسسين وكلاهما لا يدخلان الجنة لأن الحديث جاء: (لا يدخل الجنة قتات) وكذلك: (لا يدخل الجنة نمام). (صدق الوشاية: أما السعاية فهي الوشاية: أن يشي بإنسان عند صاحب سلطان أو منصب لكي يوقع به وهذه السعاية والوشاية هي شر الثلاثة لأنها تجمع إلى مذمة الغيبة ولؤم النميمة التغرير بالنفوس والأموال ووردت أمثلة وقصص لهذا فمما ذكره ابن عبد البر في بهجة المجالس قال: استراح رجل إلى جليس له في السلطان يعني: رجل تكلم مع رجل في المجلس فوقع في السلطان فاستراح ووثق بالذي أمامه فتكلم في السلطان ـ هذا الآخر كان غير ثقة ولا يحفظ الحديث ـ فذهب إلى السلطان وقال: فلان قال عنك كذا وكذا وكذا فرفع ذلك عليه فلما أوقف السلطان ذلك القائل فقال له: أنت الذي قلت عني كذا وكذا وكذا فأنكر أن يكون أحد سمع ذلك منه فقال السلطان: بل فلان سمع ذلك منك هل ترضى به قال: نعم. على أساس أنه صديق وصاحب فكشف الستر عن الرجل وكان قد خبأه عنده فقال: بلى أنت قلت ذلك لي فسكت المرفوع عليه ساعة ثم أنشأ يقول: أنت امرؤ إما ائتمنتك خاليا ... فخنت وإما قلت قولا بلا علم فأنت من الأمر الذي قلت ... بيننا بمنزلة بين الخيانة والإثم إما أنك خائن أو آثم. وسعي بأحدهم إلى سلطان وكان السلطان عاقلا فقال للساعي والواشي: أتحب أن نقبل منك ما تقول فيه على أن نقبل منه ما يقول فيك قال: لا. قال: فكف عن الشر يكف عنك الشر. (تصديق العرافين والكهان:(6\/318)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3815",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "83419",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد قسم بعض العلماء الإيثار إلى مراتب ودرجات فقد قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: الأولى: أن تؤثر الخلق على نفسك فيما لا يخرم عليك دينا ولا يقطع عليك طريقا ولا يفسد عليك وقتا يعني أن تقدمهم على نفسك في مصالحهم مثل: أن تطعمهم وتجوع وتكسوهم وتعرى وتسقيهم وتظمأ بحيث لا يؤدي ذلك إلى ارتكاب إتلاف لا يجوز في الدين وكل سبب يعود عليك بصلاح قلبك ووقتك وحالك مع الله فلا تؤثر به أحدا فإن آثرت به فإنما تؤثر الشيطان على الله وأنت لا تعلم. الثانية: إيثار رضا الله على رضا غيره وإن عظمت فيه المحن وثقلت فيه المؤن وضعف عنه الطول والبدن وإيثار رضا الله عز وجل على غيره هو أن يريد ويفعل ما فيه مرضاته ولو أغضب الخلق وهي درجة الأنبياء وأعلاها للرسل عليهم صلوات الله وسلامه. وأعلاها لأولي العزم منهم وأعلاها لنبينا صلى الله عليه وسلم وعليهم فإنه قاوم العالم كله وتجرد للدعوة إلى الله واحتمل عداوة البعيد والقريب في الله تعالى وآثر رضا الله على رضا الخلق من كل وجه ولم يأخذه في إيثار رضاه لومة لائم بل كان همه وعزمه وسعيه كله مقصورا على إيثار مرضاة الله وتبليغ رسالاته وإعلاء كلماته وجهاد أعدائه حتى ظهر دين الله على كل دين وقامت حجته على العالمين وتمت نعمته على المؤمنين فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاد وعبد الله حتى أتاه اليقين من ربه فلم ينل أحد من درجة هذا الإيثار ما نال صلوات الله وسلامه عليه. هذا وقد جرت سنة الله التي لا تبديل لها أن من آثر مرضاة الخلق على مرضاته: أن يسخط عليه من آثر رضاه ويخذله من جهته ويجعل محنته على يديه فيعود حامده ذاما ومن آثر مرضاته ساخطا فلا على مقصوده منهم حصل ولا إلى ثواب مرضاة ربه وصل وهذا أعجز الخلق وأحمقهم. قال الشافعي رحمه الله: quot; رضا الناس غاية لا تدرك فعليك بما فيه صلاح نفسك فالزمهquot; ومعلوم أن لا صلاح للنفس إلا بإيثار رضا ربها ومولاها على غيره ولقد أحسن من قال: فليتك تحلو والحياة مريرة .. .. .. وليتك ترضى والأنام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر .. .. .. وبيني وبين العالمين خراب إذا صح منك الود فالكل هين .. .. .. وكل الذي فوق التراب تراب(6\/340)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3837",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "83452",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(38) قراءة كتب الشمائل والكتب في الأخلاق: فإنها تنبه الإنسان على مكارم الأخلاق وتذكره بفضلها وتعينه على اكتسابها. (علامات حسن الخلق:  كيف يعرف الواحد منا مدى اتصافه من بحسن الخلق من عدمه ومدى التزامه بهذا التوجيه الكريم الذي يأمرنا فيه ربنا بالإقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام: قال تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا) [الأحزاب: 21] وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم نوعين العلامات الدالات على حسن الخلق فمنها ما هو مجمل ومنها ما هو مفصل ولا نستطيع أن نأتي عليها كلها لكثرتها كثرة مستفيضة كما صح عنه. أولا المعيار المجمل: محبة الخير لأخيه المسلم: وتأمل في الحديثين الآتيين بعين البصيرة وأمعن النظر فيهما واجعل لهما من سمعك مسمعا وفي قلبك موقعا عسى الله أن ينفعك بما فيهما من غرر الفوائد ودرر الفرائد. ((حديث أنس رضي الله عنه الثابت في الصحيحين) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. ((حديث أنس رضي الله عنه الثابت في صحيح النسائي) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: والذي نفس محمد بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير. ورواية النسائي تفيد فائدة عظيمة وتقطع دابر من أراد أن يستعمل الحديث في غير ما أراده النبي صلى الله عليه وسلم فقد يقول أنا أحب كذا وكذا مما يسخط الله فأريد أن أجلبه إلى أخي المسلم فتقطع هذه الوساوس بهذه الرواية الثانية: الخير فيما يحبه الله كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. فإن كنت تحب لإخوانك المسلمين ما تحبه لنفسك من خير فأنت إن شاء الله من ذوي الخلق الحسن. ثانيا المعيار المفصل: الأحاديث الدالة على مكارم الأخلاق: أداء الأمانة وتحريم المماطلة  كظم الغيظ  الإحسان إلى الجار وعدم إيذائه  البشر وطلاقة الوجه عند لقيا الإخوان ـ قضاء حوائج المسلمين  أسباب الألفة والمحبة: وهي الكلام الطيب واللين  إفشاء السلام  الهدية  الزهد فيما في أيدي الناس (من علامات حسن الخلق أداء الأمانة وتحريم المماطلة:(6\/373)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3870",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "83453",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا) [سورة: النساء - الآية: 58] ((حديث أبي هريرة في صحيحي أبي داوود والترمذي) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانكquot; ((حديث أنس الثابت في صحيح الجامع) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا إيمان لمن لا أمانة له و لا دين لمن لا عهد له. ((حديث أبي هريرة الثابت في الصحيحين) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: مطل الغني ظلم فإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع. ((حديث الشريد بن سويد الثابت في صحيح السنة الأربعة) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لي الواجد يحل عرضه و عقوبته. (تعريف الأمانة وحدها:  الأمانة: كل ما ائتمنك الله عليه من قليل أو كثير فهو سائلك عنه يوم العرض الأكبر: يوم لا ينفع مال ولا بنون  إلا من أتى الله بقلب سليم [الشعراء:88 - 89] وقال سبحانه: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل [النساء:58]. فالأمانة هنا ما ائتمن الله العبد عليه وظيفة قلت أو جلت كبرت أو صغرت يؤديها عند الله يوم القيامة قال بعض السلف: quot; الفروج ومن تولى عليها في عقود أمانة والأموال ومن كلف بها أمانة والولايات أمانة والرجل في بيته مؤتمن والمرأة في بيتها مؤتمنةquot; وسوف يأتي في ذلك عنصر. ولما فتح المسلمون القادسية ونصرهم الله ورفعوا لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم في القادسية سلم لسعد بن أبي وقاص ذهب وفضة واستولى على خزائن كسرى ولما رآها دمعت عيناه وقال: كم تركوا من جنات وعيون  وزروع ومقام كريم  ونعمة كانوا فيها فاكهين  كذلك وأورثناها قوما آخرين  فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين [الدخان:25 - 29] فماذا فعل جمع الجيش وقال: هذه أمانة فما رأيكم قالوا: نرى أن تدفعها لعمر بن الخطاب الخليفة فما أخذوا منها درهما ولا دينارا.(6\/374)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3871",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "83454",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوم ممزقة ثيابهم مكسرة رماحهم بهم من الظمأ والمجاعة ما الله به عليم فدفعوا الأموال لعمر فلما رآها بكى وقال: والله الذي لا إله إلا هو إن قوما دفعوها إلي لأمناء. ولما جاء معاذا من اليمن كان معه بغال أتى ببغال معه وأتى ببعض المال -والقصة صحيحة- فقال عمر: سلم ما عندك من مال أحاسبك قال: أنت الخليفة أو أبو بكر قال: أبو بكر الخليفة ولكن أنا هو وهو إياي يعني أنا أقول بلسانه وهو يقول بلساني. فقال معاذ: والله ما أخذت هذا المال إلا متاجرة وما أخذته من أموال المسلمين فتركه عمر ونام معاذ تلك الليلة فرأى في المنام أنه يريد أن يهوي إلى نار عميقة وأن عمر يسحبه بثيابه على شفى حفرة من النار أي يرى أنه يكاد يهوي على وجهه في نار وعمر يجره -فذهب معاذ إلى عمر في الصباح قال: أحسنت أصاب بك الله الخير رأيت كيت وكيت قال عمر: هيا بنا إلى خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام فإن أحلك في مالك فهنيئا مريئا وإلا فرده فذهبوا إلى أبي بكر فأخبره قال: أحللته لك خذه هنيئا مريئا. إن عبادتهم كانت أمانة ومراقبتهم لله عز وجل لا تفارقهم ليل نهار وهم الذي بلغوا درجة الإحسان. ((من قصص السلف مع الأمانة: (أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -:  أبو بكر المسئول والخليفة الأول بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعالوا لننتقل إليه في عاصمة الإسلام في المدينة لنرى يوما من أيامه مع الرعية وكيف عاش الخليفة أبو بكر! ينطلق من المسجد كل صباح بعد صلاة الفجر مع المسلمين ويذهب إلى خيمة في الصحراء فريدة وحيدة فيدخلها وعمر الوزير والمستشار المفوض لأبي بكر يتابع الخليفة في خطواته ولا يدري أبو بكر أن عمر يتابعه ويريد أن يرى أين يذهب أبو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما دخل أبو بكر وخرج من الخيمة دخل عمر بعد أبي بكر فوجد عجوزا كبيرة كسيرة عمياء في الخيمة معها أطفال أبوهم قد مات لا عائل لهم إلا الواحد الأحد قال عمر: يا أمة الله! من أنت قالت: امرأة من المسلمين حسيرة كسيرة عجوز لي أطفال مات أبوهم من زمن قال: فمن هذا الشيخ الذي يأتيكم قالت: والله ما أدري من هو. لكن الواحد الأحد يدري من هو الذي يعلم السر وأخفى الذي يعلم صدق الصادقين وإنابة المنيبين. قال عمر: ماذا يفعل هذا الشيخ الذي يأتيكم قالت: يأتينا بعد فجر كل يوم فيكنس(6\/375)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3872",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "83456",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليلة من ليالي أهل الجنة قال الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم: عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله: نامت الأعين إلا مقلة ... تذرف الدمع وترعى مضجعك قال: فانطلقت معه فأتينا إلى خيمة بها امرأة في الولادة وهي تبكي فأخذ عمر يشاركها البكاء -لله دره قلب وعى القرآن وعرف الإيمان- فقال أسلم: مالك يا أمير المؤمنين تبكي قال: يا أسلم ما تدري ماذا تجد من ألم الولادة وألم النفاس ثم انطلق إلى بيت المال وأتى بجراب من شحم ومن دقيق ومن تمر وحمله على كتفه. فقال أسلم: أنا أحمل عنك هذا يا أمير المؤمنين! قال: إنك لا تحمل خطاياي يوم القيامة وذهب فدخل البيت واستأذن على المرأة فتحجبت وقام يشعل النار والدخان يتخلل لحيته الكثة التي نصرت لا إله إلا الله في الأرض فصنع الطعام وقدمه للمرأة فقالت: والله إنك خير من عمر بن الخطاب وهو عمر بشحمه ولحمه ودمه وإرادته وصدقه وعزيمته. ((سعيد بن عامر:  اختار عمر من الصحابة رجلا فقيرا زاهدا مصليا عابدا ليكون واليا على حمص. وحمص بلد للمشاغبين كل يوم ترتفع منها شكاية لعمر يشكون فيها العامل يثلمون في العامل ولو كان ملكا من الملائكة أمة تحب الشكايات طبعا فأراد عمر أن يسكتهم في رجل لا مطعن فيه فقال: يا سعيد بن عامر اذهب فقد وليتك على حمص. قال: لن أتولى حمص لك إني أخاف من الله. قال عمر: هيه! تضعونها في عنقي وتتركونني! والله لتتولين حمص. يعني: تجعلون الخلافة في عنقي مسئولية وأمانة وغرما وكلفا ثم تركونني فهي ليست سعادة إنها لمن لم يحسنها خيبة وندامة يوم القيامة. فذهب أتدرون ما هو متاعه قالوا: صحفة وعصا وشملة صحفة يغتسل ويتوضأ ويأكل طعامه فيها وشملة ينام فيها ويجلس عليها ويضيف ضيوفه على هذا الفراش وعصا يتوكأ عليها ويهش بها على غنمه وله فيها مآرب أخرى. ذهب إلى حمص فاستقبله أهل حمص -يظنون أنه يبشر بالأمير فأتى هذا ومعه صحفة وعصا وشملة وزوجته وراءه- قالوا: هل رأيت الأمير قال: أنا الأمير. قالوا: لا تستهزئ بنا! الأمير الذي أرسله عمر هل رأيته في الطريق قال: أنا والله الذي لا إله إلا هو. قالوا: وثيابك ثياب أمير! قال: إني خرجت مأمورا من عمر ما أردت إمارة وما طلبتها. وأتى إلى زوجته وقال: هل لك أن نتاجر في مالك وفي مالي لأنها كانت تاجرة قالت: وهل تعلم شريكا يربحنا في التجارة(6\/377)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3874",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "83500",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(حديث ابن أبي مليكة رضي الله عنه الثابت في صحيح البخاري) أن النبي صلى الله عليه وسلم أهديت له أقبية من ديباج مزررة بالذهب فقسمها في ناس من أصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة بن نوفل فجاء ومعه ابنه المسور بن مخرمة فقام على الباب فقال: ادعه لي فسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته فأخذ قباء فتلقاه به واستقبله بأزراره فقال: (يا أبا المسور خبأت هذا لك يا أبا المسور خبأت هذا لك). وكان في خلقه شدة. فكان عليه الصلاة والسلام يتلافى بحسن خلقه شدة أخلاق الناس والأخلاق الحسنة تغطي على الأخلاق الرديئة ولذلك وجه النبي صلى الله عليه وسلم الأزواج إلى النظر إلى الناحية الإيجابية من أخلاق الزوجات فقال صلى الله عليه وسلم: (لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر) كما في الحديث الآتي: ((حديث أبي هريرة رضي الله عنه الأنصاري الثابت في صحيح مسلم) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يفرك مؤمن مؤمنه إن كره منها خلقا رضي منها آخر. لا يفرك: لا يكره. وحكمة الله البالغة اقتضت أن يجعل في البشر أخلاقا عالية وكذلك أخلاقا سافلة وعند المقارنة يظهر حسن هذا وقبح ذاك لأن الضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتميز الأشياء فلولا الظلام ما عرفت فضيلة النور ولولا أنواع البلايا ما عرفت قيمة العافية ولولا خلق الشياطين والهوى والنفس الأمارة بالسوء لما حصلت عبودية الصبر والمجاهدة وترتب الأجر والجنة عليهما. إذا: عندنا محاسن الأخلاق ومساوئ الأخلاق فإذا قلت: محاسن الأخلاق مثل: الصدق والأمانة والوفاء والإيثار والكرم والعفة وكظم الغيظ والتواضع والإخلاص والعدل وغير ذلك فإنك إذا قارنتها بغيرها تتبين جمال هذه الأخلاق وضدها مثل: الكذب والنفاق والغدر والخيانة والبخل والرياء والكبر والعجب والمفاخرة والحسد و الطمع والحقد والظلم وغير ذلك من الأخلاق. وكما أن حسن الخلق منجاة ونجاح فسوء الخلق ضياع ودمار ولا بد إذا من الالتزام والتمسك بهذه الأخلاق الحسنة. (اعتناء أهل العلم وكلامهم في الأخلاق:  وقد اعتنى العلماء رحمهم الله تعالى بجمع محاسن الأخلاق ومساوئ الأخلاق وأفردوها بالمصنفات وألف في ذلك ابن أبي الدنيا و الخرائطي رحمهما الله وكذلك عدد من العلماء. ومن أنفس ما قيل في محاسن الأخلاق كلام الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: ((قال ابن القيم في تهذيب الأخلاق:(6\/421)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3918",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "83611",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(2) وعليه أن يصبر على من بطأ فهمه وأن يعذر من قل أدبه أحيانا. وأن يأخذ طلبته بإعادة محفوظاتهم ويثني على من ظهر تفوقه وإقدامه ويعنف من قصر تعنيفا لطيفا ويقدم في القراءة السابق فالسابق إلا إن كان ثمة مصلحة فيقدم اللاحق. وعليه أن يتفقد أحوال طلبته ويسأل عن غائبهم. (3) وعلى معلم القرآن أن يكون قدوة للمتعلم في سلوكه كله من احترام للوقت والعدل بين المتعلمين فلا يفضل أحدا على أحد إلا لمصلحة تتطلب ذلك ولا يخاطب أحدا بعينه ويعرض عن غيره بل يكون عدلا في كل ذلك حتى في نظراته فهو يعلم كلام الله فليراع أمر الله القائل في كتابه: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله [النساء:135] (4) وعليه أن يصون يديه حال الإقراء عن العبث وعينيه عن النظر فيما لا حاجة له إليه. وليرع الأمانة التي حملها وهي أمانة هذا الكتاب وليتحل بأوصاف أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته ففي ذلك كله فلاح له إن شاء الله. وجملة القول هنا إن أهل القرآن وحملته إذا أرادوا أن يكونوا أهلا لهذا الوصف الذي وصفهم به رسول الله فعليهم أن يتحلوا بآداب القرآن وآداب حملة القرآن لينالوا عز الدنيا وعز الآخرة والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل. (استحباب قراءة القرآن الكريم جماعة: في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال [النور: 36] و قال تعالى (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا) [الجن\/18] و قال تعالى (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه) [البقرة\/114] فأضاف المساجد إليه لأنها موضع ذكره. (حديث أبي هريرة في صحيح مسلم) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله و يتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة و غشيتهم الرحمة و حفتهم الملائكة و ذكرهم الله فيمن عنده. قوله (يتلون كتاب الله و يتدارسونه بينهم) يتلونه: يقرءونه و يتدارسونه أي: يدرس بعضهم على بعض. (إلا نزلت عليهم السكينة) يعني: في قلوبهم و هي الطمأنينة و الاستقرار السكينة: حالة يطمئن بها القلب فيسكن عن الميل إلى الشهوات وعند الرعب. و غشيتهم الرحمة: غطتهم و شملتهم. و حفتهم الملائكة: أي يطوفون بهم يدورون حولهم.(7\/67)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "4029",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "83894",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم دعا الآخر, فتوسل إلى الله بخشيته لله ومراقبته يوم أن قدر على المعصية, وتمكن من الفاحشة ووصل إلى أحب الناس إليه ابنة عمه, بعد أن اشتاق إليها طويلا وراودها كثيرا وحاول فأعيته المحاولة, حتى إذا أمكنته الفرصة واستطاع أن يصل إلى شهوته وينال لذته خاطبت فيه تلك المرأة مراقبة الله فقالت: اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه, فارتعد القلب واقشعر الجلد, ووجفت النفس وتذكر مراقبة الله تعالى فوقه فقام عنها, وهي أحب الناس إليه وترك المال الذي أعطاها. ((اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه)). ودعا الثالث فتوسل بعمل صالح قربه, وهو الصدق والأمانة حيث استأجر أجراء فأعطاهم أجرهم, وبقي واحد لم يأخذ أجره فنماه وضارب فيه, فإذا عبيد وماشية وثمر. ثم جاء الأجير بعد زمن طويل يقول: أعطني حقي. لقد كان يستطيع أن يقول: هذا حقك أصوع من طعام, ولكنه كان أمينا غاية الأمانة, نزيها غاية النزاهة, فقال: حقك ما تراه, كل هذا الرقيق, وكل هذه الماشية, كلها لك, فكانت مفاجأة لم يستوعبها عقل هذا الأجير الفقير, فقال: quot;اتق الله ولا تستهزء بيquot; فقال: يا عبد الله إني لا أستهزء بك, إن هذا كله لك, فاستاقه جميعا, ولم يترك له شيئا. ((اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه)). وتنامت دعواتهم , وتنامت مناجاتهم فإذا الشدة تفرج والضيق يتسع, وإذا النور يشع من جديد فيخرجون من الغار يمشون ( 1). فيامن يريد جواب دعاءه أصلح حالك في الرخاء مع ربك يكن معك في حال شدتك. (24) اختيار الاسم المناسب من أسماء الله الحسنى أو الصفة المناسبة حال الدعاء: كأن يقول: يا رحيم ارحمني يا كريم أكرمني يا شافي اشفني رب هب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب وهكذا. ومن السنة الصحيحة ما يدل على ذلك منها ما يلي: (حديث أبي بكر الصديق في الصحيحين) أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمني دعاءا أدعو به في صلاتي قال: قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم. (حديث عائشة في الصحيحين) قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتى مريضا أو أتي به إليه قال: أذهب البأس رب الناس اشف أنت الشافي لاشفاء إلا شفاءك شفاءا لايغادر سقما.   ( 1) رواها البخاري ح (2272) ومسلم ح (2743(7\/350)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "4312",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "84132",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[1] يجب علينا أن نعتقد اعتقادا جازما بأنهم بلغوا جميع ما أرسلوا به على ما أمرهم الله تعالى به وبينوه بيانا واضحا لا سع أحدا مما أرسلوا إليه جهله ولا يحل خلافه قال تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) [سورة: النساء - الآية: 80] [2] يجب علينا أن نؤمن بهم ونصدقهم كلهم , ولا نفرق بين أحد منهم فمن آمن ببعض الرسل وكفر ببعض كان من الكافرين بنص القرآن قال تعالى: (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا  أولئك هم الكافرون حقا) [النساء:150151] [3] يجب علينا أن نعتقد أن كل رسول قد أدى الأمانة وبلغ الرسالة على النحو الأكمل وأنهم بلغوا جميع ما أرسلوا به على ما أمرهم الله تعالى به وبينوه بيانا واضحا لا سع أحدا مما أرسلوا إليه جهله ولا يحل خلافه. [4] يجب علينا أن نعتقد أنهم معصومون من الكبائر وأما الصغائر فقد تقع منهم والكتاب والسنة يدلان على ذلك لكن يوفقون للتوبة منها. [5] يجب علينا أن نعتقد أنهم أكمل الخلق علما وعملا وأصدقهم وأبرهم وأكملهم أخلاقا وأن الله تعالى خصهم بفضائل لا يلحقهم فيها أحدا وبرأهم من كل خلق رزيل. [6] يجب محبتهم وتوقيرهم ويحرم الغلو فيهم ورفعهم فوق منزلتهم ولا تنزليهم منزلة لا تنبغي إلا لله تعالى (حديث عمر في صحيح البخاري) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تطروني لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا: عبد الله و رسوله. (الركن الخامس الإيمان بالبعث:  مسألة: ما هو البعث وما حكم إنكار البعث البعث بمعنى الإخراج يعني: إخراج الناس من قبورهم بعد موتهم. وهذا من معتقد أهل السنة والجماعة. وهذا ثابت بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين بل إجماع اليهود والنصارى حيث يقرون بأن هناك يوما يبعث الناس فيه ويجازون: - أما القرآن فيقول الله عز وجل: زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن [التغابن: 7] وقال عز وجل: ثم إنكم بعد ذلك لميتون (15) ثم إنكم يوم القيامة تبعثون [المؤمنون: 15 - 16]. - وأما في السنة فجاءت الأحاديث المتواترة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك.(8\/42)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "4550",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "84167",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسألته عن غسل الجنابة فقال: تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور أو تبلغ الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تفيض عليها الماء. [] فقالت عائشة رضي الله عنها: نعم النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين. فهذه طريقتهم في طلب العلم وحرصهم عليه وحسن سؤالهم عن شئونهم الحقيقية وتوصيفهم الصحيح لواقعهم بعد فهمهم الدين فلم يكونوا يفترضون الأمثلة ولا يطرحون الأمثلة للترف العلمي والفكري فتعلموا ونقلوا الدين بأمانة فوصلنا الدين من خلال هؤلاء الصحابة العلماء الأجلاء كاملا مكملا فلا تجد ثغرة في ديننا ولا مسألة إلا وعندك منها علما فجزى الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - عنا وعن أمة الإسلام خير الجزاء وجزى صحابته خير الجزاء وإنما أعرضوا عما لا ينفع وهذا ما علمه لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما جاءه رجل يقول: متى الساعة قال: وماذا أعددت لها. اليوم أنت ـ أخي طالب العلم ـ من هؤلاء وكيف تطلب وعم تسأل وفيم تبحث!!! (آداب طالب العلم:  مسألة: ما هي الآداب التي يجب على طالب العلم أن يتحلى بها [] لقد قدم الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد جملة من الآداب التي يجب على طالب العلم أن يتحلى بها وهي في حقيقتها جملة من نصائح ذهبية صادرة عن إخلاص وحسن طوية  نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحد  أرجو أن تعرها سمعك وفكرك وأن تجد لك في سمعك مسمعا وفي قلبك موقعا وأن تتقبلها بقبول حسن عسى الله تعالى أن ينفعك بها ويوفقك إلى تطبيقها. وهي على الترتيب الآتي: أولا: آداب طالب العلم في نفسه ثانيا: آداب طالب العلم مع شيخه ثالثا: آداب الزمالة رابعا: آداب طالب العلم في حياته العلمية خامسا: التحلي بالعمل سادسا: تأدية زكاة العلم سابعا: التحلي بعزة العلماء ثامنا: صيانة العلم تاسعا: التحلي بالمدارة وليس المداهنة عاشرا: التحلي بالغرام بالكتب الحادي عشر: التخلي عن المحاذير التي لا تجعل العلم نافعا فتقلبه من نور على نار. [] (وإليك أخي تفصيل هذه الآداب: (أولا: آداب طالب العلم في نفسه: (1) العلم عبادة: أصل الأصول في هذه quot;الحليةquot; بل ولكل أمر مطلوب علمك بأن العلم عبادة قال بعض العلماء: العلم صلاة السر وعبادة القلب. وعليه فإن شرط العبادة إخلاص النية لله سبحانه وتعالى لقوله:(8\/77)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "4585",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "84188",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأجمع للنظر في فرع ما بين تتبعه وإفراغه في قالب الشريعة العام من قواعدها وأصولها المطردة كقواعد المصالح ودفع الضرر والمشقة وجلب التيسير وسد باب الحيل وسد الذرائع. وهكذا هديت لرشدك أبدا فإن هذا يسعفك في مواطن المضايق وعليك بالتفقه كما أسلفت  في نصوص الشرع والتبصر فيما يحف أحول التشريع والتأمل في مقاصد الشريعة فإن خلا فهمك من هذا أو نبا سمعك فإن وقتك ضائع وإن اسم الجهل عليك لواقع. وهذه الخلة بالذات هي التي تعطيك التميز الدقيق والمعيار الصحيح لمدى التحصيل والقدرة على التخريج: فالفقيه هو من تعرض له النازلة لا نص فيها فيقتبس لها حكما. والبلاغي ليس من يذكر لك أقسامها وتفريعاتها لكنه من تسرى بصيرته البلاغية من كتاب الله مثلا فيخرج من مكنون علومه وجوهها وإن كتب أو خطب نظم لك عقدها. وهكذا في العلوم كافة. 8) اللجوء إلى الله تعالى في الطلب والتحصيل: لا تفزع إذا لم يفتح لك في علم من العلوم فقد تعاصت بعض العلوم على بعض الأعلام المشاهير ومنهم من صرح بذلك كما يعلم من تراجمهم ومنهم الأصمعي في علم العروض والرهاوي المحدث في الخط وابن الصلاح في المنطق وأبو مسلم النحوي في علم التصريف والسيوطي في الحساب وأبو عبيدة ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري وأبو الحسن القطيعي وأبو زكريا يحيى بن زياد الفراء وأبو حامد الغزالي خمستهم لم يفتح لهم بالنحو. فيا أيها الطالب! ضاعف الرغبة وأفزع إلى الله في الدعاء واللجوء إليه والانكسار بين يديه. وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كثيرا ما يقول في دعائه إذا استعصى عليه تفسير آية من كتاب الله تعالى: اللهم يا معلم آدم وإبراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني فيجد الفتح في ذلك. 9) الأمانة العلمية: يجب على طالب العلم فائق التحلي بالأمانة العلمية في الطلب والتحمل والعمل والبلاغ والأداء: فإن فلاح الأمة في صلاح أعمالها وصلاح أعمالها في صحة علومها وصحة علومها في أن يكون رجالها أمناء فيما يروون أو يصفون فمن تحدث في العلم بغير أمانة فقد مس العلم بقرحة ووضع في سبيل فلاح الأمة حجر عثرة.(8\/98)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "4606",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "84189",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا تخلو الطوائف المنتمية إلى العلوم من أشخاص لا يطلبون العلم ليتحلوا بأسنى فضيلة أو لينفعوا الناس بما عرفوا من حكمة وأمثال هؤلاء لا تجد الأمانة في نفوسهم مستقرا فلا يتحرجون أن يرووا ما لم يسمعوا أو يصفوا ما لم يعلموا وهذا ما كان يدعو جهابذة أهل العلم إلى نقد الرجال وتمييز من يسرف في القول ممن يصوغه على قدر ما يعلم حتى أصبح طلاب العلم على بصيرة من قيمة ما يقرؤونه فلا تخفي عليهم منزلته من القطع بصدقة أو كذبة أو رجحان أحدهما على الآخر أو منزلته من القطع بصدقة أو كذبة أو رجحان أحدهما على الأخر أو احتمالها على سواءأ. هـ. 10) الصدق: صدق اللهجة: عنوان الوقار وشرف النفس ونقاء السريرة وسمو الهمة ورجحان العقل ورسول المودة مع الخلق وسعادة الجماعة وصيانة الديانة ولهذا كان فرض عين فيا خيبة من فرط فيه ومن فعل فقد مس نفسه وعلمه بأذى. [] قال الأوزاعي رحمه الله تعالى: تعلم الصدق قبل أن تتعلم العلم. [] وقال وكيع رحمه الله تعالى: هذه الصنعة لا يرتفع فيها إلا صادق. فتعلم  رحمك الله  الصدق قبل أن تتعلم العلم والصدق: إلقاء الكلام على وجه مطابق للواقع والاعتقاد فالصدق من طريق واحد أما نقيضه الكذب فضروب وألوان ومسالك وأودية يجمعها ثلاثة: (1) كذب المتملق: وهو ما يخالف الواقع والاعتقاد كمن يتملق لمن يعرفه فاسقا أو مبتدعا فيصفه بالاستقامة. (2) وكذب المنافق: وهو ما يخالف الاعتقاد ويطابق الواقع كالمنافق ينطق بما يقوله أهل السنة والهداية. (3) وكذب الغبي: بما يخالف الواقع ويطابق الاعتقاد كمن يعتقد صلاح صوفي مبتدع فيصفه بالولاية. فالزم الجادة (الصدق) فلا تضغط على عكد اللسان ولا تضم شفتيك ولا تفتح فاك ناطقا إلا على حروف تعبر عن إحساسك الصادق في الباطن كالحب والبغض أو إحساسك في الظاهر كالذي تدركه الحواس الخمس: السمع والبصر والشم والذوق واللمس. فالصادق لا يقول:أحببتك وهو مبغض ولا يقول: سمعت وهو لم يسمع وهكذا واحذر أن تحوم حولك الظنون فتخونك العزيمة في صدق اللهجة فتسجل في قائمة الكذابين. وطريق الضمانة لهذا  إذا نازعتك نفسك بكلام غير صادق فيه:- أن تقهرها بذكر منزلة الصدق وشرفه ورذيلة الكذب ودركه وأن الكاذب عن قريب ينكشف. واستعن بالله ولا تعجزن. ولا تفتح لنفس سابلة المعاريض في غيرها ما حصره الشرع.(8\/99)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "4607",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "84344",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(حديث عائشة في صحيح مسلم) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يا عائشة إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه. (2) وعليه أن يصبر على من بطأ فهمه وأن يعذر من قل أدبه أحيانا. وأن يأخذ طلبته بإعادة محفوظاتهم ويثني على من ظهر تفوقه وإقدامه ويعنف من قصر تعنيفا لطيفا ويقدم في القراءة السابق فالسابق إلا إن كان ثمة مصلحة فيقدم اللاحق. وعليه أن يتفقد أحوال طلبته ويسأل عن غائبهم. (3) وعلى معلم القرآن أن يكون قدوة للمتعلم في سلوكه كله من احترام للوقت والعدل بين المتعلمين فلا يفضل أحدا على أحد إلا لمصلحة تتطلب ذلك ولا يخاطب أحدا بعينه ويعرض عن غيره بل يكون عدلا في كل ذلك حتى في نظراته فهو يعلم كلام الله فليراع أمر الله القائل في كتابه: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله [النساء:135] (4) وعليه أن يصون يديه حال الإقراء عن العبث وعينيه عن النظر فيما لا حاجة له إليه. وليرع الأمانة التي حملها وهي أمانة هذا الكتاب وليتحل بأوصاف أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته ففي ذلك كله فلاح له إن شاء الله. وجملة القول هنا إن أهل القرآن وحملته إذا أرادوا أن يكونوا أهلا لهذا الوصف الذي وصفهم به رسول الله فعليهم أن يتحلوا بآداب القرآن وآداب حملة القرآن لينالوا عز الدنيا وعز الآخرة والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل. (استحباب قراءة القرآن الكريم جماعة: في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال [النور: 36] و قال تعالى (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا) [الجن\/18] و قال تعالى (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه) [البقرة\/114] فأضاف المساجد إليه لأنها موضع ذكره. (حديث أبي هريرة في صحيح مسلم) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله و يتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة و غشيتهم الرحمة و حفتهم الملائكة و ذكرهم الله فيمن عنده. قوله (يتلون كتاب الله و يتدارسونه بينهم) يتلونه: يقرءونه و يتدارسونه أي: يدرس بعضهم على بعض.(8\/254)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "4762",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "84553",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الآخر: اللهم إن كنت تعلم أني أحب امرأة من بنات عمي كأشد ما يحب الرجل النساء فقالت: لا تنال ذلك منها حتى تعطيها مائة دينار فسعيت حتى جمعتها فلما قعدت بين رجليها قالت: اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه فقمت وتركتها فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة قال: ففرج عنهم الثلثين. وقال الآخر: اللهم إن كنت تعلم أني استأجرت أجيرا بفرق من ذرة فأعطيته وأبى ذلك أن يأخذ فعمدت إلى ذلك الفرق فزرعته حتى اشتريت منه بقرا وراعيها ثم جاء فقال: يا عبد الله أعطيني حقي فقلت: انطلق إلى تلك البقر وراعيها فإنها لك فقال: أتستهزئ بي قال: فقلت: ما أستهزئ بك ولكنها لك اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فكشف عنهم). تنبيه: (انظر إلى حال هؤلاء الثلاثة: دعا أحدهم ببره والديه, يوم أتى فوجدهما نائمين وطعامهما قدح من لبن في يده وصبيته يتضاغون من الجوع, وكان بين خيارين إما أن يوقظ الوالدين من النوم, وإما أن يطعم الصبية!! فلم يختر أيا من هذين الخيارين, ولكن اختار خيارا ثالثا وهو أن يقف والقدح على يده والصبية يتضاغون عند قدميه ينتظر استيقاظ الوالدين الكبيرين, والوالدان يغطان في نوم عميق حتى انبلج الصبح وأسفر الفجر فاستيقظا وبدأ بهما وأعرض عن حنان الأبوة وقدم عليه حنان البنوة على الأبوة فشرب أبواه وانتظر بنوه. ((اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه)). ثم دعا الآخر, فتوسل إلى الله بخشيته لله ومراقبته يوم أن قدر على المعصية, وتمكن من الفاحشة ووصل إلى أحب الناس إليه ابنة عمه, بعد أن اشتاق إليها طويلا وراودها كثيرا وحاول فأعيته المحاولة, حتى إذا أمكنته الفرصة واستطاع أن يصل إلى شهوته وينال لذته خاطبت فيه تلك المرأة مراقبة الله فقالت: اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه, فارتعد القلب واقشعر الجلد, ووجفت النفس وتذكر مراقبة الله تعالى فوقه فقام عنها, وهي أحب الناس إليه وترك المال الذي أعطاها. ((اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه)). ودعا الثالث فتوسل بعمل صالح قربه, وهو الصدق والأمانة حيث استأجر أجراء فأعطاهم أجرهم, وبقي واحد لم يأخذ أجره فنماه وضارب فيه, فإذا عبيد وماشية وثمر. ثم جاء الأجير بعد زمن طويل يقول: أعطني حقي.(8\/463)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "4971",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "84554",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد كان يستطيع أن يقول: هذا حقك أصوع من طعام, ولكنه كان أمينا غاية الأمانة, نزيها غاية النزاهة, فقال: حقك ما تراه, كل هذا الرقيق, وكل هذه الماشية, كلها لك, فكانت مفاجأة لم يستوعبها عقل هذا الأجير الفقير, فقال: quot;اتق الله ولا تستهزء بيquot; فقال: يا عبد الله إني لا أستهزء بك, إن هذا كله لك, فاستاقه جميعا, ولم يترك له شيئا. ((اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه)). وتنامت دعواتهم , وتنامت مناجاتهم فإذا الشدة تفرج والضيق يتسع, وإذا النور يشع من جديد فيخرجون من الغار يمشون ( 1). فيامن يريد جواب دعاءه أصلح حالك في الرخاء مع ربك يكن معك في حال شدتك. (24) اختيار الاسم المناسب من أسماء الله الحسنى أو الصفة المناسبة حال الدعاء: كأن يقول: يا رحيم ارحمني يا كريم أكرمني يا شافي اشفني رب هب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب وهكذا. ومن السنة الصحيحة ما يدل على ذلك منها ما يلي: (حديث أبي بكر الصديق في الصحيحين) أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمني دعاءا أدعو به في صلاتي قال: قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم. (حديث عائشة في الصحيحين) قالت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتى مريضا أو أتي به إليه قال: أذهب البأس رب الناس اشف أنت الشافي لاشفاء إلا شفاءك شفاءا لايغادر سقما. (25) ألا يحجر رحمة الله في الدعاء: والمقصود بالتحجير تخصيص أناس معينين واقتصار الدعاء لهم دون غيرهم كأن يقول: اللهم اسق مزرعتي وحدها أو اللهم أصلح أولادي دون غيرهم أو رب ارزقني وارحمني دون سواي فرحمت الله تعالى قريب من المحسنين فلا يقول: اللهم اغفر لي ولا تغفر لأحد معي. (حديث أبي هريرة رضي الله عنه الثابت في صحيح البخاري) قال: قام رسول اللهquot;في صلاة وقمنا معه فقال أعرابي وهو في الصلاة: اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فلما سلم النبيquot;قال للأعرابي: لقد حجرت واسعا  يريد رحمة الله.   ( 1) رواها البخاري ح (2272) ومسلم ح (2743(8\/464)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "4972",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "84799",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ففي هذا الدعاء وصف العبد لنفسه المقتضى حاجته إلى المغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب أنه لا يقدر على هذا المطلوب غيره وفيه التصريح بسؤال العبد لمطلوبه وفيه بيان المقتضى للإجابة وهو وصف الرب بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه أكمل أنواع الطلب ( 1) (حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه الثابت في صحيحي أبي داوود و الترمذي) أنه قال: يا رسول الله مرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا أمسيت قال: quot;quot; قل: اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شىء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه quot;quot; قال: quot;quot; قلها إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك. فقد تعلم الصديق من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ليس لأحد أن يظن استغناءه عن التوبة إلى الله والاستغفار من الذنوب بل كل أحد محتاج إلى ذلك دائما قال تعالى: إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا - ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما - (سورة الأحزاب آية:72 - 73) فالإنسان ظالم جاهل وغاية المؤمنين والمؤمنات التوبة وقد أخبر الله تعالى في كتابه بتوبة عباده الصالحين ومغفرته لهم. وثبت في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (لن يدخل الجنة أحد بعلمه) قالوا: ولا أنت يا رسول الله قال: (ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته) ( 2) وهذا لا ينافي قوله تعالى: كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية (سورة الحاقة آية:24) فإن الرسول نفيى باء المقابلة والمعادلة والقرآن أثبت باء السبب وقول من قال: إذا أحب الله عبدا لم تضره الذنوب معناه: أنه إذا أحب عبدا ألهمه التوبة والاستغفار فلم يصر على الذنوب ومن ظن أن الذنوب لا تضر من أصر عليها فهو ضال مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف والأئمة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ( 3).   ( 1) الفتاوى (9\/ 146). ( 2) البخاري في الرقاق رقم 6463. ( 3) الفتاوى (11\/ 142).(8\/709)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5217",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "84877",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما طعن مر رضي الله عنه دخلت عليه فقلت له: أبشر يا فإن الله قد مصر بك الأمصار ودفع بك النفاق وأفشى بك الرزق. قال: أفي الإمارة تثني علي يا ابن عباس فقلت: وفي غيرها. قال: والذي نفسي بيده لوددت أني خرجت منها كما دخلت فيها لا أجر ولا وزر. وأخرجه الطبراني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما في حديث طويل وأبو يعلى كذلك عن أبي رافع كما في المجمع. وأخرجه ابن سعد عن ابن عباس رضي الله عنهما بنحوه. وأخرج أيضا من طريق آخر عنه ـ فذكر الحديث وفيه: فقلت: أبشر بالجنة. صاحبت رسول الله فأطلت صحبته ووليت أمر المؤمنين فقويت وأديت الأمانة. فقال: أما تبشيرك إياي بالجنة فو الله الذي لا إله إلا هو لو أن لي الدنيا وما فيها لافتديت به من هول ما أمامي قبل أن أعلم الخبر. وأما قولك في بإمرة المؤمنين فو الله لوددت أن ذلك كفاف لا لي ولا علي. وأما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذاك. وأخرجه أيضا من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير مطولا وزاد فيه: فقال عمر رضي الله عنه: أجلسوني. فلما جلس قال لابن عباس رضي الله عنه: أعد علي كلامك فلما أعاد عليه قال: أتشهد بذلك عند الله يوم تلقه فقال ابن عباس رضي الله عنه: نعم. قال: ففرح عمر رضي الله عنه بذلك وأعجبه. وعند أبي نعيم في الحلية عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رأس عمر على فخذي في مرضه الذي مات فيه. فقال لي: ضع رأسي على الأرض. قال: فقلت: وما عليك كان على فخذي أم على الأرض قال: ضعه على الأرض. قال: فوضعته على الأرض فقال: ويلي وويل أمي إن لم يرحمني ربي. وعن المسور قال: لما طعن مر رضي الله عنه قال: والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله من قبل أن أراه. (بكاء عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - على مجاهدة راهب: وأخرج البيهقي وابن المنذر والحاكم عن أبي عمران الجوني قال: مر عمر رضي الله عنه براهب فوقف ونودي بالراهب فقيل له: هذا أمير المؤمنين فاطلع فإذا إنسان به من الضر والاجتهاد وترك الدنيا فلما رآه عمر بكى فقيل له: إنه نصراني فقال عمر: قد علمت ولكني رحمته ذكرت قول الله عز وجل: عاملة ناصبة تصلى نارا حامية (الغاشية: 3 4) رحمت نصبه واجتهاده وهو في النار كذا في كنز العمال.(8\/787)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5295",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "84885",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(25) حكم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - على الناس بظاهر الأعمال مما يدل على رسوخ العلم والإيمان في قلبه - رضي الله عنه -: (حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الثابت في صحيح البخاري) قال: إن أناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله وإن الوحي قد انقطع وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه وليس إلينا من سريرته شيء الله يحاسبه في سريرته ومن أظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه وإن قال: إن سريرته حسنة. وأخرج ابن سعد والبيهقي عن الحسن قال: إن أول خطبة خطبها عمر رضي الله عنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد: فقد ابتليت بكم وابتليتم بي وخلفت فيكم بعد صاحبي فمن كان بحضرتنا باشرناه بأنفسنا ومهما غاب عنا وليناه أهل القوة والأمانة. فمن يحسن نزده حسنا ومن يسيء نعاقبه ويغفر الله لنا ولكم. كذا في الكنز. (26) ورع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: أخرج مالك والبيهقي عن زيد بن أسلم قال: شرب عمر رضي الله عنه لبنا فأعجبه فسأل الذي سقاه: من أين لك هذا اللبن فأخبره أنه ورد على ماء فإذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون فحلبوا لنا من ألبانها فجعلته في سقائي هذا فأدخل عمر أصبعه فاستقاءه. كذا في المنتخب وأخرج ابن سعد عن المسوعر بن مخرمة رضي الله عنه قال: كنا نلزم عمر بن الخطاب نتعلم منه الورع. (ما وقع بين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وابنته حفصة في شأن مال المسلمين: وأخرج أحمد في الزهد عن الحسن قال: جيء إلى عمر رضي الله عنه بمال فبلغ ذلك حفصة إبنة عمر رضي الله عنهما فجاءت فقالت: يا حق أقربائك من هذا المال قد أوصى الله عز وجل بالأقربين فقال لها: يا بنية حق أقربائي في مالي فأما هذا ففيء المسلمين غششت أباك قومي فقامت تجر ذيلها. كذا في منتخب الكنز.(8\/795)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5303",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85037",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "آداب طالب العلم:",
        "content": "وسألته عن غسل الجنابة فقال: تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور أو تبلغ الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تفيض عليها الماء. [] فقالت عائشة رضي الله عنها: نعم النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين. فهذه طريقتهم في طلب العلم وحرصهم عليه وحسن سؤالهم عن شئونهم الحقيقية وتوصيفهم الصحيح لواقعهم بعد فهمهم الدين فلم يكونوا يفترضون الأمثلة ولا يطرحون الأمثلة للترف العلمي والفكري فتعلموا ونقلوا الدين بأمانة فوصلنا الدين من خلال هؤلاء الصحابة العلماء الأجلاء كاملا مكملا فلا تجد ثغرة في ديننا ولا مسألة إلا وعندك منها علما فجزى الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - عنا وعن أمة الإسلام خير الجزاء وجزى صحابته خير الجزاء وإنما أعرضوا عما لا ينفع وهذا ما علمه لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما جاءه رجل يقول: متى الساعة قال: وماذا أعددت لها. اليوم أنت ـ أخي طالب العلم ـ من هؤلاء وكيف تطلب وعم تسأل وفيم تبحث!!!  (آداب طالب العلم: مسألة: ما هي الآداب التي يجب على طالب العلم أن يتحلى بها [] لقد قدم الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد جملة من الآداب التي يجب على طالب العلم أن يتحلى بها وهي في حقيقتها جملة من نصائح ذهبية صادرة عن إخلاص وحسن طوية  نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحد  أرجو أن تعرها سمعك وفكرك وأن تجد لك في سمعك مسمعا وفي قلبك موقعا وأن تتقبلها بقبول حسن عسى الله تعالى أن ينفعك بها ويوفقك إلى تطبيقها. وهي على الترتيب الآتي: أولا: آداب طالب العلم في نفسه ثانيا: آداب طالب العلم مع شيخه ثالثا: آداب الزمالة رابعا: آداب طالب العلم في حياته العلمية خامسا: التحلي بالعمل سادسا: تأدية زكاة العلم سابعا: التحلي بعزة العلماء ثامنا: صيانة العلم تاسعا: التحلي بالمدارة وليس المداهنة عاشرا: التحلي بالغرام بالكتب الحادي عشر: التخلي عن المحاذير التي لا تجعل العلم نافعا فتقلبه من نور على نار. [] (وإليك أخي تفصيل هذه الآداب: (أولا: آداب طالب العلم في نفسه: (1) العلم عبادة: أصل الأصول في هذه quot;الحليةquot; بل ولكل أمر مطلوب علمك بأن العلم عبادة قال بعض العلماء: العلم صلاة السر وعبادة القلب. وعليه فإن شرط العبادة إخلاص النية لله سبحانه وتعالى لقوله:(9\/72)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5455",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85059",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا تفزع إذا لم يفتح لك في علم من العلوم فقد تعاصت بعض العلوم على بعض الأعلام المشاهير ومنهم من صرح بذلك كما يعلم من تراجمهم ومنهم الأصمعي في علم العروض والرهاوي المحدث في الخط وابن الصلاح في المنطق وأبو مسلم النحوي في علم التصريف والسيوطي في الحساب وأبو عبيدة ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري وأبو الحسن القطيعي وأبو زكريا يحيى بن زياد الفراء وأبو حامد الغزالي خمستهم لم يفتح لهم بالنحو. فيا أيها الطالب! ضاعف الرغبة وأفزع إلى الله في الدعاء واللجوء إليه والانكسار بين يديه. وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كثيرا ما يقول في دعائه إذا استعصى عليه تفسير آية من كتاب الله تعالى: اللهم يا معلم آدم وإبراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني فيجد الفتح في ذلك. 9) الأمانة العلمية: يجب على طالب العلم فائق التحلي بالأمانة العلمية في الطلب والتحمل والعمل والبلاغ والأداء: فإن فلاح الأمة في صلاح أعمالها وصلاح أعمالها في صحة علومها وصحة علومها في أن يكون رجالها أمناء فيما يروون أو يصفون فمن تحدث في العلم بغير أمانة فقد مس العلم بقرحة ووضع في سبيل فلاح الأمة حجر عثرة. لا تخلو الطوائف المنتمية إلى العلوم من أشخاص لا يطلبون العلم ليتحلوا بأسنى فضيلة أو لينفعوا الناس بما عرفوا من حكمة وأمثال هؤلاء لا تجد الأمانة في نفوسهم مستقرا فلا يتحرجون أن يرووا ما لم يسمعوا أو يصفوا ما لم يعلموا وهذا ما كان يدعو جهابذة أهل العلم إلى نقد الرجال وتمييز من يسرف في القول ممن يصوغه على قدر ما يعلم حتى أصبح طلاب العلم على بصيرة من قيمة ما يقرؤونه فلا تخفي عليهم منزلته من القطع بصدقة أو كذبة أو رجحان أحدهما على الآخر أو منزلته من القطع بصدقة أو كذبة أو رجحان أحدهما على الأخر أو احتمالها على سواءأ. هـ. 10) الصدق: صدق اللهجة: عنوان الوقار وشرف النفس ونقاء السريرة وسمو الهمة ورجحان العقل ورسول المودة مع الخلق وسعادة الجماعة وصيانة الديانة ولهذا كان فرض عين فيا خيبة من فرط فيه ومن فعل فقد مس نفسه وعلمه بأذى. [] قال الأوزاعي رحمه الله تعالى: تعلم الصدق قبل أن تتعلم العلم. [] وقال وكيع رحمه الله تعالى: هذه الصنعة لا يرتفع فيها إلا صادق.(9\/94)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5477",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85134",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أول ما فرض بعد تصديق نبيه صلى الله عليه وسلم عبادات الأبدان وقد قدمها على ما يتعلق بالأموال لأن النفوس على الأموال أشح وبما يتعلق بالأبدان أسمح وذلك الصلاة والصيام. فقدم الصلاة على الصيام لأن الصلاة أسهل فعلا وأيسر عملا وجعلها مشتملة على خضوع له وابتهال إليه. فالخضوع له رهبة منه والابتهال إليه رغبة فيه وتأمل في الحديث الآتي بعين البصيرة وأمعن النظر فيه واجعل له من سمعك مسمعا وفي قلبك موقعا عسى الله أن ينفعك بما فيه من غرر الفوائد ودرر الفرائد. ((حديث أبي هريرة رضي الله عنه الثابت في صحيح الجامع) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن المصلي يناجي ربه فلينظر بم يناجيه و لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. المناجاة: حديث العبد لربه سرا بالتضرع أو الدعاء أو ما يشاء. (وأورد الماوردي رحمه الله تعالى في أدب الدين والدنيا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان كلما دخل عليه وقت صلاة اصفر لونه مرة واحمر أخرى فقيل له في ذلك فقال: أتتني الأمانة التي عرضت على السموات والارض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملتها أنا فلا أدري أأسيء فيها أم أحسن.(9\/169)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5552",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85174",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واعلم أن النفس والهوى لا يقهران بشيء أفضل من الصوم الدائم وهو بساط العبادة ومفتاح الزهد وطلع ثمرات الخير وأجساد العمال من شجراته دائم الجذاذ دائم الإطعام وهو الطريق إلى مرتبة الصديقين وما دونه فمزرعة الأعمال فثمر غرسها وربيع بذرها في تركها وفقدها في أخذها وليس معنى الترك الخروج من المال والأهل والولد ولكن معنى الترك العمل بطاعة الله وإيثار ما عند الله عليها مأخوذة ومتروكة فهذا معنى الترك لا ما تدعيه المتصوفة الجاهلون. أنت من الدنيا بين منزلتين فإن زويت عنك كفيت المؤنة وإن صرفت إليك ألزمتها طاعة مولاك وإن كانت طاعتك لله في شأنها تصلحها ومعصيتك لله في أمرها يفسدها فدع منك لوم الدنيا واحفظ من نفسك وعملك ما فيه صلاحها فإن المطيع فيها محمود عند الله إنما تلزمه التهمة وعيب الأخذ لها إذا خان الله فيها لأن الدنيا مال الله والخلق عباد الله. وهم في هذا المال صنفان: خونة وأمناء فإذا وقع المال في أيدي الخائنين فهو سبب دمارهم ولا عتب على المال إنما العتب على فعلهم بالمال وإذا وقع في أيدي الأمناء كان سبب شرفهم وخلاصهم ولا معنى للمال إنما كسب لهم الشرف عند الله فعلهم بالمال أمانة الله في أموالهم فلحق بهم نفع المال. لا ذنب للمال الذنب لك الذنوب إنما تكتسب بالجوارح وليس للضيعة والحانوت جوارح إنما الجوارح لك وبها تكتسب الذنوب فعلك بمالك أسقطك من عين ربك لا مالك وفعلك بمالك يصحبك إلى قبرك لا مالك وفعلك بما لك يوزن يوم القيامة لا مالك. (فالكيس الفطن هو الذي يجعل نصب عينيه أن الدنيا دار اختبار وبلاء وأنها مزرعة للآخرة وأن الله تعالى استخلفنا فيها فينظر كيف نعمل بنص السنة الصحيحة كما في الحديث الآتي: (حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الثابت في صحيح مسلم) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بنى إسرائيل كانت في النساء.(9\/209)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5592",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85225",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعلم علم اليقين أن الموت مورده وأن الساعة موعده وأن القيام بين يدي الله تعالى مشهده فيطول حزنه ويرتعد قلبه فيكون حليف الخوف والحزن أليف الهم والشجن عديم النوم والوسن فقيه زاهد متشمر عابد لتلاوة القرآن فائقا ولكل خير سابقا يستقبل المصائب بالتجمل ويواجه النعم بالتذلل منزلته في العلم من البحور مواصل الرواح بالبكور منابذ للدنيا خيفة الغرة والعثور (لو تدبرت أحواله لوجدت أحواله سامية وأعماله خافية ونفسه زاكية يتطلع إلى قوله تعالى: (كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم في الأيام الخالية) [الحاقة: 24] (وكان ذا ورع وأمانة وحيطة وصيانة كان بالليل بكاء نائحا وبالنهار بساما سائحا يصوم يوما ويفطر يوما. (له من نفسه واعظ فهو منتبه يقظان يخشى الرحمن ويمتثل القرآن ويتجنب العصيان والخذلان واستحواذ الشيطان وينصب قدماه في خدمة الملك الديان. (عالما حافظا وعاملا واعظا وعى فارعوى ونوى فاستوى قليل الكلام والرواية طويل الصيام والسعاية. (فقيها محجاجا وناسكا حجاجا عن الخلق آيسا وبالحق آنسا. (الورع السديد ذو العقل الرشيد ذو الكلام الموزون واللسان المخزون الحافظ للسانه الضابط لأركانه ذو القلب السليم والطريق المستقيم الوفي النجيب المتعبد اللبيب العفيف اللبيب الفقيه الأديب قوة في العبادة وتقشف وزهادة المأخوذ عن العاجلة المردود إلى الآجلة المستقيل آثامه المتدارك أيامه المستأنس بوحدته المعتبر بشيبته حافظ الطرف واللسان رابط القلب والجنان زين العابدين ومنار القانتين كان عابدا وفيا وجوادا حفيا. (المجتهد الوفي المتعبد السخي التقي النقي الفقيه الرضي الواله الذابل المجتهد الناحل مسارع إلى كل خير و ينتفض من خوف ربه انتفاض الطير على وقته شحيحا وبالإغضاء عن اللاهين نجيحا آية في التسليم والتراضي والقيام على نفسه بالمحاسبة والتقاضي. (مغتنم الساعات ومكتتم الطاعات يبتغي رضا رب الأرض والسموات. (منقبض عن الهزل والأباطيل محصن لسانه في الفتن عن الأقاويل الواعظ البصير المتأهب للمسير عازم على الرحيل متضرع إلى العلي الكبير تضرع الأسير بقلب كسير ويقول: اللهم يا من لا يظلم الفتيل والنقير تجاوز عن الخطأ والتقصير ونجنا من دار السعير وارزقنا شفاعة البشير النذير.(9\/260)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5643",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85258",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "آداب تلاوة القرآن:",
        "content": "قال أبو حامد الغزالي رحمه الله (الصبي أمانة عند والديه فإن عود بالخير وعلمه نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة وشاركه في ثوابه أبواه وكل معلم له ومؤدب فعلى الأب أن يصون ولده بأن يؤدبه ويعلمه محاسن الأخلاق ويحفظه من قرناء السوء ولا يعوده على التنعم والزينة والرفاهية فيضيع عمره في طلبها ثم ذكر طرقا في تأديب الصبيان ينبغي لكل والد ومرب الرجوع إليها) إحياء علوم الدين (2) ومن طرق اكتساب الأدب النظر في قصص القرآن وكتب الحديث والسيرة لمعرفة هدي وآداب رسول الله صلى اله عليه وسلم والالتزام بمجالس ودروس أهل الحديث لأنهم أعلم الناس بآداب رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك النظر في ميراث أسلافنا من الصحابة والتابعين والأئمة المشهورين بالأدب والورع والدين ومن أهم الكتب في سيرهم كتاب (سير أعلام النبلاء) للإمام الذهبي رحمه الله (25 مجلدا). (3) تعليم الناس وتذكيرهم دوما بأهمية الأدب في حياتهم وخطورة تركه وإهماله:-ويتحقق ذلك بإقامة الدروس والمحاضرات والخطب في ذكر الآداب الشرعية بالأدلة الصحيحة. (4) قراءة الكتب والمصفات التي أفردت لأبواب الأدب لمعرفة الآداب الإسلامية والعمل بها ونشرها بين الناس وسيأتي ذكر بعض الكتب آخر البحث. (5) مصاحبة المربين والعلماء وطلبة العلم الملتزمين بالأدب. (6) ومن طرق اكتساب الأدب: توقي الأداب المرذولة في الأفراد والمجتمعات. (7) مجاهدة النفس وتربيتها على الآداب الشرعية:- ولذلك قال صلى الله عليه وسلم quot;quot; إنما العلم بالتعلم وإنما الحلم بالتحلم ومن يتحر الخير يعطه ومن يتق الشر يوقه quot;quot; صحيح الجامع الصغير (2328) قال أبو حامد الغزالي رحمه الله (فمن أراد مثلا أن يحصل لنفسه خلق الجود فطريقه أن يتكلف تعاطي فعل الجود وهو بذل المال فلا يزال يطالب نفسه به ويواظب عليه تكلفا مجاهدا نفسه حتى يصير ذلك طبعا ويتيسر عليه فيصير به جوادا ... وجميع الأخلاق المحمودة شرعا تحصل بهذا الطريق) موعظة المؤمنين صـ205. فإذا سلك المؤمن طرق اكتساب الأدب مع الإخلاص وفقه الله تعالى.  ( ... آداب تلاوة القرآن: (آداب تلاوة القرآن:  لتلاوة القرآن آداب ينبغي لطالب العلم أن يحيط بها علما وأن يتبعها حتى حتى يكون متأسيا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وهاك آداب الاستئذان جملة وتفصيلا: (أولا آداب تلاوة القرآن جملة:  (1) معرفة فضل القرآن الكريم:(9\/293)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5676",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85443",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشاهد: قوله - صلى الله عليه وسلم -[فليتبوأ مقعده من النار] لأن قوله فليتبوأ أمر بمعنى الإخبار أي دخل النار إذا سره ذلك. تنبيه: (والذي يقام إليه ينبغي له أن لا يستكبر نفسه إليه ولا يطلبه , والنهي قد وقع على السرور بذلك الحال فإذا لم يسر بالقيام إليه وقاموا له فغير ممنوع منه.  ( ... آداب الكلام:  (آداب الكلام:  (آداب الكلام: (للكلام آداب ينبغي لطالب العلم أن يحيط بها علما وأن يتبعها حتى يكون متأسيا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وهاك آداب الكلام جملة وتفصيلا: (أولا آداب الكلام جملة: ((1) وجوب حفظ اللسان: ((2) اجتناب آفات اللسان: ((3) قل خيرا أو اصمت: ((4) فضل الصمت وقلة الكلام وكراهية كثرته: ((5) الكلمة الطيبة صدقة: ((6) إذا حدث الرجل لأخيه بحديث ثم التفت فهي أمانة: ((7) تقديم الأكبر في الكلام: ((8) عدم مقاطعة الحديث: ((9) التأني في الكلام وعدم الإسراع فيه: ((10) يكرر كلامه ثلاثا تأسيا بالنبي - صلى الله عليه وسلم -: ((11) خفض الصوت عند الكلام: ((12) ألفاظ وكلمات تجتنب: ((13) لزوم الصدق ومجانبة الكذب: ((14) جواز المعاريض والتورية بشروطها: ((15) أن يطابق قوله عمله: (ثانيا آداب الكلام تفصيلا:  ((1) وجوب حفظ اللسان:  (حفظ اللسان من الأمور البالغة الأهمية والتي يجب على طالب العلم أن يتحلى بها فإن اللسان أمره خطير وشره مستطير. (قال علي رضي الله عنه: اللسان سبع إن خلي عنه عقر. [] (قال ابن السماك: سبعك بين لحييك. يعني أن كل إنسان يجب أن ينظر إلى لسانه هذا المحبوس في قفصين: قفص من عظم وقفص من لحم فالعظم هو الأسنان واللحم هو الشفتان فلا يتمكن اللسان من أن ينطق ويخرج الكلام إلا بأن يخرج من بين هذين القفصين وهذين السجنين. فشبهه بالسبع بأنه يوجد داخل هذا الفم سبع ـ أي: أسد ـ لو فتحت له الباب لخرج ولأكل الناس ونال من أعراضهم وأهلك صاحبه ولذلك يقول ابن السماك: سبعك بين لحييك ـ يعني: بين فكيك ـ تأكل به كل من مر عليك قد آذيت أهل الدور في الدور حتى تعاطيت أهل القبور.(9\/478)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5861",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85490",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن ابن عمر (رضي الله عنهما) أنه سمع رجلا يقول لا والكعبة. فقال ابن عمر: لا يحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك ( 1). ((حديث أبي هريرة رضي الله عنه الثابت في الصحيحين) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا إله إلا الله ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق. (حديث بريدة في صحيح أبي داود) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من حلف بالأمانة فليس منا. (حديث أبي هريرة في الصحيحين) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من حلف باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق. (حديث بريدة في صحيحي أبي داوود والترمذي) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من حلف فقال إني برئ من الإسلام! فإن كان كاذبا فهو كما قال وإن كان صادقا فلن يرجع إلى الإسلام سالما. (8) الحلف بالله كذبا ومنه اليمين الغموس:  يجب حفظ اللسان عن الحلف بالله كذبا فإن من حلف بالله كذبا لم عظم الله تعالى حق تعظيمه. (حديث أبي هريرة في صحيح الجامع) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض و عنقه مثنية تحت العرش و هو يقول: سبحانك ما أعظمك! فيرد عليه: لا يعلم ذلك من حلف بي كاذبا. (ومن الحلف بالله كذبا اليمين الغموس والعياذ بالله: (حديث عبد الله ابن عمرو في صحيح البخاري) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الكبائر: الإشراك بالله و عقوق الوالدين و قتل النفس و اليمين الغموس. (حديث أبي أمامة في صحيح مسلم) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار و حرم عليه الجنة و إن كان قضيبا من أراك. (9) استخدام الفصاحة في قلب الحقائق:  ((حديث عبد الله ابن عمرو الثابت في صحيحي أبي داوود والترمذي) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها.   ( 1) رواه الترمذي وغيره وانظر صحيح الترمذي 2\/ 99.(9\/525)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5908",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85547",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه الثابت في الصحيحين) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة. ((6) إذا حدث الرجل لأخيه بحديث ثم التفت فهي أمانة:  ((حديث جابر رضي الله عنه الثابت في صحيحي أبي داوود والترمذي) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة. (هذا أدب نبوي عظيم حيث عد النبي صلى الله عليه وآله وسلم التفات الرجل عند كلامه يمينا وشمالا قائما مقام إيداع السر وحفظه وعدم نقله. قال ابن رسلان: لأن التفاته إعلام لمن يحدثه أنه يخاف أن يسمع حديثه أحد وأنه قد خصه سره كان الالتفات قائما مقام: اكتم هذا عني أي خذه عني واكتمه وهو عندك أمانه ( 1). ((7) تقديم الأكبر في الكلام:  ((حديث رافع بن خديج رضي الله عنه الثابت في الصحيحين) أن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود أتيا خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل فجاء عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فتكلموا في أمر صاحبهم فبدأ عبد الرحمن ـ وكان أصغر القوم ـ فقال له النبي صل صلى الله عليه وسلم كبر الكبر ـ قال يحيى: يعني ليلي الكلام الأكبر ـ فتكلموا في أمر صاحبهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتستحقون قتيلكم ـ أو قال صاحبكم ـ بأيمان خمسين منكم قالوا يا رسول الله أمر لم نره قال فتبرئكم يهود في أيمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله.   ( 1). عون المعبود. المجلد السابع (13148)(9\/582)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5965",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85549",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وذكر ابن الجوزي عن ابن سعيد الأشج أنه قال: ((حدثنا ابن إدريس عن ليث قال: كنت أمشي مع طلحة بن مصرف فقال: لو كنت أسن مني بليلة ما تقدمتك)) ( 1) فهذا خلقهم - رحمهم الله - فالأسن مقدم ولو كان الفارق ليلة فكيف بسنة أو سنوات! فذلك من باب أولى وروى الحسن بن منصور قال: كنت مع يحيى وإسحاق بن راهويه يوما نعود مريضا فلما حاذينا الباب تأخر إسحاق وقال ليحيى: تقدم أنت قال: يا أبا زكريا أنت أكبر مني ( 2). ((8) عدم مقاطعة الحديث:  من الأدب عدم قطع حديث الناس لأنهم قد يكونوا شغوفين بمتابعة الحديث فإذا تكلم بعضهم وبتر كلامهم فإن ذلك يشق عليهم ويوغر صدورهم وتأمل في الحديث الآتي بعين البصيرة: ((حديث أبي هريرة رضي الله عنه الثابت في صحيح البخاري) قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه أعرابي فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال أين أراه السائل عن الساعة قال ها أنا يا رسول الله قال فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال كيف إضاعتها قال إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة. الشاهد قوله: (فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث) أي: ولم يقطع حديثه وذلك لأن الحق لمن كان بالمجلس لا لهذا السائل فناسب أن لا يقطع النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديثه حتى يقضيه.   ( 1) كتاب الحدائق في علم الحديث والزهديات ابن الجوزي تحقيق: مصطفى السبكي دار الكتب العلمية بيروت لبنان 1408هـ جزء 3 ص 105. ( 2) الآداب الشرعية والمنح المرعية مرجع سابق جزء 3 ص 269.(9\/584)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5967",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85554",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحلف من المخلوقين يكون بأحد حروف القسم الثلاثة مضافة إلى الله: الواو والباء والتاء تقول: تالله وبالله و والله. أو الحلف بعزة الله وصفاته وكلماته. قال البخاري: باب: الحلف بعزة الله وصفاته وكلماته. ثم قال ... وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى رجل بين الجنة والنار فيقول يارب اصرف وجهي عن النار لا وعزتك لا أسألك غيرها ( 1). وقد يكون الحلف بإضافة شيء من مخلوقات الله إليه كإضافة الكعبة والسماء والأرض إليه -سبحانه وتعالى- كقولك: ورب الكعبة ورب السماء ونحو ذلك مع تنزيه الباري -جل وعلا- عن إضافة المخلوقات التي يستقبح ذكرها إليه وإن كان هو خالقها ولكن الأدب مع الله يقتضي ذلك كما في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم المشهور: (والشر ليس إليك) ( 2). مع أنه خالق الخير والشر. وهناك ألفاظ سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وهي تندرج تحت الأقسام الثلاثة السابقة: كقوله صلى الله عليه وسلم (وأيم الله) وقوله: (والذي نفسي بيده) وقوله: (لا ومقلب القلوب) ( 3). (ومنه الحلف بالأمانة وتأمل في الحديث الآتي بعين البصيرة: ((حديث بريدة رضي الله عنه الثابت في صحيح أبي داوود) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من حلف بالأمانة فليس منا. (ومن ذلك أيضا الحلف بالنبي وبالحياة يقول: (وحياتك) أو (وحياة فلان) وغير ذلك من الحلف بغير الله. ث- الحلف بالطلاق: شاع عند بعض جهال الناس الحلف بالطلاق فيقول: علي الطلاق لا أفعلن كذا أو علي الطلاق ثلاثا لا أفعله ونحو ذلك. وهذا الجاهل قد يتسبب في خراب بيته وظلمه لأهله الذين لا ذنب لهم والذنب ذنب الأحمق الذي أطلق لسانه بدون روية أو تبصر بعاقبة الأمور. وقد يكون المحلوف عليه بالطلاق أمرا ليس ذي بال كحلف الرجل على الرجل لدخول بيته ونحو ذلك. (والحلف بالطلاق اختلف أهل العلم في وقوعه عند الحنث فيه فجمهورهم على أن الحانث فيمن حلف بالطلاق أنه يقع طلاقه وطائفة من أهل العلم أجراه مجرى اليمين فليزمه كفارة يمين عند الحنث.   ( 1). صحيح البخاري. كتاب الأيمان والنذور. ( 2). رواه مسلم (771) وأحمد (805) والترمذي (3422) والنسائي (897) وأبو داود (760) والدارمي (1314) ( 3). البخاري (6627) (6628) (6629)(9\/589)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5972",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85578",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "((حديث أبي هريرة رضي الله عنه الثابت في صحيح مسلم) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اليمين على نية المستحلف. (ثانيا: الصدق في الأفعال: ومن مجالات الصدق الصدق في الأفعال: وهو استواء الفعل على الأمر والمتابعة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام وكما أمر كاستواء الرأس على الجسد وهو أن تصدق السريرة العلانية حتى لا تدل أعمالهم الظاهرة من الخشوع ونحوه على أمر في باطنه والباطن بخلافه فالمراءون أعمالهم الظاهرة بخلاف بواطنهم فلذلك ليسوا بصادقين في أعمالهم والأعمال منها ما يكون أعمال قلب ومنها ما يكون أعمال جوارح. (والأمثلة في الصدق مع الله والإخلاص لله كثيرة ومنها: قصة الثلاثة الذين أطبق عليهم الغار فقال بعضهم لبعض: إنه والله لا ينجيكم إلا الصدق فليدع كل رجل منكم بما يعلم أنه قد صدق الله فيه توسلوا إلى الله بصالح أعمالكم فكان كل واحد يذكر أرجى ما عمل في حياته لله وأصدق ما حصل منه لله حتى كان السبب في انفراجها ذلك الرجل الذي وفر أجرة الأجير وحفظها كأمانة ونماها له أيضا حتى صارت واديا من المال وجاء الأجير فصدقه في هذا المال المحفوظ عنده وأعطاه إياه وسلمه كاملا بعد تنميته. هل أخذ أجرة على التنمية بل هل التنمية واجبة عليه لا. لكنه نماه مجانا ولم يأخذ أجرة على التنمية ولم يذكر في الحديث أنه قال له: جزاك الله خيرا أو أثنى عليه فاستاقه فلم يبق منه شيئا حتى ما قال: خذ نصفه أو خذ أرباحه وأعطني أجرتي فقط أخذه فلم يبق منه شيئا فكان الفرج بسبب الدعوة الأخيرة مع الدعوات السابقة.(9\/613)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5996",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85585",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه مقولة عظيمة من عمر رضي الله عنه انظر إلى حال الرجل من بني إسرائيل لما جاءه صديق له يستسلفه ألف دينار قال صاحب المال: ائتني بالشهداء أشهدهم قال: كفى بالله شهيدا قال: فائتني بالكفيل لو هربت يكون بدلا منك ولو عجزت يسدد عنك قال: كفى بالله كفيلا قال: صدقت ظهر له من حال صاحبه الصدق فدفعها إليه وحصلت القصة بعد ذلك حيث ذهب الرجل وتاجر وعبر البحر وجاء الموعد المحدد ولم يجد سفينة ليرجع بها ليعطي المال لصاحبه فما عنده حيلة فأخذ خشبة ونقرها ووضع فيها الألف دينار ودعا الله عز وجل فقال: هذه حيلتي فأوصل هذه الأمانة ورمى الخشبة في البحر وخرج صاحبه في الشاطئ الآخر على الموعد يتلمس هذا الرجل على الموضع المضروب بينهما ليأتي لكنه لم يجد سفينة ولم يأت أحد ووجد خشبة تتهادى على الماء فقال: آخذها حطبا لأهلي فأخذها فنشرها فإذا فيها الألف دينار والرسالة من صاحبه فأدى الله الأمانة عن ذلك الرجل. (حديث أبي هريرة رضي الله عنه الثابت في السلسلة الصحيحة) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن رجلا من بني إسرائيل سأل رجلا أن يسلفه ألف دينار , فقال له: ائتني بشهداء أشهدهم عليك , فقال: كفى بالله شهيدا. قال: فائتني بكفيل. قال: كفى بالله كفيلا. قال: صدقت. قال: فدفع إليه ألف دينار إلى أجل مسمى فخرج في البحر و قضى حاجته و جاء الأجل الذي أجل له , فطلب مركبا فلم يجده فأخذ خشبة فنقرها فأدخل فيها ألف دينار , و كتب صحيفة إلى صاحبها ثم زجج موضعها , ثم أتى بها البحر فقال: اللهم إنك قد علمت أني استسلفت من فلان ألف دينار فسألني شهودا و سألني كفيلا , فقلت: كفى بالله كفيلا فرضي بك و قد جهدت أن أجد مركبا أبعث إليه بحقه فلم أجد و إني استودعتكها , فرمى بها في البحر! فخرج الرجل الذي كان أسلفه ينظر لعل مركبا يقدم بماله فإذا هو بالخشبة التي فيها المال , فأخذها حطبا فلما كسرها وجد المال و الصحيفة فأخذها , فلما قدم الرجل قال له: إني لم أجد مركبا يخرج , فقال: إن الله قد أدى عنك الذي بعثت به في الخشبة , فانصرف بالألف راشدا.  (أمور مهمة في الصدق وأهله:  (الاستدلال على الصدق من مظانه:(9\/620)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6003",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85586",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستدل على الصدق من أهله ومظانه كما حصل في قصة الإفك التي اتهمت فيها عائشة رضي الله عنها فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يبحث عن الحقيقة ويسأل ويتحرى .. يسأل من (أشار علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال له: وسل الجارية تصدقك ـ بريرة جارية عند عائشة معروفة بالصدق والأمانة تاريخها صدق وأمانة وهي ملازمة لعائشة وتعرف سرها وتطلع في بيتها على الأمور الكثيرة ـ فقال النبي عليه الصلاة والسلام لبريرة ولم يسأل الناس الآخرين البعيدين الإنسان عندما يريد الصدق يتحرى الصدق من مظانه هل رأيت من شيء يريبك قالت: ما رأيت أمرا أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن ـ يعني الشاة ـ فتأكله). (تصديق الحق ... : ومن الأمور المهمة أن نصدق الحق لذلك تجد كثيرا من الأحاديث فيها صدقت .. صدقت .. صدقت صدق فلان .. صدق فلان وأعلى أنواع التصديق ما يصدق الله به عبده ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. فيخبر النبي صلى الله عليه وسلم بشيء فيأتي الوحي تصديقا لكلام نبيه صلى الله عليه وسلم كما حصل في خيبر قال أبو هريرة والحديث في البخاري (شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ممن معه يدعي الإسلام: هذا من أهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل من أشد القتال وكثرت به الجراح فأثبتته وعجز عن الحركة فجاء رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! أرأيت الرجل الذي تحدثت أنه من أهل النار قد قاتل في سبيل الله من أشد القتال فكثرت به الجراح فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما إنه من أهل النار فكاد بعض المسلمين أن يرتاب فبينما هو على ذلك إذ وجد الرجل ألم الجراح فأهوى بيده إلى كنانته فانتزع منها سهما فانتحر به فاشتد رجال من المسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله! صدق الله حديثك قد انتحر فلان فقتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بلال قم فأذن ألا يدخل الجنة إلا مؤمن وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر).(9\/621)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6004",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85590",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك النمام والقتات النمام يمكن أن يكون في نقل الكلام في غاية الأمانة لا يزيد ولا ينقص من الكلام يذهب للشخص الآخر يقول: فلان قال عنك في المجلس الفلاني كذا وكذا وكذا عابك وقال عنك كذا وكذا وكذا ونقل الكلام بأمانة وبصدق ما كذب ولا افترى فما حكم هذه النميمة ما حكم هذا الصدق في النقل حرام نميمة النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم حديثهم وينقله. ما هو الفرق بين النمام والقتات النمام عرفناه فمن هو القتات النمام الذي يكون مع القوم فيسمع الكلام وينقله للإفساد والقتات الذي يسمع إليهم وهم لا يعلمون فينقل خبرهم أي: يتجسس عليهم ويسمع كلامهم وينقله ولا يكذب ولا يزيد ولا ينقص ينقل بدقة لكن لأجل الفساد فهذا من المتجسسين وكلاهما لا يدخلان الجنة لأن الحديث جاء: (لا يدخل الجنة قتات) وكذلك: (لا يدخل الجنة نمام). (صدق الوشاية: أما السعاية فهي الوشاية: أن يشي بإنسان عند صاحب سلطان أو منصب لكي يوقع به وهذه السعاية والوشاية هي شر الثلاثة لأنها تجمع إلى مذمة الغيبة ولؤم النميمة التغرير بالنفوس والأموال ووردت أمثلة وقصص لهذا فمما ذكره ابن عبد البر في بهجة المجالس قال: استراح رجل إلى جليس له في السلطان يعني: رجل تكلم مع رجل في المجلس فوقع في السلطان فاستراح ووثق بالذي أمامه فتكلم في السلطان ـ هذا الآخر كان غير ثقة ولا يحفظ الحديث ـ فذهب إلى السلطان وقال: فلان قال عنك كذا وكذا وكذا فرفع ذلك عليه فلما أوقف السلطان ذلك القائل فقال له: أنت الذي قلت عني كذا وكذا وكذا فأنكر أن يكون أحد سمع ذلك منه فقال السلطان: بل فلان سمع ذلك منك هل ترضى به قال: نعم. على أساس أنه صديق وصاحب فكشف الستر عن الرجل وكان قد خبأه عنده فقال: بلى أنت قلت ذلك لي فسكت المرفوع عليه ساعة ثم أنشأ يقول: أنت امرؤ إما ائتمنتك خاليا ... فخنت وإما قلت قولا بلا علم فأنت من الأمر الذي قلت ... بيننا بمنزلة بين الخيانة والإثم إما أنك خائن أو آثم. وسعي بأحدهم إلى سلطان وكان السلطان عاقلا فقال للساعي والواشي: أتحب أن نقبل منك ما تقول فيه على أن نقبل منه ما يقول فيك قال: لا. قال: فكف عن الشر يكف عنك الشر. (تصديق العرافين والكهان:(9\/625)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6008",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85601",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(أورد ابن أبي الدنيا رحمه الله في الصمت وآداب اللسان عن الحسن رحمه الله قال يعد من النفاق اختلاف القول والعمل واختلاف السر والعلانية والمدخل والمخرج وأصل النفاق والذي بني عليه النفاق الكذب. (وأورد ابن أبي الدنيا رحمه الله في الصمت وآداب اللسان عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله قال ما كذبت كذبة منذ شددت علي إزاري. (وأورد ابن أبي الدنيا رحمه الله في الصمت وآداب اللسان عن عمر رضي الله عنه قال أحبكم إلينا ما لم نركم أحسنكم اسما فإذا رأيناكم فأحبكم إلينا أحسنكم خلقا فإذا اختبرناكم فأحبكم إلينا أصدقكم حديثا وأعظمكم أمانة. (وأورد ابن أبي الدنيا رحمه الله في الصمت وآداب اللسان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في خطبته ليس فيما دون الصدق من الحديث خير من يكذب يفجر ومن يفجر يهلك. (أورد ابن أبي الدنيا رحمه الله في الصمت وآداب اللسان عن مالك بن دينار رحمه الله يقول الصدق والكذب يعتركان في القلب حتى يخرج أحدهما صاحبه. (وأورد ابن أبي الدنيا رحمه الله في الصمت وآداب اللسان عن يزيد بن ميسرة الكذب يسقي باب كل شر كما يسقي الماء أصول الشجر. (وأورد ابن أبي الدنيا رحمه الله في الصمت وآداب اللسان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تجد المؤمن كذابا. (وأورد ابن أبي الدنيا رحمه الله في الصمت وآداب اللسان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تجد المؤمن كذابا. (وأورد ابن أبي الدنيا رحمه الله في الصمت وآداب اللسان عن الحسن قال قال لقمان عليه السلام لابنه إياك والكذب فإنه شهي كلحم العصفور عما قليل يقلاه صاحبه. (دواعي الكذب:  والكذب له دواع كثيرة منها ما يلي: أن يجلب لنفسه مغنما أو يدفع عن نفسه ضررا أو أن يقول: الناس لا يقبلون حديثي ويقبلون علي إلا إذا كذبت ولأني لا أجد من الأخبار الصحيحة ما أطرفهم به ويستظرفون به حديثي فيستحل الكذب ويأتي بعجائب وغرائب من أجل أن يضحك الناس ويجمعهم حوله. وقد يكون الكذب من أجل التشفي بالخصم فيكذب عليه لأجل تشويه سمعته مثلا وهكذا. وهذا الكذب خلق ذميم من اعتاده صعب عليه جدا أن يتخلص منه لأن العادة طبع ثان إنسان فيه طبع يولد من بطن أمه فيه والعادة التي يتعود عليها الإنسان طبع ثان ويصعب جدا تغيير الطباع. (تحريم الكذب في المزاح:(9\/636)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6019",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85682",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(حديث أبي سعيد رضي الله عنه الثابت في صحيح الترغيب والترهيب) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء. (التاجر الصدوق الأمين إلخ) أي: من تحرى الصدق والأمانة في البيع كان في زمرة الأبرار من النبيين والصديقين. (حديث المقدام بن معد يكرب الثابت في صحيح البخاري) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما أكل أحد طعام قط خير من أن يأكل من عمل يده وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده) (حديث أبي هريرة رضي الله عنه الثابت في الصحيحين) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من أن يأتي رجلا فيسأله أعطاه أو منعه) (حديث أبي هريرة رضي الله عنه الثابت في صحيح مسلم) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (كان زكرياء نجارا) (حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الثابت في صحيحي الترمذي وابن ماجة) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لو أنكم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقتم كما ترزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا quot;. (حديث أبي بردة بن نيار رضي الله عنه الثابت في صحيح الجامع) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أفضل الكسب بيع مبرور وعمل الرجل بيده. قال الإمام المناوي رحمه الله في فيض القدير: (أفضل الكسب بيع مبرور) أي لا غش فيه ولا خيانة أو معناه مقبول في الشرع بأن لا يكون فاسدا أو مقبول عند الله بأن يكون مثابا عليه. (عمل الرجل بيده) من نحو صناعة أو زراعة وقيد العمل باليد لكون أكثر مزاولته بها وخص الرجل لأنه المحترف غالبا لا لإخراج غيره وظاهر الحديث تساويهما في الأفضلية قال بعضهم وقد قيل له لا تتبع التكسب فيدنيك من الدنيا فقال لئن أدناني من الدنيا فقد صانني عنها. (حديث ابن عباس الثابت في صحيح الجامع) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ليستغن أحدكم عن الناس بقضيب سواك) وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن العبد إذا رزقه الله مالا وعلما فهو بأحسن المنازل عند الله بنص السنة الصحيحة كما في الحديث الآتي:(10\/74)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6100",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85699",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(حديث ابن عمر الثابت في صحيح ابن ماجة) قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أشخص السرايا يقول للشاخص: أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك. وقوله: (أستودع الله دينك) أي: أستحفظ وأطلب منه حفظ دينك. (وأمانتك) قال الخطابي: الأمانة ههنا أهله ومن يخلفه منهم وماله الذي يودعه ويستحفظه أمينه ووكيله ومن في معناهما وجرى ذكر الدين مع الودائع لأن السفر موضع خوف وخطر وقد يصيبه فيه المشقة والتعب فيكون سببا لإهمال بعض الأمور المتعلقة بالدين فدعا له بالمعونة والتوفيق فيهما ( 1). قال الزركشي رحمه الله في الغرر السافر فيما يحتاج إليه المسافر: وإنما ذكر الدين مع الوداع لأن السفر موضع خوف وخطر وقد يصيبه منه المشقة والتعب فيكون سببا لإهمال بعض الأمور المتعلقة بالدين. فدعا له بالمعونة والتوفيق فيهما. وقيل: الأمانة هاهنا أهله ومن يخلفه منهم وماله الذي أودعه ( 2) ويستحفظه أمينة ووكيله ومن في معناه. قال ابن مفلح رحمه الله في الآداب الشرعية: قال ابن عبد البر: إذا خرج أحدكم في سفر فليودع إخوانه فإن الله جاعل في دعائهم بركة. قال: وقال الشعبي: السنة إذا قدم رجل من سفر أن يأتيه إخوانه فيسلموا عليه وإذا خرج إلى سفر أن يأتيهم فيودعهم ويغتنم دعائهم ( 3). (14) يستحب أن يستكثر من الزاد والنفقة: يستحب أن يستكثر من الزاد والنفقة ليواسي به المحتاجين وليكن زاده طيبا لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ....  [البقرة: من الآية267]. والمراد بالطيب هنا: الجيد وبالخبيث: الرديء. ويكون طيب النفس بما ينفقه ليكون أقرب إلى قبوله. (15) السنة أن يدعوا إذا خرج من بيته: (حديث أنس الثابت في صحيحي أبي داوود) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله قال يقال حينئذ هديت وكفيت ووقيت فتتنحى له الشياطين فيقول له شيطان آخر كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي.   ( 1). عون المعبود بشرح سنن أبي داود. المجلد الرابع (7\/ 187) ( 2) قال ذلك غير واحد منهم الخطابي في quot;معالم السننquot; (3\/ 76). ( 3). الآداب الشرعية (1\/ 450)(10\/91)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6117",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85940",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غالبا ما يكون بين الإخوان تهادي وأعطيات فهذا يهدي لهذا وهذا يعطي هذا. وهذا من تمام المعاشرة بينهم وداعي إلى دوامها واستقرارها. ولكن النفوس الضعيفة تسلك سبيل المن عند العطاء إما بخلا أو عجبا. قال القرطبي: المن غالبا يقع من البخيل والمعجب فالبخيل تعظم في نفسه العطية وإن كانت حقيرة في نفسها والمعجب يحمله العجب على النظر لنفسه بعين العظمة وأنه منعم بماله على المعطي والمن محرم في الشرع والمنان مذموم وعلى خطر عظيم. قال ابن مفلح: ويحرم المن بما أعطى بل هو كبيرة على نص أحمد. اهـ ( 1). والآيات والأحاديث قاضية بتحريم المن كقوله تعالى: (الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) [البقرة: 262] (حديث أبي ذر الثابت في صحيح مسلم) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرارا قال أبو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. (حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما الثابت في صحيح النسائي) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يدخل الجنة منان ولا عاق ولا مدمن خمر. (16) حفظ السر وعدم إفشاؤه:  وهو من الأمانات التي يجب حفظها وكتمانها. والمفشي للسر خائن للأمانة وهي من خصال المنافقين وتأمل في الأحاديث الآتية بعين البصيرة (حديث أبي هريرة الثابت في الصحيحين) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان.   ( 1). الآداب الشرعية (1\/ 336)(10\/332)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6358",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85941",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(حديث عبد الله ابن عمرو الثابت في الصحيحين) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر. (حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه الثابت في صحيح الجامع) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة اصدقوا إذا حدثتم وأوفوا إذا وعدتم وأدوا إذا ائتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم وكفوا أيديكم. (حديث أنس الثابت في الصحيحين) قال: جاءت امرأة إلى رسول الله تعرض عليه نفسها قالت يا رسول الله ألك بي حاجة فقالت بنت أنس: ما أقل حياءك واسوأتاه واسوأتاه قال هي خير منك رغبت في النبي فعرضت عليه نفسها. (حديث ابن عمر رضي الله عنهما الثابت في صحيح البخاري) يحدث: أن عمر بن الخطاب حين تأيمت حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة السهمي وكان من أصحاب رسول الله فتوفي بالمدينة فقال عمر ابن الخطاب: أتيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقال: سأنظر في أمري فلبثت ليالي ثم لقيني فقال: قد بدا لي أن لا أتزوج يومي هذا. قال عمر: فلقيت أبا بكر الصديق فقلت: إن شئت زوجتك حفصة بنت عمر فصمت أبو بكر فلم يرجع إلي شيئا وكنت أوجد عليه مني على عثمان فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله فأنكحتها إياه فلقيني أبو بكر فقال: لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك شيئا قال عمر: قلت: نعم قال أبو بكر: فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت علي إلا أني كنت علمت أن رسول الله قد ذكرها فلم أكن لأفشي سر رسول الله ولو تركها رسول الله قبلتها. (حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما الثابت في صحيحي أبي داوود والترمذي) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة. وهذا من حرص الشرع وعنايته بحفظ الناس لأسرارهم حيث عد التفات المتكلم على وجه التأكد من خلو المكان قائما مقام قوله: هذا سر فاكتمه عني. قال بعض الحكماء: قلوب الأحرار قبور الأسرار.(10\/333)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6359",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85950",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(حديث أبي بردة بن نيار رضي الله عنه الثابت في صحيح الجامع) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أفضل الكسب بيع مبرور وعمل الرجل بيده. قال الإمام المناوي رحمه الله في فيض القدير: (أفضل الكسب بيع مبرور) أي لا غش فيه ولا خيانة أو معناه مقبول في الشرع بأن لا يكون فاسدا أو مقبول عند الله بأن يكون مثابا عليه. (عمل الرجل بيده) من نحو صناعة أو زراعة وقيد العمل باليد لكون أكثر مزاولته بها وخص الرجل لأنه المحترف غالبا لا لإخراج غيره وظاهر الحديث تساويهما في الأفضلية قال بعضهم وقد قيل له لا تتبع التكسب فيدنيك من الدنيا فقال لئن أدناني من الدنيا فقد صانني عنها. (حديث أبي سعيد رضي الله عنه الثابت في صحيح الترغيب والترهيب) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء. (التاجر الصدوق الأمين إلخ) أي: من تحرى الصدق والأمانة في البيع كان في زمرة الأبرار من النبيين والصديقين. (حديث ابن عباس الثابت في صحيح الجامع) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ليستغن أحدكم عن الناس بقضيب سواك) وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن العبد إذا رزقه الله مالا وعلما فهو بأحسن المنازل عند الله بنص السنة الصحيحة كما في الحديث الآتي:(10\/342)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6368",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85955",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: من كانت له عند الناس ثلاث وجبت له عليهم ثلاث من إذا حدثهم صدقهم , وإذا ائتمنوه لم يخنهم , وإذا وعدهم وفى لهم وجب له عليهم أن تحبه قلوبهم , وتنطق بالثناء عليه ألسنتهم , وتظهر له معونتهم. وقال نافع مولى ابن عمر: طاف ابن عمر سبعا وصلى ركعتين فقال له رجل من قريش: ما أسرع ما طفت وصليت يا أبا عبد الرحمن ,. فقال ابن عمر أنتم أكثر منا طوافا وصياما , ونحن خير منكم بصدق الحديث. وأداء الأمانة وإنجاز الوعد. أهـ قال أبو عبد الرحمن السلمي رحمه الله تعالى في آداب الصحبة: ومن آدابها: أن لا تعد أخاك وعدا ثم تخلفه فإنه من النفاق. أورد أبو عبد الرحمن السلمي رحمه الله تعالى في آداب الصحبة عن الثوري يقول: quot; لا تعد أخاك موعدا فتخلفه فتستبدل المودة بغضا quot; أورد ابن أبي الدنيا رحمه الله في الصمت وآداب اللسان عن هارون بن رئاب قال لما حضرت عبد الله بن عمرو الوفاة رضي الله عنه قال إنه كان خطب إلي ابنتي رجل من قريش وقد كان مني إلية شبيه بالوعد فوالله لا ألقى الله بثلث النفاق اشهدوا أني قد زوجتها إياه. وأورد ابن أبي الدنيا رحمه الله في الصمت وآداب اللسان عن عبد ربه القصاب قال واعدت محمد بن سيرين رحمه الله أن أشترى له أضاحي فنسيت وعده بشغل ثم ذكرت بعد فأتيته قريبا من نصف النهار وإذا محمد ينتظرني فسلمت عليه ورفع رأسه فقال أما إنه قد يقبل أهون ذنب منك فقلت شغلت وعنفني أصحابي في المجيء إليك وقالوا قد ذهب ولم يقعد إلى الساعة فقال لو لم تجئ حتى تغرب الشمس ما قمت من مقعدي هذا إلا للصلاة أو حاجة لا بد منها. وأورد ابن أبي الدنيا رحمه الله في الصمت وآداب اللسان عن أبي إسحاق قال كان أصحاب عبد الله رضي الله عنه يقولون إذا وعد فقال إن شاء الله فلم يخلف. (28) التحلي بحسن الظن بأهل الدين:  (حديث أبي هريرة رضي الله عنه الثابت في السلسلة الصحيحة) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا ظننتم فلا تحققوا.(10\/347)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6373",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "85981",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه) قال الحكيم: فالخير مرضاة الله والشر سخطه فإذا رضى الله عن عبد فعلامة رضاه أن يجعله مفتاحا للخير فإن رؤى ذكر الخير برؤيته وإن حضر حضر الخير معه وإن نطق نطق بخير وعليه من الله سمات ظاهرة لأنه يتقلب في الخير بعمل الخير وينطق بخير ويفكر في خير ويضمر خيرا فهو مفتاح الخير حسبما حضر وسبب الخير لكل من صحبه والآخر يتقلب في شر ويعمل شرا وينطق بشر ويفكر في شر ويضمر شرا فهو مفتاح الشر لذلك فصحبة الأول دواء والثاني داء. (46) مشورة أهل الصلاح:  ومن أفضل الآداب في الصحبة ومعاشرة الخلق مشورة أهل الصلاح لأن من شاور الناس فقد شاركهم في عقولهم. قال تعالى: (وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين) [سورة: آل عمران - الآية: 159] الشاهد: قوله تعالى [وشاورهم في الأمر] (وشاورهم) استخرج آراءهم (في الأمر) أي شأنك من الحرب وغيره تطييبا لقلوبهم وليستن بك وكان صلى الله عليه وسلم كثير المشاورة لهم. و قال تعالى: (والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون) [سورة: الشورى - الآية: 38] الشاهد: قوله تعالى [وأمرهم شورى بينهم] (وأمرهم شورى بينهم) يتشاورون فيه ولا يعجلون فالمشورة من صفات المؤمنين بنص القرآن الكريم. مسألة: ما هو واجب المستشار يجب على المستشار شيئين متلازمين إذا أراد النجاة هما: (1) أداء الأمانة في المشورة لأنه مؤتمن بنص السنة الصحيحة (حديث أبي هريرة في صحيحي أبي داوود والترمذي) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: المستشار مؤتمن. الشاهد: قوله - صلى الله عليه وسلم -[المستشار مؤتمن] (المستشار مؤتمن) أي أمين على ما استشير فيه فمن أفضى إلى أخيه بسره وأمنه على نفسه فقد جعله بمحلها فيجب عليه أن لا يشير عليه إلا بما يراه صوابا. (حديث أبي هريرة في صحيح أبي داود) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال من أفتى بغير علم كان إثمه على من أفتاه و من أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه. الشاهد: قوله - صلى الله عليه وسلم -[و من أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه].(10\/373)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6399",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "86003",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه الثابت في صحيحي أبي داوود وابن ماجة) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا القاعد فيها خير من القائم والماشي فيها خير من الساعي فكسروا قسيكم وقطعوا أوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة فإن دخل يعني على أحد منكم فليكن كخير ابني آدم. [] قال صاحب عون المعبود شرح سنن أبي داوود: (كقطع الليل المظلم) بكسر القاف وفتح الطاء ويسكن أي كل فتنة كقطعة من الليل المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تبين أمرها قال الطيبي رحمه الله يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها (فيها) أي في تلك الفتن ويصبح كافرا الظاهر أن المراد بالإصباح والإمساء تقلب الناس فيها وقت دون وقت لا بخصوص الزمانين فكأنه كناية عن تردد أحوالهم وتذبذب أقوالهم وتنوع أفعالهم من عهد ونقض وأمانة وخيانة ومعروف ومنكر وسنة وبدعة وإيمان وكفر (القاعد فيها خير من القائم والماشي فيه خير من الساعي) أي كلما بعد الشخص عنها وعن أهلها خير له من قربها واختلاط أهلها لما سيؤل أمرها إلى محاربة أهلها فإذا رأيتم الأمر كذلك (فكسروا قسيكم) بكسرتين وتشديد التحتية جمع القوس وفي العدول عن الكسر إلى التكسير مبالغة لأن باب التفعيل للتكثير (وقطعوا) من التقطيع (أو تاركم) جمع وتر بفتحتين قال القارىء فيه زيادة من المبالغة إذ لا منفعة لوجود الأوتار مع كسر القسي أو المراد به أنه لا ينتفع بها الغير (واضربوا سيوفكم بالحجارة) أي حتى تنكسر أو حتى تذهب حدتها وعلى هذا القياس الأرماح وسائر السلاح (فإن دخل) بصيغة المجهول ونائب الفاعل قوله (على أحد منكم) من بيانية (فليكن) أي ذلك لأحد (كخير ابني آدم) أي فليستسلم حتى يكون قتيلا كهابيل ولا يكون قاتلا كقابيل (حديث خالد بن عرفطة رضي الله عنه الثابت في صحيح الجامع) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ستكون أحداث و فتنة و فرقة و اختلاف فإن استطعت أن تكون المقتول لا القاتل فافعل. (حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه الثابت في صحيح الجامع) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سلامة الرجل في الفتنة أن يلزم بيته.(10\/395)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6421",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "86029",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أفضل الكسب بيع مبرور وعمل الرجل بيده. (حديث أبي سعيد رضي الله عنه الثابت في صحيح الترغيب والترهيب) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء. (التاجر الصدوق الأمين إلخ) أي: من تحرى الصدق والأمانة في البيع كان في زمرة الأبرار من النبيين والصديقين. (حديث المقدام بن معد يكرب الثابت في صحيح البخاري) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما أكل أحد طعام قط خير من أن يأكل من عمل يده وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده) (حديث أبي هريرة رضي الله عنه الثابت في الصحيحين) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من أن يأتي رجلا فيسأله أعطاه أو منعه) (حديث أبي هريرة رضي الله عنه الثابت في صحيح مسلم) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (كان زكرياء نجارا) (حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الثابت في صحيحي الترمذي وابن ماجة) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لو أنكم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقتم كما ترزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا quot;. (حديث أبي بردة بن نيار رضي الله عنه الثابت في صحيح الجامع) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أفضل الكسب بيع مبرور وعمل الرجل بيده. قال الإمام المناوي رحمه الله في فيض القدير: (أفضل الكسب بيع مبرور) أي لا غش فيه ولا خيانة أو معناه مقبول في الشرع بأن لا يكون فاسدا أو مقبول عند الله بأن يكون مثابا عليه. (عمل الرجل بيده) من نحو صناعة أو زراعة وقيد العمل باليد لكون أكثر مزاولته بها وخص الرجل لأنه المحترف غالبا لا لإخراج غيره وظاهر الحديث تساويهما في الأفضلية قال بعضهم وقد قيل له لا تتبع التكسب فيدنيك من الدنيا فقال لئن أدناني من الدنيا فقد صانني عنها. (حديث ابن عباس الثابت في صحيح الجامع) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ليستغن أحدكم عن الناس بقضيب سواك)(10\/421)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6447",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "86044",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما فرغ من جهازه قال: اقرأ عليهم السلام وأخبرهم أن قولي فيهم (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون) [البقرة: 134] أخرج الحافظ أبو نعيم  في حلية الأولياء عن مالك أنه بلغه أن لقمان الحكيم قيل له: ما بلغ بك ما نرى قال: صدق الحديث وأداء الأمانة وتركي ما لا يعنيني. (73) التحلي بالقناعة:  [] عناصر التحلي بالقناعة: العلاقة بين القناعة والرضا: حاجتنا إلى القناعة: سوء عاقبة الطامعين: تعريف القناعة: قناعة الرسول صلى الله عليه وسلم: لا قناعة في فعل الخير: فضل القناعة: مراتب القناعة (للماوردي): آثار القناعة: من الأسباب المؤدية للقناعة: من أروع قصص القناعة: وهاك تفصيل ذلك في إيجاز غير مخل: العلاقة بين القناعة والرضا:  القناعة متعلقة بالرضا فإذا رضي العبد عن ربه قنع بما قسم الله له وقلبه مطمئن مرتاح لذلك. والقناعة تناقض التكالب على الدنيا سعيا وراء متاعها الزائل سواء كان حلالا أم حراما. فالمؤمن يقنع بالحلال ولو كان قليلا ويمقت الحرام ولو كان كثيرا. وقناعته لا تقعده عن الكسب ولا عن أخذ ما هو صالح من غيره لكنها تناقض الحسد لمن آتاه الله رزقا وفيرا وتناقض تكليف النفس فوق طاقتها طمعا في المزيد من متاع الدنيا وتناقض الكسب مع التفريط بفرائض الله وعبادته. حاجتنا إلى القناعة:  القناعة يحتاجها الغني والفقير وكذلك يحتاجها من كان رزقه كفافا بين الغنى والفقر لأن القناعة في القلب ولا علاقة لها بما في اليد من مال. ومن قنع بما آتاه الله وجد طمأنينة القلب والسعادة قال تعالى: (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) [النحل: 97] قال كثير من أهل التفسير: الحياة الطيبة في الدنيا هي القناعة. وقيل أيضا في قوله تعالى: quot; (إن الأبرار لفي نعيم) [الإنفطار: 13] هو القناعة وفي قوله تعالى quot; قال تعالى: (وإن الفجار لفي جحيم) [الإنفطار: 14] هو الحرص في الدنيا.(10\/436)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6462",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "86083",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستمر - صلى الله عليه وسلم - ثلاث عشرة سنة في مكة وهو يدعو الناس إلى التوحيد وينهاهم عن الشرك قبل أن يأمرهم بالصلاة والزكاة والصوم والحج وقبل أن ينهاهم عن الربا والزنا والسرقة وقتل النفوس بغير حق. اللهم ما كان يأمر به قومه من معالي الأخلاق كصلة الرحم والصدق والعفاف وأداء الأمانة وحسن الجوار ونحو ذلك ولكن الأمر الأساسي والمحور الأهم إنما هو الدعوة إلى التوحيد والتحذير من الشرك ( 1). ولما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - معاذا إلى اليمن أمره بالدعوة إلى التوحيد كما في الحديث الآتي: (حديث ابن عباس الثابت في الصحيحين) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ ابن جبل حين بعثه إلى اليمن: إنك ستأتي قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب. قال ابن حجر رحمه الله في الفتح: (وأما قول الخطابي إن ذكر الصدقة أخر عن ذكر الصلاة لأنها إنما تجب على قوم دون قوم. وأنها لا تكرر الصلاة فهو حسن وتمامه أن يقال بدأ بالأهم فالأهم وذلك من التلطف في الخطاب لأنه لو طالبهم بالجميع في أول مرة لم يأمن النفرة) ( 2).   ( 1) انظر مقدمة فضيلة الدكتور صالح الفوزان على كتاب منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل للدكتور ربيع المدخلي ص 5. بتصرف. ( 2) فتح الباري لابن حجر 3\/ 359.(10\/475)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6501",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "86190",
        "book_id": "rqq_4453",
        "book_name": " فصل الخطاب في الزهد والرقائق والآداب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دعا أحدهم ببره والديه, يوم أتى فوجدهما نائمين وطعامهما قدح من لبن في يده وصبيته يتضاغون من الجوع, وكان بين خيارين إما أن يوقظ الوالدين من النوم, وإما أن يطعم الصبية!! فلم يختر أيا من هذين الخيارين, ولكن اختار خيارا ثالثا وهو أن يقف والقدح على يده والصبية يتضاغون عند قدميه ينتظر استيقاظ الوالدين الكبيرين, والوالدان يغطان في نوم عميق حتى انبلج الصبح وأسفر الفجر فاستيقظا وبدأ بهما وأعرض عن حنان الأبوة وقدم عليه حنان البنوة على الأبوة فشرب أبواه وانتظر بنوه. ((اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه)). ثم دعا الآخر, فتوسل إلى الله بخشيته لله ومراقبته يوم أن قدر على المعصية, وتمكن من الفاحشة ووصل إلى أحب الناس إليه ابنة عمه, بعد أن اشتاق إليها طويلا وراودها كثيرا وحاول فأعيته المحاولة, حتى إذا أمكنته الفرصة واستطاع أن يصل إلى شهوته وينال لذته خاطبت فيه تلك المرأة مراقبة الله فقالت: اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه, فارتعد القلب واقشعر الجلد, ووجفت النفس وتذكر مراقبة الله تعالى فوقه فقام عنها, وهي أحب الناس إليه وترك المال الذي أعطاها. ((اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه)). ودعا الثالث فتوسل بعمل صالح قربه, وهو الصدق والأمانة حيث استأجر أجراء فأعطاهم أجرهم, وبقي واحد لم يأخذ أجره فنماه وضارب فيه, فإذا عبيد وماشية وثمر. ثم جاء الأجير بعد زمن طويل يقول: أعطني حقي. لقد كان يستطيع أن يقول: هذا حقك أصوع من طعام, ولكنه كان أمينا غاية الأمانة, نزيها غاية النزاهة, فقال: حقك ما تراه, كل هذا الرقيق, وكل هذه الماشية, كلها لك, فكانت مفاجأة لم يستوعبها عقل هذا الأجير الفقير, فقال: quot;اتق الله ولا تستهزء بيquot; فقال: يا عبد الله إني لا أستهزء بك, إن هذا كله لك, فاستاقه جميعا, ولم يترك له شيئا. ((اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه)). وتنامت دعواتهم , وتنامت مناجاتهم فإذا الشدة تفرج والضيق يتسع, وإذا النور يشع من جديد فيخرجون من الغار يمشون ( 1). فيامن يريد جواب دعاءه أصلح حالك في الرخاء مع ربك يكن معك في حال شدتك. (24) اختيار الاسم المناسب من أسماء الله الحسنى أو الصفة المناسبة حال الدعاء:   ( 1) رواها البخاري ح (2272) ومسلم ح (2743(10\/582)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6608",
        "book_number": "336",
        "slug": " -rqq_4453"
    },
    {
        "id": "86245",
        "book_id": "rqq_6798",
        "book_name": " فصول في الثقافة والأدب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحرام فهل تريد أن تتزوج بها قال: نعم. وسألها الشيخ: هل تقبلين به زوجا قالت: نعم. فدعا بعمها ودعا بشاهدين وعقد العقد ودفع المهر عن التلميذ وقال له: خذ بيد زوجتك. فأخذ بيدها أو أخذت هي بيده فقادته إلى بيتها فلما دخلته كشفت عن وجهها فرأى شبابا وجمالا ورأى البيت هو البيت الذي نزله. وسألته: هل تأكل قال: نعم. فكشفت غطاء القدر فرأت الباذنجانة فقالت: عجبا! من دخل الدار فعضها فبكى الرجل وقص عليها الخبر فقالت له: هذه ثمرة الأمانة عففت عن الباذنجانة الحرام فأعطاك الله الدار كلها وصاحبتها بالحلال.    أما القصة الأخرى فلعل الطرافة فيها أكثر من المنفعة منها وهي واقعة أعرف أشخاصها وظروفها هي أن شابا فيه تقى وفيه غفلة طلب العلم حتى إذا أصاب منه حظا قال الشيخ له ولرفقائه: لا تكونوا عالة على الناس فإن العالم الذي يمد يده إلى أبناء الدنيا لا يكون فيه خير فليذهب كل واحد منكم وليشتغل بالصنعة التي كان أبوه يشتغل بها وليتق الله فيها. وذهب الشاب إلى أمه فقال لها: ما هي الصنعة التي كان أبي(1\/21)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "19",
        "book_number": "338",
        "slug": " -rqq_6798"
    },
    {
        "id": "86308",
        "book_id": "rqq_6798",
        "book_name": " فصول في الثقافة والأدب",
        "title": "الإمام الأوزاعي",
        "content": "الإمام الأوزاعي نشرت سنة 1935  أشكر للكاتب الفاضل صاحب ترجمة الإمام الأوزاعي المنشورة في الرسالة عنايته بدراسة تاريخنا الجليل واستخراج جواهره التي شغلتنا عنها أصداف غيرنا وأرجو أن يقبل هذه الملاحظات قبولا حسنا وأن يعلم أن الذي حفزني إلى نشرها إنما هو حرمة الحق وأمانة التاريخ: 1 - يقول الكاتب في تحقيق نسبة الأوزاعي: وقد اختلف في معنى هذه الكلمة فمن قائل إنها بطن من ذي الكلاع من اليمن وقيل بطن من همذان (بالذال) وقيل إن الأوزاع قرية بدمشق خارج باب الفراديس. والصحيح أنه ليس بين هذه الأقوال اختلاف فالأوزاع اسم قبيلة من اليمن سكنت هذا الموضع فسمي بها كما ذكر ياقوت. ونسبهم في حمير ولكن عدادهم في همدان كما قال في التاج. وهمدان -كما في اللسان ( 1) - قبيلة في اليمن.   ( 1) أي لسان العرب لابن منظور و التاج هو تاج العروس للزبيدي وانظر مقالة علي الطنطاوي عنه في كتاب رجال من التاريخ فصل شارح القاموس (مجاهد).(1\/85)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "82",
        "book_number": "338",
        "slug": " -rqq_6798"
    },
    {
        "id": "86628",
        "book_id": "rqq_6799",
        "book_name": " فصول في الدعوة والإصلاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحس بمرارته بل يذوق حلاوة الغشاء الذي أحاط به. إنها قد قست القلوب وغلب عليها حب الدنيا وملأتها مشاغل الحياة وهمومها ولذاتها فلا بد من أن نحتال عليها حتى نذكرها بربها وبآخرتها وأن ندور من حولها لنجد الباب الموصل إليها. ما خلق الله قلبا مغلقا بل جعل لكل قلب مدخلا. والمداخل شتى: فمن الناس من تدخل إليه من باب الترغيب أو من باب الترهيب ومن ينفعه الدليل العقلي ومن يفيده الحافز العاطفي ... ومن المحدثين من يعرض عن هذا كله لا يفكر فيه ولا يلتفت إليه ويحسب أن المطلوب منه مجرد الإخبار بأن هذا الفعل يدخل الجنة وذاك يستحق صاحبه النار. ومن من الناس يجهل أن الصدق خير وأن الكذب شر وأن الأمانة أفضل من الخيانة وأن من يمشي مكبا على وجهه ليس كمن يمشي سويا على صراط مستقيم إن هذه الحقائق الكبرى يعرفها الناس كلهم حتى من يرتكب المعاصي. من يشرب الخمر هل يعود عليها ولده بل خذوا مثالا أقرب خذوا المدخن الذي لا تنفك أصابعه ممسكة بالدخينة يطفئها بعد أن أشعل الأخرى منها إذا رأى ولده يأخذ دخينة من علبته هل يشجعه عليها ويقول له: خذها! أم يبعده عنها ويلومه عليها ذلك لأنه يعلم أنها شر ولكنه يزعم أنه لا يستطيع الخلاص منه.   (1\/105)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "95",
        "book_number": "339",
        "slug": " -rqq_6799"
    },
    {
        "id": "87100",
        "book_id": "rqq_4333",
        "book_name": " فضائل الصيام وقيام صلاة التراويح",
        "title": "12 - الصيام كفارة للذنوب",
        "content": "((فمن أطعم منكم اليوم مسكينا))ال أبو بكر: أنا. قال: ((فمن عاد منكم اليوم مريضا)) قال أبو بكر: أنا فقال رسول فضائل الصيام وخصائصه الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة)) ( 1). ولفظ البخاري في الأدب المفرد: ((ما اجتمعت هذه الخصال في رجل في يوم إلا دخل الجنة)) ( 2).  12 - الصيام كفارة للذنوب لحديث حذيفة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره تكفرها: الصلاة والصوم والصدقة والأمر والنهي)) وفي لفظ: ((والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)) ( 3)وهذا من نعم الله تعالى العظيمة أن يكفر ما يقع من المسلم من الزلل   ( 1) مسلم كتاب الزكاة باب فضل من ضم إلى الصدقة غيرها من أنواع البر برقم 1028. ( 2) البخاري في الأدب المفرد برقم 515وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد ص195. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب الصلاة باب الصلاة كفارة برقم 525 وكتاب الزكاة باب: الصدقة تكفر الخطيئة برقم 1435 وكتاب الصوم باب: الصوم كفارة برقم 1895 ومسلم كتاب الإيمان باب رفع الأمانة والإيمان من بعض القلوب وعرض الفتن على القلوب برقم 144.(1\/18)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "17",
        "book_number": "341",
        "slug": " -rqq_4333"
    },
    {
        "id": "87145",
        "book_id": "rqq_4155",
        "book_name": " فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبيان معناها وكيفيتها وشيء مما ألف فيها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من ذل العبودية للمخلوق إلى عز العبودية للخالق سبحانه وتعالى يرشدهم إلى سبيل النجاة والسعادة ويحذرهم من سبل الهلاك والشقاوة وقد نوه الله بهذه النعمة العظيمة والمنة الجسيمة في كتابه العزيز: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين . وقال سبحانه وتعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا وقد قام عليه أفضل الصلاة والسلام بإبلاغ الرسالة وأداء الأمانة والنصح للأمة على التمام والكمال فبشر وأنذر ودل على كل خير وحذر من كل شر وأنزل الله تعالى عليه وهو واقف بعرفة قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بمدة يسيرة قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت(1\/6)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2",
        "book_number": "342",
        "slug": " -rqq_4155"
    },
    {
        "id": "87146",
        "book_id": "rqq_4155",
        "book_name": " فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبيان معناها وكيفيتها وشيء مما ألف فيها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكم الإسلام دينا .. وكان صلى الله عليه وسلم حريصا على سعادة الأمة غاية الحرص كمال قال الله تعالى منوها بما حباه الله به من صفات جليلة: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وهذا الذي قام به صلى الله عليه وسلم من إبلاغ الرسالة وأداء الأمانة والنصح للأمة هو حق الأمة عليه كما قال الله تعالى: وما على الرسول إلا البلاغ المبين . وقال: فهل على الرسل إلا البلاغ المبين . وروى البخاري في صحيحه عن الزهري أنه قال: من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. انتهى. وإن علامة سعادة المسلم أن يستسلم وينقاد لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما(1\/7)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3",
        "book_number": "342",
        "slug": " -rqq_4155"
    },
    {
        "id": "87306",
        "book_id": "rqq_4144",
        "book_name": " ففروا إلى الله - القلموني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يتعلقون إلا بجمال زانه خلق وستر ودين. ونتيجة لذلك فإن العنوسة لا تشيع - في أعم الأحوال - إلا في الأسر التي شاءت أن تنفلت عن منهج الدين وحكمه وتربيته. يا أختي المؤمنة: إن فيما أوضحته لك ما يكفي لإقناعك - بالمنطق السليم الذي لا التواء فيه - بأن اتباع شريعة الله تعالى لا يضمن لك بلوغ مرضاة الله فحسب بل هو يضمن لك إلى جانب ذلك تحقيق أسباب سعادتك الدنيوية كلها. والسعادة ليست في تحقيق الخيال الذي تتصورين وإنما هي في واقع الذي يورثك الطمأنينة ويشيع في حياتك الارتياح والرضا. أما وقد تبين لك كل ذلك فقد آن لك أن تنهضي لاستجابة حكم مولاك العظيم وأن تصطلحي مع الله عز وجل بعد طول نسيان وتنكر له فتتخذي من صراطه سبيلا ومن حبه شفيعا بين يديه. دعي انتقاد الناس وحسابهم فإن حساب الله غدا أشد وأعظم! .. ترفعي عن السعي إلى مرضاتهم وتحقيق أهوائهم فإن التسامي إلى مرضاة الله أسعد لك وأسلم. ولسوف - تجدين - وأنت تعزمين على الرجوع إلى صراط الله - من يحاول أن يرهق مشاعرك تخديرا تحت وطأة هذه التقاليع التي أحاطت بك كما تحيطك خيوط العنكبوت بضحيتها الحبيسة وأن يذكرك بفلانة التي كانت تبرز مفاتنها أمام الرجال وفلانة التي كان لها [مكانها] الأدبي البارز بين الناس! .. وأما أنا ( 1) فأذكرك بالحكم الإلهي الواضح الذي نقلته لك بأمانة وبهذا الحديث الثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ يقول: صنفان من أمتي لم أرهما قط: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة [أي كسنام الجمل] لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا. رواه مسلم والإمام أحمد. ولسوف تجدين أيضا من يذكرك بجمال هذه الدنيا ومغريات الارتواء من لذائذها وزينتها! ولكني أذكرك بخطورة عقابها وجسامة ما ينتظرك من آثارها ونتائجها .. أذكرك بيوم الدين إن كنت قد آمنت بوجوده ... أذكرك باليوم الذي يصدق فيه قول الله تعالى وهو يخاطب طائفة كبيرة من الناس:   ( 1) ما زال الكلام لفضيلة الشيخ البوطي أثابه الله تعالى. (قل).(1\/64)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "64",
        "book_number": "344",
        "slug": " -rqq_4144"
    },
    {
        "id": "87457",
        "book_id": "rqq_4144",
        "book_name": " ففروا إلى الله - القلموني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكدر صفو حياته فعليك بحسن الظن - رعاك الله - وإن تكون لديك بالقرائن لا بالوساوس أنها جفوة لأجلك فكن خفيف الظل - رعاك الله - ثانية. من الأدب أن لا تتصل بشخص وأنت في دارك في وسط من اختلاط الأصوات وضجيج الأولاد فعليك بالتصون وحفظ العورات وإظهار المكرمات ولا تحملك الألفة على التبذل. ولا تحملك الألفة - أيضا - ومتانة الصحبة على القهقهة والإسفاف والتبذل فإنه يجرك إلى استمرائه مع الآخرين فيصير طبعا لك تعرف به. شغل الانتظار: صار الناس في هذا على طرفي نقيض: فمنهم من يشغله باللهو من غناء أو موسيقى ونحوهما فهذا حرام لا نزاع فيه معتبرا. ومنهم من يشغل لحظات الانتظار بقرآن أو ذكر ونحو ذلك. وإن نبل الهدف في هذا لا يسوغه لأن التحكم في الوقوف على رءوس آيات القرآن الكريم أو على المقطع المناسب من الحديث غير ممكن فيقع وقوف غير مرضي شرعا ولذا فلا هذا ولا ذاك وليبق المنتظر مع السماعة ساكتا حتى يستأنف الحديث وأي ضير من هذا! ولا داعي للترف والإيغال والتعمق في مراعاة الشعور الذي يعود بما لا يجوز. من رعاية المصالح وحفظ الأمانة أن تجعل لكل هاتف وظيفته فلا تشغل هاتف المكتب - الذي تعمل فيه موظفا - بشئونك الخاصة وتدبير أمورك هذا هو الأصل وللناس في ذلك أحوال ضابطها: رعاية الأصلح. استعمال هاتف غيرك: اجتهد ما استطعت في ترك الاستعمال لهاتف غيرك فإن ألجأتك حاجة فاحذر من استعمال هاتفه إلا بعد التلطف باستئذانه ولا تطلب الإذن من قليل ذات اليد ولا من ضيق نفس يأذن وهو متبرم. الهاتف وأهل الدار: وإذا تأملت البقاع رأيتها تشقى كما تشقى الرجال وتسعد سعيد ذلك البيت الذي تحت قوامة راع عاقل بصير غير فظ ولا غليظ ولا صخاب موفق بحسن التدبير وضبط الأهل من زوجة وولد ومن تحت رعايته في(1\/226)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "215",
        "book_number": "344",
        "slug": " -rqq_4144"
    },
    {
        "id": "87460",
        "book_id": "rqq_4144",
        "book_name": " ففروا إلى الله - القلموني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي مواساة مصاب بقريب أو مال أو نحوه فكم في المواساة من تسلية المصاب. ولا تحجبك المهاتفة عن سنة نقل الخطى إلى هذه الفضائل ولكن حيث تقصر بك الحال عن الزيارة. وإذا كانت زيارة المريض والمصاب خفيفة مقدرة بجلسة الخطيب بين الخطبتين فلتكن المكالمة الهاتفية كذلك. هذا هو الأصل ومن يأنس بك فله حال لا تخفى. المهاتفة المؤذية: أذية المسلم حرام وتخونه حرام وهتك حرماته حرام. ومن هذه الأذايا ما يقع في المهاتفة ومنها: أ- الخيانة المضاعفة: لا يجوز لمسلم يرعى الأمانة ويبغض الخيانة أن يسجل كلام المتكلم دون إذنه وعلمه مهما يكن نوع الكلام: دينيا أو دنيويا كفتوى أو مباحثة علمية أو مالية وما جرى مجرى ذلك. وقد ثبت من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا حدث الرجل الرجل فالتفت فهي أمانة ( 1) رواه أحمد وأبو داود والترمذي. (ومعنى: التفت أي ظهر من حال المتكلم بالقرائن: حذره بالتفاته يمينا وشمالا أن لا يسمع حديثه أحد ( 2) فتكون الكلمة التي حدثك صاحبك بها أمانة عند المحدث أودعه إياها فإن حدث بها غيره فقد خالف أمر الله حيث أدى الأمانة إلى غير أهلها فيكون من الظالمين فيجب عليه كتمها إذ التفاته بمنزلة استكتامه بالنطق قالوا: وهذا من جوامع الكلم). انتهى. فإذا سجلت مكالمته دون إذنه وعلمه فهذا مكر وخديعة وخيانة للأمانة. وإن نشرت هذه المكالمة للآخرين فهي زيادة في التخون وهتك الأمانة. وإن فعلت فعلتك الثالثة: التصرف في نص المكالمة بتقطيع وتقديم وتأخير ونحو ذلك إدخالا أو إخراجا - فالآن ترتدي الخيانة مضاعفة وتسقط على أم رأسك في: أم الخبائث غير مأسوف على خائن. ب - جهاز التنصت:   ( 1) حسن - انظر صحيح الجامع. (قل). ( 2) فيض القدير للمناوي (1\/ 339).(1\/229)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "218",
        "book_number": "344",
        "slug": " -rqq_4144"
    },
    {
        "id": "87539",
        "book_id": "rqq_4144",
        "book_name": " ففروا إلى الله - القلموني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التاسعة عشرة: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه فإذا حالت بينهم شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه فليسلم عليه رواه أبو داود وسنده جيد ( 1). وعليه يمكنك أنت وزوجتك أن يلقي كل منكما على الآخر السلام عندما يأتي أحدكما بجزء من الطعام ثم يذهب لإحضار باقيه. العشرون: إذا كنت في أي مكان فألق السلام على أخيك المسلم وإذا كنت تقود مركبتك في الطريق وتوقفت قليلا فسلم على صاحب المركبة الأخرى. فائدة: أخرج ابن السني: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه وحسنه الأرنؤوط في زاد المعاد. تنبيه: جاء في تحفة الأحوذي (جـ7 ص 474: 477): (فائدة في بيان أن السنة في المصافحة أن تكون باليد الواحدة أعني اليمين من الجانبين سواء كانت عند اللقاء أو عند البيعة - إلى أن قال رحمه الله تعالى - وأما قول ابن مسعود رضي الله عنه: (علمني النبي - صلى الله عليه وسلم - وكفى بين كفيه التشهد كما يعلمني السورة من القرآن) أخرجه الشيخان فليس من المصافحة في شيء بل هو من باب الأخذ باليد عند التعليم لمزيد الاعتناء والاهتمام به). اهـ. وعلى ذلك فإن ما يفعله البعض من وضع اليد اليسرى بالإضافة إلى اليمنى عند المصافحة خلاف السنة.  الحادية والعشرون: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -: أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا: حفظ أمانة وصدق حديث وحسن خليقة (يعني: خلق) وعفة طعمة ( 2). رواه أحمد في مسنده وصححه الألباني. الثانية والعشرون: قال الفضيل: علامة الشقاوة خمسة: قلة الحياء وقسوة القلب وجمود العين والرغبة في الدنيا وطول الأمل. وقال بعض الحكماء: من كساه الحياء ثوبه لم ير الناس عيبه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء فقال: دعه فإن الحياء من الإيمان متفق عليه. الثالثة والعشرون: بر والديك وإن جفواك لقوله تعالى: وبالوالدين إحسانا [الإسراء: 23] وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال أفضل قال: الصلاة على وقتها قلت: ثم أي قال: بر الوالدين قلت: ثم أي   ( 1) وهو صحيح - انظر صحيح الجامع. (قل). ( 2) قال العلماء: أي الجهة التي يرزق منها. (قل).(1\/309)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "297",
        "book_number": "344",
        "slug": " -rqq_4144"
    },
    {
        "id": "87542",
        "book_id": "rqq_4144",
        "book_name": " ففروا إلى الله - القلموني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يضعه وقال اقتربوا بل وضعه بين أيديهم ولم يأمرهم أمرا يشق على سامعه بصيغة الجزم بل قال: ألا تأكلون على سبيل العرض والتطلف كما يقول القائل: إن رأيت أن تتفضل وتحسن وتتصدق فافعل. انتهى. قال العباس: لا يتم المعروف إلا بثلاث خصال: تعجيله وتصغيره وستره فإذا عجلته هنأته وإذا صغرته عظمته وإذا سترته تممته. وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتكلف الرجل في إكرام الضيف فقال - صلى الله عليه وسلم -: لا يتكلفن أحد لضيفه ما لا يقدر عليه. وسيأتي هذا الحديث إن شاء الله تعالى في باب المناهي. فائدة: دخل ضيف على عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فقدم له نصف رغيف ونصف خيارة وقال له: كل فإن الحلال في هذا الزمان لا يحتمل السرف. الحادية والثلاثون: إذا كنت تعمل عند إنسان بأجر أو سائقا على سيارة بالأجرة ثم أتاك ما يسمونه بالوهبة فإنها من حق صاحب المال إلا أن يأذن لك في أخذها لما ورد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلا على الصدقة فجاء فقال: هذا لكم وهذا أهدي لي فقال - صلى الله عليه وسلم -: أفلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى إليه أم لا. رواه أحمد ( 1). فإذا كانت الأجرة المستحقة لك نصف جنيه إلا خمسة قروش فترك لك الراكب هذه القروش الخمسة فإنها كما قلنا من حق صاحب المركبة (أي: السيارة) إلا أن يأذن لك. وتذكر قول ميمون بن مهران: ثلاث يؤدين إلى البر والفاجر: الأمانة والعهد وصلة الرحم.  الثانية والثلاثون: حاول ألا تنام بعد الفجر وإليك بعض هديه - صلى الله عليه وسلم - في النوم كما جاء في كتاب الطب النبوي المأخوذ من زاد المعاد لابن القيم: وقيل ( 2): نوم النهار خلق وخرق وحمق فالخلق نومة الهاجرة (يعني: الظهر) وهو خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. والخرق: نومة الفجر يشغل عن أمر الدنيا والآخرة والحمق: نومة العصر قال بعض السلف: من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه. وقال الشاعر: ألا إن نومات الضحى تورث الفتى خبالا ونومات العصير جنون ونومة الصبح تمنع الرزق لأن ذلك وقت تطلب فيه الخليقة أرزاقها وهو وقت قسمة الأرزاق. فنومه حرمان إلا لعارض أو ضرورة وهو مضر جدا. ورأى عبد الله بن عباس ابنا له   ( 1) وهو في الصحيحين. (قل). ( 2) زاد المعاد لابن القيم (ج4 ص: 242). (قل).(1\/312)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "300",
        "book_number": "344",
        "slug": " -rqq_4144"
    },
    {
        "id": "87799",
        "book_id": "rqq_4169",
        "book_name": " فقه الأدعية والأذكار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صدور ذلك من الجبال لما فيها من التجاويف والكهوف فإنها وما شاكلها تردد صدى الأصوات العالية غالبا كما قال عبد الله بن الزبير كان إذا خطب وهو أمير المدينة بالحرم الشريف تجاوبه الجبال أبو قبيس وزرود ولكن من غير تسبيح فإن ذلك من معجزات داود عليه السلام ومع هذا كان تسبيح الحصا في كف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان أعجبquot;1 اهـ. كلامه رحمه الله. والشاهد من ذلك كله هو أن هذه الكائنات تسبح الله تعالى تسبيحا حقيقا لا يفقهه الناس ولا يسمعونه وقد يشاء الله فيسمع بعض ذلك من يشاء من عباده كما في النصوص المتقدمة. ولا ريب أن في هذا أعظم عبرة وأجل عظة للناس إذ تدبروا في حال هذه الجبال وهي الحجارة الصلبة والصخور الصماء كيف أنها تسبح بحمد ربها وتخشع له وتسجد وتشفق وتهبط من خشيته وكيف أنها خافت من ربها وفاطرها وخالقها على شدتها وعظم خلقها من الأمانة إذ عرضها عليها وأشفقت من حملها. قال ابن القيم رحمه الله وهو يتحدث عن هذا الباب العظيم: quot;فسبحان من اختص برحمته من شاء من الجبال والرجال ... هذا وإنها لتعلم أن لها موعدا ويوما تنسف فيها نسفا وتصير كالعهن من هوله وعظمه فهي مشفقة من هول ذلك الموعد منتظرة له ... فهذا حال الجبال وهي الحجارة الصلبة وهذه رقتها وخشيتها وتدكدكها من جلال ربها وعظمته وقد أخبر عنها فاطرها وباريها أنه لو أنزل  1 البداية والنهاية (6\/286) .(1\/217)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "213",
        "book_number": "345",
        "slug": " -rqq_4169"
    },
    {
        "id": "88052",
        "book_id": "rqq_4169",
        "book_name": " فقه الأدعية والأذكار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال رجل لأبي الدرداء: quot; أوصني فقال: اذكر الله في السراء يذكرك الله عز وجل في الضراء quot;1. وعنه رضي الله عنه أنه قال: quot; ادع الله في يوم سرائك لعله أن يستجيب لك في يوم ضرائك quot;2. وإن من التعرف على الله في الرخاء أن يجتهد العبد في حال رخائه بالتقرب إلى الله وطلب مرضاته والإكثار من الأعمال الصالحة المقربة إليه كالبر والصلة والصدقة والإحسان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من وجوه البر وسبل الخير quot; وحديث الثلاثة الذين دخلوا الغار وانطبقت عليهم الصخرة يشهد لهذا فإن الله فرج عنهم بدعائهم بما كان منهم من الأعمال الصالحة الخالصة في حال الرخاء من بر الوالدين وترك الفجور والأمانة الخفية quot;3. وحديث هؤلاء مشهور خرجه الإمام البخاري في مواطن عديدة من صحيحه وخرجه مسلم وغيرهما من الأئمة ولفظ الحديث في باب: حديث الغار من كتاب: أحاديث الأنبياء من صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot; بينما ثلاثة نفر ممن كان قبلكم يمشون إذ أصابهم مطر فأووا إلى غار فانطبق عليهم فقال بعضهم لبعض: إنه والله يا هؤلاء لا ينجيكم إلا الصدق فليدع  1 حلية الأولياء (1\/209) . 2 المصنف لعبد الرزاق (11\/180)  وشعب الإيمان للبيهقي (2\/52)  وانظر: جامع العلوم والحكم (1\/475 ـ 476) . 3 نور الاقتباس لابن رجب (ص:46) .(2\/169)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "466",
        "book_number": "345",
        "slug": " -rqq_4169"
    },
    {
        "id": "88228",
        "book_id": "rqq_4169",
        "book_name": " فقه الأدعية والأذكار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله: quot;الذي أرسلتquot; أي: إلى كافة الخلق بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين. ثم قال صلى الله عليه وسلم مبينا فضيلة هذا الدعاء وعظم الخير والفضل المترتب عليه quot;فإن مت مت على الفطرةquot; أي: على الإسلام فالإسلام هو دين الفطرة كما قال الله تعالى: فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها 1 وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث أنه قال quot;وإن أصبحت أصبت خيراquot; أي: إن لم تمت من ليلتك تلك أصبت في الصباح خيرا ثوابا لك على اهتمامك بهذا الأمر. وقد أرشد صلوات الله وسلامه عليه إلى أن يجعل المسلم هذا الدعاء في آخر الدعوات والأذكار التي يقولها المسلم عند نومه لتكون هذه الكلمات آخر كلام المسلم عند نومه ولهذا قال: quot;واجلعهن آخر ما تقولquot;. وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم للبراء لما ردد الدعاء أمامه من أجل استذكاره: quot;لا وبنبيك الذي أرسلتquot; دليل على أهمية التقيد بهذه الأذكار حسب ألفاظها الواردة لكمالها في مبناها ومعناها. فهذا دعاء عظيم ينبغي على المسلم أن يحافظ عليه عند نومه ويتأمل في دلالاته العظيمة ومعانيه الجليلة ليظفر بعظيم موعود الله لمن حافظ عليه واعتنى به والله الكريم نسأل أن يوفقنا وإياكم للمحافظة عليه والعناية به وأن يوفقنا لكل خير يحبه ويرضاه في الدنيا والآخرة.  1 سورة: العنكبوت الآية (30) .(3\/65)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "642",
        "book_number": "345",
        "slug": " -rqq_4169"
    },
    {
        "id": "88455",
        "book_id": "rqq_4169",
        "book_name": " فقه الأدعية والأذكار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما ما يقوله الزوج إذا دخل على زوجته ليلة الزفاف فقد روى أبو داود وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما فليقل: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها ومن شر ما جبلتها عليه وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلكquot;1. وقوله: quot;اللهم إني أسألك خيرهاquot; أي: خير هذه المرأة كحسن المعاشرة وحفظ الفراش والأمانة في المال ورعاية حق الزوج ونحو ذلك. وقوله: quot;وخير ما جبلتها عليهquot; أي: خير ما خلقتها عليه من الأخلاق الحسنة والطباع المرضية والسجايا الكريمة. وقوله: quot;وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليهquot; فيه التعوذ بالله والالتجاء إليه بأن يقيه ويسلمه مما فيها من شر في خلقها وتعاملها ومعاشرتها وسجاياها. وهذا فيه دلالة على أن صلاح أمر الزوجين والتئام شملهما لا يتحقق إلا بالالتجاء إلى الله والاعتماد عليه وسؤاله وحده العون والتوفيق والصلاح. وأما ما يقوله إذا أراد أن يأتي أهله فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال: باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم  1 سنن أبي داود (رقم:2160)  وسنن ابن ماجه (رقم:1918)  وحسنه الألباني ـ رحمه الله ـ في صحيح ابن ماجه (رقم:1557) .(3\/292)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "869",
        "book_number": "345",
        "slug": " -rqq_4169"
    },
    {
        "id": "88782",
        "book_id": "rqq_6773",
        "book_name": " فكر ومباحث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن كان النحو ما يقوله الرماني فليس معنا منه شيء وإن كان ما نقوله نحن فليس معه منه شيء .... فخرج النحو بذلك عن الجادة ولم يعد واسطة لفهم كلام العرب واتباع سبيلهم في القول بل غدا علما مستقلا معقدا مضطربا لا تكاد تثبت فيه مسألة. ورضي النحاة عن هذا التعقيد ووجدوا فيه تجارة وكسبا حتى إن السيرافي ( 1) لما ألف كتابه الإقناع (الذي أتمه ولده يوسف) وعرض فيه النحو على أوضح شكل وأجمل ترتيب فأصبح مفهوما سهلا لا يحتاج إلى مفسر ولا يقصر عن إدراكه أحد حتى قالوا فيه: وضع أبو سعيد النحو على المزابل بكتابه الإقناع. ولما ألفه قاومه النحاة وما زالوا به حتى قضوا عليه فلم يعرف له ذكر ولم نعرف أنه بقي منه بقية! وزاد النحو فسادا على هذا الفساد هذا الخلاف بين المذهبين (أو الدرستين على التعبير الجديد) المذهب الكوفي والمذهب البصري وما جره هذا الخلاف من الهجوم على الحق والتدليل على الباطل والبناء على الشاذ قصد الغلبة وابتغاء الظفر كما وقع في المناظرة المشهورة بين الكسائي وسيبويه حين ورد هذا بغداد على يحيى البرمكي فجمع بينه وبين الكسائي للمناظرة فقال له الكسائي: - كيف تقول: قد كنت أظن أن الزنبور أشد لسعة من العقرب فإذا هو هي أو هو إياها. - فقال سيبويه: فإذا هو هي ولا يجوز النصب. - فقال الكسائي: أخطأت العرب ترفع ذلك وتنصبه وجعل يورد عليه أمثلة منها: خرجت فإذا زيد قائم أو قائما. وسيبويه يمنع النصب.   ( 1) الحسن بن عبد الله المرزباني أبو سعيد السيرافي كان أبوه مجوسيا اسمه بهزاد فسماه أبو سعيد عبد الله. كان يدرس ببغداد علوم القرآن والنحو واللغة والفرائض قال التوحيدي: وكان إمام الأئمة فيها جميعا مع الصلاح والأمانة. قضى ببغداد ولم يأخذ على الحكم أجرا. مات سنة 368 وكان معاصرا للرماني وأبي علي الفارسي.(1\/17)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "14",
        "book_number": "347",
        "slug": " -rqq_6773"
    },
    {
        "id": "88831",
        "book_id": "rqq_6773",
        "book_name": " فكر ومباحث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأعضاء الإداريون في الشركة نصف الأرباح كذلك لا يعقل أن يأخذ الموظفون نصف موازنة الدولة رواتب لهم. ... وقبل أن ندع الحديث عن وجائب الموظفين نعرض هذه المسألة: هل الموظفون عمال يقومون بعمل بعينه ثم إذا وفوه كانوا أحرارا في أوقاتهم وأعمالهم أم هم مقيدون خارج الوظيفة ببعض القيود وبالعبارة الثانية: ما هي علاقة الأخلاق والسلوك بالوظيفة لا أعني التفكير والاتجاه السياسي أو العمل الأدبي فإنه لا خلاف في أن للموظف أن يفكر كما يشاء أو يعمل أي عمل علمي أو أدبي أراد ويأتي كل ما يجيزه القانون لغيره من الأعمال العامة ( 1) ولكن أعني السلوك الشخصي وأكثر الناس على التفريق بين الأخلاق الاجتماعية كالصدق والأمانة والأخلاق الشخصية كالعفاف فلا يرون ما يمنع الموظف إذا كان أمينا على أموال الدولة قائما بما أسندت إليه من عمل أن يسلك سبيل اللهو وينتهز اللذات ويلبي صوت نفسه وجسمه ولا يرون ذلك قادحا ولا يجدون له صلة بالوظيفة. وهذا الرأي باطل كل البطلان لا سيما في بلاد كبلادنا لا يزال الناس ينظرون فيها إلى الموظف (والموظف الكبير على التخصيص) نظرة إجلال وإكبار ويتخذونه قدوة ويسلكون مسلكه وقديما قيل: الناس على دين ملوكهم فإذا فسد الموظفون فسدت الأخلاق العامة ثم إن من الوظائف ما له علاقة ماسة بالأخلاق وما ينبغي في صاحبه الكمال حتى يكون في نظر الناس سالما من الشوائب منزها عن المعايب كوظائف المعارف (التعليم) والعدلية (القضاء). فما ظنك بمدرس يقوم في النهار واعظا معلما يوفى التبجيل يكاد يكون رسولا ... فإذا كان الليل اجتمع هو وتلميذه في الحانة أو الماخور أو اجتمع معه على باطل ...   ( 1) مقالي الوظيفة والموظفون الذي وجهته إلى وزير معارف سورية يوم كنت معلما ابتدائيا في وزارته فقد أوضحت فيه هذه المسألة وعقدته على بيانها وهو في كتابي (مع الناس).(1\/66)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "63",
        "book_number": "347",
        "slug": " -rqq_6773"
    },
    {
        "id": "88833",
        "book_id": "rqq_6773",
        "book_name": " فكر ومباحث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الحديث عن ابن عباس ( 1): من استعمل رجلا من عصابة وفيهم من هو أرضى لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين. وفي الحديث ( 2) عن يزيد بن أبي سفيان قال: قال أبو بكر الصديق حين بعثني إلى الشام: يا يزيد إن لك قرابة عسيت أن تؤثرهم بالإمارة وذلك أكثر ما أخاف عليك بعد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ولي من أمر المسلمين شيئا فاستعمل عليهم أحدا محاباة فعليه لعنة الله لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حتى يدخله جهنم. وكان الشأن في المسلمين الأولين أنهم يفرون من الولاية ويخشونها ولا سيما القضاء فربما عرض عليهم غأبوا فنالهم أذى فصبروا واحتسبوا ولم يقبلوا. وحديث الأئمة في هذا الباب أبي حنيفة ومالك وغيرهما مشهور معروف والأحاديث في التنفير من طلب الوظيفة كثيرة جدا حتى عقد لها الحافظ عبد العظيم في (الترغيب والترهيب) بابا مستقلا. جاء في الحديث الصحيح (الذي رواه الشيخان البخاري ومسلم) عن عبد الرحمن بن سمرة: يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها. وروى أبو داود والترمذي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وكل إلى نفسه ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكا يسدده. وروى مسلم وأبو داود عن أبي ذر قال: قلت يارسول الله ألا تستعملني فضرب بيده على منكبي ثم قال: يا أبا ذر: إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها.   ( 1) رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد. ( 2) رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد.(1\/68)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "65",
        "book_number": "347",
        "slug": " -rqq_6773"
    },
    {
        "id": "88869",
        "book_id": "rqq_6773",
        "book_name": " فكر ومباحث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسيأتي الكلام في صفات القاضي وأن الأصل فيه أن يكون من أهل الاجتهاد لا من المقلدين. ولقد رأيت في تراجم بعض القضاة أنهم كانوا يرجعون إلى الخلفاء يسألونهم ويستفتونهم وأن من الخلفاء من كان يذيع من (البلاغات) ما ظاهره إلزام القاضي بقول أو مذهب. وتحرير الكلام في هذه المسألة أن من أعمال الخلفاء الاجتهاد والفتوى والقضاء وقيادة الجيوش وسد الثغور ومن شرائطهم العلم فإذا رجع القضاة إلى الخلفاء فإنما يرجعون إليهم لعلمهم وفقههم لا لسلطانهم ومنصبهم وأكثر ما رأيت من السؤال إنما هو لعمر بن عبد العزيز وأمثاله. ولقد كانوا يقولون: العلماء عند عمر بن عبد العزيز تلامذة ... ولم يكن القضاة ملزمين بالعمل بجواب الخليفة أو بلاغه. ولقد رد القاضي المصري بكار بن قتيبة بلاغ الموفق العباسي لما ثبت عنده أنه مخالف للحكم مناهض للدليل وأسقط العمل به ( 1). ولعمر الحق ما فرط قضاتنا بهذه الأمانة ولا أضاعوها بل كانوا أمناء عليها قائمين بحق الله فيها لا يعرفون في الحق كبيرا ولا صغيرا يقيمونه على الملوك قبل السوقة ويأخذون للضعيف الواني من القوي العاتي لم تكن تنال منهم رغبة ولو جئتهم بكنوز الأرض ولا تبلغ رهبة ولو لوحت لهم بالموت منشورا بل كانوا في الحق كالجبال هيبة وثباتا وفي إنفاذه كالصواعق مضاء وانقضاضا وسيأتيكم حديث محمد بن عمران قاضي مكة الذي ادعى لديه جمال على أمير المؤمنين العظيم المخيف أبي جعفر المنصور فبعث إليه (مذكرة جلب) فجاء في خف وطيلسان ما عليه من شارات الإمارة شيء حتى وقفه بين يديه مع الجمال. وشريك قاضي الكوفة حين ادعت لديه امرأة مجهولة على الأمير الخطير ابن عم الخليفة وثاني رجل في الدولة بعده عيسى بن موسى فحكم عليه حكما غيابيا فامتنع الأمير من إنفاذه وتوسل إليه بكاتبه فحبس   ( 1) راجعوا الكندي وذيوله.(1\/104)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "101",
        "book_number": "347",
        "slug": " -rqq_6773"
    },
    {
        "id": "89120",
        "book_id": "rqq_6680",
        "book_name": " في سبيل الإصلاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما فيه حتى حبب إلينا الأزهر القديم من أحاديثهم وتخيلناه جنة الروح ونعيم القلب وتوهمنا أن ما رأيناه من أحوال مشايخنا وردة من تلك الجنة وطرف من ذلك النعيم وبتنا نتشوق إلى الأزهر ونتمنى أن نزور مصر لنراه فلما قدمت مصر سنة 1928 رأيت الأزهر قد تغير عما وصفوه لنا وحال عن حاله التي حدثونا عنها فتركته ودخلت دار العلوم العليا ( 1). ثم لما عدت سنة 1945 لم أجد الأزهر وإنما وجدت مسجدا خاليا وكليات تنتسب إليه ليست إلا مدارس كما عرفنا من المدارس فبكيته لما فقدته وحننت إليه لا إلى سراج الزيت وحصير الرواق بل إلى ذاك التقى وتلك الأخلاق. بكيت فيه شيخي وبكيت فيه عهد الشيخ الذي مضى عليه اليوم أكثر من ربع قرن ولا تزال ذكراه غذاء لروحي وفرحة لقلبي وأنيسة لي في وحشة الحياة أفكر فيه كما يفكر العاشق المهجور في ليالي الوصال والسجين في أيام الحرية والمفلس في زمان الغنى بل إنه لأحب إلي من عهود الحب وليالي الوصال لأن فيه حلاوة الإيمان وما فيها إلا لذة الهوى ولأن ذكراه فخري الذي لا يفنى ومفزعي كلما دهمتني خطوب هذه الحياة المادية التي تختنق فيها الروح ومعين اليقين لي في بوادي الشكوك. ... رحمة الله على أولئك المشايخ الذين كانوا ينابيع العلم ومنارات الهدى وأئمة الخير. وما كل المشايخ الأولين كانت لهم هذه الخلال وما كل علماء اليوم تجردوا عنها ولكن الأعمال بالنيات والأمور بالمقاصد وأولئك كانوا يقصدون العلم والدين فكان الأصل أن يكونوا أهل علم ودين إلا من شذ منهم والكمال لله وحده وهؤلاء الطلاب يقصدون الشهادة والمنصب فكان الأصل أن يكونوا أصحاب منصب وشهادة إلا من شذ منهم والخير لا ينقطع في هذه الأمة إلى يوم القيامة. وما أنا بالمحامي عن عهد بذاته ولا عن أشخاص بأعيانهم لكنما أدافع عن تقوى العالم وأمانة العلم والعلم إذا لم يكن معه أمانة كان الجهل خيرا   ( 1) ولم أكمل الدراسة فيها وكنت أول طالب من سورية دخل مدارس مصر العالية.(1\/25)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "22",
        "book_number": "349",
        "slug": " -rqq_6680"
    },
    {
        "id": "89178",
        "book_id": "rqq_6680",
        "book_name": " في سبيل الإصلاح",
        "title": "الأمانة",
        "content": "الأمانة نشرت سنة 1946  جعل النبي صلى الله عليه وسلم للمنافق آية يعرف بها بين الناس ومن آياته أنه إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان. وهذه الثلاث (الصدق والوفاء والأمانة) أركان الحياة الخلقية الاجتماعية وقد تضافرت الآثار على ذم الكذب وأهله ومدح الصدق وأهله وبيان خطر الأمانة وأنها عرضت على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها ( 1) وهن كن أقوى عليها وحملها على ضعفه الإنسان وأن المسلم ربما ألم ببعض الذنوب ولكنه لا يكذب أبدا كما جاء في الحديث. ثم إنك مع ذلك كله تجد المنتسبين إلى الإسلام اليوم من أرباب الصناعات وأهل السوق أكذب لهجة وأخلف وعدا وأضيع لأمانة من كثير ممن ليسوا مسلمين حتى صار المثل يضرب بالوعد الشرقي في خلفه وإضاعته والتأخر عنه وصار من يريد أن يؤكد وعدا يصفه بأنه (وعد أوروبي)! اللهم إن هذا لمن العجب العجاب!! ... إن الله بين خطر الأمانة وأنزلها هذه المنزلة وخوف من حملها لأنها جماع الأخلاق وسلكة ( 2) عقد الفضائل وعمادها فما من شعبة من شعب الأخلاق والخير الاجتماعي إلا إليها مردها وما خصلة من خصال الشر إلا والخيانة   ( 1) تلك هي حرية الاختيار التي خص بها الإنس والجن دون سائر المخلوقات وتفصيل هذا الإجمال في كتاب (فتاوى علي الطنطاوي) نشرته (دار المنارة في جدة). ( 2) السلكة الخيط وجمعها سلك وأسلاك.(1\/83)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "80",
        "book_number": "349",
        "slug": " -rqq_6680"
    },
    {
        "id": "89179",
        "book_id": "rqq_6680",
        "book_name": " في سبيل الإصلاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أساسها وحقيقتها وليست الأمانة هي أن تحفظ الوديعة حتى تؤديها إلى أصحابها (فقط) فإن هذه صورة من صورها وشكل من أشكالها وإن السلطان في يد الموظف أمانة فإن وضعه في غير وضعه أو اتخذه وسيلة إلى جلب منفعة له أو لأسرته أو لأصحابه فقد خان أمانته والدرجات أمانة في يد الأستاذ الممتحن يوم الامتحان فإن أعطى منها واحدة لغير مستحقيها أو منع واحدة من يستحقها أو راعى في منحها شفاعة أو صداقة أو بغضا أو موجدة فقد خان أمانته والقدرة على الحكم أمانة في يد القاضي فإن زاغ عن الحق شعرة فقد خان والعمل أمانة في يد الأجير المستصنع فإن قصر في تجويده أو أفسد فيه شيئا ولو كان الفساد خفيا لا يظهر فقد خان واعتقاد الناس بك الصلاح والتقى أمانة في يدك فإن اتخذت هذا الاعتقاد سببا إلى جمع المال وعملت من لحيتك العريضة وعمامتك المنيفة شبكة لاصطياد الدنيا أو كتمت الحق ابتغاء الحظوة عند العامة أو الزلفى إلى الحاكم فهي خيانة إلى غير ذلك من الصور والأشكال. بل إنك إذا دققت وتلطفت وجدت هذه الجوارح التي أعطاكها الله أمانة في يدك فإذا نظرت بعينيك إلى حرام أو حركت به لسانك أو خطوت إليه برجلك أو مددت إليه يدك فقد خنت أمانتك بل إن عمرك كله أمانة لديك فلا تنفق ساعة منه إلا فيما يرضى (صاحب الأمانة)! فأين المسلمون اليوم من هذا لقد رأيت من قلة الأمانة عند الصناع والتجار والعلماء والجهلاء ومن يظن به المغفلون الولاية ويرونه قطب الوقت ( 1) ما لا ينتهي حديثه ولا العجب منه وما خوفني الناس أن أعاملهم حتى جعلني أحمل هما كالجبل ثقلا كلما عرضت لي حاجة لابد فيها من معاملة الناس ولا والله لا أتألم من اللص يتسور علي الجدار ويسرق الدار كما أتألم من الرجل يظهر لي المودة ويعلن التقى فإذا كانت بيني وبينه معاملة وتمكن مني أكلني بغير ملح وتعرق عظامي!   ( 1) حكاية القطب والأوتاد لا أصل لها في نقل ولا عقل ولم يرو في ذلك إلا حديث ضعيف في الأبدال لا يثبت بمثله حكم وهي من بقايا الوثنية الأولى.(1\/84)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "81",
        "book_number": "349",
        "slug": " -rqq_6680"
    },
    {
        "id": "89181",
        "book_id": "rqq_6680",
        "book_name": " في سبيل الإصلاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون له تلك الرائحة (وإنها لتشم من مسافة فرسخ) وقلت: شمها أليس لك أنف فشمها بمثل خرطوم فيل. وقال: ما بها شيء! فكدت أنشق من غيظي وقلت لجماعة عنده: شموا بالله عليكم. فمدوا أنوفهم إليها وعيونهم إليه وقالوا بلسان واحد مثل مقالته فاضطررت إلى أن أخرج فأدفع الثوب إلى فقير وإني لفقير إلى مثله! واحتجت مرة إلى عامل يصلح لي طائفة من المقاعد أستقبل عليها ضيفي وأكرم بها زواري وهي وحدها التي أخشى اللصوص عليها لأنها خير ما في الدار حاشا الكتب فدلوني على رجل له دكان ظاهر في شارع كبير وفوقه لوحة كتب عليها اسمه وصناعته ووصف براعته وأمانته فأنست به وكان كهلا مشقوق اللسان وأخذته فأريته المقاعد واستأجرته لإصلاحها ودفعت إليه أكثر الأجرة مقدما وتركته ووكلت أخا لي صغيرا به وذهبت إلى عملي لم أرجع إلا المساء فوجدت الرجل قد بعج بطون الكراسي وأخرج أحشاءها وكسر عظامها وأرجلها ولم يقدر على إعادتها سيرتها الأولى لأنه جاهل بالصناعة فهرب وذهبت أفتش عنه حتى قبضت عليه وأعدته إلى الدار فاجتهد جهده فكانت غاية ما استطاعه أنه جعل من مقاعدي المريحة آلات للتعذيب ومقاعد للأذى إن لم يشق ثوب القاعد عليها مسمار ظاهر منها ثقبت ظهره خشبة بارزة أو كان مجلسه على أحد من شوك القتاد وقبض الأجرة كاملة غير منقوصة. ولو شئت أو لو شاء القراء لسردت ثلاثين واقعة ما هذا الذي ذكرت بأشد منها ولا أعجب فأين تقع الأمانة من نفوس هؤلاء الذين يدعون أنهم من المسلمين. ... وكيف أصنع إذا كان هؤلاء (المسلمون) لا يوثق بهم ولا يطمأن إليهم أأعامل الفرنسي والرومي والصهيوني وأقاطع بني ديني ووطني أما إنه لخطب جسيم فماذا تصنع المدارس ومعلموها والمساجد وواعظوها والصحف وكاتبوها إذا لم يعلنوا على الخيانة حربا لا هوادة فيها(1\/86)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "83",
        "book_number": "349",
        "slug": " -rqq_6680"
    },
    {
        "id": "89182",
        "book_id": "rqq_6680",
        "book_name": " في سبيل الإصلاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا مسالمة حتى يكون النصر عليها وكيف لعمر الحق يكمل لنا استقلال أو تتم سيادة أو نجاري شعوب المدنية ونسابقها إذا لم تسد الأمانة فينا وإذا كان الواحد منا لا يستطيع أن يطمئن إلى أخيه ولا يعتمد على أمانته وإذا كنا نقلد الغربيين في الشرور فلماذا لا نقلدهم في الصدق في المعاملة والوفاء بالوعد والاستقامة في العمل أما إن من أشكال الأمانة وصورها أن القلم المتين واللسان البليغ أمانة في يد الكاتب والخطيب فإذا لم يستعملاهما في إنكار المنكر والأمر بالمعروف والدعوة إلى الإصلاح كانا ممن خان أمانته وأضاعها وفرط فيها فلينظر لنفسه كل كاتب وشاعر وصحفي وخطيب! (1\/87)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "84",
        "book_number": "349",
        "slug": " -rqq_6680"
    },
    {
        "id": "89191",
        "book_id": "rqq_6680",
        "book_name": " في سبيل الإصلاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكرتني بما نكاد نراه كل يوم من الحوادث وما يكاد يعرف له كل قارئ شبيها ومثيلا حين يأتيك الرجل من أصدقائك أو جيرانك متذللا متواضعا مظهرا للتقى والأمانة يسألك أن تقرضه مالا قد تكون أنت في حاجة إليه في يومك أوغدك ويذكرك الكرم والثواب وربما استعان عليك بمن لا يرد طلبه عندك فتعطيه ما يريد تضعه في كفه خاليا به تستحيي أن تشهد عليه شاهدا أو تأخذ به كتابا مع أن الله أمر بكتابة الدين إلى الأجل المسمى أمر ندب واستحباب لا أمر إيجاب وافتراض فيأخذه منك ويذهب شاكرا فضلك مثنيا عليك ثناء يخجلك ويضايقك ثم لا تراه بعد ذلك ولا تبصر له وجها فتفتش عنه لتسأله رد المال وقد انقضت مدة الدين وتجددت حاجتك إليه فيروغ منك وينأى عنك ... فتطرق بابه فيقال لك هو غائب عن الدار فتعود إليه في الصباح فيقال هو نائم فترجع بعد ساعة فيقال خرج ... فتبتغي إليه الوسائل وتتشفع إليه بالأصدقاء ... فيلقاك شامخ الأنف مصعرا خده يقول: (يا أخي أزعجتنا بهذا الدين ... ما هذا الإلحاح الغريب أتخاف أن آكله ... !) وينتهرك وأنت تداريه ... ثم إن كان (رجلا طيبا) دفع إليك الدين ولكن قرشا بعد قرش و (ورقة) ( 1) بعد (ورقة) فتريق في استيفاء دينك ماء وجهك وتنفق فيه الثمين من وقتك ثم لا تنتفع منه بشيء. وإن لم يكن (صاحب ذمة) أكل الدين كله وصرخ فيك حيثما لقيك: (ما لك عندي شيء. اشتك للمحاكم!) وهو يعلم أنه لا سند في يدك ولا بينة لك عليه ... وهبك أخذت منه كتابا بدينك أفتصبر على طول المحاكمة ومتابعتها وتأجيلها وتسويفها و (رسومها ومصارفها) .. إن ضياع المال أهون من إقامة الدعوى به ( 2). ومثل هؤلاء المقترضين (الأفاضل) مستعيرو الكتب أولئك الذين تركوا في قلبي غصصا حلفت بعدها بموثقات الأيمان أني لا أعير أحدا كتابا. ولم أنج   ( 1) نحن في الشام نسمي الليرة السورية ورقة سورية. ( 2) ولو سألتني دليلا لنبأتك أنها كانت لأسرتنا قضية بقيت في المحاكم ثلاثا وثمانين سنة.(1\/96)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "93",
        "book_number": "349",
        "slug": " -rqq_6680"
    },
    {
        "id": "89197",
        "book_id": "rqq_6680",
        "book_name": " في سبيل الإصلاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبالي القط ما دام قد قام بقسطه من حفظ النسل أكانت صاحبته بيضاء مبرقشة أو سوداء حالكة ولم نعهد قطا قطع نفسه بأسنانه أو ألقى بها في البركة حزنا على حبيبته (القطة) ... والقط (بعد ذلك) يبقى عزيزا يطارد القطة مرفوع الرأس مشدود العضل بادي القوة والرجل إذا استعبدته الشهوة يصبح ذليلا حقيرا كافرا بالرجولة فيهمل درسه إذا كان طالبا لأن صاحبته (أو شيطانته) لم تدع له وقتا ولا عقلا للدرس وإذا كان موظفا أنسته عيناها أمانة العمل وحرمة المصلحة وواجب الشرف وقدسية العدل وإذا كانت صاحبة سره (سكرتيرته) في تجارته نسي التجارة وأضاع الأمانة والربح وأهمل السعي والعمل ... فلا يكون من وراء الشهوة إلا ذل النفس وموت الشرف والضعة والتسفل: المعلم سيد تلميذته والمدير أمير سكرتيرته والطالب عزيز حيال رفيقته فإذا جاءت الشهوة ذل المعلم فكان هو التلميذ وهي السيدة وذل المدير فكان هو الأجير وهي الآمرة وذل الطالب فكان من رفيقته بمثابة كلبها ... يتبعها ويبصبص لها! أو ليس من الذل أن تكون حياتك معلقة بغيرك وسعادتك بيد سواك فأنت مضطر إليه وأنت لعبة في يديه إن أقبل عليك سعدت وإن أعرض شقيت وإن مال إلى غيرك اسودت أيامك وتمنيت الموت هذا والله الذل الذي لا ينفع معه المال الكثير ولا الجاه العريض ولا ... ملك إنكلترا وتوابعها ... ( 1) وهذه هي حقيقة الحب الحب الذي ألهه الشعراء!. ... على أن الحب في الأصل جميل وعلى الحب قام الوجود كله وائتلف وسار إلى غايته والشهوة نافعة لازمة لم تخلق عبثا ولا أداة للشر بل خلقت حياة للجنس وعصمة من أن يمحي أو ينقرض ولسنا نحقر الحب ولا نذم الشهوة   ( 1) الذي لم يمنع إدوار الثامن من تركه كله ليلحق أرملة اسمها سمبسون - والقصة مشهورة.(1\/102)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "99",
        "book_number": "349",
        "slug": " -rqq_6680"
    },
    {
        "id": "89216",
        "book_id": "rqq_6680",
        "book_name": " في سبيل الإصلاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد يأتي الضيف ومعه ولده فيعبث بالكراسي والمناضد ويكسر الكأس وربما أمره أبوه بأن يتسلى باللعب مع أولاد الدار فينطلق كالجن فيفسد كل ما يمر عليه ويزعج الأهل ويأتي كل كريهة فإذا زجرته أو كففته أو أفهمت أباه أنه ليس من الذوق ولا من التهذيب أن يحمل ابنه -أعني عفريته- إلى بيوت الناس أكون قد فرطت في حقوق الضيافة!. وإن كانت وليمة أو عقد ودعوت عشرين رجلا جاؤوك ومعهم عشرون ولدا فتنقلب الدار إلى مدرسة أو إلى مارستان ويتحول المضيف إلى معلم أو قاضي أولاد وقديما قال المثل العامي: قاضي الأولاد شنق نفسه ... فإذا وقفت على الباب خادما يمنع دخول الأولاد غضب الآباء المدعوون وانصرفوا ساخطين على هذا الذي لا يعرف حقوق الضيافة!. وقد يكون لك عدو تعرض لك بأنواع الأذى وأراك فنون العدوان ثم نشأت له حاجة عندك فزارك في دارك وأبى أن يشرب قهوتك حتى تقضي حاجته وربما كانت حاجته أن تنجح ابنه في الامتحان ... فإذا قضيتها خنت أمانتك .. وإن أبيت عليه وأعرضت عنه وأفهمته أن الامتحان أمانة وأن ابنه ضعيف كسلان لا يجوز نجاحه كنت الملوم المعاتب لأنك لم تحفل بحقوق الضيافة!. ... والضيف يزورك حينما يحلو له لا حين يحلو لك ويبقى ما طاب له البقاء عندك ولا شأن له بفراغك ولا بشغلك ولا بضيق وقتك ولا بتعب أهلك ففي الغداة تجوز الزيارة وفي الضحى وعند الزوال ساعة الغداء وفي الظل وقد الراحة وفي الأصيل وفي الليل. وقد يصل الزائر هذه الأوقات كلها بعضها ببعض فيشرفك بزيارته من الصباح ويلبث (يؤنسك) إلى وقت المنام وقت منامه هو لا منامك أنت وربما زارك أقرباؤك أو أقرباء أقربائك بنسائهم ورجالهم وأطفالهم وأقاموا عندك (صلة للرحم) أياما وليالي ونغصوا عليك عيشك وأفسدوا نظام دارك وأنت مضطر إلى السكوت لا تستطيع أن تقول(1\/121)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "118",
        "book_number": "349",
        "slug": " -rqq_6680"
    },
    {
        "id": "89253",
        "book_id": "rqq_6680",
        "book_name": " في سبيل الإصلاح",
        "title": "مناظرة هادئة",
        "content": "مناظرة هادئة نشرت سنة 6419  نحن معشر الرجعيين ... لا نرى قتال المرأة ولا نزالها ونجد ذلك قادحا بالرجولة ونعد ذنب المرأة مغفورا وجنايتها جبارا ولكن آراء الرجعيين الجامدين من أمثالي ... صارت أثرا عتيقا من آثار القرن الماضي لا تصلح إلا لدار الآثار ... وقد تغيرت الدنيا وأهلها وأصبح من أشد ما تأباه المرأة (أو السيدة إذا شئت الأدب في الخطاب) وتنكره وتراه هوانا لها ونزولا بها عن منزلتها أن تترفق بها لأنها امرأة وغدت تريد أن تكافح الرجل وتنازله لا ترى نفسها أصغر من أن تغلبه ولا تجده أكبر من أن ينهزم أمامها فعلى هذا وإكراما للسيدة الجديدة ومجاراة في مذهبها ووفاء بحق هذه الأمانة أمانة (القلم) الذي من الله به علي وجعلني من أهله لأضرب به في كل ميدان إصلاح وأقرع به كل معالم الفساد لا تمنعني من ذلك رهبة عدو ولا رغبة في مودة صديق ... لهذا كله أعرض اليوم عرضا إلى هذه (النهضة النسائية) التي أصبح الكلام فيها واجبا وجوب عين فعفوكن -يا سيداتي- فأنتن أردتن هذا وإنه لا يزعجكن -فيما أظن- الكلام في هذه النهضة لأنها ليست من الضعف (في رأيكن) ومن الوهن بحيث تنهدم من ضربة وتطير من نفخة ثم إني كتبت مجيبا لا مبتدئا ومنتصفا ولا معتديا ... ولا بد لي قبل من ذكر مقالتي (دفاع عن الفضيلة) ( 1) لأن هذا الفصل كالتعليق عليها ولولا الحياء وخوفي من أن أوصف بالغرور وبأني ممن يحرص على (صيد) الفرص لينوه باسم نفسه ويزكيها لقلت: إنه قلما تصيب مقالة   ( 1) صفحة (88) من هذا الكتاب.(1\/158)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "155",
        "book_number": "349",
        "slug": " -rqq_6680"
    },
    {
        "id": "89286",
        "book_id": "rqq_6680",
        "book_name": " في سبيل الإصلاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المدارس ولم تدخلوها في الامتحانات العامة واستعنتم بالطب على تجنب المرض فأدخلتم الذئب على غنمكم ... إن الشهوة ذئب كاسر فلا تطلقوه عليكم فلا تدرون ماذا يفعل ببناتكم وأولادكم. إنه يفسدهم ويفسدهن وما للعرض الذاهب من رجعة إن الشهوة إن أطيعت في الحرام بطل الزواج وهذا ما حل بنا أوكاد وإن بطل النكاح حل السفاح وإن حل السفاح صار البشر كالخنازير والعياذ بالله! فما لكم كيف تحكمون ... إنكم تشكون تقصير الطلاب وخور العزائم وضياع الأمانة وسبب ذلك كله السفور ( 1) والاختلاط والحسور والتكشف وكيف ينصرف تلميذ إلى درس ويقبل معلم على علم وتاجر على تجارة وموظف على عمل إن شغلته شهوته وسيرته أعصابه وركبه إبليس وألجمه بلجام. خبروني هل في الدنيا دين من الأديان أو خلق من الأخلاق يبيح هذا الذي في ستانلي باي وسيدي بشر فماذا لا يحارب المنكر لماذا لا يقوم عليه القائمون على الأخلاق لماذا لا ينفر منه الأدباء لماذا لا تحمل عليه جمعيات الهداية والشبان والإخوان والأنصار وخطباء الجمعة هل تريدون كلمة الحق: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنكم منذ خالفتم فطرة الله فقلتم المرأة مثل الرجل سواء بسواء ونسيتم أنها لاتتم المساواة حتى تسنوا قانونا يجبر الزوج أن يحبل سنة والمرأة سنة ويرضع شهرا وترضع شهرا ويحلق لحيته مرة وتركب لها لحية مرة أخرى ... ومنذ عكستم حكمة الخالق فجعلتم المرأة قوامة على الرجل وجعلتم طاعتها تمدنا ورقيا وإن كانت تطيع الشيطان ومذ علمتموها ما لا ينفعها من العلوم وما لم تخلق له ولا يصلح لها فتحتم الطريق التي تذهب إلى جهنم مارة بستانلي باي! وطارت شرارة منها فأضرمت هذه النار ...   ( 1) أعني غير الشرعي منه.(1\/191)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "188",
        "book_number": "349",
        "slug": " -rqq_6680"
    },
    {
        "id": "89404",
        "book_id": "rqq_6627",
        "book_name": " قصص من التاريخ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الموت هل يأتيه سهلا هينا أم هو سيذيقه العذاب ألوانا وحاول أن يتذكر ما سمع عن الغرقى وهل يختنقون عاجلا أم يبطئ عليهم الموت وذكره هذا العذاب بعذاب الله يوم القيامة أليس الله قد حرم الانتحار أليست هذه النفس ملكا لله وحده أودعها جسده أمانة ليستردها متى شاء ليست له هو ولا يملكها وليس هو الذي خلقها وأبدعها وذكر أنه توجه إلى الله واستودعه حبيبته فكيف يلقى الله آثما ويسأله عونها وحفظها وتنبه إيمانه فتردد ووقف ... ثم عاوده التفكير في حياته بعد اليوم وكيف تكون إن ذهبت منها متعة الحب فرجع إليه يأسه وقنوطه وعزم عزما مبرما على الموت. وأغمض عينيه وخفق قلبه من هول ما يقدم عليه وكاد يقفز ولكن ... ولكن قوة لم يطق لها دفعا ولم يملك معها حراكا أمسكت به ... تلك هي الصيحة التي أحس بها من بعيد ثم رآها امتدت حتى بلغت الأفق الذي أطل منه الفجر والأفق الذي انغمس فيه الليل ثم غمرت النهر والشاطئين والمدينة فأحس بها تشرق على نفسه كهذا الفجر فتبدد ليلها. ذلك هو صوت المؤذن ينادي في صفاء الليل وإصغاء الدنيا أجل وأجمل نداء اهتز به هذا الفضاء ومشى فيه: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله. وسمع: حي على الصلاة حي على الفلاح فرأى فيها مجد الآخرة بالعبادة ومجد الدنيا بالنجاح وصبت القوة والعزم في أعصابه فعدل عن الموت. ورجع إلى الدار فرأى فيها نساء من نساء الجيران سمعن صوتها فجئن إليها فسألهن عنها وكانت مغمى عليها فحسبوها ماتت. وأخبروه بموتها فلطم وجهه وشق(1\/47)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "42",
        "book_number": "351",
        "slug": " -rqq_6627"
    },
    {
        "id": "89420",
        "book_id": "rqq_6627",
        "book_name": " قصص من التاريخ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدين فعرفني بأخ له في الله فكنا نجتمع نحن الثلاثة على عبادتنا وقرآننا.    واشتدت بعد ذلك قسوة ديوان التفتيش وزاد في تنكيله بالبقية الباقية من العرب فلم يكن يمضي يوم لا نرى فيه عشرين أو ثلاثين مصلوبا أو محرقا بالنار حيا ولا يمضي يوم لا نسمع فيه بالمئات يعذبون أشد العذاب وأفظعه فتقلع أظافرهم وهم يرون ذلك بأعينهم ويسقون الماء حتى تنقطع أنفاسهم وتكوى أرجلهم وجنوبهم بالنار وتقطع أصابعهم وتشوى وتوضع في أفواههم ويجلدون حتى يتناثر لحمهم. واستمر ذلك مدة طويلة فقال لي أبي ذات يوم: إني أحس يا بني كأن أجلي قد دنا. وإني لأهوى الشهادة على أيدي هؤلاء لعل الله يرزقني الجنة فأفوز بها فوزا عظيما ولم يبق لي مأرب في الدنيا بعد أن أخرجتك من ظلمة الكفر وحملتك الأمانة الكبرى التي كدت أهوي تحت أثقالها فإذا أصابني أمر فأطع عمك هذا ولا تخالفه في شيء. ومرت على ذلك أيام وكانت ليلة سوداء من ليالي السرار ( 1) وإذا بعمي هذا يدعوني ويأمرني أن أذهب معه فقد   ( 1) السرار (بفتح السين وكسرها): الليلة الأخيرة أو الليالي الأخيرة من الشهر والظاهر أنها قد سميت كذلك لأن القمر يستسر (أي يخفى) فيها (مجاهد).(1\/63)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "58",
        "book_number": "351",
        "slug": " -rqq_6627"
    },
    {
        "id": "89442",
        "book_id": "rqq_6627",
        "book_name": " قصص من التاريخ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكريات حبه القديم وطفق ينظر من وراء خمسة وعشرين عاما إلى تلك الفتاة التي أذاقته السعادة ونازعته نفسه إلى الاعتراف بابنها علنا ثم ثناه أنه لم يحن الوقت بعد فليتربص ولينتظر. ولكنه شيخ كبير هو هامة اليوم أو غد فمن هو الذي يحمله هذا السر الذي يضيق به صدره ليس له إلا صدر معاوية كسرى العرب. ودعا معاوية فقال له: quot;اسمع يا معاوية. أتعرف الفاكه بن المغيرة لقد كان هذا الرجل زوج أمك هند بنت عتبة بن ربيعة التي جمع الله لها كبر النفس وشرف الوالد فلم يقو على حفظ هذه الأمانة. واختلفا وتحاكما إلى بعض كهان اليمن. وجزعت أمك وخافت فقال لها أبوها عتبة: إنى أرى ما حل بك من تنكر الحال وما ذاك إلا لمكروه عندك. قالت: لا والله يا أبتاه ما ذاك لمكروه ولكني أعرف أنكم تأتون بشرا يخطئ ويصيب ولا آمنه أن يسمني ميسما يكون علي سبة. قال: إني سوف أختبره لك. وخبأ له خبيئة فعرفها ثم قدموا إليه أمك في نسوة فجعل يدنو من إحداهن فيضرب بيده على كتفها ويقول: انهضي حتى دنا من أمك فقال لها: انهضي غير متهمة ولا جانية وستلدين ملكا يقال له: معاوية. فنهض إليها الفاكه فأخذ بيدها فنترت يده وقالت: إليك عني فوالله لأحرصن على أن يكون ذلك الملك من غيركquot; ( 1).   ( 1) بين الأقواس هو ما جاء في الأسطورة التي روتها كتب التاريخ.(1\/85)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "80",
        "book_number": "351",
        "slug": " -rqq_6627"
    },
    {
        "id": "89460",
        "book_id": "rqq_6627",
        "book_name": " قصص من التاريخ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجاء اليوم الموعود واحتشد أهل سمرقند من كل قاص منها ودان وجاء الكهنة الذين كانوا محتجبين لا يراهم أحد وجاء القائد الفاتح الذي خلف قتيبة. وكانت المحكمة في المسجد فقعدوا ينتظرون القاضي. ولم يكن الكهنة يأملون في شيء ... وفيم يأملون في أن يحكم لهم القاضي المسلم بطرد المسلمين من سمرقند يحكم لهم هم المغلوبين على أمرهم المخالفين للقاضي في دينه الذين لم يبق لهم حول ولا طول وعلى من يحكم على خلفاء القائد المظفر الفاتح الذي لم يطأ أرض المشرق قائد أعظم منه ولا أكثر ظفرا ولا أعظم فتحا إسكندر العرب: قتيبة كانت القلوب تخفق ارتقابا لأعجب محاكمة سمعت بها أذنا التاريخ وكانت الأبصار شاخصة إلى باب المسجد الذي يدخل منه القاضي الفرد الذي وضعت في عنقه أعظم أمانة وضعت في عنق قاض والذي ألقي بين حجري الرحى فها هنا مصلحة أمته وسيادة دولته والبلد العظيم الذي خفقت فوقه راية الإسلام وامتلكه أهله وهناك الحق والشرف. وإنها لمزلة أقدام القضاة وإنها لمحنة الضمائر. وكان صاحبنا السمرقندي يقرأ الشك والارتياب في وجوه أهل بلده وفي أوجه الكهنة كما يقرأ المرء في صحيفة منشورة أمامه. أما هو وأما المسلمون فلم يكونوا يشكون ولم تكن تداخلهم ريبة في أن الحق والشرف فوق مصلحة الوطن وما(1\/103)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "98",
        "book_number": "351",
        "slug": " -rqq_6627"
    },
    {
        "id": "89487",
        "book_id": "rqq_6627",
        "book_name": " قصص من التاريخ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبدأت تتسرب إلى القصر أخبار عجيبة عن الخليفة الجديد فمن خادم يدخل مسرعا يخبر أن الخليفة رفض مراكب الخلافة وألغى الموكب المعتاد وركب دابته ... وآخر يأتي يقول إن الخليفة أعلن إلغاء حفلات البيعة بما كان لها من العظمة والجلال ... وثالث يقول إنه أبى أن يمد يده إلى شيء من أموال الخزانة ... ! وتسمع فاطمة هذه الأخبار فلا تكاد تصدقها! إنها تعرف زوجها الشاب المتفتح قلبه لنعيم الدنيا الغارق في الرفاهية والنعيم والمتع الحلال ... فما له يعرض عن الدنيا التي جاءته مقبلة عليه ملقية بكل ما فيها من جميل وجليل عند قدميه وعاد الخليفة إلى قصره ولكنه عاد رجلا جديدا. لقد تبدل فيه كل شيء لقد بدت النعمة للناس بحكمه منذ بويع ولكن أهله رأوا في بيعته بوادر الشقاء! وتلقته فاطمة فإذا الأيام الثلاثة التي غاب فيها عنها قد فعلت فيه فعل ثلاثة قرون! وإذا هو شاحب الوجه من أثر السهر في مصالح الناس مضطرب الأوصال من ثقل الأمانة وخوف الله فانشعب قلبها رأفه به وإشفاقا عليه. وقال لها: يا فاطمة قد نزل بي هذا الأمر وحملت أثقل حمل وسأسأل عن القاصي والداني من أمة محمد ولن تدع هذه المهمة فضلة من نفسي ولا من وقتي أقوم بها بحقك علي ولم تبق لي أربا في النساء. وأنا لا أريد فراقك ولا أوثر في الدنيا أحدا عليك ولكني لا أريد ظلمك وأخشى ألا تصبري على ما اخترته لنفسي من ألوان العيش فإن شئت سيرتك إلى دار أبيك ...(1\/131)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "125",
        "book_number": "351",
        "slug": " -rqq_6627"
    },
    {
        "id": "89609",
        "book_id": "rqq_6627",
        "book_name": " قصص من التاريخ",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك الذي كتبه العرب المسلمون في ثمانمئة سنة فمحاه الإسبان في سنوات ولم يبق إلا هذا السطر فإذا طمس ذهب السفر وباد. وقد كان موسى آخر نفس من أنفاس الحياة في الأندلس المسلمة فإذا وقف هذا النفس الواحد وسكن هذا الذماء الباقي صارت الأندلس المسلمة أثرا بعد عين وصارت ذكرى عزيزة في نفس كل مسلم وأمانة في عنقه إلى يوم القيامة.    وانطلقت من أعالي الأسوار أن: quot;لقد عاد موسىquot; فتقاذفتها الألسن وتناقلتها الآذان فطارت في أرجاء المدينة وسارت في جوانبها مسير البرق فبلغت الساحات والدروب وولجت الدور والمنازل وأوغلت خلال البيوت والسراديب فلم تلبث أن نفضتها نفضا فألقت بأهليها إلى الأزقة والشوارع فإذا هي ممتلئة بالناس من كل جنس وسن ومنزلة وإذا هي تزخر بهذا النهر الإنساني الذي يجري صوب الأسوار صخابا جياشا مزبدا يتحدر ويسرع مجنونا كأنما تدفعه قوة خفية هائلة احتوتها الكلمات السحرية المكهربة الثلاث: quot;لقد عاد موسىquot;! لقد كان يوما من الأيام الغر التي تضيء الطريق لمن يسلك فجاج التاريخ وتجيء في الليالي كالعبقري في الناس وتصنع العجائب لتكون معجزة في الزمان ما شهدت مثله غرناطة ولا أبصرت منه (إلا قليلا) عين الوجود! إنه يوم أضاع فيه الناس غريزة المحافظة على الذات في غمار غريزة النوع ونسوا نفوسهم ليذكروا الدين والوطن وانبتوا من الحاضر المقيت ليعيشوا في(1\/254)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "247",
        "book_number": "351",
        "slug": " -rqq_6627"
    },
    {
        "id": "89748",
        "book_id": "rqq_4222",
        "book_name": " قطيعة الرحم: المظاهر - الأسباب - سبل العلاج",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التام والاتفاق في كل الأمور وأن تسود بينهم روح الإيثار والمودة والشورى والرحمة والصدق والأمانة وأن يحب كل واحد منهم لأخيه ما يحبه لنفسه وأن يعرف كل طرف ماله وما عليه. كما يحسن بهم أن يناقشوا المشكلات بمنتهى الوضوح والصراحة وأن يحرصوا على التفاني والإخلاص في العمل وأن يتغاضى كل منهم عن صاحبه ويجمل بهم- أيضا أن يكتبوا ما يتفقون عليه. فإذا ساروا على تلك الطريقة حلت فيهم الرحمة وسادت بينهم المودة ونزلت عليهم بركات الشركة. 25 - الاجتماعات الدورية: سواء كانت شهرية أو سنوية أو غير ذلك فهذه الاجتماعات فيها خير كثير ففيها التعارف والتواصل والتواصي وغير ذلك خصوصا إذا كان يديرها أولو العلم والحصافة. 26 - صندوق القرابة: الذي تجمع فيه تبرعات الأقارب واشتراكاتهم ويشرف عليه بعض الأفراد فإذا ما احتاج أحد من الأسرة مالا لزواج أو نازلة أو غير ذلك بادروا(1\/44)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "43",
        "book_number": "353",
        "slug": " -rqq_4222"
    },
    {
        "id": "89880",
        "book_id": "rqq_4054",
        "book_name": " قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمكروه أن تنظر إليه أو يخطر ببالك وقد سوى الله عز وجل بين المستمع والقائل في قوله تعالى: (إنكم إذا مثلهم) النساء: 041 ومثل الصائم مثل التوبة لأن الصبر من أوصافها وإنما كانت التوبة مكفرة لما سلف من السيئات لأجل أنه صبر عما سلف من سئ العادات ثم اعتقد ترك العود إلى مثل ما سلف بصيانة جوراحه التي كانت طرائق المكروهات كذلك كان الصيام جنة من النار وفضيلة من درجات الأبرار إذا صبر عليه الصائم فحفظ جوارحه فيه من المآثم فإذا أمرحها في الآثام كان كالتائب المتردد الناقض للميثاق لم تكن توبته نصوحا ولا كان صوم هذا صالحا وصحيحا ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصوم جنة من النار ما لم يخرقها بكذب أو غيبة وأمره في قوله عليه السلام: إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولايجهل وان امرؤ شاتمه فليقل: إني صائم وفي لفظ آخر لايجعل يوم صومه ويوم فطره سواء أي يتحفظ في صومه لحرمته وفي خبر: آخر الصوم أمانة فليحفظ أحدكم أمانته فحفظ الأمانة من صيانة الجوارح لقول النبي صلى الله عليه وسلم لماتلا هذه الآية: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) النساء: 58 وضع يده على سمعه وبصره قال السمع أمانة والبصر أمانة فذلك مجاز قوله فليقل: إني صائم أي يذكر الأمانة التي حمل فيؤديها إلى أهلها ومن حفظ الأمانة أن يكتمها فإن أفشاها من غير حاجة فهي خيانة لأن مودعها قد لا يجب أن يظهرها وحقيقة حفظ السر نسيانه وضياع السر أن يكثر خزانه فحقيقة الصائم أن يكون ناسيا لصومه لا ينتظر الوقت شغلا عنه بالمؤقت.(1\/136)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "130",
        "book_number": "354",
        "slug": " -rqq_4054"
    },
    {
        "id": "89938",
        "book_id": "rqq_4054",
        "book_name": " قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد",
        "title": "وتمييز أهل الغفلة المبعدين",
        "content": "الفصل التاسع والعشرون ذكر أهل المقامات من المقربين وتمييز أهل الغفلة المبعدين فإذا كان العبد يوصف ما ذكرنا كان كما قال الله تعالى: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) (والذين هم بشهاداتهم قائمون) المعارج32 - 33 وقال بعض العارفين: عمر العبد أمانة الله تعالى عنده يسأله عند موته فإن كان فرط فيه ضيع أمانة الله تعالى وترك عهده وإن راعى أوقاته فلم تخرج ساعة إلا في طاعة الله حفظ أمانته ووفى بعهده فله الوفاء من الله على الوفاء كما قال سبحانه وتعالى: (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون) البقرة: 40 أي في تضييع العهد وفي ترك الوفاء وكما قال تعالى: (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) هود: 17أي شهد مقام الله تعالى منه بالبيان فقام بشهادة الإيقان فليس هذا كمن زين له سوء عمله واتبع هواه فآثره على طاعة مولاه بل هذا قائم بشهادته متبع لشهيده مستقيم على محبة معبوده وكان كمن وصف في قوله تعالى: (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه) وكمن مدحه بحقيقة الإيمان في قوله تعالى: (وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا) الأنفال: 2 أي علامته ودلائله (وعلى ربهم يتوكلون) أي به يثقون وإليه ينظرون وعليه في كل حال يعتمدون ولديه من كل شيء يطمئنون وعنده دون كل شيء يوجدون ثم قال سبحانه: (أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم) الأنفال: 4 الآية وليس أهل الحقائق من المتوكلين الذين مدحهم الحق بالحق وأعد لهم الدرجات العلى والكريم من الرزق كمن ذكره بعدهم فقال: وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين لهم مع قوله ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فجعل حال هؤلاء وصفا مشبها لمقام أعدائه لما بقي عليهم من أهوائهم وجعل مقام الصالحين بمعنى من وصفهم في الآية بحقيقة زهدهم فقال تعالى: (ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى) طه75 فهو العلي وأحباؤه الأعلون وإنما كانو أعلين لأن الأعلى معهم وكنا نحن الأدنين لأن الدنيا عندنا قال الله سبحانه في وصف من أعرض عن ذكره ولم يرد إلا الحياة الدنيا إذا أمر الحبيب بالإعراض عنه لأنه طلب(1\/194)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "188",
        "book_number": "354",
        "slug": " -rqq_4054"
    },
    {
        "id": "89973",
        "book_id": "rqq_4054",
        "book_name": " قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القصص فصار القاص من المتكلفين. وقد جاء في لفظ الحديث الآخر بتأويل معناه: لا يتكلم على الناس إلا ثلاثة: أمير أو مأمور أو مراء فكان قولهم: أمير هو المفتي في الأقضية والأحكام كما ذكرنا آنفا ومعنى مأمور هو العالم بالله عز وجل الزاهد في الدنيا يتكلم في علم الإيمان واليقين وفي علم القرآن والحث على مصالح أعمال الدين بأمر من الله تعالى أذن الله تعالى له في ذلك بقوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه) آل عمران: 187 وقد كان أبو هريرة وغيره يقولون: لولا آيتان في كتاب الله تعالى ما حدثتكم بحديث أبدا ثم يتلو هذه والآية التي قبلها ويقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أتى الله تعالى عالما علما إلا أخذ عليه من الميثاق ما أخذ على النبيين أن يبينه ولا يكتمه وأما المرائي فهو المتكلم في علوم الدنيا الناطق عن الهوى يستميل بذلك قلوب الناس ويجتلب بكلامه المزيد من الدنيا والرفعة فيها وقال بعض العلماء: كان الصحابة والتابعون بإحسان يتدافعون أربعة أشياء: الأمانة والوديعة والوصية والفتيا وقال بعضهم: كان أسرعهم إلى الفتيا أقلهم علما وأشدهم دفعا لها وتوقفا عنها أروعهم وقال بعض السلف: كان شغل الصحابة والتابعين بإحسان في خمسة أشياء: قراءة القرآن وعمارة المساجد وذكر الله تعالى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا ثلاثا: أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو ذكر الله تعالى وقال الله أصدق القائلين: (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس) النساء: 114 ورأى بعض أصحاب الحديث بعض فقهاء الكوفة من أهل الرأي بعد موته في المنام قال: فقلت له ما فعلت فيما كنت عليه من الفتيا والرأي قال: فكره وجهه وأعرض عني وقال ما وجدناه شيئا وما حمدنا عاقبته. وحدثونا عن علي بن نصر بن علي الجهضمي عن أبيه قال: رأيت الخليل بن أحمد في النوم بعد موته فقلت: ما أجد أعقل من الخليل لأسألنه فقال لي: أرأيت ما كنا فيه فإني لم أر شيئا ما رأيت أنفع من قول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وحدثونا عن بعض الأشياخ قال: رأيت بعض العلماء في المنام فقلت له: ما فعلت تلك العلوم التي كنا نجادل فيها ونناظر عليها قال: فبسط يده ونفخ فيها وقال طاحت كلها هباء منثورا ماانتفعت إلا بركعتين حصلتا لي في جوف الليل وحدثت عن أبي داود السجستاني قال: كان بعض أصحابنا كثير الطلب للحديث حسن المعرفة به فمات فرأيته في المنام فقلت ما فعل الله بك فسكت فأعدت عليه فسكت فقلت غفر الله لك قال: لا(1\/229)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "223",
        "book_number": "354",
        "slug": " -rqq_4054"
    },
    {
        "id": "90049",
        "book_id": "rqq_4054",
        "book_name": " قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التوحيد فذلك حسن الخاتمة أو يدركه ما سبق له من الشقوة فتخرج روحه على الشرك فهذا الذي قال الله عز وجل: (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن) النساء: 18 فهذا سوء الخاتمة نعوذ بالله منه وقيل: هذا هو المنافق ويقال: المدمن على المعاصي المصر عليها. وقد قال الله تعالى: (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب) النساء: 17 قيل: قبل الموت وقبل ظهور آيات الآخرة وقبل الغرغرة أي تغرغر النفس في الحلقوم لأنه تعالى قد حكم أن التوبة بعد ظهور إعلام الآخرة لا تقبل ومنه قوله عز وجل: (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل) الأنعام: 158 يعني من قبل معاينة الآيات أو كسبت في إيمانها خيرا قيل: التوبة هي كسب الإيمان وأصول الخيرات وقيل: الأعمال الصالحة هي مزيد الإيمان وعلامة الإيقان وقد قيل: ثم يتوبون من قريب أي عن قريب عهد بالخطيئة لا يتمادى فيها ولا يتباعد عن التوبة وتوبته من قريب أن يعقب الذنب عملا صالحا ولا يردفه ذنبا آخر وأن يخرج من السيئة إلى الحسنة ولا يدخل في سيئة أخرى وقيل: أول من يسأل الرجعة من هذه الأمة من لم يكن أدى زكاة ماله أو لم ييكن حج بيت ربه فذلك تأويل قول الله تعالى: (فأصدق وأكن من الصالحين) المنافقون: 10 وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول: هذه الآية من أشد شيء على أهل التوحيد هذا لقوله تعالى في أولها: (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله) المنافقون: 9 وقد قيل: لا يسأل عبد الرجعة عندا لموت وله عند الله عز وجل مثقال ذرة من خير. وروينا بمعناه من كان له في الآخرة مثقال ذرة من خير لو أن له الدنيا بما فيها من أولها إلى أخرها لم يحب أن يعود إلى الدنيا وقال بعض العارفين: إن لله تعالى إلى عبده سرين يسرهما إليه يوجده ذلك بإلهام يلهمه أحدهما إذا ولد وخرج من بطن أمه يقول له: عبدي قد أخرجتك إلى الدنيا طاهرا نظيفا واستودعتك عمرك ائتمنتك عليه فانظر كيف تحفظ الأمانة وأنظر كيف تلقاني كما أخرجتك وسر عند خروج روحه يقول: عبدي ماذا صنعت في أمانتي عندك هل حفظتها حتى تلقاني على العهد والرعاية فألقاك بالوفاء والجزاء أو أضعتها فألقاك بالمطالبة والعقاب فهذا داخل في قوله عز وجل: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) المؤمنون: 8 وفي قوله تعالى: (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم) البقرة: 40 عمر العبد أمانة عنده إن حفظه فقد أدى الأمانة وإن ضيعه فقد خان الله إن الله لا يحب الخائنين وفي خبر ابن عباس رضي الله عنه من ضيع فرائض الله عز وجل خرج من أمانة الله وعند التوبة النصوح تكفير السيئات ودخول الجنات وكان بعضهم يقول: قد علمت متى يغفر الله لي قيل: ومتى قال: إذا تاب علي وقال آخر: أنا من أن أحرم التوبة أخوف مني من أن أحرم المغفرة وقال الله تعالى: (ومن أصدق من الله(1\/305)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "299",
        "book_number": "354",
        "slug": " -rqq_4054"
    },
    {
        "id": "90551",
        "book_id": "rqq_4054",
        "book_name": " قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الإخوان فإن لكل مؤمن شفاعة فلعلك تدخل في شفاعة أخيك وكانوا يأمرون بالأخوة ويتحاضون على الألفة ويقال: إذا غفر للعبد شفع في إخوانه وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا غريبا في تفسير قوله تعالى: (ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله) الشورى: 26 قال: يشفعهم في إخوانهم فيدخلهم الجنة معهم وممن مال إلى هذا الطريق: ابن المسيب والشعبي وابن أبي ليلى وهشام بن عروة وابن شبرمة وشريح وشريك بن عبد الله وابن عيينة وابن المبارك والشافعي وأحمد بن حنبل ومن وافقهم وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن أقربكم مني مجلسا أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون. وروينا عنه صلى الله عليه وسلم: المؤمن مألوف ولا خير فيمن يألف ولا يؤلف وقد قيل: أول ما يرفع من هذه الأمة الخشوع ثم الورع ثم الأمانة ثم الألفة وفي الخبر: من أراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه وروينا في خبر مثل الأخوين: إذا التقيا مثل اليدين تغسل إحداهما الأخرى وما التقى مؤمنان إلا أفاد الله عز وجل أحدهما من صاحبه خيرا وروينا في خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من آخى أخا في الله عز وجل رفعه الله عز وجل درجة في الجنة لا ينالها بشيء من عمله ويقال إن الأخوين في الله عز وجل إذا كان أحدهما أعلى مقاما من الآخر رفع الآخر معه إلى مقامه وأنه يلحق به كما تلحق الذرية بالأبوين والأهل بعضهم ببعض لأن الأخوة عمل كالولادة وقد قال الله سبحانه بعد قوله: (ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء) الطور: 21 أي وما نقصناهم وقال تعالى مخبرا عمن لا صديق له حميم تنفعه شفاعته: (فما لنا من شافعين ولا صديق حميم) الشعراء: 100 - 101 ومعنى حميم أي هميم أبدلت الحاء هاء لتقاربهما مأخوذ من الاهتمام أي مهتم بأمره ففيه دليل أن الصديق لك هو المهتم بك وإن الاهتمام حقيقة الصداقة وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم: المؤمن كثير بأخيه وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما أعطى عبد بعد الإسلام خيرا من أخ صالح وقال أيضا: إذا رأى أحدكم ودا من أخيه فليتمسك به فقلما تصيب ذلك وقد قال بعض الحكماء في معناه كلاما منظوما شعرا: ما نالت النفس على بغية ... ألذ من ود صديق أمين من فاته ود أخ صالح ... فذلك المقطوع منه الوتين وقد يروي هذا المصراع الثاني فذلك المغبون حقا يقين وروينا في الأخبار السابقة إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى موسى عليه السلام: يا ابن عمران كن يقظان وارتد لنفسك إخوانا وكل خدن وصاحب لا يوازرك على مسرتي فهو لك عدو وفي خبر غيره عن داود عليه السلام أن الله سبحانه وتعالى أوحى إليه: يا داود ما لي أراك منتبذا وحدانا(2\/360)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "801",
        "book_number": "354",
        "slug": " -rqq_4054"
    },
    {
        "id": "90568",
        "book_id": "rqq_4054",
        "book_name": " قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأخبرناه بما أنشدنا ابن المعتز في السر فاستوقفنا ثم أطرق مليا ثم قال سمعوا قولي: وما السر في صدري كثاو بقبره ... لأني أرى المقبور ينتظر النشرا ولكنني أنساه حتى كأنني ... بما كان منه لم أحط ساعة خبرا ولو جاز كتم السر بيني وبينه ... عن السر والأحشا لم يعلم السرا وقال علي عليه السلام: شر الأصدقاء من أحوجك إلى مداراة وألجأك إلى اعتذار وقال أيضا: شر الأصدقاء من تكلف له وقال الفضيل: إنما تقاطع الناس بالتكلف يزور أحدهم أخاه فيتكلف له ما لا يفعله كل واحد منهما في منزله فيحشمه ذلك من الرجوع إليه وروينا عن عائشة رضي الله عنها: المؤمن أخو المؤمن لا يغتنمه ولا يحشمه وروينا في الانبساط إلى الإخوان شيئا استظرفته ولولا أنه جاء عن إمام ما ذكرته حدثنا الحرث بن محمد عن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: أهدي لهشام فرو كثير الثمن فقال: اذهب بها إلى سعيد الجوهري فقل له: هذه فرو جاء به هشيم اشترها له قال: فذهب بها إليه فاشتراها ثم بعت بها إلى هشيم فصارت له ودراهمها وقال علي بن المديني: قال أحمد بن حنبل: إني أحب أن أصحبك إلى مكة وما يمنعني من ذلك إلا أني أخاف أن أملك أو تملني لأنه يقال إن ملل الإخوان ليس من أخلاق الكرام وقال مكحول: قلت للحسن إني أريد الخروج إلى مكة فقال: لا تصحبن رجلا يكرم عليك فينقطع الذي بينك وبينه وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: يستحسن الصبر عن كل شيء إلا عن الصديق وقال: أستحب للمتواخين في الله عز وجل أن يلتقيا في كل يوم مرتين وقال أنس بن مالك: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتماشون فإذا استقبلهم صخرة أو أكمة فرقت بينهم فالتقوا من ورائها سلم بعضهم على بعض وقال الحسن وأبو قلابة: ليس من المروءة أن يريح الرجل على صديقه وقال ابن سيرين لا تكرم أخاك بما يشق عليه. وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما يتجالس المتجالسان بالأمانة فلا يحل لأحدهما أن يفشي على أخيه ما يكره وخرج ابن المبارك في سفر فصحبه قوم فقال لهم: إن أنكر أحد منكم شيئا فليخبرني فلما أرادوا أن يتفرقوا قال لهم: هل أنكرتم مني شيئا فقال شاب منهم: أنا قال: وما أنكرت قال: لم أرك تستاك فقال: ويحك وهل يستاك الرجل بين يدي صديقه وكان بشر بن الحارث يقول: لا تخالط من الناس إلا حسن الخلق فإنه لا يأتي إلا بخير ولا تخالط سئ الخلق فإنه لا يأتي إلا بشر وقال الشافعي رحمه الله: من استغضب فلم يغضب فهو حمار ومن استرضى فلم يرضى فهو شيطان وقال عمرو بن دينار: زهدك في راغب فيك نقص حظ ورغبتك في زاهد فيك ذل(2\/377)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "818",
        "book_number": "354",
        "slug": " -rqq_4054"
    },
    {
        "id": "90683",
        "book_id": "rqq_4134",
        "book_name": " قيمة الزمن عند العلماء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أين اقتبس هذه النصوص التي ألف كتابه منها أداء لأمانة فقد قال العلماء: من الأمانة في العلم عزوه إلى قائله أو ناقله. وكتب بعد ذلك الأستاذ جاسم بن محمد بن بدر المطوع في أواخر سنة 1407 كتابه الذي سماه: (الوقت عمار أو دمار) وأكثر فيه من النصوص التي نقلها من كتابي وبني عليها نصائحه وإرشاداته ناسيا أو متناسيا عزوها إلى مصدرها الذي التقطها منه مجموعة منسقة محققة وقد حرص كل الحرص على أن لا يذكر كتابي أو يحيل إليه نعم عزا بعض النصوص إلى كتاب الأستاذ خلدون الأحدب الذي قبس من كتابي قبله ولله في خلقه شؤون ولله در الإمام الشافعي إذ يقول: الحر من راعي وداد لحظة وانتمى لمن أفاده لفظة. وكتابي: (قيمة الزمن عند العلماء) - على ما فيه من قصور - حصيلة نحو عشرين سنة من مطالعاتي ومراجعاتي في كتب العلم: التفسير والحديث والفقه والتاريخ والرجال والتراجم والبلدان واللغة والنحو والأدب والأخلاق وسواها في جمع مادته وانتخابها وضبطها وعزوها إلى مصادرها ومراجعها والمقابلة بينها وتمحيصها وسبكها وتحقيقها وإخراجها بأبهى حلة. وليس هذا مني - علم الله - حرصا على الشهرة أو الفخفخة ولكن هي الأمانة والأدب الذي علمناه الإسلام وصاغه الإمام الشافعي رضي الله عنه بأدبه وبيانه الرفيع الذي أوردته آنفا والله الهادي وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين. وكتبه عبد الفتاح أبو غدة في الرياض 4 من جمادى الأول سنة 1408(1\/7)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "4",
        "book_number": "355",
        "slug": " -rqq_4134"
    },
    {
        "id": "90876",
        "book_id": "rqq_6964",
        "book_name": " كشف المنن في علامات الساعة والملاحم والفتن",
        "title": "سبعة عشر: تضييع الأمانة ورفعها من القلوب وصيرورة الأمور إلى غير أهلها",
        "content": "كان آخرهم (اللنك) ومعناه الأعرج واسمه تمر فطرق الديار الشامية وعاش فيها وحرق دمشق حتى صارت خاوية على عروشها ودخل الروم والهند وما بين ذلك وطالت مدته إلى أن أخذه الله وتفرق بنوه في البلاد وظهر بجميع ما أوردته مصداق قوله -صلى الله عليه وسلم-: (إن بنى قنطورا أول من سلب أمتي ملكهم) والمراد ببنى قنطورا الترك) ( 1).  سبعة عشر: تضييع الأمانة ورفعها من القلوب وصيرورة الأمور إلى غير أهلها إن الأمانة تبعة جسيمة عظيمة وعقبة كئداء وحمل ثقيل أشفقت السماوات والأرض والجبال والوجود كله عن تحمل مسئوليتها وحملها الإنسان الظلوم الجهول وتحمل أعبائها فأنيطت إليه ولا يستطيع أي أحد تحملها إلا الرجال الأكفاء الذين يقدرون ضخامتها ومسئوليتها وما يترتب عليها. لذلك لا ينبغى لمن تحملها أن يستهين بها أو يفرط فيها مما يؤدى إلى ضياعها وما يترتب على ذلك من الوزر الشديد. أنها عقد وميثاق بين الله تعالى وعباده أن يصلوا ما أمر الله به أن يوصل وأن يقطعوا ما أمر الله به أن يقطع فيخشون ويخافون حسابه ويمضون في الطريق المملوء بالأشواك إلى نهاية المطاف زادهم تقوى الله والصبر على ذلك. قال تعالى: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (72) [الأحزاب: 72]. إن لمفهوم الأمانة معان شتى ومفاهيم كثيرة ومن الخطأ حصرها في   ( 1) فتح الباري: 6\/ 609.(1\/62)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "60",
        "book_number": "357",
        "slug": " -rqq_6964"
    },
    {
        "id": "90877",
        "book_id": "rqq_6964",
        "book_name": " كشف المنن في علامات الساعة والملاحم والفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حفظ الودائع حسب بل هي ترمز إلى العهد الذي ترتب بين العبد وربه تعالى في الشعور بتبعة كل ما أنيط إليه وذلك بتطبيق أوامر الله والانتهاء عما نهى عنه فيكون مفهومها الدين كله يكللها التقوى والصبر على تطبيق الأوامر. 1 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: (ما خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم - إلا قال: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له) ( 1). 2 - روى الشيخان عن حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه- قال: (حدثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حديثين قد رأيت أحدهما وأنا انتظر الآخر حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ( 2) ونزل القرآن فقرؤوا من القرآن وعملوا من السنة ثم حدثنا عن رفعها قال: ترفع الأمانة فينام الرجل ثم يستيقظ وقد رفعت الأمانة من قلبه ويبقى أثرها مثل الوكت ( 3) ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل المجل ( 4) دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا ( 5) وليس فيه شيء ثم أخذ حصى فدحرجه على رجله فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدى الأمانة. حتى يقال للرجل: ما أجلده ما أظرفه ما أعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان) يقول حذيفة: (ولقد أتى على زمان وما أبالى أيكم بايعت لئن كان   ( 1) حديث صحيح رواه الإمام أحمد في المسند: 3\/ 135 والبيهقي في السنن الكبرى: 6\/ 288. ( 2) في جذر قلوب الرجال: في أصلها وأعماقها. ( 3) الوكت: الأثر اليسير. ( 4) المجل الأثر الذي يصير في باطن الكفين من أثر العمل والجهد فتحمل قيحا. ( 5) منتبرا: مرتفعا منتفخا.(1\/63)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "61",
        "book_number": "357",
        "slug": " -rqq_6964"
    },
    {
        "id": "90878",
        "book_id": "rqq_6964",
        "book_name": " كشف المنن في علامات الساعة والملاحم والفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسلما ليردنه على دينه ولئن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه على ساعيه ( 1) وأما اليوم فما كنت لأبايع منكم إلا فلانا وفلانا) ( 2). قال الحافظ في الفتح: (حاصل الخبر أنه أنذر برفع الأمانة وأن الموصوف بالأمانة يسلبها حتى يصير خائنا بعد أن كان أمينا وهذا إنما يقع على ما هو شاهد لمن خالط أهل الخيانة فإنه يصير خائنا لأن القرين يقتدى بقرينه) ( 3). ثم قال الحافظ ابن حجر: قال ابن التين: الأمانة كل ما يخفى ولا يعلمه إلا الله من المكلف. وعن ابن عباس: هي الفرائض التي أمروا بها ونهوا عنها. وقيل: هي الطاعة. وقيل: التكاليف. وقيل العهد الذي أخذه الله على العباد. وهذا الاختلاف وقع في تفسير الأمانة المذكورة في الآية إنا عرضنا الأمانة وقال صاحب التحرير: الأمانة المذكورة في الحديث هي الأمانة المذكورة في الآية وهي عين الإيمان, فإذا استمكنت في القلب قام بأداء ما أمر به واجتنب ما نهى عنه. وقال ابن العربي: المراد بالأمانة في حديث حذيفة: الإيمان, وتحقيق ذلك فيما ذكر من رفعها لا تزال تضعف الإيمان, حتى إذا تناهى الضعف لم يبق أثر الإيمان, وهو التلفظ باللسان والاعتقاد الضعيف في ظاهر القلب. أما قول حذيفة: (ولقد أتى على زمان): قال ابن العربي: قال حذيفة هذا القول لما تغيرت الأحوال التي كان يعرفها على عهد النبوة   ( 1) ساعيه: المسئول عنه والحاكم عليه. ( 2) رواه البخاري: 7\/ 188 ومسلم برقم: (143). ( 3) فتح الباري: 13\/ 39 - 40.(1\/64)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "62",
        "book_number": "357",
        "slug": " -rqq_6964"
    },
    {
        "id": "90879",
        "book_id": "rqq_6964",
        "book_name": " كشف المنن في علامات الساعة والملاحم والفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والخليفتين فأشار إلى ذلك بالمبايعة وكنى عن الإيمان بالأمانة وعما يخالف أحكامه بالخيانة والله أعلم ( 1). 2 - روى أحمد وأبو داود ابن ماجه والحاكم عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (كيف بكم بزمان يوشك أن يأتي يغربل الناس فيه غربلة ويبقى حثالة من الناس قد فرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا وكانوا هكذا (وشبك بين أصابعه) تأخذون بما تعرفون وتدعون ما تنكرون وتقبلون على أمر خاصتكم وتذرون أمر عامتكم ( 2). قال الحافظ في الفتح: (يجتمع الحديثان في قلة الأمانة وعدم الوفاء بالعهد وشدة الاختلاف وفي كل منهما زيادة ليست في الآخر) ( 3). في حديث حذيفة وحديث عبد الله بن عمرو من الفتن وتقلب القلوب واختلال النظرات واضطراب الموازين ما يشيب منه الرضيع فإن الناس تمتزج عهودهم وأماناتهم والأمانة ترفع من قلوب الرجال حتى يصبح الناس يتبايعون فلا يجدون رجلا أمينا بل هو أندر من الكبريت الأحمر!!. وقد حدث حذيفة عن عصرين: الأول هو عصر النبوة ثم الخليفتين أبو بكر وعمر -رضي الله عنهما- حيث أن الأمانة نزلت في عمق قلوب الرجال فأخذوا من القرآن ونهلوا من السنة وكانت العهود يومذاك صحيحة معافاة فعملوا بالوحيين الكتاب والسنة وصانوا الأمانة. ثم حدث عن العهد الآخر وهو عهد الخليفة عثمان -رضي الله عنه- وما جرى به من   ( 1) فتح الباري: 13\/ 39 - 40. ( 2) صحيح الجامع: رقم (4470). ( 3) فتح الباري: 13\/ 39 وما بعدها.(1\/65)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "63",
        "book_number": "357",
        "slug": " -rqq_6964"
    },
    {
        "id": "90880",
        "book_id": "rqq_6964",
        "book_name": " كشف المنن في علامات الساعة والملاحم والفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفتن وما لحقه من الدواهى والاقتتال حيث أن الأمانة تنتزع من قلوب الرجال والعياذ بالله فكيف بعهدنا الراهن وما يحتويه من الفتن وانقلاب الموازين وقلة الدين والزهد بالآخرة!! فلا تجد أحد يؤدى الأمانة ويفى بالعهود. وانظر إلى حذيفة وهو يروى الحديث في زمن الخليفة الراشد عثمان -رضي الله عنه- وكأنه الآن يعيش بيننا انظر إلى انقلاب الموازين واختلاف المقاييس فما أضحى الناس يقيسون الرجل بتقواه وخلقه وأصالته وإنما ينظرون إلى الرجل ويقيمونه ويقيسونه بالمنظار المادى حسب فهم يتحدثون عن الرجل بقيمته المادية وما ملك من أرصدة في البنوك وضياع وعمارات!! فيقولون عن الرجل: (ما أجلده ما أظرفه ما أعقله!!) إنها النظرة المادية كما نعيشها في مجتمعاتنا المعاصرة. إن الرجل الغنى هو: جلد! وظريف! وعاقل! إذ أنهم لا يحسبون للإيمان حسابه ولا للتقوى معيارها ولكنه كما يشير الحديث النبوى: (وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان). فحذار أخي المسلم من هذه النظرة السقيمة والتي هي ثمرة من ثمرات حب الدنيا وكراهية الآخرة فإن الرجال يجب أن يوزنوا بميزان القرآن الكريم وهو ميزان التقوى والعمل الصالح كما قال تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم. ثم يقول حذيفة -رضي الله عنه- ما معناه: كنت في العهد الأول وهو عهد النبوة والعهدين الراشدين لا أجد غضاضة في أن أتعامل وأتبايع مع أي شخص في المجتمع لماذا(1\/66)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "64",
        "book_number": "357",
        "slug": " -rqq_6964"
    },
    {
        "id": "90881",
        "book_id": "rqq_6964",
        "book_name": " كشف المنن في علامات الساعة والملاحم والفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن الناس تتعامل وفق المقياس الشرعى والأمانة التي كانت سائدة فإذا كان التعامل مع مسلم فإن المسلم لا يخون ولا يغش وإن له رادعا من دينه وعقيدته وإن التعامل مع النصرانى أو اليهودى لا يجلب الحذر أو الخوف لأن ساعيه والقائم عليه يرد الحقوق إلى أهلها إذا خان صاحبه. ثم يقول في نهاية الحديث ما معناه: أما الآن -أي العصر الذي كان يعيش فيه حذيفة!! - فلا أتعامل إلا مع أشخاص معينين أعرف دينهم وأمانتهم فأتعامل معهم لأنهم أوفياء أمناء لا يخونون أما الذي لا أعرفه ولم أتمكن من سيرته وتقواه ودينه فأدعه ولا أتعامل معه لأنه -حذيفة- يخاف من الخيانة ونقض الأمانة!! أرأيت أخي المسلم عن هذا الحديث النبوى أرأيت لو جاء حذيفة الآن إلى واقعنا المعاصر فماذا يقول!! والله المستعان. ثم يسدى الصادق المصدوق -صلى الله عليه وسلم- النصيحة لأمته ويضع النقاط على الحروف في الحديث الآخر حديث عبد الله بن عمرو -رضي الله عنه- فيقول -صلى الله عليه وسلم- ما معناه: إذا رأيتم هذه المنكرات واختلاف الأحوال واضطراب الوازين حيث نقض العهود وخيانة الأمانات وغربلة الناس فلا يبقى إلا حثالات المجتمع ولا يسود إلا التناحر والتنافس على الدنيا فعليكم بما يلي: 1 - تأخذون بما تعرفون. 2 - تدعون ما تنكرون. 3 - تقبلون على أمر خاصتكم. 4 - تذرون أمر عامتكم. إنه -صلى الله عليه وسلم- يضع الترياق للجروح ويصف الدواء لأمته بأن يعملوا بما يعلمون(1\/67)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "65",
        "book_number": "357",
        "slug": " -rqq_6964"
    },
    {
        "id": "90882",
        "book_id": "rqq_6964",
        "book_name": " كشف المنن في علامات الساعة والملاحم والفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من كتاب الله وسنة نبيه وأن يكونوا أمة دون الناس الآخرين ينضوون مع المؤمنين في بوتقة واحدة فلا يذوبون في المجتمع الجاهلى ولا يوالون العصاة والطغاة بل عليهم بأمر خاصتهم أي الذين يخصونهم في اعتقادهم وسلوكهم ويدعون العموم الغالب الذين ليسوا على طريقتهم والتزامهم. وأن يدعوا ما ينكرون بأن يتركوا كل المنكرات ولا يوالون من يتعاطونها ويشجعون عليها ويعتزلونها وإذا استطاعوا النصح وإنكار المنكر فيها ونعمت. ويكون للمؤمنين صحبة خاصة يوالى المسلم أخاه المسلم فلا يسكن إلا إليه ولا يطمئن إلا في رحابه ويذرون أمر العامة الذين لا التزام لهم ولا عهود لهم مع الله تعالى. 3 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: (بينما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مجلس يحدث القوم إذ جاءه أعرابي فقال: متى الساعة فمضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حديثه فقال القوم: سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم: بل لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال: أين السائل عن الساعة قال: ها أنذا يا رسول الله. قال: إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة. قال: وكيف إضاعتها قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة) ( 1). هذا الحديث النبوى يعتبر متمما للحديثين السالفين فعندما ترفع الأمانة من القلوب وتمتزج عهود الناس ومواثيقهم تضيع الأمانة وهذا المؤشر   ( 1) رواه البخاري: 14\/ 116 كتاب الرقاق باب رفع الأمانة. . .(1\/68)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "66",
        "book_number": "357",
        "slug": " -rqq_6964"
    },
    {
        "id": "90904",
        "book_id": "rqq_6964",
        "book_name": " كشف المنن في علامات الساعة والملاحم والفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - عزوف أغلب الموسرين عن مساعدة طلبة العلم وأئمة المساجد وذلك بسبب الحرص على جمع أغلب قدر ممكن من حطام الدنيا وفقدان الغيرة على الدين وأهله. 4 - ضعف الوازع الديني وغلبة الأنانية والحرص مما يصرف الموسرين عن مد طلبة العلم ومساعدتهم. 5 - تسلط الطغاة وإجبارهم طلبة العلم أن يكونوا أبواقا لباطلهم الآثم وأراجيفهم المضللة مما يجعل المخلصين يعزفون عن هذه المهمة.  أما الأسباب السلبية فهي: 1 - حب الدنيا: وحب الدنيا رأس كل خطيئة فإذا ما استولى حب الدنيا على القلوب خارت العزائم وضعفت الهمم. 2 - ضعف الإيمان: إذ أن الإيمان العميق يولد الخشية والخشية تولد التقوى والتقوى تولد حب الدعوة إلى الله والتفانى في سبيل نشر الإسلام والتبشير به وصرف الأوقات في سبيل الله وتبليغ دعوة الإسلام إذ يعتبر هذا ضمن واجب الأمانة الملقاة على كأهل الإنسان المسلم. 3 - عدم تطبيق الأوامر الشرعية أو التفقه لغير الدين: إذ أننا نجد أن أغلب طلبة العلم ولا سيما (العلم الشرعى) يطلبون العلم من أجل الشهادات لكي يحصلوا على مكانة مرموقة في المجتمع وليشار إليهم بالبنان ولكى يقال (هذا عالم!!). أما دراسة العلم الشرعى لكي يعمل به ويطبق على النفس وفي المجتمع أو دراسته لكي يدعى به إلى الله ورسوله فهذا الجانب أضحى أصحابه أندر من الذهب الأحمر في واقعنا والعياذ بالله.(1\/90)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "88",
        "book_number": "357",
        "slug": " -rqq_6964"
    },
    {
        "id": "90912",
        "book_id": "rqq_6964",
        "book_name": " كشف المنن في علامات الساعة والملاحم والفتن",
        "title": "سبعة وعشرون: يكرم الرجل مخافة شره وأمور تجلب البلاء",
        "content": "الله الذي اتفقت الأمة الإسلامية بأسرها على قبوله -لأنه لا يوافق عقله ومنهجه وفهمه السقيم!! إن التمسك بالقرآن دون السنة ضلال وإن التمسك بالسنة دون القرآن ضلال وإن الحق في التمسك بهما واتباعهما معا.  سبعة وعشرون: يكرم الرجل مخافة شره وأمور تجلب البلاء 1 - اخرج الترمذي عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- مرفوعا: (إذا فعلت أمتي خمسة عشرة خصلة حل البلاء: إذا كان المغنم دولا ( 1) والأمانة مغنما ( 2) والزكاة مغرما ( 3) وأطاع الرجل زوجه وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها ( 4) فليترقبوا عند ذلك ريحا حمراء   ( 1) المغنم دولا: أي الغنيمة يستأثر بها أناس معينون ولا يصرفوها في مظانها الصحيحة بل يستأثرون بالمال لأنفسهم وحدهم. ( 2) الأمانة مغنما: أي أن الذي يؤتمن على المال يعتبره غنيمة ولا يرجعه إلى أصحابه الحقيقيين وهذا من تضييع الأمانة كما مر. ( 3) الزكاة مغرما: أي أن الذي يدفع الزكاة التي هي واجب شرعية إنما يؤديها وهو كاره لذلك وكأنها ضريبة يدفعها غصبا لاحقا. ( 4) لعن آخر هذه الأمة أولها: هم الروافض الذين يلعنون أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم - ورضى الله عنهم- وينتقصون منهم ويتقربون إلى الله تعالى بذلك ولو سألت أحدهم عن أصحاب موسى -صلى الله عليه وسلم- لمدحهم وأثنى عليهم ولو سألته عن أصحاب عيسى -صلى الله عليه وسلم- لمدحهم وأثنى عليهم ولكن: إذا سألتهم عن أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- شتموهم ولعنوهم فهؤلاء -الروافض- أشر من اليهود والنصارى وقد آذوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في أزواجه -أمهات المؤمنين- رضي الله عنهن وآذوه في أصحابه وأذوا المسلمين وطعنوا في كتاب الله ووصموه بالنقص والتحريف!! قاتلهم الله أنى يؤفكون.(1\/98)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "96",
        "book_number": "357",
        "slug": " -rqq_6964"
    },
    {
        "id": "90913",
        "book_id": "rqq_6964",
        "book_name": " كشف المنن في علامات الساعة والملاحم والفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو خسفا أو مسخا ( 1). 2 - عن حذيفة بن اليمان مرفوعا قال: (من اقتراب الساعة اثنتان وسبعون خصلة: إذا رأيتم الناس أماتوا الصلاة وأضاعوا الأمانة وأكلوا بالربا واستحلوا الكذب واستخفوا بالدماء واستعملوا البناء وباعوا الدين بالدنيا وتقطعت الأرحام ويكون الحكم ضعفا والكذب صدقا والحرير لباسا وظهر الجور وكثر الطلاق وموت الفجأة وائتمن الخائن وخون الأمين وصدق الكاذب وكذب الصادق وكثر القذف وكان المطر قيظا والولد غيظا وفاض اللئام فيضا وغاض الكرام غيضا وكان الأمراء فجرة والوزراء كذبة والأمناء خونة والعرفاء ظلمة والقراء فسقة إذا لبسوا مسوك الضأن قلوبهم أنتن من الجيفة وأمر من الصبر يغشيهم الله فتنته يتهوكون فيها تهاوك اليهود الظلمة وتظهر الصفراء -يعني الدنانير- وتطلب البيضاء -يعنى: الدراهم وتكثر الخطايا وتغل الأمراء وحليت المصاحف وصورت المساجد وطولت المنائر وخربت القلوب وشربت الخمور وعطلت الحدود وولدت الأمة ربتها وترى الحفاة العراة وقد صاروا ملوكا وشاركت المرأة زوجها في التجارة وتشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال وحلف بالله من غير أن يستحلف وشهد المرء من غير أن يستشهد وسلم للمعرفة وتفقه لغير الدين وطلبت الدنيا بعمل الآخرة وأتخذ المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وكان الزعيم القوم أرذلهم وعق الرجل أباه وجفا أمه وبر صديقه وأطاع زوجته وعلت أصوات الفسقة في المساجد واتخذت   ( 1) رواه الترمذي وقال: حديث غريب وقال عنه الشيخ الألباني: ضعيف في السلسلة الضعيفة: 3\/ 233 - 234.(1\/99)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "97",
        "book_number": "357",
        "slug": " -rqq_6964"
    },
    {
        "id": "90916",
        "book_id": "rqq_6964",
        "book_name": " كشف المنن في علامات الساعة والملاحم والفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قال الحافظ في الفتح: (. . . قلنا وما التحوت قال: فسول الرجال ( 1) وأهل البيوت الغامضة قلنا: وما الوعول قال: أهل البيوت الصالحة) ( 2). 4 - قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إن بين يدى الساعة سنين خداعة يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويخون فيها الأمين ويؤمن فيها الخائن) ( 3). 5 - وفي رواية أخرى: (. . . وينطق فيها الرويبضة. قيل: وما الرويبضة قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة) ( 4). ومن علامات الساعة التي أخبرنا عنها نبى الله -صلى الله عليه وسلم- هي بروز طبقة في المجتمع كانوا أسافل لا يعبأ بهم ولا يلتفت إليهم وهم أهل البيوت الغامضة من ناقصى التربية وأبناء الشوارع الذين لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا ولا يتورعون عن حرام ولا يشفقون على معوز اللهم إلا ما تملى عليهم أهوائهم وشهواتهم ونزواتهم الحيوانية فمسكوا زمام الأمور واعتلوا سدة المجتمع فضاعفت الأمانة وانتشرت الخيانة وساد التفسخ والانحلال وسوء الأخلاق. . . الذئب ذئب شعوبها ... خانت طريق كفاحها واستسلمت للبغى حتى ... قادها جلادها   ( 1) الفسول: الأراذل. ( 2) انظر فتح الباري لابن حجر: كتاب الفتن: 13\/ 75 وما بعدها. ( 3) رواه الإمام أحمد وانظر جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلى صـ 39. ( 4) صحيح الجامع: 3544 وانظر جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلى صـ 39.(1\/102)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "100",
        "book_number": "357",
        "slug": " -rqq_6964"
    },
    {
        "id": "90933",
        "book_id": "rqq_6964",
        "book_name": " كشف المنن في علامات الساعة والملاحم والفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإيمان وذاقوا برد اليقين وصدقوا في عهدهم مع الله فإنهم يثبتون على العهد ولا تؤثر فيهم فتنة ما دامت السموات والأرض والله تعالى هو المطلع على القلوب يقلبها كيف يشاء وهو سبحانه المصرف للأحوال ويعطى كلا حسب نيته وصدقه والعكس بالعكس. (إن الإيمان ليصر كلمة تقال إنما هي حقيقة ذات تكاليف وأمانة ذات أعباء وجهاد يحتاج إلى صبر وجهد يحتاج إلى إحتمال فلا يكفى أن يقول الناس أمنا وهم يتركون هذه الدعوى حتى يتعرضوا للفتنة فيثبتوا عليها ويخرجوا منها صافية عناصرها خالصة قلوبهم. إذ الإيمان أمانة الله في الأرض لا يحملها إلا من هم لها أهل وفيهم على حملها قدرة وفى قلوبهم تجرد لها وإخلاص ولا الذين يؤثرونها على الراحة والدعة وعلى الأمن والسلامة وعلى المتاع والأغراء وأنها لأمانة الخلافة في الأرض وتحقيق كلمته في عالم الحياة. وما بالله -حاشا لله- أن يعذب المؤمنين بالإبتلاء وأن يؤذيهم بالفتنة ولكنه الإعداد الحقيقي لتحمل الأمانة. . . والنفس تصهرها الشدائد فتنفى عنها الخبث وتستجيش كامن قواها المذخورة فتستيقظ وتتجمع وتطرقها بعنف وشدة فيشتد عودها ويصلب ويصقل) ( 1) لكل هذا وذاك كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يحدث أصحابه عن الفتن التي ستحدث بعده وقبيل الساعة وكيف النجاة منها وتجنبها وكان يدعو قائلا (اللهم أنى أعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيخ الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات) ( 2) وكذلك   ( 1) في ظلال القرآن سيد قطب ج 6 ( 2) رواه مسلم(1\/119)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "117",
        "book_number": "357",
        "slug": " -rqq_6964"
    },
    {
        "id": "90949",
        "book_id": "rqq_6964",
        "book_name": " كشف المنن في علامات الساعة والملاحم والفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما احدث من المنكرات حيث قتل ثلة من الصحابة وفيه إشارة إلى الاعتزال أيام اشتداد الفتن لمن لا يستطيع تغييرها ولأن القتال كائن بين المسلمين والأمر بالصبر وموالاة المؤمنين وانتظار الرحيل. . .  سادسا: بادروا بالأعمال عند الفتن 1 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع أحدهم دينه بعرض من الدنيا قليل) ( 1). يشير النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا الحديث إلى حالة يقشعر لها البدن ويرتجف منها القلب وهي حالة الازدواجية والتذبذب التي تعترى الناس عموما حيث يميل المرء والعياذ بالله مع هواه وإن وجد متاع الدنيا ولو كان هذا المتاع زهيدا وهذه اللذة عابرة فبهذه البساطة يبيع دينه وعقيدته التي هي أمانة أثقل من الجبال بل أبت السموات والأرض والجبال عن حملها قال تعالى: وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا [الأحزاب: 72] فيتحول من مؤمن إلى كافر عشية وضحاها في هذا السيل المتلاطم من الفتن وبروز الأهواء وإيثار متاع الدنيا يحسنا النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى العمل الصالح والتمسك بأهداب الإسلام صابرين محتسبين والله المستعان.  سابعا: انقلاب الموازين 1 - عن ابن مسعود -رضي الله عنه- يرفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (كيف أنتم إذا لبستكم   ( 1) صحيح الجامع: رقم 2811.(1\/135)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "133",
        "book_number": "357",
        "slug": " -rqq_6964"
    },
    {
        "id": "91047",
        "book_id": "rqq_6964",
        "book_name": " كشف المنن في علامات الساعة والملاحم والفتن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولى أن يكون بنوه ونسله كذلك مثله!! أليس في هذا الكلام انتقاصا للعرب الذين هم مادة الإسلام وهم الذين شرفهم الله تعالى بحمل الرسالة وتبليغها إلى الناس كافة وحملهم هذه المسؤولية خلال مخاطبة القرآن الكريم للنبى محمد -صلى الله عليه وسلم- وقومه العرب من خلاله بهذه الأمانة وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. أليس في هذا الكلام تصريح واضح وبيان سافر بأن يكون العرب اذلاء لغيرهم من الأجناس الأخرى مستباحة بيضتهم (هذا الكلام وأمثاله تقرأه المدارس اليهودية في الولايات المتحدة الأمريكية وعموم أوربا حيث أن أول ما يدخل الطالب إلى هذه المدارس من الإبتدائية وإلى آخر مرحلة يقرأ هذا الكلام عن العرب. وإليك ما تقوله التوراة في الإصحاح العاشر: (كان التخوم الكنعانى من صيدون حينما تجئ نحو جراء إلى غزة وحين تجئ نحو سدوم وعمورة إلى لاشا). وهنا يخاطب الرب إبراهيم - بزعمهم قائلا كما في الإصحاح الثاني عشر: (اذهب من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التي أريد ( 1) فجعلك أمة عظيمة وبارك وأعظم اسمك وتكون بركة وبارك مباركيك ولاعنك اللعنة وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض واجتاز إبراهيم في الأرض إلى مكان شكيم إلى مكان بلوط وكذلك تجلى الرب لابراهيم وقال له: لنسلك اعطى هذه الأرض).   ( 1) أي من العراق إلى مصر مرورا بفلسطين (من النيل إلى الفرات).(1\/237)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "231",
        "book_number": "357",
        "slug": " -rqq_6964"
    },
    {
        "id": "91138",
        "book_id": "rqq_4163",
        "book_name": " كلمات في مناسبات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الصدق والأمانة من أهم قواعد السلامة في الدنيا والآخرة! - تأن فرب خطأ لم ينفع منه اعتذار ولم يصلح ما أفسده استغفار!! - أنت في طيبة الطيبة فليكن سيرك طيبا وسيرتك طيبة! - تكاليف الخطأ قد تكون أعظم من تكلفة الصبر على التزام الصواب! - للسلامة طريق وللهلاك طريق فاختر ما تريد! - تذكر أنك في طيبة الطيبة فلا تؤذ الناس بسيارتك ولا بسيرتك! - وصولك متأخرا سالما خير من وصولك مبكرا ميتا أو مشلولا!! - كم من مستعجل استعجل لحتفه!. - خروجك متأخرا عن موعدك خطأ لا يصلحه التهور بسيارتك!!. - قيادة السيارة وسيلة وليست هدفا لذاته إلا عند ضعيف العقل! - قيادة السيارة ليست هدفا في ذاتها وإنما هي وسيلة لقضاء واجباتك وحاجاتك! - الناس في الطريق إخوانك فاحترمهم ولاتؤذهم! - عامل الناس في الطريق بمثل ما تحب أن يعاملوك به! - الإنسان بدون أخلاق ليس إنسانا على الإطلاق! - حسن السيرة تعبير عن حسن السريرة! كيف يتجنب أخطاءه من لم يعترف بها أصلا!.(1\/11)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "11",
        "book_number": "358",
        "slug": " -rqq_4163"
    },
    {
        "id": "91173",
        "book_id": "rqq_4163",
        "book_name": " كلمات في مناسبات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيوتكم لأحد تكرهونه فإن خفتم نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرحquot;. قال حميد: قلت للحسن: ما المبرح. قال: المؤثر. quot;ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف وإنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله عز وجل ومن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليهاquot;. وبسط يديه فقال: quot;ألا هل بلغت ألا هل بلغت ألا هل بلغت ثم قال: ليبلغ الشاهد الغائب فإنه رب مبلغ أسعد من سامعquot;. قال حميد قال الحسن حين بلغ هذه الكلمة: قد والله بلغوا أقواما كانوا أسعد بهquot;quot;1quot;. وقال الإمام البخاري في صحيحه: quot;quot;باب هبة الرجل لامرأته والمرأة لزوجها قال إبراهيم: جائزة وقال عمر بن عبد العزيز: لا يرجعان. واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في أن يمرض في بيت عائشة وقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;العائد في هبته كالكلب يعود في قيئهquot; وقال الزهري فيمن قال لامرأته: هبي لي بعض صداقك أو كله ثم لم يمكث إلا يسيرا حتى طلقها فرجعت فيه. قال: يرد إليها إن كان خلبها وإن كانت أعطته عن طيب نفس ليس في شيء من أمره خديعة جاز قال الله تعالى: فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه quot;2quot;quot;. وعن حكيم بن حزام قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم قال: quot;هذا المال وربما- قال سفيان قال لي يا حكيم إن هذا المال- خضرة حلوة فمن أخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف  quot;1quot; أحمد 20172. quot;2quot; الجامع الصحيح كتاب الهبة.(1\/37)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "46",
        "book_number": "358",
        "slug": " -rqq_4163"
    },
    {
        "id": "91176",
        "book_id": "rqq_4163",
        "book_name": " كلمات في مناسبات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدين والخلق والسيرة ومن ذلك أن يتعرف على طبيعة الشخص هل عنده مادية وحب زائد للدنيا وهل له رغبة في أن يستغل الزوجة ماديا وقد يتضح هذا من خلال كلامه ومن خلال سيرته ومن طبيعة تفكيره وقد يكون لوضع الشخص المادي أحيانا أثر في هذا التوجه. فإذا ما تبين للولي أن الرجل من هذا الصنف فإياه ثم إياه من الإقدام على إعطائه وليتق الله ربه فإنها أمانة عنده فلا يخن الأمانة ولا يغش من هو في مكان الناصح له. أيها الأولياء اتقوا الله واحذروا -قبل الزواج-هذه الذئاب البشرية فلا تدفعوا بناتكم إلى براثنها فتفترسها تحت سمعكم وبصركم فلا تتمكنوا من استنقاذهن إلا بعد أن يصيبوهن إصابات بليغة في نفوسهن وعقولهن وأجسادهن وأموالهن!. - ثانيا: حل المشكلة بمبادرة من الزوج: أما في حال حدوث هذا الأمر فأول الحلول وأولاها أن يبدأ الحل من هؤلاء الأزواج أنفسهم فيستغفروا الله ويتوبوا إليه ويعتذروا لمن ظلموه ويعيدوا ما أخذوه ظلما وعدوانا ولكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. وهذا الحل لا يغني عنه -في حق هؤلاء الأزواج- أي حل آخر ولا تبرأ ذمتهم بغيره وذلك لما عليهم من خطورة عظيمة بعدم المبادرة إليه وهي خطورة تنالهم في عباداتهم وفي حياتهم في الدنيا وفي حياتهم في الآخرة وذلك لأن كثيرا منهم يدخل عليه هذا المال المأخوذ ظلما في صيامه وفي(1\/39)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "49",
        "book_number": "358",
        "slug": " -rqq_4163"
    },
    {
        "id": "91190",
        "book_id": "rqq_4163",
        "book_name": " كلمات في مناسبات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر بالصلاة في القرآن بقوله تعالى: وأقيموا الصلاة quot; 1quot; فهو أمر بإقامتها وليس أمرا بمجرد أدائها أو فعلها. وإقامة الصلاة لا تكون إلا بثلاثة أشياءquot;2quot;: الأول: أداؤها. الثاني: إعطاؤها حقوقها من الأركان والواجبات والشروط والسنن. الثالث: المداومة عليها. فمن ترك واحدا من هذه الثلاثة لم يقم الصلاة فليراجع إيمانه وليتق الله ربه فإن الصلاة آخر ما يبقى من دين المرء فقد جاء في الأثر: quot;أول ما تفقدون من دينكم الأمانة وآخر ما تفقدون الصلاةquot;quot;3quot;. قال الإمام أحمد: quot;فصلاتنا آخر ديننا وهي أول ما نسأل عنه غدا من أعمالنا فليس بعد ذهاب الصلاة إسلام ولا دين فإذا صارت الصلاة آخر ما يذهب من الإسلام فكل شيء يذهب آخره: فقد ذهب جميعهquot;!.  quot;1quot; جاء مثل التعبير في: 77: النساء: 104 و87: يونس: 10 و56: النور: 24 و31: الروم: 30 و20: المزمل: 73. quot;2quot; استفدت هذا من أستاذي الشيخ: الغزالي عيد أبو عينين رحمه الله تعالى. quot;3quot; جاء هذا بعدة ألفاظ عن ابن مسعود رضي الله عنه من قوله في المعجم الكبير للطبراني والسنن الكبرى للبيهقي كما جاء في مسند الشهاب عن أنس مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي المعجم الكبير عن شداد بن أوس مرفوعا بألفاظ مختلفة أيضا وقد اقتصر عدد من هذه الروايات على الشطر الأول من الحديث وأورده في المستدرك عن حذيفة من قوله مطولا. وليس هذا الموضع محتملا للتفصيل في التخريج.(1\/51)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "63",
        "book_number": "358",
        "slug": " -rqq_4163"
    },
    {
        "id": "91224",
        "book_id": "rqq_4163",
        "book_name": " كلمات في مناسبات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس بحسب ما يحسبه الناس الحسبان الذي نهى الله عنه!. يا لله! أفلا يستيقظ الناس إذن!. أفلا يصدقون الله في خبره وفي وعده ووعيده!. ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مر عليه بجنازة: quot;مستريح ومستراح منهquot;. قالوا: يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه. قال: quot; العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدوابquot; quot;1quot;. ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء يشقى كثير من الناس في البحث عن السعادة خارج أنفسهم ولكنهم لا يجدونها وليس لهم إليها سبيل لأن السعادة تأتي من داخل النفس وليس من خارجها. إن السعادة شعور ورضا وقناعة وتؤدة وصدق وأمانة وإيمان.  quot;1quot; البخاري 6512 الرقاق. ومسلم 950 الجنائز. عن أبي قتادة بن ربعي الأنصاري رضي الله عنه.(1\/79)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "97",
        "book_number": "358",
        "slug": " -rqq_4163"
    },
    {
        "id": "91345",
        "book_id": "rqq_4255",
        "book_name": " كن صحابيا",
        "title": "منزلة الصحابة في الإسلام",
        "content": "منزلة الصحابة في الإسلام أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فهذه المجموعة هي مجموعة من المحاضرات وقد أطلقت عليها اسم: (كن صحابيا) وهي محاولة للاقتراب جدا من جيل الصحابة هذا الجيل الراقي رفيع المستوى الذي ما تكرر مثله في التاريخ سواء في السابق لجيل الصحابة أو بعده وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لن يأتي جيل مثله إلى يوم القيامة فعظمة هذا الجيل وقيمته تأتي من كون هذا الجيل بأكمله يتصف بصفات معينة من سلامة العقيدة وكمال الأخلاق وأمانة النقل وصفاء القلب وقوة العزيمة وحب الجهاد فكان بأكمله جيلا على هذه الدرجة الراقية من الأخلاق والصفات. وقد يظهر إنسان نابغة في زمان من الأزمان أو تظهر مجموعة من الأمناء الصادقين الأبرار في جيل من الأجيال أما أن يكون جيل الصحابة بكامله على صورة معينة من النقاء والبهاء فهذا هو الغريب حقا وهذا هو الأمر الملفت للنظر فلو أنه في زمن من الأزمان ظهر رجل كـ عمر بن الخطاب مثلا فهذا من سعادة هذا الجيل ومن سعادة هذا الزمن وكذلك لو ظهر شخص مثل أبي بكر الصديق أو مثل طلحة بن عبيد الله أو مثل خالد بن الوليد أو مثل أبي هريرة وهكذا لكن أن يظهر كل هؤلاء في زمن واحد فهذا هو الأمر العجيب حقا والأمر الفريد حقا ولذلك فليس الغرض من هذه المجموعة من المحاضرات أن نسرد الأقوال والأفعال التي قام بها الصحابة يعني: ليس مجرد سيرة ذاتية للصحابة وكذلك ليس الغرض أن نتعرض إلى كل الأحداث التي مر بها الصحابة ولكن الغرض أن نتعلم: كيف نقلد جيل الصحابة كيف نكون كجيل الصحابة كيف نسير في طريق الصحابة كيف نصل إلى ما وصل إليه الصحابة سواء في الدنيا أو في الآخرة وقبل أن نتعلم كيفية وصول الصحابة إلى هذا المستوى الراقي وكيف وصلوا إلى ما وصلوا إليه وقبل أن نتعلم كيف يمكن أن نسير في طريقهم أريد في هذه المحاضرة أن أتحدث عن قيمة هذا الجيل في ميزان الإسلام وقيمة هذا الجيل في ميزان التاريخ بل وقيمة هذا الجيل في ميزان الله عز وجل فهو الجيل الوحيد في الإسلام الذي تستطيع أن تعرف قيمته في ميزان الله عز وجل لأن هذا لا يتأتى ولا يمكن معرفته أبدا على وجه اليقين إلا بإخبار من الله عز وجل في كتابه أو عن طريق رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم أما عموم البشر بعد هذا الجيل فلا يمكن الجزم أبدا بأن هذا الجيل جيل ثقيل في ميزان الله عز وجل أو يمكن أن نرجح أن هذا الإنسان إنسان فاضل أو إنسان يسير على طريق الهدى لكن لا يمكن الجزم بأنه فعلا على طريق الله عز وجل لأن التقييم الإلهي للفرد لا يعتمد فقط على ظاهر الأعمال التي نراها نحن بأعيننا وإنما يعتمد أيضا على القلب وعلى النوايا وهذا ما لا يمكن للبشر أن يتيقنوا منه أبدا نعم قد يكون هناك شواهد تشير إلى فضائل الرجال والنساء لكن هذا كما ذكرنا لا يمكن أن يكون على وجه اليقين فنحن يمكن أن نرى رجلا حسنا من ظاهره لكن من داخله مختلف تماما ولا يعلم ذلك إلا الله عز وجل. لكن تعالوا نرى جيل الصحابة وماذا قال الله عنهم يقول الله عز وجل عن أصحاب بيعة الرضوان: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة [الفتح:18] أي: أن الله قد رضي عنهم وقضي الأمر وانتهى ثم قال: إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا [الفتح:18] فهذه الآية لم تذكر في حق صحابي أو مجموعة صحابة لا بل ذكرت في حق ألف وأربعمائة من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين واسمع إلى قوله سبحانه وتعالى: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم [التوبة:117] وهذه الآية قيلت في حق ثلاثين ألفا من الصحابة الذين اشتركوا في غزوة تبوك ولذا فمن المستحيل بالنسبة للأجيال التي تلت جيل الصحابة أن نصل إلى اليقين وأن الله عز وجل قد تاب على إنسان بعينه مهما بلغ ذلك الإنسان من العمل في الدنيا فلا نستطيع أبدا أن نجزم بخيريته عند الله أو بمكانته عند الله أو بدرجته في الجنة أو بنجاته الحتمية من النار من أجل هذا نستطيع أن نفهم المعنى اللطيف الذي زرعه الرسول صلى الله عليه وسلم في صحابته ففي(1\/2)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2",
        "book_number": "359",
        "slug": " -rqq_4255"
    },
    {
        "id": "91346",
        "book_id": "rqq_4255",
        "book_name": " كن صحابيا",
        "title": "من أسباب رقي الصحابة: اختيار الله عز وجل لهم",
        "content": "من أسباب رقي الصحابة: اختيار الله عز وجل لهم السبب الأول: أن هذا الجيل جيل مختار من الله عز وجل أي: أن هؤلاء الصحابة بأعيانهم خلقوا ليكونوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكان لازما أن يكون أبا بكر موجود رضي الله عنه لأن له دورا لا بد أن يقوم به ولن يستطيع أن يقوم به غيره وكذلك عمر يكون موجودا وعثمان وعلي وطلحة والزبير وبلال وخالد والسيدة خديجة والسيدة عائشة فكل الصحابة لا بد أن يكونوا موجودين بأعيانهم وكما يصطفي الله عز وجل رسله من الملائكة ومن البشر فكذلك يصطفي أصحاب رسله عليهم الصلاة والسلام: الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير [الحج:75]. وتأمل إلى الله سبحانه وتعالى وهو يتكلم على أصحاب عيسى عليه السلام إذ يقول: وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا [المائدة:111] يعني: أن أصحاب عيسى عليه السلام قد خاطبهم الله عز وجل عن طريق الإلهام أو الوحي غير المباشر واختيار الله عز وجل لأصحاب رسله لا بد أن يكون ذلك بطريقة معينة وهذه الطريقة قد تكون عسيرة وصعبة كأصحاب موسى الذين اشتهروا بالشر والأذى وسوء الأدب ومع ذلك يقول الله عز وجل عنهم في كتابه: ولقد اخترناهم على علم على العالمين  وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين [الدخان:32 - 33]. أما عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد روى الإمام أحمد عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وأرضاه قال: (فقد النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أصحابه -يعني: أن الصحابة فقدوا النبي صلى الله عليه وسلم- وكانوا إذا نزلوا أنزلوه أوسطهم) يعني: إذا كانوا في سفر وأرادوا النوم في ليلتهم تلك جعلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسطهم حماية له صلى الله عليه وسلم (فلما استيقظوا من نومهم في جوف الليل لم يجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عبادة بن الصامت: ففزعوا وظنوا -وانتبه لهذه الكلمات- أن الله تبارك وتعالى قد اختار له أصحابا غيرهم فإذا هم بخيال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبروا حين رأوه قالوا: يا رسول الله أشفقنا أن يكون الله تبارك وتعالى اختار لك أصحابا غيرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا بل أنتم أصحابي في الدنيا والآخرة). فالصحابة مختارون لأن على أكتافهم تبعة حمل هذا الدين كاملا من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل الأرض أجمعين وليس هناك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول فماذا لو كان أصحابه يتصفون بكذب أو خيانة أو كسل أو فتور أو حب لدنيا وانغماس فيها! وماذا سيكون حال الأرض إلى يوم القيامة لو نقل إلينا الدين مشوها أو مغيرا أو مبدلا! ولذلك تحتم أن يختار الله عز وجل من البشر من يستمعون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإنصات ويستمعون إليه بإمعان وتقدير ثم ينقلون هذا الذي استمعوه إلينا جميعا فيقيمون بذلك الحجة على أهل الأرض أجمعين وإلا فكيف سيحاسب الله عز وجل أهل الأرض! وكيف سيحاسب من يأتي من البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل في كتابه: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء:15]. إذا: لا بد أن يوجد جيل يحمل الأمانة ويحمل الأجيال التي تأتي من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الأمانة وكأن النبي صلى الله عليه وسلم حي بينهم وهذا هو السبب الأول الذي من أجله استحق أن يكون هذا الجيل جيلا فريدا وهذا الجيل جيل غير متكرر وهو جيل قد اختاره الله عز وجل بعناية لصحبة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم.(1\/3)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3",
        "book_number": "359",
        "slug": " -rqq_4255"
    },
    {
        "id": "91358",
        "book_id": "rqq_4255",
        "book_name": " كن صحابيا",
        "title": "رفع الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة فوق دائرة البشرية",
        "content": "رفع الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة فوق دائرة البشرية السبب الثاني: الخروج بالصحابة عن دائرة البشرية فالناس تعتقد أنهم طراز مختلف من البشر وخلق آخر ليست لهم النوازع الإنسانية المزروعة داخل نفوسهم وهذا كلام ليس بصحيح ودعنا لنتأمل في حقيقة الصحابي بل في حقيقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو نفسه بشر كبقية البشر يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ويتزوج وينجب ويحب ويكره ويفرح ويحزن ويتألم فهو بشر بنص كلام الله عز وجل في أكثر من موضع في القرآن الكريم: قل إنما أنا بشر مثلكم [الكهف:110] فهو مثلنا تماما وإنما يختلف عنا عليه الصلاة والسلام في أنه يوحى إليه فالرسول بشر نزل عليه الوحي يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه [الكهف:110] ماذا يعمل ما هو الطريق فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا [الكهف:110] فلا تنشغل عن العمل بأي أعذار ولا تقل: الرسول رسول ولن أستطيع أن أقلده لا فالرسول بشر مثلنا وهذه لحكمة ظاهرة هي حتى نستطيع أن نقلده ولو كان غير بشر لكان عندنا عذر في أننا لا نستطيع أن نقلده لذلك سبحانه وتعالى لم ينزل علينا ملكا بالرسالة ولو قام ملك بالشرائع لقال الناس: إنما يستطيع ذلك لأنه ملك بينما نحن لا نستطيعه وإذا امتنع الملك عن المعاصي قالوا: إنما يمتنع لأنه ملك بينما نحن لا نستطيع لذلك لابد أن يكون الرسول من جنس من يرسل إليهم قال تعالى: قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا [الإسراء:95] فالأرض ليس عليها ملائكة وإنما عليها بشر لذلك كان الرسول بشرا لكي نستطيع أن نقلده وليس من المعقول أن نضيع الحكمة من كون الرسول صلى الله عليه وسلم بشرا فلا نقلده بزعم أنه رسول ونحن غير مرسلين فإذا كان هذا الكلام يصح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن باب أولى يصح مع الصحابة الكرام وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم بشرا وجب تقليده واتباعه فعلم يقينا أن الله عز وجل ما أوجب شيئا إلا وكنا عليه قادرين. إذا: أليس اتباع الصحابة بعد فهم هذه الحقيقة أمرا ممكنا فالصحابة بشر لهم أجساد كأجسادنا ولهم فطرة كفطرتنا ولهم غرائز كغرائزنا ولهم احتياجات كاحتياجاتنا ومع كل هذه الأمور البشرية والنوازع الإنسانية إلا أنهم قهروا أنفسهم على اتباع الحق وإن كان مرا وعلى السير في طريق الله عز وجل وإن كان صعبا أو وعرا وليس معنى ذلك أن أقول كما يقول أولئك الذي قل أدبهم وانعدم حياؤهم فقالوا: الصحابة رجال ونحن رجال وسوغوا لأنفسهم بذلك الطعن في الصحابة وانتقاص بعضهم أبدا فليس هذا هو المقصود وإنما المقصود عكس ذلك بالضبط فنقول: هم أعظم البشر مطلقا بعد الأنبياء وكونهم أعظم البشر لا يلغي ذلك بشريتهم ولا يقلل من شأنهم وإنما العكس فيرفع جدا من قيمتهم لأنهم انتصروا على أنفسهم في امتحان عسير ما استطاعت السماوات والأرض والجبال أن يدخلن فيه أصلا فحملوا الأمانة التي تبرأت منها السماوات والأرض والجبال فتقليدهم ممكن بل وضروري جدا لأنهم بشر نجحوا في امتحان وضعه الله عز وجل وهو أعلم بقدرات البشر ومع ذلك فأنا لا أدعي أننا سنكون مثل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وإنما أقول: إنما يجب أن نتخذهم قدوات عملية قدوات صالحة وإننا نستطيع بإمكانياتنا البشرية وبمنهج الإسلام الواضح أن نسير في نفس الطريق الذي ساروا فيه ونصل بإذن الله إلى ما وصلوا إليه وهذا إذا كنا نريد أن نمشي في هذا الطريق فعلا. إذا: السبب الثاني في إحساس بعض المسلمين أن تقليد الصحابة عسير: هو نسيان هؤلاء المسلمين أن الصحابة بشر لهم كل طبائع البشر وليسوا خلقا خاصا فليسو جنا ولا ملائكة وإنما هم بشر نجحوا في حمل الأمانة. وقبل أن أترك هذه النقطة أحب أن أشير إشارة سريعة ألا وهي أن بعض الدعاة يساهمون في هذه المشكلة بذكرهم مبالغات شديدة في حق الصحابة وهذه المبالغات إما أن تكون غير صحيحة أصلا ومن باب أولى ألا تذكر هذه المبالغات مطلقا وإنما يذكر الصحيح في حق الصحابة والحمد لله يكفي والصحابة الكرام ليسوا محتاجين إلى المبالغة لكي نعظمهم فهم عظماء بأحوالهم الحقيقية فمثلا: بعض الدعاة يذكر أن سيدنا خالد بن الوليد رضي الله عنه قدم له كوب فيه سم عن طريق أحد أعدائه وحتى يثبت لعدوه أن الله عز وجل لا يضر مع اسمه شيء قال: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء وشرب السم ولم يحصل له شيء سبحان الله! هذه الرواية غير صحيحة, بل هي مخالفة للسنة لأنه يجب على سيدنا خالد بن الوليد أن يأخذ بالأسباب ولا ينفع أن يشرب السم ويطلب النجاة والرسول صلى الله عليه وسلم لما أكل من الشاة المسمومة وأخبر أنها مس(2\/6)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "15",
        "book_number": "359",
        "slug": " -rqq_4255"
    },
    {
        "id": "91361",
        "book_id": "rqq_4255",
        "book_name": " كن صحابيا",
        "title": "غربة الدين",
        "content": "غربة الدين قبل أن أختم هذه المحاضرة أحب أن أنقل إليكم حديثين رائعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكل أحاديثه صلى الله عليه وسلم رائعة. الحديث الأول: روى الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء) ففي الحديث يكشف لنا الرسول الله صلى الله عليه وسلم عن واقعنا الذي نعيش فيه الآن فكما كان أهل مكة والعرب بصفة عامة والعالم أجمع يستغرب الرسالة الإسلامية عند نزولها ويستنكر تعاليمها ويحشد كل الجنود لحرب هذه الدعوة عادت الأيام كما كانت الآن وأصبح عموم الناس الآن يستغرب التعاليم الإسلامية وأصبح الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر غريبا وسط الناس والذي يقول: لا داعي أن نبيع الخمر يكون غريبا والذي يقول: الربا حرام يكون غريبا والذي يقول: العري في الأفلام والمسرحيات والإعلانات وغيرها حرام يكون غريبا والذي يقول: فلسطين كلها ترجع للمسلمين يكون غريبا أمام الناس فرجع الإسلام فعلا غريبا كما بدأ لكن البشارة: (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء) أي: سيكون هناك غرباء مثل الصحابة يكافحون ككفاحهم ويجاهدون كجهادهم ويدعون إلى الله عز وجل كدعوتهم فيأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويحبون الدين كحبهم له ويحبون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لحبهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم لأن هذا دين ربنا سبحانه وتعالى وهو الذي يسخر أناسا يدافعون عن دينه ويحملون الأمانة. وفي رواية عند الترمذي عن عمرو بن عوف رضي الله عنه وأرضاه هناك زيادة لطيفة جدا سأله الصحابة-: (من الغرباء قال: الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي) فلماذا لا نكون نحن من هؤلاء الغرباء لو صرنا من الغرباء الذي يصلحون ما أفسد الناس من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنصبح مثل الصحابة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين [العنكبوت:69].(2\/9)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "18",
        "book_number": "359",
        "slug": " -rqq_4255"
    },
    {
        "id": "91368",
        "book_id": "rqq_4255",
        "book_name": " كن صحابيا",
        "title": "عمر بن الخطاب رضي الله عنه",
        "content": "عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه الذي يعد شخصية من أروع الشخصيات في تاريخ الإنسانية كلها هذا الرجل الذي تجسدت فيه كل معاني الكمال البشري ولا تستغربوا من كلمة: (الكمال) لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أن كثيرا من الرجال قد كمل ففي مسند الإمام أحمد والترمذي وقال: حديث حسن صحيح عن أبي موسى الأشعري قال: (كمل من الرجال كثير) بمعنى: أنه استكمل الفضائل التي يمكن أن تكون موجودة في الرجال من عقيدة وتقوى وإخلاص وأمانة وعدل وقوة وتواضع وزهد وذكاء وقيادة فقد كان شخصية متكاملة متوازنة شخصية نادرة فعلا وأنا أريدك أن تستخدم كل وسائل التنقيب والتفتيش وتحاول أن تجد لنا واحدا مثله في أمة من الأمم كأمريكا مثلا أو في أمم كاملة كأوروبا أو في أمة كاملة كالصين أو اليابان أو روسيا وعدد ما شئت من الأمم غيرها فمستحيل والله أن تجد واحدا على عشرة منه أو واحدا على مائة أو واحدا على ألف من عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه وهذه والله ليست مبالغة بل ووالله العظيم أن هذا أقل من الواقع بكثير فـ عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو وزن بأمة الإسلام -ليس أمريكا ولا الصين ولا روسيا فقط- لرجحت كفته إذا خلا منها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر فهو في كفة وبقية الأمة في كفة بما فيها عثمان وعلي وطلحة والزبير وحمزة وخالد وسعد وكل الصحابة من المهاجرين والأنصار وكذلك الذين أتوا من بعدهم كـ البخاري ومسلم وأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بل وعلماء الطب والهندسة والفلك والكيمياء وكذلك بما فيها من المجاهدين والعلماء والدعاة والصالحين فكل الأمة يرجح بهم عمر رضي الله عنه وهذا ليس من كلامي بل من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جاء عنه بأكثر من رواية منها: ما جاء في مسند الإمام أحمد بن حنبل عن أبي أمامة رضي الله عنه وأرضاه أنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: (وجيء بـ عمر فوضع في كفة وجيء بجميع أمتي في كفة فوضعوا فرجح عمر) إذا: فنحن نتكلم عن رجل أسطورة وشخصية نادرة تماما. وتعال لننظر ونتأمل من هو عمر بن الخطاب قبل إسلامه وما هو تاريخ هذه الشخصية النادرة في تاريخ الأرض وكيف كانت بداية هذا العملاق يا ترى هل كانت بدايته كبدايتنا أم أصعب عمر بن الخطاب جلس أكثر من نصف حياته يسجد للأصنام ويقدم فروض العبادة والطاعة فهو رضي الله عنه ولد بعد عام الفيل بثلاث عشرة سنة يعني: أنه كان أصغر من الرسول صلى الله عليه وسلم بثلاث عشرة سنة فقد كان عمره سبعة وعشرين سنة وقت البعثة وأسلم بعد ست سنوات كاملة من الرسالة ومعنى هذا أن عمره عند الإسلام كان ثلاثا وثلاثين سنة في أصح الروايات وفي رواية تقول: أن عمره عند الإسلام كان ستا وعشرين سنة ومات وعمره ثلاث وستون سنة تقريبا يعني: أنه ثلاث وثلاثون قعد سنة في الكفر وثلاثون سنة وهو مؤمن وضمن سنوات الكفر ست سنوات كاملة وهو يعيش مع الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة ومع ذلك يصر على كفره وإنكاره لوحدانية الله عز وجل ويصر على عبادة الأصنام فهذا هو عمر قبل أن يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله ولم يكن كافرا عاديا بل كان من أشد الكفار غلظة على المسلمين فقد كان يعذب جارية بني مؤمل -وبني مؤمل أحد فروع قبيلة عمر وقبيلة عمر هي بني عدي- من الصباح إلى المساء ويتركها في الليل ليس رحمة بها ولكن يقول: والله ما تركتك إلا ملالة أي: أنه تعب من تعذيبها وهذا كان عقل عمر الذي رضي أن يسجد لصنم فيطلبه ويرجوه ويخافه ويعتمد عليه هو نفس العقل الذي كان بعد إسلامه فعرف ربه كما لم يعرفه كثير من الخلق وهو هذا العقل الذي صار يدير دولة كبيرة كسرت شوكتي فارس والروم اللتين ملكتا المشرق والمغرب ما هو الذي حصل في عقل عمر لا إله إلا الله محمد رسول الله خلقت إنسانا جديدا. وانظر إلى قلب عمر كيف كان يقبل أن يجلد بالسياط امرأة مسكينة ضعيفة لا لشيء إلا لأنها آمنت بالله وحده وما نقم منها إلا أنها آمنت بالله العزيز الحميد وهذا هو قلب عمر نفسه بعد كلمة الإسلام فقد تغير وصار يخاف خوفا غير متخيل على كل مسلم في الأرض سواء كان يعرفه أو لا يعرفه فقد كان يقول لقواد جيشه: لا تدخلوا بجيش المسلمين في غيضة يعني: لا تدخلوا الجيش في أي شيء فيه خطورة فإن رجلا من المسلمين أغلى عندي من مائة ألف د(3\/6)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "25",
        "book_number": "359",
        "slug": " -rqq_4255"
    },
    {
        "id": "91374",
        "book_id": "rqq_4255",
        "book_name": " كن صحابيا",
        "title": "أول الطريق الإخلاص",
        "content": "أول الطريق الإخلاص أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فهذه هي الحلقة الرابعة من مجموعة: كن صحابيا وقد تحدثنا في الدروس الثلاثة السابقة عن جيل الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين فتحدثنا في الدرس الأول عن صفة هذا الجيل العظيم حيث أنه خير الناس وخير القرون وتحدثنا أيضا عن هذا الجيل الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم وعاش معه وتحدث إليه وتعلم منه مباشرة ثم نقل الرسالة بأمانة إلى من بعده بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما زلنا إلى اليوم ننعم بنقل الصحابة لهذا الدين إلينا. كما تحدثنا في الدرس الثاني عن موضوع بعنوان: (القابضون على الجمر) فتحدثنا فيه عن إمكانية تقليد جيل الصحابة لأن بعض الناس تحبط من تقليد جيل الصحابة لأنه جيل عال جدا! ونحن نقول: إن هذا الجيل جيل قدوة فنستطيع أن نقلده نعم الذي يقلده ويعمل بسيرته فكأنه قابض على الجمر لكنه في المقابل كما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ مثل أجر خمسين من صحابته صلى الله عليه وسلم. وفي الدرس الثالث تحدثنا عن صناعة الإنسان في الإسلام وكيف كان الصحابي يتحول من إنسان ليس له أي طموح في الدنيا غير الملذات الشخصية وغير حياته الخاصة إلى إنسان يحمل هم هذا الدين على عاتقه ويحمل هذه الدعوة إلى ربوع الأرض وتحدثنا أيضا عن أمثلة للصحابة الكرام وكيف أسلموا وكيف انتقلوا من ظلمات الجاهلية إلى نور الإسلام وذكرنا أن بدايات الصحابة كانت صعبة بل هي أصعب من بداياتنا ولا شك لأن الصحابة كانوا يعبدون إلها غير الله عز وجل ونحن بحمد الله ولدنا مسلمين فالأب والأم عند الصحابة كانوا من الكفار ونحن والحمد لله الآباء والأمهات من المسلمين المؤمنين وانتقال الصحابة من الكفر إلى الإيمان اختبار صعب جدا ونحن والحمد لله لم نتعرض إلى هذا الاختبار الصعب فانتقالنا من عدم الالتزام بهذا الدين إلى الالتزام به لا شك أنه أسهل من انتقال الصحابة مما كانوا عليه إلى ما وصلوا إليه. ونحن في هذه المجموعة من المحاضرات ومنها هذه المحاضرة إن شاء الله سوف نأخذ في كل محاضرة بصفة من صفات الصحابة أو معنى من المعاني التي مارسها الصحابة في حياتهم وننظر كيف كانوا يفهمونه وكيف تحركوا بهذا المعنى في حياتهم وهو هذا الطريق الذي مشى فيه الصحابة ووصلوا فيه إلى ما وصلوا إليه من نعيم الله عز وجل في الآخرة كما قال الله عز وجل: رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم [التوبة:100]. إذا لا بد أن نكون في هذه الدروس عمليين فنريد أن نعرف كيف من الممكن أن نقلد جيل الصحابة وكيف من الممكن أن نمشي في نفس الطريق الذي مشوا فيه وفي هذه المحاضرة سنحاول أن نضع أيدينا على أول الطريق الذي سار فيه الصحابة وسنتحدث عن أهم صفة من صفات الصحابة وهو شيء مهم جدا كان يميز جيل الصحابة وأنا أعتبر هذا الشيء هو أهم شيء في حياة الصحابة مطلقا إذ لا يمكن أن يكون هناك مؤمن بغير هذا الشيء وبغير هذه الصفة بل ولا يمكن أن يقبل عمل بغير هذه الصفة إذ أن هذه الصفة صفة خطيرة هذه الصفة هي: صفة الإخلاص لله عز وجل وأنا أعرف أن كل واحد منا سوف يقول: أنا مخلص أو يعتقد اعتقادا جازما أنه مخلص تمام الإخلاص لكن كيف كان مفهوم الصحابة عن الإخلاص وكيف استوعب الصحابة هذه الصفة وكيف مارسوا هذه الصفة في حياتهم وقبل أن أبدأ في وصف فهم الصحابة لصفة الإخلاص أحب أن أذكر أن هذا الدرس من أهم الدروس وأخطرها في حياة المسلم ولهذا نريد أن نركز ونفهم كل كلمة في الدرس لأن الذي سيسقط في امتحان الإخلاص سوف يسقط في النار والذي سينجح فيه سيدخل الجنة إن شاء تعالى.(4\/2)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "31",
        "book_number": "359",
        "slug": " -rqq_4255"
    },
    {
        "id": "91471",
        "book_id": "rqq_4255",
        "book_name": " كن صحابيا",
        "title": "موقف خالد بن الوليد رضي الله عنه يوم اليرموك",
        "content": "موقف خالد بن الوليد رضي الله عنه يوم اليرموك وسأذكر مثالا أخيرا في هذه المحاضرة لـ خالد بن الوليد رضي الله عنه وأرضاه في موقف من أعجب المواقف في التاريخ الإسلامي هذا الموقف في موقعة اليرموك وقد كانت بقيادة خالد بن الوليد رضي الله عنه وأرضاه وأبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم أجمعين. تقول الرواية: خرج قائد روماني اسمه جرجة -بفتح الجيم والراء وفتح الجيم الثانية- مكتوب اسمه هكذا في الكتب الإسلامية القديمة وقد تكون تحريفا لكلمة جورج فوقف القائد بين الصفين وفي ذلك الوقت كان الجيش الإسلامي يقف في ناحية والجيش الروماني يقف في الناحية الأخرى وبينهم فراغ وكان في أول اللقاء يحصل مبارزة أو نوع من النزال الفردي وهو نوع من إظهار القوة فخرج هذا القائد الروماني ونادى وقال: ليخرج إلي خالد بن الوليد وكان من الممكن أن يقول خالد بن الوليد: إن هذه مكيدة ومؤامرة لكنه رضي الله عنه ما كان يتردد أبدا عن طلب للقتال أو النزال فخرج رضي الله عنه وهو قائد الجيش (فوافقه بين الصفين حتى اختلفت أعناق دابتيهما) يعني: أنهم وقفوا أمام بعض حتى التصقت الدواب ببعضها البعض (وقد أمن أحدهما صاحبه) يعني: أن كل واحد منهم قال للآخر: أنا لا أريد قتالا وإنما نريد أن نتكلم ونتفاهم ونتحاور ونتناقش في وسط أرض القتال وكل واحد منهم رافعا ترسه أمام صدره لكي يحمي نفسه من خيانة الطرف الآخر فقال جرجة: يا خالد اصدقني ولا تكذبني فإن الحر لا يكذب ولا تخادعني فإن الكريم لا يخادع المسترسل بالله. يعني: أنا أستحلفك بالله أن لا تخون الأمانة ولا تكذب وإنما قل الصدق. ثم قال: (هل أنزل الله على نبيكم سيفا من السماء فأعطاكه فلا تسله على قوم إلا هزمتهم) سؤال في منتهى الغرابة أي: يا ترى هل أنزل الله على نبيك سيفا وأنت أخذت هذا السيف فلا تقاتل به أحدا إلا انتصرت ومعلوم أن انتصارات خالد بن الوليد كانت انتصارات مذهلة والرومان كانوا لا يتخيلون أن رجلا ينتصر بهذه الصورة سواء في بلاد فارس أو في بلاد الروم وانتصارات وراء انتصارات وبأعداد وعدة قليلة جدا على جيوش هائلة جدا فـ جرجة الروماني مستغرب جدا فيستحلفه بالله هل هو يقاتل بسيف غير سيوف أهل الأرض بسيف رباني وليس سيفا طبيعيا ولذلك ينتصر فقال خالد بن الوليد: لا. قال: فبم سميت سيف الله وانتبه لرد خالد بن الوليد رضي الله عنه وأرضاه فهو رد في منتهى البراعة والحكمة والفقه لقضية الدعوة ولأنه شعر أن جرجة هذا يتكلم بلسان غريب عن قومه وفي قلبه نوع من الميل إلى الإسلام وفي قلبه نوع من الشك فيما عليه الرومان من دين وعنده نوع من التفاؤل ونوع من الطموح فسيدنا خالد بن الوليد يكلمه كلاما في منتهى الروعة وفي أرض اليرموك والجيوش مصطفة عن ناحيتين هذا جيش الرومان أمامه وهذا جيش المسلمين خلفه. قال سيدنا خالد: (إن الله عز وجل بعث فينا نبيه صلى الله عليه وسلم فدعانا فنفرنا عنه ونأينا منه جميعا ثم إن بعضنا صدقه وتابعه وبعضنا باعده وكذبه فكنت فيمن كذبه وباعده وقاتله) فيقول له هذا الكلام لأن تاريخه مثل تاريخه ومثلما هو الآن يحارب الإسلام فهو قد حارب الإسلام من قبل ولكن الله سبحانه وتعالى غيره وممكن أن يغير جرجة ونقله هذه النقلة العظيمة حتى أصبح رجلا منصورا متبعا لكلام الله عز وجل وممكن أن يغير جرجة أيضا حتى وإن كان يحارب المسلمين سنين وسنين. يقول: (ثم إن الله أخذ بقلوبنا ونواصينا فهدانا به فتابعناه فقال صلى الله عليه وسلم: أنت سيف من سيوف الله سله على المشركين ودعا لي بالنصر) فهذا هو سبب النصر وليس مهارة مني ولا شطارة ولا حرفة. ثم قال: (فسميت سيف الله بذلك فأنا من أشد المسلمين على المشركين. قال جرجة: صدقتني) أي: أن الكلام فيه صدق ودخل الكلام قلب جرجة لأنه كان عنده النية والطموح لأن يسلم فدخل الكلام في قلبه وقال: صدقتني. ثم أعاد عليه جرجة وقال: يا خالد! أخبرني إلام تدعو قال خالد بن الوليد رضي الله عنه وأرضاه: إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله والإقرار بما جاء من عند الله. قال جرجة: (فمن لم يجبكم قال: فالجزية ونمنعهم. قال: فإن لم يعطها قال: نؤذنه بحرب ثم نقاتله. قال جرجة: فما منزلة الذي يدخل فيكم ويجيبكم إلى هذا الأمر اليوم) وهنا أصبح ظن سيدنا خالد في محله فالرجل فعلا كان يفكر في الإسلام والكلام قد دخل في قلبه. قال خالد: (منزلتنا واحدة فيما افترض الله علينا شريفنا ووضيعنا وأولنا وآخرنا) أ(11\/12)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "128",
        "book_number": "359",
        "slug": " -rqq_4255"
    },
    {
        "id": "91725",
        "book_id": "rqq_4220",
        "book_name": " كيف تربي ولدك",
        "title": "الفصل الثالث صفات المربي الناجح",
        "content": "[الفصل الثالث صفات المربي الناجح] [العلم] الفصل الثالث صفات المربي الناجح للمربي الناجح صفات كلما ازداد منها زاد نجاحه في تربية ولده بعد توفيق الله وقد يكون المربي أبا أو أما أو أخا أو أختا أو عما أو جدا أو خالا أو غير ذلك وهذا لا يعني أن التربية تقع على عاتق واحد بل كل من حول الطفل يسهم في تربيته وإن لم يقصد. وصفات المربي كثيرة أهمها: العلم والأمانة والقوة والعدل والحرص والحزم والصلاح والصدق والحكمة. 1 - العلم: عدة المربي في عملية التربية. فلا بد أن يكون لديه قدر من العلم الشرعي إضافة إلى فقه الواقع المعاصر. والعلم الشرعي: هو علم الكتاب والسنة ولا يطلب من المربي سوى القدر الواجب على كل مكلف أن يتعلمه وقد حدده العلماء بأنه quot;القدر الذي يتوقف عليه معرفة عبادة يريد فعلها أو معاملة يريد القيام بها فإنه في هذه الحال يجب أن يعرف كيف يتعبد الله بهذه العبادة وكيف يقوم بهذه المعاملةquot; ( 1) . وإذا كان المربي جاهلا بالشرع فإن أولاده ينشئون على البدع والخرافات وقد يصل الأمر إلى الشرك الأكبر- عياذا بالله-.   ( 1) كتاب العلم: الشيخ محمد بن عثيمين: ص 21.(1\/9)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "8",
        "book_number": "363",
        "slug": " -rqq_4220"
    },
    {
        "id": "91726",
        "book_id": "rqq_4220",
        "book_name": " كيف تربي ولدك",
        "title": "الأمانة",
        "content": "ولو نظر المتأمل في أحوال الناس لوجد أن جل الأخطاء العقدية والتعبدية إنما ورثوها عن آبائهم وأمهاتهم ويظلون عليها إلى أن يقيض الله لهم من يعلمهم الخير ويربيهم عليه كالعلماء والدعاة والإخوان الصالحين أو يموتون على جهلهم. والمربي الجاهل بالشرع يحول بين أبنائه وبين الحق بجهله وقد يعاديه لمخالفته إياه كمن يكره لولده كثرة النوافل أو ترك المعاصي أو الأمر بالمعروف أو طلب العلم أو غير ذلك. ويحتاج المربي أن يتعلم أساليب التربية الإسلامية ويدرس عالم الطفولة لأن لكل مرحلة قدرات واستعدادات نفسية وجسدية وعلى حسب تلك القدرات يختار المربي وسائل زرع العقيدة والقيم وحماية الفطرة السليمة ( 1) ولذا نجد اختلاف الوسائل التربوية بين الأطفال إذا اختلفت أعمارهم بل إن الاتفاق في العمر لا يعني تطابق الوسائل التربوية إذ يختلف باختلاف الطبائع. وعلى المربي أن يعرف ما في عصره من مذاهب هدامة وتيارات فكرية منحرفة فيعرف ما ينتشر بين الشباب والمراهقين من المخالفات الشرعية التي تفد إلينا ليكون أقدر على مواجهتها وتربية الأبناء على الآداب الشرعية.  [الأمانة] 2 - الأمانة: وتشمل كل الأوامر والنواهي التي تضمنها الشرع   ( 1) انظر: أصول التربية الإسلامية: عبد الرحمن النحلاوي: ص 175.(1\/10)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "9",
        "book_number": "363",
        "slug": " -rqq_4220"
    },
    {
        "id": "91727",
        "book_id": "rqq_4220",
        "book_name": " كيف تربي ولدك",
        "title": "القوة",
        "content": "في العبادات والمعاملات ( 1) ومن مظاهر الأمانة: أن يكون المربي حريصا على أداء العبادات آمرا بها أولاده ملتزما بالشرع في شكله الظاهر وفي الباطن فيكون قدوة في بيته ومجتمعه متحليا بالأمانة يسلك في حياته سلوكا حسنا وخلقا فاضلا مع القريب والبعيد في كل حال وفي كل مكان لأن هذا الخلق منبعه الحرص على حمل الأمانة بمعناها الشامل.  [القوة] 3 - القوة: أمر شامل فهي تفوق جسدي وعقلي وأخلاقي وكثير من الآباء يتيسر لهم تربية أولادهم في السنوات الأولى لأن شخصياتهم أكبر من شخصيات أولادهم ( 2) ولكن قليل أولئك الآباء الذين يظلون أكبر وأقوى من أبنائهم ولو كبروا. وهذه الصفة مطلوبة في الوالدين ومن يقوم مقامهما ولكن لا بد أن تكون للأب وهي جزء من القوامة ولكن ثمة خوارق تكسر قوامة الرجل وتضعف مكانته في الأسرة منها:  أن تكون المرأة نشأت في بيت تقوده المرأة والرجل فيه ضعيف منقاد فتغتصب هذه المرأة القوامة من الرجل بالإغراء أو التسلط وسوء الحلق واللسان الحاد ( 3) .   ( 1) انظر: تيسير العلي القدير: محمد نسيب الرفاعي: 3 \/ 521. ( 2) انظر: منهج التربية الإسلامية: محمد قطب: ص 280. ( 3) انظر: المرجع السابق: ص 68- 69.(1\/11)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "10",
        "book_number": "363",
        "slug": " -rqq_4220"
    },
    {
        "id": "91755",
        "book_id": "rqq_4220",
        "book_name": " كيف تربي ولدك",
        "title": "ما يحققه اللعب من فوائد نفسية وبدنية وتربوية واجتماعية",
        "content": "مستقبله عن مواجهة الواقع ( 1) ولن يستطيع تحمل المسئوليات لأن حب الوالدين له زاد عن حده وجملهما يمنعانه من الاستقلال وتحمل المسئولية والقيام بالأعمال ( 2) .  [حاجته إلى اللعب] [ما يحققه اللعب من فوائد نفسية وبدنية وتربوية واجتماعية] ج- حاجته إلى اللعب: يحقق اللعب للطفل فوائد نفسية وبدنية وتربوية واجتماعية منها: (1) استنفاد الجهد الفائض ( 3) والتنفيس عن التوتر الذي يتعرض له الطفل فيضرب اللعبة متخيلا أنه يضرب شخصا أساء إليه أو شخصا وهميا عرفه في خياله وفيما يحكى له من الحكايات. (2) تعلم الخطأ والصواب وبعض الأخلاق كالصدق والعدل والأمانة وضبط النفس عن طريق اللعب الجماعي وبناء العلاقات الاجتماعية إذ يتعلم التعاون والأخذ والعطاء واحترام حقوق الآخرين كما يتعلم دوره المستقبلي إذ تمثل الفتاة دور الأم ويمثل الصبي دور الأب وقد يمثلان مهنة من المهن. (3) يدل اللعب بكثرة على توقد الذكاء والفطنة ( 4) ويساعد على نمو العضلات وتجديد النشاط وتنمية المهارات المختلفة ( 5) .   ( 1) انظر: إحياء علوم الدين الغزالي 3 \/ 72. ( 2) انظر: سلسلة بحوث نفسية وتربوية فاروق عبد السلام وميسرة طاهر: ص 109. ( 3) انظر: منهج التربية الإسلامية محمد قطب. ص 393. ( 4) انظر: مجلة مستقبل التربية ع1 ص 6 نقلا عن مسؤولية الأب المسلم في تربية الولد عدنان باحارث. ص 311. ( 5) انظر: المرجع السابق ص 424.(1\/39)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "38",
        "book_number": "363",
        "slug": " -rqq_4220"
    },
    {
        "id": "91827",
        "book_id": "rqq_4249",
        "book_name": " كيف تسبق",
        "title": "لماذا نغضب من الحقيقة؟!",
        "content": "أنا أعلم علم اليقين أن هذا الموضوع سوف يزعج الكثيرين من أهل العلم والفضل لأنه قد يظهر النقص في بعض الجوانب من حياة هذا العالم -ونحن كلنا فينا النقص والعيب والخلل- لأن الله تعالى وصف الإنسان في كتابه الكريم فقال تعالى: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا. ومما هو متقرر في العقول أنه لا يوجد من هو كامل في كل شيء من جميع الجوانب التعبدية فقد يكون ناجحا في طلب العلم وحفظه ونشره ولكنه في جوانب أخرى ضعيف وراسب في قيام الليل وصيام النهار وصلة الأرحام والجهاد في سبيل الله .... وغير ذلك من العبادات. وقد يكون الشخص قويا في عبادة التهجد والصيام والدعوة إلى الله وضعيفا في عبادة طلب العلم وحفظه وقد يكون شخص آخر قويا في عبادة الجهاد ومقاومة الأعداء ولكنه ضعيف في طلب العلم وحفظه والله يقسم الأرزاق بحسب حكمته وعدله ورحمته وفضله.  لماذا نغضب من الحقيقة! فلماذا نغضب عندما يصارحنا شخص بجوانب النقص والخلل والضعف في حياتنا ونسيء به الظن فنقول أنه quot;يتنقص العلماءquot; مع أن الاعتراف بالحق فضيلة ينبغي أن نقبلها بصدر رحب وبكل شفافية وأريحية قال تعالى: (بل الإنسان على نفسه بصيرة) فكل إنسان يعرف في قرارة نفسه حقيقة ما هو عليه.  من العجائب! بعض الناس يتقبل عندما تقول له: إن العالم الفلاني لا يقوم الليل ولا يصوم النهار لأنه مشغول بطلب العلم وتأليف الكتب وتدريس الطلاب فهو مشغول بما هو أهم من هذا لأن نفع العلم متعدي ونفع هذه العبادات قاصر على الشخص نفسه فهو يتقبل هذا الأمر بكل بساطة ومن غير انزعاج ولا توتر.(1\/2)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3",
        "book_number": "364",
        "slug": " -rqq_4249"
    },
    {
        "id": "91935",
        "book_id": "rqq_4256",
        "book_name": " كيف تصبح عالما",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سلسلة كيف تصبح عالما [8] هناك صفات معينة لا بد أن يتصف بها العلماء والدعاة وبدونها لا يستقيم العلم وبدونها لا ينتشر علم العلماء ولا يكون مقبولا بين الناس ومن هذه الصفات التي ينبغي للعلماء والدعاة التحلي بها: الإخلاص والتواضع والزهد والعلم النافع والعمل بالعلم والرحمة ونشر العلم والأمانة العلمية وغير ذلك من الصفات.(8\/1)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "92",
        "book_number": "365",
        "slug": " -rqq_4256"
    },
    {
        "id": "91943",
        "book_id": "rqq_4256",
        "book_name": " كيف تصبح عالما",
        "title": "الأمانة العلمية",
        "content": "الأمانة العلمية الصفة السابعة من صفات العلماء: الأمانة العلمية وهي أن ينسب الأمر إلى أهله والعالم يتعرض لهذه الأمور كثيرا وكون العالم يأخذ معلومة من هنا ومن هنا فينسبها إلى نفسه فهذا ليس من الأمانة العلمية والأمانة العلمية هي التي تسمى الآن الحماية الفكرية وما إلى ذلك فهذه سبق بها الإسلام ومن يعود إلى كتب علماء المسلمين سواء في علوم الشرع أو علوم الحياة يجدهم حريصين أشد الحرص على إبراز الذي وصف أو قال أو تكلم بهذا الكلام وراجع مثلا: مقدمة الكامل في التاريخ لـ ابن الأثير رحمه الله يقول في المقدمة: لقد أحضرت أولا كتاب الطبري فنخلت هذا الكتاب نخلا فكنت آتي بأفضل أو أوسع الروايات وصفا للحدث وأتممها بغيرها من الروايات وأصل الرواية بالرواية حتى يصبح النسق متصلا وكل هذا من كتاب الطبري ثم قال: بعدما أنهيت كتابي من كتاب الطبري قرأت الكتب الأخرى المشهورة -وعددها- فأضفت من كل كتاب على الكتاب ما لم أجده في الطبري حتى خرج هذا الكتاب بهذه الصورة التي ترون فما أنا إلا جامع من الطبري ومن كذا وكذا من كتب التاريخ. كما ذكر ابن الأثير رحمه الله ولو نسب ما في الكتاب لنفسه ما علم العوام هذا الأمر لكن هي أمانة علمية فرحمه الله. كذلك فعل أبناء موسى بن شاكر وهم من أعظم علماء المسلمين الكبار في الهندسة وفي الميكانيكا وهم ثلاثة أولاد ولعل الكثير لم يسمع عن أسمائهم وهم من أعظم علماء الأرض حقيقة كتبوا كتابا كبيرا جدا في علم الميكانيكا فهم وضعوا علم الميكانيكا بهذا الأسلوب الحديث الموجود في كتابهم الحيل وهو كتاب مشهور جدا ومترجم إلى أكثر من لغة أوروبية فكتبوا: ما كان في هذا الكتاب فهو من أفكارنا وابتكارنا وتجربتنا إلا ما ذكرناه في أمر المعادلة الفلانية فهو من معادلات أرشميدس وفي أمر المعادلة الفلانية فنقلا عن أفلاطون ونقلا عن كذا وكذا فذكروا بعض العلماء الذين نقلوا عنهم بعض أجزاء الكتاب وبقية الكتاب هو من تأليفهم وكان من الممكن أن ينسبوا كل ما في الكتاب إليهم لأن الله عز وجل ينظر. إذا: العالم المتقي لله عز وجل عنده أمانة علمية ولا يضيره أبدا أن يذكر أنه أخذ من هذا وذاك.(8\/9)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "100",
        "book_number": "365",
        "slug": " -rqq_4256"
    },
    {
        "id": "92509",
        "book_id": "rqq_4174",
        "book_name": " لا تحزن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رتعوا في لذة العيش لاهين وتمتعوا في صفو الزمان آمنين ظنوا السراب ماء والورم شحما والدنيا خلودا والفناء بقاء وحسبوا الوديعة لا تسترد والعارية لا تضمن والأمانة لا تؤدى وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون . فجائع الدهر ألوان منوعة ... وللزمان مسرات وأحزان وهذه الدار لا تبقي على أحد ... ولا يدوم على حال لها شأن  أصبحوا في سرور وأمسوا في القبور وفي لحظة من لحظات غضب هارون الرشيد سل سيف النقمة عليهم فقتل جعفر بن يحيى البرمكي وصلبه ثم أحرق جثمانه وسجن أباه يحيي بن خالد وأخاه الفضل بن يحيى وصادر أموالهم وأملاكهم.(1\/377)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "351",
        "book_number": "370",
        "slug": " -rqq_4174"
    },
    {
        "id": "92606",
        "book_id": "rqq_4174",
        "book_name": " لا تحزن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسلم أعرابي بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاه - صلى الله عليه وسلم - بعض المال فقال: يا رسول الله ما على هذا بايعتك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((على ماذا بايعتني)) قال: بايعتك على أن يأتيني سهم طائش فيقع هنا (وأشار إلى حلقه) ويخرج من هنا (وأشار إلى قفاه) . قال له: ((إن تصدق الله يصدقك)) . وحضر المعركة وجاءه سهم طائش ونفذ من نحره ولقي ربه راضيا مرضيا. ما المال والأيام ما الدنيا وما ... تلك الكنوز من الجواهر والذهب ما المجد والقصر المنيف وما المنى ... ما هذه الأكداس من أغلى النشب لا شيء كل نفيسة مرغوبة ... تفنى ويبقى الله أكرم من وهب  ووزع - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم أموالا فأعطى أناسا. قليلي الدين ضحلى الأمانة مقفرين في عالم المثل وترك أناسا ثلمت سيوفهم في سبيل الله وأنفقت أموالهم وجرحت أجسامهم في الجهاد والذب عن الملة ثم قام - صلى الله عليه وسلم - خطيبا في المسجد وأخبرهم بالأمر وقال لهم: ((إني أعطي أناسا لما جعل الله في قلوبهم من الجزع والطمع وأدع أناسا لما جعل الله في قلوبهم من الإيمان - أو الخير - منهم: عمرو بن تغلب)) . فقال عمرو بن تغلب: كلمة ما أريد أن لي بها الدنيا وما فيها. إنه الرضا عن الله عز وجل الرضا عن حكم رسوله - صلى الله عليه وسلم - طلب ما عند الله إن الدنيا لا تساوي عند الصحابي الواحد كلمة راضية باسمة منه - صلى الله عليه وسلم -. لقد كانت وعود الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه ثوابا من عند الله وجنة عنده ورضوانا منه لم يعد - صلى الله عليه وسلم - أحدا منهم بقصر أو ولاية إقليم أو حديقة. كان(1\/475)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "448",
        "book_number": "370",
        "slug": " -rqq_4174"
    },
    {
        "id": "92622",
        "book_id": "rqq_4174",
        "book_name": " لا تحزن",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الراحة في الجنة  لقد خلقنا الإنسان في كبد . يقول أحمد بن حنبل وقد قيل له: متى الراحة قال: إذا وضعت قدمك في الجنة ارتحت. لا راحة قبل الجنة هنا في الدنيا إزعاجات وزعازع وفتن وحوادث ومصائب ونكبات مرض وهم وغم وحزن ويأس. طبعت على كدر وأنت تريدها ... صفوا من الأقذاء والأكدار  أخبرني زميل دراسة من نيجيريا وكان رجلا صاحب أمانة أخبرني أن أمه كانت توقظه في الثلث الأخير قال: يا أماه أريد الراحة قليلا. قالت: ما أوقظك إلا لراحتك يا بني إذا دخلت الجنة فارتح. كان مسروق - أحد علماء السلف - ينام ساجدا فقال له أصحابه: لو أرحت نفسك. قال: راحتها أريد. إن الذين يتعجلون الراحة بترك الواجب إنما يتعجلون العذاب حقيقة. إن الراحة في أداء العمل الصالح والنفع المتعدي واستثمار الوقت فيما يقرب من الله. إن الكافر يريد حظه هنا وراحته هنا ولذلك يقولون: ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب . قال بعض المفسرين: أي: نصيبنا من الخير وحظنا من الرزق قبل يوم القيامة.(1\/491)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "464",
        "book_number": "370",
        "slug": " -rqq_4174"
    },
    {
        "id": "93208",
        "book_id": "rqq_4477",
        "book_name": " لماذا نصلي - المقدم",
        "title": "الصلاة أول الإسلام وآخره",
        "content": "الصلاة أول الإسلام وآخره من فضائل الصلاة أنها أول الإسلام وآخره فهي أول فروض الإسلام بعد الشهادتين كما سبق بيان ذلك كما أنها أول ما نسأل عنه من حقوق الله عز وجل يوم القيامة فعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله الصلاة فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر وإن انتقص من فريضة قال الرب: انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك) إن الصلاة أول ما نسأل عنه من حقوق الله عز وجل يوم القيامة أما أول ما نسأل عنه من حقوق المخلوقين فكما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أول ما يقضى فيه بين العباد يوم القيامة الدماء) يعني: القتل وإراقة الدماء. إذا: لا تعارض بين هذا وذاك لأن الصلاة كما ذكرنا هي أول ما نسأل عنه من حقوق الله عز وجل والدماء أول ما نحاسب عليه من حقوق البشر وهو حفظ دمائهم من أن تراق وتسفك هدرا. أيضا الصلاة آخر ما يفقد من الدين فعن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أول ما يرفع من الناس الأمانة وآخر ما يبقى من دينهم الصلاة ورب مصل لا خلاق له عند الله تعالى) يعني: لا نصيب له ولا ثواب. وعن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها فأولهن نقضا الحكم وآخرهن الصلاة). إذا: ليس بعد الصلاة إسلام ولا دين لأن هذا آخر شيء يفقد في الإسلام فمعناه: إذا ضاعت الصلاة فلا يبقى إسلام ولا دين لأن الصلاة هي أول الإسلام وآخره وما ذهب أوله وآخره فقد ذهب جميعه فمن لا تعرف عنهم الصلاة لا يعرف فيهم الإسلام.(3\/20)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "47",
        "book_number": "374",
        "slug": " -rqq_4477"
    },
    {
        "id": "93218",
        "book_id": "rqq_4477",
        "book_name": " لماذا نصلي - المقدم",
        "title": "ترك الصلاة خيانة للأمانة التي حملها الإنسان",
        "content": "ترك الصلاة خيانة للأمانة التي حملها الإنسان إن ترك الصلاة خيانة للأمانة فإن الله تبارك وتعالى يقول: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون [الأنفال:27] والمعاصي كلها خيانة لله عز وجل ولا شك أن رأسها وأولها ترك الصلاة يقول تبارك وتعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء:58] وقال أيضا: إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا [الأحزاب:72] أي: التكاليف الشرعية. وقال في وصف المؤمنين: والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون [المؤمنون:8]. والأمانة من حيث معناها هي أوسع من مجرد حفظ الودائع وأغلب الناس إذا سمعوا كلمة الأمانة تنصرف أذهانهم إلى حفظ الودائع فصار معنى الأمانة ضيقا محدودا فالأمانة أوسع من هذا المعنى الضيق الذي يظنه الناس لأن الأمانة هي التكاليف الشرعية التي ائتمن الله عباده عليها فأمرهم بها بحيث إذا فعلوها أثيبوا وإن تركوها عوقبوا. قال أبو العالية: الأمانة ما أمروا به أو نهوا عنه. ولاشك أن الصلاة من أعظم الأمانات التي كلفنا الله بحفظها فمن ضيعها فقد خان الله عز وجل ونقض عهده كما قال عز وجل: واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا [المائدة:7] وقال صلى الله عليه وسلم: (لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له). وكان صلى الله عليه وسلم إذا ودع رجلا قال: (أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك) قوله: (أمانتك) أي: كل الأمانات وليس فقط شيئا محدودا وذلك لأن السفر مظنة للمشقة فربما كانت المشقة سببا للتقصير والإخلال ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يستودع الله من صاحبه إذا ودعه هذه الثلاث: دينك وأمانتك وخواتيم عملك.(4\/8)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "57",
        "book_number": "374",
        "slug": " -rqq_4477"
    },
    {
        "id": "93254",
        "book_id": "rqq_4477",
        "book_name": " لماذا نصلي - المقدم",
        "title": "الصلاة آخر ما يرفع من الدين",
        "content": "الصلاة آخر ما يرفع من الدين إذا كانت الصلاة هي أول ما نحاسب عليه في القبر وهي أول ما طلب في الإسلام بعد الشهادتين وأول ما يسأل عنه من حقوق الله سبحانه وتعالى يوم القيامة فهي أيضا آخر ما يسقط من الدين فعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أول ما يرفع من الناس الأمانة وآخر ما يبقى من دينهم الصلاة ورب مصل لا صلاة له عند الله تعالى) أي: لا نصيب له ولا ثواب. وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها فأولهن نقضا الحكم وآخرهن الصلاة) أي: أن الحكم من عرى الإسلام مثل الصلاة ثم يقول عليه الصلاة والسلام: (فليس بعد ذهاب الصلاة إسلام ولا دين) لأن الصلاة أول الإسلام وآخره وما ذهب أوله وآخره فقد ذهب جميعه.(6\/14)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "93",
        "book_number": "374",
        "slug": " -rqq_4477"
    },
    {
        "id": "93303",
        "book_id": "rqq_4477",
        "book_name": " لماذا نصلي - المقدم",
        "title": "لماذا نصلي؟ [10]",
        "content": "لماذا نصلي [10] إن ترك الصلاة مصيبة وبلاء فبتركها يفقد تاركها الإحساس والشعور بالمصائب والعقوبات ويكون ذلك سببا في استحواذ الشيطان على العبد وهو خيانة للأمانة وسبب من أسباب التعرض لعقوبة الله سبحانه وتعالى. ومما يدل على أهمية الصلاة حض الشرع على تعليمها للأطفال وأمرهم بالمحافظة عليها في سن مبكرة حتى إذا ما كبروا اعتادوا عليها وكانت لها منزلة في قلوبهم.(10\/1)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "142",
        "book_number": "374",
        "slug": " -rqq_4477"
    },
    {
        "id": "93307",
        "book_id": "rqq_4477",
        "book_name": " لماذا نصلي - المقدم",
        "title": "ترك الصلاة خيانة للأمانة",
        "content": "ترك الصلاة خيانة للأمانة إن ترك الصلاة خيانة للأمانة يقول الله سبحانه وتعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون [الأنفال:27] ولا شك أن المعاصي -كلها وفي مقدمتها ترك الصلاة- خيانة لله عز وجل. ويقول الله سبحانه وتعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء:58] وقال جل وعلا: إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا [الأحزاب:72] وقال تعالى في وصف المؤمنين: والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون [المؤمنون:8] والأمانة من حيث المعنى أوسع من مجرد حفظ الودائع فهي التكاليف الشرعية التي ائتمن الله عباده عليها وأمرهم بها بحيث إذا فعلوها أثيبوا وإن تركوها عوقبوا. قال أبو العالية: الأمانة ما أمروا به أو نهوا عنه. والصلاة من أعظم الأمانات التي كلفنا الله حفظها فمن ضيعها فقد خان أمانة الله عز وجل ونقض عهده والله تعالى يقول: واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا [المائدة:7]. ويقول صلى الله عليه وسلم: (لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له) وكان صلى الله عليه وسلم إذا ودع رجلا قال: (أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك) لأن السفر مظنة المشقة فربما كانت سببا للتقصير والإخلال.(10\/5)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "146",
        "book_number": "374",
        "slug": " -rqq_4477"
    },
    {
        "id": "93312",
        "book_id": "rqq_4477",
        "book_name": " لماذا نصلي - المقدم",
        "title": "أهمية القدوة الطيبة في تربية الأطفال على المحافظة على الصلاة",
        "content": "أهمية القدوة الطيبة في تربية الأطفال على المحافظة على الصلاة من أنواع البناء التربوي للأطفال بناؤهم من ناحية العبادة وأهم العبادة الصلاة فالأطفال يعتقدون أن كل ما يفعله الكبار صحيح ويرون آباءهم أكمل الناس وأفضلهم ولذلك يحاكونهم ويقتدون بهم وفي السن المبكرة لا يكتفي الأطفال بمجرد تلقين المعلومات لأنه لا يكون لها الأثر مثل ما يكون الأثر عن طريق القدوة العملية لأن الطفل في السنوات الأولى يتأثر بالأمور المحسوسة ويعيها جيدا بخلاف إذا ما حدثته عن المعاني المجردة كالجمال والعدل والسماحة والكرم فهذه لا يدركها الطفل لأنها معاني مجردة لكنه يدرك الأمور المحسوسة ويتأثر بها جدا فموضوع القدوة في حياة الطفل أخطر وسائل التربية وأشدها أثرا على الإطلاق فالسن المبكرة لا يتأثر فيها الأطفال بالتلقين والكلام الشفوي إذا لم توجد أمامهم القدوة الصالحة التي تترجم بصورة عملية المعاني المجردة ولذلك فإن أفضل وأعمق طريقة تؤثر في حفر قيمة الصلاة في نفوس الأبناء هي أن يرى الطفل الأب والأم يحافظان على الصلاة أمامه باستمرار وبالنسبة للأب في صلاة النافلة في البيت أما الأم ففي الفريضة. فالمحافظة على الصلاة باستمرار لها أثر من قبل سن السابعة فتجده من غير أن يأمره أحد بالصلاة يصلي مثل أبيه أو أمه تراه على من يأتي إلى جانب الذي يصلي ويقلده في الحركات بطريقة معروفة ويظل ينظر إليه وهو يسجد وينظر إليه وهو يركع ويفعل مثله ومن الطبيعي أن الطفل يتقمص الأب وأعلى مراتب التقليد وأعمق وأقوى صور التقليد والمحاكاة هي التقمص فهو يتوحد مع أبيه أو يتقمصه ويفعل ما يراه يفعله بطريقة عملية. التربية الأب لا يجمع أولاده ويقول لهم: تعالوا لدينا حصة تربية في البيت ثم يعطيهم محاضرات هذا خطأ لأن تربية الأطفال هي تربية عملية مستمرة خلال أربعة وعشرين ساعة في كل سلوك يفعله الآباء بالذات هذه هي التربية فالأب عندما يقول له مثلا: قل للذي يتصل في الهاتف: إن أبي غير موجود فهذه تربية على استباحة الكذب وأن الكذب طريقة مقبولة للتخلص من الحرج أو إذا طرق شخص الباب فقل له: إن أبي غير موجود وربما يقول هذا الطفل للطارق: إن أبي يقول لك: هو غير موجود! فالطفل بهذه الطريقة يتشرب هذه التربية المنحرفة. إذا: أنت تعلمه كيف يتخلص من هذه المواقف بالكذب أو إذا كان الأب يخون الأمانة ويسرق أو يكيد زملاءه مثلا ويأتي يحكي لهم ذلك في البيت فيسمعه الطفل كل هذه وسائل تربية سيئة وتترك بصمات عميقة الأثر مدى الحياة بعد ذلك في ذلك الطفل. إذا: مجرد التلقين بالكلام والوعظ الشفهي للأطفال لا يتأثرون به ما لم توجد أمامهم صورة عملية يسمونها (كونكريت نتنج) و (كونكريت) هي الخرسانة يعني: تفكير متحجر مثل الطوب وليس هو تفكير المعاني المجردة وإنما هو التفكير الحسي حتى يجسد الصورة التي ينسجم معها هذا الطفل. إذا: محافظة الأب أو الأم على الصلاة تؤثر في الأطفال أعمق التأثير وتحفر الصلاة في وجدانهم حفرا.(10\/10)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "151",
        "book_number": "374",
        "slug": " -rqq_4477"
    },
    {
        "id": "93350",
        "book_id": "rqq_3992",
        "book_name": " ما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغدا الموالي منهم ... فرحا بما تحوي الصحيفه وتعسفوا من تحتهم ... بالظلم والسير العنيفه باعوا الأمانة بالخيانة ... واشتروا بالأمن الجيفه لم ينتفع بالعلم إذ ... شغفته دنياه الشغوفه نسى الإله ولاذ في الد ... نيا بأسباب ضعيفه ( 1). لذا يقف العلامة السيوطي في هذا الكتاب ناصحا لأهل العلم بأن يصونوا علمهم عن أبواب السلاطين ولا يشتروا الحياة الدنيا بالآخرة ويبيعوا الهدى بالضلال. أما الرسالة الثانية فهي في التحذير من تولي القضاء والأحكام بين العباد ولعل هذا التحذير يبدو جليا في الحديث النبوي الذي رواه أبو هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;من جعل على القضاء فكأنما ذبح بغير سكينquot; ( 2). فمعنى هذا الحديث التحذير من طلب القضاء وفى هذا إيضاح أن القضاء محنة وليست منحة واختبار وليس اختيار. ولقد عرف السلف الصالح خطر القضاء فكانوا يفرون من توليته خوفا من الوقوع فيما يغضب الله تعالى. فهذا عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- بعد أن ولاه سليمان بن عبد الملك قبل وفاته يقف عمر خطيبا في الناس فيقول: quot;أيها الناس إني قد ابتليت بهذا الأمر من غير رأي كان مني ولا طلبة له ولا مشورة من السلمين وإني قد خلعت ما في أعناقكم من بيعتي فاختاروا بأنفسكمquot;.   ( 1) جامع بيان العلم وفضله (ص\/259) لابن عبد البر. ( 2) حديث صحيح. وسيأتي تخريجه.(1\/8)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "7",
        "book_number": "375",
        "slug": " -rqq_3992"
    },
    {
        "id": "93568",
        "book_id": "rqq_6764",
        "book_name": " مجالس شهر رمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ميتا فكرهتموه [الحجرات: 12]. وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر ليلة المعراج بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم فقال: من هؤلاء يا جبريل قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم رواه أبو داود.  ويجتنب النميمة وهي نقل كلام شخص في شخص إليه ليفسد بينهما وهي من كبائر الذنوب. قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة نمام متفق عليه. وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير (أي في أمر شاق عليهما) أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة. والنميمة فساد للفرد والمجتمع وتفريق بين المسلمين وإلقاء للعداوة بينهم ولا تطع كل حلاف مهين  هماز مشآء بنميم [القلم: 10 11] فمن نم إليك نم فيك فاحذره.  ويجتنب الغش في جميع المعاملات من بيع وإجارة وصناعة ورهن وغيرها وفي جميع المناصحات والمشورات فإن الغش من كبائر الذنوب وقد تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من فاعله فقال صلى الله عليه وسلم: من غشنا فليس منا. وفي لفظ: من غش فليس مني رواه مسلم. والغش خديعة وضياع للأمانة وفقد للثقة بين الناس وكل كسب من الغش فإنه كسب خبيث حرام لا يزيد صاحبه إلا بعدا من الله.  ويجتنب المعازف وهي آلات اللهو بجميع أنواعها كالعود والربابة(1\/71)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "64",
        "book_number": "378",
        "slug": " -rqq_6764"
    },
    {
        "id": "93614",
        "book_id": "rqq_6764",
        "book_name": " مجالس شهر رمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى رواه البخاري ومسلم. وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يفتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر رواه أحمد ( 1).  وإن سأل الزكاة شخص وعليه علامة الغنى عنها وهو مجهول الحال جاز إعطاؤه منها بعد إعلامه أنه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب لأن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رجلان يسألانه فقلب فيهما البصر فرآهما جلدين فقال: إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه أحمد وأبو داود والنسائي ( 2).  الصنف الثالث من أهل الزكاة: العاملون عليها وهم الذين ينصبهم ولاة الأمور لجباية الزكاة من أهلها وحفظها وتصريفها فيعطون منها بقدر عملهم وإن كانوا أغنياء وأما الوكلاء لفرد من الناس في توزيع زكاته فليسوا من العاملين عليها فلا يستحقون منها شيئا من أجل وكالتهم فيها لكن إن تبرعوا في تفريقها على أهلها بأمانة واجتهاد كانوا شركاء في أجرها لما روى البخاري عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الخازن المسلم الأمين الذي ينفذ أو قال: يعطي ما أمر به كاملا موفرا طيبا به نفسه فيدفعه   ( 1) روى نحوه الترمذي من حديث أبي كبشرة الأنماري وقال حسن صحيح. ( 2) قال أحمد: ما أجوده من حديث.(1\/123)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "110",
        "book_number": "378",
        "slug": " -rqq_6764"
    },
    {
        "id": "93664",
        "book_id": "rqq_6764",
        "book_name": " مجالس شهر رمضان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المراد بها كل ما تزكو به نفوسهم من قول أو عمل.  الوصف الخامس: (والذين هم لفروجهم حافظون  إلا على أزوجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين) فهم حافظون لفروجهم عن الزنا واللواط لما فيهما من معصية الله والانحطاط الخلقي والاجتماعي. ولعل حفظ الفرج يشمل ما هو أعم من ذلك فيشمل حفظه عن النظر واللمس أيضا وفي قوله: فإنهم غير ملومين إشارة إلى أن الأصل لوم الإنسان على هذا الفعل إلا على الزوجة والمملوكة لما في ذلك من الحاجة إليه لدفع مقتضى الطبيعة وتحصيل النسل وغيره من المصالح وفي عموم قوله: فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون دليل على تحريم الاستمناء الذي يسمى (العادة السرية) لأنه عملية في غير الزوجات والمملوكات.  الوصف السادس: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) الأمانة ما يؤتمن عليه من قول أو فعل أو عين. فمن حدثك بسر فقد ائتمنك ومن فعل عندك ما لا يحب الاطلاع عليه فقد ائتمنك ومن سلمك شيئا من ماله لحفظه فقد ائتمنك والعهد ما يلتزم به الإنسان لغيره كالنذر لله والعهود الجارية بين الناس. فأهل الجنة قائمون برعاية الأمانات والعهد فيما بينهم وبين الله وفيما بينهم وبين الخلق ويدخل في ذلك الوفاء بالعقود والشروط المباحة فيها.  الوصف السابع: (والذين هم على صلوتهم يحافظون) يلازمون على حفظها من الإضاعة والتفريط وذلك بأدائها في وقتها على الوجه(1\/179)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "160",
        "book_number": "378",
        "slug": " -rqq_6764"
    },
    {
        "id": "93890",
        "book_id": "rqq_4048",
        "book_name": " مجموعة القصائد الزهديات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لعل إله العرش ينفعنا به ... وينزلنا في الحشر في خير مقعد ألا من له في العلم والدين رغبة ... ليصغ بقلب حاضر مترصد ويقبل نصحا من شفيق على الورى ... حريص على زجر الأنام عن الردى فعندي من علم الحديث أمانة ... سأبذلها جهدي فأهدي وأهتدي ألا كل من رام السلامة فليصن ... جوارحه عن ما نهى الله يهتدي يكب الفتى في النار حصد لسانه ... وإرسال طرف المرء أنكى فقيد وطرف الفتى يا صاح رائد فرجه ... ومتبعه فاغضضه ما اسطعت تهتدي ويحرم بهتان واغتياب نميمة ... وإفشاء سر ثم لعن مقيد وفحش ومكر والبذا وخديعة ... وسخرية والهزؤ والكذب قيد بغير خداع الكافرين بحربهم ... وللعرس أو إصلاح أهل التنكد ويحرم مزمار وشبابة وما ... يضاهيهما من آلة اللهو والردى(1\/181)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "179",
        "book_number": "379",
        "slug": " -rqq_4048"
    },
    {
        "id": "93957",
        "book_id": "rqq_4048",
        "book_name": " مجموعة القصائد الزهديات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكلكم وكلنا مسئول ... عما رعيناه وما نقول من لم يجد طولا إلى السياسة ... أخره العجز عن الرياسة أحسن إلى العالم يحمدوكا ... وعمهم بالعدل ينصحوكا فعدل سلطان الورى يقيه ... أعظم ما يخشى ويتقيه لا تستعن بأصغر العمال ... على ترقي أكبر الأعمال فمن عدا وزيره فما عدل ... ومن طغى مشيره فقد جهل ... شر الأنام ناصر الظلوم ... وشر منه خاذل المظلوم الظلم حقا سالب للنعم ... والبغي أيضا جالب للنقم ظلم الضعيف يا بني لؤم ... وصحبة الجاهل أيضا شؤم وقيل إن صحبة الأشرار ... تورث سوء الظن بالأخيار يجني الردى من يغرس العدوانا ... وصار كل ربحه خسرانا أقرب شيء صرعة الظلوم ... وأنفذ النبل دعا المظلوم نعم شفيع المذنب اعتذاره ... وبئس ما عوضه إصراره خذ الأمور كلها بالجد ... فالأمر جد لا هواك المردي خير دليل المرء الأمانة ... بين الورى وتركه الخيانة من امتطى أمرا بلا تدبير ... صيره الجهل إلى تذمير من صان أخراه بدنياه سلم ... ومن وقى دنياه بالدين ندم من أخر الطعام والمناما ... لذ وطاب سالما ما داما من أكثر المزاح قلت هيبته ... ومن جنى الوقار عزت قيمته من سالم الناس جنى السلامة ... ومن تعدى أحرز الندامة من نام عن نصرة أوليائه ... نبهه العدوان من أعدائه من اهتدى بالحق حيثما ذهب ... مال إليه الخلق طرا وغلب من رفض الدنيا أتته الآخرة ... في حلة من الأمان فاخرة وقيل من قلت له فضائله ... فقد ضعفت بين الورى وسائله(1\/248)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "246",
        "book_number": "379",
        "slug": " -rqq_4048"
    },
    {
        "id": "94008",
        "book_id": "rqq_4048",
        "book_name": " مجموعة القصائد الزهديات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووصله قد يجر الوصل في عقب ... وقد يزاد به في مدة العمر وجد على سائل وافى بذلته ... ولو بشيء قليل النفع محتقر واحفظ أمانة من أبدى سريرته ... مالا وحالا لحسن الظن والنظر واقر الضيوف وكن عبدا لخدمتهم ... وهش بش ولا تسأل عن السفر وبادرن إليهم بالذي اقترحوا ... عن طيب نفس بلا من ولا كدر وخض بهم في فنون يأنسون بها ... من كل ما طاب للأسماع في السمر لكل قوم مقام في الخطاب فلا ... تجعل محادثة الأعراب كالحضر واعرف حقوق ذوي الهيئات إذ وردوا ... وللصعاليك فاحذر حالة الضجر والزم لدى الأكل آدابا سأوردها ... تعش حميد المساعي عند كل سري كن أنت أول باد بامتداد يد ... إلى الطعام وسم الله وابتدر واشرع بأصفى حديث في مناسبة ... بالزاد أنسا وترغيبا بلا هذر(1\/299)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "297",
        "book_number": "379",
        "slug": " -rqq_4048"
    },
    {
        "id": "94087",
        "book_id": "rqq_4048",
        "book_name": " مجموعة القصائد الزهديات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ملء السموات العلى والأرض والـ ... موجود بعد ومنتهى الإمكان مما تشاء وراء ذلك كله ... حمدا بغير نهاية بزمان انتهى آخر:  أسير الخطايا عند بابك واقف ... به وجل مما به أنت عارف يخاف ذنوبا لم يغب عنك غيبها ... ويرجوك فيها فهو راج وخائف فمن ذا الذي يرجى سواك ويتقى ... وما لك في فصل القضاء مخالف فيا سيدي لا تخزني في صحيفتى ... إذا نشرت يوم الحساب الصحائف وكن مؤنسي في ظلمة القبر عندما ... يصد ذوو القربى ويجفو المؤآلف لئن ضاق عني عفوك الواسع الذي ... أرجي لأسرافي فإني لتالف انتهى آخر:  خزان وحي الله لم ير غيرهم ... أهلا لحفظ كلامه المختار لكن عليهم أن يقوموا بالذي ... فيه من المشروع للأبرار صدق وإخلاص وحسن عبادة ... وقيام ليل مع صيام نهار وتورع وتزهد وتعفف ... وتشبه بخلائق الأخيار وديانة وصيانة وأمانة ... وتجنب لخلائق الأشرار وأداء فرض واجتناب محارم ... وإدامة للحمد والأذكار(1\/378)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "376",
        "book_number": "379",
        "slug": " -rqq_4048"
    },
    {
        "id": "94172",
        "book_id": "rqq_4048",
        "book_name": " مجموعة القصائد الزهديات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختر قرينك واصطفيه تفاخرا ... إن القرين إلى المقارن ينسب ودع الكذوب فلا يكن لك صاحبا ... إن الكذوب لبئس خلا يصحب واحفظ لسانك واحترز من لفظه ... فالمرء يسلم باللسان ويعطب وزن الكلام إذا نطقت ولا تكن ... ثرثارة في كل ناد تخطب ... وارع الأمانة والخيانة فاجتنب ... واعدل ولا تظلم يطيب المكسب واحذر مصاحبة اللئيم فإنه ... يعدي كما يعدي الصحيح الأجرب واحذر من المظلوم سهما صائبا ... واعلم بأن دعاءه لا يحجب فاحفظ هديت نصيحة أولاكها ... بر نصوح للأنام مجرب صحب الزمان وأهله مستبصرا ... ورأى الأمور وما تؤوب وتعقب اللهم اختم لنا بخاتمة السعادة واجعلنا ممن كتبت لهم الحسنى وزيادة واغفر لنا ولوالدينا وجميع المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. آخر:  إن الحياة منام والمآل بنا ... إلى انتباه وآت مثل منعدم ونحن في سفر نمضي إلى حفر ... فكل آن لنا قرب من العدم والموت يشملنا والحشر يجمعنا ... وبالتقى الفخر لا بالمال والحشم صن بالتعفف عز النفس مجتهدا ... فالنفس أعلى من الدنيا لذي الهمم واغضض عيونك عن عيب الأنام وكن ... بعيب نفسك مشغولا عن الامم(1\/463)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "461",
        "book_number": "379",
        "slug": " -rqq_4048"
    },
    {
        "id": "94319",
        "book_id": "rqq_4048",
        "book_name": " مجموعة القصائد الزهديات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن أرشد الخلق إلى الوصول ... مبينا للحق بالرسول وشرط من أكرم بالنبوه ... حرية ذكورة كقوه ولا تنال رتبة النبوه ... بالكسب والتهذيب والفتوه لكنها فضل من المولى الأجل ... لمن يشاء من خلقه إلى الأجل ... ولم تزل فيما مضى الأنباء ... من فضله تأتي لمن يشاء حتى أتى بالخاتم الذي ختم ... به وإعلانا على كل الأمم وخصه بذاك كالمقام ... وبعثه لسائر الأنام ومعجزة القرآن كالمعراج ... حقا بلا مين ولا اعوجاج فكم حباه ربه وفضله ... وخصه سبحانه وخوله ومعجزات خاتم الأنبياء ... كثيرة تجل عن إحصائي منها كلام الله معجز الورى ... كذا انشقاق البدر من غير امترا وأفضل العالم من غير امترا ... نبينا المبعوث في أم القرى وبعده الأفضل أهل العزم ... فالرسل ثم الأنبيا بالجزم وإن كل واحد منهم سلم ... من كل ما نقص ومن كفر عصم كذاك من إفك ومن خيانة ... لوصفهم بالصدق والأمانة وجائز في حق كل الرسل ... النوم والنكاح مثل الأكل وليس في الأمة بالتحقيق ... في الفضل والمعروف كالصديق وبعده الفاروق من غير افترا ... وبعده عثمان فأترك المرا وبعد فالفضل حقيقا فاسمع ... نظامي هذا للبطين الأنزع مجدل الأبطال ماضي العزم ... مشجع الرجال وافي الحزم وافي الندى الهدى مردي العدا ... مجلي الصدى يا ويل من فيه اعتدى فحبه كحبهم حتما وجب ... ومن تعدى أو قلى فقد كذب(2\/23)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "608",
        "book_number": "379",
        "slug": " -rqq_4048"
    },
    {
        "id": "94651",
        "book_id": "rqq_4048",
        "book_name": " مجموعة القصائد الزهديات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كفى حزنا أني أحسن والبلى ... يقبح ما زينت مني وحسنت وأعجب من هذا هنات تغرني ... تيقنت منهن الذي قد تيقنت تصعدت مغترا وصوبت في المنى ... وحركت من نفسي إليها وسكنت وكم قد دعتني همتي فأجبتها ... وكم لوثتني همتي فتلوثت معاشرة الإنسان عندي أمانة ... فإن خنت إنسانا فنفسي الذي حنت ولي ساعة لا شك فيها وشيكة ... كأني قد حنطت فيها وكفنت ألم تر أن الأرض منزل قلعة ... وإن طال تعميري عليها وأزمنت وإني لرهن بالخطوب مصرف ... ومنتظر كأس الردى حيثما كنت وقال أيضا:  هل على نفسه امرؤ محزون ... موقن أنه غدا مدفون فهو للموت مستعد معد ... لا يصون الحطام فيما يصون يا كثير الكنوز إن الذي يكـ ... ـفيك مما أكثرت منها لدون كلنا يكثر المذمة للدنـ ... ـيا وكل بحبها مفتون لتنالنك المنايا ولو أنك ... في شاهق عليك الحصون وترى من بها جميعا كأن قد ... غلقت منهم ومنك الرهون أي حي إلا سيصرعه المو ... ت وإلا ستستبيه المنون أين آباؤنا وآباؤهم قبل ... وأين القرون أين القرون كم أناس كانوا فأفنتهم الأيـ ... ـام حتى كأنهم لم يكونوا للمنايا ولابن آدم أيا ... م ويوم لا بد منه خئون والتصاريف جمة غاديات ... رائحات والحادثات فنون(2\/355)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "940",
        "book_number": "379",
        "slug": " -rqq_4048"
    },
    {
        "id": "94662",
        "book_id": "rqq_4048",
        "book_name": " مجموعة القصائد الزهديات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلكيف يفلح عابد وعظامه ... نشأت على السحت الحرام ولحمه هذا الذي وعد النبي المصطفى ... بظهوره وعدا توثق حتمه هذا لعمر إلهك الزمن الذي ... تبدو جهالته ويرفع علمه هذا الزمان الآخر الكدر الذي ... تزداد شرته وينقص حلمه وهت الأمانة فيه وانفصمت عرى الت ... ـقوى به والبر أدبر نجمه كثر الريا وفشا الزنا ونما الخنا ... ورمي الهوى فيه فأقصد سهمه لم يبق إلا ظالم هو مرتش ... أو حاكم تخشى الرعية ظلمه والصالحون على الذهاب تتابعوا ... فكأنهم عقد تناثر نظمه لم يبق إلا راغب هو مظهر ... للزهد والدنيا الدنية همه لولا بقايا سنة ورجالها ... لم يبق نهج واضح نأتمه يا مقبلا في جمع دنيا أدبرت ... كبناء استولى عليه هدمه هذي أمارات القيامة قد بدت ... لمبصر سبق العواقب فهمه ظهرت طغات الترك واجتاحوا الورى ... وأبادهم هرج شديد حطمه والشمس آن طلوعها من غربها ... وخروج دجال فظيع غشمه وآن ليأجوج الخروج عقيبه ... من خلف سد سوف يفتح ردمه فاعمل ليوم لا مرد لوقعه ... يقصي الوليد به أبوه وأمه آخر:  دع الدنيا لطالبها ... لتسلم من معاطبها ولا يغررك عاجلها ... وفكر في عواقبها إن سهام افتها ... مشوبة في أطايبها إن بريق درهمها ... لأفتك من عقاربها كن متدرع التقوى ... تحصن من قوضبها إن سهام فتنتها ... لترشق من جوانبها تبيحك في محاسنها ... لتذهل عن معايبها(2\/366)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "951",
        "book_number": "379",
        "slug": " -rqq_4048"
    },
    {
        "id": "94777",
        "book_id": "rqq_4048",
        "book_name": " مجموعة القصائد الزهديات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا تحرصن فالحرص ليس بزائد ... في الرزق بل يشقي الحريص ويتعب ويظل ملهوفا يروم تحيلا ... والرزق ليس بحيلة يستجلب كم عاجز في الناس يؤتى رزقه ... رغدا ويحرم كيس ويخيب أد الأمانة والخيانة فاجتنب ... واعدل ولا تظلم يطيب المكسب وإذا بليت بنكبة فاصبر لها ... من ذا رأيت مسلما لا ينكب وإذا أصابك في زمانك شدة ... وأصابك الخطب الكريه الأصعب فادع لربك إنه أدنى لمن ... يدعوه من حبل الوريد وأقرب ... كن ما استطعت عن الأنام بمعزل ... إن الكثير من الورى لا يصحب واجعل جليسك سيدا تحظى به ... حبر لبيب عاقل متأدب واحذر من المظلوم سهما صائبا ... واعلم بأن دعاءه لا يحجب وإذا رأيت الرزق ضاق ببلدة ... وخشيت فيها أن يضيق المكسب فارحل فأرض الله واسعة الفضا ... طولا وعرضا شرقها والمغرب   (2\/481)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1066",
        "book_number": "379",
        "slug": " -rqq_4048"
    },
    {
        "id": "94790",
        "book_id": "rqq_4048",
        "book_name": " مجموعة القصائد الزهديات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقابلات لقول القلب مع عمل ... مسه وقول لسان معه ينعقد كذا لسائر أعمال الجوارح فاعـ ... ـلم أربع قابلتها فاستوى العدد باب شرك دون شرك وكفر دون كفر ... وظلم دون ظلم وفسوق دون فسوق ونفاق دون نفاق والشرك قد جاء منه أصغر وهو الـ ... ـرياء ممن سوى الرحمن ما عبدوا كمن يصلي لربي ثم زينتها ... لما يرى أن إليه قاعد أحد كذلك الحلف بالمخلوق من وثن ... كذا الأمانة والآباء والولد وبالشهادة فالساهي يكفر كي ... يقر في القلب معناها ويرتصد ونحو لولا فلان كان كيت وما ... شاء الإله وشئت الكل منتقد وهكذا كل لفظ فيه تسوية ... بالله جل ولكن ليس يعتقد ولانتفاء التساوي جاز ثم مكا ... ن الواو نصا وأهل العلم ما انتقدوا والكفر والظلم فاعلم والفسوق كذا ... النفاق كل على نوعين قد يرد فالكفر بالله معلوم وسمي بالـ ... ـكفر القتال الذي الإسلام يعتمد والظلم للشرك وصف ثم أطلق في ... تظالم الخلق منه الغش والحسد والفسق في وصف إبليس اللعين أتى ... وقاذف ما عن الإسلام يبتعد كذا النفاق أتى في الكفر أقبحه ... وجاء في وصف ذي خلف لما يعد(2\/494)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1079",
        "book_number": "379",
        "slug": " -rqq_4048"
    },
    {
        "id": "94904",
        "book_id": "rqq_4476",
        "book_name": " محو الأمية التربوية",
        "title": "كلام الغزالي على أهمية التربية المبكرة",
        "content": "كلام الغزالي على أهمية التربية المبكرة يقول الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله تعالى: الصبي أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة خالية من كل نقش وصورة وهو قابل لكل نقش أي أنه مثل العجينة الطرية يمكنك أن تشكله كما تشاء بإذن الله فإذا أحسنت تشكيله خرج لك قرة عين وخرجت لك ذرية صالحة أما إذا أهملتها فهذا ما يبينه الغزالي فيقول: الصبي أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة خالية من كل نقش وصورة وهو قابل لكل نقش ومائل إلى كل ما يمال به إليه فإن عود الخير وعلمه نشأ عليه فسعد في الدنيا والآخرة أبواه وكل معلم له ومؤدب وإن عود الشر وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه والوالي له. يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (كل مولود يولد على الفطرة وإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه) فالشر طارئ لكن الفطرة البشرية سليمة وقابلة للخير وإلى هذا أشار أبو العلاء بقوله: وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده أبوه وما دان الفتى بحجى ولكن يعلمه التدين أقربوه فالنبي صلى الله عليه وسلم حمل الوالدين مسئولية تربية الأبناء لأن بعض الآباء قد تحصل ظروف معينة في أسرته تجعله يقرر أن يهرب من هذه المسئولية فيكون مثله كمثل ربان السفينة في وسط البحر إذا غضب من بعض البحارة فترك لهم المركب وأخذ قاربا ولن يستطيع القيادة إلا هو وقد يكون الأمر أخطر لو تخيلنا أنه قائد الطائرة وينزل بالمظلة فهل يخلو مثل هذا من المسئولية بضياع هذه الأسرة وهؤلاء الأولاد لا. بل سوف يحاسبه الله عز وجل ويكون حسابه أشد إذا كان سلبيا أو فرر من مواجهة هذه المسئولية.(1\/14)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "15",
        "book_number": "380",
        "slug": " -rqq_4476"
    },
    {
        "id": "95124",
        "book_id": "rqq_4348",
        "book_name": " مختصر منهاج القاصدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا صلى الفجر استحب أن يمكث في مكانه إلى طلوع الشمس. فقد روى أنس رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: quot;من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامةquot; ( 1). وليكن وظائف وقته أربعا: الدعاء الذكر والقراءة والفكر. وليأت بما أمكنه وليتفكر في قطع القواطع وشغل الشواغل عن الخير ليؤدى وظائف يومه وليتفكر في نعم الله تعالى ليتوفر شكره. الورد الثانى: ما بين طلوع الشمس إلى الضحى وذلك بمضي ثلاث ساعات من النهار إذا فرض النهار اثنتي عشرة ساعة وهو الربع وهذا وقت شريف وفيه وظيفتان: أحدهما: صلاة الضحى ( 2). والثانية: ما يتعلق بالناس من عيادة مريض أو تشييع جنازة أو حضور مجلس علم أو قضاء حاجة مسلم. وإن لم يفعل شيئا من ذلك تشاغل بالقراءة والذكر. الورد الثالث: من وقت الضحى إلى الزوال والوظيفة في هذا الوقت الأقسام الأربعة وزيادة أمرين: أحدهما: الاشتغال بالكسب والمعاش وحضور السوق فإن كان تاجرا فليتجر بصدق وأمانة وإن كان صاحب صنعة فليصنع بنصيحة وشفقة ولا ينس ذكر الله تعالى في جميع أشغاله وليقنع بالقليل.   ( 1) رواه الترمذي قال: حديث حسن. ( 2) قال الغزالي في quot;الإحياءquot;: فالمواظبة عليها من عزائم الأفعال وفواضلها أما عدد ركعاتها فأكثرها ما نقل فيه ثمان ركعات روت أم هانىء أخت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى الضحى ثمان ركعات أطالهن وحسنهن ولم ينقل هذا القدر غيرها فأما عائشة رضى الله عنها فإنها ذكرت أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله فلم تحد الزيادة أي أنه كان يواظب على الأربعه لا ينقص عنها وقد يزيد زيادات وروي في حديث مفرد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلى الضحى ست ركعات وأما وقتها فقد روى علي رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلى الضحى ستا في وقتين إذا اشرقت الشمس وارتفعت قام وصلى ركعتين وهو أول الورد الثاني من أوراد النهار كما سيأتي وإذا انبسطت الشمس وكانت في ربع السماء من جانب الشرق صلى أربعا فالأول إنما يكون إذا ارتفعت الشمس قيد نصف رمح والثاني إذا مضى من النهار ربعه بإزاء صلاة العصر فإن وقته أن يبقى من النهار ربعه والظهر على منتصف النهار ويكون الضحى على منتصف ما بين طلوع الشمس إلى الزوال كما أن العصر على منتصف ما بين الزوال إلى الغروب. وهذا أفضل الأوقات ومن وقت ارتفاع الشمس إلى ما قبل الزوال وقت للضحى على الجملة.(1\/59)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "59",
        "book_number": "382",
        "slug": " -rqq_4348"
    },
    {
        "id": "95201",
        "book_id": "rqq_4348",
        "book_name": " مختصر منهاج القاصدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيخ فقال أبو حازم: كذبت إن الله أخذ ميثاق العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه. قال سليمان: يا أبا حازم أصبحنا تصيب منا ونصيب منك. قال: أعود بالله من ذلك. قال: ولم قال: أخاف أن أركن إليكم شيئا قليلا فيذيقنى ضعف الحياة وضعف الممات. قال. فأشر على قال: اتق الله أن يراك حيث نهاك أو يفقدك حيث أمرك. قال: يا أبا حازم ادع لنا بخير. فقال: اللهم إن كان سليمان وليك فيسره للخير وإن كان غير ذلك فخذ إلى الخير بناصيته فقال: يا غلام هات مائة دينار ثم قال: خذ يا أبا حازم. قال لا حاجة لى به لى ولغيرى في هذا المال أسوة فإن واسيت بيننا وإلا فلا حاجة لى فيها إنى أخاف أن يكون لما سمعت من كلامى. فكأن سليمان أعجب بأبى حازم فقال الزهرى: إنه لجارى منذ ثلاثين سنة ما كلمته قط فقال أبو حازم: إنك نسيت الله فنسيتنى. قال الزهرى: أتشتمنى قال سليمان: بل أنت شتمت نفسك أما علمت أن للجار على الجار حقا قال أبو حازم: إن بنى إسرائيل لما كانوا على الصواب كانت الأمراء تحتاج إلى العلماء وكانت العلماء تفر بدينها منهم فلما رأى ذلك قوم من أذلة الناس تعلموا العلم وأتوا به الأمراء واجتمع القوم على المعصية فسقطوا وانتكسوا ولو كان العلماء يصونون دينهم وعلمهم لم تزل الأمراء تهابهم. قال الزهرى: كأنك إياى تريد وبى تعرض قال: هو ما تسمع. ... وحكى أن أعرابيا دخل على سليمان بن عبد الملك فقال: يا أمير المؤمنين إنى مكلمك بكلام فاحتمله وإن كرهته فإن وراءه ما تحب إن قبلته. قال: قل قال: يا أمير المؤمنين إنه قد أكتنفك رجال ابتاعوا دنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله ولم يخافوه فيك خربوا الآخرة وعمروا الدنيا فهم حرب للآخرة سلم للدنيا فلا تأمنهم على ما ائتمنك الله عليه فانهم لم يألو الأمانة تضييعا والأمة خسفا وأنت مسؤول عما اجترحوا وليسوا بمسؤولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك فان أعظم الناس غبنا بائع آخرته بدنيا غيره. فقال سليمان: أما أنت فقد سللت لسانك وهو أقطع من سيفك. فقال: أجل يا أمير المؤمنين لك لا عليك. قال: فهل من حاجة في ذات نفسك قال: أما خاصة دون عامة فلا ثم قام(1\/136)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "136",
        "book_number": "382",
        "slug": " -rqq_4348"
    },
    {
        "id": "95224",
        "book_id": "rqq_4348",
        "book_name": " مختصر منهاج القاصدين",
        "title": "6 ـ فصل في رياضة الصبيان في أول النشوء",
        "content": "قال: quot;من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذى جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمتquot;. وفى حديث آخر: quot;أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم أخلاقاquot;. ومن حسن الخلق: احتمال الأذى ففى quot;الصحيحينquot; أن أعرابيا جذب رداء النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى أثرت حاشيته في عاتقه صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال: يا محمد مر لى من مال الله الذي عندك فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم ضحك ثم أمر له بعطاء. وكان إذا آذاه قومه قال: quot;اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمونquot;. وكان أويس القرني إذا رماه الصبيان بالحجارة يقول: يا إخوتاه إن كان ولابد فارموني بالصغار لئلا تدموا ساقي فتمعنوني من الصلاة. وخرج إبراهيم بن أدهم إلى بعض البرارى فاستقبله جندي فقال: أين العمران فأشار إلى المقبرة فضرب رأسه فشجه فلما أخبر أنه إبراهيم جعل يقبل يده ورجله فقال: إنه لما ضرب رأسي سألت الله له الجنة لأني علمت أنى أوجر بضربه إياي فلم أحب أن يكون نصيبي منه الخير ونصيبه منى الشر. وأجتاز بعضهم في سكة فطرح عليه رماد من السطح فجعل أصحابه يتكلمون. فقال: من استحق النار فصولح على الرماد ينبغي له أن لا يغضب. فهذه نفوس ذللت بالرياضة فاعتدلت أخلاقهم ونقيت عن الغش بواطنها فأثمرت الرضى بالقضاء ومن لم يجد من نفسه بعض هذه العلامات التي وجدها هؤلاء فينبغي أن يداوم الرياضة ليصل فإنه بعد ما وصل.  6 ـ فصل في رياضة الصبيان في أول النشوء اعلم: أن الصبي أمانة عند والديه وقلبه جوهرة ساذجة وهى قابلة لكل نقش فإن عود الخير نشأ عليه وشاركه أبواه ومؤدبه في ثوابه وإن عود الشر نشأ عليه وكان الوزر في عنق وليه فينبغي أن يصونه ويؤدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الأخلاق ويحفظه من قرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب إليه أسباب الرفاهية(1\/159)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "159",
        "book_number": "382",
        "slug": " -rqq_4348"
    },
    {
        "id": "95229",
        "book_id": "rqq_4348",
        "book_name": " مختصر منهاج القاصدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يشترى الشهوة ويعلقها في بيته وهو زاهد فيها يستر بها زهده وهذا هو نهاية الزهد الزهد في الزهد بإظهار ضده وهو عمل الصديقين لأنه يجرع نفسه كأس الصبر مرتين والثانية أمر. وأما شهوة الفرج فاعلم أن شهوة الوقاع سلطت على الآدمي لفائدتين: إحداهما: بقاء النسل والثانية ليدرج لذة يقيس عليها لذات الآخرة فإن ما لم يدرك جنسه بالذوق لا يعظم إليه الشوق إلا أنه إذ لم ترد هذه الشهوة إلى الاعتدال جلبت آفات كثيرة ومحنا ولولا ذلك ما كان النساء حبائل الشيطان. وفى الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: quot;ما تركت في الناس بعدى فتنة أضر على الرجال من النساءquot;. وقال بعض الصالحين: لو ائتمنني رجل على بيت مال لظننت أن أودى إليه الأمانة ولو ائتمنني على زنجية أخلو بها ساعة واحدة ما ائتمنت نفسي عليها. وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: quot;لا يخلو رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطانquot;. وقد ينتهي الإفراط في هذه الشهوة حتى تصرف همة الرجل إلى كثرة التمتع بالنساء فيشغله عن ذكر الآخرة وربما آل إلى الفواحش وقد تنتهي بصاحبها إلى العشق وهو أقبح الشهوات وأجدرها أن تستحيي منه وقد يقع عند كثير من الناس عشق المال والجاه واللعب بالنرد والشطرنج والطنبور ونحو ذلك فتستولي هذه الأشياء على القلوب فلا يصبرون عنها. ويسهل الاحتراز عن ذلك في بدايات الأمور فإن آخرها يفتقر إلى علاج شديد وقد لا ينجح ومثاله من يصرف عنان الدابة عند توجهها إلى باب تريد دخوله فما أهون منعها يصرف عنانها ومثال من يعالجه بعد استحكامه مثال من يتركها حتى تدخل الباب وتجاوزه ثم يأخذ بذنبها يجرها إلى وراء وما أعظم التفاوت بين الأمرين!! (1\/164)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "164",
        "book_number": "382",
        "slug": " -rqq_4348"
    },
    {
        "id": "95238",
        "book_id": "rqq_4348",
        "book_name": " مختصر منهاج القاصدين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمكن التوصل إليه إلا به وذلك يدفع إثم الغيبة وهو أمور: أحدها التظلم فإن للمظلوم أن يذكر الظالم إذا استدعاه إلى من يستوفى حقه. الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر ورد الظالم إلى منهاج الصلاح. الثالث: الاستفتاء مثل أن يقول للمفتى ظلمني فلان أو أخذ حقى فكيف طريقي في الخلاص فالتعيين مباح والأولى التعريض وهو أن يقول: ما تقول في رجل ظلمه أبوه أو أخوه ونحو ذلك والدليل على إباحة التعيين حديث هند حين قالت: إن أبا سفيان رجل شحيح ولم ينكر عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم. الأمر الرابع: تحذير المسلمين مثل أن ترى متفقها يتردد إلى مبتدع أو فاسق وتخاف أن يتعدى إليه ذلك فلك أن تكشف له الحال. وكذلك إذا عرفت من عبدك السرقة أو الفسق فتذكر ذلك للمشترى. وكذلك المستشار في التزويج أو إيداع الأمانة له أن يذكر ما يعرفه على قصد النصح للمستشير لا على قصد الوقيعة إذا علم أنه لا ينزجر إلا بالتصريح. الخامس: أن يكون معروفا بلقب كالأعرج والأعمش فلا إثم على من يذكره به وإن وجد عن ذلك معدلا كان أولى. السادس: أن يكون مجاهرا بالفسق ولا يستنكف أن يذكر به. وقد روى عن النبي صلى اله عليه وآله وسلم أنه قال: quot; من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة لهquot; ( 1). وقيل للحسن: الفاجر المعلن بفجوره ذكرى له بما فيه غيبة: قال: لا ولا كرامة. وأما كفارة الغيبة فاعلم أن المغتاب قد جنى جنايتين:   ( 1) أخرجه ابن عدي وأبو الشيخ في الأعمال وابن حبان في الضعفاء والخرائطي في quot;مساوئ الأخلاقquot; والبيهقي في quot;السننquot; وquot;الشعبquot; والديلمي والخطيب وابن عساكر وفي سنده عندهم رواد بن الجراح اختلط بآخره فترك وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الناس وقد ضعف حديثه هذا الحافظان البيهقي والعراقي.(1\/173)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "173",
        "book_number": "382",
        "slug": " -rqq_4348"
    },
    {
        "id": "95476",
        "book_id": "rqq_3975",
        "book_name": " مشكاة الأنوار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6- وفي ص 134: quot;فلنرجع إلى غرض الأمثلةquot; والصحيح: quot;إلى عرض الأمثلةquot; بالعين المهملة. 7- وفي ص 135: quot;كون الأنبياء سراجا منيراquot; والصحيح: quot;سرجا منيرةquot;. 8- وفي ص 137: quot;والحوادث الرديئةquot; والصحيح: والأشغال المرديةquot;. 9- وفي ص 138: quot;وأصناف هذه الأقسام كثيرةquot; والصحيح: quot;وأقسام هذه الأصناف كثيرةquot;. 10- وفي ص 139: quot;فأحاله الطبعquot;: والصحيح: quot;فأحاله إلى الطبعquot;. هذا قليل من كثير من أمثلة الأخطاء التى لاحظتها في هذه الطبعة بالإضافة إلى العيوب الأخرى التى أشرت إليها ولذلك كانت إعادة نشر هذه الرسالة ونشر غيرها من مؤلفات الغزالى واجبا تقتضيه الأمانة العلمية كما يقتضيه إنصاف المؤلف الذى من حقه علينا أن نفهم مؤلفاته على النحو الصحيح الذى قصد إليه. وهذا ما اعتزم المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية القيام به عندما قرر نشر مؤلفات الغزالى ما طبع منها وما لا يزال مخطوطا. 2- اسم الرسالة ومنزلتها من مؤلفات الغزالى: 1- أطلق عليها اسم quot;مشكاة الأنوارquot; كما ورد في quot;كشف الظنونquot; لحاجى خليفة وفي النسخ المطبوعة. 2- وأطلق عليها كذلك اسم quot;مشكاة الأنوار ومصفاة الأسرارquot; كما ورد في مخطوطة باريس وفي آخر مخطوطة بلدية الإسكندرية. 3- وسميت باسم quot;كتاب المشكاة والمصباحquot; كما هو وارد في مخطوطة شهيد على باشا. وينسب للغزالى كتاب آخر بعنوان quot;مشكاة الأنوار في لطائف الأخبارquot;(1\/3)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3",
        "book_number": "383",
        "slug": " -rqq_3975"
    },
    {
        "id": "95673",
        "book_id": "rqq_6843",
        "book_name": " مع الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو مثله في ذلك كله وهو لم ينل بعض ما نلت وفلسفة الرزق أدق من أن تدرك وأبعد من أن تنال. وانظر إلى الناس تر منهم الغواصين الذين جعل الله خبزهم وخبز عيالهم في قرارات البحار فلا يصلون إليه حتى ينزلوا إلى أعماق الماء والطيارين الذين وضع خبزهم فوق السحاب فلا يبلغونه حتى يصعدوا إلى أعالي الفضاء ومن كان خبزه مخبوءا في الصخر الأصم فلا يناله إلا بتكسير الصخر ومن رزقه في مجاري المياه الوسخة أو المناجم العميقة التي لا ترى وجه الشمس ولا بياض النهار ومن يأخذه بيده أو برجله أو بلسانه أو بعقله ومن لا يصل إلى الخبز إلا ببذل روحه وتعريض مهجته للهلاك كلاعب (السرك) الذي يترصده الموت في كل مكان فإن لم يدركه ساقطا على رأسه أدركه وهو بين أنياب الأسد أو تحت أرجل الفيل! فاحمد الله أن جعل رزقك على مكتبك تصل إليه وأنت قاعد على كرسيك لم يجعله في رؤوس الجبال ولا في أعماق البحار ولا في مواجهة الأسد والنمر. وهذه المزايا التي تقول إن الله أعطاكها: مزية الفهم والجد والدأب والاستقامة والأمانة أليست نعما تستحق أن تحمد الله عليها أوترضى أن تزداد مالا وأن تكون عييا غبيا أو جاهلا أو خاملا أو لصا أو مجرما فلا تأسف إذا أعطيت هذه النعم كلها وحرمت المال الوفير بل ائسف إن حرمتها وأعطيت أموال قارون. وهل السعادة -يا أخي- بالمال ما المال إن لم تشر به(1\/79)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "74",
        "book_number": "385",
        "slug": " -rqq_6843"
    },
    {
        "id": "95737",
        "book_id": "rqq_6843",
        "book_name": " مع الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن هذا شيء لا يحتمل! إني كلما سمعت العربي يتكلم في هذه الفنادق بغير العربية مجاراة لمن فيها أحس النار في أعصابي من الغضب للعربية. إنهم يأكلون من خبزنا ويترفعون علينا وإذا دخل الوطني هذه الفنادق بلباسه الشرقي العربي البلدي أروه الازدراء حتى يخجل بلباسه وهو في بلده. أقول مرة ثانية: إن هذا شيء لا يحتمل! لقد رضينا أن تأخذ هذه الفنادق من أموالنا بلا حق وأغمضنا عيوننا وتركناها تسرقنا أما أن تأخذ من كرامتنا وتعدو على لغتنا وتزدري أزياءنا وعاداتنا فلا. وقد يكون في عاداتنا وأزيائنا ما هو غير صالح وما يحتاج إلى تعديل أو تبديل ولكنا نريد أن نبدله أو نعدله نحن بأنفسنا برأينا ونظرنا لا أن يعدله لنا صبيان الفنادق و كراسين الأوتيلات.    وبعد فإن أمانة القلم في أعناقنا -معشر الكتاب- توجب علينا أن نقرع به كل باب إصلاح وهذا باب ما قرعه بقلمه قبل اليوم أحد من الكتاب.   (1\/147)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "138",
        "book_number": "385",
        "slug": " -rqq_6843"
    },
    {
        "id": "95774",
        "book_id": "rqq_6843",
        "book_name": " مع الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(أعني قبل ستين أو سبعين سنة) صاحب عمل وكسب ومواهب وأبا لأولاد. وإن وجد المال فهل يدعه الآباء يتزوج آباء البنات هم سبب المشكلة يسهلون للبنت من حيث لا يدرون كل سبيل إلا سبيل الحلال يخرجونها (في كثير من بلاد المسلمين) متكشفة متزينة ويرخون لها الزمام فإذا جاء من ترتضى أخلاقه ويرضى دينه ويكون من أهل الأمانة لقي منهم ما يلقى الأسير العربي في إسرائيل! أهلكوه بالمطالب الثقال: من المهر الكبير والتكاليف الباهظة والحفلات المتكررة والهدايا العديدة ... حتى يمل فينهزم أو يصبر فتستنفد هذه العادات كل ريال كان ادخره لهذا اليوم الأسود فيدخل بيت الزوجية مفلسا فيبدأ الخصام من أول يوم. ومتى دخل الخصام بيتا خرجت السعادة من ذلك البيت. ومن الآباء (في البلاد التي خالفت عن أمر الله فترك نساؤها الحجاب) من يدع ابنته تخرج سافرة حاسرة في فتنتها وزينتها يراها كل من يمشي في الطريق فإن أراد الخاطب أن يراها الرؤية الشرعية التي أمر بها رسول الله عليه الصلاة والسلام أباها عليه ومنعها منه! ومن ظن أن هذه الرؤية الشرعية عار أو أن فيها عيبا أو عملا لا يليق فقد قبح ما استحسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفض ما أمر به وظن أنه أغير منه على الشرف والأخلاق ومن فعل ذلك فربما خرج من دين الإسلام. إن ربنا لم يحرم علينا شيئا إلا أحل لنا ما يغني عنه ويسد(1\/187)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "175",
        "book_number": "385",
        "slug": " -rqq_6843"
    },
    {
        "id": "95867",
        "book_id": "rqq_6843",
        "book_name": " مع الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سقى الله ما تحوي دمشق وحياها ... فما أطيب اللذات فيها وأهناها نزلنا بها واستوقفتنا محاسن ... يحن إليها كل قلب ويهواها لبسنا بها عيشا رقيقا رداؤه ... ونلنا بها من صفوة اللهو أعلاها سلام على تلك المعاهد إنها ... محط صبابات النفوس ومثواها رعى الله أياما تقضت بقربها ... فما كان أحلاها لديها وأمراها ( 1)    خلينا الهامة وجمرايا بلدة ابن واسانة ( 2) والوادي كله عن أيماننا وأسندنا إلى الجبل نستقبل الصحراء إلى ميسلون بلاط شهدائنا ومشهد أبطالنا ومبدأ تاريخنا الحديث ومثوى الأسد الرابض يوسف العظمة الذي وقف هو وأشبال دمشق العزل الأقلاء في وجه ثاني دولة قوية ظافرة فما ضعفوا ولا استكانوا ولا جبنوا وما زالوا يقاتلون ويدافعون عن العرين ثابتين ما ثبتت الروح في أجسامهم حتى أعجزهم أن يعيشوا أشرافا فماتوا أشرافا فكان موتهم حياة لهذه الأمة التي حفظت العهد وحملت الأمانة وكانت قبورهم منارا أحمر في طريق هذا الشعب المجاهد المستميت الذي لن يقف أو يتباطأ حتى يأخذ الكل الذي أعطى الآن ( 3) بعضا منه ولن ينام حتى يرى هذه   ( 1) ابن النقار. ( 2) ولابن واسانة هذا قصيدة طويلة جدا من أعجب الشعر القصصي الواقعي يصف فيها جماعة دعاهم إلى قريته ففعلوا معه الأفاعيل. وهي قصيدة نادرة مثالها على بذاءة فيها وأوصاف مكشوفة يستحيا منها. ( 3) أي سنة 1937.(1\/286)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "268",
        "book_number": "385",
        "slug": " -rqq_6843"
    },
    {
        "id": "96107",
        "book_id": "rqq_4229",
        "book_name": " معالم أصول التربية الإسلامية من خلال وصايا لقمان لابنه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لذا ينبغي أن يكون الإسلام هو المصدر الأساسي الذي يستمد منه المجتمع فكره التربوي وأهدافه التربوية وأسس مناهجه وأساليب تدريسه وسائر عناصر العلمية التعليمية. قال تعالى: و أن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون 1. يتضح من الآية الكريمة أنه لا سبيل إلى تلافي هذا النقص وذلك القصور إلا بتفهم أصول التربية الإسلامية من مصادرها الأصلية والرجوع إلى سير السلف الصالح رضوان الله تعالى عنهم للإقتداء بهم. ولما كانت التربية الإسلامية تقوم على الإيمان بالله ومراقبته والخضوع له وحده والعمل الصالح والتواصي بالحق وتحري العلم والمعرفة الصحيحة ونشرها بين الناس والتواصي بالصبر2. أصبحت التربية الإسلامية فريضة على جميع الآباء والأمهات والمربين والمعلمين وهذه المسؤولية أمانة دينية يتوارثها الأجيال جيل بعد جيل ليربوا الناشئة على أصولها وتحت ظلالها فلا سعادة ولا راحة ولا طمأنينة لهم إلا بتربية هذه النفوس وتلك الأجيال وفق ما شرعه الله لهم. إن القرآن الكريم هو كتاب الله الخالد الذي نزل به الروح الأمين بلسان عربي مبين على أشرف خلق الله وخاتم أنبياءه محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ليخرج به الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم ويهديهم إلى الصراط المستقيم بعد ما اشتبه عليهم الضلال والجهل بالعرفان وذلك رحمة من الله بعباده ورأفة منه عز وجل بخلقه.  1 - سورة الأنعام: آية 153. 2 - أنور الجندي: التربية وبناء الأجيال في ضوء الإسلام ص 212 - 213.(1\/424)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2",
        "book_number": "387",
        "slug": " -rqq_4229"
    },
    {
        "id": "96114",
        "book_id": "rqq_4229",
        "book_name": " معالم أصول التربية الإسلامية من خلال وصايا لقمان لابنه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صفاته: كان لقمان من أخير الناس حكيما وفطينا رقيق القلب صادق الحديث صاحب أمانة وعفة وعقل وإصابة في القول وكان رجلا سكيتا طويل التفكر عميق النظر لم ينم نهارا قط ولم يره أحد يبزق ولا يتنحنح ولا يبول ولا يتغوط ولا يغتسل ولا يعبث ولا يضحك وكان لا يعيد منطقا نطقه إلا أن يقول حكمة يستعيدها أي واحد1. وكان قد تزوج وولد له أولاد فماتوا فلم يبك عليهم وكان يغشى السلطان ويأتي الحكام لينظر ويتفكر ويعتبر فبذلك أوتي ما أوتي2.(1\/431)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "9",
        "book_number": "387",
        "slug": " -rqq_4229"
    },
    {
        "id": "96123",
        "book_id": "rqq_4229",
        "book_name": " معالم أصول التربية الإسلامية من خلال وصايا لقمان لابنه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني الجوانب التربوية لوصايا لقمان في هذا البحث نتناول جوانب التربية الإسلامية المتضمنة لوصايا لقمان لابنه وفيما يلي بيان ذلك: أولا: الدعوة إلى غرس عقيدة التوحيد: إن المتدبر لكتاب الله سبحانه وتعالى والمتأمل في آياته البينات يتضح له تميز المنهاج الرباني بمفاهيم تربوية لا يجد لها مثيلا في المناهج والنظم والنظريات التربوية البشرية تستهدف تلك المفاهيم الربانية خير الإنسان في الدنيا والآخرة جميعا وينطلق المنهاج الرباني نحو بناء القيم الإسلامية التي تتظافر للوصول بالإنسان إلى الصلاح والإصلاح وشجب كل صور الفساد في النفس والمجتمع لتحقق له بذلك كماله الإنساني. إن المنهاج الرباني واضح في أهدافه وغاياته ليتمكن المسلم من اتباع هديه وهو مؤمن بمقاصده العظيمة وموقن بالخير الذي يعود عليه نتيجة التمسك به والعمل بأوامره واجتناب نواهيه ومن هنا فإن منهاج التربية الإسلامية يركز على غرس الحق والعدل والإحسان والإخاء والمساواة والعفو والرحمة والمعروف والاستقامة والصبر ... وغير ذلك من أفعال الخير وصالح الأعمال. والأسرة المسلمة هي المدرسة الأولى التي تقوم بتوجيه وتربية الأبناء تربية صالحة. فالأبناء أمانة في أعناقهم يسألون عنهم أمام الله تعالى قال الله عز وجل:(1\/439)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "18",
        "book_number": "387",
        "slug": " -rqq_4229"
    },
    {
        "id": "96126",
        "book_id": "rqq_4229",
        "book_name": " معالم أصول التربية الإسلامية من خلال وصايا لقمان لابنه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسلوك ثم بين العمل الصادر من هذا الإيمان وبين الجزاء قال تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا 1. ويقول تعالى: والعصر إن الأنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 2. وهناك آيات كثيرة تقرن الإيمان بالعمل فالإيمان الحق هو الإيمان الذي يصدر عنه السلوك وينبع منه العمل الصالح ويخرج منه الخلق الكريم فحسن الخلق والإخاء والمودة واجتناب الكبائر والتمسك بالفضائل يجب أن تصدر عن هذه العقيدة3 والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: quot;لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له quot; 4. ويقول صلى الله عليه وسلم في سلوك المؤمن نحو جاره ونحو نفسه: quot;من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره quot; 5. كما يتحدث عن أثر الإيمان في تجنب الرذائل وارتباط الإيمان بالسلوك ساعة فعل العمل كما جاء في الحديث الشريف: quot;لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمنquot; الحديث6.  1 - سورة الكهف: آية (107) . 2 - سورة العصر: آية (1 - 3) . 3 - انظر عباس محجوب: أصول الفكر التربوي في الإسلام ص 89ـ 99. 4 - أحمد بن حنبل: مسند أحمد 3\/135. 5 - البخاري: صحيح البخاري على فتح الباري 9\/252 كتاب النكاح (67) باب الوصاة بالنساء (80) رقم الحديث 5185. 6 - البخاري: صحيح البخاري على فتح الباري 12\/58 كتاب الحدود (86) باب الزنا وشرب الخمر وقال ابن عباس: ينزع منه نور الإيمان (1) رقم الحديث 6772.(1\/442)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "21",
        "book_number": "387",
        "slug": " -rqq_4229"
    },
    {
        "id": "96208",
        "book_id": "rqq_4313",
        "book_name": " معالم الطريق إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - أن يكون كثير الشكوك وهذا أيضا لا يلتفت إلى الشك ولا يهتم به. 3 - أن يقع الشك بعد فراغه من العبادة فهذه أيضا لا يلتفت إليها إلا إذا تيقن فيبني على يقينه. هذه ثلاث حالات لا يلتفت إليها في الشك: الوهم أو أن يكون كثير الشكوك أو أن يكون الشك بعد الفراغ من العبادة. 4 - أن يكون الشك شكا حقيقيا وليس كثير الشكوك وحصل قبل أن يفرغ من العبادة ففي هذه الحال يجب عليه أن يبني على اليقين.  سوء الظن بالآخر على ضربين: 1 - محرم وهو سوء الظن بالله تعالى وسوء الظن بالمسلمين الذين ظاهرهم العدالة. 2 - جائز وقد يكون واجبا أحيانا وهو سوء الظن بمن هو أهل له إذ لا حرج في الظن القبيح بمن ظاهره القبيح. والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها أن كل ما لم تعرف له أمارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب الاجتناب وذلك إذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح وأونست منه الأمانة في الظاهر فظن الفساد به والخيانة محرم بخلاف من اشتهر بين الناس بتعاطي الريب والمجاهرة بالخبائث.  يشرع العمل بالمظنون لمشقة الاطلاع على اليقين.  ما لم ينصب عليه دليل يوصل إلى العلم اليقيني به قد تعبدنا الله بتنفيذ الحكم فيه والاقتصاد على غالب الظن , وإجراء الحكم عليه واجب , وأكثر الأحكام الشرعية مبنية على غلبة الظن.  تحقيق المناط  أي تطبيقه على الواقع مبني على غلبة الظن.  حقيقة النية: القصد إلى الشيء والعزيمة على فعله , ومحل النية القلب.  جميع أقوال وأفعال المكلف تختلف نتائجها وثمارها وأحكامها الشرعية باختلاف قصد الإنسان وغايته من هذه الأقوال والأفعال , والنية هي رأس الأمر وعموده وأساسه وأصله الذي عليه ينبني فإنها روح العمل وقائده وسائقه والعمل تابع ينبني عليها ويصح بصحتها ويفسد بفسادها وبها يستجلب التوفيق وبعدمها يحصل الخذلان وبحسبها تتفاوت الدرجات في الدنيا والآخرة.  انقلاب المباح مستحبا أو واجبا أو محرما أو غير ذلك مرجعه إلى اختلاف النيات والأحوال , ولهذا الوسائل لها أحكام المقاصد.  من فعل الواجبات (حقوق العباد) الشرعية بنية التقرب إلى الله تعالى فله أجره أما من فعلها بدون هذه النية فلا أجر له ولكن تسقط عنه المطالبة.  الأعمال التي لا تفعل إلا على جهة العبادة يجب إفراد الله بها ولا تصح بدون ذلك , والأعمال التي قد تفعل على جهة العادة فهذه يصح فعلها بدون نية ومن نوى التقرب بها إلى الله استحق الأجر ولا يجوز التقرب بفعلها لغير الله على جهة العبادة , أما التروك أي quot;المحظورات الشرعيةquot; فمن تركها لله أثيب ومن تركها بدون نية التقرب لله لم يستحق الثواب ولا العقاب.  ترك العمل يكون عملا إذا كان كفا أي وجود باعثه والقدرة على فعله وأما الترك الذي يكون بمعنى العدم وليس داخلا تحت القدرة للعبد لا يعد عملا.  يبلغ المرء بنيته ما لا يبلغه بعمله والأعمال البدينة قد تتوقف بخلاف النية وقاصد فعل الخير يثاب وإن لم يصب المراد وإذا خالف اللسان ما نواه العبد في القلب فالعبرة عند الله بما نوى العبد في قلبه.  النية شرط في الثواب لا في الخروج عن العهدة فالنواهي يخرج الإنسان عن عهدتها وإن لم يشعر بها فضلا عن القصد إليها أي ترك المعصية لأجل الله فإن فيها الثواب في هذه الحالة أما الأوامر فالعادات والمعاملات فيخرج الإنسان من عهدتها وإن لم ينوها أما العبادات فلا بد لها من النية ولا تصح إلا بها.  أثر النية على الأعمال: لا يثاب العبد إلا بالنية , والأفعال التي لا تؤدى إلا على جهة العبادة لا تصح إلا بالنية كما ذكرنا فالنية تدخل في جميع الواجبات والمستحبات وتحول المباحات إلى طاعات ومن فعل المحرم غير ناو له لم يستحق العقوبة لكونه مخطأ , ومن فعل حراما ناويا به الحلال ظانا أنه كذلك لم يؤاخذ , ومن فعل الحلال ناويا به الحرام ترتب عليه إثم الفعل دون إثم نتائجه.  أعمال القلوب يؤاخذ بها الإنسان إن استقرت.  حديث النفس والوسوسة متقاربان إذ المعنى كليهما تردد في النفس من غير اطمئنان إليه واستقرار عليه.  ما يقع في النفس خمس مراتب: الأولى: هاجس وهو ما يلقى في النفس وهو أضعف هذه المراتب. الثانية: خاطر وهو ما يجري في النفس ثم يذهب في(1\/38)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "37",
        "book_number": "388",
        "slug": " -rqq_4313"
    },
    {
        "id": "96237",
        "book_id": "rqq_4313",
        "book_name": " معالم الطريق إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعصمك من الناس المائدة: 67. ترك الحرس فلم يصل إليه عدو بقتل ولا أسر ولا قهر .. مع كثرة الأعداء وكثرة محاولاتهم والأمثلة على ذلك كثيرة ثابتة فمنها محاولة عمير بن وهب وصفوان بن أمية ومحاولة عامر بن الطفيل وأربد بن قيس ومحاولة بني قينقاع ومحاولة اليهودية التي أهدت للنبي - صلى الله عليه وسلم - ذراع الشاة المسمومة وهي ثابتة في كتب السنة ولكن الله سبحانه وتعالى عصمه من تلك المحاولات ومن غيرها , وقد استشكل بعضهم أن اليهود سحروه ووضعوا له السم وأن قريشا شجوه وكسروا رباعيته ... ولا إشكال في ذلك فما أصابه صلى الله عليه وسلم من الآلام والأذى ... في سبيل الله إنما هو لرفع درجاته وتعظيم أجره عند الله تعالى وليتأسى به الدعاة والعلماء المصلحون .. من بعده. فالله سبحانه وتعالى ضمن له العصمة والسلامة من القتل والأسر وزوال العقل وتلف الجملة .. حتى يبلغ رسالته ويكمل دينه , وأما عوارض الأذى فلا تمنع عصمة الجملة ولم تكن تهم النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان الذي يهمه هو الخوف من القضاء على شخصه قبل أن يبلغ رسالة ربه , وعندما أكمل الله الدين لعباده وأتم عليهم نعمته بكمال تشريعه وأصبح رجال الإسلام الذين تعهدهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتربية قادة قادرين على حمل الدين وتبليغه أجرى الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم سنته الماضية في خلقه كما قال تعالى: كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة آل عمران: 185. وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يحس بأن مهمته في هذه الحياة قد انتهت وأنه بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة وجاهد في الله حق جهاده ... فأشار إلى ذلك في حجة الوداع عندما خطب في تلك الجموع الحاشدة فبين لهم شرائع الإسلام وأوصاهم وصية مودع .. وقال: لعلي لا ألقاكم في موضعي هذا بعد عامي هذا!. فلم يكن موته صلى الله عليه وسلم فجأة ولا بسبب قتل أو اغتيال وإنما كانت موتة طبيعية بسبب الحمى والصداع الذي كان من أسبابه آثار تلك الأكلة المسمومة التي تناولها بخيبر فلم تؤثر عليه في ذلك الوقت فقاد الجيوش بعد ذلك ودخل المعارك الكبرى وانتصر فيها وفاوض الأعداء واستقبل الوفود ومارس حياته العادية اليومية بصورة طبيعية حتى وافاه الأجل المحتوم بصورة طبيعية , وتأثير السم عليه بعد ذلك عند نهاية الأجل إنما هو لرفع درجاته وعلو منزلته عند الله تعالى ولينال بذلك مقام الشهداء, وبهذا نعلم أنه لا تعارض بين عصمة الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وبين ما لقيه صلى الله عليه وسلم من الأذى.(1\/68)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "66",
        "book_number": "388",
        "slug": " -rqq_4313"
    },
    {
        "id": "96238",
        "book_id": "rqq_4313",
        "book_name": " معالم الطريق إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشيخ ابن باز عن نفس هذا الإشكال ما يلي: لم يترتب على ذلك شيء مما يضر الناس أو يخل بالرسالة أو بالوحي والله جل وعلا عصمه من الناس مما يمنع وصول الرسالة وتبليغها أما ما يصيب الرسل من أنواع البلاء فإنه لم يعصم منه عليه الصلاة والسلام, بل أصابه شيء من ذلك, فقد جرح يوم أحد, وكسرت البيضة على رأسه, ودخلت في وجنتيه بعض حلقات المغفر, وسقط في بعض الحفر التي كانت هناك, وقد ضيقوا عليه في مكة تضييقا شديدا, فقد أصابه شيء مما أصاب من قبله من الرسل, ومما كتبه الله عليه, ورفع الله به درجاته, وأعلى به مقامه, وضاعف به حسناته, ولكن الله عصمه منهم فلم يستطيعوا قتله ولا منعه من تبليغ الرسالة, ولم يحولوا بينه وبين ما يجب عليه من البلاغ فقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة صلى الله عليه وسلم. اهـ. والله أعلم. وأما ما وقع للأنبياء والأولياء من أنواع الابتلاء فلا يقال أنه من ضعف التوكل ولا يدل على نقصه عندهم بل التوكل عقيدة سابقة للمخوف يريدها الله من العبد ومن منافعها أن تكون عونا له على تحمل ما يحذره ويخافه وما يقع بعد ذلك منه إنما هو ابتلاء وامتحان أو كفارة ورفع درجة تزيد الإيمان والتقوى قال تعالى: quot;ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليماquot;. وللعلم حفظ الله للعبد ليس المراد به حفظه في بدنه وأهله وماله فحسب بل يشمل حفظ دينه وحفظه من الزيغ والضلال بعد الهداية والإسلام والله أعلم. - السؤال الثاني: هل التوكل ينافي الأخذ بالأسباب التوكل على الله لا يعارض فعل الأسباب ولا ينافيها قال تعالى: quot;يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركمquot; وقال سبحانه: quot;وأعدوا لهم ما استطعتم من قوةquot; وقد دلت السنة على ذلك. فالأخذ بالأسباب من صدق التوكل وصحة الدين وسلامة المعتقد وقوة اليقين لكن الأخذ بالأسباب يكون دون الاعتماد عليها وحدها ونسيان المسبب وهو الله سبحانه فاعتماد المرء على الأسباب وحدها خلل في عقيدته وترك أخذه بالأسباب خلل في عقله وقد يظن بعض الناس أن معنى التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب وهذا ظن الجهال فليس من شرط التوكل ترك مباشرة الأسباب الدافعة للضرر , والرافعة للظلم بل الواجب السعي لإزالة الضرر وجلب المصالح قال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب(1\/69)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "67",
        "book_number": "388",
        "slug": " -rqq_4313"
    },
    {
        "id": "96255",
        "book_id": "rqq_4313",
        "book_name": " معالم الطريق إلى الله",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإيمان: هو الإيمان بالله وملائكته ورسله واليوم الآخر والقدر: خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى. ونحن مؤمنون بذلك كله لا نفرق بين أحد من رسله ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به. وأهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم في النار لا يخلدون إذا ماتوا وهم موحدون. وإن لم يكونوا تائبين بعد أن لقوا الله عارفين quot;مؤمنينquot; وهم في مشيئته وحكمه إن شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله كما ذكر عز وجل في كتابه: (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) وإن شاء عذبهم في النار بعدله ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من أهل طاعته ثم يبعثهم إلى جنته وذلك بأن الله تعالى تولى أهل معرفته ولم يجعلهم في الدارين كأهل نكرته الذين خابوا من هدايته ولم ينالوا من ولايته اللهم يا ولي الإسلام وأهله ثبتنا على الإسلام حتى نلقاك به. ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة وعلى من مات منهم, ولا ننزل أحدا منهم جنة ولا نارا. ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء من ذلك , ونذر سرائرهم إلى الله تعالى , ولا نرى السيف على أحد من أمة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلا من وجب عليه السيف, ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا, وإن جاروا, ولا ندعو عليهم , ولا ننزع يدا من طاعتهم, ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية , وندعو لهم بالصلاح والمعافاة , ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة, ونحب أهل العدل والأمانة ونبغض أهل الجور والخيانة, ونقول: الله أعلم فيما اشتبه علينا علمه, ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر كما جاء في الأثر والحج والجهاد ماضيان مع أولي الأمر من المسلمين: برهم وفاجرهم إلى قيام الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما, ونؤمن بالكرام الكاتبين فإن الله قد جعلهم علينا حافظين, ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض أرواح العالمين, وبعذاب القبر لمن كان له أهلا وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وعن الصحابة رضوان الله عليهم , والقبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران, ونؤمن بالبعث وجزاء الأعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط والميزان, والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان أبدا ولا تبيدان, وأن الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق وخلق لهما أهلا, فمن شاء منهم إلى الجنة فضلا منه, ومن شاء منهم إلى النار عدلا منه, وكل يعمل لما قد فرغ له وصائر إلى ما خلق له, والخير والشر مقدران على العباد, والاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز أن يوصف المخلوق به فهي مع الفعل وأما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الآلات فهي قبل الفعل وبها يتعلق(1\/86)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "84",
        "book_number": "388",
        "slug": " -rqq_4313"
    },
    {
        "id": "96302",
        "book_id": "rqq_4496",
        "book_name": " معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية",
        "title": "معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية",
        "content": "معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية لصاحب الفضيلة الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي الأستاذ المساعد بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة والمدرس بالمسجد النبوي الشريف جمعها واعتنى بها ورتبها أحد طلاب العلم تم عرضها على فضيلة الشيخ\/ محمد واستحسن ما فيها الإهداء إلى طلاب العلم (1) [1] ) ... إلى خلف الأئمة.. فإنه لا زال الخير فيهم.. فإن أئمة هذا الدين وعلماءه حين خرجوا من هذه الدنيا خلفوا وراءهم أمما تشابههم وطلاب علم يسيرون على نهجهم خرجوا من الدنيا وارتحلوا وقد بلغوا أماناتهم ومسؤولياتهم لطلاب العلم. يا طلاب العلم.. ما أعظم الأمانة التي حملتموها من العلم والعمل هذه الأمانة العظيمة التي تنتظركم بها أمم لا يعلمها إلا الله ينتظركم الضال بإذن الله أن تهدوه والحائر بإذن الله أن ترشدوه تنتظركم أمم بفارغ الصبر.. فأنتم معقد الأمل بعد الله عز وجل في حمل الرسالة المحمدية وتبليغ الدعوة النبوية أنتم خلفاء العلماء الأئمة الدعاة والهداة إلى الله لذلك أحبتي في الله.. ما أعظم المسؤولية التي يحملها طالب العلم وما أجلها عند الله عز وجل. إذا وافقت رجلا حكيما صالحا برا مستقيما يعي حقوق الله وحقوق عباده فحملها بحقها وأداها قربة لله عز وجل على وجهها فنعم -والله- الطالب ونعم -والله- الراغب لذلك فإن طالب العلم الصادق في طلبه يحتاج في كل زمان ومكان إلى من يذكره بأمانة العلم إلى من يذكره بمسؤولية وحق هذا العلم الذي إذا أعطي حقه كان سببا في عفو الله ومرضاة الله لذلك فإن خير ما ينتظره طالب العلم كلمة تدله ونصيحة تقدم له فالله الله يا طلاب العلم في هذه الرسالة العظيمة التي حملتموها من الله.  (1) من محاضرة للشيخ محمد -حفظه الله- بعنوان (وصايا لطلاب العلم) .(1\/1)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1",
        "book_number": "389",
        "slug": " -rqq_4496"
    },
    {
        "id": "96308",
        "book_id": "rqq_4496",
        "book_name": " معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلم أمانة عظيمة ومسؤولية جليلة كريمة تبلغ بها رسالة الله وتقام بها الحجة على عباد الله فكم هدى الله عز وجل بالعلم من الضلالات وكم أخرج به من الظلمات كم هدى الله به أمما حارت وكم هدى به أمما ضلت كم أبكى لله عيونا وكم أخشع لله سبحانه وتعالى قلوبا وجفونا. العلم الشرعي هو نور الله وهداية الله ورحمة الله لهذه البشرية هو معدنها الصافي ومنبعها الذي لا يغيض إنه السبيل الذي من سار فيه انتهى به إلى مرضاة الله وجنته. امتن الله سبحانه وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم بالعلم وشرفه وكرمه به فكان به إمامهم وقدوتهم وهاديهم صلوات الله وسلامه عليه.. وصدق الله إذ يقول: ((وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما)) [النساء:113] . قال بعض العلماء: كان فضل الله عليك عظيما حينما علمك ما لم تكن تعلم وحينما أنقذك من الضلال وهداك إلى الحق.. ((ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان)) [الشورى:52]  فالله علمه ودله وهداه.. جل سبحانه في علاه..! العلم بصيرة لأن العالم يبصر به الحق فيتبعه ويبصر به الباطل فيجتنبه. قال تعالى: ((قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة)) [يوسف:108] . العلم بينة تنكشف بها الحقائق ويخرس عند دلائلها كل متكلم وناطق. قال تعالى: ((قل إني على بينة من ربي)) [الأنعام:57] . العلم.. وما أدراك ما العلم. شرف الله به من شاء واصطفى من عباده فشهد لمن حباه إياه أنه أراد به الخير الكثير ((يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا)) [البقرة:269] . وكثير من الله ليست بالهينة فمن تعلم انكسر قلبه لربه ومن تعلم عرف الله بأسمائه وصفاته وعرف حدوده فاتقاها ومحارمه فاجتنبها ومراضي الله جل وعلا فطلبها.(1\/7)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "7",
        "book_number": "389",
        "slug": " -rqq_4496"
    },
    {
        "id": "96309",
        "book_id": "rqq_4496",
        "book_name": " معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلم فاتحة كل خير وأساس كل طاعة وبر فلا طاعة إلا بالعلم وكلما أطاع العبد ربه على بصيرة وعلم كانت طاعته أرجى للقبول من الله سبحانه وتعالى.. العلم كالغيث للقلوب يحيي الله به الأفئدة بعد موتها ويوقظها بعد غفلتها وينبهها من بعد منامها. هذا العلم الذي عظم الله أهله وجعلهم عنده في أعلى الدرجات وأوجب لهم جزيل العطايا والهبات ((يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)) [المجادلة:11] . لكن لهذا العلم رجال وأي رجال لهذا العلم أمة فرغت أوقاتها ترجو به رحمة الله وتطمع في عفو الله سبحانه وتعالى لها أخلاق سمت بها إلى أعالي الفضائل وتنزهت بها من أدران الرذائل لهذا العلم طلابه يعظمون شأنه ويعرفون قدره الذين غرس الله في قلوبهم إعظام هذا الدين ((ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه)) [الحج:30] .. ((ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب)) [الحج:32] . هذا العلم قيض الله رجالا شرفهم لحمله واصطفاهم لتبليغه إنهم العلماء. فإن الله أحب من عباده العلماء واصطفاهم واجتباهم ورثة للأنبياء وزادهم من الخير والبر حتى صاروا من عباده الأتقياء السعداء وأثنى عليهم في كتابه فشرفهم وكرمهم فقال وهو أصدق القائلين-: ((إنما يخشى الله من عباده العلماء)) [فاطر:28] . لذلك أحبتي في الله هذه المسؤولية العظيمة وهذه الأمانة الجليلة الكريمة حملها العلماء العاملون والثقات المعدلون حملوها فبلغوها عن الله وأقاموا بها حجة الله على عباد الله حملها الدعاة والفقهاء والمحدثون والأئمة المهديون إنهم أئمة الهدى ومصابيح الدجى بهم بعد الله يهتدى.. وبنهجهم يحتذى ويقتدى..(1\/8)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "8",
        "book_number": "389",
        "slug": " -rqq_4496"
    },
    {
        "id": "96333",
        "book_id": "rqq_4496",
        "book_name": " معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضبط العلم أمانة ومسؤولية على طلاب العلم ينبغي قبل أن يجلسوا في مجالس العلماء أن يقرأوا الدرس ولو مرة واحدة ويقرأوا الحديث الذي سيشرح ولو مرة واحدة. وكان بعض العلماء يقول: مما يعاب على طالب العلم ويدل على ضعف همته في طلب العلم: أن لا يقرأ الدرس قبل الجلوس بين يدي العالم يعني على الأقل أن تقرأه مرة واحدة تقرأ الحديث أو الآيات أي موضوع تريد أن تقرأه على يد ذلك العالم فإذا حضرت وردت عليك المسائل والاستفسارات والاستشكالات البديعة التي تكون سببا حتى في إفادة العامة فأحسنت الاستفادة من العالم وأحسنت سؤال ذلك العالم فكم من علماء استفادوا من أسئلة تلامذتهم واستشكالاتهم ولذلك من الرزايا الموجودة الآن أن العالم يلقي المسألة في الدرس أو في الفصل أو في المحاضرة ولا يجد من يحسن سؤاله ومناقشته إلا النزر من طلاب العلم الواحد أو الاثنين. لذلك أحبتي في الله ضبط العلم وإتقانه: بقوة التحضير قبل الدروس وبكثرة القراءة والمراجعة بعده والله ما قرأت كتابا وأنت ترجو به ضبط ذلك العلم إلا يسره الله عز وجل لك ما أردت به وجه الله ولذلك قالوا: العلم من أفضل العبادات لأنه تجتمع فيه جميع الجوارح تكتب بيدك وتسمع بأذنيك وترى بعينيك وتفهم بعقلك جميع جوارحك في طاعة الله ومحبة الله. المعلم السادس: التواضع للحق:(1\/32)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "32",
        "book_number": "389",
        "slug": " -rqq_4496"
    },
    {
        "id": "96383",
        "book_id": "rqq_4496",
        "book_name": " معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولازم هذا أن لكل مقام عظيم وكل منصب جليل كريم يحتاج صاحبه لبلوغه أن يدفع الثمن وأن يبذل المقابل والعوض وكون الإنسان متحملا لأمانة الفتوى يستوجب عليه ذلك أن يكون على صفات وأخلاق وآداب تليق بمثله أن يبلغ عن الله عز وجل شريعته وأن يبين حكمه ولذلك تكلم العلماء عن آداب المفتي وشروطه وأهليته وما ينبغي أن يراعيه فنسأل الله العظيم أن يشرفنا وإياكم بهذا المقام العظيم وأن يرزقنا فيه الإخلاص. لهذا المقام (معالم) وأمور يوصى بها طالب العلم: المعلم الأول: إخلاص النية لله فأول ما يجب عليه في خاصة نفسه وأهمها وأعظمها: إخلاص النية لله جل وعلا فإياك أن تسأل عن مسألة أو تسأل عن حكم شرعي وتريد أن تجيب فيه أو تتكلم فيه أو تبينه للناس إلا وأنت مخلص لوجه الله جل وعلا. أن تبين حكم الله لعباد الله وأنت ترجو ما عند الله جل وعلا وبالإخلاص يكون التوفيق وتيسير الفتوى ونور التقوى الذي هو فرقان بين الحق والباطل: ((يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا)) [الأنفال:29]  وعماد التقوى ولبها وروحها وأساسها إخلاص النية لله جل وعلا. ومن تكلم في المسائل وحل المعضلات والمشاكل وهو يرجو ما عند الله فتح الله عليه في كلامه وألهمه البصيرة في شريعته ونظامه وكان موفقا مسددا ملهما ولا يزال المخلص يجد من الله معونة وكفاية للمئونة. فبالإخلاص يعظم أجر البلوى فإن الكلمة التي تخرج لوجه الله تصعد إلى الله وعليها نور. لما أخبر الله تعالى أنه: ((إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه)) [فاطر:10]  فكل مسألة في الدين تكلمت فيها وأنت ترجو رحمة الله رب العالمين تؤجر عليها على حروفها على كلماتها على الخير الذي يكون بها.(1\/82)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "82",
        "book_number": "389",
        "slug": " -rqq_4496"
    },
    {
        "id": "96387",
        "book_id": "rqq_4496",
        "book_name": " معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعلم الخامس: تحصيل الخشية من الله عز وجل وهو الأساس العظيم للتوفيق والتسديد في الفتوى فكل مسألة في الدين والشريعة تتكلم فيها فاجعل الجنة والنار نصب عينيك تخاف الله لا تخاف أحدا سواه ترجو رحمة الله ولا ترجو شيئا عداه. ولذلك قال بعض العلماء: لن يوفق الإنسان لتبليغ رسالة الله إلا بالخشية وكلما وجدت الإنسان يصدع بالحق ويقول الحق ويأمر بالحق ويهدي إلى الحق فاعلم أن في قلبه من خشية الله على قدر ما وجدت فيه من الصدق والتبليغ لرسالة الله. وكلما وجدت المفتي يبين حكم الله جل وعلا ويجلي الحقائق على أنصع ما تكون وأظهر ما تكون وأوضح ما تكون فاعلم أن في قلبه من خشية الله على قدر ما وجدت من آثار فتواه من الوضوح. ((الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه)) [الأحزاب:39] . قال بعض العلماء: إن الله قرن الخشية بالتبليغ للرسالة والأداء للأمانة ولذلك لن يستطيع طالب علم أن يبلغ أمانته إلا بقوة خوف من الله وكلما كمل خوفه كمل تبليغه لرسالة الله. وانظر إلى حال طلاب العلم تجد ذلك جليا ظاهرا فبمجرد ما يرجع الشاب أو طالب العلم إلى قريته أو إلى بلده وقلبه معمور بالخوف من الله أن يسأله عن هذه الأمة ويحاسبه عن هؤلاء القوم وتجده على خوف ووجل وجدته ناشرا للعلم باذلا له فيخرج الخوف من الله ما عنده من العلم. فتبليغ رسالة الله والفتوى عن الله والإخبار عن الله يحتاج إلى شيء من الخوف والخشية والمعاملة لله سبحانه وتعالى. والذي يجبن ويضعف ويهاب الخلق أكثر من هيبته للخالق ويخشى المخلوق أكثر من خشيته للخالق فإنه لا يأمن أن يحرف دين الله وشريعة الله نسأل الله السلامة والعافية.(1\/86)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "86",
        "book_number": "389",
        "slug": " -rqq_4496"
    },
    {
        "id": "96428",
        "book_id": "rqq_4496",
        "book_name": " معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية",
        "title": "السؤال التاسع",
        "content": "كنت أعجب من قول الإمام ابن جرير شيخ المفسرين رحمه الله يقول: إن فرض الأذن في الوضوء: الغسل كالوجه وليس المسح فسألت الوالد -رحمة الله عليه- فقال: لا تعجب يا بني ألم يقل صلى الله عليه وسلم في دعاء سجود التلاوة (سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره..) (1) [142] ) الحديث فأضاف السمع للوجه وهذا وإن كان قولا ضعيفا ترده السنة القولية والفعلية لكن المقصود هو معرفة قدرنا عند أولئك الرجال الذين حوت صدورهم الكتاب والسنة: ((بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم)) [العنكبوت:49] . نسأل الله لنا ولإخواننا العصمة من الزلل. السؤال التاسع عندما يفتي البعض في إجابة مسألة يذكر أقوالا لأهل العلم فيها ولا ينسبها لأصحابها أليس من الأمانة العلمية: نسبة القول لصاحبه وما هي المراجع والمصادر الفقهية المعتمدة في كل مذهب والتي تعتني بذكر الأدلة أفيدونا بالتفصيل جزاكم الله خيرا (2) [143] )  الجواب: هذا فيه تفصيل: فإن كان في أسلوب نسبته للقول يوهم أنه من كلامه فالأمانة العلمية تقتضي: نسبة القول لصاحبه أما شخص يقول: اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين أو على ثلاثة أقوال فهذا ليس مدعي لنفسه شيئا ولا يطالب بنسبة الأقوال لأصحابها وهي في حقه مرتبة فضل لا مرتبة فرض.  (1) 142] ) رواه الإمام أبو داود -رحمه الله- وغيره وصححه الحاكم ووافقه الإمام الذهبي -رحمهما الله-. (2) 143] ) من درس شرح عمدة الأحكام السنن الراتبة شريط رقم (31)  وبتصرف من محاضرة آداب طالب العلم ألقيت بمكة المكرمة.(1\/127)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "127",
        "book_number": "389",
        "slug": " -rqq_4496"
    },
    {
        "id": "96435",
        "book_id": "rqq_4496",
        "book_name": " معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مواقف كان يهابها العلماء الحفاظ الأتقياء ويأتي هذا يزعم أنه أتى بالقول الفصل الذي لا ينبغي اتباع قول غيره (1) [156] )  ويخرج على الناس في المسائل بأشذ وأضعف قول عند السلف. نعم هناك تعصب ولا شك والإنسان ليس بكامل. والتعصب جبلة والمعصوم من عصمه الله من التعصب لغير الحق والمبالغة في ذلك حتى يخرج الإنسان فيها عن حد الشرع لا تحمد. ولا نقصد بهذا الكلام تقديس أقوال العلماء لكن أن نعرف قدرنا ومن نحن بعد الله لولا كتبهم وعلمهم والتآليف أمانة والناس إذا قرأت لك أو استمعت لمحاضرتك أو دروسك تأتمنك على الدين. ج- أن يكتب وهو يريد وجه الله والدار الآخرة ونفع الأمة لا الرياء والشهرة ولا مزاحمة الغير. ولما ألف الإمام مالك رحمه الله موطأه ألف الناس الموطآت فقالوا له: يا أبا عبد الله.. كثرت الموطآت فقال: ستعلمون ما أريد به وجه الله (2) [157] ) . والآن -بالله عليكم- هل تعرفون موطأ غير موطأ الإمام مالك برواية محمد بن الحسن أو يحيى بن يحيى الليثي اندثرت كل تلك الموطآت فالأمور التي يقصد بها غير وجه الله عز وجل غالبا تكون وبالا على صاحبها فما كان لله دام واتصل. ثانيا: التأليف لا يدل دائما على العلم:  (1) 156] ) روى أبو نعيم رحمه الله في الحلية عن سعيد بن سليمان قال: قلما سمعت مالكا يفتي بشيء إلاتلا هذه الآية: ((إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين)) [الجاثية:32] . (2) 157] ) الديباج (ص:26) .(1\/134)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "134",
        "book_number": "389",
        "slug": " -rqq_4496"
    },
    {
        "id": "96443",
        "book_id": "rqq_4496",
        "book_name": " معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "وينبغي لطالب العلم إذا تقدم للإمامة أن يحفظ مسائل الإمامة وأحكامها ويتصل بالعلماء ويستشيرهم عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته ويجعل لأهل الحي درسا أسبوعيا في مسجده ويفتح للناس قلبه ويسمع مشاكلهم فإن الإمامة بمثابة الأبوة للناس وإمام الحي لا يكون إماما بمعنى الكلمة إلا إذا جمع بين رضاء الله ورضاء الناس وذلك بالتودد لهم والتلطف لهم في حدود الشرع. الخاتمة (1) [163] ) فيا شباب الإسلام.. ويا طلاب العلم.. ويا ورثة الأئمة الأعلام.. إن ثغور الإسلام باكية.. إن منابر الإسلام شاكية.. إن ثغور الإسلام تنتظركم.. إن ثغور الإسلام تنتظر من طلاب العلم أن يسدوها وأن يحموا حماها وأن يغاروا لله وفي دين الله على ما فيها.. يا طلاب العلم.. من للحكمة والسنة والقرآن.. من للعقيدة والإيمان.. من يحمي حمى (طاعة) الله المجيد.. من يبصر القلوب بالله.. إن وراءكم قلوبا تشتاق إلى لقياكم.. إن وراءكم أمما تتعطش إلى الجلوس معكم.. إن وراءكم أمما تنتظر منكم كلمة تدل على الله.. تنتظر منكم موعظة تذكر بالله.. إن وراءكم قلوب ضلت عن السبيل تنتظر منكم الهداية والسبيل.. إن وراءكم أمما هي الخصوم لكم بين يدي الله.. والله ما من ضال عن سبيل الله إلا وهو خصم للعالم وطالب العلم بين يدي الله فالله الله فيما حملتم من دين الله ما أعظم الأمانة التي حملتموها والمسئولية التي تقلدتموها فاتقوا الله في أبناء المسلمين اتقوا الله في هذا الدين ضاعت ثغور الإسلام جفت المحابر وبكت المنابر فمن لها إن لم تكونوا لها يا شباب الأمة ويا ورثة العلماء والأئمة اتقوا الله في هذه الرسالة المسئولية بين يدي الله عن ذلك عظيمة.  (1) 163] ) من محاضرة (حلية طالب العلم)  للشيخ محمد.(1\/142)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "142",
        "book_number": "389",
        "slug": " -rqq_4496"
    },
    {
        "id": "96444",
        "book_id": "rqq_4496",
        "book_name": " معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لذلك: فإن كل طالب علم دخل إلى جامعة أو جلس في حلقة أو لازم شيخا فليعلم أنه بمجرد دخوله وبمجرد ملازمته قد وضع قدمه على عتبة المسئولية بين يدي الله عز وجل وأنه سيحمل على ظهره أمانة يوقف فيها بين يدي الله إما أن تشقيه وإما أن تسعده وترضيه. فاعلموا -إخواني- أن التخصص في العلم الشرعي وحمل هذه الحكم من الكتاب والسنة ما هي إلا حجج تكون للإنسان أو على الإنسان. جاء بعض السلف إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وكان يسألها المسائل فقالت له يوما من الأيام: أي بني.. أكل ما علمته عملت به فقال: يا أماه.. إني مقصر -وجلس يشتكي من تقصيره- فقالت له: يا بني.. لم تستكثر من حجج الله عليك (1) [164] ) . فينبغي لنا أن نستشعر أن هذا العلم الذي نتعلمه حجج علينا وأن وراءنا أمما تنتظر هذا الوحي بفارغ الصبر وراءك أهلك وراءك حيك وأهل بلدتك وعشيرتك ينتظرون هذا العلم الذي تتعلمه فاتق الله فيما تعلمت وكن غيورا على هذا الدين وبث الحكم من كتاب الله وسنة سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه إلى يوم الدين. احتسبوا -إخواني- الأجر عند الله واعلموا أن هذا العلم لا يراد به الدنيا وإنما يراد به ما عند الله. قال صلى الله عليه وسلم: (من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة) (2) [165] ) . فطلاب العلم هم أشبه الناس بالعلماء وأعرفهم بالفضل وسبيل الأدب مع الله عز وجل وخلقه. لهم الأخلاق السامية والآداب العالية يغزون القلوب بأخلاقهم وأدبهم قبل أن يغزوا العقول بأفهامهم ودعوتهم (3) [166] ) .  (1) 164] ) وروى الحافظ ابن عبد البر في الجامع مثله عن أبي الدرداء (ص:695)  ط. دار ابن الجوزي. (2) 165] ) رواه أحمد (2\/338)  وأبو داود (3664)  وابن ماجة (252)  والحاكم (1\/85) وصححه ووافقه الذهبي. (3) 166] ) من محاضرة الغرور وأثره على طلاب العلم للشيخ.(1\/143)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "143",
        "book_number": "389",
        "slug": " -rqq_4496"
    },
    {
        "id": "96505",
        "book_id": "rqq_4247",
        "book_name": " معالم على طريق العفة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من واحد ليشمها ذبلت لكن لو اختص بها صاحبها دون غيره لما ذبلت. ويا أيها الأب العزيز الغيور حافظ على ابنتك فهي أمانة عندك لا تجعلها منظرا طبيعيا وجماليا لكل أحد ينظر إليها بل وربما تكون صورتها في قلبه يفكر في الوصول إليها وقد يحاول بشتى الطرق الوصول إليها ولو بالجريمة والعياذ بالله. الدليل الخامس: ومن الأدلة العقلية كذلك نقول لو أن شخصا وقف خلف شيء وغطى به جسمه إلا وجهه ثم قال: تحجبت عنك فهل يعقل ويقبل منه ذلك لكن لو غطى وجهه فقط وقال: تحجبت عنكم لصح تعبيره إذا فهل يصدق عقلا ولغة وشرعا أن يقال فلانة محجبة وهي قد كشفت وجهها والله أعلم.(1\/63)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "58",
        "book_number": "390",
        "slug": " -rqq_4247"
    },
    {
        "id": "96535",
        "book_id": "rqq_4170",
        "book_name": " معالم في السلوك وتزكية النفوس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال قوام السنة إسماعيل بن محمد الأصفهاني (ت 535هـ) : ((ومن مذهب أهل السنة التورع في المآكل والمشارب والمناكح والتحرر من الفواحش والقبائح والتحريض على التحاب في الله عز وجل واتقاء الجدال والمنازعة في أصول الدين ومجانبة أهل الأهواء والضلالة وهجرهم ومباينتهم والقيام بوفاء العهد والأمانة والخروج من المظالم والتبعات وترك الزور وقذف المحصنات وإمساك اللسان عن الغيبة والبهتان والفضول من الكلام وكظم الغيظ والصفح عن زلل الإخوان ومواساة الضعفاء والنصيحة في الله والشفقة على خلق الله والتهجد لقيام الليل لا سيما لحملة لقرآن والبدار إلى أداء الصلوات)) (1) . وذكر ابن تيمية  رحمه الله  جملة من الصفات السلوكية والأخلاقية لأهل السنة ومن ذلك قوله: ((يأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء ويدعون إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ((أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا)) (2)  ويندبون أن 1تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الأرحام وحسن لجوار والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق أو بغير حق ويأمرون بمعالي الأخلاق وينهون عن سفا سفها)) (3) .  (1) الحجة في بيان الحجة 2 \/ 528. (2) أخرجه أحمد 2 \/ 472 والترمذي ح (1162) . (3) العقيدة الواسطية (شرح محمد هراس) ص 172 173. .(1\/7)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5",
        "book_number": "391",
        "slug": " -rqq_4170"
    },
    {
        "id": "96576",
        "book_id": "rqq_4170",
        "book_name": " معالم في السلوك وتزكية النفوس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى تعظيم نفوسهم البتة بل إلى تعظيم الله وحده وإفراده بالعبودية والإلهية ومنهم من كان لا يريد الولاية إلا للاستعانة بها على الدعوة إلى الله وحده. وكانت الرسل وأتباعهم يصبرون على الأذى في الدعوة إلى الله ويتحملون في تنفيذ أوامر الله من الخلق غاية المشقة وهم صابرون بل راضون بذلك كما كان عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز رحمه الله يقول لأبيه في خلافته: إذا حرص على تنفيذ الحق وإقامة العدل يا أبت لوددت  أني غلت بي وبك القدور في الله عز وجل وقال بعض الصالحين (1) .: وددت أن جسمي قرض بالمقاريض وأن هذا الخلق كلهم أطاعوا الله عز وجل quot; ومعنى هذا أن صاحب هذا القول قد يكون لحظ نصح الخلق والشفقة عليهم من عذاب الله بأذى نفسه وقد يكون لحظ جلال الله وعظمته وما يستحقه من الإجلال والإكرام والطاعة والمحبة فود أن الخلق كلهم قاموا بذلك وإن حصل له في نفسه غاية الضرر quot; (2) . إن التزام أهل السنة بالعلم والعدل أورثهم هذه الخصلة الرفيعة فمسلك أهل السنة قائم على العلم والعدل لا الجهل والظلم حتى كان أهل السنة لكل طائفة من المبتدعة خير من بعضهم لبعض quot; بل هم للرافضة خير وأعدل من بعض الرافضة لبعض. وهذا مما يعترفون هم به ويقولون أنتم تنصفونا ما لا ينصف بعضنا بعضاquot; (3) . لقد تلقي أهل السنة هذه الصفة الحميدة من صاحب الخلق العظيم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بالحق وأعظم الناس رحمة ورأفة فمن أجل إظهار الحق بلغ الرسالة وأدى الأمانة وجاهد في الله حق  (1) هو زهير بن عبد الرحمن البابيوانظر حلية الأولياء 1.\/15. . (2) شرح حديث ((ما ذئبان جائعان)) ص19 وانظر جامع العلوم والحكم 2\/255. (3) منهاج السنة النبوي في نقض كلام الشيعة والقدرية 5\/ 157.(1\/51)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "46",
        "book_number": "391",
        "slug": " -rqq_4170"
    },
    {
        "id": "96816",
        "book_id": "rqq_3963",
        "book_name": " مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بهوى مضل مستطير سمه وطعام سوء من مكاسب مرة ... يعمي الفؤاد بدائه ويصمه ففشا الرياء وغيبة ونميمة ... وقساوة منه وأثمر إثمه لم يبق زرع أو مبيع أو شرى ... إلا أزيل عن الشريعة حكمه فلكيف يفلح عابد وعظامه ... نشأت على السحت الحرام ولحمه هذا الذي وعد النبي المصطفى ... بظهوره وعدا توثق حتمه هذا لعمر إلهك الزمن الذي ... تبدو جهالته ويرفع علمه هذا الزمان الآخر الكدر الذي ... تزداد شرته وينقص حلمه وهت الأمانة فيه وانفصمت عرى الت ... ـقوى به والبر أدبر نجمه كثر الريا وفشا الزنا ونما الخنا ... ورمي الهوى فيه فأقصد سهمه لم يبق إلا ظالم هو مرتش ... أو حاكم تخشى الرعية ظلمه والصالحون على الذهاب تتابعوا ... فكأنهم عقد تناثر نظمه لم يبق إلا راغب هو مظهر ... للزهد والدنيا الدنية همه لولا بقايا سنة ورجالها ... لم يبق نهج واضح نأتمه يا مقبلا في جمع دنيا أدبرت ... كبناء استولى عليه هدمه هذي أمارات القيامة قد بدت ... لمبصر سبق العواقب فهمه ظهرت طغات الترك واجتاحوا الورى ... وأبادهم هرج شديد حطمه  الصغير منا والكبير الكمال في نفسه ومن اعتقد ذلك في نفسه هوى لأنه لا يلتفت إلى ما به كمال الرجال ومرض ينتج مرضا آخر هو مرض الكبر وصف الأنذال والأرذال والجهال والمتكبر لا ينظر إليه بعين الرضا(1\/234)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "234",
        "book_number": "392",
        "slug": " -rqq_3963"
    },
    {
        "id": "96853",
        "book_id": "rqq_3963",
        "book_name": " مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالشهادة في النفس أولا بمجاهدتها حتى تكون ترجمة له ترجمة حية في شعورها وسلوكها حتى صورة الأيمان في هذه النفس فيقولوا ما أطيب هذا الإيمان وما أحسنه وما أزكاه. وهو يصوغ أصحابه على هذا الشكل من الخلق والكمال فتكون هذه شهادة لهذا الدين في النفس يتأثر بها الآخرون والشهادة له بدعوة الناس إليه وبيان فضله ومحاسنه ومزيته بعد تمثل هذا الفضل. وهذه المزية في نفس الداعية فما يكفي أن يؤدي المؤمن الشهادة للإيمان في ذات نفسه إذا هو لم يدع إليها الناس وما يكون قد أدى الدعوة والتبليغ والبيان قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] . وقال: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني [يوسف: 108] . ثم الشهادة لهذا الدين بمحاولة إقراره في الأرض منهجا للجماعة المؤمنة ومنهجا للبشرية جميعا والمحاولة بكل ما يملك الفرد من وسيلة وبكل ما تملك الجماعة من وسيلة. فإقرار هذا المنهج في حياة البشر هو كبرى الأمانات بعد الإيمان الذاتي ولا يعفى من هذه الأمانة الأخيرة فرد ولا جماعة ومن ثم فالجهاد ماض إلى يوم القيامة اهـ. اللهم خفف عنا الأوزار وارزقنا عيشة الأبرار واصرف عنا شر الأشرار واعتق رقابنا ورقاب آبائنا وأمهاتنا من النار يا عزيز يا غفار يا كريم يا ستار ويا حليم يا جبار واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين يا أرحم الراحمين. وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1\/271)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "271",
        "book_number": "392",
        "slug": " -rqq_3963"
    },
    {
        "id": "96904",
        "book_id": "rqq_3963",
        "book_name": " مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتخصيص الأرض الطيبة القابلة للبذر بالبذر. فليس من الحكمة أن يبذر البذر في الصخور والرمال والسباخ وفاعل ذلك غير حكيم فما الظن ببذر الإيمان والقرآن والحكمة ونور المعرفة والبصيرة في المحال التي هي أخبث المحال فالله أعلم حيث يجعل رسالته أصلا وميراثا. فهو أعلم بمن يصلح لتحمل رسالته فيؤديها إلى عباده بالأمانة والنصيحة وتعظيم المرسل والقيام بحقه والصبر على أوامره والشكر لنعمه والتقرب إليه. ومن لا يصلح لذلك. وكذلك هو سبحانه أعلم بمن يصلح من الأمم لوراثة رسله والقيام بخلافتهم وحمل ما بلغوه عن ربهم. فالرب سبحانه إذا علم من محل أهلية لفضله ومحبته ومعرفته وتوحيده حبب إليه ذلك ووضعه فيه وكتبه في قلبه ووفقه له وأعانه عليه ويسر له طرقه وأغلق دونه الأبواب التي تحول بينه وبين ذلك. ثم تولاه بلطفه وتدبيره وتيسيره وتربيته أحسن من تربية الوالد الشفيق الرحيم المحسن لولده الذي هو أحب شيء إليه. فلا يزال يعامله بلطفه ويختصه بفضله ويؤثره برحمته ويمده بمعونته ويؤيده بتوفيقه ويريه مواقع إحسانه إليه وبره به فيزداد العبد به معرفة وله محبة وإليه إنابة وعليه توكلا. ولا يتولى معه غيره ولا يعبد معه سواه. وهذا هو الذي عرف قدر النعمة وعرف المنعم وأقر بنعمته وصرفها في مرضاته. واقتضت حكمة الرب وجوده وكرمه وإحسانه أن بذر في هذا القلب نور الإيمان والمعرفة وسقاه بالعلم النافع والعمل الصالح وأطلع عليه من نوره(1\/322)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "322",
        "book_number": "392",
        "slug": " -rqq_3963"
    },
    {
        "id": "96913",
        "book_id": "rqq_3963",
        "book_name": " مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون [الزمر: 61] . ومن ذلك المخرج من الشدائد والرزق من حيث لا يحتسب قال تعالى: ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب [الطلاق: 3] . ومن ذلك اليسر قال الله تعالى: ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا [الطلاق: 4] . ومن ذلك عظم الجر قال تعالى: ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا [الطلاق: 5] . ومن ذلك الوعد من الله بالجنة قال تعالى: جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب [مريم: 61] . الآيات إلى قوله من من كان تقيا . وقال تعالى: وأزلفت الجنة للمتقين [الشعراء: 90] . وقال تعالى: إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر [القمر: 55] . وقال تعالى: إنما يتقبل الله من المتقين [المائدة: 27] . وقال تعالى: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين [الزخرف: 67] . ومن ذلك الكرامة عند الله بالتقوى قال تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم [الحجرات: 13] . إذا فهمت ذلك فاعلم أن التقوى هي امتثال الأوامر واجتناب النواهي فالمتقون هم الذين يراهم الله حيث أمرهم ولا يقدمون على ما نهاهم عنه. المتقون هم الذين يعترفون بالحق قبل أن يشهد عليهم ويعرفونه ويؤدونه وينكرون الباطل ويجتنبونه ويخافون الرب الجليل الذي لا تخفى عليه خافية المتقون يعملون بكتاب الله فيحرمون ما حرمه ويحلون ما أحله. ولا يخونون في أمانة ولا يرضون بالذل والإهانة ولا يعقون ولا يقطعون ولا يؤذون جيرانهم ولا يضربون إخوانهم يصلون من قطعهم(1\/331)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "331",
        "book_number": "392",
        "slug": " -rqq_3963"
    },
    {
        "id": "96946",
        "book_id": "rqq_3963",
        "book_name": " مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرشوة أو إعطاءها فذلكم الداء الخطر داء السرطان الذي ما خالط جسما إلا وقضى عليه ما لم يستأصل فما خالطت الرشوة عملا إلا أفسدته ولا نظاما إلا قلبته ولا قلبا أو طريقا منيرا إلا أظلمته فما فشت في أمة إلا وأطاحت بسلطانها ما وجدت في أمة إلا وحل الغش فيها محل الإخلاص والخيانة محل الأمانة ولا غرو فكم لله من ألسنة ناطقة أخرستها وضمائر وأدتها لذا وغيره من أضرارها السيئة وعواقبها الوخيمة لم يقف النظم القرآني بإدخالها في الباطل فقط بل قال بعد ذلك مؤكدا لتحريمها ومحذرا من سوء عاقبتها: وتدلوا بها إلى الحكام [أي ولا تدلوا بالأموال إلى الحكام. والإدلاء المنهي عنه له معنيان أحدهما أن الله سبحانه ينهاك أيها المسلم أن تدلي بحجتك إلى الحاكم ليحلل لك ما أكلته بالباطل. والحاكم إنما يحكم بالظاهر فحكمه لا يحرم حلالا في باطن الأمر ولا يحل حراما يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنكم تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع فمن قطعت له من حق أخيه شيئا فإنما أقطع له قطعة من نار فليأخذها أو ليدعها . المعنى الثاني للإدلاء أن الله سبحانه ينهاكم أن تعطوا الحاكم شيئا من المال ملتمسين بذلكم استمالته في الحكم كي تتوصلوا إلى أكل طائفة من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون ما أنتم عليه من باطل وظلم تعلمون أنكم بذلك أسأتم إلى أنفسكم وعرضتموها للعنة الله وغضبه وعقابه يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لعن الله الراشي والمرتشي والرائش  وروى الطبراني عن ابن مسعود موقوفا قال: الرشاء في الحكم كفر وفيما بين الناس سحت . عباد الله: ليست الرشوة المتوعد أهلها بالطرد والإبعاد من رحمة الله مقصورة على دفع مال إلى حاكم وشبهه بل كل نفع تقدمه إلى حاكم أو(1\/364)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "364",
        "book_number": "392",
        "slug": " -rqq_3963"
    },
    {
        "id": "96947",
        "book_id": "rqq_3963",
        "book_name": " مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار",
        "title": "64- موعظة",
        "content": "رئيس مصلحة أو مأمور ثغر تقصد بذلك استمالته واستغلال منصبه في باطل فهو رشوة جاء الحديث النبوي مثبتا إن هدايا العمال غلول استعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا على الصدقة يقال له ابن اللتبية فلما قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: هذا لكم وهذا أهدي إلي فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذلك وصعد المنبر فقال: ما بال أحدكم نستعمله فيقول هذا لكم وهذا أهدي إلي هلا قعد أحدكم في بيت أمه فينظر ماذا يهدي إليه فاتقوا الله عباد الله وتعاونوا على تطهير نفوسكم ومجتمعكم من داء الرشوة فإنه مهدر للحقوق معطل للمصالح فحذار منه فإن فشوه في أمة مؤذن بهلاكها كيف لا وهي مساعدة على الإثم والعدوان تقدم الجهلاء وتؤخر الأكفاء ترفع الخامل وتضع المجد العامل فحذار من الرشى يا عباد الله فإنها فخ المروءة وقبر الأمانة والشرف لا يقدم عليها إلا خائن وضيع دنيء النفس سافل المروءة مساوم في دينه وكرامته. بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ونفعني وإياكم لما فيه من الآيات والذكر الحكيم أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم الجليل لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.  64- موعظة أيها الإخوان لقد ذهب أكثر عامكم وفات وتقضت أيامه ولياليه وأنتم منهمكون في اللذات فما أسرع ما تضرمت منه الأوقات وما أكثر ما خطبكم لسان حاله بزواجر العظات وما أطول ما نادى بكم منادي الشتات.  أبني أبينا نحن أهل منازل(1\/365)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "365",
        "book_number": "392",
        "slug": " -rqq_3963"
    },
    {
        "id": "96989",
        "book_id": "rqq_3963",
        "book_name": " مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن استغاث يغاث بماء كالمهل يشوي الوجوه ويذيب الأمعاء ويحرق الجلود تحيط به النار من كل جهاته لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش كلما نضج جلده بدل جلدا غيره. وكلما أراد أن يخرج منها قمع بمقامع من حديد كل هذا العذاب يعانيه ولا يموت ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ لا يموت فيها ولا يحيا وسواء صبر أم لم يصبر هو خالد في جهنم خلودا لا انتهاء له أبدا. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بفرس يجعل كل خطو منه أقصى بصره فسار وسار معه جبريل عليه السلام. فأتى على قوم يزرعون في يوم ويحصدون قي يوم كلما حصدوا عاد كما كان فقال يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء المجاهدون قي سبيل الله تضاعف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف وما أنفقوا من شيء فهو يخلفه. ثم أتى على قوم ترضخ رؤوسهم بالصخر كلما رضخت عادت كما كانت ولا يفتر عنهم من ذلك شيء قال يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء الذين تثاقلت رؤوسهم عن الصلاة. ثم أتى على قوم على أدبارهم رقاع وعلى أقبالهم رقاع يسرحون كما تسرح الأنعام إلى الضريع والزقوم ورضف جهنم قال ما هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين لا يؤدون صدقات أموالهم وما ظلمهم الله وما الله بظلام للعبيد ثم أتى على رجل قد جمع حزمة عظيمة لا يستطيع حملها وهو يريد أن يزيد عليها قال يا جبريل ما هذا قال هذا رجل من أمتك عليه أمانة الناس(2\/13)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "407",
        "book_number": "392",
        "slug": " -rqq_3963"
    },
    {
        "id": "97086",
        "book_id": "rqq_3963",
        "book_name": " مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خطره الأكبر وأثره العظيم في حياة الأمة فالناس -كما في المثل- quot;على دين ملوكهمquot; وفي الحكم: quot;الولاة كالسوق يجلب له ما نفق فيهquot; فإن نفق الخير عند الوالي أيا كان مقامه سعى من حوله في فعل الخير تأسيا به وإن كانت الثانية وهي فساد الولاة وتولية غير الأكفاء فعلى أمة الإسلام السلام والويل كل الويل لقوم تحلوا بهذه الصفة. يروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من استعمل رجلا على عصابة وفيهم من هو أرضى لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين . ويروى عن يزيد بن أبي سفيان قال: قال لي أبو بكر -رضي الله عنه- حين بعثني إلى الشام: يا يزيد إن لك قرابة عسيت أن تؤثرهم بالإمارة وذلك أكثر ما أخاف عليك بعدما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من ولي من أمر المسلمين شيئا فأمر عليهم أحدا محاباة فعليه لعنة الله لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حتى يدخله جهنم . وروى البخاري ومسلم عن معقل بين يسار قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة . وروى البخاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأله رجل عن الساعة فقال: إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال: ومتى تضيع قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة . ويقول أصدق القائلين: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون  واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم [الأنفال:: 27 28] .  أقول قولي هذا وأسأل الله سبحانه وتعالى أن ينصر ولاة أمور المسلمين وأن يصلحهم ويصلح بطانتهم ويرزقهم الأعوان المخلصين. إنه تعالى نعم(2\/110)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "504",
        "book_number": "392",
        "slug": " -rqq_3963"
    },
    {
        "id": "97159",
        "book_id": "rqq_3963",
        "book_name": " مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خلوة بالأجنبية محرم للأحاديث الواردة في ذلك. صاحب الحياء لا يبيع ويشتري في صور ذوات الأرواح مجسدة أو غير مجسدة ولا يبيع آلات اللهو كالتلفزيون والسينما والمذياع لعلمه أن ذلك محرم وأنه بتعاطيه ذلك يكون معينا على نشر المعاصي في أرض الله بل ولا يصلحها لأن ذلك مساعدة على المعاصي. والأجرة حرام التي تأتي مقابل تصليح آلات اللهو والفسوق وقس على ذلك باقي المحرمات فصاحب الحياء الخلقي يستحي من الله ومن استحيا من الله لم يغضبه. وقال - صلى الله عليه وسلم -: إذا أراد الله أن يهلك عبدا نزع منه الحياء فإذا نزع منه الحياء لم تلفه إلا مقيتا ممقتا فإذا لم تلفه إلا مقيتا ممقتا نزعت منه الأمانة فإذا نزعت منه الأمانة لم تلفه إلا خائنا مخونا فإذا لم تلفه إلا خائنا مخونا نزعت منه الرحمة فإذا نزعت منه الرحمة لم تلفه إلا رجيما ملعنا نزعت منه ربقة الإسلام . رواه ابن ماجه. قال العلماء على هذا الحديث وهذا تريب دقيق في وصفه لأمراض النفوس وتتبعه لأطوارها وكيف تسلم كل مرحلة خبيثة إلى أخرى أشد نكرا فإن الرجل إذا مزق جلباب الحياء عن وجهه ولم يتهيب على عمله حسابا ولم يخش في سلوكه لومة لائم مد يد الأذى للناس وطغى على كل من يقع في سلطانه. ومثل هذا الشخص الشرس لن تجد له قلبا يعطف عليه بل يغرس الضغائن في القلوب وينميها وأي شخص جريء على الله وعلى الناس ولا(2\/183)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "577",
        "book_number": "392",
        "slug": " -rqq_3963"
    },
    {
        "id": "97163",
        "book_id": "rqq_3963",
        "book_name": " مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خافية المتقون يعملون بكتاب الله فيرحمون ما حرمه ويحلون ما أحله. ولا يخونون في أمانة ولا يرضون بالذل والاهانة ولا يعقون ولا يقطعون ولا يؤذون جيرانهم ولا يضربون إخوانهم يصلون من قطعهم ويعطون من حرمهم ويعفون عمن ظلمهم الخير عندهم مأمول والشر من جانبهم مأمون لا يغتابون ولا يكذبون ولا ينافقون ولا ينمون ولا يحسدون ولا يراءون ولا يرابون ولا يقذفون ولا يأمرون بمنكر ولا ينهون عن معروف بل يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر تلك صفات المتقين حقا الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون. إخواني لو تحلى كل منا بالتقوى لحسن عمله وخلصت نيته واستقام على الهدى وابتعد عن المعاصي والردى وكان يوم القيامة من الناجين. وصف المؤمن المتقي للإمام علي رضي الله عنه المتقون هم أهل الفضائل منطقهم الصواب وملبسهم الاقتصاد ومشيهم التواضع غضوا أبصارهم عما حرم الله عليهم ووقفوا أسماعهم على العلم النافع لهم نزلت أنفسهم منهم في البلاء كما نزلت في الرخاء ولولا الأجل الذي كتب الله لهم لم تستقر أرواحهم في أجسادهم طرفة عين شوقا إلى الثواب وخوفا من العقاب. عظم الخالق في أنفسهم فصغر ما دونه في أعينهم فهم والجنة كمن قد رآها فهم فيها منعمون وهم والنار كمن قد رآها فهم فيها معذبون قلوبهم محزونة وشرورهم مأمونة وأجسادهم نحيفة وحاجاتهم خفيفة وأنفسهم عفيفة(2\/187)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "581",
        "book_number": "392",
        "slug": " -rqq_3963"
    },
    {
        "id": "97179",
        "book_id": "rqq_3963",
        "book_name": " مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار",
        "title": "146- خطبة تابعة لما قبلها",
        "content": "جلاله بالاستقامة والسير على الصراط السوي. ونأخذ بهدي المجوس واليهود والنصارى الفاسد المدمر. لا ثم لا. أيها الأخوة في الإسلام فالمؤمن يتبع الحق ويعمل به ويدعو إليه من يستطيع دعوته ويجتنب الباطل فلا يعمل به ولا ينجذب إليه فالحق أحق أن يتبع ويطاع ولو تركه الناس وليس بعد الحق إلا الضلال أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين [التوبة: 13] . فاتقوا الله عباد الله واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم واهتدوا بهدي نبيكم محمد - صلى الله عليه وسلم - تنجوا وتسعدوا في الدنيا وتفلحوا في الآخرة يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير [التحريم: 8] . اللهم اهدنا صراطك المستقيم اللهم ثبتنا على منهج نبيك الكريم اللهم أعذنا من مضلات الهوى والنفس والشيطان الرجيم اللهم اغفر لنا ولوالدينا وأزواجنا وذرياتنا وجميع المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين. 146- خطبة تابعة لما قبلها الحمد لله الذي خلق العباد حنفاء وفطرهم على الخير وكراهة الشر. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وإليه المرجع يوم الحشر والنشر. وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله أرسله إلى الناس كافة فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة في السر والجهر اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وأصحابه صلاة وسلاما دائمين متلازمين طول الدهر.(2\/203)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "597",
        "book_number": "392",
        "slug": " -rqq_3963"
    },
    {
        "id": "97384",
        "book_id": "rqq_3963",
        "book_name": " مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "140- أكرم الأخلاق التواضع لرب العالمين. 141- من اللؤم البغي عند المقدرة على من لم يبغ. 142- الإلحاح على المخلوق سبب الحرمان. 143- الآلف للدنيا المطمئن إليها مغرور. 144- الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه. 145- من أمارات الكذب والغش كثرة الإيمان. 146- الأمانة جالبة للرزق بإذن الله تعالى. 147- أملك الناس لنفسه أكتمهم لسره في الغالب. 148- إمساك المال خير من سؤال الناس. 149- إخلاص الأعمال لله من أكبر الأسباب لحصول كل خير واندفاع كل شر قال تعالى: كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين [يوسف: 24] . في قراءة بكسر اللام. 150- الاعتماد على الله والتوكل عليه أفضل عدة. قال تعالى: ومن يتوكل على الله فهو حسبه [الطلاق: 3] . قال أحد العلماء: من المتزهدين أقوام يرون التوكل قطع الأسباب كلها وهذا جهل بالعلم فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل الغار وشاور الطبيب ولبس الدرع وحفر الخندق ودخل مكة في جوار المطعم بن عدي وكان كافرا وقال لسعد لأن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس فالوقوف مع الأسباب مع نسيان المسبب غلط والعمل على الأسباب مع تعلق القلب بالمسبب هو المشروع اهـ.  قنوعي بدون الدون لا نقص همة ... ولكنه شيء أصون به نفسي إذا كان لي في منزلي قوت ساعة ...(2\/408)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "802",
        "book_number": "392",
        "slug": " -rqq_3963"
    },
    {
        "id": "97395",
        "book_id": "rqq_3963",
        "book_name": " مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شعرا:  مناي من الدنيا علوم أبثها ... وأنشرها في كل باد وحاضر دعاء إلى القرآن والسنة التي ... تناسى رجال ذكرها في المحاضر وقد أبدلوها بالجرائد تارة ... وتلفازهم رأس الشرور المناكر ومذياعهم أيضا فلا تنس شره ... فكم ضاع من وقت بها بالخسائر  163- وقال حبيب بن ثابت ما استقرضت من أحد شيئا أحب إلي من نفسي أقول لها أمهلي حتى يجيء من حيث أحب.  سأطلب بالإحمال ما أنا طالب ... وإني إذا ما ضاق رزق لقانع ولم تدنني والحمد لله فاقة ... إلى طمع تدعو إليه المطامع ولا ضرعت نفسي لشيء أناله ... وبعض الرجال خاشع متضارع أمص ثمادي والبحار غزيرة ... لئلا يرى عندي لقوم صنائع ولم يتعبدني اللئام بمنة ... ولا أنا للشيء الذي فات تابع وإني لأستغني فما أبطر الغني ... وما المال إلا عارة وودائع  164- إنكم لن تسعو الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم. 165- إن من كنوز البر الصبر على الرزايا ابتغاء وجه الله تعالى. 166- صديقك درهمك إذا سرحته فرج الله به همك وقضى به حاجتك فلله الحمد والمنه. 167- إنما تنصرون بضعفائكم. 168- إنما المجالس بالأمانة. 169- إنما يرحم الله من عباده الرحماء.(3\/5)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "813",
        "book_number": "392",
        "slug": " -rqq_3963"
    },
    {
        "id": "97425",
        "book_id": "rqq_3963",
        "book_name": " مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشهوده فضله عليه ومنته في إظهار المحاسن عليه ويشكر الله ويحمده على ما أولاه من نعمه التي لا تعدو ولا تحصى. 358- من علامات المعرفة بالله القيام بحقوقه والتخلص من حقوق العباد ومن علامات محبة العبد لله اتباع محمد - صلى الله عليه وسلم - قال الله جل وعلا: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله . 359- ست خصال يرفع الله بها العبد العلم النافع والأدب المستفاد من الكتاب والسنة والأمانة والعفة والصدق والوفاء. 360- عمارة القلب في أربعة أشياء في العلم النافع والتقوى وطاعة الله وذكره وخرابه من أربعة أشياء من الجهل والمعصية والاغترار والغفلة والنسيان الله. 361- من علامات موت القلب عدم الحزن على ما فاتك من الطاعات وترك الندم على ما فرط منك من الزلات قال - صلى الله عليه وسلم - quot;من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمنquot;. 362- من نتائج المعصية قلة التوفيق وفساد الرأي وخفاء الحق وفساد القلب وخمول الذكر وإضاعة الوقت ونفرة الخلق والوحشة مع الرب ومنع إجابة الدعاء وقسوة القلب ومحق بركة العمر ولباس الذل وضيق الصدر. 363- الشكر من أعلى المقامات وهو أعلى من الصبر والخوف والزهد وهو مقصود لنفسه ولذلك لا ينقطع في الجنة وليس فيها خوف ولا توبة ولا صبر ولا زهد والشكر دائم في الجنة قال تعالى: وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور . 364- أما كيفية الشكر لله فيتم بأمور: أولا: أن يحمد الله على نعمه بلسانه ويشكره.(3\/35)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "843",
        "book_number": "392",
        "slug": " -rqq_3963"
    },
    {
        "id": "97489",
        "book_id": "rqq_3963",
        "book_name": " مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يريد صاحبه وجه الإله به ... دون الريا إنه التلبيس والكذب لا يقبل الله أعمالا يريد بها ... عمالها غير وجه الله فاجتنبوا تمت وصلوا على المختار سيدنا ... والآل والصحب قوم حبهم يجب  من منظومة الآداب لابن عبد القوي رحمه الله:  بحمدك ذي الإكرام ما رمت أبتدي ... كثيرا كما ترضى بغير تحدد وصل على خير الأنام وآله ... وأصحابه من كل هاد ومهتد وبعد فإني سوف أنظم جملة ... من الأدب المأثور عن خير مرشد من السنة الغراء أو من كتاب من ... تقدس عن قول الغواة وجحد ومن قول أهل العلم من علمائنا ... أئمة أهل السلم من كل أمجد لعل إله العرش ينفعنا به ... وينزلنا في الحشر في خير مقعد ألا من له في العلم والدين رغبة ... ليصغ بقلب حاضر مترصد ويقبل نصحا من شفيق على الورى ... حريص على زجر الأنام عن الردى فعندي من علم الحديث أمانة ... سأبذلها جهدي فأهدي وأهتدي ألا كل من رام السلامة فليصن ... جوارحه عما نهى الله يهتدي يكب الفتى في النار حصد لسانه ... وإرسال طرف المرء أنكى فقيد وطرف الفتى يا صاح رائد فرجه ... ومتعبه فاغضضه ما اسطعت تهتد ويحرم بهت واغتياب نميمة ... وإفشاء سر ثم لعن مقيد وفحش ومكر والبذاء خديعة ... وسخرية والهزو والكذب قيد بغير خداع الكافرين بحربهم ... وللعرس أو إصلاح أهل التنكد ويحرم مزمار وشبابة وما ... يضاهيهما من آلة اللهو والردي ولو لم يقارنها غناء جميعها ...(3\/99)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "907",
        "book_number": "392",
        "slug": " -rqq_3963"
    },
    {
        "id": "97644",
        "book_id": "rqq_3963",
        "book_name": " مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الآخرة كشيء نزلتموه فوالله لتنزلنها. وهي دار الناس كلهم ليس من الناس أحد يخرج لسفر إلا أخذ له أهبته فمن أخذ لسفره الذي يصلحه اغتبط ومن خرج إلى سفر لم يأخذ له أهبته ندم فإذا أضحى لم يجد ظلا وإذا ظمئ لم يجد ماء يتروي به وإنما سفر الدنيا منقطع وأكيس الناس من قام يتجهز لسفر لا ينقطع. وقال آخر يوصي أخا له: اعلم أنك تلقى ما أسفلت ولا تلقى ما خلفت فمهد لنفسك فإنك لاتدري متى يفجؤك أمر ربك قال فأبكاني كلامه وهون علي الدنيا. قيل للقمان الحكيم ما بلغ بك ما نرى يريدون الفضل قال: صدق الحديث وأداء الأمانة وترك ما لا يغني. عن جابر الجعفي قال: قال لي محمد بن علي بن الحسين: يا جابر إني لمحزون وإني لمشتغل القلب قلت وما حزنك وما شغل قلبك قال: يا جابر إنه من دخل قلبه صافي خالص دين الله شغله عما سواه يا جابر ما الدنيا ما عسى أن تكون هل هو إلا مركب ركبته أو ثوب لبسته أو امرأة أصبتها. يا جابر إن المؤمنين لم يطمئنوا إلى الدنيا لبقاء فيها ولم يأمنوا قدوم الآخرة عليهم. ولم يصمهم عن ذكر الله ما سمعوا بآذانهم من الفتنة ولم يعمهم عن نور الله ما رأوا بأعينهم من الزينة ففازوا بثواب الأبرار إن أهل التقوى أيسر أهل الدنيا مؤونة وأكثرهم لك معونة وإن نسيت ذكروك وإن ذكرت أعانوك قوالين بحق قوامين بأمر الله فأنزل الدنيا كمنزل نزلت به وارتحلت منه.(3\/254)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1062",
        "book_number": "392",
        "slug": " -rqq_3963"
    },
    {
        "id": "97712",
        "book_id": "rqq_6897",
        "book_name": " مفتاح طريق الأولياء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزهد في الدنيا والإقبال على الآخرة وأراد الله عز وجل بعلمه وعمله وسائر سعاياته الظاهرة والباطنة وبالله المستعان. فصل ومن وفقه الله عز وجل لحفظ فرجه في صباه اجتمع قلبه وتوفرت جمعيته وتنور سره وصار سره وعاء للعلم والحكمة والحال. ومن حفظ فرجه في صباه أورثه الله الحكمة في كهوليته والأمانة في شيخوخيته على قدر استعداده ورزقه الله عز وجل الحياء وماء الوجه والسكينة والوقار وأورثه المحبة من قلوب المؤمنين. ومن لم يحفظ فرجه في صباه تغيرت فطرته وتنكد قلبه وانعكس وانتكس وصار قلبه مقلوبا يظهر ذلك في سيماه بقسوة قلبه وخبث سريرته وتفرق بذلك جمعيته فلا يألف العلم ولا الحكمة ولا يألف الأولياء ولا الصالحين ويصير قلبه مأوى الشياطين ويبقى مثله كمثل الجيفة الملقاة التي تدخل الهوام في أعضائها وعيونها ومناخرها. والخير مثله كمثل الطير في جو السماء لا يناله من أراد صيده وما أحسن حال من سلم من الناس وسلم الناس منه فقد فاز فوزا عظيما ومثل هذا يترشح لولاية الله عز وجل لأن من بذل فرجه أوشك أن لا يتخذه الله وليا لأنه ضيع أمانة الله وخان فيما استودعه فلا يكون مثله مأمونا على الأسرار إلا أن يقلع عن ذلك إقلاعا تاما فيرجى للتائب المنيب كل خير إن شاء الله تعالى(1\/33)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "28",
        "book_number": "393",
        "slug": " -rqq_6897"
    },
    {
        "id": "97741",
        "book_id": "rqq_4087",
        "book_name": " مقاصد الرعاية لحقوق الله عز وجل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني يقدم النفقات الواجبات على الحج والعمرة لأنهما واجبان على التراخي الثالث إذا وعد إنسانا على بر أو عمل خير وحضرت صلاة الجمعة أو ضاق وقت صلاة مكتوبة فإنه يقدم الجمعة والصلاة المكتوبة على تلك المواعدة لأن إطلاق المواعدة محمول على ما لا يفوت فريضة أوجبها الشرع الرابع لا يقدم بر الوالدين المندوب على صلاة الجمعة ولا على فريضة ضاق وقتها الخامس تقديم الديون الحالة التي يطالب بها أربابها على الحج وإن طولب بدين قدم نفقة العيال على الدين في يوم الطلب وقضى الباقي في الدين ثم يتوكل في أمره وأمر عياله على الله تعالى السادس لو نهاه والداه عن دين يطالب به أو عن أداء أمانة يطالب بها أو عن رد واجب يطالب به فليؤد الدين والأمانة والواجب ولا يطعهما إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق السابع لو نذر صوما معلقا بشرط فوجد شرطه في رمضان أو في يوم يحرم فيه الصوم لم يجز وفاء النذر في ذلك الوقت الثامن إذا وجبت عليه عبادة موسعة الوقت كالحج والصلاة وأمره والداه بأمر لا يفوت عليه الصلاة والحج فليبدأ بطاعتهما لإمكان الجمع بين(1\/37)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "26",
        "book_number": "394",
        "slug": " -rqq_4087"
    },
    {
        "id": "97764",
        "book_id": "rqq_4087",
        "book_name": " مقاصد الرعاية لحقوق الله عز وجل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالث الأجير والوكيل يبالغان في النصح وأداء الأمانة طمعا في استمرار التوكيل والإجارة 27 - فصل فيما يهيج أسباب الرياء خوف الذم من حب الحمد وحب الطمع فيما أيدي الناس  الذي يهيج الرياء ويحث عليه معرفة العبد بأن الناس يعظمون من ظهر صلاحه وديانته ويوقرونه ويؤثرونه ويصدرونه في المجالس ويبدؤونه بالسلام ويقبلون عليه ويصغون إليه ويحسنون الجلوس بين يديه ويستشيرونه في المهام وإن أذنب تأولوا ذنبه وإن كذب تأولوا كذبه ويبذلون له أموالهم وينكحونه بناتهم ويتقربون إلى الله عز وجل بولايته ويتبركون بدعائه ويبذلون له الندى ويكفون عنه الأذى فإذا شعرت النفس بمثل هذه المنزلة التي لا ينال مثلها إلا بالطاعة تصنعت عندهم بطاعة الله تعالى وعبادته لتنال هذه المنازل أو بعضها ويدفع الناس عنها ما تكره خوفا من الله أن يؤذوا وليا من أوليائه فإن من آذى لله وليا فقد بارز بالمحاربة(1\/60)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "49",
        "book_number": "394",
        "slug": " -rqq_4087"
    },
    {
        "id": "97770",
        "book_id": "rqq_4087",
        "book_name": " مقاصد الرعاية لحقوق الله عز وجل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجواب وبتحسين الصوت ورفعه عند القراءة أو تحزينه والتأوه عند القراءة ليدل بذلك على المخافة وأما رياء أهل الدنيا بالأقوال فيراؤون بالنطق بالطاعة وغير الطاعة وبالفصاحة وبحسن البيان في المحاورة وحسن الصوت وإنشاد الشعر ومعرفة الغناء والنحو والعربية واللغة وكان السلف إذا اجتمعوا يكرهون أن يذكر الرجل أفضل ما عنده وأما الرياء بالأعمال فيرائي أهل الدين من أعمالهم بطول الصلاة وتحسين ركوعها وسجوداتها وبالصوم والغزو والحج وطول الصمت وبذل الأموال وإطعام الطعام والإخبات بالمشي إذا لقوا الناس بإرخاء الجفون وتنكس الرؤوس والتثبت عند السؤال ومنهم من يمشي سريعا فإذا اطلع عليه أهل الدين مشى مشية أهل الدين فإذا جاوزه عاد إلى ما كان عليه ويرائي أهل الدنيا بصحبة أهل الدين من العلماء والعباد ليقال فلان يمشي إلى فلان العالم أو العابد ويصحبه ويتردد إليه إما لينفق عند الملوك أو ليتولى القضاء أو ليستشهد أو يستودع أو يوصى إليه فيخون الأمانة(1\/66)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "55",
        "book_number": "394",
        "slug": " -rqq_4087"
    },
    {
        "id": "97782",
        "book_id": "rqq_4087",
        "book_name": " مقاصد الرعاية لحقوق الله عز وجل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو تمكن من ذلك جميعه لما فعل شيئا وقد يسمع بعبادة لم يفعلها وطاعة لم يأتها فيكون جامعا بين ذنبين أحدهما التسميع والثاني الكذب ويليه الرياء بما تأكد في الشرع كصلاة جماعة وقرى الضيف وعيادة المرضى وتشييع الجنائز يأتي ذلك لأجل الناس كي لا يذم بترك ما سنه الله تعالى وأكده وإرادة حمدهم ولو أمكنه أن يترك ذلك كله لتركه وقد يرائي أحدهم بالورع وإظهار النسك فيطيل الصمت ويترك الاغتياب وينهى عنه ويؤدي الأمانة ويجتنب الخيانة وإذا ظهرت منه زلة أظهر التوجع والتندم والحزن والكآبة ويستحل ممن ظلمه والله تعالى يعلم أنه لو تمكن من ترك ذلك كله أو من ترك بعضه لتركه غير مبال بتركه ويليه الذي يكمل الفرائض بسننها كإطالة الركوع والسجود والاعتدال والقعود يفعله إذا رآه الناس ويتركه إذا لم يروه وكذلك يؤدي الزكاة من أجود أمواله ولولا الناس لاقتصر على القدر المجزئ وكذلك يصمت في الصوم عن الغيبة والكذب ويمسك عن النظر إلى ما لا يحل ولولا الرياء لما فعل شيئا من ذلك ويليه المبادرة إلى التكبيرة الأولى ورفع اليدين وأخذ شماله بيمينه وتسكين أعضائه لا يفعل ذلك إلا رياء ولو خلا بصلاته لم يفعل شيئا من ذلك(1\/78)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "67",
        "book_number": "394",
        "slug": " -rqq_4087"
    },
    {
        "id": "97783",
        "book_id": "rqq_4087",
        "book_name": " مقاصد الرعاية لحقوق الله عز وجل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويليه المبادرة إلى الصف الأول عن يمين الإمام وإكرام الضيف فوق ما يستحق ويليه من يرائي بالتطوع والتورع وغير ذلك من طلب العلم والتخشع ومجالسة الصالحين وإتيان مجالس المذكرين والواعظين ليصل بذلك إلى معصية من معاصي الله تعالى كإتيان الغلمان والنسوان وأن يولى أمانة أو معصية أو قضاء أو شهادة فيخون في ذلك كله ويليه من يصر على المعصية ويخشى أن تشاع عنه فيظهر من النوافل والتطوعات والخضوع والخشوع والبكاء ما يوجب تكذيب من يخبر عنه بالمعصية التي هو مصر عليها فقد جعل الله تعالى وقاية لعرضه ويليه من يأتي بكثير من الطاعات لينال به شيئا من المباحات مثل أن يتصنع لقوم يرغب في النكاح إليهم فيكون كمهاجر أم قيس ويليه من يطلع منه على نقيصه فيظهر من الطاعة ما يجبرها ويمحوها من قلوب الناس كمن يمشي منبسطا في مشيه فإذا اطلع على من يتنقصه مشى بالسكينة والوقار ونكس رأسه وأسبل يديه وأرخى عينيه وكذلك الضاحك المنبسط في حديثه يطلع عليه فيخشى أن ينسب إلى قلة الأدب وترك التخلق بآداب الصالحين والاستكانة لرب العالمين فيترك ذلك ويظهر الندم عليه والاستغفار منه خوفا من تغير اعتقاد الناس فيه(1\/79)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "68",
        "book_number": "394",
        "slug": " -rqq_4087"
    },
    {
        "id": "97919",
        "book_id": "rqq_4345",
        "book_name": " مقاصد المكلفين فيما يتعبد به لرب العالمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكون عالم من هذه العوالم التي أوجدها الله سبحانه لتعبده وتتوجه إليه قال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين ( 1). فالعبادة هي غاية الوجود الإنساني ( 2) بل الكون كله ما وجد إلا لذلك فحري بنا أن نبذل وسعنا في التعرف على مفهوم هذه العبادة التي من أجلها خلقنا. ونحن عندما نحاول الكشف عن حقيقة العبادة يجب عينا أن نتوجه إلى كتاب ربنا وسنة نبينا كي نتعرف من خلالهما على مفهوم العبادة فما أنزل الله الكتب ولا أرسل الرسل إلا ليعرف الناس بالغاية التي خلقوا من أجلها والسبيل الذي يحققون به تلك الغاية. والناظر في نصوص الكتاب والسنة يجد أن مدلول العبادة فيهما شامل لا يقتصر على الفرائض فالحياة في منهج الله وحدة كل ما فيها لله والإسلام لا يفصل بين طريق الدنيا وطريق الآخرة ولا يفرق بين الفرائض والسلوك ويجعل كل حركة في حياة المسلم وثيقة الصلة بعقيدته كي يتوجه بها إلى ربه منفذا أمره ومحققا رسالته قال تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ( 3). والذي حققه ابن تيمية quot;أن العبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرةquot; ( 4). ويزيد الأمر وضوحا بيان أنواع العبادات: quot;فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث وأداء الأمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام والوفاء بالعهود والأمر   ( 1) سورة الذاريات \/ 56 - 58. ( 2) يوجد فرق بين عبادة الإنسان وعبادة بقية الكون فالكون مسخر يعبد ربه بلا كلفة والإنسان عبادته باختيار وعناء. ( 3) سورة الأنعام \/ 162 - 163. ( 4) البرية (ص 38).(1\/45)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "40",
        "book_number": "395",
        "slug": " -rqq_4345"
    },
    {
        "id": "97929",
        "book_id": "rqq_4345",
        "book_name": " مقاصد المكلفين فيما يتعبد به لرب العالمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول: العبادات عند الفقهاء تعبدية محضة بينما المعاملات معقولة المعنى. الثاني: العبادات أنشأها الشارع وأمر بها وليس للعباد فيها إلا التلقي والتنفيذ أما المعاملات فقد تكون موجودة قبل الشرع فيقر الصالح منها ويلغي السيىء ويهذب ما احتاج إلى تهذيب. الثالث: يشترط في التكليف بالعبادات العلم بأنه مأمور بها من الله تعالى إذ لابد للمكلف من نية التقرب بالعبادة إلى الله تعالى وهذه النية لا تكون إلا بعد معرفة أن العبادة المتقرب بها إليه أمر منه جل وعلا وأما المعاملات فلا يشترط في صحة فعلها نية التقرب ولكن لا أجر له فيها إلا بنية التقرب إلى الله تعالى كرد الأمانة والمغصوب وقضاء الديون والإنفاق على الزوجة فمتى فعل شيئا من هذه خوفا من عقوبة السلطان ففعله صحيح دون النية وتسقط المطالبة به فلا يلزمه الحق في الآخرة بدعوى أن قضاءه في الدنيا غير صحيح لعدم نية التقرب بل القضاء صحيح والمطالبة ساقطة على كل حال ولكن لا أجر له إلا بنية التقرب. فهذا التقسيم تقسيم اصطلاحي للتيسير والتبويب كان مراد الفقهاء من سلفنا الصالح منه مرادا طيبا وهم مثابون على ذلك إن شاء الله تعالى. quot;إلا أن هذا التقسيم الاصطلاحي الفني الذي هو طابع التأليف العلمي أنشأ فيما بعد -كما ذكر بعض المعاصرين- آثارا سيئة في التصور تبعته -بعد فترة- آثار سيئة في الحياة الإسلامية كلها إذ جعل يترسب في تصورات الناس: أن صفة quot;العبادةquot; إنما هي خاصة بالنوع الأول من النشاط الذي يتناوله quot;فقه العباداتquot; بينما أخذت الصفة تبهت بالقياس إلى النوع الثاني من النشاط الذي يتناوله فقه المعاملات. إن ذلك التقسيم -مع مرور الزمن- جعل بعض الناس يفهمون أنهم يملكون أن يكونوا quot;مسلمينquot; إذا هم أدوا نشاط quot;العباداتquot; وفق أحكام الإسلام بينما هم(1\/55)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "50",
        "book_number": "395",
        "slug": " -rqq_4345"
    },
    {
        "id": "97996",
        "book_id": "rqq_4345",
        "book_name": " مقاصد المكلفين فيما يتعبد به لرب العالمين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحن نقول له: أثبت الأصل أولا قبل أن تقيم عليه البناء ونقول له: إنه يبعد كل البعد أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- كان ينطق بالنية في فعل كان يتكرر في كل يوم مرات ومرات من وضوء وصلاة على مشهد من أصحابه وأزواجه ثم لا ينتبهون إليه ولا ينقلونه لنا أما القول بأنهم عرفوا ذلك وكتموه أو أهملوا نقله فهذا بعيد لأن في ذلك كتمانا للعلم وتضييعا للأمانة ولا يقول مسلم إن أحدا من الصحابة كان كذلك. فلما لم ينقل علمنا أنه لم يكن وإذ لم يكن فعلينا أن نقول: إن الأفضل تركه. الوجه الثاني: أن التلفظ بها بدعة من حيث المداومة على خلاف ما داوم عليه الرسول -صلى الله عليه وسلم- في العبادات فإن هذا بدعة باتفاق الأئمة. والمحدث لذلك يظن أن في الزيادة خيرا ولكنه في واقع الأمر ليس كذلك فقد أحدث مروان بن الحكم ( 1) الأذان والإقامة لصلاة العيد فأنكر عليه الصحابة والعلماء ذلك. 3 - ثبت في السنة أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- لم يكن يتلفظ بذلك. أ- فمن ذلك حديث عائشة ( 2) قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستفتح الصلاة بالتكبير ( 3). ب- وفي حديث أبي هريرة ( 4) أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال للمسيء   ( 1) هو مروان بن الحكم بن أبي العاص خليفة أموي ولد بمكة وسكن المدينة وكان واليا لها فى عهد معاوية تولى الخلافة بعد اعتزال معاوية بن يزيد توفي بدمشق سنة (65 هـ). (تهذيب التهذيب 10\/ 91) (خلاصة تذهيب الكمال 3\/ 19) (الكاشف 3\/ 132). ( 2) هي عائشة بنت أبي بكر الصديقة بنت الصديق أم المؤمنين حب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أفقه نساء المسلمين وأعلمهن بالدين والأدب من المكثرات في الرواية عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- ولدت بمكة قبل الهجرة بتسع سنوات وتوفيت بالمدينة سنة (58 هـ) (خلاصة تذهيب الكمال 3\/ 387) (الكاشف 3\/ 476) (طبقات الحفاظ ص 8). ( 3) رواه مسلم (انظر مشكاة المصابيح 1\/ 246). ( 4) اختلف في اسمه على أقوال كثيرة أصحها عبد الرحمن بن صخر واشتهر بكنيته أكثر الصحابة حفظا للحديث قدم المدينة ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- في خيبر ولزم الرسول -صلى الله عليه وسلم- بعد ذلك توفى سنة (59 هـ). (تذكرة الحفاظ 1\/ 32) (شذرات الذهب 1\/ 63) (طبقات الحفاظ ص 9).(1\/130)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "117",
        "book_number": "395",
        "slug": " -rqq_4345"
    },
    {
        "id": "98391",
        "book_id": "rqq_3971",
        "book_name": " مكارم الأخلاق لابن عثيمين",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة ... بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونتوب إليه, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله, بعثه الله تعالى بالهدى ودين الحق, ليظهره على الدين كله, بعثه الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا, وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا, فبلغ الرسالة, وأدى الأمانة, ونصح الأمة, وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين, ووفق الله من شاء من عباده فاستجاب لدعوته, واهتدى بهديه, وخذل الله بحكمته من شاء من عباده, فاستكبر عن طاعته, وكذب خبره, وعاند أمره, فباء بالخسران والضلال البعيد. أما بعد فبحثنا هذا يدور حول الحديث عن حسن الخلق ومكارم الأخلاق. والخلق: هو السجية والطبع1, وهو كما يقول أهل العلم: صورة الإنسان الباطنة, لأن الإنسان صورتين2:  1 قال ابن الأثير في النهاية 2\/70 الخلق بضم اللام وسكونها: الدين والطبع والسجية. وحقيقة: أنه صورة الإنسان الباطنية وهي نفسه وأوصافه. 2 قال القسطلاني: أعلم أن الأخلاق جمع خلق, بضم الخاء واللام ويجوز إسكانها [خلق] . قال الراغب: الخلق والخلق بالفتح وبالضم في الأصل بمعنى واحد كالشراب والشرب ولكن خص الخلق الذي يالفتح بالهيئات والصور المدركة بالبصرة. وخص الذي بالضم بالقوى والسجايا المدركة بالبصيرة. أ. هـ. شرح المواب اللدنية 4\/243.(1\/9)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1",
        "book_number": "396",
        "slug": " -rqq_3971"
    },
    {
        "id": "98456",
        "book_id": "rqq_4260",
        "book_name": " مكارم الأخلاق لمن أراد الخلاق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأوتي جوامع الكلم وخص ببدائع الحكم يخاطب كل قبيلة بلسانها ويحاورها بلغتها فلم يكن فاحشا ولامتفحشا ولابذيئا في لسانه ولا في قوله. وكان الحلم والاحتمال والعفو عند المقدرة صفات أدبه الله بها فلم يزد مع كثرة الأذي إلا صبرا وعلي إسراف الجاهل إلا حلما. قالت عائشة ـ رضي الله عنها ـ: [ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منها وما انتقم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها] ( 1) وكان من صفاته الجود والكرم علي ما لايقدر قدره وكان يعطي عطاء من لا يخاف الفقر أبدا وكان من الشجاعة والنجدة والبأس بالمكان الذي لايجهل فكان أشجع الناس. قال علي ـ رضي الله عنه ـ[كنا إذا حمي البأس واحمرت الحدق اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب إلي العدو منه] ( 2) وكان أشد الناس حياء وإغضاء. قال أبو سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ: [كان أشد حياء من العذراء في خدرها. وإذا كره شيئا عرف في وجهه.] ( 3) وكان لا يثبت نظره في وجه أحد, خافض الطرف, نظره إلي الأرض أطول من نظره إلي السماء, يغضي حياء ويغضي من مهابته فلا يكلم إلا حين يبتسم. وكان أعدل الناس وأعفهم وأصدقهم لهجة وأعظمهم أمانة, وكان يسمي قبل نبوته بالأمين. وكان أشد الناس   ( 1). رواه البخاري ( 2) الشفاء للقاضي عياض ورواه أصحاب الصحيح والسنن ( 3) رواه البخاري(1\/12)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "12",
        "book_number": "397",
        "slug": " -rqq_4260"
    },
    {
        "id": "98514",
        "book_id": "rqq_4334",
        "book_name": " مكفرات الذنوب والخطايا وأسباب المغفرة من الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غفره وإذا غفره غفر ما يترتب عليه. واعلم أن عمل السوء عند الإطلاق يشمل سائر المعاصي الصغيرة والكبيرة وسمي سوءا لكونه يسوء عامله بعقوبته ولكونه في نفسه سيئا غير حسن. وكذلك ظلم النفس عند الإطلاق يشمل ظلمها بالشرك فما دونه ولكن عند اقتران أحدهما بالآخر قد يفسر كل واحد منهما بما يناسبه فيفسر عمل السوء هنا بالظلم الذي يسوء الناس وهو ظلمهم في: دمائهم وأموالهم وأعراضهم. ويفسر ظلم النفس بالظلم والمعاصي التي بين الله وبين عبده وسمي ظلم النفس ظلما لأن نفس العبد ليست ملكا له يتصرف فيها بما يشاء وإنما هي ملك لله تعالى قد جعلها أمانة عند العبد وأمره أن يقيمها على طريق العدل بإلزامها للصراط المستقيم علما وعملا فيسعى في تعليمها ما أمر به ويسعى في العمل بما يجب فسعيه في غير هذا الطريق ظلم لنفسه وخيانة وعدول بها عن العدل الذي ضده الجور والظلم ( 1). 3 - قال الله تعالى: فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب ( 2).   ( 1) تيسير الكريم الرحمن ص 217 - 218. ( 2) سورة هود الآية: 61.(1\/17)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "16",
        "book_number": "398",
        "slug": " -rqq_4334"
    },
    {
        "id": "98580",
        "book_id": "rqq_4334",
        "book_name": " مكفرات الذنوب والخطايا وأسباب المغفرة من الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجنه فكأنما أسكنه مسكنا مرة حتى يبعث ... quot; ( 1) 78 - 2 - ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ... quot; ( 2) 79 - 3 - لحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - وفيه: quot;ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة quot; ( 3). وغير ذلك من الأدلة والآثار الواردة ( 4) ولا بأس بالإخبار بما يشاهده الغاسل من علامات الخير: كبياض الوجه أو التبسم أو غير ذلك من العلامات التي تبشر بالخير أما العلامات التي تدل على الشر فلا يخبر بها لأن ذلك يحزن أهل الميت ويؤذيهم وهو من   ( 1) المعجم الكبير 1\/ 315 برقم 929. ( 2) مسلم كتاب الذكر والدعاء باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر برقم 2699 من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -. ( 3) متفق عليه: البخاري كتاب المظالم باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه برقم 2442 ومسلم كتاب البر والصلة باب تحريم الظلم برقم 2580. ( 4) ومن ذلك ما روي عن عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا: quot;من غسل ميتا فأدى فيه الأمانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.قال:quot;ليله أقربكم منه إن كان يعلم فإن كان لا يعلم فمن ترون أن عنده حظا من ورع وأمانة أحمد في المسند41\/ 374برقم 24881 ورقم 24910وغيره وضعفه أصحاب موسوعة مسند الإمام أحمد41\/ 375 وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد 3\/ 21 وقال: رواه أحمد والطبراني في الأوسط وفيه جابر الجعفي وفيه كلام كثير.(1\/83)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "82",
        "book_number": "398",
        "slug": " -rqq_4334"
    },
    {
        "id": "98585",
        "book_id": "rqq_4334",
        "book_name": " مكفرات الذنوب والخطايا وأسباب المغفرة من الكتاب والسنة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "85 - 2  تطفئ الخطايا وتكفرها لحديث معاذ - رضي الله عنه - مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه: quot;والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النارquot; ( 1). 86 - 3 - عن حذيفة أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: أيكم يحفظ قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الفتنة فقال حذيفة: أنا أحفظ كما قال قال: هات إنك لجريء قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكرquot; ( 2). 87 - 4  من أسباب النجاة من حر يوم القيامة لحديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس أو قال: يحكم بين الناسquot; ( 3). وفي لفظ: إن ظل المؤمن يوم القيامة صدقتهquot; ( 4). قال يزيد- أحد رواة الحديث:quot;وكان أبو الخير- راوي الحديث عن عقبة لا يخطئه يوم   ( 1) الترمذي كتاب الإيمان باب ما جاء في حرمة الصلاة برقم 2616 وأحمد 5\/ 531 و236 و237, و245 وحسنه الألباني في إرواء الغليل 2\/ 138. ( 2) متفق عليه: البخاري كتاب المناقب باب: علامات النبوة في الإسلام برقم 3586 وكتاب الزكاة باب الصدقة تكفر الخطيئة برقم 1435 ومسلم كتاب الإيمان باب رفع الأمانة والإيمان من بعض القلوب وعرض الفتن على القلوب برقم 144. ( 3) أحمد في المسند برقم 17333 وقال محققو المسند: quot;إسناده صحيح وأخرجه ابن حبان برقم 3310 وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 1\/ 523. ( 4) أحمد برقم 18043 وقال محققو المسند: quot;حديث صحيح.(1\/88)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "87",
        "book_number": "398",
        "slug": " -rqq_4334"
    },
    {
        "id": "98588",
        "book_id": "rqq_4334",
        "book_name": " مكفرات الذنوب والخطايا وأسباب المغفرة من الكتاب والسنة",
        "title": "الحادي والعشرون: الصيام يكفر السيئات وتغفر به الذنوب:",
        "content": "الحادي والعشرون: الصيام يكفر السيئات وتغفر به الذنوب: 93 - 1 - الصيام كفارة للذنوب لحديث حذيفة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والأمر والنهيquot;وفي لفظ:quot;والأمر بالمعروف والنهي عن المنكرquot; ( 1) وهذا من نعم الله تعالى العظيمة أن يكفر ما يقع من المسلم من الزلل مع أهله وولده وماله وجيرانه بالصلاة والصوم والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فينبغي للمسلم أن يكثر من هذه الخصال وهذا في الصغائر أما الكبائر فلا بد فيها على الصحيح من التوبة بشروطها ( 2). 94 - 2 - صيام شهر رمضان تكفر به الخطايا لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب   ( 1) متفق عليه: البخاري كتاب الصلاة باب الصلاة كفارة برقم 525 وكتاب الزكاة باب: الصدقة تكفر الخطيئة برقم 1435وكتاب الصوم باب: الصوم كفارة برقم 1895ومسلم كتاب الإيمان باب رفع الأمانة والإيمان من بعض القلوب وعرض الفتن على القلوب برقم 144. ( 2) انظر: فتح الباري لابن حجر 6\/ 605 وسمعت نحو هذا من سماحة شيخنا ابن باز أثناء تقريره على صحيح البخاري الحديث رقم 1435.(1\/91)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "90",
        "book_number": "398",
        "slug": " -rqq_4334"
    },
    {
        "id": "98709",
        "book_id": "rqq_3970",
        "book_name": " من أعلام أهل السنة والجماعة عبد الله بن المبارك",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2- وتعليم الناس دين الله. 3- والجهاد لإعلاء كلمة الله. 4- والصبر على الأذى والمشاق في سبيل الله. فتخرج على أيدي هؤلاء الأئمة الأعلام تلاميذ نجباء كانوا على حمل الرسالة من بعد أشياخهم أمناء وهكذا خرج كل جيل جيلا بعده يحمل الرسالة ويؤدي الأمانة وهذا من حفظ الله لهذا الدين الذي ختم به الأديان. وكان من يهتدي بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته من بعده ويسلك منهجهم في كل صغيرة وكبيرة يعرفون بأهل السنة والجماعة ومن هؤلاء أهل الحديث المشتغلون بالسنة النبوية وخدمتها قولا وعملا بل أصبحت لفظة أهل الحديث ترادف كلمة quot;أهل السنة والجماعةquot; إذا أطلقت وخاصة من نهاية القرن الثالث وما بعده1 وإن كان يدخل فيها غير المحدثين ممن نهج نفس المنهج من الفقهاء والأصوليين وأهل اللغة وغيرهم. ومن خالف منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام عرفوا بأصحاب الأهواء أو quot;المبتدعةquot; وعلى رأس هؤلاء الخوارج والروافض والجهمية والقدرية والمرجئة والمعتزلة وغيرهم من تلك الطوائف المنحرفة عن ذلك المنهج القويم. وكلمة quot;أهل الحديثquot; أصبحت علما- في القرون الثلاثة المفضلة- على من اتصف بهذه الصفات:  1 انظر رسالة quot;عقيدة السلف أصحاب الحديث للإمام أبي عثمان الصابوني رحمه اللهquot;. ط. الدار السلفية بالكويت.(1\/11)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "8",
        "book_number": "400",
        "slug": " -rqq_3970"
    },
    {
        "id": "98756",
        "book_id": "rqq_4230",
        "book_name": " من الهدي النبوي في تربية البنات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: الدراسات السابقة: معظم الأبحاث التي كتبت في تربية الأولاد تحدثت عن تربية الولد والبنت على حد سواء ولم ينفرد بالحديث عن تربية البنات إلا القليل جدا ولابأس في ذلك لأن البنت والولد أمانة لدى الوالدين وسوف يسألان عنهما يوم(1\/385)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "6",
        "book_number": "401",
        "slug": " -rqq_4230"
    },
    {
        "id": "98759",
        "book_id": "rqq_4230",
        "book_name": " من الهدي النبوي في تربية البنات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2ـ بحث بعنوان: (دور الأم في تربية الطفل المسلم) 1. بدأت الباحثة الحديث عن حال المرأة في العصور السابقة للإسلام وكيف أنها كانت: عند الهنود لا شيىء يذكر وأن أحقر الأشياء أفضل منها وفي شريعة حمورابي كانت المرأة تعد من الماشية وعند اليونانيين أعلن أرسطو أنه ليس لديها استعدادا عقليا يعتز به وفي اليهودية المحرفة اعتبرت المرأة في أيام الحيض نجسة تحبس في البيت وبالغ رجال الكنيسة في إهدار شأنها والحط من قيمتها وحملوها مسئولية خراب المجتمعات وانتشار الفواحش والمنكرات وفي الجاهلية العربية اعتبرت المرأة من سقط المتاع الذي يورث وكانت تدفن حية خشية العار ثم بينت الباحثة مكانة المرأة التي خصها بها الإسلام. وفي الفصل الرابع من هذه الرسالة تحدثت الباحثة عن طريقة الأم في تربية الطفل المسلم وأن مسئولية التربية في مرحلة الطفولة المبكرة تقع على الأم فهي المسؤولة عن نظافته النظافة التي تريح أعصابه وتوفر له الاستقرار النفسي وأنها قدوة متحركة في أرجاء البيت فهي بسلوكها وحسن خلقها تجعل أطفالها ينشئون على خصال الخير كالصدق والأمانة فعليها تقع مسئولية عظيمة في ذلك إذ أن علاقتها تزداد قوة وتنمو يوما بعد يوم مع طفلها الذي يعتبرها الشخص الوحيد في حياته الذي يتعامل معه لا سيما في سنواته الأولى. وهذه الدراسة تتفق مع الدراسة الحالية في التأكيد على أن الإسلام حفظ للمرأة حقوقها وأن دور الأم في التربية دور هام وبالذات في مرحلة الطفولة المبكرة وأنها قدوة لأولادها فلابد أن تكون قدوة حسنة. 3 ـ دراسة بعنوان: (مسؤولية الأب المسلم في تربية الولد في مرحلة  1خيرية حسين طه صابر (دور الأم في تربية الطفل المسلم) رسالة ماجستير جامعة أم القرى نشر دار المجتمع للنشر والتوزيع1405هـ(1\/388)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "9",
        "book_number": "401",
        "slug": " -rqq_4230"
    },
    {
        "id": "98773",
        "book_id": "rqq_4230",
        "book_name": " من الهدي النبوي في تربية البنات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلتم كذا وكذا أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلى وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس منيquot; 1 وامتثالا لأمر الله عز وجل وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم- يجب على الأب أن يزوج بناته ولا يعضلهن ويمنعهن من الزواج لأي سبب من الأسباب فواجب الأب أن يزوج ابنته وأن يختار لها الكفء من الرجال والكفء معروف هو صاحب الدين والخلق قال النبي صلى الله عليه وسلم quot;إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه إن لا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريضquot; 2. وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم- جميع بناته من خيرة الرجال: فزوج زينب رضي الله عنها- من أبي العاص بن الربيع القرشي -رضي الله عنه- وهو ابن خالتها هالة بنت خويلد وأبو العاص كان من رجال مكة المعدودين مالا وأمانة وتجارة 3. وقد أثنى النبي صلى الله عليه وسلم- على أبي العاص بن الربيع في مصاهرته خيرا وقال: quot;حدثني فصدقني ووعدني فوفى ليquot; وكان قد وعد النبي أن يرجع إلى مكة بعد وقعة بدر فيبعث إليه بزينب ابنته فوفى بوعده وفارقها مع شدة حبه لها4.  1تفق عليه أخرجه البخاري في صحيحه (9\/129 مع فتح الباري) كتاب النكاح باب الترغيب في النكاح ح5063 واللفظ له ومسلم في صحيحه (2\/1020) كتاب النكاح ح 1401 2أخرجه الترمذي في سننه (3\/394) كتاب النكاح باب إذا جاءكم من ترضون دينه فزوجوه ح1408 3 ابن كثير (البداية والنهاية) 3\/312. 4 انظر سير أعلام النبلاء (1\/60) .(1\/400)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "23",
        "book_number": "401",
        "slug": " -rqq_4230"
    },
    {
        "id": "98776",
        "book_id": "rqq_4230",
        "book_name": " من الهدي النبوي في تربية البنات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم- لعمه العباس وكان من أيسر بني هاشم: quot;يا عباس إن أخاك أبا طالب كثير العيال وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة فانطلق حتى نخفف عنه من عيالهquot; فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم - عليا فضمه إليه فلم يزل مع رسول الله حتى بعثه الله نبيا فاتبعه علي وآمن به وصدقه quot;1 والبنت أمانة في بيت والديها ولابد أن تنتقل إلى بيت زوجها يوما ما وقد أوجب لها ديننا الإسلامي الحنيف حق الاستئذان في الزواج فلا يحل لوليها أن يعقد لها على رجل تكرهه قال النبي صلى الله عليه وسلم-: quot;لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولاتنكح البكر حتى تستأذنquot;. قالوا: quot;يا رسول الله وكيف إذنها quot; قال: quot; أن تسكتquot; 2. فكلمة تستأمر في حق الثيب تفيد طلب الأمر فلا يعقد عليها إلا بعد طلب أمرها وإذنها بذلك وكلمة تستأذن في حق البكر تعنى طلب إذنها وموافقتها على النكاح3 وإذا عقد الأب لابنته وهي كارهة فالعقد مردود quot;عن خنساء بنت خدام الأنصارية: أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم- فرد نكاحهاquot; 4. وفي رواية: عن القاسم: quot; أن امرأة من ولد جعفر تخوفت أن يزوجها وليها وهي كارهة فأرسلت إلى شيخين من الأنصار  عبد الرحمن ومجمع ابني جارية   1 ابن كثير (السيرة النبوية) 1\/429 2 أخرجه البخاري في صحيحه (9\/239 مع الفتح) كتاب النكاح باب لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا برضاهما  ح 5136 ومسلم في صحيحه (2\/1036) كتاب النكاح  ح1419. 3 انظر عبد الله بن عبد الرحمن البسام (توضيح الأحكام من بلوغ المرام) مؤسسة الخدمات الطباعية لبنانج4 ص382ط2 1414هـ. 4 أخرجه البخاري في صحيحه (9\/243 مع الفتح) كتاب النكاح باب إذا زوج الرجل ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود  ح 5138.(1\/403)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "26",
        "book_number": "401",
        "slug": " -rqq_4230"
    },
    {
        "id": "99449",
        "book_id": "rqq_3972",
        "book_name": " من هدي السلف في طلب العلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن هذا التصور يمنعه عن فهم جميع الكتاب بل يتصور أنه لا يعود إليه مرة ثانية أبداquot;. وكان يقول: quot;كل كتاب يشتمل على مسائل ما دونه وزيادة فحقق مسائل ما دونه لتوفر جدك على فهم الزيادةquot; اه. ثم قال: quot;ولما أخذت نصيحته مأخذ القبول لم أحتج في القراءة على الأساتذة في العلوم والفنون إلى أكثر من ست سنين فجزاه الله خيرا ... quot; 1. 5 - وقال رحمه الله: quot;ثم إن الأولى في تعليم المبتدئ أن يجنبه أستاذه عن إقرائه الكتب الشديدة الاختصار العسرة على الفهم ك- quot;مختصر الأصولquot; لابن الحاجب وquot;الكافيةquot; له في النحو لأن الاشتغال بمثل هذين الكتابين المختصرين إخلال بالتحصيل لما فيهما وفي أمثالهما من التخليط على المبتدئ بإلقاء الغايات من العلم عليه وهو لم يستعد لقبولها بعد وهو من سوء التعليم. ثم فيه مع ذلك شغل كبير على المتعلم بتتبع ألفاظ الاختصار العويصة للفهم بتزاحم المعاني عليها وصعوبة استخراج المسائل من بينها فينقطع في فهمها حظ صالح من الوقت ... quot;. ثم قال: quot;وحاصل الأمر أن الأستاذ ينبغي أن يكون حكيما يتصرف في طرق التعليم بحسب ما يراه موافقا لاستعداد المتعلم وإلا ضاع الوقت بقليل من الفائدة وربما لم توجد الفائدة أصلا. وطرق التعليم أمر ذوقي وأمانة مودعة عند الأساتذة فمن أداها أثيب على أدائها ومن جحدها كان مطالبا بهاquot; 2. 6 - قال الشيخ عبد الحميد بن باديس (ت 1359هـ.) : quot;أغلب المعلمين في  1 انظر: المدخل إلى مذهب الإمام أحمد (ص 266) . 2 المصدر السابق (ص 268-269) .(1\/78)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "65",
        "book_number": "405",
        "slug": " -rqq_3972"
    },
    {
        "id": "99730",
        "book_id": "rqq_4300",
        "book_name": " مناهج التربية أسسها وتطبيقاتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقوم عبادة الإنسان لله على أساس من حرية الاختيار والإرادة الواعية فإن هذه هي أسمى وأعمق درجات إفراد الله بالعبودية كما أنها أسمى وأعمق درجات الحرية والإنسانية. هنا نصل إلى القاعدة الثانية التي تقوم عليها حرية الإنسان المسلم وهي: المسئولية فالإنسان الذي اصطفاه ربه -دون سائر مخلوقاته- بالحرية والإرادة الطليقة والقدرة على الاختيار ذلك الإنسان هو المخلوق الوحيد الخليق بأن تناط به مسئولية فهم منهج الله وتنفيذه في واقع الأرض فالحر هو الوحيد الذي يمكن أن يكون مسئولا والحرية والمسئولية وجهان لعملة واحدة واصطفاه الله للإنسان كي تناط به مسئولية حمل أمانة فهم وتنفيذ منهجه في الأرض هو منتهى التكريم للإنسان: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا [الأحزاب: 72] . إن السموات والأرض والجبال وما بينهما من خلائق تعرف ربها بلا محاولة وتهتدي إلى سنته وناموسه الذي يحكمها بخلقتها وتكوينها ونظامها وتطيع ناموس الخالق طاعة مباشرة بلا تدبير ولا واسطة وتؤدي وظيفتها غير شاعرة ولا مختارة فالشمس تدور في فلكها بطريقة لا تختل جزاء من ثانية وتؤدي وظيفتها ودورها الكوني -كما قدر لها- أداء كاملا والأرض تدور دورتها تخرج زرعها وتفجر ينابيعها وتجري المياه في بحارها وأنهارها وفق سنة الله بلا إرادة منها وكذلك القمر والنجوم والكواكب والجبال والوهاد.. كلها تمضي لشأنها بإذن ربها وتعرف بارئها وتخضع لمشيئته بلا جهد منها ولا كد ولا محاولة. لقد أشفقت هذه الخلائق من أمانة التبعة وأمانة الإرادة أمانة المعرفة الذاتية والمحاولة الخاصة وهناك من يقول: إن المقصود بالأمانة هنا هي فهم منهج الله وتنفيذه في واقع الأرض ولا أرى تعارضا بين التفسيرين حيث إن معرفة الإنسان لربه بإدراكه وشعوره والاهتداء إلى ناموسه وسنته بالتدبر والتبصر. كل هذا يقتضي العمل وفق هذا الناموس في عمارة الأرض أي: إن المعرفة الإنسانية والتربية والتعليم والتعلم من تصميم وتنفيذ المناهج المختلفة كل هذا يهدف إلى الوصول إلى غاية كبرى هي فهم منهج الله وتنفيذ مقتضياته في واقع الأرض. لقد ظلم الإنسان نفسه حين حمل الأمانة وهو على ما هو عليه من الضعف وضغط الشهوات والميول والنزعات وقصور العلم وقصر العمر وحواجز الزمان والمكان.(1\/53)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "48",
        "book_number": "408",
        "slug": " -rqq_4300"
    },
    {
        "id": "99766",
        "book_id": "rqq_4300",
        "book_name": " مناهج التربية أسسها وتطبيقاتها",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قتل الأفغان واحتلال أرضهم ترى ما الذي يدفع المتعبد إلى العبادة والمتدين إلى التدين والشاعر إلى الشعر والكريم للبذل والأمين للأمانة والصادق للصدق.. إلخ إن موضوع التربية -بناء على مفاهيم هذه المدرسة- هو الإنسان والحيوان التي لا تربو تصرفاته عن أن يكون ردود أفعال أو استجابات آلية لمثيرات خارجية فلا ضمير ولا حرية ولا إرادة إنسانية ولا إرادة إلهية ولا نفس أمارة بالسوء ولا نفس لوامة ولا شيء غير التفاعلات الكيميائية والنبضات الكهربائية وأهداف التعليم كلها منصبة على تكوين عادات ذهنية وحركية واجتماعية تمكن الإنسان الحيوان من أن يعيش في القطيع الاجتماعي وأن يتصرف مع الأشياء حسب مفاهيم الفلسفة البراجماتية النفعية التي ترى أن المصلحة هي المقياس لكل شيء فلا أخلاق خارج حدود المصلحة الاجتماعية القومية ولا معايير ثابتة للحكم على السلوك والأخلاق! مدرسة الإسلام: في علم النفس الإسلامي هناك عوامل غيبية وهناك عوامل مشهودة, كلها تعمل كدوافع للسلوك وإذا أخذنا التقسيم المشهور للدوافع إلى دوافع غريزية ودوافع مكتسبة ودوافع غير شعورية فإننا نجد ما يلي: أولا: بالنسبة للدافع الغريزية, فإن مدرسة الغرائز وإن كانت قد اتفقت مع الإسلام في أنها فطرية وموروثة, إلا أنها لم تقل بأن الله غرزها في النفس الإنسانية وإنما هي مغروزة في الإنسان بحكم الطبيعة لكن الإسلام يقول إن الله قد أودعها في خلق النفس وفطرتها: ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها [الشمس: 7-10] . ثانيا: بالنسبة للدوافع المكتسبة فإن الإسلام يفرق بين العواطف والميول مثل الحب والكره والرضا والسخط.. إلخ فكل هذه غرائز فطرية خلقها الله في الإنسان: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون [الروم: 21]  زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب [آل عمران: 14] .(1\/89)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "84",
        "book_number": "408",
        "slug": " -rqq_4300"
    },
    {
        "id": "99784",
        "book_id": "rqq_4300",
        "book_name": " مناهج التربية أسسها وتطبيقاتها",
        "title": "العلم والمعرفة ومكونات المجتمع",
        "content": "العلم والمعرفة ومكونات المجتمع: العلم شعار الإسلام وفطرة الله في الإنسان فالإنسان هو خليفة الله في الأرض ليعمرها ويرقيها وفق منهج الله وهي منزلة اشرأبت لها أعناق الملائكة وتشوفت إليها نفوسهم فلن يعطوها ومنحها الله للإنسان1. وعمارة الأرض وترقيتها لا تكون إلا بالعلم ولذلك عندما أراد الله أن يعد الإنسان لحمل أمانة تنفيذ منهجه في الأرض هيأه لها بالعلم: وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال يا آدم  1 يوسف القرضاوي: الخصائص العامة للإسلام ط3 القاهرة مكتبة وهبة.(1\/109)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "102",
        "book_number": "408",
        "slug": " -rqq_4300"
    },
    {
        "id": "99910",
        "book_id": "rqq_4300",
        "book_name": " مناهج التربية أسسها وتطبيقاتها",
        "title": "طريقة القدوة",
        "content": "طريقة القدوة: القدوة هي أفضل وسائل التربية على الإطلاق وأقربها إلى النجاح فمن السهل تخيل منهج أو تأليف كتاب في التربية لكن هذا المنهج يظل حبرا على ورق ما لم يتحول إلى حقيقة تتحرك في واقع الأرض وإلى بشر يترجم بسلوكه وتصرفاته ومشاعره وأفكاره مبادئ هذا المنهج ومعانيه1 لذلك فعندما أراد الله لمنهجه أن يسود الأرض ملأ به قلب الإنسان وعقله كي يحوله إلى حقيقة في واقع الأرض فكان أن بعث محمدا -صلى الله عليه وسلم- ليكون قدوة للناس في تطبيق هذا المنهج: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة [الأحزاب: 21]  يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا [الأحزاب: 45 46] . وهكذا أرسل محمد -صلى الله عليه وسلم- ليكون قدوة للناس في تطبيق منهج الله في واقع الأرض فكان عليه الصلاة والسلام هاديا ومربيا بسلوكه الشخصي وليس فقط بالكلام الذي ينطق به قرآنا أو حديثا وعن طريق القدوة بالإضافة إلى القرآن والسنة أنشأ محمد -صلى الله عليه وسلم- الأمة التي قال الله فيها: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران: 110] . وهكذا يرى الإسلام أن القدوة هي أعظم طرق التربية ويقيم منهجه التربوي على هذا الأساس فلا بد للطفل من قدوة في والديه ومدرسته كي يتشرب المبادئ الإسلامية ويسير على نهجها ولا بد للكبار من قدوة في مجتمعهم تطبعهم بطابع الإسلام وتقاليده النظيفة ولا بد للمجتمع من قدوة في قيادته بحيث يتطلع إليها ويسير على منوالها ولا بد أن تكون قدوة الجميع هي شخصية الرسول التي تتمثل فيها كل مبادئ الإسلام وقيمه وتعاليمه. إن القدوة إذا كانت حسنة فإن الأمل يكون كبيرا في إصلاح الطفل وإذا كانت القدوة سيئة فإن الاحتمال الأرجح هو فساد الطفل وقدرة الطفل على المحاكاة الواعية وغير الواعية كبيرة جدا فهو يلتقط بوعي وبغير وعي كل ما يراه حوله أو يسمعه فالطفل الذي يرى أباه أو أمه تكذب لا يمكن أن يتعلم الصدق والطفل الذي يرى أمه تغش أباه أو أخاه أو تغشه هو نفسه لا يمكن أن يتعلم الأمانة والبنت التي(1\/236)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "228",
        "book_number": "408",
        "slug": " -rqq_4300"
    },
    {
        "id": "100175",
        "book_id": "rqq_4353",
        "book_name": " منطلقات طالب العلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهذه طريقتهم في طلب العلم وحرصهم عليه وحسن سؤالهم عن شئونهم الحقيقية وتوصيفهم الصحيح لواقعهم بعد فهمهم الدين فلم يكونوا يفترضون الأمثلة ولا يطرحون الأمثلة للترف العلمي والفكري فتعلموا ونقلوا الدين بأمانة فوصلنا الدين من خلال هؤلاء الصحابة العلماء الأجلاء كاملا مكملا فلا تجد ثغرة في ديننا ولا مسألة إلا وعندك منها علما فجزى الله رسوله صلى الله عليه وسلم عنا وعن أمة الإسلام خير الجزاء وجزى صحابته خير الجزاء وإنما أعرضوا عما لا ينفع وهذا ما علمه لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما جاءه رجل يقول: متى الساعة قال: وماذا أعددت لها. فأحاله على ما ينفع ودله على أن يسأل عما يفيده في دينه وينفعه في آخرته فأين اليوم أنت ـ أخي طالب العلم ـ من هؤلاء وكيف تطلب وعم تسأل وفيم تبحث!!! ـ إخوتاه أحبتي في الله ـ إن قضية التعلم اليوم قد دخلها دخن كثير وشابتها شوائب كثيرة ما بين خرافات موروثة من التاريخ نقلها أهل الزيغ والعناد لا أهل العلم المتخصصون وما بين انحرافات صنعتها أصابع معاصرة أصابع مشبوهة غير مخلصة لها أغراض مريبة(1\/81)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "44",
        "book_number": "410",
        "slug": " -rqq_4353"
    },
    {
        "id": "100212",
        "book_id": "rqq_4353",
        "book_name": " منطلقات طالب العلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتعانقة والصبر على أهوال الأسفار وملاقاة الخطوب والأخطار والتيه في البيد والغرق في البحار ولفقد الكتب العزيزة الغالية والأسفار وحلول الأمراض والأسقام مع البعد عن الأهل والزوجة والأولاد والدار ومع فرقة الأقارب والأحباب والأصحاب وفقد الاستقرار فما أثر كل ذلك في أمانة علم أهلها وما نقص من متانة دينهم وما وهن من قوة شكيمتهم وما خضعتهم الضائقة الخانقة مع قوتها إلى قبول الذل والهوان. علو همة السلف في الرحلة في طلب العلم ( 1) ومن تمثل سير سلفنا الصالح ونظر في معاناتهم في طلب العلم هانت عليه كل شدة واحتقر نفسه أمامهم فقد كابدوا من الصعاب ما يفوق التخيل وتركوا البلاد والأولاد وهجروا اللذات والشهوات وجابوا مشارق الأرض ومغاربها سعيا وراء حديث واحد أو لقاء شيخ أو معرفة مسألة وأنت ... ـ اليوم ـ تجزع من قراءة ساعة وتتكاسل عن سبر صفحات قليلة وتتوافر لك سبل المعرفة فما تمد لها يدا فحالك ـ تالله ـ حال عجيبة فانظر إلى هؤلاء الأفذاذ كيف طلبوا العلم عساك تنتفع بذلك.   ( 1) وقد صنف كثير من أهل العلم في أهمية الرحلة منها quot; كتاب الرحلة quot; للخطيب البغدادي يقول الشيخ أبو غده عنه: وكتاب الرحلة للخطيب كتاب نافع مهماز للمتخلفين عن الرحلة فاقرأه لعلك ترحل. [صفحات من صبر العلماء ص 44](1\/121)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "81",
        "book_number": "410",
        "slug": " -rqq_4353"
    },
    {
        "id": "100433",
        "book_id": "rqq_4353",
        "book_name": " منطلقات طالب العلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنهج  أولا: القرآن الكريم قال بعض السلف: كل ما شغلك عن القرآن فهو شؤم عليك. اعلم أن القرآن العظيم كلام الله تعالى من أكبر عوامل التثبيت على الإيمان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة quot; ( 1).  وتلاوة القرآن من أفضل القربات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot; اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه quot; ( 2). وقال ابن مسعود رضي الله عنه (إن الله أنزل هذا القرآن ليعمل به فاتخذوا تلاوته عملا) ولذلك اجتهد في تلاوة القرآن ليلك ونهارك.   ( 1) متفق عليه. أخرجه البخاري (7086) ك الفتن باب إذا بقي في حثالة من الناس ومسلم (143) ك الإيمان باب رفع الأمانة والإيمان من بعض القلوب وعرض الفتن على القلوب. ( 2) أخرجه مسلم (804) ك صلاة المسافرين وقصرها باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة.(1\/353)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "302",
        "book_number": "410",
        "slug": " -rqq_4353"
    },
    {
        "id": "100498",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس معناها أن تستولي التقوى على قلبه في السجود والركوع فإذا ختم صلاته هبت في داخل نفسه نوازع الطمع والجشع والعدوان. أو تخاذل عن القيام بالأمانة. أو ضعف عن نصرة الحق. أو تواكل عن العمل المنتج في عالم الحس. كلا! فما هو إذن موصول القلب بالله. إنه quot;متسكعquot; في quot;محطة العبادةquot; ولكنه لا يسير في الطريق. والعبادة هي السير في الطريق مع الترود بين الحين والحين السير في الطريق والقلب يحمل الشحنة الحية الواصلة التي تدفع للعمل.. تدفع دائما إلى الإمام. والإسلام يحرص حرصا شديدا على هذه الشحنة الحية التي تعبئ القلب فتكون الهادي له في الطريق. تهديه وهو في خلوته يفكر ويشعر وتهديه وهو قائم يعمل بيديه وجسمه وتهديه وهو يلقى إخوته في البشرية ويتعامل معهم. تهديه وتضيء له كالقبس ظلمات الطريق فلا يتعثر. وإن تعثر لا يجثم في عثرته وإنما ينفض عنه التراب ويقوم ما دامت الشحنة حية تضيء. والإسلام صريح في اعتبار العمل هو العبادة ما دام القلب يتجه فيه إلى الله. ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون 1. هذا هو منهج العبادة الذي يرسمه الإسلام ويقيم عليه أسسه التربوية. ويشترط فيه الصدق مع الله والتقوى لله أي: الصلة الدائمة بالله. وفيما يلي من الفصول بيان لطريقة الإسلام في ربط القلب البشري بالله.  1 سورة البقرة 177.(1\/37)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "32",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "100529",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت وأذنت لربها وحقت 1. والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها 2. إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها وقال الأنسان ما لها يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها 3. لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون 4. وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت 5. ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت 6. لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله 7. وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة 8. والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس 9. ومنها جمع الخلائق كلها في حكم واحد وميزان واحد: سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم 10. يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون 11. وله من في السماوات والأرض كل له قانتون 12. إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان 13. ومنها رد الإنسان إلى منشئه من تراب الأرض وطينها وتربتها:  1 سورة الانشقاق 1-5. 2 سورة الشمس 1-4. 3 سورة الزلزلة 1-5. 4 سورة يس 40. 5 سورة الحج 50. 6 سورة فصلت 39. 7 سورة الحشر 21. 8 سورة الإسراء 12. 9 سورة التكوير 17-18. 10 سورة الحشر 1. 11 سورة التغابن 4. 12 سورة الروم 26. 13 سورة الأحزاب 72.(1\/68)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "63",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "100577",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو أنها رضيت رضاء بأن أقضي معها رغبة الجنس أو دعتني هي إلى ذلك فلا فارق! إنه لا يجوز لي! إنها كالحارس الذي يدعو الناس إلى سرقة المال الذي يحرسه! فلذلك لا يعطي الناس الحق في السرقة لأن الحارس لا يملك المال في الحقيقة! وهذه الفتاة الحارسة على عرضها لا تملك التصرف فيه, ولا دعوة الناس إلى اغتصابه! إنه ليس عرضها وحدها! إنه عرضها وعرض والديها وعرض أسرتها وعرض مجتمعها. وعرض الإنسانية! إنه عرض الأمانة التي ائتمن الله عليها البشر, وينبغي أن يردوا له الأمانة نظيفة كما تلقوها كاملة كما تسلموها. إلا بحقها الذي نص عليه صاحب الحق. وليس معنى هذا كذلك أن تكون صورة الجنس في حسي وفي تفكيري هي صورة الجسد الهائم الشهوان فأنا لست جسدا خالصا ولا تمر علي لحظة واحدة في حياتي أكون جسدا بلا عقل أو جسدا بلا روح وإنما أنا دائما وفي كل لحظة جسد وعقل وروح وإحساسي بالجنس هو قطعة مني هو جزء من كياني كله فلأكن إذن على الفطرة السليمة لبني البشر. فليكن إحساسي بالجنس شاملا لكياني كله. شاملا لكل ما أنا مشتمل عليه من مشاعر. فليكن رغبة جسم وخفقة قلب ورقة روح. فليكن quot;عاطفةquot; فليكن -إلى جانب الرغبة- مودة ورحمة وتعاطفا وتفاهما وامتزاجا روحيا ولقاء يرتفع بالكيان إلى عليين. ولن يتأتى ذلك وأنا أتناوله خلسة في الظلمة أو سرقة من الحارس الذي لا يملك التصريح! وقد تأتي علي لحظة يخيل إلي فيها أن هذه الخلسة المختلسة تحقق كياني كله, وترتفع بي -في وهمي- إلى حيث أريد أن أكون ولكنها مشاعر الرغبة هي التي تخيل ذلك فلأنظر إلى الأمر في غير ساعة الرغبة لأدرك الحقيقة أو فلأنظر لخلسة يختلسها شخص غيري ما رأيي فيها هل أصدقه لو قال إنها نظيفة وسامية هل أقبلها في أهلي كلا! ليس معنى إحساسي بالجنس شيئا من هذا كله. وإنما أنا أحس بتلك الرغبة الفطرية وأستجيب لها على طريقة الإنسان. الإنسان الذي يملك تصرفه ويختار طريقه. لا على طريقة الحيوان الذي لا يملك التصرف ولا يختار الوسيلة ولا يعرف غير ما تمليه عليه فسيولوجياته وبيولوجياته وكيماوياته. لأنه جسد بغير عقل وشهوة بغير روح.(1\/116)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "111",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "100578",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنا أحس بميل شديد لإنسانة معينة. أعجبني شكلها. أعجبني سلوكها وطريقة تصرفها. أعجبني أخلاقها. أحسست بالارتياح إليها. أحسست بهاتف خفي يقول لي: هذه هي التي تكملك. هذه هي quot;الشقquot; الذي يكمل كيانك. وإن هذا الميل ليحرك نفسي حركة جادة. إنه ليس تزجية فراغ ولا حلما في اليقظة. إنني أريدها. لا شك عندي في ذلك. لقد رتبت -في خيالي- أن تكون حياتي مع هذه الفتاة. فلأشرع إذن في التنفيذ. فلآخذ الإذن من صاحب الإذن الأول الذي يملك الأمانة. فلآخذ الإذن -في قلبي- من الله. فلأتوجه إليه أن يوفقني إليها وأن يتمم شأني على ما يحبه ويرضاه. ثم فلأتوجه إلى أهلها أطلب يدها وأتفاهم معهم على الأمر. ولأكن في تصرفاتي كما ينبغي حتى أقع في نفسها كما وقعت في نفسي وأعجبها كما أعجبتني وتميل إلي. فلأكن رجلا. فلأكن بحيث تحس أنها تستطيع أن تثق بي وتطمئن إلي. أو أني لا أملك في الوقت الحاضر الوسيلة.. فلأصبر إذن حتى يأذن الله بالتيسير ولأنصرف إلى العمل الجاد الذي يوصل ولأنصرف إلى أهداف الحياة الأخرى التي تتطلب مني الجهود1. فإذا تزوجت -الآن أو في المستقبل- هذه الفتاة التي ملت إليها ومالت إلي فنحن الآن في حل من المتعة الكاملة التي أباحها الله. أباحها بلا قيود: قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين 2. نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم 3 نحن في حل أن نصبح جسدا واحدا وروحا واحدة. وإني لأحس معها بامتزاج كامل لا يعرف أحدنا أين ينتهي وأين يبدأ الآخر. نحن كيان واحد مختلط الأجزاء. وأنا أحس براحة ضميري لأني ألتقي بها على طهارة قلب ونظافة روح. وأنا أستمتع منها بكل ما يستمتع به جسم من  1 في المجتمع المسلم -كما سيأتي- يتوافق التنظيم الاقتصادي والتنظيم الاجتماعي والسياسي والتعليمي. إلخ. مع القواعد الروحية وتؤدي كلها إلى هدف واحد: هو السير على منهج الله. كما أن المجتمع المسلم لا يعج بالمثيرات الدنسة التي تهيج المشاهر وتفقد الإنسان القدرة على الاصطبار. 2 سورة المؤمنون 1-6. 3 سورة البقرة 223.(1\/117)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "112",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "100579",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جسم. ولكن لا تمر علينا لحظة جسد خالصة. هنالك دائما ذلك التعاطف القلبي والامتزاج الروحي. وعلاقتي بها تشمل من نفسي دائما مساحة أكبر من مساحة الحس. حتى في لحظة اللقاء الحسي. وأنا بهذا كله أوفر نصيبا من المتعة وأوفر في الأعصاب. هذا أمر الجنس في حساب الإسلام. لا كبت ولا استنكار ولا قذارة. بل متاع كامل بكل ما في الفطرة من جوانب المتاع. متاع الحس القريب مضافا إليه ألوان من المتعة لا يعرفها الحيوان ويقدرها الإنسان! وكذلك في الإسلام كل نزعة فطرية. إنه لا يكبت طاقة من الطاقات لأنه لا يريدها أن تموت. إنه في حاجة إلى كل طاقة حية في كيان الإنسان. وهو في حاجة إلى كيان سليم قوي فياض متحرك متمكن من الحياة. إن رسالته هي رسالة القوة. القوة في الحق. القوة في البناء والتعمير. القوة في حمل الأمانة. القوة في القيام بمقتضياتها. القوة في الجهاد في سبيلها. وقوة الرغبة في الحياة. إن الثابت -عمليا- أنه لا يجاهد في سبيل الحق شخص لا يرغب في الحياة! وقد يقع الإنسان في تناقض -ظاهري- إذ حكم بأن المجاهدين حقا هم الزاهدون في رغائب الحياة! إن هذه حقيقة ولا شك! فحين يتغلب حب الحياة والحرص على متاعها فإنه يصرف النفس عن الجهاد في سبيل المثل. لأن الجهاد يذود عن المتاع! ولكنها حقيقة كذلك أن المنصرف عن متاع الأرض لأنه يحس بضعف الدوافع في كيانه لهذا المتاع لا يحرص على إصلاح باطل ولا إحقاق حق ولا جهاد في سبيله. لأن الأمور عنده يستوي بعضها مع بعض ورغبته في كل شيء ضعيفة فهو ينظر لكل شيء بغير مبالاة! إنما الزهادة التي يتصف بها المجاهدون حقا عملية نفسية مختلفة تمام الاختلاف! إنها ليست الرهينة الصارفة عن الحياة! إنهم كلهم -بلا استثناء تقريبا- من ذوي الرغبة الجياشة والحيوية الفائضة. ولكنهم -مع هذا- يرتفعون على أنفسهم ويزهدون في المتاع! والقوة النفسية الهائلة التي يضبطون(1\/118)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "113",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "100652",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في قلبه كل شخص يلقي إليها نفسه ويفتح لها مشاعره فتنتفض حية شاخصة كأنه يلمسها في العيان. وليس ذلك بدعا في واقع النفوس وواقع الحياة. إن الأمم تعيش أجيالا على سير أبطالها المحليين الصغار الذين يلبون حاجة جيل معين في بيئة معينة في بقعة من الأرض محدودة. وكلما ارتفع quot;البطلquot; في مقياس الإنسانية كانت حياته أشمل وأطول وأخلد على مر الأزمان ... فكيف بداعي السماء للأرض كيف بالآية الكونية التي تشمل كيان الحياة لقد بعثه الله للناس كافة وللعالمين. وهو أعلم حيث يجعل رسالته. وأعلم بمن خلق. وهو اللطيف الخبير. وقد جعله القدوة الدائمة للبشرية يقبسون من نوره ويتربون على هديه ويرون في شخصه الكريم الترجمة الحية للقرآن فيؤمنون بهذا الدين على واقع تراه أبصارهم محققا في واقع الحياة. وكان هذا تدبيرا لله سبحانه يكافئ تدبيره في تنزيل القرآن. وإذ يجعل الإسلام قدوته الدائمة هي شخصية رسوله فهو يجعلها قدوة متجددة على مر الأجيال. متجددة في واقع الناس. إنه لا يعرض عليهم هذه القدوة للإعجاب السالب والتأمل التجريدي في سبحات الخيال1. إنه يعرضها عليهم ليحققوها في ذوات أنفسهم كل بقدر ما يستطيع أن يقبس وكل بقدر ما يصبر على الصعود. ومن ثم تظل حيويتها دافقة شاخصة ولا تتحول إلى خيال مجرد تهيم في حبه الأرواح دون تأثر واقعي ولا اقتداء. والإسلام يرى -كما أشرنا في أول الفصل- أن القدوة أعظم وسائل التربية فيقيم تربيته الدائمة على هذا الأساس. لا بد للطفل من قدوة في أسرته ووالديه لكي يتشرب منذ طفولته المبادئ الإسلامية وينهج على نهجها الرفيع. ولا بد للناس من قدوة في مجتمعهم تطبعهم بطابع الإسلام وتقاليده النظيفة لكي يحملوا الأمانة لمن يربونهم من الأجيال ولا بد للمجتمع من  1 انظر مقدمة كتاب quot;قبسات من الرسولquot;.(1\/185)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "186",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "100653",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قدوة من قائدهم أو زعيمهم أو حاكمهم تتحقق في شخصه المبادئ وينسج على منواله المحكومون. والقدوة للجميع هي شخصية الرسول التي تتمثل فيها كل مبادئ الإسلام وقيمه وتعاليمه. ومن ثم يقيم الإسلام منهجه التربوي على أساس أنه هو الذي يسير دفة المجتمع ودفة الحياة. إنه لا يجعل التربية مجهودا فرديا يخفق أو ينجح. وتذروه الرياح والأعاصير! وإنما يجعله منهجا شاملا متكاملا يبدأ بولي الأمر وينتهي بالطفل الرضيع: حكم إسلامي ومجتمع إسلامي.. وتربية إسلامية. وتلك مسألة بديهية. فكل نظام يضع منهجه على أساس أنه هو الذي يقوم بتنفيذه. والإسلام أولى النظم بتلك القواعد البديهية لأنه لا يستطيع أن يعمل بأدوات غيره. ولا بد له أن يستخدم أدواته الخاصة لتحقيق منهجه المتفرد على مدار التاريخ. وحين يتكون مجتمع إسلامي فإنه يشرب أطفاله مبادئ الإسلام عن طريق القدوة القائمة في هذا المجتمع متمثلة في الأسرة والوالدين1. إن الولد الذي يرى والده يكذب. لا يمكن أن يتعلم الصدق! والولد الذي يرى أمه تغش أباه أو أخاه أو تغشه هو نفسه. لا يمكن أن يتعلم الأمانة! والولد الذي يرى أمه مستهترة لا يمكن أن يتعلم الفضيلة والولد الذي يقسو عليه أبوه لا يمكن أن يتعلم الرحمة والتعاون. والأسرة هي المحضن الذي يبذر في نفس الطفل أول بذوره ويكيف بتصرفاته مشاعر الطفل وسلوكه. ومن ثم ينبغي أن تكون أسرة نظيفة. أسرة مسلمة. حتى ينشأ جيل مسلم يحقق في نفسه مبادئ الإسلام. يأخذها بالقدوة المباشرة. المنقولة عن قدوة الرسول. وينبغي أيضا -بالإضافة إلى ذلك- أن تكون سيرة الرسول جزءا دائما.  1 انظر فصل quot;المجتمع المسلمquot; في هذا الكتاب.(1\/186)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "187",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "100707",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون 1. وهي نظافات متعددة في كل باب. فالخشوع في الصلاة والمحافظة عليها نظافة في التعامل مع الله ونقاء في السريرة. والإعراض عن اللغو نظافة في الفكر والضمير واللسان وصون لها عن التفاهات والانحرافات. والزكاة تنظيف للنفس من شح المال. وحفظ الفروج نظافة من دنس الشهوة التي تدنس الفرد وتشيع الفاحشة في المجتمع فتدنسه. ورعاية الأمانة والعهد نظافة في التعامل مع الناس واستقامة في الطبع وصدق وإخلاص. وكلها من سمات الإنسان المؤمن الصالح الذي يربيه الإسلام. وهو شخص حساس للجمال. ولكن على نظافة واعتدال. إن طول مصاحبته للقرآن والحياة الدائمة في جوه قد فتحت بصيرته على مجالي الجمال في الكون وأحدثت في نفسه حساسية مرهفة لكل شيء حي وكل شيء جميل. الليل والنهار. والسماء والنجوم. والنبات المتفتح والطير والحيوان. كلها آيات من الجمال في الكون وكلها يلمس الحس ويثير الوجدان. وفي نفسه حس شاعر يلتقي بالجمال في كل هؤلاء. ولكنه لا يقع في الفتنة. لا يقع في فتنة الأجساد الجميلة والوجوه الفاتنة إلا في حدود ما أباح له الله. فهنا قيد من النظافة قد تعمق في حسه وقنع به وارتضاه.  1 سورة المؤمنون 1-11.(1\/233)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "241",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "100710",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الناس أن يصلوا إلى تلك القمة الشامخة التي لم يصل إليها أحد في تاريخ البشرية كله من الأنبياء وغير الأنبياء فإنهم بالأسوة الحسنة في شخصه صلى الله عليه وسلم يستطيعون -في بعض جوانبهم على الأقل وفي حدود ما وهب الله لهم من طاقة- أن يقتربوا من هذه القمة الشامخة درجات من الاقتراب. وهذا هو المستوى الأعلى الذي تحقق فعلا على نطاق غير ضيق ... في أشخاص الصحابة والتابعين وفي أشخاص متناثرين على مدار التاريخ. وإذن فهذا المستوى الأعلى ممكن في هذه الحدود. وكل درجة يقتربها الإنسان من هذه القمة الشامخة فهي عظمة تحسب له في ميزان الله, وميزان البشر على السواء. كل قوة في الحق. كل تضحية في سبيل الله. كل صدق وأمانة وإخلاص واستقامة. كل رحمة شفيفة. كل مودة وحب. كل عمل للخير. كل حس مرهف, وسلوك مهذب. كل قوة حيوية دافعة. كلها ما دامت مخلصة لله تحسب في ميزان العظمة ويكتب لها البقاء. وتلك ثمرة التربية الإسلامية في واقع الأرض. وفي التاريخ أمثلة لا تعد لهذه العظمات النفسية التي رباها الإسلام1. كانت أبرزها تلك الفترة التي انطلقت فيها الأمة الإسلامية الناشئة المصنوعة على عين الله ورعاية رسوله تعمل في كل ميدان وتكتب العظمات في كل صفحة من صفحات الحياة. ثم قلت النماذج شيئا ولكنها لم تنقطع قط عن الوجود في كل صحوة من إغفاءه وكل هبة من انتكاس. أولئك الذين حققوا المثال. حققوه بقدر ما وهب الله لهم من طاقة وبقدر ما استطاعوا أن يبذلوه من مجهود. وتلك قيمة المنهج الذي يرسم الصورة المتكاملة ويعرضها أمام الناس. إنه ليس خياليا ولا مثاليا ولا منقطعا عن واقع الأرض. بل إنه على العكس من ذلك واقعي في الصميم.  1 اقرأ بالتفصيل فصل quot;نظرة الإسلامquot; في كتاب quot;الإنسان بين المادية والإسلامquot;.(1\/236)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "244",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "100808",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يليهم من الأجيال على نفس الصورة: صورة الممارسة الفعلية والتربية الواقعية. وبذلك يستمر الواقع الإسلامي قائما ومتصل الحلقات. ولقد كان كذلك خلال قرون متطاولة من الزمان ولكن الوهن التدريجي سرى إلى المسلمين فتخلخلت قبضتهم رويدا رويدا عن حبل الله الذي أمرهم أن يعتصموا به: واعتصموا بحبل الله جميعا حتى جاءت أجيال أخذت الكتاب quot;وراثةquot; ليس غير. فانقطع الحبل المتصل. وصرنا إلى ما صرنا فيه من الضياع. إنما الأصل في الإسلام أن يسلمه كل جيل إلى الجيل الذي يليه أمانة حية فاعلة في واقع الحياة. ذات رصيد واقعي متمثل في سلوك عملي إلى جانب التصورات والمشاعر. سلوك عملي يترجم مفاهيم الإسلام وتصوراته ومبادئه وأخلاقياته إلى واقع ملموس. ولا يكون هذا -بداهة- إلا بأن يكون الأب والأم ذاتهما مسلمين بالمعنى الحقيقي للإسلام لا إسلام الأسماء ولا شهادات الميلاد! فالأب والأم وأي إنسان في الوجود لا يستطيع أن يعطي إلا من الرصيد الذاتي الذي يملكه وفاقد الشيء لا يعطيه. فإن لم يكن لهم ذلك الرصيد الذاتي من الإسلام فكيف ينشئون غيرهم على الإسلام! ولقد تستطيع المدرسة المسلمة -بالجهد- ولقد يستطيع المجتمع المسلم -بالجهد كذلك- أن يربيا إنسانا -صغيرا أو كبيرا- تربية إسلامية لا يكون ترباها في البيت على يد أبوين مسلمين. ولكن جهدهما غير مضمون الثمرة لأن تأثير البيت المعاكس يظل دائما عرضة لإفساد ما تحاوله المدرسة ويحاوله المجتمع. إلا أن ينقل الإنسان إلى بيئة جديدة تماما غير البيئة التي نشأته بادئ ذي بدء حيث يتلقى الإسلام على أصوله ويمارسه ممارسة واقعية تمسح من نفسه آثار الانحراف. ولكن الأصل في الأشياء كما أسلفنا أن يكون البيت المسلم هو المحضن الطبيعي والموئل الأول الذي ينشئ الطفل تنشئة إسلامية صحيحة. وينبغي لذلك أن يكون الأب والأم في ذاتهما مسلمين إسلام الممارسة الواقعية كما أرادها الله. وسنتحدث في نهاية كل فصل من الفصول القادمة quot;من الصبا إلى الشباب الباكرquot; وquot;من الشباب الباكر إلى النضجquot; وquot;مرحلة النضوجquot; عما يمكن(2\/337)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "342",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "100825",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت درجة التوصيل بين جهازي الالتقاط والمحاكاة وجهاز الوعي فإن جهازي الالتقاط والمحاكاة -بوعي أو بغير وعي- يرسمان -أو يعمقان- خطوطا كثيرة ورئيسية في البناء النفسي للطفل. ولا شك أنه لا يدرك ما ندركه نحن الكبار من معنى القيم والمبادئ. ولكنه -بطريقة ما- ينشئ في نفسه قاعدة تنبني عليها تلك المبادئ في المستقبل فإذا كانت القاعدة مضطربة ومعوجة فليس لنا أن نأمل أن تكون القيم والمبادئ سليمة عنده. وقد مر بنا منذ قليل كيف أن إحساس الطفل بالاضطهاد والظلم من أبويه يؤثر في بناء هذه القاعدة فيدمرها بدلا من أن يشيدها. ورويدا رويدا -مع زيادة الوعي- يلتقط من أبويه -بالقدوة- قدرا متزايدا من القيم والمبادئ السيئة أو الحسنة حسب الأحوال! ومرة واحدة من القدوة السيئة تكفي! مرة واحدة يجد أمه تكذب على أبيه أو أباه يكذب على أمه أو أحدهما يكذب على الجيران. مرة واحدة كفيلة بأن تدمر قيمة quot;الصدقquot; في نفسه ولو أخذا كل يوم وكل ساعة يرددان على سمعه النصائح والمواعظ والتوصيات بالصدق! مرة واحدة يجد أمه أو أباه يغش أحدهما الآخر أو يغشان الناس في قول أو فعل. مرة واحدة كفيلة بأن تدمر قيمة quot;الاستقامةquot; في نفسه ولو انهالت على سمعه التعليمات! مرة واحدة يجد في أحد من هؤلاء المقربين إليه نموذجا من السرقة, كفيلة بأن تدمر في نفسه قيمة quot;الأمانةquot;. وهكذا ... وهكذا في كل القيم والمبادئ التي تقوم عليها الحياة الإنسانية السوية. وقد يغفر الطفل للآخرين أن يكذبوا ويخدعوا ويسرقوا ويغشوا ويخونوا ... أو لا يتأثر به كثيرا أو لا يتأثر به على الإطلاق. إذا كان يأوي إلى ركن ركين من القيم والمبادئ متمثلة في أبويه. وخاصة حين يبين له أبواه بالقدر الكافي من الإبانة والتوضيح أن تلك نماذج سيئة لا ينبغي له أن يحاكيها مستندين إلى النموذج الطيب الذي يقدمانه هما لطفلهما.(2\/354)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "359",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "100835",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الطبيعي الواقعي دون زيادة مدعاة. فلا شك أنه لو كان واثقا بنفسه معتدا بها ما لجأ إلى الإضافة إليها عن طريق الادعاء. وحين يوفق الوالدان إلى إثارة اعتداده بنفسه في شيء يملكه بالفعل ويقدر عليه بالفعل فلن يحتاج بعد ذلك إلى الادعاء. ويكذب أحيانا ليستولي على مزيد من النقود ينفقها في أشياء يشتهيها ولا يحصل عليها في حدود ما يعطى له من quot;المصروفquot; وذلك انحراف لا بد من تقويمه بشيء من الحسم ولكن مع كثير من النصيحة وبالتلقين بأن الكذب أمر رديء جدا يفقده ثقة والديه وثقة أحبائه وثقة الناس جميعا ويدعو إلى احتقارهم له. وهكذا حتى يكف. وكل حالة من حالات الكذب لها ما وراءها من أسباب ولا بد من دراسة الأسباب لاختيار الأسلوب المناسب من العلاج. وللطفل دوافعه الذاتية للسرقة كذلك. والسرقة والكذب هما أكثر انحرافات الطفولة حدوثا وأكثرها حاجة إلى الجهد من الوالدين حتى يعبر الطفل مرحلتهما بسلام ويستوي على الطريق. وقد لا يشاهد الطفل حالة سرقة واحدة حوله تدفعه بالقدوة السيئة إلى ارتكاب السرقة. بل قد يكون الجو كله من حوله غاية في النظافة والاستقامة والأمانة. ومع ذلك لا يلتقط القدوة الصالحة لأن دوافعه الذاتية تدفعه بعيدا عنها. وحب الطفل للحلوى من أشد أسباب ارتكابه للسرقة سواء كانت سرقته للحلوى ذاتها إن وجدت أو للنقود التي يشتري بها ما يشتهيه منها. وقد يكون الأب فقيرا لا يملك تزويد الطفل بمشتهياته فيسرق من المنزل أو من أماكن أخرى لإرضاء رغباته الطبيعية أو الجامحة. وقد يرغب -غير الحلوى- في ركوب الدراجات المستأجرة أو ما شابه ذلك من رغبات. وتلك مشكلة إذا كان الأب فقيرا بصفة خاصة. وهي في حاجة إلى صبر وأناة حتى يقلع الطفل عن السرقة. وقد لا يكون البدء بالعقوبة مناسبا في كل حالة. إنما يبدأ بالنصيحة والتلقين. وبتعويده الصدق من جانب آخر. فإنه إن تعود الصدق سيضطر إلى الاعتراف بالسرقة وهو اعتراف مزر بالكرامة قد يصده عن السرقة ذاتها حتى لا يضطر إلى الاعتراف المزري بها. ثم قد(2\/364)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "369",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "100837",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك 1. مؤداه ألا نستقي الأصول من أي مكان في الأرض إلا من كتاب الله وسنة رسوله. أما التطبيقات -أي: طريقة التنفيذ والأداء- فلا بأس باقتباس أي شيء نافع نجده في أي مكان في الأرض بحيث لا يكون متعارضا مع الأصول المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله. مع يقين جازم في أنفسنا أن هذه الجاهلية لا تملك من ناحية الأصول إلا أحد شيئين: إما قيما ومبادئ ومفاهيم مشابهة لما في الإسلام فلنأخذها إذن من مصدرها الرباني الأصلي وإما قيما ومبادئ ومفاهيم مخالفة. فلا يمكن بحال من الأحوال أن يتحقق منها الخير! وإن بدت للوهلة الأولى لامعة مصقولة براقة! أما طرق التطبيق والأداء فقد نجد عند غيرنا الكثير مما ينفع. فلا بأس من أخذه من هناك. لا بأس -مثلا- أن نتعرف على طريقتهم في تعويد الأطفال على الصدق وعلى الأمانة وعلى الشجاعة وعلى الاعتماد على النفس, إلخ. فكلها قيم إسلامية أصيلة نتوصل إلى تطبيقها من كل طريق نافع. ولكن لا نأخذ منهم مثلا مبدأ تعليق التزام الطفل بالأوامر على اقتناعه بها ولا الحرية الزائدة للطفل التي لا يوقر بها الكبار ولا الجو المتحلل الذي يعيش به الأطفال في الأسرة المفككة هناك. لأن هذه كلها قيم ومبادئ تخالف كتاب الله وسنة رسوله. والأبوان المسلمان كما قلنا يستمدان توجيهاتهما لأبنائهما من كتاب الله وسنة رسوله فإذا لم يجدا النص فيتصرفان بما لا يتعارض مع أوامر الله ورسوله. أما طريقة التوجيه والتلقين فلكل إنسان طريقته الذاتية التي يحسنها ويستحسنها. فضلا على أن لكل طفل طريقة مناسبة له قد لا تناسب غيره. فهناك طفل تكفيه الإشارة ويكفيه التوجيه مرة فينطبع على التوجيه بقية حياته. وهناك طفل آخر لا تكفيه الإشارة ولا التوجيه الصريح مرة ومرات. ولا يستجيب حتى  1 سورة المائدة 49.(2\/366)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "371",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "100887",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التربوية والتعليمية فهكذا يكون المربي المسلم في تبعته أمام الله: quot;كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيتهquot; 1. والأمانة في التعليم والأمانة في التعليم هي مقتضى جو quot;الفريضةquot; الذي وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم طلب العلم حين قال: quot;طلب العلم فريضةquot;. فلا غش من المدرس ولا غش من التلميذ! وحين يخرج الطفل إلى الشارع. ثم إلى المدرسة يبدأ احتكاكه بالمجتمع الكبير. والشارع ولا شك جزء من المجتمع أكبر وأشمل والنماذج التي يحويها أكثر تعدادا وتباينا وسعة. ولئن كان الشارع بالذات قطاعا ممثلا للمجتمع وقيمه وأخلاقه إلا أنه -في المدن الكبيرة خاصة- لا يمكن أن يكون ممثلا لكل نماذج المجتمع ولا كل اتجاهاته كما يحدث في القرية الصغيرة أو المجتمعات البسيطة التركيب. وتعرف الطفل على المجتمع يتم تدريجيا وفي بطء مع اتساع حركته فيه واتساع مداركه وقدرته على الاستيعاب والفهم وزيادة احتكاكه بالنماذج البشرية السابحة في تياره. وفي هذا المجتمع -على اتساعه- يعترف تدريجيا على الصورة النهائية لهذا المجتمع: قيمه ومبادئه وأفكاره وعاداته وتقاليده وأنماط سلوكه ودوافعه وأخلاقياته وطرق تعامله ومستوياته المختلفة في كل اتجاه. ولا شك أن هذا التعرف يستغرق سنوات كثيرة ويتوقف في الكثير منه على الطفل ذاته: درجة ذكائه وتركيزه وقدرته الذاتية على التعامل المباشر مع المجتمع. فالطفل الذكي أقدر على النفاذ إلى داخل النموذج الذي يراه أمامه وأقدر على الاستفادة من الخبرة المتحصلة لديه من كل تجربة يخوضها فلا  1 أخرجه البخاري ومسلم.(2\/416)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "421",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "100891",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لها ونواهيه. فليست أوامر الله لها قيدا على نموها النفسي والعقلي والروحي كما تزعم الجاهلية الحديثة. والطفلة إذن كالطفل في المجتمع الإسلامي في حاجة إلى التدريب على التعامل مع المجتمع كل في حدود تكاليفه المقبلة واحتياجاته. وفي المجتمع المسلم -كما قلنا- تكون حركة الطفل في داخله هي الحركة السليمة الصحية اللازمة. فهذا المجتمع هو الترجمة الواقعية لمبادئ الإسلام وقيمه وأخلاقه. مجتمع متواد متحاب مترابط. تجمع بينه أخوة الإسلام على غير قرابة ولا تعارف سابق: إنما المؤمنون إخوة 1. حيثما التقوا فهم إخوة في الله يربط بينهم رباط العقيدة بمثل ما تربط قرابة الدم أو أشد. يتعاونون على البر والتقوى, ولا يتعاونون على الإثم والعدوان. يعين قويهم ضعيفهم وكبيرهم صغيرهم. ويتبادلون الاحترام والتوقير بما تقتضيه هذه الأخوة. ويتكافلون في السراء والضراء بما أمر الله. ويفشون السلام بينهم كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكمquot; 2. ويتعاملون بالصدق والأمانة والإخلاص. لا يغشون ولا يخادعون: quot;من غشنا فليس مناquot; 3. ويحرصون على إتقان أعمالهم: quot;إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنهquot; 4. ويوفون بالوعد إذا وعدوا لأن خلف الوعد من النفاق: quot;آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان وإذا وعد أخلفquot; 5. ويتعاملون فيما بينهم بالحسنى:  1 سورة الحجرات 10. 2 أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي. 3 أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي. 4 رواه أبو يعلى والعسكري عن عائشة رضي الله عنها. 5 أخرجه الشيخان.(2\/420)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "425",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "100894",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصالحة الأخرى التي يلقاها ويعايشها ويؤكدا له أن النماذج السيئة لا يقتدي بها إنما تتجنب وتنبذ لأنها خارجة على طاعة الله ورسوله. وبهذه الطريقة يأمن الوالدان على طفلهما وهو يخوض تجاربه مع المجتمع ويستخدمان النماذج الطيبة والهابطة كليهما في تثبيت القيم العالية في نفسه. أما الطيبة فعلى أنها النموذج الصالح الذي ينبغي الإقبال عليه والاقتداء به. وأما الهابطة فعلى أنها عاصية لله ورسوله ومن أجل ذلك فهي هابطة فيكون ذلك نفسه تذكيرا للطفل بما ينبغي أن يكون عليه الإنسان الصالح. وحثا له بطريق المقارنة العكسية على أن يسلك الطريق القويم لكي لا يكون مثل هؤلاء المنحرفين. ذلك منهج التربية الإسلامية للطفل المسلم في المجتمع المسلم. منهج يتعهده بالرعاية والتقويم منذ مولده إلى نضوجه. في البيت والشارع والمدرسة والمجتمع على اتساعه. كل عامل من هذه العوامل يعطيه دفعة إلى الإمام وتتكاتف جميعها- على اتفاق وتناسق- لتنشئ منه في النهاية إنسانا صالحا هو الإنسان المسلم الذي يقوم بدوره في هذا المجتمع من مكانه الذي يقف فيه -أيا كان هذا المكان- يحمل مسئوليته في المجاهدة الدائمة لتكون كلمة الله هي العليا. يحكم منهج الله في ذات نفسه ويلتفت إلى المجتمع ليرى إن كان منهج الله محكما فيه وإلا وجب عليه أن يقوم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بقدر ما حباه الله من جهد حتى يستقيم من أمر المجتمع ما أعوج منه. والمجتمع المسلم والدولة المسلمة التي تحكم بشريعة الله وتطبق منهج الله حريصان على هذا الأمر أشد الحرص: أمر تنشئة الأجيال على منهج الإسلام. فالدولة بسلطانها المستمد من قيامها على تحكيم شريعة الله وبالوسائل المتاحة لها بحكم هذا السلطان دائبة المراقبة لأحوال المجتمع من جهة تمنعه عن الانحراف وتحافظ عليه نظيفا كما أمر الله ورسوله وتنشئ من جهة أخرى مدارس ومعاهد لتربية النشء تربية إسلامية وتوجه وسائل الإعلام فيها من جهة ثالثة لتعريف الناس بدينهم وتقريبهم من ربهم ودعوتهم إلى الاستقامة على أمر الله. وهي في كل ذلك تعين البيت المسلم وتوجهه إلى تربية النشء الصالح إحساسا منها بأن هذه أمانة في عنقها لله. فهي لا تحكم الجيل(2\/423)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "428",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "100895",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القائم وحده ولكنها تهيئ لجيل قادم سيتسلم زمام الأمور من بعد فينبغي أن يتسلمها قائمة على أمر الله ورسوله ويكون هو كذلك ملتزما بأمر الله ورسوله ليحمل الأمانة على ذات الطريق ولا ينحرف بها إلى طريق آخر. ويكون هذا من بديهيات كونها دولة مسلمة. والمجتمع كذلك في ذات الوضع. إنه يحس بثقل الأمانة على عاتقه فيعمل جاهدا للوفاء بها. إنه لا يعيش ليومه وحده ثم يمضي ولكنه يعد كذلك لغده. فهو مسئول أمام الله عن يومه كيف قضاه وعن غده كيف أعد له. فأما يومه فعليه أن يتأكد فيه أن شريعة الله محكمة وأن منهجه نافذ في الأرض. وأما غده فعليه أن يهيئ له من ينفذ فيه شريعة الله ويحكم فيه منهجه من الذين هم اليوم أطفال وغدا شباب.. فينبغي أن يعاون في تنشئتهم على هذا الأمر بكل ما في طوقه من جهد وأول ما يصنع في هذا السبيل هو إعطاء القدوة الصالحة. ثم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعمل على تقويم الانحراف والمنحرفين. ويكون هذا من بديهيات أنه مجتمع مسلم. والمدرسة المسلمة في ذات الوضع. إنها تحس أن في يدها أمانة التربية للجيل الناشئ أكثر من أي جهة أخرى في المجتمع كله بحكم أنها المتخصصة فنيا في هذا الأمر والمؤهلة علميا له. وأن كل خطأ يحدث في البيت أو في الشارع أو في المجتمع ويؤثر تأثيرا سيئا في الطفل فعليها هي تبعة تقويمه بما تملك من الوسائل الفنية والعلمية المتخصصة التي لا يملكها سواها. إنها -والتشبيه مع الفارق- مصنع هائل جدا لصنع النماذج المطلوبة من البشر ولإصلاح ما يتلف منها أو يعطب في الطريق. وعملها دائب في الإنشاء والإصلاح سواء لأنها تملك الصناع المهرة المدربين ولأنها هي المحملة بالأمانة الكبرى. والتشبيه مع الفارق. لأن صناعة النفوس أعلى وأثمن -وفي ذات الوقت أعقد كثيرا- من صناعة الآلات والأدوات. والمدرسة في ذلك هي وريثة الأنبياء حين تدرك مسئوليتها الحقيقية وتقوم بها على وجهها الصحيح. وأخيرا فالأسرة المسلمة في ذات الوضع. إنها تحس بالأمانة على ذات المستوى. أمانة لله. وإن كانت تزيد على الدولة والمجتمع والمدرسة أنها تحس إحساسا مباشرا أن طفلها هو ذات نفسها على الحقيقية لا على المجاز. وتزيد(2\/424)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "429",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "100896",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليها عواطف الأبوة والأمومة التي لا يمكن أن يوازيها شيء في مشاعر الآخرين مهما أوتوا من الإخلاص والمودة والصدق. فالأبوان حين ينشئان طفلهما للمستقبل يحسان في ذات الوقت أنه امتدادهما الذاتي في الأرض. فحبهما لصلاحه واستقامته حب مزدوج: حب لرؤية هذا الامتداد في أحسن صورة وأداء للأمانة التي في عنقيهما لله. وهكذا تلتقي الجهات كلها والوسائل والأهداف كلها في طريق واحد متساندة متكاتفة متواكبة على اتفاق بينها وتناسق لتربية الطفل على منهج التربية الإسلامية. ذلك في المجتمع المسلم. أما في المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه فالوضع مختلف من أساسه وفي جميع تفصيلاته وأحواله من أول البيت إلى الشارع إلى المدرسة إلى المجتمع على اتساعه. البيت المسلم -بصورته التي ينبغي أن يكون عليها في الإسلام- أمر نادر الوجود جدا, وصعب في إنشائه أشد الصعوبة. وأما الشارع والمدرسة والمجتمع فأبعد شيء عن الصورة الإسلامية وأدخل شيء في الجاهلية. إن الشباب المسلم يبحث عن زوجة مسلمة تقيم في ذات نفسها حكم الله ورسوله فلا يكاد يجدها إلا بشق الأنفس وعلى ندرة بالغة. فقد عني المخطط الصليبي الصهيوني ضد الإسلام بإفساد المرأة وتعصيتها على الإسلام عناية خاصة وأفرد لها في منهجه وسائل متعددة ومكثفة ودائبة لا تكف عن العمل لحظة في المدرسة والشارع والسينما والتليفزيون والإذاعة والصحيفة والمجلة والكتاب والقصة والمسرحية وبيوت الأزياء وبيوت الزينة والإعلانات. وكل وسيلة وكل مكان. وكان من هدفه في ذلك كله تيسير الفساد وتعميمه على أوسع نطاق ممكن وتصعيب الاستقامة على أمر الإسلام. وحقيقة إن عددا من الفتيات يتكاثر باستمرار قد قد أفلتن من إسار الشيطان:(2\/425)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "430",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "100908",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عدم تغيير الصديق. فهذه خيانة! quot;وخاصة في عالم البنات ولكنها موجودة كذلك بين الأولادquot;. ثم إن التعامل كله له أصول. هي الصدق والأمانة وعدم الغش وعدم الالتواء مع أفراد المجموعة وعدم الوشاية بأسرارها لمجموعة أخرى! كما أن هناك ولاء وتناصرا بينها ضد المجموعات الأخرى! إنها فترة تكون quot;القيمquot; وquot;المثل العلياquot; على المستوى الجماعي ولكنه محصورا -ما يزال- في نطاق المجموعة الخاصة التي تشبه quot;القبيلةquot; على المستوى البشري الواسع. إن الطفل في الحقيقة يعيد -في كيانه الخاص- تاريخ البشرية كلها حتى يصل -وتصل- إلى مرحلة الرشد! أو أن البشرية مرت -في نموها التاريخي- بمراحل مشابهة لمراحل النمو الفردي فمرت بفترة طفولة باكرة وطفولة متأخرة ومراهقة ثم نضوج.. هما خطان متوازيان على أية حال من هذا الاتجاه أو ذاك. وهذه الفترة الغريبة من حياة الطفل التي ينفر فيها -نفرة مؤقتة- من الجنس الآخر ويكون مجموعات من جنسه هي الفترة التي يبدأ فيها -كما رأينا- تكون القيم والمثل العليا في داخل نطاق تلك المجموعة الصغيرة. فكأنما هي quot;شتلةquot; نبات تستنبت في مكان معين محدود لتستزرع بعد ذلك على نطاق واسع في كل مكان! وكأنما هذه المجموعة الصغيرة التي يؤثر الفتى أو الفتاة صحبتها ويؤثرانها على كل ما عداها هي السور الذي تحمى به هذه quot;الشتلةquot; حتى يتم استنباتها لتوزع فيما بعد على الاتساع بغير حواجز ولا أسوار! إنها من عجائب الفطرة التي لا يملك الإنسان إزاءها إلا أن يهتف: سبحان الخالق المبدع.. الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى! ولكن الذي يعنينا هنا -من زاوية نظر منهج التربية الإسلامية- أن نقرر أن القيم والمثل العليا فطرة. تنشأ تلقائيا من داخل النفس في مرحلة معينة من مراحل نموها. وإنما التوجيه الخارجي هو الذي يشكل القيم ويحددها. أو تقول أدق من ذلك: quot;إن النفس البشرية مهيأة -فطريا- لإفراز تلك القيم وهذه المثل في هذه المرحلة المعينة من العمر ولكن التوجيه -قبل ذلك(2\/437)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "442",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "100915",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد خلقنا الإنسان في كبد 1. ولكن التعب والعناء شيء وquot;المشكلةquot; شيء آخر. إنك لكي تفلح الأرض تتعب. تشقها وتبذر فيها البذور بعد انتقائها وتسقيها وترعاها من الحشائش الضارة وترعاها من الآفات وتحافظ عليها من أي مغير يغير عليها من حشرة أو حيوان أو إنسان. وتظل تتعهدها يوما بعد يوم حتى تؤتي أكلها وتجمع حصادها. وكل ذلك quot;كدحquot; وquot;كبدquot; وتعب ومشقة. ولكن هل هو quot;مشكلةquot;! إنه يصبح مشكلة فقط إذا غاب واحد من هذه العناصر كلها أو تعذر أو تعقد أو فسد حاله. وإنك لكي تتاجر تتعب. تجمع المال الذي تبدأ به تجارتك وتختار نوع التجارة الذي تنوي العمل فيه وتكسب فيه خبرة كافية وتدرس السوق واحتياجاته ثم تشتري بضاعتك ثم تعرضها العرض الذي يضمن رواجها ثم تجتذب إليك الزبائن بحسن المعاملة والأمانة والصدق. ثم تكون معرضا في كل وقت للكسب والخسارة فينبغي أن تجتهد بأقصى جهدك لتكسب ولا تخسر. كل ذلك تعب ومشقة. ولكنه ليس مشكلة إلا إذا تعرض شيء من هذه العناصر كلها إلى ظروف غير طبيعية فجعل الخسارة هي الحصيلة وليست الربح. أو هي الأمر الأرجح الذي لا تستطيع تلافيه إلا بجهد غير طبيعي. وإنك لكي تتعلم وتدرس, تتعب ... تذهب إلى مكان الدراسة وتحبس نفسك للدرس وتنتبه انتباها مركزا لكي لا يفوتك البيان والشرح وتعود إلى البيت تستذكر وتسهر الليالي الطويلة في الاستذكار مع التركيز والانتباه وتبذل في ذلك كله جهدا عصبيا وذهنيا وجسديا حتى يأتي الامتحان وتحرص على أن تحصل على الدرجات العالية لييسر لك ذلك مرحلتك القادمة وهكذا سنة بعد سنة حتى إذا وصلت إلى المرحلة النهائية كان قد أجهدك المشوار. تعب ومشقة وكدح. ولكنه ليس مشكلة إلا إذا وجدت عقبات غير  1 سورة البلد 4.(2\/444)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "449",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "101008",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفترة ويتعلق بقضية الألوهية كما يحس بمشاعر عميقة من المودة للكون والحياة والأحياء. أفيكون عملنا نحن أن يطمس هذا التفتح ونغلق عليه منافذه في الوقت الذي نوسع فيه منافذ الجنس حتى يصبح جنونا مسعورا يلتهم كيان الشباب! ولحساب من! وإذا كانت مناهج التربية الجاهلية في الغرب اليوم تزعم أنها تأخذ الواقع البشري كما هو بأمانة quot;علمية! quot; فأين تذهب هذه الأمانة يا ترى حين يتعلق الأمر بجانب الروح ولماذا تخنس الجاهلية هنا بينما ترفع رأسها جاهرة هناك! أما الإسلام الذي يلتقي التقاء كاملا مع الفطرة السوية لأنه دين الفطرة فإنه يعمق هذا الجانب تعميقا على ذات النهج الذي يعمق ويقوي به كل اتجاه آخر في الكيان البشري. فإذا كنا في تريتنا للشاب ننمي جسده وننمي عقله وننمي عواطفه وننمي اهتماماته فلماذا تبقى الروح وحدها بغير نماء! كلا! إنها ينبغي أن نأخذ نصيبها الطبيعي من التنمية بل أن تكون حجر الأساس في التربية كلها لأن هذا هو الذي يجعل الإنسان في أحسن تقويم كما خلقه الله منذ خلقه من قبضة من طين الأرض ونفخة من روح الله: إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين 1. والتربية الإسلامية تأخذ التفتح الروحي التلقائي لدى الشباب فتوجهه إلى حب الله وخشيته وهما الخيطان اللذان يربطان القلب البشري بالله واللذان هما خلاصة العبادة وثمرتها كذلك: يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه 2. والوسيلة هي ممارسة العبادة بكل ألوانها مع الزيادة فيها -بالنوافل والتطوع- بقدر ما تطيق نفس كل شاب دون قهر ولكن بالتحبيب والترغيب. ففي الصلاة فروض ونوافل وفي الصيام فروض ونوافل وفي الزكاة فروض وتطوع وفي الحج والعمرة كذلك.  1 سورة ص71-72. 2 سورة الإسراء 57.(2\/537)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "542",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "101039",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن منهج التربية الإسلامية الذي بذل فيه الجهد منذ الطفولة الباكرة إلى الشباب الباكر ليؤذن الآن أن يؤتي ثمرته. وثمرته هي quot;الإنسان الصالحquot; الذي يحمل quot;الأمانةquot; التي ناط الله به حملها بعد أن أشفقت من حملها السموات والأرض:1. إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان 2. وquot;الإنسان الصالحquot; في الحقيقة هو أثمن ما في هذا الكون لأنه موضع التكريم الرباني والتفضيل: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا 3. ولئن كان التكريم في الأصل لكل بني آدم فإن الذي ظل مستحقا له هو الإنسان المؤمن وحده أي: الإنسان الصالح الذي زكى نفسه كا أمره الله. أما الذي دسى نفسه فقد نكس على رأسه ولم يعد من المكرمين: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا 4. لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون 5. ولئن كانت الخلافة هي في الأصل quot;للإنسانquot; كله فإن الإنسان المؤمن وحده -الإنسان الصالح- هو الذي يقوم بالخلافة الراشدة. أما الذين يرفضون الرشد فهم أولئك: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين 6.  1 في الجزء الأول فصل بعنوان quot;ثمرة التربيةquot; يرجع إليه من أراد. 2 سورة الأحزاب 72. 3 سورة الإسراء 70. 4 سورة التين 4-6. 5 سورة الأعراف 179. 6 سورة الأعراف 146.(2\/568)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "573",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "101070",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو مديح ولا شك لأن القدرة على الإيمان بالغيب وعدم الانحصار فيما تدركه الحواس هو من آيات التكريم لهذا المخلوق البشري الذي كرمه الله وفضله على كثير ممن خلق والذي أعده لدور الخلافة في الأرض ولحمل الأمانة التي عجزت عن حملها السموات والأرض. والجاهلية المعاصرة -بما ترتكبه من حماقة مفرطة في حق quot;الإنسانquot;- تريد أن ترد عنه هذه الكرامة التي كرمه الله بها الله وترده إلى عالم الحيوان الذي حبسته الداروينية في إطاره فتحصره في ضيق العالم المحسوس وتحجبه حتى عن دلالات هذا العالم التي تتجاوز مدى ما تدركه الحواس وتحبس روحه عن التحليق الطليق في جو تلك الدلالات. والإسلام دين الفطرة.. يخاطب الفطرة كلها مجتمعة ويتجاوب معها مجتمعة. يتيح لها بل يحثها على النظر في العالم المحسوس ولكنه لا يحبسها فيه بل يطلقها تتدبر دلالاته فتؤمن بالله واليوم الآخر: وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون 1. سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق 2. فالله حق. تدل دلائل الوجود كله على وجوده ووحدانيته. واليوم الآخر حق يرشح للإيمان به قدرة الله على الخلق من جهة ونفي العبث عن الحق جل جلاله من جهة أخرى. أفي الله شك فاطر السماوات والأرض 3. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم 4. أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق 5. وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل  1 سورة الذاريات 20-21. 2 سورة فصلت 53. 3 سورة إبراهيم 10. 4 سورة يس 78-79. 5 سورة المؤمنون 115-116.(2\/600)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "604",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "101073",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبل فآمنت أنه كان ينبغي أن تتحرك لتغييره, ولو كان ذلك تمردا على قدر الله! وكانت حصيلتها من المعركة أنها اعتقدت أن الذي يفعل في هذا الكون هو السبب الظاهر والنتيجة الحتمية وأن قدر الله شيء وهمي لا وجود له وأنه حتى إن كان له وجود فالإنسان موكل بالتمرد على هذا القدر من أجل إصلاح الأرض!! وسميت هذه واقعية! ونقول هنا كما قلنا هناك إنه لا الإسلام يتقبل مثل هذه الواقعية المنحرفة ولا كان في حياة المسلمين التاريخية ما يلجئهم إلى قبولها أو اللجوء إليها. الإسلام قائم على أساس أن الفاعلية الحقيقية في هذا الكون هي فاعلية قدر الله سبحانه وتعالى في كل أمر من الأمور: فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون 1. إنا كل شيء خلقناه بقدر 2. قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب 3. وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون 4. أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما 5. وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى 6. ومع هذا فإن الإنسان له دور يؤديه بوصفه الخليفة في الأرض المكلف بعمارتها والسعي في مناكبها والحامل للأمانة فيها والمحاسب في النهاية عن عمله في أثناء وجوده فيها والذي يجري قدر الله فيها بمقتضى عمله إن خيرا فخير ,إن شرا فشر:  1 سورة يس 83. 2 سورة القمر 49. 3 سورة آل عمران 26-27. 4 سورة يس 33-35. 5 سورة الواقعة 63-65. 6 سورة الأنفال 17.(2\/603)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "607",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "101075",
        "book_id": "rqq_4282",
        "book_name": " منهج التربية الإسلامية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نظام الكون كله متى شاء. ولكنه في الوقت ذاته يعمل على أساس أن السنة الجارية هي الأقرب احتمالا. فيعد العدة ويتخذ الأسباب ثم يتوكل على الله. ومن هنا كذلك لا يحتاج المسلم -لكي تكون له فاعليته في الأرض ولكي يغير وينشئ- أن يلغي الإيمان بقدر الله وقدرته. ولا يدفعه إيمانه بقدر الله -على الطريقة الإسلامية الصحيحة- إلى السلبية والتواكل وعدم اتخاذ العدة وعدم اتخاذ الأسباب. إنما كان الانحراف الذي وقع فيه المسلمون في القرون الأخيرة سببه فساد عقيدة القضاء والقدر عندهم لا تلك العقيدة في ذاتها لأن هذه العقيدة ذاتها -في صورتها السوية- هي التي دفعت المسلمين إلى تلك الفاعلية الفذة في واقع الأرض فغيروا فيها -في عالم الحرب وعالم السياسة وعالم العقيدة وعالم الاقتصاد وعالم المادة وعالم الفن ... إلخ- ما لم يتح لأمة أخرى في الأرض في مثل ذلك الزمن القصير! ولم يكن في حس المسلمين الأوائل قط أن الواقع الموجود لا يمكن تغييره لأنه قائم بقدر من الله! فقد جاءوا هم -بقدر من الله- لتغيير هذا الواقع بمقتضى المنهج الرباني المنزل عليهم وبمقتضى الأمانة التي يحملها quot;الإنسانquot; وبمقتضى الفاعلية البشرية المتضمنة في quot;الخلافةquot; التي خلق الله من أجلها الإنسان. ولم يكن في حسهم كذلك أن محاولة تغيير الواقع السيئ أو الواقع المنحرف يكون تمردا على قدر الله. لأن الله لم يقبل من المشركين قولهم: سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون 1. إنما يتوجه المسلم -صاحب العقيدة السليمة- إلى تغيير الواقع السيئ والواقع المنحرف تطلعا إلى قدر الله أن ينصره على هذا الواقع ويعينه على تغييره. وهذا معنى التوكل بعد اتخاذ الأسباب: فإذا عزمت فتوكل على الله 2. فإذا قال قائل إن أوربا قد أبدعت ما أبدعت في ظل الإيمان بفاعلية الإنسان لا  1 سورة الأنعام 148. 2 سورة آل عمران 159.(2\/605)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "609",
        "book_number": "411",
        "slug": " -rqq_4282"
    },
    {
        "id": "101132",
        "book_id": "rqq_4341",
        "book_name": " مهارات التواصل مع الأولاد",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة أولادنا أمانة عظيمة في أيدينا إذا تواصلنا معهم بطريقة سليمة كسبناهم ونجحوا في حياتهم الدنيا وحين يلقون ربهم وإلا فالخسارة فادحة. والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما [سورة الفرقان 25\/ 74] وإن من أبرز وسائل تربيتهم تعلم مهارات الاتصال الفعال بلغاته اللفظية والجسدية والتعبيرية. وقد حاول هذا الكتاب تيسير مهارات التواصل للآباء والأمهات ليكون دليلا لهم على طريق التربية الطويل. اتضح فيه أن التواصل الأكثر شيوعا يؤدي إلى عكس المأمول منه تربويا واجتماعيا وأن هناك فجوة حقيقية بين الجيلين وأن الوسيلة الأنجع هي التدرب على هذه المهارات وإتقانها وتحويلها إلى منهج حياتي يومي. كما اتضح أن الكتاب والسنة يفيضان بالنصوص القابلة للاستنطاق العلمي البحت وأن رسول الهدى صلى الله عليه وسلم استخدم كل الحواس إلى جوار الكلام في تعامله مع الأطفال والمراهقين. وضمت محاور الكتاب ألوانا من المواقف التي يمكن استنساخها في الحياة اليومية ليكون التواصل حياة والحياة تواصلا. وصلنا الله بحبه ... وصلى الله تعالى على نبيه وآله وصحبه وسلم.(1\/67)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "44",
        "book_number": "412",
        "slug": " -rqq_4341"
    },
    {
        "id": "101321",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليس بمخلص وتقدم حديث: من غشنا فليس منا ومن فوائد الإخلاص: أنه يحمل صاحبه على الوفاء بالعهد والوعد ومن فوائد الإخلاص: أنه يحمل صاحبه على أن يكون عمله للقريب والبعيد سواء. ومن فوائده: أنه يحمل صاحبه على تنظيم أعماله. ومن فوائده: أن المتصف به يكون مقدرا مرموقا بعين الاحترام والإجلال ومن فوائده: أنه يحمل صاحبه على الابتعاد عن الرشوة ومن فوائده: أنه يحمل صاحبه إذا كان من أهل الحل والعقد وزيرا أو رئيسا أو مديرا أن يتحرى للأعمال الأتقى والأرضى الذي توجد فيه المؤهلات حقيقة وهي القوة والأمانة والحفظ والعلم. عاملا بقوله صلى الله عليه وسلم: من استعمل رجلا على عصابة وفيهم من هو أرضى لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين . ومن فوائده: أن العمل الخالص القليل منه يجزي كما في حديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: أخلص العمل يجزك منه القليل . قال بعضهم:  أنا الزعيم لمن يخلص لخالقه ... ويعمل الصالحات أن يحرز الرشدا  آخر: وأحسن وجه في الورى وجه مخلص ... لمن خلق الأشياء رب البرية وأيمن كف في الورى كف محسن ... يريد رضى الخلاق نعم الإرادة  آخر: ... وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد ... ذخرا يكون كصالح الأعمال  آخر: ... والله لا يرضى بكثرة فعلنا ... لكن بأحسنه مع الإيمان فالعارفون مرادهم إحسانه ... والجاهلون عموا عن الإحسان  ومن فوائد الإخلاص: أن العبد لا يتخلص من الشيطان إلا بالإخلاص قال الله إخبارا عما قاله إبليس لعنه الله: إلا عبادك منهم المخلصين  ومن فوائد الإخلاص: أنه يميز العمل من العيوب كتمييز نفسه ويجمها للعمل ليتقوى على العبادة يكون نومه عبادة.(1\/185)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "187",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "101349",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي هي أصول الأسماء الحسنى وهي: الله والرب والرحمن فشاهد قلبه من ذكر اسم الله تبارك وتعالى إلها معبودا موجودا مخوفا لا يستحق العبادة غيره ولا تنبغي إلا له قد عنت له الوجوه وخضعت له الموجودات وخشعت له الأصوات تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده وله من في السماوات والأرض كل له قانتون . وكذالك خلق السماوات والأرض وما بينهما وخلق الجن والإنس والطير والوحش والجنة والنار وكذلك أرسل وأنزل الكتب وشرع الشرائع وألزم العباد الأمر والنهي. وشاهد من ذكر اسمه رب العالمين قيوما قام بنفسه وقام به كل شيء فهو قائم على كل نفس بخيرها وشرها قد استوى على عرشه وتفرد بتدبير ملكه فالتدبير كله بيده مصير الأمور كلها إليه فمراسيم التدبيرات نازلة من عنده على أيدي ملائكته بالعطاء والمنع والخفض والرفع والإحياء والأمانة والتوبة والعزل والقبض والبسط وكشف الكروب وإغاثة الملهوف وإجابة المضطرين يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع ولا معقب لحكمه ولا راد لأمره ولا مبدل لكلماته تعرج الملائكة والروح إليه وتعرض الأعمال أول النهار وآخره عليه فيقدر المقادير ويوقت المواقيت ثم يسوق المقادير إلى مواقيتها قائما بتدبير ذلك كله وحفظه ومصالحه. ثم يشهد عند ذكر اسمه الرحمن جل جلاله ربا محسنا إلى خلقه بأنواع الإحسان متحببا إليهم بصنوف النعم وسع كل شيء رحمة وعلما وأوسع كل مخلوق نعمة وفضلا فوسعت رحمته كل شيء ووسعت نعمته(1\/213)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "215",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "101357",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى  وقال: والذين هم على صلاتهم يحافظون  وقال: رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله . وقال: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة  وقال: أقم الصلاة لدلوك الشمس الآية. وقال: والمقيمين الصلاة  وقال: وأقم الصلاة طرفي النهار  الآية. وقال: الذين يقيمون الصلاة  وقال: الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة  قال ابن عباس: يقيمون الصلاة بفروضها. وقال الضحاك: عن ابن عباس: إقامة الصلاة إتمام الركوع والسجود والتلاوة والخشوع والإقبال عليه فيها. وقال قتادة: إقامة الصلاة المحافظة على مواقيتها ووضوئها وركوعها وسجودها. وقال مقاتل: إقامتها: المحافظة على مواقيتها وإسباغ الطهور فيها وإتمام ركوعها وسجودها وتلاوة القرآن فيها والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وحث صلى الله عليه وسلم على المحافظة عليها في أحاديث كثيرة منها ما ورد عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خمس من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن ومواقيتهن وصام رمضان وحج البيت إن استطاع إليه سبيلا وآتى الزكاة طيبة بها نفسه وأدى الأمانة . قيل: يا رسول الله وما أداء الأمانة قال: الغسل من الجنابة إن الله لم يأمن ابن آدم على شيء من دينه غيرها . رواه الطبراني. وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث أحلف عليهن لا يجعل الله من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له وأسهم الإسلام ثلاثة: الصلاة والصوم والزكاة. ولا يتولى الله عبدا(1\/221)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "223",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "101400",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخرجه الترمذي. ومنها: محبة الله له كما ورد في الحديث: (ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه) . رواه البخاري. ومنها: أنها سبب لتسهيل عسر الموقف في الحشر وتخفيف الحساب في دار المآب لأنه يكثر ثوابه إذا وفقه الله للتقرب بالنوافل ومنها: نضارة الوجه وتنشيط الجوارح ومنها: أنها توقظ الضمير ومنها الاقتداء بالصالحين ومنها: غرس الصدق والأمانة في النفوس ومنها: أن النوافل تقوي شجرة الإيمان وتنمي الإيمان ومنها: السمو إلى درجة الكمال ومنها: أنه إذا قطعه عنها مرض أو سفر كتبت له كاملة كما في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما . روه البخاري. ومنها: محبة أهل السماء لمن أحبه الله كما في حديث أبي هريرة أن الله تعالى: إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال: إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول: إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض. ومنها: استعمال نعمة المنعم في طاعته وهذا في غاية الحسن ولا يخفى على عاقل أنصف من عقله ومنها: مخالفة المنافقين الذين إذا قاموا إلى صلاة الفريضة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا. ومنها: القرب من الله للحديث المتقدم ولحديث: أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد . ومنها: مخالفة المشركين العابدين لمن لا يسمع ولا يبصر ولا يغني شيئا وأنت تعبد من يسمع ويبصر ويعلم ويحيي ويميت وهو حي لا يموت ومنها قيام العبد بين يدي سيده مقام المتضرع المتذلل المسكين الضعيف واضعا يده(1\/264)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "266",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "101499",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حسنة فهو يضبط النفس ويطفئ شهوتها فإنها إذا شبعت تمردت في الغالب وسعت في شهواتها وإذا جاعت سكنت وخضعت وامتنعت عن ما تهوى ففي حديث عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء . متفق عليه. ذلك أنه يكسر من شهوة الشباب حتى لا تطغى عليه الشهوة فكان الصوم وسيلة إلى كف النفس عن المعاصي فسبحانه من إله حكيم عليم فالصيام يربي في الإنسان الفضائل والإخلاص والأمانة والصبر عند الشدائد لأنها إذا انقادت للامتناع عن الحلال من الغذاء الذي لا غنى لها عنه طلبا لمرضاة الله تعالى وخوفا من أليم عقابه. فالأحرى بها أن تتمرن على الامتناع عن الحرام الذي هي غنية عنه وتبعد عنه كل البعد فلا يغدر ولا يخون ولا يخلف وعدا ولا يكذب ولا يرائي. فإذا وفقه الله لصون صيامه عن المفسدات والمنقصات فالصوم لمن وفقه الله سبب في اتقاء المحارم وقوة العزيمة والتحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل وإلى هذا أشار جل وعلا بقوله: لعلكم تتقون فالصوم يدعو إلى شكر نعمة الله إذ هو كف النفس عن الطعام والشراب ومباشرة النساء وكل هذا من جلائل نعم الله على خلقه. والامتناع عن هذه النعم من أول يوم من شهر رمضان إلى آخره يعرف الإنسان قدرها إذ لا يعرف فضل النعمة إلا بعد فقدها فيبعثه ذلك على القيام بشكرها وشكر النعمة واجب على العباد وإلى هذا(1\/363)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "365",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "101513",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما من امرئ يخذل مسلما في موطن تنتهك فيه حرمته إلا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته وما من امرئ مسلم ينصر امرءا مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته . وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أذل عنده مؤمن وهو يقدر على نصره فلم ينصره أذله الله على رؤوس الخلائق . وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خطبته: لا يعجبنكم من الرجل طفطفته ولكن من أدى الأمانة وكف عن أعراض الناس فهو الرجل. وقال أيضا: كفى بالمرء عيبا أن يستبين له من الناس ما يخفى عليه من نفسه ويمقت الناس على ما يأتي. قال بعض العلماء: اعلم أن الغيبة مع تحريمها شرعا وعقلا هي عين العجز ونفس اللؤم ودليل النقص تأباها العقول الكاملة والنفوس الفاضلة لما فيها من انحطاط الرتبة وانخفاض المنزلة. قال علي بن الحسين: الغيبة إدام كلاب الناس. وقال الحسن: يا ابن آدم لن تنال حقيقة الإيمان حتى لا تعيب الناس بعيب هو فيك وتبدأ بذلك العيب من نفسك فتصلحه فما تصلح عيبا إلا ترى عيبا آخر فيكون شغلك في خاصة نفسك. وقيل لربيع بن خيثم: ما نراك تعيب أحدا ولا تذمه فقال: ما أنا على نفسي براض فأتفرغ من عيبها إلى غيرها ولقد أحسن القائل:  شر الورى من بعيب الناس مشتغلا ... مثل الذباب يراعي موضع العلل  آخر: وأكرر نفسي عن جزاء بغيبة ... وكل اغتياب جهد ما لا له جهد(1\/377)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "379",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "101517",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثالث: الاستفتاء فإنه يجور للمستفتي أن يقول للمفتي: إن فلانا ظلمني في كذا وكذا فهل يجوز له ذلك مثلا الرابع: التحذير فيحذر المسلمين من شر من يتصدى للزعامة في أمورهم العامة أو من يتوقف عليه القضاء في مصالحهم أو من يتصدى لإفتائهم وتعليمهم كالزعماء في الشؤون الدينية والدنيوية والشهود والمدرسين ونحو ذلك ممن يشترط فيهم الأمانة والاتصاف بمكارم الأخلاق فيصح أن يبين ما فيهم من النقائص والعيوب ويرفع بأمرهم ليبعدوا. الخامس: أن يتجاهر بفسقه وقد قال صلى الله عليه وسلم: كل أمتي معافى إلا المجاهرون .  حذار حذار من شيطان إنس ... به لعب الهوى مع شر رهط يريك تملقا من غير أصل ... ويبدي للخداع لسان بسط رويدك لا تغر به وحاذر ... وقوعك في حضيض هوان سخط فلا تصحب سوى خل تحلى ... بإيمان قويم ليس يخطي تنل عزا ومجدا واعتبارا ... وربك خير فضل منه يعطي  اللهم وفقنا لصالح الأعمال واكفنا بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك إنك على كل شيء قدير. والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وسلم. (فصل) وأسباب الغيبة أحد عشر: 1- تشفي الغيظ بذكر مساوي الموقوع في عرضه بالغيبة قولا أو فعلا. موافقة الأقران والزملاء ومساعدتهم ويرى ذلك في حسن المعاشرة وأنه لو أنكر عليهم استثقلوه فيساعدهم على ذلك.(1\/381)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "383",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "101587",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسلم أنه كان يقول في دعائه: اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني مما أحب فاجعله قوة لي فيما تحب اللهم ما زويت عني مما أحب فاجعله فراغا فيما تحب . رواه الترمذي. شعرا:  إله الورى حتم على الناس حمده ... لما جاد من فضل عليهم بلا من  آخر:  فلو كان يستغني عن الشكر ماجد ... لعزة نفس أو علو مكان لما أمر الله العباد بشكره ... فقال اشكروا لي أيها الثقلان  وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان من دعاء داود يقول: اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك اللهم اجعل حبك أحب إلي من نفسي ومالي وأهلي ومن الماء البارد . الحديث رواه الترمذي. وعن أم معبد قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم طهر قلبي من النفاق وعملي من الرياء ولساني من الكذب وعيني من الخيانة فإنك تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور . رواه البيهقي في الدعوات الكبير. وعن عبد الله بن عمرو قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أسألك الصحة والعفة والأمانة وحسن الخلق والرضى بالقدر . رواه البيهقي في الدعوات الكبير. جاء عن معقل بن يسار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي وإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة . حسنة وغربه الترمذي.(1\/451)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "453",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "101682",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هريرة - رضي الله عنه  قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه . (فائدة) : قيل للقمان: ما بلغ ما نرى يريدون الفضل قال: صدق الحديث وأداء الأمانة وترك ما لا يعني. شعرا: على فيك مما ليس يغنيك شأنه ... بقفل وثيق ما استطعت فاقفل  اللهم يا خالق الخلق يا قيوم نسألك بأسمائك الحسنى أن تنصر الإسلام والمسلمين وأن تعلي بفضلك كلمة الحق والدين وأن تشمل بعنايتك وتوفيقك كل نصر الدين وأن تملأ قلوبنا بمحبتك ومحبة من يحبك وأن تأخذ بنواصينا إلى ما ترضاه وأن ترزقنا الاستعداد لما أمامنا وأن تهون أمر الدنيا علينا وأن تغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. (فصل) في بناء المساجد وآدابها ويبحث في: 1- ما ورد في الحث على بناء المساجد وثوابها العظيم. 2- ما ورد في صيانة المساجد عن الأقذار وتنظيفها. 3- ما ورد في تجنب آكل البصل والثوم الصلاة في المساجد وإبعاد الصغير والمجنون. 4- ينبغي تجنيب المساجد البيع والشراء ورفع الصوت ونشدان الضالة فيها. 5- حرمة المبالغة في زخرفة المساجد. 6- كراهة إلتزام موضع معين من المسجد للصلاة لغير الإمام.(1\/546)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "548",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "101687",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الناس زمان يكون حديثهم في مساجدهم في أمر دنياهم فلا تجالسوهم فليس لله فيهم حاجة .  وعن السائب بن يزيد قال: (كنت نائما في المسجد فحصبني رجل فنظرت فإذا هو عمر بن الخطاب فقال: اذهب فأتني بهذين فجئته بهما فقال: ممن أنتما - أو من أين أنتما قالا: من أهل الطائف قال: لو كنتما من أهل المدينة لأوجعتكما ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) . وعن مالك قال: بنى عمر - رضي الله عنه - رحبة ناحية تسمى (البطحاء) وقال: من كان يريد أن يلغط أو ينشد شعرا أو يرفع صوته فليخرج إلى هذه الرحبة.  وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا اتخذ الفيء دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير الدين وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأدنى صديقه وأقصى أباه وظهرت الأصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن آخر هذه الأمة أولها فارتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وآيات تتابع كنظام قطع سلكه فتتابع . شعرا: قدم لنفسك توبة مرجوة ... قبل الممات وقبل حبس الألسن بادر بها علق النفوس فإنها ... ذخر وغنم للمنيب المحسن  4- ينبغي تجنيب المساجد البيع والشراء ورفع الصوت ونشدان الضالة فيها. والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. (فصل) : ويحرم في المسجد البيع والشراء فإن فعل فالبيع باطل لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: (نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن(1\/551)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "553",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "101703",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يخونون في أمانة ولا يرضون بالذل والإهانة ولا يعقون ولا يقطعون ولا يؤذون جيرانهم ولا يضربون إخوانهم يصلون من قطعهم ويعطون من حرمهم ويعفون عمن ظلمهم الخير عندهم مأمول والشر من جانبهم مأمون لا يغتابون ولا يكذبون ولا ينافقون. ولا ينمون ولا يحسدون ولا يراءون ولا يرابون ولا يقذفون ولا يأمرون بمنكر ولا ينهون عن معروف بل يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر تلك صفات المتقين حقا الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون. إخواني لو تحلى كل منا بالتقوى لحسن عمله وخلصت نيته واستقام على الهدى وابتعد عن المعاصي والردى وكان يوم القيامة من الناجين. شعرا: لحى الله قلبا بات خلوا من التقى ... وعينا على ذنب مضى ليس تذرف وإني أحب كل من كان ذا تقى ... ويزداد في عيني جلالا ويشرف  شعرا: يريد المرء أن يؤتى مناه ... ويأبى الله إلا ما أرادا يقول المرء فائدتي ومالي ... وتقوى الله أفضل ما استفادا  آخر: عليك بتقوى الله في كل حالة ... تجد نفعها يوم الحساب المطول ألا إن تقوى الله خير بضاعة ... وأفضل زاد الظاعن المتحمل ولا خير في طول الحياة وعيشها ... إذ أنت منها بالتقى لم تزود  آخر: لعمرك ما مال الفتى بذخيرة ... ولكن تقوى الله خير الذخائر وأنفع من صافيت من كان مخلصا ... لمن لم تغب عنه خفايا الظمائر  آخر: وما رفع النفس الحقيرة كالتقى ... ولا وضع النفس الرفيعة كالكفر(1\/567)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "569",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "101939",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آخر: ... بمن يثق الإنسان فيما ينوبه ... ومن أين للحر الكريم صحاب وقد صار هذا الناس إلا أقلهم ... ذئابا على أجسادهن ثياب تغابيت عن قوم فظنوا غباوة ... بمفرق أغبانا حصى وتراب إلى الله أشكو أننا بمنازل ... تحكم في أسادهن كلاب آخر: ... لا تغتر رببني الزمان ولا تقل ... عند الشدائد لي أخ وحميم جربتهم فإذا المعاقر عاقر ... والآل آل والحميم حميم آخر: ... ورب أخ لم يدنه منك والد ... أبر من ابن الأم عند النوائب ورب بعيد حاضر لك نفعه ... ورب قريب شاهد مثل غائب  وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: عليكم بإخوان الصدق فإنهم زينة في الرخاء وعصمة في البلاء . فإذا عزم الإنسان على اصطفاء الإخوان سبر أحوالهم قبل إخائهم وكشف عن أخلاقهم قبل اصطفائهم. قال بعضهم:  شعرا: ... كم من أخ لك لست تنكره ... ما دمت من دنياك في يسر متصنع لك في مودته ... يلقاك بالترحيب والبشر يطري الوفاء وذا الوفاء ... ويلحي الغدر مجتهدا وذا العذر فارفض بإجمال مودة من ... يقلي المقل ويعشق المثري وعليك من حالاه واحدة ... في العسر ما كنت وباليسر آخر: ... أبل الرجال إذا أردت إخاءهم ... وتوسمن أمورهم وتفقد فإذا ظفرت بذي الأمانة والتقى ... فبه اليدين قرير عين فأشدد  آخر: ... غايض صديقك تكشف عن ضمائره ... وتهتك الستر عن محجوب أسرار فالعود ينبيك عن مكنون باطنه ... دخانه حين تلقيه على النار  ولا تبعثه الوحدة على الإقدام قبل الخبرة ولا حسن الظن على الاغترار بالتصنع.(2\/204)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "805",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "101942",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. كأن أبانا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل  وذلك أن مزملا صفة لكبير فكان حقه الرفع ولكن خفض لمجاروته المحفوض. كان جندب بن عبد الله الأنصاري صديقا لعبد الله بن عباس فقال له حين ودعه: أوصني يا ابن عباس فإني لا أدري أنجتمع بعدها أم لا. فقال: أوصيك يا جندب ونفسي بتوحيد الله وإخلاص العمل لله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة فإن كل خير أتيت بعد هذه الخصال مقبول وإلى الله مرفوع ومن لم يكمل هذه الأعمال رد عليه ما سواها. وكن في الدنيا كالغريب المسافر واذكر الموت والتهن الدنيا عليك فكأنك قد فارقتها وصرت إلى غيرها واحتجت إلى ما قدمت ولم تنتفع بشيء مما خلفت ثم افترقا. كتب عمر إلى ابنه عبد الله: أوصيك بتقوى الله فإن من اتقاه كفاه ومن أقرضه جزاه ومن شكره زاده فاجعل التقوى عماد بصرك ونور قلبك. وأعلم أنه لا عمل لمن لا نية له ولا جديد لمن لا خلق له ولا إيمان لمن لا أمانة له ولا مال لمن لا رفق له ولا أجر لمن لا حسنة له. اللهم اجعل في قلوبنا نورا فنهتدي به إليك وتولنا بحسن رعايتك حتى نتوكل عليك وارزقنا حلاوة التذلل بين يديك. فالعزيز من لاذ بعزك والسعيد من التجأ إلى حماك وجودك والذليل من لم تؤيده بعنايتك والشقي من رضي بالإعراض عن طاعتك. اللهم نزه قلوبنا عن التعلق بمن دونك واجعلنا من قوم تحبهم ويحبونك واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلكين الأحياء منهم والميتين برحمتك يا أرحم الراحمين. وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(2\/207)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "808",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "101949",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها ما ليس له واحد منهما كأم غيلان تمزق الثياب ولا طعم فيها ولا شراب ومثله من الحيوان الحية والعقرب والفأر ومثله في النبات الخنيز فإنه يضيق على الزرع ويضر من لمسه ولا يؤكل ولا له تمر يؤكل.  ويشرب ماء الزرع ويعوق نموه ... إذا فلا بد من الإختيار قبل المعاملة  شعرا: ... لا تشكرن فتى حتى تعامله ... وتستبين من الحالين إنصافا فقد ترى رجلا بادي الصلاح فإن ... عاملته في حقير غش أو حافا  آخر: ... الناس شتى إذا ما أنت ذقتهم ... لا يستوون كما لا تستوي الشجر هذا له ثمر حلو مذاقته ... وذاك ليس له طعم ولا ثمر  إذا فهمت تفاوت الناس في العقل والدين فعليك قبل الصداقة أن تفحص عن من تريد صداقته وإخاءه فإذا حصلت على من ترضاه دينا وعقلا وأدبا فألزمه كما قيل:  أبل الرجال إذا أردت إخاءهم ... وتوسمن أمورهم وتفقد فإذا ظفرت بذي الأمانة والتقى ... فبه اليدين قرير عين فاشدد آخر: ... لا تمدحن امرأ حتى تجربه ... ولا تذمنه من غير تجريب فإن حمدك من لم تبله سرف ... وإن ذمك بعد الحمد تكذيب آخر: ... جامل أخاك إذا استربت بوده ... وانظر به عقبى الزمان يعاود فإن استمر على الفساد فخله ... فالعضو يقطع للفساد الزائد  وقال ابن القيم رحمه الله: ينبغي للعبد أن يأخذ من المخالطة بمقدار الحاجة ويجعل الناس فيها أربعة أقسام: متى خلط أحد الأقسام بالآخر ولم يميز بينهما دخل عليه الشر. أحدهما: من مخالطته كالغذاء لا يستغنى عنه في اليوم فإذا أخذ حاجته منه ترك الخلطة ثم إذا احتاج إليه خالطه هكذا على الدوام. وهذا الضرب أعز من(2\/214)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "815",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "101966",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فخير الناس من أرضى إلها ... تفرد بالجلال وبالكمال  وفي حديث معاوية بن حيدة مرفوعا: لا يقبل الله من مسلم عملا أو يفارق المشركين . أخرجه النسائي وورد عن أبي هريرة أنه أقسم لا يظلله سقف هو وقاطع رحم.  فانتبه يا من زين له سوء عمله فأتى بكفار خدامين أو سواقين أو خياطين أو طباخين وأمنهم على محارمه وهم أعداء الله ورسوله والمؤمنين. هذا والعياذ بالله إجرام عظيم ومحاربة لله ورسوله المؤمنين ونشر للفساد في البلاد الإسلامية. فكيف بمن يذهب إلى بلاد الكفر ويجلس معهم ويأكل ويشرب ويتبادل معهم الكلام بلين وبشر وينام ويصحو ويقوم ويقعد وهو بينهم في تقلباته وحركاته وسكناته. ولقد وصل الأمر في هذا الزمن إلى أناسا يبعثون أماناتهم أفلاذ أكبادهم إلى بلاد الكفر والشرك والحرية والفساد يتعلمون عند أولئك الكفرة أعداء الإسلام وأهله الذين تجب الهجرة من بلادهم وربما كان عند الأولاد المبعوثين للتعلم عند الكفرة مبادئ طيبة وأخلاق فاضلة فإذا ذهبوا إلى بلاد الكفر والعياذ بالله ضيعوا دينهم وأخلاقهم واعتادوا عن قصد وعن غير قصد شرورا وسموما يحملونها ثم يأتون بها فينفثونها بين المسلمين ثم يعدون أقرانهم ويزينون لهم طريقتهم فيهلكون ويهلكون ولا أدري ماذا عند مضيع هذه الأمانة من الجواب إذا وقف بين يدي الجبار جل وعلا وسأله عن هذه الأمانة وما أعقبت من شرور وفساد. هل يدعي أنه لا يعرف أنها بلاد كفر وإلحاد فيكون كاذبا أو يقول إنه يدري ولكنه لا يبالي بهذه الأمانة قولوا له: ألست تقرأ قول الله تعالى: إنا(2\/231)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "832",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "101967",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها الآية. وقوله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها هذا إذا كان الباعث راضيا بذلك أو آمرا به. فهل الكفار أهل لوضع هذه الأمانة عندهم أما تخشى الله هذا والله جرم عظيم. قال تعالى: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم . والشئ الذي يضحك الإنسان من جهه ويبكيه من جهة هو أنه ربما يكون المرسلون من الذين يعدون طاهرة قلوبهم ولكن غفلوا عن هذه المسألة فلم يسألوا عنها هل يجوز لهم أم لا ثم الشيء الثاني يأتي أناس آخرون لا يعرفون الولاء والبراء أو يعرفونه ولكن يتساهلون فيأخذون الذي جاءوا من بلاد الكفر يحملون شهاداتهم بالدوائر والولائم وهذا والعياذ بالله تشجيعا على المعاصي وحثا عليها وإغراء بها نسأل الله العافية. لأن الواجب هجرهم والابتعاد عنهم ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم كما هو المعهود في الزمن البعيد والقريب فيمن جاء من البلاد التي مستعمرة للكفرة يهجر لا يكلم ولا يدعى ولا يجاب دعوته عند المتمسكين بالدين تماما الصداعين بالحق المخلصين لله الناصحين لله ولكتابه ولرسوله ولولاة المسلمين ولكن يا للأسف ذهب الناس وبقي النسناس الذين لا يعرفون الولاء والبراء إلا فيما يتعلق بحطام الدنيا.  شعرا: ... فما الناس للناس الذين عهدتهم ... ولا الدار بالدار التي كنت تعرف آخر: ... ألا رب نصح يغلق الباب دونه ... وغش إلى جنب الشرير يقرب  آخر: ... بذلت لهم نصحي بمنعرج اللوى ... فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد(2\/232)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "833",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102065",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إخلاصا. ومن الصبر على طاعة الله وبر الوالدين ما داما موجودين وعدم التضجر والتأفف منهما واحتمال الأذى من القريب والجار والصديق والزميل ومنه صبر الأستاذة على الطلبة وإحتمال التعب في ذلك وكذلك الأطباء المستقيمين المخلصين في معالجة المرضى وصبر الغني على إخراج زكاته بدقة وصبر المريض والمسافر على الصلاة والطهارة لها وصبر المجاهد والمتعلم والصادق في طلبه للعلم والحاج والساعي على الأرامل والمساكين. ومن مشقة السفر وعناء الطلب ومكافحة الأعداء والصبر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقول الحق وإن كان مرا ومساعدة الضعيف والعاجز والعدل في الحكم وحفظ الأمانة والإنصاف من النفس والأقارب ومواصلة السعي في ما يرضي الله عز وجل وحسن الخلق وإيناس المسلم الغريب والصمت عن الكلام إلا فيما يعود إليك نفعه ومراقبة الله فيما يقوله ويفعله. ودوام الشكر لله وصرف نعمه في طاعته وإحترام أهل الدين وتقديرهم والذب عن إعراضهم إذا إنتهكت والصبر على الأولاد والأهل وحثهم على الصلاة والزكاة وسائر الطاعات. والله أعلم. وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. quot; فصل quot; النوع الثانى: الصبر عن معصية الله خوفا من الله ورجاء ثوابه وحياء من الرب جل وعلا أن يستعان بنعمه على معاصيه فالصبر عن المعاصي لازم لسعادة الإنسان في دنياه وآخرته فإن الله نهى عباده عن الفحشاء والمنكر ليعيشوا في هذه الحياة الدنيا مطمئنين لا ينال أحدهم من عرض أخيه بالقول والفعل ولا يتعدى أحدهم على غيره في ماله وبدنه ولا تغرهم الحياة الدنيا.(2\/330)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "931",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102306",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البنين وأكرم منسوب إلى مذهبه ومن أكثر من شيء عرف به. وإياكم والكذب فهو العورة التي لا توارى والسوءة التي لا يرتاب في عارها ولا يتمارى وأقل عقوبات الكذاب بين يدي ما أعد الله له من العذاب ألا يقبل صدقه إذا صدق ولا يعول عليه إن كان بالحق قد نطق. وعليكم بالأمانة فالخيانة لوم وفى وجه الديانة كلوم ومن الشريعة التي لا يعذر بجهلها أداء الأمانات إلى أهلها وحافظوا على الحشمة والصيانة لا تجزوا من أقرضكم دين الخيانة ولا توجدوا للغدر قبولا ولا تقروا عليه طبعا مجبولا وأوفوا بالعهد عن العهد كان مسئولا ولا تستأثروا بكنز ولا خزن ولا تذهبوا لغير مناصحة المسلمين في سهل ولا حزن ولا تبخسوا الناس أشيائهم في كيل أو وزن والله الله أن تعينوا في سفك الدماء ولو بالإشارة أو بالكلام أو ما يرجع إلى وظيفة الأقلام واعلموا أن الإنسان في فسحة ممتدة وسبيل الله غير منسدة ما لم ينبذ إلى الله بأمانه ويغمس في الدم الحرام بيده أو لسانه قال الله تعالى في كتابه الذي هدى به سننا قويما وجلى من الجهل والضلال ليلا بهيما: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما . واجتناب الزنا وما تعلق به من أخلاق دليل على من كرمت طباعه وامتد في سبيل السعادة باعه ومن غلبت عليه غرائز جهله فلينظر هل يحب أن يزنى بأهله! والله قد أعد للزاني عذابا وبيلا وقال: ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا . والخمر أم الخبائث ومفتاح الجرائم والجرائر واللهو لم يجعله الله في الحياة شرطا والمحرم قد أغنى عنه بالحلال الذي سوغ وأعطى وقد تركها في الجاهلية أقوام لم يرضوا لقولهم بالفساد ولا لنفوسهم بالمضرة في مرضاة الأجساد والله قد جعلها رجسا محرما على العباد وقرنها بالأنصاب والأزلام في مباينة السداد.(3\/21)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1172",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102309",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العبد على المولى فالإجمال في الطلب أولى وازهدوا جهدكم في مصاحبة أهل الدنيا فخيرها لا يقوم بشرها ونفعها لا يفي بضرها وأعقاب من تقدم شاهدة والتواريخ لهذه الدعوى عاضدة ومن بلي منكم بها فليستظهر بسعة الاحتمال والتقلل من المال ويحذر معاداة الرجال ومزلات الإذلال وفساد الخيال ومداخلة العيال وإفشاء الأسرار وسكر الاغترار وليصن الديانة ويؤثر الصمت ويلزم الأمانة ويسر من رضا الله على أضح الطرق ومهما اشتبه عليه أمران قصد أقربهما إلى الحق وليقف في التماس أسباب الجلال وسموا القدر ورفعة الحال دون الكمال فما بعد الكمال غير النقصان والزعازع تسالم اللدن اللطيف من الأغصان. وإياكم وطلب الولايات رغبة واستجلابا واستظهارا على الحظوظ وغلابا فذلك ضرر بالمروءات والأقدار داع إلى الفضح والعار ومن امتحن منكم بها اختيارا أو جبر عليها إكراها وإيثارا فليتق وظائفها بسعة صدره وليبذل من الخير فيها ما يشهد أن قدرها دون قدره فالولايات فتنة ومحنة واسر وإحنة وهي بين إخطاء سعادة وإخلال بعادة وتوقع عزل وإدالة رخاء بأزل وبيع جد من الدنيا بهزل ومزلة قدم واستتباع ندم ومال العمر كله قوت ومعاد واقتراب من الله وابتعاد جعلكم الله ممن نفعة بالتبصير والتنبيه وممن لا ينقطع بسببه عمل أبيه. هذه أسعدكم الله وصيتي التي أصدرتها وتجارتي التي لربحكم أدرتها فتلقوها بالقبول لنصحها والاهتداء بضوء صبحها وبقدر ما أمضيتم من فروعها واستغشيتم من دروعها اقتنيتم من المناقب الفاخرة وحصلتم على سعادة الدنيا والآخرة وبقدر ما أضعتم من لآليها النفسية القيم استكثرتم من بواعث الندم ومهما سئمتم إطالتها واستغزرتم مقالتها فاعلموا أن تقوى الله فذلكة الحساب وضابط هذا الباب كان الله خليفتي عليكم في كل حال(3\/24)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1175",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102325",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. ظلم الضعيف يا بني لؤم ... وصحبة الجاهل أيضا شؤم وقيل إن صحبة الأشرار ... تورث سوء الظن بالأخيار يجني الردى من يغرس العدوانا ... وصار كل ربحه خسرانا أقرب شيء صرعة الظلوم ... وأنقذ النبل دعا المظلوم نعم شفيع المذنب اعتذاره ... وبئس ما عوضه إصراره خذ الأمور كلها بالجد ... فالأمر جد لا هواك المردي خير دليل المرء الأمانة ... بين الورى وتركه الخيانة من امتطى أمرا بلا تدبير ... صيره الجهل إلى تذمير من صان أخراه بدنياه سلم ... ومن وقى دنياه بالدين ندم من أخر الطعام والمناما ... لذ وطاب سالما ما داما من أكثر المزاح قلت هيبته ... ومن جنى الوقار عزت قيمته من سالم الناس جنى السلامة ... ومن تعدى أحرز الندامة من نام عن نصرة أوليائه ... نبهه العدوان من أعدائه من اهتدى بالحق حيثما ذهب ... مال إليه الخلق طرا وغلب من رفض الدنيا أتته الآخرة ... في حلة من الأمان فاخرة وقيل من قلت له فضائله ... فقد ضعفت بين الورى وسائله ومن تراه أحكم التجاربا ... فاز بها وحمد العواقبا من عاشر الناس بنوع المكر ... كافاه كل منهم بالغدر من لا تطيق حربه فسالم ... تعش قرير العين غير نادم من لم يبال كانت الدنيا لمن ... فهو عظيم القدر سرا وعلن من بان عنه فرعه وأصله ... أوشك أن ينعاه حقا أهله من غلب الشهوة فهو عاقل ... ومن دعته فأجاب جاهل(3\/40)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1191",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102372",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجالسنا وهي موارد غضب ومقت وغيبة ونميمة وبهت ومداهنة ومصانعة وقذف وتساؤل كم مرتب فلان وفي إي مرتبة زيد وكم فلة وعمارة لعمر وكم دكان لبكر وبكم باع فلان بيته وما الذي أذيع في الملاهي وانكباب على المجلات والجرائد حملات الكذب قتلات الأوقات في اللهو وما لا فائدة فيه وأين قضيت العطلة في لبنان أو في أوربا أو في مصر. كانت أسفار السلف للقاء أحبار الأمة أوعية العلم مهما كانوا بعيدين يتلقون عنهم علم الكتاب والسنة ويتفقهون عليهم في الدين أليس من المؤسف أن يكون أولئك الناس سلفنا وبيننا وبينهم هذا الانفصال. كان حب بعضهم لبعض وتواددهم وتراحمهم فوق ما يتصور كان يمر المار في بيوتهم فلا يسمع إلا دوي أصواتهم بذكر الله وتلاوة كتابه. والآن ما تسمع من بيوتنا إلا ما يحرض على الفسق والفجور والعصيان والنشوز والمخاصمات والطلاق والتفرق والقطيعة والعقوق من أغان وألحان من مذياع وتلفزيون وفديو ونحوه من آلات اللهو التي عمت وطمت وابتلى بها الخلق وحطمت الأديان والأخلاق وقضت على الغيرة الدينية. تنبيه: أنتبه يا من زين له سوء عمله فأتى بكفار خدامين أو سائقين أو مربين أو خياطين أو طباخين وأمنهم على أهله وأولاده ومحارمه أما تعلم أنهم أعداء لله ورسوله والمؤمنين حذر يا أخي عن بثهم بين المسلمين وقل له عملك هذا والعياذ بالله ذنب عظيم نشر للفساد بين المسلمين وجناية عظيمة على من هم أمانة عندك ومصادمة لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - من جامع المشرك وسكن معه فهو مثله  هذا ما نقدر عليه من النصح وانكار المنكر نسأل الله العصمة وستظهر ثمرة مخالطة الأجانب واستخدامهم بعد ثمان أو عشر سنوات الله اعلم فيما أظن وسيندم المستخدمون ونحوهم ندامة عظيمة عندما يتخلق أولادهم وأهليهم(3\/87)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1238",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102425",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو لا يؤيد هذه الشهادة تماما حتى يجعل من نفسه ومن خلقه ومن سلوكه ومن حياته صورة لهذا الدين صورة يراها الناس فيرون فيها مثلا رفيعا يشهد لهذا الدين الإسلامي بالأحقية في الوجود بالخيرية وبالأفضلية على سائر ما في الأرض. فالشهادة في النفس أولا بمجاهدتها حتى تكون ترجمة له ترجمه حية في شعورها وسلوكها حتى صورة الأيمان في هذه النفس فيقولوا ما أطيب هذا الأيمان وما أحسنه وما أزكاه. وهو يصوغ أصحابه على هذا الشكل من الخلق والكمال فتكون هذه شهادة لهذا الدين في النفس يتأثر بها الآخرون والشهادة له بدعوة الناس إليه وبيان فضله ومحاسنه ومزيته بعد تمثل هذا الفضل. وهذه المزية في نفس الداعية فما يكفي أن يؤدي المؤمن الشهادة للأيمان في ذات نفسه إذا هو لم يدع إليها الناس وما يكون قد أدى الدعوة والتبليغ والبيان قال تعالى ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن وقال: ل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني الآية. ثم الشهادة لهذا الدين بمحاولة إقراره في الأرض منهجا للجماعة المؤمنة ومنهجا للبشرية جميعا والمحاولة بكل ما يملك الفرد من وسيلة وبكل ما تملك الجماعة من وسيلة. فإقرار هذا المنهج في حياة البشر هو كبرى الأمانات بعد الأيمان الذاتي ولا يعفى من هذه الأمانة الأخيرة فرد ولا جماعة ومن ثم فالجهاد ماض إلى يوم القيامة. أ. هـ.(3\/140)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1291",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102483",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن في الموت والمعاد لشغلا ... وادكارا لذي النهى وبلاغا فاغتنم خصلتين قبل المنايا ... صحة الجسم يا أخي والفراغا  وحقيق بأن يطول فيه فكره ويعظم له استعداده وهو محتمل أن يقع على الإنسان بغتة كما قيل سهم بيد سواك لا تدري متى يغشاك. قال لقمان لابنه يا بني أمر لا تدرى متى يلقاك استعد له قبل أن يفجاك.  تؤمل في الدنيا طويلا ولا تدري ... إذا جن ليل هل تعيش إلى الفجر فكم من صحيح مات من غير علة ... وكم من مريض عاش دهرا إلى دهر  وقال الآخر:  قصر الآمال في الدنيا تفز ... فدليل العقل تقصير الأمل إن من يطلبه الموت على ... غرة منه جدير بالوجل  والعجب أن الإنسان لو كان في أعظم اللذات وأطيب المجالس التي تلذ له ويأنس بها مع الأولاد وأصدقائه وأقربائه وأخبر أن جنديا أتى ليحضره ويدعوه إلى أمر الأمور لتنكد وتكدرت عليه لذته وفسد عليه عيشه. وهو في كل لحظة بصدد أن يدخل عليه ملك الموت بسكرات النزع وهو عنه في سهو وغفلة وما لذلك سبب إلا الجهل والغرور واشتغال القلب بالدنيا. وقيل في الاستعداد للموت هو أن يتوب الإنسان توبة طاهرة عن الذنوب والخطايا بأن لو قيل له إنك تموت الساعة ما وجد عنده ذنبا يحتاج إلى توبة منه فيسأل النظرة من أجله. فإن كان يجد ذنبا يحتاج إلى توبة منه فيسأل النظرة من أجله. كسرقة وغصب مال أو أرض أو غيبة أو معاملة لا تجوز أو يأكل من حرام أو مشتبه. أو مصرا على زكاة أو على بعضها أو كاتما لأمانة أو لا يشهد الجمعة(3\/198)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1349",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102545",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وارع الأمانة والخيانة فاجتنب ... واعدل ولا تظلم يطيب المكسب واحذر مصاحبة اللئيم فإنه ... يعدي كما يعدي الصحيح الأجرب واحذر من المظلوم سهما صائبا ... واعلم بأن دعاءه لا يحجب فاحفظ هديت نصيحة أولاكها ... بر نصوح للأنام مجرب صحب الزمان وأهله مستبصرا ... ورأى الأمور وما تؤوب وتعقب  اللهم اختم لنا بخاتمة السعادة واجعلنا ممن كتبت لهم الحسنى وزيادة واغفر لنا ولوالدينا وجميع المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. (فصل) ومما يعين على الاستعداد للموت ذكر مرارته كما فهمته مما سبق ومما يأتي وقد سماه - صلى الله عليه وسلم - هاذم اللذات وتفكر في الموتى الذين حبسوا على أعمالهم ليجازوا بها فليس فيهم من يقدر على محو خطيئة ولا على زيادة حسنة. ولو قلت لهم: تمنوا وأنطقهم الله لقالوا: نرد إلى الدنيا لنعمل بطاعة الله لا يريدون ذهبا ولا فضة ولا بستانا ولا فلة ولا عمارة. ولتعجب منا ومن حالنا وتفريطنا وانهماكنا في الدنيا. ومما يعين على الاستعداد للموت أيضا ذكر الموت من فتنة القبر وعذابه أو نعيمه والبعث والحشر والحساب والصراط والميزان والحوض والشفاعة والجنة والنار وما أعد الله لأهلهما أجمالا وتفصيلا. مر رجل على رجل جالسا في المقابر فقال ما أجلسك هنا فقال:  يشتاق كل غريب عند غربته ... ويذكر الأهل والجيران والسكنا وليس لي وطن أمسيت أذكره ... إلا المقابر إذ كانت لهم وطنا شعرا: ... ما زلت أفجع بالأحبة كلهم ... وفناء نفسي في الحقيقة أفجع فودع خليل النفس قبل فراقه ... فما الناس إلا ظاعن ومودع(3\/260)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1411",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102639",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن المعلوم أيضا أن الأرواح منها الخبيث الذي لا أخبث منه ومنها الطيب. وبين ذلك وكذلك القلوب منها القلب الشريف الزكي والقلب الخسيس الخبيث. وهو أعلم بالقلوب الزاكية والأرواح الطيبة التي تصلح لاستقرار هذه النعم وإبداعها عندها ويزكو بذرها فيها فيكون تخصيصه لها بهذه النعمة كتخصيص الأرض الطيبة القابلة للبذر بالبذر. فليس من الحكمة أن يبذر البذر في الصخور والرمال والسباخ وفاعل ذلك غير حكيم فما الظن ببذر الإيمان والقرآن والحكمة ونور المعرفة والبصيرة في المحال التي هي أخبث المحال. فالله أعلم حيث يجعل رسالته أصلا وميراثا. فهو أعلم بمن يصلح لتحمل رسالته فيؤديها إلى عباده بالأمانة والنصيحة وتعظيم المرسل والقيام بحقه والصبر على أوامره والشكر لنعمه والتقرب إليه. ومن لا يصلح لذلك. وكذلك هو سبحانه أعلم بمن يصلح من الأمم لوارثة رسله والقيام بخلافتهم وحمل ما بلغوه عن ربهم. فالرب سبحانه إذا علم من محل أهلية لفضله ومحبته وتوحيده حبب إليه ذلك ووضعه فيه وكتبه في قلبه ووفقه له وأعانه عليه ويسر له طرقه وأغلق دونه الأبواب التي تحول بينه وبين ذلك. ثم تولاه بلطفه وتدبيره وتيسيره وتربيته أحسن من تربية الوالد الشفيق الرحيم المحسن لولده الذي هو أحب شيء إليه. فلا يزال يعامله بلطفه ويختصه بفضله ويؤثره برحمته ويمده بمعونته ويؤيده بتوفيقه ويريه مواقع إحسانه إليه وبره به فيزداد العبد به معرفة وله محبة وإليه إنابة وعليه توكلا. ولا يتولى معه غيره ولا يعبد معه سواه.(3\/354)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1505",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102659",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأسواق ومجامع الناس لعلمه أنه إذا جاهر به في ذلك ازداد إثمه وعظم جرمه ذو الحياء لا يخلو بأمره لا محرم معها لا في بيت ولا في سيارة ولا في أي محل لعلمه أن خلوة بالأجنبية محرم للأحاديث الواردة في ذلك. صاحب الحياء لا يبيع ويشتري في صور ذوات الأرواح مجسدة أو غير مجسدة ولا يبيع آلات اللهو كالتلفزيون والسينما والمذياع لعلمه أن ذلك محرم وأنه بتعاطيه ذلك يكون معينا على نشر المعاصي في أرض الله بل ولا يصلحها لأن ذلك مساعدة على المعاصي. والأجرة حرام التي تأتي مقابل تصليح آلات اللهو والفسوق وقس على ذلك باقي المحرمات فصاحب الحياء الخلقي يستحي من الله ومن استحيا من الله لم يغضبه. صاحب الدين والحياء لا يعمر قصور للأعراس ولا يشارك في عمارتها لعلمه أن ذلك يصادم تخفيف الصداق الذي هو سبب لتكثير أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - نسأل الله أن يعصمنا وإخواننا المسلمين عن عمارتها والمشاركة فيها اللهم صلى على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم: إذا أراد الله أن يهلك عبدا نزع منه الحياء فإذا نزع منه الحياء لم تلفه إلا مقيتا ممقتا فإذا لم تلفه إلا مقيتا ممقتا نزعت منه الأمانة فإذا نزعت منه الأمانة لم تلفه إلا خائنا مخونا فإذا لم تلفه إلا خائنا مخونا نزعت منه الرحمة فإذا نزعت منه الرحمة لم تلفه إلا رجيما ملعنا نزعت منه ربقة الإسلام. رواه ابن ماجه. قال العلماء على هذا الحديث: وهذا ترتيب دقيق في وصفه لأمراض النفوس وتتبعه لأطوارها وكيف تسلم كل مرحلة خبيثة على أخرى أشد نكرا فإن الرجل إذا مزق جلباب الحياء عن وجهه ولم يتهيب على علمه حسابا ولم يخش في سلوكه لومة لائم مد يد الأذى للناس(3\/374)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1525",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102665",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكافئن ذوي المعروف ما صنعوا إن الصنائع بالأحرار كالمطر ولا تكن سبخا لم يجد ماطره وكن كروض أتى بالزهر والثمر واذكر صنيعة حر حاز عنك غنى وقد تقاضيته في زي مفتقر واحفظ ذمام صديق كنت تألفه وذمة الجار صنها عن يد الغير وصل أخا رحم تكسب مودته وفي الخطوب تراه خير منتصر ووصله قد يجر الوصل في عقب وقد يزاد به في مدة العمر وجد على سائل وافى بذلته ولو بشيء قليل النفع محتقر واحفظ أمانة من أبدى سريرته مالا وحالا لحسن الظن والنظر واقر الضيوف وكن عبدا لخدمتهم وهش بش ولا تسأل عن السفر وبادرن إليهم بالذي اقترحوا عن طيب نفس بلا من ولا كدر وخض بهم في فنون يأنسون بها من كل ما طاب للأسماع في السمر(3\/380)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1531",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102681",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استمتع بشيء من متاع الدنيا مع تذكر الآفات ولا رجا غفلة من سلطان ولا فترة من حاسد أفلا ترى كيف جعل في الإنسان الحفظ والنسيان وهما مختلفان متضادان وجعل في كل واحد منها قسما من المصلحة. ثم انظر إلى ما خص به الإنسان دون جميع الحيوان من هذا الخلق الجليل قدره العظيم غناؤه أعنى الحياء فلولا هذا الحياء الذي خص الله به الإنسان لم يقر ضيفا ولم يوف بالعدة ولم تقض الحوائج ولم ينجز الجميل ولم ينكب القبيح في شيء من الأشياء حتى إن كثيرا من الأمور المفروضة أيضا إنما تفعل للحياء فإن من الناس من لولا الحياء لم يرع حق والديه ولم يصل ذا رحم ولم يؤد أمانة ولم يعف عن فاحشة أفلا ترى كيف وفي الإنسان جميع الخلال التي فيها صلاحه وتمام أمره. وتأمل ما أنعم الله جل وعلا وتقدست أسماؤه على الإنسان به من هذا المنطلق الذي يعبر به عما في ضميره وما يخطر بباله وفي قلبه وينتجه فكره به يفهم عن غيره ما في نفسه ولولا ذلك كان بمنزلة البهائم المهملة التي لا تخبر عن نفسها بشيء ولا تفهم عن مخبر شيئا. وكذلك الكتابة التي بها تعيد أخبار الماضين للباقين وأخبار الباقين للآتين وبها تخلد الكتب في العلوم والآداب وبها يحفظ الإنسان ذكر ما يجري بينه وبين غيره من المعاملات ولولاها لانقطع بعض الأزمنة عن بعض وأخبار الغائبين عن أوطانهم ودرست العلوم وضاعت الآداب وعظم ما يدخل على الناس من الخلل في أمورهم ومعاملاتهم وما يحتاجون إلى النظر فيه من أمر دينهم وما روي لهم مما لا يسعهم جهله. وانظر لو لم يكن للإنسان لسان مهيأ للكلام وذهن يهتدي به للأمور(3\/396)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1547",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102682",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم يكن ليتكلم أبدا ولو لم يكن له كف مهيأة وأصابع للكتابة لم يكن ليكتب أبدا واعتبر ذلك من البهائم التي لا كلام لها ولا كتابة فأصل ذلك فطرة الباري جل وعلا وما تفضل به على خلقه فمن شكر أثيب ومن كفر إن الله غني عن العالمين.  وفكر فيما أعطي الإنسان علمه وما منع منه فإنه أعطى علم ما فيه صلاح دينه ودنياه فأما صلاح دينه فهو معرفة الخالق تبارك وتعالى بالدلائل والشواهد القائمة وزكاة وصيام وحج ومن العدل بين الناس كافة وبر الوالدين وصلة الأرحام وأداء الأمانة ومواساة أهل الخلة وأشباه ذلك. وكذلك أعطي ما فيه صلاح دنياه كالزراعة والغراسة واستخراج ما في الأرضيين واقتناء الأغنام والأنعام واستنباط الماء ومعرفة العقاقير التي يستشفي بها بإذن الله من ضروب الأسقام والمعادن التي يستخرج منها أنواع الجواهر وركوب السفن والغوص في البحر وضروب الحيل في صيد الوحش والطير والحيتان والتصرف في الصناعات ووجوه المتاجر والمكاسب وغير ذلك مما يطول شرحه ويكثر تعداده مما فيه صلاح أمره في هذه الدار. فأعطي علم ما يصلح به دينه ودنياه ومنع ما سوى ذلك مما ليس في شأنه ولا طاقته أن يعلم كعلم الغيب وعلم ما في السماء وما تحت البحار وأقطار العالم وما في قلوب الناس وما في الأرحام وأشباه هذا مما حجب على الناس علمه فانظر كيف أعطى علم جميع ما يحتاج إليه لدينه ودنياه وحجب عنه ما سوى ذلك ليعرف قدره ونقصه وكلا الأمرين فيه صلاحه. ثم تأمل ما ستر عنه علمه من مدة حياته فأنه لو عرف مقدار عمره وكان قصير العمر لم يتهنأ بالعيش مع رقب الموت وتوقعه لوقت قد عرفه(3\/397)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1548",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102796",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج  آخر: ... أمت ذكر معروف تريد حياته ... فإحياؤه حقا أمانة ذكره وصغره يعظم في النفوس محله ... فتصغيره في الناس تعظيم قدره آخر: ... وما لي وجه في اللئام ولا يد ... ولكن وجهي للكريم عريض أحن إذا لاقيتهم وكأنني ... إذا أنا لاقيت اللئيم مريض آخر: ... وما اكتسب المحامد طالبوها ... بمثل البشر والوجه الطليق آخر: ... وما اكتسب المعالي طالبوها ... بمثل أداء ما افترض الجليل آخر: ... أخو البشر محمود على حسن بشره ... ولن يعدم البغضاء من كان عابسا آخر: ... يقولون لي هل للمكارم والعلى ... قوام ففيه لو علمت دوامها فقلت لهم قولا صحيحا محققا ... نعم طاعة الرحمن فهي قوامها آخر: ... لا يدرك المجد من لم يخلص العملا ... لخالق ذي الفضل الذي شملا ولا ينال العلا إلا الذي شرفت ... أخلاقه ولأمر الله ممتثلا آخر: ... جيء بالسماح إذا ما جئت في غرض ... ففي العبوس لدى الحاجات تصعيب سماحة المرء تنبي عن فضيلته ... فلا يكن لك مهما استطعت تقطيب آخر: ... أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله ... ويخصب عندي والمحل جديب وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى ... ولكنما وجه الكريم خصيب  ولا يريه من فقره وسوء حاله وقلة ذات اليد فإنه ربما ضاق بذلك ذرعا ويتنكد عليه المقام ويتكدر لتلك الشكوى ثم إن كان عاقلا صاحب دين رق(3\/511)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1662",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102803",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللهم هب لنا ما وهبته لأوليائك وتوفنا وأنت راض عنا وقد قبلت اليسير منا واجعلنا يا مولانا من عبادك الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. (موعظة) عباد الله إن الصلاة من أعظم الأمانات عندكم مطلوب منكم أن تؤدوها وتقيموها قال تعالى: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين وقال: والذين هم على صلواتهم يحافظون فالله سبحانه أمرنا بالمحافظة على الصلاة في أوقاتها والقيام فيها خاشعين خاضعين لجلالته وعظمته وجعلها طريق الفوز والسعادة في العاجل والآجل قال تعالى: قد أفلح المؤمنون  الذين هم في صلاتهم خاشعون . ذلك أن الصلاة الكاملة تنير القلب وتهذب النفس وتعلم العبد آداب العبودية لله وواجبات الربوبية بما تغرسه في قلب العبد المؤمن من إجلال الله وتعظيمه وتقديره والتجلي بمكارم الأخلاق كالصديق والأمانة والقناعة والوفاء والحلم والحياء والتواضع والعدل والصبر والإحسان. وتوجهه إلى مولاه فتكثر له مراقبته وخدمته حتى تعلو بذلك همته وتقوى عزيمته وتزكو نفسه فيبتعد عن الكذب والخيانة والأيمان الكاذبة والشر والغدر والغضب والكبر والرياء ويترفع عن البغي والعدوان ودناءة الفسوق والعصيان والفساد قال الله تعالى: إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون . فبالمحافظة على الصلاة تقوى النفس على احتمال الشدائد وتثبت عند نزول البلايا والمحن ويسهل عليه البذل حالة الغنى واليسار قال الله(3\/518)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1669",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102804",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: إن الإنسان خلق هلوعا  إذا مسه الشر جزوعا  وإذا مسه الخير منوعا  إلا المصلين  الذين هم على صلاتهم دائمون  شعرا: ... إذا ألهم الإنسان ذكرا لربه ... وكان بما يأمر به الله آتيا فهذا الفتى لا من يكون مضيعا ... لأمر الذي فوق السماوات عاليا  ثم انظروا عباد الله ماذا كان من آثار ترك الصلاة كان من آثاره كثرة الشر ووسائل الشر وانتشار الفواحش والمنكرات من سفور وآلات لهو وحلق لحية علنا وشرب دخان علنا وصور مجسدة وغير مجسدة وغش وتدليس وربا وعقوق والدين وقطيعة رحم وشهادة زور وقذف ولعن وغية ونميمة وأغاني من مذياع وفديو وتلفزيون ونحو ذلك من البدع المحرمة وتشبه بأعداء الإسلام بجعل خنافس وإسبال ثوب وجعل شنبات مع حلق لحية وتشبه بالنساء ومغازلة لهن وتسمية لأعداء الإسلام بسيد ومعلم وأستاذ ونحو ذلك مما يقشعر منه جلد المسلم وتفتت له كبده فإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. (فصل) اعلم وفقنا الله وإياك وجميع المسلمين لما يحبه ويرضاه أن الأمانة من الأخلاق الفاضلة وأصل من أصول الديانات وهي ضرورية للمجتمع الإنساني لا فرق بين حاكم وموظف وصانع وتاجر وزارع ولا بين غني وكبير وصغير فهي شرف الغني وفخر الفقير وواجب الموظف ورأس مال التاجر وسبب شهرة الصانع وسر نجاح العامل والزارع ومفتاح كل تقدم بإذن الله ومصدر كل سعادة ونجاح بإذن الله. وليست الأمانة مقصورة على الودائع التي تؤمن عند الناس من غال(3\/519)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1670",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102805",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثمين كالنقدين وما ناب عنهما من أوراق وكالجواهر والحلي والأموال بل الأمانة أوسع من هذا كله فهي عمل لكل ما لله فيه طاعة وامتثال واجتناب كل ما لله فيه مخالف وعصيان سواء كان ذلك في عبادة الله أو في معاملة عباده. فالصلاة أمانة عندك مطلوب منك أن تؤديها في وقتها إن لم يكن عذر شرعي كاملة غير منقوصة مستوفية لفرائضها وشروطها وأدائها بقلب مملوءة من الخشوع والخضوع وجسم مملوء من الطمأنينة والاتزان. والزكاة أمانة عندك مطلوب أن تصوم وأن تصون صيامك عن ما يفسده وأن تتحرى الحلال للسحور والفطور وأن لا يفكر عقلك إلا في خير ولا ينطق لسانك إلا حسنا ولا تسمع أذنيك إلا طيبا ولا تنظر عينك إلا مباحا ولا تمد يدك إلا إلى إصلاح ولا يسعى قدمك إلا طاعة ومعروف. والحج أمانة لله في عنقك إن كنت ممن توفرت لديه الشروط وهي الإسلام والحرية والبلوغ والعقل والاستطاعة وتزيد المرأة شرطا سادسا وهو وجود محرم لها وتؤدي ما عليك من حقوق لله ولعباده. وتنتظر ذلك المال الذي ستحج به أهو حلال أم حرام وهل جمعته مع عرق جبينك أو إرثا أو من دماء الناس وسرقة ما لهم بغش ونحوه وهل تريد حج رياء وسمعة أو ابتغاء وجه الله والمهم أن تفتش على نفسك قبل العمل لئلا تخسر الدنيا والآخرة. وبقدر ما يكون الإنسان مقصرا في عبادة من هذه العبادات يكون غير موف لأمانته تماما فينبغي للإنسان أن يستحضر في كل ساعة وفي كل نظرة(3\/520)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1671",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102806",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولفتة وفي كل إشارة وفي كل حركة وسكون أنه مطالب بالأمانة فلسانك أمانة عندك إن حفظته من الكذب والغيبة والنميمة والسخرية بعباد الله والقذف والفحش ونحو ذلك مما نهى عنه الشرع واستعملته في تلاوة كلام الله والباقيات الصالحات فقد حفظت هذه الأمانة. والأذن أمانة إن جنبتها استماع المحرمات من الغيبة والملاهي والغناء وكلام من لا يرضون باستماعك ويكرهون ذلك واستعملتها في استماع ما يعود نفعه إليك في الدنيا والآخرة فقد حفظت هذه الأمانة. ورجلك أمانة عندك إن استعملتها بالمشي إلى ما أمر الله به وحجزتها عن السير إلى ما نهى الله عنه فقد حفظتها. وكذلك الفرج إن جنبته الزنا واللواط والاستمناء باليد وكل ما نهى الله عنه واستعملته فيما أباحه لك الشرع فقد حفظته قال تعالى: والذين هم لفروجهم حافظون  إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين  فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون . وكذلك العقل إن استعملته فيما يعود عليك بالسعادة دنيا وأخرى ولم تستعمله في المكر والدهاء وخداع المسلمين والكيد لهم ونحو ذلك فقد حفظته. ومن معاني الأمانة وضع كل شيء في مكانه اللائق به والجدير له فلا يسند منصب إلا لمن ترفعه كفايته له أما من يعجز عن القيام به فلا يجوز له فلا إسناده إليه فعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله ألا تستعملني قال: فضرب بيده على منكبي ثم قال: يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها . والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. (موعظة) عباد الله تمر الحياة بأحدنا وهو منهمك في ملذاته وشهواته(3\/521)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1672",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102810",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. على الدوام ولا تذهل ولا تغب واذكر إلهك ذكرا لا تفارقه وادع الإله وقل يا فارج الكرب يا رب إنك مقصودي ومعتمدي ومرتجاي بدنياي ومنقلبي فاغفر وسامح عبيدا ما له عمل بالصالحات وقد أوعى من الحوب  اللهم قو إيماننا بك وبملائكتك وبكتبك وبرسلك وباليوم الآخر وبالقدر خيره وشره وثبتنا على قولك الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين. (فصل) فالولاية شروطها الحفظ والعلم والقوة والأمانة فالواجب أن يختار للعمل أحن الناس قياما به فإن عدل عنه إلى غيره لهوى أو رشوة أو قرابة فهذه خيانة ممن ولاه أو تسبب في الولاية قال صلى الله عليه وسلم: من استعمل رجلا على عصابة وفيهم من هو أرضى لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين . رواه الحاكم. وعن أبي يعلي معقل بن يسار رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة . وفي رواية لمسلم: ما من أمير يلي أمور المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح لهم إلا لم يدخل معهم الجنة . وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك إلا أتى الله عز وجل يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه ففكه بره أو أوبقة إثمه أولها ملامة وأوسطها ندامة وآخرها خزي يوم القيامة . وعن أبي هريرة مرفوعا ويل للأمناء ويل للعرفاء ليتمنين أقوام يوم(3\/525)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1676",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102811",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القيامة أن ذوائبهم كانت معلقة بالثريا يتذبذبون بين السماء والأرض ولم يكونوا عملوا على شيء . وفي أفراد مسلم من حديث أبي ذر قال: قلت يا رسول الله ألا تستعملني قال: فضرب بيده على منكبي ثم قال: يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها . وفي لفظ آخر: يا أبا ذر إني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم . وفي الحديث الآخر: أيما رجل استعمل رجلا على عشرة أنفس علم أن في العشرة أفضل ممن استعمل فقد غش الله ورسوله وغش جماعة المسلمين . قلت: وفي زماننا المظلم بالمنكرات والمعاصي كثير من الأعمال يتولاها أناس لا يصلون كفرة فإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وهو حسبنا ونعم الوكيل. وعن يزيد بن أبي سفيان قال: قال لي أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين بعثني إلى الشام: يا يزيد إن لك قرابة عسيت أن تؤثرهم بالإمارة وذلك ما أخاف عليك بعد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ولي من أمر المسلمين شيئا فأمر عليهم أحدا محاباة فعليه لعنة الله لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حتى يدخله جهنم . رواه الحاكم. والأمة التي لا أمانة لها هي التي تنتشر فيها الرشوة وتعمل على إهمال الأكفاء وإبعادهم وتقديم الذين ليسول أهلا للمناصب وهذا من علامات الساعة الذي وقع. فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله متى تقوم الساعة فقال: إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة . فقال: وكيف إضاعتها قال: إذا وسد الأمر لغير أهله فانتظر الساعة . رواه البخاري. ومن معاني الأمانة أن يحرص الإنسان على أداء واجبه كاملا في العمل الذي يناط به وأن يستنفد جهده في تكميله وتحسينه وأن يفي بجميع ما اتفقا عليه عملا ووقتا والخيانة تتفاوت فما أصاب الدين وجمهور(3\/526)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1677",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102812",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسلمين وتعرضت البلاد لأذاه أشد إثما ونكرا وشناعة وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء يعرف به فقال: هذه غدرة فلان . رواه البخاري. وفي رواية: لكل غادر لواء عنه إسته يرفع له بقدر غدرته ألا ولا غادر أعظم من أمير عامة . ومن الأمانة أن لا يستغل الإنسان منصبه الذي عين فيه لجر منفعة له أو إلى قريبه فأخذ زيادة على ما رتب له من بيت المال بطرق ملتوية. إما بتناول رشوة وإما بتناول رشوة باسم هدية أو تحفة يتناولها هذا الخائن بتأويلات باطلة أو بمحاباة أو مجاملة صديق أو رفيق أو جار بما فيه ضرر على عموم المسلمين أو بأية ذريعة ووسيلة من وسائل الاستغلال النفوذي فكل ذلك غش وخيانة وما أخذ فهو سحت لأنه ثمرة خيانة وغدر وخداع ومكر قال تعالى: ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة . وعن عدي بن عميرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من استعملناه منكم على عمل فكتما مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم القيامة . فقام إليه رجل أسود من الأنصار كأني انظر إليه فقال: يا رسول الله أقبل عني عملك قال: ومالك . قال: سمعتك تقول كذا وكذا قال: وأنا أقول الآن من استعملناه على عمل فليجيء بقليله وكثيره فما أوتي منه أخذ وما نهي عنه . انتهى رواه مسلم.  شعرا: ... يغد إلى كسب قيراط أخو عمل ... لو يوزن الإثم فيه كان قنطارا  وعن أبي حميد الساعدي قال: استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له ابن اللتيبة على الصدقة فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أهدي لي فخطب النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه. ثم قال: أما بعد فإني استعمل رجالا منكم على أمور ولاني الله فيأتي(3\/527)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1678",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102814",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عسى من له الإحسان يغفر زلتي ويستر أوزاري وما قد تقدما  اللهم أذقنا عفوك وأسلك بنا طريق مرضاتك. وعاملنا بلطفك وإحسانك واقطع عنا ما يبعد عن طاعتك الله وثبت محبتك في قلوبنا وقوها ويسر لنا ما يسرته لأوليائك واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. (فصل) ومن معاني الأمانة حفظ الأسرار التي لا يرضى أهلها أن تذاع فكم من أضرار على الأبدان والأموال والأعراض حصلت بإفشاء الأسرار إلا إذا كانت الأسرار فيها على المسلمين فليس لها حرمة ولا يجوز كتمها وعلى كل مسلم شهد مجلسا يمكر فيه المجرمون بغيرهم ليلحقوا به الأذى أن يسارع إلى الحيلولة دون الفساد جهد طاقته فإن ذلك خطر عظيم وفساد كبير وقد قال صلى الله عليه وسلم: المجلس بالأمانة إلا مجلس سفك دم حرام أو فرج حرام أو اقتطاع مال بغير حق ومما يتعين كتمه وستره ما يجري بين الرجل وامرأته مما يفضي به أحدهما إلى الآخر فإن التحدث به خيانة لهذه الأمانة .  إذا المرء أفشى سره بلسانه ... ولام عليه غيره فهو أحمق إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه ... فصدر الذي يستودع السر أضيق  فقد قال صلى الله عليه وسلم: إن من أشر الناس منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها . والثرثارون من أحلى وألذ ما يتسامرون به في مجالسهم منكر من أقبح المنكرات ألا وهو ما يقع بينهم وبين أزواجهم في الخلوات الخاصة من كلام وأفعال وما يكون من الرجال قليل من ما يكون من النساء فإن الكلام في هذا الموضوع عادتهن(3\/529)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1680",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102815",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوحيدة وهذه معصية من أفحش المعاصي ووقاحة محرمة. وعن أسماء بنت يزيد أنها كانت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والرجال والنساء قعود عنده فقال: لعل رجلا يقول ما فعل بأهله ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها . فأزم القوم - أي سكتوا وجلين - فقلت: أي والله يا رسول الله إنهم ليفعلون وإنهن ليفعلن قال: فلا تفعلوا فإنما مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة فغشيها والناس ينظرون . رواه أحمد. شعرا: إن الكريم الذي تبقى مودته ... ويحفظ السر إن صافا وإن صرما ليس الكريم الذي إن زل صاحبه ... بث الذي كان من أسراره علما  روى عن بعض الورعين أنه أراد طلاق امرأته فقيل له: ما الذي يريبك منها. فقال: العاقل لا يهتك سترا. فلما طلقها قيل له: الآن طلقتها. فقال: ما لي ولا مرأة غيري (المعنى علي وعليها ستر الله) . وهكذا الرجال الذي يعرفون قدر الأمانة والغالب أن إخبار الناس بالأسرار يترتب عليه أضرار فلذلك قيل حول هذا الكلام:  احفظ لسانك لا تبح بثلاثة ... سن ومال إن سئلت ومذهب فعلي الثلاثة تبتلى بثلاثة ... بمكفر وبحاسد ومكذب  ومن الأمانة الوضوء فإن أداه كاملا بدون مجاوزة للحد فقد حفظ هذه الأمانة وإن أداها وإن فرط فيها وأهمل بعض الأعضاء أو بعض الجسم في الغسل أو تعدى إلى الوسواس وفاتت لمولاه فقد خان أمانته. وكذلك الكيل والوزن أمانة إن أداه على الوجه المطلوب بلا بخس ولا غش فقد حفظها وأداها وإن بخس أو غش أو دلس فقد خان أمانته. وكذلك أولادك أمانة عندك إن أحسنت فيهم وربيتهم تربية صالحة(3\/530)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1681",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102816",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجهتهم توجيها حسنا فقد أديت أمانتك وإن أهملهم ولم يبال بهم فقد خان أمانته. وكذلك الودائع التي تدفع إلى الإنسان ليحفظها حينا ثم يردها إلى أصحابها حين يطلبونها أو إلى الحاكم إن فقدوا ومن يخلفهم وتعذر عليه إيصالها إليهم وأيس من مجيء صاحبها فهذه من الأمانات التي يسأل عنها وقد استخلف - صلى الله عليه وسلم - عند هجرته ابن عمه علي بن أبي طالب رضي الله عنه ليسلم المشركين الودائع التي استحفظها مع أن هؤلاء المشركين كانوا بعض الأمة التي استفزته من الأرض واضطرته إلى ترك وطنه في سبيل عقيدته قال ميمون بن مهران: ثلاثة مؤدبين إلى البر والفاجر الأمانة والعهد وصلة الرحم. وكذلك التلميذ أمانة يجب على الأستاذ أن يوجهه إلى العلوم النافعة والعقائد السليمة ويحذره من البدع وما يضره في دينه ويحذره من أهل البدع ويبين ما يعرفه من الكتب المظل دراستها والعلماء المنحرفين عن الصراط المستقيم ليجتنبهم وكتبهم ويذكر له العلماء المحققين المستقيمين وكتبهم ليقتنيها فيتأثر بها بإذن الله وتحل العقيدة السليمة في قلبه ويسعد في حياته وبعد مماته بإذن الله تعالى. ويحذره من كتب الأشاعرة والشيعة والمعتزلة ومن علمائهم ومن أضر ما على المسلمين اليوم الأشاعرة وكتبهم والرافضة وكتبهم عصمنا الله وجميع المسلمين منهم ومن كتبهم وبدعهم التي عمت وطمت وصرفت كثيرا من الناس عن طريقة السلف الخالصة من شوائب البدع. ويكون هذا المعلم المخلص هو السبب الوحيد لاستقامة هذا التلميذ وهدايته فيا لها من تجارة ويا له من ربح ويا لها من نصيحة فنجد التلميذ إن كان وافيا شكورا يدعوا لمواجهة دائما وإن لم يكن كذلك فأجر المعلم والموجه(3\/531)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1682",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102817",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المخلص لا يضيع عند الله قال تعالى: إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا والناس يختلفون فيهم روض وسبح. قال بعضهم:  لعمرك ما المعروف في غير أهله ... وفي أهله إلا كبعض الودائع فمستودع ضاع الذي كان عنده ... ومستودع ما عنده غير ضائع وما الناس في كفر الأيادي وشكرها ... إلى أهلها إلا كبعض المزارع فمزرعة أجدت فأضعف زرعها ... ومزرعة أكدت على كل زارع  وكذلك العمل أمانة في عنق العالم يسأل عنه يوم القيامة إذا لم سنشره بين الناس وينور به قلوبهم يكون خائنا لأمانته وغاشا لإخوانه قال الله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون . قال بعض المفسرين على هذه الآية: والتنديد بكتمان ما أنزل الله من الكتاب المقصود به أولا أهل الكتاب ولكن مدلول النص العام ينطبق على أهل كل ملة يكتمون الحق الذي يعلمونه ويشترون به ثمنا قليلا إما هو النفع الخاص الذي يحرصون عليه بكتمانهم للحق والمصالح الخاصة التي يتحرونها بهذا الكتمان ويخشون عليها من البيان وإما هو الدنيا كلها وهي ثمن قليل حين تقاس على ما يخسرونه من رضى الله ومن ثواب الآخرة. انتهى. وقال آخر: وهذه الآية توجب إظهار علوم الدين منصوصة كانت أو مستنبطة وتدل على امتناع جواز أخذ الأجرة على ذلك إذ غير جائز استحقاق الأجر على ما يجب فعله بلغ يا أخي الذين يأكلون بالكتب الدينية ويحتكرونها باسم تحقيق أو نشر نسأل الله العافية.(3\/532)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1683",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102818",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد روى الأعرج عن أبي هريرة أنه قال: إنكم تقولون أكثر أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والله الموعد وأيم لولا آية في كتاب الله ما حدثت بشيء أبدا ثم تلا إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى الآية. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار . رواه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والبيهقي ورواه الحاكم بنحوه وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كتم علما مما ينفع الله به الناس في أمر الدين ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار . رواه ابن ماجة ومن الأمانة في العلم إنك إذا أبديت رأيا ثم أراك الدليل القاطع أو الراجح أن الحق في غير ما أبديت أن تصدع بما استبان لك أنه الحق. ولا يمنعك من الجهر به أن تنسب إلى سوء النظر فيما رأيته أولا والأمانة حملت كثيرا من العلماء على أن يظهروا رجوعهم عن كثير من آراء علمية أو اجتهادية دينية تبين لهم أنهم غير مصيبين فيها. ولا يكترثون بما قال فيهم من الاعتراضات التي في غير محلها لعلمهم أن الناس ما منهم سلامة أبدا مهما استقاموا ولهذا الرسل لم يسلموا منهم قولا وفعلا بل الله جل وعلا الذي أوجدهم ورباهم ورزقهم وفضلهم على كثير ممن خلق جعلوا له ولدا وقالوا: لا يعيدنا فلا مطمع في السلامة منهم وهم كما قال الشاعر معربا عن صفاتهم:  وإن تبدي يوما بالنصيحة لامرئ بتهمته إياك كان مجازيا(3\/533)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1684",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102820",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن رام إرضاء الأنام بقوله وفعل غدا للمستحيل معانيا ومن ذا الذي أرضى الخلائق كلهم رسولا نبيا أم وليا وقاضيا وأعظم من ذا خالق الخلق هل ترى جميع الورى في قسمة منه راضيا إذا كان رب الخلق لم يرض خلقه فكيف بمخلوق رضاهم مراجيا فلازم رضى رب العباد إذا ولا تبال بمخلوق إذا كنت زاكيا وسدد وقارب ما استطعت فإنما يكلف عبد فعل ما كان قاويا  اللهم إنا نعوذ بك من شر أنفسنا وشر الدنيا ونعوذ بك من الشيطان الرجيم ونسألك أن تغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. (فصل) ومن الأمانة في العلم أنك إذا سئلت عن مسألة خافيا عليك حكمها أن تقول: لا أدري غير مستنكف ولا مبال بما يكون لها من أثر عند السائلين والمستمعين ولأن يقال سئل فقال: لا أدري خير من أن يقال سئل فأجاب خطأ أو روى ما لم يكن واقعا.(3\/535)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1686",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102822",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آخر: ... تعلم فليس المرء يولد عالما ... وليس أخو علم هو جاهل وإن كبير القوم لا علم عنده ... صغير إذا التقت عليه المحافل  ومن الأمانة في العلم أن لا يفتي بما يراه باطلا. إلا إن سأله عن ما يراه فلان بأن قال: ما رأي الشافعي أو أحمد فيها أو ما هو اختيار شيخ الإسلام فيها إن كنت عالما بالحكم تقول له: يرى كذا وكذا ولا بأس. وبالتالي فما من إنسان منا إلا وعلمه أمانة لله في عنقه فالشعب أمانة في يد الولاة للأمور والدين أمانة في يد العلماء وطلبة العلم والعدل أمانة في يد القضاة والحق أمانة في يد المجاهدين والصدق أمانة في يد الشهود والمرضى أمانة في يد الأطباء والمصالح أمانة في يد المستخدمين والتلميذ أمانة في يد الأستاذ والولد أمانة في يد أبيه والوطن أمانة في يد الجميع وهكذا باقي الأمانات. وقد ورددت آيات وأحاديث في عظم شأن الأمانة والأمر بحفظها وأدائها والتحذير من الخيانة فيها قال الله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وقال: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا . وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة. قال: يؤتى بالعبد يوم القيامة وإن قتل في سبيل الله فيقال: أد أمانتك فيقول: أي رب كيف وقد ذهبت الدنيا فيقال: انطلقوا به إلى الهاوية وتمثل له أمانته كهيئتها يوم دفعت إليه فيراها فيعرفها فيهوي في أثرها حتى يدركها فيحملها على منكبه حتى إذا ظن أنه خارج زلت عن منكبيه فهو يهوي في أثرها أبد الآبدين. ثم قال: الصلاة أمانة والوضوء أمانة والكيل أمانة وأشياء عددها وأشد(3\/537)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1688",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102823",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك الودائع قال: راوي الحديث فأتيت البراء بن عازب فقلت: ألا ترى إلى ما قال ابن مسعود قال: كذا وكذا قال: البراء صدق أما سمعت الله يقول: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها . وفي حديث حذيفة في وصفه لتسرب الأمانة من القلوب التي تخلخل فيها اليقين قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا: أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة . وحدثنا عن رفعها قال: ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقى أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحدهم يؤدي الأمانة فيقال: إن في بني فلان رجلا أمينا ويقال للرجل: ما أعقله وما أظرفه وما أجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان . الحديث رواه البخاري. وللأمير الصنعاني في الحث على تدبر كتاب الله والتفكر في آياته والثناء على الله قصيدة بليغة. الواردات علينا كلها منن من ربنا فله الإحسان والحسن إنا لنا كل شيء من مواهبه ما لا تحيط به عين ولا أذن(3\/538)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1689",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102839",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني: أن يعدل مع نفسه وذلك بحملها على ما فيه صلاحها وكفها عن القبائح ثم بالوقوف في أحوالها جور على أعدل الأمرين من تجاوز أو تقصير فإن التجاوز في الأحوال جور على النفس والتقصير فيها ظلم لها لمنعها عن كمالها ومن ظلم نفسه فهو لغيره أظلم ومن جار على نفسه فهو على غيره أجور لأن من لم يراع حقوق نفسه فعدم مراعاته حقوق غيره أولى وأحرى. الثالث: عدل الإنسان فيمن دونه كالسلطان في رعيته والرئيس مع صحابته وذلك بأمور: الأول إتباع الميسور لهم وترك المعسور وحذفه عنهم وترك التسليط والقهر بالقوة وابتغاء الحق في الميسور ويقيم العدل فيهم قريبهم وبعيدهم غنيهم وفقيرهم وأن يكونوا عنده في هذا سواء. ولا يقصر شيئا من واجبه مع رعيته ولا يهمل شيئا يرقي أدانهم وعقولهم وأخلاقهم ويحفظ عليهم أموالهم ودمائهم وأعراضهم ويكون لهم مثلا أعلى في معاملة بعضهم بعضا بالعدل والإنصاف فالحاكم كالقلب من الجسد إذا صلح صلح الجسد فإذا صلح الراعي صلحت الرعية وإذا فسد فسدت فلهذا مسؤولية ولاة الأمور عظيمة في نظر الشريعة الإسلامية. وقد حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم تحذيرا شديدا روي عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله ألا تستعملني قال: فضرب بيده على منكبي ثم قال: يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها . رواه مسلم وحقها في نظر الدين أن يقوم بكل شيء فيه مصلحة للمحكومين.(3\/554)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1705",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102957",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهؤلاء منهم من كذب الرسول بالكلية ومنهم من صدقه بالقول ولكنه لم يشتغل بمعرفة ما دل عليه ولا بالعمل به. وهؤلاء عموم الخلق المعرضون عن العلم والعمل. ومنهم الكفار والمنافقون ومنهم العصاة الظالمون لأنفسهم فلا يشعرون إلا وقد طرقهم داعي الملك فأجلاهم عن أوطانهم واستدعاهم إلى الملك فقدموا عليه قدوم الآبق على سيده الغضبان عليه. فإذا تأملت أقسام الناس المذكورة لم تجد أشرف ولا أقرب عند الملك من العلماء الربانيين. فهم أفضل الخلق بعد المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين أ. هـ.  خزان وحي الله لم يرى غيرهم ... أهلا لحفظ كلامه المختار لكن عليهم أن يقوموا بالذي ... فيه من المشروع للأبرار صدق وإخلاص وحسن عبادة ... وقيام ليل مع صيام نهار وتورع وتزهد وتعفف ... وتشبه بخلائق الأخيار وديانة وصيانة وأمانة ... وتجنب لخلائق الأشرار وأداء فرض واجتناب محارم ... وإدامة للحمد والأذكار يا حامل القرآن إن تك هكذا ... فلك الهناء بفوز عقبى الدار ومتى أضعت حدوده لم تنتفع ... بحروفه وسكنت دار بوار  اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وبارك لنا في علومنا وأعمالنا وأعمارنا وأصلح نياتنا وذرياتنا واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(4\/55)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1823",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "102995",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أراد أن يصحبنا فليصحبنا بخمس يوصل إلينا حاجة من لا تصل إلينا حاجته ويدلنا من العدل إلى ما لا نهتدي إليه ويكون عونا لنا على الحق ويؤدي الأمانة إلينا وإلى الناس ولا يغتب عندنا أحدا ومن لم يفعل فهو في حرج من صحبتنا والدخول علينا. وسئلت فاطمة بنت عبد الملك زوجة عمر بن عبد العزيز عن عبادة عمر فقالت: والله ما كان بأكثر الناس صلاة ولا أكثر صياما ولكن والله ما رأيت أخوف لله منه لقد كان يذكر الله في فراشه فينتفض انتفاض العصفور من شدة الخوف حتى نقول ليصبحن الناس ولا خليفة لهم. قال: ومر عمر بن عبد العزيز ذات يوم بفاطمة زوجته فضرب على كتفها وقال: يا فاطمة لنحن ليالي دابق أنعم منا اليوم فقالت: والله ما كنت على ذلك أقدر منك اليوم. فأدبر عنها وله حنين وهو يقول: يا فاطمة إني أخاف النار يا فاطمة إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم . قال: وكان عمر يصلي العتمة ثم يدخل على بناته فيسلم عليهن فدخل عليهن ذات ليلة فلما أحسسنه وضعن أيديهن على أفواههن ثم تبادرن الباب فقال للحاضنة: ما شأنهن قالت: إنه لم يكن عندهن شئ يتعشينه إلا عدس وبصل فكرهن أن تشم ذلك من أفواههن. فبكى عمر ثم قال لهن يا بناتي ما ينفعكن أن تعيشن الألوان ويؤمر بأبيكن إلى النار قال: فبكين حتى علت أصواتهن ثم أنصرف.  وجاءت عمة له إلى فاطمة امرأته فقالت: إني أريد كلام أمير المؤمنين قالت لها اجلسي حتى يفرغ فجلست فإذا بغلام قد أتى فأخذ(4\/93)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1861",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103029",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(يريد العلماء المتبعون للكتاب والسنة والمطبقون لهما في الأقوال والأفعال) . لا من يسمون علماء وليس بعلماء لا يرى عليهم آثار العلم فهؤلاء يجب الابتعاد عنهم والتحذير منهم نسأل الله السلامة والعصمة. وعليك بالزهد يبصرك عورات الدنيا وعليك بالورع يخفف الله حسابك. ودع كثيرا مما يريبك إلى ما لا يريبك تكن سالما وادفع الشك باليقين يسلم لك دينك. وأمر بالمعروف وانه عن المنكر تكن حبيب الله وأقل الفرح والضحك تزدد قوة عند الله واعمل لآخرتك يكفك الله أمر دنياك. وإذا أردت أمرا من أمور الدنيا فعليك بالتوأدة فإن رأيته موافقا لآخرتك فخذه وإلا فقف عنه وسل الله العافية وحسن العاقبة. وإذا هممت بأمر من أمور الآخرة فشمر إليها مسرعا من قبل أن يحول بينك وبينها الشيطان. ولا تكونن أكولا ولا تأكلن بغير شهوة ولا بغير نية ولا على شبع فيسقو قلبك. وإياك والطمع فيما في أيدي الناس فإن الطمع هلاك الدين. وإياك والحرص على الدنيا فإن الحرص يفضح يوم القيامة. وكن طاهر القلب نقي الجسد من الذنوب والخطايا. نقي اليدين من المظالم سليم القلب من الغش والمكر والخيانة خالي البطن من الحرام فإنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت. وكف بصرك عن عورات الناس ولا تمشين إلى غير حاجة ولا تكلمن بغير حكمة. وإياك ثم إياك أن تلي نفسك من الأمانة شيئا وقد سماك الله ظلوما(4\/127)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1895",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103063",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللهم كما صنت وجوهنا عن السجود لغيرك فصن وجوهنا عن المسألة لغيرك اللهم من كان على هوى وهو يظن أنه على الحق فرده إلى الحق حتى لا يظل من هذه الأمة أحد اللهم لا تشغل قلوبنا بما تكفلت لنا به ولا تجعلنا في رزقك خولا لغيرك ولا تمنعنا خير ما عندك بشر ما عندنا واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الأحياء منهم والميتين برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين. موعظة عباد الله إن عليكم مسئولية كبرى وفي أعناقكم أمانة عظمى ستسألون عنها يوم يبعث الله الأولين والآخرين فإن الله سائل كل راع عما استرعاه حفظ أم ضيع. عباد الله إن في أعناقكم أولادكم وهم أفلاذ أكبادكم فاتقوا الله فيهم ووجهوهم إلى الأعمال الصالحة والأخلاق الفاضلة فإن هؤلاء الأولاد سيكونون في المستقبل رجالا فإذا تربوا على طاعة الله وتعودوا الأخلاق الصالحة التي ترفع مقامهم وتعلي شأنهم وحصلوا من العلوم النافعة ما ينفعون به أنفسهم وينفعون به عباد الله كانوا أساسا مكينا لنهضة الأمة وهذا أمر لا يختلف فيه اثنان. وإن استعادوا سافل الأخلاق وهجروا العلوم الشرعية وما يعين عليها كانوا ضررا على أنفسهم وعلى الأمة. عباد الله التربية أمر عظيم الخطر كبير القيمة والطفل أمانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة خالية من كل نقش وصورة فإن عود الخير وعلمه نشأ عليه وسعد في الدنيا والآخرة وشاركه في ثوابه أبواه وكل مؤدب ومعلم له في الخير وإن عود الشر وأهمل وترك بلا عناية شقي وهلك وكان على وليه وراعيه ما يستحق من الإثم.(4\/161)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1929",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103065",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن من الأمور المحققة والحقائق المشاهدة على ما قدمنا أن عقلية الولد تتأثر بتأثر البيئة والمجتمع صحة وفسادا لسذاجة نفسه وسلامة فطرته إذن فواجب الوالد كبير فعليه أن يحوطه بعناية دقيقة ورقابة شديدة وتوجيه صحيح وتربية حسنة. وذلك بأن يؤدبه ويهذبه ويعلمه مكارم الأخلاق ومحاسن العادات ويحفظه من قرناء السوء وذوي الأخلاق المنحطة وليعلم الوالد أن ولده أمانة بين يديه فليؤد واجب الأمانة وليقم بحق الرعاية. وإذا أهمل الولد في ابتداء نشأته وأول رعرعته وتمييزه خرج خبيث الطبع سيء الأخلاق محتالا كذابا سراقا كثير الهذيان وفضول الكلام يتدخل فيما لا يعنيه بذيء اللسان مغتابا نماما وقحا بعيدا عن التقوى والطاعة قريبا من الفسوق والفجور. وفي مثل هذه الحال لا يكون وبالا على المجتمع وعضوا فاسدا يجب أن يبتر ويقطع إلا من حفظ ربك. ويجب على ولي الطفل والطفلة عند إرادة التعليم أن يسلم الولد لمرب صالح ومعلم ناصح يحفظ عليه أخلاقه ويحسن آدابه ويروضه ويمرنه على الشعائر الدينية ويلقنه العقائد الصحيحة السليمة الإسلامية ولا يتسامح معه في إهمال أمر الدين وآدابه. ولا يجوز تسليم الطفل إلى معلم متهتك يستهتر بأمر الدين أو زنديق مارق لا يبالي بعقائد المسلمين أو جاهل سخيف يبهته بالخرافات والغرائب وهو في نفسه لا يميز الحق من الباطل والغث من السمين(4\/163)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1931",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103069",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور . وأسندوا الأمور إلى أكفائها عملا بقوله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وتصوروا مسؤليتهم المحققة بأخبار الصادق المصدوق ?: ((كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته)) . فاجتهدوا حسب الإمكان في اختيار المعلمين في معاهدهم ومدارسهم الدينية وتعهدهم بالمراقبة الحقة المكافحة لاتخاذ التعليم مكسبا محضا لا أمانة ودينا. (إن هذا العلم دين فانظروا من تأخذون دينكم عنه) فمن خالف قوله عمله لا يحل أن يولى أمانة التعليم ولا يصلح لرعاية أولاد المسلمين. بل يجب عليه إصلاح حاله أولا كما قيل: - فابدأ بنفسك فانهها عن غيها - ومن المحال أن ينطبع في قلب متعلم ما ليس من صفة معلمه. إن القول المجرد عن العمل لا أثر له ضرره أكثر من نفعه لأن المتعلم إذا رأى تعاليم الإسلام عند معلمه صورة مجردة عن العمل اعتقد بحكم طفولته وبجهله بادئ الأمر أن العلم مقصود لنفسه لا للعمل به فلم يرض نفسه على العمل بعلمه. وبهذا تعظم مصيبته في مستقبل أمره. فيجب أن يتجافى المسئولون في معاهدهم ومدارسهم الدينية عن الذين يقولون ما لا يفعلون ويظهرون ما لا يبطنون. أولئك الذين مقتهم الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون  كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون .(4\/167)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1935",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103270",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(فصل) ولم يرث ? من والده شيئا بل ولد يتيما عائلا فاسترضع في بني سعد ولما بلغ مبلغا يمكنه أن يعمل عملا كان ? يرعي الغنم مع إخوانه من الرضاع في البادية وكذلك لما رجع إلي مكة كان يرعاها لأهلها علي قراريط كما ذكر البخاري في صحيحه. فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ? قال ما بعث الله نبيا إلا رعي الغنم فقال أصحابه وأنت فقال نعم كنت أرعاها علي قراريط لأهل مكة. ولما شب لخديجة ? كان يتجر وكان شريكه السائب بن أبي السائب وذهب بالتجارة لخديجة رضي الله عنها إلي الشام علي جعل يأخذه ولما شرفت خديجة بزواجه وكانت ذات يسار عمل في مالها وكان يأكل من نتيجة عمله وحقق الله ما امتن عليه به سورة الضحى بقوله جل ذكره: ألم يجدك يتيما فآوى  ووجدك ضالا فهدى  ووجدك عائلا فأغنى بالإيواء والإغناء قبل النبوة والهداية بالنبوة هداه الله للكتاب والإيمان ودين إبراهيم عليه السلام ولم يكن يدري قبل ذلك قال تعالى: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم وكان عليه الصلاة والسلام أحسن قومه خلقا وأصدقهم حديثا وأعظمهم أمانة وأبعدهم عن الفحش والأخلاق التي تدنس الرجال حتى كان أفضل قومه مروءة وأكرمهم مخالطة وأخيرهم جوارا وأعظمهم حلما(4\/368)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2136",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103271",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأصدقهم حديثا فسموه الأمين. لما جمع الله فيه من الأمور الصالحة الحميدة والفعال السديدة من الحلم والصبر والشكر والعدل والتواضع والعفة والجود والشجاعة والحياء حتى شهد له بذلك ألد أعدائه النضر بن الحارث من بني عبد الدار حيث يقول قد كان محمد فيكم غلاما حدثا أرضاكم فيكم وأصدقكم حديثا وأعظمكم أمانة حتى إذا رأيتم في صدغية الشيب وجاءكم بما جاءكم قلتم ساحر لا والله ما هو بساحر. قال ذلك في معرض الاتفاق علي ما يقولونه للعرب الذين يحضرون الموسم حتى يكنوا متفقين علي ما يقولونه للعرب الذين يحضرون الموسم حتى يكونوا متفقين علي ما يقولونه ولما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان قائلا هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال قال: لا. فقال هرقل: ما كان ليدع الكذب علي الناس ويكذب علي الله ورد ذلك في أول صحيح البخاري.  ثوى في قريش خمس عشرة حجة ... يذكر لو يلقى صديقا مواتيا ويعرض في كل المواسم نفسه ... فلم يرى من يؤوي ولم ير داعيا فلما أتانا واطمأنت به النوى ... وكنا له عونا من الله باديا يقص لنا ما قال نوح لقومه ... وما قال موسى إذا أجاب المناديا(4\/369)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2137",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103285",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما وقع في سمعها ما يتحدث به الناس ويتناقله العارفون عن المصطفي ? من الوفاء والصدق والأمانة والنصح وحسن السيرة وكريم الشمائل والسخاء ونحو ذلك من مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم ما لم تسمعه عن غيره حتى سماه قومه الأمين استأجرته ليخرج في مالها تاجرا وتعطيه أفضل ما كانت تعطي غيره. فسافر عليه أفضل الصلاة والسلام بقصد الاتجار إلي الشام يصحبه غلامها ميسرة فباعا وابتاعا وربحا ربحا عظيما وظهر له ? في هذه السفرة من البركات وإفاضة الخيرات الشيء الكثير وجعل الله حبه في قلب غلامها ميسرة وأعجب بما شاهده منه. وكانت سنه ? في هذه السفرة خمسا وعشرين سنة وهي السفرة الثانية من أسفاره إلي الشام ولما رجع قافلا من الشام وقدم مكة ورأت خديجة ما وفقه الله له من ربح كان علي يديه وبركات وفيرة. وما أتحفها به غلامها ميسرة مما شاهده من حسن سيرته وما جعل الله علي يديه من البركات كل ذلك حفزه في نفس خديجة وحببه إليها فلم تتمالك نفسها وكان سنها نحو الأربعين سنة وهي كما وصفنا وأضعاف ما وصفنا من كرامة محتدها وشرف حسبها وحسن سيرتها رضي الله عنها. فأرسلت إلي رسول الله ? تخطبه لنفسها فقام ? ينجز رغبتها ويجيب طلبتها واستدعي أعمامه حتى دخلها علي عمها عمرو بن أسد فخطبها منه بواسطة عمه أبي طالب فزوجها عمها. ثم قام أبو طالب عم رسول الله ? خطيبا فقال الحمد لله الذي جعلنا(4\/383)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2151",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103288",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنزل الله علي موسى لأنه يعرف أن واسطة الوحي بين الله وبين أنبيائه هو جبريل عليه السلام. ثم قال يا ليتني فيها جذعا إذ يخرجك قومك من بلادك التي نشأت بها لمعاداتهم إياك وكراهتم لك حينما تطالبهم بتغيير اعتقاداتهم التي وجدوا عليها آباءهم فكان قول ورقة موضع استغراب النبي ? لما يعرفه من حب قومه له لاتصافه بصدق الحديث والأمانة ومكارم الأخلاق حتى سموه الأمين. وقال أو مخرجي هم قال لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي علي حد ما جاء في القرآن الكريم لنخرجنك يا شعيب وقوله: وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا وقولهم: أخرجوا آل لوط من قريتكم . ثم قال ورقة مستأنفا: وإن يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا ثم توفي ورقة بعدها بقليل: قال وهذا نموذج من مناقب أمنا وأم المؤمنين خديجة ومواقفها إزاء ما كان يحدث للنبي ?. ولذا كان ? يبادلها الوفاء والإخلاص وكان يحنو ويديم ذكرها بعد موتها اللهم صلي وسلم عليه. وكان ? يكثر ذكرها وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة وهذا يشعر ببقاء ودها واستمرار حبه لها وإخلاصه حتى كان يتعهد صديقاتها بالإهداء والعطاء بعد موتها. ولذا قالت عائشة رضي الله عنها ما غرت علي أحد من نساء النبي ? ما غرت علي خديجة وما رأيتها وفي حديث رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها(4\/386)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2154",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103311",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تثاقلت رؤوسهم عن الصلاة. ثم أتي علي قوم علي أدبارهم رقاع وعلي أقبالهم رقاع يسرحون كما تسرح الأنعام إلي الضريع والزقوم ورضف جهنم قال: ما هؤلاء يا جبريل قال: هؤلاء الذين لا يؤدون صدقات أموالهم وما ظلمهم الله وما الله بظلام للعبيد. ثم أتي علي رجل قد جمع حزمة عظيمة لا يستطيع حملها وهو يريد أن يزيد عليها قال: يا جبريل ما هذا قال: هذا رجل من أمتك عليه أمانة الناس لا يستطيع أداءها وهو يريد أن يزيد عليها. ثم أتي علي قوم تقرض شفاههم وألسنتهم بمقاريض من حديد كلما قرضت عادت كما كانت لا يفترعنهم من ذلك شيء قال: يا جبريل ما هؤلاء قال: خطباء الفتنة. ثم أتي علي حجر صغير يخرج منه ثور عظيم فيريد الثور أن يدخل من حيث خرج فلا يستطيع قال: ما هذا يا جبريل قال: هذا الرجل يتكلم بالكلمة العظيمة فيندم عليها فيريد أن يردها فلا يستطيع. ثم أتي علي واد فوجد ريحا طيبة ووجد ريح مسك مع صوت فقال: ما هذا قال: صوت الجنة تقول: يارب ائتني بأهلي وبما وعدتني فقد كثر غرسي وحريري وسندسي وإستبرقي وعبقريي ومرجاني وفضتي وذهبي وأكوابي وصحافي وأباريقي وفواكهي وعسلي ومائي ولبني وخمري ائتني بما وعدتني. قال: لك كل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة ومن آمن بي وبرسلي وعمل(4\/409)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2177",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103540",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا أذن المؤذن فتأهب لدخول المسجد لئلا تتقدم عليك العامة قلت بل للمبادرة إلي أداء الفريضة وليقتدي بك غيرك. ولا تتخذ دارك في جوار السلطان. وما رأيت على جارك فاستره فإنه أمانة. ولا تظهر أسرار الناس. ومن استشارك في شيء فأشر عليه بما يقربك إلي الله تعالى. وإياك والبخل فإنه تنقص به المروءة ولا تكن طماعا ولا كذابا. قلت: ولا جاسوسا ولا غيابا ولا نماما ولا غشاشا. وأظهر غني القلب مظهرا في نفسك قلة الحرص والرغبة وأظهر من نفسك الغني ولا تظهر الفقر وإن كنت فقيرا. وكن ذا همة فإن من ضعفت همته ضعفت منزلته. وإذا مشيت مع الطريق فلا تتلفت يمينا ولا شمالا بل داوم النظر في الأرض قلت: إلا لضرورة أو حاجة. ولا تماكس بالحبات والدوانق وحقر الدنيا المحقرة عند أهل العلم (أي علماء الآخرة العاملون بعلمهم لا علماء الدنيا) . وول أمورك غيرك ليمكنك الإقبال على العلم وإياك أن تكلم المجانين ومن لا يعرف المناظرة والحجة من أهل العلم والذين يطلبون الجاه ويستغرقون بذكر المسائل فيما بين الناس فإنهم يطلبون تخجيلك ولا يبالون منك وإن عرفوك على الحق. وإذا دخلت على قوم كبار فلا ترتفع عليهم ما لم يرفعوك لئلا يلحق بك منهم أذية. وإذا كنت في قوم فلا تتقدم عليهم في الصلاة ما لم يقدموك على وجه التقدير. قلت إلا أن يكون أقرأهم لكتاب الله فيتقدم. والله أعلم وصلي الله على محمد.(4\/638)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2406",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103644",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل البعد أن تثور عليه عوامل الغضب والانتقام. ونفس الإنسان ليست ملكا له فهو لم يخلق نفسه ولا عضوا من أعضائه بل ولا خلية من خلاياه وإنما نفسه وديعة وأمانة عنده استودعه الله إياه فلا يجوز له التفريط فيها ولا التصرف فيها إلا على وفق الشرع فيكف بالاعتداء عليها بالتخلص منها قال تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما فالمسلم يراد منه أن يكون صلب العود قوي العزم في مواجهة الشدائد ولم يبح له أن يهرب من الحياة ويخلع ثوبها لبلاء نزل به أو أمل كان يحلم به فخاب أمله فإن المؤمن خلق للجهاد لا للعقود وللكفاح لا للفرار وإيمانه بالله وخلقه يأبيان عليه أن يفر من ميدان الحياة ومعه السلاح الذي لا يفل والذخيرة التي لا تنفد سلاح الإيمان المكين وذخيرة الخلق المتين الذي استمده من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى: فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم وفقنا الله وجميع المسلمين إلى الإقتداء بهما والتمسك بهما علما وعملا. وإذا كان جزاء من قاتل المؤمن عمدا ما سمعت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصور لنا جزاء قاتل نفسه من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيه خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا . رواه البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي فهذا الحديث يصرح بالخلود المؤبد في حق قاتل نفسه ويفيد أن قاتل نفسه في أي آلة من(5\/80)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2510",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103745",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللهم اعتقنا من رق الذنوب وخلصنا من شر النفوس وأذهب عنا وحشة الإساءة وطهرنا من دنس الذنوب وباعد بيننا وبين الخطايا وأجرنا من الشيطان الرجيم وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين. (فصل) ومن الأدلة على تحريم الغناء ما روى سعيد بن أبي زيد عن أخيه عن ليث بن أبي سليم عن عبد الرحمن بن باسط عن عائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله حرم المغنية وبيعها وثمنها وتعليمها والاستماع إليها . وروى لاحق بن حسين بن عمر أن ابن أبي الورد المقدسي قال: حدثنا أبو المرجي ضرار بن علي بن عمير القاضي الجيلاني حدثنا أحمد بن سعيد عن محمد بن كثير الحمصي حدثنا فرج ابن فضالة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن الحنفية عن علي ابن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا علمت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء إذا كان المال دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن آخر هذه الأمة أولها فليتوقعوا عند ذلك ريحا حمراء ومسخا وخفسا وعن معاوية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن تسع وأنا أنهاكم عنهن ألا إن منهن الغناء والنوح والتصاوير . الحديث. وعن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يحل تعليم(5\/181)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2611",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103781",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي سبق تؤكد عبارته: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون  والحديث السابق أيضا يفهمك أن الذنب كبير جدا ولذلك يكلف فاعله وهو في النار أن ينفخ فيما صور الروح وليس في إمكانه فيستمر التبكيت والتعذيب. كما ورد في خائن الأمانة والمتحلم بما لم ير من أنه يكلف إخراجها بعد سقوطها في النار. والحديث الذي بعده فيه لعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور وفيه دليل على تحريم التصوير وأنه من الكبائر لأن اللعن لا يكون إلا على كبيرة وفيه شدة الوعيد للمصورين لأن اللعن هو الطرد والإبعاد من رحمة الله تعالى وفيه أن التحريم عام لما له ظل ولما لا ظل له من صور ذوات الأرواح. وكذا حديث أبي جحيفة فيه لعن المصور وإن التصوير من الكبائر للوعيد الشديد. وحديث أم سلمة وأم حبيبة وما بعده واضح المعنى. قال الإمام النووي رحمه الله: قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد الحرمة وهو من الكبائر لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال لأن فيه مضاهاة بخلق الله وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها قال: ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسألة وبمعناها قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم.(5\/217)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2647",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103785",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصل في تحريم الرشوة اعلم وفقنا الله وإياك وجميع المسلمين لما يحبه ويرضاه أن الرشوة داء من أخطر الأدواء فتكا بالمجتمعات ذلك أنها لا تشيع في مجتمع إلا تداعت أركانه وهبط في مستواه الخلقي إلى الحضيض وسيطرت فيه المادة الجشعة على الحكام والمحكومين فيصبح صاحب الحق في قلق لأنه لا يمكنه الحصول على حقه إلا إذا قدم جعلا لمن عنده وسيلة للحصول عليه. ولا ترى صاحب ظلامة يطمع في رفع ظلامته عنه إلا أن يرشي من له قدرة على رفعها وقد يبلغ الأمر بالمرتشي إلى أن يماكس الراشي في مقدار الرشوة وربما كان ذلك جهرا بلا حياء ولا خجل. ولا تسأل عن ما ينتج عنها من الأضرار التي لا تعد ولا تحصى من ضياع الكرامة وهضم الحقوق وقبر النبوغ وتلاشى الجد في العمل واضمحلال الغيرة على أداء الواجب وترك العاملين كل ذلك يذهب ولا تجد له أثرا ويحل مكانه الخمول والضعف والغش والخيانة وما إلى ذلك.  إذا رشوة من سور بيت تقحمت ... ???? ... لتسكن فيه والأمانة فيه ... ???? ... سعت هربا منه وولت كأنها ... ???? ... حليم تولى عن جواب سفيه ... ? ... ???? وتصاب مصالح الأمة بالشلل وعقول النابغين بالعقم ومواهب المفكرين بالجمود وعزائم المجدين وهممهم بالخور والفتور وأي خير(5\/221)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2651",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103818",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على التخلق بأخلاق المسلمين والتأدب بآدابهم لأن أعداء الإسلام إذا نظروا إلى هؤلاء الغشاشين يرمون الدين الإسلامي بالنقص ولا يقولون: إن النقص في الناس لعدم تمسكهم بالدين وعدم تطبيقهم لأحكامه بل يلصقون النقص والعيب بالدين الإسلامي وذلك صد عن إتباع الدين الحق وهذا قليل من كثير مما ينشأ عن الغش من الأضرار والأذايا اقتصرنا عليه خشية الإطالة وإلا هو يستدعي مصنفا وحده. وبالتالي فما الداعي إلى ذلك أيها المسلمون أهو القوت الذي تكفل به الحي الذي لا يموت. وما رأينا تقيا مات جوعا أو مؤمنا ورعا قضى غرثانا طاويا أم هو الجشع والطمع وشره النفوس في جمع الحطام الفاني وقد أمرنا بمجاهدة النفوس وتقويمها حتى ترعوي وتستقيم أم إن ذلك المشتري قد ارتكب من الوزر ما يستحق به العقوبة. أيها التجار ما هكذا يكون الربح وما هكذا يكون المكسب وما بتلك الأساليب تتكون الثروة ويجمع المال ولكن بالصدق والأمانة والذمة والشرف والعفة عن الحرام فكروا في مصير ما أتعبتم نفوسكم وأبدانكم في جمعه وفكروا في المناقشة يوم القيامة عن دخوله وخروجه وأنكم مفارقوه عن قريب رغم أنوفكم لأناس يضيعوه في الملاهي والمنكرات كالتلفزيون والفيديو والسينماء والمذاييع والسفر لبلاد الكفر. وبعضهم ينفقونها في دراستهم على الكفرة والعياذ بالله ويأتون بشهادات من الكفار يأكلون بها نسأل الله العافية مما ابتلوا به. اللهم احفظنا من المخالفة والعصيان ولا تؤاخذنا بجرائمنا وما وقع منا من الخطأ والنسيان واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الأحياء(5\/254)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2684",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103828",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مرات فقال أبو ذر. خابوا وخسروا يا رسول من هم قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب . ولا يجوز الحلف بغير الله لا بكعبة ولا بنبي ولا ملك لقوله صلى الله عليه وسلم: فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت . متفق عليه. ولما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رجلا يقول: والكعبة. فقال لا تحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك . رواه الترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال: صحيح على شرطهم ولا يجوز الحلف بالأمانة لما روى أبو داود عن بريدة مرفوعا: ليس منا من حلف بالأمانة . ورجاله ثقات. اللهم ألهمنا ذكرك وشكرك ووفقنا لامتثال أمرك واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.  تدبر كتاب الله ينفعك وعظه ... ???? ... فإن كتاب الله أبلغ واعظ ... ???? ... وبالعين ثم القلب لاحظه واعتبر ... ???? ... معانيه فهو الهدى للملاحظ ... ???? ... وأنت إذا أتقنت حفظ حروفه ... ???? ... فكن لحدود الله أقوم حافظ ... ???? ... ولا ينفع التجويد لافظ حكمه ... ???? ... وإن كان بالقرآن أفصح لافظ ... ???? ... ويعرف أهلوه بإحياء ليلهم ... ???? ... وصوم هجيري لاهج القيض قائظ ... ? ... ????(5\/264)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2694",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103849",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مرفوعا: إذا كانت الفاحشة في كباركم والملك في صغاركم والعلم في مرادكم والمداهنة في خياركم  يعني فتقرب إقامة الساعة. ومنها ما في صحيح البخاري وغيره من حديث أنس رضي الله عنه أنه قال: ألا أحدثكم بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدثكم به أحد غيري سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول: إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويكثر الجهل ويكثر الزنا ويكثر شرب الخمر ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد ومن أماراتها تضييع الأمانة وإضاعتها توسيد الأمر إلى غير أهله ومنها فشو الربا وقد عم. وقال أحد العلماء رحمه الله تعالى في معرض كلام له: وإن تشوفتم إلى سماع الأعذار وتشوقتم إلى جماع الأمر الذي هو سبب لقولي حذار حذار فألقوا السمع لما أقول وتدبروا ما أوردته من الشواهد والنقول أليس هذا زمان الصبر الصابر فيه كقارض على الجمر رأينا فيه ما أنذر به الرسول ? وصحت به الأحاديث والنقول لكل سؤول آيات وعلامات ما كانت تقع فيما مضى منامات ويود كل أنه عند المنى مات وقد أمر النبي ? بأن يلزم العالم عندها خاصة نفسه ويدع العوام من ذلك الشح المطاع ودنيا مؤثرة وهوى له ذو اتباع وإعجاب كل ذي رأي برأيه وذلك عين الابتداع قد مرجت الأمانات والعهود وكثر القائلون بالزور والشهود وجم الاختلاف وقل الائتلاف وكذب الصادق وصدق الكاذب وخون الأمين وائتمن الخائن ونطق الرويبضة وتكلم الرجل التافه في أمر العامة وتعلم المتعلم لغير العمل وكان التفقه للدنيا وليس له في الآخرة أمل وأهين الكبير وقدم الصغير ورفعت الأشرار(5\/285)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2715",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103903",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخنزير ويضع الجزية ويدعو الناس إلى الإسلام ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال ثم تقع الأمانة على الأرض حتى ترتع الأسود مع الإبل والنمار مع البقر والذئاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم الحديث. ومن علامات الساعة العظمى خروج يأجوج ومأجوج وهو ثابت بالكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فقوله تعالى: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون  واقترب الوعد الحق  وأما السنة ففي صحيح مسلم من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله تعالى يوحي إلى عيسى بن مريم عليه السلام بعد قتله للدجال: إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أولهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقولون: لقد كان بهذه ماء ويحصرون عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار . وقال صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يكون عشر آيات: طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى بن مريم وثلاثة خسوفات ونار تخرج من قعر عدن الحديث رواه ابن ماجة من حديث حذيفة بن أسيد وهو في مسلم وذكر فيه: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب .(5\/339)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2769",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103951",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي اعترفت بوحدانيته جميع مخلوقاته فارجع البصر إلى السماء هل ترى من فطور أحمده سبحانه وتعالى حمد عبد معترف بصدق اليقين وأشكره شكرا دائما في كل حين. وأشهد أن لا إله وحده لا شريكه له الملك الحق المبين وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الصادق الوعد الأمين اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه وصلاة وسلاما يمتدان إلى يوم الدين. أما بعد: أيها الناس اتقوا الله تعالى فإن تقواه من النار حصن حصين وتنزهوا عن حب الدنيا كي تفوزوا مع الزاهدين عباد الله انتبهوا من رقادكم فإن الأجل إلى القبور يسير ولم يبق من دنياكم إلا إليسير اقتربت الساعة فالدنيا على شرف هار وظهرت علامتها ظهور الشمس في رابعة النهار. ألا إن الدنيا قد أدبرت وولت حذاء ولم يبق منها إلا كصبابة عيش يتصابها أهلها وإن الآخرة قد أقبلت فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل أما ترون الأمانة قد ضيعت والزمان تغير بظهور الفواحش في كل مكان وتتابع الفتن ودخولها من كل باب ووقوف الأعراب على أفواه الشعاب وتطاول الحفاة العراة في البنيان. وفشو الحسد والظلم والجور وقتل النفس بغير حق ونزع الإيمان والرحمة من القلوب وجور الحكام وفتك الأعراض وموت العلماء العاملين واحدا بعد واحد كأنهم للمنية أغراض. وفشو الزنا والربا وهما سبب الفقر والأمراض وساد القبيلة منافقوها وعلا فجارها صالحيها وصار زعيم القوم أرذلهم وارتفعت الأصوات في المساجد وأكرم الرجل مخافة شره فصار العاصي عند الناس قريبا والمطيع بين أظهرهم غريبا.(5\/387)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2817",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103952",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألا هل معين على غربة الإسلام ألا هل معين على غربة الإسلام فقد بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فعند ظهور هذه العظائم يؤخذ بالجرائم أما كان المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما أما تعلم العلم لغير الدين أما أطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه. أما شربت المسكرات ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ألا فإن المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام قال: إذا ظهرت هذه فارتقبوا عند ذلك ريحا حمرا ومسخا وخسفا . وفي صحيح مسلم من حديث حذيفة مرفوعا: لن أن تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات فذكر الدخان وخروج يأجوج ومأجوج وتخريب الكعبة ورفع القرآن من صدور حامليه وخروج الدابة ومحمدا المهدي وطلوع الشمس من مغربها. فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانه لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا وآخر الآيات نار تخرج من إليمن تطرد الناس إلى محشرهم تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معه حيث قالوا . فانتبهوا لهذه الأهوال بما يؤمنكم بالتوبة النصوح والزموا باب مولاكم واقرعوه فإنه مفتوح وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون . أجارني الله وإياكم من عذاب النار وأصلح لي ولكم العمل لدار القرار. إن أحسن المواعظ للمتدبرين كلام الله الملك الحق المبين والله يقول وبقوله يهتدي المؤمنون: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون . أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم . بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم. ونفعني وإياكم بما فيه الآيات والذكر(5\/388)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2818",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103953",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحكيم أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم. (فصل) وخرج مسلم من حديث أبي مالك الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة وأبي مالك عن ربعي عن حذيفة كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديث الشفاعة وفيه قال: فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقوم ويؤذن له وترسل معه الأمانة والرحم فيقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا فيمر أولكم كالبرق  قال: قلت: بأبي أنت وأمي أي شيء كمر البرق قال: ألم تر إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وأشد الرجال تجري بهم أعمالهم ونبيكم صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يقول: رب سلم سلم حتى تعجز أعمال العباد وحتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلا زحفا . قال: وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت به فمخدوش ناج ومكردس في النار . والذي نفس أبي هريرة بيده إن قعر جهنم لسبعين خريفا. وروى أبو الزعراء عن ابن مسعود قال: (يأمر الله بالصراط فيضرب على جهنم فيمر الناس على قدر أعمالهم زمرا زمرا أوائلهم كلمح البرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير ثم كمر البهائم حتى يمر الرجل سعيا وحتى يمر الرجل مشيا حتى يجيء آخرهم يتلبط على بطنه فيقول: يا رب لم بطأت بي فيقول: إني لم أبطئ بك إنما أبطأ بك عملك)  وذلك أن الإيمان والعمل الصالح في الدنيا هو(5\/389)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2819",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "103979",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رأيك فإنه بلغني عن النبي - ? - أنه قال: المستشار بالخيار إن شاء تكلم وإن شاء سكت . لا تفش على أحد سرا أفشاه إليك فإنما هي أمانة استودعكها وائتمنك عليها إلا أن يكون إفشاؤه خيرا له في دنياه وآخرته فأفشها عليه وانصحه فيها بلغني عن النبي - ? - أنه قال: من حق المسلم على المسلم إذا استنصحه أن ينصحه . إذا تعلمت علما من طاعة الله فلير عليك أثره ولير فيك سمته وتعلم للذي تعمله وتعلم له السكينة والحلم والوقار. بلغني عن النبي - ? - أنه قال: العلماء ورثة الأنبياء . رد جواب الكتاب إلى كل أحد كتب إليك فإنما هو كرد السلام قال الله عز وجل: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها . وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: أرى رجع الكتاب علي حقا كما أرى رجع السلام. الزم الحياء فإنه خلق الإسلام وفيه قال ?: لكل شيء خلق وخلق الإسلام: الحياء . إذا سافرت فقل: اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الأهل والمال والحور بعد الكور . بلغني عن النبي - ? - أنه كان يقول ذلك إذا سافر. إياك وظلم الضعيف ومن لا يستعين عليك إلا بالله لقول النبي - ? -: ثلاثة لا ترد دعوتهم الإمام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة(5\/415)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "2845",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "104226",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا سائق الظعن قلبي في رحالكموا ... أمانة رعيها والحفظ إيمان آخر: ... وكان فوآدي خإليا قبل حبكم ... وكان بذكر الخلق يلهو ويمرح فلما دعى قلبي هواك أجابه ... فليس آراه عن فنائك يبرح رميت ببعد منك إن كنت كاذبا ... وإن كنت في الدنيا بغيرك أفرح فإن شئت واصلتي وإن شئت فاقطعي ... فلست أرى قلبي لغيرك يصلح آخر: ... وإني إذا اصطكت رقاب مطيكم ... وثور حاد بالرفاق عجول أخالف بين الراحتين على الحشا ... وأنظر أني ملتم فأميل آخر: ... وفي حب ذات الحال لامت عصابة ... يظنون أني لست بالروح أسمح يقيسون حإلى في الغرام بحالهم ... وكل إناء بالذي فيه ينضح آخر: ... وعزة الله ما لي عنكم عوض ... وليس لي بسواكم بعدكم غرض ومن حديثي بكم قالوا به مرض ... فقلت لا زال عني ذلك المرض آخر: ... ففي بعدها عني وفاتي وقربها ... حياتي وإسعادي ونيل مرامي ... ومن وجنتيها نار وجدي وخصرها ... نحولي ومن سقم الجفون سقامي فكن عاذري يا عاذلي فدلالها ... دليل على وجدي بها وغرامي آخر: ... تجول خلاخيل النساء ولا أرى ... لرملة خلخالا يجول ولا قلبا أحب بني العوام من أجل حبها ... ومن أجلها أحببت أخوالها كلبا آخر: ... نالت على يدها ما لم تنله يدي ... نقشا على معصم أوهت به جلدي كأنه طرق نمل في أناملها ... أو روضة رصعتها السحب بالبرد سألتها قالت لا تكن عبثا ... من رام منا وصالا مات بالكمد(5\/662)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3092",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "104443",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وألحقنا بالصالحين واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. (وداع راحل) أهاجك الوجد أم شاقتك آثار ... كانت مغاني نعم الأهل والدار وما لعينك تبكي حرقة وأسى ... وما لقلبك قد ضجت به النار على الأحبة تبكي أم على طلل ... لم يبق فيه أحباء وسمار وهل من الدهر تشكو سوء عشرته ... لم يوف عهدا ولم يهدأ له ثار هيهات يا صاحبي آسى على زمن ... ساد العبيد به واقتيد أحرار أو أذرف الدمع في حب يفارقني ... أو في اللذائذ والآمال تنهار فما سبتني قبل اليوم غانية ... ولا دعاني إلى الفحشاء فجار أمت في الله نفسا لا تطاوعني ... في المكرمات لها في الشر إضرار وبعت في الله دنيا لا يسود بها ... حق ولا قادها في الحكم أبرار وإنما حزني في صبية درجوا ... غفل عن الشر لم يوقد لهم نار قد كنت أرجو زمانا أن أقودهم ... للمكرمات فلا ظلم ولا عار والآن قد سارعت دربي إلى كفن ... يوما سيلبسه بر وجبار بالله يا صبيتي لا تهلكوا جزعا ... على أبيكم طريق الموت أقدر تركتكم في حمى الرحمن يكلؤكم ... من يهده الله لا يوبقه أوزار وأنتم يا أهيل الحي صبيتكم ... أمانة عندكم هل يهمل الجار أفدي بنفسي أما لا يفارقها ... هم وتنهار حزنا حين أنهار فكيف تسكن بعد اليوم من شجن ... يا لوعة الثكل ما في الدار ديار وزوجة منحتني كل ما ملكت ... من صادق الود: تحنان وإيثار عشنا زمانا هنيا من تواصلنا ... فكم يؤرق بعد العز إدبار(6\/205)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3309",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "104449",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما بلغ قباء رآه الرسول صلوات الله عليه وسلامه مقبلا فهش له وبش وقال: ربح البيع يا أبا يحيى ربح البيع . وكررها ثلاثا. فعلت الفرحة وجه صهيب وقال: والله ما سبقني إليك أحد يا رسول الله. وما أخبرك به إلا جبريل. حقا لقد ربح البيع ... وصدق ذلك وحي السماء ... وشهد عليه جبريل ... حيث نزل في صهيب قوله جل وعز: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد فطوبى لصهيب بن سنان الرومي وحسن مآب. اللهم اغفر لنا ذنوبنا قبل أن تشهد علينا الجوارح ونبهنا من رقدات الغفلات فأنت الحليم المسامح واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. موعظة: عباد الله إن الدنيا قد آذانت بفراق فيا ويح من كان بها جل اشتغاله كيف يطمئن العاقل إليها مع تحققه بدنو ارتحاله. كيف ينخدع اليوم ببوارقها من هو غدا مرتهن بأعماله كيف يغتر فيها بإمهاله وإمهاله لم ينشأ إلا عن إهماله. كيف يبيت آمنا في توسع آماله. وهو لا يدري ما يطرق من بغتة آجاله أفما ترون طيف الشبيبة قد رحل وكثيرا ما حل بالشباب المنون. قال بعضهم: موعظة: العمر أمانة أتلفت شبابه في الخيانة وكهولته في البطالة وفي الشيخوخة تبكي وتقول: عمري قد ضاع متى أفلح الخائن فيما اشترى أو(6\/211)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3315",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "104470",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن كانوا كما يقول هذان الرجلان أسلمتهم لهما وإن كانوا على غير ذلك حميتهم وأحسنت جوارهم ما جاوروني. قالت أم سلمة: فأرسل النجاشي إلينا يدعونا للقائه فاجتمعنا قبل الذهاب إليه وقال بعضنا لبعض: إن الملك سيسألكم عن دينكم فاصدعوا بما تؤمنون به وليتكلم عنكم جعفر بن أبي طالب ولا يتكلم أحد غيره. قالت أم سلمة: ثم ذهبنا إلى النجاشي فوجدناه قد دعا بطارقته فجلسوا عن يمينه وعن شماله وقد لبسوا طيالستهم واعتمروا قلانسهم ونشروا كتبهم بين أيديهم ووجدنا عمرو بن العاص وعبد الله بن ربيعة. فلما استقر بنا المجلس التفت إلينا النجاشي وقال: ما هذا الدين الذي استحدثتموه لأنفسكم وفارقتم بسببه دين قومكم ولم تدخلوا في ديني فتقدم منه جعفر بن أبي طالب وقال: أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسيء الجوار ويأكل القوي منا الضعيف وبقينا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه. فلما دعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد وآباؤنا من دون الله من الحجارة والأوثان. وقد أمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم وحقن الدماء - أي حفظها وعدم سفكها. نهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات(6\/232)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3336",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "104619",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نيران وإعلاء جدار وإثارة غبار ودخان وأعظم من ذلك سماع التلفزيون والمذياع وإحداث أشياء تضر بملكه ونحو ذلك من أنواع الضرر. وأما الوديعة فمحاسنها ظاهرة إذ فيها إعانة عباد الله في حفظ أموالهم ووفاء الأمانة وهو من أشرف الخصال عقلا وشرعا ومن محاسنها أنها إحسان إلى عباد الله والله يحب المحسنين ومنها أنها سبب للتآلف والتآخي بين المسلمين وسبب لمحبة بعضهم لبعض. 13- ومن محاسن الإسلام النهي عن سوء معاملة الزوج لزوجته وأن عليه أن يقارن بين المحاسن والمساوئ فإذا كان منصفا غض بصره عن المساوئ إذا كانت محاسنها تغمرها لاضمحلالها فيها وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر . رواه مسلم. وأما الفرائض وتوزيع المال على الورثة فقد وضعه الله بنفسه بحسب ما يعلمه من قرب وبعد ونفع وما هو أولى ببر العبد ورتبه ترتيبا تشهد له العقول الصحيحة بالحسن وأنه لو وكل الأمر إلى آراء الناس وأهوائهم وإراداتهم لحصل بسبب ذلك من الخلل والاختلال وزوال الانتظام وسوء الاختيار فوضى ومن جملة المحاسن أن ألحق السبب بالنسب فالسبب المناكحة والولاء ولما جعل الله سبحانه عقد النكاح ذريعة المحبة والألفة والازدواج والاستئناس بين الناس فلا يحسن أن يلحقها عند موت أحدهما مضاضة ألم الفراق من غير أن يرتفق أحدهما بما فضل عنه نوع ارتفاق ثم جعل للزوج ضعف ما للمرأة من الزوج. ومن جملة المحاسن أنه لم يورث عند اختلاف الدين إذا مات المسلم فالكافر لا يورث منه لأن الكافر وإن كان قريبا نسبا فهو بعيد دينا لأن(6\/381)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3485",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "104652",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيقول الله له: اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك . اللهم نور قلوبنا بنور الإيمان واجعلنا هداة مهتدين وألحقنا بعبادك الصالحين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين اللهم اجعل الإيمان هادما للسيئات كما جعلت الكفر هادما للحسنات ووفقنا للأعمال الصالحات واجعلنا ممن توكل عليك فكفيته واستهداك فهديته ودعاك فأجبته واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الأحياء منهم والميتين برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. (فصل) 89- ومن محاسن الدين الإسلامي أنه يحرم الاعتداء أو النيل من النفس أو المال أو العرض أو العقل وكل جريمة من جرائم الاعتداء عليها عقوبة من قصاص أو حد والأخلاق الإسلامية من الصدق والأمانة والوفاء والعفة وغيرها ليست أمورا كمالية في نظر الإسلام كما يتوهمه بعض الناس بل هي واجبات يحرص عليها ومعرض كل من يخرج عن دائرتها بأنه سيقتص منه في الآخرة إن لم يتب ويتدارك وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتدرون من المفلس))  قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال: إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار)) . رواه مسلم. 90- ومن محاسن الدين الإسلامي أنه يرشد معتنقه إلى أن صلاح حياته يتطلب منه أن يكون عفا في كلامه فلا يغتاب ولا ينم ولا يسب ولا يقذف مسلما ولا يلعنه ولا يستهزئ به ولا يفتري ولا يكذب عن(6\/414)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3518",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "104694",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. هي الأمانة أعطيها لصاحبها ... تنال دينا وتنجو من أذى التهم وإن شهدت بشيء لا تضيعه ... واصدق بقولك بين الخصم والحكم إن الشهادة فرض ليس يكتمها ... إلا لئيم قليل الدين ذو تهم ولا تصاهر بخيلا في عشيرته ... ولو أتاك بمال الفارس السلم وإن خطبت فلا تخطب وإن حسنت ... إلا كبيرة بيت غير متهم إياك تشتم ولا تبدو بفاحشة ... لوالديك وابذل طيب الكلم لا تركنن إلى بيت الزناة ولو ... جاءت بمال جزيل واحذر قطعت الرحم ولا تغرنك سوداء فتودعها ... جواهر الصلب ليس النور كالظلم وإن جمعت نساء لا تضاررهن ... فإنهن وديعات لذي كرم فمن تطيعك أكرمها واحفظها ... ومن عصتك ففارقها ولا تقم إياك إياك قذف المحصنات بلا ... ذنب فتصبح في بحر من الإثم ولا تجر على المملوك تضربه ... وأحسن إذا كنت ذا حسن وذا كرم واستغفر الله من ذنب خلوت به ... فالله ينظره في حندس الظلم واحفظ وصية من وصاك مجتهدا ... وخذ قصيدا كنظم الدر محتكم وإن هممت بقوم أن تجاورهم ... قسل عن الفاضل المعروف بالكرم معروف بالخير مأمونا عواقبه ... لا ينكر الجار إلا معشر الؤم لا خير في الجار إلا أن يكون تقي ... عن العزيزين من مال ومن خدم ما أقبح الجار إذ يزني بجارته ... في جنح ليل ولو كانت من الخدم واكتم أحاديث سر أن تبرزها ... فكاتم السر مأمون من الندم والصمت أجمل ثوب أنت لابسه ... كم هامة قطعت من عثرة بفم والحر أولى بسر الناس يكتمه ... بعد الثلاثة ما سر بمكتتم(6\/456)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3560",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "104802",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم ما نهى عنه من التباغض والتحاسد وكف عنه من التقاطع والتباعد لتكون الفضائل فيهم أكثر ومحاسن الأخلاق بينهم أنشر ومستحسن الآداب عليهم أظهر وتكون إلى الخير أسرع ومن الشر أمنع. فيتحقق فيهم قول الله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فلزموا أمره واتقوا زواجره فتكامل بهم صلاح دينهم ودنياهم عز بهم الإسلام بعد ضعفه وذل بهم الشرك بعد عزه فصاروا أئمة أبرارا وقادة أخبارا. والخصلة الخامسة: وضوح جوابه إذا سئل وظهور حجاجه إذا جادل لا يحصره عي ولا يقطعه عجز ولا يعارضه خصم في جدال إلا كان جوابه أوضح وحجابه أرجح. والخصلة السادسة: أنه محفوظ اللسان من تحريف في قول واسترسال في خير يكون إلى الكذب منسوبا وللصديق مجانبا فإنه لم يزل مشهورا بالصدق في خبره فاشيا وكثيرا حتى صار بالصدق مرقوما والأمانة مرسوما. وكانت قريش بأسرها تتيقن صدقه قبل الإسلام فجهروا بتكذيبه في استدعائهم إليه فمنهم من كذبه حسدا ومنهم من كذبه عنادا ومنهم من كذبه استبعادا أن يكون نبيا أو رسولا. ولو حفظوا عليه كذبة نادرة في غير الرسالة لجعلوها دليلا على تكذيبه في الرسالة ومن لزم الصدق في صغره كان له في الكبر ألزم ومن عصم منه في حق نفسه كان في حقوق الله تعالى أعصم وحسبك بهذا دفعا لجاحد وردا لمعاند اللهم قابل سيئاتنا بإحسانك واستر خطيئتنا بغفرانك وأذهب ظلمة ظلمنا بنور رضوانك واقهر عدونا بعز سلطانك فما تعودنا منك(6\/564)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3668",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "104918",
        "book_id": "rqq_4102",
        "book_name": " موارد الظمآن لدروس الزمان",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد فإني سوف أنظم جملة من الأدب المأثور عن خير مرشد من السنة الغراء أو من كتاب من تقدس عن قول الغواة وجحد ومن قول أهل العلم من علمائنا أئمة أهل السلم من كل أمجد لعل إله العرش ينفعنا به وينزلنا في الحشر في خير مقعد الأمن له في العلم والدين رغبة ليصغ بقلب حاضر مترصد ويقبل نصحا من شفيق على الورى حريص على زجر الأنام عن الردي فعندي من علم الحديث أمانة سأبذلها جهدي فأهدي وأهتدي ألا كل من رام السلامة فليصن جوارحه عن ما نهى الله يهتدي يكب الفتى في النار حصد لسانه وإرسال طرف المرء أنكى فقيد وطرف الفتى يا صاح رائد فرجه ومتعبه فاغضضه ما اسطعت تهتدي ويحرم بهت واغتياب نميمة(6\/680)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "3784",
        "book_number": "413",
        "slug": " -rqq_4102"
    },
    {
        "id": "105043",
        "book_id": "rqq_4299",
        "book_name": " مواعظ ابن الجوزي - الياقوتة",
        "title": "الفصل السابع: اندم على ذنوبك",
        "content": "الفصل السابع: اندم على ذنوبك  أيها العبد: تفكر في عمر مضى كثيره وفي قدم ما يزال تعثيره وفي هوى قد هوى أسيره وفي قلب مشتت قد قل نظيره وتفكر في صحيفة قد اسودت وفي نفس كلما نصحت صدت وفي ذنوب ما تحصى لو أنها عدت. قال أبو الدرداء رضي الله عنه: تفكر ساعة خير من قيام ليلة. وقال أبو يوسف بن أسباط: الدنيا لم تخلق لتنظر إليها وإنما خلقت لتنظر بها إلى الآخرة. وكان سفيان الثوري من شدة تفكيره يبول الدم. وقال أبو بكر الكاتني: روعة عند انتباه من غفلة وانقطاع عن حظ نفس وارتعاد من خوف قطيعة أفضل من عبادة الثقلين. وقال يحيى بن معاذ: لو سمع الخلائق صوت النائحة على الدنيا في الغيب من ألسنة الفنا تساقطت القلوب منهم حزنا ولو رأت القلوب بعين الإيمان نزهة الجنة لذابت النفوس خوفا. ولو أدركت القلوب كنه محبة خالقها لتخلعت مفاصلها ولها ولطارت الأرواح من أبدانها دهشا. سبحان من أغفل الخليقة عن كنه هذه الأشياء وألهاهم بالوصف عن حقائق هذه الأنباء. يا ذاهبا في شططه يا وقفا مع غلطه يا معترضا لعقوبة الأحد ما سخطه يا معرضا عن الاعتبار سمعه يا مطلقا لسانه في غلطه يا من لا يفرق بين صحيح القول وسقطه أما له عبرة بقرطبة أما هناك استدراك لفارطه إلى متى على قبيح غطه هلا عبأ متاعه في سقطه ألا حذر من في يد طاهي كلا لو صحا لا تعظ وأثر فيه اللوم وازدجر لكنه في غاية الغلظ أفسدته المعاصي فلم يظهر الشيب وانقرض لا يلتفت إلى من لام ولا من وعظ سيندم على تضييع ما كان احتفظ سيفر العلاج إذا زادت الكظظ سيخرس لسان طال ما لفظ من لم يبق من عمره إلا الأمل وهو للوزر العظيم قد حمل وأثقل سيعرض عليك من المعاصي مما دق وجل تراعى الخلق وتنسى حقه عز وجل قد سود صحيفته وملأها من قبيح العمل حملت عليه الأمانة فتغافل عنها وضل يدعى إلى الاستقامة وكلما قوم ذل لا يعرف ولا يقبل قد حله رحلة نحلة مناحلها من حل قد غره مكر سوف وأوثقه قيد لعل إلام تمنى النفس ما لا تناله وتذكر عيشا لم يعد متصرما وقد قالت السبعون للهرى: دعاني لشأني واذهبا حيث شئتما.(1\/73)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "8",
        "book_number": "415",
        "slug": " -rqq_4299"
    },
    {
        "id": "105180",
        "book_id": "rqq_6735",
        "book_name": " مواعظ الصحابة لعمر المقبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من مواعظ حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - (2\/ 2)  ومن مواعظه - رضي الله عنه - قوله ( 1): إن الحق ثقيل وهو مع ثقله مريء وإن الباطل خفيف وهو مع خفته وبيء وترك الخطيئة أيسر -أو قال: خير -من طلب التوبة ورب شهوة ساعة أورثت حزنا طويلا. تضمنت هذه الموعظة جملتين مهمتين: الأولى: وصف فيها الحق والباطل فقال: إن الحق ثقيل وهو مع ثقله مريء ومراده بالثقل هو ثقل التحمل وثقل العبء الذي يترتب على حمله كما قال - سبحانه وتعالى -: إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا [المزمل: 5] وكما أشارت إليه آية الأمانة في خواتيم سورة الأحزاب: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا [الأحزاب: 72] ومع كون الحق ثقيلا فإنه مريء أي: سهل التقبل لأن الحق موافق للفطر السليمة بخلاف الباطل فإنه خفيف لموافقته لغالب الأهواء والشهوات فتنقاد معه وتستسلم له ولهذا تجود النفوس في هذا السبيل بالأموال والجهود لكن مع ذلك فهو وبيء وخطير العاقبة وهكذا هي حال المحرمات   ( 1) الزهد لابن المبارك (291).(1\/123)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "118",
        "book_number": "416",
        "slug": " -rqq_6735"
    },
    {
        "id": "105272",
        "book_id": "rqq_6735",
        "book_name": " مواعظ الصحابة لعمر المقبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من مواعظ سلمان الفارسي - رضي الله عنه - (3\/ 3)  ومن مواعظ أبي عبد الله سلمان الفارسي - رضي الله عنه - ( 1): أن رجلا قال له مرة: أوصني! قال: لا تكلم! قال: ما يستطيع من عاش في الناس ألا يتكلم. قال: فإن تكلمت فتكلم بحق أو أسكت! قال: زدني قال: لا تغضب قال: أمرتني ألا أغضب وإنه ليغشاني ما لا أملك! قال: فإن غضبت فاملك لسانك ويدك. قال: زدني قال: لا تلابس الناس - أي: لا تخالطهم خلطة كثيرة - قال: ما يستطيع من عاش في الناس ألا يلابسهم قال: فإن لابستهم فاصدق الحديث وأد الأمانة. ما أجمل طلب الوصية من العلماء! وما أجمل الوصية حين تصدر من العالم العاقل المجرب! فأنت تلاحظ أن سلمان - رضي الله عنه - خرجت نصائحه في قالب النهي المبكر عن بعض ما علم من حال الرجل أنه لن يفعله ابتداء لينتقل بعد ذلك إلى لب الوصية في الموضوعات الثلاثة التي يبتلى بها عموم الناس. فحين أوصاه بعدم الكلام واعتذر بصعوبة ذلك أوصاه قائلا:   ( 1) الصمت لابن أبي الدنيا (ص276).(1\/215)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "210",
        "book_number": "416",
        "slug": " -rqq_6735"
    },
    {
        "id": "105275",
        "book_id": "rqq_6735",
        "book_name": " مواعظ الصحابة لعمر المقبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يستطيع من عاش في الناس ألا يلابسهم قال: فإن لابستهم فاصدق الحديث وأد الأمانة. ومن المعلوم أن سلمان - رضي الله عنه - لا يريد من الرجل أن يفارق الناس كلية ولكنه أراد أن يوطئ له النصيحة عند المخالطة وهي أن يخالطهم بأشرف الأخلاق وهما: الصدق والأمانة فالصدق في الأقوال والأمانة في رد الحقوق فإن غالب أسباب تصرم العلاقات ووجود الوحشة وارتفاع الناس للقضاء في الخصومات عائد إلى الإخلال بهذين الأمرين وما أوحش المجتمع إذا قل فيه الصادقون وكثر فيه الخائنون للأمانات!     ومن مواعظ سلمان - رضي الله عنه - العملية ( 1): أن بعض أفراد قبلية قريش تفاخر عند سلمان الفارسي - رضي الله عنه - يوما فقال سلمان: لكنني خلقت من نطفة قذرة ثم أعود جيفة منتنة ثم آتي الميزان فإن ثقل فأنا كريم وإن خف فأنا لئيم. هكذا هم العلماء يعظون بأقوالهم وبمواقفهم ولسان حال سلمان يقول: أبي الإسلام لا أب لي سواه ... إذا افتخروا بقيس أو تميم  ولا ريب أن النسب الشريف إذا قارنته التقوى كان نورا على نور أما إذا تجرد منها فهذا إلى الذم أقرب منه إلى المدح فالإنسان لا اختيار له في نسبه ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وليس في كتاب الله   ( 1) إحياء علوم الدين (3\/ 343).(1\/218)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "213",
        "book_number": "416",
        "slug": " -rqq_6735"
    },
    {
        "id": "105383",
        "book_id": "rqq_4172",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق - الخراز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتخلقوا بقيمه لكان الحال غير الحال. وهذه قضية مهمة جدا وهي الدعوة إلى الله سبحانه بوجوب التحلي بالعمل بعد العلم فإن أهم ما يميز الإنسان المسلم صورة تعامله مع الله ومع إخوانه في الدين ومع غيرهم وهذه الصورة هي أول منظر يرى به المسلم مع الله سبحانه ومن محيطه فإن أحسن أرضى ربه ورضي عن نفسه وأعطى صورة رائعة للآخرين عن هذا الدين وعن معتقديه فكأنه دعا بلسان الحال وليس بلسان المقال إلى دينه دعوة أبلغ إلى القلب والعقل معا وأوصل. فالاستقامة على الأخلاق لها أثر كبير ونفعها بليغ ولا أدل على ذلك مما جاء في السيرة النبوية من أن أخلاق الرسول - صلى الله عليه وسلم - كانت محل إعجاب المشركين قبل البعثة حتى شهدوا له بالصدق والأمانة. عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: لما نزلت هذه الآية: وأنذر عشيرتك الأقربين (214) [الشعراء: 214]. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي quot; قالوا: ما جربنا عليك كذبا. قال: quot;فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديدquot; ( 1). وقد بدأ انعكاس الصور السلوكية الرائعة في تأثيرها في انتشار هذا الدين في بعض المناطق التي لم يصلها الفتح إذ دخل في هذا الدين الحنيف شعوب بكاملها لما رأوا القدوة الحسنة مرتسمة خلقا حميدا في أشخاص مسلمين صالحيين مارسوا سلوكهم الرشيد فكانوا كحامل مصباح ينير   ( 1) أخرجه البخاري (8\/ 827 الفتح) ومسلم (208) في كتاب الإيمان.(1\/42)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "42",
        "book_number": "417",
        "slug": " -rqq_4172"
    },
    {
        "id": "105384",
        "book_id": "rqq_4172",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق - الخراز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طريقه لنفسه بمصباحه فيرى الآخرون ذلك النور ويرون به وليس أجمل منه في قلب الظلام وبناء على ذلك الإقبال سريعا دون دافع سوى القدوة الحسنة فرب صفة واحدة مما يأمر به الدين تترجم حية على يد مسلم صالح يكون لها أثر لا يمكن مقارنته بنتائج الوعظ المباشرة لأن النفوس قد تنفر من الكلام الذي تتصور أن للناطق به مصلحة وأحسن من تلك الصفات التمسك بالأخلاق الحميدة التي هي أول ما يرى من الإنسان المسلم ومن خلالها يحكم له أو عليه. ويذكر أن قتيبة بن مسلم الباهلي ( 1) (القائد المسلم الفاتح المشهور) عندما فتح سمرقند احتج أهلها وشكوا ظلما أصابهم وتحاملا من قتيبة عليهم وأرسلوا إلى الخليفة عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- فأجلس لهم عمر بن عبد العزيز القاضي جميع بن حاضر الناجي فقضى بخروج عرب سمرقند -وهم قتيبة وجنوده- إلى معسكرهم وينابذوهم على سواء فيكون صلحا جديدا أو ظفرا عنوة. فقال أهل الرأي من أهل سمرقند: بل نرضي بما كان ولا نجدد حربا. وتراضوا بذلك وقالوا: قد خالطنا هؤلاء القوم وأقمنا معهم وأمنونا وأمناهمquot; .. فتركوا الأمر ورضوا ولم ينازعوا. قلت: وذلك أنهم شاهدوا صدق المعاملة والعفة والأمانة والمعروف   ( 1) ينظر quot;تاريخ الطبريquot; (4\/ 69) وترجمته في quot;وفيات الأعيانquot; (1\/ 428) quot;الكامل في التاريخquot; لابن الأثير (5\/ 4) وquot;سير أعلام النبلاءquot; للذهبي (4\/ 410) وquot;الأعلامquot; للزركلي (5\/ 189).(1\/43)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "43",
        "book_number": "417",
        "slug": " -rqq_4172"
    },
    {
        "id": "105589",
        "book_id": "rqq_4172",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق - الخراز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا: أنه سبب هدايتنا وهداية هذه الأمة بعد الله سبحانه. على المؤمن أن يتذكر فضل النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه بشكر الله سبحانه بأنه أرسل له نبيا حريصا على أمته ولاقى في سبب هدايتها المشقة والأذى وأخر دعوته شفاعة لأمته يوم القيامة. قال تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم (128) [التوبة: 128]. ففي سبيل الدعوة إلى الله تعالى أخرج من بلده وقتل أصحابه وقذف في عرضه واتهم في عقله وتعرض للسخرية والاستهزاء والغمز واللمز وتعرض للقتل ووضع له السم بل إن السنين التي قضاها من المبعث إلى حتى مماته كانت كلها آلاما وأحزانا لم ينعم فيها قط نشأ يتيما وعاش مسكينا ومات أولاده وحطمة الناس فهو الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو القائد والمجاهد والقاضي والمعلم والإمام والمصلح والمرشد والموجه وكان مع ذلك في شظف من العيش ويقوم الليل ويصوم النهار ويأسف لعدم اهتداء الناس ويحزن لذلك ويدعو إلى الله في كل وقت حتى أتم الدين فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين من ربه فصلوات الله وسلامه عليه. ومن حرص النبي - صلى الله عليه وسلم - وشفقته ورحمته بأمته بحجزها عن النار. حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;مثلي كمثل رجل استوقد نارا. فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التى في النار يقعن فيها. وجعل يحجزهن ويغلبنه فيتقحمن فيها. قال: فذلكم مثلي(1\/248)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "248",
        "book_number": "417",
        "slug": " -rqq_4172"
    },
    {
        "id": "105702",
        "book_id": "rqq_4172",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق - الخراز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون (31) [النور: 31]. 8 - عدم دخول البيوت إلا باستئذان. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (27) [النور: 27]. 9 - الفرح بإطعام القريب والتصدق عليه إن كان مسكينا. قال تعالى: ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (61) [النور: 61]. 10 - تقديم النصيحة لمن يحتاجها منهم وقبولها منهم. 11 - كتم أسرار الأهل والمجالس بالأمانة. 12 - قبول هداياهم. 13 - نصرتهم وعدم خذلانهم والستر عليهم. 14 - زيارتهم على الدوام وبالأخص زيارة مريضهم وتشييع ميتهم.(1\/361)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "361",
        "book_number": "417",
        "slug": " -rqq_4172"
    },
    {
        "id": "105743",
        "book_id": "rqq_4172",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق - الخراز",
        "title": "حفظ الأسرار",
        "content": "التخشين في النصيحة: ولا بأس بالتخشين في النصيحة ولكن سرا والقصد منها تحقيق المقصود لإزالة الأوساخ وليس التصيد أو التعيير بل الرفق عندي أولى.  قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: quot;المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى وقد لا ينقلع الوسخ إلا بنوع من الخشونة لكن ذلك يوجب النظافة والنعومة ما نحمد منه ذلك التخشينquot; ( 1).  15 - حفظ الأسرار. والأخ المحب يكون أمينا على سر خليله فلا يفشيه ولو كانت النية صالحة وفي الحديث عن جابر - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot;إذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي أمانةquot; ( 2). فالسر مناط بمصلحة ومفسدة من يتعلق به فلا يفشى إذا كان منه مضرة تلحق بصاحبه وبالأخص أسرار الماضي كالوقوع في الذنوب والمعاصي فالستر هو الواجب في حق من تصاحب وفي الحديث: quot;من ستر مسلما ستره الله يوم القيامةquot; ( 3).  قال ابن حزم -رحمه الله-: quot;أن تكتم سر كل من وثق بك وأن لا تفشي إلى أحد من إخوانك ولا   ( 1) quot;مجموع الفتاوىquot; (28\/ 48). ( 2) حسن. أخرجه أبو داود (4868) والترمذي وحسنه الألباني في quot;صحيح الجامعquot; (486). ( 3) أخرجه البخاري (2442. فتح) مسلم (2580) عن ابن عمر رضي الله عنهما.(1\/402)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "402",
        "book_number": "417",
        "slug": " -rqq_4172"
    },
    {
        "id": "105755",
        "book_id": "rqq_4172",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق - الخراز",
        "title": "آداب الرئيس والمسؤول",
        "content": "آداب الرئيس والمسؤول المسؤولية عظيمة والمناصب أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة وكل رئيس سيسأل يوم القيامة عن أمانته التي وكلت إليه وعن مرؤوسيه. قال تعالى: فوربك لنسألنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93) [الحجر92: 93]. قال - صلى الله عليه وسلم -: quot;كلكم راع ومسؤول عن رعيته فالأمير الذي علي الناس فهو راع عليهم وهو مسؤول عنهم والرجل راع علي أهل بيته وهو مسؤول عنهم والمرأة راعية علي بيت بعلها وولده وهى مسؤولة عنهم والعبد راع علي مال سيده وهو مسؤول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيتهquot; ( 1). والرئيس يختلف عن القائد فالقائد يستمد سلطاته من محبة الناس له وبما له من صفات تميزه عن غيره أما الرئيس فيستمد سلطاته من القانون لهذا ينبغي أن يتأدب بالآداب الإسلامية ولا يكون مستبدا بل ينبغي أن يتحلى بالحكمة وحسن التصرف مع العاملين. ...   ( 1) أخرجه البخاري (2554) ومسلم (1829).(1\/414)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "414",
        "book_number": "417",
        "slug": " -rqq_4172"
    },
    {
        "id": "105756",
        "book_id": "rqq_4172",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق - الخراز",
        "title": "آداب الرئيس التي يجب أن يتصف بها",
        "content": "آداب الرئيس التي يجب أن يتصف بها 1 - أداء الأمانة. الأمانة لغة: الوفاء ( 1) وهي ضد الخيانة. أما في الاصطلاح: كل ما يؤمن عليه من أموال وحرم وأسرار فهو أمانة ( 2). قال تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا (58) [النساء: 58]. وقال سبحانه: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون (27) [الأنفال: 27]. وقال -عز وجل-: والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (8) [المؤمنون: 8]. وعن أبي هريرة - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانكquot; ( 3). عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: quot;بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - في مجلس يحدث القوم جاءه أعرابي فقال: متى الساعة فمضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحدث فقال بعض القوم: سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم: بل لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال: quot;أين أراه السائل عن الساعة quot;قال: ها أنا يا رسول الله   ( 1) quot;المعجم الوسيطquot; (28). ( 2) quot;نضرة النعيمquot; (3\/ 509). ( 3) صحيح. أخرجه أبو داود (3535) والترمذي (1264) وصححه الألباني في quot;صحيح الجامعquot; (240).(1\/415)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "415",
        "book_number": "417",
        "slug": " -rqq_4172"
    },
    {
        "id": "105757",
        "book_id": "rqq_4172",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق - الخراز",
        "title": "التواضع",
        "content": "قال: quot;فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعهquot; قال: كيف إضاعتها قال: quot;إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعةquot; ( 1). عن أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;الخازن المسلم الأمين الذي ينفذ ما أمر به كاملا موفرا طيبا به نفسه فيدفعه إلى الذي أمر له به -أحد المتصدقينquot; ( 2). والواجب على المسؤول أن يتقي الله في الذين يعملون تحت رئاسته فيحفظ حقوقهم ولا يكلفهم من العمل ما لا يطيقون ولا يستغل الموظفين لخدمته الشخصية وأن يحافظ على ممتلكات الغير وليعلم بأن المناصب لا تدوم بل ولا العمر يبقى فينبغي عليه أن يعدل في كل شيء فالمنصب تكليف وليس تشريفا. قال الناظم: إن المناصب لا تدوم لواحد ... إن كنت تجهل ذا فأين الأول فاغرس من الفعل الجميل فضائلا ... فإذا عزلت فإنها لا تعزل  2 - التواضع. الرئيس الناجح هو من يظهر التواضع الذي يدل على خفض الجناح واللين فلا يتكبر على أحد ويستسلم للحق ويتواضع للخلق ويتصف بالانكسار لله سبحانه ومن تواضع لله رفعه. قال تعالى: ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال   ( 1) أخرجه البخاري (59) في كتاب العلم باب من سئل علما. ( 2) أخرجه البخاري (1438. فتح) كتاب الزكاة باب: أجر الخادم.(1\/416)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "416",
        "book_number": "417",
        "slug": " -rqq_4172"
    },
    {
        "id": "105760",
        "book_id": "rqq_4172",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق - الخراز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى رأينا عفرتي إبطيه ثم قال: quot;اللهم هل بلغت quot; مرتين. ( 1). وقد بوب له البخاري بقوله: quot;هدايا العمال غلولquot;. قال ابن حجر: quot;وفيه إبطال كل طريق يتوصل بها من يأخذ المال إلى محاباة المأخوذ منه والانفراد بالمأخوذquot;. عن بريدة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو غلولquot;. ( 2). عن عدي بن عميرة الكندي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: quot;من استعملناه منكم على عمل فكتمنا مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم القيامةquot; قال: فقام إليه رجل أسود من الأنصار كأني أنظر إليه فقال: يا رسول الله اقبل عني عملك. قال: quot;وما لك quot; قال: سمعتك تقول كذا وكذا. قال: quot;وأنا أقوله الآن من استعملناه منكم على عمل فليجئ بقليله وكثيره فما أوتي منه أخذ وما نهي عنه انتهىquot; ( 3). وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;كل جسد نبت من سحت فالنار أولى بهquot; ( 4). والسحت مصطلح شرعي يشمل كل مال اكتسب بالحرام. فالمنصب أمانة ومسئولية كبرى لا يجوز -بأي حال من الأحوال- أن   ( 1) أخرجه أحمد والبخاري ومسلم. ( 2) صحيح. أخرجه أبو داود والحاكم (1\/ 406) وصححه ووافقه الذهبي والألباني في quot;صحيح الجامعquot; (6023). والغلول عند أهل العلم: أخذ الشيء بغير حله. ( 3) أخرجه مسلم (1833) في كتاب الإمارة باب: تحريم هدايا العمال. ( 4) صحيح. أخرجه أبو نعيم في quot;الحليةquot; (1\/ 31) وصححه الألباني في quot;صحيح الجامعquot; (4519).(1\/419)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "419",
        "book_number": "417",
        "slug": " -rqq_4172"
    },
    {
        "id": "105763",
        "book_id": "rqq_4172",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق - الخراز",
        "title": "التحلي بالأخلاق الحسنة",
        "content": "قال الشاعر: أد الأمانة والخيانة فاجتنب ... واعدل ولا تظلم بطيب المكسب وقال أبو الحارث -عفا الله عنه-: يا قوم عدل في البرية منصف ... لذوي المروءة تحيا فيه بلادي  7 - التحلي بالأخلاق الحسنة. التحلي بالأخلاق الحسنة من شيم النفوس الشريفة والخلال الحميدة فالرئيس المتصف بها في قوله وفعله يعظم في العيون وتصدق فيه خطرات الظنون ويفرح به كل عامل فالرئيس الموفق هو الذي تعلو محياه البشاشة وينشر الألفة ويشكر على المعروف ويضبط انفعالاته ويرفق بمن معه. ومن دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - ما روت عائشة - رضي الله عنها - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;اللهم من ولى من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق بهquot; ( 1). 8 - العفة.  العفة لغة: ترك الشهوات من كل شيء وغلب في حفظ الفرج مما لا يحل ( 2). أما في الاصطلاح: حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف هو المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر ( 3).   ( 1) أخرجه مسلم (1828) في كتاب الإمارة باب: فضيلة الإمام العادل. ( 2) quot;المعجم الوسيطquot; (611). ( 3) quot;المفرداتquot; (339).(1\/422)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "422",
        "book_number": "417",
        "slug": " -rqq_4172"
    },
    {
        "id": "105767",
        "book_id": "rqq_4172",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق - الخراز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله [هود: 88]. وقال تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم [البقرة: 44]. وقال -عز وجل-: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون (3) [الصف2: 3].  أكبر علامات فشل المسؤول إن التناقض بين القول والعمل والظاهر والباطن أكبر علامة لسقوط. المسؤول فالرئيس الذي يتحدث عن الأمانة وهو يسرق والذي يطلب من العاملين معه الالتزام وهو آخر من يحضر -يمحو بتصرفه عشرات الأقوال .. وعلى هذا فقس. ولهذا قال نبي الله شعيب - عليه السلام -: وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب [هود: 88]. وقد قيل: من لا يستطيع تصحيح أخطاء نفسه فلا يصح له أن يكون قيما على أخطاء الآخرين. ونظرة ممعنة في القرآن الكريم حول القدوة نجد أن القرآن الكريم فيه من النماذج بالدعوة إلى الاقتداء بالرسل والأنبياء عموما. قال تعالى: أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم(1\/426)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "426",
        "book_number": "417",
        "slug": " -rqq_4172"
    },
    {
        "id": "105772",
        "book_id": "rqq_4172",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق - الخراز",
        "title": "عدم الإكثار من الاجتماعات",
        "content": "اختصاصهم وتعود بالفائدة عليهم وليس على العمل نفسه ويهددونهم إن امتنعوا عن التنفيذ أن يتم تحويلهم للتحقيق ونتيجة لجهل هؤلاء أو خوفهم غير المبرر يستجيبون لمثل ذلك الاستغلال مرتكبين بذلك أخطاء في حق أنفسهم وفي حق العمل أو المهنة التي ينتمون إليها هذا كله طبعا في حالة ما إذا كان العمل غير مخالف لشرع الله وغير محرم أما إن كانت هذه المهنة محرمة فلا قيمة ولا اعتبار للقوانين واللوائح الخاصة بهذه المهنة ولا يجوز الالتحاق بهذه المهنة أصلاquot; ( 1).  15 - توزيع الأعمال بما يناسب كلا منهم. فالرئيس العاقل من يضع كل شيء في مكانه اللائق به والمناسب له فلا يسند منصبا إلا لمن هو أهل وكفؤ له أما من يعجز عن القيام به فلا ينبغي إسناده إليه. عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله ألا تستعملني قال: فضرب بيده على منكبي. ثم قال: quot;يا أبا ذر إنك ضعيف -وإنها أمانة- وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيهاquot; ( 2).  16 - عدم الإكثار من الاجتماعات. الناس بحاجة إلى عمل أكثر من حاجتهم إلى الكلام فكثرة الاجتماعات غير المحددة الأهداف وجداول الأعمال مملة وتبعث على السآمة وتقتل الأوقات من غير جدوى فأنجح الاجتماعات ما   ( 1) quot;أخطاؤنا في معالجة الأخطاءquot; (12 13). ( 2) أخرجه مسلم (1825) في كتاب الإمارة باب: كراهية الإمارة بغير ضرورة.(1\/431)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "431",
        "book_number": "417",
        "slug": " -rqq_4172"
    },
    {
        "id": "105780",
        "book_id": "rqq_4172",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق - الخراز",
        "title": "لا تشغل غيرك عن تأدية عمله",
        "content": "إلى شيء يريده مستقبلا. عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لعن الله الراشي والمرتشي في الحكمquot; ( 1). وعن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لعنة الله على الراشي والمرتشيquot; ( 2). والرشوة كبيرة من الكبائر وخيانة للأمانة ومن المكاسب المحرمة وهي ما يعطيه الشخص لحاكم أو مسؤول أو موظف ليحكم له أو يحمله على ما يريد.  6 - لا تشغل غيرك عن تأدية عمله. بعض المرؤوسين كل على غيره فلا هو بالذي يعمل ويخلص في عمله ولا هو بالذي يترك غيره يعمل فهو يشغل غيره عن تأدية واجبه وهو لا يأتي بخير وفي التنزيل شبيه بهذا العامل السلبي الذي لا يأتي بخير. قال تعالى: وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم (76) [النحل: 76].  7 - لا تشغل نفسك أثناء العمل بغير العمل. العاقل هو الذي يراقب ربه فيما خوله من عمل فمن الأمانة أداء ما   ( 1) أخرجه أحمد والترمذي وصححه الألباني في quot;صحيح الجامعquot; (5093). ( 2) أخرجه أحمد وأبو داود وصححه الألباني في quot;صحيح الجامعquot; (5114).(1\/439)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "439",
        "book_number": "417",
        "slug": " -rqq_4172"
    },
    {
        "id": "105781",
        "book_id": "rqq_4172",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق - الخراز",
        "title": "عدم استغلال الوظيفة",
        "content": "يجب عليه كاملا فيخلص في عمله ويبذل جهده على حقوق الناس التي وضعت بين يديه فليس هناك خيانة أعظم من رجل أسند إليه أمر من أمور المسلمين حتى لو قل فخان الأمانة. فمن الناس من يترك العمل ويشتغل بما لا يجب عليه من مطالعة التلفاز أو اللعب في الحاسب الآلي ومنهم من يترك المكان المسند إليه ليعمل فيما لا يجب عليه في مكان آخر ومنهم من يذهب للمطاعم والأسواق ومنهم من يقرأ كتابا وصحيفة ويترك ما يجب عليه ومنهم من يشغل نفسه بالأحاديث الجانبية وأسوأ من ذلك ترك العمل لتعاطي المحرمات. عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد لهquot; ( 1).   حكم صلاة السنن خلال العمل: إذا كانت الصلاة المسنونة لا تؤثر على العمل فلا بأس بها أما إذا كانت تخل به وتؤثر عليه فإن العمل واجب وصلاة السنن مستحبة كصلاة الضحى أو الوتر وكذلك قراءة القرآن لأن الوقت مخصص للعمل وليس للنوافل.  8 - عدم استغلال الوظيفة. تقدم الحديث قريبا عن الذي يستغل الوظيفة -بل والموظفين- لصالحه وهو الغش المحرم شرعا والخيانة للأمانة.  9 - التحلي بالأخلاق الحسنة. يكفي في التحلي بالأخلاق الحسنة أنها سبب لمحبة الله تعالى ومحبة   ( 1) صحيح. أخرجه أحمد وابن حبان وصححه الألباني في quot;صحيح الجامعquot; (7179).(1\/440)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "440",
        "book_number": "417",
        "slug": " -rqq_4172"
    },
    {
        "id": "105787",
        "book_id": "rqq_4172",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق - الخراز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موليا النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان أيمن على مطهرته وحاجتهquot; ( 1). وأما مواليه - صلى الله عليه وسلم - فمنهم زيد بن حارثة بن شراحيل حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعتقه وزوجه مولاته أم أيمن فولدت له أسامة. ومنهم أسلم وأبو رافع وثوبان وأبو كبشة سليم وشقران واسمه صالح ورباح نوبي ويسار نوبي أيضا وهو قتيل العرنيين ومدعم وكركرة نوبي أيضا وكان على ثقله - صلى الله عليه وسلم - وكان يمسك راحلته - صلى الله عليه وسلم - عند القتال يوم خيبر وفي quot;صحيح البخاريquot; أنه الذي غل الشملة ذلك اليوم ..  وفي quot;الموطأquot; أن الذي غلها مدعم وكلاهما قتل بخيبرquot; ( 2). والخلاصة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرشد عليا وفاطمة -رضي الله عنهما- إلى الذكر لما سألا النبي - صلى الله عليه وسلم - خادما لأن ذلك من واجبات المرأة تجاه زوجها.  فإن كان لا بد من استخدام الخادم فلا بد له من شروط: 1 - الديانة الإسلامية. 2 - الأمانة. فالخدمة أمانة وولاية وعمل يسند إلى الخادم في بيت المخدوم فهو الذي يتعاهد ملك صاحب البيت من طعام وشراب ومتاع وفي ذلك حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيتهquot; .. والخادم في مال سيده راع وهو مسؤول عن رعيتهquot;. رواه البخاري (2409). واستحق موسى - عليه السلام - أن يعمل في بيت الرجل الصالح قالت إحداهما   ( 1) quot;زاد المعادquot; (1\/ 116) quot;الفصول في سيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم -quot; (241) للحافظ ابن كثير. ( 2) quot;زاد المعادquot; (1\/ 114).(1\/446)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "446",
        "book_number": "417",
        "slug": " -rqq_4172"
    },
    {
        "id": "105788",
        "book_id": "rqq_4172",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق - الخراز",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين (26) قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين (27) قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل (28) [القصص26: 28]. وليست الأمانة قاصرة على حفظ المال بل تتعدى الأمانة إلى سر بيته وحفظ عورته وربما يكون في البيت زوجة وبنات وأخوات وفي البيت شباب وفي البيت خلوات وفي قصة يوسف - عليه السلام - عبرة في موقف يوسف - عليه السلام - وأمانته من زوجة العزيز.  ومن أعظم الفتن تساهل بعض المخدومين في دين الخادم. 3 - الخبرة والعاقل من يحسن اختيار صاحب الدراية المأمون لأنه لا حاجه لرب البيت بأن يدخل الجاهل وصاحب الريبة إلى عمله ومنزله لأنه سيشقى به. وللخادم أحكام كثيرة تنظر في كتب الفقه لا يتسع المجال لبسطها وحسبنا الآداب هنا. والعاقل من يتأدب بأدب الإسلام في معاملة الخدم وقد شرع الإسلام حقوقا للخدم يجب العناية بها ونذكرها فيما يلي:(1\/447)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "447",
        "book_number": "417",
        "slug": " -rqq_4172"
    },
    {
        "id": "105799",
        "book_id": "rqq_4172",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق - الخراز",
        "title": "المعاملة الواجبة مع الكفار",
        "content": "بالمال واللسان والسنان ونحو ذلك من مقتضيات العداوة في الله ( 1).  المعاملة الواجبة مع الكفار: وهناك معاملة واجبة مع الكفار مثل الوفاء بالعهد والأمانة وعدم الغش.  آداب التعامل مع الكفار: وهناك أخلاق وآداب ينبغي أن يتخلق بها المسلم مع الكافر ومنها:  1 - لين الجانب في الدعوة إلى الله تعالى وحسن القول. قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125) [النحل: 125]. وقال تعالى: فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44) [طه: 44]. قال القرطبي: قال أبو العالية: quot;قولوا لهم الطيب من القول وجازوهم بأحسن ما تحبون أن تجازوا بهquot;. وهذا كله حض على مكارم الأخلاق فينبغي للإنسان أن يكون قوله للناس لينا ووجهه منبسطا طلقا مع البر والفاجر والسني والمبتدع من غير مداهنة ومن غير أن يتكلم معه بكلام يظن أنه يرضي مذهبه لأن الله تعالى قال لموسى وهارون: فقولا له قولا لينا [طه: 44]. فالقائل ليس بأفضل من موسى وهارون والفاجر ليس بأخبث من فرعون وقد أمرهما الله تعالى باللين معه.   ( 1) انظر quot;نواقض الإيمان القولية والعمليةquot; للدكتور عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف (358) ملخصا بتصرف.(1\/458)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "458",
        "book_number": "417",
        "slug": " -rqq_4172"
    },
    {
        "id": "105875",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "أهمية الأخلاق",
        "content": "أهمية الأخلاق (إن أهمية الأخلاق للحياة الإنسانية في نظر الإسلام ينظر إليها من اعتبارات مختلفة أهمها: أولا: علاقة الأخلاق ببناء الشخصية الإنسانية: الإنسان جسد وروح ظاهر وباطن والأخلاق الإسلامية تمثل صورة الإنسان الباطنة والتي محلها القلب وهذه الصورة الباطنة هي قوام شخصية الإنسان المسلم فالإنسان لا يقاس بطوله وعرضه أو لونه وجماله أو فقره وغناه وإنما بأخلاقه وأعماله المعبرة عن هذه الأخلاق ( 1) يقول تعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم [الحجرات: 13] ويقول صلى الله عليه وسلم: ((إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم)) ( 2) ويقول صلى الله عليه وسلم أيضا-: ((لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا إنما هم فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يدهده الخزء بأنفه إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء إنما هو مؤمن تقي وفاجر شقي الناس بنو آدم وآدم خلق من تراب)) ( 3). ثانيا: ارتباط الأخلاق بالأسس العقدية والتشريعية للدين الإسلامي: جعل الإسلام العقيدة الأساس الأول الذي تصدر عنه الأخلاق الفاضلة وارتباط الأخلاق بالعقيدة أمر معلوم لكل من له فكر وروية بأمور الإسلام وهذا الارتباط يشكل ضمانة لثبات الأخلاق واستقرارها وعدم العبث بها كما يعتبر في الوقت نفسه شجرة مثمرة طيبة لهذه العقيدة يقول الشيخ محمود شلتوت في هذا المعنى: (إن العقيدة دون خلق شجرة لا ظل لها ولا ثمرة وإن الخلق دون عقيدة ظل لشبح غير مستقر) ( 4) ... أما عن ارتباط الأخلاق بالشريعة فالشريعة منها العبادات والمعاملات وصلة الأخلاق بالعبادات لا تحتاج إلى تقرير وصلتها بالمعاملات لا تنفك وعلى هذا فإن العبادات والمعاملات إذا عريت عن الأخلاق لا تغني عن صاحبها شيئا ... ثالثا: آثارها في سلوك الفرد والمجتمع: تظهر أهمية الأخلاقية الإسلامية لما لها من أثر في سلوك الفرد وفي سلوك المجتمع. أما أثرها في سلوك الفرد فلما تزرعه في نفس صاحبها من الرحمة والصدق والعدل والأمانة والحياء والعفة والتعاون والتكافل والإخلاص والتواضع ... وغير ذلك من القيم والأخلاق السامية فالأخلاق بالنسبة للفرد هي أساس الفلاح والنجاح يقول تعالى: قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها [الشمس: 9 - 10] ويقول سبحانه: قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى [الأعلى: 14 - 15] والتزكية في مدلولها ومعناها: تعني: تهذيب النفس باطنا وظاهرا في حركاته وسكناته ( 5). وأما أثرها في سلوك المجتمع كله فالأخلاق هي الأساس لبناء المجتمعات الإنسانية إسلامية كانت أو غير إسلامية يقرر ذلك قوله تعالى: والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر [العصر: 1 - 3].   ( 1) ((التربية الأخلاقية () أبادير حكيم (ص: 118). ( 2) رواه مسلم (2564). ( 3) رواه الترمذي (3955) واللفظ له وأحمد (2\/ 361) (8721). وحسنه الترمذي وحسن إسناده المنذري في ((الترغيب والترهيب)) (4496) وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) (5482). ( 4) ((الإسلام عقيدة وشريعة)) محمود شلتوت (4\/ 43). ( 5) ((خلق المسلم)) الشيخ: محمد الغالي (ص: 15).(1\/4)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "5",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105877",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "الثمرات المستفادة من دراسة الأخلاق",
        "content": "الثمرات المستفادة من دراسة الأخلاق هنالك فوائد وثمرات كثيرة تستفاد من دراسة علم الأخلاق منها: (الثمرة الأولى: الدعوة إلى الله عز وجل والذي يظن أن الناس تدخل في الدين فقط لأنهم يقتنعون عقليا فقط لا شك أنه مخطئ ... وكثير من الناس يدخلون في الدين لأنهم يرون أن أهل هذا الدين على خلق وأن الدعاة إلى الله عندهم أخلاق والشواهد في هذا الباب كثيرة ... فالاستقامة على الأخلاق لها أثر كبير ونفعها بليغ ولا أدل على ذلك مما جاء في السيرة النبوية من أن أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم كانت محل إعجاب المشركين قبل البعثة حتى شهدوا له بالصدق والأمانة. عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ((لما نزلت هذه الآية: وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214]. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي قالوا: ما جربنا عليك كذبا. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد)) ( 1). وقد بدأ انعكاس الصور السلوكية الرائعة في تأثيرها في انتشار هذا الدين في بعض المناطق التي لم يصلها الفتح إذ دخل في هذا الدين الحنيف شعوب بكاملها لما رأوا القدوة الحسنة مرتسمة خلقا حميدا في أشخاص مسلمين صالحين مارسوا سلوكهم الرشيد فكانوا كحامل مصباح ينير طريقه لنفسه بمصباحه فيرى الآخرون ذلك النور ويرون به وليس أجمل منه في قلب الظلام وبناء على ذلك الإقبال سريعا دون دافع سوى القدرة الحسنة فرب صفة واحدة مما يأمر به الدين تترجم حية على يد مسلم صالح يكون لها أثر لا يمكن مقارنته بنتائج الوعظ المباشر لأن النفوس قد تنفر من الكلام الذي تتصور أن للناطق به مصلحة وأحسن من تلك الصفات التمسك بالأخلاق الحميدة التي هي أول ما يرى من الإنسان المسلم ومن خلالها يحكم له أو عليه ... الثمرة الثانية: تقوية إرادة الإنسان وتمرين النفس على فعل الخير وترك الشر حتى تصبح سجية في النفس نحو الفضيلة حتى تتحقق السعادة ولكن كم من الناس عن سعادتهم غافلون! وقد يحرمون نفوسهم من خير كثير بسبب قلة أدبهم ... ما أجمل الأدب بالأفعال! فقد خاصم رجل الأحنف فقال الرجل: لئن قلت واحدة لتسمعن عشرا فقال الأحنف: لكنك إن قلت عشرا لم تسمع واحدة ( 2). فالواجب على العاقل أن يحرص على تقوية إرادته ويؤدب نفسه على الأخلاق الحسنة ويحملها على العدل ولا يكن أول الظالمين لها. قال تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير [فاطر: 32]. فالظالم لنفسه هو المقصر في عمله تجاه ربه الذي أحسن إليه أو نبيه أو أحدا ممن يجب عليه بره والمقتصد هو العامل في أغلب الأوقات وأما السابق بالخيرات فهو العامل والمعلم لغيره والمجاهد لدينه. فالواجب أن يكون لنفسه من أعدل الناس فمن عدل مع نفسه فهو العاقل السابق بالخيرات ومن دساها فهو الظالم لنفسه. قال الماوردي: (فأما عدله في نفسه فيكون بحملها على المصالح وكفها عن القبائح ثم بالوقوف في أحوالها على أعدل الأمرين من تجاوز أو تقصير. فإن التجاوز فيها جور والتقصير فيها ظلم ومن ظلم نفسه فهو لغيره أظلم ومن جار عليها فهو على غيره أجور) ( 3) ( 4).   ( 1) رواه البخاري (4971) ومسلم (208) واللفظ له. ( 2) ((سير أعلام النبلاء)) (4\/ 93). ( 3) ((أدب الدنيا والدين)) (ص: 226). ( 4) موسوعة الأخلاق لخالد الخراز (ص: 38) - بتصرف -.(1\/6)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "7",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105881",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "تقسيم الأخلاق باعتبار علاقاتها",
        "content": "تقسيم الأخلاق باعتبار علاقاتها تنقسم الأخلاق باعتبار علاقاتها إلى أربعة أقسام: (القسم الأول: ما يتعلق بوجوه الصلة القائمة بين الإنسان وخالقه ... والفضيلة الخلقية في حدود هذا القسم تفرض على الإنسان أنواعا كثيرة من السلوك الأخلاقي: منها الإيمان به لأنه حق ومنها الاعتراف له بالكمال الصفات والأفعال ومنها تصديقه فيما يخبرنا به لأن من حق الصادق تصديقه ومنها التسليم التام لما يحكم علينا به لأنه هو صاحب الحق في أن يحكم علينا بما يشاء. فكل هذه الأنواع من السلوك أمور تدعو إليها الفضيلة الخلقية. أما دواعي الكفر بالخالق بعد وضوح الأدلة على وجوده فهي حتما دواع تستند إلى مجموعة من رذائل الأخلاق منها الكبر ومنها ابتغاء الخروج على طاعة من تجب طاعته استجابة لأهواء الأنفس وشهواتها ومنها نكران الجميل وجحود الحق ... القسم الثاني: ما يتعلق بوجوه الصلة بين الإنسان وبين الناس الآخرين. وصور السلوك الأخلاقي الحميد في حدود هذا القسم معروفة وظاهرة: منها الصدق والأمانة والعفة والعدل والإحسان والعفو وحسن المعاشرة وأداء الواجب والاعتراف لذي الحق بحقه والاعتراف لذي المزية بمزيته والمواساة والمعونة والجود وهكذا إلى آخر جدول فضائل الأخلاق التي يتعدى نفعها إلى الآخرين من الناس. أما صور السلوك الأخلاقي الذميم في حدود هذا القسم فهي أيضا معروفة وظاهرة: منها الكذب والخيانة والظلم والعدوان والشح وسوء المعاشرة وعدم أداء الواجب ونكران الجميل وعدم الاعتراف لذي الحق بحقه وهكذا إلى آخر جدول رذائل الأخلاق التي يتعدى ضررها إلى الآخرين من الناس. القسم الثالث: ما يتعلق بوجوه الصلة بين الإنسان ونفسه. وصور السلوك الأخلاقي الحميد في حدود هذا القسم كثيرة: منها الصبر على المصائب ومنها الأناة في الأمور ومنها النظام والإتقان في العمل ومنها عدم استعجال الأمور قبل أوانها وكل ذلك يدخل في حسن إدارة الإنسان لنفسه وحكمته في تصريف الأمور المتعلقة بذاته. وصور السلوك الأخلاقي الذميم في حدود هذا القسم تأتي على نقيض صور السلوك الأخلاقي الحميد. القسم الرابع: ما يتعلق بوجوه الصلة بين الإنسان والأحياء غير العاقلة. ويكفي أن تتصور من السلوك الأخلاقي الحميد في حدود هذا القسم الرحمة بها والرفق في معاملتها وتأدية حقوقها الواجبة. أما الظلم والقسوة وحرمانها من حقوقها فهي من قبائح الأخلاق وفي هذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر: ((عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي أطعمتها وسقتها إذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض)) ( 1) ... ولابد من ملاحظة أن كثيرا من الأخلاق لها عدد من الارتباطات والتعلقات ولذلك فقد تدخل في عدد من هذه الأقسام في وقت واحد إذ قد تكون لفائدة الإنسان نفسه وتكون في نفس الوقت لفائدة الآخرين وتكون مع ذلك محققة مرضاة الله تعالى) ( 2).   ( 1) رواه البخاري (3482) ومسلم (2242) اللفظ للبخاري. ( 2) ((الأخلاق الإسلامية وأسسها)) لعبد الرحمن حبنكة الميداني (1\/ 37) - بتصرف.(1\/10)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "11",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105886",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "مكارم الأخلاق ضرورة اجتماعية",
        "content": "مكارم الأخلاق ضرورة اجتماعية (إن أي مجتمع من المجتمعات الإنسانية لا يستطيع أفراده أن يعيشوا متفاهمين متعاونين سعداء ما لم تربط بينهم روابط متينة من الأخلاق الكريمة. ولو فرضنا احتمالا أنه قام مجتمع من المجتمعات على أساس تبادل المنافع المادية فقط من غير أن يكون وراء ذلك غرض أسمى فإنه لابد لسلامة هذا المجتمع من خلقي الثقة والأمانة على أقل التقادير. فمكارم الأخلاق ضرورة اجتماعية لا يستغني عنها مجتمع من المجتمعات ومتى فقدت الأخلاق التي هي الوسيط الذي لابد منه لانسجام الإنسان مع أخيه الإنسان تفكك أفراد المجتمع وتصارعوا وتناهبوا مصالحهم ثم أدى بهم ذلك إلى الانهيار ثم إلى الدمار. من الممكن أن تتخيل مجتمعا من المجتمعات انعدمت فيه مكارم الأخلاق كيف يكون هذا المجتمع كيف تكون الثقة بالعلوم والمعارف والأخبار وضمان الحقوق لولا فضيلة الصدق! كيف يكون التعايش بين الناس في أمن واستقرار وكيف يكون التعاون بينهم في العمل ضمن بيئة مشتركة لولا فضيلة الأمانة كيف تكون أمة قادرة على إنشاء حضارة مثلى لولا فضائل التآخي والتعاون والمحبة والإيثار كيف تكون جماعة مؤهلة لبناء مجد عظيم لولا فضيلة الشجاعة في رد عدوان المعتدين وظلم الظالمين ولولا فضائل العدل والرحمة والإحسان والدفع بالتي هي أحسن كيف يكون إنسان مؤهلا لارتقاء مراتب الكمال الإنساني إذا كانت أنانيته مسيطرة عليه صارفة له عن كل عطاء وتضحية وإيثار لقد دلت التجربات الإنسانية والأحداث التاريخية أن ارتقاء القوى المعنوية للأمم والشعوب ملازم لارتقائها في سلم الأخلاق الفاضلة ومتناسب معه وأن انهيار القوى المعنوية للأم والشعوب ملازم لانهيار أخلاقها ومتناسب معه فبين القوى المعنوية والأخلاق تناسب طردي دائما صاعدين وهابطين. وذلك لأن الأخلاق الفاضلة في أفراد الأمم والشعوب تمثل المعاقد الثابتة التي تعقد بها الروابط الاجتماعية ومتى انعدمت هذه المعاقد أو انكسرت في الأفراد لم تجد الروابط الاجتماعية مكانا تنعقد عليه ومتى فقدت الروابط الاجتماعية صارت الملايين في الأمة المنحلة عن بعضها مزودة بقوة الأفراد فقط لا بقوة الجماعة بل ربما كانت القوى المبعثرة فيها بأسا فيما بينها مضافا إلى قوة عدوها. وإذا كانت الأخلاق في أفراد الأمم تمثل معاقد الترابط فيما بينهم فإن النظم الإسلامية الاجتماعية تمثل الأربطة التي تشد المعاقد إلى المعاقد فتكون الكتلة البشرية المتماسكة القوية التي لا تهون ولا تستخذي. وإذا أردنا أن نوضح بالأمثلة حقيقة كون الأخلاق تمثل المعاقد التي تعقد بها الروابط الاجتماعية تواردت علينا أمثلة كثيرة جدا. 1 - فلنأخذ فضيلة الصدق مثلا من أمثلة مكارم الأخلاق. إن الصدق بوصفه خلقا ثابتا في الفرد المسلم معقد من معاقد الروابط الاجتماعية تنعقد عليه ثقة المجتمع بما يحدث به ويخبر عنه في مجال التاريخ والأخبار وفي مجال العلوم المختلفة وفي مجال المعاملات المادية والأدبية وفي مجال العهود والوعود والمواثيق وغير ذلك من مجالات. ونستطيع أن نبني على هذه المقدمة أنه متى انهارت في الفرد فضيلة الصدق انقطعت ما بينه وبين مجتمعه رابطة عظمى وغدا الناس لا يصدقونه فيما يقول ولا يثقون به فيما يحدث به أو فيما يعد فلا يكلون إليه أمرا ولا يعقدون بينهم وبينه عهدا ولا يواسونه إذا اشتكى لهم من شدة لأنهم يرجحون في كل ذلك كذبه بعد أن أمست رذيلة الكذب هي الخلق الذي خبروه فيه ... 2 - ولنأخذ فضيلة الأمانة مثلا من أمثلة مكارم الأخلاق.(1\/15)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "16",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105887",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الأمانة بوصفها خلقا ثابتا في الفرد المسلم معقد آخر من معاقد الروابط الاجتماعية تنعقد عليه ثقة الناس بما يضعون بين يديه من مال أو سلطان وبما يمنحونه من وجاهة وتقديم وبما يكلون إليه من أمور عامة أو خاصة. ونستطيع أن نبني على هذه المقدمة أنه متى انهارت في الإنسان فضيلة الأمانة انقطعت ما بينه وبين مجتمعه رابطة من الروابط الاجتماعية وغدا الناس لا يأمنونه على أي شيء ذي قيمة معتبرة لديهم خاصا كان ذلك أو عاما لأنهم يقدرون أنه سوف يسطو عليه لنفسه بعد أن أمست رذيلة الخيانة هي الخلق الذي خبروه فيه. 3 - ولنأخذ فضيلة العفة مثلا من أمثلة مكارم الأخلاق. إن العفة بوصفها خلقا ثابتا في الفرد المسلم معقد من معاقد الروابط الاجتماعية تنعقد عليه ثقة الناس به في أعراضهم وبهذه الثقة تأمنه الأسرة على عرضها إذا غابت ويأمنه الجار على عرضه إذا ترك منزله وتأمنه الزوجة إذا خرج إلى عمله أن لا يختان نفسه والمرأة العفيفة كذلك تكون موضعا للثقة بها عند الغيبة عنها. ومتى انهارت في الإنسان فضيلة العفة لم يأمنه الناس على أعراضهم ولم يأمنوه على بلادهم ومصالحهم العامة لأنهم يقدرون أن أعداءهم سوف يسهل عليهم صيده من مغمز عفته المنهارة ثم تسخيره في خدمة أغراضهم وبذلك تنقطع ما بينه وبين مجتمعه رابطة من الروابط الاجتماعية. وهكذا نستطيع أن نقيس على هذه الأمثلة سائر مكارم الأخلاق كالعدل والجود والوفاء بالعهد والوعد والإحسان والعطف على الناس وغير ذلك من فضائل الأخلاق. وانهيار كل خلق من مكارم الأخلاق يقابله دائما انقطاع رابطة من الروابط الاجتماعية وبانهيارها جميعا تنهار جميع المعاقد الخلقية في الأفراد وبذلك تنقطع جميع الروابط الاجتماعية ويمسي المجتمع مفككا منحلا) ( 1).   ( 1) ((الأخلاق الإسلامية وأسسها)) لعبد الرحمن حبنكة الميداني (1\/ 29).(1\/16)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "17",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105924",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهؤلاء المضللين مغالطة أخرى حول الموضوع نفسه وهي اعتمادهم على مفاهيم بعض الناس للأخلاق واعتبار هذه المفاهيم جزءا من حقيقة الأخلاق مع أن مفاهيم الناس قد تصدق وقد تكذب فهي لا تمثل جزءا من حقيقة الشيء الذي هو موضوع البحث وإنما تمثل مقدار إدراك أصحابها لحقيقة الشيء فقد يكون هذا الإدراك مطابقا وقد يكون مخالفا وقد يكون كاملا وقد يكون ناقصا وهو لا يؤثر بحال من الأحوال على حقيقة الشيء. لقد كان للفلاسفة القدماء مفاهيم عن السماء وهذه المفاهيم مخالفة لواقع حال السماء ومع ذلك فلا يقبل العقل اعتبار هذه المفاهيم جزءا من حقيقة السماء. وللناس مفاهيم كثيرة باطلة عن الخالق ولا يجوز أن تكون هذه المفاهيم جزءا من حقيقة الخالق. وينكر كروية الأرض منكرون ولكن مفاهيم هذه لا يمكن أن تجعل الأرض في واقع حالها غير كروية. وهكذا يدخل فريق من الناس في الأخلاق ما هو ليس من الأخلاق كتقاليد وعادات وأحكام وضعية. ويجحد فريق من الناس بعض ما هو من الأخلاق فيزعم أنه لا داعي للتقيد بقواعد الأخلاق فيها فلا يؤثر هؤلاء ولا هؤلاء على الحقيقة المطلقة للأخلاق فليست مفاهيم الناس هي التي تصنع الحقائق وإنما وظيفتها أن تعمل على إدراك الحقائق حتى تكون صورة مطابقة لها. قال المغالطون  الذين زعموا أن الأخلاق نسبية اعتبارية وليس لها حقيقة مطلقة ثابتة وهي قابلة للتغير والتبدل من زمان إلى زمان ومن أمة إلى أمة -: إن مما يدل على ذلك أن بعض الشعوب ترى خروج النساء بدون حجاب عملا منافيا للأخلاق بينما ترى شعوب أخرى أن هذا العمل أمر طبيعي لا ينافي ضوابط الأخلاق بحال من الأحوال. ويدل على ذلك أيضا أن بعض الأمم تحرم أكل بعض أنواع من اللحوم وتحرم شرب بعض أنواع من الأشربة وتعتبر مخالفة ذلك عملا منافيا للأخلاق بينما ترى أمم أخرى أنه لا شيء من ذلك محرم أو مناف للأخلاق. ويأتون أيضا بمثال تعدد الزوجات وإباحته عند أمة وتحريمه عند أمة أخرى وبأمثلة الطقوس السائدة في البلاد الأوقيانوسية ومنها تحريمهم الطعام تحت سقف والمكث في المسكن إذا كان الإنسان مريضا وتحريمهم استعمال الأيدي في تناول الغذاء بعد فراغ الإنسان من حلق شعره أو بعد فراغه من صنع زورق ويقولون: هذه أمور منافية للأخلاق عندهم مع أنها عند غيرهم أمور عادية لا تنافي الأخلاق مطلقا. أليس عجيبا جدا أن يدخلوا مثل هذه الأمثلة في باب الأخلاق مع أنها في جوهرها من أبواب غير باب الأخلاق فهي إما أحكام دينية أو طقوس وعادات وتقاليد!! وإدخالها في باب الأخلاق خطأ فادح يجر إلى خطأ آخر أكبر منه بكثير إنه خطأ يجعل الأخلاق أمورا نسبية اعتبارية تتواضع عليها الأمم وليس لها حقيقة ثابتة في ذاتها!! وما قيمة مفاهيم الناس حول حقيقة من الحقائق ولنفرض أن بعض الناس استحسنوا رذائل الأخلاق ولم يجدوا أي رادع من ضمائرهم يردعهم عنها فمارسوا الظلم بمثل الجرأة التي يمارسون بها العدل ومارسوا الخيانة بمثل الجرأة التي يمارسون بها الأمانة ومارسوا قسوة القلب بمثل الجرأة التي يمارسون بها الشفقة والرحمة ومارسوا الكذب الضار بمثل الجرأة التي يمارسون بها الصدق النافع أفيغير ذلك واقع حال الرذائل فيجعلها من قبيل الفضائل! كم نشاهد من شعوب تألف القذارات وتعيش فيها ولا تشعر بأنها تعمل عملا غير مستحسن أو غير جميل فهل تغير مفاهيمهم من واقع حال القذارة القبيح شيئا! إن فساد مفاهيم الناس حول حقيقة من حقائق المعرفة لا يغير من واقع حال هذه الحقيقة شيئا وجميع حقائق المعرفة تتعرض لمشكلة فساد مفاهيم الناس عنها وفساد تصور الناس لها.(1\/53)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "54",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105927",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "أحاديث لا أصل لها أو موضوعة في الأخلاق",
        "content": "أحاديث لا أصل لها أو موضوعة في الأخلاق زعم بعض الناس أن مكارم الأخلاق تثبت بالأحاديث الضعيفة لأنها من باب الفضائل وهذا الظن مردود في غير هذا الموضع ولكن الذي يثير المسلم غضبا لله ورسوله أن يصبح هؤلاء القوم يكتالون الأحاديث الواهية من كل حدب وصوب حتى أنهم روجوا أحاديث لا أصل لها أو موضوعة أو ضعيفة جدا ودونك بعضها لتحذرها وتحذر منها لئلا يقع المسلمون في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ( 1) 1 - ((سوء الخلق ذنب لا يغفر وسوء الظن خطيئة تفوح)) ( 2) 2 - ((تخلقوا بأخلاق الله)) ( 3) 3 - ((أفضل الأعمال الصلاة لوقتها وخير ما أعطي الإنسان حسن الخلق إن حسن الخلق خلق من أخلاق الله)). ( 4) 4 - ((إن أحسن الحسن الخلق الحسن)). ( 5) 5 - ((ثلاث من أخلاق الإيمان: من إذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن إذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن إذا قدر لم يتعاط ما ليس له)). ( 6) 6 - ((سوء الخلق شوم وشراركم أسوؤكم خلقا)). ( 7) 7 - ((ليس من أخلاق المؤمن الملق إلا في طلب العلم)). ( 8) 8 - ((التوكؤ على عصا من أخلاق الأنبياء كان لرسول الله عصا يتوكأ عليها ويأمرنا بالتوكؤ عليها)). ( 9) 9 - ((لا تطغوا على أهل الصوف والخرق فإن أخلاقهم أخلاق الأنبياء ولباسهم لباس الأنبياء)). ( 10) 10 - ((ما من شيء إلا له توبة إلا صاحب سوء الخلق فإنه لا يتوب من ذنب إلا عاد في شر منه)). ( 11) 11 - ((الخلق الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد والخلق السوء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل)). ( 12) 12 - ((مكارم الأخلاق عشرة تكون في الرجل ولا تكون في إبنه وتكون في الابن ولا تكون في أبيه وتكون في العبد ولا تكون في سيده فقسمها الله عز وجل لمن أراد السعادة: صدق الحديث وصدق البأس وحفظ اللسان وإعطاء السائل والمكافأة بالصنائع وأداء الأمانة وصلة الرحم والتذمم من الجار والتذمم للصاحب وإقراء الضيف ورأسهن الحياء)). ( 13)   ( 1) ((مكارم الأخلاق)) لسليم الهلالي (ص: 68). ( 2) باطل لا أصل له: انظر ((سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة)) (125). ( 3) لا أصل له: انظر ((تلبيس الجهمية لابن تيمية)) (6\/ 518). ((سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة)) (2822). ( 4) موضوع: انظر ((ميزان الاعتدال)) للذهبي (1\/ 524) ( 5) موضوع: انظر ((سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة)) (768). ( 6) موضوع: انظر ((سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة)) (541). ( 7) موضوع: انظر ((سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة)) (795). ( 8) موضوع: انظر ((سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة)) (381). ( 9) موضوع: انظر ((الكامل في الضعفاء لابن عدي)) (8\/ 101) ((سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة)) (916). ( 10) موضوع: انظر ((سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة)) (6017). ( 11) موضوع: انظر ((سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة)) (126). ( 12) ضعيف جدا: انظر ((سلسة الأحاديث الضعيفة والموضوعة)) (441). ( 13) ضعيف جدا: انظر ((سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة)) (ص: 719).(1\/56)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "57",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105953",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "الأمانة",
        "content": "معنى الأمانة لغة واصطلاحا معنى الأمانة لغة: الأمن والأمانة والأمان في الأصل مصادر ويجعل الأمان تارة اسما للحالة التي يكون عليها الإنسان في الأمن وتارة اسما لما يؤمن عليه الإنسان نحو قوله تعالى: وتخونوا أماناتكم [الأنفال: 27] أي: ما ائتمنتم عليه وقوله: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض [الأحزاب: 72] ( 1). معنى الأمانة اصطلاحا هي كل حق لزمك أداؤه وحفظه ( 2) وقيل هي: (التعفف عما يتصرف الإنسان فيه من مال وغيره وما يوثق به عليه من الأعراض والحرم مع القدرة عليه ورد ما يستودع إلى مودعه) ( 3). وقال الكفوي في تعريف الأمانة: (كل ما افترض على العباد فهو أمانة كصلاة وزكاة وصيام وأداء دين وأوكدها الودائع وأوكد الودائع كتم الأسرار) ( 4).   ( 1) ((مفردات ألفاظ القرآن)) للراغب الأصفهاني (1\/ 133). ( 2) ((فيض القدير)) للمناوي (1\/ 288). ( 3) ((تهذيب الأخلاق)) للجاحظ (ص 24). ( 4) ((الكليات)) للكفوي (ص 269).(1\/82)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "83",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105954",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "الترغيب في الأمانة من القرآن والسنة",
        "content": "الترغيب في الأمانة من القرآن والسنة الترغيب في الأمانة من القرآن الكريم: - قوله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا [النساء: 58]. قال ابن تيمية: (قال العلماء نزلت الآية الأولى في ولاة الأمور عليهم أن يؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالعدل ونزلت الثانية في الرعية من الجيوش وغيرهم عليهم أن يطيعوا أولي الأمر الفاعلين لذلك في قسمهم وحكمهم ومغازيهم وغير ذلك إلا أن يأمروا بمعصية الله فإن أمروا بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فإن تنازعوا في شيء ردوه إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإن لم تفعل ولاة الأمر ذلك أطيعوا فيما يأمرون به من طاعة الله لأن ذلك من طاعة الله ورسوله وأديت حقوقهم إليهم كما أمر الله ورسوله وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [المائدة: 2]. وإذا كانت الآية قد أوجبت أداء الأمانات إلى أهلها والحكم بالعدل فهذان جماع السياسة العادلة والولاية الصالحة) ( 1). وقال الشوكاني: (هذه الآية من أمهات الآيات المشتملة على كثير من أحكام الشرع لأن الظاهر أن الخطاب يشمل جميع الناس في جميع الأمانات وقد روي عن علي وزيد بن أسلم وشهر بن حوشب أنها خطاب لولاة المسلمين والأول أظهر وورودها على سبب كما سيأتي لا ينافي ما فيها من العموم فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما تقرر في الأصول وتدخل الولاة في هذا الخطاب دخولا أوليا فيجب عليهم تأدية ما لديهم من الأمانات ورد الظلامات وتحري العدل في أحكامهم ويدخل غيرهم من الناس في الخطاب فيجب عليهم رد ما لديهم من الأمانات والتحري في الشهادات والأخبار. وممن قال بعموم هذا الخطاب: البراء بن عازب وابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب واختاره جمهور المفسرين ومنهم ابن جرير وأجمعوا على أن الأمانات مردودة إلى أربابها: الأبرار منهم والفجار كما قال ابن المنذر) ( 2). - وقال سبحانه: وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم [البقرة: 283]. - وقوله عز وجل: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما [الأحزاب: 72 - 73]   ( 1) ((السياسة الشرعية)) لابن تيمية (ص: 12). ( 2) ((فتح القدير)) للشوكاني (1\/ 719).(1\/83)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "84",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105955",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال السعدي في تفسيره لهذه الآية: (عظم تعالى شأن الأمانة التي ائتمن الله عليها المكلفين التي هي امتثال الأوامر واجتناب المحارم في حال السر والخفية كحال العلانية وأنه تعالى عرضها على المخلوقات العظيمة السماوات والأرض والجبال عرض تخيير لا تحتيم وأنك إن قمت بها وأديتها على وجهها فلك الثواب وإن لم تقومي بها ولم تؤديها فعليك العقاب. فأبين أن يحملنها وأشفقن منها أي: خوفا أن لا يقمن بما حملن لا عصيانا لربهن ولا زهدا في ثوابه وعرضها الله على الإنسان على ذلك الشرط المذكور فقبلها وحملها مع ظلمه وجهله وحمل هذا الحمل الثقيل) ( 1). - وقال تعالى في ذكر صفات المفلحين والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون [المؤمنون: 8] (أي: مراعون لها حافظون مجتهدون على أدائها والوفاء بها وهذا شامل لجميع الأمانات التي بين العبد وبين ربه كالتكاليف السرية التي لا يطلع عليها إلا الله والأمانات التي بين العبد وبين الخلق في الأموال والأسرار) ( 2). - والقرآن حكى لنا قصة موسى حين سقى لابنتي الرجل الصالح ورفق بهما وكان معهما عفيفا أمينا: ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين [القصص: 23 - 26] الترغيب في الأمانة من السنة النبوية: - عن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك)) ( 3). قال ابن عبد البر في التمهيد: (وهذا معناه عند أهل العلم لا تخن من خانك بعد أن انتصرت منه في خيانته لك والنهي إنما وقع على الابتداء أو ما يكون في معنى الابتداء كأنه يقول ليس لك أن تخونه وإن كان قد خانك كما من لم يكن له أن يخونك أولا وأما من عاقب بمثل ما عوقب به وأخذ حقه فليس بخائن وإنما الخائن من أخذ ما ليس له أو أكثر مما له) ( 4). عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: (أخبرني أبو سفيان أن هرقل قال له: سألتك ماذا يأمركم فزعمت أنه يأمر بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة. قال: وهذه صفة نبي) ( 5).   ( 1) ((تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان)) للسعدي (ص 673). ( 2) ((تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان)) للسعدي (ص 887). ( 3) رواه أبو داود (3535) والترمذي (1264) والدارمي (2639) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. قال الإمام الشافعي كما في ((السنن الكبرى للبيهقي)) (10\/ 271): ليس بثابت. وقال الإمام أحمد كما في ((خلاصة البدر المنير)) (2\/ 150): باطل لا أعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه صحيح وله طرق ستة كلها ضعاف. وقال أبو حاتم الرازي في ((المحرر)) (328): منكر. ( 4) ((التمهيد)) لابن عبد البر (20\/ 159). ( 5) رواه البخاري (7).(1\/84)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "85",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105956",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وعنه أيضا- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان)) ( 1). قال ابن عثيمين: (يعني إذا ائتمنه الناس على أموالهم أو على أسرارهم أو على أولادهم أو على أي شيء من هذه الأشياء فإنه يخون والعياذ بالله فهذه من علامات النفاق) ( 2). - وعنه أيضا رضي الله عنه- قال: ((بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاء أعرابي فقال: متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث. فقال بعض القوم: سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم: بل لم يسمع. حتى إذا قضى حديثه قال: أين أراه السائل عن الساعة قال: ها أنا يا رسول الله. قال: فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة. قال: كيف إضاعتها قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة)) ( 3). - وعن حذيفة بن اليمان- رضي الله عنهما- قال: ((حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر: حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة. وحدثنا عن رفعها. قال: ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت. ثم ينام النومة فتقبض فيبقى فيها أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط. فتراه منتبرا وليس فيه شيء ويصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة فيقال: إن في بني فلان رجلا أمينا. ويقال للرجل ما أعقله وما أظرفه! وما أجلده! وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان)) ( 4). (الحديث يصور انتزاع الأمانة من القلوب الخائنة تصويرا محرجا فهي كذكريات الخير في النفوس الشريرة تمر بها وليست منها وقد تترك من مرها أثرا لاذعا. بيد أنها لا تحيى ضميرا مات وأصبح صاحبه يزن الناس على أساس أثرته وشهوته غير مكترث بكفر أو إيمان!! إن الأمانة فضيلة ضخمة لا يستطيع حملها الرجال المهازيل وقد ضرب الله المثل لضخامتها فأبان أنها تثقل كاهل الوجود فلا ينبغي للإنسان أن يستهين بها أو يفرط في حقها. قال الله تعالى: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا [الأحزاب:72]. والظلم والجهل آفتان عرضتا للفطرة الأولى وعنى الإنسان بجهادهما فلن يخلص له إيمان إلا إذا أنقاه من الظلم: الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن ... [الأنعام: 82]. ولن تخلص له تقوى إلا إذا نقاها من الجهالة: إنما يخشى الله من عباده العلماء [فاطر:28]. ولذلك بعد أن تقرأ الآية التي حملت الإنسان الأمانة تجد أن الذين غلبهم الظلم والجهل خانوا ونافقوا وأشركوا فحق عليهم العقاب ولم تكتب السلامة إلا لأهل الإيمان والأمانة: ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما [الأحزاب: 73]) ( 5). - وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أربع إذا كن فيك فلا يضرنك ما فاتك من الدنيا: صدق حديث وحفظ أمانة وحسن خليقة وعفة طعمة.)) ( 6).   ( 1) رواه البخاري (33) ومسلم (59) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ( 2) ((شرح رياض الصالحين)) لابن عثيمين (4\/ 48). ( 3) رواه البخاري (59) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ( 4) رواه البخاري (6497) ومسلم (143). ( 5) ((خلق المسلم)) للغزالي (ص 47). ( 6) رواه أحمد (2\/ 177) (6652) والبيهقي في ((الشعب)) (7\/ 202) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. قال المنذري في ((الترغيب والترهيب)) (4\/ 50): أسانيده حسنة. وحسن إسناده الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (10\/ 298) وصحح إسناده أحمد شاكر في ((تخريج المسند)) (10\/ 138).(1\/85)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "86",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105957",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "أقوال السلف والعلماء في الأمانة",
        "content": "أقوال السلف والعلماء في الأمانة - قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: (أصدق الصدق الأمانة وأكذب الكذب الخيانة) ( 1). - وعن ابن أبي نجيح قال: (لما أتي عمر بتاج كسرى وسواريه جعل يقلبه بعود في يده ويقول: والله إن الذي أدى إلينا هذا لأمين. فقال رجل: يا أمير المؤمنين أنت أمين الله يؤدون إليك ما أديت إلى الله فإذا رتعت رتعوا. قال: صدقت) ( 2). - وعن هشام أن عمر قال: (لا تغرني صلاة امرئ ولا صومه من شاء صام ومن شاء صلى لا دين لمن لا أمانة له) ( 3). - وقال عبد الله بن مسعود: (القتل في سبيل الله كفارة كل ذنب إلا الأمانة وإن الأمانة الصلاة والزكاة والغسل من الجنابة والكيل والميزان والحديث وأعظم من ذلك الودائع) ( 4). - وعن أبي هريرة قال: (أول ما يرفع من هذه الأمة الحياء والأمانة فسلوها الله) ( 5). - وقال ابن عباس- رضي الله عنهما-: (لم يرخص الله لمعسر ولا لموسر أن يمسك الأمانة) ( 6). - وقال نافع مولى ابن عمر: (طاف ابن عمر سبعا وصلى ركعتين فقال له رجل من قريش: ما أسرع ما طفت وصليت يا أبا عبد الرحمن. فقال ابن عمر أنتم أكثر منا طوافا وصياما ونحن خير منكم بصدق الحديث. وأداء الأمانة وإنجاز الوعد) ( 7). - وعن سفيان بن عيينة قال: (من لم يكن له رأس مال فليتخذ الأمانة رأس ماله) ( 8). - وقال ميمون بن مهران: (ثلاثة يؤدين إلى البر والفاجر: الأمانة والعهد وصلة الرحم) ( 9). - وقال الشافعي: (آلات الرياسة خمس: صدق اللهجة وكتمان السر والوفاء بالعهد وابتداء النصيحة وأداء الأمانة) ( 10). - وقال ابن أبي الدنيا: (الداعي إلى الخيانة شيئان: المهانة وقلة الأمانة فإذا حسمهما عن نفسه بما وصفت ظهرت مروءته) ( 11) - وعن خالد الربعي قال كان يقال: (إن من أجدر الأعمال أن لا تؤخر عقوبته أو يعجل عقوبته الأمانة تخان والرحم تقطع والإحسان يكفر) ( 12).   ( 1) روى نحوه البيهقي في ((السنن الكبرى)) (13009). ( 2) رواه ابن قتيبة في ((عيون الأخبار)) (1\/ 115). ( 3) رواه الخرائطي في ((مكارم الأخلاق)) (162). ( 4) رواه الخرائطي في ((مكارم الأخلاق)) (159). ( 5) رواه الخرائطي في ((مكارم الأخلاق)) (178). ( 6) ذكره ابن عطية في ((تفسيره)) (2\/ 70) والقرطبي (5\/ 256) وابن حيان في ((البحر المحيط)) (3\/ 684). ( 7) رواه الفاكهي في ((أخبار مكة)) (1\/ 211) وذكره ابن مفلح في ((الآداب الشرعية)) (4\/ 500). ( 8) ((الدر المنثور)) للسيوطي (4\/ 500). ( 9) رواه البيهقي في ((شعب الإيمان)) (7\/ 219). ( 10) ((سير أعلام النبلاء)) للذهبي (19\/ 30). ( 11) ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (ص333). ( 12) ((مكارم الأخلاق)) للخرائطي (1\/ 172).(1\/86)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "87",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105958",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "فوائد الأمانة",
        "content": "فوائد الأمانة 1 - (الأمانة من كمال الإيمان وحسن الإسلام. 2 - يقوم عليها أمر السموات والأرض. 3 - هي محور الدين وامتحان رب العالمين. 4 - بالأمانة يحفظ الدين والأعراض والأموال والأجسام والأرواح والمعارف والعلوم والولاية والوصاية والشهادة والقضاء والكتابة ... 5 - الأمين يحبه الله ويحبه الناس. 6 - من أعظم الصفات الخلقية التي وصف الله بها عباده المؤمنين بقوله والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون [المؤمنون: 8] و [المعارج: 32]. 7 - مجتمع تفشو فيه الأمانة مجتمع خير وبركة) ( 1)   ( 1) ((نضرة النعيم)) لمجموعة من المؤلفين (3\/ 524).(1\/87)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "88",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105959",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "صور الأمانة",
        "content": "صور الأمانة هناك مجالات وصور تدخل فيها الأمانة وهي كثيرة جدا ومنها المجالات الآتية: 1 - الأمانة فيما افترضه الله على عباده: فمن الأمانة: (ما ائتمنه الله على عباده من العبادات التي كلفهم بها فإنها أمانة ائتمن الله عليها العباد) ( 1) 2 - الأمانة في الأموال: (ومن الأمانة العفة عما ليس للإنسان به حق من المال وتأدية ما عليه من حق لذويه وتأدية ما تحت يده منه لأصحاب الحق فيه وتدخل في البيوع والديون والمواريث والودائع والرهون والعواري والوصايا وأنواع الولايات الكبرى والصغرى وغير ذلك) ( 2). قال ابن عثيمين رحمه الله: (ومنها الأمانة المالية وهي الودائع التي تعطى للإنسان ليحفظها لأهلها. وكذلك الأموال الأخرى التي تكون بيد الإنسان لمصلحته أو مصلحته ومصلحة مالكها وذلك أن الأمانة التي بيد الإنسان إما أن تكون لمصلحة مالكها أو لمصلحة من هي بيده أو لمصلحتهما جميعا فأما الأول فالوديعة تجعلها عند شخص تقول مثلا هذه ساعتي عندك احفظها لي أو هذه دراهم احفظها لي وما أشبه ذلك فهذه وديعة المودع فيها بقيت عنده لمصلحة مالكها وأما التي لمصلحة من هي بيده فالعارية يعطيك شخص شيئا يعيرك إياه من إناء أو فراش أو ساعة أو سيارة فهذه بقيت في يدك لمصلحتك وأما التي لمصلحة مالكها ومن هي بيده فالعين المستأجرة فهذه مصلحتها للجميع استأجرت مني سيارة وأخذتها فأنت تنتفع بها في قضاء حاجتك وأنا أنتفع بالأجرة وكذلك البيت والدكان وما أشبه ذلك كل هذه من الأمانات) ( 3). 3 الأمانة في الأعراض: (فمن الأمانة في الأعراض العفة عما ليس للإنسان به حق منها وكف النفس واللسان عن نيل شيء منها بسوء كالقذف والغيبة. 4 - الأمانة في الأجسام والأرواح: فمن الأمانة في الأجسام والأرواح كف النفس واليد عن التعرض لها بسوء من قتل أو جرح أو ضر أو أذى. 5 الأمانة في المعارف والعلوم: فمن الأمانة في المعارف والعلوم تأديتها دون تحريف أو تغيير ونسبة الأقوال إلى أصحابها وعدم انتحال الإنسان ما لغيره منها. 6 - الأمانة في الولاية: فمن الأمانة في الولاية تأدية الحقوق إلى أهلها وإسناد الأعمال إلى مستحقيها الأكفياء لها وحفظ أموال الناس وأجسامهم وأرواحهم وعقولهم وصيانتها مما يؤذيها أو يضر بها وحفظ الدين الذي ارتضاه الله لعباده من أن يناله أحد بسوء وحفظ أسرار الدولة وكل ما ينبغي كتمانه من أن يسرب إلى الأعداء إلى غير ذلك من أمور) ( 4). قال ابن عثيمين: (ومن الأمانة أيضا أمانة الولاية وهي أعظمها مسئولية الولاية العامة والولايات الخاصة فالسلطان مثلا الرئيس الأعلى في الدولة أمين على الأمة كلها على مصالحها الدينية ومصالحها الدنيوية على أموالها التي تكون في بيت المال لا يبذرها ولا ينفقها في غير مصلحة المسلمين وما أشبه ذلك. وهناك أمانات أخرى دونها كأمانة الوزير مثلا في وزارته وأمانة الأمير في منطقته وأمانة القاضي في عمله وأمانة الإنسان في أهله المهم أن الأمانة بابها واسع جدا) ( 5). أما إذا تعين رجلان أحدهما أعظم أمانة والآخر أعظم قوة قدم أنفعهما لتلك الولاية.   ( 1) ((شرح رياض الصالحين)) لابن عثيمين (2\/ 462). ( 2) ((الأخلاق الإسلامية)) لعبد الرحمن الميداني (1\/ 595). ( 3) ((شرح رياض الصالحين)) لابن عثيمين (2\/ 462). ( 4) ((الأخلاق الإسلامية)) لعبد الرحمن الميداني (1\/ 595). ( 5) ((شرح رياض الصالحين)) لابن عثيمين (2\/ 463).(1\/88)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "89",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105960",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن تيمية: (واجتماع القوة والأمانة في الناس قليل ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم أشكو إليك جلد الفاجر وعجز الثقة فالواجب في كل ولاية الأصلح بحسبها فإذا تعين رجلان أحدهما أعظم أمانة والآخر أعظم قوة قدم أنفعهما لتلك الولاية وأقلهما ضررا فيها فيقدم في إمارة الحروب الرجل القوى الشجاع وان كان فيه فجور على الرجل الضعيف العاجز وإن كان أمينا كما سئل الإمام أحمد عن الرجلين يكونان أميرين في الغزو وأحدهما قوي فاجر والآخر صالح ضعيف مع أيهما يغزى فقال أما الفاجر القوي فقوته للمسلمين وفجوره على نفسه وأما الصالح الضعيف فصلاحه لنفسه وضعفه على المسلمين فيغزى مع القوي الفاجر وقد قال النبي ((إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر)) ( 1). وروي ((بأقوام لا خلاق لهم)) ( 2) وإن لم يكن فاجرا كان أولى بإمارة الحرب ممن هو أصلح منه في الدين إذا لم يسد مسده) ( 3). 7 الأمانة في الشهادة: (وتكون الأمانة في الشهادة بتحملها بحسب ما هي عليه في الواقع وبأدائها دون تحريف أو تغيير أو زيادة أو نقصان. 8  الأمانة في القضاء: وتكون الأمانة في القضاء بإصدار الأحكام وفق أحكام العدل التي استؤمن القاضي عليها وفوض الأمر فيها إليه. 9 الأمانة في الكتابة: وتكون الأمانة في الكتابة بأن تكون على وفق ما يمليه ممليها وعلى وفق الأصل الذي تنسخ عنه فلا يكون فيها تغيير ولا تبديل ولا زيادة ولا نقص وإذا كانت من إنشاء كاتبها فالأمانة فيها أن تكون مضامينها خالية من الكذب والتلاعب بالحقائق إلى غير ذلك. 10 الأمانة في الأسرار التي يستأمن الإنسان على حفظها وعدم إفشائها: وتكون الأمانة فيها بكتمانها) ( 4). قال ابن عثيمين: (ومن الأمانات ما يكون بين الرجل وصاحبه من الأمور الخاصة التي لا يجب أن يطلع عليها أحد فإنه لا يجوز لصاحبه أن يخبر بها فلو استأمنت على حديث حدثك به وقال لك هذا أمانة فإنه لا يحل لك أن تخبر به أحد من الناس ولو كان أقرب الناس إليك سواء أوصاك بأن لا تخبر به أحدا أو علم من قرائن الأحوال أنه لا يحب أن يطلع عليه أحد ولهذا قال العلماء إذا حدثك الرجل بحديث والتفت فهذه أمانة لماذا لأن كونه يلتفت فإنه يخشى بذلك أن يسمع أحد إذا فهو لا يحب أن يطلع عليه أحد فإذا ائتمنك الإنسان على حديث فإنه لا يجوز لك أن تفشيه. ومن ذلك أيضا ما يكون بين الرجل وبين زوجته من الأشياء الخاصة فإن شر الناس منزلة عند الله تعالى يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم يروح ينشر سرها ويتحدث بما جرى بينهما) ( 5) 11 الأمانة في الرسالات: (وتكون الأمانة فيها بتبليغها إلى أهلها تامة غير منقوصة ولا مزاد عليها وعلى وفق رغبة محملها سواء أكانت رسالة لفظية أو كتابية أو عملية. 12 الأمانة في السمع والبصر وسائر الحواس: وتكون الأمانة فيها بكفها عن العدوان على أصحاب الحقوق وبحفظها عن معصية الله فيها وبتوجيهها للقيام بما يجب فيها من أعمال فاستراق السمع خيانة واستراق النظر إلى ما لا يحل النظر إليه خيانة واستراق اللمس المحرم خيانة) ( 6).   ( 1) رواه البخاري (3062) ومسلم (111) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ( 2) رواه النسائي في ((الكبرى)) (8\/ 147) والبزار (13\/ 189) والطبراني في ((الأوسط)) (2\/ 268) من حديث أنس رضي الله عنه. وصحح إسناده العراقي في ((تخريج الإحياء)) (1\/ 73) وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) (1866). ( 3) ((مجموع الفتاوى)) لابن تيمية (28\/ 254). ( 4) ((الأخلاق الإسلامية)) لعبد الرحمن الميداني (1\/ 595). ( 5) ((شرح رياض الصالحين)) لابن عثيمين (2\/ 464). ( 6) ((الأخلاق الإسلامية)) لعبد الرحمن الميداني (1\/ 595).(1\/89)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "90",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105961",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ومن معاني الأمانة أن تنظر إلى حواسك التي أنعم الله بها عليك? وإلى المواهب التي خصك بها وإلى ما حبيت من أموال وأولاد فتدرك أنها ودائع الله الغالية عندك فيجب أن تسخرها في قرباته وأن تستخدمها في مرضاته. فإن امتحنت بنقص شيء منها فلا يستخفنك الجزع متوهما أن ملكك المحض قد سلب منك فالله أولى بك منك. وأولى بما أفاء عليك وله ما أخذ وله ما أعطى! وإن امتحنت ببقائها فما ينبغي أن تجبن بها عن جهاد أو تفتتن بها عن طاعة أو تستقوي بها على معصية. قال الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم [الأنفال: 27 - 28]) ( 1). 13 - الأمانة في النصح والمشورة: (ومن صور الأمانة أن تنصح من استشارك وأن تصدق من وثق برأيك فإذا عرض عليك أحد من الناس موضوعا معينا وطلب منك الرأي والمشورة والنصيحة فاعلم أن إبداء رأيك له أمانة فإذا أشرت عليه بغير الرأي الصحيح فذلك خيانة. وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((المستشار مؤتمن)) ( 2)) ( 3).   ( 1) ((خلق المسلم)) للغزالي (ص: 44). ( 2) رواه أبو داود (5128) والترمذي (2822) وابن ماجه (3745) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وحسنه الترمذي وقال ابن عدي في ((الكامل)) (6\/ 84): لا بأس به. وصححه ابن مفلح في ((الآداب الشرعية)) (1\/ 308). ( 3) ((الأخلاق الإسلامية)) لحسن المرسي (ص: 181).(1\/90)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "91",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105962",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "الأمانة صفة الرسل",
        "content": "الأمانة صفة الرسل (إن صفة الأمانة أحد الصفات الواجب توافرها في كل رسول ... فإن كان خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم قد لقب قبل البعثة (بالأمين) فلك أن تتصور شمائل الرجولة وخصال الصلاح تتخايل في شخصه الكريم والتي لأجلها وضع في المكان اللائق به. والأتباع ما داموا عقلاء فلابد أن يكون لهم نصيب من تلك الخلال فقد وصف الله المؤمنين بما وصف به الملائكة والمرسلين قال تعالى واصفا للمؤمنين: والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون وقد وردت مرتين في سورة [المؤمنون: 8] وفي سورة [المعارج: 32]. وتلك الصفة بعينها ذكرت خمس مرات متواليات بحق الأنبياء في سورة الشعراء: إني لكم رسول أمين .. فقد قالها نبي الله نوح في آية [107]. ونبي الله هود في آية [125] ونبي الله صالح في آية [143]. ونبي الله لوط في آية [162] ونبي الله شعيب في آية [178]. بل إن ... جبريل عليه السلام من أسمائه (الروح الأمين). ولا غرو فبقدر امتداد معنى الأمانة في النفس تكون قيمتها وتكون منزلة صاحبها) ( 1).   ( 1) ((سلوكيات مرفوضة)) لأسامة طه حمودة (ص 31).(1\/91)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "92",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105963",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "الرسول صلى الله عليه وسلم القدوة في الأمانة",
        "content": "الرسول صلى الله عليه وسلم القدوة في الأمانة (أشهر من اتصف بالأمانة هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في كل أمور حياته قبل البعثة وبعدها. أما أمانته قبل البعثة: فقد عرف بين قومه قبل بعثته بالأمين ولقب به فها هي القبائل من قريش لما بنت الكعبة حتى بلغ البنيان موضع الركن  الحجر الأسود  اختصموا فيه كل قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه دون القبيلة الأخرى حتى تخالفوا وأعدوا للقتال فمكثت قريش على ذلك أربع ليالي أو خمسا ثم تشاوروا في الأمر فأشار أحدهم بأن يكون أول من يدخل من باب المسجد هو الذي يقضي بين القبائل في هذا الأمر ففعلوا فكان أول داخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوه قالوا: هذا الأمين رضينا هذا محمد فلما انتهى إليهم وأخبروه الخبر قال عليه الصلاة والسلام: ((هلم إلي ثوبا فأتى به فأخذ الركن فوضعه فيه بيده ثم قال: لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعا ففعلوا حتى إذا بلغوا به موضعه وضعه هو بيده ثم بنى عليه)). ( 1) ولقد كان السبب في زواجه صلى الله عليه وسلم بخديجة  رضي الله عنها  هو الأمانة فقد تاجر صلى الله عليه وسلم في مال خديجة قبل البعثة وقد اتصف في تجارته بصدق الحديث وعظيم الأمانة يقول ابن الأثير في هذا الصدد: (فلما بلغها  أي خديجة  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الحديث وعظيم الأمانة وكرم الأخلاق أرسلت إليه ليخرج في مالها إلى الشام تاجرا وتعطيه أفضل ما كانت تعطي غيره مع غلامها ميسرة فأجابها وخرج معه ميسرة) ( 2) ولما عاد إلى مكة وقص عليها ميسرة أخبار محمد صلى الله عليه وسلم قررت الزواج به. والمواقف التي تدل على أمانته صلى الله عليه وسلم قبل البعثة كثيرة. أما أمانته بعد البعثة: فقد أدى الرسول صلى الله عليه وسلم الأمانة الكبرى التي تكفل بها وهي الرسالة أعظم ما يكون الأداء وتحمل في سبيلها أعظم أنواع المشقة. وقد شهد له العدو قبل الصديق بأمانته ومن الأمثلة على ذلك ما جاء في حوار أبي سفيان (قبل إسلامه) وهرقل حيث قال هرقل: (سألتك ماذا يأمركم فزعمت أنه يأمر بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة قال: وهذه صفة نبي) ... وفي موضع آخر يقول هرقل: (وسألتك هل يغدر فزعمت أن لا وكذلك الرسل لا يغدرون). وقد كان صلى الله عليه وسلم أحرص الناس على أداء الأمانات والودائع للناس حتى في أصعب وأحلك الأوقات فهاهي قريش تودع عنده أموالها أمانة لما يتوسمون فيه من هذه الصفة وها هو صلى الله عليه وسلم يخرج مهاجرا من مكة إلى المدينة فماذا يفعل في أمانات الناس التي عنده (قال لعلي بن أبي طالب  رضي الله عنه -: نم على فراشي واتشح ببردي الأخضر فنم فيه فإنه لا يخلص إليك شيء تكرهه وأمره أن يؤدي ما عنده من وديعة وأمانة) ( 3) ( 4).   ( 1) ((السيرة النبوية)) لابن هشام (1\/ 138). ( 2) ((الكامل)) لابن الأثير: (2\/ 26) و ((السيرة النبوية)) لابن هشام (1\/ 139). ( 3) رواه الطبري في ((تاريخه)) (2\/ 372) وابن الأثير في ((الكامل)) (2\/ 73). ( 4) ((الأخلاق الإسلامية)) لحسن المرسي (ص 173).(1\/92)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "93",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105964",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "نماذج في الأمانة من الأمم الماضية",
        "content": "نماذج في الأمانة من الأمم الماضية - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اشترى رجل من رجل عقارا له فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشترى العقار خذ ذهبك منى إنما اشتريت منك الأرض ولم أبتع منك الذهب. فقال الذي شرى الأرض إنما بعتك الأرض وما فيها - قال - فتحاكما إلى رجل فقال الذي تحاكما إليه ألكما ولد فقال أحدهما لي غلام وقال الآخر لي جارية. قال أنكحوا الغلام الجارية وأنفقوا على أنفسكما منه وتصدقا)) ( 1). - وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم ((أنه ذكر رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار فقال ائتني بالشهداء أشهدهم فقال كفى بالله شهيدا قال فأتني بالكفيل قال كفى بالله كفيلا قال صدقت فدفعها إليه إلى أجل مسمى فخرج في البحر فقضى حاجته ثم التمس مركبا يركبها يقدم عليه للأجل الذي أجله فلم يجد مركبا فأخذ خشبة فنقرها فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى صاحبه ثم زجج موضعها ثم أتى بها إلى البحر فقال: اللهم إنك تعلم أني كنت تسلفت فلانا ألف دينار فسألني كفيلا فقلت كفى بالله كفيلا فرضي بك وسألني شهيدا فقلت كفى بالله شهيدا فرضي بك وإني جهدت أن أجد مركبا أبعث إليه الذي له فلم أقدر وإني أستودعكها فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج إلى بلده فخرج الرجل الذي كان أسلفه ينظر لعل مركبا قد جاء بماله فإذا بالخشبة التي فيها المال فأخذها لأهله حطبا فلما نشرها وجد المال والصحيفة ثم قدم الذي كان أسلفه فأتى بالألف دينار فقال والله ما زلت جاهدا في طلب مركب لآتيك بمالك فما وجدت مركبا قبل الذي أتيت فيه قال هل كنت بعثت إلي بشيء قال أخبرك أني لم أجد مركبا قبل الذي جئت فيه قال فإن الله قد أدى عنك الذي بعثت في الخشبة فانصرف بالألف الدينار راشدا)) ( 2).   ( 1) رواه البخاري (3472) ومسلم (1721). ( 2) رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم (3472) ووصله أحمد (2\/ 348) (8571) والنسائي في ((السنن الكبرى)) (5800). وصححه ابن العربي في ((أحكام القرآن)) (1\/ 346) وصحح إسناده أحمد شاكر في ((تخريج المسند)) (16\/ 241).(1\/93)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "94",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105965",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "ما ترمز إليه الأمانة من معاني",
        "content": "ما ترمز إليه الأمانة من معاني الأمانة في نظر الشارع واسعة الدلالة وهي ترمز إلى معان شتى مناطها جميعا شعور المرء بتبعته في كل أمر يوكل إليه وإدراكه الجازم بأنه مسؤول عنه أمام ربه ... والعوام يقصرون الأمانة في أضيق معانيها وآخرها ترتيبا وهو حفظ الودائع مع أن حقيقتها في دين الله أضخم وأثقل. وإنها الفريضة التي يتواصى المسلمون برعايتها ويستعينون بالله على حفظها حتى إنه عندما يكون أحدهم على أهبة السفر يقول له أخوه: ((أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك)) ( 1). وعن أنس قال: ((قلما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قال: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له)) ( 2). ولما كانت السعادة القصوى أن يوقى الإنسان شقاء العيش في الدنيا وسوء المنقلب في الأخرى فإن رسول الله جمع في استعاذته بين الحالين معا إذ قال: ((اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئس البطانة)) ( 3). فالجوع ضياع الدنيا والخيانة ضياع الدين .. !! ( 4)   ( 1) رواه أبو داود (2600) والترمذي (3443) وابن ماجه (2726) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. قال الترمذي: حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وحسنه ابن حجر في ((الفتوحات الربانية)) (5\/ 116) وصحح إسناده أحمد شاكر في ((تخريج المسند)) (9\/ 70). ( 2) رواه أحمد (3\/ 154) (12589) وابن حبان (1\/ 422) (194) والطبراني في ((الأوسط)) (3\/ 98). وحسنه البغوي في ((شرح السنة)) (1\/ 100) وصححه السيوطي في ((الجامع الصغير)) (9704) والألباني في ((صحيح الجامع)) (7179). ( 3) رواه أبو داود (1547) والنسائي (5468) وابن ماجه (3354) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وصحح إسناده النووي في ((الأذكار)) (484) وحسنه ابن حجر في ((الفتوحات الربانية)) (3\/ 169) وحسنه الألباني في ((صحيح الجامع)) (1283). ( 4) ((خلق المسلم)) لمحمد الغزالي (ص40 - 41).(1\/94)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "95",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105966",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "العمل بالحيل يفتح باب الخيانة",
        "content": "العمل بالحيل يفتح باب الخيانة قال ابن تيمية: (أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: ((أن أول ما يفقد من الدين الأمانة وآخر ما يفقد منه الصلاة)) ( 1) وحدث عن رفع الأمانة من القلوب الحديث المشهور وقال: ((خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فذكر بعد قرنه قرنين, أو ثلاثة ثم ذكر أن بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن)) ( 2) وهذه أحاديث صحيحة مشهورة. ومعلوم أن العمل بالحيل يفتح باب الخيانة والكذب فإن كثيرا من الحيل لا يتم إلا أن يتفق الرجلان على عقد يظهرانه ومقصودهما أمر آخر كما ذكرنا في التمليك للوقف وكما في الحيل الربوية وحيل المناكح وذلك الذي اتفقا عليه إن لزم الوفاء به كان العقد فاسدا. وإن لم يلزم فقد جوزت الخيانة والكذب في المعاملات ولهذا لا يطمئن القلب إلى من يستحل الحيل خوفا من مكره وإظهاره ما يبطن خلافه وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((المؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم)) ( 3) والمحتال غير مأمون وفي حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمر: ((كيف بك يا عبد الله إذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأمانتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين أصابعه قال: فكيف أفعل يا رسول الله قال: تأخذ ما تعرف وتدع ما تنكر وتقبل على خاصتك وتدعهم وعوامهم)) ( 4). وهو حديث صحيح وهو في بعض نسخ البخاري والحيل توجب مرج العهود والأمانات وهو قلقها واضطرابها فإن الرجل إذا سوغ له من يعاهد عهدا ثم لا يفي به أو أن يؤمن على شيء فيأخذ بعضه بنوع تأويل ارتفعت الثقة به وأمثاله ولم يؤمن في كثير من الأشياء أن يكون كذلك ومن تأمل حيل أهل الديوان وولاة الأمور التي استحلوا بها المحارم ودخلوا بها في الغلول والخيانة ولم يبق لهم معها عهد ولا أمانة علم يقينا أن الاحتيال والتأويلات أوجب عظم ذلك وعلم خروج أهل الحيل من قوله: والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون [المؤمنون: 8] و [المعارج: 32] وقوله: يوفون بالنذر [الإنسان:7] ومخالفتهم لقوله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء: 58] وقوله: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء: 58] وقوله تعالى: أوفوا بالعقود [المائدة:1] وقوله صلى الله عليه وسلم: ((أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك)) ( 5)) ( 6).   ( 1) رواه الطبراني في ((المعجم الصغير)) (1\/ 238) وأبو نعيم في ((الحلية)) (4\/ 174) والبيهقي في ((الشعب)) (7\/ 215) من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال البيهقي في ((شعب الإيمان)) (4\/ 1858): تفرد به حكيم بن نافع وروي من وجه آخر. وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (7\/ 324): فيه حكيم بن نافع وثقه ابن معين وضعفه أبو زرعة وبقية رجاله ثقات. وذكره السيوطي في ((الجامع الصغير)) (2819) والألباني في ((صحيح الجامع)) (2575) من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه وحسناه. ( 2) رواه الترمذي (2222) وأحمد (4\/ 426) (19836) واللفظ له وابن حبان (15\/ 123) من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه. قال الترمذي: حسن صحيح. وصححه أبو نعيم في ((الحلية)) (2\/ 294) وصححه الألباني في ((صحيح الترمذي)) (2222). ( 3) رواه الترمذي (2627) والنسائي (4995) وأحمد (2\/ 379) (8918) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. قال الترمذي: حسن صحيح. وصححه السيوطي في ((الجامع الصغير)) (9207) وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) (6710). ( 4) رواه أبو يعلى (9\/ 442) (5593) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. وقال البوصيري في ((إتحاف الخيرة المهرة)) (8\/ 57): [فيه] سفيان بن وكيع وهو ضعيف. وروى البخاري شطره الأول (480) ورواه بتمامه: أبو داود (4342) وأحمد (2\/ 162) (6508) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. وحسن إسناده العراقي في ((تخريج الإحياء)) (2\/ 291) وصحح إسناده أحمد شاكر في ((تخريج المسند)) (10\/ 10). ( 5) رواه أبو داود (3535) والترمذي (1264) والدارمي (2639) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. قال الإمام الشافعي كما في ((السنن الكبرى للبيهقي)) (10\/ 271): ليس بثابت. وقال الإمام أحمد كما في ((خلاصة البدر المنير)) (2\/ 150): باطل لا أعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه صحيح وله طرق ستة كلها ضعاف. وقال أبو حاتم الرازي في ((المحرر)) (328): منكر. ( 6) ((إقامة الدليل على إبطال التحليل)) لابن تيمية (ص303 - 306).(1\/95)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "96",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105967",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "الأمانة في واحة الشعر ..",
        "content": "الأمانة في واحة الشعر .. قال كعب المزني أرعى الأمانة لا أخون أمانتي ... إن الخؤون على الطريق الأنكب إذا أنت حملت الخؤون أمانة ... فإنك أسندتها شر مسند وقال المعري: يخونك من أدى إليك أمانة ... فلم ترعه يوما بقول ولا فعل فأحسن إلى من شئت في الأرض أو أسئ ... فإنك تجزي حذوك النعل بالنعل وقال العرجي: وما حمل الإنسان مثل أمانة ... أشق عليه حين يحملها حملا فإن أنت حملت الأمانة فاصطبر ... عليها فقد حملت من أمرها ثقلا ولا تقبلن فيما رضيت نميمة ... وقل للذي يأتيك يحملها مهلا ( 1) وقال آخر أد الأمانة  والخيانة  فاجتنب ... واعدل ولا تظلم يطب لك مكسب وإذا بليت بنكبة  فاصبر لها ... من ذا رأيت مسلما لا ينكب ثم في الختام .. أيها القارئ العزيز وبعد جولة حول هذه الصفة التي تتطرق في كل مجالات الحياة البشرية الفردية والاجتماعية هل عرفنا أهميتها أم أننا ما زلنا نظن أن الأمانة محصورة في الودائع وهل الأمانة في نظرك موجودة الآن في مجتمعاتنا الإسلامية بكثرة أم أنها قليلة جدا وهل مر عليك موقف يتطلب الأمانة في إحدى صورها سواء كان في الأموال أم في الأسرار أم في غيرها من الصور جعلنا الله وإياك من الذين وصفهم الله بقوله: والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون [المؤمنون: 8].   ( 1) ((مجمع الحكم والأمثال)) لأحمد قبش (ص 38).(1\/96)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "97",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "105986",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "أقوال وحكم في الإيثار ..",
        "content": "أقوال وحكم في الإيثار .. - قال أحدهم: لا تواكلن جائعا إلا بالإيثار ولا تواكلن غنيا إلا بالأدب ولا تواكلن ضيفا إلا بالنهمة والانبساط ( 1) - وقال أبو سليمان الدارني: لو أن الدنيا كلها لي فجعلتها في فم أخ من إخواني لاستقللتها له. - وقال أيضا: إني لألقم اللقمة أخا من إخواني فأجد طعمها في حلقي ( 2) - قال أبو حفص: الإيثار هو أن يقدم. حظوظ الإخوان على حظوظه في أمر الدنيا والآخرة. - وقال بعضهم: الإيثار لا يكون عن اختيار إنما الإيثار أن تقدم حقوق الخلق أجمع على حقك ولا تميز في ذلك بين أخ وصاحب ذي معرفة. - وقال يوسف بن الحسين: من رأى لنفسه ملكا لا يصح منها الإيثار لأنه يرى نفسه أحق بالشيء برؤية ملكه إنما الإيثار ممن يرى الأشياء كلها للحق فمن وصل إليه فهو أحق به فإذا وصل شيء من ذلك إليه يرى نفسه ويده فيه يد أمانة يوصلها إلى صاحبها أو يؤديها إليه ( 3).   ( 1) ((الآداب الشرعية)) لابن مفلح (3\/ 557). ( 2) ((إحياء علوم الدين)) للغزالي (2\/ 174). ( 3) كتاب ((عوارف المعارف)) للسهروردي (2\/ 76).(1\/115)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "116",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106113",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "صور الرحمة",
        "content": "صور الرحمة ولعلنا بعد هذا نستعرض بعضا من مظاهر الرحمة وجانبا من تطبيقاتها على الواقع ومن ذلك: 1 - شفقة الإمام برعيته, وتجنب ما من شأنه أن يجلب المشقة لهم: عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: ((أعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل وحتى نام أهل المسجد ثم خرج فصلى فقال: إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي)) ( 1). عن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا صلى أحدكم للناس فليخفف فإن في الناس الضعيف والسقيم وذا الحاجة)) ( 2). 2 - الأمر بالتوسط في العبادات وعدم الإشقاق على النفس وإجهادها: عن عائشة رضي الله عنها: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال: من هذه. قالت: فلانة تذكر من صلاتها قال: مه عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وكان أحب الدين إليه ما داوم عليه صاحبه)) ( 3). 3 - البر بالوالدين .. وخفض جناح الذل من الرحمة لهما: عن عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- قال: ((سألت النبي صلى الله عليه وسلم: أي العمل أحب إلى الله عز وجل قال: الصلاة على وقتها. قال: ثم أي قال: بر الوالدين. قال: ثم أي قال: الجهاد في سبيل الله)) ( 4). عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- قال: هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اليمن. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هجرت الشرك ولكنه الجهاد. هل باليمن أبواك. قال: نعم. قال: أذنا لك قال: لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ارجع إلى أبويك فإن فعلا وإلا فبرهما)) ( 5). 3 - الحث على الاستيصاء بالمرأة خيرا والإحسان إليها: ((استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله)) ( 6). 4 - الشفقة على الأبناء والعطف عليهم والحزن إذا أصابهم مكروه: عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: تقبلون الصبيان فما نقبلهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أو أملك لك أن نزع الله من قلبك الرحمة)) ( 7). وعن أسامة بن زيد- رضي الله عنهما- قال أرسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم إليه: إن ابنا لي قبض فأتنا. فأرسل يقرأ السلام ويقول: ((إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل عنده بأجل مسمى. فلتصبر ولتحتسب. فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها. فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع, قال حسبته أنه قال: كأنها شن ففاضت عيناه. فقال سعد: يا رسول الله ما هذا. فقال: هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء)) ( 8). 5 - الرحمة بمن هم تحت اليد من العبيد والخدم والعمال وغيرهم:   ( 1) رواه مسلم (638). ( 2) رواه البخاري (703) ومسلم (467). ( 3) رواه البخاري (43) مسلم (785). ( 4) رواه البخاري (527) ومسلم (85). ( 5) رواه أبو داود (2530) أحمد (3\/ 75) (11739) وابن حبان (2\/ 165) (422). وصحح إسناده الحاكم وحسن إسناده الهيثمي في ((المجمع)) (8\/ 138) وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) (892). ( 6) رواه مسلم (1218) بلفظ مقارب من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه. ( 7) رواه البخاري (5998) من حديث عائشة رضي الله عنه. ( 8) رواه البخاري (1284) ومسلم (923) من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه.(1\/242)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "243",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106210",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- فعن عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا)) ( 1). قال النووي في شرحه لهذا الحديث: (قال العلماء: هذا فيه حث على تحري الصدق وهو قصده والاعتناء به وعلى التحذير من الكذب والتساهل فيه فإنه إذا تساهل فيه كثر منه فعرف به وكتبه الله لمبالغته صديقا إن اعتاده أو كذابا إن اعتاده. ومعنى يكتب هنا يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم أو صفة الكذابين وعقابهم والمراد إظهار ذلك للمخلوقين إما بأن يكتبه في ذلك ليشتهر بحظه من الصفتين في الملأ الأعلى وإما بأن يلقي ذلك في قلوب الناس وألسنتهم وكما يوضع له القبول والبغضاء وإلا فقدر الله تعالى وكتابه السابق بكل ذلك) ( 2). - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك في الدنيا: حفظ أمانة وصدق حديث وحسن خليقة وعفة في طعمة)) ( 3). - وعن عبادة بن الصامت- رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم وأوفوا إذا وعدتم وأدوا إذا ائتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم وكفوا أيديكم)) ( 4). (أي: ((اضمنوا لي ستا)) من الخصال ((من أنفسكم)) بأن تداوموا على فعلها ((أضمن لكم الجنة)) أي دخولها ((اصدقوا إذا حدثتم)) أي لا تكذبوا في شيء من حديثكم إلا إن ترجح على الكذب مصلحة أرجح من مصلحة الصدق في أمر مخصوص كحفظ معصوم ... ) ( 5). - وعن أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب- رضي الله عنهما- قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة)) ( 6). (أي: اترك ما تشك في كونه حسنا أو قبيحا أو حلالا أو حراما (إلى ما لا يريبك) أي واعدل إلى ما لا شك فيه يعني ما تيقنت حسنه وحله (فإن الصدق طمأنينة) أي يطمئن إليه القلب ويسكن وفيه إضمار أي محل طمأنينة أو سبب طمأنينة (وإن الكذب ريبة) أي يقلق القلب ويضطرب وقال الطيبي: جاء هذا القول ممهدا لما تقدمه من الكلام ومعناه إذا وجدت نفسك ترتاب في الشيء فاتركه فإن نفس المؤمن تطمئن إلى الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك من الشيء منبئ عن كونه مظنة للباطل فاحذره وطمأنينتك للشيء مشعر بحقيقته فتمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال والأفعال وما يحق أو يبطل من الاعتقاد وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية المطهرة عن دنس الذنوب ووسخ العيوب) ( 7). - وعن أبي سفيان في حديثه الطويل في قصة هرقل عظيم الروم قال هرقل: فماذا يأمركم  يعني النبي صلى الله عليه وسلم  قال أبو سفيان قلت يقول: اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول آباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والصدقة والعفاف والصلة. ( 8).   ( 1) رواه البخاري (6094) ومسلم (2607). ( 2) ((شرح صحيح مسلم)) للنووي (16\/ 241 - 243). ( 3) رواه أحمد (2\/ 177) (6652) والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (6\/ 449). وحسن إسناده المنذري في ((الترغيب والترهيب)) (3\/ 16) والهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (10\/ 298) وصححه الألباني في ((صحيح الترغيب)) (1718). ( 4) رواه أحمد (5\/ 323) (22809) والحاكم (4\/ 399) والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (12691). وقال الذهبي في ((المهذب)) (2\/ 2451) وحسن إسناده ابن كثير في جامع ((المسانيد والسنن)) (5807) وصححه السيوطي في ((الجامع الصغير)) (1095). ( 5) ((فيض القدير شرح الجامع الصغير)) للمناوي (1\/ 684). ( 6) رواه الترمذي (2518) والنسائي (5711). وقال الترمذي: حسن صحيح. وحسنه النووي في ((المجموع)) (1\/ 181) وصححه الوادعي في ((الصحيح المسند)) (318). ( 7) ((تيسير الكريم الرحمن)) للسعدي (ص 724). ( 8) رواه البخاري (7) ومسلم (1773).(1\/339)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "340",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106211",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "أقوال السلف والعلماء في الصدق",
        "content": "أقوال السلف والعلماء في الصدق - قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه حينما بويع للخلافة: (أيها الناس فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني الصدق أمانة والكذب خيانة) ( 1). - وقال عمر: (لا يجد عبد حقيقة الإيمان حتى يدع المرء وهو محق ويدع الكذب في المزاح وهو يرى أنه لو شاء لغلب) ( 2). - وعن عبد الله بن عمرو قال: (ذر ما لست منه في شيء ولا تنطق فيما لا يعنيك واخزن لسانك كما تخزن دراهمك) ( 3). - وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: ولا تلبسوا الحق بالباطل [البقرة: 42]: (أي لا تخلطوا الصدق بالكذب) ( 4). - وعن إسماعيل بن عبيد الله قال: (كان عبد الملك بن مروان يأمرني أن أجنب بنيه السمن وكان يأمرني أن لا أطعم طعاما حتى يخرجوا إلى البراز وكان يقول علم بني الصدق كما تعلمهم القرآن وجنبهم الكذب وإن فيه كذا وكذا يعني القتل) ( 5). - وقال ابن سيرين: (الكلام أوسع من أن يكذب فيه ظريف) ( 6). - وقال ميمون بن ميمون: (من عرف بالصدق جاز كذبه ومن عرف بالكذب لم يجز صدقه) ( 7). - وقال الفضيل بن عياض: (ما من مضغة أحب إلى الله من لسان صدوق وما من مضغة أبغض إلى الله من لسان كذوب) ( 8). - وقالوا: (من شرف الصدق أن صاحبه يصدق على عدوه) ( 9). - وقال الأحنف لابنه: (يا بني يكفيك من شرف الصدق أن الصادق يقبل قوله في عدوه ومن دناءة الكذب أن الكاذب لا يقبل قوله في صديقه ولا عدوه لكل شيء حلية وحلية المنطق الصدق يدل على اعتدال وزن العقل) ( 10). - وقال إبراهيم الخواص: (الصادق لا تراه إلا في فرض يؤديه أو فضل يعمل فيه) ( 11). - وقيل: (ثلاث لا تخطئ الصادق: الحلاوة والملاحة والهيبة) ( 12). - وقال أبو حاتم: (الصدق يرفع المرء في الدارين كما أن الكذب يهوى به في الحالين ولو لم يكن الصدق خصلة تحمد إلا أن المرء إذا عرف به قبل كذبه وصار صدقا عند من يسمعه لكان الواجب على العاقل أن يبلغ مجهوده في رياضة لسانه حتى يستقيم له على الصدق ومجانبة الكذب والعي في بعض الأوقات خير من النطق لأن كل كلام أخطأ صاحبه موضعه فالعي خير منه) ( 13). - وقال الجنيد: (حقيقة الصدق: أن تصدق في موطن لا ينجيك منه إلا الكذب) ( 14). - وقال القيني: (أصدق في صغار ما يضرني لأصدق في كبار ما ينفعني) ( 15). - وقال بعض البلغاء: (الصادق مصان خليل والكاذب مهان ذليل. وقال بعض الأدباء: لا سيف كالحق ولا عون كالصدق) ( 16). - وقال بعضهم: (من لم يؤد الفرض الدائم لم يقبل منه الفرض المؤقت قيل: وما الفرض الدائم قال: الصدق وقيل: من طلب الله بالصدق أعطاه مرآة يبصر فيها الحق والباطل وقيل: عليك بالصدق حيث تخاف أنه يضرك فإنه ينفعك ودع الكذب حيث ترى أنه ينفعك فإنه يضرك وقيل: ما أملق تاجر صدوق) ( 17). - (وروي أن بلالا لم يكذب منذ أسلم فبلغ ذلك بعض من يحسده فقال: اليوم أكذبه فسايره فقال له: يا بلال ما سن فرسك قال عظم قال: فما جريه قال: يحضر ما استطاع قال: فأين تنزل قال: حيث أضع قدمي قال: ابن من أنت قال ابن أبي وأمي قال: فكم أتي عليك قال: ليال وأيام الله أعلم بعدها قال: هيهات أعيت فيك حيلتي ما أتعب بعد اليوم أبدا) ( 18).   ( 1) رواه الطبري في ((التاريخ)) (3\/ 210) وابن الأثير في ((الكامل)) (2\/ 192). ( 2) رواه ابن حبان في ((روضة العقلاء)) (ص 55). ( 3) رواه البيهقي في ((الشعب)) (7\/ 66) (4653) وابن حبان ((روضة العقلاء)) (55). ( 4) رواه الطبري في ((تفسيره)) (1\/ 568). ( 5) ((روضة العقلاء)) لأبي حاتم البستي (ص 51). ( 6) ((روضة العقلاء)) لأبي حاتم البستي (ص 56). ( 7) ((عيون الأخبار)) لابن قتيبة (2\/ 27). ( 8) ((روضة العقلاء)) لأبي حاتم البستي (ص 52). ( 9) ((عيون الأخبار)) لابن قتيبة (2\/ 26). ( 10) ((نهاية الأرب في فنون الأدب)) للنويري (3\/ 224). ( 11) ((مدارج السالكين)) لابن القيم (3\/ 20). ( 12) ((مدارج السالكين)) لابن القيم (3\/ 20). ( 13) ((روضة العقلاء)) لأبي حاتم البستي (ص 54). ( 14) ((مدارج السالكين)) لابن القيم (3\/ 20). ( 15) ((عيون الأخبار)) لابن قتيبة (2\/ 28). ( 16) ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (ص270). ( 17) ((مدارج السالكين)) لابن القيم (3\/ 22). ( 18) ((نهاية الأرب في فنون الأدب)) للنويري (3\/ 225).(1\/340)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "341",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106215",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "الرسول صلى الله عليه وسلم إمام الصادقين:",
        "content": "الرسول صلى الله عليه وسلم إمام الصادقين: (الرسول محمد صلى الله عليه وسلم كان أصدق الناس وأبرهم وأكملهم علما وعملا وإيمانا وإيقانا معروفا بالصدق في قومه لا يشك في ذلك أحد منهم بحيث لا يدعى بينهم إلا بالأمين محمد ولهذا لما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان عن تلك المسائل التي سألها من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيما قال له: أو كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال قال: لا. فقال: هرقل فما كان ليدع الكذب على الناس ويذهب فيكذب على الله عز وجل ( 1)) ( 2). وكانت حياته صلى الله عليه وسلم (أفضل مثال للإنسان الكامل الذي اتخذ من الصدق في القول والأمانة في المعاملة خطا ثابتا لا يحيد عنه قيد أنملة وقد كان ذلك فيه بمثابة السجية والطبع فعرف بذلك حتى قبل البعثة وكان لذلك يلقب بالصادق الأمين واشتهر بهذا وعرف به بين أقرانه وقد اتخذ صلى الله عليه وسلم من الصدق الذي اشتهر به بين أهله وعشيرته مدخلا إلى المجاهرة بالدعوة إذ إنه لما نزل قوله تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] جمع أهله وسألهم عن مدى تصديقهم له إذا أخبرهم بأمر من الأمور فأجابوا بما عرفوا عنه قائلين: ما جربنا عليك إلا صدقا روى ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: ((لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين ... [الشعراء: 214] صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي: يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو فجاء أبو لهب وقريش فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي قالوا: نعم ما جربنا عليك إلا صدقا. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب [المسد: 1 - 2])) ( 3). وقد كان الصدق من خصائص أقواله صلى الله عليه وسلم يقول صاحب (جلاء الأفهام) ما خلاصته: لقد كان صلى الله عليه وسلم محفوظ اللسان من تحريف في قول واسترسال في خبر يكون إلى الكذب منسوبا وللصدق مجانبا .. وكانت قريش كلها تعرف عنه ذلك ولو حفظوا عليه كذبة نادرة في غير الرسالة لجعلوها دليلا على تكذيبه في الرسالة ومن لزم الصدق في صغره كان له في الكبر ألزم ومن عصم منه في حق نفسه كان في حقوق الله أعصم وبعد البعثة المباركة كان تصديق الوحي له مدعاة لأن يطلق عليه أصحابه (الصادق المصدوق) وصدق الله عز وجل إذ قال: ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى [النجم: 1 - 4]) ( 4).   ( 1) رواه البخاري (7) ومسلم (1773). ( 2) ((تفسير القرآن العظيم)) لابن كثير (4\/ 605). ( 3) رواه البخاري (4770). ( 4) ((نضرة النعيم)) لمجموعة من المؤلفين (6\/ 2475).(1\/344)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "345",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106259",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "العدل في واحة الشعر ..",
        "content": "العدل في واحة الشعر .. قال ابن حزم: زمام أصول جميع الفضائل ... عدل وفهم وجود وبأس فمن هذه ركبت غيرها فمن ... حازها فهو في الناس رأس كذا الرأس فيه الأمور التي ... بإحساسها يكشف الالتباس وقال الزمخشري: قدم المنصور البصرة قبل الخلافة فنزل بواصل بن عطاء فقال: أبيات بلغتني عن سليمان بن يزيد العدوي في العدل فمر بنا إليه فأشرف عليهم من غرفة فقال لواصل: من هذا الذي معك قال: عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس فقال: رحب على رحب وقرب إلى قرب فقال: يحب أن يستمع إلى أبياتك في العدل فأنشده: حتى متى لا نرى عدلا نسر به ... ولا نرى لولاة الحق أعوانا مستمسكين بحق قائمين به ... إذا تلون أهل الجور ألوانا يا للرجال لداء لا دواء له ... وقائد ذي عمى يقتاد عميانا ( 1) وقال الزهاوي: العدل كالغيث يحيي الأرض وابله ... والظلم في الملك مثل النار في القصب وقال آخر: أد الأمانة والخيانة فاجتنب ... واعدل ولا تظلم يطيب المكسب وقال أبو الفتح البستي: عليك بالعدل إن وليت مملكة ... واحذر من الجور فيها غاية الحذر فالعدل ينفيه أنى احتل من بلد ... والجور ينفيح في بدو وفي حضر وقال آخر: عن العدل لا تعدل وكن متيقظا ... وحكمك بين الناس فليك بالقسط وبالرفق عاملهم وأحسن إليهم ... ولا تبدلن وجه الرضا منك بالسخط وحل بدر الحق جيد نظامهم ... وراقب إله الخلق في الحل والربط وقال آخر: نخاف على حاكم عادل ... ونرجو فكيف بمن يظلم إذا جار حكم امرئ ملحد ... على مسلم هلك المسلم ...   ( 1) ((ربيع الأبرار)) للزمخشري (3\/ 391 - 392).(1\/388)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "389",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106277",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(أي: من كان في غنية عن مال اليتيم فليستعفف عنه ولا يأكل منه شيئا. قال الشعبي: هو عليه كالميتة والدم) ( 1). الأمر بالعفة في السنة النبوية: - عن أبي هريرة- رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ثلاثة حق على الله عونهم: المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الأداء والناكح الذي يريد العفاف)) ( 2). (أي العفة من الزنا. قال الطيبي: إنما آثر هذه الصيغة إيذانا بأن هذه الأمور من الأمور الشاقة التي تفدح الإنسان وتقصم ظهره لولا أن الله تعالى يعينه عليها لا يقوم بها وأصعبها العفاف لأنه قمع الشهوة الجبلية المركوزة فيه وهي مقتضى البهيمية النازلة في أسفل السافلين فإذا استعف وتداركه عون الله تعالى ترقى إلى منزلة الملائكة وأعلى عليين) ( 3). - وعن عبادة بن الصامت- رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم وأوفوا إذا وعدتم وأدوا إذا ائتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم وكفوا أيديكم)) ( 4). قال ابن عبد البر في شرحه لهذا الحديث: (اضمنوا لي ستا: من الخصال ((من أنفسكم)) بأن تداوموا على فعلها ((أضمن لكم الجنة)) أي دخولها ((اصدقوا إذا حدثتم)) أي لا تكذبوا في شيء من حديثكم إلا إن ترجح على الكذب مصلحة أرجح من مصلحة الصدق في أمر مخصوص كحفظ معصوم ((وأوفوا إذا وعدتم وأدوا إذا ائتمنتم)) ( 5). ((إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها)) قال البيهقي ودخل فيه ما تقلد المؤمن بإيمانه من العبادات والأحكام وما عليه من رعاية حق نفسه وزوجه وأصله وفرعه وأخيه المسلم من نصحه وحق مملوكه أو مالكه أو موليه فأداء الأمانة في كل ذلك واجب ((واحفظوا)) أيها الرجال والنساء ((فروجكم)) عن فعل الحرام لثنائه تعالى على فاعليه بقوله والحافظين فروجهم والحافظات [الأحزاب: 35] ((وغضوا أبصاركم)) كفوها عما لا يجوز النظر إليه ((وكفوا أيديكم)) امنعوها من تعاطي ما لا يجوز تعاطيه شرعا فلا تضربوا بها من لا يسوغ ضربه ولا تناولوا بها مأكولا أو مشروبا حراما ونحو ذلك فمن فعل ذلك فقد حصل على رتبة الاستقامة المأمور بها في القرآن وتخلقوا بأخلاق أهل الإيمان) ( 6). - وعن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- أنه قال: ((إن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم. حتى إذا نفد ما عنده. قال: ما يكن عندي من خير فلن أدخره عنكم. ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله. ومن يصبر يصبره الله. وما أعطي أحد من عطاء خير وأوسع من الصبر)) ( 7). قال ابن عبد البر: (فيه الحض على التعفف والاستغناء بالله عن عباده والتصبر وأن ذلك أفضل ما أعطيه الإنسان وفي هذا كله نهي عن السؤال وأمر بالقناعة والصبر) ( 8). - وعن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- قال: ((سرحتني أمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته وقعدت فاستقبلني وقال: من استغنى أغناه الله عز وجل ومن استعف أعفه الله عز وجل ومن استكفى كفاه الله عز وجل ومن سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف فقلت: ناقتي الياقوتة خير من أوقية فرجعت ولم أسأله)) ( 9). - وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: ((اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى)) ( 10). قال النووي رحمه الله: (أما العفاف والعفة فهو التنزه عما لا يباح والكف عنه والغنى هنا غنى النفس والاستغناء عن الناس وعما في أيديهم) ( 11).   ( 1) ((تفسير القرآن العظيم)) لابن كثير (2\/ 216). ( 2) رواه الترمذي (1655) والنسائي (3120) وابن ماجه (2518). وحسنه الترمذي والبغوي في ((شرح السنة)) (5\/ 6) وصححه ابن العربي في ((عارضة الأحوذي)) (3\/ 5). ( 3) ((تحفة الأحوذي)) للمباركفوري (5\/ 296). ( 4) رواه أحمد (5\/ 323) (22809) وابن حبان (1\/ 506) والحاكم (4\/ 399). وصحح إسناده الحاكم وقال الذهبي في ((المهذب)) (5\/ 2451): إسناده صالح. وصححه السيوطي في ((الجامع الصغير)) (1095). ( 5) رواه أحمد (5\/ 323) (22809) وابن حبان (1\/ 506) والحاكم (4\/ 399). وصحح إسناده الحاكم وقال الذهبي في ((المهذب)) (5\/ 2451): إسناده صالح. وصححه السيوطي في ((الجامع الصغير)) (1095). ( 6) ((فيض القدير)) للمناوي (1\/ 683) ( 7) رواه البخاري (1469) ومسلم (1053). ( 8) ((التمهيد)) لابن عبد البر (10\/ 133). ( 9) رواه النسائي (2595) وأحمد (3\/ 9) (11075). وصحح إسناده أحمد شاكر في ((عمدة التفسير)) (1\/ 329) وجود إسناده الألباني في ((السلسلة الصحيحة)) (5\/ 401). ( 10) رواه مسلم (2721). ( 11) ((شرح صحيح مسلم)) للنووي (17\/ 41).(1\/406)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "407",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106320",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالنوابغ يحتاجون إلى توجيه مستمر وإلى رعاية وصيانة وإلى أن تهيء لهم مقومات النبوغ والألمعية. فإذا نشأ الألمعي النابغة في مجتمع يقدره قدره وينظر إليه بعين الإكبار والتجلة  هفت نفسه لكل فضيلة ورنت عينه إلى كل بطولة فيزداد بذلك جدا في الطلب وسعيا إلى أقصى درجات الكمال. 9 - وجود المربين الأفذاذ والمعلمين القدوات: الذين يستحضرون عظم المسؤولية ويستشعرون ضخامة الأمانة والذين يتسمون ببعد النظرة وعلو الهمة وسعة الأفق وحسن الخلق والذين يتحلون بالحلم والعلم والصبر والشجاعة وكرم النفس والسماحة. 10 - الأحداث التي تمر بالأمة: فالأحداث الجسام التي مرت بالأمة هي مما يبعث الهمم ويوقظ العزائم لأن تلك الأحداث بمثابة جرس الإنذار وناقوس الخطر الذي يؤذن بهلاك الأمة وفنائها. فإذا رأت الأمة ما هي عليه من الضعف والتردي وتسلط الأعداء  بدأت في التفكير السليم والعمل الجاد الذي ترد به المعتدي وتستعيد به عزها ومجدها. 11 - المواقف التي تمر بالإنسان: فكما أن الأحداث والمواقف التي تمر بالأمة تكون سببا من أسباب علو الهمة  فكذلك الفرد نفسه إذا مرت به أحداث ومواقف وتقلبات في حياته من محن وبلايا وغير ذلك  فإنها تؤثر فيه وتترك أثرها في نفسه وقد تكون سببا لنهوضه ورفعته. 12 - مطالعة سير الأبطال والمصلحين والنابغين: فإن مطالعة سيرهم وقراءة تراجمهم المحررة بأقلام تشرح نواحي العظمة فيهم وتصف آثارهم وتبين ما يخصه بهم عظماء الرجال من تقدير وتمجيد  كل ذلك مما يبعث الهمة ويوقظ العزمة ذلك أن حياة أولئك تتمثل أمام القارئ وتوحي بالاقتداء بهم والسير على منوالهم. 13 - استشعار المسؤولية: وذلك بأن يستشعر الإنسان مسؤوليته ويعمل ما في وسعه ومقدوره ويحذر كل الحذر من التهرب من المسؤولية والإلقاء باللائمة والتبعة على غيره ذلك أن المسؤولية في الإسلام عامة تشمل كل فرد من المسلمين فهم جميعا داخلون في عموم قوله  صلى الله عليه وسلم: ((كلكم راع وكلم مسؤول عن رعيته)) ( 1). فالمسؤولية مشتركة كل امرئ بحسبه هذا بتعليمه وكلامه وهذا بوعظه وإرشاده وهذا بقوته وماله وهذا بجاهه وتوجيهه إلى السبيل النافع وهكذا. 14 - السلامة من الغرور ومن المبالغة في احتقار النفس: فهذان الأمران من أعظم الأسباب لدنو الهمم والسلامة منهما من أعظم الأسباب لعلوها. أما الغرور فهو أن يحتقر المرء كل من عداه وأن يتطاول إلى ما ليس في قدرته وأن يتدخل فيما ليس من شأنه وأن يحكم على ما لم يخط به علمه ... أما المرض الثاني فهو المبالغة في احتقار النفس فتجد من الناس من هو محطم النفس مسلوب الإرادة فاقد الأمل قليل الثقة بنفسه وبأمته لا يرى أن باستطاعته أن يقوم بشيء في هذه الحياة. وما أقسى هذا الداء وما أمره على الأمة إذ يشل حركتها ويجعلها ذليلة أمام كل جبار ضعيفة أمام كل قوي) ( 2).   ( 1) رواه البخاري (893) ومسلم (1829). ( 2) من 5 - 14 من كتاب ((الهمة العالية)) لمحمد إبراهيم الحمد (ص: 101) باختصار.(1\/449)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "450",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106367",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وعن جابر بن عبد الله- رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((المجالس بالأمانة إلا ثلاثة: مجالس سفك دم حرام أو فرج حرام أو اقتطاع مال بغير حق)) ( 1). - وعن معاذ بن جبل- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود)) ( 2). (أي كونوا لها كاتمين عن الناس واستعينوا بالله على الظفر بها ثم علل طلب الكتمان لها بقوله ((فإن كل ذي نعمة محسود)) يعني إن أظهرتم حوائجكم للناس حسدوكم فعارضوكم في مرامكم وموضع الخبر الوارد في التحدث بالنعمة ما بعد وقوعها وأمن الحسد وأخذ منه أن على العقلاء إذا أرادوا التشاور في أمر إخفاء التحاور فيه ويجتهدوا في طي سرهم) ( 3). - وعن جابر- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة)) ( 4). قال المناوي في شرحه لهذا الحديث: (قوله: ((إذا حدث الرجل)) أي الإنسان فذكر الرجل غالبي ((الحديث)) وفي رواية أخا له بحديث وفي أخرى إذا حدث رجل رجلا بحديث ((ثم التفت)) أي غاب عن المجلس أو التفت يمينا وشمالا فظهر من حاله بالقرائن أن قصده أن لا يطلع على حديثه غير الذي حدثه به (فهي) أي الكلمة التي حدثه بها (أمانة) عند المحدث أودعه إياها فإن حدث بها غيره فقد خالف أمر الله حيث أدى الأمانة إلى غير أهلها فيكون من الظالمين فيجب عليه كتمها إذ التفاته بمنزلة استكتامه بالنطق قالوا وهذا من جوامع الكلم لما في هذا اللفظ الوجيز من الحمل على آداب العشرة وحسن الصحبة وكتم السر وحفظ الود والتحذير من النميمة بين الإخوان المؤدية للشنآن ما لا يخفى) ( 5).   ( 1) رواه أبو داود (4869) وأحمد (3\/ 342) (14734). وحسنه السيوطي في ((الجامع الصغير)) (9174) وضعفه الألباني في ((ضعيف الجامع)) (5914). ( 2) رواه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (20\/ 94) وأبو نعيم في ((الحلية)) (5\/ 215) والبيهقي في ((الشعب)) (9\/ 34) (6228). وضعف سنده العراقي في ((تخريج الإحياء)) (1086) وقال الهيثمي في ((المجمع)) (8\/ 198): فيه سعيد بن سلام العطار قال العجلي: لا بأس به وكذبه أحمد وغيره وبقية رجاله ثقات إلا أن خالد بن معدان لم يسمع من معاذ. وضعفه السيوطي في ((الجامع الصغير)) (985). ( 3) ((فيض القدير)) للمناوي (1\/ 493). ( 4) رواه أبو داود (4868) والترمذي (1959) وأحمد (3\/ 379) (15104). وحسنه الترمذي وصححه السيوطي في ((الجامع الصغير)) (561) وحسنه الألباني في ((صحيح الجامع)) (486). ( 5) ((فيض القدير)) للمناوي (1\/ 329).(1\/496)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "497",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106368",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "أقوال السلف والعلماء في كتمان السر",
        "content": "أقوال السلف والعلماء في كتمان السر - قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (سرك أسيرك فإن تكلمت به صرت أسيره) ( 1). - وقال عمرو بن العاص: (عجبت من الرجل يفر من القدر وهو مواقعه! ويرى القذاة في عين أخيه ويدع الجذع في عينه! ويخرج الضغن من نفس أخيه ويدع الضغن في نفسه! وما وضعت سري عند أحد فلمته على إفشاءه وكيف ألومه وقد ضقت به ذراعا) ( 2). - وقال أيضا: (ما وضعت سري عند أحد أفشاه علي فلمته أنا كنت أضيق به حيث استودعته إياه) ( 3). - وأسر معاوية رضي الله عنه إلى الوليد بن عتبة حديثا فقال لأبيه: يا أبت إن أمير المؤمنين أسر إلي حديثا وما أراه يطوي عنك ما بسطه إلى غيرك. قال: فلا تحدثني به فإن من كتم سره كان الخيار له ومن أفشاه كان الخيار عليه) قال: قلت: يا أبت وإن هذا ليدخل بين الرجل وبين أبيه قال: لا والله يا بني ولكن أحب أن لا تذلل لسانك بأحاديث السر). فأتيت معاوية رضي الله عنه فحدثته فقال: يا وليد أعتقك أخي من رق الخطأ ( 4). - وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: القلوب أوعية الأسرار والشفاء أقفالها والألسن مفاتيحها فليحفظ كل امرئ مفتاح سره ( 5). - وعن الحسن رحمه الله قال: (سمعته يقول: إن من الخيانة أن تحدث بسر أخيك) ( 6). - وقال أبو حاتم: (من حصن بالكتمان سره تم له تدبيره وكان له الظفر بما يريد والسلامة من العيب والضرر وإن أخطأه التمكن والظفر والحازم يجعل سره في وعاء ويكتمه عن كل مستودع فإن اضطره الأمر وغلبه أودعه العاقل الناصح له لأن السر أمانة وإفشاؤه خيانة والقلب له وعاؤه فمن الأوعية ما يضيق بما يودع ومنها ما يتسع لما استودع) ( 7). - وقال أيضا: (الإفراط في الاسترسال بالأسرار عجز وما كتمه المرء من عدوه فلا يجب أن يظهره لصديقه وكفى لذوي الألباب عبرا ما جربوا ومن استودع حديثا فليستر ولا يكن مهتاكا ولا مشياعا لأن السر إنما سمي سرا لأنه لا يفشى فيجب على العاقل أن يكون صدره أوسع لسره من صدر غيره بأن لا يفشيه) ( 8). - وقال: (الظفر بالحزم والحزم بإجالة الرأي والرأي بتحصين الأسرار ومن كتم سره كانت الخيرة في يده ومن أنبأ الناس بأسراره هان عليهم وأذاعوها ومن لم يكتم السر استحق الندم ومن استحق الندم صار ناقص العقل ومن دام على هذا رجع إلى الجهل فتحصين السر للعاقل أولى به من التلهف بالندم بعد خروجه منه ولقد أحسن الذي يقول: خشيت لساني أن يكون خؤونا ... فأودعته قلبي فكان أمينا فقلت ليخفى دون شخصي وناظري ... أيا حركاتي كن في سكونا) ( 9) - وقال ابن الجوزي: (رأيت أكثر الناس لا يتمالكون من إفشاء سرهم فإذا ظهر عاتبوا من أخبروا به. فوا عجبا! كيف ضاقوا بحبسه ذرعا ثم لاموا من أفشاه!) ( 10). - وقال الراغب الأصفهاني: (إذاعة السر من قلة الصبر وضيق الصدر وتوصف به ضعفة الرجال والصبيان والنساء) ( 11).   ( 1) ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (306). ( 2) رواه البخاري في ((الأدب المفرد)) (886) والبيهقي في ((القضاء والقدر)) (ص309). وصحح إسناده الألباني في ((صحيح الأدب المفرد)) (685). ( 3) رواه ابن أبي الدنيا في ((الصمت)) (ص214). ( 4) رواه ابن أبي الدنيا في ((الصمت)) (ص214) وابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (38\/ 271). ( 5) ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (ص 308). ( 6) ((الصمت وآداب اللسان)) لابن أبي الدنيا (ص 214). ( 7) ((روضة العقلاء)) لابن حبان البستي (ص 189). ( 8) ((روضة العقلاء)) لابن حبان البستي (ص 190). ( 9) ((روضة العقلاء)) لابن حبان البستي (ص 191). ( 10) ((صيد الخاطر)) لابن الجوزي (ص 273). ( 11) ((الذريعة إلى مكارم الشريعة)) للراغب الأصفهاني (ص 213).(1\/497)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "498",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106369",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "أنواع السر",
        "content": "أنواع السر قال الراغب الأصفهاني: السر ضربان أحدهما: ما يلقي الإنسان من حديث يستكتم وذلك إما: لفظا كقولك لغيرك: أكتم ما أقول لك وإما: حالا وهو أن يتحرى القائل حال انفراده فيما يورده أو يخفض صوته أو يخفيه عن مجالسيه ولهذا قيل: إذا حدثك الإنسان بحديث فالتفت فهو أمانة. والثاني: أن يكون حديثا في نفسك بما تستقبح إشاعته أو شيئا تريد فعله وإلى الأول من ذلك أشار النبي بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من أتى منكم من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله)) ( 1) وإلى الثاني أشار من قال: ((من وهن الأمر إعلانه قبل إحكامه)) ( 2). وكتمان النوع الأول من الوفاء ويختص بعامة الناس والثاني من الحزم والاحتياط وهو مختص بالملوك وأصحاب السياسات. وإذاعة السر من قلة الصبر وضيق الصدر وتوصف به ضعفة الرجال والصبيان والنساء والسبب في أنه يصعب كتمان السر هو أن للإنسان قوتين: آخذة ومعطية. وكلتاهما تتشوف إلى الفعل المختص بها ولولا أن الله تعالى وكل المعطية بإظهار ما عندها لما أتاك بالأخبار من لم تزوده فصارت هذه القوة تتشوف إلى فعلها الخاص بها quot; فعلى الإنسان أن يمسكها ولا يطلقها إلى حيث ما يجب إطلاقها ولا يخدعنك عن سرك قول من قال: وأكتم السر فيه ضربة العنق. وقول من ينشدك: ويكاتم الأسرار حتى كأنه ... ليصونها عن أن تمر بباله فذلك قول من يستنزلك عما في قلبك فإذا استفزع ما عندك لم يرع فيه حقك فقد قيل: الصبر على القبض على الجمر أيسر من الصبر على كتمان السر وما أصدق من أنبأ عن حقيقة حاله حيث قال له صديقه: أريد أن أفشي إليك سرا تحفظه علي فقال لا أريد أن أوذي قلبي بنجواك وأجعل صدري خزانة شكواك فيقلقني ما أقلقك ويؤرقني ما أرقك فتبيت بإفشائه مستريحا ويبيت قلبي بحره جريحا) ( 3).   ( 1) رواه الحاكم (4\/ 272) والطحاوي في ((شرح المشكل)) (1\/ 86) (91) والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (8\/ 572) (17601) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي. وحسن إسناده العراقي في ((تخريج الإحياء)) (1030) وصححه السيوطي في ((الجامع الصغير)) (175). ( 2) ((عيون الأخبار)) لابن قتيبة (1\/ 98) ((نهاية الأرب في فنون الأدب)) للنويري (6\/ 126). ( 3) ((الذريعة إلى مكارم الشريعة)) للراغب الأصفهاني (ص: 212).(1\/498)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "499",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106371",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "الكتمان المذموم",
        "content": "الكتمان المذموم لا شك أن الأصل في السر كتمانه وعدم إفشائه لكن هناك أمور تستثنى من هذا الأصل منها: 1 - كتمان العلم: قال تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون [البقرة: 159]. وقال صلى الله عليه وسلم: ((من أوتي علما فكتمه ألجمه الله بلجام من نار)) ( 1). 2 - كتمان الشهادة: قال تعالى: ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم [البقرة: 283]. وقال سبحانه: ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون [البقرة: 140]. 3 - بعض المجالس لا حرمة لأسرارها: قال صلى الله عليه وسلم: ((المجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس: سفك دم حرام أو فرج حرام أو اقتطاع مال بغير حق)) ( 2). 4 - كتمان العيب في البيع والشراء: فعن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو قال: حتى يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما)) ( 3).   ( 1) رواه أبو داود (3658) والترمذي (2649) وابن ماجه (266) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وحسنه الترمذي وصححه السيوطي في ((الجامع الصغير)) (8732) والألباني في ((صحيح الجامع)) (6284). ( 2) رواه أبو داود (4869) وأحمد (3\/ 342) (14734). وحسنه السيوطي في ((الجامع الصغير)) (9174) وضعفه الألباني في ((ضعيف الجامع)) (5914). ( 3) رواه البخاري (2079) ومسلم (1532) من حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه.(1\/500)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "501",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106376",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "صفات أمين السر",
        "content": "صفات أمين السر ذكر الماوردي بعض الصفات التي يلزم أن تتوفر على الشخص الذي يؤتمن على السر فقال: 1 - (أن يكون ذا عقل صاد. 2 - ودين حاجز. 3 - ونصح مبذول. 4 - وود موفور. 5 - وكتوما بالطبع. فإن هذه الأمور تمنع من الإذاعة وتوجب حفظ الأمانة) ( 1).   ( 1) ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (ص 308).(2\/5)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "506",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106392",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "الأسباب الجالبة للمحبة والموجبة لها",
        "content": "الأسباب الجالبة للمحبة والموجبة لها للمحبة أسباب جالبة لها توجب لك المحبة في قلوب الآخرين نذكر منها ما يلي: 1. خدمة الآخرين والسعي لمنفعتهم. 2. تقديم الهدية للآخرين. 3. التواضع للآخرين. 4. الإحسان إلى الآخرين. 5. التحلي بصفة الصمت. 6. البشاشة والابتسامة. 7. البدء بالسلام. 8. الجود والكرم. 9. الابتعاد عن الحسد. 10. التعامل بصدق وأمانة. 11. الوفاء بالعهد. 12. زيارة الآخرين وتفقد أحوالهم 13. إنزال الناس منازلهم. 14. الالتزام بالأخلاق الإسلامية. وذكر ابن قيم الجوزية عشرة أسباب جالبة للمحبة فقال: (الأسباب الجالبة للمحبة والموجبة لها عشرة: أحدها: قراءة القرآن بالتدبر والتفهم لمعانيه وما أريد به كتدبر الكتاب الذي يحفظه العبد ويشرحه. ليتفهم مراد صاحبه منه. الثاني: التقرب إلى الله بالنوافل بعد الفرائض. فإنها توصله إلى درجة المحبوبية بعد المحبة. الثالث: دوام ذكره على كل حال: باللسان والقلب والعمل والحال. فنصيبه من المحبة على قدر نصيبه من هذا الذكر. الرابع: إيثار محابه على محابك عند غلبات الهوى والتسنم إلى محابه وإن صعب المرتقى. الخامس: مطالعة القلب لأسمائه وصفاته ومشاهدتها ومعرفتها. وتقلبه في رياض هذه المعرفة ومباديها. فمن عرف الله بأسمائه وصفاته وأفعاله: أحبه لا محالة. ولهذا كانت المعطلة والفرعونية والجهمية قطاع الطريق على القلوب بينها وبين الوصول إلى المحبوب. السادس: مشاهدة بره وإحسانه وآلائه ونعمه الباطنة والظاهرة. فإنها داعية إلى محبته. السابع: وهو من أعجبها انكسار القلب بكليته بين يدي الله تعالى. وليس في التعبير عن هذا المعنى غير الأسماء والعبارات. الثامن: الخلوة به وقت النزول الإلهي لمناجاته وتلاوة كلامه والوقوف بالقلب والتأدب بأدب العبودية بين يديه. ثم ختم ذلك بالاستغفار والتوبة. التاسع: مجالسة المحبين الصادقين والتقاط أطايب ثمرات كلامهم كما ينتقي أطايب الثمر. ولا تتكلم إلا إذا ترجحت مصلحة الكلام وعلمت أن فيه مزيدا لحالك ومنفعة لغيرك. العاشر: مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل) ( 1). وقال ابن حمدون: (عشر يورثن المحبة: كثرة السلام واللطف بالكلام واتباع الجنائز والهدية وعيادة المرضى والصدق والوفاء وانجاز الوعد وحفظ المنطق وتعظيم الرجال) ( 2).   ( 1) ((مدارج السالكين)) لابن قيم الجوزية (3\/ 17 - 18). ( 2) ((التذكرة الحمدونية)) لابن حمدون البغدادي (2\/ 225).(2\/21)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "522",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106425",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "انقسام الفضائل بين الكرم والمروءة",
        "content": "انقسام الفضائل بين الكرم والمروءة كل كرم ومروءة فضيلة وليس كل فضيلة كرما ومروءة بل تنقسم الفضائل مع الكرم والمروءة إلى أربعة أقسام: 1. القسم الأول: ما يدخل من الفضائل في الكرم والمروءة كالعفو والعفة والأمانة. 2. والقسم الثاني: ما يدخل في الكرم ولا يدخل في المروءة كالحمد والرحمة والحمية والبذل والمساعدة. 3. والقسم الثالث: ما يدخل في المروءة ولا يدخل في الكرم كعلو الهمة وحسن المعاشرة ومراعاة المنازل والملابس. 4. والقسم الرابع: ما لا يدخل في الكرم ولا المروءة كالشجاعة والصبر على الشدة فاجتمع الكرم والمروءة في بعض الفضائل وافترقا في بعضها فصار الكرم أعم من المروءة في بعض الفضائل والمروءة أعم من الكرم في بعض الفضائل فلم يتعين عموم أحدهما وخصوص الآخر وإن تناسب ما ميز به أحدهما. ( 1).   ( 1) ((تسهيل النظر وتعجيل الظفر في أخلاق الملك)) (ص30 - 31).(2\/54)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "555",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106469",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "ما قيل في الوفاء",
        "content": "ما قيل في الوفاء - قال الأحنف: (لا صديق لملول ولا وفاء لكذوب ولا راحة لحسود ولا مروءة لبخيل ولا سؤدد لسيئ الخلق) ( 1). - وقيل لبعض الحكماء: (بأي شيء يعرف وفاء الرجل دون تجربة واختبار قال بحنينه إلى أوطانه وتلهفه على ما مضى من زمانه - وعن الأصمعي قال: إذا أردت أن تعرف وفاء الرجل ووفاء عهده فانظر إلى حنينه إلى أوطانه وتشوقه إلى إخوانه وبكائه على ما مضى من زمانه) ( 2). - وقال ابن مفلح: (كان يقال كما يتوخى للوديعة أهل الأمانة والثقة كذلك ينبغي أن يتوخى بالمعروف أهل الوفاء والشكر) ( 3). - وقال الحريري: (تعامل القرن الأول فيما بينهم بالدين زمانا طويلا حتى رق الدين ثم تعامل القرن الثاني بالوفاء حتى ذهب الوفاء ثم تعامل القرن الثالث بالمروءة حتى ذهبت المروءة ثم تعامل القرن الرابع بالحياء حتى ذهب الحياء ثم صار الناس يتعاملون بالرغبة والرهبة) ( 4). - وقال بعض الحكماء: (من لم يف للإخوان كان مغموز النسب) ( 5). - وقال ابن حزم: (الوفاء مركب من العدل والجود والنجدة لأن الوفي رأى من الجور أن لا يقارض من وثق به أو من أحسن إليه فعدل في ذلك ورأى أن يسمح بعاجل يقتضيه له عدم الوفاء من الحظ فجاد في ذلك ورأى أن يتجلد لما يتوقع من عاقبة الوفاء فشجع في ذلك) ( 6). - وعن عوف بن النعمان الشيباني أنه قال في الجاهلية الجهلاء: (لأن أموت عطشا أحب إلي من أكون مخلاف الموعدة) ( 7). - وعن عوف الكلبي أنه قال: (آفة المروءة خلف الموعد) ( 8). - وقال الحارث بن عمرو بن حجر الكندي: (أنجز حر ما وعد) ( 9). - (وقالت الحكماء: لا شيء أضيع من مودة من لا وفاء له: واصطناع من لا شكر عنده والكريم يود الكريم عن لقية واحدة واللئيم لا يصل أحدا إلا عن رغبة أو رهبة) ( 10). - (وأوصت أعرابية ابنا لها فقالت: يا بني اعلم أنه من اعتقد الوفاء والسخاء فقد استجاد الحلة بربطتها وسربالها وإياك والنمائم فإنها تنبت السخائم وتفرق بين المحبين وتحسي أهلها الأمرين) ( 11).   ( 1) ((عيون الأخبار)) لابن قتيبة (1\/ 146). ( 2) ((الآداب الشرعية)) لابن مفلح (ص: 292). ( 3) ((الآداب الشرعية)) لابن مفلح (ص: 292). ( 4) ((آداب الصحبة)) للسلمي (ص73). ( 5) ((آداب العشرة)) لبدر الدين الغزي (ص52). ( 6) ((الأخلاق والسير)) لابن حزم (ص145). ( 7) ((الأمثال)) لأبي عبيد بن سلام (ص71). ( 8) ((الأمثال)) لأبي عبيد بن سلام (ص71). ( 9) ((الأمثال)) لأبي عبيد بن سلام (ص71). ( 10) ((العقد الفريد)) لابن عبد ربه (2\/ 345) ( 11) ((ربيع الأبرار)) لأبي القاسم الزمخشري (5\/ 299 - 300).(2\/98)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "599",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106510",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال النووي: (في هذا الحديث تحريم إفشاء الرجل ما يجري بينه وبين امرأته من أمور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المرأة فيه من قول أو فعل ونحوه فأما مجرد ذكر الجماع فإن لم تكن فيه فائدة ولا إليه حاجة فمكروه لأنه خلاف المروءة وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)) ( 1) وإن كان إليه حاجة أو ترتب عليه فائدة بأن ينكر عليه إعراضه عنها أو تدعي عليه العجز عن الجماع أو نحو ذلك فلا كراهة في ذكره كما قال صلى الله عليه وسلم: ((إني لأفعله أنا وهذه)) ( 2) وقال صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة: ((أعرستم الليلة)) ( 3). وقال لجابر: ((الكيس الكيس)) ( 4) والله أعلم) ( 5). وقال ابن الجوزي: (والمراد بالسر ها هنا: ما يكون من عيوب البدن الباطنة وذاك كالأمانة فلزم كتمانه) ( 6). وقال المناوي: (ثم ينشر سرها: أي يبث ما حقه أن يكتم من الجماع ومقدماته ولواحقه فيحرم إفشاء ما يجري بين الزوجين من الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك بقول أو فعل) ( 7). - وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي أمانة)) ( 8). قال الطحاوي: (أي: إنها أمانة ائتمن عليها المحدث , فلم يجز له أن يخفر أمانته ويفشي سره; لأنه عسى أن يكون في ذلك ذهاب دمه أو ما سواه مما يفسد أحواله عليه) ( 9). قال المباركفوري في شرحه: (فكأن المعنى: ليكن صاحب المجلس أمينا لما يسمعه أو يراه) ( 10). ويؤكد هذا المعنى العظيم الحسن البصري بقوله: (إنما تجالسون بالأمانة كأنكم تظنون أن الخيانة ليست إلا في الدينار والدرهم إن الخيانة أشد الخيانة أن يجالسنا الرجل فنطمئن إلى جانبه ثم ينطلق فيسعى بنا) ( 11). وقال المناوي: (وفيه ذم إفشاء السر وعليه الإجماع وسبب إذاعته أن للإنسان قوتين آخذة ومعطية وكلاهما يتشرف إلى الفعل المختص به ولولا أنه تعالى وكل المعطية بإظهار ما عندها ما ظهرت الأسرار فكامل العقل كلما طلبت القوة الفعل قيدها ووزنها بالعقل) ( 12).   ( 1) رواه البخاري (6018) ومسلم (47). ( 2) رواه مسلم (350). ( 3) رواه البخاري (5470) ومسلم (2144). ( 4) رواه البخاري (5245) ومسلم (715). ( 5) ((شرح مسلم للنووي)) (10\/ 8). ( 6) ((كشف المشكل من حديث الصحيحين)) (3\/ 174). ( 7) ((فيض القدير)) (2\/ 538). ( 8) رواه أبو داود (4868) والترمذي (1959) وأحمد (3\/ 379) (15104). وحسنه الترمذي وصححه السيوطي في ((الجامع الصغير)) (561) وحسنه الألباني في ((صحيح الجامع)) (486). ( 9) ((شرح مشكل الآثار)) (9\/ 13). ( 10) ((تحفة الأحوذي)) (6\/ 79). ( 11) رواه البخاري (6285) ومسلم (2450) واللفظ للبخاري. ( 12) ((التيسير بشرح الجامع الصغير)) (1\/ 90).(2\/139)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "640",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106511",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ((إنا كنا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده جميعا لم تغادر منا واحدة فأقبلت فاطمة تمشي لا والله ما تخفى مشيتها من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآها رحب قال: مرحبا بابنتي ثم أجلسها عن يمينه - أو عن شماله - ثم سارها فبكت بكاء شديدا فلما رأى حزنها سارها الثانية فإذا هي تضحك فقلت لها أنا من بين نسائه: خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسر من بيننا ثم أنت تبكين فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها عما سارك قالت: ما كنت لأفشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سره فلما توفي قلت لها: عزمت عليك بما لي عليك من الحق لما أخبرتني قالت: أما الآن فنعم فأخبرتني قالت: أما حين سارني في الأمر الأول فإنه أخبرني أن جبريل كان يعارضه بالقرآن كل سنة مرة وإنه قد عارضني به العام مرتين ولا أرى الأجل إلا قد اقترب فاتقى الله واصبري فإني نعم السلف أنا لك قالت: فبكيت بكائي الذي رأيت فلما رأى جزعي سارني الثانية قال يا فاطمة ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة)) ( 1). قال ابن بطال: (وفيه: أنه لا ينبغي إفشاء السر إذا كانت فيه مضرة على المسر لأن فاطمة لو أخبرت نساء النبي ذلك الوقت بما أخبرها به النبي من قرب أجله لحزن لذلك حزنا شديدا وكذلك لو أخبرتهن أنها سيدة نساء المؤمنين لعظم ذلك عليهن واشتد حزنهن فلما أمنت ذلك فاطمة بعد موته أخبرت بذلك) ( 2). وقال ابن حجر: (فيه جواز إفشاء السر إذا زال ما يترتب على إفشائه من المضرة لأن الأصل في السر الكتمان وإلا فما فائدته) ( 3). - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: حين تأيمت حفصة قال عمر: لقيت أبا بكر فقلت: ((إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمر فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم) فلقيني أبو بكر فقال: إنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت إلا أني قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها فلم أكن لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها لقبلتها)) ( 4). قال ابن حجر: (وفيه أن من حلف لا يفشي سر فلان فأفشى فلان سر نفسه ثم تحدث به الحالف لا يحنث لأن صاحب السر هو الذي أفشاه فلم يكن الإفشاء من قبل الحالف وهذا بخلاف ما لو حدث واحد آخر بشيء واستحلفه ليكتمه فلقيه رجل فذكر له أن صاحب الحديث حدثه بمثل ما حدثه به فأظهر التعجب وقال ما ظننت أنه حدث بذلك غيري فإن هذا يحنث لأن تحليفه وقع على أنه يكتم أنه حدثه وقد أفشاه) ( 5). - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يتجالس قوم إلا بالأمانة)) ( 6). قال المناوي: (أي لا ينبغي إلا ذلك فلا يحل لأحدهم أن يفشي سر غيره) ( 7).   ( 1) رواه البخاري (6285) ومسلم (2450). ( 2) ((شرح صحيح البخاري)) لابن بطال (9\/ 61). ( 3) ((فتح الباري)) لابن حجر (11\/ 80). ( 4) رواه البخاري (5145). ( 5) ((فتح الباري)) لابن حجر (9\/ 178). ( 6) رواه أبو طاهر المخلص في ((المخلصيات)) (1\/ 192) (210) من حديث مروان بن الحكم رحمه الله. وحسنه السيوطي في ((الجامع الصغير)) (9944) والألباني في ((صحيح الجامع)) (7604). ( 7) ((فيض القدير)) (6\/ 443).(2\/140)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "641",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106512",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "أقوال السلف والعلماء في ذم إفشاء السر",
        "content": "أقوال السلف والعلماء في ذم إفشاء السر - (قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه لابنه عبد الله رضي الله عنه يا بني إن أمير المؤمنين يدنيك يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاحفظ عني ثلاثا: لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده أحدا ولا يطلعن منك على كذبة) ( 1). - وقال معاوية: (ما أفشيت سري إلى أحد إلا أعقبني طول الندم وشدة الأسف ولا أودعته جوانح صدري فحكمته بين أضلاعي إلا أكسبني مجدا وذكرا وسناء ورفعة. فقيل: ولا ابن العاص. قال: ولا ابن العاص. وكان يقول: ما كنت كاتمه من عدوك فلا تظهر عليه صديقك) ( 2). - ويروى أيضا (أن معاوية رضي الله عنه أسر إلى الوليد بن عتبة حديثه فقال لأبيه: يا أبت إن أمير المؤمنين أسر إلي حديثا وما أراه يطوي عنك ما بسطه إلى غيرك قال: فلا تحدثني به فإن من كتم سره كان الخيار إليه ومن أفشاه كان الخيار عليه قال: فقلت يا أبت: وإن هذا ليدخل بين الرجل وبين ابنه فقال: لا والله يا بني ولكن أحب أن لا تذلل لسانك بأحاديث السر قال: فأتيت معاوية فأخبرته فقال يا وليد أعتقك أبوك من رق الخطأ فإفشاء السر خيانة وهو حرام إذا كان فيه إضرار ولؤم إن لم يكن فيه إضرار) ( 3). - و (قال عمرو بن العاص ما استودعت رجلا سرا فأفشاه فلمته لأني كنت أضيق صدرا منه حيث استودعته إياه) ( 4). - وقال عبد الملك بن مروان للشعبي لما دخل عليه: (جنبني خصالا أربعا: لا تطريني في وجهي ولا تجرين علي كذبة ولا تغتابن عندي أحدا ولا تفشين لي سرا) ( 5). - وقال الحسن: (إن من الخيانة أن تحدث بسر أخيك) ( 6). - وقال أكثم بن صيفي: (إن سرك من دمك فانظر أين تريقه) ( 7). - وقال الأعمش: (يضيق صدر أحدهم بسره حتى يحدث به ثم يقول اكتمه علي) ( 8). - وقال أبو حاتم: (من حصن بالكتمان سره تم له تدبيره وكان له الظفر بما يريد والسلامة من العيب والضرر وإن أخطأه التمكن والظفر والحازم يجعل سره في وعاء ويكتمه عن كل مستودع فإن اضطره الأمر وغلبه أودعه العاقل الناصح له لأن السر أمانة وإفشاؤه خيانة والقلب له وعاؤه فمن الأوعية ما يضيق بما يودع ومنها ما يتسع لما استودع) ( 9). - وقال ابن الجوزي: (رأيت أكثر الناس لا يتمالكون من إفشاء سرهم فإذا ظهر عاتبوا من أخبروا به. فوا عجبا! كيف ضاقوا بحبسه ذرعا ثم لاموا من أفشاه!) ( 10). - وقال بعضهم: (كتمانك سرك يعقبك السلامة وإفشاؤك سرك يعقبك الندامة والصبر على كتمان السر أيسر من الندم على إفشائه) ( 11). - وقال الراغب الأصفهاني: (إذاعة السر من قلة الصبر وضيق الصدر وتوصف به ضعفة الرجال والصبيان والنساء) ( 12).   ( 1) رواه أحمد في ((فضائل الصحابة)) (2\/ 957) ابن أبي شيبة (5\/ 229) (25527) والطبراني في ((الكبير)) (10\/ 265). قال الهيثمي في ((المجمع)) (4\/ 221): فيه مجالد بن سعيد وثقه النسائي وغيره وضعفه جماعة. ( 2) ((المحاسن والأضداد)) للجاحظ (ص46). ( 3) رواه ابن أبي الدنيا في ((الصمت)) (ص214). ( 4) ((عيون الأخبار)) لابن قتيبة (1\/ 98) و ((العقد الفريد)) لابن عبد ربه (1\/ 62). ( 5) ((المحاسن والأضداد)) للجاحظ (ص45). ( 6) ((إحياء علوم الدين)) للغزالي (3\/ 132). ( 7) ((الآداب الشرعية)) لابن مفلح (2\/ 174 - 275). ( 8) ((روضة العقلاء ونزهة الفضلاء)) لابن حبان البستي (ص191). ( 9) ((روضة العقلاء ونزهة الفضلاء)) لابن حبان البستي (ص189). ( 10) ((صيد الخاطر)) لابن الجوزي (ص 273). ( 11) ((المحاسن والأضداد)) للجاحظ (ص46). ( 12) ((الذريعة إلى مكارم الشريعة)) للراغب الأصفهاني (ص 213).(2\/141)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "642",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106518",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "أضرار إفشاء السر",
        "content": "أضرار إفشاء السر 1 - إفشاء السر دليل الغفلة عن تفطن العقلاء والسهو عن يقظة الأذكياء. 2 - إفشاء السر خيانة للأمانة ونقض للعهد. 3 - إفشاء السر فيه ارتكاب للغرر وتعرض للخطر. 4 - إفشاء السر دليل على لؤم الطبع وفساد المروءة. 5 - إفشاء السر دليل على قلة الصبر وضيق الصدر. 6 - إفشاء السر- خاصة عند الغضب- يعقب الندم والحسرة في نفس صاحبه. 7 - إفشاء الأسرار إخلال بالمروءة وإفساد للصداقة ومدعاة للتنافر. 8 - إفشاء الرجل سر امرأته وإفشاء المرأة سر زوجها يجعل كلا منهما بمثابة الشيطان ويخل بفضيلة الحياء. 9 - إفشاء السر من فضول الكلام الذي يعاب عليه صاحبه. 10 - إفشاء السر يفقد الثقة بين من أفشيت له بالسر والمفشي لأن المفضى إليه بالسر سيعلم أن من أفشى له سيفشي عليه لأن من نم لك نم عليك ولا فرق بين الحالتين. 11 - إفشاء السر من مقتضيات الجهل كما أن حفظه من سمة العقلاء. 12 - في إذاعة السر ما يجلب العار والفضيحة للمفشي عندما يعرف بذلك من استودعه هذا السر. 13 - إفشاء السر فيه ذل لصاحبه. 14 - إفشاء السر- خاصة ما يتعلق بالميت- يعرض صاحبه لعذاب الله. 15 - إفشاء السر يدخل صاحبه النار في الآخرة ويعقب الندم والحسرة في الدنيا. 16 - مفشي السر من أشر الناس ( 1).   ( 1) ((نضرة النعيم)) لمجموعة باحثين (1\/ 228 - 229).(2\/147)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "648",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106519",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "الأسباب المعينة على ترك إفشاء السر",
        "content": "الأسباب المعينة على ترك إفشاء السر 1 - إدراك خطورة اللسان. 2 - تذكر عاقبة كشف السر. 3 - تعويد النفس على الصبر. 4 - أن لا نحمل ما لا نطيق من الأسرار. 5 - التزام ضوابط كشف السر. 6 - لا تنس الوصايا: - لا تحدث بكل ما سمعت: قال صلى الله عليه وسلم: ((كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع)) ( 1) - لا تبحث عن الأسرار: قال صلى الله عليه وسلم: ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)) ( 2). - ستر المسلم فضيلة: قال صلى الله عليه وسلم: ((لا يستر عبد عبدا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة)) ( 3). - الأسرار أمانات فلا تخن من ائتمنك: قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي أمانة)) ( 4). - لا تكن أسير سرك: قال علي رضي الله عنه: (سرك أسيرك فإن تكلمت به صرت أسيره) ( 5). - لا تنكح خاطب سرك قال الماوردي رحمه الله: (وليحذر صاحب السر أن يودع سره من يتطلع إليه وقد يؤثر الوقوف عليه فإن طالب الوديعة خائن). - احذر كثرة المستودعين قال الماوردي: (وليحذر كثرة المستودعين لسره فإن كثرتهم سبب الإذاعة وطريق الإشاعة لأمرين: أحدهما: أن اجتماع هذه الشروط في العدد الكثير معوز ولابد إذا كثروا أن يكون فيهم من أخل ببعضها. الثاني: أن كل واحد منهم يجد سبيلا إلى نفي الإذاعة عن نفسه وإحالة ذلك إلى غيره فلا يضاف إليه ذنب ولا يتوجه عليه عتب وقد قال بعض الحكماء: (كلما كثرت خزان الأسرار ازدادت ضياعا) أ. هـ. ( 6).   ( 1) رواه مسلم في المقدمة في (باب النهي عن الحديث بكل ما سمع). ( 2) رواه الترمذي (2317) وابن ماجه (3976) وأحمد (1\/ 201) (1737). قال الترمذي: غريب لا نعرفه من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه. وصححه السيوطي في ((الجامع الصغير)) (8243) والألباني في ((صحيح الجامع)) (5911). ( 3) رواه مسلم (2590). ( 4) رواه أبو داود (4868) والترمذي (1959) وأحمد (3\/ 379) (15104). وحسنه الترمذي وصححه السيوطي في ((الجامع الصغير)) (561) وحسنه الألباني في ((صحيح الجامع)) (486). ( 5) ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (ص306). ( 6) ((الرائد دروس في التربية والدعوة)) لمازن عبد الكريم الفريح (4\/ 227 - 230) بتصرف.(2\/148)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "649",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106521",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "مسائل متفرقة حول إفشاء السر",
        "content": "مسائل متفرقة حول إفشاء السر إفشاء سر الميت: (قال ابن بطال: الذي عليه أهل العلم أن السر لا يباح به إذا كان على صاحبه منه مضرة وأكثرهم يقول إنه إذا مات لا يلزم من كتمانه ما كان يلزم في حياته إلا أن يكون عليه فيه غضاضة. قلت -القائل ابن حجر-: الذي يظهر انقسام ذلك بعد الموت إلى ما يباح وقد يستحب ذكره ولو كرهه صاحب السر كأن يكون فيه تزكية له من كرامة أو منقبة أو نحو ذلك وإلى ما يكره مطلقا وقد يحرم وهو الذي أشار إليه ابن بطال وقد يجب كأن يكون فيه ما يجب ذكره كحق عليه كان يعذر بترك القيام به فيرجى بعده إذا ذكر لمن يقوم به عنه أن يفعل ذلك) ( 1). (ولقد أجاز بعض العلماء إفشاء سر الرجل بعد موته مستدلين بما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ((أن النبي صلى الله عليه وسلم أجلس فاطمة بجواره ثم سارها فبكت بكاء شديدا فلما رأى حزنها سارها الثانية فإذا هي تضحك فقلت لها أنا من بين نسائه: خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسر من بيننا ثم أنت تبكين فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها: عما سارك قالت: ما كنت لأفشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سره فلما توفي قلت لها: عزمت عليك بما لي عليك من الحق لما أخبرتني قالت: أما الآن فنعم فأخبرتني قالت: أما حين سارني في الأمر الأول فإنه أخبرني: أن جبريل كان يعارضه بالقرآن كل سنة مرة وإنه قد عارضني به العام مرتين ولا أرى الأجل إلا قد اقترب فاتقي الله واصبري فإني نعم السلف أنا لك قالت: فبكيت بكائي الذي رأيت فلما رأى جزعي سارني الثانية قال: يا فاطمة ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة)) ( 2). والحق أن إفشاء سر الرجل بعد موته فيه تفصيل فأحيانا يكون مباحا وقد يستحب ذكره ولو كرهه صاحب السر كأن يكون فيه تزكية له من كرامة أو منقبة وأحيانا يجب كحق عليه تعذر القيام به فيذكره لمن يتسنى له القيام به وأحيانا يكره وقد يحرم مثل ما كان به ضرر بصاحب السر أو بعشيرته من بعده) ( 3). إفشاء الغاسل حال الميت: قال الخطيب الشربيني: (فإن رأى الغاسل من بدن الميت خيرا كاستنارة وجهه وطيب رائحته ذكره ندبا ليكون أدعى لكثرة المصلين عليه والدعاء له أو غيره كأن رأى سوادا أو تغير رائحة أو انقلاب صورة حرم ذكره لأنه غيبة لمن لا يتأتى الاستحلال منه) ( 4). قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة)) ( 5). صفات أمين السر: قال الماوردي: (ومن صفات أمين السر أن يكون ذا عقل صاد ودين حاجز ونصح مبذول وود موفور وكتوما بالطبع. فإن هذه الأمور تمنع من الإذاعة وتوجب حفظ الأمانة فمن كملت فيه فهو عنقاء مغرب) ( 6). صفات من يفشي سر نفسه: قال الماوردي: (وفي الاسترسال بإبداء السر دلائل على ثلاثة أحوال مذمومة: إحداها: ضيق الصدر وقلة الصبر حتى أنه لم يتسع لسر ولم يقدر على صبر. والثانية: الغفلة عن تحذر العقلاء والسهو عن يقظة الأذكياء. وقد قال بعض الحكماء: انفرد بسرك ولا تودعه حازما فيزل ولا جاهلا فيخون. والثالثة: ما ارتكبه من الغدر واستعمله من الخطر. وقال بعض الحكماء: سرك من دمك فإذا تكلمت به فقد أرقته) ( 7). ضوابط في إفشاء السر:   ( 1) ((فتح الباري)) لابن حجر (11\/ 82). ( 2) رواه البخاري (6285) ومسلم (2450). ( 3) ((وقاية الإنسان من الجن والشيطان)) لوحيد عبد السلام (ص319). ( 4) ((مغني المحتاج)) للخطيب الشربيني (2\/ 46). ( 5) رواه مسلم (2699) من حديث أبي هريرة رضي الله عنها. ( 6) ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (ص308). ( 7) ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (ص307).(2\/150)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "651",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106531",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "أقوال السلف والعلماء في ذم البخل والشح",
        "content": "أقوال السلف والعلماء في ذم البخل والشح - قال علي رضي الله عنه: (البخل جلباب المسكنة وربما دخل السخي بسخائه الجنة) ( 1). - وقال طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه: (إنا لنجد بأموالنا ما يجد البخلاء لكننا نتصبر) ( 2). - وسئل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن البخل فقال: هو أن يرى الرجل ما ينفقه تلفا وما يمسكه شرفا ( 3). - وعن طاووس قال: البخل أن يبخل الإنسان بما في يديه ( 4). - وقال محمد بن المنكدر: (كان يقال: إذا أراد الله بقوم شرا أمر الله عليهم شرارهم, وجعل أرزاقهم بأيدي بخلائهم) ( 5). - وقال أبو حنيفة رحمه الله: (لا أرى أن أعدل بخيلا لأن البخل يحمله على الاستقصاء فيأخذ فوق حقه خيفة من أن يغبن فمن كان هكذا لا يكون مأمون الأمانة) ( 6). - وقال بشر بن الحارث: البخيل لا غيبة له قال النبي صلى الله عليه وسلم ((إنك إذا لبخيل)) ( 7) , ومدحت امرأة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ((صوامة قوامة إلا أن فيها بخلا, قال: فما خيرها إذن)) ( 8). - وقال: النظر إلى البخيل يقسي القلب ولقاء البخلاء كرب على قلوب المؤمنين ( 9). - وقال: لا تزوج البخيل ولا تعامله ما أقبح القارئ أن يكون بخيلا ( 10). - قالت أم البنين أخت عمر بن عبد العزيز: (أف للبخيل .. لو كان البخل قميصا ما لبسته, ولو كان طريقا ما سلكته) ( 11). - وقال الشعبي: لا أدري أيهما أبعد غورا في نار جهنم البخل أو الكذب ( 12). - قال حبيش بن مبشر الثقفي الفقيه: قعدت مع أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والناس متوافرون فأجمعوا أنهم لا يعرفون رجلا صالحا بخيلا ( 13). - وقال يحيى بن معاذ: ما في القلب للأسخياء إلا حب ولو كانوا فجارا وللبخلاء إلا بغض ولو كانوا أبرارا ( 14). - وقال ابن المعتز أبخل الناس بماله أجودهم بعرضه ( 15). - وقال أيضا: بشر مال البخيل بحادث أو وارث ( 16). - وقال ابن القيم- رحمه الله تعالى-: والجبن والبخل قرينان: فإن عدم النفع منه إن كان ببدنه فهو الجبن وإن كان بماله فهو البخل ( 17). - قال الماوردي: (الحرص والشح أصل لكل ذم وسبب لكل لؤم لأن الشح يمنع من أداء الحقوق ويبعث على القطيعة والعقوق) ( 18).   ( 1) ((الآداب الشرعية)) لابن مفلح (3\/ 310). ( 2) ذكره الغزالي في ((إحياء علوم الدين)) (3\/ 255). ( 3) ((الآداب الشرعية)) لابن مفلح (3\/ 299). ( 4) ((الدر المنثور في التفسير بالمأثور)) للسيوطي (8\/ 108). ( 5) ((إحياء علوم الدين)) للغزالي (3\/ 255). ( 6) ((إحياء علوم الدين)) للغزالي (3\/ 256). ( 7) رواه البيهقي في ((شعب الإيمان)) (7\/ 442) (10912). ( 8) رواه البيهقي في ((شعب الإيمان)) (7\/ 442) (10912). ( 9) ((إحياء علوم الدين)) للغزالي (3\/ 256). ( 10) ((الآداب الشرعية)) لابن مفلح (3\/ 311). ( 11) ((إحياء علوم الدين)) للغزالي (3\/ 255). ( 12) ((إحياء علوم الدين)) للغزالي (3\/ 255). ( 13) ((الآداب الشرعية)) لابن مفلح (3\/ 311). ( 14) ((إحياء علوم الدين)) للغزالي (3\/ 256). ( 15) ((إحياء علوم الدين)) للغزالي (3\/ 256). ( 16) ((الآداب الشرعية)) لابن مفلح (3\/ 317). ( 17) ((الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي)) (ص73). ( 18) ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (ص224).(2\/160)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "661",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106553",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر القاضي أبو يعلى جوازه في حالة ما إذا كان في تركه انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل أن يخبره من يثق بصدقه أن رجلا خلا برجل ليقتله أو بامرأة ليزني بها فيجوز له في مثل هذه الحال أن يتجسس ويقدم على الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وارتكاب المحظورات ( 1). (ويتخرج على هذه المسألة وضع الدولة أجهزة تنصت ومراقبة على أجهزة الاتصال لأشخاص معينين إن كانت الريبة تدور بهم للإيقاع بهم ومعرفة صحة الشكوك المنسوبة إليهم فهذا جائز وفق ما ذكرنا إن كان بإذن الإمام وتحت نظره وفق المصلحة التي يراها الإمام) ( 2). - ومن صور التجسس المشروع تفقد الوالي لأحوال رعيته لمعرفة المظلومين والمحتاجين وتأمين احتياجاتهم إذ هم أمانة في عنق الوالي ( 3). ومن أمثلة ذلك: - ما روي عن أسلم رضي الله عنه قال: خرجت ليلة مع عمر إلى حرة واقم حتى إذا كنا بصرار إذا بنار فقال: يا أسلم هاهنا ركب قد قصر بهم الليل انطلق بنا إليهم فأتيناهم فإذا امرأة معها صبيان لها وقدر منصوبة على النار وصبيانها يتضاغون فقال عمر: السلام عليكم يا أصحاب الضوء قالت: وعليك السلام. قال: أدنو قالت: ادن أو دع. فدنا فقال: ما بالكم قالت: قصر بنا الليل والبرد. قال: فما بال هؤلاء الصبية يتضاغون قالت: من الجوع. فقال: وأي شيء على النار قالت: ماء أعللهم به حتى يناموا الله بيننا وبين عمر. فبكى عمر ورجع يهرول إلى دار الدقيق فأخرج عدلا من دقيق وجراب شحم وقال: يا أسلم احمله على ظهري فقلت: أنا أحمله عنك. فقال: أنت تحمل وزري يوم القيامة فحمله على ظهره وانطلقنا إلى المرأة فألقي عن ظهره وأخرج من الدقيق في القدر وألقى عليه من الشحم وجعل ينفخ تحت القدر والدخان يتخلل لحيته ساعة ثم أنزلها عن النار وقال: آتيني بصحفة. فأتي بها فغرفها ثم تركها بين يدي الصبيان وقال: كلوا فأكلوا حتى شبعوا - والمرأة تدعو له وهي لا تعرفه - فلم يزل عندهم حتى نام الصغار ثم أوصلهم بنفقة وانصرف ثم أقبل علي فقال: يا أسلم الجوع الذي أسهرهم وأبكاهم ( 4). - وقدم المدينة رفقة من تجار فنزلوا المصلى فقال عمر لعبد الرحمن بن عوف: هل لك أن تحرسهم الليلة قال: نعم! فباتا يحرسانهم ويصليان فسمع عمر بكاء صبي فتوجه نحوه فقال لأمه: اتق الله تعالى وأحسني إلى صبيك. ثم عاد إلى مكانه فسمع بكاءه فعاد إلى أمه فقال لها مثل ذلك ثم عاد إلى مكانه فلما كان آخر الليل سمع بكاء الصبي فأتى إلى أمه فقال لها: ويحك إنك أم سوء ما لي أرى ابنك لا يقر منذ الليلة من البكاء! فقالت: يا عبد الله إني أشغله عن الطعام فيأبى ذلك قال: ولم قالت: لأن عمر لا يفرض إلا للمفطوم. قال: وكم عمر ابنك هذا قالت: كذا وكذا شهرا فقال: ويحك لا تعجليه عن الفطام. فلما صلى الصبح وهو لا يستبين للناس قراءته من البكاء. قال: بؤسا لعمر. كم قتل من أولاد المسلمين. ثم أمر مناديه فنادى لا تعجلوا صبيانكم عن الفطام فإنا نفرض لكل مولود في الإسلام. وكتب بذلك إلى الآفاق ( 5).   ( 1) ((الأحكام السلطانية)) للماوردي (ص: 366). ( 2) ((بهجة الأسماع في أحكام السماع في الفقه الإسلامي)) لعلي بن ذريان (ص: 376). ( 3) ((عقوبة الإعدام دراسة فقهية مقارنة لأحكام العقوبة بالقتل في الفقه الإسلامي)) لمحمد بن سعد الغامدي (ص: 469). ( 4) ((البداية والنهاية)) لابن كثير (7\/ 153 - 154). ( 5) ذكره ابن كثير في ((البداية والنهاية)) (7\/ 153).(2\/182)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "683",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106621",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "الخيانة",
        "content": "معنى الخيانة لغة واصطلاحا معنى الخيانة لغة: من خانه خونا وخيانة ومخانة واختانه فهو خائن وخائنة وخؤون وخوان والجمع خانة وخونة وخوان ( 1). وقال الراغب: (الخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر. ونقيض الخيانة: الأمانة يقال: خنت فلانا وخنت أمانة فلان) ( 2). معنى الخيانة اصطلاحا: قال الطيبي (هي مخالفة الحق بنقض العهد في السر والأظهر أنها شاملة لجميع التكاليف الشرعية) ( 3). وقال الجاحظ: هي (الاستبداد بما يؤتمن الإنسان عليه من الأموال والأعراض والحرم وتملك ما يستودع ومجاحدة مودعه) ( 4). وقال ابن عاشور: (وحقيقة الخيانة عمل من اؤتمن على شيء بضد ما اؤتمن لأجله بدون علم صاحب الأمانة) ( 5).   ( 1) ((بصائر ذوي التمييز)) للفيروز أبادي (2\/ 582). ( 2) ((مفردات ألفاظ القرآن)) للراغب الأصفهاني (ص: 305). ( 3) ((مرعاة المفاتيح)) للمباركفوري (8\/ 229). ( 4) ((تهذيب الأخلاق)) للجاحظ (31). ( 5) ((التحرير والتنوير)) لابن عاشور (24\/ 174).(2\/250)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "751",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106622",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "الفرق بين الخيانة وبعض الصفات",
        "content": "الفرق بين الخيانة وبعض الصفات الفرق بين الخيانة والسرقة: قال ابن قتيبة: (لا يكاد الناس يفرقون بين الخائن والسارق. والخائن الذي ائتمن فأخذ قال النمر بن تولب: وإن بني ربيعة بعد وهب [كراعي البيت يحفظه فخانا!] والسارق من سرقك سرا بأي وجه كان يقال: كل خائن سارق وليس كل سارق خائنا. والغاصب: الذي جاهرك ولم يستتر والقطع في السرقة دون الخيانة والغصب) ( 1). الفرق بين الخيانة والنفاق: (الخيانة والنفاق واحد إلا أن الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والأمانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين) ( 2).   ( 1) ((الفروق اللغوية)) لأبي هلال العسكري (ص: 228). ( 2) ((مفردات ألفاظ القرآن)) للراغب الأصفهاني (ص: 305).(2\/251)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "752",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106625",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن عثيمين في قوله: ((إذا اؤتمن خان)): (إذا ائتمنه إنسان على شيء خانه فمثلا إذا أعطي وديعة وقيل له خذها احفظها دراهم أو ساعة أو قلم أو متاع أو غير ذلك يكون فيها يستعملها لنفسه أو يتركها فلا يحفظها في مكانها أو يظفر بها من يتسلط عليه ويأخذها المهم أنه لا يؤدي الأمانة فيها كذلك إذا اؤتمن على حديث سري وقيل له: لا تخبر أحدا ذهب يخبر قال لي فلان قال لي فلان وبعض الناس والعياذ بالله يبتلى بحب الظهور والشهرة إذا ائتمنه أحد من ولاة الأمور أو من كبراء القوم ووجهائهم ذهب يتحدث قال لي الأمير كذا قال لي الوزير كذا قال لي الشيخ كذا يتجمل عند الناس بأنه ممن يحادثه الكبراء والشرفاء وهذه من خيانة الأمانة والعياذ بالله ومن ذلك أيضا الأمانات في الولايات يكون الإنسان وليا على يتيم على ماله وحضانته وتربيته فلا يقوم بالواجب يهمل ماله وربما يستقرضه لنفسه ولا يدري هل يستطيع الوفاء فيما بعد أم لا ولا يقربه بالتي هي أحسن هذا أيضا من خيانة الأمانة ومن ذلك أيضا أن الإنسان لا يقوم بواجب التربية في أهله وأولاده وقد ائتمنه الله) ( 1). - وعن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة)) ( 2). - وعن عمران بن حصين- رضي الله عنهما- قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)) - قال عمران: لا أدري أذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعد قرنين أو ثلاثة- قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن بعدكم قوما يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن)) ( 3). قال النووي: (معنى الجمع في قوله يخونون ولا يؤتمنون أنهم يخونون خيانة ظاهرة بحيث لا يبقى معها ثقة بخلاف من خان حقيرا مرة فإنه لا يخرج به عن أن يكون مؤتمنا في بعض المواطن) ( 4). - وعن أبي هريرة- رضي الله عنه- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ومن أفتى بفتيا بغير علم كان إثم ذلك على من أفتاه ومن استشاره أخوه المسلم فأشار عليه بغير رشد فقد خانه)) ( 5). - وعن جابر- رضي الله عنه- قال: ((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرق الرجل أهله ليلا يتخونهم أو يلتمس عثراتهم)) ( 6). قال ابن بطال: (فبين النبي عليه السلام بهذا اللفظ المعنى الذي من أجله نهى عن أن يطرق أهله ليلا. فإن قيل: وكيف يكون طروقه أهله ليلا سببا لتخونهم قيل: معنى ذلك والله أعلم أن طروقه إياهم ليلا هو وقت خلوة وانقطاع مراقبة الناس بعضهم بعضا فكان ذلك سببا لسوء ظن أهله به وكأنه إنما قصدهم ليلا ليجدهم على ريبة حين توخى وقت غرتهم وغفلتهم. ومعنى الحديث النهي عن التجسس على أهله ولا تحمله غيرته على تهمتها إذا لم يأنس منها إلا الخير) ( 7).   ( 1) ((شرح رياض الصالحين)) لابن عثيمين (6\/ 164). ( 2) رواه أبو داود (1547) والنسائي (8\/ 263) وابن ماجه (3354) وأبو يعلى (11\/ 297) (6412) وابن حبان (3\/ 304) (1029). والحديث سكت عنه أبو داود وصحح إسناده النووي في ((تحقيق رياض الصالحين)) (472) وقال محمد المناوي في ((تخريج أحاديث المصابيح)) (2\/ 338): في إسناده محمد بن عجلان وخرج له مسلم ثلاثة عشر حديثا كلها في الشواهد وحسنه ابن حجر في ((الفتوحات الربانية)) (3\/ 169) والألباني في ((صحيح سنن ابن ماجه)). ( 3) رواه البخاري (2651). ومسلم (2535) واللفظ للبخاري. ( 4) ((عون المعبود)) (9\/ 1875). ( 5) رواه أحمد (2\/ 321) (8249) والبخاري في ((الأدب المفرد)) (259) والطحاوي في ((شرح مشكل الآثار)) (11\/ 80) (4296). قال المزي في ((تهذيب الكمال)) (14\/ 355): [فيه] عمرو بن أبي نعيمة قال الدارقطني: مصري مجهول يترك وذكره ابن حبان في الثقات وصحح إسناده أحمد شاكر في تحقيق ((مسند أحمد)) (16\/ 118) وضعفه الألباني في ((ضعيف الأدب المفرد)) (41) وضعف إسناده شعيب الأرناؤوط في تحقيق ((مسند أحمد)). ( 6) رواه مسلم (715). ( 7) ((شرح صحيح البخاري)) لابن بطال (7\/ 369).(2\/254)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "755",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106626",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "أقوال السلف والعلماء في الخيانة",
        "content": "أقوال السلف والعلماء في الخيانة - عن أنس بن مالك قال: (إذا كانت في البيت خيانة ذهبت منه البركة) ( 1). - (وكان شريح يقضي في المضارب بقضائين: كان ربما قال للمضارب: بينتك على مصيبة تعذر بها. وربما قال لصاحب المال: بينتك أن أمينك خائن وإلا فيمينه بالله ما خانك) ( 2). - وعن خالد الربعي قال كان يقال: (إن من أجدر الأعمال أن لا تؤخر عقوبته أو يعجل عقوبته الأمانة تخان والرحم تقطع والإحسان يكفر) ( 3). - وعن مجاهد قال: (المكر والخديعة والخيانة في النار وليس من أخلاق المؤمن المكر ولا الخيانة) ( 4). - وعن ميمون بن مهران قال: (ثلاثة المسلم والكافر فيهن سواء: من عاهدته وف بعهده مسلما كان أو كافرا فإنما العهد لله عز وجل ومن كانت بينك وبينه رحم فصلها مسلما كان أو كافرا ومن ائتمنك على أمانة فأدها إليه مسلما كان أو كافرا). - وقال الفضيل بن عياض: (أصل الإيمان عندنا وفرعه وداخله وخارجه بعد الشهادة بالتوحيد وبعد الشهادة للنبي (صلى الله عليه وسلم) بالبلاغ وبعد أداء الفرائض صدق الحديث وحفظ الأمانة وترك الخيانة ووفاء بالعهد وصلة الرحم والنصيحة لجميع المسلمين) ( 5). - وذكر أعرابي رجلا خائنا فقال: (إن الناس يأكلون أماناتهم لقما وإن فلانا يحسوها حسوا) ( 6). - وقال الماوردي: (وأما الاستسرار بالخيانة فضعة لأنه بذل الخيانة مهين ولقلة الثقة به مستكين. وقد قيل في منثور الحكم: من يخن يهن. وقال خالد الربعي: قرأت في بعض الكتب السالفة أن مما تعجل عقوبة ولا تؤخر الأمانة تخان والإحسان يكفر والرحم تقطع والبغي على الناس. ولو لم يكن من ذم الخيانة إلا ما يجده الخائن في نفسه من المذلة لكفاه زاجرا ولو تصور عقبى أمانته وجدوى ثقته لعلم أن ذلك من أربح بضائع جاهه وأقوى شفعاء تقدمه مع ما يجده في نفسه من العز ويقابل عليه من الإعظام) ( 7). - وقال أيضا: (والداعي إلى الخيانة شيئان: المهانة وقلة الأمانة فإذا حسمهما عن نفسه بما وصفت ظهرت مروءته) ( 8). - وقال العارف المحاسبي: (ثلاثة عزيزة أو معدومة حسن وجه مع صيانة وحسن خلق مع ديانة وحسن إخاء مع أمانة) ( 9). - وقال حكيم: (لو علم مضيع الأمانة ما في النكث والخيانة لقصر عنهما عنانه. - وقالوا: من خان مان ومن مان هان وتبرأ من الإحسان) ( 10). - وقال ابن حزم: (الخيانة في الحرم أشد من الخيانة في الدماء العرض أعز على الكريم من المال ينبغي للكريم أن يصون جسمه بماله ويصون نفسه بجسمه ويصون عرضه بنفسه ويصون دينه بعرضه ولا يصون بدينه شيئا) ( 11).   ( 1) رواه الخرائطي في ((مكارم الأخلاق)) (155). ( 2) ((سنن النسائي)) (7\/ 53). ( 3) ((مكارم الأخلاق)) للخرائطي (ص71). ( 4) ((مكارم الأخلاق)) للخرائطي (ص72). ( 5) ((تاريخ دمشق)) لابن عساكر (48\/ 399). ( 6) ((عيون الأخبار)) لابن قتيبة الدينوري (1\/ 125). ( 7) ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (ص: 325). ( 8) ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (ص: 326). ( 9) ((فيض القدير شرح الجامع الصغير)) للمناوي (3\/ 404). ( 10) ((نهاية الأرب في فنون الأدب)) للنويري (3\/ 369). ( 11) ((الأخلاق والسير)) لابن حزم (ص: 80).(2\/255)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "756",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106627",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "حكم الخيانة",
        "content": "حكم الخيانة ذكر العلماء أن الخيانة من الكبائر فقد عد الذهبي الخيانة بأنها من الكبائر وكذلك ابن حجر الهيتمي ( 1). قال الذهبي: (قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون [الأنفال: 27]. قال الواحدي رحمه الله تعالى: نزلت هذه الآية في أبي لبابة حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة لما حاصرهم وكان أهله وولده فيهم فقالوا: يا أبا لبابة ما ترى لنا إن نزلنا على حكم سعد فينا فأشار أبو لبابة إلى حلقه أي أنه الذبح فلا تفعلوا فكانت تلك منه خيانة لله ورسوله قال أبو لبابة: فما زالت قدماي من مكاني حتى عرفت أني خنت الله ورسوله وقوله: وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون عطف على النهي أي ولا تخونوا أماناتكم قال ابن عباس: الأمانات الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد ( 2). يعني الفرائض يقول: لا تنقضوها قال الكلبي: أما خيانة الله ورسوله فمعصيتهما. وأما خيانة الأمانة: فكل واحد مؤتمن على ما افترضه الله عليه إن شاء خانها وإن شاء أداها لا يطلع عليه أحد إلا الله تعالى وقوله وأنتم تعلمون أنها أمانة من غير شبهة وقال تعالى: وأن الله لا يهدي كيد الخائنين [يوسف: 52]: أي لا يرشد كيد من خان أمانته يعني أنه يفتضح في العاقبة بحرمان الهداية وقال عليه الصلاة والسلام: ((آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان)) ( 3)) ( 4). ثم سرد الذهبي الأحاديث التي تحث على الأمانة وتنهى عن الخيانة.   ( 1) انظر ((الزواجر عن اقتراف الكبائر)) لابن حجر الهيتمي (1\/ 442). ( 2) رواه الطبري في ((تفسيره)) (13\/ 485) وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (5\/ 1684). ( 3) رواه البخاري (33) ومسلم (59). ( 4) ((الكبائر)) للذهبي (ص: 149).(2\/256)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "757",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106629",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "صور الخيانة",
        "content": "صور الخيانة (الخيانة من صفات المنافقين البارزة فالمنافق إذا سنحت له فرصة الخيانة لم يضيعها أو يدعها تفوق جريا وراء المغنم وأصل الخون النقص كما أن أصل الوفاء التمام واستعماله ضد الأمانة لأن الخون النقص والضياع وما أبشع الخيانة بقدر ما يعظم قدر الأمانة يقول الله تعالى: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا [الأحزاب: 72]. وقد نهى الله تعالى عن الخيانة بأصنافها وأنواعها) ( 1). وصورها كالتالي: 1 - خيانة الله ورسوله: قال تعالى: أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم [الأنفال: 28]. قال ابن حجر الهيتمي: (وقوله عز وجل: وتخونوا أماناتكم عطف على النهي أي ولا تخونوا أماناتكم. قال ابن عباس: الأمانات الأعمال التي ائتمن الله تعالى عليها العباد ( 2). أما خيانة الله ورسوله فمعصيتهما. وأما خيانة الأمانات فكل أحد مؤتمن على ما كلفه الله به فهو سبحانه موقفه بين يديه ليس بينه وبينه ترجمان وسائله عن ذلك هل حفظ أمانة الله فيه أو ضيعها فليستعد الإنسان بماذا يجب الله تعالى به إذا سأله عن ذلك فإنه لا مساغ للجحد ولا للإنكار في ذلك اليوم وليتأمل قوله تعالى: وأن الله لا يهدي كيد الخائنين [يوسف: 52] أي لا يرشد كيد من خان أمانته بل يحرمه هدايته في الدنيا ويفضحه على رءوس الأشهاد في العقبى فالخيانة قبيحة في كل شيء) ( 3). 2 - (خيانة النفس: وهي أن يفعل المرء من الذنوب ما لا يطلع عليه إلا الله ويخون به أمر الله تعالى بألا يفعل مثلما وقع من بعض المسلمين من الرفث إلى النساء ليلة الصيام فعن ابن عباس قال: كان المسلمون في شهر رمضان إذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء والطعام في شهر رمضان بعد العشاء منهم عمر بن الخطاب فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم [البقرة: 178] وقوله تعالى: تختانون من الاختيان وهو أبلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب. 3 - خيانة الناس وهي أنواع: - في المال: وتتمثل في أكل المال الذي يؤتمن عليه الإنسان سواء كان ذلك المال وديعة أو مالا عاما أو مال شركة أمينها ذلك الخائن أو مال اليتامى الذين يتولى الوصاية عليهم خائن يأكل في بطنه نارا من الأوصياء والأولياء المنافقين. - إفشاء السر: وقد تكون خيانة الناس بإفشاء السر الذي يؤتمن عليه الإنسان إلا إذا كان في ذلك الإفشاء مصلحة أقوى مثل إظهار الحق ونصرة المظلوم وإعانة أهل العدل وصيانة مصلحة الأمة. ولكن أكثر ما تكون الخيانة في إفشاء الأسرار الخاصة التي لا تهم غير صاحبها مثل عورات البيوت وأسرار العائلات والأزواج .. فليتق الله من يطلع على شيء من ذلك إذا ائتمنه عليه أصحاب الشأن لاستشارة أو لقيام بينهم بصلح.   ( 1) ((أخلاق المنافقين)) ليعقوب المليجي (ص: 84). بتصرف. ( 2) رواه الطبري في ((تفسيره)) (13\/ 485) وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (5\/ 1684). ( 3) ((الزواجر عن اقتراف الكبائر)) لابن حجر الهيتمي (1\/ 443).(2\/258)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "759",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106630",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما يكون ذلك الإفشاء وخيانة الأمانة ممن يطلعون بحكم علمهم على أسرار الناس كالأطباء والممرضات فهؤلاء يعلمون من أسرار المرضى ما لا ينبغي أن يذاع وكذلك من يقومون بغسل الموتى وتكفينهم ودفنهم فقد وجب عليهم ألا يخونوا أماناتهم وأن يحفظوا ما علموا سرا) ( 1) (وقال الحسن إن من الخيانة أن تحدث بسر أخيك. ويروى أن معاوية رضي الله عنه أسر إلى الوليد بن عتبة حديثه فقال لأبيه يا أبت إن أمير المؤمنين أسر إلي حديثا وما أراه يطوي عنك ما بسطه إلى غيرك قال فلا تحدثني به فإن من كتم سره كان الخيار إليه ومن أفشاه كان الخيار عليه قال فقلت يا أبت وإن هذا ليدخل بين الرجل وبين ابنه فقال لا والله يا بني ولكن أحب أن لا تذلل لسانك بأحاديث السر قال فأتيت معاوية فأخبرته فقال يا وليد أعتقك أبوك من رق الخطأ) ( 2). - الخيانة في النصيحة: (ومن صور خيانة الناس كذلك الخيانة في النصيحة كمن يزكي فاسقا أو يخفي مالا مسروقا أو يؤوي مجرما أو يعين قاطع طريق. أو من ينصح غيره بما يؤذيه في الدنيا أو الآخرة من الإفساد وقطيعة الرحم. - الخيانة الزوجية: ومن أبشع صور الخيانة: خيانة الزوجة لزوجها في ماله وعرضه بالسرقة والزنا وخيانة الرجل لزوجته بالسرقة والزنا كذلك ... ) ( 3).   ( 1) ((أخلاق المنافقين)) ليعقوب المليجي (ص: 84). بتصرف. ( 2) رواه ابن أبي الدنيا في ((الصمت)) (407) وابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (38\/ 270 - 271). ( 3) ((أخلاق المنافقين)) ليعقوب المليجي (ص: 84). بتصرف.(2\/259)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "760",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106631",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "أوجه ورود الخيانة في القرآن الكريم",
        "content": "أوجه ورود الخيانة في القرآن الكريم وردت الخيانة في القرآن الكريم على خمسة أوجه ذكرها الفيروز آبادي فقال: (وقد وردت في القرآن على خمسة أوجه: الأول في الدين والديانة: وتخونوا أماناتكم [الأنفال: 27]. الثاني في المال والنعمة: ولا تكن للخآئنين خصيما [النساء: 105]. الثالث: في الشرع والسنة: وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل [الأنفال: 71] أي إن تركوا الأمانة في السنة فقد تركوها فى الفريضة. الرابع: الخيانة: بمعنى الزنى وأن الله لا يهدي كيد الخائنين [يوسف: 52] أي الزانين. الخامس: بمعنى نقض العهد والبيعة: وإما تخافن من قوم خيانة [الأنفال: 58] أي نقض عهد) ( 1).   ( 1) ((بصائر ذوي التمييز)) (2\/ 152).(2\/260)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "761",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106632",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "في أي شيء كانت خيانة امرأة نوح وامرأة لوط؟",
        "content": "في أي شيء كانت خيانة امرأة نوح وامرأة لوط قال الله تعالى: ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين [التحريم: 10]. فخيانة امرأة نوح وامرأة لوط لم تكن في العرض وإنما كانت في الدين. قال ابن كثير: (وليس المراد: فخانتاهما في فاحشة بل في الدين فإن نساء الأنبياء معصومات عن الوقوع في الفاحشة لحرمة الأنبياء) ( 1). وقال الشيخ الفوزان: (هذه الآية الكريمة مثل ضربه الله لمخالطة الكافر للمسلم وأن الكافر لا ينفعه مخالطة المسلم ما دام أنه لم يدخل في الإسلام فإنه في يوم القيامة يكون في النار ولا تنفعه معاشرته للمسلم ومخالطته للمسلم وإن توثقت الصداقة والعلاقة لأنه ليس بمسلم. أما الخيانة التي حصلت من امرأة نوح وامرأة لوط فهي خيانة الملة لأن امرأة نوح وامرأة لوط كانتا كافرتين فخانتاهما في الدين حيث لم تدخلا في دين زوجيهما فهذا يعتبر خيانة وليس خيانة عرض لأن فرش الأنبياء معصومة عليهم الصلاة والسلام لا يمكن أن يتزوج نبي بامرأة خائنة في عرضها لأنهم معصومون عليهم الصلاة والسلام من ذلك وفرشهم معصومة. فالمراد هنا بالخيانة خيانة الدين. وقيل: إن خيانتهما أن امرأة نوح كانت تخبر الكفار بأسرار نوح عليه الصلاة والسلام تصفه بأنه مجنون وخيانة امرأة لوط أنها كانت تدل قومها على أضياف لوط ليفعلوا بهم الفاحشة. فهما خائنتان للأمانة التي بينهما وبين زوجيهما من ناحية حفظ السر وعدم الدلالة على ما عندهما من الأسرار ومن الأضياف وغير ذلك فهذا هو نوع الخيانة الواقع. والحاصل: أن هذه الخيانة ليست خيانة في العرض بل هي إما في الدين وإما خيانة في عدم حفظ الأسرار) ( 2).   ( 1) ((تفسير القرآن العظيم)) لابن كثير (8\/ 171). ( 2) ((مجموع فتاوى الشيخ صالح الفوزان)) (1\/ 130).(2\/261)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "762",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106635",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "الخيانة في واحة الشعر ..",
        "content": "الخيانة في واحة الشعر .. قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أد الأمانة والخيانة فاجتنب ... واعدل ولا تظلم يطيب المكسب فأنت امرؤ إما ائتمنتك خاليا ... فخنت وإما قلت قولا بلا علم وإنك في الأمر الذي قد أتيته ... لفي منزل بين الخيانة والإثم ( 1) وقال الشاعر: أخلق بمن رضي الخيانة شيمة ... أن لا يرى إلا صريع حوادث ما زالت الأرزاء تلحق بؤسها ... أبدا يغادر ذمة أو ناكث ( 2) وقال آخر: تولت بهجة الدنيا ... فكل جديدها خلق وخان الناس كلهم ... فما أدري بمن أثق رأيت معالم الخيرات ... سدت دونها الطرق فلا حسب ولا أدب ... ولا دين ولا خلق ( 3) وقال آخر: من خانه الدهر خانته صنائعه ... وعاد ذنبا له ما كان إحسانا ولا ترى الدهر إلا حرب مضطهد ... وجالبين على المخذول خذلانا والحظ يبني لك الدنيا بلا عمد ... ويهدم الدعم الطولى إذا خانا لا تأمنن امرأ خان امرأ أبدا ... إن من الناس ذا وجهين خوانا ( 4) وقال آخر: شر المصائب ما جنته يد ... لم يثنها عن ظلمها رحم والعار حي لا يموت إذا ... قدم الزمان وبادت الأمم إن الخيانة ليس يغسلها ... من خاطئ دمع ولا ندم ( 5) ...   ( 1) ((عيون الأخبار)) لابن قتيبة (1\/ 100). ( 2) ((نهاية الأرب في فنون الأدب)) للنويري (3\/ 364). ( 3) ((مجمع الحكم والأمثال)) لأحمد قبش (ص147). ( 4) ((مجمع الحكم والأمثال)) لأحمد قبش (147). ( 5) ((مجمع الحكم والأمثال)) لأحمد قبش (310).(2\/264)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "765",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106667",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال المناوي: (إن الأمير إذا ابتغى الريبة: أي طلب الريبة أي التهمة في الناس بنية فضائحهم أفسدهم وما أمهلهم وجاهرهم بسوء الظن فيها فيؤديهم ذلك إلى ارتكاب ما ظن بهم ورموا به ففسدوا ومقصود الحديث حث الإمام على التغافل وعدم تتبع العورات فإن بذلك يقوم النظام ويحصل الانتظام والإنسان قل ما يسلم من عيبه فلو عاملهم بكل ما قالوه أو فعلوه اشتدت عليهم الأوجاع واتسع المجال بل يستر عيوبهم ويتغافل ويصفح ولا يتبع عوراتهم ولا يتجسس عليهم) ( 1). أقوال السلف والعلماء في ذم سوء الظن: - قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (إذا استولى الصلاح على الزمان وأهله ثم أساء رجل الظن برجل لم تظهر منه خزية فقد ظلم) ( 2). - وعنه أيضا: (ليس من العدل القضاء على الثقة بالظن) ( 3). - وقال ابن عباس: (إن الله قد حرم على المؤمن من المؤمن دمه وماله وعرضه وأن يظن به ظن السوء) ( 4). - وقال ابن مسعود: (الأمانة خير من الخاتم. والخاتم خير من ظن السوء) ( 5). - وقال سلمان الفارسي: (إني لأعد غراف قدري مخافة الظن) ( 6). - وقال ابن عطية: (كان أبو العالية يختم على بقية طعامه مخافة سوء الظن بخادمه) ( 7). - وقال القاضي عياض: (ظن السوء بالأنبياء كفر) ( 8). - وقال الغزالي: (سوء الظن غيبة بالقلب) ( 9). - وقال الخطابي: (الظن منشأ أكثر الكذب) ( 10). - وقال إسماعيل بن أمية: (ثلاث لا يعجزن ابن آدم الطيرة وسوء الظن والحسد قال فينجيك من الطيرة ألا تعمل بها وينجيك من سوء الظن ألا تتكلم به وينجيك من الحسد ألا تبغي أخاك سوءا) ( 11). - وقال الحارث المحاسبي: (احم القلب عن سوء الظن بحسن التأويل) ( 12).   ( 1) ((فيض القدير شرح الجامع الصغير)) للمناوي (2\/ 323) ( 2) ذكره الزمخشري في ((ربيع الأبرار ونصوص الأخيار)) (3\/ 257). ( 3) ذكره الزمخشري في ((ربيع الأبرار ونصوص الأخيار)) (3\/ 257). ( 4) ((إحياء علوم الدين)) لأبي حامد الغزالي (2\/ 177) قال العراقي في ((تخريج الإحياء)) (2\/ 221): أخرجه الحاكم في التاريخ من حديث ابن عباس دون قوله: و (عرضه) ورجاله ثقات. ( 5) ذكره ابن عطية في ((المحرر الوجيز)) (5\/ 134). وقد رواه ابن أبي شيبة مسندا عن أبي ذر (13\/ 341) ( 6) ذكره ابن عطية في ((المحرر الوجيز)) (5\/ 134). ( 7) ((المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز)) لابن عطية (5\/ 151) ( 8) ((إكمال المعلم بفوائد مسلم)) للقاضي عياض (7\/ 63) ( 9) ((إحياء علوم الدين)) لأبي حامد الغزالي (2\/ 177) ( 10) ((عمدة القاري شرح صحيح البخاري)) لبدر الدين العيني (23\/ 232) ( 11) ((غريب الحديث)) للخطابي (1\/ 85) ( 12) ((رسالة المسترشدين)) للحارث المحاسبي (1\/ 89)(2\/296)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "797",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106708",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "الظلم في واحة الشعر ...",
        "content": "الظلم في واحة الشعر ... قال أبو العتاهية: أما والله إن الظلم لؤم ... وما زال المسيء هو الظلوم إلى ديان يوم الدين نمضي ... وعند الله تجتمع الخصوم ستعلم في الحساب إذا التقينا ... غدا عند الإله من الملوم وقال آخر: وما من يد إلا يد الله فوقها ... وما ظالم إلا سيبلى بأظلم اصبر على الظلم قال محمود الوراق: اصبر على الظلم ولا تنتصر ... فالظلم مردود على الظالم وكل إلى الله ظلوما فما ... ربي عن الظالم بالنائم الظلم نار الظلم نار فلا تحقر صغيرته ... لعل جذوة نار أحرقت بلدا إياك من ظلم الكريم إياك من ظلم الكريم فإنه ... مر مذاقته كطعم العلقم إن الكريم إذا رآك ظلمته ... ذكر الظلامة بعد نوم النوم فجفا الفراش وبات يطلب ثأره ... أنفا وإن أغضى ولم يتكلم اتق دعوة المظلوم توق دعا المظلوم إن دعاءه ... ليرفع فوق السحب ثم يجاب توق دعا من ليس بين دعائه ... وبين إله العالمين حجاب وقال آخر كذا دعا المضطر أيضا صاعد ... أبدا إليه عند كل أوان وكذا دعا المظلوم أيضا صاعد ... حقا إليه قاطع الأكوان وقال ابن الوردي رحمه الله تعالى: إياك من عسف الأنام وظلمهم ... واحذر من الدعوات في الأسحار وقال علي رضي الله عنه: أد الأمانة والخيانة فاجتنب ... واعدل ولا تظلم يطيب المكسب واحذر من المظلوم سهما صائبا ... واعلم بأن دعاءه لا يحجب وقال آخر يا أيها الظالم في فعله ... فالظلم مردود على من ظلم إلى متى أنت وحتى متى ... تسلو المصيبات وتنسى النقم وقال آخر لا تظلمن إذا ما كنت مقتدرا ... فالظلم آخره يأتيك بالندم نامت عيونك والمظلوم منتبه ... يدعو عليك وعين الله لم تنم ولا تعجل على أحد بظلم ... فإن الظلم مرتعه وخيم عاقبة الظالم إذا الظالم استحسن الظلم مذهبا ... ولج عتوا في قبيح اكتسابه فكله إلى ريب الزمان فإنه ... سيبدي له ما لم يكن في حسابه فكم قد رأينا ظالما متجبرا ... يرى النجم تيها تحت ظل ركابه فلما تمادى واستطال بظلمه ... أناخت صروف الحادثات ببابه وعوقب بالظلم الذي كان يقتفي ... وصب عليه الله سوط عذابه ...(2\/337)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "838",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106731",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك أن الغادر أظهر شيئا في الوقت الذي أبطن فيه خلافه ومثل هذا الصنف من الناس يجب توقيه والحذر منه لأنه لم يعد محل ثقة ولا أمانة إذ يظهر الموافقة على العهود والالتزام ثم يخفي النقض والغدر. 8 - الفضيحة على رؤوس الأشهاد: ذلك أن الله لا يوقف عقابه للغادرين على الدنيا بل يضم إلى ذلك عقاب الآخرة وأوله الفضيحة على رؤوس الأشهاد وما أعظمه وما أشده من عقاب. 9 - لقاء الله أبتر اليمين: ذلك أنه أعطى بيعة بيمينه على الوفاء بما بايع عليه وعدم النقض وأقل عقاب يعاقبه رب العزة: أنه يبعثه من قبره ليلقى ربه وقد حرمه يمينه تلك التي بايعت وخان صاحبها البيعة وغدر بعهده. 10 - المساءلة غدا مع الإهانة في الكلام ومع الحرمان من رؤية الله والجنة: لا يقف أمر عقاب المولى للغادر عند حد الفضيحة على رؤوس الأشهاد وعند حد لقائه سبحانه له وهو مبتور اليمين بل يتعدى ذلك إلى المساءلة والإهانة في الكلام والحرمان من رؤية رب العالمين والجنة. ثانيا: آثاره على العمل الإسلامي: كما أن للغدر آثارا سيئة وعواقب وخيمة على العاملين فله كذلك آثار سيئة وعواقب وخيمة على العمل الإسلامي نذكر منها: 1 - القطيعة والفرقة: ذلك أنه إذا شاع الغدر بين أبناء المجتمع سحب كل منهم ثقته بالآخر ووقعت الخصومات وما يتبعها من القطيعة والفرقة الأمر الذي يؤدي إلى طمع الأعداء وسعيهم للسيطرة على بلاد المسلمين وانتهاك حرماتهم من العقيدة والدم والعقل والعرض والمال. 2 - طول الطريق وكثرة التكاليف: ذلك أنه إذا سيطر الأعداء وفرضوا أنفسهم على المسلمين وديارهم: عملوا على التمكين لهم بطريق أو بأخرى.(2\/360)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "861",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106736",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "مسائل متفرقة حول الغدر",
        "content": "مسائل متفرقة حول الغدر - الموصوف بالغدر: قال أعرابي: إن الناس يأكلون أماناتهم لقما وفلان يحسوها حسوا ويقال: فلان أغدر من الذئب. قال الشاعر: هو الذئب أو للذئب أوفى أمانة وقيل: الذئب يأدو الغزال أي يختله. واستبطأ عبيد الله بن يحيى أبا العيناء فقال: أنا والله ببابك أكثر من الغدر في آل خاقان. وقال الخبزارزي: ولم تتعاطى ما تعودت ضده ... إذا كنت خوانا فلم تدعي الوفا وقال الباذاني في أبي دلف وكان نقش خاتمه الوفاء: الغدر أكثر فعله ... وكتاب خاتمه الوفا وقيل كان بنو سعد يسمون الغدر كيسان ويستعملونه وفيهم يقول اليمين: إذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم ... إلى الغدر أدنى من شبابهم المرد ( 1) - حكايات عن الغدر: قيل: أغار خيثمة بن مالك الجعفي على حي من بني القين فاستاق منهم إبلا فلحقوه ليستنقذوها منه فلم يطمعوا فيه ثم ذكر يدا كانت لبعضهم عنده فخلى عما كان في يده وولى منصرفا فنادوه وقالوا: إن المفازة أمامك ولا ماء معك وقد فعلت جميلا فانزل ولك الذمام والحباء فنزل فلما اطمأن وسكن واستمكنوا منه غدروا به فقتلوه ففي ذلك تقول عمرة ابنته: غدرتم بمن لو كان ساعة غدركم ... بكفيه مفتوق الغرارين قاضب أذادكم عنه بضرب كأنه ... سهام المنايا كلهن صوائب ( 2) وتلاحى بنو مقرون بن عمرو بن محارب وبنو جهم بن مرة بن محارب على ماء لهم فغلبتهم بنو مقرون فظهرت عليهم وكان في بنى جهم شيخ له تجربة وسن فلما رأى ظهورهم قال: يا بنى مقرون نحن بنو أب واحد فلم نتفانى هلموا إلى الصلح ولكم عهد الله تعالى وميثاقه وذمة آبائنا أن لا نهيجكم أبدا ولا نزاحمكم في هذا الماء فأجابتهم بنو مقرون إلى ذلك فلما اطمأنوا ووضعوا السلاح عدا عليهم بنو جهم فنالوا منهم منالا عظيما وقتلوا جماعة من أشرافهم ففي ذلك يقول أبو ظفر الحارثى: هلا غدرتم بمقرون وأسرته ... والبيض مصلته والحرب تستعر لما اطمأنوا وشاموا في سيوقهم ... ثرتم إليهم وعر الغدر مشتهر غدرتموهم بأيمان مؤكدة ... والورد من بعده للغادر الصدر ( 3) وغدرت ابنة الضيزن بن معاوية بأبيها صاحب الحصن ودلت سابور على طريق فتحه ففتحه وقتل أباها وتزوجها ثم قتلها ( 4). وممن اشتهر بالغدر عمرو بن جرموز: غدر بالزبير بن العوام وقتله بوادي السباع ( 5). - نار الغدر: كانت العرب إذا غدر الرجل بجاره أوقدوا له نارا بمنى أيام الحج على الأخشب (وهو الجبل المطل على منى). ثم صاحوا: هذه غدرة فلان. قالت امرأة من هاشم: فإن نهلك فلم نعرف عقوقا ... ولم توقد لنا بالغدر نار ( 6). ...   ( 1) ((محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء)) للراغب (1\/ 355). ( 2) ((نهاية الأرب في فنون الأدب)) للنويري (3\/ 367). ( 3) ((نهاية الأرب في فنون الأدب)) للنويري (3\/ 368). ( 4) ((نهاية الأرب في فنون الأدب)) للنويري (3\/ 366). ( 5) ((نهاية الأرب في فنون الأدب)) للنويري (3\/ 366). ( 6) ((نهاية الأرب في فنون الأدب)) للنويري (1\/ 111).(2\/365)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "866",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106740",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "الغدر في واحة الشعر ..",
        "content": "الغدر في واحة الشعر .. قال حسان يهجو الحارث بن عوف المري من غطفان: إن تغدروا فالغدر منكم شيمة ... والغدر ينبت في أصول السخبر ( 1) وقال أبو حنبل الطائي: قد آليت أغدر في جداع ... وإن منيت أمات الرباع لأن الغدر في الأقوام عار ... وإن الحر يجزأ بالكراع ( 2) وقال أبو فراس بن حمدان: تناساني الأصحاب إلا عصيبة ... ستلحق بالأخرى غدا وتحول فمن قبل كان الغدر في الناس سبه ... وذم زمان واستلام خليل ( 3) وقال سعيد بن حميد: جعلت لأهل الود ألا أريبهم ... بغدر وإن مالوا إلى جانب الغدر وأن أجزي الود الجميل بمثله ... وأقبل عذرا جاء من جهة العذر ( 4) وقال عتبة بن عتيبة بن الحارث بن شهاب صياد الفوارس: غدرتم غدرة وغدرت أخرى ... فليس إلى توافينا سبيل ( 5) وقال عارف الطائي: أذل لوطء الناس من خشب الجسر ... إذا استحقبتها العيس جاءت من البعد أيوعدني والرمح بيني وبينه ... تبين رويدا ما أمامة من هند ومن أجا حولي رعان كأنها ... قنابل خيل من كميت ومن ورد غدرت بأمر كنت أنت اجتذبتنا ... إليه وبئس الشيمة الغدر بالعهد ( 6) وقال حسان يهجو هذيلا فيما صنعوا بخبيب بن عدي: أبلغ بني عمرو بأن أخاهم ... شراه أمر وقد كان للغدر لازما شراه زهير بن الأغر وجامع ... وكانا جميعا يركبان المحارما أجرتم فلما أن أجرتم غدرتم ... وكنتم بأكناف الرجيع لهاذما فليت خبيبا لم تخنه أمانة ... وليت خبيبا كان بالقوم عالما ( 7) وقال ثابت قطنة: لا تحسبن الغدر حزما فربما ... ترقت به الأقدام يوما فزلت ( 8) وقال الرضي الموسوي: ومولى يعاطيني الكؤوس تجملا ... وقد ود لو أن العقار نجيع خبأت له ما بين جنبي فتكة ... دهته ويوم الغادرين شنيع فلا كان مولى لا يدوم وفاؤه ... وإن وفاء في الزمان بديع وبعض مقال القائلين تكذب ... وبعض وداد الأقربين خدوع ( 9) وقال أيضا: فكم فيهم من واعد غير منجز ... وكم فيهم من قائل غير صادق وفاء كأنبوب اليراع لصاحب ... وغدر كأطراف الرماح الدوالق ( 10) وقال حاتم الطائي: فأقسمت لا أمشي إلى سر جارة ... يد الدهر مادام الحمام يغرد ولا أشتري مالا بغدر علمته ... ألا كل مال خالط الغدر أنكد ( 11) ...   ( 1) ((الصحاح تاج اللغة)) للجوهري (2\/ 680). ( 2) ((جمهرة الأمثال)) لأبي هلال العسكري (2\/ 356). ( 3) ((ديوان المعاني)) لأبي هلال العسكري (2\/ 201). ( 4) ((الصداقة والصديق)) لأبي حيان التوحيدي (ص122). ( 5) ((ربيع الأبرار ونصوص الأخيار)) للزمخشري (4\/ 142). ( 6) ((ربيع الأبرار ونصوص الأخيار)) للزمخشري (4\/ 142). ( 7) ((سيرة ابن هشام)) (2\/ 179). ( 8) ((تاريخ الطبري)) لابن جرير الطبري (6\/ 459). ( 9) ((التذكرة الحمدونية)) لابن حمدون (3\/ 30). ( 10) ((التذكرة الحمدونية)) لابن حمدون (3\/ 31). ( 11) ((لباب الآداب)) لأسامة بن منقذ (ص251).(2\/369)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "870",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106742",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "حكم الغش",
        "content": "حكم الغش لا شك أن الغش حرام وبعض العلماء مثل الذهبي عدوه كبيرة من كبائر الذنوب ( 1). قال ابن حجر الهيتمي: ( ... فذلك أعني ما حكي من صور ذلك الغش التي يفعلها التجار والعطارون والبزازون والصواغون والصيارفة والحياكون وسائر أرباب البضائع والمتاجر والحرف والصنائع كله حرام شديد التحريم موجب لصاحبه أنه فاسق غشاش خائن يأكل أموال الناس بالباطل ويخادع الله ورسوله وما يخادع إلا نفسه لأن عقاب ذلك ليس إلا عليه) ( 2). وقال الغزالي: (والغش حرام في البيوع والصنائع جميعا ولا ينبغي أن يتهاون الصانع بعمله على وجه لو عامله به غيره لما ارتضاه لنفسه بل ينبغي أن يحسن الصنعة ويحكمها ثم يبين عيبها إن كان فيها عيب فبذلك يتخلص) ( 3). وقال الشيخ عبد العزيز بن باز: (الغش في جميع المواد حرام ومنكر لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: ((من غشنا فليس منا)) أخرجه مسلم في صحيحه ( 4). وهذا لفظ عام يعم الغش في المعاملات وفي النصيحة والمشورة وفي العلم بجميع مواده الدينية والدنيوية ولا يجوز للطالب ولا للمدرس فعل ذلك ولا التساهل فيه ولا التغاضي عنه لعموم الحديث المذكور وما جاء في معناه ولما يترتب على الغش من المفاسد والأضرار والعواقب الوخيمة. وفق الله الجميع للفقه في الدين والثبات عليه إنه جواد كريم) ( 5). وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين: (ويجتنب الغش في جميع المعاملات من بيع وإجارة وصناعة ورهن وغيرها , وفي جميع المناصحات والمشورات فإن الغش من كبائر الذنوب وقد تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من فاعله فقال صلى الله عليه وسلم: ((من غشنا فليس منا)) ( 6) وفي لفظ: ((من غش فليس مني)) ( 7) والغش: خديعة وخيانة وضياع للأمانة وفقد للثقة بين الناس , وكل كسب من الغش فإنه كسب خبيث حرام لا يزيد صاحبه إلا بعدا من الله) ( 8). وقد وردت الكثير من الأدلة من الكتاب والسنة التي تحرم الغش وتنهى عنه بمختلف أنواعه سنورد بعضا منها فيما يأتي:   ( 1) ((الكبائر)) (ص72). ( 2) ((الزواجر عن اقتراف الكبائر)) (1\/ 400). ( 3) ((إحياء علوم الدين)) (2\/ 77). ( 4) رواه مسلم (101). ( 5) ((مجموع فتاوى ابن باز)) (24\/ 61). ( 6) رواه مسلم (101). ( 7) رواه مسلم (102). ( 8) ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (20\/ 255).(2\/371)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "872",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106743",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "ذم الغش والنهي عنه في القرآن والسنة",
        "content": "ذم الغش والنهي عنه في القرآن والسنة ذم الغش والنهي عنه في القرآن الكريم: - ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم [الحشر: 10]. قال الماوردي: (في الغل وجهان: أحدهما: الغش , قاله مقاتل. الثاني: العداوة , قاله الأعمش) ( 1). وقال الواحدي ( 2) وذكره البغوي أيضا ( 3): (أي: غشا وحسدا وبغضا). - قوله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء:58]. قال المراغي: (أمانة العبد مع الناس ومن ذلك رد الودائع إلى أربابها وعدم الغش وحفظ السر ونحو ذلك) ( 4). قال صاحب تفسير المنار: (والأمانة حق عند المكلف يتعلق به حق غيره ويودعه لأجل أن يوصله إلى ذلك الغير كالمال والعلم سواء كان المودع عنده ذلك الحق قد تعاقد مع المودع على ذلك بعقد قولي خاص صرح فيه ... أم لم يكن كذلك فإن ما جرى عليه التعامل بين الناس في الأمور العامة هو بمثابة ما يتعاقد عليه الأفراد في الأمور الخاصة) ( 5). - ولا تزال تطلع على خائنة منهم [المائدة: 13]. قال مقاتل: (ولا تزال تطلع على خائنة منهم: وهو الغش للنبي صلى الله عليه وسلم) ( 6). قال الواحدي: (أي: على خيانة قال مقاتل: يعني بالخيانة: الغش للنبي صلى الله عليه وسلم) ( 7). - وقال تعالى: تتخذون أيمانكم دخلا بينكم [النحل: 92]. قال الواحدي: (الدخل والدغل: الغش والخيانة قال الزجاج: غشا ودغلا) ( 8). وقال الماوردي: (الدخل: الغل والغش) ( 9). - وقال تعالى: ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار [الأعراف:43]. قال السمعاني: (الغل: الغش والحقد) ( 10). قال مقاتل: (يعني ما كان في الدنيا في قلوبهم من غش يعني بعضهم لبعض) ( 11). وقال البغوي: (من غش وعداوة كانت بينهم في الدنيا) ( 12). ذم الغش والنهي عنه في السنة النبوية: - عن أبي هريرة- رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا. فقال: ((ما هذا يا صاحب الطعام قال: أصابته السماء يا رسول الله. قال: أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش فليس مني)) ( 13). قال الخطابي: (معناه ليس على سيرتنا ومذهبنا يريد أن من غش أخاه وترك مناصحته فإنه قد ترك اتباعي والتمسك بسنتي) ( 14). قال القاضي عياض: (معناه بين في التحذير من غش المسلمين لمن قلده الله تعالى شيئا من أمرهم واسترعاه عليهم ونصبه لمصلحتهم في دينهم أو دنياهم) ( 15). قال العظيم آبادي: (والحديث دليل على تحريم الغش وهو مجمع عليه) ( 16). وقال الغزالي: (يدل على تحريم الغش ... ) ( 17).   ( 1) ((النكت والعيون)) (5\/ 507). ( 2) ((التفسير الوسيط)) (4\/ 275). ( 3) ((معالم التنزيل في تفسير القرآن)) للماوردي (8\/ 79). ( 4) ((تفسير المراغي)) (5\/ 70). ( 5) ((تفسير المنار)) محمد رشيد رضا (5\/ 138). ( 6) ((تفسير مقاتل)) (1\/ 461). ( 7) ((التفسير الوسيط)) (2\/ 167). ( 8) ((التفسير الوسيط)) (3\/ 80). ( 9) ((النكت والعيون)) (3\/ 211). ( 10) ((تفسير القرآن)) (2\/ 183). ( 11) ((تفسير مقاتل)) (2\/ 27). ( 12) ((معالم التنزيل في تفسير القرآن)) (3\/ 229). ( 13) رواه مسلم (102). ( 14) ((معالم السنن)) (3\/ 118). ( 15) ((المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج)) للنووي (2\/ 166). ( 16) ((عون المعبود شرح سنن أبي داود)) للعظيم آبادي (9\/ 231) ( 17) ((إحياء علوم الدين)) (2\/ 75).(2\/372)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "873",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106748",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأجاب بقوله: (نصيحتي للطلبة في أيام الامتحانات وفي غير أيام الامتحانات وفي الإجازة: أن يتقوا الله عز وجل وأن يخلصوا له النية في طلب العلم وأن يؤدوا الأمانة في الامتحانات بحيث لا يحاول أحد منهم الغش لا لنفسه ولا لغيره لأنه مؤتمن ولأن من نجح بالغش فليس بناجح في الحقيقة ثم إنه يترتب على غشه أنه سينال بشهادته مرتبة لا تحل إلا بالشهادة الحقيقة المبنية على الصدق والإنسان إذا لم ينجح إلا بالغش فإنه لم ينجح في الحقيقة ثم إنه سوف يكون فاشلا ليتولى منصبا يتولاه من حصل على الشهادة التي غش فيها إذ أنه ليس عنده علم فبقي فاشلا في أداء مهمته ولا فرق في ذلك بين مادة وأخرى فجميع المواد لا يجوز فيها الغش وما اشتهر عند بعضهم بأنه يجوز الغش في بعض المواد فإنه لا وجه له) ( 1). 6 - عدم الوفاء بالعقود: كالعقود التي تعمل في الإنشاءات والمقاولات وغيرها من المعاملات التي أبرمت فيها العقود فعدم الوفاء بها يعتبر من الغش المحرم والله سبحانه يأمر بالوفاء وعدم الغش حيث يقول: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود [المائدة: 1] 7 - الغش في الديانات: قال ابن تيمية: (فأما الغش والتدليس في الديانات فمثل البدع المخالفة للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة من الأقوال والأفعال مثل إظهار المكاء والتصدية في مساجد المسلمين ومثل سب جمهور الصحابة وجمهور المسلمين أو سب أئمة المسلمين ومشايخهم وولاة أمورهم المشهورين عند عموم الأمة بالخير. ومثل التكذيب بأحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم- التي تلقاها أهل العلم بالقبول. ومثل رواية الأحاديث الموضوعة المفتراة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومثل الغلو في الدين بأن ينزل البشر منزلة الإله. ومثل تجويز الخروج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل الإلحاد في أسماء الله وآياته وتحريف الكلم عن مواضعه والتكذيب بقدر الله ومعارضة أمره ونهيه بقضائه وقدره. ومثل إظهار الخزعبلات السحرية والشعبذة الطبيعية وغيرها التي يضاهى بها ما للأنبياء والأولياء من المعجزات والكرامات ليصد بها عن سبيل الله أو يظن بها الخير فيمن ليس من أهله وهذا باب واسع يطول وصفه) ( 2). ومن صور الغش أيضا: ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعدم الإنكار على الأصحاب والأقارب محاباة لهم ومداهنة.   ( 1) ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (26\/ 459). ( 2) ((الحسبة في الإسلام)) (ص43).(2\/377)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "878",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106749",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "آثار ومضار الغش",
        "content": "آثار ومضار الغش 1 - براءة النبي صلى الله عليه وسلم من مرتكب جريمة الغش. 2 - الغاش بعيد عن الناس بعيد عن الله. 3 - الغاش في عداد المنافقين. 4 - الغاش قليل التحصيل دنيء الهمة. 5 - الغاش متهاون بنظر الله إليه. 6 - الغاش مرتكب كبيرة من الكبائر المحرمة. 7 - الغاش ممحوق البركة. 8 - الغش خيانة للأمانة التي كلف الإنسان بحملها. 9 - الغش دليل ضعف الإيمان. 10 - الغش سبب من أسباب الفرقة بين المسلمين. 11 - الغش طريق موصل للنار. 12 - الغش فيه أكل أموال الناس بالباطل. 13 - الغش من أسباب عدم إجابة الدعاء لأن صاحبه يأكل المال الحرام. 14 - الغش يخرج أجيال فاشلة غير قادرة على تحمل المسئولية. 15 - الغش يولد ضعف الثقة بين أفراد المجتمع. 16 - كراهية الناس للغاش وعدم التعامل معه.(2\/378)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "879",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106753",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "الغش في واحة الشعر ..",
        "content": "الغش في واحة الشعر .. قال ابن زنجي البغدادي: فكم من عدو معلن لك نصحه ... علانية والغش تحت الأضالع وكم من صديق مرشد قد عصيته ... فكنت له في الرشد غير مطاوع وما الأمر إلا بالعواقب إنها ... سيبدو عليها كل سر وذائع ( 1) وقال آخر: وذو الغش مرهوب وذو النصح آمن ... وذو الطيش مدحوض وذو الحق يفلج وذو الصدق لا يرتاب والعدل قائم ... على طرقات الحق والغبن أعوج وقال آخر: يا بائعا بالغش أنت معرض ... لدعوة مظلوم إلى سامع الشكوى فكل من حلال وارتدع عن محرم ... فلست على نار الجحيم غدا تقوى قال أوس بن حجر: مخلفون ويقضي الناس أمرهم ... غشوا الأمانة صنبور لصنبور ( 2) وقال آخر: أيا رب من تغتشه لك ناصح ... ومنتصح بالغيب غير أمين ( 3) وقال منصور بن محمد الكريزي: وصاحب غير مأمون غوائله ... يبدي لي النصح منه وهو مشتمل على خلاف الذي يبدي ويظهره ... وقد أحطت بعلمي أنه دغل عفوت عنه انتظارا أن يثوب له ... عقل إليه من الزلات ينتقل دهرا فلما بدا لي أن شيمته ... غش وليس له عن ذاك منتقل تركته ترك قال لا رجوع له ... إلى مودته ما حنت الإبل ( 4) وقال عقيل بن هاشم القيني: يا آل عمرو أميتوا الضغن بينكم ... إن الضغائن كسر ليس ينجبر قد كان في آل مروان لكم عبر ... إذ هم ملوك وإذ ما مثلهم بشر تحاسدوا بينهم بالغش فاخترموا ... فما تحس لهم عين ولا أثر ( 5) وقال آخر: كذاك من يستنصح الأعادي ... يردونه بالغش والفساد ( 6) وقال آخر: قل للذي لست أدري من تلونه ... أناصح أم على غش يداجيني إني لأكثر مما سمتني عجبا ... يد تشج وأخرى منك تأسوني تغتابني عند أقوام وتمدحني ... في آخرين وكل عنك يأتيني هذان أمران شتى بون بينهما ... فاكفف لسانك عن ذمي وتزييني ( 7) وقال ابن الرومي: غش من أخر النصيحة عمدا ... عن إمام عليه جل اعتماده ليس يوهي أخاك شدك إيا ... هـ به بل يزيده في اشتداده ( 8) ...   ( 1) ((روضة العقلاء ونزهة الفضلاء)) لابن حبان البستي (1\/ 197). ( 2) ((لسان العرب)) لابن منظور (6\/ 323). ( 3) ((لسان العرب)) لابن منظور (6\/ 323). ( 4) ((روضة العقلاء ونزهة الفضلاء)) لابن حبان البستي (1\/ 197). ( 5) ((الحماسة البصرية)) لأبي الحسن البصري (2\/ 61). ( 6) ((خزانة الأدب وغاية الأرب)) لابن حجة الحموي (1\/ 212). ( 7) ((الصداقة والصديق)) لأبي حيان التوحيدي (198). ( 8) ((صيد الأفكار في الأدب والأخلاق والحكم)) لحسين المهدي (2\/ 57).(2\/382)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "883",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106801",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - الفوضوية في العمل: فلا هدف محدد ولا عمل متقن أعماله ارتجالا يبدأ في هذا العمل ثم يتركه ويشرع في هذا الأمر ولا يتمه ويسير في هذا الطريق ثم يتحول عنه وهكذا دواليك. 7 - خداع النفس بالانشغال وهو فارغ وبالعمل وهو عاطل ينشغل في جزئيات لا قيمة لها ولا أثر يذكر ليس لها أصل في الكتاب أو السنة وإنما هي أعمال يقنع نفسه بجدواها ومشاريع وهمية لا تسمن ولا تغني من جوع) ( 1). 8 - عدم الغضب إذا انتهكت محارم الله: فمن ماتت لديه الغيرة لدين الله وأصيب بالفتور لا تغضبه المنكرات ولا يحاول أن يغير المنكر باليد أو باللسان قال صلى الله عليه وسلم: ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)) ( 2). قال الغزالي: (فمن مال غضبه إلى الفتور حتى أحس من نفسه بضعف الغيرة وخسة النفس في احتمال الذل والضيم في غير محله فينبغي أن يعالج نفسه حتى يقوى غضبه) ( 3). 9 - عدم الشعور بالمسؤولية: ومن مظاهر الفتور (عدم استشعار المسئولية الملقاة على عاتقه والتساهل والتهاون بالأمانة التي حمله الله إياها فلا تجد لديه الإحساس بعظم هذه الأمانة والله سبحانه وتعالى يقول: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا [الأحزاب: 72] وقد تحدثه ساعة ويحدثك أخرى فلا تجد أن هم الدعوة يجري في عروقه أو يؤرق جفونه ويقض مضجعه. ومما يلحق بهذا الباب أنك تجد هذا الفاتر أصبح يعيش بلا هدف أو غاية سامية فهبطت اهتماماته وسفلت غاياته وذلت مطامحه ومآربه. وتبعا لذلك فلا قضايا المسلمين تشغله ولا مصائبهم تحزنه ولا شئونهم تعنيه وإن حدث شيء من ذلك فعاطفة سرعان ما تبرد وتخمد ثم تزول) ( 4).   ( 1) ((الفتور)) لناصر العمر (ص 39). ( 2) رواه مسلم (49). ( 3) ((إحياء علوم الدين)) للغزالي (3\/ 169). ( 4) ((الفتور)) لناصر العمر (ص 37).(2\/430)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "931",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106875",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "الفرق بين العهد وبعض الكلمات",
        "content": "الفرق بين العهد وبعض الكلمات الفرق بين العهد والوعد: قيل العهد ما يكون من الجانبين وأما ما يكون من جانب فوعد ونقضه خلف وعد ( 1). الفرق بين النقض والخيانة: أن الخيانة تقتضي نقض العهد سرا أما النقض فإنه يكون سرا وجهرا ومن ثم يكون النقض أعم من الخيانة ويرادفه الغدر وضد الخيانة الأمانة وضد النقض: الإبرام ( 2).   ( 1) ((بريقة محمودية)) لأبي سعيد الخادمي (2\/ 281). ( 2) ((نضرة النعيم)) لمجموعة باحثين (11\/ 5633).(3\/4)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1005",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106878",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الطبري: معنى الكلام: فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل , فنقضوا الميثاق , فلعنتهم , فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم , فاكتفى بقوله: فبما نقضهم ميثاقهم [النساء: 155] من ذكر فنقضوا ( 1). قال ابن كثير: أي: فبسبب نقضهم الميثاق الذي أخذ عليهم لعناهم أي أبعدناهم عن الحق وطردناهم عن الهدى ( 2). - وقوله تعالى: إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما [الفتح: 10]. قال ابن كثير: إنما يعود وبال ذلك على الناكث والله غني عنه ( 3). قال السمرقندي: فمن نكث يعني: نقض العهد والبيعة فإنما ينكث على نفسه يعني: عقوبته على نفسه ( 4). وقال ابن عطية: أن من نكث يعني من نقض هذا العهد فإنما يجني على نفسه وإياها يهلك فنكثه عليه لا له ( 5). ذم نقض العهد والنهي عنه من السنة: - عن علي رضي الله عنه قال: ما عندنا شيء إلا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها: ((ذمة المسلمين واحدة فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل)) ( 6). قال النووي رحمه الله: (قوله صلى الله عليه وسلم: ((ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم)) المراد بالذمة هنا الأمان. معناه: أن أمان المسلمين للكافر صحيح فإذا أمنه به أحد المسلمين حرم على غيره التعرض له ما دام في أمان المسلم وللأمان شروط معروفة ... وقوله صلى الله عليه وسلم: ((فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله)) معناه: من نقض أمان مسلم فتعرض لكافر أمنه مسلم قال أهل اللغة: يقال: أخفرت الرجل إذا نقضت عهده وخفرته إذا أمنته) ( 7). وقال ابن حجر رحمه الله: (قوله: ((ذمة المسلمين واحدة)) أي: أمانهم صحيح فإذا أمن الكافر واحد منهم حرم على غيره التعرض له ... وقوله: ((يسعى بها)) أي: يتولاها ويذهب ويجيء والمعنى: أن ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد أو أكثر شريف أو وضيع فإذا أمن أحد من المسلمين كافرا وأعطاه ذمة لم يكن لأحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمرأة والحر والعبد لأن المسلمين كنفس واحدة ... وقوله: ((فمن أخفر)) بالخاء المعجمة والفاء أي: نقض العهد يقال: خفرته بغير ألف أمنته وأخفرته نقضت عهده) ( 8). قال ابن تيمية: جاء الكتاب والسنة بالأمر بالوفاء بالعهود والشروط والمواثيق والعقود وبأداء الأمانة ورعاية ذلك والنهي عن الغدر ونقض العهود والخيانة والتشديد على من يفعل ذلك ( 9)   ( 1) ((جامع البيان في تأويل آي القرآن)) للطبري (8\/ 248). ( 2) ((تفسير القرآن العظيم)) (3\/ 66). ( 3) ((تفسير القرآن العظيم)) (7\/ 330). ( 4) ((بحر العلوم)) للسمرقندي (3\/ 314). ( 5) ((المحرر الوجيز)) (5\/ 129). ( 6) رواه البخاري (1870). ( 7) ((شرح صحيح مسلم)) (9\/ 144 - 145). ( 8) ((فتح الباري)) (4\/ 86). ( 9) ((مجموع الفتاوى)) (29\/ 145 - 146).(3\/7)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1008",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106898",
        "book_id": "rqq_4495",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق الإسلامية - الدرر السنية",
        "title": "حكم وأمثال في النميمة",
        "content": "حكم وأمثال في النميمة - في المثل: (النميمة أرثة العداوة) ( 1). - (وقيل في منثور الحكم: النميمة سيف قاتل. - وقال بعض الأدباء: لم يمش ماش شر من واش. - وقال بعض الحكماء: الساعي بين منزلتين قبيحتين: إما أن يكون صدق فقد خان الأمانة وإما أن يكون قد كذب فخالف المروءة. - وقال بعض الحكماء: الصدق يزين كل أحد إلا السعاة فإن الساعي أذم وآثم ما يكون إذا صدق) ( 2). - (وقال بعض الحكماء: احذروا أعداء العقول ولصوص المودات وهم السعاة والنمامون إذا سرق اللصوص المتاع سرقوا هم المودات. - وفي المثل السائر: من أطاع الواشي ضيع الصديق وقد تقطع الشجرة فتنبت ويقطع اللحم السيف فيندمل واللسان لا يندمل جرحه) ( 3).   ( 1) ((معجم مقاييس اللغة)) لابن فارس (1\/ 93). ( 2) ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (ص268). ( 3) ((المستطرف)) لشهاب الدين الأبشيهي (1\/ 192).(3\/27)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "1028",
        "book_number": "418",
        "slug": " -rqq_4495"
    },
    {
        "id": "106927",
        "book_id": "rqq_4343",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق والزهد والرقائق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخيك لك صدقةquot; [رواه الترمذي]. وكذلك شرع الإسلام الصوم فلم ينظر أنه حرمان مؤقت من بعض الأطعمة والأشربة بل حرمان النفس من شهواتها المحظورة ولذا قال - صلى الله عليه وسلم -: quot;من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابهquot; [رواه البخاري] والقرآن الكريم يذكر ثمرة الصوم بقوله: كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون [البقرة: 183]. وقد يحسب الإنسان أن الحج مجرد رحلة بعيدة عن المعاني الحقيقية وهذا خطأ والله تعالى يقول: الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج [البقرة: 197]. وهذه الموسوعة تحتوي على مجموعة من الأخلاق والصفات متضمنة القصص التربوية وقمت بمراعاة الآتي في الموسوعة: - قمت بالتعليق بعد معظم القصص بسؤال أو نصيحة أو توجيه تربوي لننتقل من ميدان القول إلى ميدان العمل فليس الهدف من الموسوعة سرد القصص فحسب بل الالتزام بالمفاهيم التربوية والأخلاق الإسلامية. - الإكثار من القصص لما لها من تأثير على النفوس ونجد أن كثيرا من الناس يتأثر بالقصص أكثر من الموعظة المجردة فالهدف هو اكتساب الأخلاق فإذا تحققت فيك هذه الصفة فاحمد الله وإن لم تتحقق فجاهد نفسك في الالتزام بها واستعن بالله ثم بإخوانك ولا تتعجل في الانتقال إلى الصفة الثانية حتى تتحقق الأولى وليس شرطا قراءة الموسوعة من أولها بل انظر إلى الصفة التي تجد فيها تقصيرا في نفسك واجتهد في الالتزام بها. يفضل قراءة صفة واحدة يوميا أو أسبوعيا مع نفسك وأهلك وإخوانك وأبنائك وابحث كيف تتحقق فينا هذه الصفة عمليا من خلال التوجيهات التربوية وليكن شعارنا هذا الأسبوع مثلا quot;الصدقquot; أو quot;الأمانةquot;. ننبه أن ما سيأتي من كلام ونصائح وإرشادات وتوجيهات ستبقى حبرا على ورق ما لم تتقل إلى حيز التنفيذ وتدخل عالم الواقع. ولا تنس أخي الحبيب الدعاء لمن كتب هذا الكتاب المتواضع بأن يكون هذا الجهد(1\/7)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "7",
        "book_number": "419",
        "slug": " -rqq_4343"
    },
    {
        "id": "106955",
        "book_id": "rqq_4343",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق والزهد والرقائق",
        "title": "رد الأمانة",
        "content": "عند الغضبquot; متفق عليه. وعن سليمان بن صرد قال: كنت جالسا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ورجلان يستبان وأحدهما قد احمر وجهه وانتفخت أوداجه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجدquot; فقالوا له إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;تعوذ بالله من الشيطان الرجيمquot; متفق عليه. وعن معاذ بن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله سبحانه وتعالى على رؤس الحلاثق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين ما شاءquot; [رواه الترمذي].  رد الأمانة إذا فقد الأب ولده فإن الملك استرد عبده وإذا قال الوالد: ولدي قال الله: عبدي أنا قبل غيري أولى به وأحق. روي مالك عن القاسم بن محمد: هلكت امرأة لي فأتاني محمد بن كعب القرظي يعزيني بها فقال: إنه كان في بني إسرائيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد وكانت له امرأة كان بها معجبا فماتت فوجد عليها وجدا -أي حزنا شديدا- حتى دخل في بيت وأغلق على نفسه واحتجب فلم يكن يدخل عليه أحد فسمعت به امرأة من بني إسرائيل فجاءته فقالت: إن لي حاجة أستفتيه فيها ليس يجزني إلا أن أشافهه بها ولزمت بابه فأخبر بها فأذن لها فقالت: أستفتيك في أمر قال: وما هو قالت: إني استعرت من جارية لي حليا فكنت ألبسه زمانا ثم إنها أرسلت تطلبه أفأرده إليها قال: نعم والله!! قالت: إنه قد مكث عندي زمانا!! فقال: ذاك أحق لردك إياه! فقالت له: يرحمك الله أفتأسف على ما أعارك الله ثم أخذه منك وهو أحق به منك! فأبصر ما كان فيه ونفعه الله بقولها.  كمال الرضا عن الله كان للتابعي الجليل عمر بن ذر الهمداني ولد فمات وجاء أهل بيته يبكونه أشد البكاء وينتحبون عليه أشد النحيب ورآهم عمر فقال لهم: ما لكم. إنا والله ما ظلمنا ولا قهرنا ولا ذهب لنا بحق ولا أخطئ بنا ولا أريد غيرنا وما لنا على الله معتب.(1\/35)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "35",
        "book_number": "419",
        "slug": " -rqq_4343"
    },
    {
        "id": "106970",
        "book_id": "rqq_4343",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق والزهد والرقائق",
        "title": "ثمار المراقبة",
        "content": "لا يغيب عن رقابته شيء ( 1).  ثمار المراقبة: 1 - الورع: كانت فاطمة بنت عبد الملك بنت خليفة وزوجة خليفة وأخت أربعة من الخلفاء خرجت من بيت أبيها إلى بيت زوجها يوم زفت إليه وهي مثقلة بأثمن ما تملكه امرأة على وجه الأرض من الحلي والجوهرات ومن فضول القول أن أشير إلى أن عروس عمر بن عبد العزيز كانت في بيت أبيها تعيش في نعمة لا تعلو عليها عيشة امرأة أخرى في الدنيا في ذلك العهد ولو أنها استمرت في بيت زوجها تعيش كما كانت تعيش قبل ذلك لتملأ بطنها كل يوم وفي كل ساعة بأدسم المأكولات وأندرها وأغلاها وتنعم نفسها بكل أنواع النعيم الذي عرفه البشر لاستطاعت ذلك .. إلا أن الخليفة الأعظم عمر بن عبد العزيز اختار -في الوقت الذي كان فيه أعظم ملوك الأرض- أن تكون نفقة بيته بضعة دراهم في اليوم ورضيت بذلك زوجة الخليفة التي كانت بنت خليفة وأخت أربعة من الخلفاء فكانت مغتبطة بذلك لأنها تذوقت لذة القناعة وتمتعت بحلاوة الاعتدال فصارت هذه اللذة وهذه الحلاوة أطيب لها وأرضى لنفسها من كل ما كانت تعرفه قبل ذلك من صنوف البذخ وألوان الترف بل اقترح عليها زوجها أن تترفع عن عقلية الطفولة فتخرج عن هذه الألاعيب والسفاسف التي كانت تبهرج بها أذنيها وعنقها وشعرها ومعصميها مما لا يسمن ولا يغني من جوع ولو بيع لأشبع بثمنه بطون شعب برجاله ونسائه وأطفاله فاستجابت له واستراحت من أثقال الحلي والمجوهرات واللآليء والدرر التي حملتها معها من بيت أبيها فبعثت بذلك كله إلى بيت مال المسلمين. وتوفي أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز ولم يخلف لزوجته وأولاده شيئا فجاءها أمين بيت المال وقال لها: إن مجوهراتك يا سيدتي لا تزال كما هي واعتبرتها أمانة لك وحفظتها لذلك اليوم وقد جئت أستأذنك في إحضارها. فأجابته بإنها وهبتها لبيت مال المسلمين طاعة لأمير المؤمنين ثم قالت: وما كنت لأطيعه حيا وأعصيه ميتا ( 2).   ( 1) النور الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى (256 - 257). ( 2) مواقف من حياة الأنبياء والصحابة والتابعين (681 - 682).(1\/50)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "50",
        "book_number": "419",
        "slug": " -rqq_4343"
    },
    {
        "id": "106972",
        "book_id": "rqq_4343",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق والزهد والرقائق",
        "title": "أمانة في البيع والشراء",
        "content": "4 - الأمانة: عن أسلم مولى عمر -رضي الله عنهما- قال: بينما أنا مع عمر بن الخطاب وهو يعس بالمدينة إذ عيى فاتكأ على جاذب جدار في جوف الليل وإذا امرأة تقول لابنتها: يا بنتاه قومي إلى ذلك اللبن فامذقيه بالماء. قالت: يا أماه أو ما علمت بما كان من عزمة أمير المؤمنين قالت: وما كان عزمته قالت: إنه أمر مناديه فنادى لا يشاب اللبن بالماء. فقالت لها: يا بنية قومي إلى اللبن فامذقيه بالماء فإنا بموضع لا يراك عمر ولا منادي عمر. فقالت الصبية: والله ما كنت لأطيعه في الملأ وأعصيه في الخلا وعمر يسمع كل ذلك. فقال: يا أسلم علم الباب واعرف الموضع ثم مضى في عسسه فلما أصبح: قال: يا أسلم امض في الموضع فانظر من القائلة ومن المقول لها وهل لهم من بعل فأتيت الموضع فنظرت فإذا الجارية أيم لا بعل لها فأتيت عمر فأخبرته فدعا ولده فجمعهم فقال: هل فيكم من يحتاج إلى امرأة فأزوجه ولو كان بأبيكم حركة إلى النساء ما سبقه منكم أحد إلى هذه الجارية فقال عبد الله: لي زوجة وقال عبد الرحمن: لي زوجة وقال عاصم: يا أبتاه لا زوجة لي فزوجني فبعث إلى الجارية فزوجها من عاصم فولدت له بنتا وولدت البنت عمر بن عبد العزيز. وهكذا كان عمر يتفقد الرعية بنفسه ويعس في الليل ويقوم بواجبه نحو رعيته محتسبا عند الله تعالى أجره كما كان لمراقبة تلك الفتاة لربها وأمانتها الأثر الجميل والخير العميم في حياتها وفي آخرتها إن شاء الله.  أمانة في البيع والشراء حكي عن محمد بن المنكدر -رحمه الله- أنه كان له شقاق -جنس من الثياب- بعضها بخمسة وبعضها بعشرة. فباع غلامه في غيبته شقة من الخمسيات بعشرة. فلما حضر ابن المنكدر وعلم بذلك صار يطلب المشتري طول النهار حتى وجده وقال له: إن الغلام غلط فباعك خمسة بعشرة. فقال المشتري: يا هذا قد رضيت.(1\/52)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "52",
        "book_number": "419",
        "slug": " -rqq_4343"
    },
    {
        "id": "107067",
        "book_id": "rqq_4343",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق والزهد والرقائق",
        "title": "ورع الولاة",
        "content": "جاء من بعض البلاد المفتوحة فلم يتداو عمر بالعسل كما نصحه الأطباء حتى جمع الناس وصعد المنبر واستأذن الناس: إن أذنتم لي وإلا فهو علي حرام فبكى الناس إشفاقا عليه وأذنوا له جميعا ومضى بعضهم يقول لبعض: لله درك يا عمر! لقد أتعبت الخلفاء من بعدك. فلا يجوز لأي مسئول أن يأخذ من أموال المسلمين بغير حق ولا يستثمرها لصالحه في البنوك ويهرب بها إلى الخارج.  ورع الولاة حرص العديد من الولاة على أن يعفى من الأعمال الموكلة إليهم فقد استعفى عتبة ابن غزوان عمر بن الخطاب -رضي الله عنهم- من ولاية البصرة فلم يعفه كما أن النعمان بن مقرن كان واليا على كسكر فطلب من عمر أن يعفيه من الولاية ويسمح له بالجهاد رغبة في الشهادة كما رفض بعض الصحابة الولاية حين طلب منهم عمر أن يعملوا في الولايات فقد رفض الزبير بن العوام ولاية مصر حينما عرض عليه ذلك قائلا: يا أبا عبد الله هل لك في ولاية مصر فقال: لا حاجة لي فيها ولكن أخرج مجاهدا وللمسلمين معاونا. كما رفض ابن عباس ولاية حمص حينما عرض عليه عمر أن يوليه إياها بعد وفاة أميرها. المسلم لا يسعى إلى الإمارة على الآخرين لأنها أمانة هي خزي وندامة يوم القيامة إلا من أخذها بحقها فإن كنت مسئولا فاتق الله في عملك وكن ورعا.  اجعلها سوقا للمسلمين بعث عمرو بن العاص إلى الفاروق بقوله: إنا قد اختططنا لك دارا عند المسجد الجامع فكتب عمر: أنى لرجل بالحجاز تكون له دار بمصر! وأمره بأن يجعلها سوقا للمسلمين. وهذا دليل على كمال ورع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وزهده في مظاهر الدنيا وإذا كان الكبار لا يترفعون عن أوحال الدنيا ومتاعها الزائل فإن من دونهم من باب أولى أن يترفعوا عن ذلك.(1\/147)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "147",
        "book_number": "419",
        "slug": " -rqq_4343"
    },
    {
        "id": "107107",
        "book_id": "rqq_4343",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق والزهد والرقائق",
        "title": "الشيخ محمد فرغلي",
        "content": "فقالوا: إنا نخشاهم عليك إنما نريد رجلا له عشيرة تحميه وتمنعهم منه إذا أرادوه بشر. فقال: دعوني فإن الله سيمنعني ويحميني ثم ذهب إلى المسجد حتى أتى مقام إبراهيم في الضحى وقريش جلوس حول الكعبة فوقف عند المقام وقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم رافعا بها صوته الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان (3) علمه البيان (4) [الرحمن1 - 4] ومضى يقرأها فتأملته قريش وقالت: ماذا قال ابن أم عبد تبا له إنه يتلو بعض ما جاء به محمد وقاموا إليه وجعلوا يضربون وجهه وهو يقرأ حتى بلغ منها ما شاء الله أن يبلغ ثم انصرف إلى أصحابه والدم يسيل منه فقالوا له: هذا الذي خشينا عليك. فقال: والله ما كان أعداء الله أهون في عيني منهم الآن وإن شئتم لأغادينهم بمثلها غدا قالوا: لا حسبك لقد أسمعتهم ما يكرهون ( 1).  الشيخ محمد فرغلي يقول الشيخ حسن البنا عن الشيخ محمد فرغلي: حين تم بناء المسجد الذي طالب به عمال الشركة بالجباسات بالإسماعيلية انتدب للإمامة والتدريس فضيلة الأخ محمد فرغلي المدرس بمعهد حراء حينذاك وصل الأستاذ فرغلي وتسلم المسجد وأعد له سكن خاص بجواره ووصل روحه القوية بأرواح هؤلاء العمال الطيبين فلم تمض عدة أسابيع وجيزة حتى ارتفع مستواهم الفكري والنفساني والاجتماعي ارتفاعا عجيبا لقد أدركوا قيمة أنفسهم وعرفوا سمو وظيفتهم في الحياة وقدروا فضل إنسانيتهم فنزع من قلوبهم الخوف والذل والضعف والوهن واعتزوا بالإيمان بالله وبإدراك وظيفتهم الإنسانية في هذه الحياة خلافة الله في أرضه فجدوا في عملهم عفوا عما ليس لهم فلم تأسرهم المطامع التافهة ولم تقيدهم الشهوات الحقيرة وصار أحدهم يقف أمام رئيسه عالي الرأس في أدب شامخ الأنف في وقار يحدثه في حجة ومنطق لا يقول ولا يقبل منه كلمة نابية أو لفظة جافية أو مظهرا من مظاهر التحقير والاستصغار كما كان ذلك شأنهم من قبل تجمعوا على الأخوة واتحدوا على الحب والجد والأمانة ويظهر أن هذه السياسة لم تعجب الرؤساء وقرروا أنه إذا استمر الحال على ذلك ستكون السلطة كلها لهذا الشيخ ولن يستطيع أحد بعد ذلك أن يكبح جماحه وجماح العمال.   ( 1) صور من حياة الصحابة 105: 107.(1\/187)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "187",
        "book_number": "419",
        "slug": " -rqq_4343"
    },
    {
        "id": "107204",
        "book_id": "rqq_4343",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق والزهد والرقائق",
        "title": "علامات الشقوة",
        "content": "وفي أثر آخر: quot;أوحى الله عز وجل إلى عيسى عليه السلام: عظ نفسك فإن اتعظت وإلا فاستحي مني أن تعظ الناسquot;.  علامات الشقوة قال الفضيل بن عياض: خمس من علامات الشقوة: القسوة في القلب وجمود العين وقلة الحياء والرغبة في الدنيا وطول الأمل.  أنت مؤمن بالله ويقول الجنيد: الحياء رؤية الآلاء ورؤية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمى الحياء. وقال يحيى بن معاذ: من استحيا من الله مطيعا استحيا الله منه وهو مذنب.  هكذا خلقك الله والحياء فطرة إنسانية كما جاء في قوله تعالى: فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة [الأعراف: 22].  وضاعت الأخلاق ومن فقد الحياء فقد كل شيء وصار مجردا من كل خلق عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن الله إذا أراد أن يهلك عبدا نزع منه الحياء فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلا مقيتا ممقتا (أشد البغض) فإذا لم تلقه إلا مقيتا ممقتا نزعت منه الأمانة فإذا نزعت منه الأمانة لم تلقه إلا خائنا مخونا فإذا لم تلقه إلا خائنا مخونا نزعت منه الرحمة فإذا نزعت منه الرحمة لم تلقه إلا رجيما ملعنا فإذا لم تلقه إلا رجيما ملعنا نزعت منه ربقة الإسلامquot; [رواه ابن ماجه].  مفاهيم يجب أن تصحح 1 - الحياء للنساء: الحياء ليس -كما يظن الناس- صفة تتعلق بالنساء ولكن الحياء شجاعة تملأ القلب حتى لا يقع في المعاصي فذو الحياء لابد أن يكون صادقا لأن الكذب نقيصة يستحى منها وذو الحياء لابد أن يكون أمينا لأن الخيانة نقيصة يستحيي منها ... وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:quot; إن مما أدرك الناس من كلام النبوة: إذا لم تستح فاصنع ما شئتquot; [رواه البخاري].(1\/284)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "284",
        "book_number": "419",
        "slug": " -rqq_4343"
    },
    {
        "id": "107228",
        "book_id": "rqq_4343",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق والزهد والرقائق",
        "title": "وفاء مع الكفار",
        "content": "يؤيدك والله معك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتهquot; ( 1). هل فكرت يوما أن ترسل رسالة شفوية أو مكتوبة إلى صاحب كتاب أو خطيب جمعة أو مقال أعجبك وترى أنه كان سببا في توعية المسلمين أوفى من السموأل: أراد الشاعر العربي الشهير امرؤ القيس الكندي أن يذهب إلى قيصر الروم وكان عنده عدد كبير من الدروع والأسلحة فأعطاها لرجل يقال له السموأل فلما مات امرؤ القيس أرسل إليه ملك كندة يطلب الأسلحة والدروع فرفض السموأل وقال: إما أن أعطيها لابنته أو ورثته فأرسل الملك إليه مرة أخرى فرفض حفظا للأمانة ووفاء بالوعد فخرج إليه ملك كندة بعسكر كثير فدخل السمؤال حصنه وكان ابنه خارج الحصن فأمسك به الملك وهدده إما أن يسلم الدروع والأسلحة وإما أن يقتل ابنه فاطلع إليه من الحصن وقال له: اصنع بابني ما تشاء فلن أغدر بالعهد ولن أخون فقتل الملك ابن السموأل وانتظر السموأل حتى جاء ورثة امرى القيس وأعطاهم الدروع والأسلحة ووفى بما وعد وضرب به المثل في الوفاء وقالوا: quot;أوفى من السموألquot;. إنه الوفاء بالعهود وإن كان فيه قتل للذرية.  وفاء مع الكفار: في العام السادس الهجري عقد المشركون مع المسلمين صلح الحديبية وكان من شروط الصلح أنه إذا أسلم أحد من المشركين وذهب إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - رده إلى قومه. وبعد عقد الصلح مباشرة جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو - رضي الله عنه - وأعلن إسلامه فلما رآه أبوه قام إليه وعنفه ثم طلب من الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يرد أبا جندل تنفيذا لروابط الصلح فوافق. فقال أبو جندل: يا معشر المسلمين أأرد إلى المشركين يفتنوني عن ديني فأخبره الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالعهد الذي أخذه على نفسه وأنه يجب عليه الوفاء به فقال: quot;يا أبا جندل اصبر واحتسب فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا وإننا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحاquot;.   ( 1) أعلام الحركة الإسلامية المستشار العقيل.(1\/308)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "308",
        "book_number": "419",
        "slug": " -rqq_4343"
    },
    {
        "id": "107302",
        "book_id": "rqq_4343",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق والزهد والرقائق",
        "title": "9 - الرحمة بالجيران",
        "content": "الإسلام وترعاهم وتأخذ من القادرين منهم مبلغا زهيدا (الجزية) نظير ما يقدم لهم من خدمة ورعاية ولما علم أمير المؤمنين بأمر الرجل رق له وشعر بالرحمة والشفقة نحوه وقال: ما أنصفناك! أخذنا منك الجزية في شبيبتك (شبابك) ثم ضيعناك في كبرك وأصدر أوامره بإسقاط الجزية عن الرجل وأمر أن يصرف له مبلغ شهري من المال يكفي لقضاء حوائجه فانصرف الرجل وهو سعيد برحمة المسلمين به. وذات يوم كان صلاح الدين يتفقد أحوال جنده فرأى امرأة من الصليبيين تبكي وتضرب على صدرها فسألها عن قصتها فقالت: دخل المسلمون في خيمتي وأخذوا ابنتي الصغيرة فنصحني الناس أن أذهب إليك وقالوا: إن السلطان صلاح الدين رجل رحيم فدمعت عينا صلاح الدين وأمر أحد الجنود أن يبحث عن الصغيرة وعمن اشتراها ويدفع له ثمنها ويحضرها فما مضت ساعة حتى وصل الفارس والصغيرة على كتفه ففرحت الأم فرحا شديدا وشكرت صلاح الدين على مروءته وحسن صنيعه ( 1).  9 - الرحمة بالجيران: أراد رجل أن يحج فأعطاه خاله عشرة آلاف درهم وقال له: إذا قدمت المدينة فابحث عن أفقر بيت فأعط أهله هذا المبلغ فلما وصل الرجل إلى المدينة سأل عن أفقر بيت فدلوه على بيت فذهب إليه وطرق الباب فأجابته امرأة وقالت له: من أنت فقال: أنا رجل من أهل بغداد معي أمانة وأمرت أن أسلمها إلى أفقر أهل بيت بالمدينة وقد دلوني عليكم فخذوها فقالت المرأة: إن جيراننا أفقر منا فادفعها إليهم فذهب إلى البيت الجاور فأجابته امرأة فذكر لها القصة فقالت: نحن وإياهم في الفقر سواء فاقسمها بيننا وبينهم فقسم الرجل المبلغ بين الجارين.  شفاعة أبي حنيفة حتى ولو كان الجار مؤذيا نكون رحماء به. كان للإمام أبي حنيفة النعمان جار يلهو ويغني طول الليل يزعج جيرانه ويقول: أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر   ( 1) أعلام المسلمين 57.(1\/382)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "382",
        "book_number": "419",
        "slug": " -rqq_4343"
    },
    {
        "id": "107417",
        "book_id": "rqq_4343",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق والزهد والرقائق",
        "title": "صديق الوالي",
        "content": "فقال: لا. فقال عمر: وماذا تقول قال ابن عباس: هو أجل رسول الله أعلمه الله له. فالله عز وجل يقول لرسوله - صلى الله عليه وسلم -: إذا جاء نصر الله والفتح [النصر: 1] وذلك علامة أجلك فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا [النصر: 3] فعلم القوم قدر ابن عباس.  صديق الوالي أودع رجل عقدا ثمينا أمانة عند عطار فلما طلب منه أنكر العطار فشكاه الرجل إلى الخليفة العباسي عضد الدولة فقال له الخليفة: اذهب واقعد أمام دكان العطار ولا تكلمه وافعل ذلك ثلاثة أيام وفي اليوم الرابع سأمر عليك أنا وبعض رجالي وسأنزل عن فرسي وأسلم عليك فرد علي السلام وأنت جالس وإذا سألتك سؤالا أجب علي ولا تزد شيئا وإذا انصرفت ذكر العقاد بالعقد. وفي اليوم الرابع مر الخليفة على الرجل ونزل عن فرسه وسلم عليه وقال له: لم أرك من مدة! فقال الرجل: سأمر عليك قريبا. فلما انصرف الخليفة نادى العطار الرجل وقال له: صف لي العقد الذي تتحدث عنه فوصفه الرجل فقام العطار وفتش دكانه وأحضر العقد فأخذه الرجل وذهب إلى الخليفة فأحضر الخليفة العطار وعاقبه على خيانته.  بيت أبي تمام دخل الشاعر أبو تمام على الخليفة العتصم وقال له قصيدة يمتدحه فيها وشبهه في أحد أبياتها بعمرو بن معد يكرب في الشجاعة وحاتم الطائي في الكرم والأحنف بن قيس في الحلم وإياس بن معاوية في الذكاء وهؤلاء يضرب بهم المثل في هذه الصفات فقال: إقدام عمرو في سماحة حاتم ... في حلم أحنف في ذكاء إياس فأراد بعض الحاضرين أن يوقعوا بين المعتصم وأبي تمام فقالوا: لقد شبهت أمير المؤمنين بصعاليك العرب. فقال أبو تمام:(2\/111)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "497",
        "book_number": "419",
        "slug": " -rqq_4343"
    },
    {
        "id": "107418",
        "book_id": "rqq_4343",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق والزهد والرقائق",
        "title": "الشاعر واللص",
        "content": "لا تنكروا ضربي له من دونه ... مثلا شرودا في الندى والباس فالله قد ضرب الأقل لنوره ... مثلا من المشكاة والنبراس فأسكتهم أبو تمام بذكائه فقد وضح لهم أن تشبيهه للمعتصم لا ينقص من قدره فالله عز وجل قد شبه نوره بنور مصباح في مشكاة.  الشاعر واللص أراد أحد الشعراء أن يسافر لأداء أمانة إلى صديق له وكان للشاعر ابنتان فقال لهما: إذا قدر الله وقتلت في الطريق فخذا بثأري ممن يأتيكم بالشطر الأول من هذا البيت. ألا أيها البنتان إن أباكما ... قتيل خذا بالثأر ممن أتاكما وبينما الشاعر في الطريق قابله أحد اللصوص وهدده بالقتل وأخذ ما معه من أموال فقال له الشاعر: إن هذا المال أمانة فإذا كنت تريد مالا فاذهب إلى ابنتي وقل لهما: ألا أيها البنتان إن أباكما وسوف يعطيانك ما تريد ولكن اللص قتله وأخذ ما معه ثم ذهب إلى بلدة الرجل وقابل البنتين وقال لهما: إن أباكما يقول لكما: ألا أيها البنتان إن أباكما فقالت البنتان: قتيل خذا بالثأر ممن أتاكما. وصاحتا فتجمع الجيران وأمسكوا باللص القاتل وذهبوا به إلى الحاكم وهناك اعترف بجريمته فقتله الحاكم جزاء فعله.  الخياط الأعور كان أحد الشعراء يسير في شوارع الكوفة يبحث عن خياط ليخيط له ثوبا وبينما هو في الطريق قابله الأصمعي فأخذه إلى خياط أعور يسمى زيدا فقال الخياط للشاعر: والله لأخيطنه خياطة لا تدري أعباءة هو أم قميص. فقال الشاعر: والله لو فعلت لأقولن فيك شعرا لا تدري أمدح هو أم هجاء فلما أتم الخياط الثوب أخذه الشاعر ولم يعرف أيلبسه على أنه عباءة أم قميص فقال في الخياط شعرا: خاط لي زيد قباء ... ليت عينيه سواء فاسأل الناس جميعا ... أمديح أم هجاء(2\/112)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "498",
        "book_number": "419",
        "slug": " -rqq_4343"
    },
    {
        "id": "107447",
        "book_id": "rqq_4343",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق والزهد والرقائق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد ذكرت هند صفة ذميمة في شخص زوجها في غيبته ولم ينكر عليها الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأجل أنها في الحكم الشرعي لذلك. 4 - موقف أهل البدع: قال الحسن البصري: ليس في أصحاب البدع غيبة. وقال سفيان بن عيينة: ثلاث ليس لهم غيبة: الإمام الجائر الفاسق المعلن بفسقه والمبتدع الذي يدعو الناس إلى بدعته. وجمع ابن أبي شر في هذه الستة في بيتين من الشعر: الذم ليس بغيبة في ستة ... متظلم ومعرف ومحذر والمظهر فسقا ومستفت ومن ... طلب الإعانة في إزالة منكر كفارة الغيبة: quot;اللهم اغفر لنا ولهquot;. جاء أن رجلا قال للحسن البصري: بلغني أنك تغتابني فقال: ما بلغ قدرك عندي أني أحكمك في حسناتي. 5 - إفشاء السر: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهي أمانةquot; [رواه الترمذي]. يقول ابن الجوزي: رأيت أكثر الناس لا يتمالكون من إفشاء سرهم فإذا ظهر عاتبوا من أخبروا به فواعجبا كيف ضاقوا بحبسه ذرعا ثم لاموا من أفشاه ولعمري إن النفس يصعب عليها كتم الشيء وترى بإفشائه راحة خصوصا إذا كان مرضا أو هما أو عشقا وهذه الأشياء في إفشائها قريبة إنما اللازم كتمانه احتيال المحتال فيما يريد أن يحصل به غرضا فإن من سوء التدبير إفشاء ذلك قبل تمامه فإذا ظهر بطل ما يراد أن يفعل ولا عذر لمن أفشى هذا النوع وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد سفرا ورى بغيره ( 1). 6 - الوعد الكاذب: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:quot; ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى   ( 1) صيد الخاطر: 322 - 323.(2\/141)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "527",
        "book_number": "419",
        "slug": " -rqq_4343"
    },
    {
        "id": "107507",
        "book_id": "rqq_4343",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق والزهد والرقائق",
        "title": "نموذج المجاهد",
        "content": "الكون إلا عن صدى النداء المعظم quot;الله أكبرquot; بحثت عن الأخ الجريح فوجدت مشهدا مؤثرا بالغ الروعة وجدته مرتميا فوق جثة أحد الصهاينة ويداه مطبقتان على عنقه والصهيوني جاحظ عيناه قد فارق الحياة. جذبت الأخ برفق فإذا خنجره في صدره لقد صمم على الشهادة فنالها وأراد سبيل الله فمضى فيها. وبصعوبة بالغة استطعت أن أنزع يديه عن عنق الصهيوني وكأنهما أصبحا قطعة واحدة ( 1).  نموذج المجاهد يقول البنا: أستطيع أن أتصور المجاهد شخصا قد أعد عدته وأخذ أهبته وقلب عليه الفكر فيما هو فيه نواصي نفسه وجوانب قلبه فهو دائم التفكير عظيم الاهتمام على قدم الاستعداد أبدا إن دعي أجاب أو نودي لبى غدوه ورواحه وحديثه وكلامه وجده ولعبه لا يتعدى الميدان الذي أعد نفسه له ولا يتناول سوى المهمة التي وقف عليها حياته وإرادته يجاهد في سبيلها تقرأ في قسمات وجهه وترى في بريق عينيه وتسمع من فلتات لسانه ما يدلك على ما يضطرم في قلبه من جوى لاصق وسر دفين وما تفيض به نفسه من عزم صادق وهمة عالية وغاية بعيدة. أما المجاهد الذي ينام ملء جفنيه ويأكل ملء ماضغيه ويضحك ملء شدقيه يقضي وقته لاهيا عابثا ماجنا فهيهات أن يكون من الفائزين أو يكتب في عداد المجاهدين.  خطبة ثورية خطب الشيخ الشهيد أحمد ياسين ذات مرة وكان يبدو منفعلا فجاءت كلماته رصاصا في قلب الأعداء بردا وسلاما على قلوب الأحباب والإخوان قال رحمه الله: والآن وقد بدأت الصحوة الإسلامية في الشرق وفي الغرب وفي كل مكان فلابد لكل مسلم أن يسأل نفسه: ما هو دوري في هذه الصحوة وما هو دوري في معركة الإسلام أين أقف الآن وما هو موقفي إنه ليس من الحكمة أن نقف -فقط- ونلعن الظلام بل لابد أن نضيء الشموع لنطرد الظلام ونبدد الحلكة. إن دعوة الله أمانة وهي بين أيدينا فعلينا أن نبلغها للناس   ( 1) مواقف إيمانية أحمد عيد: 50 - 51.(2\/201)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "587",
        "book_number": "419",
        "slug": " -rqq_4343"
    },
    {
        "id": "107525",
        "book_id": "rqq_4343",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق والزهد والرقائق",
        "title": "الثبات",
        "content": "الثبات قال تعالى: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا [الأحزاب: 23]. يقول سيد قطب: الثبات أحد تكاليف الإيمان والإيمان ليس كلمة تقال إنما هي حقيقة ذات تكاليف وأمانة ذات أعباء وجهاد يحتاج إلى صبر واحتمال فلا يكفي أن يقول الناس: آمنا وهم لا يتركون لهذه الدعوى حتى يتعرضوا للفتن فيثبتوا عليها ويخرجوا منها صفية عناصرهم وخالصة قلوبهم.  صور الثبات 1 - الثبات أمام الشبهات: الشبهات سلاح قديم يشهره الباطل في وجه الحق لبلبلة الفكر وإثارة الشك واهتزاز الثقة وقد رأينا قذائف الشبهات على مر التاريخ تطلق في كل اتجاه وتسقط في كل ميدان. فالتشكيك في العقيدة مثلا: رأينا أبي بن خلف يأخذ عظاما نخرة فيفتها ويذروها في الهواء قائلا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتزعم أن الله يبعث هذا فيرد عليه بلسان الواثق الموقن: quot;نعم يميتك ثم يبعثك ثم يدخلك النارquot; ونزل قول الله تعالى: وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم (78) قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم (79) [يس: 78 - 79] وذلك تأكيدا على حرص القرآن على رصد الشبهات ودحضها. وللتشكيك في مصدر القرآن قال المشركون: إنما يعلمه بشر [النحل: 103] قاصدين بذلك غلاما أعجميا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ربما يجلس إليه يكلمه فنزل قوله تعالى: ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين [النحل: 103]. وللتشكيك في الرسول - صلى الله عليه وسلم - قالوا: مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا [الفرقان: 7] فنزل قول الله تعالى: وما أرسلنا قبلك من(2\/219)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "605",
        "book_number": "419",
        "slug": " -rqq_4343"
    },
    {
        "id": "107603",
        "book_id": "rqq_4343",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق والزهد والرقائق",
        "title": "إبليس الملعون",
        "content": "منتن الريح لا مال لي فإن قاتلت هؤلاء حتى أقتل أدخل الجنة قال: quot;عمquot; قال: يا رسول الله إن هذه الغنم عندي أمانة فكيف بها فقال رسول الله: quot;أخرجها من العسكر وارمها بالحصا فإن الله عز وجل سيؤدي عنك أمانتكquot; ففعل وأعجب رسول الله كلمته فخرجت الغنم تشد كأن سائقا يسوقها حتى دخلت كل شاة إلى أهلها فعرف اليهودي أن غلامه قد أسلم ثم تقدم العبد الأسود الصف فأصابه سهم فقتله ولم يصل سجدة قط فاحتمله المسلمون إلى عسكرهم فقال رسول الله: quot;أدخلوه الفسطاطquot; فأدخلوه حتى إذا فرغ رسول الله دخل عليه ثم خرج فقال: quot;لقد حسن إسلام صاحبكم وإن عنده لزوجتين من الحور العين ولقد حسن الله وجهه وطيب ريحه وكثر ماله ولقد رأيت زوجتيه من الحور العين ينزعان جبته وينفضان التراب عن وجهه ويقولان: ترب الله من تربك وقتل من قتلكquot;. أي عقيدة هذه التي جعلت العبد الأسود الذي هو قبيح نتن الرائحة لا مال له جعلته وليا لله لم يسجد لله سجدة ورزق الشهادة. ( 1)  إبليس الملعون جاء إبليس إلى عيسى فقال له: ألست تعلم أنه لا يصيبك إلا ما كتب الله لك قال عيسي: بلى. فقال ابليس: فارم بنفسك من هذا الجبل فإنه إن قدر لك السلامة تسلم. فقال عيسى: يا ملعون إن الله عز وجل يختبر عباده وليس لعبد أن يختبر الله عز وجل.  آية ربانية تروي إحدى الأخوات المسلمات .. فتقول: قبض على زوجي وسيق إلى الاعتقال وترك وراءه أربعة من الأطفال. وذات مساء مرض ابني الصغير (بالحمي) ووقعت في ذهول ليس لي حيلة ولا صلة وثيقة بالجيران. فاستعنت بالله أدعوه وألح في الدعاء أن ينقذني ويرحم ضعفي وغربتي .. ولم تمض ساعة أو يزيد .. حتى طرق الباب ففتحت فإذا   ( 1) الناطقون بالحق: 249 بتصرف.(2\/297)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "683",
        "book_number": "419",
        "slug": " -rqq_4343"
    },
    {
        "id": "107614",
        "book_id": "rqq_4343",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق والزهد والرقائق",
        "title": "صحيح العبادة",
        "content": "صحيح العبادة لابد من تصحيح المفاهيم الخاطئة عن العبادة ومطاردة الأفكار الضالة ومعرفة معنى العبادة وهي الخضوع والذل يقال: طريق معبد والتعبيد بمعنى التذليل ولذا فالعبادة هي الإذعان الكلي والخضوع الكامل والطاعة المطلقة لله تبارك وتعالى.  الفهم الشامل يقول البنا: قد يرى الناس الأخ المسلم في المحراب خاشعا متبتلا يبكي ويتذلل وبعد قليل يكون هو بعينه واعظا مدرسا يقرع الآذان بزواجر الوعظ وبعد قليل تراه نفسه رياضيا أنيقا يرمي بالكرة أو يدرب على العدو أو يمارس السباحة وبعد فترة يكون هو بعينه في متجره أو معمله يزاول صناعته في أمانة وفي إخلاص. هذه مظاهر قد يراها الناس متنافرة لا يلتئم بعضها ببعض ولو علموا أنها جميعا يجمعها الإسلام ويأمر بها الإسلام ويحض عليها الإسلام لتحققوا فيها مظاهر الالتئام ومعاني الإنسجام ( 1).  روح الصلاة كان الإمام حسن البنا في رحلة في صعيد مصر وفي المساء جاء وقت العشاء قال البنا للشيخ إسماعيل حمدي: quot;إحنا تعبانين وعاوزينك تصلي بناquot; فتقدم الشيخ إسماعيل للصلاة ولكنه صلى بالسور القصيرة فلما انتهت الصلاة قال له حسن البنا: كيف تصلي بنا بالسور القصيرة قال: لأن فضيلتكم قلت: إننا تعبانين ولهذا رأيت أن أخفف عنكم. قال الأستاذ البنا: يا أخي سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال - رضي الله عنه -: quot;أرحنابها يا بلالquot; ولم يقل: أرحنا منها يا بلال ( 2).   ( 1) الرسائل: 123. ( 2) حكايات عن الإخوان (1\/ 78).(2\/308)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "694",
        "book_number": "419",
        "slug": " -rqq_4343"
    },
    {
        "id": "107677",
        "book_id": "rqq_4343",
        "book_name": " موسوعة الأخلاق والزهد والرقائق",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "146) أخلاقنا- وحيد الدين خان- الأولى 1992. 147) الإنفاق وأثره في بناء شخصية المسلم- أحمد عبد الخالق- القادسية- الأولى 2000. 48 1) قضية التوحيد- الحبر يوسف- دار النذير- الأولى 1987. 149) الخائفون من الإسلام لماذا - محمد نعيم ياسين- دار الوفاء- الرابعة 1992. 150) من معجزات النبي- مصطفي العدوى- مكتبة الإيمان. 151) الله والعلم الحديث- عبد الرازق نوفل- الهيئة المصرية العامة للكتاب 1998. 152) الجهاد الاقتصادي- حسين شحاتة- الطبعة الثالثة 2002. 153) شرعية العمل الجماعي- عصام البشير- دار النذير- الطبعة الأولى 1990. 154) الدعوة الإسلامية فريضة شرعية وضرورة بشرية- صادق أمين- دار التوزيع والنشر الإسلامية. 155) كيف تدير وقتك - صلاح الدين محمود. 156) العائدون إلى الله- محمد بن عبد العزيز المسند- الطبعة الأولى 1412 هـ. 157) التفكير فريضة إسلامية- العقاد- الهيئة المصرية العامة للكتاب- 1998. 158) التدخين بين الطب والقرآن والسنة- محمد السيد أرناؤوط- دار التوزيع والنشر الإسلامية. 159) المنطلق- محمد أحمد الراشد. 160) الدعاء المستجاب- أحمد عبد الجواد- مكتبة مصر. 161) صفات الداعية- زهرة المدائن- الأولى 1994. 162) على الطريق- على القرني- مكتبة أولاد الشيخ- الأولى 2000. 163) إدارة الأزمات الاقتصادية- حسين شحاتة- دار الكلمة- الأولى 2000. 164) الرشوة في ميزان الشريعة الإسلامية- حسين شحاتة- دار المنار- الطبعة الأولى 2002. 165) البعد الاقتصادي في حياة الرسول حسين شحاتة- دار الكلمة- الأولى 2002. 166) الاستدانة - عبد الخالق حسن الشريف- الأولى 2002. 167) الصدق- وجدي غنيم- دار المنار- الأولى 2000. 168) الأمانة- وجدي غنيم- دار المنار- 2002. 169) الوفاء- وجدي غنيم- دار المنار- 2002. 170) دعوة للتأمل- على القرني- مكتبة العلم- الأولى 2003. 171) العادة السرية- محمد صالح المنجد- مكتبة العلم. 172) هناك حيث يطفأ نور الإيمان- عبد الملك القاسم- دار القاسم- الأولى 1418 هـ. 173) الذوق سلوك الروح - عباس السيسي- دار التوزيع والنشر الإسلامية-1998. 174) احذر أقوالا وأفعالا واعتقادات خاطئة- طلعت زهران- دار العقيدة- الثانية 1998. 175) أختاه كيف تنفقين - أحمد عبد الخالق- دار القادسية- الأولى 2000. 176) محرمات استهان بها الناس- محمد صالح المنجد- الثانية 1419 هـ. 177) إيقاظ الهمم قبل يوم الندم- عبد الحميد هنداوي- دار الهدي- الأولى 1997.(2\/372)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "757",
        "book_number": "419",
        "slug": " -rqq_4343"
    },
    {
        "id": "107880",
        "book_id": "rqq_4493",
        "book_name": " موسوعة الرقائق والأدب - ياسر الحمداني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقه الحج وروحانياته:  الحج في اللغة هو القصد والحج حجة للمسلم يوم القيامة وسمي باسمه شهر من الأشهر الحرم ومن حرص الإسلام على ربط المسلمين بالبيت الحرام: أن جعل أول عهد المسلم بالحج الطواف (طواف القدوم) وآخر عهد المسلم بالبيت الطواف (طواف الوداع) 0 يا راحلين إلى البيت العتيق لقد  رحتم جسوما ورحنا نحن أرواحا إنا أقمنا لعذر قد ألم بنا  ومن أقام على عذر فقد راحا وقد رأيت تضامنا أن أقدم في كل مرة تحت هذا العنوان فقرة عن فقه وروحانيات الحج والعمرة: حتى لا تتكرر مأساة رمي الجمرات في موسم الحج الآتي أقدم هذه الباقة من الأحاديث التاليات: توقيت الإفاضة وبيان أن التبكير بها ليس فيه غضاضة: عن سالم بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان يقدم ضعفة أهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بالليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يدفعون قبل أن يقف الإمام وقبل أن يدفع فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فإذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله عنه يقول: أرخص في أولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; 0 [رواه الإمام مسلم في صحيحه برقم: 1295 \/ عبد الباقي] أي رخص في شأنهم 00 وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج\/78 عن ابن عباس رضي الله عنه قال: quot; كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم ضعفاء أهله بغلس ويأمرهم يعني لا يرمون الجمرة حتى تطلع الشمس quot; 0 [صححه العلامة الألباني في quot; سنن الإمام أبي داود quot; برقم: 1941] رمي الجمار وما ورد في رخصه من الآثار جواز الرمي من مكان مرتفع: عن قدامة بن عبد الله العامري رضي الله عنه قال: quot; رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر على ناقة له صهباء لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك quot; 0 [صححه العلامة الألباني في quot; سنن الإمام ابن ماجة quot; برقم: (3035) وفي quot; سنن الإمام الترمذي quot; برقم: 903] جواز الرمي في بضعة أيام: عن عاصم بن عدي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء أن يرموا يوما ويدعوا يوما quot; 0 [صححه العلامة الألباني في quot; سنن الإمام ابن ماجة quot; برقم: (3036) وفي quot; سنن الإمام أبي داود quot; برقم: 1976] عن عاصم بن عدي رضي الله عنه قال: quot; رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء الإبل في البيتوتة أن يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد النحر فيرمونه في أحدهما quot; 0 [صححه العلامة الألباني في quot; سنن الإمام ابن ماجة quot; برقم: 3037] توقيت الرمي: يبدأ من بعد طلوع الشمس إلى وقت الزوال 00 عن ابن عباس رضي الله عنه قال: quot; قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أغيلمة بني عبد المطلب على حمرات لنا من جمع فجعل يلطح أفخاذنا ويقول ـ أي يضرب عليها تنبيها ويقول: quot; أي بني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس quot; 0 [صححه العلامة الألباني في quot; سنن الإمام ابن ماجة quot; برقم: (3025) وفي quot; سنن الإمام أبي داود quot; برقم: 1940] عن وبرة قال: سألت ابن عمر رضي الله عنه متى أرمي الجمار 00 قال رضي الله عنه: إذا رمى إمامك فارمه فأعدت عليه المسألة 00 قال رضي الله عنه: كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا quot; 0 [رواه الإمام البخاري في صحيحه برقم: 1746 \/ فتح] ما يمكن أن يستند إليه في جواز الرمي قبل طلوع الشمس: عن أسماء رضي الله عنها أنها رمت الجمرة قال الراوي: quot; إنا رمينا الجمرة بليل 00! قالت رضي الله عنها: إنا كنا نصنع هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; 0 [صححه العلامة الألباني في quot; سنن الإمام أبي داود quot; برقم: 1943] وللأمانة ثم احتمال ـ وإن كان ضعيفا ـ أنها قصدت بقولها quot; كنا نصنع هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم quot; 00 أي الرمي بعد طلوع الشمس: أي أن المقصود ب quot; هذا quot; فعلها لا فعل السائل والله أعلم 0 أرجو من فقهاء الأمة أن يوسعوا هذا الأمر بالبحث والاهتمام لاستخراج رخصة ما أمكن حقنا لدماء إخواننا الذين يموتون من شدة والزحام كما حدث في رمي الجمرات منذ عام 0 (1\/197)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "197",
        "book_number": "420",
        "slug": " -rqq_4493"
    },
    {
        "id": "107891",
        "book_id": "rqq_4493",
        "book_name": " موسوعة الرقائق والأدب - ياسر الحمداني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنقذونا بالتغيير فإنا في الرمق الأخير:  إنني في ظل ما تشهده مصر من هذا التحرك الميمون والذي نرجو ألا يكون: ضحك على الذقون أتقدم بهذه الأنشودة راجيا ومؤملا أن يقرأها المرشحون وأن يحققوا ما أمله فيهم المصريون وهي للشاعر الثائر الذي يستحوذ دائما على الأسماع \/ الأستاذ هاشم الرفاعي والذي اغتالوه فيما مضى عقب الثورة في ظروف غامضة وهو في ريعان الصبا لتنديده بالظلم والاستبداد والرشوة والفساد فاستشهد في سبيل هذا الجهاد: أيها الأشبال في النيل السعيد  جددوا الآمال للشعب الشريد ابدأوا والله يرعى الأوفياء  في حمى الرحمن في ظل اللواء جاء عهد النور وانجاب الظلام  وتعالى ذكرنا بين الأنام حققوا حلم العروبة في الرخاء  مصر نادت فاستجيبوا للنداء أدركوا الأوطان يا ركب الأمل  كل من سار على الدرب وصل أنقذوا إخوانكم من هؤلاء  فحياة الذل والموت سواء كلمة شكر: إنني بالأصالة عن نفسي وبالنيابة عن سائر الكتاب أشكر القائمين على هذا الباب الذي يبرز لنا مواهب من الشباب جديرة بالإعجاب 00 أدام الله لنا حفاوة الأستاذ عصام بهذه النخبة من الأقلام التي نجد بها من الابتسام ما يخفف ما بنا من آلام فما طفا سوء الأدب إلا عندما اختفى سوق الأدب ولولا الكتابة لما احتمل كل معذب عذابه فنشكر أسرة التحرير ونرجوها أن لا يحدث لهذا الباب المثير: أي تأجيل آخر أو تأخير وأعانكم الله على حمل الأمانة وبارك لنا فيكم وفي المشاغب خانة 0 ياسر الحمداني:(1\/208)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "208",
        "book_number": "420",
        "slug": " -rqq_4493"
    },
    {
        "id": "107914",
        "book_id": "rqq_4493",
        "book_name": " موسوعة الرقائق والأدب - ياسر الحمداني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمتى تريحون المواطن يا قومي 00! ولذا كتبت هذه الأبيات منددا بتلك السلبيات: أحكومة متخلفة  ومديرة متعجرفة كل تسبب في الفساد موظف وموظفة يتعاملون بصورة ليست لمصر مشرفة وعلى المكاتب يضحكون كأنهم في مضيفة ولذاك يبحث كل من يحتاجهم عن معرفة ما عاد يكفي في العمالة أن تكون مثقفة لا بد من أهل الأمانة واليد المتعففة(1\/231)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "231",
        "book_number": "420",
        "slug": " -rqq_4493"
    },
    {
        "id": "107945",
        "book_id": "rqq_4493",
        "book_name": " موسوعة الرقائق والأدب - ياسر الحمداني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كم واجهتنا من صعاب عند الخروج للانتخاب زور وتزوير كبير منه شعر الرأس شاب ويمر هذا دون رد أو حساب أو عقاب وبرامج ليضللوك بها تصيبك باكتئاب ويطالب الشرفاء فيها بالخروج والانسحاب كي يفسحوا بخروجهم بعض الأماكن للذئاب أين الحياد ونقدكم عن حقدكم كشف النقاب لولا أمانة حزبنا ما اختارنا كل الشباب فزنا بحب الناس ليس بمنح وجبات الكباب(1\/262)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "262",
        "book_number": "420",
        "slug": " -rqq_4493"
    },
    {
        "id": "108007",
        "book_id": "rqq_4493",
        "book_name": " موسوعة الرقائق والأدب - ياسر الحمداني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكثيرا ما كانت تعجبني فكرة فأنظمها وقد أزيد عليها وكنت أراعي في ذلك الأمانة العلمية فكنت أحدد موضعها ثم أثبت نسبتها للشاعر الأصلي ولله در القائل: ولا أغير على الأشعار أسرقها  أعوذ بالله شر الناس من سرقا وإن أحسن بيت أنت قائله  بيت يقال إذا أنشدته صدقا طرفة بن العبد 0 بتصرف تهكم على الشعر النبضي وأنا متعصب للشعر العربي تعصبا موضوعيا حتى أني قرأت فكرة لأحد الشعراء فأعجبتني فنظمتها وزدت عليها قائلا: هذوا بشعر لهم مريض  فذاع ذا عنهم وطارا(1\/326)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "324",
        "book_number": "420",
        "slug": " -rqq_4493"
    },
    {
        "id": "108042",
        "book_id": "rqq_4493",
        "book_name": " موسوعة الرقائق والأدب - ياسر الحمداني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرجو ممن يقرأ القصيدة أن ينشرها قدر الإمكان بين أهل الأمانة والإيمان عسى أن يذكروا بها من استحوذ عليهم الشيطان فأضمروا أن يفطروا في رمضان والدال على الخير كفاعله quot; quot; ومن دعا إلى هدى كان له كأجر من عمل به إلى يوم القيامة quot; و quot; مثل الذي يتعلم العلم ولا يعلمه كمثل الذي يكنز الكنز ولا ينفق منه quot; (العبارات الثلاثة: أحاديث صحيحة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم) 0 بقلم \/ ياسر الحمداني   متى نصر الله(1\/361)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "359",
        "book_number": "420",
        "slug": " -rqq_4493"
    },
    {
        "id": "108045",
        "book_id": "rqq_4493",
        "book_name": " موسوعة الرقائق والأدب - ياسر الحمداني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليضمنوا حتى النهاية صمته  تلقى له تهم وإذ به يعدم أو في السجون يظل فيها عمره  العظم يسحق والأصابع تفرم ويقال في التبرير إن بدون ذا  ك سلامة الأوطان ليست تسلم كي يقنعوك وأنت تعرف أنه  كذب بألوان الخديعة مفعم ما أن يغادرنا لئيم غادر  حتى يجيء لنا الذي هو ألأم والشعب يظلم بعضه بعضا كما  في الغاب تنقض الوحوش وتلقم لم يبق بين الناس إلا ثعلب  أو عقرب أو حية أو أرقم الحق فيهم ضائع والعدل مفـ  قود لديهم والأمانة مغنم أخلاقهم ساءت وساء سلوكهم  والشر فيهم كل يوم يعظم(1\/364)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "362",
        "book_number": "420",
        "slug": " -rqq_4493"
    },
    {
        "id": "108199",
        "book_id": "rqq_4493",
        "book_name": " موسوعة الرقائق والأدب - ياسر الحمداني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شهر يجود به الكرام بمالهم  ليصيبب منه المعدمون ويشكروا ما كان أحرى هؤلاء إذا أتى  رمضان لو فيه اتقوا وتطهروا أرجو ممن يقرأ القصيدة أن ينشرها قدر الإمكان بين أهل الأمانة والإيمان عسى أن يذكروا بها من استحوذ عليهم الشيطان فأضمروا أن يفطروا في رمضان والدال على الخير كفاعله quot; quot; ومن دعا إلى هدى كان له كأجر من عمل به إلى يوم القيامة quot; و quot; مثل الذي يتعلم العلم ولا يعلمه كمثل الذي يكنز الكنز ولا ينفق منه quot; (العبارات الثلاثة: أحاديث صحيحة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم) 0(1\/518)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "516",
        "book_number": "420",
        "slug": " -rqq_4493"
    },
    {
        "id": "108203",
        "book_id": "rqq_4493",
        "book_name": " موسوعة الرقائق والأدب - ياسر الحمداني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحق فيهم ضائع والعدل مفـ  قود لديهم والأمانة مغنم أخلاقهم ساءت وساء سلوكهم  والشر فيهم كل يوم يعظم عبس الضرير إليهم من قبحهم  وبفحشهم نطق اللسان الأبكم يا رب إن قلوبنا مما بها  من كثرة الأحزان كادت تسأم إنا لنعلم أن ذا بذنوبنا  وبأن عين العدل فيما تحكم لكننا يا رب رغم ذنوبنا  سرعان ما كنا نتوب ونندم لا زال يغمرنا يقين قاطع  يا رب أنك في النهاية ترحم فأنر طريق المسلمين وقوهم  فطريقهم وعر طويل معتم بقلم \/ ياسر الحمداني(1\/522)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "520",
        "book_number": "420",
        "slug": " -rqq_4493"
    },
    {
        "id": "108289",
        "book_id": "rqq_4493",
        "book_name": " موسوعة الرقائق والأدب - ياسر الحمداني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد راعيت الأمانة والدقة في ذلك النقد حتى إنني كنت إذا ما أوحت لي فكرة في بيت بفكرة بيت آخر كنت أذكر صاحب ذلك البيت وبيته الذي استلهمت منه فكرة بيتي 00 فما سطوت على الأشعار أسرقها  أعوذ بالله شر الناس من سرقا وإن أحسن بيت أنت قائله  بيت يقال إذا أنشدته صدقا        يقولون عمن أخذت القريض  وممن تعلمت نظم الدرر وأين وكيف درست العروضا  وشعرك بين البلاد اشتهر وما كنت يوما بصاحب شعر  فإنا عرفناك منذ الصغر فقلت أخذت القريض صبيا  من الطير في أغنيات السحر(1\/617)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "606",
        "book_number": "420",
        "slug": " -rqq_4493"
    },
    {
        "id": "108636",
        "book_id": "rqq_4493",
        "book_name": " موسوعة الرقائق والأدب - ياسر الحمداني",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دي فرحتك في القلوب ما لها شبيه ومثيل  غنيت بفتنة جمالك وانت عارفاني quot; quot; وانا باحب الجمال وباميل لكل جميل quot; ما احلى ليالي الهنا لما لنا بتعود  ونسمع اللحن يسحر من كمانجة وعود quot; والفرح يسقينا كاسه من صفا وسعود  سألت فين الهنا قالوا بتسأل ليه quot; quot; الفرح ما هو لنا دا الفرح للموعود quot; والسعد وعد ونصيبك غيره ما تلاقي  والطيب اللي عملته في دنيتك باقي quot; لا تقول بمالي عليت لكن بأخلاقي  أمانة لو درت يوم بالسعد تسقيني الناس quot; quot; تفوت على حينا وتسقينا يا ساقي quot;(1\/964)",
        "category": "الأخلاق والرقاق والأذكار",
        "page_number": "953",
        "book_number": "420",
        "slug": " -rqq_4493"
    }
]