[
    {
        "id": "111",
        "book_id": "hnb_3261",
        "book_name": " أحكام النساء للإمام أحمد",
        "title": "مقدمة المحقق",
        "content": "[مقدمة المحقق] بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. وبعد: فهذا الجزء اللطيف من أجزاء الجامع المشهور في فقه ومسائل الإمام أحمد - رحمه الله- لأبي بكر الخلال وهو المختص ببعض أحكام النساء: المتعلقة بالنظر والحجاب. وقد طبع هذا الكتاب من قبل ممسوخا أيما مسخ أخرجه عن صفته التي وضعه عليها مؤلفه فلله الأمر من قبل ومن بعد. وقد كنت قديما اشتغلت بتحقيق كتاب (أحكام النساء) لابن الجوزي الحنبلي- رحمه الله- وأخرجته في زياداته التي لم تطبع من قبل واليوم فها أنا ذا أخرج هذا الجزء اللطيف في أحكام النساء من رواية الخلال عن الإمام أحمد فى زيادات كثيرة لم تطبع من قبل مع بيان ما حرف من نصوصه وما دس عليه من قبل من تصدى لتحقيقه. وتوجت هذا كله بدراسة وافية عن الكتاب وأصوله المخطوطة(1\/5)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2",
        "book_number": "3",
        "slug": " -hnb_3261"
    },
    {
        "id": "337",
        "book_id": "hnb_3196",
        "book_name": " أخصر المختصرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وان ادعى احدهما صحة العقد والأخر فساده فقول مدعي الصحة والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب تمت هذه النسخة النافعة ان شاء الله تعالى بعون الله تعالى وحسن توفيقه نهار الأربعاء سادس عشر رمضان سنة اربع وخمسين والف بقلم مؤلفها محمد البلباني الخزرجي الحنبلي عفا الله عنه بمنه(1\/271)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "187",
        "book_number": "4",
        "slug": " -hnb_3196"
    },
    {
        "id": "891",
        "book_id": "hnb_3070",
        "book_name": " الأسئلة والأجوبة الفقهية",
        "title": "س223: تكلم بوضوح عن (المحظور الثامن) من محظورات الإحرام ومتى يفسد النسك؟ وما الذي يفسد به؟ وماذا يعمل من فسد حجه؟",
        "content": "ثم رأيت بعد هذا نقلا عن ابن عقيل الحنبلي: أنها تحرم الخطبة. قال ابن تيمية: لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الجميع نهيا واحدا ولم يفصل وموجب النهي التحريم وليس ما يعارض ذلك من أثر أو نظر. اهـ ملخصا من (ص319) . وهذا القول هو الراجح عندي والله أعلم. وإن أحرم الإمام الأعظم لم يجز أن يتزوج لنفسه ولا لغيره بالولاية العامة ولا الخاصة لعموم ما سبق ولا أن يزوج أقاربه بالولاية الخاصة وأن لا يزوج غيرهم ممن لا ولي له بالولاية العامة كالخاصة. ويجوز أن يزوج خلفاؤه من لا ولي له أو لها لأنه يجوز بولاية الحكم ما لا يجوز بولاية النسب بدليل تزويج الكافرة. وأما وكلاؤه في تزويج نحو بنته فلا لما سبق وإن أحرم نائبه فكإحرام الإمام. س223: تكلم بوضوح عن (المحظور الثامن) من محظورات الإحرام ومتى يفسد النسك وما الذي يفسد به وماذا يعمل من فسد حجه ج: الثامن: الوطء في الفرج وذلك لقوله تعالى: فمن فرض فيهن الحج فلا رفث . قال ابن عباس رضي الله عنهما هو الجماع بدليل قوله تعالى: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم يعني الجماع وحكاه ابن المنذر: إجماع من يحفظ عنه من العلماء أنه يفسد النسك. وفي الموطأ : بلغني أن عمر وعليا وأبا هريرة سئلوا عن رجل أصاب أهله وهو محرم فقالوا: ينفيان لوجههما حتى يقضيا حجهما ثم عليهما حج من قابل والهدي لم يعرف لهم مخالف.(2\/259)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "554",
        "book_number": "5",
        "slug": " -hnb_3070"
    },
    {
        "id": "2425",
        "book_id": "hnb_3070",
        "book_name": " الأسئلة والأجوبة الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الشافعية بأن للإمام أن يعطي من أراضي بيت المال ويقف بعضها على بعض المسلمين وحكم به القاضي عز الدين بن جماعة في الديار المصرية في وقف السلطان الملك الناصر على خيل البريد وحكم بذلك في صحة الوقف ونفذ حكمه المالكي والحنفي والحنبلي ونفذ لهم القاضي جمال الدين. وللإمام حمى موات لرعي دواب المسلمين التي يقوم بها ما لم يضيق على الناس لما ورد عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حمى النقيع للخيل خيل المسلمين رواه أحمد وعن الصعب بن جثامة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حمى النقيع وقال: لا حمى إلا لله ولرسوله رواه أحمد وأبو داود وللبخاري منه: لا حمى إلا لله ولرسوله  وقال: بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حمى النقيع وأن عمر حمى الشرف والربذة ولقول عمر - رضي الله عنه -: المال مال الله والعباد عباد الله ولولا ما أحمل عليه في سبيل الله ما حميت من الأرض شبرا في شبر. قال مالك: بلغني أنه كان يحمل في كل على أربعين ألفا من الظهر وروي أيضا: أن عثمان حمى واشتهر ولم ينكر وعن أسلم قال: سمعت عمر يقول: لهني حين استعمله على حمى الربذة يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فإنها مجابة وأدخل رب الصريمة والغنيمة ودعني من نعم ابن عفان فإنهما إن هلكت ماشيتهما رجعا إلى نخل وزرع وإن هذا المسكين إن هلكت ماشيته جاء يصرح يا أمير المؤمنين فالكلأ أهون على أم غرم الذهب والورق أنها أرضهم قاتلوا عليها في الإسلام وإنهم ليرون أنا نظلمهم ولولا النعم التي تحمل عليها في سبيل الله ما حميت على الناس من بلادهم شيئا أبدا ووجه هذا أن ما كان من مصالح المسلمين قامت الأئمة فيه مقام النبي - صلى الله عليه وسلم - لحديث: ما أطعم الله لنبي طعمة إلا جعلها طعمة لمن بعده . وحديث: لا حمى إلا لله ولرسوله رواه أبو داود أجيب(6\/263)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2088",
        "book_number": "5",
        "slug": " -hnb_3070"
    },
    {
        "id": "2896",
        "book_id": "hnb_3070",
        "book_name": " الأسئلة والأجوبة الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال في الرحبية:  وتسقط البعدى بذات القرب ... في المذهب الأولى فقل لي حسبي  ولا يرث من الجدات أكثر من ثلاث في غير لحوق مورث بجمع من الرجال أما إذا ألحقت القافة مجهول النسب بعدد من الرجال ثم مات فترثه جميع جداته لأبائه مع أمه.  وفي الغاز عبد الرحمن الزواوي لشيخه:  وما خمس جدات ورثن لميت ... على مذهب للحنبليين يجتلى  فأجابه شيخه:  وإن يطأ الشخصان فرجا بشبهة ... فتأتي بابن منهما كامل الحلا  وألحقه من قاف بالكل منهما ... فكل أبوه لم يجد عنه محولا  فمن أبويه تأتي جدات أربع ... وواحدة من أمه يا أخا العلا  وبالمناسبة نسوق الألغاز وحلها إن شاء الله.  قال الزواوي:  أمام العلى مني إليك تحية ... مضاعفة ما حن رعد وحجلا  يشفعها أسنى سلام مبارك ... يعززها سامي دعاء تقبلا  وبعد فيا إنسان عين أولى النهى ... ومن في مراقي كل فن توغلا  سألتك مهل من موضع أوجبوا له ... ضمانا بلا مثل وعن قيمة خلا  وهل ناب ماء عن تراب كفيت ما ... يسؤك عقباه ولا نالك البلا(7\/238)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2559",
        "book_number": "5",
        "slug": " -hnb_3070"
    },
    {
        "id": "2897",
        "book_id": "hnb_3070",
        "book_name": " الأسئلة والأجوبة الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعن كافر لم تأكل الأرض لحمه ... وعادتها أكل لحوم أولى البلا  وعن مسلم حرتقي مكلف ... وساغ له فطر صحيحا مسهلا  بمدة شهر الصوم من غير فدية ... وغير قضاء حل ما كان مشكلا  وعن مسلم حر مريض ومدنف ... وصيته صحت بما قد تمولا  ووراثه لم يتركوا من نصيبهم ... فتيلا ولكن أحرزوه مكملا  وعن ميت وراثه خمس عشرة ... رجالا فسدس من تراث تحصلا  لخمستهم والثلث كان لخمسة ... ونصف من الميراث للباقي اعتلا  وعن خمس جدات ورثن لميت ... على مذهب للحنبليين يجتلا  وعن عدد يخرج لك النصف هكذا ... إلى العشر لا كسر يلم بما خلا  ومال أضفنا خمسه ثم خمسه ... إليه وأسقطنا لثلث تحصلا  كذا خمسه أيضا طرحنا فلم يف ... من المال شيء حلها صار معضلا  ومال أخذنا ثلثه ثم خمسه ... فكان ثلاثين فكم كان أذعلا  وأولا شخص أنهبوا تركة لهم ... فأولهم قد حاز قرشا مجملا  وثانيهم اثنين وثالثهم فقد ... أصاب ثلاثا ثم زد واحد ولا  لباق فرد الحاكم الكل منهم ... وقسمها قسما صحيحا معدلا  أضاءت لكل عشرة عن نصيبه ... فما عدها ما عدهم يا أخا العلا(7\/239)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2560",
        "book_number": "5",
        "slug": " -hnb_3070"
    },
    {
        "id": "5851",
        "book_id": "hnb_3234",
        "book_name": " الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسئلة ليس فيها أثر فأفت فيها بقول الشافعي ذكره النواوي في تهذيب الأسماء واللغات في ترجمة الشافعي ويجوز له العدول عن جواب المسئول عنه إلى ما هو أنفع للسائل وأن يجيبه بأكثر مما سأله وأن يدله على عوض ما منعه عنه وأن ينهيه على ما يجب الاحتراز عنه وإذا كان الحكم مستغربا وطأ قبله ما هو كالمقدمة له وله الحلف على ثبوت الحكم أحيانا وله أن يكذلك مع جواب من تقدمه بالفتيا فيقول: جوابي كذلك والجواب صحيح وبه أقول إذا علم صواب جوابه وكان أهلا وإلا اشتغل بالجواب معه في الورقة وإن لم يكن أهلا لم يفت معه لأنه تقرير لمنكر وإن لم يعرف المفتي اسم من كتب فله أن يمتنع من الفتيا معه خوفا مما قلناه والأولى أن يشير على صاحب الرقعة بإبدالها فإن أبى ذلك أجابه شفاها وإذا كان هو المبتدئ بالإفتاء في الرقعة كتب في الناحية اليسرى لأنه أمكن وإن كتب في الأيمن أو الأسفل جاز ولا يكتب فوق البسملة وعليه أن يختصر جوابه ولا بأس لو كتب بعد جوابه كما في الرقعة1: زاد السائل من لفظه كذا وكذا والجواب عنه كذا وإن انجر جهل لسان السائل أجزأت ترجمة واحد ثقة وإن رأى لحنا فاحشا في الرقعة أو خطأ يحيل المعنى أصلحه وينبغي أن يكتب الجواب بخط واضح وسطا ويقارب سطوره وخطه لئلا يزور أحد عليه ثم يتأمل الجناب بعد كتابته خوفا من غلط أو سهو ويستحب أن يكتب في فتواه: الحمد لله وفي آخرها: والله أعلم ونحوه وكتبه فلان الحنبلي أو الشافعي ونحوه وإذا  1 يريد: أن يكتب المفتي ما يدل على موافقته على إفتاء من سبقه.(4\/373)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2104",
        "book_number": "7",
        "slug": " -hnb_3234"
    },
    {
        "id": "5871",
        "book_id": "hnb_3234",
        "book_name": " الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالخروج من العهدة وإن أنكر أحضره وإن ادعى عليه الجور في الحكم وكان للمدعي بينة أحضره وحكم بالبينة وإن لم تكن بينة أو قال حكم على بشهادة فاسقين فأنكر فقوله بغير يمين وإن قال حاكم معزول عدل ولا يتهم: كنت حكمت في ولايتي لفلان على فلان بحق وهو ممن يسوغ الحكم له - قبل قوله وأمضى ذلك الحق ولو لم يذكر مستنده ولو أن العادة تسجيل أحكامه وضبطها بشهود ما لم يشتمل على إبطال حكم حاكم فلو حكم حنفي برجوع واقف على نفسه فأخبر حنبلي أنه كان حكم قبل حكم الحنفي بصحة الوقف لم يقبل وإن أخبر حاكم حاكما آخر بحكم أو ثبوت في عملهما أو في غيره أو في عمل أحدهما - قبل وعمل به إذا بلغ عمله: لا مع حضور المحضر وهما بعملهما وكذا إخبار أمير جهاد وأمين صدقة وناظر وقف وإن قال في ولايته: كنت حكمت لفلان بكذا - قبل قوله سواء قال: قضيت عليه بشاهدين عدلين أو قال: سمعت بينته وعرفت عدالتهم أو قال قضيت عليه بنكوله أو أقر عندي لفلان بحق فحكمت به وإن ادعى علي امرأة برزة: وهي التي تتبرز لحوائجها - أحضرها ولا يعتبر لإحضارها في سفرها هذا محرم: كسفر الهجرة وإن كانت مخدرة أمرت بالتوكيل: فإن توجهت اليمين عليها بعث الحاكم أمينا معه شاهدان يستحلفها بحضرتهما وإن أقرت شهدا عليها قال في الترغيب: إن خرجت للعزايا والزيارات ولم تكثر فهي مخدرة ومريض ونحوه - كمخدرة وإن استدعى عنده على غائب في غير عمله لم يعد عليه وإن كان في عمله وكان له في بلده(4\/388)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2124",
        "book_number": "7",
        "slug": " -hnb_3234"
    },
    {
        "id": "5893",
        "book_id": "hnb_3234",
        "book_name": " الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "فصل: - ومن له على إنسان حق لم يمكن أخذه منه بحاكم وقدر له على مال",
        "content": "فصل: - ومن له على إنسان حق لم يمكن أخذه منه بحاكم وقدر له على مال - لم يجز في الباطن أخذ قدر حقه: إلا إذا تعذر على ضيف أخذ حقه من الضيافة بحاكم أو منع زوج ومن في معناه ما وجب عليه من نفقة ونحوها فله ذلك وتقدم لكن لو غصب ماله جهرا أو كان عنده عين ماله فله أخذ قدر المغصوب جهرا أو عين ماله ولو قهرا وعنه يجوز إن لم يكن معسرا به أو كان مؤجلا فيأخذ قدر حقه من جنسه وألا قومه وأخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل وإن كان لكل واحد منهما على الآخر دين من غير جنسه فجحد أحدهما فليس للآخر أن يجحده وحكم الحاكم لا يزيل الشي عن صفته باطنا ولو في عقد وفسخ وطلاق فمن حكم له ببينة زور بزوجية امرأة فإنها لا تحل له ويلزمها في الظاهر وعليها أن تمتنع منه ما أمكنها فإن أكرهها فالإثم عليه دونها ثم إن وطئ مع العلم فكزنا فيحد ويصح نكاحها غيره وقال الموفق: لا يصح لإفضائه إلى وطئها من اثنين: أحدهما بحكم الظاهر والآخر بحكم الباطن وإن حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد أو عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم: لا باجتهاده إن باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي - نفذ وإن رد حاكم شهادة واحد بهلال رمضان لم يؤثر: كملك مطلق وأولى لأنه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وإنما هو فتوى فلا يقال حكم بكذبه أو أنه لم يره ولو رفع إليه(4\/405)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2146",
        "book_number": "7",
        "slug": " -hnb_3234"
    },
    {
        "id": "5999",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "مقدمة التحقيق",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  مقدمة التحقيق 1 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه. أما بعد فقد شهد آخر القرن السادس والقرن السابع حركة علمية مباركة في خدمة مذهب الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه رفع لواءها المقادسة من آل قدامة حيث يسر الله لموفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الدمشقي الصالحي الحنبلي المتوفى سنة عشرين وستمائة ( 1) أن يفرغ إلى مختصر أبي القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله الخرقي المتوفى سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة ( 2) فيشرحه شرحا قرت به عيون الفقهاء وجمع فهه آراء الائمة وحججهم وأقوال الصحابة والتابعين وجعله ميدانا رحبا للفقه المقارن وسمى كتابه المغني الذي قال فيه رفيقه وخليفته في رياسة المذهب بعده ناصح الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن عبد الواحد الأنصاري ابن الحنبلي المتوفى سنة أربع وثلاثين وستمائة على ما نقله ابن رجب: بلغ الأمل في إتمامه وهو كتاب بليغ في المذهب عشر مجلدات تعب عليه وأجاد فيه وجمل به المذهب. ونقل ابن رجب عن الحافظ ابن الدبيثي أن الشيخ عز الدين اين عبد السلام كان يستعير المحلى و المجلى لابن حزم ويقول: ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل المحلى والمجلى وكتاب المغني للشيخ موفق الدين ابن قدامة في جودتها وتحقيق ما فيها. كما نقل عنه قوله: لم تطب نفسى بالفتيا حتى صار عندى نسخة المغني. وكان شرح موفق الدين لـ مختصر الخرقى تجربة علمية مفيدة جعلته يدقق   ( 1) انظر: الترجمة الحافلة التي صدرنا بها تحقيقنا لكتاب المغني. ( 2) انظر: ترجمته في المغني 1\/ 6 وما بعدها.(مقدمة\/5)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6000",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألفاظه ويحرر أحكامه وهدته آخر الأمر إلى تأليف مختصر في الفقه رتبه ترتيبا جديدا وحرره تحريرا فائقا وسماه المقنع بلغ فيه الغاية وانصرف إليه العلماء بعده بالشرح والتعليق بل واعتمدوه المتن الذي يحفظ في فقه الحنابلة. وكان من أسبق الفقهاء إلى العناية بـ المقنع شمس الدين ابن قدامة ابن أخي الموفق المعروف بابن أبي عمر فقد عرض عليه كتاب المقنع وشرحه عليه وأذن له في إقرائه وإصلاح ما يرى أنه يحتاج إلى إصلاح فيه ثم شرحه بعد ذلك في مجلدات واستمد فيه من المغني لعمه.  2 وهو شمس الدين أبو محمد وأبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الصالحي الحنبلي الخطيب الحاكم قاضي القضاة ابن أبي عمر (). ولد في المحرم سنة سبع وتسعين وخمسمائة بالدير المبارك الذي أقامه والده بسفح قاسيون الجبل المشرف على دمشق. بدأ مسيرته العلمية بالقراءة على والده أبي عمر وبالتفقه على عمه موفق الدين ابن قدامة وعنى بالحديث وكتب بخطه الأجزاء والطباق وأخذ الأصول عن السيف الآمدي ودرس وأفتى وأقرأ العلم زمنا طويلا وانتفع به الناس وانتهت إليه رياسة المذهب في عصره بل رياسة العلم في زمانه. وله مشيخة حافلة تتمثل في:  1 - شمس الدين أبو العباس أحمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي البخاري الحنبلي الأصولي المتوفى سنة ثلاث وعشرين وستمائة ( 1). أجاز له.   () ترجمة شمس الدين ابن قدامة في: ذيل مرآة الزمان لليونيني 4\/ 186 - 191 العبر للذهبي 5\/ 338 339 تذكرة الحفاظ للذهبي 4\/ 1492 البداية والنهاية لابن كثير 13\/ 302 مرآة الجنان لليافعي 4\/ 197 198 فوات الوفيات لابن شاكر الكتبي 2\/ 291 292 ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 2\/ 304 - 310 النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 7\/ 358 شذرات الذهب لابن العماد الحنبل 5\/ 376 - 379 التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول للقنوجي 252 253 كشف الظنون 2\/ 1809 691:  Brock GI: 399, SI: 691 ( 1)  ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 168 - 170 سير أعلام النبلاء 22\/ 255 256.(مقدمة\/6)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6001",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - وحيد الدين أبو المعالي أسعد بن المنجى بن بركات بن المؤمل التنوخي المعري الدمشقي الحنبلي شيخهم المتوفى سنة ست وستمائة ( 1). أجاز له.  3 - أبو الفضل جعفر بن علي بن هبة الله بن جعفر الهمداني الإسكندراني المقرئ المجود المحدث المسند الفقيه المالكي المتوفى بدمشق سنة ست وثلاثين وستمائة ( 2). قرأ عليه.  4 - سراج الدين أبو عبد الله الحسين بن أبي بكر المبارك بن محمد البغدادي البابصري الحنبلي المسند مدرس مدرسة الوزير عون الدين بن هبيرة المتوفى سنة إحدى وثلاثين وستمائة ( 3). قرأ عليه.  5 - أبو علي حنبل بن عبد الله بن فرج بن سعادة الواسطي راوى المسند البغدادي المكبر المتوفى سنة أربع وستمائة ببغداد ( 4). سمع منه.  6 - ربيب الدين أبو البركات داود بن أحمد بن محمد البغدادي الأزجي الوكيل عن القضاة المسند ابن ملاعب المتوفى سنة ست عشرة وستمائة ودفن بسفح قاسيون ( 5). سمع منه.  7 - تاج الدين أبو اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندي البغدادي المقرئ النحوي اللغوي الحنفي المتوفى سنة ثلاث عشرة وستمائة ( 6). سمع منه.  8 - أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن الجوزي شيخ الإسلام المتوفى سنة سبع وتسعين وخمسمائة ( 7). أجاز له.  9 - جمال الدين أبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل الحرستاني   ( 1) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 49 50 سير أعلام النبلاء 21\/ 436 437. ( 2) طبقات القراء 1\/ 193 سير أعلام النبلاء 23\/ 36 - 39. ( 3) سير أعلام النبلاء 22\/ 357 - 359. ( 4) التكملة لوفيات النفلة 2\/ 125 سير أعلام النبلاء 21\/ 431 - 433. ( 5) سير أعلام النبلاء 22\/ 90 91. ( 6) الجواهر المضية 2\/ 216 217 سير أعلام النبلاء 22\/ 34 - 41. ( 7) انظر مقدمة تحقيق المغني صفحة 12.(مقدمة\/7)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "6",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6002",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدمشقي الشافعي مسند الشام المفتي قاضي القضاة المتوفى سنة أربع عشرة وستمائة ( 1). سمع منه.  10 - موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الدمشقي الصالحي الحنبلي عمه المتوفى سنة عشرين وستمائة ( 2). تفقه عليه وعرض عليه كتاب المقنع وشرحه عليه وأذن له في إقرائه وإصلاح ما يرى أنه يحتاج إلى إصلاح فيه ثم شرحه بعده في عشر مجلدات واستمد فيه من المغني.  11 - أبو المنجى عبد الله بن عمر بن علي ابن اللتي البغدادي الحريمي الطاهري المسند المعمر المتوفى سنة خمس وثلاثين وستمائة ( 3). قرأ للناس عليه.  12 - حجة الدين أبو طالب عبد المحسن بن أبي العميد الخفيفي الأبهري الشافعي الصوفي المتوفى سنة أربع وعشرين وستمائة بمكة ( 4). سمع منه بالمدينة.  13 - سيف الدين علي بن أبي علي بن محمد بن سالم التغلبي الحنبلي ثم الشافعي فارس علم الكلام الأصولي المتوفى سنة إحدي وثلاثين وستمائة ( 5). أخذ عنه الأصول.  14 - أبو الحسن علي بن أبي الفتح المبارك بن الحسن الواسطي البرجوني المقرئ الفقيه الشافعي المعروف بابن باسوية المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وستمائة ( 6). سمع منه بمكة.  15 - أبو حفص عمر بن محمد بن معمر البغدادي الدارقزي المؤدب المعروف   ( 1) طبقات الشافعية الكبرى 8\/ 196 - 199. سير أعلام النبلاء 22\/ 80 - 84. ( 2) انظر: مقدمة تحقيقنا لكتاب المغني. ( 3) سير أعلام النبلاء 23\/ 15 - 17. ( 4) طبقات الشافعية الكبرى 8\/ 314 سير أعلام النبلاء 22\/ 259 260. ( 5) وفيات الأعيان 3\/ 293 394 سير أعلام النبلاء 22\/ 364. ( 6) التكملة لوفيات النقلة 3\/ 394 395.(مقدمة\/8)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "7",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6003",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بابن طبرزد المسند الكبير المتوفى سنة سبع وستمائة ( 1). سمع منه بإفادة أبيه وعمه.  16 - أبو عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الحنبلي الزاهد المقرئ المحدث شيخ الإسلام والده المتوفى سنة سبع وستمائة ( 2). سمع منه.  17 - أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر الصيدلاني الأصبهاني المسند المعمر سبط حسين بن منده المتوفى سنة ثلاث وستمائة ( 3). أجاز له.  18 - مجد الدين أبو المجد محمد بن الحسين بن أبي المكارم الصوفي القزويني الجوال القاضي المحدث المتوفى سنة اثنتين وعشرين وستمائة ( 4). سمع منه بمكة.  19 - ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي الجماعيلي الصالحي الحنبلي الحافظ القدوة صاجب التصانيف المتوفى سنة ثلاث وأربعين وستمائة ( 5). قرأ عليه.  20 - كمال الدين أبو الفتوح محمد بن علي بن المبارك الجلجلي البغدادي المقرئ الرئيس المتوفى سنة اثنتي عشرة وستمائة ( 6).  21 - فخر الدين أبو الفتوح محمد بن محمد بن محمد بن عمروك التيمي البكري النيسابوري الصوفي الزاهد المتوفى سنة خمس عشرة وستمائة ( 7).  22 - نور الدين أبو عبد الله محمد بن أبي المعالي عبد الله بن موهوب البغدادي الصوفي المحدث البناء المتوفى سنة اثنتى عشرة وستمائة ( 8).   ( 1) سير أعلام النبلاء 21\/ 507 - 512. ( 2) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 52 - 61 سير أعلام النبلاء 22\/ 5 - 9. ( 3) سير أعلام النبلاء 21\/ 430 431. ( 4) التكملة لوفيات النقلة 3\/ 159 سير أعلام النبلاء 22\/ 249 250. ( 5) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 236 - 240 سير أعلام النبلاء 23\/ 126 - 130. ( 6) ذيل الروضتين 99 سير أعلام النبلاء 22\/ 52. ( 7) التكملة لوفيات النقلة 2\/ 431 سير أعلام النبلاء 22\/ 89 90. ( 8) التكملة لوفيات النقلة 2\/ 340 سير أعلام النبلاء 22\/ 58 59.(مقدمة\/9)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "8",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6005",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأصول والنحو وغير ذلك من العلوم الشرعية وكان مجلسه عامرا بالفقهاء والمحدثين وأهل الدين وتلمذ عليه كثيرون نذكر منهم:  1 - زكي الدين أبو إسحاق إبراهيم بن عبد العزيز بن يحيى اللوزي المالكي سكن دمشق وقرأ الفقه وتقدم في الحديث توفي سنة سبع وثمانين وستمائة ( 1). ونقل الذهبي عنه مدحه لشيخه وذكره لصفاته الجليلة ( 2).  2 - برهان الدين أبو إسحاق بن عماد الدين عبد الحافظ بن عبد الحميد قاضي القدس الحنبلي سمع منه الذهبي قصيدته التي رثى بها شيخه شمس الدين وتوفي برهان الدين سنة ثمان عشرة وسبعمائة ( 3).  3 - تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني الدمشقي الحنبلي شيخ الإسلام المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة ( 4). وقد نقل عنه الذهبي وفاة الشيخ شمس الدين بخطه وفيها: توفي شيخنا الإمام سيد أهل الإسلام في زمانه وقطب فلك الأنام في أوانه وحيد الزمان حقا حقا وفريد العصر صدقا صدقا الجامع لأنواع المحاسن والمعافى البرئ عن جميع النقائص والمساوئ القارن بين خلتى العلم والحلم والحسب والنسب والعقل والفضل والخلق والخلق ذو الأخلاق الزكية والأعمال المرضية مع سلامة الصدر والطبع واللطف والرفق وحسن النية وطيب الطوية حتى إن كان المتعنت ليطلب له عيبا فيعوزه. . . . إلى أن قال: وبكت عليه العيون بأسرها وعم مصابه جميع الطوائف وسائر الفرق فأي دمع ما انسجم وأى أصل ما جذم وأي ركن ما هدم وأي فضل ما عدم!! يا له من خطب ما أعظمه وأجل ما أقدره ومصاب ما أفخمه ( 5).   ( 1) شذرات الذهب 5\/ 400. ( 2) انظر: ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 306. ( 3) ذبل طبقات الحنابلة 2\/ 372 373. ( 4) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 387 - 408. ( 5) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 308.(مقدمة\/11)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "10",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6006",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - زين الدين أبو بكر أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي الصالحي الحنبلي المتوفي سنة تسع عشرة وسبعمائة ( 1).  5 - نجم الدين إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز يقول الذهبي: كتب عن من دب ودرج وجمع وكتب الكثير توفي سنة ثلاث وسبعمائة ( 2). وجمع ابن الخباز ترجمة شيخه شمس الدين وأخباره في مائة وخمسين جزءا وبالغ وبقى كلما أثنى عليه بنعت من الفقه أو الزهد أو التواضع سرد ما ورد في ذلك بأسانيده الطويلة الثقيلة. ثم تحول إلى ذكر شيوخه فترجمهم ثم إلى ذكر الإمام أحمد فأورد سيرته ومحنته كلها. كما أوردها ابن الجوزي. ثم أورد السيرة النبوية لكونه من أمة النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال الحافظ الذهبي: ما رأيت سيرة أطول منها أبدا ( 3).  6 - مجد الدين أبو الفدا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الحرافي الدمشقي الحنبلي الإمام الزاهد شيخ المذهب المتوفى سنة تسع وعشرين وسبعمائة ( 4). وكان يقول: ما رأت عيني مثله.  7 - أبو بكر المناوي. ذكر ابن شاكر الكتبي أنه روى عنه ( 5).  8 - تقي الدين أبو الفضل سليمان بن حمزة بن أحمد بن قدامة المقدسي الحنبلي الفقيه الإمام المحدث المتوفى سنة خمس عشرة وسبعمائة ( 6). لازمه وأخذ عنه الفقه والفرائض وغير ذلك.  9 - فخر الدين عبد الرحمن بن محمد بن الفخر البعلبكي الدمشقي الحنبلي الفقيه   ( 1) ملحق ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 470. ( 2) ذيل العبر للذهبي 24. ( 3) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 304 305. ( 4) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 408 - 410. ( 5) فوات الوفيات 2\/ 292. ( 6) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 364 - 366.(مقدمة\/12)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "11",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6007",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحدث المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة ( 1). قال فخر الدين عن شيخه شمس الدين: إنه منذ عرفه ما رآه غضب. وعرفه نحو خمسين سنة ( 2).  10 - علاء الدين أبو الحسن علي بن إبراهيم بن داود ابن العطار الشافعي المحدث المتوفى سنة أربع وعشرين وسبعمائة ( 3). روى عنه.  11 - أبو الفتح ابن الحاجب. ذكر الذهبي في معجم شيوخه أنه كتب عن شمس الدين ابن أبي عمر ونقله عنه ابن رجب ( 4).  12 - علم الدين أبو محمد القاسم بن محمد بن يوسف البرزالي الدمشقي الشافعي محدث الشام ومؤرخه المتوفى سنة تسمع وثلاثين وسبعمائة ( 5).  13 - سعد الدين أبو محمد مسعود بن أحمد بن مسعود الحارثي البغدادي المصري الحنبلي الفقيه المحدث المتوفى سنة إحدى عشرة وسبعمائة ( 6). تفقه عليه وروى عنه وخرج له مشيخة وحدث بها ( 7).  14 - محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مرى النووي الشافعي الإمام شيخ الإسلام المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة ( 8). روى عنه في كتابه الرخصة في القيام له. وقال: حدثنا الشيخ الإمام العالم المتفق على إمامته وفضله وجلالته. . . . ( 9).   ( 1) ذيل العبر للذهبي 175 176 ذيل طبقات الحنابلة 9\/ 412. ( 2) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 306. ( 3) طبقات الشافعية الكبرى 10\/ 130. ( 4) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 305. ( 5) طبقات الشافعية الكبرى 10\/ 381 - 383. ( 6) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 362 - 364 ذيل العبر للذهبي 64. ( 7) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 306. ( 8) طبقات الشافعية الكبرى 8\/ 395 - 400. ( 9) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 305.(مقدمة\/13)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "12",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6008",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "15 - جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف المزي الدمشقي الشافعي حافظ الزمان المتوفى سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة ( 1). حدث عنه. وفي الجملة فقد قرأ عليه كثيرون في عصره وخرج له أبو الحسن ابن اللبان مشيخة في أحد عشر جزءا ( 2) ووصف رضي الله عنه بالتواضع مع عظمته في الصدور وحج ثلاث مرات وحضر الفتوحات وكان رقيق القلب سريع الدمعة كريم النفس كثير الذكر والقيام بالليل محافظا على صلاة الضحى ويؤثر بما يأتيه من صلة الملوك وغيرهم. وكان معظما عند الملوك وأوقع الله محبته في قلوب الخلق وكان كثير الاهتمام بالناس لا يكاد يعلم بمريض إلا افتقده ولا مات أحد من أهل الجبل إلا شيعه. توفي شمس الدين ابن قدامة ليلة الثلاثاء سلخ ربيع الآخر سنة اثنتين وثمانين وستمائة ودفن من الغد عند والده بسفح قاسيون وكانت جنازته مشهودة. ورثاه نحو من ثلاثين شاعرا كان من بينهم شمس الدين الصائغ وعلاء الدين بن غانم وتقي الدين ابن تمام وشهاب الدين محمود ومطلع قصيدة الشهاب محمود كاتب الدرج بدمشق ( 3): ما للوجود وقد علاه ظلام  أعراه خطب أم عراه مرام  3 وكما شغل المقنع لموفق الدين ابن قدامة ابن أخيه شمس الدين ابن قدامة فشرحه في موسوعته التي عرفت بالشرح الكبير شغل أيضا علاء الدين المرداوي () فوضع عليه كتابا له أهمية خاصة هو الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف.   ( 1) طبقات الشافعية الكبرى 10\/ 395 - 430. ( 2) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 308. ( 3) ذيل مرآة الزمان 4\/ 181 فوات الوفيات 2\/ 292 ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 309. () لعلاء الدين المرداوي ترجمة في: الضوء اللامع للسخاوي 5\/ 225 - 227 شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي 7\/ 340 - 342 البدر الطالع للشوكاني 1\/ 446 كشف الظنون 1\/ 357 إيضاح المكنون 1\/ 134 331 2\/ 389 450 514 هدية العارفين 736 130:  Brock.S.II(مقدمة\/14)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "13",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6009",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولد علاء الدين علي بن سليمان بن أحمد المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي قريبا من سنة عشرين وثمانمائة على ما يذكر السخاوي ويقطع ابن العماد الحنبلي بأنه ولد سنة سبع عشرة ببلدته مردا ( 1). ونشأ بها فحفظ القرآن وابتدأ رحلته العلمية منها حيث أخذ بها الفقه على فقيهها الشهاب أحمد بن يوسف وانتقل في شبيبته إلى مدينة سيدنا الخليل عليه الصلاة والسلام فأقام بزاوية الشيخ عمر المجود رحمه الله وقرأ بها القرآن. وفي سنة ثمان وثلاثين -كما يظن السخاوي- تحول منها إلى دمشق فنزل مدرسة أبي عمر فجود القرآن بل يقال: إنه قرأ بالروايات وقرأ المقنع تصحيحا وحفظ غيره كالألفية وأدمن الاشتغال وتجرع تقللا أي أنه صبر على الفقر ورضى بالقليل في عيشه كما رحل إلى الحرمين وحج مرتين وجاور فيهما وأخذ عن شيوخهما ورحل إلى مصر أيضا فأخذ عن علمائها وقرأوا عليه وتكونت له بذلك مشيخة كبيرة نورد ما أمكننا التهدى إليه منها على حروف المعجم:  1 - البرهان أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح المقدسي الدمشقي الحنبلي القاضي الفقيه الأصولي صاحب المصنفات المتوفى سنة أربع وثمانين وثمانمائة ( 2). حضر درسه وناب عنه حين جاور بمكة.  2 - عز الدين أبو البركات أحمد بن إبراهيم بن نصر الله الكناني العسقلاني القاهري الحنبلي قاضي القاهرة المشهور المعروف بالعز الكناني صاحب العلم والفضل المتوفى سنة ست وسبعين وثمانمائة ( 3) أذن له حين قدم القاهرة في سماع الدعوى وأكرمه وأخذ عنه فضلاء أصحابه بإشارته بل وحضهم على تحصيل الإنصاف وغيره من تصانيفه وأذن لمن شاء منهم وحضر دروس القاضي ونقل عنه في تصانيفه واصفا له بشيخنا.  3 - الشهاب أحمد بن حسن بن أحمد ابن عبد الهادي المقدسي الصالحي الحنبلي   ( 1) مردا: قرية قرب نابلس. معجم البلدان (بيروت) 5\/ 104. ( 2) الضوء اللامع 1\/ 152 شذرات الذهب 7\/ 338 339. ( 3) ذيل رفع الإصر 12 - 62 الضوء اللامع 1\/ 205 - 207.(مقدمة\/15)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "14",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6010",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتوفى بدمشق سنة ست وخمسين وثمانمائة ( 1). سمع منه.  4 - الشهاب أحمد بن عبد الله بن محمد السجيني القاهري الأزهري الشافعي الفرضي المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة بمنزله ببولاق ( 2). قرأ عليه في الفرائض والحساب يسيرا.  5 - تقي الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد الشمني القسنطيني الحنفي شارح المغني لابن هشام العلامة المفسر المحذث المتكلم النحوي المتوفى سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة ( 3). قرأ عليه حين حضر إلى القاهرة المختصر بتمامه.  6 - الشهاب أحمد بن يوسف المرداوي الدمشقي الحنبلي الفقيه النحوي الحافظ لفروع مذهبه المتوفى سنة خمسين وثمانمائة ( 4). أخذ عنه الفقه ببلده مردا.  7 - تقي الدين أبو الصدق أبو بكر بن إبراهيم بن يوسف بن قندس البعلي الحنبلي الإمام العلامة ذو الفنون المتوفى سنة إحدى وستين أو اثنتين وستين وثمانمائة ( 5). لازمه في الفقه وأصوله والعربية وغيرها حتى كان جل انتفاعه به وكان مما قرأه عليه بحثا وتحقيقا المقنع في الفقه و مختصر الطوفي في الأصول و ألفية ابن مالك.  8 - الحسن بن إبراهيم الصفدي ثم الدمشقي الخياط الحنبلي. قال السخاوي: قرأ عليه العلامة المرداوي ووصفه بالإمام المحدث المفسر الزاهد ( 6). أخذ عنه العربية والصرف وغيرهما.   ( 1) الضوء اللامع 1\/ 272 273. ( 2) الضوء اللامع 1\/ 376 377. ( 3) شذرات الذهب 7\/ 313 314. ( 4) الضوء اللامع 2\/ 252. ( 5) شذرات الذهب 7\/ 300. ( 6) الضوء اللامع 3\/ 92.(مقدمة\/16)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "15",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6011",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - الحصني. قال السخاوي: قرأ عليه حين حضر إلى القاهرة المختصر بتمامه ( 1).  10 - الزين ابن الطحان. قال السخاوي: سمع منه ( 2).  11 - زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن إبراهيم ابن الحبال الطرابلسي الحنبلي سكن صالحية دمشق يقرئ بها القرآن والعلم وتوفي سنة أربع وسبعين وثمانمائة ( 3). قرأ عليه المقنع تصحيحا في مدرسة أبي عمر بدمشق.  12 - الزين أبو الفرج عهد الرحمن بن سليمان بن أبي الكرم الصالحي الدمشقي الحنبلي الإمام الحافظ علامة الزمان وترجان القرآن وهو عبد الرحمن أبو شعر المتوفى سنة أربع وأربعين وثمانمائة ( 4). أخذ عنه الفقه والنحو وسمع منه التفسير للبغوي وقرأ عليه في سنة ثمان وثلاثين من شرح ألفية العراقي إلى الشاذ.  13 - الشهاب عبد القادر بن أبي القاسم بن أبي العباس أحمد بن محمد المحيوي الحسني الفاسي الأنصاري المالكي قاضي الحرمين المتوفى سنة ثمانين وثمانمائة ( 5). أخذ عنه في مجاورته بمكة.  14 - أبو الروح عيسى البغدادي الفلوجي الحنفي نزيل دمشق. أخذ عنه العربية والصرف وغرهما. قال السخاوي: وممن أخذ عنه العلاء المرداوي ووصفه بالعلامة الفقيه الفرضي الأصولي النحوي الصرفي المحرر المتقن وإنه كان حسن التعليم ناصحا للمتعلم ( 6).  15 - أبو عبد الله محمد بن أحمد الكركي الحنبلي. قال السخاوي: قرأ عليه   ( 1) الضوء اللامع 5\/ 226. ( 2) الضوء اللامع 5\/ 226. ( 3) شذرات الذهب 7\/ 318. ( 4) الضوء اللامع 4\/ 82 83. ( 5) الضوء اللامع 4\/ 283 - 285. ( 6) الضوء اللامع 6\/ 158.(مقدمة\/17)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "16",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6012",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البخاري وغيره ( 1).  16 - أبو الفتح محمد بن أبي بكر بن الحسين المراغي المدني الشافعي المتوفى شهيدا سنة تسع وخمسين وثمانمائة ( 2). سمع عليه حين حج مرتين وجاور فيهما.  17 - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد الله القيسي الدمشقي الشافعي المحدث المؤرخ الحافظ الناظم المعروف بابن ناصر الدين المتوفى سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة ( 3). أخذ عنه علوم الحديث سمع عليه منظومته وشرحها بقراءة شيخه التقي.  18 - الشمس محمد بن محمد السيلي الحنبلي الفرضي خازن الضيائية المتوفى سنة تسع وسبعين وثمانمائة ( 4). أخذ عنه الفرائض والوصايا والحساب وانتفع به في ذلك جدا ولازمه أكثر من عشرين سنة وقرأ عليه المقنع في الفقه بتمامه بحثا.  19 - أبو القاسم محمد بن محمد بن محمد النويري القاهري المالكي علامة وقته المتوفى بمكة سنة أربع وخمسين وثمانمائة ( 5). أخذ عنه الأصول حين لقيه بمكة فقرأ عليه قطعة من كتاب ابن مفلح فيه. بل وسمع في العضد عليه. وقد أخلص علاء الدين وجهته لله وتفرغ للعلم فوفقه الله واجتمع بالمشايخ وجد في الاشتغال ولم يقف به الطلب عند أجل بعينه فرغم دخوله مصر بأخرة فإنه كما ذكرنا من قبل تلمذ لقاضيها عز الدين الكناني وقرأ على الحصني والشمني. وقد نصح عز الدين الكناني تلامذته بالأخذ عنه فقرأوا عليه الإنصاف وغيره من كتبه وكان من أعظم تلامذته بدر الدين أبو المعالي محمد بن محمد بن أبي بكر   ( 1) الضوء اللامع 5\/ 226. ( 2) الضوء اللامع 7\/ 162 - 165. ( 3) شذرات الذهب 7\/ 243 - 245. ( 4) شذرات الذهب 7\/ 328. ( 5) شذرات الذهب 7\/ 292.(مقدمة\/18)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "17",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6013",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن خالد السعدي المصري الحنبلي قاضي القضاة شيخ الإسلام العلامة الرحلة المتوفى سنة تسعمائة. يقول ابن العماد الحنبلي: وقرأ على القاضي علاء الدين المرداوي لما توجه إلى القاهرة كتابه الإنصاف وغيره ولازمه فشهد بفضله وأذن له بالإفتاء والتدريس أيضا ( 1). وقد يسر الله لعلاء الدين وفتح عليه في التصنيف فصنف كتبا في أنواع العلوم وأعانه على ذلك وخاصة في المذهب ما اجتمع عنده من لكتب ما لعله انفرد به ملكا ووقفا. كما يقول السخاوي ( 2).  وقد تعرفنا من كتبه إلى:  1 - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف. ذكره السخاوي وابن العماد الحنبلي والشوكاني والبغدادي. وهو هذا الكتاب الذي نقدم له. قال السخاوي: عمله تصحيحا للمقنع وتوسع فيه حتى صار أربع مجلدات تعب فيه. وقال ابن العماد الحنبلي: أربع مجلدات ضخمة على المقنع وهو من كتب الإسلام فإنه سلك فيه مسلكا لم يسبق إليه بين فيه الصحيح من المذهب وأطال فيه الكلام وذكر في كل مسألة ما نقل فيها من الكتب وكلام الأصحاب فهو دليل على تبحر مصنفه وسعة علمه وقوة فهمه وكثرة اطلاعه.  2 - التحبير في شرح التحرير. أي تحرير المنقول في تهذيب أو تمهيد علم الأصول. ذكره السخاوي والشوكاني. وقالا: في مجلدين.  3 - تحرير المنقول في تهذيب أو تمهيد علم الأصول. أي أصول الفقه.   ( 1) شذرات الذهب 7\/ 366 367. ( 2) الضوء اللامع 5\/ 227.(مقدمة\/19)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "18",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6014",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكره السخاوي وابن العماد الحنبلي والشوكاني وحاجي خليفة وبروكلمان. قال السخاوي: في مجلد لطف. وقال ابن العماد الحنبلي: ذكر فيه المذاهب الأربعة وغيرها وشرحه.  تصحيح كتاب الفروع لابن مفلح  الدر المنتقى.  4 - التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع. ذكره السخاوي وابن العماد الحنبلي والبغدادي وبروكلمان وهو مختصر الإنصاف كما ذكر السخاوي وابن العماد. وذكره البغدادي باسم: التنقيح في شرح إنصاف التصحيح في الفروع.  الحصون المعدة الواقية  الكنوز أو الحصون. . . .  5 - الدر المنتقى والجوهر المجموع في معرفة الراجح من الخلاف المطلق في الفروع لابن مفلح. قال السخاوي: في مجلد ضخم. وطبع باسم تصحيح الفروع مع كتاب الفروع.  6 - شرح الآداب. ذكره ابن العماد الحنبلي.  شرح تحرير المنقول  التحبير في شرح التحرير.  7 - شرح قطعة من مختصر الطوفي في الأصول. هكذا ذكره السخاوي.  8 - فهرست القواعد الأصولية. قال السخاوي: في كراسة.  9 - الكنوز أو الحصون المعدة الواقية من كل شدة في عمل اليوم والليلة. قال السخاوي: جمع فيه قريبا من ستمائة حديث الأحاديث الواردة في اسم الله الأعظم والأدعية المطلقة المأثورة. قال: إنه جمع فيها فوق مائة حديث.  مختصر الإنصاف  التنقيح المشبع.(مقدمة\/20)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "19",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6015",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10 - مختصر الفروع. قال السخاوي: اختصر الفروع مع زيادة عليها في مجلد كبير. وذكر ابن العماد الحنبلي أن له تصحيح الفروع. وانظر ما سبق باسم الدر المنتقى.  11 - المنهل العذب الغزير في مولد الهادي البشير النذير. ذكره السخاوي.  وهكذا بارك الله لعلاء الدين المرداوي في مكتبته وعلمه فأمد العالم الإسلامي بهذه المؤلفات القيمة وحرص العلماء في عصره على روايتها وقراءتها عليه وانتشرت في حياته وبعد وفاته وانتفع بها الناس. وكانت كتابته على الفتوى غاية وخطه حسن وانتهت إليه رئاسة المذهب وباشر نيابة الحكم دهرا طويلا فحسنت سيرته وعظم أمره وتنزه عن مباشرة القضاء في أواخر عمره وصار قوله حجة في المذهب يعول عليه في الفتوى والأحكام في جميع مملكة الإسلام. كما يقول ابن العماد الحنبلي. يقول ابن العماد أيضا: ما صحبه أحد إلا وحصل له الخير وكان لا يتردد إلى أحد من أهل الدنيا ولا يتكلم فيما لا يعنيه وكان الأكابر والأعيان يقصدونه لزيارته والاستفادة منه. وحج وزار بيت المقدس مرارا ( 1). وقال السخاوي: كان فقيها حافظا لفروع المذهب مشاركا في الأصول بارعا في الكتابة مديما للاشتغال والإشغال مذكورا بتعفف وورع وإيثار في الأحيان للطلبة متنزها عن الدخول في كثير من القضايا بل ربما يروم الترك أصلا فلا يمكنه القاضي متواضعا مصنفا لا يأنف ممن يبين له الصواب ( 2). توفي بصالحية دمشق يوم الجمعة سادس جمادى الأولى سنة خمس وثمانين وثمانمائة ودفن بسفح قاسيون قرب الروضة.      ( 1) شذرات الذهب 7\/ 341. ( 2) الضوء اللامع 5\/ 227.(مقدمة\/21)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "20",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6017",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اجتهدنا في تحصيل ما يوجد من مخطوطات الكتب الثلاثة (المقنع والشرح الكبير والإنصاف)  وتيسر لنا نسخة مخطوطة بدار الكتب المصرية برقم [20358 ب] لكتاب المقنع تقع في مجلدة واحدة مجزأة إلى خمسة أجزاء يبدأ الجزء الأول منها بأول الكتاب وينتهي بآخر كتاب الجنائز في الورقة 42 ويبدأ الثاني بأول كتاب الزكاة وينتهي بآخر باب أحكام الذمة في ورقة 90 وييدأ الثالث بكتاب البيع وينتهي بآخر كتاب العارية في ورقة 137 ويبدأ الرابع بكتاب الغصب وينتهي بآخر باب ميراث الغرقى ومن عمى موتهم من كتاب الفرائض ويبدأ الجزء الخامس بباب ميراث أهل الملل إلى آخر المجلدة. وعلى الورقة الأولى وقف نصه: أوقف وحبس وسبل وتصدق بهذا الكتاب لوجه الله سبحانه وقف لا يباع ولا يشرى ولا يوهب كله الفقير إليه محمد الزواوي ابن المرحوم إسماعيل بن أحمد بن علي دونه فيه برواق حنابلي بالجامع الأزهر بمصر المحروسة محررا في يوم الخميس المبارك لثمانية خلت من شهر صفر سنة ألف وثمانية وعشرون. وفي الورقة الأخيرة منها: تم الكتاب بحمد الله ومنه وحسن توفيقه وكان الفراغ من نسخه يوم الثلاثاء ثاني يوم من شهر رمضان المفضل سنة أربع وستون وتسعمائة كتبه موسى بن سليمان بن أحمد بن موسى بن علي الحنبلي. والمجلدة تقع في 363 ورقة من القطع المتوسط ومسطرتها 15 سطرا كتبت بقلم معتاد واضح. وقد قابلنا عليها النسخة المطبوعة بمطابع الدجوى في القاهرة سنة 1400 هـ والتي تقع في أربعة مجلدات كبيرة وعليها حاشية منقولة من خط الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب وهي من منشورات المؤسسة السعيدية بالرياض. وكذلك النسخة المطبوعة بمتن كتاب المبدع لابن مفلح وهي من منشورات المكتب الإسلامي ببيروت وتقع في عشر مجلدات من القطع المتوسط وقد ذكر الناشر في مقدمتها أنه اعتمد على أكثر من نسخة خطية منها نسخة المؤلف وقابلها(مقدمة\/23)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "22",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6018",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على المصادر المتيسرة التي أخذ عنها المؤلف.     وقد طبع الشرح الكبير لأول مرة مقترنا بالمغنى ومرتبا على أبوابه في مطبعة المنار سنة 1341 هـ ثم طبع مفردا بعد ذلك على ترتيب المغني أيضا ثم صور بعد ذلك مرات عدة. وكان طبيعيا أننا حين نرجع إلى الكتاب لتحقيقه أن نعيد ترتيبه حسب الترتيب الأصلي في المخطوطات وحسب ترتيب المقنع الذي هو شرح عليه.  وقد رزقنا الله من مصورات مخطوطات كتاب الشرح الكبير: في مكتبة أحمد الثالث: نسخة محفوظة برقم 1134 فقه حنبلي وفيها: الجزء الأول من أول الكتاب إلى آخر مسألة ويستحب للإمام تخفيف الصلاة مع إتمامها. . . . في أثناء صلاة الجماعة. على الورقة الأولى منه: الجزء الأول من شرح المقنع وتحته: هذا ملك العبد الفقير الذليل الراجي عفو ربه وثوابه الجزيل ملكه بالبيع الشرعي وهو جميع شرح المقنع وهو ثمان مجلدات عمر بن محمد بن أحمد الحنبلي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين أجمعين. وتحته بخط دقيق: ثم انتقل إلى ملك مالكه أولا علي بن سليمان المرداوي عفا الله عنه. وفي آخره: آخر الجزء الأول يتلوه في الثاني إن شاء الله تعالى مسألة: ويستحب تطويل الأولى. والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما ووافق الفراغ من نسخه في يوم الجمعة ثالث شهر ربيع الأول من شهور سنة إحدى وسبعين وسبعمائة على يد الفقير إلى الله عبد الله بن عيسى بن إبراهيم المقدسي غفر الله له آمين. كتب الجزء بقلم جيد ويقع في 278 ورقة ومسطرته 25 سطرا. الجزء السادس يبتدئ بكتاب العتق وينتهي بآخر باب الاستثناء في الطلاق. وعلى جانب الغلاف: الحمد لله وحده طالع في هذا الجزء إلى باب عشرة النساء(مقدمة\/24)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "23",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6019",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وانتفع به أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي عفا الله عنهم بكرمه. وفي آخره: يتلوه في السابع باب الطلاق في الماضي والمستقبل الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم علقه لنفسه عبد الله بن عيسى بن إبراهيم المقدسي غفر الله له ولوالديه آمين يا رب العالمين. ويقع الجزء في 267 ورقة ومسطرته 23 سطرا. الجزء السابع ويبتدئ بباب الطلاق في الماضي والمستقبل من كتاب الطلاق وينتهي بمسألة: وإن سرق وقتل في المحاربة. . . . من كتاب الحدود وعلى الورقة الأولى تملك نصه: ملكه العبد الفقير الحقير الذليل الراجي عفو ربه الجزيل ملكه بالبيع الشرعي وهو جميع شرح المقنع وهو ثمان مجلدات عمر بن محمد بن أحمد المرداوي الحنبلي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين أجمعين آمين. وتحته بخط أصغر: ثم ملكه من باعه للكاتب أعلاه بعد وفاته كاتبه علي بن سليمان المرداوي. عامله الله تعالى بألطافه الخفية بمنه وكرمه. وآخره: تم السابع من شرح المقنع بحمد الله تعالى وعونه ويتلوه في الثامن فصل: ومن قتل أو أتى حدا خارج الحرم والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا عمد وآله وصحبه وسلم تسليما دائما إلى يوم الدين وحسبنا الله تعالى ونعم الوكيل. وذلك على يد أفقر عباد الله تعالى عبد الله بن عيسى بن إبراهيم بن محمد المقدسي الحنبلي عفا الله عنه وعن والديه آمين. ويقع الجزء في 297 ورقة ومسطرته 23 سطرا بخط جيد. الجزء الثامن يبدأ بفصل: ومن قتل أو أتى حدا خارج الحرم. . . . من كتاب الحدود. وينتهي بآخر كتاب الإقرار. وفي آخره: آخر المجلد الثامن من شرح المقنع والحمد لله كثيرا. على يسار الورقة الأولى من أعلى: يستعين بالله العظيم العلى مالكه علي بن سليمان الحنبلي. وتحته: هذا ملك العبد الفقير الحقير الذليل الراجي عفو ربه الجزيل مالكه بالبيع الشرعي وهو جميع شرح المقنع وهو ثمان مجلدات علي بن سليمان بن أحمد المرداوي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين أجمعين آمين يا رب العالمين. وتحته: ملكه من بعده بالبيع الشرعي العبد الفقير إلى رحمة ربه القدير عمر بن محمد بن أحمد المرداوي الحنبلي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين أجمعين آمين آمين. وتحته: ثم ملكه من بعده بالبيع الشرعي العبد الفقير الذليل علي بن سليمان المرداوي(مقدمة\/25)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "24",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6020",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي كان مالكه أولا وذلك بعد وفاة المرحوم زين الدين عمر المذكور. . . . في أواخر جمادى الآخر سنة سبع وسبعين وثمانمائة. وفي الورقة الأخيرة: وافق الفراغ من نسخه يوم الخميس حين أذان العصر ثالث شهر شعبان المبارك سنة سبع وسبعين وسبعمائة من الهجرة النبوية - عليه السلام -. وذلك بسفح جبل قاسيون على يد أفقر عباد الله وأحوجهم عبد الله بن عيسى بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن محمود المقدسي الحنبلي المرداوي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين آمين يا رب العالمين. ويقع الجزء في 279 ورقة ومسطرته 23 سطرا. الجزء الرابع من نسخة أخرى أوله فصل: قال الشيخ رحمه الله: ومن باع نخلا مؤبرا. . . . في أثناء كتاب السلم وآخره آخر كتاب الغصب. وعلى غلافه: المجلد الرابع من شرح المقنع في الفقه وهو تسهيل المطلب في تحصيل المذهب. وتحت العنوان: انتقل بالبيع الصحيح الشرعي لمالكه العبد الفقير إلى الله تعالى محمد بن عبد القادر بن عثمان الجزري الحنبلي نفع الله تعالى به بتاريخ شهر جمادى الآخرة سنة خمس وستين وسبعمائة. وبجانبه: انتقل بالبيع الشرعي إلى ملك كاتبه العبد الفقير الحقير الذليل الراجي عفو ربه الجزيل علي بن سليمان المرداوي الحنبلي المقدسي عفا الله عنه وعن جميع المسلمين بتاريخ شهر جمادى الأول سنة إحدى وأربعين وثمانمائة وكان البيع المذكور أعلاه في مدرسة شيخ الإسلام أبي عمر رضي الله عنه وأرضاه. وفي آخر كتاب السبق ورقة 258: كتبه أفقر عباد الله تعالى عبد الحميد بن محمد بن عبد الحميد غفر الله له ولجميع المسلمين. وكان الفراغ يوم الثلاثاء ثالث ربيع الأول سنة تسعين وستمائة والحمد لله. ومن أول كتاب العارية في ورقة 258 كتب بخط نفيس مشكول. وآخره: آخر المجلد الرابع من شرح المقنع والحمد لله وحده. والجزء يقع في 301 ورقة ومسطرته 25 سطرا. وهذه النسخة مصورة بمعهد المخطوطات العربية برقم 2 فقه حنبلي. وقد اعتمدنا ما وجدناه من هذه النسخة أصلا وأكملنا الناقص منها من النسخ التالية وتجد أرقام الأوراق على جانبي صفحات تحقيقنا.(مقدمة\/26)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "25",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6021",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مكتبة ليدن بأيرلندة: نسخة تشستر بيتي رقم 33554  MS  ومنها: الجزء الأول من أول الكتاب ينقص عدد أربع ورقات من أوله يبدأ بقوله: الأمرين والله أعلم. فصل: إذا انغمس الجنب أو المحدث في ما دون القلتين. . . . وينتهي بآخر صلاة أهل الأعذار من كتاب الصلاة. كتب عليه العنوان الجزء الأول من شرح المقنع وعلى يسار العنوان: ملك إسحاق بن الشيخ داود. . . . الحنبلي المقدسي عفا الله عنه. وتحته: انتقل من ملك إسحاق بالبيع إلى ملك داود. ملك الشيخ داود اللبدي الحنبلي عفا الله عنه. وتحته: ملك الشيخ داود بن يوسف بن الغريز اللبدي المقدسي. وتحته: انتقل بالبيع الصحيح الشرعي إلى ملك مالكه محمد بن عبد الغني بن جوهر المقدسي الحنبلي. وكتب علي طرف الورقة الأخيرة من أسفل باب صلاة الجمعة إشارة إلى أن الجزء التالي يبدأ بها. والجزء يقع في 283 ورقة ومسطرته 25 سطرا كتب بقلم نسخي حسن من القرن الثامن تقديرا نقلت من أصل المصنف وقوبلت عليه ففي أعلى يسار الورقة 114 ما نصه: إلى هنا كتبته من أصل المصنف رحمه الله تعالى. وفي الورقة 74: كذا وجدته في خط المصنف رضي الله عنه. الجزء الخامس يبدأ بباب الإجارة وينتهى بآخر باب الهبة والعطية. وبأعلى الورقة الأولى: الجزء الخامس من شرح المقنع في الفقه وعليه بيان الأبواب والكتب التي يشملها الجزء وتحته تملك غير واضح. وفي آخر ورقة: آخر الجزء الخامس يتلوه في السادس كتاب الوصايا. فرغ من تعليقه العبد الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن محمد المقدسي في السادس عشر من شهر جادى الأولى سنة ثمان عشرة وسبعمائة. ويقع الجزء في 268 ورقة ومسطرته 23 سطرا بخط نسخب جميل غير منقوط أحيانا. الجزء السابع يبدأ بأول كتاب الإيلاء وينتهي بآخر باب القطع في السرقة من كتاب الحدود. على الورقة الأولى منه: الجزء السابع من شرح المقنع في الفقه وتحته بيان بالكتب التي يشتمل عليها الجزء وفي آخر الورقة الأخيرة: آخر المجلد(مقدمة\/27)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "26",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6022",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السابع ويتلوه في الثامن باب حد المحاربين إن شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين. كتبه لنفسه الفقير إلى ربه المعترف بذنبه الراجي عفو ربه إبراهيم بن أحمد بن يعقوب بن يوسف بن سالم المرداوي الحنبلي غفر الله ذنوبه وستر عيوبه وجميع المسلمين. والجزء يقع في 281 ورقة مسطرته 25 سطرا. وقد أشرنا إلى هذه النسخة بالرمز تش. في المكتبة العامة السعودية بالرياض: نسخة محفوظة برقم 86 منها: الجزء الثالث يبدأ بأول كتاب المناسك وينتهي بآخر مسألة: وإن كان فيها زرع لا يحصد إلا مرة. . . . من كتاب البيع. وعلى الورقة الأولى: المجلد الثالث من شرح المقنع في الفقه وهو تسهيل المطلب في تحصيل المذهب. وتحته اسم المؤلف وبيان الكتب التي يضمها الجزء. وفي آخر ورقة: آخر الجزء الثالث من شرح المقنع للعلامة شمس الدين بن أبي عمر. . . . ويتلوه في الجزء الرابع: فصل قال: ومن باع نخلا مؤبرا وهو ما تشقق طلعه. وبعده تملكات ومقابلات غير واضحة والورقة الأولى بها تآكل في أطرافها. والجزء يقع في 316 ورقة ومسطرته 23 سطرا ومجلد بجلدة قديمة ومكتوب بخط نسخ قديم. الجزء الرابع يبدأ بفصل ومن باع نخلا مؤبرا من كتاب البيع وينتهي بآخر كتاب الغصب وتحت العنوان: الجزء الخامس من البيع في شرح المقنع وهو السابع والثلاثون. وفي الورقة الأخيرة بيان مقابلة على أصل مصنفه وبقيته: حسب الإمكان والطاقة بأصل المصنف رحمه الله تعالى. وآخره: آخر المجلد الرابع من شرح المقنع وكان الفراغ منه في مستهل شوال المبارك من سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة. والجزء يقع في 221 ورقة ومسطرته 25 سطرا. الجزء الثامن ويبدأ بمسألة: ومتى امتنع السيد من الواجب عليه فطلب العبد البيع. . . . من كتاب النفقات على الأقارب وينتهي بآخر مسألة: وهي تجمع تخييرا وترتيبا. . . . ولم يفرقوا بين الرجل والمرأة. . . . من كتاب الأيمان. وعلى صفحة العنوان(مقدمة\/28)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "27",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6024",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عشر. وليس في آخره ما يدل على انتهاء الجزء. وبه آثار رطوبة وتمزيق وفي الأوراق الأخيرة بياض في بعض السطور. ويقع الجزء في 221 ورقة ومسطرته ما بين 35 سطرا و 39 سطرا بقلم معتاد لعله من القرن الثالث عشر. الجزء السابع ويبدأ بفصل: وإن لم يستطع إطعام ستين مسكينا مسلما حرا. . . . من كتاب الظهار وينتهي بآخر باب ديات الأعضاء ومنافعها من كتاب الحدود. وعلى الورقة الأولى: السابع من شرح المقنع للشيخ شمس الدين بن أبي عمر. وفي آخره: آخر الجزء السابع من شرح المقنع والحمد لله وصلى الله على محمد وآله يتلوه إن شاء الله تعالى في الثامن باب حد المحاربين. بلغ العرض بأصل المصنف رحمه الله والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله أجمعين. ويقع الجزء في 280 ورقة ومسطرته 23 سطرا كتب بخط نسخي جميل غير منقوط أحيانا. الجزء العاشر ويبدأ بأول كتاب الصيد وينتهي بباب الإقرار بالمجمل من كتاب الإقرار. وعلى الورقة الأولى: الجزء العاشر من شرح المقنع. وتحته اسم المؤلف وبيان بالكتب التي يشملها الجزء. وتاريخ يظهر منه: سبعمائة ببعلبك. وفي آخره: تم الكتاب بعون الملك الوهاب والحمد لله رب العالمين. . . . كتبه لنفسه العبد الفقير إلى الله تعالى محمد بن بردس بن نصر البعلبكي الحنبلي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين آمين. وافق الفراغ من نسخه عشية السبت عاشر شهر جمادى الأولى سنة خمس وثلاثين وسبعمائة ببعلبك حرسها الله تعالى. والجزء يقع في 265 ورقة ومسطرته 21 سطرا كتب بخط نسخي جميل. الجزء الثاني عشر ويبدأ بمسألة: وإن وقف عليه حنث. . . . من باب جامع الأيمان وينتهي بباب الإقرار بالمجمل من كتاب الإقرار والموجود منه إلى أثناء باب القسمة. وعلى الورقة الأولى منه: الجزء الثاني عشر من كتاب الشافي في شرح المقنع. وتحته اسم المؤلف وعلى يمين العنوان: ملكه أفقر عباد الله وأحوجهم إليه(مقدمة\/30)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "29",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6025",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحمد بن محمد بن جمعة. . . . بن مانع عفا الله عنه الحنبلي مذهبا. . . . وتحته بيان بالكتب والأبواب التي يشتمل عليها. والقدر الموجود من الجزء يقع في 92 ورقة ومسطرته 19 سطرا كتب بخط نسخي جميل. ونشير إلى هذه النسخة بالرمز ق. نسخة من مكتبة محمد بن فيصل آل سعود ومنها: الجزء الثاني يبدأ بباب صفة الصلاة وينتهي يقول: وأما الحديث فقال ابن عبد البر: لا أعلم أحدا من الفقهاء قال به على أن الخبر إنما هو في التطوع فمتى شاء دخل. في فصل: وإن نذر الاعتكاف في غير هذه المساجد. . . . ولا يوجد في آخرها ما يدل على انتهاء الجزء. وعلى الورقة الأولى منه: المجلد الثاني من شرح المقنع الكبير. وتحته اسم المؤلف وتحته: هذا المجلد مما رقمه الفقير إلى الله تعالى عبده سعد بن نبهان الحنبلي. وعلى حاشية الورقة الأولى: أول الجزء التاسع. وتحته: ملكه من فضل ربه الودود محمد بن فيصل آل سعود غفر الله له ولوالديه وجميع المسلمين آمين 1287 وتحته شهادة على الوقف باسم عبد العزيز بن صالح بن مرشد. وإبراهيم الفوزاني وعبد العزيز بن صالح الصيرامي سنة 1287. وعلى حاشية الورقة الأخيرة: بلغ جميعه مقابلة على أصله بقراءة محمد بن راشد الغنيمي بين يدي شيخنا محمد بن إبراهيم بن عجلان في غرة ربيع الثاني. والسنة غير واضحة وبأعلى الورقة: المجلد ثمانية وعشرون كراس. والجزء يقع في 230 ورقة من القطع الكبير ومسطرته 31 سطرا كتبت بخط جيد. ويوجد منه نسخة مصورة محفوظة بالمكتبة المركزية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم 8859 \/ ح فقه حنبلي. الجزء العاشر من نسخة أخرى ويبدأ بباب ديات الأعضاء ومنافعها من كتاب الديات وينتهي بآخر فصل: ويستحب إجابة من يحلف بالله. . . . من(مقدمة\/31)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "30",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6026",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب الأيمان. وعلى الورقة الأولى منه: الجزء العاشر من كتاب الشافي في شرح المقنع. وتحته اسم المؤلف وبيان بالكتب والأبواب التي يشتمل عليها وآخره: آخر المجلد العاشر يتلوه في الحادي عشر إن شاء الله تعالى باب جامع الأيمان وكان الفراغ من نسخه بعد العصر من يوم عاشوراء من سنة ثمان وسبعين وسبعمائة بمدينة بعلبك المحروسة على يد الفقير الضعيف المعترف بالتقصير محمد بن إسماعيل بن محمد بن بردس بن نصر بن بردس بن رسلان الحنبلي. وفي أسفل الورقة الأخيرة: هذا الكتاب ملكه محمد بن ربيعة الحنبلي ثم وقفه على أولاده الذكور ويختص به الطالب منهم للعلم. . . . والجزء يقع في 264 ورقة ومسطرته 21 سطرا كتب بخط نسخي جميل ويوجد منه نسخة مصورة محفوظة بالمكتبة المركزية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم 8857 \/ ح فقه حنبلي. وأشرنا إلى هذه النسخة بالرمز ص. وقد وقفنا على نسخة محفوظة بدار الكتب المصرية برقم 8 فقه حنبلي جاء في فهارس الدار أنها من الشرح الكبير للمؤلف وعند النظر فيها وجدنا على الورقة الأولى منها: الثاني من شرح المقنع لأبي البركات بن المنجى رحمه الله. ومضروب عليها بخطوط ومكتوب تحتها: كتاب شرح المقنع للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الحنبلي وجد اسم هذا المؤلف بكشف الظنون. وتحته: شرح المقنع جدنا شيخ الإسلام برهان الدين بن مفلح الحنبلي المترجم بالمبدع في شرح المقنع وهو. . . . بخط مؤلفه الجد المشار إليه. . . . وكلام غير واضح. وفي اخرها: آخر الجزء الثاني من شرح المقنع والحمد لله. . . . أنهاه كتابة العبد الفقير إلى فضل ربه القدير محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل. . . . محمد بن أبي البركات البعلي الحنبلي عفا الله عنه في مدة آخرها ليلة الاثنين السادس من محرم سنة سبع وسبعين وستمائة بمدرسة شرف الإسلام بن الحنبلي عفا الله عنه لنفسه. وقد ذكر ابن رجب في طبقات الحنابلة من تصانيف المنجى بن عثمان بن أسعد(مقدمة\/32)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "31",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6028",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "روايات المذهب. وقال في آخره: تم هذا الجزء المبارك وهو آخر هذا الكتاب على يد الفقير إلى الله تعالى. . . . محمد بن أحمد البدماصي الحنبلي. . . . والحمد لله رب العالمين. ويقع الجزء في 276 ورقة ومسطرته 33 سطرا. وقد اعتمدنا هذه النسخة أصلا وتجد أرقام الأوراق على جانبي صفحات تحقيقنا. ويوجد منها نسخة مصورة محفوظة برقم 10 11 12 اختلاف فقهاء في معهد المخطوطات العربية. في دار الكتب المصرية: نسخة محفوظة برقم 19 فقه حنبلي (طلعت) ومنها: الجزء الأول بيدأ بأول الكتاب وينتهي بباب زكاة الخارج من الأرض من كتاب الزكاة. وعلى الورقة الأولى منه: الجزء الأول من كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف. وتحته اسم المؤلف وعلى يساره: ملكه من فضل الله تعالى وكرمه محمد بن محمد بن محمد الجعدي الحنبلي لطف الله تعالى به سنة 951. وتحته: توفي الشيخ عبد القادر مولانا شيخ الإسلام والمسلمين شهاب الدين أحمد العسكري نهار الاثنين الخامس عشر من جمادى الآخرة سنة ثمان وخمسين وتسعمائة ودفن بالقرب من قبر قطب الأولين الشيخ أبي عمر. . . . وفي آخره: تم الجزء الأول من تجزئة أربعة أجزاء من كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف. . . . وكان الفراغ منه يوم الثلاثاء السادس من ربيع الأول من شهور سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة على يد أضعف عباد الله وأحوجهم إلى عفوه ومغفرته حسن بن علي بن عبيد. . . . المرداوي المقدسي الحنبلي. . . . ويتلوه إن شاء الله تعالى في الجزء الثاني باب زكاة الأثمان. وتوجد على بعض الصفحات أثر رطوبة وتآكل في أطرافها. والجزء يقع في 200 ورقة ومسطرته 29 سطرا كتب بخط واضح.(مقدمة\/34)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "33",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6029",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجزء الثاني ويبدأ بأثناء باب زكاة العروض عند قوله: تنبيه: ظاهر كلام المصنف أنه سواء اتفق حولاهما أولا. . . . وينتهي بقوله: فائدة: لا تجوز إجارة أرض وشجر لحملها من باب المساقاة. وينقص قدر خمس ورقات من أوله والورقة الأخيرة منه. ويقع الجزء في 286 ورقة ومسطرته 31 سطرا. الجزء الثالث ويبدأ بأول باب الإجارة وينتهي بآخر باب صريح الطلاق وكنايته من كتاب الطلاق. وعلى الورقة الأولى منه: الجزء الثالث من كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف. وتحته اسم المؤلف وتملك نصه: ملكه من فضل الله تعالى وكرمه محمد بن محمد بن محمد الجعدي الحنبلي لطف الله تعالى به سنة 951. وفي آخر الورقة الأخيرة: آخر الجزء الثالث من تجزئة أربعة أجزاء من كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف. . . . كان الفراغ منه في سادس شهر ربيع الآخر من شهور سنة ثلاثة وسبعين وثمانمائة بصالحية دمشق المحروسة من نسخة المصنف أبقاه الله تعالى على يد العبد الفقير إلى الله تعالى حسن بن علي بن عبيد بن أحمد بن عبيد المرداوي المقدسي الحنبلي. . . . يتلوه في الجزء الرابع إن شاء الله تعالى: باب ما يختلف به عدد الطلاق. والجزء يقع في 235 ورقة ومسطرته 29 سطرا. الجزء الرابع ويبدأ بباب ما يختلف به عدد الطلاق وينتهي بآخر الكتاب وعلى الورقة الأولى منه رقم الجزء واسم الكتاب واسم المؤلف والتملك السابق. وفي آخره: كان الفراغ من هذه النسخة في الثالث والعشرين من جمادى الأولى من شهور سنة أربع وسبعين وثمانمائة وكتبه العبد الفقير إلى الله تعالى حسن بن علي بن عبيد بن أحمد بن عبيد بن إبراهيم المرداوي المقدسي الحنبلي. . . . بصالحية دمشق المحروسة عن نسخة شيخنا المصنف أبقاه الله تعالى. ونشير إلى هذه النسخة بالرمز (ط). وقد طبع كتاب الإنصاف لأول مرة بمكتبة السنة المحمدية في اثني عشر مجلدا سنة 1375 هـ  1956 م بتصحيح وتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي وقد(مقدمة\/35)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "34",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6037",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ فلان أو فقال فلان كذا. وقال غيره كذا. كما ذكره في بادب الأضحية والشفعة والنذر. وهذا أيضا في قوة الخلاف المطلق. وتارة يقول بعد ذكر حكم المسألة: عند فلان ويحتمل كذا. أو فقال فلان كذا ويحتمل كذا. كما ذكره في أواخر باب جامع الأيمان وأواخر باب شروط من تقبل شهادته. فظاهر هذه العبارة أنه ما اطلع على غير ذلك القول وذكر هو الاحتمال وقد يكون تابع عبارة غيره. وقد يكون في المسألة خلاف فننبه عليه. وتارة يقول: فقال فلان كذا. ويقتصر عليه من غير ذكر خلاف فقد لا يكون فيها خلاف كما ذكره عن القاضي ( 1) أيضا في باب الفدية في الضرب كما الثالث في الدماء الواجبة فهو في حكم المجزوم به. وقد يكون فيها خلاف كما ذكره عن القاضي في باب الهبة. وتارة يقول بعد ذكر حكم المسألة: في رواية. كما ذكره في واجبات الصلاة وباب محظورات الإحرام. أو يقول: في وجه. كما ذكره في أركان النكاح. ففي هذا يكون اختياره في الغالب خلاف ذلك وفيه إشعار بترجيح المسكوت عنه مع احتمال الإطلاق. وقد قال في الرعاية الكبرى في كتاب النفقات: وإن كان الخادم لها فنفقته على الزوج وكذا نفقة المؤجر والمعار في وجه. قال في الفروع ( 2): وقوله: في وجه. يدل على أن الأشهر خلافه. وتارة يحكي الخلاف وجهين وهما روايتان. وقد يكون الأصحاب اختلفوا في حكاية الخلاف ففهم من حكى وجهين ومنهم من حكى روايتين ومنهم من ذكر الطريقتين فأذكر ذلك إن شاء الله تعالى. وتارة يذكر حكم المسألة ثم يقول: وعنه كذا. أو وقيل. أو وقال فلان. أو ويتخرج. أو   ( 1) يعني أبا يعلى محمد بن الحسين بن محمد ابن الفراء الحنبلي عالم زمانه في الأصول والفروع. المتوفى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة. ترجمه ولده ترجمة حافلة في طبقات الحنابلة 2\/ 193 - 230. ( 2) الفروع 5\/ 580.(1\/8)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "42",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6038",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ ويحتمل كذا. والأول هو المقدم عند المصنف وغيره. وقل أن يوجد ذلك التخريج أو الاحتمال إلا وهو قول لبعض الأصحاب بل غالب الاحتمالات للقاضي أبي يعلى في المجرد وغيره وبعضها لأبي الخطاب ( 1) ولغيره وقد تكون للمصنف وسنبين ذلك إن شاء الله تعالى. فالتخريج في معنى الاختمال والاحتمال في معنى الوجه إلا أن الوجة مجزوم بالفتيا به. قاله في المطلع. يعنى من حيث الجملة. وهذا على إطلاقه فيه نظر على ما يأتي في أواخر كتاب القضاء وفي القاعدة آخر الكتاب. والاحتمال تبيين أن ذلك صالح لكونه وجها فالتخريج نقل حكم مسألة إلى ما يشبهها والتسوية بينهما فيه والاحتمال يكون إما لدليل مرجوح بالنسبة إلى ما خالفه أو لدليل مساو له ولا يكون التخريج أو الاحتمال إلا إذا فهم المعنى. والقول يشمل الوجه والاحتمال والتخريج وقد يشمل الرواية وهو كثير في كلام المتقدمين كأبي بكر ( 2) وابن أبي موسى ( 3) وغيرهما والمصطلح الآن على خلافه وربما يكون ذلك القول الذي ذكره المصنف أو الاحتمال أو التخريج رواية عن الإمام أحمد وربما كمان ذلك هو المذهب كما ستراه إن شاء. الله تعالى مبينا. وتارة يذكر حكم المسألة ثم يقول: وقيل عنه كذا.كما ذكره   ( 1) أبو الخطاب محفوظ بن أحمد بن الحسن الكلوذاني البغدادي أحد أئمة المذهب الحنبلي وأعيانه. ولد سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة. وصنف كتبا حسانا في المذهب والأصول والخلاف. وتوفي سنة عشر وخمسمائة. طبقات الحنابلة 2\/ 258 ذيل طبقات الحنابلة 1\/ 116 - 127 العبر 4\/ 21. ( 2) أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال صاحب التصانيف الدائرة والكتب السائرة وكانت له حلقة بجامع المهدي أنفق عمره في جمع مذهب الإمام أحمد: تصنيفه. توفي سنة إحدى عشرة وثلاثمائة. طبقات الحنابلة 2\/ 12 - 15 العبر 2\/ 148. ( 3) هو أبو علي محمد بن أحمد بن أبي موسى الهاشمي القاضي. المتوفي سنة ثمان وعشرين وأربعمائة. وكتابه الإرشاد في فروع المذهب. مفاتيح الفقه الحنبلي 2\/ 63.(1\/9)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "43",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6045",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ في غيره فإني نقلت فيه من كتب كثيرة من كتب الأصحاب من المختصرات والمطولات من المتون والشروح فمما نقلت منه من المتون: الخرقي و التنبيه وبعض الشافي لأبي بكر عبد العزيز ( 1) و تهذيب الأجوبة لابن حامد ( 2) و الإرشاد لابن أبي موسى و الجامع الصغير و الأحكام السلطانية و الروايتين والوجهين ومعظم التعليقة وهي الخلاف الكبير و الخصال وقطعة من المجرد ومن الجامع الكبير للقاضي أبي يعلى ومن عيون المسائل لابن شهاب العكبري ( 3) من المضاربة إلى آخره و الهداية و رءوس المسائل و العبادات الخمس وأجزاء من الانتصار لأبي الخطاب و الفصول و التذكرة وبغض المفردات لابن عقيل ( 4) و رءوس المسائل للشريف أبي جعفر ( 5) و فروع القاضي أبي   ( 1) أبو بكر عبد العزيز بن جعفر بن أحمد الحنبلي المعروف بغلام الخلال كان أحد أهل الفهم موثوقا به في العلم متسع الرواية. توفي سنة ثلاث وستين وثلائمائة. طبقات الحنابلة 2\/ 119 - 127. ( 2) أبو عبد الله الحسن بن حامد بن علي البغدادي إمام الحنبلية في زمانه ومدرسهم ومفتيهم صاحب المصنفات. المتوفي سنة ثلاث وأربعمائة. تاريخ بغداد 7\/ 303 طبقات الحنابلة 2\/ 171 - 177. ( 3) الحسن بن شهاب بن الحسن العكبرى أبو علي الكاتب المجود طلب الحديث وبرع فيه وكان من أئمة الفقه والشعر والعربية وكتابة المنسوب. توفي سنة ثمان وعشرين وأربعمائة. طبقات الحنابلة 2\/ 186 - 188 سير أعلام النبلاء 17\/ 542 543. ( 4) أبو الوفاء علي بن عقيل بن محمد البغدادي أحد الأئمة الأعلام كان واسع العلم قوي الحجة وله مسائل تفرد بها. توفي سنة ثلاث عشرة وخمسمائة. ذيل طبقات الحنابلة 1\/ 142 - 163 العبر 4\/ 29 وانظر: طبقات الحنابلة 2\/ 259 وورد اسمه فيه: علي بن محمد بن عقيل. ( 5) أبو جعفر عبد الخالق بن عيسى بن أحمد الشريف ينتهي نسبه إلى العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه. ولد سنة إحدى عشرة وأربعمائة وبرع في المذهب ودرس وأفتى وصنف. وتوفي سنة سبعين وأربعمائة. طبقات الحنابلة 2\/ 237 - 241 العبر 3\/ 273 274.(1\/16)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "50",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6046",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ الحسين ( 1) ومن مجموعه من الهبة إلى آخره بخطه و العقود و الخصال لابن البنا ( 2) و الإيضاح و الإشارة وغالب المبهج لأبي الفرج الشيرازي ( 3) و الإفصاح لابن هبيرة ( 4) و الغنية للشيخ عبد القادر ( 5) و الروايتين في الوجهين للحلواني ( 6) و المذهب و مسبوك الذهب في تصحيح المذهب لابن الجوزي ( 7) و المذهب الأحمد في مذهب أحمد و الطريق الأقرب لولده يوسف ( 8)   ( 1) محمد بن محمد بن الحسين بن محمد بن خلف الفراء ابن أبي يعلى أبو الحسين صاحب طبقات الحنابلة ولد سنة إحدى وخمسين وأربعمائة تفقه وبرع وصنف وأفتى وناظر وله تصانيف كثيرة توفي سنة ست وعشرين وخمسمائة. ذيل طبقات الحنابلة 1\/ 176. ( 2) الحسن بن أحمد بن عبد الله ابن البنا البغدادي أبو علي. ولد سنة ست وتسعين وثلاثمائة. وتفقه وقرأ عليه القرآن جماعة وسمع منه الحديث خلق كثير وصنف. توفي سنة إحدى وسبعين وأربعمائة. ذيل طبقات الحنابلة 1\/ 32 - 37 المنتظم 8\/ 319. ( 3) أبو الفرج عبد الواحد بن محمد بن علي الشيرازي المقدسي الحنبلي شيخ الشام في وقته له تصانيف عدة في الفقه والأصول. توفي سنة ست وثمانين وأربعمائة. طبقات الحنابلة 2\/ 248 249 ذيل طبقات الحنابلة 1\/ 68 - 73 العبر 3\/ 312. ( 4) يحيى بن محمد بن هبيرة الشيباني الحنبلي وزير المقتفى وابنه كان مجلسه معمورا بالعلماء والفقهاء وألف. ومات شهيدا مسموما سنة ستين وخمسمائة. العبر 4\/ 172 173 ذيل طبقات الحنابلة 1\/ 251 - 289. ( 5) عبد القادر بن أبي صالح بن عبد الله الحنبلي محيي الدين أبو محمد إمام الحنابلة وشيخهم في عصره. ولد سنة إحدى وسبعين وأربعمائة وتوفي سنة إحدى وستين وخمسمائة. ذيل طبقات الحنابلة 1\/ 290 - 301 المنتظم 10\/ 219 سير أعلام النبلاء 20\/ 439 - 451. ( 6) محمد بن علي بن محمد بن عثمان بن المراق الحلواني أبو الفتح الفقيه الزاهد. ولد سنة تسع وثلاثين وأربعمائة وتوفي سنة خمس وخمسمائة. ذيل طبقات الحنابلة 1\/ 106. ( 7) عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن الجوزي جمال الدين أبو الفرج شيخ الإسلام الحافظ المفسر. ولد سنة تسع أو عشر وخمسمائة وتوفي سنة سبع وتسعين وخمسمائة. ذيل طبقات الحنابلة 1\/ 399 - 433 سير أعلام النبلاء 21\/ 365 - 384. ( 8) يوسف بن عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي محيي الدين الصاحب أستاذ دار الخلافة. ولد سنة ثمانين وخمسمائة. وضربت عنقه صبرا عند هولاكو سنة ست وخمسين وستمائة. ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 258 - 261 سير أعلام النبلاء 23\/ 372 - 374.(1\/17)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "51",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6050",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ و تجريد العناية في تحرير أحكام النهاية للقاضي علاء الدين ابن اللحام و نظم مفردات المذهب للقاضي عز الدين المقدسي ( 1) و التسهيل للبعلي ( 2). ومما نقلت منه من الشروح: الشرح الكبير لشيخ الإسلام شمس الدين ابن أبي عمر على المقنع وهو المراد بقولي: الشرح والشارح. و شرح أبي البركات ابن منجي عليه وقطعة من مجمع البحرين لابن عبد القوي إلى أثناء الزكاة عليه وقطعة لابن عبيدان ( 3) إلى ستر العورة عليه وقطعة من الحارثي من العارلة إلى الوصايا عليه و شرح مناسكه للقاضي موفق الدين المقدسي - ( 4) مجلد كبير و المغني للمصنف على الخرقي و شرح القاضي عليه و شرح ابن البنا عليه و شرح ابن رزين عليه و شرح الأصفهاني ( 5) عليه و شرح الزركشي ( 6) عليه وقطعة من شرح الطوفي ( 7) إلى النكاح عليه وقطعة من شرح العمدة للشيخ تقي   ( 1) محمد بن علي بن عبد الرحمن المقدسي عز الدين خطيب الجامع المظفرى بالصالحية. ولد سنة أربع وستين وسبعمائة. وبرع في الفقه والحديث. توفي سنة عشرين وثمانمائة. شذرات الذهب 7\/ 147 148. ( 2) محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل البعلي شمس لدين أبو عبد الله الفقيه المحدث النحوي اللغوي صاحب المطلع على أبواب المقنع. توفي سنة تسع وسبعمائة. ذيل العبر للذهبي 47 شذرات الذهب 6\/ 20 21 كشف الظنون 2\/ 1810. ( 3) الفقيه إبراهيم بن عبيدان. ذكره الذهبي في من استشهد على أيدي التتار في وقعة شقحب من بلاد الشام سنة اثنتين وسبعمائة. ذيل العبر للذهبي 20 شذرات الذهب 6\/ 4. ( 4) لم نهتد إلى القاضي موفق الدين المقدسي هذا وليس بصاحب المقنع و المغني كما يتضح من كلام المؤلف فيما يأتى. ( 5) لم نهد إليه. ( 6) محمد بن عبد الله بن محمد الزركشي المصري شمس الدين أبو عبد الله الفقيه الحنبلي. توفي بالقاهرة سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة. شذرات الذهب 6\/ 224 225. ( 7) سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي الصرصري نجم الدين أبو الربيع. ولد سنة سبع (1\/21)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "55",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "6080",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ الآجري والمصنف والمجد والشيخ تقي الدين وصاحب الفائق وقدمها. وعنه أنه طهور مع عدم طهور غيره. اختارها ابن أبي موسى. وعنه رواية رابعة طهورية ماء الباقلاء. قال عبد الله بن أبي بكر المعروف بكتيلة ( 1) في كتابه المهم في شرح الخرقي: سمعت شيخي محمد بن تميم   ( 1) عبد الله بن أبي بكر بن أبي البدر البغدادي الحنبلي الزاهد كتيلة توفي سنة إحدى وثمانين وستمائة. ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 301 302 الوافي بالوفيات 17\/ 87.(1\/57)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "85",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "7052",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ قوى وقال: وقد أخبرنى بعض أعيان شيوخنا الحنبليين أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - فى النوم وسأله عما يقوله الشافعى وأحمد فى هذه المسائل أيها أرجح قال:(3\/184)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1057",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "7897",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا تصح إمامة محدث ولا نجس يعلم ذلك. ـــــــــــــــــــــــــــــ مجمع البحرين: ظاهر المسألة ولو قلنا: يلزمه الصلاة. وصرح به ابن البنا في العقود فقال: لا تصح وإن قلنا: تجب عليه. وبناؤهم المسألة على أن صلاته نافلة تقتضي صحة إمامته إن لزمته. قال ذلك في مجمع البحرين من عنده. قال في الفروع: وهو متجه. وصرح به غير واحد وجها. انتهى. قلت: قد تقدم أن ابن عقيل خرج وجها بصحة إمامة ابن عشر إن قلنا بوجوب الصلاة عليه وصرح به القاضي أيضا فقال: لا يجوز أن يؤم في الجمعة ولا في غيرها ولو قلنا: تجب عليه. نقله ابن تميم في الجمعة ويأتي. وقال بعض الأصحاب: تصح في التراويح إذا لم يكن غيره قارئا وجها واحدا. قاله في القواعد الأصولية. تنبيه: مفهوم قول المصنف: لبالغ. صحة إمامته بمثله. وهو صحيح وهو المذهب وعليه أكثر الأصحاب. وقال في المنتخب أعني ( 1) ابن الشيرازي: لا تصح إمامته بمثله. قوله: ولا تصح إمامة محدث ولا نجس يعلم ذلك. هذا المذهب مطلقا وعليه الأصحاب وقطع به كثير منهم. وقال في الإشارة: تصح إمامة   ( 1) في ا: عن. وابن الشيرازي هو: عبد الوهاب بن عبد الواحد بن محمد الشيرازي الدمشقي أبو القاسم المعروف بابن الحنبلي. الإمام العلامة الواعظ شيخ الحنابلة بدمشق. صنف المنتخب و المفردات في الفقه. توفى سنة ست وثلاثين وخمسمائة. سير أعلام النبلاء 20\/ 103 104.(4\/390)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1902",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "10761",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما لا يناله الماء مما لا يمكن زرعه فلا خراج عليه. فإن أمكن زرعه عاما بعد عام وجب نصف خراجه فى كل عام. ـــــــــــــــــــــــــــــ قوله: وما لا يناله الماء مما لا يمكن زرعه فلا خراج عليه. هذا المذهب وعليه الأصحاب. وقال فى الواضح: فيما لا ينتفع به مطلقا روايتان. فائدتان إحداهما الخراج على الأرض التى لها ماء تسقى به فقط. على الصحيح من المذهب. قدمه فى المحرر و الفروع و الحاويين. وعنه وعلى الأرض التى يمكن زرعها بماء السماء. قال ابن عقيل: أو الدواليب. وأطلقهما فى الهداية و المذهب و مسبوك الذهب و الخلاصة و الرعايتين. الثانية لو أمكن إحياؤه فلم يفعل -وقيل: أو زرع ما لا ماء له- فروايتان. وأطلقهما فى الفروع. وقدم فى الرعاية أنه لا خراج على ما يمكن إحياؤه. وقدمه فى المغنى و الشرح و الكافى. وقوله: وقيل: أو زرع ما لا ماء له. ذكر هذا القول ابن عقيل أن حنبليا قاله وأن حنبليا اعترض عليه بأن هذا غلط لأن الروايتين فى أرض لا ماء لها ولا زرعت فإذا زرعت بعد وجد حقيقة التصرف كالأرض المستأجرة. ذكره ابن الصيرفى فى الإجارة. قوله: فإن أمكن زرعه عاما بعد عام وجب نصف خراجه فى كل عام.(10\/320)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4766",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "13821",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ نصر الله الحنبلي والشيخ برهان الدين ( 1) ولد صاحب الفروع في وقف شرط واقفه أن النظر فيه لحاكم المسلمين كائنا من كان بأن الحكام إذا تعددوا يكون النظر فيه للسلطان يوليه من شاء من المتأهلين لذلك. وواهق على ذلك القاضي سراج الدين بن البلقيني ( 2) وشهاب الدين الباعوني ( 3) وابن الهائم ( 4) والتفهني الحنفي ( 5) والبساطي المالكي ( 6). وقال القاضي نجم الدين بن حجي ( 7) نقلا وموافقة للمتأخرين: إن كان صادرا من الواقف قبل   ( 1) هو إبراهيم بن محمد بن مفلح تقي الدين ويقال: برهان الدين يعرف كأبيه بابن مفلح أخذ عن أبيه وولي قضاء الحنابلة بدمشق وكان إماما فاضلا بارعا فقيها عالما بمذهبه. توفي سنة ثلاثين وثمانمائة. السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة لابن حميد الحنبلي ق 8. ( 2) عمر بن رسلان بن نصير البلقيني سراج الدين أبو حفص. إمام محدث حافظ فقيه مفسر تولى قضاء دمشق صنف حواشي على المهمات على الروضة في فروع الفقه الشافعي وغيره. توفي سنة خمس وثمانمائة. الضوء اللامع 6\/ 85 - 90. ( 3) إبراهيم بن أحمد بن ناصر الدمشقي الباعوني برهان الدين شيخ الأدب في البلاد الشامية عرض عليه القضاء بدمشق بإلحاح فأبى وكان ينعت بقاضي القضاة له مصنفات منها مختصر الصحاح للجوهرى. توفي سنة سبعين وثمانمائة. الأعلام 1\/ 23. ( 4) محمد بن أحمد بن محمد بن عماد المقدسي محب الدين أبو الفتح بن الهائم. مصري الأصل اشتغل بالفقه والحديث وخرج لنفسه ولغيره صنف الغرر المضية في شرح نظم الدرر السنية وهو شرح لألفية العراقي في نظم السيرة النبوية. توفي سنة ثمان وتسعين وسبعمائة. شذرات الذهب 6\/ 355. ( 5) عبد الرحمن بن علي بن عبد الرحمن بن علي التفهني الحنفي زين الدين قاضي القضاة مهر في الفقه والعربية والمعاني وناب في الحكم وولي التدريس ثم قضاء الحنفية فباشره مباشرة حسنة. توفي سنة خمس وثلاثين وثمانمائة. بغية الوعاة 2\/ 84. ( 6) هو محمد بن أحمد بن عثمان الطائي البساطي شمس الدين أبو عبد الله. فقيه مالكي تولى القضاء بالديار المصرية صنف المغني في الفقه و شفاء الغليل في مختصر خليل. توفى منة اثنتين وأربعين وثمانمائة. شذرات الذهب 7\/ 245. ( 7) أحمد بن حجي بن موسى بن أحمد السعدي الدمشقي شهاب الدين. حافظ مؤرخ يلقب بمؤرخ الإسلام انتهت إليه مشيخة الشيوخ في البلاد الشامية وصنف كتبا جليلة. توفي سنة ثمانمائة وستة عشر. الأعلام 1\/ 105.(16\/451)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "7826",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "13892",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ صاحب الفائق وحكم به نائبا عن القاضي جمال الدين المسلاتي ( 1) فعارضه القاضي جمال الدين المرداوي ( 2) صاحب الانتصار وقال: حكمه باطل على قواعد المذهب. وصنف في ذلك مصنفا رد فيه على الحاكم سماه الواضح الجلي في نقض حكم ابن قاضي الجبل الحنبلي ووافقه صاحب الفروع على ذلك: وصنف صاحب الفائق مصنفا في جواز المناقلة للمصلحة سماه المناقلة بالأوقاف ( 3) وما في ذلك من النزاع   ( 1) هو محمد بن عبد الرحيم بن علي بن المنجا السلمي المسلاتي جمال الدين المالكي. ولي نيابة الحكم بدمشق ثم قضاءها وولي تدريس الحديث بالظاهرية. توفي سنة إحدى وسبعين وسبعمائة. الدرر الكامنة 4\/ 129. ( 2) هو يوسف بن محمد بن عبد الله بن محمد المرداوي جمال الدين أبو الفضل القاضي إمام في المذهب وله عناية بالمتن والإسناد صنف كتاب الانتصار و شرح المقنع توفي سنة تسع وستين وسبعمائة. الدرر الكامنة 5\/ 245. ( 3) في الأصل ا: والأوقاف.(16\/524)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "7897",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "15110",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ الشيخ تقي الدين رحمه الله وغيره. ومنها معنى الشهوة التلذذ بالنظر. ومنها لمس من تقدم ذكره كالنظر إليه على قول. وعلى قول آخر: هو أولى بالمنع من النظر. واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله. وجزم به في الرعايتين و الحاوي الصغير. وهو الصواب. وأطلقهما في الفروع. ومنها صوت الأجنبية ليس بعورة. على الصحيح من المذهب. قال في الفروع: ليس بعورة على الأصح. قال ابن خطيب السلامية: قال القاضي الزريراني الحنبلي في حواشيه على المغني: هل صوت الأجنبية عورة فيه روايتان منصوصتان عن الإمام أحمد رحمه الله ظاهر المذهب ليس بعورة. انتهى. وعنه أنه عورة. اختاره ابن عقيل فقال: يجب تجنب الأجانب الاستماع من صوت النساء زيادة على ما تدعو الحاجة إليه لأن صوتها عورة. انتهى. قال الإمام أحمد رحمه الله في رواية صالح: يسلم على المرأة الكبيرة فأما الشابة فلا تنطق. قال القاضي: إنما قال ذلك خوف الافتتان بصوتها. وأطلقهما في المذهب. وعلى كلا الروايتين يحرم التلذذ بسماعه ولو بقراءة. جزم به في المستوعب و الرعاية و الفروع وغيرهم. قال القاضي: يمنع من سماع صوتها. وقال ابن عقيل في الفصول: يكره سماع صوتها بلا حاجة. قال ابن الجوزي في كتاب النساء له: سماع صوت المرأة مكروه. وقال الإمام أحمد رحمه الله في رواية مهنا: ينبغي للمرأة أن تخفض من صوتها إذا كانت في قراءتها إذا قرأت بالليل. ومنها إذا منعنا المرأة من النظر إلى الرجل فهل تمنع من سماع صوته ويكون حكمه حكم سماع صوتها قال القاضي في الجامع الكبير: قال الإمام أحمد رحمه الله في رواية مهنا: لا يعجبني أن يؤم الرجل النساء إلا أن يكون في بيته يؤم أهله(20\/58)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "9115",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "18384",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ و الشرح و النظم و نظم المفردات و تذكرة ابن عبدوس و إدراك الغاية و المنور و المنتخب وغيرهم. وقدمه فى الرعايتين و الحاوى الصغير و الفروع وغيرهم. وهو من مفردات المذهب. قلت: لو قيل بوجوبه فى هذه الحالة لكان له وجه كالمضطر بل أولى لأنه أخف. [ثم وجدت ابن نصر الله فى حواشى الفروع ذكر ذلك] ( 1). وعنه يكره. وعنه يحرم ولو خاف الزنى. ذكرها فى الفنون وأن حنبليا نصرها لأن ( 2) الفرج -مع إباحته بالعقد- لم يبح بالضرورة فهنا أولى وقد جعل الشارع الصوم بدلا من النكاح والاحتلام مزيل لشدة الشبق مفتر للشهوة. فائدتان إحداهما لا يباح الاستمناء إلا عند الضرورة ولا يباح نكاح الإماء إلا عند الضرورة فإذا حصلت الضرورة قدم نكاح الإماء ولا يحل الاستمناء كما قطع به فى الوجيز وغيره. ونص عليه الإمام أحمد رحمه الله. وقدمه فى القاعدة الثانية عشرة بعد المائة. وقال ابن عقيل فى مفرداته: الاستمناء أحب إلى من نكاح الأمة. قال فى القواعد: وفيه نظر. وهو كما قال. الثانية حكم المرأة فى ذلك كله حكم الرجل فتستعمل شيئا مثل الذكر عند الخوف من الزنى. وهذا الصحيح. قدمه فى الفروع. وقال ابن عقيل: ويحتمل المنع وعدم القياس. وقال القاضى فى ضمن المسألة لما ذكر المرأة: قال بعض أصحابنا: لا بأس به إذا قصدت به إطفاء الشهوة والتعفف عن الزنى. قال: والصحيح عندى أنه لا يباح.   ( 1) سقط من: الأصل. ( 2) فى الأصل: لأبى.(26\/466)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "12389",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "18711",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ وجزم به في المغني و الوجيز وغيرهما. وقدمه في الفروع وغيره لأن في أكل الصيد ثلاث جنايات صيده وذبحه وأكله وأكل الميتة فيه جناية واحدة. ويحتمل أن يحل له الطعام والصيد إذا لم تقبل نفسه الميتة. قال في الفنون: قال حنبلي: الذي يقتضيه مذهبنا خلاف ماقاله الأصحاب. وقال في الكافي: الميتة أولى إن طابت نفسه وإلا أكل الطعام لأنه مضطر. وفي مختصر ابن رزين: يقدم الطعام ولو بقتاله ثم الصيد ثم الميتة. فوائد الأولى لو وجد لحم صيد ذبحه محرم وميتة أكل لحم الصيد قاله القاضي في خلافه لأن كلا منهما فيه جناية واحدة ويتميز الصيد بالاختلاف في كونه مذكى. قال في القاعدة الثانية عشرة بعد المائة:(27\/244)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "12716",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "18720",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ في الفروع. فائدتان إحداهما يحرم عليه أكل عضو من أعضائه. على الصحيح من المذهب وعليه أكثر الأصحاب وقطعوا به. وقال في الفنون عن حنبلي: إنه لا يحرم. الثانية من اضطر إلى نفع مال الغير مع بقاء عينه لدفع برد أو حر أو استقاء ماء ونحوه وجب بذله مجانا. على الصحيح من المذهب. صححه في(27\/253)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "12725",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "19375",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ شهادته لا تقبل لأن رده لها حكم بالرد فقبولها نقض له فلا يجوز بخلاف رد صبي وعبد لإلغاء قولهما. وقال في الانتصار أيضا في شهادة في نكاح: لو قبلت لم يكن نقضا للأول فإن سبب الأول الفسق وزال ظاهرا لقبول سائر شهاداته. وإذا تغيرت صفة الواقعة فتغير القضاء بها لم يكن نقضا للقضاء الأول بل ردت للتهمة لأنه صار خصما فيه فكأنه شهد لنفسه أو لوليه. وقال في المغني: رد شهادة الفاسق باجتهاده. فقبولها نقض له. وقال الإمام أحمد رحمه الله في رد عبد: لأن الحكم قد مضى والمخالفة في قضية واحدة نقض مع العلم. وإن حكم ببينة خارج أو جهل علمه ببينة داخل لم ينقض لأن الأصل جريه على العدل والصحة. ذكره المصنف في المغني في آخر فصول من ادعى شيئا في يد غيره ( 1). قال في الفروع: ويتوجه وجه. يعني بنقضه. الثانية ثبوت الشيء عند الحاكم ليس حكما به. على ما ذكروه في صفة السجل وفي كتاب القاضي على ما يأتي. وكلام القاضي هناك يخالفه. قال ذلك في الفروع وقد دل كلامه في الفروع في باب كتاب القاضي إلى القاضي أن في الثبوت خلافا هل هو حكم أم لا بقوله في أوائل الباب: فإن حكم المالكي للخلاف في العمل بالخط فلحنبلي تنفيذه وإن لم يحكم   ( 1) انظر المغني 14\/ 297.(28\/388)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "13380",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "19376",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن استعداه على القاضي خصم له أحضره. وعنه لا يحضره حتى يعلم أن لما ادعاه أصلا. ـــــــــــــــــــــــــــــ المالكي بل قال: ثبت كذا. فكذلك لأن الثبوت عند المالكي حكم. ثم إن رأى الحنبلي الثبوت حكما نفذه وإلا فالخلاف. ويأتي في آخر الباب الذي يليه هل تنفيذ الحاكم حكم أم لا. قوله: وإذا استعداه أحد على خصم له أحضره. يعني يلزمه إحضاره. وهذا المذهب. وعليه جماهير الأصحاب. قال في الهداية: هذا اختيار عامة شيوخنا. قال في الخلاصة: وهو الأصح. قال الناظم: وهو الأقوى. قال ابن منجى في شرحه: وهو المذهب. واختاره أبو بكر والمصنف والشارح وغيرهم. وجزم به في الوجيز و منتخب الأدمي. وقدمه في الفروع وغيره.(28\/389)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "13381",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "19385",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ وغيره. نقله الزركشي. تنبيه: قال القاضي مجد الدين: قبول قوله مقيد بما إذا لم يشتمل على إبطال حكم حاكم آخر فلو حكم حنفي برجوع واقف على نفسه فأخبر حاكم حنبلي أنه كان حكم قبل حكم الحنفي بصحة الوقف المذكور لم يقبل. نقله القاضي محب الدين في حواشي الفروع وقال: هذا تقييد حسن ينبغي اعتماده. وقال القاضي محب الدين: ومقتضى إطلاق الفقهاء قبول قوله ولو كانت العادة تسجيل أحكامه وضبطها بشهود ولو قيد ذلك بما إذا لم يكن عادة كان متجها لوقوع الريبة لمخالفته للعادة. انتهى. قلت: ليس الأمر كذلك بل يرجع إلى صفة الحاكم. ويدل عليه ما قاله أبو الخطاب وغيره على ما تقدم. فوائد الأولى قال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى: كتابه في غير عمله(28\/398)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "13390",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "19530",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ عقد وفسخ مطلقا. وأطلقهما فى الوسيلة. قال الإمام أحمد رحمه الله: الأهل أكثر من المال. وقال فى الفنون: إن حنبليا نصرها فاعتبرها باللعان. وعنه يزيله ( 1) فى مختلف فيه قبل الحكم. قطع به فى الواضح وغيره. قال فى المحرر: وحكم الحاكم لا يحيل الشئ عن صفته فى الباطن إلا فى أمر   ( 1) فى الأصل ا: يرسله.(28\/547)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "13535",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "20090",
        "book_id": "hnb_7406",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ لم يقبل. وقال أيضا: إن ( 1) حنبليا استدل بأنه لا يصح إقراره لوارثه فى مرضه بالوصية له. فقال حنبلى: لو أقر له فى الصحة صح ولو نحله لم يصح. والنحلة تبرع كالوصية. فقد افترق الحال للتهمة فى أحدهما دون الآخر كذا فى المرض. ولأنه لا (1) يلزم التبرع فيما زاد على الثلث لأجنبى ويلزم الإقرار وقد افترق التبرع والإقرار فيما زاد على الثلث [كذا يفترقان فى الثلث] ( 2) للوارث. تنبيه: ظاهر قوله: لم يقبل إلا ببينة. إنه لا يقبل بإجازة وهو ظاهر نصه   ( 1) بعده فى أ: كان. ( 2) سقط من: الأصل.(30\/158)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "14095",
        "book_number": "8",
        "slug": " -hnb_7406"
    },
    {
        "id": "20782",
        "book_id": "hnb_3127",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختاره الشيخ تقي الدين. وقيل: لا يجب القضاء على الفور مطلقا. وقيل: يجب على الفور في خمس صلوات فقط واختاره القاضي في موضع من كلامه واختار الشيخ تقي الدين: أن تارك الصلاة عمدا إذا تاب لا يشرع له قضاؤها. ولا تصح منه بل يكثر من التطوع. وكذا الصوم. قال ابن رجب في شرح البخاري: ووقع في كلام طائفة من أصحابنا المتقدمين: أنه لا يجزئ فعلها إذا تركها عمدا. منهم الجوزجاني وأبو محمد البربهاري وابن بطة. تنبيه: قوله (لزمه قضاؤها على الفور) مقيد بما إذا لم يتضرر في بدنه أو في معيشة يحتاجها. فإن تضرر بسبب ذلك سقطت الفورية نص عليه  قوله (مرتبا قلت أو كثرت) هذا المذهب مطلقا. وعليه جمهور الأصحاب وهو من المفردات. وعنه لا يجب الترتيب. قال في المبهج: الترتيب مستحب واختاره في الفائق. قال ابن رجب في شرح البخاري: وجزم به بعض الأصحاب ومال إلى ذلك. وقال: كان أحمد لشدة ورعه يأخذ من هذه المسائل المختلف فيها بالاحتياط وإلا فأجاب سنين عديدة ببقاء صلاة واحدة فائتة في الذمة: لا يكاد يقوم عليه دليل قوي. قال: وقد أخبرني بعض أعيان شيوخنا الحنبليين: أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم وسأله عما يقوله الشافعي وأحمد في هذه المسائل: أيها أرجح قال: ففهمت منه أنه أشار إلى رجحان ما يقوله الشافعي. انتهى. وقيل: يجب الترتيب في خمس صلوات فقط. واختاره القاضي أيضا في موضع. قال في الفروع: ويتوجه احتمال يجب الترتيب. ولا يعتبر للصحة. وله نظائر. فائدة: لو كثرت الفرائض الفوائت فالأولى ترك سننها. . قاله المجد في شرحه وصاحب الفروع وغيرهما. واستثنى الإمام أحمد سنة الفجر. وقال: لا يهملها. وقال في الوتر: إن شاء قضاه وإن شاء فلا. ونقل مهنا: يقضي سنة(1\/443)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "441",
        "book_number": "9",
        "slug": " -hnb_3127"
    },
    {
        "id": "21224",
        "book_id": "hnb_3127",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعنه لا تجب قراءة اختاره المصنف وصححه ابن رزين في شرحه وقيل: لا تجب قراءة في الثانية ذكره في التلخيص واختاره الشيخ صدقة بن الحسن البغدادي الحنبلي في كتابه. نقله عنه في مجمع البحرين وعنه يجزئ بعض آية وهو ظاهر كلام الخرقي وهو تخريج ابن عقيل من صحة خطبة الجنب. وقيل: يجزئ بعضها في الخطبة الأولى وقيل: يجزئ بعضها في الخطبة الثانية. وللمجد احتمال يجزئ بعض آية تفيد مقصود الخطبة كقوله تعالى يا أيها الناس اتقوا ربكم [النساء: 1] وقالوه القاضي في موضع من كلامه ذكره عنه ابن تميم قال في تجريد العناية: وهو الأظهر عندي وقال أبو المعالي: لو قرأ آية لا تستقل بمعنى أو حكم كقوله ثم نظر [المدثر: 21] أو: مدهامتان [الرحمن: 64] لم يكف ذلك وهو احتمال المجد أيضا وقاله القاضي أيضا في موضع من كلامه ومثله بقوله ثم عبس وبسر [المدثر: 22] ذكره عنه ابن تميم أيضا قال في تجريد العناية أيضا: وهو الأظهر عندي.  فائدة: لو قرأ ما يتضمن الحمد والموعظة ثم صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم -: كفى على الصحيح وقال أبو المعالي: فيه نظر لقول أحمد لا بد من خطبة ونقل ابن الحكم: لا تكون خطبة إلا كما خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - أو خطبة تامة قوله (والوصية بتقوى الله) يعني يشترط في الخطبتين الوصية بتقوى الله وهو المذهب وعليه أكثر الأصحاب وقطع به كثير منهم وقيل: يشترط ذلك في الثانية فقط وهو ظاهر كلام الخرقي فإنه قال في الثانية وقرأ ووعظ ولم يقل: في الأولى ووعظ وقدم ابن رزين في(2\/388)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "883",
        "book_number": "9",
        "slug": " -hnb_3127"
    },
    {
        "id": "21674",
        "book_id": "hnb_3127",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى هذه الرواية: يباح صومه. قال في الفائق: اختاره الشيخ تقي الدين وقيل: بل يستحب. قال الزركشي: اختاره أبو العباس. انتهى قال في الاختيارات: وحكى عن أبي العباس أنه كان يميل أخيرا إلى أنه لا يستحب صومه. انتهى. وعنه الناس تبع للإمام إن صام صاموا وإلا فيتحرى في كثرة كمال الشهور ونقصها وإجباره بمن لا يكتفى به وغير ذلك من القرائن ويعمل بظنه وقيل: إلا المنفرد برؤيته فإنه يصومه على الأصح وقيل: الناس تبع للإمام في الصوم والفطر إلا المنفرد برؤيته فإنه يصومه. حكى هذين القولين صاحب الرعاية. قلت: المذهب وجوب صوم المنفرد برؤيته على ما يأتي في كلام المصنف - رحمه الله - قريبا. وعنه صومه منهي عنه. قاله في الفروع وقال: اختاره أبو القاسم بن منده الأصفهاني وأبو الخطاب وابن عقيل وغيرهم. قال الزركشي وقد قيل: إن هذا اختيار ابن عقيل وأبي الخطاب في خلافيهما. قال: والذي نصره أبو الخطاب في الخلاف الصغير: كالأول وأصل هذا في الكثير. انتهى فعلى هذه الرواية قيل: يكره صومه وذكره ابن عقيل رواية وقيل: النهي للتحريم ونقله حنبل. ذكره القاضي وأطلقهما في الفروع والزركشي والفائق فقال: وإذا لم يجب فهل هو مباح أو مندوب أو مكروه أو محرم على أربعة أوجه اختار شيخنا الأول. انتهى. قال بعض الأصحاب: يجيء في صيامه الأحكام الخمسة. قال الزركشي: وقول سادس بالتبعية وعمل ابن عقيل في موضع من الفنون بعادة غالبة كمضي شهرين كاملين فالثالث ناقص وقال: هو معنى التقدير وقال أيضا: البعد مانع كالغيم فيجب على كل حنبلي يصوم مع الغيم أن يصوم مع البعد لاحتماله.(3\/270)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1333",
        "book_number": "9",
        "slug": " -hnb_3127"
    },
    {
        "id": "21727",
        "book_id": "hnb_3127",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثانية: لا يحرم الوطء هنا قبل التفكير ولا في ليالي صوم الكفارة. قال في التلخيص وهذه الكفارة مرتبة ككفارة الظهار سواء إلا في تحريم الوطء قبل التكفير وفي ليالي الصوم إذا كفر [به] فإنه يباح وجزم به في الرعايتين والحاويين وقدمه في الفروع ككفارة القتل ذكره فيها القاضي وأصحابه وذكر ابن الحنبلي في كتاب أسباب النزول: أن ذلك يحرم عليه عقوبة وجزم به.  قوله (فإن لم يجد سقطت عنه)  الصحيح من المذهب: أن [هذه] الكفارة تسقط عنه بالعجز عنها نص عليه وعليه أكثر الأصحاب. قال المصنف والشارح وصاحب الفروع وغيرهم: هذا ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال في الرعاية الكبرى: فإن عجز وقت الجماع عنها بالمال وقيل بالمال: والصوم سقطت نص عليه. قال في الفروع: كذا قال وعنه لا تسقط. قال في الفروع: ولعل هذه الرواية أظهر وقال في الرعاية الكبرى وغيره تفريعا على الرواية الثانية فلو كفر عنه غيره بإذنه فله أخذها وجزم به في المحرر وقدمه في الحاويين. وقيل: وبدون إذنه وعنه لا يأخذها وأطلق ابن أبي موسى في أنه: هل يجوز له أكلها أم كان خاصا بذلك الأعرابي على روايتين وقال في الفروع: ويتوجه احتمال: أنه عليه أفضل الصلاة والسلام رخص للأعرابي فيه لحاجته ولم تكن كفارة . فوائد. إحداها: لا تسقط غير هذه الكفارة بالعجز عنها ككفارة الظهار واليمين(3\/323)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1386",
        "book_number": "9",
        "slug": " -hnb_3127"
    },
    {
        "id": "22160",
        "book_id": "hnb_3127",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هكذا قال الأصحاب. وقال في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والرعايتين وغيرهم وقيل: بل ذراع هاشمية. وهي أطول من ذراع البر بإصبعين وثلثي إصبع. وقال الأصحاب منهم: صاحب المحرر عن الأول: هي الذراع العمرية. قال شارح المحرر: وهو الذراع الهاشمي. فظاهره: أن الذراع الأولى هي الثانية. فلا تنافي بينهما. وظاهر من حكى الخلاف التنافي. وهو الصواب. ولعل في النسخة غلطا. أو يكون لبني هاشم ذراعان ذراع عمر وذراع زادوها.  قوله (وما لا يناله الماء مما لا يمكن زرعه: فلا خراج عليه) هذا المذهب. وعليه الأصحاب. وقال في الواضح: فيما لا نفع به مطلقا روايتان. فائدتان إحداهما: الخراج على الأرض التي لها ماء تسقى به فقط. على الصحيح من المذهب. قدمه في المحرر والفروع والحاويين. وعنه: وعلى الأرض التي يمكن زرعها بماء السماء. قال ابن عقيل: والدواليب. وأطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والرعايتين. الثانية: لو أمكن إحياؤه فلم يفعل وقيل أو زرع ما لا ماء له: فروايتان. وأطلقهما في الفروع. وقدم في الرعاية: أنه لا خراج على ما يمكن إحياؤه. وقدمه في المغني والشرح والكافي. وقوله quot; وقيل: أو زرع ما لا ماء له quot; ذكر هذا القول ابن عقيل أن حنبليا قاله وأن حنبليا اعترض عليه بأن هذا غلط. لأن الروايتين في أرض لا ماء لها(4\/195)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1819",
        "book_number": "9",
        "slug": " -hnb_3127"
    },
    {
        "id": "23447",
        "book_id": "hnb_3127",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن كان مجهولا فأجرة مثله. فإن كان مقدرا في الديوان وعمل به جماعة. فهو أجر المثل. وإن لم يسم له شيئا. فقال في الفروع: قياس المذهب: إن كان مشهورا بأخذ الجاري على عمله فله جاري مثله وإلا فلا شيء له. وله الأجر من وقت نظره فيه. قاله الأصحاب والشيخ تقي الدين. قال الشيخ تقي الدين - رحمه الله -: ومن أطلق النظر لحاكم: شمل أي حاكم كان سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الوقف أو لا وإلا لم يكن له نظر إذا انفرد وهو باطل اتفاقا. وقد أفتى الشيخ نصر الله الحنبلي والشيخ برهان الدين ولد صاحب الفروع في وقف شرط واقفه quot; أن النظر فيه لحاكم المسلمين كائنا من كان quot; بأن الحكام إذا تعددوا يكون النظر فيه للسلطان. يوليه من شاء من المتأهلين لذلك. ووافق على ذلك القاضي سراج الدين بن البلقيني وشهاب الدين الباعوني وابن الهائم والتفهني الحنفي والبساطي المالكي. وقال القاضي نجم الدين بن حجي نقلا وموافقة للمتأخرين إن كان صادرا من الواقف قبل حدوث القضاة الثلاثة فالمراد: الشافعي. وإلا فهو الشافعي أيضا على الراجح.  ولو فوضه حاكم لم يجز لآخر نقضه. ولو ولى كل واحد منهما شخصا قدم ولي الأمر أحقهما. وقال الشيخ تقي الدين - رحمه الله -: لا يجوز لواقف شرط النظر لذي مذهب معين دائما. وقال أيضا: ومن وقف على مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم: تقدير أعطيتهم. فلو زاد النماء فهو لهم. والحكم بتقديم مدرس أو غيره باطل. لم نعلم أحدا يعتد به قال به ولا بما(7\/64)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3106",
        "book_number": "9",
        "slug": " -hnb_3127"
    },
    {
        "id": "23484",
        "book_id": "hnb_3127",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعنه: لا يباع المساجد. لكن تنقل آلتها إلى مسجد آخر. ويجوز بيع بعض آلته وصرفها في عمارته) . اعلم أن الوقف لا يخلو: إما أن تتعطل منافعه أو لا. فإن لم تتعطل منافعه: لم يجز بيعه ولا المناقلة به مطلقا. نص عليه في رواية علي بن سعيد. قال: لا يستبدل به ولا يبيعه إلا أن يكون بحال لا ينتفع به. ونقل أبو طالب: لا يغير عن حاله. ولا يباع إلا أن لا ينتفع منه بشيء. وعليه الأصحاب. وجوز الشيخ تقي الدين - رحمه الله - ذلك لمصلحة. وقال: هو قياس الهدي. وذكره وجها في المناقلة. وأومأ إليه الإمام أحمد - رحمه الله -. ونقل صالح: يجوز نقل المسجد لمصلحة الناس. وهو من المفردات. واختاره صاحب الفائق. وحكم به نائبا عن القاضي جمال الدين المسلاتي. فعارضه القاضي جمال المرداوي صاحب الانتصار وقال: حكمه باطل على قواعد المذهب. وصنف في ذلك مصنفا رد فيه على الحاكم. سماه quot; الواضح الجلي في نقض حكم ابن قاضي الجبل الحنبلي quot; ووافقه صاحب الفروع على ذلك. وصنف صاحب الفائق مصنفا في جواز المناقلة للمصلحة. سماه quot; المناقلة بالأوقاف وما في ذلك من النزاع والخلاف quot; وأجاد فيه. ووافقه على جوازها الشيخ برهان الدين بن القيم والشيخ عز الدين حمزة بن شيخ السلامية. وصنف فيه مصنفا سماه (رفع المثاقلة في منع المناقلة) . ووافقه أيضا جماعة في عصره. وكلهم تبع للشيخ تقي الدين - رحمه الله - في ذلك. وأطلق في القاعدة الثالثة والأربعين بعد المائة في جواز إبدال الوقف مع عمارته: روايتين.(7\/101)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3143",
        "book_number": "9",
        "slug": " -hnb_3127"
    },
    {
        "id": "23914",
        "book_id": "hnb_3127",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال في الهداية والمذهب والمستوعب والرعاية الصغرى والحاوي الصغير: وإن خاف ثورانها فوجهان. فائدة: قال ابن عقيل: يحرم النظر مع شهوة تخنيث وسحاق وإلى دابة يشتهيها ولا يعف عنه. وكذا الخلوة بها. قال في الفروع: وهو ظاهر كلام غيره. فوائد: منها: قوله (ولا يجوز النظر إلى أحد ممن ذكرنا لشهوة) . وهذا بلا نزاع. قال الشيخ تقي الدين - رحمه الله -: ومن استحله كفر إجماعا. كذا لا يجوز النظر إلى أحد ممن تقدم ذكره إذا خاف ثوران الشهوة. نص عليه. واختاره الشيخ تقي الدين - رحمه الله - وغيره. ومنها: معنى الشهوة التلذذ بالنظر. ومنها: لمس من تقدم ذكره كالنظر إليه على قول. وعلى قول آخر: هو أولى بالمنع من النظر. واختاره الشيخ تقي الدين - رحمه الله -. وجزم به في الرعايتين والحاوي الصغير. وهو الصواب. وأطلقهما في الفروع.  ومنها: صوت الأجنبية ليس بعورة. على الصحيح من المذهب. قال في الفروع: ليس بعورة على الأصح. قال ابن خطيب السلامية قال القاضي الزريراني الحنبلي في حواشيه على المغني: هل صوت الأجنبية عورة فيه روايتان منصوصتان عن الإمام أحمد - رحمه الله -. ظاهر المذهب: ليس بعورة. انتهى. وعنه: أنه عورة. اختاره ابن عقيل. فقال: يجب تجنب الأجانب الاستماع من صوت النساء زيادة على ما تدعو الحاجة إليه. لأن صوتها عورة. انتهى.(8\/30)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3573",
        "book_number": "9",
        "slug": " -hnb_3127"
    },
    {
        "id": "24928",
        "book_id": "hnb_3127",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل: لا. وإن فزعت فماتت فوجهان.  فائدتان إحداهما: لو أذن السيد في ضرب عبده. فضربه المأذون له: ففي ضمانه وجهان. وأطلقهما في الفروع. قال في الرعاية الكبرى: وهل يسقط بإذن سيده يحتمل وجهين. انتهى. قلت: الصواب أنه لا يسقط.  ولو أذن الوالد في ضرب ولده فضربه المأذون له: ضمنه جزم به في الرعاية والفروع.  الثانية: قال في الفنون: إن شمت حامل ريح طبيخ. فاضطرب جنينها فماتت هي أو مات جنينها فقال حنبلي وشافعيان: إذا لم يعلموا بها فلا إثم ولا ضمان. وإن علموا وكانت عادة مستمرة أن الرائحة تقتل: احتمل الضمان للإضرار. واحتمل عدمه لعدم تضرر بعض النساء. كريح الدخان يتضرر بها صاحب السعال وضيق النفس: لا ضمان ولا إثم. قال في الفروع: كذا قال. والفرق واضح.  قوله (وإن سلم ولده إلى السابح) يعني: الحاذق (ليعلمه فغرق: لم يضمنه) هذا المذهب. قال في الفروع: لم يضمنه في الأصح. قال ابن منجا في شرحه: هذا المذهب. وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الأدمي وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم واختاره القاضي وغيره.(10\/55)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4587",
        "book_number": "9",
        "slug": " -hnb_3127"
    },
    {
        "id": "25124",
        "book_id": "hnb_3127",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله (ومن استمنى بيده لغير حاجة: عزر) . هذا المذهب. وعليه الأصحاب لفعله محرما وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره. وعنه: يكره. نقل ابن منصور: لا يعجبني بلا ضرورة قوله (وإن فعله خوفا من الزنا: فلا شيء عليه) . هذا المذهب. وعليه جماهير الأصحاب لإباحته إذن. قال في الوجيز: وإن فعله خوفا من الزنا ولم يجد طولا لحرة ولا ثمن أمة: فلا شيء عليه وجزم بأنه لا شيء عليه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمغني والمحرر والشرح والنظم ونظم المفردات. وتذكرة ابن عبدوس وإدراك الغاية والمنور والمنتخب وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع. وغيرهم. وهو من مفردات المذهب. قلت: لو قيل بوجوبه في هذه الحالة: لكان له وجه كالمضطر بل أولى لأنه أخف. ثم وجدت ابن نصر الله في حواشي الفروع ذكر ذلك. وعنه: يكره. وعنه: يحرم. ولو خاف الزنا. ذكرها في الفنون وأن حنبليا نصرها. لأن الفرج مع إباحته بالعقد لم يبح بالضرورة. فهنا أولى. وقد جعل الشارع الصوم بدلا من النكاح. والاحتلام مزيل لشدة الشبق مفتر للشهوة.(10\/251)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4783",
        "book_number": "9",
        "slug": " -hnb_3127"
    },
    {
        "id": "25245",
        "book_id": "hnb_3127",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو ظاهر كلام المصنف وجماعة. الرابعة: حكم المحرمات حكم الميتة فيما تقدم.  قوله (فإن وجد طعاما لا يعرف مالكه وميتة أو صيدا وهو محرم فقال أصحابنا: يأكل الميتة) . وهو المذهب نص عليه. وعليه جماهير الأصحاب وجزم به في المغني والوجيز وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره لأن في أكل الصيد ثلاث جنايات: صيده وذبحه وأكله. وأكل الميتة فيه جناية واحدة ويحتمل أن يحل له الطعام والصيد إذا لم تقبل نفسه الميتة. قال في الفنون قال حنبلي: الذي يقتضيه مذهبنا: خلاف ما قاله الأصحاب. وقال في الكافي: الميتة أولى إن طابت نفسه وإلا أكل الطعام لأنه مضطر وفي مختصر ابن رزين: يقدم الطعام ولو بقتاله ثم الصيد ثم الميتة.  فوائد الأولى: لو وجد لحم صيد ذبحه محرم وميتة: أكل لحم الصيد. قاله القاضي في خلافه لأن كلا منهما فيه جناية واحدة. ويتميز الصيد بالاختلاف في كونه مذكى. قال في القاعدة الثانية عشر بعد المائة. وفيما قاله القاضي نظر وعلله. ثم قال: وجدت أبا الخطاب في انتصاره: اختار أكل الميتة. وعلله بما قاله. ولو وجد بيض صيد فظاهر كلام القاضي: أنه يأكل الميتة ولا يكسره ويأكله لأن كسره جناية كذبح الصيد.(10\/372)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4904",
        "book_number": "9",
        "slug": " -hnb_3127"
    },
    {
        "id": "25539",
        "book_id": "hnb_3127",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن حكم ببينة خارج أو جهل علمه بينة داخل: لم ينقض. لأن الأصل جريه على العدل والصحة. ذكره المصنف في المغني في آخر فصول quot; من ادعى شيئا في يد غيره quot;. قال في الفروع: ويتوجه وجه يعني بنقضه. الثانية: ثبوت الشيء عند الحاكم ليس حكما به. على ما ذكروه في صفة السجل وفي كتاب القاضي على ما يأتي. وكلام القاضي هناك يخالفه. قال ذلك في الفروع. وقد دل كلامه في الفروع في quot; باب كتاب القاضي إلى القاضي quot; أن في الثبوت خلافا: هل هو حكم أم لا بقوله في أوائل الباب: فإن حكم المالكي للخلاف في العمل بالخط: فلحنبلي تنفيذه. وإن لم يحكم المالكي بل قال quot; ثبت كذا quot; فكذلك. لأن الثبوت عند المالكي حكم. ثم إن رأى الحنبلي الثبوت حكما: نفذه. وإلا فالخلاف. ويأتي في آخر الباب الذي يليه: هل تنفيذ الحاكم حكم أم لا  قوله (وإذا استعداه أحد على خصم له: أحضره) . يعني يلزمه إحضاره. وهذا المذهب. وعليه جماهير الأصحاب. قال في الهداية. هذا اختيار عامة شيوخنا. قال في الخلاصة: وهو الأصح. قال الناظم: وهو الأقوى. قال ابن منجا في شرحه: وهو المذهب.(11\/227)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5198",
        "book_number": "9",
        "slug": " -hnb_3127"
    },
    {
        "id": "25545",
        "book_id": "hnb_3127",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعلى المذهب: من شرط قبول قوله: أن لا يتهم. ذكره أبو الخطاب وغيره. نقله الزركشي. تنبيه: قال القاضي مجد الدين: قبول قوله مقيد بما إذا لم يشتمل على إبطال حكم حاكم آخر. فلو حكم حنفي برجوع واقف على نفسه. فأخبر حاكم حنبلي: أنه كان حكم قبل حكم الحنفي بصحة الوقف المذكور: لم يقبل. نقله القاضي محب الدين في حواشي الفروع. وقال: هذا تقييد حسن ينبغي اعتماده. وقال القاضي محب الدين: ومقتضى إطلاق الفقهاء: قبول قوله. فلو كانت العادة تسجيل أحكامه وضبطها بشهود ولو قيد ذلك بما إذا لم يكن عادة: كان متجها. لوقوع الريبة لمخالفته للعادة. انتهى. قلت: ليس الأمر كذلك. بل يرجع إلى صفة الحاكم. ويدل عليه ما قاله أبو الخطاب وغيره. على ما تقدم فوائد الأولى: قال الشيخ تقي الدين - رحمه الله تعالى - كتابه في غير عمله أو بعد عزله: كخبره. ويأتي ذلك أيضا. الثانية: نظير مسألة إخبار الحاكم في حال الولاية والعزل: أمير الجهاد وأمين الصدقة وناظر الوقف قاله الشيخ تقي الدين - رحمه الله -. واقتصر عليه في الفروع. قال في الانتصار: كل من صح منه إنشاء أمر صح إقراره به(11\/233)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5204",
        "book_number": "9",
        "slug": " -hnb_3127"
    },
    {
        "id": "25624",
        "book_id": "hnb_3127",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع مجرد الدين لا بالظفر ... يؤخذ من جنسه في الأشهر قوله (وحكم الحاكم لا يزيل الشيء عن صفته في الباطن) . وهو المذهب. وعليه الأصحاب. وذكر ابن أبي موسى رواية عنه: أنه يزيل العقود والفسوخ. وذكرها أبو الخطاب. قال في الفروع: وحكى عنه: بحيلة في عقد وفسخ مطلقا. وأطلقهما في الوسيلة. قال الإمام أحمد - رحمه الله -: الأهل أكثر من المال وقال في الفنون: إن حنبليا نصرها. فاعتبرها باللعان. وعنه: يرسله في مختلف فيه قبل الحكم. قطع به في الواضح وغيره. قال في المحرر: حكم الحاكم لا يحيل الشيء عن وصفه في الباطن إلا في أمر مختلف فيه قبل الحكم. فإنه على روايتين. قال في الرعايتين بعد أن حكى الروايتين في الأول وقيل: هما في أمر مختلف فيه قبل الحكم. فعلى هذه الرواية: لو حكم حنفي لحنبلي أو لشافعي بشفعة جوار: فوجهان وأطلقهما في الفروع. ومن حكم لمجتهد أو عليه بما يخالف اجتهاده: عمل باطنا بالحكم. ذكره القاضي. وقيل: باجتهاده وإن باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي: نفذ عند أصحابنا خلافا لأبي الخطاب. قال ابن نصر الله في حواشيه: قول أبي الخطاب أظهر.(11\/312)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5283",
        "book_number": "9",
        "slug": " -hnb_3127"
    },
    {
        "id": "25635",
        "book_id": "hnb_3127",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتقدم قريبا: هل التنفيذ حكم أم لا قوله (ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة) . وهذا المذهب. وعليه الأصحاب. وعنه: فوق يوم. وهو قول في المحرر وغيره. وعند الشيخ تقي الدين - رحمه الله -. وقال: خرجته في المذهب وأقل من يوم: كخبر. انتهى. يعني: إذا أخبر حاكم الآخر بحكمه: يجب العمل به. فلولا أن حكم الحاكم كالخبر لما اكتفى فيه بخبره ولما جاز للحاكم الآخر العمل به حتى يشهد به شاهدان. قاله ابن نصر الله. قال القاضي: ويكون في كتابه quot; شهدا عندي بكذا quot; ولا يكتب quot; ثبت عندي quot; لأنه حكم بشهادتهما كبقية الأحكام. وقاله ابن عقيل وغيره. قال الشيخ تقي الدين - رحمه الله -: والأول أشهر. لأنه خبر بالثبوت. كشهود الفرع. لأن الحكم أمر ونهي يتضمن إلزاما. انتهى. فعليه: لا يمتنع كتابته quot; ثبت عندي quot;. قال في الفروع: فيتوجه لو أثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الإنسان على نفسه بالشهادة على الخط. فإنه حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يرى صحة الحكم أن ينفذه في مسافة قريبة.(11\/323)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5294",
        "book_number": "9",
        "slug": " -hnb_3127"
    },
    {
        "id": "25636",
        "book_id": "hnb_3127",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن لم يحكم المالكي بل قال quot; ثبت كذا quot; فكذلك. لأن الثبوت عند المالكي حكم. ثم إن رأى الحنبلي الثبوت حكما: نفذه وإلا فالخلاف في قرب المسافة ولزوم الحنبلي تنفيذه: ينبني على لزوم تنفيذ الحكم المختلف فيه على ما تقدم وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في الخط لا يمنع كونه مختلفا فيه. ولهذا لا ينفذه الحنفية حتى ينفذه حاكم. وللحنبلي الحكم بصحة الوقف المذكور مع بعد المسافة. ومع قربها: الخلاف لأنه نقل إليه ثبوته مجردا. قاله ابن نصر الله. وقال: ومثل ذلك لو ثبت عند حنبلي وقف على النفس ولم يحكم به ونقل الثبوت إلى حاكم شافعي: فله الحكم وبطلان الوقف. وأمثلته كثيرة. فائدة: لو سمع البينة ولم يعدلها وجعلها إلى آخر: جاز مع بعد المسافة قاله في الترغيب. واقتصر عليه في الفروع.  تنبيه: قوله (ويجوز أن يكتب إلى قاض معين وإلى من يصل إليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم) . قال الشيخ تقي الدين - رحمه الله - وتعيين القاضي الكاتب: كشهود الأصل. وقد يخبر المكتوب إليه. قال الأصحاب في شهود الأصل: يعتبر تعيينهم لهم. قال القاضي: حتى لو قال تابعيان quot; أشهدنا صحابيان quot; لم يجز حتى يعيناهما قوله (فإذا وصلا إلى المكتوب إليه: دفعا إليه الكتاب وقالا:(11\/324)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5295",
        "book_number": "9",
        "slug": " -hnb_3127"
    },
    {
        "id": "25867",
        "book_id": "hnb_3127",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأطلقهما في الكافي والمحرر والفروع والزركشي. وهما في المستوعب والفروع وغيرهما: روايتان. وفي المحرر والزركشي وغيرهما: وجهان. فائدة لو أقر بعين ثم بدين أو عكسه: فرب العين أحق بها. وفي الثانية: احتمال في نهاية الأزجي. يعني بالمحاصة كإقراره بدين.  قوله (وإن أقر لوارث: لم يقبل إلا ببينة) . هذا المذهب بلا ريب. وعليه جماهير الأصحاب. وقطع به كثير منهم. ونص عليه. وقال أبو الخطاب في الانتصار: يصح ما لم يتهم وفاقا لمالك - رحمه الله تعالى - وأن أصله من المذهب: وصيته لغير وارث ثم يصير وارثا لانتفاء التهمة. قلت: وهو الصواب. وقال الأزجي قال أبو بكر: في صحة إقراره لوارثه روايتان. إحداهما: لا يصح. والثانية: يصح. لأنه يصح بوارث. وفي الصحة: أشبه الأجنبي. والأولى: أصح. قال في الفروع: كذا قال. قال في الفنون: يلزمه أن يقر وإن لم يقبل. وقال أيضا: إن كان حنبليا استدل بأنه لا يصح إقراره لوارثه في مرضه بالوصية له(12\/135)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5526",
        "book_number": "9",
        "slug": " -hnb_3127"
    },
    {
        "id": "25868",
        "book_id": "hnb_3127",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال حنبلي: لو أقر له في الصحة: صح. ولو نحله لم يصح. والنحلة تبرع كالوصية. فقد افترق الحال للتهمة في أحدهما دون الآخر. كذا في المرض. ولأنه لا يلزم التبرع فيما زاد على الثلث لأجنبي. ويلزم الإقرار. وقد افترق التبرع والإقرار فيما زاد على الثلث. كذا يفترقان في الثلث للوارث. تنبيه ظاهر قوله quot; لم يقبل إلا ببينة quot; أنه لا يقبل بإجازة. وهو ظاهر نصه. وظاهر كلام كثير من الأصحاب. وقال جماعة من الأصحاب: يقبل بالإجازة. قال الزركشي: لا يبطل الإقرار على المشهور من المذهب. بل يقف على إجازة الورثة. فإن أجازوه: جاز. وإن ردوه: بطل. ولهذا قال الخرقي: لم يلزم باقي الورثة قبوله. قوله (إلا أن يقر لامرأته بمهر مثلها فيصح) . يعني: إقراره. هذا أحد الوجهين. اختاره المصنف وصاحب الترغيب والتبصرة والأزجي وغيرهم. وجزم به في الشرح وشرح ابن منجا وابن رزين. وقال: إجماعا. وقدمه في الرعايتين والحاوي. والصحيح من المذهب: أن لها مهر مثلها بالزوجية لا بإقراره. نص عليه. وجزم به في الوجيز والمحرر وتذكرة ابن عبدوس والنظم وغيرهم. وقدمه في الفروع وغيره. ونقل أبو طالب: يكون من الثلث.(12\/136)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5527",
        "book_number": "9",
        "slug": " -hnb_3127"
    },
    {
        "id": "26026",
        "book_id": "hnb_3127",
        "book_name": " الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن جامعه معترف بالعجز والتقصير وبضاعته في العلم مزجاة ولا سيما وقد سلك في هذا الكتاب طريقا لم ير أحدا ممن تقدمه من الأصحاب سلكها فإن المؤلف إذا صنف كتابا قد سبق إلى مثله: يسهل عليه تعاطي ما يشابهه ويزيده فوائد وقيودا وينقحه ويهذبه بخلاف من صنف في شيء لم يسبق إلى التصنيف فيه لأنه يحصل له مشقة بسبب ذلك والمطلوب ممن طالع هذا الكتاب أو نظر فيه أو استفاد منه: دعوة لمؤلفه بالعفو والغفران فإنه قد كفاه المؤنة والطلب والتعب في جميع نقولات ومسائل لعلها لم تجتمع في كتاب سواه والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين ورضي الله عن أصحابه أجمعين وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وكان الفراغ من هذه النسخة المباركة: في الثالث والعشرين من جمادى الأولى من شهور سنة أربع وسبعين وثمانمائة وكتبه العبد الفقير إلى الله تعالى: حسن بن علي بن عبيد بن أحمد بن عبيد بن إبراهيم المرداوي المقدسي الحنبلي السعدي عفا الله عنه بمنه وكرمه بصالحية دمشق المحروسة من نسخة شيخنا المصنف أبقاه الله تعالى آمين.(12\/296)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5685",
        "book_number": "9",
        "slug": " -hnb_3127"
    },
    {
        "id": "26027",
        "book_id": "hnb_3171",
        "book_name": " التحرير شرح الدليل - كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التحرير شرح الدليل للعلامة الفقيه الأصولي زين الدين مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي. (ت: 1033 هـ) رحمه الله تعالى الجزء الأول قسم الطهارة تأليف الفقير إلى عفو ربه الغني أبي المنذر: محمود بن محمد بن مصطفى المنياوي عفا الله - تعالى - عنه  الطبعة الأولى 1432هـ \/ 2011م المكتبة الشاملة(1\/1)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1",
        "book_number": "10",
        "slug": " -hnb_3171"
    },
    {
        "id": "26029",
        "book_id": "hnb_3171",
        "book_name": " التحرير شرح الدليل - كتاب الطهارة",
        "title": "مقدمة الشارح:",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  مقدمة الشارح: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. أما بعد ... فنبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه في شرح متن quot;دليل الطالب لنيل المطالبquot; للعلامة مرعي بن يوسف الكرمي - رحمه الله -. ونرجوا من الله القبول والسداد وأن يمن علينا بإتمام هذا الشرح وأن يتقبله وينفع به إنه ولي ذلك وهو القادر عليه.  نبدأ بنبذة عن التعريف بالمؤلف. هو الإمام العلامة زين الدين مرعي بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد بن أبي بكر بن يوسف بن أحمد الكرمي المقدسي المصري الأزهري الحنبلي. ولد ونشأ المؤلف رحمه الله تعالى في بلدته طور كرم وهي مدينة معروفة في فلسطين وإليه نسبتها وتعلم فيها مبادئ القراءة والكتابة وتلقى مبادئ العلوم وحفظ القرآن الكريم ورحل إلى بيت المقدس ونهل من معين العلم فيها وجالس العلماء واستفاد من العلوم التي لديهم ثم رحل بعد ذلك إلى القاهرة فأخذ العلم عن كثير من علمائها ومشايخها في الفقه والحديث والتفسير حتى أصبح يشار إليه بالبنان في مكانته العلمية فتصدر للتدريس والإفتاء وقد بقي فيها يفيد ويستفيد حتى توفي رحمه الله.(1\/3)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3",
        "book_number": "10",
        "slug": " -hnb_3171"
    },
    {
        "id": "26030",
        "book_id": "hnb_3171",
        "book_name": " التحرير شرح الدليل - كتاب الطهارة",
        "title": "مذهبه:",
        "content": "- مذهبه: درس المؤلف المذهب الحنبلي وتفقه فيه ولذا فهو يعد من علماء الحنابلة الكبار وقد قام بتدريس الفقه الحنبلي بجامع ابن طولون بالقاهرة فترة من الزمن وألف فيه الكتب والرسائل مثل: كتاب quot; دليل الطالب وكتاب غاية المنتهى في جمع الإقناع والمنتهى quot; وقال: لئن قلد الناس الأئمة إنني ... لفي مذهب الحبر ابن حنبل راغب أقلد فتواه وأعشق قوله ... وللناس فيما يعشقون مذاهب  ثناء العلماء عليه: فقد قال عنه ابن حميد في السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة (463): quot; العالم العلامة البحر الفهامة المدقق المحقق المفسر المحدث الفقيه الأصولي النحوي أحد أكابر علماء الحنابلة بمصر quot;. وقال عنه ابن بدران في quot; المدخل quot; (442): quot; العلامة بقية المجتهدين أحد أكابر علماء هذا المذهب بمصر quot;. وقال عنه محمد جميل الشطي في مختصر طبقات الحنابلة (108): quot; شيخ الإسلام أوحد العلماء الأعلام فريد عصره وزمانه ووحيد دهره وأوانه صاحب التآليف العديدة والتحريرات المفيدة العلامة بالتحقيق والفهامة بالتدقيق quot;. قال عنه المحبي في خلاصة الأثر (4\/ 358): quot; أحد أكابر علماء الحنابلة بمصر وكان محدثا فقيها ذا اطلاع واسع على نقول الفقه ودقائق الحديث quot;.  مؤلفاته: فقد برع في مختلف العلوم الشرعية في الفقه والتفسير والحديث والعقائد وغيرها وكذا في علوم العربية كالنحو والصرف والبلاغة والأدب والشعر وعلوم السيرة والتاريخ والسلوك وغيرها. ومؤلفاته كثيرة بلغت حوالي الثمانين تأليفا ما بين كتاب كبير ورسالة صغيرة.  وفاته: توفي الإمام العلامة بعد حياة حافلة بالعلم والتعليم والتدريس والإفتاء في القاهرة(1\/4)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4",
        "book_number": "10",
        "slug": " -hnb_3171"
    },
    {
        "id": "26031",
        "book_id": "hnb_3171",
        "book_name": " التحرير شرح الدليل - كتاب الطهارة",
        "title": "التعريف بالمتن:",
        "content": "في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وثلاثين وألف من الهجرة فرحمه الله رحمة واسعة.  التعريف بالمتن: أما المتن الذي ندرسه quot; دليل الطالب لنيل المطالب quot;فهو متن مشهور في الفقه الحنبلي اختصره الشيخ مرعي من كتاب ابن النجار quot; منتهى الإرادات في جمع المقنع والتنقيح وزيادات quot; كما صرح بذلك جماعة من العلماء منهم: الشيخ محمد بن مانع في حاشيته على دليل الطالب. والشيخ صالح بن حسن البهوتي في مقدمة شرحه quot; مسلك الراغب شرح دليل الطالبquot; ... . وغيرهما. وقد أشار الماتن نفسه إلى ذلك في مقدمة كتابه دليل الطالب حيث قال: [وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ... الفائز بمنتهى الإرادات من ربه ... ] ومنتهى الإرادات وهو أصل كتابنا من متون المذهب المعتمدة فقد اعتمده المتأخرون من عصر المؤلف حتى كان والد المؤلف يقرؤه للطلاب ويثني عليه وكاد الكتاب لشهرته ينسي ما قبله من متون المذهب المطولة فعكف الناس عليه شرحا وتحشية واختصارا وجمعا له مع غيره. وتعالوا نتوقف قليلا لنتعرف على أصل كتابنا وهو كتاب منتهى الإرادات وأهميته: : [بعد أن وضع ابن قدامة متنه المشهور quot; المقنع quot; لقي قبولا كبيرا داخل المذهب لكونه جاء على قول واحد هو الراجح في المذهب وتميز عن الكتب التي سبقته بأنه أوضح منها إشارة وأسلس عبارة وأجمع تقسيما وتنويعا كما أنه حوى غالب أمهات مسائل المذهب على توسط حجمه ومن هنا تناوله الحنابلة بالتآليف كالشروح والتعليقات التي تبينه وكتب اللغة التي توضح مصطلحاته وحدوده وكتب التخريج التي تخرج أدلته وهذا الكتاب - وإن كان يعتبر نقلة علمية في المذهب - إلا أنه كان بحاجة إلى تحرير أكثر وتصحيح فقد أطلق مؤلفه رحمه الله الخلاف في كثير من مسائله بصيغ متفاوتة أوصلها بعضهم إلى ما يزيد على ثلاثين صيغة ولم يفصح فيها بتقديم حكم. كما أنه قطع بمسائل وقدمها على أنها المذهب وهي غير الراجح في المذهب وأخل ببعض القيود والشروط الصحيحة في(1\/5)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5",
        "book_number": "10",
        "slug": " -hnb_3171"
    },
    {
        "id": "26033",
        "book_id": "hnb_3171",
        "book_name": " التحرير شرح الدليل - كتاب الطهارة",
        "title": "أهمية الكتاب",
        "content": "الثالثة: قام بها تقي الدين محمد بن أحمد الفتوحي الشهير بـ quot; ابن النجار quot; في كتابه quot; منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات quot; ووصف علماء المذهب هذا الكتاب بأنه معقد العبارة ومع هذا فهو عمدة المتأخرين وقد لقي قبولا كبيرا وحظي بالشروح والتعليقات] وبعد ذلك جاء الشيخ مرعي فاختصر منتهى الإرادات في كتابه دليل الطالب لنيل المطالب.  أهمية الكتاب يعتبر كتاب دليل الطالب لنيل المطالب من المتون المختصرة المعتمدة عند متأخري علماء المذهب الحنبلي. لا يذكر فيه مؤلفه خلافا في المسائل وإنما يقتصر على رواية واحدة وهي ما صححه المحققون من علماء المذهب وما صار عليه مدار الفتوى عند المرجحين المتقنين كأمثال ابن قدامة (المقنع) والمرداوي (التنقيح المشبع) وابن النجار (منتهى الإرادات). وقد أشار الشيخ مرعي في مقدمة كتابه دليل الطالب إلى ذلك فقال: (وبعد فهذا مختصر في الفقه على المذهب الأحمد مذهب الإمام أحمد بالغت في إيضاحه رجاء الغفران وبينت فيه الأحكام أحسن بيان لم أذكر فيه إلا ما جزم بصحته أهل التصحيح والعرفان وعليه الفتوى فيما بين أهل الترجيح والإتقان). وقال ابن بدران: [ ... حرر مسائله على الراجح من المذهب] وقال د. بكر أبو زيد: [ ... بناه على الراجح من المذهب]  وعليه فمن أهم ميزات كتاب دليل الطالب: 1 - متن مختصر. 2 - مشهور بين أتباع المذهب. 3 - دقيق العبارة. 4 - سهل العبارة يخلو من التعقيد والإلغاز. 5 - يخلو من ذكر الدليل وهذا شأن المختصرات. 6 - اقتصر على رواية واحدة وهي الراجحة في المذهب.(1\/7)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "7",
        "book_number": "10",
        "slug": " -hnb_3171"
    },
    {
        "id": "26172",
        "book_id": "hnb_7314",
        "book_name": " التعليقة الكبيرة في مسائل الخلاف علي مذهب أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعليقة الكبيرة في مسائل الخلاف علي مذهب الإمام المبجل أحمد بن محمد بن حنبل ((الشامل لبعض كتاب الاعتكاف وكتاب الحج وبعض كتاب البيوع)) ((المجلد الرابع من أصل أحد عشر مجلدا))  تصنيف القاضي أبي يعلى الفراء محمد بن الحسين بن محمد بن خلف البغدادي الحنبلي المولود ببغداد سنة 380 هـ والمتوفى بها سنة 458 هـ رحمه الله تعالى(1\/1)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1",
        "book_number": "12",
        "slug": " -hnb_7314"
    },
    {
        "id": "26173",
        "book_id": "hnb_7314",
        "book_name": " التعليقة الكبيرة في مسائل الخلاف علي مذهب أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرابع من التعليقة الكبيرة في مسائل الخلاف علي مذهب الإمام الأعظم المبجل إمام الأئمة ورباني هذه الأمة أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنهم تصنيف الشيخ الإمام العلامة وحيد عصره وفريد دهره القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن الفراء الحنبلي البغدادي رضي الله عنه  فيه من الأبواب بعض الاعتكاف وكتاب الحج وبعض كتاب البيوع المشتمل على مسائل الربا من كتب الفقير إلى الله تعالى محمد بن أحمد بن المنجا الحنبلي التنوخي ملكة أحمد بن أحمد بن أحمد [...] بن محمد [...] الحنبلي في سنة ست وستين وثمان مئة من كتب الفقير السيد فيض الله المفتي في السلطنة العلية العثمانية عفي عنه(1\/2)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2",
        "book_number": "12",
        "slug": " -hnb_7314"
    },
    {
        "id": "27095",
        "book_id": "hnb_3107",
        "book_name": " الروض المربع شرح زاد المستقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ذلك وكتبه جامعه فقير رحمة ربه العلي الشيخ منصور بن يونس بن صلاح الدين بن حسن بن أحمد بن علي بن إدريس البهوتي الحنبلي عفا الله عنه ـ وقال: فرغت منه يوم الجمعة ثالث شهر ربيع الثاني من شهور سنة ثلاث وأربعين وألف والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. آمين آمين آمين والحمد لله رب العالمين.     وفي النسخة الثانية: وكتبه الفقير إسماعيل البثنوي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين والمسلمات آمين. وكان الفراغ من هذا الكتاب العظيم يوم الجمعة في شهر ربيع الثاني من شهور سنة ثمانية وخمسون وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.(1\/735)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "734",
        "book_number": "14",
        "slug": " -hnb_3107"
    },
    {
        "id": "27096",
        "book_id": "hnb_7320",
        "book_name": " الروض الندي شرح كافي المبتدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله الذي فقه في الدين من أراد به خيرا عظيما وأعلى قدر من وفقه لطاعته فسبقت له السعادة في أزليته قديما. فسبحانه من إله ستر عيوب من هداه لشرائع الأحكام وشرح صدره وجعل فضله عليه عميما. أحمده وأشكره مستزيدا من نعمه مستديما. وأتوب إليه وأستغفره وأسأله جنة عالية ونعيما. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله لم يزل منعما كريما. وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله نبي من تمسك بشريعته فقد فاز فوزا عظيما. صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وتابعيه صلاة تعممهم بها تعميما. وسلم تسليما. أما بعد فإن الاشتغال بالعلم من أفضل الأعمال خصوصا علم الحلال والحرام. فلقد سنح بالبال أن أقصد الكتاب الموسوم بكافي المبتدي تأليف الشيخ الإمام العالم العلامة محمد بن بدر الدين بن عبد القادر بن بلبان الخزرجي القادري الحنبلي رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جنته ببعض مطالعة فرأيته في غاية الإيجاز مبرءا عن وصمة الألغاز ولغاية إيجازه لم أطلع على معظم معانيه لكون بضاعتي مزجاة. فاستخرت الله تعالى وطلبت منه المعونة أن أضم إليه بعض إيضاح ما وراء الحجاب مع ضم ما تيسر عقله من قيود يتعين التنبيه عليها للطلاب مع عجزي وعدم أهليتي لسلوك تلك المسالك. لكن ضرورة كونه لم يشرح فعلت ذلك quot;طالبا من الله جميل الأجر وجزيل الثوابquot;. وسميته quot;الروض الندي بشرح كافي المبتديquot;. والله أسأل أن ينفعني ومن اشتغل به فإنه أكرم من أجاب.(1\/14)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1",
        "book_number": "15",
        "slug": " -hnb_7320"
    },
    {
        "id": "27186",
        "book_id": "hnb_7320",
        "book_name": " الروض الندي شرح كافي المبتدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن ترك إمام ركنا أو شرطا أو واجبا عنده عالما فعليهما الإعادة وعند مأموم وحده فلا لأن العبرة بنية الإمام أو ترك مصل ركنا أو شرطا مختلفا فيه غير مؤول أو مقلد أعاد وتكره إمامة لحان وفأفاء وتمتام ومن لا يفصح ببعض الحروف وأن يؤم أجنبية فأكثر لا رجل معهن أو قوما أكثرهم يكرهه بحق لا إمامة ولد زنا وجندي إذا سلم دينهما ـــــــــــــــــــــــــــــ بالإمام فإنها لا تصح وعلم منه أن علم الإمام أو بعض المأمومين قبل الصلاة أو فيها أعاد الكل وظاهره ولو نسى بعد علمه قاله في شرح المنتهى (وإن ترك إمام ركنا) مختلفا فيه كطمأنينة بلا تأويل أو تقليد (أو) ترك (شرطا) مختلفا فيه كستر أحد العاتقين في فرض (أو) ترك (واجبا) كتسميع وتكبير (عنده) أو عنده وعند مأموم (عالما) بأن ما تركه ركن أو شرط أو واجب (فعليهما) أي الإمام والمأموم (الإعادة). وقوله (عالما) لا مفهوم له إلا إذا نسى حدثه أو نجسه كما تقدم مفصلا إذا الشروط لا تسقط عمدا ولا سهوا كالأركان إلا أن يحمل قوله عالما على ترك الواجب فقط (و) إن ترك إمام ركنا أو شرطا أو واجبا (عند مأموم وحده) كحنفي صلى بحنبلي ولم يطمئن ونحوه (فلا) إعادة على واحد منهما (لأن العبرة بنية الإمام) وإذا صحت لنفسه صحت لمن خلفه أعني ما لم يعتقد المأموم بطلان صلاة إمامه فيعيد (أو ترك مصل ركنا) مختلفا فيه (أو) ترك (شرطا مختلفا فيه) أو واجبا كذلك (غير مؤول أو مقلد أعاد) صلاته لتركه ما وجب عليه وتصح خلف من خالف في فرغ لم يفسق به ولا إنكار في مسائل الاجتهاد. (وتكره إمامة لحان) أي كثير لحن لم يحل المعنى كجسر دال الحمد وضم هاء لله ونحوه سواء كان المؤتم مثله أم لا. (و) تكره إمامة (فأفاء) بالمد وهو الذي يكرر الفاء (و) تكره أيضا إمامة (تمتام) وهو الذي يكرر التاء (و) تكره أيضا إمامة (من لا يفصح) بضم أوله من أفصح (ببعض الحروف) كالقاف أو يصرع قال في الفروع: وقيل والأمرد (و) يكره أيضا (أن يؤم) رجل امرأة (أجنبية) منه (فأكثر) من امرأة (لا رجل معهن) لكن إن كان مع خلوة حرم فإن أم محارمه أو أجنبيات معهن رجل أو محرمه فلا كراهة (أو) أن يؤم (قوما أكثرهم يكرهه بحق) لخلل في دينه أو فضله و (لا) تكره (إمامة ولد زنا وجندي إذا سلم دينهما) وصلحوا لها وكذا اللقيط ومنفي بلعان وخصي وأعرابي(1\/104)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "91",
        "book_number": "15",
        "slug": " -hnb_7320"
    },
    {
        "id": "27586",
        "book_id": "hnb_7320",
        "book_name": " الروض الندي شرح كافي المبتدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو فرض كفاية كالإمامة وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يؤذ الحق فيه فمن عرف الحق ولم يقض به أو قضى على جهل ففى النار ومن عرف الحق وقضى به ففى الجنة. وعلى الإمام أن ينصب بكل إقليم قاضيا ويختار لذلك أفضل من يجد علما وورعا ويأمره بالتقوى وبتجرى العدل. ـــــــــــــــــــــــــــــ تساهل مفت وتقليد معروف به ويقلد العدل ولو ميتا ويقلد عاى من ظنه عالما لا إن جهل عدالته ولمفت رد الفتيا إن خاف غائلتها أو كان فى البلد من يقوم مقامه وإلا لم يجز كقول حاكم لمن ارتفع إليه امض إلى غيرى لو وجد غيره ويحرم إطلاق الفتيا فى اسم مشترك فمن سئل أيؤكل فى رمضان الفجر لابد أن يقول: الأول أو الثانى (وهو) أى القضاء (فرض كفاية) لأن أمر الناس لا يستقيم بدونه (كالإمامة) العظمى والجهاد وفيه فضل عظيم لمن قوى على القيام به وأداء الحق فيه والواجب اتخاذها دينا وقربة فإنها من أفضل القرب وإنما فسد حال الأكثر لطلب الرياسة والمال بها (وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يؤد الحق فيه فمن عرف الحق ولم يقض به أو قضى على جهل فـ) ـهو (فى النار ومن عرف الحق وقضى به فـ) ـهو (فى الجنة) ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه (و) يجب (على الإمام أن ينصب بكل إقليم قاضيا) لأن الإمام لا يمكنه تولى الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد فائدة: إقليم بكسر الهمزة أحد الأقاليم السبعة. قال شيخى الشيخ عبد القادر التغلى: أولها الهند الثانى الحجاز الثالث مصر الرابع بابل الخامس الروم والشام السادس بلاد الترك السابع بلاد الصين. قال: كذا رأيته بخط سيدى الشيخ عبد الباقى الحنبلي (و) على الإمام أن (يختار لذلك) أى لمنصب القضاء (أفضل من يجد علما وورعا) لأن الإمام ناظر للمسلمين فوجب عليه اختيار الأصلح (ويأمره بالتقوى) إذا ولاه لأنها رأس الدين (و) يأمره (بتحرى العدل) أة إعطاء الحق لمستحقه من غير ميل. ويجب على من طلب القضاء إذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به أن يدخل فيه إن لم يشغله عما هم أهم منه ومع وجود غيره الأفضل أن لا يجيب وكره طلبه إذن ويحرم بذل مال فيه(1\/504)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "491",
        "book_number": "15",
        "slug": " -hnb_7320"
    },
    {
        "id": "27628",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "مقدمة التحقيق",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  مقدمة التحقيق 1 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه. أما بعد فقد شهد آخر القرن السادس والقرن السابع حركة علمية مباركة في خدمة مذهب الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه رفع لواءها المقادسة من آل قدامة حيث يسر الله لموفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الدمشقي الصالحي الحنبلي المتوفى سنة عشرين وستمائة ( 1) أن يفرغ إلى مختصر أبي القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله الخرقي المتوفى سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة ( 2) فيشرحه شرحا قرت به عيون الفقهاء وجمع فهه آراء الائمة وحججهم وأقوال الصحابة والتابعين وجعله ميدانا رحبا للفقه المقارن وسمى كتابه المغني الذي قال فيه رفيقه وخليفته في رياسة المذهب بعده ناصح الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن عبد الواحد الأنصاري ابن الحنبلي المتوفى سنة أربع وثلاثين وستمائة على ما نقله ابن رجب: بلغ الأمل في إتمامه وهو كتاب بليغ في المذهب عشر مجلدات تعب عليه وأجاد فيه وجمل به المذهب. ونقل ابن رجب عن الحافظ ابن الدبيثي أن الشيخ عز الدين اين عبد السلام كان يستعير المحلى و المجلى لابن حزم ويقول: ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل المحلى والمجلى وكتاب المغني للشيخ موفق الدين ابن قدامة في جودتها وتحقيق ما فيها. كما نقل عنه قوله: لم تطب نفسى بالفتيا حتى صار عندى نسخة المغني. وكان شرح موفق الدين لـ مختصر الخرقى تجربة علمية مفيدة جعلته يدقق   ( 1) انظر: الترجمة الحافلة التي صدرنا بها تحقيقنا لكتاب المغني. ( 2) انظر: ترجمته في المغني 1\/ 6 وما بعدها.(مقدمة\/5)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27629",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألفاظه ويحرر أحكامه وهدته آخر الأمر إلى تأليف مختصر في الفقه رتبه ترتيبا جديدا وحرره تحريرا فائقا وسماه المقنع بلغ فيه الغاية وانصرف إليه العلماء بعده بالشرح والتعليق بل واعتمدوه المتن الذي يحفظ في فقه الحنابلة. وكان من أسبق الفقهاء إلى العناية بـ المقنع شمس الدين ابن قدامة ابن أخي الموفق المعروف بابن أبي عمر فقد عرض عليه كتاب المقنع وشرحه عليه وأذن له في إقرائه وإصلاح ما يرى أنه يحتاج إلى إصلاح فيه ثم شرحه بعد ذلك في مجلدات واستمد فيه من المغني لعمه.  2 وهو شمس الدين أبو محمد وأبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الصالحي الحنبلي الخطيب الحاكم قاضي القضاة ابن أبي عمر (). ولد في المحرم سنة سبع وتسعين وخمسمائة بالدير المبارك الذي أقامه والده بسفح قاسيون الجبل المشرف على دمشق. بدأ مسيرته العلمية بالقراءة على والده أبي عمر وبالتفقه على عمه موفق الدين ابن قدامة وعنى بالحديث وكتب بخطه الأجزاء والطباق وأخذ الأصول عن السيف الآمدي ودرس وأفتى وأقرأ العلم زمنا طويلا وانتفع به الناس وانتهت إليه رياسة المذهب في عصره بل رياسة العلم في زمانه. وله مشيخة حافلة تتمثل في:  1 - شمس الدين أبو العباس أحمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي البخاري الحنبلي الأصولي المتوفى سنة ثلاث وعشرين وستمائة ( 1). أجاز له.   () ترجمة شمس الدين ابن قدامة في: ذيل مرآة الزمان لليونيني 4\/ 186 - 191 العبر للذهبي 5\/ 338 339 تذكرة الحفاظ للذهبي 4\/ 1492 البداية والنهاية لابن كثير 13\/ 302 مرآة الجنان لليافعي 4\/ 197 198 فوات الوفيات لابن شاكر الكتبي 2\/ 291 292 ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 2\/ 304 - 310 النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 7\/ 358 شذرات الذهب لابن العماد الحنبل 5\/ 376 - 379 التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول للقنوجي 252 253 كشف الظنون 2\/ 1809 691:  Brock GI: 399, SI: 691 ( 1)  ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 168 - 170 سير أعلام النبلاء 22\/ 255 256.(مقدمة\/6)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27630",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - وحيد الدين أبو المعالي أسعد بن المنجى بن بركات بن المؤمل التنوخي المعري الدمشقي الحنبلي شيخهم المتوفى سنة ست وستمائة ( 1). أجاز له.  3 - أبو الفضل جعفر بن علي بن هبة الله بن جعفر الهمداني الإسكندراني المقرئ المجود المحدث المسند الفقيه المالكي المتوفى بدمشق سنة ست وثلاثين وستمائة ( 2). قرأ عليه.  4 - سراج الدين أبو عبد الله الحسين بن أبي بكر المبارك بن محمد البغدادي البابصري الحنبلي المسند مدرس مدرسة الوزير عون الدين بن هبيرة المتوفى سنة إحدى وثلاثين وستمائة ( 3). قرأ عليه.  5 - أبو علي حنبل بن عبد الله بن فرج بن سعادة الواسطي راوى المسند البغدادي المكبر المتوفى سنة أربع وستمائة ببغداد ( 4). سمع منه.  6 - ربيب الدين أبو البركات داود بن أحمد بن محمد البغدادي الأزجي الوكيل عن القضاة المسند ابن ملاعب المتوفى سنة ست عشرة وستمائة ودفن بسفح قاسيون ( 5). سمع منه.  7 - تاج الدين أبو اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندي البغدادي المقرئ النحوي اللغوي الحنفي المتوفى سنة ثلاث عشرة وستمائة ( 6). سمع منه.  8 - أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن الجوزي شيخ الإسلام المتوفى سنة سبع وتسعين وخمسمائة ( 7). أجاز له.  9 - جمال الدين أبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل الحرستاني   ( 1) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 49 50 سير أعلام النبلاء 21\/ 436 437. ( 2) طبقات القراء 1\/ 193 سير أعلام النبلاء 23\/ 36 - 39. ( 3) سير أعلام النبلاء 22\/ 357 - 359. ( 4) التكملة لوفيات النفلة 2\/ 125 سير أعلام النبلاء 21\/ 431 - 433. ( 5) سير أعلام النبلاء 22\/ 90 91. ( 6) الجواهر المضية 2\/ 216 217 سير أعلام النبلاء 22\/ 34 - 41. ( 7) انظر مقدمة تحقيق المغني صفحة 12.(مقدمة\/7)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "6",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27631",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدمشقي الشافعي مسند الشام المفتي قاضي القضاة المتوفى سنة أربع عشرة وستمائة ( 1). سمع منه.  10 - موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الدمشقي الصالحي الحنبلي عمه المتوفى سنة عشرين وستمائة ( 2). تفقه عليه وعرض عليه كتاب المقنع وشرحه عليه وأذن له في إقرائه وإصلاح ما يرى أنه يحتاج إلى إصلاح فيه ثم شرحه بعده في عشر مجلدات واستمد فيه من المغني.  11 - أبو المنجى عبد الله بن عمر بن علي ابن اللتي البغدادي الحريمي الطاهري المسند المعمر المتوفى سنة خمس وثلاثين وستمائة ( 3). قرأ للناس عليه.  12 - حجة الدين أبو طالب عبد المحسن بن أبي العميد الخفيفي الأبهري الشافعي الصوفي المتوفى سنة أربع وعشرين وستمائة بمكة ( 4). سمع منه بالمدينة.  13 - سيف الدين علي بن أبي علي بن محمد بن سالم التغلبي الحنبلي ثم الشافعي فارس علم الكلام الأصولي المتوفى سنة إحدي وثلاثين وستمائة ( 5). أخذ عنه الأصول.  14 - أبو الحسن علي بن أبي الفتح المبارك بن الحسن الواسطي البرجوني المقرئ الفقيه الشافعي المعروف بابن باسوية المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وستمائة ( 6). سمع منه بمكة.  15 - أبو حفص عمر بن محمد بن معمر البغدادي الدارقزي المؤدب المعروف   ( 1) طبقات الشافعية الكبرى 8\/ 196 - 199. سير أعلام النبلاء 22\/ 80 - 84. ( 2) انظر: مقدمة تحقيقنا لكتاب المغني. ( 3) سير أعلام النبلاء 23\/ 15 - 17. ( 4) طبقات الشافعية الكبرى 8\/ 314 سير أعلام النبلاء 22\/ 259 260. ( 5) وفيات الأعيان 3\/ 293 394 سير أعلام النبلاء 22\/ 364. ( 6) التكملة لوفيات النقلة 3\/ 394 395.(مقدمة\/8)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "7",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27632",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بابن طبرزد المسند الكبير المتوفى سنة سبع وستمائة ( 1). سمع منه بإفادة أبيه وعمه.  16 - أبو عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الحنبلي الزاهد المقرئ المحدث شيخ الإسلام والده المتوفى سنة سبع وستمائة ( 2). سمع منه.  17 - أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر الصيدلاني الأصبهاني المسند المعمر سبط حسين بن منده المتوفى سنة ثلاث وستمائة ( 3). أجاز له.  18 - مجد الدين أبو المجد محمد بن الحسين بن أبي المكارم الصوفي القزويني الجوال القاضي المحدث المتوفى سنة اثنتين وعشرين وستمائة ( 4). سمع منه بمكة.  19 - ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي الجماعيلي الصالحي الحنبلي الحافظ القدوة صاجب التصانيف المتوفى سنة ثلاث وأربعين وستمائة ( 5). قرأ عليه.  20 - كمال الدين أبو الفتوح محمد بن علي بن المبارك الجلجلي البغدادي المقرئ الرئيس المتوفى سنة اثنتي عشرة وستمائة ( 6).  21 - فخر الدين أبو الفتوح محمد بن محمد بن محمد بن عمروك التيمي البكري النيسابوري الصوفي الزاهد المتوفى سنة خمس عشرة وستمائة ( 7).  22 - نور الدين أبو عبد الله محمد بن أبي المعالي عبد الله بن موهوب البغدادي الصوفي المحدث البناء المتوفى سنة اثنتى عشرة وستمائة ( 8).   ( 1) سير أعلام النبلاء 21\/ 507 - 512. ( 2) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 52 - 61 سير أعلام النبلاء 22\/ 5 - 9. ( 3) سير أعلام النبلاء 21\/ 430 431. ( 4) التكملة لوفيات النقلة 3\/ 159 سير أعلام النبلاء 22\/ 249 250. ( 5) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 236 - 240 سير أعلام النبلاء 23\/ 126 - 130. ( 6) ذيل الروضتين 99 سير أعلام النبلاء 22\/ 52. ( 7) التكملة لوفيات النقلة 2\/ 431 سير أعلام النبلاء 22\/ 89 90. ( 8) التكملة لوفيات النقلة 2\/ 340 سير أعلام النبلاء 22\/ 58 59.(مقدمة\/9)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "8",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27634",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأصول والنحو وغير ذلك من العلوم الشرعية وكان مجلسه عامرا بالفقهاء والمحدثين وأهل الدين وتلمذ عليه كثيرون نذكر منهم:  1 - زكي الدين أبو إسحاق إبراهيم بن عبد العزيز بن يحيى اللوزي المالكي سكن دمشق وقرأ الفقه وتقدم في الحديث توفي سنة سبع وثمانين وستمائة ( 1). ونقل الذهبي عنه مدحه لشيخه وذكره لصفاته الجليلة ( 2).  2 - برهان الدين أبو إسحاق بن عماد الدين عبد الحافظ بن عبد الحميد قاضي القدس الحنبلي سمع منه الذهبي قصيدته التي رثى بها شيخه شمس الدين وتوفي برهان الدين سنة ثمان عشرة وسبعمائة ( 3).  3 - تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني الدمشقي الحنبلي شيخ الإسلام المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة ( 4). وقد نقل عنه الذهبي وفاة الشيخ شمس الدين بخطه وفيها: توفي شيخنا الإمام سيد أهل الإسلام في زمانه وقطب فلك الأنام في أوانه وحيد الزمان حقا حقا وفريد العصر صدقا صدقا الجامع لأنواع المحاسن والمعافى البرئ عن جميع النقائص والمساوئ القارن بين خلتى العلم والحلم والحسب والنسب والعقل والفضل والخلق والخلق ذو الأخلاق الزكية والأعمال المرضية مع سلامة الصدر والطبع واللطف والرفق وحسن النية وطيب الطوية حتى إن كان المتعنت ليطلب له عيبا فيعوزه. . . . إلى أن قال: وبكت عليه العيون بأسرها وعم مصابه جميع الطوائف وسائر الفرق فأي دمع ما انسجم وأى أصل ما جذم وأي ركن ما هدم وأي فضل ما عدم!! يا له من خطب ما أعظمه وأجل ما أقدره ومصاب ما أفخمه ( 5).   ( 1) شذرات الذهب 5\/ 400. ( 2) انظر: ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 306. ( 3) ذبل طبقات الحنابلة 2\/ 372 373. ( 4) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 387 - 408. ( 5) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 308.(مقدمة\/11)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "10",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27635",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - زين الدين أبو بكر أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي الصالحي الحنبلي المتوفي سنة تسع عشرة وسبعمائة ( 1).  5 - نجم الدين إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز يقول الذهبي: كتب عن من دب ودرج وجمع وكتب الكثير توفي سنة ثلاث وسبعمائة ( 2). وجمع ابن الخباز ترجمة شيخه شمس الدين وأخباره في مائة وخمسين جزءا وبالغ وبقى كلما أثنى عليه بنعت من الفقه أو الزهد أو التواضع سرد ما ورد في ذلك بأسانيده الطويلة الثقيلة. ثم تحول إلى ذكر شيوخه فترجمهم ثم إلى ذكر الإمام أحمد فأورد سيرته ومحنته كلها. كما أوردها ابن الجوزي. ثم أورد السيرة النبوية لكونه من أمة النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال الحافظ الذهبي: ما رأيت سيرة أطول منها أبدا ( 3).  6 - مجد الدين أبو الفدا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الحرافي الدمشقي الحنبلي الإمام الزاهد شيخ المذهب المتوفى سنة تسع وعشرين وسبعمائة ( 4). وكان يقول: ما رأت عيني مثله.  7 - أبو بكر المناوي. ذكر ابن شاكر الكتبي أنه روى عنه ( 5).  8 - تقي الدين أبو الفضل سليمان بن حمزة بن أحمد بن قدامة المقدسي الحنبلي الفقيه الإمام المحدث المتوفى سنة خمس عشرة وسبعمائة ( 6). لازمه وأخذ عنه الفقه والفرائض وغير ذلك.  9 - فخر الدين عبد الرحمن بن محمد بن الفخر البعلبكي الدمشقي الحنبلي الفقيه   ( 1) ملحق ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 470. ( 2) ذيل العبر للذهبي 24. ( 3) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 304 305. ( 4) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 408 - 410. ( 5) فوات الوفيات 2\/ 292. ( 6) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 364 - 366.(مقدمة\/12)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "11",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27636",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحدث المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة ( 1). قال فخر الدين عن شيخه شمس الدين: إنه منذ عرفه ما رآه غضب. وعرفه نحو خمسين سنة ( 2).  10 - علاء الدين أبو الحسن علي بن إبراهيم بن داود ابن العطار الشافعي المحدث المتوفى سنة أربع وعشرين وسبعمائة ( 3). روى عنه.  11 - أبو الفتح ابن الحاجب. ذكر الذهبي في معجم شيوخه أنه كتب عن شمس الدين ابن أبي عمر ونقله عنه ابن رجب ( 4).  12 - علم الدين أبو محمد القاسم بن محمد بن يوسف البرزالي الدمشقي الشافعي محدث الشام ومؤرخه المتوفى سنة تسمع وثلاثين وسبعمائة ( 5).  13 - سعد الدين أبو محمد مسعود بن أحمد بن مسعود الحارثي البغدادي المصري الحنبلي الفقيه المحدث المتوفى سنة إحدى عشرة وسبعمائة ( 6). تفقه عليه وروى عنه وخرج له مشيخة وحدث بها ( 7).  14 - محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مرى النووي الشافعي الإمام شيخ الإسلام المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة ( 8). روى عنه في كتابه الرخصة في القيام له. وقال: حدثنا الشيخ الإمام العالم المتفق على إمامته وفضله وجلالته. . . . ( 9).   ( 1) ذيل العبر للذهبي 175 176 ذيل طبقات الحنابلة 9\/ 412. ( 2) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 306. ( 3) طبقات الشافعية الكبرى 10\/ 130. ( 4) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 305. ( 5) طبقات الشافعية الكبرى 10\/ 381 - 383. ( 6) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 362 - 364 ذيل العبر للذهبي 64. ( 7) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 306. ( 8) طبقات الشافعية الكبرى 8\/ 395 - 400. ( 9) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 305.(مقدمة\/13)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "12",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27637",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "15 - جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف المزي الدمشقي الشافعي حافظ الزمان المتوفى سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة ( 1). حدث عنه. وفي الجملة فقد قرأ عليه كثيرون في عصره وخرج له أبو الحسن ابن اللبان مشيخة في أحد عشر جزءا ( 2) ووصف رضي الله عنه بالتواضع مع عظمته في الصدور وحج ثلاث مرات وحضر الفتوحات وكان رقيق القلب سريع الدمعة كريم النفس كثير الذكر والقيام بالليل محافظا على صلاة الضحى ويؤثر بما يأتيه من صلة الملوك وغيرهم. وكان معظما عند الملوك وأوقع الله محبته في قلوب الخلق وكان كثير الاهتمام بالناس لا يكاد يعلم بمريض إلا افتقده ولا مات أحد من أهل الجبل إلا شيعه. توفي شمس الدين ابن قدامة ليلة الثلاثاء سلخ ربيع الآخر سنة اثنتين وثمانين وستمائة ودفن من الغد عند والده بسفح قاسيون وكانت جنازته مشهودة. ورثاه نحو من ثلاثين شاعرا كان من بينهم شمس الدين الصائغ وعلاء الدين بن غانم وتقي الدين ابن تمام وشهاب الدين محمود ومطلع قصيدة الشهاب محمود كاتب الدرج بدمشق ( 3): ما للوجود وقد علاه ظلام  أعراه خطب أم عراه مرام  3 وكما شغل المقنع لموفق الدين ابن قدامة ابن أخيه شمس الدين ابن قدامة فشرحه في موسوعته التي عرفت بالشرح الكبير شغل أيضا علاء الدين المرداوي () فوضع عليه كتابا له أهمية خاصة هو الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف.   ( 1) طبقات الشافعية الكبرى 10\/ 395 - 430. ( 2) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 308. ( 3) ذيل مرآة الزمان 4\/ 181 فوات الوفيات 2\/ 292 ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 309. () لعلاء الدين المرداوي ترجمة في: الضوء اللامع للسخاوي 5\/ 225 - 227 شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي 7\/ 340 - 342 البدر الطالع للشوكاني 1\/ 446 كشف الظنون 1\/ 357 إيضاح المكنون 1\/ 134 331 2\/ 389 450 514 هدية العارفين 736 130:  Brock.S.II(مقدمة\/14)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "13",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27638",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولد علاء الدين علي بن سليمان بن أحمد المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي قريبا من سنة عشرين وثمانمائة على ما يذكر السخاوي ويقطع ابن العماد الحنبلي بأنه ولد سنة سبع عشرة ببلدته مردا ( 1). ونشأ بها فحفظ القرآن وابتدأ رحلته العلمية منها حيث أخذ بها الفقه على فقيهها الشهاب أحمد بن يوسف وانتقل في شبيبته إلى مدينة سيدنا الخليل عليه الصلاة والسلام فأقام بزاوية الشيخ عمر المجود رحمه الله وقرأ بها القرآن. وفي سنة ثمان وثلاثين -كما يظن السخاوي- تحول منها إلى دمشق فنزل مدرسة أبي عمر فجود القرآن بل يقال: إنه قرأ بالروايات وقرأ المقنع تصحيحا وحفظ غيره كالألفية وأدمن الاشتغال وتجرع تقللا أي أنه صبر على الفقر ورضى بالقليل في عيشه كما رحل إلى الحرمين وحج مرتين وجاور فيهما وأخذ عن شيوخهما ورحل إلى مصر أيضا فأخذ عن علمائها وقرأوا عليه وتكونت له بذلك مشيخة كبيرة نورد ما أمكننا التهدى إليه منها على حروف المعجم:  1 - البرهان أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح المقدسي الدمشقي الحنبلي القاضي الفقيه الأصولي صاحب المصنفات المتوفى سنة أربع وثمانين وثمانمائة ( 2). حضر درسه وناب عنه حين جاور بمكة.  2 - عز الدين أبو البركات أحمد بن إبراهيم بن نصر الله الكناني العسقلاني القاهري الحنبلي قاضي القاهرة المشهور المعروف بالعز الكناني صاحب العلم والفضل المتوفى سنة ست وسبعين وثمانمائة ( 3) أذن له حين قدم القاهرة في سماع الدعوى وأكرمه وأخذ عنه فضلاء أصحابه بإشارته بل وحضهم على تحصيل الإنصاف وغيره من تصانيفه وأذن لمن شاء منهم وحضر دروس القاضي ونقل عنه في تصانيفه واصفا له بشيخنا.  3 - الشهاب أحمد بن حسن بن أحمد ابن عبد الهادي المقدسي الصالحي الحنبلي   ( 1) مردا: قرية قرب نابلس. معجم البلدان (بيروت) 5\/ 104. ( 2) الضوء اللامع 1\/ 152 شذرات الذهب 7\/ 338 339. ( 3) ذيل رفع الإصر 12 - 62 الضوء اللامع 1\/ 205 - 207.(مقدمة\/15)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "14",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27639",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتوفى بدمشق سنة ست وخمسين وثمانمائة ( 1). سمع منه.  4 - الشهاب أحمد بن عبد الله بن محمد السجيني القاهري الأزهري الشافعي الفرضي المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة بمنزله ببولاق ( 2). قرأ عليه في الفرائض والحساب يسيرا.  5 - تقي الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد الشمني القسنطيني الحنفي شارح المغني لابن هشام العلامة المفسر المحذث المتكلم النحوي المتوفى سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة ( 3). قرأ عليه حين حضر إلى القاهرة المختصر بتمامه.  6 - الشهاب أحمد بن يوسف المرداوي الدمشقي الحنبلي الفقيه النحوي الحافظ لفروع مذهبه المتوفى سنة خمسين وثمانمائة ( 4). أخذ عنه الفقه ببلده مردا.  7 - تقي الدين أبو الصدق أبو بكر بن إبراهيم بن يوسف بن قندس البعلي الحنبلي الإمام العلامة ذو الفنون المتوفى سنة إحدى وستين أو اثنتين وستين وثمانمائة ( 5). لازمه في الفقه وأصوله والعربية وغيرها حتى كان جل انتفاعه به وكان مما قرأه عليه بحثا وتحقيقا المقنع في الفقه و مختصر الطوفي في الأصول و ألفية ابن مالك.  8 - الحسن بن إبراهيم الصفدي ثم الدمشقي الخياط الحنبلي. قال السخاوي: قرأ عليه العلامة المرداوي ووصفه بالإمام المحدث المفسر الزاهد ( 6). أخذ عنه العربية والصرف وغيرهما.   ( 1) الضوء اللامع 1\/ 272 273. ( 2) الضوء اللامع 1\/ 376 377. ( 3) شذرات الذهب 7\/ 313 314. ( 4) الضوء اللامع 2\/ 252. ( 5) شذرات الذهب 7\/ 300. ( 6) الضوء اللامع 3\/ 92.(مقدمة\/16)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "15",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27640",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - الحصني. قال السخاوي: قرأ عليه حين حضر إلى القاهرة المختصر بتمامه ( 1).  10 - الزين ابن الطحان. قال السخاوي: سمع منه ( 2).  11 - زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن إبراهيم ابن الحبال الطرابلسي الحنبلي سكن صالحية دمشق يقرئ بها القرآن والعلم وتوفي سنة أربع وسبعين وثمانمائة ( 3). قرأ عليه المقنع تصحيحا في مدرسة أبي عمر بدمشق.  12 - الزين أبو الفرج عهد الرحمن بن سليمان بن أبي الكرم الصالحي الدمشقي الحنبلي الإمام الحافظ علامة الزمان وترجان القرآن وهو عبد الرحمن أبو شعر المتوفى سنة أربع وأربعين وثمانمائة ( 4). أخذ عنه الفقه والنحو وسمع منه التفسير للبغوي وقرأ عليه في سنة ثمان وثلاثين من شرح ألفية العراقي إلى الشاذ.  13 - الشهاب عبد القادر بن أبي القاسم بن أبي العباس أحمد بن محمد المحيوي الحسني الفاسي الأنصاري المالكي قاضي الحرمين المتوفى سنة ثمانين وثمانمائة ( 5). أخذ عنه في مجاورته بمكة.  14 - أبو الروح عيسى البغدادي الفلوجي الحنفي نزيل دمشق. أخذ عنه العربية والصرف وغرهما. قال السخاوي: وممن أخذ عنه العلاء المرداوي ووصفه بالعلامة الفقيه الفرضي الأصولي النحوي الصرفي المحرر المتقن وإنه كان حسن التعليم ناصحا للمتعلم ( 6).  15 - أبو عبد الله محمد بن أحمد الكركي الحنبلي. قال السخاوي: قرأ عليه   ( 1) الضوء اللامع 5\/ 226. ( 2) الضوء اللامع 5\/ 226. ( 3) شذرات الذهب 7\/ 318. ( 4) الضوء اللامع 4\/ 82 83. ( 5) الضوء اللامع 4\/ 283 - 285. ( 6) الضوء اللامع 6\/ 158.(مقدمة\/17)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "16",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27641",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البخاري وغيره ( 1).  16 - أبو الفتح محمد بن أبي بكر بن الحسين المراغي المدني الشافعي المتوفى شهيدا سنة تسع وخمسين وثمانمائة ( 2). سمع عليه حين حج مرتين وجاور فيهما.  17 - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد الله القيسي الدمشقي الشافعي المحدث المؤرخ الحافظ الناظم المعروف بابن ناصر الدين المتوفى سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة ( 3). أخذ عنه علوم الحديث سمع عليه منظومته وشرحها بقراءة شيخه التقي.  18 - الشمس محمد بن محمد السيلي الحنبلي الفرضي خازن الضيائية المتوفى سنة تسع وسبعين وثمانمائة ( 4). أخذ عنه الفرائض والوصايا والحساب وانتفع به في ذلك جدا ولازمه أكثر من عشرين سنة وقرأ عليه المقنع في الفقه بتمامه بحثا.  19 - أبو القاسم محمد بن محمد بن محمد النويري القاهري المالكي علامة وقته المتوفى بمكة سنة أربع وخمسين وثمانمائة ( 5). أخذ عنه الأصول حين لقيه بمكة فقرأ عليه قطعة من كتاب ابن مفلح فيه. بل وسمع في العضد عليه. وقد أخلص علاء الدين وجهته لله وتفرغ للعلم فوفقه الله واجتمع بالمشايخ وجد في الاشتغال ولم يقف به الطلب عند أجل بعينه فرغم دخوله مصر بأخرة فإنه كما ذكرنا من قبل تلمذ لقاضيها عز الدين الكناني وقرأ على الحصني والشمني. وقد نصح عز الدين الكناني تلامذته بالأخذ عنه فقرأوا عليه الإنصاف وغيره من كتبه وكان من أعظم تلامذته بدر الدين أبو المعالي محمد بن محمد بن أبي بكر   ( 1) الضوء اللامع 5\/ 226. ( 2) الضوء اللامع 7\/ 162 - 165. ( 3) شذرات الذهب 7\/ 243 - 245. ( 4) شذرات الذهب 7\/ 328. ( 5) شذرات الذهب 7\/ 292.(مقدمة\/18)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "17",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27642",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن خالد السعدي المصري الحنبلي قاضي القضاة شيخ الإسلام العلامة الرحلة المتوفى سنة تسعمائة. يقول ابن العماد الحنبلي: وقرأ على القاضي علاء الدين المرداوي لما توجه إلى القاهرة كتابه الإنصاف وغيره ولازمه فشهد بفضله وأذن له بالإفتاء والتدريس أيضا ( 1). وقد يسر الله لعلاء الدين وفتح عليه في التصنيف فصنف كتبا في أنواع العلوم وأعانه على ذلك وخاصة في المذهب ما اجتمع عنده من لكتب ما لعله انفرد به ملكا ووقفا. كما يقول السخاوي ( 2).  وقد تعرفنا من كتبه إلى:  1 - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف. ذكره السخاوي وابن العماد الحنبلي والشوكاني والبغدادي. وهو هذا الكتاب الذي نقدم له. قال السخاوي: عمله تصحيحا للمقنع وتوسع فيه حتى صار أربع مجلدات تعب فيه. وقال ابن العماد الحنبلي: أربع مجلدات ضخمة على المقنع وهو من كتب الإسلام فإنه سلك فيه مسلكا لم يسبق إليه بين فيه الصحيح من المذهب وأطال فيه الكلام وذكر في كل مسألة ما نقل فيها من الكتب وكلام الأصحاب فهو دليل على تبحر مصنفه وسعة علمه وقوة فهمه وكثرة اطلاعه.  2 - التحبير في شرح التحرير. أي تحرير المنقول في تهذيب أو تمهيد علم الأصول. ذكره السخاوي والشوكاني. وقالا: في مجلدين.  3 - تحرير المنقول في تهذيب أو تمهيد علم الأصول. أي أصول الفقه.   ( 1) شذرات الذهب 7\/ 366 367. ( 2) الضوء اللامع 5\/ 227.(مقدمة\/19)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "18",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27643",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكره السخاوي وابن العماد الحنبلي والشوكاني وحاجي خليفة وبروكلمان. قال السخاوي: في مجلد لطف. وقال ابن العماد الحنبلي: ذكر فيه المذاهب الأربعة وغيرها وشرحه.  تصحيح كتاب الفروع لابن مفلح  الدر المنتقى.  4 - التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع. ذكره السخاوي وابن العماد الحنبلي والبغدادي وبروكلمان وهو مختصر الإنصاف كما ذكر السخاوي وابن العماد. وذكره البغدادي باسم: التنقيح في شرح إنصاف التصحيح في الفروع.  الحصون المعدة الواقية  الكنوز أو الحصون. . . .  5 - الدر المنتقى والجوهر المجموع في معرفة الراجح من الخلاف المطلق في الفروع لابن مفلح. قال السخاوي: في مجلد ضخم. وطبع باسم تصحيح الفروع مع كتاب الفروع.  6 - شرح الآداب. ذكره ابن العماد الحنبلي.  شرح تحرير المنقول  التحبير في شرح التحرير.  7 - شرح قطعة من مختصر الطوفي في الأصول. هكذا ذكره السخاوي.  8 - فهرست القواعد الأصولية. قال السخاوي: في كراسة.  9 - الكنوز أو الحصون المعدة الواقية من كل شدة في عمل اليوم والليلة. قال السخاوي: جمع فيه قريبا من ستمائة حديث الأحاديث الواردة في اسم الله الأعظم والأدعية المطلقة المأثورة. قال: إنه جمع فيها فوق مائة حديث.  مختصر الإنصاف  التنقيح المشبع.(مقدمة\/20)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "19",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27644",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10 - مختصر الفروع. قال السخاوي: اختصر الفروع مع زيادة عليها في مجلد كبير. وذكر ابن العماد الحنبلي أن له تصحيح الفروع. وانظر ما سبق باسم الدر المنتقى.  11 - المنهل العذب الغزير في مولد الهادي البشير النذير. ذكره السخاوي.  وهكذا بارك الله لعلاء الدين المرداوي في مكتبته وعلمه فأمد العالم الإسلامي بهذه المؤلفات القيمة وحرص العلماء في عصره على روايتها وقراءتها عليه وانتشرت في حياته وبعد وفاته وانتفع بها الناس. وكانت كتابته على الفتوى غاية وخطه حسن وانتهت إليه رئاسة المذهب وباشر نيابة الحكم دهرا طويلا فحسنت سيرته وعظم أمره وتنزه عن مباشرة القضاء في أواخر عمره وصار قوله حجة في المذهب يعول عليه في الفتوى والأحكام في جميع مملكة الإسلام. كما يقول ابن العماد الحنبلي. يقول ابن العماد أيضا: ما صحبه أحد إلا وحصل له الخير وكان لا يتردد إلى أحد من أهل الدنيا ولا يتكلم فيما لا يعنيه وكان الأكابر والأعيان يقصدونه لزيارته والاستفادة منه. وحج وزار بيت المقدس مرارا ( 1). وقال السخاوي: كان فقيها حافظا لفروع المذهب مشاركا في الأصول بارعا في الكتابة مديما للاشتغال والإشغال مذكورا بتعفف وورع وإيثار في الأحيان للطلبة متنزها عن الدخول في كثير من القضايا بل ربما يروم الترك أصلا فلا يمكنه القاضي متواضعا مصنفا لا يأنف ممن يبين له الصواب ( 2). توفي بصالحية دمشق يوم الجمعة سادس جمادى الأولى سنة خمس وثمانين وثمانمائة ودفن بسفح قاسيون قرب الروضة.      ( 1) شذرات الذهب 7\/ 341. ( 2) الضوء اللامع 5\/ 227.(مقدمة\/21)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "20",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27646",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد اجتهدنا في تحصيل ما يوجد من مخطوطات الكتب الثلاثة (المقنع والشرح الكبير والإنصاف)  وتيسر لنا نسخة مخطوطة بدار الكتب المصرية برقم [20358 ب] لكتاب المقنع تقع في مجلدة واحدة مجزأة إلى خمسة أجزاء يبدأ الجزء الأول منها بأول الكتاب وينتهي بآخر كتاب الجنائز في الورقة 42 ويبدأ الثاني بأول كتاب الزكاة وينتهي بآخر باب أحكام الذمة في ورقة 90 وييدأ الثالث بكتاب البيع وينتهي بآخر كتاب العارية في ورقة 137 ويبدأ الرابع بكتاب الغصب وينتهي بآخر باب ميراث الغرقى ومن عمى موتهم من كتاب الفرائض ويبدأ الجزء الخامس بباب ميراث أهل الملل إلى آخر المجلدة. وعلى الورقة الأولى وقف نصه: أوقف وحبس وسبل وتصدق بهذا الكتاب لوجه الله سبحانه وقف لا يباع ولا يشرى ولا يوهب كله الفقير إليه محمد الزواوي ابن المرحوم إسماعيل بن أحمد بن علي دونه فيه برواق حنابلي بالجامع الأزهر بمصر المحروسة محررا في يوم الخميس المبارك لثمانية خلت من شهر صفر سنة ألف وثمانية وعشرون. وفي الورقة الأخيرة منها: تم الكتاب بحمد الله ومنه وحسن توفيقه وكان الفراغ من نسخه يوم الثلاثاء ثاني يوم من شهر رمضان المفضل سنة أربع وستون وتسعمائة كتبه موسى بن سليمان بن أحمد بن موسى بن علي الحنبلي. والمجلدة تقع في 363 ورقة من القطع المتوسط ومسطرتها 15 سطرا كتبت بقلم معتاد واضح. وقد قابلنا عليها النسخة المطبوعة بمطابع الدجوى في القاهرة سنة 1400 هـ والتي تقع في أربعة مجلدات كبيرة وعليها حاشية منقولة من خط الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب وهي من منشورات المؤسسة السعيدية بالرياض. وكذلك النسخة المطبوعة بمتن كتاب المبدع لابن مفلح وهي من منشورات المكتب الإسلامي ببيروت وتقع في عشر مجلدات من القطع المتوسط وقد ذكر الناشر في مقدمتها أنه اعتمد على أكثر من نسخة خطية منها نسخة المؤلف وقابلها(مقدمة\/23)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "22",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27647",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على المصادر المتيسرة التي أخذ عنها المؤلف.     وقد طبع الشرح الكبير لأول مرة مقترنا بالمغنى ومرتبا على أبوابه في مطبعة المنار سنة 1341 هـ ثم طبع مفردا بعد ذلك على ترتيب المغني أيضا ثم صور بعد ذلك مرات عدة. وكان طبيعيا أننا حين نرجع إلى الكتاب لتحقيقه أن نعيد ترتيبه حسب الترتيب الأصلي في المخطوطات وحسب ترتيب المقنع الذي هو شرح عليه.  وقد رزقنا الله من مصورات مخطوطات كتاب الشرح الكبير: في مكتبة أحمد الثالث: نسخة محفوظة برقم 1134 فقه حنبلي وفيها: الجزء الأول من أول الكتاب إلى آخر مسألة ويستحب للإمام تخفيف الصلاة مع إتمامها. . . . في أثناء صلاة الجماعة. على الورقة الأولى منه: الجزء الأول من شرح المقنع وتحته: هذا ملك العبد الفقير الذليل الراجي عفو ربه وثوابه الجزيل ملكه بالبيع الشرعي وهو جميع شرح المقنع وهو ثمان مجلدات عمر بن محمد بن أحمد الحنبلي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين أجمعين. وتحته بخط دقيق: ثم انتقل إلى ملك مالكه أولا علي بن سليمان المرداوي عفا الله عنه. وفي آخره: آخر الجزء الأول يتلوه في الثاني إن شاء الله تعالى مسألة: ويستحب تطويل الأولى. والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما ووافق الفراغ من نسخه في يوم الجمعة ثالث شهر ربيع الأول من شهور سنة إحدى وسبعين وسبعمائة على يد الفقير إلى الله عبد الله بن عيسى بن إبراهيم المقدسي غفر الله له آمين. كتب الجزء بقلم جيد ويقع في 278 ورقة ومسطرته 25 سطرا. الجزء السادس يبتدئ بكتاب العتق وينتهي بآخر باب الاستثناء في الطلاق. وعلى جانب الغلاف: الحمد لله وحده طالع في هذا الجزء إلى باب عشرة النساء(مقدمة\/24)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "23",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27648",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وانتفع به أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي عفا الله عنهم بكرمه. وفي آخره: يتلوه في السابع باب الطلاق في الماضي والمستقبل الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم علقه لنفسه عبد الله بن عيسى بن إبراهيم المقدسي غفر الله له ولوالديه آمين يا رب العالمين. ويقع الجزء في 267 ورقة ومسطرته 23 سطرا. الجزء السابع ويبتدئ بباب الطلاق في الماضي والمستقبل من كتاب الطلاق وينتهي بمسألة: وإن سرق وقتل في المحاربة. . . . من كتاب الحدود وعلى الورقة الأولى تملك نصه: ملكه العبد الفقير الحقير الذليل الراجي عفو ربه الجزيل ملكه بالبيع الشرعي وهو جميع شرح المقنع وهو ثمان مجلدات عمر بن محمد بن أحمد المرداوي الحنبلي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين أجمعين آمين. وتحته بخط أصغر: ثم ملكه من باعه للكاتب أعلاه بعد وفاته كاتبه علي بن سليمان المرداوي. عامله الله تعالى بألطافه الخفية بمنه وكرمه. وآخره: تم السابع من شرح المقنع بحمد الله تعالى وعونه ويتلوه في الثامن فصل: ومن قتل أو أتى حدا خارج الحرم والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا عمد وآله وصحبه وسلم تسليما دائما إلى يوم الدين وحسبنا الله تعالى ونعم الوكيل. وذلك على يد أفقر عباد الله تعالى عبد الله بن عيسى بن إبراهيم بن محمد المقدسي الحنبلي عفا الله عنه وعن والديه آمين. ويقع الجزء في 297 ورقة ومسطرته 23 سطرا بخط جيد. الجزء الثامن يبدأ بفصل: ومن قتل أو أتى حدا خارج الحرم. . . . من كتاب الحدود. وينتهي بآخر كتاب الإقرار. وفي آخره: آخر المجلد الثامن من شرح المقنع والحمد لله كثيرا. على يسار الورقة الأولى من أعلى: يستعين بالله العظيم العلى مالكه علي بن سليمان الحنبلي. وتحته: هذا ملك العبد الفقير الحقير الذليل الراجي عفو ربه الجزيل مالكه بالبيع الشرعي وهو جميع شرح المقنع وهو ثمان مجلدات علي بن سليمان بن أحمد المرداوي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين أجمعين آمين يا رب العالمين. وتحته: ملكه من بعده بالبيع الشرعي العبد الفقير إلى رحمة ربه القدير عمر بن محمد بن أحمد المرداوي الحنبلي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين أجمعين آمين آمين. وتحته: ثم ملكه من بعده بالبيع الشرعي العبد الفقير الذليل علي بن سليمان المرداوي(مقدمة\/25)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "24",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27649",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي كان مالكه أولا وذلك بعد وفاة المرحوم زين الدين عمر المذكور. . . . في أواخر جمادى الآخر سنة سبع وسبعين وثمانمائة. وفي الورقة الأخيرة: وافق الفراغ من نسخه يوم الخميس حين أذان العصر ثالث شهر شعبان المبارك سنة سبع وسبعين وسبعمائة من الهجرة النبوية - عليه السلام -. وذلك بسفح جبل قاسيون على يد أفقر عباد الله وأحوجهم عبد الله بن عيسى بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن محمود المقدسي الحنبلي المرداوي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين آمين يا رب العالمين. ويقع الجزء في 279 ورقة ومسطرته 23 سطرا. الجزء الرابع من نسخة أخرى أوله فصل: قال الشيخ رحمه الله: ومن باع نخلا مؤبرا. . . . في أثناء كتاب السلم وآخره آخر كتاب الغصب. وعلى غلافه: المجلد الرابع من شرح المقنع في الفقه وهو تسهيل المطلب في تحصيل المذهب. وتحت العنوان: انتقل بالبيع الصحيح الشرعي لمالكه العبد الفقير إلى الله تعالى محمد بن عبد القادر بن عثمان الجزري الحنبلي نفع الله تعالى به بتاريخ شهر جمادى الآخرة سنة خمس وستين وسبعمائة. وبجانبه: انتقل بالبيع الشرعي إلى ملك كاتبه العبد الفقير الحقير الذليل الراجي عفو ربه الجزيل علي بن سليمان المرداوي الحنبلي المقدسي عفا الله عنه وعن جميع المسلمين بتاريخ شهر جمادى الأول سنة إحدى وأربعين وثمانمائة وكان البيع المذكور أعلاه في مدرسة شيخ الإسلام أبي عمر رضي الله عنه وأرضاه. وفي آخر كتاب السبق ورقة 258: كتبه أفقر عباد الله تعالى عبد الحميد بن محمد بن عبد الحميد غفر الله له ولجميع المسلمين. وكان الفراغ يوم الثلاثاء ثالث ربيع الأول سنة تسعين وستمائة والحمد لله. ومن أول كتاب العارية في ورقة 258 كتب بخط نفيس مشكول. وآخره: آخر المجلد الرابع من شرح المقنع والحمد لله وحده. والجزء يقع في 301 ورقة ومسطرته 25 سطرا. وهذه النسخة مصورة بمعهد المخطوطات العربية برقم 2 فقه حنبلي. وقد اعتمدنا ما وجدناه من هذه النسخة أصلا وأكملنا الناقص منها من النسخ التالية وتجد أرقام الأوراق على جانبي صفحات تحقيقنا.(مقدمة\/26)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "25",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27650",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مكتبة ليدن بأيرلندة: نسخة تشستر بيتي رقم 33554  MS  ومنها: الجزء الأول من أول الكتاب ينقص عدد أربع ورقات من أوله يبدأ بقوله: الأمرين والله أعلم. فصل: إذا انغمس الجنب أو المحدث في ما دون القلتين. . . . وينتهي بآخر صلاة أهل الأعذار من كتاب الصلاة. كتب عليه العنوان الجزء الأول من شرح المقنع وعلى يسار العنوان: ملك إسحاق بن الشيخ داود. . . . الحنبلي المقدسي عفا الله عنه. وتحته: انتقل من ملك إسحاق بالبيع إلى ملك داود. ملك الشيخ داود اللبدي الحنبلي عفا الله عنه. وتحته: ملك الشيخ داود بن يوسف بن الغريز اللبدي المقدسي. وتحته: انتقل بالبيع الصحيح الشرعي إلى ملك مالكه محمد بن عبد الغني بن جوهر المقدسي الحنبلي. وكتب علي طرف الورقة الأخيرة من أسفل باب صلاة الجمعة إشارة إلى أن الجزء التالي يبدأ بها. والجزء يقع في 283 ورقة ومسطرته 25 سطرا كتب بقلم نسخي حسن من القرن الثامن تقديرا نقلت من أصل المصنف وقوبلت عليه ففي أعلى يسار الورقة 114 ما نصه: إلى هنا كتبته من أصل المصنف رحمه الله تعالى. وفي الورقة 74: كذا وجدته في خط المصنف رضي الله عنه. الجزء الخامس يبدأ بباب الإجارة وينتهى بآخر باب الهبة والعطية. وبأعلى الورقة الأولى: الجزء الخامس من شرح المقنع في الفقه وعليه بيان الأبواب والكتب التي يشملها الجزء وتحته تملك غير واضح. وفي آخر ورقة: آخر الجزء الخامس يتلوه في السادس كتاب الوصايا. فرغ من تعليقه العبد الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن محمد المقدسي في السادس عشر من شهر جادى الأولى سنة ثمان عشرة وسبعمائة. ويقع الجزء في 268 ورقة ومسطرته 23 سطرا بخط نسخب جميل غير منقوط أحيانا. الجزء السابع يبدأ بأول كتاب الإيلاء وينتهي بآخر باب القطع في السرقة من كتاب الحدود. على الورقة الأولى منه: الجزء السابع من شرح المقنع في الفقه وتحته بيان بالكتب التي يشتمل عليها الجزء وفي آخر الورقة الأخيرة: آخر المجلد(مقدمة\/27)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "26",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27651",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السابع ويتلوه في الثامن باب حد المحاربين إن شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين. كتبه لنفسه الفقير إلى ربه المعترف بذنبه الراجي عفو ربه إبراهيم بن أحمد بن يعقوب بن يوسف بن سالم المرداوي الحنبلي غفر الله ذنوبه وستر عيوبه وجميع المسلمين. والجزء يقع في 281 ورقة مسطرته 25 سطرا. وقد أشرنا إلى هذه النسخة بالرمز تش. في المكتبة العامة السعودية بالرياض: نسخة محفوظة برقم 86 منها: الجزء الثالث يبدأ بأول كتاب المناسك وينتهي بآخر مسألة: وإن كان فيها زرع لا يحصد إلا مرة. . . . من كتاب البيع. وعلى الورقة الأولى: المجلد الثالث من شرح المقنع في الفقه وهو تسهيل المطلب في تحصيل المذهب. وتحته اسم المؤلف وبيان الكتب التي يضمها الجزء. وفي آخر ورقة: آخر الجزء الثالث من شرح المقنع للعلامة شمس الدين بن أبي عمر. . . . ويتلوه في الجزء الرابع: فصل قال: ومن باع نخلا مؤبرا وهو ما تشقق طلعه. وبعده تملكات ومقابلات غير واضحة والورقة الأولى بها تآكل في أطرافها. والجزء يقع في 316 ورقة ومسطرته 23 سطرا ومجلد بجلدة قديمة ومكتوب بخط نسخ قديم. الجزء الرابع يبدأ بفصل ومن باع نخلا مؤبرا من كتاب البيع وينتهي بآخر كتاب الغصب وتحت العنوان: الجزء الخامس من البيع في شرح المقنع وهو السابع والثلاثون. وفي الورقة الأخيرة بيان مقابلة على أصل مصنفه وبقيته: حسب الإمكان والطاقة بأصل المصنف رحمه الله تعالى. وآخره: آخر المجلد الرابع من شرح المقنع وكان الفراغ منه في مستهل شوال المبارك من سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة. والجزء يقع في 221 ورقة ومسطرته 25 سطرا. الجزء الثامن ويبدأ بمسألة: ومتى امتنع السيد من الواجب عليه فطلب العبد البيع. . . . من كتاب النفقات على الأقارب وينتهي بآخر مسألة: وهي تجمع تخييرا وترتيبا. . . . ولم يفرقوا بين الرجل والمرأة. . . . من كتاب الأيمان. وعلى صفحة العنوان(مقدمة\/28)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "27",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27653",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عشر. وليس في آخره ما يدل على انتهاء الجزء. وبه آثار رطوبة وتمزيق وفي الأوراق الأخيرة بياض في بعض السطور. ويقع الجزء في 221 ورقة ومسطرته ما بين 35 سطرا و 39 سطرا بقلم معتاد لعله من القرن الثالث عشر. الجزء السابع ويبدأ بفصل: وإن لم يستطع إطعام ستين مسكينا مسلما حرا. . . . من كتاب الظهار وينتهي بآخر باب ديات الأعضاء ومنافعها من كتاب الحدود. وعلى الورقة الأولى: السابع من شرح المقنع للشيخ شمس الدين بن أبي عمر. وفي آخره: آخر الجزء السابع من شرح المقنع والحمد لله وصلى الله على محمد وآله يتلوه إن شاء الله تعالى في الثامن باب حد المحاربين. بلغ العرض بأصل المصنف رحمه الله والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله أجمعين. ويقع الجزء في 280 ورقة ومسطرته 23 سطرا كتب بخط نسخي جميل غير منقوط أحيانا. الجزء العاشر ويبدأ بأول كتاب الصيد وينتهي بباب الإقرار بالمجمل من كتاب الإقرار. وعلى الورقة الأولى: الجزء العاشر من شرح المقنع. وتحته اسم المؤلف وبيان بالكتب التي يشملها الجزء. وتاريخ يظهر منه: سبعمائة ببعلبك. وفي آخره: تم الكتاب بعون الملك الوهاب والحمد لله رب العالمين. . . . كتبه لنفسه العبد الفقير إلى الله تعالى محمد بن بردس بن نصر البعلبكي الحنبلي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين آمين. وافق الفراغ من نسخه عشية السبت عاشر شهر جمادى الأولى سنة خمس وثلاثين وسبعمائة ببعلبك حرسها الله تعالى. والجزء يقع في 265 ورقة ومسطرته 21 سطرا كتب بخط نسخي جميل. الجزء الثاني عشر ويبدأ بمسألة: وإن وقف عليه حنث. . . . من باب جامع الأيمان وينتهي بباب الإقرار بالمجمل من كتاب الإقرار والموجود منه إلى أثناء باب القسمة. وعلى الورقة الأولى منه: الجزء الثاني عشر من كتاب الشافي في شرح المقنع. وتحته اسم المؤلف وعلى يمين العنوان: ملكه أفقر عباد الله وأحوجهم إليه(مقدمة\/30)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "29",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27654",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحمد بن محمد بن جمعة. . . . بن مانع عفا الله عنه الحنبلي مذهبا. . . . وتحته بيان بالكتب والأبواب التي يشتمل عليها. والقدر الموجود من الجزء يقع في 92 ورقة ومسطرته 19 سطرا كتب بخط نسخي جميل. ونشير إلى هذه النسخة بالرمز ق. نسخة من مكتبة محمد بن فيصل آل سعود ومنها: الجزء الثاني يبدأ بباب صفة الصلاة وينتهي يقول: وأما الحديث فقال ابن عبد البر: لا أعلم أحدا من الفقهاء قال به على أن الخبر إنما هو في التطوع فمتى شاء دخل. في فصل: وإن نذر الاعتكاف في غير هذه المساجد. . . . ولا يوجد في آخرها ما يدل على انتهاء الجزء. وعلى الورقة الأولى منه: المجلد الثاني من شرح المقنع الكبير. وتحته اسم المؤلف وتحته: هذا المجلد مما رقمه الفقير إلى الله تعالى عبده سعد بن نبهان الحنبلي. وعلى حاشية الورقة الأولى: أول الجزء التاسع. وتحته: ملكه من فضل ربه الودود محمد بن فيصل آل سعود غفر الله له ولوالديه وجميع المسلمين آمين 1287 وتحته شهادة على الوقف باسم عبد العزيز بن صالح بن مرشد. وإبراهيم الفوزاني وعبد العزيز بن صالح الصيرامي سنة 1287. وعلى حاشية الورقة الأخيرة: بلغ جميعه مقابلة على أصله بقراءة محمد بن راشد الغنيمي بين يدي شيخنا محمد بن إبراهيم بن عجلان في غرة ربيع الثاني. والسنة غير واضحة وبأعلى الورقة: المجلد ثمانية وعشرون كراس. والجزء يقع في 230 ورقة من القطع الكبير ومسطرته 31 سطرا كتبت بخط جيد. ويوجد منه نسخة مصورة محفوظة بالمكتبة المركزية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم 8859 \/ ح فقه حنبلي. الجزء العاشر من نسخة أخرى ويبدأ بباب ديات الأعضاء ومنافعها من كتاب الديات وينتهي بآخر فصل: ويستحب إجابة من يحلف بالله. . . . من(مقدمة\/31)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "30",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27655",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب الأيمان. وعلى الورقة الأولى منه: الجزء العاشر من كتاب الشافي في شرح المقنع. وتحته اسم المؤلف وبيان بالكتب والأبواب التي يشتمل عليها وآخره: آخر المجلد العاشر يتلوه في الحادي عشر إن شاء الله تعالى باب جامع الأيمان وكان الفراغ من نسخه بعد العصر من يوم عاشوراء من سنة ثمان وسبعين وسبعمائة بمدينة بعلبك المحروسة على يد الفقير الضعيف المعترف بالتقصير محمد بن إسماعيل بن محمد بن بردس بن نصر بن بردس بن رسلان الحنبلي. وفي أسفل الورقة الأخيرة: هذا الكتاب ملكه محمد بن ربيعة الحنبلي ثم وقفه على أولاده الذكور ويختص به الطالب منهم للعلم. . . . والجزء يقع في 264 ورقة ومسطرته 21 سطرا كتب بخط نسخي جميل ويوجد منه نسخة مصورة محفوظة بالمكتبة المركزية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم 8857 \/ ح فقه حنبلي. وأشرنا إلى هذه النسخة بالرمز ص. وقد وقفنا على نسخة محفوظة بدار الكتب المصرية برقم 8 فقه حنبلي جاء في فهارس الدار أنها من الشرح الكبير للمؤلف وعند النظر فيها وجدنا على الورقة الأولى منها: الثاني من شرح المقنع لأبي البركات بن المنجى رحمه الله. ومضروب عليها بخطوط ومكتوب تحتها: كتاب شرح المقنع للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الحنبلي وجد اسم هذا المؤلف بكشف الظنون. وتحته: شرح المقنع جدنا شيخ الإسلام برهان الدين بن مفلح الحنبلي المترجم بالمبدع في شرح المقنع وهو. . . . بخط مؤلفه الجد المشار إليه. . . . وكلام غير واضح. وفي اخرها: آخر الجزء الثاني من شرح المقنع والحمد لله. . . . أنهاه كتابة العبد الفقير إلى فضل ربه القدير محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل. . . . محمد بن أبي البركات البعلي الحنبلي عفا الله عنه في مدة آخرها ليلة الاثنين السادس من محرم سنة سبع وسبعين وستمائة بمدرسة شرف الإسلام بن الحنبلي عفا الله عنه لنفسه. وقد ذكر ابن رجب في طبقات الحنابلة من تصانيف المنجى بن عثمان بن أسعد(مقدمة\/32)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "31",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27657",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "روايات المذهب. وقال في آخره: تم هذا الجزء المبارك وهو آخر هذا الكتاب على يد الفقير إلى الله تعالى. . . . محمد بن أحمد البدماصي الحنبلي. . . . والحمد لله رب العالمين. ويقع الجزء في 276 ورقة ومسطرته 33 سطرا. وقد اعتمدنا هذه النسخة أصلا وتجد أرقام الأوراق على جانبي صفحات تحقيقنا. ويوجد منها نسخة مصورة محفوظة برقم 10 11 12 اختلاف فقهاء في معهد المخطوطات العربية. في دار الكتب المصرية: نسخة محفوظة برقم 19 فقه حنبلي (طلعت) ومنها: الجزء الأول بيدأ بأول الكتاب وينتهي بباب زكاة الخارج من الأرض من كتاب الزكاة. وعلى الورقة الأولى منه: الجزء الأول من كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف. وتحته اسم المؤلف وعلى يساره: ملكه من فضل الله تعالى وكرمه محمد بن محمد بن محمد الجعدي الحنبلي لطف الله تعالى به سنة 951. وتحته: توفي الشيخ عبد القادر مولانا شيخ الإسلام والمسلمين شهاب الدين أحمد العسكري نهار الاثنين الخامس عشر من جمادى الآخرة سنة ثمان وخمسين وتسعمائة ودفن بالقرب من قبر قطب الأولين الشيخ أبي عمر. . . . وفي آخره: تم الجزء الأول من تجزئة أربعة أجزاء من كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف. . . . وكان الفراغ منه يوم الثلاثاء السادس من ربيع الأول من شهور سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة على يد أضعف عباد الله وأحوجهم إلى عفوه ومغفرته حسن بن علي بن عبيد. . . . المرداوي المقدسي الحنبلي. . . . ويتلوه إن شاء الله تعالى في الجزء الثاني باب زكاة الأثمان. وتوجد على بعض الصفحات أثر رطوبة وتآكل في أطرافها. والجزء يقع في 200 ورقة ومسطرته 29 سطرا كتب بخط واضح.(مقدمة\/34)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "33",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27658",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجزء الثاني ويبدأ بأثناء باب زكاة العروض عند قوله: تنبيه: ظاهر كلام المصنف أنه سواء اتفق حولاهما أولا. . . . وينتهي بقوله: فائدة: لا تجوز إجارة أرض وشجر لحملها من باب المساقاة. وينقص قدر خمس ورقات من أوله والورقة الأخيرة منه. ويقع الجزء في 286 ورقة ومسطرته 31 سطرا. الجزء الثالث ويبدأ بأول باب الإجارة وينتهي بآخر باب صريح الطلاق وكنايته من كتاب الطلاق. وعلى الورقة الأولى منه: الجزء الثالث من كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف. وتحته اسم المؤلف وتملك نصه: ملكه من فضل الله تعالى وكرمه محمد بن محمد بن محمد الجعدي الحنبلي لطف الله تعالى به سنة 951. وفي آخر الورقة الأخيرة: آخر الجزء الثالث من تجزئة أربعة أجزاء من كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف. . . . كان الفراغ منه في سادس شهر ربيع الآخر من شهور سنة ثلاثة وسبعين وثمانمائة بصالحية دمشق المحروسة من نسخة المصنف أبقاه الله تعالى على يد العبد الفقير إلى الله تعالى حسن بن علي بن عبيد بن أحمد بن عبيد المرداوي المقدسي الحنبلي. . . . يتلوه في الجزء الرابع إن شاء الله تعالى: باب ما يختلف به عدد الطلاق. والجزء يقع في 235 ورقة ومسطرته 29 سطرا. الجزء الرابع ويبدأ بباب ما يختلف به عدد الطلاق وينتهي بآخر الكتاب وعلى الورقة الأولى منه رقم الجزء واسم الكتاب واسم المؤلف والتملك السابق. وفي آخره: كان الفراغ من هذه النسخة في الثالث والعشرين من جمادى الأولى من شهور سنة أربع وسبعين وثمانمائة وكتبه العبد الفقير إلى الله تعالى حسن بن علي بن عبيد بن أحمد بن عبيد بن إبراهيم المرداوي المقدسي الحنبلي. . . . بصالحية دمشق المحروسة عن نسخة شيخنا المصنف أبقاه الله تعالى. ونشير إلى هذه النسخة بالرمز (ط). وقد طبع كتاب الإنصاف لأول مرة بمكتبة السنة المحمدية في اثني عشر مجلدا سنة 1375 هـ  1956 م بتصحيح وتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي وقد(مقدمة\/35)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "34",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "27692",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ وذلك لما روى أبو حفص العكبري ( 1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: فإن أدخلهما قبل الغسل أراق الماء ( 2). فيحتمل وجوب إراقته فلا يجوز استعماله لأنه مأمور بإراقته أشبه الخمر ويحتمل أن لا تجب إراقته ويكون طاهرا غير مطهر كالمستعمل في رفع الحدث. والأول اختيار ابن عقيل [وهو قول الحسن. والذي يقتضيه القياس أنا إن قلنا: إن غسلهما واجب فهو كالمستعمل في رفع الحدث وإن قلنا باستحبابه فهو كالمستعمل في طهارة مسنونة وقد ذكرناه] ( 3). وهل يكون غمس بعض اليد كغمس الجميع فيه وجهان أحدهما لا   ( 1) هو أبو حفص عمر بن إبراهيم بن عبد الله العكبرى الحنبلي يعرف بابن المسلم معرفته بالمذهب المعرفة العالية وله التصانيف السائرة توفي سنة سبع وثمانين وثلاثمائة. طبقات الحنابلة 2\/ 163 - 166. ( 2) روى هذه الزيادة ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال 6\/ 2372 وقال: منكر لا يحفظ. ( 3) سقط من: م.(1\/69)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "68",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "28114",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ ومالك. وقال الشافعي: يجب. ويحتمله كلام الخرقي وذلك لقوله - عليه السلام -: نعم إذا رأت الماء. وقوله: الماء من الماء ( 1). ولأنه مني خارج فأوجب الغسل كما لو خرج حال الإغماء. ولنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصف المني الموجب بأنه غليظ أبيض وقال لعلي إذا فضخت الماء ( 2) فاغتسل. رواه أبو داود ( 3). والفضخ خروجه على وجه الشدة. وقال إبراهيم الحربي ( 4): بالعجلة. وقوله - عليه السلام -: إذا رأت الماء. يعني في الاحتلام وإنما يخرج في الاحتلام لشهوة والحديث الآخر منسوخ ويمكن منع كون هذا منيا لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصف المني بصفة غير موجودة في هذا.   ( 1) أخرجه مسلم في: باب إنما الماء من الماء من كتاب الحيض. صحيح مسلم 1\/ 269. وأبو داود في: باب في الإكسال من كتاب الطهارة. سنن أبي داود 1\/ 49. والترمذي في: باب ما جاء أن الماء من الماء من أبواب الطهارة. عارضة الأحوذي 1\/ 168. والنسائي في: باب الذي يحتلم ولا يرى الماء من كتاب الطهارة. المجتبى 1\/ 96. وابن ماجه في: باب الماء من الماء من كتاب الطهارة. سنن ابن ماجه 1\/ 199. والدارمي في: باب الماء من الماء من كتاب الطهارة. سنن الدارمي 1\/ 194. والإمام أحمد في: السند 3\/ 29 5\/ 416 421. ( 2) في م: المني. ( 3) في: باب في المذي من كتاب الطهارة. سنن أبي داود 1\/ 47. كما أخرجه النسائي في: باب الغسل من المني من كتاب الطهارة. المجتبى 1\/ 93. والإمام أحمد في: المسند 1\/ 109. ( 4) أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الحربي الحنبلي الحافظ تفقه على الإمام أحمد وبرع وصنف التصانيف الكثيرة. توفي سنة خمس وثمانين ومائتين. العبر 2\/ 74 طبقات الحنابلة 1\/ 86 - 93.(2\/81)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "490",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "28468",
        "book_id": "hnb_7404",
        "book_name": " الشرح الكبير على المقنع ت التركي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ فصل: وحكمها حكم الدم العبيط ( 1) في أنها في أيام الحيض حيض وتجلس منها المبتدأة كما تجلس من غيرها. وإن رأتها بعد العادة متصلة بها فهو كما لو رأت غيرها على ما بينا. وإن طهرت ثم رأت كدرة أو صفرة لم تلتفت إليها لحديث أم عطية وعائشة وقد روى النجاد ( 2) بإسناده عن محمد بن إسحاق عن فاطمة عن أسماء قالت: كنا في حجرها مع بنات بنتها ( 3) فكانت إحدانا تطهر ثم تصلي ثم تنكس بالصفرة اليسيرة فنسألها فتقول: اعتزلن الصلاة حتى لا ترين إلا البياض خالصا ( 4). والأول أولى لما ذكرنا من حديث أم عطية وعائشة وهو أولى من قول أسماء. وقال القاضي: معنى هذا أنها لا تلتفت إليه قبل التكرار وقول أسماء فيما إذا تكرر فجمع بين الأخبار. والله أعلم.   ( 1) دم عبيط: طري خالص لا خلط له. ( 2) أبو بكر أحمد بن سلمان بن الحسن النجاد الفقيه الحنبلي كان مكثرا من الحديث توفي سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة. اللباب 3\/ 213 214 طبقات الحنابلة 2\/ 7 - 12. ( 3) عند البيهقي: أخيها. ( 4) أخرجه البيهقي في: باب الصفرة والكدرة في أيام الحيض حيض من كتاب الطهارة. السنن الكبرى 1\/ 336.(2\/451)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "844",
        "book_number": "16",
        "slug": " -hnb_7404"
    },
    {
        "id": "50540",
        "book_id": "hnb_3066",
        "book_name": " الشرح الممتع على زاد المستقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة بنت جحش: امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ( 1). فردها النبي صلى الله عليه وسلم للعادة واحتمال وجود التمييز معها ممكن ولم يستفصل النبي صلى الله عليه وسلم. فلما لم يستفصل مع احتمال وجود التمييز علم أنها ترجع إلى العادة مطلقا وأن المسألة على سبيل العموم إذ من القواعد الأصولية المقررة: أن ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال. وذهب الشافعي ( 2) وهو رواية عن أحمد ( 3): أنها ترجع للتمييز. واستدلوا بما يلي: 1 - قوله صلى الله عليه وسلم: إن دم الحيض أسود يعرف ( 4) قال هذا   ( 1) رواه مسلم كتاب الحيض: باب المستحاضة وغسلها وصلاتها رقم (334) من حديث عائشة. ( 2) انظر: المجموع شرح المهذب (2\/ 431). ( 3) انظر: الإنصاف (2\/ 412). ( 4) رواه أبو داود كتاب الطهارة: باب من قال إذا أقبلت الحيضة تدع الصلاة رقم (286) والنسائي كتاب الطهارة: باب الفرق بين دم الحيض والاستحاضة (1\/ 123) رقم (215 216) وابن حبان رقم (1348) والدارقطني (1\/ 207) وغيرهم عن ابن أبي عدي عن محمد بن عمرو عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة به مرفوعا .. قال الدارقطني: رواته كلهم ثقات. وصححه: ابن حبان والحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي. قال النووي: صحيح رواه أبو داود والنسائي بأسانيد صحيحة الخلاصة رقم (609). قلت: كذا قالوا! مع أن الحديث قد أعل بعلتين قادحتين: 1 - أنه قد اختلف على ابن عدي في إسناده فحدث به مرة كما تقدم من حفظه وحدث به أخرى من كتابه عن محمد بن عمرو عن عروة عن فاطمة بنت أبي حبيش. قال ابن رجب الحنبلي: قيل: إن روايته عن عروة عن فاطمة أصح لأنها في كتابه كذلك وقد اختلف في سماع عروة من فاطمة. فتح الباري لابن رجب (1\/ 438). 2 - قال أبو حاتم الرازي: لم يتابع محمد بن عمرو على هذه الرواية وهو منكر العلل (1\/ 50) رقم (117). وأعله النسائي بهذه العلة أيضا عقب روايته له. وانظر: المحرر لابن عبد الهادي رقم (133) فتح الباري لابن رجب (1\/ 437).(1\/491)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "488",
        "book_number": "18",
        "slug": " -hnb_3066"
    },
    {
        "id": "51445",
        "book_id": "hnb_3066",
        "book_name": " الشرح الممتع على زاد المستقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خلاف في ذلك لأن هذا المسجد من أصله معد لجماعات متفرقة ليس له إمام راتب يجتمع الناس عليه. فأما الصورة الأولى بأن يكون في المسجد جماعتان دائما الجماعة الأولى والجماعة الثانية فهذا لا شك أنه مكروه إن لم نقل: إنه محرم لأنه بدعة لم يكن معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. ومن ذلك ما كان معروفا في المسجد الحرام سابقا قبل أن تتولى الحكومة السعودية عليه كان فيه أربع جماعات كل جماعة لها إمام: إمام الحنابلة يصلي بالحنابلة وإمام الشافعية يصلي بالشافعية وإمام المالكية يصلي بالمالكية وإمام الأحناف يصلي بالأحناف. ويسمونه: هذا مقام الشافعي وهذا مقام المالكي وهذا مقام الحنفي وهذا مقام الحنبلي لكن الملك عبد العزيز جزاه الله خيرا لما دخل مكة قال: هذا تفريق للأمة أي: أن الأمة الإسلامية متفرقة في مسجد واحد وهذا لا يجوز فجمعهم على إمام واحد وهذه من مناقبه وفضائله رحمه الله تعالى. فهذا الذي أشار إليه أحد المحاذير وهو تفريق الأمة. وأيضا: أنه دعوة للكسل لأن الناس يقولون: ما دام فيه جماعة ثانية ننتظر حتى تأتي الجماعة الثانية فيتوانى الناس عن حضور الجماعة مع الإمام الراتب الأول. وأما الصورة الثانية أن يكون عارضا أي: أن الإمام الراتب هو الذي يصلي بجماعة المسجد لكن أحيانا يتخلف رجلان أو ثلاثة أو أكثر لعذر فهذا هو محل الخلاف.(4\/161)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1393",
        "book_number": "18",
        "slug": " -hnb_3066"
    },
    {
        "id": "52897",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "المجلد الأول",
        "content": "المجلد الأول مقدمة ... مقدمة صاحب الفروع مع التصحيح بسم الله الرحمن الرحيم 1رب يسر وأعن1 قال الشيخ الإمام العالم العلامة 2شيخ الإسلام2 3مفتي المسلمين آخر المجتهدين3 أبو عبد الله محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي رضي الله عنه: ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] بسم الله الرحمن الرحيم 4وبه نستعين وصلى الله على سيدنا حمد وخاتم النبيين وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا4. قال الشيخ الإمام العلامة أقضى القضاة علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المقدسي5 الحنبلي:  1 ليست في الأصل وبعدها في quot;سquot;: quot;على تمامهquot;. 2 ليست في الأصل. 3 ليست في الأصل وquot;سquot;. 4 ليست في quot;حquot;. 5 هذه المقدمة من كلام أبي بكر ابن الجرعي من فقهاء الحنابلة المتأخرين من مصنفاته غاية المطلب وحيلة الطراز في مسائل الألغاز quot;ت 883 هـquot; السحب الوابلة quot;1\/304quot;.(1\/3)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "52902",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] وهو الصحيح وربما اخترت مع قولي ذلك غيره فإن لم أجد في المسألة نقلا  وما ذاك إلا لعدم الكتب التي اطلع عليها المصنف ولم نطلع عليها- فإني أذكر المسألة بلفظ المصنف وأدعها على حالها لعل من رآها ووجد فيها نقلا أضافه إليها وقد قال الله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى [المائدة: 2] وربما ظهر لي ترجيح أحد القولين أو الأقوال فأنبه على ذلك بقولي: قلت الصحيح أو: الصواب كذا وربما كان في المسألة المطلقة بعض أقوال أو طرق لم يذكرها المصنف فأذكرها. وقد أذكر مسألة من كلام المصنف مصححة أو مجزوما بها, توطئة لما بعدها لتعلقها بها لتفهم المسألة الآتية بعدها التي أطلق فيها الخلاف وهو كثير. واعلم أن للمصنف في كتابه في إطلاق الخلاف مصطلحات كثيرة أحببت أن أتتبع غالبها وأجمعها هنا ليعرف مصطلحه فإنه تارة يقول مثلا: الحكم كذا في إحدى الروايتين أو الروايات أو الوجهين أو الأوجه أو الاحتمالين أو الاحتمالات والخلاف بهذه الصيغة مطلق وقد قيل في مثلها في كتاب المقنع1 إنه تقدم ونقل عن الشيخ2 أنه قال ذلك وهو مصطلح جماعة من الأصحاب. أو يقول: وهل يفعل ثالثها: الفرق كما ذكره في باب الهبة quot;7\/418quot; وهذه العبارة في غاية الاختصار أو يقول: في كذا روايات: الثالثة. كذا كما ذكره في باب الاستطابة quot;125quot; وغيره. وتارة يقول: هل يكون كذا أم لا فيه وجهان كذا قيل كما ذكره في باب ما يفسد الصوم quot;5\/24quot;. وتارة يطلقه بقوله: ولأصحابنا في كذا وجهان كما ذكره في باب محظورات  1 المقنع مع الشرح الكبير والإنصاف quot;1\/6quot;. 2 إذا أطلق الشيح في الفروع وتصحيحه وغيرهما فهو: أبو محمد موفق الدين عبد الله بن محمد بن أحمد ابن قدامة المقدسي الأصل ثم الدمشقي الصالحي شيخ المذهب الحنبلي من مصنفاته المغني والكافي والمقنع والعمدة وغيرها quot;ت 62هـquot; ذيل الطبقات quot;2\/133quot; السير quot;22\/165  173quot;.(1\/8)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "6",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "52917",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي]  في باب الدعاوى ويستحلف في كل حق آدمي في رواية واستثنى الخرقي2 القود والنكاح واستثنى أبو بكر النكاح والطلاق واستثنى أبو الخطاب3 ذلك وأشياء عددها وقال القاضي: في طلاق وقود وقذف روايتان والبقية لا يستحلف فيها. وقدم في المحرر كأبي الخطاب وزاد: الإيلاء وفي الجامع الصغير ما لا يجوز بدله - وهو ما ثبت بشاهدين - لا يستحلف فيه وعنه: يستحلف فيما يقضى فيه بالنكول فقط quot;11\/273quot; انتهى فقدم في القسامة أن يحلق في دعوى القود أو لا يحلق وهو أشهر وأطلق في باب الدعاوى1. ووقع له أيضا في باب زكاة السائمة في وجوب الزكاة فيما غذي باللبن فقال في أول الباب تجب في الإبل والبقر والغنم للدر والنسل وأطلق بعضهم فيما إذا كان نتاج النصاب رضيعا غير سائم4 وجهين ويعضهم احتمالين وسيأتي quot;4\/5quot; انتهى. وقال في أثناء الباب فإن تغذت باللبن فقيل تجب لوجوبها تبعا للأمات كما تتبعها في الحول وقيل لا لعدم السوم المعتبر quot;4\/32quot; انتهى. فقدم أول وأطلق ثانيا. ووقع له أيضا قريب5 من ذلك في باب الحجر والخلع في تعلق دين الرقيق غير المأذوم له فقال في الحجر: ويتعلق دين غير المأذوم له برقبته نقله الجماعة وعنه: بذمته quot;7\/20quot; وقال في الخلع: وخلع الأمة كاستدانتها يصج بإذن سيد  1 ليست في quot;حquot;. 2 هو أبو القاسم عمر بن عبد الله البغدادي الخرقي الحنبلي صاحب المختصر المشهور في مذهب أحمد كانت له مصنفات كثيرة لكنها أحرقت بعد خروجه من بغداد quot;ت 334 هـquot; سير أعلام النبلاء quot;15\/363quot; المقصد الأرشد quot;3\/20quot;. 3 هو محفوظ بن أحمد بن الحسن بن أحمد الكلوذاني البغدادي من مصنفابه الهداية الانتصار التمهيد وغيرها quot;ت 510 هـquot; المقصد الأرشد quot;3\/20quot;. 4 في quot;طquot; quot;سليمquot;. 5 في النسخ الخطية: quot;قريباquot; والمثبت من quot;طquot;.(1\/23)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "21",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "52924",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] ويصلي وقيل: يحصله ولو خرج الوقت quot;ص 290 - 291quot; فقطع أولا وأطلق ثانيا فيما إذا دل عليه ولكن الأول من المفهوم والظاهر: أنهما مسألة واحدة وتأتي. وربما وقع منه أن يقطع في مسألة بحكم ثم يقتصر على ضده فيها بعينها في مكان آخر كما وقع في باب تبرع المريض في أول الفصل الأول منه فيما إذا وهب المريض لعير وارث فصار وارثا أو عكسه فقال: ومن وهب أو وصى لوارث فصار غير وارث عند الموت صحت وعكسه بعكسه اعبارا بالموت quot;7\/447quot; وقال في كتاب الإقرار: وإن أقر لوارث فصار عند الموت أجنبيا أو عكسه اعتبر بحال الإقرار لا الموت على الأصح فيصح في الثانية دون الأولى quot;11\/411quot; ثم قال: وكذا الحكم إن أعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا ذكره في الترغيب وغيره. انتهى. فقطع في الهبة أنه لا يصح اعتبارا بحال الموت وألحق العطية بالاقرار في كتاب الإقرار quot;11\/411quot; وحكاه عن صاحب الترغيب واقتصر عليه والعطية هبة فصحح عطية هنا وأبطلها هناك1. واعلم أنه قد يكون الوجه المسكوت عنه من الوجهين المطلقين مقيد فأذكره وكذا الرواية. ومرادي بالشارح شيخ الإسلام: الشيخ شمس الدين ابن أبي عمر2 وبالشرح شرحه وبالتصحيح تصحيحه الخلاف المطلق الذي في المقنع للشيخ شمس الدين النابلسي3 وبتصحيح المحرر تصحيح شيخنا القاضي عز الدين الكناني4.  1 ليست في quot;حquot;. 2 هو أبو الفرج شمس الدين عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الأصل أول من ولي قضاء الحنابلة بدمشق من مصنفاته: الشرح الكبير quot;ت 682 هـquot; الدر المنضد quot;1\/424quot; الأعلام quot;3\/329quot;. 3 هو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمود النابلسي قاضي قضاة الحنابلة بدمشق له تصحبح المقنع quot;ت 805هـquot; الجوهر المنضد ص quot;152quot;. 4 هو أبو البركات عز الدين أحمد بن إبراهيم بن نصر الله الكناني العسقلاني الإصل المصري الحنبلي فقيه مؤرخ انتهت إليه رئاسة الحنابلة بمصر من مصنفاته: طبقات الحنابلة صفوة الخلاصة quot;ت 876هـquot; الضوء اللامع quot;1\/205quot;.(1\/30)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "28",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "52925",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] تنبيهان الأول: اعلم أن مرجع معرفة الصحيح والترجيح في المذهب إلى أصحابه وقد حرر ذلك الأئمة المتأخرون فالاعتماد في معرفة الصحيح من المذهب على ما قالوه ومن أعظمهم الشيخ الموفق لا سيما في الكافي والمجد1 المسدد والشارح والشيخ تقي الدين والشيخ زين ابن رجب وصاحب الرعايتين خصوصا في الكبرى والخلاصة والنطم1 والحاويين والوجيز والمنور ومنتخب الأدمي وتذكرة ابن عبدوس والزركشي2 وأضرابهم فإنهم هذبوا كلام المتقدمين ومهدوا قواعد المذهب بيقين. فإن اختلفوا فالمرجع إلى ما قاله الشيخان: أعني: الموفق والمجد3 ثم ما وافق أحدهما الآخر في أحد اختياريه فإن اختلفا من غير مشارك لهما فالموفق ثم المجد وإلا ينظر فيمن شاركهما من الأصحاب لا سيما إن كان الشيخ تقي الدين أو ابن رجب وقد قال العلامة ابن رجب في طبقاته4 في ترجمة ابن المني5: وأهل زماننا ومن قبلهم إنما يرجعون في الفقه من جهة الشيوخ والكتب إلى الشيخين الموفق والمجد. انتهى. فإن لم يكن لهما ولا لأحدهما في ذلك تصحيح ووجد لغيرهما 6ممن ذكرته6 - ممن تقدم ذكره أو غيرهم  تصحيح أو تقديم أو اختيار ذكرته.  1 في quot;طquot; quot;النحمquot;. 2 هو أبو عبد الله شمس الدين محمد بن عبد الله بن محمد الزركشي المصري الحنبلي له شرح الخرقي quot;ت 772هـquot; المنهج الأحمد quot;5\/137quot;. 3 هو أبو البركات مجد الدين عبد السلام بن عبد الله بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي من مصنفاته: تفسير القرآن العظيم المحرر المنتقى في أحاديث الأحكام quot;ت 652هـquot; الأعلام quot;4\/6quot; المقصد الأرشد quot;2\/162quot;. 4 ذيل طبقات الحنابلة quot;1\/360quot;. 5 هو أبو الفتح نصر بن فتيان بن مطر النهرواني ثم البغدادي الفقيه الزاهد المعروف بابن المني له: تعليقه في الخلاف quot;ت 583هـquot; ذيل طبقات الحنابلة quot;1\/351quot; الدلا المنضد quot;1\/292quot;. 6 6 ليست في quot;حquot;.(1\/31)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "29",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "52935",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "جهل فمذهبه أقربهما من الأدلة أو قواعده. ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] قولان فإن أمكن الجمع وفي الأصح ولو بحمل عام على خاص ومطلق على مقيد فهما مذهبه فإن تعذر وعلم التاريخ فقيل الثاني مذهبه وقيل1: الأول. انتهى. اعلم: أنه إذا تعذر الجمع في كلام الإمام أحمد رضي الله عنه في مسألة واحدة فلا يخلو: إما أن يعلم التاريخ أو لا فإن علم التاريخ وهي مسألة المصنف فأطلق في كون الأول مذهبه أيضا كالثاني الخلاف: أحدهما: لا يكون مذهبه بل الثاني لا غير وهو الصحيح قدمه في الرعايتين وآداب المفتي ونصره في الحاوي الكبير. قال المصنف في أصوله: فإن علم أسبقهما فالثاني مذهبه وهو ناسخ اختاره في التمهيد والروضة والعدة وذكر كلام الخلال2 وصاحبه3 لقوله: هذا قول قديم رجع عنه وجزم به الآمدي4 وغيره وقدمه الطوفي5 في مختصره ونصره وقدمه ابن اللحام6 في أصوله وغيره. والقول الثاني: يكون الأول أيضا مذهبه كالثاني وكما إذا جهل رجوعه عنه  1 بعدها في النسخ الخطية: quot;وquot;. 2 هو: أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون المعروف بالخلال. من مصنفاته: quot;الجامع لعلوم أحمدquot;. وquot;العللquot; quot;السنةquot; quot;طبقات أصحاب أحمدquot; وغيرها. quot;ت311هـquot;. وquot;المقصد الأرشدquot; 1\/166. 3 يعني: غلام الخلال أبو بكر عبد العزيز بن جعفر بن أحمد الإمام المحدث. من مصنفاته: quot;الشافيquot; quot;المقنعquot; quot;التنبيهquot;. quot;ت363هـquot;. quot;طبقات الحنابلةquot; 2\/119. 4 أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الرحمن البغدادي الآمدي الحنبلي. له: quot;عمدة الحاضر وكفاية المسافرquot; في الفقه. quot;ت467هـquot;. quot;ذيل طبقات الحنابلةquot; 1\/8. 5 أبو الربيع نجم الدين سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي الصرصري الحنبلي من مصنفاته: quot;معراج الوصولquot; quot;بغية السائل في أمهات المسائلquot; quot;الإكسير في قواعد التفسيرquot;. quot;ت716هـquot;. quot;المقصد الأرشدquot; 1\/426 quot;الأعلامquot; 3\/127. 6 أبو الحسن علاء الدين علي بن محمد بن عباس بن شيبان البعلي الحنبلي. له: quot;القواعد الأصوليةquot;. quot;ت803هـquot;. quot;المقصد الأرشدquot; 2\/237.(1\/41)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "39",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "52953",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] وصححه في نظمه وابن رزين1 في شرحه وإليه ميل المجد في المنتقى. والرواية الثانية يكره جزم به ناظم quot;المفرداتquot; وقد قال: بنيتها على الصحيح الأشهر. وقدمه المجد في quot;شرحهquot;. وقال نص عليه وابن رزين. وقوله: وقيل يكره الغسل لا الوضوء هو رواية في التلخيص. المسألة الرابعة- 5: لو أزال به نجاسة: هل يحرم أو يكره أطلق الخلاف فيه: أحدهما: يكره فقط وهو الصحيح من المذهب جزم به في المذهب والمغني2 والمجد في شرحه والشرح3 والرعايتين ومختصر ابن تميم وشرح ابن رزين وابن عبيدان والمنور وتجريد العناية ونظم المفردات وغيرهم وقدمه في التلخيص وغيره وصححه في النظم وغيره. والوجه الثاني: يحرم ولم أر من اختاره. quot;وإطلاقquot; الخلاف من المصنف هنا فيه نظر بل في كلامه إيماء إلى أن المقدم التحريم فيحتمل أن يريد بقوله: فإن اختلف الترجيح من جهة الدليل وهو خلاف الظاهر أو يكون اطلع على كلام الأصحاب في هذه المسألة مما لم نطلع عليه والمصنف له من الاطلاع ما ليس لغيره وهذا أولى. تنبيه: قال في التلخيص وغيره: وماء زمزم كغيره وعنه يكره الغسل منها فظاهره أن إزالة النجاسة كالطهارة به فيحتمل أن يكون فيه قول بعدم الكراهة في إزالة النجاسة به بل هو ظاهر كلامه ويحتمله القول المسكوت عنه في النظم قال ابن أبي المجد4 في مصنفه: ويكره بماء زمزم في الأصح فظاهر ضد الأصح  1 هو: عبد الرحمن بن رزين بن عبد العزيز الغساني الحوراني الدمشقي. له كتاب quot;التهذيبquot; اختصر فيه quot;المغنيquot;. quot;ت656هـquot;. quot;المقصدر الأرشدquot; 2\/88. 2 1\/30. 3 المقنع مع الشرح الكبير والإنصاف 1\/51. 4 هو: أبو المحاسن جمال الدين يوسف بن ماجد بن أبي المجد المرداوي الحنبلي. له تبييض على quot;الفروعquot; ناقش فيه مصنفه وله quot;شرح المحررquot;. quot;ت 783quot;. quot;الجوهر المنضدquot; 179 وquot;معجم المؤلفينquot; 4\/178.(1\/62)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "57",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "52964",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "ولو اشترى ماء ليشربه فبان قد توضئ به فعيب لاستقذاره عرفا وذكره في quot;النوادرquot;1. وإن غمس في ماء قليل يده وقيل: أو بعضها قائم من نوم الليل وعنه والنهار وقيل غسلها ثلاثا وقيل بعد النية وقيل نية الوضوء: لقوله عليه السلام quot;فأراد الطهورquot; رواه أحمد وغيره2 فطاهر. وإن3 لم يجد غيره استعمله ويتيمم معه. ويجوز استعماله في شرب وغيره وقيل يكره وقيل يحرم صححه ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 النوادر: لابن الصيرفي واسم الكتاب: quot;نوادر المذهبquot; ذكره ابن رجب في quot;الذيلquot;2\/297 وقال: فيها فوائد غريبة وهو: أبو زكريا جمال الدين يحيى بن أبي منصور الحراني الحنبلي. من مصنفاته: quot;نوادر المذهبquot; quot;انتهاز الفرصquot; quot;دعائم الإسلامquot;. quot;ت678هـquot;. quot;الذيل على الطبقاتquot; 2\/295 quot;معجم المؤلفينquot; 4\/118. 2 المسند quot;9139quot; من حديث أبي هريرة ولم نقف على هذا اللفظ عند غير أحمد. 3 في quot;طquot;: quot;وإنquot;.(1\/72)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "68",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "52977",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "ولم يستثن في التلخيص إلا بول آدمي وكذا قال أحمد في رواية صالح. ونقل مهنا1 في بئر وقع فيه ثوب تنجس ببول آدمي: ينزح ويتوجه من تقييد العذرة بالمائعة لا ينزح اختار أكثر المتأخرين لا ينجس quot;و. شquot; قال القاضي وغيره ونقل الجماعة واختاره شيوخ أصحابنا: ينجس إلا أن تعظم مشقة نزحه كمصانع2 بطريق3 مكة. ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] وكذا قال ابن عبيدان وقال: اختارها الشريفان والقاضي وقال اختارها الخرقي وشيوخ أصحابنا قال في تجريد العناية. هذا أظهر عنه قال الزركشي: هي أشهر الروايتين عن أحمد نقلا واختارها الأكثرون قال الشيخ تقي الدين: اختارها أكثر المتقدمين قال الزركشي: وأكثر المتوسطين كالقاضي والشريف وابن البنا4 وابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الفصول.  1 أبو عبد الله مهنا بن يحيى الشامي. من كبار أصحاب الإمام أحمد روى عنه مسائل كثيرة. quot;طبقات الحنابلةquot; 1\/345. 2 هي: أحباس تتخذ للماء واحدها مصنعة ومصنع. quot;معجم البلدانquot; 5\/136. 3 ليست في النسخ الخطية والمثبت من quot;طquot;. 4 هو: أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البناء البغدادي الحنبلي. من مصنفاته: quot;شرح الخرقيquot; quot;طبقات الفقهاءquot; quot;تجريد المذاهبquot; quot;ت471هـquot; وquot;المقصد الأرشدquot; 1\/309. quot;الأعلامquot; 2\/180.(1\/85)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "81",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "52986",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "وإن احتمل تغيره1 بما فيه من نجس أو غيره عمل به وإن احتملهما فوجهان quot;م 25quot;. وإن شك في طهارة شيء أو نجاسته بنى على أصله quot;وquot; وإن أخبره ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] مسألة  25: قوله: quot;وإن احتمل تغيره من نجس أو غيره عمل به وإن احتملهما فوجهانquot; وهما احتمالان مطلقان في فصول ابن عقيل وشرح ابن عبيدان وأطلقهما ابن تميم فقال: ومتى وجد ماء متغيرا وشك فيما تغير به فهو طاهر وإن كان فيه ما يصلح أن يغيره من نجاسة أو غيرها أضيف التغير إليه وإن لم يصلح لم يضف وإن احتملهما فوجهان انتهى وقال في القاعدة التاسعة والخمسين بعد المائة: إذا وقع في ماء يسير ما لا نفس له سائلة وشك: هل هو متولد من النجاسة أم لا كان هناك بئر وحش: فإن كان إلى البئر أقرب أو هو بينهما بالسوية فهو طاهر وإن كان إلى الحش أقرب فوجهان: أحدهما: نجس والآخر طاهر ما لم يعاين خروجه من الحش ونقله صاحب المهم2 عن شيخه ابن تميم انتهى. قلت: الصواب أنه طاهر لأنه الأصل وهو ظاهر كلام جماعة ثم وجدت شيخنا في حواشي الفروع نقل أن الشيخ تقي الدين قطع في الفتاوى المصرية بعدم نجاسته.  1 في النسخ الخطية: والمثبت من quot;طquot;. 2 هو: عبد الله كتيلة بن أبي بكر الحربي الشيخ الفقيه الحنبلي له quot;اللمهم شرح الخرقيquot;. quot;ت681هـquot;. quot;ذيل طبقات الحنابلةquot; 2\/301.(1\/93)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "90",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "53043",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "واختار شيخنا فعل الأصلح بالبلد كالغسل بماء حار ببلد رطب لأن المقصود ترجيل الشعر ولأنه فعل الصحابة رضي الله عنهم وأن مثله نوع اللبس والمأكل وأنهم لما فتحوا الأمصار كان كل منهم يأكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير أن يقصدوا قوت المدينة ولباسها. قال ومن هذا أن الغالب على النبي صلى الله عليه وسلم1 وعلى أصحابه الإزار والرداء فهل هما أفضل لكل أحد ولو مع القميص أو الأفضل مع القميص السراويل فقط هذا مما تنازع فيه العلماء والثاني أظهر فالاقتداء به: تارة يكون في نوع الفعل وتارة في جنسه فإنه قد يفعل الفعل لمعنى يعم ذلك النوع وغيره لا لمعنى يخصه فيكون المشروع هو الأمر العام قال: وهذا ليس مخصوصا بفعله وفعل أصحابه بل وبكثير مما أمرهم به ونهاهم عنه. وعن أبي أمامة إياس بن ثعلبة مرفوعا: quot;أن البذاذة من الإيمانquot; يعني التقحل رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه2 وفي لفظ يعني التقشف. وقال أحمد البذاذة التواضع في اللباس. وعن فضالة بن عبيد3 قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن كثير من الإرفاه ويأمرنا أن نحتفي أحيانا. رواه أبو داود4 وعن عبد الله ابن شقيق5 ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] والرواية الثانية: يكره اختاره القاضي وغيره وقطع به الحلواني وصاحب  1 أخرجه أحمد quot;16793quot; وأبو داود quot;4159quot; من حديث عبد الله بن مغفل. 2 أخرجه أحمد quot;17011quot; وأبو داود quot;28quot; من طريق عبد الرحمن الحميري عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. 3 هو: أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن بختان سمع مسلم بن إبراهيم والإمام أحمد. قال أبو بكر بن أبي الدنيا: أبو يوسف بن بختان: كان من خيار المسلمين. quot;طبقات الحنابلةquot; 1\/415. 4 لعله قوله صلى الله عليه وسلم: quot;من كان له شعر فليكرمهquot;. أخرجه أبو داود. quot;4163quot; من حديث أبي هريرة. 5 أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن حمدان العكبري الحنبلي ابن بطة من مصنفاته: quot;الإبانة الكبرىquot;. quot;ت387هـquot;. quot;السيرquot; 16\/529.(1\/150)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "147",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "53313",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "وقيل حربي quot;وهـquot; وقال شيخنا والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة به أو لم يترك1 أو أكل حتى يتبين له الخيط الأبيض من الخيط الأسود لظنه ذلك أو لم تصل مستحاضة ونحوه. والأصح لا قضاء قال ولا إثم اتفاقا للعفو عن الخطإ والنسيان ومعناه ولم يقصر وإلا أثم وكذا لو عامل بربا أو أنكح فاسدا ثم تبين له التحريم ونحوه. وإن صلى كافر حكم بإسلامه نص عليه وذكر أبو محمد التميمي2 في شرح الإرشاد إن صلى جماعة quot;وهـquot; وزاد أو بمسجد quot;ومquot; إن صلى غير خائف quot;وشquot; في المرتد إن صلى بدار الحرب. ولا يقبل منه دعوى تخالف الإسلام ذكره في عيون المسائل ومنتهى الغاية وغيرهما كالشهادتين ويتوجه احتمال إلا مع قرينة ولعله مرادهم. ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 في quot;سquot;: quot;ينزلquot;. 2 هو: أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي البغدادي الحنبلي كانت له المعرفة الحسنة بالقرآن والحديث والفقه والأصول وغير ذلك. له: quot;شرح الإرشادquot; وquot;الخصال والأقسامquot;. quot;ت488هـquot;. quot;طبقات الحنابلةquot; 2\/250.(1\/406)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "417",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "53791",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "عقيل وغيرهما للشابة وهو أشهر quot;ومquot; وأبي يوسف ومحمد والمراد والله أعلم المستحسنة quot;وشquot; ويؤيده أن القاضي احتج بقوله في رواية حنبل: وسأل عن خروج النساء إلى العيد فقال يفتن الناس إلا أن تكون امرأة قد طعنت في السن. وقال القاضي: العلة في منع الشابة خوف الفتنة بها واحتج بالنهي عن الطيب للافتتان به ومعلوم أن هذا المعنى غير معدوم في عجوز مستحسنة وكرهه quot;هـquot; لشابة وكذا العجوز في ظهر وعصر لانتشار الفسقة فيهما. قال بعض أصحابه: والفتوى اليوم على الكراهة في كل الصلوات لظهور الفساد واستحسنه1 ابن هبيرة. وقيل: يحرم في الجمعة ويتوجه في غيرها مثلها وأن مجالس الوعظ كذلك وأولى وقاله بعض الحنفية وغيرهم ويتوجه تخرج رواية في كراهة إمامة الرجال لهن في الجهر مطلقا يكره في صلاة الجهر فقط وجزم في الخلاف بالنهي في كل الصلوات في مسألة هل تبطل صلاة من يليها قال وقد نص عليه في رواية حرب وسأله يخرجن في صلاة العيد فقال: لا يعجبني في زمننا لأنهن فتنة وقد وردت السنة بذلك ثم ذكر ما حدث به أبو بكر بن محمد بن جعفر الحنبلي المؤدب بإسناده عن محمد بن عبد الله بن قيس أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: إن نساءنا يستأذنوننا في المسجد فقال: quot; احبسوهن فإن أرسلتموهن فأرسلوهن تفلاتquot; 2. وبإسناده عن عمر بن عبد الله القيسي: أن امرأة قالت: يا رسول الله نحب الصلاة معك فيمنعنا أزواجنا فقال: quot;صلاتكن في بيوتكن أفضل من ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 في الأصل و quot;بquot; و quot;طquot;: واستحبه. 2 لم أقف عليه.(2\/422)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "895",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "53862",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "شيئا نقله الأثرم وسيأتي في الشهادات1 كلام في فسقه ومراد الأصحاب: ما لم يفسق قال جماعة من الحنفية: إنما يصح الاقتداء بالشفعوية إذا احتاط الإمام في موضع الخلاف: أي ما لم يترك ركنا أو شرطا عند المأموم. وقال جماعة: الشفعوية غلط لأنه نسبة إلى شافع بحذف ياء النسب جد الإمام كما نسب هو إليه إذ لا يجمع بين منسوبين. قال ابن الجوزي في كتابه quot;السر المصونquot;: رأيت جماعة من المنتسبين إلى العلم يعملون عمل العوام فإذا صلى الحنبلي في مسجد شافعي ولم يجهر غضبت الشافعية وإذا صلى شافعي في مسجد حنبلي وجهر غضبت الحنابلة وهذه مسألة اجتهادية والعصبية فيها مجرد هوى يمنع منه العلم2. قال ابن عقيل: رأيت الناس لا يعصمهم من الظلم إلا العجز. ولا أقول العوام بل العلماء كانت أيدي الحنابلة مبسوطة في أيام ابن يوسف3 فكانوا يتسلطون4 بالبغي على أصحاب الشافعي في الفروع حتى لا يمكنوهم من الجهر والقنوت وهي مسألة اجتهاد5 فلما جاءت ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 11\/298. 2 جاء في quot;طquot; عند هذه الكلمة: quot;لعل ذلك في الجهر بالنية في الصلاةquot;. 3 هو: أبو منصور عبد الملك بن محمد بن يوسف البغدادي كان متعصبا للسنة قد كفى عامة العلماء والصلحاء quot;ت 460هـquot;. quot;السيرquot; 18\/333. 4 في quot;طquot;: quot;يتسلطونquot;. 5 في quot;بquot; وquot;طquot;: quot;اجتهاديةquot;.(3\/22)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "966",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "54136",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "ثمان قال: لا تأخذ عليه ولا تلقنه لتذل الأب به ويتوجه: يأخذ عليه ويلقنه لعل الله يهديه على يده وينشئه على طريقته ولا تزر وازرة وزر أخرى [الأنعام: 164] . وقال الحسن بن علي أبو محمد البربهاري1 من متقدمي أصحابنا في كتابه quot;شرح السنةquot;: وإذا رأيت الرجل رديء الطريق والمذهب فاسقا فاجرا صاحب معاص ظالما وهو من أهل السنة فاصحبه واجلس معه فإنك ليس تضرك معصيته وإذا رأيت عابدا مجتهدا متقشفا صاحب هوى فلا تجلس معه ولا تسمع كلامه ولا تمش معه في طريق فإني لا آمن أن تستحلي طريقته فتهلك معه. وقال quot;الإمامquot; أحمد في رسالته إلى مسدد: ولا تشاور أهل البدع في دينك ولا ترافقه في سفرك. وقال أبو الفرج الشيرازي في كتابه التبصرة: وقال أحمد بن حنبل رضي الله عنه: إذا رأيت الشاب أول ما ينشأ مع أهل السنة والجماعة فارجه وإذا رأيته مع أصحاب البدع فأيأس منه فإن الشاب على أول نشوئه. وروى أبو الحسين في الطبقات2 من حديث الطبراني: حدثنا عبد الله بن أحمد حدثنا أبي قال: قبور أهل السنة من أهل الكبائر روضة وقبور أهل البدع من الزنادقة3 حفرة فساق أهل السنة أولياء الله وزهاد أهل ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 هو: الحسن بن علي بن خلف أبو محمد البربهاري الحنبلي أحد الأئمة الثقات صحب جماعة من أصاحب أحمد منهم المروذي وله مصنفات منها quot;شرح السنةquot; خلف أبوه تسعين ألف درهم فتركها تنزها. وتوفي سنة 329هـ. quot;تسهيل السابلةquot; 1\/412. 2 1\/177. 3 في quot;طquot;: quot;الزهادquot;.(3\/269)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1240",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "54173",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "عبد العزيز بن أبي حازم1 عن ابن أبي نجيح2 عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;من عشق فعف فمات فهو شهيدquot;3 قال أحمد في عبد الملك: هو كذا وكذا ومن يأخذ عنه وقال أبو داود: كان لا يعقل الحديث. وقال ابن المشرقي4: لا يدري الحديث. وضعفه الساجي5 والأزدي6. وقال ابن عبد البر7: دارت الفتيا عليه في زمانه إلى موته وكان مولعا بسماع الغناء واحتج به النسائي ووثقه ابن حبان والله أعلم. وقد قال بعض متأخري الأصحاب: كون العشق شهادة محال وأتى بما ليس بدليل وما المانع منه وهو بلوى من الله ومحنة وفتنة صبر فيها وعف واحتسب. وقد قال ابن عقيل في quot;الفنونquot;: سئل حنبلي: لم كان جهاد النفس آكد ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 هو: أبو عبد الله عبد العزيز بن أبي حازم سلمة بن دينار الأعرج فقيه مالكي وكان من أئمة العلم بالمدينة. quot;ت 185 هـquot;. quot;طبقات الفقهاءquot; ص 146 quot;ترتيب المداركquot; 1\/286. 2 هو: أبو يسار عبد الله بن أبي نجيح يسار مولى الأخنس بن شريق الصحابي كان مفتي مكة بعد عطاء. quot;ت 131 هـquot; quot;طبقات الفقهاءquot; ص 70 quot;سير أعلام النبلاءquot; 6\/125. 3 تقدم تخريجه في الصفحة السابقة. 4 في quot;سquot;: quot;الشرقيquot; وفي quot;طquot;: quot;ابن الشرفيquot;. وهو: أبو الحسن علي بن حسين بن عروة المشرقي ويقال له: ابن زكنون فقيه حنبلي عالم بالحديث وأسانيده. quot;ت 837 هـquot; quot;الضوء اللامعquot; 5\/214. 5 هو: أبو يحيى زكريا بن يحيى بن عبد الرحمن الساجي محدث البصرة له مصنف جليل في علل الحديث. quot;ت 307 هـquot;. quot;السيرquot; 14\/197. 6 هو: أبو الفتح محمد بن الحسين بن أحمد الأزدي الموصلي صنف كتبا في علوم الحديث. quot;ت 367 هـquot;. quot;تاريخ بغدادquot; 2\/243 quot;تذكرة الحفاظquot; 3\/967. 7 في الانتقاء ص 75.(3\/302)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1277",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "54311",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "جاز أن يقع المتبوع لغيره جاز أن يقع التبع ولا يضر كونه أهدى ما لا يتحقق حصوله لأنه يظنه ثقة بالوعد وحسنا للظن فلا يستعمل الشك نقل المروذي: إذا دخلتم المقابر فاقرءوا آية الكرسي وثلاث مرات: قل هو الله أحد [الصمد: 1]  ثم قولوا: اللهم إن فضله لأهل المقابر يعني ثوابه. وقال القاضي: لا بد من قوله: اللهم إن كنت أثبتني1 على هذا فقد جعلت ثوابه أو ما شاء منه لفلان لأنه قد يتخلف فلا يتحكم على الله. وقال صاحب المحرر: من سأل الثواب ثم أهداه كقوله: اللهم أثبني على عملي هذا أحسن الثواب واجعله لفلان كان أحسن ولا يضر كونه مجهولا لأن الله يعلمه كمن وكل رجلا في أن يهدي شيئا من ماله يعرفه الوكيل فقط صح ذكره القاضي وقيل: يعتبر أن ينويه بذلك وقت فعل القربة وفي تبصرة الحلواني: قبله. وفي مفردات ابن عقيل: يشترط أن تتقدم نية ذلك أو تقارنه فإن أرادوا أنه يشترط للإهداء ونقل الثواب أن ينوي الميت به ابتداء كما فهمه بعض المتأخرين وبعده فهو مع مخالفته لعموم كلام الإمام والأصحاب لا وجه له في أثر ولا نظر وإن أرادوا أنه يصح أن تقع القربة عن الميت ابتداء بالنية له فهذا متجه ولهذا قال ابن الجوزي: ثواب القرآن يصل إلى الميت إذا نواه قبل الفعل ولم يعتبر الإهداء2 فظاهره عدمها وهو ظاهر ما سبق في التبصرة. وفي الفنون عن حنبلي: يشترط تقديم النية لأن ما تدخله النيابة من ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 ليست في الأصل. 2 في quot;طquot;: quot;إلا هذاquot;.(3\/425)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1415",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "54852",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "الصريح عنه quot;وهـquot; وأوجب طلب الهلال ليلتئذ وعنه: الناس تبع للإمام فإن صام وجب الصوم وإلا فلا فيتحرى في كثرة كمال الشهور قبله ونقصها وإخباره بمن لا يكتفى به وغير ذلك من القرائن ويعمل بظنه ويأتي: المنفرد برؤيته هل يصومه وعنه: صومه منهي عنه اختاره أبو القاسم بن منده الأصفهاني1 وأبو الخطاب وابن عقيل وغيرهم فقيل: يكره وذكره ابن عقيل رواية وعمل أيضا في موضع من الفنون بعادة غالبة كمضي شهرين كاملين فالثالث ناقص وأنه معني التقدير. وقال أيضا: البعد مانع كالغيم فيجب على كل حنبلي يصوم مع الغيم ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 هو: أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن مندة الأصبهاني الإمام المحدث. ت quot;170 هـquot;. quot;سير أعلام النبلاءquot; 18\/354.(4\/410)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1956",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "54962",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "والكفارة على الترتيب, فيجب عتق رقبة, فإن لم يجدها صام شهرين متتابعين, فإن 1لم يستطع1 أطعم ستين مسكينا, مثل2 كفارة الظهار, في ظاهر المذهب quot;وهـ شquot; ويأتي فيها اعتبار سلامة الرقبة وكونها مؤمنة, ولا يحرم هنا الوطء قبل التكفير, ولا في ليالي صوم الكفارة, ذكره في الرعاية, وأظنه في التلخيص وغيره, ككفارة القتل, ذكره فيها3 القاضي وأصحابه, وحرمه ابن الحنبلي في كتابه أسباب النزول, عقوبة, وعنه: إنها على التخيير بين العتق والصيام والإطعام, فبأيها كفر أجزأه quot;وم رquot; لأن في الصحيحين4 من حديث مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رجلا أفطر في رمضان, فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يكفر بعتق رقبة. وفيهما من حديث ابن جريج عن ابن شهاب عن حميد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أفطر في رمضان أن يعتق رقبة أو يصوم شهرين متتابعين أو يطعم ستين مسكينا, وتابعهما أكثر من عشرة, وخالفهم أكثر من ثلاثين, فرووه عن الزهري بهذا الإسناد أن إفطار ذلك الرجل كان بجماع, وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: quot;هل تجد ما تعتق رقبة quot; قال: لا, قال: quot;هل تسطيع أن تصوم شهرين متتابعين quot;. قال: لا, قال: quot;هل تجد ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] شرحه والشارح والزركشي وغيرهم, بل الذي اختار الفرق الخرقي وأبو بكر وابن أبي موسى وناس من المتأخرين. الثالث كونه نسب القول الأول إلى القاضي, ولم يذكر عنه غيره, وقد قال في  1 1 في quot;بquot; وquot;سquot; quot;لم يجدquot;. 2 في quot;بquot; quot;قيلquot;. 3 ليست في quot;سquot;. 4 لم نجد رواية التخيير عند البخاري وأخرجهما مسلم quot;1111quot; quot;83quot; وquot;84quot;.(5\/54)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2066",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "55650",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "رزقوا ورزق خيرا1.. ويكره حرب ومرة وبرة ونافع ويسار وأفلح ونجيح وبركة ويعلى ومقبل ورافع ورباح, قال القاضي: وكل اسم فيه تفخيم أو تعظيم, واحتج بهذا على منع التسمي بالملك, لقوله quot; له الملك [فاطر: 13] quot; وأجاب بأن الله إنما ذكره إخبارا عن الغير وللتعريف, فإنه كان معروفا عندهم به ; ولأن الملك من أسماء الله المختصة بخلاف حاكم الحكام وقاضي القضاة, لعدم التوقيف, وبخلاف الأوحد ; لأنه يكون في الخير والشر ; ولأن الملك هو المستحق للملك وحقيقته إما التصرف التام أو التصرف الدائم ولا يصحان إلا لله وفي الصحيحين بلفظه أو دلالة حال وأبي داود2: quot;أخنى3 الأسماء يوم القيامة وأخبثه4 رجل كان يسمى ملك الأملاك, لا مالك إلا اللهquot; ولأحمد5 quot; اشتد غضب الله على رجل تسمى ملك. الأملاك, لا ملك إلا اللهquot; وأفتى أبو عبد الله الصيمري الحنفي وأبو الطيب الطبري والتميمي الحنبلي بالجواز, والماوردي بعدمه, وجزم به في شرح مسلم, قال ابن الجوزي في تاريخه: قول الأكثر القياس إذا أريد به6 ملوك الدنيا, ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 في quot;سquot;: quot;جيرانهمquot;. 2 أخرجه البخاري quot;6205-6206quot;, ومسلم quot;2143quot; quot;20quot; وأبو داود quot;4961quot;, من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. 3 في quot;طquot;: quot;أخنعquot;. وقد وردت الأحاديث بكلا اللفظين. 4 في quot;سquot;: quot;أخبثهاquot;. 5 في المسند quot;10384quot;, من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. 6 ليست في الأصل و quot;بquot; و quot;طquot;.(6\/105)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2754",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "55651",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "وقول الماوردي أولى, للخبر, وأنكر بعض الحنابلة على بعضهم الدعاء في الخطبة وقوله: الملك العادل بن أيوب, واعتذر الحنبلي بقوله: ولدت في زمن الملك العادل1. وقد قال الحاكم في تاريخه: الحديث الذي روته العامة quot;ولدت في زمن الملك العادلquot; 1 باطل, وليس له أصل بإسناد صحيح ولا سقيم. ولم يمنع جماعة التسمية بالملك, وفي الغنية: يكره ما يوازي أسماء الله كملك الملوك, وشاه شاه ; لأنه عادة الفرس,. وما لا يليق إلا بالله, كقدوس والبر وخالق, ورحمن وحرمه غيره. ولا تكره أسماء الأنبياء quot;وquot; ولا يكره بجبريل quot;مquot; ويس quot;مquot; وسأله حرب: إن للفرس أياما وشهورا يسمونها بأسماء لا تعرف, فكرهه أشد الكراهية, قلت: فإن كان اسم رجل أسميه به فكرهه quot;ومquot; واحتج quot;مquot; بنهي عمر2 عن الرطانة, وكره quot;شquot; لمن عرف العربية أن يسمى بغيرها, ولما أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة قال له النبي صلى الله عليه وسلم: quot;كخ كخquot; 3 قال الداودي: هي عجمية معربة بمعنى بئس. وترجم عليه البخاري: باب من تكلم بالفارسية والرطانة. ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 أورده البيهقي في quot;شعب الإيمانquot; quot;5195quot; ونقل بطلانه عن الحليمي الذي نقل البطلان أيضا عن الحاكم وذكره الألباني في quot;سلسلة الأحاديث الضعيفةquot; quot;997quot; وقال: باطل لا أصل له. 2 في الأصل: quot;ابن عمرquot; وخبر عمر في quot;مصنف عبد الرزاقquot; quot;9793quot;, عن عطاء قال: بينما عمر بن الخطاب يطوف بالكعبة إذ سمع رجلين خلفه يرطنان فالتفت إليهما فقال لهما: ابتغيا إلى العربية سبيلا. 3 أخرجه البخاري quot;3072quot;, من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.(6\/106)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2755",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "56298",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "يفرط ضمن رب المال كسرها فإن بذل ربها بدله ففي وجوب قبوله وجهان quot;م 31quot;. وإن تلفت حامل أو حملها من ريح طبيخ علم ربه ذلك عادة1 ضمن وقيل: لا اختاره في الفنون لأن منهم من لا تتضرر به وكريح دخان يتضرر به صاحب سعال وضيق نفس ويتوجه فيه الخلاف. ومن غر ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] مسألة-31: قوله: quot;ومن وقع في محبرته مال غيره بتفريطه فلم يخرج كسرت مجانا وإن يفرط ضمن رب المال كسرها فإن بذل رب المال بدله ففي وجوب قبوله وجهانquot; انتهى وأطلقهما في المحرر وشرح الحارثي وهما احتمالان مطلقان في الفصول: أحدهما: يلزمه قبوله اختاره صاحب التلخيص وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وهو الصواب لأن الضرر لا يزال بالضرر. والوجه الثاني: لا يلزمه. 1 تنبيه: قوله: quot;وإن تلفت حامل أو حملها من ريح طبيخ علم ربه ذلك عادة ضمن وقيل: لا واختاره في الفنون لأن منهن من لا تتضرر به وكريح دخان يتضرر به صاحب سعال وضيق نفسquot; انتهى. في قوله quot;اختاره في quot;الفنونquot; نظر فإنه ذكر هذا الكلام بعينه في أواخر كتاب الديات2 عن الفنون ولم يحك إلا احتمالين مطلقين من غير اختيار فقال: قال في الفنون: إن شمت حامل ريح طبيخ فاضطرب جنينها فماتت أو مات فقال حنبلي وشافعيان: وإن لم يعلموا بها فلا إثم ولا ضمان وإن علموا وكان عادة مستمرة الرائحة تقتل احتمل الضمان للإضرار واحتمل لا لعدم تضرر بعض النساء وكريح الدخان يتضرر بها صاحب السعال وضيق النفس لا ضمان ولا إثم انتهى  1 سقط هذا التنبيه من النسخ الخطية وقد أثبت من المطبوع. 2 9\/380.(7\/265)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3402",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "56514",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "وفي مهرها ونفقتها وجهان quot;م 6 و 7quot;. ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] مسألة-6-7: قوله: quot;وفي مهرها ونفقتها وجهان انتهى ذكر مسألتين. المسألة الأولى-6: مهرها هل يكون لمالك نفعها أو رقبتها أطلق الخلاف فيه وظاهر quot;الشرحquot;1 إطلاق الخلاف وكذا ابن منجا في شرحه: أحدهما: لمالك الرقبة وهو الصحيح على ما اصطلحناه اختاره ابن عقيل والشيخ الموفق وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير. والوجه الثاني: لمالك نفعها وهو المذهب وعند أكثر الأصحاب قال الشيخ في المغني2 والمقنع1 وغيرهما: وقال أصحابنا: وهو لمالك نفعها وجزم به في المنور وغيره وقدمه في المحرر وغيره وصححه في النظم وشرح الحارثي وغيرهما قال في الفائق: هذا قول الجمهور. المسألة الثانية-7: نفقتها هل تجب على مالك نفعها أو رقبتها أطلق الخلاف: أحدهما: تجب على مالك الرقبة وهو الذي ذكره الشريف أبو جعفر مذهبا لأحمد وبه قطع أبو الخطاب في رءوس المسائل وابن بكروس3 وصاحب الوجيز وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفائق وغيرهم. والوجه الثاني: تجب على مالك المنفعة وهو الصحيح صححه في التصحيح واختاره الشيخ الموفق والشارح وجزم به في المنور ومنتخب الآدمي وقدمه في  1 المقنع مع الشرح الكبير والإنصاف 17\/368. 2 8\/462. 3 هو: علي بن محمد بن المبارك أبو الحسن الحنبلي له مصنفات منهاquot;رؤوس المسائلquot; وquot;الأعلامquot;. quot;ت576quot;. quot;شذرات الذهبquot; 4\/256. quot;ذيل طبقات الحنابلةquot; 1\/348.(7\/474)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3618",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "56793",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "فصل ويحرم جمع حر فوق أربع نسوة وعبد فوق ثنتين. ولمن نصفه فأقل غير حر جمع ثلاث نص عليه وقيل ثنتين. وفي الفنون: قال فقيه: شهوة المرأة فوق شهوة الرجل تسعة أجزاء فقال حنبلي: لو كان هذا ما كان له أن يتزوج بأربع وينكح ما شاء من الإماء ولا تزيد المرأة على رجل ولها من القسم الربع وحاشا حكمته أن يضيق على الأحوج. وذكر ابن عبد البر عن أبي هريرة رضي الله عنه وبعضهم يرفعه quot;فضلت المرأة على الرجل بتسعة وتسعين جزءا من اللذة أو قال: من الشهوة ولكن الله ألقى عليهن الحياءquot;1 ومن طلق واحدة من نهاية ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] قطع الخرقي وصاحب الوجيز والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم واختاره القاضي في تعليقه والشريف أبو جعفر وأبو الخطاب في خلافيهما والشيخ الموفق والشارح وغيرهم. وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن رزين وغيرهم. والرواية الثانية: لا يصح اختاره أبو بكر.  1 أخرجه البيهقي في quot;الشعبquot; quot;7773quot;.(8\/249)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3897",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "57456",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "طبيخ فاضطرب جنينها فماتت أو مات فقال حنبلي وشافعيان: إن لم يعلموا بها فلا إثم ولا ضمان وإن علموا وكان عادة مستمرة أن الرائحة تقتل احتمل الضمان للإضرار واحتمل: لا لعدم تضرر بعض النساء وكريح الدخان يتضرر بها صاحب سعال وضيق نفس لا ضمان ولا إثم كذا قال والفرق واضح. وإن سلم ولده لسابح ليعلمه فغرق لم يضمنه في الأصح كبالغ سلم نفسه إليه1 وإن أمره أن ينزل بئرا أو يصعد شجرة فهلك به لم يضمنه كاستئجاره قبضه الأجرة أو لا وقيل: إن أمره سلطان ضمنه وهو من خطإ الإمام ولو أمر من لا يميز قاله الشيخ وغيره وذكر الأكثر وجزم به في الترغيب والرعاية غير مكلف ضمنه ولعل مراد الشيخ: ما جرى به عرف وعادة كقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه وإلا ضمنه وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى معاوية رواه مسلم2 قال في شرح مسلم: لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لأنه قدر يسير ورد الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين. ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 ليست في النسخ الخطية والمثبت من quot;طquot;. 2 في صحيحه 2604.(9\/435)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4560",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "57548",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "مختلف quot;م 3quot; وكذا وطؤه بعقد فضولي, وعنه: يحد قبل الإجارة1, واختار ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] مسألة 3quot; قوله: quot;فلو حكم بصحته توجه خلاف, وظاهر كلامهم مختلفquot;, انتهى. يعني إذا وطئ في نكاح مختلف فيه يعتقد تحريمه, كما مثله المصنف, وقلنا: يحد بعده 2قبل الحكم فهل يحد2 بعده أم لا. quot;قلتquot;: هي شبيهة بما إذا زوجت نفسها بدون إذن ولي, فإن المصنف حكى في نقض حكم من حكم بصحته وجهين, وأطلقهما, وتكلمنا عليهما هناك, فليراجع, وإن الصحيح من المذهب لا ينقض, فلا يحد هنا, فأثر الحكم شيئا, وعلى القول بأنه ينقض فيحد هنا فأقرب من ذلك ما ذكره المصنف فيما إذا حكم حنفي لحنبلي بشفعة الجوار, فإنه أطلق فيه وجهين, على القول بأن حكم الحاكم يزيل الشيء عن صفته في الباطن ومسألة متروك التسمية.  1 في quot;طquot; quot;الإجارةquot;. 2 2 ليست في quot;طquot;.(10\/59)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4652",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "57614",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "تعزيره فله أن يدعو عليه بعقوبة بقدر مظلمته. وإذا كان ذنب الظالم إفساد دين المظلوم لم يكن له أن يفسد دينه, لكن له أن يدعو الله بما يفسد به دينه مثل ما فعل به. وكذا لو افترى عليه الكذب لم يكن له أن يفتري عليه الكذب. لكن له أن يدعو الله عليه بمن يفتري عليه الكذب نظير ما افتراه, وإن كان هذا الافتراء محرما, لأن الله إذا عاقبه بمن يفعل به ذلك لم يقبح منه ولا ظلم فيه, لأنه اعتدى بمثله, وأما من العبد فقبيح ليس1 له فعله. ومن هذا الباب قول موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا [يونس: 88] الآية, ودعا سعد على الذي طعن في سيرته ودينه2, وذكر ابن الجوزي عن بعضهم أن دعاء موسى بإذن قال: وهو قول صحيح, لأنه سبب للانتقام3. وذكر في مجلس الوزير ابن هبيرة مسألة4 فاتفق الوزير والعلماء على شيء وخالفهم فقيه5 مالكي, فقال الوزير: أحمار أنت الكل يخالفونك وأنت مصر, ثم قال الوزير: ليقل لي كما قلت له فما أنا إلا كأحدكم, فضج المجلس بالبكاء. وجعل المالكي يقول: أنا الأولى بالاعتذار, والوزير ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 ليست في quot;رquot;. 2 أورده الذهبي في سير أعلام النبلاء quot;1\/112quot; وابن رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم quot;1\/367quot;. 3 في quot;دquot; quot;الانتقامquot;. 4 في quot;طquot; quot;مثلهquot;. 5 في quot;طquot; quot;فيهquot;.(10\/124)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4718",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "57616",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "الدين, ففيه إنكار المكروه, وهو محل وفاق, لكن في شرح مسلم فيه التعزير على إطالتها إذا لم يرض المأمومون1, والاكتفاء في التعزير بالكلام. ومن استمنى بيده بلا حاجة2: عزر, وعنه: يكره ذلك3 نقل ابن منصور: لا يعجبني بلا ضرورة. قال مجاهد: كانوا يأمرون فتيانهم أن يستعفوا به. وقال العلاء بن زياد: كانوا يفعلونه في مغازيهم, وعنه: quot;يحرم مطلقا ولو خافquot; ذكرها في الفنون: وإن حنبليا نصرها, لأن الفرج مع4 إباحته بالعقد لم يبح بالضرورة, فهنا أولى, وقد جعل الشارع الصوم بدلا من النكاح, والاحتلام مزيلا لشدة الشبق مفترا5 للشهوة, ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 في quot;رquot; quot;المأمونquot;. 2 في quot;طquot; quot;حجةquot;. 3 ليست في النسخ الخطية والمثبت من quot;طquot;. 4 في quot;طquot; quot;ماquot;. 5 في quot;طquot; quot;مفترquot;.(10\/126)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4720",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "57879",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "قم قائما ليكون لك عذر عند الله, قال القاضي: يأثم إذا لم يسأل, وجزم به أيضا في الخلاف في الفقير والمسكين أيهما أشد حاجة, وأخذه شيخنا من الضيافة من طريق الأولى. وروى أحمد1: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي بشر سمعت عباد بن شرحبيل وكان منا من بني غبر2 قال: أصابتنا سنة فأتيت المدينة فدخلت حائطا من حيطانها, فأخذت سنبلا ففركته فأكلت منه وحملت في ثوبي, فجاء صاحب الحائط فضربني وأخذ ثوبي, فأتيت الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: quot;ما علمته إذ كان جاهلا ولا أطعمته إذا كان ساغبا أو جائعاquot; فرد علي الثوب وأمر لي بنصف وسق. حديث صحيح ورواه أبو داود3 وفيه: وأمره فرد علي ثوبي, ونقل الأثرم: إن اضطر إلى المسألة فهي مباحة, قيل: فإن توقف قال: ما أظن أحدا يموت من الجوع, الله يأتيه برزقه. ثم ذكر خبر أبي سعيد quot;من استعفف أعفه اللهquot; 4 وخبر أبي ذر أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال quot;تعففquot; 5, ثم قال أبو عبد الله: يتعفف خير له, وذكر شيخنا أنه لا يجب ولا يأثم, وأنه ظاهر المذهب. وإن وجد مع ميتة طعاما جهل مالكه أو صيدا وهو محرم قدم الميتة. وفي الفنون: قال حنبلي: الذي يقتضيه مذهبنا خلاف هذا, وقيل: إن لم ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 في مسنده quot;17521quot;. 2 في quot;طquot; quot;نميرquot;. 3 في سننه quot;2621quot;. 4 أخرجه البخاري quot;1469quot; ومسلم quot;1053quot;. 5 جزء من حديث طويل أخرجه أحمد برقم quot;21325quot;.(10\/381)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4983",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "57880",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "تقبلها نفسه حلا. وفي الكافي1: هي أولى إن طابت نفسه وإلا أكل الطعام لأنه مضطر. وفي مختصر ابن رزين يقدمه ولو بقتاله, ثم صيدا, ثم ميتة, فلو علمه2 وبذله له3 ففي بقاء حاله كبذل حرة بضعها لمن لم يجد طولا منع وتسليم, وإن بذله بثمن مثله لزمه ذلك3. وقال ابن عقيل: لا يلزم معسرا على احتمال, وإن وجدهما محرم بلا ميتة قدم الطعام, وقيل: يخير, ويقدم مختلفا فيه. ويحرم أكل عضوه quot;مطلقاquot; خلافا للفنون عن حنبلي, فإن لم يجد إلا طعام غيره فربه المضطر, وفي الخائف وجهان أحق quot;م 6quot; وهل له إيثاره ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] مسألة 6quot; قوله: quot;فإن لم يجد إلا طعام غيره فربه المضطر  4في الخائف وجهان4- أحق. وفي الخائف وجهانquot;, انتهى. quot;أحدهماquot; ربه أحق أيضا, قال في الرعاية الكبرى: فإن كان صاحب الطعام أو الشراب مضطرا إليه في ثاني الحال فهل يمسكه له أو يدفعه إلى المضطر إليه في الحال quot;قلتquot; يحتمل وجهين, أظهرهما إمساكه, إذ لا يجب الدفع عن غيره ولا إنجاؤه من  1 quot;2\/536quot;. 2 في quot;رquot; quot;علمquot;. 3 ليست في النسخ الخطية والمثبت من quot;طquot;. 4 4 في النسخ الخطية وquot;طquot; quot;أحق وفي الخائف وجهانquot; والمثبت من الفروع.(10\/382)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4984",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "57940",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "أحدهما يلزمه ما التزمه من نذر وكفر, وغيرهما قاله بعض الحنفية وبعض الحنبلية. وقال محمد بن مقاتل: يعني الحنفي في الحلف بالكفر, وقاله جدنا أبو البركات في الحلف بالنذر ونحوه, وهؤلاء يحتجون بقوله عليه السلام: quot;من حلف بملة غير الإسلام كاذبا فهو كما قالquot; 1. والثاني وهو قول الأكثرين أنه لا يلزمه ما التزمه في اليمين الغموس إلا إذا كان يلزمه ما التزمه في اليمين على المستقبل; لأنه في جميع صور الأيمان لم يقصد أن يصير كافرا ولا ناذرا ولا مطلقا ولا معتقا, لأنه إنما قصده في الماضي الخبر التصديق أو التكذيب, وأكده باليمين كما يقصد الحظ أو المنع في الأمر أو النهي, وأكده باليمين, فكما قالوا يجب الفرق في المستقبل بين من قصده اليمين وقصده الإيقاع, وأن الحالف لا يلتزم وقوعه عند المخالفة, والموقع يلتزم ما يريد وقوعه عند المخالفة, فهذا الفرق موجود في التعليق على الماضي, فإنه تارة يقصد اليمين, وتارة يقصد الإيقاع, فالحالف يكره لزوم الجزاء, وإن حنث صدق أو كذب لم يقصد إيقاع ما التزمه إذا كذب, كما لم يقصد في الحظ والمنع والشارع لم يجعل من التزم شيئا يلزمه, سواء بر أو فجر, ولهذا لم يكفر باليمين الغموس إجماعا لأنه لم يقصد نفي حرمة الإيمان بالله, لكن فعل كبيرة مع اعتقاده أنها كبيرة, والقول في الخبر كنظائره كفر دون كفر, وقد يجتمع في ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 أخرجه البخاري quot;1363quot; ومسلم quot;110quot; quot;176quot; من حديث ثابت بن الضحاك.(10\/445)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5044",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "58027",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "أحمد صحيح في صحة تصرف المدين وعلى قول سبق أنه لا يصح يكون قدر الدين مستثنى بالشرع من النذر. وإن حلف أو نذر لا رددت سائلا فقياس قولنا أنه كمن حلف أو نذر الصدقة بماله فإن لم يتحصل1 له إلا ما يحتاجه فكفارة يمين وإلا تصدق بثلث الزائد. وحبة بر ليست سؤال السائل والمقاصد معتبرة ويحتمل خروجه من نذره بحبة بر لتعليق حكم الربا عليها ذكره في الفنون وإن حنبليا آخر قال: إن لم يجد وعد فإن الرد لا يتحقق مع العدة فلا يقال رد الفقير والساعي والغريم. ومصرفه كالزكاة2 ذكره شيخنا ولا يجزئه إسقاط دين قال الإمام أحمد فيمن نذر الصدقة بدينار وله على معسر دينار: لا يجوز حتى يقبضه. وإن نوى يمينا أو مالا دون مال أخذ بنيته وعنه: لا وإن نذرها ببعضه لزمه وعنه: ثلثه قدمه في الرعاية وعنه: إن جاوز ما سماه ثلث الكل صححه في المحرر وكذا ابن رزين ونقل عبد الله: إن حلف فقال: إن خرجت فلانة فعليه ألف: إن كان على وجه اليمين فكفارة يمين وعلى وجه النذر فيوفي به. ونقل ابن منصور: إن قال: إن ملكت عشرة دراهم فهي صدقة إن كان على وجه3 اليمين أجزأه كفارة يمين وإن أراد النذر يجزئه الثلث. وإذا ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 في quot;رquot;: quot;يحصلquot;. 2 في quot;طquot;: quot;كالزكاةquot;. 3 في quot;رquot;: quot;جهةquot;.(11\/73)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5131",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "58173",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "فصل وحكم الحاكم لا يحيل الشيء عن صفته باطنا وعنه: بلى في مختلف فيه قبل الحكم قطع به في الواضح وغيره فلو حكم حنفي لحنبلي بشفعة جوار فوجهان م 15. ومن حكم لمجتهد أو عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم ذكره القاضي وقيل باجتهاده. وإن باع حنبلي متروك التسمية فحكم ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] مسألة 15: قوله: وحكم الحاكم لا يحيل الشيء عن صفته باطنا وعنه: بلى في مختلف فيه قبل الحكم قطع به في الواضح وغيره فلو حكم حنفي لحنبلي بشفعة جوار فوجهان. انتهى. قلت: الصواب: الإحالة1 في الباطن في هذه المسألة لشمول الرواية لها. والله أعلم.  1 في النسخ الخطية: quot;الإزالةquot; والمثبت من quot;طquot;.(11\/211)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5277",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "58174",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "بصحته شافعي نفذ عند أصحابنا خلافا لأبي الخطاب. وحكى عنه: نحيله في عقد وفسخ مطلقا وأطلقها في الوسيلة قال أحمد: الأهل أكبر من المال. وفي الفنون أن حنبليا نصرها واعتبرها باللعان وأن حنبليا أجاب بأن اللعان وضعه الشارع لستر الزانية وصيانة النسب فتعقب الفسخ الذي لا يمكن الانفكاك إلا به وما وضعه الشرع للفسخ به زال1 الملك وليس في مسألتنا سوى جهل الحاكم بباطن الأمر وعلمهما وعلم الشهود أكثر من النص في الدلالة لأن النص معلوم وهذا محسوس لأن التزوير من فعلهما2. وإذا فسخنا الأحكام بالمنصوصات من الأدلة باطنا وظاهرا فلأن تبطل الأحكام بالحس باطنا أولى في كلام طويل فقيل له: هذا كله لا يدفع أشكال اللعان وذلك أن الحاكم لا يلزمه في إنفاذ الأحكام quot;3التنقب عن3quot; بواطن الأحوال4 وإنما ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 في الأصل: quot;أزالquot;. 2 في الأصل: quot;فعلهاquot;. 3 ليست في الأصل و quot;طquot;. 4 في quot;رquot;: quot;الأحكامquot;. وفي هامشها: quot;الأموالquot;.(11\/212)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5278",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "58190",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "أصل لمن شهد عليه ودل ذلك أنه يجوز أن يكون شهود فرع فرعا لأصل يؤيده قولهم في التعليل إن الحاجة داعية إلى ذلك وهذا المعنى موجود في1 فرع الفرع. ويقبل فيما حكم به لينفذه وإن كانا2 ببلد واحد وعند شيخنا: وفي حق الله تعالى ويقبل فيما ثبت عنده ليحكم به في مسافة قصر وعنه: فوق يوم وعند شيخنا وقال خرجته في المذهب وأقل كخبر. وقال القاضي: ويكون في كتابه: شهدا عندي بكذا ولا يكتب: ثبت عندي لأنه حكم بشهادتهما كبقية الأحكام وقاله ابن عقيل وغيره. قال شيخنا: والأول أشهر أنه3 خبر بالثبوت كشهود الفرع لأن الحكم أمر ونهي يتضمن إلزاما قاله شيخنا فيتوجه لو أثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الإنسان على نفسه بالشهادة على الخط فإن حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يرى صحة الحكم أن ينفذه في مسافة قريبة وإن لم يحكم المالكي بل قال ثبت كذلك4 فكذلك لأن الثبوت عند المالكي حكم ثم إن رأى الحنبلي الثبوت ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 بعدها في quot;طquot;: quot;شهودquot;. 2 في quot;رquot;: quot;كانquot;. 3 في quot;رquot;: quot;لأنهquot;. 4 في quot;طquot;: quot;كذلكquot;.(11\/228)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5294",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "58191",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "حكما نفذه وإلا فالخلاف في قرب المسافة ولزوم1 الحنبلي تنفيذه ينبني على لزوم تنفيذ الحكم المختلف فيه2 وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء quot;3في الخط3quot; لا يمنع كونه مختلفا فيه ولهذا لا ينفذه الحنفية حتى ينفذه حاكم وللحنبلي الحكم بصحة الوقف المذكور مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف. ولو سمع البينة ولم يعدلها وجعله إلى الآخر جاز مع بعد المسافة قاله في الترغيب. وله الكتابة إلى قاض معين وإلى من يصل إليه من قضاة المسلمين قال شيخنا: وتعيين القاضي الكاتب كشهود الأصل وقد يخبر4 المكتوب إليه. ويشترط لقبوله أن يقرأ على عدلين فيعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط نص عليه ثم يقول: هذا كتابي إلى فلان بن فلان فإذا وصلا قالا5 نشهد quot;6أن هذا6quot; كتاب فلان إليك كتبه ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 في quot;طquot;: quot;لزمquot;. 2 ليست في النسخ الخطية والمثبت من quot;طquot;. 3 في الأصل: quot;بالخطquot;. 4 في quot;طquot;: quot;يجبرquot;. 5 في quot;رquot;: quot;قالواquot;. 6 في النسخ الخطية: quot;أنهquot; والمثبت من quot;طquot;.(11\/229)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5295",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "58233",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "فيه1 بلا خصم وهذا قد يدخل في كتاب القاضي وفائدته كفائدة الشهادة على الشهادة وهو مثل كتاب القاضي إذا2 كان فيه ثبوت محض فإنه هناك يكون مدع فقط بلا مدعى عليه حاضر لكن هنا المدعى عليه متخوف. وإنما المدعي يطلب من القاضي سماع البينة أو الإقرار كما يسمع ذلك شهود الفرع فيقول القاضي ثبت ذلك عندي بلا مدعى عليه وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طائفة من القضاة ولم يسمعها طوائف من الحنفية والشافعية والحنبلية لأن القصد بالحكم فصل الخصومة3. ومن قال بالخصم المسخر نصب الشر ثم قطعه. وذكر شيخنا أيضا ما ذكره القاضي من احتيال الحنفية على سماع البينة من غير وجود مدعى عليه فإن المشتري المقر له بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيئا ولا يدعى عليه شيء وإنما غرضه تثبيت الإقرار أو العقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعى عليه ومن غير مدع على أحد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل فيكون هذا الثبوت حجة بمنزلة الشهادة فإن لم يكن القاضي يسمع البينة بلا هذه الدعوى وإلا امتنع من سماعها مطلقا وعطل هذا المقصود الذي احتالوا4. قال شيخنا: وكلامه يقتضي أنه هو لا يحتاج إلى هذا الاحتيال وأظن الشافعية موافقيه في إنكار هذا على الحنفية مع أن جماعات من ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 ليست في الأصل. 2 في quot;طquot;: quot;إذquot;. 3 في quot;رquot;quot; quot;الحكومةquot;. 4 كذا في جميع النسخ الخطية وquot;طquot; وفي quot;المقنع مع الشرح الكبير والإنصافquot; 28\/421: quot;احتالوا لهquot;.(11\/267)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5337",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "58234",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "القضاة المتأخرين من1 الشافعية والحنبلية2 دخلوا مع الحنفية في ذلك وسموه الخصم المسخر. وأما على أصلنا الصحيح وأصل مالك فإما أن نمنع الدعوى على غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادات على الشهادات كما ذكره من ذكره من أصحابنا وإما أن تسمع الدعوى والبينة بلا خصم كما ذكر طائفة من المالكية والشافعية وهو مقتضى كلام الإمام أحمد وأصحابنا في مواضع لأنا نسمع الدعوى والبينة على الغائب والممتنع وكذا الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم أولى وإنما قال بمحضر من خصمين جاز استماع الدعوى3 وقبول البينة من أحدهما: على الآخر من اشترط حضور الخصم في الدعوى والبينة ثم احتال لعمل ذلك صورة بلا حقيقة ولأن الحاكم يسمع الدعوى والبينة في غير وجه خصم ليكتب به إلى حاكم آخر. قال: وقال أصحابنا: كتاب الحاكم كشهود الفرع قالوا لأن ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 ليست في الأصل. 2 في الأصل: quot;الحنفيةquot;. 3 ليست في الأصل في quot;طquot; وquot;رquot;.(11\/268)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5338",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "58369",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "والمريض كالصحيح فيصح إقراره بوارث على الأصح وإن أقر بمال لوارث قبل ببينة نص عليه قال جماعة: أو إجازة وظاهر نصه: لا وهو ظاهر الانتصار وغيره واختار فيه: يصح ما لم يتهم وم وأن أصله من المذهب وصيته لغير وارث ثم يصير وارثا يصح لانتفاء التهمة. وقال الأزجي: قال أبو بكر: في صحة إقراره لوارثه روايتان: إحداهما: لا يصح والثانية: يصح لأنه يصح بوارث وفي الصحة أشبه الأجنبي والأولى أصح كذا قال وقال في الفنون: يلزمه أن يقر وإن لم يقبل. وقال أيضا: إن حنبليا استدل بأنه لا يصح إقراره لوارثه في مرضه بالوصية له فقال له حنبلي: لو أقر له في الصحة صح ولو نحلة لم يصح ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ(11\/407)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5473",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "58433",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] نقلا في ذلك وليستعن عليه بكتابنا الإنصاف إن كان فيه وكذلك إن وجد نقلا زائدا على ما ذكرته فليلحقه في محله فإن هذا من باب الإعانة على الخير والإحسان: وتعاونوا على البر والتقوى [المائدة: 2]  وقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيهquot; 1. وقد ذكرت في هذا التصنيف من التنابيه ما يزيد على ستمائة وثلاثين تنبيها ما فيها تنبيه إلا وفيه فائدة. إما من جهة اللفظ أو الحكم أو التقديم أو الإطلاق أو غيره وغالبها فتح الله علينا بها من فضله وإحسانه فله الحمد وله المنة وبعضها تبعت فيها من ذكرها وقد أحرر بعضها وأبين الصواب فيه. وأنا أسأل الله تعالى أن ينفعنا به في الدنيا والآخرة. كما نفع بأصله وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم إنه أرحم الراحمين و2رب العالمين. والمسئول ممن طالعه أو كشف منه مسألة أن يدعو لجامعه بالعفو والغفران والمسامحة عن الذنوب العظام فإنه قد كفاه المؤنة والتعب في النقل والتصحيح والتحرير3.  1 أخرجه مسلم 2699 38 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. 2 بعدها في quot;صquot;: quot;الحمد للهquot;. 3 بعدها في quot;حquot;: quot;نجز الكتاب بحمد الله تعالى وحسن توفيقه نهار الخميس المبارك بعد ظهره لأربع بقين من شهر شعبان المبارك من شهور سنة إحدى وسبعين وثمان مئة أحسن الله تقضيها في خير وعافية من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام وذلط على يد أفقر عباد الله تعالى وأحوجهم إلى عفوه وغفرانه ورحمته كثير الذنوب والخطايا والأوزار والزلل قليل الخير والإحسان يرجو العفو من الله تعالى الكريم الحليم الرحيم الغفار محمد بن عمر بن محمد علي بن العطى البعلي الحنبلي عامله الله تعالى بلطفه الخفي وعفا عنه وعن والديه وعن جميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات إنه قريب مجيب الدعوات وغافر الزلات ومقيل العثرات ومفرج الكربات والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا وسرا وعلانية حمدا يوافي نعمه ويدفع نقمه ويكافئ مزيده وصلى الله على سيدنا محمد سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغطبه فيه الأولون والآخرون يا رب العالمين وهو حسبي ونعم الوكيلquot;.  هكذا رسمت في النسخة الخطية ولم نهتد لقراءتها ولعلها: quot;العطيبيquot; كما ذكر ذلك محقق quot;شرح الزركشيquot; الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين في مقدمة تحقيقه للكتاب 1\/103 لأن ناسخ مخطوط quot;شرح الزركشيquot; هو نفسه نا سخ مخطوط quot;تصحيح الفروعquot;.(11\/465)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5537",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "58434",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "وفي الانتصار احتمال: كالبيع قال أحمد فيمن أقر بها: هي له بأصلها فيحتمل أنه أراد أرضها ويحتمل: لا وعلى الوجهين يخرج هل له إعادة غيرها والثاني: اختاره أبو إسحاق قال أبو الوفاء: والبيع مثله كذا قال. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين1  1 بعدها في quot;طquot;: quot;ورضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين وحسبنا الله ونعم الوكيل ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيمquot;. تم. جاء في آخر النسخة التي طبعنا عنها هذا الكتاب ما نصه: quot;وافق الفراغ من نسخ هذا الكتاب المبارك يوم الاثنين الموافق لسابع عشر من شهر الله المحرم الحرام سنة تسع مئة من الهجرة النبوية ختمها الله بخير آمين على يد كاتبه على ابن حسن بن علي بن أحمد البشتي والذي وحده المعروف بالسروي الأزهري الشافعي الخطيب بالمدرسة الحجازية الكائنة برحبة العبيد من القاهرة المحروسة حماها الله وسائر بلاد المسلمين غفر الله له ولوالديه ولمؤلفه ومالكه ولكل المسلمين أجمعين آمين. وكتب ذلك من نسخة مولانا قاضي القضاة الحنبلي أدام الله أيامه الزاهرة وختم بالصالحات أعماله وهي صحيحة مقابلة وفي آخرها: ووافق الفراغ من نسختها نهارا الاثنين سلخ شهر ربيع الأول من شهور سنة إحدى وسبعين وثمان مئة على يد أفقر عباد ربه وأحوجهم إلى ستر عيوبه وغفر ذنوبه أحمد بن عبد الله القدسي الحنبلي. غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات إنه سميع قريب مجيب الدعوات. تم بحمد الله.(11\/466)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5538",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "58436",
        "book_id": "hnb_3092",
        "book_name": " الفروع وتصحيح الفروع",
        "title": "[تصحيح الفروع للمرداوي]",
        "content": "وسبق من أقر ببستان في عتق حامل1. والله أعلم2 3. ـــــــــــــــــــــــــــــ [تصحيح الفروع للمرداوي] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  1 8\/103. 2 جاء بعدها في الأصل ما نصه: quot;فرغ من نسخة هذه الورقة وأوراق غيرها الفقير إبراهيم بن سليمانquot;. 3 في quot;رquot;: quot;تم الكتاب بحمد الله تعالى فرغ من هذا السقط من هذا الكتاب المنسوب إلى شيخنا القاضي شمس الدين أبي عبد الله محمد بن مفلح قدس الله روحه ونور ضريحه قي اليوم الخامس من شهر ذي القعدة الحرام سنة 1319 من هجرته عليه أفضل الصلاة والسلام على يد كاتبه الفقير إلى الله تعالى صالح بن يوسف العتيقي الحنبلي وقد أو قف أول هذا الجزء وآخره لوجه الله تعالى تبعا لمل أوقفه الأخ محمد بن عبد الرحمن الحصيني فصار كله وقفا على طلبة العلم الحنابلة والحمد للهquot;. وفي quot;طquot;: quot;جاء في آخر الطبعة الأولى ما يأتي: quot;والحمد لله وحدهquot; وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم كان الفراغ منها في سلخ شهر شوال سنة خمس وثمان مئة على يد عباد الله وأحوجهم لرحمة ربه العلي على ابن سليمان بن أحمد المرداوي الحنبليquot;.(11\/468)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5540",
        "book_number": "21",
        "slug": " -hnb_3092"
    },
    {
        "id": "59923",
        "book_id": "hnb_3131",
        "book_name": " المبدع في شرح المقنع",
        "title": "[المبدع في شرح المقنع]",
        "content": "[مقدمة المؤلف] الحمد لله المحمود على كل حال الدائم الباقي بلا زوال الموجد خلقه ـــــــــــــــــــــــــــــ [المبدع في شرح المقنع] بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخنا الإمام العلامة الحبر المحقق والمجتهد المدقق كاشف الفروع والأصول مبين المعقول والمنقول إمام الأئمة وزاهدها وجهبذ الأحاديث النبوية وناقدها أستاذ علماء الآفاق والمجمع عليه بالاتفاق المخصوص بالمواهب الإلهية والقائم بأعباء الشريعة المحمدية قاضي القضاة برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته بمنه وكرمه: الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه ورفع قدر العلم وعظمه ووفق للتفقه في دينه من اختاره وفهمه. أحمده حمدا يعصم من نقمه ويتكفل بدوام نعمه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له عالم خفيات الأسرار وغافر الخطيئات والأوزار. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله الداعي إلى سبيل ربه بالحكمة والكاشف برسالته جلابيب الغمة - صلى الله عليه وعلى آله - الكرام وأصحابه الحائزين من رضى الله أقصى المرام وسلم وكرم وشرف وعظم. وبعد; فإن الاشتغال في العلم من أفضل القربات وأجل الطاعات وآكد العبادات خصوصا علمي الحلال والحرام الذي به قوام الأنام ويتوصل به إلى العمل بالأولى والأخرى وتحصل به السعادة في الأولى ورفع الدرجات في الأخرى. وكنت قرأت فيه كتاب quot; المقنع quot; لشيخ الإسلام العلامة موفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة تغمده الله برحمته وأسكنه بحبوحة جنته. وهو من أجلها تصنيفا وأجملها ترصيفا وأغزرها علما وأعظمها تحريرا وأحسنها ترتيبا وتقريرا. فتصديت لأن أشرحه شرحا يبين حقائقه ويوضح دقائقه ويذلل من اللفظ صعابه ويكشف عن وجه المعاني نقابه أنبه فيه على ترجيح ما أطلق وتصحيح ما أغلق. واجتهدت في(1\/13)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1",
        "book_number": "23",
        "slug": " -hnb_3131"
    },
    {
        "id": "60844",
        "book_id": "hnb_3131",
        "book_name": " المبدع في شرح المقنع",
        "title": "[المبدع في شرح المقنع]",
        "content": "شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا فإن لم يجد سقطت عنه وعنه: لا تسقط وعنه: أن الكفارة على التخيير فبأيها كفر أجزأه. ـــــــــــــــــــــــــــــ [المبدع في شرح المقنع] لأنه متعين بزمان محترم فالجماع فيه هتك له وقيل: تجب الكفارة على من أكل أو شرب عمدا كالجماع وعنه: في المحتجم - إذا كان عالما بالنهي - عليه الكفارة وهل هي كفارة وطء أو مرضع فيه روايتان. وفي القبلة وتكرار النظر إذا أنزل رواية أنها تجب الكفارة واختارها القاضي في تعليقه وحكم الاستمناء كالقبلة قاله في quot; التلخيص quot; واللمس كالوطء دون الفرج.  [كفارة الجماع في رمضان] (والكفارة عتق رقبة) ويأتي سلامتها وكونها مؤمنة (فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا) هذا هو المذهب لما روى أبو هريرة قال جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: هلكت يا رسول الله قال: ما أهلكك قال: وقعت على امرأتي في رمضان قال: هل تجد ما تعتق رقبة قال: لا قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال: لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال: لا ثم جلس فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرق فيه تمر فقال: تصدق بهذا فقال: على أفقر منا فما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت أنيابه فقال: اذهب فأطعمه أهلك . متفق عليه ولفظه لمسلم وهو ظاهر في الترتيب ولم يأمره بالانتقال إلا عند العجز وككفارة الظهار لكن لا يحرم هنا الوطء قبل التكفير ولا في ليالي صوم الكفارة. ذكره في quot; الرعاية quot; و quot; التلخيص quot; ككفارة القتل وحرمه ابن الحنبلي عقوبة وإن قدر على العتق وهو في الصيام لم يلزمه الانتقال عنه نص عليه (فإن لم يجد) شيئا (سقطت) الكفارة (عنه) نص عليه وقاله الأوزاعي لأنه - عليه السلام - لم يأمر الأعرابي بها أخيرا ولم يذكر له بقاءها في ذمته كصدقة الفطر زاد بعضهم بالمال وقيل: والصوم (وعنه: لا تسقط) وهو قول الثوري والزهري لأنه - عليه السلام - أمر بها الأعرابي لما جاءه العرق بعد ما أخبره بعسرته ولأنها واجبة فلم تسقط بالعجز عنها(3\/35)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "922",
        "book_number": "23",
        "slug": " -hnb_3131"
    },
    {
        "id": "61085",
        "book_id": "hnb_3131",
        "book_name": " المبدع في شرح المقنع",
        "title": "[المبدع في شرح المقنع]",
        "content": "فإن فات ففي أربع عشرة فإن فات ففي إحدى وعشرين ـــــــــــــــــــــــــــــ [المبدع في شرح المقنع] إلا لله - تعالى - ولأحمد اشتد غضب الله على رجل تسمى بملك الأملاك لا ملك إلا الله وأفتى أبو عبد الله الصيمري الحنفي وأبو الطيب الطبري الشافعي وأبو الحسن التميمي الحنبلي بالجواز والماوردي بعدمه وجزم به في شرح مسلم ويحرم عبد العزى وعبد عمرو وعبد الكعبة وما أشبهه حكاه ابن حزم اتفاقا وصح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير الاسم إلى آخر فسمى حربا سلما والمضطجع المنبعث وشهابا هشاما. وأما اللقب فكمال الدين وشرف الدين فله تأويل صحيح أن الدين أكمله وشرفه لا العكس قاله ابن هبيرة. وبالجملة من لقب بما يصدقه فعله جاز ويحرم ما لم يقع على مخرج صحيح ويجوز التكني وأن يكنى الإنسان بأكبر أولاده ويكره بأبي عيسى احتج به أحمد وفي quot; المستوعب quot; وغيره: وبأبي يحيى وهل يكره بأبي القاسم أم لا أم يكره لمن اسمه محمد فقط فيه روايات ولا يحرم ونقل حنبل: لا يكنى به واحتج بالنهي فظاهره يحرم ويجوز تكنيته أبا فلان وأبا فلانة وتكنيتها أم فلان وأم فلانة وتكنية الصغير وذكره بعضهم إجماعا ولم يذكروا المرخم والمصغر وهو في الأخبار ولقوله - عليه السلام - يا عائش يا فاطم ولقول أم سليم يا رسول الله خويدمك أنيس ادع الله له . قال في quot; الفروع quot;: فيتوجه الجواز لكن مع عدم الأولى. والغلام والجارية والفتى والفتاة يطلق على الحر والمملوك ولا تقل: عبدي وأمتي. كلكم عبيد الله وإماء الله ولا يقل العبد لسيده: ربي وفي مسلم: ولا مولاي فإن مولاكم الله. وظاهره التحريم. وجزم جماعة بأنه يكره. (فإن فات) أي: الذبح في السابع (ففي أربع عشرة فإن فات ففي إحدى(3\/276)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1163",
        "book_number": "23",
        "slug": " -hnb_3131"
    },
    {
        "id": "62260",
        "book_id": "hnb_3131",
        "book_name": " المبدع في شرح المقنع",
        "title": "[المبدع في شرح المقنع]",
        "content": "للعبد أن يتزوج أكثر من اثنتين وإن طلق إحداهن لم يجز أن يتزوج أخرى حتى تنقضي عدتها.  فصل النوع الثاني: محرمات لعارض يزول فيحرم عليه نكاح زوجة غيره والمعتدة ـــــــــــــــــــــــــــــ [المبدع في شرح المقنع] وسنده أن الحكم بن عتيبة قال: أجمع أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن العبد لا ينكح إلا اثنتين ولا يجوز أكثر من ذلك رواه الشافعي وهو قول عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وبه يتخصص عموم الآية أو يقال: الآية إنما تناولت الحر ; لأن فيها أو ما ملكت أيمانكم [النساء: 3] والعبد لا يملك ولو ملك فنفس ملكه لا يبيح التسري. فرع: من عتق نصفه أو أكثر له جمع ثلاث نص عليه كالحد وقيل: لا يملك سوى اثنتين ; لأنهما قد ثبتا له وهو عبد فلا ينتقل عنه إلا بدليل من نص أو إجماع ولم يوجد (وإن طلق إحداهن) أي: نهاية عدده (لم يجز أن يتزوج أخرى حتى تنقضي عدتها) أما إذا كان الطلاق رجعيا فلا خلاف فيه وكذا إن كان بائنا أو فسخا روي عن علي وابن عباس ; لأن بعض الأحكام باقية فيمتنعان منه كالرجعي بخلاف موتها نص عليه فإن قال: أخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته فله نكاح أختها وبدلها في الأصح ولا تسقط السكنى والنفقة ونسب الولد بل الرجعة. فرع: يجوز نكاح أمته في عدة حرة إذا كان الطلاق بائنا وكان خائفا للعنت نص عليه في رواية مهنا ; لوجود الشرطين. تذنيب: في quot; الفنون quot; قال فقيه: شهوة المرأة فوق شهوة الرجل تسعة أجزاء. فقال حنبلي: لو كان هذا ما كان له أن يتزوج بأربع وينكح ما شاء من الإماء ولا تزيد المرأة على رجل ولها من القسم الربع وحاشا حكمته أن تضيق على الأحوج. وذكر ابن عبد البر عن أبي هريرة - وبعضهم يرفعه -: فضلت المرأة على الرجل بتسعة وتسعين جزءا من اللذة - أو قال -: من الشهوة ولكن الله تعالى ألقى عليهن الحياء وقوي في quot; إعلام الموقعين quot; أن الرجل أشد شهوة من المرأة وأن حرارته أقوى من حرارة المرأة والشهوة تتبعها الحرارة ; بدليل أن الرجل إذا جامع امرأة أمكنه مجامعة غيرها في الحال.  [محرمات لعارض يزول] فصل (النوع الثاني: محرمات لعارض يزول) ; لأن زوجة غيره إنما حرمت لأجل ذلك(6\/137)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2338",
        "book_number": "23",
        "slug": " -hnb_3131"
    },
    {
        "id": "62858",
        "book_id": "hnb_3131",
        "book_name": " المبدع في شرح المقنع",
        "title": "[المبدع في شرح المقنع]",
        "content": "عاقلته الدية. وإن سلم ولده إلى السابح ليعلمه فغرق لم يضمنه ويحتمل أن تضمنه العاقلة وإن أمر عاقلا ينزل بئرا أو يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه ـــــــــــــــــــــــــــــ [المبدع في شرح المقنع] لمرض فأسقطته فأما إن طلب السلطان امرأة لكشف حق لله من حد أو تعزير أو استعدى عليها رجل بالشرطة في دعوى له فأسقطت ضمنه السلطان في الأولى والمستعدي في الثانية. نص عليهما كقطع لم يأذن سيد فيها وإن ماتت فزعا فوجهان وفي quot; المغني quot; و quot; الشرح quot;: إن استعدى إنسان على امرأة فألقت جنينها أو ماتت فزعا فعلى عاقلة المستعدي الضمان إن كان ظالما لها وإن كانت هي الظالمة فأحضرها عند الحاكم فينبغي ألا يضمنها وإن زنى بامرأة مكرهة فأحبلها وماتت من الولادة ضمنها ; لأنها تلفت بسبب تعديه. فائدة: قال في quot; الفنون quot;: إن شمت حامل ريح طبيخ فاضطرب جنينها فماتت أو مات فقال حنبلي وشافعيان: إن لم يعلموا بها فلا إثم ولا ضمان وإن علموا وكان عادة مستمرة الرائحة تقتل - احتمل الضمان أو الإضرار واحتمل: لا لعدم تضرر بعض النساء وكريح الدخان يتضرر بها صاحب السعال وضيق نفس قال في quot; الفروع quot;: والفرق واضح (وإن سلم ولده إلى السابح) الحاذق (ليعلمه فغرق لم يضمنه) في الأصح قال القاضي: هو قياس المذهب ; لأنه فعل ما جرت العادة به لمصلحته كضرب المعلم الصبي الضرب المعتاد وكذا لو سلم بالغ عاقل نفسه (ويحتمل أن تضمنه العاقلة) قدمه في quot; الشرح quot; وغيره ; لأنه سلمه إليه ليحتاط في حفظه فإذا غرق فقد نسب إلى التفريط في حفظه. فرع: إذا قال له: سبح عبدي هذا فسبحه ثم رقاه ثم عاد وحده يسبح فغرق فهدر وإن استؤجر ليسبحه ويعلمه ومثله لا يغرق غالبا وإن استؤجر لحفظه ضمنه إن غفل عنه أو لم يشد ما يسبحه عليه شدا جيدا أو جعله في ماء كثير جار أو واقف لا يحمله أو عميق معروف بالغرق قاله في quot; الرعاية quot; (وإن أمر عاقلا ينزل بئرا أو يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه) لأنه لم يجن ولم يتعد أشبه ما لو أذن له(7\/282)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2936",
        "book_number": "23",
        "slug": " -hnb_3131"
    },
    {
        "id": "63086",
        "book_id": "hnb_3131",
        "book_name": " المبدع في شرح المقنع",
        "title": "[المبدع في شرح المقنع]",
        "content": "روايتين. وإن وجد طعاما لا يعرف مالكه وميتة وصيدا وهو محرم فقال أصحابنا: يأكل الميتة ويحتمل أن يحل له الطعام والصيد إذا لم تقبل نفسه الميتة ـــــــــــــــــــــــــــــ [المبدع في شرح المقنع] روايتين) . أظهرهما: أنه لا يباح وهو ظاهر الوجيز والفروع لأن الآية دلت على تحريم الميتة واستثنى ما اضطر إليه فإذا اندفعت الضرورة لم يحل الأكل كحالة الابتداء. والثانية: يباح اختارها أبو بكر لما روى جابر بن سمرة: أن رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت امرأته: اسلخها حتى نقدد شحمها ولحمها ونأكله فقال: حتى أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله فقال: هل عندك غنى يغنيك قال: لا قال: فكلوها . رواه أبو داود. ولأن ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح وقيل: هذا مقيد بدوام الخوف وينبني عليهما تزوده قاله في الترغيب وجوزه جماعة ونقل ابن منصور والفضل: يتزود إن خاف الحاجة واختاره أبو بكر قال: كما يتيمم ويترك الماء إذا خاف كذا هنا وهذا إن لم يكن في سفر محرم فإن كان فيه ولم يتب فلا ويجب تقديم السؤال قبل أكله نص عليه وقال لسائل: قم قائما ليكون لك عذر عند الله. قال القاضي: يأثم إذا لم يسأل ونقل الأثرم: إن اضطر إلى المسألة فهي مباحة قيل: فإن توقف قال: ما أظن أحدا يموت من الجوع الله يأتيه برزقه (وإن وجد طعاما لا يعرف مالكه) أي: جهله (وميتة وصيدا وهو محرم فقال أصحابنا: يأكل الميتة)  وقاله سعيد بن المسيب وزيد بن أسلم لأن حق الله مبني على المسامحة والمساهلة بخلاف حق الآدمي فإنه مبني على الشح والضيق وحقه يلزمه غرامته بخلاف حق الله فإنه لا عوض فيه وفي الفنون قال حنبلي: الذي يقتضيه مذهبنا خلاف هذا (ويحتمل أن يحل له الطعام والصيد إذا لم تقبل نفسه الميتة) هذا وجه لأنه قادر على الطعام الحلال أشبه ما لو بذله مالكه وفي الكافي: هي أولى إن طابت نفسه وإلا أكل الطعام لأنه مضطر وفي مختصر ابن رزين ولو بقتاله ثم صيدا ثم ميتة فلو علمه وبذله ففي بقاء حله - كبذل حرة بضعها لمن لم يجد طولا - منع وتسليم فإن بذله بثمن مثله لزمه وقال ابن عقيل: لا يلزم معسرا على احتمال فإن وجد صيدا وطعاما أكل من الطعام وإن وجد لحم صيد ذبحه محرم وميتة أكل من الصيد قاله القاضي وقال أبو الخطاب: يأكل من الميتة فإن اشتبهت ميتة بمذكاة تحرى على(8\/15)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3164",
        "book_number": "23",
        "slug": " -hnb_3131"
    },
    {
        "id": "63285",
        "book_id": "hnb_3131",
        "book_name": " المبدع في شرح المقنع",
        "title": "[المبدع في شرح المقنع]",
        "content": "صفته في الباطن. وذكر ابن أبي موسى رواية أنه يزيل العقود والفسوخ. ـــــــــــــــــــــــــــــ [المبدع في شرح المقنع] حكم بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق. (وذكر ابن أبي موسى رواية أنه يزيل العقود والفسوخ) لما روي عن علي أن رجلا ادعى على امرأة نكاحا فرفعا إلى علي فشهد شاهدان بذلك فقضى بينهما بالزوجية فقالت: والله ما تزوجني اعقد بيننا عقدا حتى أحل له. فقال: شاهداك زوجاك. فعلى هذا: يحل لمدعي النكاح وطء المرأة المشهود عليها. والتصرف في العين المبيعة. ولمن علم كذب شهود الطلاق أن يتزوج بالمرأة. والأول أصح. وحديث علي بتقدير صحته لا حجة فيه ; لأنه أضاف التزويج إلى الشاهدين لا إلى حكمه. لكن اللعان ينفسخ به النكاح وإن كان أحدهما كاذبا فالبينة أولى. وجوابه: بأن اللعان حصلت به الفرقة لا بصدق الزوج. ولهذا لو قامت به البينة لم ينفسخ النكاح. لكن أجاب حنبلي بأن اللعان وضعه الشرع لستر الزانية وصيانة النسب فتعقب الفسخ الذي لا يمكن الانفكاك إلا به وما وضعه الشرع للفسخ به زوال الملك وليس من مسألتنا إلا جهل الحاكم بباطن الأمر وعلمهما وعلم الشهود أكثر من النص في الدلالة ; لأن النص معلوم وهذا محسوس. وقدم في المحرر كالمقنع ثم استثنى: إلا في أمر مختلف فيه قبل الحكم فإنه على روايتين. قطع في الواضح وغيره: أنه يحيل الشيء عن صفته في مختلف فيه قبل الحكم. فلو حكم حنفي لحنبلي شفعة جوار زال باطنا في الأعرف. ولو حكم لمجتهد أو عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم. ذكره القاضي. وقيل: باجتهاده. وإن باع حنبلي - متروك التسمية - فحكم بصحته شافعي نفذ عند أصحابنا إلا أبا الخطاب. وعلى المذهب من حكم له بزوجية امرأة ببينة زور حلت له حكما ثم إن وطأ مع العلم فكزنى ويصبح نكاحها غيره خلافا للمؤلف. وإن حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا نص عليه. ويكره أن يجتمع بها ظاهرا ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم الحال نص عليه. فإن وطئها فهل يحد فيه وجهان.(8\/214)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3363",
        "book_number": "23",
        "slug": " -hnb_3131"
    },
    {
        "id": "63289",
        "book_id": "hnb_3131",
        "book_name": " المبدع في شرح المقنع",
        "title": "[المبدع في شرح المقنع]",
        "content": "معين وإلى من يصل إليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم ولا يقبل الكتاب إلا أن يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب فيقرأه عليهما ثم يقول: ـــــــــــــــــــــــــــــ [المبدع في شرح المقنع] قال الشيخ تقي الدين: والأول أشهر ; لأنه خبر بالثبوت كشهود الفرع لأن الحكم أمر ونهي يتضمن إلزاما. فرع: لو أثبت مالكي وقفا لا يراه كوقف الإنسان على نفسه بالشهادة على الخط فإن حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحنبلي يرى صحة الحكم أن ينفذه مسافة قريبة. وإن لم يحكم المالكي بل قال: ثبت كذا. فكذلك ; لأن الثبوت عند المالكي حكم. ثم إن رأى الحنبلي الثبوت حكما نفذه وإلا فالخلاف في قرب المسافة ولزوم الحنبلي تنفيذه ينبني على لزوم تنفيذ الحكم المختلف فيه وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في الخط لا يمنع كونه مختلفا فيه. ولهذا لا ينفذه الحنفي حتى ينفذه آخر. وللحنبلي الحكم بصحة الوقف مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف ذكره في الفروع. (ويجوز أن يكتب إلى قاض معين) ككتابه - عليه السلام - إلى كسرى وقيصر. (وإلى من يصل إليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم) وهو قول أبي ثور واستحسنه أبو يوسف كما لو كان معينا. (ولا يقبل الكتاب إلا أن يشهد به شاهدان) عدلان عند المكتوب إليه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط نص عليه. وقيل: عند الكاتب. ويتوجه لنا: أنه إذا كان يعرف خطه وختمه اكتفى به وهو قول الحسن وسوار والعنبري ; لأنه يحصل غلبة الظن أشبه شهادة الشاهدين. وجوابه: أن ما أمكن إتيانه بالشهادة لم يجز الاقتصار على الظاهر كإثبات العقود ولأن الخط يشبه الخط والختم يمكن التزوير عليه ولأنه نقل حكم أو إثبات فلم يكن فيه بد من شهادة عدلين كالشهادة على الشهادة. (يحضرهما القاضي الكاتب) لأن تحمل الشهادة بغير معرفة المشهود به غير جائز. (فيقرأه عليهما) وهذا ليس بواجب في القبول بل قراءته هي الواجبة سواء كانت من حاكم أو غيره. والأولى أن يقرأه الحاكم ; لأنه أبلغ. والأحوط أن ينظرا معه فيما يقرؤه فإن لم ينظرا جاز ; لأنه لا يستقر إلا ثقة. (ثم يقول:(8\/218)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3367",
        "book_number": "23",
        "slug": " -hnb_3131"
    },
    {
        "id": "63489",
        "book_id": "hnb_3131",
        "book_name": " المبدع في شرح المقنع",
        "title": "[المبدع في شرح المقنع]",
        "content": "بهما. وإن قال: فص في خاتم. احتمل وجهين. وإن قال: له علي درهم أو دينار. لزمه أحدهما يرجع في تعيينه إليه. ـــــــــــــــــــــــــــــ [المبدع في شرح المقنع] فأما إن قال: عبد بعمامة أو بعمامته أو دابة بسرج أو بسرجها أو سيف بقراب أو قرابه. لزمه ما ذكره لأن الباء تعلق الثاني بالأول. فإن قال: في يدي دار مفروشة. فوجهان. وإن قال: له عندي دابة في إصطبل. فقد أقر بالدابة وحدها. وإن قال: له الألف الذي في الكيس. فهو مقر بها دون الكيس. فإن لم يكن فيه شيء لزماه في الأقيس. وإن نقص يتمه. (وإن قال: له عندي خاتم فيه فص. كان مقرا بهما) ذكره في المحرر والوجيز ; لأن الفص جزء من الخاتم كما لو قال: له علي ثوب فيه علم. وإن قال: خاتم وأطلق لزماه لأنه اسم للجميع. وفيهما وجه. (وإن قال: فص في خاتم. احتمل وجهين) كـ: علي ثوب في منديل. (وإن قال: له علي درهم أو دينار. لزمه أحدهما) لأن أو لأحد الأمرين. (يرجع في تعيينه إليه) كما لو قال: له علي شيء. فإن أقر له بنخلة لم يقر بأرضها وليس لرب الأرض قلعها وثمرتها للمقر له. وفي الانتصار: احتمال كالبيع. قال أحمد فيمن أقر بها: هي له بأصلها. فيحتمل أنه أراد أرضها ويحتمل لا. وعليهما: يخرج هل له إعادة غيرها فإن سقطت أو قلعها ربها لم يكن له موضعها. والله تعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب. تم الشرح المبارك المسمى بـ المبدع شرح المقنع بحمد الله وعونه وحسن توفيقه على يد العبد الفقير إلى الله تعالى: موسى بن أحمد بن موسى الكناني المقدسي الحنبلي. غفر الله له ولوالديه ولمن دعا لهم بالمغفرة ولجميع المسلمين. وذلك بتاريخ سادس عشر شهر صفر الخير من شهور سنة تسع وثمانين وثمانمائة أحسن الله تقضيها في خير وعافية آمين. وكان ذلك بمدرسة شيخ الإسلام أبي عمر ـ قدس الله روحه ونور ضريحه ـ بصالحية دمشق المحروسة آمنها الله تعالى من سائر المخافات آمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. أستغفر الله وأتوب إليه.(8\/418)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3567",
        "book_number": "23",
        "slug": " -hnb_3131"
    },
    {
        "id": "63490",
        "book_id": "hnb_3238",
        "book_name": " المحرر في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "المجلد الأول",
        "content": "المجلد الأول مقدمة ... بسم الله الرحمن الرحيم وبه أستعين قال الشيخ الإمام العالم العلامة السيد الحبر الكامل شيخ الإسلام مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني رحمه الله. الحمد لله مولى النعم الباطنة والظاهرة وصلى الله على محمد خاتم الرسل وصاحب المعجزات الباهرة وعلى آله وأصحابه نجوم الهدى الزاهرة وسلم تسليما. أما بعد فهذا كتاب في الفقه على مذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه. هذبته مختصرا ورتبته محررا حاويا لأكثر أصول المسائل خاليا من العلل والدلائل واجتهدت في إيجاز لفظه تيسيرا على طلاب حفظه ونسأل الله النفع به في الأولى والأخرى وأن يوفقنا لصواب القول والعمل ويحرسنا من أسباب الخطأ والزلل إنه سميع مجيب.  بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الإمام العالم العلامة مفتي المذاهب رحلة الطلاب نسيج وحده وفريد عصره شيخ الإسلام أبو عبد الله محمد بن الشيخ الإمام العالم أبي المفاخر مفلح بن مفرج المقدسي الحنبلي تغمده الله برحمته وكان قد صنف هذا الكتاب قبل سنة أربعين وسبعمائة وتوفي ليلة يسفر صباحها عن يوم الخميس ثاني رجب الفرد سنة ثلاث وستين وسبعمائة وله تصانيف باهرة في فنون مشهورة وهذا الكتاب اسمه النكت والفوائد السنية على مشكل المحرر للشيخ مجد الدين بن تيمية تغمده الله برحمته.(1\/1)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1",
        "book_number": "24",
        "slug": " -hnb_3238"
    },
    {
        "id": "64336",
        "book_id": "hnb_3238",
        "book_name": " المحرر في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن اعتقد تحريمه ردت نص عليه.  ولم يقل في موضع آخر مع ضعفها انتهى كلامه. وما ذكره القاضي هو ظاهر كلام الأصحاب رحمهم الله تعالى وقد ذكروا فيمن صلى وترك شرطا أو ركنا ساغ فيه الخلاف من غير تأويل ولا تقليد أنه لا تصح صلاته في أصح الروايات لأن فرضه التقليد وقد تركه والثانية لا إعادة إن طال الزمن والثالثة تصح مطلقا لخفاء طرق هذه المسائل وعلى هذه الرواية يخرج عدم الفسق في مسألتنا. ويوافق كلام القاضي قول ابن عقيل لو شرب النبيذ عامي بغير تقليد لعالم فسق. ووجدت بخط القاضي تقي الدين الزريراني البغدادي الحنبلي الآخذ برخص العلماء هل يفسق أم لا فيه روايتان مثل الآخذ برخص مالك في ترك الشهادة في النكاح والقول بطهارة الكلب والخنزير في حال الحياة وكاستباحة النبيذ على قول النعمان وتزويج ابنته من الزنا على قول الشافعي ونحو ذلك مما ليس له شبهة قوية فأما ما قويت شبهته كمس الذكر في حق المتوضىء وخروج الدم من بقيه البدن وما أشبه ذلك فلا يفسق وهذا كله في حق العالم فأما العامي فموسع عليه في ذلك انتهى كلامه. فظهر من ذلك أن من فعل مختلفا فيه بغير تأويل ولا تقليد أنه يفسق في المشهور وإن تأول أو قلد إن لم يترخص فلا يفسق وإن تتبع الرخص فهل يفسق أم لا أم يفرق بين ما قوى دليله وما ضعف أم لا يقال بهذه التفرقة في حق العالم فقط أم يفرق بين العامي والعالم مطلقا فيه أقوال. قوله: quot;وإن اعتقد تحريمه ردت نص عليه وقد تقدمquot;. وقال في رواية الأثرم في المحتجم يصلي ولا يتوضأ فإن كان ممن يتدين بهذا(2\/262)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "847",
        "book_number": "24",
        "slug": " -hnb_3238"
    },
    {
        "id": "64345",
        "book_id": "hnb_3238",
        "book_name": " المحرر في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يقبل مستور الحال منهم وإن قبلناه من غيرهم.  قال ابن حمدان وكذا الجصاص والطفيلي والقيم والمصارع والمصور والمكاري والحمال والجزار ومن لبس من الرجال زي النساء أو زي أهل الذمة أو غير زي بلده الذي يسكنه أو غير الزي المعتاد بلا عذر أو أكثر الضحك والاستهزاء بالناس وكلامهم وإطراحهم ومناكدتهم. وقال في المغني فأما سائر الصناعات التي لا دناءة فيها فلا لا ترد الشهادة إلا من كان منهم يحلف كاذبا أو يعد ويخلف وغلب هذا عليه فلا شك أن شهادته ترد وكذلك من كان يؤخر الصلاة عن أوقاتها أولا يتنزه عن النجاسات فلا شهادة له ومن كانت صناعته محرمة كصانع الزمامير والطنابير فلا شهادة له ومن كانت صناعته يكثر فيها الربا كالصائغ والصيرفي ولم يتق ذلك ردت شهادته. قال ولا تقبل شهادة الطفيلي وهو الذي يأتي طعام الناس من غير دعوى وبه قال الشافعي ولا نعلم فيه خلافا قال لأنه يأكل محرما ويفعل ما فيه سفه ودناءة وذهاب مروءة فإن لم يتكرر هذا منه لم ترد شهادته فإنه من الصغائر. وقال الأزجي الحنبلي في نهاية المطلب له والصناعات تنقسم إلى مباح وهي مالا دين فيه ككتابة وبناء وخياطة وإلى حرام كتصوير ونحوه وإلى مكروه وهو ما يباشر فيه النجاسة كحجام وجزار. قال وهل يدخل الفاصد في هذه الكراهة الظاهر أنه يلتحق بذلك وكذلك الختان بل أولى لكونه يباشر العورات وعلى هذا يكره كل كسب(2\/271)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "856",
        "book_number": "24",
        "slug": " -hnb_3238"
    },
    {
        "id": "64574",
        "book_id": "hnb_3238",
        "book_name": " المحرر في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان الفراغ من طبعه بمطبعة السنة المحمدية في غرة ذي الحجة من سنة تسع وستين وثلاثمائة وألف من هجرة عبد الله ورسوله محمد خاتم المرسلين وإمام المتقين صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا وكان تصحيحه جهد الطاقة على الأصل المخطوط وبمراجعة الأصول المعتمدة في مذهب الإمام أحمد كالمغني وكشاف القناع والمنتهى ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.  ووافق الفراغ من كتابة هذه النسخة في يوم تاسع عشرين من شعبان المكرم من سنة ثلاث وستين وثمانمائة على يد أفقر عباد الله وأحوجهم إلى مغفرته أحمد بن أبي بكر بن عبد الرحمن الشهير بابن زريق المقدسي الحنبلي غفر الله تعالى له ولوالديه ولمن دعا له بالتوبة والمغفرة والعتق من النار آمين. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم الرسل وعلى آله وصحبه أجمعين وحسبنا الله ونعم الوكيل.  ما وجد في هذه النسخة مخالفا للمنقول منها التي هي بخط الشيخ تقي الدين المذكور أعلاه أبقاه الله تعالى فإن كان في كلام الشيخ تقي الدين فهو إما من شرح المحرر له وإما من نكت ابن شيخ السلامية على المحرر وإن كان في التعليل فهو من المغني أو من مجمع البحرين لابن عبد القوي أو من الرعاية فليعم ذلك والحمد لله وحده. وكان الفراغ من طبعه بمطبعة السنة المحمدية في غرة شهر ذي الحجة من شهور سنة تسع وستين وثلاثمائة وألف من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بذلنا في تصحيحه أقصى المستطاع مع الاستعانة بكتب المغني وكشاف القناع ومنتهى الإرادات وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ولا حول ولا قوة إلا بالله والحمد له وحده وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى إخوانه المرسلين وآلهم أجمعين.(2\/499)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1085",
        "book_number": "24",
        "slug": " -hnb_3238"
    },
    {
        "id": "64575",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[موسوعة الفقه الحنبلي]  المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته وأشهر أعلامه ومؤلفاته  تأليف الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي  لقد تفضل صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود بتوزيع هذه الموسوعة على طلاب العلم على نفقته الخاصة أجزل الله مثوبته(\/)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64580",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرحم الله سابقهم ولاحقهم وأجزل لهم المثوبة بما خلفوا لن بعدهم من علم ينتفع به وأي علم أنفع للناس من الفقه في الدين ولما من الله تعالى على المملكة العربية السعودية بلم شعثها وعصمة أمرها على إمام واحد وراية واحدة راية الكتاب والسنة ثاب الناس إلى الدين وازدهرت العلوم الشرعية ونفقت سوقها لإتصال القول بالعمل. وكان علماؤها توارثوا هذا المذهب السني الجليل منذ زمن بعيد وأحبوه لحبهم إمامه الذي أجمع أهل السنة على إمامته واستشرف السنة أو كاد واعتمد في فقهه على فتاوى الصحابة وقدم الأحاديث الضعيفة المنجبرة على القياس احتياطا للنصوص , ومبالغة في التسليم للمنقول المأثور واعتبر المصالح الثابتة قي الشرع أصلا تنتهي إليه الأحكام وتدور عليه وأعمل سد الذرائع إلى المحرمات لما دل الدليل القطعي على اعتبارها. لأجل هذه الأسباب عني بالفقه الحنبلي في هذه البلاد المباركة تعلما وتعليما وإفتاء وقضاء وإخراجا لكنوزه من دفائق التراث وتيسيرها بين الناس من الطلاب والعلماء والباحثين مصححة نصوصها على أصولها الخطية مع ما يتممها من تفسير الغريب وتراجم الأعلام وعزو الآيات والأحاديث والآثار والإحالة على النقول وصناعة الفهارس وما سوى ذلك من الأعمال التي درج عليها الناس في تحقيق التراث.(مقدمة\/5)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "6",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64581",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان من فضل الله علي أن ضربت بسهم في هذه المهمة الشريفة وأمسكت بطرف من هذه الفضيلة المنيفة بما يسر الله تعالى من تحقيقه من الكتب. وكان هذا الإهتمام مني بمذهب الإمام أحمد -رحمه الله- أمرا اقتضاه الواقع الفقهي لمملكتنا الحبيبة إذ هو المذهب السائد فيها فى التعليم والإفتاء والقضاء. ولهذا السبب اخترت دراسة أصوله موضوعا لرسالة الدكتوراه وتبين لي بجلاء مكانته السامقة في عدة مجالات وقد أوضحت ذلك بشيء من التفصيل في مقدمة quot;أصول مذهب الإمام أحمدquot; ومقدمة تحقيق quot;المدخل إلى مذهب الإمام أحمدquot; لابن بدران فاتجه العزم لخدمته وإخراج ما تيسر من كتبه. وكان تشجيع ولاة الأمر والأمراء في المملكة وبخاصة الملك فهد بن عبد العزيز -رحمه الله- عونا لي بعد الله سبحانه وتعالى على نشرها وتوزيعها على طلاب العلم احتذاء للسنة الحسنة التي سنها في ذلك الإمام المؤسس الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود طيب الله ثراه. ولما نفد ما طبع من تلك الكتب وظهرت شدة الحاجة إليها بتكاثر طلب طلاب العلم لها رأيت إسعافهم بطلباتهم في إخراج جملة منها في مجموع واحد سميتهquot; موسوعة الفقه الحنبليquot; ورجوت أن أتبعها ببقيتها إن فسح الله تعالى في العمر وهيأ الأسباب. وقد عرضت ذلك على صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع والطيران والمفتش العام فاستبشر بذلك -كما هو دأبه أدام الله(مقدمة\/6)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "7",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64583",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته وأشهر أعلامه ومؤلفاته  تأليف الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي  [الجزء الأول](\/)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "9",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64585",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته وأشهر أعلامه ومؤلفاته [1](1\/3)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "11",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64592",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان الخلاف في الآراء والإجتهادات ظاهرة طبعية كاختلاف الأمزجة والأشكال والألوان في البشر وكان العذر قائما مع الأجر في حق من أخطأ في اجتهاده من أئمة الدين فيما ليس فيه نص قطعي ولا إجماع صريح ثابت فإن النتيجة الحاصلة من الإجتهاد الواقع في المسائل الشرعية التي يسوغ فيها النظر لابد أن تسفر عن صواب أو خطأ والصواب دليل على توفيق الله كلما أن الخطأ دليل على عدم العصمة في الفهم والإستنباط. ثم إن كل إمام من أئمة المذاهب الفقهية المدونة المتبعة بل والمنقرضة أيضا قد عرف بعدد من الأصحاب والتلاميذ الذين لزموا منهجه قي النظر وأخذوا بأصوله في الإستنباط وإن كان منهم من خالفه في بعض ما ذهب إليه لحجة رآها راجحة عنده. وهكذا أصبح المذهب الفقهي الواحد لا يمثله الإمام المنسوب إليه فحسب بل تمثله تلك المجموعة المتألفة منه ومن أصحابه من تلامذته وممن جاء بعدهم من أصحاب الوجوه والتخريج وغيره من طبقات المجتهدين فيه. ولا تزال الحاجة إلى التعريف المتكامل بالمذاهب الفقهية نشأة وتأسيسا ثم تكميلا وتدوينا ثم تطورا في الأعصار وانتشارا في الأمصار والكشف عما لها من مزايا ومحاسن وما خلفت من تراث ومأثر والدراسة لخصائص كل واحد منها ومؤلفاته وسائر مآثره بصفة عامة لا تزال الحاجة إلى ذلك كله ماسة وملحة ومن هنا كان الهدف من هذا الكتاب هو تلبية هذه الحاجة بقدر الإمكان والاستجاية لتلك الطلبة المكنونة في نفوس الراغبين من الطلاب والدارسين وذلك بالتطرق إلى إيراز ما يختص به المذهب الحنبلي من خصائص ومميزات وما يمتاز به من مزايا وحسنات وذلك من خلال المحاور التالية: - تاريخ المذهب. - سماته. - أبرز أعلامه ومؤلفاتهم. وتمثلت العناية في الجانب التاريخي بعقد دراسة عن الإمام أحمد لبيان سيرته الذاتية والعلمية ومنزلته بين أهل العلم وتصانيفه من كتب ورسائل والتي يمثل quot;المسندquot; حجر الزاوية فيها.(1\/10)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "18",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64593",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يلي ذلك تقسيم تاريخ المذهب الحنبلي إلى ثلائة أدوار تنتظم تطور المذهب في الزمان والمكان والمواطن التي انتشر فيها منذ نشأته إلى يومنا هذا , وهذه الأدوار هي: - دوو النشأة والتأسيس. - دور النقل والنمو. - دور الإنتشار. وأما السمات التي اتسم بها فتتمثل بتأثر عامة الحنابلة بسيرة الإمام أحمد في العلم والعمل والإهتمام بالحديث الشريف وعلومه والعناية بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والإلتزام بتطبيق هذه الفريضة التزاما كاملا إلى غير ذلك. والغاية المرجوة من وراء هذا وذاك هي لفت النظر إلى المآثر والمحاسن الطيبة التي غرسها الحنابلة في تاريخ الأمة الإسلامية على أمل أن يقتدي الخلف بالسلف ويهتدي اللاحق بعمل السابق مستفيدا من ذلك الرصيد المكنوز في تاريخنا المجيد. وأما أبرز المؤلفات الففهية الحنبلية فهي جانب آخر من الجوانب التي توضح المنهج الحنبلي في التأليف والتصنيف والصناعة الفقهية وتكشف عن مدى إسهام الحنابلة الكبير في إثراء مكتبة الفقه الإسلامي كثرة وتنويعا.(1\/11)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "19",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64596",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واصطلح المتأخرون من فقهاء المذاهب على أن كلمه quot;مذهب أحمدquot; مثلا إذا أطلقت فلا يقصد بها دائما ما ذهب إليه الإمام نفسه بل ما استقر عليه القول وجرت به الفتوى سواء أكان هو قول الإمام نفسه أم كان قولا لأصحابه أم كان قولا مخرجا معتمدا فيقولون: المذهب في المسألة كذا ويقصدون هذا المعنى من باب إطلاق الشيء على جزئه الأهم كقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;الحج عرفةquot; ( 1) وذلك لأن الأهم عند الفقيه المقلد هو ما به الفتوى دون غيره ( 2). والمذهب بهذا المعنى الأخير لم يكن معروفا في زمن الأئمة أصحاب المذاهب المتبوعة فمالك والشافعي وغيرهما لم يكونوا يعرفون معنى المذاهب وإنما كانوا ينشرون علم السنة وفقه الصحابة والتابعين ولذا قيل: إن نسبة المذهب إلى صاحبه لا يخلو من تسامح. ثم تطورت دلالة هذه الكلمة حتى استقرت على مدلول كبير ومضمون واسع وأصبح إطلاق كلمة quot;المذهب الحنبليquot; مثلا في الأزمنة المتأخرة إلى يومنا هذا يعني ذلك المجموع المتكامل والبنيان المتراصف المشيد من فقه وأصول وقواعد وضوابط وفروق واصطلاحات تولدت وترتبت وهذبت عبر مدة زمنية غير قليلة وجهود كوكبة متلاحقة من العلماء بنى اللاحق فيها على ما انتهى إليه السابق منذ أن كان المذهب في طي تلك المسائل والفتاوي المتفرقة والإجتهادات المنثورة في التصانيف الأولى والأسمعة التي دونها الأصحاب رحمة الله أجمعين.     ثانيا - نشأة المذاهب الفقهية وسببها: من المعلوم أن المذاهب الفقهية لم تكن معروفة في زمن الصحابة ولا التابعين على أن بعض الصحابة تفردوا بالمشيخة ليبعض فقهاء التابعين فقد ذكر السخاوي   ( 1) أخرجه أحمد (18774) وأصحابه السنن: أبو داود (1949) والترمذي (889) والنسائي 5\/ 264 وابن ماجة (3015) من حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي. ( 2) محاضرات في تاريخ المذهب المالكي د. عمر بن عبد الكريم الجيدي ص 7 ط. المغرب.(1\/15)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "22",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64602",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لما كان الإمام أحمد رائد المذهب الحنبلي وواضع أسسه الأولى آثرنا أن نفرد سيرته بجانبيها الذاتي والعلمي بفصل مستقل فقد بزغ فجر المذهب الحنبلي في شخصية إمام السنة مستمدا من الكتاب والسنة ثم امتد ظله الوارف على الحياة العملية والسلوك التطبيقي فجاءت القدوة التي أورثها بين يدي أصحابه كاملة ومثل أمام أعينهم منهج جديد يضاف إلى منهج الإمام الشافعي الذي رسمه من حصيلة الإستيعاب لمسلك العراقيين ومسلك الحجازيين. وتأتي سيرة هذا الإمام الجليل وما خلفته من مآثر في آفاق الفقه والحديث والعلم والعمل في سياق التطور العلمي والثقافي والسياسي للمجتمع الإسلامي في بغداد. ومن ثم اقتضى المنهج الدراسي أن نمهد للبحث بالوصف الإجمالي للحياة الإجتماعية في عاصمة الإسلام ومدينة السلام ( 1) في عصر الإمام المبجل لنكشف للقارئ المناخ التربوي والثقافي الذي فتح هذا الإمام عليه عينيه وتأثر به تأثرا مباشرا لأن الإنسان ابن بيئته كما يقولون. وتنقسم سيرة الإمام أحمد بحسب التدرج التربوي والثقافي الذي كان سائدا آنذاك إلى: سيرة النشأة والطفولة أو السيرة التربوية فطلب العلم والرحلة فيه أو سيرة الطلب والتتلمذ فتكوين الأسرة والحياة المعيشية والتعليمية بعد الزواج. ثم جاءت المحنة بأسبابها وأطوارها ونتائجها. ونختم هذه السيرة المباركة بكلمة موجزة عن وفاته ثم نسجل في الأخير مجمل مناقب الإمام وعلمه وهو القسم المهم من حياته بالنسبة إلى منهجنا وسنقتصر على مختارات من تلك الأخبار الكثيفة الحافلة لنصل إلى الإطلاع على الشخصية العلمية في   ( 1) كانت بغداد تلقب بمدينة السلام سماها أبو جعفر المنصور بهذا الإسم كما في quot;معجم البلدانquot; (1\/ 456). واختلف المؤرخون كثيرا حول اشتقاق لفظ quot;بغدادquot; ومعناه ولكنهم في كل تفسيراتهم لم يخرجوا عن أن الكلمة مركبة من مقطعين (باغ) وتعني الله أو بستان و (داد) وتعني عطية أو هي اسم لرجل. فهي عطية الله أو بستان داد. وأصلها فارسي كما رأى البعض. quot;دراسات في تاريخ الخلافة العباسيةquot; للدكتورة أمينة البيطار ص 402.ط. مكتبة دار القلم والكتاب الرياض 1997.(1\/23)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "28",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64671",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد خلف لنا الإمام أحمد ذلك الديوان العظيم المسمى: quot;المسندquot; وقد صنف في جمع السنة ما يزيد على المائة مسند ( 1) فكان لابد من قرن اسم المصنف بالمسند الذي صنفه كـquot;مسند عبد بن حميدquot; وquot;مسند أبي يعلى الموصليquot; .. حتى يتميز عن غيره ولكن لشهرة مسند أحمد وتفوقه على غيره أصبح هذا الإسم المجرد -أعني quot;المسندquot;- علما عليه بالغلبة فإذا أطلق فهو المقصود به حصرا وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله في ذكر المؤلفات في الحديث.  وأما الفقه: فقد روي عنه -رحمه الله- في صيغة أسئلة وأجولة على غرار الفتاوي المسموعة ولم يدون كتابا في ذلك قط لأنه كان يكره حتى التعليقات المكتوبة بإزاء السنن والآثار كما هو صنيع مالك في quot;الموطأquot; بله الفقه المجرد الذي ليس فيه إلا الإجتهاد الخالص. فيكون المذهب الحنبلي قد ولد أول ما ولد في صورة أسمعة كتبها الأصحاب بعضها في حياته وبعضها بعد وفاته فكان بهذا شبيها بالمذهب المالكي. فقد تكون هو الآخر بهذه الطريقة وبزغ فجره في كتاب quot;الموطأquot; وأسمعة الأصحاب لمسائل الفقه التي أجاب عنها فعبد الرحمن بن القاسم له سماع من مالك بلغ عشرين كتابا وأبو محمد عبد الله بن وهب له سماع من مالك بلغ ثلاثين كتابا وأشهب بن عبد العزيز له سماع من مالك يقول عنه سحنون: حدثني المتحري في سماعه: اشهب ... وكان ورعا في سماعه. وعدد كتب سماعه عشرون كتابا. وأبو محمد عبد الله بن عبد الحكم كان له سماع من مالك quot;الموطأquot; نحو ثلاثة أجزاء. وصنف كتبا اختصر فيها أسمعته ( 2). وكذلك الإمام أحمد دون أصحابه مذهبه في مرحلته المبكرة فيما عرف واشتهر بـ quot;المسائلquot;.   ( 1) quot;الرسالة المستطرفةquot; لمحمد بن جعفر الكتاني. ( 2) الإختلاف الفقهي ص 81 نقلا عن quot;ترتيب المداركquot; وquot;الديباجquot; وغيرها من تراجم علماء المالكية.(1\/98)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "97",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64684",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " ترتيب الصحابة في المسند: لقد توخى الإمام أحمد ترتيب الصحابة في مسنده حسب اعتبارات عدة منها: الأفضلية والسابقة في الإسلام والشرافة النسبية وكثرة الرواية. وذلك أنه بدأ quot;مسندهquot; بمسانيد الخلفاء الأربعة وثنى بمسانيد بقية العشرة المبشرين بالجنة وثلث بمسند أهل البيت ثم تلاهم بمسانيد المكثرين من الرواية كالعبادلة الأربعة: ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن عمرو ثم مسانيد الأمصار: مسند المكيين ثم المدنيين, ثم الشاميين ثم الكوفيين, ثم البصريين ثم مسند الأنصار ثم مسند النساء ( 1).  زوائد المسند: وتعتبر زوائد عبد الله على أصل quot;المسندquot; من جملة آثاره التي أكمل بها عمل أبيه في هذا الديوان العظيم. وذلك أن عبد الله لما تلقى quot;المسندquot; عن أبيه على الصفة التي مرت   ( 1) يتكون المسند الحنبلي على ما ذكره الحافظ ابن حجر في quot;أطراف المسندquot; 1\/ 173 من ثمانية عشر مسند صحابي: 1 - مسند العشرة وما معه. 2 - مسند أهل البيت وفيه: مسند العباس وبنيه. 3 - مسند عبد الله بن عباس. 4 - مسند ابن مسعود. 5 - مسند أبي هريرة. 6 - مسند عبد الله بن عمر. 7 - مسند عبد الله بن عمرو بن العاص. 8 - مسند أبي سعيد الخدري. 9 - مسند أنس بن مالك الأنصاري. 10 - مسند جابر بن عبد الله الأنصاري. 11 - مسند الأنصار. 12 و 13 - مسند المكيين والمدنيين. 14 - مسند الكوفيين. 15 - مسند البصرين. 16 - مسند الشاميين. 17 - مسند عائشة. 18 - مسند النساء.(1\/112)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "110",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64692",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " طرق المتأخرين في رواية المسند: وعن حنبل روى quot;المسندquot; الإمام العالم المحدث الفقيه الصالح الثقة الأمين فخر الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد السعدي المقدسى الحنبلي الشهير بابن البخاري المتوفى سنة (690 هـ) بجبل قاسيون. قال ابن الجزري: وقد قرئ عليه quot;المسندquot; مرات آخرها في سنة (689 هـ) سمعه منه جماعات بقراءة الإمام كمال الدين أحمد بن أحمد بن محمد ابن الشريشي (ت: 718 هـ) ( 1) منهم شيختنا أم محمد ست العرب بنت محمد (ت: 767 هـ) ( 2) وآخرهم شيخنا صلاح الدين محمد بن أحمد ( 3). وصلاح الدين: هو الشيخ الصالح الصدوق الدين الخير المسند محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن شيخ الإسلام أبي عمر محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي الحنبلي. قال ابن الجزري: أخذت عنه quot;المسندquot; كاملا بقراءتي وقراءة غيري في نحو سبع سنين. وسببه أن نسخة أصل سماعه كانت بخط الحافظ الضياء -رحمه الله تعالى- فوجد بعضها وكان شيخنا الحافظ الكبير شمس الدين أبو بكر ابن المحب يحرضنا على سماع quot;المسندquot; منه ويقول: لا تشكوا في أنه سمعه كاملا فكنا نقرؤه من نسخة وقف الباذرائية (مدرسة لا تزال إلى يومنا هذا بمحلة العمارة الجوانية في الشمال الشرقي من جامع بني أمية) لوضوحها وكان بعض المحدثين قد احتاط عليها ولا يعطي منها شيئا إلا بعد تعب كثير فطالت المدة لذلك. وسمعه أيضا كلاملا الشيخ صدر الدين سليمان الياسوفي (ت: 789 هـ) ( 4) والشيخ بدر الدين محمد بن مكتوم والشيخ شهاب الدين أحمد بن شيخنا عماد الدين بن الحسباني (ت: 815 هـ) ( 5) والشيخ شهاب الدين أحمد بن الشيخ علاء الدين حجي   ( 1) الدرر الكامنة 1\/ 252. ( 2) شذرات الذهب 6\/ 208. ( 3) المصعد الأحمد: ص 33. ( 4) الدرر الكامنة 2\/ 166 ( 5) إنباء الغمر 7\/ 78(1\/120)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "118",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64694",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو محمد ابن عتاب: وحدثني به أيضا أبو عمر أحمد بن محمد بن الحذاء وأبو القاسم حاتم بن محمد الطرابلسي قالا: حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد الوهراني عن أبي بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك عن عبد الله بن أحمد ابن حنبل عن أبيه. وذكر أيضا إسناده من طريق ابن الحصين. وقال القاسم بن يوسف التجيبي السبتي المتوفى سنة (735 هـ) في quot;برنامجهquot; ( 1) ص 121 - 122: سمعت يسيرا من quot;المسندquot; وذلك جميع مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه على الشيخ الفقيه المفتي علاء الدين أبي الحسن علي بن إبراهيم بن داود بن سلمان بن سليمان بن سالم بن سلامة الدمشقي الشافعي المعروف بابن العطار وأجازنا جميعه بحق سماعه من أبي علي حنبل بن عبد الله بن الفرج بن سعادة الرصافي البغدادي المكبر بجامع المهدي بالرصافة بحق سماعه لجميعه من أبي علي الحسن بن علي بن المذهب التميمي بسماعه من الإمام أبي بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي بسماعه من أبي عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بسماعه من أبيه أحمد بن محمد بن حنبل -رحمهم الله أجمعين-. وأخبرنا أيضا به الشيخ الفقيه الإمام -جار الله تعالى ونزيل حرمه- الأمين فخر الدين أبو عمرو عثمان بن محمد المالكي فيما شافهنا به من إذنه وأقر لنا بروايته قال: قرأته على سفير الخلافة العباسية نجيب الدين أبي الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني في سنة إحدى وستين وست مئة بمنزله من القاهرة بحق سماعه من أبي محمد عبد الله بن أحمد الحربي في سنة ست وتسعين وخمس مئة ببغداد بسماعه من أبي القاسم ابن الحصين المذكور بالسند المذكور. وكتب إلينا عاما المسند الأجل فخر الدين أبو الحسن علي بن اللإمام أبي العباس أحمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور المقدسي الحنبلي   ( 1) البرنامج والفهرس والمعجم والمشيخة والثبت موضوعها واحد في اصطلاح المحدثين وهو الكتاب الجامع لأسماء شيوخ المحدث ومروياته عنهم إلا أن أهل المشرق يستعملون كلمة ثبت ومعجم ومشيخة وأهل المغرب والأندلس يستعملون كلمة الفهرس والبرنامج.(1\/122)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "120",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64707",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "8 - ترتيب المسند، لأبي بكر بن المحب (712 هـ - 789 هـ)",
        "content": "مؤلفه وأضاف إليه أحاديث الكتب الستة ومعجم الطبراني الكبير ومسند البزار ومسند أبي يعلى الموصلي. وأجهد نفسه كثيرا وتعب فيه تعبا عظيما فجاء لا نظير له في العالم وأكمله إلا بعض مسند أبي هريرة فإنه مات قبل أن يكمله ( 1). وقد صدر الكتاب بعنوان quot;جامع المسانيد والسننquot; نشرته دار الفكر ببيروت بتحقيق الدكتور عبد المعطي قلعه جي في (37) مجلدا.  8 - ترتيب المسند لأبي بكر بن المحب (712 هـ - 789 هـ): هو الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الله بن المحب الصامت المقدسي الحنبلي ( 2). قال ابن الجزري في quot;المصعد الأحمدquot;: وأما ترتيب هذا المسند فقد أقام الله تعالى لتوتيبه شيخنا خاتمة الحفاظ الإمام الصالح الورع أبا بكر محمد بن عبد الله بن المحب الصامت -رحمه الله تعالى- فرتبه على معجم الصحابة ورتب الرواة كذلك كترتيب الأطراف تعب فيه تعبا كثيرا ( 3). ويعتبر هذا الكتاب عمدة وأساسا لكتب أخرى عملت على المسند منها: - إطراف المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي للحافظ ابن حجر وسيأتي. ومنها:  9 - ترتيب المسند لإبن زريق (ت 803 هـ): هو الحافظ محمد بن عبد الرحمن بن محمد المقدسي ثم الصالحي ناصر الدين المعروف بابن زريق تخرج بابن المحب وتمهر وكان يقظا عارفا بفنون الحديث ذاكرا للأسماء والعلل ( 4). وهو مرتب على الأبواب وغالب الظن أنه فقد في جملة ما فقد في كائنة تيمور في دمشق سنة (803 هـ).   ( 1) المصعد الأحمد ص 23. ( 2) المنهج الأحمد 5\/ 165. ( 3) المصعد الأحمد ص 23. ( 4) إنباء الغمر 4\/ 325 الضوء اللامع 7\/ 300 المنهج الأحمد 5\/ 192 القلائد الجوهرية 2\/ 444.(1\/135)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "133",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64708",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "10 - إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال، لإبن الملقن (723 هـ -804 هـ)",
        "content": "10 - إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال لإبن الملقن (723 هـ -804 هـ): وهو الشيخ عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي سراج الدين أبو حفص النحوي المعروف بابن الملقن من أكابر العلماء بالحديث والفقه وتاريخ الرجال ( 1). قال السخاوي: قال -يعني الحافظ ابن حجر-: ومن تصانيفه مما لم أقف عليه: إكمال تهذيب الكمال ذكر فيه تراجم رجال كتب ستة هي: أحمد وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والحاكم ( 2). قلت: قد رأيت منه مجلدا وأمره فيه سهل ( 3). ولابن الملقن أيضا:  11 - مختصر المسند ( 4). 12 - غاية المقصد في زوائد المسند للهيثمي (735 هـ - 807 هـ): هو الحافظ علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي أبو الحسن نور الدين المصري القاهري. جرد في هذا الكتاب زوائد المسند الحنبلي على الكتب الستة الأصول (الصحيحين والسنن الأربعة). فأورد تلك الزوائد بأسانيدها مرتبة على الموضوعات. ويقع الكتاب في مجلدين ( 5). وللحافظ الهيثمي أيضا:  13 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: وهذا الكتاب يحتوي -كما يوحي عنوانه- على زوائد المسانيد الثلاثة: مسند أحمد ومسند أبي يعلى الموصلي ومسند البزار. إضافة إلى زوائد معاجم الطبراني الثلاثة: الكبير والأوسط والصغير.   ( 1) الضو اللامع 6\/ 100 شذرات الذهب 7\/ 44 - 45 حسن المحاضرة 1\/ 249 معجم المؤلفين 2\/ 566 ط. الرسالة. ( 2) لم يذكر السادس والغالب أنه البيهقي في سننه الكبرى. ( 3) الضوء 6\/ 102. ( 4) معجم المؤلفين 2\/ 566 ط الرسالة المدخل لإبن بدران ص 473. ( 5) الأعلام 4\/ 266. وقد طبع في عدة رسائل في جامعة أم القرى.(1\/136)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "134",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64709",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "14 - جزء للحافظ الهيثمي",
        "content": "فالكتاب يتضمن زوائد هذه الكتب الستة على الأصول الستة (الصحيحين والسنن الأربعة) جمعها وحذف أسانيدها ورتبها على موضوعات صحيح البخاري وعلق عليها بما يفيد الحكم على أسانيدها. وقبل أن يضع الحافظ الهيثمي هذا المجمع عمد أولا إلى تخريج أصوله وذلك أنه: أولا: خرج زوائد المسند الحنبلي وهو كتاب quot;غاية المقصدquot; السابق. ثانيا: خرج زوائد البزار والموصلي والطبراني في معجمه الكبير ( 1). ثالثا: خرج زوائد المعجمين: الأوسط والصغير في كتاب مستقل سماه quot;مجمع البحرين في زوائد المعجمينquot;. ثم ألف بين هذه الأصول في كتاب واحد سماه quot;مجمع الزوائدquot;. قال الحافظ السخاوي: quot;وتخرج -أي الحافظ الهيثمي- به -أي الحافظ العراقي- في الحديث بل دريه في إفراد زوائد كتب كالمعاجم الثلاثة للطبراني والمسانيد لأحمد والبزار وأبي يعلى على الكتب الستة وابتدأ أولا بزوائد أحمد فجاء في مجلدين وكل واحد من الخمسة الباقية في تصنيف مستقل إلا الطبراني الأوسط والصغير فهما في تصنيفين ثم جمع الجميع في كتاب محذوف الأسانيد سماه quot;مجمع الزوائدquot; ( 2). ويضاف إلى ما سبق:  14 - جزء للحافظ الهيثمي: استدرك فيه على الحسيني مما فاته من رجال أحمد لقطه من quot;المسندquot; حين كان يقوم بتخريج زوائده على الكتب الستة ( 3).   ( 1) سمى الأول quot;كشف الأستار عن زوائد البزارquot; والثاني quot;المقصد العلي إلى زوائد مسند أبي يعلى الموصليquot;. والثالث quot;البدر المنير في زوائد المعجم الكبيرquot;. ( 2) الضوء اللامع 5\/ 201. ( 3) مقدمة تعجيل المنفعة ص 3.(1\/137)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "135",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64710",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "15 - ترتيب مسند أحمد على حروف المعجم، للمقدسي (ت 820 هـ)",
        "content": "15 - ترتيب مسند أحمد على حروف المعجم للمقدسي (ت 820 هـ): وهو أبو بكر محمد بن عبد الله بن عمر المقدسي الحنبلي ( 1).  16 - ذيل الكاشف لإبن العراقي (762 هـ - 826 هـ): وهو الحافظ أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين الكردي الرازياني ثم المصري أبو زرعة ولي الدين ابن الحافظ العراقي قاضي الديار المصرية. وهذا الكتاب أكمل فيه quot;الكاشفquot; للحافظ الذهبي وأضاف إليه زوائد رجال quot;المسندquot; من كتاب quot;الإكمالquot; للحسيني. قال الحافظ ابن حجر: ثم وقفت على تصنيف للإمام أبي زرعة ابن شيخنا حافظ العصر أبي الفضل ابن الحسين الراقي سماه quot;ذيل الكاشفquot; تتبع الأسماء التي في quot;تهذيب الكمالquot; ممن أهمله quot;الكاشفquot; وضم إليه من ذكره الحسيني من رجال أحمد ويعض من استدركه الهيثمي وصير ذلك كتابا واحدا واختصر التراجم فيه على طريقة الذهبي فاختبرته فوجدته قلد الحسيني والهيثمي في أوهامهما وأضاف إلى أوهامهما من قبله أوهاما أخرى ( 2). اهـ.  17 - المصعد الأحمد في ختم مسند الإمام أحمد للحافظ ابن الجزري (751 هـ - 833 هـ): هو الشيخ العلامة شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن محمد بن علي الدمشقي الشهير بابن الجزري شيخ الإقراء في زمانه ومن حفاظ الحديث. وقد طبع الكتاب مع quot;خصائص المسندquot; في تصدير الشيخ شاكر لتحقيق quot;المسندquot;. ولابن الجزري على المسند أيضا:  18 - المقصد الأحمد في رجال أحمد. 19 - المسند الأحمد فيما يتعلق بمسند أحمد ( 3).   ( 1) تاريخ الأدب العربي لبروكلمان 3\/ 311 تاريخ التراث العربي لسزكلين 3\/ 221. ( 2) تعجيل المنفعة ص 3 - 4 وانظر الضوء اللامع 1\/ 343. ( 3) ذكر هو والذي قبله في الضوء اللامع للسخاوي 9\/ 257 والمدخل لإبن بدران ص 473.(1\/138)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "136",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64711",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "20 - ترتيب المسند المسمى "الكواكب الدراري في ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب البخاري"، لإبن زكنون (758 هـ - 837 هـ)",
        "content": "20 - ترتيب المسند المسمى quot;الكواكب الدراري في ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب البخاريquot; لإبن زكنون (758 هـ - 837 هـ): هو الشيخ الصالح العالم أبو الحسن علي بن حسين بن عروة الدمشقي الحنبلي المعروف بابن زكنون ( 1). قال الحافظ السخاوي في هذا الكتاب: رتب المسند على أبواب البخاري وسماه quot;الكواكب الدراري في ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب البخاريquot; وشرحه في مئة وعشرين مجلدا. طريقته فيه: أنه إذا جاء لحديث الإفك مثلا يأخذ نسخة من شرحه للقاضي عياض ويضعها بتمامها وإذا مرت به مسألة فيها تصنيف مفرد لإبن القيم أو شيخه ابن تيمية أو غيرهما وضعه بتمامه ويستوفي ذاك الباب من quot;المغنيquot; لإبن قدامة ونحوه ( 2). وقال ابن بدران: وقد رأيت من هذا الكتاب أربعة وأربعين مجلدا ( 3) فرأيت مجلداته تارة مفتتحة بتفسير القرآن فإذا جاءت آية فيها أو إشارة إلى مؤلف وضعه بتمامه وتارة مفتتحا بترتيب المسند فيكون على نمط ما ذكره السخاوي حتى إن فيه شرح البخاري لإبن رجب ( 4) الذي وصل فيه إلى باب صلاة العيدين وغالب مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية نسخت من هذا الكتاب وطبعت ( 5).  21 - زوائد المسانيد المسمى بـ: quot;إتحاف السادة المهرة بزوائد العشرةquot; للبوصيري (762 هـ - 840 هـ): هو الشيخ أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل أبو العباس الكتاني البوصيري القاهري الشافعي ( 6).   ( 1) إنباء الغمر 8\/ 319 الضوء اللامع 5\/ 214 شذرات الذهب 9\/ 223 المنهج الأحمد 5\/ 216 السحب الوابلة 2\/ 732. ( 2) الضوء اللامع 5\/ 214. ( 3) وقال ابن حميد في quot;السحب الوابلةquot; 2\/ 735: وقد رأيت في رحلتي سنة (1281 هـ) في مدرسة شيخ الإسلام الشيخ أبي عمر منها -أي مؤلفات ابن زكنون- الكثير الطيب منها شرحه للمسند في مئة وسبع وعشرين مجلدا. ( 4) سماه quot;فتح الباريquot; وهو مطبوع محقق. ( 5) المدخل ص 474. وهو الذي كان جل اعتماد الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم عليه في إخراج الفتاوي لإبن تيمية. ( 6) الضوء اللامع 1\/ 251.(1\/139)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "137",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64712",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "22 - القول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد، للحافظ ابن حجر العسقلاني (773 هـ - 852 هـ)",
        "content": "ألف زوائد عشرة مسانيد على الكتب الستة واختصره ومن جملة تلك المسانيد مسند أحمد. قال السخاوي وهو يتكلم عن مؤلفات البوصيري: ومما جمعه ... زوائد مسانيد الطيالسي وأحمد ومسدد والحميدي والعدني والبزار وابن منيع وابن أبي شيبة وعبد والحارث بن أبي أسامة وأبي يعلى مع الموجود من مسند ابن راهويه على الستة أيضا أحدهما يذكر أسانيدهم والآخر بدونها مع الكلام عليها ( 1).  22 - القول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد للحافظ ابن حجر العسقلاني (773 هـ - 852 هـ): وهو كتاب رد فيه على شيخه أبي الفضل العراقي في دعوى الوضع في (تسعة) أحاديث وردت في المسند الحنبلي ثم استكمل البحث بالرد على ابن الجوزي في دعواه الوضع في (خمسة عشر) حديثا من quot;المسندquot; أوردها في كتابه quot;الموضوعاتquot; ( 2). وقد طبع هذا الكتاب بدائرة المعارف بحيدر آباد سنة (1319 هـ). وفي غيرها. وللحافظ ابن حجر أيضا:  23 - إطراف المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي: وهو عبارة عن موسوعة إسنادية جمعت مصدرا واحدا من مصادر السنة المشرفة وهوquot;المسند الحنبليquot; على طريقة فن الأطراف ( 3). رتب فيه المؤلف أسماء الصحابة على حروف المعجم ثم من عرف بالكنية كذلك   ( 1) الضوء اللامع 1\/ 252. ( 2) تدريب الواوي 1\/ 172. تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف. ( 3) وهو فن ابتكره الحفاظ المتأخرون للجمع بين عدة مصنفات في الحديث ولفهرستها وتقربيها. والأطراف جمع طرف وطرف الحديث هو الجزء الدال على بقيته أو العبارة الدالة عليه مثل حديث الأعمال بالنيات وحديث الخازن الأمين وحديث سؤال جبريل. وكتب الأطراف: هي كتب يقتصر مؤلفوها على ذكر طرف الحديث الدال عليه ثم ذكر أسانيده في المراجع التي ترويه بإسنادها وبعضهم يذكر الإسناد كاملا وبعضهم يقتصر على جزء منه فقط. لكنها لا تذكر من الحديث كاملا كما أنها لا تلتزم أن يكون الطرف المذكور من نص الحديث حرفيا. وتفيد هذه الطريقة في الكشف عن أسانيد الحديث الواحد ومن أخرجه من أصحاب المصادر الأصول والباب الذي أخرجوه فيه.(1\/140)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "138",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64714",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "27 - عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد",
        "content": "27 - عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد: وهو يختص بإعراب أحاديث المسند. قال في مقدمته: quot;وقد استخرت الله تعالى في تأليف كتاب في إعراب الحديث مستوعب جامع وغيث على رياض كتب المسانيد والجوامع جامع شامل للفوائد البدائع شاف كافل بالنقول والنصوص كاف أنظم فيه كل فريدة وأسفر فيه النقاب عن وجه كل خريدة وأجعله على quot;مسند أحمدquot; مع ما أضمه إليه من الأحاديث المزيدة وأرتبه على حروف المعجم في مسانيد الصحابة وأنشئ له من بحار كتب العربية كتابة. واعلم أن لي على كل كتاب من الكتب المشهورة في الحديث تعليقة وهي: quot;الموطأquot; وquot;مسند الشافعيquot; وquot;مسند الإمام أبي حنيفةquot; والكتب الستة. ولم يبق إلا quot;مسند أحمدquot; ولم يمنعني من الكتابة عليه إلا كبر حجمه جدا وعدم تداوله بين الطلبة كتداول الكتب المذكورة وقدرت التعليقة عليه تجيء في عدة مجلدات والتعاليق التي كتبتها لا تزيد التعليقة منها على مجلد. فلما شرح الله صدري لتصنيف هذا الكتاب عوقته ( 1) بمسند أحمد عوضا مما كنت أرويه ( 2) عليه من التعليقة ولكونه جامعا لغالب الحديث المتكلم على إعرابه فإن شئت فسمه quot;عقود الزبرجد على مسند أحمدquot; وان شئت فقل: quot;عقود الزبرجد في إعراب الحديثquot; ولا تتقيدquot; ( 3).  28 - الدر المنضد من مسند أحمد ( 4) للشماع (ت 936 هـ): وهو الشيخ عمر بن أحمد الحلبي الشافعي المعروف بالشماع. وهذا الكتاب عبارة عن مختصر للمسند الحنبلي.  29 - شرح المسند للشيخ أبي الحسن السندي (ت 1139 هـ): وهو نور الدين محمد بن عبد الهادي التتوي محدث المدينة المنورة. قال ابن بدران في هذا الشرح: وهو شرح مختصر مفيد كما أخبرني من اطلع عليه   ( 1) كذا في النسخة المطبوعة بدار الكتب العلمية. ( 2) كذا في النسخة المطبوعة بدار الكتب العلمية ولعلها: أرومه بمعنى أقصده. ( 3) عقود الزبرجد 1\/ 5 - 6 ط. دارالكتب العلمية بيروت (1407 هـ). ( 4) الكواكب السائرة 2\/ 225 وقال ابن بدران في quot;المدخلquot; ص 473: سماه quot;در المنتقد من مذهب أحمدquot;.(1\/142)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "140",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64721",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من حديث -غالبا- إلا وله أصل في هذا quot;السندquot; فعليه مدار السنة وهو يكاد يستوعبها ويالتالي فالقيام بتحقيقه سيوفر كثيرا من الجهود في القيام بتحقيق كتب السنة الأخرى. أضف إلى ذلك أن الهيكل الذي يتم وفقه صنع هذه المعلمة الحديثية الكبرى يقوم على جمع حديث كل صحابي على حدة على طريقة أصحاب المسانيد لأن ذلك يحقق الإستقراء التام وهذا ما يساعد عليه المسند الحنبلي غاية المساعدة. وتتمثل الجهود التي صبت في هذا العمل الجليل في ثمانية أمور: - توثيق النص بالمقابلة بين النسخ الخطية والمقارنة مع المطبوعة. - ضبط النص ضبطا قريبا من التمام. -التنبيه على الملاحظات المتعلقة بالسقط والتحريف والتصحيف في المطبوع. - تخريج أحاديث الكتاب من quot;الصحاحquot; وquot;السننquot; وquot;المسانيدquot; وquot;المعاجمquot; وغيرها من المظان بقدر ما تيسر مع محاولة الإستيعاب والتقصي مع الإحالة على مواضع تكرر الحديث بلفظه أو بمعناه في المسند نفسه. - الحكم على أسانيد الأحاديث. - التعليق على بعض المواضع بما يستدعيه المقام من تفسير لفظ غريب أو توضيح معنى مستغلق. - ترقيم الأحاديث مع ترميز المكررات وزيادات عبد الله ابن الإمام ووجاداته وما رواه عن أبيه وعن شيخ أبيه أو غيره. - صناعة فهارس لشيوخ أحمد وابنه عبد الله والصحابة والرواة والأحاديث. نسأل الله أن يجزل المثوبة لكل من أسهم في هذا المشروع العلمي الكبير إنه سميع قريب مجيب.(1\/149)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "147",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64727",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتأسس بطريقة صاحبه في الفتاوي والإستنباط وقد تقدمت الإشارة إلى أن بعض أصحابه دونوا عنه quot;المسائلquot; في حياته ومنهم من استقصاها بعد مماته وكانوا يتناقلونها بالسند المتسلسل ويطبقون فيها ما يطبقونه في الحديث من اشتراط العدالة والثقة والضبط والحفظ حتى تصل إلى أحمد وكون الإمام لم يصنف في الفقه والأصول لا يؤثر على منزلته الفقهية ما دامت رواياته وأقواله محفوظة متداولة بين الناس ولم يتوجه الإنكار إليها ولا الشك فيها من أحد. قال الشيخ أبو زهرة: quot;ومهما يثر من الغبار حول المرويات الفقهيات عن أحمد فإن الأجيال قد توارثت تلك المجموعة الفقهية المنسوبة إليه وتدارسها الناس وتكون من مجموعها الفقه الحنبلي وضبطت بقواعد جامعة وتكون منها منطق فقهي على حد تعبير بعض أصحاب أحمدquot; ( 1).   ( 1) ابن حنبل ص 178.(1\/155)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "153",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64730",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد رسمنا الدور الأول من أدوار تاريخ المذهب الحنبلي بالدور النشأة والتأسيسquot; للعلم بأن هذا المذهب قد نشأ وتأسس بصورة تدريجية على مدى هذا الدور. ويتحدد الإطار الزمني لهذا الدور بحياة الإمام أحمد -رحمه الله- وحياة أصحابه وتلامذته إذ إن التأسيس قام على جهود الإمام في التأصيل والتكوين وجهود أصحابه في الحفظ والتسجيل وذلك من أواخر القرن الثاني إلى أواخر القرن الثالث. وأما الإطار المكاني لهذا الدور فهو عاصمة الخلافة الإسلامية أو مدينة السلام والعلم والعلماء: بغداد وهذا في الفترة التي كان الإمام أحمد يجلس فيها للفتوى والتعليم ويرحل الناس إليه ويسمعون منهء. لكن بعض أصحابه تفرقوا من بعده في الأمصار ورجعوا إلى بلدانهم التي كانوا قد جاءوا منها فتوسع بذلك الإطار المكاني حتى طال أصبهان ومرو والجزيرة والشام وغيرها حتى إن الخلال (311 هـ) لما جمع علم أحمد بن حنبل تعب كثيرا في الرحلة إلى بقية هؤلاء الأصحاب المنتشرين في مناطق متعددة. وينبغي أن ندخل إلى هذا الدور بتحديد مميزاته العامة من أجل رسم الإطار الإجتماعي والثقافي والسياسي الذي سجلت فيه أعمال التأسيس وجهود النشأة الأولى. ولكننا اكتفينا بما وضعناه بين يدي القارئ الكريم في المدخل إلى دراسة سيرة الإمام أحمد ففيه الكفاية فيما نظن. ثم إن منهج الدراسة يتطلب أن نستعرض حياة الإمام أحمد وجهوده المباركلة أولا ونثني بحياة أصحابه وجهودهم إلا أننا لما فصلنا سيرة الإمام بفصل مستقل نظرا لأهميتها وإن علينا أن نقتصر على دراسة حياة أصحابه من خلال: 1 - الوصف العام لأصحاب الإمام أحمد وتصنيفهم.(1\/161)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "156",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64731",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - التعريف بأصحابه الذين سمعوا منه ورووا فقهه وييان جهودهم في تأسيس المذهب. وتناولنا ذلك في مطلبين: الأول: وفيه تصنيف رواة المسائل إلى مكثرين ومقلين ثم جرد أسمائهم مع تمييز المقل عن المكثر. الثاني: التعريف بأشهر رواة المسائل وقد اقتصرنا على ما يخدم البحث من جوانب تراجمهم مع التركيز على الجهود التي بذلها كل واحد منهم في بناء المذهب الحنبلي سواء برواية المسائل عن أحمد أو بالتأليف أو بالتعليم أو غير ذلك. والله الموفق وهو يهدي السبيل.(1\/162)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "157",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64734",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفسا فمنهم جماعة كانوا على مذهبه في الأصول والفروع وأخذوا عنه الفقه ونقل عنهم إلى من بعدهم إلى أن وصل إليناquot;. ثم قال: quot;فلنذكر أسماء من اشتهر من أعيانهم سردا ليتميزوا عن غيرهم ممن صحب الإمام أحمد وروى عنه وقرأ عليه الحديث وغيره فأقول وبالله التوفيق: أصحاب الإمام أحمد من الفقهاء المشهورين مئة وثلاثة وثلاثون نفسا كما تقدم التنبيه عليه في ترجمة الإمام وهم:quot; وذكر أسماءهم ( 1). ثم قال: quot;هؤلاء هم الحنبليون من أصحاب الإمام أحمد ممن ذكرت تراجمهم في هذا الكتاب فمنهم المقل عنه ومنهم المكثر وهم أيضا متفاوتون في المنزلة عند الإمام أحمد والنقل عنه والضبط والحفظ وقد تقدم في تراجمهم ما يدل على ذلكquot; ( 2). وقد ذكرهم المرداوي في آخر quot;الإنصافquot; كما تقدم ذكره في بحث: الرواية عن أحمد ( 3).  الصنف الثالث من الرواة عن أحمد: وهم خواص المصنف السابق وخلاصتهم فهم المكثرون ورواة quot;المسائلquot; وأولو الأيدي البيضاء في وضع اللبنات الأولى في بناء البيت الحنبلي بما حفظوا لنا من مسائل أجاب عنها الإمام أحمد في الفقه أو الحديث أو العقيدة أو الزهد أو غير ذلك من علوم الدين التي لم تكن قد تمايزت آنذاك بل قد حفظوا لنا المسائل التي توقف فيها الإمام فلم يجب بشيء لتكون كالشهادة المفصلة الدالة على تورعه رحمه الذ فيما ليس له به علم كما حفظوا لنا المسائل التي قال فيها: لا أدري وكذلك المسائل التي حلف عليها وإن كانت هذه الأواخر من جمع المتأخرين. وكان من هؤلاء جماعة ريما تفردوا بتوجيه مسائل الأئمة الآخرين من فقهاء الأمصار ليعرفوا فيها رأي الإمام المبجل وجواب إمام السنة. فقد كان حنبل بن إسحاق وأحمد بن الفرج يسألانه عن مسائل مالك وأهل المدينة. وكان الميموني يسأله عن مسائل الأوزاعي وأصحابه. وكان الشالنجي يسأله عن مسائل أبي حنيفة وأصحابه.   ( 1) المنهج الأحمد 2\/ 192 وكذلك 1\/ 75. ( 2) المصدر لسابق 2\/ 200. ( 3) في الصفحة 99.(1\/165)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "160",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64751",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "9 - سليمان بن الاشعث أبو داود (202 هـ - 275 هـ)",
        "content": "ب - وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: quot;يضع قدمهquot; نؤمن به ولا نرد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما قال بل نؤمن بالله ويما جاء به الرسول. قال الله -عز وجل-: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا [الحشر: 7] ( 1). جـ - وقال حنبل: وسمعت أبا عبد الله وسأله رجل عن رفع اليدين في الصلاة فقال: يروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غير وجه وعن أصحابه أنهم فعلوه: إذا افتتح وإذا أراد أن يركع وإذا رفع رأسه من الركوع. قلت له: فبين السجدتين قال: لا. قلت: فإذا أراد أن ينحط ساجدا قال: لا فقال له عباس العنبري: يا أبا عبد الله أليس يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه فعله قال: هذه الأحاديث أقوى وأكثر ( 2).  9 - سليمان بن الاشعث أبو داود (202 هـ - 275 هـ): هو سليمان بن الأشعث بن إسحاق أبو داود الأزدي السجستاني. وهو أحد أصحاب الكتب الستة المصنفة في الأصول الحديثية التي أجمع عليها أهل الإسلام. وهو ممن رحل وطوف وجمع وصنف وكتب عن العراقيين والخراسانيين والشاميين والبصريين. وترجمته في طبقات المحدثين مشهورة حافلة ولذلك سنوجز الكلام فيه على ما يتعلق بالفقه والرواية عن الإمام أحمد وعلاقته به. ألف الإمام السجستاني كتاب quot;السننquot; وهو كتاب يصنف في كتب quot;أحاديث الأحكامquot; وبالتالي يكون قد رتب أبو داود أدلة الفقه الحنبلي بل أدلة الفقه الإسلامي ومهدها للفقهاء على اختلاف المذاهب حتى إن الغزالي اعتبره كافيا لطالب الإجتهاد في خصوص المعرفة بالسنة ( 3) قال الخطابي في مقدمة quot;معالم السننquot;: quot;اعلموا رحمكم الله أن كتاب السنن لأبي داود -رحمه الله- كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من   ( 1) الطبقات 1\/ 144. ( 2) المنهج الأحمد 1\/ 204. ( 3) quot;المستصفىquot; 2\/ 384.(1\/182)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "177",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64757",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "12 - عبد لله بن محمد (فوران) (- 256 هـ)",
        "content": "وقال أبي: حديث ابن مسعود: quot;إذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلسلة على الصفوانquot;. قال أبي: والجهمية تنكره قال أبي: وهولاء كفار.  12 - عبد لله بن محمد (فوران) (- 256 هـ): هو عبد الله بن محمد بن المهاجر أبو محمد الملقب بـ quot;فورانquot;. روى الحديث عن شعيب بن حرب ووكيع وأبي معاوية الضرير وإسحاق بن سليمان الرازي وغيرهم. وروى عنه عبد الله بن الإمام وأبو القاسم البغوي ويحيى بن صاعد وغيرهم. وكان فوران من خواص أصحاب الإمام أحمد الذين يقدمهم ويأنس بهم ويخلو معهم وكان يستقرض منه وقد ذكره الإمام أحمد في وصيته وأقر له بدين له عليه أوصى بقضائه ولكن فوران لم يأخذ ذلك الدين وأحله منه. نقل فوران عن الإمام أحمد أشياء كثيرة ( 1). ومسائل فوران مفرقة مبثوثة في كتب الفقه الحنبلي القديمة. نموذج من مسائله: قال فوران: سمعت أحمد يقول: إذا اختلط المال وكان فيه حلال وحرام فالزهري ومكحول قالا: إذا اختلط الحلال والحرام نكل هذا عندي من مال السلطان كما قال علي -رحمه الله-: quot;بيت المال يدخله الخبيث والطيبquot;. فمال السلطان يدخله الحلال والحرام فيوصل إلى الرجل يكل منه فأما إذا كان حلالا وحراما من ميراث أو أفاد رجل مالا حراما وحلالا فإنه يرد على أصحابه فإن لم يعرفهم ولم يقدر عليهم تصدق به فإن لم يعلم كم الحلال والحرام يتصدق بقدر ما يرى أن فيه من الحرام ويأكل الباقي ( 2).  13 - عبد الملك الميموني (- 274 هـ): هو عبد الملك بن عبد الحميد أبو الحسن الميموني الرقي. والميموني نسبة إلى جده الثاني ميمون بن مهران شيخ الجزيرة.   ( 1) الطبقات 1\/ 195. ( 2) المصدر السابق ص 196.(1\/188)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "183",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64759",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما وقوع المرجوع عنه بكثرة نسبيا في رواية الميموني فلا نستطيع أن نحكم في ذلك بشيء إلا أن ولوع الميموني بالإمام أحمد له سببه فقد كان من أعلام الرقة وقد كان فقه الإمام الأوزاعي نقل إليها فكان الميموني أراد أن يجمع بين المعرفة بفقه الأوزاعي وفقه الإمام أحمد فكان يعرض عليه مسائل الأوزاعي وأصحابه ( 1) ليجيبه فيها على غرار ما كان يصنع أسد بن الفرات مع ابن القاسم فقد جاء بمسائل quot;المدونةquot; من العراق وعليها أجوية الحنفية فعرضها على ابن القاسم ليجيبه بمذهب مالك فيها. ولعل هذا هو السبب في حرص الميموني على تدوين quot;مسائل الإمام أحمدquot; في أثناء حياته وقد أنكره عليه الإمام لكن الميموني راجعه في ذلك حتى أقنعه ( 2). وعلى أية حال فالميموني يعد في زمرة السبعة الذين كان يظلهم اسم quot;الجماعةquot; على اعتبار أنهم في المرتبة الأولى من ناقلي الفقه الحنبلي عن الإمام أحمد -رحمه الله-. فقد قال النجدي في حاشيته على quot;منتهى الإراداتquot; ما نصه: quot;وحيث أطلق الجماعة فالمراد بهم: عبد الله بن الإمام وأخوه صالح وحنبل ابن عم الإمام وأبو بكر المروذي وإبراهيم الحري وأبو طالب والميمونيquot; ( 3). ولم يكتب لمسائل الميموني أن تصل إلينا في مجموع مخطوط بل هي مبثوثة في كتب المذهب التي تعنى بالنقل. نماذج من مسائله: أ - قال الميموني: قلت لأحمد: اجتمع عيدان في يوم أيكفي أحدهما من الآخر قال: أما الإمام فيجمعهما جميعا ومن شاء ذهب في الآخر ومن شاء قعد. ب - وقال الميموني: قلت لأحمد: من قتل نفسه يصلي عليه الإمام قال: لا يصلي الإمام على من قتل نفسه ولا على من غل. قلت: فالمسلمون قال: يصلون عليهما. جـ - وقال الميموني: قلت لأحمد: تحج المرأة من مكة إلى منى بغير محرم قال: لا يعجبني قلت: لم قال: لأن مذهبنا لا تسافر امرأة سفرا إلا مع ذي محرم ( 4).   ( 1) مجموع الفتاوى لإبن تيمية 34\/ 114. ( 2) الطبقات 1\/ 214. ( 3) حاشية النجدي على منتهى الإرادات 2\/ 179. ( 4) الطبقات 1\/ 215.(1\/190)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "185",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64765",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا ونحاول في دراسة هذا الدور أن نبرز مميراته العامة فيما يتعلق بتصوير الخريطة السياسية للعالم الإسلامي تتلوها الخريطة الإجتماعية ثم الخريطة الثقافية التي لها علاقة قوية جدا ببحثنا في البحث الذي يليه والذي قد خصص لبيان الأعمال المهمة التي قام بها رجال هذا الدور في الجمع والإختصار وعمل الشروح والتآليف الجزئية المفردة والكتابة في أصول الفقه الحنبلي. ولابد أن نعرف بأبرز هؤلاء الرجال الذين قامت على عواتقهم هذه الجهود والأعمال الناقلة للمذهب والمنمية لشجرته الباركة. والله ولي توفيقنا وعليه التكلان.(1\/197)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "191",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64774",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "2 - ابن المنادي (256 هـ - 336 هـ)",
        "content": "2 - ابن المنادي (256 هـ - 336 هـ): أحمد بن جعفر بن محمد أبو الحسين البغدادي المولد والنشأة والوفاة. سمع جده محمدا وأباه جعفرا ومحمد بن إسحاق الصاغاني وعباس الدوري وزكريا بن يحيى المروذي وعبد الله بن أحمد وغيرهم. لكنه اختص بكثرة الرواية عن عبد الله بن الإمام أحمد فلئن كان الخلال اختص بالمروذي وروى ما عنده فقد اختص ابن المنادي بعبد الله. وكان -رحمه الله- ثقة أمينا ثبتا صدوقا ورعا حجة فيما يرويه محصلا لما يحكيه. وكان من المصنفين المكثرين حتى قالوا: إن مصنفاته بلغت نحوا من أربعمائة مصنف قال ابن الجوزي: ولا يوجد في كلامه حشو بل هو نقي الكلام جمع بين الرواية والدراية ( 1). ومع كثرة هذه التصانيف فإن الناس لم يسمعوا منها إلا أقلها والسبب في ذلك على ما قاله الخطيب البغدادي هو أنه كان صلب الدين شرس الأخلاق ( 2). ويعد ابن المنادي بالإضافة إلى روايته الفقه عن أحمد من الحفاظ للحديث ومن القراء واللغويين فلذلك نجده مترجما في طبقات علماء هذه الفنون. قال أبو عمرو الداني: أخذ القراءة عرضا وروى الحروف سماعا عن الحسن بن العباس وأبي أيوب الضبي وإدريس بن عبد الكريم والفضل بن مخلد الدقاق .. ثم قال: مقرئ جليل غاية في الإتقان فصيح اللسان عالم بالآثار نهاية في علم العربية صاحب سنة ثقة مأمون ( 3). وكان ابن المنادي من المشاركين في الفقه الممارسين له المستقلين بالفهم داخل الذهب الحنبلي حتى إنه كانت له اختيارات منها: إيجاب غسل اليدين عند القيام من نوم الليل وتنجيس أسآر جوارح الطيور وتحريم الوضوء من آنية الذهب والفضة مع الحكم بصحة الطهارة ( 4).   ( 1) المنهج الأحمد 2\/ 245. ( 2) تاريخ بغداد 4\/ 69. ( 3) السير 15\/ 361. ( 4) الطبقات 2\/ 6.(1\/207)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "200",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64775",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "3 - أبو بكر النجاد (253 هـ - 348 هـ)",
        "content": "3 - أبو بكر النجاد (253 هـ - 348 هـ): أحمد بن سلمان بن الحسن أبو بكر النجاد البغدادي. العالم الناسك الورع الحافظ الفقيه المفتي. كان له في جامع المنصور حلقتان قبل الصلاة للفتوى على مذهب الإمام أحمد وبعد الصلاة لإملاء الحديث. وقد اتسعت رواياته وانتشرت أحاديثه ومصنفاته. سمع الحسن بن مكرم ويحيى بن أبي طالب وأحمد بن ملاعب وأبا داود السجستاني وإبراهيم الحربي وعبد الله بن الإمام وغيرهم. وكان النجاد إذا أملى الحديث في جامع المنصور يكثر الناس في حلقته حتى يغلق البابان من أبواب الجامع مما يليان حلقته وكان يملي في حلقة عبد الله بن الإمام وفيها كان يملي تلميذه من بعده ابن مالك ( 1) (أبو بكر القطيعي). وهذا يدل على التوارث الذي أخذ يتناسق على الدهر في رواية الفقه الحنبلي وعلومه في مدينة السلام. صنف النجاد كتابا كبيرا في السنن ( 2) كان محدثا معدودا في الحفاظ حتى كان تلامذته يفرحون به ويقايسونه بابن صاعد. قال أبو الحسن بن رزقويه: النجاد ابن صاعدنا. وهو يعني -كما قال الخطيب البغدادي: quot;أن النجاد في كثرة حديثه واتساع طرقه وعظم رواياته وأصناف فوائده لمن سمع منه كيحيى بن صاعد لأصحابه إذ كل واحد من الرجلين كان واحد وقته في الحديثquot; ( 3). وصنف أبو بكر النجاد كتابا كبيرا في quot;الخلافquot; قال ابن الجوزي: نحو مائتي جزء ( 4).   ( 1) الطبقات 2\/ 8. ( 2) تاريخ بغداد 4\/ 190 والسير 15\/ 503 والرسالة المستطرفة ص 36. ( 3) تاريخ بغداد 4\/ 190. ( 4) المناقب ص 618.(1\/208)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "201",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64776",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا يعني أنه يقع بحدود عشرين مجلدا بتقديرنا الحالي. وفقه الخلاف هو الفقه المقارن بين إمامين أو مجموعة من الأئمة المجتهدين وقد ألف فيه العلماء من مختلف المذاهب من لدن الإمام الشافعي (204 هـ) في كتابه quot;الأمquot; إلى قرون متأخرة وللغزالي فيه كتاب quot;المآخذquot; ولأبي بكر بن العربي المالكي كتاب quot;التلخيصquot; جلبه من المشرق ولأبي زيد الدبوسي الحنفي كتاب quot;التعليقةquot; ولابن القصار من شيوخ المالكية quot;عيون الأدلةquot; وقد جمع ابن الساعاتي في مختصره في أصول الفقه جميع ما ينبني عليها من الفقه الخلافي مدرجا في كل مسألة منه ما ينبني عليها من الخلافيات ( 1). وأما الحنابلة فلهم الباع الطويل في هذا الفن حتى إن تصنيفاتهم بلغت فيه نحوا من خمسين عنوانا في الخلاف العالي فقط وهو الخلاف خارج المذهب الحنبلي فضلا عن الخلاف المذهبي الممثل بالروايات والوجوه والإحتمالات والإختيارات وغير ذلك.  4 - الخرقي (334 هـ): عمر بن الحسين بن عبد الله بن أحمد أبو القاسم الخرقي نسبة إلى بيع الخرق البغداري المولد الدمشقي الوفاة ( 2). أحد أئمة الذهب الحنبلي كان عالما بارعا فيه ذا دين وورع. تلقى العلم على تلامذة المروذي وحرب الكرماني وصالح وعبد الله ابني الإمام أحمد. صنف الخرقي عدة مصنفات لكن حظه منها في الإنتشار كان كحظ ابن المناري من قبله فلم ينتشر منها إلا quot;المختصرquot; الشهير والسبب في ذلك: أنه خرج من بغدار -مدينة السلام- لما ظهر سب الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - وأودع كتبه في درب سليمان فاحترقت الدار التي كانت فيها الكتب ولم تكن انتشرت لبعده عن البلد ( 3).   ( 1) مقدمة ابن خلدون 2\/ 556. ( 2) جمع الشيخ عبد الله الجبرين ترجمة حافلة له في مقدمة تحقيقه لكتاب شرح الزركشي على متن الخرقي. ج 1 ص: 69 - 76. ( 3) الطبقات 2\/ 75. وقال الذهبي في (السير) (15\/ 364): وظهر في هذا الوقت الرفض والإعتزال بالعراق ببني بويه.(1\/209)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "202",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64778",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعتبر الآجري من أصحاب الإختيارات في المذهب الحنبلي لعلو كعبه فيه فقد ذكر ابن الزاغوني (ت 527 هـ) في كتابه quot;الواضح في الفقهquot; عن أحمد أن الجد كالأب يحجب الإخوة وهي اختيار أبي حفص العكبري وأبي بكر الآجري. وعادة صاحب quot;الواضحquot; أن لا يذكر فيه إلا اختيارات الأصحاب ( 1). وقد أورد ابن مفلح اختيارات كثيرة له. توفي الأجري بمكة المكرمة -رحمه الله- ورضي عنه.  6 - غلام الخلال (285 هـ - 3763 هـ): عبد العزيز بن جعفر بن أحمد أبو بكر الشهير بغلام الخلال. كان أحد أهل الفهم موثوقا به في العلم متسع الرواية مشهورا بالديانة موصوفا بالأمانة مذكورا بالعبادة. أخذ العلم عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة وموسى بن هارون وجعفر الفريابي والحسين بن عبد الله الخرقي وأبي بكر بن أبي داود وجماعة آخرين من طبقتهم. وتفقه به كثير من شيوخ المذهب الحنبلي مثل أبي إسحاق بن شاقلا وأبي عبد القه ابن بطة وأبي الحسن التميمي وأبوي حفص: العكبري والبرمكي وخاتمة متقدمي الذهب: الحسن بن حامد حدث عنه بمسائل الأثرم وصالح وعبد الله وغير ذلك. ويعتبر عبد العزيز تلميذا خاصا لأبي بكر الخلال جامع المذهب الحنبلي حتى عرف به بهذا اللقب: quot;غلام الخلالquot;. وهذا يدل على أنه كان من أقرب الناس إلى ذلك الديوان العظيم quot;جامع الرواية عن أحمدquot; ومستوعبا لمضمونه. ولهذا سهل عليه التصنيف في المذهب والتفقه فيه. قال الذهبي: ومن نظر في كتابه quot;الشافيquot; عرف محله من العلم لولا ما بشعه بغض بعض الأئمة مع أنه ثقة فيما ينقله ( 2). ومن مصنفاته عدا quot;الشافيquot;: quot;المقنعquot; نحو مائة جزء وquot;زاد المسافرquot; وquot;الخلاف مع الشافيquot; وquot;مختصر السنةquot; وquot;تفسير القرآنquot; وquot;القولينquot; وquot;التنبيهquot; وغير ذلك.   ( 1) المنهج الأحمد 2\/ 271. ( 2) السير 16\/ 144.(1\/211)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "204",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64780",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان ابن بطة طويل اليد متضلعا في رواية الحديث والدفاع عن عقيدة السلف فقد ألف في ذلك quot;السننquot; والإبانتين quot;الكبرىquot; وquot;الصغرىquot;. ولم يغفل جانب الفقه والتصدي لإفتاء الناس وإرشادهم فيما يشكل عليهم من أموردينهم فقد أولى ذلك عناية خاصة ووجه إليه همته منذ وقت مبكر حتى ليقال: إنه أفتى وهو ابن خمس عشرة سنة ولهذا يرد اسمه في بعض المصادر مقرونا بوصف: الفقيه. وقد صنف في عدد من المسائل الفقهية بحيث بلغت مصنفاته في هذا الشأن خمسة وعشرين مضنفا من مجموع خمسة وثلاثين. فلا غرو أن نجده مشاركا في تكوين الإختيارات والترجيحات في المذهب الحنبلي. مؤلفاته: مؤلفاته كثيرة حتى إنها لتنوف على المائة ذكر منها ابن أبي يعلى (19) عنوانا منها: quot;الإبانة الكبرىquot;. وquot;الإبانة الصغرىquot; وquot;السننquot; وquot;المناسكquot; وquot;الإمام ضامنquot; وغير ذلك ( 1).  8 - ابن المسلم (387 هـ): عمر بن إبراهيم بن عبد الله أبو حفص العكبري الشهير بابن المسلم. سمع من أبي علي الصواف وأبي بكر النجاد وأبي محمد بن موسى وغيرهم. ورحل إلى الكوفة والبصرة وغيرهما من البلدان وسمع من شيوخهما. وصحب من فقهاء الحنابلة: عمو بن بدر المغازلي وأبا بكر عبد العزيز وأبا إسحاق بن شاقلا وأكثر ملازمة ابن بطة العكبري. ومعرفة ابن المسلم بالمذهب الحنبلي معرفة عالية وقد صنف فيه تصانيف عديدة منها: quot;المقنعquot; وquot;شرح الخرفيquot; وquot;الخلاف بين أحمد ومالكquot; وquot;رؤوس المسائلquot; وquot;الآدابquot; ( 2).   ( 1) الطبقات 2\/ 144 السير 16\/ 529 المنهج الأحمد 2\/ 291. وقد أحصى الدكتور سليمان بن عبد الله العمير (35) عنوانا من مؤلفات ابن بطة في مقدمة تحقيقه لكتاب quot;إبطال الحيلquot;. ( 2) الطبقات 2\/ 163 المنهج الأحمد 2\/ 300 المدخل المفصل 2\/ 967.(1\/213)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "206",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64781",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "9 - الحسن بن حامد (403 هـ)",
        "content": "وله اختيارات في مسائل خلافية فقهية وأصولية منها: أن كل سنة سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأمته فبأمر الله واحتج لذلك بما رواه بإسناده إلى أبي نضلة قال: أصاب الناس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة فقالوا: يارسول الله سعر لنا فقال: quot;لا يسألني الله -عز وجل- عن سنة أحدثتها فيكم لم يأمرني الله -عز وجل- بهاquot; ( 1). وبقوله تعالى وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4) [النجم: 3 - 4].  9 - الحسن بن حامد (403 هـ): الحسن بن حامد بن علي أبو عبد الله البغدادي. إمام الحنابلة في زمانه ومدرسهم ومفتيهم ويعد واسطة العقد الحنبلي بين المتقدمين والمتأخرين. فقد روى العلم عن أبي بكر القطيعي وأبي بكر النجاد وأبي بكر الشافعي وأحمد ابن سالم الختلي ويعتبر أكبر تلامذة أبي بكر عبد العزيز غلام الخلال. وتفقه عليه القاضي أبو يعلى الفراء وجماعة آخرون. وصنف كتبا كثيرة في علوم مختلفة منها ( 2): quot;الجامع في الذهبquot; نحو أربعمائة جزء وquot;تهذيب الأجوبةquot; وquot;شرح الخرقيquot; وquot;شرح أصول الدينquot; وquot;شرح أصول الفقهquot;. وقد نقل ابن أبي يعلى في quot;الطبقاتquot; مقدمة ابن حامد في كتابه quot;الجامع في النصبquot; وسنثبتها بين يدي القارئ لما فيها من الفائدة في الكشف عن طييعة التصنيف الفقهي في ذلك الوقت. قال ابن حامد: quot;اعلم أن الذي يشتمل عليه كتابنا هذا من الكتب والرواية المأخوذة من حيث نقل الحديث والسماع منها: كتاب الأثرم وصالح وعبد الله وابن منصور وابن إبراهيم وأبو داود والميموني والمروذي وأبو الحارث وأبو طالب وحنبل وعلي بن سعيد ومهنا وأبو النضر وأبو الصقر ويعقوب بن بختان   ( 1) أخرجه ابن قانع في quot;معجم الصحابةquot; 2\/ 287 فى ترجمة علقمة بن نضلة والإمام ابن حجر في quot;الإصابةquot; 3\/ 535 في ترجمة طلحة بن نضيلة كما عزاه الهيثمي في quot;مجمع الزوائدquot; (4\/ 100) إلى الطبراني في quot;الكبيرquot;. ولعله في الجزء المفقود منه. ( 2) المنهج الأحمد 2\/ 315.(1\/214)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "207",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64782",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإبراهيم بن هانئ وحمد بن علي وجعفر بن محمد النسائي وعبد الكريم بن الهيثم ... وكتاب الخرقي. فأما كتاب الأثرم فقرأته على: أحمد بن سالم الختلي ( 1) قال: حدثنا أبو حفص عمر الشرابي قال: حدثنا الأثرم عن أبي عبد الله. وعبد العزيز بن جعفر عن أحمد بن محمد بن خلف القاضي عن الأثرم عنهquot;. وساق الأسانيد ( 2) إلى الإمام الأحمد في أصول كتاب quot;الجامعquot; التي هي quot;السائلquot; بالإضافة إلى quot;مختصر الخرقيquot; وهي أسانيد جياد تحصر طرق الرواية للفقه الحنبلي من لدن إمامه (241 هـ) إلى خاتمة علمائه المتقدمين الحسن بن حامد (403 هـ). ثم إن ابن حامد علق على الروايات المختلفة التي وقعت له ولمن قبله عن الإمام أحمد بأنه يجب تقبلها كلها ما دام أصحابها quot;أثباتا فيما نقلوه أمناء فيما دونوه وواجب تقبل كل ما نقلوه وإعطاء كل رواية حظها على موجبها ولا تعل رواية وإن انفردت ولا تنفى عنه وان غربت ولا ينسب إليه في مسألة رجوع إلا ما وجد ذلك عنه نصا بالصريح وإن نقل quot;كنت أقول به وتركناهquot;وإن عري عن حد الصريح في الترك والرجوع أقر على موجبه واعتبر حال الدليل فيه لإعتقاده بمثابة ما اشتهر من روايتهquot; ( 3). وكان ابن حامد زاهدا ورعا محتاطا ينسخ الكتب ولقتات من أجرة النسخ فسمي لأجل ماكثر ذلك منه: ابن حامد الوراق. وكان كثير الحج فعوتب في كثرة سفره وحجه مع كبر سنه فقال: لعل الدرهم الزيف يخرج مع الدراهم الجيدة ( 4).   ( 1) نسبة إلى ختل (بتشديد التاء فتحا وضما) قرية تقع على الطريق المؤدي من بغداد إلى خراسان. الأنساب للسمعاني 5\/ 44. ( 2) وقد أورد ابن أبي يعلى تلك الأسانيد مفصلة في quot;الطبقاتquot; 2\/ 171 - 174. ( 3) من مقدمة quot;الجامعquot; أثبتها ابن أبي يعلى في quot;الطبقاتquot; 2\/ 174 والعليمي فيquot;المنهج الأحمدquot; 2\/ 317. ( 4) الطبقات 2\/ 177 المنهج الأحمد 2\/ 319.(1\/215)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "208",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64783",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "توفي ابن حامد شهيدا سنة (403 هـ) راجعا من مكة وهو في طريقه إلى العراق في منزلة quot;واقصةquot; قرب الفرعاء وهي على طريق حاج الكوفة وبينها وبين quot;تيماءquot; نحو (150) كيلو مترا وكان ذلك ضحية عصابة لصوص من الأعراب ( 1). وبهذا نكون قد تعرفنا على عدد غير حاصر لعلماء المذهب الذين دونوه وصنفوا فيه وهذبوا مسائله في مدة قرن من الزمان تقريبا وهو القرن الرابع وهو أهم القرون الزمنية في أعمال المذهب الحنبلي.   ( 1) السير 17\/ 204 وهامشه والبداية والنهاية 11\/ 347. ط. المعارف. بيروت والمدخل المفصل 1\/ 456.(1\/216)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "209",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64784",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "أبرز أعمال علماء هذا الدور",
        "content": "أبرز أعمال علماء هذا الدور عرفنا فيما سبق بأبرز الرجال الذين خدموا الذهب في هذا الدور ومن خلال ذلك التعريف نستطيع أن نستخلص أهم الأعمال العلمية التي قام بها أولئك الأئمة وما هي مميزاتهما العامة وكيف كانت حجر الأساس لمن أتى بعدهم. ولئن كان على عاتق أصحاب الإمام الأولين أمانة حفظ تلك المسموعات وتدوين تلك المسائل للأجيال اللاحقة فإن على عاتق الذين جاءوا من بعدهم رسالة الجمع لتلك المدونات والمسموعات غير المدونة أيضا بالإضافة إلى التصنيف لها وصبها في قالب منهجي مرتب على غرار ما عرف من أساليب الكتابة في المذاهب الأخرى التي كانت تعتبر تجربة سابقة يعول عليها الحنابلة من حيث الشكل وينسجون على منوالها فقههم الواسع المتشعب. وتلك الأعمال تتطلب جهودا في عملية النقل والرواية كما تتطلب جهودا في التبويب والترتيب كما أن عليهم أن يختصروا الطوال ويهذبوا المختلطات ويوضحوا المشكلات ويكتبوا أصول فقه المذهب وغير ذلك. ومن خلال تتبع المصنفات التي مرت في ثنايا تراجم رجال هذا الدور يمكننا أن نقسم التأليف فيه إلى الأقسام التالية: 1 - جمع مسائل الرواية عن أحمد. 2 - الإختصار الفقهي. 3 - شروح المختصرات. 4 - التآليف الجزئية المفردة. 5 - الكتابة في أصول الفقه الحنبلي.(1\/217)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "210",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64786",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونستطيع أن نقول: إن المذهب الحنبلي يشبه في عملية تأسيسه وتدوينه ثم جمعه وتحريره مذهب الإمام مالك إمام دار الهجرة. ويعتبر أبو بكر الخلال -رحمه الله- جامع المذهب الحنبلي بحق كما تقدم في ترجمته فإنه جمع كتبquot;المسائلquot; وفحص رواياتها ورتبها على أبواب العلم وأخرجها في كتابه المعلمي الكبير quot;جامع الروايات عن أحمدquot; فلفت بهذا الأنظار وصار مطلبا لعلماء الأمصار ومن هنا بدأ ظهور الإنتساب إلى الإمام وبرز في مذهبه المشايخ الكبار وأصبحت أصول المذهب وخطوطه العريضة ومصطلحاته الدقيقة وآثاره النفيسة محل درس وتدريس واستقراء وتأليف وتقريب وتلقين. ونظرا لوجود المذهب متفرقا في مرويات الأصحاب المختلفة المتفاوتة في الكمية فإن من العذر لإبن قتية (276 هـ) في عدم عد الإمام أحمد من الفقهاء في كتابه quot;المعارفquot; أن نقول: إنه لو عاش حتى اطلع على جامع الخلال لكان الشأن غير الشأن بل وكذلك يقال في الإعتذار عن ابن جرير الطبري (310 هـ). فكان quot;الجامعquot; هو الأصل في الروايات المنقولة عن أحمد -رحمه الله- حيث تناوله المجتهدون من أصحابه بالترجيح والإختيار لما نقل من الروايات ( 1). ويعتبر جامع الخلال كتابا يحتوي على عناوين كبيرة تختلف عن العناوين التي نجدها في فهارس الكتب الفقهية المعتادة فنجد من تلك العناوين مثلا: كتاب الوقوف وكتاب الترجل وكتاب أهل الملل والردة والزنادقة وتارك الصلاة والفرائض وكتاب أحكام النساء ( 2) .. وهكذا. وهذا يدل على أنه لم يستوعب quot;المسائلquot; فقط بل أفرغ مصنفات الإمام أحمد فيه. ومع هذا فقد قال ابن تيمية -رحمه الله-: وفاته أمور كثيرة ليست في كتبه ( 3).   ( 1) أصول مذهب الإمام أحمد ص 793. ( 2) المدخل المفصل 2\/ 671. ( 3) مجموع الفتاوى 34\/ 111.(1\/219)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "212",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64788",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحنفي وquot;مختصر ابن عبد الحكمquot; وquot;مختصر ماليس في المختصرquot; لإبن شعبان وquot;مختصر الوقارquot; في الفقه المالكي. وquot;مختصر المزنيquot; وquot;مختصر البويطيquot; في الفقه الشافعي. وquot;مختصر الخرقيquot; في الفقه الحنبلي. هذا وقد وقع الإختصار الفقهي للمذهب الحنبلي خلال هذا الدوركما وقع الجمع فيكون المذهب الأحمدي قد سار سيرا طبعيا في عمليتي جمعه واختصاره في مدة زمنية لم تتجاوز القرن منذ وفاة الإمام أحمد. وكما تفرد الخلال (311 هـ) بجمع المذهب كذلك تفرد الخرقي (334 هـ) باختصاره في هذا الدور. ويعد quot;مختصر الخرقيquot; أول متن وضع في الفقه الحنبلي المجرد وضعه صاحبه على طريقة مختصر المزني ( 1) واقتصر فيه على المعتمد من المذهب وهذا يعني أنه في كل مسألة يقتصر على رواية واحدة من مجموع الروايات ويعقدها على أنها المذهب. فيقول في كتاب الطهارة مثلا: quot;وإذا كان معه في السفر إناءان: نجس وطاهر واشتبها عليه أراقهما وتيممquot; ( 2). فجزم بالإراقة مع أن صاحب quot;المحررquot; قال: quot;وهل يلزمه إعدام الطهور بخلط أو إراقة أم لا على روايتين: إحداهما: لا يلزمه وهو المذهبquot; ( 3). ويعتبر مختصر الخرقي وحيدا في زمانه صغيرا من حيث الحجم لم تتجاوز مسائله (2300) مسألة ( 4) ولهذا سهل حفظه وبنى عليه المشايخ وجعلوه عمدتهم قراءة إقراء وحفظا وشرحا بل عمدة لدى طبقات علماء المذهب الكبرى الثلاث وهم: المتقدمون والمتوسطون والمتأخرون ( 5). وكان واسع الشهرة عندهم مثنيا عليه أحسن   ( 1) مجموع الفتاوى 4\/ 450. ( 2) مختصر الخرقي ص 23 ط. مكتبة المعارف الرياض. ( 3) المحرر 1\/ 7 ط. المعارف الرياض. وشرح الزركشي 1\/ 150 بتحقيق الجبرين. ط. العبيكان ( 4) المدخل لإبن بدران ص 425. ( 5) اصطلع متأخرو الحنابلة على تقسيم علماء المذهب الذين اشتهروا بالتأليف فيه فاعتنوا بالرواية وجمعها وترتيبها وانتخاب المذهب المعتمد منها وهم في جملتهم نحو (500) عالم وفقيه وبلغت تآليفهم نحو (1400) كتاب. اصطلحوا على تقسيمهم إلى ثلاث طبقات زمانية متميز هي: - المقدمون: يبدأون من تلامذة الإمام أحمد (241 هـ) إلى وفاة الحسن بن حامد (403 هـ). - المتوسطون: يبدأون من تلامذة الحسن بن حامد وعلى رأسهم القاضي أبو يعلى (458 هـ). إلى وفاة البرهان ابن مفلح (884 هـ). - المتأخرون: يبدأون من علاء الدين المرداوي (885 هـ) إلى الآخر. (1\/221)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "214",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64790",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وآخرهم شرحا له هو الحسن بن حامد (403 هـ) وهو خاتمة رجال هذا الدور.  رابعا - التآليف الجزئية المفردة وذلك في موضوعات مختلفة متناثرة من أصول الدين وفروعه. وذلك كـquot;الرد على الجهميةquot; وquot;الناسخ والمنسوخquot; وquot;الفرائضquot; وquot;أحكام النساءquot; وquot;إبطال الحيلquot; وquot;أركان الإسلامquot; وquot;أحكام أهل الذمةquot; وquot;الخصال والأقسامquot; وquot;المناسكquot; وquot;الحمامquot; وquot;الغناء والملاهيquot; وغير ذلك. وتكون هذه الطريقة البديعة عند علماء الحنابلة المتقدمين خصيصة من خصائص المذهب ومناهج التأليف فيه فإن إفراد المسائل والموضوعات العلمية بالبحث مفيد جدا كما هو الآن في البحوث والرسائل الجامعية فهي سنة الحنابلة وإن كانت موجودة عند غيرهم لكنها ليست بالقدر الذي عرف عند الحنابلة من الإتساع والتفنن. بالإضافة إلى ذلك فإننا نجد تلك العناوين الجزئية في المباحث المختلفة المفردة قد تكررت عند المتوسطين والمتأخرين مما يدل على أن المذهب الحنبلي حافظ على هذه المزية على اختلاف الأزمنة والأعصار.  خامسا - الكتابة في أصول الفقه الحنبلي تكاد تكون مباحث علم الأصول عند الحنابلة خلال هذا الدور مبثوثة في كتبهم الفقهية المطولة والجامعة شأن كل علم في نشأته وبداية تأسيسه. فهناك من كان يلقي على تلامذته الأصول العامة لمذهب الإمام أحمد في اعتبارها وترتيبها وذلك كما روى الفضل بن زياد القطان عن أبي طالب - صاحب الإمام أحمد- أنه أملى عليه ما يلي: quot;قال أبو عبد الله: إنما على الناس اتباع الآثار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعرفة صحيحها من سقيمها. ثم يتبعها إن لم يكن لها مخالف ثم بعد ذلك قول أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأكابر وأئمة الهدى يتبعون على ما قالوا وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كذلك لا يخالفون إذا لم يكن بعضهم لبعض مخالفا فإذا اختلفوا نظر في الكتاب فأي قولهم كان أشبه بالكتاب أخذ به أوكان أشبه بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ به فإن لم يأت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - نظر في قول التابعين فأي قولهم كان(1\/223)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "216",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64792",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصول والفروعquot; ( 1). وقد نقل القاضي أبو يعلى عنه في تخصيص العموم بالقياس فقال: quot;وقع إلي جزء فيه مسائل في أصول الفقه إملاء أبي الحسن الجزري وذكر فيه هذه المسألة وحكى فيها خلافا بين أصحابنا واختار أبو الحسن: أنه لا يجوز تخصيصه بالقياس وذكر فيها كلاما كثيرا ( 2). وقد مر معنا في ترجمة منقح المذهب الحسن بن حامد -رحمه الله- أن من جملة مؤلفاته كتاب quot;شرح أصول الفقهquot;. على أن الذي يطالع كتاب quot;العدة في أصول الفقهquot; للقاضي أبي يعلى (458 هـ) يستطيع أن يعتبره أول كتاب صدر للحنابلة في أصول الفقه بمباحثه الكاملة وتحرراته المنهجية المقارنة والدليل على ذلك أنه بناه على quot;أصول الجصاصquot; الحنفي وquot;المعتمدquot; لأبي الحسين البصري المعتزلي الشافعي وذلك يدل دلالة واضحة أنه لم يكن بين يديه كتاب حنبلي ينسج على منواله وهذا من ناحية المنهج والمسلك في الإستدلال والمناقشة أما مادته العلمية فقد استقاها من كتب المذهب التي وصلت إليه وهي في عامتها متنوعة وجامعة للفقه والأصول والعقيدة وغير ذلك كما سبق وصفها. ويالتالي يكون القاضي أبو يعلى -رحمه الله- جامعا ومحررا لأصول المذهب الحنبلي كما أن الخلال وابن حامد جمعا الفروع وحرراها التحرير الأولي المبكر والقاضي أبو يعلى يعتبر من رجالات الدور اللاحق إلا أن البحث اقتضانا أن نعطف عليه بما تقدم من الكلام لاستكمال التوضيحات اللازمة في موضوع كتابة الحنابلة في أصول الفقه الإسلامي في الدور الثاني من أدوار تاريخ هذا المذهب السني.      ( 1) المصدر السابق 2\/ 167. ( 2) العدة في أصول الفقه 2\/ 563.(1\/225)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "218",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64794",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد لم نر ضرورة تدعو إلى تقسيم فترة ما بعد نهاية القرن الرابع إلى يومنا هذا إلى أكثر من دور واحد وذلك لأن الأعمال الأساسية في تحرير المذاهب الإسلامية الفقهية التي دونت وانتشرت أصبحت منجزة ومستكملة في حدود نهاية القرن الرابع ولذلك لم يبق لمن جاؤوا بعدهم من العلماء إلا الترتيب الفني والجمع بين الكتب والمصنفات والموازنة في نطاق الرواية والحكايه للخلاف وغير ذلك من الأعمال التي سنشير إليها في مواضعها المناسبة إن شاء الله تعالى. ولا شك أن المذهب الحنبلي انتشر انتشارا متاخرا عن بقية المذاهب التي كانت في ذات الوقت تتعرض للإنحسار والإنقراض من بعض الأمصار. وفي ظل هذا الإنتشار كان المذهب الحنبلي يتطور نحو الأحسن ويتوجه نحو الإزدهار والقوة والتمكن في أصوله وفروعه ومناهجه. ولذلك لا نتفق مع الشيخ محمد بن الحسن الحجوي حين عمم في وسم هنا الطور بأنه quot;طور الشيخوخة والهرم المقرب من العدمquot; ( 1) فإن هذه الشيخوخة وهذا الهرم إن لزم بعض المذاهب فإنه لا يلزم المذهب الحنبلي لأننا إذا رجعنا إلى كتب المذاهب المعتمدة إلى يومنا هذا فإننا نجد سائر المذاهب لا زالت نحتفظ بكتب المتقدمين quot;كالمدونةquot; عند المالكية ومختصري الطحاوي والقدوري عند الحنفية وquot;الأمquot; عند الشافعية أما المذهب الحنبلي فإنه لا يكاد يعرف إلا من خلال مؤلفاته التي صنفها الأئمة فيما بعد القرن الرابع. وهذا يدل بصفة عامة على مدى الجهود المبذولة في تنمية هذا المذهب وتقويته على مدى القرون الثلاثة الأولى من هذا الدور على الأقل. ويبدو أن بداية هذا الدور تميزت بفجوة أخذت لتكون وتتنامى في صفوف العلماء وهي انقسام العلماء إلى فقهاء ومحدثين.   ( 1) الفكر السامي 2\/ 163.(1\/229)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "220",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64796",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد واجه المذهب الحنبلي في انتشاره في ديار الإسلام صعوبة بسبب تأخره في الزمان وذلك أن الناس قد استقروا على المذاهب التي انتهت إليهم ودرجوا على تلك المذاهب في شأن الفتوى والقضاء والتعلم والتعليم والتصنيف وغير ذلك. وعلى الرغم من تلك العوائق فإن هذا المذهب لم ينقرض كما انقرضت بعض المذاهب مع مطلع القرن الخامس للهجرة بل كتب له الإستمرار في مسقط رأسه وموطن نشأته: دار السلام فبقي هناك يدرس ويعلم ويتلقاه اللاحق عن السابق إلى عهود متأخرة كما انتشر هنا وهناك في الأقطار الإسلامية كحرآن والشام ومصر والجزيرة العريية وملأ سجلات التاريخ الإسلامي برجاله وآثاره فما من فن من الفنون إلا وللحنابلة فيه مشاركة عالية ويد بيضاء سابغة. وفي المراحل الأولى من هذا الدور ازدهر المذهب الحنبلي ازدهارا شاملا وتكامل تكاملا نسبيا وتدريجيا وذلك بالأعمال العلمية التالية: أولا: ضبط القواعد العامة في نقل المسائل المروية عن الإمام أحمد وأصحابه ومن ثم تبين ما هو منصوص وما ليس منصوصا وما هو منصوص: هل فيه رواية واحدة أو أكثر وهل الروايات المتعددة مختلفة أو متفقة وهكذا. ثانيا: نشاط المجتهدين في المذهب بتخريج الفروع على الأصول وبناء غير المنصوص على المنصوص. ثالثا: نشاط المجتهدين في الترجيح بين الروايات والوجوه والإحتمالات وتولدت من جراء ذلك عدة اصطلاحات فنية استخدامية. وهذا النوع من النشاط الإجتهادي امتد حتى عصور متأخرة وكثرت عليه التعقبات والتصحيحات حتى أواخر القرن التاسع تقريبا وكان خاتمتهم في ذلك العلامة علاء الدين المرداوي (885 هـ). الذي وصفه العليمي بقوله: quot;شيخ المذهب وإمامه ومصححه ومنقحهquot; ( 1).   ( 1) المنهج الأحمد 5\/ 290.(1\/231)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "222",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64797",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: وضع quot;قواعدquot; عامة وquot;ضوابطquot; خاصة لفقه المذهب وتنظيم فروعه ليسهل على الطلاب والعلماء والمحققين معرفة القول الشاذ من المطرد ورد كل حكم إلى قاعدته ما أمكن وجمع النظير إلى النظير وقرن الشبيه بالشبيه وضبط ما يمكن ضبطه من المتشابهات في الباب الواحد بضابط عام كما ظهرت إلى جانب ذلك جهود كثيرة في تحديد quot;الفروقquot; بين المسائل المتشابهة. فبهذه الأعمال الجليلة دخل الفقه الحنبلي في طور جديد وأصبح ممكنا بفضل فقه القواعد وفقه الضوابط وفقه النظريات وفقه الفروق ( 1). خامسا: استكمال البحث في أصول الفقه الحنبلي على غرار المذاهب الأخرى لبيان القواعد العامة والخاصة في تفسير نصوص الكتاب والسنة بالإضافة إلى طرق الإستنباط ومناهج الإجتهاد والفتوى وييان المصادر التشريعية التبعية الأخرى وتحديد موقف الحنابلة منها اعتبارا وإلغاء بالإضافة إلى طرق الترجيح عند التعارض بين الأدلة. ولا ريب أن هذا الإستكمال في هذه الجوانب أمد فقهاء المذهب فيما بعد - فضلا عن أصول فقه الأدلة والإستنباط ومصادر التشريع- بعدة لا بأس بها طبقت على كيفية التصرف مع كلام المتقدمين والموازنة بين المرويات من الأقوال والوجوه والإحتمالات وغير ذلك. سادسا: إثراء المذهب بالصطلحات المختلفة التنوعة كالإصطلاحات المفردة في ألفاظ الإمام أحمد والإصطلاحات المختصة بالنقل والرواية والإصطلاحات المختصة بالترجيح وطرقه والإصطلاحات اللفظية الموضوعية في التعبير عن الأحكام ومختلف أنواعها ودرجاتها. وهذه المصطلحات كثرت وطغت على كتب المختصرات ومصنفات المتأخرين الذين عنوا بتصحيح المذهب وتولد عند الحنابلة فقه خاص بالمصطلحات يسمى quot;لغة الفقهاءquot;. ويعد ابن الجوزي (597 هـ) صاحب الفضل في السبق إلى التأليف في هذا الموضوع ( 2).   ( 1) ويلاحظ أن قواعد الفقه الحنبلي حررت متأخرة نسبيا وأبرز الجهود في ذلك جهود للطوفي وابن رجب وابن اللحام.quot;المدخلquot; لإبن بدران ص 456 - 458. ( 2) واسم كتابه quot;لغة الفقهquot;. ذكره ابن رجب فيquot;ذيل طبقات الحنابلةquot; 1\/ 420.(1\/232)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "223",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64798",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن القول بأن المذهب الحنبلي قد استقر من الناحية التنقيحية بعد القرن التاسع إذ لم نر بعد نهاية هذا القرن غير النقول والفتاوي والحفظ والتدريس والإعتناء بالتراجم وبالتالي فوصف quot;الإستقرارquot; لم يكن عاما لهذا الدور بل اختص بالقسم الأخير منه فقط. وسيتم بحث هذا الدور الكبير في مداه الزمني الحافل بالأعمال والحوادث والتغيرات مراعيا تطور المذهب وتوضعه هنا وهناك في محوري الزمان والمكان بآن واحد.(1\/233)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "224",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64799",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الأول المذهب في العراق نشأ المذهب الحنبلي في العراق كما هو معروف وبالتالي فنحن إذا تحدثنا عن انتشاره فإنما نتحدث عن وجوده ونموه خارج بغداد ولكن آثرنا أن نفرد عاصمة المذهب الأولى بتسليط الضوء على ما كان فيها من جهود وأعمال في ظل ذلك الإنتشار الذي أخذ ظله يتمدد في بلاد الإسلام عبر زمن طويل وذلك من أجل الكشف عن جهود البغاددة في خدمة هذا المذهب السني وإعلاء شأنه وتصديره إلى الخارج. ويغمز الحنابلة بأنهم قليلو الأتباع لم يحظو بما حظي به غيرهم من كثرة الإنتشار في الأمصار وأن سحائبهم لم تبل بوابلها إلا قلا قليلا من الأراضي والديار إذ بزغ النجم الحنبلي بعدما ملأت نجوم غيره الآفاق بضيائها. وهذا المغمز إنما يتضرر منه من يعد المناقب بعدد الأتباع والأشياع وينظر إلى الأمور يمنظار الحساب المادي الذي لا قيمة له في بعض المواطن بتاتا فإن العبرة في قوة المذاهب وضعفها بأئمتها وشيوخها المجتهدين وعلمائها العاملين لا بالسواد الذي لا يقدم شيئا ولا يؤخره في هذا المضمار ( 1). وإذاكانت العبرة بالعلماء لا بالعوام وبالأئمة لا بالطغام فإن العالم الواحد قد يقاس بأمة وذلك بما يبذله من الجهود العظيمة وما يقدمه للأمة من الأعمال الجليلة التي تخلد من بعده وتتوارثها الأجيال لا تفتأ تستفيد منها مما لا يستطيعه العشرات. فهذا ابن حزم لا يكاد يعرف المذهب الظاهري إلا من خلال كتبه ومصنفاته التي لا يستطيع تأليف مثلها إلا الفحول الأفذاذ.   ( 1) وصدق الشيخ أبو زهرة حين قال: quot;وكان من المخرجين وأصحاب الوجوه من لا يحصون في ذلك المذهب الجليل وكأن الله عوضه عن عدد العوام الذبن يعتنقونه بعدد عظيم من العلماء ذوي القدم الراسخة في البحث والإستنباط والتخريجquot;. ابن حنبل ص 431.(1\/235)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "225",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64800",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالحنابلة إن قل عددهم بالنظر إلى غيرهم فقد بورك في تلك القلة حتى انتشر علمها وكثر المستفيد منها ونهل من معينها الصافي القريب والبعيد وصارت بذلك كثرة في المعنى كما قال القائل ( 1): يقولون لي: قد قل مذهب أحمد ... وكل قليل في الأنام ضئيل فقلت لهم: مهلا غلطتم بزعمكم ... ألم تعلموا أن الكرام قليل وما ضرنا أنا قليل وجارنا ... عزيز وجار الأكثرين ذليل على أن أبا الوفاء ابن عقيل (513 هـ) البغدادي رد سبب هذه القلة إلى ميل الأصحاب إلى التزهد والإنقطاع إلى العبادة فقال في ذلك: quot;هذا المذهب إنما ظلمه أصحابه لأن أصحاب أبي حنيفة والشافعي إذا برع واحد منهم في العلم تولى القضاء وغيره من الولايات. فكانت الولاية لتدريسه واشتغاله بالعلم. فأما أصحاب أحمد فإنه قل فيهم من تعلق بطرف من العلم إلا ويخرجه ذلك إلى التعبد والتزهد لغلبة الخير على القوم فينقطعون عن التشاغل بالعلمquot; ( 2). ولكلن هذا الحكم من ابن عقيل ليس عاما بل هو وصف لأصحابه البغدايين فقط فقد تقلد الحنابلة في الشام ومصر مناصب القضاء وإدارة المدارس وشؤون الفتوى بل عمل بعضهم في الوزارة كابن هبيرة (560 هـ) والسفارة كأبي محمد التميمي (488 هـ). وانتشار المذهب بعد القرن الرابع خارج بغداد يدل على قوته وتلقي الناس له بالرضا والقبول وترجيحه على غيره عند كثير من العلماء ( 3).   ( 1) ذكر هذه الأبيات الشيخ أبو زهرة (ابن حنبل: ص 431) ولم ينسبها لأحد. وفيها معارضة للامية السموال ابن عاديا والتي مطلعها: إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل ( 2) ذيل طبقات الحنابلة لإبن رجب الحنبلي 1\/ 157. ( 3) ينظر في ذلك الباب الثامن والتسعين منquot;المناقبquot; لإبن الجوزي فقد عقده بعنوان: سبب اختيارنا لمذهب أحمد على مذهب غيره. ومقدمة كتاب quot;المدخلquot; لإبن بدران وكذلك quot;العقد الثانيquot; منه.(1\/236)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "226",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64801",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمذهب الحنبلي وإن انتشر خارج بغداد خلال هذا الدور واشتد ساعده بعد ذلك في الشام ومصر والجزيرة العربية إلا أن الفضل في ذلك إنما يرجع إلى ما بذله البغداديون من الجهود والأعمال وذلك كما قال القائل ( 1): نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول فقد كان علماء العراق مثابة للطلاب من الأنحاء المختلفة إليهم تضرب أكباد اللإبل في الأغوار والأنجاد فكانوا هم السبب في تصدير المذهب إلى بلدان مختلفة. وقد ضرب الحنابلة في بغداد أروع الأمثال في الصبر والثبات والأمر بالمعروف والنهي عن النكر ومواجهة البدع والدفاع عن السنة ومذهب السلف ( 2). وقد التزم الحنابلة القيام بفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في بغداد أيما التزام فقد كانوا يأخذون على أيدي العصاة والفساق ويداهمون دور الفساد ويقيمون الحسبة على الناس في أسواقهم وبيعهم وشرائهم ويمنعون اختلاط الرجال بالنساء والخلوة المحرمة بين الجنسين حتى سجلوا في ذلك مقامات وقصصا مشهورة دونها الأخباريون والمؤرخون في سجلاتهم. قال ابن الأثير في حوادث سنة 323 هـ: quot;وفيها عظم أمر الحنابلة وقويت شوكتهم وصاروا يكبسون من دور القواد والعامة وإن وجدوا نبيذا أراقوه وإن وجدوا مغنية ضربوها وكسروا آلة الغناء واعترضوا في البيع والشراء ومشي الرجال مع النساء والصبيان فإذا رأوا ذلك سألوه عن الذي معه: من هو فأخبرهم وإلا ضربوه وحملوه إلى صاحب الشرطة وشهدوا عليه بالفاحشة فأرهجوا بغدادquot; ( 3).   ( 1) هو أبو تمام والييت في quot;ديوانهquot; 4\/ 353. ( 2) ينظر على سبيل المثال ما ورد في ترجمة الشريف أبي جعفر (470 هـ) وما كان بينه ويين ابن القشيري من الوقائع في quot;طبقات الحنابلةquot; 2\/ 239 وquot;ذيل الطبقاتquot; لإبن رجب 1\/ 15 - 16. ( 3) الكامل في التاريخ 8\/ 307 دار صادر بيروت 1966.(1\/237)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "227",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64802",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما أبلى الحنابلة البلاء الحسن وصبروا في ذات الله بوأهم الله المراتب العالية والمناصب المرموقة فتولوا القضاء والتدريس في المدارس الرسمية وغير الرسمية والقيام ببعض الأعمال في الدولة العباسية كتولي الوزارة والقيام بالسفارة. ومن أبرز العلماء الذين خدموا المذهب في بغداد:  1 - القاضي أبو يعلى (380 - 458 هـ): وهو محمد بن الحسين المعروف بالفراء تلميذ الحسن بن حامد (403 هـ). تتلمذ على يديه منذ السنة العاشرة من عمره والشيخ ابن حامد هذا كان إمام الحنابلة وفقيههم في زمانه. أخذ القاضي عنه أخلاقه ونهل من علمه وتفقه على يديه وفاق أقرانه ولاحظ ذلك الشيخ الأستاذ الذكاء والتفوق يبرق في عيني تلميذه أبي يعلى فاعتنى به وكانت له فراسة فرأى في أبي يعلى مع صغر سنه بين أصحابه الذين يدرسون ويتفقهون عليه أنه أجدرهم بحمل الراية من بعده وتولي رئاسة حلقة الحنابلة ليدرسهم ويفتيهم. قال أبو بكر ابن الخياط: quot;سألت أبا عبد الله ابن حامد إمام الحنبلية في وقته عند خروجه إلى الحج في سنة 402 هـ. فقلت: على من ندرس وإلى من نجلس فقال: إلى هذا الفتى. وأشار إلى القاضي الإمام أبي يعلىquot; ( 1). وهذا يدل على أنه تصدر للتدريس والتعليم في سن الثانية والعشرين. ومعنى ذلك أنه بقي في هذا الشأن بالإضافة إلى القضاء والتأليف مدة ست وخمسين سنة!! وقد بدأ بالتصنيف في هذه السنة أيضا أي: سنة 402 هـ على ما ذكر عنه ولده لذلك كثرت مصنفاته وتنوعت. ويمكن القول بأن القاضي أبا يعلى خدم المذهب الحنبلي من خلال ثلاث قنوات رئيسة: التأليف والتعليم والقضاء.   ( 1) الطبقات 2\/ 177.(1\/238)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "228",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64804",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم تكن مصنفاته نقولا لكلام من تقدم عليه فحسب بل هي مليئة بالتحقيقات والإجتهادات والإختيارات والوجوه. والإحتمالات التي لأبي يعلى تشكل نسبة عالية من الإحتمالات الواردة في الفقه الحنبلي كله. قال البعلي: quot;وكثير من الإحتمالات في المذهب بل أكثرها للقاضي أبي يعلى محمد بن الفراء في كتابه quot;المجردquot; وغيرهquot; ( 1). لا شك أن هذه الإحتمالات فعلت فعلها الإيجايي البناء في إثراء المذهب وتنميته. والدليل على ذلك أن فقهاء الحنابلة عدوا القاضي أبا يعلى في زمرة المجتهدين في المذهب في الدرجة العالية. فقد قال ابن القيم في النوع الثاني من أنواع المجتهدين ما نصه: quot;النوع الثاني: مجتهد مقيد في مذهب ائتم به فهو مجتهد في معرفة فتاويه وأقواله ومأخذه وأصوله عارف بها متمكن من التخريج عليها وقياس مالم ينص من ائتم به [عليه] على منصوصه من غير أن يكون مقلدا لإمامه لا في الحكم ولا في الدليل. لكن سلك طريقه في الإجتهاد والفتيا ودعا إلى مذهبه ورتبه وقرره. فهو موافق له في مقصده وطريقته معا. وقد ادعى هذه المرتبة من الحنابلة: القاضي أبو يعلى والقاضي أبو علي بن أبي موسى في شرح quot;الإرشادquot; الذي لهquot; ( 2). وأما التعليم: فقد كان القاضي أبو يعلى شيخ الحنابلة في وقته بلا منازع يدرس ويعلم لم يفتر عن ذلك حتى مع تقدم السن به فبرز على يديه تلامذة نجباء وعلماء أعلام. فمن الذين تفقهوا على يديه: الشريف أبو جعفر وأبو علي ابن البناء وأبو الوفاء ابن عقيل ومحفوظ الكلوذاني (أبو الخطاب). وغيرهم عدد كثير ( 3).   ( 1) المطلع على أبواب المقنع للبعلي ص 461 المكتب الإسلامي 1981 وquot;الإنصافquot; المطبوع مع المقنع والشرح الكبير 1\/ 9. ( 2) إعلام الموقعين 4\/ 173 ويلاحظ أن ابن حمدان جعل هنا النوع من المجتهلين مقلدا لإمامه في الحكم والدليل على ما نقله عنه المنقور فيquot;الفواكه العديدةquot;2\/ 172. وهذا يخالف ما قال ابن القيم إلا أن يكون هناك خطأ أو تصحيف في النقل. ويبدو أن الصواب مع ابن القيم لما يعلم لأبي يعلى من التفردات والتخريجات والله أعلم. ( 3) الطبقات 2\/ 2204 السير 18\/ 89 القاضى أبو يعلى لعبد القادر أبو فارس ص 257.(1\/240)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "230",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64805",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما القضاء: فقد عاش القاضي أبو يعلى في ظل خلافة القادر بالله الذي تعتبر مدته في الخلافة أطول المدد فقد أنافت على أربعين سنة وكان من الفقهاء المشتغلين بالعلم حتى عده ابن الصلاح في طبقات فقهاء الشافعية. وكان القادر بالله يميل إلى القاضي أبي يعلى ويقربه. فلما توفي سنة 422 هـ وخلفه ولده القائم بأمر الله ولاه على قضاء الحريم وكان يشترط لهذا المنصب الجمع بين العلم والزهد وكان القاضي أبو يعلى على جانب عظيم من الزهد والورع والعبادة والعفة والنظافة. وأما العلم فهو المفسر الأصولي الفقيه المحدث المناظر. فكان هو المرشح الوحيد لهذا المنصب في رأي القائم بأمر الله. فوافق أبو يعلى على ذلك بعد إلحاح شديد وتمنع متكرر واشترط على الخليفة شرائط منها: أن لا يحضر أيام المواكب الشريفة ولا يخرج في الاستقبالات ولا يقصد دار السلطان وفي كل شهر يقصد نهر المعلى يوما وياب الأزج يوما ويستخلف من ينوب عنه في الحريم. فاستجاب الخليفة لشروطه وولاه القضاء في الدماء والفروج والأموال وأسند إليه قضاء حران وحلوان العراق ( 1). فسار في القضاء سيرة الأبرار النزهاء فأصلح الفساد وأنصف المظلوم وأوصل الحقوق وفصل الخصومات وكان في ذلك كله يعرض المذهب الحنبلي على ميدان الواقع ولا يخفى ما في ذلك من إعطاء هذا المذهب قوته وحيويته في الجانب القضائي وكان القاضي أبو يعلى من السابقين الأولين في الكتابة في موضوع الأحكام السلطانية ( 2) من وجهة نظر الإجتهاد الحنبلي ولعل عمله في القضاء وعلاقته الطيبة مع الخليفة هي التي حفزت همته لذلك.   ( 1) الطبقات 2\/ 199 السير 18\/ 90. ( 2) قال الدكتور عبد القادر أبو فارس:quot;وأما كتابهquot;الأحكام السلطانيةquot; فهو ثاني اثنين من الكتب التي صنفت في النظم الإسلامية وحويا بين دفتيهما النظام السياسي والنظام القضائي والنظام الإداري والنظام المالي. ولم يوجد فيما نعلم من صنف كتابا جمع هذه النظم غير القاضي أبي يعلى بن الفراء في كتابه هنا ومعاصره أبي الحسن الماورديquot;. اهـ. القاض أبو يعلى وكتابه الأحكام السلطانية ص 543.(1\/241)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "231",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64807",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالإضافة إلى هذا يعتبر الكلوذاني من الأدباء الشعراء المجيدين وظف شعره في خدمة العلم فقد نظم قصيدة دالية في بيان اعتقاده في مسائل الصفات وغيرها. وقد أوردها العليمي ( 1) كاملة ومن جملة ما جاء فيها: قالوا: فتزعم أن على العرش استوى ... قلت: الصواب كذاك أخبر سيدي قالوا: فما معنى استواه أبن لنا ... فاجبتهم: هذا سؤال المعتدي قالوا: فأنت تراه جسما قل لنا ... قلت: المجسم عندنا كالملحد وقد تخرج على يدي أبي الخطاب عدد من أعلام المذهب منهم: أبو المحاسن هبة الله بن أبي القاسم منصور الحراني وعبد الوهاب بن حمزة البغدادي وعلي بن الحسن الدواحي وأبو بكر أحمد الدينوري وعبد الله بن هبة الله السامري وعبد الرحمن الحلواني وأحمد الأزجي وعبد القادر الجيلي وابن الدجاجي ومسلم ابن ثابت المأموني وأحمد بن أبي الوفاء البغدادي.  3 - ابن المني (501 - 583 هـ): نصر بن فتيان بن مطر النهرواني. وهو وإن لم يكن معروفا بمؤلفاته إذ لم يذكر له مترجموه إلا تعليقة كبيرة في الخلاف فإنه صاحب المنة على كثير من الحنابلة من مختلف البلدان الإسلامية فقد رحلوا إليه وتربوا بين يديه وتلقوا الفقه من لسانه. قال ابن رجب في وصفه:quot;ناصح الإسلام وأحد الأعلام وفقيه العراق على الإطلاقquot; ( 2). وقد صرف همته طول عمره إلى الفقه أصولا وفروعا وطال عمره وبعد صيته وتخرج عليه أئمة كثيرون. قال ناصح الدين ابن الحنبلي -وهو من حنابلة الشام-: quot;رحلت إليه فوجدت مسجده بالفقهاء والقراء معمورا وكل فقيه عنده من فضله وإفضاله مغمورا فأنخت راحلتي بربعه وحططت زاملة بغيتي على شرعة شرعه فوجدت الفضل الغزير والدين القويم المنير والفجر المستطيل المستطير والعالم الخبير   ( 1) المنهج الأحمد 3\/ 58 - 61. ( 2) ذيل طبقات الحنابلة 1\/ 358.(1\/243)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "233",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64808",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتلقاني بصدر بالأنوار قد شرح ومنطق بالأذكار قد ذكر ومدح وبباب إلى كل باب من الخيرات قد شرع وفتح فتح الله عليه. حفظ القرآن العظيم وهو في حداثة من سنه ولاحت عليه أعلام المشيخة فرجح منه على كل من بفضل الله تعالى ومنه ولم ينقل عنه أنه لعب ولالها ولا طرق باب طرب ولا مشى إلى لذة ومشتهىquot; ( 1). وقال ابن الحنبلي أيضا: أفتى ودرس نحوا من سبعين سنة ما تزوج ولا تسرى ولا ركب بغلة ولا فرسا ... وكان لا يتكلم في الأصول. ويهذا تدرك السر الذي لأجله كثر تلاميذ هذا الشيخ وذاعت أخباره ورحل إليه الرجال من الآفاق. فمن تلامذته البغداديين: أبو بكر الحلاوي وقاضي القضاة نصر بن عبد الرزاق حفيد الشيخ عبد القادر الجيلي. ومن تلامذته الشامين: الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي والحافظ عبد الغني المقدسي وكلاهما غني عن التعريف ومنهم الناصح ابن الحنبلي. ومن تلامذته الحرانيين: الشيخ المفسر فخر الدين ابن تيمية والموفق ابن صديق ونجم الدين ابن الصيقل. قال الناصح بن الحنبلي: quot;وفقهاء الحنابلة اليوم في سائر البلاد يرجعون إليه وإلى أصحابهquot;.   ( 1) ذيل طبقات الحنابلة 1\/ 359 المنهج الأحمد 3\/ 295. وننبه القارئ الكريم إلى أن طبقات الحنابلة وذيله مطبوعان طباعة سيئة مليئة بالتحريفات والتصحيفات وبعض السقط مما يوجب التأكد من المعلومات في المصادر الأخرى.(1\/244)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "234",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64810",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سماعاتي كلها بخطه وأخذ لي إجازات منهم. فلما فهمت الطلب كنت ألازم من الشيوخ أعلمهم وأوثر من أرياب النقل أفهمهم فكانت همتي تجويد العدد لا تكثير العدد. ولما رأيت من أصحابي من يؤثر الإطلاع على كبار مشايخي ذكرت عن كل واحد منهم حديثاquot; ( 1). وكانت بغداد إلى ذلك الوقت لا تزال عاصمة العلم يجتمع فيها الجهابذة في كل فن فكان ذلك نعمة على ابن الجوزي وفضلا من الله إذ إنه لم يحتج إلى أن يرحل في طلب العلم فالشيوخ بين يديه تزخر بهم بغداد في كل فن فجعل يختار منهم الأعلم والأفهم ومع هذا الإنتقاء فقد حصلت له مشيخة حافلة تنوف على الثمانين شيخا ( 2) ومن أشهر هؤلاء الشيوخ: - أبو بكر الدينوري الحنبلي وهو شيخه في الفقه والخلاف والجدل والأصول. - القاضي أبو الحسين بن أبي يعلى الفراء. وهو شيخه في الفقه. - أبو حكيم النهرواني. وهو شيخه في الفقه أيضا. - أبو الحسن بن الزاغوني. أخذ عنه الفقه والوعظ. - سبط ابن الخياط. وهو شيخه في القرآن. - أبو منصور الجواليقي. وهو شيخه في اللغة والأدب. فهؤلاء الأئمة اجتمعوا على تكوين ثقافة ابن الجوزي وتعاونوا على تثقيف قلبه وعقله ولسانه وانضاف إلى ذلك ما كان متوفرا بين يديه من الكتب التي كانت موقوفة على المدارس آنذاك إلى جانب حصافة في الذهن وحذاقة في الفكر وذاكرة عجيبة تحفظ ما يستودع فيها. وكان يثابر على طلب العلم بنهمة لا تنقطع. وهكذا حتى جاءت مرحلة النضج سريعة مبكرة فصار الفتى شيخا مصنفا وهو في ريعان شبابه فقد صنف وعمره لا يتجاوز السابعة عشرة ( 3) وكان شيخه وشيخ الحنابلة في وقته أبو حكيم النهرواني قد أسند إليه إعادة دروسه في المدارس التي وكان يتولاها ( 4).   ( 1) ذيل طبقات لحنابلة 1\/ 401. ( 2) السير 21\/ 366 الذيل 1\/ 401. ( 3) الذيل 1\/ 400. ( 4) الذيل 1\/ 404.(1\/246)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "236",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64811",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونبغ ابن الجوزي في كثير من الفنون والعلوم له المشاركة الواسعة فكان بحرا في التفسير علامة في السير والتاريخ موصوفا بحسن الحديث ومعرفة فنونه فقيها عليما بالإجماع والإختلاف جيد المشاركة في الطب ذا تفنن وفهم وذكاء وحفظ واستحضار وإكباب على الجمع والتصنيف مع التصون والتجمل وحسن الشارة ورشاقة العبارة ولطف الشمائل والأوصاف الحميدة والحرمة الوافرة عند الخاص والعام ( 1). وقد أورث لنا ابن الجوزي مكتبة لا يزال الزمان يتحدث بها إلى اليوم في كثرتها وتنوعها كشف عنها بالتفصيل مطبوعا ومخطوطا ومفقودا الأستاذ عبد الحميد العلوجي فبلغ (574) عنوانا المطبوع منها (66) والمخطوط منها (166) عنوانا والباقي مفقود ( 2). ومن تلك المصنفات الكثيرة والمتنوعة نجد مجموعة تختص بخدمة الفقه الإسلامي والمذهب الحنبلي في أصوله وفروعه. وإليك جريدة بأسماء بعض تلك الكتب مع وضع علامة (ط) أمام المطبوع وعلامة (خ) أمام المخطوط وعلامة (ف) أمام المفقود. 1 - أحكام النساء. (ط). 2 - الإنصاف في مسائل الخلاف. (ف). 3 - إيثار الإنصاف وآثار الخلاف. (خ). 4 - تعظيم الفتوى (خ). 5 - تقرير القواعد وتحرير الفوائد. (خ). 6 - الدلائل في منثور المسائل (ف). 7 - السر المصون في الفرائض. (ف). 8 - العدة في أصول الفقه (ف).   ( 1) السير 21\/ 367. ( 2) مؤلفات ابن الجوزي لعبد الحميد العلوجي ط. الكويت.(1\/247)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "237",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64812",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - فتوى فقيه العرب. (ف). 10 - الفرائض للوازم الفقه. (ف). 11 - فضائل الفقه. (ف). 12 - لغة الفقه. (ف). 13 - المذهب الأحمد في فقه الإمام أحمد. (خ). 14 - المذهب في المذهب. (ف). 15 - المعتمد في الأصول. (ف). 16 - المنفعة في المذاهب الأريعة. (ف). 17 - منهاج الوصول إلى علم الأصول. (خ). 18 - التحقيق في أحاديث التعليق. (ط). 19 - عمدة الدلائل في مشهور المسائل. (ف). 20 - المسائل المفردة. (ف). 21 - الخواتيم. (خ). 22 - مناقب الإمام أحمد بن حنبل (ط). ولئن لم يكن ابن الجوزي. قد تخصص في خدمة الذهب الحنبلي كما تخصص القاضي أبو يعلى وأمثاله فإنه كان إماما في الوعظ قدوة في الزهد والورع يجتمع على مجلسه الألوف وأوقع الله في القلوب القبول والهيبة. وهو من هذا الجانب بالإضافة إلى ما خلف من كتب وتولى من الدارس وعلم من الطلاب وتخرج على يديه من أمثال الحافظ عبد الغني وموفق الدين القدسيين كان بذلك كله مفخرة للحنابلة فلتة من الزمان رمى الله بها المبتدعة في بغداد وقطع دابرهم بما كان له من الحجة والمنزلة عند السلطان ( 1). توفي -رحمه الله- ببغداد سنة (597 هـ).   ( 1) الذيل 403 - 405.(1\/248)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "238",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64813",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد فهؤلاء الأريعة الذين عرفنا بهم: أبو يعلى وأبو الخطاب وأبو الفتح وأبو الفرج هم أساطين المذهب الحنبلي في بغداد خلال قرنين من الزمن (الخامس والسادس). وهذا لا يعني الغض من شأن غيرهم كإبن عقيل وابن الزاغوني وأبي حكيم النهرواني وغيرهم وهم كثر ذلك لأن المقصود من هذا البحث هو بيان المسار العام للمذهب دون الترجمة لأعيانه وفقهائه. والحقيقة أن المذهب أخذ يتناقص في بغداد بعد ابن المني الذي يعتبر نقطة انعطاف في تاريخه وجعل يتقوى في حران والشام على وجه الخصوص كما تنوه كلمة ابن رجب السابقة في ترجمة ابن لمني. ولا يخفى أن بغداد كانت موطنا للمذهب الشافعي ولا ريب فقد كانت المساجلات بين المذهبين تقوم من حين إلى آخر في شأن المناظرات الفقهية تارة وفي شأن العقيدة وأصول الدين تارة أخرى والسبب في ذلك أن كثيرا من الشافعية كانوا على مذهب الأشعري في الإعتقاد فكانت تقع الواقعات بينهم ولين الحنابلة بسبب الخلاف في مسائل الصفات وأخبارها على وجه الخصوص. ومن تلك المساجلات ما وقع بين ابن القشيري والشريف أبي جعفر تلميذ القاضي أبي يعلى وكانت الخلافة إذ ذاك في جانب الحنابلة والوزارة في جانب الشافعية إلا أن الوزير كان في تلك الأيام قويا نافذا أمره ( 1). بالإضافة إلى ذلك كانت المعتزلة مستمرة الوجود هي الأخرى في عاصمة الخلافة وكان الحنابلة بالمرصاد في مواجهتها ودحض شبهها ومع ذلك فقد كاد يقع بعض كبار رجالاتهم في شركها في أول نشأتهم العلمية فقد كان ابن عقيل (513 هـ) يتردد في أول أمره على ابن الوليد وابن التبان شيخي المعتزلة وكان يقرأ عليهما علم الكلام سرا ثم استدرك على نفسه بعد ذلك وأعلن توبته من تلك الأباطيل ( 2).   ( 1) تفصيل هذه الواقعة في ذيل طبقات الحنابلة 1\/ 19 والبداية والنهاية 12\/ 115 (حوادث سنة 469 هـ). ومع هذا نقد كانت العلاقة بين الحنابلة والشافعية جد طيبة في الناحية الفقهية. ذيل الطبقات 1\/ 147 - 156. ( 2) ذيل طبقات الحنابلة 1\/ 144.(1\/249)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "239",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64815",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني المذهب في حران هذه البلدة تتميز بحسن موقعها الجغرافي فإنها قريبة من بغداد نسبيا كما أنها كانت ملتقى الطرق المؤدية إلى الشام والروم والموصل في نفس الوقت ولا ريب أن الذاهب والجائي من تلك البلدان يتعرف عليها وعلى أهلها كما يتعرف أهلها عليه. فتحها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بواسطة أميره عياض بن غنم وكانت قبل الإسلام موطنا للصابئة عبدة النجوم ( 1). فلا غرو أن تسهل الرحلة على الحرانيين إلى عاصمة العلم والحضارة الإسلامية بغداد فيتعلموا من هناك ثم يعودوا علماء دعاة إلى الله -عز وجل- بألسنتهم وأقلامهم. وكان في عداد هؤلاء المتعلمين من تفقه على المذهب الحنبلي وتلمذ لأصحابه البغداديين. وإننا لنجد في quot;المقصد الأرشدquot; لإبن مفلح قائمة بأسماء الحرانيين تقارب الأربعين عالما. فمن جملة هؤلاء الرجال: أبو الفتح عبد الوهاب ابن جلبة البغدادي ثم الحراني تلميذ القاضي أبي يعلى ونائبه على قضاء حران المقتول شهيدا في فتنة الرافضة التي كان يقودها مسلم بن قريش العقيلي حاكم الموصل آنذاك وذلك سنة 476 هـ ( 2). قال ابن أبي يعلى: quot;قدم بغداد من ثغر حران قاصدا لمسجد الوالد السعيد وطالبا لدرس الفقه فتفقه عليه وكتب كثيرا من مصنفاته وكان يلي القضاء   ( 1) معجم البلدان لياقوت 2\/ 235 - 236. ( 2) البداية والنهاية 12\/ 124 المنهج الأحمد 2\/ 417.(1\/251)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "241",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64816",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحران من قبل الوالد السعيد كلتب له عهدا بولاية القضاء بحران. وكان ناشرا لمذهبنا داعيا إليه في تلك الديار وكان فقيهها وواعظها وخطيبها ومدرسهاquot; ( 1). وهذا يدل على أنه صاحب الفضل والسبق في نشر المذهب هناك وأنه خدم المذهب الحنبلي من خلال: القضاء والفتوى والوعظ والخطابة والتدريس والتأليف. ومن تأليفاته القيمة: اختصار quot;المجردquot; الذي صنفه شيخه أبو يعلى وquot;رؤوس المسائلquot; وquot;أصول الفقهquot; وquot;أصول الدينquot; وquot;النظام بخصال الأقسامquot; ( 2). والذي يتراءى لنا من سياقة تراجم حنابلة حران أن هذه البلدة كانت خالصة لهم لا ينازعون فيها فكانت مقاليد القضاء والفتوى مسندة إليهم ففي ترجمة فتيان بن مياح (566 هـ ظنا) قال ابن رجب ( 3): quot;وتفقه بمذهب الإمام أحمد وعاد إلى بلده فأفتى ودرس به إلى أن ماتquot; وفي ترجمة حامد بن محمود (570 هـ) قال ( 4): quot;شيخ حران وخطيبها ومفتيها ومدرسهاquot;. ونقل عن الشيخ ناصح الدين ابن الحنبلي أنه قال فيه: quot;كان شيخ حران في وقته بنى نور الدين محمود المدرسة في حران لأجله ودفعها إليه ودرس بها وتولى عمارة جامع حران فما قصر فيهquot;. وفي ترجمة فخر الدين ابن تيمية (622 هـ) نجد: quot;شيخ حران وخطيبها .. ولي الخطابة والإمامة بجامع حران والتدريس بالمدرسة النورية. وبنى هو مدرسة بحران أيضا. قال الناصح ابن الحنبلي: انتهت إليه رئاسة حران وله خطبة الجمعة وإمامة الجامع وتدريس بالمدرسة النورية وهو واعظ البلد وله القبول من عوام البلد والوجاهة عند ملوكهاquot; ( 5).   ( 1) الطبقات 2\/ 245. ( 2) ذيل طبقات الحنابلة 1\/ 43. ( 3) ذيل طبقات الحنابلة 1\/ 315. ( 4) المصدر السابق 1\/ 332. ( 5) المصدر السابق 2\/ 151 - 152.(1\/252)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "242",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64817",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "آل تيمية وجهودهم في خدمة المذهب الحنبلي",
        "content": "وعلى وجه العموم فقد كانت العلاقة جد طيبة بين حنابلة حران ويين الدولة النورية وكان من نتيجة ذلك أن ولوهم الشؤون القضائية والفتوى والخطابة وإدارة المدارس والتدريس. إن المتتبع لتراجم الحنابلة ليجد كثافة واضحة من الحرانيين في القرن السابع على وجه الخصوص مما يدل على ازدهار المذهب هناك خلال هذا القرن ولا أوضح ولا أدل على ذلك من أن أسرة ابن تيمية (عبد السلام وعبد الحليم وأحمد) قد كان لها أثر عظيم في هذا الشأن وفي هذا القرن على وجه الخصوص ولذلك فإننا ننوه بشيء من التعريف بهذه الأسرة وكشف اللثام عن شيء من جهودها في خدمة المذهب الحنبلي في حران.  آل تيمية وجهودهم في خدمة المذهب الحنبلي: جد هذه الأسرة ( 1) هو: أبو القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي. ينتهي نسبهم إلى بني نمير. ولقب محمد بـ quot;تيميةquot; قيل: لأنه حج على درب تيماء فرأى هناك طفلة اسمها تيمية وكانت امرأته حاملا فجاء وقد وضعت بنتا فقال: تيمية لما رأى من شبهها بتلك الطفلة فلقب بذلك. وقيل: إن أم محمد هذا كانت تسمى: تيمية وكانت واعظة ( 2). نشأت هذه الأسرة بحران ثم انتقلت إلى دمشق الشام بسبب غارة التتار وكانت عدة أسر أخرى قد هاجرت في تلك الغارة وكان أحمد بن عبد الحليم تقي الدين في ذلك الوقت لم يتجاوز السابعة من عمره. وقد كان أبوه عبد الحليم (682 هـ) وجده عبد السلام (652 هـ) من علماء حران المشهورين قبل الهجرة إلى الشام. كان عبد السلام أبو البركات فقيها إماما مقرئا محدثا مفسرا أصوليا نحويا. نشأ نشأته الأولى في حران وتلقى العلوم الأولية فيها ثم رحل إلى بغداد على   ( 1) يمكن الإطلاع على مشجرة هذه الأسرة في مقدمة تحقيق quot;المنهج الأحمدquot; 1\/ 58. ( 2) ذيل الطبقات 2\/ 161 وهامش quot;المقصد الأرشدquot; 2\/ 407.(1\/253)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "243",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64820",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبالجملة فقد سبق كلام ابن رحب في ترجمة ابن المني: أن العلماء وإلى وقته لم يزالوا يرجعون في الفقه من جهة الشيوخ والكتب إلى المجد والموفق ابن قدامة. فالعمدة في معرفة الصحيح والراجح في المذهب الحنبلي عند اختلاف الشيوخ في ذلك إلى هذين الإمامين ( 1). وأما عبد الحليم (682 هـ) فله هو الآخر أثر كبير في القيام بنشر العلم بحران قبل رحلته إلى الشام وإنما اختفى نوره -كما قالوا- بين ضوء الشمس ونور القمر أعني: ولده أبا العباس ووالده عبد السلام فإن فضائله وعلومه انغمرت بين فضائل أبيه وابنه وعلومهما. قرأ المذهب على أبيه فلما أتقنه وصار في درجة الإمامة فيه تسلم مقاليد التدريس والإفتاء والتصنيف وصار شيخ البلد بعد أبيه خمسة عشرة سنة قبل أن يهاجر إلى الشام سنة 667 هـ بالإضافة إلى ذلك كان خطيب حران وحاكمها وكان إماما محققا لما ينقله ( 2). وقد خدم المذهب من خلال هذه المنابر بالإضافة إلى أنه أنجب شيخ الإسلام أبا العباس فكان والده وشيخه بآن واحد quot;والولد من كسب أبيهquot; كما ورد في الترمذي وغيره فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء. ولما قدم عبد الحليم إلى الشام مع أسرته سكن بدار الحديث السكرية واستلم مشيختها وكان له كرسي خاص به في الجامع الأموي يتكلم عليه عن ظهر قلبه فلما توفي خلفه ولده أحمد في هذا المجلس ( 3).      ( 1) الفروع مع تصحيحه 1\/ 50 والإنصاف 1\/ 25. ( 2) ذيل الطبقات 2\/ 311. ( 3) الدارس في تاريخ المدارس للنعيمي 1\/ 74.(1\/256)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "246",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64822",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المدارس والمعاهد العلمية تخرج كبار الحفاظ والمقرئين والفقهاء والمؤرخين. كما أوقفت الكتب على بعض تلك المدارس والدور وأنشئت لها خزائن وعين لها نظار إلى جانب تأسيس دور مستقلة للكتب واشتهر ذلك في العهد المملوكي خاصة ولا يزال بعضها باقيا إلى اليوم كالظاهرية والعادلية. وكان أثر تلك المكتبات والخزائن واضحا في المؤلفات التي أئرى بها الشاميون المكتبة الإسلامية فإن مؤلفاتهم كانت تتميز بالكثرة والتنوع وتكثير المصادر للكتاب الواحد. وجاء المذهب الحنبلي إلى بلاد الشام في أواسط القرن الخامس الهجري وتركز بعد ذلك شيئا فشيئا حتى قوي وازدهر في دمشق وما حولها من القرى والضواحي التابعة لها والمدن والأعمال التي كانت ترتبط بها آنذاك ارتباطا عضويا وتتصل بها اتصالا سياسيا وعلميا كعسقلان ونابلس وبعلبك وبيت المقدس. وصارت الشام منذ أواسط القرن السادس معقلا وريثا لبغداد في حمل راية المذهب الحنبلي والعناية به وإثرائه بالتدريس والتأليف والفتوى والشرح والتنقيح. ولعل الضعف الذي لحق هذا المذهب في بغداد في نهاية القرن السادس إنما مرده إلى النهضة القوية التي أخذت تشق طريقها في دمشق على أيدي المقادسة فأخذت الأنظار تتوجه إليهم وتضرب إليهم أكباد الإبل والطلاب يتجمعون هناك ويؤسسون المدارس. وسنعود إلى ذلك بعد قليل إن شاء الله. ويرجع الفضل الأول في نشر هذا المذهب في بلاد الشام إلى الفقيه الزاهد شيخ الشام في وقته أبي الفرج عبد الواحد الشيرازي ثم المقدسي (486 هـ) فإنه كان هو وذريته خدمة المذهب الحنبلي في الشام. قال ابن رجب: quot;وللشيخ -رحمه الله- ذرية فيهم كثير من العلماء نذكرهم إن شاء الله تعالى في مواضعهم من هذا الكتاب يعرفون ببيت ابن الحنبليquot; ( 1).   ( 1) ذيل الطبقات 1\/ 71.(1\/258)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "248",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64823",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الأسرة ترجع في نسبها إلى الصحابي الجليل سعد بن عبادة الأنصاري - رضي الله عنه - ( 1). تفقه أبو الفرج على القاضي أبي يعلى ببغداد ثم قدم الشام فسكن ببيت المقداس فنشر مذهب الإمام أحمد فيما حوله ثم أقام بدمشق فنشر المذهب وتخرج به الأصحاب. وكما نشر فقه أحمد في ريوع الشام فقد نشر أصوله الاعتقادية ومذهبه السني هناك وكان ذلك قد سبب له عدة وقائع مع الأشاعرة قال ابن أبي يعلى: quot;وكانت له كرامات ظاهرة ووقعات مع الأشاعرة وظهر عليهم بالحجة في مجالس السلاطين ببلاد الشامquot; ( 2). وجاء ولده من بعده وهو شرف الإسلام عبد الوهاب الذي وقف المدرسة الحنبلية الشريفية في دمشق وراء الجامع الأموي ( 3) وقد توالى على المشيخة فيها كثير من ذريته وعلى رأسهم حفيده عبد الرحمن الملقب ناصح الدين والشهير بـ quot;ابن الحنبليquot; المتوفى سنة 634 هـ. وهو تلميذ أبي الفتح ابن المني البغدادي في الفقه والعكبري في اللغة وعلومها. وشارك الناصح في فتح بيت المقدس مع صلاح الدين الأيوبي -رحمه الله- وكان يستفتيه في كثير من المسائل ( 4). وتولى التدريس بعدة مدارس بدمشق منها: مدرسة جده المشار إليها آنفا وقد بنت له الصاحبة رييعة خاتون مدرسة خاصة به بجبل قاسيون ( 5) وانتهت إليه رئاسة المذهب بعد وفاة الموفق ابن قدامة المقدسي سنة 620 هـ.   ( 1) ذيل الطبقات 1\/ 68. كانت قلة الحنابلة في بلاد الشام سببا في نسبة الناس إياهم إلى هذا المذهب كما ينسب الإنسان إلى قبيلته أو بلده فيقال لأحدهم: quot;فلان الحنبليquot;. فلما هاجر المقادسة إلى دمشق وبنوا مدينة الصالحية اختفت هذه النسبة لكثرة عددهم ومشاركهم في القضاء والفتوى ومشيخة المدارس والشهادة ونظارة الأوقاف. ( 2) الطبقات 2\/ 248. ( 3) الدارس في تاريخ المدارس 2\/ 64. وقد ذكر أسماء من درس فيها مع تراجمهم. ( 4) ذيل الطبقات 2\/ 194. ( 5) الدارس 2\/ 71 79 82.(1\/259)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "249",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64824",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "المقادسة وجهودهم",
        "content": "المقادسة وجهودهم ونعني بالمقادسة تلك الأسرة المباركة التي تسمى quot;آل قدامةquot; على وجه الخصوص ثم الأسر التي تبعتها في الهجرة والتحقت بها فكونوا المجتمع الجديد بصالحية دمشق. وهي أسرة فلسطينية الأصل دمشقية الدار قد كان لها الأثر الواضح والنور اللائح في سماء تاريخ التراث الإسلامي بعامة والفقه الحنبلي على وجه الخصوص خلال العصر المملوكي سواء بكثرة من ظهر فيها من العلماء أو باستمرار نشاطها العلمي على مدى عدة قرون (ما بين أواسط القرن السادس والحادي عشر الهجريين). والجد الأعلى لهذه الأسرة هو: قدامة بن مقدام بن نصر بن عبد الله المقدسي. وكان من أهل قرية جماعيل (أو جماعين) على القرب من نابلس في القرن الخامس الهجري. وكان أول لقاء بين فقهاء الحنابلة وبين هذا الجد في أرض بيت المقدس ذلك اللقاء الذي كان مع ناشر المذهب الحنبلي في الشام أبي الفرج الشيرازي (486 هـ) المتقدم. ويروي لنا الموفق قصة ذلك اللقاء المبارك فيقول: quot;كلنا في بركات الشيخ أبي الفرج ... لما قدم الشيخ أبو الفرج إلى بلادنا من أرض بيت المقدس تسامع الناس به فزاروه من أقطار تلك البلاد. فقال جدي قدامة لأخيه: تعال نمشي إلى زيارة هذا الشيخ لعله يدعو لنا. فزاروه فتقدم إليه قدامة فقال له: يا سيدي ادع لي أن يرزقني الله حفظ القرآن. فدعا له بذلك وأخوه لم يسأله شيئا فبقي على حالهquot; ( 1).   ( 1) ذيل الطبقات 1\/ 71. بتصرف.(1\/260)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "250",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64825",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان محمد بن قدامة ثم ابنه أحمد ثم حفيده محمد أبو عمر خطباء جماعيل حين غزا الفرنجة الصليبيون فلسطين سنة 492 هـ (1099 م). وقد عاشوا مع فلاحي الريف الفلسطيني في إقطاع الأمراء الفرنجة. وتمثلت مقاومة آل قدامة في المزيد من التمسك بالدين والتقوى حتى كان أبناء القرى يجتمعون إليهم في خطب الجمعة وكان لأقوالهم صدى طيب في نفوسهم بسبب ما يعانونه من اضطهاد الإقطاع الفرنجي الذي كان يتقاضاهم الجزية أضعافا مضاعفة ويؤذي الناس بالضرب والحبس وقطع الأرجل. وحين تنبه الفرنجة لنشاط الشيخ أحمد وعزموا على قتله هرب إلى دمشق ( 1). وكانت تلك الهجرة المباركة في سنة 551 هـ وكانت دمشق قد صارت قبل سنتين فقط من ذلك التاريخ لنور الدين محمود بن زنكي الذي اشتهر يومذاك بالجهاد والتقوى. وقد رافق الشيخ أحمد في هجرته بعض أقربائه فلما استقروا في ظاهر دمشق (في مسجد أبي صالح خارج باب توما) بعث فأحضر أسرته وسائر الأقرباء. وقد لحق بهم فيما بعد كثيرون من جماعيل والقرى المحيطة بها (الجماعيليات) وانتسبوا جميعا فيما بعد إلى القدس فصاروا يسمون: المقادسة. وضاق المسجد بعد ثلاث سثوات باللاجئين وكثرت عليهم المصاعب والأمراض المميتة ( 2) والمشاكل بسبب عددهم ومذهبهم الحنبلي (وقد كان أكثر سكان دمشق شافعية آنذاك). فارتاد لهم أبو عمر منزلا آخر في سفح جبل قاسيون المطل على دمشق وبنى دارا سميت quot;دير الحنابلةquot; وهي اليوم quot;جامع الحنابلةquot; ( 3). ومنذ سنة 554 هـ بدأ تاريخ جديد لآل قدامة والبقعة التي نزلوها من قاسيون -وقد سميت quot;الصالحيةquot; باسم سكنهم القديم في جامع أبي صالح- والمذهب الحنبلي الذي كان يحمله هولاء المقادسة.   ( 1) الموسوعة الفلسطينية 3\/ 504 الطبعة الأولى 1984 القلائد الجوهرية 1\/ 67 ط 2 1980. ( 2) القلائد الجوهرية 1\/ 76 ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 52. ( 3) المصدر السابق 1\/ 80 - 81.(1\/261)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "251",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64826",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "توفي الشيخ أحمد بعد أربع سنوات من ذلك التاريخ. وابنه أبو عمر محمد هو الذي بنى مجد الجماعة ورسم لها خط الحياة العلمية الذي ظلت عليه في القرون التالية. فقد بنى لنفسه مدرسة عرفت بـ quot;المدرسة العمريةquot; ( 1) على ضفة نهر يزيد في سفح الجبل وآثارها لا تزال باقية إلى اليوم وظل يعمل على التدريس فيها طوال نصف قرن إلى أن توفي سنة 607 هـ. وقد ادت زيادة الطلبة إلى قيام مدرسة أخرى بناها ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي صهر أبي عمر على باب دير الحنابلة لتكون دار حديث للغرباء ووقف عليها كتبه ( 2). خلال ذلك أخذت سمعة آل قدامة في التقى وسمعة مدرستهم في العلم تنتشران وأخذ تلاميذهم في القرآن والحديث والفقه يتكاثرون. وكانت الأموال والأوقاف والهبات بالمقابل تتدفق على الجماعة المقدسية ( 3) والمدرستين والأبنية القائمة حول دير الحنابلة فتحولت البقعة إلى بلدة كاملة العمران ذات أسواق ومنازل وسكان ومساجد ( 4). وإذا كان آل قدامة قد أعطوا هذا المركز الكثير من جهودهم الفكرية فإن ما لقوه من التشجيع الكبير والاحترام والتكريم دفعهم بالمقابل إلى المزيد من العمل والإنتاج والاندفاع على مدى أيام الدولة النورية فالصلاحية فالعادلية. ولم يكن آل قدامة في هذا الجهد كله وحدهم فإن نجاحهم كان قد أغرى منذ الأيام الأولى مجموعة من الأسر الحنبلية القريبة لهم في جماعيل وما حولها بالهجرة إليهم على توالي السنين والدخول في نشاطاتهم العلمية نفسها وبرز منهم كما برز   ( 1) القلائد الجوهرية 1\/ 248 الدارس 2\/ 100. ( 2) وتسمي دار الحديث الضيائية المحمدية وهي غير المدرسة الضيائية المحاسنية القلائد الجوهرية 1\/ 130 والدارس 2\/ 91. ( 3) القلائد الجوهرية 1\/ 82. ( 4) صبح الأعشى 4\/ 94 وفيه وصف العمران الكائن آنذاك على ضفاف نهر بردى ووصف مدينة الصالحية.(1\/262)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "252",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64827",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من آل قدامة وبتأثيرهم عدد من العلماء يرتبطون بآل قدامة بالروابط العائلية المتفاوتة. وقد حملوا مثلهم لقب quot;المقادسةquot;. وأبرز تلك الأسر خمس: 1 - آل عبد الهادي وجدهم يوسف بن محمد بن قدامة شقيق أحمد المهاجر الأول إلى دمشق. 2 - بنو سرور بن رافع الجماعيليين ويرتبطون بآل قدامة برابطة المصاهرة. 3 - بنو عبد الواحد بن أحمد السعدي وهم أصهار لآل قدامة. 4 و 5 - أسرة راجح وجماعة ممن يحملون نسبة المرداوي وبينهما وبين آل قدامة روابط قرابة عائلية. من جهة أخرى اجتذب آل قدامة بحركتهم العلمية النشطة وسمعتهم الدينية علماء الحنابلة من: حران وبغداد ونابلس وبعلبك وغيرها إلى دمشق فجاؤوها وشاركوا في جهود المركز الحنبلي الصالحي وذيوع شهرة دمشق العلمية. ومن أبرز هؤلاء شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (728 هـ) المجتهد المشهور الذي عرفنا بأسرته في السابق وأبناء مفلح المقدسيون بالإضافة إلى أعداد كبيرة من المسندين والحفاظ المحدثين والفقهاء والقضاة من أصحاب المذاهب الأخرى ( 1). وأدى تأثير المركز الصالحي من جهة ثانية إلى تصدير المذهب الحنبلي إلى مصر ويعلبك وغيرهما. وقام في نابلس فرع من بني سرور (أولاد نعمة) خرج -بعد تحرير فلسطين من الفرنجة- عددا من العلماء الحنابلة ناظروا أقرباءهم في الشام وإن لم يحظوا بالتألق نفسه. وقد استمر نشاط هذه الجماعة العلمية في نابلس حتى أواسط القرن الثامن الهجري. وكانت النتيجة التي حصلت من جهود المقادسة ومن اتصل بهم في الشام: أن دخل عدد كبير من العلماء الذين أنجبوهم في سجلات التاريخ. إن مجموع العلماء الذين ظهروا من آل قدامة والأسر المتصلة بهم ممن ذكرتهم كتب التراجم ليزيدون في العدد على (110) شيخ منهم قرابة النصف من آل قدامة فقط (أسرة   ( 1) تفصيل ذلك في القلائد الجوهرية 2\/ 387 - 507.(1\/263)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "253",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64829",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "نتائج جهود المقادسة",
        "content": "نتائج جهود المقادسة ولا شك في أن آل قدامة ومن ارتبط بهم من الأسر العلمية قد تركوا في تاريخ الفترة التي عاشوها أثرهم الواضح في النواحي التالية ( 1): 1 - أسهموا في إشاعة النماذج المثلى للعلم والتقوى في تلك العصور بما عرف عنهم من السلوك الديني والزهد. وتمثل الإحترام العام لهم في رعاية الحكام لمكانتهم ومبالغة الناس في تكريمهم. 2 - امتد تأثيرهم في المدى الزماني عدة قرون وفي المدى المكاني من الصالحية ودمشق إلى ضواحي الشام (دوما والرحيبة والضمير) ثم إلى بعلبك وتراهم في جماعيل وإلى نابلس والقدس ومصر والإسكندرية وحران وأربيل وبغداد. 3 - قدموا لنظام الحكم المملوكي أعدادا كثيرة من رجال القضاء والإفتاء وأصحاب الوظائف الدينية. 4 - تركوا تراثا واسعا من المؤلفات في الفقه الحنبلى وكتب التراجم والحديث وعلوم القرآن واللغة وكان إسهامهم الأساسي في بلورة الفقه الحنبلي. 5 - جمعوا مجموعة واسعة من الكتب المخطوطة ما تزال بقاياها من ثروة المكتبة الظاهرية بدمشق وكتبوا منها بخطوطهم الآلاف. 6 - أسهموا في تلك العصور في تعليم المرأة حتى ظهرت منهم عدة نساء عالمات.  المقادسة نماذج حية في الإلتزام العملي بالإسلام: كان المقادسة نماذج حية في الإلتزام التام بالإسلام فقها وتفقها وعلما وعملا حتى إنه لا يكاد يجاريهم أحد أو ييلغ ما بلغوا من الشأو. وكان الشيخ أبو عمر محمد بن أحمد أخو موفق الدين وواقف quot;المدرسة العمريةquot;   ( 1) مقدمة الشيخ الدهمان لكتاب quot;القلائد الجوهريةquot; ص 9 - 12.(1\/265)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "255",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64830",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "أشهر الفقهاء الشاميين الذين خدموا المذهب",
        "content": "قدوة صالحة لإخوته وذريتهم من بعدهم فكان لا يكاد يسمع بجنازة إلا حضرها ولا بمريض إلا عاده ولا جهاد إلا خرج فيه. وكان يقرأ في الصلاة في كل ليلة سبعا مرتلا ويقرأ في النهار سبعا بين الظهر والعصر وكانت التزاماته اليومية بالصلاة والدعاء والأذكار تملأ وقتا طويلا من الليل والنهار. وكان يزور القبور كل جمعة بعد العصر ولا ينام إلا على وضوء ولا يترك غسل الجمعة ولا يخرج إلى الجمعة إلا ومعه شيء يتصدق به وكان يحمل هم أصحابه ومن سافر منهم تفقد أهله وكان يتفقد الأشياء النافعة مثل النهر والسقاية وغير ذلك مما فيه نفع للمسلمين ( 1). وكان أخوه الموفق يقول: هو شيخنا ربانا وأحسن إلينا وعلمنا وحرص علينا وكان للجماعة كالوالد يقوم بمصالحهم وهو الذي هاجر بنا وسفرنا إلى بغداد وبنى الدير ... إلخ ( 2).  أشهر الفقهاء الشاميين الذين خدموا المذهب: لقد ازدهر المذهب الحنبلي وتبلور تبلورا دقيقا على أيدي علماء الشام ولا يزال الموجع والمعول على جهودهم إلى يومنا هذا. ولتجلية هذه الحقيقة والكشف عن مكنونها نعرف بأشهر من كان له منة في ذلك مع التركيز على إبراز الجوانب التي تخدم بحثنا هذا من تراجمهم. فمن أولئك الأفذاذ:  - موفق الدين عبد الله بن قدامة المقدسي (541 - 620 هـ): كان من المهاجرين مع أبيه وإخوته من جماعيل إلى دمشق ومنها رحل إلى بغداد مرتين كانت الأولى مع ابن خاله عبد الغني تعلم الفقه والزهد من الشيخ عبد القادر الجيلي. فلما توفي انتقل الموفق إلى حلقة أبي الفتح ابن المني فتعلم منه فقه المذهب والفقه المقارن وأصول الفقه حتى برع في تلك الفنون وتمكن منها فتمهد له الطريق إلى شرح quot;مختصر الخرقيquot; الذي كان يحفظة منذ صغره فبدأ في تأليف الموسوعة الموسومة بـ quot;المغنيquot; في حدود سنة 576 هـ فأتمه بتوفيق الله تعالى وقرأه عليه بعض تلامذته.   ( 1) ذيل الطبقات 2\/ 53. ( 2) المصدر السابق 2\/ 57.(1\/266)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "256",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64831",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومع أنه شرح فيه الخرقي إلا أن الكتاب يعد كتاب المسلمين عامة يرجع إليه المتخصص وغير التخصص والحنبلي وغير الحنبلي فكان بحق فيه الغناء لمن حازه عالما ومتعلما. ثم ألف كتابه (المقنع) الذي صار المتن المقرر للحفظ عند الحنابلة فرتبه ترتيبا جديدا جيدا فاق به quot;مختصر الخرقيquot; فعمد إليه ابن أخيه أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الجماعيلي فشرحه وكانت مادة هذا الشرح: quot;الشرح الكبيرquot; ( 1) مأخوذة من quot;المغنيquot;. ثم ألف كتاب quot;الكافيquot; فجعله واسطة بين quot;المغنيquot; وquot;المقنعquot; إذ عرض فيه المذهب عرضا وسطا بين الإطالة والإختصار. وعلى وجه العموم فإن الموفق كان موفقا في تأليفاته لا يقلد غيره بل يتبع أسلوبا خاصا به مما يدل على تمكنه واستقلاليته وبلوغه درجة الإجتهاد. قال الحافظ ابن رجب: وانتفع بتصانيفه المسلمون عموما وأهل المذهب خصوصا وانتشرت واشتهرت بحسن قصده وإخلاصه في تصنيفه ولا سيما كتاب quot;المغنيquot; فإنه عظم النفع به وأكثر الثناء عليه ( 2). وقال ابن بدران: راعى موفق الدين في مؤلفاته أربع طبقات فصنف quot;العمدةquot; للمبتدئين ثم ألف quot;المقنعquot; لمن ارتقى عن درجتهم ولم يصل إلى درجة المتوسطين فلذلك جعله عريا عن الدليل والتعليل غير أنه يذكر الروايات عن الإمام ليجعل لقارئه مجالا إلى كد ذهنه ليتمرن على التصحيح ثم صنف للمتوسطين quot;الكافيquot; وذكر فيه كثيرا من الأدلة لتسمو نفس قارئه إلى درجة الإجتهاد في المذهب حينما يرى الأدلة وترتفع نفسه إلى مناقشتها ولم يجعلها قضية مسلمة ثم ألف quot;المغنيquot; لمن ارتقى درجة عن المتوسطين وهناك يطلع قارئه على الروايات وعلى خلاف   ( 1) وقد وفق الله لتحقيقه مع أصله quot;المقنعquot; ومعهما كتاب quot;الإنصاف في معرفة الراجح من الخلافquot; لعلاء الدين المرداوي والذي وضعه أيضا على كتاب quot;القنعquot;. فضم quot;المقنعquot; وquot;الشرح الكبيرquot; ومعهما quot;الإنصافquot; في كتاب فصارت موسوعة فقهية عظيمة النفع في اثنين وثلاثين مجلدا. ( 2) ذيل الطبقات 2\/ 140. وقد سبقت الإشارة إلى أن عمدة الحنابلة من جهة الكتب والشيوخ على الموفق والمجد ابن تيمية.(1\/267)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "257",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64832",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأئمة وعلى كثير من أدلتهم وعلى ما لهم وما عليهم من الأخذ والرد فمن كان فقيه النفس حينئذ مرن نفسه على السمو إلى الإجتهاد المطلق إن كان أهلا لذلك وتوفرت فيه شروطه وإلا بقي على أخذه بالتقليد فهذه هي مقاصد ذلك الإمام في مؤلفاته الأربعة ( 1). ولم يقتصر الشيخ في تصنيفاته على الفقه بل له تصانيف متنوعة ( 2) حسنة على كثرتها تخدم المذهب الحنبلي في الفروع والأصول باللإضافة إلى الحديث واللغة والزهد والرقائق وفي العقيدة وأصول الدين وهذه الأخيرة وصفت بأنها: quot;في غاية الحسن أكثرها على طريقة أئمة المحدثين مشحونة بالأحاديث والآثار بالأسانيد كما هي طريقة اللإمام أحمد وأئمة الحديث. ولم يكن يرى الخوض مع المتكلمين في دقائق الكلام ولو كان بالرد عليهم وهذه طريقة أحمد والمتقدمين وكان كثير المتابعة للمنقول في باب الأصول وغيرهquot; ( 3). وتصنيفاته المتنوعة تدل على تمكنه من كثير من الفنون واختصاصه وتبريزه في عدة علوم حتى إن أبا الفتح ابن المني -وهو شيخه في الفقه- اقترح عليه أن يبقى في بغداد لحاجة البلد إليه وذكر الضياء المقدسي في الكتاب الذي خصصه لسيرة الموفق ومناقبه أنه إمام في تسعة فنون: القرآن وتفسيره والحديث ومشكلاته والفقه والخلاف (الفقه المقارن) والفرائض والأصول والنحو والحساب والنجوم السيارة ومنازلها ( 4) (علم الفلك). باللإضافة إلى تصنيف الكتب فقد كان الشيخ دائبا في جمع الطلاب وتعليم التلاميذ وإن أبرز من تخرج على يديه ابن أخيه شمس الدين عبد الرحمن بن أبي عمر قاضي القضاة فى زمانه.   ( 1) المدخل ص 433 - 434. ( 2) قائمة أسماء مؤلفاته في: ذيل الطبقات 2\/ 139 المنهج الأحمد 4\/ 154 السير 22\/ 168. ( 3) ذيل الطبقات 2\/ 139 المنهج الأحمد 4\/ 154. ( 4) المقصد الأرشد 2\/ 17.(1\/268)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "258",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64833",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "- شمس الدين ابن مفلح (712 - 763 هـ)",
        "content": "- شمس الدين ابن مفلح (712 - 763 هـ): تعتبر أسرة آل مفلح من الأسر العلمية الحنبلية الشهيرة التي وفدت إلى دمشق واستقرت بالصالحية وحملت راية العلم هناك فتقلد علماؤها مناصب القضاء والفتوى والتدريس والإمامة والخطابة والوعظ والحسبة وغير ذلك من المناصب. وأصل هذه الأسرة من رامين قرية من القرى التابعة لنابلس الفلسطينية ولا يعرف متى كان انتقال هذه الأسرة إلى دمشق ولعل ذلك راجع إلى أنه ليس لها هجرة كبيرة جماعية كهجرة المقادسة من آل قدامة المقدسيين. ويعتبر شمس الدين محمد بن مفلح أكبر رجال هذه الأسرة والجد الأعلى لها في بلاد الشام ( 1). ولد برامين وقدم إلى دمشق فأخذ العلم عن مشاهير علمائها آنذاك وعلى رأسهم شيخ الإسلام المجاهد تقي الدين أبو العباس أحمد ابن تيمية الحراني -رحمه الله تعالى- وكان يقول له: ما أنت ابن مفلح أنت مفلح ( 2). وكان ابن القيم قرينه في الطلب ولم يمنعه ذلك من الإستفادة منه والشهود له بالفضل والعلم فقد كان يراجعه في مسائل ابن تيمية واخياراته وقال لقاضي القضاة موفق الدين الحجاوي سنة 731 هـ: ما تحت قبة الفلك أعلم بمذهب أحمد من ابن مفلح ( 3). وإذا كان ابن مفلح شيخ الحنابلة في وقته فلا ريب أن يكون الشيوخ قد اعتمدوا عليه في النقل والتصحيح وسائر الأعمال التي عرفت في تلك الفترة. نجد ذلك واضحا من خلال تأليفاته القيمة وما قيل فيها ولا سيما كتابه الشهير في الفقه والذي يعرف به وهو كتاب quot;الفروعquot; فكثيرا ما نقرأ أو نسمع: ابن مفلح صاحب quot;الفروعquot; وما ذلك إلا لشهرة الكتاب وكثرة الإعتماد عليه والرجوع إليه. قال علاء الدين المرداوي في مقدمة quot;تصحيح الفروعquot;: quot;أما بعد فإن كتاب الفروع -تأليف الشيخ الإمام العالم العلامة أبي عبد الله محمد ابن مفلح- أجزل الله له الثواب وضاعف له الأجر يوم الحساب -من أعظم ما صنف في   ( 1) التعريف بهذه الأسرة في مقدمة تحقيق كتاب quot;المقصد الأرشدquot; للدكتور عبد الرحمن العثيمين. ( 2) المقصد الأرشد 2\/ 519. ( 3) المصدر السابق ص 519.(1\/269)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "259",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64835",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "- علاء الدين المرداوي (817 - 885 هـ)",
        "content": "اجتمعت لديه في ذلك العصر من مطولات ومختصرات ومتون وشروح ومجردات ومقرونات بأدلتها ومذهبيات وخلافيات. ومن هنا يظهر لنا قيمة هذا العالم ومنزلته في الفقه الحنبلي بل في الفقه الإسلامي المقارن حتى قيل فيه: إنه لا يعلم أحد في زمنه في المذاهب الأربعة له محفوظات أكثر منه ( 1) وإن القارئ لكتابه quot;الفروعquot; ليجد مصداق هذا الكلام واضحا جليا.  - علاء الدين المرداوي (817 - 885 هـ): يعتبر علاء الدين علي بن سليمان المرداوي فاتحة المتأخرين من الحنابلة ( 2) ورأسهم ورئيسهم خرج من بلاده مردا الفلسطينية في سن الشباب فسكن الخليل بقصد تعلم القرآن ثم توجه إلى دمشق التي كانت آنذاك - وصالحيتها على وجه أخص- قد حلت محل بغداد في احتضان العلم والعلماء وكادت تنقطع الرحلة إلا إليها. تفقه العلاء على الشيخ تقي الدين ابن قندس البعلي شيخ الحنابلة في وقته فبرع وفضل في فنون من العلوم وتدرج حتى انتهت إليه رئاسة المذهب الحنبلي. وصار قوله حجة في المذهب يعمل به ويعول عليه في الفتوى والأحكام في جميع مملكة الإسلام ( 3). عمل المرداوي في نيابة القضاء مدة طويلة فكان ذلك تجربة ميدانية لما تعلم من علم ثم فتح عليه في التأليف فألف كتبا كثيرة ( 4) , وعلى رأس تلك التأليفات ثلاثة كتب تكون حجر الزاوية وهي في جملتها وضعت خصيصا لتصحيح الخلاف وهي: - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف. - التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع. - الدر المنتقى والجوهر المجموع في معرفة الراجح من الخلاف المطلق في الفروع.   ( 1) المقصد الأرشد 2\/ 519. ( 2) وذلك أن متأخري الأصحاب اصطلحوا على تقسيم علماء المنصب الذين اشتهروا بالتأليف فيه إلى ثلاث طبقات زمانية: المقدمون: وخاتمتهم الحسن بن حامد (403 هـ) والمتوسطون: وخاتمتهم البرهان ابن مفلح (884 هـ) والمتأخرون: وفاتحتهم العلاء المرداوي. المدخل المفصل 1\/ 455. ( 3) المنهج الأحمد 5\/ 290 291. ( 4) جريدة الكتب التي أمكن التعرف عليها مع التعليق المناسب فى مقدمة تحقيق quot;الإنصافquot; المطبوع مع quot;المقنعquot; وquot;الشرح الكبيرquot; ص 19. (1\/271)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "261",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64837",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "حالة المذهب الحنبلي بعد المقادسة",
        "content": "حالة المذهب الحنبلي بعد المقادسة لقد تألق نجم النشاط العلمي والعملي الذي عرفته الشام على أيدي المقادسة نحو أربعة قرون متتالية ثم إن المذهب الحنبلي أخذ في التناقص والتراجع في تلك البلاد وبدأ مساره في الإنحدار في مطلع القرن العاشر واستمر يتناقص إلى يومنا هذا حيث لم يبق من البيوتات الحنبلية التي تعنى بهذا المذهب الجليل في دمشق وضواحيها -فيما نعلم- إلا بيت الشيخ أحمد الشامي الدوماني المتوفى سنة 1413 هـ. وقد وصف الشيخ عبد القادر ابن بدران تلك الحالة التي آل إليها المذهب الحنبلي في الشام في زمانه بعبارة رقيقة تثير الأشجان وتقشعر منها الأبدان فقال: quot;تعلم أيها الفاضل الألمعي أن الخوض في هذا البحر ( 1) الزاخر صعب المسلك بعيد المرمى خصوصا في هذا الزمان المعاند للعلم وأهله حتى رماهم في سوق الكساد ونادى عليهم بالحرمان فأنى لمثلي أن يجول في هذا الميدان ويناضل أولئك الفرسان مع أنه تمضي علي الشهور بل الأعوام ولا أرى أحدا يسألني عن مسألة في مذهب الإمام أحمد لإنقراض أهله في بلادنا وتقلص ظله منها فلذلك أصبح اشتغالي بغير الفقه من العلوم وإن اشتغلت به فاشتغالي إما على طريقة الإستنباط وإما بمراجعة كتب الأئمة على اختلاف مذاهبهمquot; ( 2). ويصف لنا حالة المدرسة الشيخية العمرية الشهيرة وماآلت إليه من الخراب بعد أن كانت عامرة بنفائس المخطوطات ونوادر الكتب فضلا عن المشهورات فيقول في كتابه quot;منادمة الأطلالquot;: quot;هي موجودة بالصالحية مشهورة معمورة بالجدران لا ظل فيها للعلم ولا أثر    وقدمت رسالة جامعية في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عن الحانظ ابن رجب بعنوان: ابن رجب وجهوده في الدفاع عن عقيدة السلف قدمها عبد الله بن سليمان الغفيلي وقدمت رسالة أخرى في الأزهر عنه أيضا بعنوان: ابن رجب فقيها قدمها محمد بن حمود الوائلي. وأما شيخ الإسلام ابن تيمية فقد كتب عنه من لا يحصي كثرة ويعد كتاب quot;ابن تيميةquot; للشيخ أبو زهرة من أجمع وأوسع الدراسات في هذا الموضوع. ( 1) الإشارة إلى موضوع العقد السابع من كتابه quot;المدخلquot; وهو: ذكر الكتب المشهورة في المذهب. ( 2) المدخل ص 423.(1\/273)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "263",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64838",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسكنها قوم من ذوي المتربة ويمر بها نهر يزيد وداخلها مدرسة لطيفة ويها ما يقرب من تسعين خلوة وقد كان بها خزانة كتب لا نظير لها فلعبت بها أيدي المختلسين .... وكذلك لعبت أيدي المختلسين في أوقافها فابتلعوها هذه حالتها اليومquot; ( 1). وهذه سنة الله في خلقه فإن دوام الأحوال من المحال ولا يكمل شيء في هذه الدنيا الفانية إلا وفي كماله إيذان ببداية النقص وكما يقول أبو البقاء الرندي في رثاء الأندلس بعد سقوطها في أيدي الصليبيين ( 2): لكل شيء إذا ما تم نقصان ... فلا يغر بطيب العيش إنسان هي الأمور كما شاهدتها دول ... من سره زمن ساءته أزمان وعلى الرغم من ذلك كله فإن القيام بالتدريس والتأليف والفتوى في هذا المذهب قد تسلسل في الأسر الحنبلية كبني مفلح الرامينيين وآل الحجاوي وآل المرداوي وغيرهم إلى عهود متأخرة. كما أننا نجد تألقا لعدد من كبار الحنابلة عرفتهم الشام خلال الأربعة قرون المتأخرة من أمثال: الجمال يوسف بن حسن بن عبد الهادي المقدسي الصالحي (841 هـ - 909 هـ) الشهير quot;بابن المبردquot; الذي كان جبلا في العلم وفردا من أفراد العالم عديم النظير في التحرير والتقوير ( 3). والذي اشتهر كعصريه سميه الجلال السيوطي (911 هـ) بكثرة التصنيف والتأليف فقد فاقت مؤلفاته الخمس مئة ما بين رسالة صغيرة وكتاب كبير في فنون كثيرة: الحديث والفقه والأصول والتراجم وغير ذلك ( 4). ومن أشهر مؤلفاته في الفقه الحنبلي: - مغني ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة الأحكام. - الدر النقي في حل ألفاظ الخرقي.   ( 1) منادمة الأطلال ص 244. ( 2) نفح الطيب 4\/ 487. ( 3) النعت الأكمل ص 68. ( 4) مقدمة تحقيق كتابه quot;ثمار المقاصد في ذكر المساجدquot; لمحمد أسعد طلس ص 17 وما بعدها.(1\/274)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "264",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64839",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنهم: شرف الدين موسى بن أحمد الحجاوي المقدسي ثم الدمشقي الصالحي ( 1) (895 هـ - 960 هـ) الذي تفرد في عصره بتحقيق مذهب الإمام أحمد وصار إليه المرجع ورحل إليه الطلاب من مختلف الأصقاع وممن رحل إليه وتتلمذ على يديه من علماء نجد: الشيخ أحمد بن محمد بن مشرف ( 2) (1012 هـ) والشيخ زامل بن سلطان (توفي في أواخر القرن العاشر) الذي كان قاضي الرياض آنذاك ( 3) والشيخ محمد بن إبراهيم بن أبي حميدان المشهور quot;بأبي جدهquot; (توفي في أواخر القرن العاشرquot; ( 4). كما أن مؤلفاته: quot;الإقناع لطالب الإنتفاعquot; وquot;زاد المستقنع في اختصار المقنعquot; وquot;حاشية التنقيحquot; شاعت وانتشرت بين الحنابلة منذ ذلك الوقت لكثرة ما فيها من الفوائد وحسن السبك وكان عليها المعول أكثر من غيرها في البلاد النجدية. وفي القرن الحادي عشر للهجرة تألق عدة مشاهير توالوا على التفقيه في المذهب الحنبلي منهم: شمس الدين محمد البلباني ( 5) (1006 - 1083 هـ) الذي تتلمذ على يد أحمد بن أبي الوفاء المفلحي الصالحي (1038 هـ) الذي كانت سيرته في الشام تذكر بسيرة الحسن البصري في زمانه بالبصرة وهو تلميذ الحجاوي ومن بيت مفلح المشهور بالعلم الكثير المعروف بالتصنيف والتأليف بين الكبير والصغير. ومنهم: المؤرخ عبد الحي ابن العماد ( 6) (1032 - 1089 هـ) الدمشقي الصالحي الذي كان معروفا بكثرة التفتيش والبحث في الخزائن والمكتبات شارح quot;غاية المنتهىquot; للشيخ مرعي ومؤلف quot;شذرات الذهب في أخبار من ذهبquot;.   ( 1) النعت الأكمل ص 124 السحب الوابلة 3\/ 1134. ( 2) علماء نجد خلال ثمانية قرون 1\/ 540. ( 3) المصدر السابق 2\/ 198. ( 4) المصدر السابق 5\/ 481. ( 5) النعت الأكمل ص 231. ( 6) النعت الأكمل ص 240.(1\/275)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "265",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64840",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "الشيخ عبد القادر ابن بدران (1280 - 1346 هـ)",
        "content": "وفي القرن الثاني عشر برزمن علماء الحنابلة في الشام الشيخ محمد بن أحمد بن سالم السفاريني ( 1) (1188 هـ) الذي جاء من بلده سفارين -وهي إحدى القرى النابلسية- إلى دمشق فدرس وتعلم بها ثم عاد إلى بلده فقيها جليلا ترك ثروة غزيرة من المؤلفات والتصانيف التي كانت في عامتها مبنية على إجابة عن أسئلة وفتاوى في موضوعات مختلفة. وآخر من تألق نجمه في الشام من الحنابلة هو: الشيخ عبد القادر ابن بدران الدمشقي الدومي وهو خليق بأن ننوه به ويالتعريف بآثاره.  الشيخ عبد القادر ابن بدران (1280 - 1346 هـ) 1 - اسمه نسبه مولده نشأته: هو العلامة المحقق المحدث الأصولي المتبحر المتفنن الشيخ عبد القادر بن أحمد ابن مصطفى بن عبد الرحيم بن محمد بن عبد الرحيم بن محمد المشهور كأسلافه بابن بدران السعدي الدومي الدمشقي ( 2). ولد في بلدته دوما سنة (1280 هـ) وتعلم مبادئ القراءة والكتابة على يد الشيخ عدنان بن محمد عدس وذلك في الكتاب الذي كان يوجد آنذاك في جامع المسيد في دوما ونشأ في بلدته إلى أن أخرج منها في حدود سنة (1338 هـ) ( 3). 2 - طلبه للعلم ومشايخه ورحلاته: تلقى ابن بدران العلم عن جده الشيخ مصطفى ( 4) كما أخذ عن شيخه العلامة محمد بن عثمان الحنبلي المشهور بخطيب دوما وقد تأثر به واستفاد منه طريقة   ( 1) النعت الأكمل ص 301. واشتهر في القرن الثالث عشر بيت يعرف بـ quot;بيت الشطيquot; في دمشق بإنجاب كثير من العلماء من أشهرهم محمد جميل الشطي مؤرخ القرن الثالث عشر وصاحب quot;مختصر طبقات الحنابلةquot; الذي اختصر فيه quot;النعت الأكملquot; للغزي واستمر بعده حتى سنة 1339 هـ فترجم لمعاصريه. ( 2) منادمة الأطلال ص 21 المدخل ص 42 نزهة الخاطر العاطر ص 11. ( 3) علامة الشام عبد القادر بن بدران حياته وآثاره لمحمد ناصر العجمي ص 8 ط. دار البشائر الإسلامية 1996. ( 4) علامة الشام ص 9.(1\/276)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "266",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64841",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حميدة ( 1) ثم رحل في طلب العلم بعد أخذه عن مشايخ بلدته فأخذ عن شيخ دمشق ورئيس علمائها سليم بن ياسين العطار الشافعي ( 2) والعلامة محمد بن مصطفى الطنطاوي الأزهري والشيخ علاء الدين عابدين الحنفي ومفتي الحنابلة الشيخ أحمد بن حسن الشطي وكذلك الشيخ محمد بن ياسين العطار والشيخ بدر الدين الحسني ( 3). وسافر إلى أورويا فزار إيطاليا وفرنسا ثم زار بعض دول المغرب كالجزائر وتونس ( 4). ويعد أن استكمل مرحلة التتلمذ واستوى على سوقه في مدة ست سنوات تقريبا عكف على المطالعة بنفسه حتى برع في الكتاب والسنة والأصلين ( 5) والمذهب ومعرفة الخلاف وسائر العلوم العقلية والأدبية والرياضية ( 6). 3 - انتقاله إلى المذهب الحنبلي وما كان عليه السلف في الإعتقاد: كان الشيخ ابن بدران في أول طريقه العلمي شافعي المذهب ثم مال إلى مذهب الإمام أحمد (1) وقد أشار إلى ذلك في كتابه quot;المدخلquot; فقال: وهذا ما وقع اختيارنا عليه من القول في هنا الموضوع ليعلم المتبع لمذهب ما لأي معنى اتبعه ولأي برهان اختاره دون غيره فلا يكون متبعا للهوى والمقليد الأعمى الضار والتعصب الذميم ( 7). وكانت مطالعته لكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أقامت في نفسه القناعة بأفضلية المذهب الحنبلي ( 8) وفي ذلك يقول: quot;ثم من الله علي فحبب إلي الإطلاع على   ( 1) المدخل ص 488. ( 2) علامة الشام ص 10. ( 3) المصدر السابق ص 11 - 13. ( 4) المصدر السابق ص 14. ( 5) كثيرا ما تتكرر عبارة: quot;وبرع في الأصلينquot; وشبهها في تراجم المتأخرين. والمقصود بالأصلين: أصول الدين وأصول الفقه. ( 6) نبذة من ترجمة ابن بدران في مقدمة كتابه quot;المدخلquot; كتبها محمد بن سعيد الحنبلي العماني. ( 7) المدخل ص 110. ( 8) سادت المفاضلة بين الأئمة الفقهاء والترجيح بين مذاهبهم سرا طويلا وأخذت حيزا واسعا من تاريخنا الثقافي وكان ينبغي أن ننظر إلى الأئمة الأربعة على أنهم كلهم أصحاب علم وفضل وقد بذلوا جهدهم في الوصول إلى الحق وهم مجتهدون كغيرهم من مجتهدي الأمة إن أصابوا الحق فلهم أجران وإن أخطأوا فلهم أجر واحد جزاء اجتهادهم وكان رائدهم في خلافهم وآرائهم الحق واتباع الدليل وقد ثبت عن كل منهم قوله: quot;إذا خالف قولي قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فالحجة في قول رسول الله واضربوا بقولي عرض الحائطquot;. ولم يكن منهم تعصب ولا نزاع ولا تعال بل كان التواضع والإحترام والحب فجزاهم لله عن المسلمين خيرا. (1\/277)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "267",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64842",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتب التفسير والحديث وشروحها وأمهات كتب المذاهب الأربعة وعلى مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الحافظ ابن القيم وعلى كتب الحنابلة فما هو إلا أن فتح الله بصيرتي وهداني للبحث عن الحق من غير تحزب لمذهب دون مذهب فرأيت أن مذهب الحنابلة أشد تمسكا بمنطوق الكتاب العزيز والسنة المطهرة ومفهومهما فكنت حنبليا من ذلك الوقتquot; ( 1). وانتقل إلى العقيدة السلفية المستمدة من معين كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وماوإن عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وخرج بذلك من ريقة الكتب التي كانت تعلم الفلسفة بدلا من العقيدة الصافية كـ quot;الشفاquot; وquot;النجاةquot; وquot;الإشاراتquot; وquot;المواقفquot; وquot;المقاصدquot; وغيرها وقد أفصح عن ذلك كله في مقدمته لكتاب quot;المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبلquot; ( 2). 4 - معرفته بالمذهب الحنبلي: وعلى الرغم من أن الشيخ ابن بدران لم ينشأ في بيت من البيوتات التي توارثت فقه الإمام أحمد فإنه بعد انتقاله من المذهب الشافعي إلى المذهب الحنبلي أخذ يتضلع من أصول هذا الذهب وفروعه ويتعرف على طبقات علمائه ومؤلفاتهم حتى أحكم المعرفة به وصنف كتابه quot;المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبلquot; الذي أبان فيه عن اطلاع واسع علي كتب الحنابلة وآرائهم في مختلف الفنون فإذا تحدث عن عالم أو عن كتاب تحدث حديث من قرأه وخبره وتتبع آراءه وعرف مزاياه فهو لا يعتمد على ما ينقل في    وإن حصلت ميزات لبعضهم على بعض فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهو أمر لا يستدعي إقامة سوق التعصب والانتصار لإمام على آخر وترتيبهم في المفاضلة ليس دينا يجب على الأمة صرفته والإلتزام به بل يجب على الأمة معرفة ما كانوا عليه من فضل وعلم والأدلة التي استندوا إليها في آثارهم والقول الحق الذي هو حكم الله وشرعه في حق الناس للعمل به وتطبيقه. وما يثار من بعض متبعة المذاهب ومقلدتهم من تعصب ونزاع ومفاضلة لينهم وتقليد أعمى قد يؤدي إلى ترك الحق الموافق لما جاء عن الله سبحانه وعن رسوله لمجرد أن إمامه لم يقله إن هذا يعتبر أمرا يجب الحذر منه والإبتعاد عنه فلم يكن في صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا سلف الأمة الصالح وأثمتها المعتبرين فيجب التنبه لذلك والإقتداء بالسلف الصالح الذين اقتدوا برسولنا - صلى الله عليه وسلم -. ( 1) نبذة من ترجمة ابن بدران في مقدمة quot;المدخلquot; ص (أ). ( 2) ص 42 - 43.(1\/278)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "268",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64843",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكتب عن مذهب أحمد وعلمائه وكتبهم بل جمعها ودرسها فحديثه حديث صاحب الخبرة. وييدو أنه تيسر له من كتب الحنابلة ومخطوطاتهم ما لم يتيسر لغيره ومن هنا كان خاتمة الحنابلة بالشام بل يكاد يكون أعلم الناس في عصره بكتب الحنابلة ومزاياهم في مختلف العلوم من الأصول والفقه والحديث والتفسير وغير ذلك. وانتسابه إلى المذهب الحنبلي لم يشغله عن التعرف على المذاهب الأخرى والتفقه فيها وإن كلامه على الأصول التي دونها أصحاب الإمام أحمد في كتابه quot;المدخلquot; ليكشف عن دراية واسعة بما هو مقرر عند المذاهب الأخرى من الآراء والمذاهب الأصولية. والحق أن الرجل كان موسوعي الإطلاع مشاركا في الفنون ذا نزعة استقلالية في الرأي المعتمد على الدليل يرغب في معرفة الأدلة والإستنباط منها والإعتماد عليها وينحى على التقليد والمقلدين باللائمة والنقد. 5 - صفاته وثناء العلماء عليه: كان الشيخ ابن بدران ذا صفات علمية وخلقية حمدت بين العلماء أثنى عليها كثير من الفضلاء فمن ذلك:  قال عنه خير الدين الزركلي -وهو من تلاميذه-: فقيه أصولي حنبلي عارف بالآداب والتاريخ ..... كان حسن المحاضرة كارها للمظاهر قانعا بالكفاف لا يعنى بملبس ولا مأكل يصبغ لحيته بالحناء وريما ظهر أثر الصبغ على أطراف عمامته. ضعف بصره قبل الكهولة وفلج في أعوامه الأخيرة. ولي إفتاء الحنابلة ( 1).  وقال عنه محمد تقي الدين الحصني: وهو متضلع من العلوم العصرية والفنون الكثيرة اشتهر في الشعر والتاريخ .. كان سلفي العقيدة يحب التقشف ويميل طبعه إلى الإنفراد عن الناس والبعد عن الأمراء ... وله اختصاص في علم الآثار والكتب القديمة ومعرفة أسماء الرجال ومؤلفاتهم من صدر الإسلام إلى اليوم ( 2).   ( 1) الأعلام 4\/ 37. ( 2) علامة الشام ص 32 نقلا عن quot;منتخبات التواريخ لدمشقquot; 2\/ 762 - 763.(1\/279)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "269",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64844",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الأستاذ محب الدين الخطيب حين ذكر وفاته في مجلة quot;الفتحquot;: وهو -أي ابن بدران- من أفاضل العلماء .... وتلقى العلم عن المشايخ مدة خمس سنوات ثم انصرف إلى تعليم نفسه بنفسه فكان من أهل الصبر على التوسع في اكتساب العارف من العلوم الشرعية والأدبية والعقلية والرياضية وهو حنبلي المذهب ( 1). 6 - أعماله وآثاره: عمل الشيخ ابن بدران عضوا في شعبة المعارف في دوما وعين مصححا ومحررا بمطبعة الولاية وجريدتها كما أنه اشترك في عهد الأتراك بتحرير جريدة المقتبس وكتب في صحف دمشق كالمشكاة والشام والكائنات والرأي العام ( 2). ثم اشتغل بالتدريس والتعليم فكان يدرس في الجامع الأموي المفسير والحديث والففه ( 3). وولي إفتاء الحنابلة وانصرف مدة إلى البحث عما بقي من الآثار في مباني دمشق القديمة فكان أحيانا يستعير سلما خشبيا وينقله بيديه ليقرأ كتابة على جدار أو اسما فوق باب ومنها جمع مادة علمية وافرة لكتابه quot;منادمة الأطلالquot;. وترك الشيخ ابن بدران آثارا عديدة تمثلت بعدد من التلاميذ النين صاروا فيما بعد أدباء وعلماء ورواد أدب وفكر منهم: المؤرخ الشيخ محمد أحمد الدهمان والمؤرخ خير الدين الزركلي وعبد الحليم بن علي بن سماية المغربي والشيخ عبد الحكيم الأفغافي والشيخ محمد صالح العقاد والأديب الشاعر محمد سليم الجندي. كما تمثلت آثاره بعدد من الكتب المتعددة الفنون تجاوزت الأربعين مصنفا ( 4) نذكر أهمها: 1 - تهذيب تاريخ دمشق لإبن عساكر. 2 - حاشية على أخصر المختصرات للبلباني. 3 - حاشية على شرح منتهى الإرادات.   ( 1) علامة الشام ص 33 نقلا عن مجلة quot;الفتحquot; عدد 67 الصادر في 25\/ 4\/ 1346. ( 2) علامة الشام ص 35. ( 3) علامة الشام ص 36 نقلا عن quot;أعلام الأدب والفنquot; 1\/ 224 للأستاذ أدهم الجندي. ( 4) جرد الأستاذ محمد بن ناصر العجمي مؤلفات ابن بدران في كتابه quot;علامة الشامquot; جردا مستقصيا ومعرفا بمكان وجود مخطوطاتها وما طبع منها فبلغ في تعداده (46) عوانا.(1\/280)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "270",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64846",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الرابع المذهب في مصر تعتبر الشام همزة الوصل بين المدرسة العراقية والمدرسة المصرية فانتقال المذهب الحنبلي إلى البلاد المصرية إنما كان عن طريق التواصل الثقافي والسياسي بين مصر والشام خصوصا في تلك الأحقاب التي كان فيها الإقليمان محكومين بسلطة واحدة ودولة واحدة. دخل فقهاء الحنابلة وعلماؤهم إلى مصر عن طريق الإيفاد القضائي تارة وعن طريق الرحلات العلمية تارة ثانية وعن طريق اللجوء بسبب النزاع مع الأشاعرة تارة ثالثة. وكان لهم الأثر الكبير في تدعيم المذهب الحنبلي وتمكينه هناك عن طريق الوزارة والقضاء والتدريس والإفتاء وغير ذلك. ويعتبر الإيفاد العلمي والقضائي من بلاد الشام إلى بلاد مصر ميزة لامعة من مميزات الوجود الحنبلي في مصر فكثير من علماء الشام إنما وفدوا أو أوفدوا على مصر في أوقات محدودة ثم رجعوا إلى بلادهم ولكن بقي أثرهم اللائح سابغا على المصريين كان المطالع لكتب الطبقات ليجد ذلك جليا في الفترة ما بين القرنين: التاسع والعاشر على وجه الخصوص. بل إننا لنجد في quot;حسن المحاضرةquot; أن أول عالم من الحنابلة بالديار المصرية كان وافدا عليها من الشام هو الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب quot;العمدةquot; في أحاديث الأحكام ( 1). ويعتبر محمد بن إبراهيم الجماعيلي المقدسي من آل بني سرور المتوفى سنة 676 هـ أول من تسلم التدريس بالمدرسة الصالحية للحنابلة بمصر وأول من استلم   ( 1) حسن المحاضرة للسيوطي 1\/ 485. وهذا لا ينفي أن يكون للحنابلة وجود قبل الحافظ عبد الغني إذ يعتبر الفقيه الزاهد عثمان بن مرزوق (564 هـ) البغدادي نزيلا على مصر. قال ابن رجب في quot;طبقاتهquot; (1\/ 306): استوطن مصر وأقام بها إلى أن مات وأفتى بها ودرس وناظر. فلعل السبب في كونه لم يعرف لدى السيوطي هو كثرة اشتغاله بالتصوف إلا أنه تفقه على حنابلة بغداد.(1\/283)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "272",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64847",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تضاء القضاة منهم بالقاهرة فصار شيخ المذهب هناك علما وصلاحا وديانة ورياسة ( 1). ويذكر لنا السيوطي قائمة بأسماء ستة عشر فقيها حنبليا تولوا القضاء المصري ( 2) وواحدا وعشرين إماما ( 3) وهذا اللإحصاء ينتهي عند أوائل القرن العاشر لأن السيوطي توفي سنة (911 هـ) وهذا يدل على أن العدد أكثر من ذلك لأن الوجود الحنبلي بعد السيوطي قد استمر هناك بل وقوي نسبيا على أن السيوطي -رحمه الله- لم يذكر لنا أسماء أولئك الموفدين إلى مصر والذين لم يستوطنوها كالطوفي والعلاء المرداوي وغيرهم. وكان الحنابلة شديدي التمسك بالفضائل الخلقية والورع والزهد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والحرص على الإلتزام بالسنة الشريفة في الإعتقاد والعمل. وكان هذا التمسك يسبب لهم حرمانا من بعض الوظائف في الدولة حينا كما سبب لهم محنا وكائنات مع المخالفين والخصوم حينا آخر. وقد سجل لنا التاريخ من ذلك الكثير في بغداد وفي الشام لكن لم يسجل لنا من ذلك شيئا في مصر ( 4). ولعل السبب في ذلك راجع إلى قلة عددهم وضعف شوكتهم بالإضافة إلى أن المتأخرين منهم مالوا في أكثرهم إلى التصوف والزهد والخمول. ومع ذلك بقي غالب الحنابلة محافظين على مزاياهم في الورع والإستقامة على منهج السلف. ويذكر لنا السيوطي نموذجا من ذلك متمثلا بشيخه أحمد بن إبراهيم الكناني (876 هـ) فقد قال فيه: quot;شيخنا قاضي القضاة عز الدين أبو البركات ابن قاضي القضاة برهان الدين ابن قاضي القضاة ناصر الدين الحنبلي قاض مشى على طريقة السلف وسعى إلى أن بلغ   ( 1) ذيل الطبقات 2\/ 294 - 295 وحسن المحاضرة 2\/ 191. وكانت المدرسة الصالحية في القاهرة ذات أربعة أقسام كل قسم يختص بتدريس مذهب من المذاهب الفقهية الأربعة. وهذا يدل على أن الحنابلة كان لهم طلاب وشيوخ هناك في ذلك الوقت. ( 2) حسن المحاضرة 2\/ 191 - 192. ( 3) المصدر السابق 1\/ 480 - 484. ( 4) إلا بعض المشاجرات النادرة بينهم وبين الأشاعرة, كما في quot;ذيل الطبقاتquot; 1\/ 439 والنعت الأكمل ص 10.(1\/284)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "273",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64848",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العلا لما كل غيره ووقف من أهل بيت في العلوم والقضاء عريق ويالرياسة والنفاسة حقيق خدم فنون العدم إلى أن بلغ منها المنى وتفرد بمذهب اللإمام أحمد فما كان في عصره من يشير إلى نفسه بأنا وولي القضاء فأحيا سنة التواضع والتقشف وترك الناموس وطرح التكلف .. وبكى على فراقه مذهب ابن حنبل ... ودرس للحنابلة بغالب مدارس البلد وله تعاليق وتصانيف ومسودات كثيرة في الفقه وأصوله والحديث والعربية والتاريخ وغير ذلكquot; ( 1). ويرى الشيخ أبو زهرة -رحمه الله- أن سبب قلة الوجود الحنبلي في مصر إنما مرده إلى المسلك الذي كانت تسلكه الدولة الأيوبية تجاه المذاهب فقد كان ملوكها شديدي التعصب للمذهب الشافعي فحاربوا غيره من المذاهب فلم يسمحوا لغيره من المذاهب إلا ما كان له تأييد من العامة كالمذهب المالكي ولم يكن للمذهب الحنبلي ذلك النفوذ من قبل ( 2). وهذا الرأي يحتاج إلى بينة من واقع التاريخ فإن الدولة الأيوبية وإن كانت تقدم الشافعية على غيرهم فإنها لم تغلق الأبواب في وجوه المذاهب الأخرى والذي يدل على ذلك أن الملك الصالح نجم الدين أيوب ابن الملك الكامل بنى المدرسة الصالحية بالقاهرة وذلك سنة 639 هـ أي في عز الدولة الأيولية. قال المقريزي: ورتب فيها دروسا أربعة للفقهاء المنتمين إلى المذاهب الأربعة في سنة 641 هـ وهو أول من عمل بمصر دروسا أربعة في مكان ( 3). ونزيد ذلك تأكيدا بما ورد في ترجمة الفقيه الواعظ المفسر علي بن إبراهيم الدمشقي المعروف بـ quot;ابن نجيةquot; فإنه أوفد إلى بغداد من قبل السلطان نور الدين الشهيد ثم أوفد إلى مصر من قبل السلطان صلاح الدين الأيوبي فبقي هناك إلى أن مات. وكان ذا رأي صائب حتى كان صلاح الدين يسميه عمرو بن العاص ويعمل برأيه ويكاتبه ويحضر مجلسه هو وأولاده ( 4).   ( 1) حسن المحاضرة\/ 484 وذكر له السخاوي ترجمة حافلة نقلها ابن حميد في quot;السحب الوابلةquot; 1\/ 85. ط. مؤسسة الرسالة. ( 2) ابن حنبل ص 461. ( 3) حسن المحاضرة 2\/ 263 مع هامشه للشيخ محمد أبو الفضل إبراهيم. ( 4) ذيل الطبقات 1\/ 437.(1\/285)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "274",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64849",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبرز الحنابلة المصريين لم يبلغ المذهب الحنبلي في الديار المصرية من الشأو والتألق ما بلغه في الشام وفي بغداد من قبل ومع ذلك فقد كان له شأن لا يستخف به في تلك الديار فقد تقلد عدد من فقهائه مناصب القضاء ورئاسة الفتوى في المذهب الحنبلي وتشيخوا في المدارس وكانت لهم مشاركة إلى جانب المذاهب الثلاثة الأخرى في جامع الأزهر. وأنجبت مصر هي الأخرى ثلة من أعلام الحنابلة ورجالاتهم الذين قدموا خدمة جليلة للمذهب بما تركوا من مصنفات وما خلفوا من آثار. وكانت الرحلة العلمية لطلاب نجد في القرن العاشر والحادي عشر تتجه عادة نحو الشام ثم مصر. ومن أبرز الحنابلة المصريين:  1 - ابن النجار الفتوحي (898 هـ - 972 هـ): هو العلامة الشيخ محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي بن إبراهيم بن رشيد الفتوحي تقي الدين أبو بكر الشهير بـ quot;ابن النجارquot; قاضي القضاة ابن قاضي القضاة ( 1). ولد بالقاهرة سنة (898 هـ) وبها نشأ. وأسرة ابن النجار من الأسر التي تشرفت بالعلم وتولى أبناؤها مناصب القضاء والتدريس والفتوى بمصر. فوالد ابن النجار وهو العلامة الشيخ شهاب الدين أحمد (861 - 949 هـ) كان فقيه الحنابلة ومدرسهم ومفتيهم في عصره زاد مشايخه على (130) شيخا وانتهت إليه الرئاسة في تحقيق نقول المذهب الحنبلي وفي علو السند في الحديث فضلا عن علم الطب والمعقولات. تولى منصب قضاء القضاة في آخر دولة المماليك ( 2). وولده موفق الدين كان عالما فقيها في حياة أبيه حتى إنه تنازل له عن مشيخته على المدارس التي كان يدرس فيها وأجازه بالتدريس والفتيا فاستمر على ذلك بعد وفاته ( 3).   ( 1) السحب الوابلة 2\/ 854. ( 2) quot;النعت الأكملquot; ص 113 وquot;السحب الوابلةquot; 1\/ 156. ( 3) السحب الوابلة 2\/ 856.(1\/286)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "275",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64850",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما حفيده عثمان بن أحمد (1064 هـ) فقد كان أحد أجلاء علماء الحنابلة بمصر قاضيا بالمحكمة الكبرى بالقاهرة وضع حاشية جليلة على كتاب جده quot;منتهى الإراداتquot; ( 1). أخذ ابن النجار علم الفقه عن والده وحفظ كتاب quot;المقنعquot; للموفق وغيره من المتون ولازم والده مع الشيخ العلامة شهاب الدين أحمد البهوتي الحنبلي والشيخ العلامة شهاب الدين أحمد المقدسي. ثم رحل إلى الشام التي كانت إلى ذلك العهد-أي مطلع القرن العاشر- لا تزال تمد غيرها بمدارسها وشيوخها ومكتباتها الزاخرة العامرة فأقام بها مدة من الزمان فحصل فيها علما غزيرا فلم يرجع من تلك السفرة الموفقة إلا ومعه كتابه الشهير quot;منتهى الإراداتquot; الذي صنفه هناك ( 2). انتهت رئاسة الفقه الحنبلي إلى ابن النجار بعدما توفي والده (949 هـ) فانفرد بالإفتاء والتدريس بالأقطار المصرية ثم بعد وفاة الشيخ الشهاب الشويكي (939 هـ) بالمدينة المنورة وتلميذه العلامة الشيخ موسى الحجاوي (968 هـ) بالشام انفرد في سائر أقطار الأرض بالتصدر في الفقه الحنبلي وقصد بالأسئلة من البلاد الشاسعة كاليمن وغيره ( 3). وأثنى على ابن النجار علما وعملا علماء عصره الذين عرفوه عن كسب منهم تلميذه وصديقه العلامة الباحث عبد القادر الجزيري قال عنه في كتابه quot;الدرر الفرائدquot;: quot;كانت أيامه جميعا اشتغالا بالفتيا أو بالتدريس أو بالتصنيف .. على غاية من التقشف والتقلل من زينة الدنيا وبالجملة فلم يكن من يضاهيه في مذهبه ولا من يماثله في منصبه وكان قلمه أحسن من لفظه وله في تحرير الفتاوى اليد الطولى والكتابة المقبولة على الوجه الصحيح الأولى وكان ربع فوائده بفضائله وفواضله مأهولاquot; ( 4).   ( 1) النعت الأكمل ص 216 السحب الوابلة 2\/ 700. ( 2) السحب الوابلة 2\/ 854. ( 3) السحب الوابلة 2\/ 855 وشهاب الدين أحمد الشويكي المذكور هو الذي كان سبق ابن النجار إلى فكرة الجمع بين quot;المقنعquot; وquot;التنقيحquot; وقد شرع في ذلك بالفعل في كتاب سماه quot;التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيحquot; السحب الوابلة 1\/ 216 المدخل لإبن بدران ص 440. ( 4) السحب الوابلة 2\/ 855.(1\/287)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "276",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64851",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أشهر مصنفات الشيخ ابن النجار الفتوحي ( 1): 1 - كتاب quot;منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزياداتquot;. 2 - شرح quot;منتهى الإراداتquot; المسمى quot;معونة أولي النهى على المنتهىquot;. 3 - مختصر كتاب quot;التحريرquot; المسمي quot;الكوكب المنيرquot;. وquot;التحريرquot; هو متن في أصول الفقه للقاضي علاء الدين علي بن سليمان المرداوي (885 هـ) صاحب quot;الإنصافquot; واسمه الكامل: quot;تحرير المنقول وتهذيب الأصولquot;. 4 - شرح الكوكب المنير المسمى quot;المختبر المبتكر شرح المختصرquot;. فهذه الكتب الأربعة: اثنان في الفقه واثنان في الأصول هي زبدة ما استفاده ابن النجار ثم أفاد به من تلخيص للفقه الحنبلي وأصوله في القرن العاشر الهجري. وهي على قلتها في العدد كثيرة النفع والفائدة أقبل عليها الناس واعتمدوها قال ابن بدران عن كتاب quot;المنتهيquot;: هو كتاب مشهور عمدة المتأخرين في المذهب وعليه الفتوى فيما بينهم ( 2).  2 - منصور بن يونس البهوتي (1000 - 1051 هـ): هو العلامة الشيخ منصور بن يونس بن صلاح الدين بن حسن بن أحمد بن علي بن إدريس أبو السعادات البهوتي نسبة إلى بهوت وهي محلة بالجهة الغربية بمصر. ولد بها سنة (1000 هـ) ( 3). أخذ الشيخ منصور العلم عن كثير من المتأخرين من الحنابلة المصريين منهم الشيخ المعمر المسند عبد الرحمن البهوتى والشيخ محمد الشامي المرداوي وأكثر أخذه عنه والشيخ يحيي بن الشرف موسى الحجاوي الدمشقي والشيخ عبد الله الدنشوي الشافعي والنور علي الحلبي والشهاب أحمد الوارثي الصديقي ( 4). وبلغ الشيخ منصور من التحصيل العلمي والمعرفة بالمذهب الحنبلي درجة عالية   ( 1) مقدمة تحقيق quot;معونة أولي النهىquot; للدكتور عبد الملك بن عبد الله بن دهيش ص 17 والدر المنضد في أسماه كتب مذهب الإمام أحمد ص 55. ( 2) المدخل ص 439. ( 3) النعت الأكمل ص 210 مختصر طبقات الحنابلة ص 114 السحب الوابلة 3\/ 1131. ( 4) السحب الوابلة 3\/ 1131 والنعت الأكمل ص 211.(1\/288)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "277",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64852",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظهرت في مؤلفاته التي أورثها لنا وفي رحلة طلاب العلم من الحنابلة إليه من الشام ويعلبك وفلسطين ونجد وفي ثناء العلماء عليه وتلقيبه بألقاب تفيد أنه كان مرجعا للحنابلة في وقته. قال المحبي عنه: quot;شيخ الحنابلة بمصر وخاتمة علمائهم بها الذائع الصيت البالغ الشهرة وكان عالما عاملا متبحرا في العلوم الدينية صارفا أوقاته في تحرير المسائل الفقهية ورحل الناس إليه من الآفاق لأجل أخذ مذهب الإمام أحمد - رضي الله عنه - فإنه انفرد في عصره بالفقه .. وكان ممن انتهى إليه الإفتاء والتدريس ( 1). وقال الشمس محمد السفاريني: quot;هو أحد أعلام المذهب المتأخرين كان كثير العبادة غزير الإفادة والإستفادة رحل إليه الحنابلة من الديار الشامية والنواحي النجدية والأراضي القدسية والضواحي البعليةquot; ( 2). وقال عنه ابن حميد: quot;وبالجملة فهو مؤيد المذهب ومحرره وموطد قواعده ومقرره والمعول عليه فيه والمتكفل بإيضاح خافيه جزاه الله أحسن الجزاء ( 3) quot;. وتكاد تكون مؤلفات الشيخ منصور محصورة في خدمة الفقه الحنبلي وإليك جريدة بأسماء تلك المؤلفات ( 4): 1 - شرح الإقناع المسمى quot;كشاف القناع عن متن الإقناعquot; طبع في مصر في ستة مجلدات. قال السفاريني: هو أحسن شروحه. 2 - شرح منتهى الإرادات المسمي quot;دقائق أولي النهى في شرح المنتهىquot; طبع قديما في مصر في ثلاثة مجلدات وطبع حديثا محققا في مؤسسة الرسالة في ستة مجلدات. 3 - حاشية على الإقناع. 4 - حاشية على المنتهى سماها quot;إرشاد أولي النهى لدقائق المنتهىquot; في مجلد منها نسخة بدار الكتب المصرية (فقه حنبلي - 59) وأخرى بالمكتبة البلدية بالإسكندرية برقم (3940).   ( 1) خلاصة الأثر 4\/ 426. ( 2) النعت الأكمل ص 212 مختصر طبقات الحنابلة ص 115. ( 3) السحب الوابلة 3\/ 1131. ( 4) الدر المنضد ص 57 السحب الوابلة 3\/ 1131 - 1132.(1\/289)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "278",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64854",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الخامس المذهب في الجزيرة العربية لا يخفى ما للجزيرة العربية من أهمية كبيرة في التاريخ الإسلامي حيث كانت مهبط الوحي ومبعث الرسالة الخاتمة التي بلغها محمد بن عبد الله للعربي الهاشمي القرشي - صلى الله عليه وسلم - إلى الناس كافة وحملها صحابته وأتباعه إلى العالمين رحمة بهم. ولا يخفى ما لمدينة البعثة والدعوة الإسلامية الأولى مكة المباركة وما لمدينة النصرة والهجرة الملينة النبوية من مكانة في قلوب المسلمين وما فرض الله عليهم من حج إلى بيت الله الحرام وتوجه إلى الكعبة المشرفة في لواتهم وما في الصلاة في المسجد الحرام ومسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مضاعفة للأجر والثواب مما جعل قلوب المسلمين تهفو إلى تلك البقاع ويحرص كل منهم على نيل مزية زيارتها والإقامة فيها. وسنعرض للمذهب الحنبلي في الحرمين الشريفين أولا ثم في البلاد النجدية لما لها من أهمية كبيرة في احتضان المذهب الحنبلي ثانيا ثم انطلاق الدعوة الإصلاحية التي دعا إليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب ونصيره الإمام محمد بن سعود -رحمهما الله- وما تبع ذلك من توحيد معظم الجزيرة العربية في دولة إسلامية واحدة هي الدولة السعودية الأولى والثانية ثم المملكة العربية السعودية في عهد الملك عبد العزنى بن عبد الرحمن آل سعود -رحمه الله- وما تلاه من أبنائه البررة إلى العهد الزاهر عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود -حفظه الله- ونصر به دينه. لم تكن بلاد الحرمين كغيرها من أمصار الإسلام تعرف بالإنتساب إلى مذهب بعينه من المذاهب الفقهية المتبعة وذلك أنها كانت مجتمع العلماء من مختلف المذاهب بسبب المناسك والرحلة العلمية بالإضافة إلى أن ظاهرة التقليد والإنتساب الصريح إلى المذاهب لم تكن قد فشت قبل القرن الرابع.(1\/291)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "280",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64856",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكانت المناطق المجاورة للحرمين من بلاد الجزيرة العربية وخاصة نجدا تحتضن مختلف المذاهب وربما كان ذلك امتدادا للمدارس القديمة التي عرفت في البصرة والكوفة ثم بغداد. والذي يدل على ذلك هو أن المطالع لمجموع الشيخ أحمد المنقور النجدي -رحمه الله- المسمى quot;الفواكه العديدة في المسائل المفيدة) يجد استمدادا واضحا من مختلف المذاهب بواسطة كتب فقهية كثيرة وقعت له فهو ينقل منها بالنص والحرف. وإذا كانت المذاهب الأربعة قد عاشت متجاورة في البلاد النجدية قرونا عديدة فما هو السبب في غلبة المذهب الحنبلي في الأخير وتفوته وازدهاره هناك يبدو للدارس أن السبب في ذلك الإنتشار وتلك الغلبة يعود إلى أن طلبة العلم النجديين كانوا يسافرون إلى المراكز العلمية المعروفة آنذاك من مثل: الأحساء والعراق والشام ومصر والحجاز (مكة والمدينة) ويتلقون علومهم العالية هناك وكانوا يتبعون شيوخهم الذين يأخذون العلم عنهم. فمن درس في الأحساء عاد مالكيا أو حنفيا ومن درس في العراق عاد حنفيا ومن درس في مكة رجع شافعيا ومن درس في الشام تحنبل. وبما أن نجدا كانت في ذلك الوقت (القرن العاشر) وثيقة الصلة في الجانب الإقتصادي مع بلاد الشام فإن الرحلات التجارية كانت رفدا للرحلات العلمية وحافزا لها ولا ريب فكان الطالب يرحل بسهولة إلى الشام فيتصل بدمشق ونابلس على وجه الخصوص وهي معاقل الحنابلة آنذاك فيتعلم ثم يعود إلى بلاده فقيها حنبليا. فعلى سبيل المثال نجد الشيخ أحمد بن يحيى بن عطوة (948 هـ) قد رحل إلى دمشق بعد تلقي العلوم الإبتدائية في مسقط رأسه quot;العيينةquot; وسكن في المدرسة العمرية الشهيرة بالصالحية وكانت حافلة بالعلماء والكتب النادرة آنذاك فتضلع من أولئك العلماء ونهل من تلك الكتب وكان من أشهر شيوخه: جمال الدين يوسف بن عبد الهادي (909 هـ) مؤلف quot;جمع الجوامعquot; وعلاء الدين المرداوي (885 هـ) مصحح المذهب ومؤلف كتاب quot;الإنصافquot; وكان من أشهر زملانه في الطلب العلامة موسى الحجاوي المصري صاحب quot;الإقناعquot; ( 1).   ( 1) علماء نجد خلال ثمانية قرون للشيخ عبد لله بن عبد الرحمن آل بسام 1\/ 544 دار العاصمة.(1\/293)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "282",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64857",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنهم الشيخ زامل بن سلطان الذي رحل إلى الحجاوي في الشام وإلى ابن النجار الفتوحي في مصر وكذلك الشيخ أبو نمي التميمي الذي رحل إلى الشيخ مرعي بن يوسف مؤلف quot;الغايةquot; وquot;دليل الطالبquot;. فأمثال هؤلاء العلماء النجديين الكبار بلغوا في العلم مبلغا كبيرا وانتهت إليهم الرئاسة العلمية في بلدان نجد فهم قد حملوا راية المذهب الحنبلي عن بصيرة وتحقيق فأثروا في أهل بلادهم فصار جمهور النجديين حنابلة منذ نهاية القرن العاشر تقريبا. فالخلاصة: أن الشام كانت صاحبة الفضل بعلمائها وكتبها النفيسة في تصدير المذهب الحنبلي في هذه الفترة إلى الجزيرة العربية وبعثه حيا فتيا كما كانت بغداد من قبل صاحبة الفضل على الشاميين في نشر المذهب في بلادهم.  كيف استقر المذهب الحنبلي في البلاد النجدية تشغل نجد الجزء الأكبر من وسط الجزيرة العربية. وهي عبارة عن هضبة واسعة يتراوح ارتفاعها بين (750) و (1000) م وتبرز فيها سلسلة جبال طويق ويقطعها عدد من الوديان من أهمها وادي الرمة ووادي حنيفة ووادي الدواسر ( 1) وأهم القبائل العربية التي تسكنها: عنزة وعتيبة وحرب ومطير وتميم وشمر والدواسر. ونجد هي مهد الدعوة الإصلاحية التي قام بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله- وفيها بيت آل سعود ذلك البيت العربي الأصيل الذي كتب الله على أيدي زعمائه إنقاذ الجزيرة العربية من التفرق وجمع كلمتها على كتاب الله وسنة رسوله. ولنا أن نتساءل عن كيفية استقرار المذهب الحنبلي في الديار النجدية بعدما أخذنا لمحة عن سبب انتشار هذا المنهب السني في تلك الربوع. الواقع أن نجدا كانت تزخر بعدة مراكز علمية تتوزعها منها: العيينة وأشيقر ومقرن وعنيزة وغيرها من المدن المنتشرة في نجد.   ( 1) الموسوعة العربية الميسرة دار نهضة لبنان بيروت 1981.(1\/294)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "283",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64858",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالعيينة وهي مسقط رأس شيخ الإسلام ومصباح الظلام أبو عبد الله محمد بن عبد الوهاب (1115 - 1206 هـ) -رحمه الله- وأكرم مثواه لقاء جهاده في نصرة كتاب الله وسنة رسوله كانت معقلا من معاقل العلم وكذلك أشيقر حتى إنه كان في الأولى في فترة من الفترات أكثر من ثمانين عالما يدرسون العلم في جوامعها متعاصرين في زمن واحد وكان في الثانية أريعون عالما في وقت واحد كلهم يصلح لتولي القضاء في ذلك الوقت الذي لم يكن يصل فيه الى هذا المنصب إلا كبار العلماء وفحولهم. ولكن ضعفت الحركة العلمية فيهما بعد ذلك وخلفتهما الدرعية والرياض ( 1). وكذلك كانت مقرن وعنيزة وغيرهما مقرا لطلبة علم لهم قدم راسخة في المعارف ومقرا لمدارس خرجت العديد من العلماء. لقد نفذ المذهب الحنبلي عبر أقنية تلك المدارس وحفظ في تلك المعاقل وأخذ يتقوى ويسود بالتدريس والإفتاء والأقضية وتجميع الكتب المصنفة فيه إلى أن شمل المنطقة بسحابه الوادق الميمون. وقد ازدهر المذهب هناك خلال القرن الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر على وجه الخصوص. لكن هناك فرقا واضحا بين فترة ما قبل الدعوة الإصلاحية التجديدية وفترة ما بعدها فقد كان قبل ظهور الدعوة الإصلاحية فتور واضح سابغ على المنطقة برمتها وكان جل اهتمام الناس بالفقه والمسائل الفرعية فهم مقتصرون على بحث تلك المسائل وتحريرها وتحقيقها وحفظ المتون واستيعاب الشروح وتدبيج الحواشي. أما العلوم الشرعية الأخرى فنصيبها قليل وحظها زهيد فالتوحيد مهمل والتفسير منسي والحديث مهجور بل وعلوم اللغة واللسان لا تكاد تتجاوز quot;الآجروميةquot; وشروحها!! وكان من نتيجة ذلك فشو البدع وانتشار مظاهر الشرك والغلو في الإعتقاد في الصالحين وهكذا تكدر صفو الإسلام في تلك الأيام.   ( 1) ينظر في هذا وما بعده الكتاب القيم: علماء نجد خلال ثمانية قرون 1\/ 15.(1\/295)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "284",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64859",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "الشيخ أحمد بن يحيى بن عطوة (948 هـ)",
        "content": "ويموازنة سريعة بين مجموع الشيخ أحمد المنقور الذي يعتبر ديوانا لفتاوي ما قبل الحركة التجديدية ويين quot;الدرر السنية في الأجوبة النجديةquot; لجامع فتاوي نجد وفتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ( 1) (1392 هـ) -رحمه الله- وأجزل مثوبته- بموازنة سريعة بين ما في المجموعين يتبين لنا بصورة واضحة الفرق بين العصرين وكيف تطورت الثقافة الإسلامية بل تجددت على أيدي علماء نجد الذين أنجبتهم هذه الدعوة المباركة. وقبل التعريف بالدعوة الإصلاحية وباعثها وآثارها في الجزيرة العربية وغيرها يجدر بنا أن نقف عند عالمين كان لهما فضل كبير في نشر العلم وتخريج الطلاب في نجد قبل ظهور الدعوة الإصلاحية وهذان العالمان هما:   الشيخ أحمد بن يحيى بن عطوة (948 هـ): هو الشيخ الفقيه العلامة أحمد بن يحيى بن عطوة بن زيد شهاب الدين التميمي. ولد ونشأ في مدينة العيينة وقرأ على فقهائها. وبهانت هذه المدينة أشهر مدن نجد وأجرها وأكثرها علماء في ذلك الوقت. ثم انتقل بعد ذلك إلى الشام فنزل في الصالحية وسكن في المدرسة الشيخية العمرية الشهيرة ويذلك أصبح الشيخ أحمد ابن عطوة قريبا من مناهل العلم ويناييعه بما أتيح له من الشيوخ الذين أدركهم فأخذ عليهم والطلاب الذين زاملهم وتنافس معهم والكتب الكثيرة النافعة التي أصبحت في متناوله. ومن الشيوخ الذين تلمذ عليهم ابن عطوة: - الشيخ جمال الدين يوسف ابن عبد الهادي الشهير بـ quot;ابن المبردquot; المقدسي الصالحي (909 هـ) صاحب المؤلفات الكثيرة التي منها quot;جمع الجوامعquot; ( 2).   ( 1) تنظر ترجمته في quot;علماء نجدquot; 3\/ 202 والتنويه بجهوده الجليلة في جمع الفتاوي المشار إليها. ( 2) هذا الكتاب يعتبر موسوعة في الفقه كبير جدا جمعه من عدة كتب كبار يعد من أجمع ما ألف في المذهب الحنبلي لكنه لم يتم. قال ابن حميد في quot;السحب الوابلةquot; 3\/ 1167: جمع فيه الكتب الكبار الجامعة لأشتات المسائل كـquot; المغنىquot; وquot;الشرح الكبيرquot; وquot;الفروعquot; وغيرها وزاد عليه نقولات غريبة بديعة ويرمز فيه للخلاف بحمرة على طريقة quot;الفروعquot;ووسع الكلام فيه بحيث إنه ينقل الرسائل والفتاوى الطويلة بتمامها ورأيت الجزء الأول منه بخط يده تاريخ سنة (1262 هـ) وآخر من أثناء البيوع بخطه أيضا سنة (1268 هـ)(1\/296)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "285",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64860",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الشيخ علاء الدين علي بن سليمان المرداوي (885 هـ) شيخ المذهب ومحرره وصاحب المؤلفات التي منها quot;الإنصافquot;. - الشيخ الفقيه أحمد بن عبد الله العسكري (910 هـ) صاحب المؤلفات التي منها كتابه: quot;الجامع بين القنع والتنقيحquot; الذي اخترمته النية قبل إتمامه فأتمه تلميذه أحمد بن محمد الشويكي وسماه quot;التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيحquot; ( 1). وقد أكثر ابن عطوة من الأخذ عن الشهاب العسكري واختص به ولازمه أكثر من غيره. فهؤلاء الشيوخ الثلاثة عرفوا بالتحقيق والتأليف وعلو الشأن في معرفة المذهب الحنبلي عليهم تمرن ابن عطوة ويهم تفقه وتخرج وتمكن وحصل من كل واحد منهم على إجازة. أضف إلى ذلك الزمالة الصالحة والرفقة المعينة على الطلب التي حبي بها ابن عطوة فقد عاصر الشيخ موسى الحجاوي صاحب quot;الإقناعquot; وغيره وتزاملا في الدراسة وقرأ عليه الحجاوي واستفاد منه ( 2). كما تزامل مع الشيخ أحمد الشويكي النابلسي. ومن جهة ثالثة فقد توفرت بين يدي الشيخ كتب كثيرة جدا ومتنوعة في علومها وفنونها مما كان موقوفا على المدرسة العمرية فطالع وراجع وقرأ وحقق ودقق وجد واجتهد حتى مهر في الفقه مهارة تامة وتضلع من العلوم إلى النهاية. ويذكر عن قوة حافظته أنه كان يفعل كما يفعل يحيى بن يمان حين يحضر درس سفيان حيث كان يحضر خيطا وكلما حدث سفيان بحديث عقد عقدة فإذا رجع إلى بيته كان يكتب حديثا ويحل عقدة. وكذلك فعل ابن عطوة المترجم -مع قوة حفظه- مع شيخه أحمد بن عبد لله العسكري فكان يعقد المسائل مسألة مسألة. ويحلها بعد الدرس ويكتبها ( 3). وحصل الشيخ في أثناء دراسته في الشام كتبا كثيرة جدا فلما رجع إلى نجد أوقف الكثير من تلك الكتب على مدرسة أبي عمر ( 4) أسوة بشيخه ابن عبد الهادي ( 5).   ( 1) علماء نجد خلال ثمانية قرون 1\/ 548 السحب الوابلة 1\/ 274 - 275. ( 2) علماء نجد 1\/ 545. ( 3) الفواكه العديدة 1\/ 4. ( 4) علماء نجد 1\/ 546. ( 5) قال الشيخ محمد جميل الشطي في quot;مختصر طبقات الحنابلةquot; ص 86: وقد أوقف -يعني ابن عبد الهادي- جميع كتبه على المدرسة العمرية وهي يومئذ آلاف مؤلفة وضعت لها فهرسة في مجلد. وتراجع: مقدمة quot;ثمار المقاصد في ذكر المساجدquot; ص 15 - 16.(1\/297)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "286",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64873",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن شئت أن ترى الثمرة ماثلة بين عينيك فاقرأ الكتب الفقهية التي صنفت في ظل هذه الحركة المباركة وسياق نتائجها ككتاب quot;منار السبيلquot; وquot;السلسبيل في معرفة الدليلquot; وغيرها. وكان من نتائج هذه الدعوة ومناصرتها أن قامت دولة بكامل مؤسساتها شعارها: quot;لا إله إلا الله محمد رسول اللهquot; بعد جهود مضنية متطاولة تقيم الإسلام وتطبقه تطبيقا عمليا وكان للفقه الحنبلي الأثر الرئيس في استمدادات هذه الدولة للأنظمة والأقضية وغير ذلك. النتائج الخارجية: وأما النتائج في خارج الجزيرة العربية فقد أثرت الدعوة تأثيرا شاملا في العالم الإسلامي حتى في أولئك الذين كانوا يحملون ألوية المعارضة ونصب العداوة فقد دفعتهم إلى التحقيق العلمي والجد والبحث في بطون الأمهات وتصحيح الأخطاء التي كان يعسر عليهم الإعتراف بها تحت ركام العوائد وتأثير الواقع المر: ففي المغرب الإسلامي ومصر ظهرت بوادر يقظة إسلامية تنادي بالإصلاح الديني والسياسي بما يتلاءم مع ييئتها المحلية متأثرة من قريب أو بعيد بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. كما كانت أصداء هذه الدعوة قوية في شبه القارة الهندية وجنوب شرق آسيا بمالا يتسع المجال لكشف تفاصيلها في هذه العجالة ( 1).   ( 1) انظر تفصيل ذلك في: حركة الإصلاح والتجديد في نجد ص 173 وكذلك في: حاضر العالم الإسلامي 1\/ 263 مع الإحتراز مما يزيده المؤلف من عنده بسبب الروح الصليية التي يكتب بها.(1\/310)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "299",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64874",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آثار الشيخ محمد بن عبد الوهاب:  ترك الشيخ -إلى جانب جهوده الأخرى- جملة وافرة من المكتوبات المتنوعة في موضوعاتها ومضامينها فبعضها كتب جامعة وبعضها رسائل مفردة وبعضها اختصارات لكتب سابقة. وتتسم تأليف الشيخ على وجه العموم بالجدة والتبصر والرجوع ما أمكن إلى أمهات التراث الإسلامي التي صنفها السلف في العقيدة والتفسير والحديث وغير ذلك بل وكثرة الإحتجاج بنصوص الشرع من كتاب الله -عز وجل- وسنة نبيه المصطفى. وتتسم من جهة أخرى بكونها خادمة لأهداف الدعوة التي قام من أجلها وتصب في مجاريها وتسدد صوب مراميها. ومن جملة آثاره التي تتصل بخدمة المذهب الحنبلي خاصة ( 1). 1 - آداب المشي إلى الصلاة. 2 - كتاب الطهارة. 3 - أريع قواعد تدور عليها الأحكام. 4 - إبطال وقف الجنف والإثم. 5 - مختصر الإنصاف والشرح الكبير. 6 - مختصر زاد المعاد لإبن القيم. وهذه الكتب مطبوعة ضمن مجموع quot;مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; الذي قامت بإعداده وإصداره جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة (1400 هـ) وسبق لبعضها أن طبع في طبعات مستقلة أو ضمن مجموع كـ quot;مجموعة الرسائل والمسائل النجديةquot; ( 2).   ( 1) يرجع إلى الجزء الثاني من هذا الكناب لمزيد من الفصيل. ( 2) يحسن الرجوع أيضا لمعرفة آثار الشيخ إلى كتاب quot;آثار الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; للدكتور أحمد الضبيب.(1\/311)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "300",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64880",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "أثر الملكة العربية السعودية في ازدهار الفقه الحنبلي",
        "content": "أثر الملكة العربية السعودية في ازدهار الفقه الحنبلي تعتبر المملكة العربية السعودية اليوم امتدادا للجهود المتواصلة التي قام بها آل سعود في توحيد الجزيرة العربية ولم شتاتها منذ أن قام الإمام محمد بن سعود -رحمه الله- يؤازر الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- في دعوته ويفضل الله تم بفضل تلك الجهود التي قام بها الشيخ والإمام تكونت الدولة السعودية الأولى التي مثلت النتائج المباشرة للدعوة الإصلاحية. واستمرت تلك الدولة مدة تنوف على السبعين عاما قبل نشوب الحرب مع الأتراك وتولى الإمامة فيها على التوالي الأئمة: محمد بن سعود ثم عبد العزيز ابن الإمام محمد ثم سعود بن عبد العزيز ثم عبد الله بن سعود رحمهم الله وأكرم مثواهم. ويعتبر عهد الإمام سعود بن عبد العزيز العهد الذهبي للدولة إذ امتدت ظلالها إلى قلب اليمن جنوبا ومشارف العراق وسورية شمالا ( 1). وفي ظل ذلك الإمتداد والتوحيد للمناطق العربية التي كانت قبل ذلك تعيش في فوضى وتشرذم دائم انتشرت الدعوة الإسلامية بهدوء وأمن واطمئنان وفتحت الجزيرة عينيها على عهد جديد زاهر على كافة المستويات وقد جندت الدولة العثمانية قواتها المصرية لكسر شوكة هذه الدولة التي وحدت ما تحت يديها وألفت بين أبناء المنطقة بدعوى أن هذا العمل خروج عن الخلافة العثمانية وشق لعصا المسلمين والواقع أن الدولة العثمانية كانت غائبة تماما من الناحية الفعلية عن المنطقة قبل قيام الدولة السعودية الفتية كما كانت غائبة عن الثغر الجزائري حين احتلته فرنسا بسهولة تامة. وعن كثير من البلاد الإسلامية علاوة على ضعفها وعدم اهتمامها بالدعوة إلى الكتاب والسنة والى نشر الإسلام بلغته العربيه التي نزل بها كتاب الله الكريم.   ( 1) تاريخ المملكة العرية السعودية للدكتور عبد الله بن صالح العثيمين 1\/ 147.(1\/317)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "306",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64882",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما المملكة العربية السعودية اليوم فقد قامت على الجهود المظفرة التي بذلها البطل الهمام الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود -رحمه الله- منذ دخوله الرياض سنة (1319 هـ) إلى أن تم توحيد البلاد كلها تحت راية واحدة وتكوين المملكة العربية السعودية سنة (1351 هـ). ولا ريب أن جهد المملكة لم ينحصر في دعم الفقه الحنبلى واحتضانه فحسب بل إن هذه المملكة ذهبت إلى أبعد من ذلك بكثير إذ هي البلد الوحيد في العالم العربي والإسلامي التي تتخذ من الكتاب والسنة دستورا لها وتلتزم بتطبيق أحكام الشريعة الإسلامية فأنواع المعاملات تطبق فيها أحكام الشريعة الإسلامية وقد روعي في الأنظمة التي وضعت لتنظيم الإدارة أن تكون متلائمة مع روح الشريعة الإسلامية. وكلمات quot;تشريعquot; وquot;شريعةquot; لا تطلق في الملكة إلا على الأحكام الواردة في الشريعة الإسلامية. أما ما عداها من أحكام وضعية فيطلق عليها تعبير: أنظمة أو تعليمات أو أوامر أو مراسيم ( 1). وغني عن البيان أن نقول: إن الفقه الحنبلي يشكل النسبة الكبرى في استمدادات المملكة التنظيمية والتشريعية وبالتالي فإن هذا الفقه قد كتب له أن ينبعث غضا ناضرا في التطبيق الميداني في مهد الرسالة وأرض الوحي. ولئن كان المذهب المالكي قد شهد ازدهارا تحت رعاية دول الإسلام المتعاقبة في الأندلس والمغرب والمذهب الشافعي قد شهد مثل ذلك في أيام الأيوبيين والمماليك في بلاد الشام ومصر وازدهر المذهب الحنفي على عهد الدولة العثمانية في البلاد التي كانت قوية مكينة فيها فإن المذهب الحنبلي قد أصاب حظه من الإزدهار والعناية تحت رعاية الدول السعودية المتعاقبة التي تمثل المملكة اليوم العهد الجديد فيها. قال الشيخ أبو زهرة: وإذا كان ذلك المذهب الجليل قد فقد الأتباع في الماضي فإن الله سبحانه وتعالى قد عوضه في الحاضر وذلك أن بلاد الجزيرة العربية تسير حكومتها في أقضيتها وعبادتها على مقتضى أحكامه وكان ذلك تعويضا كريما وإخلافا حسنا لأن بلاد الجزيرة العربية تطبق الشريعة الإسلامية في كل أقضيتها ولا تقصرها على نظام البيت (قانون الأسرة) بل إنها تطبق أحكام الحدود والقصاص تطبيقا صحيحا كاملا   ( 1) موسوعة السياسة 3\/ 192.(1\/319)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "308",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64884",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خلاصة ما تم في المملكة العربية السعودية من جهود في خدمة المذهب الحنبلي إن المملكة العربية السعودية تتميز عن بقية دول العالم الإسلامي وأقطاره: بأنها دولة قامت على أساس الكتاب والسنة وأدرك مؤسسها الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود -رحمه الله- أن أهم وظائف الدولة الإسلامية هي: تحقيق سيادة شرع الله ونشر الدعوة الإسلامية امتثالا لقول الله تعالى الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور [الحج: 41]. وقد تبين عمق هذا الإدراك جليا في خطاب الملك عبد العزيز في الجلسة الإفتتاحية لمجلس الشورى بتاريخ 7 ربيع الأول سنة 1349 هـ إذ قال مخاطبا أعضاء المجلس والحاضرين: quot;وإنكم تعلمون أن أساس حكمنا ونظمنا هو الشرع الإسلامي وأنتم في تلك الدائرة أحرار في سن كل نظام وإقرار العمل الذي ترونه موافقا لصالح البلاد على شرط أن لا يكون مخالفا للشريعة الإسلامية لأن العمل الذي يخالف الشرع لن يكون مفيدا لأحد والضرر كل الضرر هو السير على غير الأساس الذي جاء به نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - quot; ( 1). فأقضية المملكة مستمدة من الشرع الإسلامي والأنظمة والمراسيم الصادرة لا تخالف الشريعة الغراء بحال من الأحوال. ولا ريب أن الفقه الحنبلي يحظى بالدرجة الأولى في تكوين مصادر تلك الأقضية كما هو واضح في التوجيهات الخاصة بالمحاكم والقضاة.   ( 1) الملك عبد العزيز الشخصية والقيادة لإبراهيم بن عبد الله السماري ص 36.(1\/321)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "310",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64885",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك تصدر الفتوى في المملكة في غالبها على ما هو الراجح أو الصحيح المفتى به في هذا المذهب الجليل. فهذا وذاك كلاهما قد أعطيا دفعا قويا للعناية بالفقه الحنبلي من الناحية العملية أما من الناحية العلمية فإن الدروس والحلقات التي تعقد في المساجد وما هو المقرر على التلاميذ في المدارس الإبتدائية والإعدادية والثانوية والمعاهد والكليات له عناية خاصة بالفقه الحنبلي وكتبه وعلمائه. وتعتبر المراكز العلمية القائمة في المملكة خادمة بشكل أو بآخر لهذا الذهب بما تحتوي عليه من كتب ومخطوطات ووثائق ومواد علمية مختلفة. وإلى جانب تلك المراكز توجد المكتبات العامة سواء منها التابعة للجامعات أو المستقلة فهذه المكتبات تجمع ما طبع وحقق ونشر من التراث الحنبلي كما أنها تجمع من المخطوطات الأصلية والصورة العدد الكثير. ولا غير أن هذه الثروة من المخطوطات قد فتحت الطريق واسعا أمام الطلاب والباحثين للإطلاع على الترات الحنبلي وتحقيقه تحقيقا علميا بما يستحق من العمق والدقة ليخرج في حلة قشيبة مقربا ممهدا أمام الدارسين والعلماء والمفتين والقضاة وغيرهم. إن هذه الثروة العلمية التي تزخر بها المملكة العربيه السعودية الآن فيما يخص أصول المذهب وفروعه وأعلامه ومكتباته والدراسات التي أنجزت حوله لتشهد بمدى الخدمة الجليلة التي قامت بها المملكة ولا تزال تقوم تجاه هذا المذهب. إلى جانب ذلك كله نجد العناية بالطباعة والنشر والتوزيع قد أسهمت هي الأخرى مساهمة فعالة في إخراج جزء كبير من التراث الحنبلي من عالم المخطوطات إلى عالم المطبوعات وتوزيعه في مختلف أنحاء العالم. وقد بدأ الإهتمام بنشر الفقه الحنبلي الذي يعتبر ثريا في مؤلفاته منذ تأسيس المملكة وبعناية أولي الأمر فيها فقد طبع كتاب quot;المغنيquot; ونشر لأول مرة مع quot;الشرح الكبيرquot; بأمر الملك عبد العزيز -رحمه الله- وفي ذلك يقول الشيخ رشيد رضا:(1\/322)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "311",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64887",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - الشيخ سعد بن حمد بن علي ابن عتيق (1267 - 1349 هـ)",
        "content": "وبرز في ظل المملكة منذ نشأتها إلى اليوم ثلةكبيرة من العلماء ممن لهم إسهام سابغ في النهضة العلمية عموما وخدمة المذهب الحنبلي خصوصا نذكر منهم:  1 - الشيخ سعد بن حمد بن علي ابن عتيق (1267 - 1349 هـ): ولد ببلدة الحلوة: إحدى قرى الأفلاج وتعلم في صغره على والده الذي كان قاضيا في حوطة سدير فتعلم التوحيد والتفسير والحديث والفقه والنحو ثم رحل إلى الهند بعد أن تجاوز الثلاثين من عمره مكث بها تسع سنين فقرأ على كبار محدثيها كالشيخ صديق حسن خان والشيخ نذير حسين الدهلوي وغيرهما. ثم عاد إلى مكة المكرمة فحج وأخذ عن جماعة من علمائها من بين نجديين وحجازيين وهنديين حتى بلغ في العلم مبلغا عظيما إلى جانب الغيرة الشديدة في الدين والصلابة في العقيدة. ويعد عودته إلى الأفلاج عينه الإمام عبد الله بن فيصل قاضيا على الأفلاج فاستمر على ذلك إلى أن دخل الملك عبد العزيز -رحمه الله- الرياض سنة (1319 هـ) فنقله إليها وولاه قضاء سكان البادية المحيطة بالرياض والقادمين إليها وولاه أيضا إمامة الجامع الكبير وكان يعقد حلقتين للدروس فأقبل عليه الطلاب وحفوا به وانتفعوا بعلمه فتخرج على يديه عدد من أكابر العلماء من أمثال: الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ والشيخ سليمان بن سحمان والشيخ عبد الله العنقري وغيرهم. وإلى جانب هذا أورث منثورات من بين كتب ورسائل وفتاوى من ذلك: 1 - نظم زاد المستقنع سماه quot;نيل المراد بنظم متن الزادquot;. لم يكمله فأكمله الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز بن سحمان. 2 - حجة التحريض في تحريم ذبح المريض. توجد منها نسخة في مكتبة جامعة اللك سعود (215). 3 - فتاوى ورسائل منثورة تبلغ نحو الأريعين رسالة. جمعت وطبعت بعنوان: quot;المجموع المفيد من رسائل وفتاوى الشيخ سعد بن حمد بن عتيقquot;. وله شعر جيد ونظم رائق.(1\/324)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "313",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64888",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "2 - الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الرحمن العنقري (1290 - 1373 هـ)",
        "content": "وقد اشهر الشيخ ابن عتيق بسعة العلم والتقى والصلاح والجد والإجتهاد في نشر الدعوة السلفية. -رحمه الله- رحمة واسعة وأجزل له المثوبة ( 1).  2 - الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الرحمن العنقري (1290 - 1373 هـ): ولد بثرمداء: قرية من قرى الوشم وكانت إمارتها متسلسلة في آبائه. ونشأ يتيما ضريرا بين والدته وأعمامه فحفظ القرآن وتلقى العلوم الإبتدائية في بلدته على إمام جامعها حمد بن شعيل فحفظ جملة من المتون ( 2) في التوحيد والفقه واللغة والمصطلح وغير ذلك. فلما شب عن الطوق سافر إلى الرياض عام (1311 هـ) فتلقى عن علمائها المشهورين آنذاك كالشيخ عبد الله بن عبد اللطيف وأخيه إبراهيم والشيخ سليمان بن سحمان والشيخ إسحاق بن عبد الرحمن والشيخ سعد ابن عتيق وغيرهم. وكانت له -رحمه الله- محبة شديدة للعلم ورغبة صادقة في طلبه وتحقيقه والعمل به وجمع كتبه حتى إنه جمع مكتبة من أنفس المكتبات حافلة بنفائس المخطوطات وكان له الفضل في جمع أشتات كتاب quot;المغنيquot; لإبن قدامة لتكوين نسخة كاملة منه حيث لم تكن منه في نجد نسخة كاملة فجمع أجزاءه من البلدان وخزائن العلماء حتى جمع نسخة كاملة فنسخت ثم أرسلها إلى الملك عبد العزيز -رحمه الله- فطبع عليها الكتاب. وكانت للشيخ عناية خاصة بالفقه الحنبلي له اليد الطولى في التحقيق والتدقيق فيه من خلال ما عرف في دروسه ومؤلفاته وفتاواه المحررة التي سلك فيها مسلك المحققين بذكر الدليل والتعليل والترجيح تبعا لما رجحته الحجج من أقوال المجتهدين.   ( 1) علماء نجد 2\/ 220 ومشاهير علماء نجد ص 323 وذيل النعت الأكمل ص 414 والأعلام 3\/ 84. ( 2) من ذلك: ثلاثة الأصول والواسطية والتدمرية والحموية والأربعون النووية وبلوغ المرام وزاد المستقنع وعمدة الفقه والرحبية والآجرومية والملحة والألفية والبيقونية ونخبة الفكر والورقات والجزرية.(1\/325)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "314",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64889",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "3 - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي (1307 - 1376 هـ)",
        "content": "تولى الشيخ قضاء بلدة المجمعة وإقليم سدير مع بلدان أخرى عينه لهذا الشأن الملك عبد العزيز -رحمه الله- وكانت له آثار طيبة ومواقف محمودة مشكورة في الصلح العام والوساطة بين المتحاريين في حوادث معروفة في أيامه. واستمر في القضاء نحوا من ثلاثة عقود ونصف إلى سنة (1360 هـ) حيث استعفى فأعفي وتفرغ للتدريس والتأليف حتى توفي عام (1373 هـ) -رحمه الله-. وتخرج على يديه من العلماء: الشيخ عبد الله بن زاحم والشيخ محمد الخيال والشيخ عبد الرحمن ابن قاسم والشيخ حمو بن عبد الله التويجري وغيرهم كثير وكثرهم تقلدوا مناصب القضاء في المملكة. وترك من المؤلفات من بين تعليقات ورسائل وفتاوى أشياء كثيرة منها: 1 - حاشية على الروض المربع للبهوتي. 2 - تعليقات على نونية ابن القيم في العقيدة. ويعض رسائله وفتاواه محفوظة ضمن مجاميع الرسائل النجدية ( 1).  3 - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي (1307 - 1376 هـ): ولد في بلدة عنيزة ونشأ يتيم الأم ثم يتيم الأب فعنيت به زوجة أبيه فلما كبر انتقل إلى بيت أخيه الأكبر حمد فحفظ القرآن وأقبل على العلم في بلده فانقطع له وجد في تحصيله حفظا وفهما ودراسة حتى مهر ونبغ وهو لا يزال في أطوار الطفولة ويواكير الشباب وانصرف إلى العثاية بعلوم التفسير والحديث والتوحيد وجعل من مطالعة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم نبراسا له فهي عنده في السمع والبصر والمورد والمصدر فتوسعت مداركه وتفتق ذهنه عن قريحة اجتهادية وثابة تنزع بالدليل ولا تنقاد إلا لما ترجحه الحجج من الأقوال والروايات والوجوه في المذهب الحنبلي. وبالرغم من أنه لم يحظ بالرحلة خارج بلده إلا أنه كان يكاتب العلماء في شتى بلاد الإسلام يسأل عن قضايا العصر وما أفرزته المدنية الحديثة.   ( 1) علماء نجد 4\/ 265 وروضة الناظرين 2\/ 68 وتسهيل السابلة 2\/ 1825.(1\/326)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "315",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64891",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "4 - الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع (1300 - 1385 هـ)",
        "content": "4 - الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع (1300 - 1385 هـ): ولد في بلدة عنيزة ويعد السابعة من عمره توفي والده فنشأ يتيما فحفظ بعض القرآن الكريم وحصل العلوم الإبتدائية من المختصرات التي كانت تدرس في ذلك الوقت ككتاب التوحيد ودليل الطالب وبلوغ الرام والرحبية والآجرومية. ولما ناهز الإحتلام رحل إلى عواصم العالم الإسلامي: بغداد فالقاهرة فدمشق فبغداد ثانية واتصل بكبار العلماء ولازمهم حتى حصل الكثير في الزمن القليل وكان جادا مجدا واصلا نهاره بليله قراءة ومراجعة وحفظا لا يضيع من الوقت قليلا ولا كثيرا. وكان سريع الحفظ حاضر القلب حتى نبغ واستوح ذاكرته كثيرا من المتون وكان يقرأ على شيوخه الكتب قراءة بحث وتحقيق واستيعاب حتى أوفى على الغاية وصار من كبار العلماء فقيها بالمذهب الحنبلي عارفا بخلاف العلماء. ومن جملة شيوخه الذين تلمذ لهم في أقطار العالم الإسلامي: الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر والشيخان: محمود شكري وعلي نعمان الآلوسيان والشيخ جمال الدين القاسمي والشيخ عبد الرزاق البيطار والشيخ عبد الوهاب أفندي. تقلب الشيخ في أعمال عديدة بين قطر والمملكة والبحرين فقد ترأس النادي العلمي الذين أنشاه المحسن مقبل بن عبد الرحمن الذكير في البحرين ثم تولى القضاء والتدريس والخطابة بقطر سنة (1334 هـ) لمدة ثلاث وعشرين سنة ثم عينه الملك عبد العزيز -رحمه الله- مدرسا بالمسجد الحرام والمدارس الحكومية سنة (1358 هـ) ثم عينه رئيسا لثلاث هيئات في المملكة: هيئة تمييز الأحكام الشرعية وهيئة الأمر بالمعروف وهيئة الوعظ والإرشاد. وفي سنة (1365 هـ) عين مديرا عاما للمعارف فرئيسا لدار التوحيد. ثم عاد إلى قطر مرة ثانية سنة (1374 هـ) ليشرف على سير التعليم فيها لإصلاح المناهج. وكانت إقامته الثانية في قطر ونفوذ كلمته فيها سببا في عناية الحكومة القطرية بنشر الكثير من الكتب العلمية النافعة في مختلف العلوم ومنها الفقه الحنبلي فقد أشرف على طباعة عدد كبير منها مع التقديم لها والتعريف بها.    وسليمان بن عبد الله أبا الخيل. بدراسة وافية عن الشيخ ابن سعدي في القسم الأول من كتابيهما quot;فقه الشيخ ابن سعديquot;. وفي الجزء الثاني من quot;تاريخ المذهب الحنبليquot; تعريف بآثاره الفقهية والأصولية.(1\/328)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "317",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64897",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد عاش الحنابلة في عهدهم الأول في عاصمة الخلافة الإسلامية العباسية وكانت لهم مع الخلفاء مواقف تستحق أن نشير إلى شيء منها. ويعتبر الزهد عند الحنابلة وصفا أساسيا يندر أن نجد منهم من تقلل منه حتى إنهم زهاد الأمة ومتمثلو هذا الجانب من الإسلام في حياة المسلمين ومرآة واقعهم. وفي الأخير يكاد يكون شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية وما تركه من آثار علمية وعملية من خيرة ما أنعم الله به على الأمة وساق إليها من الخير مما أنجبته الأسرة الحنبلية ولا مرية في أن اجتهاداته التي تفرد بها واختياراته التي ذهب إليها تكون سمة جديدة في المذهب تعكس مدى الحرية الإجتهادية التي عرف بها فقهاء الحنابلة فهذه الإختيارات خليقة بأن نتوقف عندها ونسلط الضوء على جوانبها. هذه من أهم سمات الحنابلة في نظرنا والتي سنأتي عليها بالبيان والإيضاح واحدة تلو الأخرى بالقدر الذي تحتاجه من البحث.(1\/336)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "323",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64903",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان مع ذلك شيخا لحفاظ زمانه من أمثال: ابن ناصر والسلفي وابن عساكر وأبي موسى المديني وابن السمعاني وابن الجوزي. وكذلك كان في المقادسة حفاظ وجهابذة منهم حافظ الإسلام عبد الغني المقدسي (541 هـ - 600 هـ) صاحب quot;العمدةquot; وquot;الكمال في أسماء الرجالquot; وغيرهما الذي كان رفيقا للموفق في رحلته إلى بغداد وطلب العلم بها والحافظ ضياء الدين المقدسي (569 هـ - 643 هـ) مؤرخ الأسرة المقدسية صاحب كتاب quot;الأحاديث المختارةquot; وغيرها.  بعض مشاهير محدثي الحنابلة: وفيما يلي نجرد أسماء بعض الحنابلة الذين غلب عليهم في سيرتهم العلمية الإشتغال بالصناعة الحديثية وفنونها مرتبين على تواريخ الوفيات: - أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال (311 هـ) مؤلف كتاب quot;السنةquot; وquot;العللquot; وغيرهما. - أبو بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني (316 هـ) صاحب كتاب quot;الطهورquot; و المصاحفquot; وغيرهما. - أبو بكر أحمد بن سليمان النجاد (348 هـ) صاحب كتاب quot;السننquot;. - أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (360 هـ) صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها. - أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده (395 هـ) صاحب quot;الكنىquot; وquot;معرفة الصحابةquot; وغيرهما. - أبو الفتح محمد بن أبي الفوارس (412 هـ) صاحب quot;الفوائدquot; وغيرها. - أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن منده (470 هـ) صاحب quot;المستخرجquot; وquot;المسندquot; وغيرهما. - أبو الحسين علي بن الحسن بن أحمد الحنبلي (471 هـ) المقرئ الفقيه صاحب التصانيف التي بلغت مئة وخمسين كتابا. - أبو زكريا يحيى بن عمرو بن عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن منده(1\/343)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "329",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64904",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(511 هـ) الحافظ ابن الحافظ ابن الحافظ ابن المحدث وهو خاتمة المحدثين في بيت ابن منده. - أبو موسى محمد بن عمر المديني (581 هـ) الأصبهاني الحافظ. - أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي (600 هـ) صاحب التصانيف. - أبو محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوي (612 هـ) صاحب quot;الأربعين المتباينةquot;. - أبو عبد الله ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي (643 هـ) صاحب quot;المختارةquot;. - أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني (728 هـ) شيخ الإسلام. - شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي (744 هـ) صاحب quot;المحرر في أحاديث الأحكامquot;. - أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد المعروف بابن رجب (795 هـ) البغدادي صاحب quot;شرح علل الترمذيquot; وquot;شرح جامع الترمذيquot; وغيرهما. وإذا كان البيت الحنبلي هو بيت الحديث فلا جرم أننا نجد ذلك منعكسا على الفقه الحنبلي فإنه فقه الحديث والسنة. وما السبب فى تلك العناية الفائقة بالحديث عند الحنابلة يا ترى إن السبب يعود في جوهره إلى التأثر بأمام المذهب ومؤسسه إذ لا يخفاك أن الإمام أحمد قد اشتهر بشدة تمسكه بالحديث والأثر ونزعته السلفية في ذلك. حيث وقف جزءا كبيرا من حياته على تتبع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما أثر عن صحابته حتى أصبح حجة في علم الحديث وعلم الرجال. وطغى ذلك على بقية العلوم لديه مما جعل بعض العلماء يعده من المحدثين دون الفقهاء. وإجلال السنة والوقوف عندها وطلب تفسير القرآن منها أمر واضح في منهج أحمد -رحمه الله- وفيمن تأثر به من أتباعه وأصحابه. ولذلك كان الفقه الحنبلي فقه السنة(1\/344)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "330",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64910",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبدعتان -كما قال العلامة ابن القيم- متلازمتان قل أن تنفك إحداهما عن الأخرى كما قال بعضهم: تزوجت بدعة الأقوال ببدعة الأعمال فاشتغل الزوجان بالعرس فلم يفجأهم إلا وأولاد الزنى يعيثون في بلاد الإسلام تضج منهم العباد والبلاد إلى الله تعالى. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: تزوجت الحقيقة الكافرة بالبدعة الفاجرة فتولد بينهما خسران الدنيا والآخرة ( 1). وإذا كان هذا هو شأن البدع في الميزان الشرعي فما هو موقف الحنابلة القولي والفعلي من ذلك لا مرية في أن الحنابلة كانوا تبعا لإمامهم في هذا الشأن فقد كان الإمام أحمد زينة بغداد ومنارتها اللامعة في الإستمساك بالسنة ومواجهة البدع التي كانت مدينة السلام مرتعا لها ومسرحا لترويجها حيث إن عاصمة الخلافة أقوى من غيرها في اجتذاب الطلاب والزائرين وأصحاب الشؤون المختلفة من أقاصي البلدان وأدانيها. فكلام الإمام أحمد في المحافظة على السنة والإقتداء بالسلف وذم البدع والتنفير من أهلها كثير جدا. قال ابن تيمية -رحمه الله-: وأهل البدع في غير الحنبلية أكثر منهم في الحنبلية بوجوه كثيرة لأن نصوص أحمد في تفاصيل السنة ونفى البدع أكثر من غيره بكثير ( 2). ومن أجل ذلك ألف الإمام أحمد كتاب quot;الرد على الزنادقة والجهميةquot; وبث في رسائله إلى أصحابه نصوصا واضحة بشأن هذا الموضوع الخطير فقد قال في رسالته إلى عبدوس بن مالك العطار: quot;أصول السنة عندنا: التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والإقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة وترك الخصومات وترك الجلوس مع أصحاب الأهواء وترك المراء والجدال والخصومات في الدينquot; ( 3). وقال في رسالته إلى مسدد بن مسرهد:   ( 1) مدارج السالكين لإبن القيم 1\/ 245 ط. دار الكتب العلمية 1983. ( 2) مجموع الفتاوى 20\/ 186. ( 3) الطبقات 1\/ 241.(1\/352)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "336",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64912",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن مفلح نقلا عن حفيد القاضي أبي يعلى: quot;والصحيح في المذهب أن علم الكلام مشروع مأمور به وتجوز المناظرة فيه. والمحاجة لأهل البدع ووضع الكتب في الرد عليهم وإلى ذلك ذهب أئمة التحقيق: القاضي والتميمي في جماعة المحققين وتمسكوا في ذلك - مع استغنائه عن قول يسند إليه - بقول الإمام أحمد في رواية المروذي: إذا اشتغل بالصوم والصلاة واعتزل وسكت عن الكلام في أهل البدع فالصوم والصلاة لنفسه وإذا تكلم كان له ولغيره يتكلم أفضلquot; ( 1). هذا هو موقفهم من الناحية العلمية. وأما من الناحية العملية فقد كان علمهم عملهم يعملون بالسنة ويقتدون بالسلف لا يبالون بما يصيبهم في سبيل ذلك من النبز بالألقاب فيوصفون تارة بالتشديد وتارة بالتجسيم وتارة بالحشوية وتارة بالمشبهة الذين يشبهون الله بخلقه وهم في كل ذلك صابرون محتسبون. بالإضافة إلى التقيد العملي بالسنة وما أثر عن السلف فقد أخذوا على أنفسهم أن يقاطعوا أهل البدع ويجانفوهم لما في ذلك من الإيحاش لقلوبهم والزجر لهم عما هم فيه وكان قدوتهم في ذلك الإمام أحمد فإنه لم يكلم أولئك الذين أجابوا في المحنة بخلق القرآن حتى مات. قال ابن مفلح: وقد اشتهرت الرواية عنه في هجره من أجاب في المحنة إلى أن مات ( 2). وكذلك كان الصف الحنبلي نقيا -في جملته- على مدى الدهور. بقي علينا في ختام هذا المبحث أن نميط اللثام عن صلة رجلين من أكابر الحنابلة بأهل البدع والتحقيق في مدى صحة تلك الصلة وأثرها. وهذان الرجلان هما: أبو الوفاء ابن عقيل البغدادي (513 هـ) ونجم الدين الطوفي الصرصري ثم البغدادي (716 هـ).   ( 1) الآداب الشرعية 1\/ 226. ( 2) الآداب الشرعية 1\/ 247.(1\/354)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "338",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64915",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الطوفي: فقد اتهم بالتشيع بل بالرفض وأظهر من شعره ما يدل على ذلك. وقد وصفه الذهبي بـquot;ـالشيعيquot; وقال فى quot;ذيل العبرquot;. quot;وكان على بدعته كثير العلم عاقلا متديناquot; وعن الذهبي نقل اليافعي في quot;مرآة الجنانquot;. وقال الصفدي: quot;كان فقيها ... شيعيا يظاهر بذلك وجد بخطه هجو في الشيخين ففوض أمره الى بعض القضاة وشهد عليه بالرفض فضرب ونفي إلى قوص فلم ير منه بعد ذلك ما يشين ولازم الإشتغال وقراءة الحديثquot;. نقل ذلك عنه السيوطي في quot;بغية الوعاةquot; والخوانساري في quot;روضات الجناتquot;. وهذا الذي أجمله الصفدي فصله ابن رجب في نقله عن ابن مكتوم قوله: quot;واشتهر عنه الرفض والوقوع في أبي بكر وابنته عائشة - رضي الله عنهما - وفي غيرهما من جملة الصحابة - رضي الله عنهم - وظهر له في هذا المعنى أشعار بخطه نقلها عنه بعض من كان يصحبه ويظهر موافقة له منها قوله: كم بين من شك في خلافته ... وبين من قيل إنه الله فرفع أمر ذلك الى قاضي الحنابلة سعد الدين الحارثي وقامت عليه بذلك البينة فتقدم الى بعض نوابه بضربه وتعزيره وإشهاره وطيف به ونودي عليه بذلك وصرف عن جميع ما كان من من المدارس وحبس أياما ثم أطلق فخرج من حينه مسافرا فبلغ قوص من صعيد مصر ... quot;. وقد شغلت هذه القضية ابن رجب فزادها بيانا حيث قال: quot;وكان مع ذلك كله شيعيا منحرفا في الإعتقاد عن السنة حتى إنه قال عن نفسه: حنبلي رافضي ظاهري ... أشعري إنها إحدى الكبر ( 1) ووجد له في الرفض قصائد وهو يلوح في كثير من تصانيفه حتى إنه صنف كتابا سماه quot;العذاب الواصب على أرواح النواصبquot;.   ( 1) هذه هي رواية البيت عند ابن حجر في الدرر الكامنة 2\/ 251 ورواية ذيل طبقات الحنابلة للبيت مضطربة: حنبلي رافضي أشعري ... هذه إحدى العبر(1\/357)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "341",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64918",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شيوخنا عمن حدثه عن آخر أنه أظهر التوبة وهو محبوس. وهذا من تقيته ونفاقه فإنه في آخر عمره لما جاور بالمدينة كان يجتمع هو والسكاكيني شيخ الرافضة ويصحبه ونظم في ذلك ما يتضمن السب لأبي بكر الصديق - رضي الله عنه -quot;. وهكذا لا يصدق ابن رجب توبته ويحملها على التقية ويتهمه في صحبته للسكاكيني. والسكاكيني هذا: هو محمد بن أبي بكر بن أبي القاسم الهمذاني ثم الدمشقي المتوفى سنة 721 هـ وقد قال في حقه الذهبي -وهو من هو بغضا للرافضة-: quot;ومات شيخ الشيعة بدمشق وفاضلهم محمد ... في صفر عن ست وثمانين سنة وكان لا يغلو ولا يسب معينا ولديه فضائل. روى عن ابن مسلمة والعراقي ومكي بن علان. وتلا بالسبع وله نظم كثير. وأخذ عن أبي صالح الحلبي الرافضي. وأخذه معه منصور صاحب المدينة فأقام بها سنوات وكان يتشيع به سنة ويتسنن به رافضة. وفيه اعتزالquot; ( 1). والخوانساري الشيعي حين ترجمه في quot;روضات الجناتquot; قال: quot;ولم نجد في تراجم الشيعة ومعاجم الإمامية ما يدل على كون الرجل منهم فضلا عن كونه من جملة فقهائهم ومجتهديهم ولو كان ما ذكره الصفدي في حقه صحيحا لما خفي ذكره عن أهل الحق ولما ناسب وصف الحافظ السيوطي إياه بالحنبلية مع أنها أبعد مذاهب العامة ( 2) عن طريقة هذه الطائفة الخاصة كما أشير إلى ذلك في ترجمة أحمد بن حنبل فليتأملquot;. ومن جهة أخرى يعتبر كتابه quot;شرح مختصر الروضةquot; في أصول الفقه ميزانا لمعرفة مذهبه ومرآة للكشف عن مكمن معتقده فهو في هذا الكتاب على العكس مما نسب إليه نجده يترضى عن الصحابة الكرام - رضوان الله عليهم - وبخاصة الشيخين ويصرح في أماكن مختلفة باعتقاده بما يعتقده أهل السنة والجماعة ويرد على الشيعة ويبين أن الحق بخلافها. ويستعمل في بعض العبارات ما يستعمله الذين عندهم ميول صوفية مما يبعد كونه شيعيا فالشيعة لا ينحون ذلك المنحى. إلا في مواضع ثلاثة من كتابه المتقدم قد يفهم منها ميوله للتشيع ولكن الأمر غير صريح وهي:   ( 1) من ذيول العبر 117. ( 2) يعني الشيعة بالعامة: أهل السنة.(1\/360)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "344",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64924",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " مواقف فقهاء الحنابلة من السلطة السياسية: سجل فقهاء الحنابلة مواقفهم من السلطة السياسية علميا وعمليا من بعد الإمام أحمد ولا ريب أنهم كانوا يقتبسون من مشكاته. فأما الناحية العلمية فهي التي نطالعها في مرآة الفقه الحنبلي تحت مباحث quot;الأحكام السلطانيةquot; وquot;السياسة الشرعيةquot; وquot;الخلافة والملكquot; وquot;أحكام الإمامةquot; وغير ذلك من العناوين التي تدل على هذا الموضوع. وأما الناحية العملية فإننا نقرؤها في السير الذاتية لعلماء الحنابلة وما سجل لهم من الصلة بالخلفاء وتولي بعض المناصب في الدولة كالوزارة والسفارة والقضاء وغير ذلك.  الموقف العلمي: لا يكاد يفترق موقف الحنابلة عن موقف الإمام أحمد تجاه الإمامة في كيفية انعقادها ومن يتولاها ووجوب الطاعة في غير معصية والمناصحة في غير فتنة وتحريم الخروج بالسيف وهذا موقف أهل السنة والجماعة الذين يعتبر الحنابلة في مقدمتهم وعلى رأسهم. وقد أدى القاضي أبو يعلى -رحمه الله- فرض الكفاية بجمع شتات أحكام الإمامة في كتابه quot;الأحكام السلطانيةquot;. قال في مقدمته ( 1): أما بعد فإني كنت صنفت كتاب quot;الإمامةquot; وذكرته في أثناء كتاب quot;المعتمدquot; وشرحت فيه مذاهب المتكلمين وحجاجهم وأدلتنا والأجوبة عما ذكروه. وقد رأيت أن أفرد كتابا في الإمامة أحذف فيه ما ذكرت هناك من الخلاف والدلائل وأزيد فيه فصولا أخر تتعلق بما يجوز للإمام فعله من الولايات وغيرها وأسال الله الكريم العون على ذلك والنفع به إن شاء الله. اهـ. ومن خلال كتاب الفراء يمكننا أن نطلع على جملة صالحة من كتاب quot;الإمامةquot; للخلال الذي يعتبر مصدرا رئيسا من مصادر quot;الأحكام السلطانيةquot;.   ( 1) ص 19.(1\/367)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "350",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64932",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث السادس أضواء على الإجتهاد عند فقهاء الحنابلة يتميز مذهب الإمام أحمد عن بقية المذاهب الأخرى بأنه دون وحرر ونقح في فترة زمنية شملت عدة طبقات من أصحابه لذلك نجد هذا المذهب غنيا بالمجتهدين الذين عاشوا في القرون: السادس والسابع والثامن فضلا عن المتقدمين وذلك من أمثال: أبي الخطاب وابن عقيل وابن الجوزي وموفق الدين ابن قدامة المقدسي وابن تيمية وابن القيم وابن رجب وغيرهم ( 1). فهؤلاء أثروا المذهب بالتأليف والترجيح للروايات والإستدلال عليها والتفريع والتخريج. والسبب في تمدد عمل التدوين والتحرير والتنقيح على مدى تلك الفترة الطويلة التي كان لها فضل كبير في توفر عدد كبير من المجتهدين في هذا المذهب الجليل السبب في ذلك يعود إلى نشأة المذهب في ذاته وكيفية تكونه في أيامه الأولى. وفحوى ذلك: أن الإمام أحمد كان لا يرضى لنفسه ولا لأحد من تلامذته أن يدون كلامه بل كان يفضل أن لا تدون آراء الرجال وأن الإكتفاء بتدوين السنة بما فيها من المرفوع والآثار الموقوفة على الصحابة بالإضافة إلى اجتهادات التابعين كان يرى أن ذلك يغني عن آراء الرجال الذين جاءوا من بعدهم. فكان من شأن موقف الإمام أحمد هذا أن اختلفت الرواية في نقل فتاويه واجتهاداته وسائر آرائه اختلافا أدى إلى تميز هذا المذهب بتعدد الأقوال المنصوصة ونما المذهب فيما بعد في طي هذا التعدد بالإضافة إلى الوجوه المخرجة للأصحاب الأمر الذي أتاح لمجتهدي الترجيح والإختيار مجالا رحبا في توظيف آلة الإجتهاد وإعمال النظر والتحقيق. وتلك كانت سمة من سمات المذهب الحنبلي وفرت مساحة اجتهادية أمام فقهاء المذهب في مختلف طبقاتهم.   ( 1) أصول مذهب الإمام أحمد ص 793 وما بعدها.(1\/375)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "358",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64935",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "تعريف "الإختيارات"",
        "content": "اختيارات ابن تيمية   تعريف quot;الإختياراتquot;: كلمة اختيار كلمة تتردد في كتب الفقه والأصول ترددا اصطلاحيا خاصا وجمعها quot;اختياراتquot; فهي من لغة الفقهاء واصطلاحاتهم ومدلولها اللغوي واضح لا يحتاج إلى تفسير. وجاءت هذه الكلمة متكررة في تراجم كثير من مجتهدي المذهب المترجمين في quot;طبقات ابن أبي يعلىquot; (526 هـ) فإنه كثيرا ما يصف المترجم بقوله: له الإختيارات في المسائل المشكلات أو: له الإختيارات في المذهب أو ما يشبه ذلك. فالاختيار يعني: الإنتقاء من الخلاف المذهبي بناء على اجتهاد في الترجيح للقول أو الرواية أو الوجه الذي يختاره الفقيه المنتسب. وقد يخرج الإختيار بصاحبه عن المذهب كلية لا يقتضيه الدليل. والإختيار قد يكون مطلقا بحيث لا يتقيد بأحد المجتهدين في المذهب بل يتخير الفقيه من أقوالهم وتخريجاتهم أو من الروايات المختلفة المروية عن الإمام ما يؤيده الدليل وتساعده الأصول ويفتي به. وقد يكون الإختيار مقيدا بالخلاف مع أحد المجتهدين كاختيارات غلام الخلال التي خالف فيها شيخه الخلال واختياراته التي خالف فيها شيخه الخرقي فاختياراته هذه ليست مطلقة بل هي مقيدة بما قرره الخلال أو الخرقي مذهبا للإمام أحمد -رحمه الله-. فإذا تبين هذا فالاختيارات المعروفة في الفقه الحنبلي ترجع في مجموعها إلى هذين القسمين: إما اختيارات مطلقة كما هي اختيارات شيخ الإسلام التي نتحدث عنها. وإما اختيارات مقيدة شاعت كثيرا في الأدوار التي كان المذهب يتكامل فيها ويتنسق ويحرر.   التأليف في الإختيارات: ألف علماء الحنابلة عدة كتب في فن الإختيارات الفقهية تأليف تدل على السعة الإجتهادية التي تميز بها فقهاء هذا المذهب ومارسوها في الصناعة الفقهية. فمن ذلك:(1\/378)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "361",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64936",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "اختيارات ابن تيمية ومميزاتها",
        "content": "1 - الإختيارات لبهاء الدين المقدسي. (624 هـ) 2 - اختيارات ابن تيمية جمع برهان الدين ابن القيم (767 هـ). 3 - اختيارات ابن تيمية جمع محمد بن أبي بكر العلائي. (1051 هـ) 4 - اختيارات ابن تيمية جمع علاء الدين ابن اللحام (803 هـ). 5 - الإختيار في بيع العقار ليوسف بن عبد الهادي (909 هـ). 6 - المختارات الجلية من المسائل الفقهية للشيخ عبد الرحمن السعدي (1376 هـ) صاحب quot;الفتاوي السعديةquot;. 7 - اختيارات ابن قدامة صاحب المغني لعبد العزيز الغامدي. 8 - اختيارات ابن القيم الفقهية في العبادات لعبد العزيز الغامدي. 9 - اختيارات ابن القيم الفقهية في المعاملات لعبد العزيز الغامدي. ونجد جملة وافرة من الإختيارات والتفردات في طي كتب التراجم خصوصا طبقات ابن أبي يعلى وابن رجب الحنبلي مما يمكن أن يجمع منه كتاب حافل.   اختيارات ابن تيمية ومميزاتها: أولا: نماذج منها ( 1): يرى -رحمه الله-: أ - ارتفاع الحدث بكل ما يسمى ماء وبمعتصر الشجر وبالمتغير بطاهر وبماء خلت به امرأة لطهارة وبالمستعمل في رفع الحدث ( 2). ب - جواز المسح على النعلين والقدمين -أي معهما- وكل ما يحتاج في نزعه من الرجل إلى معالجة باليد أو بالرجل الأخرى فإنه يجوز عنده المسح عليه مع القدمين ( 3). جـ - المسح على الخفين لا يتوقف مع الحاجة كالمسافر على البريد ونحوه ( 4). د - جواز المسح على اللفائف ونحوها (4).   ( 1) هذه النماذج مأخوذة من quot;ذيل طبقات الحنابلةquot; 2\/ 404 لإبن رجب وموثقة من كتاب quot;الأخبار العلمية من الإختيارات الفقهيةquot; لإبن اللحام تحقيق محمد حامد الفقي. ( 2) الإختيارات ص 3. ( 3) الإختيارات ص 13. ( 4) الإختيارات ص 15.(1\/379)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "362",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64937",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هـ - جواز التيمم لخشية فوات الوقت في حق غير المعذور .. وكذا خائف فوات الجمعة والعيدين وهو محدث ( 1). و- المرأة إذا لم يمكنها الإغتسال في البيت أو شق عليها النزول إلى الحمام وتكرره أنها تتيمم وتصلي (1). ز - لا حد لأقل الحيض ولا لأكثره ولا لأقل الطهر بين الحيضتين ولا لسن الإياس من الحيض. وأن ذلك راجع إلى ما تعرفه كل امرأة من نفسها ( 2). حـ - تارك الصلاة عمدا لا يجب عليه القضاء ولا يشرع له بل يكثر من النوافل ( 3). ط - يجوز القصر في قصير السفر وطويله ( 4). وأن سجود التلاوة لا يشترط له الطهارة ( 5). ثانيا: مميزاتها: تتميز اختيارات ابن تيمية بكونها لا تتقيد بالمذهب الحنبلي على ما هو الغالب في الإختيارات ولكنها آراء مختارة من الفقه الإسلامي الواسع الرحيب من غير تقيد بمذهب من بينها يتخير منها ولا يتقيد إلا أنه يميل إلى المذهب الحنبلي في الغالب ( 6). فاختيارات شيخ الإسلام تدل على مدى قدرته الواسعة في الإجتهاد مع مراعاة الموافقة لفقهاء الصحابة أو التابعين أو الأئمة المجتهدين الذين جاءوا من بعدهم ولو كان ذلك خارج نطاق المذاهب الأربعة ما دام الدليل هو السائق إليه وما دامت المسألة خلافية يصح فيها الإجتهاد ولم تنحسم بإجماع يعتد به وتحرم مخالفته. وهذه نماذج من تلك الإختيارات الخارجة عن نطاق المذاهب الأربعة: ففي الطهارة يقول: وتجوز طهارة الحدث بكل ما يسمى ماء وبمعتصر الشجر قاله ابن أبي ليلى والأوزاعي والأصم وابن شعبان ( 7).   ( 1) الإختيارات ص 20. ( 2) الإختيارات ص 28. ( 3) الإختيارات ص 34. ( 4) الإختيارات ص 72. ( 5) الإختيارات ص 60. ( 6) ابن تيمية لأبي زهرة ص 406. ( 7) الأخبار العلمية من الإختيارات الفقهية ص 3.(1\/380)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "363",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64939",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "الأسس التي ترتكز عليها اختيارات شيخ الإسلام",
        "content": " الأسس التي ترتكز عليها اختيارات شيخ الإسلام: بعدما تبين أن اختيارات ابن تيمية هي اختيارات من الخلاف داخل المذهب الحنبلي في الكثير منها والقليل الباقي هو اختيار من الخلاف العالي -أي الخلاف خارج المذهب الواحد- في نطاق المذاهب الأربعة أو خارج نطاقها بعد معرفة ذلك نحاول أن نكشف عن الأسس والمنطلقات التي بنى عليها ابن تيمية اختياراته. ولا شك أن تلك الأسس والمنطلقات ترتبط ارتباطا وثيقا بمنزلة ابن تيمية في مراتب المجتهدين ثم في منهجه في الفتوى وأصوله في التصرف بشأنها.   مرتبة ابن تيمية في طبقات المجتهدين: درج المتأخرون من علماء الأصول على ترتيب المجتهدين في عدة مراتب وقسموهم إلى طبقات متعددة بعضها فوق بعض. قال ابن بدران في quot;المدخلquot;: جعل بعض المتأخرين أقسام المجتهدين على خمس مراتب وممن علمناه جنح إلى هذا التقسيم أبو عمرو ابن الصلاح وابن حمدان من أصحابنا في كتابه quot;أدب المفتيquot; وتلاهما شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية فإنه نقل في quot;مسودة الأصولquot; كلام ابن الصلاح ولم يتعقبه وتبعهم العلامة الفتوحي في آخر كتابه quot;شرح المنتهىquot; الفقهي ( 1). وخلاصة هذه المراتب حسبما في آخر quot;الإنصافquot; للمرداوي: أن المجتهدين ينقسمون إلى قسمين: - القسم الأول: المجتهد المطلق وهو الذي اجتمعت فيه شروط الإجتهاد التي ذكرها ابن قدامة في quot;المقنعquot; في شروط القاضي لدى قوله: quot;والمجتهد من يعرف من كتاب الله تعالى وسنة رسوله عليه السلام والحقيقة والمجاز ... quot; ( 2) الخ. إذا استقل بإدراك الأحكام الشرعية من الأدلة الشرعية العامة والخاصة وأحكام الحوادث منها ولا يتقيد بمذهب أحد.   ( 1) المدخل لإبن بدران ص 374. ( 2) المقنع مع الشرح الكبير والإنصاف 28\/ 307.(1\/382)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "365",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64941",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعنى ذلك: أن شيخ الإسلام يستقل بأصول في الإجتهاد والفتوى عن الأئمة الأربعة ومنهم الإمام أحمد ولكن تلك الأصول التي استقل بها تتشابه إلى حد بعيد مع أصول الإمام أحمد. ويذهب الشيخ محمد أبو زهرة إلى القول بأن شيخ الإسلام معدود في المجتهدين المنتسبين أي: إنه عنده مجتهد ضمن المذهب الحنبلي. فقال: ولقد غالى فيه بعضهم فادعى أنه من أصحاب الإجتهاد المطلق الذي لم ينتسب إلى مذهب من المذاهب وعلى ذلك يكون القول المعتدل الذي لا مغالاة فيه ولا شطط ولا بخس ولا وكس: إنه مجتهد منتسب ( 1). وكلام الشيخ -رحمه الله- غير مسلم لعدة أسباب منها: أولا: أنه اعتبر من وصفه بالإجتهاد المطلق مغالين فيه وأنهم يقعون على الطرف النقيض من أولئك الذين ينزلون به عن درجات الإجتهاد كلية لسبب العداوة والخصومة ونحن لا نستطيع أن نتعرف على عالم من علماء المسلمين الذين غبروا إلا من خلال تلك الكتب التي عرفت به أو الآثار التي تركها ووصلت إلينا ولا يجوز لنا أن نعتبر كلامهم مغالاة أو اشتطاطا إلا إذا تبين ذلك بوضوح. وقد تقدم أن المرداوي يعتبره من المجتهدين على الإطلاق وهو من علماء المذهب المحققين الذين لا يطلقون الكلام جزافا ولا مبالغة. ووصفه ابن رجب في quot;الطبقاتquot; ( 2) بأنه: الإمام الفقيه المجتهد المحدث ... إلخ. وعادته -رحمه الله- أن لا يصف كبار الحنابلة بوصف quot;المجتهدquot; فضلا عن صغارهم فدل ذلك أنه يعتبره مجتهدا مطلقا. وقال الذهبي فيه: وقد خالف الأربعة في مسائل معروفة وصنف فيها واحتج لها بالكتاب والسنة ... إلى أن قال: وله الآن عدة سنين لا يفتي بمذهب معين بل بما قام الدليل عليه عنده ( 3).   ( 1) ابن تيمية ص 448. ( 2) 2\/ 378. ( 3) الشهادة الزكية للشيخ مرعي بن يوسف الكرمي ص 41 ط. الرسالة.(1\/384)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "367",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64942",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال في موضع آخر: وإن عد الفقهاء فهو مجتهدهم المطلق ( 1) وقال البرزالي-وهو تلميذه-: وبلغ رتبة الإجتهاد واجتمعت فيه شروط المجتهدين ( 2) ولا ريب أنه يعني بذلك المجتهد المطلق لأن شروط المجتهدين التي نص عليها الأصوليون والفقهاء هي الشروط التي تؤهل الفقيه إلى رتبة الإجتهاد المطلق. فهذه الشهادات وغيرها مما تركناه تدل على أنه كان مجتهدا مطلقا في نظر أولئك الذين يعرفونه عن قرب ويشهدون على المعاينة أو النقل القريب. وبالتالي لا يعتبر التوسط بين هؤلاء وبين أولئك الذين ظلموه ويخسوه حقه عدالة في القول وصوابا في الحكم وتجانفا عن الغلو. ثانيا: أن كثيرا ممن ترجم له وصفه بأنه كامل المعرفة بالقرآن وعلومه والحديث وفنونه واللغة ومباحثها والأصلين وغير ذلك مما يعده الأصوليون في الشروط المطلوبة في المجتهد. وإذا كان الذي يحفظ أحاديث الأحكام بالإضافة إلى الدراية بعلوم السنة محصلا لشرط الإجتهاد المطلق في ذلك فكيف برجل قيل فيه: كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ( 3)!! بل قد صرح الكمال ابن الزملكاني باستكمال شروط الإجتهاد لدى ابن تيمية فقال: اجتمعت فيه شروط الإجتهاد على وجهها ( 4). ثالثا: إن الشيخ أبا زهرة نفسه يقرر استقلال شيخ الإسلام بأصول يتميز بها عن غيره في الإجتهاد فيقول مثلا: إنه بلا شك من حيث أدوات الإجتهاد والمدارك الفقهية ومن حيث علمه بالسنة واللغة ومناهج التفسير وفهمه للقرآن وأصول السنة وإحاطته بالحديث دراية ورواية يوضع في الدرجة الأولى من الإجتهاد المطلق ( 5). لكنه مع ذلك لم يجعله مجتهدا مستقلا لكونه يدور في فلك المذهب الحنبلي في نتائج الإجتهاد حيث يتفق غالبا مع مذهب أحمد ولو في بعض الروايات التي نقلت عنه.   ( 1) المصدر السابق ص 42. ( 2) المصدر ص 48. ( 3) ذيل طبقات الحنابلة لإبن رجب 2\/ 391 ولا يخفى ما في هذا القول والمغالاة التي لا يرضاها ابن تيمية -رحمه الله-. ( 4) المصدر السابق 2\/ 390. ( 5) ابن تيمية ص 439.(1\/385)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "368",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64943",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "منهج ابن تيمية في الفتوى والإجتهاد",
        "content": "وهذا لا حجة فيه لما علمنا من أن الروايات عديدة في مذهب الإمام أحمد حتى إننا لو اعتبرنا تلك الروايات مذهبا له على إطلاقها دون إعمال قواعد الترجيح والإعتماد والتمييز إذا لإستغرق مذهبه الخلاف الموجود بين الصحابة والتابعين ولم يبق من تفردات الإمام أحمد المطلقة عن بقية المذاهب إلا النادر الذي لا يلتفت إليه عادة. ولا شك في أن شيخ الإسلام وليد المدرسة الحنبلية وأنه من أتقن الناس معرفة بمذهب إمام السنة أصولا وفروعا فهذا لا يجادل فيه أحد ولا مجادلة في أن تفردات ابن تيمية عن المذهب الحنبلي قليلة. وكذلك عن المذاهب الأربعة هي أقل ولكن ذلك لا يمنع من صحة ما ترجح لأن الإنسان مهما اجتهد في الأزمنة المتأخرة فإنه لابد أن ينتهي إلى ما يوافق أحد المذاهب الأربعة ولو في قول مرجوح أو في وجه من الوجوه أو في إحدى الروايات التي لم يعتمدها المتأخرون. وذلك لا يعد مانعا من أن يبلغ العالم من المتأخرين ما بلغه المتقدمون وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.   منهج ابن تيمية في الفتوى والإجتهاد: ويسلك شيخ الإسلام في منهاجه العام في الإجتهاد والفتوى مسلك الإمام أحمد وأصوله العامة لأنها أصح الأصول في نظره كما أنه يضيف إلى ذلك أصول أهل المدينة وعلى رأسهم إمام دار الهجرة مالك بن أنس -رحمه الله- وهو يعتبر أصولهم راجحة على أصول غيرهم وأنها تتشابه في الجملة مع أصول الإمام أحمد. هذا ما يلحظ من خلال تفحص فتاويه ومباحثه المتعلقة بالمذاهب فقد قال بصدد ترجيح أصول الإمام أحمد ما نصه: quot;ومن كان خبيرا بأصول أحمد ونصوصه عرف الراجح في مذهبه في عامة المسائل وإن كان له بصر بالأدلة الشرعية عرف الراجح في الشرع وأحمد كان أعلم من غيره بالكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولهذا لا يكاد يوجد له قول يخالف نصا كما يوجد لغيره ولا يوجد له قول ضعيف في الغالب إلا وفي مذهبه قول يوافق القول الأقوى وأكثر مفاريده التي لم يختلف فيها مذهبه يكون قوله فيها راجحا كقوله بجواز فسخ الإفراد والقران إلى التمتع وقبوله شهادة أهل الذمة على المسلمين عند الحاجة ... وأما ما يسميه بعض الناس مفردة لكونه انفرد بها(1\/386)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "369",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64945",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهل المدينة أصح مذاهب أهل المدائن فإنهم كانوا يتأسون بأثر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر من سائر الأمصار وكان غيرهم من أهل الأمصار دونهم في العلم بالسنة النبوية واتباعها ... ولهذا لم يذهب أحد من علماء المسلمين إلى أن إجماع أهل مدينة من المدائن حجة يجب اتباعها غير المدينة ... فأما الأعصار الثلاثة المفضلة فلم يكن فيها بالمدينة النبوية بدعة ظاهرة ألبتة ولا خرج منها بدعة في أصول الدين كما خرج من سائر الأمصار ... وهذا باب يطول تتبعه ولو استقصينا فضل علماء أهل المدينة وصحة أصولهم لطال الكلام. إذا تبين ذلك فلا ريب عند أحد من أن مالكا - رضي الله عنه - أقوم الناس بمذهب أهل المدينة رواية ورأيا فإنه لم يكن في عصره ولا بعده أقوم بذلك منه ... وأما الحديث فأكثره نجد مالكا قد قال به في إحدى الروايتين وإنما تركه طائفة من أصحابه كمسألة رفع اليدين عند الركوع والرفع منه. وأهل المدينة رووا عن مالك الرفع موافقا للحديث الصحيح الذي رواه ... إذ قل من سنة إلا وله قول يوافقها بخلاف كثير من مذهب أهل الكوفة فإنهم كثيرا ما يخالفون السنة وإن لم يتعمدوا ذلك. ثم من تدبر أصول الإسلام وقواعد الشريعة وجد أصول مالك وأهل المدينة أصح الأصول والقواعد وقد ذكر ذلك الشافعي وأحمد وغيرهماquot;. اهـ. ثم ساق شيخ الإسلام في آخر البحث أمثلة كثيرة مما ذهب إليه أهل المدينة في العبادات والمعاملات والجنايات وانتصر إليه بالحجة والدليل والنظر إلى مقاصد الشريعة وحكمة التكليف وهو في ذلك كله ينظر بالمنظور الحنبلي ويزن بميزانه مما يدل في النهاية أن ابن تيمية -رحمه الله- جمع بين أصول الحنابلة وأصول أهل المدينة وجعلها منهاجا يسير عليه في الفتوى والإجتهاد والترجيح بين أقوال العلماء في الكليات والجزئيات.(1\/388)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "371",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64946",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع أبرز مؤلفات المذهب الحنبلي وفيه تمهيد وثلاثة مباحث: المبحث الأول: في فنون الفقه التي توزعتها التصانيف. المبحث الثاني: في ترتيب المكتبة الفقهية الحنبلية. المبحث الثالث: في التعريف بأشهر الكتب المعتمدة في المذهب.(1\/389)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "372",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64947",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تمهيد تعتبر مكتبة المذهب الحنبلي ثروة هائلة في الفقه الإسلامي في أصوله وفروعه وقد تكونت هذه المكتبة عبر الأدوار التي مر بها هذا المذهب في تاريخه وتطوره. وكما سبق تركز المذهب الحنبلي في بغداد ثم في الشام (دمشق - بعلبك - نابلس) ثم في مصر ثم في المملكة العريية السعودية فقد كانت المكتبة الحنبلية هي الأخرى تتبع ذلك التركز والتوضع في تطورها وتكاملها. ولا يخفى أن الإمام أحمد -رحمه الله- كان يكره وضع الكتب التي تشتمل على الرأي في أول أمره كما مر في سيرته وذلك يستلزم بالحتم والتأكيد كراهة التأليف في الفقه وأصوله لأن الفقه فيما عدا منصوصات الكتاب والسنة إنما هو الرأي والقياس والإجتهاد. ومن هنا فإن فقه الإمام المبجل حفظ ودون بواسطة جهود أولئك التلاميذ الذين كانوا يحيطون به ويسمعون منه الأجوبة عن الأسئلة التي كانوا يسألونه إياها أو يسأل عنها بحضرتهم فمنهم من دونها مباشرة ومنهم من حفظها واستودعها ذاكرته حتى إذا جاء وقت الحاجة دونها وأملاها على تلامذته من الطبقة الثانية. ثم جاء الخلال فجمع تلك المسائل بقدر ما أمكنه فأدى واجب الكفاية في لم شمل هذا المذهب الجليل وتدوينه تدوينا منهجيا يسهل على من جاء بعده معرفة المذهب الأحمدي وفاقا وخلافا وتوقفا. ثم جاءت أدوار التنقيح والتهذيب والتخريج والإستدلال بالمنقول والمعقول ووضع الأصول والقواعد والضوابط وغير ذلك من الأعمال الفنية والعلمية التي أخرجت الفقه الحنبلي إخراجا كلاملا لا ينقصه شيء على غرار المذاهب الأخرى التي مرت بنفس المراحل في التنقيح والتهذيب والتخريج والإستدلال والتأصيل. ولا ريب أن اختلاف الروايات عن الإمام أحمد في المسألة الواحدة كان من المشكلات التي واجهت مقرري المذهب ومحرريه ومصححيه إلا أنهم استطاعوا بفضل الله(1\/391)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "373",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64948",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتوفيقه أن يصلوا إلى ييان الصحيح من الضعيف والراجح من المرجوح والمحفوظ من الشاذ في تلك الروايات كما أوضح المرداوي ذلك في quot;تصحيح الفروعquot; وابن بدران في quot;المدخلquot; ( 1). ويهذه الجهود الضخمة خلف علماء الحنابلة تراثا فقهيا ضخما يتمثل في مصنفاتهم الكثيرة والمتنوعة كثرة وتنوعا تستعصي على الاستقصاء وتعزب عن الحصر والإحاطة وكيف لا وهذا quot;مختصر الخرقيquot; عليه المئات من الشروح حتى قال يوسف بن عبد الهادي (909 هـ) في آخر شرحه لغريب هذا quot;المختصرquot;: قال شيخنا عز الدين المصري إنه ضبط له ثلاثمائة شرح وقد اطلعنا له على قريب العشرين شرحا ( 2). وسنحاول أن نعرف بأهم المؤلفات في المذهب الحنبلي التي اعتمد عليها العلماء والطلاب والباحثون وعم نفعها وبنى عليها الفقهاء في الفتوى والتأليف- ولن نستقصي هنا في سرر المصنفات لأن ذلك سيكون بإذن الله في قسم مستقل خاص بذكر مؤلفات الحنابلة. وذلك في ثلاثة مباحث رئيسة: المبحث الأول: في فنون الفقه التي توزعتها التصانيف. المبحث الثاني: في ترتيب المكتبة الفقهية الحنبلية. المبحث الثالث: في التعريف بأشهر الكتب المعتمدة في المذهب.   ( 1) الفروع مع تصحيحه 1\/ 64 عند قول المرداوي: (مسألة- ا) قول المصنف -رحمه الله- في الخطبة: quot;وإذا نقل عن الإمام في مسألة قولان فإن أمكن الجمع ... ألخquot; والمدخل لإبن بدران ص 126 وما بعدها. ( 2) الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي ليوسف بن عبد الهادي ص 873 تحقيق رضوان بن غربية. ط. دار المجتمع جدة.(1\/392)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "374",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64954",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في مختصره في أصول الفقه جميع ما ينبغي عليها من الفقه الخلافي مدرجا كل مسألة منه ما ينبغي عليها من الخلافيات ( 1). ويلاحظ من كلام ابن خلدون السابق أنه أهمل الحنابلة وأقصاهم من الحلبة كما أنه حط على المالكية حطا لا يتفق مع ما هو عليه الواقع التاريخي والمعرفي لهذا المذهب الجليل. وإذا استعرضنا كشاف المؤلفات الحنبلية في الخلاف أو الفقه المقارن فإننا نجدهم من السابقين الأولى في هذا الفن أو أنهم أتقنوا الصنعة فيه وأحكموا مسالكه وموارده ومصادره خصوصا في القرن الخامس والسادس ومما ساعدهم على ذلك أنهم كانوا مستوطنين لبغداد التي كانت عاصمة العلم يرحل الناس إليها من أقصى المشرق وأقصى المغرب فلا جرم أنها كانت جامعة لأكبر الفقهاء من كافة المذاهب وكان يعقد فيها من مجالس المناظرة مالا يعقد في غيرها على الإطلاق. ومن ثم فقد برع الحنابلة في فقه الخلاف أو الفقه المقارن براعة لا تزال تشهد بها كتبهم إلى اليوم. ومن جملة ما ألف الحنابلة في الخلاف:  quot;اختلاف الصحابة والتابعين في الفقهquot; لإبن أبي حاتم الرازي (327 هـ).  quot;كتاب في الفقه والإختلافquot; لأبي بكر النجاد (348 هـ).  quot;الخلاف مع الشافعيquot; لغلام الخلال (363 هـ).  quot; الخلافquot; لعبد العزيز بن الحارث التميمي (371 هـ).  quot;رؤوس المسائلquot; له أيضا.  quot;التعليق الكبير في المسائل الخلافية بين الأئمةquot; ( 2) للقاضي أبي يعلى (458 هـ) شيخ المذهب. وله عدة تسميات أخرى لكن المسمى واحد والسبب في ذلك أن أصحاب التراجم لا يوردون أسماء الكتب بالعناوين التي وضعها مؤلفوها فيلتبس الأمر على من لا يعرف الحقيقة فيظن الكتاب الواحد كتبا عديدة.  quot;رؤوس المسائلquot; للشريف أبي جعفر (470 هـ).   ( 1) المقدمة لإبن خلدون 2\/ 555 - 556. ( 2) تكلم ابن بدران على هذا الكتاب بشيء من التفصيل في كتابه quot;المدخلquot; ص 450.(1\/398)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "380",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64960",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إما طريقة المتكلمين أو طريقة الشافعية التي رسمها الإمام الشافعي في كتابه quot;الرسالةquot; الذي يعد أول كتاب صنف في أصول الفقه. وأما طريقة الفقهاء أو طريقة الحنفية التي رسمها الكرخي والجصاص وأبو زيد الدبوسي وأمثالهم. وظل الوضع على هاتين الطريقتين حتى القرن السابع فظهرت طريقة جديدة ألفت بين الطريقتين ومزجت بين المنهجين ويعتبر ابن الساعاتي الحنفي (694 هـ) صاحب الفضل والسبق في ذلك في كتابه quot;بديع النظامquot; الذي جمع فيه بين quot;الإحكامquot; للآمدي الشافعي وquot;أصول البزدويquot; الحنفي ( 1). وأما الحنابلة فقد نهجوا نهج الشافعية في غالب تصنيفاتهم وأثروا المكتبة الأصولية إثراء ملحوظا. ومع الأسف فإن كثيرا من الناس كان -ولا يزال- يعتقد أنه ليس للحنابلة كتب أصول مستقلة الوجهة واضحة النزعة والحقيقة غير ذلك فإني لما أتممت جمع المصادر لكتاب quot;أصول مذهب الإمام أحمدquot; من مكتبات المملكة العربية السعودية ومكتبات مصر والشام وتركيا والعراق وغير ذلك لما تم مسح الفهارس والإطلاع على ما للحنابلة من مصنفات في هذا الشأن وضح أن مخطوطاتهم في أصول الفقه تعد بالمئات ( 2). ومن أشهر الكتب المؤلفة في الأصول الفقهية الحنبلية:  quot;العدة في أصول الفقهquot; للقاضي أبي يعلى (458 هـ). وقد اختصره في مختصر لطيف.  quot;التمهيد في أصول الفقهquot; لأبي الخطاب الكلوذاني (510 هـ).  quot;الواضح في أصول الفقهquot; لأبي الوفاء ابن عقيل (513 هـ). وكلا الرجلين تلميذ للقاضي أبي يعلى إلا أن أبا الخطاب تتبع أبا يعلى في إيراد الأقوال والإستدلال والمناقشة بخلاف ابن عقيل فإنه سلك مسلكا بديعا وطريقة متميزة مستقلة.   ( 1) مقدمة ابن خلدون 2\/ 554. ( 2) أصول مذهب الإمام احمد ص 21.(1\/404)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "386",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64965",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجواب فيما نظن -والله أعلم- يكمن في رد دعوى كون المذهب الحنبلي داخلا في المذهب الشافعي وتابع له وقد بحثنا هذه الدعوى عند الكلام على العلاقة بين أحمد والشافعي في الفصل الأول. ويبدو أن أبا الحسين علي بن محمد الطبري المعروف بـ quot;إلكيا الهراسيquot; الشافعي (504 هـ) كان من النقاد لمفردات الإمام أحمد يقلل من عددها وقيمتها ليسلم به عد أحمد من أصحاب الشافعي ورواة مذهبه فانبرت طائفة من معاصريه ومن جاء بعدهم من فقهاء الحنابلة فردوا عليه منهم: ابن الجوزي وابن عبد الهادي وابن قاضي الجبل. وكان علي بن عقيل البغدادي معاصرا لإلكيا الهراسي وكان كثير المناظرة له فكان الكيا ينشده ويقول ( 1): ارفق بعبدك إن فيه فهاهة ... جبلية ولك العراق وماؤها التأليف في الإختيارات الفقهية: وقد سبق الكلام عليها في quot;خصائص الحنبلية والحنابلةquot; ( 2) فلتراجع من هناك. التأليف في الفتاوي: الفتاوي -بكسر الواو أفصح مع صحة فتحها في اللغة ( 3) - جمع فتوى وهي: الكشف عن الحكم الشرعي لا على سبيل الإلزام. ومعنى ذلك أن الحكم الشرعي يكشفه الفقيه تارة على سبيل الإلزام لمن كشف له وتنفيذه عليه جبرا وهذا ما يسمى بـ quot;القضاءquot; أوquot;الحكمquot; وتارة يكشفه لصاحب الحاجة دون أن يلزمه به ويجبره على تنفيذه مع أن العامي المقلد يجب عليه شرعا وديانة أن يعمل بفتوى العالم حيث لا سبيل له إلى تعديها وذلك حين لا يجد من يفتيه غيره وتكون حاجته إلى العمل بالفتوى عاجلة ومتعينة. فالقضاء والفتوى صنوان في كون كل منهما ممارسة للاجتهاد في الميدان الواقعي وذلك في الإجابة على الأسئلة والفصل في الخصومات بطريق الحكم بين المتخاصمين إذا ترافعا إلى القاضي.   ( 1) quot;ذيل طبقات الحنابلةquot; لإبن رجب 1\/ 147. ( 2) في الصفحة 378. ( 3) قال الفيومي في quot;المصباحquot; (الفتي): الفتاوي بكسر الواو على الأصل وقيل يجوز الفتح للتخفيف.(1\/409)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "391",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64970",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المبحث الثاني في ترتيب المكتبة الفقهية الحنبلية يعتبر هذا المبحث من أصعب المباحث فإن الخوض في غماره أشبه بالغوص في بحار لجية سحيقة الأعماق بعيدة الأغوار إذ إن ترتيب المكتبة الفقهية الحنبلية عمل يتطلب الإشراف على جميع ماكتبه الحنابلة في الفقه الإسلامي وأصوله وقواعده وغيره من الفنون العشرة التي تقدم الكلام عليها. ثم القيام بترتيب ذلك العدد الهائل من المصنفات ترتيبا نوعيا وفق منهج محدد بحيث يتضح موقع كل كتاب من ذلك الترتيب الغني المتسلسل. وهذا شيء صعب فإن كثيرا من الكتب التي صنفت لا يعرف عنها شيء فهذا ابن أبي يعلى (526 هـ) لما جرد مصنفات أبيه قال: فأما عدد مصنفاته فكثيرة فنشير إلى ذكر ما تيسر منها ( 1). ومعنى ذلك أنه ما جرد منها إلا ما تيسر مع أنه ابن المصنف فكيف بغيره! ثم إنه جرد (56) عنوانا يوجد منها في عالم المخطوطات (9) عناوين و (48) عنوانا مفقودا ( 2)!. وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية يقول في quot;الأجوبة المصريةquot; عن كتب ابن الجوزي: كان الشيخ أبو الفرج كثير التصنيف والتأليف وله مصنفات في أمور كثيرة حتى عددتها فرأيتها أكثر من ألف مصنف ورأيت له بعد ذلك ما لم أره له ( 3)!!. وعلي هذا فإن الكتب التي نعرفها الآن قليل من قليل ولو أن بعضها لم يصل إلينا منه إلا العنوان.   ( 1) الطبقات 2\/ 205. ( 2) القاضي أبو يعلى وكتابه الأحكام السلطانية للدكتور عبد القادر أبو فارس. ( 3) مؤلفات ابن الجوزي لعبد الحميد العلوجي ص 6 ط. الكويت 1992. وقد أحصى له في الكتاب المذكور (574) عنوانا. فانظر كم بقي مجهولا(1\/415)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "396",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64971",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمكن أن نصنف تلك الكتب التي نعرفها إلى الأقسام التالية: - المطبوع الكامل غير المنقوص في أصوله وهذا الكم الموجود بين أيدينا فيه الكفاية والغناء والحمد لله حتى إنه ليغني عن تلك الكتب التي فقدت منذ زمن بعيد فلم تصل إلينا. وإن من أسباب وصول الكتب الكاملة إلينا كثرة نفعها وتوالي علماء الأعصار على الإشتغال بها: تدريسا ومدارسة. وغير ذلك. - المطبوع الناقص لعدم توفر مخطوطاته الكاملة في مكتبات العالم. - المخطوط الذي لم تصل إليه أيدي الإخراج والتحقيق بعد. - ومنها المفقود الذي لا نعرف منه إلا العنوان وربما حفظت لنا نصوص منثورة منه في طي الكتب التي وصلت إلينا مما يؤكد وجوده في الأصل ويثبت نسبته إلى مؤلفه. بالإضافة إلى بعض المعارف الأخرى التي تحصل في أثناء مطالعة النصوص المنقولة من ذلك الكتاب المفقود. وبناء على ما تقدم يجدر أن نقسم هذا المبحث إلى: - كيفية التعرف على كتاب من الكتب الفقهية. - كيفية ترتيب المكتبة الفقهية الحنبلية.(1\/416)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "397",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64972",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "كيفية التعرف على كتاب من الكتب الفقهية",
        "content": "كيفية التعرف على كتاب من الكتب الفقهية إذا أردنا أن نتعرف على كتاب في مكتبة الفقه الحنبلي وتوصلنا إلى معرفة اسم المؤلف وعنوان الكتاب فعلينا أن نسير وفق الخطوات التالية: أولا: نبحث عنه في فهارس الكتب المطبوعة فهذه الفهارس ترشدنا إلى المعلومات الأولية عن الكتاب مما ييسر الوصول إليه والإطلاع على محتوياته الكاملة. وقد خصصت بعض الأبحاث والتأليفات في جرد الكتب المطبوعة وإحصائها وفهرستها سواء منها العربية أو المعربة ويعتبر quot;المعجم الشامل للتراث العربي المطبوعquot; الذي أعده الدكتور محمد عيسى صالحية لمعهد المخطوطات العربية بالقاهرة ( 1) عملا نموذجيا موفقا في هذا الميدان بالإضافة إلى quot;معجم المطبوعات العربية والمعربةquot; ليوسف إليان سركيس الدمشقي ثم المصري الذي أعانه على جمعه أحمد تيمور باشا. وquot;معجم المخطوطات المطبوعةquot; للدكتور صلاح الدين المنجد وقد أصدره في عدة أجزاء كل جزء يتناول ما نشر خلال خمس سنوات تقريبا بداية من سنة 1954 م. ثانيا: إذا لم نجد الكتاب في الفهارس الخاصة بالكتب المطبوعة رجعنا إلى فهارس المخطوطات العامة والخاصة. والفهارس العامة للمخطوطات هي تلك الكتب الجرائدية التي اعتنت بذكر النسخ الخطية للكتاب الواحد في المكتبات التي يوجد فيها في مختلف أنحاء العالم. ويعتبر الأستاذ فؤاد سزكين صاحب سبق في السعي وراء هذا المرام في محاولته لحصر المخطوطات العربية في العالم وذلك في كتابه الكبير المؤلف بالألمانية quot;تاريخ التراث العربيquot;. وقد نشرت جامعة الإمام محمد ابن سعود الإسلامية هذا العمل عام (1403) هـ بعنوان: quot;تاريخ التراث العربي مجموعات المخطوطات العربية في مكتبات العالمquot; بعد أن نقله إلى العربية الدكتور محمود فهمي حجازي. كما يعتبر جهد الأستاذ كوركيس عواد في كتابه quot;فهارس المخطوطات العربية في العالمquot; جهدا طيبا في هذا المسعى.   ( 1) صدر الجزء الأول منه سنة 1992.(1\/417)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "398",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64973",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا عن الفهارس العامة وأما الفهارس الخاصة للمخطوطات فنعني بها الفهارس الموضوعة للمكتبات المختلفة المبثوثة هنا وهناك في العالم والتي تحتوي على ذخائر المواريث من المخطوطات فمنها المكتبات الخاصة بالمساجد أو الجوامع أو الديارات أو الكنائس ومنها دور الكتب العامة الوطنية كالمكتبة الظاهرية بدمشق ودار الكتب المصرية وخزانة الكتب الملكية بالرباط والمكتبة الوطنية التونسية ومكتبات المملكة العربية السعودية ومنها مكتبات الجامعات والمتاحف والمجامع والمعاهد والجمعيات العلمية. بالإضافة إلى الخزائن الخاصة التي يحرزها العلماء والباحثون كمكتبة أحمد تيمور باشا المصري والمكتبات الخاصة بعلماء من مختلف البلاد الإسلامية. وتوجد كتب الفقه الحنبلي على وجه الخصوص في المكتبات التي تقع في الأماكن التي انتشر فيها هذا المذهب الجليل عبر القرون وذلك كبغداد ودمشق وما حولها وفلسطين ومصر والمملكة العربية السعودية. وغني عن البيان أنه ينبغي للباحث أن يعرف كيف يستعمل فهارس المخطوطات في البحث عن كتب الفقه الحنبلي وأصوله. مع ملاحظة أن بعض الكتب تصنف في غير مواضعها بالغلط وهذا كثيرا ما يحصل في وضع فهارس المكتبات الخاصة بالكتب المطبوعة أما فهارس الكتب المخطوطة فقد وضع أكثرها علماء مختصون فيقل الخطأ فيها ولكنه لا يخلو من الوجود كيف لا وهذا ابن حميد قد وقعت له أوهام في جرد كتب المذهب الحنبلي حتى عد ابن حزم وكتابه quot;المحلىquot; في جملة الحنابلة ( 1)! ونشير إلى أن مكتبات المملكة العربية السعودية وجامعاتها ومراكز البحث فيها قد بذلت جهدا مبرورا في تقريب فهارس المؤلفات في الفقه الحنبلي المخطوطة بحيث يمكن أن توصل الباحث إلى الكتاب بسهولة. ثالثا: إذا لم نجد الكتاب في فهارس المخطوطات فعلينا أن نتعرف عليه من خلال مصادر أخرى وذلك بالبحث في الكتب المختصة بالتأليف في هذا الشأن أصالة أو تبعا. فأما الكتب المختصة بالتأليف والمؤلفين أصالة فهي كثيرة نذكر منها:  أخبار المؤلفين والمؤلفات لأحمد بن طيفور البغدادي (280 هـ) صاحب كتاب quot;بلاغات النساءquot;.   ( 1) الدر المنضد ص 19.(1\/418)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "399",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64975",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المكي (1346 هـ). وهي محاولة وصل فيها المؤلف إلى جرد (205) كتاب لـ (105) عالم. وقد حققه وعلق عليه وذيله الشيخ جاسم بن سليمان الفهيد الدوسري فاستدرك عليه (177) كتابا وذيله بـ (259) كتابا لـ (147) عالم فصار المجموع الحاصل من أصل الكتاب ولواحقه: (641) كتابا لـ (253) عالم.  المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد وصل في إحصاء الكتب إلى (1250) كتابا لـ (486) عالما.  اللآلى البهية في كيفية الإستفادة من الكتب الحنبلية لمحمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل الإحسائي (1135 هـ). وأما الكتب التي عنيت بالتأليف في الفقه الحنبلي تبعا فهي كتب الطبقات على وجه الخصوص وأشهرها:  طبقات الحنابلة لإبن أبي يعلى.  ذيل طبقات الحنابلة لإبن رجب.  المقصد الأرشد لإبراهيم بن مفلح.  المنهج الأحمد للعليمي وله أيضا: الدر المنضد.  الجوهر المنضد ليوسف بن عبد الهادي.  السحب الوابلة لإبن حميد المكي.  علماء نجد خلال ثمانية قرون للشيخ عبد الله البسام. ومن المصادر التي تعرف بكتب الفقه الحنبلي تبعا:  مقدمات تحقيق الكتب المطبوعة وفهارسها.  الدراسات المستقلة عن علماء الحنابلة ومؤلفاتهم.(1\/420)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "401",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64976",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "كيفية ترتيب المكتبة الفقهية الحنبلية",
        "content": "كيفية ترتيب المكتبة الفقهية الحنبلية بعد التعريف الذي قدمناه عن كيفية الوصول إلى كتاب من الكتب الفقهية الحنبلية وهو نفس المنهج بطبيعة الحال الذي نسلكه في التعرف على أي كتاب في أي فرع من فروع المعرفة. بعد هذا العرض السريع تتجلى ملامح المكتبة الفقهية وتبدو لنا موزعة على ثلاثة أقسام رئيسة: - قسم مطبوع. - قسم مخطوط. - قسم مفقود لا نعرف عنه إلا العناوين والأسماء. ثم إن الكتب المطبوعة والمخطوطة توجد مبعثرة وموزعة في خزائن شتى من مكتبات العالم. ونود الآن أن نتقدم خطوة أخرى إلى الإمام في سبيل الكشف عن المناهج أو الطرق التي اعتمدت في ترتيب الكتب والمعايير التي تم على أساسها تقديم هذا الكتاب وتأخير ذاك. هناك عدة طرق: الأولى: الترتيب على أسماء المؤلفين: وذلك بأن يوضع للمؤلفين ترتيب متسلسل داخل الكتاب: إما على الحروف أو الوفيات أو غير ذلك. وتسرد مؤلفات كل واحد بإزاء ترجمته من غير أن تكون هناك قاعدة لترتيب كتبه ومؤلفاته. وهذا المسلك نجده معتمدا لدى quot;معجم المؤلفينquot; لعمر كحالة وquot;الدر المنضدquot; لإبن حميد الأول على الحروف والثاني على الوفيات وبالتالي فمعرفة الإسم الكامل والحقيقي للمؤلف وتاريخ وفاته ضرورية للباحث وفق هذه الطريقة. الثانية: الترتيب للكتب على حروف المعجم:(1\/421)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "402",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64977",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا هو الترتيب المعتمد في معاجم اللغة المختصة بالألفاظ فعناوين الكتب تعتبر بمثابة الكلمات في داخل quot;الدليلquot; أوquot;المعجمquot; أوquot;الفهرس الفقهيquot;. والكشف عن الكتاب وفق هذا الترتيب يتطلب المعرفة الصحيحة بعنوان الكتاب وقد يكون الكتاب مسمى باسم في كتب التراجم ومعاجم المؤلفين ويكون مطبوعا باسم مخالف أو بعدة أسماء ككتاب quot;الجواب الكافي لمن يسأل عن الدواء الشافيquot; لإبن القيم فقد طبع بهذا العنوان وبعنوان quot;الداء والدواءquot;. وهذا الترتيب هو المعتمد في المكتبات العامة وفي أدلة معارض الكتب وفي فهارس المصادر والمراجع الملحقة بالبحوث والتأليفات الحديثة. الثالثة: الترتيب على الأعصار والبلدان: وذلك بأن تترتب الكتب وفق ترتيب المؤلفين في طبقات التراجم المرتبة هي الأخرى بدورها على الأعصار والبلدان وهذا الترتيب هو الموجود في كتب quot;طبقات الحنابلةquot; التي رتب بعضها على الحروف داخل الطبقة الواحدة كما فعل ابن أبي يعلى أو على الوفيات فقط كما فعل ابن رجب أو على الحروف والوفيات بنفس الوقت كما فعل العليمي أو على مجرد الحروف كما فعل ابن مفلح وابن حميد. والترتيب على الأعصار والبلدان يفيد الباحث عدة فوائد منها: - أنه يعطي صورة عن طبيعة التصنيف الغالب في حقبة ما من حقب تاريخ الفقه الحنبلي. - أنه يعطي بعض المعلومات بخصوص ابتناء الكتب بعضها على بعض وكيفية استفادة اللاحق من عمل السابق في بلورة الفقه وتطوير التأليف فيه. - يمكننا من التعرف على ما كتبه علماء بلدة معينة وطريقتهم في التأليف وغير ذلك. الرابعة: الترتيب على الموضوعات: وذلك بأن توزع الكتب على الفنون المختلفة التي تشعب إليها الفقه كفقه عام وأحكام سلطانية وفرائض وأصول فقه ومصطلحات فقهية وغير ذلك.(1\/422)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "403",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64978",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا النوع من الترتيب قليل الوجود لا نكاد نلتقي به إلا في مقدمات بعض الكتب المحققة أو المؤلفة تأليفا مستقلا فعلى سبيل المثال نجد في كتاب quot;القواعد الفقهيةquot; للندوي مبحثا خاصا بعنوان: quot;مصادر القواعد الفقهية في المذهب الحنبليquot; عرف فيه بالكتب الأساسية التي ألفها الحنابلة في هذا الفن. وفي مقدمة تحقيق quot;الفروقquot; للسامري نجد المحقق ذكر ما ألفه الحنابلة في الفروق الفقهية ضمن المذاهب الأربعة فذكر أربعة كتب لأربعة علماء حنابلة.(1\/423)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "404",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64987",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصف الكتاب وطريقة تصنيفه وأهميته: يعتبر كتاب quot;الإرشادquot; من الكتب المهمة التي ألفت في الفقه الحنبلي على طريقة المتقدمين ويعتبر صاحبه ممن يذكر في الخلاف المذهبي. وقد تميز هذا الكتاب عن غيره بصغر حجمه وسهولة عبارته ووضوحها واعتنى مصنفه بذكر الأقوال والروايات عن الإمام أحمد -رحمه الله- ولم يكتف بذلك بل كان يرجح فيما بينها ويختار بعضها أحيانا بقوله: quot;وهو اختياريquot; وأحيانا يقول: quot;والذي عليه العمل عنديquot; أو: quot;والأول أحب إليquot; أو: quot;بهذا أقولquot; إلى غير ذلك من العبارات المبثوثة في معظم أبواب الكتاب. ووشى كتابه -رحمه الله- بذكر الأدلة من الكتاب والسنة وبذكر التعليل لبعض الأحكام. كما تميز هذا الكتاب بأن مصنفه -رحمه الله- ذكر في أوله بابا في الإعتقاد على غير عادة مصنفي الكتب الفقهية سماه quot;باب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة من واجب الدياناتquot; ضمنه مسائل في الإعتقاد تبع في ذلك طريقة أبي محمد عبد الله ابن أبي زيد القيرواني المالكي (386 هـ) في كتابه quot;الرسالةquot; الذي صدره بنفس الباب كما أن الباب الجامع منه يتشابه مع جامع quot;الرسالةquot; المذكورة. ثم ثنى بباب في فضل العلم والتفقه في الدين وذكر العام والخاص وما ظاهره العموم والمراد به الخصوص وما ظاهره الخصوص والمراد به العموم وذكر الأصول التي عليها مدار الفقه وما في معنى ذلك. وفي الأخير عقد المؤلف بابا جامعا ذكر فيه جملا من الفرائض والسنن المؤكدات والرغائب والآداب جعله بابا مختصرا طوى فيه نشر ما بسطه في أبواب الكتاب ليقدم لطالب العلم من خلاله خلاصة مقتضبة ينتفع بها.  مقتطفات من الكتاب: باب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة من واجب الديانات: حقيقة الإيمان عند أهل الأديان: الإعتقاد بالقلب والنطق باللسان: أن الله واحد أحد فرد صمد لا يغيره الأبد ليس له والد ولا ولد وأنه سميع بصير بديع قدير حكيم خبير علي كبير ولي نصير قوي مجير ( 1) ....   ( 1) الإرشاد ص 5.(1\/433)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "413",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64988",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "الخلاف الكبير للقاضي أبي يعلى",
        "content": "وأن الإيمان غير مخلوق وهو قول باللسان وإخلاص بالجنان وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالأوزار .... وأن محمدا خاتم النبيين وأفضل القرن الذين صحبوه أربع عشرة مائة بايعوه بيعة الرضوان ( 1). باب الغصب: الغاصب ظالم متعد ضامن لما غصب. فإن رد ذلك بعينه فلا شيء عليه غيره إلا أن يكون لمثله أجرة فيلزمه أجرة مثله لمدة كونه في يده انتفع به أو لم ينتفع. فإن استعمله فأخلقه -أي أبلاه- لزمه مع أجرته ما نقص من قيمته فإن كانت له قيمة يوم غصبه فنقصت في يده ثم رده فعليه رد ما نقص من قيمته وقيل عنه: إن لم يتغير في عينه وإنما نقصت قيمته لنقصان السعر رده كما غصبه ولم يلزمه رد نقصان القيمة معه ( 2).   الخلاف الكبير للقاضي أبي يعلى: التعريف بعنوان الكتاب: سماه ولده أبو الحسين quot;الخلاف الكبيرquot; ويسمى أيضا: quot;التعليق الكبير في المسائل الخلافية بين الأئمةquot; وهو العنوان الموجود على المخطوط الذي عرف. وقد يسمى quot;الحلافquot; على الاختصار أوquot;مسائل الخلاف على مذهب أحمد بن حنبلquot;. وفي هذا الخلاف في تسمية الكتاب دخل الوهم على بعض المؤلفين فظنوا هذه العناوين كتبا مختلفة للمؤلف. المؤلف: هو القاضي محمد بن الحسين بن محمد أبو يعلى المعروف بابن الفراء البغدادي شيخ الحنابلة في وقته. المولود سنة 380 هـ ببغداد والمتوفى بها سنة 458 هـ. من ذكر الكتاب من المصنفين: ذكره كل من: ولده أبي الحسين في quot;طبقات الحنابلةquot; والذهبي في quot;سير أعلام النبلاءquot; والبعلي الحنبلي في quot;القواعد والفوائد الأصوليةquot; وعلاء الدين المرداوي في مقدمة quot;الإنصافquot; وابن رجب في quot;الإستخراج لأحكام الخراجquot; والعليمي في quot;المنهج   ( 1) الإرشاد ص 7. ( 2) الإرشاد ص 257.(1\/434)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "414",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64989",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأحمدquot; وابن بدران في quot;المدخلquot; وصاحب quot;العقود الدريةquot; وحاجي خليفة في quot;كشف الظنونquot; ( 1). مكان وجود الكتاب: يوجد من هذا الكتاب المجلد الرابع في دار الكتب المصرية تحت رقم 140 فقه حنبلي. ونسخة مصورة عنها في معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية ذات رقم 18 اختلاف الفقهاء ( 2). وصف الكتاب وطريقة تصنيفه وأهميته: يتكون كتاب quot;التعليق الكبيرquot; من أحد عشر مجلدا كما وصفه لنا شيخ الإسلام تقي الدين أحمد ابن تيمية إذ جاء في رسالة له أرسلها إلى أهله في الشام وهو في مصر: وترسلون أيضا من تعليق القاضي أبي يعلى الذي بخط القاضي أبي الحسين إن أمكن الجميع وهو أحد عشر مجلدا وإلا فمن أوله مجلدا أو مجلدين أو ثلاثة ( 3). اهـ. ومن حرص ابن تيمية على اقتناء الكتاب واستصحابه في الغربة والسفر تظهر أهميته وقيمته في المكتبة الحنبلية. ويعتبر هذا الكتاب ذخيرة للحنابلة في مسائل الخلاف أو الفقه المقارن من حيث إنه أبان عن حجج الحنابلة وأدلتهم والرد على مخالفيهم فيما ذهبوا إليه من مسائل الخلاف. قال الشيخ عبد القادر بدران: وأجمع ما رأيته لأصحابنا في هذا النوع quot;الخلاف الكبيرquot; للقاضي أبي يعلى وهو في مجلدات لم أطلع منه إلا على المجلد الثالث وهو ضخم أوله كتاب الحج وآخره باب السلم وقد سلك فيه مسلكا واسعا وتفنن في هدم كلام الخصم تفننا لم أره في غيره ( 4). وطريقة المؤلف في هذا الكتاب أن يصدر الكلام بذكر رأي الحنابلة في المسألة فيورد الروايات عن الإمام أحمد -رحمه الله- وأقوال أصحابه ثم يردف رأي الحنابلة برأي   ( 1) القاضي أبو يعلى وكتابه الأحكام السلطانية للدكتور عبد القادر أبو فارس ص 199. ( 2) فهرس المخطوطات المصورة لمعهد المخطوطات 1\/ 330 تصنيف فؤاد سيد ط. القاهرة 1954. ( 3) العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية للحافظ محمد بن عبد الهادي ص 258 تحقيق محمد حامد الفقي القاهرة 1938. ( 4) المدخل ص 450.(1\/435)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "415",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64991",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "كتاب الروايتين والوجهين",
        "content": "فإن قيل: يحتمل أن يكون الرجل الذي سأله ممن لا يجب عليه الحج إلا بوجود زاد وراحلة فبين له السبيل المشروطة في حقه. قيل له: النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر السبيل بالألف واللام وإنما يكون المراد بذلك جنس السبيل أو المعهودة المذكورة في الآية فلا يمكن حمل الخبر على غير هذين.   كتاب الروايتين والوجهين: التعريف بعنوان الكتاب: يعرف هذا الكتاب بعنوان: quot;كتاب الروايتين والوجهينquot; لا يكاد يوجد خلاف في ذلك وهو نفس العنوان الموجود على المخطوط الذي وصل إلينا عن طريق مكتبة أحمد الثالث بتركيا وتوجد منه نسخة ناقصة في المكتبة الأزهرية بالقاهرة بعنوان quot;الروايتينquot;. المؤلف: هو القاضي أبو يعلى المتقدم. من ذكر الكتاب من المصنفين: ذكره كل من: القاضي أبي الحسين في quot;طبقات الحنابلةquot; وابن رجب في quot;ذيل طبقات الحنابلةquot; في ترجمة ابن المؤلف: أبي الحسين والعليمي في quot;المنهج الأحمدquot; وشيخ الإسلام ابن تيمية في quot;المسودة في أصول الفقهquot; وابن اللحام البعلي في quot;القواعد والفوائد الأصوليةquot; وعلاء الدين المرداوي في مقدمة quot;الإنصافquot; وابن رجب في quot;الاستخراج لأحكام الخراجquot; وغيرهم ( 1). مكان وجوده: توجد منه نسخة ناقصة في المكتبة الأزهرية بالقاهرة برقم 17\/ 4313 كتبت بخط واضح في القرن الثامن الهجري بقلم محمد عبد الوهاب بن محمد الحنبلي وعدد أوراقها (112) ورقة. وتوجد نسخة أخرى كاملة وبخط جيد كتبت في القرن السابع الهجري بقلم عبد الله بن سليمان ابن خمرتاشي وعدد أوراقها (258) محفوظة في مكتبة أحمد الثالث بإستنابول بتركيا تحت رقم 1121.   ( 1) القاضي أبو يعلى للدكتور عبد القادر أبو فارس ص 206 والمسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين للدكتور عبد الكريم بن محمد اللاحم 1\/ 27 المعارف الرياض.(1\/437)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "417",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64995",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مكان وجوده: وصل هذا الكتاب مخروما فلا توجد له إلا أجزاء ناقصة مما لا يستفاد منه استفادة كاملة ولا التعرف عليه إلا من خلال هذا القسم الموجود. قال ابن بدران: quot;ومما اطلعنا عليه من شروح الخرقي شرح القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين ابن الفراء البغدادي وهو في مجلدين ضخمين وبعض نسخه في أربع مجلداتquot; ( 1). والذي يوجد حاليا في المكتبة الظاهرية بدمشق نسختان: الأولى: محفوظة تحت رقم 57 فقه حنبلي ويوجد منها المجلد الثاني فقط وعدد أوراقه (267) ورقة أما الأول فمفقود. الثانية: محفوظة تحت رقم 58 فقه حنبلي ويوجد منها المجلد الثالث فقط وعدد أوراقه (280) ورقة أما الأول والثاني فمفقودان. وتوجد نسخة ثالثة في المكتبة الأزهرية بالقاهرة محفوظة تحت رقم (10643) تبدأ من quot;كتاب الأشربةquot; وهي تحتوي على المجلد الرابع فقط وبقية المجلدات مفقودة. وصف الكتاب وطريقة تصنيفه وأهميته: يعتبر هذا الكتاب شرحا مبكرا لمختصر الخرقي إذ لم يسبقه إلى شرحه - فيما نعلم- إلا ثلاثة: عمر بن إبراهيم العكبري الشهير بابن المسلم (387 هـ) والحسن بن حامد (403 هـ) شيخ المذهب وشيخ القاضى أبي يعلى وابن أبي موسى (428 هـ) صاحب quot;الإرشادquot;. وبالتالي يعتبر هذا الشرح مادة العلماء الذين جاءوا من بعده خصوصا وأنه يعني بإقامة الدليل المنقول والمعقول شأن عمله في كتبه الفقهية والأصولية والكلامية. قال ابن بدران: quot;وطريقته: أن يذكر المسألة من الخرقي ثم يذكر من خالف فيها ثم يقول: ودليلنا فيفيض في إقامة الدليل من الكتاب والسنة والقياس على طريقة الجدلquot; ( 2). ولا يعرض القاضي أبو يعلى أدلة المخالف من المذاهب الأخرى على خلاف ما في quot;المغنيquot; لإبن قدامة المقدسي فإنه يورد أدلة المخالفين وقد يسهب وقد يوجز   ( 1) المدخل ص 427. ( 2) المدخل ص 427.(1\/441)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "421",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64997",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالغالب أنه من وضع تلامذته أو غيرهم نسقوه من المقدمة. وقد يسمى بـ quot;الإنتصارquot; على وجه الإختصار. ويسمى أيضا بـquot;الخلاف الكبيرquot;. وهذا اسم وصفي في نظرنا فقد أطلق هذا الإسم أيضا على quot;التعليق الكبيرquot; لأبي يعلى المتقدم. وهذا يفيد أن له كتابا صغيرا في الخلاف وهو كذلك وهو المسمى بـ quot;رؤوس المسائلquot; ويطلق عليه quot;الخلاف الصغيرquot;. المؤلف: هو العلامة الفقيه محفوظ بن أحمد بن الحسن الكلوذاني البغدادي الأزجي. وكلوذان قرية جنوب بغداد على الجانب الشرقي لنهر دجلة ( 1). المولود سنة 432 هـ والمتوفى ببغداد سنة 510 هـ. من ذكر الكتاب من المصنفين: ذكر هذا الكتاب كثير ممن ترجم لأبي الخطاب مثل: ابن رجب في quot;ذيل طبقات الحنابلةquot; والعليمي في quot;المنهج الأحمدquot; والبغدادي في quot;إيضاح المكنونquot; وquot;هدية العارفينquot; والزركلي في quot;الأعلامquot; وعمر كحالة في quot;معجم المؤلفينquot;. كما ذكره المصنفون في الفقه الحنبلي وقواعده ومنهم: ابن مفلح في quot;الفروعquot; ( 2) وابن تيمية كما في quot;مجموع الفتاويquot; ( 3) وابن رجب في quot;القواعدquot; ( 4) وقد أكثر من النقل عنه في كتابه هذا. وابن اللحام في quot;القواعد والفوائد الأصوليةquot; ( 5) وغيرهم. مكان وجوده: لا يوجد من هذا الكتاب -في حدود علمنا- إلا نسخة خطية واحدة تم الإعتماد عليها في طبعه. وهي النسخة المحفوظة في quot;دار الكتب الظاهريةquot; بدمشق تحت رقم (2743) عدد أو ارقها (343) ورقة بخط معتاد. ويبدو أنها كانت ملكا للشيخ يوسف ابن عبد الهادي (909 هـ) الدمشقي الصالحي وكانت موقوفة في quot;المدرسة الشيخية العمريةquot; قبل انتقالها إلى الظاهرية.   ( 1) معجم البلدان لياقوت الحموي 4\/ 477 نشر دار صادر ودار بيروت 1404 هـ. ( 2) 1\/ 230. ( 3) 20\/ 227. ( 4) ص 5 - 6. ( 5) ص 87.(1\/443)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "423",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "64999",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتبرز أهمية الكتاب في نواح عديدة منها: - أنه يعد مصدرا من مصادر معرفة خلافيات أبي الخطاب واختياراته داخل المذهب الحنبلي. - أنه معتمد كثير من فقهاء الحنابلة في معرفة الخلاف في المسائل الفقهية بين الأئمة ومعرفة دليل الحنابلة وقد عول عدد كبير من العلماء في تصنيفه على كتاب quot;الإنتصارquot; وخاصة ابن رجب في quot;القواعدquot;. - أنه مصدر من مصادر معرفة الراجح من الخلاف في المذهب. وقد ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في فتاويه ( 1). وبالجملة: فإن هذا الكتاب يعد ذخيرة علمية لا يستهان بها لولا أنه ناقص فهو قد حوى خلاصة لآراء الأئمة الأربعة وغيرهم في أمهات المسائل الخلافية كما أنه تضمن نصوصا من كتب تعتبر في حكم المفقود حاليا مثل quot;سنن هبة الله الطبريquot; وquot;علل الحديث للساجيquot; وغيرهما ( 2). مقتطفات من الكتاب: من كتاب الزكاة: مسألة [رقم 11]: للخلطة تأثير في إيجاب الزكاة وإسقاطها نص عليه في رواية جماعة من أصحابه وبه قال مالك والشافعي. وقال أبو حنيفة: لا تؤثر في ذلك. لنا: ما تقدم من خبر أنس أن أبا بكر - رضي الله عنه - كتب كتاب الصدقة: هذه فريضة الصدقة التي فرض الله على المسلمين وأمره لرسوله. . . وقال فيه: لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية. أخرجه البخاري وابن خزيمة وابن أبي حاتم. وخبر ابن عمر: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتاب الصدقة ففرضه ( 3) بسيفه وعمل به   ( 1) مجموع الفناوي 20\/ 227. ( 2) مقدمة تحقيق كتاب الطهارة للدكتور سليمان بن عبد الله العمير ص 72. ( 3) كذا في quot;الإنتصارquot; وفي سنن أبي داود والترمذي: فقرنه.(1\/445)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "425",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65001",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من ذكر الكتاب من المصنفين: ذكر الكتاب عامة من ترجم للمؤلف منهم: ابن رجب في quot;ذيل الطبقاتquot; وابن العماد فى quot;شذرات الذهبquot; والزركلي في quot;الأعلامquot; وعمر كحالة في quot;معجم المؤلفينquot;. كما ذكره عدد كبير من المصنفين في الفقه الحنبلي بعد السامري أحصى منهم محقق كتاب quot;الفروقquot; (14) عنوانا وأحصى محقق quot;المستوعبquot; (31) عنوانا ( 1). وقد اعتبره ابن بدران أصلا لكتاب quot;الإقناعquot; للحجاوي في الشكل والمضمون فقال: وقد حذا حذوه الشيخ موسى الحجاوي في كتابه quot;الإقناع لطالب الإنتفاعquot; وجعله مادة كتابه وإن لم يذكر ذلك في خطبته لكنه عند تأمل الكتابين تبين ذلك -رحمهما الله- ( 2). مكان وجود الكتاب: يوجد من هذا الكتاب نسختان خطيتان -فيما نعلم-: النسخة الأولى: محفوظة بالمكتبة الظاهرية بدمشق رقمها (48 فقه حنبلي) وتتكون هذه النسخة من ثلاثة أجزاء: الأول: يبدأ بكتاب الطهارة وينتهي بانتهاء كتاب البيوع عدد أوراقه (285) ورقة. الثاني: يبدأ بكتاب الضمان وينتهي بكتاب الطلاق وعدد أوراقه (77) ورقة. الثالث: يبدأ بكتاب الجنايات وينتهي بباب الكراهة وعدد أوراقه (230) ورقة. النسخة الثانية: محفوظة بالمكتبة الظاهرية أيضا تحت رقم 85 فقه حنبلي. وتتكون هذه النسخة من جزأين. عدد أوراق الأول (280) ورقة وعدد أوراق الثاني (250) ورقة. وصف الكتاب وطريقة تصنيفه وأهميته: اعتبر ابن بدران هذا الكتاب أحسن من صنف في مذهب الإمام أحمد وأجمعه ( 3).   ( 1) الفروق ص 85 والمستوعب 1\/ 53. ( 2) المدخل ص 430 434. ( 3) المدخل ص 430.(1\/447)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "427",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65004",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المؤلف: هو عبد الله بن أحمد بن قدامة موفق الدين أبو محمد المقدسي ثم الصالحي الفقيه الزاهد. المولود بجماعيل سنة 541 هـ والمتوفى يوم السبت يوم عيد الفطر سنة 620 هـ بمنزله بدمشق. وصف الكتاب وطريقة تصنيفه وأهميته: يعتبر كتاب quot;المغنيquot; من أوسع الكتب المصنفة في المذهب وأكبرها حجما فهو يقع في (9) مجلدات كبار بخط مصنفه ( 1). واعتبر كثير من العلماء كتاب quot;المغنيquot; أحسن شروح الخرقي من حيث التوسع وكثرة الفوائد وغير ذلك. قهو إذن شرح على quot;مختصر الخرقيquot;. لكن الذي يبدو من منهج الموفق -رحمه الله- وقصده في هذا الكتاب هو تكوين موسوعة للفقه الحنبلي وليس شرح مختصر الخرقي بالذات وإنما بناه على المختصر وجعل مسائله كتراجم لأبحاث كتاب quot;المغنيquot;. وهذا ما نلمسه واضحا في مقدمته الوجيزة للكتاب إذ جاء فيها: وقد أحببت أن أشرح مذهبه -أي الإمام أحمد - واختياره ليعلم ذلك من اقتفى آثاره وأبين في كثير من المسائل ما اختلف فيه مما أجمع عليه وأذكر لكل إمام ماذهب إليه تبركا بهم ( 2) وتعريفا لمذاهبهم وأشير إلى دليل بعض أقوالهم على سبيل الإختصار والإقتصار من ذلك على المختار وأعزو ما أمكنني عزوه من الأخبار إلى كتب الأئمة من علماء الآثار لتحصل الثقة بمدلولها والتمييز بين صحيحها ومعلولها فيعتمد على معروفها ويعرض عن مجهولها. ثم بنيت ذلك على شرح مختصر الخرقي أبي القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله الخرقي -رحمه الله- لكونه كتابا مباركا نافعا ومختصرا موجزا جامعا ومؤلفه إمام كبير   ( 1) المدخل لإبن بدران ص 425. ( 2) تجاوز -رحمه الله- في هذا التعبير لأنه لا يجوز التبرك بالصالحين لأن الصحابة لم يكونوا يفعلونه مع غير النبي - صلى الله عليه وسلم - في حياته لا مع أبي بكر ولا غيره ولا فعله التابعون مع قادتهم في العلم والدين. وللنبي - صلى الله عليه وسلم - خصائص في حال حياته لا يصلح أن يشاركه فيها غيره فلا يجوز أن يقاس عليه أحد من الأئمة هذا لو كانوا على قيد الحياة فكيف وهم أموات!! إن الأمر إذا أشد ولا يجوز إطلاقا.(1\/450)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "430",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65008",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "المقنع",
        "content": " العمدة المقنع الكافي: هذه ثلاثة متون ألفها الموفق ابن قدامة صاحب quot;المغنيquot;. ونعرف بها مجتمعة لما لها من علاقة فيما بينها.  فكتاب quot;العمدةquot;: هو أصغرها وهو عبارة عن مختصر وضعه للمبتدئين وجرى فيه على قول واحد مما اختاره وهو سهل العبارة. وطريقته فيه: أن يصدر الأبواب بحديث من الصحاح ثم يذكر من الفروع ما إذا دققت النظر وجدتها مستنبطة من ذلك ألحديثا فترتقي همة مطالعه إلى طلب الحديث ثم يرتقي إلى مرتبة الإستنباط والإجتهاد في الأحكام ( 1). قال مصنفه في المقدمة: هذا كتاب أحكام في الفقه اختصرته حسب الإمكان واقتصرت فيه على قول واحد ليكون عمدة لقارئه ولا يلتبس عليه الصواب باختلاف الوجوه والروايات. . . . وأودعته أحاديث صحيحة تبركا بها واعتمادا عليها وجعلتها من الصحاح لأستغني عن نسبتها إليها ( 2). وقد حفل علماء المذهب بهذا الكتاب وتناولوه بالشرح والتحشية والنظم ويعتبر كتاب quot;العدة في شرح العمدةquot; للبهاء المقدسي (624 هـ) أهم شروحه كما شرح بعضه ( 3) شيخ الإسلام وبحر العلوم أحمد ابن تيمية فجعله مسائل وجعل المسائل تراجم للبحث والشرح والإفاضة على طريقة quot;المغنيquot; إلا أنه لا يذكر الخلاف الكبير ويقتصر على المذهب الحنبلي ويكثر من الأدلة النقلية.  وأما كتاب quot;المقنعquot;: فهو متن يأتي بعد quot;العمدةquot; في الترتيب. قال المصنف في خطبته: اجتهدت في جمعه وترتيبه وإيجازه وتقريبه وسطا بين القصير والطويل وجامعا لأكثر الأحكام عرية   ( 1) المدخل ص 431. ( 2) العمدة ص 19 تحقيق ثناء الهواري وإيمان زهراء ط. الدار المتحدة دمشق. ( 3) قال الشيخ خالد المشيقح: لم يشرح شيخ الإسلام -رحمه الله- كتاب quot;العمدةquot; كاملا وإنما انتهى شرحه بنهاية كتاب الحج إلا أنه لم يتيسر بعد العثور على جميع القدر المشروح من الكتاب. ا. هـ. من مقدمة تحقيق quot;شرح العمدةquot; لإبن تيمية ص 20 ط. دار العاصمة 1997.(1\/454)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "434",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65012",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحراني صاحب quot;منتقى الأخبارquot; في أحاديث الأحكام وشارح هداية أبي الخطاب. المولود بحران سنة (590 هـ) والمتوفى بها يوم الجمعة عيد الفطر سنة (652 هـ). مكان وجوده: طبع هذا الكتاب طبعته الأولى ويهامشه حواش ونكت للشمس ابن مفلح (763 هـ) في مطبعة أنصار السنة المحمدية بعناية الشيخ محمد حامد الفقي -رحمه الله- سنة (1369 هـ) ثم أعادت طبعه مكتبة المعارف بالرياض سنة (1404 هـ). وتوجد منه نسختان خطيتان بالمكتبة المحمودية بالمدينة المنورة. رقم الأولى (1465) وعدد أوراقها (90) ورقة من القطع الكبير (35 سطرا) نسخت سنة 978 هـ. ورقم الثانية (1403) وعدد أوراقها (240) ورقة. كما توجد منه نسخة بدار الكتب المصرية رقمها 28 فقه حنبلي عدد أوراقها (192) ورقة من القطع الوسط (23 سطرا). ولعلها هي المعتمدة في طبع الكتاب أول مرة على يد الشيخ الفقي. والحق أن هذا الكتاب يحتاج إلى تحقيق وخدمة ومقابلة بين نسخه الخطية ليخرج في حلة قشيبة وفق الله من يقوم بهذا العمل. وصف الكتاب وطريقة تصنيفه وأهميته: هذا الكتاب عبارة عن من شبيه بمتن quot;المقنعquot; لإبن قدامة ولكنه قليل الحجم في جانبه بحيث يقع في ثلثيه تقريبا. فهو متن خال من الأدلة والتعليلات وجيز اللفظ والعبارات. قال صاحبه في خطبته: هذبته مختصرا ورتبته محررا حاويا لأكثر أصول المسائل خاليا من العلل والدلائل واجتهدت في إيجاز لفظه تيسيرا على طلاب حفظه ( 1). اهـ. وقال ابن بدران: حذا فيه حذوquot;الهداية quot; لأبي الخطاب بذكر الروايات فتارة يرسلها وتارة يبين اختياره فيها ( 2). اهـ. وهذا يفيد أنه مبني على الكتاب المذكور ولعل المجد اختصره من الشرح الذي وضعه على quot;الهدايةquot; والمسمى quot;منتهى الغاية في شرح الهدايةquot; على أنه لم يبيض منه إلا بعضه إلى صفة الحج ( 3) وبقي الباقي مسودة.   ( 1) المحرر 1\/ 1. ( 2) المدخل ص 433. ( 3) قال ابن رجب في quot;ذيل الطبقاتquot; 2\/ 252: بيض منه أربع مجلدات كبار إلى أوائل الحج.(1\/458)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "438",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65015",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو: يؤيده أو: المراد كذا فهو من عندي. وإذا قلت: المنصوص أو: الأصح أو: الأشهر أو: المذهب كذا فثم قول. وأشير إلى الخلاف والوفاق. اهـ. وذكر رموزا من الحروف الأبجدية بعضها يشير للإجماع وبعضها للوفاق مع بقية الأئمة الثلاثة أو بعضهم وبعضها للخلاف معهم أو مع بعضهم ( 1). فالكتاب مجرد من الدليل حسبما أفادت المقدمة السابقة لكن الغائص في بحاره سرعان ما يرجع بعكس الصورة فالكتاب فيه أدلة كثيرة بل وتعليلات كثيرة إلا أن المصنف لما لم يقصد إلى الإستدلال بل قصد إلى جمع الفروع كانت تلك الأدلة المقتضبة والتعليلات الموجزة من نافلة العمل وكمالياته. أهمية الكتاب وقيمته: يعتبر كتاب quot;الفروعquot; من أعز ما تعتز به المكتبة الفقهية الحنبلية ومن أتقن ما صنف في الفقه الحنبلي قل أن يوجد له نظير فقد أورد فيه من الفروع ما بهر العقول كثرة وتحريرا وعني بالخلاف والوفاق مع بقية الأئمة واستخدم لذلك رموزا على طريقة quot;الوجيزquot; للغزالي. وبالتالي: فالفائدة من هذا الكتاب ليست قاصرة على الحنابلة بل يستفيد منه أتباع كل مذهب كما عني عناية فائقة باختيارات شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم. يقول المرداوي في مدح كتاب quot;الفروعquot;: quot;أما بعد فإن كتاب quot;الفروعquot; تأليف الشيخ الإمام العلامة أبي عبد الله محمد بن مفلح- أجزل الله له الثواب وضاعف له الأجر يوم الحساب -من أعظم ما صنف في فقه الإمام الرباني أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني -قدس الله روحه ونور ضريحه- نفعا وأكثرها جمعا وأتمها تحريرا وأحسنها تحبيرا وأكملها تحقيقا وأقربها إلى الصواب طريقا وأعدلها تصحيحا وأقومها ترجيحا وأغزرها علما وأوسطها حجما وقد اجتهد في تحريره وتصحيحه وشمر عن ساعده في تهذيبه وتنقيحه فحرر نقوله وهذب أصوله وصحح فيه   ( 1) الفروع 1\/ 63.(1\/461)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "441",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65016",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "الإنصاف",
        "content": "المذهب ووقع فيه على الكنز والمطلب. . . إلى أن قال: إلا أنه -رحمه الله- لم يبيضه كله ولم يقرأ عليه فحصل بسبب ذلك بعض خلل في مسائلهquot; ( 1). اهـ.  ونظرا لقيمة quot;الفروعquot; المتميزة وقصد مصنفه فيه إلى تصحيح المذهب وتحريره وجمع فروعه ندب المرداوي نفسه إلى وضع تعليقات عليه سماها quot;تصحيح الفروعquot; فصار الكتاب مع تصحيحه نهاية التحقيق والضبط للمذهب الحنبلي. كما وضع المرداوي كتابه quot;الإنصافquot; على quot;المقنعquot; لإبن قدامة لنفس الغرض.  الإنصاف: عنوان الكتاب: هذا الكتاب معروف بعنوان: quot;الإنصاف في معرفة الراجح من الخلافquot; نص مؤلفه على ذلك آخر المقدمة للكتاب ( 2). المؤلف: هو مصحح المذهب ومنقحه ومحرره العلامة أبو الحسن علاء الدين علي بن سليمان بن أحمد بن محمد السعدي المرداوي ثم الصالحي. المولود بمراد -محلة بفلسطين- سنة 814 هـ. والمتوفى يوم الجمعة سادس جمادى الأولى سنة 885 هـ بمنزله في الصالحية. وصف الكتاب وطريقة تصنيفه وأهميته: يقع هذا الكتاب في أربعة مجلدات في نسخه الخطية وقد صدر في طبعته الأولى في اثني عشر مجلدا ( 3). طبعته مكتبة السنة المحمدية سنة (1375 هـ) بتصحيح وتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي -رحمه الله-. ويعد quot;الإنصافquot; شرحا لكتاب quot;المقنعquot; كما تقدم لكنه ليس شرحا عاديا بل هو شرح انصرف به صاحبه إلى ييان الراجح من الخلاف المذكور في quot;المقنعquot; وتصحيح ما ليس بصحيح كما تعقب المصنف في كثير من المواضع واستدرك عليه بعض ما فاته ولا يسلم من النقص إلا من عصمه الله.   ( 1) تصحيح الفروع المطبوع مع quot;الفروعquot; 1\/ 22. وقريب منه في quot;الإنصافquot; 1\/ 23. طبعة دار هجر. ( 2) الإنصاف 1\/ 27 طبعة دار هجر. ( 3) وصدر في طبعة جديدة مقرونا بـ quot;المقنعquot; وquot;الشرح الكبيرquot; في اثنين وثلاثين مجلدا.(1\/462)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "442",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65018",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحقيقة: أن العلامة المرداوي يعتبر من المصححين للمذهب والمحررين له وليس هو من أهل الإختيار حتى نقول: إنه يبني اختياره على أساس الكثرة وغيرها والتصحيح والتحرير من ققه حكاية المذهب ونقله والبحث عن اختلاف قول الإمام واختلاف الرواية عنه في ذلك واختلاف أصحابه من سائر الطبقات في الأقوال المخرجة ونحو ذلك. والعلامة المرداوي فريد عصره ووحيد دهره في هذا الفن الجليل والعمل الشاق الطويل في كتبه الثلاثة وأشهرها quot;الإنصافquot; وقد كشف عن منهجه فيه فقال: اعلم وفقك الله تعالى وإيانا أن طريقتي في هذا الكتاب النقل عن الإمام أحمد والأصحاب وأعزو إلى كل كتاب ما نقلت منه وأضيف إلى كل عالم ما أروي عنه فإن كان المذهب ظاهرا أو مشهورا أو قد اختاره جمهور الأصحاب وجعلوه منصورا فهذا لا إشكال فيه وإن كان بعض الأصحاب يدعي أن المذهب خلافه. وإن كان الترجيح مختلفا بين الأصحاب في مسائل مجتذبة المأخذ فالاعتماد في معرفة المذهب من ذلك على ما قاله المصنف -يعني ابن قدامة في كتابه quot;المقنعquot;- والمجد والشارح -يعني عبد الرحمن بن أبي عمر صاحب quot;الشرح الكبيرquot;- وصاحب quot;الفروعquot; وquot;القواعد الفقهيةquot; وquot;الوجيزquot; وquot;الرعايتينquot; وquot;النظمquot; وquot;الخلاصةquot; والشيخ تقي الدين وابن عبدوس في quot;تذكرتهquot; فإنهم هذبوا كلام المتقدمين ومهدوا قواعد المذهب بيقين ( 1). أهمية كتاب الإنصاف وقيمته: يعتبر كتاب quot;الإنصافquot; زبدة ما ألف المرداوي -رحمه الله- وجزاه خيرا عما قدم للفقه الحنبلي فإنه بذل فيه جهدا عظيما وعمل فيه عملا جليلا لم يسبقه فيه سابق ولا لحقه من بعده لاحق تلقاه الناس من مصنفه بالحظوة والقبول وأثنوا عليه ثناء عطرا وقرظوه تقريظا جميلا فقال عنه مجير الدين العليمي (928 هـ) في quot;المنهج الأحمدquot;:   ( 1) الإنصاف 1\/ 24.(1\/464)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "444",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65019",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصنف كتبا كثيرة في أنواع العلوم جليلة مفيدة أعظمها quot;الإنصاف في معرفة الراجح من الخلافquot; أربع مجلدات جعله على quot;المقنعquot; وهو من كتب الإسلام فإنه سلك فيه مسلكا لم يسبق إليه بين فيه الصحيح من المذهب وأطال فيه الكلام وذكر في كل مسألة ما نقل منها من الكتب وكلام الأصحاب فهو دليل على تبحر مصنفه وسعة علمه وقوة فهمه وكثرة اطلاعه ( 1). ويمكننا أن نلخص قيمة هذا الكتاب في العبارات التالية: 1 - يعتبر quot;الإنصافquot; مع أصله quot;المقنعquot; مصدرا عظيما من مصادر الفقه الحنبلي الجامعة المستوعبة فهو يتكلم على المسائل الفقهية بدقة متناهية ثم يوشي ذلك بزيادات ونفائس يعقدها عادة تحت عنوان: quot;فائدةquot;. 2 - ويعتبر quot;الإنصافquot; مصدرا من مصادر معرفة الصحيح من المذهب من غير الصحيح والراجح من المرجوح وييان من قال بأحد القولين أو الأقوال كل ذلك على التفصيل التام عند استواء الخلاف وعدم وجود ترجيح في المسألة. 3 - كما يعتبر quot;الإنصافquot; مصدرا مهما في التعرف على ما ألفه الحنابلة قبل المرداوي من متون وشروح وتعليقات وطرر وحواش ومدللات ومجردات ومذهبيات وخلافيات حتى إنه لا يعزب عما استودعه هذا الكتاب الجليل من أسماء كتب الحنابلة ومؤلفيها إلا القليل النادر فهو لا يعرض لمسالة من المسائل إلا ويذكر من الكتب التي وردت فيها وفاقا وخلافا ما يقضى منه العجب. 4 - وكما كان quot;الإنصافquot; مصدرا من مصادر معرفة الصحيح من المذهب فإنه يعتبر كاشفا للأغلاط والأوهام الواقعة في المتون الفقهية الحنبلية على اختلافها فهو وإن كان وضع على quot;المقنعquot; في الأصل إلا أنه تصحيح لبقية الكتب الأخرى فلهذا سهل عليه بعد ذلك تأليف quot;تصحيح الفروعquot; الذي وضعه على كتاب quot;الفروعquot; لإبن مفلح فإنه اعتمد في ذلك على quot;الإنصافquot; كما ذكر   ( 1) المنهج الأحمد 5\/ 290.(1\/465)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "445",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65020",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "الإقناع",
        "content": "ذلك في المقدمة.  ثم إن علماء المذهب من بعده عولوا عليه في إخراج الفقه الحنبلي في ثوب جديد خاليا من كثير من الخلاف الذي استمر غير محسوم على مدى عدة قرون فجاء من بعده محررا مصححا منقحا على قول واحد في معظم المسائل كما ترى ذلك في quot;الإقناعquot; وquot;المنتهىquot; وquot;غاية المنتهىquot; وquot;دليل الطالبquot; وسائر المتون التي صنفت بعد المرداوي. فشكر الله له سعيه وأجزل له المثوبة في دار العقبى إنه سميع قريب مجيب.  الإقناع: عنوان الكتاب: يعرف هذا الكتاب بعنوان quot;الإقناع لطالب الإنتفاعquot; ووقع لإبن بدران في quot;المدخلquot; quot;الإقناع لطلب الإنتفاعquot; على المصدر بدلا من اسم الفاعل ولعله خطأ مطبعي. المؤلف: هو موسى بن أحمد بن سالم بن أحمد شرف الدين أبو النجا الحجاوي المقدسي ثم الصالحي منسوب إلى حجة قرية قرب نابلس. ولد -كما في quot;ذخائر القصرquot; لإبن طولون- سنة 895 هـ ( 1) وتوفي يوم الخميس ثاني رييع الأول سنة 968 هـ بالصالحية. وصف الكتاب وطريقة تصنيفه وأهميته: يعتبر quot;الإقناعquot; واحدا من الكتب الجامعة والمتون الحافلة ذات الفروع الكثيرة والفوائد الغزيرة. قال ابن بدران: يقع في مجلد ضخم كثير الفوائد جم النافع. وقال في موضع آخر: حذا به حذو صاحب quot;المستوعبquot; بل أخذ معظم كتابه منه ومن quot;المحررquot; وquot;الفروعquot; وquot;المقنعquot; وجعله على قول واحد ( 2).   ( 1) قال ابن طولون (953 هـ) في quot;ذخائر القصرquot;: مولده ظنا قويا سنة خمس وتسعين وثمان منة قال [الحجاوي] وقد رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - خمس مرات. ثم ذكر ابن طولون: قرأ علي المسلسل بالمحمدين واستجازني يوم الثلاثاء تاسع عشر ذي الحجة سنة أربع وأربعين وتسع مئة. اهـ. من هامش النعت الأكمل ص 124. ( 2) المدخل ص 441 وص 434 - 435.(1\/466)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "446",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65021",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن العماد: ومن تآليفه quot;الإقناعquot; جرد فيه الصحيح من مذهب الإمام أحمد لم يؤلف مثله في تحرير النقول وكثرة المسائل ( 1). فهو كتاب جليل القدر عظيم النفع قد استعاض فيه مؤلفه عن إيراد الأدلة والتعليلات بالإستكثار من الفروع والفوائد والمسائل فجاء الكتاب -على اختصاره- جامعا لأصول المذهب وفروعه. وقد جعله مؤلفه على قول واحد كما صرح بذلك في المقدمة فقال: اجتهدت في تحرير نقوله واختصاره بعدم تطويله مجردا غالبا عن دليله وتعليله على قول واحد وهو ما رجحه أهل الترجيح منهم العلامة القاضي علاء الدين المجتهد في التصحيح في كتبه quot;الإنصافquot; وquot;تصحيح الفروعquot; وquot;التنقيحquot; وربما ذكرت بعض الخلاف لقوله ( 2). وبالنظر إلى موقع الحجاوي في سلسلة فقهاء الحنابلة بالاعتبارين الزماني والمكاني نستطيع أن نصل إلى معرفة ما كان يقصد إليه في كتابه هذا وذلك أنه -رحمه الله- عاش في الصالحية التي كانت تجمع من كتب الفقه الحنبلي وغيره العجب العجاب ثم إنه وجد بين يديه عمل رجلين جليلين محققين فأراد أن يجمع بين جهودهما ويستكمل عملهما وهذان الرجلان هما: الشمس ابن مفلح (763 هـ) والعلاء المرداوي (885 هـ). فأما عمل الشمس ابن مفلح فيتمثل أساسا بجمع فروع المذهب في كتابه الجليل المسمى بـquot;الفروعquot; الذي وصفه بعض العلماء: بأنه مكنسة المذهب. وأما العلاء المرداوي فيتمثل عمله في تصحيح المذهب في كتبه الثلاثة الشهيرة وهي: quot;الإنصاف quot; وquot;تصحيح الفروعquot; وquot;التنقيحquot;. فيكون ابن مفلح جمع فروع المذهب والمرداوي صححها لكن بقي اختلاف الروايات والوجوه موجودا في كلا تصنيفي الشيخين فجاءت الفكرة بتكوين متن يجمع بين محاسن quot;الفروعquot; ومحاسن تصحيحات المرداوي فتحرى الشيخ الحجاوي رحمه الله أن يستقصي في تجريد الفقه الحنبلي من ذكر الخلاف وإنهائه جهد المستطاع فتجد الكتاب خاليا إلى حد بعيد من ذكر الروايات والوجوه والتخريجات والإحتمالات. ثم   ( 1) شذرات الذهب 8\/ 327. ( 2) الإقناع 1\/ 3 ط. دار هجر.(1\/467)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "447",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65022",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنه وضع كتاب quot;الإقناعquot; بعد ما تهيأت له مادته من عمله في اختصار quot;المقنعquot; في كتابه المسمى quot;زاد المستقنعquot; بالإضافة إلى حواشيه التي وضعها على كل من كتابي quot;التنقيحquot; وquot;الفروعquot;. وبهذا يعتبر كتاب quot;الإقناعquot; من أعظم ما صنف الحجاوي بحق فهو يشكل حجر الزاوية في مصنفاته حتى صار يعرف بكتابه هذا دون غيره فيقال: صاحب quot;الإقناعquot; فكانت شهرة الكتاب مغنية عن التصريح باسم مؤلفه كما يعد عمدة في المذهب لأنه جمع فيه الراجح من أقوال المتقدمين والمتأخرين فصار بحق ديوان المذهب ( 1). طريقة الحجاوي في هذا الكتاب: وأما طريقة المؤلف في كتابه هذا فهي طريقة المتون المجردة من كل دليل وتعليل ولا يتعرض لذكر الخلاف العالي (الخلاف بين المذاهب) ولا الخلاف داخل المذهب مما يدل على أنه جهد نفسه غاية الجهد في الإقتصار على الصحيح من الروايات والراجح من الأقوال فهو يفتح الباب بإيراد مسائله متتابعة في سبك عجيب وعبارة سهلة جزلة يمكن لأي أحد فهمها كما هو الشأن في غالب كتب الحنابلة ومصنفاتهم. أهمية الكتاب وقيمته: يعتبر كتاب quot;الإقناعquot; أحد المتون الثلاثة التي حازت اشتهارا أيما اشتهار في مكتة الفقه الحنبلي وهي: quot;مختصر الخرقيquot; وquot;المقنعquot; للموفق ابن قدامة وquot;الإقناعquot; ( 2). فالإقناع بما تميز به من الميزات التي ذكرناها -وأهمها التجريد من الخلاف- صارت له عند الحنابلة المنزلة العظيمة والرتبة الرفيعة وعلى مسائله تدور الفتيا ومرجع القضاء وعكف عليه المتأخرون بالتحشية والإختصار وحل الغريب وقد زاد اعتماده وقبوله شرحه الفرد الفريد لمحقق المذهب الشيخ منصور البهوتي (1051 هـ) المسمى quot;كشاف القناعquot;.   ( 1) مقدمة طبعة دار هجر لكتاب quot;الإقناعquot; ص 6. ( 2) المدخل لإبن بدران ص 434.(1\/468)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "448",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65026",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم إنه يورد الفروع في مواضعها بسبك عجيب وتأليف بارع في وضوح عبارة وسهولة أسلوب. فهو يشبه إلى حد كبير كتاب quot;الإقناعquot; لتلميذه موسى الحجاوي. ونلاحظ عند المقارنة مع quot;المقنعquot; أنه زاد عليه زيادات وافرة وتفصيلات مفيدة حتى كأنه شرح له فلا شك أنه استوعبه مع quot;التنقيحquot; وزاد عليهما إلا أنه حذف ما رآه مستغنى عنه أو مرجوحا وفي جملة ذلك يقول: ولا أحذف منهما إلا المستغنى عنه والمرجوح وما بني عليه ولا أذكر قولا غير ما قدم أو صحح في quot;التنقيحquot; إلا إذا كان عليه العمل أو شهر أو قوي الخلاف فربما أشير إليه. وحيث قلت: قيل وقيل -ويندر ذلك- فلعدم الوقوف على تصحيح وإن كان لواحد فلإطلاق احتماليه ( 1). أهمية الكتاب وقيمته: يعتبر متن quot;منتهى الإراداتquot; كسميه quot;الإقناعquot; خلاصة الفقه الحنبلي منذ القرن العاشر إلى الآن في جمع الفروع وترتيبها وتحريرها وتصحيحها وتجريدها من الخلاف. وتظهر أهمية هذا المتن في مرآة التقاريظ التي كتبت عليه بالإضافة إلى منزلة مصنفه في فقهاء الحنابلة ثم بالجهود التي وضعت عليه. فأما تقاريظ العلماء عليه فكثيرة منها قول ابن بدران: هو كتاب مشهور عمدة المتأخرين في المذهب وعليه الفتوى فيما بينهم ( 2). وقال ابن حميد النجدي ثم المكي: وقد ألف مصنفه المشهور المنعوت quot;منتهى الإراداتquot; حرر مسائله على الراجح من المذهب فاشتغل به عامة طلبة الحنابلة في عصره واقتصروا عليه وقرئ على والده مرات بحضرته فأثنى على المؤلف وشرحه المصنف شرحا مفيدا في ثلاث مجلدات أحسن فيه ما شاء ( 3).   ( 1) منتهى الإرادات وبهامشه حاشية النجدي 1\/ 6 ط مؤسسة الرسالة 1999. ( 2) المدخل ص 439. ( 3) السحب الوابلة 2\/ 854.(1\/472)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "452",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65027",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الشيخ منصور بن يونس البهوتي (1051 هـ) في خطبة شرحه على quot;المنتهىquot;: quot;وبعد فإن كتاب quot;المنتهىquot; لعلم الفضائل وأوحد العلماء الأماثل محمد تقي الدين ابن شيخ الإسلام أحمد شهاب الدين ابن النجار الفتوحي الحنبلي تغمده الله تعالى برحمته ورضوانه وأسكنه فسيح جنانه كتاب وحيد في بابه فريد في ترتيبه واستيعابه سلك فيه منهاجا بديعا ورضعه ببدائع الفوائد ترصيعا عد ذلك الكتاب من المواهب وسار في المشارق والمغاربquot; ( 1). وأما منزلة مصنفه فهي المنزلة الرفيعة بين فقهاء الحنابلة فهو علم في الفتيا والتدريس والقضاء وفصل الأحكام. يقول عنه العلامة عبد القادر الجزيري فيما نقله عنه ابن حميد: quot;وانفرد بعد والده بالإفتاء والتدريس بالأقطار المصرية ثم بعد وفاة شيخنا الشهاب الشويكي بالمدينة المنورة وتلميذه العلامة الشيخ موسى الحجاوي بالشام انفرد -فيما أعلم- في سائر أقطار الأرض وقصد بالأسئلة من البلاد الشاسعة كاليمن وغيره وتصدى لنفع المسلمين بالمدرسة الصالحية بخط بين القصرين -مكان مسكنه بخلوة الحنابلة- وكانت أيامه جميعا اشتغالا بالفتيا أو بالتدريس أو بالتصنيف مع جلوسه في ديوان الحنابلة للقضاء وفصل الأحكام .. إلى أن قال: وبالجملة فلم يكن من يضاهيه في مذهبه ولا من يماثله في منصبه وكان قلمه أحسن من لفظه وله في تحرير الفتاوي اليد العليا والكتابة المقبولة على الوجه الصحيح الأولىquot; ( 2). ومما يدل على علو شأن quot;المنتهىquot; ما عني به علماء المذهب شرحا وتحشية وجمعا مع غيره واختصارا له. فقد شرحه الشيخ منصور بن يونس البهوتي (1051 هـ) ( 3) شيخ الحنابلة في عصره اعتمد فيه على شرح المصنف ووضع حاشية على شرح المصنف الذكور كما حشاه حفيد المصنف الشيخ عثمان بن أحمد الفتوحي القاهري (1064 هـ) وحشاه الشيخ عثمان بن أحمد النجدي (1097 هـ) حاشية نفيسة ومفيدة جردها من هوامش   ( 1) شرح منتهى الإرادات لمنصور البهوتي 1\/ 5 ط. عالم الكتب بيروت 1996. ( 2) السحب الوابلة 2\/ 855 - 856. ( 3) وقد طبع هنا الشرح سابقا ووفقني الله لإعادة نشره محققا على عدة نسخ خطية وصدر عن مؤسسة الرسالة سنة (1421 هـ) في ستة مجلدات مع ملحق بفهارسه.(1\/473)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "453",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65028",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نسخته تلميذه ابن عوض النابلسي فجاءت في مجلد ضخم محررا تحريرا نفيسا فصار من أنفس كتب المذهب ( 1). كما جمع بينه وبين الإقناع الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي (1033 هـ) في كتابه quot;غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهىquot; واختصره أيضا في كتابه quot;دليل الطالبquot;. والجمع بين quot;الإقناعquot; وquot;المنتهىquot; دليل على أنهما صنوان. ومن أجل ذلك قام الشيخ منصور البهوتي بشرح الكتابين معا فشرح quot;الإقناعquot; أولا في كتاب سماه quot;كشاف القناع على متن الإقناعquot; وهو مطبوع مشهور متداول ثم شرح quot;المنتهىquot; واعتمد في ذلك على شرح quot;الإقناعquot; وعلى شرح المصنف المسمى بـ quot;معونة أولي النهىquot; فكان الشرحان من حيث الأهمية كالمتنين في الرجوع إليهما والإعتماد عليهما حتى اعتبرا من المصادر المعتمدة في الفقه في المحاكم في المملكة العربية السعودية. فما اتفق عليه هذان الشرحان أو انفرد به أحدهما فهو المتبع وما اختلفا فيه فالعمل بما في المنتهى ( 2).     وبهذا ختم الجزء الأول من المذهب الحنبلي ويليه الجزء الثاني في مصادر الفقه الحنبلي وأصوله والله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب.   ( 1) وقد يسر الله لي تحقيق هذه الحاشية وطبعها مع المتن وصدرت في مجلدين سنة (1419 هـ\/ 1999 م) عن مؤسسة الرسالة. ( 2) مجموعة النظم الحكومية قسم القضاء الشرعي 14.(1\/474)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "454",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65029",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته وأشهر أعلامه ومؤلفاته  تأليف الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي  [الجزء الثاني](\/)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "455",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65031",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته وأشهر أعلامه ومؤلفاته [2](م 2\/3)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "457",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65034",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقسومة أبحاثه إلى ثلاثة محاور تنتظم تاريخه وخصائصه ومؤلفاته وختم بدراسة عامة عن مؤلفات الحنابلة في الأصول والفروع فقد سنحت بالبال فكرة جرد أهم المكتبة الحنبلية إتماما للفائدة وتكميلا لما سبق من التأليف في هذا المضمار واقتضى ذلك اختيار منهج في الشكل والموضوع ينبني على مراعاة تلك الجهود ويكون مكملا لما عسى أن يكون فيها من نقص مبرزا لبعض الجوانب المغفلة وكاشفا لبعض الفوائد الدفينة المهملة. ووقع الاختيار على سلوك الترتيب الزمني التاريخي للمؤلفين على غرار ما صنع ابن حميد في كتابه الدر المنضد وذلك لجعل القارئ المستفيد يلمح المسار العام الذي كان يتنامى فيه التأليف عبر الزمن لدى فقهاء الحنابلة ويلاحظ موقع كبار الشيوخ الذين ضربوا بحظ وافر وحازوا القدح المعلى في تدوين المذهب وترتيبه والاحتجاج له ثم تحريره وتنقيحه ثم تصحيحه وتقريره في الأصول والفروع وذلك من أمثال أحمد بن هارون الخلال وتلميذه أبي بكر عبد العزيز بن جعفر والقاضي أبي يعلى بن الفراء وتلامذته كأبي الخطاب وابن عقيل وابن الزاغوني وكأبي محمد عبد الله ابن قدامة المقدسي وقرينه المجد ابن تيمية ومحمد بن مفلح والعلاء المرداوي وابن النجار الفتوحي والشيخ منصور البهوتي. فعرف کل مؤلف بشهرته وتاريخ وفاته وخص بعنوان بارز يکون كالترجمة لما تحته ليكون ذلك مفتاحا سهلا للوصول إلى ما له من مؤلفات وبجانبه تاريخ وفاته وتحت هذا العنوان تقع التسمية للمؤلف من: الاسم والنسبة والكنية واللقب والنسبة القبلية أو البلدية أو المهنية أو غير ذلك مع ذكر المصدر الأساسي الذي ترجم له. ثم تسرد أهم ما لديه من مصنفات في الفقه والأصول سواء في ذلك ما هو صحيح النسبة إليه وما هو مغلوط عليه أو مشكوك في صحته أو في كون موضوعه داخلا في الفقه أو الأصول وما يتعلق بهما. ثم توثيق وجود الكتاب ومدى صحة نسبته إلى المؤلف وكشف ما قد يوجد في هذا من(م 2\/6)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "460",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65035",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التباس أو أوهام أو تداخلات. يليه ذكر ما أمكن التعرف عليه من مخطوطات الكتاب من خلال ما أفادت المصادر المعنية بهذا الجانب ورؤي ذكر المخطوطات ولو كان الكتاب خارجا إلى حيز الطباعة لأن الغرض ليس قاصرا على الاكتفاء بمعرفة كون الكتاب مخطوطا أو مطبوعا ولا منتهيا عند حد جرائد الفهارس بل هو بالغ إلى إعطاء لمحة عن مدى وفرة مخطوطات الكتاب وموقعها من النسخة أو النسخ المطبوعة وإن مما هو واقع مشهود أن كثيرا من الطبعات القديمة لم تكن تعنى باستقصاء نسخ الكتاب وتحقيقه تحقيقا سليما بقدر ما كانت العناية مشدودة إلى نشره وإيصاله للطلاب والقراء لتعميم فائدته الأمر الذي يلفت النظر إلى أهمية إعادة تحقيق كثير من تلك الكتب وفق الأصول والمناهج المتبعة وقد حققت التجربة في هذا المضمار قدرا لا بأس به من تصحيح بعض أمهات المذهب الحنبلي من مثل المغني و الشرح الكبير و الإنصاف و منتهى الإرادات وغير ذلك. وبعد الفراغ من وصف المخطوطات تذكر طباعة الكتاب زمانا ومكانا وعددا ومن قام بتحقيق الكتاب أو عمل دراسة عنه أو عن المؤلف أو تصحيح أو إشراف على الطباعة أو غير ذلك من الجوانب المتعلقة بهذا الشأن وذلك بالقدر المستطاع. ثم وصف الكتاب وصفا موجزا يعطي القارئ فكرة عامة عن موضوع الكتاب ومنهج المؤلف فيه وبيان خصائصه وأهميته وما قد قيل فيه من كلمات التقريظ أو النقد أو غير ذلك. وفي الأخير يذكر ما تم على الكتاب من أعمال علمية متنوعة كالشروح والحواشي والاختصارات والمنظومات والتصحيحات وغير ذلك إتماما للفائدة ومزيدا من الكشف والبيان لما يحتله الكتاب من منزلة بالإضافة إلى إبداء ما بين التصانيف من الترابط والتناسق. وسيجد القارئ في هذا الجزء شيئا من التكرار مع ما سبق في الجزء الأول ولكنه تكرار تدعو إليه الحاجة لأن ما سبق من معلومات عن بعض المؤلفين ومؤلفاتهم اقتضاه السياق الموضوعي.(م 2\/7)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "461",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65036",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبإتمام هذا القسم من المذهب الحنبلي يكون قد تقرب هذا المذهب إلى الأفهام تقريبا يوضح تطوره الزمني ويبرز بعض خصائص علمائه وسماتهم العامة كما يوضح الجوانب التي تفرد الحنابلة بالعناية بها وفي الأخير يضع بين أيدينا مكتبة في الفقه والأصول والقواعد والآداب وما يتعلق بذلك مرتبة ترتيبا زمنيا من أجل رد العجز إلى الصدر وربط أول البحث بآخره. ولو كتب لكل مذهب من بقية المذاهب أن يقوم أهله بالتعريف به وبمصنفاته بصورة مفصلة بعيدة عن أساليب العصبية المذهبية متجانفة عن الدندنة حول المفاضلة بين الأئمة والترجيح بين المذاهب فإن مستقبل الفقه الإسلامي سيكون بإذن الله زاهرا مشرقا وقد أخذت بوادر الاهتمام في هذا المسعى تتزايد في المذهب المالكي بعد أن كادت جذوته أن تنطفئ على إثر الهجمات الصليبية التي تعرض لها التراث الإسلامي في الأندلس والمغرب التي تعتبر معاقل لهذا المذهب في القرون المتأخرة ولكن أبى الله إلا أن يتم نوره ولو کره الکافرون. والله الموفق لکل خير وهو الهادي إلى سواء السبيل. د. عبد الله بن عبد المحسن التركي(م 2\/8)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "462",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65047",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "10 - ابن هانئ (275 هـ)",
        "content": "كما أن كتابه الجليل quot;السننquot; من الكتب التي ينبغي أن تصنف في كتب أحاديث الأحكام ويستحق أبو داود بتأليفه هذا الكتاب أن يقال عنه: إنه قد رتب أدلة الفقه الحنبلي بل أدلة الفقه الإسلامي ومهدها للفقهاء على اختلاف المذاهب حتى إن الغزالي اعتبره كافيا لطالب الإجتهاد في خصوص المعرفة بالسنة. وقال الذهبي: quot;أبو داود مع إمامته في الحديث وفنونه من كبار الفقهاء فكتابه يدل على ذلك وهو من نجباء أصحاب الإمام أحمد لازم مجلسه مدة وسأله عن دقائق المسائل في الفروع والأصولquot; ( 1).     10 - ابن هانئ (275 هـ) هو إسحاق بن إبراهيم بن هانئ أبو يعقوب النيسابوري. ترجمه القاضي أبو الحسين في quot;الطبقاتquot; (1\/ 108 - 109). له:  مسائل الإمام أحمد ذكره الخلال في quot;أصحاب الإمام أحمدquot; وقال: quot;نقل عن أحمد مسائل كثيرة في ستة أجزاءquot; ( 2). وأورد ابن أبي يعلى نماذج منها. وذكره الذهبي وقال: quot;من أصحاب الإمام أحمد له عنه سؤالات في مجلدةquot; ( 3). وأفاد ابن مفلح من quot;باب الأدبquot; من كتابه هذا في quot;الآداب الشرعيةquot; في موضعين ( 4). كما أفاد منه ابن رجب في quot;القواعدquot; في موضعين ( 5).  طباعة الكتاب: طبع الكتاب في المكتب الإسلامي ببيروت في جزأين بتحقيق الأستاذ   ( 1) السير 13\/ 215. ( 2) الطبقات 1\/ 108. ( 3) السير 13\/ 19. ( 4) 3\/ 426 450 ط. الرسالة. ( 5) القواعد ص: 121 142.(2\/11)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "473",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65049",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "مسائل الإمام أحمد",
        "content": "أجل ذلك أدخلتها في ضمن موارد الفقه الحنبلي.     12 - التستري (بعد 275 هـ) هو الحسين بن إسحاق التستري كان حيا سنة (275 هـ). ترجمه القاضي أبو الحسين في quot;الطبقاتquot; (1\/ 142). له:  مسائل الإمام أحمد ذكره الخلال في quot;أصحاب اللإمام أحمدquot; وقال: كان عنده عن أبي عبد الله جزء مسائل كبار ( 1).     13 - عبد الكريم القطان (278 هـ) هو عبد الكريم بن الهيثم بن زياد بن عمران أبو يحيى الدير عاقولي القطان. ترجمه القاضي أبو الحسين في quot;الطبقاتquot; (1\/ 216 - 217). له:  مسائل الإمام أحمد ذكره الخلال في quot;أصحاب اللإمام أحمدquot; وقال: عنده جزءان صغيران مسائل حسان مشبعة ( 2).     14 - حرب الكرماني (280 هـ) هو حرب بن إسماعيل بن خلف أبو محمد الحنظلي الكرماني.   ( 1) الطبقات 1\/ 142. ( 2) الطبقات 1\/ 216.(2\/13)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "475",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65054",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "6 - الأدب",
        "content": "6 - الأدب ذكره ابن النديم في quot;الفهرستquot; (ص 287) والبغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 4) وكحالة في quot;معجم المؤلفينquot; (1\/ 14). وطبع لإبراهيم الحربي كتاب بعنوان quot;إكرام الضيفquot; صدر عن مطبعة المنار بالقاهرة سنة (1349 هـ\/ 1930 م) والذي يبدو لي أن هذا المطبوع هو جزء. من كتاب quot;الأدبquot; بقرينة أن أحدا ممن ترجمه لم يذكر له كتابا بهذا الإسم فيما علمت. وكتب الأدب عند الحنابلة تحمل في طيها فقها جما مما رجح لدي اعتبارها من مصادر الفقه الحنبلي ( 1) على أن الحنابلة يتميزون عن بقية المذاهب بإدماج الآداب والأخلاق والعقائد في كثير من مصنفاتهم الفقهية.  7 - الحمام وآدابه ذكره ياقوت في quot;معجم الأدباءquot; (1\/ 128) والعليمي في quot;المنهج الأحمدquot; (1\/ 303) والبغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 4) والزركلي في quot;الأعلامquot; (1\/ 32). وذكر الدكتور أكرم ضياء العمري في quot;موارد الخطيب في كتابه تاريخ بغدادquot; (ص 357) أن الخطيب كان يمتلك نسخا من بعض تصانيف الحربي وهي: كتاب سجود القرآن وكتاب المناسك وكتاب النهي عن الغيبة وكتاب الحمام. والكتاب -فيما يبدو- يحتوي على جملة الأحكام والآداب المتعلقة بالحمام كحكم بنائه وبيعه وإجارته وحكم دخوله للرجال والنساء والآداب المطلوبة في ذلك من ستر العورة عن الأنظار وغض البصر عن عورات الآخرين إذا انكشفت والإغتسال الشرعي بماء الحمام وحكم ذكر الله تعالى فيه وغير ذلك. وقد أفرد ابن قدامة في quot;المغنيquot; (1\/ 305) في خاتمة باب الغسل أبحاث الحمام أحكاما وآدابا وعقد ذلك في سبعة فصول.   ( 1) قال ابن بدران (461): وأما فن الآداب فإنه فن شريف وقد يذكر مفرقا في كتب الفقه كالمستوعب والإقناع ومختصر الإفادات وغيرها وقد أفرده كثير من الأصحاب بالتأليف كإبن أبي موسى وغيره.(2\/18)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "480",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65056",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يغرب منها بأشياء كثيرة في الأحكامquot; ( 1). وذكره المرداوي في آخر quot;الإنصافquot; (30\/ 410) وقال: روى عن أبيه مسائل كثيرة جدا حسانا.  مخطوطات الكتاب: ذكر الدكتور فؤاد سزكين ( 2) مخطوطتين للكتاب: 1 - الأولى: محفوظة بدار الكتب الظاهرية (دمشق) رقم (2 - فقه حنبلي) وتقع في (203) ورقة. 2 - الثانية: محفوظة في مكتبة أحمد تيمور باشا بالقاهرة رقم (511 - فقه) وتقع في (172) ورقة كتبت سنة (773 هـ) ومنها نسخة مصورة بدار الكتب المصرية (ملحق 3\/ 54 رقم 20754 ب). وهي ناقصة من أولها أولها: إذا تغيرت عادة الحائض. حدثنا قال سمعت أبي يقول ... عليه بياض في مواضع كثيرة. وعلى هاتين النسختين حقق الدكتور علي بن سليمان المهنا كتاب quot;المسائلquot; وأضاف إليهما نسخة ثالثة وجدها في ذيل quot;مسائل الكوسجquot; المحفوظة في دار الكتب المصرية برقم (20755 ب) وهي نسخة منقوصة من طرفيها والموجود منها يحتوي على (76) ورقة. وهناك نسخة ثالثة بدار الكتب المصرية رقم (22660 ب) عدد أوراقها (185) ورقة في حجم (21) سطرا نسخها محمود عبد اللطيف فخر الدين سنة (1362 هـ). ونسخة رابعة توجد في مكتبة الشيخ عبد الرزاق حمزة (مكتبة دار الحديث) مكة تقع في (202) ورقة في حجم (15) سطرا وعليها تعليقات. منها صورة في الجامعة الإسلامية (1991).   ( 1) الطبقات 1\/ 183. ( 2) تاريخ التراث العربي (1\/ 3\/ 224 233).(2\/20)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "482",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65057",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونسخة خامسة في دار الكتب الظاهرية رقم (1 - فقه حنبلي) تقع في (405) ورقة.  طباعة الكتاب: طبع الكتاب طبعتين: الأولى: بتحقيق زهير الشاويش صدرت عن المكتب الإسلامي سنة (1401 هـ \/ 1981 م). الثانية: بعناية الدكتور علي بن سليمان المهنا دراسة وتحقيقا وصدرت الطبعة الأولى عام (1406 هـ 1986\/ م) وطبع في مطبعة المدني بمصر ونشرته مكتبة الدار بالمدينة المنورة.  وصف الكتاب: صنف عبد الله -رحمه الله- المسائل التي رواها عن أبيه تصنيفا فقهيا حسب الترتيب الدارج للموضوعات في كتب الفقه الجامعة إلا أنه اقتصر على تراجم الكتب الكبار وساق المسائل تحتها تباعا من غير تبويب. ويورد عبد الله المسائل في صيغة أسئلة وأجوية وتارة يقتصر على ذكر الجواب فقط ويوشي بعض المسائل بما وقع له من الأحاديث من مرويات أبيه أو من مروياته. وبهذا يختلف عن quot;مسائل ابن هانئquot; فإن فيها المسائل مجردة عن الأحاديث والآثار الدالة عليها. والكتاب في نفسه يحمل طابع فقه الحديث وبيان المسائل في ضوئه فهو مرجع مهم من مراجع الفقه الإسلامي يمرن الطالب على استنباط المسائل من الكتاب والسنة مباشرة ويرغبه في مذهب أهل الحديث الذين استخرجوا المسائل في ضوئه بدون استعمال الأقيسة والعقول إلا إذا دعت الحاجة إليها فقد قال الإمام أحمد لأبي الحارث: ما تفعل بالرأي والقياس وفي الحديث ما يغنيك عنه. والكتاب ليس كتاب فقه فحسب بل يشتمل على أنواع من العلوم الإسلامية كالتفسير والحديث والآثار والتاريخ والرجال والعلل والعقيدة وغير ذلك ( 1).      ( 1) مقدمة تحقيق مسائل عبد الله ص 162.(2\/21)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "483",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65061",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - الجامع لعلوم الإمام أحمد",
        "content": "7 - العقيقة. 8 - أدب القضاء. 9 - الأدب. 10 - العلم. 11 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 12 - كتاب المجانبة. 13 - الحمام والراجح أن الكتب الستة الأولى هي أجزاء من quot;الجامعquot;. وهذا تعريف موجز بالمؤلفات المذكورة:  1 - الجامع لعلوم الإمام أحمد وله عدة أسماء تداولها العلماء عند الإشارة إلى هذا الديوان الكبير أو الإحالة عليه أو النقل منه. فمن تلك الأسماء: quot;الجامعquot; وquot;الجامع في الفقهquot; وquot;الجامع الكبيرquot; وquot;جامع الرواياتquot; وquot;الجامع لعلوم شيخ مشايخهquot; وquot;المسند في مسائل أحمد بن حنبلquot; وquot;الجامع المسند لمسائل أحمد بن حنبلquot;. ذكره ابن أبي يعلى في quot;الطبقاتquot; (2\/ 12) وابن تيمية في quot;الفتاوىquot; (34\/ 111) ووصفه وابن القيم في quot;إعلام الموقعينquot; (1\/ 29 - 32 - طبعة دار الحديث) ووصفه أيضا والذهبي في quot;السيرquot; (11\/ 331) و (14\/ 297) وفي quot;تذكرة الحفاظquot; (3\/ 785) وابن رجب في quot;القواعدquot; (ص: 141 142 358 381 222 227) والمرداوي في quot;الإنصافquot; (1\/ 261 15\/ 280 27\/ 85 29\/ 161 366). وغيرهم كثير مما يدل على شهرة هذا الكتاب وأهميته وعظم شأنه في المذهب الحنبلي حتى قال العليمي: لم يصنف في المذهب مثله ( 1). وهو كتاب في الفقه المروي بالسند المتصل إلى الإمام أحمد والموشى   ( 1) المنهج الأحمد 2\/ 205.(2\/25)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "487",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65068",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "10 - العلم",
        "content": "(34\/ 112) وأفاد منه ابن مفلح في مواضع عديدة من quot;الآداب الشرعيةquot; ( 1)  10 - العلم ذكره ابن أبي يعلى في quot;الطبقاتquot; (2\/ 12) وذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في quot;الفتاوىquot; (7\/ 390) ووصفه بأنه أجمع كتاب في الأصول الفقهية. وهذا نص كلامه: quot; .. ذكرها الخلال في كتاب quot;السنةquot; وهو أجمع كتاب يذكر فيه أقوال أحمد في مسائل الأصول الدينية وإن كان له أقوال زائدة على ما فيه كما أن كتابه في quot;العلمquot; أجمع كتاب يذكر فيه أقوال أحمد في الأصول الفقهيةquot;. وهذا يعني أنه كتاب في أصول الفقه فاعتمد الشيخ بكر أبو زيد على ذلك وصنفه في جملة كتب الأصول الحنبلية ( 2). إلا أن الذي ظهر لي -والله أعلم- أنه كتاب في موضوع أدب التعليم والتعلم ورواية الحديث ونحو ذلك ولا علاقة له بأصول الفقة وذلك للقرائن التالية: 1 - لم نر من المصنفين خاصة المتقدمين منهم كالقاضي أبي يعلى من رجع إليه أو أسند إليه في عزو مسائل أصول الفقه الحنبلية وتخريجها. 2 - يبدو من استقراء آداب العلم من كتاب quot;الآداب الشرعيةquot; لإبن مفلح أن المؤلف أفرغ فيه محتوى كتاب الخلال يدل على ذلك كثرة إيراده الروايات المطلقة عن الخلال في هذا الموضوع مما يوحي بأنه كان يخرج من هذا الكتاب بالإضافة إلى أنه ذو بعض أبواب الكتاب فعلى سبيل المثال نجد: - في (2\/ 152): قال الخلال: (كراهية أن يستمد الرجل من محبرة الرجل إلا بإذنه). - وفي (2\/ 153): قال الخلال: (التوقي أن لا يترب الكتاب إلا من المباحات) ثم روى عن المروذي ... إلخ. - وفي (2\/ 159): قال الخلال: (كراهية النظر في كتاب الرجل إلا بإذنه).   ( 1) 1\/ 409 458 2\/ 191 229 3\/ 546289. ( 2) المدخل المفصل ص: 941 966.(2\/32)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "494",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65072",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - المختصر",
        "content": "الغرائب والزيادات وتمتاز في الضبط والنقل وإيراد الروايات التي تعضد المسألة ( 1).     26 - الخرقي (334 هـ) هو عمر بن الحسين بن عبد الله بن أحمد أبو القاسم الخرقي: نسبة إلى بيع الثياب والخرق. ترجمه القاضي أبو الحسين في quot;الطبقاتquot; (2\/ 75 - 118). له:  1 - المختصر في الفقه. 2 - شرح المختصر. وهذا تعريف بكل من الكتابين:  1 - المختصر وهو من جملة مصادر quot;الإنصافquot; للمرداوي كما نص في المقدمة (ص 16). وهذا الكتاب من أشهر كتب الفقه الحنبلي المجرد على الإطلاق ونسبته إلى مؤلفه كالشمس ويعرف باسم مؤلفه quot;الخرقيquot; على حذف كلمة quot;المختصرquot; كما يقال في شروحه: شرح الخرقي لفلان وهكذا تنسب المؤلفات لمن لا يعرف له إلا كتاب واحد باسماء مؤلفيها كالمترجم ومختصر ابن تميم ومجموع المنقور. وللخرقي عدة كتب في المذهب فقدت كلها ما عدا quot;المختصرquot; قال أبن أبي يعلى: quot;له المصنفات الكثيرة في المذهب لم ينتشر منها إلا quot;المختصر في الفقهquot; لأنه خرج عن مدينة السلام -أي: بغداد- لما ظهر سب الصحابة   ( 1) مقدمة تحقيق quot;مسائل عبد اللهquot; ص 127.(2\/36)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "498",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65074",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعتبر quot;مختصر الخرقيquot; خاليا من اختلاف الرواية عن الإمام أحمد مما يدل على أنه بناه على رواية واحدة وهي الرواية الراجحة في نظره ويلزم على ذلك أن يكون الخرقي سلك مسلك الترجيح والإختيار في المذهب الحنبلي. ونجده يشير إلى الرواية المرجوحة أحيانا بصيغة التضيعف كما في quot;باب أجل العنين والخصي غير المجبوبquot; من كتاب النكاح فقد قال في الأخير: وقد روي عن أبي عبد الله -رحمه الله- قول آخر: إن القول قوله مع يمينه ( 1).  عناية الحنابلة بمختصر الخرقي: كتب لهذا المختصر -على صغر حجمه- من القبول والعناية ما لم يكتب لغير 5 من المصنفات فكان الأقدمون يحفظون مسائله كما يحفظون السورة من القرآن ثم تناولوه بالشروح والتعليقات المطولة والمختصرة تارة وبالنظم لمسائله تارة أخرى ويضم بعض الكتب إليه تارة ثالثة وتلك فنون من الأعمال العلمية تعزب عن الحد وتتجافى عن الحصر والعد. قال ابن عبد الهادي: quot;قال شيخنا عز الدين المصري إنه ضبط له ثلاث مئة شرح وقد اطلعنا له على قريب العشرين شرحا وسمعنا من شيوخنا وغيرهم: أن من قرأه حصل له أحد ثلاث خصال: إما أن يملك مئة دينار أو يلي القضاء أو يصير صالحاquot; ( 2).  فمن شروحه:. 1 - شرح المختصر لمصنفه وسيأتي. 2 - شرح الخرقي لأبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن عمر بن حمدان المعروف بـ quot;ابن شاقلاquot; (ت 369 هـ).   ( 1) مختصر الخرقي ص 105 ط. الصحابة طنطا. ( 2) الدر النقي في شرح الفاظ الخرقي ص 873. ولا تلازم بين قراءة quot;مختصر الخرقيquot; وحصول واحدة من الخصال الثلاث المذكورة وهذا الكلام من المبالغة التي يحسن بالعلماء تجنبها.(2\/38)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "500",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65078",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - أحكام الملاهي",
        "content": "في بغداد ولم يسلم منها إلا quot;المختصرquot; فاحتاج ذكر هذا الكتاب إلى توثيق. والذي يمكن إثباته في هذه العجالة أن المصادر التي ترجمت للخرقي كالخطيب البغدادي وابن خلكان وغيرهما اتفقت على أن الخرقي صنف كتبا كثيرة في المذهب الحنبلي وأن فيها تخريجات على بعض المسائل ( 1) مما يجعلنا لا نستبعد أن يكون بعض المتقدمين قد اطلع على بعض كتبه قبل احتراقها ونقل منها اختياراته الخارجة عن quot;المختصرquot;. والله أعلم.     27 - ابن المنادي (336 هـ) هو أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله أبو الحسين بن المنادي. ترجمه القاضي أبو الحسين في quot;الطبقاتquot; (2\/ 3 - 6). له ( 2):  1 - أحكام الملاهي. 2 - اختلاف العدد. 3 - كتاب المناسك.  1 - أحكام الملاهي ذكره ابن قيم الجوزية في quot;إغاثة اللهفان من مصايد الشيطانquot; (1\/ 248). وموضوع الكتاب -كما يبدو من ظاهر عنوانه- بيان الأحكام المتعلقة باستعمال المعازف كالطنبور والدف والمزمار والطبل والبربط والعود وغير ذلك. وللحنابلة عدة تصانيف في موضوع الغناء والآت اللهو من ذلك: 1 - ذم الملاهي لإبن أبي الدنيا. (ت 281 هـ).   ( 1) مقدمة تحقيق quot;شرح الزركشيquot; ص 74 - 75. ( 2) ذكر مترجموه أن له مصنفات كثيرة تنوف على المئة أكثرها في علوم القرآن وأنها لم تنتشر عنه لصلابته وخشونة طريقته. تاريخ بغداد 4\/ 69 المتظم 6\/ 358 السير 15\/ 362.(2\/42)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "504",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65081",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - النصيحة.",
        "content": "29 - الآجري (360 هـ) هو محمد بن الحسين بن عبد الله أبو بكر البغدادي الآجري. قال ابن العماد: كان حنبليا وقيل شافعيا وبه جزم الأسنوي وابن الأهدل ( 1). وقال ابن الجوزي: الآجري من أعيان أعيان أصحابنا ( 2). ترجمه الخطيب في quot;تاريخ بغدادquot; 2\/ 243. ذكر له من الكتب:  1 - النصيحة. 2 - أحكام النساء. 3 - كتاب اللباس. 4 - تحريم النرد والشطرنج والملاهي. 5 - كتاب مختصر الفقه. وهذا تعريف موجز بهذه الكتب:  1 - النصيحة. ذكره ابن النديم (ص 268) وقال: يحتوي على عدة كتب في الفقه والعليمي في quot;المنهجquot; (2\/ 271) وقال: ينقل عنها ابن مفلح صاحب quot;الفروعquot; في فروعه اختيارات حسنة. وذكره البغدادي في quot;الهديةquot; (2\/ 47) وابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 418) وقال: وعادته فيه أنه لا يذكر إلا اختيارات الأصحاب. اهـ. وتبعه الدوسري في ذيل quot;الدر المنضدquot; (ص 76). والشيخ بكر أبو زيد في quot;المدخلquot; (ص 915) فصنف الكتاب في جملة المؤلفات في quot;الإختياراتquot;. وفي هذ انظر فإن الكلام الذي نقله ابن بدران إنما هو في وصف كتاب quot;الواضح في الفقهquot; لإبن الزاغوني فقد قال ابن مفلح في quot;المقصد الأرشدquot;   ( 1) الشذرات 3\/ 35. ( 2) الإنصاف 18\/ 20.(2\/45)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "507",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65082",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "2 - أحكام النساء",
        "content": "2\/ 390: وذكر العم -رحمه الله- أن بعض الثقات نقل عن الشيخ تقي الدين ابن تيمية أنه -أي الآجري - مالكي المذهب والأصح خلافه ... وذكر ابن الزاغوني في quot;الواضح في الفقهquot; عن أحمد رواية أن الجد كالأب يحجب الإخوة وهي اختيار أبي حفص العكبري وأبي بكر الآجري وعادته -يعني ابن الزاغوني - في هذا الكتاب لا يذكر إلا اختيارات الأصحاب وعدم ذكر أبي الحسين له في الطبقات لا يمنع كونه حنبلياquot; ( 1). ويعتبر quot;النصيحةquot; من المصادر الثانوية التي اعتمد عليها السامري في quot;المستوعبquot; كما أفاد محققه في المقدمة (ص 52).  2 - أحكام النساء ذكره ابن النديم (ص 268). وهو فيما يبدو على غرار ما وصفت من كتاب الخلال المصنف بنفس العنوان. وهذا الكتاب أيضا من المرجحات لكون الآجري من فقهاء الحنابلة فإنهم عرفوا بإفراد أحكام النساء بالتصنيف من لدن الإمام أحمد إلى ابن الجوزي.  3 - كتاب اللباس ذكره ابن مفلح في quot;الآداب الشرعيةquot; (3\/ 508) قائلا: وروى أبو بكر الآجري من أصحابنا في quot;كتاب اللباسquot; ... إلخ. والكتاب يتناول ما يتعلق باللباس كالعمائم والخواتم والنعال والجبب والأقبية أحكاما وآدابا وما روي في دلك من السنن والآثار. وقد صنف في اللباس من الحنابلة كل من: الخلال والقاضي أبي يعلى وابن البنا.  4 - تحريم النرد والشطرنج والملاهي. ذكره البغدادي في quot;ذيل كشف الظنونquot; (1\/ 235) وquot;الهديةquot; (2\/ 46). وذكره الزركلي (6\/ 97).   ( 1) أورد المرداوي المسألة المذكورة بما فيها من اختيار العكبري والآجري. ثم قال: قال ابن الجوزي: والآجري من أعيان أعيان أصحابنا. quot;الإنصافquot; 18\/ 19 - 20.(2\/46)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "508",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65086",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا الكتاب على ما يبدو جرد فيه عبد العزيز بن جعفر جملة المسائل الخلافية بين الإمامين الشافعي وأحمد فاجتهد في تخريجها وترتيبها على الأبواب الففهية وبين أدلة الإمام أحمد من المنقول والمعقول. ولا ويب أن هذا الكتاب يعد أول تصنيف يصدر للحنابلة كاشفا عن مدى تميز أحمد عن الشافعي إلى حد أن خلافه ليس اختيارا في مذهب الشافعي كما وصف بعض المتقدمين بل هو خلاف بين مذهبين مختلفين في المسألك والنتائج على حد سواء. ولم يزل الحنابلة يؤلفون في خصوص تفردات ( 1) الإمام أحمد عن الشافعي إلى أن كان آخرهم تصنيفا في ذلك جمال الدين يوسف بن عبد الهادي المقدسي الصالحي (ت 909 هـ) صاحب التصانيف الكثيرة في كتابه quot;قرة العين في الخلاف والوفاق بين المذهبينquot; ( 2). وكما يأتى كتاب quot;الخلاف مع الشافعيquot; لغلام الخلال في موقع التمييز بين المذهبين فإن كتاب quot;الخلاف بين أحمد ومالكquot; لإبن المسلم (ت 387 هـ) يأتي هو الآخر في موقع التمييز بين مالك بن أنس وأحمد ويبين تفردات هذا عن ذاك ليصبح المذهب الحنبلي واضح الإستقلال بخطة اجتهادية ضمن مدرسة الحديث التي تولد منها مذهب مالك فالشافعي فأحمد. ولا نعلم أحدا من علماء الحنابلة انتدب لإفراد الخلاف بين الإمام أحمد والإمام أبي حنيفة وأصحابه وريما يعود السبب في ذلك إلى الهوة السحيقة والمحاجزة السميكة بين مسلك أهل الرأي ومسلك أهل الحديث. على أن هذا لا ينفي وجود اتفاق بين الحنابلة والحنفية بل نجدهم يتفقون في التفرد بالذهاب إلى ما لم يقل به غيرهم في عدد غير قليل من المسائل الخلافية   ( 1) قال ابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 420): المفردات: اسم لمؤلفات متعددة في هذا النوع أشهرها عند المتأخرين الألفية المسماة بـ quot;النظم المفيد الأحمد في مفردات الإمام أحمدquot; للقاضي محمد بن علي بن عبد الرحمن بن محمد الخطيب توفي سنة (820 هـ). ( 2) هناك من ألف بعد ابن عبد الهادي في هذا الموضوع وهو العلامة الدمنهوري في كتابه quot;الفنح الربانيquot; إلا أنه جامع أكثر من كونه مصنفا محققا وقد أثبت له محققه أوهاما عديدة.(2\/50)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "512",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65089",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "6 - التنبيه",
        "content": "quot;وأبو بكر كثيرا ما ينقل كلام أحمد بالمعنى الذي يفهمه منه فيقع فيه تغيير شديد ووقع له مثل هذا في كتاب quot;زاد المسافرquot; كثيراquot; ( 1).  6 - التنبيه ذكره ابن أبي يعلى (2\/ 120). وأحال عليه في كتابه quot;التمامquot; (1\/ 82) وكذا والده في quot;الروايتينquot; (1\/ 64) وquot;العدة في أصول الفقهquot; (ص 526) وأبو الخطاب في quot;الإنتصارquot; (2\/ 485 - قسم الصلاة) وابن اللحام في quot;القواعد الأصولية (ص: 46 80 117 144 168 353) واستكثر ابن رجب من الإحالة عليه في كتابه quot;القواعدquot; ( 2). وهذا الكتاب من أشهر كتب عبد العزيز بن جعفر رواجا وتداولا بين علماء المذهب حتى إن المصادر المذكورة أعلاه لا تمثل إلا نماذج لتوثيق الكتاب. وكثرة اعتماد علماء المذهب عليه يدل على أهميته وكثرة فوائده إلا أننا لا نعلم عن وصفه شيئا. وهو معدود من جملة المصنفات التي ضمن السامري جميع محتواها في كتابه quot;المستوعبquot; ( 3) كما نص المرداوي في مقدمة quot;الإنصافquot; على أنه من جملة المتون التي اعتمد عليها ( 4). هذا ويمكن أن نعتبر كتاب quot;التفسيرquot; لغلام الخلال مصدرا ثانويا تبعيا من مصادر الفقه الحنبلي وأصوله فقد أفاد منه القاضي أبو يعلى في عدة مواضع في مباحث أصول الفقه ( 5). وحكى ابن اللحام عنه أنه اختار في تفسيره القول بوجوب كتابة المماليك إذا كانوا من ذوي الكسب والأمانة قال: وذكرها في quot;التنبيهquot; رواية وهو   ( 1) القواعد ص 162. ( 2) مثلا: ص: 29 33 46 84 86 88 89 138 145. ( 3) المستوعب 1\/ 76. ( 4) الإنصاف 1\/ 16. ( 5) العدة ص: 192 230 697 707 713 718 946.(2\/53)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "515",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65092",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "2 - شرح بعض مسائل الكوسج",
        "content": "في quot;تهذيب سنن أبي داودquot; (5\/ 112) والزركلي (5\/ 40). ولا نعلم عنه شيئا غير ذلك إلا أن هذا لا يغض من أهمية الكتاب فإن أبا حفض البرمكي معدود في جملة من يكثر ذكرهم في مصادر الفقه الحنبلي وهذا يحتمل أن يكون علماء المذهب قد استفادوا من كتاب quot;المجموعquot; مع إغفال تسميته لسبب قد يعود إلى أنه الكتاب الوحيد من جملة كتبه الذي مع فيه مسائل الرواية عن أحمد وهذا نظير كتاب quot;الجامعquot; للحسن بن حامد فإن عامة علماء المذهب لا يذكرون اسم الكتاب على كثرة ما يعزون إلى مؤلفه من اختلاف الرواية في الفقه والأصول وغيرها. والله أعلم.  2 - شرح بعض مسائل الكوسج ذكره ابن أبي يعلى في quot;الطبقاتquot; (2\/ 153) ووالده في quot;الروايتين (1\/ 254) والعليمي في quot;المنهجquot; (2\/ 298) والزركلي (5\/ 40). وخرج ابن القيم شيئا منه في كتابه quot;بدائع الفوائدquot; (المجلد الثاني) مما انتقاه القاضي أبو يعلى بخطه. وهو نحو ستة أجزاء. وquot;مسائل الكوسجquot; هي المسائل الفقهية التي دون أجوبتها إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج (ت 251 هـ) عن الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه. وسبق التعريف بها في موضعها ( 1).  3 - الصيام ذكره البغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 781). وخرج ابن القيم جزءا منه في كتابه quot;بدائع الفوائدquot; (المجلد الثاني) مما انتقاه القاضي أبو يعلى من هذا الكتاب بخطه.  4 - كتاب حكم الوالدين في مال ولدهما ذكره البغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 781). وأفاد منه ابن رجب في quot;قواعدهquot; (ص 87). وخرج ابن القيم بعضا منه في كتابه quot;بدائع الفوائدquot; (المجلد الثاني) مما انتقاه القاضي أبو يعلى من هذا الكتاب بخطه.   ( 1) في الصفحة (1).(2\/56)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "518",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65093",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "5 - أحكام الملل",
        "content": "5 - أحكام الملل ذكره ابن القيم في كتابه quot;بدائع الفوائدquot; (المجلد الثاني) وخرج بعضا منه عن القاضي أبي يعلى مما انتقاه بخطه. وذكر له ابن مفلح في quot;الآدابquot; (1\/ 317) كتابا آخر باسم quot;الهباتquot;. وذكر له ابن القيم في quot;بدائع الفوائدquot; (2\/ 402 - دار البيان) كتابا باسم quot;شرح مبسوط الخلالquot; وأفاد منه بعض النقول.     33 - ابن المسلم (387 هـ) هو عمر بن إبراهيم بن عبد الله أبو حفص العكبري المعروف quot;بابن المسلمquot;. ترجمه القاضي أبو الحسين في quot;الطبقاتquot; (2\/ 163 - 166). ويشتبه مع أبي حفص البرمكي في: اسمه وكنيته وتاريخ وفاته والمشاركة في بعض الشيوخ كالنجاد وأبي بكر عبد العزيز وعمر بن بدر المغازلي. ويتميز ابن المسلم بأنه صاحب اختيارات وأقوال في المذهب الحنبلي. وظن بعض المؤلفين أن قول ابن أبي يعلى: quot;له الإختيارات في المسائل المشكلاتquot; كتاب من كتبه ( 1). له: 1 - المقنع. 2 - شرح الخرقي. 3 - الخلاف بين أحمد ومالك. 4 - الأدب.   ( 1) المدخل المفصل ص: 916 - 967.(2\/57)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "519",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65094",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - المقنع",
        "content": "5 - الإجارات. وهذا تعريف موجز بالكتب المذكورة:  1 - المقنع ذكره ابن أبي يعلى (2\/ 163) والبعلي في quot;المطلعquot; (446) والعليمي في quot;المنهجquot; (2\/ 300).  2 - شرح الخرقي ذكرته المصادر السابقة والقاضي أبو يعلى في quot;الروايتينquot; (1\/ 274). وأحال عليه ابن أبي عمر في quot;الشرح الكبيرquot; ( 1).  3 - الخلاف بين أحمد ومالك ذكرته المصادر السابقة. وهو كتاب تتبع فيه مصنفه المسائل الفقهية التي وقع فيها خلاف مذهبي بين الإمامين: أحمد بن حنبل ومالك بن أنس. ولعل ابن المسلم تأثر بشيخه أبي بكر عبد العزيز حين صنف كتاب quot;الخلاف مع الشافعيquot; وأعجب بهذا النوع البديع من التأليف فانقدحت في نفسه فكرة تخريج أفراد أحمد عن مالك. ويعتبر الكتابان كلاهما من المصادر المبكرة في معرفة الخلاف العالي بين أحمد وغيره من الأئمة وفي تكوين ديوان quot;المفرداتquot; الحنبلية ( 2) الذي صنف فيه كوكبة من الحنابلة تعاقبت على توالى السنين.  4 - الأدب ذكره ابن مفلح في quot;الآدابquot; (1\/ 356 458 2\/ 163 192 320).   ( 1) الشرح الكبير المطبوع مع الإنصاف 12\/ 59. ( 2) المفردات: هي المسائل الفقهية التي تفرد الإمام أحمد فيها بحكم بحيث لم يوافقه غيره من الفقهاء الثلاثة وذلك: كقوله بجواز فسخ الإفراد والقران إلى التمتع وقبوله شهادة أهل الذمة على المسلمين عند الحاجة كالوصية في السفر وقوله بتحريم نكاح الزانية حتى تتوب وقوله بجواز شهادة العبد وتوله بأن السنة للمتيمم أن يمسح الكوعين بضربة واحدة.(2\/58)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "520",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65095",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "5 - الإجارات",
        "content": "وهو معدود -كغيره من كتب الأدب عند الحنابلة- مصدرا من المصادر الثانوية للفقه الحنبلي.  5 - الإجارات ذكره القاضي أبو يعلى في quot;الأحكام السلطانيةquot; (ص 308).     34 - ابن بطة (387 هـ) هو عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان أبو عبد الله العكبري المعروف بـ quot;ابن بطةquot;. ترجمه القاضي أبو الحسين في quot;الطبقاتquot; (2\/ 144 - 153). له ( 1): 1 - المناسك. 2 - النهي عن الصلاة النافلة بعد العصر وبعد الفجر. 3 - منع الخروج بعد الأذان والإقامة بغير حاجة. 4 - إيجاب الصداق بالخلوة. 5 - إبطال الحيل. 6 - الرد على من قال: الطلاق الثلاث لا يقع. 7 - الحمام. 8 - جوابات مسائل البرمكي. 9 - جوابات مسائل ابن شاقلا. 10 - تحريم نكاح المتعة. 11 - تحريم الخمر.   ( 1) ذكر كثيرا من مصنفاته الدكتور سليمان بن عبد الله العمير في مقدمة تحقيق quot;إبطال الحيلquot; ص: 17 - 26.(2\/59)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "521",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65097",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "4 - إيجاب الصداق بالخلوة",
        "content": "- صلاة الجماعة. - الإمام ضامن.  4 - إيجاب الصداق بالخلوة ذكره ابن أبي يعلى (2\/ 1 هـ 2) وأشار إليه والده في quot;العدةquot; (4\/ 1229) فقال: وذكر ابن بطة في مسألة أفردها: أن الخلوة تكمل بالصداق ... إلخ. والكتاب في باب الصداق من كتاب النكاح في مسألة حصول الخلوة بين الزوج والزوجة قبل الدخول بها وهما على صفة يمكن وطؤها فيها أو على صفة لا يمكن معها ذلك هل يجب عليه كامل الصداق فيما إذا طلقها قبل الدخول الحقيقي أم لا والقول بإيجاب المهر بالخلوة في النكاح واستقراره بها من تفردات المذهب الحنبلي عن الشافعي ( 1).  5 - إبطال الحيل ذكره القاضي أبو يعلى في quot;العدةquot; (5\/ 1 هـ 99) وسماه quot;الرد على من أفتى في الخلعquot; وابن تيمية في quot;إقامة الدليل على بطلان التحليلquot; (ص 99) وسماه quot;الرد على من يفتي بخلع اليمينquot; وكذلك (ص 84) وسماه quot;مسألة خلع اليمينquot;. وأشار إليه أبن القيم في quot;الإعلامquot; (4\/ 199 - ط. عبد السلام شقرون). وذكره ابن مفلح في quot;الفروعquot; (5\/ 361) والمرداوي في quot;الإنصافquot; (8\/ 424 - ط. الفقيquot;. وأخرج ابن أبي يعلى منه عدة نصوص بإسناده إلى المؤلف في كتابه quot;الطبقاتquot; (2\/ 148 - 152).  مخطوطات الكتاب: ذكر الدكتور سزكين ( 2) أن له نسخة خطية في ظاهرية دمشق ولم نتحقق من ذلك بالحصول على رقمها.  طباعة الكتاب: طبع الكتاب ثلاث طبعات:   ( 1) الفتح الرباني للدمنهوري 2\/ 178 - 179 ط. دار العاصمة. ( 2) تاريخ التراث العربي 1\/ 3\/ 239.(2\/61)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "523",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65099",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "6 - الرد على من قال: الطلاق الثلاث لا يقع",
        "content": "1 - مقدمة مطولة ضمنها صفة الفقيه الذي يجوز تقليده والفزع إليه عند المشكلات. فأورد جملة من الآيات وأردفها بجملة من الآثار عن السلف في هذا الموضوع. 2 - الرد على الفتوى المرسومة. 3 - الإستدلال على بطلان الحيل من الكتاب والسنة وأقوال السلف وتقرير مذهب الإمام أحمد في الموقف من الحيل وأنه لا يأخذ بها. 4 - التحذير من الجرأة على الفتوى. ويعتبر هذا الكتاب أول تصنيف يصدر للحنابلة -فيما أعلم- في إبطال الحيل الفقهية ثم تلاه: القاضي أبو يعلى (ت 458 هـ) ونجم الدين الطوفي (ت 716 هـ) وشيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728 هـ). والذي يمكن تلخيصه في هذا المقام أن المذاهب الفقهية الأربعة على قسمين: - قسم منهم يتبنى القول بالحيل الفقهية ويجيزها ويقع المذهب الحنفي في المرتبة الأولى من هذا القسم يليه المذهب الشافعي. - قسم يرفض القول بالحيل ويمنعها ويرى أنها متعارضة مع مقاصد الشرع من وضع التكاليف وتشريع الأحكام ويقع المذهب الحنبلي في المرتبة الأولى منه يليه المذهب المالكي ( 1).  6 - الرد على من قال: الطلاق الثلاث لا يقع ذكره ابن أبي يعلى (2\/ 152) والذي يترجح من الدراسة السابقة أنه هو نفس كتاب quot;إبطال الحيلquot; فلا ينبغي أن يعرج على اعتبار المحقق إياه كتابا مستقلا.   ( 1) هناك رسالتان علميتان ألفتا في هذا الموضوع: الأولى: الحيل في الثريعة الإسلامية. لمحمد عبد الوهاب بحيري - طبعت سنة 1394 هـ. الثانية: الحيل الفقهة في المعاملات المالية. لمحمد بن إبراهيم. طبعت سنة 1403 هـ.(2\/63)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "525",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65103",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم ساق الأسانيد إلى أصحاب مسائل الرواية المذكورين بالإضافة إلى quot;مختصر الخرقيquot; ( 1) وهي أسانيد جياد تحصر طرق الرواية للفقه الحنبلي من لدن إمامه (ت 241 هـ) إلى خاتمة علمائه المتقدمين: الحسن بن حامد (ت 453 هـ). وقد استوعب المصنف (33) كتابا من كتب المسائل والتي تعد مع الخرقي أصول quot;الجامعquot; ورتبها كتبا وأبوابا فوضح السبيل إلى معرفة الخلاف في الرواية أكثر وأصبح سهل المنال ليتمهد الطريق من وراء ذلك إلى الطبقة اللاحقة فتعمل في التنقيح والتلخيص والتوجيه والإختيار وتصنيف المتون الميسرة المختصرة. ثم إن ابن حامد علق على الروايات المختلفة التي وقعت له ولمن قبله عن الإمام أحمد بأنه يجب قبولها ما دام أصحابها quot;أثباتا فيما نقلوه أمناء فيما دونوه وواجب تقبل كلل ما نقلوه وإعطاء كل رواية حظها على موجبها ولا تعدل رواية وإن انفردت ولا تنفى عنه وإن غربت ولا ينسب إليه في مسألة الرجوع إلا ما وجد ذلك عنه نصا بالصريح وإن نقل: quot;كنت أقول به وتركناهquot; وإن عري عن حد الصريح في الترك والرجوع أقر على موجبه واعتبر حال الدليل فيه لاعتقاده بمثابة ما. اشتهر من روايتهquot; ( 2). ثم عطف بالكلام على رواية إسحاق بن منصور الكوسج وتخطئة من يلين القول فيها بزعم أنها من جملة ما رجع عنه الإمام أحمد بيد أن الحقيقة على خلاف ذلك فقد أجازه بها ثانية وأثنى عليه. وليس لدينا من المعلومات ما يجيز بالموازنة بين quot;جامع ابن حامدquot; وquot;جامعquot; الخلال وquot;زاد المسافرquot; لأبي بكر عبد العزيز إلا أن القاسم المشترك بين الكتب الثلاثة هو أنها حوت جملة كبيرة من الرواية لفقه الإمام أحمد بحيث لم يشذ من ذلك إلا القليل النادر. والله أعلم.   ( 1) الطبقات 2\/ 171 - 174. ( 2) من مقدمة quot;الجامعquot; التي أثبتها ابن أبي يعلى في quot;الطبقاتquot; 2\/ 174 وعنه العليمي في quot;المنهجquot; 2\/ 317.(2\/67)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "529",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65107",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - رسالة في أصول الفقه",
        "content": "1 - رسالة في أصول الفقه  مخطوطة الكتاب: توجد منه نسخة خطية محفوظة في الموسوعة الفقهية بوزارة الأوقاف الكويتية تحت رقم (4\/ 345) تتألف من (10) ورقات في (24) سطرا منسوخة بخط فارسي نير نسخها الشيخ عبد الله بن خلف الدحيان الحنبلي في شعبان ليلا سنة (1333 هـ). أولها: الحمد لله ذي الحجج البوالغ والنعم السوابغ ... اعلم فهمك الله ونفعك به أن أحكام الفقه سبعة ... ... ... ... ... ... ... . . وآخرها: فمن أراد الإستيعاب في هذا العلم فعليه بالنظر في كتابنا quot;المبسوطquot; فقد أودعناه أحكام الفقه وأصوله.  طباعة الكتاب: طبعت هذه الرسالة عن النسخة الوحيدة المذكورة حققها الدكتور موفق ابن عبد الله ونشرته المكتبة المكية بمكة المكرمة سنة (1413 هـ \/ 1993 م).  2 - المبسوط ذكره المؤلف في الرسالة السابقة وأفاد أنه كتاب مطول مشتمل على الفقه وأصوله.     39 - الشريف ابن أبي موسى (428 هـ) هو محمد بن أحمد بن أبي موسى أبو علي الشريف القاضي عم الشريف أبي جعفر الهاشمي البغدادي. ترجمه القاضي أبو الحسين في quot;الطبقاتquot; (2\/ 182 - 186). له: 1 - الإرشاد.(2\/71)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "533",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65109",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " طباعة الكتاب: حقق الكتاب تحقيقين: الأول: في رسالة جامعية تقدم بها الطالب عبد الرحمن بن محمد الجار الله لنيل شهادة الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قسم المعهد العالي للقضاء. الثاني: وفقني الله تعالى لتحقيقه وصدر عن مؤسسة الرسالة في مجلد واحد سنة (1419 هـ \/ 1998 م).  وصف الكتاب وتقييمه: يعتبر كتاب quot;الإرشادquot; من الكتب المهمة التي ألفت في الفقه الحنبلي المجرد على طريقة المتقدمين ويعتبر صاحبه ذا مشاركة في الخلاف المذهبي فكثيرا ما يذكر في الإختيارات والوجوه والإحتمالات والتخريجات. وقد تميز هذا الكتاب عن غيره بصغر حجمه وسهولة عبارته ووضوحها واعتنى مصنفه بذكر الأقوال والروايات عن الإمام أحمد -رحمه الله- لكنه يطلقها ولا ينسبها ويرسلها ولا يخرجها ولم يكتف بذلك بل كان يرجح فيما بينها ويختار بعضها أحيانا بقوله: quot;وهو اختياريquot; وأحيانا يقول: quot;والذي عليه العمل عنديquot; أو: quot;والأول أحب إليquot; أو: quot;وبهذا أقولquot; إلى غير ذلك من العبارات المبثوثة في معظم أبواب الكتاب. ووشى كتابه -رحمه الله- بذكر الأدلة من الكتاب والسنة وبذكر التعليل لبعض الأحكام. كما تميز هذا المتن بوضع مقدمة في الإعتقاد ( 1) عقد بها الباب الأول مخالفا بذلك ما هو معتاد في التصنيفات الفقهية من تجريدها عن العلوم   ( 1) ذكر الدكتور فؤاد سزكين (1\/ 3\/ 242) أن هذه المقدمة تعتمد على quot;كتاب الإعتقادquot; لأبي الفضل التميمي (ت 410 هـ) الذي نشره محمد حامد الفقي ملحقا بكتاب quot;الطبقاتquot; لإبن أبي يعلى.(2\/73)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "535",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65120",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "8 - مختصر في الصيام",
        "content": "الحنبلي في زمانه وأبو علي ابن أبي موسى الهاشمي المتوفى سنة (428 هـ) صاحب quot;الإرشادquot;. وبالتالي يعتبر هذا الشرح مادة العلماء الذين جاءوا من بعده خصوصا وأنه يعنى بإقامة الدليل المنقول والمعقول شأن عمله في عامة كتبه الفقهية والأصولية والكلامية.  مما قيل في هذا الكتاب: اطلع الشيخ عبد القادر ابن بدران -رحمه الله- على الأجزاء الموجودة في الشام من هذا الكتاب فوصفه بقوله: quot;ومما اطلعنا عليه من شروح الخرقي شرح القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين ابن الفراء البغدادي وهو في مجلدين ضخمين وبعض نسخه في أربع مجلدات. وطريقته: أنه يذكر المسألة من الخرقي ثم يذكر من خالف فيها ثم يقول: ودليلنا. . فيفيض في إقامة الدليل من الكتاب والسنة والقياس على طريقة الجدلquot; ( 1).  8 - مختصر في الصيام ذكره ولده القاضي أبو الحسين في quot;الطبقاتquot; (2\/ 205).  9 - إيجاب الصيام ليلة الإغمام ذكره ولده أيضا في quot;الطبقاتquot; (2\/ 205). وهو كتاب يتناول مسألة فقهية واحدة شهيرة أكثر فيها الحنابلة من الرسائل والتصانيف المفردة وهذه المسألة هي: إذا حال دون الهلال غيم أو قتار ليلة الثلاثين من شعبان فما حكم الصيام بالنسبة إلى اليوم الذي يلي تلك الليلة اختلف النقل عن الإمام أحمد في ذلك على ثلاث روايات: الأولى: وجوب الصيام وعد ذلك اليوم من أيام رمضان.   ( 1) المدخل ص 419.(2\/84)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "546",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65123",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبي الحسين والعليمي في quot;المنهج الأحمدquot; وشيخ الإسلام ابن تيمية في quot;المسودة في أصول الفقهquot; وابن اللحام البعلي في quot;القواعد والفوائد الأصوليةquot; وعلاء الدين المرداوي في مقدمة quot;الإنصافquot; وابن رجب في quot;الاستخراج لأحكام الخراجquot; ( 1) وأكثر من ذكره في quot;القواعدquot; ( 2).  النسخ الخطية للكتاب: - توجد منه نسخة ناقصة من طرفيها في المكتبة الأزهرية بالقاهرة محفوظة برقم (17\/ 4313) كتبت بخط واضح في القرن الثامن الهجري (793 هـ) ناسخها محمد بن عبد الوهاب بن محمد الحنبلي وعدد أوراقها (111) ورقة في حجم (25) سطرا. وتوجد من هذه النسخة صورة بالمركز العلمي بجامعة أم القرى محفوظة برقم (204) وأخرى في الجامعة الإسلامية برقم (2659). -كما توجد منه نسخة أخرى كاملة وبخط جيد كتبت في القرن السابع الهجري (640 هـ). ناسخها عبد الله بن سليمان بن مرتاش (أو خمرتاشي) عدد أوراقها (258) ورقة في حجم (25) سطرا محفوظة في مكتبة أحمد الثالث بإستانبول (تركيا) تحت رقم (1121). وتوجد من هذه النسخة صورة بالمركز العلمي بجامعة أم القرى محفوظة برقم (45).  طباعة الكتاب: طبع من هذا الكتاب بالإعتماد على النسختين الخطيتين السابقتين المسائل الفقهية والمسائل الأصولية. قام بتحقيقها وإخراجها الدكتور عبد الكريم بن محمد اللاحم فأفرد المسائل الفقهية في ثلاثة مجلدات والمسائل الأصولية في مجلد لطيف. ونشرته مكتبة المعارف بالرياض سنة (1405 هـ \/ 1985 م).   ( 1) القاضي أبو يعلى للدكتور عبد القارر أبو فارس ص 206 والمسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين للدكتور عبد الكريم بن محمد اللاحم 1\/ 27 المعارف الرياض. ( 2) 86 131 154 173 175 176 195 216 217 298 311.(2\/87)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "549",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65125",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(76 - أصول فقه) ومنها صورة على ميكروفلم في معهد المخطوطات العربية بجامعة الدول العربية محفوظة تحت رقم (67 - أصول فقه). وتقع هذه النسخة في (257) ورقة في حجم (25) سطرا كتبت في القرن الثامن (729 هـ) وناسخها مجهول مكتوبة بخط نسخ جيد ولكنه قليل الإعجام ولدي نسخة مصورة عنها. وتوجد صورة منها في جامعة أم القرى برقم (53).  طباعة الكتاب: حقق هذا الكتاب على النسخة الخطية المذكورة الدكتور أحمد بن علي سير المباركي وقدمه رسالة لنيل الدكتوراه في الأزهر ونشرته مؤسسة الرسالة سنة (1400 هـ\/ 1980 م) في خمسة مجلدات.  قيمة الكتاب العلمية: يعتبر كتاب quot;العدةquot; -فيما نعلم- أول كتاب صدر للحنابلة يجمع شتات المسائل الأصولية ويصوغها في أسلوب منهجي وتحريرات مقارنة ضمن أبواب وفصول ومسائل. ومما يدل على ذلك أنه بناه على quot;أصول الجصاصquot; الحنفي وquot;المعتمدquot; لأبي الحسين البصري المعتزلي الشافعي وذلك يدل دلالة واضحة أنه لم يكن بين يديه كتاب حنبلي ينسج على منواله ويبني في قالبه. وهذا من ناحية المنهج وعرض مسائل في الإستدلال والمناقشة أما مادته العلمية فقد استقاها من كتب المذهب التي وصلت إليه وهي في عامتها متنوعة وجامعة للفقه والأصول والعقيدة وغير ذلك. والقاضي أبو يعلى يتصرف في هذا الكتاب تصرف المجتهد المحقق سواء في ضبط الروايات وتمحيصها أو في الفهم والمقارنة والإستدلال والترجيح. ويعد الكتاب مصدرا من مصادر أصول الفقه المقارن بما يعرضه من نقل المذاهب المختلفة في كل مسألة يسوقها مع إيراد أدلتهم ومناقشتها والرد عليها إذا خالفت ما اختاره. فقيمة الكتاب بين كتب الأصول من الناحية العلمية متميزة أما قيمته(2\/89)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "551",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65126",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "16 - الأحكام السلطانية",
        "content": "عند الحنابلة فغالب من جاء بعده أفاد من كتابه هذا ونقل عنه وأشار إلى ما فيه فهو يعتبر أساسا لما كتب بعده وإن كان هناك علماء قد جاءوا من بعد لهم اجتهاداتهم واختياراتهم المغايرة لما ذهب إليه القاضي أبو يعلى في بعض الأحيان كأبي الخطاب وابن عقيل وابن تيمية -رحمهم الله- ( 1). وللقاضي أبي يعلى اختصار لكتاب quot;العدةquot; ذكره ولده أبو الحسين أيضا. وتوجد منه نسخة مخرومة في مكتبة الأوقاف الشرعية ببغداد.  16 - الأحكام السلطانية ذكره ولده في quot;الطبقاتquot; (2\/ 205) وحاجي خليفة في quot;كشف الظنونquot; (ص 19) والرحيباني في quot;مطالب أولي النهىquot; (1\/ 5 - المكتب الإسلامي). واعتمد عليه ابن رجب في quot;الإستخراج لأحكام الخراجquot; وأكثر من الإحالة عليه في كتابه quot;القواعدquot; كما اعتمده المرداوي في جملة مصادره لكتاب quot;الإنصافquot; صرح بذلك في المقدمة (ص 16). وهو كتاب مشهور ونسبته إلى مؤلفه مستفيضة.  النسخ الخطية للكتاب: - توجد منه نسخة في مكتبة الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ -رحمه الله- ويرجع تاريخ نسخها إلى سنة (866 هـ) وهي منقولة عن نسخة موجودة في دمشق. - وتوجد نسخة أخرى عند الشيخ عبد الله بن بليهد -رحمه الله- كتبت بخط الشيخ سليمان بن حمدان -رحمه الله- أحد أعضاء هيئة مراقبة القضاء بمكة-وهي منقولة من النسخة الأولى. وتحتوي على إجازة لصاحبها ابن بليهد بالسند المتصل إلى المؤلف: القاضي أبي يعلى ( 2). - وتوجد نسخة ثالثة بدار الكتب الظاهرية برقم (3245) عدد أوراقها (216) ورقة من القطع الصغير مكتوبة بخط جيد ومقروء نسخها محمود ابن يعمر بن يوسف الحنبلي الطرابلسي كتبت سنة (666 هـ).   ( 1) أصول مذهب الإمام أحمد ص 22. ( 2) وقد أثبت هذا السند الشيخ محمد حامد الفقي في صدر طبعه للكتاب.(2\/90)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "552",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65133",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "26 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر",
        "content": "26 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ذكره ابن اللحام في quot;القواعدquot; (ص 43 276) وابن مفلح في quot;الآدابquot; (1\/ 273) وقال في (1\/ 182): وقد صنف القاضي أبو يعلى كتابا مفردا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما صنف الخلال والدارقطني في ذلك. توجد منه نسخة ناقصة من أولها في دار الكتب الظاهرية ضمن مجموع برقم (42) في (28) ورقة: (97 ق- 125 ق).  27 - المذهب ذكره ابن أبي يعلى في quot;الطبقاتquot; (2\/ 250) في ترجمة رزق الله التميمي فقال: وقرأ على الوالد السعيد قطعة من quot;المذهبquot;. فهذا يدل دلالة غير جازمة على أن له كتابا بهذا الإسم كما أن كتابه quot;شرح المذهبquot; قرينة أخرى على ذلك يدل على ذلك ظاهر العنوان. وquot;المذهبquot; في لغة الفقهاء المتقدمين يطلق على ما يقابل quot;الخلافquot; إذ كان التصنيف والتدريس في الفقه آنذاك ينقسم إلى قسمين: قسم مذهبي وقسم خلافي فكثيرا ما نلتقي في تراجم الفقهاء مع هذه العبارات: قرأ المذهب والخلاف أو: صنف في المذهب والخلاف أو: درس أو أعاد درس فلان في المذهب والخلاف ... إلخ. فيتحصل من ذلك أن كتاب quot;المذهبquot; هو تأليف في الفقه الحنبلي الخالص دون تعرض إلى ذكر أقوال الأئمة الآخرين. والله أعلم.  28 - التعليق الصغير  رؤوس المسائل ذكره ولده أبو الحسين في كتابه quot;التمامquot; (1\/ 275) وابن اللحام في quot;القواعدquot; (ص 186).  29 - جوابات مسائل وردت من تنيس (قرية من قرى مصر) 30 - جوابات مسائل وردت من أصفهان 31 - جوابات مسائل وردت من الحرم 32 - جوابات مسائل وردت من ميافارقين (أشهر مدينة بدياربكر) أربعتها مذكورة في (الطبقات) لولده أبي الحسين.(2\/97)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "559",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65142",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - مختصر المجرد",
        "content": "البغدادي ثم الحراني قاضيها توفي شهيدا. ترجمه ابن أبي يعلى (2\/ 245) وابن رجب (1\/ 42). له:  1 - مختصر المجرد. 2 - رؤوس المسائل. 3 - أصول الفقه. 4 - كتاب النظام بخصال الأقسام. 1 - مختصر المجرد أو: اختصار المجرد. أي: المجرد لشيخه القاضي أبي يعلى. ذكره ابن رجب في (الذيل) (1\/ 43) حكاية عن ابن حمدان.  2 - رؤوس المسائل ذكره ابن رجب (1\/ 43) حكاية عن ابن حمدان.  3 - أصول الفقه ذكره ابن رجب (1\/ 43) حكاية عن ابن حمدان.  4 - كتاب النظام بخصال الأقسام ذكره ابن رجب (1\/ 43) وهو ما استدركه على ابن حمدان.     48 - عبد الواحد الشيرازي  (486 هـ) هو عبد الواحد بن محمد بن علي بن أحمد أبو الفرج الشيرازي ثم المقدسي ثم الدمشقي. ترجمه ابن أبي يعلى (2\/ 248 - 249) وابن رجب (1\/ 68 - 73).    وهو جد الأسرة التي كانت معروفة في الشام بـ quot;بيت ابن الحنبليquot; وفيهم كثير من العلماء.(2\/106)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "568",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65144",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "3 - مختصر فى الحدود",
        "content": "3 - مختصر فى الحدود ذكره ابن رجب (1\/ 71) والعليمي في quot;المنهجquot; (3\/ 15). ولعله في لغة الفقهاء  4 - مختصر في أصول الفقه. ذكره ابن رجب (1\/ 71) والعليمي في quot;المنهجquot; (3\/ 10) وأحال عليه ابن مفلح في quot;الآدابquot; (3\/ 158) وأفاد منه النص التالي بقوله: quot;قال الشيخ أبو الفرج الحنبلي المقدسي في كتابه في أصول الفقه في مسألة: الأمر هل يقتضى الوجوب فإن قيل: النهي يقتضي الكراهة فالجواب: أنا لا نسلم ذلك لأن الله تعالى قال: ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة. [النور: 22] الآية. ونهى عن القران بين التمرتين والتعريس على الطرقات وذلك كله غير مكروهquot;.  5 - مسائل الامتحان ذكره ابن رجب (1\/ 71) والعليمي في quot;المنهجquot; (3\/ 10) والبغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 634). ولعله في الألغاز الفقهية  6 - الممتع ذكره ابن اللحام في quot;القواعدquot; (ص 242) بقوله: وقد منع ابن أبي موسى فى quot;الإرشادquot; والشيرازي في quot;الممتعquot; وابن عقيل في quot;الفصولquot; ... إلخ. فهو فى الفقه بدلالة الإقتران هذه.  7 - الإشارة ذكره المرداوي في مقدمة quot;الإنصافquot; (ص 17) فى جملة المصادر.     49 - البرزبيني (486 هـ) هو يعقوب بن إبراهيم بن أحمد بن سطور أبو علي البرزبيني ( 1)   ( 1) نسبة إلى برزبين: قرية كبيرة على خمسة فراسخ من بغداد.(2\/108)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "570",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65146",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "شرح الإرشاد",
        "content": "شرح الإرشاد ذكره ابن رجب (1\/ 79) فقال: له تصانيف منها: quot;شرح الإرشادquot; لشيخه ابن أبي موسى في الفقه والخصال والأقسام. ومن هذه العبارة نستفيد أن الكتب التي صنفت تحت عنوان quot;الخصال والأقسامquot; هي متون جامعة في فقه المذهب الحنبلي. وأحال عليه المرداوي في quot;الإنصافquot; (3\/ 385). وقال الزركلي في quot;الأعلامquot; (3\/ 19): quot;لعله هو المخطوط المسمى quot;كتابا مما يذهب إليه الإمام أحمد بن حنبلquot; في مكتبة جامعة الرياضquot; (1928 م\/ 2) quot; ( 1).     51 - ابن الحداد (493 هـ) هو عبد الباقي بن حمزة بن الحسين أبو عبد الله الحداد الفرضي. ترجمه ابن رجب في quot;الذيلquot; (1\/ 90 - 91). له:  الإيضاح في الفرائض ذكره ابن رجب (1\/ 90) وقال: quot;رأيت منه المجلد الأول وهو حسن جدا صنفه على مذهب الإمام أحمد وحرر فيه نقل المذهب تحريرا جيداquot;. ثم ساق منه مسألة في توريث ذوي الأرحام وبحثها معه على أصول المذهب كعادته مع غيره. وذكره أيضا: البغدادي في quot;الإيضاحquot; (1\/ 155) وquot;الهديةquot; (1\/ 495) والزركلي (3\/ 271).      ( 1) مخطوطات جامعة الرياض 6\/ 116.(2\/110)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "572",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65149",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - كفاية المبتدي",
        "content": "54 - ابن المراق (505 هـ) هو محمد بن علي بن محمد بن عثمان ابن المراق أبو الفتح الحلواني. ترجمه ابن أبي يعلى (2\/ 257) وابن رجب (1\/ 156). له:  1 - كفاية المبتدي. 2 - مصنف في أصول الفقه. 3 - مختصر العبادات. 4 - الروايتين والوجهين.  1 - كفاية المبتدي ذكره ابن رجب (1\/ 106) وقال: في الفقه مجلدة. قال: وله مصنف آخر في الفقه أكبر منه. وذكره البغدادي في quot;الإيضاحquot; (2\/ 373) وquot;الهديةquot; (2\/ 81) وابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 419). وأحال عليه المرداوي في quot;الإنصافquot; (16\/ 526 534).  مخطوطاته: توجد منه نسخة في مكتبة الأوقاف ببغداد برقم (17971)  الأعمال التي تمت عليه: شرحه إبراهيم بن مصطفى بن عباس الموصلي الحنبلي ( 1).  2 - مصنف في أصول الفقه ذكره ابن رجب (1\/ 106) ولم يفصح عن اسمه وقال: في مجلدين.  3 - مختصر العبادات ذكره ابن رجب (1\/ 106). والظاهر من العنوان أنه مختصر من كتاب   ( 1) المدخل المفصل ص 711.(2\/113)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "575",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65151",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - الإنتصار في المسائل الكبار",
        "content": "1 - الإنتصار في المسائل الكبار ويقال له: الخلاف الكبير. والإسم الأول هو اسمه العلمي كما هو مرقوم على ظهور المخطوطات والصفحات الأولى من أجزائه. ذكر هذا الكتاب كثير ممن ترجم لأبي الخطاب مثل: ابن رجب في quot;الذيلquot; (1\/ 116) والعليمي في quot;المنهجquot; (3\/ 58) والبغدادي في quot;الإيضاحquot; (1\/ 130) وquot;الهديةquot; (2\/ 6) والزركلي في quot;الأعلامquot; (5\/ 291) وكحالة في quot;المعجمquot; (3\/ 23). كما ورد ذكره في المصنفات الحنبلية في الفقه والقواعد كما في quot;الفروعquot; (1\/ 230) لإبن مفلح وquot;مجموع الفتاوىquot; (20\/ 227) لإبن تيمية. واستكثر الحافظ ابن رجب وتلميذه ابن اللحام من الإحالة على هذا الكتاب في قواعديهما. واعتمد عليه المرداوي في quot;الإنصافquot; كما أثبت ذلك في المقدمة (ص 16) وقال: أجزاء منه.  مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في دار الكتب الظاهرية بدمشق محفوظة برقم (2743) عدد أوراقها (343) ورقة في حجم (24) سطرا بخط معتاد من دون معرفة الناسخ ولا تاريخ النسخ ولدي نسخة مصورة عنها. تبدأ من أول الكتاب وتنتهي بمسألة بكتاب الزكاة عند مسألة: إذا ملك نصابا جاز تعجيل زكاته. ويبدو أن هذه النسخة من الكتاب كانت ملكا للشيخ يوسف ابن عبد الهادي الدمشقي الصالحي (ت 909 هـ) وكانت موقوفة في المدرسة الشيخية العمرية قبل انتقالها إلى الظاهرية. ومن هذه النسخة صورة في جامعة أم القرى رقم (2) وأخرى في الجامعة الإسلامية رقم (4243\/ 5).(2\/115)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "577",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65153",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بقوله: لنا: كذا أو: دليلنا: كذا أو: نصرة اختيار أصحابنا: كذا. وعند اختلاف الرواية يقول: وجه الأولى: كذا ووجه الثانية: كذا ثم يسرد الأدلة مرتبة وهي: الكتاب ثم السنة ثم القياس والمعقول. ويمتاز أبو الخطاب بإطالة النفس في إيراد اعتراضات الخصوم بقوله: فإن قيل: كذا ثم يرد عليها بقوله: قلنا: كذا. يعرض ذلك كله في دقة وتمحيص ووضوح في الأسلوب فكان مصداقا لقول ابن رجب فيه: quot;كان أبو الخطاب - رضي الله عنه - فقيها عظيما كثير التحقيق وله من التحقيق والتدقيق الحسن في مسائل الفقه وأصوله شيء كثير جداquot; ( 1). وتبرز أهمية كتاب quot;الإنتصارquot; في النواحي التالية: 1 - أنه يعد مصدرا من مصادر معرفة خلافيات أبي الخطاب واختياراته داخل المذهب الحنبلي. 2 - أنه معتمد كثير من فقهاء الحنابلة في صرفة الخلاف في المسائل الفقهية بين الأئمة ومعرفة دليل الحنابلة وقد عول عدد كبير من العلماء في تصانيفهم على كتاب quot;الإنتصارquot; وخاصة ابن رجب في quot;القواعدquot;. 3 - أنه مصدر من مصادر معرفة الراجح من الخلاف في المذهب. وقد ألمح إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في فتاويه ( 2). وبالجملة: فإن هذا الكتاب يعد ذخيرة علمية لولا أنه ناقص فهو قد حوى خلاصة لآراء الأئمة الأربعة وغيرهم في أمهات المسائل الخلافية كما أنه تضمن نصوصا من كتب تعتبر حاليا في حكم المفقودات مثل quot;سنن هبة الله الطبريquot; وquot;علل الحديثquot; للساجي وغيرها ( 3).   ( 1) الذيل 1\/ 120. ( 2) مجموع الفتاوى 20\/ 227. ( 3) مقدمة تحقيق كتاب الطهارة من quot;الإنتصارquot; ص 72.(2\/117)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "579",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65158",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "5 - العبادات الخمس",
        "content": "وهو معدود من الكتب المشهورة في مكتبة الأصول الحنبلية وقد تبع الكلوذاني في كثير منه شيخه القاضي أبا يعلى في إيراد الأقوال والإستدلال والمناقشة إلا أنه قد يختار خلاف رأي شيخه أحيانا وقد يتوسع في المسألة حينما يذكر الإعتراضات والردود عليها ومناقشة الأدلة. وهو كتاب له قيمته العلمية أيضا بالنسبة لكتب الأصول المؤلفة من غير الحنابلة. وبالنسبة للحنابلة الذين كتبوا بعده حيث ينقلون منه ويشيرون إلى ما فيه من آراء واختيارات.  5 - العبادات الخمس ذكره ابن رجب في quot;الذيلquot; (1\/ 116) والعليمي في quot;المنهجquot; (3\/ 58) والبغدادي في quot;الهديةquot; (2\/ 6) وسماه: كتاب العبادات. وأحال عليه ابن مفلح في quot;الفروعquot; (1\/ 297) واعتمده المرداوي في مصادره كما في مقدمة quot;الإنصافquot; (ص 16).  مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في الموسوعة الفقهية بوزارة الأوقاف الكويتية برقم (271\/ 1) تقع في (21) ورقة في حجم (13) سطرا أوله: كتاب الطهارة الأصل في وجوب الطهارة الكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب ... وآخره: آخر الخمس عبادات والحمد لله كما هو أهله وصلى الله على الخيرة والصفوة من خلقه محمد .... رب اختم بخير نمقه الفقير ياقوت الشهير بأبي عافية. وقد كتبت هذه النسخة بخط نسخي مشكول عتيق جميل نسخها الخطاط الشهير ياقوت المذكور وذلك في سنة (678 هـ). وعلى طرة هذه النسخة ما يلي: quot;الحمد لله تعالى ويعد هذا الكتاب من مخلفات المرحوم المغفور له والدي الشيخ أحمد إمام مدرسة شيخ الإسلام ولي الله أبي عمر بالصالحية -رحمهم الله تعالى- آمين. كتبه الفقير الحقير عبد السلام الإمام والخطيب بجامع التوبة سنة (1038 هـ) quot;.(2\/122)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "584",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65159",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن مع الأسف وقع سقط في هذه النسخة وذلك في آخر كتاب الصلاة وأول الزكاة مما أذهب قدرا كبيرا من قيمتها. وذكر محققا كتاب quot;التمهيدquot; (ص 64 من المقدمة) أن لكتاب quot;العباداتquot; نسخة مصورة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية صورت من أصل محفوظ في مكتبة محمد الزامل. وهذا وهم فإن الموجود هو شرحه لبهاء الدين أبي عبد الله محمد بن أبي المكارم البعقوبي الحنبلي (ت 617 هـ). وذكر الدكتور عبد الرحمن العثيمين في هامش quot;المقصد الأرشدquot; (2\/ 505) أن لهذا الكتاب نسخة في مكتبة الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز السليم الخاصة بمدينة عنيزة. وصور غير مرة.  موضوع الكتاب: هوكتاب مختصر جدا على مذهب الإمام أحمد يبحث في أحكام العبادات الخمس وهي: الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج. وقد صنف في العبادات الخمس عدا أبا الخطاب: - الوزير يحيى بن محمد بن هبيرة (ت 560 هـ). - أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي (ت 597 هـ). - سليمان بن عمر ابن المشبك الحراني (ت بعد 620 هـ). - أبو عبد الله أحمد بن حمدان الحراني (ت 695 هـ). وسبق لأبي الفتح الحلواني (ت 505 هـ) كتاب باسم quot;مختصر العباداتquot;.  الأعمال التي تمت على الكتاب: شرحه بهاء الدين أبو عبد الله محمد بن أبي المكارم الفضل بن بختيار ابن أبي نصر البعقوبي الحجة (ت 617 هـ) ( 1).   ( 1) سيأتي في الصفحة 211.(2\/123)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "585",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65161",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "9 - الفتاوى الرحبية",
        "content": " طباعة الكتاب: حقق الكتاب الدكتور راشد بن محمد بن راشد الهزاع في رسالة قدمها للمعهد العالي للقضاء لنيل درجة الدكتوراه. حققه على النسختين المذكورتين. ونشرته دار الخزاز بالرياض سنة (1416 هـ).  وصف الكتاب: خرج المؤلف في هذا الكتاب مواضع الإتفاق والإختلاف في المواريث مفصلة بذكر مذاهب الصحابة والتابعين ومن تبعهم من أئمة المذاهب المشهورين وأصحابهم حتى إنه من الصعب جدا أن يتبين القارئ أن مؤلفه حنبلي أو منتسب إلى مذهب بعينه. بالإضافة إلى تناول أبحاث المواريث التبعية كأصول المسائل وتصحيحها وكيفية ذلك والأمثلة التطبيقية والمناسخات وقسمة التركة وبعض المسائل العويصة وختم الكتاب بمباحث الوصايا.  الأعمال التي تمت على هذا الكتاب: صنف الوزير أبو المظفر عبيد الله بن يونس الأزجي البغدادي (ت 593 هـ) كتابا في بيان أوهام أبي الخطاب في هذا الكتاب. قال ابن رجب: quot;صنف بعض أصحابنا -وهو الوزير ابن يونس- مصنفا في أوهام أبي الخطاب في الفرائض ومتعلقاتها من الوصايا والمسائل الحسابية. ولم أقف عليه كله بل على بعضهquot; ( 1).  9 - الفتاوى الرحبية ويقال له: الفتاوى الرحبيات نسبة إلى الرحبة ( 2) وهي البلدة التي أرسلت منها الأسئلة. ووقع في بعض المصادر quot;الرجبياتquot; وهو تصحيف. ذكر ابن رجب هذا الكتاب في quot;الذيلquot; فقال: quot;وقفت على فتاوى أرسلت إلى أبي الخطاب -رحمه الله- من الرحبة فأفتى فيها في الشهر الذي   ( 1) الذيل 1\/ 126. ( 2) وتقع بين الرقة ويغداد. معجم البلدان 3\/ 34.(2\/125)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "587",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65165",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن مصادر زيادات السامري في كتابهquot;المستوعبquot; على الأصول التي ضمنها كتابه المذكور ( 1). واستكثر ابن رجب وتلميذه ابن اللحام من ذكر هذا الكتاب في قواعديهما. كما استكثر ابن مفلح من الرجوع إليه في quot;الآداب الشرعيةquot;.  مخطوطات الكتاب: توجد أجزاء من هذا الكتاب من ذلك: 1 - نسخة في دارالكتب المصرية رقم (13\/ 3104 - فقه حنبلي) عدد أوراقها (229) ورقة في (27) سطرا بخط نسخ معتاد. وهذه النسخة تحتوي على الجزء الثالث كتبت في القرن السابع وفيها خرم من الوسط تبتدئ بفصول الخراج بالضمان وتنتهي بفصل: ونقل الأثرم في رجل كان له على رجل دراهم ... ويلاحظ أن الجزء غير مرتب في أوراقه ( 2). ومن هذه النسخة صورة في جامعة أم القرى برقم (34) وأخرى برقم (110). 2 - نسخة في دار الكتب الظاهرية بدمشق رقم (2752) عدد أوراقها (149) ورقة في (13) سطرا بخط نسخ واضح. وهذا الجزء يبدأ بكتاب السير وينتهي بكتاب الهدنة وهو ناقص من آخره. ومنها صورة في جامعة أم القرى رقم (264) وصورة في الجامعة الإسلامية بالمدينة رقم (1277\/ 2) ولدي نسخة مصورة منها. 3 - نسخة في مكتبة شستربتي بإيرلندا محفوظة برقم (5369) عدد أوراقها (274) ورقة في (20) سطرا بخط نسخ واضح كتبت في القرن الثامن تقريبا. وهي تحتوي على الجزء الثالث من الكتاب من أول كتاب الحج إلى آخر كتاب القرض. ومنها صورة بجامعة أم القرى رقم (124)   ( 1) المستوعب 1\/ 79. ( 2) فهرس المخطوطات المصورة لفؤاد السيد 1\/ 327.(2\/129)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "591",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65166",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخرى في الجامعة الإسلامية رقم (8164\/ 3). 4 - نسخة في دار الكتب المصرية رقم (13) فقه حنبلي عدد أوراقها (300) ورقة في (24) سطرا بخط مشرقي. ومنها صورة في الجامعة الإسلامية برقم (2089).  الأعمال التي تمت عليه: يوجد في مجاميع الظاهرية (3750) كتاب بعنوان: quot;المنتخب من كفاية المفتيquot;. الجزء الثالث لم يعرف مؤلفه ناسخه عبد الغني المقدسي عدد أوراقه (20) ورقة (من 28 ق إلى 48 ق) في (22) سطرا. ومنه صورة في أم القرى (1278).  3 - عمد الأدلة ذكره ابن رجب في quot;الذيلquot; (1\/ 156 158) والعليمي في quot;المنهجquot; (3\/ 91) وفيهما: quot;عمدةquot; والصواب ما ذكرته فقد تكرر ذكر هذا الكتاب في quot;القواعدquot; لإبن رجب كثيرا فتارة يقول: عمد الأدلة وتارة يقول: ... ابن عقيل في عمده. وكذلك ذكره ابن تيمية في quot;الفتاوىquot; (20\/ 227). كما ذكره ابن اللحام في quot;القواعد الأصوليةquot; (ص: 43 228) والمرداوي فيquot;الإنصافquot; (5\/ 77). وذكره ابن القيم في quot; إعلام الموقعينquot; (2\/ 156) ووصفه بأنه في الخلاف وأنه من آخر كتبه. ومما يدل على أنه في الخلاف قول الطوفي في quot;شرح مختصر الروضةquot; (3\/ 573): أما طريقة القاضي أبي يعلى وأصحابه كأبي الخطاب في quot;الإنتصارquot; وابن عقيل فيquot;عمد الأدلةquot; ونحوها فلا يستفاد منها ذلك لأنهم لم يجمعوا الأدلة سردا وترتيبا بل أوردوا كل دليل وجوابه عقيبه مرتبا ذلك وغير مرتب.(2\/130)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "592",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65169",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "7 - المفردات",
        "content": "الكتاب أصدرها الدكتور جورج مقدسي وكان الدكتور فؤاد سزكين قد أطلعني على مسودتها منذ سنوات عديدة وهي على طريقة المستشرقين التي لا تضيف جديدا على طبع النص كما هو.  وصف الكتاب: يعد كتاب quot;الواضحquot;من عيون المؤلفات الأصولية الحنبلية فهو صنو كتابquot;العدة لشيخه أبي يعلى وquot;التمهيدquot; لقرينه أبي الخطاب في استيعاب مسائل الأصول والإستقصاء في إيراد الأقوال وذكر الآراء والإعتراضات الواردة عليها ومناقشتها. وقصد المصنف بكتابه هذا أيضا إيضاح المسائل الأصولية وتجليتها للطلاب وتخليصها من غوامض أساليب المتكلمين فقد قال في المقدمة: quot;فإن كثيرا من أصحابنا المتفقهة سألوني تأليف كتاب جامع لأصول الفقه يوازي في الإيضاح والبسط وتسهيل العبارة التي غمضت في كتب المتقدمين ودفت عن افهام المبتدئين كتابي الكبيرين الجامعين للمذهب والخلاف ( 1) وأستوفي فيه الحدود والعقود ثم أشير إلى الأقرب منها إلى الصحة وأميز المسائل النظريات بدلائل مستوفاة وأسئلة مستقصاة ليخرج بهذا الإيضاح عن طريقة أهل الكلام وذوي الإعجام إلى الطريقة الفقهية والأساليب الفروعيةquot; ( 2).  7 - المفردات ذكره ابن رجب في quot;الذيلquot; (1\/ 156) والعليمي في quot;المنهجquot; (3\/ 91). وأفاد منه ابن اللحام فيquot;القواعد الأصوليةquot; (ص: 119 129 207 232 271) كما جعله المرداوي من جملة مصادرquot;الإنصافquot; إذ قال في المقدمة (ص 16): quot; ... والفصول والتذكرة وبعض المفردات لإبن عقيلquot;.   ( 1) لعله يشير بذلك إلى quot;الفصولquot; وquot;عمد الأدلةquot; فالأول في المذهب والثاني في الخلاف. ( 2) الواضح 1\/ 5.(2\/133)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "595",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65170",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو أول كتاب يصنف للحنابلة في جمع المسائل التي تفرد بها الإمام أحمد عن الشافعي خاصة ( 1) أو عن الأئمة الثلاثة بعامة وتقرير أدلتها ثم تلاه في ذلك من أعيان الحنابلة: 1 - القاضي أبو الحسين بن أبي يعلى (ت 526 هـ). 2 - أبو الحسن علي بن عبيد الله المعروف بابن الزاغوني (ت 527 هـ). 3 - عبد الوهاب بن عبد الواحد الشيرازي ثم الدمشقي المعروف بابن الحنبلي (ت 536 هـ). 4 - محمد بن القاضي أبي خازم المعروف بأبي يعلى الصغير (ت 560 هـ). 5 - أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي (ت 597 هـ). 6 - إسماعيل بن علي الأزجي المعروف بغلام ابن المني (ت 610 هـ). ونظم هذه المفردات كل من: 1 - محمد بن عبد القوي بن بدران المقدسي (ت 699 هـ) صاحب quot;منظومة الآدابquot;. 2 - محمد بن علي الخطيب عز الدين المقدسي (ت 820 هـ) وسمى ألفيتهquot;النظم المفيد الأحمد في مفردات الإمام أحمدquot;. وهو مشهور في كتب المذهب بـquot;صاحب النظمquot; وquot;ناظم المفرداتquot;. والسبب في كثرة التأليف في المفردات في القرن السادس يعود إلى أن أبا الحسين علي بن محمد الطبري الشافعي المعروف بإلكيا الهراسي (ت 504 هـ) ألف كتابا في نقض مفردات الإمام أحمد فانبرى جمع من الحنابلة المعاصرين له والتالين لهم لنقد ذلك الكتاب والذب عن الإمام أحمد في تفرداته. وقد أشار العز المقدسي في منظومته إلى ذلك بقوله:   ( 1) النظم المفيد الأحمد ص 8 ط. المطبعة السلفية ومكتبتها بالقاهرة. ومفردات مذهب الإمام أحمد في الصلاة للدكتور عبد المحسن المنيف ص 10.(2\/134)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "596",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65186",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - المنتخب في الفقه",
        "content": "62 - عبد الوهاب الشيرازي (536 هـ) هو عبد الوهاب بن عبد الواحد بن محمد بن علي أبو القاسم شرف الإسلام الشيرازي ثم الدمشقي المعروف بـquot;ابن الحنبليquot;. وسبق ذكر والده صاحب quot;الإيضاحquot;وquot;المبهجquot;. ترجمه ابن رجب في quot;الذيلquot; (1\/ 198 - 201). له:  1 - المنتخب في الفقه. 2 - المفردات. 1 - المنتخب في الفقه ذكره ابن رجب (1\/ 199) وقال: في مجلدين والعليمي (3\/ 126) وابن مفلح فيquot;المقصدquot; (2\/ 147) والبغدادي في quot;الإيضاحquot; (2\/ 568) وquot;الهديةquot; (1\/ 638). وابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 416) والنعيمي في quot;الدارسquot; (2\/ 66). وأفاد منه ابن مفلح في quot;الآدابquot; (1\/ 468) والمرداوي في quot;الإنصافquot; (6\/ 117). واستكثر ابن اللحام من الإحالة عليه في كتابه quot;القواعد الأصوليةquot; ( 1).  2 - المفردات ذكره ابن رجب (1\/ 199) والعليمي (3\/ 126) وابن مفلح في quot;المقصد الأرشدquot; (2\/ 147) والنعيمي في quot;الدارسquot; (2\/ 66) والبغدادي في quot;الإيضاحquot; (2\/ 529) وquot;الهديةquot; (1\/ 638) وابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 416).      ( 1) القواعد الأصولية: 96 122 154 158 169 192 287.(2\/150)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "612",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65191",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "2 - التذكرة",
        "content": "في quot;الهديةquot; (1\/ 698) وابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 417). وأحال عليه المرداوي في quot;الإنصافquot; (1\/ 83).  2 - التذكرة 3 - التسهيل ذكرهما المرداوي في جملة موارد كتابه quot;الإنصافquot; فقال في المقدمة (ص 19): quot; .. والتذكرة والتسهيل لإبن عبدوس المتأخر على ما قيلquot;. وهذا يجعلنا نتوقف في التحقق من نسبة هذين الكتابين إلى ابن عبدوس المترجم. وذكر ابن حميد في quot;الدر المنضدquot; (ص 47) كتاب quot;التذكرةquot; منسوبا إلى ابن عبدوس ولم يفصح عن اسمه وبيض لتاريخ وفاته مما يدل على أنه لم يتحقق شيئا من ذلك. وقال الدوسري فى هامشه: لم أعثر على ترجمته. ولعله الآتي في quot;الذيلquot; برقم (143). اهـ. يعني بذلك عليا هذا. وهناك من علماء الحنابلة ثلاثة كل واحد منهم يقال له ابن عبدوس: اللأول: هذا. والثاني: محمد بن عبدوس بن كامل. وهو من المتقدمين ترجمه ابن أبي يعلى في quot;الطبقاتquot; (1\/ 341) توفي سنة (293 هـ). والثالث: نصر الله بن عبد العزيز بن صالح الحراني. ذكره العليمي في quot;المنهجquot; (4\/ 51) فيمن لم تؤرخ وفاتهم. وترجمه ابن رجب في quot;الذيلquot; (1\/ 447) وقال: قال ابن الحنبلي: مات ابن عبدوس قبل الستمئة بآمد -رحمه الله-. وذكر في ترجمته أنه تلميذ أبي الحسن علي بن عمر صاحب quot;المذهبquot;. فلعل هذا المتأخر هو صاحب quot;التذكرةquot; وquot;التسهيلquot; على ما يرمي إليه كلام المرداوي السابق. وقال المرداوي في وصف quot;التذكرةquot;: إنه بناها على الصحيح من(2\/155)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "617",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65198",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على مذاهب الفقهاء. إلا أن مصطلح quot;الإجماعquot; وquot;الخلافquot; منحصر في كتابه هذا في نطاق الأئمة الأربعة وبالتالي لا يعتمد على هذا الكتاب في معرفة مواضع الإجماع في الفقه الإسلامي. والكتاب مجرد من الأدلة فهو يعرض الأقوال من دون توجيه ولا تدليل ولا ترجيح بينها فأعطى الكتاب طابعا جمعيا على طريقة كتب ابن المنذر مما جعل كافة أتباع المذاهب يقتني هذا الكتاب وبستفيد منه لمعرفة مذهب إمامه وغيره. ونظرا لأهمية هذا الكتاب بين صفوف العلماء من كافة المذاهب فقد حظي بالرواج والتقريظ والتنويه. قال الحافظ ابن رجب: quot;وهذا الكتاب صنفه في ولاية الوزارة واعتنى به وجمع عليه أئمة المذاهب وأوفدهم من البلدان إليه لأجله بحيث إنه أنفق على ذلك مائة ألف دينار وثلاثة عشر ألف دينار وحدث به واجتمع الخلق العظيم لسماعه عليه وكتب به نسخة لخزانة المستنجد وبعث ملوك الأطراف ووزراؤها وعلماؤها واستنسخوا لهم به نسخا ونقلوها إليهم حتى السلطان نور الدين الشهيد. واشتغل به الفقهاء في ذلك الزمان على اختلاف مذاهبهم يدرسون منه في المدارس والمساجد ويعيده المعيدون ويحفظ منه الفقهاءquot; ( 1). وقال حاجي خليفة لدى الكلام على quot;الجمع بين الصحيحينquot; للحميدي: quot;وله شروح منها: شرح عون الدين أبي المظفر يحيى بن محمد المعروف بـquot;ابن هبيرةquot; الوزير الحنبلي المتوفى سنة (560 هـ) كشف عما فيه من الحكم النبوية. قال ابن قاضي شهبة في تاريخه: وسماه quot;الإيضاح عن معاني الصحاحquot; في عدة مجلدات ... وشرح أبي علي الحسن بن الخطير   ( 1) الذيل 1\/ 252.(2\/162)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "624",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65201",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "الغنية لطالبي طريق الحق",
        "content": "له  الغنية لطالبي طريق الحق ذكره ابن رجب (1\/ 296) والعليمي (3\/ 244) وابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 416). وأفاد منه ابن مفلح في quot;الآدابquot; في مواضع عديدة. وأفاد منه المرداوي في quot;الإنصافquot; (1\/ 192). وهو وإن كان كتابا جامعا لعدة علوم ذا طابع صوفي إلا أن فيه كثيرا من الفقه الحنبلي مما رجح إدخاله في هذا الكتاب ويؤيد هذا الترجيح اعتماد المرداوي له في جملة مصادر quot;الإنصافquot; كما نص في المقدمة (ص 17).  مخطوطات الكتاب: يوجد له في المكتبة القادرية ببغداد خمس نسخ خطية: الأولى: برقم (1677) نسخت سنة (669 هـ) بقلم يوسف بن محمد بن يوسف. الثانية: برقم (38) وهي منسوخة من نسخة دار الكتب المصرية برقم (105 تيمور) وتقع في (556) ورقة نسخت سنة (853 هـ). الثالثة: برقم (436) تقع في (150) ورقة نسخها إسماعيل البصري سنة (1180 هـ). الرابعة: برقم (1203) نسخت سنة (1294 هـ). الخامسة: برقم (37) تقع في (294) ورقة.  طباعة الكتاب: - طبع في القاهرة بتصحيح فاروق إبراهيم عبد الغفار الدسوقي والتزام محمد با عيسى رئيس تجار الحضارمة وصدر عن دار الطباعة بالقاهرة سنة (1298 هـ\/ 1871 م) في جزأين.(2\/165)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "627",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65206",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلميذه الناصح ابن الحنبلي: كانت تعليقة الخلاف على ذهنه ( 1). وقد صرف ابن المني همته طول عمره إلى الإهتمام بالفقه أصولا وفروعا مذهبا وخلافا اشتغالا وإشغالا ومناظرة. وتصدر للتدريس والاشتغال والإفادة وطال عمره وبعد صيته وكان مثابة للطلاب من مختلف البلاد وتخرج على يديه أئمة كثيرون من أمثال: المقادسة: الموفق صاحب quot;المغنيquot; والحافظ عبد الغني وأخوه العماد والبهاء عبد الرحمن. والناصح ابن الحنبلي وغيرهم من الشاميين والحرانيين والعراقيين حتى قال الناصح ابن الحنبلي: وفقهاء الحنابلة اليوم في سائر البلاد يرجعون إليه وإلى أصحابه. وعلق عليه ابن رجب بالقول: وإلى يومنا هذا الأمر على ذلك: فإن أهل زماننا إنما يرجعون في الفقه من جهة الشيوخ والكتب إلى الشيخين: موفق الدين المقدسي ومجد الدين ابن تيمية الحراني. فأما الشيخ موفق الدين: فهو تلميذ ابن المني وعنه أخذ الفقه. وأما ابن تيمية: فهو تلميذ تلميذه أبي بكر محمد بن الحلاوي ( 2). وإنما سقت هذه التعليقة لبيان مكانة ابن المني في إثراء الفقه الحنبلي بتخريج كثير من أعيان علمائه على الرغم من عدم شهرته في التأليف.     78 - العراقي (588 هـ) هو أحمد بن الحسين بن أحمد بن محمد أبو العباس البغدادي المعروف quot;بالعراقيquot;. ترجمه ابن رجب في quot;الذيلquot; (1\/ 376 - 377). له:   ( 1) المقصد الأرشد 3\/ 63 والمنهج الأحمد 3\/ 296 ووقع في quot;ذيل طبقات الحنابلةquot; (1\/ 360): وكان تعليقه الخلاف على ذهنه. ( 2) الذيل 1\/ 360.(2\/170)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "632",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65215",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "11 - التحقيق في مسائل التعليق",
        "content": "11 - التحقيق في مسائل التعليق وفي بعض المصادر: التحقيق في أحاديث التعليق. ذكره ابن رجب (1\/ 417) وقال: مجلدان. وكذا العليمي (4\/ 24) والذهبي في quot;السيرquot; (21\/ 368) وحاجي خليفة في quot;الكشفquot; (ص 379) ذكره مع مختصره للبرهان إبراهيم بن علي بن عبد الحق (ت 744 هـ). والبغدادي في quot;الهدية (1\/ 521) والزركلي في quot;الأعلامquot; (3\/ 317) وابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 452).  مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في دار الكتب المصرية برقم (2 - فقه حنبلي) عدد أوراقها (277) ورقة كتبت بخط أحمد بن عبد الدايم المقدسي سنة (624 هـ). ومنها صورة في جامعة أم القرى (54). وتوجد منه نسخة أخرى في دار الكتب المصرية رقم (23948) عدد أوراقها (635) ورقة كتبها حسن فهمي بن الخطاب سنة (1368 هـ) بخط نسخ معتاد. ومنها صورة في جامعة أم القرى (67). وتوجد منه نسخة في دار الكتب الظاهرية بدمشق رقم (300 - حديث) عدد أوراقها (199) ورقة وهي تمثل الجزء الثالث من الكتاب وهو تمام الكتاب ولدي نسخة مصورة عنها. وتوجد نسخة أيضا بالظاهرية رقم (302 - حديث) عدد أوراقها (197) ورقة وهي قطعة من الجزء الأول. وتوجد قطعة منه في الظاهرية أيضا رقم (3808) ضمن مجموع رقم (72) تقع في (15) ورقة بخط نسخ قليل الإعجام. وتوجد منه نسخة في الخزانة العامة بالرباط (2702) عدد أوراقها (105) ورقة بخط مغربي. ومنها صورة في جامعة أم القرى (266).(2\/179)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "641",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65219",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "13 - تقرير القواعد وتحرير الفوائد",
        "content": "ورقات كتبها أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن بن علي الشهروزي (ت 701 هـ) بخط نسخ جيد ويعود تاريخ نسخها إلى سنة (665 هـ). ومنها نسخة في جامعة أم القرى (261). كما توجد منه نسخة أخرى في مكتبة جامعة ييل ( 1).  13 - تقرير القواعد وتحرير الفوائد ذكره البغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 521) وبروكلمان في quot;تاريخ الأدب العربيquot; (9\/ 348 - ط. المنظمة العربية).  نسخه الخطية: توجد منه نسخة في خزانة أسعد أفندي بإستانبول رقم (305). كما توجد منه نسخة في بتنا (الهند) كما في مفتاح الكنوز الخفية (1\/ 82). وهو في أصول مذهب الإمام أحمد بن حنبل. ويشتبه هذا الكتاب في الإسم مع كتاب quot;القواعدquot; لإبن رجب الحنبلي.  14 - التلخيص ذكره سبطه في quot;مرآة الزمانquot; مرتين. وقال: إنه في علم التفسير. وذكره ابن الفرات بعنوان quot;تخليص الصحيح من التكسير فى علم التفسيرquot; ( 2). ولم أر من ذكره في الفقه غير الدوسري في هامش quot;الدر المنضدquot; (ص 30) وبكر أبو زيد في quot;المدخل المفصلquot; (ص 814).  15 - جنة النظر وجنة المنتظر ذكره ابن رجب (1\/ 418) وقال: وهي التعليقة الوسطى. وكذا العليمي (4\/ 25) والبغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 521). وذكره حاجي خليفة في quot;الكشفquot; (ص 188) باسم: منهاجة النظر وجنة الفطر. ويقابل التعليقة الوسطى ( جنة النظر) التعليقة الكبرى وهي المسماة   ( 1) مؤلفات ابن الجوزي ص 110. ( 2) مؤلفات ابن الجوزي ص 113.(2\/183)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "645",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65223",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "27 - مختصر الفنون",
        "content": " طباعة الكتاب: طبع بعنوان quot;مثير العزم الساكن في فضائل البقاع والأماكنquot; في بيروت وصدر عن المعهد الألماني للدراسات الشرقية. وهو وإن كان في تاريخ الحرمين الشريفين إلا أن فيه كثيرا من أحكام الحج وما يتعلق بالمناسك مما سوغ ذكره في هذا الكتاب.  27 - مختصر الفنون أي مختصر كتاب quot;الفنونquot; لإبن عقيل. ذكره ابن رجب (1\/ 420 - 421) وقال: في بضعة عشر مجلدا. وكذا العليمي (4\/ 27) والذهبي في quot;السيرquot; (21\/ 369). ونظرا لاشتمال الأصل على كثير من الفقه الحنبلي فإن المقدر أن يكون مختصره كذلك. وذكره ابن حميد في quot;الدر المنضدquot; (ص 29).  28 - مختصر المختصر في أحكام النظر كذا سماه ابن حميد في quot;الدر المنضدquot; (ص 35). وذكره ابن رجب (1\/ 418) باسم: معتصر المختصر في مسائل النظر. وقال: إنه دون كتاب quot;جنة النظرquot; الذي هو التعليقة الوسطى. وبهذا يستبعد أن يكون في أحكام البصر كما قد يفهم من العنوان المترجم ويغلب أن يكون في الخلاف أو الجدل.  29 - المذهب الأحمد في فقه الإمام أحمد قال العلوجي: quot;أشارت نشرة أخبار التراث العربي في عددها الثامن 1983 إلى قيام عبد الرحمن بن محمد العنزي بتحقيقه موضوعا لرسالة جامعية سجلها في المعهد العالي للقضاء (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض) لنيل الدكتوراةquot; ( 1). ومعلوم أن هذا الكتاب لولده يوسف (ت 656 هـ) كما سيأتي توثيقه في محله.   ( 1) مؤلفات ابن الجوزي ص 209.(2\/187)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "649",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65225",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "36 - منهاج الوصول إلى علم الأصول",
        "content": "وquot;الهديةquot; (1\/ 523).  36 - منهاج الوصول إلى علم الأصول تبين بعد البحث والتمحيص أنه في أصول الدين. فذكرته هنا لئلا يغتر بعنوانه فيعد في أصول الفقه.  37 - النبذة ذكره ابن رجب (1\/ 418) في جملة مصنفاته في الفقه وقال: جزء. وكذا العليمي (4\/ 25) وابن حميد في quot;الدر المنضدquot; (ص 30). وتوجد قطعة في دار الكتب الظاهرية (3783) في ورقتين بخط نسخ لمؤلف مجهول بعنوان: نبذة في الفقه الحنبلي. فلعله هو.     81 - ابن الصقال (599 هـ) هو إبراهيم بن محمد بن أحمد بن الصقال أبو إسحاق موفق الدين الطيبي ( 1) الأزجي البغدادي. ترجمه ابن رجب في quot;الذيلquot; (1\/ 440 - 42). له:  1 - الترغيب. 2 - الإنبا عن تحريم الربا. 1 - الترغيب ذكره ابن رجب (1\/ 441) وابن حميد في quot;الدر المنضدquot; (ص 31).  2 - الإنبا عن تحريم الربا نسبه إليه الدوسري في ذيل quot;الدر المنضدquot; (ص 31) والشيخ بكر أبو زيد في quot;المدخلquot; (ص 856).   ( 1) نسبة إلى بلدة قديمة بين واسط والأهواز تسمى الطيب. quot;معجم البلدانquot; 4\/ 52.(2\/189)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "651",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65240",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "7 - مذاهب الفقهاء",
        "content": "7 - مذاهب الفقهاء ذكره ابن رجب (2\/ 111) والعليمي (4\/ 132) والداودي في quot;طبقات المفسرينquot; (1\/ 224).  8 - المرام في نهاية الأحكام ذكره ابن رجب (2\/ 111) وقال: في المذهب. أي: في الفقه الحنبلي الخالص. وكذا ذكره العليمي (4\/ 132) والذهبي في quot;السيرquot; (22\/ 93) والبغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 459).  9 - المنقح من الخطل في علم الجدل ذكره ابن رجب (2\/ 111) والعليمي (4\/ 132) وحاجي خليفة في quot;الكشفquot; (ص 1820) والبغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 459) وقالا: ملقح من الخطل ..  10 - الناهض في علم الفرائض ذكره ابن رجب (2\/ 111) والعليمي (4\/ 132) وأشار إليه الذهبي في quot;السيرquot; (22\/ 93) مع غيره وأبهم أسماء الكتب الثلاثة المصنفة في الفرائض. وذكره البغدادي في quot;الإيضاحquot; (2\/ 617) وquot;الهديةquot; (1\/ 459). ومع الأسف فإن مصنفات أبي البقاء الفقهية -فيما نعلم- فقدت عن آخرها.     90 - السامري (616 هـ) هو محمد بن عبد الله بن الحسين أبو عبد الله نصير الدين السامري (نسبة إلى سامراء) المعروف بـquot;ابن سنينةquot;. ترجمه ابن رجب في quot;الذيلquot; (2\/ 121 - 122). له: 1 - المستوعب.(2\/204)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "666",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65241",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - الفروق. 3 - البستان في الفرائض.  1 - المستوعب ذكره ابن رجب (2\/ 121 122) والعليمي (4\/ 137) وابن مفلح في quot;المقصد الأرشدquot; (2\/ 424) والذهبي في quot;السيرquot; (22\/ 145). كما ذكر هذا الكتاب عدد كبير من المصنفين في الفقه الحنبلي بعد السامري أحصى منهم محقق كتاب quot;الفروقquot; (14) عنوانا وأحصى محقق quot;المستوعبquot; (31) عنوانا. واستكثر ابن مفلح من الرجوع إليه في كتابه quot;الآداب الشرعيةquot; وكذلك ابن اللحام في quot;القواعد الأصوليةquot; والمنقور في quot;مجموعهquot; الفقهي. وهو معدود من مصادر quot;الإنصافquot; كما صرح في المقدمة (ص 18).  النسخ الخطية للكتاب: يوجد منه: 1 - نسخة بالمكتبة الظاهرية بدمشق محفوظة برقم (2733) 48 فقه حنبلي ومنها صورة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض برقم (1901\/ ف) وهي مؤلفة من ثلاثة أجزاء: الأول عدد ورقاته (285) ورقة والثاني (77) ورقة والثالث (235) ورقة وعدد أسطر الورقة الواحدة (17) سطرا وهي بخط نسخي جيد دون معرفة الناسخ أو تاريخ النسخ. ولدي صورة عن الجزأين الأول والثالث منها. 2 - نسخة أخرى بالمكتبة الظاهرية بدمشق برقم (85) فقه حنبلي ومنها صورة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض برقم (1944\/ ف) و (1945\/ ف) وتتكون من جزأين: الأول عدد أوراقه (280) ورقة والثاني (250) ورقة وعدد الأسطر (23) سطرا في كل(2\/205)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "667",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65242",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورقة نسخت سنة (716 هـ) بخط نسخي قليل الإعجام كتبها محمد بن أحمد بن علي العمري. ولدي صورة عن الجزء الثاني منها.  طباعة الكتاب: طبع منه إلى الآن أربعة أجزاء من أول الكتاب إلى آخر العقيقة بدراسة وتحقيق الدكتور مساعد بن قاسم الفالح على النسخ الخطية المذكورة ( 1). ونشرته مكتبة المعارف بالرياض سنة (1413 هـ\/ 1993 م) في أربعة أجزاء.  وصف الكتاب: هو متن من المتون الفقهية الجامعة المقتصرة على المذهب الحنبلي. وقد عني المؤلف فيه بسبك مسائل الأبواب سبكا حسنا متتابعا خاليا من إيراد الأدلة إلا أنه حفل باختلاف الروايات والوجوه وكثيرا ما يورد الإختلاف في صيغ استفهامية ثم يجيب بقوله: على وجهين أو روايتين أو قولين كقوله في الطهارة: quot;ومن تطهر بماء طهور مغصوب أو من بئر احتفرت بمال مغصوب أو في أرض مغصوبة فهل طهارته صحيحة على روايتين ذكرهما ابن أبي موسى. ومن تطهر من إناء طاهر لكنه محرم الإستعمال كالذهب والفضة والمغصوب فهل طهارته صحيحة على وجهينquot; ( 2). وقد استوعب السامري في كتابه هذا ثمانية مصنفات لمن سبقه من علماء المذهب كشف عن أسمائها في المقدمة بقوله: quot;وضمنت كتابي هذا من أصول المذهب ( 3) وفروعه ما استوعب جميع ما تضمنه quot;مختصر الخرقيquot;   ( 1) وذكر أن للكتاب نسخة أخرى في رامبور بالهند تعذر الحصول عليها. ولعلها هي نفس النسخة الموجودة في مكتبة السيد حبيب بالمدينة المنورة وعليها حاشيتان: حاشية الفتوحي وحاشية ابن نصر الله. وهي من جملة النسخ الي يقوم الشيخ عبد الرحمن بن داود بالإعتماد عليها في تحقيق بقية الكتاب. ( 2) المستوعب 1\/ 169 - 170. ( 3) ذكر في آخر مقدمة الكتاب أنه لم يتعرض لشيء من أصول الفقه في هذا الكتاب ومن هنا يتضح أن هذه العبارة التي كثيرا ما نصادفها في كلام الأقدمين لا تعني أصول الفقه بالمعنى الإصطلاحي المعروف بل تعني أمهات المسائل الفقهية الوفاقية والخلافية. والله أعلم.(2\/206)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "668",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65243",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وquot;التنبيهquot; لغلام الخلال وquot;الإرشادquot; لإبن أبي موسى وquot;الجامع الصغيرquot; وquot;الخصالquot; للقاضي أبي يعلى وquot;الخصالquot; لإبن البنا وكتاب quot;الهدايةquot; لأبي الخطاب وquot;التذكرةquot; لإبن عقيلquot;. ثم قال: quot;فمن حصل كتابي هذا أغناه عن جميع هذه الكتب المذكورة إذ لم أخل بمسألة منها إلا وقد ضمنته حكمها أو ما فيها من الروايات وأقاويل أصحابنا التي تضمنتها جميع هذه الكتب اللهم إلا أن يكون في بعض نسخها نقصان ولقد تحريت أصح ما قدرت عليه منها. ثم زدت على ذلك مسائل وروايات لم تذكر في هذه الكتب نقلتها من quot;الشافيquot; للخلال ( 1) ومن quot;المجردquot; ومن quot;كفاية المفتيquot; ومن غيرها من كتب أصحابنا - رضي الله عنهم -quot; ( 2). وبهذا يكون السامري قد أبدع لونا من التأليف لم يسبق إليه في صفوف الحنابلة وهو استيعاب عدد من المصنفات الأساسية في المذهب الحنبلي قد يعسر على المتأخرين هضمها والإحاطة بما فيها وصياغتها في كتاب واحد quot;مرتبا ترتيبا لم يرتبه من تقدم بجمع متفرق وتسهيل صعب واختصار مطول وتفسير مجمل وإيضاح مشكلquot; ( 3) مستنكرا ما شاع بين الناس من قولهم ما ترك الأول للأخير شيئا. ومسترشدا بقول علي عليه رضوان الله: quot;قيمة كل امرئ ما يحسنquot;. وقوله أيضا: quot;الناس أبناء ما يحسنونquot;. ويتميز كتاب quot;المستوعبquot; بالإكثار من ذكر الآداب الفقهية ومن أجل ذلك أفاد منه ابن مفلح في quot;الآداب الشرعيةquot; كثيرا. وللسامري ترجيحات واختيارات يذكرها في هذا الكتاب بقوله تارة: quot;وهو الصحيح عنديquot; أو: quot;الصحيح عندي كذا .. quot; أو: quot;وعندي .. quot; أو: quot;والتحقيق عندي .. quot;.   ( 1) كذا والصواب: غلام الخلال. ( 2) المستوعب 1\/ 76 - 79. ( 3) المستوعب 1\/ 80.(2\/207)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "669",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65246",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القياس فيبني حكمه على غير أساس ( 1). ورتب المؤلف كتابه هذا على التسلسل المعروف في الموضوعات الفقهية. فبدأ بالطهارة فبقية قسم العبادات فالمعاملات ... ومع ذلك قد يلزمه البحث والتمثيل والمقارنة أن يخرج من باب إلى باب ومن كتاب إلى كتاب فقد تجد فرعا خاصا بالصيام مذكورا في فصل من كتاب الطهارة وقد تجد فرعا من فروع الحج أو الصلاة مذكورا في فصل من كتاب الصيام وهكذا. ويعقد المؤلف أبحاث المسائل تحت عنوان quot;فصلquot; ثم يعرض المسألتين المتشابهتين مبينا ما بينهما من فروق فتارة يجعل الفرق من الحديث وتارة من جهة القواعد الأصولية. ونظرا لطبيعة هذا الفن من التأليف فإن المصنف لم يحفل بذكر الخلاف مع المذاهب كما لم يتعرض لحكاية الخلاف داخل المذهب الحنبلي ونادرا ما يذكر روايتين قد يطلقهما وقد يصحح إحداهما. ولتوضيح منهج المؤلف أكثر نسوق من كتابه المثال التالي: quot;يجوز صرف الزكاة للغزاة الذين لا حق لهم في الديوان سواء كانوا أغنياء أو فقراء. ولا يجوز صرفها إلى من يحج إلا مع فقره. والفرق بينهما: أن الحاج يأخذها لحاجة نفسه إليها فلا يجوز مع الغنى لعدم علة الجواز كما لو أخذها لنفقته وليس كذلك الغزاة لأنهم يأخذونها لحاجة غيرهم إليهم وهي دفع العدو عن المسلمين وهذه العلة موجودة مع غناء الغزاة وفقرهم فلذلك جاز صرفها إليهم مع الغنى فافترقاquot; ( 2).  الأعمال التي تمت عليه: اختصره عبد الرحيم بن عبد الله الزريراني (ت 741 هـ) في كتاب سماه quot;إيضاح الدلائل في الفرق بين المسائلquot;.   ( 1) الفروق ص 115. ( 2) الفروق ص 245.(2\/210)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "672",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65249",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - رسالة في السماع",
        "content": "6 - عمدة الحازم في تلخيص المسائل الخارجة عن مختصر أبي القاسم. 7 - الفتاوى. 8 - قواعد أصول الفقه. 9 - الكافي. 10 - مختصر الهداية. 11 - المغني في شرح الخرقي. 12 - مقدمة في الفرائض. 13 - المقنع. 14 - مناسك الحج. 15 - الهادي.  1 - رسالة في السماع ذكره الزركلي (4\/ 67) باسم: quot;ذم ما عليه مدعو التصوفquot; ورمز إلى طباعته. وذكره بروكلمان (4\/ 94 - طبعة المنظمة العربية) باسم: quot;ذم ما عليه معاني التصوف من الغناء والرقصquot;.  نسخه الخطية: منه نسخة في الظاهرية بدمشق رقم (2961) في (5) خمس أوراق بخط نسخ بقلم علي بن إبراهيم الحنبلي (752 هـ) تحت عنوان: مسألة فيمن يسمع صوت الدف والشبابة والغناء.  طباعة الكتاب: طبعت هذه الرسالة في القاهرة سنة (1396 هـ \/ 1976 م) تحت عنوان: فتيا في ذم الشبابة والرقص والغناء في (78) صفحة. أشرف على نشرها محمد بن عمر بن عبد الرحمن بن عقيل. كما طبعها الشيخ محمد حامد الفقي سنة (1349 هـ\/ 1930 م) ضمن مجموع باسم quot;دفائن الكنوزquot;.(2\/213)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "675",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65250",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "2 - الروضة في الفقه",
        "content": "وحبذا لو يلحق بهذه الرسالة في طبعة جديدة رسالة أخرى للموفق في الرد على الناصح ابن الحنبلي في نفس الموضوع وهي رسالة أوردها ابن رجب في quot;الذيلquot; (2\/ 195 - 199).  2 - الروضة في الفقه نسب إليه هذا الكتاب ولا يصح. فقد ذكره ابن رجب في quot;القواعدquot; (ص 368) بقوله: صاحب الروضة. ولم يفصح عن اسمه وذكره ابن اللحام في quot;القواعد الأصوليةquot; في عدة مواضع وانتقد المؤلف وبعضها ( 1) ولكنه لم يسمه أيضا. وذكره المرداوي في quot;الإنصافquot; (3\/ 50 و 4\/ 337) مبهما اسم المصنف أيضا. وقال الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع في تقدمته لكتاب quot;المبدعquot;: quot;وقرأ أبو الفرج الحراني quot;روضة الأصولquot; على مؤلفها الموفق وكان يحفظ quot;الروضة الفقهيةquot; كما ذكره ابن رجب في ترجمته. وقال المرداوي في quot;الإنصافquot;: لم يعرف مؤلفهاquot;. وقد رأيت نسخة من quot;شرح الإقناعquot; بقلم الشارح منصور البهوتي وقد كتب بقلمه أنها لـ: نصر بن علي. وكذلك رأيت نسخة قرئت على الشيخ منصور بقلم تلميذه من quot;شرح المنتقىquot; وبهامش الشرح أنها لـ: نصر بن علي. والظاهر -والله أعلم- أن مؤلفها من مشايخ حرانquot; ( 2).  3 - روضة الناظر وجنة المناظر ذكره ياقوت في quot;معجم البلدانquot; (2\/ 114) وابن رجب (2\/ 139)   ( 1) فقال في (ص 30): وأطلق صاحب الروضة صحة إقرار المميز. وفي (ص 42): وقال في الروضة: المكرهة على الوطء يفسد صومها .. إلخ. وفي (ص 109): وقال في الروضة: وهو اللائق بالمذهب. وفي (ص 220): وذكر صاحب الروضة رواية أن يكون وليا وهي الأظهر. وفي (ص 256): قال صاحب الروضة -روضة الفقه- من أصحابنا: بناء على أنهما جنس واحد أو جنسان. وما قاله غلط .. إلخ. ( 2) مقدمة كتاب quot;المبدعquot; ص: 10 - 11 ط. المكتب الإسلامي وكذلك قال في مقدمته لكتاب quot;الكافيquot; ص (5 ـ). وانظر: quot;ذيل طبقات الحنابلةquot; 2\/ 203.(2\/214)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "676",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65258",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;القلائد الجوهريةquot; (ص: 461 470 479) وحاجي خليفة في quot;الكشفquot; (ص 1378) والبغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 460) والزركلي في quot;الأعلامquot; (4\/ 67). وذكر له ابن كثير في quot;البدايةquot; (13\/ 100) كتابا باسم quot;الشافيquot; قائلا: في مجلدين. ولم يذكر quot;الكافيquot; فلعله هو. وعده المرداوي في جملة مصادره لكتاب quot;الإنصافquot; كما في المقدمة (ص 18). وهو مشهور معروف.  مخطوطات الكتاب: منه ثلاث نسخ في دار الكتب الظاهرية: الأولى: برقم (2741) عدد أوراقها (265) ورقة في (22) سطرا بخط نسخ كتبها أحمد بن محمد بن بكتاش الحنبلي الهمداني سنة (620 هـ). وهي تحتوي على الجزء الأول من الكتاب ومنها صورة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض برقم (1906\/ ف). الثانية: برقم (2740) عدد أوراقها (253) ورقة بخط معتاد. وهي تحتوي على الجزء الأول من الكتاب أيضا ومنها صورة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم (1905\/ ف). الثالثة: برقم (2742) عدد أوراقها (138) ورقة بخط نسخ كتبها عبد المحسن بن عبد الكريم المحصري سنة (609 هـ). وتوجد منه نسخة في المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة رقم (1421) عدد أوراقها (348) ورقة في حجم (31) سطرا بخط نسخ قديم معتاد نسخها أبو بكر بن موسى بن أبي بكر الحنبلي سنة (732 هـ). ومنها صورة في أم القرى برقم (151) وأخرى في الجامعة الإسلامية برقم (6724).(2\/222)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "684",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65260",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في طبعته الأولى الصادرة عن المكتب الإسلامي.  طباعة الكتاب: طبع (الكافي) في المكتب الإسلامي بدمشق سنة (1382 هـ\/ 1962 م). بتحقيق الأستاذ زهير الشاويش على نفقة الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني وفيه مقدمة تتضمن ترجمة للمؤلف بقلم الشيخ محمد بن عبد العزيز ابن مانع -رحمه الله-. وذكر المحقق أنه اعتمد على ست نسخ خطية. وتكرر طبعه عدة مرات. ووفقني الله تعالى لتحقيقه بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر بالقاهرة وصدر عنها سنة (1419 هـ \/ 1998 م) في ستة مجلدات مع فهارس فنية.  وصف الكتاب: هو كتاب يتوسط في حجمه بين quot;المقنعquot; وquot;المغنيquot; من مؤلفات الموفق ابن قدامة. وهو أعظم مصنفاته بعد quot;المغنيquot; إذ عرض فيه المذهب الحنبلي عرضا وسطا بين الإطالة والإختصار. ومنهجه فيه: أنه يعرض المسألة بما فيها من الروايات والوجوه -إن وجدت- مؤلفا بين كل رواية أو وجه وبين دليله من المنقول والمعقول كل ذلك في بساطة وشر تجعلانها تستقر في الذهن وتعود مطالعه ودارسه على مجاوزة التقليد إلى معرفة الدليل والمنزع. ثم يسمو به إلى مناقشة هذه الأدلة وهي من أبرز ما يتميز به المذهب الحنبلي على غيره. وكشف المصنف عن مقصوده ومنهجه في أول الكتاب فقال: quot;هذا كتاب استخرت الله تعالى في تأليفه على مذهب إمام الأئمة ورباني الأمة أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني - رضي الله عنه - في الفقه توسطت فيه بين الإطالة والإختصار وأومأت إلى مسائله مع(2\/224)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "686",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65263",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طولون في quot;القلائد الجوهريةquot; (ص: 466 468 469 564) وحاجي خليفة في quot;الكشفquot; (ص: 1415 1416 1755 1751) والبغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 460) والزركلي في quot;الأعلامquot; (4\/ 67) وسزكين في quot;تاريخ التراث العربquot; (1\/ 3\/ 236). وهو من مصادر quot;الإنصافquot; للمرداوي كما في المقدمة (ص 21). وهو أشهر من نار على علم ونسبته إلى ابن قدامة كالشمس حتى إنه يعرف به فيقال: ابن قدامة صاحب quot;المغنيquot;.  مخطوطات الكتاب: توجد منه عدة نسخ خطية من ذلك: 1 - في دار الكتب الظاهرية بدمشق: - رقم (548) جزء (2) في (561) ورقة بخط نسخ نسخ إبراهيم بن محمد. - رقم (549) جزء في (240) ورقة بخط نسخ نسخ إبراهيم بن محمد. - رقم (554) جزء في (239) ورقة بخط نسخ مختلف نسخ إبراهيم ابن محمد. - رقم (591) جزء (1) في (279) ورقة بخط معتاد مقروء. - رقم (2697) جزء (5) في (316) ورقة بخط نسخ معتاد نسخ محمد بن عبيد بن حسن الحنبلي سنة (825 هـ). - رقم (2701) جزء (4) في (268) ورقة بخط نسخ معتاد نسخ محمد بن أبي الحسن الحارثي سنة (702 هـ). ومنه صورة في جامعة أم القرى (256). - رقم (2722) جزء (4) في (199) ورقة بخط نسخ معتاد نسخ أحمد بن عبد الله سنة (820 هـ).(2\/227)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "689",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65264",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- رقم (2727) جزء (10) في (195) ورقة بخط نسخ مشكول سنة (671 هـ). - رقم (2728) جزء (12) في (266) ورقة بخط نسخ معتاد نسخ أحمد بن عبد الله. - رقم (2777) جزء (7) في (188) ورقة بخط نسخ معتاد نسخ أحمد بن حاتم بن علي سنة (629 هـ). - رقم (2778) جزء (1) في (278) ورقة بخط نسخ جيد نسخ إسماعيل بن محمد الحراني سنة (690 هـ). - رقم (2779) جزء (2) في (262) ورقة بخط نسخ معتاد نسخ محمد بن عثمان بن محمد سنة (735 هـ). - رقم (2780) جزء (3) في (254) ورقة بخط نسخ نسخ محمد بن أبي الحسن الحارثي. - رقم (2781) جزء (11) في (281) ورقة بخط نسخ جيد نسخ محمد بن أبي الحسن الحارثي سنة (704 هـ). - رقم (2782) جزء (5) في (185) ورقة بخط نسخ معتاد. 2 - وفي دار الكتب المصرية: - رقم (17 - فقه حنبلي) (الجزء (5) في (295) ورقة في (22) سطرا بخط نسخ قديم. ومنه صورة في جامعة أم القرى (211). - رقم (17 - فقه حنبلي) جزء في (214) ورقة في (23) سطرا بخط نسخ واضح نسخ سنة (736 هـ). ومنه صورة في جامعة أم القرى (71). - رقم (17 - فقه حنبلي) (الجزء (3) في (206) ورقة في (29) سطرا بخط نسخ قديم نسخ علي بن عبد الرحمن بن شبيب الحراني سنة: (713 هـ). ومنه صورة في جامعة أم القرى (212). - رقم (17 - فقه حنبلي) الجزء (7) في (259) ورقة في (23) سطرا بخط نسخ حسن نسخ سنة (724 هـ). ومنه صورة في جامعة أم القرى (215).(2\/228)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "690",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65265",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- رقم (17 - فقه حنبلي) الجزء (8) في (251) ورقة في (23) سطرا بخط نسخ حسن. ومنه صورة في جامعة أم القرى (208). - رقم (17 - فقه حنبلي) الجزء (10) في (210) ورقة في (23) سطرا بخط نسخ حسن نسخ سنة (725 هـ). ومنه صورة في جامعة أم القرى (216). 3 - وفي مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة: - رقم (1425) الجزء (4) في (150) ورقة في (29) سطرا بخط نسخ معتاد. ومنه صورة في جامعة أم القرى (181). - رقم (1427) الجزء (6) في (150) ورقة في (29) سطرا بخط نسخ حسن. ومنه صورة في جامعة أم القرى (184). - رقم (1430) الجزء (5) في (200) ورقة في (25) سطرا بخط نسخ حسن نسخ عبد الحميد بن السيد الحنبلي سنة (683 هـ). ومنه صورة في جامعة أم القرى (183). 4 - وفي المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة: - رقم (1424) الجزء (3) في (160) ورقة في (21) سطرا بخط نسخ معتاد. ومنه صورة في جامعة أم القرى (180) وأخرى في الجامعة الإسلامية (5301). - رقم (1425) في الجزء (4) في (150) ورقة في (29) سطرا بخط مشرقي. ومنه صورة في الجامعة الإسلامية (5302). - رقم (1426) الجزء (5) في (336) ورقة بخط نسخ حسن كتبت سنة (673 هـ) ومنه صورة في جامعة أم القرى (182) وأخرى بالجامعة الإسلامية (5300). - رقم (1427) الجزء (6) في (150) ورقة في (30) سطرا بخط مشرقي. ومنه صورة في الجامعة الإسلامية (5304).(2\/229)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "691",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65267",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - ووفقني الله تعالى لتحقيقه بالإشتراك مع الدكتور عبد الفتاح الحلو -رحمه الله- وصدر عن دار هجر بالقاهرة سنة (1456 هـ \/ 1986 م) في (15) مجلدا مع الفهارس. وتم التحقيق على النسخ المحفوظة بدار الكتب المصرية بالأرقام (17 18 19 20 21 23 25 39 40 - فقه حنبلي) والنسختين (ب 20535) و (بـ 20558) والنسخة (365 - أصول فقه). بالإضافة إلى نسخة أزهرية ([21] 5696). والنسخ الظاهرية ذات الأرقام (27272272 2728 2779 2780 2781 2782) ونسخ أخرى.  وصف الكتاب ومنهج المؤلف فيه وبيان قيمته:  يعتبر quot;المغنيquot; من أوسع الكتب المصنفة في المذهب وأكبرها حجما. ويعتبره كثير من العلماء أحسن شروح quot;الخرقيquot; من حيث التوسع وكثرة الفوائد وغير ذلك. فهو إذن شرح وضع في الأصل على quot;مختصر الخرقيquot;. لكن الذي يبدو من منهج الموفق -رحمه الله- وقصده في هذا الكتاب هو تكوين موسوعة للفقه الحنبلي وليس شرح مختصر الخرقي بالذات وإنما بناه على المختصر وجعل مسائله كتراجم لأبحاث كتاب quot;المغنيquot;. وهذا ما نلمسه واضحا في مقدمته الوجيزة للكتاب إذ جاء فيها: quot;وقد أحببت أن أشرح مذهبه -أي الإمام أحمد- واختياره ليعلم ذلك من اقتفى آثاره. وأبين في كثير من المسائل ما اختلف فيه مما أجمع عليه وأذكر لكل إمام ما ذهب إليه تبركا بهم وتعريفا لمذاهبهم وأشير إلى دليل بعض أقوالهم على سبيل الإختصار والإقتصار من ذلك على المختار وأعزو ما أمكنني عزوه من الأخبار إلى كتب الأئمة من علماء الأمصار لتحصل الثقة بمدلولها والتمييز بين صحيحها ومعلولها فيعتمد على معروفها ويعرض عن مجهولها. ثم بنيت ذلك على شرح quot;مختصر الخرقيquot; أبي القاسم عمر بن الحسين(2\/231)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "693",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65269",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونلاحظه تارة يحيل في حكاية الإجماع على ابن المنذر وتارة يتكفل ذلك بنفسه فيقول مثلا: لا نعلم في ذلك خلافا. أو نحو هذه العبارة.  وأما الخلاف والأدلة: فإن ابن قدامة يذكر في quot;المغنيquot; الخلاف في حكاية المذهب على روايتين أو أكثر متى وجد وينسب كل رواية لصاحبها ويوجهها بوجوه من النظر والدليل كما يعنى بذكر الخلاف بين الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة الأربعة وغيرهم. ويستدل لكل مذهب بدليل مقتضب وقد صرح بذلك في المقدمة ويرجح في الأخير ما يراه راجحا على طريقة الخلاف والجدل ويتوسع في فروع المسألة. وبعد هذا يمكن القول بأن هذا الكتاب العظيم يعد ديوانا للفقه الإسلامي وليس كتابا للحنابلة فحسب وليس أدل على ذلك من مسارعة علماء عصرنا في الاقتناء له على اختلاف مذاهبهم فهو في الفقه الإسلامي بمنزلة quot;تفسير الطبريquot; في علوم التفسير وبمنزلة quot;تفسير القرطبيquot; في جمع أحكامه ويمنزلة quot;السنن الكبرىquot; للبيهقي في جمع أحاديث الأحكام.  ما قيل في هذا الكتاب: قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام: quot;ما رأيت في كتب الإسلام والعلم مثل quot;المحلى والمجلىquot; ( 1) وكتاب quot;المغنيquot; للشيخ موفق الدين ابن قدامة في جودتهما وتحقيق ما فيهماquot;. ونقل عنه أيضا قوله: quot;لم تطب نفسي بالفتيا حتى صار عندي نسخة من المغنيquot; ( 2). وقال الناصح ابن الحنبلي -وهو رفيق الموفق وخليفته في رئاسة المذهب بعده-:   ( 1) يعني كتاب ابن حزم الشهير بـquot;المحلىquot;. واسمه الكامل: quot;المحلى بالآثار في شرح المجلى بالأخبارquot;. ( 2) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 140. ونقله الذهبي في quot;السيرquot; (18\/ 193) وعلق عليه بالقول: وثالثهما quot;السنن الكبرىquot; للبيهقي ورابعها: quot;التمهيدquot; لإبن عبد البر. فمن حصل هذه الدواوين وكان من أذكياء المفتين وأدمن المطالعة فيها فهو العالم حقا. اهـ. أقول: ولو يضاف إلى هذه الأربعة quot;فتح الباريquot; للحافظ ابن حجر العسقلاني لكان أجمل وأكمل.(2\/233)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "695",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65272",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحمد بن موسى بن علي الحنبلي سنة (964 هـ).  طباعة الكتاب: طبع مع حاشية للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في مطبعة المنار بالقاهرة سنة (1322 هـ\/ 1903 م) بعناية الشيخ محمد رشيد رضا وصدر في جزأين. ثم طبع بالمطبعة السلفية بالقاهرة أيضا. ومعه الحاشية المذكورة إلا أن هناك اختلافا بين الحاشيتين اختلافا بينا بالزيادة والنقص. وطبع طبعة ثالثة مع الحاشية المذكورة بمطابع الدجوي بالقاهرة سنة (1400 هـ\/ 1980 م) في أربعة أجزاء ونشرته المؤسسة السعيدية بالرياض. هذا بالإضافة إلى طباعته مع شرحيه: quot;الشرح الكبيرquot; وquot;المبدعquot;. ووفقني الله تعالى لتحقيقه وطبعه معquot;الشرح الكبيرquot; وquot;الإنصافquot; وصدر عن دار هجر سنة (1414 هـ\/ 1993 م).  وصف الكتاب: هو متن يأتي بعد quot;العمدةquot; في الترتيب المنهجي لكتب المؤلف. وهو متن جامع لمسائل المذهب واف بالفروع الفقهية الحنبلية ألفه لمن تجاوز مرحلة الابتداء من الطلاب ولم يبلغ درجة النظر في الأدلة فجرده عن ذكر الأدلة والتعليلات. وقد كشف المصنف عن مقصوده بقوله في خطبة الكتاب: quot;اجتهدت في جمعه وترتيبه وإيجازه وتقريبه وسطا بين القصير والطويل وجامعا لأكثر الأحكام عرية عن الدليل والتعليل ليكثر علمه ويقل حجمه ويسهل حفظه وفهمه ويكون مقنعا لحافظيه نافعا للناظر فيهquot; ( 1). وطريقة المصنف في هذا المتن: أن يورد الأحكام متتابعة عارية عن الدليل والتعليل كما نبه على ذلك في الخطبة ثم إنه يحكي المذهب على ما هو عليه من اختلاف الروايات عن الإمام والوجوه عن أصحابه باختصار   ( 1) المقنع مع الشرح الكبير والإنصاف 1\/ 4 طبعة دار هجر.(2\/236)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "698",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65277",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "14 - مناسك الحج",
        "content": "14 - مناسك الحج ذكره ابن رجب (2\/ 139) وقال: جزء. وكذا العليمي (4\/ 155) وابن طولون في quot;الفلائد الجوهريةquot; (ص 468).  15 - الهادي ذكره ابن رجب (2\/ 139) والعليمي (4\/ 155) والذهبي في quot;السيرquot; (22\/ 168) والصفدي في quot;الوافيquot; (17\/ 38) وابن شاكر في quot;فوات الوفياتquot; (2\/ 159). وأحال عليه المرداوي في quot;الإنصافquot; (1\/ 50). ويذكر أيضا باسمquot;عمدة الحازمquot; وquot;مختصر الهدايةquot;. وقال المرداوي في مقدمة quot;الإنصافquot; (ص 18): ورأيت في نسخة معتمدة أن اسم quot;الهاديquot;: عمدة الحازم في تلخيص المسائل الخارجة عن مختصر أبي القاسم.  مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة برقم (1422) بعنوان: quot;كتاب الهاديquot;. عدد أوراقها (155) ورقة في (15) سطرا بخط نسخ معتاد نسخت سنة (838 هـ). وعنها صورة في جامعة أم القرى (130).  طباعة الكتاب: طبع على نفقة الشيخ علي بن الشيخ عبد الله بن قاسم آل ثاني حاكم قطر الأسبق في بيروت مطابع دار العباد ولم يؤرخ الطبع وقدم له الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع -رحمه الله- مقدمة بليغة وقال في وصف الكتاب: quot;وبعد فإن كتاب الهادي ... كتاب عظيم الفائدة كثير النفع مشهور بين الأصحاب معتمد فيما يذكر فيه من المسائل العلمية. وهو من جملة المصادر التي اعتمد عليها ونقل عنها علامة المذهب الحنبلي ومحرره الإمام الشيخ علي بن سليمان المرداوي في كتابه quot;الإنصافquot; المشهور ... إلخquot;.(2\/241)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "703",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65280",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - تخليص المطلب في تلخيص المذهب",
        "content": "3 - بلغة الساغب وبغية الراغب. 4 - الموضح في الفرائض. 5 - شرح الهداية. 6 - كتاب في المناسك.  1 - تخليص المطلب في تلخيص المذهب ويسمى اختصارا quot;التلخيصquot; بتقديم اللام على الخاء وهو الإسم المتداول في كتب الفقه الحنبلي. ذكره المؤلف في مقدمة quot;بلغة الساغبquot; (ص 31) وابن رجب (2\/ 153) وقال بأنه سلك فيه مسلك الغزالي في كتابه quot;البسيطquot;. وذكره العليمي في quot;المنهجquot; (4\/ 169) وابن مفلح في quot;المقصدquot; (2\/ 408) والبغدادي في quot;الإيضاحquot; (1\/ 270) وquot;الهديةquot; (2\/ 111) والزركلي في quot;الأعلامquot; (6\/ 113). واستكثر شيوخ المذهب من الإحالة عليه وعلى الخصوص الزركشي في شرحه على الخرقي ( 1) وابن رجب وتلميذه ابن اللحام في قواعديهما. وعده المرداوي في جملة مصادر كتابه quot;الإنصافquot; كما في المقدمة (ص 18) قال: إلى الوصايا.  2 - ترغيب القاصد في تقريب المقاصد وذكره المؤلف في مقدمة quot;بلغة الساغبquot; (ص 31) وابن رجب (2\/ 153) وقال بأنه سلك فيه مسلك الغزالي في كتابه quot;الوسيطquot;. وذكره العليمي في quot;المنهجquot; (4\/ 169) وابن مفلح في quot;المقصدquot; (2\/ 408) والبغدادي في quot;الإيضاحquot; (1\/ 272) وquot;الهديةquot; (2\/ 111) والزركلي في quot;الأعلامquot; (6\/ 113). واستكثر من الإحالة عليه كل من ابن رجب وتلميذه ابن اللحام في قواعديهما. كما أحال عليه ابن مفلح في quot;الآداب الشرعيةquot; (1\/ 279 و 3\/ 60   ( 1) هامش شرح الزركشي 1\/ 125.(2\/244)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "706",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65281",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "3 - بلغة الساغب وبغية الراغب",
        "content": "157 162 184 355 415).  3 - بلغة الساغب وبغية الراغب ذكره ابن رجب (2\/ 153) وقال بأنه سلك فيه مسلك الغزالي في كتابه quot;الوجيزquot;. وذكره العليمي في quot;المنهجquot; (4\/ 169) وابن مفلح في quot;المقصدquot; (2\/ 408) والبغدادي في (الإيضاح) (1\/ 193) وquot;الهدية quot; (2\/ 111) والزركلي في quot;الأعلامquot; (6\/ 113). واعتمده المرداوي في جملة مصادره لكتاب quot;الإنصافquot;كما في المقدمة (ص 18).  مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في مكتبة الموسوعة الفقهية بوزارة الأوقاف الكويتية وهي في الأصل من مكتبة الشيخ عبد الله بن خلف الدحيان محفوظة برقم (48) عدد أوراقها (163) ورقة في حجم (19) سطرا. كتبت بخط نسخي متقن ومشكول نسخها الحسين بن بدران بن داود البابصري الحنبلي ( 1) وكان ذلك في يوم الثلاثاء في (25) شعبان سنة (741 هـ).  طباعة الكتاب: طبع في مجمع الفقه الإسلامي بجدة بدراسة وتحقيق الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد على النسخة الخطية الوحيدة المذكورة ونشرته دار العاصمة بالرياض سنة (1417 هـ\/ 1997 م) في مجلد واحد.  وصف الكتاب وبيان قيمته: ذكر محققه أنه لم يعثر على نسخة لأي من كتبه الثلاثة السالفة الذكر سوى كلتاب quot;البلغةquot; هذا. ولكن يمكن التوسم لمنهج المؤلف في كتابيه المفقودين من خلال وصف quot;البلغةquot; لكونه بمثابة الإختصار لكل من quot;التلخيص و quot;الترغيبquot; اللذين اعتبرهما المؤلف كالشرحين له وقد كشف المصنف عن مكنون ذلك في المقدمة فقال: quot;أنشأته تبصرة للمبتدي وتذكرة   ( 1) ترجمه تلميذه ابن رجب في quot;الذيلquot; 2\/ 443. وقال: كتب بخطه الكثير.(2\/245)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "707",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65284",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "95 - البهاء المقدسي (624 هـ) هو عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الرحمن أبو محمد بهاء الدين السعدي المقدسي ثم الدمشقي الصالحي. ترجمه ابن رجب في quot;الذيلquot; (2\/ 170). له: 1 - العدة في شرح العمدة. 2 - شرح المقنع. وquot;العمدةquot; وquot;المقنعquot; كلاهما للموفق ابن قدامة المقدسي.  1 - العدة شرح العمدة ذكره ابن رجب (2\/ 170) وقال: في مجلد وهو شرح مختصر. ونص في أوله أن الماء لا ينجس حتى يتغير مطلقا وكذا ذكره العليمي (4\/ 186) وابن مفلح في quot;المقصد الأرشدquot; (2\/ 78) والذهبي في quot;السيرquot; (22\/ 271) وابن طولون في quot;القلائد الجوهريةquot; (ص 475) والبغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 523).  مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في المكتبة البلدية بالإسكندرية محفوظة برقم (1128 ب) عدد أوراقها (197) ورقة في حجم (25) سطرا كتبت سنة (768 هـ) بخط الناسخ محمد بن علي بن أحمد البعلي الحنبلي. ولدي نسخة مصورة عنها. ومنها صورة في معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية (فلم رقم (269) - فهرس معهد إحياء المخطوطات 1\/ 326). ومنها أيضا صورة في الجامعة الإسلامية رقم (7216) وصورة في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات برقم (507). ومنه نسخة أخرى محفوظة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض برقم (8861) عدد أوراقها (289) ورقة في حجم (24) سطرا(2\/248)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "710",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65287",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "البلغة في الفقه",
        "content": "97 - الحسين بن المبارك (631 هـ) هو الحسين بن المبارك بن محمد بن يحيى بن مسلم أبو عبد الله سراج الدين الزبيدي البغدادي. ترجمه ابن رجب في quot;الذيلquot; (2\/ 188). له:  البلغة في الفقه ذكره ابن رجب (2\/ 188) والعليمي (4\/ 205) وابن مفلح في quot;المقصد الأرشدquot; (1\/ 348) وابن طولون في quot;القلائد الجوهريةquot; (ص 430).     98 - نصر بن عبد الرزاق الجيلي (633 هـ) هو نصر بن عبد الرزاق بن عبد القادر بن أبي صالح بن جنكي دوست أبو صالح عماد الدين الجيلي الأصل البغدادي الموطن رالنشأة. قاضي القضاة لدى الخليفة الظاهر. ترجمه ابن رجب في quot;الذيلquot; (2\/ 189 - 193). له:  إرشاد المبتدئين ذكره ابن رجب (2\/ 191) وقال: في الفقه. وكذا العليمي (4\/ 208) والبغدادي في quot;الإيضاحquot; (1\/ 63) وquot;الهديةquot; (2\/ 491) وكحالة في quot;المعجمquot; (4\/ 23).     99 - ابن الحنبلي (634 هـ) هو عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب بن عبد الواحد أبو الفرج ناصح الدين الشيرازي ثم الدمشقي المعروف بـquot;ابن الحنبليquot;.(2\/251)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "713",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65288",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - الإنجاد في الجهاد",
        "content": "ترجمه ابن رجب في quot;الذيلquot; (2\/ 193 - 201). وأورد في ترجمته ردا للموفق ابن قدامة على فتيا في الغناء ذهب فيها الناصح مذهب الترخيص والتساهل. له:  1 - الإنجاد في الجهاد. 2 - أقيسة المصطفى محمد - صلى الله عليه وسلم -. 1 - الإنجاد في الجهاد ذكره ابن رجب (2\/ 199) وقال: صنفه بحلب. وذكره العليمي (4\/ 215) والبغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 524) والزركلي في quot;الأعلامquot; (3\/ 340).  2 - أقيسة المصطفى محمد - صلى الله عليه وسلم - ذكره الشوكاني في quot;إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصولquot; (ص 178) بقوله: وقد صنف الناصح الحنبلي جزءا في أقيسته - صلى الله عليه وسلم -.  مخطوطات الكتاب: منه نسخة ضمن مجموع في مكتبة الجامع الأزهر برقم خاص (3821) ورقم عام (53089) نسخها محمد بن أحمد بن إبراهيم القرشي الشافعي سنة (716 هـ) عدد أوراقها (18) ورقة. ونسخة أخرى حديثة نسخها الشيخ محمد قناوي محمد عن النسخة السابقة سنة (1366 هـ) وهي في مكتبة الأزهر برقم خاص (3913) ورقم عام (54807).  طباعة الكتاب: طبع في مطبعة السعادة بالقاهرة سنة (1393 هـ \/ 1973 م) ونشرته دار الكتب الحديثة بتحقيق أحمد حسن جابر وعلي أحمد الخطيب. وأعادت نشره الدار العربية للكتاب سنة (1403 هـ\/ 1983 م) وكذلك المكتبة العصرية (صيدا - بيروت) سنة (1415 هـ\/ 1994 م).(2\/252)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "714",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65292",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "104 - الضياء المقدسي (643 هـ)",
        "content": "عباس البعلي الحنبلي دون ذكر تاريخ النسخ. والنسخة من محفوظات المكتبة الظاهرية بدمشق ضمن مجموع برقم (3828) وهي على الورقات (16 إلى 43) منه.     104 - الضياء المقدسي (643 هـ) هو محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن أبو عبد الله ضياء الدين المقدسي ثم الدمشقي الصالحي الحافظ الكبير جامع سيرة المقادسة وصاحب quot;الأحاديث المختارةquot;. ترجمه ابن رجب في quot;الذيلquot; (2\/ 236 - 240). له:  1 - كتاب الأحكام. 2 - الشافي على الكافي في السنن. 3 - أحكام الصبا.  1 - كتاب الأحكام أي الأحاديث المحتج بها على الأحكام الفقهية ( 1). ذكره ابن رجب (2\/ 238) وقال: يعوز قليلا في نحو عشرين جزءا في ثلاث مجلدات. وكذا العليمي (4\/ 253) والذهبي في quot;السيرquot; (23\/ 128) قال: لم يتم. وابن طولون في quot;القلائد الجوهريةquot; (ص: 131 132) والنعيمي في quot;الدارسquot; (1\/ 50 2\/ 92 94 97) وابن حميد في quot;الدر المنضدquot; (ص 35). والزركلي في quot;الأعلامquot; (6\/ 255).   ( 1) قال الشيخ عبد القادر بدران في تعريف فن quot;الأحكامquot; في تصانيف الحنابلة: quot;ثم عمدوا إلى جمع الأحاديث التي يصح الإستدلال بها فجمعوها ورتبوها على أبواب كتب فقههم وسموا ذلك فن الأحكامquot;. المدخل ص 451.(2\/256)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "718",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65297",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " مخطوطات الكتاب: - توجد منه نسختان في المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة: الأولى: برقم (1465) عدد أوراقها (90) ورقة في حجم (35) سطرا بخط نسخ معتاد كتبت سنة (878 هـ). ومنها صورة في جامعة أم القرى (158) وأخرى في الجامعة الإسلامية (7698). الثانية: برقم (1403) عدد أوراقها (240) ورقة عدد الأسطر مختلف بخط نسخ جيد دون معرفة الناسخ ولا تاريخ النسخ. وهي ناقصة من آخرها. ومنها صورة في جامعة أم القرى (157) وأخرى في الجامعة الإسلامية (7714). - ومنه نسخة في المكتبة الظاهرية بدمشق رقم (2750) عدد أوراقها (301) ورقة بخط نسخ. - ومنه نسختان في دار الكتب المصرية: الأولى: رقم (28 - فقه حنبلي) عدد أوراقها (192) ورقة في (23) سطرا بخط نسخ واضح نسخ محمد بن علي الحراني دون معرفة التاريخ. ومنها صورة في جامعة أم القرى (6) وأخرى في الجامعة الإسلامية (7574). الثانية: رقم (4241 - فقه حنبلي) عدد أوراقها (181) ورقة في (24) سطرا بخط مشرقي. وهي نسخة ناقصة من آخرها. ومنها صورة في الجامعة الإسلامية (7180\/ 2). - ومنه نسخة في مكتبة الإفتاء بالرياض برقم (19\/ 86) عدد ورقاتها (180) ورقة في حجم (26) سطرا وهي كاملة وبخط واضح وتخلو من اسم الناسخ وتاريخ النسخ ولدي نسخة مصورة عنها.(2\/261)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "723",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65302",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "3 - المسودة في الأصول",
        "content": "وذكره شيخ الإسلام في quot;مجموع الفتاوىquot; (20\/ 228) مع quot;المغنيquot; في جملة المصادر التي يمكن معرفة الصحيح في المذهب من خلالها. ونظرا لضخامة حجم هذا الكتاب كما أوضح ابن رجب بالإضافة إلى علو كعب مصنفه في المذهب الحنبلي فإننا نقدر أن يكون المجد قد بسط المذهب فيه تحريرا وشرحا وتوجيها وتعليلا بسطا لا يقل أهمية عن quot;المغنيquot; أوquot;الشرح الكبير على المقنعquot; وغيرهما من الدواوين الكبرى للفقه الحنبلي لولا أن المؤلف لم يقدر له أن يبيضه بالكامل.  مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في مكتبة جامع عنيزة كتبت بخط أبي بكر موسى بن أبي بكر بن الحاج عمر الحنبلي ( 1). ويلاحظ من بعض نقول المنقور في quot;مجموعهquot; أنه كان عنده نسخة من الكتاب فإنه ينقل عنه أحيانا بالحرف من غير واسطة ( 2).  3 - المسودة في الأصول ذكره ابن رجب (2\/ 252) قال: مجلد وزار فيها ولده ثم حفيده أبو العباس. وكذا ذكره العليمي (4\/ 268) وكذا ابن مفلح في quot;المقصد الأرشدquot; (2\/ 163) وابن بدران في quot;المدخلquot; ص (241). وهو من مصادر ابن اللحام في كتاب quot;القواعد الأصوليةquot; وابن النجار في quot;شرح الكوكب المنيرquot;.  مخطوطات الكتاب: - توجد منه نسخة في دار الكتب الظاهرية بدمشق برقم (3827) باسم quot;مسودة في التوحيد والفقهquot;. عدد أوراقها (35) ورقة بخط معتاد قليل الإعجام عسير القراءة. نسخ ابن تيمية. - ونسخة في دار الكتب المصرية برقم (150 - أصول فقه) عدد أوراقها (230) ورقة.   ( 1) علماء نجد خلال ثمانية قرون للبسام 3\/ 269. ( 2) الفواكه العديدة 1\/ 78 162 278.(2\/266)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "728",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65303",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "4 - الأحكام الكبرى",
        "content": " طباعة الكتاب: طبع في مطبعة المدني بالقاهرة بتحقيق وتصحيح محمد محيي الدين عبد الحميد سنة (1384 هـ\/ 1964 م).  وصف الكتاب: وهو كتاب في أصول الفقه تعاقب على تأليفه: المجد عبد السلام (ت 652 هـ) والشهاب عبد الحليم (ت 682 هـ) وهو الإبن والتقي أحمد (ت 728 هـ) وهو الحفيد. فصار الكتاب منسوبا في النهاية إلى quot;آل تيميةquot;. وقد قام بجمعه وتبييضه وترتيبه أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الغني الحراني الدمشقي الحنبلي ( 1) (ت 745 هـ). وهو الذي بيض من quot;شرح الهدايةquot; أيضا. وتعتبر quot;المسودةquot; مجموعة نقول عن القاضي أبي يعلى وتلميذيه أبي الخطاب وابن عقيل وغيرهم ممن سبق آل تيمية مع بعض الإختيارات والتعقيبات منهم. وينقصها الإستيعاب والتبويب والترتيب والتنسيق والفهرسة. وهي من الكتب التي قد اعتنت بجمع الروايات في مذهب أحمد وأقوال الأصوليين من أصحابه.  4 - الأحكام الكبرى ذكره ابن رجب (2\/ 252) وقال: في عدة مجلدات. وكذا العليمي (4\/ 268) وابن مفلح في quot;المقصد الأرشدquot; (2\/ 163). والظاهر أنه هو أصل كتاب quot;المنتقىquot; الآتي بل صرح بذلك ابن رجب.  5 - المنتقى من الأحكام الكبرى ذكره ابن رجب (2\/ 252) باسم: quot;المنتقى من أحاديث الأحكامquot;. قال: وهو الكتاب المشهور انتقاه من quot;الأحكام الكبرىquot;. وكذا ذكره العليمي (4\/ 268) وابن مفلح في quot;المقصد الأرشدquot; (2\/ 163). وحاجي   ( 1) ترجمه ابن حجر في quot;الدرر الكامنةquot; 2\/ 439 وابن طولون في quot;القلائد الجوهريةquot; 2\/ 286.(2\/267)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "729",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65306",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "6 - الإلمام في أحاديث الأحكام",
        "content": "وسنن أبي داود وسنن ابن ماجه. وتارة يذكر أحاديث من سنن الدارقطني وغيره. ورتب أحاديثه على ترتيب أبواب كتب الفقه ورتب له أبوابا ببعض ما دلت عليه أحاديثه من الفوائد. ويالجملة فهو كتاب كاف للمجتهد. وقد اعتنى المحدثون بهذا الكتاب اعتناءا تاما واشتهر عندهم اشتهارا وأي اشتهارquot; ( 1).  الأعمال التي تمت على هذا الكتاب: وضعت عليه شروح وعلقت عليه تعليقات.  فمن شروحه: 1 - قطر الغمام في شرح أحاديث الأحكام لأبي العباس أحمد بن الحسن المعروف بـ quot;ابن قاضي الجبلquot; الحنبلي (ت 771 هـ). وهو شرح غير كامل. 2 - شرح المنتقى في الأحكام لسراج الدين أبي حفص عمر بن علي المعروف بـ quot;ابن الملقنquot; الشافعي (ت 804 هـ). وهو شرح غير كامل أيضا. 3 - نيل الأوطار في شرح منتقى الأخبار للعلامة محمد بن علي الشوكاني (ت 1250 هـ). وهو شرح كامل مطبوع ومتداول.  وعلق عليه: 1 - محمد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي (ت 744 هـ). 2 - سراج الدين ابن الملقن السالف الذكر ذكر ذلك في مقدمة quot;الكوكب المنيرquot;. في تخريج أحاديث شرح الرافعي. وذكر له ابن مفلح في quot;الآداب الشرعيةquot; (2\/ 64) حاشية لم يسم مؤلفها فليحقق.  6 - الإلمام في أحاديث الأحكام  نسخه الخطية: منه نسخة في مكتبة أحمد الثالث باستانبول رقم (466) عدد أوراقها   ( 1) المدخل ص 468.(2\/270)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "732",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65314",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورقة في حجم (15) سطرا بخط نسخ معتاد نسخ محمد بن علي بن محمدالحنبلي سنة (853 هـ). ومنها صورة في جامعة أم القرى (76). - ونسخة ثالثة في شسشربتي بإيرلندا رقم (4798).  وصف الكتاب: قال الزركلي: هي قصيدة دالية في الفقه الحنبلي (2774) بيتا شرحها محمد بن أيوب التاذفي في مجلدين. وقال ابن بدران في quot;المدخلquot;. quot;نظم الخرقي -أي الصرصري- نظما صدره بخطبة نثرا قال فيها: جعلت أكثر تعويلي في نظمي هذا على مختصر الخرقي فيما نقلته إذ كان في نفسي أوثق من تابعته. وسمى نظمه quot;الدرة اليتيمة والمحجة المستقيمةquot;. ثم ذكر أنه كان قد عزم على نظم ربع العبادات ثم شرح الله صدره لإكمال الكتاب ففعل ونظمه من بكر الطويل وحرف الروي الدال قال في أوائل النظم: يا طالبا للعلم والعمل استمع ... لما قلت مخصوصا بمذهب أحمد إن من اختار الإمام ابن حنبل ... إماما له في واضح الشرح يهتدي فأشرع في ذكر الطهارة أولا ... وهل عالم إلا بذلك يبتدي وقال في آخر النظم: ألفين فاعددها وسبعا مئاتها ... وسبعين بيتا ثم أربعة زد بعد المئين الست والأربع التي ... تلتها الثلاثون استتمت فقيد بصرصر في أيام أشرف مالك ... أمور الورى المستنصر بن محمد وناظمها يحيى بن يوسف أفقر الـ ... أنام إلى غفران رب ممجدquot; ( 1).   ( 1) المدخل ص 430.(2\/278)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "740",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65315",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "2 - نظم زوائد الكافي على الخرقى = واسطة العقد الثمين وعمدة الحافظ الأمين",
        "content": " اختصار الكتاب: اختصرquot;الدرة اليتيمةquot; الحسن بن محمد بن صالح النابلسي ثم المصري (ت 772 هـ) في تصنيف سماه quot;شمعة الأبرار ونزهة الأبصارquot;.  2 - نظم زوائد الكافي على الخرقى  واسطة العقد الثمين وعمدة الحافظ الأمين ذكره ابن رجب (2\/ 263) والعليمي (4\/ 278) وابن مفلح في quot;المقصدquot; (3\/ 114) وابن حميد في quot;الدر النضدquot; (ص 37) وكحالة في quot;المعجمquot; (4\/ 120).  مخطوطات الكتاب: توجد نسخة فى دار الكتب الظاهرية بدمشق رقم (2749) بعنوان quot;منظومة في الفقه الحنبليquot; عدد أوراقها (87) ورقة بخط نسخ كتبت بقلم إبراهيم بن يحيى الصرصري سنة (652 هـ). لكن لم أتحقق أنها هي quot;واسطة العقد الثمينquot; وقد تكون نسخة ثانية من quot;الدرةquot;.  وصف الكتاب: اطلع ابن بدران على نسخة من الكتاب فوصفه بقوله: quot;ثم إن الصرصري نظم زوائد quot;الكافي quot; على quot;الخرقيquot; في كتاب مستقل. والنسخة التي رأيتها وجدت أولها مخروما إلى باب المسح على الخفين فلم أدر شرطه فيها. والنظم من بكر الطويل على روي الدال أيضا وقال في آخرها: فخذها هداك الله أخذ موفق ... لغر المعاني حافظ متسدد مسائل فقه واضحات لنا شد ... بأبيات شعر رائقات لمنشد وعدتها ألفان كن خير آلف ... لها تحمد الآثار منها وتحمد تخيرتها مما حوى ابن قدامة الـ ... موفق في quot;الكافي quot; تخير مقتد(2\/279)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "741",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65322",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكره ابن رجب (2\/ 304) وقال: في عشر مجلدات واستمد فيه من quot;المغنيquot; لعمه. وكذا ذكره العليمي (4\/ 318) وابن مفلح في quot;المقصدquot; (2\/ 108) واليونيني في quot;ذيل مرآة الزمانquot; (4\/ 186) والبغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 525) وابن بدران في quot;المدخلquot; (ص: 415 437). وغيرهم كثير وهو مشهور جدا شهرة تغني عن تتبع مصادر ذكره حتى صار معروفا به فيقال: الشارح وصاحب الشرح ويقال لكتابه: الشرح هكذا على الإطلاق استعمله المرداوي في quot;الإنصافquot; وتصحيح quot;الفروعquot; والبهوتي في quot;شرح المنتهىquot; وquot;كشاف القناعquot; وعليه جرى مؤلف quot;نيل المآرب فى تهذيب شرح دليل الطالبquot; وصاحب زوائد الزاد ( 1).  النسخ الخطية للكتاب:  توجد منه نسخة كاملة في المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة وتفصيلها: - الجزء الأول: رقم (1412) عدد أوراقه (228) ورقة في (21) سطرا بخط نسخ حسن. ومنه صورة في أم القرى (187). - الجزء الثاني: رقم (1413) عدد أوراقه (253) ورقة بخط نسخ معتاد. ومنه صورة في أم القرى (171). - الجزء الثالث: رقم (1414) عدد أوراقه (254) ورقة في (25) سطرا بخط نسخ حسن نسخ علي بن عمر بن علي الصوفي الحنبلي سنة (780 هـ). ومنه صورة في أم القرى (172). - الجزء الرابع: رقم (1415) عدد أوراقه (285) ورقة بخط نسخ معتاد.   ( 1) المدخل المفصل ص 199.(2\/286)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "748",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65323",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنه سورة في أم القرى (173). - الجزء الخامس: رقم (1416) عدد أوراقه (255) ورقة في (21) سطرا بخط نسخ معتاد نسخ محمد بن عمر بن أبو بكر الدربي سنة (831 هـ). ومنه سورة في أم القرى (174). - الجزء السادس: رقم (1463) عدد أوراقه (172) ورقة في (23) سطرا بخط نسخ معتاد. ومنه صورة في أم القرى (175). - الجزء السادس (أيضا): رقم (1467) عدد أوراقه (226) في (21) سطرا بخط نسخ حسن نسخ علي بن عمر بن علي الحنبلي المعروف بالصوفي سنة (781 هـ). ومنه سورة في أم القرى (176). - الجزء السادس (أيضا): رقم (1628) عدد أوراقه (297) ورقة في (25) سطرا بخط نسخ حسن. ومنه سورة في أم القرى (179). - الجزء الثامن: رقم (1418) عدد أوراقه (219) ورقة في (15) سطرا بخط تعليق نسخ إبراهيم بن أحمد بن يعقوب. ومنه صورة في أم القرى (195). - الجزء التاسع: رقم (1419) عدد أوراقه (127) ورقة في (21) سطرا بخط نسخ حسن نسخ محمد أبو بكر الدربي سنة (833 هـ). ومنه صورة في أم القرى (177). - الجزء العاشر: رقم (1420) عدد أوراقه (199) في (21) سطرا بخط نسخ حسن نسخ أبي بكر الحنبلي سنة (833 هـ). ومنه صورة في أم القرى (178).(2\/287)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "749",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65324",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتوجد منه أجزاء في دار الكتب المصرية: الأول: رقم (44) عدد أوراقه (212) ورقة في (25) سطرا بخط نسخ واضح. ومنه صورة في أم القرى (116). الثا في: رقم (44) عدد أوراقه (237) ورقة في (25) سطرا بخط نسخ واضح كتب سنة (752 هـ). ومنه صورة في أم القرى (111). الثالث: رقم (44) عدد أوراقه (228) ورقة في (25) سطرا بخط نسخ واضح. ومنه صورة في أم القرى (112). الرابع: رقم (44) عدد أوراقه (219) ورقة في (25) سطرا بخط نسخ واضح. ومنه صورة في أم القرى (113). الخامس: رقم (44) عدد أوراقه (149) ورقة في (25) سطرا بخط نسخ واضح. ومنه صورة في أم القرى (114). السادس: رقم (44) عدد أوراقه (149) ورقة في (25) سطرا بخط نسخ واضح. ومنه صورة في أم القرى (115). وعلى هذه النسخة عنوان quot;تسهيل المطلب في تحصيل المذهبquot; وهو أحد أسماء الكتاب ووضع عليها اسم المؤلف: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي. وهو اسم مصنف الأصل الذي هو quot;المقنعquot;.  وتوجد منه أجزاء في الظاهرية بدمشق:(2\/288)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "750",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65325",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- جزء برقم (2708) عدد أوراقه (283) ورقة في (21) سطرا بخط نسخ معتاد نسخ محمد بن إسماعيل بن محمد ( 1). ومنه صورة في أم القرى (17). - الجزء الأول: رقم (828) عدد أوراقه (275) ورقة في (21) سطرا بخط نسخ معتاد نسخ محمد بن إسماعيل الحنبلي (ت 830 هـ) سنة (774 هـ). ومنه صورة في أم القرى (221). - الجزء الخامس: رقم (826) عدد أوراقه (307) ورقة في (20) سطرا بخط نسخ واضح نسخ محمد بن عبيد بن حسن الحنبلي سنة (830 هـ). ومنه صورة في أم القرى (223).  وتوجد منه أجزاء في مكتبة شستربتي بإيرلندا الشمالية: - الجزء الأول: رقم (3269) عدد أوراقه (117) ورقة في (25) سطرا بخط مشرقي نسخ أحمد بن محمد بن أحمد. ومنه صورة في الجامعة الإسلامية (1\/ 7595). - الجزء الثاني: رقم (3269) عدد أوراقه (169) ورقة في (25) سطرا بخط مشرقي. ومنه صورة في الجامعة الإسلامية (2\/ 7595). - الجزء السابع: رقم (3539) عدد أوراقه (275) ورقة في (21) سطرا بخط نسخ حسن نسخ محمد بن إسماعيل بن محمد البعلي الحنبلي (ت 830 هـ) سنة (775 هـ). ومنه صورة في أم القرى (78) وأخرى في الجامعة الإسلامية (7596).  ويوجد منه الجزء التاسع في جامعة برنستون بأمريكا الشمالية رقم   ( 1) وهو معدود من علماء الحنابلة. ترجمه ابن عبد الهادي في quot;الجوهر المنضدquot; (132). وقال محققه الدكتور عبد الرحمن العثيمين: خطه جميل جدا رأبت منه الجزء الأول من quot;الشافي شرح المقنعquot; نسخة الظاهرية.(2\/289)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "751",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65326",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(2995) عدد أوراقه (285) ورقة في حجم (21) سطرا بخط نسخ واضح نسخ محمد بن إسماعيل بن نصر بن بردس (ت 830 هـ) سنة (777 هـ).  ويوجد منه الجزء الأول في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد برقم (7440) يقع في (262) ورقة.  طباعة الكتاب: - طبع الشرح الكبير بهامش quot;المغنيquot; ومرتبا على أبوابه في مطبعة المنار بالقاهرة سنة (1341 هـ\/ 1922 م) كما سبق بيانه. - ثم طبع مفردا على ترتيب المغني أيضا وصور مرات عدة. - ويسر الله تعالى في تحقيقه وطبعه مع إعادة ترتيبه حسب أصوله الخطية مع أصله quot;المقنعquot; ومع quot;الإنصافquot; للمرداوي بالإشتراك في أجزائه الثلاثة الأولى مع الدكتور عبد الفتاح الحلو -رحمه الله- وصدر عن دار هجر سنة (1414 هـ\/ 1993 م) في (32) مجلدا مع الفهارس الفنية. وتم التحقيق على أجزاء من نسخة محفوظة بمكتبة أحمد الثالث بإستانبول (1134 - فقه حنبلي) وأجزاء من نسخة محفوظة بمكتبة شستربتي (33004) غير التي سبق ذكرها وأجزاء من المكتبة العامة السعودية بالرياض (86) وأجزاء من نسخة من مكتبة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري وأجزاء من نسخة من مكتبة محمد بن فيصل آل سعود.  وصف الكتاب وبيان قيمته: يتطابق quot;الشرح الكبيرquot; في كثير من أوصافه مع quot;المغنيquot; لعم المصنف مما أغنى عن الإطالة في وصفه. وقد استأذن الشيخ عبد الرحمن عمه الموفق في شرح كتابه quot;المقنعquot; بعدما قرأه عليه وأن يكون quot;المغنيquot; هو مادة شرحه فأذن له في ذلك. قال ابن رجب: quot;عرض عليه كتاب quot;المقنعquot; وشرحه عليه وأذن له فى إقرائه وإصلاح ما يرى أن يحتاج إلى إصلاح فيه. ثم شرحه بعده في عشر مجلدات واستمد فيه من quot;المغنيquot; لعمهquot;.(2\/290)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "752",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65330",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "5 - الشافي في المذهب",
        "content": "- ويوجد منه الجزء الثاني في مكتبة شستربتي (3289) أيضا عدد أوراقه (250) ورقة في (21) سطرا بخط مشرقي نسخ إسماعيل بن خليف بن إسماعيل الخولاني سنة (1285 هـ). ومنه صورة في الجامعة الإسلامية (2\/ 7481). - ويوجد الجزء الثاني في مكتبة الأوقاف الشرفية بحلب رقم (19950). - ويوجد الجزء الثاني في دارالكتب الظاهرية رقم (16893) عدد أوراقه (211) ورقة بخط نسخ نسخ محمد بن محمد بن علي الطبراني سنة (683 هـ).  طباعة الكتاب: - طبع quot;الواضحquot; بتحقيق الدكتور عبد الملك بن دهيش بدار خضر للطباعة بلبنان سنة (1421 هـ\/ 2000 م) بالإعتماد على مخطوطة الجزء الأول المحفوظ في تشسشربتي والجزء الثاني المحفوظ في مكتبة الأوقاف الشرفية بحلب. - وكانت الباحئة مريم عيسى حامد العيسى قد قدمت جزءا منه رسالة لنيل شهادة دكتوراه سنة (1419 هـ\/ 1999 م) من كلية الآداب للبنات بالرياض.  5 - الشافي في المذهب أي في فقه المذهب الحنبلي فهو لا يذكر فيه الخلاف. ذكره ابن رجب (2\/ 314) والعليمي (4\/ 327) وابن حميد في quot;الدر المنضدquot; (ص 38) والزركلي في quot;الأعلامquot; (3\/ 319).  6 - مختصر المجرد أي quot;مجردquot; القاضي أبي يعلى. ذكره المرداوي في مقدمة quot;الإنصافquot; (ص 19) في جملة مصادره. قال: جزء منه من البيوع.  7 - تعليقة في الخلاف ذكره ابن رجب (2\/ 314) قال: طريقة في الخلاف تحتوي على عشرين(2\/294)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "756",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65332",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - الرعايتان (الكبرى والصغرى)",
        "content": "9 - الوافى في أصول الفقه. 10 - المعتمد في الفقه الحنبلي. 11 - الكفاية من شرح الهداية. 12 - الجامع المتصل في مذهب أحمد. 13 - الإيجاز. 14 - جامع العلوم. وذكر ابن رجب في ترجمة محمد بدر الدين الآمدي (ت 724 هـ) أنه حفظ quot;المحررquot; وشرحه على ابن حمدان ولازمه مدة من السنين حتى قرأه عليه ( 1).  1 - الرعايتان (الكبرى والصغرى) ذكرهما الصفدي في quot;الوافي بالوفياتquot; (6\/ 360) وابن رجب (2\/ 331) والعليمي (4\/ 346) وابن مفلح في quot;المقصدquot; (1\/ 99) وحاجي خليفة في quot;كشف الظنونquot; (ص 908) وذكر البغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 102) الرعاية الكبرى فقط. وأفاد منهما ابن اللحام في عدة مواضع من quot;القواعد الأصوليةquot; ( 2). وذكرهما المرداوي في مقدمة quot;الإنصافquot; في جريدة المصادر التي اعتمدها لكتابه ( 3) وذكرهما أيضا في بيان منهجه في تخريج القول الراجح في المذهب ( 4).  مخطوطات الكتابين: - يوجد الجزء الثاني من quot;الرعاية الكبرىquot; في مكتبة شستربتي بإيرلندا رقم (3541) عدد أوراقه (278) ورقة في حجم (21) سطرا بخط نسخ ممتاز نسخ سنة (706 هـ).   ( 1) الذيل 2\/ 377. ( 2) ص: 16 32 41 61 86 93 99 114 117 278 285. ( 3) الإنصاف 1\/ 18. ( 4) الإنصاف 1\/ 24 - 25.(2\/296)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "758",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65338",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "9 - الوافي ليس أصول الفقه",
        "content": "9 - الوافي ليس أصول الفقه ذكره ابن رجب (2\/ 331) والعليمي (4\/ 346) وابن العماد (5\/ 428).  10 - المعتمد فى الفقه الحنبلي توجد منه نسخة خطية في دار الكتب الظاهرية تحتوي على ثلاثة أجزاء (1 2 3) عدد أوراقها (802) ورقة بخط نسخ غير معجم ناسخها المؤلف ابن حمدان. ويوجد الجزء الأول منه منفردا في الظاهرية -أيضا- رقم (2694) عدد أوراقه (244) ورقة مسطرته مختلفة. ومنه صورة في الجامعة الإسلامية برقم (7741).  11 - الكفاية من شرح الهداية أي quot;هدايةquot; أبي الخطاب الكلوذاني. توجد منه قطعة في دار الكتب الظاهرية رقم (2694) تحتوي على جزأين (1 2) عدد أوراقها (309) ورقة بخط نسخي قديم معجم ناسخها المؤلف.  12 - الجامع المتصل في مذهب أحمد توجد منه قطعة في دار الكتب الظاهرية رقم (2694) عدد أوراقها (19) ورقة بخط قليل الإعجام. ومنه قطعة أخرى في الظاهرية أيضا عدد أوراقها (21) ورقة بخط المؤلف.  13 - الإيجاز منه نسخة في الظاهرية رقم (2694) عدد أوراقها (22) ورقة بخط نسخ غير معجم ناسخها المؤلف.  14 - جامع العلوم ذكره حاجي خليفة في quot;كشف الظنونquot; (ص 565). وذكره الدكتور(2\/302)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "764",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65341",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " ويوجد منه الجزء الثاني في مكتبة شسشربتي (5128) عدد أوراقه (119) ورقة في (25) سطرا بخط نسخ نفيس. ومنه صورة في جامعة أم القرى (29) وأخرى في الجامعة اللإسلامية (7967\/ 2). ويوجد من الجزء الثاني نسخة ثانية في المكتبة المذكورة (4662) عدد أوراقه (263) ورقة.  ويوجد الجزء الأول في مكتبة أحمد الثالث بإستانبول (1192) عدد أوراقه (304) ورقات من نسخة كتبت في القرن الناسع بخط محمد عبد الوهاب بن محمد الحنبلي نقله عن نسخة أبي الفتح البعلي يبتدئ بأول الكناب وينتهي بآخر باب أحكام أهل الذمة يتلوه في الثاني كتاب البيع. ويوجد منه جزء في المكتبة المذكورة برقم (2\/ 1134) وهو الجزء الرابع من الكتاب عدد أوراقه (257) ورقة وهو بخط نسخي نفيس نسخ في القرن الثامن.  وتوجد نسخة من كتاب في الفقه الحنبلي في دار الكتب المصرية رقم (8 - ففه حنبلي). وجاء في فهارس الدار أنها من quot;الشرح الكبيرquot; للشمس ابن أبي عمر ولكن يوجد في الورقة الأولى: quot;الثاني من شرح المقنع لأبي البركات بن المنجى -رحمه الله-quot;. ومضروب عليها بخطوط ومكتوب تحتها: quot;كتاب شرح المقنع للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الحنبلي وجد اسم هذا المؤلف بكشف الظنونquot;. وتحته: quot;شرح المقنع جدنا شيخ الإسلام برهان الدين ابن مفلح الحنبلي المترجم بالمباع في شرح المقنع وهو ... بخط مؤلفه الجد المشار إليه ... quot; وكلام غير واضح. وفي آخرها: quot;آخر الجزء الثاني من شرح المقنع والحمد لله ... أنهاه كتابة العبد الفقير إلى فضل ربه القدير محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل ... محمد بن أبي البركات البعلي الحنبلي عفا الله عنه في مدة آخرها ليلة الإثنين السادس من محرم سنة سبع وسبعين وستمائة بمدرسة شرف الإسلام بن الحنبلي عفا الله عنه لنفسهquot;.(2\/305)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "767",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65345",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وصف الكتاب: هي منطومة دالية فقهية جامعة طويلة قال ابن بدران في quot;المدخلquot;: تبلغ خمسة آلاف بيت. وهي مشهورة حتى لقب صاحبها بالناظم ( 1). نظم فيها ابن عبد القوي كتاب quot;المقنعquot; لإبن قدامة وضم إليه كتاب شيخه عبد الرحمن بن أبي عمر (ت 682 هـ) المسمى بـ quot;الشرح الكبيرquot;. وضم إلى نظمه أيضا زوائد quot;الكافي quot; على quot;المقنعquot;. وضم إليه زوائدا quot;المحررquot; على quot;المقنعquot; ( 2). وبهذا يمكن أن يقال: إن ابن عبد القوي نظم الفقه الحنبلي كلله في هذا العقد ويحتمل أن يكون ابن عبيدان قد استعان بهذه المنظومة في تأليف كتابه quot;زوائد الكافي والمحرر على المقنعquot;. والتزم ابن عبد القوي في هذا النظم تقديم القول الراجح ما وجد إلى ذلك سبيلا كما التزم ذلك في quot;مجمع البحرينquot; وفي ذلك يقول: ومهما تأتى الإبتداء براجح ... فإني به عند الحكاية أبتدي ( 3) ومن هنا يعتبر نظم ابن عبد القوى ومجمع البحرين مصدرين من المصادر المعتبرة في معرفة الصحيح في المذهب والراجح من الروايات والوجوه فيه.  الأعمال التي تمت على هذا النظم: اختصره عبد العزيز بن حمد بن ناصر بن معمر النجدي (ت 1244 هـ) في كتاب سماه quot;المنتقى من عقد الفرائد وكنز الفوائدquot; وقيل: quot;فرائد القلائدquot;.  3 - نظم الفروق أي quot;فروقquot; السامري. وكتابه هذا يسمى: quot;الفروقquot;. ذكره ابن رجب (2\/ 343) والعليمي (4\/ 458) والبغدادي في quot;الهديةquot; (2\/ 139) وابن حميد في quot;الدر المنضدquot;   ( 1) المدخل ص 419. ( 2) وفي ذلك يقول: وسقت زيادات quot;المحررquot; جلها .... وما قد حوى من كل قيد مجود فما فوق مرقى المجد في العلم مرتقى ... وغايته القصوى على رغم حسد ( 3) الإنصاف 1\/ 24.(2\/309)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "771",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65347",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كأحكام الملاهي والغناء والشعر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واللباس والزينة والعورات والسلام وأحكام النظر وبعض الأحكام المتعلقة بالمساجد وغير ذلك.  الأعمال التي تمت على النظم: شرح هذا النظم عدة علماء منهم: 1 - القاضي علاء الدين المرداوي (ت 885 هـ). 2 - شرف الدين موسى الحجاوي (ت 968 هـ). شرح المنظومة الصغرى. 3 - الشيخ محمد بن أحمد السفاريني (ت 1188 هـ). وكتابه يسمى: quot;غذاء الألباب في شرح منظومة الآدابquot;.  5 - نظم المفردات ذكره ابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 419) والشيخ علي بن محمد الهندي في quot;التحفة السنية في الفوائد والقواعد الفقهيةquot; (ص 158) والدكتور سالم الثقفي في quot;مفاتيح الفقه الحنبليquot; (2\/ 134) والدكتور عبد الرحمن العثيمين في تعليقه على quot;المقصد الأرشدquot; (2\/ 460) وأفاد أن له شرحا جيدا للشيخ مرعي بن يوسف الكرمي ( 1). ولم يتحقق في من مصدر قديم صحة وجود هذا التأليف ولعله التبس بنظم المفردات لعز الدين المقدسي!     124 - الأدمي (700 هـ وقيل: 815 هـ) هو أحمد بن محمد الأدمي تقي الدين البغدادي. ذكره العليمي في quot;المنهجquot; (5\/ 72) بمؤلفاته وقال: لم أطلع له على ترجمة. له:   ( 1) مفردات مذهب الإمام أحمد في الصلاة للمنيف ص 12.(2\/311)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "773",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65349",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - المطلع على أبواب المقنع",
        "content": "ترجمه ابن رجب في quot;الذيلquot; (2\/ 356). له:  1 - المطلع على أبواب المقنع. 2 - شرح الرعاية. 3 - مختصر المقنع. 4 - تلخيص روضة الناظر. قال ابن رجب: وله تعاليق كثيرة في الفقه والنحو.  1 - المطلع على أبواب المقنع أي quot;مقنعquot; الموفق ابن قدامة. ذكره ابن رجب (2\/ 357) والعليمي (4\/ 380) وابن مفلح في quot;المقصد الأرشدquot; (2\/ 485) وابن العماد في quot;الشذراتquot; (8\/ 39) وحاجي خليفة في quot;كشف الظنونquot; (ص 1810) والبغدادي في quot;الهديةquot; (2\/ 141) وابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 420).  مخطوطات الكتاب: - توجد منه نسخة في مكتبة شسشربتي بإيرلندا الشمالية رقم (3235) عليها عنوان: quot;المطلع على ألفاظ المقنعquot; عدد أوراقها (221) ورقة وخطها نسخ معتاد نسخها محمد بن عيسى بن عبد الله البعلي الحنبلي في القرن الثامن. - ومنه نسخة في مكتبة برنستون بالولايات المتحدة رقم (537).  طباعة الكتاب: طبع في المكتب الإسلامي على نسختين خطيتين غير ما ذكرنا وصدر سنة (1385 هـ\/ 1965 م) في مجلد. وعليه تعليقات للشيخ شعيب الأرنؤوط ومحمد محمد شراب. ثم أعيد طبعه في المكتب الإسلامي أيضا بإضافة نسخة ثالثة ومعه quot;معجم ألفاظ الفقه الحنبليquot; وهو عبارة هن فهرس ألفاظ للمطلع صنعه(2\/313)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "775",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65351",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للحنفية وquot;المصباحquot; للشافعية غير أنه رتبه على أبواب الكتاب لا على حروف المعجمquot; ( 1). وقال في موضع آخر: quot;أجاد في مباحث اللغة ونقل في كتابه فوائد منها دلت على رسوخ قدمه في اللغة والأدب وكثيرا ما يذكر فيه مقالا لشيخه الإمام محمد بن مالك المشهور ورتب كتابه على أبواب quot;المقنعquot; ثم ذيله بتراجم ما ذكر في quot;المقنعquot; من الأعلام فجاء كتابه غاية في الجودةquot; ( 2).  2 - شرح الرعاية ذكره ابن رجب (2\/ 357) قال: ابتدأ فيها. يعني ولم يكملها. وكذا ذكره العليمي (4\/ 380) وحاجي خليفة في quot;الكشفquot; (ص 908) والبغدادي في quot;الهديةquot; (2\/ 141).  3 - مختصر المقنع  نسخه الخطية: منه نسخة في المكتبة البلدية بالإسكندرية رقم (3831).  4 - تلخيص روضة الناظر ذكره بروكلمان (2\/ 93). وقال الدكتور العثيمين في تعليقه على quot;المقصد الأرشدquot; (2\/ 486): اختصرها اختصارا جيدا رأيته مخطوطا. وتوجد منه نسخة في المتحف البريطاني رقم (3100\/ 7401). ومنها صورة في جامعة أم القرى (66 - أصول الفقه). ملاحظة: وقع في quot;فهرس الفقه الحنبليquot; لمخطوطات أم القرى (ص 32) أن مؤلف quot;التسهيل في الفقه الحنبليquot; هو محمد بن أبي الفتح البعلي (ت 709 هـ). والصواب أن مؤلفه هو محمد بن علي البعلي المعروف بـquot;ابن أسبا سالارquot; المتوفى سنة (777 هـ).      ( 1) المدخل ص 420. ( 2) المدخل ص 439.(2\/315)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "777",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65352",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "126 - الحارثي (711 هـ) هو مسعود بن أحمد بن مسعود بن زيد أبو محمد وأبو عبد الرحمن سعد الدين الحارثي البغدادي ثم المصري. ترجمه ابن رجب في quot;الذيلquot; (2\/ 362 - 364). له:  شرح المقنع ذكره ابن رجب (2\/ 363) قائلا: شرح قطعة من كتاب quot;المقنعquot; في الفقه من العارية إلى آخر الوصايا. وكذا ذكره العليمي (4\/ 386) والبغدادي في quot;الهديةquot; (2\/ 429). وأحال عليه ابن مفلح في quot;الآداب الشرعيةquot; (3\/ 390 399). واعتمده المرداوي في جملة مصادر كتابه quot;الإنصافquot; ذكر ذلك في المقدمة (ص 21). ويرد ذكر هذا الكتاب في المصنفات الفقهية والأصولية باسم صاحبه عادة فيقال له: الحارثي كما نجد ذلك في quot;قواعد ابن اللحامquot; الذي استكثر من الإحالة على هذا الكتاب.  مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في دارالكتب المصرية رقم (6 - فقه حنبلي). ويبدو من خلال ما نقله ابن اللحام أن الحارثي أبان في هذا الشرح عن قريحة فقهية متينة فإنه كثيرا ما يزيف ويتعقب ويبحث مع الأصحاب كما أن له تخريجات وتوجيهات واختيارات يعبر عنها بقوله تارة: quot;هذا أقيسquot; وتارة: quot;هذا هو الحقquot; ونحو ذلك.     127 - ابن شيخ الحزاميين (711 هـ) هو أحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن مسعود بن عمر أبو العباس عماد الدين الواسطي المعروف بـ quot;ابن شيخ الحزاميينquot;.(2\/316)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "778",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65353",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - البلغة: مختصر الكافي",
        "content": "ترجمه ابن رجب في quot;الذيلquot; (2\/ 356 - 361). له:  1 - البلغة: مختصر الكافي. 2 - البلغة والإقناع في حل شبهة مسألة السماع. 1 - البلغة: مختصر الكافي ذكره ابن رجب في quot;الذيلquot; (2\/ 359) قال: في مجلد والعليمي (4\/ 384) وابن مفلح في quot;المقصد الأرشدquot; (1\/ 73) وابن العماد في quot;الشذراتquot; (8\/ 46) وابن طولون في quot;القلائد الجوهريةquot; (ص 479) وحاجي خليفة في quot;كشف الظنونquot; (ص 252) بإزاء quot;البلغة والإقناعquot;. وابن حميد في quot;الدر المنضدquot; (ص 41).  2 - البلغة والإقناع في حل شبهة مسألة السماع ذكره حاجي خليفة في quot;الكشفquot; (ص 252) قال: وهو مختصر أوله: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب .. إلخ. الله في دمشق سنة ثلاث وسبع مئة وله بلغة أخرى في الفقه الحنبلي. اهـ. وذكره البغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 154) وقال كحالة في quot;معجم المؤلفينquot; (1\/ 89): quot;واختصر الكافي وسماه البلغة والإقناع ..... quot;. وهذا خلط بين كتابين مختلفين.     128 - الطوفي (716 هـ) هو سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم بن سعيد أبو الربيع نجم الدين الطوفي الصرصري. ترجمه ابن رجب في quot;الذيلquot; (2\/ 366 - 375) وحط عليه بنسبته إلى الرفض ولم يثبت ذلك عليه عند التحقيق ( 1).   ( 1) ينظر مقدمة تحقيق quot;شرح مختصر الروضةquot; ص 33 - 38.(2\/317)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "779",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65355",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(1270 هـ) في المسجد الحرام بمكة المشرفة. وذكر له الدكتور مصطفى زيد نسخة على فيلم بمعهد المخطوطات العربية ( 1). ولم يتم الوقوف عليه في فهرس المخطوطات المصورة. وذكر له بروكلمان (2\/ 93) نسخة في المكتبة البلدية بالإسكندرية (19 - أصول). وفي جامعة الملك سعود بالرياض نسخة منه برقم (1837) عدد أوراقها (52) ورقة نسخها سليمان الصنيع في القرن الرابع عشر الهجري عن نسخة منسوخة سنة (754 هـ) نسخها حسن بن محمد بن أحمد الحنبلي المقدسي. ولدي نسخة مصورة عنها.  طباعة الكتاب: - طبع مفردا في مؤسسة النور للطباعة والتجليد بالرياض سنة (1383 هـ \/ 1963 م) باسم quot;البلبلquot; في حجم صغير. ثم أعادت نشره مكتبة الإمام الشافعي بالرياض سنة (1410 هـ\/ 1995 م). - وطبع مع شرحه كما سيأتي.  وصف الكتاب: هو متن في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل اختصره من quot;روضة الناظر وجنة المناظرquot; للموفق ابن قدامة -رحمه الله-. وقد وشاه بمقدمة لطيفة تشتمل على ثناء على الله -عز وجل- وصلاة على رسوله الأكرم ثم دعاء وصله ببيان مقصده بهذا التصنيف قائلا: quot; ... وأسالك التسديد في تأليف كتاب في الأصول حجمه يقصر وعلمه يطول متضمن ما في الروضة القدامية الصادرة عن الصناعة المقدسية غير خال من فوائد زوائد وشوارد فرائد في المتن والدليل والخلاف والتعليل مع تقريب الإفهام على الأفهام وإزالة اللبس عنه مع الإبهام. حاويا لأكثر من علمه   ( 1) المصلحة في التشريع الإسلامي ص: 95 99(2\/319)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "781",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65358",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العكري سنة (870 هـ). - ونسخة أخرى في الظاهرية أيضا رقم (97) وهي تقع في جزأين: الأول: عدد أوراقه (245) ورقة. الثاني: عدد أوراقه (222) ورقة. مسطرتها (25) سطرا بخط نسخي حسن. - ونسخة ثالثة في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد رقم (4135). وهي تحتوي على الجزء الأول فقط عدد أوراقه (106) ورقات في حجم (17) سطرا بخط نسخي مقروء نسخ محمد بن محمد بن محمد الحنبلي الطرابلسي نسخها في القرن التاسع. - ونسخة رابعة محفوظة في المغرب في الخزانة العامة بالرباط برقم (632\/ 40) ولها صورة في جامعة أم القرى برقم (215) عدد أوراقها (337) ورقة في حجم (29) سطرا. - ونسخة خامسة في مكتبة الحرم المكي برقم (46 - أصول فقه) وهي نسخة مخرومة من آخرها عدد أوراقها (225) ورقة في (21) سطرا بخط نسخي جميل نسخ أحمد بن علي الشجري الشافعي سنة (799 هـ).  طباعة الكتاب: يسر الله لي -بمنه وكرمه- تحقيق هذا الكتاب وتمت المقابلة على النسخ الخطية المذكورة بالإضافة إلى نسخة سادسة تفضل بها الأخ الشيخ علي الصالحي جزاه الله خيرا وهي من مخطوطات المكتبة العمرية التي كانت في صالحية دمشق. وصدر عن مؤسسة الرسالة سنة (1407 هـ \/ 1987 م) في ثلاثة مجلدات كبار. وطبع في مطابع الشرق الأوسط بالرياض سنة (1409 هـ\/ 1989 م)(2\/322)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "784",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65372",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتأمل. والغريب أن نسخ هذا الكتاب اختفت عن الأنظار أو كادت ولعل ذلك راجع إلى أن العناية به كانت في القرنين الثامن والتاسع فقط ثم حلت مختصرات أخرى محله في الشهرة مما جعله يكاد يفقد في وقتنا هذاquot;.  ما قيل في هذا الكتاب: ورد في ترجمة الدجيلي عند ابن رجب وغيره أنه لما ألف هذا الكتاب عرضه على شيخه الزريراني فكتب له عليه تقريظا جاء فيه: quot; .. ألفيته كتابا وجيزا كما وسمه جامعا لمسائل كثيرة وفوائد غزيرة قل أن يجتمع مثلها في أمثاله أو يتهيأ لمصنف أن ينسج على منوالهquot;. وقال المرداوي في quot;الإنصافquot; (1\/ 23): quot;بناه على الراجح من الروايات المنصوصة عنه وذكر أنه عرضه على الشيخ العلامة أبي بكر عبد الله ابن الزريراني فهذبه له إلا أن فيه مسائل كثيرة ليست المذهب وفيه مسائل كثيرة تابع فيها المصنف ( 1) على اختياره وتابع في بعض المسائل صاحب quot;المحررquot; وquot;الرعايةquot; وليست المذهبquot;. اهـ. وهذا النقد الموجه من المرداوي لهذا الكتاب يمكن أن يفسر به اختفاء quot;الوجيزquot; عن الأنظار من لدن نهاية القرن التاسع إلى اليوم كما سبق للدكتور العثيمين.  الأعمال التي تمت على هذا الكتاب: شرح وحشي ونظم.  فممن شرحه: 1 - شمس الدين محمد بن عبد الله الزركشي المصري (ت 772 هـ).    محمد بن الزركش الحنبلي نسخة في مجلد بقلم معتاد قديم بخط عبد الجواد بن إدريس الأنباري سنة (774 هـ) وبها أكل أرضة وتلويث في (130) ورقة (25) سطرا 26 سم. اهـ. ( 1) يعني بذلك الموفق ابن قدامة في خصوص كتابه quot;المقنعquot;. وكان الدجيلي يحفظ quot;المقنعquot; ومما يلاحظ في تراجم الحنابلة أن من يحفظ متنا في صغره يهتم به في كبره إما شرحا أو حاشية أو اختصارا أو يضع كتابا على منواله ويحذو فيه حذوه. وهذا يجعلنا نقدر أن يكون quot;الوجيزquot; شبيها بالمقنع. والله أعلم.(2\/336)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "798",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65374",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "2 - الكافية في علم الفرائض",
        "content": " ونظم quot;الوجيزquot;: نصر الله بن أحمد التستري البغدادي (ت 812 هـ). ذكره المرداوي في مقدمة quot;الإنصافquot; (ص 19) في جملة المصادر.  2 - الكافية في علم الفرائض أشار اليه ابن رجب (2\/ 418) وقال: له قصيدة لامية في الفرائض. وكذا العليمي (5\/ 56) وابن مفلح في quot;المقصد الأرشدquot; (1\/ 350) وابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 413). وذكرها بهذا الإسم البغدادي في quot;الإيضاحquot; (2\/ 258) وquot;الهديةquot; (1\/ 314) قال: منظومة في الفرائض على المذاهب الأربعة (243) بيتا.  مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في دار الكتب المصرية رقم (39 - فقه حنبلي).     [133 - ابن عبيدان (734 هـ)] هو عبد الرحمن بن محمود بن عبيدان أبو الفرج زين الدين البعلي. ترجمه ابن رجب في quot;الذيلquot; (2\/ 423). له:  1 - المطلع. 2 - شرح المقنع 3 - زوائد الكافي والمحرر على المقنع. 4 - مختصر المغني.  1 - المطلع واسمه الكامل: quot;المطلع في الأحكام على أبواب المقنعquot;. ويضاف إليه فيقال: quot;مطلع ابن عبيدانquot;.(2\/338)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "800",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65383",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "10 - شرح المسائل الحسابية من "الرعاية الكبرى"",
        "content": "10 - شرح المسائل الحسابية من quot;الرعاية الكبرىquot; ذكره ابن رجب (2\/ 429) وقال: مجلد لطيف. وكذا ذكره العليمي (5\/ 67) وابن حميد في quot;الدر المنضدquot; (ص 43).     135 - المرتب (لم تؤرخ وفاته) هو شمس الدين بن رمضان المرتب دم تؤرخ وفاته. ذكره ابن رجب في quot;الذيلquot; (2\/ 431). وذكر أنه أعاد الدرس بالمدرسة البشيرية ببغداد خلفا للنضر بن عكبر الذي خلف الصفي عبد المؤمن القطيعي المتقدم ( 1). وذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 424) وأعار ذكره في (ص 917) في ترجمة من اسمه: محمد بن رمضان على ظن أنه هو محمد بن رمضان الدمشقي المتوفى سنة (758 هـ). وهذا لا يصح لأن المرتب بغدادي وهذا دمشقي! له:  مختصر المغني ذكره ابن رجب (2\/ 431) قائلا: اختصر المذهب من quot;المغنيquot;. أي: خرج كتابا مختصرا في فقه المذهب الحنبلي من كلتاب quot;المغنيquot; لإبن قدامة ولم يتعرض لذكر الخلاف.      ( 1) في الصفحة 341.(2\/347)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "809",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65391",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - زاد المعاد في هدي خير العباد",
        "content": "14 - إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان. 15 - المسائل الطرابلسية. 16 - بدائع الفوائد.  1 - زاد المعاد في هدي خير العباد ذكره ابن رجب في quot;الذيلquot; (2\/ 450) وغيره ممن ترجم له. وبعضهم يذكره بالاسم الكامل ويعضهم يختصره باسم quot;الهديquot; كما في quot;كشف الظنونquot; (ص 1471) وquot;القواعد الأصوليةquot; لإبن اللحام (ص 288 وص 225) وابن مفلح في quot;الآداب الشرعيةquot; ويبهم اسم المؤلف في كتابه هذا فيقول: كتاب quot;الهديquot; لبعض متأخري أصحابنا ( 1). وهو من جملة مصادر المرداوي في كتابه quot;الإنصافquot; كما في المقدمة (ص 20). قال: وغالب كتبه الأخرى.  مخطوطات الكتاب: - يوجد منه الجزء الثاني والثالث في المكتبة الظاهرية بدمشق برقم (1897) عام عدد أوراق الثاني (208) ورقات والثالث (245) ورقة وهي نسخة جيدة نسخها محمد بن محمد بن أبي شامة الحنبلي سنة (854 هـ). - وتوجد نسخة أخرى في الظاهرية أيضا, الموجود منها الجزء الرابع فقط يقع في (268) ورقة. - ويوجد منه الجزء الأول في مكتبة الحرم النبوي الشريف برقم (1651) يقع في (243) ورقة.  طباعة الكتاب: طبع سنة (1298 هـ) في الهند بالمطبعة النظامية في مجلدين بلا تجزئة وطبع سنة (1347 هـ) في مصر بمطبعة أنصار السنة المحمدية بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي في أربعة مجلدات وطبع في مؤسسة الرسالة محققا تحقيقا علميا وفنيا بعناية الشيخ عبد القادر الأرناؤوط والشيخ شعيب   ( 1) الآداب الشرعية 1\/ 80 2\/ 250 3\/ 220 ط. مؤسسة الرسالة.(2\/355)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "817",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65392",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأرناؤوط. وصدر في خمسة مجلدات وأعيد طبعها مصورة أكثر من عشرين مرة. وقام الأستاذ محمد أديب الجادر بإعداد فهارس تفصيلية لهذه الطبعة طبعت في مجلد مستقل ألحق بالمجلدات الخمسة.  وصف الكتاب: هو كتاب جامع في فقه السيرة النبوية والشمائل المحمدية. وقد استوعب ابن القيم -رحمه الله- فيه هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في شؤونه العامة والخاصة واستوفى الكلام عن أطوار حياته وما صاحبها من أحداث ومالابسها من أمور يجدر بكل مسلم أن يقف عليها ويتبين أمرها شأنه -رحمه الله- في كل تصانيفه التي تجري على نسق واحد من الجودة والإتقان والإحاطة بالموضوع من جميع نواحيه بحيث لا يدع لباحث بعده مجالا لأن يقول شيئا. ويعد الكتاب موسوعة عظيمة لعلوم شتى من: السيرة والفقه والتوحيد وعلم الكلام واللطائف في التفسير والحديث واللغة والنحو وغير ذلك. ومن المدهش أن هذا الكتاب أملاه صاحبه في حال السفر والنأي عن داره ومكتبته وقد تحدث عن ذلك في المقدمة فقال: quot;وهذه كلمات يسيرة لا يستغني عن معرفتها من له أدنى همة إلى معرفة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وسيرته وهديه اقتضاها الخاطر المكدود على عجره وبجره مع البضاعة المزجاة التي لا تنفتح لها أبواب السدد ولا يتنافس فيها المتنافسون مع تعليقها في حال السفر لا الإقامة والقلب بكل واد منه شعبة والهمة قد تفرقت شذر مذر والكتاب مفقود ومن يفتح باب العلم لمذاكرته معدوم غير موجودquot; ( 1). ونظرا لما فيه من كثرة الأبحاث الفقهية نظمته في سلك موارد الفقه الحنبلي مع أن الظاهر من عناوين أبحاثه لا يوحي بذلك ومن خبر المزادة عرف ما فيها.   ( 1) زاد المعاد 1\/ 69 - 70 الطبعة (29) مؤسسة الرسالة.(2\/356)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "818",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65402",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الفقه وقد سبق نقل كلامه لدى التعريف بكتاب quot;بيان الدليل ... quot;.  مخطوطات الكتاب: قال الأستاذ أحمد عبيد: quot;في المكتبة الظاهرية بدمشق كتاب له ضمن مجموعة quot;الكواكب الدراريquot; ( 1) أوله: الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على جميع الأديان قال فيه: هذا مختصر في الفروسية الشرعية النبوية ... إلخquot; ( 2). وهذه المقدمة مثبتة أيضا في النسخة المطبوعة مما يدل على أن الكتاب هو نفسه.  طباعة الكتاب: طبع بمصر سنة (1360 هـ\/ 1941 م) بتعريف وتصحيح عزت العطار الحسيني. وقد كتب في صفحة العنوان: quot;قوبل على نسختين خطيتين خاصتين بكل من العالم السلفي الكبير الشيخ محمد نصيف وصاحب السعادة الشيخ فوزان السابق وزير المملكة العربية السعودية المفوض بمصرquot;.  وصف الكتاب: يتناول كتاب quot;الفروسيةquot; أبحاث الرياضة البدنية التي عرفت عند العرب والمسلمين وصفا وحكما وذلك كالسباق بالأقدام والمسابقة بين الخيل والمسابقة بين الإبل والمصارعة والنضال بالسهام والرماية والرهان والطعن بالرمح وركوب الخيل مسرجة ومعراة والسباحة وغير ذلك. قال مخرج الكتاب في مقدمته: quot;وبعد مطالعة هذا الكتاب النفيس وجدت أن مؤلفه الفاضل لم يترك ناحية   ( 1) اسمه الكامل: الكواكب الدراري في ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب البخاري. مؤلفه ابن عروة الدمشقي الحنبلي المعروف بـ quot;ابن زكنونquot; (758 هـ - 837 هـ). ترجمه السخاوي في quot;الضوء اللامعquot; (5\/ 214) ووصف كتابه هذا وصفا يستفاد منه أنه أدرج فيه كثيرا من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. ( 2) مقدمة روضة المحبين ص: ت.(2\/366)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "828",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65408",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - الفروع",
        "content": "ومن هنا ساغ إدخال هذا الكتاب في جملة مصادر الفقه الحنبلي وأصوله.     140 - ابن مفلح (763 هـ) هو محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج أبو عبد الله شمس الدين الراميني المقدسي ثم الدمشقي الصالحي. ترجمه الحافظ ابن حجر في quot;الدرر الكامنةquot; (4\/ 261) ط. دار الجيل بيروت. له:  1 - الفروع. 2 - النكت والفوائد السنية  تعليقات علي المحرر. 3 - حاشية على المقنع. 4 - شرح على المقنع. 5 - تعليقة على منتقى الأحكام. 6 - كتاب في أصول الفقه. 7 - الآداب الشرعية: الكبرى والوسطى والصغرى.  1 - الفروع ذكره البرهان ابن مفلح في quot;المقصد الأرشدquot; (2\/ 520) وقال: قد اشتهر في الآفاق وهو من أجل الكتب وأنفسها وأجمعها للفوائد. اهـ. وذكره ابن عبد الهادي في quot;الجوهر المنضدquot; (ص 113) وقال: جمع فيه غالب المذهب ويقال: هو مكنسة المذهب سمعت ذلك من شيخنا أبي الفرج. وهو كتاب جليل القدر عظيم النفع لكنه لم يبيضه فمن ثم كان فيه بعض أماكن. اهـ. وذكرته كثير من المصادر اكتفيت منها بما ذكرت نظرا لشهرة الكتاب وأن نسبته إلى المؤلف كالشمس.(2\/372)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "834",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65410",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورقة في حجم (25) سطرا بخط دقيق بخط علاء الدين المقدسي وكتب على طرة الكتاب: quot;ملك محمد بن عبيد الله بن داود المرداوي الحنبلي عفا الله عنه بمنه وكرمه. استنسخه لنفسه في شهور سنة ست وستين وسبع مئةquot;. وهي نسخة ناقصة تنتهي عند باب المساقاة والمزارعة. - نسخة في المكتبة الأزهرية بالقاهرة عدد أوراقها (206) ورقة في حجم (45) سطرا نسخ أحمد بن بركات بن عمارة. ومنها صورة في الجامعة الإسلامية (7181\/ 2). - نسخة في شستربتي رقم (3275) كتبها تلميذ المصنف: محمد بن أحمد بن يوسف بن أحمد بن رزق الله المقدسي المرداوي سنة (768 هـ) وقابلها بخط المصنف. - نسخة في جامع عنيزة وهي تتكون من الجزء الأول كتبت بخط عبد الله المقدسي فرغ منه سنة (869 هـ). وعليها تملك لعبد الرحمن بن عبد الله ابن أحمد الدمشقي الحنبلي. - ويوجد منه الجزء الثاني في مكتبة الحرم النبوي الشريف برقم (1404) عدد أوراقه (141) ورقة.  طباعة الكتاب: طبع بمطبعة المنار بالقاهرة سنة (1341 هـ\/ 1922 م) ومعه quot;تصحيح الفروعquot; للمرداوي بعناية صاحبها الشيخ محمد رشيد رضا وقدم له الأستاذ الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع وكانت الطبعة على نفقة الشيخ عبد الله بن الشيخ قاسم آل ثاني حاكم قطر سابقا. وصدر في ثلاثة مجلدات. ثم أعيد طبعه على نفقة ولده علي وأشرف على الطبعة الثانية الشيخ أحمد المانع. وطبع طبعة ثانية بدار مصر للطباعة سنة (1379 هـ\/ 1959 م) بإشراف عبد اللطيف السبكي ومراجعة عبد الستار أحمد فراج وصدر في ستة مجلدات.(2\/374)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "836",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65412",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بحاره سرعان ما يرجع بعكس الصورة فالكتاب فيه أدلة كثيرة بل وتعليلات كثيرة إلا أن المصنف لما لم يقصد إلى الإستدلال بل قصد إلى جمع الفروع كانت تلك الأدلة المقتضبة والتعليلات الموجزة في جانب أم مقصوده من نافلة العمل وكمالياته.  أهمية الكتاب وتقريظه: يعتبر quot;الفروعquot; من أعز ما زخرت به المكتبة الفقهية الحنبلية ومن أتقن ما صنف في الفقه الحنبلي المجرد قل أن يوجد له نظير فقد أجاد فيه إلى الغاية وأورد فيه من الفروع الغريبة ما بهر به العلماء -كما قال الحافظ ابن حجر- كثرة وتحريرا واعتنى بالخلاف والوفاق فصارت فائدته متعدية إلى المستفيدين من أتباع المذاهب الأخرى كما توجد فيه اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية. يقول محقق المذهب العلامة المرداوي في مدح هذا الكتاب وبيان مزاياه: quot;أما بعد فإن كتاب quot;الفروعquot; تأليف الشيخ الإمام ... من أعظم ما صنف في فقه الإمام الرباني أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني -قدس الله روحه ونور ضريحه- نفعا وأكثرها جمعا وأتمها تحريرا وأحسنها تحبيرا وأكملها تحقيقا وأقربها إلى الصواب طريقا وأعدلها تصحيحا وأقومها ترجيحا وأغزرها علما وأوسطها حجما. وقد اجتهد في تحريره وتصحيحه وشمر عن ساعده في تهذيبه وتنقيحه فحرر نقوله وهذب أصوله وصحح فيه المذهب ووقع فيه على الكنز والمطلب ... إلى أن قال: إلا أنه -رحمه الله- لم يبيضه كله ولم يقرأ عليه فحصل بسبب ذلك بعض خلل في مسائلهquot; ( 1).اهـ.  الأعمال التي تمت على الكتاب: وضعت على quot;الفروعquot; أعمال متنوعة أكثرها تعليقات وتصحيحات واختصارات من ذلك: 1 - حاشية لجمال الدين يوسف بن ماجد المرداوي (ت 783 هـ). وتسمى   ( 1) تصحيح الفروع بهامش quot;الفروعquot; 1\/ 22. وقريب منه في quot;الإنصافquot; 1\/ 23.(2\/376)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "838",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65413",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;النهاية في تصحيح الفروعquot;. 2 - حاشية لإسماعيل بن محمد بن بردس البعلي (ت 786 هـ). 3 - حاشية لعلي بن محمود السلماني المعروف بـ quot;ابن مغليquot; (ت 828 هـ). 4 - حاشية لأحمد بن نصر الله البغدادي ثم المصري (ت 844 هـ). 5 - حاشية لأبي بكر بن إبراهيم البعلي ثم الدمشقي الصالحي المعروف بـ quot;ابن قندسquot; (ت 861 هـ). 6 - حاشية لعبد الله أبي بكر ابن زهرة الحمصي (ت 868 هـ). 7 - اختصار الفروع لجمال الدين يوسف بن محمد بن عمر المرداوي (ت 882 هـ). ويسمى quot;الحلوىquot;. 8 - اختصار الفروع لأبي بكر بن زيد بن عمر الجراعي الدمشقي (ت.883 هـ). ويسمى quot;غاية المطلب في اختصار الفروعquot;. 9 - تصحيح الفروع للعلاء المرداوي (ت 885 هـ). ويسمى quot;الدر المنتقى والجوهر المجموع في تصحيح الخلاف المطلق في الفروعquot;. 10 - حاشية لأحمد بن أبي بكر محمد بن العماد الحموي (ت 888 هـ). وتسمى quot;المقصد المنجح لفروع ابن مفلحquot;. 11 - حاشية لشرف الدين موسى بن أحمد الحجاوي صاحب quot;الإقناعquot; (ت 968 هـ).  2 - النكت والفوائد السنية  تعليقات على المحرر أي quot;محررquot; المجد ابن تيمية. ذكره ابن مفلح في quot;المقصد الأرشدquot; (2\/ 520) وابن عبد الهادي في quot;الجوهر المنضدquot; (ص 113) والعليمي في quot;المنهج الأحمدquot; (5\/ 119) والبغدادي في quot;الإيضاحquot; (2\/ 678) وquot;الهديةquot; (2\/ 162).  مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في دار الكتب المصرية رقم (34 - فقه حنبلي) عدد(2\/377)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "839",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65416",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ونسخة في مكتبة أحمد الثالث بتركيا تتكون من جزأين: الجزء الأول: رقم (174\/ 1) عدد أوراقه (223) ورقة في حجم (25) سطرا بخط نسخ حسن. ومنه صورة في جامعة أم القرى (272). الجزء الثاني: رقم (174\/ 2) عدد أوراقه (201) ورقة في حجم (25) سطرا بخط نسخ حسن. ومنه صورة في جامعة أم القرى (3). - ونسخة في المكتبة الظاهرية بدمشق تحوي المجلد الأول فقط من الكتاب وعدد أوراقه (225) ورقة. - ومنه نسخة في جامعة أم القرى برقم (1574) وتحوي المجلد الثاني فقط عدد أوراقه (245) ورقة. - نسخة موجودة في مكتبة الموسوعة الفقهية في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الكويت برقم (خ 243) وهي نسخة الشيخ عبد الله بن دحيان الحنبلي (ت 1349) وهي كاملة تقع في جزأين: الجزء الأول (221) ورقة والثاني (258) ورقة نسخت سنة (1244 هـ).  طباعة الكتاب (الآداب الكبرى): طبع في ثلاثة أجزاء في مطبعة المنار بالقاهرة سنة (1348 هـ\/ 1929 م) بعناية الشيخ محمد رشيد رضا واعتمد على ثلاث نسخ خطية غير ما ذكرنا: نسختان نجديتان ونسخة مصرية. وأعادت نشره مكتبة الرياض الحديثة سنة (1391 هـ\/ 1971 م). ثم حققه تحقيقا جديدا الشيخ شعيب الأرنؤوط والأستاذ عمر القيام على أربع نسخ خطية وصدر عن مؤسسة الرسالة سنة (1416 هـ\/ 1996 م) في ثلاثة أجزاء.(2\/380)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "842",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65418",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - كفاية المستقنع لأدلة المقنع",
        "content": "له:  1 - كفاية المستقنع لأدلة المقنع. 2 - الإنتصار في الحديث على أبواب المقنع. 3 - مختصر المحرر في الأحكام. 4 - حواش على المقنع. 5 - شرح المقنع. 6 - الواضح الجلي في نقض حكم ابن قاضي الجبل الحنبلي. 7 - الكفاية في الفرائض.  1 - كفاية المستقنع لأدلة المقنع أي quot;مقنعquot; الموفق ابن قدامة المقدسي. ذكره البغدادي في quot;الإيضاحquot; (2\/ 548) باسم quot;كفاية المستقنع في شرح المقنعquot; قال: أوله: الحمد لله المتفضل على خلقه. مجلد. وبهذا الإسم ذكره صاحب quot;معجم المؤلفينquot; (4\/ 180). وذكره الزركلي في quot;الأعلامquot; (8\/ 250) بالإسم المترجم أعلاه.  مخطوطات الكتاب وتحقيقه: توجد منه نسخة في دار الكتب المصرية بنفس العنوان رقم (11 - فقه حنبلي) عدد أوراقها (218) ورقة في حجم (17) سطرا بخط نسخ معتاد نسخ محمد بن أحمد بن عبد الله المقدسي الصالحي. ومنها صورة في جامعة أم القرى (198) وأخرى في الجامعة الإسلامية (7334\/ 2). وحقق الكتاب في جامعة أم القرى حققه عبد الله بن عائض الزهراني ومحمد بن عبد الله الغامدي وسمير بن خليل المالكي وقدم لنيل درجة الماجستير سنة (1415 هـ).(2\/382)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "844",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65420",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "4 - حواش على المقنع",
        "content": "4 - حواش على المقنع ذكره ابن عبد الهادي في quot;الجوهر المنضدquot; (ص 177).  5 - شرح المقنع ذكره ابن حجر في quot;الدرر الكامنةquot; (4\/ 470) وابن حميد في quot;السحبquot; (ص 1178) نقلا عن ابن حجي وكذا ابن العماد في quot;الشذراتquot; (8\/ 372).  6 - الواضح الجلي في نقض حكم ابن قاضي الجبل الحنبلي ذكره العليمي في quot;المنهجquot; (5\/ 129) وذكره بعض قصة تأليف هذا الكتاب. وكذا ذكره ابن العماد في quot;الشذراتquot; (8\/ 372) وابن حميد في quot;السحبquot; (ص 1179) وكحالة في quot;المعجمquot; (4\/ 180).  طباعة الكتاب: طبع ضمن مجموع في المناقلة والإستبدال بالأوقاف عني بجمعه وتحقيقه الدكتور محمد سليمان الأشقر. وسبب تأليف هذا الكتاب: أن القاضي شرف الدين أحمد بن الحسن المقدسي المعروف بـ quot;ابن قاضي الجبلquot; (ت 771 هـ) صاحب quot;الفائقquot; ذهب إلى القول بجواز بيع الوقف والمناقلة به ولو في حالة عدم خرابه وتعطل منافعه فيما إذا كان في ذلك مصلحة. وحكم بذلك في قضية وقعت نيابة عن القاضي المالكي: جمال الدين المسلاتي فعارضه القاضي جمال الدين المرداوي في ذلك وقال: حكمه باطل على قواعد المذهب وصنف كتابه المذكور في استقصاء موضوع هذه المسألة. ووافقه صاحب quot;الفروعquot; على ذلك. ثم إن ابن قاضي الجبل صنف هو الآخر تصنيفا في الموضوع سماه quot;المناقلة بالأوقاف وما في ذلك من النزاع والخلافquot; وأجاد فيه. ووافقه على جوازها الشيخ برهان الدين ابن القيم والشيخ عز الدين حمزة المعروف بـ quot;ابن شيخ السلاميةquot; وصنف فيه مصنفا سماه quot;رفع المثاقلة في منع المناقلةquot; ووافقه أيضا جماعة في عصره(2\/384)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "846",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65421",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "7 - الكفاية في الفرائض",
        "content": "وكلهم اتبعوا في ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية الذي ذكره وجها في المذهب واختاره ( 1). وحكى ابن رجب في quot;قواعدهquot; روايتين في هذه المسألة ( 2).  7 - الكفاية في الفرائض توجد منه نسخة خطية في مكتبة الموسوعة الفقهية بالكويت رقم (911) في (10) ورقات مسطرتها (19) سطرا بخط نسخي مقروء ولم يذكر اسم الناسخ. وقد كتبت وقوبلت على نسخة المصنف كما ذكر ذلك في آخر الكتاب. وعلي طرة النسخة أنها برسم عبد العزيز بن عبد اللطيف بن محمد الشهير بـquot;ابن البغداديquot; البعلي الحنبلي ( 3).     142 - ابن شيخ السلامية (769 هـ) هو حمزة بن موسى بن أحمد بن الحسين أبو العباس شرف الإسلام المعروف بـquot;ابن شيخ السلاميةquot;. ترجمه الحافظ ابن حجر في quot;الدرر الكامنةquot; (2\/ 77) (ط. دار الجيل). له: 1 - الآداب الشرعية. 2 - النكت على المحرر. 3 - شرح منتقى الأحكام.   ( 1) البداية والنهاية 14\/ 254 (في تفصيل قصة هذه المسألة) الإنصاف 16\/ 523 - 525 السحب الوابلة (ص: 379 1179). وقد جمع من الرسائل المؤلفة في هذا الموضوع الدكتور محمد سليمان الأشقر -كما سبقت الإشارة - ثلاثا: 1 - المناقلة والإستبدال لإبن قاضي الجبل. 2 - الواضح الجلي ليوسف المرداوي. 3 - رسالة في المناقلة بالأوقاف لإبن زريق الحنبلي. وهو من منشورات مؤسسة الرسالة. ( 2) ينظر الفرع السادس من القاعدة (143). ( 3) نوادر مخطوطات علامة الكويت الدحيان للعجمي ص 59.(2\/385)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "847",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65426",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "5 - تنقيح الأبحاث في رفع التيمم للأحداث",
        "content": "5 - تنقيح الأبحاث في رفع التيمم للأحداث ذكره ابن رجب في quot;الذيلquot; (2\/ 453) وقال: مجلد صغير. وابن حميد في quot;السحبquot; (ص 135) والبغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 113). وموضوع الكتاب -كما يبدو- هو بحث مسألة: هل يعد التيمم مبيحا فقط لما منعه الحدث من صلاة وغيرها مع قيام المانع أو هو رافع للحدث حتى يجد الماء ويقدر على استعماله ولعل المصنف رجح القول الثاني بدليل أنه اختاره في كتابه quot;الفائقquot; في جملة من الأصحاب كأبي محمد ابن الجوزي وابن رزين. وقال المرداوي: وقال الشيخ تقي الدين أيضا في quot;الفتاوى المصريةquot;: التيمم لوقت كل صلاة إلى أن يدخل وقت صلاة أخرى أعدل الأقوال ( 1).  6 - الرد على إلكيا الهراسي ذكره ابن رجب في quot;الذيلquot; (2\/ 453) قال: كتب فيه مجلدين. وذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 135) والثقفي في quot;مفاتيح الفقه الحنبليquot; (2\/ 161).  7 - قطر الغمام في شرح أحاديث الأحكام قال ابن رجب في quot;الذيلquot; (2\/ 453): وشرح quot;المنتقىquot; للشيخ مجد الدين: قطعة من أوله سماه quot;قطر الغمام ... quot;. وذكره ابن مفلح في quot;المقصد الأرشدquot; (1\/ 95) والعليمي في quot;المنهجquot; (5\/ 136) والنعيمي في quot;الدارسquot; (2\/ 45) وابن طولون في quot;القلائد الجوهريةquot; (2\/ 492) وحاجي خليفة في quot;الكشفquot; (ص 1815) والبغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 113).     144 - الزركشي (772 هـ) هو محمد بن عبد الله بن محمد أبو عبد الله شمس الدين الزركشي المصري.   ( 1) الإنصاف 2\/ 242.(2\/390)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "852",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65427",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - شرح الخرقي",
        "content": "ترجمه ابن تغري بردي في quot;النجوم الزاهرةquot; (11\/ 117) (ط. وزارة الثقافة والإرشار القومي). له:  1 - شرح الخرقي. 2 - شرح قطعة من المحرر. 3 - شرح قطعة من الوجيز.  1 - شرح الخرقي ذكره العليمي في quot;المنهج الأحمدquot; (5\/ 137) وقال: لم يسبق إلى مثله وكلامه فيه يدل على فقه نفس وتصرف في كلام الأصحاب. قال: توفي -رحمه الله- ... ولم يبيض أكثره ووجد في بعض نسخ الشرح أن الذي بيض بقيته بعده عمر بن عيسى بن محمد الحنبلي نزيل جامع أحمد بن طولون. وهذا الرجل لم يعرف له ترجمة ( 1). وفرغ هذا الرجل من تبييض بقية الشرح في آخر يوم الأربعاء سادس عشر جمادى الأولى سنة أربع وسبعين وسبعمئة. اهـ. وذكره ابن العماد في quot;الشذراتquot; (8\/ 384) وابن حميد في quot;السحبquot; (ص 967) وحفيده في quot;الدر المنضدquot; (ص 47) وابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 211). وهو من مصادر المرداوي في كتابه quot;الإنصافquot; كما في المقدمة (ص 21) وأكثر من النقل عنه.  نسخه الخطية: - يوجد منه الجزء الثاني في جامعة أم القرى (265) مصورا عن نسخة هندية عدد اوراقه (58) ورقة في (19) سطرا بخط نسخ معتاد نسخ عبد الرحمن بن أحمد بن عيسى سنة 871 هـ.   ( 1) السحب الوابلة ص 238.(2\/391)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "853",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65428",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ويوجد منه الجزء الثاني في مكتبة شستربتي رقم (3871) عدد أوراقه (259) ورقة في (25) سطرا نسخ محمد بن عمر بن علي البعلي الحنبلي سنة (875 هـ). ومنه صورة في جامعة أم القرى (33). - ويوجد منه جزءان من نسختين في المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة: النسخة الأولى يوجد منها: الجزء الأول: رقم (1435) عدد أوراقه (221) ورقة في (23) سطرا بخط نسخ حسن. ومنه صورة في جامعة أم القرى (143). النسخة الثانية يوجد منها: الجزء الثاني: رقم (1436) عدد أوراقه (258) ورقة في (31) سطرا بخط نسخ معتاد نسخ حسن بن علي بن إبراهيم المرداوي الحنبلي سنة (902 هـ). ومنه صورة في جامعة أم القرى (144).  طباعة الكتاب: طبع بدراسة وتحقيق وتخريج الشيخ الفاضل عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين وصدر عن مكتبة العبيكان سنة (1413 هـ\/ 1993 م) في سبعة مجلدات. واعتمد علي نسختي المحمودية وشستربتي بالإضافة إلى خمس نسخ أخرى حصل عليها من بعض المكتبات الخاصة المحلية لبعض مشاهير العلماء.  وصف الكتاب: هو شرح موضوعي موسع لمختصر الخرقي. وطريقته فيه: أن يبدأ بإيراد المتن مصدرا بلفظة: (قال) ثم يورد الشرح عقبه مصدرا بحرف (ش) فيشرح المتن ويوضحه أتم إيضاح غالبا ويعضده(2\/392)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "854",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65430",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "2 - شرح المحرر",
        "content": "2 - شرح المحرر شرح قطعة منه فقط. ذكره العليمي في quot;المنهجquot; (5\/ 137) وقال: من النكاح إلى أثناء الصداق قدر مجلد. وكذا ذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 967). وذكر الشيخ الجبرين في مقدمة تحقيق quot;شرح الزركشي على الخرقيquot; (ص 90) أن ابن نصر الله البغدادي نقل نقولا من هذا الكتاب وعزاها للزركشي في حواش له وجدت على إحدى نسخ الشرح المذكور وهي نسخة الخيال. ونقل من هذا الشرح عبد الوهاب بن فيروز في حاشيته على quot;الروض المربعquot;.  3 - شرح الوجيز شرح قطعة منه فقط. ذكره العليمي في quot;المنهجquot; (5\/ 137) وقال: من العتق إلى الصداق واستمد فيها من مسودة quot;شرح المحررquot; للشيخ تقي الدين وزاده محاسن. اهـ. وكذا ذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 967). وهو من مصادر quot;الإنصافquot; كما في المقدمة (ص 22).  مخطوطات الكتاب: - توجد منه نسخة في الظاهرية رقم (1393) عدد اوراقها (137) ورقة في حجم (21) سطرا بخط نسخ حسن نسخ سليمان بن عبد اللطيف بن سليمان المقدسي المرداوي الحنبلي سنة (867 هـ). ومنها صورة في جامعة أم القرى (263) وأخرى في الجامعة الإسلامية (7538). وتبدأ هذه النسخة بكتاب العتق وتنتهي عند كتاب الصداق تماما كما ذكرت مصادر ترجمته. - ومنه نسخة في المكتبة الأزهرية رقم (61 - فقه حنبلي) عدد أوراقها(2\/394)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "856",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65432",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - نظم مختصر ابن رزين",
        "content": "ترجمه الحافظ ابن حجر في quot;الدرر الكامنةquot; (4\/ 473). له:  1 - نظم مختصر ابن رزين. 2 - إحكام الذريعة إلى أحكام الشريعة. 3 - الأرجوزة الجلية في الفرائض الحنبلية. 4 - صحاح الأحكام وسلاح الحكام. 5 - الإفادات المنظومة في العبادات المختومة.  1 - نظم مختصر ابن رزين أي اختصار ابن رزين لكتاب quot;المغنيquot; لإبن قدامة. ذكره العليمي (5\/ 144) وابن العماد في quot;الشذراتquot; (8\/ 429) والزركلي في quot;الأعلامquot; (8\/ 250).  2 - إحكام الذريعة إلى أحكام الشريعة ذكره الزركلي في quot;الأعلامquot; (8\/ 250). ومنه نسخة في المكتبة الأزهرية رقم (508) عدد أوراقها (155) ورقة في حجم (17) سطرا بخط نسخ واضح نسخ أحمد بن عبيد الحجاوي الحنبلي سنة (1173). ومنها صورة في جامعة أم القرى (21).  3 - الأرجوزة الجلية في الفرائض الحنبلية ذكره الزركلي في quot;الأعلامquot; (8\/ 251) ورمز إلى وجود مخطوطته. وذكره الدوسري في ذيل quot;الدر المنضدquot; (ص 89) وقال: منه نسخة بدار الكتب المصرية رقم (91 - فرائض).  4 - صحاح الأحكام وسلاح الحكام ذكره البغدادي في quot;الهديةquot; (2\/ 558) وكحالة في quot;المعجمquot; (4\/ 181).(2\/396)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "858",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65440",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها صورة في أم القرى (162). ولدي أيضا صورة منها. الثانية: رقم (1407) عدد أوراقها (154) ورقة في حجم (31) سطرا بخط نسخ دقيق غير واضح. ومنها صورة في أم القرى (163). - ومنها نسخة في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد رقم (2\/ 3834 - مجاميع) عدد أوراقها (192) ورقة. - ومنها نسخة في مكتبة دار الإفتاء في الرياض رقم (431\/ 86) عدد أوراقها (218) ورقة. - ومنها نسخة في جامعة الرياض المركزية رقم (40\/ 6 س) عدد أوراقها (268) ورقة.  طباعة الكتاب: طبع بمطبعة الصدق الخيرية بالقاهرة سنة (1352 هـ\/ 1933 م) ونشرته مكتبة الخانجي على نفقة فوزان السابق. وطبع بمؤسسة نبع الفكر العربي للطباعة بالقاهرة سنة (1392 هـ\/ 1972 م) ونشرته مكتبة الكليات الأزهرية. وقام بتحقيقه علي بن عبد العزيز المطرودي وسعيد بن متعب القحطاني وعبد الرحمن بن دخيل الله وقدم لنيل درجة الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة (1415).  وصف الكتاب وبيان قيمته: هو كتاب في القواعد الفقهية الحنبلية اجتهد المصنف أن يصوغ فيه جملة كبيرة من الفقه في قوالب كلية وضوابط عامة. ويشتمل الكتاب على (160) قاعدة ختمه المؤلف بفصل يحتوي على فوائد ملحقة بالقواعد المذكورة. وطريقته في الكتاب: أنه يعرض القاعدة وقد تكون طويلة العبارة ثم(2\/404)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "866",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65442",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "2 - إزالة الشنعة عن الصلاة بعد نداء الجمعة",
        "content": " الأعمال التي تمت عليه: عمل فيه بالإختصار والفهرسة وغير ذلك. فقد اختصره: 1 - الشيخ عبد الرزاق الحنبلي (ت 819 هـ). 2 - والشيخ عز الدين المصري (ت 876 هـ). وحشاه: 3 - المحب ابن نصر الله البغدادي (ت 844 هـ). ورتب مسائله على أبواب الفقه: 4 - جلال الدين نصر الله بن أحمد التستري البغدادي (ت 812 هـ). وعلي هذا الترتيب اعتمد محمد أمين الخانجي في وضع فهرس فقهي لفروع الكتاب وعول في ذلك على نسخة خطية نابلسية. ويوجد في مخطوطات الأزهرية رقم (614) كتاب باسم quot;كشف المسائل من تقرير القواعد وتحرير الفوائد لإبن رجبquot; في (12) ورقة لم يعرف مؤلفه ولعله هو نفس ما عمله الجلال التستري. والله أعلم. 5 - كما ذكر البسام في quot;علماء نجدquot; (1\/ 409) أن الشيخ إبراهيم بن ضويان (ت 1353 هـ) عمل فهرسا دقيقا لقواعد ابن رجب.  2 - إزالة الشنعة عن الصلاة بعد نداء الجمعة ذكره ابن عبد الهادي في quot;الجوهرquot; (ص 50) وابن حميد في quot;السحبquot; (ص 476) باسم quot;مسألة الصلاة يوم الجمعة بعد الزوال وقبل الصلاةquot;. وهو كتاب مفقود -فيما نعلم- وموضوعه يدور على مسألة واحدة وهي: التطوع بالصلاة قبل صلاة الجمعة وهل ثم سنة راتبة أم لا والصحيح من المذهب والذي عليه أكثر الأصحاب أن لا سنة للجمعة قبلها راتبة كما في quot;الإنصافquot; وقد ذكر المرداوي كتاب ابن رجب هذا في(2\/406)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "868",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65444",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "6 - رسالة في فتوى هلال ذي الحجة",
        "content": "6 - رسالة في فتوى هلال ذي الحجة ذكرته أمينة الجابر في كتابها quot;ابن رجب الحنبلي وآثاره الفقهيةquot; (ص 101).  مخطوطات الكتاب: - توجد منه نسخة في مكتبة دار الإفتاء في الرياض رقم (527\/ 86) في (6) ورقات. - ومنه نسختان في مكتبة جامعة الرياض المركزية: الأولى: رقم (56\/ 16 ق) في (5) ورقات. والثانية: رقم (1817\/ 3) في (4) ورقات.  7 - الإستخراج لأحكام الخراج ذكره ابن عبد الهادي في quot;الجوهرquot; (ص 51) والبغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 527).  مخطوطات الكتاب: - توجد منه نسخة في مكتبة جامعة أوبسالا (ألمانيا) رقم (552 - 176) عدد أوراقها (102) ورقة في (19) سطرا بخط نسخ واضح نسخت سنة (863 هـ). ومنها صورة في جامعة أم القرى (228). - ومنه نسخة في المكتبة الوطنية بباريس رقم (2454) عدد أوراقها (140) ورقة في (17) سطرا بخط نسخ حسن. ومنها صورة في جامعة أم القرى (227). - ومنه نسخة في السليمانية (إستانبول) قسم فاتح رقم (112) عدد أوراقها (102) ورقة. - ومنه نسخة في السليمانية أيضا قسم شهيد علي رقم (927) عدد أوراقها (99) ورقة. - ومنه نسخة في دار الكتب المصرية رقم (66 - فقه حنبلي) عدد أوراقها(2\/408)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "870",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65446",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "8 - أحكام الخواتيم",
        "content": "فتطرق ابن رجب لذلك كله في هذا الكتاب مستعرضا آراء الفقهاء المختلفة وأدلة كل رأي مع مناقشتها وبيان الراجح في كثير منها. وقد قدم للكتاب بمقدمة وافية وبين في آخرها مقصوده من تأليف هذا الكتاب فقال: quot;وقد استخرت الله تعالى في جمع كتاب يجمع أحكام الخراج وما يتعلق به من تصوير المسائل وتقرير المذاهب وتحرير الدلائل والحجاج ... quot; ( 1).  8 - أحكام الخواتيم ذكره ابن عبد الهادي في quot;الجوهر المنضدquot; (ص 51). وأحال. عليه المرداوي في quot;الإنصافquot; (1\/ 189) وأفاد منه كثيرا في كتاب الزكاة فيما يباح للرجال التحلي به. وذكره أيضا في quot;تصحيح الفروعquot; (هامش الفروع 2\/ 471).  مخطوطات الكتاب: - توجد منه ثلاث نسخ في دار الكتب المصرية: الأولى: رقم (23178 ب) عدد أوراقها (32) ورقة في (21) سطرا بخط نسخ قديم نسخ أحمد بن أبي بكر بن زريق بن عبد الرحمن العمري المقدسي الحنبلي سنة (861 هـ). ومنها صورة في أم القرى (14). الثانية: رقم (23794 ب) عدد أوراقها (39) ورقة في (19) سطرا بخط المؤلف وهي أصل النسخة السابقة فقد نسخت منها. ومنها صورة في أم القرى (82). الثالثة: رقم (79 - فقه حنبلي) عدد أوراقها (47) ورقة.  طباعة الكتاب: طبع في دار الكتب العلمية ببيروت سنة (1405 هـ\/ 1985 م) بتصحيح   ( 1) الإستخراج ص 153 نشر مكتبة الرشد 1409 هـ.(2\/410)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "872",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65447",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "9 - الكشف والبيان عن حقيقة النذور والأيمان",
        "content": "وتعليق عبد الله القاضي. واعتمد على النسخة المصرية ذات الرقم (23794 ب) وهي مشحونة بالأخطاء النحوية وبالجملة فهذه الطبعة سيئة لا ينبغي الإعتماد عليها. وطبع طبعة جديدة بالإعتماد على النسخ الخطية الثلاث بدراسة وتحقيق الدكتور عبد الله بن محمد بن أحمد الطريقي ونشرته مكتبة المعارف بالرياض سنة (1412 هـ\/ 1992 م).  وصف الكتاب: يبحث هذا الكتاب في موضوع الخاتم وصفا وحكما وقد جمع فيه المؤلف الكثير من الأحكام والفوائد فبين حكم لبسه في الجملة ثم بين حكم لبسه بالتفصيل وذكر حكم زكاة الخاتم وحكم فصه وأحكام نقشه ثم أورد جملة من نقوش الخواتم التي نقلت عن السلف ... وهو في ذلك كله يشبع كل مسألة يعرضها بحثا: حديثا وفقها فيذكر الخلاف ويورد الأدلة ويرجح ما يراه راجحا وفي بعض الأحيان يقتصر على ذكر المذهب الحنبلي مقرونا بدليله.  9 - الكشف والبيان عن حقيقة النذور والأيمان ذكره ابن حميد في quot;السحب الوابلةquot; (ص 476).  10 - أحكام النساء توجد منه قطعة في دار الكتب الظاهرية رقم (4909) عدد أوراقها (10) ورقات ومسطرتها مختلفة بخط عادي. ومنها صورة في أم القرى (55). كما توجد قطعة من كتاب في quot;أحكام النساءquot; بالظاهرية أيضا ضمن مجموع رقم (3797) عدد أوراقها (10) ورقات (33 ق - 42 ق) في مسطرة مختلفة (15 - 16 سطرا). وهذه القطعة لم يعرف مؤلفها فلعل لها صلة بالسابقة.(2\/411)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "873",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65448",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "11 - نزهة الأسماع في مسألة السماع",
        "content": "ومنها صورة في الجامعة الإسلامية (7067\/ 4).  11 - نزهة الأسماع في مسألة السماع ذكره ابن عبد الهادي في quot;الجوهرquot; (ص 50) وابن حميد في quot;السحبquot; (ص 476). منه نسخة في دار الكتب المصرية رقم (21613) في (10) ورقات. ومنه نسخة أخرى في جامعة الرياض المركزية رقم (53\/ 1 ف) في (11) ورقة. وقد طبع بالرياض بتحقيق أم عبد الله بنت محروس العسيلي.  12 - إخراج الزكاة على الفور وجد ملحقا بالنسخة الخطية رقم (79 - فقه حنبلي) من كتاب quot;الخواتيمquot; وهي رسالة تحتوي على ست ورقات.  13 - رسالة في تعليق الطلاق بالولادة ذكرته أمينة الجابر في كتابها quot;ابن رجب الحنبليquot; (ص 101). ومنه نسخة خطية في مكتبة شهيد علي بإستنبول ضمن مجموع برقم (543).  14 - القول الصواب في تزويج أمهات أولاد الغياب ذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 476). وذكرت أمينة الجابر في quot;ابن رجب .. quot; (ص 104) أنه من كتبه المظنون أنها قد فقدت.     152 - الشمس الجعفري (797 هـ) هو محمد بن عبد القادر بن عثمان بن سرور أبو عبد الله شمس الدين الجعفري النابلسي الملقب بـquot;الجنةquot; لكثرة ما عنده من العلوم. ترجمه ابن حجر في quot;الدرر الكامنةquot; (4\/ 20).(2\/412)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "874",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65452",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - تجريد العناية في تحرير أحكام النهاية",
        "content": "2 - القواعد والفوائد الأصولية. 3 - المختصر في أصول الفقه. 4 - الأخبار العلمية من اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية. وأكثر كتب شيخه ابن رجب منسوخة بخطه.  1 - تجريد العناية في تحرير أحكام النهاية وكتاب quot;النهايةquot; هو لإبن رزين (ت 656 هـ) اختصر فيه quot;هدايةquot; أبي الخطاب. ذكره ابن عبد الهادي في quot;الجوهر المنضدquot; (ص 83) والعليمي في quot;المنهجquot; (5\/ 191) وابن العماد في quot;الشذراتquot; (9\/ 52). وهو من مصادر quot;الإنصافquot; كما ذكر ذلك في المقدمة (ص 21).  مخطوطات الكتاب وتحقيقه: - توجد منه نسخة في الأزهرية بالقاهرة رقم (10659\/ 325 - مجاميع) عدد أوراقها (100) ورقة في حجم (15) سطرا بخط نسخ حسن نسخ أبو بكر بن زيد الجراعي الحنبلي سنة (847 هـ). ومنها صورتان في جامعة أم القرى (38) و (137) وصورة في الجامعة الإسلامية (7179\/ 2). - ومنه نسخة في مكتبة الأزهر رقم (15) عدد أوراقها (148) ورقة في حجم (21) سطرا بخط نسخ واضح نسخ موسى بن أحمد بن موسى الكناني المرداوي الحنبلي سنة (882 هـ). ومنها صورة في جامعة أم القرى (80). وحقق بجامعة الإمام سنة (1403 هـ) حققه الباحث عبد الله بن موسى العمار وتقدم به لنيل درجة الماجستير.(2\/416)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "878",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65456",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "4 - الأخبار العلمية من اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية",
        "content": " وصف الكتاب: هو متن مختصر كاسمه يمتاز بالإيجاز والإستقصاء لكافة أبواب الأصول خالصا من التعليلات العقلية والأدلة الشرعية التي لا يحتاج إليها إلا المختصون المتعمقون كما يمتاز بجدة الترتيب وحسنه حيث ألفه على نظام يسهل الإستفادة منه وييسر على الباحث الحصول على المراد منه دون عناء ومشقة ( 1).  الأعمال التي تمت عليه: شرحه تقي الدين أبو بكر بن زيد الجراعي المقدسي (ت 883 هـ) شرحا ممزوجا مع المتن. ذكره حاجي خليفة في quot;كشف الظنونquot; (ص 111). وقد تم تحقيق هذا الشرح في الجامعة الإسلامية. وسيأتي في الصفحة (445).  4 - الأخبار العلمية من اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية ذكره ابن ناصر الدين في quot;الرد الوافرquot; (ص 111) قال: جمع -يعني ابن اللحام- في مصنف اختياراته -يعني ابن تيمية- من مسائل الفروع ورتبها على أبواب الفقه مع زيادة من فوائده على المجموع. وذكره ابن عبد الهادي في quot;الجوهرquot; (ص 83) والعليمي في quot;المنهجquot; (5\/ 191) وابن العماد في quot;الشذراتquot; (9\/ 52) وابن حميد في quot;السحبquot; (ص 766) وكحالة في quot;المعجمquot; (2\/ 510) والزركلي في quot;الأعلامquot; (5\/ 7). وهو من مصادر المرداوي في quot;الإنصافquot; كما في المقدمة (ص 20) وقال: لم يستوعبها.  مخطوطات الكتاب: - توجد منه نسخة في الظاهرية رقم (2763) عدد أوراقها (205) ورقات بخط نسخ معتاد نسخ محمد بن محمد العجلوني الحنبلي سنة (866 هـ).   ( 1) من مقدمة المحقق ص 10.(2\/420)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "882",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65457",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وفيها أيضا نسخة أخرى بعنوان quot;ترتيب القواعد الأصولية والأخبار العلمية في اختيارات شيخ الإسلام ابن تيميةquot; محفوظة برقم (2853) عدد أوراقها (172) ورقة بخط نسخ معتاد. - ومنه نسخة في دار الكتب المصرية رقم (1 - فقه حنبلي) عدد أوراقها (247) ورقة في حجم (15) سطرا بخط نسخ معتاد نسخ سنة (1321 هـ). ومنها صورة في جامعة أم القرى (200). - ومنه نسخة في المحمودية بالمدينة المنورة (34 - أصول فقه). - ومنه نسخة في مكتبة الموسوعة الفقهية بوزارة الأوقاف الكويتية رقم (708) عدد أوراقها (119) ورقة في حجم (25) سطرا بخط نسخي خال من النقط في الغالب وفي أول هذه النسخة خرم استكمل بخط مغاير نسخت سنة (949 هـ). - ومنه نسخة أخرى في الموسوعة أيضا رقم (1\/ 219) في (99) ورقة نسخ عبد الله بن أحمد بن كثير سنة (1227 هـ).  طباعة الكتاب: طبع بمطبعة كردستان العلمية بالقاهرة سنة (1339 هـ \/ 1920 م) ضمن الجزء الرابع من quot;فتاوى شيخ الإسلامquot; بتحقيق إسماعيل بن السيد إبراهيم الأسعردي. وطبع في مطبعة السنة المحمدية بعناية صاحبها محمد حامد الفقي سنة (1369 هـ\/ 1950 م) على نسخة حصل عليها من مكتبة الشيخ عبد الرزاق حمزة. ولا يزال الكتاب بحاجة إلى نشر جديد محققا وفق المناهج المتبعة على الأصول الخطية الموجودة.     157 - ابن أبي المجد (804 هـ) هو أبو بكر بن أبي المجد بن ماجد بن أبي المجد بن بدر بن سالم عماد الدين السعدي الدمشقي ثم المصري.(2\/421)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "883",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65460",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "6 - حاشية على الفروع لإبن مفلح",
        "content": "6 - حاشية على الفروع لإبن مفلح ذكرها البغدادي في quot;الهديةquot; (2\/ 493) والزركلي في quot;الأعلامquot; (8\/ 29). وقال ابن مانع في مقدمة quot;الفروعquot; (ص 8): وشرحه -أي الفروع- العلامة القاضي نصر الله بن أحمد البغدادي ثم المصري الحنبلي ذكره في مواضع من quot;شرح الإقناعquot; وذكر في quot;تصحيح الفروعquot; أنه حاشية.     160 - عبد الرزاق الحنبلي (819 هـ) ترجمه ابن عبد الهادي في quot;الجوهر المنضدquot; (ص 69) وذكر أن له:  مختصر القواعد لإبن رجب     161 - عز الدين المقدسي (820 هـ) هو محمد بن علي بن عبد الرحمن بن محمد عز الدين الخطيب قاضي القضاة المقدسي ثم الدمشقي الصالحي. ترجمه ابن حجر في quot;إنباء الغمرquot; (7\/ 290). له:  النطم المفيد الأحمد فى مفردات الإمام أحمد ذكره ابن مفلح في quot;المقصد الأرشدquot; (2\/ 480) والسخاوي في quot;الضوءquot; (8\/ 190) وابن عبد الهادي في quot;الجوهرquot; (ص 115) والعليمي في quot;المنهج الأحمدquot; (5\/ 203) وذكر أنه رأى على بعض نسخه عنوان: quot;النظام المذهب في مفردات المذهبquot;. وذكره البغدادي في quot;الإيضاحquot; (2\/ 661) وquot;الهديةquot; (2\/ 183) وقال: في الحديث!! وهو من مصادر المرداوي لكتابه quot;الإنصافquot; ذكر ذلك في المقدمة (ص 21).  مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في مكتبة سوهاج رقم (49 - فقه) عدد أوراقها (36)(2\/424)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "886",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65461",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورقة كتبت سنة (878 هـ) ( 1).  طباعة الكتاب: طبع مفردا بالمطبعة السلفية بالقاهرة مع تعاليق عليه لصاحبها محب الدين الخطيب وصدر سنة (1344 هـ\/ 1925 م). وطبع مع شرحه quot;منح الشفاء الشافياتquot; للبهوتي كما سيأتي.  وصف الكتاب: هي ألفية ( 2) من بحر الرجز نظم فيها المؤلف مفردات المذهب الحنبلي عن بقية الأئمة الثلاثة وأخذ مادته من جملة المصنفات قبله إلا أنه تناولها تناول الناقد البصير فحقق في كثير منها وزاد عليها وبناها على الصحيح الأشهر من الروايات كما قال: بنيتها على الصحيح الأشهر ... عند أكثر الأصحاب أهل النظر ويالجملة يعتبر هذا النظم من أشهر ما جمع في مفردات المذهب الحنبلي مع التحرير والترتيب فصار من بعده معتمد العلماء ومرجعهم وفي مقدمتهم العلامة الموداوي فإنه خرج المفردات في كتابه quot;الإنصافquot; من هذا النظم. ونظرا لإشتهار هذا النظم بين صفوف الحنابلة صار يحفظه الكثير منهم ويرجعون إليه فإن صاحبه اكتسب المعرفة به فلقب بـ quot;ناظم المفرداتquot; كما لقب ابن عبد القوي من قبله بـ quot;الناظمquot; حيث نظم الفقه الحنبلي في داليته المشهورة.  الأعمال التي تمت عليه: شرحها عدة علماء منهم: 1 - أبو النجا الشيخ موسى بن أحمد الحجاوي (ت 968 هـ) صاحب quot;الإقناعquot; وquot;الزادquot;.   ( 1) فهرس المخطوطات المصورة لفؤاد السيد 1\/ 329. ( 2) عدد أبياتها بالضبط (949) بيتا كما أحصاها الدكتور عبد المحسن المنيف في كتابه quot;مفردات مذهب الإمام أحمد في الصلاةquot;.(2\/425)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "887",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65463",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرحه للقاضي عياض فيضعها بتمامها وإذا مرت به مسألة فيها تصنيف مفرد لإبن القيم أو شيخه ابن تيمية أو غيرهما وضعه بتمامه. ويستوفي ذاك الباب من quot;المغنيquot; لإبن قدامة ونحوهquot;. فهو بهذا الوصف يعد مصدرا ثانويا من مصادر الفقه الحنبلي شأن كتاب quot;الفنونquot; لإبن عقيل غير أنه يختلف عنه في كونه مستودع كثير من المصنفات المفردة والرسائل والفتاوى ونحو ذلك حتى إن كثيرا من رسائل شيخ الإسلام ابن تيمية وجدت في طي ما تبقى من هذا الديوان العظيم. وذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 735) وقال: وقد رأيت في رحلتي سنة (1128 هـ) في مدرسة شيخ الإسلام الشيخ أبي عمر منها -أي مؤلفات ابن زكنون- الكثير الطيب منها شرحه للمسند في مئة وسبعة وعشرين مجلدا. وذكره ابن بدران في quot;المدخلquot; (ص: 474 - 475) وقال: رأيت منه أربعة وأربعين مجلدا قال: وفيه شرح البخاري للحافظ ابن رجب.  النسخ الخطية للكتاب: - توجد منه بعض الأجزاء في الظاهرية بدمشق من ذلك: 1 - جزء برقم (576) عدد أوراقه (290) ورقة في حجم (25) سطرا وهو ناقص من طرفيه. أوله: من غير تحيل سقطت الشفعة ... وآخره: فلأن يجوز لها الفسخ مع عدم تمكنها أولى .. إذا ظهر الزوج ذا صناعة دنية لا تشينه. 2 - جزء برقم (1576 عدد أوراقه (43) ورقة في حجم (25) سطرا وهو ناقص من طرفيه أيضا وتابع للجزء السابق في الترتيب. أوله: وخيار العيب ثابت على التراضي ... وآخره: فصل في قضائه - صلى الله عليه وسلم - في صحة النكاح الموقوف على الإجازة في السنن.(2\/427)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "889",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65470",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - حاشية على الفروع",
        "content": "4 - المسائل المهمة فيما يحتاج إليه العاقد عند الخطوب المدلهمة ذكره السخاوي في quot;الضوءquot; (6\/ 309) والعليمي في quot;المنهجquot; (5\/ 238) وابن العماد في quot;الشذراتquot; (9\/ 417) وابن حميد في quot;السحبquot; (ص 848). ونسبه البغدادي في quot;الإيضاحquot; (2\/ 476) وquot;الهديةquot; (1\/ 583) إلى عز الدين المقدسي (ت 846 هـ).  مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في مكتبة شسشربتي ضمن مجموع برقم (3292) وهي في (13) ورقة نسخها أحمد بن محمد الحراني في القرن التاسع تقديرا ولدي نسخة مصورة عنها. وموضوع الرسالة مسائل في الفقه الحنبلي فيما بتعلق بأحكام الزواج.     170 - ابن قندس (861 هـ) هو أبو بكر بن إبراهيم بن يوسف أبو الصدق تقي الدين البعلي المعروف بـ quot;ابن قندسquot; شيخ حنابلة زمانه ( 1). ترجمه السخاوي في quot;الضوء اللامعquot; (11\/ 6) وله معه صحبة. له:  1 - حاشية على الفروع. 2 - حاشية على المحرر.  1 - حاشية على الفروع ذكره السخاوي في quot;الضوءquot; (11\/ 14) وابن مفلح في quot;المقصدquot; (3\/ 254) والعليمي في quot;المنهجquot; (5\/ 248) وابن العماد في quot;الشذراتquot; (9\/ 441) وابن حميد في quot;السحبquot; (ص 298) وقال: جردت في مجلد   ( 1) قال السخاوي في ترجمته: عكف الطلبة عليه واقبلوا بكليتهم له وانتدب لإقرائهم حتى كثرت تلامذته ونبغ منهم غير واحد وأحيا الله به هذا المذهب بدمشق.(2\/434)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "896",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65480",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "2 - غاية المطلب في معرفة المذهب",
        "content": "2 - غاية المطلب في معرفة المذهب ذكره السخاوي في quot;الضوءquot; (11\/ 32) وقال: اختصره من فروع ابن مفلح واعتنى فيه بتجريد المسائل الزائدة على الخرقي. وذكره العليمي في quot;المنهجquot; (5\/ 283) وابن العماد في quot;الشذراتquot; (9\/ 505) وابن حميد في quot;السحبquot; (ص 307) وحفيده في quot;الدر المنضدquot; (ص 51) والبغدادي في quot;الإيضاحquot; (2\/ 142) والزركلي في quot;الأعلامquot; (2\/ 64) وكحالة في quot;المعجمquot; (1\/ 438).  مخطوطات الكتاب وتحقيقه: - توجد منه نسخة في مكتبة أحمد الثالث بتركيا رقم (1131) عدد أوراقها (222) ورقة في حجم (21) سطرا بخط نسخ جميل. ومنه نسخة في جامعة أم القرى (41). وحقق هذا الكتاب في رسالة جامعية قدمت في الجامعة الإسلامية.  3 - حلية الطراز في حل مسائل الألغاز ذكره السخاوي في quot;الضوءquot; (11\/ 32) وقال: انتفع فيه بكتاب الجمال الإسنوي في ذلك. اهـ. وكتاب الإسنوي المذكور يسمى: طراز المحافل في ألغاز المسائل. وذكره ابن العماد في quot;الشذراتquot; (9\/ 505) وابن حميد في quot;السحبquot; (ص 307). وتوجد منه نسخة خطية في دار الكتب المصرية رقم (55 - فقه حنبلي). ومنه نسخة كانت عند الزركلي بخط المؤلف ذكره في quot;الأعلامquot; (2\/ 63). ومنه نسخة في ليدن (هولندا).(2\/444)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "906",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65481",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "4 - مختصر أحكام النساء لإبن الجوزي",
        "content": "4 - مختصر أحكام النساء لإبن الجوزي ذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 308).  5 - أرجوزة في السواك ذكرها ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 312). وهي قصيدة مشهورة ضمنها أحكام السواك وآدابه وبيان منافعه. وهي مذكورة بكاملها في حاشية ابن فيروز على quot;الزادquot; وعلى quot;الروضquot; وفي مجموع المنقور.  6 - تحفة الراكع والساجد في أحكام المساجد ذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 312) وقال: مجلد لطيف جعله تاريخا لمكة والمدينة والمسجد الأقصى ثم ذكر بقية أحكام سائر الساجد. وهوكتاب جليل الفوائد جم العوائد إلا أن غالبه منقول من quot;إعلام الساجد بفضيلة الثلاثة المساجدا للبدر الزركشي الشافعي.  مخطوطات الكتاب: - منه نسخة في الوسوعة الكويتية (أصلها من مكتبة الدحيان) رقم (1\/ 74) عدد أوراقها (181) ورقة في حجم مختلف (15 - 21 سطرا) بخط نسخ مختلف تتابع على نسخه ثلاثة: أولهم: عبد الرحمن بن عثمان بن جلال ثم أحد الفضلاء ثم الشيخ عبد الله بن خلف الدحيان سنة (1333 هـ).  طباعة الكتاب: طبع في المكتب الإسلامي سنة (1401 هـ \/ 1981 م) على النسخة المذكورة أعلاه وكتب على الغلاف: تحقيق طه الولي.  7 - فتيا في حكم إحداث الكنائس منها نسخة في مجاميع دارالكتب المصرية رقم (228 - فقه حنبلي). وذو العليمي في quot;المنهجquot; (5\/ 283) ملخص هذه الفتوى. وكذا ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 312).  8 - شرح مختصر أصول الفقه لإبن اللحام ذكره حاجي خليفة في quot;الكشفquot; (ص 111) وابن العماد في quot;الشذراتquot;(2\/445)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "907",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65488",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجزء الثالث: من نسخة أخرى منسوخ بخط عبد الله الفائز المنصور المحمد أبا الخيل نقله من خط المؤلف وفرغ من نسخه في (26) محرم سنة (1241 هـ). وهذا الجزء مقابل ومصحح على خط المصنف. الجزء الرابع: من نسخة أخرى منسوخ بخط زين الدين بن محمد الشهير quot;بابن فريقquot; ثم بابن أبي عمر المقدسي الحنبلي عليه وقفية عبد الرحمن القاضي بيده.  طباعة الكتاب: طبع بمطبعة السنة المحمدية بالقاهرة سنة (1374 هـ\/ 1955 م) صححه الشيخ محمد حامد الفقي -رحمه الله- على نسختين: نسخة مصرية وأخرى سعودية وتم الطبع على نفقة الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود -رحمه الله- وصدر في (12) مجلدا. ثم طبع طبعة جديدة وفق المنهج المتبع في التحقيق على نسخة محفوظة بدار الكتب المصرية (19 - فقه حنبلي\/ مكتبة طلعت) -وهي إحدى نسختي الشيخ محمد حامد الفقي- بالإضافة إلى نسخة مصورة من مكتبة أحمد الثالث بتركيا. مع النسخة المطبوعة التي بدا عليها لدى المقارنة كثير من التصرف والإقحام لبعض التعاليق التي ليست من أصل الكتاب. وقد يسر الله في تحقيقه بالإشتراك مع الدكتور عبد الفتاح الحلو رحمه الله في الأجزاء الثلاثة الأولى وطبع في دار هجر في القاهرة مع المقنع والشرح الكبير وصدر سنة (1414 هـ\/ 1993 م) في (32) مجلدا مع الفهارس.  وصف الكتاب وبيان قيمته: يعد quot;الإنصافquot; تصحيحا لكتاب quot;المقنعquot; للموفق ابن قدامة فقد انصرف به المؤلف إلى بيان الراجح من الخلاف المذكور فيه وتصحيح ما ليس بصحيح كما تعقب المصنف في كثير من المواضع واستدرك عليه بعض ما فاته ولا يسلم من النقص إلا من عصمه الله. وقد كشف المرراوي نفسه في المقدمة عن مقاصده من وراء تأليف هذا الكتاب فقال -بعدما أثنى على المقنع ومصنفه-: quot; .. فإن من نظر فيه بعين(2\/452)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "914",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65491",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "2 - التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع",
        "content": "ثم إن علماء المذهب من بعده عولوا عليه -أي الإنصاف- في إخراج الفقه الحنبلي في ثوب جديد خاليا من كثير من الخلاف الذي استمر غير محسوم على مدى عدة قرون فجاء من بعده محررا منقحا على قول واحد في معظم المسائل كما نرى ذلك في quot;الإقناعquot; وquot;المنتهىquot; وquot;غاية المنتهىquot; وquot;دليل الطالبquot; وسائر المتون التي صنفت بعد المرداوي. فشكر الله له سعيه وأجزل له المثوبة في دار العقبى إنه سميع قريب مجيب.  الأعمال التي تمت على الكتاب: وضعت عليه عدة مختصرات منها: 1 - مختصر المصنف نفسه والمسمى quot;التنقيح المشبعquot; سيأتي. 2 - مختصر أبي اليمن مجير الدين العليمي صاحبـquot;المنهج الأحمدquot; (ت 928 هـ) ويسمى كتابه quot;الإتحاف باختصار الإنصافquot;. 3 - مختصر شيخ الإسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- (ت 1206 هـ) اختصره مع quot;الشرح الكبيرquot; في كتاب واحد.  2 - التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع ذكره السخاوي في quot;الضوءquot; (5\/ 226) وابن عبد الهادي في quot;الجوهرquot; (ص 100) وذكر معه quot;اختصار الإنصافquot; مع أنهما كتاب واحد. وذكره العليمي في quot;المنهجquot; (5\/ 291) وقال: وهو مختصر في مجلد لطيف سلك فيه مسلكا لم يسبق إليه وقد رأيت في نسخة منه أن مؤلفه فرغ من تأليفه في (16\/ 10\/ 872 هـ) ثم غيره مرارا ولم يزل يحرره ويزيد منه وينقص إلى أن توفي. اهـ. وذكره ابن العماد في quot;الشذراتquot; (9\/ 511) وابن حميد في quot;السحبquot; وحاجي خليفة في quot;الكشفquot; (ص 1810) والبغدادي في quot;الإيضاحquot; (2\/ 549) ولكن نسبه إلى ابن مغلي (ت 828 هـ) وذكره في quot;الهديةquot; (1\/ 736) وذكر معه كتابا آخر باسم quot;التنقيح في شرح إنصاف التصحيح في الفروعquot;!!(2\/455)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "917",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65492",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مخطوطات الكتاب: - توجد منه نسخة في دار الكتب الظاهرية رقم (13970) عدد أوراقها (115) ورقة بخط نسخي نسخها أحمد المقدسي سنة (911 هـ). - ومنه نسختان في المكتبة الأزهرية: الأولى: رقم (173) عدد أوراقها (170) ورقة في (21) سطرا بخط نسخ واضح نسخ موسى بن أحمد الكناني سنة (883 هـ). الثانية: رقم (15\/ 4240) عدد أوراقها (148) ورقة في (21) سطرا بخط نسخ معتاد نسخ موسى بن أحمد بن موسى الكناني المرداوي الحنبلي سنة (882 هـ). - ومنه نسخة في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة رقم (2\/ 257) عدد أوراقها (251) ورقة في (23) سطرا بخط نسخ معتاد. - ومنه نسخة في مكتبة جامعة برنستون بأمريكا الشمالية رقم (3810) عدد أوراقها (109) ورقات في (23) سطرا بخط نسخ واضح وهو خط المؤلف نفسه نسخها سنة (878 هـ). - ومنه نسخة في مكتبة جامع عنيزة الوطنية بالرياض ثم انتقلت إلى يد الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع -رحمه الله-.  طباعة الكتاب: طبع في المطبعة السلفية بمصر بدون تاريخ بتصحيح لجنة التصحيح بالمطبعة وتمت كلفة الطباعة على نفقة قاسم بن درويش فخرو. ولا يزال يفتقر كغيره من الكتب المطبوعة قديما إلي إخراج جديد محققا على أصوله الخطية الموجودة وفق المنهج المتبع في ذلك في العصر الحاضر.  وصف الكتاب: هو اختصار لكتاب quot;الإنصافquot; إلى حد الربع صحح فيه ما اطلق في quot;المقنعquot; من الروايتين أو الروايات ومن الوجهين أو الأوجه وقيد ما أخل به(2\/456)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "918",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65494",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذكره السخاوي في quot;الضوءquot; (5\/ 226) قال: في مجلد ضخم. وابن عبد الهادي في quot;الجوهر المنضدquot; (ص 100) والعليمي في quot;المنهجquot; (5\/ 291) وابن العماد في quot;الشذراتquot; (9\/ 511) وابن حميد في quot;السحبquot; (ص 742) وحفيده في quot;الدر المنضدquot; (ص 52) والبغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 736) والزركلي في quot;الأعلامquot; (4\/ 292).  مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في مكتبة شستربتي رقم (3550) عدد أوراقها (251) ورقة في حجم (23) سطرا نسخت في القرن العاشر تقريبا. ومنه نسخة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم (294 - فقه حنبلي) عدد أوراقها (261) ورقة في حجم (23) سطرا بخط نسخ معتاد كتبت سنة (1213 هـ).  طباعة الكتاب: طبع بهامش quot;الفروعquot; على نسخة فريدة كانت في ملك الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع -رحمه الله- ولم يتيسر لمصحح quot;الفروعquot; في طبعته الثانية السيد عبد الستار أحمد الفراج نسخة خطبة يمكن تصحيح الطبعة السابقة عليها كما تيسر ذلك له في كتاب quot;الفروعquot;. وقد يسر الله لي -بمنه وكرمه- تحقيقه وسيصدر مع الفروع وحاشية ابن قندس عن مؤسسة الرسالة بيروت.  وصف الكتاب: يمكن أن يقال فيه ما قيل في quot;التنقيحquot; فكلاهما كتابان موضوعان لتصحيح الخلاف المطلق: أحدهما في quot;المقنعquot; والثاني في quot;الفروعquot;. ولذلك نجد مقدمته تتشابه مع مقدمة quot;التنقيحquot; حيث أثنى فيها على quot;الفروعquot; ثناء علميا أبرز فيه مزاياه ثم بين أنه مع نفاسته يحتاج إلى تصحيح بعض المسائل التي قرر فيها بالراجح أو الصحيح بالإضافة إلى العمل الأساسي في الكتاب وهو تقييد ما أطلق فيه الخلاف ببيان الراجح في ذلك. واعتمد المرداوي في عمله هذا على كتابه quot;الإنصافquot; بالإضافة إلى(2\/458)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "920",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65496",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حميد في quot;السحبquot; (ص 742) وحاجي خليفة في quot;الكشفquot; (ص 357) قال: رتب على مقدمة وأبواب مشتملا على مذاهب الأئمة الأربعة وقدم الصحيح من مذهب الإمام أحمد. اهـ وابن بدران (ص 463).  مخطوطات الكتاب وتحقيقه: توجد منه نسخة في دار الكتب المصرية رقم (302 - أصول فقه) عدد ورقاتها (79) ورقة نسخت بخط نسخي نسخها محمد الجعفري المقدسي سنة (886 هـ) ومنها صورة في جامعة أم القرى برقم (258) ولدي صورة عنها. ونسخة أخرى في شستربتي برقم (5242) وهي في (40) ورقة نسخت سنة (876 هـ) ومنها صورة في جامعة أم القرى برقم (65). وذكر له بروكلمان (6\/ 433) نسخا أخرى في كل من: مكتبة ليبزج رقم (347) والمكتبة الخالدية بالقدس رقم (15) والمكتبة الوطنية بباريس رقم (6185). وحققه الشيخ أبو بكر عبد الله دكوري في رسالة قدمها إلى الجامعة الإسلامية سنة (1403 هـ \/ 1983 م) لنيل درجة الدكتوراه.  وصف الكتاب: هو متن جامع محرر في أصول الفقه الحنبلي وغيره أستمد مؤلفه في وضعه من الكتب المصنفة قبله وعلى الخصوص quot;مختصرquot; ابن مفلح فإنه جعله أصلا له كما نص على ذلك. ولا يتعرض لذكر الأدلة والإعتراضات ومناقشتها ويقتصر على ذكر أقوال الأئمة في المسألة وينص على مذهب أحمد بالذات. قال في مقدمته: quot;هذا مختصر في أصول الفقه جامع لمعظم أحكامه حاو لقواعده وضوابطه وأقسامه مشتمل على مذاهب الأئمة الأربعة الأعلام وأتباعهم وغيرهم لكن على سبيل الإعلام اجتهدت في تحرير نقوله وتهذيب أصولهquot; ( 1). اهـ.   ( 1) المدخل لإبن بدران ص 463.(2\/460)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "922",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65497",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "6 - التحبير شرح التحرير",
        "content": " الأعمال التي تمت عليه: اختصر وشرح: 1 - فقد اختصره ابن النجار الفتوحي (ت 972 هـ) في كتاب سماه: quot;الكوكب المنير في اختصار التحريرquot;. 2 - وشرح 5 مؤلفه في كتابه quot;التحبيرquot; كما سيأتي. 3 - وشرحه أبو الفضل أحمد بن علي ابن زهرة الحنبلي. وهو شرح ملخص من شرح المؤلف. توجد منه نسخه في مكتبة الحرم المكي رقم (147). ومنها صورة في جامعة أم القرى (3).  6 - التحبير شرح التحرير ذكره السخاوى في quot;الضوءquot; (5\/ 226) وقال: في مجلدين. وابن عبد الهادي في quot;الجوهرquot; (ص 100) والعليمي في quot;المنهجquot; (5\/ 291) وابن العماد في quot;الشذراتquot; (9\/ 511) وابن حميد في quot;السحبquot; (ص 742) وحفيده وquot;الدر المنضدquot; (ص 52) والزركلي في quot;الأعلامquot; (4\/ 292).  مخطوطات الكتاب وتحقيقه: توجد منه نسخة في مكتبة الحرم المكي الشريف برقم (1474) عام. وذكر له بروكلمان (6\/ 433) نسخة في بنكيبور (6). وحقق في ثلاث رسائل تقدم بها كل من عوض بن محمد القرني وعبد الرحمن بن عبد الله الجبرين وأحمد بن محمد السراح إلى جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة (1414 هـ\/ 1994 م) لنيل درجة الدكتوراه.  7 - شرح قطعة من مختصر الطوفي ذكره السخاوي في quot;الضوءquot; (5\/ 226) وابن عبد الهادي في quot;الجوهرquot; (ص 100) وابن حميد في quot;السحبquot; (ص 742).  8 - فهرست القواعد الأصولية ذكره السخاوي في quot;الضوءquot; (5\/ 226) وقال: في كراسة.(2\/461)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "923",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65501",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترجمه السخاوي في quot;الضوء اللامعquot; (10\/ 308). وعمل الدكتور الفاضل عبد الرحمن العثيمين دراسة حافلة عن حياته وآثاره في مقدمة تحقيق كتابه quot;الجوهر المنضدquot;. له ( 1): 1 - الإختيار في بيع العقار. 2 - آداب الحمام وأحكامه. 3 - التوعد بالرجم والسياط لفاعل اللواط. 4 - زينة العرائس من الطرق النفائس. 5 - شرح منظومة في الفقه الحنبلي. 6 - الفتاوى الأحمدية. 7 - القواعد الكلية والضوابط الفقهية. 8 - مجمع الأصول. 9 - مقبول المنقول من علمي الجدل والأصول. 10 - الإغراب في أحكام الكلاب. 11 - الثغر الباسم في تخريج أحاديث أبي القاسم. 12 - إيضاح طرق السلامة في أحكام الولاية والإمامة. 13 - بيان القول السديد في أحكام تسري العبيد. 14 - تحفة الوصول إلى علم الأصول. 15 - جمع الجوامع. 16 - الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي.   ( 1) معظم مؤلفاته ذكرها الأستاذ محمد أسعد طلس في مقدمة تحقيق كتابه quot;ثمار المقاصد في ذكر المساجدquot; وكذلك الأستاذ محمد صلاح الخيي فقد كتب مقالة للتعريف بمؤلفات ابن عبد الهادي رتبها على حروف العجم نشرت في مجلة معهد المخطوطات العربية الصادرة بالكويت في رمضان سنة (1402 هـ): مج 26 ج 2 ص: 775 - 812.(2\/465)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "927",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65502",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - الإختيار في بيع العقار",
        "content": "17 - الزهور البهية في شرح القواعد الفقهية. 18 - سير الحاث إلى علم الطلاق الثلاث. 19 - مغني ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام. 20 - شرح مغني ذوي الأفهام. 21 - الصوت المسمع في تخريج أحاديث المقنع. 22 - عمدة المبتدي في الفقه الحنبلي. 23 - غاية السول إلى علم الأصول. 24 - قرة العين فيما حصل من الإتفاق والإختلاف بين المذهبين. 25 - شرح تجريد العناية.  1 - الإختيار في بيع العقار توجد منه نسخة بالظاهرية رقم (8\/ 3249) مجاميع. وهي رسالة جمع ديها ما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأحاديث في بيع العقار.  2 - آداب الحمام وأحكامه توجد منه نسخة بالظاهرية برقم (4549) عدد أوراقها (102) ورقة بخط المؤلف تاريخ نسخه سنة (885 هـ).  3 - التوعد بالرجم والسياط لفاعل اللواط توجد منه نسخة في الظاهرية برقم (3215\/ 1) مجاميع يقع في (25) ورقة انتهى منه مؤلفه سنة (892 هـ). وهو كتاب جمع فيه أحكام اللواط وجزاء اللوطي وأحوال المرد والمخنثين.  4 - زينة العرائس من الطرق النفائس توجد منه نسخة في الظاهرية برقم (3209\/ 2) مجاميع يقع في حوالي (72) ورقة. انتهى منه مؤلفه سنة (860 هـ).(2\/466)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "928",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65503",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "5 - شرح منظومة في الفقه الحنبلي",
        "content": "وهو عبارة عن كتاب جمع فيه القواعد الفقهية والشروط وما يطرأ عليها من التغيير بتغير هيئات ألفاظها ومواقعها من الإعراب والأسلوب العربي مثال ذلك قوله: quot;كيف: للحال سواء أكانت استفهامية أو خبرية. إذا علمت هذا فمن فروع القاعدة: إذا قال: أنت طالق كيف شئت لم تطلق حتى تشاء. جزم به أكثر الأصحاب ... وقيل: يختص بالمجلس .. قاعدة: صيغة quot;كلquot; عند الإطلاق من ألفاظ العموم الدالة على التفصيل. إذا تقرر هذا فمن فروع القاعدة: إذا آجره كل يوم أو كل شهر بعشرة صح جزم به في quot;المقنعquot; وquot;الفروعquot;. ومنها إذا استأجره كل دلو بتمرة صح نص عليه الإمام أحمد وجزم به غالب الأصحاب ... quot; ( 1).  5 - شرح منظومة في الفقه الحنبلي توجد منه قطعة في الظاهرية ضمن مجموع برقم (3783) في (10) ورقات (94 ق-103 ق) في مسطرة مختلفة (18 - 19 سطرا) منسوخة بخط المؤلف.  6 - الفتاوى الأحمدية ذكره الغزي في quot;النعت الأكملquot; (ص 70) وقال: مشتملة على مهمات المسائل. قال الأستاذ أسعد طلس: quot;وهي منثورة في مجاميع شتى كمجموع (35 - سيرة) وغيرهquot; ( 2). وذكر حبيب الزيات في quot;خزائن الكتبquot; (ص 81) أنه يوجد في ضمن محتويات المجموع (41) فتاوى وتعليقات شتى لإبن عبد الهادي. وتوجد فتاوى سنة (952 هـ) بالظاهرية رقم (3212) مجاميع عدد أوراقها (5) ورقات بخط المؤلف ( 3). وتوجد فتاوى سنة (903 هـ) في فهرس ابن عبد الهادي بالظاهرية ( 4).   ( 1) مقدمة تحقيق quot;ثمار المقاصدquot; ص 30. ( 2) مقدمة تحقيق quot;ثمار المقاصدquot; ص 31. ( 3) ذكره الخيمي في مجلة معهد المخطوطات 2\/ 797. ( 4) ذكره الخيمي في مجلة معهد المخطوطات 2\/ 785.(2\/467)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "929",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65510",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "20 - شرح مغنى ذوي الأفهام",
        "content": "المختار وأشير إلى المسألة المجمع عليها بأن أجعل حكمها اسم فاعل أو مفعول ومع ذلك quot;عquot; وما اتفق عليه الأئمة الأربعة بصيغة المضارع وريما وقع ذلك لنا فيما اتفق فيه أبو حنيفة والشافعي في بعض مسائل لم نعلم فيها مذهب الإمام مالك أو له فيها أو في مذهبه ثم قول غير المشهور فإن كان لا خلاف عندنا في المسألة فبالباء وأيضا quot;واوquot; وإن كان فيه خلاف عندنا فبالتاء وأيضا quot;ورquot; ووفاق الشافعي فقط quot;بالهمزquot; وأيضا quot;وشquot; وأبي حنيفة فقط quot;بالنونquot; وأيضا رقم quot;حquot;. ولا أكرر فيه مسألة في علم واحد إلا لزيادة فائدة ولا يمتنع تكرارها في علمين لأن كل علم تجري فيه على أصله وربما اختلف حكمها في العلمين وريما اتفقquot; ( 1).  20 - شرح مغنى ذوي الأفهام ذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 1168) وأفاد أنه لخص هذا الشرح من كتابه الحافل quot;جمع الجوامعquot;. قال: ولو تم هذا الكتاب لبلغ ثلاثمئة مجلد عمل منه مئة وعشرين مجلدا.  21 - الصوت المسمع في تخريخ أحاديث المقنع ذكره الغزي في quot;النعت الأكملquot; (ص 70).  22 - عمدة المبتدي في الفقه الحنبلي ذكره حاجي خليفة في quot;كشف الظنونquot; (ص 1171).  23 - غاية السول إلى علم الأصول ذكره الخيمي هو وشرحه على أنهما من ضمن فهرس مؤلفات ابن عبد الهادي بالظاهرية ( 2). وتوجد منه نسخة في الموسوعة الكويتية (من مكتبة الدحيان) رقم (7\/ 345) عدد أوراقها (58) ورقة في حجم (22) سطرا بخط نسخ معتاد نسخ حمد بن محمد الشبل في السادس من شعبان سنة (1273 هـ).   ( 1) المدخل لإبن بدران ص 440 - 441. ( 2) مجلة معهد المخطوطات 2\/ 785.(2\/474)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "936",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65513",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - الإتحاف في اختصار الإنصاف",
        "content": "العليمي المقدسي صاحب quot;المنهج الأحمدquot;. ترجمه ابن حميد في quot;السحب الوابلةquot; (ص 516). له: 1 - الإتحاف باختصار الإنصاف.  2 - تصحيح الخلاف المطلق في المقنع. 1 - الإتحاف في اختصار الإنصاف ذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 518) قال: لم يعمل منه إلا النصف.  2 - تصحيح الخلاف المطلق في المقنع ذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 518).     186 - الشويكى (939 هـ) هو أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر أبو الفضل شهاب الدين الشويكي النابلسي. ترجمه ابن حميد في quot;السحب الوابلةquot; (ص 215). له ( 1):  التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح  مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في دارالكتب المصرية برقم (41) فقه حنبلي عدد أوراقها (337) ورقة نسخت بخط نسخ معتاد سنة (940 هـ). ومنه نسخة في المكتبة الأزهرية بالقاهرة برقم (7\/ 4231) عدد أوراقها (378) ورقة نسخت سنة (962 هـ).   ( 1) ذكر ابن حميد في quot;الدر المنضدquot; (ص 54) أنه هو الذي رتب مشد الإمام أحمد على أبواب الفقه وشرحه في مئة مجلد. والصروف أن الذي قام بذلك هو علي بن حسين بن عروة المعروف بابن زكنون (ت 837 هـ).(2\/477)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "939",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65517",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - الإقناع",
        "content": "5 - شرط المفردات. 6 - شرح منظومة الآداب لإبن عبد القوي. وانفرد في عصره بتحقيق مذهب الإمام أحمد وصار إليه المرجع واشتغل عليه جمع من علماء الديار النجدية الأوائل مثل: أحمد بن محمد بن مشرف وزامل بن سلطان وأبي النور عثمان بن محمد بن إبراهيم المعروف بـquot;ـأبي جدهquot; وبـquot;ابن أبي حميدانquot; وغيرهم. وكان ذلك سببا في انتشار مصنفاته والإشتغال عليها في نجد منذ ذلك الوقت إلى العصر الحاضر.  1 - الإقناع ذكره ابن العماد في quot;الشذراتquot; (10\/ 472) ووصفه بقوله: quot;جرد فيه الصحيح من مذهب الإمام أحمد لم يؤلف مثله في تحرير النقول وكثرة المسائلquot;. وذكره النجم الغزي في quot;الكواكب السائرةquot; (3\/ 216) وابن حميد في quot;السحبquot; (ص 1135) والبغدادي في quot;الهديةquot; (2\/ 481) والزركلي في quot;الأعلامquot; (7\/ 320).  مخطوطات الكتاب: - توجد منه ثلاث نسخ في المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة: الأولى: رقم (1464) عدد أوراقها (323) ورقة في (29) سطرا بخط نسخ معتاد نسخ عمر بن يوسف بن أبي يحيى البعلي سنة (966 هـ). الثانية: رقم (1459) عدد أوراقها (298) ورقة في (35) سطرا بخط نسخ نسخ عبد الله بن محمد بن حسن بن سلطان الحنبلي. الثالثة: رقم (1460) عدد أوراقها (367) ورقة في (31) سطرا بخط نسخ معتاد نسخ أحمد اليماني سنة (1025 هـ). - وتوجد منه نسخة في المكتبة الأزهرية رقم (5\/ 4229) عدد أوراقها (339) ورقة في (29) سطرا نسخ شمس الدين التلواني سنة (962 هـ)(2\/481)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "943",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65518",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونسخة أخرى برقم (403\/ 47641) عدد أوراقها (226) ورقة نسخت سنة (1008 هـ). - ومنه نسخة في الظاهرية رقم (2714) عدد أوراقها (134) ورقة بخط نسخ مختلف. - وفي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية نسخة منه برقم (4103\/ ح) عدد أوراقها (253) ورقة وأجزاء منه برقم (1878 1879\/ ف) و (5273\/ خ). - وفي إدارة المخطوطات والمكتبات الإسلامية في البحرين نسخة برقم (457\/ خ) نسخت سنة (1086 هـ) في (281) ورقة. - ومنه نسخة بدار الكتب المصرية برقم (26039) في (332) ورقة نسخت سنة (988 هـ).  طباعة الكتاب: طبع في المطبعة التجارية الكبرى بالقاهرة بتصحيح وتعليق عبد اللطيف محمد موسى السبكي سنة (1351 هـ\/ 1932 م) وصدر في أربعة أجزاء في مجلدين. وأعيد تصويره في دار المعرفة ببيروت دون تاريخ. وقد يسر الله في تحقيقه بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات الإسلامية بدار هجر بالقاهرة وصدر سنة (1418 هـ\/ 1998 م) في أربعة مجلدات مع الفهارس.  وصف الكتاب: يعتبر quot;الإقناعquot; واحدا من الكتب الجامعة والمتون الحافلة ذات الفروع الكثيرة والفوائد الغزيرة. سلك فيه مؤلفه طريقة المتون المجردة من كل دليل وتعليل ولا يتعرض لذكر الخلاف العالي (الخلاف بين المذاهب) بل ولا الخلاف داخل المذهب الحنبلي مما يدل على أنه أجهد نفسه غاية الإجهاد في الإقتصار على الصحيح من الروايات وتقصي الراجح من الأقوال فهو يفتح الباب بإيراد مسائله متتابعة في سبك عجيب وعبارة سهلة جزلة يمكن لأي أحد فهمها كما هو الشأن في غالب كتب الحنابلة ومصنفاتهم. وفي(2\/482)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "944",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65519",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك يقول: quot;اجتهدت في تحرير نقوله واختصاره بعدم تطويله مجردا غالبا عن دليله وتعليله على قول واحد وهو ما رجحه أهل الترجيح منهم العلامة القاضي علاء الدين المجتهد في التصحيح في كتبه: الإنصاف وتصحيح الفروع والتنقيح وربما ذكرت بعمق الخلاف لقوته وعزوت حكما إلى قائله خروجا من تبعته وربما أطلقت الخلاف لعدم مصححquot; ( 1). فهو كتاب جليل القدر عظيم النفع قد استعاض فيه مؤلفه عن إيراد الأدلة والتعليلات بالإستكثار من الفروع والفوائد والمسائل فجاء الكتاب -على اختصاره- جامعا لأصول المذهب وفروعه. قال ابن بدران في quot;المدخلquot;: حذا به حذو صاحب quot;المستوعبquot; بل أخذ معظم كتابه منه ومن quot;المحررquot; وquot;الفروعquot; وquot;المقنعquot; وجعله على قول واحد ( 2). وبالنظر إلى موقع الحجاوي في سلسلة فقهاء الحنابلة بالإعتبارين: الزماني والمكاني نستطيع أن نصل إلى معرفة ما كان يقصد إليه في كتابه هذا وذلك أنه -رحمه الله- عاش في الصالحية التي كانت تجمع في ذلك الوقت من كتب الفقه الحنبلي وغيره العجب العجاب ثم إنه وجد بين يديه عمل رجلين جليلين محققين فاراد أن يجمع بين جهودهما ويستكمل عملهما وهذان الرجلان هما: الشمس ابن مفلح (ت 763 هـ) والعلاء المرداوي (ت 885 هـ). فأما الشمس ابن مفلح فقد تمثل عمله بجمع فروع المذهب في كتابه الجليل المسمى بـquot;الفروعquot; الذي وصفه بعض العلماء بأنه مكنسة المذهب. وأما العلاء المرداوي فقد تمثل عمله في تصحيح المذهب في كتبه الثلاثة الشهيرة السابقة الذكر.   ( 1) الإقناع 1\/ 3 - 4 ط. هجر. ( 2) المدخل ص 443 - 444 وقريب منه في ص 218. ولا يسلم قوله -رحمه الله- من النقد فالناظر في الكتابين يجد بينهما فروقا متعددة المناحي من ذلك: كثرة فروع quot;الإقناعquot; ووجود بعض الفروع في quot;المستوعبquot; ليست في quot;الإقناعquot; والإختلاف في الترتيب والسبك وغير ذلك من وجوه التفرقة بين الكتابين والله أعلم.(2\/483)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "945",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65520",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيكون ابن مفلح جامعا لفروع المذهب والمرداوي مصححا ومنقحا لها لكن بقي اختلاف الروايات والوجو 5 موجودا في كلا تصنيفي الشيخين فجاءت الفكرة بتكوين متن يجمع بين محاسن quot;الفروعquot; وتصحيحات المرداوي ومن هنا تحرى الشيخ الحجاوي -رحمه الله- أن يستقصي في تجريد الفقه الحنبلي من ذكر الحلاف وإنهائه -قدر المستطاع- إلى قول واحد فنجد الكتاب خاليا إلى حد بعيد من ذكر الروايات والوجوه والتخريجات والإحتمالات. ثم إنه وضع quot;الإقناعquot; بعدما تهيأت له مادت 5 من عمله في اختصار quot;المقنعquot; في كتابه المسمى quot;زاد المستقنعquot; بالإضافة إلى حواشيه التي علقها على كل من كتابي quot;التنقيحquot; وquot;الفروعquot;. ويهذا يكون quot;الإقناعquot; ثالث ثلاثة متون حازت اشتهارا أيما اشتهار في مكتبة الفقه الحنبلي وهي: مختصر الخرقي والمقنع لإبن قدامة والإقناع ( 1). فالإقناع بما تميز به من الميزات التي سبق ذكرها -وأهمها التجريد من الخلاف- صارت له عند الحنابلة المنزلة العظيمة والمقام المنيف وعلى مسائله تدور الفتيا والقضاء وعكف عليه العلماء بالتحشية والإختصار وحل الغريب وقد زاد اعتماده وقبوله شرحه الفرد الفريد لمحقق المذهب في زمانه: الشيخ منصور بن يونس البهوتي (ت 1051 هـ) المسمى quot;كشاف القناعquot;. وما أحسن ما أنشد الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي في تقريظ quot;الإقناعquot; ( 2): ياحبذا الإقناع در صاف ... هو جامع للمنتهى والكاف ولمقنع ومبدع ورعاية ... ومسائل التنقيح والإنصاف فإن الفروع مع الفنون وحاوي ... لمسائل المغني بغير خلاف فاظفر بروض فيه نظم فائق ... واظفر ببحر فيه در صاف   ( 1) المدخل لإبن بدران ص 436 - 437. ( 2) وجد هذا التقريظ بمقدمة نسخة خطية في دار الكتب المصرية رقمها (26039).(2\/484)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "946",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65523",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "3 - حاشية التنقيح",
        "content": "والمتعلمين قراءة وإقراء وحفظا وتلقينا وشرحا في الحلق والمعاهد وانتفع به الناس جيلا بعد جيل وتدارسوه قرنا بعد قرن فهو في الفقه الحنبلي بمنزلة quot;قطر الندىquot; من النحو العربي وبمنزلة quot;نخبة الفكرquot; من مصطلح الحديث وبمنزلة quot;بلوغ المرامquot; من أحاديث الأحكام.  الأعمال التي تمت على الكتاب: لم يعرف لمتن quot;الزادquot; إلا شرح واحد شهير وهو شرح الشيخ منصور البهوتي (ت 1051 هـ) المسمى quot;الروض المربع شرح زاد المستقنعquot; وسيأتي مع حواشيه في موضعه. كما وضعت عليه بعض التعليقات منها: 1 - حاشية على مختصر المقنع للشيخ عبد الغني العتيلي. 2 - وحاشية على زاد المستقنع لعبد العزيز بن عبد الرحمن بن بشر النجدي (ت 1359 هـ). 3 - السلسبيل في معرفة الدليل للشيخ صالح بن إبراهيم البليهي (ت 1410 هـ). ونظم الزاد: 1 - محمد بن قاسم بن غنيم الخالدي (ت 1335 هـ): في أكثر من أربعة آلاف بيت. 2 - الشيخ سعد بن عتيق (ت 1349 هـ) وهو نظم ناقص أتمه الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز بن سحمان. 3 - سليمان بن عطية المزيني (ت 1363 هـ): في ثلاثة آلاف بيت.  3 - حاشية التنقيح ذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 1135) وقال: تعقبه في مواضع كثيرة. كما ذكره السفاريني في جملة مصادر كتابه quot;غذاء الألبابquot; (1\/ 6).(2\/487)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "949",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65525",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "4 - حاشية الفروع",
        "content": "2 - عدم تعليقه على جميع أبواب quot;التنقيحquot; بل اقتصر على أبواب دون أخرى. 3 - التعرض للمسائل الخلافية مع أن الأصل قاصر على المذهب الحنبلي. 4 - أضاف معلومات كثيرة خارجة عن نهج quot;التنقيحquot; حيث عرف بعض الأبواب لغة اصطلاحا واستطرد في ذكر بعض الأماكن وشرح بعض الكلمات. 5 - أضاف تنبيهات وفوائد من عنده خارجة عن أصول الحاشية. 6 - لم يقتصر على الفقه في الحاشية بل أضاف إليها معلومات في العقائد وغيرها. 7 - أدخل في الحاشية بعض النصوص والنقول ( 1).  4 - حاشية الفروع ذكره ابن العماد في quot;الشذراتquot; (10\/ 472) وذهب الدكتور الجردي إلى القول: بأنها هي نفس quot;حاشية التنقيحquot; تصحفت لدى الطبع أو سبق قلم ابن العماد بها. وهذا لا يكفي في إنكار وجود الكتاب خصوصا وأن له نسخة خطية في المكتبة الوطنية بجامع عنيزة كما ذكر ذلك البسام في كتابه quot;علماء نجدquot; (3\/ 271).  5 - شرح المفردات أي شرح quot;النظم المفيد الأحمد في مفردات الإمام أحمدquot; لعز الدين المقدسي. ذكره ابن العماد في quot;الشذراتquot; (10\/ 472) والشيخ علي بن محمد الهندي في ترجمته للحجاوي في مقدمة quot;زاد المستقنعquot; (ص 13).  6 - شرح منظومة الآداب لإبن عبد القوي ذكره السفاريني في quot;غذاء الألبابquot; (1\/ 6) وأفاد أنه اقتصر في هذا الشرح على الأحكام بأوجز عبارة مع حذفه لأكثر أبيات المنظومة أو كثير منها.   ( 1) مقدمة تحقيق الكتاب ص: 40 47 - 48.(2\/489)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "951",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65526",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - منتهى الإرادات",
        "content": "واعتمد عليه السفاريني -مع مصادر أخرى- في تأليف كتابه المذكور. وكلام ابن حميد في (السحب) (ص 1135) يوهم أن له منظومة في الآداب تبلغ ألف بيت وأنه شرحها! كما وقع في quot;الأعلامquot; للزركلي: أنه شرح منظومة الآداب الشرعية للمرداوي وفي quot;شذرات الذهبquot; وquot;معجم المؤلفينquot;: أنه شرح منظومة الآداب لإبن مفلح!!     190 - ابن النجار (972 هـ) هو محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي أبو بكر تقي الدين الفتوحي المشهور بـquot;ابن النجارquot;. ترجمه ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 854). له:  1 - منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات. 2 - شرح منتهى الإرادات  معونة أولي النهى على المنتهى. 3 - الكوكب المنير في شرح مختصر التحرير. 4 - شرح الكوكب المنير  المختبر المبتكر في شرح المختصر.  1 - منتهى الإرادات ذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 855) وحاجي خليفة في quot;الكشفquot; (ص 1853) والبغدادي في quot;الإيضاحquot; (2\/ 575) لكنه نسبه لتقي الدين عثمان بن شهاب الدين أحمد بن النجار الفتوحي الحنبلي القاهري المتوفى سنة (1064 هـ)!! وذكره في quot;الهديةquot; (2\/ 255) وقال: توفي المؤلف في حدود سنة (985 هـ)! وشهرة هذا الكتاب تغني عن تقصي مصادر ذكره.  مخطوطات الكتاب: - توجد منه نسخة في دار الكتب الظاهرية رقم (13966) عدد أوراقها(2\/490)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "952",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65527",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(154) ورقة بخط المؤلف سنة (942 هـ). - ومنه نسخة أخرى في الظاهرية أيضا برقم (2733) عدد أوراقها (563) ورقة بخط نسخ معتاد. - ومنه نسخة في المكتبة الأزهرية رقم (19 - فقه حنبلي\/ 5452) عدد أوراقها (329) ورقة في حجم (17) سطرا بخط نسخ واضح نسخت سنة (1005 هـ) دون معرفة الناسخ. - ومنه نسخة أخرى في الأزهرية أيضا عدد أوراقها (294) ورقة في حجم (25) سطرا نسخ مصطفى الدمشقي الحنبلي سنة (1191 هـ). - ومنه نسخة بمكتبة الموسوعة الفقهية بالكويت رقم (213) عدد أوراقها (278) ورقة في حجم (19) سطرا بخط نسخ حسن مشكول نسخ الإمام محمد بن بدر الدين بن بلبان الحنبلي سنة (1048 هـ). - ومنه نسخة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم (9020\/ خ) عدد أوراقها (328) ورقة نسخت سنة (942 هـ) وهي بخط المصنف. - ومنه نسخة أخرى بنفس الجامعة برقم (1897\/ ف) عدد أوراقها (264) ورقة. - ومنه نسخة ثالثة أيضا برقم (10785\/ ف) عدد أوراقها (335) ورقة. - ومنه فيها نسخة رابعة كذلك برقم (8987\/ خ) عدد أوراقها (212)  طباعة الكتاب: - طبع بتحقيق الشيخ عبد الغني عبد الخالق -رحمه الله- في دار الجيل الجديد ونشرته دار العروبة في مجلدين سنة (1381 هـ\/ 1962 م). وقدم للطبعة الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع. وتمت هذه الطبعة على النسخة الأزهرية رقم (19\/ 5402) بالإضافة(2\/491)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "953",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65529",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محتاجا إلى مثله فإنه صحيح ما أطلقه الشيخ الموفق في quot;المقنعquot; ... وأما ما قطع به الشيخ في quot;المقنعquot; من الحكم أو قدمه أو صححه وذكر أنه المذهب وكان موافقا للصحيح ومفهومه مخالفا لمنطوقه فإنه لم يتعرض إليه غالبا ولم يذكره في quot;التنقيحquot;. فاحتاج من عنده quot;التنقيحquot; أن يكون عنده quot;المقنعquot;. فاستخرت الله تعالى أن أجمع مسائلهما في كتاب واحد مع ضم ما تيسر عقله من الفوائد والشواردquot; ( 1). وطريقته في هذا الكتاب: أنه رتبه على ترتيب أصليه: quot;المقنعquot; وquot;التنقيحquot; في الكتب والأبواب والفصول إلا أنه أخلاها من العناوين فتراه يعقد الكتاب أو الباب أو الفصل عاريا عن الترجمة إلا أنه يأتي بالكملة الأولى من النص على أنها تمثل العنوان والمفتاح ثم ينسقها مع ما يليها فيقول مثلا: كتاب: الطهارة ارتفاع حدث وما في معناه ... إلخ. باب: المياه ثلاثة طهور يرفع الحدث ... إلخ. فصل: سنن وضوء استقبال قبلة وسواك ... إلخ. ثم إنه يورد الفروع في مواضعها بسبك عجيب وتأليف بارع في وضوح عبارة وسهولة أسلوب كما هو منهج تلميذه موسى الحجاوي في كتابه quot;الإقناعquot;. ونلاحظ عند المقارنة مع quot;المقنعquot; أنه زاد عليه زيادات وافرة وتفصيلات مفيدة حتى كأنه شرح له فلا شك أنه استوعبه مع quot;التنقيحquot; وزاد عليهما إلا أنه حذف ما رآه مستغنى عنه أو مرجوحا. وفي الجملة: تبرز أهمية quot;المنتهىquot; كنظيره quot;الإقناعquot; في كونه استودع خلاصة الفقه الحنبلي منذ منتصف القرن العاشر إلى الآن في جمع الفروع وترتيبها وتحريرها وتصحيحها وتخليصها من الخلاف إلى أبعد الحدود. وتظهر أهمية هذا المتن من جهة أخرى في مرآة التقاريظ التي سجلت   ( 1) معونة أولي النهي في شرح المنتهى 1\/ 154.(2\/493)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "955",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65532",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جلي نسخ المؤلف. المجلد الثاني: في (326) ورقة مسطرته (35) سطرا بخط نسخ معتاد نسخ المؤلف. المجلد الثالث: فى (273) ورقة مسطرته (35) سطرا بخط نسخ حسن نسخ المؤلف. - ويوجد الجزء الأول منه في الظاهرية برقم (2721) يقع في (545) ورقة بخط معتاد. - وتوجد قطعة من الجزء الثاني منه فيها برقم (2720) تقع في (48) ورقة بخط معتاد. - ويوجد منه الجزء الأول من بداية الكتاب إلى آخر كتاب الجهاد في الموسوعة الفقهية بالكويت رقم (65) عدد أوراقه (628) ورقة في حجم (17) سطرا.  طباعة الكتاب: طبع بتحقيق الشيخ عبد الملك بن عبد الله بن دهيش على نسخة برنستون والنسختين الأزهريتين وجزء من نسخة محفوظة بالمكتبة المحمودية. وصدر عن دار خضر ببيروت سنة (1416 هـ\/ 1995 م) في تسعة مجلدات كبار.  وصف الكتاب: هو شرح مطول لكتاب quot;المنتهىquot; اعتمد في مادته الأساسية على quot;الفروعquot; ( 1) وقد أكثر من الأحاديث النبوية الشريفة وأقوال السلف موثقا بذلك المسائل الفقهية وقد عزا ذلك إلى مصادره وألحق بآخره خاتمة في حدود ثماني صفحات أوضح فيها المصطلحات العامة للفقه الحنبلي على غرار ما صنع المرداوي في إنصافه. ومنهجه الذي سار عليه في شرحه هذا   ( 1) المدخل ص 443.(2\/496)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "958",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65534",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "4 - شرح الكوكب المنير",
        "content": "مصطفى البابي الحلبي في مصر سنة (1367 هـ\/ 1948 م). وأعادت نشره مكتبة ابن تيمية في القاهرة سنة (1413 هـ\/ 1993 م). بالإضافة إلى طبعته مع شرحه.  وصف الكتاب: قال ابن بدران: quot;ذكر مؤلفه أنه اختصر فيه كتاب quot;تحرير المنقول من علم الأصولquot; لعلاء الدين المرداوي وأنه محتو على مسائل مما قدمه المرداوي أو كان عليه الأكثر من الأصحاب دون بقية الأقوال خال من قول ثان إلا لفائدة تريد على معرفة الخلاف من عزو مقال إلى من إياه قال .. ثم قال: ومتى قلت: في وجه فالمقدم غيره أو: في قول أو: على قول كان إذا قوي الخلاف أو اختلف الترجيح مع إطلاق القولين أو الأقوال إذا لم أطلع على مصرح بالتصحيحquot; ( 1).  الأعمال التي تمت عليه: شرحه المؤلف كما سيأتي كما شرحه الشيخ أحمد بن عبد الله بن أحمد الحلبي البعلي الحنبلي (ت 1189 هـ) في كتاب سماه quot;الذخر الحرر شرح مختصر التحريرquot;.  4 - شرح الكوكب المنير سماه quot;المختبر المبتكر شرح المختصرquot;.  مخطوطات الكتاب: - يوجد منه نسخة في المكتبة الأزهرية بالقاهرة برقم (387\/ 10634) عدد أوراقها (147) ورقة. ونسخة أخرى في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد برقم (1422\/ 4087) عدد أوراقها (262) ورقة نسخت سنة (1137 هـ). - ويوجد منه جزء في المكتبة الأحمدية بحلب برقم (417) عدد أوراقه (189) ورقة في (25) سطرا بخط نسخ كتبت سنة (1086 هـ) ومنه نسخة مصورة في جامعة أم القرى برقم (126).   ( 1) المدخل ص 463.(2\/498)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "960",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65535",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وتوجد منه نسخة في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد برقم (13550) عدد أوراقها (255) ورقة في حجم (28) سطرا كتبت بخط نسخ واضح نسخها محمد بن بدر الدين الخزرجي البلباني الحنبلي سنة (1051 هـ). ومنها صورة في جامعة أم القرى (176).  طباعة الكتاب: طبع بعنوان quot;شرح الكوكب المنيرquot; في مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة سنة (1372 هـ \/ 1953 م) باعتناء الشيخ محمد حامد الفقي -رحمه الله-. وهي طبعة ناقصة ثم طبع الشيخ محمد حامد النقص بعد العثور على نسخة أخرى. وهي طبعة كثيرة الأخطاء والتصحيفات. ثم طبع بتحقيق الدكتورين: محمد الزحيلي ونزيه حماد في دار الفكر بدمشق سنة (1400 هـ\/ 1980 م) في أربعة مجلدات قام بنشره مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.  وصف الكتاب: هو شرح لمختصره السابق أحسن فيه وأجاد بما جمع فيه من النقول فقد حوى قواعد علم الأصول ومسائله ومعاقد فصوله بأسلوب سلس رصين لا تعقيد فيه ولا غموض جمع المؤلف مادته من مئات المجلدات والأسفار وهو كتاب زاخر بالقواعد والفوائد الأصولية والمسائل والفروع الفقهية واللغوية البلاغية والمنطقية ومادته العلمية غزيرة جدا.     191 - الفارضي (981 هـ) هو محمد القاهري شمس الدين المعروف بـquot;الفارضيquot; الشاعر المشهور. ترجمه ابن حميد في quot;السحب الوابلةquot; (ص 1106). له:(2\/499)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "961",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65536",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "منظومة فى الفرائض = الفارضية",
        "content": "منظومة فى الفرائض  الفارضية ذكرهرها ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 1112) ونسبها إليه على الظن فقال: وله -في ظني- منظومة في الفرائض رائية بديعة. وقال الشيخ محمد جميل الشطي في quot;مختصر طبقات الحنابلةquot; (ص 98): quot;اطلعت لصاحب الترجمة على منظومة في الفرائض على مذهبنا الحنبلي قد شرحها العلامة الشنشوري في نحو ثلاثة كراريس بشرح سماه quot;الدرة المضية في شرح الفارضيةquot; بديعة النظام جامعة للأحكام قابل بها منظومة الرحبي الشافعيةquot;. ويقع هذا النظم في (128) بيتا. طبع في مطبعة الترقي في دمشق سنة (1346 هـ\/1928 م) كما طبعه الشيخ محمد جميل الشطي سنة (1349 هـ\/19331 م). قال في مقدمتها: قال الفقير الحنبلي محمد ... أحمد ربي فهو مولى يحمد ثم الصلاة والسلام أبدا ... على النبي الهاشمي أحمدا وبعد فالنظم تميل النفس له ... يستحضر الحافظ منه المسأله وهذه بها أراد الفارضي ... معرفة الأهم في الفرائض وجيزة والحشو فيها يندر ... فاحفظ وحشو الرحبي سكر ويهذا يتبين أنها ليست رائية كما ظن صاحب quot;السحبquot;.  ولها عدة شروح: منها: 1 - شرح الشيخ عبد الله بن محمد الشنشوري الشافعي (ت 999 هـ). وشرحه يسمى -كما سبق للشطي- quot;الدرة المضية في شرح الفارضيةquot; - طبع والمكتب الإسلامي بدمشق باعتناء الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع على نفقة قاسم بن درويش فخرو سنة (1381 هـ \/ 1962 م).(2\/500)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "962",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65538",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - دليل الطالب",
        "content": "13 - السراج المنير في حكم استعمال المذهب والحرير. 14 - تشويق الأنام إلى حج بيت الله الحرام.  1 - دليل الطالب ذكره ابن حميد (ص 1119) والبغدادي في quot;الإيضاحquot; (1\/ 479) وquot;الهديةquot; (2\/ 427) وقال ابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 444): هو أشهر من أن يذكر. ويوجد في بعض نسخه الخطية أنه فرغ من تأليفه سنة (1019 هـ).  مخطوطات الكتاب: - منه نسخة في الظاهرية رقم (2731) في (58) ورقة بخط عادي نسخ علي بن منصور الحنبلي سنة (1083 هـ). - ومنه نسخة بجامعة أم القرى رقم (66) مصورة عن المكتبة الصديقية بحلب رقم (18) تقع في (108) ورقات بخط نسخ واضح نسخت سنة (1214 هـ). - ومنه نسخة في الجامعة الإسلامية رقم (4592\/ 6) مصورة عن نسخة محفوظة بالظاهرية تقع في (109) ورقات في حجم (19) سطرا. - ومنه نسخة في الأزهرية عدد أوراقها (87) ورقة في حجم (23) سطرا نسخت سنة (1118 هـ). - ومنه نسخة في المكتبة البلدية بالإسكندرية رقم (2228) عدد أوراقها (148) ورقة في (17) سطرا نسخت سنة (1116 هـ). - ومنه جزء في مكتبة الحرم النبوي الشريف برقم (1650) عدد أوراقه (56) ورقة نسخ سنة (1017) هـ بخط المؤلف.  طباعة الكتاب: طبع في مطبعة محمد علي صبيح وأولاده بالقاهرة. وطبع في المكتب الإسلامي بدمشق مع حاشية الشيخ محمد بن عبد العزيز بن(2\/502)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "964",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65540",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - شرح محمد بن أحمد النابلسي السفاريني (ت 1189 هـ) لم يتمه وصل فيه إلى الحدود. 4 - شرح إسماعيل بن عبد الكريم الجراعي الدمشقي (ت 1202 هـ). لم يتمه. 5 - شرح إبراهيم بن محمد الرسي النجدي المعروف بـquot;ابن ضويانquot; (ت 1353 هـ). يسمى quot;منار السبيل شرح الدليلquot;. 6 - حاشية أحمد بن محمد بن عوض المرداوي (ت بعد 1101 هـ). ذكرها ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 245) وقال: نحو ثلاثين كراسا مفيدة جدا. 7 - حاشية مصطفى الدوماني مفتي رواق الحنابلة بمصر (ت 1200 هـ). ذكرها ابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 444). وتوجد نسخة خطية في الأزهرية (10641) عليها اسم: حاشية على نيل المآرب لعلها هي. 8 - حاشية صالح بن عثمان القاضي (ت 1351 هـ). 9 - حاشية عثمان بن صالح بن عثمان القاضي (ت 1366 هـ). 10 - حاشية محمد بن عبد العزيز بن مانع (ت 1385 هـ). طبعت مع متن quot;الدليلquot; كما سبق. 11 - نظم محمد بن عريكان النجدي (ت بعد 1271 هـ). يقع في (3000) بيت. 12 - نظم سليمان بن عطية المزيني (ت 1363 هـ). نظم قسم البيع منه في (160) بيتا في منظومة سماها (الحائلية). 13 - نظم عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376 هـ). يقع في (400) بيت. 14 - نظم الشيخ عبد القادر القصاب (ت 1360 هـ). سماه quot;تيسير المطالب نظم دليل الطالبquot; في (1476) بيتا. طبع في آخر quot;الفقه الحنبلي الميسرquot;(2\/504)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "966",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65541",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "2 - غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى",
        "content": "للدكتور وهبة الزحيلي الذي نشرته دار القلم سنة (1418 هـ\/ 1998 م). 15 - نظم الشيخ موسى بن محمد شحادة. سماه quot;المذهب المنجلي في الفقه الحنبليquot;. طبع في دمشق سنة (1401 هـ\/ 1981 م). نشر دار الفكر.  2 - غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى ذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 1119) والبغدادي في quot;الإيضاحquot; (2\/ 142) وابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 445). وهو كتاب مشهور كسابقه.  مخطوطات الكتاب: - توجد منه نسختان في المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة: الأولى: رقم (1438) عدد أوراقها (313) ورقة في حجم (25) سطرا بخط نسخ معتاد. الثانية: رقم (1456) عدد أوراقها (220) ورقة في حجم (35) سطرا بخط نسخ عادي. نسخ سنة (1026 هـ). - ومنه نسخة في الظاهرية رقم (17252) عدد أوراقها (246) ورقة بخط نسخ معتاد نسخت سنة (1264 هـ). - ومنه نسخة بالموسوعة الفقهية بالكويت رقم (328) عدد أوراقها (472) ورقة في حجم (18) سطرا بخط نسخ معتاد نسخ محمد بن ناصر بن عبد الله بن وائل سنة (1263 هـ). - ومنه نسختان في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد: (8380) و (4052).  طباعة الكتاب: طبع في دار السلام (المكتب الإسلامي فيما بعد) بدمشق سنة (1378 هـ\/ 1959 م) في ثلاثة أجزاء بعناية محمد جميل الشطي وزهير الشاويش. ثم أعادت نشره المؤسسة السعيدية بالرياض.(2\/505)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "967",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65545",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - شرح الإقناع = كشاف القناع",
        "content": "وتوجد منه نسخة في مكتبة جامعة برنستون رقم (3296) عدد أوراقها (38) ورقة في حجم (23) سطرا بخط نسخ حسن نسخ عبد الله بن شحاتة الحنبلي سنة (1165 هـ). ومنها صورة في جامعة أم القرى (238).     193 - منصور البهوتي (1051 هـ) هو منصور بن يونس بن صلاح الدين بن حسن بن إدريس أبو السعادات البهوتي محقق المذهب. ترجمه ابن حميد في quot;السحب الوابلةquot; (ص 1131). له:  1 - شرح الإقناع  كشاف القناع. 2 - حاشية على الإقناع  كشف القناع. 3 - شرح المنتهى  دقائق أولي النهى. 4 - حاشية على المنتهى  إرشاد أولي النهى. 5 - شرح الزاد  الروض المربع. 6 - شرح المفردات  منح الشفاء الشافيات. 7 - عمدة الطالب. 8 - إعلام الأعلام بقتال من انتهك حرمة بيت الله الحرام. 9 - كتاب في المناسك.  1 - شرح الإقناع  كشاف القناع ذكره ابن حفيد (ص 1131) وقال: في ثلاثة أجزاء. وقال ابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 226): في أربع مجلدات. وقال ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 812) في ترجمة غنام النجدي (ت 1237 هـ): هوحصل كتبا نفيسة منها شرح quot;الإقناعquot; بخط المؤلفquot;.(2\/509)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "971",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65546",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو أشهر من أن يذكر.  مخطوطات الكتاب: توجد منه قطع في الظاهرية بالأرقام: (2716) (الجزء الثاني) (2720) (الجزء الثاني) (8712) (الجزء الأول) (8713) (الجزء الثاني) (8714) (الجزء الثالث) (8715) (الجزء الثاني) (8716) (الجزء الخامس) (8717) (الجزء السادس). وتوجد منه قطع في دار الكتب المصرية بالأرقام: (11 - 12\/ فقه حنبلي) (الجزء الثاني والثالث). وتوجد منه قطع في المحمودية بالأرقام: (1411) (الجزء الأول) (1410) (الجزء الثالث). وتوجد منه نسخة في مكتبة جامع عنيزة الوطنية من كتب آل فيروز الأسرة العلمية المعروفة في الأحساء. ووجدت وزارة العدل في المملكة العربية السعودية نسخة بخط المؤلف بمدينة حائل عند الشيخ علي بن سالم البنيان فاشترتها منه وكذلك نسخة في مكتبة الشيخ محمد بن عبد المحسن الخيال وهي نسخة مصححة ومقابلة على نسخة ابن العماد.  طباعة الكتاب: طبع في المطبعة الشرفية بمصر سنة (1319 هـ\/ 1902 م) بعناية مقبل الذكير. وتقع في أربعة أجزاء وعلى هامشها quot;شرح المنتهىquot; لنفس المؤلف. وطبع في مطبعة السنة المحمدية بعناية صاحبها الشيخ محمد حامد الفقي سنة (1366 هـ\/ 1947 م). وتقع هذه الطبعة في ستة مجلدات. وطبع في سنة (1388 هـ \/ 1968 م) نشرته مكتبة النصر الحديثة بالرياض راجعه وعلق عليه هلال مصيلحي ومصطفى هلال. وطبع في مطبعة الحكومة بمكة المكرمة سنة (1394 هـ\/ 1974 م).(2\/510)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "972",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65548",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "2 - حاشية الإقناع = كشف القناع",
        "content": "ثم قال: وجدته مطابقا لما عندي إلا مواضع يسيرة وأتلف شرحه عليه ( 1). وبالجملة يعتبر quot;كشاف القناعquot; ذا مكانة عالية بين مؤلفات الفقه الحنبلي بما اشتمل عليه من المسائل والفروع والتحريرات والتحقيقات الدقيقة حيث عد بحق الجامع لفقه المذهب ومن ثم كان أحد المراجع الرئيسة للقضاة في المملكة في أحكامهم وأقضيتهم حسبما تضمنه قرار الهيئة القضائية المصادر في (7\/ 1347\/1 هـ).  2 - حاشية الإقناع  كشف القناع ذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 1132) وحفيده في quot;الدر المنضدquot; (ص 57) والبغدادي في quot;الهديةquot; (2\/ 476).  مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة رقم (1408) عدد أوراقها (311) ورقة في حجم مختلف مكتوية بخط نسخ معتاد نسخ سليمان بن موسى بن سليمان سنة (1118 هـ). ومنه نسخة في مكتبة جامع عنيزة الوطنية منسوخة بخط عبد الله بن أحمد بن محمد بن عضيب. ومنه نسخة في مكتبة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد بمكة المكرمة.  3 - شرح المنتهي  دقانق أولي النهى في شرح المنتهى ذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 1132) وحفيده في quot;الدر المنضدquot; (ص 57) وقال: ثلاث مجلدات: وشهرته كشهرة quot;كشاف القناعquot;.  مخطوطات الكتاب: - توجد منه نسخة بمكتبة الحرم المكي الشريف رقم (3) بيانها كالتالي: الجزء الأول: عدد أوراقه (318) ورقة في (25) سطرا بخط معتاد.   ( 1) علماء نجد خلال ثمانية قرون 2\/ 370.(2\/512)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "974",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65552",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - حاشية على المنتهى  إرشاد أولي النهى إلى دقائق المنتهى ذكرها ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 1132) وحفيده فى quot;الدر المنضدquot; (ص 57).  مخطوطات الكتاب: - توجد منه نسخة في مكتبة الحرم المكي الشريف رقم (11). كتبت ونقلت من نسخة المؤلف في حياته نسخها أحمد بن يحيى الحنبلي الكرمي المقدسي الأزهري سنة (1042 هـ) بخط نسخ حسن. وتقع هذه النسخة في (322) ورقة في حجم (25) سطرا ونسخة أخرى أيضا برقم (59) فقه حنبلي تقع في (358) ورقة نسخها محمد بن خضير الوليلي الشافعي سنة (1041 هـ). - وتوجد منه نسخة في مكتبة جامعة برنستون (مجموعة يهودا) رقم (1544). وهي نسخة منقولة عن نسخة المؤلف أيضا نسخت في حياته نسخها أبو سرور الحواوشي الحنبلي الأزهري سنة (1037 هـ) بخط معتاد تقع في (314) ورقة في حجم (23) سطرا. - ومنها نسخة في مكتبة الموسوعة الكويتية رقم (236) عدد أوراقها (289) ورقة في حجم (24) سطرا بخط نسخ نسخ حماد بن محمد بن ناصر بن شبانة الحنبلي نسخها سنة (1159 هـ). - ومنه نسخة في الظاهرية رقم (ص 1824). وهي مطابقة في الأوصاف لنسخة الحرم المكي الشريف. - ومنها نسخة في دارالكتب المصرية (59 - فقه حنبلي). - ومنها نسخة في المكتبة البلدية بالإسكندرية برقم (394) في (358) ورقة نسخها ياسين بن علي اللبدي تلميذ المؤلف سنة (1045 هـ). - ومنها نسخة في مكتبة جامع عنيزة الوطنية بخط الشيخ عبد الله بن أحمد بن محمد بن عضيب. - ومنها نسخة في مكتبة الشيخ عبد الله بن دهيش نسخها بخط يده سنة (1376 هـ) عن نسخة الحرم المكي الأولى.(2\/516)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "978",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65553",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "5 - الروض المربع شرح زاد المستقنع",
        "content": " طباعة الكتاب: طبع الكتاب بتحقيق الدكتور عبد الملك بن عبد الله بن دهيش وصدر عن مكتبة النهضة الحديثة بمكة المكرمة سنة (1421 هـ\/ 2000 م). وكان الباحث عبد الباري عواض قد حقق كتاب الصلاة منه وقدمه لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى سنة (1416 هـ).  5 - الروض المربع شرح زاد المستقنع ذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 1132) وحفيده في quot;الدرالمنضدquot; (ص 57). وهو أشهر مؤلفات البهوتي على الإطلاق.  طباعة الكتاب: لم أتعرض لذكر مخطوطاته لكثرتها وشهرتها وهي موجودة في كثير من المكتبات الخاصة والعامة بالمملكة ( 1) بالإضافة إلى دار الكتب الظاهرية بالشام ودار الكتب المصرية ومكتبة الأوقاف العامة ببغداد. - طبع في دمشق على نفقة مصححه الشيخ محمد توفيق السيوطي الحنبلي سنة (1305 هـ). - وطبع في المطبعة الخيرية بالقاهرة سنة (1342 هـ\/ 1924 م) على هامش quot;نيل المآربquot; للرحيباني. - وطبع في المطبعة السلفية سنة (1348 هـ\/ 1930 م) بتصحيح صاحب المطبعة: الشيخ كتب الدين الخطيب. - وطبع في دار المعارف بمصر دون تاريخ: جزءان في مجلد قام بتصحيحه ومراجعته الشيخان: أحمد بن محمد شاكر وعلي بن محمد شاكر. وله عدة طبعات أخرى مجردة وبعضها مع الحواشي.   ( 1) من ذلك نسخة خطية في المكتبة الوطنية بعنيزة وهي نسخة نفيسة جدا صححها الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي -رحمه الله- على سبع نسخ: نسختين مطبوعتين وخمس نسخ خطية.(2\/517)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "979",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65555",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - حاشية إبراهيم بن محمد بن سالم بن ضويان صاحب quot;منار السبيلquot; (ت 1353 هـ) ( 1). 5 - حاشية فيصل بن عبد العزيز بن فيصل آل مبارك (ت 1376 هـ). وتسمى هذه الحاشية quot;الروض المربع المشبع من الروض المربعquot; ( 2) تقع في أربعة مجلدات توجد منها نسخة في مكتبة الملك فهد الوطنية. علق فيها المؤلف على (350) موضعا من الشرح. 6 - المختارات الجلية من المسائل الفقهية للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت 1376 هـ). وهذا الكتاب ليس حاشية على quot;الروضquot; وإنما هو عبارة عن اختيارات اختارها الشيخ عبد الرحمن لرجاحة دليلها في نظره مع أن الراجح في المذهب خلافها وخرج مسائلها من quot;الروض المربعquot; واستدرك عليه في بعضها ونبه على ما ذكره البهوتي في هذا الكتاب خصوصا وقصده التنبيه على ما ذكره غيره عموما ( 3). وهو كتاب مطبوع في مطبعة المدني بمصر سنة (1378 هـ \/ 1959 م) وطبع أيضا في مطابع الدجوي بالقاهرة وقامت المؤسسة السعيدية بالرياض بنشره. 7 - حاشية الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي (ت 1392 هـ). طبعت في المطابع الأهلية للأوفست بالرياض في سبعة مجلدات سنة (1397 هـ - 1400 هـ\/ 1977 م - 1980 م) باعتناء وتصحيح فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين وابن المحشي: الشيخ سعد ابن عبد الرحمن.  6 - شرح المفردات  منح الشفاء الشافيات ذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 1132) ونسب مؤلف الأصل:   ( 1) مفاتيح الفقه الحنبلي 215. ( 2) وسماه الشيخ البسام في quot;علماه نجدquot; (5\/ 396): quot;المرتع المشبع ... quot;. ( 3) المختارات الجلية ص 6.(2\/519)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "981",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65557",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "8 - إعلام الأعلام بقتال من انتهك حرمة بيت الله الحرام",
        "content": "وسماه ابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 446): عمدة الراغب.  مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في المكتبة الأزهرية رقم (8\/ 4232) عدد أوراقها (141) ورقة في حجم (15) سطرا بخط معتاد نسخ أحمد بن محمد بن علي القيطوني الشافعي سنة (1142 هـ).  طباعة الكتاب: طبع مفردا بتحقيق أحمد بن صالح بن إبراهيم الطويان وصدر عن دار طويق بالرياض سنة (1418 هـ \/ 1998 م) في مجلد لطيف. واعتمد على النسخة المذكورة. بالإضافة إلى طبعاته مع شرحه quot;هداية الراغبquot;.  وصف الكتاب: هو عبارة عن متن مختصر لطيف يشبه متن quot;العمدةquot; للموفق إلا أن فيه بعض الزيادات وحذف الأدلة وضعه المؤلف للمبتدئين وفي ذلك يقول: quot;وبعد فهذا مختصر في الفقه على مذهب الإمام الأمثل أحمد بن محمد بن حنبل تشتد إليه حاجة المبتدئين سألنيه بعض المقصرين والعاجزينquot; ( 1).  الأعمال التي تمت عليه: شرحه الشيخ عثمان بن أحمد بن قائد النجدي (ت 1097 هـ) في كتاب سماه quot;هداية الراغب في شرح عمدة الطالبquot;. ونظمه الشيخ صالح بن حسن البهوتي (ت 1121 هـ) في كتاب سماه quot;وسيلة الراغب لعمدة الطالبquot;.  8 - إعلام الأعلام بقتال من انتهك حرمة بيت الله الحرام حققه ونشره الشيخ جاسم بن سليمان الفهيد الدوسري ضمن سلسلة quot;المدارج العلية إلى الآثار الحنبليةquot;.   ( 1) عمدة الطالب ص 9.(2\/521)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "983",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65560",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " مخطوطات الكتاب: - توجد منه نسخة في جامعة أم القرى (213) مصورة عن نسخة محفوظة في مكتبة الدكتور محمد ببغداد برقم (54) عدد أوراقها (25) ورقة في حجم (27) سطرا بخط نسخ حسن نسخ عبد الرحمن بن عبد الله الحنبلي سنة (1147 هـ). - ومنه نسختان في الظاهرية: الأولى: برقم (17338) عدد أوراقها (34) ورقة بخط معتاد نسخت سنة (1108 هـ). الثانية: برقم (13971) عدد أوراقها (31) ورقة. - ومنه نسخة في مكتبة الموسوعة الفقهية بالكويت رقم (204) عدد أوراقها (43) ورقة في حجم (17) سطرا بخط نسخ حسن نسخها المؤلف سنة (1054 هـ).  طباعة الكتاب: طبع في مطبعة الترقي الماجدية بمكة المكرمة سنة (1332 هـ \/ 1914 م) في (40) صفحة. وطبع بدمشق سنة (1339 هـ \/ 1921 م) وبهامشه تعليق للشيخ عبد القادر بن بدران. وطبع في المطبعة السلفية بمصر سنة (1370 هـ \/ 1951 م) بعناية صاحبها الشيخ محب الدين الخطيب. وأثبت تعاليق الشيخ ابن بدران إلا أنه حذف بعضا منها رآى أنه يحسن الإستغناء عنه للطلبة الناشئين. وطبع مع حاشية ابن بدران (1346 هـ) عليه بتحقيق محمد ناصر العجمي وصدر عن دار البشائر الإسلامية في بيروت سنة (1416 هـ\/ 1996 م). وله طبعات أخرى مفردة بالإضافة إلى طبعته مع شرحه quot;كشف المخدراتquot;.(2\/524)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "986",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65562",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "3 - مختصر الإفادات",
        "content": " مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في دار الكتب المصرية (61 - فقه حنبلي).  طباعة الكتاب: طبع في المطبعة السلفية بمصر دون تاريخ في مجلد (156 صفحة).  شرحه: شرحه الشيخ أحمد بن عبد الله بن أحمد البعلي (ت 1189 هـ) وهو أخو صاحب quot;كشف المخدراتquot;. وهذا الشرح يسمى quot;الروض الندي شرح كافي المبتديquot;. طبع في المطبعة السلفية بمصر دون تاريخ في مجلد.  3 - مختصر الإفادات أي مختصر quot;الإفادات في أحكام العباداتquot; لإبن حمدان الحراني (ت 695 هـ). ذكره ابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 447 - 448) وسماه ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 905): quot;ربع العباداتquot;.  مخطوطاته: توجد منه نسخة في الظاهرية بعنوان quot;مختصر في ربع العبادات مع الآداب وزياداتquot; محفوظة برقم (6908) عدد أوراقها (162) ورقة بخط نسخ نسخها أحمد الحنبلي سنة (1195 هـ).  وصف الكتاب: قال ابن بدران: quot;صدره أولا بربع العبادات فجعل الكلام عليه وسطا بين الإسهاب والإيجاز مستمدا من quot;الإقناعquot; ثم ذكر أحكام البيع والربا ثم أتبعه بقوله: كتاب الآداب وفصله فصولا ثم أتبعه بفضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وفضل ذكر الله تعالى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإخلاص ثم أتبع ذلك بعقيدته التي اختصر بها quot;نهاية المبتدئينquot; لإبن حمدان ثم ختم(2\/526)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "988",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65564",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "3 - بغية الناسك فى أحكام المناسك",
        "content": " مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في الظاهرية رقم (11041) عدد أوراقها (86) ورقة بخط نسخ نسخ محمد محمد الحنبلي سنة (1118 هـ).  3 - بغية الناسك فى أحكام المناسك ويقال: غنية الناسك. توجد منه نسخة في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة رقم (264) عدد أوراقها (17) ورقة في حجم (23) سطرا بخط تعليق. وذكر الدوسري في هامش quot;الدر المنضدquot; (ص 59) أن له نسخة أخرى بدار الكتب المصرية.     197 - ابن العماد (1089 هـ) هو عبد الحي بن أحمد بن محمد أبو الفلاح العكري الدمشقي الشهير بـquot;ابن العمادquot; وهو صاحب quot;شذرات الذهبquot;. ترجمه ابن حميد في quot;السحب الوابلةquot; (ص 460). له:  شرح الغاية - بغية أولي النهى شرح غاية المنتهى وصاحب quot;الغايةquot; هو الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي. ذكره المحبي في quot;الخلاصةquot; (2\/ 340) ولكن جعله شرحا على quot;المنتهىquot;. وتبعه في ذلك ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 461) والبغدادي في quot;الإيضاحquot; (2\/ 570) وquot;الهديةquot; (1\/ 508) والزركلي في quot;الأعلامquot; (3\/ 290). وذكره الشطي في quot;مختصر طبقات الحنابلةquot; (ص 124) ونقل قول المحبي: quot;حرره تحريرا أنيقاquot; ثم قال: وصل فيه إلى باب الوكالة فقط فياللأسف. وقال ابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 445): quot;شرحه شرحا لطيفا دل على فقهه وجودة قلمه ولكنه لم يتمه ثم ذيل على شرحه هذا العلامة الجراعي فوصل فيه إلى باب الوكالةquot;.(2\/528)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "990",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65565",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - بغية المتتبع من الروض المربع",
        "content": " مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في دار الكتب الظاهرية بيانها كالتالي: المجلد الأول: رقم (8704) عدد أوراقه (437) ورقة. المجلد الثاني: رقم (8703) عدد أوراقه (470) ورقة.     198 - العوفي (1094 هـ) هو إبراهيم بن أبي بكر بن إسماعيل برهان الدين العوفي الذنابي ( 1). ترجمه ابن حميد في quot;السحب الوابلةquot; (ص 17). له:  1 - بغية المتتبع من الروض المربع. 2 - شرح منتهى الإرادات. 3 - كتاب في المناسك. 4 - كتاب في الفرائض.  1 - بغية المتتبع من الروض المربع ذكره ابن حميد في quot;الدر المنضدquot; (ص 59) باسم quot;بغية المتتبع في حل ألفاظ الروض المربعquot; وقال: جلد واحد. وذكر الدكتور العثيمين في هامش quot;السحب الوابلةquot; (ص 18) أنه وقع في هامش بعض مخطوطات quot;السحبquot;: quot;قلت: وله بغية المتتبع من الروض المربع ... quot;.  مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في المكتبة البلدية بالإسكندرية رقم (3340) وأخرى بدار الكتب المصرية رقم (1 - فقه حنبلي).   ( 1) وقع في الأعلام 1\/ 27 ومعجم المؤلفين 1\/ 16: الدنابي بالدال المهملة.(2\/529)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "991",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65567",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - هداية الراغب شرح عمدة الطالب",
        "content": "5 - رسألة في الرضاع  قطع النزاع في أحكام الرضاع.  1 - هداية الراغب شرح عمدة الطالب ذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 699) وقال: حرره تحريرا نفيسا فصار من أنفس كتب المذهب. وذكره ابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 446) وقال: شرح لطيف مفيد مسبوك سبكا حسنا.  مخطوطات الكتاب: - توجد منه ثلاث نسخ بالأزهرية: الأولى: رقم (13\/ 24238) عدد أوراقها (281) ورقة في حجم (23) سطرا بخط معتاد نسخ سالم الحجاوي الحنبلي سنة (1133 هـ)  وتوجد بهامشها بعض الحواشي. الثانية: رقم (58\/ 10639) عدد أوراقها (198) ورقة في حجم (21) سطرا بخط نسخ معتاد. وهي نسخة ناقصة من آخرها آخرها: ذات عرق سمي به لأن فيه عرقا وهو الجبل الصغير. الثالثة: رقم (54\/ 10607) عدد أوراقها (276) ورقة في حجم (25) سطرا بخط نسخ معتاد نسخت في حياة المؤلف (سنة 1096 هـ). - وتوجد منه نسخة بمكتبة الحرم المكي الشريف رقم (26) عدد أوراقها (186) ورقة في حجم (25) سطرا بخط معتاد نسخ أحمد بن عوض بن محمد المرداوي المقدسي الحنبلي سنة (1255 هـ). - ومنه نسخة في المكتبة القادرية ببغداد رقم (2778 - أوقاف بغداد) عدد أوراقها (242) ورقة في حجم (23) سطرا بخط عادي نسخ سالم الأزهر علي صالح سنة (1262 هـ). - ومنه نسخة أخرى في المكتبة نفسها برقم (13559) عدد أوراقها (255) ورقة. - ومنه نسخة في مكتبة المسجد النبوي الشريف برقم (1412) تقع في (279) ورقة.(2\/531)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "993",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65569",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال البسام في quot;علماء نجدquot; (5\/ 133): حقق فيها ودقق وفصل فيها وقسم في مواضع كثيرة وحل فيها كثيرا من غوامض متن quot;المنتهىquot; فجاءت نفيسة جدا.  مخطوطات الكتاب: 1 - توجد منها نسخة في جامعة برنستون (مجموعة يهودا) رقم (2993) عدد أوراقها (285) ورقة في (25) سطرا بخط معتاد نسخ حسين بن محمد بن سليمان النابلسي الحنبلي سنة (1235 هـ) ولدي صورة منها. 2 - ومنها نسخة في المكتبة الأزهرية رقم (254) عدد أوراقها (247) ورقة في (27) سطرا بخط نسخ واضح نسخ محمد بن عبد الرحمن السفاريني الحنبلي سنة (1231 هـ). 3 - ونسخة أخرى بالأزهرية أيضا رقم (253) عدد أوراقها (360) ورقة في (23) سطرا بخط نسخ معتاد ومنها صورة في جامعة أم القرى برقم (47644) ولدي أيضا صورة منها. 4 - ومنها نسخة بدار الكتب المصرية رقم (33) عدد أوراقها (450) ورقة في (23) سطرا بخط نسخ معتاد نسخ أحمد بن عوض بن محمد المقدسي الحنبلي سنة (1101 هـ) ومنها صورة في جامعة أم القرى ولدي أيضا صورة منها. 5 - ومنها نسخة في مكتبة جامع عنيزة الوطنية. 6 - وذكر البسام في هامش quot;علماء نجدquot; (5\/ 133) أنه اطلع على نسخة منها مكتوبة بخط جميل جدا نسخها الشيخ عبد الله الفائز أبا الخيل.  طباعة الكتاب: يسر الله لي -بمنه وكرمه- تحقيقه مع quot;المنتهىquot; وصدر في خمسة مجلدات عن مؤسسة الرسالة في بيروت سنة (1419 هـ\/ 1999 م). وحقق أيضا في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وقدم لنيل درجة الماجستير مشاركة بين علي بن يوسف الزهراني وخالد بن عبد الله(2\/533)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "995",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65570",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "4 - الإسعاف في إجارة الأوقاف",
        "content": "الشمراني وليلى بنت ناصر المقبل سنة (1418 هـ).  3 - شرح أرجوزة التستري في الفرائض أي الأرجوزة اللامية التي نظمها نصر الله التستري (ت 812 هـ). توجد منه نسخة في مكتبة الموسوعة الفقهية بالكويت رقم (197) عدد أوراقها (48) ورقة في (19) سطرا بخط نسخ حسن نسخها صالح بن دخيل آل جار الله آل سابق سنة (1339 هـ) عن نسخة كتبها سالم الحجاوي الحنبلي سنة (1133 هـ) وجرت مقابلتها على نسخة شيخه الشيخ أحمد المرداوي وهو عن شيخه المصنف: عثمان النجدي ( 1).  4 - الإسعاف في إجارة الأوقاف ذكره البسام في quot;علماء نجدquot; (5\/ 134) وقال: رسالة صغيرة (مخطوطة).  5 - رسالة في الرضاع  قطع النزاع في أحكام الرضاع ذكرها ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 699) والبسام في quot;علماء نجدquot; (5\/ 134).     200 - صالح البهوتي (1121 هـ) هو صالح بن حسن بن أحمد بن علي البهوتي الأزهري الفقيه الفرضي. ترجمه ابن حميد في quot;السحب الوابلةquot; (ص 425). له: 1 - نظم الكافي. 2 - وسيلة الراغب لعمدة الطالب. 3 - عمدة كل فارض. 4 - مسلك الراغب شرح دليل الطالب.   ( 1) نوادر المخطوطات للعجمي ص 43.(2\/534)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "996",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65571",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - نظم الكافي",
        "content": "1 - نظم الكافي ذكره ابن حميد الحفيد في quot;الدر المنضدquot; (ص 60) وقال: ثلاثة آلاف بيت. ويحتمل أن يكون وهم في ذلك فإن جده ذكر في quot;السحبquot; أنه نظم quot;عمدة الطالبquot; في هذا العدد من الأبيات وذكر له -نقلا عن الجبرتي- quot;نظم الكافي quot; ولعله يعني بذلك: quot;التلخيصquot; الشافي لمتن الكافي في العروض والقوافي quot; وهي منظومة لخص فيها quot;الكافيquot; للخطيب التبريزي (ت 505 هـ). ومنها نسخة بالظاهرية (6028).  2 - وسيلة الراغب لعمدة الطالب وهو نظم لـquot;عمدة الطالبquot; للبهوتي. ذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 426) وقال: وهو نظم مطول نحو ثلاثة آلاف بيت إلا أنه ركيك فلم يكن نظمه على قدر علمه. وذكره ابن حميد الحفيد في quot;الدر المنضدquot; (ص 60) والبغدادي في quot;الهديةquot; (1\/ 424) وابن بدران في quot;المدخلquot; (ص 447).  مخطوطات الكتاب: توجد منه نسخة في دار الكتب المصرية رقم (37 - فقه حنبلي) عدد أوراقها (151) ورقة في (13) سطرا بخط نسخ واضح وهو خط المؤلف نسخه سنة (1113 هـ).  3 - عمدة كل فارض أشار إليها ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 426) قال: ونظم فيها -أي الفرائض- ألفيته المشهورة الجامعة لمذاهب الأئمة الأربعة التي شرحها العلامة فرضي زمانه: الشيخ إبراهيم بن عبد الله الوائلي الماضي ( 1) بـquot;العذب الفائضquot; في مجلد حافل وهو مشهور. اهـ. وذكرها الجبرتي في quot;عجائب الآثارquot; (1\/ 69) والبغدادي في quot;الإيضاحquot;   ( 1) إشارة إلى سبق ترجمته في الجزء الأول من كتابه quot;السحبquot; (ص 40) وذكر في ترجمته كتابه: quot;العذب الفائضquot; وأثنى عليه ثناء جميلا. وهو مطبوع في مجلد ضخم.(2\/535)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "997",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65572",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "4 - مسلك الراغب شرح دليل الطالب",
        "content": "(2\/ 123) وquot;الهديةquot; (1\/ 424).  مخطوطات الكتاب: ذكر الدكتور عبد الرحمن العثيمين في حاشية quot;السحب الوابلةquot; (1\/ 41) أنه رأى من الألفية عدة نسخ ولم يذكر مكانها.  طباعة الكتاب: طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر سنة (1372 هـ \/ 1953 م) مع شرحه المسمى quot;العذب الفائضquot; للشيخ إبراهيم بن عبد الله الشمري (ت 1189 هـ).  4 - مسلك الراغب شرح دليل الطالب منه نسخة في دار الكتب المصرية رقم (62 - فقه حنبلي) كتبت سنة (1243 هـ).     201 - أحمد المنقور (1125 هـ) هو أحمد بن محمد بن أحمد المنقور التميمي النجدي. ترجمه البسام في quot;علماء نجدquot; (1\/ 517). له:  1 - المجموع الفقهي. 2 - كتاب في المناسك. 3 - الحاوي.  1 - المجموع الفقهي وهو المسمى باسمه فيقال له: quot;مجموع المنقورquot;. طبع في المكتب الإسلامي بدمشق سنة (1380 هـ\/ 1960 م): جزءان في مجلد واحد بعنوان quot;الفواكه العديدة في المسائل المفيدةquot;. وقدم له الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع.(2\/536)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "998",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65573",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "2 - كتاب في المناسك",
        "content": "وهو عبارة عن مسائل ومنثورات فقهية جمعها المؤلف من تقريرات شيخه عبد الله بن ذهلان ورتبها على الأبواب ووثقها بنقول مختلفة متعددة من كتب ومصنفات المذاهب الأربعة إلا أنه أكثر من ذكر مصادر الفقه الحنبلي. قال في مقدمته: quot;وبعد فهذه مسائل مفيدة وقواعد عديدة وأقوال جمة وأحكام مهمة لخصتها من كلام العلماء ومن كتب السادات القدماء وأجوبة الجهابذة الفقهاء غالبا بعد الإشارة من شيخنا وقدوتنا الشيخ عبد الله بن محمد بن ذهلان ... إلخquot;. وهو كتاب مشهور مفيد جدا أثنى عليه ابن حميد في quot;السحبquot; (1\/ 253) فقال: quot; ... صنف تصانيف حسنة منها -بل أعظمها- مجموعه الفقهي المشهور بلقبه الجامع لغرائب الفوائد والنقولات الجليلة ( 1) من الكتب الغريبةquot;. اهـ. وقال البسام: quot;والمطلع على هذا المجموع يأخذه العجب من كثرة ما اطلع عليه المترجم من الكتب والمجاميع والرسائل والمسائلquot;. وقد اختصر هذا quot;المجموعquot; الشيخ محمد بن علي بن سلوم التميمي (ت 1246 هـ) كما في quot;السحبquot; (ص 1010) وquot;علماء نجدquot; (6\/ 295).  2 - كتاب في المناسك ذكره ابن حميد في quot;السحبquot; (ص 253) والغزي في quot;النعتquot; (ص 267) وقال: جمع فيه ثلاثة مناسك. وطبع له quot;جامع المناسك الثلاثة الحنبليةquot; في المكتب الإسلامي في دمشق سنة (1379 هـ \/ 1959 م). وذكر الشيخ ابن مانع في تقدمته للكتاب أنه هو نفس كتاب quot;المناسكquot; الذي ذكره له مترجموه. وجاء في خاتمة الكتاب قول المصنف: quot;هذا آخر ما أردناه وحاصل ما   ( 1) ذكر له الشيخ بكر أبو زيد في quot;المدخلquot; (ص 922) كتابا آخر باسم quot;الجامع لغرائب الفوائد ... quot;. وهو وصف لنفس كتاب quot;المجموع الفقهيquot;.(2\/537)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "999",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65600",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "1 - حاشية على نيل المآرب شرح دليل الطالب",
        "content": "1 - الفتح المبين في تلخيص كلام الفرضيين ( 1). 2 - صحائف الرائض في علم الفرائض ( 2). 3 - تسهيل الأحكام فيما تحتاج إليه الحكام ( 3). 4 - المطالب الوفية فيما تحتاج إليه النواب الشرعية ( 4) 5 - القواعد الحنبلية في التصرفات الأملاكية ( 5). 6 - مختصر المنسك الكبير لأبيه ( 6). 7 - مختصر الأحكام الشرعية ( 7).     223 - عبد الغني بن ياسين اللبدي (1319 هـ) ترجمه الشطي في quot;مختصر طبقات الحنابلةquot; (ص 209). له:  1 - حاشية على نيل المآرب شرح دليل الطالب. 2 - دليل الناسك لأداء المناسك.  1 - حاشية على نيل المآرب شرح دليل الطالب وتسمى أيضا: تيسير المطالب إلى فهم وتحقيق نيل المآرب. وهي حاشية   ( 1) ذكره الزركلي في quot;الأعلامquot; (6\/ 93) وأشار إليه حفيد المؤلف في quot;المختصرquot; (ص 198) فقال: رسالة صغيرة في الفرائض ألفها سنة (1276 هـ) وهي أول مؤلفاته. وطبعت هذه الرسالة سنة (1351 هـ). ( 2) ذكره حفيد المؤلف في quot;المختصرquot; (ص 198) وقال: نحو سبعين صحيفة جعل في كل صحيفة منه بحثا مخصوصا. ( 3) المختصر (ص 198) وقال: يحتوي على نيف وألف مادة. والأعلام 6\/ 93. ( 4) المختصر (ص 199). ( 5) المختصر (ص 199). والأعلام (6\/ 93). ورمز إلى طباعته. ( 6) المختصر (ص 199). ( 7) اختصر فيه كتابه quot;القواعد الحنبليةquot; وتوجد منه نسخة في مكتبة الأوقاف العامة لبغداد برقم (7429) في (51) ورقة نسخها بخطه سنة (1301 هـ).(2\/564)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1026",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65602",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "الأجوبة الجلية في الأحكام الحنبلية.",
        "content": "فوجدت في النظم زيادات كثيرة هامة وأغلبها من فوائد شرحه للشيخ منصور البهوتيquot;.     226 - موسى القدومي (1336 هـ) هو موسى بن عيسى بن عبد الله بن صوفان القدومي النابلسي. ترجمه الشطي في quot;مختصر طبقات الحنابلةquot; (ص 215). له:  الأجوبة الجلية في الأحكام الحنبلية. طبع بالقاهرة سنة (1310 هـ) (أي في حياة المؤلف) ثم أعيد طبعه في الرياض.     227 - محمد البسيوني (بعد 1338 هـ) هو محمد بن سبيع بن يحيى الذهبي البسيوني شيخ الحنابلة بالأزهر. ترجمه الزركلي في quot;الأعلامquot; (6\/ 136) ولم يؤرخ وفاته. وذكر له:  الأقوال المرضية لنيل المطالب الأخروية في الفقه فرغ من تأليفه سنة (1338 هـ). منه نسخة في المكتبة الأزهرية رقم (95\/ 26590) عدد أوراقها (102) ورقة في (20) سطرا بخط نسخ معتاد. ومنها صورة في جامعة أم القرى (15).     228 - ابن بدران (1346 هـ) هو عبد القادر بن أحمد بن مصطفى بن بدران الدمشقي الدوماني. أفرده الشيخ محمد بن ناصر العجمي بترجمة حافلة في كتاب سماه(2\/566)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1028",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65613",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "الزوائد على الزاد",
        "content": "الزوائد على الزاد قال: ألفه ثم ألحق تعليقات نفيسة على هذه الزوائد وعلى متن الزاد فجاء مع أصله مجلدا ضخما وقد شرع بطباعته على نفقته قبل وفاته ووزع مجانا ثم أعيد طبعه على نفقة غيره. والطبعة الأولى المشار إليها صدرت قبل وفاته بشهر سنة (1381 هـ \/ 1962 م) في مجلدين. وأما الطبعة الثانية فقد تمت في دار البيان بمصر دون تاريخ. وطبع طبعة ثالثة في مطابع الفرزدق التجارية في الرياض سنة (1409 هـ \/ 1989 م).     241 - ابن مانع (1385 هـ) هو الشيخ محمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن مانع التميمي النجدي. ترجمه البسام في quot;علماء نجدquot; (6\/ 100). له: 1 - حاشية على عمدة الفقه للمقدسي (ت 620 هـ). 2 - حاشية على دليل الطالب لنيل الطالب لمرعي الحنبلي (ت 1033 هـ). وقد طبعت مع المتن في المكتب الإسلامي ببيروت سنة (1381 هـ \/ 1962 م).     242 - محمد بن إبراهيم آل الشيخ (1389 هـ) هو العلامة شيخنا الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمهم الله-. ترجمه عبد الرحمن آل الشيخ في quot;مشاهير علماء نجد وغيرهمquot; (169). له:(2\/577)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1039",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "65615",
        "book_id": "hnb_6956",
        "book_name": " المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته",
        "title": "244 - عبد الله بن حميد الخالد (1402 هـ)",
        "content": "مفرقة فجمعها وحققها ورتبها. -رحمه الله- وأجزل له المثوبة.     244 - عبد الله بن حميد الخالد (1402 هـ) هو العلامة شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن حميد الخالد النجدي. ترجمه ابن دهيش في quot;المنهج الفقهي العام لعلماء الحنابلةquot;: (544). له: 1 - الإبداع شرح حجة الوداع. 2 - هداية الناسك.     245 - الشيخ عبد العزيز ابن باز (1420 هـ) هو العلامة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله آل باز. ترجمه ابن دهيش في quot;المنهج الفقهي العام لعلماء الحنابلةquot;: (550). له: 1 - الفوائد الجلية في المباحث الفرضية. 2 - التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة. 3 - رسالة موجزة في الزكاة. 4 - رسالة موجزة في الصيام. 5 - ثلاث رسائل في كيفية صلاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ووجوب صلاة الجماعة وأين يضع المصلي يده بعد الركوع. 6 - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة طبعته رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء بالرياض سنة (1421 هـ).     وبهذا يتم الجزء الثاني من المذهب الحنبلي وبه تم الكتاب ولله الحمد في البدء والختام وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله على نبيه محمد وعلى آله وصحبه والحمد لله رب العالمين.(2\/579)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1041",
        "book_number": "25",
        "slug": " -hnb_6956"
    },
    {
        "id": "71102",
        "book_id": "hnb_7408",
        "book_name": " المقنع في فقه الإمام أحمد ت الأرناؤوط",
        "title": "تقديم الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  تقديم الكتاب بقلم فضيلة المحدث المحقق الفقيه الشيخ عبد القادر الأرناؤوط خادم السنة النبوية الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. وبعد: فإن كتاب quot;المقنع في فقه الإمام أحمد بن حنبلquot; للإمام العلامة الفقيه موفق الدين بن قدامة المقدسي ( 1) من خيرة كتب الفقه الحنبلي المختصرة المعتمدة من قبل علماء المذهب الحنبلي منذ عصر مؤلفه وإلى أيامنا وقد تداولته أيدي العلماء وطلبة العلم دراسة وتدريسا وتخرج به عدد كبير من طلبة العلم في الشام ومصر وغيرهما من أمصار الأمة الكبرى ونسخت منة نسخ خطية كثيرة في بلدان مختلفة ولا سيما في الشام والصالحية وقد امتدت إليه أيدي عدد من العلماء في العصر الحديث تنشره وتعرف الناس به ولقي القبول من قبل الكثير من   ( 1) انظر ترجمته بقلمي عقب هذا التقديم.(1\/5)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3",
        "book_number": "29",
        "slug": " -hnb_7408"
    },
    {
        "id": "71104",
        "book_id": "hnb_7408",
        "book_name": " المقنع في فقه الإمام أحمد ت الأرناؤوط",
        "title": "ترجمة المؤلف",
        "content": "ترجمة المؤلف () هو الإمام الفقيه الزاهد شيخ الإسلام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي. ولد في شعبان سنة (541) هـ ببلدة جماعيل من أعمال نابلس قرب بيت المقدس من أرض فلسطين وكان الصليبيون في ذلك الوقت قد استولوا على بيت المقدس وما حوله من البقاع فهاجر والده أبو العباس أحمد ابن قدامة -رئيس ذلك البيت المبارك وتلك الشجرة الطيبة- بأسرته إلى دمشق مع ابنيه أبي عمر وموفق الدين وابن خالتهما الحافظ عبد الغني المقدسي نحو سنة (551) هـ ( 1) فنزلوا في مسجد أبي صالح   () ترجمته في quot;معجم البلدانquot; (2\/ 160) وquot;مرآة الزمانquot; (8\/ 627) (مخطوط) وquot;التكملة لوفيات النقلةquot; (3\/ 107) وquot;ذيل الروضتينquot; ص (139) وquot;تاريخ الإسلامquot; (62\/ 434) وquot;سير أعلام النبلاءquot; (22\/ 165) وquot;دول الإسلامquot; (2\/ 128) وquot;العبرquot; (5\/ 79) وquot;المختصر المحتاج إليهquot; (2\/ 134) وquot;الوافي بالوفياتquot; (17\/ 37) وquot;فوات الوفياتquot; (2\/ 158) وquot;ذيل طبقات الحنابلةquot; (2\/ 133) وquot;ذيل التقييدquot; (2\/ 27) وquot;النجوم الزاهرةquot; (6\/ 256) وquot;المقصد الأرشدquot; (2\/ 15) وquot;المنهج الأحمدquot; (4\/ 148) وquot;القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحيةquot; (465) وquot;شذرات الذهبquot; (7\/ 155) وquot;الأعلامquot; (4\/ 67) وquot;معجم المؤلفينquot; (2\/ 227) طبع مؤسسة الرسالة. ( 1) وللحافظ ضياء الدين المقدسي كتاب في سبب هجرة المقادسة إلى دمشق وهو مخطوط لم يطبع بعد.(1\/7)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5",
        "book_number": "29",
        "slug": " -hnb_7408"
    },
    {
        "id": "71105",
        "book_id": "hnb_7408",
        "book_name": " المقنع في فقه الإمام أحمد ت الأرناؤوط",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظاهر باب شرقي بدمشق ثم انتقلوا بعد سنتين من مسجد أبي صالح إلى جبل قاسيون في صالحية دمشق وفي خلال هذه المدة كان موفق الدين يحفظ القرآن ويتلقى مبادئ علومه على أبيه أبي العباس -وكان من أهل العلم والفضل والزهد والصلاح- ثم تتلمذ على شيوخ دمشق وعلمائها وحفظ quot;مختصر الخرقيquot; في فقه الإمام أحمد وغيره من الكتب وما زال يتقدم حتى بلغ العشرين من عمره فقام برحلة إلى بغداد وبصحبته ابن خالته الحافظ عبد الغني المقدسي وكانا في سن واحدة وأقاما مدة يسيرة عند الشيخ عبد القادر الجيلاني ببغداد وكان الشيخ عبد القادر في التسعين من عمره فقرأ موفق الدين عليه quot;مختصر الخرقيquot; قراءة فهم وتدقيق لأنه كان يحفظه في دمشق كما تقدمت الإشارة إلى ذلك ثم توفي الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله فلازم موفق الدين الشيخ أبا الفتح ابن المني وقرأ عليه المذهب والخلاف ولبث في بغداد أربع سنين وسمع بها أيضا من هبة الله بن الدقاق وغيره ثم رجع إلى دمشق فأقام في أهله مدة وعاد إلى بغداد سنة (567) هـ فأمضى سنة أخرى سمع فيها من أبي الفتح بن المني وعاد إلى دمشق وبقي فيها وقصد الديار الحجازية سنة (574) هـ لأداء فريضة الحج وعاد إلى دمشق وشرع بتأليف كتابه العظيم quot;المغنيquot; وهو شرح مطول لكتاب quot;مختصر الخرقيquot; ويعد من مفاخر التأليف في الفقه الحنبلي خاصة والفقه الإسلامي بصورة عامة ( 1). وقد قال فيه سلطان العلماء العز بن عبد السلام: لم تطب   ( 1) وقد قام بتحقيقه وتخريج نصوصه وضبط ألفاظه وإعداد فهارسه الأستاذ الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي بالاشتراك مع الأستاذ الدكتور عبد الفتاح الحلو ونشرته دار هجر بالقاهرة وهي أفضل طبعات الكتاب وأوسعها انتشارا.(1\/8)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "6",
        "book_number": "29",
        "slug": " -hnb_7408"
    },
    {
        "id": "71109",
        "book_id": "hnb_7408",
        "book_name": " المقنع في فقه الإمام أحمد ت الأرناؤوط",
        "title": "مقدمة التحقيق",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  مقدمة التحقيق الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على نبينا ورسولنا وقدوتنا وقرة أعيننا محمد وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين. وبعد: فإن كتاب quot;المقنع في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيبانيquot; من أفضل كتب المذهب الحنبلي المختصرة وقد صنفه الإمام العلامة الفقيه موفق الدين بن قدامة المقدسي كبير فقهاء المقادسة في الشام في عصره وأصبح العمدة في شؤون تدريس المذهب لفترة طويلة من الوقت وكتبت له الشهرة فقام بشرح ألفاظه شرحا وافيا الإمام شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي وذلك في كتابه quot;المطلع على ألفاظ المقنعquot; ( 1). وقد اطلعنا على الطبعات السابقة من كتاب quot;المقنعquot; ونظرنا في الجهود المبذولة في إخراجها ورأينا أنه لا بد من إعادة إخراج الكتاب إخراجا جديدا محققا تحقيقا علميا وفق مناهج التحقيق المتعارف عليها بين جماهير المحققين المتقنين في أيامنا. وللقيام بذلك كان لا بد لنا من البحث عن أصول خطية للكتاب فوفقنا إلى الحصول على نسختين خطيتين من الكتاب من خزانة المصورات الخطية بمعهد المخطوطات العربية وكلتاهما مما صوره   ( 1) وقد قمنا بتحقيقه وهو تحت الطبع وسيصدر قريبا إن شاء الله تعالى.(1\/13)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "10",
        "book_number": "29",
        "slug": " -hnb_7408"
    },
    {
        "id": "71546",
        "book_id": "hnb_7408",
        "book_name": " المقنع في فقه الإمام أحمد ت الأرناؤوط",
        "title": "كتاب الأطمعة",
        "content": "كتاب الأطمعة والأصل فيها الحل فيحل كل طعام طاهر لا مضرة فيه من الحبوب والثمار وغيرها. فأما النجاسات كالميتة والدم وغيرهما وما فيه مضرة من السموم ونحوها فمحرمة. والحيوانات مباحة إلا الحمر الأهلية وما له ناب يفرس به كالأسد والنمر والذئب والفهد والكلب والخنزير وابن آوى والسنور وابن عرس والنمس والقرد إلا الضبع وما له مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والحدأة والبومة وما يأكل الجيف كالنسر والرخم واللقلق وغراب البين والأبقع وما يستخبث كالقنفذ والفأر والحيات والعقارب والحشرات كلها وما تولد من مأكول وغيره كالبغل والسمع ولد الضبع من الذئب والعسار ولد الذئبة من الذيخ وفي الثعلب والوبر وسنور البر واليربوع روايتان. وما عدا هذا مباح كبهيمة الأنعام والخيل والدجاج والوحشي من البقر والظباء والحمر والزرافة والنعامة والأرنب وسائر الوحش والضبع والضب والزاغ وغراب الزرع وسائر الطير وجميع حيوان البحر إلا الضفدع والحية والتمساح وقال ابن حامد: وإلا الكوسج وقال أبو علي النجاد ( 1): لا يباح من البحري ما يحرم نظيره في البر كخنزير الماء وإنسانه. وتحرم الجلالة التي أكثر علفها النجاسة ولبنها وبيضها حتى تحبس   ( 1) هو الحسين بن عبد الله النجاد الصغير أبو علي من أئمة المذهب الحنبلي مات سنة (360) هـ. انظر ترجمته في quot;المنهج الأحمدquot; (2\/ 272) وquot;شذرات الذهبquot; (4\/ 319).(1\/451)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "447",
        "book_number": "29",
        "slug": " -hnb_7408"
    },
    {
        "id": "71555",
        "book_id": "hnb_7408",
        "book_name": " المقنع في فقه الإمام أحمد ت الأرناؤوط",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب الأيمان واليمين التي تجب بها الكفارة هي اليمين بالله تعالى أو صفة من صفاته. وأسماء الله تعالى قسمان: أحدهما ما لا يسمى به غيره نحو: والله والقديم الأزلي والأول الذي ليس قبله شيء والآخر الذي ليس بعده شيء وخالق الخلق ورازق العالمين فهذا القسم به يمين بكل حال. والثاني ما يسمى به غيره وإطلاقه ينصرف إلى الله سبحانه: كالرحمن والرحيم والعظيم والقادر والرب والمولى والرزاق ( 1) ونحوه فهذا إن نوى بالقسم به اسم الله أو أطلق فهو يمين وإن نوى غيره فليس بيمين. وأما ما لا يعد من أسمائه سبحانه وتعالى كالشيء والموجود فإن لم ينو به الله تعالى لم يكن يمينا وإن نواه كان يمينا وقال القاضي ( 2): لا يكون ( 3) يمينا أيضا. وإن قال وحق الله وعهد الله وايم الله وأمانة الله وميثاقه   ( 1) الرزاق: كذا في quot;طquot; وفي quot;مquot;: الرازق. ( 2) هو القاضي أبو يعلى محمد بن محمد بن الحسين بن محمد بن خلف الفراء الفقيه الكبير ابن القاضي أبي يعلى المتوفى سنة (526 هـ) صاحب quot;طبقات الحنابلةquot; وquot;شرح مختصر الخرقيquot; وغير ذلك. انظر ترجمته ومصادرها في quot;المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمدquot; للعليمي (3\/ 112 - 113) وquot;شذرات الذهبquot; لابن العماد الحنبلي (6\/ 130 - 131). ( 3) في quot;مquot;: يكون.(1\/460)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "456",
        "book_number": "29",
        "slug": " -hnb_7408"
    },
    {
        "id": "71622",
        "book_id": "hnb_7408",
        "book_name": " المقنع في فقه الإمام أحمد ت الأرناؤوط",
        "title": "(س)",
        "content": "(س) 6 - سنن أبي داود تحقيق عزة عبيد الدعاس وعادل السيد دار الحديث حمص. 7 - السنن الكبرى للبيهقي دار المعرفة بيروت.  (ش) 8 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي تحقيق محمود الأرناؤوط بإشراف الشيخ عبد القادر الأرناؤوط دار ابن كثير دمشق 1406 هـ - 1986 م.  (ص) 9 - صحيح مسلم تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي بيروت.  (ع) 10 - عمدة الأحكام من كلام خير الأنام للحافظ عبد الغني المقدسي تحقيق محمود الأرناؤوط مراجعة الشيخ عبد القادر الأرناؤوط دار الثقافة العربية دمشق.  (ف) 11 - فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني بإشراف الشيخ عبد العزيز بن باز ( 1) مصورة دار المعرفة بيروت.   ( 1) انظر ترجمته في quot;أعلام التراث في العصر الحديثquot; ص (230 - 231) تأليف محمود الأرناؤوط.(1\/528)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "523",
        "book_number": "29",
        "slug": " -hnb_7408"
    },
    {
        "id": "72702",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دار كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع 1427هـ فهرسه مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر المطلق عبد الله بن محمد المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد\/ عبد الله بن محمد المطلق - الرياض 1427 هـ 444 ص: 1724 سم ردمك: 1 - 13 - 701 - 9960 (مجموعة) -140 - 701 - 9960 (ج1) 1 - الفقه الحنبلي أ- العنوان ديوى 2584 2997\/ 1426 رقم الإيداع: 2997\/ 1426 ردمك: 1 - 13 - 701 - 9960 (مجموعة) - 14 - 701 - 9960 (ج1) ساعد على نشره ليباع بسعر التكلفة  مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية - جزاهم الله خيرا- جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة الطبعة الأولى 1427هـ - 2006م دار كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع المملكة العربية السعودية ص. ب 27261 الرياض 11417 هاتف: 4742458 - 4773959 - 4794354 فاكس: 4787140 عليه الصلاة والسلام-mail: (1\/2)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72708",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "أسباب اختياري للموضوع",
        "content": "أسباب اختياري للموضوع: لقد كان من أبرز أسباب اختياري للموضوع ما كان يستوقفني كثيرا عند قراءتي في كتاب الإنصاف حين يسوق روايات المذهب الحنبلي بأن هذه الرواية أو هذا القول أو الوجه من مفردات المذهب. ولما كنت أعرف انتماء أحمد إلى مدرسة أهل الحديث وتتلمذه على الشافعي الذي درس على الإمامين مالك ومحمد بن الحسن تلميذ أبي حنيفة فقد كنت استكثر هذه المفردات وأفكر في ثبوتها عن الإمام. ولقد نشأ في نفسي محبة الاطلاع على المفردات ومعرفة مستند أحمد في كل مسألة وهل مذهبه فيها راجح أو مرجوح وما موقف محققي مذهبه الذين جمعوا -كإمامهم- بين الفقه والحديث وسلكوا نهجه في تحري السنة الثابتة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -. ولقد علمت أن الشيخ محمد بن علي بن عبد الرحمن المقدسي المتوفى سنة 820 هـ قد جمع ما انفرد به أحمد في صحيح مذهبه المشهور عن الأئمة الثلاثة في كتاب سماه quot;النظم المفيد الأحمد في مفردات الإمام أحمدquot; وشرحه شيخ المذهب في عصره العلامة منصور بن يونس البهوتي سنة 1051 هـ ولقد رأيت هذا الشرح مطبوعا سنة 1344 هـ طباعة سيئة فيها بياض كثير وتصحيف وتحريف. كما وجدت مسائل كثيرة مما عده الناظم من المفردات -وسلم له الشارح ذلك- قد نص عليها أئمة المذاهب الأخرى وهي موجودة في كتب مذاهبهم المتداولة الآن بين أيدي طلبة العلم في المكتبات العامة. لذلك رأيت أن أسهم في هذا المجال بخدمة هذا الكتاب الذي احتوى على الخرائد الفريدة في الفقه الحنبلي وذلك بتحقيق عبارته وإلقاء الأضواء على حياة مؤلفه وآثاره العلمية ومنهجه في الكتاب وتتبع المسائل المفردة في الكتاب في مظانها من كتب الفقه في المذاهب الأخرى وأسجل ما أجده مما وافق فيه أحد الأئمة الثلاثة أحمد مما يدل على عدم الانفراد. ورأيت تتميما للفائدة أن أسجل رأي شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن(1\/8)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "8",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72714",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "المفردات",
        "content": "المفردات المفردات: جمع مفردة. ومادة فرد تأتي لمعان تدل في مجموعها على الوحدة والانفراد. فالفرد: الوتر وجمعه أفراد وفرادى على غير قياس كأنه جمع فردان وثور فرد وفارد وفرد وفرد وفريد كله بمعنى منفرد وظبية فارد انقطعت عن القطيع وكذلك السدرة الفاردة التي انفردت عن سائر السدر. والفريد: الدر إذا نظم وفصل بغيره وأفراد النجوم: الدراري في آفاق السماء لانفرادها بقوة الإضاءة والنور ( 1). فالمفردات هنا إذن: المسائل الفقهية التي انفرد فيها أحد الأئمة الأربعة بقول مشهور في مذهبه لم يوافقه فيه أحد من الأئمة الثلاثة الباقين ( 2). وبهذا التعريف يظهر أنه ليس من لوازم المفردات أن ينفرد بها القائل من علماء الأمة جميعا ولو كان ذلك لازما لندر أن يكون هناك مفردة إذ يندر أن ينفرد أحد من علماء المسلمين بقول في مسألة لم يوافقه فيه أحد من العلماء قبله ولو وجد فغالبا ما يكون هذا من أخطاء ذلك العالم.   ( 1) الصحاح2\/ 518 - 519. ( 2) انظر مفاتيح الفقه الحنبلي 2\/ 239.(1\/14)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "14",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72720",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكتاب زاد المستقنع للحجاوي قد نظمه كثير من علماء الحنابلة منهم: 1 - الشيخ محمد بن قاسم آل غنيم المتوفى سنة 1335 هـ وقد بلغ عدد أبيات منظومته 4892 بيتا. 2 - الشيخ سليمان بن عطية المزيني المتوفى سنة 1363 هـ. 3 - الشيخ سعد بن حمد بن عتيق. وسماه: quot;نيل المراد بنظم متن الزادquot;. وقد وصل فيه إلى كتاب الشهادات وأتمه بعد وفاته فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز آل سحمان القاضي بمحكمة التمييز بالرياض. وقبل أن ألقي الأضواء على مفردات أحمد من خلال هذا الكتاب أرى أنه من الأحسن الإشارة بإيجاز إلى طبيعة منهج أحمد الفقهي والأصول التي اعتمد عليها أحمد وتلاميذه في تكوين المذهب الحنبلي فأقول: منهج الإمام أحمد في الفقه: إن الإمام أحمد رحمه الله إمام أهل الحديث في زمنه بلا منازع شهد له بذلك شيوخه وأقرانه وتلاميذه. قال عبد الرزاق الصنعاني: رحل إلينا من العراق أربعة من رؤساء أهل الحديث الشاذكوني: وكان أحفظهم للحديث وابن المديني: وكان أعرفهم باختلافه ويحيى بن معين: وكان أعلمهم بالرجال وأحمد بن حنبل: وكان أجمعهم لذلك كله ( 1). وقال وكيع بن الجراح: ما قدم الكوفة مثل هذا الفتى يعني أحمد بن حنبل ( 2).   ( 1) مناقب الإمام أحمد 97. ( 2) المرجع السابق 99.(1\/20)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "20",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72722",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعراقيين والمصريين أو لم يروه إلا أهل بيت خاص كنسخة بريد عن أبي بردة عن أبي موسى ونسخة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وربما كان الصحابي مقلا غير مشهور لم يحمل عنه إلا عدد قليل فمثل هذه الأحاديث قد لا تصل إلى عامة أهل الفتوى قبل التدوين. وقد طاف جهابذة الحديث أقطار البلاد الإسلامية فجمعوا الكتب ودونوا السنن وتتبعوا ما جمعه طلبة العلم في نسخهم فبينوا صحيح الأخبار من سقيمها ونفوا ما فيها من الموضوعات وأوضحوا ما فيها من الشاذ والمنكر. وقد اجتمع باهتمام أولئك الأعلام من الحديث والآثار ما لم يكن مجموعا من قبل ويسروا للأئمة الاطلاع على هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحابته مما لم يكن ميسورا من قبل لكل أحد وخلص إليهم من طرق الأحاديث شيء كثير حتى كان بعض الأحاديث عندهم له مائة طريق فما فوق فكشف بعض الطرق ما استتر في بعضها الآخر وعرف على كل حديث من الغرابة والاستفاضة وأمكن لهم النظر في المتابعات والشواهد واجتمعت عندهم آثار فقهاء كل بلد من الصحابة والتابعين. وكان كثير من أهل الفتوى قبلهم لا يتمكن إلا من جمع حديث بلده وأصحابه ومن يلتقي به. وقد ظهر على الطبقة التي عاصرها أحمد أحاديث صحيحة كثيرة وآثار عن صحابة النبي - صلى الله عليه وسلم - كثيرة لم تظهر على أهل الفتوى من قبل ويؤيد ذلك أن الشافعي قال لأحمد: أنتم أعلم بالأخبار الصحيحة منا فإذا كان خبر صحيح فأعلموني حتى أذهب إليه كوفيا كان أو بصريا أو شاميا ( 1). فلم تكن مسألة من مسائل الفقه ترد على من تضلع بالحديث وتشبع بالآثار وتسنم ذروة الاستنباط والاجتهاد إلا وجد لها حلا في حديث صحيح أو حسن أو صالح للاعتبار أو وجد أثرا من آثار الشيخين أو سائر   ( 1) انظر حجة الله البالغة 1\/ 148 - 149 ومفاتيح الفقه الحنبلي 1\/ 386 - 388.(1\/22)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "22",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72738",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "الثاني: كثرة آثار الصحابة",
        "content": "5 - كراهية المشي بالنعلين في المقابر. فقد روى فيه أحمد حديث بشر بن الخصاصية وقال: إسناده جيد ( 1). 6 - إرث الجدة أم الأب مع ابنها الذي أدلت به لحديث ابن مسعود الذي رواه الترمذي وسعيد بن منصور ( 2).  الثاني: كثرة آثار الصحابة: كثر تدوين آثار الصحابة في هذا العصر فظهر رجال من المحدثين جعلوا أكبر همهم -بعد تدوين الحديث- تتبع أفعال الصحابة وفتاواهم وتجميعها وترتيبها على أبواب الفقه أو أسماء رواتها. وكان من أقدم من اشتهر بذلك -وكان له فيه باع كبير- شيخ الإمام أحمد عبد الرزاق الصنعاني المتوفى 211هـ الذي ألف كتاب المصنف. وهو كتاب ضخم فريد. ثم كان الإمام الحافظ الحجة أبو بكر ابن أبي شيبة المتوفى 235 هـ الذي ألف كتاب (المصنف) وهو مملوء بالآثار عن الصحابة رضوان الله عليهم. وكان للإمام أبي محمد الدارمي المتوفى 255 هـ باع كبير في ذلك فقد جمع في كتابه السنن كثيرا من آثار الصحابة وفتواهم. وكان لآثار الصحابة منزلة كبيرة في دليل الفقه الحنبلي حتى قل أن تجد مسألة لم يستدل لها بأثر عن الصحابة. ويستطيع القارئ أن يلمس ذلك واضحا في كتب الفقه التي اهتمت بذكر الدليل كالمغني والشرح الكبير وغيرهما. وقد كان أحمد رحمه الله إذا لم يكن عنده نص ولا إجماع ووجد في المسألة قولا لأحد الصحابة ولم يعرف له مخالفا أخذ به ولا يكون عنده بمنزلة الإجماع. ولكنه يقول: لا أجد شيئا يدفعه أو نحو ذلك ( 3). وإليك بعض الأمثلة التي ذكرها الأصحاب عن الإمام مما يوضح ذلك وهي موجودة في هذا الكتاب.   ( 1) أحمد 5\/ 83 - 84 وأبو داود 3230. ( 2) الترمذي برقم 3\/ 21 وسعيد بن منصور 1\/ 34 36. ( 3) انظر إعلام الموقعين 1\/ 31.(1\/38)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "38",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72751",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "خلقه",
        "content": "كان إماما هماما علامة في سائر العلوم فقيها متبحرا أصوليا مفسرا جبلا من جبال العلم وطودا من أطواد الحكمة وبحرا من بحور الفضائل له اليد الطولى في الفقه والفرائض وغيرها أ. هـ. وقد رحل إليه الناس من الشام والعراق والحجاز ومن نجد لأخذ المذهب الحنبلي وكانت تصانيفه محل العناية والدرس من طلاب الفقه الحنبلي في عصره وبعده إلى يومنا هذا. ولعل أكبر دليل على ذلك تدريس كتاب الروض المربع في كليات الشريعة التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في المملكة العربية السعودية. وقد نقل ابن بشر في تاريخه قال: أخبرني الشيخ عثمان بن منصور الحنبلي الناصري-متع الله به- قال: أخبرني بعض مشائخي عن أشياخهم قالوا: كل ما وضعه متأخرو الحنابلة من الحواشي على تلك المتون ليس عليها معول إلا ما وضعه الشيخ منصور لأنه هو المحقق لذلك إلا حاشية الخلوتي لأن فيها فوائد جليلة.  خلقه: كان رحمه الله على خلق كريم ذا أدب عال شأن العلماء العاملين. وكان برا بتلاميذه ومريديه يقضي حاجاتهم ويواسي منكوبهم ويعطف على مغتربهم. قال فيه المحبي: كان شيخا له مكارم دائرة وكان في كل ليلة جمعة يجعل ضيافة ويدعو جماعته من المقادسة وإذا مرض أحد منهم عاده وأخذه إلى بيته ومرضه إلى أن يشفى وكانت الناس تأتيه بالصدقات فيفرقها على طلبة العلم في مجلسه ولا يأخذ منها شيئا ( 1). ونقل الشطي في مختصره في ترجمة الشيخ قول السفاريني: وكان الشيخ له مكارم دارة وبشاشة سارة ( 2).   ( 1) خلاصة الأثر 4\/ 426. ( 2) مختصر طبقات الحنابلة ص 105.(1\/51)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "51",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72754",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "شيوخه",
        "content": "من تنقيحه ومراجعته وإلا فقد ذكر ابن بشر أن الشيخ ابتدأ بشرح المعاملات أولا وفرغ من المجلد الأول منها تاسع عشر ذي الحجة سنة أربع وأربعين وشرع في المجلد الثاني وفرغ منه سنة خمس وأربعين وألف يوم الخميس مستهل شعبان ( 1) وشرح العبادات في سنة ست وأربعين ثم ذكر أنه فرغ من شرح المنتهى سنة تسع وأربعين وألف من الهجرة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.  شيوخه: أخذ العلم عن كثير من العلماء من الحنابلة وغيرهم ومن أشهر شيوخه:  1 - عبد الرحمن بن يوسف البهوتي: ولد رحمه الله بمصر وبها نشأ وقرأ الكتب الستة وغيرها من كتب الحديث. وروى المسلسل بالأولية عن الجمال يوسف بن القاضي زكريا وأخذ علوم الحديث عن الشمس الشامي صاحب السيرة النبوية تلميذ السيوطي وكان عالما فاضلا ورعا زاهدا. قال عنه جميل الشطي في quot;مختصر طبقات الحنابلةquot; ص103: هو الشيخ الإمام العالم العلامة المسند الأثري البركة الثقة العمدة الهمام الفقيه المتضلع من العلوم والفضائل خاتمة المعمرين ومن مشايخه في الفقه الحنبلي والده وجده والتقي الفتوحي الحنبلي صاحب منتهى الإرادات وأخوه عبد الرحمن ابنا شيخ الإسلام الشهاب أحمد ابن النجار الفتوحي والشيخ شهاب الدين البهوتي الحنبلي. وأخذ الفقه المالكي عن زين الدين الجيزي والشيخ محمد الفيش والشيخ أبو الفتح الدميري شارح المختصر والشيخ محمد الحطاب المالكي.   ( 1) هذا هو الموجود في آخر كتاب كشاف القناع 6\/ 487.(1\/54)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "54",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72756",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعد فالطفل اللبيب الألمعي ... الحاذق النخيل الأديب اللوذعي الشيخ يحيى ابن الإمام المتقن ... العالم العلامة المفتن الشرقي موسى هو الحجاوي ... نزهه الله عن المساوي حضر عندي وعلي عرضا ... مواضعا عرضا مجيدا مرتضى من المصنف الذي للخرقي ... العالم العلامة المحقق أبرزها سردا بحسن لفظه ... بلا تكلف لها من حفظه دلت على حفظ الكتاب كله ... قرت به عيون كل أهله وقد أجزته وقاه الله ... سبحانه من كل ما يخشاه بكل ما يجوز لي روايته ... أو حل لي بين الورى درايته وفقه الله لخير العمل ... وصانه من الخطا والخطل قد قال ذا محمد الغزي ... العامري والده الرضي عام ثمانين وتسعمائة ... من الستين قد مضت للهجرة والحمد لله تمام النظم ... يعطر المبدأ بحسن الختم وبعد أن توفي والده شرف الدين رحل إلى القاهرة وتتلمذ على أئمة الفقه في الجامع الأزهر كالتقي محمد الفتوحي وغيره وبعد أن أدرك حظا وافيا من العلم جلس للتدريس بالجامع الأزهر وتتلمذ عليه طلبة العلم في الفقه الحنبلي والفرائض والحديث وتخرج على يديه أكابر العلماء في ذلك. وممن تخرج على يديه الشيخ منصور البهوتي والشيخ مرعي المقدسي والقاضي محمود الحميدي الدمشقي ابن أخت صاحب الترجمة. ولم يزل -رحمه الله- ركنا للإفادة وعلما يهتدى به إلى أن توفي -رحمه الله- في أوائل القرن الحادي عشر بالقاهرة -رحمه الله- وأسكنه فسيح جناته ( 1).   ( 1) انظر مختصر طبقات الحنابلة 95 - 96.(1\/56)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "56",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72757",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "تلاميذه",
        "content": "تلاميذه: درس على الشيخ تلاميذ كثيرون وانتفع بعلمه خلق كثير. وكان من أبرز تلاميذه عالمان فاضلان هما:  1 - محمد الخلوتي: هو محمد بن أحمد بن علي البهوتي الشهير بالخلوتي. ولد بمصر وبها نشأ وتعلم وكان ملازما للشيخ منصور وأخذ أيضا عن العلامة عبد الرحمن البهوتي الحنبلي تلميذ الشمس محمد الشامي صاحب السيرة النبوية وأخذ العلوم العقلية عن الشهاب الغنيمي ثم تتلمذ على زميله في الطلب العلامة المحقق النور الشبراملسي الشافعي ولازمه وكان يجله ويحترمه ولا يخاطبه إلا بعبارات التعظيم والإجلال. لم يزل ملازما لمجلسه حتى مات. اشتهر الشيخ بحاشيته على المنتهى وقد جمعت بعد موته من تقريراته وهي مطبوعة الآن.  وللشيخ تحريرات على الإقناع بلغت اثني عشر كراسا وله شعر رقيق يدل على ملكة أدبية كقوله: كان الدهر في خفض الأعالي ... وفي رفع الأسافلة اللئام فقيه عنده الأخبار صحت ... بتفضيل الجود على القيام وكانت وفاته -رحمه الله- بمصر بعد نصف ليلة الجمعة تاسع عشر ذي الحجة سنة ثمان وثمانين وألف ( 1).  2 - عبد الله بن عبد الوهاب المشرفي: هو عبد الله بن عبد الوهاب بن عبد القادر بن رشيد بن بريد بن محمد المشرفي من الوهبة من تميم. يلتقي نسبه مع نسب الشيخ محمد بن عبد الوهاب صاحب الدعوة السلفية في نجد في جده بريد بن محمد.   ( 1) انظر خلاصة الأثر 3\/ 390 - 391.(1\/57)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "57",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72758",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "مؤلفاته",
        "content": "نشأ -رحمه الله- في بيئة علم ودين وأخذ عن علماء نجد في عصره. وممن أخذ عنه في بداية تحصيله العلمي علامة نجد في وقته الشيخ أحمد بن محمد بن بسام الذي كان في بلدة العيينة ( 1). ثم رحل إلى مصر وتتلمذ على الشيخ منصور وغيره. وبعد أن أدرك حظا وافيا من العلم وتضلع في الفقه الحنبلي رجع إلى نجد ثم تولى قضاء العيينة إلى أن مات. وكانت العيينة في ذلك الوقت من أكبر قرى نجد ولا يلي قضاءها إلا كبار العلماء لأهمية البلاد وكثرة السكان. وقد كان -رحمه الله- علما من أعلام الفقه الحنبلي في نجد وكانت تأتيه أسئلة الفتيا من أطرافها وقد دون الشيخ أحمد المنقور في مجموعه بعض فتاواه: وكانت وفاته -رحمه الله- سنة ست وخمسين وألف في بلدة العيينة ( 2).  مؤلفاته: كانت مؤلفات الشيخ منصور موضع عناية علماء الحنابلة في عصره وبعده لاعترافهم له بأنه محقق المذهب ومحرره في زمنه حتى لقد نال -رحمه الله- لقب شيخ المذهب كما سبق. وكانت جل مؤلفات الشيخ شروحا وحواشي على كتب المتون المعتمدة في المذهب والتي عنيت بتدوين القول الراجح فقط وكانت متعلق همة طلبة العلم في ذلك العصر الذي عني أهله بحفظ المتون. وسنتكلم بإيجاز عن مؤلفات الشيخ المذكورة في كتب التراجم.  أ- كشات القناع عن متن الإقناع: وهو شرح لكتاب الإقناع في الفقه الذي ألفه علامة زمانه في الفقه الحنبلي شرف الدين أبي النجا موسى بن أحمد بن سالم بن عيسى بن سالم المقدسي الحجاوي الصالحي الدمشقي المتوفى سنة 968 هـ وهو من أحسن   ( 1) علماء نجد 1\/ 187 - 188. ( 2) المرجع السابق عنوان المجد 51.(1\/58)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "58",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72760",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "ب- شرح منتهى الإرادات",
        "content": "وتظهر في هذا الكتاب استفادة المؤلف من آراء المحققين كالإمام النووي وابن تيمية وتلميذه ابن القيم ولكن سيره على خطا مجتهدي المذاهب الذين يجتهدون في حدود آراء الإمام جعلت استفادته من أولئك الأعلام محدودة. والحق أن هذا الكتاب من أجل الكتب في الفقه الحنبلي وأكثرها فائدة فقد احتوى على أكثر المسائل الفقهية فقل أن تبحث عن مسألة إلا وتجدها فيه مدونة. وقد طبع في ست مجلدات وعليه تعليقات مقتضبة قليلة وبعضها غير سديد للشيخ هلال مصباحي مصطفى هلال أحد علماء الأزهر الشريف.  ب- شرح منتهى الإرادات: منتهى الإرادات كتاب مختصر في فقه الإمام أحمد بن حنبل ألفه العلامة محمد تقي الدين بن أحمد شهاب الدين بن النجار الفتوحي الحنبلي المتوفى سنة 972هـ جمع فيه مؤلفه بين مسائل المقنع لأبي محمد عبد الله موفق الدين ابن قدامة المقدسي المتوفى بسنة 620 هـ ومسائل التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع للقاضي علاء الدين علي بن سلمان المرداوي المتوفى سنة 885 هـ. وذلك لأن ما قطع به المقنع أو صححه أو قدمه أو ذكر أنه المذهب وكان موافقا للصحيح ومفهومه مخالفا لمنطوقه لم يتعرض له التنقيح غالبا فمن عنده المقنع يحتاج إلى التنقيح والعكس وقد زاد عليها المؤلف بعض الفوائد وقد شرحه الشيخ منصور شرحا مختصرا مفيدا اعتمد فيه على كتابه كشاف القناع وعلى شرح مؤلف المنتهى عليه الذي ذكر الشيخ منصور عنه أنه غير شاف للعليل واعتمد أيضا على كتاب الشرح الكبير للشيخ عبد الرحمن بن أبي عمر بن قدامة المتوفى سنة 682هـ. وقد طبع هذا الشرح في ثلاث مجلدات وله نسخ مخطوطة تحمل عناوين مختلفة منها:(1\/60)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "60",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72762",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "د- عمدة الطالب",
        "content": "د- عمدة الطالب: وهي متن مختصر في الفقه الحنبلي وقد ذكرها ابن بشر في تاريخه باسم العمدة وكذلك سماها الدكتور سالم بن علي الثقفي في كتابه مفاتيح الفقه الحنبلي 2\/ 197. وقد اعتمد على ما ذكره ابن حميد في كتابه السحب الوابلة ( 1). وهذا الكتاب مطبوع مع شرحه (هداية الراغب) تأليف الشيخ عثمان بن أحمد النجدي المتوفى سنة 1097 هـ وقد وصف ابن بدران في المدخل 228 هذا الشرح بقوله: (وشرحه الشيخ عثمان بن أحمد النجدي شرحا لطيفا مفيدا مسبوكا سبكا حسنا): أ. هـ. ونظم الشيخ صالح بن حسن البهوتي المتوفى سنة 1121هـ كتاب العمدة وسماه: (وسيلة الراغب لعمدة الطالب).  د- المنح الشافيات: وهو شرح للنظم الذي ألفه محمد بن علي بن عبد الرحمن المقدسي الصالحي المتوفى سنة 820 هـ وسماه: (النظم المفيد الأحمد في مفردات الإمام أحمد). وقد ذكر المحبي أن ناظم quot;المفرداتquot; هو محمد بن عبد الهادي المقدسي وتبعه في هذا الوهم ابن حميد في السحب الوابلة ومنها نقل الدكتور سالم بن علي الثقفي في ترجمة الشيخ منصور البهوتي ( 2).  هـ- حاشية على الإقناع: وهي غير الشرح السابق عليه والمسمى كشاف القناع وقد أشار إليها في الشرح في عدة مواضع وذكرها المحبي وابن بشر وغيرهما ( 3).   ( 1) انظر عنوان المجد 1\/ 50 ومختصر طبقات الحنابلة 105 ومفاتيح الفقه الحنبلي 2\/ 197. ( 2) انظر خلاصة الأثر 4\/ 426 والسحب الوابلة 309 ومفاتيح الفقه الحنبلي 2\/ 127. ( 3) خلاصة الأثر 4\/ 426 وعنوان المجد 1\/ 50.(1\/62)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "62",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72766",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: نسبة الكتاب إلى المؤلف: لا أعلم أحدا عزا الكتاب إلى غير الشيخ منصور بل لقد صرح بنسبته إليه المحبي في خلاصة الأثر 4\/ 426 وابن حميد في السحب الوابلة ص 309 والشطي في مختصر طبقات الحنابلة ص 106 ولم يذكره ابن بشر ضمن مؤلفات الشيخ 1\/ 50. أما المنظومة فقد ذكر المحبي في خلاصة الأثر 4\/ 426 وابن حميد في السحب الوابلة ص 309 والدكتور سالم الثقفي في مفاتيح الفقه الحنبلي 2\/ 197 أن مؤلفها محمد بن عبد الهادي والصواب محمد بن علي بن عبد الرحمن المقدسي كما ذكر هو عن نفسه في آخر النظم حيث قال: ناظمها محمد بن علي ... المقدسي الصالحي الحنبلي وكما ذكر المصنف في آخر الكتاب.  ثالثا: منهج المؤلف في الكتاب: لا بد لكل مؤلف أن يتخذ له نهجا يسير عليه في كتابه -قد يصرح به وقد لا يصرح- ولكنه يعرف بالاستقراء والتتبع. وقد ذكر الشيخ في مقدمة كتابه أنه اعتمد على كتاب الإنصاف في بيان الخلاف بين علماء المذهب وعلى كتاب الشرح الكبير في ذكر الخلاف بين المذاهب وأدلتها. ومع ذلك فإن لمنهج المؤلف في الكتاب مميزات من أهمها: 1 - رتب الناظم quot;المفرداتquot; على أبواب الفقه وقد بين الشارح المعاني اللغوية والشرعية لتلك الأبواب ومصادر ثبوتها في الجملة. 2 - حرص المؤلف على شرح المسألة التي انفرد بها أحمد وذكرها الناظم وبين من وافقه عليها من علماء السلف وأئمة المذاهب إن كان. 3 - يذكر المؤلف دليل كل مسألة انفرد بها أحمد. 4 - إذا كانت الرواية المفردة ليست هي المذهب عند مشاهير علماء الحنابلة فإن المؤلف ينص على ذلك ويبين ما هو المذهب.(1\/66)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "66",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72767",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - يذكر المؤلف في كثير من المسائل أن الإمام أحمد نص على المسألة وقد يذكر أحيانا من رواها عنه. 6 - يعتمد المؤلف على كتاب الإنصاف لعلاء الدين المرداوي في عرض آراء علماء المذهب أما الذين جاؤوا بعد المرداوي فإن المؤلف يذكر اختياراتهم في كثير من المسائل. 7 - يقارن المؤلف في كثير من المسائل بين المذهب الحنبلي وغيره من المذاهب ويناقش أدلة المخالفين وينتصر للمذهب الحنبلي مستمدا ذلك كله من كتاب الشرح الكبير وغيره. 8 - كان -رحمه الله- لا يهتم بعرض المذهب الظاهري مع موافقته في كثير من المسائل. 9 - ذكر المؤلف آراء الأئمة المشهورين من علماء السلف كسفيان الثوري وأبي ثور وإسحاق بن راهويه وأبي عبيد القاسم بن سلام وابن المنذر في كثير من مسائل الكتاب.  رابعا: قيمة الكتاب: تكمن قيمة هذا الكتاب فيما سده من فراغ في المكتبة الإسلامية وما يرسله من أضواء في المسارات العلمية وما يزيله من الشبه المفتعلة. ويمكن أن نلخص ذلك فيما يأتي: 1 - يعتبر هذا الكتاب دليلا قاطعا على أولئك الذين يشكون في مقدرة أحمد بن حنبل الفقهية فيرونه محدثا لا فقيها. ومع أن هذه الدعوى تلاشت واضمحلت في خضم المؤلفات الفقهية التي ألفها فقهاء الحنابلة عبر الزمن وتزخر بها الآن مكتبات العالم الإسلامي -مع ذلك- فإن هذا الكتاب شاهد قوي على مقدرة أحمد الفقهية والتي تدور على اتباع النص ما أمكن كما سبق. 2 - يعتبر هذا الكتاب حجة ثابتة في وجه الذين يرون أن ما انفرد به(1\/67)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "67",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72774",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "أ- كتب الحديث",
        "content": "أحمد ومن اختار كل رواية من علماء المذهب من خلال ما كتبوه في الفقه أو الحديث أو أصول الفقه. وحسبنا هنا أن نعرف تعريفا موجزا بكتب الآثار ومؤلفات الأصحاب التي ورد ذكرها في هذا الكتاب فنقول:  أ- كتب الحديث: لقد كان الشيخ -رحمه الله- ملتزما بنقل أدلة المذهب من الشرح الكبير الذي تأثر تأثرا كبيرا جدا بكتاب المغني لموفق الدين بن قدامة. وكان الموفق -رحمه الله- قد استفاد كثيرا من كتب الحديث والأثر فقد استفاد من الكتب الستة المشهورة ومن موطإ مالك ومسند أحمد وسنن الدارقطني والبيهقي وسعيد بن منصور والمعجم الكبير للطبراني وغيرهم. كما يظهر بوضوح استفادته من كتب الحديث والآثار التي ألفها بعض الحنابلة ولم تنل من الشهرة ما نالته كتب الحديث والأثر المشهورة المتداولة. وسنذكر هنا تعريفا موجزا لمن ورد ذكرهم في هذا الكتاب من مؤلفي كتب الآثار الذين ليس لمؤلفاتهم شهرة في هذا الزمان فنقول:  1 - الجوزجاني: أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب السعدي أحد الحفاظ كان يحدث على المنبر وكان أحمد بن حنبل يكاتبه فيتقوى بذلك ويقرأ كتابه على المنبر. وذكر عنه ابن عدي أنه كان يتحامى على علي توفي سنة 256 هـ له كتاب المترجم وكتاب الضعفاء ( 1).  2 - النجاد: هو الحافظ الفقيه أبي بكر أحمد بن سلمان بن الحسن النجاد الحنبلي شيخ العلماء ببغداد ولد سنة 253 هـ صنف كتابا كبيرا في السنن وكتابا في الفقه والاختلاف توفي سنة 348 هـ ( 2).   ( 1) انظر تذكرة الحفاظ 2\/ 549. ( 2) المرجع السابق 3\/ 868.(1\/74)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "74",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72775",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "3 - الخلال",
        "content": "3 - الخلال: أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون البغدادي الحنبلي المشهور الخلال. الفقيه المحدث جامع علم أحمد بن حنبل ومرتبه صنف كتاب لسنة في ثلاث مجلدات وكتاب العلل في عدة مجلدات وكتاب الجامع هو كبير جدا .. توفي سنة 311 هـ ( 1).  4 - الأثرم: أبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ الإسكافي صاحب الإمام أحمد الحافظ الكبير له كتاب العلل وكتاب السنن مات بعد الستين ومائتين ( 2).  5 - أبو بكر البرقاني: هو أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي البرقاني الشافعي الإمام الحافظ شيخ الفقهاء صنف المسند وضمنه ما اشتمل عليه صحيح البخاري ومسلم وصنف حديث الثوري وشعبة وعبد الله بن عمر وعبد الملك بن عمير وبيان بن بشر ومطر الوراق مات سنة 425 هـ ( 3).  6 - أبو بكر عبد العزيز: هو عبد العزيز بن جعفر بن أحمد بن يزداد بن معروف المعروف بغلام الخلال أحد فقهاء الحنابلة له كتاب الشافي في الحديث وألف في الفقه: التنبيه والمقنع وزاد المسافر والخلاف مع الشافعي. توفي سنة 363 هـ ( 4).   ( 1) المرجع السابق 3\/ 785. ( 2) المرجع السابق 2\/ 579. ( 3) المرجع السابق 3\/ 1075. ( 4) طبقات الحنابلة 2\/ 119.(1\/75)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "75",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72777",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "5 - الإرشاد في فروع الحنبلية",
        "content": "5 - الإرشاد في فروع الحنبلية: تأليف الشيخ أبو علي محمد بن أحمد ابن أبي موسى الهاشمي المتوفى سنة 428 هـ ( 1). 6 - الإفادات بأحكام العبادات: تأليف أحمد بن حمدان بن شبيب الحراني المتوفى سنة 695 هـ ( 2). 7 - الإفصاح عن معاني الصحاح: هو في الأصل اسم لكتاب شرح به الوزير يحيى بن محمد بن هجرة -المتوفى سنة 560 هـ- أحاديث الصحيحين ولما وصل إلى حديث: quot;من يرد الله به خيرا يفقهه في الدينquot;. شرح الحديث وتكلم على الفقه وذكر المسائل المتفق عليها والمختلف فيها بين الأئمة الأربعة. وقد أفرده الناس من الكتاب وأطلقوا عليه اسم الإفصاح - مطبوع.  8 - الإقناع: تأليف أبي النجا موسى الحجاوي -المتوفى سنة 968 هـ- جرد فيه الصحيح من المذهب. لم يؤلف مثله في المذهب في تحرير النقول وكثرة المسائل - مطبوع. 9 - الإقناع: تأليف علي بن عبد الله بن نصر بن السري الزاغوني المتوفى سنة 527 هـ ( 3). 10 - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف: تأليف الشيخ العلامة علاء الدين أبو الحسن علي بن سلمان المرداوي المتوفى سنة 885هـ ألفه تصحيحا للمقنع وتوسع فيه بحيث ذكر في كل مسألة ما نقل فيها من الأقوال عن علماء المذهب. وقد طبع الكتاب في اثني عشر جزءا. 11 - البلغة: ويسمى بلغة الساغب وبغية الراغب تأليف الشيخ فخر الدين محمد بن الخضر بن تيمية المتوفى سنة 622 هـ وهو كتاب وجيز في الفقه ( 4).   ( 1) طبقات الحنابلة 2\/ 180. ( 2) مقدمة الإنصاف 1\/ 14 والذيل على طبقات الحنابلة 2\/ 331. ( 3) الذيل على طبقات الحنابلة 1\/ 180. ( 4) المرجع السابق 2\/ 151.(1\/77)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "77",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72780",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "27 - رؤوس المسائل",
        "content": "27 - رؤوس المسائل: تأليف الشريف عبد الخالق بن عيسى بن أحمد ابن أبي موسى الهاشمي المتوفى سنة 470 هـ وهي أشهر من الأولى وفيها يذكر المؤلف المسائل التي خالف فيها أحمد واحدا من الأئمة الثلاثة أو أكثر ثم يذكر الأدلة وينتصر للإمام ويذكر الموافق له في تلك المسألة ( 1). 28 - الرعايتان وهما كبرى وصغرى: أما الكبرى فتحتوي على نقول كثيرة غير محررة وأما الصغرى فلعلها المعنية بقول صاحب كشف الظنون 1\/ 908: إنها ثمانية أجزاء في مجلد وكلاهما تأليف الشيخ أحمد بن حمدان النمري الحراني المعروف بابن حمدان ( 2). 29 - كتاب الروايتين والوجهين: تأليف القاضي أبي يعلي بن الفراء وفيه نقل عن الإمام أحمد المسائل التي قال فيها بروايتين أو أكثر أو له فيها وجهان أو أكثر. وقد حقق الدكتور عبد الكريم اللاحم المسائل الفقهية في الكتاب في رسالته للدكتوراه. 30 - زاد المسافر: تأليف أبي بكر عبد العزيز بن جعفر بن أحمد بن يزداد ابن معروف المعروف بغلام الخلال المتوفى سنة 363 هـ. 31 - شرح ابن رزين: تأليف الشيخ عبد الرحمن بن رزين بن عبد العزيز بن نصر الدمشقي. المتوفى سنة 656 هـ وهو شرح لكتاب مختصر الحرفي اختصره من المغني وسماه التهذيب ( 3). 32 - الشرح الكبير: تأليف شمس الدين عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المكنى بابن أبي عمر المتوفى سنة 682 هـ وهو شرح لكتاب المقنع في الفقه للموفق مستمد من كتاب المغني - مطبوع. 33 - ..  34 - شرح ابن منجا: واسمه (الممتع شرح المقنع) وهو في أربع   ( 1) المرجع السابق 1\/ 15 والمدخل لابن بدران 219. ( 2) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 331 ومفاتيح الفقه الحنبلي 2\/ 244. ( 3) مقدمة الإنصاف 1\/ 15 وذيل طبقات الحنابلة 2\/ 264.(1\/80)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "80",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72781",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "35 - شرح ابن عبيدان",
        "content": "مجلدات ومؤلفه الشيخ أبو البركات منجا بن عثمان بن أسعد بن المنجا التنوخي. المتوفى سنة 695 هـ ( 1).  35 - شرح ابن عبيدان: وهو شرح على كتاب المقنع لابن قدامة تأليف الشيخ عبد الرحمن بن محمود بن عبيدان البعلي المتوفى سنة 734هـ ( 2). 36 - شرح المجد ابن تيمية على الهداية: واسمه (منتهى الغاية في شرح الهداية) بيض منه أربع مجلدات كبار إلى أوائل الحج والباقي لم يبيضه ( 3). 37 - شرح أبي المعالي: واسمه كتاب النهاية في شرح الهداية تأليف وجيه الدين أسعد وقيل محمد بن المنجا بن بركات المتوفى سنة 606 هـ وهو في بضعة عشر مجلدا وفيه فروع ومسائل كثيرة غير معروفة في المذهب. والظاهر أنه كان ينقلها من كتب غير الأصحاب ويخرجها على ما يقتضيه عنده المذهب ( 4). 38 - شرح الزركشي على مختصر الخرقي: تأليف محمد بن عبد الله بن محمد الزركشي المتوفى سنة 772 هـ وهو شرح قيم لم يسبق إلى مثله لكنه مات قبل أن يكمل تبيضه فبيض الباقي بعده عمر بن عيسى بن محمد نزيل جامع ابن طولون وفرغ من تبيضه في جمادى الأولى سنة 774 هـ ( 5). 39 - شرح المحرر: تأليف الشيخ تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية شيخ الإسلام أبي العباس المتوفى سنة 728 هـ وهي   ( 1) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 332 المدخل لابن بدران 215. ( 2) مقدمة الإنصاف 1\/ 15 وذيل طبقات الحنابلة 2\/ 423. ( 3) مقدمة الإنصاف 1\/ 15. ( 4) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 49 ومفاتيح الفقه الحنبلي 2\/ 107. ( 5) المدخل لابن بدران 211.(1\/81)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "81",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72783",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "48 - المبهج",
        "content": "مؤلفه كتاب المقنع لابن قدامة وهو شرح جليل - طبع في عشر مجلدات.  48 - المبهج: تأليف أبي الفرج عبد الواحد بن محمد الشيرازي المعروف بالمقدسي المتوفى سنة 486 هـ ( 1). 49 - المجرد: تأليف القاضي أبي يعلي بن الفراء المتوفى سنة 458هـ ( 2). 50 - مجمع البحرين: تأليف العلامة محمد بن عبد القوي بن بدران المقدسي المرداوي المشهور بالناظم المتوفى سنة 699 هـ ولم يتمه ( 3). 51 - المحرر: تأليف الشيخ مجد الدين أبي البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن تيمية -جد شيخ الإسلام تقي الدين- وهو كتاب جليل في الفقه الحنبلي طبع في مجلدين. 52 - مختصر ابن تميم: تأليف الشيخ محمد بن تميم الحراني تلميذ المجد ابن تيمية المتوفى سنة 675 هـ تقريبا ولم يكمله على أبواب الفقه بل وصل فيه إلى أثناء الزكاة. وفيه يذكر الروايات عن أحمد ويذهب فيه تارة مذهب التفريغ وآونة إلى الترجيح وهو كتاب نافع لمن يريد الإطلاع على اختيارات الأصحاب ( 4). 53 - المذهب الأحمد: تأليف الشيخ محي الدين يوسف بن عبد الرحمن بن علي بن محمد نجل ابن الجوزي المتوفى سنة 656 هـ وهو مطبوع في مجلد صغير. 54 - مسائل الإمام أحمد: هذا الاسم يطلق على مجموعة من الكتب التي جمعت فتاوى الإمام أحمد وقام بتدوينها تلاميذه الذين صاحبوه وسمعوا منه وعرف كل كتاب منها عند الإطلاق باسم جامعه منها.   ( 1) طبقات الحنابلة 2\/ 248 ومقدمة الإنصاف 1\/ 14. ( 2) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 276. ( 3) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 342 والمدخل لابن بدران 210. ( 4) المدخل لابن بدران ص 219.(1\/83)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "83",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72784",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "أ- مسائل أبي داود",
        "content": "أ- مسائل أبي داود: وهي التي دونها الإمام المحدث سليمان بن الأشعث بن إسحاق المشهور بأبي داود صاحب السنن - مطبوع. ب- مسائل ابن منصور الكوسج: وهي التي دونها عن الإمام صاحبه إسحاق بن منصور الكوسج المروزي المتوفى سنة 251هـ وفيها عن إسحاق ابن راهويه نحو نصفها ( 1). ج- مسائل إبراهيم بن إسحاق الحربي: وهي التي دونها إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الحربي المتوفى سنة 285 هـ أحد ناقلي مذهب أحمد الكبار ( 2). د- مسائل ابن هانئ: وهي التي دونها إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري المتوفى سنة 275 هـ وهي مطبوعة في مجلدين. 55 - مسبوك الذهب: تأليف العلامة جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد المعروف بابن الجوزي المتوفى سنة 598 هـ وهو في مجلد ( 3). 56 - المستوعب: تأليف الشيخ محمد بن عبد الله بن الحسين السامري الملقب بنصير الدين والمعروف بابن سنينة المتوفى سنة 616 هـ وهو كتاب قيم في الفقه احتوى على فوائد جليلة ومسائل غريبة ( 4). 57 - المطلع على أبواب المقنع: تأليف أبي عبد الله شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي المتوفى سنة 709 هـ شرح فيه ألفاظ كتاب المقنع لابن قدامة - مطبوع. 58 - المنتخب: تأليف الشيخ تقي الدين أحمد بن محمد الآدمي   ( 1) طبقات الحنابلة 1\/ 113. ( 2) طبقات الحنابلة 1\/ 86. ( 3) كشف الظنون 2\/ 6171. ( 4) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 121.(1\/84)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "84",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72785",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "59 - منتخب الأزجي",
        "content": "البغدادي وقد ذكره صاحب الدر المنضد آخر الطبقة الحادية عشرة التي تنتهي سنة 740هـ ولم يذكر سنة وفاته ( 1).  59 - منتخب الأزجي: يحيى بن يحيى الأزجي الفقيه صاحب نهاية المطلب في علم المذهب .. وهو كتاب كبير جدا وفيه أشياء ساقطة لا تحقيق فيها. مات بعد الستمائة بقليل ( 2). 60 - المنتهى: أو منتهى الإرادات تأليف الشيخ محمد بن أحمد بن عبد العزيز الفتوحي الشهير بابن النجار الابن المتوفى سنة 972 هـ حرر مسائله على الراجح من المذهب وقد جمع فيه مؤلفه بين المقنع لابن قدامة والتنقيح المشبع لعلي بن سليمان المرداوي وزاد فيه مسائل. 61 - المنور في راجح المحرر: تأليف الشيخ تقي الدين أحمد بن محمد الآدمي البغدادي ( 3). 62 - النكت على المحرر: تأليف الشيخ شمس الدين محمد بن مفلح المقدسي الراميني مؤلف الفروع وهي مطبوعة مع المحرر بعنوان (النكت والفوائد السنية على مشكل المحرر) ( 4). 63 - النهاية: تأليف الشيخ عبد الرحمن بن رزين اختصر فيه الهداية لأبي الخطاب ( 5). 64 - الهداية: تأليف الشيخ أبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني يذكر فيها المسائل الفقهية والروايات عن الإمام تارة مرسلة وتارة يبين اختياره. وقد طبعت في مجلدين. 65 - الهادي: ويسمى أيضا -عمدة العازم في تلخيص المسائل   ( 1) الدر المنضد - مخطوط لوحة 148. ( 2) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 120 والمدخل لابن بدران 211 - 212. ( 3) الدر المنضد - مخطوط لوحة 148. ( 4) مفاتيح الفقه الحنبلي 159. ( 5) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 794 ومقدمة الإنصاف 1\/ 14.(1\/85)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "85",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72786",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "66 - الواضح",
        "content": "الخارجة عن مختصر أبي القاسم- وهو من تأليف موفق الدين بن قدامة ( 1).  66 - الواضح: تأليف علي بن عبد الله بن نصر السري بن الزاغوني المتوفى سنة 527 هـ ( 2). 67 - الوجيز: تأليف الشيخ سراج الدين أبي عبد الله الحسين بن يوسف بن محمد بن أبي السري الدجيلي المتوفى سنة 732 هـ ( 3). 68 - الوسيلة: لعل المراد به كتاب (وسيلة المتلفظ إلى كفاية المتحفظ) وهو نظم للشيخ إسماعيل بن محمد بن بردس المعروف بابن رسلان البعلبكي المتوفى سنة 784 هـ ( 4). جـ- كتب اللغة: 1 - تهذيب اللغة: تأليف العلامة أبي منصور محمد بن أحمد الأزهري المتوفى سنة 370 هـ. 2 - القاموس المحيط: تأليف مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي المتوفي بزبيد في اليمن سنة 817 هـ أو 816 هـ. 3 - النهاية في غريب الحديث والأثر: تأليف العلامة مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير المتوفى سنة 606هـ.   ( 1) مقدمة الإنصاف 1\/ 14. ( 2) المنهج الأحمد 1\/ 239. ( 3) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 417. ( 4) الدرر الكامنة 1\/ 404 ومفاتيح الفقه الحنبلي 2\/ 165.(1\/86)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "86",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72818",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ساعتين من النهار لاثنتي عشرة ليلة ( 1) خلت من ربيع الأول سنة إحدى وأربعين ومائتين والمشهور من ربيع الآخر -رضي الله عنه-. صنف المسند -ثلاثون ألف حديث- والتفسير -مائة ألف وعشرون ألفا- والناسخ والمنسوخ والتاريخ وحديث شعبة والمقدم والمؤخر في القرآن وجوابات القرآن والمناسك الكبير والصغير وأشياء أخر. قاله في المطلع ( 2). وليس هذا بيان مناقبه. والحبر بكسر والفتح واحد الأحبار -والكسر أفصح- لأنه يجمع على أفعال دون فعول وقال الفراء: هو بالكسر وقال أبو عبيدة ( 3): هو بالفتح. وقال الأصعمي: ولا أدري أنه بالفتح أو بالكسر والتقي: مأخوذ من التقى ( 4) للمبالغة والرباني: المتأله العارف بالله تعالى. ومنه قوله تعالى: ولكن كونوا ربانيين ( 5). عن مذهب النعمان ثم ابن أنس ... والشافعي كلهم يحكي القبس الجار والمجرور متعلق بانفرد والمذهب في الأصل: مكان الذهاب أو زمانه أو نفس الذهاب وعرفا: ما قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به. قال ابن مفلح في أصوله: مذهب الإنسان ما قاله أو جرى مجراه من تنبيه ( 6) وغيره ( 7).   ( 1) في جـ وط لاثني عشرة. ( 2) المطلع 421 - 423. ( 3) في د أبو عبيد. ( 4) في د س التقوى. ( 5) سورة آل عمران من آية 79. ( 6) في ط نبيه. ( 7) مثل تصحيح الخبر الذي يدل على حكم الحادثة أو تحسينه أو الأمر بتدوينه أو يعمل الحكم بنفسه أو يومئ إلى قوته ونحو ذلك ويطلق المذهب عند المتأخرين من أئمة المذاهب على القول المعتمد الذي عليه الفتوى. انظر مفاتيح الفقه الحنبلي 2\/ 367 - 369 وحاشية الروض المربع 1\/ 49.(1\/120)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "118",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72847",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إحداهما: لا يستعمل إلا بعد غسله ولا يؤكل من طعامهم إلا الفاكهة ونحوها اختاره القاضي وجزم به في المذهب والمستوعب وقدمه في الكافي وصححه المجد في شرحه وتبعه في مجمع البحرين وابن عبيدان ( 1). يقول الناظم: وليس في هذا في الإرشاد ( 2) تردد وقطع به في الإرشاد بلا ( 3) تردد. وصرح الموفق والشارح بأن ثيابهم كثياب أهل الكتاب بخلاف أوانيهم ( 4).قال في الإنصاف: والظاهر أنهما روايتان ( 5). قال القاضي: وكذا من يأكل لحما لخنزير من أهل الكتاب في موضع يمكنهم أكله فيه ( 6) أو يأكل الميتة أو يذبح بالسن والظفر. وقال ابن أبي موسى: وكذا ثوب الصبي. والأكثرون مطلقا يطهروا ... وقاله المقنع والمحرر ( 7) أي: أكثر الأصحاب يطهرون ثياب الكفار وأوانيهم مطلقا من أهل الكتاب وغيرهم وما ولي ( 8) عوراتهم وغيره. وهو المذهب الذي عليه الجمهور لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه توضؤوا من مزادة مشركة. متفق ( 9)   ( 1) ودليل هذه الرواية حديث أبي ثعلبة قال: قلت: يا رسول الله إنا بأرض قوم أهل كتاب أفنأكل من آنيتهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها وإن لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء وكلوا فيهاquot; .. رواه البخاري 9\/ 523 524 ومسلم برقم 1930 ووجه أنه إذا منع في أهل الكتاب ونهي عن استعمال أوانيهم بدون غسلها ففي غيرهم أولى ولأن ذبائحهم ميتة فنجاسة الآنية بها متيقنة المبدع 1\/ 70. ( 2) كتاب في الفقه الحنبلي ألفه أبو علي الهاشمي محمد بن أحمد بن أبي موسي المتوفي سنة 428 هـ. ( 3) في أ جـ ط بل وفي د بلا ترد. ( 4) المغني 1\/ 68 والشرح الكبير 1\/ 63. ( 5) الإنصاف 1\/ 58 د7. ( 6) سقطت من الأزهريات. ( 7) في أ ب جـ المحرروا. وانظر المحرر 1\/ 7 والمقنع 1\/ 23. ( 8) في أ هـ ومن ولي. ( 9) البخاري 6\/ 425 - 426 ومسلم برقم 682.(1\/149)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "147",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72851",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من السباع والدواب. فقال: quot;إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبثquot; ( 1) وهذا ( 2) يدل على نجاستها وإلا لكان التحديد بالقلتين في جواب السؤال عن ورودها الماء عبثا وأما الهر وما دونه خلقة فطاهر حيا. ص كل النجاسات فكالكلاب ... تغسل سبعا هكذا جوابي الصحيح من المذهب أن سائر النجاسات تغسل سبعا إذا كانت على غير الأرض ونحوها ولم تكن بول صبي لم يأكل الطعام لشهوة قياسا على نجاسة الكلب. ولما روى ابن ( 3) عمر أنه قال: أمرنا بغسل الأنجاس سبعا ( 4) فينصرف إلى أمر ( 5) النبي - صلى الله عليه وسلم - ( 6). ولا يعتبر لنجاسة غير الكلب   ( 1) رواه أحمد في المسند مع الفتح 1\/ 216 وأبو داود برقم 63 64 65 والترمذي برقم 67 والنسائي 1\/ 175 وابن خزيمة 1\/ 49 قال محمد بن أحمد بن عبد الهادي في المحرر ص4: وصححه ابن خزيمة وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني وغير واحد من الأئمة وتكلم فيه ابن عبد البر وغيره وقيل: الصواب وقفه وقال الحاكم: هو صحيح على شرط الشيخين فقد احتجا جميعا بجميع رواته ولم يخرجاه وأظنهما -والله أعلم- لم يخرجا- لخلاف فيه على أبي أسامة عن الوليد بن كثير. ( 2) في النجديات ط وهو. ( 3) في النجديات ط لما روى ابن عمر. ( 4) هذا الأثر موجود في غالب كتب الفقه الحنبلي التي تذكر الأدلة ولم تنسبه إلى شيء من كتب الحديث أو الأثر وقد بحثت عنه فلم أجده وهو في المغني 1\/ 46 والشرح الكبير 1\/ 288 والمبدع1\/ 238 وذكر الألباني في إرواء الغليل 1\/ 186 - 187 أنه لم يجده بهذا اللفظ ولا يعلم حديثا مرفوعا صحيحا بمعناه إلا في نجاسة الكلب. ( 5) في د س فينصرف الأمر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. ( 6) مذهب الجمهور أنه لا يشترط العدد في إزالة نجاسة غير الكلب والخنزير لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال للمرأة التي سألته عن دم الحيض: quot;إذا أصاب إحداكن الدم من الحيضة فالتقرصه ثم لتنضحه بماء ثم لتصل فيهquot; رواه البخاري وأمر المرأة الغفاوية أن تغسل دم الحيض بماء فيه ملح ولم يأمرها بعدد وهذا رواية عن الإمام أحمد اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية انظر الهداية مع فتح القدير 1\/ 145 ومغنى المحتاج 1\/ 85 وحاشية ابن قاسم على الروض المربع 1\/ 344 والكافي لابن عبد البر 1\/ 161 والبخاري 1\/ 349 وأبا داود رقم 313.(1\/153)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "151",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "72956",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصلاة في هذه الأيام وقد أجمع ( 1) على إقامتها ( 2) قال: فإذا أجمع أن يقيم كما أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - قصر وإذا أجمع على أكثر من ذلك أتم ( 3). وعنه: إن نوى الإقامة أكثر من عشرين صلاة أتم وإلا قصر وهذه الرواية هي المذهب قاله في الإنصاف ( 4) وغيره وقدمها في الفروع وغيره ( 5) وقطع بها في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرهم. ووجهه ( 6) الحديث السابق لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يدخل مكة إلا ضحى يوم الرابع من ذي الحجة فلم يقم بها إلا عشرين صلاة وهذا ( 7) قول مالك ( 8) والشافعي ( 9).   ( 1) في النجديات اجتمع. ( 2) حديث جابر رواه أحمد في المسند 3\/ 362 وحديث ابن عباس رواه البخاري 3\/ 323 وليس هذا نص الحديثين وإنما استنبطه الإمام من مجموع أحاديث صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد رواها جابر وابن عباس وغيرهما لكن في حديثي ابن عباس وجابر تاريخ قدومه مكة. ( 3) وقد اختار هذه الرواية السبكي من الشافعية نص على ذلك في مغني المحتاج 1\/ 265. ( 4) الإنصاف 2\/ 329. ( 5) سقطت من النجديات ط. ( 6) في النجديات هـ ط ووجه. ( 7) في النجديات ط وهكذا. ( 8) الذي في المذهب المالكي أن نية الإقامة مدة أربعة أيام صحاح تقطع القصر وأربعة أيام إنما يجب فيها عشرون صلاة وهذا يخالف المذهب الحنبلي فإنما يقطع القصر فيه نية إقامة أكثر من عشرين صلاة لا نية العشرين وحدها. ( 9) الصحيح من مذهب الشافعية أنه إذا نوى إقامة أربعة أيام بموضع انقطع سفره بوصوله ولا يحسب من الأربعة يوم دخوله ولا يوم خروجه وهذا يخالف المذهب الحنبلي في صور منها: 1 - أنه إذا نوى إقامة أربعة أيام فيها عشرون صلاة يقصر عند الحنابلة ولا يقصر عند الشافعية. 2 - أنه إذا لم يحسب يوم دخوله ولا يوم خروجه قد يصلي ثلاثا وعشرين صلاة مقصورة عند الشافعية وهذا لا يجوز في المذهب الحنبلي .. انظر الأم 1\/ 164 والمنهاج 1\/ 264.(1\/258)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "256",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "73103",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "ومن كتاب البيوع",
        "content": "ومن كتاب البيوع وهي جمع بيع وهو لغة: دفع عوض وأخذ معوض عنه واشتقاقه عند الأكثر من الباع لأن كل واحد منهما يمد باعه للأخذ منه. قال ( 1) الزركشي: ورد من جهة الصناعة ( 2) أي: لأن البيع يائي والباع واوي ويجاب بأن المراد الاشتقاق الأكبر المعتبر فيه ( 3) الموافقة في أكثر الحروف. وقيل: هو مشتق من البيعة لأن كل واحد منهما يبايع صاحبه أي: يصافقه ( 4) عند البيع ولذلك يسمى البيع صفقه قال الزركشي: وفيه نظر لأن المصدر لا يشتق من المصدر. وقال في الفائق: هو مشتق من المبايعة بمعنى المطاوعة لا من الباع ( 5) وشرعا: مبادلة عين أو منفعة مباحة مطلقا بأحدهما أو بمال في الذمة على التأبيد ( 6) غير ربا وقرض وينعقد بالإيجاب والقبول وبالمعاطاة ( 7).   ( 1) في ب قاله الزركشي. ( 2) في د المضارعة. ( 3) سقطت من النجديات ط. ( 4) في الأزهريات يصافحه. ( 5) لم أجده في كتاب الفائق في غريب الحديث للزمخشري فلعله في كتاب الفائق في الفقه لأحمد بن الحسن الحنبلي المعروف بابن قاضي الجبل. ( 6) يخرج الإجارة فإنها مبادلة منفعة بعين أو دين أو منفعة لكن ليس على التأبيد. ( 7) في النجديات هـ ط والمعاطاة.(1\/405)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "403",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "73169",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "ومن كتاب الشركة والمضاربة",
        "content": "ومن كتاب الشركة والمضاربة ( 1) المضاربة مأخوذة من الضرب في الأرض وهو السفر فيها للتجارة ويسميها أهل الحجاز قراضا ( 2) من القرض وهو القطع كأن رب المال اقتطع للعامل من ماله قطعة وسلمها إليه واقتطع له قطعة من ربحها. والشركة بفتح الشين مع كسر الراء وسكونها وبكسر الشين مع سكون الراء والأصل فيها الإجماع في الجملة ( 3). إذا ( 4) اشترى مضارب من يعتق ... على الشريك صححوا وأطلقوا حتى بلا إذن أتت ( 5) إليه ... لو كان ذا ويعتقوا ( 6) عليه يعني: إذا اشترى المضارب من يعتق على رب المال كأبيه وابنه وأخيه صح الشراء مطلقا سواء أذن له رب المال في ( 7) ذلك أو لم يأذن له فيه   ( 1) المضاربة من أنواع الشركة مباحثها في باب الشركة في غالب كتب الفقه الحنبلي. انظر على سبيل المثال المقنع 2\/ 163 171 وكشاف القناع 3\/ 496 507 والمغني 5\/ 109 134 فالعطف هنا ليس للمغايرة وإنما من عطف الخاص على العام لأهميته. ( 2) في أ جـ طا قرشا. ( 3) انظر الإجماع لابن المنذر ص 95. ( 4) سقطت من نظ. ( 5) في نظ أتى. ( 6) نظ د س ويعتق. ( 7) سقطت من د.(2\/470)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "469",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "73213",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: quot;حريم البئر البدي خمسة وعشرون ذراعا وحريم البئر العادي خمسون ذراعا وهذا نص وروى أبو عبيد بإسناده عن يحيى بن سعيد ( 1) الأنصاري أنه قال: (السنة في حريم البئر العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة ( 2) وعشرون ذراعا من نواحيها كلها وحريم بئر ( 3) الزرع ثلاثمائة ذراع من نواحيها كلها وحريم البئر العادية خمسون ذراعا من نواحيها كلها) ( 4) وقال في الشرح ( 5): فأما حديث أبي حنيفة فحديثنا أصح منه وراويهما أبو ( 6) هريرة فيدل ( 7) على ضعفه ( 8).   ( 1) في د س سعد. ( 2) في د س هـ خمس. ( 3) في أ جـ ط البئر. ( 4) خلط المؤلف هنا بين أثرين أحدهما: عن يحيى بن سعيد الأنصاري والثاني: عن سعيد بن المسيب وأدخل أحدهما في الآخر وإليكهما مرتبين روى أبو عبيد ص 292 بإسناده عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه قال: السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمس وعشرون ذرعا وبإسناده عن سعيد بن المسيب قال: حريم البئر البدي خمس وعشرون ذراعا من نواحيها كلها وحريم بئر الزرع ثلاثمائة ذراع من نواحيها كلها وحريم البئر العادية خمسون ذراعا من نواحيها كلها. انظر الشرح الكبير 6\/ 163 - 164. ( 5) 6\/ 164. ( 6) في ب جـ أبي. ( 7) ليست في جـ ط وهي في أ ب هـ فيه. ( 8) في أ جـ هـ ط ضعف وتفيد هذه العبارة الحكم بتقديم المذهب حيث إن دليل المذهبين من رواية أبي هريرة ودليل المذهب الحنبلي أصح فيقدم لأنه أرجح وكون راويهما واحد وأحدهما أصح دليل على ضعف مقابله وهو دليل المذهب الثاني هذا هو معنى العبارة.(2\/514)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "513",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "73219",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على وجه تخصيصه استبقينا الغرض وهو الانتفاع على الدوام في عين ( 1) أخرى واتصال ( 2) الأبدال جرى مجرى الأعيان ( 3) وجمودنا ( 4) على العين مع تعطلها ( 5) تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي إذا عطب فإنه يذبح في الحال وإن كان يختص بموضع فلما تعذر الغرض بالكلية استوفي منه ما أمكن وترك مراعات المحل الخاص عند تعذره لأن مراعاته مع ( 6) تعذره تفضي ( 7) إلى فوات الانتفاع بالكلية وهكذا الوقف المعطل المنافع فإن لم تتعطل منافعه لم يجز بيعه للأخبار لكن قيل إذا تعذر معظم منافعه جاز بيعه تنزيلا للمعظم منزلة الكل ( 8) وله نظائر. على ذوي إرث فمن ( 9) قد وقفا ... في مرض الموت إذا الثلث وفا يصح ذا وليس كالإيصاء ( 10) ... أجيز أو رد ( 11) على السواء ( 12) يعني: إذا وقف شيئا على ورثته في مرض موته المخوف أو على بعضهم صح ولم يكن بمنزلة الوصية فلا يتوقف على إجازة الورثة بل ينفذ سواء أجازوه أو ردوه لما روى ابن عمر ( 13) أن عمر ( 14) كتب في وصيته:   ( 1) في أ ب غير. ( 2) في جـ والاتصال وفي ط ولا تصال. ( 3) في د الأحيان. ( 4) في أ جـ ط وحمونا. ( 5) في د س تعطيلها. ( 6) في د س عند. ( 7) في ب جـ د يفضي. ( 8) واختار هذا شيخ الإسلام ابن تيمية في فتاواه 31\/ 252 - 266 - 267 وتلميذه ابن القيم وغيرهما من محققي المذهب الحنبلي. انظر مطالب أولي النهي 4\/ 366 - 369. ( 9) في د بمن. ( 10) في جـ كالأنصبا. ( 11) في نظ أجيز ورد. ( 12) في جـ السوا. ( 13) ما بين القوسين من جـ ط. ( 14) سقط من ب أن عمر.(2\/520)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "519",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "73269",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وابن عقيل وابن نصر نصرا ( 1) ... في المفردات واضحا واقصرا ( 2) وغيرهم لكن أبى الشيخان ... بل سنة في فرقة الأعيان يعني ( 3): روى عن أحمد أن النكاح واجب على الإطلاق فلا يختص وجوبه بالخائف زنا وهذه الرواية رجحها جماعة كثيرة من الأصحاب منهم أبو بكر عبد ( 4) العزيز حيث اختارها وابن أبى موسى قال: هي الأظهر ونصرها ابن عقيل وابن نصر أبو الحسن ( 5) الزاغوني ( 6) (في المفردات وغيرهم كأبي ( 7)) حفص وأبي يعلى الصغير في مفرداته وصاحب الوسيلة ( 8) لقوله تعالى: فانكحوا ما طاب لكم من النساء [النساء: 3] وقوله -عليه السلام-: quot;يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فليصم فإن الصوم له وجاءquot; متفق ( 9) عليه والأمر في الأصل للوجوب ( 10). والمشهور في المذهب الذي عليه القاضي والشيخان والشارح وابن عقيل في التذكرة واختاره ابن حامد والشريف أبو جعفر وصاحب المنتهى   ( 1) في نظ نصروا. ( 2) في نظ اختصروا وفي النجديات هـ ط وانتصرا. ( 3) سقطت من د س. ( 4) في د وعبد العزيز. ( 5) في أ ج ط حسن. ( 6) في أالزاغونوني. ( 7) ما بين القوسين خرم في ج وبياض في ط. ( 8) لعله الشيخ إسماعيل بن محمد المشهور بابن رسلان البعلبكي المتوفي في شوال سنة 784 هـ فإن له كتابا اسمه وسيلة المتلفظ إلى كفاية المتحفظ. انظر الدرر الكامنة 1\/ 404 ومفاتيح الفقه الحنبلي 2\/ 165. ( 9) رواه البخاري 9\/ 92 - 95 ومسلم 1400 وأبو داود برقم 2046 والترمذي برقم 1081 والنسائي 4\/ 169. ( 10) وهذا رأي ابن حزم رحمه الله قال في المحلى 9\/ 440: (وفرض على كل قادر على الوطء إن وجد من أين يتزوج أو يتسرى أن يفعل أحدهما ولا بد فإن عجز فليكثر من الصوم).(2\/570)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "569",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "73377",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان بعض الورثة موسرا دون البقية لزمه بقدر إرثه على الصحيح من المذهب ( 1) [قدمه في الفروع ( 2) وقال: هذا المذهب] ( 3) قال في الإنصاف: وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب انتهى ( 4) فبنت موسرة وأخوها معسر عليها ثلث النفقة فقط كما أشار إليه في النظم لكن (في) ( 5) عمودي النسب تجب النفقة على الموسر كاملة كما في الإقناع ( 6). إعفاف ابن لازم للوالد ... كعكسه لا تك بالمعاند أي: يجب على الابن أن يعف أباه إذا احتاج إلى الإعفاف وطلبه منه الأب ( 7) وقدر عليه كما يلزم الأب إعفاف ولده ( 8).   ( 1) ويرى الحنفية مثل هذا للفقير المحرم فينفق عليه أقرباؤه على قدر ميراثهم منه ويختلف المذهبان فيما لو كان في القرابة موسر ومعسر ففي المذهب الحنبلي تجب النفقة على الموسر بقدر إرثه وفي المذهب الحنفي يعتبر المعسر كالمعدوم وتجب النفقة على الموسر كاملة. انظر حاشية ابن عابدين 3\/ 629 وتفسير الجصاص 1\/ 407. ( 2) الفروع 5\/ 596 - 397. ( 3) ما بين القوسين سقط من د س. ( 4) الإنصاف 9\/ 397. ( 5) ما بين القوسين من ط. ( 6) الإقناع مع شرحه كشاف القناع 5\/ 392. ( 7) سقطت من الأزهريات. ( 8) هذا الكلام يتضمن حكمين شرعيين: الأول: أنه يجب على الابن أن يعف أباه إذا احتاج إلى الإعفاف وهو رواية عن الإمام مالك قال في التاج والإكليل 4\/ 210 وقد روى أشهب عن الإمام مالك جبر الولد على إنكاح والده قال ابن رشد: (لو تحققت حاجته للنكاح) وقد ذكر النووي في المنهاج 3\/ 211 - 212 أن هذا هو المشهور في مذهب الشافعي قال: (فصل: يلزم الولد إعفاف الأب والأجداد على المشهور بأن يعطيه مهر حرة أو يقول: انكح وأعطيك المهر أو ينكح له بإذنه ويمهر أو يملكه أمة أو ثمنها). أ. هـ. وقد ذكر الشربيني في مغني المحتاج أن الولد يشمل الذكر والأنثى والخنثى). الثاني: أنه يجب على الأب أن يعف ابنه إذا احتاج إلى ذلك وهذا انفرد به أحمد كما أعلم كما انفرد بوجوب النفقة للأولاد الكبار الفقراء كما سبق.(2\/678)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "677",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "73508",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومحمد: اسم من أسمائه -عليه السلام- والرشاد: ضد الغي والإرشاد الهداية الدلالة للطريق الأرشد والنصح: بضم النون مصدر نصح كالنصاحة بفتحها وختم كتابه بالحمد لله والصلاة والسلام ( 1) على رسوله ( 2) محمد - صلى الله عليه وسلم - كما ابتدأه بذلك رجاء قبول ما ( 3) بينهما. ما طابت الأذكار في الأسحار ... أو غردت ورق على الأشجار ( 4) ما: مصدرية ظرفية والأسحار: جمع سحر وهو آخر الليل والتغريد: التطريب بالصوت والغناء يقال غرد الطائر من باب طرب فهو غرد وغرد تغريدا وتغرد ( 5) تغردا والورق: بضم الواو جمع ورقاء وهي الحمامة في لونها بياض إلى سواد. والأشجار: جمع شجرة ( 6) وهو معلوم وفي البيت الجناس المصحف ( 7). والمراد إطالة ( 8) الصلاة والتسليم على محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وأصحابه بمعنى أنه يطلب من الله تعالى أن ( 9) يصلي ويسلم عليه صلاة وسلاما لا نهاية لهما أو دوام ثمرتهما ( 10) وأجرهم ( 11) وثوابهما. ناظمها ( 12) محمد بن علي ... المقدسي الصالحي الحنبلي أي: ناظم هذه المفردات الإمام الأمجد الفاضل الأوحد العلامة قال   ( 1) سقطت من أ جـ. ( 2) في هـ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ( 3) في النجديات هـ قبوله وسقطت (ما). من أ جـ هـ. ( 4) في جـ الأشجار جمع شجر. ( 5) في النجديات ط أو تغرد. ( 6) في هـ شجر. ( 7) وذلك بين كلمتي الأسحار والأشجار. ( 8) في أ الملاة وفي جـ إطلاق. ( 9) في هـ أنه. ( 10) في ب ط ثمرتها وفي هـ عشرتهما. ( 11) في د س أو أجرهما. ( 12) في جـ ناضمها.(2\/809)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "808",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "73509",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن عبد الهادي في ذيل طبقات ابن رجب: محمد بن علي بن عبد الرحمن بن محمد بن سليمان بن حمزة بن أحمد ( 1) بن عمر بن الشيخ أبي عمر الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام وعلم الأعلام قاضي القضاة عز الدين المقدسي الأصل الصالحي الحنبلي كان فقيها عالما صالحا زاهدا ورعا أخذ ( 2) عن ابن رجب وابن المحب وغيرهما وتفقه بابن رجب وغيره له يد في الفقه والنحو والأصول والحديث وغير ذلك وولي قضاء دمشق ووجدت غالب كتب ابن رجب ( 3) بخطه ونظم مفردات الإمام أحمد بن حنبل ودرس ورأس ومدح بالعلم توفي سنة عشرين وثمانمائة بالصالحية ودفن بمقبرة شيخ الإسلام أبي عمر ورثاه شعبان ناظم الألفية بقصيدة طويلة مذكورة في الطبقات المذكورة. يسأل من ( 4) مولاه غفر الزلل ... وأن يوفقه لأرجى العمل السؤال: الطلب والمولى: السيد ويطلق أيضا على الناصر وغيره. والغفر: الستر والزلل: الخطأ والتوفيق: خلق قدرة الطاعة في العبد والداعية إليها وأرجى: أفعل تفضيل من ( 5) الرجاء. أي: يطلب من الله غفر زلله وتوفيقه لأرجى عمل تكون به ( 6) نجاته لديه وفوزه بجنات النعيم المقيم. وهذا آخر ما تيسر به شرح هذا الرجز والله أسأل أن ينفع به وأن يجعله ( 7) خالصا لوجهه الكريم وسببا للفوز لديه ( 8) في جنات النعيم.   ( 1) سقطت من أ جـ. ( 2) سقط من أ هـ. ( 3) في أ غالب كتبه بخطه. ( 4) سقط من نظ. ( 5) في أفي. ( 6) سقطت (به) من هـ. ( 7) في هـ وأن يجعله صالحا خالصا. ( 8) سقطت (لديه) من هـ.(2\/810)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "809",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "73510",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ما دامت الأرض والسموات قال ذلك وكتبه ( 1) جامعه ومؤلفه فقير رحمة ربه العلي. منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن أحمد بن علي بن إدريس البهوتي الحنبلي غفر الله له ولوالديه ومشايخه وإخوانه وأحبابه ولجميع المسلمين إنه سميع عليم جواد كريم [وكان الفراغ من تأليفه في ( 2) يوم الأربعاء غرة جمادى الآخرة من شهور سنة سبع وأربعين بعد الألف وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه ( 3) وسلم] ( 4).   ( 1) سقط من أ هـ وسقط من هـ لفظ (ذلك أيضا). ( 2) الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - من نسخة أفقط. ( 3) سقط من ب حـ ط (في). ( 4) ما بين القوسين سقطت من د س.(2\/811)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "810",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "73532",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "132 - علقمة: هو علقمة بن قيس النخعي الكوفي فقيه العراق خال إبراهيم النخعي وعم الأسود بن يزيد ولد في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وجود القرآن على ابن مسعود وتفقه به وكان من أنبل أصحابه توفي سنة 62هـ ( 1). 133 - علي بن المديني: هو علي بن عبد الله بن عفر السعدي ولاء المديني صاحب التصانيف ولد سنة 161 هـ وأقبل على حفظ الحديث حتى كان حافظة عصره وقدوة أرباب الحديث فيه مات بسامرا سنة 234هـ ( 2). 134 - أبو علي الهاشمي: هو محمد بن أحمد بن أبي موسى الهاشمي ولد سنة 345 هـ وتضلع في الفقه الحنبلي وألف كتاب الإرشاد في المذهب وكانت له منزلة رفيعة عند الخليفتين القادر بالله والقائم بأمر الله توفي سنة 428هـ ( 3). 135 - عمر بن شبة: هو أبو زيد عمر بن شبة النميري البصري وشبه لقب والده واسمه زيد ولد سنة 173 هـ وكان صاحب أخبار ونوادر ورواية واطلاع كثير صنف تاريخ البصرة وكانت وفاته بسر من رأى سنة 263 هـ ( 4). 136 - عمر بن عبد العزيز: هو أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن مروان أمير المؤمنين ولد بالمدينة في خلافة يزيد ونشأ في مصر في ولاية أبيه عليها وكان إماما فقيها مجتهدا عارفا بالسنن ثبتا حجة حافظا مات سنة 101 هـ ( 5). 137 - عمرو بن دينار: هو أبو محمد عمرو بن دينار الجمحي مولاهم المكي الأثرم عالم الحرم الحافظ الإمام ولد سنة 46 هـ أو نحوها وسمع من ابن عباس وابن عمر وجابر وغيرهم من الصحابة وعنه شعبة وابن جريج والحمادان والسفيانان وغيرهم توفي سنة 126هـ ( 6).   ( 1) تذكرة الحفاظ 1\/ 48. ( 2) تذكرة الحفاظ 428. ( 3) المنهج الأحمد 2\/ 95. ( 4) وفيات الأعيان 3\/ 441. ( 5) تذكرة الحفاظ 1\/ 121. ( 6) المرجع السابق 1\/ 113.(2\/833)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "832",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "73537",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "159 - محب الدين ابن نصر الله: هو أحمد بن نصر الله البغدادي قاضي القضاة نزيل القاهرة سبط المحدث أبي حفص عمر بن علي البزار انتهت إليه مشيخة الحنابلة ورئاسة مذهب أحمد بالقاهرة له تصانيف منها حواشيه على الفروع وعلى المغني وعلى الكافي وعلى قواعد ابن رجب توفي سنة 844هـ ( 1). 160 - محمد بن إسحاق بن خزيمة: هو محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري الحافظ الكبير إمام الأئمة ولد سنة 223هـ وعني بالحديث وهو صغير وكان فريد عصره له مؤلفات كثيرة منها الصحيح المعروف بصحيح ابن خزيمة مات سنة 311 هـ ( 2). محمد بن جرير الطبري: انظر ابن جرير الطبري. 161 - محمد بن الحسن: هو أبو عبد الله محمد بن الحسن الشيباني ولاء الفقيه الحنفي نشأ بالكوفة وطلب الحديث ولقي طائفة من أعلام الأمة تفقه على أبي حنيفة وأبي يوسف وكان من أفصح الناس من مؤلفاته الجامع الكبير والجامع الصغير مات سنة 189 هـ برنبويه إحدى قرى الري ( 3). محمد بن الحكم: انظر ابن الحكم. محمد بن سيرين: انظر ابن سيرين. 162 - المروذي: هو أحمد بن محمد بن الحجاج المروذي أحد تلاميذ أحمد المقربين إليه روى عنه مسائل كثيرة وكان أحمد يجله ويحترمه مات سنة 275 هـ ( 4).   ( 1) شذرات الذهب 7\/ 250 ومفاتيح الفقه الحنبلي 2\/ 173. ( 2) تذكرة الحفاظ 2\/ 720. ( 3) وفيات الأعيان 4\/ 184 وشذرات الذهب 1\/ 321. ( 4) المنهج الأحمد 1\/ 172.(2\/838)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "837",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "73538",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "163 - المزني: هو أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزني ولد سنة 175هـ تلميذ الشافعي وناصر مذهبه كان زاهدا عالما مجاب الدعوة صنف كتبا كثيرة منها الجامع الكبير والجامع الصغير والمختصر توفي سنة 264هـ ( 1). 164 - مسروق: هو أبو عائشة مسروق بن الأجدع الهمداني خاله عمرو بن معدي كرب الشجاع المشهور وأبوه فارس أهل اليمن في زمانه ومسروق أحد أعلام الفقه المشهورين في الكوفة توفي سنة 63 هـ ( 2). 165 - المسور بن مخرمة: هو المسور بن مخرمة بن نوفل الزهري القرشي ولد بعد الهجرة بسنتين حفظ من النبي - صلى الله عليه وسلم - أحاديث وكان مع خاله عبد الرحمن بن عوف ليالي الشورى أصابه حجر من المنجنيق في حصار مكة الأول في خلافه يزيد بن معاوية فمات سنة 64هـ ( 3). 166 - مطرف: هو أبو عبد الله مطرف بن عبد الله الشخير العامري البصري الإمام من سادات التابعين كان سيدا كبير القدر رأسا في العلم والعمل له جلالة ووقع في النفوس مات سنة 95 هـ ( 4). 167 - أبو المعالي ابن المنجا: هو وجيه الدين أبو المعالي أسعد وقيل: محمد بن المنجا التنوخي الفقيه الحنبلي له مصنفات منها: كتاب الخلاصة وكتاب العمدة وكتاب النهاية في شرح الهداية توفي سنة 606 هـ ( 5). 168 - مقاتل بن سليمان: هو مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي ولاء المفسر المشهور أحد العلماء الأجلاء قال الإمام الشافعي: الناس عيال على ثلاثة على مقاتل بن سليمان في التفسير وعلى زهير بن أبي سلمى في الشعر وعلى أبي حنيفة في الفقه توفي سنة 150 هـ بالبصرة ( 6).   ( 1) طبقات الشافعية للسبكي 2\/ 93. ( 2) تذكرة الحفاظ 1\/ 49. ( 3) الإصابة 3\/ 419. ( 4) تذكرة الحفاظ 1\/ 64. ( 5) ذيل طبقات الحنابلة 2\/ 49. ( 6) وفيات الأعيان 5\/ 255.(2\/839)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "838",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "73542",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "185 - يحيى بن حمزة: هو أبو عبد الرحمن يحيى بن حمزة الحضرمي البتلهي الدمشقي قاضي دمشق وعالمها بقي في القضاء نحوا من ثلاثين سنة وحديثه في كتب الإسلام الستة توفي سنة 183 هـ ( 1). 186 - يحيى بن سعيد القطان: هو أبو سعيد يحيى بن سعيد بن فروخ التميمي ولاء الإمام العالم سيد الحفاظ ولد سنة 120 هـ قال فيه أحمد: يحيى القطان أثبت الناس وما كتبت عن أحد مثله توفي سنة 198هـ ( 2). 187 - يحيى بن يحيى: هو أبو زكريا يحيى بن يحيى التميمي المنقري الإمام الحافظ شيخ خراسان ولد سنة 142 أثنى عليه أئمة الحديث قال فيه الحاكم: هو إمام عصره بلا مدافعة مات سنة 226 هـ ( 3). 188 - يزيد بن سنان البصري: هو يزيد بن سنان الأموي ولاء البصري نزيل مصر قدمها تاجرا وكتب بها الأحاديث وحدث وأفاد مات بمصر سنة 264 هـ ( 4). 189 - يزيد بن يزيد بن جابر تلميذ مكحول وعالم أهل دمشق في وقته وثقه غير واحد من علماء الحديث ولينه ابن قانع مات سنة 134هـ ( 5). 190 - يعقوب بن إبراهيم القاضي: هو أبو علي يعقوب بن إبراهيم ابن سطور البرزيني فقيه حنبلي تتلمذ على القاضي أبي يعلى وصنف كتبا في الأصول والفروع وولي القضاء بباب الأزج توفي سنة 486 هـ ( 6). أبو يعلى: ترجم له المؤلف ص 127.   ( 1) تذكرة الحفاظ 1\/ 286. ( 2) المرجع السابق 1\/ 298. ( 3) تذكرة الحفاظ 2\/ 415. ( 4) تهذيب التهذيب 11\/ 335. ( 5) ميزان الاعتدال 1\/ 442. ( 6) طبقات الحنابلة 2\/ 445.(2\/843)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "842",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "73549",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "جـ- الفقه",
        "content": "49 - المصنف: تأليف الحافظ الكبير عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى سنة 211هـ الطبعة الأولى 1390 هـ نشر المجلس العلمي تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي. 50 - المصنف: تأليف أبي بكر عبد الله بن محمد الشهير بابن أبي شيبة المتوفى سنة 235 هـ الطبعة الثانية 1399 هـ-1401 هـ بالمطبعة السلفية بالهند. 51 - معالم السنن: تأليف الإمام أبي سليمان حمد بن محمد الخطابي المتوفى سنة 388 الطبعة الأولى سنة 1351 المطبعة العلمية بحلب. 52 - المنتقى شرح الموطأ: تأليف القاضي أبي الوليد سليمان بن خلف الباجي الأندلسي المالكي المتوفى سنة 494 هـ الطبعة الأولى سنة 1331 هـ. بمطبعة الاستقامة. 53 - الموطأ: تأليف إمام دار الهجرة مالك بن أنس المتوفى سنة 179 هـ وقد رجعت إليه مطبوعا مع شرح الزرقاني عليه وقد سبق. 54 - نصب الراية لأحاديث الهداية: تأليف الإمام الحافظ جمال الدين أبي محمد عبد الله بن يوسف الحنفي الزيلعي الطبعة الأولى سنة 1357 هـ. 55 - نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار: تأليف العلامه محمد بن علي الشوكاني ت 1250 هـ طبع مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر محمود نصار الحلبي وشركاه خلفاه\/ الطبعة الأخيرة.  جـ- الفقه: 56 - الإجماع: تأليف الإمام أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر المتوفى سنة 318 هـ تحقيق ودراسة فؤاد عبد المنعم أحمد الطبعة الأولى سنة 1401 هـ بمطابع الدوحة الحديثة بقطر. 57 - الأحكام السلطانية: تأليف القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين الفراء الحنبلي المتوفى سنة 458 هـ الطبعة الثانية 1386 هـ. 58 - الاختيار لتلعيل المختار: تأليف عبد الله بن محمود بن مودود الحنفي المتوفى سنة 683 تعليق الشيخ محمود أبي دقيقة مطبوع سنة 1371 هـ بالقاهرة. 59 - الاختيارات وعنوانها الأخبار العلمية من الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: تأليف العلامة علاء الدين أبي الحسن علي بن محمد البعلي المتوفى سنة 803 هـ بمطبعة السنة المحمدية سنة 1369.(2\/850)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "849",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "73553",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "96 - الفتاوري الكبرى (المصرية): لأبى العباس شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية طبع مطبعة دار الجهاد\/ القاهرة 1385هـ. 97 - الفتاوى: أو مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية جمع عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي المتوفى سنة 1392هـ الطبعة الأولى 1383هـ. 98 - الفتاوي الأنقروية: تأليف محمد بن الحسين الأنقروي المتوفى سنة 1098 هـ طبع مطبعة بولاق بمصر سنة 1281 هـ. 99 - فتح القدير: تأليف الإمام كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي المعروف بابن الهمام الحنفي المتوفى سنة 681 هـ الطبعة الأولى سنة 1389 هـ. وفتح القدير شرح كتاب الهداية الذي هو شرح لكتاب بداية المبتدي. 100 - الفروع: تأليف الشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن مفلح المتوفى سنة 783 هـ الطبعة الثانية سنة 1381 هـ. 101 - الفروق: تأليف العلامة شهاب الدين أبي العباس الصنهاجي المشهور بالقرافي المتوفى سنة 684 هـ طبعة دار إحياء الكتب العربية بمصر سنة 1347هـ. 102 - الفواكه العديدة: في المسائل المفيدة (مجموع ابن منقور) جمع الشيخ أحمد بن محمد المنقور الطبعة الثانية 1399 هـ نشر المكتب الإسلامي بدمشق. 103 - القواعد الأصولية: واسمها القواعد والفوائد الأصولية وما يتعلق بها من الأحكام الشرعية تأليف أبي الحسن علاء الدين علي بن عباس البعلي الشهير بابن اللحام المتوفى سنة 803 هـ تحقيق محمد حامد الفقي طبع مطبعة السنة المحمدية بمصر سنة 1375 هـ. 104 - القواعد الفقهية: تأليف الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795 هـ الطبعة الأولى سنة 1352 هـ بمطبعة الصدق الخيرية بمصر. 105 - الكافي: تأليف أبي محمد موفق الدين عبد الله بن قدامة المقدسي المتوفى سنة 620 هـ الطبعة الثانية 1399هـ نشر المكتب الإسلامي. 106 - الكافي: تأليف أبي عمر يوسف بن عبد الله النمري الشهير بابن عبد البر تحقيق الدكتور محمد محمد أحيد ولد مالديك الموريتاني الطبعة الأولى 1398هـ.(2\/854)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "853",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "73554",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "107 - كشاف القناع عن متن الاقناع: تأليف الشيخ منصور البهوتي تعليق الشيخ هلال مصيلحي نشر مكتبة النصر الحديثة. 108 - كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي: تأليف الشيخ علاء الدين عبد العزيز بن أحمد البخاري المتوفى سنة 730 هـ طبعة سنة 1308 هـ وصور بالأوفست سنة 1394 هـ. 109 - كفاية الطالب الرباني: تأليف أبي الحسن علي بن محمد المالكي المتوفى سنة 939 هـ مطبوع مع حاشية العدوي عليه بدار إحياء الكتب العربية بالقاهرة. 110 - كنز الدقائق: تأليف أبي البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي مطبوع مع شرحه البحر الرائق. 111 - المبدع في شرح المقنع: تأليف العلامة برهان الدين إبراهيم بن محمد بن مفلح الحنبلي المتوفى سنة 884 هـ طبع المكتب الإسلامي سنة 1394 هـ. 112 - المبسوط: تأليف العلامة شمس الدين أبي بكر محمد بن أحمد ابن أبي سهل السرخسي المتوفى سنة 483 هـ الطبعة الثانية نشر دار المعرفة بيروت لبنان. 113 - المجموع: تأليف العلامة الحافظ الفقيه أبي زكريا محي الدين ابن شرف النووي المتوفى سنة 676 هـ طبع مطبعة الإمام بمصر نشر زكريا علي يوسف وذلك في المجلدات من 1 - 12. 114 - المحرر في الفقه: تأليف الإمام مجد الدين أبي البركات ابن تيمية المتوفى سنة 652 هـ طبع مطبعة السنة المحمدية سنة 1369هـ. 115 - المحلى: تأليف الإمام أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم المتوفى سنة 456هـ نشر المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع بيروت. 116 - مختصر الخرقي: تأليف أبي القاسم عمر بن الحسين الخرقي مطبوع مع شرحه المغني. 117 - مختصر خليل: تأليف العلامة خليل بن إسحاق المالكي المتوفى سنة 749 هـ تحقيق الشيخ طاهر الزاوي طبع دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه. 118 - مختصر الطحاوي: تأليف المحدث الفقيه أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الطحاوي الحنفي المتوفى سنة 321 هـ تحقيق أبي الوفا الأفغاني مطبعة دار الكتاب القاهرة 1370 هـ.(2\/855)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "854",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "73557",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "142 - التاريخ الكبير: تأليف الإمام أبي عبد الله إسماعيل بن إبراهيم البخاري المتوفى سنة 256 هـ الطبعة الأولى بالهند سنة 1361 هـ. 143 - تذكرة الحفاظ: تأليف الحافظ أبي عبد الله محمد الذهبي المتوفى سنة 748 هـ طبع دائرة المعارف العثمانية بالهند. 144 - الجرح والتعديل: تأليف الحافظ أبي حمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي المتوفى سنة 328 هـ الطبعة الأولى سنة 1372 هـ. 145 - خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر: تأليف الشيخ محمد بن فضل الله المحبي المتوفى سنة 1111 هـ طبع المطبعة الوهبية بمصر سنة 1284 هـ. 146 - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة: تأليف الحافظ شهاب الدين أحمد بن علي الشهير بابن حجر المتوفى سنة 852 هـ طبع مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بالهند سنة 1348 هـ. 147 - الذيل على طبقات الحنابلة: تأليف زين الدين عبد الرحمن بن رجب البغدادي المتوفى سنة 795 هـ مطبعة السنة المحمدية بمصر سنة 1372 هـ. 148 - السيرة لابن هشام: أي سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم -: تأليف أبي محمد عبد الملك بن هشام المعافري المتوفى سنة 213 هـ تعليق طه عبد الرؤوف سعد طبع دار الجيل بيروت سنة 1975 م. 149 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب: تأليف المؤرخ أبي الفلاح عبد الحي ابن العماد الحنبلي المتوفى سنة 1089 هـ الطبعة الثانية سنة 1399هـ. 150 - طبقات الحنابلة: تأليف القاضي أبي الحسين بن أبي يعلى طبع مطبعة السنة المحمدية سنة 1371 هـ. 151 - علماء نجد خلال ستة قرون: تأليف الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام الطبعة الأولى سنة 1398 هـ. 152 - عنوان المجد في تاريخ نجد: تأليف عثمان بن بشر النجدي المتوفى سنة 1288 هـ نشر مكتبة الرياض الحديثة. 153 - الكامل في التاريخ: تأليف العلامة عز الدين أبي الحسن علي بن محمد المعروف بابن الأثير المتوفى سنة 630 هـ نشر دار صادر ودار بيروت سنة 1385 هـ. 154 - مختصر طبقات الحنابلة: تأليف جميل أفندي الشطي طبع مطبعة الترقي بدمشق سنة 1339هـ.(2\/858)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "857",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "73558",
        "book_id": "hnb_6587",
        "book_name": " المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد",
        "title": "و- كتب أخرى",
        "content": "155 - المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد: تأليف أبي اليمن عبد الرحمن بن محمد العليمي المتوفى سنة 928 هـ طبع مطبعة المدني الطبعة الأولى سنة 1383 هـ. 156 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال: تأليف الحافظ أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة 748 هـ تحقيق علي محمد البجادي الطبعة الأولى سنة 1382هـ. 157 - وفيات الأعيان: تأليف أحمد بن محمد بن خلكان المتوفى سنة 681هـ تحقيق د\/ إحسان عباس نشر دار الثقافة بيروت.  و- كتب أخرى: 158 - أصول مذهب الإمام أحمد: تأليف الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي الطبعة الثانية سنة 1397 هـ. 159 - أصول الفقه الإسلامي: تأليف الدكتور بدران أبو العينين بدران توزيع مؤسسة شباب الجامعة بالأسكندرية. 160 - دائرة معارف القرن العشرين: تأليف الأستاذ محمد فريد وجدي الطبعة الثالثة سنة 1971 م. 161 - المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل: تأليف الشيخ عبد القادر بن أحمد الشهير بابن بدران طبع إدارة الطباعة المنيرية بمصر. 162 - المسودة في أصول الفقه: تأليف المجد ابن تيمية وابنه عبد الحليم وحفيده شيخ الإسلام مطبعة المدني بالقاهرة سنة 1384 هـ. 163 - المطلع على أبواب المقنع: تأليف أبي عبد الله شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي المتوفى سنة 709 هـ الطبعة الأولى سنة 1385 هـ بمطبعة المكتب الإسلامي. 164 - معجم البلدان: تأليف الشيخ شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي المتوفى سنة 626 هـ نشر دار صادر ودار بيروت سنة 1376هـ. 165 - معجم معالم الحجاز: تأليف المقدم عاتق بن غيث البلادي الطبعة الأولى سنة 1398 هـ من مطبوعات نادي الطائف الأدبي. 166 - مفاتيح الفقه الحنبلي: تأليف الدكتور سالم بن علي الثقفي الطبعة الأولى سنة 1398 هـ.(2\/859)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "858",
        "book_number": "31",
        "slug": " -hnb_6587"
    },
    {
        "id": "73560",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصل هذا الكتاب رسالة علمية نال فيها الباحث وليد عبد الله عبد العزيز المنيس درجة الدكتوراه (تخصص فقه حنبلي) من قسم الدراسات الإسلامية كلية الدراسات الشرقية جامعة لندن بإشراف الأستاذ الدكتور محمد عبد الحليم الأستاذ في قسم الدراسات الإسلامية والشرق الأدنى ورئيس كرسي الملك فهد حاليا وكرسي الشيخ عبد الله المبارك الصباح سابقا. وقد نوقشت الرسالة في يوم الخميس بتاريخ 26 ربيع الآخر 1424 هـ الموافق 26 يونيو\/ حزيران 2003 م.(1\/2)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73563",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "تصدير",
        "content": "تصدير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي شرح صدورنا بالهداية إلى الإسلام ووفقنا للتفقه في الدين وما شرعه من بديع الأحكام وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ذو الجلال والإكرام وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله المبعوث رحمة للأنام والهادي إلى سواء الصراط وإيضاح الحلال والحرام صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الكرام. أما بعد: فأحمد الله تعالى أن أعانني على إتمام هذه الدراسة المحققة -بقدر الوسع والطاقة- لتمد المكتبة الفقهية والشرعية عموما بمصدر أصيل جديد في الفقه هو من مهمات متون الفقه الحنبلي عسى أن يكون فيه نفع لعلماء الشريعة وعلى الأخص علماء الفقه وطلابه وحفاظه وقرائه سائلا الله تبارك وتعالى أن يتقبل عمل مؤلفه فيه العلامة الشيخ أحمد بن محمد الأدمي رحمه الله كما أدعو الله أن يثيب كل من ساهم في إخراج هذا العمل بالصورة التي قربت مقاصده ومراميه لمحبيه ومتابعيه ولكل من نظر فيه.   (1\/5)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73566",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "مقدمة ومدخل للدراسة",
        "content": "مقدمة ومدخل للدراسة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد فهده رسالة قائمة على تحقيق ودراسة مخطوط في فقه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه وهو بعنوان: quot;المنور في راجح المحررquot; للعلامة أحمد بن محمد الأدمي (المتوفى حوالى 749 هـ) وهو خلاصة quot;المحرر في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبلquot; للإمام المجد أبي البركات عبد السلام بن تيمية (590 - 652 هـ).  هدف الدراسة: تهدف هذه الدراسة من وراء تحقيق ودراسة مخطوط quot;المنور في راجح المحررquot; على ما هو متبع علميا في الدراسات التحقيقية إلى ما يأتي: 1 - إمداد المكتبة الإسلامية بمصدر أصلي جديد لم يحقق من قبل في المذهب الحنبلي أوحد ضمن نوادر مجموعة علامة الكويت القاضي الشيخ عبد الله بن خلف الدحيان رحمه الله تعالى (1292 - 1349 هـ) المحفوظة في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الكويت - إدارة المكتبات والمخطوطات.(1\/9)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "8",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73567",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - بيان أهمية هذا المخطوط الذي عرف بجهود الفقهاء الحنابلة في تلك الفترة التي عاصرت الطبقة الوسطى من طبقات علماء المذهب الحنبلي لفترة ما بين (650 - 750 هـ) تقريبا. 3 - إظهار جهد العلامة الأدمي رحمه الله في بيان راجح المحرر الذي يدل على استيعابه لما في المحرر من جهة وعلى سعة اطلاعه على روايات المذهب ومعرفة راجحها ومرجوحها ومطلقها ومقيدها من جهة أخرى. 4 - الوقوف على من نقل منهم صاحب المحرر وأثر ذلك على راجح المحرر وبالتالي التعرف على ما في المنور الذي استخلص الراجح. 5 - التعرف على الراجح عند المتوسطين مع المتقدمين ومتأخري المذهب بما يعرف بالفقه الحنبلي ويقربه إلى القارئ. 6 - الوقوف على زيادة العلامة الأدمي في منوره على المحرر مما يدل على أنه لم يتوقف فقط عند الراجح بل زاد ونقح. 7 - الوقوف على منهجية كل منهما مع التعرف على اصطلاحات المحرر وأثرها على الراجح وبيان مميزات كل منها. 8 - التعرف على مميزات العصر الذي عاش فيه العلامة الأدمي والعلامة المجد ابن تيمية من النواحي السياسية والعلمية خاصة بما يفسر أسباب قوة ذلك العصر في هذه النواحي. 9 - إخراج نص محقق خال من الغموض والأخطاء -بقدر الوسع والطاقة- للاستفادة منه فقهيا وعلميا.(1\/10)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "9",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73570",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "مخطوط الدراسة",
        "content": "مخطوط الدراسة ( 1): عنوانه: quot;المنور في راجح المحررquot; ومؤلفه هو: العلامة أحمد بن محمد الأدمي الحنبلي. وهو خلاصة لراجح المحرر في فقه الإمام أحمد للإمام المجد أبي البركات عبد السلام بن تيمية جد شيخ الإسلام الإمام أبي العباس أحمد بن تيمية الحراني رحمهم الله تعالى.  نسبة الكتاب إلى مؤلفه ( 2): قال العلامة العليمي في quot;الدر المنضدquot;: quot;الشيخ تقي الدين أحمد بن محمد الأدمي البغدادي له المنور في راجح المحرر والمنتخبquot;. وقد ارتبط ذكر الأدمي دائما بكتابيه المنور والمنتخب كما أثبتناه في الدراسة.  أبواب وفصول الدراسة: تقسم الدراسة إلى خمسة أبواب يقع تحت كل باب فصول تخدم الباب بحسب المباحث التي فيه على النحو التالي: الباب الأول: quot;التعريف بكتاب المنور في راجح المحررquot; ويشتمل على أربعة فصول: الفصل الأول: قيمة كتاب المنور ومكانة كتاب المحرر ومؤلفه. الفصل الثاني: ترجمة صاحب المنور والتعريف بكتابه. الفصل الثالث: أبرز مميزات عصر الأدمي السياسية والعلمية وأبرز الماجريات. الفصل الرابع: التعريف بمخطوط المنور ونسبته إلى مؤلفه.   ( 1) انظر: الفصل الرابع ص 70 - 73. ( 2) انظر: الفصل الثاني ص 29 - 39 وانظر: ص 73.(1\/13)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "12",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73575",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "مقدمة",
        "content": "الفصل الأول قيمة كتاب المنور ومكانة كتاب المحور ومؤلفه مقدمة يعد هذا الكتاب من نفائس كتب الفقه على مذهب الإمام المبجل أحمد بن حنبل ( 1) رحمه الله تعالى ورضي عنه إذ أنه قائم على اختصار كتاب من أبرز كتب المذهب وهو quot;المحررquot; ( 2) للإمام المجد عبد السلام ابن تيمية أبي البركات بالاقتصار على الراجح فيه مع التصحيح والتنقيح والزيادة. ويكتسب كتاب quot;المحررquot; هذه الأهمية بالنظر إلى مكانة مصنفه الإمام المجد عبد السلام ابن تيمية الذي يعد من المبرزين في المذهب وممن حازوا على رتبة الاجتهاد في المذهب.   ( 1) الإمام أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني (164 - 241 هـ) غني عن التعريف ينسب إليه المذهب الحنبلي مذهب فقهاء الحديث أحد الأئمة الأربعة الأعلام وصاحب المسند من جهابذة العلماء وساداتهم. ( 2) انظر: ابن تيمية الإمام الشيخ مجد الدين أبي البركات عبد السلام quot;المحرر في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبلquot; ومعه quot;النكت والفوائد السنية على مشكل المحررquot; لشمس الدين ابن مفلح تحقيق: محمد حامد الفقي دار الكتاب العربي - بيروت وانظر: quot;المدخلquot; لابن بدران ص 415 - 416.(1\/19)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "17",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73577",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن المتأمل في هذه العبارة للعلامة البهوتي (ت 1051 هـ) -وهو من طبقة quot;متأخريquot; علماء المذهب- سيعرف منزلة المجد ابن تيمية بين بقية العلماء إذ جاء اسمه مقارنا لاسم شيخ المذهب الموفق بن قدامة.  وقال ابن بدران في quot;المدخلquot; عن المحرر وصاحبه: quot;كتاب في الفقه للإمام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني حذا فيه حذو الهداية لأبي الخطاب ( 1) يذكر الروايات فتارة يرسلها وتارة يبين اختياره فيها. . . quot; ( 2).  وقد شرح المحرر عدد من العلماء ولكل من تقي الدين ( 3) بن قندس (ت 861 هـ) وابن نصر الله (ت 844 هـ) حاشية عليه وكذلك   ( 1) هو محفوظ بن أحمد بن الحسن الكلوذاني البغدادي الأزجي الحنبلي يكنى بأبي الخطاب ويلقب بـ: نجم الحق (432 - 510 هـ) ذكرت كتب التراجم ثلاثة أشخاص ممن ينتسب إلى أبي الخطاب ولداه محمد بن محفوظ (ت 533 هـ) وأحمد بن محفوظ (ت 537 هـ) وحفيده من ولد ابنه أحمد محفوظ بن أحمد بن محفوظ (ت 575 هـ). وللعلامة الكلوذاني الأب مؤلفات أشهرها: quot;الهدايةquot; وquot;الانتصار في المسائل الكبارquot; وquot;رؤوس المسائلquot; ويسمى الخلاف الصغير وغيرها انظر ترجمته في: quot;المدخلquot; لابن بدران (ص 433) وquot;المطلعquot; (ص 453) وquot;ذيل الطبقاتquot; لابن رجب (1\/ 117) وانظر: مقدمة محقق كتاب quot;الانتصار في المسائل الكبارquot; د. سليمان العمير (1\/ 21 - 57). ( 2) ابن بدران عبد القادر quot;المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبلquot; ص 433 تحقيق د. عبد الله التركي ط 1981. ( 3) وقد وففت عليه ولا يزال غير محقق بأكمله فيما أعلم منه نسخة مصورة في مكتبة الملك فهد الوطنية (برفم 31539).(1\/21)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "19",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73580",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "ترجمة صاحب المحرر",
        "content": "ذكر في quot;الإنصافquot; نقلا عن quot;آداب المفتي والمستفتيquot; لابن حمدان: أن المجتهد ينقسم إلى أربعة أقسام: مجتهد مطلق ومجتهد في مذهب إمامه أو في مذهب إمام غيره ومجتهد في نوع من العلم ومجتهد في مسألة أو مسائل. وأن المجتهد في مذهب إمامه أو إمام غيره وهو القسم الثاني أحواله أربعة: نذكر منها: الحالة الأولى: أن يكون غير مقلد لإمامه في الحكم والدليل لكن سلك طريقه في الاجتهاد والفتوى ودعا إلى مذهبه وقرأ كثيرا منه على أهله فوجده صوابا وأولى من غيره وأشد موافقة فيه وفي طريقه. قال المرداوي: quot;قلت ومن أصحاب الإمام أحمد رضي الله عنه: فمن المتأخرين كالمصنف والمجد وغيرهماquot; ( 1).  ترجمة صاحب المحرر اسمه ولقبه ونشأته: هو شيخ الإسلام أبو البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن علي بن تيمية الحراني الفقيه الحنبلي ( 2). ولد سنة تسعين وخمسمائة تقريبا بحران. ويلقب بمجد الدين وكثيرا ما يأتي ذكره   ( 1) المرداوي quot;الإنصافquot; (30\/ 385) ط 1416 هـ - 1996 م ويقال كذلك: إن شيخ الإسلام تقي الدين quot;مجتهد مطلقquot;. وانظر: quot;أصول مذهب الإمام أحمد بن حنبلquot; د. عبد الله عبد المحسن التركي ط 1393 هـ - 1971 م ص 709 - 710. ( 2) انظر ترجمته في كل من: quot;شذرات الذهبquot; لابن العماد (5 - 6\/ 257) وquot;الذيل على طبقات الحنابلةquot; لابن رجب (4\/ 249) وquot;سير أعلام النبلاءquot; للذهبي (23\/ 290) وquot;المقصد الأرشدquot; لابن مفلح (2\/ 162) وquot;مختصر طبقات الحنابلةquot; لابن شطي ص 56 وquot;البداية والنهايةquot; لابن كثير (13 - 14\/ 219) وquot;الدر المنضدquot; (1\/ 394) وquot;الأعلامquot; للزركلي (4\/ 6) وغير ذلك.(1\/24)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "22",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73587",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مهم ( 1) كما أشرنا آنفا وهو quot;تاريخ ابن قاضي شهبةquot; ( 2) الذي قدم ترجمة وافية إلى حد كبير. فقد جاء في تاريخه ما يأتي فيمن ذكر في آخر وفيات سنة 749 هـ ما نصه: quot;وممن توفي بعد الأربعين ولم يذكر سنة وفاتهquot; أحمد بن محمد بن علي البغدادي المقرئ الأدمي الحنبلي. سمع الموطأ رواية يحيى بن يحيى على ابن حلاوة سمع مته ابن رجب وقال: quot;كان صالحا دينا أعاد بالمستنصرية [. . . . . .] ( 3) الوزيراتي وصنف كتابا في الفقه وأجاز له جماعة من شيوخ الشام توفي ببغداد سنة نيف وأربعين وسبعمائة ودفن بمقبرة الإمام أحمدquot;. وقد أفادت هذه الترجمة في إثبات ما يلي: 1 - أن اسمه مطابق لما هو مذكور في المخطوط. 2 - أنه ضبط لفظ وقراءة اسمه الأخير بفتح الهمزة وفتح الدال. 3 - أنه مقرئ وسمع الموطأ إضافة إلى كونه فقيها. 4 - إن من مشايخه ابن حلاوة. 5 - من تلامذته العلامة العلم صاحب الذيل على طبقات الحنابلة   ( 1) كان ذلك -بعد توفيق الله تعالى- مما قدمه مشكورا الأخ العزيز الدكتور سعود العصفور إذ أخبرني باعتقاده أنه سيجد شيئا عنه في quot;تاريخ ابن قاضي شهبةquot; فكان كما قال والحمد لله. ( 2) تقي الدين أبو بكر بن أحمد ابن قاضي شهبة الأسدي الدمشقي المجلد الثاني الجزء الأول من quot;تاريخ ابن قاضي شهبةquot; ص 657 مطبوعات المعهد العلمي الفرنسي للدراسات العربية بدمشق تحقيق: عدنان درويش 1994 م - دمشق. ( 3) بياض في الأصل كما في quot;تاريخ ابن قاضي شهبةquot; ص 657.(1\/31)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "29",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73588",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن رجب الحافظ زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين أحمد البغدادي ثم الدمشقي الحنبلي (736 - 795 هـ) والفترة التي عاش فيها ابن رجب تتناسب مع فترة الأدمي. 6 - أنه قد درس في المستنصرية. 7 - أنه صنف كتابا في الفقه ولعله كتابنا هذا. 8 - أنه قد زار الشام وقرأ على شيوخها فأجازوه. 9 - أنه توفي في بغداد حوالي عام 749 هـ باعتبار أن النيف يزيد على العقد أو يقاربه ويؤيد ذلك أن ابن قاضي شهبة قد ذكر في أعلى الصفحة التي ذكرت فيها ترجمته قوله: quot;سنة تسع وأربعين وسبعمائةquot;. 10 - أنه لم يحدد بدقة تاريخ حياته أو وفاته. 11 - أن البياض الذي يقع بين قوله: quot;بالمستنصرية. . . الوزيراتيquot; لعله يكون quot;مع (أو عند) تقي الدين الزريرانيquot; فتكون العبارة quot;بالمستنصرية مع (أو عند) تقي الدين الزريرانيquot; أو quot;مع ابن أبي البركات الزريرانيquot; لأن الزريراني قد أعاد في المستنصرية في تلك الفترة وهو مشهور جدا وهو حتما غير الأدمي وكثيرا ما يصحف اسمه إلى الزريراتي بدلا من الزريراني. وقوله: quot;الوزيراتيquot; ذكر محقق تاريخ ابن قاضي شهبة أنه وجد ذلك في النسخ الثلاث التي حقق عليها quot;تاريخ ابن قاضي شهبةquot; ثم قال: quot;ولعلها الزريرانيquot; ( 1). والزريراني نسبة إلى بلدة زريران بفتح الزاي وكسر الراء المهملة بعدها ياء ساكنة ثم راء مهملة بعدها ألف ونون وهي بلدة قرب بغداد تبعد عنها   ( 1) انظر: quot;تاريخ ابن قاضي شهبةquot; المصدر السابق ص 657 الحاشية رقم (5) منه.(1\/32)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "30",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73597",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو في عام 815 هـ كما مر بنا آنفا. وعلى أية حال فإن ذلك يؤكد بأن الأدمي ينتمي إلى quot;طبقة متوسطي المذهبquot; بناء على التقسيم الزمني الذي يقول إن الطبقات الزمنية للأصحاب تنقسم إلى ثلاث طبقات ( 1): 1 - طبقة المتقدمين (241 هـ - 403 هـ). 2 - طبقة المتوسطين (453 هـ - 884 هـ). 3 - طبقة المتأخرين (885 هـ - إلى ما شاء الله). وكذلك بناء على تقسيم ابن بدران في quot;المدخلquot; ( 2) أمكننا استخلاص الطبقات الزمنية بالعلاقة إلى متون العلم التي اشتهرت إلى: - المتقدمون (334 هـ - 620 هـ) (فترة مختصر الخرقي). - المتوسطون (621 هـ - 884 هـ) (فترة المقنع). - المتأخرون (885 هـ - 972 هـ إلى الآن) (فترة التنقيح المشبع ومنتهى الإرادات). وذلك بناء على قوله أن مختصر الخرقي اشتهر عند quot;المتقدمينquot; إلى أن ألف الموفق كتابه quot;المقنعquot; ( 3) الذي اشتهر إلى عصر التسعمائة حين ألف   ( 1) الشيخ بكر أبو زيد quot;المدخل المفصلquot; (1\/ 455 - 475) وانظر: quot;المدخلquot; لابن بدران ص 424 وص 434. ( 2) ابن بدران quot;المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبلquot; ص 434. ( 3) من الملاحظ أن quot;المحررquot; قد خرج من نفس مشكاة quot;المقنعquot; للموفق الذي هو شيخ المذهب ولا أدل على ذلك من قيام العلامة الإمام عبد الرحمن بن عبيدان الحنبلي (675 - 734 هـ) بعمل مؤلف أسماه: quot;زوائد المحرر على المقنعquot; وألحقه بآخر هو: quot;زوائد الكافي على المقنعquot; وأنهما ظهرا في كتاب واحد هو quot;زوائد الكافي والمحرر على المقنعquot; لابن عبيدان وهذا يدل دلالة قاطعة على أن المحرر امتداد للمقنع. وفي هذا يقول الإمام محمد بن عبد القوي في (1\/41)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "39",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73598",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرداوي quot;التنقيح المشبعquot; الذي اشتهر إلى أن ألف الفتوحي ابن النجار quot;منتهى الإراداتquot;. وبما أن الموفق قد عاش في الفترة 540 - 620 هـ والمرداوي بين 817 - 885 هـ وابن النجار (ت 972 هـ) فإن الأزمنة بالعلاقة إلى المتون المشهورة تقرب مما ذكر. ومما نقله محمد الخلوتي تلميذ العلامة البهوتي في حاشية ابن حميد على المنتهى من خط شيخه -مخطوط-. - المتقدمون من الإمام أحمد إلى الإمام أبي يعلى القاضي. - المتوسطون من القاضي أبي يعلى إلى الموفق. - المتأخرون من الموفق إلى الآخر. مما يعني أن الأدمي ينتمي إلى طبقة المتأخرين ولا شك أن مرجع ذلك حسب تقدير العلماء والمتقصين ولعل أنه من المتوسطين أقرب والله أعلم. وخلاصة القول أنه رحمه الله ينتمي إلى طبقة متوسطي المذهب كما قدمنا ويؤكد ذلك ثلة العلماء الذين يذكر اسمه أو اسم كتابيه معهم دائما كما ظهر لنا آنفا في quot;الإنصافquot; وquot;تصحيح الفروعquot; وصاحب الوجيز العلامة الحسن الدجيلي المتوفى 730 هـ وغيره.       منظومته الدالية: وسقت زيادات quot;المحررquot; جلها ... وما قد حوى من كل قيد مجود فما فوق مرقى quot;المجدquot; في العلم مرتقى ... وغايته القصوى على رغم حسد انظر: العلامة الإمام الشيخ عبد الرحمن بن عبيدان الحنبلي الدمشقي quot;زوائد الكافي والمحرر على المقنعquot; منشورات المؤسسة السعيدية بالرياض 1981 وقد أشرف على طبعه العلامة محمد بن مانع صاحب حاشية الدليل.(1\/42)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "40",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73602",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "طاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة (749 هـ)",
        "content": "العلاقات بينه وبين مماليك مصر والشام وعقد صلح بين الدولتين في عام 736 هـ ( 1). ثم بعد ذلك جاء السلطان حسن بزرك الجلائري (738 - 757 هـ) فأسس quot;الدولة المغولية الجلائريةquot; وذلك بعد الخلاف بينه وبين المنافسين له فاستطاع أن يستولي على بغداد وانتهى في عهده حكم quot;الأسرة المغولية الإيلخانيةquot; التي أسسها هولاكو وأبناؤه وأحفاده وقد شاع الظلم في عهده مما دعى أهل العراق إلى الهجرة خارجها لكنه تعدل في النهاية وأقام العدل مما دفع كثيرا من النازحين عن العراق على العودة إليها وذلك في سنة 748 هـ ( 2) وهي أقرب سنة من وفاة العلامة الأدمي كما ذكرنا آنفا. كما شهدت هذه الفترة وعلى الأخص الفترة التي عاصرت الأدمي عدة حوادث ربما تلقي الضوء على الغموض الذي اكتنف أخبار هذا العالم الجليل فمن ذلك ما يأتي:  طاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة (749 هـ) يشير تاريخ ابن قاضي شهبة إلى ذلك بقوله ( 3): quot;في هذه السنة كان الطاعون العظيم الذي عم المشارق والمغارب   ( 1) انظر: مقدمة محقق كتاب quot;إيضاح الدلائل في الفرق بين المسائلquot; للعلامة عبد الرحيم بن عبد الله الزريراني الحنبلي (ت 741 هـ) تحقيق الشيخ د. عمر بن محمد السبيل رحمه الله مكة المكرمة (الكتاب رقم 28) ص 47 - 55. ( 2) المصدر السابق (ص 47 - 55). ( 3) تقي الدين أبو بكر أحمد بن قاضي شهبة الأسدي الدمشقي quot;تاريخ ابن قاضي شهبةquot; المجلد الثاني 741 - 750 هـ (1340 هـ - 1349) تحقيق عدنان درويش 1994 م - دمشق ص 541 - 549.(1\/46)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "44",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73609",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "5 - دار الحديث الحمصية",
        "content": "5 - دار الحديث الحمصية ( 1): كانت حلقة في الجامع الأموي لإقراء الحديث وكان لها وقف يقوم بمصالحها درس بها الحافظ المزي ( 2) ثم الحافظ صلاح الدين العلائي خليل ابن كيكلدى ( 3) سنة 728 هـ.  6 - دار الحديث السكرية ( 4): لم يعرف واقفها ولي مشيختها الإمام العالم الفقيه شهاب الدين عبد الحليم ابن الشيخ الإمام العلامة مجد الدين عبد السلام بن تيمية صاحب المحرر سمع من والده المجد وصار شيخ البلد بعد أبيه المجد. ودرس بهذه المدرسة الشيخ الإمام العالم العلامة تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني والشيخ زين الدين المنجا الحنبلي.  7 - دار الحديث الشقشقية ( 5): أوقفها المحدث نجيب الدين أبو الفتح نصر الله مظفر بن عقيل   ( 1) النعيمي (1\/ 64) ابن بدران ص 35. ( 2) المزي جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن (654 - 742 هـ) من أبرع علماء الحديث والمتون والأسانيد quot;شذرات الذهبquot; (5 - 6\/ 136) وquot;تاريخ ابن قاضي شهبهquot; (2\/ 290). ( 3) ابن كيكلدى هو الشيخ الإمام العلامة الحافظ المحدث الفقيه الأصولي الأديب صلاح الدين ابن العلائي الدمشقي الشافعي ولد في أحد الربيعين سنة 694 هـ بلغ عدد شيوخه بالسماع سبعمائة شيخ ومن مسموعاته الكتب الستة له مؤلفات عديدة منها: quot;كتاب الأربعين في علم المتقينquot; في 46 جزءا quot;تحفة الرائض بعلوم الفرائضquot; quot;برهان التيسير في عنوان التفسيرquot; النعيمي (1\/ 60). ( 4) النعيمي (1\/ 75). ( 5) النعيمي (1\/ 81) ابن بدران ص 46 - 47.(1\/53)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "51",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73612",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "1 - دار القرآن والحديث التنكزية",
        "content": "1 - دار القرآن والحديث التنكزية ( 1): أنشأها نائب السلطنة تنكز الملكي الناصري وجعلها دار قرآن ورتب منها الطلبة والمشايخ سنة 728 هـ تسلم المشيخة فيها صدر الدين بن عبد الحكم (643 - 749 هـ) فهو معاصر لفترة الأدمي تقريبا وفي quot;منادمة الأطلالquot; أسماها جامع quot;تنكزquot;.  2 - دار القرآن والحديث الصبانية ( 2): أنشأها الصدر الحنبلي شمس الدين محمد بن أحمد بن محمد بن أبي العز الحراني ثم الدمشقي المعروف بابن الصبان سنة 738 هـ وذكر النعيمي أنه لم يقف على من وليها تقع شمالي طبرية.  3 - دار القرآن والحديث المعبدية ( 3): داخل دمشق وربما كانت دار قرآن فقط على ما ذكر النعيمي تنسب إلى الأمير علاء الدين علي بن معبد البعلبكي في سنة 746 هـ.  رابعا: المدارس الفقهية: كما تخصصت مدارس لتدريس الفقه على المذاهب الأربعة أو على مذهب معين كمدارس الشافعية ومدارس المالكية ومدارس الحنفية والحنبلية. وسنتعرض للمدارس الحنبلية لصلتها بموضوعنا. ويلاحظ أن هذه المدارس تعادل أضعاف ما ذكر من دور القرآن ودور القرآن والسنة فمثلا بلغ عدد المدارس الشافعية حوالي 63 مدرسة   ( 1) quot;الدارس في تاريخ المدارسquot; للنعيمي (1\/ 127) quot;منادمة الأطلالquot; لابن بدران ص 68. ( 2) النعيمي (1\/ 128) وابن بدران ص 68 وأسماها quot;الصبابيةquot; نسبة لابن الصباب. ( 3) النعيمي (1\/ 128) وابن بدران ص 69.(1\/56)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "54",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73613",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمدارس الحنفية حوالي 52 مدرسة والمالكية 4 مدارس والمدارس الحنبلية 11 مدرسة على ما ذكر النعيمي في quot;الدارس في تاريخ المدارسquot; ( 1) وعند ابن بدران في quot;منادمة الأطلالquot; تبلغ مدارس الشافعية حوالي 82 مدرسة ومدارس الحنفية حوالي 51 مدرسة والمدارس المالكية حوالي 4 مدارس ومدارس الحنابلة حوالي 11 مدرسة ( 2). ذكر ابن بدران في quot;منادمة الأطلالquot; مقدمة لطيفة في انتشار العلم ثم ظهور المذاهب منذ العهد النبوي الشريف ثم عصر الصحابة ثم التابعين ثم تابعيهم ثم انتشار العلماء في الأمصار وظهور الملوك والسلاطين الذين تبنوا رأي عالم من العلماء إلى أن انتهى الأمر إلى الأئمة الأربعة. فانتشر المالكي في الأندلس في عهد المرتضى بن هشام الملقب بالمنتصر سنة 180 هـ ثم تبعهم بعد ذلك أهل أفريقية. وفي عهد الخليفة القادر بالله أبي العباس أحمد تمكن الشيخ أبو حامد الإسفرائيني من دولته واستخلف أبي العباس البازري الشافعي وساد الفقه الشافعي في بغداد. وفي مصر انتشر الفقه المالكي وتبعه الحنفي ثم قدم الإمام محمد بن إدريس الشافعي سنة 197 هـ فتبه جماعة من أعيانها كالربيع والمزني وصاروا من أشهر أصحابه وتلامذته. ثم فشى المذهب الشيعي في عهد جوهر الصقلي الذي أنشأ الأزهر ثم الفاطمي الإسماعيلي إلى أن جاء السلطان صلاح الدين فأزال ذلك سنة 564 هـ وأنشأ المدرسة الشافعية.   ( 1) النعيمي (1\/ 129 - 468) و (1\/ 473 - 649) و (2 - 3\/ 10) و (2 - 29 - 120) وانظر: ابن بدران quot;منادمة الأطلالquot; ص 77 - 151 وانظر: ص 152 223 وانظر: ص 224 - 226 وانظر: ص 227 - 251. ( 2) ابن بدران quot;منادمة الأطلالquot; ص 71 - 76.(1\/57)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "55",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73614",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "المدارس في بلاد الشام",
        "content": "وفي عهد السلطان نور الدين زنكي شاع المذهب الحنفي في بلاد الشام ثم شاع المذهب الشافعي في عهد صلاح الدين الأيوبي. وفي عهد سلطنة الملك الظاهر بيبرس البندقداري ولي في مصر أربعة قضاة هم: شافعي مالكي حنفي وحنبلي. وكان أول من ولي القضاء بدمشق من الحنابلة الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي الصالحي وهو من مشايخ شيخ الإسلام أحمد بن تيمية توفي سنة 682 هـ. وقد شاع المذهب الحنبلي في العراق في عهد الإمام أحمد وتلاميذه.  المدارس في بلاد الشام مدارس الحنابلة: من المدارس الحنبلية في بلاد الشام ما يأتي:  المدرسة الجوزية ( 1): أنشأها محيي الدين ابن الشيخ جمال الدين ابن الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي (580 - 656 هـ) وكتب على عتبة بابها: quot;هذا ما وقف الصاحب محيي الدين ابن الجوزي على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه. . . quot; وذلك في أيام الملك الصالح عماد الدين وصاحبها هو ابن العلامة ابن الجوزي وصار محيي الدين أستاذ دار المعتصم بالله وقد قتل هو والخليفة المستعصم في سنة 656 هـ على يد هولاكو ( 2). وممن درس بها شرف الدين حسن المقدسي (605 - 659 هـ) ونجم الدين بن قدامة (651 - 689 هـ) وشرف الدين بن قدامة (636 - 695 هـ) وتقي الدين سليمان بن حمزة حفيد ابن قدامة المقدسي (628 - 715 هـ)   ( 1) النعيمي (2\/ 29) ابن بدران quot;منادمة الأطلالquot; ص 227. ( 2) انظر: قصة قتله مع المستعصم بالله بسبب غدر ابن العلقمي الوزير الرافضي quot;منادمة الأطلالquot; ع 228 - 229.(1\/58)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "56",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73615",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "المدرسة الجاموسية",
        "content": "وشهاب الدين الحافظ المقدسي (656 - 710 هـ) وشمس الدين محمد بن مسلم بن مالك ابن زروع الدين الصالحي (660 - 726 هـ) وعز الدين محمد بن سليمان المقدسي (665 - 731 هـ) وشرف الدين عبد الله المقدسي (646 - 732 هـ) وعلاء الدين بن المنجا (677 - 750 هـ) من المبرزين في المذهب وشرف الدين ابن قاضي الجبل (693 - 771 هـ) من أشهر الأصوليين وممن قرأ على تقي الدين ابن تيمية وبرهان الدين ابن مفلح (749 - 803 هـ) ومنهم عز الدين الخطيب (ت 820 هـ) صاحب quot;النظم المفيد الأحمد في مفردات الإمام أحمدquot; ( 1). وقد درس في المدرسة الجوزية أول حنبلي حكم بدمشق وأول حنبلي حكم بمصر وهو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الوهاب بن منصور الحراني (610 - 675 هـ). ومنهم عز الدين ابن اللحام (770 - 846 هـ) وغيرهم كثير رحمهم الله.  المدرسة الجاموسية: بدمشق لم يعرف واقفها كما أشار النعيمي وتبعه ابن بدران ( 2).  المدرسة الحنبلية الشريفة ( 3): واقفها شرف الدين عبد الوهاب ابن الشيخ ابن الفرج الحنبلي عبد الواحد الأنصاري (توفي 536 هـ). درس فيها كبار علماء الحنابلة من أشهرهم: الحافظ الرهاوي (536 - 612 هـ) عبد القادر وزين الدين بن رجب (706 - 795 هـ) صاحب ذيل طبقات   ( 1) انظر تراجمهم في: quot;ذيل طبقات ابن رجبquot; وفيات المائة السابعة والثامنة الجزء الرابع. ( 2) النعيمي (2\/ 64) ابن بدران ص 233. ( 3) أسماها ابن بدران: quot;المدرسة الشريفية الحنبليةquot; ص 234.(1\/59)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "57",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73616",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "المدرسة الصاحبية",
        "content": "الحنابلة ( 1) وزين الدين أبو البركات بن عز الدين أبي عمرو عثمان بن أسعد المنجا (631 - 695 هـ) وعز الدين بن المنجا محمد بن أحمد بن المنجا محتسب دمشق (ت 746 هـ) وغيرهم.  المدرسة الصاحبية ( 2): أنشاتها ربيعة خاتون بنت نجم الدين أيوب بجبل الصالحية ودفنت بمدرستها (ت 641 هـ) أخت السلطان صلاح الدين. وممن درس بها شمس الدين المرداوي (630 - 699 هـ) شمس الدين ابن مفلح (712 - 763 هـ) وبرهان الدين بن مفلح (749 - 803 هـ) وغيرهم.  المدرسة الصدرية ( 3): واقفها صدر الدين بن منجا مات سنة سبع وخمسين وستمائة أبو الفتح أسعد بن عثمان ابن وجيه الدين أسعد بن منجا التنوخي (598 - 657 هـ). وممن درس بها شمس الدين ابن عبد الهادي ( 4) (705 - 744) وهو أبو عبد الله محمد بن أحمد ابن عبد الهادي المقدسي الصالحي الحنبلي لازم الحافظ المزي وتفقه بشيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية وكان من جملة أصحابه ودرس بها إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن أيوب الشيخ العلامة برهان الدين ابن الشيخ المفنن شمس الدين المعروف بابن القيم الجوزية (719 - 767 هـ) ودرس فيها شمس الدين ابن قيم الجوزية قبله (691 - 751 هـ) من أخص تلاميذ ابن تيمية رحمهما الله تعالى   ( 1) انظر ترجمته في: ابن بدران quot;منادمة الأطلالquot; ص 236 وquot;المدخلquot; لابن بدران أيضا ص 414. ( 2) وأسماها ابن بدران quot;مدرسة الصاحبةquot; ص 237. ( 3) النعيمي (2\/ 87 - 91). ( 4) انظر ترجمته في: quot;منادمة الأطلالquot; ص 243.(1\/60)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "58",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73617",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "المدرسة الضيائية المحمدية",
        "content": "ويلاحظ كثرة من درس فيها من آل قيم الجوزية وآل الزرعي.  المدرسة الضيائية المحمدية: بسفح قاسيون بانيها الفقيه ضياء الدين محمد المقدسي ( 1) (567 - 643 هـ) بجبل الصالحية. وممن درس فيها شمس الدين ابن الكمال المحدث (607 - 688 هـ) وزين الدين الحراني (685 - 749 هـ) ممن لازم تقي الدين بن تيمية واسمه زين الدين أبو حفص عمر بن سعد الله الحراني.  المدرسة الضيائية المحاسنية: مدرسة ضياء الدين محاسن (ت 643 هـ) جعلها موقوفة على من يكون أمير الحنابلة يذكر فيها الدرس.  المدرسة العمرية الشيخية ( 2): بانيها وواقفها الشيخ أبو عمر الكبير والد قاض القضاة شمس الدين الحنبلي (528 - 607 هـ).  المدرسة العالمية ( 3): بسفح قاسيون واقفتها الشيخة أمة اللطيف بنت الشيخ الناصح الحنبلي.  المدرسة المسمارية ( 4): في دمشق واقفها الشيخ مسمار رحمه الله الهلالي الحوراني المقرئ (ت 546 هـ) درس بها وجيه الدين بن منجا (519 - 606 هـ)   ( 1) انظر ترجمته في: quot;منادمة الأطلالquot; ص 243. ( 2) العليمي (2\/ 100). ( 3) العليمي (2\/ 112). وعند ابن بدران quot;المدرسة العالمةquot; ص 238 ص 248. ( 4) العليمي (3\/ 114).(1\/61)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "59",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73620",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "المدارس التي تدرس المذهب الحنبلي",
        "content": "من أجل فضائله التي لم يسبقه إليها أحد أنه أمر بإنشاء مدرسة على شاطئ دجلة وجعلها وقفا على المذاهب الأربعة ووقف عليها وقوفا حاصلها نحو 60 ألف دينارquot; ( 1). وقال محمد شاكر الكتبي في quot;فواتهquot;: quot;وبنى على دجلة من الجانب الشرقي فيما يلي دار الخلافة مدرسة ما بني على وجه الأرض مثلها وهي باربع مدرسين على المذاهب الأربعة وعمل بيمارستانا كبيرا وبنى فيها مطبخا ومزملة للفقراء ورتب لهم حماما وبالحمام قومهquot; ( 2).  المدارس التي تدرس المذهب الحنبلي: 1 - مدرسة درب القيار أو quot;مدرسة الحرانيquot;: شرق بغداد وتعرف بمدرسة ابن بكروس وهو أبو العباس أحمد بن محمد بن بكروس الحمامي الحنبلي بناها للحنابلة كانت ولادته سنة 573 هـ ( 3).  2 - مدرسة بنفشة: وتسمى المدرسة الشاطئية بنتها بنفشة زوجة الخليفة المستضيء بالله للحنابلة بباب الأزج بالجانب الشرقي من بغداد في عام 570 هـ.   ( 1) ناجي معروف quot;المدارس الشرابيةquot; ص 14. ( 2) محمد شاكر الكتبي quot;فوات الوفيات والذيل عليهاquot; تحقيق: د. إحسان عباس دار صادر (2\/ 170) وقوله: وبالحمام قومه أي: جعل لهم من يشرف ويقوم عليها. ( 3) ناجي معروف quot;المدارس الشرابيةquot; ص 132.(1\/64)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "62",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73624",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1 - المجد عبد السلام بن تيمية صاحب quot;المحزرquot; (ت 652 هـ). 2 - ابن تميم محمد بن تميم الحراني الفقيه صاحب quot;المختصرquot; في الفقه (ت 675 هـ). 3 - ابن الصيرفي يحيى ابن أبي منصور بن أبي الفتح الحراني الفقيه أحد مشايخ شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 678 هـ). 4 - منجا بن عثمان بن أسعد بن المنجا التنوخي الفقيه الأصولي المفسر النحوي له quot;الممتع شرح المقنعquot; (ت 695 هـ). 5 - ابن حمدان أحمد بن حمدان بن شبيب النميري الحراني الفقيه الأصولي له quot;الرعاية الكبرى والصغرىquot; (ت 695 هـ). 6 - محمد بن عبد القوي بن بدران المقدسى الفقيه المحدث صاحب منظومة الآداب والفرائد في 5000 بيت ونظم المفردات (ت 699 هـ). 7 - شيخ الإسلام الإمام أحمد بن تيمية الحراني (ت 728 هـ) وهو غني عن التعريف. 8 - عبد الله بن محمد بن أبي بكر الزريرانى العراقى (ت 729 هـ) وهو الذي أعاد الأدمي له في المستنصرية كما تقدم. 9 - الإمام الحسيني بن يوسف الدجيلي البغدادي الحنبلي الفقيه الفرضي (ت 732 هـ) صنف quot;الوجيزquot;. 10 - الإمام صفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق القطيعي البغدادي مدرس الحنابلة بالمستنصرية (ت 739 هـ).    تقي الدين ابن تيمية فلعلها كبر ترجمة في الطبقات إذ استغرقت الصفحات 387 - 412 من الجزء الرابع لابن رجب.(1\/68)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "66",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73626",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الرابع التعريف بمخطوط المنور ونسبته إلى مؤلفه التعريف بمخطوط المنور في راجح المحرر تقدم آنفا أن كتاب quot;المنور في راجح المحررquot; يعد من مهمات كتب الفقه على مذهب الإمام أحمد. وهذا الكتاب بصورته المخطوطة التي لم تحقق هو من مخطوطات علامة الكويت الشيخ عبد الله الخلف الدحيان وقاضيها وعلمها رحمه الثه تعالى ( 1) الذي خلف مخطوطات نادرة وكثيرة خاصة في الفقه الحنبلي وبعض علوم الشرع الأخرى. وهي محفوظة في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في دولة الكويت في إدارة المكتبات والمخطوطات التي أذنت مشكورة للمؤلف في الشروع في تحقيق هذا المخطوط القيم.   ( 1) انظر مثلا: الكتاب الحافل عن حياته للشيخ محمد بن ناصر العجمي quot;علامة الكويت الشيخ عبد الله الخلف الدحيانquot; (1415 هـ\/ 1994 م) مركز البحوث والدراسات الكويتية. ومن أشهر تلاميذه شيخنا محمد بن سليمان عبد الله الجراح (1322 - 1417 هـ) رحمه الله تعالى.(1\/70)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "68",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73659",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "الفصل الثاني أصول الإمام أحمد في استنباط الفروع",
        "content": "الفصل الثاني أصول الإمام أحمد في استنباط الفروع كان الإمام رحمه الله لا يتعدى طريقة الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا يتجاوزها وهي عادته في التوحيد والفتيا وفي الفقه والاعتقاد. وقد صرح مجتهدو مذهبه أن فتاواه مبنية على خمسة أصول ( 1) من المهم معرفتها لكي يتسنى لنا تصور رواياته ونصوصه حسب فهم أصحابه ( 2):  الأصل الأول: quot;النصquot;: فإذا وجد النص أفتى بموجبه ولم يلتفت إلى ما خالفه أو من خالفه فلم يكن يقدم على الحديث الصحيح عملا ولا رأيا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس بالإجماع ويقدمونه على الحديث الصحيح. ويقول ابن القيم: إن أحمد قال: كذب من ادعى الإجماع ولم يسغ تقديمه على الحديث الثابت لهذا لا ينعقد الإجماع مع   ( 1) ابن بدران quot;المدخل إلى مذهب الإمام أحمدquot; ص 115 - 122. ( 2) ابن النجار تقي الدين الفتوحي quot;شرح الكوكب المنير المسمى مختصر التحريرquot; تحقيق: الشيخ أ. د. محمد الزحيلي وأ. د. نزيه حماد (2\/ 229) وانظر كذلك: الشيخ بكر أبو زيد quot;المدخل المفصلquot; (1\/ 149 - 158) وكذلك: سالم الثقفي quot;مفاتيح الفقه الحنبليquot; (1\/ 361) دار النصر للطباعة - مصر (1402 هـ\/ 1982 م).(1\/107)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "101",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73662",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "الفصل الثالث راجح المذهب عند المتأخرين",
        "content": "الفصل الثالث راجح المذهب عند المتأخرين طبقة متأخري المذهب وكتبهم المعتمدة للراجح من المذهب ( 1) المعتمد من المذهب الآن هو ما رجحه المتأخرون وهم من جاء بعد الموفق ابن قدامة والمجد وغيرهم من طبقة المتوسطين أي بعد عام 884 هـ وهم: 1 - مصحح المذهب أو المنقح علي بن سليمان المرداوي في كتابه quot;الإنصافquot; وخلاصته quot;التنقيح المشبعquot; (ت 885 هـ). 2 - موسى الحجاوي في كتابه quot;الإقناعquot; وquot;زاد المستنقع في اختصار المقنعquot; (ت 968 هـ). 3 - محمد بن عبد العزيز الفتوحي المعروف بابن النجار صاحب quot;منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزياداتquot; (ت 972 هـ). 4 - مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي صاحب quot;غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهىquot; وquot;دليل الطالبquot; (ت 1033 هـ).   ( 1) انظر: quot;المدخلquot; لابن بدران ص 439 - 443 وانظر مقدمة محقق quot;المستوعبquot; للسامري مساعد الفالح (1\/ 40).(1\/110)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "104",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73664",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا اختلف الترجيحquot; ( 1). ويقول الحجاوي في quot;الإقناعquot; في أثناء مقدمته: quot;اجتهدت في تحرير نقوله واختصارها لعدم تطويله مجردا غالبا عن دليله وتعليله على قول واحد وهو ما رجحه أهل الترجيح منهم العلامة القاضي علاء الدين في كتبه quot;الإنصافquot; وتصحيح الفروع والتنقيحquot; ( 2). أما quot;غاية المنتهىquot; للعلامة مرعي الكرمي فهو جمع بين quot;الإقناعquot; للحجاوي وquot;منتهى الإراداتquot; للفتوحي فقد أشار أن صاحبي quot;الإقناعquot; وquot;منتهى الإراداتquot; قد نحا نحو صاحب quot;الإنصافquot; وquot;التنقيحquot; العلامة المرداوي ثم قال: quot;فصار كتابيهما من أجل كتب المذهب ومن أنفس ما يرغب في تحصيله لهذا يقول العلامة السفاريني ( 3) مقولته المشهورة: عليك بما في الإقناع والمنتهى فإذا اختلفا فانظر ما يرجحه صاحب غاية المنتهىquot; ( 4).   ( 1) العلامة علي بن سليمان المرداوي quot;التنقيح المشبعquot; إشراف عبد الرحمن حسين محمود منشورات المؤسسة السعيدية - الرياض 1981 م ص 29 وانظر: مقدمة quot;الفروعquot; لابن مفلح (1\/ 50). ( 2) العلامة موسى الحجاوي quot;الإقناعquot; (1\/ 2). ( 3) العلامة الشيخ محمد بن أحمد السفاريني (1114 - 1888 هـ) من أعلام القرن الثاني عشر في الفقه والحديث له quot;شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمدquot; quot;شرح منظومة الآدابquot; انظر: quot;السحب الوابلةquot; ص 340 وquot;الأعلامquot; (6\/ 14). ( 4) انظر: العلامة الشيخ مرعي الكرمي الحنبلي quot;غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهىquot; منشورات الدار السعيدية - الرياض 1981 م (1\/ 3 - 5).(1\/112)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "106",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73665",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "وخلاصة القول في الراجح المعتمد من المذهب ما يأتي",
        "content": "أما العلامة الفتوحي صاحب quot;منتهى الإراداتquot; فيقول في خطبته: quot;ولا أحذف منهما إلا المستغنى عنه والمرجوح وما بني عليه ولا أذكر قولا غير ما قدم أو صحح في التنقيح إلا إذا كان عليه العمل أو شهر أو قوي الخلاف فربما أشير إليهquot; ( 1).  وخلاصة القول في الراجح المعتمد من المذهب ما يأتي: 1 - إن الفترة الزمنية التي استقر عليها المعتمد عند المتأخرين تبدأ منذ انتهاء المرداوي من وضع كتابه القيم quot;التنقيح المشبعquot; إلى وفاته عام 885 هـ ثم إلى عام 1051 هـ وهو تاريخ وفاة العلامة منصور البهوتي صاحب quot;الروض المربعquot; وشارح quot;منتهى الإراداتquot; وهو آخر المجموعة وفاة. 2 - إن مدار الفتوى والترجيح على ما رجحه صاحب التنقيح عند الجميع تقريبا. 3 - إن المفتى به والمعتمد عند طبقة صاحب المحرر المجد ابن تيمية وصاحب المنور الأدمي من جهة والمفتى به عند المتأخرين من جهة أخرى سيكون متقاربا ذلك أن مدار كلا الطبقتين على quot;المقنعquot; الذي صنفه شيخ المذهب ابن قدامة وما طرأ عليه من زيادات كما في quot;زوائد المحرر على الكافيquot; وquot;زوائد الكافي على المقنعquot; اللذين جمعهما ابن عبيدان في quot;زوائد الكافي والمحرر على المقنعquot; ( 2) الذي عاش في الفترة ما بين (675 -   ( 1) العلامة تقي الدين الفتوحي quot;منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزياداتquot; تحقيق: عبد الغني عبد الحق عالم الكتب - بيروت (1\/ 6). ( 2) انظر: العلامة الإمام عبد الرحمن بن عبيدان الحنبلي الدمشقي quot;زوائد الكافي والمحرر على المقنعquot; منشورات المؤسسة السعيدية - الرياض.(1\/113)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "107",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73669",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "كتب المفردات",
        "content": "كتب المفردات ( 1): جمع بعض الأئمة مفردات الإمام أحمد في مؤلفات منها: 1 - quot;المفرداتquot; لأبي الخطاب (ت 510 هـ). 2 - quot;المفرداتquot; لأبي الوفاء ابن عقيل (ت 513 هـ). 3 - quot;المفردات في الفقهquot; لأبي يعلى صاحب الطبقات (ت 526 هـ) وتسمى رؤوس المسائل المفردات في الفقه. 4 - quot;المفرداتquot; لأبي الحسن بن عبد الله الزاغوني (ت 527 هـ). 5 - quot;المفرداتquot; لعبد الوهاب بن الواحد الشيرازي المعروف بابن الحنبلي (ت 536 هـ). 6 - quot;المفرداتquot; للوزير ابن هبيرة (ت 560 هـ). 7 - quot;المفرداتquot; لأبي يعلى الصغير محمد ابن القاضي أبي خازم (ت 565 هـ). 8 - quot;النظم المفيد الأحمد في مفردات الإمام أحمدquot; لعز الدين محمد بن علي العمري المقدسي (ت 820 هـ). 9 - quot;منح الشفا الشافيات شرح المفرداتquot; لمنصور البهوتي (ت 1051 هـ) مطبوع. (وهو شرح للنظم المفيد الأحمد. . . المتقدم). 10 - quot;الفتح الرباني بمفردات ابن حنبل الشيبانيquot; لأحمد الدمنهوري (ت 1192 هـ) وهو مطبوع.   ( 1) انظر: بكر أبو زيد quot;المدخل المفصلquot; (2\/ 908 - 912) وانظر: مقدمة محقق quot;تهذيب الأجوبة للحسن ابن حامدquot; تحقيق: د. صبحي السامرائي ص 12 عالم الكتب مكتبة النهضة العربية (1408 هـ\/ 1988 م).(1\/117)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "111",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73686",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدث رجل ولا خنثى. ويكره شديد حر ومسخن بنجاسة أمكن وصولها وغصب. - الثاني: طاهر غير مطهر وهو ما غيره طاهر يسهل صونه أو قل ورفع حدثا أو انفصل عن محل غير أرض بعد طهارته غير متغير. - الثالث: نجس وهو قليل راكد وردته نجاسة وكثير غيرته. والكثير خمسمائة رطل عراقي تقريبا ( 1).    كاملة عن حدث بماء قليل (هو ما دون القلتين) أو بقي منه شيء فالباقي طهور لكن لا يرفع حدث الرجل البالغ ولا الخنثى هذا المذهب وعليه جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم لحديث الحكم بن عمرو الغفاري. قال الإمام أحمد: جماعة كرهوه منهم: عبد الله بن عمر وعبد الله بن سرجس وخصصناه بالخلوة لقول عبد الله بن سرجس: توضأ أنت هاهنا وأما إذا خلت به فلا تقربنهquot; والمنع تعبدي. اهـ. ص 24 وانظر: الترمذي (1\/ 68) باب ما جاء في كراهة فضل طهور quot;المرأةquot; وجاء أن كراهته للتنزيه وعلم منه أنه يزيل النجس ويرفع حدث الصبي والصغيرة ولا أثر لخلوتها في القليل إذا كان عندها من يشاهدها أو لم تستعمله بطهارة كاملة خلافا للحنفية والمالكية والشافعية فيرفع حدث الرجل واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية قال: quot;تجوز بماء خلت به امرأة لطهارة وهو رواية عن أحمدquot;. ( 1) وقوله: quot;والكثير خمسمائة رطل عراقي تقريبا. . . quot; إلخ قال شيخنا محمد بن سليمان الجراح في تعليقه على quot;دليل الطالبquot; للشيخ العلامة مرعي الكرمي الحنبلي: والكثير قلتان: quot;القلة: الجرة من الفخار يشرب منها. سميت قلة لأن الرجل العظيم يقلها بيديه أي: يرفعها ومقدارها بالتنك (التنك صفيحة من الحديد الرقيق تسع أربع جالونات أو 5.18 لترا عشر تنكات) قال بعضهم: والقلتان عشرة من التنك ... كما أتى تحريره من غير شك ومساحتها ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وذراع طولا وذراعان ونصف عمقا كما حرره المرداوي في التنقيح حال كونه مدورا بذراع اليد من الرجل المعتدلquot;. (1\/137)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "128",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73717",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم ينهض إن كانت صلاته مغربا أو رباعية فيتمم كالثانية لكن بالبسملة والفاتحة. ثم يجلس متوركا فيعيد التشهد ( 1) ويقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. ثم يتعوذ من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ويقرأ: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة وقنا عذاب النار. ثم يسلم. ويجهر الإمام بأول تسليمة ( 2). وإن كانت صلاته مثنى لم ينهض ويأتي بما ذكر. والمرأة كالرجل لكن لا تجافي أعضاءها وتجلس متربعة.   ( 1) قوله: quot;التشهدquot; من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو في الصحيحين قال في حاشية الروض المربع: قال البزار والذهلي وغيرهما: أصح حديث في التشهد حديث ابن مسعود روي من نيف وعشرين طريق قال الحافظ البغوي: لا خلاف في ذلك وقال مسلم: اتفق الناس عليه وقال الترمذي: والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين وقال أبو حنيفة وأحمد وجمهور الفقهاء: التشهد به أفضل لمرجحات كثيرة منها: الاتفاق على صحته وتواتره بل هو أصح التشهدات وأشهرها وكون غالبها يوافق ألفاظه واتفق العلماء على جواز التشهدات كلها الثابتة من طريق صحيح قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: كلها سائغة باتفاق المسلمين وإن أصل أحمد استحسان كل ما ثبت عنه. اهـ. حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع للعلامة الشيخ عبد الرحمن العاصمي النجدي الحنبلي (2\/ 70). ( 2) وفي المحرر: quot;ثم يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمه الله وعن يسرته كذلك ولا تجب التسليمة الثانية في النفلquot; (1\/ 66).(1\/168)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "159",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73760",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "باب زكاة الفطر",
        "content": "يسقطها صدق وإن منعها بخلا أخذت قهرا وأجزأته. وإن غيب ماله أو قاتل دونه استتيب ثلاثا فإن أصر قتل حدا ( 1) وأخذت من تركته.  باب زكاة الفطر ( 2) من أدرك جزءا من رمضان مسلما حرا أو مكاتبا وله فضل عن حوائجه الأصلية يوما وليلة لزمته فطرته وفطرة كل مسلم يمونه ولو رمضان. فإن قل بدأ بنفسه ثم بزوجته ثم بعبده ثم بالأولى فالأولى بنفقته. فإن لم يجد إلا بعض صاع ( 3) أخرجه عن نفسه. وتخرج الموسرة تحت العبد أو المعسر عن نفسها. وإن كانت أمة أخرج سيدها إن خدمته نهارا. ويخرج ذو الحرية بقدرها ولا تدخلها المهايأة. ومن نفقته ببيت المال فلا فطرة له. ويخرج عن الجنين ندبا. وتجب فطرة العبد الآبق والضال   ( 1) قوله: quot;وإن غيب ماله أو قاتل دونه. . . quot; إلى قوله: quot;قتل حداquot; قال في نظم المفردات: وبالزكاة باخل أو يكسل ... فيستتاب إن أصر يقتل قال البهوتي: قياسا على تارك الصلاة ولم يحكم بكفره لأن عمر وغيره امتنعوا من قتل مانعي الزكاة (ص 102). ( 2) هذا الباب يكاد يتطابق مع ما ذكره في المحرر (1\/ 226 - 227). ( 3) قوله: quot;صاعاquot; الصاع 4 أمداد تعادل 480 مثقالا وزنته بالجرامات مع الخلاف: فمن جعل المد 420 جراما فالصاع  420  4 1680 ومن جعله 432 جراما فالصاع 1728 وذكر الشيخ محمد العثيمين رحمه الله أن زنة الصاع من البر 2040 جراما أي: يساوي كيلوين وخمسي عشر الكيلو وباللتر حسب التقدير للمد فيساوى لترين و 54 جراما (انظر: الروض المربع شرح زاد المستقنع تحقيق عبد الله الطيار إبراهيم الغصن خالد المشيقح عبد الله الغصن (1\/ 344) حاشية رقم (6)) وانظر: مقدمة وهبة الزحيلي في quot;الفقه الحنبلي الميسرquot; (1\/ 12 - 17) ويقدره البعض بـ 2.36 كجم.(1\/211)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "202",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "73827",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى شجر يغرسه فإن عملا في شجرهما بجزء متفاضل صح. وتصح المزارعة بجزء من الزرع والبذر من رب الأرض. فإن أخرجه العامل أخذ الزرع وعليه أجرة الأرض. وإن كانت البقر من أحدهما والأرض والبذر والعمل من الآخر صح. وعلى العامل السقي وتنقية طريقه والتلقيح وإصلاح الجرين ( 1) وقطع الشوك وآلة الحرث وبقره. وعلى رب الأرض شد الحيطان ( 2) وإنشاء النهر والدولاب ( 3) وما يديره من آلة ودابة وكبش التلقيح. وحصاد الزرع على العامل. وجذ ( 4) الثمر عليهما. والعامل أمين فإن بانت خيانته فمشرف من ماله ( 5) فإن عجز فعامل مكانه. وإن شرط لأحدهما آصع ( 6) مسماة أو دراهم أو إحياء البذر فسد العقد وللعامل أجرة مثله.   ( 1) قوله: quot;الجرينquot; بفتح الجيم وكسر الراء: موضع تجفف فيه الثمار ويسميه أهل البحرين: quot;الفداءquot; مفتوحا ممدودا وأهل البصرة يسمونه: quot;المربدquot; وأهل الشام يسمونه: quot;البيدرquot;. quot;معجم لغة الفقهاءquot; (ص 163) المطلع (ص 132). ( 2) قوله: quot;شد الحيطانquot; في المحرر: quot;كسد الحيطانquot; (1\/ 355). ( 3) الدولاب: واحد الدواليب فارسي معرب بضم الدال وفتحها مما يستقي بها يديرها الماء للسقي انظر: المطلع (ص 252) وذكر أنواعا منها الناعورة ضرب من الدلاء. ( 4) الجذاذ: جذه كسره وقطعه ومنه قوله تعالى: عطاء غير مجذوذ (108) أي: مقطوع مختار الصحاح (ص 97) وقال في المطلع: حكي أنه بالذال والدال في النخل وغيره (ص 132). ( 5) قوله: quot;فمشرف من مالهquot; قال في المحرر: أي استؤجر من ماله مشرف يراقبه يمنعه من الخيانة (1\/ 355). ( 6) قوله: quot;آصعquot; جمع صاع ومقدار الصاع أربعة أمداد  2751 غرام وعند آخرين 2728 غرام ويعادل حجم مكعب طول ضلعه 6.14 سم. quot;الفقه الحنبلي الميسرquot; (1\/ 13) والصاع عند الجمهور 2172 غرام وباللتر 748.2 يعادل 1\/ 3.5 رطلا  685. quot;معجم لغة الفقهاءquot; (ص 450).(1\/278)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "269",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "74018",
        "book_id": "hnb_6958",
        "book_name": " المنور في راجح المحرر",
        "title": "فهرس المصادر والمراجع",
        "content": "فهرس المصادر والمراجع 1 - الألباني محمد ناصر الدين quot;إرواء الغليل بتخريج أحاديث منار السبيلquot; المكتب الإسلامي - بيروت. 2 - البخاري الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل quot;صحيح البخاريquot; الطبعة السلطانية (وغيرها) - مصر. 3 - البعلي أبو عبد الله محمد بن الفتح quot;المطلع على أبواب المقنعquot; (1401 هـ - 1981 م) المكتب الإسلامي. 4 - البغدادي علي بن البهاء quot;فتح الملك العزيز بشرح الوجيزquot; تحقيق عبد الملك الدهيش 1423 هـ هجر - بيروت. 5 - البهوتي منصور quot;كشاف القناع عن متن الإقناعquot; عالم الكتب بيروت. 6 - البهوتي منصور quot;منح الشفا الشافيات في شرح المفرداتquot; مطبعة المقهوي - الكويت. 7 - الترمذي الحافظ أبو عيسى بن سورة quot;سنن الترمذيquot; إشراف عزت الدعاس (1385 هـ - 1965 م) المطبعة الوطنية - حمص. 8 - الترمذي الحافظ أبو عيسى محمد بن عيسى quot;الجامع الصحيح سنن الترمذيquot; تحقيق أحمد شاكر محمد فؤاد عبد الباقي كمال الحوت دار الكتب العلمية - بيروت. 9 - التونجي محمد quot;معجم المعربات الفارسيةquot; (1988 م) دار الأدهم - دمشق. 10 - الثقفي سالم quot;مفاتيح الفقه الحنبليquot; دار النصر للطباعة - مصر.(1\/483)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "460",
        "book_number": "32",
        "slug": " -hnb_6958"
    },
    {
        "id": "74026",
        "book_id": "hnb_3197",
        "book_name": " النكت والفوائد السنية على مشكل المحرر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الإمام العالم العلامة مفتي المذاهب رحلة الطلاب نسيج وحده وفريد عصره شيخ الإسلام أبو عبد الله محمد بن الشيخ الإمام العالم أبي المفاخر مفلح بن مفرج المقدسي الحنبلي تغمده الله برحمته وكان قد صنف هذا الكتاب قبل سنة أربعين وسبعمائة وتوفي ليلة يسفر صباحها عن يوم الخميس ثاني رجب الفرد سنة ثلاث وستين وسبعمائة وله تصانيف باهرة في فنون مشهورة وهذا الكتاب اسمه النكت والفوائد السنية على مشكل المحرر للشيخ مجد الدين بن تيمية تغمده الله برحمته(1\/1)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1",
        "book_number": "33",
        "slug": " -hnb_3197"
    },
    {
        "id": "74358",
        "book_id": "hnb_3197",
        "book_name": " النكت والفوائد السنية على مشكل المحرر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم يقل في موضع آخر مع ضعفها انتهى كلامه وما ذكره القاضي هو ظاهر كلام الأصحاب رحمهم الله تعالى وقد ذكروا فيمن صلى وترك شرطا أو ركنا ساغ فيه الخلاف من غير تأويل ولا تقليد أنه لا تصح صلاته في أصح الروايات لأن فرضه التقليد وقد تركه والثانية لا إعادة إن طال الزمن والثالثة تصح مطلقا لخفاء طرق هذه المسائل وعلى هذه الرواية يخرج عدم الفسق في مسألتنا ويوافق كلام القاضي قول ابن عقيل لو شرب النبيذ عامي بغير تقليد لعالم فسق ووجدت بخط القاضي تقي الدين الزريراني البغدادي الحنبلي الآخذ برخص العلماء هل يفسق أم لا فيه روايتان مثل الآخذ برخص مالك في ترك الشهادة في النكاح والقول بطهارة الكلب والخنزير في حال الحياة وكاستباحة النبيذ على قول النعمان وتزويج ابنته من الزنا على قول الشافعي ونحو ذلك مما ليس له شبهة قوية فأما ما قويت شبهته كمس الذكر في حق المتوضىء وخروج الدم من بقيه البدن وما أشبه ذلك فلا يفسق وهذا كله في حق العالم فأما العامي فموسع عليه في ذلك انتهى كلامه فظهر من ذلك أن من فعل مختلفا فيه بغير تأويل ولا تقليد أنه يفسق في المشهور وإن تأول أو قلد إن لم يترخص فلا يفسق وإن تتبع الرخص فهل يفسق أم لا أم يفرق بين ما قوى دليله وما ضعف أم لا يقال بهذه التفرقة في حق العالم فقط أم يفرق بين العامي والعالم مطلقا فيه أقوال قوله وإن اعتقد تحريمه ردت نص عليه وقد تقدم وقال في رواية الأثرم في المحتجم يصلي ولا يتوضأ فإن كان ممن يتدين بهذا(2\/262)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "333",
        "book_number": "33",
        "slug": " -hnb_3197"
    },
    {
        "id": "74367",
        "book_id": "hnb_3197",
        "book_name": " النكت والفوائد السنية على مشكل المحرر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن حمدان وكذا الجصاص والطفيلي والقيم والمصارع والمصور والمكاري والحمال والجزار ومن لبس من الرجال زي النساء أو زي أهل الذمة أو غير زي بلده الذي يسكنه أو غير الزي المعتاد بلا عذر أو أكثر الضحك والاستهزاء بالناس وكلامهم وإطراحهم ومناكدتهم وقال في المغني فأما سائر الصناعات التي لا دناءة فيها فلا لا ترد الشهادة إلا من كان منهم يحلف كاذبا أو يعد ويخلف وغلب هذا عليه فلا شك أن شهادته ترد وكذلك من كان يؤخر الصلاة عن أوقاتها أولا يتنزه عن النجاسات فلا شهادة له ومن كانت صناعته محرمة كصانع الزمامير والطنابير فلا شهادة له ومن كانت صناعته يكثر فيها الربا كالصائغ والصيرفي ولم يتق ذلك ردت شهادته قال ولا تقبل شهادة الطفيلي وهو الذي يأتي طعام الناس من غير دعوى وبه قال الشافعي ولا نعلم فيه خلافا قال لأنه يأكل محرما ويفعل ما فيه سفه ودناءة وذهاب مروءة فإن لم يتكرر هذا منه لم ترد شهادته فإنه من الصغائر وقال الأزجي الحنبلي في نهاية المطلب له والصناعات تنقسم إلى مباح وهي مالا دين فيه ككتابة وبناء وخياطة وإلى حرام كتصوير ونحوه وإلى مكروه وهو ما يباشر فيه النجاسة كحجام وجزار قال وهل يدخل الفاصد في هذه الكراهة الظاهر أنه يلتحق بذلك وكذلك الختان بل أولى لكونه يباشر العورات وعلى هذا يكره كل كسب(2\/271)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "342",
        "book_number": "33",
        "slug": " -hnb_3197"
    },
    {
        "id": "74595",
        "book_id": "hnb_3197",
        "book_name": " النكت والفوائد السنية على مشكل المحرر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووافق الفراغ من كتابة هذه النسخة في يوم تاسع عشرين من شعبان المكرم من سنة ثلاث وستين وثمانمائة على يد أفقر عباد الله وأحوجهم إلى مغفرته أحمد بن أبي بكر بن عبد الرحمن الشهير بابن زريق المقدسي الحنبلي غفر الله تعالى له ولوالديه ولمن دعا له بالتوبة والمغفرة والعتق من النار آمين والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم الرسل وعلى آله وصحبه أجمعين وحسبنا الله ونعم الوكيل ما وجد في هذه النسخة مخالفا للمنقول منها التي هي بخط الشيخ تقي الدين المذكور أعلاه أبقاه الله تعالى فإن كان في كلام الشيخ تقي الدين فهو إما من شرح المحرر له وإما من نكت ابن شيخ السلامية على المحرر وإن كان في التعليل فهو من المغنى أو من مجمع البحرين لابن عبد القوي أو من الرعاية فليعم ذلك والحمد لله وحده وكان الفراغ من طبعه بمطبعة السنة المحمدية في غرة شهر ذي الحجة من شهور سنة تسع وستين وثلاثمائة وألف من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بذلنا في تصحيحه أقصى المستطاع مع الإستعانة بكتب المغني وكشاف القناع ومنتهى الإرادات وفتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية ولا حول ولا قوة إلا بالله والحمد له وحده وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى إخوانه المرسلين وآلهم أجمعين(2\/499)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "570",
        "book_number": "33",
        "slug": " -hnb_3197"
    },
    {
        "id": "74599",
        "book_id": "hnb_3152",
        "book_name": " الهداية على مذهب الإمام أحمد",
        "title": "الكلوذاني وكتابه الهداية",
        "content": "الكلوذاني وكتابه الهداية اسمه ونسبه وولادته: هو الإمام العالم محفوظ بن أحمد بن حسن بن أحمد الكلوذاني البغدادي الأزجي الحنبلي يكنى بأبي الخطاب ( 1). والكلواذاني: بفتح الكاف وسكون اللام وفتح الواو والذال المعجمة بين الألفين وفي آخرها النون وهذه النسبة إلى كلواذان وهي قرية من قرى بغداد على خمسة فراسخ منها فالنسبة إليها كلواذاني وكلوذاني وخرج منها جماعة من المحدثين ( 2). والبغدادي: نسبة إلى مدينة بغداد التي كانت محط إقبال العلماء فقد كانت مدينة العلم. والأزجي: بفتح الألف والزاي وفي آخرها الجيم هذه النسبة إلى باب الأزج وهي محلة كبيرة ببغداد قيل كان بها أربعة آلاف طاحونة وكان منها جماعة كثيرة من العلماء والزهاد والصالحين ( 3). والحنبلي: نسبة إلى صاحب المذهب الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله -. ولادته: لم تذكر المصادر التي بين أيدينا والتي ترجمت لأبي الخطاب مكان ولادته ولكن الراجح لدينا أنه ولد في قرية كلوذان لأنه نسب إليها. أما تاريخ ولادته فقد اتفق جميع من ترجم له أنه ولد في شوال سنة (432 هـ) ( 4).   ( 1) انظر: طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى الحنبلي 2\/ 221 والأنساب للسمعاني 4\/ 642 والمنتظم في تاريخ الأمم والملوك لابن الجوزي 9\/ 190 والكامل في التاريخ لابن الأثير 8\/ 277 وتاريخ الإسلام حوادث ووفيات (501 - 510 و511 - 520) للذهبي: 251 - 252 وسير أعلام النبلاء للذهبي 19\/ 348 وتذكرة الحفاظ للذهبي 4\/ 1261 ومرآة الجنان لليافعي 3\/ 152 والبداية والنهاية لابن كثير 12\/ 160 والذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب 1\/ 97 والمنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد للعليمي 2\/ 88 - 89 وشذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن عماد الحنبلي 4\/ 27 ومعجم المؤلفين لعمر رضا كحالة 8\/ 188. ( 2) انظر: الأنساب 4\/ 642. ( 3) انظر: الأنساب 1\/ 122 وتاج العروس 5\/ 405 مادة (أزج). ( 4) انظر: طبقات الحنابلة 2\/ 221 والأنساب 4\/ 643 والمنتظم 9\/ 190 وتاريخ الإسلام (501 - 510 و511 - 520): 252 وسير أعلام النبلاء 19\/ 348 والذيل على طبقات الحنابلة 1\/ 97 والمنهج الأحمد 2\/ 89 ومعجم المؤلفين 8\/ 188 وهدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين لإسماعيل باشا البغدادي: 6.(1\/7)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4",
        "book_number": "34",
        "slug": " -hnb_3152"
    },
    {
        "id": "74600",
        "book_id": "hnb_3152",
        "book_name": " الهداية على مذهب الإمام أحمد",
        "title": "شيوخه",
        "content": "شيوخه: قد أخذ أبو الخطاب العلم من عدد من فقهاء بغداد ومحدثيها الذين عاصرهم والتقى بهم والذين كان لهم الأثر البالغ في تكوينه العلمي وفيما يأتي ذكر ترجمة لعدد من شيوخه حسب ما ذكرتهم كتب التراجم مرتبين حسب الوفيات وهم على النحو الآتي: أولا: القاضي أبو يعلى: محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد البغدادي الحنبلي ابن الفراء ( 1) صاحب التعليقة الكبرى والتصانيف المفيدة في المذهب. ولد في أول السنة (380 هـ) وكان عالم العراق في زمانه تفقه على يديه عدد كبير من العلماء منهم أبو الخطاب الكلوذاني له مصنفات كثيرة منها: (أحكام القرآن ومسائل الإيمان والمعتمد ومختصره والمقتبس وعيون المسائل والرد على الكرامية والرد على السالمية والمجسمة والرد على الجهمية والكلام في الإستواء والعدة في أصول الفقه مختصرها وفضائل أحمد وكتاب الطب). توفي سنة (458 هـ). ثانيا: أبو طالب العشاري: محمد بن علي بن الفتح الحربي ( 2). ولد سنة (366 هـ) لقب بالعشاري لأن جسده كان طويلا وكان فقيها حنبليا تخرج على أبي حامد وكان من الزهاد وله كرامات كثيرة. توفي سنة (451 هـ) ودفن في مقبرة الإمام أحمد. ثالثا: أبو عبد الله: الحسين بن محمد الوني الفرضي الحاسب ( 3). كان إماما في الفرائض وله فيها تصانيف كثيرة حسنة. سمع الحديث من أصحاب أبي علي الصفار وغيرهم وانتفع به وبكتبه خلق كثير. توفي شهيدا في بغداد سنة (451 هـ) في فتنة الباسري.   ( 1) انظر عن القاضي أبو يعلى بن الفراء في: تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 2\/ 256 وطبقات الحنابلة 2\/ 166 والمنتظم 8\/ 243 وتاريخ الإسلام (441 - 450 و451 - 460): 453 وسير أعلام النبلاء 18\/ 89 - 91 ومرآة الجنان 3\/ 63 - 64 والبداية والنهاية 12\/ 85 والمنهج الأحمد 2\/ 13 وشذرات الذهب 3\/ 306 ومعجم المؤلفين 9\/ 254 - 255. ( 2) انظر عن أبي طالب العشاري في: تاريخ بغداد 3\/ 107 وطبقات الحنابلة 2\/ 163 والأنساب 5\/ 526 والمنتظم 8\/ 197 واللباب 3\/ 375 ووفيات الأعيان 2\/ 138 وتاريخ الإسلام (441 - 450 و451 - 460): 316 وسير أعلام النبلاء 18\/ 48 - 50 والبداية والنهاية 12\/ 77 والمنهج الأحمد 2\/ 12 وشذرات الذهب 3\/ 289. ( 3) انظر عن أبي عبد الله الوني في: الأنساب 5\/ 526 والمنتظم 8\/ 197 - 198 واللباب 3\/ 375 ووفيات الأعيان 2\/ 138.(1\/8)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5",
        "book_number": "34",
        "slug": " -hnb_3152"
    },
    {
        "id": "74607",
        "book_id": "hnb_3152",
        "book_name": " الهداية على مذهب الإمام أحمد",
        "title": "مصنفاته",
        "content": "أولا: قال ابن الجوزي: ((وكان ثقة ثبتا غزير الفضل والعقل)) ( 1). ثانيا: قال الذهبي: ((كان أبو الخطاب من محاسن العلماء خيرا صادقا حسن الخلق حلو النادرة من أذكياء الرجال)) ( 2). ثالثا: قال ابن رجب الحنبلي: ((وكان حسن الأخلاق ظريفا مليح النادرة سريع الجواب حاد الخاطر. وكان مع ذلك كامل الدين غزير العقل جميل السيرة مرضي الفعال محمود الطريقة)) ( 3). رابعا: قال ابن عماد الحنبلي: ((كان إماما علامة ورعا صالحا وافر العقل غزير العلم حسن المحاضرة جيد النظم)) ( 4). خامسا: قال أبو الكرم بن الشهرزوري: ((كان إلكيا إذا رأى أبا الخطاب الكلوذاني مقبلا قال: قد جاء الجبل)) ( 5). سادسا: قال أبو بكر بن النقور: ((كان إلكيا الهراسي إذا رأى أبا الخطاب قال: قد جاء الفقه)) ( 6). سابعا: قال السلفي: ((أبو الخطاب من أئمة أصحاب أحمد يفتي على مذهبه ويناظر وكان عدلا رضيا ثقة)) ( 7). ثامنا: وقال غيره: ((كان مفتيا صالحا عابدا ورعا حسن العشرة له نظم رائق)) ( 8).  مصنفاته: صنف أبو الخطاب كتبا في الفقه والأصول والخلاف والفرائض وسنورد هذه المصنفات حسب ما ذكرتها كتب التراجم. 1 - التمهيد في أصول الفقه ( 9): - كتاب التمهيد هو الكتاب الثاني عند الحنابلة. بعد كتاب العدة لأبي يعلى. فهو بهذا   ( 1) انظر: المنتظم 9\/ 190. ( 2) انظر: سير أعلام النبلاء 19\/ 350. ( 3) انظر: الذيل على طبقات الحنابلة 1\/ 98. ( 4) انظر: شذرات الذهب 4\/ 27. ( 5) انظر: سير أعلام النبلاء 19\/ 348. ( 6) انظر: سير أعلام النبلاء 19\/ 349 والذيل على طبقات الحنابلة 1\/ 98 وشذرات الذهب 4\/ 28. ( 7) انظر: سير أعلام النبلاء 19\/ 349 والذيل على طبقات الحنابلة 1\/ 98 وشذرات الذهب 4\/ 28. ( 8) انظر: سير أعلام النبلاء 19\/ 349. ( 9) انظر: الذيل على طبقات الحنابلة 3\/ 98 ومعجم المؤلفين 8\/ 188 والأعلام للزركلي 5\/ 291.(1\/15)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "12",
        "book_number": "34",
        "slug": " -hnb_3152"
    },
    {
        "id": "74608",
        "book_id": "hnb_3152",
        "book_name": " الهداية على مذهب الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أوائل الكتب - التي وصلت إلينا - تأليفا عند الحنابلة. ويعتبر أبو الخطاب فيه من المنظمين لقواعد أصول الفقه في المذهب ولذلك اهتم به المصنفون في المذاهب واعتمدوا عليه ونقلوا منه ولا نجد كتابا من كتب الحنابلة المتأخرين إلا وتضمن آراء أبي الخطاب في عدد من مسائل الأصول أو أغلبها. ومن هؤلاء العلماء ابن قدامة المقدسي في quot;روضة الناظرquot; وآل تيمية في quot;المسودةquot; والكناني في quot;شرحه لمختصر الطوفيquot; وابن النجار الحنبلي في quot;شرح الكوكب المنيرquot; ( 1). 2 - التهذيب في الفرائض ( 2). 3 - الخلاف الصغير المسمى برؤوس المسائل ( 3). 4 - الخلاف الكبير المسمى بالانتصار في المسائل الكبار ( 4). وهو من أعظم كتبه وقد صنفه أبو الخطاب انتصارا لمذهب الإمام أحمد وقد عرض فيه مسائل فقهية خلافية ذكر فيها آراء الأئمة وأدلتهم وناقش أدلة كل واحد منهم. وفي نهاية المسألة يرجح مذهب الإمام أحمد ويستدل له يقول رحمه الله في مقدمة كتابه: ((رغب إلي أصحابي كثرهم الله تعالى ووفقهم للرشاد وفقههم في الدين وجعلهم من أئمة المؤمنين في إفراد المسائل الكبار من الخلاف بين الأئمة - رضي الله عنهم - والانتصار فيها لمذهب إمامنا الأفضل أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل)) ( 5). ومن المسائل التي بحثها أبو الخطاب في هذا الكتاب: التطهير بغير الماء الوضوء بالنبيذ طهارة صوف الميتة وشعرها وريشها الموالاة الوضوء نقض الوضوء بمس المرأة نقض الوضوء بأكل لحم الجزور والتيمم بتراب ليس له غبار رؤية الماء في الصلاة للمتيمم التيمم لصلاة الجنازة والعيدين نجاسة سؤر الكلب العدد في التطهير من النجاسة ( 6).   ( 1) انظر: التمهيد في أصول الفقه للكلواذاني دراسة وتحقيق د. مفيد محمد أبو عمشة 1\/ 119. ( 2) انظر: الذيل على طبقات الحنابلة 1\/ 98 والمنهج الأحمد 2\/ 98 ومعجم المؤلفين 8\/ 188 والأعلام 5\/ 291. ( 3) انظر: تاريخ الإسلام (501 - 510 و510 - 520): 252 وسير أعلام النبلاء 19\/ 349 والذيل على طبقات الحنابلة 1\/ 98 ومعجم المؤلفين 8\/ 188 والأعلام 5\/ 291. ( 4) انظر: الذيل على طبقات الحنابلة 1\/ 98 والمنهج الأحمد 2\/ 89 ومعجم المؤلفين 8\/ 188 والأعلام 5\/ 291. ( 5) انظر: الانتصار في مسائل الكبار: (ق1أ) نقلا من كتاب التمهيد في أصول الفقه 1\/ 61. ( 6) انظر: التمهيد في أصول الفقه 1\/ 61 - 62.(1\/16)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "13",
        "book_number": "34",
        "slug": " -hnb_3152"
    },
    {
        "id": "74630",
        "book_id": "hnb_3152",
        "book_name": " الهداية على مذهب الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;الهداية quot; فيما يأتي: 1 - حاولنا ضبط النص قدر المستطاع مع مراجعة كتب الفقه الحنبلي. 2 - قمنا بشكل النص شكلا كاملا. 3 - قدمنا للكتاب بدراسة نراها - حسب اعتقادنا - كافية كمدخل إليه. 4 - خرجنا الآيات الكريمة من مواطنها في المصحف مع الإشارة إلى اسم السورة ورقم الآية. 5 - خرجنا الأحاديث النبوية الشريفة تخريجا مستوعبا حسب الطاقة. 6 - علقنا على المواطن التي نعتقد أنها بحاجة إلى مزيد من الإيضاح والبيان. 7 - توضيح المفردات التي ذكرها المصنف مستعينين ببعض المراجع اللغوية أو الفقهية. 8 - ذكر الروايات وقائليها عن الإمام أحمد والتي أهملها المصنف. ذ 9 - نسب الروايات إلى أصحابها في حالة عدم ذكر أصحابها. 10 - قمنا بوضع علامة (\/ \/) للإشارة إلى بداية الصفحة ثم أشرنا إلى وجه المخطوط بعلامة (\/ و \/) وإلى ظهرها بعلامة (\/ ظ \/). 11 - لم نألوا جهدا في تقديم أي عمل يخدم الكتاب وهذا يتجلى في الفهارس المتنوعة التي ألحقناها في الكتاب بغية توفير الوقت والجهد على الباحث والتي شملت ما يأتي: أ -فهرس الآيات القرآنية. ب - فهرس الأحاديث النبوية الشريفة. ج- فهرس الأعلام. د- فهرس الفرق والأقوام هـفهرس الأمكنة والبقاع وفهرس الأيام والوقائع ز- فهرس الكتب الواردة في المتن ح- ثبت المراجع ط- فهرس مواضيع الكتاب(1\/38)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "35",
        "book_number": "34",
        "slug": " -hnb_3152"
    },
    {
        "id": "74644",
        "book_id": "hnb_3152",
        "book_name": " الهداية على مذهب الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسمى مسحا إلا مقدار ثلاثة أصابع. وإذا ظهر قدمه أو رأسه أو انقضت مدة المسح استأنف الوضوء في إحدى الروايتين وفي الأخرى: يجزيه مسح رأسه وغسل قدميه ( 1). وإذا لم يتجاوز بالجبيرة قدر الحاجة مسح جميعها وصلى ولا إعادة عليه ولا مدخل للحائل في الطهارة الكبرى إلا الجبيرة للضرورة.  باب ما ينقض الوضوء والذي ينقض الوضوء سبعة ( 2) أشياء: الخارج من السبيلين سواء كان طاهرا كالريح أو نجسا كالبول والغائط والمذي والودي والدود وغير ذلك قليلا كان ذلك أو كثيرا نادرا أو معتادا. والثاني: خروج النجاسات من بقية البدن إن كانت بولا أو عذرة فلا فرق بين قليلها وكثيرها وإن كانت غير ذلك لم ينقض قليلها وينقض كثيرها وهو ما فحش في النفس وذكر أبو علي بن أبي موسى ( 3) في quot; الإرشاد quot;: أن في قليلها روايتين: إحداهما: أنه ينقض والأخرى: لا ينقض ( 4). والثالث: زوال العقل إلا بالنوم اليسير جالسا أو قائما أو راكعا أو ساجدا وعنه: أن نوم الراكع والساجد ينقض بكل حال وعنه: أن النوم ينقض في سائر الأحوال إلا اليسير في الجلوس ( 5). والرابع: أن تمس بشرته بشرة أنثى لشهوة وعنه: أنه لا تنقض ملامسة النساء بحال وعنه: تنقض بكل حال ( 6). فأما لمس الشعر والسن والظفر والأمرد فلا   ( 1) الأولى عن صالح وحنبل وأبي داود ويوسف بن موسى والثانية عن محمد بن داود وجعفر بن داود المصيصي والميموني بلفظ (أرجو) كتاب الروايتين والوجهين 11\/ب. ( 2) قال صاحب المقنع: 16: ((هي ثمانية)) وكذلك صاحب المحرر 1\/ 13 وقال صاحب حلية الأولياء 1\/ 180: ((والأحداث الموجبة للطهارة أربعة)). ( 3) هو أبو علي محمد بن أحمد بن أحمد بن أبي موسى البغدادي الهاشمي الحنبلي القاضي الشريف آلت إليه رئاسة المذهب أخذ عن أبي الحسن التميمي وغيره وحدث عن ابن المظفر وله من التصانيف: شرح لكتاب ابن الخرقي والإرشاد إلى سبيل الرشاد وهو المذكور في هذا الكتاب وله نسخة خطية في المكتبة الوطنية باريس برقم: 1105 الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي 1\/ 336. توفي في ربيع الآخر سنة 428 هـ. ينظر: المنهج الأحمد 2\/ 4 شذرات الذهب 3\/ 238. ( 4) ينظر في الروايتين: الشرح الكبير 1\/ 178. ( 5) ينظر: كتاب الروايتين والوجهين 8\/أ. ( 6) ينظر: الشرح الكبير 1\/ 186.(1\/57)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "49",
        "book_number": "34",
        "slug": " -hnb_3152"
    },
    {
        "id": "74805",
        "book_id": "hnb_3152",
        "book_name": " الهداية على مذهب الإمام أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى يقفها الإمام وحكمها حكم العنوة إذا وقفت ( 1). - ومنها ما صالحونا عليها وذلك على ضربين: أحدهما: أن تصالحهم على أن ملك الأرض لنا ونقرها في أيديهم بالخراج فهذه تصير وقفا للمسلمين ( 2) حكمها حكم ما بينا وإذا بدلوا جزية رقابهم جاز إقرارهم فيها على التأبيد وإن منعوا الجزية لم يجز لنا إقرارهم \/ 120 ظ \/ فيها سنة بغير جزية. والضرب الثاني: أن تصالحهم على أن ملكها لهم ولنا الخراج عنها فهذا الخراج في حكم الجزية متى أسلموا سقط عنهم ولهم بيعها ورهنها وهبتها ويقرون فيها ما أقاموا على الصلح من غير جزية لأنهم في غير دار الإسلام وإذا انتقلت هذه الأرض إلى مسلم لم يؤخذ خراجها ( 3) ونقل عنه حنبل ( 4): أنه قال ما فتح عنوة فهو فيء للمسلمين وما صولحوا عليه فهو لهم ( 5) يؤدون عنه ما صولحوا عليه ومن أسلم منهم تسقط عنه الجزية والأرض للمسلمين يعني: خراجها. وروى عنه حنبل ( 6): من أسلم على شيء فهو له ويؤخذ منه خراج الأرض وهذا يدل على أن خراج هذه الأرض لا يسقط سواء أسلم ربها أو انتقلت إلى مسلم وقد تأول شيخنا الرواية عليه إذا كانت الأرض خراجية ولفظ الرواية الأولة يسقط تأويله فما قدر الخراج فيعتبر بما تحتمله الأرض والمرجع فيه إلى اجتهاد الإمام في الزيادة والنقصان على قدر الطاقة في إحدى الروايات وهي اختيار الخلال وعامة شيوخنا ( 7). والثانية: أنه يرجع فيه إلى ما كان على عهد عمر - رضي الله عنه - ولا تجوز الزيادة ولا النقصان. والثالثة: يجوز للإمام الزيادة ولا يجوز النقصان وقد اختلف عن عمر - رضي الله عنه - في قدر الخراج فروى عنه أبو عبيد ( 8) بإسناده عن الشعبي: أن عمر بعث ابن حنيف إلى السواد فضرب الخراج على جريب الشعير ( 9) درهمين وعلى جريب الحنطة أربعة دراهم وعلى جريب القصب - وهو   ( 1) وقيل: حكمها حكم الفيء المنقول. الإنصاف 4\/ 190. ( 2) قال المرداوي في الإنصاف 4\/ 191: وهذا المذهب وعليه الأصحاب. وعنه تصير وقفا بوقف الإمام كالتي قبلها وتكون قبل وقفها كفيء منقول. ( 3) انظر: كشاف القناع 3\/ 95. ( 4) انظر: الإنصاف 4\/ 192. ( 5) في المخطوط ((لم)) والصواب ما أثبتناه. ( 6) انظر: الإنصاف 4\/ 192. ( 7) انظر: الإنصاف 4\/ 193. ( 8) الأموال: 82 وانظر: الاستخراج لأحكام الخراج لابن رجب الحنبلي: 64. ( 9) الجريب من الأرض: مقدار معلوم الذراع والمساحة وهو عشرة أقفزة كل قفيز منها: عشرة أعشرا فالعشير: جزء من مئة جزء من الجريب. لسان العرب: 1\/ 61 (جرب).(1\/218)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "210",
        "book_number": "34",
        "slug": " -hnb_3152"
    },
    {
        "id": "75819",
        "book_id": "hnb_3157",
        "book_name": " بداية العابد وكفاية الزاهد في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ[بداية العابد وكفاية الزاهد (في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل)]ـ المؤلف: عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد البعلي الخلوتي الحنبلي (المتوفى: 1192هـ) (صاحب كتاب كشف المخدرات في شرح أخصر المختصرات) تحقيق: محمد بن ناصر العجمي الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت - لبنان الطبعة: الأولى 1417 هـ - 1997 م عدد الأجزاء:1 أعده للشاملة\/ أبو إبراهيم حسانين [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مقابل](\/)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1",
        "book_number": "36",
        "slug": " -hnb_3157"
    },
    {
        "id": "75879",
        "book_id": "hnb_3157",
        "book_name": " بداية العابد وكفاية الزاهد في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "خاتمة الكتاب",
        "content": "خاتمة الكتاب وهذا آخر ما تيسر جمعه بتوفيق الله تعالى ومعونته وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين. وفرغ من تأليفه كاتبه فقير العفو والغفران من ربه الغني المنان: أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن مصطفى الحنبلي مذهبا الخلوتي ثم القادري مشربا الدمشقي مولدا الحلبي محتدا غفر الله له ما كان من الذنوب وستر ما شان من العيوب ولإخوانه المسلمين إنه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين عصر الاثنين المبارك السابع عشر من جمادى الأولى من سنة تسع وخمسين ومائة وألف (1159) وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والسلام والرضا عليه وعليهم أجمعين.    انتهى ما في الأصل بحروفه كتبه لنفسه أسير الخطايا راجي عفو ربه: عبد الرحمن بن عثمان بن راشد آل جلاجل غفر الله له ولوالديه وأقاربه وأحبابه وأهل السنة والجماعة آمين وذلك في(1\/85)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "61",
        "book_number": "36",
        "slug": " -hnb_3157"
    },
    {
        "id": "75881",
        "book_id": "hnb_3157",
        "book_name": " بداية العابد وكفاية الزاهد في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من آثار المحقق 1 - كتاب الأوائل للحافظ أحمد بن عمرو بن أبي عاصم المتوفى سنة 287 هـ دار الخلفاء الكويت - 1405هـ. 2 - فضل علم السلف على علم الخلف للحافظ زين الدين عبد الرحمن بن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795 هـ دار البشائر الإسلامية بيروت - لبنان 1416 هـ. 3 - نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس للحافظ ابن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795 هـ دار البشائر الإسلامية بيروت - لبنان 1414 هـ. 4 - تفسير سورة الإخلاص لابن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795 هـ دار الصميعي الرياض 1412 هـ. 5 - تفسير سورة النصر للحافظ ابن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795 هـ دار الصميعي الرياض 1412 هـ. 6 - زغل العلم للحافظ شمس الدين الذهبي المتوفى سنة 748 هـ مكتبة الصحوة الإسلامية الكويت 1404 هـ. 7 - تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في منهاج البيضاوي للحافظ العراقي المتوفى سنة 806 هـ دار البشائر الإسلامية بيروت - لبنان 1409 هـ.(1\/91)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "63",
        "book_number": "36",
        "slug": " -hnb_3157"
    },
    {
        "id": "75887",
        "book_id": "hnb_3180",
        "book_name": " تحقيق المطالب بشرح دليل الطالب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحقيق المطالب بشرح دليل الطالب للعلامة الفقيه الأصولي زين الدين مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي. (ت: 1033 هـ) رحمه الله تعالى المياه - الآنية  تأليف الفقير إلى عفو ربه الغني أبي المنذر: محمود بن محمد بن مصطفى المنياوي عفا الله - تعالى - عنه(1\/1)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1",
        "book_number": "37",
        "slug": " -hnb_3180"
    },
    {
        "id": "75889",
        "book_id": "hnb_3180",
        "book_name": " تحقيق المطالب بشرح دليل الطالب",
        "title": "مقدمة المؤلف",
        "content": "مقدمة المؤلف إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. أما بعد ... فنبدأ بعون الله وتوفيقه في شرح متن quot;دليل الطالب لنيل المطالبquot; للعلامة مرعي بن يوسف الكرمي - رحمه الله -. ونرجوا من الله القبول والسداد وأن يمن علينا بإتمام هذا الشرح وأن يتقبله وينفع به إنه ولي ذلك وهو القادر عليه. نبدأ بالتعريف بالمؤلف.  التعريف بالماتن ترجم له الدكتور: عبد الله بن سليمان الغفيلي في بحث بعنوان quot;العلامة مرعي بن يوسف الحنبلي آثاره العلمية وقد نشر في مجلة البحوث الإسلامية العدد: (52\/ 337: 365). وأيضا أعد ترجمة له الشيخ حسام عفانة. وترجم له في بعض المصادر ومنها: خلاصة الأثر (4\/ 358) الأعلام للزركلي (7\/ 203) معجم المؤلفين لكحالة (12\/ 219) اللباب (3\/ 246) ومختصر طبقات الحنابلة (106) السحب الوابلة (467) وعنوان المجد (1\/ 33) والنعت الأكمل (216) هدية العارفين 2\/ 331 الموسوعة الفلسطينية 4\/ 193. وسوف ألخص جملا مما ذكروا في ترجمته.(1\/3)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3",
        "book_number": "37",
        "slug": " -hnb_3180"
    },
    {
        "id": "75890",
        "book_id": "hnb_3180",
        "book_name": " تحقيق المطالب بشرح دليل الطالب",
        "title": "1 - اسمه ونسبه ولقبه وكنيته:",
        "content": "1 - اسمه ونسبه ولقبه وكنيته: هو الإمام العلامة زين الدين مرعي بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد بن أبي بكر بن يوسف بن أحمد الكرمي المقدسي المصري الأزهري الحنبلي. فالكرمي: بسكون الراء نسبة إلى قرية طور كرم وهي مدينة معروفة في فلسطين حيث ولد ونشأ فيها. المقدسي: بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدال والسين نسبة إلى بيت المقدس ونسب المؤلف إليه لأن أول طلبه للعلم كان فيه وقد تتلمذ على بعض علمائه.  2 - ولادته: ولد المصنف رحمه الله تعالى في بلدة طور كرم في فلسطين ولم تشر كتب التراجم التي ترجمت له إلى تاريخ ولادته ولم تحدد عدد سني عمره عند وفاته حتى يتسنى معرفة تاريخ ولادته.  3 - نشأته وطلبه للعلم وثقافته: نشأ المؤلف رحمه الله تعالى في بلدته طور كرم وتعلم فيها مبادئ القراءة والكتابة وتلقى مبادئ العلوم وحفظ القرآن الكريم ساعده على ذلك حافظته الجيدة وموهبته الفذة التي جعلته يسارع إلى تحصيل العلوم بجد واجتهاد حيث رحل إلى بيت المقدس ونهل من معين العلم فيها وجالس العلماء واستفاد من العلوم التي لديهم ثم رحل بعد ذلك إلى القاهرة التي كانت مركزا للعلم والعلماء يفد إليها طلاب العلم من كل حدب وصوب فأخذ العلم عن كثير من علمائها ومشايخها في الفقه والحديث والتفسير حتى أصبح يشار إليه بالبنان في مكانته العلمية فتصدر للتدريس والإفتاء وقد طاب له المقام في القاهرة فآثر البقاء فيها وقد بقي يفيد ويستفيد ويستقي من علوم علمائها ويعلم الناس فيها حتى توفي رحمه الله. قال المحبي: quot; دخل مصر واستوطنها وأخذ بها عن الشيخ محمد حجازي الواعظ والمحقق أحمد الغنيمي وكثير من مشايخ المصريين وأجازه شيوخه وتصدر للإقراء والتدريس بجامع الأزهر وكان منهمكا على تحصيل العلوم انهماكا كليا فقطع زمانه بالإفتاء والتدريس والتحقيق والتصنيف فسارت بتآليفه الركبان.(1\/4)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4",
        "book_number": "37",
        "slug": " -hnb_3180"
    },
    {
        "id": "75891",
        "book_id": "hnb_3180",
        "book_name": " تحقيق المطالب بشرح دليل الطالب",
        "title": "4 - شيوخه:",
        "content": "4 - شيوخه: من أبرز العلماء الذين أخذ عنهم: 1 - الشيخ الإمام محمد بن أحمد المرداوي نزيل القاهرة شيخ الحنابلة في عصره ومرجعهم كان جبلا من جبال العلم وبحرا من بحور الإتقان وشاركه في الأخذ عنه: الشيخ منصور البهوتي والشيخ عثمان الفتوحي وغيرهما. 2 - الشيخ الإمام محمد حجازي بن محمد بن عبد الله الواعظ الأكراوي الشافعي القلقشندي المعروف بمحمد حجازي. 3 - الشيخ الإمام أحمد بن محمد بن علي شهاب الدين الغنيمي الأنصاري الحنفي الخزرجي كان شافعي المذهب ولكن بعد تعلمه للمذهب الحنفي انتقل إليه وأصبح بحرا من بحور العلم. 4 - الإمام الفرضي يحيى بن موسى بن أحمد بن موسى بن سالم الحجاوي المقدسي الدمشقي الصالحي القاهري الحنبلي وهو ابن: شرف الدين موسى الحجاوي.  5 - ثناء العلماء عليه: أثنى على الإمام مرعي الكرمي كل من ترجم له حيث اجتمعت فيه الصفات الحميدة والخصال الحسنة إلى جانب منزلته العلمية وسعة اطلاعه وإلمامه بشتى أنواع العلوم والفنون مما جعل له ذكرا حميدا. قال المحبي في خلاصة الأثر (4\/ 358): quot; أحد أكابر علماء الحنابلة بمصر وكان محدثا فقيها ذا اطلاع واسع على نقول الفقه ودقائق الحديث ومعرفة تامة بالعلوم المتداولة quot;. وقال الغزي في quot; النعت الأكمل quot; (190): quot; شيخ مشايخ الإسلام أوحد العلماء المحققين الأعلام واحد عصره وأوانه ووحيد دهره وزمانه صاحب التآليف العديدة والفوائد الفريدة والتحريرات المفيدة خاتمة أعيان العلماء المتأخرين من سمت بعلومه سماء المفاخر فهو العلامة على التحقيق والفهامة عند أهل التحقيق.(1\/5)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5",
        "book_number": "37",
        "slug": " -hnb_3180"
    },
    {
        "id": "75894",
        "book_id": "hnb_3180",
        "book_name": " تحقيق المطالب بشرح دليل الطالب",
        "title": "7 - مذهبه:",
        "content": "إلى أن يفهموا معنى التنزيه)!! والتنزيه عنده هو التأويل. وهذا يذكرني بمذهب بعض فلاسفة المسلمين الذين يجعلون للشريعة ظاهرا للعوام وباطنا لأهل الحكمة!  7 - مذهبه: درس المؤلف المذهب الحنبلي وتفقه فيه ولذا فهو يعد من علماء الحنابلة الكبار وقد قام بتدريس الفقه الحنبلي بجامع ابن طولون بالقاهرة فترة من الزمن وألف فيه الكتب والرسائل مثل: كتاب quot; دليل الطالب وكتاب غاية المنتهى في جمع الإقناع والمنتهى quot; وقال: لئن قلد الناس الأئمة إنني ... لفي مذهب الحبر ابن حنبل راغب أقلد فتواه وأعشق قوله ... وللناس فيما يعشقون مذاهب  8 - تلامذته: منهم: 1 - الشيخ الفقيه ابن أخيه أحمد بن يحيى بن يوسف بن أبي بكر الحنبلي أبو العباس المقدسي كان أحد العباد الزاهدين والعلماء العاملين ولد في بيت المقدس سنة 1000 هـ وتعلم بها وحفظ القرآن الكريم ثم رحل إلى القاهرة وأخذ العلم عن عمه المصنف مرعي الكرمي والعلامة منصور البهوتي وغيرهم وكان حسن السيرة قليل الكلام توفي بالقاهرة سنة 1091 هـ خلاصة الأثر (1\/ 367) والنعت الأكمل (249) والسحب الوابلة (117) ومختصر طبقات الحنابلة (125). . 2 - الشيخ الإمام محمد بن موسى بن محمد الجمازي الحسيني المالكي نسبة إلى مذهب مالك كان فقيها أديبا شاعرا تولى القضاء بمصر وأخذ العلم عن المصنف وغيره من مشايخ عصره من مصنفاته (التحفة الوفية) و (الحجة) توفي بمصر سنة 1065 هـ خلاصة الأثر (4\/ 234) والأعلام (7\/ 119) وهدية العارفين (2\/ 286) ومعجم المؤلفين (12\/ 63).(1\/8)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "8",
        "book_number": "37",
        "slug": " -hnb_3180"
    },
    {
        "id": "75895",
        "book_id": "hnb_3180",
        "book_name": " تحقيق المطالب بشرح دليل الطالب",
        "title": "9 - مؤلفاته",
        "content": "3 - العلامة المفتي عبد الباقي بن عبد الباقي بن عبد القادر بن إبراهيم بن عمر البعلي الحنبلي الأزهري الدمشقي مفتي الحنابلة في دمشق تعلم في الأزهر وكان يعرف ب (ابن فقيه فصه) له مصنفات منها: (رياض أهل الجنة في آثار أهل السنة) (العين والأثر في عقائد أهل الأثر) توفي بدمشق سنة 1071 هـ النعت الأكمل (223) ومختصر طبقات الحنابلة (120) والأعلام (3\/ 272) وهدية العارفين (1\/ 497).  9 - مؤلفاته ( 1): برع في مختلف العلوم الشرعية في الفقه والتفسير والحديث والعقائد وغيرها وكذا في علوم العربية كالنحو والصرف والبلاغة والأدب والشعر وعلوم السيرة والتاريخ والسلوك وغيرها. ومؤلفاته كثيرة بلغت حوالي الثمانين تأليفا ما بين كتاب كبير ورسالة صغيرة ومن أهمها:  أولا - المؤلفات المطبوعة ومنها: - إحكام الأساس في قوله تعالى. (إن أول بيت وضع للناس) حققه الدكتور حسين الدراويش. - إخلاص الوداد في صدق الميعاد) طبع في دار البشائر الاسلامية - بيروت لعام 1422هـ. - إرشاد ذوي الأفهام لنزول عيسى عليه السلام حققه د. عطية الزهراني. - إرشاد ذوي العرفان لما للعمر من الزيادة والنقصان. نشر دار عمار. الأردن 1408 هـ تحقيق: مشهور حسن محمود سلمان. - أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات. مؤسسة الرسالة - الطبعة الأولى - بيروت سنة 1406 هـ تحقيق شعيب الأرناؤوط.   ( 1) استقصى عد مؤلفات الشيخ مرعي كل من: المحبي في خلاصة الأثر (4\/ 358: 360) والشطي في مختصر طبقات الحنابلة (ص \/ 98 - 100) والبغدادي في هدية العارفين (2\/ 331 - 332) وفي إيضاح المكنون أيضا وابن حميد في السحب الوابلة (ص\/ 464: 466). وبعض محققي كتبهم كالشيخ شعيب في تحقيق تأويل أقاويل الثقات.(1\/9)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "9",
        "book_number": "37",
        "slug": " -hnb_3180"
    },
    {
        "id": "75896",
        "book_id": "hnb_3180",
        "book_name": " تحقيق المطالب بشرح دليل الطالب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- بديع الإنشاء والصفات في المكاتبات والمراسلات ويعرف بإنشاء مرعي. طبع طبعات كثيرة ومنها طبعة الشيخ عبد الرزاق بمصر سنة 1299 هـ. - بهجة الناظرين وآيات المستدلين مطبوع بالآلة الكاتبة رسالة دكتوراه بالجامعة الإسلامية - قسم العقيدة - تقدم به الباحث \/ خليل إبراهيم أحمد. - تحقيق البرهان في إثبات حقيقة الميزان. مطبعة المدني - الطبعة الأولى - 1409 هـ. تحقيق الدكتور سليمان الخزي. - تحقيق البرهان في شأن الدخان. نشر دار عمار - الطبعة الأولى - تحقيق مشهور حسن. - تحقيق الخلاف في أصحاب الأعراف. نشر دار الصحابة - الطبعة الأولى - تحقيق مشهور حسن. - تحقيق الرجحان في صوم يوم الشك من رمضان. طبع بتحقيق الدكتور \/ عبد الكريم العمري - مطابع ابن تيمية القاهرة - الطبعة الأولى. - توقيف الفريقين على خلود أهل الدارين طبع بدار ابن حزم - بيروت لعام 1419هـ بتحقيق خليل بن عثمان الجبور السبيعي وتقديم عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين. - دليل الطالب لنيل المطالب وهو موضع دراستنا. - دفع الشبهة والغرر عمن يحتج على فعل المعاصي بالقدر طبع بتحقيق عبد الله بن سليمان الغفيلي. - سلوان المصاب بفرقة الأحباب طبع بدار الحرمين - القاهرة - عام 1420هـ بعناية ابراهيم عزت المرسي وابراهيم اسماعيل القاضي. - الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية. نشر مؤسسة الرسالة بيروت 1404 هـ الطبعة الأولى. تحقيق الدكتور \/ نجم عبد الرحمن خلف. - غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى - في الفقه الحنبلي ويقع في ثلاثة أجزاء. نشر دار السلامة - دمشق - الطبعة الأولى 1959 م. - غذاء الأرواح في المحادثة والمزاح طبع بدار ابن حزم بتحقيق بسام عبدالوهاب الجابي.(1\/10)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "10",
        "book_number": "37",
        "slug": " -hnb_3180"
    },
    {
        "id": "75902",
        "book_id": "hnb_3180",
        "book_name": " تحقيق المطالب بشرح دليل الطالب",
        "title": "10 - وفاته:",
        "content": "- النادرة الغريبة والواقعة العجيبة إيضاح المكنون (2\/ 614) ومختصر طبقات الحنابلة (110) والسحب الوابلة (466). - نصيحة يوجد نسخة منه في برلين برقم (5415).  10 - وفاته: توفي الإمام العلامة بعد حياة حافلة بالعلم والتعليم والتدريس والإفتاء في القاهرة في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وثلاثين وألف من الهجرة. وهذا التاريخ ذكره جميع من ترجم له إلا ابن حميد انفرد عنهم وحدد تاريخ وفاته بضحى يوم الأربعاء في الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وألف من الهجرة حيث قال: quot; رأيت في ظهر الغاية بخط شيخ مشايخنا العمدة الضابط الشيخ محمد بن سلوم نقلا أن وفاته ضحوة يوم الأربعاء لخمس بقيت من ذي القعدة سنة 1032 هـ السحب الوابلة (467). . ولا شك أن ما اتفق عليه المترجمون في تاريخ وفاته هو الصحيح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.  التعريف بالمتن التعريف بكتاب quot; دليل الطالب لنيل المطالب quot;. دليل الطالب متن مشهور في الفقه الحنبلي اختصره الشيخ مرعي الكرمي من كتاب ابن النجار quot; منتهى الإرادات في جمع المقنع والتنقيح وزيادات quot; وقد أشار إلى ذلك في مقدمة كتابه دليل الطالب حيث قال: [وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ... الفائز بمنتهى الإرادات من ربه ... ] وصرح الشيخ محمد بن مانع في حاشيته على دليل الطالب بأن دليل الطالب اختصره مؤلفه من شرح المنتهى. وكذلك صرح به الشيخ صالح بن حسن البهوتي في مقدمة شرحه quot; مسلك الراغب شرح دليل الطالبquot;: لما رأيت مختصر منتهى الإرادات الموسوم بدليل الطالب ... الخ.(1\/16)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "16",
        "book_number": "37",
        "slug": " -hnb_3180"
    },
    {
        "id": "75905",
        "book_id": "hnb_3180",
        "book_name": " تحقيق المطالب بشرح دليل الطالب",
        "title": "أهمية الكتاب وميزاته:",
        "content": "ووصف علماء المذهب هذا الكتاب بأنه معقد العبارة ومع هذا فهو عمدة المتأخرين وقد لقي قبولا كبيرا وحظي بالشروح والتعليقات]. وبعد ذلك جاء الشيخ مرعي فاختصر منتهى الإرادات في كتابه دليل الطالب لنيل المطالب.  أهمية الكتاب وميزاته: يعتبر كتاب دليل الطالب لنيل المطالب من المتون المختصرة المعتمدة عند متأخري علماء المذهب الحنبلي. لا يذكر فيه مؤلفه خلافا في المسائل وإنما يقتصر على رواية واحدة وهي ما صححه المحققون من علماء المذهب وما صار عليه مدار الفتوى عند المرجحين المتقنين كأمثال ابن قدامة والمرداوي وابن النجار. وقد أشار الشيخ مرعي في مقدمة كتابه دليل الطالب إلى ذلك فقال: (وبعد فهذا مختصر في الفقه على المذهب الأحمد مذهب الإمام أحمد بالغت في إيضاحه رجاء الغفران وبينت فيه الأحكام أحسن بيان لم أذكر فيه إلا ما جزم بصحته أهل التصحيح والعرفان وعليه الفتوى فيما بين أهل الترجيح والإتقان). وقال ابن بدران: [ ... حرر مسائله على الراجح من المذهب]. وقال د. بكر أبو زيد: [ ... بناه على الراجح من المذهب].  وعليه فمن أهم ميزات كتاب دليل الطالب: 1 - متن مختصر. 2 - مشهور بين أتباع المذهب. 3 - دقيق العبارة. 4 - سهل العبارة يخلو من التعقيد والإلغاز. 5 - يخلو من ذكر الدليل وهذا شأن المختصرات. 6 - اقتصر على رواية واحدة وهي الراجحة في المذهب. 7 - المسائل مرتبة ترتيبا جيدا.(1\/19)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "19",
        "book_number": "37",
        "slug": " -hnb_3180"
    },
    {
        "id": "75907",
        "book_id": "hnb_3180",
        "book_name": " تحقيق المطالب بشرح دليل الطالب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - شرح دليل الطالب لإسماعيل بن عبد الكريم الجراعي الدمشقي المتوفى سنة 1202 هـ. وقال ابن بدران: [ولم يتمه]. 7 - منار السبيل شرح الدليل للشيخ إبراهيم بن محمد بن سالم بن ضويان المتوفى سنة 1353 هـ مطبوع متداول قال في مقدمته: [ذكرت فيه ما حضرني من الدليل والتعليل ليكون وافيا بالغرض من غير تطويل وزدت في بعض الأبواب مسائل يحتاج إليها النبيل وربما ذكرت رواية ثانية أو وجها ثانيا لقوة الدليل نقلته من كتاب الكافي لموفق الدين عبدالله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي ثم الدمشقي ومن شرح المقنع الكبير لشمس الدين عبد الرحمن بن أبي عمر بن قدامة وغالب نقلي من مختصره ومن فروع ابن مفلح وقواعد ابن رجب وغيرها من الكتب]. قال د. بكر أبو زيد: [ويظهر أنه ملخص من الكافي لابن قدامة وهو قليل المسائل ومن مزاياه ذكر الدليل وسياق اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى]. وقد قام الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني محدث هذا العصر بتخريج أحاديث منار السبيل في كتابه القيم إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل وقد ذكر في مقدمته: [ثم إن الباعث على هذا التخريج كان أمورا أذكر أهمها: الأول: إن أصله quot; منار السبيل quot; هو من أمهات كتب مذهب الإمام أحمد إمام السنة الذي جمع من الأحاديث مادة غزيرة قلما تتوفر في كتاب فقهي آخر في مثل حجمه - إذ هو جزءان فقط - حتى بلغ عددها ثلاثة آلاف حديث أو زادت جلها مرفوعة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. الثاني: أنه لا يوجد بين أيدي أهل العلم وطلابه كتاب مطبوع في تخريج كتاب في الفقه الحنبلي كما للمذاهب الأخرى خذ مثلا كتاب quot; نصب الراية لأحاديث الهداية quot; في الفقه الحنفي للحافظ جمال الدين الزيلعي وquot; تلخيص ابن حجر العسقلاني quot; فرأيت أن من واجبي تجاه إمام السنة ومن حقه علي أن أقوم بخدمة متواضعة لمذهبه وفقهه رحمه الله تعالى وذلك بتخريج هذا الكتاب].(1\/21)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "21",
        "book_number": "37",
        "slug": " -hnb_3180"
    },
    {
        "id": "75908",
        "book_id": "hnb_3180",
        "book_name": " تحقيق المطالب بشرح دليل الطالب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم قال: [من أجل ذلك فإني قد جريت في هذا التخريج كغيره على بيان مرتبة كل حديث في أول السطر ثم أتبع ذلك بذكر من خرجه ثم بالكلام على إسناده تصحيحا أو تضعيفا وهذا إذا لم يكن في مخرجه الشيخان أو أحدهما وإلا استغنيت بذلك عن الكلام]. وإرواء الغليل مطبوع في ثمانية مجلدات مع مجلد تاسع للفهارس. وقد قام الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ بتخريج عدد من الأحاديث والآثار التي جاءت في منار السبيل شرح الدليل مما لم يقف على مخرجها العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني كما ذكر في مقدمة كتابه الذي سماه التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل. والشيخ عبد العزيز الطريفي في كتابه التحجيل في تخريج ما لم يخرج من الأحاديث والآثار في إرواء الغليل. 8 - فتح وهاب المآرب على دليل الطالب لنيل المطالب تأليف: أحمد بن أحمد عوض المقدسي الحنبلي تحقيق: فيصل يوسف العلي من إصدارات: وقفية لطائف لنشر الكتب العلمية - دولة الكويت. 9 - حاشية الدليل لأحمد بن محمد بن عوض المرداوي المتوفى سنة 1101 هـ وتقع هذه الحاشية في نحو ثلاثين كراسا. 10 - حاشية دليل الطالب لنيل المطالب تأليف: مصطفى بن أحمد الدوماني الحنبلي تحقيق: نور الدين طالب من إصدارات: وقفية لطائف لنشر الكتب العلمية - دولة الكويت. 11 - حاشية على دليل الطالب للشيخ صالح بن عثمان القاضي المتوفى سنة 1351 هـ. 12 - حاشية على دليل الطالب للشيخ عثمان بن صالح بن عثمان القاضي المتوفى سنة 1366 هـ. 13 - حاشية على دليل الطالب للشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع المتوفى سنة 1385 هـ مطبوعة مع الدليل.(1\/22)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "22",
        "book_number": "37",
        "slug": " -hnb_3180"
    },
    {
        "id": "75909",
        "book_id": "hnb_3180",
        "book_name": " تحقيق المطالب بشرح دليل الطالب",
        "title": "منظوماته:",
        "content": "14 - نيل المطالب بحاشية ابن جراح على دليل الطالب جمع وترتيب مع ضبط المتن: الدكتور وليد عبد الله المنيس من إصدارات: وقفية لطائف لنشر الكتب العلمية - دولة الكويت. 15 - إدراك المطالب بحاشية ابن عقيل على دليل الطالب حاشية للشيخ عبد الله بن عقيل على دليل الطالب لمرعي الكرمي جمع الدكتور\/ وليد بن عبد الله المنيس الطبعة الأولى - 1431هـ دار النوادر.  منظوماته: 1 - نظم الدليل لمحمد بن ابراهيم بن عريكان النجدي المتوفى بعد سنة 1271 هـ يقع في ثلاثة آلاف بيت. 2 - نظم البيوع من الدليل لسليمان بن عطية المزيني المتوفى سنة 1363 هـ ويقع في 160 بيتا وسماه الحائلية. 3 - نظم دليل الطالب للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي المتوفى سنة 1376 هـ ويقع في أربعمئة بيت. 4 - منظومة الذهب المنجلي في الفقه الحنبلي لدليل الطالب للشيخ موسى محمد شحادة الرحيبي من المعاصرين.  منهجي في الشرح: 1 - أعنون لما ترك المؤلف عنونته من الفصول أو لما يستجد من مسائل في أثناء الشرح. 2 - أبدأ بإذن الله بضبط عبارة المتن وقد وقفت على ثلاث نسخ خطية للكتاب الأولى نسخة المكتبة الأزهرية برقم (341496) وتقع في 88 لوحة وفي كل لوحة صفحتان إلا الأولى. النسخة الثانية: نسخة مكتبة البلدية بالإسكندرية - 2248 ج وتقع في 142 لوحة في كل لوحة 18 سطر ومكتوبة بخط نسخي جيد. النسخة الثالثة وهي نسخة ملفقة وتقع في مائة وثلاثين لوحة. وأثبت الفروق بين النسخ إن وجدت مشيرا للنسخة الأولى بالحرف (ز) والثانية (ب) والثالثة (م).(1\/23)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "23",
        "book_number": "37",
        "slug": " -hnb_3180"
    },
    {
        "id": "76605",
        "book_id": "hnb_3273",
        "book_name": " تعليقات ابن عثيمين على الكافي لابن قدامة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأول أن يكون هذا المسجد للمارة فكل من مر صلى وذلك كالمساجد التي تكون في الطرقات مثل المساجد التي تكون في المحطات محطات البنزين أو غيرها فإعادة الجماعة فيها غير مكروهة قولا واحدا لأن هذه للمارة ولا يمكن أن ينتظر الناس بعضهم بعضا فنقول كلما جاءت جماعة صلوا لكن المكروه أن يدخل جماعة وقد شرعت الجماعة الأولى في الصلاة فيصلون وحدهم كما يوجد هذا في مساجد الطرق وهذا خطأ لأنه يؤدي إلى تقسيم المسلمين ولكن إذا قالوا نحن ندخل لم نصل المغرب وهؤلاء يحتمل أنهم يصلون العشاء قلنا هذا لا يضر لأنهم إذا كانوا يصلون العشاء فهم سفر سيصلونها ركعتين وهذا لا يغير صلاة المغرب بالنسبة لكم ادخلوا معهم فإن أدركتم آخر ركعة فأتوا بركعتين إذا كنتم تصلون المغرب وإن أدركتموه في أول ركعة فأتوا بركعة ولا إشكال في هذا أما أن تقيموا صلاة وحدكم فهذا غلط تفريق للمسلمين. القسم الثاني أن تتخذ إعادة الجماعة راتبة في غير مساجد الطرق فهذا بدعة مكروهة وهذا كان يفعل في المسجد الحرام قبل أن تستولي عليه الحكومة السعودية كان المسجد الحرام يصلي فيه أربعة أئمة كل إمام يصلي بمن يتبعونه في مذهبه فللحنابلة إمام وللشافعية إمام وللحنفية إمام وللمالكية إمام فيقال هذا المقام الحنفي هذا المقام المالكي هذا المقام الشافعي هذا المقام الحنبلي أحيانا ربما يتفقون جميعا هذا يصلي مع الجهة الجنوبية وهذا يصلي مع الجهة الشمالية ولا شك أن هذا بدعة منكرة وموجبة لتفريق المسلمين ولهذا كان من حسنات الملك عبد العزيز رحمة الله عليه أن ألغى هذا وقال المسجد مسجد واحد فيكون إمامه واحدا ولا يمكن أن تتعدد الأئمة هذا لا شك في أنه بدعة منكرة.(2\/64)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "564",
        "book_number": "38",
        "slug": " -hnb_3273"
    },
    {
        "id": "78578",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولم نغفل عن إصدار دراسات معاصرة متميزة من الرسائل العلمية وغيرها فاخرجنا quot;القيمة الاقتصادية للزمنquot; وquot;نوازل الإنجابquot; وفي الطريق -بإذن الله تعالى- ما تقر به العيون من دراسات معاصرة في القرآن والسنة ونوازل الأمة. ويسرنا اليوم أن نقدم للمسلمين إصدارا آخر هذه المرة في الفقه الحنبلي وهو quot;حاشية الخلوتي على كتاب منتهى الإراداتquot; وquot;منتهى الإراداتquot; من أهم كتب المذهب لدى المتأخرين وهذه الحاشية من أنفس حواشيه وقد حققت في رسالتين علميتين رأى صاحباهما إخراجهما كما هما ولم نمانع من ذلك لأهمية الكتاب. إدارة الشؤن الإسلامية   (مقدمة\/7)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "7",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "78592",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "الفصل الأول التعريف بمؤلف كتاب منتهي الإرادات",
        "content": "الفصل الأول التعريف بمؤلف كتاب منتهي الإرادات ()  المطلب الأول: اسمه ونسبه وكنيته: اسمه ونسبه: هو العلامة الفقيه الأصولي: محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي بن إبراهيم بن رشيد -بضم الراء مصغرا- الفتوحي المصري الحنبلي تقي الدين أبو بكر الشهير بابن النجار ( 1). كنيته: وأما أصل نسبة الفتوحي فلعله نسب إلى باب quot;الفتوحquot; الذي هو جزء من قصبة القاهرة القديمة والمعروف بناحية قسم الجمالية بجوار الحسينية وبالقرب من مقبرة quot;باب نصرquot; المشهورة. ولا يبعد أن يكون أحد أجداده القدامى قد أكثر من الخروج للغزو والجهاد واشتهر بفتح الأمصار والبلاد فلقب بـ quot;الفتوحيquot; ثم نسب أولاده إليه. وquot;الفتوحيquot; بضم الفاء: جمع فتح والمراد به: افتتاح دار الحرب ( 2).      المطلب الثاني: مولده ونشأته وحياته: مولده: ولد رحمه الله سنة (898 هـ).   () هذا الفصل من كتابة الدكتور سامي بن محمد بن عبد الله الصقير (الناشر). ( 1) النعت الأكمل ص (141) السحب الوابلة (2\/ 854) مختصر طبقات الحنابلة ص (96) الأعلام (6\/ 6) معجم المؤلفين (8\/ 26). ( 2) انظر: تعليق الشيخ عبد الغني عبد الخالق على المنتهى (2\/ 716).(مقدمة\/23)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "21",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "78603",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "المطلب السابع: مناصبه",
        "content": " المطلب السابع: مناصبه: بعد وفاة والده شهاب الدين أحمد بن عبد العزيز الفتوحي خلفه ابنه محمد في مناصبه العلمية والقضائية فيما يلي: 1 - جلوسه في إيوان الحنابلة للقضاء وفصل الخصومات ولم يقبل القضاء إلا بعد أن أشار عليه كثير من علماء عصره بوجوب قبولها وتعينها عليه وبعد أن سأله الناس إياها وألحوا عليه كي يقولها. 2 - خلف والده في الإفتاء وتدريس الطلبة في الديار المصرية مع أن والده قبل وفاته قد استنابه في وظيفة أقضى القضاة حينما توجه إلى: مرج دابق في بعض المهام ( 1).      المطلب الثامن: تلاميذه: أخذ عن الفتوحي -رحمه الله- العلم خلق كثير وانتفع به جم غفير وممن نص على أنهم أخذوا منه: 1 - الشيخ عبد الرحمن بن يوسف البهوتي ( 2).   ( 1) النعت الأكمل ص (141) السحب الوابلة (2\/ 855 858). ( 2) عبد الرحمن بن يوسف بن علي بن نور الدين البهوتي الحنبلي المصري ولد بمصر وبها نشأ وقرأ الكتب الستة وغيرها من كتب الحديث أخذ عن والده وجده وعن التقي الفتوحي صاحب المنتهى وشهاب الدين الفتوحي الحنبلي وفي فقه أبي حنيفة أخذ عن شمس الدين البرهمتوشي وأبي الفيض السلمي وفي فقه مالك أخذ عن أبي الفتح الدميري ومحمد الحطاب وفي فقه الشافعي الخطيب الشربيني والشمس العلقمي وعنه أخذ جمع منهم منصور البهوتي وعبد الباقي الدمشقي قال المحبي: كان سنة (1040 هـ) موجودا في الأحياء. (مقدمة\/34)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "32",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "78607",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من المدرسة الصالحية يوم السبت التاسع عشر وصلى عليه ولده موفق الدين بالجامع الأزهر ودفن بتربة المجاورين ( 1). وقد رثي بأبيات هي: لما ثوى الشيخ الإمام دفينا ... أضحى الوجود بأسره محزونا فقد التقى الحنبلي وقد غدا ... بمصابه الإسلام يلطم عينا واغبر وجه الحق عند وفاته ... والدين مصدوع يطيل غبونا وغدت ربوع الفقه وهي دوارس ... ومجالس التدريس تندب حينا يا قبره ما أنت إلا روضة ... حازت إماما زاكيا وفنونا قد ضم هذا اللحد نورا باهرا ... وعلوم فقه حررت وسكونا فسقى الإله عهاده صوب الرضا ... وأثابه عفوا وعليينا ( 2)      ( 1) السحب الوابلة (2\/ 856). ( 2) السحب الوابلة (2\/ 857).(مقدمة\/38)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "36",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "78620",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "القسم الثاني- الحواشي على الشرح مع المتن",
        "content": "2 - حاشية الشيخ تاج الدين بن شهاب الدين بن علي البهوتي تلميذ الفتوحي ( 1). 3 - حاشية الشيح يوسف بن أحمد الفتوحي ابن المصنف ( 2). 4 - حاشية الشيخ منصور البهوتي quot;إرشاد أولي النهي لدقائق المنتهىquot; ( 3). 5 - حاشية الشيخ عثمان بن أحمد الفتوحي حفيد المصنف (ت 1064 هـ) ( 4). 6 - حاشية الشيح ياسين بن علي اللبدي (ت 1058 هـ) تقريبا ( 5). 7 - حاشية الشيخ محمد الخلوتي وهي هذا الكتاب المراد تحقيقه. 8 - حاشية الشيخ عثمان بن قائد النجدي (ت 1097 هـ) ( 6) وقد طبعت بتحقيق معالي الدكتور عبد الله التركي. 9 - حاشية الشيخ أحمد بن محمد بن عوض المرداوي (ت 1105 هـ) ( 7).  القسم الثاني- الحواشي على الشرح مع المتن: 1 - حاشية الشيخ أحمد بن أحمد المقدسي واسمها: quot;فتح مولى النهي لديباجة شرح المنتهى ( 8) quot;.   ( 1) انظر: السحب الوابلة (3\/ 1194). وقد نقل عنها الخلوتي والشيخ عثمان. ( 2) انظر: السحب الوابلة (3\/ 1200). وقد نقل عنها الخلوتي والشيخ عثمان. ( 3) انظر: النعت الأكمل ص (211) السحب الوابلة (3\/ 1132). ( 4) انظر: النعت الأكمل ص (216) والسحب الوابلة (2\/ 701). ( 5) انظر: السحب الوابلة (3\/ 1157). ( 6) انظر: النعت الأكمل ص (253) السحب الوابلة (2\/ 698). ( 7) انظر: مقدمة الشيخ ابن مانع لمنتهى الإرادات (1\/ 4). وقد نقلها عنها العنقري في حاشيته على الروض في مواضع. ( 8) منها نسخة في دار الكتب المصرية برقم (58) فقه حنبلي وفي جامعة أم القرى برقم (51).(مقدمة\/51)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "49",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "78624",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحمد بن عبد العزيز الفتوحي الحنبلي -رحمه الله- آمينquot;. 2 - جاء في هامش هذه النسخة (ق 8\/ ب) وقد شطب على بعض الكلمات أثناء المتن ما نصه: quot;الظاهر أن هذا الشطب ليس من المصنفquot;. 3 - جاء في اللوحة الأخيرة ما نصه: quot;فرغ جامعه من تبييضه في سابع عشر شعبان المكرم (942 هـ) وكتبه محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي الحنبلي -عفا الله عنه وعن والديه وجميع المسلمين-quot;. وهذه النسخة كاملة وإليك وصفها: مكانها: المكتبة الأزهرية. رقم الحفظ: الرقم العام (5402) والخاص (19) فقه حنبلي. عدد اللوحات: (330) لوحة. عدد الأسطر: (17) سطرا في اللوحة الواحدة في كل سطر (10) كلمات. نوع الخط: معتاد وقد ضبط بعض كلماتها بالشكل ولم يذكر فيها تاريخ النسخ. وقد رمزت لها بـ quot;الأصلquot;. ورمزت للنسخة المطبوعة بتحقيق الشيخ عبد الغني عبد الخالق بـ quot;مquot;.   (مقدمة\/55)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "53",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "78629",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوم المرجع والمآب) ( 1). وكان ممن أشار عليه بذلك صاحبه الجزيري صاحب الدرر الفرائد قال في الدرر: (ثم أشرف عليه بشرحه فكتب عليه شرحا مفيدا في ثلاث مجلدات أحسن فيه ما شاء. . . ورسمته بعد وفاته بمنهل الإفادات) ( 2) وهذا الاسم الذي ذكره الجزيري مخالف للاسم المشهور فلعله لم يبلغه هذا الاسم أو لعل الفتوحى لم يضع اسما محددا لشرحه -والله أعلم- وقد طبع (معونة أولي النهي) بدار خضر في بيروت عام (1416 هـ) بعناية الدكتور عبد الملك بن دهش. 2 - شرح العلامة منصور بن يونس البهوتي -شيخ الحنابلة في عصره المتوفي سنة (1051 هـ) - في ثلاث مجلدات وهو من أشهر شروحه جمعه من شرح الفتوحي (معونة أولي النهي) ومن شرحه هو على الإقناع المسمى (كشاف القناع) وهو شرح مشهور مطبوع. وقد ذكر ابن بدران في المدخل أنه أي: ابن بدران وضع حاشية على شرح البهوتي على المنتهى وصل فيها إلى باب السلم في مجلد ضخم لكنه لما انتقل إلى دمشق لم يجد أحدا يطلب العلم من الحنابلة بل يندر وجود حنبلي بها فقصرت همته عن إتمامها وبقيت هذه الحاشية على ما هي عليه ( 3). 3 - حاشية العلامة منصور البهوتي على المنتهى. وهي حاشية نفيسة موجودة في مكتبة عنيزة الوطنية التابعة للجامع الكبير بعنيزة ولدي صورة منها. 4 - حاشية الشيخ عثمان بن أحمد بن سعيد النجدي الحنبلي الشهير بابن قائد   ( 1) معونة أولي النهي مع مقدمة محققه د. عبد الملك بن دهيش ص (25) , وراجع: المدخل لابن بدران ص (440). ( 2) الدرر الفرائد (3\/ 1852). ( 3) المدخل لابن بدران ص (441).(مقدمة\/61)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "58",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "78630",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النجدي المتوفى سنة (1097 هـ). قال عنها ابن بدران: (إنها حاشية نافعة تميل إلى التحقيق والتدقيق) ( 1). ويوجد منها نسخة مصورة في جامعة أم القرى برقم (فقه حنبلي 33) وقد طبعت مع كتاب المنتهى بعناية الدكتور عبد الله التركي عام (1419 هـ). 5 - حاشية الشيخ عبد الوهاب بن محمد بن عبد الله بن فيروز الأحسائي المتوفى سنة (1205 هـ). 6 - حاشية الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين المتوفى سنة (1282 هـ) في مجلد ضخم جردها سبطه ابن مانع. 7 - ذكروا شرحا لابن العماد الحنبلي صاحب الشذرات على المنتهى وأنه حرره تحريرا أنيقا ( 2). 8 - حاشية الشيخ محمد بن أحمد البهوتي الشهير بالخلوتي المصري وهي كتابنا الذي نحن بصدد تحقيقه. 9 - واختصر الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي متن المنتهى في كتابه دليل الطالب كما ذكر ذلك الشيخ ابن مانع -رحمه الله-. 10 - أيضا كتب الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي كتابه (غاية المنتهى) والذي جمع فيه بين الإقناع للحجاوي والمنتهى. وغير ذلك من الشروح والحواشي.      ( 1) المصدر السابق. ( 2) ذكر الثلاثة الأخيرة الدكتور عبد الملك بن دهيش في مقدمة تحقيقه لمعونة أولي النهي ص (27).(مقدمة\/62)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "59",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "78635",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما عن نشأته: فقد نشأ الشيخ محمد الخلوتي -رحمه الله تعالى- في بيت علم وأدب إذ كان خاله الشيخ منصور بن يونس البهوتي -رحمه الله- من كبار أئمة المذهب وشيخ الحنابلة إمامهم في مصر دون مدافع. فاتجه الشيخ محمد إلى طلب العلم على يد خاله الشيخ منصور البهوتي ولازمه ملازمة تامة وحرص على الاستفادة منه فقرأ عليه (المنتهى) وquot;الإقناعquot; وغيرها من كتب المذهب وقيد كثيرا من تحريرات الشيخ منصور أثناء قراءته عليه. ولما ألف الشيخ منصور quot;شرح المنتهىquot; قرأه عليه فقد ذكر الشيخ محمد الخلوتي -رحمه الله- في quot;حاشيته على المنتهىquot;: أن له درسين على شيخه في هذا الكتاب قال -رحمه الله- في باب الحجر: quot;الثالث أن يلزم الحكم قسم ماله. . . إلخ إلى هنا انتهت قراءة شيخنا وأستاذنا علامة زمانه وفريد عصره وأوانه خاتمة المحققين وعمدة المدققين من طنت حصاته في سائر الأقطار واتفقت الكلمة على أنه لم يكتحل ولا يكتحل عين الزمان ثانية فيما مضى وما يأتي من الأعصار وهو أستاذي وخالي الراجي عفو ريه العلي منصور بن يونس البهوتي الحنبلي وكانت قراءته تلك لشرحه على هذا الكتاب فاتفق وقوفه على هذا يوم السبت رابع شهر ربيع الثاني من شهور سنة إحدى وخمسين بعد الألف ثم انقطع يوم الأحد التالي ومات يوم الجمعة العاشر من الشهر والسنة المذكورين وكان وقوفه من الدرس الثاني على باب القذف. . .). ولم يقتصر الشيخ محمد الخلوتي -رحمه الله- على التفقه في مذهب الإمام أحمد -رحمه الله- بل أخذ عن أصحاب المذاهب الأخرى فقرأ على الشهاب الغنيمي الشافعي وأخذ عنه العلوم العقلية وبه تخرج وانتفع واختص بعده بالنور الشبراملسي الشافعي ولازمه فكان لا يفارفه في دروسه وكان يجري بينهما في الدرس محاورات ونكات دقيقة لا يعرفها من الحاضرين إلا من كان(مقدمة\/67)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "64",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "78640",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "المطلب السادس: تلاميذه",
        "content": "أو شغل منصبا كما لم يذكروا له أي رحلة بل نصوا على أنه ولد بمصر ونشأ بها ولازم العلماء الذين كانوا فيها ممن تقدم ذكرهم ( 1). ولعل السبب في هذا -والله أعلم- أن مصر في تلك الفترة كانت تزخر بالعلماء من جميع المذاهب والفنون فلم يكن هناك ما يدعوه إلى الرحلة في طلب العلم.      المطلب السادس: تلاميذه: أخذ عن الشيخ محمد الخلوتي -رحمه الله- خلق كثير من أشهرهم: 1 - الشيخ عثمان بن أحمد بن سعيد بن عثمان بن قائد النجدي (ت 1097 هـ): كان فقيها مدققا محققا متبحرا في مذهب الإمام أحمد حسن التأليف. من مؤلفاته: quot;حاشية على المنتهىquot; quot;هداية الراغب شرح عمدة الطالبquot; quot;نجاة الخلف في اعتقاد السلفquot; ( 2). 2 - الشيخ عيسى بن محمود بن محمد بن كنان الصالحين الخلوتي الحنبلي (ت 1042 - 1093 هـ): كان من صلحاء الزمان وفضلائه ورعا عابدا زاهدا في الدنيا أخذ عن مشايخ أجلاء منهم النور الشبراملسي والشيخ محمد الخلوتي ( 3). 3 - الشيخ أحمد بن محمد بن عوض المرداوي النابلسي المعروف بـ quot;ابن عوضquot; (ت 1105 هـ): مهر في الفقه وشارك في أنواع العلوم من القراءات   ( 1) انظر: خلاصة الأثر (3\/ 390) النعت الأكمل ص (238 - 245) السحب الوابلة (2\/ 869 870) مختصر طبقات الحنابلة ص (123 124) معجم المؤلفين (8\/ 294) الأعلام (6\/ 12). ( 2) انظر: النعت الأكمل ص (253) السحب الوابلة (2\/ 699). ( 3) انظر: النعت الأكمل ص (250) السحب الوابلة (2\/ 806).(مقدمة\/72)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "69",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "78647",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لشيخنا الشيخ الإمام العالم العلامة والحبر الفهامة ذي الدين المتين والورع واليقين محمد بن أحمد بن علي البهوتي الحنبلي الشهير بالخلوتي -أسكنه الله بحبوحة جنته وتغمده برضوانه ورحمته- على كتاب quot;منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزياداتquot; للإمام العلامة شيخ الإسلام محمد تقي الدين ابن قاضي القضاة أحمد شهاب الدين ابن النجار المصري الفتوحي الحنبلي -تغمدهما الله تعالى برحمته وأدام النفع بعلومهما- أحببت تجريدها عنه في كتاب مستقل ليكثر النفع بها والله سبحانه المسؤول أن يوفقنا لكل فعل جميل وهو حسبنا ونعم الوكيلquot;. وقد اتفقت عبارات من ترجم للخلوتي -رحمه الله- على عدم ذكر اسم لهذه quot;الحاشيةquot; سوى كونها quot;حاشية على المنتهىquot; ( 1).  ب- نسبة quot;الحاشيةquot; إلى الخلوتي: لقد تواترت الأدلة على ثبوت نسبة هذه quot;الحاشيةquot; إلى الشيخ محمد الخلوتي -رحمه الله- ومن هذه الأدلة: 1 - أن اسمه قد كتب على جميع النسخ الخطية لهذه quot;الحاشيةquot; ونسبت إليه. 2 - أن من قام بتجريد هذه quot;الحاشيةquot; من نسخة quot;المنتهىquot; قد نسبها إليه فقد جاء في مقدمة quot;الحاشيةquot;: quot;. . . هذه حواشي لشيخنا الشيخ. . . محمد بن أحمد الخلوتيquot;. 3 - أن جميع من ترجم للخلوتي -رحمه الله- ذكر أن من مؤلفاته: quot;حاشية على منتهى الإراداتquot; ( 2).   ( 1) انظر: المصادر السابقة. ( 2) انظر: خلاصة الأثر (3\/ 390) النعت الأكمل ص (238) السحب الوابلة (2\/ 869) مختصر طبقات الحنابلة ص (123) الدر المنضد ص (58) المدخل لابن بدران (مقدمة\/80)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "76",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "78649",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "المطلب الثالث: منهج المؤلف في "حاشيته"",
        "content": "وقال ابن بشر في تاريخه quot;عنوان المجدquot; ( 1): quot;وأخبرني شيخنا الشيخ القاضي عثمان بن منصور الحنبلي الناصري -متع الله به- قال: أخبرني بعض مشائخي عن أشياخهم قالوا: كل ما وضعه متأخروا الحنابلة من الحواشي على أولئك المتون ليس عليه معول إلا ما وضعه الشيخ منصور لأنه هو المحقق لذلك إلا quot;حاشية الخلوتيquot; لأن فيها فوائد جليلةquot;.      المطلب الثالث: منهج المؤلف في quot;حاشيتهquot;: لم يذكر الخلوتي -رحمه الله- في quot;حاشيتهquot; المنهج الذي سار عليه وذلك أنه -رحمه الله- لم يؤلفها ككتاب مستقل وإنما جردها بعض تلاميذه من نسخته بعد وفاته ولكن من خلال قراءة quot;الحاشيةquot; يتضح منهجه فيها وهو كما يلي: 1 - المقارنة بين كتابي: quot;الإقناعquot; وquot;المنتهىquot;. 2 - حل وشرح جملة من ألفاظ المتن. 3 - يصدر المسألة بذكر الكلمة أو العبارة التي يريد شرحها أو التعليق عليها من quot;المنتهىquot; قائلا: quot;قوله:. . . quot; ثم يعلق عليها. 4 - كثيرا ما يربط بين الأبواب والمسائل فيذكر المناسبة بين الكتاب وما قبله والباب وما قبله والعلاقة بين المسألة ومسألة سابقة أو لاحقة. 5 - تحليل المسائل وتصويرها وذكر الفروق الفقهية وأقوال الأصحاب أحيانا مع ذكر ما يظهر له في المسألة وما يختاره من تلك الأقوال. 6 - العناية بشرح الكلمات الغريبة التي يخفى معناها من مصادرها المعتمدة.   ( 1) عنوان المجد (2\/ 323).(مقدمة\/82)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "78",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "78659",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- عدد الأسطر: في كل صفحة (25) سطرا في كل سطر (13) كلمة. - ناسخها: علي بن حسين بن حسين الجامولي الحنبلي. - تاريخ النسخ: فرغ ناسخها من كتابتها يوم الجمعة الثالث عشر من ذي الحجة سنة (1093).  النسخة الثالثة - نسخة (ج): - نسخة الشيخ صالح بن عبد الله بن إبراهيم البسام تلميذ الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد quot;صاحب السحب الوابلةquot;. - مكانها: موجودة عند أحد طلبة العلم في منطقة القصيم. - عدد صفحاتها: (694) صفحة ويقع الجزء الذي حققته منها في (457) صفحة ويوجد فيها سقط في موضعين. - عدد الأسطر: في كل صفحة (25) سطرا في كل سطر (11) كلمة. - مقابلة ومصححة وفي هوامشها بعض التعليقات. - ناسخها: يوسف بن أحمد الحجاوي الحنبلي. - تاريخ النسخ: فرغ الناسخ من كتابتها يوم السبت السادس عشر من صفر عام (1121 هـ).  النسخة الرابعة - نسخة (د): - نسخة الشيخ عبد الله بن دهيش. - مكانها: المكتبة السعودية في الرياض (بدار الإفتاء). - رقم التسجيل العام (24) والخاص (86). - عدد صفحاتها: (738) صفحة في جزأين يقع الجزء الذي حققته منها في (460) صفحة.(مقدمة\/92)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "88",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "78661",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "الفصل السادس التعريف بـ (حاشية منتهى الإرادات)",
        "content": "الفصل السادس التعريف بـ (حاشية منتهى الإرادات) () القسم الثاني   المطلب الأول: اسم الحاشية ونسبتها إلى الخلوتي: الحاشية: الجانب أو الطرف يقال حاشيتا الثوب أي: طرفاه والحاشية عبارة عن أطراف الكتاب ثم صارت عبارة عما يكتب فيها وما يجرد منها فيدون تدوينا مستقلا ويقال له: التعليقة والإمام الخلوتي -رحمه الله- لم يسم حاشيته هذه على المنتهى باسم معين لأنه كتبها كتحريرات على نسخته منه ولم يؤلفها ككتاب مستقل وإنما جردها تلاميذه بعد وفاته -رحمه الله- من هامش نسخته من المنتهى ( 1). وقد جاء كلام مجردها في أولها نصا حيث قال: (أما بعد: فهذه حواشي لشيخنا الشيخ الإمام العالم العلامة والحبر الفهامة ذي الدين المتين والورع واليقين محمد بن أحمد بن علي البهوتي الحنبلي الشهير بالخلوتي -أسكنه الله بحبوية جنته وتغمده برضوانه ورحمته- على كتاب منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات للإمام العلامة شيخ الإسلام محمد تقي الدين ابن قاضي القضاة   () هذا الفصل من كتابة الدكتور محمد بن عبد الله بن صالح اللحيدان (الناشر). ( 1) خلاصة الأثر (3\/ 390) والسحب الوابلة (2\/ 869) والمدخل لابن بدران ص (441) والأعلام (6\/ 12).(مقدمة\/95)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "90",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "78662",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "المطلب الثاني: قيمتها العلمية",
        "content": "أحمد شهاب الدين ابن النجار المصري الفتوحي الحنبلي -تغمدهما الله تعالى برحمته وأدام النفع بعلومهما- أحببت تجريدها عنه في كتاب مستقل ليكثر النفع يها والله -سبحانه- المسؤول أن يوفقنا لكل فعل جميل وهو حسبنا ونعم الوكيل) ( 1). وقد اتفقت عبارات المؤلفين في تراجم الحنابلة الذين ذكروا الخلوتي وحاشيته على عدم ذكر اسم لها سوى كونها حاشية على المنتهى ( 2) ومنهم ابن حميد في كتابه (الدر المنضد). وكذلك فيما يتعلق بنسبتها إلى الخلوتي -رحمه الله تعالى- قد اتفقت عباراتهم فيها. وجاء النص في مقدمتها على ذلك -كما نقلته آنفا- مما ينفي أي شك في ذلك.      المطلب الثاني: قيمتها العلمية: تستمد هذه الحاشية قيمتها العلمية من عدة أمور: 1 - قوة مؤلفها العلمية وتنوع علومه وشيوخه وأثر ذلك ظاهر في الحاشية للمطلع عليها. 2 - تميز مصادرها حيث من أهم ما اعتمد عليه المؤلف فيها شرح الفتوحي نفسه المسمى: معونة أولي النهي وشرح البهوتي شيخ الخلوتي وحاشية البهوتي أيضا وهذان علمان جليلان من أعلام المذهب قد اتفق الحنابلة على إمامتهما   ( 1) مقدمة حاشية الخلوتي (نسخة دار الكتب المصرية quot;أquot; اللوحة 2\/ أ و (نسخة ابن دهيش quot;دquot; الجزء الأول ص (1) ولعل هذا يفسر ما يرد فيها كثيرا من كلمة: [وبخطه] و: [قال الشيخ] و: [قال شيخنا ونحوها فلعل المراد بها الخلوتي -رحمه الله-. ( 2) المصادر السابقة ومختصر طبقات الحنابلة ص (112) والنعت الأكمل ص (238).(مقدمة\/96)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "91",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "78674",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " النسخة الأول - نسخة (أ): - مكانها: دار الكتب المصرية - القاهرة. - رقم الحفظ: 19937. - عدد لوحاتها: 405 لوحات. ويقع الجزء الذي حققته منها في 146 لوحة أي: 292 صفحة. - عدد الأسطر: في الصفحة ثلاثة وعشرون سطرا في كل سطر عشر كلمات. - خطها: خط معتاد. - ناسخها: عثمان بن علي النجدي. - تاريخ النسخ: فرغ الناسخ من كتابتها ضحى الاثنين الرابع من صفر عام (1118 هـ).  النسخة الثانية - نسخة (ب): - مكانها: المكتبة الأزهرية في القاهرة. - رقم الحفظ هناك: 47645. - عدد لوحاتها: 243 لوحة أي: 486 صفحة ويقع الجزء الذي حققته منها في: 112 لوحة أي: 224 صفحة وفيها سقط في موضعين. - عدد الأسطر: في كل صفحة 25 سطرا في كل سطر ثلاث عشرة كلمة. - ناسخها: علي بن حسين بن حسن الجامولي الحنبلي. - تاريخ النسخ: فرغ ناسخها من كتابتها يوم الجمعة الثالث عشر من ذي الحجة سنة (1093 هـ).(مقدمة\/108)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "103",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "78675",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " النسخة الثالثة - نسخة (ج): - نسخة الشيخ صالح بن عبد الله بن إبراهيم البسام تلميذ الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد -صاحب السحب الوابلة-. - مكانها: موجودة عند أحد طلبة العلم في منطقة القصيم. - عدد صفحاتها: 685 صفحة. ويقع الجزء الذي حققته منها في 265 صفحة. - عدد الأسطر: في كل صفحة 25 سطرا في كل سطر إحدى عشرة كلمة. - مقابلة ومصححة وفي هوامشها بعض التعليقات. - ناسخها: يوسف بن أحمد الحجاوي الحنبلي. - تاريخ النسخ: فرغ الناسخ من كتابتها يوم السبت السادس عشر من صفر عام (1121 هـ).  النسخة الرابعة - نسخة (د): - نسخة الشيخ عبد الله بن دهيش. - مكانها: المكتبة السعودية في الرياض (بدار الإفتاء). - رقم التسجيل العام 24 والخاص 86. - عدد صفحاتها: 728 صفحة في جزأين يقع الجزء الذي حققته منها في 270 صفحة. - عدد الأسطر: في كل صفحة 22 سطرا في كل سطر ثلاث عشرة كلمة. - خطها: نسخ جيد. - ناسخها: عبد الحليم سليمان بمكة المكرمة نسخها بأجرة للشيخ عبد الله ابن عمر بن دهيش وقد نقلها من نسخة للشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ, مكتوبة سنة 1259 هـ.(مقدمة\/109)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "104",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "78704",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين, [وهو المعين] ( 1) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين. أما بعد: فهذه حواش لشيخنا الشيخ الإمام العالم العلامة والحبر الفهامة ذي الدين المتين والورع واليقين محمد بن أحمد بن علي البهوتي الحنبلي -الشهير بالخلوتي- أسكنه الله بحبوحة ( 2) جنته وتغمده برضوانه ورحمته ( 3) - على كتاب quot;منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزياداتquot; للإمام العلامة شيخ الإسلام تقى الدين ( 4) ابن قاضي القضاة أحمد ( 5) شهاب الدين ابن النجار المصري الفتوحي الحنبلي -تغمدهما ( 6) الله برحمته وأدام النفع بعلومهما ( 7) - أحببت تجريدها عنه في كتاب   ( 1) ما بين المعكوفتين سقط من: quot;أquot; وquot;بquot; وquot;جquot;. ( 2) البحبوحة: الوسط. القاموس المحيط ص (272) مادة (بح). ( 3) في quot;جquot;: quot;وجنتهquot;. ( 4) في quot;أquot; وquot;جquot; وquot;دquot;: quot;محمد تقي الدينquot;. ( 5) سقط من: quot;بquot;. ( 6) في quot;بquot;: quot;تغمدهمquot;. ( 7) في quot;بquot;: quot;بعلومهمquot;.(1\/3)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "133",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "78748",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;الرجس النجس الشيطان الرجيمquot; ( 1) وانتعاله وتغطية رأسه. . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ نص في حاشية الجامع الصغير ( 2) نقلا عن إحياء الغزالي ( 3) على أنه ينبغي أن يقال هذا الذكر عند دخول الحمام. وكان الشيخ العلامة عبد الرحمن ( 4) الحنبلي يفعله ( 5). وقول المحشي ( 6) في باب السواك عند قول المص ( 7): quot;وشأنه كلهquot; ما استثنى كدخول الخلاء والحمام. . . إلخ يشير إلى نحو ذلك] ( 8).  قوله: (وتغطية رأسه) قيل: لخوف تعلق الرائحة بالشعر فلا يزول وقيل: لأن تغطية الرأس أجمع لمسام البدن وأسرع لخروج الحدث أبي ( 9)    انظر: شذرات الذهب (10\/ 490) هدية العارفين (2\/ 244) الأعلام (6\/ 195). ( 1) من حديث أنس: أخرجه ابن ماجه في كتاب: الطهارة باب: ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء (1\/ 109) رقم (298). قال البوصيري في الزوائد: quot;إسناد ضعيف قال ابن حبان: إذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم فذاك مما عملته أيديهمquot;. وضعفه النووي في المجموع (2\/ 75). ( 2) لم أقف عليه. ( 3) إحياء علوم الدين (1\/ 103). ( 4) سقط من: quot;أquot;. ( 5) في quot;أquot;: quot;يفعلهاquot;. ( 6) حاشية المنتهى (ق 12\/ ب). ( 7) ص (65). ( 8) ما بين المعكوفتين سقط من: quot;بquot;. ( 9) شرح صحيح مسلم للأبي (2\/ 51).(1\/49)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "177",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "78767",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "1 - فصل",
        "content": "ووشم ووصل ولو بشعر بهيمة أو بإذن زوج وتصح الصلاة مع طاهر.     1 - فصل وسنن وضوء: استقبال قبلة وسواك وغسل يدي غير قائم من نوم ليل ناقض لوضوء ويجب لذلك تعبدا ثلاثا بنية شرطت و ( 1) بتسمية ويسقط غسلهما والتسمية سهوا. . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ  وقوله: (ووشم) أي: غرز الجلد بإبرة وحشوه كحلا.  وقوله: (ووصل) أي: وصل شعر بشعر. (فصل) هو عبارة عن الحجز بين شيئين ومنه فصل الربيع لأنه يحجز بين الشتاء والصيف وهو في كتب العلم حاجز بين أجناس المسائل وأنواعها.  قوله: (وبتسمية) أي: وجبت وهذا حكمة إعادة الباء.  قوله: (ويسقط غسلهما والتسمية سهوا) أي: فليس غسلهما شرطا لصحة الصلاة كما قاله ابن تميم ( 2) ( 3). . . . . .   ( 1) الواو سقطت من: quot;مquot;. ( 2) هو: محمد بن تميم الحراني الحنبلي أبو عبد الله صاحب المختصر المشهور في الفقه وصل فيه إلى كتاب الزكاة وهو يدل على علم صاحبه وفقه نفسه وجودة فهمه أدركه أجله وهو شاب سنة (675 هـ). انظر: ذيل طبقات الحنابلة (2\/ 290) المقصد الأرشد (2\/ 389) المنهج الأحمد (4\/ 306). ( 3) مختصر ابن تميم (ق 16\/ أ).(1\/68)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "196",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "78768",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ وتبعه الزركشي ( 1) ( 2) ونقله الحجاوي ( 3) عن شرح العمدة ( 4) لأنه لو كان شرطا كما قاله هؤلاء لم يسقط بالسهو فتدبر!. لكن قد يتوقف في السقوط وصحة الوضوء مع قول الشيخ في الحاشية ( 5): quot;لو استعمل الماء ولم يدخل يده في الإناء لم يصح وضوءه وفسد الماء لأن المعنى الذي فيهما غير معقولquot; فليحرر ( 6)!.   ( 1) هو: محمد بن عبد الله بن محمد الزركشي المصري الحنبلي شمس الدين أبو عبد الله فقيه محدث محقق كان من أئمة المذهب ومحققيه من كتبه: quot;شرح مختصر الخرقيquot; وquot;شرح قطعة من المحررquot; وquot;شرح قطعة من الوجيزquot; مات سنة (772 هـ). انظر: المنهج الأحمد (5\/ 137) شذرات الذهب (8\/ 384) السحب الوابلة (3\/ 966). ( 2) شرح الرزكشي (1\/ 170 172). ( 3) حاشية التنقيح ص (84 - 86) وليس فيها ولا في الإقناع (1\/ 40 41) النقل عن شرح العمدة وانظر: كشاف القناع (1\/ 91). ( 4) شرح العمدة ص (173 175). ( 5) حاشية المنتهى (ق 12\/ ب 13\/ أ). ( 6) قال الشيخ منصور في حاشية الإقناع (ق 13\/ ب): quot;وظاهر كلامهم هنا فساد الماء وإن لم يحصل في جميع اليد لكن لو كان الماء كثيرا وتوضأ أو اغتسل أو أزال به نجاسة بحيث لم يحصل في اليدين ماء قليل فالطهارة صحيحة لعدم تأثير غمسها في الماء الكثيرquot;. وقال الخلوتي في حاشية الإقناع (ق 7\/ أ): quot;قوله: (وفسد الماء) هذا مبني على أن غمس بعضها كغمس كلها وهو ضعيف. . . quot;. وقال الشيخ عثمان في حاشيته (1\/ 42): quot;معنى قوله: (وفسد الماء) أي: الذي حصل في يده وهو مبني فيما يظهر على القول بأن حصوله في بعضها كحصوله في كلها كما اختاره جمع وأما على الصحيح فينبغي صحة الوضوء ونحوه حيث لم يصل الماء في جميع (1\/69)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "197",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "79018",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا تبطل إن طال وسجود ورفع منه وجلوس بين السجدتين وطمأنينة في فعل وهي: السكون وإن قل وتشهد أخير وجلوس له وللتسليمتين والركن منه: quot;اللهم صل على محمدquot; بعد ما يجزئ من الأول والتسليمتان. . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ  قوله: (وطمأنينة) من نظم الشيخ الفارضي الحنبلي ( 1) ردا على جهلة الحنفية الذين لا يطمئنون في الصلاة: معاشر الناس جمعا حسبما رسمت ... أهل الهدى والحجا من كل من نبها ما حرم العلم النعمان في ملإ ... يوما طمأنينة أصلا ولا كرها وكونها عنده ليست بواجبة ... لا يوجب الترك فيما قرر الفقها فيا مصرا على تفويتها أبدا ... عد وانتبه رحم الله الذي انتبها فإن يكن في كتاب جاء أو أثر ... أو سنة عن رسول الله فأت بها  قوله: (والركن منه. . . إلخ) ليس الركن منه اللهم صل على محمد وحده بل مع ما يجزئ من التشهد الأول وأشار المص بقوله: quot;بعد ما يجزئ من الأولquot; إلى أنه لو قدمه عليه لم يجزئه على الصحيح ( 2) هذا حاصل الحاشية ( 3).  قوله: (والتسليمتان) أي: إلا في صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر وأما النفل فكالفرض على الصحيح ( 4). . . . . .   ( 1) انظر: النعت الأكمل ص (143) مختصر طبقات الحنابلة ص (97). ( 2) انظر: المغني (2\/ 233) الإنصاف (3\/ 546 547) شرح منصور (1\/ 191 206). ( 3) حاشية المنتهى (ق 50\/ ب). ( 4) انظر: الإنصاف (3\/ 673 674) تصحيح الفروع (1\/ 464 465).(1\/321)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "447",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "79053",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واضطجاع بعدها على الأيمن. فمغرب ثم سواء. ـــــــــــــــــــــــــــــ قالوا وركعتان قبل المغرب ... إن قيل يندبان فاعلم وادأب كذاك نفل من أقيم الفرض ... وهو به وخاف أن ينفض وتاسع عند مضاغات الولد ... وهو الذي بذكره تم العدد قد قاله محمد بن أحمدا ... الحنبلي الراجي إلها سرمدا ( 1) مستغفرا محمدلا مصليا ... مسلما على ختام الأنبياء المصطفى من أشرف الجراثم ( 2) ... وآله وصحبه الأكارم  قوله: (واضطجاع بعدها على الأيمن) حديث عائشة المستدل به ( 3) وهو قولها: quot;إن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجعquot; ( 4) يدل على أنه يكفي في تحصيل   ( 1) بهامش نسخة quot;جquot; ما نصه: لو قال الناظم بدل (إلها سرمدا): الراجي إلها صمدا لكان أحسن وانظر: هل يجوز إطلاق السرمد عليه -تعالى- أم لا لأن أسماءه تعالى توقيفية quot; اهـ. وبهامشه: quot;قال ابن القيم في بداع الفوائد بعد كلام سبق: السابع: ما يطلق عليه -تعالى- في باب الأسماء والصفات توقيفي وما يطلق عليه من الأخبار لا يجب أن يكون توقيفيا كالقديم والشيء والموجود والقائم بنفسه فهذا فصل الخطاب في مسألة أسمائه: هل هي توقيفية أو يجوز أن يطلق عليه منها ما لم يرد به السمع quot; اهـ. وانظر: بدائع الفوائد (1\/ 162). ( 2) الجراثم: جمع جرثومة بالضم وهو أصل الشيء. القاموس ص (1405) مادة (جرث). ( 3) انظر: شرح المصنف (2\/ 12). ( 4) من حديث عائشة: أخرجه البخاري في كتاب: التهجد باب: من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع (3\/ 43) رقم (1161). ومسلم في كتاب: صلاة المسافرين وقصرها باب: صلاة الليل وعدد ركعات النبي -صلى الله عليه وسلم- (1\/356)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "482",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "79078",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ والرازي ( 1) ( 2) وخالف أبو الخطاب ( 3) ( 4) وابن عقيل وأكثر الشافعية ( 5) قال السبكي ( 6):. . . . . .    فقيه العراق في عصره قال ابن عقيل: quot;لم أدرك فيمن رأيت وحاضرت من العلماء على اختلاف مذاهبهم من كملت فيهم شروط الاجتهاد المطلق إلا ثلاثة وذكر منهم ابن الصباغ من كتبه: quot;الشاملquot; وquot;الكاملquot; في الفقه والعدةquot; في أصول الفقه مات سنة (477 هـ). انظر: طبقات الشافعية للسبكي (5\/ 122) طبقات الشافعية للأسنوي (2\/ 130) شذرات الذهب (5\/ 332). ( 1) هو: محمد بن عمر بن الحسين أبو عبد الله فخر الدين الرازي الشافعي المعروف بابن الخطيب كان مفسرا متكلما إماما في العلوم العقلية من كتبه: quot;التفسيرquot; وquot;المحصولquot; وquot;المعالمquot; في أصول الفقه مات سنة (606 هـ). انظر: طبقات الشافعية للسبكي (8\/ 81) طبقات الشافعية للأسنوي (2\/ 260) العقد المذهب ص (149). ( 2) انظر: المحصول (2\/ 3\/ 174). ( 3) هو: محفوظ بن أحمد بن الحسن بن أحمد الكلوذاني أبو الخطاب البغدادي الحنبلي ولد سنة (432 هـ) أحد أئمة المذهب وأعيانه كان فقيها أصوليا كثير التحقيق والتدقيق من كتبه: quot;التمهيدquot; في أصول الفقه وquot;الخلاف الكبيرquot; وquot;الخلاف الصغيرquot; في الفقه مات سنة (510 هـ). انظر: ذيل طبقات الحنابلة (1\/ 116) المقصد الأرشد (3\/ 20) المنهج الأحمد (3\/ 57). ( 4) التمهيد (3\/ 195). ( 5) انظر: المستصفى (1\/ 260). ( 6) هو: علي بن عبد الكافي بن علي أبو الحسن تقي الدين السبكي الشافعي كان فقيها أصوليا مفسرا محققا مدققا بارعا في العلوم من كتبه: quot;التفسيرquot; وquot;الابتهاج شرح المنهاجquot; في الفقه مات سنة (756 هـ). (1\/381)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "507",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "79114",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعند مأموم وحده: لم يعيدا وإن اعتقده مأموم عليه فبان خلافه: أعاد. وتصح خلف من خالف في فرع لم يفسق به ولا إنكار في مسائل الاجتهاد. . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ  قوله: (وعند مأموم وحده) قال الشيخ تقي الدين ( 1): quot;للإمام فعل ما هو محرم عند المأموم دونه مما يسوغ فيه الاجتهاد وصحت صلاته خلفه وهو المشهور عن أحمد ( 2) وهو مبني على أن العبرة عندنا بعقيدة الإمام ( 3) quot;.  قوله: (لم يعيدا) الأولى: لم يعد لأن الخلاف إنما هو في المأموم لا الإمام إلا أن يقال: إنه أدرج الإمام لئلا يتوهم بطلان صلاته بارتباطها بمن لا تصح إمامته به.  قوله: (أعاد) لأنه اعتقد بطلان صلاة إمامه كذا عللوه ( 4).  قوله: (وتصح خلف من خالف في فرع لم يفسق به) كمن يرى النكاح بلا ولي أو شهود بخلاف من خالف في أصل كالرافضة أو فسق بالفرع المخالف فيه كالذي يشرب من النبيذ ما لا يسكره مع اعتقاد تحريمه وإدمانه على ذلك.  قوله: (ولا إنكار في مسائل الاجتهاد) قال ابن الجوزي في السر المصون ( 5): quot;رأيت جماعة من المنتسبين إلى العلم يعملون عمل العوام فإذا صلى الحنبلي في مسجد شافعي ولم يجهر بالبسملة أو القنوت غضبت الشافعية وإذا   ( 1) الاختيارات ص (70). ( 2) انظر: الفروع (2\/ 25) الإنصاف (4\/ 381 382). ( 3) انظر: المغني (3\/ 24). ( 4) انظر: شرح المصنف (2\/ 162). ( 5) نقله في الفروع (2\/ 16).(1\/417)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "543",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "79115",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ صلى شافعي في مسجد حنبلي وجهر غضبت الحنابلة وهذه مسألة اجتهادية والقضية ( 1) فيها مجرد هوى يمنع منه العلم. قال ابن عقيل: رأيت الناس لا يعصمهم من الظلم إلا العجز ولا أقول العوام بل العلماء كانت أيدي الحنابلة مبسوطة في أيام ابن يوسف ( 2) ( 3) فكانوا يستطيلون بالبغي على أصحاب الشافعي في الفروع حتى منعوهم من الجهر بالبسملة والقنوت وهي مسألة اجتهادية فلما جاءت أيام النظام ( 4) ومات ابن   ( 1) في quot;دquot;: quot;والعصبيةquot;. ( 2) كذا في جميع النسخ quot;ابن يوسفquot; وهو أيضا ما في الفروع (2\/ 16) وشرح المصنف (2\/ 163) ومطالب أولي النهى (1\/ 664) والصواب: quot;بن يونسquot; كما في ترجمته وكما في شرح الإقناع (1\/ 479). ( 3) هو عبيد الله بن يونس بن أحمد البغدادي الأزجي الوزير جلال الدين أبو المظفر وزير الخليفة الناصر لدين الله كان فقيها فرضيا أصوليا صنف كتابا في الأصول وكان يقرأ عليه كل أسبوع نكبه الوزير ابن القصاب الرافضي فاعتقله ومات في سجنه سنة (593 هـ) ودفن في السرداب في دار الخلافة. انظر: ذيل طبقات الحنابلة (1\/ 392) المقصد الأرشد (2\/ 75) المنهج الأحمد (3\/ 323). ( 4) هو: مسعود بن علي الوزير نظام الملك المتأخر وزير السلطان خوارزمشاه تكش أحد المتعصبين للشافعية كان صالحا كثير الخير بنى للشافعية بمرو جامعا مشرفا على جامع الحنفية فتعصب شيخ الإسلام بمرو وهو مقدم الحنابلة بها قديم الرياسة وجمع الأوباش فأحرقه فأغرمهم خوارزمشاه مالا كثيرا وقد بنى الوزير نظام الملك مدارس الشافعية في خوارزم وغيرها مات سنة (596 هـ). انظر: الكامل في التاريخ (10\/ 172) طبقات الشافعية للسبكي (7\/ 296) البداية والنهاية (13\/ 29).(1\/418)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "544",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "79120",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويصح ائتمام مؤدي صلاة بقاضيها وعكسه وقاضيها من يؤم بقاضيها من غيره لا بمصل غيرها ولا ( 1) مفترض بمتنفل إلا إذا صلى بهم في خوف صلاتين ويصح عكسها.     ـــــــــــــــــــــــــــــ الأولى -كما تقدم-.  قوله: (بقاضيها) دون أن يقول بقاضي أخرى إشارة إلى أنه لا بد من الاتحاد ( 2) كظهر أو عصر مثله وأشار إليه شيخنا في شرحه ( 3) بالمثال -وهو ظاهر على ما تقدم- وزاده ( 4) إيضاحا ( 5) في المتن بقوله: quot;لا بمصل غيرهاquot;.  قوله: (ولا مفترض بمتنفل) بقي ( 6) ما إذا صلى الحنبلي العيد خلف الشافعي أو الفرض خلف شافعي معيد فإنه يصدق عليه أنه ائتم مفترض بمتنفل فهل هذا مغتفر أو مستثنى أو غير صحيح أو يفرق بالنقل الصريح بين فرض العين وفرض الكفاية وفي شرح شيخنا ( 7): أنه يصح ذلك في مسألة العيد quot;قال: فيما يظهرquot;.   ( 1) اللام سقطت من: quot;مquot;. ( 2) في quot;جquot; وquot;دquot;: quot;تحادquot;. ( 3) شرح منصور (1\/ 262). ( 4) في quot;جquot; وquot;دquot;: quot;وزادquot;. ( 5) سقط من: quot;دquot;. ( 6) في quot;بquot;: quot;ففيماquot; وفي quot;جquot; وquot;دquot;: quot;نفيquot;. ( 7) شرح منصور (1\/ 262).(1\/423)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "549",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "79235",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ فريس لسبع مع أمين لأرضنا ... مرابط او من خر عن ظهر دابة وأغربها من قد توفي بغربة ... وأغرب منه من ( 1) توفي بعشقه ( 2) بشرط عفاف ثم كتم لحبه ... فهذا بفضل الله جوزي بجنة وناظم عقد للآلي محمد ... سمي لمختار شفيع البرية هو الحنبلي ثم البهوتي ابن أحمد ... مرجي لعفو ثم غفر خطية ولله حمد ما تألق بارق ... وفاح لنا زهر بريح زكية وصل وسلم بكرة وعشية ... على خير خلق الله زين القيامة محمد المختار من نسل هاشم ... وآل وصحب كالنجوم المضيئة ثم رأيت شيخنا العلامة نور الدين علي الأجهوري قد زاد على ذلك نحو ثمانية عشر ونظمها ( 3) فقال: إن الشهيد سوى من في الجهاد قضى ... نحو الثلاثين مبطون وذو غرق ومن يموت بطاعون كذلك من ... بالجمع ماتت وذو سل ( 4) وذو شرق   ( 1) بعده في quot;أquot; زيادة: quot;قدquot;. ( 2) قال ابن القيم -رحمه الله- في الجواب الكافي ص (325 - 327): quot;وأما حديث quot;من عشق وكتم وعف وصبر غفر الله له وأدخله الجنةquot; فهذا يرويه سويد بن سعيد وقد أنكره حفاظ الإسلام عليه. . . والصواب في هذا الحديث أنه من كلام ابن عباس -رضي الله عنهما- موقوفا عليه فغلط سويد في رفعه. . . ولا صححه ولا حسنه أحد يعول في علم الحديث عليه ويرجع في التصحيح إليهquot;. ( 3) لم أقف عليها. ( 4) السل: بكسر السين وضمها قرحة تحدث في الرئة القاموس المحيط ص (1312) مادة (سل).(2\/16)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "664",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "79857",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويحلف بائع فقط بعد قبض ثمن وفسخ عقد. وإن تلف مبيع تحالفا وغرم مشتر قيمته ويقبل قوله فيها وفي قدره وفي صفته -وإن تعيب ضم أرشه إليه- وكذا كل غارم لا وصفه بعيب. . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ  قوله: (ويحلف بائع فقط) وهل يحلف على نفي القبض بأن يقول: ما قبضت منه غير هذا أو يحلف على نفي الاستحقاق بأن يقول: لا يستحق على غير هذا أو لا يكفي الحلف على نفي القبض لاحتمال صدقه وأنه أبرئ من بعض الثمن أو وهب له وتقدم ( 1) أنه عند الفاسخ يرجع المشتري بما وهبه أو أبرئ منه.  قوله: (وغرم مشتر قيمته) أي: سواء كان مثليا أو متقوما. وقيل: إن كان مثليا ضمنه بمثله وهو قول صاحب التلخيص ( 2). وبخطه: على قوله: (قيمته) أي: يوم عقد كما استظهره شيخنا في حاشية الإقناع ( 3) وهو مخالف لظاهر قول المص هنا: quot;وإن تعيب. . . إلخquot; فتدبر!.  قوله: (وإن تعيب. . . إلخ) هذا يعطي أن المنظور إليه حال الفسخ لا حال العقد فتدبر! فإن في الإعطاء نظرا بل الظاهر ما قاله صاحب المستوعب ( 4) ( 5)   ( 1) ص (627). ( 2) نقله في الإنصاف (11\/ 471). ( 3) حاشية الإقناع (ق 70\/ ب). ( 4) المستوعب (2\/ 124 - 135). ( 5) هو محمد بن عبد الله بن الحسين السامري نصير الدين أبو عبد الله بابن سنينة. ولد بسامراء سنة (535) وإليها نسبته كان من أعيان المذهب الحنبلي ولي قضاء سامراء وأعمالها ثم ولي القضاء والحسبة ببغداد من مصنفاته: quot;المستوعبquot; في الفقه quot;الفروقquot; في الفقه quot;البساتينquot; في الفرائض. (2\/648)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1286",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "80002",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإحالة من لا دين عليه على من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه على مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين على بريء فلا يصارفه. ـــــــــــــــــــــــــــــ نص عليه صاحب الإقناع ( 1) ... فاقنع به ناهيك من إقناع فحيث لم يصل لما وجه له ... فحقه باق ولا محيد له ويلزم الناظر والمستأجرا ... أن يرجعا ويطلبا ما قدرا من أجرة أو غيرها ويدفعا ... للمستحق ماله أو يرجعا بقدر ما يخصه ( 2) مما وصل ... إلى شريك قابض فاعلم تجل فخذ جواب عاجز قد اعتذر ... ولا تقل قابل دري بالمدر ناظمه محمد بن أحمد ... الحنبلي الراجي ثواب الأحد الحامد المسلم المصلي ... على النبي وصحبه والأهل والتابعين في الورى لحزبه ... الفائزين في غد بقربه ما طلعت شمس النهار أبرجا ... أو طلع البدر المنير في الدجا      ( 1) الإقناع (2\/ 360). ( 2) في quot;بquot;: quot;يحصلquot;.(3\/127)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1431",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "80044",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختاره كريم ضمن نقصا حصل به ويسوي حفرا. ولمفلس مع الفرماء القلع ومشاركة آخذ بالنقص فإن أبوه فلآخذ القلع وضمان نقصه أو أخذ كرس أو بناء بقيمته فإن أباهما أيضا سقط. وإن مات بائع مدينا فمشتر أحق بمبيعه ولو قبل قبضه. الثالث: أن يلزم الحاكم قسم ماله الذي من جنس الدين وبيع ما ليس من جنسه. . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ  قوله: (ضمن نقصا) أي: الغريم.  قوله: (ويشاركهم آخذ) أي: طالب لأرضه.  قوله: (بالنقص) أي: نقص الأرض.  قوله: (وضمان نقصه) أي: وعليه ضمان. . . إلخ.  قوله: (الثالث أن يلزم الحاكم. . . إلخ) إلى هنا قد انتهت قراءة شيخنا وأستاذنا علامة زمانه وفريد عصره وأوانه خاتمة المحققين وعمدة المدققين من طنت حصاته في سائر الأقطار واتفقت الكلمة على أنه لما يكتحل ولا يكتحل عين الزمان ثانية فيما مضى وما يأتي من الأعصار وهو أستاذي وخالي الراجي عفو ربه العلي منصور بن يونس البهوتي الحنبلي وكانت قراءته تلك ( 1) لشرحه على هذا الكتاب واتفق وقوفه على ذلك يوم السبت رابع شهر ربيع الثاني من شهور سنة إحدى وخمسين بعد الألف ثم انقطع يوم الأحد التالي له ومات يوم الجمعة   ( 1) في quot;أquot; وquot;جquot; وquot;دquot;: quot;ذلكquot; وفي quot;بquot;: quot;لذلكquot;.(3\/171)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1473",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "80504",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن مات ابن ابن ملاعنة وخلف أمه وجدته أم أبيه: فالكل لأمه فرضا وردا ( 1).     ـــــــــــــــــــــــــــــ بالنفس ونسبه لكل من [ابن] ( 2) قندس ( 3) وابن نصر الله ( 4) فراجع الحاشية ( 5)! وبخطه: ويعايا بها فيقال: ورث الأخ من الأم مع البنت.  قوله: (فالكل لأمه. . . إلخ) لأنه لا عصبة معها والجدة محجوبة بالأم ( 6).    لأخ وحده فإن لم تكن بنت فلها النصف فرضا والباقي للأخ). ( 1) وفي رواية: لأمه الثلث وباقيه للجدة. الممتع شرح المقنع لزين الدين التنوخي الحنبلي (4\/ 321) والفروع (5\/ 7). ( 2) ما بين المعكوفتين ساقط من: quot;أquot;. ( 3) بضم القاف والدال هذا اسمه الذي اشتهر به وهو: حسن بن محمد بن حسن الصالحي ولد قبل سنة (770 هـ) على ما يظهر من مسموعه فإنه سمع من لفظ المحب الصامت قطعة من مسند أبي يعلى الموصلي وحدث وسمع منه الفضلاء مات في العشر الأوسط من المحرم سنة (840 هـ) ودفن بسفح قاسيون. السحب الوابلة على شرائح الحنابلة (1\/ 364). ( 4) ابن نصر الله هو: أحمد بن نصر الله بن أحمد أبو الفضل الششثري الأصل البغدادي المولد والدار المعروف بـ: المحب بن نصر الله البغدادي ولد في عام (765 هـ) ببغداد ونشأ بها وكان والده شيخ المستنصرية بها فقرأ عليه وعلى جماعة من مدرسيها وغيرهم في الفقه وأصوله والحديث والعربية وغيرها وارتحل في طلب العلم إلى حلب وبعلبك وبيت المقدس والقاهرة وكان إماما فقيها نظارا عالما علامة متقدما في فنونه خاصة في المذهب حيث صار عالم أهله بلا مدافعة له حواش على: تنقيح الزركشي وكذا على فروع ابن مفلح وجرد كلا منهما وكذا على الوجيز والمحرر وشرح الرعاية وغيرها وتوفي سنة (844 هـ). السحب الوابلة على شرائح الحنابلة (1\/ 260 - 272). ( 5) حاشية منتهى الإرادات للبهوتي ص (171). ( 6) كشاف القناع (6\/ 2202).(4\/21)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1933",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "80568",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "10 - باب ميراث الخنثى وهو: من له شكل ذكر رجل وفرج امرأة ( 1) ويعتبر ببوله فسبقه من أحدهما. وإن خرج منهما معا: اعتبر أكثرهما. . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ باب ميراث الخنثى ( 2)  قوله: (اعتبر أكثرهما) قال ابن حمدان ( 3): (قدرا وعددا) ( 4) وكثرة العدد مشكلة في هذه الحالة ضرورة المعية إلا أن تجعل (معا) بمعنى جميعا أو يكون ابتداء   ( 1) المحرر (1\/ 407) والمقنع (4\/ 399 - 400) مع الممتع والفروع (5\/ 29). ( 2) الخنثى مأخوذ من: خنث الطعام إذا اشتبه فلم يخلص طعمه وجمعه خناث مثل كتاب وخناثى مثل حبالى. قال الشاعر: لعمرك ما الخناث بنو قشير ... بنسوان يلدن ولا رجالا راجع: لسان العرب (2\/ 145) والمصباح المنير ص (70). ( 3) هو أحمد بن حمدان بن شبيب بن حمدان بن شبيب الحراني النميري نجم الدين أبو عبد الله فقيه حنبلي أديب ولد ونشا بحران سنة 603 هـ ورحل إلى حلب ودمشق وولي نيابة القضاء في القاهرة فسكنها وأسن وكف بصره وتوفي بها سنة 695 هـ. من كتبه: quot;الرعاية الكبرىquot; quot;الرعاية الصغرىquot; في الفقه quot;صفة المفتي والمستفتيquot; quot;مقدمة في أصول الدينquot; quot;جامع الفنون وصلوة المحزون في الأدبquot; مداخل المؤلفين والأعلام العرب فكري الجزار (1\/ 382 - 383). ( 4) لأن له تأثيرا. المبدع (6\/ 220) وشرح منتهى الإرادات (2\/ 220) وكشاف القناع (7\/ 2253) وحاشية منتهى الإرادات للبهوتي لوحة 173.(4\/85)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1997",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "80606",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو دية أو كفارة ( 1). فلا ترث -من شربت دواء فأسقطت- من الغرة شيئا ( 2) ولا من سقى ولده ونحوه دواء ( 3) أو أدبه ( 4) أو فصده أو بط سلعته لحاجته فمات ( 5). وما لا يضمن بشيء من هذا: كالقتل قصاصا أو حدا أو دفعا عن نفسه والعادل الباغي. . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ  قوله: (أو دية) وإن لم يجب معها كفارة كقتل الوالد ولده ( 6) عمدا فيضمنه بالدية ولا كفارة لأنه عمد ولا قصاص ( 7) لأنه لا يقتل ( 8) الأصل بفرع.  قوله: (أو كفارة) أي: وإن لم يوجب دية كبعض أقسام الخطأ.  قوله: (ولا من سقى ولده. . . إلخ) اعترض هذا الموفق ( 9) بأن هذا قتل غير   ( 1) المحرر (1\/ 412) والمغني (9\/ 152). ( 2) الفروع (5\/ 37 - 38) والإنصاف (7\/ 368). ( 3) والوجه الثاني: يرث. المغني (9\/ 152) والفروع (5\/ 38) والإنصاف (7\/ 368). ( 4) والوجه الثاني: يرث. المغني (9\/ 152) والمقنع (4\/ 442) مع الممتع. ( 5) المحرر (1\/ 412) والمقنع (4\/ 442) مع الممتع. ( 6) في quot;جquot;: quot;والدهquot;. ( 7) كشاف القناع (7\/ 2276). ( 8) في quot;أquot;: quot;لم يقتلquot;. ( 9) ابن قدامة هو: عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي أبو محمد موفق الدين ولد سنة 541 هـ فقيه من أكابر الحنابلة ولد في (4\/123)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2035",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "80618",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "17 - باب الولاء الولاء: ثبوت حكم شرعي بعتق أو تعاطي سببه ( 1). ـــــــــــــــــــــــــــــ باب الولاء ( 2)  قوله: (ثبوت حكم شرير. . . إلخ) المشهور في تعريفه أنه: عصوبة سببها نعمة المعتق على رقيق ( 3) وحينئذ فقول المصنف: quot;ثبوت حكمquot; من إضافة الصفة للموصوف والمراد بالحكم العصوبة التي صرح بها غيره والتقدير: حكم شرعي ثابت بعتق أو تعاطي سببه وعبارة المصنف أقرب إلى التصحيح من عبارة الإقناع ( 4) وهي قوله: (ومعنى الولاء: إذا أعتق نسمة صار لها عصبة في جميع أحكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب. . . إلخ) ونسبه للزركشي ( 5)   ( 1) كشاف القناع (7\/ 2282). ( 2) الولاء: بفتح الواو والمد لغة: المقاربة والملك والنصرة لكنه خص في الشرع بولاء العتق. راجع: كشاف القناع (7\/ 2282) والعذب الفائض (2\/ 104) والمصباح المنير ص (258) ومختار الصحاح ص (736). ( 3) العذب الفائض (2\/ 104). ( 4) الإقناع (2\/ 2282) مع كشاف القناع. ( 5) شرح الزركشي (4\/ 544). الزركشي هو: شمس الدين محمد بن عبد الله بن محمد الزركشي المصري الحنبلي المولود سنة 722 هـ تفقه على يد موفق الدين عبد الله الحجاوي. (4\/135)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2047",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "80619",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن أعتق رقيقا أو بعضه فسرى إلى الباقي أو عتق عليه برحم أو عوض أو كتابة أو تدبير أو إيلاد أو وصية: فله عليه الولاء وعلى أولاده: من زوجة عتيقة أو سرية ( 1). وعلى من له أو لهم -وإن سفلوا- ولاؤه ( 2) حتى لو أعتقه سائبة كـ: quot;أعتقتك سائبةquot; أو: quot;. . . لا ولاء لي عليكquot;. . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ وصاحب المطلع ( 3).  قوله: (أو عوض) (أي: عقد معاوضة كجعل عتقه في مقابلة خدمته شهرا أو سنة أو شري العبد نفسه من سيده) حاشية ( 4).  قوله: (من زوجة عتيقة. . . إلخ) يعني: لا من حرة الأصل فلا ولاء عليه    من تصانيفه: شرحه المسمى quot;شرح الزركشي على مختصر الخرقيquot; كانت وفاته سنة 772 هـ. شذرات الذهب (6\/ 224) والمدخل لابن بدران ص (211). ( 1) في quot;مquot;: quot;وسريةquot;. ( 2) وفي رواية في المكاتب: إن أدى إلى الورثة يكون ولاؤه لهم وإن أدى إليهما يكون ولاؤه بينهما. المحرر (1\/ 416) والمقنع (4\/ 448 - 449) مع الممتع والفروع (5\/ 42 - 43) وانظر: كشاف القناع (7\/ 2283). ( 3) المطلع ص (311). صاحب المطلع هو: محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل أبو عبد الله شمس الدين البعلي شيخ العربية فقيه حنبلي محدث لغوي ولد ونشأ في بعلبك سنة 645 هـ ونزل دمشق وزار طرابلس والقدس وتوفي بالقاهرة سنة 706 هـ من مؤلفاته: quot;المطلع على أبواب المقنعquot; في فروع الحنابلة quot;شرح ألفية ابن مالكquot; في النحو quot;المثلث بمعنى واحد من الأسماء والأفعالquot; quot;الفاخرquot; في شرح الجمل. شذرات الذهب (6\/ 20) وكشف الظنون ص (1810). ( 4) حاشية منتهى الإرادات للبهوتي لوحة 174 وانظر: كشاف القناع (7\/ 2283).(4\/136)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2048",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "80645",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عتق ( 1) وله ولاؤه ( 2) وكذا لو استكرهه على الفاحشة. . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ لوضع قرط ( 3) [فيها] ( 4) يبقى النظر فيما لو أراد خرق أذنه لذلك فثلمت ( 5) فصار مثلة فإن مقتضى ما هنا ( 6) أنه يعتق عليه بذلك حيث قال ( 7): quot;ولو بلا بقصدquot; ( 8).  قوله: (وكذا لو استكرهه على الفاحشة) قاله الشيخ تقي الدين -رحمه الله- ( 9).   ( 1) والقول الثاني: لا يعتق العبد بالمثلة. المقنع (4\/ 470) مع الممتع والفروع (5\/ 62) وكشاف القناع (7\/ 2298 - 2299) وانظر: المحرر (2\/ 4) وفي اعتبار القصد في التمثيل وجهان. الفروع (5\/ 62) والمبدع (6\/ 298 - 299) والإنصاف (7\/ 406 407). ( 2) وفي المسألة وجه ثان: أن الولاء لا يثبت ويكون لبيت المال. المبدع (6\/ 298) وتصحيح الفروع (5\/ 63) مع الفروع وانظر: الفروع (5\/ 62) وكشاف القناع (7\/ 2299). ( 3) بضم القاف: ما يعلق في شحمة الأذن للزينة الجمع أقرطة وقرطة. المصباح المنير ص (190). ( 4) ما بين المعكوفتين ساقط من: quot;بquot; وquot;جquot; وquot;دquot;. ( 5) في quot;أquot;: quot;فتمثلتquot;. ( 6) في quot;جquot; وquot;دquot;: quot;فإن كان مقتضى ما هناquot;. ( 7) في quot;بquot; وquot;جquot; وquot;دquot;: quot;قالواquot;. ( 8) واختار ابن عقيل وقطع به في الوجيز والقاضي في التعليق: أنه يشترط القصد في ذلك. تصحيح الفروع (5\/ 62). ( 9) راجع: اختيارات شيخ الإسلام للبعلي ص (340) والتنقيح المشبع ص (280) وهو أحد القولين في مذهب الإمام أحمد: الإنصاف (7\/ 407). والشيخ تقي الدين هو: أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ين عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم النميري الحراني الدمشقي الحنبلي تقي الدين ابن تيمية الإمام شيخ الإسلام ولد في حران سنة 661 هـ وتحول به أبوه إلى دمشق فنبغ واشتهر وطلب إلى مصر من أجل (4\/163)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2074",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "80720",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "-ولو خفية من مالك- ولو بعضها أو مكاتبا ولو محرمة عليه أو أبى مالكها: إن لم يكن الابن وطئها ( 1). . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ فما النكتة في زيادة ( 2) قوله: (شرعا) يبقى النظر في إعرابه فجعله ابن هشام ( 3) منصوبا بنزع الخافض أو حالا باعتبار مضاف ورد كونه تمييزا فراجع ذلك في رسالته التي وضعها في: quot;لغة وعرفا وفلان لا يملك درهما فضلا عن دينارquot; ففيها كلام نفيس.  قوله: (ولو بعضها) أي: بعض من ولدت أو بعض الصورة فيصح رجوعه لكل منهما ويشهد لذلك ما في الإنصاف ( 4) -فراجعه إن شئت- ويومئ إليه أيضا جعل المصنف محترز ما فيه ( 5) صورة ما لا تخطيط فيه فتدبر!.  قوله: (ولو محرمة عليه) كالمجوسية.   ( 1) كشاف القناع (7\/ 2349) وانظر: المقنع (4\/ 540) مع الممتع. ( 2) في quot;جquot; وquot;دquot;: quot;زيادتهquot;. ( 3) هو: ابن هشام الأنصاري الحنبلي النحوي عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف بن أحمد ابن عبد الله المصري جمال الدين أبو محمد من أئمة العربية مولده ووفاته بمصر 708 - 761 هـ قال ابن خلدون: ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية يقال له: ابن هشام أنحى من سيبويه. من تصانيفه: quot;مغني اللبيب عن كتب الأعاريبquot; quot;عمدة الطالب في تحقيق تصريف ابن الحاجبquot; quot;رفع الخصاصة عن قراءة الخلاصةquot; quot;التذكرةquot; quot;أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالكquot;. شذرات الذهب (6\/ 91). ( 4) الإنصاف (7\/ 490). ( 5) في quot;جquot; وquot;دquot;: quot;ما فيquot;.(4\/238)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2149",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "80748",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "احتمالان ( 1). والتعويل -في رد وإجابة- على ولي يجبر وإلا: فعليها ( 2). ويصح عقد مع خطبة. . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ  قوله: (احتمالان) للقاضي أبي يعلى ( 3) واستظهر المصنف منهما التحريم ( 4).  قوله: (ولي مجبر) ( 5) وهو الأب ووصيه في النكاح.  قوله: (وإلا) أي: إن لم تكن مجبرة.  قوله: (ويصح عقد مع خطبة). . . . . .   ( 1) كشاف القناع (7\/ 2372). ( 2) المحرر (2\/ 14) والمقنع (5\/ 23) مع الممتع والفروع (5\/ 115) وكشاف القناع (7\/ 2371). ( 3) الاحتمال الأول: أنه يحرم كما لو خطبت فأجابت. والاحتمال الثاني: أنه لا يحرم لأنه لم يخطبها أحد. اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية ص (347) والإنصاف (8\/ 37) وكشاف القناع (7\/ 2372). والقاضي أبو يعلى هو: الإمام العلامة شيخ الحنابلة أبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد ابن خلف بن أحمد البغدادي الحنبلي ابن الفراء صاحب التعليقة الكبرى والتصانيف المفيدة في المذهب ولد في أول سنة 380 هـ وقد أفتى ودرس وتخرج به الأصحاب وانتهت إليه الإمامة في الفقه كان عالم العراق في زمانه مع معرفة بعلوم القرآن وتفسيره والنظر والأصول وكان متعففا نزيه النفس كبير القدر ثخين الورع توفي سنة 458 هـ. طبقات الحنابلة (2\/ 193 - 230) سير أعلام النبلاء (18\/ 89 - 92). ( 4) كشاف القناع (7\/ 2372). ( 5) في quot;مquot; وquot;طquot;: quot;يجبرquot;.(4\/268)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2177",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "80755",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "1 - فصل",
        "content": "كموته ( 1) لا إن نام ( 2). وكان للنبي -صلى الله عليه وسلم- أن يتزوج بلفظ: quot;الهبةquot; ( 3).     1 - فصل وشروطه خمسة: ـــــــــــــــــــــــــــــ الظاهر ( 4): أن الحكم كذلك وأنه لا بد من استمرار الشروط المعتبرة في الولي إلى أن يتم العقد فليراجع!.  قوله: (لا إن نام) قال الشيخ الفارضي ( 5) في حاشيته: (المراد نوم يسير لا ينقض الوضوء قاله الشيخ) انتهى فانظر ما مراده ولعله الشيخ تقي الدين ( 6). فصل ( 7)   ( 1) هذا في الجنون وأما في الإغماء ففيه وجهان أحدهما: يبطل بمجرد الإغماء وهو الصحيح من المذهب والثاني: لا يبطل قال القاضي في الجامع: (وهو قياس المذهب). الفروع وتصحيح الفروع مع الفروع (5\/ 123) والإنصاف (8\/ 49) وانظر: كشاف القناع (7\/ 2393 - 2394). ( 2) كشاف القناع (7\/ 2394). ( 3) هذا أحد وجهين في المذهب والرواية الثانية: الوقف في جواز ذلك أو عدمه. الفروع (5\/ 117) وانظر: كشاف القناع (7\/ 2394). ( 4) في quot;بquot; وquot;جquot; وquot;دquot;: quot;الظاهرquot;. ( 5) الشيخ الفارضي هو: محمد الفارضي الحنبلي شمس الدين توفي سنة 981 هـ عالم بالفرائض شاعر من أهل القاهرة من آثاره: quot;التعليق على الجامع الصحيح للبخاريquot; quot;المنظومة الفارضية في المواريثquot;. مختصر طبقات الحنابلة ص (88) وشذرات الذهب (8\/ 393). ( 6) لم أجده مصرحا عنه به ولا بخلافه في مسألة النائم فيما بين يدي من المصادر. ( 7) في اشتراط تعيين الزوجين ورضاهما.(4\/275)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2184",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "80770",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي: ما لا تقطع إلا بكلفة ومشقة ( 1) أو جهل مكانه أو تعذرت مراجعته بأسر أو حبس. . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ التقي في المسودة ( 2).  قوله: (وهي ما لا تقطع إلا بكلفة ومشقة) نص عليه ( 3). وقال الخرقي ( 4): (ما لا يصل إليه الكتاب أو يصل ولا يجيب عنه) ( 5).   ( 1) وقال الخرقي: (هو ما لا يصل إليه الكتاب أو يصل فلا يجيب عنه) وقال القاضي: (ما لا تقطعه القافلة في السنة إلا مرة ويحتمل أن يكتفى بمسافة القصر) قال في المقنع: (قال أحمد: إذا كان الأب بعيد السفر زوج الأبعد). فيحتمل أنه أراد ما تقصر فيه الصلاة. المحرر (2\/ 117) والمقنع (5\/ 50) مع الممتع وانظر: كشاف القناع (7\/ 2409). ( 2) لم أجده في المسودة مع شدة البحث وفي كشاف القناع (7\/ 2409) إشارة لذلك حيث قال: (ويفسق بتكرره). ( 3) مسائل الإمام أحمد برواية ابنه عبد الله (3\/ 1018) (1390). وممن أشار إلى ذلك برهان الدين ابن مفلح في المبدع (7\/ 37) والمرداوي في الإنصاف (8\/ 76 - 77) والبهوتي في كشاف القناع (7\/ 2409). ( 4) الخرقي هو: عمر بن حسين بن عبد الله بن أحمد أبو القاسم الخرقي الحنبلي عاش في آخر القرن الثالث وأول الرابع. تلمذ على تلاميذ الإمام أحمد كابنيه عبد الله وصالح والمروزي وحرب الكرماني كان آية في الفهم والعلم أول فقيه من الحنابلة كتب كتابا مستقلا في الفقه من أشهر فقهاء الحنابلة المتقدمين ومن الزهاد الورعين المتفرغين للعلم والتأليف توفي عام 334 هـ ومن العجائب أنه ذكر في مسألة في الحج مشروعية تقبيل الحجر قال: ويأتي الحجر ويقبله إن كان هناك وإنما قال هذا لأن الحجر وقت تأليفه قد أخذته القرامطة وقد أثنى عليه كل من عرفه وتأسف الناس على ضياع علمه لأن كتبه احترقت قبل انتشارها ولم يبق إلا المسائل في الفقه. وفيات الأعيان (1\/ 381) وشذرات الذهب (5\/ 16). ( 5) مختصر الخرقي (9\/ 385) مع المغني.(4\/290)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2199",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "80825",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ من الله -[تعالى] ( 1) - انتهى ذكره في غاية المطلب [للجراعي] ( 2) ( 3). وبخطه ( 4): ونقل بعض المالكية عن فنون ابن عنقيل: (حتى الأمرد) انتهى وهو غريب بعيد ضعيف إذ أهل الجنة لا أدبار لهم ولأن دبري آدم وحواء إنما حدثا ( 5) بعد الإهباط ( 6) لما تضررا بما في بطنهما أوحى الله إلى جبريل أن اضرب برأس ريشة من جناحك بين أليتيهما ( 7) من أسفل ففعل فخرج الخارج عقبه وقال بعض الحنفية نحو ابن عقيل.      ( 1) ما بين المعكوفتين ساقط من: quot;أquot;. ( 2) ما بين المعكوفتين ساقط من: quot;بquot; وquot;جquot; وquot;دquot;. والجراعي هو: أبو بكر بن زيد بن أبي بكر بن زيد بن عمر بن محمود الحسني الجراعي الدمشقي تقي الدين ولد سنة 825 هـ. نسبه إلى (جراعة) وهي من أعمال (نابلس) بفلسطين فقيه حنبلي جاور بمكة سنة 842 هـ ثم القاهرة سنة 861 هـ وجاور بمكة سنة 875 هـ توفي في دمشق سنة 883 هـ له: quot;حلية الطراز في حل مسائل الألغازquot; فقه quot;غاية المطلب في معرفة المذهبquot; quot;الترشيح في مسائل الترجيحquot; quot;تحفة الراكع والساجد في أحكام المساجدquot; جعله تاريخا لمكة والمدينة والمسجد الأقصى. شذرات الذهب (7\/ 337) والضوء اللامع (11\/ 32). ( 3) وهذا مستبعد عن شيخ الإسلام -رحمه الله- وإن وجد في الاختيارات حيث بحثت عنه فلم أجده والمعلوم أن الزوجة لزوجها في الآخرة فإن كانت في الدنيا تزوجت أكثر من زوج فإنها لأحسنهم خلقا. ( 4) في quot;أquot;: quot;قولهquot;. ( 5) في quot;دquot;: quot;حدثquot;. ( 6) في quot;أquot;: quot;الإلباطquot;. ( 7) في quot;دquot;: quot;إلييهماquot;.(4\/345)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2254",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "80861",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من زوجة عاقلة وولي ووكيل ( 1). ويقبل قول ولي -ولو محرما- في عدم علم به ( 2) فلو وجد من زوجة وولي. . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ  قوله: (من زوجة عاقلة) وشرط أبو عبد الله ابن تيمية ( 3) بلوغها وقت العقد ليوجد تغرير محرم ( 4).  قوله: (في عدم علمه به) فإن كان الولي علم غرم وإن لم يكن يعلم فالتغرير من المرأة يرجع عليها بجميع الصداق فإن ادعت أيضا عدم العلم بذلك العيب أو بكونه لا يفسخ به النكاح هل يقبل قولها أيضا وإذا قلنا بذلك -كما صرح به   ( 1) وقيل: لا يرجع فإن لم تكن قبضته المرأة وهي الغارة سقط على الأولى دون الثانية. المحرر (2\/ 26) والمبدع (7\/ 111) وانظر: الفروع (5\/ 181) وكشاف القناع (7\/ 2468). ( 2) فإذا أنكر علمه بالعيب ولا بينة قبل قوله مع يمينه مطلقا على الصحيح من المذهب وإن كان ممن له رؤيتها كالأب مثلا فوجهان. المبدع (7\/ 111) وانظر: الفروع (5\/ 181) وكشاف القناع (7\/ 2468) ( 3) في هامش [ب\/ 151 أ] ما نصه: (وهو الفخر صاحب البلغة وديوان الخطب وهو عم جد شيخ الإسلام ابن تيمية ويعبر عنه بالجد الأعلى. هي منه). وأبو عبد الله بن تيمية هو: أبو عبد الله محمد بن الخضر بن محمد بن الخضر بن علي ابن تيمية الحراني الحنبلي أبو عبد الله فخر الدين ولد سنة 542 هـ بحران كان مفسرا وخطيبا وواعظا وكان شيخ حران وخطيبها ووفاته فيها سنة 622 هـ. من كتبه: quot;التفسير الكبيرquot; quot;تخليص المطلب في تلخيص المذهبquot; quot;ترغيب القاصدquot; في الفقه quot;شرح الهدايةquot;. الوافي بالوفيات (3\/ 37) وفيات الأعيان (1\/ 518). ( 4) كشاف القناع (7\/ 2468).(4\/381)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2290",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "80864",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو حدث به: لم تجبر على الفسخ ( 1). ـــــــــــــــــــــــــــــ وشرح ابن منجا ( 2) والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم يجب عليه الفسخ وقد يقال: المراد من الجواز: المستفاد من اللام ( 3) ما قابل الامتناع وهو صادق بالوجوب فلا مخالفة ( 4).      ( 1) المقنع (5\/ 131) مع الممتع والفروع (5\/ 182) وكشاف القناع (7\/ 2469). ( 2) شرح ابن منجا التنوخي المسمى: الممتع في شرح المقنع (5\/ 131). وابن منجا هو: شهاب الدين أبو العباس أحمد بن أسعد بن علي بن محمد بن محمد بن منجا بن أسعد التنوخي الصالحي الدمشقي الحنبلي ولد سنة 827 هـ عالم وشاعر له كتاب العقيدة نظما في نحو سبعمئة بيت كانت وفاته سنة 908 هـ. الكواكب السائرة للغزي (1\/ 131) وممن نقل ذلك عنهم جميعا صاحب الإقناع (7\/ 2469) مع كشاف القناع. ( 3) في quot;بquot;: quot;الكلامquot; وفي quot;دquot;: quot;الأمquot;. ( 4) كشاف القناع (7\/ 2469).(4\/384)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2293",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "80955",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ العرس وليمة لاجتماع الرجل والمرأة) انتهى ( 1). ومن هنا يعلم أن الوليمة اسم لطعام العرس لا للاجتماع -كما يوهمه ( 2) كلام المصنف تبعا للتنقيح- ( 3). قال الحجاوي ( 4) في حاشيته: [الوليمة] ( 5): هي طعام العرس قاله أهل اللغة والفقهاء وهو صريح في الأحاديث الصحيحة وأما الاجتماع نفسه على طعام العرس فليس هو الوليمة خلافا لما قاله في التنقيح وهو غريب لا يعول عليه بل هو غير صحيح) انتهى نقله شيخنا في حاشيته ( 6).    ولد سنة 282 هـ بهراة بخراسان وكانت وفاته بها سنة 370 هـ كان أحد الأئمة في اللغة والأدب نسبته إلى جده (الأزهر) عني بالفقه فاشتهر به أولا ثم غلب عليه التبحر في العربية من كتبه: quot;تهذيب اللغةquot; وquot;غريب الألفاظ التي استعملها الفقهاءquot; وquot;تفسير القرآنquot;. سير أعلام النبلاء (16\/ 315 - 317). ( 1) وجاء في القاموس المحيط ص (1053): (والوليمة: طعام العرس أو كل طعام صنع لدعوة وغيرها وأولم: صنعها). ( 2) في quot;بquot;: quot;وكما يوهمهquot;. ( 3) حيث قال: (وهي اجتماع على طعام عرس خاصة) انظر: التنقيح المشبع ص (306). ( 4) هو: موسى بن أحمد بن موسى بن سالم بن عيسى المقدسي الصالحي شرف الدين أبو النجا فقيه حنبلي من أهل دمشق كان مفتي الحنابلة وشيخ الإسلام فيها نسبته إلى (حجة) من قرى نابلس كانت وفاته سنة 968 هـ له كتب منها: quot;زاد المستنقع في اختصار المقنعquot; وquot;شرح منظومة الآداب الشرعية للمرداويquot;. شذرات الذهب (8\/ 327). ( 5) ما بين المعكوفتين ساقط من: quot;بquot;. ( 6) من أول الباب إلى هنا منقول بنصه من حاشية منتهى الإرادات للبهوتي لوحة 187 وراجع: (4\/476)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2384",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "81049",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في طلاق ( 1) أو منع من تزويج ( 2) ولا يصح إلا من زوج ( 3) -ولو مميزا يعقله- ( 4). . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ  قوله: (ولو مميزا يعقله) فيصح طلاق المميز وكذا ظهاره في أشهر الروايتين ( 5) وليس مبنيا على تكليفه -كما فعله الطوفي ( 6) - بل هو من قبيل ربط   ( 1) والقول الثاني: يجب طاعة أبيه في طلاق وعنه: أبوه العدل وعنه: إن أمرته أمه فطلق لا يعجبني طلاقه. الفروع (5\/ 281) وانظر: كشاف القناع (7\/ 2590). ( 2) الفروع (5\/ 281). ( 3) وعنه: أن والد الصبي والمجنون وسيدهما يطلق عليهما. المحرر (2\/ 50) والفروع (5\/ 281) وانظر: المقنع (5\/ 285) مع الممتع وكشاف القناع (7\/ 2590). ( 4) وعنه: يصح من ابن عشر سنين وعنه: ابن اثنتي عشرة سنة وعنه: لا يقع حتى يبلغ. الفروع (5\/ 281) وانظر: المقنع (5\/ 285) مع الممتع وكشاف القناع (7\/ 2590). ( 5) روى أبو الفضل صالح ابن الإمام أحمد -رحمهما الله- أنه سأل الإمام أحمد عن رجل زوج ابنا له صغيرا فطلقها الغلام قبل أن يحتلم قال: إن كان ممن يعقل الطلاق فطلاقه جائز. مسائل الإمام أحمد برواية ابنه صالح (1\/ 345) (305) وممن نقل القولين في مسألة طلاق الصبي الذي يعقل الطلاق الإمام مجد الدين أبو البركات في المحرر (2\/ 50) وابن قدامة في المقنع (5\/ 285) مع الممتع وابن مفلح في الفروع (5\/ 281). ( 6) حيث قال في مختصر الروضة مع شرحه (1\/ 186): (وفي تكليف المميز قولان والأظهر النفي. . . ولعل الخلاف في وجوب الصلاة والصوم عليه وصحة وصيته وعتقه وتدبيره وطلاقه وظهاره وإيلائة ونحوها مبنى على هنا القول) فجعل مبنى الخلاف على الخلاف في تكليفه. والطوفي: هو سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم بن سعيد الطوفي الصرصري نجم الدين أبو الربيع 657 - 716 هـ فقيه حنبلي من العلماء ولد بقرية طوف -أو طوفا- (من أعمال صرصر: في العراق) توفي في بلد الخليل بفلسطين من مؤلفاته: quot;بقية السائل في أمهات المسائلquot; في أصول الدين وquot;الإكسير في قواعد التفسيرquot; وquot;الرياض النواضر في الأشباه والنظائرquot; وquot;معراج الأصولquot; في أصول الفقه وquot;الإشارات الإلهية والمباحث (5\/45)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2478",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "81050",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحاكم على مول. وتعتبر إرادة لفظه لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره وحاك -ولو عن نفسه- ولا نائم ( 1). . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ الأحكام بأسبابها كما قالوا به في وجوب الزكاة والغرامات في ماله نبه عليه ابن نصر الله الكناني ( 2) في شرح مختصر الروضة للطوفي ( 3) فراجعه!.  قوله: (على مول) [أي] ( 4): بعد التربص إذا أبى الفيئة والطلاق ( 5).  قوله: (وتعتبر إرادة لفظه لمعناه) (أي: يعتبر لوقوعه أن    الأصوليةquot; مرآة الجنان (4\/ 255) وشذرات الذهب (6\/ 39). مداخل المؤلفين والأعلام العرب فكري الجزار مكتبة الملك فهد الوطنية الرياض (2\/ 845). ( 1) الفروع (5\/ 281) والمبدع (7\/ 251) وكشاف القناع (8\/ 2591). ( 2) ابن نصر الكناني هو: أبو البركات أحمد بن إبراهيم بن نصر الله بن أحمد الكناني العسقلاني الأصل الحنبلي عز الدين المصري المولود سنة ثمانمئة الفقيه الأصولي النحوي المحدث الزاهد الورع القدوة أخذ عن خاله وأخذ من شيوخ مصر ولي القضاء بعد موت القاضي بدر الدين وأثنى عليه كثير من العلماء ثناء جميلا وانفرد برئاسة مذهب أحمد بالقاهرة له: quot;مختصر الطوفيquot; وquot;نظم التحفةquot; وquot;تصحيح المحررquot; وquot;تصحيح المقنعquot; وquot;كتاب نظم الطوفيquot; وquot;نظم منهاج البيضاويquot; وquot;نظم الجوامعquot; واختصر الخرقي وله كتاب quot;الطبقاتquot; واختصر القواعد واختصر المحرر توفي في شهر ربيع الآخر سنة ست وسبعين وثمانمئة -رحمه الله تعالى-. ذيل ابن عبد الهادي على طبقات ابن رجب ص (16 - 17) وشذرات الذهب (7\/ 231 - 322). ( 3) شرح مختصر الروضة (1\/ 186 - 187). ( 4) ما بين المعكوفتين ساقط من: quot;بquot; وquot;جquot; وquot;دquot;. ( 5) شرح منتهى الإرادات (3\/ 119).(5\/46)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2479",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "81129",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقع ثنتان ( 1). ـــــــــــــــــــــــــــــ واحدة فصارا واحدة واستثناؤها من الثلاث صحيح ( 2) ويطلب الفرق بين ما هنا وما يأتي في الإقرار ( 3) من أنه لو قال: له علي عشرة إلا خمسة إلا ثلاثة إلا درهمين إلا درهما لزمه خمسة فقط لا سبعة ( 4) وعلى قياس ما صححوه هنا يلزمه سبعة ( 5).  قوله: (يقع ثنتان) ( 6) هذه الصورة واردة ( 7) على قاعدة ابن اللحام ( 8) في أن الاستثناء يرجع إلا ما يملكه وأن العطف يصير الجملتين واحدة ( 9).   ( 1) كشاف القناع (8\/ 2628) وانظر: الفروع (5\/ 317). وفيه: (قيل يقع طلقة في: ثلاثا إلا واحدة وإلا واحدة). ( 2) شرح منتهى الإرادات (3\/ 144) وحاشية منتهى الإرادات للبهوتي لوحة 194. الإنصاف (9\/ 31) إشارة إليه. ( 3) في منتهى الإرادات (2\/ 698). ( 4) لأن استثناء الثلاثة وما بعده يبطل فكأنه استثنى خمسة وفي هذه المسألة أربعة أوجه غير هذا أحدها: يلزمه ستة والثاني: سبعة والثالث: ثمانية والرابع: عشرة. ( 5) معونة أولي النهى (9\/ 520). وسأذكر المسألة مفصلة بمصادرها هناك. ( 6) في quot;أquot;: quot;ثنتانquot;. ( 7) في quot;دquot;: quot;واقعquot;. ( 8) ابن اللحام هو: علي بن محمد بن علي بن عباس بن فتيان, البعلي الدمشقي علاء الدين ابن اللحام -وهي حرفة أبيه- ولد بعد سنة 705 هـ فقيه حنبلي أصله من بعلبك سكن دمشق وناب في الحكم بدمشق ثم توجه إلى مصر واستقر مدرسا في المنصورية إلى أن توفي عن نيف وخمسين عاما سنة 803 هـ صنف كتبا منها: quot;القواعد الأصولية والأخبار العلمية في اختيارات الشيخ تقي الدين ابن تيميةquot;. شذرات الذهب (7\/ 31). ( 9) القواعد والفوائد الأصولية لابن اللحام ص (335 - 336) وقد ذكر في الأولى وجهين (5\/125)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2558",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "81133",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;قاعدة المذهب: أن الاستثناء يرجع إلى ما يملكه والعطف بالواو يصير الجملتين واحدةquot; وقاله جمع ( 1). . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ  قوله: (قاعدة: المذهب) عبارته: وقاعدة المذهب أن. . . إلخ.  قوله: (والعطف بالواو يصير الجملتين واحدة) الذي قرره ابن هشام الأنصاري النحوي الحنبلي في (شرح بانت سعاد) -عند قوله: ولن يبلغها. . . البيت-: أن الواو تقتضي صيرورة المتعاطفين واحدا في المفردات دون الجمل ( 2) ومنه تعلم أن ما قاله ابن اللحام ليس قاعدة نحوية -كما يؤخذ من كلام ابن هشام- ولا فقهية -كما يؤخذ من تعقب المنقح ( 3) له- فتدبر! نعم كلام ابن اللحام يتمشى على طريقة هشام بن [معاذ] ( 4) النحوي الكوفي ( 5) قال ابن هشام:    في الفقه الإسلامي لابن رجب وخالفه البهوتي في شرح منتهى الإرادات والخلوتي في هذه الحاشية فذكروا أنها القواعد الأصولية لابن اللحام والعبارة في القواعد والفوائد الأصولية لابن اللحام مختلفة عما هاهنا حيث قال ص (335): (ومنها: هل يرجع الاستثناء إلى ما يملكه المكلف -كما ذكره القاضي- أو إلى ما تلفظ به في المسألة وجهان ذكرهما غير واحد). راجع: معونة أولي النهي (7\/ 541) وشرح منتهى الإرادات (3\/ 145). ( 1) منهم المرداوي في التنقيح المشبع ص (319) ونسبه لابن رجب. ( 2) شرح قصيدة بانت سعاد لابن هشام ص (120 - 121). ( 3) التنقيح المشبع ص (319 - 320). ( 4) ما بين المعكوفتين ساقط من: quot;أquot;. ( 5) هشام بن معاذ النحوي الكوفي هو: أبو عبد الله هشام بن معاوية الضرير النحوي الكوفي وما في الحاشية من كونه هشام بن معاذ قد يكون خطأ من الناسخ صاحب أبي الحسن الكسائي أخذ عنه كثيرا من النحو وله فيه مقالة تعزى إليه وله فيه تصانيف عديدة فمن ذلك: كتاب quot;الحدودquot; وquot;المختصرquot; وquot;القياسquot;. توفي سنة تسع ومئتين -رحمه الله تعالى-. وفيات الأعيان (6\/ 85) تاريخ العلماء النحويين (5\/129)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2562",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "81226",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو بإشارة مفهومة ممن خرس أو كان أخرس: وقع ( 1) لا إن مات أو غاب ( 2) أو جن قبلها ( 3) ولو قال: quot;. . . إلا أن يشاءquot;. . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ لغيره ( 4) وهم إنما أوقعوا طلاقه تغليظا عليه ( 5) ولعل ما قلناه هو الذي نظر إليه الموفق ( 6) وابن أخيه ( 7) في عدم وقوع الطلاق حيث قالا بأنه لا يقع إذا شاء زيد في حال سكره.  قوله: (ولو قال إلا أن يشاء) أي: عدم الطلاق.   ( 1) المحرر (2\/ 71) والمقنع (5\/ 316) مع الممتع. ( 2) قبلها فلا تطلق وقيل: تطلق ووقوع الطلاق قيل: في آخر حياته وقيل: من حلفه. الفروع (5\/ 249) وانظر: المحرر (2\/ 72) والمبدع (7\/ 362) وكشاف القناع (8\/ 2667). ( 3) فلا تطلق وقيل: تطلق. المبدع (7\/ 262) وانظر: كشاف القناع (8\/ 2667). ( 4) في quot;أquot;: quot;لغيرهمquot;. ( 5) المبدع في شرح المقنع (7\/ 362) وكشاف القناع (8\/ 2667). ( 6) حيث قال في المغني (10\/ 468): (فالصحيح أنه لا يقع لأنه زائل العقل فهو كالمجنون). ( 7) في الشرح الكبير (22\/ 559) مع المقنع والإنصاف وعبارته: (فالصحيح أنه لا يقع لأنه زائل العقل أشبه المجنون). وصاحب الشرح الكبير شمس الدين أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الصالحي إمام فقيه خطيب انتهت إليه رئاسة المذهب الحنبلي في عصره. تتلمذ على عمه الموفق صاحب المغني وتتلمذ عليه شيخ الإسلام ابن تيمية من مصنفاته: quot;الشافيquot; وهو المعروف بـquot;الشرح الكبيرquot; الذي شرح به المقنع أخذا من كتاب عمه المغني توفي سنة 682 هـ. ذيل طبقات الحنابلة (2\/ 304 - 310) وشذرات الذهب (5\/ 376 - 379).(5\/222)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2655",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "81357",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو لأقل من أربع سنين منذ انقضت: لحق نسبه ( 1). . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ قال الشارح ( 2): (بخلاف البائن) انتهى. يعني فإنه [قد] ( 3) انقطع إمكان الاجتماع المباح بالبينونة ومن حل الشارح حيث أدرج ما أدرج في قوله: وقبل ( 4) مضي أربع سنين منذ انقضاء عدتها تعلم ( 5) أن صحة المعنى ( 6) لا تتوقف على إسقاط قوله: (وقبل انقضاء عدتها) لأن المراد أنها طرقها دم ثلاث مرات فتوهمته حيضا وإن وقع الضرب عليها بالقلم في كثير من نسخ التنقيح ( 7) غفلة عن ذلك المقدر لكنه لا قرينة عليه فحذف ما يحوج إليه أولى وقد أسقطها الشويكي ( 8) في توضيحه ( 9).  قوله: (أو لأقل من أربع سنين. . . إلخ) يعني: أو ولدت   ( 1) والرواية الثانية: لا يلحقه نسبه. المحرر (2\/ 101) والمقنع (5\/ 351) مع الممتع وجعل الرواية الثانية وجها في المذهب والفروع (5\/ 398) وانظر: كشاف القناع (8\/ 2760). ( 2) يعني: البهوتي في حاشيته على المنتهى لوحة 202. ( 3) ما بين المعكوفتين ساقط من: quot;جquot;. ( 4) في quot;بquot;: quot;وقيلquot;. ( 5) في quot;دquot;: quot;فعلمquot;. ( 6) في quot;أquot;: quot;المغنىquot;. ( 7) التنقيح ص (336). ( 8) هو: أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد النابلسي والشويكي شهاب الدين أبو الفضل نسبة إلى قرية (الشويكة) من بلاد نابلس ولد سنة 875 هـ تعلم وأقام في دمشق ثم حج وجاور بالمدينة وتوفي بها سنة 939 هـ له تصانيف منها: quot;التوضيحquot; في الفقه الحنبلي جمع به بين المقنع لابن قدامة والتنقيح للعلاء المرداوي وزاد عليهما أشياء مهمة ومات قبل إتمامه. شذرات الذهب (8\/ 231). ( 9) التوضيح للشويكي (3\/ 1096).(5\/360)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2786",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "81677",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2 - ثم quot;البازلةquot; quot;الداميةquot; quot;الدامعةquot;: التي تدميه ( 1). 3 - ثم quot;الباضعةquot;: التي تبضع اللحم ( 2). 4 - ثم quot;المتلاحمةquot;: الغائصة فيه ( 3). 5 - ثم quot;السمحاقquot;: التي بينها وبين العظم قشرة ( 4). (ب): وخمس فيها مقدر ( 5): 1 - quot;الموضحةquot;: التي توضح العظم أي: تبرزه ولو بقدر إبرة ( 6). ـــــــــــــــــــــــــــــ هاشمة عشر أتى منقله ... عشر ونصفه فخذه واصغ ( 7) له مأمومة دامغة كلاهما ... بثلثها قعد أرشوا فليفهما قد قاله محمد بن أحمد [ا] ... الحنبلي وبالإله يهتدى   ( 1) المصادر السابقة. ( 2) وجعل الخرقي الباضعة بين الحارصة والبازلة وأنها ما يشق اللحم بعد الجلد ولا يسيل منها دم. المحرر (2\/ 142) والفروع (6\/ 37) وانظر: المقنع (5\/ 579) مع الممتع وكشاف القناع (8\/ 2957). ( 3) المصادر السابقة. ( 4) المصادر السابقة. ( 5) كشاف القناع (8\/ 2957). ( 6) المحرر (2\/ 142) والفروع (6\/ 37) والإنصاف (10\/ 108) وكشاف القناع (8\/ 2957). ( 7) في quot;دquot;: quot;واصنعquot;.(6\/167)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3106",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "81884",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن منعه إلا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك كراهة أن يجري بينهما دم أو عجزا عن قتاله: لم يلزمه إلا القيمة ( 1). وكان للنبي -صلى الله عليه وسلم- أخذ الماء من العطشان وعلى كل أحد أن يقيه بنفسه وماله وله طلب ذلك ( 2). ومن اضطر إلى نفع مال الغير مع بقاء عينه: وجب بذله مجانا مع عدم حاجته إليه ( 3) ومن لم يجد إلا آدميا مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله وأكله ( 4) لا أكل معصوم ميت ( 5) أو عضو من أعضاء نفسه ( 6).     ـــــــــــــــــــــــــــــ أحق به منه وفي مناظرة ابن هشام مع التقي السبكي: أن مثله لا يحتاج إلى تقدير ويكفي العموم في الربط.   ( 1) وقيل: يقاتله الفروع (6\/ 275) والإنصاف (10\/ 375) وانظر: المحرر (2\/ 190) وكشاف القناع (9\/ 3098 - 3099). ( 2) كشاف القناع (9\/ 3100). ( 3) وقيل: يجب العوض كالأعيان. المحرر (2\/ 190) والمبدع (9\/ 209) وانظر: كشاف القناع (9\/ 3101). ( 4) وقال في الترغيب: يحرم أكله. وما هو ببعيد. الإنصاف (10\/ 376) وانظر: المحرر (2\/ 190) والفروع (6\/ 275) وكشاف القناع (9\/ 3101). ( 5) والوجه الثاني: له ذلك. المحرر (2\/ 190) والمقنع (6\/ 23) مع الممتع وانظر: الفروع (6\/ 275) وكشاف القناع (9\/ 301). ( 6) خلافا للفنون عن حنبلي. الفروع (6\/ 274) والإنصاف (10\/ 377) وانظر: كشاف القناع (9\/ 3099 - 3100).(6\/378)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3313",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "81900",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتسقط بسهو ( 1) لا جهل ( 2). ويضمن أجير تركها: إن حرمت ( 3). ومن ذكر مع اسم الله تعالى اسم غيره: حرم ولم تحل ( 4).     ـــــــــــــــــــــــــــــ  قوله: (وتسقط بسهو) ( 5) انظر: لو تذكرها في الأثناء هل يجب فيما بقي.  قوله: (إن حرمت) بأن كان الترك عمدا لمن يقول بوجوبها كالحنبلي دون الشافعي الذي يرى عدم وجوبها ( 6). فتدبر. وكذا لو كان الترك جهلا كما هو مقتضى قول المصنف: (وتسقط بسهو لا جهل) ( 7).  قوله: (ومن ذكر مع اسم الله تعالى اسم. . . إلخ) لعله بنى على أن معنى   ( 1) وعنه: تسقط سهوا وعمدا. وعنه: لا تسقط لا سهوا ولا عمدا. وعنه تسقط سهوا في الذبح والسهم. وعنه: تسقط سهوا في الذبح فقط. راجع: المقنع (6\/ 45) مع الممتع والفروع (6\/ 285) وكشاف القناع (9\/ 3111). ( 2) الإنصاف (10\/ 402) وكشاف القناع (9\/ 3111). ( 3) ويتوجه: تضمين النقص إن حلت. الفروع (6\/ 285) والإنصاف (10\/ 402) وكشاف القناع (9\/ 3111). ( 4) الفروع (6\/ 285) وكشاف القناع (9\/ 3111). ( 5) في quot;دquot;: quot;سهواquot;. ( 6) الفروع (6\/ 285) والمبدع في شرح المقنع (9\/ 223) والإنصاف (10\/ 402) ومعونة أولي النهى (8\/ 640) وشرح منتهى الإرادات (3\/ 408) وكشاف القناع (9\/ 3111). قالوا: ويضمن أجير تركها إن حرمت واختار في النوادر لغير شافعي: أي إنه لا يرى وجوبها وبالتالي فلو تركها عمدا فإنها تحل عنده. ( 7) وهو ما صرح به في المبدع في شرح المقنع (9\/ 223) والإقناع (9\/ 3111) مع كشاف القناع.(6\/394)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3329",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "82097",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ هذا حكما بالصحة أصلا بخلاف التي قبلها. وقد تبين مما ( 1) ذكرناه: أن الحكم بالموجب تارة يكون كالحكم بالصحة وتارة لا يكون كذلك. وهنا إشكال وهو أن يقال: أي فائدة للحكم بالموجب إذا لم يجعلوه حكما بالصحة إن قلتم: فائدته ( 2) ثبوت ذلك قيل ( 3): الثبوت قد يستفاد مما قد سبق من الألفاظ وأيضا الثبوت لا يقال فيه: حكم به وإن قلتم: فائدته ( 4) الإلزام بتسليم العين قيل: ذلك لم يقع في الدعوى فكيف يحكم بما لم يدع به وجوابه: أن فائدة الحكم بالموجب أنه حكم على العاقد بمقتضى ما ثبت عليه من العقد لا حكم بالعقد و [فائدته] ( 5): أنه ( 6) لو أراد العاقد رفع هذا العقد إلى من لا يرى صحته ليبطله لم يجز ذلك له ولا للحاكم ( 7) حتى يتبين له موجب لعدم صحة العقد فلو وقف على نفسه ورفع إلى حنبلي فحكم بموجبه لم يكن [لـ:] ( 8) حاكم شافعي بعد ذلك أن يسمع دعوى الواقف في إبطال الوقف بمقتضى كونه وقفا على النفس وحاصله: أنه حكم على العاقد بمقتضى عقده لا حكم بالعقد ولا يخفى ما بينهما من التفاوت والله   ( 1) في quot;دquot;: quot;بماquot;. ( 2) في quot;دquot; زيادة: quot;ثمquot;. ( 3) في quot;أquot;: quot;قبلquot;. ( 4) في quot;بquot; وquot;جquot; وquot;دquot;: quot;فائدةquot;. ( 5) ما بين المعكوفتين ساقط من: quot;دquot;. ( 6) في quot;دquot;: quot;فإنهquot; وهو ساقط من: quot;بquot;. ( 7) في quot;أquot;: quot;حاكمquot;. ( 8) ما بين المعكوفتين ساقط من: quot;دquot;.(7\/76)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3526",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "82134",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يصلها باستثناء وتحرم تورية وتأويل -إلا لمظلوم- ( 1) وحلف معسر خاف حبسا: quot;أنه لا حق له عليquot; ولو نوى: quot;الساعةquot; ( 2). ومن عليه مؤجل: أراد غريمه منعه من سفر ( 3). ولا يحلف في مختلف فيه. . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ  قوله: (ولو نوى الساعة) (وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع: وهو متجه. وفي الإنصاف: وهو الصواب إن خاف حبسا) شرح ( 4).  قوله: (ومن عليه مؤجل. . . إلخ) أي: يحرم عليه الحلف ولو نوى الساعة على قياس ما قبلها ( 5). ونبه عليها شيخنا في شرحه ( 6).  قوله: (ولا يحلف في مختلف فيه) (كما إذا باع شافعي لحم متروك التسمية عمدا لحنبلي بثمن في الذمة وطالبه به فأنكر مجيبا: لا حق له علي) شرح ( 7).   ( 1) الفروع (6\/ 415) والتنقيح المشبع ص (408) وكشاف القناع (9\/ 3233). ( 2) وجوزه صاحب الرعاية بالنية. الفروع (6\/ 415) والإنصاف (11\/ 253 - 254) وكشاف القناع (9\/ 3233 - 3234). ( 3) ويتوجه كالتي قبلها. الفروع (6\/ 415). ( 4) شرح منتهى الإرادات (3\/ 491) وانظر: معونة أولي النهى (9\/ 156) وكشاف القناع (9\/ 4234) وانظر: الفروع (6\/ 415) والإنصاف (11\/ 254). ( 5) كشاف القناع (9\/ 3234). ( 6) شرح منتهى الإرادات (3\/ 491). ( 7) شرح منتهى الإرادات (3\/ 493) بتصرف قليل وانظر: معونة أولي النهى (9\/ 157) (7\/113)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3563",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "82136",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلو أبرئ منها: برئ في هذه الدعوى. فلو جددها وطلب اليمين كان له ذلك ( 1). ومن لم يحلف قال له حاكم: quot;إن حلفت وإلا قضيت عليك بالنكولquot; -ويسن تكراره ثلاثا- ( 2) فإن لم يحلف. . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ يرى الحيلة ( 3) كشافعي ( 4) قياسا على مسألة متروك التسمية أما مع من لا يراها بأن كانا حنبليين فالظاهر: أن [له] ( 5) الحلف وأن توقف [الإمام] ( 6) ليس في مثله فليحرر.  قوله: (فلو أبرئ منها) أي: من اليمين ( 7).  قوله: (إن حلفت) أي: قطعت الخصومة.   ( 1) الفروع (6\/ 415) والتنقيح المشبع ص (409) وكشاف القناع (9\/ 3234). ( 2) وفي الرعاية: يقوله مرة واحدة وقيل: ثلاثا. الفروع (6\/ 415 - 416) وانظر: المحرر (2\/ 208) والتنقيح المشبع ص (409) وكشاف القناع (9\/ 3234). ( 3) يعني: من يرى العينة. وسماها هنا حيلة لأنها تتخذ حيلة على الربا. ( 4) قد قال الشافعي بجواز بيع العينة مع الكراهة وهي أن يبيعه عينا بثمن كثير مؤجل ويسلمها له ثم يشتريها منه بنقد يسير ليبقى الكثير في ذمته. روضة الطالبين (3\/ 416 - 417) ومغني المحتاج (2\/ 39) فيكون مراد المؤلف بالعبارة: من يرى العينة كشافعي. ( 5) ما بين المعكوفتين ساقط من: quot;دquot;. ( 6) ما بين المعكوفتين ساقط من: quot;أquot;. ( 7) شرح منتهى الإرادات (3\/ 492) وحاشية منتهى الإرادات للبهوتي لوحة 234.(7\/115)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3565",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "82158",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمل باطنا بالحكم ( 1). وإن باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي: نفذ ( 2). وإن رد حاكم شهادة واحد برمضان: لم يؤثر كملك مطلق وأولى لأنه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وإنما هو فتوى. فلا يقال: quot;حكم بكذبه أو بأنه لم يرهquot; ( 3). ولو رفع إليه حكم في مختلف فيه. . . . . . ـــــــــــــــــــــــــــــ  قوله: (عمل باطنا بالحكم) أي: كعمله ( 4) به ظاهرا ( 5) ( 6).  قوله: (وإن رد حاكم شهادة واحد برمضان) أي: بسبب من الأسباب لا من جهة كون وحده ( 7).  قوله: (كملك مطلق) لعله عن التاريخ ( 8) بدليل قول المصنف: quot;ووقتquot;.   ( 1) وقيل: يعمل باجتهاده. الفروع (6\/ 425) والمبدع (10\/ 100) وانظر: التنقيح المشبع ص (414) وكشاف القناع (9\/ 3252). ( 2) خلافا لأبي الخطاب. الفروع (6\/ 425) والمبدع (10\/ 100) وانظر: التنقيح المشبع ص (414) وكشاف القناع (9\/ 3252). ( 3) الفروع (6\/ 426) والمبدع (10\/ 101) والتنقيح المشبع ص (414) وكشاف القناع (9\/ 3252). ( 4) في quot;دquot;: quot;كعلمهquot;. ( 5) في quot;بquot; وquot;جquot; وquot;دquot;: quot;ظاهرquot;. ( 6) شرح منتهى الإرادات (3\/ 501) وكشاف القناع (9\/ 3252). ( 7) أشار لذلك الشيخ عثمان النجدي في حاشيته على منتهى الإرادات لوحة 567. ( 8) أي: كما لو شهد بملك مطلق عن التاريخ.(7\/137)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3587",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "82354",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو بكفالة على أنى بالخيارquot; لزمه ( 1). ـــــــــــــــــــــــــــــ قال شارحه: وذكر القاضي: أنه يقبل قال ( 2): وحكاه ( 3) ابن هبيرة ( 4) عن أحمد وذكر أنه احتج في ذلك بمذهب ابن مسعود. انتهى. فعلمت أن هذه المسألة هي الآتية في كلامه في قوله: quot;وإن وصله بقوله:   ( 1) والوجه الثاني: لا يلزمه. المحرر (2\/ 429) وانظر: المقنع (6\/ 413) مع الممتع والفروع (6\/ 535 - 536) وكشاف القناع (9\/ 3354). ( 2) في quot;جquot; وquot;دquot;: quot;وقالquot;. ( 3) في quot;جquot; وquot;دquot;: quot;حكاهquot;. ( 4) قال ابن هبيرة في الإفصاح (2\/ 20): (فقال أبو حنيفة ومالك: تسقط الصلة ويلزمه ما أقر به وقال أحمد: القول قوله في الكل فلا يلزمه شيء محتجا بمذهب ابن مسعود. . .). وابن هبيرة هو: الوزير الكامل الإمام العالم العادل عون الدين يمين الخلافة أبو المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة بن سعيد بن الحسن بن جهم الشيباني الدوري العراقي الحنبلي صاحب التصانيف مولده بقرية بني أوقر من الدور أحد أعمال العراق سنة 499 هـ. ودخل بغداد في صباه وطلب العلم وجالس الفقهاء وسمع الحديث وتلا بالسبع وشارك في علوم الإسلام ومهر في اللغة وكان يعرف المذهب والعربية والعروض سلفيا أثريا. كان قد أمضه الفقر فتعرض للكتابة وتقدم وترقى وصار مشرف الخزانة ثم ولي ديوان الزمام للمقتفي لأمر الله ثم وزر سنة 544 هـ واستمر من بعده ووزر لابنه المستنجد. كان دينا خيرا متعبدا عاقلا وقورا متواضعا جزل الرأي بارا بالعلماء مكبا -مع أعباء الوزارة- على العلم وتدوينه كبير الشأن كثير الإنفاق حتى إنه كان يقول: ما وجبت علي زكاة قط وكان تمر السنة وعليه ديون. وفي ليلة ثلاث عشرة جمادى الأولى سنة 560 هـ استيقظ فقاء فحضر طبيبه ابن رشادة فسقاه شيئا فيقال: إنه سمه فمات. وسقي الطبيب بعده بنصف سنة سما فكان يقول: سقيت فسقيت فمات. وحضر جنازته خلق كثير ورثته الشعراء وبكاه الناس لما كان يفعله من البر والعدل. سير أعلام النبلاء (20\/ 426 - 432).(7\/335)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3783",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "82395",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويعينه ( 1). تم الكتاب والحمد لله الواحد الوهاب حمدا وافيا دائما إلى يوم الحساب. وصلى الله [وسلم] ( 2) على سيدنا: quot;محمدquot; وآله الأنجاب!. فرغ جامعه من تبييضه في سابع عشري شعبان المكرم سنة 942. وكتبه محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي الحنبلي. عفا الله عنه وعن والديه وجميع المسلمين ( 3). ـــــــــــــــــــــــــــــ قوله تعالى وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون [الصافات: 147] أي: بل يزيدون. في قول ( 4) فكان مقتضاه: أن يلزماه -كما سلف- لكنه لم يحمل على ذلك لقلته إذ هو مذهب كوفي.  قوله: (ويعينه) ( 5). [تم الكتاب بعون الله الملك الوهاب] ( 6) ( 7)      ( 1) المحرر (2\/ 494) والمقنع (6\/ 447) مع الممتع وكشاف القناع (9\/ 3370). ( 2) ما بين المعكوفتين ساقط من: quot;طquot;. ( 3) وفي quot;مquot; زيادة: quot;توفي -رحمه الله- يوم الجمعة ثامن صفر اثنتين وسبعينquot;. ( 4) وهو قول منقول عن ابن عباس -رضي الله عنهما- ومن النحاة: الفراء. وروح المعاني للآلوسي (23\/ 147) والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (15\/ 132). ( 5) في quot;بquot;: quot;ويعينquot; وفي quot;دquot;: quot;يعينهquot;. ( 6) ما بين المعكوفتين ساقط من: quot;أquot; وفي quot;بquot; زيادة: quot;والحمد لله وحدهquot;. ( 7) جاء في نسخة quot;أquot; بعد ذلك ما نصه: (تمت بحمد الله وعونه وحسن توفيقه ووقع الفراغ (7\/376)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3824",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "82396",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    من تنميقها ضحى الاثنين رابع صفر ختم بالخير والظفر على يد العبد المصر. . . والزلل والتقصير عثمان بن علي النجدي سنة ثمان عشرة ومئة وألف من الهجرة النبوية على مهاجرها أفضل الصلاة والسلام). وجاء في نسخة quot;بquot; ما نصه: (وكان الفراغ من كتابته يوم الجمعة قبل الصلاة من أيام شهر ذي الحجة الحرام وهو ثالث عشرى الشهر المذكور من شهور سنة 1093 ثلاث وتسعين وألف علي يد. . . علي بن حسن بن حسن الجامولي الحنبلي - غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين والمسلمات- آمين آمين آمين). وجاء في نسخة quot;جquot; ما نصه: (وكان الفراغ من كتابته يوم السبت لستة عشر خلت من صفر سنة 1121 هـ على يد الفقير يوصف بن أحمد الحجاوي الحنبلي -غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين- آمين آمين والحمد لله رب العالمين). وجاء في نسخة quot;دquot; ما نصه: (نقل هذا الكتاب من أصله ملك الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ المخطوط عام 1259 هـ وكان الفراغ من كتابته يوم الأحد 11 شوال 1362 هـ بقلم كاتبه: عبد الحليم سليمان بمكة المكرمة بأجرة قدرها لأوله وآخره ثمانون ريالا قبضتها من مستكتب هذه النسخة ومالكها فضيلة الشيخ عبد الله بن عمر بن دهيش السلفي الحنبلي وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم). كما جاء في quot;بquot; وquot;جquot; ما نصه: (وبخطه -رحمه الله تعالى- أن المصنف فرغ من تبييض منتهى الإرادات في سابع عشر شعبان المكرم من شهور سنة اثنتين وأربعين وتسع مئة).(7\/377)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3825",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "82397",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "قائمة المصادر والمراجع (1)",
        "content": "قائمة المصادر والمراجع (1) () أ - المخطوطات: 1 - حاشية ابن حميد على شرح المنتهى. مكتبة الأوقاف الكويتية رقم (349). 2 - حاشية ابن فيروز على مختصر المقنع. المكتبة العلمية الصالحية بعنيزة. 3 - حاشية ابن قندس على الفروع. المكتبة السعودية الرياض رقم (468). 4 - حاشية ابن قندس على المحرر. المكتبة السعودية الرياض رقم (68). 5 - حاشية الإقناع للشيخ منصور البهوتي. المكتبة المحمودية رقم (1408). 6 - حاشية التنقيح للحجاوي. مكتبة عنيزة الوطنية. 7 - حاشية الخلوتي على الإقناع وشرحه. (تجريد الشيخ ابن حميد) موجود لدى أحد طلبة العلم بالقصيم. 8 - حاشية الخلوتي على الإقناع وشرحه. دار الكتب المصرية رقم (160) فقه حنبلي. 9 - حاشية الروض المربع. للشيخ محمد الصالح العثيمين. 10 - حاشية الفروع لابن نصر الله. المكتبة السعودية الرياض رقم (29). 11 - حاشية المنتهى للشيخ منصور البهوتي. مكتبة الأوقاف الكويتية رقم (236). 12 - الحاوي الصغير: عبد الرحمن بن عمر الضرير. المكتبة المحمدية محمد عبد الرحيم ابن الشيخ محمد علي سلطان العلماء رقم (2260).   () هذه هي قائمة المصادر والمراجع لرسالة الدكتور: سامي الصقير من ج 1 إلى ج 3 ولم يتم الدمج للاختلاف البين بين القائمتين.(7\/431)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3826",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "82398",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "ب- المطبوعات",
        "content": "13 - حواشي على المنتهى وشرحه من تقريرات الشيخ عبد الله أبابطين وبعض تلاميذه موجود لدى أحد طلبة العلم بالقصيم. 14 - رسالة في بيان ما فيه ثلاث لغات: ابن مالك. دار الكتب المصرية مجاميع اللغة رقم (509). 15 - رسالة في تشبيه (كما صليت): الدواني. مكتبة الحرم المكي رقم (3929) مجاميع رقم (183\/ 2). 16 - الرعاية الصغرى لابن حمدان موجود لدى أحد طلبة العلم بالقصيم. 17 - الرعاية الكبرى لابن حمدان (ج 2). مركز البحث العلمي جامعة أم القرى رقم (40). 18 - شرح المقنع للحارثي. دار الكتب المصرية رقم (6) فقه حنبلي. 19 - شرح منظومة الآداب للحجاوي. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية رقم (7488). 20 - غاية المطلب في معرفة المذهب للجراعي. مكتبة أحمد الثالث تركيا رقم (1122). 21 - مختصر ابن تميم في الفقه. المكتبة الظاهرية. 22 - نظم زوائد الكافي على الخرقي: يحيى الصرصري موجود لدى أحد طلبة العلم بالقصيم. 23 - الوجيز لابن أبي السري الدجيلي. مركز البحث العلمي جامعة أم القرى.     ب- المطبوعات: 1 - إتحاف السادة المتقين بشرح علوم الدين: الزبيدي دار الفكر. 2 - الإتقان في علوم القرآن: السيوطي مطبعة مصطفى البابي الحلبي القاهرة. 3 - أحكام أهل الذمة: ابن القيم الجوزية حققه وعلق حواشيه: د. صبحي الصالح دار العلم للملايين الطبعة الثالثة 1983 م. 4 - أحكام الجنائز وبدعها: الألباني مكتبة المعارف الرياض 1412 هـ. 5 - الأحكام السلطانية: القاضي أبو يعلى صححه وعلق عليه: محمد حامد الفقي الطبعة الثالثة 1394 هـ شركة مكتبة أحمد بن سعد بن نبهان بأندونيسيا.(7\/432)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3827",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "82405",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "90 - خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر: المحبي دار صادر بيروت لبنان. 91 - خلاصة تهذيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال: الخزرجي الأنصاري الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية بسورية الطبعة الثانية 1391 هـ. 92 - الدر المنضد في أسماء كتب مذهب الامام أحمد: ابن حميد المكي الحنبلي (1292 - 1346 هـ) تحقيق: جاسم الدوسري دار البشائر الإسلامية بيروت لبنان الطبعة الأولى 1410 هـ - 1990 م. 93 - الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي: إعداد: د. رضوان مختار بن غريبة دار المجتمع جدة الطبعة الأولى 1411 هـ. 94 - الدراية في تخريج أحاديث الهداية: ابن حجر صححه وعلق عليه: عبد الله هاشم اليماني دار المعرفة بيروت لبنان. 95 - الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة: عبد القادر الجزيري الحنبلي إعداد: حمد الجاسر من منشورات دار اليمامة للبحث والنشر الرياض. 96 - الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة: ابن حجر تحقيق: محمد سيد جاد الحق دار الكتب الحديثة القاهرة الطبعة الثانية. 97 - الديباج المذهب في معرفة علماء المذهب: ابن فرحون المالكي تحقيق: محمد الأحمدي أبو النور دار التراث القاهرة 1393 هـ. 98 - الذيل على طبقات الحنابلة: ابن رجب دار المعرفة بيروت لبنان. 99 - روضة الطالبين وعملة المفتين: النووي المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الثانية 1405 هـ. 100 - روضة الناظر: ابن قدامة المطبعة السلفية ومكتبتها الطبعة الأولى 1378 هـ. 101 - زاد المستنقع في اختصار المقنع: موصى الحجاوي المطبعة السلفية ومكتبتها الطبعة الثامنة 1398 هـ. 102 - زاد المسير: ابن الجوزي المكتب الإسلامي بيروت الطبعة الثالثة 1404 هـ.(7\/439)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3834",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "82406",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "103 - زاد المعاد في هدي خير العباد: ابن قيم الجوزية تحقيق: شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط مؤسسة الرسالة بيروت لبنان الطبعة العاشرة 1405 هـ. 104 - الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي: الأزهري دار الفكر 1414 هـ. 105 - السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة: ابن حميد تحقيق: بكر بن عبد الله أبو زيد ود. عبد الرحمن بن سليمان العثيمين مؤسسة الرسالة بيروت لبنان الطبعة الأولى 1416 - 1996 م. 106 - سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر: المرادي صورة من الطبعة الأولى 1301 هـ. 107 - سنن أبي داود السجستاني مراجعة وضبط وتعليق: محمد محي الدين عبد الحميد مكتبة الرياض الحديثة. 108 - سنن ابن ماجه: القزويني تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي دار الكتب العلمية بيروت لبنان. 109 - سنن الدرامي: الدرامي تحقيق: فواز أحمد زمرلي وخالد السبع العلمي دار الكتاب العربي بيروت 1407 هـ. 110 - السنن الكبرى: البيهقي دار المعرفة بيروت لبنان 1413 هـ. 111 - سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي وحاشية السندي اعتنى به: عبد الفتاح أبو غدة الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب الطبعة الثانية 1406 هـ. 112 - سنن سعيد بن منصور: تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي دار الكتب العلمية بيروت. 113 - سير أعلام النبلاء: الذهبي أشرف على التحقيق: شعيب الأرناؤوط مؤسسة الرسالة بيروت لبنان الطبعة الأولى 1409 هـ. 114 - شجرة النور الزكية في طبقات المالكية: محمد مخلوف دار الفكر. 115 - شذرات الذهب: ابن العماد الحنبلي تحقيق: محمود الأرناؤوط دار ابن كثير دمشق الطبعة الأولى 1406 هـ. 116 - شرح الأشموني لألفية ابن مالك دار الفكر.(7\/440)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3835",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "82411",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "175 - كشف الخفاء ومزيل الألباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس: إسماعيل العجلوني تحقيق: د. أحمد القلاش مكتبة التراث الإسلامي حلب. 176 - كشف الظنون: حاجي خليفة مكتبة المثنى بغداد. 177 - الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة: الغزي دار الفكر بيروت. 178 - لسان العرب: ابن منظور دار صادر بيروت لبنان الطبعة الأولى 1410 هـ - 1990 م. 179 - لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف: ابن رجب الحنبلي تحقيق: ياسين محمد السواس دار ابن كثير دمشق بيروت الطبعة الأولى 1413 هـ. 180 - المبدع في شرح المقنع: برهان الدين إبراهيم بن مفلح المكتب الإسلامي 1980 م. 181 - مجالس شهر رمضان: الشيخ محمد بن صالح العثيمين 1456 هـ. 182 - مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر: عبد الرحمن بن محمد بن سليمان دار الطباعة العامرة. 183 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: الهيثمي دار الكتاب العربي بيروت لبنان الطبعة الثالثة 1402 هـ. 184 - المجموع شرح المهذب: النووي دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع. 185 - مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين جمع وترتيب: فهد بن ناصر السليمان دار الثريا. 186 - مختار الصحاح: الرازي دار ابن كثير بيروت 1405 هـ. 187 - مختصر التحرير: ابن النجار مكتبة الامام الشافعي الطبعة الثانية 1410 هـ. 188 - مختصر سنن أبي داود: المنذري تحقيق: محمد حامل الفقي دار المعرفة بيروت لبنان. 189 - مختصر طبقات الحنابلة: الشطي تحقيق: فواز أحمد زمرلي دار الكتاب العربي بيروت 1406 هـ. 190 - المخصص: ابن سيده دار الفكر بيروت 1398 هـ.(7\/445)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3840",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "82422",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "60 - الدراية في تخريج أحاديث الهداية: لابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) - دار المعرفة - بيروت - لبنان. 61 - الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة: لأحمد بن علي بن حجر تحقيق: محمد سيد جاد الحق - دار الكتب الحديثة - القاهرة - الطبعة الثانية 1385 هـ. 62 - الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة: لعبد القادر بن محمد بن عبد القادر الجزيري الحنبلي من أهل القرن العاشر إعداد: حمد الجاسر - من منشورات دار اليمامة للبحث والنشر - الرياض - المملكة العربية السعودية. 63 - الدر المنضد في أسماء كتب مذهب الأمام أحمد: للعلامة عبد الله بن علي بن حميد السبيعي المكي الحنبلي (1292 - 1346 هـ) تحقيق: جاسم بن سليمان بن فهد الدوسري - دار البشائر الإسلامية - بيروت - لبنان - الطبعة الأولى 1410 هـ - 1990 م. 64 - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب: لابن فرحون اليعمري المدني المالكي - دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان. - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب: لابن فرحون المالكي تحقيق: محمد الأحمدي أبو النور - دار التراث - القاهرة 1394 م. 65 - ديوان جرير: دار صادر للطباعة والنشر - دار بيروت للطباعة والنشر - بيروت - لبنان 1384 هـ - 1964 م. 66 - ذيل ابن عبد الهادي على طبقات ابن رجب: ليوسف بن حسن بن عبد الهادي - دار العاصمة - الرياض - الطبعة الأولى 1408 هـ. 67 - الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب: لزين الدين أحمد البغدادي ثم الدمشقي الحنبلي - دار المعرفة - بيروت - لبنان - مطبعة السنة المحمدية 1372 هـ - 1953 م. 68 - رؤوس المسائل: لجار الله أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري (ت 538 هـ) تحقيق: عبد الله نذير أحمد دار البشائر الإسلامية - بيروت - الطبعة الأولى 1407 هـ. 69 - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني: للألوسي - دار الفكر.(7\/456)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3851",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "82424",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "81 - سنن النسائي: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي تحقيق: مكتبة دار التراث - الطبعة الثانية 1412 هـ - 1992 م. 82 - سيرة أعلام النبلاء: للذهبي أشرف على التحقيق: شعيب الأرناؤوط مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان - الطبعة الثامنة 1412 هـ - 1992 م. 83 - سيرة ابن هاشم السيرة النبوية: صورة من طبعة مطبعة البابي الحلبي - بمصر - سنة 1355 هـ. 84 - شجرة النور الزكية في طبقات المالكية: لمحمد بن محمد مخلوف - دار الفكر. 85 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب: لابن العماد الحنبلي (ت 1089 هـ) - دار الآفاق الجديدة - بيروت - لبنان. 86 - شرح الخرشي على مختصر خليل: دار الفكر - بيروت - لبنان. 87 - شرح الزركشي على مختصر الخرقي في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل: لمحمد ابن عبد الله الزركشي المصري (ت 772 هـ) - تحقيق: عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين - الطبعة الأولى 1410 هـ. 88 - الشرح الكبير على متن المقنع في فقه الإمام أحمد بن حنبل: لشمس الدين بن قدامة مع المغني - دار الفكر - الطبعة الأولى 1404 هـ - 1984 م. - الشرح الكبير: لشمس الدين بن قدامة مع المقنع والإنصاف - تحقيق د. عبد الله بن عبد المحسن التركي - هجر - الطبعة الأولى 1416 هـ - 1996 م. 89 - شرح الكوكب المنير المسمى (مختصر التحرير) أو (المختبر المبتكر شرح المختصر في أصول الفقه): للعلامة محمد بن أحمد بن عبد العزيز الفتوحي (ت 972 هـ) تحقيق د. محمد الزحيلي ود. نزيه حماد - دار الفكر بدمشق 1400 هـ. 90 - شرح مختصر الروضة: للطوفي تحقيق الدكتور: عبد الله بن عبد المحسن التركي - مؤسسة الرسالة - بيروت - الطبعة الثالثة 1419 هـ - 1998 م. 91 - شرح منتهى الإرادات المسمى (دقائق أولي النهى بشرح المنتهى): لمنصور البهوتي - دار الفكر.(7\/458)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3853",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "82426",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "105 - العدة شرح العمدة في مذهب إمام السنة أحمد بن حنبل الشيباني: لبهاء الدين عبد الرحمن المقدسي المكتبة السلفية - القاهرة - الطبعة الثانية. 106 - العذب الفائض شرح عمدة الفارض: إمام الفرضيين الشيخ إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم الفرضي على منظومة: عمدة كل فارض في علم الوصايا والفرائض المعرفة بألفية الفرائض للشيخ صالح بن حسن الأزهري الحنبلي أمر بطباعته جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز -رحمه الله- ملك المملكة العربية السعودية. 107 - العقد الفريد: لابن عبد ربه الأندلسي إعداد الأستاذ: عصام شعيتر - دار مكتبة الهلال - الطبعة الأولى 1986 م. 108 - العمدة في فقه إمام السنة أحمد بن حنبل الشيباني: للموفق بن قدامة مع شرحه العدة: لبهاء الدين المقدسي - المكتبة السلفية - القاهرة - الطبعة الثانية. 109 - فتح الباري بشرح صحيح البخاري: لابن حجر العسقلاني تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب ومراجعة: قصي محب الدين الخطيب - دار الريان للتراث - القاهرة - الطبعة الثانية 1409 هـ - 1988 م. - فتح الباري بشرح صحيح البخاري: لابن حجر العسقلاني - المكتبة السلفية. 110 - فتح القدير شرح الهداية: لكمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي المعروف بابن الهمام (ت 681 هـ) - دار إحياء التراث العربي ومعه: الكفاية والعناية. 111 - الفروع: لشمس الدين بن مفلح تحقيق: أبي الزهراء حازم القاضي - دار الكتب العلمية - بيروت لبنان - الطبعة الأولى 1418 هـ - 1997 م. 112 - الفروق: للإمام القرافي المالكي عالم الكتب - بيروت. 113 - فقه المواريث: دراسة مقارنة: للدكتور عبد الكريم اللاحم تحت إشراف الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد - الطبعة الأولى 1413 هـ. 114 - الفهرست: لابن النديم - دار المعرفة - بيروت. 115 - القاموس المحيط: للإمام محمد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي - دار الفكر - بيروت - لبنان 1415 هـ - 1995 م.(7\/460)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3855",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "82428",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "127 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية: جمع وترتيب: عبد الرحمن بن قاسم النجدي وابنه محمد - دار عالم الكتب - الرياض 1412 هـ - 1991 م. 128 - المحرر في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل: للإمام مجد الدين أبي البركات - مكتبة المعارف - الرياض - الطبعة الثانية 1404 هـ - 1984 م. 129 - مختار الصحاح: للرازي تحقيق: محمود خاطر وحمزة فتح الله - مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان - دار البصائر- دمشق - سورية 1407 هـ - 1987 م. 130 - مختصر الروضة مع شرحه: للطوفي تحقيق الدكتور: عبد الله بن عبد المحسن التركي - مؤسسة الرسالة - بيروت - الطبعة الثالثة 1419 هـ - 1998 م. 131 - مختصر الخرقي مع المغني: تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي د. عبد الفتاح محمد الحلو - هجر - القاهرة - الطبعة الأولى 1410 هـ - 1990 م. 132 - مختصر طبقات الحنابلة: لمحمد جميل الشطي تحقيق فواز أحمد زمرلي - دار الكتاب العربي - بيروت 1406 هـ. 133 - مختصر طبقات الحنابلة: جمع الشيخ جميل أفندي الشطي الحنبلي الدمشقي مطبعة الترقي 1339 هـ. 134 - مختصر القدوري (الكتاب): لأبي الحسين أحمد بن محمد القدوري (ت 428 هـ) مع شرحه اللباب - دار إحياء التراث العربي - بيروت 1412 هـ. 135 - مداخل المؤلفين والأعلام العرب: لفكري الجزار - مكتبة الملك فهد الوطنية - 1411 هـ - 1991 م. 136 - المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل: لابن بدران تحقيق: محمد أمين ضناوي - دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان - الطبعة الأولى 1417 هـ - 1996 م. - المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل: لابن بدران تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي - مؤسسة الرسالة - الطبعة الثانية 1401 هـ - 1991 م. 137 - المدونة الكبرى: للإمام مالك بن أنس الأصبحي رواية سحنون عن ابن القاسم دار الفكر - بيروت.(7\/462)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3857",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "82429",
        "book_id": "hnb_6949",
        "book_name": " حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "138 - مرآة الزمان في تاريخ الأعيان (481 - 517 هـ \/ 1088 - 1123 م): لسبط ابن الجوزي -رحمه الله- شمس الدين أبي المظفر يوسف بن قزاوغلي (581 - 654 هـ) تحقيق: د. مسفر بن سالم بن عريج الغامدي - مركز إحياء التراث الإسلامي- بجامعة أم القرى - مكة المكرمة 1407 هـ - 1987 م. 139 - مسائل الإمام أحمد بن حنبل: رواية ابنه صالح تحقيق: د. فضل الرحمن دين محمد - الدار العلمية - دلهي - الهند الطبعة الأولى 1408 هـ - 1988 م. 140 - مسائل الإمام أحمد بن حنبل: رواية ابنه عبد الله تحقيق ودراسة الدكتور: علي سليمان المهنا - مكتبة الدار - المدينة المنورة الطبعة الأولى 1406 هـ - 1986 م. 141 - مسائل أبي بكر: عبد العزيز المعروف بغلام الخلال التي خالف فيها الإمام أبا القاسم الخرقي الحنبلي تحقيق: محمد بن عبد الرحمن بن حسين آل إسماعيل - مكتبة المعارف - الرياض- الطبعة الأولى 1413 هـ - 1993 م. 142 - المستدرك على الصحيحين: للإمام الحافظ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري. 143 - مسند الإمام أحمد بن حنبل: دار صادر المكتب الإسلامي بيروت. - مسند الإمام أحمد بن حنبل: دار الفكر العربي. 144 - مسند الحميدي: أبو بكر عبد الله بن الزبير تحقيق الأستاذ: حبيب الرحمن الأعظمي - نشر رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية. 145 - المصباح المنير: للفيومي مكتبة لبنان - لبنان 1990 م. 146 - المصنف: للحافظ عبد الرزاق بن همام الصنعاني (ت 221 هـ) تعليق: حبيب الرحمن الأعظمي - المكتب الإسلامي - بيروت - الطبعة الثانية 1403 هـ. 147 - مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى: للسيوطي الرحيباني - الطبعة الثانية 1415 هـ - 1994 م.(7\/463)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3858",
        "book_number": "40",
        "slug": " -hnb_6949"
    },
    {
        "id": "82433",
        "book_id": "hnb_3098",
        "book_name": " حاشية الروض المربع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع جمع الفقير إلى الله تعالى عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي رحمه الله (1312-1392هـ) الطبعة الأولى 1397 هـ(1\/2)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1",
        "book_number": "41",
        "slug": " -hnb_3098"
    },
    {
        "id": "82471",
        "book_id": "hnb_3098",
        "book_name": " حاشية الروض المربع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بخلاف أحمد فإنه لم يسم به قبله ( 1) وعلى آله أي أتباعه على دينه نص عليه أحمد ( 2) وعليه أكثر الأصحاب ( 3) ذكره في شرح التحرير ( 4) وقدمهم للأمر بالصلاة عليهم ( 5) .   ( 1) ولا في زمنه ولا في زمن أصحابه حماية لهذا الاسم الذي بشر به الأنبياء وهو علم مشتق من حمد بالبناء للمفعول يعني حمدا أكمل من غيره وصفة أيضا اجمتعا في حقه صلى الله عليه وسلم وهو أعظم أسمائه وأشرفها وأشهرها. ( 2) وصححه صاحب تصحيح الفروع وغيره لقوله: أدخلوا آل فرعون أشد العذاب  أي أتباعه وقال الشيخ رحمه الله: آله أهل بيته وإنه نص أحمد وقاله الموفق وغيره واختاره الشريف ومنهم بنو هاشم وأفضل أهل بيته من أدار عليهم الكساء وخصهم بالثناء وقال الشيخ وأصل آل أول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فقيل آل ومن قال أهل فقد غلط فآل الشخص هم من يأوون له ويئولون إليه ويرجعون إليه ويضافون إليه ويؤوله أي يسوسه يكون مآله إليه ونفسه هي أولى من يئول إليه فطلبت تبعا له وهو الأصل. ( 3) أي أكثر أصحاب الإمام أحمد على أن آله أتباعه ومنهم أبو حامد وأبو حفص واختاره القاضي وغيره وقدمه في المغني والشرح وجمع. ( 4) في أصول الفقه لعلاء الدين علي بن سليمان بن محمد بن أحمد بن محمد السعيدي المرداوي ثم الصالحي الحنبلي صاحب الإنصاف وغيره المتوفى سنة ثمانمائة وخمس وثمانين ثم اختصره ابن النجار. ( 5) في قوله - صلى الله عليه وسلم - قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد ونحو ذلك.(1\/40)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "39",
        "book_number": "41",
        "slug": " -hnb_3098"
    },
    {
        "id": "82474",
        "book_id": "hnb_3098",
        "book_name": " حاشية الروض المربع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(أما بعد) أي بعد ما ذكر من حمد الله والصلاة والسلام على رسوله ( 1) وهذه الكلمة يؤتى بها للانتقال من أسلوب إلى غيره ( 2) ويستحب الإتيان بها في الخطب والمكاتبات اقتداء به صلى الله عليه وسلم فإنه كان يأتي بها في خطبة وشبهها ( 3) حتى رواه الحافظ عبد القاهر الرهاوي في الأربعين التي له عن أربعين صحابيا ( 4) ذكره ابن قندس في حواشي المحرر ( 5) .   ( 1) صلى الله عليه وسلم امتثالا لأمره - صلى الله عليه وسلم - واتباعا لسبيل السلف من المصنفين وغيرهم. ( 2) أي يأتي بها المتكلم إذا كان في كلام وأراد الانتقال إلى غيره ولا يؤتى بها في أول الكلام وأسلوب بالضم أي من الطريق أو فن جمعه أساليب. ( 3) وهل أول من ابتدأ بها داود عليه السلام أو قس بن ساعدة أو كعب ابن لؤي أو يعرب بن قحطان أو سحبان فصيح العرب أقوال قالوا والأول أشبه. ( 4) أورد فيها ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الفصل بأما بعد في الخطب والمراسلات على سبيل من صنف في الأربعينات لما روى من حفظ على أمتي أربعين حديثا إلخ وعبد القاهر بالهاء وفي بعض النسخ بالدال بدل الهاء وهو الصواب كما في كشف الظنون وغيره نسبة إلى رها بضم الراء بلدة بالجزيرة محدث حنبلي مولى لبعض أهل الموصل فأعتقه توفي سنة ستمائة واثنتي عشرة. ( 5) أي ذكر أن عبد القادر روى ذلك وابن قندس هو الشيخ تقي الدين أبو بكر إبراهيم بن قندس البعلي الحنبلي صاحب حواشي المحرر والفروع المشهورين وغيرهما المتوفى سنة ثمانمائة وإحدى وستين والحواشي مجلد ضخم له على كتاب المحرر المشهور في الفقه للإمام مجد الدين بن عبد السلام بن تيمية رحمه الله.(1\/43)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "42",
        "book_number": "41",
        "slug": " -hnb_3098"
    },
    {
        "id": "82490",
        "book_id": "hnb_3098",
        "book_name": " حاشية الروض المربع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدها (طهور) أي: مطهر قال ثعلب: طهور بفتح الطاء الطاهر في ذاته المطهر لغيره اهـ ( 1) قال تعالى: وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ( 2) (لا يرفع الحدث) غيره ( 3) .   ( 1) وقال الجوهري: اسم لما تطهرت به وقال النووي: طهور بفتح الطاء اسم لما يتطهر به وبالضم اسم للفعل هذه اللغة المشهورة التي عليها الأكثر من أهل اللغة قال: الشيخ والمفسرون وغيرهم التحقيق أنه ليس معدولا عن طاهر ولكنه من أسماء الآلات كوجور وسحور وثعلب هو: أبو العباس أحمد بن يحيى ابن زيد بن سيار الشيباني مولاهم الحنبلي إمام اللغة المشهور قال ابن الجوزي: لا يرد القيامة أعلم بالنحو من ثعلب مات سنة مائتين وإحدى وتسعين. ( 2) أي: من الأحداث والجنابة وقال: وأنزلنا من السماء ماء طهورا  وهو الطاهر في ذاته المطهر لغيره وقال عليه الصلاة والسلام اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد وقال: إن الماء طهور لا ينجسه شيء وقال في البحر: هو الطهور ماؤه الحل ميتته وهذا قول أهل العلم قاطبة حكاه غير واحد إلا ما ذكر عن ابن عمر في ماء البحر التيمم أعجب إلي منه ولكن حديث هو الطهور ماؤه تلقته الأمة بالقبول وتداوله فقهاء الأمصار ورواه الأئمة الكبار وصححوه وقالوا: إنه أصل من أصول الإسلام وقد بلغ حد التواتر حتى قال الشافعي: هذا الحديث نصف علم الطهارة. ( 3) أي: غير الماء الطهور إجماعا حكاه ابن المنذري والغزالي وغيرهما ولم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أحد من أصحابه الوضوء بغير الماء وما روي عن عكرمة وأبي حنيفة من جوازه بالنبيذ لما روي عن ابن مسعود فلا يثبت.(1\/59)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "58",
        "book_number": "41",
        "slug": " -hnb_3098"
    },
    {
        "id": "82509",
        "book_id": "hnb_3098",
        "book_name": " حاشية الروض المربع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(طهور يسير) دون القلتين (خلت به) كخلوة نكاح (امرأة) مكلفة ولو كافرة ( 1)  (لطهارة كاملة عن حدث) ( 2) (لنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة) رواه أبو داود وغيره ( 3) وحسنه الترمذي ( 4) وصححه ابن حبان ( 5) .   ( 1) إشارة إلى الخلاف فإنه لا نية للكافرة ومكلفة أي بالغة عاقلة لا صغيرة أو مراهقة وظاهره لا خنثى لاحتمال أنه رجل والجار والمجرور متعلق بخلت أي بأن لم يكن ثم من يشاهدها فإن كان ولو مميزا أو كافرا أو امرأة لم يؤثر. ( 2) أي مجتمعة شروطها وفروضها عن حدث أصغر أو أكبر لا خبث وشرب وطهر مستحب فلو اختل شيء من ذلك فطهور لا تؤثر خلوتها به. ( 3) أبو داود هو الإمام المشهور سليمان بن الأشعث بن إسحق بن بشير الأزدي السجستاني الحنبلي أحد الحفاظ توفي بالبصرة سنة مائتين وخمس وسبعين ورواه أحمد والنسائي وابن ماجه وقالا وضوء المرأة. ( 4) الحافظ أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك السلمي نسبة لترمذ بلدة قديمة بطرف جيحون توفي بها سنة مائتين وتسع وسبعين والمراد بالحسن في اصطلاحه رحمه الله تعالى ما ليس في رواته من هو متهم بالكذب ولا يكون شاذا ولا مخالفا للأحاديث الصحيحة ويروى من غير وجه. ( 5) بكسر المهملة وتشديد الموحدة الحافظ محمد بن حبان بن أحمد بن حبان البستي الدارمي التميمي قال الحاكم: كان من أوعية العلم توفي سنة ثلاثمائة وأربع وخمسين وله شاهد عند أبي داود والنسائي (نهى أن تغتسل المرأة بفضل الرجل) قال الحافظ: رجاله ثقات.(1\/78)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "77",
        "book_number": "41",
        "slug": " -hnb_3098"
    },
    {
        "id": "82542",
        "book_id": "hnb_3098",
        "book_name": " حاشية الروض المربع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بطاهر منشف للخبث قال في الرعاية: ولا بد فيه من زوال الرائحة الخبيثة ( 1) وجعل المصران والكرش وترادباغ ( 2) ولا يحصل بتشميس ولا تتريب ( 3) ولا يفتقر إلى فعل آدمي ( 4) فلو وقع في مدبغة فاندبغ جاز استعماله ( 5) (في يابس) ( 6) .   ( 1) فضابطه أن يطيب به ريح الجلد بحيث لو وقع في الماء بعده لم يعد إليه الفساد كالشب والشت والقرظ وقشور الرمان والعفص وغير ذلك مما يحصل به مقصود الدباغ والرعاية المراد بها الرعاية الكبرى لأحمد بن حمدان بن شبيب ابن حمدان النميري الحراني الفقيه الحنبلي وله الرعاية الصغرى وغيرها توفي سنة ستمائة وخمس وتسعين. ( 2) أي يكون ذلك دباغا له لأنه المعتاد فيه والمصران بالضم واحدها مصير بالفتح الأمعاء والكرش بالفتح والكسر لكل مجتر بمنزلة المعدة للإنسان والأمعاء والوتر بالتحريك أحد أوتار القوس وإذا دبغ الجلد بنجس أو دهن بدهن متنجس طهر بالغسل لأن الذي يبقي عرض. ( 3) لاشتراط الدبغ وليس التشميس ولا التتريب دبغا لقوله: هلا أخذتم إهابها فدبغتموه . ( 4) لأن إزالة النجاسة من التروك فلا تفتقر إلى نية. ( 5) لاندباغه في موضع الدباغ. ( 6) متعلق باستعماله لأن نجاسته لا تمنع الانتفاع به فيه.(1\/111)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "110",
        "book_number": "41",
        "slug": " -hnb_3098"
    },
    {
        "id": "82557",
        "book_id": "hnb_3098",
        "book_name": " حاشية الروض المربع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لحديث: إذا بال أحدكم فليرتد لبوله  رواه أحمد وغيره ( 1) وفي التبصرة ويقصد مكانا علوا لينحدر عنه البول ( 2) فإن لم يجد مكانا رخوا ألصق ذكره ليأمن بذلك من رشاش البول ( 3) (و) يستحب (مسحه) أي أن يمسح (بيده اليسرى إذا فرغ من بوله من أصل ذكره) أي من حلقة دبره فيضع إصبعه الوسطى تحت الذكر والإبهام فوقه ويمر بهما (إلى رأسه) أي رأس الذكر (ثلاثا) لئلا يبقى من البول فيه شيء ( 4) .   ( 1) ولفظ أبي داود عن أبي موسى: (كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فأراد أن يبول فأتى دمثا في أصل حائط فبال ثم قال: إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله موضعا  والحديث وإن كان فيه مجهول فأحاديث التنزه من البول تفيد ذلك. ( 2) العلو المرتفع وينحدر أي ينهبط من العلو إلى السفل والتبصرة في الفقه لأبي محمد عبد الرحمن بن محمد الحلواني الحنبلي المعروف بأبي الفتح المتوفى سنة خمسمائة وست أربعين. ( 3) لحديث: تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه  وألصق ذكره أي ألزقه بصلب بضم الصاد أي شديد وفي الإنصاف يكره أن يستقبل الريح دون حائل يمنع. ( 4) أي بعد إمرار يده عليه وهو الدرز والدرزة المرة وحلقة الدبر بسكون اللام معروفة والدبر ضد القبل والاستحباب حكم شرعي يحتاج إلى دليل ثابت. وقال الشيخ وغيره وما ذكروه من المسح والنتر كله بدعة. وقال: يستحب أن يمكث قليلا بعد بوله أي قبل الاستنجاء حتى ينقطع أثر البول. وقاله الموفق وغيره ليستبرئ من البول لحديث الذين يعذبان في قبريهما قال عليه الصلاة والسلام أما أحدهما فكان لا يستبرئ من البول  متفق عليه والاستبراء طلب البراءة من الحدث وذلك باستفزاع ما في المخرج من الخبث والأحاديث دالة على وجوب توقيه والاحتراز منه وهو إجماع وما ذكروه من المسح والنتر يدر البول غالبا ويورث السلس.(1\/126)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "125",
        "book_number": "41",
        "slug": " -hnb_3098"
    },
    {
        "id": "82562",
        "book_id": "hnb_3098",
        "book_name": " حاشية الروض المربع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن عطس حمد بقلبه ( 1) ويجب عليه تحذير ضرير وغافل عن هلكة ( 2) وجزم صاحب النظم بتحريم القراءة في الحش وسطحه ( 3) وهو متوجه على حاجته ( 4) (و) يكره (بوله في شق) بفتح الشين ( 5) .   ( 1) أي المتخلي وأجاب المؤذن بقلبه ويكره بلفظه وعنه لا يكره لحديث: (كان يذكر الله على كل أحيانه) قال الشيخ: يجيب المؤذن في الخلاء كأذكار المخافتة. ( 2) بأن يحذره عن بئر أو حية أو نحوهما لأنه موضع ضرورة فاستثني مما تقدم ولأن حفظ المعصوم أهم. ( 3) الحش مثلثة البستان ويكنى به عن الذي يتغوط فيه وجمعه حشوش وحشون وفي الحديث: إن هذه الحشوش محتضرة والسطح مصدر ظهر البيت وأعلى كل شيء وصاحب النظم هو محمد بن عبد القوي بن بدران المقدسي الحنبلي له النظم المشهور نحو ستة آلاف بيت والآداب وغيرهما توفي سنة ستمائة وتسع وتسعين. ( 4) وقاله في الفروع أي أن القول بالتحريم متوجه إذا كان المتخلي جالسا على حاجته بهذا القيد وصوب في الإنصاف لا إن لم يكن على حاجته أو كان على سطحه. ( 5) واحد الشقوق وهو الثقب والخرم الواقع في الشيء والصدع والموضع المشقوق.(1\/131)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "130",
        "book_number": "41",
        "slug": " -hnb_3098"
    },
    {
        "id": "83111",
        "book_id": "hnb_3098",
        "book_name": " حاشية الروض المربع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتكبيرات العيد بأصابعه ( 1) لما روى محمد بن خلف عن أنس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعقد الآي بأصابعه ( 2) (و) للمأموم (الفتح على إمامه) ( 3) إذا ارتج عليه أو غلط ( 4) لما روى أبو داود عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فلبس عليه ( 5) فلما انصرف قال لأبي أصليت معنا قال: نعم قال: فما منعك ( 6) .   ( 1) أي فيباح له عدها بأصابعها وكذا صلاة الاستسقاء. ( 2) ورواه البيهقي وغيره موقوفا عن أبي عبد الرحمن وإبراهيم وعروة وروي عد الآي مرفوعا عن ابن عمر ومحمد بن خلف هو شهاب الدين ابن راجح المقدسي الحنبلي أخذ عن ابن المنا وغيره وكان من أقران الموقف وعبد الغني وأبي عمر توفي سنة ستمائة وثماني عشرة. ( 3) أي تلقينه وفتح القراءة عليه. ( 4) أي: وللمأموم إذا استثقلت القراءة على الإمام أن يسمعه القراءة على الصواب ليذكرها وفاقا وأرتج عليه أي التبس يقال: ارتج على القارئ إذا لم يقدر على القراءة كأنه منع منها من أرتجت الباب أغلقته إغلاقا وثيقا وهو مبني للمفعول مخفف أو غلط أي أخطأ وجه الصواب. ( 5) قال ابن رسلان: بفتح اللام والباء الموحدة المخففة أي التبس واختلط عليه وفي بعض النسخ بضم اللام وتشديد الموحدة المكسورة وقال المنذري: بضم اللام وتخفيف الموحدة. ( 6) أي أن تنبه علينا وكالتنبيه بالتسبيح وفي رواية فهلا ذكرتنيها ولابن حبان: فالتبس عليه وقال: ما منعك أن تفتحها علي .(2\/105)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "679",
        "book_number": "41",
        "slug": " -hnb_3098"
    },
    {
        "id": "84450",
        "book_id": "hnb_3098",
        "book_name": " حاشية الروض المربع",
        "title": "كتاب البيع",
        "content": "كتاب البيع ( 1)  جائز بالإجماع ( 2) لقوله تعالى: وأحل الله البيع ( 3) (وهو) في اللغة أخذ شيء وإعطاء شيء قاله ابن هبيرة ( 4) .   ( 1) تقدم ذكر أركان الإسلام التي لا يستقيم إلا بها وحيث أنه لا يتصور منها صدورها إلا بقوة يخلقها الله في أبداننا وقد أجري العادة بأن تلك القوة لا تدوم إلا بمادة تحصيلها عن الكسب فيما أباحه الله من السعي في وجوه المعاملات من البيع وغيره وقد حكي الإجماع على أنه لا يجوز لمكلف أن يقدم على فعل حتى يعلم حكم الله فيه أتبعه بالأركان وقدمه على الأنكحة وما بعدها لشدة الحاجة إليه وقد بعث عمر من يقيم من الأسواق من ليس بفقيه. ( 2) بل بالكتاب والسنة وبالقياس والإتيان بأصول الدين الأربعة أكمل إذا اتفقت. ( 3) أي أحل الله لكم الأرباح في التجارة بالبيع والشراء ويشمل بيع المنافع كالإجارة وكذا بقية البيوع كالسلم ونحوه فـ أل فيه للاستغراق وقال تعالى: ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم وغير ذلك من الآيات الدالة على جواز البيع ومن السنة البيعان بالخيار وغيره والإجماع معلوم في الجملة والقياس معلوم أن حاجة الإنسان تتعلق بما في يد صاحبه ولا يبذله غالبا ففي تجويز البيع حصول لغرضه ودفع لحاجته. ( 4) أي دفع عوض وأخذ ما عوض عنه وابن هبيرة هو الوزير عون الدين أبو المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة بن سعد بن الحسن بن أحمد الشيباني الدوري ثم البغدادي الحنبلي العامل العادل صاحب المصنفات الكثيرة منها الإفصاح عدة مجلدات لما بلغ: من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ذكر ما اتفق عليه الأئمة في الفقه وما اختلفوا فيه توفي سنة ستين وخمسمائة.(4\/325)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2018",
        "book_number": "41",
        "slug": " -hnb_3098"
    },
    {
        "id": "85171",
        "book_id": "hnb_3098",
        "book_name": " حاشية الروض المربع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا أحياه ملكه ( 1) وللإمام أيضا إقطاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة ( 2) .   ( 1) أي فإن أحياه المقطع بما يعد إحياء كما تقدم ملك ما أقطع بالإحياء لا بالإقطاع فقط عند الجمهور والمعدن بإظهاره لا الظاهر والجاري فمشترك لمن يحييه وإقطاع استغلال وهو إقطاع منفعة الأرض لمن شاء يستغلها أو يؤجرها. ( 2) أي التي يجوز الإقطاع لأجلها ابتداء ودواما كما في الإقناع وأنه لو كان ابتداؤه لمصلحة ثم في أثناء الحال فقدت فللإمام استرجاع الإقطاع لأن الحكم يدور مع علته وهذا ظاهر في إقطاع الانتفاع أما إقطاع التمليك فغير ظاهر لأنه يملكه بالإحياء. وفي رواية حنبل: للإمام أن يعطي من بيت المال ويقف على بعض المسلمين وما في معنى ذلك وأفتى بذلك ابن عقيل وغيره وحكم بها عز الدين بن جماعة في الديار المصرية ونفذ حكمه المالكي والحنفي والحنبلي والمرداوي وأشار الحارثي إلى اشتراط كون المقطع من أهل المصالح العامة كالقضاة والعلماء والفقراء والجند والعمال ونحوهم.(5\/486)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2739",
        "book_number": "41",
        "slug": " -hnb_3098"
    },
    {
        "id": "85270",
        "book_id": "hnb_3098",
        "book_name": " حاشية الروض المربع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتحرم الشهادة على التخصيص أو التفضيل تحملا وأداء إن علم ( 1) . وكذا كل عقد فاسد عنده مختلف فيه ( 2) (فإن مات) الواهب (قبله) أي قبل الرجوع ( 3) أو الزيادة (ثبتت) للمعطى ( 4) فليس لبقية الورثة الرجوع ( 5) .   ( 1) أي الشاهد به لقوله صلى الله عليه وسلم لبشير لا تشهدني على جور ولمسلم إنى لا أشهد إلا على حق . ( 2) كنكاح بلا ولي وبيع غير مرئي ولا موصوف ونحوه إن لم يحكم به من يراه حرم على الحنبلي أن يشهد به. ( 3) أي في الهبة ثبت ذلك للموهوب له ولزم. ( 4) أي أو مات الواهب قبل الزيادة للتسوية ثبتت الهبة للمعطى. ( 5) قال الموفق: هو قول أكثر أهل العلم وفي رواية: إن لباقي الورثة أن يرتجعوا ما وهبه. اختاره طائفة من أهل العلم وقال أحمد: ذهب عروة إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم يرد في حياة الرجل وبعد موته لقوله لا تشهدني على جور والجور لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطى تناوله فيجب رده ولأن أبا بكر وعمر أمرا قيس بن سعد برد قسمة أبيه حين ولد له ولد ولم يعلم به ولا أعطاه شيئا وكان ذلك بعد موت سعد ولا ريب أن هذا القول أحوط وأقرب إلى ظواهر الأدلة وقال الشيخ: لو مات الوالد قبل التسوية فللباقين الرجوع وهو رواية عن أحمد واختيار ابن بطة وأبي حفص وأما المفضل فينبغي له الرد قولا واحدا بعد الموت.(6\/18)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2838",
        "book_number": "41",
        "slug": " -hnb_3098"
    },
    {
        "id": "86520",
        "book_id": "hnb_3098",
        "book_name": " حاشية الروض المربع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا حلف خلي سبيله لأنه رفع ما أثبته بدعوى القضاء متصلا فكان القول قوله (ما لم تكن) عليه (بينة) فيعمل بها (أو يعترف بسبب الحق) من عقد أو غصب أو غيرهما فلا يقبل قوله في الدفع أو البراءة إلا ببينة لاعترافه بما يوجب الحق عليه ( 1) ويصح استثناء النصف فأقل في الإقرار ( 2) فله علي عشرة إلا خمسة يلزمه خمسة ( 3) وله هذه الدار ولي هذا البيت يصح ويقبل ولو كان أكثرها ( 4) .   ( 1) وقال أبو الخطاب: يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل إلا ببينة فأن لم تكن بينة حلف المدعي أنه لم يقض ولم يبرئ واستحق وقال: هذا رواية واحدة ذكرها ابن أبي موسى واختاره أبو الوفاء وغيره وقال ابن هبيرة لا ينبغي للقاضي الحنبلي أن يحكم بهذه المسألة ويجب العمل بقول أبي الخطاب لأنه الأصل وعليه جماهير العلماء فإن ذكر السبب فقد اعترف بما يوجب الحق من عقد أو غصب أو نحوهما فلا يقبل قوله إنه بري منه إلا ببينة. ( 2) قال الموفق: لا يختلف المذهب فيه وفي المبدع: لا نعلم فيه خلافا وقيل يصح استثناء أكثر من النصف وهو قول أكثر العلماء. ( 3) وله علي عشرة إلا واحد يلزم تسعة قال تعالى: فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما وفي الحديث: الشهيد تكفر عنه الخطايا إلا الدين . ( 4) أي أكثر الدار وإن قال له ولي نصفها صح كما لو قال: إلا نصفها.(7\/642)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4088",
        "book_number": "41",
        "slug": " -hnb_3098"
    },
    {
        "id": "86536",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حاشية اللبدي على نيل المآرب في الفقه الحنبلي للشيخ عبد الغني بن ياسين اللبدي النابلسي (1262 - 1319 هـ)  تحقيق وتعليق الدكتور محمد سليمان الأشقر  دار البشائر الإسلامية(مقدمة\/1)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86538",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حاشية اللبدي على نيل المآرب في الفقه الحنبلي(مقدمة\/3)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86540",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بين يدي التحقيق",
        "content": "بين يدي التحقيق الحمد لله رب العالمين وبه أستعين. وأشهد أن لا إله إلا الله ولي المتقين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وإمام المرسلين محمد وعلى آله وصحابته الغر الميامين. وبعد فإنني لما عزمت على تحقيق (نيل المآرب بشرح دليل الطالب) بذلت الجهد في الحصول على ما يمكن أن يكون قد خدم به هذا الكتاب الجليل ليكون مسهلا لعملي ومعينا على إعطاء الكتاب حقه من العناية والإتقان. فوقعت إلي نسخة من حاشية الشيخ عبد الغني اللبدي على نيل المآرب. وقد قرأتها مرات وأفدت منها كثيرا. وصدر التحقيق المذكور سنة 1403 هـ. ثم لما تجددت الرغبة في إصدار الطبعة الثانية من (نيل المآرب) بذلت فيها مزيدا من العناية وأدخلت عليها مزيدا من التصحيحات من قبلي ومما علقه الشيخ محمد بن سليمان الجراح الفقيه الحنبلي الكويتي المعمر إذ كان يقرئ الطلبة في نسخة من الطبعة الأولى المنشورة بتحقيقي. بل إنه قرأ الكتاب كله بغرض التدقيق وأمدني بقائمتين تصحيحيتين استعنت بهما في تصحيح الكتاب فجزاه الله خيرا. وقد توفي مؤخرا (1417 هـ) فرحمه الله رحمة واسعة. ثم دفعت الكتاب والحاشية إلى المطبعة وصححت بعض التجارب. ووقعت حوادث الخليج المفجعة سنة 1990م ففقد بسببها النصف الأول من الكتاب والنصف الأول من الحاشية فلم يعثر لهما على أثر. وكان لا بد من إعادة العمل فبالله وحده نستعين.  قيمة هذه الحاشية: هذه الحاشية تقويم لكتاب (نيل المآرب) وأصله (دليل الطالب) وهو المتن الذي يعتمده علماء المذهب الحنبلي في كافة الديار وخاصة في الديار الشامية -أ-(مقدمة\/5)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86543",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "* بلده",
        "content": "الديار بالفقه في الدين. فيظهر أن هذه النسبة quot;اللبديquot; علقت بهم في ديار الاغتراب حتى اشتهروا بها. عرف بالعلم من هذه العائلة الشيخ quot;طه بن أحمد اللبديquot; ذكره ابن حميد في quot;السحب الوابلةquot; وقال عنه: quot;الشيخ الفاضل الفقيه النبيه أخذ عن خلق وأخذ عنه جمع أجلهم العلامة الشيخ محمد السفاريني. وذكره في ثبتهquot; ثم بيض لسنة وفاته. ويظهر أن ياسين بن طه المذكور تتلمذ للشيخ السفاريني كما في الورقة 123 من نسخة ض من. هذه الحاشية. ووجدت لابنه الشيخ محمود بن ياسين بن طه الذي هو جد الشيخ عبد الغني عناية بالفقه الحنبلي ففد كتب بخطه نسخة من (نيل المآرب) موجودة بالمكتبة الأزهرية برقم [652] 47853 وبهامشها حواش بقلم محمد بن ياسين بن أحمد اللبدي. ووجدت نسخة من حاشية ابن عوض على دليل الطالب مكتوبة بخط عبد الحافظ بن ياسين بن طه اللبدي.   بلده: بلده quot;كفر اللبدquot; من الديار النابلسية. وأهل هذه المنطقة يتبعون المذهب الحنبلي وقد برز منهم عدد غفير من علماء الحنابلة صار لهم مكانة علمية في مجال التدريس والتأليف والإفتاء والقضاء في ديارهم وفي القدس ودمشق وحلب وسائر البلاد الشامية وفي الديار المصرية والديار الحجازية. وقد ابتدأ نبوغ شأنهم منذ انتقل الشيخ أبو عمر بن قدامة من أهل quot;جماعيلquot; من قرى نابلس إلى دمشق بأهله وذويه في الربع الأخير من القرن السادس الهجري. وانضم بعضهم إلى جيوش صلاح الدين رحمه الله وجاهدوا معه في استعادة الأرض المقدسة من عبدة الصليب إلى حظيرة الإسلام. واشتغلوا بالعلم في دمشق ونبغ منهم فيه كثير منهم الموفق صاحب المغني وابن أخيه شارح المقنع. ومنذ ذلك الوقت أخذ التاريخ يبرز أسماء المنتمين إلى قرى هذه المنطقة من اللامعين من علماء الحنابلة نحو رامين ومردا وطولكرم وبورين وكفر سابا والساوية وشو يكة وحجة وعنبتا وجراع والسيلة وسفارين وذنابة وبرقا -د-(مقدمة\/8)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "8",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86545",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "* طلبه للعلم، وذكر شيوخه وتلاميذه",
        "content": "بذلك أعلم.   طلبه للعلم وذكر شيوخه وتلاميذه: لم نجد ما يتبين به مراحل طلبه للعلم في صغره. وقد أكثر في حاشيته من ذكر الشيخ حسن بن عمر بن معروف الشطي الحنبلي الدمشقي (1205 - 1270هـ) بعنوان quot;شيخ مشايخناquot; وصرح في موضع منها بقوله quot;شيخ مشايخنا الشيخ حسن الشطيquot;. وكان الشيخ حسن الشطي رحمه الله ذا قدم في العلم راسخة. وكان رفيقا بطلبة العلم مسعفا لهم يبذل لهم ماله وجاهه وعلمه. فانثالوا عليه من الآفاق وخاصة من الديار النابلسية كما ذكر ذلك في ترجمته الشيخ ابن حميد في السحب الوابلة. ولما رجع هؤلاء النابلسيون إلى ديارهم كان الشيخ عبد الغني في سن الطلب فيبدو أنه أخذ عنهم. وممن صرح الشيخ عبد الغني باسمه منهم: بلدينا الشيخ quot;يوسف البرقاويquot; (1250 - 1320هـ) شيخ رواق الحنابلة في الجامع الأزهر. وكان جل انتفاع الشيخ عبد الغني به. وقابله إذ ذاك الشيخ ابن حميد صاحب السحب وتفرس فيه خيرا كثيرا وقد ذكره في مواضع من الحاشية منها ما في (باب تعليق الطلاق). وإذا قال الشيخ عبد الغني في الحاشية: quot;قال شيخناquot; فإنه يعني الشيخ يوسف البرقاوي. وهو من تلاميذ الشيخ حسن الشطي الدمشقي كما في الموضع المذكور من الحاشية. وقد ترجم له الشيخ محمد جميل بن عمر الشطي في مختصره فذكر أن مولده ببرقا بعد 1250هـ وأنه رحل إلى دمشق وانتفع بالشيخ حسن الشطي وغيره ثم رجع إلى بلده فدرس بها ثم رحل إلى مصر وجاور في أزهرها مدة حتى صار شيخ رواق الحنابلة. ورحل إليه الطلاب من الآفاق وانتفعوا به. وكانت وفاته في حدود 1321 هـ. ومن تلاميذ الشيخ حسن الشطي من النابلسيين النابهين الذين عادوا بعد تحصيل العلم بدمشق إلى بلادهم واشتغلوا بالتدريس في نابلس: الشيخ أحمد بن عبيد القدومي (- 1314 هـ) والشيخ محمد بن عبيد القدومي (1249 - 1318 هـ) والشيخ أحمد بن حسين القدومي (- 1320 هـ) والشيخ عبد الله بن -و-(مقدمة\/10)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "10",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86546",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "تلاميذه",
        "content": "صوفان القدومي (- 1331 هـ) فلعل كل هؤلاء أو بعضهم هم من يعنيهم الشيخ عبد الغني بقوله: quot;مشايخناquot; والله أعلم.  تلاميذه: لم نجد فيما اطلعنا عليه تسمية أحد من الآخذين عن الشيخ عبد الغني اللبدي على الرغم من علمه الجم واشتغاله بالتدريس والفتيا. لكن لا يبعد أن يكون ابناه الشيخ محمود اللبدي والشيخ سعيد اللبدي ممن تتلمذ عليه. ويبدو أن الشيخ عبد الغني قد مارس الفتوى والتدريس في منطقة نابلس قبل أن يذهب إلى الحجاز على الرغم من أننا لم نجد ذلك في معلومات تاريخية يستند إليها. لكن ما في حاشيته من التعرض للمسائل الواقعة وخاصة في البيئة الزراعية القروية هناك يوحي بذلك. هذا وإن حاشيته تدل على نباهته ودقته في الفهم وتحريره للمسائل وتفريقه بين المتشابهات وغوصه على مواضع الإشكال واستدراكه على الفحول.   مؤلفاته: لا يعرف للشيخ عبد الغني من المؤلفات إلا كتابان: أحدهما: هذه الحاشية. والثاني: كتابه المسمى: (دليل الناسك لأداء المناسكquot; وهو منسك على المذهب الحنبلي خاصة. وقد أورد اسمه في حاشيته على نيل المآرب في كتاب الحج منها قبيل باب الإحرام حيث أحال عليه بتفاصيل بعض ما أجمله في الحاشية. وكلامه في quot;دليل الناسكquot; يجري على ما في نيل المآرب وغيره من كتب الحنابلة وربما تعرض للإفتاء في بعض الأمور التي جدت في عصره كاستظلال المحرم بما يسمى quot;الشمسيةquot;. وقد ألف الشيخ عبد الغني هذا الكتاب قبل أن يتم السابعة والعشرين من عمره ويدل لذلك أن عليه تقريظا للشيخ ابن حميد صاحب السحب الوابلة مؤرخا في سنة 1289هـ. وقد ذكر صاحب السحب في تقريظه أن أحد القادمين -ز-(مقدمة\/11)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "11",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86551",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "* مصادر الشيخ عبد الغني في هذه الحاشية",
        "content": "وها هنا سؤال وهو: هل كتب الشيخ عبد الغني هذه الحاشية في بلده من الأرض المقدسة فلسطين أم كتبها بعد سفره إلى الديار الحجازية المقدسة واستقراره هناك أم جمع فيها بين الموضعين. وهذا سؤال لم نجد عنه جوابا شافيا.   مصادر الشيخ عبد الغني في هذه الحاشية: يرجع المحشي في كلامه إلى الكتب المتنوعة المشهورة في المذهب وخاصة الفروع والإنصاف والتنقيح والمنتهى للفتوحي وشرحه له وشرحه للبهوتي وحاشيته عليه وإلى شرح المفردات للبهوتي وإلى الإقناع للحجاوي وشرحه للبهوتي وإلى الغاية للكرمي وشرحيها للرحيباني والجراعي وتجريد زوائدها لحسن الشطي وإلى حاشية ابن عوض على الدليل. وهذا بالإضافة إلى الكتب المتقدمة كمختصر الخرقي وشروحه للزركشي والموفق والمقنع والكافي له وإلى ما قبل ذلك ككتب القاضي أبي يعلى وأبي الخطاب وابن عقيل. وغيرها. وإلى كتب نادرة غير معروفة الآن. ويبدو أنه كان تحت يديه مكتبة حنبلية حافلة. وعلى نيل المآرب وأصله دليل الطالب حواش ذكرنا قسما منها في مقدمة تحقيقنا لكتاب نيل المآرب فلا يبعد أن يكون الشيخ عبد الغني قد رجع إلى بعضها والله أعلم. ... -ل-(مقدمة\/16)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "16",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86556",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حاشية اللبدي على نيل المآرب في الفقه الحنبلي للشيخ عبد الغني بن ياسين اللبدي النابلسي (1262 - 1319 هـ)  تحقيق وتعليق الدكتور محمد سليمان الأشقر  دار البشائر الإسلامية(\/)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "21",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86557",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حاشية اللبدي على نيل المآرب في الفقه الحنبلي للشيخ عبد الغني بن ياسين اللبدي النابلسي (1262 - 1319 هـ)  تحقيق وتعليق الدكتور محمد سليمان الأشقر  الجزء الأول(1\/2)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "22",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86572",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "باب السواك",
        "content": "(5) قوله: quot;والاستتار بدابة وجدار الخquot; الظاهر أنه لا بد من قربه من السترة [1\/ 53] نحو ثلاثة أذرع كسترة الصلاة. (6) قوله: quot;وأن يلبث الخquot; أي لما فيه من كشف العورة بلا حاجة. وقيل إنه يدمي الكبد ويورث الباسور. قال في quot;الفروعquot; ( 1): وفي تحريمه وكراهته روايتان اختار القاضي ( 2) وغيره الكراهة واختار صاحب quot;المحررquot; ( 3) وغيره التحريم. اهـ.  باب السواك (1) قوله: في quot;يسن السواكquot; أي التسوك. فإن quot;السواكquot; يطلق على التسوك. وقوله: quot;لينquot; الأولى تصير quot;رطب quot; بها. ولو عبر المصنف بها لكان أولى ليشمل اليابس المندى. (2) قوله: quot;إلا بعد الزوال لصائم فيكرهquot; هذا المذهب. وقيل بل يسن للصائم أيضا مطلقا. وجزم به المحقق م س ( 4) وألف رسالة في ذلك وأقام عليه البراهين والأدلة. وكان السواك واجبا على النبي - صلى الله عليه وسلم -. ويسن السواك باليسرى على أسنان ولثة ولسان.   ( 1) quot;الفروع quot; هو للشيخ شمس الدين محمد بن مفلح بن مفرج الراميني المقدسي ثم الصالحي - صالحية دمشق (- 763هـ) وهو من أشمل كتب المذهب لفروع الحنابلة. ويشير فيه إلى المذاهب الأخرى بالرموز. ( 2) مراد الحنابلة بالقاضي: القاضي أبو يعلى (- 458 هـ) وهو محمد بن الحسين بن علي الفراء الحنبلي. كان قاضي دار الخلافة في بغداد. كان إماما في الفروع والأصول. له شرح الخرقي والأحكام السلطانية وغيرهما. ( 3) quot;صاحب المحررquot; هو الشيخ أبو البركات عبد السلام بن الخضر بن تيمية مجد الدين (- 652 هـ) هو جد شيخ الإسلام ابن تيمية. وكتابه المحرر في الفقه مطبوع وله أيضا: quot;الأحكام الكبرىquot; وquot;المنتقى من أحاديث الأحكامquot; وغيرهما. ( 4) quot;م. سquot; رمز بهذا للشيخ محمد السفاريني. وقد تقدم ذكره. واسم رسالته quot;تحفة النساك في فضل السواكquot; ذكرها في ذيل كشف الظنون (ص 262) وصاحب السحب الوابلة (ص 342) وغيرهما.(1\/17)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "37",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86577",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[1\/ 65] الزركشي ( 1). وقال الأزجي ( 2): يمسحهما معه. (3) قوله: quot;قال القاضي الخquot; الأولى أن يقول: quot;وقال القاضي الخ quot; لأنه مخالف لكلام المصنف لأن المصنف جعل الثانية أيضا سنة. (4) قوله: quot;والنطق بها الخquot; هذا ما جزم به في المنتهى تبعا للتنقيح. وقال في الإقناع تبعا لتقي الدين ابن تيمية: والتلفظ بها وبما نواه هنا وفي سائر العبادات بدعة. واستحبه سرا مع القلب كثير من المتأخرين. ومنصوص أحمد وجمع محققين خلافه إلا في إحرام ويأتي وفي الفروع والتنقيح ( 3): يسن النطق بها سرا. فجعلاه سنة. وهو سهو. ويكره الجهر بهاquot; وتكرارها. أقول: وشنع في حاشيته على التنقيح ( 4) على القائل بأنه سنة. مسألة: يجوز عمل مكان للوضوء في المسجد لمصلحة بلا محذور ولكن لا يجوز غسل نجاسة في ذلك المكان. فإن كان في المسجد بركة ماء عليها باب المسجد وحولها بالوعات لا يصلى حولها كجامع الأزهر وأكثر جوامع مصر: هل يحرم البول عندها والاستنجاء بالماء قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا يشبه البول في المسجد في قارورة. والأشبه أن هذا إذا فعل للحاجة جاز. وأما اتخاذ ذلك مبالاومستنجى فلا. اهـ. أقول: ومن هنا يعلم أنه يجوز لحاجة غسل عضو نجس في محل الوضوء على وجه لا تتعدى فيه النجاسة إذا كان في المسجد.   ( 1) الزركشي (- 774 هـ) هو شمس الدين محمد بن عبيد الله بن محمد الحنبلي المصري. له شرح على مختصر الخرقي مطبوع. وشرح على المحرر لمجد الدين ابن تيمية. ( 2) الأزجي: هو يحيى بن يحيى الأزجي (- 616هـ) الفقيه الحنبلي صاحب quot;نهاية المطلبquot; قال ابن مفلح في quot;المقصد الأرشدquot;: هو كتاب كبير جدا حذا فيه حذو quot;نهاية المطلبquot; للجوينه الشافعي - فيه أشياء ساقطة لا يعتد بها. ( 3) quot;التنقيح المشبع في تحرير أحكلام المقنعquot; للمرداوي مصحح المذهب وهو مختصر كتاب الإنصاف لمؤلفه. والمرداوي (- 885هـ) هو علي بن سليمان علاء الدين من أهل (مردا) من قرى نابلس. ( 4) للتنقيح حاشيتان: إحداهما لابن النجار الفتوحي صاحب المنتهى ولعلها المرادة هنا. والأخرى للحجاوي صاحب الإقناع.(1\/22)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "42",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86585",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "فصل في الأغسال المستحبة",
        "content": "[1\/ 81] محل الوضوء كاستنجاء ونحوه. (7) قوله: quot;ويكره إراقة ماء الوضوء وماء الغسل في المسجدquot; أي إن توضأ في طست ونحوه فلا يريق الماء في المسجد ظاهره: ولو في محل وضوء معتاد. وقوله: quot;تنزيها للماء الخquot;: تعليل لكراهة إراقته في مكان يداس فيه. وأما كراهة إراقته في المسجد فلأنه إنما أبيح الوضوء في المسجد مع عدم الضرر للحاجة ولا حاجة إلى إراقته في المسجد بخلاف الوضوء والغسل. هذا ما ظهر لي. والله أعلم. (1) قوله: quot;وتكره القراءة فيهquot; أي الحمام في المنصوص. ونقل صالح: quot;لا يعجبنيquot; وقوله: quot;ولو خفض صوتهquot; أي خلافا لأبي حنيفة. وقوله: quot;وكذا السلامquot; أي خلافا لأبي حنيفة. وسطحه ونحوه كبقيته. اهـ. فروع.  فصل في الأغسال المستحبة (1) قوله: quot;ثم لغسل ميتquot;: لم يذكروا وقته والظاهر أنه بعد غسل الميت دون بقية الأغسال فإنها تستحب قبل فعل ما تسن له فليتأمل. وليحرر. (2) قوله: في quot;لعدم تمييزه الخquot;: تعليل لاستحباب الغسل أي فيحتاط بالغسل لئلا يكون أحدث وهو لا يشعر بخلاف النائم فإن عدم شعوره بالحدث نادر فلا يناط به حكم. والله سبحانه وتعالى أعلم. (3) قوله: quot;ولم أو من تعرض لذلك. الخ.quot; قال ابن عوض في الحاشية: أفاد ابن نصر الله ( 1) على الكافي أنه يتكرر غسل رمي الجمار بتكررها فيكون في يومي التشريق للتعجيل وفي الثلاثة لغيره فيكون ثلاثة أغسال. وربما زيد في قولهم غسل رمي جمرة العقبة يوم النحر فيكون غسل رمي الجمار أربع مرات.   ( 1) ابن نصرالله: المراد به القاضي أحمد بن نصرالله الكرماني الحنبلي (765 - 844هـ) ولد ببغداد ثم انتقل إلى مصر. مكثر من التصنيف. له حواش على الكافي. وحواش على كل من المستوعب والرعاية والمحرر والوجيز وقواعد ابن رجب. والكافي هو كتاب شامل في الفقه الحنبلي لموفق الدين بن قدامة صاحب المغني. مطبوع.(1\/30)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "50",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86598",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبطل بخروج الوقت كالتيمم. [1\/ 111] (2) قوله: quot;لكن يكره وطؤها فيهquot;: أي في زمن النقاء الذي في زمن النفاس. وأما النقاء زمن الحيض فلا يكره وطؤها فيه. وقد يفرق بينهما بان يقال إن النفساء ضعيفة جدا بسبب الولادة فعظمها ولحمها في غاية الوهن والضعف بسبب ما اعتراها من المرض وهو النفاس مع التألم فلا تتحمل الوطء زمن الطهر بخلاف الحائض اهـ. دنوشري ( 1). لكن مقتضى تعليلهم الكراهة بقولهم quot;لأنه لا يؤمن الخquot; يفيد عدم الفرق بينهما. فليحرر. (3) قوله: quot;لإلقاء نطفةquot;: ذكره في quot;الوجيزquot; ( 2). وفي quot;أحكام النساءquot; لابن الجوزي: يحرم قطعا. وسماه بعضهم ( 3) quot;المؤودة الصغرىquot; وأنكر علي ذلك وقال: إنما الموءودة بعد التارات السبع وتلا: ولقد خلقنا الإنسان ...  إلى ثم أنشأناه خلقا آخر [المؤمنون: 12 13] قال في quot;الفنونquot; ( 4): وهذا فقه عظيم وتدقيق حسن [10ب] وكان يقرأ وإذا المؤودة سئلت. بأي ذنب قتلت [التكوير: 7 8] وهذا لما حلته الروح لأن ما لم تحله لا يبعث. فقد يؤخذ منه:   ( 1) الدنوشري: هو الشيخ عبد القادر الدنوشري (- بعد 1030هـ) وهو أحد تلاميذ الشيخ منصور بن إدريس البهوتي. له حواش على المنتهى لشيخه على شرح الخطبة. ( 2) الوجيز: متن مختصر في المذهب أثنى عليه صاحب الإنصاف وغيره. وهو لسراج الدين الحسين ابن يوسف بن أبي السري الدجيلي البغدادي (- 732هـ) اشتهر (بالدجيلي) نسبة إلى دجيل ببغداد. ( 3) الذي سماه quot;الموءودة الصغرىquot; هم اليهود في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في سنن أبي داود (ح 2171) ومسند أحمد (3\/ 33 51) بسندهما عن أبي سعيد الخدري. وورد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سمع ذلك قال:quot;كذب اليهود. لو أراد الله أن يخلقه ما استطعت أن تصرفهquot;. ( 4) الفنون: كتاب لابن عقيل. وهو أبو الوفاء علي بن عقيل بن محمد بن عقيل البغدادي الحنبلي (- 513هـ) الفقيه الأصولي المتفنن المجتهد. وكتابه quot;الفنونquot; شامل لأنواع من العلوم. قال ابن الجوزي: جعله مناطا لخواطره وواقعاته. وضمنه الفوائد الجليلة في العلوم المختلفة وله quot;الواضحquot; في أصول الفقه. وله في الفقه quot;الفصولquot; وquot;التذكرةquot; وغيرهما.(1\/43)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "63",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86601",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[1\/ 112] والله أعلم بالصواب. (2) قوله: quot;على الرجالquot;: أي اثنين فأكثر. (3) قوله: quot;وأن يكونا الخquot;: أي يكون كل واحد منهما من واحد بدليل قوله في ما بعد quot;ويسن أن يتولاهما واحدquot;. (4) قوله: quot;ناطقاquot;: لا فائدة لهذا الشرط فإن غير الناطق لا يتأتى منه الأذان كما هو ظاهر. ولم أره لغيره. [5] قوله: quot;بعد نصف الليلquot;: المراد من الليل حينئذ من غروب الشمس إلى طلوعها لا إلى طلوع الفجر فقط. (6) قوله: quot;واشترطه أبو المعاليquot; ( 1). وهو فيما يظهر لي أصوب لأن الأذان عبادة يشترط له الوقت فلا بد من أدائه مع معرفة الوقت كما أنه إذا صلى وهو غير عالم بدخول الوقت لا تصح صلاته. ويكفي في علمه بالوقت إخبار ثقة. مسألة: ويكره أن يقرأ قبل الأذان: وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ...  الآية: [الإسراء: آخرها] وكذلك إن وصله بعده بذكر. وقوله: قبل الإقامة: اللهم صل على محمدquot; ونحو ذلك فينبغي أن يقتصر على الأذان: لا يتقدمه بشيء ولا يصله بشيء. قال في quot;الإقناعquot;: وما سوى التأذين قبل الفجر من التسبيح والنشيد ورفع الصوت بالدعاء ونحو ذلك في المواذن فليس بمسنون. وما أحد من العلماء قال إنه يستحب بل هو من جملة البدع المكروهة فليس لأحد أن يأمر به ولا ينكر على من تركه ولا يعلق استحقاق الرزق به ولا يلزم فعله ولو شرطه واقف. وقال ابن الجوزي في كتاب quot;تلبيس إبليسquot;: قد رأيت من يقوم بقيل كثير على المنارة فيعظ ويذكر ويقرأ سورة من القرآن بصوت مرتفع فيمنع الناس من نومهم ويخلط على المتهجدين قراءتهم وكل ذلك من المنكرات   ( 1) أبو المعالي: هو أسعد بن المنجا وجيه الدين التنوخي الحنبلي الدمشقي (519 - 616هـ) عرف له من المؤلفات: quot;الخلاصةquot; كتاب محرر بين فيها الصحيح من الرواية والوجه. هذب فيها كلام أبي الخطاب في quot;الهدايةquot;. ووجدت في quot;المدخل المفصلquot; (ص 713) أن له على الهداية شرحا اسمه quot;النهاية في شرح الهدايةquot; في بضع عشرة مجلدا.(1\/46)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "66",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86602",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اهـ ( 1). كلام quot;الإقناعquot;. [1\/ 116] مسألة: يصح أذان من يلحن مع الكراهة إن لم يحل المعنى. فإن أحاله كقوله: quot;الله واكبرquot; وquot;الله أقبرquot; وquot;أشبرquot; وquot;أكبلquot; أوquot;يشحد أن لا إله إلا اللهquot; أو quot;أسهدquot; بالسين المهملة أو لم يبين الهاء من لفظ الجلالة أو من quot;الصلاةquot; أو لم يبين الحاء من quot;الفلاحquot; فأذانه غير صحيح. فقولي quot;كقوله الله واكبرquot; أي بزيادة الواو قبل quot;أكبرquot; لا إن أبدل الهمزة واوا فقال quot;الله وكبرquot; فإنه يصح لأن الهمزة إذا تقدمها ضمة قد تقلب واوا [11أ] كما في كثير من القراءات. وما ذكر من أن بلالا كان يقول quot;أسهد أن لا إله إلا اللهquot; بالسين المهملة فغير صحيح كما ذكره العلامة الشيخ مرعي الكرمي مع أنه ذكره شارح quot;الغايةquot; وغيره. فليحرر. (7) قوله: quot;يلتفت يمينا الخquot;: وهل مثله في الإقامة قال في quot;الفروعquot;: فيه وجهان. قاله أبو المعالي. وجزم الآجري ( 2) وغيره بعدمه اهـ. كلام quot;الفروعquot;. (8) قوله: quot;ما لم يشق الخquot;: في العبارة حذف وهو أنه يسن له أن يجيب نفسه. فيكون المراد من حدر الإقامة فيما تقدم عدم التأني الطويل بل يكون دون الأذان لا ما عليه الناس الآن من الإسراع المفرط إذ لا يتصور معه أن يجيب نفسه. فليتأمل. (9) قوله: quot;أذن للأولى الخquot;: أقول: فإذا نوى جمع التأخير فهل يؤذن للأولى في وقتها أو حتى يدخل وقت الثانية لم أره صريحا. ثم رأيت على هامش.   ( 1) فكيف لو شاهد فعل ذلك بمكبرات الصوت يتبع الواحد منها الآخر بالأصوات القوية. وما أحسن ما عمل في بعض البلاد الإسلامية من توحيد الأذان بالمكروفونات في المدينة الواحدة تخفيفا ولأن الأذان الموحد كاف في البلاغ وما زاد فإنه قد يزعج بعض الناس من المرضى ونحوهم لتتابع الأصوات الشديدة إذا سمع الأذان بالمكروفونات الضخمة من مسجد بعد مسجد بعد مسجد. ( 2) الآجري (- 360) هو محمد بن الحسن بن عبد الله أبو بكر الآجري البغدادي ثم المكي الحنبلي. وقيل: الشافعي. محدث فقيه. قال في البداية والنهاية (11\/ 270): quot;له مصنفات مفيدةquot; اهـ. له: quot;النصيحةquot; في الفقه وquot;أحكام النساءquot; وغير ذلك.(1\/47)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "67",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86618",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "فصل فيما يبطله الصلاة",
        "content": "فصل فيما يبطله الصلاة (1) قوله:quot;وكشف العورة عمدا إلخquot;: ملخص ما ذكره أنه إن كان الكشف عمدا بطلت الصلاة مطلقا سواء كان المكشوف كثيرا أو لا ستره في الحال أو لا وإن كان الكشف بغير قصد فإن ستره في الحال صحت الصلاة مطلقا سواء كان المكشوف يفحش في النظر أو لا وإن لم يستره في الحال فإن كان لا يفحش في النظر صحت الصلاة وإلا فلا. (2) قوله:quot;لغير ضرورةquot;: ومن الضرورة من به حك لا يصبر عنه كما أفاده ابن الجوزي. (3) قوله: quot;وتقدم حدهquot;: أي بحيث يقع لو أزيل ما يستند إليه. (4) قوله: quot;كما لو لم يذكره إلا بعد الشروع الخquot;: ليس بتمثيل لقوله quot;إذا مضى في موضع الخ quot; بل تنظير لقوله: quot;فسدت الركعة الخquot;. (5) قوله: quot;في القراءةquot;: أي الفاتحة وغيرها. (6) قوله:quot;عملاquot;: مفهومه أنه لو قرأ مع شكه في النية. ثم ذكر أنه نوى لا تبطل صلاته لأن القراءة ليست عملا. وظاهر كلام صاحب المحرر ( 1) أنها عمل فإنه قال: quot;فإن كان العمل قولا لم تبطل وإن كان فعلا بطلتquot; والأول صريح كلام صاحب النظم ( 2) فإنه قال: إنما قال الأصحاب quot;عملاquot; والقراءة ليست عملا على أصلنا. ومن أجل ذلك نرجو الثواب لمن تلا مطلقا. ثم نقل عن الآمدي ( 3) أن القراءة لا تحتاج إلى نية. وقال: ولو كانت عملا لاحتاجت إلى   ( 1) صاحب المحرر: هو مجد الدين ابن تيمية. تقدم. ( 2) صاحب النظم ويقال له أيضا: الناظم: هو محمد بن عبد القوي بن بدران المرداوي المقدسي الفقيه الحنبلي المحفث (-699هـ). مشهور بجودة نظمه للمسائل العلمية. له:quot;منظومة الآدابquot; صغرى وكبرى و quot;عقد الفرائدquot; تبلغ 5000 بيت وكلها علي روي الدال من بحر الطويل وquot;نظم المفراداتquot;. ( 3) الآمدي: هو علي بن محمد بن عبد الرحمن أبو الحسن الآمدي ثم البغدادي (- 47 هـ) لا يعرف له من المؤلفات في الفقه إلا:quot;عمدة الحاضر وكفاية المسافرquot; في أربع مجلدات.(1\/63)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "83",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86619",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[1\/ 150] نية كسائر العبادات. ثم قال: وقال الآمدي: في ديار بكر رجل مبتدع يقول: يحتاج أن ينوي حال ابتداء القراءة من يريد يقرأ من أجله يموه على العوام ويجعل القراءة فعلا للقارئ فيقرن بها النية. وقال: ونحن نبرأ إلى الله من هذا المذهب اهـ. قلت: وقال في الفروع: كذا ذكر صاحب النظم وهو خلاف كلام الأصحاب. والقراعة عبادة تعتبر لها نية. ويأتي في الأيمان: من حلف لا يعمل عملا فقال قولا هل يحنث وقوله: quot;ثم ذكر أنه نوىquot; كان الأولى أن يقول: ولو ذكر أنه نوى كما هو واضح. (7) قوله: quot;وملاذ الدنيا الخquot;: مقتضى كلامهم: لو قال: ارزقني جارية أو حلة أو دابة: إن يقول: حسناء ونحوها أنها لا تبطل. وكذا: اللهم ارزقني وفاء ديني ونحوه. وهو يحتاج لتأمل. ولو كان مرادهم أن ذلك يبطلها لقالوا: بالدعاء بحوائج الدنيا مثلا. ثم رأيت في أخصر المختصرات ما نصه quot;وتبطل بالدعاء بأمر الدنيا اهـquot; فظاهره أنها تبطل بالدعاء بغير أمور الآخرة. والله أعلم. (8) قوله: quot;بكاف الخطابquot;: أي في غير التسليمتين. وقوله أيضا: quot;بكاف الخطابquot;: أي وأما قوله عليه السلام لإبليس quot;ألعنك بلعنة اللهquot; فهو قبل التحريم أو مؤول قاله في الفروع. (9) قوله: quot;فلو كان الكلام لمصلحة الصلاة خلافا لما في الإقناعquot; ( 1): وهل إشارة الأخرس كالكلام تبطل بها الصلاة أو كالعمل لا تبطل إلا إن كثرت قال: قال في الفروع: وإشارة الأخرس مفهومة أو لا كالعمل. ذكره ابن الزاغوني ( 2)   ( 1) قوله quot;فلو كان الكلام quot; إلخ: هذه العبارة ليست موجودة في نسخ شرح الدليل التي اطلعنا عليها. فلعلها في بعض النسخ الأخرى. والذي في الإقناع: quot;إن تكلم لغير مصلحة الصلاة كقوله: يا غلام اسقني بطلت وإن تكلم يسيرا لمصلحتها لم تبطلquot; وأطال شارحه البهوتي في (1\/ 400) التفصيل وذكر الخلاف. ( 2) ابن الزاغوني: هو علي بن عبد الله بن نصر بن السري الزاغوني البغدادي الحنبلي (- 527 هـ) أحد أعيان المذهب. له quot;الإقناعquot; و quot;الواضحquot; و quot;الخلاف الكبيرquot; و quot;المفرداتquot;(1\/64)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "84",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86620",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "سجود السهو",
        "content": "ومعناه أبو الخطاب. وقال أبو الوفاء: المفهومة كالكلام تبطل إلا برد سلام اهـ. أي لأن رد السلام إشارة من الناطق لا يبطل الصلاة فكذا الأخرس. (10) قوله: quot;ولو لم يجر به الريقquot;. جزم به في التنقيح وتبعه في المنتهى والعسكري ( 1) والشويكي ( 2). وفي الإقناع تبعا للمجد: إن جرى به ريق فإن كان له جرم بحيث يجري بنفسه بطلت اهـ. (11) قوله: quot;أو تثاوبquot;: قال في الفروع: ولا يقال: تثاوب بل: تثاءب اهـ. أي لا يقال بالواو بل بالهمزة.  سجود السهو (1) قوله quot;غير سلامquot;: أي وأما السلام إذا أتى به في غير محله فيجب له أنه لا تبطل الصلاة بتركه كما يأتي. (2) قوله: quot;مسنوناquot;: سواء كان قوليا أو فعليا كما يعلم من قوله: قال في المقنع الخ. (3) قوله quot;أو سلم قبل إتمامها الخ quot;: ثم إن ذكر قريبا عرفا ولو انحرف من المسجد أتم وسجد للسهو وسلم وإلا استأنفها. وكذا لو فإن شك بعد أن [14ب] سها هل يجب لهذا السهو سجود أو لا يباح فالذي يظهر لي أنه يسجد له بعد السلام فإن كان    quot;التلخيصquot; في الفرائض. ( 1) العسكري: هو أحمد بن عبد الله بن أحمد العسكري (-910 هـ) فقيه حنبلي دمشقي من تلاميذ العلامة المرداوي صاحب الإنصاف. له كتاب quot;التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيحquot; لم يتمه وأتمه بعده الشويكي الآتي. ( 2) الشويكي: هو أحمد بن محمد بن أحمد شهاب الدين أبو الفضل (- 939 هـ) ولد في قرية شويكة من أعمال نابلس وقدم دمشق وبها طلب العلم وبرز وأفتى وأكمل كتاب quot;التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيحquot; عمله بالمدينة المنورة. وبها توفي.(1\/65)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "85",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86621",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "باب صلاة التطوع",
        "content": "مشروعا فقد أتى به وإلا فقد فعل خارج الصلاة فلا يضرها. (4) قوله: quot;ولا يسجد لشكه إذا زال الخquot;: لهذا ما صححه في الإنصاف وتبعه في الإقناع وخالفه الفتوحي ( 1) في شرح المنتهى كما ذكره م ص. (5) قوله: quot;إلا إن ترك ما وجب بسلامه الخ quot;: فإن قلت ما معنى قولهم بوجوبه وتركه عمدا لا يبطل الصلاة فهل إلا صار في معنى المسنون أو المباح قلت: معناه أنه يأثم بتركه ولا يبطل الصلاة لكونه خارجا عنها فهو كما ذكره الشارح كالأذان. ومقتضى إطلاقهم أن ما محله قبل السلام تبطل الصلاة بتعمد تركه ولو تأخر بعد السلام فلو آخره بنية أن يفعله بعد السلام ثم تركه عمدا بطلت صلاته. كما أن ما محله بعد السلام تركه لا يبطلها ولو نواه قبل السلام. هذا هو ظاهر كلامهم. ولا يعول على من فهم فيه غيرإ لك. فتدبر. (6) قوله: quot;تشهد وجوباquot;: وقيل لا يتشهد واختاره ابن تيمية كسجوده قبل السلام. ذكره في الخلاف إجماعا اهـ. فروع. (7) قوله: quot;ولسهوه معه الخquot;: أي في الصور الثلاث يسجد بعد إتمام صلاته. وإن سها إمام المسبوق وسجد للسهو فسجد معه المسبوق وقد سها في صلاته أيضا فلا يجزيه هذا السجود عن سهوه بل يسجد أيضا عقب صلاته. (8) قوله: quot;لزمه الرجوع الخquot;: وكذا لو ترك واجبا غيره كتسبيح ركوع أو سجود فيلزم الرجوع إليه قبل الاعتدال ويحرم بعده. فإن رجع عالما عمدا بطلت صلاته لا سهوا أو جهلا فتصح ولكن لا يعتد به مسبوق أدركه فيه.  باب صلاة التطوع وأفضل التطوعات بعد الصلاة ما تعدى نفعه نحو صدقة وعيادة ويتفاوت:   ( 1) الفتوحي: هو العلامة محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي بن إبراهيم الشهير بابن النجار (- 972 هـ) فقيه حنبلي مصري رحل إلى دمشق وألف بها كتابه quot;منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزياداتquot; ثم رجع إلى مصر وشرح كتابه المذكور.(1\/66)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "86",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86623",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرح المنتهى بعد قول المتن: quot;يسلم من كل ثنتين ويوتر بواحدةquot; ما نصه quot;وله أيضا أن يسرد عشرا ثم يجلس فيتشهد ولا يسلم ثم يأتي بالأخيرة ويتشهد ويسلم. والأولى أفضل لأنها أكثر عملاquot; انتهى. وقال في الفروع: quot;وأكثره أي الوتر إحدى عشرة وفاقا للشافعي يسلم بست. وقيل كالتسع اهـ. ومن المعلوم أن من أوتر بتسع يسرد ثمانيا ويجلس يتشهد ثم يأتي بالتاسعة ولم يذكرا غير ذلك مع شدة اعتناء صاحب الفروع بنقل الأقوال والخلافات. (7) قوله: quot;وكذا إن أوتر بثلاث الخquot;: لا يخفى ما فيه من الركاكة. (8) قوله: quot;وهما ضدانquot;: أي إذا لجأ الإنسان إلى ما له ضد لا يتحقق النجاة خشية أن يغلبه ضده فيهلك هو ومن التجأ إليه. ولهذا التفت فلم يجد نجاة فلجأ إلى ما لا ضد له وهو الباري تعالى. (9) قوله: quot;لقوله تعالى الخquot;: استدلال للمعنى اللغوي أي معنى quot;أحصىquot; أطاق كما في الآية. فافهم. (10) قوله: quot;وكذلك إذا اقتدى بشافعي الخ: وفي حفظي قديما أنه لا يرفع يديه. ولم أعلم الآن من ذكره. (11) قوله: quot;فيسن لإمام الوقت خاصة الخquot;: وقال العلامة الكرمي: ويتجه: ويباح لغيره أي الإمام كنوابه. وقال شيخ مشايخنا في المنحة ( 1): وفي الإنصاف يقتضي أنه مطلوب [15 أ] حيث قال وعنه يقنت إمام جماعة. وعنه: وكل مصل   ( 1) قوله quot;شيخ مشايخناquot;: يريد الشيخ عبد الغني بهذه العبارة الشيخ حسن الشطي كما صرح به في غير موضع من هذه الحاشية منها ما في (باب صلاة الجماعة ح 9) وهو حسن بن عمر بن معروف بن شطي الحنبلي (1205 - 274هـ) بغدادي الأصل دمشقي المولد والوفاة. كان من أعيانها في الدين والدنيا وانتهت إليه رئاسة المذهب وقصد من البلاد للإفادة من علمه. قال في السحب الوابلة (ص 152): quot;وانتفع به أهل دمشق والنابلسيون الواردون إليهاquot; قلت: لعل هذا منشأ كونه شيخ مشايخ عبد الغني. للشطي: quot;منحة مولي الفتح في تجريد زوائد الغاية والشرحquot; مجلد حافل. ومراده بالشرح: شرح غاية المنتهى لابن العمادquot;. أفاده د. بكر أبو زيد.(1\/68)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "88",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86628",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإلا كان في العبارة نوع ركاكة وتكرار. (5) قوله: quot;وإن سجد المأموم لقراءة نفسه الخ quot; فلو قال: وإن سجد المأموم لقراءة غير إمامه الخquot; لكان أخصر فإن ذلك يشمل قراءة نفسه. (6) قوله: quot;ويكره الخquot;: قال في شرح المنتهى: ورده في المغنى بفعله عليه الصلاة والسلام. وقوله: quot;خيquot;: أي لأن المأموم فيها ليس بتال ولا مستمع بخلاف الجهرية. كذا في شرح المنتهى لـ م ص. (7) قوله: quot;ويعتبر الخquot;: مفهومه أنه لا يسجد المستمع لقراءة فاسق لأنه لا يصح أن يكون إماما. وهو كذلك اتجهه المصنف في الغاية وأقره شارحها ( 1) وأيده شيخ مشايخنا. تأمل. (8) قوله: quot;اولا قدامه الquot;: قلت: الظاهر: ولا خلفه منفردا. ولم أر من صرح به ولا أشار إليه. نعم تسجد المرأة خلف الرجل ولو منفردة لصحة اقتدائها به إذا. والله أعلم. قوله: quot;الظاهر: ولا خلفه الخquot; ( 2): ذكره المصنف في الغاية اتجاها. وقال شيخ مشايخنا: صرح به الخلوتي ( 3) اهـ. ولم أره إلا بعد كتابتي. فلله الحمد والمنة. (9) قوله: quot;وسجود سجدة التلاوة من النوافلquot;: اعلم أن سجدة التلاوة اسم   ( 1) قوله: شارحها لعله يريد الشيخ عبد الحي بن أحمد الشهير بابن العماد (-1089 هـ) فله شرح على quot;غاية المنتهىquot;. سماه quot;بغية أولي النهى شرح غاية المنتهىquot; لم يتمه وصل فيه إلى باب الوكالة. فإن هذا الشرح هو الذي اعتنى به الشيخ حسن الشطي وهو المراد بقول المحشي quot;شيخ مشايخناquot; كما تقدم. ( 2) ليست هذه القولة في نسخ نيل المآرب التي بين أيدينا. ( 3) الخلوتي: هو الشيخ محمد بن أحمد بن علي البهوتي الحنبلي المصري (-1088 هـ) من تلاميذ الشيخ منصور البهوتي صاحب quot;شرح المنتهىquot; و quot;شرح الإقناعquot;. للخلوتي المذكور حاشية على quot;المنتهىquot; جمعت بعد موته.(1\/73)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "93",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86632",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون الختم في الشتاء أول الليل وفي الصيف أول النهار وأن يجمع أهله عند [1\/ 170] ختمه لتحصل لهم البركة.  باب صلاة الجماعة (1) قوله: quot;المؤداةquot;: أي لا المقضيات فتسن. (2) قوله: quot;فلا تجب الخquot;: في نشره تشويش. (3) قوله: quot;لا شرطquot;: أي في غير جمعة وعيد وأما فيهما فشرط كما سيأتي. وقوله: quot;فتصح من منفرد لا عذر لهquot;: أي ويأثم. وفيها فضل. ولكن صلاة الجماعة تفضلها بسبع وعشرين درجة. والمعذور لا ينقص من أجره شيء لما له من النظائر. تأمل. (4) قوله: quot;في غير جمعة وعيدquot;: أي لاشتراط الأربعين فيها. (5) قوله: quot;ولا تنعقد بالمميز الخquot;: أي إماما كان أو مأموما حيث لم يكن معه مكلف. وفي النفل تنعقد مطلقا. (6) قوله: quot;وتسنquot;: أي والسنة أن تكون الجماعة في المسجد لا أن الجماعة في المسجد تكون سنة أي غير واجبة. (7) قوله: quot;الشعارquot;: أي العلامات الدالة على قوة المسلمين ونحوها. (8) قوله: quot;كان فعلها في المسجد أولىquot;: أي تحصيلا لفضيلة البقعة. واعلم أن المساجد تتفاوت فأفضلها العتيق ثم ما كان أكثر جماعة ثم الأبعد كذا في الإقناع. والصحيح أن الأبعد يقدم على الأكثر جماعة جزم به في الوجيز والمنور ( 1).   ( 1) الوجيز للدجيلي تقدم ذكره. وأما quot;المنورquot; فهو للآدمي. وتمام اسمه quot;المنور في راجح المحررquot; والآدمي هو تقي الدين أحمد بن محمد البغدادي الحنبلي توفي بعد 700 هـ. وله أيضا quot;المنتخبquot;.(1\/77)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "97",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86633",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[1\/ 171] (9) قوله: quot;إمام راتبquot;: أي وكان أهلا لها. والمراد قبله أو معه لا بعده كما هو ظاهر. وفي الإقناع: إلا لمن يعادي الإمام ( 1). وقوله: لأن الراتب الخ مفهومه أن صاحب البيت حيث كان أهلا للإمامة لا تصح إمامة غيره فيه بدون إذنه لا أنه حرام فقط خصوصا وقد قاسوا الراتب عليه. وهو كذلك. كما حققه شيخ مشايخنا الشيخ حسن الشطي رحمه الله. وقال: والإمام الراتب هو من ولاه الإمام أو نائبه. قاله الخلوتي. انتهى كلامه. (10) قوله: quot;فلا تصح إلا مع إذنه الخquot;: وقدم في quot;الرعايةquot; ( 2) الصحة. (11) قوله: quot;وإن لم يعتد بما أدركه الخquot;: أي إذا أدرك المأموم الإمام بعد الركوع فيسن له الدخول معه ولكن لا يعتد بما أدركه من السجود ونحوه. قال في الإقناع: وعليه متابعته قولا وفعلا اهـ. ومثله في غاية العلامة الكرمي لكن قال: quot;ويتجه: وتبطل بترك متابعة فعل لعالم عمدا لا قول كتسبيحquot; اهـ. قال العلامة عبد الحي: وفيه نظر لتصريحهم بوجوب المتابعة عليه. قال في شرح الإقناع: والمراد بمتابعته في الأقوال أن يأتي بتكبيرات الانتقال عما أدركه فيه وما في السجود من تسبيح وما بين السجدتين. وأما التشهد إذا لم يكن محلا لتشهده فلا يجب عليه اهـ كلام عبد الحي. أقول: لم يظهر لي فرق بين تسبيح السجود الذي لا يعتد به ونحوه وبين التشهد إذ كل من ذلك غير معتد به وكما أن المتابعة في السجود واجبة فالمتابعة في الجلوس للتشهد كذلك فلم وجب التسبيح ولم يجب التشهد يثبغي أن   ( 1) أي فإن كان الذي يؤم بعد انتهاء صلاة الإمام الراتب معاديا للإمام حرمت إمامته لقصده إيذاء الإمام فيشبه ما لو تقدمه (شرح الإقناع 1\/ 457). ( 2) quot;الرعايةquot;: هي كتاب ابن حمدان (- 695 هـ) في فروع الفقه الحنبلي. وفي الحقيقة: له quot;الرعاية الكبرىquot; وquot;الرعاية الصغرىquot; قيل: حشاهما بالروايات الغريبة. واخذ عليه فيهما طريقته في إيراد الأقوال فحصل الخوف من كتابيه وعدم الاعتماد عليهما فهما غير محررين (المدخل لابن بدران ص 446 بتصرف) وابن حمدان هو نجم الدين أحمد بن حمدان بن شبيب النميري الحراني (- 695 هـ) فقيه أصولي.(1\/78)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "98",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86639",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[1\/ 177] وإلا فيكون فاسقا فلا تصح إمامته. هذا ما ظهر لي والله أعلم. ثم رأيت في quot;الغايةquot; ما نصه: quot;وتكره إمامة الأقلفquot; ويتجه: لا إن ترك الختان بالغا مصرا بلا عذر لفسقهquot; اهـ. وقال شيخ مشايخنا: وهو مصرح به في الإنصاف وغيره اهـ. فلله المنة. (8) قوله: quot;كثير لحنquot;: فهم منه أنه إن كان [17ب] قليل لحن لم يحل المعنى لا كراهة وهو كذلك صرح به البهوتي في شرح المنتهى. وظاهره أنها تصح صلاته ولو كان اللحن عمدا حيث لم يحل المعنى ولكن يحرم. والله أعلم. (9) قوله: quot;فقطquot;: أي دون غيره من الأركان بخلاف ما لو كان عاجرا عن الركوع والسجود ونحوهما فلا تصح إمامته إلا بمثله ولو راتبا بشرطه. فتدبر. وقوله: quot;بمسجدquot;: قال المؤلف في الغاية: وراتب أعراب لا مسجد لهم كراتب مسجد. (10) قوله: quot;وتصح قياماquot;: أي هذا فيما إذا ابتدأها جالسا. وأما إذا ابتدأها قائما ثم اعتل في أثنائها فإنه يلزمهم أن يتموها خلفه قياما. وذكر الحلواني ( 1): ولو غير إمام حي اهـ من الغاية للمؤلف. (11) قوله: quot;فلا إعادة على الإمام ولا على المأموم الخquot;: أي لأن العبرة بعقيدة الإمام. قال في الغاية: ويتجه: والمراد: فيما يتعلق بأركان الصلاة وشروطها بعد توفر شروط إمامة اهـ. قال شيخ مشايخنا في شرحها: وهو اتجاه جيد. وقال عبد الحي: وفيه نظر بل الأولى العموم فكل ما لا يراه الإمام مؤثرا لا ينبغي أن يؤثر في صلاة المأموم. قال: ويؤيده قول شارح الإقناع: ومثله لو صلى شافعي قبل الإمام الراتب فتصح صلاة الحنبلي خلفه اهـ. مع أن ذلك ليس من شروط الصلاة ولا من أركانها. وفي كلام شيخ مشايخنا ما يشعر بالفرق بين كون   ( 1) الحلواني: هو محمد بن علي بن عثمان بن مراق أبو الفتح الحلواني (- 505 هـ) له quot;كفاية المبتديquot; في الفقه مجلد واحد وكتاب مختصر في أصول الفقه (المدخل لابن بدران ص 418).(1\/84)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "104",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86655",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[1\/ 211] (2) [قوله]: quot;التشاحنquot; [20ب]: من الشحناء وهي العداوة. (3) قوله: quot;ولا يلزمان بأمرهquot;: أي وقولهم تجب طاعته في غير معصية محمول على أمور الاجتهاد والسياسة والتدبير لا مطلقا. (4) قوله: quot;متواضعاquot;: أي ببدنه quot;متخشعاquot; بقلبه وعينه quot;متذللاquot; بثيابه quot;متضرعاquot; بلسانه. قاله ابن نصرالله اهـ. ع ن. ولا يمنع أهل الذمة من خروجهم للاستسقاء منفردين بمكان لا بيوم. وكره إخراجنا لهم لأنهم أعداء الله وأبعد إجابة. (5) قوله: quot;وظهورهما نحو السماءquot;: قال العلماء: السنة لمن دعا برفع البلاء أن يجعل ظهر كفه إلى السماء إشارة إلى الرفع ولمن دعا بطلب شيء أن يجعل بطن كفه إلى السماء إشارة إلى الأخذ. قاله الشيشيني ( 1) اهـ حاشية. (6) قوله: quot;أسقناquot;: أي بوصل الهمزة وقطعها quot;غيثاquot; أي مطرا quot;مغيثاquot; منقذا من الشدة quot;هنيئاquot; حاصلا بلا مشقة quot;مريئاquot; سهلا نافعا محمود العاقبة quot;غدقاquot; بفتح المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحها أي كثير الماء والخير quot;مجللاquot; أي يعم البلاد والعباد نفعه quot;سحاquot; أي صبا quot;عاماquot; أي شاملا quot;طبقاquot; بالتحريك يطبق البلاد مطره quot;دائماquot; أي متصلا بالخصب. (7) قوله: quot;من اللأواء الخquot;: اللأواء الشدة quot;والجهدquot; المشقة quot;والضنكquot; الضيق. (8) قوله: quot;اللهم أمطرناquot;: أي بقطع الهمزة من quot;أمطرquot; فإنه يقال: مطر quot;وأمطرquot; وقيل: أمطر في العذاب. وعليه فلا يقال: اللهم امطرنا إلا بوصل الهمزة. (9) قوله: quot;لأن ذلك أبلغ في التضرعquot;: أي ولحديث: quot;إن الله يحب   ( 1) الشيشيني: لعله أحمد بن علي بن أحمد الشيشيني (أي الشيشاني) أصلا القاهري الميداني الحنبلي (844 - 919 هـ) ولي القضاء لابن قايتباي. له المقرر شرح المحررquot; وهو شرح مبسوط غريب الفوائد.(1\/100)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "120",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86670",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(10) قوله: quot;ويعرف الميت زائره الخquot; ( 1): أي ويسمع الكلام وإلا فلا فائدة [1\/ 237] في السلام عليه. وقوله quot;وفي الغنية الخquot; ( 2): قال ابن القيم: الأحاديث والآثار تدل على أن الزائر متى جاء علم به المزور وسمع سلامه وأنس به ورد عليه. وهذا عام في حق الشهداء وغيرهم وأنه لا توقيت في ذلك وهو أصح من أثر الضحاك الدال على التوقيت اهـ. (11) قوله: quot;ولو جهل الجاعل من جعله لهquot;: وعبارة المنتهى وشرحه: ولو جهله أي الثواب الجاعل لأن الله يعلمه اهـ. ...   ( 1) ورد في ذلك أثر واه رواه الضحاك ولا يثبت بمثله شرع ولا اعتقاد. وقول ابن القيم هذا ربما كان في كتابه quot;الروحquot; وهو من أوائل مؤلفاته وليس فيه من التحقيق ما في مؤلفاته اللاحقة. ( 2) عله يعني كتاب quot;الغنية لطالبي طريق الحقquot; للشيخ عبد القادر الجيلاني الحنبلي المتصوف (- 561هـ)(1\/115)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "135",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86674",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأوصاف خاصة كما هو مصرح به في الإقناع والفروع. وهو ظاهر صنيع المنتهى [1\/ 245] وشارح هذا الكتاب وهو ظاهر لا غبار عليه.  باب زكاة الخارج من الأرض أي والعسل. فقد ترجم لشيء وزاد عليه وهو ليس بعيب. (1) وقول الشارح quot;والمعدنquot;: في الترجمة: فيه أنه لم يذكر المعدن في هذا الباب بل في باب عروض التجارة فلا يصح ذكره في الترجمة. وإن كان الصواب ذكره في هذا الباب كما في المنتهى والإقناع. (2) قوله: quot;في كل مكيل مدخرquot;: أي سواء كان يقتات به أو لا. وقال جماعة: لا بد أن يكون قوتا. فعليه لا زكاة في حب البقول كحب الرشاد والفجل والقرطم ( 1) والأبازير كالكسفرة والكمون وبزر القثاء والخيار. وحكى بعضهم رواية عن الإمام أحمد: لا زكاة إلا في التمر والزبيب والبر والشعير. وقدمه ابن رزين في مختصره ( 2) اهـ. (3) قوله: quot;في عنابquot;: بضم العين. وقال في الإنصاف: تجب في العناب على الصحيح. قال في الفروع: وهو أظهر. وجزم به القاضي في الأحكام السلطانية والمستوعب ( 3) والكافي وابن عقيل في الفصول والتذكرة لأنه مكيل مدخر اهـ.   ( 1) القرطم: هو حب العصفر (لسان العرب). ( 2) ابن رزين: هو عبد الرحمن بن رزين بن عبد الله بن نصر الغساني (- 656 هـ) من أهل حوران ثم انتقل إلى دمشق. اختصر المغني في مجلدين وسمى ما اختصره quot;التهذيبquot;. ( 3) المستوعب: مختصر في مجلدين في الفقه الحنبلي من تأليف مجتهد المذهب محمد بن عبد الله ابن الحسين بن محمد الشهير بالسامري كثير الفوائد والمعاني شمل ما في مختصر الخرقي وعدة كتب أخرى. قيل فيه إنه أحسن متن صنف في المذهب. توفي السامري (616هـ) وله: quot;الفروقquot;.(1\/119)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "139",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86695",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "فصل في قضاء الصوم",
        "content": "[1\/ 279] بحائل ولم ينزل فلا شيء عليه. قاله المصنف في الغاية اتجاها. قال في شرحها: وهو اتجاه حسن اهـ. قال البهوتي: لكن قد تقدم أن وطء الحائض يوجب الكفارة ولو بحائل. والظاهر عدم الفرق اهـ. وعارضه شيخ مشايخنا بما يطول فراجعه في مختصرة الغاية ( 1). (2) قوله: quot;فلو قدر عليها قبل شروعه الخquot;: كذا في المنتهى والإقناع وخالفهما في الغاية. فراجعه. (3) قوله: quot;بخلاف غيرها الخquot;: أي ما عدا كفارة وطء في حيض فإنها تسقط بالعجز كما صرح بها في بابه. تأمل. (4) قوله: quot;والإنزال بالمساحقةquot;: أي من مجبوب أو امرأة لامرأة وفاقا للمنتهى. وفي الغاية: quot;لا كفارة بذلكquot; وكذا في الإقناع وغيره. وهو الصحيح.  فصل في قضاء الصوم (1) قوله: quot;ولا يصح ابتداء تطوع ممن عليه قضاء رمضان الخquot; قال المصنف في الغاية: ويتجه احتمال: وكذا قبل واجب نذر أو كفارة اهـ.  فصل في صيام التطوع (1) قوله: quot;ذكره أبو الحسنquot; ( 2): أي في كتابه اللطيف الذي قال عنه صاحب الإنصاف: لا يسع الناس جهله. لكن في تعليله نظر فإن التوبة على آدم إنما حصلت في أقصر فرض وليست ممتدة في ثلاث ليال. فالأولى أن يقال: لأنها بيض بالقمر فإنه يكون فيها من أول الليل إلى آخره. (2) قوله: quot;ثلاثة عشرquot; الأولى أن يقول: ثالث عشر ورابع عشر وخامس   ( 1) لعله يعني بمختصرة الغاية للشيخ الشطي كتابه المتقدم: quot;منحة مولي الفتح في تجريد زوائد الغاية والشرحquot; إذ لا يعرف له كتاب بعنوان quot;المختصرةquot;. ( 2) أبو الحسن التميمي: هو عبد العزيز بن الحارث التميمي (371 هـ) الفقيه الحنبلي البغدادي. له كتاب quot;الخلافquot; فلعله هو المراد بقول المحشي quot;كتابه اللطيفquot;.(1\/140)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "160",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86735",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[1\/ 349] فائدة: لو اشترى جارية على أنها بكر ووطئها وقال: لم أصبها بكرا فقوله مع يمينه. وإن اختلفا قبل وطئه أريت النساء. ويقبل قول امرأة ثقة اهـ إقناع. فائدة: وإن تصرف المشتري بالمبيع بما يدل على الرضا من وطء وسوم وإيجار واستعمال لغير تجربة عالما العيب ولم يختر الإمساك قبل تصرفه فلا أرش له كر. وعنه: له الأرش كإمساك. قال في الرعاية الكبرى والفروع: وهو أظهر. وقال في القاعدة العاشرة بعد المائة ( 1): هذا قول ابن عقيل. وقال عن القول الأول: فيه بعد. قال الموفق: قياس المذهب أن له الأرش بكل حال. وصوبه في الإنصاف اهـ. إقناع. فقوله: quot;ولم يختر الإمساكquot; أي مجانا وإلا فالظاهر إن اختار الإمساك ليأخذ الأرش ثم تصرف فيه أن له الأرش وأنه يقبل قوله بيمينه أنه أمسك ليأخذ الأرش. والله أعلم. (29) قوله: quot;ويقبل قول البائع الخquot;: أي وكذا المشتري إن وجد البائع عيبا بالثمن وأراد رده فيقبل قوله بيمينه أنه ليس هو المردود. وهذا إن كان معينا بعقد. (30) قوله: quot;حلف البائع الخquot;: أي وهذا إذا كان قبل قبض ثمن وأما إن كان بعده وفسخ عقد بإقالة أو عيب فإنه يقبل قول بائع في قدر الثمن بيمينه. (31) قوله: quot;بل نكل أحدهما وحلف الآخرquot;: ظاهره: ولو نكل بائع لا يقضى عليه حتى يحلف مشتر وهو ظاهر الإقناع أيضا. لكنه مخالف لصريح كلام ابن نصرالله. فتأمل. (32) قوله: quot;ويتفاسخان الخquot;: ظاهره: لا ينفسخ بنفس التحالف بل لا بد   ( 1) أي من القواعد الكبرى لابن رجب الحنبلي (706 - 795 هـ) واسم كتابه: quot;تقرير القواعد وتحرير الفوائدquot; وهو عبد الرحمن بن الحسن بن محمد بن مسعود البغدادي ثم الدمشقي أخذ عن جماعة منهم العلامة ابن القيم ولزم مجالسه إلى أن مات وكان أحد الأئمة الكبار. له غير القواعد: quot;جامع العلوم والحكم شرح الأربعين حديثا من جوامع الكلمquot; يعني الأربعين النووية. أجاد فيه وأفاد. وله غيرهما.(1\/180)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "200",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86759",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "فصل في الحجر على السفيه والمجنون والصغير",
        "content": "[1\/ 397] فيرجع على كل من الغريمين بخمس ما في يده فيأخذ من زيد مائة وأربعين ومن عمرو ستين. ع ن. اهـ ابن عوض. (8) قوله: quot;ويشتري لهquot;: أي للمفلس من ماله مسكنا وخادما غيرهما quot;أو يترك لهquot; من ماله quot;بدلهماquot; إن وجد ذلك في ماله. (9) قوله: quot;لكن إذا وجد البائع الخquot;: فيه نظر فقد تقدم أن من وجد عين ما باعه أو أقرضه الخ فهو أحق به بشرط كونه لا يعلم بالحجر والكلام هنا في العالم بالحجر فلا يصح ما قاله. فتنبه. وقوله: quot;فلهما أخذهاquot;: أي إن كانا لا يعلمان بالحجر ( 1) وإلا فليس لهما ذلك كما تقدم قريبا.  فصل في الحجر على السفيه والمجنون والصغير (1) قوله: quot;ومن دفع الخquot;: أي دفعا من غير محجور عليه. أما لو دفع صغير لصغير ونحوهما شيئا فأتلفه القابض ضمنه كأنه لم يدفع له كما في quot;مغنى ذوي الأفهامquot; لابن عبد الهادي ( 2). نقله ع ن كما في حاشية ابن عوض. (2) قوله: quot;وحملها الخquot;: أي فلو ولدت حكم ببلوغها من ستة أشهر لأنه اليقين وإن طلقت زمن إمكان بلوغ وولدت لأربع سنين ألحق بمطلق وحكم ببلوغها من قبل الطلاق. (3) قوله: quot;وصونه عما لا فائدة فيهquot;: أي وصونه عن الحرام أيضا ( 3).  فصل في الولاية والوصاية (1) قوله: quot;بشرط أن يكون بالغاquot; أي وعاقلا ورشيدا وعدلاولو ظاهرا كما   ( 1) سقط من الأصل قوله: quot;والكلام في الحجر ... quot; إلى هنا. وهو ثابت في ض. ( 2) ابن عبد الهادي: المراد به هنا يوسف بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي جمال الدين الحنبلي الدمشقي المشهور بابن المبرد (847 - 909هـ) ولد بدمشق وكان مكثرا من التصنيف وكتابه quot;مغني ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكامquot; مجلد واحد منه نسخة بمكتبة الموسوعة الفقهية بالكويت وهي فيما أذكر بخط مؤلفه. ( 3) هذه القولة ساقطة من ض. وهي ثابتة في الأصل.(1\/204)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "224",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86762",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "فصل فيما تبطله به الوكالة",
        "content": "مطلقا فليفهم. [1\/ 404] (5) قوله: quot;وشرط تعيين الوكيلquot;: أي ومعرفة الموكل كعكسه قال في الإنصاف: فلو وكل زيدا وهو لا يعرفه أو لم يعرف الوكيل موكله لم يصح اهـ. نقله عنه في الإقناع. (6) قوله: quot;وللوكيل الخquot;: قال في الفروع بعد ذلك: ولعل ظاهر ما سبق: يستنيب ناذب في الحج فمرض خلافا لأبي حنيفة والشافعي رضي الله تعالى عنهما اهـ. [مسألة]: ولا يملك الوكيل في تفريق صدقة أن يأخذ منها ولو كان من أهل الصدقة. وفي دفعها لولده أو أبيه أو مكاتبه أو زوجته وجهان. وكذا لا يصح بيع الوكيل لابنه أو أبيه أو نحوهما ممن ترد شهادته له للتهمة وكذا حاكم وأمينه ووصي وناظر وقف. فلا يبيع من مال الوقف ولا يشتري من نفسه ولا لمن ذكر. وأما إجارته فقال الهمام ابن عبد الهادي في كتابه جمع الجوامع ( 1): إن كان الوقف على نفس الناظر فإجارته لولده صحيحة بلا نزاع وإن كان الوقف على غيره ففيه تردد يحتمل أوجها منها: الصحة وحكم به جماعة من قضاة مذهبنا منهم العلامة البرهان بن مفلح الثاني: تصح بأجرة المثل فقط. الثالث: لا تصح مطلقا وهو الذي أفتى به بعض إخواننا. والمختار من ذلك الثاني. انتهى ملخصا. وقد أفتى بعده علماء المذهب بعدم الصحة. ذكره ابن عوض معزيا للصوالحي.  فصل فيما تبطله به الوكالة (1) قوله: quot;جائزةquot; أي غير لازمة. مسألة: يصح التوكيل بجعل معلوم كما لو قال للوكيل: كل ثوب بعته من   ( 1) quot;جمع الجوامعquot; هو كتاب ضخم للشيخ يوسف بن حسن بن عبد الهادي المبرد المتقدم ذكره قبل صفحتين. وكتابه هذا قال فيه صاحب السحب الوابلة: quot;جمع فيه الكتب الكبار [أي في الفقه الحنبلي] الجامعة لأشتات المسائل كالمغني والشرح الكبير والفروع وغيرها ووسع الكلام فيهquot; ثم قال: quot;عمل منه 120 مجلدا ولو تم لبلغ 300 مجلدquot;.(1\/207)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "227",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86770",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "باب الإجارة",
        "content": "الإسلام. [1\/ 425]  باب الإجارة (1) قوله: quot;على خلاف القياسquot; قال في المنتهى: والأصح: لا اهـ. أي ليس حكمها مستقرا على خلاف القياس بل على وفقه. قال في التنقيح: والأصح على وفقه. وقال في الفروع عن الإجارة: وقد قيل هي على خلاف القياس. والأصح: لا لأن من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فإنما يكون الشيء خلاف القياس إذا كان المعنى المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه اهـ. قلت: وجزم في الإقناع بانها على وفق القياس أيضا. فما مشى عليه الشارح خلاف الصحيح. (2) قوله: quot;فإن كانت موصوفة الخquot;: مفهومه أن ما لا يصح السلم فيه كالدور والحيوان والأرض التي لا يمكن انضباط صفاتها لا تصح إجارتها إلا بالمعاينة. وهو كذلك. صرح به ح ف. (3) قوله: quot;لا الذكررة الخquot; وإن شرط شيئا من ذلك فالظاهر أنه صحيح لازم لأنه قد يكون له فيه غرض صحيح. وتختلف رغبات الناس في هذا خصوصا إذا كان للركوب. (4) قوله: quot;صح لا أي ولكل منهما الفسخ أول كل يوم أو شهر في الحال. فائدة: لا تصح إجارة مشاع مفردا لغير شريكه إلا بإذنه لأنه لا يقدر على تسليمه بدون إذن شريكه ولا إجارة عين لمتعدد وهي لواحد إلا في قول قال المنقح بعد أن ذكر المسألتين: وقدم عدم صحة الإجارة فيهما. وعنه: بلى اختاره أبو حفص ( 1) وأبو الخطاب والحلواني وصاحب الفائق وابن عبد الهادي وهو أظهر   ( 1) هو أبو حفص البرمكي اسمه عمر بن إبراهيم (- 387هـ) ويشتهر أيضا بابن المسلم. فقيه حنبلي بغدادي. له: quot;الاختيارات في المسائل المشكلاتquot;و quot;المجموعquot; وquot;شرح الخرقيquot; وغيرها.(1\/215)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "235",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86796",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حاشية اللبدي على نيل المآرب في الفقه الحنبلي للشيخ عبد الغني بن ياسين اللبدي النابلسي (1262 - 1319 هـ)  تحقيق وتعليق الدكتور محمد سليمان الأشقر  الجزء الثاني(2\/241)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "261",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86807",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "فصل في نقض الوقف",
        "content": "فائدة: لو وجد في كتاب وقف أن رجلا وقف على فلان وعلى بني بنيه [2\/ 24] واشتبه هل المراد quot;بني بنيهquot; (جمع ابن) أو: quot;بني بنتهquot; (واحدة البنات) فقال ابن عقيل في الفنون: يكون بينهما عندنا لتساويهما كتعارض البينتين. ورده الشيخ فقال: يحتمل أن يقرع ويحتمل أن يرجح بنو البنين لأن العادة إذا وقف الإنسان على ولد بنته لا يخص الذكور بخلافه على ولد الذكور فيخص ذكورهم كآبائهم ولأنه لو أراد ولد البنت لسماها. قال: وهذا أقرب إلى الصواب. اهـ. (4) قوله: quot;على حسب قسمة الله تعالى إلخquot;: ولا يخفى ما في هذا الاختيار من السداد والحسن وموافقة الحكمة الإلهية. فلله دره من موفق. (5) قوله:quot;كالعطيةquot;: أي في أن يعطى الذكر مثل حظ الأنثيين لكن هنا استحبابا وفي العطية وجوبا فتفطن.  فصل في نقض الوقف (1) قوله: quot;أخرجه مخرج الوصيةquot;: أي بأن قال: هو وقف بعد موتي فإنه يلزم في الحال على الصحيح كما تقدم. (2) قوله: quot;حكم به حاكم أو لاquot;: ومذهب الحنفية: لا يلزم إلا بحكم الحاكم أو يوصي به بعد الموت. (3) قوله: quot;وكذا المناقلة بهquot;: أي وهي إبداله ولو بخير منه لأنها بيع. وقد صنف الشيخ يوسف المرداوي كتابا لطيفا في رد المناقلة بالوقف ( 1) وأجاد وأفاد قاله م ص في شرع الإقناع. (4) قوله: quot;ويصرف ثمنه في مثلهquot;: أي يشترى بثمنه مثله. فلو كان الوقف دارا تعطلت منافعها ولم يوجد ما تعمر به بيعت وأخذ بثمنها دار أو بعض دار. وظاهره أنه لا يجوز أن يشرى بثمنها أرض أو بستان ونحوإ لك ولا صرف الثمن   ( 1) يوسف بن محمد بن عبد الله أبو المحاسن جمال الدين المرداوي (700 - 769 هـ) تولى قضاء الحنابلة بدمشق. وكتابه quot;الواضح الجلي في نقض حكم ابن قاضي الجبل الحنبليquot; منشور بتحقيقنا. له ترجمة في quot;السحب الوابلةquot; (ص 493).(2\/253)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "272",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86826",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[2\/ 62] والشارح استدل بها على أنه يحجبها الأخوة والأخوات أيضا وليس فيها ما يدل على ذلك بل تدل على عدم حجبهم لها. نعم يعلم ذلك من قوله تعالى فإن كان له إخوة فلأمه السدس وهو واضح. (7) قوله: quot;أو محجوبا بالأبquot;: أي وكذا الأخ لأب المحجوب بالشقيق فإن الأم معهما ترث السدس فقط. ومرادهم الاحتراز عن المحجوب بالوصف كالرقيق والمخالف للدين والقاتل فإنهم لا يحجبون الأم لأن وجودهم كعدمه. واختار الشيخ تقي الدين أن الإخوة المحجوبين بالأب لا يحجبون الأم من الثلث فلها في مثل أبوين وأخوين: الثلث عنده. قال في الإنصاف: والأصحاب على خلافه. اهـ. (8) قوله: quot;وقد يكون عائلاquot;: أي كما يأتي وذلك كزوج وأم وبنتين وجد فإنها تعول لخمسة عشر فيكون له سهمان من خمسة عشر وهو أقل من سدس المال. واعلم أن الجد لا يحجبه غير الأب إجماعا ذكره ابن المنذر. واختلف في الجد مع الإخوة أو الأخوات لأبوين أو لأب: فذهب الصديق وابن عباس وابن الزبير وغيرهم من الصحابة إلى أن الجد يسقط جميع الإخوة والأخوات من جميع الجهات كأب وهو مذهب أبي ( 1). قلت: واختاره من أئمتنا ابن بطة ( 2) وأبو حفص البرمكي والآجري وذكره ابن الجوزي عن أبي حفص العكبري أيضا والشيخ تقي الدين وصاحب الفائق ( 3). قال في الفروع: وهو أظهر. قال في الإنصاف: قلت: وهو الصواب. وحديث quot;أفرضكم زيدquot; ضعفه الشيخ تقي   ( 1) هكذا في الأصل. وفي ض: quot;وهو مذهب أبي حنيفةquot;. وكلاهما: أبي وأبو حنيفة - ذهب إلى ذلك كما في المغني (6\/ 215) ط ثالثة. ( 2) ابن بطة: هو عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري الحنبلي (-.ظهـ) فقيه محدث. له كتاب quot;السننquot; وكتاب quot;الإبانة عن أصول الديانةquot;. ( 3) صاحب الفائق: هو أحمد بن الحسن بن قدامة (- 771 هـ) الدمشقي الحنبلي المشهور بابن قاضي الجبل. تقدم. وكتابه quot;الفائقquot; في الفقه لم يتم مجلد واحد.(2\/272)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "291",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86859",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نكاح إلا بوليquot; ( 1) وعن عائشة مرفوعا: quot;أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها [2\/ 147] باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل إلخquot; ( 2) فيزوج أمة المرأة ولي سيدتها. (14) قوله: quot;لأن الأب أكمل نظرا وأشد شفقة إلخquot;: أي بخلاف أبي المعتق مع ابنه فإنه يقدم ابنه عليه في ولاية المعتقة لأنه مقدم عليه في الإرث فقدم عليه هنا وإنما قدم الأب من النسب لما ذكره الشارح رحمه الله تعالى بقوله: لأن الأب إلخ. (15) قوله: quot;الأقرب فالأقربquot;: أي ويقدم هنا الابن وإن نزل على الأب فلو اجتمع ابن المعتق وأبوه يقدم الابن كما في الإقناع وغيره لأنه في الإرث كذلك وتقدم. (16) قوله: quot;كعضل الوليquot;: العضل المنع أي كما لو امتنع أولياؤها من تزويجها: وعدم إمام أو نائبه في مكانها فيزوجها ذو سلطان إلخ. ومن حكمه الزوجان وهو يصلح للحكم فكحاكم. (17) قوله: quot;فلو زوج الحاكم إلخquot;: ويتجه أن هذا فيما إذا لم يكن الحاكم يرى الصحة وإلا فيصح ولا ينقض كما ذكروه فيما إذا زوج الحاكم بلا ولي مع وجوده. وحيث قلنا: المحكم كالحاكم يكون مثله هنا. بقي أنه إذا قلد الزوجان من يرى صحة النكاح بلا وفي وعقد لهما فقيه حنبلي مثلا مقلذا في ذلك لمن يرى صحته هل يكون النكاح صحيحا غير فاسد وليس لحاكم نقضه أو كيف الحكم والذي يؤخذ من أحكام التقليد في العبادات أن هذا صحيح. وأفتى بذلك الشيخ عبد الله القدومي ( 3) حفظه الله تعالى واستدل   ( 1) حديث: أبي موسى أخرجه أحمد (4\/ 394) وأبو داود (2085) والترمذي. وهو صحيح (الإرواء). ( 2) حديث عائشة أخرجه أحمد (6\/ 47) وأبو داود (2083) والترمذي (2041) وهو صحيح أيضا (الإرواء). ( 3) الشيخ عبد الله القدومي (- 1331 هـ) هو الشيخ عبد الله بن عودة بن عبد الله صوفان نسبته إلى كفر قدوم من قرى نابلس ترجم له الشطي في مختصره (ص 213 - 215 هـ) وفيها: (2\/305)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "324",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86879",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب ما يختلف به عدد الطلاق [2\/ 238] (1) قوله: quot;وعنه أن الطلاق بالنساءquot;: أي فيملك زوج الحرة ولو عبدا ثلاث طلقات ولا يملك زوج الأمة ولو حرا إلا طلقتين. (2) قوله: quot;أو طرأ رقهquot;: أي كما لو كان ذميا حرا ثم دخل دار الحرب فأسر وصار رقيقا. لكن إن كان قد طلق اثنتين [62 أ] وهو حر فيملك الثالثة. (3) قوله: quot;وإن علقها بعتقه إلخquot;: أي بأن قال: إن أعتقت فأنت طالق ثلاثا فعتق لغت الثالثة لوقوع الطلاق بالعتق بخلاف ما قبلها فإنه وقع بعد العتق. وحيث لغت الثالثة فإنه يملكها وله رجعتها في العدة وبعدها بعقد. (4) قوله: quot;أو قبل الدخولquot;: ويتجه: وكذا بعده إذا كان من ابن دون عشر أو ببنت دون تسع لأن هذا الدخول غير معتبر شرعا. وقد سألت أكثر علماء الحنابلة في بلادنا عن رجل طلق زوجته وقد دخل بها وهي دون تسع سنين هل يملك رجعتها إذا كان الطلاق واحدة فكلهم أجابوا بأنه يملك مراجعتها إذا كان النكاح صحيحا. فقلت لهم: متى يراجعها فقالوا ما دامت في العدة فقلت: لا عدة عليها فارتبكوا في ذلك ومنهم من قال: يملك مراجعتها لبينما تصير بنت تسع وثلاثة أشهر. فقلت: وهذه أيضا عدة طويلة فكيف بقولهم لا عدة عليها فإن مقتضى قولهم لك أن لها أن تتزوج حالا ولا يتصور ذلك مع إمكان مراجعتها. فليتأمل. وليحرر. (5) قوله: quot;أنت طالق بلا رجعةquot;: ويتجه: مثله: أنت طالق لا حنبلي يردك ولا شافعي ولا حنفي ولا مالكي ونحو ذلك. (6) قوله: quot;وقع ما نواهquot;: أي في قوله: أنت الطلاق وأنت الطالق ونحوه. وقال في الإقناع: وعنه واحدة أي ولو نوى أكثر اختاره أكثر المتقدمين. (7) قوله: quot;كما لو نوى بأنت طالق إلخquot; لا حاجة إليه لأنه في داخل في عبارة(2\/325)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "344",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86923",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضمنا ( 1) حتى مات فعمد. [2\/ 313] (6) قوله: quot;فوق عمود الفسطاطquot;: أي عمود بيت الشعر. مفهومه أنه إن كان مثله أو دونه ليس بعمد. وهو كذلك. لكن المراد به كما في الإقناع: الذي تتخذه العرب لبيوتها فيه رقة ورشاقة. وأما الذي تتخذه الترك وغيرهم لأخبيتهم فالقتل به عمد لأنه يقتل غالبا. وإن ضربه بدون ذلك فمات فليس بعمد إلا إذا ضربه في مقتل كالفؤاد والخصيتين ونحو ذلك أو في حال ضعف قوة من مرض أو صغر أو كبر أو حر أو برد ونحوه أو أعاد الضرب به فعمد ولو كان مما لا يقتل غالبا كعصا وحجر صغير. (7) قوله: quot;لتquot;: نوع من السلاح ( 2). (8) قوله: quot;ويمنعه الطعام والشرابquot;: قال ابن عقيل: أو منعه الدفء في الشتاء ولياليه الباردة حتى مات بردا في مدة يموت في مثلها غالبا. قال في الإقناع: والمدة التي يموت فيها غالبا تختلف باختلاف الناس والزمان والأحوال فإذا عطشه في الحر مات في الزمن القليل وعكسه في البرد. وإن كان في مدة لا يموت فيها غالبا فعمد الخطأ. وإن شككنا فيها لم يجب القود. اهـ. (9) قوله: quot;أن يقتله بسحر يقتل غالباquot;: قال ابن البنا ( 3): يقتل القاتل بالسحر حدا لا قصاصا وتجب دية المقتول في تركته وصححه في الإنصاف وجزم به في الإقناع. فإن قال القاتل بالسم أو السحر: لا أعلم أنه قاتل لم يقبل. والذي يقتل بعينه كالساحر.   ( 1) ضمنا: أي مريضا متألما. ( 2) بهذا فسره الشيخ منصور في شرح الإقناع ولم نجد الكلمة في اللسان ولا في القاموس. ولعله حجر أو نحوه يتخذ للدق. والله أعلم. ( 3) المراد به الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البنا البغدادي الحنبلي (- 471 هـ). وهو تلميذ القاضي أبي يعلى. كان فقيها مكثرا من التصنيف. له quot;المقنع شرح مختصر الخرقيquot;. له ترجمة في سير أعلام النبلاء (18\/ 380).(2\/369)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "388",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86950",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "فصل فيما يسقط به حد القذف",
        "content": "[2\/ 361] صاحب المنتهى في شرحه عليه وإن كان ظاهر كلامهم خلافه. أقول: ثم رأيته صرح في الإقناع باستثناء حد القذف في عدم صحة رجوعه عن الإقرار به فلله الحمد. فائدة: تجب التوبة من القذف والغيبة وغيرهما. ولا يشترط لصحتها من ذلك إعلامه ولأن في ذلك أي إعلامه دخول غ م عليه وزيادة إيذاء. وقال القاضي والشيخ عبد القادر ( 1): يحرم إعلامه فإن سأله المقذوف ونحوه لم يجب على القاذف ونحوه الاعتراف على الصحيح من الروايتين كما قاله الشيخ. وقال: فيعرض له ولو مع استحلافه لصحة توبته وأما مع عدم التوبة والإحسان فتعريضه كذب ويمينه غموس. قال: واختيار أصحابنا: لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته. قال: ومن هذا الباب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:quot;أيما مسلم شتمته أو سببته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامةquot; ( 2). فلو أعلمه بما فعل ولم يبينه فحلله فهو كإبراء من مجهول. وفي الغنية: لا يكفي الاستحلال المبهم فإن تعذر فيكثر الحسنات. اهـ. ملخصا من الإقناع.  فصل فيما يسقط به حد القذف (1) قوله: quot;لشبهه بهquot;: وكذا لو رآها تزني في طهر لم يصبها فيه واعتزلها وأتت بولد لستة أشهر فأكثر فيلزمه قذفها ونفيه. وإن أتت امرأة شخص بولد   ( 1) هو الشيخ عبد القادر بن أبي صالح أبو محمد الجيلي أو: الجيلاني الحنبلي البغدادي (470 - 561 هـ) الفقيه الواعظ الزاهد تفقه بأبي سعيد المخرمي الحنبلي وخلفه في مدرسته. له كتاب quot;الغنية لطالبي طريق الحقquot; وquot;فتوح الغيبquot; قال ابن كثير: فيهما أشياء حسنة وذكر فيهما أحاديث ضعيفة وموضوعة وكان صالحا ورعا وللناس فيه مغالاة (البداية والنهاية 12\/ 252). ( 2) الحديث من رواية أبي هريرة مرفوعا وأوله: quot;اللهم إني أتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فإنما أنا بشر فأيما مؤمن آذيته أو شتمته أو جلدته أو لعنته فاجعله ... الحديثquot; أخرجه مسلم (كتاب البر والصلة ب 91 93) وأحمد (2\/ 316 و 3\/ 44).(2\/396)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "415",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "86955",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "فصل",
        "content": "فائدة: ومن استمنى بيده خوفا مي الزنا وخوفا على بدنه فلا شيء عليه إذا [2\/ 368] لم يقدر على نكاح ولو أمة ولا يجد ثمن أمة وإلا حرم وعزر. وحكم المرأة في ذلك حكم الرجل فتستعمل شيئا مثل الذكر. ولو اضطر إلى جماع وليس عنده من يباح وطؤها حرم الوطء.  فصل (8) قوله: quot;يا كافرquot;: إذا لم يعتقد كفره كما في quot;نهاية المبتدئينquot; ( 1). (9) قوله: quot;أو لعنهquot;: أي الذمي. ومثله الحربي إذا كان معينا. (10) قوله:quot;موجبquot;: ما المراد بالموجب تأمل ( 2). تتمة: من عرف بأذى الناس وأخذ مالهم حتى بعينه حبس حتى يموت أو يتوب. ونفقته مدة حبسه من بيت المال مع عجزه ليدفع ضرره. ومن مات من التعزير لم يضمن. مسألة: ولا يجوز للجذمى مخالطة الأصحاء عموما ولا مخالطة واحد معين صحيح إلا بإذنه. وعلى ولاة الأمور منعهم من مخالطة الأصحاء وإذا امتنع ولاة الأمور أو المجذوم من ذلك أثم. والقوادة التي تفسد النساء والرجال أقل ما يجب في حقها الضرب البليغ شهرة.  باب القطع في السرقة (1) قوله: quot;أحدها السرقةquot;: لا يخفى ما فيه من الركاكة وإن كان سبقه إلى   ( 1) quot;نهاية المبتدئينquot; في أصول الدين لابن حمدان الحنبلي وهو أحمد بن حمدان بن شبييب (- 695) صاحب الرعاية. تقدمت ترجمته وقد اختصر النهاية الشيخ محمد بن بدر الدين بن بلبان الحنبلي (1006 - 1083هـ) ( 2) أقول: لو لعنه الذمي فهذا موجب. أو آذى الله أو رسوله أو طعن في الدين ولم يقدر على إقامة الحد عليه فلعنه لذلك فلا بأس. وقد قال الله تعالى إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة.(2\/401)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "420",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "87045",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(4) قوله: quot;الحمد لله الذي هدانا لهذا أي التأليف إلخquot; وهذا اقتباس من [2\/ 512] القرآن. وهو من أنوع البديع وهو أن يضمن الكلام شيئا من القرآن والحديث على وجه الإشعار فيه أنه من القرآن أو الحديث بأن لا يقول: قال الله أو: النبي. ويجوز هذا الاقتباس في الوعظ والزهد والاحتجاج ومدح النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال ابن عقيل: لا بأس بتضمين القرآن لمقاصد هي مقصودة كما يضمن في الرسائل إلى الكفار آيات مقتضية إلى الدعاء به وتضمينه الشعر لصحة القصد وسلامة الوضع. وأما تضمينه لغير ذلك فظاهر كلام ابن القيم التحريم. قال الدنوشري: والنهى الوارد فيه عن الإمام محمول على نحو ما كتب [94أ] بعض الأمراء إلى عماله: quot;إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهمquot; وعلى نحو قول الشاعر: أوحى إلى عشاقه طرفه ... هيهات هيهات لما توعدون بل هذا النوع يجر إلى الكفر كما قاله الدماميني. هذا آخر ما يسره الله تعالى من كتابة ما بهامش هذا الكتاب فما فيها من صواب فمن الله ورسوله وما فيها من خطأ فمني ومن الشيطان. والله ورسوله بريئان منه. وأرجو ممن وقف عليها أن يستر زللي ولا يبادر بالجهل أو التشنيع. والله تعالى أعلم بما قصدت وبما إليه رغبتي وجهت. قاله بفمه ورقمه بقلمه الفقير إليه تعالى عبد الغني اللبدي الحنبلي غفر الله له ولوالديه وإخوانه المسلمين. ... وكان الفراغ من تجريد هذه الحاشية عن هامش شرح الدليل على يد كاتبها نجل المؤلف محمود عبد الغني لاثنتي عشرة خلت من جمادى الثانية من شهور سنة إحدى وعشرين وثلاثماية وألف من هجرة من له العز والشرف - صلى الله عليه وسلم -.(2\/491)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "510",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "87047",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "مراجع التحقيق",
        "content": "مراجع التحقيق 1 - الآداب الشرعية لمحمد بن مفلح الراميني المقدسي. بيروت مؤسسة الرسالة 1416 هـ. 2 - الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية لعلى بن محمد بن عباس البعلي الحنبلي الدمشقي. القاهرة مطبعة السنة المحمدية 1369هـ. 3 - إرواء الغليل بتخريج أحاديث منار السبيل للشيخ محمد ناصر الدين الألباني. بيروت المكتب الإسلامي. 4 - الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل لمجير الدين العليمي الحنبلي. عمان دار المحتسب 1973م. 5 - البداية والنهاية لابن كثير. القاهرة مطبعة السعادة 1351 هـ. وفهرسه من صنعة د. محمد سليمان الأشقر. 6 - تفسير القرآن العظيم للشيخ إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي. بيروت دار الفكر. 7 - الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) لمحمد بن أحمد الأنصاري القرطبي. القاهرة دار الكاتب العربي 1387 هـ عن طبعة دار الكتب المصرية. 8 - السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة للشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي الحنبلي. مكتبة الإمام أحمد 1406 هـ. 9 - شرح نظم المفردات للبهوتي. قطر إدارة إحياء التراث الإسلامي. 10 - الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير كلاهما للسيوطي. مزجهما ورتبهما الشيخ يوسف النبهاني. القاهرة مصطفى البابي الحلبي 1350هـ. 11 - الفروع لمحمد بن مفلح الراميني المقدسي. بيروت عالم الكتب 1405هـ عن طبعة القاهرة.(2\/493)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "512",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "87048",
        "book_id": "hnb_3276",
        "book_name": " حاشية اللبدي على نيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "12 - القاموس المحيط والقابوس الوسيط لمحمد بن يعقوب الفيروز آبادي. بيروت مؤسسة الرسالة 1407 هـ. 13 - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون. لكاتب جلبي المعروف بحاجي خليفة. ومعه ذيله لإسماعيل باشا. بيروت دار الفكر 1402 هـ. 14 - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال. حلب مكتبة التراث الإسلامي. 15 - لسان العرب لابن منظور. بيروت دار لسان العرب 1968 م. 16 - مجموع في المناقلة والاستبدال بالأوقاف لابن قاضي الجبل الحنبلي وهو أحمد بن الحسن بن عبد الله بن قدامة. الكويت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية 1409 هـ. 17 - مختصر سير أعلام النبلاء للذهبي. اختصره محمد فايز الحمصي. بيروت مؤسسة الرسالة 1413 هـ. 18 - مختصر الفتاوى المصرية. اختصرها من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية: محمد بن علي البعلي الحنبلي. القاهرة مطبعة السنة المحمدية 1368 هـ. 19 - المدخل إلى مذهب الإمام أحمد للشيخ عبد القادر بن بدران. بيروت مؤسسة الرسالة 1403 هـ. 20 - المدخل المفصل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل للدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد. دار العاصمة للنشر والتوزيع. 21 - المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي لفريق من المستشرقين بإشراف فنسنك ومنسنج. ليدن بريل 1936 - 1969 م. 22 - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن. لمحمد فؤاد عبد الباقي. القاهرة. 23 - المغني شرح مختصر الخرقي لعبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي المشهور بالموفق. ط ثالثة. القاهرة دار المنار 1368هـ. 24 - منتهى الإرادات للفتوحي وشرحه للشيخ منصور بن إدريس البهوتي المصري. بيروت دار الفكر عن طبعة أنصار السنة بالقاهرة.(2\/494)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "513",
        "book_number": "42",
        "slug": " -hnb_3276"
    },
    {
        "id": "87457",
        "book_id": "hnb_3071",
        "book_name": " دليل الطالب لنيل المطالب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمدعي بينة فله أن يقيمها بعد ذلك. وإن لم1 يحلف الغريم: قال له الحاكم: إن لم تحلف وإلا حكمت2 عليك بالنكول. ويسن تكراره ثلاثا فإن لم يحلف حكم3 عليه بالنكول وألزمه الحق. فصل وحكم الحاكم يرفع الخلاف لكن لا يزيل الشيء عن صفته باطنا فمتى حكم له ببينة زور بزوجية امرأة ووطئ مع العلم: فكالزنا. وإن باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي: نفذ. ومن قلد في صحة4 نكاح صح ولم يفارق بتغير5 اجتهاده كالحاكم بذلك. فصل وتصح الدعوى بحقوق الآدميين على الميت وعلى غير المكلف وعلى الغائب مسافة قصر وكذا دونها إذا6 كان مستترا بشرط البينة في الكل.  1 quot;لمquot; سقطت من quot;أquot;. 2 في quot;نquot; quot;قضيتquot;. 3 في quot;مquot; و quot;نquot; quot;قضىquot;. 4 quot;صحةquot; لا توجد في quot;نquot;. 5 في quot;أquot; quot;بتغييرquot; بياءين. 6 في quot;مquot; إنquot; بدل quot;إذاquot;.(1\/348)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "408",
        "book_number": "43",
        "slug": " -hnb_3071"
    },
    {
        "id": "87485",
        "book_id": "hnb_3071",
        "book_name": " دليل الطالب لنيل المطالب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. فله الحمد حتى يرضى وله الحمد على كل حال1 والحمد لله وحده2. قال مؤلفه سامحه الله تعالى ذو الجلال والإكرام3: فرغت من تعليقه نهار السبت سابع عشر رجب الفرد المحرم الحرام بالجامع الأزهر المعمورة بذكر الملك العلام سنة تسع عشرة4 بعد الألف كان الختام والله سبحانه أسأل أن يتوفاني على الإسلام وأن يحشرني ووالدي5 في زمرة محمد خير الأنام وأن ينفعنا بما تعلمناه من مشايخنا أولي المجد والاحترام جزء الله تعالى عن المسلمين يوم البعث والقيام و6 الخلود في دار السلام وأحياني وإياهم حياة طيبة حتى نلقاه,  1 في quot;أquot; زيادة quot;وعلى جميع الأحوالquot;. في quot;بquot; بعد هذا: quot;وكان الفراغ من كتابه هذه النسخة المباركة بعد العصر في: quot;جامع الريسquot; في: quot;دوماquot; سادس وعشرين ذي الحجة الحرام سنة ألف ومائتين وثلاثة وثلاثين على يد الفقير الحقير الراجي عفو ربه القدير أفقر الورى وخويدم نعال الفقراء محمد الدارمي الحنبلي ابن حسن غفر الله له ولوالديه ولمن دعاء له آمين ولجميع المسلمين والمسلمات أجمعين. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين. 2 في quot;أquot; quot;رب العالمينquot; بدل quot;وحدهquot;. 3 قوله: quot;ذو الجلال والإكرامquot; لا يوجد في quot;أquot;. 4 في quot;أquot; quot;تسعة عشرquot;. 5 قوله: quot;والديquot; لا يوجد في quot;أquot;. 6 في quot;أquot; بدون الواو.(1\/370)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "436",
        "book_number": "43",
        "slug": " -hnb_3071"
    },
    {
        "id": "87812",
        "book_id": "hnb_3072",
        "book_name": " زاد المستقنع في اختصار المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "  سالم بن عيسى بن سالم الحجاوي المقدسي ثم الصالحي الحنبلي غفر الله له ولوالده ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين ولمن يدعو لهم بالمغفرة آمين. نهار الخميس سادس شهر رجب الفرد سنة ست وستين وتسعمائة وأكمل تعليقه لنفسه المعترف بالتقصير في يومه وأمسه المذنب البطال خادم النعال الفقير لعفو ربه الكريم نور الدين بن محمد الفصي البعلي سكنا الحنبلي مذهبا القادري مسلكا غفر الله له ولوالديه ولمن يدعو لهما بالمغفرة ولجميع المسلمين وقد نقلت وقوبلت على نسخة على نسخة نقلت من خط المصنف وكان الفراغ من مقابلتها يوم الثلاثاء من أواسط شهر جمادى الآخر ستة ألف والحمد لله وحده. أ. هـ. قال محقق الكتاب: انتهيت من مقابلة هذا الكتاب على نسخه الخطية والشرح المقنع يوم عرفة عام 1424 هـ أسأل الله سبحانه أن ينفع به الإسلام والمسلين والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(1\/248)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "326",
        "book_number": "44",
        "slug": " -hnb_3072"
    },
    {
        "id": "87813",
        "book_id": "hnb_3245",
        "book_name": " شرح أخصر المختصرات",
        "title": "شرح أخصر المختصرات [1]",
        "content": "شرح أخصر المختصرات [1] لب العلوم هو الفقه في الدين ومن أراد الله به خيرا فقهه في الدين ومن هذا المنطلق كان لدراسة الفقه وتعلمه والتأليف فيه أهمية كبيرة ودراسة الفقه له عدة طرق منها: دراسة الفقه المقارن ومنها: دراسة الفقه على منهج مذهب من المذاهب وكل مذهب له مؤلفاته الخاصة به وهي أنواع فمنها المطول ومنها المختصر ومن هذه الكتب المختصرة كتاب (أخصر المختصرات) للبلباني رحمه الله في الفقه الحنبلي وقد عني به العلماء شرحا وتعليقا وقد ابتدأه المؤلف -كغيره- بكتاب الطهارة وبين أقسام المياه وأنواع النجاسات وآداب دخول الخلاء وسنن الفطرة.(1\/1)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1",
        "book_number": "45",
        "slug": " -hnb_3245"
    },
    {
        "id": "87816",
        "book_id": "hnb_3245",
        "book_name": " شرح أخصر المختصرات",
        "title": "ترجمة مؤلف (أخصر المختصرات) وكتابه",
        "content": "ترجمة مؤلف (أخصر المختصرات) وكتابه وفي ذلك الزمان ألف الخرقي مختصره وهو من أهل العراق ثم انتشر مذهب الاعتزال ومذهب الرفض هناك فهرب إلى الشام وبقي في الشام حتى مات. وكان مذهب أحمد في الشام أكثر بسبب توارث أهل الشام لمذهب الإمام أحمد وكان يوجد المذهب أيضا في العراق وفي مصر ولكنه قليل وما زال كذلك إلى هذه الأزمنة فإن الحنابلة أكثر ما يوجدون في الشام في حلب وفي دمشق وفي بعلبك ونحوها. وكان أهل نجد جهلة وبعضهم يذهبون ليتعلمون فمن ذهب إلى مصر تعلم مذهب الشافعي ومن ذهب إلى الشام تعلم مذهب الحنابلة ومن ذهب إلى تركيا ونحوها تعلم مذهب الأحناف وكان أئمة الدعوة حنابلة لأنهم كانوا يتعلمون هذا المذهب من علماء الشام وكان في الشام حنابلة إلى العهد القريب ومن آخرهم الحنبلي المشهور بـ ابن بدران الذي خدم المذهب الحنبلي ومنهم أبو عبد الله محمد بن بدر الدين البلباني من علماء الحنابلة في القرن الحادي عشر ألف كتابا سماه (كافي المبتدي)  واشتهر هذا الكتاب ورأى أن فيه زيادة وأن فيه ترتيبا أحسن مما قبله كزاد المستقنع ونحوه ثم اختصره وسماه (أخصر المختصرات)  وكلاهما للبلباني و (كافي المبتدي) شرحه أيضا معاصر المؤلف وهو أحمد بن عبد الله بن أحمد البعلي الحلبي وسمى شرحه (الروض الندي بشرح كافي المبتدي)  وهو مطبوع في مجلد كبير. ثم إن أخاه عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد البعلي الحنبلي شرح (أخصر المختصرات) وسماه (كشف المخدرات)  فهذان أخوان شرحا هذين الكتابين اللذين ألفهما للبلباني وكلاهما في القرن الحادي عشر وكانا في دمشق أو في حلب. ولا شك أن هذا دليل على عناية الحنابلة بمسائل الفقه وسبب ذلك: أنهم تميزوا بالفقه الحنبلي واختصوا به فلذلك الحنابلة المتقدمون والمتأخرون ما تجد مؤلفاتهم غالبا إلا فيما يتعلق بالفقه وقليل منهم من يؤلف في غيره إلا العلماء الفطاحلة الكبار كالإمام أحمد رحمه الله وكذلك بعض تلامذته كابنه عبد الله والخلال وابن بطة ونحوهم ممن كتبوا في المسائل الأخرى. وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم فهما من الحنابلة ولكن لهم اختيارات قد يخالفون فيها المشهور عن الحنابلة في الفقه. هذا الكتاب يقول فيه مؤلفه: إنه لن يجد ما هو أخصر منه يعني: في زمانه لم يجد أخصر منه فهو مؤلف على أبواب الفقه ومسائله قريبة من مسائل كتب الفقه في (زاد المستقنع)  والغالب أنه لا يخرج عن مسائل الزاد وإنما يغير صيغتها وقد يحذف منها بعض الأشياء وبعض الجمل التي ليست مشهورة. ولعلنا نقتصر في شرح هذا الكتاب على تحليل المسألة والتمثيل لها إذا احتاجت إلى ذلك والإشارة إلى الحكم والإشارة إلى الخلاف إذا كان قويا.(1\/4)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4",
        "book_number": "45",
        "slug": " -hnb_3245"
    },
    {
        "id": "87852",
        "book_id": "hnb_3141",
        "book_name": " شرح الزركشي على مختصر الخرقي",
        "title": "كتاب الطهارة",
        "content": "[كتاب الطهارة] بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم اللهم يسر وأعن يا كريم. قال الشيخ الإمام العالم العلامة المحقق المتقن شيخ الإسلام والمسلمين وحيد دهره وفريد عصره ناصر السنة وقامع البدعة أبو عبد الله شمس الدين محمد بن عبد الله الزركشي الحنبلي تغمده الله تعالى برحمته [وأسكنه فسيح جنته] : كتاب الطهارة كتاب خبر مبتدأ محذوف أي: هذا كتاب الطهارة. وهو مصدر سمي به المكتوب كالخلق سمي به المخلوق والكتب في اللغة الجمع قال سالم بن دارة: لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار(1\/111)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1",
        "book_number": "46",
        "slug": " -hnb_3141"
    },
    {
        "id": "89883",
        "book_id": "hnb_3141",
        "book_name": " شرح الزركشي على مختصر الخرقي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "2098 - وعن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: جار الدار أحق بالدار رواه النسائي وابن حبان وعلى المذهب لو حكم الحنفي لحنبلي بالجوار فهل له الأخذ منعه القاضي وجوزه ابن عقيل. (الشرط الثاني) : أن يكون ذلك الشقص المشترك مما يقبل القسمة وهذا معنى قول الخرقي: للشريك المقاسم الذي يقاسم أي يستحق أن يقاسم فلا تجب في الحمام الصغير والبئر والعراص الضيقة ونحو ذلك لأن الحديث: إذا وقعت الحدود وصرفت الطرق والحدود(4\/189)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2032",
        "book_number": "46",
        "slug": " -hnb_3141"
    },
    {
        "id": "91957",
        "book_id": "hnb_3141",
        "book_name": " شرح الزركشي على مختصر الخرقي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشبهين الله تعالى بخلقه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وخرج أبو الخطاب رواية بقبول شهادة الفاسق من جهة الاعتقاد إذ لم يتدين بالشهادة لموافقه على مخالفه كالخطابية الذين يشهد بعضهم لبعض بتصديقه من رواية قبول شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض إذ لهم وازع عن الكذب قال أبو محمد: وروي عن أحمد جواز الرواية عن القدري إذا لم يكن داعية فكذلك الشهادة قلت: وهذا لعله لتخريج أبي الخطاب ومن الفساق من فعل شيئا من الفروع المختلف فيها معتقدا للتحريم كحنبلي أو شافعي نكح امرأة بغير ولي أو شرب من النبيذ ما لم يسكره ونحو ذلك على المذهب المنصوص ولأبي الخطاب احتمال بقبول شهادته لوقوع الخلاف في ذلك أما من فعل من الفروع ما يعتقد إباحته(7\/332)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4106",
        "book_number": "46",
        "slug": " -hnb_3141"
    },
    {
        "id": "94156",
        "book_id": "hnb_3151",
        "book_name": " شرح زاد المستقنع - عبد الكريم الخضير",
        "title": "كتاب الصيام",
        "content": "زاد المستقنع - كتاب الصيام (1) مقدمة عن: (تعريف الصيام - حكمه - فضله - الحكمة من مشروعيته)  الشيخ\/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فإن كتاب زاد المستقنع من أشهر المتون الفقهية على المذهب الحنبلي بل من أولى ما يعتني به طالب العلم في هذا المجال لصغر حجمه وكثرة مسائله فعلى طالب العلم أن يعتني بمثل هذا الكتاب ولا يستمع إلى الدعاوى التي تقلل من شأن هذه الكتب على حد زعم أصحابها أن هذه أقوال الرجال وأنه على طالب العلم أن يتفقه من الكتاب والسنة. نعم الأصل الكتاب والسنة ولا يشك في هذا مسلم ولا يماري في هذا أحد لكن كيف يتفقه الطالب المبتدئ من الكتاب والسنة ليست لديه الآلة الكافية للاستنباط من الكتاب والسنة عليه أن يتفقه بواسطة أهل العلم فالمبتدئ حكمه حكم العامي الذي فرضه سؤال أهل العلم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [(43) سورة النحل] والتفقه على مثل هذا الكتاب لا شك أنه يرسم الطريقة السوية التي سلكها أهل العلم قديما وحديثا في التفقه ولا يعني هذا الكلام أننا نأخذ هذه الأقوال على عواهنها هذه الأحكام التي تذكر في هذه المتون لا شك أن أصحاب هذه المتون اجتهدوا في ذكر أرجح الأقوال على حد اجتهادهم وهم لا يلزمون أحدا بمقتضى اجتهادهم.(1\/1)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2",
        "book_number": "52",
        "slug": " -hnb_3151"
    },
    {
        "id": "94214",
        "book_id": "hnb_3151",
        "book_name": " شرح زاد المستقنع - عبد الكريم الخضير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعني لو قال قائل من المالكية وهم لا يقولون بذلك لكن للتنظير لو قال قائل من المالكية: الجمار الذي سبق رمي بها لا تجزئ لأنها مستعملة كالماء المستعمل نقول: مذهبك أيها المالكي الأصل لا يعترف به الماء المستعمل عنده طهور عند مالك فكيف تقيس فرع على أصل ليس بثابت عندك وعلى هذا ينبغي أن لا يطرح أيضا هذا في المناظرة لو أن حنبليا أو شافعيا قال للمالكي: يا أخي الجمار المستعملة لا يجوز استعمالها قياسا على الماء يقول لك: أنا لا أوافقك في الأصل فضلا عن الفرع فمثل هذا فيما ذكره الإمام ابن خزيمة -رحمه الله تعالى- يقول: quot;جاء بعضهم بأعجوبة فزعم أنه - صلى الله عليه وسلم- إنما قال: ((أفطر الحاجم والمحجوم)) لأنهما كانا يغتابان الناس قال: فإذا قيل: فالغيبة تفطر الصائم قال: لا وعلى كل حال فالقول بالنسخ له وجه يعني مثل ما قال الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى- لا سيما مع ما ورد من حديث أبي سعيد قال: quot; أرخص النبي -عليه الصلاة والسلام- في الحجامة للصائم quot; وإسناده صحيح فوجب الأخذ به لأن الرخصة إنما تكون بعد العزيمة [والحديث مخرج في النسائي وابن خزيمة والدارقطني قال ابن حجر: ورجاله ثقات]. عرفنا أن رأي الشيخ - رحمه الله تعالى - الشيخ عبد العزيز أن الحجامة إيش تفطر الصائم على الصحيح من قولي العلماء هذا كلامه -رحمه الله-. يقول -رحمه الله-: quot;يقاس على الحجامة ما كان بمعناها مما يفعله الإنسان باختياره فيخرج منه دم كثير يؤثر على البدن ضعفا فإنه يفسد الصوم كالحجامة لأن الشريعة الإسلامية لا تفرق بين الشيئين المتماثلين كما أنها لا تجمع بين الشيئين المتفرقينquot;. التبرع بالدم الكثير الذي يؤدي إلى ضعف البدن يفطر كالحجامة هذا عند الشيخ وأما الذين يقولون بأن الحجامة لا تفطر فعندهم هذا من باب أولى. وقال: quot;لا حرج على الصائم في تحليل الدم عند الحاجة إلى ذلك ولا يفسد الصوم بذلك أما التبرع بالدم فالأحوط تأجيله إلى ما بعد الإفطار لأنه في الغالب يكون كثيرا فيشبه الحجامة. إذا طار إلى حلق الصائم ذباب أو غبار يقول:(3\/20)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "60",
        "book_number": "52",
        "slug": " -hnb_3151"
    },
    {
        "id": "94721",
        "book_id": "hnb_3252",
        "book_name": " شرح زاد المستقنع للحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكن كون المسلم يتعلم منها ويتفقه ويتفهم ثم يبحث عن الحق بدليله فإن هذا أمر سائغ جائز مازال عليه أهل العلم والذم إنما يقع في الصورة المتقدمة بأن يتلقى منها تلقي العلم مجردا عن دليله فيأخذ المسائل مقلدا هؤلاء من غير أن يبحث عن الحق بدليله بل لو عرض له الحق بدليله أباه ورفضه. أو هو قادر على أن يجد الحق بدليله لكنه يعرض عن ذلك ويكتفي بما تقدم. بخلاف العاجز عن البحث والنظر فإنه يجوز له التقليد فإن العاجز الذي لا نظر له في المسائل العلمية يسوغ له أن يقلد أحدا من أهل العلم من غير أن يحدد ذلك بصاحب مذهب ولا غيره بل كل أهل العلم يقلدون كما قال تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ( 1) .   قوله: ((بسم الله الرحمن الرحيم)) : ومؤلف الكتاب هو شرف الدين أبو النجا موسى بن أحمد المقدسي المتوفى سنة 960هـ وهو حنبلي المذهب وله مؤلفات نافعة في المذهب الحنبلي منها هذا الكتاب (زاد المستقنع)  ومنها كذلك كتاب: (الإقناع) . وقام بشرحهما البهوتي المتوفى سنة 1046هـ شرح (زاد المستقنع) بكتاب أسماه: (الروض المربع)  وشرح الإقناع بكتاب أسماه: (كشاف القناع عن متن الإقناع) . وهما كتابان نافعان. والمؤلف مشهور من مشايخ المذهب الحنبلي وقد شرع المؤلف بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز.   ( 1) سورة النحل (43)(1\/4)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5",
        "book_number": "53",
        "slug": " -hnb_3252"
    },
    {
        "id": "94733",
        "book_id": "hnb_3252",
        "book_name": " شرح زاد المستقنع للحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "و (التفصيلية) : ضد الإجمالية فالإجمالية: هي الأصول العامة كالقياس والإجماع والسنة والكتاب هذه تسمى أدلة إجمالية لكن الأدلة التفصيلية هي: ما تضمنه باب القياس من القياس في مسألة معينة والأحاديث النبوية بأفرادها يسمى أدلة تفصيلية لكن السنة من حيث العموم تسمى أدلة إجمالية وقد تقدم البحث في هذا في شرح الأصول.   قوله: ((من مقنع الإمام الموفق أبي محمد)) . المقنع: هو كتاب ألفه الشيخ: موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي ـ رحمه الله تعالى ـ المتوفى سنة 620هـ. وهو شيخ المذهب وإمام الحنابلة ـ رحمهم الله تعالى ـ مع علمه بالسنة والعقيدة فهو من أهل العلم المشهورين. وله هذا المؤلف وهو المقنع هذا المؤلف: جمع فيه المسائل الفقهية في المذهب الحنبلي لكنه لم يكتف بقول واحد في المسألة بل يذكر في المسألة روايتين أو وجهين أو احتمالين. ـ والفرق بين الرواية والوجه والاحتمال: (وهذه كلها داخله في المذهب يعني: المذهب الحنبلي فيه مسائل خلافية وكذلك المذهب الشافعي في ( 1) مسائل خلافية في المذهب نفسه) . فالرواية هي: ما قاله الإمام نفسه. فإذا قيل: quot; وفي هذه المسألة عن الإمام أحمد روايتان quot; أي قولان منسوبان إليه نفسه. بمعنى: أفتى بقول ثم أفتى بقول آخر لكنهم لا يعرفونه التاريخ حتى يرجحوا أو أنهم عرفوا التاريخ فرجحوا وبقيت تلك الرواية. ومعلوم أن الإمام مهما علا قدره وكثر علمه فإنه يتغير قوله فيبدو له من الترجيحات ما لم يبد له سابقا فيقول قولا وبعد فترة من الزمن يقول قولا آخرا لأنه تبين له أن ذاك الدليل الذي استدل به مثلا ضعيف أو لا وجه أو نحو ذلك أو أنه منسوخ أو غير ذلك فينتقل إلى قول آخر أو يبلغه دليل لم يكن قد بلغه فحينئذ ينتقل إلى قول آخر.   ( 1) لعل الصواب: فيه.(1\/16)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "17",
        "book_number": "53",
        "slug": " -hnb_3252"
    },
    {
        "id": "94734",
        "book_id": "hnb_3252",
        "book_name": " شرح زاد المستقنع للحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما ما أضيف إلى أصحابه ـ أي أصحاب الإمام أحمد ـ أي العلماء الذين تقعدوا بقواعده وتأصلوا بأصوله فخرجوا على مذهبه وفرعوا المسائل لأن ما نقل عن الإمام أحمد لا يحيط بالمسائل الفقهية كلها. لكن العلماء الذي اقتدوا به أو أخذوا هذه الأصول والقواعد فجعلوها أصولا وفرعوا منها مسائل فجمع لنا هذا الفقه. فليست كل مسألة من المسائل في الفقه الحنبلي أو المالكي أو الشافعي أو الحنبلي مضافة إلى الإمام نفسه الذي ينتسب إليه ليس كذلك. وإنما هي مضافة إما إليه نفسه وإما إلى أصحابه الذين تقعدوا بقواعده وهذا تخريج على نفس القواعد فليست خارجة عن قواعد الإمام لكنهم اختلفوا فبعضهم رأى هذا القول وبعضهم رأى القول الآخر فيقال في المسألة وجهان. ـ أما الاحتمال: فهو ما يصح أن يكون وجها في المذهب. إذن ليس بوجه لكن يأتي عالم بعد ذلك فيقول: quot; هذا احتمالquot; ينفي أن يكون وجها فينفى أن تخرج على قواعد الإمام رحمه الله. وحينئذ تبين لنا: أن العارف بقواعد أحمد وأصوله يمكنه أن يختار القول الراجح من هذين القولين. لذا المذهب فيه راجح ومرجوح فمثلا: ألف صاحب الإنصاف كتابه في الراجح من مسائل الخلاف أي في مذهب أحمد. وكذلك صاحب الفروع يرجح وكذلك الموفق وغيره. وعندما يقال (ظاهر المذهب) : أي الراجح منه. (والمشهور في المذهب) : أي الراجح في المذهب. فالمتفقه في مذهب الحنابلة يمكنه أن يرجح الحق من مسائل الخلاف فيه. كما أن العارف بالأدلة الشرعية والمتمرس فيها يمكنه أن يرجح فيما يختلف فيه أهل العلم عامة من الحنابلة وغيرهم. إذن المقنع: ليس فيه قول واحد عن الإمام أحمد أو أصحابه وإنما يذكر احتمالات. فأتى هذا المؤلف واختار من الروايتين رواية واختار من كل وجهين وجها هو الظاهر والمذهب والمشهور فيه عنده وإلا فقد يقع خطأ منه فيختار ما ليس بمشهور في المذهب ويكون المشهور في المذهب بخلاف ما اختاره.(1\/17)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "18",
        "book_number": "53",
        "slug": " -hnb_3252"
    },
    {
        "id": "94735",
        "book_id": "hnb_3252",
        "book_name": " شرح زاد المستقنع للحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ والمقنع: لم يذكر فيه الأدلة أو التعليلات للاختصار والموفق له أربع مؤلفات في الفقه جعلها مرتبة. 1ـ كتاب العمدة وهذا المؤلف لا يذكر فيه الخلافات في المذهب وإنما يكتفي بقول واحد وربما ذكر الدليل أحيانا ليتمرس الطالب على معرفة الأدلة الشرعية. 2ـ ثم يترقى معه إلى كتاب المقنع وقد تقدمت صفته. 3ـ ثم يترقى إلى كتاب الكافي: وهو على طريقة المقنع لكن فيه زيادة أدلة وتعليلات فيضيف الأدلة والتعليلات التي تركها في كتاب المقنع. 4ـ ثم يأتي بعد ذلك كتاب (المغني) في الفقه المقارن يذكر أقوال الحنابلة ويذكر أقوال الشافعية وغير ذلك من أقوال أهل العلم فهو في الفقه المقارن ويذكر أدلة هؤلاء وهؤلاء ويستدل للحنابلة فهو كتاب واسع. قال بعضهم جامعا كتبه: كفى الخلق بالكافي وأقنع طالبا ... بمقنع فقه عن كتاب مطول وأغني بمغني الفقه من كان باحثا ... وعمدته من يعتمدها يحصل. ولا شك أن كتبه واختياراته ومؤلفاته ـ رحمه الله ـ من أنفع المؤلفات في الفقه الحنبلي وأكثرها بركة ونفعا فرحمه الله تعالى.   قوله: ((وربما حذفت فيه مسائل نادرة الوقوع وزدت على ما مثله يعتمد إذ الهمم قد قصرت 000)) : ففيه مسائل قد حذفها من المقنع لا لشيء إلا لندرة وقوعها فهي مسائل يقل وقوعها فلم يحتج إلى ذكرها لأن الحاجة إليها ضعيفة. (وزدت على ما مثله يعتمد) : فهو قد زاد على المقنع زيادات رأى أنها مهمة فزادها. قال: (إذ الهمم قد قصرت والأسباب المثبطة عن نيل المراد قد كثرت) : هذا تعليل للاختصار ولحذف المسائل النادرة الوقوع. (والأسباب المثبطة عن نيل المراد) : ومن أعظمها المعاصي.   قوله: ((ومع صغر حجمه حوى - جمع - ما يغني عن التطويل)) : فهو كتاب مع صغر حجمه كما قال قد حوى مسائل كثيرة تغني عن التطويل الموجود في غيره من الكتب.   قوله: ((ولا حول ولا قوة إلا بالله)) :(1\/18)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "19",
        "book_number": "53",
        "slug": " -hnb_3252"
    },
    {
        "id": "95235",
        "book_id": "hnb_3252",
        "book_name": " شرح زاد المستقنع للحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فشرع أولا بوقت صلاة الظهر - فكان الأولى اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وجبريل  كان الأنسب والأولى هو البداءة بذلك. وإلا فإن أول صلاته هي صلاة الفجر فهي أول صلاة النهار وقد تقدم أثر ابن عمر في تسمية الفجر بالأول وسيأتي أن العصر هي الصلاة الوسطى لذا شرع بعض أهل العلم كأبي الخطاب الحنبلي شرع أولا بالكلام على صلاة الفجر لكن الأنسب ما تقدم.  قال: (من الزوال إلى مساواة الشيء فيئه بعد فيء الزوال) الفيء هو الظل بعد الزوال سمي فيئا من فاء إذا رجع أما الظل قبل الزوال فلا يسمى فيئا. ولفظة quot; الظل quot; شاملة للظل قبل الزوال وبعده. أما لفظة quot; الفيء quot; فهي خاصة بالظل بعد الزوال. فوقت الظهر من زوال الشمس أي زوالها عن وسط السماء إلى جهة المغرب وهذا لا يدرك بالعين لكنه يميز بالظل فعندما ينصب عصا أو نحوه ويكون الظل أولا ناحية المغرب ثم كلما ارتفعت الشمس كلما قصر هذا الظل حتى تقف عند حد معين ثم بعد ذلك تتحرك الشمس من وسط السماء وبعده الظل إلى الحركة بعد التوقف فعند رجوعه هذا هو علامة زوال الشمس فحينئذ: يعرف أنه قد زالت الشمس. وهذا الظل الذي ثبت للعصا يزيد وينقص فيختلف طوله وقصره صيفا وشتاء فإن في الشتاء يطول وفي الصيف يقصر لأن الشمس مرتفعة في الصيف فيقصر أما في الشتاء فهي أقل ارتفاعا منها فيكون حينئذ الظل أطول منه في الصيف. إذن: عندما يقف الظل بعد امتداده ثم يشرع بالامتداد مرة أخرى فهذا هو علامة زوال الشمس فإذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر.  قال: (إلى مساواة الشيء فيئه بعد فيء الزوال) هذا نهاية الوقت. فالظل الثابت في الشاخص لا يحسب فلابد أن يكون الفيء مساويا للشاخص بعد فيء الزوال. فمثلا: وضعنا شاخصا طوله متر فكان توقفه على ربع متر ثم أخذ بالزيادة فلا تحسب هذه في المساواة فإذا وصل الظل إلى متر وربع فهذا انتهاء وقت صلاة الظهر.(4\/4)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "519",
        "book_number": "53",
        "slug": " -hnb_3252"
    },
    {
        "id": "95456",
        "book_id": "hnb_3252",
        "book_name": " شرح زاد المستقنع للحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذن الراجح أن المستحب له أن يعتمد بيديه على الأرض فيقوم (1)  (1) قال شيخنا في شرحه الآخر للزاد الذي شرحه في رأس الخيمة عام 1420 ما نصه: quot; وأجاب الحنابلة: بأن أكثر الأحاديث الواردة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم تذكر الاعتماد على اليدين وتفرد بهذه السنة الصحيحة مالك بن الحويرث وكان من متأخري الإسلام فقد أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد كبر عليه الصلاة والسلام وهذا هو ما يسمى بالعجن يعني فعل العاجن أو العاجز يعني إذا قام اعتمد على يديه فيكون قد أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد ثقل وهذا هو الأصح وأن المستحب له أن ينهض على صدور قدميه ولذا فإن هذه السنة هي الثابتة عن الأكابر من أصحاب النبي كما روى ذلك ابن أبي شيبة فقد روى ابن أبي شيبة بأسانيد صحيحة أن عليا وابن مسعود وابن عمر كانوا ينهضون على صدور أقدامهم يعني كانوا إذا قاموا في الصلاة ينهضون على صدور أقدامهم فعامة الأحاديث في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها ذكر الاعتماد على اليدين وكان الأكابر من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ينهضون على صدور أقدامهم وهذه السنة قد رواها مالك بن الحويرث وهو من متأخري الإسلام فدل هذا على أن هذه السنة إنما تفعل عند الحاجة.  وصورة العجن: أن يضع اليدين على الأرض ثم يقوم وأما تخصيص الاستحباب بأن يكون كما يضع العاجن  الذي يعجن العجين  فيعجن فإن هذا التخصيص ضعيف وأما ما رواه الطبراني في الأوسط والحربي الحنبلي في غريبه من حديث الهيثم بن عمران وهو من حديث ابن عمر رضي الله عنه: أنه كان يعجن يعتمد على يديه إذا نهض في الصلاة ويقول: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يفعله quot; فإن هذا الحديث لا يصح فإن الهيثم بن عمران لم يوثقه سوى ابن حبان وذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وكونه روى عنه جماعة هذا يقبل حيث لم يأت بسنة غريبة ولذا فإن هذا الحديث قد أعرض عنه سائر الأئمة فلم يعتمدوا عليه وقد قال ابن الصلاح رحمه الله تعالى فيه: quot; لا يصح ولا يعرف ولا يحتج به quot; وقال النووي: quot; ضعيف باطل لا أصل له quot; ذكر هذا ابن حجر في تلخيص الحبير ولم يتعقب ذلك وأول من ذكر هذه السنة هو الغزالي في بعض كتبه وأنكر عليه أئمة الشافعية ولما ذكر ابن رجب هذا الحديث في فتح الباري قال فيه: quot; غريب والهيثم لا يعرف quot; فهذا الحديث حديث ضعيف وعلى ذلك: فالمستحب له إن قلنا بالاعتماد أن يعتمد على أي شكل سواء هكذا أو هكذا من غير تخصيص باستحبابه يعني لا نقول: إن المستحب فقط أن يقول هكذا. على أن الراجح أن المستحب له أن ينهض على صدور قدميه quot;.(5\/100)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "740",
        "book_number": "53",
        "slug": " -hnb_3252"
    },
    {
        "id": "96086",
        "book_id": "hnb_3252",
        "book_name": " شرح زاد المستقنع للحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال في حاشية الروض المربع ما نصه [2 \/ 536] : quot; ويقدم  أي الكسوف - على صلاة عيد إن أمن فواته اتفاقا قاله في الفروع وغيره. واتفاقه مع العيد بعيد لا يتصور اجتماعهما ولم تجر به عادة. قال شيخ الإسلام: وأما ما ذكره طائفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما إذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات فقدروا اجتماعها مع الظهر والوتر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك في الخارج أو لا يمكن فلا يوجد في تقديرهم ذلك العلم بوجود ذلك في الخارج لكن استفيد من ذلك العلم: علم ذلك على تقدير وجوده كما يقدرون مسائل يعلم أنها لا تقع لتحرير القواعد وتمرين الأذهان على ضبطها اهـ. وقيل: قد يتصور بأن يشهدوا على نقصان رجب وشعبان فيقع العيد في آخر رمضان فإن خشي فواته قدم وفاقا لأن صلاة العيد واجبة في قول والكسوف سنة quot; انتهى كلامه رحمه الله تعالى. وممن ذكر هذه المسألة: الموفق ابن قدامة في المغني [3 \/ 331] . شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى [24 \/ 157] . الخطيب الشربيني في مغني المحتاج [1 \/..] عبد الرحمن بن محمد بن قاسم النجدي الحنبلي في حاشية الروض المربع [2 \/ 536] . وغيرهم من الفقهاء.(8\/241)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1370",
        "book_number": "53",
        "slug": " -hnb_3252"
    },
    {
        "id": "96156",
        "book_id": "hnb_3252",
        "book_name": " شرح زاد المستقنع للحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما جمهور العلماء فإنهم لم يروا ذلك بل رأوا أنه لا يترك لأهل البيت شيء قالوا: لعموم الأدلة التي تقدم ذكرها كقوله: (ليس فيما دون خمسة أوسق) فدل هذا على أن من بلغ ماله خمسة أوسق فتجب عليه الزكاة. والأظهر في الجملة ما ذهب إليه الحنابلة فإن أدلتهم مخصصة لما تقدم هذا أولا. ثانيا: لأن الزكاة إنما تتعلق به إذا كان تمرا أو زبيبا فالتوسيق المتقدم إنما هو حيث كان تمرا وحيث كان زبيبا وأما قبل ذلك فلا. لكن ذهب ابن عقيل الحنبلي إلى قول  فيما يظهر لي أصح - وإن كنا نقول بما ذهب إليه الحنابلة في الجملة أي من إخراج شيء من الرطب وشيء من العنب لصاحب.. البستان. لكن تقديره بالربع والثلث هكذا مطلقا فيه نظر. بل الأظهر ما ذهب إليه ابن عقيل من الحنابلة فإنه قال: يترك لهم بقدر ما يحتاجون إليه لأكلهم ولهديتهم بالمعروف سواء كان ربعا أو ثلثا أو أقل من ذلك ولو كان عشرا. وهذا أمر ظاهر فإن بعض الناس يملك بساتين كثيرة لا يحتاج حتى إلى عشرها أو أقل من عشرها. وقول عمر المتقدم يدل على هذا فإنه قال: quot; إذا أتيت أهل بيت في حائطهم فلا تأخذ منهم قدر ما يأكلون quot; فلم يقدره بالربع والثلث. وأثر عمر رضي الله عنه أصح من الأثرين المتقدمين عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولأن الأصل وجوب الزكاة في المال. فعلى ذلك: الأظهر ما اختاره ابن عقيل من الحنابلة وأنه إذا وجب العنب أو الرطب فإنه يخرج منه قدرا يحتاجه أهل البيت لأكلهم وهديتهم بالمعروف سواء كان ذلك بقدر الربع أو بقدر الثلث أو بقدر الخمس أو بقدر العشر أو أقل من ذلك ثم الباقي ينظر فيه فإن بلغ نصابا وجبت فيه الزكاة وإن لم تبلغ نصابا فلا زكاة فيه. والحمد لله رب العالمين. الدرس الثالث بعد المئتين (يوم الأحد: 28 \/ 12 \/ 1415هـ)(9\/70)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1440",
        "book_number": "53",
        "slug": " -hnb_3252"
    },
    {
        "id": "96743",
        "book_id": "hnb_3252",
        "book_name": " شرح زاد المستقنع للحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالأدهان النجسة لا يجوز بيعها لما تقدم: لما سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن شحوم الميتة فقال: (لا هو حرام)  وقوله (المتنجسة) فالأدهان النجسة والمتنجسة لا يجوز بيعها والفرق بينهما أن الأدهان النجسة هي النجسة بأصلها أما المتنجسة فهي التي طرأت عليها النجاسة كدهن طاهر وقعت فيه نجاسة فالأدهان المتنجسة يحرم بيعها على المذهب وهذا بناء على أن الدهن المتنجس لا يمكن تطهيره وتقدم أن المائعات تطهر ويمكن تطهيرها وعليه فيجوز بيعه أي المتنجس لإمكان تطهيره وقد سبق هذا في كتاب الطهارة وعلى هذا فالراجح أن الأدهان المتنجسة لا حرج في بيعها.  قوله [ويجوز الاستصباح بها] أي بالمتنجسة لا النجسة والاستصباح بها أي جعلها مادة لاشتعال النار في المصابيح فيجوز على هذا استعمال الأدهان المتنجسة دون النجسة في الاستصباح وهذا هو المشهور من المذهب واختار شيخ الإسلام وهو قول في المذهب الحنبلي وقول في المذهب الشافعي جواز ذلك وأنه لا حرج فيه فيجوز الاستصباح بالأدهان النجسة ودليل ذلك ما تقدم من قوله - صلى الله عليه وسلم - في شحوم الميتة (لا هو حرام) أي البيع وأقرهم على الانتفاع بها كما تقدم فدل هذا على جواز الانتفاع بالدهن النجس أو المتنجس أما الأكل فإنه محرم وأما الانتفاع بها في غير ما نهى الشارع عنه فهو جائز.  قوله [في غير مسجد](13\/14)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2027",
        "book_number": "53",
        "slug": " -hnb_3252"
    },
    {
        "id": "96935",
        "book_id": "hnb_3252",
        "book_name": " شرح زاد المستقنع للحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا وضع عنده دارا رهنا فخربت هذه الدار فعمرها وأحضر لها خشبا وحديدا ونحو ذلك فالحكم أنه له ثمن الآلة من خشب وحديد وليس له أن يأخذ أجر المعمرين ولا أجرة الماء ولا الطين ولا نحو ذلك ودليل ذلك أن هذه النفقة نفقة غير واجبة على الراهن فليس واجبا على الإنسان أن يصلح داره إذا خربت فإذا أصلحها المرتهن فقد فعل أمرا لا يكون فيه نائبا عن أمر واجب عن آخر وقال القاضي من الحنابلة: بل على الراهن أن يعطيه عوضه وله أن يطالب بالحق لأن في ذلك مصلحة الرهن فهذا الرهن قد تعلق به حق المرتهن ولا شك أن فساده فساد لهذه الوثيقة ظاهر كلامه أن ذلك مطلق سواء كان هذا الإصلاح يترتب عليه حفظ حقه أم لا وفصل ابن رجب الحنبلي تفصيلا وقال هو متوجه قواه صاحب الإنصاف أنه إذا كان هذا الخراب يمكن أن يستوفي من الرهن قيمة الدين مع وجوده فليس له أن يرجع مثال ذلك: أعطاه هذه الدار رهنا فحصل فيها خراب وكانت رهنا على عشرة آلاف ولو بيعت وهي خربة فإنها تباع بعشرة آلاف فإنه حق المرتهن الآن محفوظ من غير أن يصلحها فإذا أصلحها فليس له الرجوع لأنه تصرف تصرفا لم يؤذن له فيه أولا وليس واجبا على الآخر أن يصلح هذا الشيء وأما إذا كان الرهن لا يستوفى ببيعه الدين بعد وقوع الخراب فيه فإذا أصلحه أمكن أن يبقى ويستوفى منه الدين أو خشي أن يخرب شيئا فشيئا حتى تذهب قيمته فلا يمكن أن يستوفى منه الدين فإذا أصلحه والحالة هذه فإنه يمكنه أن يرجع وهذا التفصيل تفصيل قوي كما ذكر صاحب الإنصاف وقد أفتى شيخ الإسلام فيمن أصلح وقفا أنه يأخذ نفقته من غلته وعلى هذا يمكن أن تخرج هذه المسألة المتقدمة على كلام شيخ الإسلام.(13\/206)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2219",
        "book_number": "53",
        "slug": " -hnb_3252"
    },
    {
        "id": "97758",
        "book_id": "hnb_3252",
        "book_name": " شرح زاد المستقنع للحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمشهور في المذهب أنه لا يحلف كأن يدعي عليه أنه قتل إنسانا مسلما فلا نحلفه وذلك لأنه إذا نكل عن اليمين فإنا لا نثبت القود بذلك لأن الحدود تدرأ بالشبهات إذن لا فائدة من تحليفه. والقول الثاني في المسألة: وهو قول في المذهب واختاره عبد الرحمن بن سعدي أنه يحلف لعموم قوله- صلى الله عليه وسلم -???واليمين على المدعى عليه) يعني من أنكر وهذا منكر فتجب عليه اليمين? والفائدة من هذه اليمين أنه إذا نكل فهي تعتبر لوثا فلا يقام عليه الحد بنكوله لكنه لوث فتثبت بها القسامة. فحينئذ: اجتمعت دعوى المدعي ونكول المدعى?عليه فكانت?هذه قرينة قوية على صحة الدعوى. وهذا هو القول الراجح في المسألة. مسألة: ???ويشترط في القسامة اتفاق أولياء المقتول فإن أثبت بعضهم الدعوى وأنكرها البعض الآخر فلا قسامة لأنا لو أثبتنا القسامة فيترتب عليها القود ولا يمكن القود مع اختلافهم لأن القصاص لا يتجزأ. أما لو أثبته بعضهم ولم يثبته البعض الآخر لكنهم لم ينكروا بل قالوا لا ندري فهل تثبت القسامة أم لا قولان لأهل العلم. القول الأول: أنها لا تثبت لعدم اتفاقهم وهذا هو مذهب مالك ووجه في المذهب الحنبلي. القول الثاني: أنها تثبت وهو مذهب الشافعية ووجه في مذهب الحنابلة. والقول الراجح هو القول الثاني: وذلك لأن النبي- صلى الله عليه وسلم -?لم يشترط ذلك في حديث عبد الله بن سهل المتقدم واكتفى بقوله عليه الصلاة والسلام ??يقسم خمسون منكم على رجل واحد منهم فتأخذونه برمته) . فلم يشترط النبي- صلى الله عليه وسلم -?أن تجمع على ذلك الأولياء. مسألة: ????القسامة لا تصح?إلا على معين سواء كان فردا أو جماعة لقول النبي- صلى الله عليه وسلم -?على رجل منهم. فإن كانت على غير معين كأن تكون على رجل مبهم أو على رجلين من غير تعيين أو كانت على أهل بلد لا يمكن حصرهم فإن القسامة لا تثبت.(26\/59)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3042",
        "book_number": "53",
        "slug": " -hnb_3252"
    },
    {
        "id": "100145",
        "book_id": "hnb_3272",
        "book_name": " شرح زاد المستقنع للخليل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وللحر نكاح أمة أبيه دون أمة ابنه) للحر نكاح أمة أبيه لأن الابن لا يملك وليس هناك شائبة ملك لممتلكات أبيه فالابن في هذه الحال يتزوج امرأة أجنبية تماما ولا يوجد شائبة ملك له عليها إذا يجوز للابن أن يتزوج أمة أبيه لكن يقول الشيخ دون أمة ابنه فلا يجوز للإنسان أمة ابنه علل الحنابلة هذا بأن ممتلكات الابن فيها شائبة ملك للأب لقول النبي صلى الله عليه وسلم:quot;أنت ومالك لأبيكquot; وإذا كان للأب شائبة ملك لأمة ابنه فتكملة الاستدلال وقد تقدم معنا أن الإنسان ليس له أن يتزوج أمته. القول الثاني: يجوز للإنسان أن يتزوج أمة ابنه لأن ممتلكات الابن ملك خالص له قبل أن يتملكها الأب فهو في الحقيقة تزوج امرأة أجنبية. الراجح: أنه لا يجوز للإنسان أن يتزوج أمة ابنه. مأخذ الترجيح: سبب الترجيح ليس الدليل الذي ذكره الحنابلة ولكن هناك مأخذ آخر وهو أن الأب إذا كان الابن يستطيع أن يزوجه فهو يجد الطول فانتفى في حقه الشرط وإذا انتفى الشرط لم يجز للإنسان أن يتزوج الأمة. إذا نحن نقول: لا يجوز أن تتزوج أمة ابنك لأن ابنك يجب عليه أن ينفق عليك لتتزوج وقد أشار إلى هذا المأخذ اللطيف الجميل ابن رجب الحنبلي رحمه الله وغفر له. فإذا اعتمدنا هذا المأخذ نقول لا يجوز للابن أن يزوج أباه أمته ولا أمة غيره لأن مأخذ المنع هو أنه يجب على الابن أن يزوج أباه وأن مقدرة الابن على تزويج أباه تجعل الأب له سعة وطول في التزوج من الحرائر. إذا نقول أن هذا إن شاء الله هو الراجح لكن لابد أن نتنبه أنه لتعليل غير التعليل الذي ذكره المؤلف. قال المؤلف - رحمه الله -: (وليس للحرة نكاح عبد ولدها) ليس للمرأة أن تتزوج بعبد ولدها وهذه المسألة مبنية على المسألة اللاحقة لهذه المسألة وهي أن ملك أحد الزوجين للآخر يفسخ النكاح كما أن ملك ولد أحد الزوجين للآخر يفسخ النكاح وإذا تزوجت بعبد ابنها فقد تزوجت بمن يملكه ابنها فدخلت في المسألة اللاحقة ويمكن أن نقول لهذا المنع مأخذ آخر وهو: أن للأم أن تتملك من مال الابن إذا ساوت الأب في قضية وجود شائبة الملك فللمنع من زواج المرأة من عبد ابنها هذان المأخذان. قال المؤلف - رحمه الله -:(5\/138)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2139",
        "book_number": "54",
        "slug": " -hnb_3272"
    },
    {
        "id": "100921",
        "book_id": "hnb_3179",
        "book_name": " شرح زاد المستقنع للشنقيطي - كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الناشر الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء الرياض - المملكة العربية السعودية الطبعة الأولى: 1428 هـ - 2007 م ح الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء 1427 هـ  فهرسة مكتبة\/الملك فهد الوطنية أثناء النشر الشنقيطي محمد بن محمد المختار شرح زاد المستقنع - كتاب الطهارة\/محمد بن محمد المختار الشنقيطي - الرياض 1427 هـ 446 ص 1724 سم ردمك:-399 - 11 - 9960 1 - الفقه الحنبلي - أ- العنوان ديوي 258.4 - 6686\/ 1427  رقم الإيداع:6686\/ 1427 ردمك:-399 - 11 - 9960(\/)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2",
        "book_number": "56",
        "slug": " -hnb_3179"
    },
    {
        "id": "101134",
        "book_id": "hnb_3179",
        "book_name": " شرح زاد المستقنع للشنقيطي - كتاب الطهارة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم إن المسح على الخفين رخصة جاءت على صفة مخصوصة فيقتصر الحكم على الوارد والقياس في مثل هذا ضيق. وعليه فإنه لا يصح المسح على الجوربين إلا إذا كانا صفيقين كما نبه عليه الأئمة منهم الإمام ابن قدامة -رحمة الله عليه- في المغني وغيره من أصحاب المتون المشهورة في المذهب الحنبلي الذي يقول بجواز المسح على الجوربين كالإمام الحجاوي في الإقناع وابن النجار في المنتهى وغيرهم رحمهم الله كلهم نصوا على كونه صفيقا إخراجا للخفيف الذي يصف البشرة أو يكون غير ثخين. قوله رحمه الله: [ونحوهما] أي نحو الجورب الثخين بمعنى: أنه لا يختص الحكم بالجلد ولا بالقماش فإذا وجد الساتر للقدمين من غيرهما ولكنه على صفة الخف والجورب في الثخانة صح المسح عليه وهذا ما يدل عليه قوله: [نحوهما] المتضمن لمعنى الشبهية. قوله رحمه الله: [وعلى عمامة لرجل]: بعد أن فرغ -رحمه الله- من بيان أحكام المسح على الخفين شرع في بيان أحكام المسح على العمامة والعمامة مأخوذة من قولهم: عم الشيء إذا شمله وصفت العمامة بكونها عمامة لأنها تشمل الرأس بالغطاء فهي تستره والعمامة تأتي على صور فمنها: العمامة التي لها ذؤابة ومحنكة ومنها: العمامة التي لها ذؤابة غير محنكة والعمامة: التي لا ذؤابة لها وليست بمحنكة هذه ثلاث صور للعمائم.(1\/215)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "215",
        "book_number": "56",
        "slug": " -hnb_3179"
    },
    {
        "id": "101765",
        "book_id": "hnb_3153",
        "book_name": " شرح مختصر الخرقي - عبد الكريم الخضير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أولا: هذه المدرسة العقلانية توسعوا فيما يعول فيه على العقل وعولوا عليه وجعلوه حكما على النصوص في بعض المسائل وضعفوا بعض النصوص الصحيحة من أجل أنها تخالف معقولهم ولو قال هذا السائل أو هذا القائل الذي ينقل عنه السائل لو قال: وأن الفضل في تحرير الفقه من هذا الجمود أهل المدرسة الحديثية يعني بدءا من الألباني -رحمه الله تعالى- لكان أقرب إلى الصواب ولا شك أن من المتفقهة ومن أتباع المذاهب من فيه جمود وفيه تعصب وهذا لا شك أنه مذموم لكن لا يعني أن من يتفقه على مذهب معين أنه يتخذ إمامه بمثابة النبي -عليه الصلاة والسلام- يدور حوله يوجد من المتعصبة من يسخر النصوص لخدمة المذهب وأن كل نص يخالف المذهب فلا بد من تأويله هذا التمذهب المذموم لكن إذا كان يقرأ الفقه على مذهب إمام معين والدليل نصب عينيه إن وافقه المذهب بها ونعمت وإن خالفه رمى به عرض الحائط هذا اتباع وليس بتقليد أما المدرسة العقلانية فعليها ملاحظات كبيرة فيها طوام ومن قرأ في فتاوى محمد رشيد رضا وهو أمثل بكثير من شيخه محمد عبده وشيخه محمد عبده أمثل بكثير من شيخه الأفغاني المقصود أن عندهم مخالفات ولا عبرة بأقوالهم إلا ما وافقوا فيها الحق والصواب ثم جاء بعدهم خلوف عقلانيين زادوا عليهم ممن خرج من مدارس المعتزلة وأمثالهم هؤلاء لا عبرة بهم ولا يلتفت إلى أقوالهم. هذه أسئلة الأول يقول: من يصلح لدراسة مختصر الخرقي هذا يصلح للطلاب المبتدئين والمتوسطين لا سيما إذا سخر الشرح وعرض عرض مناسب ويستفيد منه المنتهي إن شاء الله تعالى لا سيما إذا راجع الشروح التي أشرنا إليها. يقول: ثانيا: ما هو المنهج الأمثل للتدرج في الفقه الحنبلي التدرج يقرأ مثل هذا الكتاب أو العمدة أو الدليل دليل الطالب ثم بعد ذلك يعنى الطالب بزاد المستقنع ومنار السبيل مع تخريج أحاديثه كلها كتب نافعة ثم بعد ذلك يقرأ المقنع وما كتب عليه والكافي والمحرر للمجد ابن تيمية ثم يقرأ بعد ذلك الإقناع والمنتهى ثم بقية الكتب. يقول: ما حكم نسخ الكتب التي كتب عليها عبارة: quot;حقوق الطبع محفوظةquot; علما بأني أريد أن أنسخ لنفسي فقط(2\/15)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "35",
        "book_number": "60",
        "slug": " -hnb_3153"
    },
    {
        "id": "101889",
        "book_id": "hnb_3153",
        "book_name": " شرح مختصر الخرقي - عبد الكريم الخضير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوضوء لا يصح إلا بها بحال من الأحوال الركن غير الفرض نعم الركن مفروض الإتيان به لكن حقيقة الركن غير حقيقة الفرض لا سيما وأن المؤلف حنبلي والحنابلة لا يفرقون بين الفرض والواجب يفرقون بين الواجب والركن هم يفرقون بين الواجب والركن لكن لا يفرقون بين الواجب والفرض وإذا قلنا على اصطلاحهم: باب واجبات الطهارة يستقيم لأن الواجب غير الركن وفي الصلاة يقولون في الواجب: تبطل الصلاة بتركه عمدا ويجبر بسجود السهو وأما الركن فلا يجبر بسجود السهو لا بد من الإتيان به إن ذكر في محله وإلا تبطل الركعة التي هو فيها أو منها ففرق بين الواجب والركن عندهم ولا فرق بين الفرض والواجب عندهم لكن هم يتتابعون على تسمية هذه الأجزاء -أجزاء الطهارة- فروض الطهارة لو ترك غسل يد أو رجل تصح طهارته وإلا ما تصح تصح وإلا ما تصح ما تصح وإذا قلنا: إنه واجب تصح وإلا ما تصح لأنه هنا لا يجبر بسجود السهو مثل الصلاة يعني الصلاة إذا ترك واجب جبر بسجود السهو لكن لو ترك واجب في الطهارة يجبر وإلا ما يجبر ما يجبر إذا قلنا الأركان الأربعة التي لا يجبرها شيء بل لا بد من الإتيان بها هناك واجبات في الطهارة دون الأركان الأربعة بمعنى أن الطهارة قد تصح وهي واجبة واحد نسي المضمضة والاستنشاق مثلا هل هو مثل ما لو نسي غسل الوجه لا لأن الخلاف قوي في مثل هذا الغسل غسل الجمعة عند من يقول بوجوبه هل هو مثل غسل الجنابة لا يأثم بتركه لكن العبادات صحيحة وفرق بين هذا وهذا لا بد من التفريق بدقة بين هذه الأمور لأن كلام أهل العلم لا بد أن يكون مطردا منعكسا ما يكفي أن يكون في باب الاصطلاح يمشي وفي باب ... لا لا بد أن يكون على وتيرة واحدة وعلى هذا إذا قلنا: إن الفرض والواجب بمعنى عندهم عند الحنابلة والجمهور عموما خلافا للحنفية قلنا: نستطيع أن نرفع كلمة فرض ونضع مكانها واجب إذا نقول: باب واجبات الطهارة أو باب واجب الطهارة قد يجاب عن التفريق بين الواجبات والأركان في الصلاة بأن الواجبات في الصلاة تجبر إذا تركت سهوا وأما هنا فلا جبر إذا حقيقة الفرض والركن في هذا الباب الذي لا جبران فيه(9\/3)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "159",
        "book_number": "60",
        "slug": " -hnb_3153"
    },
    {
        "id": "102424",
        "book_id": "hnb_3153",
        "book_name": " شرح مختصر الخرقي - عبد الكريم الخضير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;ولا يرفع يديه ويكون أول ما يقع منه على الأرض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وأنفهquot; في حديث وائل بن حجر: كان النبي -عليه الصلاة والسلام- إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه هذا عمدة ومعول من يقول بتقديم الركبتين على اليدين يعني وهو النزول كما يقرر أهل العلم يعني النزول الطبيعي أن ينزل بالأقرب فالأقرب إلى الأرض الأصل أن القدمين على الأرض ثم الركبتين ثم اليدين ثم الوجه من أعضاء السجود. يعارضه حديث أبي هريرة: ((إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه)) الحافظ ابن حجر يقول: هو أقوى من حديث وائل بن حجر وأنتم ترون من يحقق كتب أحاديث الأحكام أقول: ترون من يحقق كتب أحاديث الأحكام إما أن يضعف حديث وائل أو يضعف حديث أبي هريرة فإن كان ممن يقول بهذا القول ضعف حديث أبي هريرة وقال: مقلوب وصحح حديث وائل والعكس تجد من ..  ونكمل المسألة بعد الأذان لأنها تحتاج إلى بسط. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك. أقول: تجدون في تحقيق كتب أحاديث الأحكام الأقوال تجاه هذين الحديثين مضطربة فتجد الكتاب الواحد يحقق من قبل اثنين أحدهما يصحح حديث أبي هريرة ويضعف حديث وائل والثاني بالعكس والسبب في هذا السير وراء المذاهب يعني إذا كان مذهبه ممن يرجح حديث وائل صحح حديث وائل وحكم على حديث أبي هريرة بالضعف والعكس لأنهما في الظاهر متعارضان وبعضهم لما يسمع من إضافة تقديم اليدين لأهل الحديث وهو يرى أنه من أهل الحديث تجده يصحح حديث أبي هريرة ويضعف حديث وائل والثاني لأنه متمذهب بمذهب حنبلي أو حنفي أو مالكي تجده مثلا يضعف حديث أبي هريرة ويصحح حديث وائل.(38\/12)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "694",
        "book_number": "60",
        "slug": " -hnb_3153"
    },
    {
        "id": "103344",
        "book_id": "hnb_3136",
        "book_name": " شرح منتهى الإرادات = دقائق أولي النهى لشرح المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوتر (ثلاث) ركعات (بسلامين) بأن يصلي ثنتين ويسلم لأنه أكثر عملا وكان ابن عمر يسلم من ركعتين حتى يأمر ببعض حاجته (ويجوز) أن يصلي الثلاث (ب) سلام (واحد) قال أحمد: إن أوتر بثلاث لم يسلم فيهن لم يضيق عليه عندي (سردا) من غير جلوس عقب الثانية لتخالف المغرب. واختار في المستوعب: أن يصليها كالمغرب وعلى الأول: لو صلاها بتشهدين ففي بطلان وتره وجهان صحح القاضي في شرحه الصغير: البطلان وقطع في الإقناع بالصحة.  (ومن أدرك مع إمامه ركعة) من وتره (فإن كان) إمامه (يسلم من ثنتين) من الوتر كالشافعي والحنبلي والمراد (وسلم أجزأ) المأموم وتره لأن أقله ركعة وقد أتى بها مستقلة (وإلا) بأن لم يسلم من ثنتين بل أحرم بالثلاث وأدركه مأموم في الثالثة (قضى) مأموم ما فاته كصلاة إمامه نصا لئلا يختلف على إمامه. .  وإذا أوتر بثلاث فإنه (يقرأ) ندبا (في الأولى بسبح) بعد الفاتحة. (و) في (الثانية: قل يا أيها الكافرون [الكافرون: 1] ) quot; بعدها. (و) في (الثالثة: قل هو الله أحد [الإخلاص: 1] ) بعدها لحديث أبي بن كعب أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهن في وتره quot; رواه أبو داود. وعن عبد الرحمن بن أبزى مرفوعا مثله رواه أحمد والنسائي. وقال إسحاق: quot; أصح شيء روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة في الوتر: حديث ابن أبزى quot; وحديث عائشة quot; في ضم المعوذتين مع quot; قل هو الله أحد [الإخلاص: 1] في الثالثة quot; رواه ابن ماجه: ضعيف.  (ويقنت) في الأخيرة من وتر (بعد الركوع ندبا) لأنه صح عنه صلى الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة وأنس وابن عباس وعن عمر وعلي أنهما quot; كانا يقنتان بعد الركوع quot; رواه أحمد والأثرم قال أبو بكر الخطيب: الأحاديث التي جاء فيها القنوت قبل الركوع كلها معلولة ثم إن أكثر الصحابة عملوا بما قلناه وحيث تقرر أنه بعد الركوع ندب.  quot; فلو كبر ورفع يديه quot; بعد القراءة (ثم قنت قبله) أي: الركوع (جاز) لحديث أبي بن كعب مرفوعا كان يقنت في الوتر قبل الركوع quot; رواه أبو داود. وعن ابن مسعود مرفوعا مثله رواه أبو بكر الخطيب وروى الأثرم عن ابن مسعود quot; أنه كان يقنت في الوتر وكان إذا فرغ من القراءة كبر ورفع يديه ثم قنت quot;.  (فيرفع يديه إلى صدره) حال قنوته (يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو) كان (مأموما) لحديث سلمان مرفوعا(1\/239)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "226",
        "book_number": "61",
        "slug": " -hnb_3136"
    },
    {
        "id": "103380",
        "book_id": "hnb_3136",
        "book_name": " شرح منتهى الإرادات = دقائق أولي النهى لشرح المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(عند مأموم وحده) كحنفي صلى بحنبلي وكشف عاتقيه ولم يطمئن ولم يكبر لانتقاله (لم يعيدا) لأن الإمام تصح صلاته لنفسه فصحت لمن خلفه وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يصلي بعضهم خلف بعض مع اختلافهم في الفروع.  (وإن اعتقده) أي: المتروك من ركن أو شرط أو واجب لا يعتقده الإمام (مأموم مجمعا عليه) أي: على ركنيته أو شرطيته أو وجوبه (فبان خلافه) أي: بان أنه ليس ركنا ولا شرطا ولا واجبا عند الإمام (أعاد) مأموم وحده لاعتقاده بطلان صلاة إمامه.  (وتصح) الصلاة (خلف من خالف) مأمومه (في فرع لم يفسق به) كالصلاة خلف من يرى صحة النكاح بغير ولي أو شهادة لفعل الصحابة ومن بعدهم فإن خالف في أصل كمعتزلة أو فرع فسق به كمن شرب من النبيذ ما لا يسكره مع اعتقاد تحريمه وأدمن على ذلك لم تصح الصلاة خلفه لفسقه (ولا إنكار في مسائل الاجتهاد) أي: ليس لأحد أن ينكر على مجتهد أو مقلد فيما يسوغ فيه الاجتهاد ولو قلنا المصيب واحد لعدم القطع بعينه.  (ولا تصح إمامة امرأة) لرجل لما روى ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تؤمن امرأة رجلا ولأنها لا تؤذن للرجال فلم يجز أن تؤمهم كالمجنون ولا إمامتها أيضا لخنثى فأكثر لاحتمال أن يكون ذكرا. (و) لا تصح إمامة (خنثى لرجال) لاحتمال أن يكون امرأة (أو) أي: ولا تصح إمامة خنثى (لخناثى) لاحتمال أن يكون الإمام امرأة والمأمومون ذكورا. ولا فرق بين الفرض والنفل ولو صلى رجل خلفهما لم يعلم ثم علم لزمته الإعادة وعلم منه: صحة إمامة رجل لرجل وخنثى وامرأة وإمامة خنثى وامرأة لامرأة (إلا عند أكثر المتقدمين إن كانا) أي: المرأة والخنثى (قارئين والرجال أميون) فتصح إمامتها بهم (في تراويح فقط) لحديث أم ورقة قالت: يا رسول الله إني أحفظ القرآن وإن أهل بيتي لا يحفظونه فقال: قدمي الرجال أمامك وقومي وصلي من ورائهم . quot; فحمل هذا على النفل جمعا بينه وبين ما تقدم (ويقفان) أي: المرأة والخنثى (خلفهم) أي: خلف الرجال الأميين حال الصلاة للخبر.  (ولا) تصح إمامة (مميز لبالغ في الفرض) لقول ابن مسعود: لا يؤم الغلام حتى تجب عليه الحدود وقول ابن عباس quot; لا يؤم الغلام حتى يحتلم quot;(1\/275)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "262",
        "book_number": "61",
        "slug": " -hnb_3136"
    },
    {
        "id": "104179",
        "book_id": "hnb_3136",
        "book_name": " شرح منتهى الإرادات = دقائق أولي النهى لشرح المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النظر) من الواقفين (للحاكم) فلم يعينه بكونه شافعيا أو حنفيا ونحوه (شمل) لفظ الحاكم (أي حاكم كان سواء كان مذهبه) أي الحاكم (مذهب حاكم البلد زمن الواقف أم لا) وإلا لم يكن له نظر إذا انفرد وهو باطل اتفاقا. قاله الشيخ تقي الدين. وإن شرط النظر لحاكم المسلمين كائنا من كان فتعدد الحكام فأفتى الشيخ نصر الله الحنبلي والشيخ برهان الدين ولد صاحب الفروع: أن النظر فيه للسلطان يوليه من شاء من المتأهلين لذلك  (ولو فرضه) أي النظر (حاكم) لإنسان (لم يجز ل) حاكم (آخر نقضه) لأنه كنقض حكمه (ولو ولى كل منهما) أي من حاكمين (النظر) على وقف لا ناظر له (شخصا) وتنازع الشخصان (قدم ولي الأمر) أي السلطان (أحقهما) لتعلق حق كل منهما. فلا يتعدى به إلى غيرهما ولا يشتركان لأن كلا منهما إنما ولي لينظر فيه على انفراده فكان أحقهما بذلك أولى. قال الشيخ تقي الدين ومن وقف على مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير أعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم. والحكم بتقديم مدرس أو غيره باطل لم نعلم أحدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم. وإنما قدم القيم ونحوه لأن ما يأخذه أجرة ولهذا يحرم أخذه فوق أجرة مثله بلا شرط وجعل الإمام والمؤذن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فإنهم من جنس واحد قال ومن لم يقم بوظيفة غيره من له الولاية لمن يقوم بها إذا لم ينب الأول ويلتزم بالواجب. ويجب أن يولي في الوظائف وإمامة المساجد الأحق شرعا وأن يعمل بما يقدر عليه من عمل واجب.  [فصل وشرط في ناظر وقف إسلام] (فصل وشرط في ناظر) مطلقا (إسلام) إن كان الوقف على مسلم أو جهة من جهات الإسلام كالمساجد والمدارس والربط ونحوها لقوله تعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا [النساء: 141] فإن كان الوقف على معين كافر فله النظر عليه لأنه ملكه كما تقدم ينظر فيه لنفسه أو وليه. وقد أوضحته في غير موضع. (و) شرط فيه (تكليف) لأن غير المكلف لا ينظر في ملكه المطلق ففي الوقف أولى وتقدم إذا كان الوقف على معين محجور عليه لحظه كان النظر لوليه. (و) شرط فيه (كفاية لتصرف وخبرة) أي علم (به) أي التصرف (وقوة(2\/413)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1061",
        "book_number": "61",
        "slug": " -hnb_3136"
    },
    {
        "id": "104952",
        "book_id": "hnb_3136",
        "book_name": " شرح منتهى الإرادات = دقائق أولي النهى لشرح المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمدا فأنكر) القاضي (لم يحلف) لئلا يتطرق في المدعى عليهم إلى إبطال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه ضرر عظيم واليمين إنما تجب للتهمة والقاضي ليس من أهلها  (وإن قال) قاض (معزول عدل) لا يتهم: كنت (حكمت في ولايتي لفلان على فلان بكذا) وبينه (وهو ممن يسوغ الحكم له) بأن لم يكن من عمودي نسب القاضي ونحوه (قبل) قوله نصا (ولو لم يذكر) القاضي (مستنده) في حكمه من نحو بينة أو إقرار (ولو أن العادة تستحيل أحكامه وضبطها بشهود) ; لأن عزله لا يمنع قبول قوله كما لو كتب إلى قاض آخر ووصل إليه كتابه بعد عزله ; ولأنه أخبر بما حكم به وهو غير متهم فيه أشبه إخباره حال ولايته (قال بعض المتأخرين) وهو القاضي مجد الدين: (ما لم يشتمل) قوله (على إبطال حكم حاكم) آخر فلا يقبل إذن فلو حكم حنفي برجوع واقف على نفسه فأخبر حنبلي أنه حكم بصحة ذلك الوقف قبل حكم الحنفي برجوعه لم يقبل المحب بن نصر الله في حواشي الفروع (وحسنه بعضهم) هو ابن نصر الله قال: هذا تقييد حسن ينبغي اعتماده وكذا قال في المبدع وهو حسن  (فإن أخبر حاكم حاكما بحكم أو ثبوت ولو) كان الإخبار (في غير عملهما) أي الحاكمين (قبل وعمل به) المخبر بفتح الباء (إذا بلغ عمله) كما لو أخبره بعد عزله وأولى و (لا) يجوز للمخبر بفتح الباء - أن يعمل بإخبار الآخر (مع حضور المخبر) بكسر الباء (وهما) أي المخبر والمخبر (بعملهما) إذا أخبره (بالثبوت) عنده بلا حكم ; لأنه كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة على الشهادة بخلاف ما لو حكم وأخبره به أو كانا أو أحدهما بغير عملهما. (وكذا إخبار أمير جهاد وأمين صدقة وناظر وقف) بعد عزل بأمر صدر منه حال ولايته فيقبل منه حيث يقبل في ولايته قال في الانتصار: كل من صح منه إنشاء أمر صح إقراره به  [باب طريق الحكم وصفته] أي كيفية الحكم (طريق كل شيء) حكم أو غيره (ما يتوصل به إليه) أي الشيء (والحكم) لغة المنع. واصطلاحا (الفصل) أي فصل الخصومات أو الإلزام(3\/511)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1834",
        "book_number": "61",
        "slug": " -hnb_3136"
    },
    {
        "id": "104965",
        "book_id": "hnb_3136",
        "book_name": " شرح منتهى الإرادات = دقائق أولي النهى لشرح المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكمها قال في المغني: وكذا بما لا يفهم قال في الرعاية: لا ينفعه الاستثناء إذا لم يسمعه الحاكم المحلف له  (وتحرم تورية) في حلف وهي إطلاق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد اعتمادا على قرينة خفية (و) يحرم (تأويل) في حلف بأن يريد بلفظه ما يخالف ظاهره (إلا ل) حالف (مظلوم) فتجوز له التورية والتأويل لدفع الظلم عنه  (و) يحرم (حلف معسر خاف حبسا) إن أقر بما عليه (أنه) أي المدعي (لا حق له علي ولو نوى) لا حق له علي (الساعة)  لكونه معسرا خاف حبسا أو لا. نقل الجماعة عن أحمد وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع: وهو متجه وفي الإنصاف وهو الصواب إن خاف حبسا  (و) يحرم حلف (من عليه) دين (مؤجل أراد غريمه منعه من سفر) فأنكر وحلف لا حق له علي ولو نوى الساعة نصا ; لأنه وإن لم يلزمه دفعه الساعة لم يصح نفيه لثبوته في ذمته فهو كاذب في يمينه  (ولا يحلف) مدعى عليه لا حق له عليه (في) شيء (مختلف فيه لا يعتقده) مدعى عليه حقا (نصا وحمله) أي النص (الموفق على الورع) دون التحريم (ونقل عنه) أي الإمام أحمد (لا يعجبني) أي أن يحلف في مختلف فيه لا يعتقده نحو إن باع شافعي لحم متروك التسمية عمدا لحنبلي بثمن في الذمة فطالبه به فأنكر مجيبا: لا حق لك علي (وتوقف) الإمام أحمد (فيها) أي اليمين (فيمن عامل بحيلة) ربوية (كعينة) إذا أنكر الآخذ الزيادة وأراد الحلف عليها هل يحلف أن ما عليه إلا رأس ماله نقله حرب قال القاضي: لأن يمينه هنا على القطع ومسائل الاجتهاد ظنية فإن أمسك مدع عن إحلاف خصمه المنكر ثم أراد إحلافه بالدعوى السابقة فله ذلك ; لأنه لم يسقط حقه منها وإنما أخرها  و (لو أبرئ) مدعى عليه (منها) أي اليمين بأن قال له مدع: أبرأتك من اليمين (برئ) المدعى عليه منها (في هذه الدعوى) فقط فليس له تحليفه عليها لإسقاطه ( فلو جددها) أي استأنف الدعوى عليه فأنكر (وطلب) المدعي (اليمين كان له ذلك) لعدم ما يسقطه فإذا حلف لم يحلف مرة أخرى  (ومن) أنكر فوجهت عليه اليمين (فلم يحلف) وامتنع (قال له حاكم: إن حلفت وإلا قضيت عليك بالنكول) نصا (ويسن تكراره) أي قوله: إن حلفت وإلا قضيت عليك بالنكول (ثلاثا) قطعا لحجته (فإن لم يحلف قضى عليه) القاضي (بشرطه) أي بأن(3\/524)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1847",
        "book_number": "61",
        "slug": " -hnb_3136"
    },
    {
        "id": "104976",
        "book_id": "hnb_3136",
        "book_name": " شرح منتهى الإرادات = دقائق أولي النهى لشرح المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباطن. (وإن حكم) حاكم (بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا) ; لأنه طعن على الحاكم (ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال) من الشاهدين أو غيرهما لبقائها في عصمة الأول. وقال أبو حنيفة: يحل لها أن تتزوج وحل لأحد الشاهدين نكاحها (ومن حكم لمجتهد أو) حكم (عليه بما يخالف اجتهاده عمل) المجتهد (باطنا بالحكم) له أو عليه كما يعمل به ظاهرا لرفعه الخلاف  (وإن باع حنبلي لحما متروك التسمية) عمدا (فحكم بصحته) أي البيع حاكم (شافعي نفذ) حكمه ; فيدخل الحكم بالطهارة أو النجاسة تبعا لا استقلالا وكذا إن حكم حنفي لحنبلي بشفعة جوار قال الشيخ تقي الدين: والتحقيق في هذا أنه ليس للرجل أن يطلب من الإمام ما هو حرام عليه فليس أن يطلب أن يحكم له بشفعة أو ميراث وهو في حال طلبه يرى أن ذلك حرام عليه ; لأنه جمع بين طلب شيء وبين اعتقاد تحريمه قال: لكن لو كان الطالب غيره أو ابتدأ الإمام بحكم أو قسم فهنا يتوجه القول بالحل له ; لأنه لم يصدر منه فعل محرم ثم قال: والأشبه أن هذا لا يحرم عليه  (وإن رد حاكم شهادة واحد ب) رؤية هلال (رمضان لم يؤثر) ذلك في الحكم بعدالته ويلزم الصوم من علم ذلك (ك) رد شهادة (بملك مطلق) فلا يؤثر ذلك. (و) عدم التأثير برد شهادة من شهد بهلال رمضان (أولى) من عدمه بردها في الملك المطلق ; (لأنه) أي الحاكم (لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وإنما هو) أي رد شهادته برمضان (فتوى فلا يقال: حكم بكذبه أو بأنه لم يره) أي الهلال  (ولو رفع إليه) أي الحاكم (حكم في مختلف فيه) كنكاح امرأة نفسها (لم يلزمه نقضه) صفة لحكم بأن لم يخالف نص كتاب أو سنة صحيحة أو إجماعا قطعيا (لينفذه) متعلق برفع (لزمه) أي الحاكم (تنفيذه وإن لم يره) أي الحكم صحيحا عنده ; لأنه حكم بما ساغ الاجتهاد فيه لا يجوز نقضه فوجب تنفيذه لذلك. (وكذا إن كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة) وحكمه على غائب أو بالثبوت بطريق الشهادة على الخط ونحوه. وظاهر هذا أن الحكم بشيء حكم بصحة الحكم به. وفي شرح المحرر نفس الحكم بشيء لا يكون حكما بصحة الحكم لكن إن أنفذه حاكم آخر لزمه إنفاذه ; لأن الحكم المختلف فيه صار محكوما به فلزم تنفيذه كغيره ا. هـ.(3\/535)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1858",
        "book_number": "61",
        "slug": " -hnb_3136"
    },
    {
        "id": "104980",
        "book_id": "hnb_3136",
        "book_name": " شرح منتهى الإرادات = دقائق أولي النهى لشرح المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الخط فإن حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يرى صحة الحكم أن ينفذه في مسافة قريبة فإن لم يحكم المالكي بل قال ثبت هكذا فكذلك ; لأن الثبوت عند المالكي حكم ثم إن رأى الحنبلي الثبوت حكما نفذه وإلا فالخلاف في قرب المسافة وقال: وللحاكم الحنبلي الحكم بصحة الوقف المذكور مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف.  (وله) أي القاضي الكاتب (أن يكتب إلى) قاض (معين و) أن يكتب (إلى من يصل إليه) الكتاب (من قضاة المسلمين) وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل إليه قبوله ; لأنه كتاب حاكم من ولايته وصل إلى حاكم فلزم قبوله كما لو كان إليه بعينه  (ويشترط لقبوله) أي كتاب القاضي والعمل به (أن يقرأ) الكتاب (على عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم) منه (فقط) أي: دون ما لا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة إليه (ثم يقول) القاضي للكاتب بعد القراءة عليهما: (هذا كتابي إلى فلان ابن فلان) أو إلى من يصل إليه من القضاة (ويدفعه إليهما) أي العدلين المقروء عليهما (فإذا وصلا) بالكتاب إلى عمل المكتوب إليه (دفعاه إلى المكتوب إليه وقالا: نشهد أنه) أي هذا الكتاب (كتاب) القاضي (فلان إليك كتبه بعمله) وأشهدنا عليه قال الشيخ تقي الدين: وتعيين القاضي الكاتب كتعيين شهود الأصل أي: فيشترط (والاحتياط ختمه بعد أن يقرأ عليهما) صونا لما فيه. (ولا يشترط) الختم ; لأن الاعتماد على شهادتهما لا على الختم. وكتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا إلى قيصر ولم يختمه فقيل له: إنه لا يقرأ كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره أولا على الكتاب دون الختم دليل على أنه ليس بمعتبر وإنما فعله ليقرأ كتابه (ولا) يشترط لقبول الكتاب (قولهما) أي العدلين (وقرئ علينا وأشهدنا عليه) اعتمادا على الظاهر (ولا قول كاتب: اشهدا علي) بما فيه كسائر ما يتحمل به الشهادة (وإن أشهدهما) أي: العدلين (عليه) أي: الكتاب (مدروجا مختوما لم يصح) ; لأن ما أمكن إثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار فيه على الظاهر كإثبات العقود ; ولأن الخط يشتبه وكذا الختم فيمكن التزوير عليه  (وكتابه) أي القاضي (في غير عمله أو) كتابه (بعد عزله كخبره) بغير عمله أو بعد عزله وتقدم حكمه  (ويقبل كتابه) أي القاضي (في حيوان بالصفة اكتفاء بها) أي الصفة ; لأنه يثبت في(3\/539)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1862",
        "book_number": "61",
        "slug": " -hnb_3136"
    },
    {
        "id": "105069",
        "book_id": "hnb_3136",
        "book_name": " شرح منتهى الإرادات = دقائق أولي النهى لشرح المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبيله حيث لا بينة هذا المذهب قاله في الإنصاف: لأنه رفع ما أثبته بدعوى القضاء متصلا. وقال أبو الخطاب: يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل إلا ببينة. فإن لم تكن بينة حلف المدعي أنه لم يقض ولم يبرئ واستحق وقال: هذا رواية واحدة ذكرها ابن أبي موسى واختاره أبو الوفا وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المذهب والرعايتين والحاوي الصغير انتهى. قال ابن هبيرة: لا ينبغي للقاضي الحنبلي أن يحكم بهذه المسألة ويجب العمل بقول أبي الخطاب لأنه الأصل وعليه جماهير العلماء فإن ذكر السبب فقد اعترف بما يوجب الحق من عقد أو غصب أو نحوهما. فلا يقبل قوله: أنه برئ منه إلا ببينة.  (ويصح استثناء النصف فأقل) لا أكثر منه قال الزجاج: ولم يأت الاستثناء إلا في القليل من الكثير ولو قال مائة إلا تسعة وتسعين. لم يكن متكلما بالعربية ومعناه قول المغني. وتقدم موضحا في الطلاق (فيلزمه) أي المقر (ألف في) قوله (له علي ألف إلا ألفا أو) له علي ألف (إلا ستمائة) لبطلان الاستثناء (و) يلزمه (خمسة في) قوله (ليس لك علي إلا عشرة إلا خمسة) لأنه استثنى النصف والاستثناء من النفي إثبات (بشرط) متعلق بيصح (أن لا يسكت) المستثنى بين المستثنى منه والمستثنى (ما) أي زمنا (يمكنه كلام فيه) وأن لا يأتي بكلام أجنبي بينهما. لأنه إذا سكت بينهما أو فصل بكلام أجنبي. فقد استقر حكم ما أقر به فلم يرفع بخلاف ما إذا اتصل به. فإنه كلام واحد (و) بشرط (أن يكون) المستثنى (من الجنس والنوع) أي جنس المستثنى منه ونوعه. لأن الاستثناء إخراج بعض ما يتناول اللفظ بموضوعه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ بموضوعه (ف) من قال عن آخر (له علي هؤلاء العبيد العشرة إلا واحدا ف) استثناؤه (صحيح) لوجود شرائطه (ويلزمه تسليم تسعة) ويرجع إليه في تسليم المستثنى. لأنه أعلم بمراده (فإن ماتوا) إلا واحدا (أو قتلوا) إلا واحدا (أو غصبوا إلا واحدا. فقال هو المستثنى قبل) منه ذلك (بيمينه) لما تقدم وسائر أدوات الاستثناء في ذلك كإلا فقول: له علي عشرة سوى درهم أو غير درهم بالنصب أو ليس درهما أو خلا أو عدا أو حاشا درهما ونحوه. فهو مقر بتسعة وإن قال غير درهم: بضم الراء وهو من أهل العربية كان مقرا بعشرة. لأنها تكون صفة للعشرة المقر بها ولو كانت(3\/630)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1951",
        "book_number": "61",
        "slug": " -hnb_3136"
    },
    {
        "id": "105086",
        "book_id": "hnb_3136",
        "book_name": " شرح منتهى الإرادات = دقائق أولي النهى لشرح المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إقرارا بأرضها) لأن الأصل لا يتبع الفرع بخلاف إقراره بالأرض فيشمل غرسها وبناءها لما تقدم (فلا يملك) مقر له بشجرة (غرس) أخرى (مكانها لو ذهبت) لأنه غير مالك للأرض (ولا أجرة) على مقر له بشجر أو شجرة (ما بقيت) وليس لرب الأرض قلعها وثمرتها للمقر به وبيع مثله وتقدم  (و) إقراره (بأمة) حامل (ليس بإقرار بحملها) لأنه ظاهر اللفظ وموافق للأصل ودخوله مشكوك فيه ومثله لو أقر بفرس أو أتان أو ناقة حامل ونحوها.  تتمة لو قال له: عندي عبد بعمامة أو بعمامته أو دابة بسرج أو مسرجة أو دار بفرشها أو سفرة بطعامها أو سرج مفضض أو ثوب مطرز لزمه ما ذكره بلا خلاف أعلمه قال في الإنصاف. (و) إن قال عن آخر (له علي درهم أو دينار) ونحوه كله عندي عبد أو أمة ; أو له عندي إما عبد وإما ثوب (لزمه أحدهما) لأن quot; أو quot; لأحد الشيئين أو الأشياء و quot; إما quot; بمعناها (ويعينه) أي لزمه تعيينه ويرجع إليه في تعيينه كسائر المجملات. وهذا آخر ما تيسر من شرح هذا الكتاب. والله أعلم بالصواب. وإليه المرجع والمآب. وأسأله حسن الخاتمة والمتاب وأن يتقبل ذلك بمنه وكرمه. وأن يوفقني لشكر نعمه. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه على مدى الأوقات. قال ذلك جامعه فقير رحمة ربه العلي: منصور بن يونس بن صلاح الدين بن محمد بن أحمد بن علي بن إدريس البهوتي الحنبلي عفى الله عنه وغفر له ولوالديه ومشايخه والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات إنه قريب مجيب الدعوات.(3\/647)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1968",
        "book_number": "61",
        "slug": " -hnb_3136"
    },
    {
        "id": "105091",
        "book_id": "hnb_7323",
        "book_name": " عمدة الحازم في الزوائد على مختصر أبي القاسم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد: فإن quot;كتاب الهاديquot; أو quot;عمدة الحازم في تلخيص المسائل الخارجة عن مختصر أبي القاسمquot; من مؤلفات الإمام شيخ الإسلام أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة الحنبلي المتوفى سنة (620) كتاب عظيم الفائدة كثير النفع مشهور بين الأصحاب معتمد فيما يذكر فيه من المسائل العلمية. وهو من جملة المصادر التي اعتمد عليها ونقل عنها علامة المذهب الحنبلي ومحرره الإمام الشيخ علي بن سليمان المرداوي في كتابه quot;الإنصافquot; المشهور. وقد لخص الإمام الموفق أكثر quot;عمدة الحازمquot; من كتاب quot;الهدايةquot;(1\/5)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5",
        "book_number": "62",
        "slug": " -hnb_7323"
    },
    {
        "id": "105093",
        "book_id": "hnb_7323",
        "book_name": " عمدة الحازم في الزوائد على مختصر أبي القاسم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أكبر مؤلفات الموفق وأكثرها علما وقد عني علماء الحنابلة بهذا المختصر بحفظه وشرحه ونظمه حتى ذكر بعض العلماء أن له ثلاثمئة شرح. ومن العلماء من شرحه بالنظم. ونظمه جعفر بن أحمد السراج المتوفى سنة (500) ونظمه -أيضا- العلامة يحيى بن يوسف الصرصري المتوفى سنة (656) ولما أتم نظمه نظم quot;زوائد الكافي على مختصر الخرقيquot; بمنظومة سماها quot;واسطة العقد الثمين وعمدة الحافظ الأمينquot; قال في أولها: سألت هداك الله لما نظمت ما ... روى الخرقي من مسائل أحمد وزدت عليها أن أحبر ناظما ... مسائل لم يذكرن فيه لنشد فوافقت مني للإجابة للذي ... سألت قبولا من أخ متودد وعولت في نظمي على ما أفاده الـ ... ـموفق في quot;الكافيquot; الكتاب المسدد وقال في آخرها: وعدتها ألفان كن خير آلف ... لها تحمد الآثار منها وتحمد تخيرتها مما حوى ابن قدامة الـ ... ـموفق في quot;الكافيquot; تخير مقتد هما لقبا صدق له ولجمعه ... بتوفيقه تكفى الضلال وتهتديquot; ( 1) وبعد ثانية: فهذا ما قدم به الشيخ العلامة محمد بن عبد العزيز بن مانع الحنبلي -رحمه الله تعالى- الطبعة الأولى من هذا الكتاب لما quot;صدر الأمر   ( 1) انظر: quot;كتاب الهاديquot; (طبعة العلامة ابن مانع) (ص: 3 - 4).(1\/7)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "7",
        "book_number": "62",
        "slug": " -hnb_7323"
    },
    {
        "id": "105094",
        "book_id": "hnb_7323",
        "book_name": " عمدة الحازم في الزوائد على مختصر أبي القاسم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكريم من الشيخ المعظم علي بن الشيخ عبد الله بن قاسم الثاني -حاكم قطر- بطبع quot;عمدة الحازمquot; على نفقته وجعله وقفا على طلبة العلمquot; ( 1). أحببت التصدير به هنا اعترافا بفضل هذا العلم الهمام -العلامة ابن مانع- الذي نذر نفسه لخدمة العلم وأهله والسعي في طبع كتبه وبخاصة ما يتعلق بمذهب الإمام أحمد بن حنبل -رضي الله عنه-. وإشادة بجهود حاكم قطر الأسبق سمو الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني -رحمه الله تعالى- في نشر كتب المذهب الحنبلي وغيرها والتي لو لم يقم بتمويل طبعها على نفقته الخاصة لبقي الكثير منها متعثرا لم يجد له من يطبعه فجزاه الله خيرا ورحمه وغفر له على ما قدم وأكرم ( 2). ومع أن هذا الكتاب كان قد طبع سنة (1380) إلا أني تطلبته مدة من الزمن فلم أعثر عليه وسألت عنه المهتمين من الكتبيين فأكثرهم أشار إلى أنه لم ينم إليه خبره ثم وقفت على نسخة منه فحركت همتي لإعادة تحقيقه ونشره وذلك لأسباب خمسة:   ( 1) اقتباسا من المصدر السابق (ص: 4). ( 2) وقد صدر كتاب خاص quot;يضم مجموعة أولى من الكتب النادرة والمخطوطة التي نشرها هذا العالم المحسن تزيد على 90 كتابا وهو يوزعها كلها مجانا في سبيل اللهquot; بعنوان quot;فهرس مطبوعات الشيخ علي بن عبد الله الثاني حاكم قطر السابقquot; بعناية وإشراف الشيخ عبد البديع صقر -رحمه الله تعالى- مدير المكتبات بقطر حينها وطبع سنة 1387 هـ - 1967 م.(1\/8)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "8",
        "book_number": "62",
        "slug": " -hnb_7323"
    },
    {
        "id": "105096",
        "book_id": "hnb_7323",
        "book_name": " عمدة الحازم في الزوائد على مختصر أبي القاسم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى الخلاف مع المخطوط في الحاشية وذلك رغبة في وقوف طالب العلم على نص كامل صحيح أثناء قراءته للكتاب أو دراسته له ومنشئ الخطأ في المخطوط مرده -كما هو معروف لدى الخبراء- إلى فساد نقل الناسخ من الأصل الذي نقل عنه. 4 - ضبط النص بالشكل الكامل حتى تسهل على طالب العلم قراءته دون توقف. 5 - تخريج الأحاديث والآثار الواردة في النص وذلك بذكر راوي الحديث وذكر الكتاب والباب ورقم الحديث فإن كان الحديث في الصحيحين اقتصرت على العزو لهما وإلا ففي السنن الأربعة ثم باقي الكتب الحديثية. 6 - كتابة مقدمة للكتاب. 7 - إدراج ترجمة للمؤلف بقلم الإمام ابن رجب الحنبلي. 8 - صناعة فهرس خاص بالموضوعات.  أما النسخة الخطية فهي من محفوظات المكتبة المحمودية بالمدينة النبوية وتقع في (155) ورقة برقم (66 فقه حنبلي) نسخت سنة (838) وهي نسخة متوسطة الجودة والصحة لكن يغفر لها أنها الوحيدة بتاريخها وقدمها. وقد جاء في صدر النسخة: quot;كتاب الهادي على مذهب الإمام المبجل أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني قدس الله وجهه ونور ضريحه وأثابه الجنة بمنه آمين. وهو زوائد الهداية على(1\/10)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "10",
        "book_number": "62",
        "slug": " -hnb_7323"
    },
    {
        "id": "105098",
        "book_id": "hnb_7323",
        "book_name": " عمدة الحازم في الزوائد على مختصر أبي القاسم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترجمة الإمام ابن قدامة المقدسي بقلم الإمام ابن رجب الحنبلي ( 1) هو: عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر بن عبد الله المقدسي ثم الدمشقي الصالحي الفقيه الزاهد الإمام شيخ الإسلام وأحد الأعلام موفق الدين أبو محمد. ولد في شعبان سنة إحدى وأربعين وخمس مئة بـ: quot;جماعيلquot;. وقدم دمشق مع أهله وله عشر سنين فقرأ القرآن وحفظ quot;مختصر الخرقيquot; واشتغل وسمع من والده وأبي المكارم بن هلال وأبي المعالي بن صابر وغيرهم. ورحل إلى بغداد هو وابن خالته الحافظ عبد الغني سنة إحدى وستين وسمعا الكثير من هبة الله الدقاق وابن البطي وسعد الله   ( 1) نقلا مختصرا من quot;الذيل على طبقات الحنابلةquot; للإمام ابن رجب الحنبلي (1\/ 133 - 149) وانظر مزيدا من ترجمته في: quot;سير أعلام النبلاءquot; (22\/ 165) وquot;العبرquot; (3\/ 180) وquot;فوات الوفياتquot; (2\/ 158) وquot;الوافي بالوفياتquot; (17\/ 23) وquot;البداية والنهايةquot; (13\/ 99) وquot;المقصد الأرشدquot; (2\/ 15) وquot;المنهج الأحمدquot; (4\/ 148) وquot;شذرات الذهبquot; (5\/ 88) وغيرها.(1\/13)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "12",
        "book_number": "62",
        "slug": " -hnb_7323"
    },
    {
        "id": "105099",
        "book_id": "hnb_7323",
        "book_name": " عمدة الحازم في الزوائد على مختصر أبي القاسم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدجاجي والشيخ عبد القادر وابن تاج الفراء وابن شافع وأبي زرعة ويحيى بن ثابت والمبارك بن خضير وأبي بكر بن النقور وشهد وخلق كثير وسمع بمكة من المبارك بن الطباخ وبالموصل من خطيبها أبي الفضل. وأقام عند الشيخ عبد القادر بمدرسته مدة يسيرة فقرأ عليه من quot;الخرقيquot; ثم توفي الشيخ فلازم أبا الفتح بن المني وقرأ عليه المذهب والخلاف والأصل حتى برع وأقام ببغداد نحوا من أربع سنين ثم رجع إلى دمشق ثم عاد إلى بغداد سنة سبع وستين. وذكر الناصح ابن الحنبلي: أنه حج سنة أربع وسبعين ورجع مع وفد العراق إلى بغداد وأقام بها سنة فسمع درس ابن المني قال: وكنت أنا قد دخلت بغداد سنة اثنتين وسبعين واشتغلنا جميعا على الشيخ أبي الفتح بن المني ثم رجع إلى دمشق واشتغل بتصنيف كتاب quot;المغني في شرح الخرقيquot; فبلغ الأمل في إتمامه وهو كتاب بليغ في المذهب عشر مجلدات تعب عليه وأجاد فيه وجمل به المذهب وقرأه عليه جماعة وانتفع بعلمه طائفة كثيرة. قال: ومشى على سمت أبيه وأخيه في الخير والعبادة وغلب عليه الاشتغال بالفقه والعلم. وقال سبط ابن الجوزي: كان إماما في فنون ولم يكن في زمانه بعد أخيه أبي عمر والعماد أزهد ولا أورع منه وكان كثير الحياء عزوفا عن الدنيا وأهلها هينا لينا متواضعا محبا للمساكين حسن الأخلاق جوادا سخيا من رآه كأنه رأى بعض الصحابة وكأنما(1\/14)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "13",
        "book_number": "62",
        "slug": " -hnb_7323"
    },
    {
        "id": "105841",
        "book_id": "hnb_6928",
        "book_name": " عمدة الطالب لنيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمدة الطالب لنيل المآرب في الفقه على المذهب الأحمد الأمثل مذهب الإمام أحمد بن محمد بن حنبل  تأليف الإمام العلامة الشيخ منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي المتوفى سنة 1051 هـ  محققا على أربع نسخ خطية  قدم له فضيلة الشيخ محمد بن عبد الرحمن آل إسماعيل فضيلة الشيخ عدنان بن سالم النهام  حققه واعتنى به مطلق بن جاسر بن مطلق الفارس الجاسر عفا الله عنه وعن والديه ومشايخه والمسلمين(\/)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1",
        "book_number": "63",
        "slug": " -hnb_6928"
    },
    {
        "id": "105842",
        "book_id": "hnb_6928",
        "book_name": " عمدة الطالب لنيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشيخ العلامة عبد القادر بن بدران -رحمه الله-: فالواجب الديني على المعلم إذا أراد إقراء المبتدئين أن يقرئهم أولا كتاب quot;أخصر المختصراتquot; أو quot;العمدةquot; للشيخ منصور متنا إن كان حنبليا. quot;المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبلquot; (ص 488)(مقدمة\/2)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2",
        "book_number": "63",
        "slug": " -hnb_6928"
    },
    {
        "id": "105845",
        "book_id": "hnb_6928",
        "book_name": " عمدة الطالب لنيل المآرب",
        "title": "تصدير",
        "content": "تصدير الحمد لله رب العالمين الملك الحق المبين والصلاة والسلام على الرسول الصادق الأمين المبعوث رحمة للعالمين محمد بن عبد الله وعلى آله الطيبين وصحابته أجمعين وبعد. عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو لهquot; [رواه مسلم]. إن من أهدافنا في مبرة الأسرة مبرة quot;جلوي بن ضاوي العتيبي الخيريةquot; نشر وتبني المشاريع العلمية والدعوية داخل الكويت وخارجها وها نحن نتكفل بطباعة هذا الكتاب القيم وهو كتاب quot;عمدة الطالبquot; في الفقه من تأليف الإمام العلامة منصور البهوتي الحنبلي تحقيق الشيخ الفاضل مطلق بن جاسر الجاسر وتقديم الشيخ الفاضل محمد آل إسماعيل والشيخ الفاضل عدنان النهام حفظهم الله جميعا ونفع بجهدهم وعلمهم المسلمين أجمعين. نسأل الله تعالى أن ينتفع طلبة العلم وجميع المسلمين بهذا الكتاب وأن يبارك في هذا الإصدار وسائر المشارع العلمية والدعوية للمبرة. والله المستعان على كل خير والحمد لله رب العالمين.  مبرة جلوي بن ضاوي العتيبي  رئيس مجلس الإدارة فهد بن جلوي العتيبي(مقدمة\/5)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5",
        "book_number": "63",
        "slug": " -hnb_6928"
    },
    {
        "id": "105847",
        "book_id": "hnb_6928",
        "book_name": " عمدة الطالب لنيل المآرب",
        "title": "تقديم الشيخ\/ عدنان بن سالم النهام",
        "content": "تقديم الشيخ\/ عدنان بن سالم النهام الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد: فإن كتاب (عمدة الطالب) في الفقه الحنبلي لشيخ المذهب في وقته الإمام العلامة منصور البهوتي يعد من الكتب المعتمدة في المذهب النافعة في هذا الباب على ما مشى عليه متأخرو الأصحاب فهو كتاب قيم جامع لمهمات مسائل المذهب وقد لفت هذا نظر العلامة المحقق الشيخ عثمان النجدي فشرحه في كتابه المسمى (هداية الراغب) فكشف عن مخدراته واستخرج من بحره مكنوناته وأوضح مشكلاته فجاء عقدا فريدا وصرحا مشيدا فلله دره عالما مجيدا ويصدق عليه قول نصيب: فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب هذا وقد سمت همة الشيخ الجليل مطلق بن جاسر الجاسر إلى إخراجه بحلة جديدة تظهر للناظر حسن ضبطها وتقرب المستشكل من فهمها فجزاه الله خيرا على ما قام به من عمل وجعله ممن للآخرة سعى وعمل وجعلنا ممن قال فيهم الرسول الأمين - صلى الله عليه وسلم -: quot;من يرد الله به خيرا يفقهه في الدينquot;. والله حسبي ونعم المعين آمين. 18\/ 12\/ 1430 هـ - 5\/ 12\/ 2009 م كتبه الفقير إلى الله تعالى عدنان بن سالم النهام(مقدمة\/8)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "7",
        "book_number": "63",
        "slug": " -hnb_6928"
    },
    {
        "id": "105848",
        "book_id": "hnb_6928",
        "book_name": " عمدة الطالب لنيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  مقدمة المحقق إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .. أما بعد .. فإن الشيخ العلامة منصور بن يونس البهوتي الحنبلي -رحمه الله- من أعلام الحنابلة في القرن الحادي عشر بل هو شيخ المذهب بلا منازع فإنه قد كشف القناع عن كثير من مسائل الفقه والدين وأوضحها للطالبين ومنحهم المنح الشافيات من العلوم البينات حتى جعل الفقه الحنبلي في زمانه روضا مربعا تنشرح له الصدور وتنتهي عنده الهمم والإرادات. وبعد أن عاش هذا الإمام الهمام حياة حافلة بالعلم والتصنيف وشرح عديدا من الكتب الفقهية المهمة ختم هذه السلسلة الذهبية من الكتب الحنبلية بمتن نفيس أودعه خلاصة المذهب بأوجز عبارة وأوضح إشارة وهو كتاب quot;عمدة الطالب لنيل المآربquot;. ولكن هذا الكتاب رغم نفاسته وجلالة قدر مؤلفه إلا أنه لم يلق العناية اللائقة به من حيث التحقيق إلى وقت كتابة هذه المقدمة رغم أنه قد طبع أكثر من مرة. فلما رأيت تلك المكانة السامقة والمنزلة الرفيعة لهذا المتن ورأيت عدم(مقدمة\/11)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "8",
        "book_number": "63",
        "slug": " -hnb_6928"
    },
    {
        "id": "105850",
        "book_id": "hnb_6928",
        "book_name": " عمدة الطالب لنيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متن quot;عمدة الطالبquot; وأهميته هذا الكتاب متن فقهي مختصر في فقه الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله- قال عنه الشيخ عبد القادر بن بدران -رحمه الله-: quot;مختصر لطيف للشيخ منصور البهوتي وضعه للمبتدئينquot; ( 1). وإن الناظر في هذا الكتاب يرى أن أهميته تكمن في الأمور التالية: 1 - مكانة مؤلفه العالية في المذهب فهو شيخ المذهب في زمانه وخاتمة المحققين كما سيأتي في ترجمته. 2 - أن هذا الكتاب آخر ما صنف الشيخ منصور من كتب فإن بين تصنيف هذا الكتاب ووفاة الشيخ منصور سبعة أشهر فقط فإن الشيخ قد فرغ منه في شوال من سنة 1050 هـ وتوفي في ربيع الثاني سنة 1051 هـ. أي أنه صنف هذا الكتاب بعد أن شرح كتب المذهب المعتمدة فقد شرح quot;الإقناعquot; وحشى عليه وشرح quot;المنتهىquot; وحشى عليه وشرح quot;نظم المفرداتquot; وشرح quot;زاد المستقنعquot; ثم صنف هذا المتن وأودعه خلاصة فقهه وتحقيقه وتجربته الطويلة في المذهب الحنبلي فخرج درة نفيسة وياقوتة ثمينة في جيد المذهب الحنبلي. 3 - ومما يدل على أهمية هذا المتن اعتناء العلماء بهذا المتن وإقراؤهم   ( 1) quot;المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبلquot; (ص 446).(مقدمة\/13)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "10",
        "book_number": "63",
        "slug": " -hnb_6928"
    },
    {
        "id": "105851",
        "book_id": "hnb_6928",
        "book_name": " عمدة الطالب لنيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له فقد قرأ الشيخ عثمان بن محمد الرحيباني بعض quot;عمدة الطالبquot; مع شرحه على الإمام السفاريني -رحمهما الله- ( 1). وقد عده الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد -رحمه الله- من كتب المذهب المعتمدة ( 2). 4 - ويمتاز هذا الكتاب بسهولة العبارة ووضوحها وعدم التعقيد في التراكيب اللغوية مع الإختصار المتقن الذي لا يصدر إلا من عالم محقق كأمثال العلامة منصور البهوتي -رحمه الله-. ولهذا قال الشيخ عبد القادر بن بدران -رحمه الله-: quot;فالواجب الديني على المعلم إذا أراد إقراء المبتدئين أن يقرئهم أولا كتاب quot;أخصر المختصراتquot; أو quot;العمدةquot; للشيخ منصور متنا إن كان حنبلياquot; ( 3).      ( 1) انظر: مقدمة تحقيق quot;كشف اللثام شرح عمدة الأحكامquot; للإمام السفاريني (1\/ 37 - 38). ( 2) quot;المدخل المفصلquot; (1\/ 475). ( 3) quot;المدخلquot; (ص 488).(مقدمة\/14)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "11",
        "book_number": "63",
        "slug": " -hnb_6928"
    },
    {
        "id": "105852",
        "book_id": "hnb_6928",
        "book_name": " عمدة الطالب لنيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترجمة المصنف  اسمه ونسبه: هو الشيخ العلامة منصور بن يونس بن صلاح الدين بن حسن بن أحمد بن علي بن إدريس أبو السعادات البهوتي الحنبلي شيخ الحنابلة بمصر ( 1). ولد سنة 1000 للهجرة النبوية ( 2).  شيوخه: أخذ الشيخ منصور عن كثير من المتأخرين من الحنابلة منهم: 1 - الشيخ جمال الدين يوسف بن علي البهوتي. 2 - وابنه الشيخ عبد الرحمن بن يوسف البهوتي ( 3) (ت: بعد 1040 هـ). 3 - الشيخ محمد بن أحمد المرداوي ( 4) (ت: 1026 هـ) وأكثر أخذه عنه ( 5).   ( 1) quot;خلاصة الأثرquot; للمحبي (4\/ 426) وquot;السحب الوابلةquot; لابن حميد (3\/ 1131). ( 2) quot;السحب الوابلةquot; (3\/ 1133). ( 3) ترجمته في: quot;النعت الأكملquot; (ص 204) وquot;السحب الوابلةquot; (2\/ 527) وquot;الدر المنضدquot; (ص 56) وانظر: quot;علماء الحنابلةquot; للشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله- (ص 383). ( 4) ترجمته في: quot;النعت الأكملquot; (ص 185) وquot;السحب الوابلةquot; (2\/ 885) وquot;مختصر طبقات الحنابلةquot; للشطي (ص 96) وانظر: quot;علماء الحنابلةquot; (ص 382). ( 5) quot;خلاصة الأثرquot; (4\/ 426) وقد تصحف في طبعة دار الكتاب الإسلامي إلى quot;المرداريquot;.(مقدمة\/15)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "12",
        "book_number": "63",
        "slug": " -hnb_6928"
    },
    {
        "id": "105853",
        "book_id": "hnb_6928",
        "book_name": " عمدة الطالب لنيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "4 - الشيخ يحيى بن موسى بن أحمد الحجاوي ابن صاحب quot;الإقناعquot; وquot;زاد المستقنعquot;. وغيرهم.  تلاميذه: تلقى العلم على يدي هذه الشيخ الجليل ثلة من الطلبة من أشهرهم: 1 - الشيخ محمد بن أحمد بن علي البهوتي الخلوتي (ت: 1088 هـ) وهو ابن أخته. وقد نقل ابن حميد عن الشيخ محمد الخلوتي أنه ذكر في آخر نسخة quot;المنتهىquot;: quot;بلغت قراءة على شيخنا العلامة من طنت حصاة فضله في الأقطار ومن لم تكتحل عين الزمان بثانيه ولا اكتحلت فيما مضى من الأعصار وهو أستاذي وخالي الراجي لطف ربه العلي منصور بن يونس البهوتي الحنبليquot; ( 1). 2 - الشيخ محمد بن أبي السرور بن محمد البهوتي (ت: 1100 هـ). 3 - الشيخ عبد الله بن عبد الوهاب بن مشرف النجدي (ت: 1056 هـ). 4 - الشيخ يوسف بن يحيى بن مرعي بن يوسف الكرمي (ت: 1078 هـ) وهو حفيد الشيخ مرعي صاحب quot;الغايةquot; وquot;دليل الطالبquot;. وغيرهم.   ( 1) quot;السحب الوابلةquot; (3\/ 1133).(مقدمة\/16)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "13",
        "book_number": "63",
        "slug": " -hnb_6928"
    },
    {
        "id": "105855",
        "book_id": "hnb_6928",
        "book_name": " عمدة الطالب لنيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتب الحنابلة المتأخرين كما قال المؤرخ عثمان بن بشر -رحمه الله-: quot;أخبرني الشيخ القاضي عثمان بن منصور الحنبلي الناصري متع الله به قال: أخبرني بعض مشايخي عن أشياخهم قالوا: كل ما وضعه متأخرو الحنابلة من الحواشي على أولئك المتون ليس عليه معول إلا ما وضعه الشيخ منصور لأنه هو المحقق لذلك إلا حاشية الخلوتي لأن فيها فوائد جليلةquot; ( 1). ومصنفات هذا العالم الجليل هي ( 2): 1 - إرشاد أولي النهى لدقائق المنتهى (حاشية على quot;منتهى الإراداتquot;) ( 3) فرغ من تأليفها سنة 1036 هـ ولعله أول مؤلفات الشيخ -رحمه الله-. 2 - حاشية على الإقناع ( 4) وقد فرغ من تأليفها سنة 1040 هـ. 3 - إعلام الأعلام بقتال من انتهك حرمة البيت الحرام ( 5) وقد فرغ منه سنة 1041 هـ. 4 - الروض المربع شرح زاد المستقنع ( 6) فرغ من تأليفه سنة 1043 هـ. 5 - كشاف القناع عن متن الإقناع ( 7) وهو شرح على كتاب quot;الإقناعquot;   ( 1) quot;عنوان المجد في تاريخ نجدquot; لابن بشر (2\/ 323 - 324). ( 2) وقد رتبت مصنفاته على حسب تاريخ تأليفها. ( 3) طبع سنة 1421 هـ بتحقيق الدكتور عبد الملك بن دهيش في مجلدين كبيرين. ( 4) طبع سنة 1425 هـ بتحقيق الدكتور ناصر بن سعود السلامة في مجلدين. ( 5) طبع سنة 1409 هـ بتحقيق الشيخ جاسم الفهيد الدوسري. ( 6) وقد طبع طبعات كثيرة وعليه عدة حواش انظر: quot;المدخل المفصلquot; (2\/ 771 - 772). ( 7) طبع سنة 1319 هـ في المطبعة الشرفية في مصر ثم طبع عدة طبعات منها طبعة في ستة مجلدات بتحقيق: هلال مصيلحي وطبعة أخرى بتحقيق: محمد عدنان درويش ثم طبعته وزارة العدل في المملكة العربية السعودية بتحقيق لجنة من المحققين في خمسة عشر مجلدا.(مقدمة\/18)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "15",
        "book_number": "63",
        "slug": " -hnb_6928"
    },
    {
        "id": "105863",
        "book_id": "hnb_6928",
        "book_name": " عمدة الطالب لنيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية. ويتلخص عمل الشيخ بأنه دمج عبارة الشرح بعبارة المتن وحذف بعض المسائل منه وقد طبع قديما سنة 1407 هـ ثم طبع سنة 1426 هـ طبعة جديدة في أربعة مجلدات.  وقد نظم quot;عمدة الطالبquot; الشيخ صالح بن حسن البهوتي الأزهري (ت: 1121 هـ) في نحو ثلاثة آلاف بيت وسماه quot;وسيلة الراغب لعمدة الطالبquot; وهذا النظم لا زال مخطوطا ( 1) وقد ذكره ابن حميد في quot;السحب الوابلةquot; (2\/ 426) وابن حميد الحفيد في quot;الدر المنضدquot; (ص 60) وابن حمدان في quot;كشف النقابquot; (ص 145) والدكتور بكر أبو زيد في quot;المدخل المفصلquot; (2\/ 797). وقد وصفه ابن حميد بأنه نظم ركيك.      ( 1) وهو محفوظ في دار الكتب المصرية برقم: (37 فقه حنبلي) في 151 ورقة وتاريخ نسخه: 1113 هـ. وعندي صورة منه.(مقدمة\/26)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "23",
        "book_number": "63",
        "slug": " -hnb_6928"
    },
    {
        "id": "105864",
        "book_id": "hnb_6928",
        "book_name": " عمدة الطالب لنيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصف النسخ الخطية تحصل عندي -بعد بحث في مظان المخطوطات- خمس نسخ خطية لهذا الكتاب وإليك وصفها: 1 - نسخه الأصل وهي نسخة خطية نفيسة منسوخة من نسخة المصنف ومقابلة عليها وعليها تصحيحات وحواش يسيرة. وهي من محفوظات دار الكتب المصرية برقم (47 فقه حنبلي) ولها صورة في إدارة المخطوطات في الكويت برقم (44309) وهي مكونة من 60 ورقة وناسخها هو: إبراهيم بن أحمد اللبدي الحنبلي وقد فرغ من نسخها سنة 1098 هـ. وقد جاء في آخرها: quot;وكتبت هذه النسخة من خط المصنف وقوبلت عليها حسب الطاقة من أولها إلى آخرها والله سبحانه وتعالى أعلم. كتبه: إبراهيم بن أحمد اللبدي الحنبلي عفي عنه. آمينquot;. وقد اتخذت هذه النسخة أصلا في هذا التحقيق. 2 - نسخة خطية من محفوظات المكتبة الأزهرية تحت رقم: (4232 عمومي\/ 8 خصوصي) وهي مكونة من 141 ورقة وناسخها هو: أحمد بن محمد بن علي القيطوني الشافعي وقد فرغ من نسخها سنة 1142 هـ. وهي نسخة جيدة ومقابلة وعليها بعض التصويبات. وقد رمزت لهذه النسخة بالحرف (أ).(مقدمة\/27)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "24",
        "book_number": "63",
        "slug": " -hnb_6928"
    },
    {
        "id": "105877",
        "book_id": "hnb_6928",
        "book_name": " عمدة الطالب لنيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عمدة الطالب  تأليف الإمام العلامة الشيخ منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي المتوفى سنة 1051 هـ  حققه واعتنى به مطلق بن جاسر بن مطلق الفارس الجاسر عفا الله عنه وعن والديه ومشايخه والمسلمين(\/)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "37",
        "book_number": "63",
        "slug": " -hnb_6928"
    },
    {
        "id": "106084",
        "book_id": "hnb_6928",
        "book_name": " عمدة الطالب لنيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو أجناس وله ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وما بين درهم إلى عشرة أو من درهم إلى عشرة فتسعة. وله درهم أو دينار لؤمه أحدهما ويعينه وله تمر ( 1) في جراب أو سكين في قراب أو فص في خاتم ونحوه فإقرار بالأول فقط بخلاف سيف بقراب ونحوه.  والله سبحانه وتعالى أعلم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه مدى المدد والأوقات وسلم تسليما كثيرا. قال مؤلفه: كتبه جامعه منصور بن يونس بن إدريس البهوتي الحنبلي عفي عنه فرغت من تأليفه يوم الجمعة بعد العصر عشري شوال من شهور سنة خمسين وألف والله أسأل القبول والنفع به والإخلاص في القول والعمل والتوفيق لما يحبه ويرضاه.      ( 1) في (أ): quot;ثمرquot;.(1\/249)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "244",
        "book_number": "63",
        "slug": " -hnb_6928"
    },
    {
        "id": "106085",
        "book_id": "hnb_6928",
        "book_name": " عمدة الطالب لنيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووافق الفراغ من تعليق هذه النسخة المباركة على يد كاتبها لنفسه بيده الفانية: إبراهيم بن أحمد اللبدي الحنبلي عفي عنه وذلك في ليلة الأحد لسبعة وعشرين خلت من شهر جمادى الأولى من شهور سنة 1098 من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام ( 1).   ( 1) كتب في حاشية آخر ورقة من (الأصل): quot;وكتبت هذه النسخة من خط المصنف وقوبلت عليها حسب الطاقة من أولها إلى آخرها والله سبحانه وتعالى أعلم. كتبه: إبراهيم بن أحمد اللبدي الحنبلي عفي عنه. آمينquot;. وجاء في بقية النسخ:  في آخر النسخة (أ): تم الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه وكان الفراغ من رقمه ضحوة يوم الأربعاء المبارك تاسع عشر شهر ذي الحجة الحرام ختام شهور سنة 1142 من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. على يد أفقر العباد وأحوجهم إلى عفو ربه: أحمد بن محمد بن علي القيطوني الشافعي غفر الله ذنوبه وستر عيوبه بمنه وكرمه والمسلمين أجمعين آمين آمين.  وجاء في آخر النسخة (ج): وكان الفراغ من كتابتها يوم الجمعة المبارك سابع عشر شهر صفر من شهور سنة 1093 والحمد لله.    قلت: وقد فرغت بحمد الله تعالى وتوفيقه من تحقيق هذا الكتاب المبارك في يوم الجمعة 26 من شهر ذي القعدة 1430 هـ الموافق 13 من شهر نوفمبر 2009 م. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..  وكتبه: أبو عبد الله مطلق بن جاسر بن مطلق الفارس الجاسر(1\/250)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "245",
        "book_number": "63",
        "slug": " -hnb_6928"
    },
    {
        "id": "106088",
        "book_id": "hnb_6928",
        "book_name": " عمدة الطالب لنيل المآرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تحقيق: أبو قتيبة نظر الفاريابي ط. دار طيبة - الرياض الطبعة الأولى 1427 هـ - 2006 م. 18 - فيض القدير شرح الجامع الصغير للعلامة محمد عبد الرؤوف المناوي ط. دار الفكر الطبعة الأولى 1416 هـ - 1996 م. 19 - القاموس المحيط لمجد الدين الفيروز أبادي ط. المطبعة المصرية الطبعة الثالثة 1353 هـ - 1935 م. 20 - الكافي للإمام موفق الدين بن قدامة المقدسي تحقيق: عادل عبد الموجود وعلي محمد معوض والدكتور أحمد المعصراوي ط. دار الكتاب العربي الطبعة الأولى 1421 هـ - 2000 م. 21 - كشاف القناع عن متن الإقناع للإمام منصور بن يونس البهوتي تحقيق: محمد عدنان درويش ط. دار إحياء التراث العربي الطبعة الأولى 1420 هـ - 1999 م. 22 - كشف الغوامض من أحكام الفرائض لأبي مصعب بلال بن حبشي الجزائري ط. دار هجر - أبها الطبعة الأولى 1422 هـ - 2002 م 23 - اللالئ البهية في كيفية الإستفادة من الكتب الحنبلية للشيخ محمد بن عبد الرحمن آل إسماعيل ط. مكتبة المعارف - الرياض 24 - المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل للشيخ عبد القادر بن بدران تحقيق: الدكتور عبد الله التركي ط. جامعة الإمام محمد بن سعود 1419 هـ. 25 - المدخل المفصل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل للدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد ط. دار العاصمة الطبعة الأولى 1417 هـ - 1997 م. 26 - مسند الشافعي الإمام الشافعي - بترتيب سنجر تحقيق: الدكتور ماهر الفحل ط. دار غراس - الكويت الطبعة الأولى 1425 هـ - 2004 م. 27 - المصباح المنير للشيخ أحمد بن محمد الفيومي ط. دار الحديث - القاهرة الطبعة الأولى 1421 هـ - 2000 م.(1\/253)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "248",
        "book_number": "63",
        "slug": " -hnb_6928"
    },
    {
        "id": "106401",
        "book_id": "hnb_3103",
        "book_name": " فقه العبادات على المذهب الحنبلي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين. وبعد. فهذا مؤلف في فقه العبادات على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه وضعته بعد أن لمست الحاجة إليه في كثير من البلاد العربية والإسلامية. حيث أن هذا المذهب هو فقه أهل الحجاز والخليج العربي كله. كما ينتشر في العراق وسوريا. ويحتاج أهل هذا المذهب إلى كتاب مدرسي مبسط في هذا الفقه لمعرفة أحكامه العملية الضرورية في أداء العبادات على الوجه الصحيح. وقد يجدون في هذا الكتاب بغيتهم فنكون قد ساهمنا بنشر هذا الفقه والانتفاع به بأذن الله. وقد جمعت مادته مما تلقيته عن أستاذي في الفقه الحنبلي فضيلة الشيخ أحمد الشامي مفتي دوما وعالمها شكر الله له وأدامه ذخرا للإسلام والمسلمين. كما عدت إلى الكتب المشهورة في هذا الفقه فأغنيت منها الموضوع. ثم عدت فعرضت ما جمعت على فضيلة الشيخ فأتحفني بملاحظاته التي أخذت بها حين تنقيح الكتاب للمرة الأخيرة قبل الطبع. وقد قمت بالتدليل على أحكامه بالآيات الكريمة والأحاديث الشريفة وعزوت الأدلة إلى مصادرها في القرآن الكريم وكتب الحديث الشريف. وإني إذ أتقدم بهذا الكتاب أرجو الله أن أكون قد وفقت في عرضه وتصنيفه بالشكل الذي يسهل فهمه وتطبيقه عسى أن ينفع الله به المسلمين. والله أسأل أن يتقبل مني هذا العمل المتواضع لخدمة دينه. ويجزي عني أعظم الجزاء كل من أعانني على إنجازه وإخراجه إنه سميع مجيب.(1\/5)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2",
        "book_number": "66",
        "slug": " -hnb_3103"
    },
    {
        "id": "106403",
        "book_id": "hnb_3103",
        "book_name": " فقه العبادات على المذهب الحنبلي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي مهد قواعد الدين بكتابه المنزل وجعلنا من عباده المؤمنين بإتباع نبيه المرسل الذي أظهر به الحق بعد أن كان خفيا واختاره على كافة خلقه وكان به خفيا [حفيا] . أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تبوئ قائلها أعلى المقامات وتحله من دار كرامته أعلى الغرف في الجنات. وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله سيد الخلق صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ألي المناقب العالية الكريمة. أما بعد: فإن علم الفقه من أجل العلوم الشرعية إذ به يتعرف المرء أحكام الأقوال والأفعال من واجب ومندوب ومباح ومكروه وحرام ومن ثم يوجه حياته سواء في عبادته أو تعامله مع الناس وفقا لأوامر الله سبحانه وأوامر رسوله صلى الله عليه وسلم فيفوز بسعادة الدارين. وبهذا المعنى جاء قوله عليه الصلاة والسلام quot;من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشدهquot; ولقد أحسن الإمام الشافعي رضي الله عنه حين قال: كل العلوم سوى القرآن مشغلة  إلا الحديث وإلا الفقه في الدين ولقد اطلعت على هذا الكتاب quot;فقه العباداتquot; فوجدت مؤلفته قد قامت بمجهود جيد مشكور في ترتيبه وعرض أحكامه عرضا واضحا يسهل على طلاب العلم وغيرهم تفهم أحكام دينهم مقرونة بالدليل من الكتاب والسنة واجتهاد الأئمة المجتهدين في مذهب الإمام أحمد بن حنبل الذي بذل حياته مع الأئمة الآخرين رضي -[8]- الله عنهم لإرشاد الناس ووضعهم على الطريق الصحيح الذي اختاره لهم رسولهم الكريم صلى الله عليه وسلم ولشدة تمسك هذا الإمام الورع بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقوال أصحابه رضوان الله عليهم نرى كثيرا من العلماء اختار مذهبه. وفي ذلك قال شيخ الإسلام مرعي بن يوسف الحنبلي صاحب التصانيف العديدة في المذهب: لئن قلد الناس الأئمة إنني  لفي مذهب الحبر ابن حنبل راغب أقلد فتواه وأعشق قوله  وللناس فيما يعشقون مذاهب أسأل الله تبارك وتعالى أن ينفع بهذا الكتاب كما نفع بغيره وأن يجزي مؤلفته عن المسلمين خير الجزاء وأن يوفقنا جميعا لمواصلة طريق العم [العمل] لنكون ممن رضي الله عنهم ورضوا عنه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه والحمد لله رب العالمين. كتبه الفقير إليه تعالى أحمد بن صالح الشامي في 5\/ 9\/1405 هـ الموافق لـ24\/5\/1985 م(1\/7)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4",
        "book_number": "66",
        "slug": " -hnb_3103"
    },
    {
        "id": "106876",
        "book_id": "hnb_3133",
        "book_name": " كشاف القناع عن متن الإقناع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترك الإمام (شرطا عنده) أي الإمام (وحده) أي دون المأموم كستره أحد العاتقين في الفرض بأن كان المأموم لا يرى المتروك ركنا ولا واجبا ولا شرطا (أو) كان المتروك ركنا أو واجبا أو شرطا (عنده وعند المأموم) حال كون الإمام (عالما) بما تركه (أعاد) لبطلان صلاة الإمام بتركه الشرط أو الركن أو الواجب عمدا وبطلان صلاة المأموم ببطلان صلاة إمامه وإن كان الترك سهوا فإن كان المتروك واجبا صحت صلاتهما ولا إعادة وإن كانت الطهارة صحت لمأموم وحده على ما يأتي وإن كان ركنا وأمكن تداركه قريبا فعلى ما تقدم في سجود السهو وإن كان شرطا غير طهارة الحدث والخبث لم تنعقد لهما وأعادا (وإن كان) المتروك ركنا أو شرطا أو واجبا (عند المأموم وحده) كالحنبلي اقتدى بمن مس ذكره أو ترك ستر أحد العاتقين أو الطمأنينة في الركوع ونحوه أو تكبيرة الانتقال ونحوه متأولا أو مقلدا من لا يرى ذلك مفسدا (فلا) إعادة على الإمام ولا على المأموم لأن الإمام تصح صلاته لنفسه فجازت خلفه كما لو لم يترك شيئا ومثله لو صلى شافعي قبل الإمام الراتب فتصح صلاة الحنبلي خلفه.  (ومن ترك ركنا أو شرطا مختلفا فيه بلا تأويل ولا تقليد) أعاد ذكره الآجري إجماعا كتركه فرضه ولهذا أمر - صلى الله عليه وسلم - الذي ترك الطمأنينة بالإعادة وجعل في المبدع ترك الواجب كذلك ومراده: إذا شك في وجوبه وأما إذا لم يخطر بباله أن عالما قال بوجوبه فيسقط كما تقدم في صفة الصلاة ويجبر بسجود السهو إن علم فيها أو قريبا على ما تقدم.  (وتصح) الصلاة (خلف من خالف في فرع لم يفسق به) أي بمخالفته فيه كالصلاة خلف من يرى النكاح بلا ولي لفعل الصحابة والتابعين مع شدة الخلاف ولم ينقل عن أحد منهم أنه ترك الصلاة خلف من خالفه في شيء من ذلك.  (ومن فعل ما يعتقد تحريمه في غير الصلاة مما اختلف فيه كنكاح بلا ولي وشرب نبيذ ونحوه فإن داوم عليه فسق) بالمداومة. (ولم يصل خلفه) لفسقه (وإن لم يداوم) عليه (فقال الموفق) والشارح (هو من الصغائر ولا بأس بالصلاة خلفه)  لأن الفسق لا يحصل بالصغيرة بل بالمداومة عليها كما تقدم ويأتي قال تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم [النساء: 31] وقال الشيخ تقي الدين: لو فعل الإمام ما هو محرم عند المأموم دونه مما يسوغ فيه الاجتهاد: صحت(1\/478)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "471",
        "book_number": "67",
        "slug": " -hnb_3133"
    },
    {
        "id": "107211",
        "book_id": "hnb_3133",
        "book_name": " كشاف القناع عن متن الإقناع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا قتر أصبح مفطرا وإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائما quot; ولا شك أنه راوي الخبر وأعلم بمعناه فتعين المصير إليه كما رجع إليه في تفسير خيار المتبايعين يؤكده قول علي وأبي هريرة وعائشة: quot; لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان quot; ولأنه يحتاط له ويجب بخبر الواحد وأجيب عن الأول بأن خبر أبي هريرة يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن أبي هريرة: فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين وروايته أولى لإمامته واشتهار عدالته وثقته وموافقته لرأي أبي هريرة. وقال الإسماعيلي: ذكر شعبان فيه من تفسير ابن أبي إياس وليس هو بيوم شك كما يأتي (ويجزئه) صوم يوم الثلاثين حينئذ (إن بان منه) أي: من رمضان بأن ثبتت رؤيته بمكان آخر لأن صيامه وقع بنية رمضان قيل للقاضي: لا يصح إلا بنية ومع الشك فيها لا يجزم بها فقال: لا يمنع التردد فيها للحاجة كالأسير وصلاة من خمس. (ويصلي التراويح ليلته) إذن (احتياطا للسنة) قال أحمد: القيام قبل الصيام (وتثبت بقية توابعه) أي: الصوم (من وجوب كفارة بوطء فيه ونحوه) كوجوب الإمساك على من لم يبيت النية ونحوه لتبعيتها للصوم (ما لم يتحقق أنه من شعبان) بأن لم يزمع الصحو هلال شوال بعد ثلاثين ليلة من الليلة التي غم فيها هلال رمضان فيتعين أنه لا كفارة بالوطء في ذلك اليوم (ولا تثبت بقية الأحكام من حلول الآجال ووقوع المعلقات) من طلاق أو عتق. (وغيرها) كانقضاء العدة ومدة الإيلاء عملا بالأصل خولف للنص واحتياطا للعبادة عامة. quot; تتمة quot; قال ابن عقيل: البعد مانع كالغيم فيجب على كل حنبلي يصوم مع الغيم أن يصوم مع البعد لاحتماله انتهى قال ابن قندس: المراد بالبعد البعد الذي يحول بينه وبين رؤية الهلال كالمطمور والمسجون ومن بينه وبين المطلع شيء يحول كالجبل ونحوه quot;.  (وإن نواه احتياطا) أي: صوم يوم الثلاثين من شعبان (بلا مستند شرعي) من رؤية هلاله أو إكمال شعبان أو حيلولة غيم أو قتر ونحوه (ك) أن صامه ل (حساب ونجوم) ولو كثرت إصابتهما (أو مع صحو فبان منه لم يجزئه) صومه لعدم استناده لما يعول عليه شرعا (ويأتي) ذلك.  (وكذا لو صام) يوم الثلاثين (تطوعا فوافق الشهر لم يجزئه لعدم التعين وإن رأى الهلال نهارا فهو(2\/302)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "806",
        "book_number": "67",
        "slug": " -hnb_3133"
    },
    {
        "id": "108278",
        "book_id": "hnb_3133",
        "book_name": " كشاف القناع عن متن الإقناع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الفروع فقد أدخل) أي: الشيخ تقي الدين (مغل سنة في سنة وأفتى غير واحد منا) أي: الحنابلة (في زمننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر أنه يتمم مما بعد وحكم به بعضهم بعد سنين ورأيت غير واحد لا يراه انتهى) .   (ومن شرط) بالبناء للمفعول (لغيره النظر إن مات) بأن قال الواقف: النظر لزيد فإن مات فلعمرو مثلا (فعزل) زيد (نفسه أو فسق) وقلنا ينعزل (فكموته لأن تخصيصه) أي: الموت (للغالب) أي: خرج مخرج الغالب فلا يعتد بمفهومه وإن أسقط حقه من النظر لغيره فليس له ذلك لأنه إدخال في الوقف لغير أهله فلم يملكه وحقه باق فإن أصر على عدم التصرف انتقل إلى من يليه كما لو عزل نفسه فإن لم يكن من يليه أقام الحاكم مقامه كما لو مات هذا ما ظهر لي ولم أره مسطورا وقد عمت البلوى بهذه المسألة.  (وإن شرط النظر للأفضل من أولاده) أو أولاد زيد (فهو) أي: النظر (له) أي: للأفضل منهم عملا بالشرط (فإن أبى) الأفضل (القبول انتقل) النظر (إلى من يليه) كأنه لم يكن (فإن تعين أحدهم أفضل ثم صار فيهم من هو أفضل انتقل) النظر (إليه لوجود الشرط فيه فإن استوى اثنان) في الفضل (اشتركا) في النظر.  (وللإمام النصب) أي: نصب ناظر ولعل المراد حيث لا شرط ( لأنه من المصالح العامة قال الشيخ إن أطلق) الواقف شرط (النظر لحاكم) بأن لم يقيده بحنبلي ولا غيره (شمل) لفظ الحاكم (أي حاكم سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف أو لا وإلا) أي: وإن لم نقل بذلك (لم يكن له نظر إذا انفرد وهو باطل اتفاقا انتهى) واقتصر عليه في الفروع وجزم به في المنتهى (فإن تعدد الحكام كان للسلطان أن يوليه) أي: النظر (من شاء من المتأهلين) لذلك أفتى به الشيخ نصر الله الحنبلي والشيخ برهان الدين ولد صاحب الفروع ووافقهما السراج البلقيني والشهاب الباعوني وابن الهائم والتفهني الحنفي والبساطي المالكي.  (ولو فوضه) أي: النظر (حاكم) لإنسان (لم يجز ل) حاكم آخر نقضه قال في شرح المنتهى ولعل وجهه أن الأصحاب قاسوا التفويض على حكم الحاكم قبله انتهى وقد تقدم أن الحاكم له نصب ناظر وعزله إلا أن يحمل ما هنا على ما إذا تعددت الحكام وما تقدم على ما إذا لم يكن إلا حاكم واحد بقرينة السياق أو يقال: النصب بمعنى التوكيل والتفويض إسناده إليه على وجه يستقل به ولو ولى كل من حاكمين النظر شخصا شخصا وتنازعا قدم ولي الأمر أحقهما. (وتعين مصرف الوقف) أي: يتعين صرف الوقف إلى الجهة التي(4\/276)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1873",
        "book_number": "67",
        "slug": " -hnb_3133"
    },
    {
        "id": "108286",
        "book_id": "hnb_3133",
        "book_name": " كشاف القناع عن متن الإقناع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أولاد الواقف ورزق خمسة أولاد مات أحدهم في حياة ولداه وترك ولدا ثم مات الرجل عن أولاده الأربعة وولد ولده ثم مات من الأربعة ثلاثة عن غير ولد وبقي منهم واحد مع ولد أخيه استحق الولد الباقي أربعة أخماس ريع الوقف وولد أخيه الخمس الباقي أفتى به البدر محمد الشهاوي الحنفي وتابعه الناصر الطبلاوي الشافعي والشهاب أحمد البهوتي الحنبلي ولد عم والدي. ووجهه أن قول الواقف على أن من مات منهم قبل دخوله في هذا الوقف إلى آخره مقصور على استحقاق الولد لنصيب والده المستحق له في حياته لا يتعداه إلى من مات من إخوة والده عن غير ولد بعد موته بل ذلك إنما يكون للإخوة الأحياء عملا بقول الواقف على أن من توفي منهم عن غير ولد إلى آخره إذ لا يمكن إقامة الولد مقام أبيه في الوصف الذي هو الإخوة حقيقة بل مجازا. والأصل حمل اللفظ على حقيقته وفي ذلك جمع بين الشرطين وعمل بكل منهما في محله وذلك أولى من إلغاء أحدهما.  [فصل المستحب أن يقسم الوقف على أولاده] (فصل والمستحب) للواقف (أن يقسم الوقف على أولاده للذكر مثل حظ الأنثى)  لأن القصد القربة على وجه الدوام وقد استووا في القرابة ( واختار الموفق)  وتبعه في الشرح والمبدع وغيره: يستحب أن يقسمه بينهم للذكر (مثل حظ الأنثيين) على حسب قسمة الله تعالى في الميراث كالعطية والذكر في مظنة الحاجة غالبا بوجوب حقوق ترتبت عليه بخلاف الأنثى (فإن فضل) الواقف (بعضهم على بعض أو خص بعضهم بالوقف دون بعض فإن كان على طريق الأثرة) بأن لم يكن لغرض شرعي (كره)  لأنه يؤدي إلى التقاطع بينهم. (وإن كان) التفضيل أو التخصيص (على أن بعضهم) أي: لأجل(4\/284)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1881",
        "book_number": "67",
        "slug": " -hnb_3133"
    },
    {
        "id": "108313",
        "book_id": "hnb_3133",
        "book_name": " كشاف القناع عن متن الإقناع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(والتسوية هنا) بين الأولاد والإخوة لغير أم ونحوهم (القسمة للذكر مثل حظ الأنثيين) وتقدم ذلك في قوله بقدر إرثهم وهو أوضح من هذا (والرجوع المذكور) أي: رجوع المخصص أو المفضل بعد القبض (يختص بالأب دون الأم وغيرها) كالجد والابن والإخوة والأعمام.  (وتحرم الشهادة على التخصيص والتفضيل تحملا وأداء ولو) كان الأداء (بعد موت المخصص والمفضل إذا علم) الشاهد بالتخصيص أو التفضيل لما تقدم من قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث النعمان بن بشير: لا تشهدني على جور فإن قيل فقد ورد بلفظ فأشهد على هذا غيري وهو أمر وأقل أحواله الاستحباب فكيف تحرم الشهادة فالجواب أنه تهديد كقوله تعالى اعملوا ما شئتم [فصلت: 40] ولو لم يفهم هذا المعنى بشير لبادر إلى الامتثال ولم يرد العطية. (وكذا كل عقد مختلف فيه فاسد عند الشاهد) كنكاح بلا ولي وبيع غير مليء ولا موصوف ونحوه إن لم يحكم به من يراه حرم على الحنبلي أن يشهد به تحملا وأداء قياسا على ما سبق.  (وتكره) الشهادة (على عقد نكاح) من (محرم بنسك) حج أو عمرة والمراد إذا كان النكاح صحيحا بأن كان الزوجان والولي حلالا وإلا حرمت الشهادة لأن النكاح فاسد (وتقدم في محظورات الإحرام) بأوضح من هذا ولا فرق في امتناع التخصيص والتفضيل بين كون البعض ذا حاجة أو زمانة أو عمى أو عيال أو صلاح أو علم أو لا ولا بين كون البعض الآخر فاسقا أو مبتدعا أو مبذرا أو لا وهو ظاهر كلام الأصحاب ونص عليه في رواية يوسف بن موسى.  في الرجل له الولد البار الصالح وآخر غير بار لا ينيل البار دون الآخر (وقيل إن أعطاه لمعنى فيه من حاجة أو زمانة أو عمى أو كثرة عائلة أو لاشتغاله بالعلم ونحوه) كصلاحه (أو منع بعض ولده لفسقه أو بدعته أو لكونه يعصي الله بما يأخذه ونحوه جاز التخصيص) والتفضيل بالأولى (اختاره الموفق وغيره) استدلالا بتخصيص الصديق عائشة - رضي الله عنهما - وليس إلا لامتيازها بالفضل ولنا عموم الأمر بالتسوية وفعل الصديق يحتمل أنه نحل معها غيرها أو أنه نحلها وهو يريد أن ينحل غيرها فأدركه المرض ونحوه.  (ولا يكره) للإنسان (قسم ماله بين وراثه) على فرائض الله تعالى (ولو أمكن أن يولد له) لأنها قسمة ليس فيها جور فجازت في جميع ماله كبعضه (فإن حدث له وارث) بعد قسم ماله (سوى بينه وبينهم) بما تقدم (وجوبا) ليحصل التعديل. (وإن ولد له) أي: لمن(4\/311)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1908",
        "book_number": "67",
        "slug": " -hnb_3133"
    },
    {
        "id": "109431",
        "book_id": "hnb_3133",
        "book_name": " كشاف القناع عن متن الإقناع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسنة شهيرة بذلك وقوله أحيانا احتراز من الإفراط في الحلف فإنه مكروه.  (وله أن يكذلك مع جواب من تقدمه بالفتيا ليقول جوابي كذلك والجواب صحيح وبه أقول) طلبا للاختصار مع حصول المقصود (إذا علم صواب جوابه وكان أهلا) للفتيا (وإلا) أي وإن لم يعلم صوابه (اشتغل بالجواب معه في الورق وإن لم يكن) من تقدم المفتي (أهلا) للفتيا (لم يفت معه لأنه تقرير لمنكر وإن لم يعرف المفتي اسم من كتب فله أن يمتنع من الفتيا معه خوفا مما قلناه) أي من أن يكون غير أهل تقريرا للمنكر (والأولى أن يشير على صاحب الرقعة بإبدالها) إذا جهل المفتي قبله فيها (فإن أبى ذلك) أي إبدالها (أجابه شفاها) بلا كتابة (وإذا كان هو المبتدئ بالإفتاء في الرقعة كتب في الناحية اليسرى لأنه أمكن وإن كتب في) الجانب (الأيمن أو الأسفل جاز ولا يكتب فوق البسملة) احتراما لاسم الله تعالى (وعليه أن يختصر جوابه) لأن الزيادة على ما يحصل به المقصود إشغال للرقعة بلا حاجة إليه وقد لا يرضى ربها بذلك ودلالة الحال إنه إنما أذن في قدر الحاجة (ولا بأس لو كتب) المفتي (بعد جوابه كما في الرقعة: زاد السائل من لفظه كذا وكذا والجواب عنه كذا وكذا) لأنه إخبار بالواقع.  (وإن جهل) المفتي (لسان السائل) أي لغته (أجزأت ترجمة واحد ثقة) كالإخبار بالقبلة وغيرها بخلاف الترجمة عند الحاكم فحكمها كالشهادة ويأتي.  (وإن رأى) المفتي (لحنا فاحشا في الرقعة) المكتوب فيها السؤال (أو) رأى بها (خطأ يحيل المعنى أصلحه) لأن إجابته تتوقف على ذلك لفهم المقصود (وينبغي) للمفتي (أن يكتب الجواب بخط واضح وسطا ويقارب سطوره وخطه لئلا يزور أحد عليه ثم يتأمل الجواب بعد كتابته خوفا من غلط أو سهو ويستحب أن يكتب في فتواه الحمد لله وفي آخرها والله أعلم ونحوه وكتبه فلان الحنبلي أو الشافعي ونحوه) كالمالكي والحنفي اقتداء بمن سلف (وإذا رأى خلال السطور أو في آخرها بياضا يحتمل أن يلحق به ما يفسد الجواب فليحترز منه فإما أن يأمره بكتابة غير الورقة أو يشغله بشيء) ليأمن من الزيادة (وينبغي) للمفتي (أن يكون جوابه موصولا بآخر سطر في الورقة ولا يدع بينهما فرجة خوفا من أن يكتب للسائل فيها غرضا له ضارا وإن كان في موضع الجواب ورقة ملزوقة كتب على موضع الالتزاق وشغله بشيء) لئلا يحل اللزق(6\/303)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3026",
        "book_number": "67",
        "slug": " -hnb_3133"
    },
    {
        "id": "109457",
        "book_id": "hnb_3133",
        "book_name": " كشاف القناع عن متن الإقناع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله كما لو كتب كتابا إلى قاض آخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب إليه قبول كتابه ولأنه أخبر بما حكم به وهو غير متهم أشبه حال ولايته (ما لم يشتمل) الحكم الذي أخبر به الحاكم بعد عزله. (على إبطال حكم حاكم فلو حكم) حاكم (حنفي برجوع واقف على نفسه فأخبر حنبلي أنه كان حكم قبل حكم الحنفي بصحة الوقف لم يقبل) إخبار الحنبلي بالحكم المذكور قاله القاضي مجد الدين قال ابن نصر الله وهو تقييد حسن ينبغي اعتماده وكذلك قال في المبدع وهو حسن (وإن أخبر حاكم حاكما آخر بحكم أو ثبوت في عملهما أو في غيره) أي غير عملهما (أو في عمل أحدهما) دون الآخر (قبل) المخبر (وعمل به) المخبر بفتح الباء (إذا بلغ عمله) كما لو أخبره بحكمه بعد عزله و (لا) يقبل المخبر بفتح الباء ولا يعمل إذا أخبره بأنه ثبت عنده. كذا ولم يحكم به (مع حضور المخبر) بكسر الباء (وهما بعملهما) لأن ذلك كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة. وفي كلام المصنف شيء يزول بما قدرته ولعله سقط من الكاتب (وكذا إخبار أمير جهاد وأمين صدقة وناظر وقف) بعد عزله بما صدر منه في حال ولايته فإنه يقبل منه. قال في الانتصار: كل من صح منه إنشاء أمر صح إقراره به (وإن قال) الحاكم (في ولايته كنت حكمت لفلان بكذا قبل قوله سواء قال قضيت عليه بشاهدين عدلين أو قال سمعت ببينة وعرفت عدالتهم أو قال قضيت عليه بنكوله أو أقر عندي لفلان بحق فحكمت به) أو قال حكمت ولم يضفه إلى بينة ولا غيرها لأنه يملك الحكم فملك الإقرار به كالزوج إذا أقر بالطلاق والسيد إذا أخبر بالعتق. (بالعتق وإن ادعى على امرأة برزة وهي التي تبرز لحوائجها أحضرها) لعدم العذر (ولا يعتبر لإحضارها في سفرها هذا) إن كان (محرم) لتعينه عليها (كسفر الهجرة) ولأنه حق آدمي وهو مبني على الشح والضيق (وإن كانت) المرأة المدعى عليها (مخدرة) لا تبرز لقضاء حوائجها (أمرت بالتوكيل) لأن الوكيل يقوم مقامها فلم تبذل من غير حاجة ولم يحضرها لما فيه من المشقة والضرر. (فإن توجهت اليمين عليها بعث الحاكم أمينا معه شاهدان يستحلفها بحضرتهما) لأن إحضارها غير مشروع واليمين لا بد منها وهذا طريقه (وإن أقرت) بشيء (شهد عليها) به ليقضي الحاكم عليها لشهادتهما بطلب المدعي. (قال في الترغيب: إن خرجت للعزايا والزيارات ولم تكثر فهي مخدرة) فلا يحضرها القاضي بل توكل (ومريض ونحوه) من ذوي الأعذار(6\/329)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3052",
        "book_number": "67",
        "slug": " -hnb_3133"
    },
    {
        "id": "109466",
        "book_id": "hnb_3133",
        "book_name": " كشاف القناع عن متن الإقناع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اليمين (باستثناء) لأنه يزيل حكم اليمين (ولا) يصلها أيضا (بما لا يفهم) لاحتمال أن يكون استثناء.  (وتحرم التورية والتأويل) لحديث يمينك على ما يصدقك به صاحبك (إلا لمظلوم) كمن يستحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة فينوي بما الذي ونحوه مما تقدم في باب التأويل (وقال) الإمام أحمد (أيضا لا يعجبني) أي أن يحلف على مختلف فيه ألا يعتقده فلو باع شافعي حنبليا لحما متروك التسمية بدينار مثلا ثم ادعى عليه به فأجاب الحنبلي أنه لا حق له علي فالتمس المدعي يمينه على حسب جوابه فمقتضى نص الإمام ألا يحلف لأنه يقطع بهذه ما يعتقده المدعي مالا عنده (وحمل الموفق) النص على (الورع) لأن المدعى عليه لا يعتقد أن في ذمته شيئا لعدم صحة بيع ذلك في اعتقاده (وتوقف) الإمام أحمد (فيها) أي في اليمين (فيمن عامله بحيلة كعينة) أي كمسألة العينة إذا كان المدعى عليه لا يراها هل يحلف أن ما عليه إلا رأس المال نقله حرب قال القاضي لأن يمينه هنا على القطع ومسائل الاجتهاد ظنية. وقال في الفروع في الشفعة ولو قدم من لا يراها لجار إلى حاكم لم يحلف وإن أخرجه خرج نص عليه وقال لا يعجبني الحلف على أمر اختلف فيه.  (ولو أمسك) المدعي (عن إحلافه) أي المدعى عليه بعد الدعوى (وأراده) أي أراد المدعي إحلافه (بعد ذلك بدعواه المتقدمة فله) أي المدعي (ذلك) أي تحليفه بالدعوى السابقة من غير تجديد لها لأن حقه لا يسقط بالتأخير.  (ولو برأه) المدعي (من يمينه بريء منها في هذه الدعوى) فقط.  (فلو جددها) أي الدعوى (وطلب اليمين فله ذلك) لأن حقه لم يسقط بالإبراء من اليمين وهذه الدعوى غير التي برأه من اليمين فيها.  (ولا يجوز أن يحلف المعسر لا حق له علي ولو نوى الساعة خاف أن يحبس أو لا) نقله الجماعة عن أحمد وجوزه في الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه قال في الإنصاف وهو الصواب إن خاف حبسا.  (ولا) يجوز أن يحلف (من عليه دين مؤجل إذا أراد غريمه منعه من سفر) حتى يوثقه برهن بجواز أو كفيل فأنكر الدين فلا يجوز له أن يحلف ولو أراد الساعة لأنه ظالم فلا ينفعه التأويل.  (وإن لم يحلف) المدعى عليه (قال له الحاكم إن حلفت وإلا قضيت عليك بالنكول) لأن النكول ضعيف فوجب اعتضاده بذلك (ويستحب أن يقول) ذلك (ثلاثا) إزالة لمعذرته (وكذا يقول) الحاكم للمدعى عليه (في كل موضع قلت يستحلف المدعى عليه فإن لم يحلف) المدعى عليه (قضى عليه) بالنكول (إذا سأله المدعي ذلك) لأن عثمان قضى على(6\/338)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3061",
        "book_number": "67",
        "slug": " -hnb_3133"
    },
    {
        "id": "109487",
        "book_id": "hnb_3133",
        "book_name": " كشاف القناع عن متن الإقناع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نكاحها غيره ممن يعلم بالحال) لأنها باقية في عصمة الأول (ومن حكم لمجتهد أو) حكم (عليه بما يخالف اجتهاده عمل) المجتهد (باطنا بالحكم) كما يعمل به ظاهرا (لا باجتهاده) لرفع حكمه الخلاف في المحكوم به قال في الاختيارات: التحقيق أنه ليس للرجل أن يطلب من الإمام ما يرى أنه حرام ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتقد تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره أو ابتدأ الإمام بحكم أو قسمة فهنا يتوجه القول بالحل.  (وإن باع حنبلي متروك التسمية) عمدا من ذبيحة أو صيد (فحكم بصحته شافعي نفذ) حكمه عند أصحابنا إلا بالخطاب قاله في الفروع.  (وإن رد حاكم شهادة واحد ب) رؤية (هلال رمضان لم يؤثر) رده لشهادته (ك) رده ببينة (ملك مطلق وأولى لأنه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وإنما هو) أي رده لشهادة الواحد بهلال رمضان (فتوى فلا يقال حكم بكذبه أو) حكم (أنه لم يره) أي الهلال فيلزم من علم ذلك الصوم ولو شهد عند غيره ممن يرى قبول الواحد ثبتت رؤيته قال الغزي: وكذا طهارة شيء ونجاسته لا يدخلها الحكم استقلالا لكن يدخلها تضمنا كمن علق عتقا أو طلاقا أو بموجب ما صدر من المعلق ووجود الصفة كان متضمنا للحكم بذلك.  (ولو رفع إليه) أي الحاكم (حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه) لعدم مخالفته كتابا أو سنة أو إجماعا أو ما يعتقده (لينفذه لزمه تنفيذه وإن لم يره) المرفوع إليه صحيحا لأنه حكم ساغ الخلاف فيه فإذا حكم به حاكم لم يجز نقضه فوجب تنفيذه (وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلم و) حكمه (بنكوله) أي الخصم (و) حكمه (بشاهد ويمين وتزويجه بيتيمة) بالولاية العامة وكالحكم على غائب وفي المحرر: لم يلزمه تنفيذه إلا أن يحكم به حاكم آخر قبله قال شارحه: فإن نفس الحكم في شيء لا يكون حكما بصحة الحكم.  (ولو رفع إليه) أي الحاكم (خصمان عقدا فاسدا عنده وأقرا) أي الخصمان (بأن نافذ الحكم حكم بصحته فله إلزامهما بذلك) العقد الذي أقرا أن نافذ الحكم حكم بصحته لأنه حق أقرا به فلزمهما كما لو أقر بغيره (وله رده والحكم) عليهما (بمذهبه) لأن حكم الحاكم به لا يثبت بإقرارهما وإنما يثبت بالبينة ولا بينة هنا ولا يلزمه العمل به لعدم ثبوته عنده.  (ومن قلد) مجتهدا (في صحة نكاح) مختلف فيه (لم يفارق) المنكوحة (بتغير اجتهاده) أي اجتهاد المجتهد الذي قلده في الصحة (كحكم) أي كما لو حكم به مجتهد يرى صحته حال(6\/359)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3082",
        "book_number": "67",
        "slug": " -hnb_3133"
    },
    {
        "id": "109488",
        "book_id": "hnb_3133",
        "book_name": " كشاف القناع عن متن الإقناع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحكم ثم تغير اجتهاده لقول عمر quot; ذاك على ما قضينا وهذا على ما نقضي quot; (بخلاف مجتهد نكح) نكاحا أداه اجتهاده إلى صحته (ثم رأى بطلانه) فإنه يلزمه أن يفارق لاعتقاده بطلانه وحرمة الوطء.  (ولا يلزم) المجتهد (إعلام المقلد) بكسر اللام (بتغيره) أي تغير اجتهاده لأنه لا يلزم المقلد أن يفارق بتغير اجتهاد من قلده لما فيه من الحرج والمشقة (وإن بان خطؤه) أي الحاكم (في إتلاف) كقطع وقتل (لمخالفة دليل قاطع أو) بان (خطأ مفت ليس أهلا) للفتيا (ضمنا) أي الحاكم والمفتي لأنه إتلاف حصل بفعلهما أشبه ما لو باشراه وعلم منه أنه لو أخطأ فيما ليس بقاطع مما يقبل الاجتهاد لا ضمان.  (ولو بان بعد الحكم كفر الشهود أو فسقهم لزمه) أي الحاكم (نقضه) أي الحكم لفقد شرط صحته (ويرجع بالمال) المحكوم به إن بقي (أو بدله) إن تلف على المحكوم له لأنه أخذ بغير حق (أو) يرجع ب (بدل قود مستوفى على المحكوم له) إن لم يكن بعد قتله على ما سبق تفصيله في العمد.  (وإن كان الحكم لله) - تعالى - (بإتلاف حسي) كقتل في ردة وقطع في سرقة (أو بما سرى إليه) أي الإتلاف الحسي كجلد سري ومات به ثم بان كفر الشهود أو فسقهم (ضمنه مزكون) إن كانوا لتفريطهم وتسببهم وإلا فالحاكم (وإن بانوا) أي الشهود (عبيدا أو ولدا للمشهود له أو) ولدا أو عدوا (للمشهود عليه فإن كان الحاكم الذي حكم به يرى الحكم به لم ينقض حكمه) لموافقته اعتقاده (وإلا) أي وإن لم ير حاكمه الحكم به (ونقضه ولم ينفذ) حكمه به (لأن الحاكم يعتقد بطلانه) وليس له الحكم بما يخالف اعتقاده إلا المقلد فإنه يقلد كبار مذهبه ويراعي نصوص إمامه ومتأخرها ويحكم به ولو اعتقد خلافه أفتى التقي الفتوحي بنقض حكم الحنبلي بأن طلاق الثلاث بكلمة واحدة طلقة لمخالفته نص إمامه وذكر الشيخ يوسف المرداوي في الرد الجلي أنه ينقض حكم المقلد بما يخالف مذهب إمامه.  (وإذا حكم) الحاكم (بشهادة شاهد ثم) ارتاب الحاكم (في شهادته لم يجز له الرجوع في حكمه) لأن الأصل موافقة للصحة ولم يثبت خلافه.  (وفي المحرر: من حكم بقود أو حد ببينة ثم بانوا) أي الشهود (عبيدا فله نقضه إذا كان) الحاكم (لا يرى قبولهم فيه) أي القود والحد فقوله له نقضه يقتضي أنه إن شاء نقضه أو أمضاه والظاهر أنه ليس مرادا ولعله قاله في مقابلة المنع فلا ينافي ظاهره كلام غيره من لزوم نقضه لفقد شرطه عنده (وكذا) شيء (مختلف فيه)(6\/360)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3083",
        "book_number": "67",
        "slug": " -hnb_3133"
    },
    {
        "id": "109490",
        "book_id": "hnb_3133",
        "book_name": " كشاف القناع عن متن الإقناع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قبل الحكم (الحكم فدل ذلك أنه) أي القاضي الكاتب (فرع لمن شهد عنده) بالحق الذي كتب به (و) أنه (أصل لمن شهد عليه) بكتابه ودل على أنه يجوز أن يكون شهود فرع أصلا لفرع آخر لدعاء الحاجة إليه.  (والمحكوم به إن كان عينا في بلد الحاكم فإنه يسلمه إلى المدعي ولا حاجة إلى كتاب) لأن للقاضي ولاية على الغائب والممتنع فيقوم مقامه في تسليم العين كولي الصغير (وإن كان) المحكوم به (دينا أو عينا في بلدة أخرى) غير بلدة الحاكم (فيأمره أن يقف على الكتاب) ليسلم المكتوب إليه العين لربها أو يأمر المحكوم عليه بوفاء الدين (وهنا ثلاث مسائل متداخلات مسألة إحضار الخصم إذا كان غائبا) بعمل الماضي ولو بعدت المسافة (ومسألة الحكم على الغائب) إذا كان مسافة قصر فأكثر أو مستترا ولو بالبلد (ومسألة كتاب القاضي إلى القاضي وتقدم بعضه في الباب قبله في الحكم على الغائب) قال في الاختيارات: ولو قيل إنما يحكم على الغائب إذا كان المحكوم به حاضرا لأن فيه فائدة وهي تسليمه وأما إذا كان المحكوم به غائبا فينبغي أن يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتى يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها.  (ويقبل) كتاب القاضي (فيما حكم به) الكاتب من حق إنسان فيتعين عليه وفاؤه أو على غائب بعد إقامة البينة عنده ويسأله أن يكتب له كتابا بحكمه إلى قاضي بلد الغائب ويكتب إليه أو تقوم البينة على حاضر فهرب قبل الحكم عليه فيسأل رب الحق الحاكم الحكم عليه وأن يكتب له كتابا بحكمه (لينفذه) المكتوب إليه.  (ولو كانا) أي القاضيان الكاتب والمكتوب إليه (ببلد واحد أو) كان (كل) واحد (منهما ببلد ولو) كان أحد البلدين (بعيدا) عن الآخر مسافة القصر فأكثر لأن حكم الحاكم يجب إمضاؤه على كل حال (إلا فيما ثبت عنده) أي القاضي الكاتب (ليحكم به) المكتوب إليه فلا يقبل (إلا في مسافة قصر فأكثر) لأنه نقل شهادة فيعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة على الشهادة وكتابه بالحكم ليس هو نقلا وإنما هو خبر والثبوت ليس بحكم كما تقدم وللحاكم الذي اتصل به ذلك لثبوت الحكم به إذا كان يرى صحته قال في الفروع: فيتوجه لو أثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الإنسان على نفسه بالشهادة على الخط فإن حكم الخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يرى صحة الحكم أن ينفذه في مسافة قريبة وإن لم يحكم بل قال ثبت هذا فكذلك لأن الثبوت عند المالكي حكم ثم إن رأى الحنبلي الثبوت حكما(6\/362)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3085",
        "book_number": "67",
        "slug": " -hnb_3133"
    },
    {
        "id": "109491",
        "book_id": "hnb_3133",
        "book_name": " كشاف القناع عن متن الإقناع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفذه وإلا فالخلاف في قرب المسافة ولزوم الحنبلي تنفيذه ينبني على تنفيذ الحكم المختلف فيه وحكم المالكي مع علمه باختلاف العلماء في الخط لا يمنع كونه مختلفا فيه ولهذا لا تنفذه الحنفية حتى ينفذه حاكم وللحاكم الحنبلي الحكم بصحة الوقف مع بعد المسافة ومع قربها الخلاف.  (ولو سمع) الكاتب (البينة ولم يعدلها وجعل تعديلها إلى الآخر) أي المكتوب إليه (جاز) ذلك (مع بعد المسافة) لا مع قربها.  (وله) أي القاضي (أن يكتب إلى قاض معين و) إلى قاضي (مصر أو) قاضي (قرية) معينين (و) أن يكتب (إلى كل من يصل إليه من قضاة المسلمين) ويلزم من وصله قبوله لأنه كتاب حاكم من ولايته فلزم قبوله كما لو كان الكتاب إليه بعينه.  (ويشترط لقبوله) أي كتاب القاضي (أن يقرأ على عدلين وهما ناقلاه) أي الكتاب إلى المكتوب إليه ليتحملا الشهادة به وسواء كانت القراءة من حاكم أو غيره والأولى أن يقرأه الحاكم لأنه أبلغ والأحوط أن يقرآ معه فيما يقرؤه (ويعتبر ضبطهما) أي الشاهدين الناقلين لكتاب القاضي (لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط) يعني دون ما لا يتعلق به الحكم لأن القصد المعنى دون الألفاظ. (ثم يقول) القاضي الكاتب (هذا كتابي) إلى فلان بن فلان (أو) يقول (اشهدا على أن هذا كتابي إلى فلان بن فلان) أو إلى من يصل إليه من القضاة لأنه يحمل الشهادة فوجب أن يعتبر فيه الشهادة كالشهادة على الشهادة (وإن قال اشهدا علي بما فيه كان أولى) لأنه أصرح في المقصود. (ولا يشترط) قوله اشهدا علي (ويدفعه) أي الكتاب (إليهما والأولى ختمه احتياطا) بعد أن يقرأ على الشاهدين ولا يشترط الختم لأن الاعتماد على شهادتهما لا على الختم وكتب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى قيصر كتابا ولم يختمه فقيل له: إنه لا يقرأ كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم فكتابته أولا بغير ختم دليل على أنه لا يعتبر وإنما اتخذه ليقرأ كتابه (ويقبضان) أي الشاهدان (الكتاب قبل أن يغيبا لئلا يدفع إليهما غيره) . ثم إن قل ما في الكتاب اعتمد على حفظه وإلا كتب كل منهما نسخة به (فإذا وصلا إلى المكتوب إليه دفعا إليه الكتاب فقرأه الحاكم أو غيره عليهما فإذا سمعاه قالا نشهد أن هذا كتاب فلان إليك كتبه بعمله) أي محل نفوذ حكمه. (ولا يشترط قولهما قرئ علينا أو أشهدنا عليه) اعتمادا على الظاهر (وإن أشهدهما عليه مدروجا) أي مطويا (مختوما من غير أن يقرأ عليهما لم يصح) لأنها شهادة بمجهول لا يعلمانه أشبه ما لو قالا: لنشهدا أن(6\/363)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3086",
        "book_number": "67",
        "slug": " -hnb_3133"
    },
    {
        "id": "109617",
        "book_id": "hnb_3200",
        "book_name": " كشف المخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزبدة أهل التدقيق محمد بن بدر الدين بن عبد القادر بن بلبان الخزرجي القادري الحنبلي - صاحب الفضائل الجمة والقدر العلي أهطل الله عليه سحائب لطفه ورضوانه ومتعه بلذيذ رؤيته في أعلى جناته - في غاية الوقع الحميد وعظم النفع للمريد غير أنه يحتاج إلى شرح يكشف عن وجوه مخدراته النقاب يبرز ما خفي من مكنوناته وراء الحجاب فاستخرت الله سبحانه وتعالى أن أشرحه شرحا لطيفا ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل إذ الهمم قد قصرت والرغبة في طلب العلم قد فترت. وشمرت عن ساعد الاجتهاد وطلبت منه المعونة والسداد والهداية إلى سبيل الرشاد وأستغفر الله تعالى عما يقع لي من الخلل في بعض المسائل فإن الإنسان محل النسيان وأسال من وقف عليه أن يستر زللي فإن بضاعتي مزجاة ولست من أهل هذا الميدان ولكن علقته لنفسي ولمن شاء الله تعالى من بعدي من الإخوان وأعوذ بالله من شر الحسد والطغيان. وأسأله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز لديه بجنات النعيم إنه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين ذو الجود والامتنان وسميته: quot; كشف المخدرات والرياض المزهرات لشرح أخصر المختصرات quot;. والله المسؤول أن ينفع به كما نفع بأصله وأن يعاملنا بمنه وفضله إنه جواد كريم غفور رحيم.(1\/34)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2",
        "book_number": "68",
        "slug": " -hnb_3200"
    },
    {
        "id": "110410",
        "book_id": "hnb_3200",
        "book_name": " كشف المخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يقبل فيها أي التزكية ولا في جرح ونحوهما أي التزكية والجرح كرسالة حيث يرسله حاكم يبحث عن حال الشهود وترجمة وتعريف عن حاكم في غير مال كنكاح ونسب وطلاق وحد قذف وقصاص وفي غير زنا ولواط إلا رجلان عدلان وأما في المال فيقبل فيه رجلان أو رجل وامرأتان وفي الزنا أربعة رجال عدول. وحكم الحاكم يرفع الخلاف لكن لا يزول الشيء عن صفته باطنا فمتى حكم له ببينة زور بزوجية امرأة فإنها لا تحل له ويلزمها في الظاهر وعليها أن تمتنع منه ما أمكنها فإن أكرهها فالإثم عليه دونها ثم إن وطيء مع العلم فكزنا فيحد وإن باع حنبلي متروك التسمية عمدا فحكم بصحته شافعي نفذ ومن ادعى على غائب عن البلد مسافة قصر ولو في غير عمله أي القاضي أو ادعى على مستتر في البلد أو ادعى على ميت أو على غير مكلف وله بينة ولو شاهدا فيما يقبل فيه سمعت وحكم بها في غير حق الله تعالى أما في حقه تعالى فلا تسمع ولا يحكم على غائب ونحوه فيه فيقضي في سرقة ثبتت على غائب بغرم مال مسروق لأنه حق آدمي دون قطع لحديث (ادرأوا الحدود بالشبهات ما استطعتم) . ولا تسمع الدعوى ولا البينة على غيرهم أي غير من ذكر كما لو كان غائبا عن المجلس أو عن البلد دون مسافة قصر غير ممتنع حتى يحضر بمجلس الحكم أو حتى يمتنع الحاضر بالبلد(2\/830)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "795",
        "book_number": "68",
        "slug": " -hnb_3200"
    },
    {
        "id": "110437",
        "book_id": "hnb_3200",
        "book_name": " كشف المخدرات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لوقوع ذلك عقب الدعوى لا إن قال أنا أقر ولا أنكر أو خذ لاحتمال أن يكون المراد خذ الجواب أو أي ولا يقبل إن قال اتزن أو نحوه كأحرز أو افتح كمك لاحتمال أن يكون ذلك لشيء غير المدعى به. ولا يضر الإنشاء فيه أي في الإقرار كأن قال: له على إن شاء الله أو إلا أن يشاء الله بل هو إقرار صحيح وإذا قاله له علي ألف لا يلزمني أو قال له على ألف من ثمن خمر ونحوه. كثمن كلب أو: من مضاربة تلفت وشرط على ضمانها أو وديعة ونحو ذلك يلزمه أي المقر ألف لأن ما ذكر بعد قوله له على ألف رفع لجميع ما أقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وإن قال له علي ألف أو كان له علي ألف قضيته إياه أو بعضه أو قال برئت منه ولم يعزه لسبب ف هو منكر يقبل قوله بيمينه نصا طبق جوابه ويخلى سبيله حيث لا بينة هذا المذهب قال في الإنصاف: لأنه رفع ما ثبت بدعوى القضاء متصلا. وقال أبو الخطاب: يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل إلا ببينة فإن لم تكن بينة حلف المدعى أنه لم يقض ولم يبرئه واستحق وقال: هذا رواية واحدة ذكرها ابن أبي موسى. واختاره أبو الوفاء وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المذهب والرعايتين والحاوي الصغير. انتهى. قال ابن هبيرة: لا ينبغي للقاضي الحنبلي أن يحكم بهذه المسألة ويجب العمل بقول أبي الخطاب لأنه الأصل وعليه جماهير العلماء فإن ذكر السبب فقد اعترف بما يوجب الحق من عقد أو غصب أو نحوهما(2\/857)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "822",
        "book_number": "68",
        "slug": " -hnb_3200"
    },
    {
        "id": "110442",
        "book_id": "hnb_3108",
        "book_name": " مختصر الإنصاف والشرح الكبير (مطبوع ضمن مجموعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثاني)",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإليه يرجع فيها وعلى ما قرره يعول. وكان من أبعد الناس عن التعصب والتقليد الأعمى يدعو إلى التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يتوخى الدليل ويرى الاقتداء بالأئمة فيما لم يقم الدليل على خلافه من اجتهاداتهم. والناظر في مؤلفاته يرى أنها على قسمين: منها ما ألفه ابتداء ومنها ما اختصره من أصوله المطولة لتيسير الانتفاع به. وقد اتجهت الرغبة منه رحمه الله إلى اختصار كتابين من أشهر وأوسع ما صنف في الفقه الحنبلي لما رأى في زمنه من الحاجة لذلك. هذان الكتابان هما: quot;الإنصاف في معرفة الراجح من الخلافquot; على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل. ومؤلفه العلامة الفقيه علاء الدين علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (817-885هـ) . والثاني: quot;الشرح الكبيرquot; ومؤلفه شمس الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر بن قدامة المقدسي (597-682 هـ) . وكلا الكتابين شرح لكتاب quot;المقنعquot; لموفق الدين عبد الله بن قدامة المقدسي (541-620 هـ) . وتم ما أراده رحمه الله بمختصر لطيف بدأ كل باب منه بما اختاره الشرح وختمه بما استدركه من الإنصاف. وبحق لقد أحسنت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية حين تفضلت بطباعة ما تيسر من مؤلفات هذا الإمام انطلاقا من سياستها القائمة على الدعوة إلى الإسلام والعناية بكل ما يهم المسلمين ويربطهم بدينهم عقيدة وسلوكا ومنهج حياة. فجزى الله القائمين عليها خيرا ووفقهم لما فيه صلاح المسلمين. ثم إنه عهد إلينا من قبل quot;أمانة أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهابquot; بتصحيح كتاب quot;مختصر الإنصاف والشرح الكبيرquot; فلم نجد بدا من الإسهام(1\/4)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2",
        "book_number": "69",
        "slug": " -hnb_3108"
    },
    {
        "id": "113937",
        "book_id": "hnb_3159",
        "book_name": " مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث في زمانهما ألا وهو كتاب مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية. واخترت المشاركة في خدمة هذا الكتاب للأسباب الآتية: 1- قيمة الكتاب العلمية. 2- أهمية هذه المسائل حيث عرضت على إمامين جليلين في وقت قطعت فيه الحضارة الإسلامية شوطا كبيرا في التمدن والرقي واختلطت الأمم وتمازجت عاداتهم فتجددت لهم مسائل كثيرة أرادوا أن يعرفوا حكم الإسلام فيها وخاصة في حاضرة العالم الإسلامي مدينة السلام - بغداد- فجاء هذا الكتاب مجيبا على كثير من تلك المسائل. 3- غزارة المادة العلمية حيث نقلت كثيرا من فتاوى الصحابة والتابعين ومن بعدهم وحكم عليها الإمامان أحمد وإسحاق مع بيان ما يؤخذ وما يرد مع بيان سبب الأخذ والرد. 4- إخراج فقه الإمام إسحاق بن إبراهيم المعروف براهوية الذي كان إماما مجتهدا وضاع كتبه الفقهية ولم يبق منها إلا ما دونه تلميذه النجيب إسحاق بن منصور المروزي. 5- ولأن الكتاب من المراجع الأساسية لمعرفة مذهب الإمام أحمد والذي اعتمد عليها كتب المذهب الحنبلي وأكثر كتب الخلاف من النقل منه. 6- ولأن الكتاب من أقدم كتب المسائل التي دونت عن الإمام(1\/18)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "11",
        "book_number": "76",
        "slug": " -hnb_3159"
    },
    {
        "id": "115023",
        "book_id": "hnb_6977",
        "book_name": " مسائل حرب الكرماني من أول كتاب الصلاة - ت الغامدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - وسئل إسحاق عن الرجل [148] يجاوز بيديه أذنيه عند افتتاح الصلاة فكرهه وقال: أخبرنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم ( 1) قال: quot;كانوا يكرهون أن يجاوزوا باليدين الأذنينquot; ( 2). وكره أبو يعقوب ( 3) ذلك. 6 - وسمعت إسحاق - مرة أخرى - في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أنه رفع يديه حذو ( 4) أذنيه) يعني: قبال أذنيه مقابلهما ليس أن يردهما حتى يلزقهما بمنكبيه أو بأذنيه إنما هو قبالة الأذنين. ( 5) 7 - وسمعت إسحاق - أيضا - يقول: quot;إذا كبر رفع يديه حذو منكبيه ثم يكبر فإن رفعهما إلى أذنيه فجائز وحذو المنكبين أصح وأكثر ( 6) فإن نسي أن يرفعهما وقد كبر أجزأه إن شاء الله تعالىquot; ( 7).   ( 1) سنده: 1 - جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي الكوفي نزيل الري وقاضيها ثقة صحيح الكتاب قيل: كان في آخر عمره يهم من حفظه. ع. ينظر: ابن حجر العسقلاني تقريب التهذيب مرجع سابق 916. 2 - المغيرة بن مقسم الضبي مولاهم , ثقة متقن , إلا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم من السادسة مات سنة ست وثلاثين على الصحيح. ع. ينظر: ابن حجر العسقلاني تقريب التهذيب مرجع سابق 6851. 3 - إبراهيم بن يزيد النخعي أبو عمران الكوفي الفقيه, ثقة إلا أنه يرسل كثيرا, من الخامسة مات سنة ست وتسعين وهو ابن خمسين أو نحوها. ع. ينظر: ابن حجر العسقلاني تقريب التهذيب مرجع سابق 270. ( 2) رواه أبو بكرعبد الله بن محمد الكوفي المشهور بابن أبي شيبة المصنف في الأحاديث والآثار تحقيق: كمال يوسف الحوت ط 1 1 (الرياض: مكتبة الرشد 1409 هـ) ح 2415 كتاب الصلاة إلى أين يبلغ بيديه 211 من طريق جرير عن مغيرة عن إبراهيم بلفظ: quot;لا تجاوز باليدين الأذنين في الصلاةquot;. ( 3) أبو يعقوب: هو إسحاق بن راهويه. ( 4) الحديث سبق في المسألة رقم (4). وحذو أذنيه: الحذو والحذاء. الإزاء والمقابل: أي إنها محاذية لأذنيه. ينظر: مادة (حذا). ابن الأثير النهاية في غريب الحديث مرجع سابق 1\/ 358, ابن منظور لسان العرب مرجع سابق 14\/ 170, العيني عمدة القاري 5 (بيروت: دار إحياء التراث العربي) 271. ( 5) ينظر: الكوسج مرجع سابق 187 475, محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري الأوسط من السنن والإجماع والاختلاف تحقيق: إبراهيم الشيخ وأيمن السيد عبد الفتاح 3 (الفيوم: دار الفلاح 1430 هـ) 214, ابن قدامة المقدسي المغني مرجع سابق 2\/ 137. ( 6) ينظر: ابن القيم رفع اليدين مرجع سابق 290. ( 7) نقل الاتفاق على استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام: ابن المنذر وابن قدامة, والنووي, وإبراهيم ابن مفلح, وخالف في ذلك: الأوزاعي في رواية والحميدي وأبو بكر ابن أبي شيبة وأحمد بن سيار المروزي الشافعي وداود بن علي وابن خزيمة وابن حزم وذهبوا إلى أن رفع اليدين فرض لا تجزئ الصلاة إلا به. ينظر: محمد بن إبراهيم بن المنذر الإشراف على مذاهب العلماء تحقيق: أبوحماد الأنصاري 2 (رأس الخيمة: مكتبة مكة الثقافية) 27, علي بن حزم الظاهري المحلى , تحقيق: لجنة إحياء التراث العربي 3 (بيروت: دارالآفاق الجديدة) 234 , يوسف بن عبد البر النمري التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد تحقيق: مصطفى العلوي , محمد البكري 9 (المغرب: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية 1387 هـ) 225, يوسف بن عبد البر النمري الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار تحقيق: سالم عطا- محمد معوض ط 1 4 (بيروت: دار الكتب العلمية 2000 م) 103 107, , محيي الدين يحيى بن شرف النووي المجموع شرح المهذب 3 (بيروت: دارالفكر 1997 م)251, ابن قدامة المقدسي المغني مرجع سابق 2\/ 136 عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي فتح الباري في شرح صحيح البخاري تحقيق: طارق عوض الله ط 2 4 (الدمام: دار ابن الجوزي 1422 هـ) 296 - 297 إبراهيم بن مفلح المبدع مرجع سابق 1\/ 430.(1\/7)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "5",
        "book_number": "79",
        "slug": " -hnb_6977"
    },
    {
        "id": "115030",
        "book_id": "hnb_6977",
        "book_name": " مسائل حرب الكرماني من أول كتاب الصلاة - ت الغامدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "19 - حدثنا محمد بن الوزير قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: قال أبو عمرو أخبرني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك ( 1): (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرفعهما مع التكبير). ( 2)   ( 1) سنده: 1 - محمد بن الوزير بن الحكم السلمي الدمشقي ثقة من صغار العاشرة مات سنة خمسين. د. ينظر: ابن حجر العسقلاني تقريب التهذيب مرجع سابق 6369. 2 - الوليد بن مسلم القرشي مولاهم أبو العباس الدمشقي ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية من الثامنة مات آخر سنة أربع - أو أول سنة خمس - وتسعين 4. وقال عنه ابن عبد الهادي: quot; يدلس عن الضعفاء فإذا قال: ثنا الأوزاعي- أو غيره- أو أنا فهو حجة quot; وقال الذهبي عنه: quot; الرجل مدلس فلا يحتج به إلا إذا صرح بالسماع quot; , وقال في الميزان: quot;إذا قال الوليد عن ابن جريج أو عن الأوزاعي فليس بمعتمد لأنه يدلس عن كذابين فإذا قال: حدثنا فهو حجةquot; وقال ابن حجر: quot; والوليد يدلس ويسوي فلا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالتحديث له ولشيخهquot;. ينظر: شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق تحقيق: سامي بن محمد بن جاد الله وعبد العزيز بن ناصر الخباني ط 1 1 (الرياض: أضواء السلف 1428 هـ) 340 شمس الدين أبو عبد الله محمد الذهبي تذكرة الحفاظ 1 (بيروت: دار الكتب العلمية 1419 هـ) 304 شمس الدين أبوعبد الله محمد الذهبي ميزان الاعتدال في نقد الرجال تحقيق: علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود ط 1 7 (بيروت: دارالكتب العلمية 1995 م) 141 ابن حجر العسقلاني تقريب التهذيب مرجع سابق 7456 أحمد بن علي بن حجر العسقلاني جزء فيه الجواب عن حال الحديث المشهور quot; ماء زمزم لما شرب له quot; تحقيق: سائد بكداش , (بيروت - لبنان: دارالبشائرالإسلامية) 264. 3 - عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي أبو عمرو الفقيه ثقة جليل من السابعة مات سنة سبع وخمسين. ع quot;. ينظر: ابن حجر العسقلاني تقريب التهذيب مرجع سابق 3967. 4 - إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة الأنصاري المدني أبو يحيى ثقة حجة من الرابعة مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل: بعدها. ع. ينظر: ابن حجر العسقلاني تقريب التهذيب مرجع سابق 367. 5 - أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين مات سنة اثنتين وقيل: ثلاث وتسعين وقد جاوز المائة ع. ينظر: ابن حجر العسقلاني تقريب التهذيب مرجع سابق 565. ( 2) رواه الطبراني بنحوه في , المعجم الأوسط , ح 9257 , من حديث أنس رضي الله عنه , 9\/ 105. وقد نقل هذا الحديث عن حرب بدون سنده ابن القيم ونقل الحديث بسنده كاملا ابن رجب , وذكر أن الإمام أحمد استنكر هذا الحديث وقد أعل ابن رجب هذا الحديث بأنه قد روي مرسلا وبأن الوليد بن مسلم لم يسمعه من الأوزاعي بل دلسه عنه. ينظر: ابن القيم رفع اليدين مرجع سابق 284 ابن رجب فتح الباري مرجع سابق 4\/ 298 - 300.(1\/15)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "12",
        "book_number": "79",
        "slug": " -hnb_6977"
    },
    {
        "id": "115051",
        "book_id": "hnb_6977",
        "book_name": " مسائل حرب الكرماني من أول كتاب الصلاة - ت الغامدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[10] باب الرجل يدرك الإمام وهو راكع: أيجزئه تكبيرة واحدة 57 - سئل أحمد بن حنبل: عن الرجل يدرك الإمام وهو راكع أيجزئه تكبيرة واحدة قال: نعم وكذلك إن أدركه ساجدا ( 1).   ( 1) المسألة بحروفها عند عبد الله وبنحوها عند الكوسج. ينظر: الكوسج مرجع سابق 188 189 عبد الله بن أحمد مسائل الإمام أحمد بن حنبل مرجع سابق 499. وقد ذكر ابن رجب لهذه المسألة أربعة أحوال: الحالة الأولى: أن ينوي المأموم بتكبيره تكبيرة الافتتاح. ففيها روايتان: إحداهما: تجزئه تكبيرة واحدة كما في رواية حرب وعبد الله وأبي داود وهذا المذهب عند المتأخرين وعليه أكثر الأصحاب. الرواية الثانية: يجب أن يأتي مع تكبيرة الافتتاح بتكبيرة الركوع. اختارها ابن عقيل وابن الجوزي واختلف القائلون بذلك في صحة صلاة من ترك تكبيرة الركوع. الحالة الثانية: أن ينوي بها تكبيرة الركوع خاصة فلا تجزئه. وقد نص الإمام أحمد على ذلك في رواية أبي الحارث فيما نقله ابن رجب وعليها المذهب عند المتأخرين. ونقل ابن رجب في الفتح رواية عن حنبل أنه إن كان المأموم ساهيا عن تكبيرة الإحرام فإنها تجزئه تكبيرة الركوع وتعقبها بقوله: quot;هذه رواية غريبة عن أحمد لم يذكرها الأصحاب والمذهب عندهم أنها لا تجزئه كما لا تجزئ الإمام والمنفردquot;. الحالة الثالثة: أن ينوي الافتتاح والركوع معا. ففيها روايتان: إحداهما: تجزئه وهو رواية عن أحمد , اختارها ابن شاقلا والمجد وابن قدامة والشارح. والثانية: لا تجزئه. قال المرداوي: quot;على الصحيح من المذهبquot;. وعليها المذهب عند المتأخرين. الحالة الرابعة: أن لا ينوي شيئا بل يطلق النية فهل تجزئه فيها روايتان: إحداهما: لا تجزئه حتى ينوي الافتتاح نص عليها في رواية ابن هانئ وهي ظاهر رواية الكوسج. الثانية: تجزئه وإن أطلق النية كما في رواية الكوسج وهو ظاهر رواية حرب ونقلها في المغني عن صالح ونقلها ابن رجب عن صالح ومهنا وأبي طالب. قال الإمام أحمد في رواية الكوسج (188): quot;ما علمنا أحدا قال ينوي أليس جاء وهو يريد الصلاةquot;. ينظر: الكوسج مرجع سابق 188 266 341 أبو داود السجستاني مسائل الإمام أحمد بن حنبل مرجع سابق 248 ابن هانئ مسائل الإمام أحمد بن حنبل مرجع سابق 230 و 242 عبد الله بن أحمد مسائل الإمام أحمد بن حنبل مرجع سابق 499 السامري المستوعب مرجع سابق 2\/ 310 و 311, ابن قدامة المقدسي المغني مرجع سابق 2\/ 182 و 183, عبد الرحمن بن محمد المقدسي الشرح الكبير مرجع سابق 4\/ 294 - 297, محمد بن تميم الحراني مختصر ابن تميم, دراسة وتحقيق علي القصير , ط 1 2 (الرياض: مكتبة الرشد 1429 هـ) 265 و 266, ابن مفلح الفروع مرجع سابق 2\/ 434 - 436, ابن رجب , فتح الباري , مرجع سابق , 4\/ 290 - 293, عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي تقريرالقواعد وتحريرالفوائد تحقيق: مشهورحسن سلمان ط 1 1 (الخبر: دارابن عفان 1419 هـ)151 - 155, إبراهيم بن مفلح المبدع مرجع سابق 2\/ 49, المرداوي الإنصاف مرجع سابق 4\/ 294 - 297, ابن النجار معونة أولي النهى مرجع سابق 2\/ 335 و 336, البهوتي دقائق أولي النهى مرجع سابق 1\/ 541, البهوتي كشاف القناع مرجع سابق 3\/ 159 و 160.(1\/37)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "33",
        "book_number": "79",
        "slug": " -hnb_6977"
    },
    {
        "id": "115109",
        "book_id": "hnb_6977",
        "book_name": " مسائل حرب الكرماني من أول كتاب الصلاة - ت الغامدي",
        "title": "[25] باب السرعة في القراءة",
        "content": "[25] باب السرعة في القراءة 171 - سألت أحمد بن حنبل عن السرعة في القراءة فكرهه إلا أن يكون لسان الرجل [278] كذلك لا يقدر أن يترسل ( 1). قيل: فيه إثم قال: أما الإثم فلا أجترئ عليه ( 2). 172 - وسمعت إسحاق يقول: quot; لا بأس أن تقرأ القرآن في ليلة بعد أن لا تنتقص من الحروف شيئا وتسمع أذنيك وكانوا يستحبون التؤدة في القراءة ويكرهون السرعة. ويستحبون أن يرتلوه ويتفهموه إذا قرؤوه. وإن قرأته في غير صلاة قائما أو قاعدا أو مضطجعا فاحتسبه من حزبك quot;. 173 - حدثنا أبو بكر محمد بن بشار قال: ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة عن أبي جمرة, قال: ((قلت لابن عباس ( 3): إني أقرأ القرآن في ليلة فقال: لأن أقرأ سورة واحدة أحب إلي من   ( 1) الترسل: التأني والتمهل في القراءة. ينظر: مادة (رسل) محمود بن عمر بن محمد الزمخشري أساس البلاغة 1 (دارالفكر 1399 هـ) 220 ابن الأثير النهاية في غريب الحديث مرجع سابق 2\/ 223 محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي المطلع على أبواب المقنع تحقيق: محمد بشيرالأدلبي 1 (بيروت: المكتب الإسلامي 1401 هـ) 49. ( 2) نقلها عن حرب ابن مفلح في الآداب الشرعية والفروع وابن رجب في القواعد. واختلفت الرواية عن أحمد - رحمه الله - في أيهما أفضل السرعة في القراءة مع تبيين الحروف أو الترتيل على روايتين: الأولى: السرعة أفضل إذا أبان الحروف. نقلها جعفر بن أحمد بن أبي قيماز كما قال ابن رجب في القواعد. قال القاضي أبو يعلى وابن رجب: ظاهر هذه الرواية أنه اختار السرعة. الثانية: الترتيل أفضل. وكراهة السرعة. والنص على كراهة السرعة هو في رواية حرب. وقد حمل القاضي وابن حمدان الكراهة إذا لم يبن الحروف. والمذهب عند المتأخرين على أفضلية الترتيل. ينظر: محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية زاد المعاد في هدي خير العباد ط 7 1 (بيروت: مؤسسة الرسالة الكويت: مكتبة المنار الإسلامية 1405 هـ) 337 - 338 ابن مفلح المقدسي الآداب الشرعية مرجع سابق 2\/ 297 ابن مفلح الفروع مرجع سابق 2\/ 382 - 383 ابن رجب القواعد مرجع سابق 1\/ 133 معونة أولي النهى 2\/ 307 - 308 البهوتي دقائق أولي النهى مرجع سابق 1\/ 527 البهوتي كشاف القناع مرجع سابق 3\/ 73 الرحيباني مطالب أولي النهى مرجع سابق 597. ( 3) سنده: 1 - محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري أبو بكر بندار ثقة من العاشرة مات سنة اثنتين وخمسين وله بضع وثمانون سنة. ع. ينظر: ابن حجر العسقلاني تقريب التهذيب مرجع سابق 5754. 2 - محمد بن جعفر الهذلي البصري المعروف بغندر ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة من التاسعة مات سنة ثلاث -أو أربع - وتسعين. ع. ينظر: ابن حجر العسقلاني تقريب التهذيب مرجع سابق 5787. 3 - شعبة بن الحجاج العتكي مولاهم أبو بسطام الواسطي ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول هو أمير المؤمنين في الحديث من السابعة مات سنة ستين. ع. ينظر: ابن حجر العسقلاني تقريب التهذيب مرجع سابق 2790. 4 - نصر بن عمران بن عصام الضبعي أبو جمرة البصري مشهور بكنيته ثقة ثبت من الثالثة مات سنة ثمان وعشرين. ع. ينظر: ابن حجر العسقلاني تقريب التهذيب مرجع سابق 7122. 5 - عبد الله بن عباس. تقدمت ترجمته في المسألة (154).(1\/96)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "91",
        "book_number": "79",
        "slug": " -hnb_6977"
    },
    {
        "id": "115177",
        "book_id": "hnb_6977",
        "book_name": " مسائل حرب الكرماني من أول كتاب الصلاة - ت الغامدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "316 - حدثنا يحيى الحماني قال: ثنا عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده ( 1): ((أن عمر  كان ينهض على صدور قدميه في الصلاة)) ( 2). 317 - حدثنا يحيى قال: ثنا شريك عن الأعمش عن عطية ( 3) , قال: ((رأيت ابن عمر ينهض في الصلاة على صدور قدميه)) ( 4). 318 - حدثنا سعيد بن منصور, قال: ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد عن ابن مسعود ( 5): ((أنه كان ينهض في الصلاة على صدور قدميه)) ( 6).   ( 1) سنده: 1 - يحيى بن عبد الحميد الحماني الكوفي: حافظ. تقدمت ترجمته في المسألة (19). 2 - عبد الله بن زيد بن أسلم العدوي المدني صدوق فيه لين من السابعة مات سنة أربع وستين. بخ ت س. ينظر: ابن حجر العسقلاني تقريب التهذيب مرجع سابق 3330. 3 - زيد بن أسلم العدوي مولى عمر ثقة عالم وكان يرسل من الثالثة مات سنة ست وثلاثين. ع. ينظر: ابن حجر العسقلاني تقريب التهذيب مرجع سابق 2117. 4 - أسلم العدوي مولى عمر ثقة مخضرم مات سنة ثمانين وقيل: بعد سنة ستين وهو ابن أربع عشرة ومائة سنة. ع. ينظر: ابن حجر العسقلاني تقريب التهذيب مرجع سابق 406. ( 2) رواه ابن أبي شيبة المصنف مرجع سابق ح 3982 كتاب الصلاة باب من كان ينهض على صدور قدميه 1\/ 346 وابن المنذر الأوسط مرجع سابق ح 1496 كتاب صفة الصلاة ذكر اختلاف أهل العلم في الجلوس عند رفع الرأس من السجدتين قبل القيام 3\/ 364. ( 3) سنده: 1 - شريك بن عبد الله النخعي القاضي: صدوق يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة. تقدمت ترجمته في المسألة (63). 2 - سليمان بن مهران الأعمش: ثقة حافظ ورع لكنه يدلس. تقدمت ترجمته في المسألة (136). 3 - عطية بن سعد بن جنادة العوفي صدوق يخطئ كثيرا وكان شيعيا مدلسا من الثالثة مات سنة إحدى عشرة. بخ د ت ق. ينظر: ابن حجر العسقلاني تقريب التهذيب مرجع سابق 4616. ( 4) رواه عبد الرزاق مصنف عبد الرزاق مرجع سابق ح 2965 كتاب الصلاة باب كيف يقع ساجدا وتكبيره وكيف ينهض من مثنى من السجود 2\/ 178. وابن المنذر الأوسط مرجع سابق ح 1494كتاب صفة الصلاة ذكر اختلاف أهل العلم في الجلوس عند رفع الرأس من السجدتين قبل القيام 3\/ 364. من طريق الأعمش ورواه من طريق نافع عن ابن عمر , ابن أبي شيبة المصنف مرجع سابق 3985. ( 5) سنده: 1 - عمارة بن عمير التيمي ثقة ثبت من الرابعة مات بعد المائة وقيل: قبلها بسنتين. ع. ينظر: ابن حجر العسقلاني تقريب التهذيب مرجع سابق 4856. 2 - عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي ثقة من كبار الثالثة مات سنة ثلاث وثمانين. ع. ينظر: ابن حجر العسقلاني تقريب التهذيب مرجع سابق 4043. 3 - عبد الله بن مسعود الهذلي رضي الله عنه. تقدمت ترجمته في المسألة (98). ( 6) رواه ابن أبي شيبة المصنف مرجع سابق ح 3979 كتاب الصلاة من كان ينهض على صدور قدميه 1\/ 346 من طريق الأعمش ورواه من طريق عبد الرحمن بن يزيد عبد الرزاق مصنف عبدالرزاق مرجع سابق ح 2966 و 2967 كتاب الصلاة باب كيف النهوض من السجدة الآخرة ومن الركعة الأولى والثانية 2\/ 178 وابن المنذر الأوسط مرجع سابق ح 1492كتاب صفة الصلاة ذكر اختلاف أهل العلم في الجلوس عند رفع الرأس من السجدتين قبل القيام 3\/ 363. وصححه ابن رجب الحنبلي وابن حجر العسقلاني. ينظر: ابن رجب فتح الباري مرجع سابق 5\/ 146 وابن حجر فتح الباري مرجع سابق 2\/ 303.(1\/165)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "159",
        "book_number": "79",
        "slug": " -hnb_6977"
    },
    {
        "id": "115291",
        "book_id": "hnb_6977",
        "book_name": " مسائل حرب الكرماني من أول كتاب الصلاة - ت الغامدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ابن رشد أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي (1408 هـ - 1988 م) البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة ط 2 حققه: محمد حجي وآخرون بيروت - لبنان: دار الغرب الإسلامي. - ابن سعد أبوعبد الله محمد بن سعد بن منيع الهاشمي بالولاء البصري البغدادي (1410 هـ - 1990 م) الطبقات الكبرى تحقيق: محمد عبد القادر عطا بيروت: دار الكتب العلمية. - ابن عابدين محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (1412 هـ - 1992 م) رد المحتار على الدر المختار ط 2 بيروت: دار الفكر. - ابن عساكر أبو القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله بن عبد الله الشافعي (1995 م) تاريخ مدينة دمشق تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري بيروت: دارالفكر. - ابن العماد عبد الحي بن أحمد بن محمد العكري الحنبلي أبو الفلاح (1406 هـ - 1986 م) شذرات الذهب في أخبار من ذهب حققه: محمود الأرناؤوط خرج أحاديثه: عبدالقادر الأرناؤوط دمشق , بيروت: دار ابن كثير. - ابن القيم محمد بن أبي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية: 1 - . (1405 هـ) زاد المعاد في هدي خيرالعباد ط 7 بيروت: مؤسسة الرسالة الكويت: مكتبة المنارالإسلامية. 2 - . (1408 هـ) اجتماع الجيوش الإسلامية تحقيق: عواد عبد الله المعتق الرياض: مطابع الفرزدق التجارية. 3 - . (1411 هـ - 1991 م) إعلام الموقعين عن رب العالمين تحقيق: محمد عبد السلام إبراهيم بيروت: دار الكتب العلمية.(1\/280)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "273",
        "book_number": "79",
        "slug": " -hnb_6977"
    },
    {
        "id": "115296",
        "book_id": "hnb_6977",
        "book_name": " مسائل حرب الكرماني من أول كتاب الصلاة - ت الغامدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - . (1416) رفع اليدين في الصلاة وبهامشه جلاء العينين لبديع الدين الراشدي دار ابن حزم. 4 - . (1422 هـ) صحيح البخاري ط 1 , تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر مع ترقيم محمد فؤاد عبدالباقي بيروت: دار طوق النجاة. 5 - . (بدون) التاريخ الكبير دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد - الدكن. - البرقاني علي بن عمر أبو الحسن الدارقطني البغدادي (1404 هـ) سؤالات البرقاني للدارقطني تحقيق: عبد الرحيم محمد أحمد القشقري باكستان: كتب خان هجميلي. - البزار أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق العتكي (1988 م- 2009 م) مسند البزار المنشور باسم البحر الزخار تحقيق: محفوظ الرحمن زين الله وعادل بن سعد وصبري عبد الخالق الشافعي المدينة المنورة: مكتبة العلوم والحكم. - البستي ابن حبان محمد بن أحمد أبوحاتم التميمي: 1 - . (1395 هـ - 1975 م) الثقات تحقيق: السيد شرف الدين أحمد دارالفكر. 2 - . (1396 هـ) المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين تحقيق: محمود إبراهيم زايد حلب: دار الوعي. 3 - . (1414 هـ - 1993 م) صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان ط 2 تحقيق: شعيب الأرنؤوط بيروت: مؤسسة الرسالة. - البعلي علاء الدين أبوالحسن علي بن محمد بن عباس الدمشقي الحنبلي المعروف بابن اللحام (1420 هـ - 1999 م) القواعد والفوائد الأصولية وما يتبعها من الأحكام الفرعية تحقيق: عبدالكريم الفضيلي بيروت: المكتبة العصرية. - البعلي أبوعبد الله محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل (1401 هـ - 1981 م) المطلع على أبواب المقنع تحقيق: محمد بشيرالأدلبي بيروت: المكتب الإسلامي.(1\/285)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "278",
        "book_number": "79",
        "slug": " -hnb_6977"
    },
    {
        "id": "115298",
        "book_id": "hnb_6977",
        "book_name": " مسائل حرب الكرماني من أول كتاب الصلاة - ت الغامدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- البيهقي أحمد بن الحسين بن علي بن موسى: 1 - . (1405 هـ) القراءة خلف الإمام تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول بيروت: دار الكتب العلمية. 2 - . (1410 هـ) شعب الإيمان تحقيق: محمد السعيد بسيوني زغلول ط 1 , بيروت: دار الكتب العلمية. 3 - . (1414 هـ - 1994 م) سنن البيهقي الكبرى تحقيق: محمد عبد القادر عطا مكة المكرمة: مكتبة دار الباز. 4 - . (1423 هـ - 2003 م) شعب الإيمان حققه وخرج أحاديثه: عبد العلي عبد الحميد حامد ومختار أحمد الندوي الرياض: مكتبة الرشد للنشر والتوزيع بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي بالهند. 5 - . (بدون) معرفة السنن والآثار عن الإمام عبد الله محمد بن إدريس الشافعي تحقيق: سيد كسروي حسن (ط: بدون) لبنان- بيروت: دار الكتب العلمية. - البوصيري أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل الكناني (1403 هـ) مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه ط 2 تحقيق: محمد المنتقى الكشناوي بيروت: دارالعربية. - التركي عبد الله بن عبد المحسن (1423 هـ - 2002 م) المذهب الحنبلي, ط 1, بيروت: مؤسسة الرسالة. - الترمذي أبوعيسى محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك: 1 - . (1395 هـ - 1975 م) سنن الترمذي تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر ومحمد فؤاد عبد الباقي وإبراهيم عطوة ط 2 مصر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي.(1\/287)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "280",
        "book_number": "79",
        "slug": " -hnb_6977"
    },
    {
        "id": "115305",
        "book_id": "hnb_6977",
        "book_name": " مسائل حرب الكرماني من أول كتاب الصلاة - ت الغامدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- السمعاني عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي (1382 هـ - 1962 م) الأنساب تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني وغيره حيدر آباد: مجلس دائرة المعارف العثمانية. - السفاريني شمس الدين أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي (1414 هـ - 1993 م) غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب , ط 2, مصر: مؤسسة قرطبة. - السندي محمد بن عبد الهادي التتوي أبوالحسن نور الدين: 1 - . (1428 هـ) حاشية مسند الإمام أحمد اعتنى به: نورالدين طالب. 2 - . (بدون) حاشية السندي على سنن ابن ماجه  كفاية الحاجة في شرح سنن ابن ماجه بيروت: دار الجيل. - السيوطي عبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين السيوطي (1425 هـ-2004 م) تاريخ الخلفاء تحقيق: حمدي الدمرداش مكتبة نزار مصطفى الباز. - الشافعي أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس المطلبي القرشي: 1 - . (1370 هـ -1951 م) مسند الشافعي رتبه على الأبواب الفقهية: محمد عابد السندي بيروت - لبنان: دار الكتب العلمية. 2 - . (1410 هـ - 1990 م) الأم بيروت: دار المعرفة. - الشيباني أبوعبد الله أحمد بن محمد بن حنبل: 1 - . (1403 هـ - 1983 م) فضائل الصحابة ط 1 , تحقيق: د. وصي الله محمد عباس بيروت: مؤسسة الرسالة. 2 - . (1420 هـ - 1999 م) الزهد: وضع حواشيه: محمد عبدالسلام شاهين بيروت: دار الكتب العلمية.(1\/294)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "287",
        "book_number": "79",
        "slug": " -hnb_6977"
    },
    {
        "id": "115314",
        "book_id": "hnb_6977",
        "book_name": " مسائل حرب الكرماني من أول كتاب الصلاة - ت الغامدي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- المقدسي أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مفلح: 1 - . (1980 م) المبدع في شرح المقنع بيروت: المكتب الإسلامي. 2 - . (1410 هـ - 1990 م) المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد تحقيق: د. عبد الرحمن بن سليمان العثيمين الرياض: مكتبة الرشد. - المقدسي عبد الر حمن بن محمد بن أحمد بن قدامة (1419 هـ) الشرح الكبير على متن المقنع تحقيق: عبد الله بن عبدالمحسن التركي, الرياض: دار عالم الكتب. - المقدسي , عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة: 1 - . (1412 هـ) المغني , ط 2 , تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي, ود. عبدالفتاح بن محمد الحلو, القاهرة: هجر. 2 - . (1414 هـ - 1994 م) الكافي في فقه الإمام أحمد , ط 1 , بيروت: دار الكتب العلمية. - المقدسي شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي (1428 هـ - 2007 م) تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق تحقيق: سامي بن محمد بن جادالله وعبدالعزيز بن ناصر الخباني الرياض: أضواء السلف. - المقدسي محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج: 1 - . (1416 هـ - 1996 م) الآداب الشرعية تحقيق: شعيب الأرناؤوط وعمر القيام بيروت: مؤسسة الرسالة. 2 - . (1424 هـ - 2003 م) الفروع تحقيق: د. عبد الله بن عبدالمحسن التركي بيروت: مؤسسة الرسالة. - المواق محمد بن يوسف بن أبي القاسم العبدري أبو عبد الله (1398 هـ) التاج والإكليل لمختصرخليل ط 2 بيروت: دار الفكر.(1\/303)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "296",
        "book_number": "79",
        "slug": " -hnb_6977"
    },
    {
        "id": "116178",
        "book_id": "hnb_3135",
        "book_name": " مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير الصلاة. وأما ما يقف على الطهارة ودخول الوقت فلا يثاب عليه لأنه خطأ ولو عمله عالما به حرم عليه فعله.  (وإن ترك إمام ركنا) مختلفا فيه كطمأنينة بلا تأويل أو تقليد أعاد هو ومأموم (أو) ترك إمام (شرطا مختلفا فيه) كستر أحد العاتقين في فرض (بلا تأويل أو تقليد) لمجتهد أعادا (أو) ترك إمام (ركنا) عنده وحده (أو) ترك (شرطا عنده وحده عالما) بأنه ركن أو شرط (أعادا) أي: الإمام والمأموم أما الإمام فلتركه ما يتوقف عليه صحة صلاته وأما المأموم فلاقتدائه بمن لا تصح صلاته. وقوله عالما: لا مفهوم له إلا إذا نسي حدثه أو نجسه كما مر إذ الشروط لا تسقط سهوا ولا عمدا كالأركان.  (و) إن ترك إمام ركنا أو شرطا أو واجبا (عند مأموم وحده) كحنفي صلى بحنبلي وكشف عاتقيه أو لم يطمئن (لم يعيدا) أي: الإمام والمأموم (اعتبارا بعقيدة إمام)  لأن الصحابة كان يصلي بعضهم خلف بعض مع اختلافهم في الفروع. (ويتجه: والمراد) بقولهم: الاعتبار بعقيدة الإمام: (فيما يتعلق بأركان صلاة)  كترك طمأنينة عند من يراها (وشروطها) أي: الصلاة: كترك استنجاء أو استجمار عند من لا يراه شرطا (بعد توفر شروط إمامة) من عدالة وغسل رجلين إذ هما شرطان لصحة الإمامة(1\/661)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "659",
        "book_number": "81",
        "slug": " -hnb_3135"
    },
    {
        "id": "116180",
        "book_id": "hnb_3135",
        "book_name": " مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وتصح) الصلاة (خلف من خالف) مأمومه (في فرع لم يفسق به بلا كراهة)  كالصلاة خلف من يرى صحة النكاح بلا ولي أو بلا شهود لفعل الصحابة فمن بعدهم ذلك فإن خالف في أصل كمعتزلة أو فرع فسق به كمن شرب من النبيذ ما يسكره مع اعتقاده تحريمه لم تصح الصلاة خلفه لفسقه. والنبيذ: هو عصير العنب ونقيع التين والتمر ونقيع الزبيب والذرة والبر والشعير ونحوها إذا لم يغل بنفسه ويشتد أو يمضي عليه ثلاثة أيام فهو باق على إباحته إجماعا وإذا غلى واشتد أو مضى عليه ثلاثة أيام ولو لم يغل فهو محرم وإذا طبخ عصير العنب حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهذا هو المراد هنا لأن قليله لا يسكر بخلاف كثيره.  (ولا إنكار في مسائل الاجتهاد) . قال ابن الجوزي في quot; السر المصون quot;: رأيت جماعة من المنتسبين إلى العلم يعملون عمل العوام فإذا صلى الحنبلي في مسجد شافعي تعصب الشافعية وإذا صلى الشافعي في مسجد حنبلي وجهر بالبسملة تعصب الحنابلة وهذه مسألة اجتهادية والعصبية فيها مجرد أهواء يمنع منها العلم قال ابن عقيل: رأيت الناس لا يعصمهم من الظلم إلا العجز ولا أقول: العوام(1\/663)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "661",
        "book_number": "81",
        "slug": " -hnb_3135"
    },
    {
        "id": "118157",
        "book_id": "hnb_3135",
        "book_name": " مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو سقاية فنظره (لحاكم بلد الوقف) لأنه ليس له مالك معين (أو من يقيمه) الحاكم لأنه يتعلق به حق الموجودين وحق من يأتي من البطون فكان نظره للحاكم أو من يستنيبه الحاكم.  (ومن أطلق النظر) من الواقفين (للحاكم) فلم يعينه بكونه حنفيا أو مالكيا أو شافعيا أو حنبليا (شمل) لفظ الحاكم (أي حاكم كان من أي مذهب) كان أي: سواء كان مذهب الحاكم مذهب حاكم البلد زمن الواقف أم لا وإن لم نقل بذلك لم يكن له نظر إذا انفرد وهو باطل اتفاقا قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في quot; الفروع quot;. (ويتجه) في إطلاق الواقف النظر للحاكم من غير تعيين أن يكون النظر لمن بالبلدة من الحكام جميعا (ولو تعددوا) - أي: حكام البلد (لا إنه) - أي: أمر النظر - يكون (للسلطان إذن) أي: حيث كان مطلقا (إذ هم) - أي: الحكام المتعددون - (نوابه) - أي: السلطان - فيعمل بتوجيه سابق من أحدهم وليس للسلطان ولا غيره الاعتراض عليه ولا نقض توجيه صدر منه لأنه استفاد ذلك بإطلاق الواقف النظر وبكونه نائبا عن السلطان مأذونا له في تعاطي سائر الأحكام وهذا منها (خلافا لهما) أي: للإقناع quot; والمنتهى quot; القائلين في ذلك (تبعا لجماعة) منهم ابن نصر الله وابن قندس فإنهما جزما بأن النظر يكون للسلطان مع التعدد وهو اتجاه مقبول لو ساعدته النقول. وعبارة الإقناع quot;: فإن تعدد الحكام كان للسلطان أن يوليه من شاء من المتأهلين وقال صاحب المنتهى في شرحه: قال في quot; الإنصاف quot;: وقد أفتى الشيخ نصر الله الحنبلي والشيخ برهان الدين ولد صاحب الفروع quot; quot; في وقف شرط واقفه أن النظر فيه لحاكم(4\/325)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2638",
        "book_number": "81",
        "slug": " -hnb_3135"
    },
    {
        "id": "118189",
        "book_id": "hnb_3135",
        "book_name": " مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السياق (وصوبه) أي: استحقاق أهل العقب مرتبا في quot; الإنصاف quot; قال في quot; الاختيارات quot;: الواو كما لا تقتضي الترتيب لا تنفيه لكن هي ساكتة عنه نفيا وإثباتا ولكن تدل على التشريك وهو الجمع المطلق فإن كان في الوقف ما يدل على الترتيب مثل إن رتب أولا عمل به ولم يكن ذلك منافيا لمقتضى الواو. انتهى.  فائدة: لو قال: على أن من مات قبل دخوله في الوقف عن ولد - وإن سفل - وآل الحال في الوقف إلى أنه لو كان المتوفى موجودا لدخل قام ولده مقامه في ذلك وإن سفل واستحق ما كان أصله يستحقه من ذلك أن لو كان موجودا فانحصر الوقف في رجل من أولاد الواقف ورزق خمسة أولاد مات أحدهم في حياة والده وترك ولدا ثم مات الرجل عن أولاده الأربعة وولد ولده ثم مات عن الأربعة ثلاثة عن غير ولد وبقي واحد منهم واحد مع ولد أخيه استحق الولد الباقي أربعة أخماس ريع الوقف وولد أخيه الخمس الباقي. أفتى به الشيخ محمد الشهاوي الحنفي وتابعه الناصر الطبلاوي الشافعي والشهابي أحمد البهوتي الحنبلي ووجهه أن قول الواقف: على أن من مات منهم قبل دخوله في هذا الوقف إلى آخره مقصور على استحقاق الولد لنصيب والده المستحق له في حياته لا يتعداه إلى من مات من إخوة والده عن غير ولد بعد موته بل ذلك إنما يكون للإخوة الأحياء عملا بقول الواقف: على أن من توفي منهم عن غير ولد إلى آخره إذ لا يمكن إقامة الولد مقام أبيه في صف الذي هو الإخوة حقيقة بل مجازا والأصل حفظ اللفظ على حقيقته وفي ذلك جمع بين الشرطين وعمل بكل منهما في محله وذلك أولى من إلغاء أحدهما.  [فصل وقف شيئا على بنيه أو على بني فلان] (فصل: من وقف شيئا على بنيه أو على بني فلان فهو لذكور خاصة) لأن لفظ البنين وضع لذلك حقيقة لقوله تعالى:(4\/357)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2670",
        "book_number": "81",
        "slug": " -hnb_3135"
    },
    {
        "id": "118712",
        "book_id": "hnb_3135",
        "book_name": " مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع [النساء: 3] : أريد به التخيير بين اثنتين وثلاث وأربع كما قال سبحانه وتعالى: أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع [فاطر: 1] ولم يرد أن لكل تسعة أجنحة ولو أراد ذلك لقال: تسعة ولم يكن للتطويل معنى ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية (إلا نبينا) محمد - صلى الله عليه وسلم - (وتقدم) أنه كان له أن يتزوج بأي عدد شاء تكرمة له من الله تعالى ومات عن تسع.  (ولا لعبد جمع أكثر من ثنتين) أي: زوجتين لقول عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف. وقد روى ليث بن أبي سليم عن الحكم بن قتيبة أنه قال: أجمع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن العبد لا ينكح أكثر من ثنتين. وروى الإمام أحمد عن محمد بن سيرين أن عمر سأل الناس: كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف: اثنتين وطلاق اثنتين وكان ذلك بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر وهذا يخص عموم الآية مع أن فيها ما يدل على إرادة الأحرار وهو قوله: أو ما ملكت أيمانكم [النساء: 3] ولأن النكاح مبني على التفضيل ولهذا فارق النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه أمته وليس للعبد التسري ولو أذنه سيده لأنه لا يملك.  (ولمن نصفه حر فأكثر جمع ثلاث) زوجات نصا اثنتين بنصفه الحر وواحدة بنصفه الرقيق فإن كان دون نصفه حر فله نكاح اثنتين فقط فإن ملك بجزئه الحر جارية فملكه تام وله الوطء بغير إذن سيده لقوله تعالى أو ما ملكت أيمانكم [النساء: 3] ذكره في quot; الكافي quot;. وفي quot; الفنون quot; قال فقيه: شهوة المرأة فوق شهوة الرجل تسعة أجزاء فقال حنبلي: لو كان هذا ما كان له أن يتزوج بأربع وينكح من الإماء ما يشاء ولا تزيد امرأة على رجل ولها من القسم الربع وحاشا حكمته أن يضيق على الأحوج. وذكر ابن عبد البر عن أبي هريرة وبعضهم يرفعه: فضلت المرأة على الرجل بتسعة وتسعين جزءا(5\/107)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3193",
        "book_number": "81",
        "slug": " -hnb_3135"
    },
    {
        "id": "119495",
        "book_id": "hnb_3135",
        "book_name": " مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفساد. قاله الغزالي في quot; الإحياء quot; وهذا منشأ ما وقع في القهوة حيث استند إليه من أفتى بتحريمها وغير خاف أن المحرم التشبه لا ذاتها حيث لا دليل يخص لعدم إسكارها كما هو محسوس وهذا يشهده الوجدان الصادق بعد التأمل الفائق.  [باب التعزير]  (وهو) لغة المنع واصطلاحا (التأديب) لأنه يمنع من تعاطي القبيح. وعزرته بمعنى نصرته لأنه منع عدوه من أذاه. وقال السعدي: يقال عزرته وقرته وأيضا أدبته وهو من الأضداد وهو طريق إلى التوقير لأنه إذا امتنع به وصرف عن الدناءة حصل له الوقار والنزاهة. (ويجب) التعزير على كل مكلف نص عليه في سب صحابي وكحد وكحق آدمي طلبه (في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة) خرج به الظهار والإيلاء وشبه العمد.  (ويتجه لا يعزر حاكم من)  أي: شخصا (قلد غير مذهبه فيما) أي: فعل (لا ينقض فيه حكم) كما لو قلد حنبلي أبا حنيفة في عقد نكاح بلا ولي فليس للحاكم الحنبلي أن يعزره (لانتفاء المعصية) بتقليده إماما يرى صحة ذلك العقد ولأنه لو كان حكم بصحته الحنفي ورفع بعد ذلك إلى الحنبلي لوجب عليه تنفيذه.  (أو) أي: ولا تعزير على (معتقد حل) شيء فعله (فأخطأ) لظهور عدم جواز فعل ذلك الشيء للشبهة (لا إن) عزم على فعل شيء و (تردد) هل يجوز فعله أو لا فيمتنع عليه فعله (إذ لا يجوز الإقدام على الفعل) المتردد فيه إذن فلو فعله في هذه الحالة فللحاكم تعزيره لارتكابه المعصية وهو(6\/220)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "3976",
        "book_number": "81",
        "slug": " -hnb_3135"
    },
    {
        "id": "119613",
        "book_id": "hnb_3135",
        "book_name": " مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإطعامهم منه حمل لهم على المعصية (كما لا يجوز إطعام مسلم ما حرم) عليه. (ويتجه باحتمال) قوي أن الذي يحرم على المسلم إطعامه لمسلم آخر إذا كان ذلك الطعام محرما (عند طاعم)  أي: آكل كما لو ذبح حنبلي بهيمة فوجد جنينها ميتا فلا يجوز له أن يطعمه لحنفي لأنه محرم عنده وهو متجه. (وتحل ذبيحتنا لهم)  أي: لأهل الكتاب (مع اعتقادهم تحريمها اعتبارا باعتقادنا)  لقوله تعالى: وطعامكم حل لهم [المائدة: 5] . (ويتجه أنه لا يحرم إطعام) حنبلي (لشافعي أفطر) يوم الثلاثين من شعبان مع وجود غيم ليلة ذلك اليوم وإن وجب على الحنبلي الصوم (لأنه)  أي: الوجوب (اعتقاد ظني) لا قطعي لاحتمال أنه من شعبان. (و) يتجه (أنه يحرم على شافعي إطعام حنبلي) في ذلك اليوم (لأنه)  أي: الطعام (إعانة على معصية) فامتنع عليه فعله لقوله تعالى: ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [المائدة: 2] وهو متجه.  (ويحل) حيوان (مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح أكثر أهله) ككون أكثرهم مسلمين أو كتابيين ولو جهلت تسمية ذابح لحديث عائشة وتقدم لتعذر الوقوف على كل ذابح ليعلم هل سمى أم لا  (ويحل ما وجد ببطن سمك أو) ببطن (مأكول مذكى أو) وجد (بحوصلته أو في روثه من سمك وجراد) أما السمك والجراد فلحديث:(6\/338)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4094",
        "book_number": "81",
        "slug": " -hnb_3135"
    },
    {
        "id": "119725",
        "book_id": "hnb_3135",
        "book_name": " مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال في quot; شرح التحرير quot; (فلو أفتى المقلد مفت) واحد (وعمل به المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه إلى فتوى غيره في تلك الحادثة إجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما) وإن لم يعمل به فالصحيح من المذهب أنه يلزمه بالتزامه. قال ابن مفلح في أصوله quot;: هذا الأشهر  [تتمة جعل أهل بلد للمفتي رزقا ليتفرغ لهم] تتمة: وإن جعل أهل بلد للمفتي رزقا ليتفرغ لهم جاز له أخذه وجعل الأرزاق معروف غير لازم لجهة معينة. قال القرافي: ولا يورث بخلاف الأجرة قال: وباب الأرزاق أدخل في باب الإحسان وأبعد في باب المعاوضة وباب الإجارة أبعد عن باب المسامحة وأدخل في باب المكاسبة وللمفتي قبول هدية لا ليفتيه بما يريده مما لا يفتي به غيره وإن أخذها ليفتيه بما يريده حرم عليه أخذها.  [فصل في ما يستحب لمن أفتى كتابة] فصل (يستحب لمن أفتى خطا)  أي: كتابة لا لفظا (أن يكتب في أول فتواه: الحمد لله وفي آخرها: والله أعلم وكتبه فلان الحنبلي أو الشافعي ونحوه) كالمالكي والحنفي اقتداء بمن سلف و (ينبغي له أن يكتب الجواب بخط واضح ويقارب سطوره وخطه لئلا يزور أحد عليه ثم يتأمل الجواب بعد كتابته خوف غلط أو سهو وإذا رأى في آخر سطر الفتيا أو في خلالها بياضا يحتمل أن يلحق به ما يفسد الجواب فليحترز منه بالأمر بكتابة غير الورقة أو يشغله بشيء) ليأمن من الزيادة (وإن رأى لحنا فاحشا في الرقعة) المكتوب فيها السؤال (أو رأى خطا يحيل به المعنى أصلحه) لأن إجابته تتوقف على ذلك الفهم المقصود (وينبغي) للمفتي (أن يكون جوابه موصولا(6\/450)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4206",
        "book_number": "81",
        "slug": " -hnb_3135"
    },
    {
        "id": "119772",
        "book_id": "hnb_3135",
        "book_name": " مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القاضي (إلى من) أي: ثقة (يتوسط بينهما) أي المدعي والمدعى عليه قطعا للنزاع (فإن تعذر) بأن لم يكن بذلك الموضع من يتوسط بينهما أو لم يقبلاه (حرر) القاضي (دعواه)  أي: المستعدي لئلا يكون ما يدعيه ليس حقا كشفعة جوار وقيمة كلب (ثم أحضره) القاضي (ولو بعد) مكانه إذا كان (بعمله) لفصل الخصومة لا بد منه وإلحاق المشقة بالمدعى عليه أولى بإلحاقها بمن ينفذه الحاكم ليحكم بينهما فإن لم يكن بعمل القاضي لم يعد عليه. (ومن ادعى قبل إنسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف) خلافا للشيخ تقي الدين.  (ومن قال لحاكم حكمت علي) بشهادة (فاسقين عمدا فأنكر) القاضي (لم يحلف) لئلا يتطرق المدعى عليهم لإبطال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه ضرر عظيم واليمين إنما تجب للتهمة والقاضي ليس من أهلها.  (وإن قال قاض معزول عدل لا يتهم: كنت حكمت في ولايتي لفلان على فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ له الحكم له كغير أصل وفرع قبل) قوله نصا (ولو لم يذكر) القاضي (مستنده في حكمه) كأن يقول (حكمت بشاهدين أو شاهد ويمين أو إقرار ولو أن العادة تسجيل أحكامه وضبطها بشهود) لأن عزله لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا إلى قاض آخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم قبول كتابه ولأنه أخبر بما حكم به وهو غير متهم أشبه حال ولايته (ما لم يشتمل) الحكم الذي أخبر به الحاكم بعد عزله (على إبطال حكم حاكم آخر) فلا يقبل إذن (فلو حكم حنفي برجوع واقف على نفسه فأخبر حنبلي أنه كان حكم قبل حكم الحنفي بموجب الوقف لم يقبل) إخبار الحنبلي بالحكم المذكور قاله القاضي مجد الدين. قال(6\/497)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4253",
        "book_number": "81",
        "slug": " -hnb_3135"
    },
    {
        "id": "119794",
        "book_id": "hnb_3135",
        "book_name": " مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي: الإمام أحمد أنه قال: (لا يعجبني)  أي: أن يحلف على مختلف فيه لا يعتقده فلو باع شافعي حنبليا لحما متروك التسمية بدينار مثلا ثم ادعى عليه به فأجاب الحنبلي بأن لا حق له علي فالتمس المدعي يمينه على حسب جوابه فمقتضى الإمام لا يحلف لأنه يقطع بهذه ما يعتقده المدعي ما لا عنده (وتوقف) الإمام أحمد (فيها) أي: في اليمين (فيمن عامل بحيلة ربوية كعينة) إذا أنكر الآخذ الزيادة وأراد الحلف عليها هل يحلف أن ما عليه إلا رأس ماله نقله حرب قال القاضي لأن يمينه هنا على القطع ومسائل الاجتهاد ظنية (فلو أبرئ) مدعى عليه (منها)  أي: اليمين بأن قال له مدع: أبرأتك من اليمين برئ المدعى عليه (منها)  أي: اليمين (في هذه الدعوى فقط) فليس له تحليفه فيها لإسقاطه (فلو جددها)  أي: استأنف الدعوى عليه فأنكر (وطلب) المدعي (اليمين كان له ذلك) لعدم ما يسقطه فإذا حلف لم يحلف مرة أخرى (ولو أمسك مدع عن إحلافه)  أي: المدعى عليه بعد الدعوى (وأراده)  أي: أراد المدعي إحلافه (بعد ذلك بعد دعواه المتقدمة فله)  أي: المدعي.  (ومن) أنكر فوجهت عليه اليمين (فلم يحلف) وامتنع (قال له حاكم: إن لم تحلف قضيت عليك بالنكول نصا ويسن تكراره)  أي: قول إن لم تحلف قضيت عليك بالنكول (ثلاثا) قطعا لحجته (فإن لم يحلف قضى عليه) بالنكول (بسؤال مدع) ذلك لأن عثمان قضى على ابن عمر بنكوله. رواه أحمد  ولقوله - عليه الصلاة والسلام -: اليمين على المدعى عليه فحصرها في جهته فلم تشرع لغيره (وهو)  أي: النكول (كإقامة بينة لا كإقرار) بالحق لأن الناكل قد صرح بالإنكار وبأن المدعي لا يستحق المدعى به وهو مصر على ذلك متورع عن اليمين فلا يقال إنه مقر مع إصراره على الإنكار ويجعل مكذبا لنفسه (فيرجع) مقضي عليه بالنكول(6\/519)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4275",
        "book_number": "81",
        "slug": " -hnb_3135"
    },
    {
        "id": "119809",
        "book_id": "hnb_3135",
        "book_name": " مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمخالف لأنه أضاف التزويج إلى الشاهدين لا إلى حكمه ولم يجبها إلى التزويج لأن فيه طعنا على الشهود لكن اللعان ينفسخ النكاح به وإن كان أحدهما كاذبا لأن الشرع وضعه لستر الزانية وصيانة النسب فتعقبه الفسخ الذي لا يمكن الانفكاك إلا به وليس كمسألتنا (ويجب امتناعها منه) ما أمكنها (فإن أكرهها ووطئها فهو الآثم) لا هي لأنها مكرهة (ويصح نكاحها)  أي: المرأة المحكوم بنكاحها لرجل ببينة زور (غيره) لخلوها من النكاح. (وإن حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجة باطنا نصا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا) خوفا من مكروه يناله لسبب طعنه على الحاكم (ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال) من الشاهدين أو غيرهما لأنها باقية في عصمة الأول.  (ومن حكم لمجتهد أو حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل) المجتهد (بالحكم حتى باطنا لا باجتهاده) لرفع حكمه الخلاف في المحكوم (به وإن باع حنبلي لحما متروك التسمية) عمدا (فحكم بصحته)  أي: البيع حاكم (شافعي نفذ حكمه) فيدخل الحكم بالطهارة أو النجاسة تبعا لا استقلالا وكذا إن حكم حنفي لحنبلي بشفعة جوار. قال الشيخ تقي الدين: والتحقيق في هذا أنه ليس للرجل أن يطلب من الإمام ما هو حرام عليه فليس له أن يطلب أن يحكم له بشفعة أو ميراث وهو في حال طلبه يرى أن ذلك حرام عليه لأنه جمع بين طلب شيء وبين اعتقاده تحريمه. قال: لكن لو كان الطالب غيره أو ابتدأ الإمام بحكم أو قسم فهنا يتوجه القول بالحل له لأنه لم يصدر منه فعل محرم ثم قال والأشبه أن هذا لا يحرم عليه.  (وإن رد حاكم شهادة واحد برؤية هلال رمضان لم يؤثر) ذلك في الحكم بعدالته ويلزم الصوم من علم ذلك (كرد) بشهادة (من شهد(6\/534)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4290",
        "book_number": "81",
        "slug": " -hnb_3135"
    },
    {
        "id": "119810",
        "book_id": "hnb_3135",
        "book_name": " مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بملك مطلق) فلا يؤثر ذلك (و) عدم التأثير برد شهادة من شهد بهلال رمضان (أولى) من عدمه بردها بالملك المطلق (لأنه)  أي: الحاكم (لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت) . (ويتجه ولا مدخل) لحكم الحاكم (في طهارة) وتنجيس (ك) ما لو حكم حنبلي بنجاسة لحم مذبوح (متروك التسمية) عمدا فلا يصير متنجسا بحكمه أو حكم شافعي بطهارته فلا يؤثر حكمه في طهارته وهو متجه بدليل قوله (وإنما هو)  أي: رد شهادته برمضان (فتوى فلا يقال حكم بكذبه أو حكم بأنه لم يره)  أي: الهلال فيلزم من علم ذلك الصوم ولو شهد عند غيره ممن يرى قبول الواحد ثبتت رؤيته. (قال الشيخ) تقي الدين (أمور الدين والعبادات لا يحكم فيها إلا الله ورسوله إجماعا) قال الغزي: طهارة الشيء ونجاسته لا يدخلها الحكم استقلالا لكن يدخلها تضمنا كمن علق عتقا أو طلاقا على طهارة شيء أو نجاسته فإذا ثبت وقوع الطلاق لوجود الصفة وحكم بصحة الطلاق أو بموجب ما صدر من المعلق ووجود الصفة كان متضمنا للحكم بذلك.  (ولو رفع إليه)  أي: الحاكم (حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه) لعدم مخالفته كتابا أو سنة أو إجماعا أو ما يعتقده (لينفذه) متعلق برفع (لزمه)  أي: الحاكم (تنفيذه وإن لم يره) المرفوع إليه صحيحا لأنه حكم ساغ الخلاف فيه فإذا حكم به حاكم لم يجز نقضه فوجب تنفيذه (وكذا إن كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة) بالولاية العامة وكحكمه (على غائب) أو بنكول الخصم أو بشاهد ويمين أو بالثبوت(6\/535)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4291",
        "book_number": "81",
        "slug": " -hnb_3135"
    },
    {
        "id": "119815",
        "book_id": "hnb_3135",
        "book_name": " مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به) المكتوب إليه (إلا في مسافة قصر) فأكثر لأنه نقل شهادة إلى المكتوب إليه فلم يجز مع القرب كالشهادة على الشهادة (وكذا لو سمع) الكاتب البينة (وجعل تعديلها لقاض آخر) وهو المكتوب إليه فيجوز ذلك مع بعد لمسافة وتقدم أن الثبوت ليس بحكم بل خبر بالثبوت كشهادة الفرع لأن الحكم أمر ونهي يتضمن إلزاما. قال الشيخ تقي الدين ويجوز نقله إلى مسافة قصر فأكثر ولو كان الذي ثبت عنده ذلك الشيء يخير بثبوت ذلك عنده. قال: وللحاكم الذي اتصل به ذلك الثبوت الحكم به إذا كان يرى صحته. قال في quot; الفروع quot; ويتوجه لو أثبت حاكم مالكي وقفا لا يراه كوقف الإنسان على نفسه بالشهادة على الخط فإن حكم للخلاف في العمل بالخط كما هو المعتاد فلحاكم حنبلي يرى صحة الحكم أن ينفذه في مسافة قريبة وإن لم لم يحكم بل قال: ثبت هذا فكذلك لأن الثبوت عند المالكي حكم ثم إذا رأى الحنبلي الثبوت حكما نفذه وإلا فالخلاف في قرب المسافة. قال: وللحاكم الحنبلي الحكم بصحة الوقف المذكور مع بعد مسافة القصر ومع قربها الخلاف.  ولا يقبل كتاب القاضي (في عين مدعى بها ببلد الحاكم) بل يسلمها بعد ثبوتها عنده للمدعي ولا حاجة إلى كتاب لأن للقاضي ولاية على الغائب والممتنع فيقوم مقامه في تسليم العين كولي الصغير. (وإن كان) المحكوم به (دينا أو عينا ببلد آخر) غير بلد الحاكم كتب إليه لأن الأمر يقف على الكتاب ليسلم المكتوب إليه العين لربها أو يأمر لمحكوم عليه بوفاء الدين. تنبيه: هنا ثلاث مسائل متداخلات مسألة إحضار الخصم إذا كان غائبا بعمل القاضي ولو بعدت المسافة ومسألة الحكم على الغائب إذا كان مسافة قصر فأكثر أو مستترا ولو بالبلد ومسألة كتاب القاضي إلى القاضي وتقدم(6\/540)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4296",
        "book_number": "81",
        "slug": " -hnb_3135"
    },
    {
        "id": "119951",
        "book_id": "hnb_3135",
        "book_name": " مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي: قوله أو كان له علي كذا (بقوله وبرئت منه أو) بقوله (وقضيته أو) بقوله (وقضيت بعضه) ولم يعزه لسبب فمنكر (أو قال مدع لي عليك مائة فقال) مدعى عليه (قضيتك منها) ولم يقل من المائة التي لك علي (عشرة ولم يعزه) أي: المقر به (لسبب) بأن لم يقل له أو كان له علي كذا من ثمن مبيع أو قرض (ف) هو منكر يقبل (قوله بيمينه) نصا طبق جوابه ويخلي سبيله حيث لا بينة هذا المذهب قاله في quot; الإنصاف quot; لأنه دفع ما أثبته بدعوى القضاء متصلا وقال أبو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل إلا ببينة فإن لم تكن بينة حلف المدعي أنه لم يقبض ولم يبرئه واستحق وقال: هذه رواية واحدة ذكرها ابن أبي موسى واختاره أبو الوفاء وابن عبدوس في تذكرته quot; وقدمه في quot; المذهب quot; و quot; الرعايتين quot; و quot; الحاوي الصغير quot; انتهى. قال ابن هبيرة: لا ينبغي للقاضي الحنبلي أن يحكم بهذه المسألة ويجب العمل بقول أبي الخطاب لأنه الأصل وعليه جماهير العلماء. فإن ذكر السبب فقد اعترف بما يوجب الحق من عقد أو غصب أو نحوهما فلا يقبل قوله إني بريء منه إلا ببينة (وإن عزاه) المدعى عليه لسبب كاعترافه بأن الحق (من ثمن) مبيع (وقرض) أو قيمة متلف أو أرش جناية ونحوه أو ثبت سبب الحق ببينة ألزم مدعى عليه به لأنه مقر مدع للقضاء أو الإبراء فيطالب بالبيان. تتمة: لو أسقط لفظ كان بأن قال: له علي ألف قضيته إياه أو أبرأني منه ونحوه مما سبق فهو منكر يقبل قوله مع يمينه لما سبق ما لم يعترف بسبب الحق أو يثبت ببينة فإن قال: لي بينة بالوفاء أو الإبراء أمهل ثلاثة أيام ليأتي بها كما تقدم في طريق الحكم وصفته وللمدعي ملازمته فيها حتى يقيم البينة فإن عجز عنها حلف المدعي على بقاء حقه وأخذه وإن نكل قضي عليه بالنكول لثبوت القضاء بنكوله ولو قال مدع كان لي عليك ألف لم تسمع دعواه ذكره أبو يعلى الصغير قال في quot; الترغيب quot; بلا خلاف.(6\/676)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "4432",
        "book_number": "81",
        "slug": " -hnb_3135"
    },
    {
        "id": "119984",
        "book_id": "hnb_3193",
        "book_name": " منار السبيل في شرح الدليل",
        "title": "المجلد الأول",
        "content": "المجلد الأول مقدمة ... مقدمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الذي شرح صدر من شاء من عباده للفقه في الدين ووفق لاتباع آثار السلف الصالحين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا ند ولا معين وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله الأمين وخاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فهذا شرح على كتاب: quot;دليل الطالب لنيل المطالبquot; الذي ألفه الشيخ مرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي تغمده الله برحمته وأباحه بحبوحة جنته ذكرت فيه ما حضرني من الدليل والتعليل ليكون وافيا بالغرض من غير تطويل وزدت في بعض الأبواب مسائل يحتاح إليها النبيل وربما ذكرت رواية ثانية أو وجها ثانيا لقوة الدليل نقلته من كتاب الكافي لموفق الدين عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي ثم الدمشقي.(1\/3)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1",
        "book_number": "82",
        "slug": " -hnb_3193"
    },
    {
        "id": "121080",
        "book_id": "hnb_3193",
        "book_name": " منار السبيل في شرح الدليل",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;وإن باع حنبلي متروك التسميةquot; عمدا من ذبيحة أو صيد quot;فحكم بصحته شافعي: نفذquot; عند أصحابنا إلا أبا الخطاب. قاله في الفروع. وكذا إن حكم حنفي لحنبلي بشفعة جوار. quot;ومن قلدquot; مجتهدا quot;في نكاحquot; مختلف فيه quot;صح ولم يفارقquot; زوجته quot;بتغير اجتهادهquot; أي: المجتهد الذي قلده في صحته quot;كالحاكم بذلكquot; أي: كما لو حكم له حاكم مجتهد بصحة نكاح فتغير اجتهاده: فلا يفارق.(2\/470)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1097",
        "book_number": "82",
        "slug": " -hnb_3193"
    },
    {
        "id": "121149",
        "book_id": "hnb_6538",
        "book_name": " منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قال شيخنا واستاذنا بل عين اساتيذنا الشيخ الامام العالم العلامة الحبر البحر الفهامة عمدة المحققين وبغية المدققين تقي الدين مفتي المسلمين وعالمهم ابو البقاء محمد بن سيدنا ومولانا قاضي القضاة شيخ الاسلام محيي السنة خير الانام شهاب الدين أوحد المجتهدين ابي العباس احمد بن عبدالعزيز بن عبدالله ابن النجار المصري الفتوحي الحنبلي تغمدهما الله تعالى برحمته وادام النفع بعلومهما وبركاتهما وأحيى بهما سنة الامام المبجل ابي عبدالله وصالح احمد بن حنبل رضي الله عنه وأرضاه ومتعه بالنظر الى وجهه الكريم آمين. أحمد الله وحق لي أن أحمد. واصلي واسلم على خير خلقه أحمد وعلى اله وصحبه وتابعيهم على المذهب الاحمد.(1\/3)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "1",
        "book_number": "83",
        "slug": " -hnb_6538"
    },
    {
        "id": "123516",
        "book_id": "hnb_6538",
        "book_name": " منتهى الإرادات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فمن حكم له ببينة زور بزوجية امرأة فوطئ مع العلم فكزنا ويصح نكاحها غيره وإن حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد أو عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم وإن باع حنبلي لحما متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وإن رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يؤثر كبملك مطلق(5\/304)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "2368",
        "book_number": "83",
        "slug": " -hnb_6538"
    },
    {
        "id": "123636",
        "book_id": "hnb_3274",
        "book_name": " نيل المارب بشرح دليل الطالب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فما أحوج الفقه الإسلامي إذن إلى ثورة جديدة تعيده إلى قمة الحيوية والنشاط وإن كان ذلك لا يمنع أن يكون في تراثنا الفقهي ثروة وأي ثروة هي كنوز من المعرفة لا تعدلها الكنوز. وإن إخراج تلك الكنوز إلى حيز النور على وضع يليق بها لهو من خير مما ييسر السبيل لثورة الفقه المنشودة. وهذا الكتاب الذي نضعه بين يديك قارئي العزيز هو خلاصة ما استقر عليه العمل في المذهب الحنبلي وهو المذهب الذي تميز بمزيد قربه من الكتاب والسنة إذ إنه في أصله قام على كراهية القول بالرأي في مسائل الدين وعلى الاعتماد على الآيات والأحاديث والآثار. نقدمه لك ونحن نبين لك -إن كنت من أهل العلم والنظر- أن واجبك الأخذ بدلالة الكتاب والسنة والعود إليهما في كل ما تعتقد من أحكام الدين وأنه ليس لك أن تأخذ بقول مما في هذا الكتاب ولا غيره ما لم يتبين لك أنه الحق بدليله. وإنما هذا الكتاب وأمثاله يبصرك بالطريق ويفرع لك المسائل ويعطيك فيها حكما. وعليك أن تنظر وتقارن وتستدل وتستوضح. والله الهادي إلى أقوم طريق. ونقدم لك بين يدي الكتاب ترجمة لصاحب المتن وصاحب الشرح ونقدم أيضا بيانات عن العملين ثم نقدم ترجمة للمحقق بقلمه وبيانا لنهجه في التحقيق.(1\/10)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "6",
        "book_number": "84",
        "slug": " -hnb_3274"
    },
    {
        "id": "123639",
        "book_id": "hnb_3274",
        "book_name": " نيل المارب بشرح دليل الطالب",
        "title": "دليل الطالب لنيل المطالب",
        "content": "دليل الطالب لنيل المطالب هو متن مختصر مشهور عند الحنابلة. عني به المتأخرون منهم دراسة وشرحا وتحشية ونظما كما تراه في ما يلي. quot;وذلك لما عرفوه من غزارة علمه وكثرة فوائده ... وما عنوا به إلا لجلالة قدره عندهم ومعرفتهم بما تضمنه من التحقيق ولهذا قال مؤلفه: لم أذكر فيه إلا ما جزم بصحته أهل التصحيح والعرفان وعليه الفتوى فيما بين أهل الترجيح والإتقانquot; ( 1). وهو يكاد يكون مختصرا للكتاب المشهور (منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات) من تأليف الشيخ أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي المصري المشهور بابن النجار (- 972 هـ) و (المنتهى) كان عمدة المتأخرين في المذهب الحنبلي وقد حررت مسائله على ما هو الراجح في المذهب. بل قد صرح الشيخ محمد بن مانع بأن (دليل الطالب) اختصره مؤلفه من شرح المنتهى وكذلك صرح به الشيخ صالح البهوتي شارحه حيث قال في مقدمة شرحه: quot;لما رأيت مختصر منتهى الإرادات الموسوم بدليل الطالب إلخquot; وفي افتتاحية (دليل الطالب) ما لعله يشير به إلى هذا إشارة خفية حيث قال: quot;وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ... الفائز بمنتهى الإرادات من ربهquot;.   ( 1) من كلام الشيخ ابن مانع (مقدمة منار السبيل 19\/ 1).(1\/13)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "9",
        "book_number": "84",
        "slug": " -hnb_3274"
    },
    {
        "id": "123640",
        "book_id": "hnb_3274",
        "book_name": " نيل المارب بشرح دليل الطالب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شروح دليل الطالب وحواشيه وما خدم به: 1 - عليه حاشية لابن عوض ينقل منها اللبدي في حاشيته على quot;نيل المآربquot;. وذكرها ابن بدران. وهو أحمد بن عوض بن محمد المرداوي المقدسي تلميذ الشيخ عثمان النجدي. وكان موجودا سنة 1101 هـ. وقال ابن بدران: إنها في مجلدين. 2 - وعليه حاشية لطيفة للشيخ مصطفى الدومي الصالحي مفتي رواق الحنابلة في مصر. ذكرها ابن بدران أيضا. 3 - وعليه حاشية للشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع من أهل عنيزة بالقصيم. وقد طبعت الحاشية المذكورة مع متن الدليل بإشراف الشيخ قاسم بن درويش فخرو. 4 - وعليه شرح للجراعي وهو إسماعيل بن عبد الكريم بن محيي الدين الدمشقي (1134 - 1202هـ). ذكره ابن بدران أيضا. وقال: ولم يتم الكتاب. 5 - وعليه شرحه للسفاريني وهو محمد بن أحمد السفاريني (1114 - 1188هـ) ذكره ابن بدران أيضا. قلت: في quot;سلك الدررquot; (4\/ 32): إن هذا الشرح لم يتم. 6 - وعليه شرحه للشيخ عبد الله المقدسي ذكره ابن عوض في حاشيته على ما في كلام الشيخ محمد بن مانع. 7 - وعليه شرحه المسمى quot;مسلك الراغب شرح دليل الطالبquot; لمؤلفه الشيخ صالح البهوتي. اطلعت على نسخة بدار الكتب المصرية برقم (62 - فقه حنبلي) من نصفه الأول انتهى فيه إلى باب الوكالة. والنسخة المذكورة كتبت سنة 1234 هـ. وذكرها بروكلمان. 8 - quot;منار السبيل بشرح الدليلquot; لمؤلفه الشيخ إبراهيم بن محمد بن سالم بن ضويان (1275 - 1353هـ) وهو مطبوع بإشراف الشيخ(1\/14)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "10",
        "book_number": "84",
        "slug": " -hnb_3274"
    },
    {
        "id": "123642",
        "book_id": "hnb_3274",
        "book_name": " نيل المارب بشرح دليل الطالب",
        "title": "المراجع",
        "content": "المراجع 1 - المحبي: خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 358\/ 4 2 - محمد جميل الشطي ومحمد زهير الشاويش: تقديم كتاب quot;غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهىquot; للشيخ مرعي الحنبلي دمشق المكتب الإسلامي 1378 هـ. 3 - عمر رضا كحالة: معجم المؤلفين 218\/ 12 4 - إسماعيل باشا البغدادي: هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين. استانبول مطبعة وكالة المعارف 1955م 1\/ 426 وفيها قائمة كتب مصنف الدليل. 5 - أسعد طلس: الكشاف عن مخطوطات خزائن كتب الأوقاف بغداد 1372 هـ ص 19 6 - إسماعيل باشا البغدادي: quot;إيضاح المكنون ذيل كشف الظنونquot; 7\/ 1 ومواضع منه كثيرة تنظر في quot;معجم المؤلفينquot; 219\/ 12 7 - عبد القادر بدران: quot;المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبلquot; ص 226 227(1\/16)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "12",
        "book_number": "84",
        "slug": " -hnb_3274"
    },
    {
        "id": "123643",
        "book_id": "hnb_3274",
        "book_name": " نيل المارب بشرح دليل الطالب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن أبي تغلب (صاحب نيل المآرب) (1057هـ - وفي هدية العارفين: 1052 - 1135هـ) هو عبد القادر بن عمر بن عبد القادر بن عمر بن أبي تغلب بن سالم أبو التقى التغلبي الشيباني من فقهاء الحنابلة. قال عبد القادر ابن بدران في المدخل: quot;رأيت في بعض المجاميع نسبته إلى دوماquot;. يغلب على ظننا أن شهرته كانت quot;ابن أبي تغلبquot; تبعا لما ذكره البغدادي في quot;هدية العارفينquot; حيث قال: quot;المعروف بابن أبي تغلبquot; ويكون هذا أولى مما شهره به صاحب quot;معجم المؤلفينquot; وصاحب quot;الأعلامquot; من أنه quot;التغلبيquot;. ثم هذه النسبة quot;التغلبيquot; يظهر أنها نسبة إلى جد جده quot;أبي تغلبquot; لا إلى القبيلة العربية المشهورة فإن نسبته إلى quot;شيبانquot; إن كانت نسبة إلى الجد الجاهلي تنفي ذلك إذ إن quot;شيبانquot; من quot;بكر بن وائلquot; وبكر أخت quot;تغلبquot; إذ هما ابنا وائل وهو شعب من ربيعة. والمترجم فقيه حنبلي صوفي كان له معرفة بالفرائض. مولده بدمشق وبها كانت وفاته في 18 من ربيع الآخر ودفن بها بمقبرة مرج الدحداح. ترجم له صاحب سلك الدرر (58\/ 3) فقال: quot;قرأ القرآن العظيم في صغره ولزم الشيخ عبد الباقي الحنبلي وولده أبا المواهب. وقرأ عليهما كتبا كثيرة في عدة فنون. وأعاد للثاني درسه. ولازم الشيخ محمد البلباني وأجازه بمروياتهquot;. ثم عد من شيوخه محمد(1\/17)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "13",
        "book_number": "84",
        "slug": " -hnb_3274"
    },
    {
        "id": "123647",
        "book_id": "hnb_3274",
        "book_name": " نيل المارب بشرح دليل الطالب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النسخة البولاقية إذ إنها حوت أخطاءها كلها وزادت عليها كما يتبين من التحقيق الذي قمنا به.  ثانيا: مخطوطات الكتاب: 1 - نسخة مخطوطة بمكتبة الأوقاف الكويتية (برقم 182خ) في مجلد واحد من 397 ورقة ومسطرتها 19 سطرا. وهي نسخة كثيرة الخطأ والتحريف. وهي بقلم كاظم بن الحاج عبد الله طعمة () quot;الشافعي مذهبا والبغدادي منبتا ومسكناquot; فرغ منها سنة 1235 هـ. وقد اعتمدنا عليها في التحقيق كثيرا. 2 - نسخة أخرى بمكتبة الأزهر في مجلد بقلم معتاد بخط مصطفى بن عبد الله السفاريني الحنبلي كتبت سنة 1209هـ بهامشها حواش وبها تلويث وأكل أرضة في 227 ورقة. ومسطرتها 24 سطرا (فهرس الأزهرية جـ2 - فقه حنبلي [69] 15701) 3 - نسخة أخرى بمكتبة الأزهر في مجلد بقلم معتاد بخط حسن بن عبد العليم صالح كتبت سنة 1285 هـ بها أكل أرضة. في 271 ورقة ومسطرتها 21 سطرا. (فهرس الأزهرية جـ2 - الفقه الحنبلي ص 652 برقم [86] 22636) 4 - نسخة أخرى بمكتبة الأزهر في مجلد بقلم معتاد بخط محمود بن ياسين بن طه بن أحمد اللبدي الحنبلي كتبت سنة 1192هـ. بهامشها حواش وبها تلويث في 260 ورقة ومسطرتها 25 سطرا (فهرس الأزهرية جـ2 - الفقه الحنبلي ص 652 برقم [615] 47853) 5 - نسخة بمكتبة الأوقاف ببغداد برقم 7413 ذكرها السيد عبد الله الجبوري في (فهرس المخطوطات العربية في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد - مطبعة الإرشاد 1393 هـ 666\/ 1) وقال: خطه حديث فيه 161 ورقة. وذكرها الدكتور أسعد طلس في الكشاف ص 93(1\/21)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "17",
        "book_number": "84",
        "slug": " -hnb_3274"
    },
    {
        "id": "123648",
        "book_id": "hnb_3274",
        "book_name": " نيل المارب بشرح دليل الطالب",
        "title": "ما خدم به هذا الكتاب",
        "content": "6 - نسخة بدار الكتب المصرية اطلعت عليها وهي برقم (136 فقه حنبلي) مكتوبة بقلم أسعد بن إسماعيل الحمدان الزيتاوي. فرغ منها سنة 1276هـ , وهي بخط معتاد قريب من 150 ورقة.  ما خدم به هذا الكتاب: لم نطلع على أحد خدم هذا الشرح إلا ما صنعه الشيخ عبد الغني ابن ياسين اللبدي. وحاشيته جيدة. قال فيها الشيخ محمد بن عبد العزيز ابن مانع: quot;مفيدة جدا تحرر بها شرح التغلبيquot; وهي شهادة قيمة. وقد اطلعت على نسخة من الحاشية المذكورة. واستفدت منها في تحقيق الكتاب. أما الحواشي التي ذكرت على هوامش النسخ الأزهرية فلم نطلع على حال أصحابها ولعل الله أن ييسر ذلك فلعل منها ما يحسن التنويه به. هذا وإن صاحب quot;منار السبيلquot; لا شك اطلع على (نيل المآرب) وأدخل كثيرا من مسائله في كتابه. تنبيه: أرجو ممن لديه اطلاع على مكان وجود النسخة الأصلية المخطوطة من حاشية الشيخ عبد الغني اللبدي أن يتفضل بإفادتي عنها لعلها أن تنشر مع هذا الكتاب في طبعته الثانية والله يتولى حسن الجزاء لكل من سعى في إحياء جهود العلماء. المحقق(1\/22)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "18",
        "book_number": "84",
        "slug": " -hnb_3274"
    },
    {
        "id": "123653",
        "book_id": "hnb_3274",
        "book_name": " نيل المارب بشرح دليل الطالب",
        "title": "أعمال أخرى",
        "content": "9 - فهرس هجائي لتاريخ ابن كثير (البداية والنهاية ونهاية البداية).  أعمال أخرى 10 - وقد قمت بمراجعة (معجم الفقه الحنبلي) المستخلص من كتاب المغني الذي أصدرته وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت وقمت على ترتيبه وتصحيحه حتى يسر الله إخراجه نموذجا للمعاجم الفقهية كوسيلة مهمة من وسائل تسهيل الرجوع إلى فقهنا الإسلامي العظيم. 11 - وقد كتبت أبحاثا كثيرة ظهرت في المجلدات التي صدرت في موسوعة الفقه الإسلامي وأبحاثا أخرى ستظهر في المجلدات اللاحقة إن شاء الله. 12 - وأقدم اليوم هذا التحقيق لكتاب quot;نيل المآربquot;.(1\/27)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "23",
        "book_number": "84",
        "slug": " -hnb_3274"
    },
    {
        "id": "123658",
        "book_id": "hnb_3274",
        "book_name": " نيل المارب بشرح دليل الطالب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المنفرد بصفات الكمال المنعوت بنعوت الجلال والجمال المتحبب إلى خلقه بالإنعام والإفضال والعطاء والنوال المحسن على ممر الأيام والليال. أحمده حمدا لا تغير له ولا زوال وأشكره شكرا لا تحول له ولا انفصال. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا مثل له ولا مثال شهادة أدخرها ليوم لا بيع فيه ولا خلال. وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الداعي إلى أصح الأقوال وأسد الأفعال المحكم للأحكام والمميز بين الحرام والحلال. صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه خير صحب وآل صلاة دائمة بالغدو والآصال. (أما بعد) فإن الاشتغال بالعلم من أفضل القربات وأجل الطاعات وآكد العبادات خصوصا علم الحلال والحرام الذي به قوام الأنام ويتوصل به إلى العلم بالأولى والأخرى وتحصل به السعادة في الأولى والعقبى. ولما رأيت الكتاب الموسوم بـ quot;دليل الطالب لنيل المطالبquot; تأليف الشيخ الإمام والحبر البحر الهمام مرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي(1\/33)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "28",
        "book_number": "84",
        "slug": " -hnb_3274"
    },
    {
        "id": "123696",
        "book_id": "hnb_3274",
        "book_name": " نيل المارب بشرح دليل الطالب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا نقض بلمس امرأة امرأة قاله في quot;شرح المنتهىquot;. (ولا) نقض بـ (لمس سن وظفر وشعر ولا ينقض المس بذلك) أي بالسن والشعر والظفر لأنه في حكم المنفصل. وإذا لم ينقض مس أنثى استحب الوضوء. نص عليه الإمام أحمد ذكره في الفروع ( 1). (ولا ينتقض وضوء الممسوس فرجه أو الملموس بدنه ولو وجد شهوة) أما الممسوس فرجه فقال في الإنصاف: لا ينتقض وضوؤه ذكرا كان أو أنثى رواية واحدة. وأما الملموس لشهوة فصحح المجد والأزجي ( 2) في النهاية وابن هبيرة وغيرهم عدم النقض. ونقله والذي قبله في المنتهى. ولا نقض بانتشار ذكر عن فكر وتكرار نظر. (السادس) من الثمانية: (غسل الميت) مسلما كان أو كافرا صغيرا أو كبيرا ذكرا أو أنثى. وهو من المفردات ( 3) (أو) غسل (بعضه) أي بعض الميت ولو في قميص. ومفهومه أنه لو غسل يد السارق بعد قطعها لا ينتقض وضوؤه لأنه بعض حي ولا إن يممه. صرح بالثانية في الإقناع والمنتهى. (والغاسل هو من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء) ونحوه. (السابع) من الثمانية: (أكل لحم الإبل) سواء علمه أو جهله وسواء كان عالما بالحديث ( 4) الوارد في ذلك أو لا (ولو) أكله (نيئا أو   ( 1) ف: نص عليه في الفروع. ( 2) ص: والآدجي. ( 3) أي مفردات المذهب الحنبلي وهي الأحكام التي لم يوافقه عليها أي من سائر المذاهب الأربعة. ( 4) الحديث المراد quot;من أكل لحم جزور فليتوضأquot; وحديث البراء بن عازب سئل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنتوضأ من لحوم الإبل قال:quot; نعمquot; رواه أحمد وأبو داود. وروى مسلم عن جابر بن سمرة مثله (شرح المنتهى 1\/ 69).(1\/71)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "66",
        "book_number": "84",
        "slug": " -hnb_3274"
    },
    {
        "id": "123803",
        "book_id": "hnb_3274",
        "book_name": " نيل المارب بشرح دليل الطالب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحتاج إلى تقديمه بخلاف غيره والقيام أخف الأركان بدليل سقوطه في النفل (المرجو زوال علته) لئلا يفضي عدم اشتراط ذلك إلى ترك القيام على الدوام. (فيصلي) الإمام (جالسا ويجلسون) أي يجلس المأمومون القادرون على القيام (خلفه) أي خلف إمام الحي إذا صلى بهم جالسا. وهو من المفردات. (وتصح) الصلاة خلفه (قياما). والأفضل لإمام الحي أن يستخلف إذا مرض والحالة هذه. (وإن ترك الإمام ركنا أو شرطا مختلفا فيه مقلدا) لإمام (صحت) صلاته. وإن تركه من غير تقليد أعاد الإمام والمؤتم به. (ومن صلى خلفه) أي خلف من ترك ركنا أو شرطا (معتقدا بطلان صلاته أعاد) المأموم. قال في الإقناع وشرحه: وإن ترك الإمام ركنا أو واجبا أو شرطا عنده وحده أو عنده وعند المأموم عالما أعاد. وإن كان عند المأموم وحده كالحنبلي اقتدى بمن مس ذكره أو ترك ستر إحدى العاتقين أو الطمأنينة في الركوع ونحوه أو تكبيرة الانتقال مقلدا من لا يرى ذلك مفسدا فلا إعادة على الإمام ولا على المأموم. ومثله لو صلى شافعي قبل الإمام الراتب فتصح صلاة الحنبلي خلفه. انتهى. (ولا إنكار في مسائل الاجتهاد) أي المسائل التي ليس فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض ( 1) له من جنسه. (ولا تصح إمامة المرأة بالرجال) ولا بالخناثى. ولا فرق في ذلك بين الفرض والنفل على الصحيح وإنه إذا صلى خلفها ثم علم لزمه الإعادة. ذكره السامري وغيره.   ( 1) (ب ص) لا تعارض له.(1\/178)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "173",
        "book_number": "84",
        "slug": " -hnb_3274"
    },
    {
        "id": "124544",
        "book_id": "hnb_3274",
        "book_name": " نيل المارب بشرح دليل الطالب",
        "title": "[تنصيب القضاة]",
        "content": "كتاب (القضاء) والفتيا وهي تبيين الحكم الشرعي ( 1). ولا يلزم جواب ما لم يقع ولا ما لا يحتمله سائل ولا ما لا نفع فيه. والقضاء تبيينه الحكم والإلزام به وفصل الخصومات. (وهو فرض كفاية) لأن أمر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا كالإمامة والجهاد.  [تنصيب القضاة] (فيجب على الإمام أن ينصب بكل إقليم) بكسرة الهمزة أحد الأقاليم السبعة: أولها: الهند الثاني: الحجاز الثالث: مصر الرابع: بابل الخامس: الروم والشام السادس: بلاد الترك السابع: الصين. كذا رأيته بخط سيدي الشيخ عبد الباقي الحنبلي ( 2). (قاضيا) لأن الإمام   ( 1) حققت في رسالتي quot;الفتيا ومناهج الإفتاءquot; وهي مطبوعة أن التعريف الصحيح للإفتاء quot;الإخبار بحكم شرعي عن دليل لمن سأل عنه في أمر واقع quot;والشارح أضاف عبارة (الفتيا) إلى عنوان الكتاب ولم يذكر أحكامها. فارجع إليها في الرسالة المذكورة إن شئت الاطلاع والله يتولاني وإياك. ( 2) في مناسبة هذا النقل لهذا المقام نظر إذ يلزم عليه أن ينصب في الشام كلها قاضيا واحدا وذلك غير كاف ويلزم عليه ترك المغرب العربي والأندلس واليمن كلها من غير قاض. وإنما مرادهم بالإقليم الكورة المتسعة التي لها أمير وفيها مركز حكم. وسيأتي (2\/443)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "914",
        "book_number": "84",
        "slug": " -hnb_3274"
    },
    {
        "id": "124558",
        "book_id": "hnb_3274",
        "book_name": " نيل المارب بشرح دليل الطالب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنبيه: إن قال المدعي: ما لي بينة ثم أتى بها فإنها لا تسمع. نص على ذلك.  فصل [هل ينفذ حكم القاضي باطنا] (وحكم الحاكم يرفع الخلاف لكنه لا يزيل الشيء عن صفته باطنا) ولو كان ذلك في عقد وفسخ وطلاق. (فمتى حكم له) أي للمدعي (ببينة زور بزوجية امرأة ووطئ مع العلم) أي علمه أنها لا تحل له (فكالزنا) يجب عليه الحد بذلك في الأصح. وعليها أن تمتنع منه ما أمكنها فإن أكرهها فالإثم عليه دونها. ويصح أن تتزوج غيره لأن ذلك النكاح كلا نكاح. (وإن باع حنبلي متروك التسمية) عمدا من ذبيحة أو صيد (فحكم بصحته شافعي نفذ) حكمه عند أصحابنا إلا أبا الخطاب قاله في الفروع. (ومن قلد) مجتهدا (في نكاح) مختلف فيه (صح ولم يفارق) المنكوحة (بتغير اجتهاده) أي اجتهاد المجتهد الذي قلده في الصحة (كالحكم بذلك) أي كما لو حكم به مجتهد يرى حال الحكم الصحة ثم تغير اجتهاده بخلاف مجتهد نكح نكاحا أداه اجتهاده إلى صحته ثم رأى بطلانه فإنه يلزمه أن يفارق لاعتقاده بطلانه وحرمة الوطء.(2\/457)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "928",
        "book_number": "84",
        "slug": " -hnb_3274"
    },
    {
        "id": "124613",
        "book_id": "hnb_3274",
        "book_name": " نيل المارب بشرح دليل الطالب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمرسلين وآل كل) منهم (وصحبه أجميعن) يا أرحم الراحمين. (و) صلى الله وسلم (على أهل طاعتك أجمعين ( 1) من أهل السموات وأهل الأرضين. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) والله أعلم بالصواب. وإليه المرجع والمآب. وعنده علم الكتاب. وهذا آخر ما تيسر جمعه. والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم نافعا للناظر فيه بعين الإنصاف لا من نظر فيه بعين الاحتقار. اللهم اجعل هذا الشرح خالصا لوجهك الكريم وسببا لرضاك عني يا رب العالمين. وأمتني على كلمة quot;لا إله إلا الله محمد رسول اللهquot; خالصة مخلصة يا سيدي! يا مولاي! يا من بك أستغيث. واحشرني ووالدي والمسلمين مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. قال مؤلفه رحمه الله تعالى: فرغت من تأليفه ليلة الأربعاء ثاني شهر ربيع الثاني من شهور سنة إحدى وتسعين وألف. قاله بفمه ورقمه بقلمه أفقر العباد عبد القادر التغلبي الحنبلي غفر الله له ولوالديه. آمين. تم والحمد لله.   ( 1) لو قال: quot;وصل اللهم وسلم ... الخquot; لأصلح ما في المتن وإن صح على الالتفات.(2\/512)",
        "category": "فقه حنبلي",
        "page_number": "983",
        "book_number": "84",
        "slug": " -hnb_3274"
    }
]