[
    {
        "id": "1",
        "book_id": "mjm_5266",
        "book_name": " أثر التوجيه الشرعي في الدلالة اللغوية لبعض المناهي اللفظية",
        "title": "مقدمة",
        "content": "المقدمة الحمد لله الذي جعل اللسان العربي أداة كتابه العزيز وجعله حافلا بالنفع والقول الوجيز وأصلي وأسلم على من دعا إلى تعلم لغات الآخرين اتقاء لمكرهم وخشية التمكين والتعزيز - صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين - وبعد: فإن من الظواهر اللغوية التي حظيت باهتمام اللغويين العرب: ظاهرة (الاقتراض اللغوي)  والتي تعني: العملية التي تأخذ فيها لغة (ما) بعض العناصر اللغوية للغة أخرى. ومحاولة نسخ صورة مماثلة لنمط لغوي لإحدى اللغات في لغة أخرى (1) . وهذه الدلالة لـ (الاقتراض اللغوي) دلالة مجازية لأن حقيقة الاقتراض: أن يأخذ المرء شيئا من آخر لينتفع به فترة من الزمن ثم يعيده إلى صاحبه. وليس كذلك الاقتراض بين اللغات لأن اللغة التي تقترض لفظا من لغة أخرى لا تحرم صاحبة اللفظ من استعماله ولا تعيده إليها (2) . والمقصود بـ (الاقتراض اللغوي) في هذا البحث: المفردات المعربة والدخيلة التي أضيفت إلى القاموس العسكري من مفردات لغات أجنبية كان المعرب فيها خاضعا للقوانين الصوتية العربية مما يسهل النطق بها ويسهل انتشارها. وكان الدخيل فيها مستعملا بلفظه الأجنبي دون خضوع للقوانين الصوتية العربية.  (1) الألفاظ العربية المقترضة في العبرية الدارجة: 103. (2) اللغات يقترض بعضها من بعض: 66.(1\/451)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1",
        "book_number": "1",
        "slug": " -mjm_5266"
    },
    {
        "id": "11",
        "book_id": "mjm_5266",
        "book_name": " أثر التوجيه الشرعي في الدلالة اللغوية لبعض المناهي اللفظية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " الجورب: من الأدوات المصاحبة لـ (البصطار) (5) و (الكندرة) (6) : الجورب والذي تسميه العامة: (الشراب)  وهو بفتح الجيم: لفافة الرجل (7) . وقد ضمت العامة جيمه (8) .  (5) انظر حرف الباء من البحث ص: 5. (6) حذاء معروف لفظه التركي: (قوندوره- - Kundura) انظر: الكلمات الدخيلة على العربية الأصيلة:489. (7) القاموس المحيط: 86 وتصحيح الفصيح وشرحه لابن درستويه: 272 وقصد السبيل: 1\/406 والتهذيب:11\/53. (8) شرح الفصيح للزمخشري:2\/382.(1\/460)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "11",
        "book_number": "1",
        "slug": " -mjm_5266"
    },
    {
        "id": "16",
        "book_id": "mjm_5266",
        "book_name": " أثر التوجيه الشرعي في الدلالة اللغوية لبعض المناهي اللفظية",
        "title": "الخندق",
        "content": " الخندق: إن من الألفاظ الشائعة في لغة الحرب - خاصة لدى سلاح المهندسين - لفظة (الخندق)  والذي يعني: الحفير حول أسوار المدن (2) . وهذه اللفظة فارسية معربة أصلها: (كنده) أي: المحفور (3) . وقد تكلمت به العرب قديما من ذلك قول الراجز: لا تحسبن الخندق المحفورا يدفع عنك القدر المقدورا (4) . وقد مرت هذه اللفظة المعربة (الخندق) بمرحلتين صوتيتين في اللغة الفارسية إذ كان الأصل فيه (قنده)  فضاعت قافه وتطور نطقه في الفارسية الحديثة إلى (كنده) (5) بالكاف والهاء وذلك من اختلاف اللهجات وهو كثير في الفارسية (6) .  (2) القاموس المحيط: 1138 والإفصاح في فقه اللغة: 299 ورسالة في الكلمات المعربة لابن كمال باشا:736. (3) المزهر: 1\/280 ومعجم الألفاظ والتراكيب في شفاء الغليل:235 والمعرب للجواليقي: 279 والإعداد المعنوي والمادي للمعركة:334. (4) المعرب:279 واللسان (خنق) : 1\/93 وعلم الدلالة العربي:372. (5) الساميون ولغاتهم:126 والمعرب:280. (6) التطور النحوي للغة العربية:216.(1\/463)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "16",
        "book_number": "1",
        "slug": " -mjm_5266"
    },
    {
        "id": "18",
        "book_id": "mjm_5266",
        "book_name": " أثر التوجيه الشرعي في الدلالة اللغوية لبعض المناهي اللفظية",
        "title": "الخوذة",
        "content": " الخوذة: من متطلبات الحماية والوقاية في السلم والحرب: (الخوذة)  وهي التي توضع على الرأس عند الحرب للوقاية وتسمى القبعة الحربية وتصنع من الجلد أو الحديد (3) .كما تسمى (المغفر) . وجمعها: الخوذ (4) . و (الخوذة) لفظ فارسي معرب (خود) (5) . وقد مر هذا اللفظ المعرب بمرحلتين إذ هو في اللغة الفارسية القديمة: (خودا)  وفي الفارسية الحديثة: (خود وخوذ) (6) .  (3) معجم المعربات الفارسية: 70 والملاحن للأزدي: 30 وموروث المصطلحات العسكرية: 53 والإعداد المعنوي والمادي للمعركة: 326. (4) القاموس المحيط: 425 وتاج العروس (خوذ) : 5\/365. (5) معجم الألفاظ الفارسية المعربة: 58 والتاج:5\/365 ومعجم المعربات الفارسية: 70. (6) موروث المصطلحات العسكرية: 53.(1\/464)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "18",
        "book_number": "1",
        "slug": " -mjm_5266"
    },
    {
        "id": "19",
        "book_id": "mjm_5266",
        "book_name": " أثر التوجيه الشرعي في الدلالة اللغوية لبعض المناهي اللفظية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي يظهر لي: أن العرب لم تكن في حاجة إلى تعريب (الخوذة)  لأن لديها بدائل تحمل هيئتها ومعناها مثل: المغفر (1)  ومثل: بيضة الحديد (2)  والتي تشبه الخوذة في شكلها البيضاوي وفي لونها الأبيض. ولكن إذا كان الهدف من تعريب (الخوذة) زيادة الثروة اللغوية والإفادة من اللغات الأخرى فإن الأولى بالعرب أن ينقلوا الخوذة إلى أقرب استعمالاتهم اللغوية وهو (الخود) بضم الخاء لأن له مشابها بفتح الخاء (الخود)  والذي يعني بلغة العرب: المرأة الحسناء الحيية كما قال أبو العلاء المعري: وكل ذؤابة في رأس خود ... تمنى أن تكون له شكالا إذ المراد ب (الخود) هنا: المرأة الحسناء الحيية (3)  أو الجارية الناعمة (4) .  (1) القاموس المحيط: 425 والمعجم الوسيط: 1\/261. (2) الأجناس من كلام العرب: 70 ورسالة في الكلمات المعربة لابن كمال باشا:736. (3) سقط الزند: 53. (4) الصحاح (خود) : 2\/410.(1\/465)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "19",
        "book_number": "1",
        "slug": " -mjm_5266"
    },
    {
        "id": "23",
        "book_id": "mjm_5266",
        "book_name": " أثر التوجيه الشرعي في الدلالة اللغوية لبعض المناهي اللفظية",
        "title": "السرداب",
        "content": "السرداب: لقد غلب على (السرداب) استخدامه في حفظ المياه وتبريدها في السلم والحرب وهذه الوظيفة مرتبطة بمفهومه والذي هو: بناء تحت الأرض للصيف يبرد فيه الماء (3) . وهو فارسي معرب مركب من (سرداي) بمعنى: بارد ومن (آب) أي: ماء. ومنه (سرداب) بالتركية والسريانية الدارجة والكردية (4) . أو معرب (سرد آب) بفتح السين وبالمد (5)  أي: ما يبرد فيه الماء (6) . والأصل في سينه الكسر والعامة تفتحها (7) .  (3) القاموس المحيط: 124 والمعجم الوسيط: 1\/426 وشفاء الغليل: 175. (4) معجم الألفاظ الفارسية المعربة: 89 والمعرب للجواليقي: 396. (5) رسالة في الكلمات المعربة لابن كمال باشا: 801 وفوات ما فات من المعرب والدخيل: 40. (6) قصد السبيل: 2\/129. (7) درة الغواص في أوهام الخواص: 46.(1\/467)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "23",
        "book_number": "1",
        "slug": " -mjm_5266"
    },
    {
        "id": "26",
        "book_id": "mjm_5266",
        "book_name": " أثر التوجيه الشرعي في الدلالة اللغوية لبعض المناهي اللفظية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العالية من الجدار والصخرة العظيمة المشرفة من الجبل (1)  والبناء يبنى علما للخيل يستبق إليها ومنها ما هو مثل المنارة والهدف المشرف (2)  ومنه الحديث: quot;إذا مر أحدكم بطربال مائل فليسرع المشيquot; (3)  و ((كان أبو عبيدة يقول: هذا شبيه بالمنظر من مناظر العجم كهيئة الصومعة والبناء المرتفع قال جرير: ألوى بها شدب العروق مشذب ... فكأنما وكنت على طربال)) (4) . و (الطربال) معرب: (تربالي) (5) . ويمكن الجمع بين مدلول الطربال قديما وحديثا عن طريق المشابهة في الشخوص والسعة وتحقيق الفائدة إذ يصح لنا أن نطلق الاستعمال اللغوي الفصيح على الاستعمال الدارج في عرف كثير من الناس- مدنيين وعسكريين- إذ الغالب استخدام الطربال لكل ما علا وارتفع وذلك بهدف الحماية والحفاظ على الأنفس والممتلكات كما هو المشاهد في العصر الحديث إذ من فوائد الطربال القتالية: استخدامه في التمويه المصاحب لمعدات القتال وكذلك حماية الجنود في العربات.  (1) الصحاح: 4\/1428 والقاموس المحيط: 1325. (2) اللسان (طربل) : 11\/400. (3) الفائق في غريب الحديث والأثر: 2\/79. (4) غريب الحديث للهروي:2\/18 والنهاية في غريب الحديث والأثر: 560. (5) المفصل في الألفاظ الفارسية: 232- 233. (6) اللسان (عسكر) : 4\/568 وشفاء الغليل: 212.(1\/469)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "26",
        "book_number": "1",
        "slug": " -mjm_5266"
    },
    {
        "id": "34",
        "book_id": "mjm_5266",
        "book_name": " أثر التوجيه الشرعي في الدلالة اللغوية لبعض المناهي اللفظية",
        "title": "القيافة",
        "content": " القيافة: تعتبر لفظة (القيافة) من المشترك اللفظي الذي يكون بلفظ واحد وله دلالتان إذ إن المعنى الدلالي لأصل (القيافة) حرفة القائف الذي يحسن معرفة الأثر وتتبعه (2) . أما المعنى الدلالي العسكري لها فهو الزي والهيئة (3) . والجامع بين الدلالتين الأصلية والفرعية: الإجادة والظهور وحسن المظهر خاصة في اكتساب (القيافة) معنى الزي والهيئة والذي أفادته اللغة الفارسية (Kiafet)  (2) الدخيل في الفارسية: 125 وقاموس المصطلحات اللغوية والأدبية: 322. (3) المعجم الوسيط: 2\/766.(1\/474)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "34",
        "book_number": "1",
        "slug": " -mjm_5266"
    },
    {
        "id": "39",
        "book_id": "mjm_5266",
        "book_name": " أثر التوجيه الشرعي في الدلالة اللغوية لبعض المناهي اللفظية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " المسدس: من الآلات القتالية الخفيفة التي يسهل حملها نظرا لخفة وزنها وسرعة استحضارها: (المسدس Pistol) (1)  والذي يطلق عليه البعض اسم (الفرد) (2) . وكأن هاتين التسميتين جاءتا عن طريق شكل (المسدس)  وعن طريق منزلته بين الأسلحة الأخرى إذ يظهر لي أن سبب تسميته بـ (المسدس) جاءت عن طريق مشابهته للعدد (ستة)  والذي يشبهه المسدس في شكله وتركيبته. أما سبب تسميته ب (الفرد) فالظاهر أنها جاءت عن طريق تفرده بين الأسلحة بصغر حجمه وخفة وزنه وسرعة أدائه كما إن (الفرد) يطلق على الأسلحة إذ كان يسمى سيف عبد الله بن رواحة بـ (الفرد) (3) إضافة لذلك: فإن من دلالات (الفرد) : المنقطع النظير الذي لا مثيل له في جودته (4) . وإذا صح إطلاق مثل هذا التعبير على المسدس (الفرد)  فذلك ناتج عن كثرة استخدامه وزيادة معرفة الناس (  1) القاموس العسكري الفني الحديث: 110. (2) الجوانب اللغوية عند الشدياق: 352 والمولد في العربية: 545. (3) القاموس المحيط: 390. (4) المعجم الوسيط: 2\/680.(1\/477)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "39",
        "book_number": "1",
        "slug": " -mjm_5266"
    },
    {
        "id": "41",
        "book_id": "mjm_5266",
        "book_name": " أثر التوجيه الشرعي في الدلالة اللغوية لبعض المناهي اللفظية",
        "title": "المنجنيق",
        "content": " المنجنيق: من أدوات الحرب القديمة (المنجنيق) بفتح الميم وكسرها وهو: آلة حربية من آلات الحصار كانت ترمى بها الحجارة وغيرها من القذائف (3) . وكانت بداياته الأولى عبارة عن قاعدة خشبية سميكة مستطيلة الشكل يرتفع في وسطها عمود خشبي يركب في أعلاه ذراع المنجنيق لقذف القذائف المختلفة بواسطة حبال وأوتار سميكة لتوليد طاقة كافية لعملية القذف بواسطة رافعة للمنجنيق (4) . و (المنجنيق) لفظ فارسي معرب من (جه نيك) أي: أنا ما أجودني (5)  أو أنا شيء جيد لأنه لا تجمع الجيم والقاف في كلمة عربية غير اسم صوت بكسر الميم (6) . وقيل: إنه معرب (منك جنك نيك)  ومعناه: أسلوب جيد للحرب (7)  أو  (3) معجم المصطلحات العسكرية: 141 ومعجم المذكر والمؤنث: 184 والإعداد المعنوي والمادي للمعركة: 325. (4) التسليح الشخصي والعام في صدر الإسلام: 28. (5) القاموس المحيط: 1126. (6) معجم الألفاظ والتراكيب المولدة في شفاء الغليل: 482- 483. (7) الألفاظ الأعجمية في روايات غريب الحديث والأثر: 176 وشفاء الغليل: 275.(1\/478)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "41",
        "book_number": "1",
        "slug": " -mjm_5266"
    },
    {
        "id": "42",
        "book_id": "mjm_5266",
        "book_name": " أثر التوجيه الشرعي في الدلالة اللغوية لبعض المناهي اللفظية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(منجك نيك)  ومعناها: الارتفاع إلى فوق (1) . وقد رجح (أدي شير) فارسية اللفظ من (منك جنك نيك) (2) . إلا إن المراجع الحديثة تؤكد يونانية اللفظة (منكنيكون - Magganik,on)  وأن اليونانيين قد نقلوها عن الفينيقيين قديما ثم انتشرت في أنحاء المعمورة فدخلت الآرامية (منجنيقا)  ومنها إلى العربية (منجنيق) (3) . و (المنجنيق) أنثى وبعض العرب يسميها منجنوق قال الفراء (ت 207هـ) : ((حكيت لي ولم أسمعها عن العرب)) (4) . وفي (المنجنيق) لغتان: (المنجنوق والمنجليق) . والجمع: (مجانق ومجانيق ومنجنيقات) (5) . وقد حدث خلاف بين أئمة النحو في نون (منجنيق) الواقعة بعد الميم أهي أصلية أم زائدة فقال قوم: النون أصلية ومن ثم وزنها (منفعيل)  وهذا الوزن غير موجود في الكلام (6) . وقال بعضهم: ودال أيضا على أن النون زائدة وعلى هذا فوزنه (فنعليل)  لأن النون لو كانت  (1) المفصل في الألفاظ الفارسية: 149 ومعجم المصطلحات العسكرية: 141. (2) الألفاظ الأعجمية في روايات غربي الحديث والأثر:176. (3) التسليح الشخصي والعام في صدر الإسلام: 26 والتعريب في القديم والحديث:52 والمعرب:572 (4) المذكر والمؤنث للفراء: 90 والمذكر والمؤنث, للسجستاني: 178 (5) المعرب: 571 والألفاظ الأعجمية في روايات غريب الحديث والأثر: 175 والمذكر والمؤنث للفراء:90 ومعجم المؤنثات السماعية: 180 ومعجم المذكر والمؤنث: 184 والمذكر والمؤنث للأنباري:1\/512 والقاموس المحيط: 1126 (6) المنصف:154(1\/479)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "42",
        "book_number": "1",
        "slug": " -mjm_5266"
    },
    {
        "id": "43",
        "book_id": "mjm_5266",
        "book_name": " أثر التوجيه الشرعي في الدلالة اللغوية لبعض المناهي اللفظية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصلية لثبتت (1)  كما إن فيه زيادة حرفين في أول اسم غير جار على فعله مثل: منطلق وهو نادر (2) . والذي يظهر: أن النون الأولى الواقعة بعد الميم في (منجنيق) نون زائدة إذ لو أردنا البحث في الأصل الثلاثي لهذه اللفظة لوجدناها تتكون من) ج ن ق)  بإثبات النون الثانية إذ لوكانت النون الأولى أصلية لكان جذر الكلمة (ن ج ق)  كما إن النون الأولى تحذف مع جمع التكسير: (مجانيق مجانق) (3)  مما يبرهن زيادتها. كما حدث خلاف في ميم (منجنيق) أهي أصلية أم زائدة والراجح أن الميم أصلية والدليل على ذلك: استقرار زيادة النون الأولى بدليل قولهم: (مجانيق) بحذفها. ولو كانت أصلية لقلت: (مناجيق)  فإذا أثبت زيادة النون الأولى ثبتت بذلك أصالة الميم إذ لو كانت زائدة والنون بعدها زائدة لأدى ذلك إلى اجتماع زيادتين في أول كلمة وذلك لا يوجد إلا في الأفعال نحو: (انطلق ومنطلق) . و (منجنيق) ليس باسم جار على الفعل. فإذا ثبتت أصالة الميم وزيادة النون الأولى وجب أن يقضى على النون الثانية بالأصالة لأنك لو جعلتها زائدة لكان وزن الكلمة (فنعليلا)  وذلك بناء غير موجود (4) .كما يرى ابن جني (ت393هـ) أن الميم أصلية وفي ذلك يقول: ((والقول فيه عندي أنه مشتق من (المنجنيق) إلا إن فيه ضربا من التخليط وكان قياسه (مجنقوهم  (1) المصدر نفسه: 153 154 (2) شرح الشافية: 2\/350 والكتاب:4\/309 (3) الكتاب: 4\/309 والبيان والتبيين: 3\/400 والقاموس المحيط:1126 (4) الممتع في التصريف: 1\/253 واللباب في علل البناء والإعراب: 2\/254 255 والنهاية في غريب الحديث والأثر:169(1\/480)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "43",
        "book_number": "1",
        "slug": " -mjm_5266"
    },
    {
        "id": "46",
        "book_id": "mjm_5266",
        "book_name": " أثر التوجيه الشرعي في الدلالة اللغوية لبعض المناهي اللفظية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منتصب مرتفع (1)  إذ كل شيء أظهرته فقد نصصته (2) .  (1) القاموس المحيط: 816. (2) النهاية في غريب الحديث والأثر: 920.(1\/482)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "46",
        "book_number": "1",
        "slug": " -mjm_5266"
    },
    {
        "id": "55",
        "book_id": "mjm_5266",
        "book_name": " أثر التوجيه الشرعي في الدلالة اللغوية لبعض المناهي اللفظية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1415- 1995. 49- العشرات في غريب اللغة أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد. تحقيق د. يحيى عبد الرؤوف جبر. الطبعة الأولى1948. 50- علم الدلالة العربي النظرية والتطبيق د. فايز الداية. دار الفكر المعاصر بيروت الطبعة الثانية 1417-1996. 51- علم اللغة علي عبد الواحد وافي. دار نهضة مصر للطبع والنشر القاهرة الطبعة التاسعة. 52- عن اللغة والأدب والنقد د. محمد أحمد العزب. الطبعة الأولى 1980. 53- غريب الحديث أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي. دار الكتاب العربي بيروت 1396- 1976. 54- الفائق في غريب الحديث والأثر جار الله محمود الزمخشري. تحقيق: علي البجاوي ومحمد أبو الفضل. مكتبة عيسى البابي الحلبي القاهرة 1945. 55- فقه اللغة علي عبد الواحد وافي. دار نهضة مصر القاهرة الطبعة السادسة. 56- فقه اللغة وسر العربية الثعالبي. تحقيق: سليمان سليم البواب. دار الحكمة دمشق. الطبعة الثانية1409-1989. 57- فوات ما فات من المعرب والدخيل د. إبراهيم السامرائي. حولية كلية الإنسانيات والعلوم الاجتماعية جامعة قطر العدد (18) 1416- 1995. 58- القاموس العسكري الفني الحديث إيهاب صبيح محمد زريق. دار الكتب العلمية للنشر والتوزيع القاهرة1999.(1\/489)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "55",
        "book_number": "1",
        "slug": " -mjm_5266"
    },
    {
        "id": "56",
        "book_id": "mjm_5266",
        "book_name": " أثر التوجيه الشرعي في الدلالة اللغوية لبعض المناهي اللفظية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "59- القاموس المحيط الفيروزآبادي. تحقيق: مكتب تحقيق التراث مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الثالثة 1413- 1993. 60- قاموس المصطلحات اللغوية والأدبية د. إميل يعقوب وآخرين. دار العلم للملايين بيروت الطبعة الأولى 1987. 61- قصد السبيل فيما في اللغة العربية من الدخيل محمد الأمين بن فضل الله المحبي. تحقيق وشرحد. عثمان محمود الصيني. مكتبة التوبة الرياض الطبعة الأولى 1415- 1994. 62- كتاب الإبدال والمعاقبة والنظائر الإمام أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي. تحقيق: عز الدين التنوخي. دار صادر بيروت الطبعة الثانية 1412-1993. 63- كتاب الأفعال ابن القوطية. تحقيق: علي فودة. الناشر: مكتبة الخانجي القاهرة الطبعة الثانية 1993. 64- كتاب سيبويه أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر. تحقيق وشرح: عبد السلام محمد هارون. دار الجيل بيروت الطبعة الأولى. 65- الكلمات الدخيلة على العربية الأصيلة محمد صلاح الدين الكواكبي. مجلة مجمع اللغة العربية دمشق الجزء الثالث المجلد الخمسون محرم1395- كانون الثاني 1975. 66- اللباب في علل البناء والإعراب أبو البقاء العكبري. تحقيق: غازي مختار طليمات. دار الفكر دمشق الطبعة الأولى 1416- 1995. 67- لسان العرب ابن منظور. دار صادر بيروت. 68 - اللغات يقترض بعضها من بعض د. إبراهيم أنيس. مجلة العربي العدد(1\/490)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "56",
        "book_number": "1",
        "slug": " -mjm_5266"
    },
    {
        "id": "59",
        "book_id": "mjm_5266",
        "book_name": " أثر التوجيه الشرعي في الدلالة اللغوية لبعض المناهي اللفظية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "د. ف عبد الرحيم. دار القلم دمشق الطبعة الأولى 1410- 1990. 89- المفصل في الألفاظ الفارسية د. صلاح الدين المنجد. إيران الطبعة الأولى 1398- 1978. 90- الملاحن ابن دريد الأزدي. صححه وعلق عليه: أبو إسحاق إبراهيم اطفيش الجزائري. دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1407- 1987. 91- الممتع في التصريف ابن عصفور الإشبيلي. تحقيق د. فخر الدين قباوة. دار المعرفة بيروت الطبعة الأولى 1407- 1987. 92- المنتخب من غريب كلام العرب أبو الحسن علي بن الحسن (كراع النمل) . تحقيق د. محمد بن أحمد العمري. جامعة أم القرى مكة المكرمة الطبعة الأولى 1409- 1989. 93- المنصف ابن جني. تحقيق: محمد عبد القادر عطا. دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1419- 1999. 94- المورد قاموس إنجليزي عربي منير البعلبكي. دار العلم للملايين بيروت 1971. 95- موروث المصطلحات العسكرية التركية والفارسية في الجيوش العربية زين العابدين بن نجم. مجلة الحرس الوطني العدد (159) جمادى الآخرة1416- نوفمبر1995. 96- المولد في العربية د. حلمي خليل. دار النهضة العربية للطباعة والنشر بيروت 1405- 1985. 97- النهاية في غريب الحديث والأثر ابن الأثير. أشرف عليه وقدمه: علي بن(1\/493)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "59",
        "book_number": "1",
        "slug": " -mjm_5266"
    },
    {
        "id": "859",
        "book_id": "mjm_5270",
        "book_name": " أساس البلاغة",
        "title": "ق م س",
        "content": "وهذه ليلة القمراء وهي ضوء القمر. وتقمر الظباء: تصيدها في القمراء لأنه يقمر بصرها فيها. يقال قمر الرجل إذا تحير بصره في القمراء وبياض الثلج فلم يبصر. وقمر الكتان: احترق من القمر وغاب قمير وهو القمر عند المحاق. قال عمر بن أبي ربيعة: وقمير بدا ابن خمس وعشري ... ن له قالت الفتاتان قوما وحمار أقمر: أبيض. ومن المجاز: تقمره خدعه ومنه: القمار لأنه خداع. تقول: قامرته فقمرته أقمره: غلبته وقمرته المال أقمره وأقمره. وقمرته لبه وقلبه. قال عمر بن أبي ربيعة: قمرته فؤاده أخت رئم ... ذات دل خريدة معطار وقمر بالقداح وبالنرد. واسترعيتها الشمس والقمر إذا أهملتها. قال: وكان لها جاران قابوس منهما ... وبشر ولم أسترعها الشمس والقمر ولو كنت أعلم من أين مطلع القمر أي من أين أوتي بالفرج.  ق م س قمسه في الماء: غمسه. والصبيان يتقامسون في الماء: يتغاطون. وغرق في قاموس البحر: في قعره الأقصى وقال فلان قولا بلغ قاموس البحر. ومن المجاز: قولهم للرجل إذا خاصم قرنه: إنما يقامس حوتا.  ق م ص قمصه ثوبا فتقمصه وقمص هذا الثوب اقطع منه قميصا. وعير قامص وقمص يقمص ويقمص قماصا بالكسر كالنفار والشراد. وتقامص الصبيان وبينهم مقامصة. ومن المجاز: قمصه الله وشي الخلافة. وتقمص لباس العز. وهتك الخوف قميص قلبه أي حجابه. قال ذو الرمة: وأبيض هفاف القميص انتضيته ... وألقيت بن القوم مهتضما ضمرا أراد قلب الذبيحة. وقمص البحر بالسفينة: حركها بأمواجه كأنها تقمص. وقمصت الناقة بالرديف: مضت به نشيطة. قال لبيد: عذافرة تقمص بالردافي ... تخونها نزولي وارتحالي ويقال للقلق: أخذه القماص. وفي مثل quot; ما بالعير من قماص quot; وإنه لقموص الحنجرة أي كذاب.  ق م ط قمط الأسير: جمع بين يديه ورجليه بالحبل وهو القماط. وقمط الصبي بقماطه وهي الخرقة العريضة التي تلف عليه في المهد. وشد الخص بالقمط وهي الشرط وشده بالقماط والمقاط وهو حبل قصير مغار الفتل. وأتاني القماط بشاة فاشتريتها وهو الذي يأخذ الشاة في(2\/101)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "799",
        "book_number": "2",
        "slug": " -mjm_5270"
    },
    {
        "id": "2409",
        "book_id": "mjm_5374",
        "book_name": " الأزمنة وتلبية الجاهلية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال: عك يومنا يعك ويوم عك أك وهي العكة (341) . ويقال: عكني بالقول يعكني إذا رده عليه. قال طرفة (342) : (تطرد القر بحر صادق ... وعكيك الصيف إن جاء بقر) والعرب تسمي أياما من أول ما يطلع سهيل شديدات الحر معتدلات أي شديدة الحر. وقالوا: المعتذلات بالذال: الشديدة البرد أيضا. وقال ابن أحمر (343) : (حلوا الربيع فلما أن تجللهم ... يوم من القيظ حامي الودق معتذل) وقالوا: المعتدلات أيام الفصل في دبر الصيف. وقالوا: المعمعة: الحر الشديد. ويقال: هي صفحة الحر وصمخته. وقالوا: السكتة والمعتذلات سواء وهي أيام الفصل. والسخت مثل السكتة. ويقال: صمخته الشمس تصمخه صمخا. وقال بعضهم: تصمخه. وما يكون من حر الشمس السراب وهو الذي يتلألأ كأنه سماء ويكون نصف النهار لازقا بالأرض وهو الآل. وأما اللعاب فالذي يتساقط من السماء كأنه زبد. وقال النابغة (344) : (يثرن الحصى حتى يباشرن برده ... إذا الشمس مجت ريقها بالكلاكل) .  (341) وجاءت بفتح العين وكسرها أيضا. (الدرر المبثثة 150 القاموس المحيط 3 \/ 313) . (342) ديوانه 58. (343) أخل به شعره. وهو له في الأزمنة والأمكنة 2 \/ 259 - 267. (344) ديوانه 66.(1\/64)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "54",
        "book_number": "7",
        "slug": " -mjm_5374"
    },
    {
        "id": "4229",
        "book_id": "mjm_5325",
        "book_name": " الإتباع والمزاوجة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وقد مريتكم لو أن درتكم ... يوما يجئ بهامسي وأبساسي) وما سمعت له حسا ولا جرسا أى حركة ولا صوتا. ويقال: كثرت هساسة ووساوسه. وما يعرف القاموس من الناموس الناموس: صاحب الوحي والقاموس: وسط البحر. لا حساس ولا مساس مثل قطام ولا حساس ولا مساس للنفي. وماله هلاس ولا سلاس الهلاس: نحو البدنن والسلاس: ضعف العقل. ويقولون للأحمق: إنه لمالوس ممسوس. ويقال لطالب الليل: إنه لجواس عواس. وإن فلانا لمرس ضرس إذا عالج الأمور وزاوالها. ورجل أخرس أمرس. الأصمعي: رجل باخس ماكس البخس: الظلم والمكس: النقص(1\/48)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "21",
        "book_number": "10",
        "slug": " -mjm_5325"
    },
    {
        "id": "5147",
        "book_id": "mjm_6613",
        "book_name": " التعريفات الفقهية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله ربنا الأكرم الذي خلق الإنسان وكرم وعلمه ما لم يعلم فسبحان من لا يحصى منه باللسان والقلم نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله الذي أوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه نجوم الطريق الأمم. وبعد: فهذا معجم يشرح الألفاظ المصطلح عليها بين الفقهاء والأصوليين ويبين معاني الألفاظ المشكلة المستعملة في كتب الأعيان من علماء الدين جمعتها وأخذتها من كتب القوم مرتبة على الحروف الهجائية ليسهل تناولها وتعاطيها. والمرجو من الله التسديد إلى الرشاد وهو ولي التوفيق في المبدإ والمعاد. ومن أهم مآخذ هذا المعجم: quot;المفردات في غريب القرآنquot; للإمام الراغب الأصفهاني المتوفى سنة (502هـ) وquot;طلبة الطلبةquot; للإمام أبي حفص النسفي المتوفى سنة (530هـ) وكتاب quot;المغرب في ترتيب المعربquot; للإمام المطرزي الحنفي اللغوي المتوفى (616هـ) وquot;المنارquot; لأبي البركات النسفي المتوفى سنة (710هـ) وquot;التعريفاتquot; للسيد السند الشريف الجرجاني المتوفى (816هـ) وquot;القاموسquot; للعلامة مجد الدين اللغوي الفيروزآبادي المتوفى (817هـ) وquot;مجمع بحار الأنوارquot; للشيخ المحدث محمد طاهر الفتني المتوفى (986هـ) وquot;نور الأنوار شرح المنارquot; للشيخ أحمد المعروف بملاجيون الأمبيتوي المتوفى سنة (1130هـ) وquot;كشاف مصطلحات الفنونquot; للشيخ العلامة محمد بن علي التهانوي من رجال المائة الثانية عشرة وquot;جامع العلومquot; الملقب بـquot;دستور العلماءquot; للقاضي عبد النبي الأحمد نكري من رجال المائة الثانية عشرة وquot;الدر المختارquot; للفقيه الحصكفي وquot;رد المحتارquot; للشيخ ابن عابدين الشامي وquot;الخلاصة البهيةquot; للسيد حسين الأزهري وquot;المجلةquot; لعلماء آستانة وغيرها من الكتب المعتمد عليها. وقد راجعت في أثناء التأليف كثيرا من كتب التفسير والحديث والفقه والأصول(1\/7)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1",
        "book_number": "14",
        "slug": " -mjm_6613"
    },
    {
        "id": "5160",
        "book_id": "mjm_6613",
        "book_name": " التعريفات الفقهية",
        "title": "الأخذ",
        "content": "الاختيار: لغة: الإيثار ويعرف بأنه ترجيح الشيء وتخصيصه وتقديمه على غيره وهو أخص من الإرادة. اختلاف الدارين: إنما يتحقق باختلاف العسكر والملك وذي السلطان بحيث ينقطع العصمة فيما بينهم حتى يستحل كل الملكين على الآخر. الأخثاء: جمع الخثي بالكسر وهو للبقر والفيل كالروث للحافر يعني ما يرميه البقر والفيل من ذي بطنة. الأخذ: مصدر التناول وفي quot;كشاف المصطلحاتquot; هو السرقة وسيأتي. والاسم الآخذ بالكسر والأخذ بالذنب: هي المعاقبة والمأخذ: المنهج والمرجع. أخس السهام: في الفرائض والوصايا هو أدناها. الإخلاص: في اللغة: ترك الرياء وفي الاصطلاح: تخليص القلب عن شائبة الشوب يعني خلطة الرياء والسمعة المكدر لصفائه.  والإخلاص: هو الإحسان المعبر بقوله عليه الصلاة والسلام: quot;أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراكquot;. الأداء: هو عبارة عن إتيان عين الواجب في الوقت قال السيد: quot;هو تسليم العين الثابت في الذمة بالسبب الموجب كالوقت للصلاة والشهر للصوم إلى من يستحق ذلك الواجبquot;.  الأداء الكامل: ما يؤديه الإنسان على الوجه الذي أمر به كأداء المدرك للإمام. الأداء الناقص: بخلاف الأداء الكامل كأداء المنفرد والمسبوق فيما سبق. الأداء يشبه القضاء: كأداء اللاحق بعد فراغ الإمام لأنه باعتبار الوقت مؤد وباعتبار أنه التزام أداء الصلاة مع الإمام حين أحرم معه قاض لما فاته من الإمام. الإدام والأدم: كل ما يؤكل مع الخبر مختلطا به وفي quot;المجمعquot;: quot;ما يؤكل مع الخبرquot;. وأيضا كل موافق وملائم. الأدب: قال السيد: quot;الأدب عبارة عن معرفة ما يحترز به عن جميع أنواع الخطأquot;. وقال في العناية: quot;الأدب اسم يقع على كل رياضة محمودة يتخرج بها الإنسان في فضيلة من الفضائلquot;. قال أبو زيد: quot;ويجوز أن يعرف بأنه ملكة تعصم من قامت به عما يشينهquot;. وفي quot;فتح القديرquot;: quot;الأدب الخصال الحميدةquot;. وفي quot;القاموسquot;: quot;الأدب محركة الظرف وحسن التناولquot;. والأدب- بسكون الدال-: هو دعاء الناس إلى الطعام وهي المأدبة.(1\/20)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "14",
        "book_number": "14",
        "slug": " -mjm_6613"
    },
    {
        "id": "5178",
        "book_id": "mjm_6613",
        "book_name": " التعريفات الفقهية",
        "title": "الأول",
        "content": "الأوقية: هي أربعون درهما ومن المثقال سبعة ونصف وفي quot;الأقربquot;: quot;هي سدس نصف الرطلquot;. جمعه الأواقي. الأول: فرد لا يكون غيره من جنسه سابقا عليه ولا مقارنا له. والوسط: ما هو بين المساويين وأيضا الأول نقيض الآخر. أولو الأمر: الرؤساء والعلماء كذا في quot;القاموسquot;. والرئيس: سيد القوم ومقدامهم. الإهاب: هو اسم لغير المدبوغ من الجلد سواء كان جلد ما يؤكل أو ما لا يؤكل. إهالة التراب: أي صبه في القبر قال تعالى: كثيبا مهيلا [المزمل:14] من هال يهيل أو أهال بمعنى. الاستخفاف: الاستهانة وهو ضد الاستثقال. الإهانة لغة: الاستخفاف وفي الاصطلاح: هو الأمر الخارق للعادة الصادر على يد من يدعي النبوة المخالف لما ادعاه لكونه كاذبا كما هو المشهور عن مسلمة الكذاب وأضرابه. الأهل: أهل الرجل من يعوله في بيته استحسانا وفي القياس أهله زوجته خاصة وفي quot;المغربquot;: quot;أهل الرجل: امرأته وولده والذين هم في عياله ونفقتهquot;. الإهلال: رفع الصوت بالتلبية وهو كناية عن الإحرام وأيضا رفع الصوت بالتسمية عند الذبح. أهل الأهواء: هم أهل القبلة الذين لا يكون معتقدهم معتقد أهل السنة كالروافض والخوارج. أهل البيت: في قوله تعالى: ليذهب عنكم الرجس أهل البيت [الأحزاب:33]. نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - يفيده سياق القرآن وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم تفيده الأحاديث. أهل الحل والعقد: هم أهل الرأي والتدبير. أهل الخطة: راجع الخطة. أهل الديوان: هم الجيش الذين كتبت أساميهم في الديوان وهذا عند أبي حنيفة- رحمه الله تعالى-: العشيرة أي العصبة.(1\/38)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "32",
        "book_number": "14",
        "slug": " -mjm_6613"
    },
    {
        "id": "5185",
        "book_id": "mjm_6613",
        "book_name": " التعريفات الفقهية",
        "title": "البشرة",
        "content": "البشرة: ظاهر الجلد ومنها المباشرة وهي مس البشرة بالبشرة وقوله تعالى: باشروهن [البقرة:187] أي جامعوهن. البصر والبصارة والبصيرة: قال الراغب: quot;البصر يقال للجارحة الناظرة نحو قوله تعالى: كلمح البصر [النحل:77] وللقوة التي فيها. ويقال: لقوة القلب المدركة بصيرة وجمع البصيرة بصائر ولا يكاد يقال للجارحة بصيرةquot;. وفي quot;القاموسquot;: quot;البصر محركة: حس العين جمعه أبصار ومن القلب نظره وخاطره وبصر به: ككرم وفرح بصرا وبصارة ويكسر صار مبصراquot;. البضاعة: هي مال يعطيه مالكه رجلا ليكسب وينتفع بما زاد عليه ثم يرد إلى مالكه وقت طلبه. والأصل في هذه الكلمة البضع وهو جملة من اللحم تبضع أو تقطع. البضع والبضعة: المنقطع من العشرة ويقال ذلك لما بين الثلاثة إلى العشرة وقيل: بل هو فوق الخمس ودون العشرة قال تعالى: بضع سنين [الروم:4] والبضع بالضم: كناية عن الفرج وأيضا هو اسم المباضعة بمعنى الجماع. والبضعة بالفتح وقد تكسر قطعة من اللحم. البطريق: واحد البطارقة من النصارى وهي للروم كالقواد للعرب وعن قدامة: يقال لمن كان على عشرة آلاف رجل: بطريق. البطلان: عند الحنفية هو كون الفعل بحيث لا يوصل إلى المقصود الدنيوي ويسمى ذلك الفعل باطلا والبطلان في العبادة: عدم سقوط القضاء بالفعل وفي المعاملات: تخلف الأحكام عنها وخروجها عن كونها مفيدة على مقابلة الصحة. البطيحة والأبطح والبطحاء: كل مكان متسع وقيل: الأبطح مسيل واسع فيه دقاق الحصى. البعال: المباشرة والبعل: الزوج والبعلة: الزوجة والبعولة: جمع بعل والبعل أيضا: ما سقته السماء. البعث: هو إرسال الله إنسانا إلى الإنس والجن ليدعوهم إلى الطريق الحق وأيضا النشر والحشر والمعاد يقال: يبعث الله الموتى إذا ينشرهم ليوم البعث وأيضا الجيش جمعه البعوث. البعرة: واحدة البعر وهي لذوات الأخفاف والأظلاف. البعير: الجمل البازل والجذع مثل الإنسان يقع على الذكر والأنثى والجمل بمنزلة الرجل يختص بالذكر والناقة بمنزلة المرأة تختص بالأنثى والإبل الجمال (مؤنثة).(1\/45)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "39",
        "book_number": "14",
        "slug": " -mjm_6613"
    },
    {
        "id": "5310",
        "book_id": "mjm_6613",
        "book_name": " التعريفات الفقهية",
        "title": "قبل",
        "content": "القباء: بالفتح ثوب يلبس فوق الثياب وقيل: يلبس فوق القميص ويتمنطق عليه وبالكسر المقدار. يقال: quot;بينهما قباء قوسين quot; وبمعناه في القرآن الحكيم قاب قوسين [النجم:9] وقباء بالضم مع مد وقصر وينون ولا ينون: قرية على ستة أميال تقريبا من المدينة المنورة بها أول مسجد أسس على التقوى. القباطي: واحدة القبطية ثياب من كتان بيض دقيقة تنسج بمصر والقبطي بالكسر: واحد القبط هو جيل من النصارى بمصر. قبال النعل: هو السير أي القد من الجلد مستطيلا ويكون بين الإصبعين وفي quot;القاموسquot;: quot;هو زمام الإصبع الوسطى. والتي تليها وهو الشسعquot;. القبالة: كل من تقبل بشيء مقاطعة وكتب عليه بذلك الكتاب فعمله القبالة: بالكسر والكتاب المكتوب عليه القبالة بالفتح كذا في الأساس وفي quot;المغربquot;: quot;وقبالة الأرض: أن يتقبلها إنسان فيقبلها الإمام أي يعطيها إياه مزارعة أو مساقاة وذلك في أرض الموات أو أرض الصلحquot;. القبة: كل بناء مرفوع مدور وسقفه مستدير مقعر على هيئة الخيمة. القبح: ضد الحسن ويكون في القول والفعل والصورة وفي الشرع: هو ما يكون متعلق الذم في العاجل والعقاب في الآجل. القبر: مدفن الإنسان من الشق واللحد. القبض: خلاف البسط يقال: قبض عليه بيده إذا ضم عليه أصابعه وقبض الشيء: أخذه وهذا الشيء في قبضة فلان: أي في مكله وتصرفه والقبضة من الشيء ملء الكف منه. قبل: بالفتح نقيض بعد ظرف زمان. والقبل: بالضم وبضمتين نقيض الدبر.  القبلة: بالكسر الكعبة وكل ما يستقبل من شيء وفي الشرع: ما يصلى إلى نحوها من الأرض السابعة إلى السماء مما يحاذي الكعبة أو جهتها ومن لم يعرف فقبلته التحري والقبلة بالضم اللثمة. القبول: بالفتح والضم ثاني كلام من أحد العاقدين بعد الإيجاب لأجل إنشاء التصرف وبه يتم العقد. القتت: هو الذي يتسمع على القوم ولا يعلمون ثم ينم أي يظهره بالوشاية ليوقع فتنة ووحشة. القتل: فعل يقطع علاقة الروح بالجسد وقطعها بالموت بفعل المتولي لذلك وهو القاتل والقتل على خمسة أوجه:(1\/170)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "164",
        "book_number": "14",
        "slug": " -mjm_6613"
    },
    {
        "id": "5820",
        "book_id": "mjm_7316",
        "book_name": " التقفية في اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والضروس: الناقة السيئة الخلق العضوض. والطاووس. والمجوس. والعروس. والمجوس: الموطوء. والعلوس والبلوس: كل ما أكل يقال ما ذقت اليوم علموسا ولا بلوسا أي ذواقا. والجلوس. والمسوس: الذي يماس. والمسوس: دواء ملائم. والبئيس والضبيس: السيء الخلق. والداء ال ... : الذي لا دواء له. والدخيس: وهو اللحم المداخل بعضه في بعض. والخيس: الأجمة ويقال: القصب. والسديس من الإبل: هو الذي له سع سنين. والقوس: صومعة الراهب قال ذو الرمة: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كأنه عصاقيس قوس لينها واعتدالها. والبؤوس والعبوس. والبابوس: وهو الوطن ويقال: الولد قال ابن أحمر: حنت قلوص إلى بابوسها جزعا فما حنينك أم ما تنفع الذكر والناموس: ناموس الرجل وهو صاحب أمره وسره. والقاموس:(1\/467)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "434",
        "book_number": "15",
        "slug": " -mjm_7316"
    },
    {
        "id": "6732",
        "book_id": "mjm_5223",
        "book_name": " التوقيف على مهمات التعاريف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ورسالة في الدراهم والدنانير في كتاب الأوقاف. - ورسالة البسملة والحمد لله. - وانتقى كتابا من الأنوار سماه: الأزهار في مسائل الأنوار. - ورسالة في أحكام الحمام سماها: النزهة الزهية في أحكام الحمام الطبية والشرعية1. - وشرح الشمعة المضية في علم العربية لجلال السيوطي وسماه: المحاضر الوضية على الشمعة المضية. - وشرح الأجرومية وسماه: مدخل المبتدي بنحو المنتهي. - وكتاب جمع فيه عشرة علوم: علم المنطق فأصول الدين فأصول الفقه فالفرائض فالنحو فالتشريح فالطب فالهيئة فأحكام النجوم فالتصوف وسماه: إتحاف المهرة بالعلوم العشرة. - وكتاب في فضل العلم وأهله. - وشرح القاموس2 انتهى فيه إلى حرف الذال وسماه: إيناس النفوس بشرح القاموس. - وكتاب زيادات على القاموس وصل فيه إلى حرف الذال أيضا. - واختصر الأساس للزمخشري ورتبه كالقاموس وسماه: أحكام الأساس. - وكتاب الأمثال سماه: عماد البلاغة في أمثلة أولي البراعة. - وكتاب في أسماء البلدان. - وكتاب في التعاريف سماه: التوقيف على مهمات التعاريف2. - وكتاب في أسماء الحيوان سماه: قرة عين الإنسان بذكر أسماء الحيوان.  1 صدر في القاهرة بتحقيقنا الدار المصرية اللبنانية القاهرة 1987. 2 القاموس المحيط للفيروزبادي. 3 هو الكتاب بين أيدينا.(1\/11)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7",
        "book_number": "18",
        "slug": " -mjm_5223"
    },
    {
        "id": "6737",
        "book_id": "mjm_5223",
        "book_name": " التوقيف على مهمات التعاريف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم علم بعد آدم من عرب الأنبياء صلوات الله عليهم نبيا نبيا ما شاء أن يعلمه حتى انتهى الأمر إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا التوقيف هو عند ابن فارس منشأ اللغات. هذا وقد اشتهر الكتاب أيضا باسم quot;توقيف المناويquot;1 وكذلك باسم quot;كتاب التعاريفquot;2. منهجه في التوقيف: نبع منهج المناوي في وضع هذا الكتاب من اشتغاله باللغة واهتمامه بالقواميس فقد كتب شرحا لقاموس الفيروزآبادي وصل فيه إلى حرف الذال وسماه quot;إيناس النفوس بشرح القاموسquot;3 وكتب عليه زيادات واستدراكات. كما أنه اختصر quot;الأساس للزمخشري ورتبه كالقاموس وسماه: quot;أحكام الأساسquot;. وله أيضا quot;القول المأنوسquot;4 رد فيه على بعض ما جاء في صحاح الجوهري كما نبع أيضا من منطلق أن اللغات العربية هي أشرف اللغات وأنها غنية بالمفردات اللغوية ولا تضاهيها في هذا المضمار لغة أخرى وأن معانيها قد تشق على كل عربي فصيح. وقد أشار إلى ذلك في مقدمته وذكر أنه quot;وقف على كتاب لبعض المتقدمين ملقب quot;بالذريعة إلى معرفة ما أصلت عليه الشريعةquot; ذكر فيه تعريف الألفاظ المتداولة على ألسنة جملة الشريعة المحتاج إليها في العلوم الشرعية الثلاثة ولا يستغني مفسر ولا محدث ولا فقيه عن معرفتها ورأيت المولى العديم المثال الجرجاني قد انتقى من ذلك الكتاب تعريفات واصطلاحات ولم يستوعبه لكن زاد من غيره قليلا وألفيت الإمام الراغب ألف كتابا في تحقيق مفردات ألفاظ القرآن أتى فيه بما يدهش الناظر ويذهل الماهر وذكر أن ذلك نافع في كل علم من علوم الشرع فجمعت زبد هذه الكتب الثلاثة ووشحتها بفوائد استخرجتها من بطون الدفاتر المعتبرة وطرزتها بفرائد اقتنصتها من قاموس  1 انظر مخطوطة باريس رقم 4262 الورقة 4 أ. 2 انظر حرد مخطوطة التيمورية حيث جاء فيه quot;تم كتاب التعاريف بحمد الله وعونه وحسن توفيقهquot;. 3 انظر ما جاء في حاجي خليفة كشف الظنون 2\/ 1309 عن هذا الشرح بالتفصيل. 4 انظر حاجي خليفة كشف الظنون ج2\/ 1364.(1\/16)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "12",
        "book_number": "18",
        "slug": " -mjm_5223"
    },
    {
        "id": "6747",
        "book_id": "mjm_5223",
        "book_name": " التوقيف على مهمات التعاريف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زبد هذه الكتب الثلاثة ووشحتها بفوائد استخرجتها من بطون الدفاتر المعتبرة وطرزتها بفرائد اقتنصتها من قاموس كتب غير مشتهرة. لا يطلع عليها كل وافد ولا يسرح في روض رياضها إلا الواحد بعد الواحد. جلت شرعة الله أن تكون منهلا لكل وارد والقرائح مراتب والفضائل مواهب والعلم عباب زاخر وكم ترك الأول للآخر ولم أتعرض إلا لما تمس الحاجة إليه ويتوقف فهم أسرار الشريعة عليه وتركت ما لا يحتاج إليه فيها إلا نادرا. وإن كان بديعا فاخرا وسميته: التوقيف على مهمات التعاريف. والله أسأل أن يقربني إليه وأن يجعل اعتمادي في كل الأمور عليه إنه حسبي وكفى.(1\/34)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "22",
        "book_number": "18",
        "slug": " -mjm_5223"
    },
    {
        "id": "7886",
        "book_id": "mjm_5410",
        "book_name": " الجراثيم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دممت بعدي تدمن دمامة. قدمت القوم أقدمهم قدما: تقدمتهم. مخرت السفينة تمخر مخرا: إذا جرت وهي المواخر. تلوت الرجل أتلوه تلوا: خذلته وتركته. الشغف: أن يذهب الحب بالقلب والشغاف مولج البلغم يقال بل هو غشاء القلب وقوله قد شغفها حبا أي غشى قلبها حب والشغاف داء تحا الشراسيف من الشق اليمن. أسحت الرجل في تجارته وأسحتت تجارته إسحاتا: إذا اكتسب السحت. بدنت المرأة وبدنت بدنا ويقال: بدنا الناموس: جبريل. القاموس: وسط البحر. الفظ: الماء الذي يخرج من الكرش. خزوت الرجل: سسته. عنوت الشيء: أخرجته. الإتاوة: الخراج. والطنف: السيور والتجوز: التنقص الإران: النعش الماوية: المرآة.(2\/307)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "617",
        "book_number": "19",
        "slug": " -mjm_5410"
    },
    {
        "id": "9038",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعاجم العربية  وللمعاجم العربية الشاملة أي التي تشمل ألفاظ اللغة كلها تاريخ طويل في اللغة العربية وأول من ألف معجما شاملا هو الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي عاش في القرن الثاني الهجري 100 - 175 هـ وألف معجم العين وتتابع بعده تأليف المعاجم إلى العصر الحاضر وألف ابن دريد المتوفي سنة 256 هـ معجم الجمهرة وألف أبو علي القالي المتوفي سنة 356 هـ معجم البارع وألف أبو منصور الأزهري المتوفي سنة 370 هـ معجم التهذيب وألف الصاحب بن عباد المتوفي سنة 385 هـ معجم المحيط وألف ابن فارس المتوفي سنة 395 هـ معجمين هما مقاييس اللغة والمجمل وألف الجوهري المتوفي حوالي سنة 400 هـ معجم الصحاح وألف ابن سيده الأندلسي المتوفي سنة 458 هـ معجم المحكم كما ألف المخصص وألف الزمخشري المتوفي 538 هـ معجم أساس البلاغة وألف الصاغاني المتوفي سنة 650 هـ معجم العباب وألف ابن منصور المتوفي سنة 711 هـ معجم لسان العرب وألف الفيروز أبادي المتوفي سنة 817 هـ معجم القاموس المحيط(1\/14)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "8",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9039",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وألف السيد محمد بن حسن المتوفي سنة 866 هـ معجم الراموز في اللغة العربية وألف الزبيدي المتوفي سنة 1205 هـ معجم تاج العروس في شرح ألفاظ القاموس وألف بطرس البستاني سنة 1283 هـ معجم المحيط وقطر المحيط وألف الشرتوني سنة 1907 هـ معجم أقرب الموارد في فصيح العربية والشوارد وألف الأب لويس المعلوف حوالي سنة 1326 هـ - 1908 معجم المنجد وصدر عن المجمع اللغوي سنة 1380 هـ - 1960 م المعجم الوسيط أسباب تأليف المعاجم  كان القصد من تأليف المعاجم وكتب اللغة حراسة القرآن من أن يقتحمه خطأ في النطق أو الفهم وحراسة العربية من أن يقتحم حرمها دخيل لا ترضى عنه العربية وصيانة هذه الثروة من الضياع بموت العلماء ومن يحتج بلغتهم فاحتيج إلى حفظ الموضوعات اللغوية بالكتاب والتدوين خشية الدروس وما ينشأ عنه من الجهل بالقرآن والحديث فشمر كثير من أئمة اللسان لذلك(1\/15)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "9",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9042",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى هذا المنهج في قوله أودعت هذا الكتاب مما صح عندي من هذه اللغة على ترتيب لم أسبق إليه وتهذيب لم أغلب عليه في ثمانية وعشرين بابا وكل باب منها ثمانية وعشرين فصلا على عدد حروف المعجم وترتيبها ... . . الخ وقد اتبع هذه المدرسة الفيروز أبادي في قاموسه وابن منظور في لسان العرب ومحمد بن حسن في الراموز والزبيدي في تاج العروس وميرزا الشيرازي في معيار اللغة وتعد هذه المدرسة حدثا ضخما في التأليف المعجمي دعا إليه انتشار الشعر وغلبة السجع والحرص على الصحيح والقضاء على الاضطراب 3 - مدرسة الأبجدية العادية نظمت الكلمات في هذه المدرسة حسب أولها وثانيها وثالثها وهي طريقة سهلة ولا زالت مستعملة إلى الآن والتي حملت راية التيسير على الباحث وتعتبر حدثا جديدا بالاهتمام في المعاجم العربية وقد اتبع هذه المدرسة الزمخشري في أساسه والفيومي في مصباحه وصاحب مختار الصحاح والأب لويس المعلوف وغيرهم(1\/18)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "12",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9044",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المراجعة وترداد الفكر ليس مما يؤمن متانته ويوفي قوته ويطأطأ شأنه ويضعضع أركانه فأحب أن يبين ذلك فبحث حتى عثر على قاموس المحيط فسار على هذا الهدي في الراموز فقد اعتمد في تصويب الأخطاء على القاموس للفيروز أبادي حيث قال وما زلت أسأل الله أن يطلعني على مواضع علمته واستكشف مكامن ظلمته حتى وفقني الله تعالى إلى المطالعة في القاموس وهو كتاب كأنه نشأ من وحي الناموس ولم يكتف بالقاموس في تصحيح الأخطاء فقد صرح المؤلف بما زاده من أمور أخرى من القاموس المحيط فقال وألحقت به أيضا ما اطلعت فيه من اللغات التي فاتته عمن نقلت عنهم إما مادة أو المعاني غريبة نادرة مما لابد منه في استنباط معاني الحديث والأخبار واستخراج ما وقع في غريب الآثار والأشعار ونقلت عنه أسماء المحدثين ونسبهم الواقعة في الأسانيد بتصحيح ألفاظها من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين مراجعة  من أهم مراجعه كتب الغريب الذي اعتمد عليها في ذكر الغريب الذي فات الجوهري حيث قال ثم ألحقت به غرائب ألفيتها في المغرب للمطرزي وعثرت عليها في الفائق للزمخشري والنهاية لابن الأثير أبي السعادات الجزري والقاموس للفيروز أبادي وغير ذلك من المراجع وهي كثيرة(1\/20)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "14",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9045",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "الاستطراد ودواعيه",
        "content": "الاستطراد ودواعيه  يلاحظ من خلال هذه المراجع شدة عنايته بما يتعلق بالحديث كما يظهر ذلك في كلامه عن القاموس وهذا مخالف لهدف الاختصار ولكنه يدعي أن ذلك كان لهدف بيان معنى وتوضيحه ويظهر ذلك في قوله التالي وبسطت الكلام بعض البسط في بيان الأحاديث وتفسيرها فيما لا ينحى نحو بدائعه بمجرد معرفة متن اللغة وتقريرها فأشرت إلى ما يحتاج إليه من تأويل وما لا بد من خوف وإضمار دليل بحيث إذا وقف الناظر عليها يقف على نظائرها بأدنى تفكر وتيسر له الوصول إلى مرموزاتها بيسير التدبير خطته  وأشار إلى الخطة التي سار عليها في قوله وسلكت مهما أمكن طريق الاختصار وشعبت ترصيع التقصار وشذبت الكلام بتقليل الألفاظ وتكثير المعاني وهذبته بالإشارات الموضحة المرام لتشييد المباني فأشرت إلى قول الله تعالى وإلى القرآن بحرق ق وإلى الحديث بحرف ح وإلى الأثر بحرف ر وإلى الجمع بحرف ج وإلى الموضع بحرف ع وإلى الجبل بحرف ل وإلى تأنيث الصفات التي تجري على مذكرها بهاء بحرفي ثه معناهما المؤنث بهاء والى اسم رجل بحرفي سم وأشرت بحرفي عز إلى يتعدى ويلزم واكتفيت بذكر صيغة الفعل ثلاثيا(1\/21)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "15",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9049",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولأننا لا نكاد نعلم شيئا محققا عن حياة المصنف فلا نستطيع أن التعرف على أساتذته وشيوخه وكل ما نعرفه هو مراجعه التي نقل عنها كالصحاح للجوهري والفائق للزمخشري والنهاية لابن الأثير والمغرب للمطرزي والقاموس للفيروز أبادي مذهبه الفقهي  أستطيع الجزم بأن المصنف كان حنفي المذهب بدليل أنه نقل آراء الفقهاء عن المطرزي وهو من علماء الأحناف فإذا نقل رأيا آخر يختلف مذهبه صرح باسم المذهب الذي نقل عنه مذهبه النحوي  من خلال استعراض مسائل النحو والصرف التي وردت في الكتاب يبدو لنا أن المصنف كان ينتهج المذهب البصري متحمسا له ويتضح لنا ذلك من استعراض بعض الأمثلة 1 - قال في مادة فلل وقولهم في النداء يا فل محذوف يا فلان لا على سبيل الترخيم قال الجوهري لو كان مرخما لقالوا يا فلا أقول تعليله هذا غير تام لأنه جعل الباقي اسما برأسه في الترخيم ومذهب بعض النحويين على أن بعضهم قالوا أنه مرخم حذفت الألف بعد الترخيم للتخفيف وإن كان الصحيح خلافه والوجه الصحيح ما ذكره الجزري هو أنه لا يقال إلا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها أو ضموها اه فالرأي الذي ذكره في صدر العبارة هو مذهب أهل البصرة(1\/25)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "19",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9054",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخمسون لغة أهـ ومن الملاحظ أن صاحب الراموز قد تبع صاحب القاموس في تحديد اللغات في هيهات بإحدى وخمسين 6 - في مادة لتا قال اللتا بحذف النون وفي جمعه خمس لغات اللاتي واللات واللواتي واللوات واللوا ... 7 - في مادة لذي قال الذي اسم مبهم ... وفيه أربع لغات الذي واللذ بكسر الذال وسكونها والذي 8 - وفي المادة ذاتها قال والذي بشد الياء وفي تثنيته ثلاث لغات 9 - وفي المادة ذاتها قال واللذا بحذف النون وفي جمعه لغتان ج - ومما يحسب في حسنات المصنف أنه أحيانا كان يحكم على اللغة صحة أو ضعفا فنراه - في مادة نقل يقول بأن الضم في النقل لغة ضعيفة وأحيانا يعبر عن اللغة بالرداءة(1\/31)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "24",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9073",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولتوضيح ذلك نناقش بعض ما قاله صاحب الراموز  1 - في مادة جون نص على أن الجون للأبيض والأسود وهذا أيضا في القاموس (215 \/ 4 جون) والمزهر (1 \/ 388) مطلق اللون كما نص على أدي شير قال الجون معرب كون ومعناه اللون ومما يؤيد أنه يأتي بمعنى الأبيض والأسود والأخضر والأحمر والأدهم ... ... وعلى ذلك فتخصيصهم الجون الأبيض والأسود لا وجه له 2 - في مادة نهل أشار إلى الناهل يطلق على الريان والعطشان وهو كذلك في القاموس (نهل 4 \/ 58) مع أن الأصمعي يقول الناهل الشارب يقال أنهلته سقيته الشربة الأولى وعللته مرتين أو أكثر فإنما قيل للعطشان ناهل على التفاؤل يقال المفاز للمهلكة وللملدوغ سليم ... . قال المثقب العبدي هل عند هند لفؤاد صدى من نهلة في اليوم أو في غد وقال الجعدي (سبقت إلى فرط ناهل ... تنابله يحفرون الرساسا)(1\/50)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "43",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9074",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالناهل هنا تدل على الشارب أو شربة بعد عطش وواضح أن الشربة الأولى قد لا تروي ريا كاملا ومع ذلك فإن من نهل لا يسمى عطشانا على سبيل الحقيقة الكاملة وكل الشواهد التي ذكروها لا تقطع باستعمال الناهل بمعنى العطشان ففي قول الأخطل (وأخوهما السفاح ظمأ خيله ... حتى وردن حبا الكلاب نهالا) أي عطاشا ولكن أراد به طريق ماء ما فسر الأصمعي 3 - في مادة سلم أشار المصنف إلى أن السليم يطلق على الملدوغ ويعني أنه من الأضداد وهو كذلك أيضا في القاموس (سلم 4 \/ 131) وأضداد السجستاني (ص 114) ولكن إطلاق السليم على اللديغ ليس على وجه الحقيقة الكاملة وإنما هو على التفاؤل له بالسلامة يؤيد ذلك قول أبي حاتم وقالوا السليم السالم والسليم الملدوغ وهو عندي على التفاؤل قال النبياني يصف حية لدغت رجلا  (يسهد من نوم العشاء سليمها ... لحلى النساء في يديه قعاقع) يجعل الحلي في يدي الملدوغ ليتخشخش فلا ينام فإنه إذا نام مات وقال آخر (يلاقي من تذكر آل ليلى ... كما يلقى السليم من العداد)(1\/51)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "44",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9075",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعداد وقت في كل سنة يعاود السم فيه فيهيج بالملدوغ 4 - في مادة شوه قال المصنف وامرأة شوهاء مليحة حسناء ضد) وهو أيضا في القاموس (شوه 295 \/ 4) وأضداد الأصمعي ولكني أرى وهذا هو الواقع أن الشوهاء في القبيحة أصل ثم أطلق اللفظ على الحسناء المليحة على سبيل ذر الرماد في العيون لأن العرب كانت تخشى الحسد وتتطير منه وهذا على غرار قول جميل (رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح) 5 - قال صاحب الراموز في أمن الإيمان المؤتمن والمؤتمن ضد فتأويل اللفظ باسم الفاعل بضاد تأويله باسم المفتول وهكذا كما رأينا أن إطلاق العلماء الضدية على كل لفظ احتمل معنيين متقابلين فيه شيء من التوسع هـ - النحو  إن المتصفح للراموز يجد فيه كثيرا من مسائل النحو والصرف المتنائرة في مواده مما يدل على أن الرجل كانت له اطلاعات نحوية واسعة وسنتعرف على بعض ما رسمه المصنف من هذه المسائل(1\/52)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "45",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9092",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفصل الثالث  1 - المادة اللغوية في هذا المعجم  بمقارنة المادة اللغوية في الراموز بالمادة اللغوية في معجم معاصر له يتبين لنا أن المادة كانت مستوفاة في بعض المواطن وغير مستوفاة في مواطن أخرى وقد عمدت إلى مقارنة الراموز بمعجم القاموس في عدة مواد من أماكن متفرقة فكانت نتيجة المقارنة على النحو التالي في الراموز 1 - في مادة ندل فسر المنديل بقوله المنديل بالكسر والفتح وكمنبر معروف في القاموس في مادة ندل قال والمنديل بالكسر والفتح وكمنبر الذي يتمسح به فعبارة القاموس مستوفاة إذ أن صاحب الراموز بقوله معروف قد يكون معروفا لعصرة دون ما يليه من العصور أو قد يكون معروفا له مجهولا لغيره 2 - في مادة عضل قال في مادة عضل قال وعضلت الحامل بولدها تعضيلا والمرأة يعضلها مثلثة عضلا(1\/70)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "62",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9093",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الراموز نشب فلم يسهل خروجه وشاة معضل وبهاء والأرض بأهلها غصت وآيمة منعها عن التزوج عضلها كنصر وضرب وعضلا وعضلانا بكسرهما في القاموس وعضلا وعضلانا بكسرهما وعضلها منعها الزوج طلما وعضل المكان تعضيلا ضاق والأرض المكان تعضيلا ضاق والأرض المكان تعضيلا والأرض عسر عليها كاعضلت ... الخ فعبارة الراموز فيها اضطراب فقوله وبهاء لمن للشاة أم للأرض كيف يفسره بالفعل 3 - في مادة كهل قال الكهل من الرجال الذين جاوزوا الثلاثين ووخطه الشيب في مادة كهل قال الكهل من وخطه الشيب ورأيت له بجالة أو من جاوزوا الثلاثين أو أربعا وثلاثين إلى احدى وخمسين فعبارة صاحب الراموز مرة بالجمع وأخرى بالمفرد وعليه فعبارة القاموس أوضح 4 - في مادة غني قال وغنيت المرأة أو غنيت بحسنها وجمالها عن لبس الحلي أو التي استغنت بمنزل أبويها في مادة غني قال والغانية المرأة التي تطلب ولا تطلب أو الغنية بحسنها عن الزينة أو التي غنيت بيت أبويها ولم يقع عليها سباء. .(1\/71)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "63",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9094",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالمصنف لم يذكر الصفة وكان عليه أن يقول فهي غانيه وجمعها غوان في الراموز  5 - في مادة جنا قال واجتنينا ماء مطر وردناه فشربناه وجنى عليه يجنى جناية ... الخ مادة جنى قال جنى الذنب عليه يجنيه جناية جره إليه فصاحب الراموز لم يفسره مع أنه مخالف لمعنى ما قبله في حين صاحب القاموس فسره بصورة واضحة  في مادة لقم قال ولقمان صاحب النسور له قصة مشهورة والحكيم اختلف في نبوته وصحابي وابن عامر الحمصي محدث وكزبير بالطائف ينسب إليه الحنطة في مادة لقم قال ولقمان الحكيم اختلف في نبوته وابن شيبه بن معيط صحابي وابن عامر الحمصي محدث والحنطة اللقيمة الكبار السورية أو نسبة إلى لقيم بالطائف فعبارة القاموس ليست قاطعة بل يتردد بين هذا وبين معنى آخر 7 - في مادة نجل قال والنجيل ما تكسر من ورق الهرم في مادة نجل قال والنجيل كامير ضرب من الحمض أو ما تكسر من ورقه(1\/72)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "64",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9101",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - طريقته في الشرح  لقد اهتم المصنف اهتماما بالغا بتطريز مادته اللغوية بالشواهد المختلفة من قرآن وحديث ونثر وشعر وأقوال العلماء والفقهاء بحيث تجد مادته اللغوية موثقة توثيقا كاملا ويبدو هذا القارئ من أول وهلة ومن محاسنه اهتمامه الشديد باللهجات العربية اهتماما فاق كثيرا من الكتب التي نقل منها وقد أوضحت ذلك في الفقرة التي كتبتها في اللهجات بيد أني آخذ على المصنف في هذا المجال أنه يهتم بنسبة أغلب اللهجات إلى أصحابها ولم فعل لزاد من فائدة كتابة ولكنه سار على نهج أكثر العلماء قبله في ذكرهم اللهجات دونما نسبة ناهيك عن الفيروز آبادي الذي يندر أن يذكر في قاموسه لغة منسوبة وتتضمن طريقة المصنف في الشرح جوانب عدة أهمها الشرح بالمرادف وبالاشتقاق وبالسياق وبالضد وأحاول هنا بقدر المستطاع أن ألقي الضوء على طريقته في شرح الجزء الثالث من الراموز ومن خلال ذلك تتوضح لنا بجلاء الصور الثلاث التي ذكرتها سابقا 1 - مما يحتسب له عنايته بإيراد المعاني المجازية والكنائية في شرح المادة وهذه ميزة لم تتوفر في كثير من المعاجم ومن ذلك مثلا ما ذكره في  مادة بول قال البول واحد الابوال وبال كفال والاسم البيلة وأخذه بوال بالضم أي كثيرة بول يقال كثرة(1\/79)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "71",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9104",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- مادة حلل قال بعث علي رضي الله عنه ابنته أم كلثوم إلى عمر لما خطبها فقال له هل رضيب الجلة كنى بها عنها كما يكنى باللباس عن النساء مادة درى قال ... وجاب المدرى يكنى به عن صغر سن الغزال أي غليظ القرن ... الخ - مادة لها قل والالهوة والالهية من اللهو ما يتلاهى به وألهى اشتغل بسماع الغناء ويكنى باللهو عن الجماع وهذا المعنى كثير في الراموز وقد اكتفينا ببعض الأمثلة ومن جهود الرجل في الراموز هذه المأخذ والتصحيحات التي استدركها على الجوهري وغيره أما مأخذه على الجوهري في ما يتصل بالشرح فهي جد كثيرة نقل بعضها عن صاحب القاموس وبعضها عن الرازي وبعضها انفرد بها فمن مآخذه على الجوهري ما ورد في مادة دلل قال الدليلي الدلالة أو علم الدليل بها ورسوخه فهو من المصادر وقول الجوهري هو الدليل سهو - مادة زول قال الزائلة كل شيء يتحرك الجوهري(1\/82)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "74",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9106",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في مادة وأم استدرك على الفيروزبادي ذكره التوأم في وأم وقال وذكر صاحب القاموس التوأم ههنا وقال وهم الجوهري في ذكر التوأم في فصل التاء وفيه نظر لان قولهم أتأمت المرأة وتأم الرجل أخاه يدل على أصالة التاء وهكذا فإن المصنف لم يقتصر في مأخذه على الجوهري فقط كما ذهب إلى ذلك الاستاذ أحمد الغفور عطار 3 - وأما طريقة شرحه بالضد فهي كثيرة أيضا من أمثلتها في مادة دحمل يشير إلى تضاد معنيي الدحملة من المسترخية الجلد والضخمة في مادة فضل قال الفضيلة ضد النقص والنقيضة في مادة سنم قال نسنيم القبر ضد تسطيحه - في مادة شقي قال شقي بالكسر شقاء وشقارة ضد سعد في مادة هجا قال هجا كعدا وهجاه ضد مدحه(1\/84)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "76",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9141",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "6 - نقل في فلل شك الإمام ابن قتيبة في معنى تفلل أي استاك قال في حديث الإمام علي عليه السلام خرجت وقت السحر فأسرعت إليه لأسأله عن وقت الوتر فإذا هو يتفلفل يقال جاء يتفلفل إذا مشي مشية المتبختر أو هو مقاربة الخطا الخطابي يقال جاء متفلفل إذا جاء والسواك في فيه يشوصه وقال القتيبي لا أعرف يتفلفل بمعنى يستاك ولعله ينتقل لان من استاك يتفل 7 - ونقل رأي ثعلب في النقل وهو ما يتنقل به على الشراب فعلى حين ضم الجوهري النون لم ير ثعلب فيها إلا الفتح ونص المصنف الجوهري النقل بالضم ما ينتقل به على الشراب وعن ثعلب لا يقال إلا بفتح النون وفي القاموس الضم لغة ضعيفة 8 - وينقل عن الأزهري - في مادة صلل قوله الأزهري صل اللجام إذا توهم في صوته حكاية صوت صل فان توهم ترجيع يقال صلصل وتصلصل(1\/119)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "111",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9142",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "9 - وينقل عن المطرزي في  تفسير الشكال في مادة شكل بأن يكون البياض في يد ورجل من خلاف وفي عثكل نقل رأيه في العثكال قال العثكال والعثكول الشمراخ وهو في النخل بمنزلة العنقود في الكرم المطرزي الشمراخ شعبه منه 10 - وفي مادة وأل نقل رأي ابن الحاجب في لفظ الأول قال وذكر حرف الأول هنا وهم من الجوهري فإن أصول حروفه واو وواو ولام كذا في القاموس وفي مختصر ابن الحاجب وهكذا يستمر في استعراض أقوال العلماء ليؤكد فيا مادته اللغوية قد لا يكتفي بأقوال اللغويين فيرجع إلى الفقهاء لعلهم يمدونه بما لم يجده عند اللغويين فإنه متى سنحت الفرصة في المادة فإنه يذكر من أقوالهم ما يستشهد به بيد أن الملاحظ على أقوال الفقهاء التي ذكرها أنها تنتمي للمذهب الحنفي ونادرا ما ينقل عن غير الاحناف ونسوق هنا بعض الشواهد للتدليل على ذلك 1 - ففي مادة رسل قال وقول الفقهاء لا يجب غسل ما استرسل من اللحية أي تدل ونزل من الذقن ومعنى ذلك ان هذا القول لفقهاء الاحناف وقد ذكره المطرزي في المغرب(1\/120)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "112",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9144",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "5 - النقد المعجمي  يمكن أن نقسم تغليط المصنف للجوهري إلى أقسام عدة أهمها ما يلي  تغليط في تفسير الألفاظ  أ - ومن ذلك قول المصنف في مادة بهل الابهل حمل شجرة ورقة كالطرفاء وليس بالوعد كما وهمه الجوهري التعليق  لقد تبع المصنف القاموس في هذا التوهم وان كان ابن منظور قد ذهب مذهب الجوهري ويرى الأزهري في التهذيب ان اللفظة ليست عربية محضة ب - وقوله في رحل ومرط مرحل فيه تصاوير رحل وتفسير الجوهري بأنه ازار خز فيه علم وتصاوير رحال غير جيد وإنما ذلك تفسير المرجل بالجيم التعليق  تابع المصنف صاحب القاموس في هذا المأخذ وقال الصغاني إنما هو الموشي شبيها بالرحال(1\/122)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "114",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9157",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "8 - نص على ضبط اللفظ من اختلاف اللهجات 9 - نص على الاستعمال الخاص للمادة 10 - نص على العامي حتى لا يقع الناس فيه 11 - الشرح بالاشتقاق 12 - إشارته إلى تطور الدلالة في طريقة شرحه 13 - إشارته إلى الألفاظ الدخيلة على اللغة العربية من معرب ومولد ودارج ... الخ 14 - النص على معنى الصيغة 15 - كثيرا ما ينص على تثليث اللفظ 16 - من حسناته العظيمة أنه لا يعبر عن المعاني القبيحة بألفاظها وإنما يختار لها ألفاظا مستحسنة 17 - من حسناته المقابلة في الشرح لتوضيح المعاني 18 - أضاف رموزا للقاموس وحذف رموزا لقلة ورود ما يرمز بها ليه مثل ج ج ج لقلة ورود جمع جمع الجميع وأن تستخدم الراموز لما يتكرر وروده في المعجم خوفا من تضخمه 19 - إشارته إلى وضع اللفظ في المعجم 20 - إشارته إلى معاني بعض الصيغ كأن يذكر الفعل مشدد العين ويقول إن التشديد للمبالغة أو يذكر صيغتي افتعل وتفعل 21 - إشارته إلى الممات من الألفاظ 22 - نص على أصل الدخيل 23 - نص على الشذوذ(1\/135)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "127",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9160",
        "book_id": "mjm_5376",
        "book_name": " الراموز على الصحاح",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب - مادة سحل قال وانسحل الخطيب بالكلام ولم ينص على مجازيته 3 - الغموض أحيانا في الضبط كما في  أ - مادة سحل قال وقد سحل يسحل بالكسر والفتح ولا يدري إن كان الضبط بالكسر والفتح الماضي أم للمضارع ب - مادة خشل قال الخشل مسكنة المقل اليابس أو نوى المقل ... الخ ولو أنه قال كعادته وكعادة الصحاح القاموس بالفتح لفهم أن الأول مفتوح والثاني ساكن مما يدل على أنه لا يسير وفق منهج معين في الضبط ج - مادة مذى قال المذى مسكنة كغنى ما يخرج عند الملاعبة والتقبيل د - مادة سفل قال وسفالة ككتاب وهو خطأ والصواب ضبطه كرسالة(1\/138)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "130",
        "book_number": "23",
        "slug": " -mjm_5376"
    },
    {
        "id": "9287",
        "book_id": "mjm_5230",
        "book_name": " الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعطي بيد ويأخذ بالاخرى. وقال الفراء العرب تقول باع فلان غنمه باليدين يريدون سلمها بيد واخذ ثمنها بيد قال ويقال ابتعت الغنم اليدين أي بثمنين مختلفين اخبرني بذلك المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء. وقوله: quot;من زاد وازداد فقد اربىquot; يقول من زاد صاحبه على ما اخذ أو ازداد لنفسه على ما دفع فقد اربى أي دخل في الربا المنهي عنه وتقول للرجل إذا اعطيته شيئا هل تزداد أي هل تطلب الزياده على ما اعطيتك والنسيئه التأخير وهو اسم على فعيل وفعيله يقوم مقام الانساء والنسء يقال نسأ الله فلانا اجله بغير الف نسيئه ونسئا وانسأ في اجله انساء ونسيئه. قال الشافعي: quot;وانما انظر في التبر إلى اصلهquot; فالتبر من الدراهم والدنانير ما كان غير مصوغ ولا مضروب وكذلك من النحاس وسائر الجواهر ما كان كسارا رفاتا غير مصنوع آنية ولا مضروب فلوسا واصل التبر من قولك تبرت الشيء أي كسرته جذاذا وذكر العجوه وهو جنس من التمر معروف وهي الوان وهذا الصيحاني الذي يحمل من المدينه من العجوه. قال الشافعي: quot;ولا خير في مد حنطه فيها قصل أو زؤان بمد حنطه لا شيء فيهاquot; قال أبو عبيد عن الفراء يقال في الطعام قصل وزؤان ومريراء1 ورعيداء وغفا2 منقوص وكل هذا مما يخرج منه فيرمى به وتبعيض الصفقه أن يشتري الرجل عبدين بمائة دينار فيجد بأحدهما عيبا فيرده على البائع بحصته من الثمن وتفسير ذلك أن يقوم المعيب بمائة دينار والذي  1- المريراء  كما جاء في القاموس  حب أسود في الطعام يرمى به. 2- الرعيداء: ما يرمى من الطعام إذا نفى, كالزوان ونحوه واختلف فيها أهي بالعين أم بالغين والغفا: التبن.  الصيحاني: هو نوع من تمر المدينة.(1\/134)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "119",
        "book_number": "24",
        "slug": " -mjm_5230"
    },
    {
        "id": "9618",
        "book_id": "mjm_5318",
        "book_name": " الزاهر في معاني كلمات الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالوا: والتف منسوق على أف (7)  ومعناه كمعناه. كما قال الشاعر (8) : - (281) (ألا حبذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأي والبعد) فإذا أفردت أف ففيها عشرة أوجه (9) : أف لك بفتح الفاء وأف لك بكسر الفاء وأف لك بضم الفاء وأفا لك بالنصب والتنوين وأف لك بالخفض والتنوين وأف لك بالرفع والتنوين وأفي لك بإثبات الياء وإف لك بكسر الألف وفتح الفاء وأفة لك \/ بضم الألف (71 \/ أ) وإدخال الهاء وأف لك بضم الألف وتسكين الفاء. قال حسان بن ثابت (10) : (فأف للحيان على كل آلة ... على ذكرهم في الذكر كل عفاء) وأنشدنا أبو العباس لأبي حية النميري (11) : (حياء وبقيا أن تشيع نميمة ... بنا وبكم أف لأهل النمائم) وقال الآخر (12) : (عصيتم رسول الله أف لبغيكم ... وأمركم الشيء الذي كان غاويا) فمن قال: أف لك جعله بمنزلة قولهم: مد يدك يا رجل. ومن قال: أف لك جعله بمنزلة: مد يدك. ومن قال: أف لك جعله بمنزلة قولهم: مد يدك. قال الشاعر (13) : (إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ... يرجى الفتى كيما يضر وينفعا) (282)  (7) الأتباع 32. (8) الحطيئة ديوانه 140 وقد سلف في ص: 156. (9) وفي القاموس (أف) فيها أربعون لغة. (10) ديوانه 259. (11) شعره: 87. أبو حية هو الهيثم بن الربيع من مخضرمي الدولتين. (الشعر والشعراء الأغاني 16 \/ 307 والمؤتلف والمختلف 145) . (12) لم أقف عليه. (13) عبد الله بن معاوية شعره 59. ونسب إلى قيس بن الخطيم ديوانه 235 ونسب إلى النابغة الجعدي شعره: 246 وروايته: يضر وينفع بالرفع. ونسب إلى عبد الأعلى بن عبد الله في أخبار أبي تمام 28. ونسبه العيني في المقاصد 3 \/ 245 إلى النابغة الذبياني وليس في ديوانه. (ينظر: الخزانة 3 \/ 591 شرح أبيات مغني اللبيب 4 \/ 152) .(1\/181)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "181",
        "book_number": "25",
        "slug": " -mjm_5318"
    },
    {
        "id": "10106",
        "book_id": "mjm_5318",
        "book_name": " الزاهر في معاني كلمات الناس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نجد والنجد: ما ارتفع من الأرض. والجلاء (82) : الخصلة الجليلة العظيمة إذا فتح جيمها مدت وإذا ضمت قصرت. 668 - وقولهم: قد بددت الشيء (83) قال أبو بكر: معناه: قد فرقته وأزلت عنه الاجتماع. من قول العرب: قد أبددتهم العطاء: إذا فرقته فيهم ولم أجمع اثنين منهم في عطية. قال أبو ذؤيب (84) يذكر الصائد والحمر وأنه فرق السهام فيها ولم يجمعها: (فأبدهن حتوفهن فهارب ... بذمائه أو بارك متجعجع) معناه: فرق الحتف فيهن: والذماء (85) : بقية النفس ممدود. والذماء: ضرب \/ من المشي أو السير يقال: مر يذمي ذماء (86)  ممدود 179 \/ ب أيضا. والذمى (87) : الريح المنتنة مقصور يكتب بالياء يقال (88) : ذمته ريح (163) الجيفة تذميه ذميا. أنشدنا أبو العباس لخداش بن زهير (89) : (سيخبر أهل وج من كتمتم ... وتذمى من ألم بها القبور) ومن quot; الإبداد quot; حديث أم سلمة: (أن مساكين سألوها فقالت لخادمها: أبديهم تمرة تمرة) (90) .  (82) المقصور والممدود للقالي 362. ينظر شرح القصائد السبع 206 والتهذيب 10 \/ 488. (83) اللسان والتاج (بدد) . (84) ديوان الهذليين 1 \/ 10. ومتجعجع: لاصق بالأرض قد صرع. (85) حلية العقود 40. (86) ينظر القاموس المحيط (ذمى) . (87) المقصور والممدود لابن ولاد 50. (88) ساقطة من ك. (89) المقصور والممدود للقالي 93. وخداش من شعراء قيس في الجاهلية. (الشعر والشعراء 645 اللآلى 701) . (90) النهاية 1 \/ 105.(2\/153)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "669",
        "book_number": "25",
        "slug": " -mjm_5318"
    },
    {
        "id": "10357",
        "book_id": "mjm_5377",
        "book_name": " السلاح",
        "title": "باب المتسلح من الرجال",
        "content": "قال: وأول من عمل القسي من العرب ماسخة رجل من الأزد (41)  فلذلك قيل للقسي: ما سخية. وأول من عمل الرحال علاف وهو ربان أبو جرم (42)  فلذلك قيل للرحال: علافية. وأول من عمل الحديد من العرب الهالك بن أسد بن خزيمة فلذلك (43) قيل لبني أسد: القيون. والخرص: السنان وجمعه: خرصان. وقال غيره (44) : المداعس: الصم من الرماح قال: هي التي يدعس بها.  باب ما يشبه الرماح الإلال مثل العلال: الحراب (45)  واحدتها (46) ألة وهي أصغر من الحربة وفي سنانها عرض. والصعدة: نحو منها. والعنزة: قدر نصف الرمح أو أكبر (47) شيئا وفيها زج كزج الرمح. والعكاز (48) : نحو منها (49) . والمزراق: ما زرق به زرقا وهو أخف من العنزة. والنيزك: نحو منه.  باب المتسلح من الرجال المدجج: اللابس السلاح التام. والشاك السلاح: مثله وهو مأخوذ من  (41) ت: الأسد. وهي لغة في الأزد. (الإبدال 2 \/ 117) . (42) الأوائل 1 \/ 112 وفيه: زبان بن جرم. وكذا ورد في العمدة 2 \/ 232. وينظر اللسان والقاموس والتاج (علف) . ورواية المخصص 7 \/ 139 شبيهة برواية أبي عبيد. (43) م: قال فلذلك. (44) جاء هذا القول في م قبل السمهرية. وجاء في ف بعد اليزنية. المخصص 6 \/ 34. (45) (مثل العلال: الحراب) ساقط من م ف. (46) م: وأحدها. (47) ت: وأكثر. (48) ف: والعكازة. (49) ت: منه. المخصص 6 \/ 77.(1\/21)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5",
        "book_number": "26",
        "slug": " -mjm_5377"
    },
    {
        "id": "10372",
        "book_id": "mjm_5377",
        "book_name": " السلاح",
        "title": "باب حمل الرجل صاحبه حتى يضرب به الأرض",
        "content": "المتكىء ونكته: ألقاه على رأسه ووقع منتكتا. فإن امتد قال (154) : طحامنها قال الشاعر (155) : (من الأنس الطأحي عليك العرمرم ... ) ومنه قيل: طحابه قلبه أي ذهب به في كل شيء. وقال أبو زيد: ضربه فقحزنه وجحدله إذا صرعه. وأوهطه إيهاطا. قال الأموي: الإيهاط أن يصرعه صرعة لا يقوم منها. قال: ويقال: تجور منها وتصور (156)  إذا (157) سقط. وقال الأحمر: ضربه فوقطه مثله. والموقوط: الصريع. وقال الأموي: أسبط إسباطا إذا امتد وانبسط من الضرب. وقال الأموي: تدربأ (158) الرجل: تدهدى. وقال الفراء: قرطبته: صرعته.  باب حمل الرجل صاحبه حتى يضرب به الأرض قال الأصمعي: أخذته فحضجت به الأرض أي ضربت به الأرض (159) . وقال أبو عبيدة: وكذلك لطحت به الأرض ألطحه. وقال الأموي: حلأت به الأرض مثله أيضا (160) . وقال الفراء: ضفنت به الأرض ووأصت به ومحصت به ووجنت به وعدنت به ومرنت به كل هذا إذا ضربت به الأرض. وقال أبو زيد: حدست بالناقة أحدسها حدسا إذا أناخها (161) .  (154) ت ف: قيل. (155) صخر الغي في ديوان الهذليين 2 \/ 225 وصدره: وخفض عليك القول وأعلم بأنني. (156) ت: وتصور منها. (157) ت: أي. (158) في المخصص: تدردى الرجل. وما أثبتناه رواية النسخ الثلاث. جاء في القاموس المحيط 1 \/ 14: تدربأ الشيء: تدهدى. المخصص 6 \/ 109. وعنوان الباب ساقط من م. (159) (أي ... الأرض) : ساقط من ف. (160) ساقط من ت. (161) بعدها في ت: لينحرها.(1\/36)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "20",
        "book_number": "26",
        "slug": " -mjm_5377"
    },
    {
        "id": "10640",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وادعائهما إياها ولا يسعهما الادعاء بعدم الاطلاع على جهودنا ولو ادعيا ذلك لكانا من المفترين ولاضافا إلى إثم السطو إثم المكابرة والافتراء لان ما ادعياه في quot; المقدمة quot; المنسوبة إليهما لم يجئ قط عن أحد غيرنا. ولم أطلع على عمل المرعشليين إلا في السنة الماضية (1978 م) وكنت ببيروت فاتصلت بالشيخ عبد الله العلايلي وأخذت عليه إغفاله الاشارة إلى quot; الصحاح quot; الذي حققناه وعدم نقده مقدمة المصنف المرعشلي الذي ذكره مفردا. وأجابني الشيخ العلايلي: أنه لم يقرأ مقدمة المصنف وأنه طلب إليه كتابة المقدمة فكتبها دون أن يطلع على عمل المرعشلي. وعجبت من جوابه أكثر من سطو المرعشلي على بحثنا وآرائنا فقد كان فرضا على عالم بحاثة كالشيخ العلايلي أن يكون غير ما وقفنى هو نفسه عليه. وعلى أي حال يصدر quot; الصحاح quot; الاصيل من قبل quot; دار العلم للملايين quot; تلبية لرغبات أهل العلم وطلابه الذين رجوا أن يعاد طبعه فقد خلت السوق في العالم العربي والاسلامي منه وكنت في حاجة إلى بضع نسخ منه فلم أستطع الحصول إلا على نسخة واحدة دفعت فيها ألف ريال سعودي ورجع إلي راغب في نسخة فذكرت له قصة النسخة التي انتهيت إليها فذكر لي في أدب أنه يود الحصول على نسخة ولو بأكثر من الثمن الذي دفعت. وتلقيت من بلدان العالم العربي والاسلامي رسائل يطلب إلي أصحابها نسخا من quot; صحاح quot; الجوهري فاعتذرت لهم. ولما رأيت الحاجة ملحة إلى إعادة طبع الصحاح من كثرة الطلب عليه عزمت أن أطبعه على حسابي لدى quot; دار العلم للملايين quot; فإذا هي ترجو أن يكون لها شرف نشر بعض المعاجم ومنها quot; قاموس الحج والعمرة quot; الذي ألفته فكان أول مؤلف في موضوعه يؤلف في العربية والاسلام فوافقت وأذنت.(1\/10)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "10",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10645",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسمى: كتاب التقفية quot; فمردود. ودليلنا حمد الجاسر نفسه الذي ذكر أن هذا الكتاب من الكتب المغمورة التي قل أن يرد لها ذكر في كتب اللغة. أما أن quot; هذا من الاسباب التي حملت كثيرا من الباحثين على الاعتقاد بأن الجوهري هو مبتكر منهج ترتيب الكلمات العربية بحسب الحرف الاخير منها quot; فعجيب أن يصدر من علماء ذوي بصر ثاقب من أمثال الدكتور بكري شيخ أمين يغفلون عن فهم المعجم اللغوي فيحسبون الصحاح وكتاب التقفية ذوي موضوع واحد ومنهج واحد وغاية واحدة مع أن البندنيجي أدرك معنى المعجم اللغوي وعرف الفارق بين عمله وعمل المعجم فسمى كتابه quot; كتاب التقفية quot; وذكر الغاية من التأليف دون أن يكون له منهج معجمي وسنذكر فيما سيأتي المزيد من البيان والبرهان. أما مدارس المعجمات في العربية فأربع - كما ذكرنا في مقدمة الصحاح - وهن: الاولى - مدرسة الخليل وسار على نهجها: ابن دريد في جمهرته والازهري في تهذيبه وابن عباد في محيطه والقالي في بارعه. الثانية - مدرسة القاسم بن سلام ونهج منهجه ابن سيده في مخصصه والثعالبي في فقه اللغة ومن المحدثين المعاصرين عبد الفتاح الصعيدي وحسين يوسف موسى. الثالثة - مدرسة الجوهري ونسج على منواله الفيروز أبادي في القاموس وابن منظور في لسان العرب والصغاني في التكملة والذيل والصلة وفي مجمع البحرين وفي العباب. الرابعة - مدرسة البرمكي وتبعها الزمخشري في أساس البلاغة ثم ألفت عشرات المعجمات على هذا المنهج الذي صار أسلوب العصر الحاضر في تأليف المعجمات. وذكرنا سمات كل مدرسة ومزاياها ولم نذكر مع المدارس الاربع منهجا جديدا لم نعتده مدرسة وإن كان صاحب هذا المنهج مبتكرا ورائدا لم نذكر منهجه ولم نعتده مدرسة لان المنهج لم يكن متبوعا ولم يأت بعده من يهتدي بهديه فبقي فذا وحده ومهجورا وهو نهج نشوان بن سعيد الحميري المتوفى سنة 573 هـ في معجمه العظيم quot; شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم quot;. وكتبت عنه منذ زمن بعيد وكنت بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم سنة 1361 هـ أو قريبا منها فذكر لي العلامة السيد عبيد مدني - رحمه الله - أن لديه مختصرا للشمس ودعاني إلى منزله فزرته ولقيت شقيقه العلامة الاستاذ السيد أمين مدني مد الله في عمره. واطلعت على المختصر وتحدثنا في المعجمات العربية وكانا قد علما برأيي في تصنيفها إلى مدارس فسألني السيد عبيد لماذا لم تعد نشوان بن سعيد الحميري صاحب مدرسة أليس مبتكر منهجه في تأسيس معجمه(1\/15)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "15",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10647",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنته وطوله لا بحولي وقوتي ولا بطولي ومنتي لما شاء عز وجل من حفظ كلام العرب وحراسته بهذا الكتاب على الحقب وسميته quot; كتاب شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم وصحيح التأليف ومعجم التصنيف والامان من التصحيف quot;. وذكر الدكتور بكري شيخ أمين أن باحثا استدرك على حمد الجاسر فذكر الفارابي وأنه سبق الجوهري ولم يفتنا ذكر الفارابي ومنهجه قبل استدراك الباحث بسنوات. وكتب الدكتور بكري شيخ أمين بحثا في quot; الصحاح quot; وعملي فيه ونشره في quot; المجلة العربية quot; ( 1) وأعاد القول فيما ذهب إليه الجاسر وجاء في البحث قوله: quot; ولم نطلع على رد الاستاذ العطار على هذه النقطة ولعله كتب ولم نصل إلى ما كتب أو لعله آثر عدم الرد معتقدا أن المنهج المتكامل للجوهري يخوله حق إمامة هذه المدرسة وادعائها quot;. وأنا لم أرد على ما ذهب إليه حمد الجاسر لان ما رآه لم أرض عنه وكنت أحسب أن من القراء من أمثال الدكتور بكري لن يفوتهم إدراك الصواب في هذا الامر ولكن فاتهم حتى أن باحثا عراقيا حقق كتاب البندنيجي أخذ برأي الجاسر واضطرني ذلك إلى كتابة رد عليه نشر في السنة الماضية بمجلة quot; المنهل quot; لصاحبها العلامة الشيخ عبد القدوس الانصاري وبالملحق الادبي لجريدة quot; المدينة المنورة quot;. واطلعت بأخرة على كتاب (التقفية) ( 2)  محققا بقلم الدكتور خليل إبراهيم العطية الاستاذ بكلية الآداب بجامعة البصرة وقرأت تقديمه الكتاب فإذا هو آخذ برأي الشيخ حمد الجاسر ومؤيده ومسلم به ومؤكد أن الجوهري غير مبتكر منهجه في صحاحه وإنما المبتكر البندنيجي. وجاء في تقديم الدكتور العطية قوله: quot; احتل معجم (تاج اللغة وصحاح العربية) المعروف بالصحاح لابي نصر إسماعيل الجوهري المتوفى سنة أربعمائة للهجرة مكانة رفيعة لدى القدماء فأولوه رعايتهم وصادق اهتمامهم وتناوله كثير منهم بالدراسة بين شارح له أو مختصر أو ناقد. quot; وتأثر بنظامه المعتمد على القوافي جمهرة منهم كانوا له محتذين وما زالت أشهر المعجمات المتداولة التي ارتضت طريقته كلسان العرب والقاموس والمحيط وتاج العروس   ( 1) العدد 6 السنة الثانية محرم 1398 هـ (77 - 1978 م) . ( 2) عني بنشره وزارة الاوقاف بالجمهورية العراقية وهي وزارة متضرمة النشاط في نشر كتب التراث ومثلها وزارة الاعلام العراقية وغيرها من الوزارات والادارات التي نشرت مئات الكتب حيا الله العراق.(1\/17)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "17",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10667",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو شبيه ب quot; مقدمة ابن خلدون quot; المسهبة الرائعة. والزنجاني من علماء القرن السابع الهجري \/ الثالث عشر للميلاد (ت 656 هـ \/ 1258 م)  اسمه عبد الوهاب بن ابراهيم بن عبد الوهاب الخررجي الزنجاني وهو من علماء العربية لغة ونحوا ونظما. شهد له بالفضل السيوطي في بغية الوعاة وتبعه في هذه الشهادة كثير. لو ألقينا نظرة إلى طريقة تحقيق quot; تهذيب الصحاح quot; استطعنا أن نعرف الخطة الرئيسة التي يسير عليها هذا العالم في كتبه التي حققها جميعا. ولا بد أن نشير قبل الخوض في شرح هذه الخطة إلى أن تحقيق quot; تهذيب الصحاح quot; تم بالمشاركة مع محقق كبير آخر هو الاستاذ عبد السلام هارون.    استهل العطار كتابه بمقدمة عامة عن ثروة اللغة العربية اللفظية ثم تطرق إلى تاريخ التأليف في هذه اللغة وظهور المعاجم حتى وصل إلى quot; تهذيب الصحاح quot; ولقد أعاد هذا الكلام ذاته تقريبا في quot; مقدمة الصحاح quot; لكنه لم يقف عند quot; تهذيب الصحاح quot; وإنما تابع الحديث عن التأليف المعجمي الذي دار حول الصحاح والقاموس المحيط. حكى لنا العطار في مقدمة quot; التهذيب quot; كيف أن نسخة مخطوطة نادرة المثال وقعت في يد المرحوم محمد سرور الصبان - الامين العام لرابطة العالم الاسلامي - سابقا - كتبت بخط يشبه خط أبناء القرن التاسع الهجري (الخامس عشر للميلاد) ولم يكن عليها اسم الكتاب ولا اسم مؤلفه فقدمها إلى العطار ليعمل فيها تحقيقا ويعرف ما تكون فأخذها وانفتل إلى المراجع باحثا عن اسم الكتاب ومؤلفه. وأول خيط دله على اسم المؤلف ما ورد في مقدمة المخطوط جاءت بالحرف الواحد في كتاب quot; البلغة في أصول اللغة quot; لمحمد صديق حسن خان بهادر ملك مملكة بهوبال وفي الفصل الذي عقده عن quot; صحاح الجوهري quot; وعزاها إلى الزنجاني في كتابه الذي اختصر فيه كتابه الآخر quot; ترويح الارواح في تهذيب الصحاح quot;. وعزز ما جاء في quot; كشف الظنون quot; لحاجي خليفة القول ذاته.(1\/18)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "37",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10675",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تتضمن المقدمة التي استغرقت مائتين واثنتي عشرة صفحة عددا من الموضوعات لعل أبرزها دراسة العطار للمدارس المعجمية وهي التي نريد تفصيل الحديث عنها لانها أثارت جدلا كبيرا وكانت موطن خلاف بين العلماء. ابتدأ العطار بحثه بقوله: quot; ان مؤلفي المعجمات الاول هم رواد التأليف المعجمي في العربية ومعاجمهم الطلائع الاولى وهي التي وضعت كل قواعد المعجم العربي ومعاجم هؤلاء الرواد لم تبق لمن بعدهم جديدا في ترتيب المواد إلا في حالات لا تعد جدتها ابتكارا وإن كان فيها تيسير على الشداة مثل معجم الشيخ محمد البخاري (ت 1332 هـ \/ 1913 م) الذي جمع quot; اللسان quot; و quot; القاموس quot; ورتب موادهما ترتيبا اتبع فيه طريقة البرمكي وخالفه أنه لم يراع الاشتقاق والتجريد كما فعل فلوجل الالماني قبله. quot; ... ويلتقي هؤلاء الرواد في كثير من النقاط ويتفق بعضهم في المنهج ولكن لكل منهم سماته وخصائصه.. quot; وهذه المدارس أربع في رأينا إلا أن في وسعنا أن نجعل مرد أصولها إلى نبعين مختلفين ... وهما: مدرسة المعاني ومدرسة الالفاظ. أما مدرسة المعاني فهي التي اتخذت معاجم رتبتها حسب المعاني والموضوعات كالغريب المصنف لابي عبيد والمخصص لابن سيده ويدخل في فصول هذه المدارس كل الرسائل والكتب اللغوية التي اتخذت المعاني وسيلتها في ذكر الكلمات. أما مدرسة الالفاظ فهي التي بنت قواعدها على علم الاصوات اللغوية ورتبت المعجم حسب الحروف التي تبتدئ بها أوائل الكلمات على اختلاف في ترتيب الحروف.... وهذه المدارس الاربع هي: 1 - مدرسة الخليل 2 - مدرسة أبي عبيد 3 - مدرسة الجوهري(1\/26)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "45",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10688",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو ببيئة سوء مثال: بيعة أي بحالة سوء وإنه لحسن البيئة. وبوأت الرمح نحوه أي سددته نحوه. وأبأت الإبل: رددتها إلى المباءة وأبأت على فلان ماله إذا أرحت عليه إبله أو غنمه. والباءة مثال الباعة لغة في المباءة ومنه سمي النكاح: باء وباءة لان الرجل يتبوأ من أهله أي يستمكن منها كما يتبوأ من داره. وقال يصف الحمار والاتن: يعرس أبكارا بها وعنسا  أكرم عرس باءة إذ أعرسا - والبواء: السواء ويقال: دم فلان بواء لدم فلان إذا كان كفؤا له. قالت ليلى الاخيلية في مقتل توبة بن الحمير: فإن تكن القتلى بواء فإنكم  فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر وفى الحديث: quot; أمرهم أن يتباءوا quot; والصحيح يتباوؤوا على مثال يتقاولوا. ويقال: كلمناهم فأجابونا عن بواء واحد أي: أجابونا جوابا واحدا. وأبأت القاتل بالقتيل واستبأته إذا قتلته به أيضا. أبو زيد: باء الرجل بصاحبه: إذا قتل به ومنه قولهم: باءت عرار بكحل وهما بقرتان قتلت إحداهما بالاخرى ( 1) .   ( 1) أي انتطحتا فماتتا. هو مثل يضرب لكل مستويين (القاموس)  وعرار كقطام. وكحل كنحل. (الازمنة لقطرب) .(1\/37)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "58",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10691",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[ثطأ]",
        "content": "[ثطأ] ثطئ ثطأ: حمق ( 1) . [ثفأ] الثفاء على مثال القراء: الخردل ( 2) ويقال: هو الحرف وهو فعال الواحدة ثفاءة. [ثما] الكسائي: ثمأت ( 3) القوم: أطعمتهم الدسم. وثمأت رأسه: شدخته. وثمأت الخبز: ثردته. فصل الجيم [جأجأ] جؤجؤ الطائر والسفينة: صدرهما والجمع الجآجئ. قال الأموي: جأجأت بالإبل إذا دعوتها لتشرب فقلت: جئ جئ والاسم الجئ مثال الجيع وأصله: جئئ قلبت الهمزة الاولى ياء. وأنشد ( 4) :   ( 1) كجهل وفرح كجعل: وطئه وكفرح: حمق. وفى نسخة المدينة: ثطأ بسلحه وتطأ به وخطأ به إذا رمى به وضرب به الارض. ( 2) في (المصباح) : مثل غراب: حب الرشاد. ولم أجد تعيين الرواية لشراح الجامع الصغير في حديث quot; ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء quot;. هل الفاء مشددة على قول (الصحاح) (والقاموس) كالجمهرة أو مخففة على قول المصباح quot;. قاله نصر. ( 3) وزان جعل. ( 4) هو معاذ الهراء.(1\/39)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "61",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10692",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[جبأ]",
        "content": "وما كان على الجئ  ولا الهئ امتدا حيكا ( 1) [جبأ] الجبء: واحد الجبأة وهي الحمر من الكمأة مثاله: فقع ( 2) وفقعة وغرد وغردة وثلاثة أجبؤ. وأجبأت الأرض أي كثرت كمأتها وهي أرض مجبأة. قال الأحمر: الجبأة هي التي تضرب ( 3) إلى الحمرة والكمأة هي التي إلى الغبرة والسواد ( 4)  والفقعة البيض وبنات أوبر الصغار. وأجبأت الزرع: بعته قبل أن يبدو صلاحه وجاء في الحديث بلا همز: quot; من أجبى فقد أربى quot; وأصله الهمز. والجبأة مثال الجبهة: القرزوم ( 5)  وهى الخشبة التى يحذو عليها الحذاء. قال الجعدي: في مرفقيه تقارب وله  بركة زور كجبأة الخزم   ( 1) قال ابن برى: quot; صوابه أن يذكر في جيأ quot; اه مناوى. ( 2) قال سيبويه: ليس ذلك بالقياس. يعنى تكسير فعل على فعلة. ( 3) ليست في المطبوعة ولكنها في مخطوطة المدينة. ( 4) نص الصحاح هو قول أبى زيد. وفى قول ابن الاعرابي: إنها السود وهى خير الكمأة. وقال أبو حنيفة: الجبأة: هنة بيضاء كأنها كمء. (تهذيب الصحاح 1: 8) . ( 5) والفرزوم بالفاء كعصفور أو هي بالقاف كما في القاموس.(1\/39)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "62",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10697",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[جيأ]",
        "content": "صدق حسام وادق حده  ومجنأ أسمر قراع ( 1) [جيأ] المجئ: الاتيان. يقال جاء يجئ جيئة وهو من بناء المرة الواحدة إلا أنه وضع موضع المصدر مثل الرجفة والرحمة والاسم الجيئة على فعلة بكسر الجيم. وتقول: جئت مجيئا حسنا وهو شاذ لان المصدر من فعل يفعل مفعل بفتح العين وقد شذت منه حروف فجاءت على مفعل كالمجئ والمحيض والمكيل والمصير. وأجأته أي جئت به وجاءانى ( 2) على فاعلنى فجئته أجيئه أي غالبني بكثرة المجئ فغلبته. وتقول: الحمد لله الذي جاء بك أي الحمد لله إذ جئت ولا تقل: الحمد لله الذي جئت. وأجأته إلى كذا بمعنى ألجأته واضطررته إليه. قال زهير بن أبي سلمى: وجار سار معتمدا إليكم  أجاءته المخافة والرجاء قال الفراء: أصله من جئت وقد جعلته العرب إلجاء. وفى المثل: quot; شر ما يجيئك إلى مخة   ( 1) صدق: صلب. والوادق: الماضي في الضريبة وقبله: أحفزها عنى بذى رونق  مهند كالملح قطاع ( 2) قوله جاءانى الخ: قال القاموس: quot; صوابه جايأنى الخ quot;: قال شارحه: quot; وما ذكره المصنف هو القياس وما قاله الجوهرى هو المسموع عن العرب. كذا أشار إليه ابن سيده quot;.(1\/42)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "67",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10704",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[حنأ]",
        "content": "حمأت البئر حمأ بالتسكين إذا نزعت حمأتها. وحمئت البئر حمأ بالتحريك: كثرت حمأتها. وأحمأتها إحماء: ألقيت فيها الحمأة. عن ابن السكيت. وحمئت عليه: غضبت. عن الاموى. والحمء: كل من كان من قبح الزوج مثل: الاخ والاب ( 1)  وفيه أربع لغات حمء بالهمز. وأنشد أبو عمرو: تيذن فإنى حمؤها وجارها ( 2)  وحما مثل قفا وحمو مثل أبو وحم مثل أب والجمع الاحماء. [حنأ] الحناء بالمد والتشديد معروف والحناءة أخص منه. أبو زيد: حنأت لحيته بالحناء تحنئة وتحنيئا: خضبت. والحناءتان: نقوان أحمران من رمل عالج ( 3) . [قال الطرماح: يثير نقا الحناءتين ويبتنى  به نقب إدلاج كنقب الصيادن] . ( 4)   ( 1) في القاموس: والحمء ويحرك: أبو زوج المرأة أو الواحد من أقارب الزوج والزوجة. ( 2) لمنظور بن مرثد الاسدي. وقبله: قلت لبواب لديه دارها  (راجع العينى ص 505 مخطوطة الدار) . ( 3) وفى اللسان: رملتان في ديار تميم. ( 4) هذه الزيادة في نسخة المدينة ونسخة العنانى.(1\/45)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "74",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10706",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[خجأ]",
        "content": "فلا يرهب ابن العم مني صولتي  ولا أختتي من قوله المتهدد قال: وإنما ترك همزة ضرورة. أبو عبيدة: اختتات له اختتاء: ختلته. [خجأ] أبو زيد: خجأت المرأة خجأ: نكحتها. ورجل خجأة ( 1) أي نكحة وفحل خجأة: كثير الضراب. والخجأة أيضا: الرجل الكثير اللحم الثقيل. والتخاجؤ في المشي: التباطؤ. وأنشد أبو عمرو ( 2) : دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا  إن الرجال ذوو غصب وتذكير [خذأ] الكسائي: خذئت له وخذأت له خذوءا فيهما: أي خضعت. وكذلك استخذأت له ( 3) . وأخذأه فلان أي ذلله. [خرأ] الخرء بالضم: العذرة والجمع: خروء مثل جند وجنود. وقال ( 4) يهجو:   ( 1) في القاموس: quot; والخجأة كهمزة: الرجل الكثير الجماع والمرأة المشتهية لذلك quot;. ( 2) هو لحسان بن ثابت. ( 3) وقيل لاعرابي: كيف تقول: استخذيت ليتعرف منه الهمزة فقال: العرب لا تستخذئ وهمزه. ( 4) الشعر لجواس بن نعيم الضبى. وبعده: متى تسأل الضبى عن شر قومه  يقل لك أن العائذى لئيم ونسبه ابن القطاع إلى جواس بن القعطل وليس له.(1\/46)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "76",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10766",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاصمعي: أنسأه الله أجله ونسأه في أجله بمعنى. والنسأة بالضم: التأخير مثل: الكلأة. وكذلك النسيئة على فعيلة. تقول: نسأته البيع وأنسأته وبعته بنسأة وبعته بكلأة أي بأخرة وبعته بنسيئة أي بأخرة. وقال الأخفش: أنسأته الدين إذا جعلته له مؤخرا كأنك جعلته له يؤخره. ونسأت عنه دينه إذا أخرته نساء. قال: وكذلك النساء في العمر ممدود. ومنه قولهم quot; من سره النساء ولا نساء فليخفف الرداء - بالمد ( 1) - واليباكر الغداء وليقل غشيان النساء quot;. ونسأت في ظمء الإبل نسأ إذا زدت في ظمئها يوما أو يومين أو أكثر من ذلك. ونسأتها أيضا عن الحوض إذا أخرتها عنه ونسئت المرأة تنسأ نسأ على ما لم يسم فاعله إذا كان عند أول حبلها وذلك حين يتأخر حيضها عن وقته فرجي أنها حبلى. وهي امرأة نسئ. وقال الاصمعي: يقال للمرأة أول ما تحمل: قد نسئت. وتقول: نسأت الماشية نسأ وهو بدء سمنها حين ينبت وبرها بعد تساقطه. يقال: جرى النسء في الدواب. قال أبو ذؤيب يصف ظبية:   ( 1) المراد به الدين كما في المناوى ومحشى القاموس. وقال المجد: يقال فلان خفيف الرداء: قليل العيال والدين. ومترجم الصحاح جعل المراد به الكسوة.(1\/76)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "136",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10768",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[نشأ]",
        "content": "عدون من الوادي الذي بين مشعل.  وبين الحشا هيهات أنسأت سربتي ( 1) وانتسأت عنه: تأخرت وتباعدت وكذلك الإبل إذا تباعدت في المرعى. قال الشاعر ( 2) : إذا انتسئوا فوت الرماح أتتهم  عوائر نبل كالجراد نطيرها ( 3) ويقال: إن لي عنك لمنتسأ أي: منتأى وسعة. [نشأ] أنشأه الله: خلقه. والاسم النشأة والنشاءة بالمد عن أبي عمرو بن العلاء. وأنشأ يفعل كذا أي: ابتدأ. وفلان ينشئ الأحاديث أي يضعها. والناشئ: الحدث الذي قد جاوز حد الصغر والجارية ناشئ أيضا والجمع النشأ مثل: طالب وطلب وكذلك النشء مثل: صاحب وصحب. والنشء أيضا: أول ما ينشأ من السحاب. ونشأت في بني فلان نشأ ونشوءا إذا شببت فيهم. ونشئ وأنشئ بمعنى: قرئ (أو من ينشأ في الحلية ( 4) .   ( 1) قال ابن برى: quot; الصواب عدونا quot; أي كما أنشده في سرب كذلك. اه شرح القاموس. وفى اللسان في مادة (سرب) منه quot; غدونا quot; بالغين المعجمة وفى المفضليات quot; وبين الجبى quot;. ويرى quot; أنشأت quot; بالشين المعجمة: أظهرت جماعتي من مكان بعيد لمغزى بعيد. ( 2) الشعر لمالك بن زغبة الباهلى. ( 3) يروى إذا أنسؤوا وعوائر نبل أي جماعة سهام متفرقة لا يدرى من أين أتت. ( 4) في اللسان: قال الفراء: قرأ أصحاب عبد الله: quot; ينشأ quot; وقرأ عاصم وأهل الحجاز quot; ينشأ quot;.(1\/77)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "138",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10782",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[هوأ]",
        "content": "وهانئ: اسم رجل. وفى المثل: quot; إنما سميت هانئا لتهنأ quot;. قال الأصمعي: لتهنئ بالكسر أي: لتمرئ. والتهنئة: خلاف التعزية. وتقول: هنأته بالولاية تهنئة وتهنيئا. وهذا مهنا قد جاء وهو اسم رجل. [هوأ] فلان بعيد الهوء بالفتح أي: بعيد الهمة. تقول منه: هاء الرجل وإنه ليهوء بنفسه أي: يسمو بها إلى المعالي والعامة تقول: يهوى بنفسه. أبو زيد: هؤت به خيرا إذا أزننته به. والمهوأن بضم الميم: الصحراء الواسعة ( 1) . قال الراجز ( 2) : في مهوأن بالدبا مدبوش  وقولهم: هاء يا رجل بسكر الهمز معناه: هات وللمرأة هائي بإثبات الياء مثل: هاتي وللرجلين والمرأتين: هائيا مثل: هاتيا وللرجال: هاءوا وللنساء هائين مثل: هاتين تقيم الهمزة في جميع هذا مقام التاء.   ( 1) قال ابن برى: جعل الجوهرى مهوأن في فصل هوأ وهم منه لان وزنه مفوعل. وكذا ذكره ابن جنى. وواوه زائدة لان الواو لا تكون أصلا في بنات الاربعة. وقد ذكر ابن سيده المهوأن في مقلوب هنأ وقال: هو المكان البعيد وهو مثال لم يذكره سيبويه. والمجد غفل عن ذلك وتبع الجوهرى اه. من شرح المناوى لكن أوله مذكور في بعض نسخ القاموس غير التى رآها المناوى. ( 2) هو رؤبة وقبله: جاءوا بأخراهم على خنشوش:(1\/84)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "152",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10804",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "فصل الجيم",
        "content": "وقوله تعالى: (هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون) أي جوزوا. والتثويب في أذان الفجر أن يقول: الصلاة خير من النوم. وقولهم في المثل quot; أطلوع من ثواب quot; هو اسم رجل كان يوصف بالطواعية. قال الشاعر ( 1) : وكنت الدهر لست أطيع أنثى  فصرت اليوم أطوع من ثواب والثائب: الريح الشديدة تكون في أول المطر. ورجل ثيب ( 2) وامرأة ثيب الذكر والانثى فيه سواء. قال ابن السكيت: وذلك إذا كانت المرأة قد دخل بها أو كان الرجل قد دخل بامرأته. تقول منه: قد ثيبت المرأة. فصل الجيم [جأب] أبو زيد: الجأب: الغليظ من حمر الوحش يهمز ولا يهمز. ويقال للظبية حين طلع قرنها: جأبة المدرى. وأبو عبيدة لا يهمز. قال بشر: تعرض جأبة المدرى خذول  بصاحة في أسرتها السلام وصاحة: جبل. والسلام: شجر. وإنما   ( 1) هو الاخنس بن شهاب. ( 2) ذكرت في اللسان والقاموس في مادة ثيب) لا (ثوب) ونبه صاحب القاموس على أن ذكرها هنا وهم.(1\/95)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "174",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10827",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فوالله ما أدري وإني لصادق  أداء عراني من حبابك أم سحر والحباب أيضا: الحية. وإنما قيل الحباب اسم شيطان لأن الحية يقال لها شيطان ومنه سمي الرجل. وحباب الماء بالفتح: معظمه. قال طرفة: يشق حباب الماء حيزومها بها  كما قسم الترب المغايل ( 1) باليد ويقال أيضا حباب الماء: نفاخاته التى تعلوه وهى اليعاليل. وتقول أيضا: حبابك أن تفعل كذا أي غايتك. والإحباب: البروك. والإحباب في الإبل كالحران في الخيل. قال الشاعر ( 2) : ضرب بعير السوء إذ أحبا ( 3)  أبو زيد: يقال بعير محب وقد أحب إحبابا وهو أن يصيبه مرض أو كسر فلا يبرح من مكانه حتى يبرأ أو يموت. وقال ثعلب: يقال أيضا للبعير الحسير محب. وأنشد ( 4) :   ( 1) في المطبوعة الاولى quot; المغايل quot; تحريف. ( 2) هو أبو محمد الفقعسى. ( 3) وقبله: حلت عليه بالقفيل ضربا  والقفيل: السوط. ( 4) يصف امرأة قاست عجيزتها بسبب أي حبل ثم ألقته إلى نساء الحى ليفعلن كما فعلت فأدرنه على أعجازهن فوجدنه فائضا كثيرا فغلبتهن. ذكره شارح القاموس في جب بالجيم قال: وجبت فلانة النساء تجبهن جبا: غلبتهن من حسنها. أي كما سبق في قوله تجب أهل الكعبة.(1\/106)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "197",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10848",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "فصل الخاء",
        "content": "خير ولا شر. وفي نوادر أبي زيد: الحوبة: الرجل الضعيف والجمع الحوب. والحوباء: النفس والجمع الحوباوات. وحوب: زجر للإبل فيه ثلاث لغات حوب وحوب وحوب ( 1) . تقول منه حوبت بالإبل. وفلان يتحوب من كذا أي يتأثم. والتحوب أيضا: التوجع والتحزن. قال طفيل ( 2) . فذوقوا كما ذقنا غداة محجر  من الغيظ في أكبادنا والتحوب ويقال لابن آوى: هو يتحوب لأن صوته كذلك كأنه يتضور. والحوأب مهموز ( 3) : ماء من مياه العرب على طريق البصرة. قال الراجز: ما هي إلا شربة بالحوأب فصعدى من بعدها أو صوبي فصل الخاء [خبب] الخب والخب: الرجل الخداع الجربز.   ( 1) بتثليث الباء. ( 2) الغنوى. ( 3) قال ابن برى: حقه أن يذكر في حأب اه. كما فعل القاموس أي لان واوه زائدة ككوكب على الاصح. والمؤلف جار على القول بأنها أصلية والهمزة زائدة. ومن معاني الحوأب في اللغة القدح الضخم كما في حاشية القاموس.(1\/117)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "218",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10849",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقول منه: خببت يا رجل تخب خبا مثال علمت تعلم علما. وقد خبب غلامي فلان أي خدعه. والخبة والخبة والخبة: طريقة من رمل أو سحاب أو خرقة كالعصابة والخبيبة مثله يقال ثوب خبائب أي متقطع مثل هبائب. واختب من ثوبه خبة أي أخرج. والخبيبة أيضا: صوف الثني ( 1) . قال ابن السكيت: هو أفضل من العقيقة - وهي صوف الجذع - وأبقى وأكثر. والخبيبة من اللحم: الشريحة. والخبب: ضرب من العدو. تقول: خب الفرس يخب بالضم خبا وخببا وخبيبا إذا راوح بين يديه ورجليه ( 2) . وأخبه صاحبه يقال جاءوا مخبين. ويقال أيضا: خب النبات إذا طال وارتفع. وخب البحر إذا اضطرب. يقال أصابهم خب إذا خب بهم البحر. قال الفراء: الخاب: واحد الخواب وهي القرابات والصهر يقال: لي من فلان خواب. وخبخبوا عنكم من الظهيرة أي أبردوا   ( 1) قال في القاموس: وغلط الجوهرى وإنما الصوف بالجيم والنون. قال في اللسان: الخبيبة صوف مثنى مثل الجنيبة. فثبت بهذا أنهما لغتان صحيحتان. ( 2) أي قام على إحداهما مرة وعلى الاخرى مرة.(1\/117)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "219",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10855",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[خصب]",
        "content": "في العمل والاحتفاء في المشي ليغلظ الجسد. وتخشبت الإبل إذا أكلت اليبيس من المرعى. ورجل قشب خشب ( 1)  إذا كان لا خير فيه. وخشب إتباع له. وبنو رزام بن مالك بن حنظلة يقال لهم الخشاب. قال جرير: أثعلبة الفوارس أو رياحا  عدلت بهم طهية والخشابا [خصب] الخصب بالكسر: نقيض الجدب. يقال بلد خصب وبلد أخصاب كما قالوا بلد سبسب وبلد سباسب ورمح أقصاد وبرمة أعشار وثوب أسمال وأخلاق فيكون الواحد يراد به الجمع كأنهم جعلوه أجزاء. وقد أخصبت الأرض ومكان مخصب وخصيب. وأخصب القوم أي صاروا إلى الخصب. وأخصب جناب القوم وهو ما حولهم. وفلان خصيب الجناب أي خصيب الناحية. والخصاب: النخل الكثير الحمل الواحدة خصبة بالفتح. وقال الأعشى ( 2) :   ( 1) كذا ضبط في القاموس بالعبارة وضبط في اللسان ضبط قلم بفتح الحرف الاول وكسر الثاني. ( 2) نسبه في اللسان لبشر بن أبى خازم خطأ. وهو في ديوان الاعشى ص 92 من قصيدة مطلعها: ألا قل لتيا قبل مرتها اسلمي  تحية مشتاق إليها مسلم(1\/120)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "225",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10857",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والخطب: الرجل الذي يخطب المرأة. ويقال أيضا هي خطبه وخطبته للتي يخطبها. وخطب بالضم خطابة بالفتح: صار خطيبا. وكان يقال لام خارجة quot; خطب quot; فتقول quot; نكح quot; و quot; خطب quot; فتقول quot; نكح ( 1) quot; وهي كلمة كانت العرب تتزوج بها. واختطب القوم فلانا إذا دعوه إلى تزويج صاحبتهم. والأخطب: الشقراق ويقال الصرد. وينشد: ولا أنثني من طيرة عن مريرة  إذا الأخطب الداعي على الدوح صرصرا والأخطب: الحمار تعلوه خضرة. قال الفراء: الخطباء: الأتان التي لها خط أسود على متنها والذكر أخطب. وناقة خطباء: بينة الخطب. قال الزفيان ( 2) : وصاحبى ذات هباب دمشق خطباء ورقاء السراة عوهق أبو زيد: أخطبك الصيد أي أمكنك ودنا   ( 1) التكرار إشارة إلى أن الاولى بكسر الخاء والنون والثانية بضمهما. وفهم المترجم - يعنى مترجم القاموس - أنه كرر إشارة إلى أن البادى تارة يكون الخاطب والمجيب المرأة: أي أو وليها وتارة بالعكس اه. لكنه ينافيه قول المصنف في المرتين quot; فتقول quot; بالتاء. قاله نصر. ( 2) في المطبوعة الاولى quot; الرقيات quot; وفى حواشيها quot; لعله عبيد الله بن قيس الرقيات quot;. وهو تحريف صوابه من اللسان. والزفيان: راجز مشهور.(1\/121)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "227",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10862",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[دبب]",
        "content": "أصله من دأبت إلا أن العرب حولت معناه إلى الشأن. [دبب] دب على الأرض يدب دبييا. وكل ماش على الارض دابة ودبيب. والدابة: التي تركب. ودابة الأرض: أحد أشراط الساعة. وقولهم quot; أكذب من دب ودرج quot; أي أكذب الأحياء والأموات. ودب الشيخ أي مشى مشيا رويدا. وأدببت الصبى أي حملته على الدبيب. ويقال: ما بالدار دبي ودبى أي أحد. قال الكسائي: هو من دببت أي ليس فيها من يدب. وكذلك ما بها دعوى ودورى وطوري لا يتكلم بها إلا في الجحد. ودبب الوجه: زغبه. والدب من السباع والانثى دبة. وأرض مدبة أي ذات دببة. ومدب السيل ومدبه: موضع جريه. يقال: تنح عن مدب السيل ومدبه ومدب النمل ومدبه فالاسم مكسور والمصدر مفتوح. وكذلك المفعل من كل ما كان على فعل يفعل ( 1) .   ( 1) الصواب أن كل فعل مضارعه يفعل بالكسر سواء كان ماضيه مفتوح العين أو مكسورها فإن المفعل منه فيه تفصيل يفتح للمصدر ويكسر للزمان والمكان إلا ما شذ. اه محشى القاموس.(1\/124)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "232",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10888",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[رغب]",
        "content": "بذى هيدب أيما الربى تحت ودقه  فيروى وأيما كل واد فيرعب ( 1) وسنام رعيب أي ممتلئ شحما. والرعبوب: الضعيف الجبان. والرعبوبة من النساء: الشطبة البيضاء. والراعبي: جنس من الحمام والانثى راعبية. [رغب] رغبت في الشئ إذا أردته رغبة ورغبا بالتحريك. وارتغبت فيه مثله. ورغبت عن الشئ إذا لم ترده وزهدت فيه. وأرغبني في الشئ ورغبني فيه بمعنى. ورجل رغبوب ( 2) من الرغبة. والرغيبة: العطاء الكثير والجمع الرغائب. قال الشاعر ( 3) : وإلى الذي يعطي الرغائب فارغب ( 4)   ( 1) في لسان العرب: رعب فعل لازم ومتعد تقول رعب الوادي فهو راعب إذا امتلا بالماء ورعب السيل الوادي إذا ملاه مثل قولهم نقص الشئ ونقصه. فمن رواه يرعب بالفتح فمعناه يمتلئ ومن رواه فيرعب بالضم فمعناه فيملا. وقد روى بنصب كل على أن يكون مفعولا مقدما ليرعب أي أما كل واد فيرعب. وفى يروى ضمير السحاب أو المطر المعبر عنه بذى هيدب. اه مرتضى. يقول نصر: أيما لغة في أما كما في باب الميم من القاموس. ( 2) ليست في القاموس واللسان. والذى في اللسان quot; رغبوت quot;. ( 3) هو النمر بن تولب. ( 4) قبله: لا تغضبن على امرئ في ماله  وعلى كرائم صلب مالك فاغضب(1\/137)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "258",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10925",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[شرجب]",
        "content": "أراد حب العجل فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. والشاربة: القوم على ضفة النهر ولهم ماؤه. ورجل أكلة شربة مثال همزة: كثير الاكل والشرب عن ابن السكيت: وتشرب الثوب العرق أي نشفه. واشرأب للشئ اشرئبابا: مد عنقه لينظر. والشر أبيبة بضم الشين: اسم من اشرأب كالقشعريرة من اقشعر. وشربة بتشديد الباء: موضع ( 1) ويقال: ما زال فلان على شربة واحدة أي على أمر واحد. وشربب بالضم: موضع وهو في شعر لبيد بالهاء: هل تعرف الدار بسفح الشرببه ( 2) [شرجب] الشرجب: الطويل. [شرعب] الشرعب: الطويل. وشرعبت الأديم: قطعته طولا. والشرعبي: ضرب من البرود. [شزب] الشازب: الضامر. وقد شزب الفرس   ( 1) وليس لها أخت إلا جربة لا ثالث لها اه. قاموس وبعضهم جعل غضبة في وصف الرجل الغضوب على هذا الوزن فتكون ثلاثة لا رابع لها. قاله نصر. ( 2) بعده: من قلل الشحر فذات العنظبه:(1\/154)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "295",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10948",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[صهب]",
        "content": "من معشر كحلت باللؤم أعينهم  قفد الأكف لئام غير صياب ( 1) قال الفراء: هو في صيابة قومه وصوابة قومه أي في صميم قومه. والصيابة: الخيار من كل شئ. قال ذو الرمة: ومستشحجات بالفراق كأنها  مثاكيل من صيابة النوب نوح والصاب: عصارة شجر مر ( 2) . قال الهذلي ( 3) : إني أرقت فبت الليل مشتجرا ( 4)  كأن عينى فيها الصاب مذبوح [صهب] الصهبة: الشقرة في شعر الرأس وهي الصهوبة. والرجل أصهب. والصهباء: الخمر سميت بذلك للونها. والأصهب من الإبل: الذي يخالط بياضه حمرة وهو أن يحمر أعلى الوبر وتبيض أجوافه. وجمل صهابى أي أصهب اللون. ويقال هو منسوب إلى صهاب: اسم فحل أو موضع.   ( 1) وقبله: جنادف لا حق بالرأس منكبه  كأنه كودن يوشى بكلاب ( 2) في القاموس: وشجر مر جمع صاب. ووهم الجوهرى في قوله: عصارة شجر. ( 3) هو أبو ذؤيب. ( 4) ويروى: quot; مرتفقا quot;.(1\/166)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "318",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10959",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[طحرب]",
        "content": "إذا طحنت درنية لعيالها  تطبطب ثدياها فطار طحينها [طحرب] ما على فلان طحربة وطحربة وطحربة أي قطعة خرقة ( 1) . وما في السماء طحربة أي شئ من غيم. [طحلب] الطحلب والطحلب ( 2) : هذا الذي يعلو الماء. وقد طحلب الماء وعين مطحلبة. [طرب] الطرب: خفة تصيب الإنسان لشدة حزن أو سرور. وقد طرب يطرب. قال الشاعر ( 3) : وأراني طربا في إثرهم  طرب الواله أو كالمختبل وأطربه غيره وتطربه. قال الكميت: ولم تلهني دار ولا رسم منزل  ولم يتطربني بنان مخضب وإبل طوارب: تنزع إلى أوطانها. والمطارب: طرق متفرقة واحدها مطربة ومطرب. قال الشاعر ( 4) : ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه  مطارب زقب أميالها فيح   ( 1) في اللسان: قطعة من خرقة. ( 2) هو كقنفذ وزبرج ودرهم كما في القاموس. ( 3) هو النابغة الجعدى. ( 4) هو أبو ذؤيب الهذلى.(1\/171)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "329",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10973",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[عرب]",
        "content": "والعذوب من الدواب وغيرها: القائم الذي لا يأكل ولا يشرب وكذلك العاذب. والعذاب: العقوبة وقد عذبته تعذيبا. والعذيب: ماء لتميم. وعاذب: مكان. أبو عمرو: العذبي الكريم الأخلاق بالذال المعجمة ( 1) . وأنشد لكثير ( 2) : سرت ما سرت من ليلها ثم أعرضت  إلى عذبى ذى غناء وذى فضل [عرب] العرب: جيل من الناس والنسبة إليهم عربي بين العروبة وهم أهل الأمصار. والأعراب منهم سكان البادية خاصة. وجاء في الشعر الفصيح الأعاريب. والنسبة إلى الأعراب أعرابي لأنه لا واحد له. وليس الأعراب جمعا لعرب كما كان الأنباط جمعا لنبط وإنما العرب اسم جنس. والعرب العاربة هم الخلص منهم وأخذ من لفظه فأكد به كقوله ليل لائل. وربما قالوا: العرب العرباء. وتعرب أي تشبه بالعرب. وتعرب بعد هجرته أي صار أعرابيا.   ( 1) والقاموس ذكره في المهملة تبعا لتهذيب الازهرى وعلى كل هو بوزن عرنى بالضم. ( 2) ابن برى: ليس هذا كثير عزة إنما هو كثير ابن جابر المحاربي.(1\/178)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "343",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10981",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وانعصب: اشتد. والمعصوب: الشديد اكتناز اللحم. والعصب: الطي الشديد. ورجل معصوب الخلق. وجارية معصوبة حسنة العصب أي مجدولة الخلق. والمعصوب في لغة هذيل: الجائع. والمعصب ( 1) : الذي يعصب وسطه من الجوع. وقال أبو عبيد: هو الذي عصبته السنون أي أكلت ماله. وتقول أيضا: عصب رأسه بالعصابة تعصيبا. وعصبة الرجل: بنوه وقرابته لأبيه وإنما سموا عصبة لأنهم عصبوا به أي أحاطوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والأخ جانب. والجمع العصبات. والتعصب من العصبية. وتعصب أي شد العصابة. والعصبة من الرجال: ما بين العشرة إلى الأربعين. والعصب: ضرب من برود اليمن ومنه قيل للسحاب كاللطخ: عصب. والعصاب: الغزال عن أبى عمرو. قال رؤبة: طى القسامى برود العصاب ( 2)   ( 1) انفرد صاحب القاموس بضبطه بالكسر كمحدث. ( 2) القسامى: الذى يطوى الثياب في أول طيها حتى تكسر على طيها. اه. مرتضى.(1\/182)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "351",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "10995",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[عندلب]",
        "content": "وقردة وفيل وفيلة وثور وثورة إلا أنه قد جاء للواحد وهو قليل نحو العنبة والتولة والحبرة والطيرة والطيبة والخيرة لا أعرف غيره. فإن أردت جمعه في أدنى العدد جمعته بالتاء فقلت عنبات وفي الكثير عنب وأعناب. والعنباء بالمد: لغة في العنب والعنبة: بثرة تخرج بالانسان. وعناب بن أبى حارثة ( 1) : رجل من طيئ. والعناب بالضم: معروف الواحدة عنابة. والعناب بالتخفيف: العظيم الأنف. قال: وأخرق مهبوت التراقي مصعد الب  لاعيم رخو المنكبين عناب والعناب: واد. والعناب: العفل. والعنبان بالتحريك: التيس النشيط من الظباء ولا فعل له. [عندلب] العندليب: طائر يقال له: الهزار والجمع لعنادل لأنك ترده إلى الرباعي ثم تبني منه الجمع والتصغير والبلبل يعندل إذا صوت. قال سيبويه: إذا كانت النون ثانية فلا تجعل زائدة إلا بثبت ( 2) . [عهب] العيهب: الثقيل من الرجال الوخم. قال الشويعر ( 3) :   ( 1) قال في القاموس: quot; صوابه عتاب بالمثناة فوق quot;. ( 2) الثبت بالتحريك الحجة والبينة. ( 3) هو محمد بن حمران بن أبى حمران الجعفي.(1\/189)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "365",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11001",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجمعه أيضا غربان. قال ذو الرمة: وقربن بالزرق الحمائل ( 1) بعد ما  تقوب عن غربان أوراكها الخطر أراد تقوبت غربانها عن الخطر فقلبه لان المعنى معروف كقولك: لا يدخل الخاتم في إصبعى أي لا يدخل الاصبع في خاتمي. ورجل الغراب: ضرب من الصرار شديد. وقول الشاعر ( 2) : رأى درة بيضاء يحفل لونها  سخام كغربان البرير مقصب يعني به النضيج من ثمر الأراك. وتقول: هذا أسود غربيب أي شديد السواد. وإذا قلت: غرابيب سود تجعل السود بدلا من الغرابيب لأن تواكيد الألوان لا تقدم. والغرب والمغرب بمعنى واحد ( 3) . وقولهم: لقيته مغيربان الشمس صغروه على غير مكبره كأنهم صغروا مغربانا. والجمع مغيربانات كما قالوا: مفارق الرأس كأنهم جعلوا ذلك الحين ( 4) أجزاء كلما تصوبت الشمس ذهب منها جزء فصغروه فجمعوه على ذلك.   ( 1) الحمائل بالحاء المهملة. ( 2) هو بشر بن أبى خازم. ( 3) ذكر القاموس أربعة وعشرين معنى للغرب. أه مرتضى. ( 4) في اللسان quot; الحيز quot; وما هنا صوابه.(1\/192)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "371",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11006",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن كنت لم أذكرك والقوم بعضهم  غضابى على بعض فمالي وذائم الاصمعي: رجل غضبة بتشديد الباء ( 1)  أي يغضب سريعا. وغضبى أيضا: اسم مائة من الابل ( 2)  وهى معرفة لا تنون ولا تدخلها الالف واللام. وأنشد ابن الاعرابي: ومستخلف من بعد غضبى صريمة  فأحر به لطول ( 3) فقر وأحريا قال: أراد النون فوقف. الاموى: غضبت لفلان إذا كان حيا وغضبت به إذا كان ميتا. والاحمر مثله. قال دريد بن الصمة ( 4) : فإن تعقب الايام والدهر تعلموا ( 5)  بنى قارب أنا غضاب بمعبد وغاضبه: راغمه. وقوله تعالى: (وذا النون إذ ذهب مغاضبا)  أي مراغما لقومه.   ( 1) أي وضم الاولين كحزقة أو فتحهما كجربة وعلى الاولى اقتصر الوانى وجمع بينهما القاموس على ما في مرتضى خلافا لشيخه حيث جعل الثانية كهمزة. ( 2) اعترضه المجد بأن الصواب غضيا كأنها شبهت في كثرتها بمنبت الغضى. اه ( 3) يروى عجزه: quot; فأحر به من طول فقر وأحريا quot; ( 4) يرثى أخاه عبد الله فاضطر وقال بمعبد. اه مرتضى. ( 5) في اللسان: quot; فاعلموا quot;.(1\/194)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "376",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11008",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تغلب بنت وائل إنما يذهبون بالتأنيث إلى القبيلة كما قالوا تميم بنت مر. قال الوليد بن عقبة - وكان ولى صدقات بنى تغلب: إذا ما شددت الرأس منى بمشوذ  فغيك عنى تغلب ابنة وائل وقال الفرزدق: لولا فوارس تغلب ابنة وائل  ورد ( 1) العدو عليك كل مكان وكانت تغلب تسمى الغلباء. قال الشاعر: وأورثني بنو الغلباء مجدا  حديثا بعد مجدهم القديم والنسبة إليها تغلبى بفتح اللام استيحاشا لتوالى الكسرتين مع ياءى النسب. وربما قالوه بالكسره لان فيه حرفين غير مكسورين وفارق النسبة إلى نمر. وتقول: رجل أغلب بين الغلب إذا كان غليظ الرقبة. وهضبة غلباء وعزة غلباء. والاغلب العجلى: أحد الرجاز. وحديقة غلباء: ملتفة وحدائق غلب. واغلولب العشب: بلغ والتف. والغلبة بالضم ( 2) وتشديد الباء: الغلبة.   ( 1) يروى: quot; نزل quot;. ( 2) أي للاول واللام مفتوحة اه وانقولى. لكن الذى في الشعر بضمتين على ما في مرتضى. ويقال بفتح الغين وضم اللام لغات ثلاث على ما في القاموس.(1\/195)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "378",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11036",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[كثب]",
        "content": "[كثب] كثبت الشئ أكثبه كثبا إذا جمعته. وانكثب الرمل أي اجتمع. وكل ما انصب في شئ فقد انكثب فيه. ومنه سمي الكثيب من الرمل لأنه انصب في مكان فاجتمع فيه والجمع الكثبان ( 1)  وهي تلال الرمل. والكثبة من اللبن: قدر حلبة. وقال أبو زيد: ملء القدح من اللبن. والجمع كثب. قال الراجز: برح بالعينيين خطاب الكثب  يقول إنى خاطب وقد كذب  وإنما يخطب عسا من حلب  يعنى الرجل يأتي بعلة الخطبة وإنما يريد القرى. وكل شئ جمعته من طعام أو غيره بعد أن يكون قليلا فهو كثبة. والكثب بالتحريك: القرب. يقال: رماه من كثب. ويقال: أكثبك الصيد أي أمكنك. والكاثب: اسم جبل. قال أوس ابن حجر:   ( 1) والكثب والا كثبة أيضا عن اللسان والقاموس. 27 - صحاح)(1\/209)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "406",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11058",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[لقب]",
        "content": "وما ولدت أمي من القوم عاجزا  ولا كان ريشي من ذنابى ولا لغب وكان له أخ يقال له: ريش لغب ( 1) . وقد حركه الكميت في قوله: لا نقل ريشها ولا لغب  مثل نهر ونهر لاجل حرف الحلق وريش لغيب. قال الراجز في الذئب: أشعرته مذلقا مذروبا  ريش بريش لم يكن لغيبا الأموي: لغبت على القوم ألغب بالفتح فيهما لغبا: أفسدت عليهم. والتلغب: طول الطرد ( 2) . وقال: تلغبني دهر ( 3) فلما غلبته  غزاني بأولادي فأدركني الدهر [لقب] اللقب: واحد الألقاب وهي الأنباز. تقول: لقبته بكذا فتلقب به. [لوب] اللوبة واللابة: الحرة والجمع اللوب واللاب واللابات وهي الحرار. وفى الحديث أنه quot; حرم ما بين لابتى المدينة quot; وهما حرتان تكتنفانها.   ( 1) صوابه: ريش بلغب بزيادة الباء في أوله كما نبه صاحب القاموس. ( 2) في اللسان: quot; الطراد quot;. ( 3) في اللسان: quot; دهري quot;.(1\/220)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "428",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11064",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[نخرب]",
        "content": "[نخرب] النخروب: واحد النخاريب وهي شقوق الجحر. [ندب] ندب الميت أي بكى عليه وعدد محاسنه يندبه ندبا. والاسم الندبة بالضم. وندبة بالفتح ( 1) : أم خفاف بن ندبة السلمى وكانت سوداء حبشية. وندبه لامر فانتدب له أي دعاه له فأجاب. ومندوب: اسم فرس أبى طلحة الذى قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: quot; إن وجدناه لبحرا quot;. ورجل ندب أي خفيف في الحاجة. وفرس ندب أي ماض. والندب بالتحريك: الخطر. قال عروة: أيهلك معتم وزيد ولم أقم  على ندب يوما ولي نفس مخطر وهما جداه. وتقول: رمينا ندبا أي رشقا. والندب أيضا: أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد. قال الفرزدق: ومكبل ترك الحديد بساقه  ندبا من الرسفان في الاحجال   ( 1) في القاموس أنه بالضم ويفتح.(1\/223)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "434",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11069",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[نضب]",
        "content": "الاسماء المفردة التى لا تنصرف فيقول: هذه نصيبين ومررت بنصيبين ورأيت نصيبين والنسبة إليه نصيبي ( 1) . ومنهم من يجريه مجرى الجمع فيقول: هذه نصيبون ومررت بنصيبين ورأيت نصيبين. وكذلك القول في يبرين وفلسطين وسيلحين وياسمين وقنسرين. والنسبة إليه على هذا القول نصيبينى ( 2) ويبرينى وكذلك أخواتهما. [نضب] نضب الماء ينضب بالضم نضوبا أي غار في الأرض وسفل. ونضوب القوم أيضا: بعدهم. الاصمعي: الناضب: البعيد. ومنه قيل للماء إذا ذهب: نضب أي بعد. وخرق ناضب أي بعيد ( 3) . وأنضبت وتر القوس مثل أنبضته مقلوب منه. والتنضب: شجر والتاء زائدة لانه ليس في الكلام فعلل وفى الكلام تفعل مثل تتفل ( 4) وتخرج الواحدة تنضبة. قال الكميت: إذا حن بين القوم نبع وتنضب   ( 1) الوجه فيه quot; نصيبينى quot; كما نبه ابن برى لانه هنا نسبة إلى مفرد. ( 2) وكذا نبه ابن برى أن الصواب quot; نصيبي quot; لانه هنا جمع فتحذف عنه علامة الجمع. قال: وكذلك كل ما جمعته جمع السلامة ترده في النسب إلى الواحد. ( 3) الخرق هنا بمعنى الصحراء. ( 4) هو الثعلب أو جروه. وفيه لغات كما في القاموس المراد منها هنا فتح أوله وضم ثالثه.(1\/226)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "439",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11070",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[نطب]",
        "content": "قال ابن سلمة: النبع شجر القسي. وتنضب شجر تتخذ منه السهام. [نطب] نطبه نطبا ( 1) : ضرب أذنه بإصبعه. [نعب] نعب الغراب أي صاح ينعب وينعب نعبا ونعيبا ونعبانا وتنعابا. وربما قالوا: نعب الديك على الاستعارة. وقال ( 2) : وقهوة صهباء باكرتها  بجهمة والديك لم ينعب والنعب: السير السريع. وفرس منعب: جواد. وناقة نعابة ونعوب: سريعة والجمع نعب. ويقال إن النعب تحرك رأسها في المشي إلى قدام. [نغب] النغبة بالضم: الجرعة وقد يفتح والجمع النغب. قال ذو الرمة: حتى إذا زلجت عن كل حنجرة  إلى الغليل ولم يقصعنه نغب قال ابن السكيت: نغبت من الإناء بالكسر نغبا أي جرعت منه جرعا. وقولهم: ما جربت عليه نغبة قط أي فعلة قبيحة.   ( 1) قوله نطبه الخ هذه المادة ساقطة من غالب نسخ الصحاح ووجدت في ترجمته والمجد كتبها في القاموس بالسواد فتعقبه م. ر. في شرحه بأنه لم يجدها في نسخة أي فكان حقها الكتابة بالحمرة. اه. وقد عرفت من ترجمته أنها ثابتة في البعض فلا اعتراض. قال نصر. ( 2) الاسود بن يعفر.(1\/226)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "440",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11080",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[وجب]",
        "content": "وتقول: توثب فلان في ضيعة لي أي استولى عليها ظلما. والوثاب بكسر الواو: المقاعد. قال أمية: وهى لهم وثاب ( 1)  يعنى أن السماء مقاعد للملائكة. وثب في لغة حمير: اقعد. قال الاصمعي: ودخل رجل من العرب على ملك من ملوك حمير فقال له الملك: ثب. فوثب الرجل فتكسر فقال الملك: ليس عندنا عربيت من دخل ظفار حمر ( 2) . قوله عربيت يريد العربية فوقف على الهاء بالتاء وكذلك لغتهم. ويقولون للملك إذا قعد ولم يغز: موثبان ( 3) . وتقول: وثبه توثيبا أي أقعده على وسادة وربما قالوا: وثبه وسادة إذا طرحها له ليقعد عليها. [وجب] وجب الشئ أي لزم يجب وجوبا. وأوجبه الله. واستوجبه أي استحقه. ووجب   ( 1) تمام البيت: بإذن الله فاشتدت قواهم  على ملكين وهى لهم وثاب ( 2) قوله حمر بشد الميم أي تكلم بالحميرية. ( 3) وكذا في القاموس والمجمل والمقاييس لكنها في اللسان بضم الميم.(1\/231)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "450",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11090",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهب فلان يفعل كذا كما تقول: طفق يفعل كذا. وهب البعير في السير هبابا أي نشط. قال لبيد: فلها هباب في الزمام كأنها  صهباء راح مع الجنوب جهامها وهززت السيف والرمح فهب هبة. وهبته: هزته ومضاؤه في الضريبة وهو سيف ذو هبة. ويقال أيضا: عشنا بذلك هبة من الدهر أي حقبة كما يقال سبة. قال الأصمعي: الهبة أيضا: الساعة تبقى من السحر. والهبة بالكسر: هياج الفحل. تقول: هب التيس يهب بالكسر هبييا وهبابا إذا نب للسفاد. واهتب مثله. وهو مهباب ومهتب ( 1) . وهبهبته ( 2) : دعوته لينزو فتهبهب: تزعزع.   ( 1) في اللسان quot; مهبب quot;. ( 2) هبهبته بهاءين وباءين كذا في نسخة الفاسى دون النسخة التى وقعت للمجد فإنها هببته بهاء واحدة وباءين فاعترضها وخطأها في القاموس فكذبه المحشى الفاسى بما في النسخ التى رآها بهاءين وباءين فرد عليه الشارح بأن نسخة الصحاح التى بخط ياقوت صاحب المعجم الموثوق بها - لانها قوبلت على نسخة أبى زكريا التبريزي وأبى سهل الهروي - هببته بهاء واحدة كما نقله في القاموس لا كما ادعاه الفاسى متعنتا على المجد. هذا ما تحصل لى من مرتضى وترجمة وانقولى موافقة للفاسى في كونه بهاءين ومثلهما الوشاح اه. قاله نصر.(1\/236)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "460",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11096",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هيبت بكسر الياء فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونقلت كسرتها إلى ما قبلها. فقس عليه. وهذا الشئ مهيبة لك. وتهيبت الشئ وتهيبنى الشئ أي خفته وخوفني. قال ابن مقبل ( 1) : وما تهيبني الموماة أركبها  إذا تجاوبت الأصداء بالسحر ( 2) وهيبت إليه الشئ إذا جعلته مهيبا عنده. ورجل مهيب أي تهابه الناس وكذلك رجل مهوب ومكان مهوب بني على قولهم: هوب الرجل لما نقل من الياء إلى الواو فيما لم يسم فاعله. وأنشد الكسائي ( 3) : ويأوي إلى زغب مساكين دونهم ( 4)  فلا لا تخطاه الرفاق مهوب والهيوب: الجبان الذي بهاب الناس. وفى الحديث: quot; الايمان هيوب quot; أي إن صاحبه يهاب المعاصي. ورجل هيوبة وهيابة وهياب وهيبان بكسر الياء ( 5)  أي جبان متهيب.   ( 1) في الاضداد لابن الانباري نسبه للراعي. ( 2) قوله quot; ما تهيبني quot; قال ثعلب: أي لا أتهيبها أنا فنقل الفعل إليها. وقال الجرمى: quot; لا تهيبني الموماة quot; أي لا تملؤني مهابة. ( 3) لحميد بن ثور الهلالي. ( 4) يروى: quot; دونها quot;. ( 5) في اللسان والقاموس بفتح الياء.(1\/239)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "466",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11099",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "باب التاء:",
        "content": "باب التاء: فصل الالف [أبت] أبو زيد: أبت يومنا بالكسر يأبت إذا إذا اشتد حره فهو يوم أبت وأبت ( 1) وآبت كله بمعنى. قال رؤبة: من سافعات وهجير أبت [أتت] أته يؤته أتا أي غلبه بالحجة. ومئتة مفعلة منه. [أست] أبو زيد: يقال ما زال على است الدهر مجنونا أي لم يزل يعرف بالجنون وهو مثل أس الدهر فأبدلوا من إحدى السينين تاء كما قالوا للطس طست ( 2) . وأنشد لابي نخيلة:   ( 1) الاول بسكون الباء كضخم والثانى بكسرها ككتف كما ضبطه المؤلف. اه مرتضى. ( 2) قال ابن برى: وقوله على است الدهر يريد ما قدم من الدهر. قال: وقد وهم الجوهرى في ذكر است هنا وحقه أن يذكر في سته لان همزة است موصولة بإجماع فهى زائدة. قال: وقوله فأبدلوا من إحدى الخ غلط لانه كان يجب أن تقطع همزة است. قال: ونسب القول إلى أبى زيد ولم يقله وإنما ذكر است الدهر مع أس الدهر لاتفاقهما في المعنى لا غير. اه مرتضى. وفى القاموس إشارة من طرف خفى إلى رد التوهيم الاول اه. قاله نصر.(1\/241)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "469",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11130",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[صمت]",
        "content": "الفرس إذا أركضته. وانصلت في سيره أي مضى وسبق. والصلتان من الحمر: الشديد ومن الخيل: النشيط الحديد الفؤاد. والصلت: اسم رجل [صمت] صمت يصمت صمتا وصموتا وصماتا: سكت ( 1) . وأصمت مثله. والتصميت: التسكيت. والتصميت أيضا: السكوت. ورجل صميت أي سكيت ( 2) . والصمتة بالضم: مثل السكتة. أبو زيد: رميته بصماته وسكاته أي بما صمت به وسكت. ويقال فلان على صمات الأمر إذا أشرف على قضائه. وبات من القوم على صمات أي بمرأى ومسمع في القرب. قال الشاعر: وحاجة كنت على صماتها  أي كنت على شرف من إدراكها. ويروى: quot; بتاتها quot;.   ( 1) السكوت هو ترك الكلام مع القدرة عليه بخلاف الصمت فلا تعتبر فيه ولذا قيل الصامت لما لا نطق له. نقله شيخنا عن بعض المحققين ثم قال: فإطلاق أحدهما على الآخر في المصباح وغيره أي كالصحاح والاساس والقاموس من الاطلاقات اللغوية العامة اه مرتضى بالمعنى. ( 2) بكسر الاول وشد الثاني مع الكسر في الكلمتين.(1\/256)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "500",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11146",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[ليت]",
        "content": "ولفت وجهه عني أي صرفه. ولفته عن رأيه: صرفه. وتيس ألفت بين اللفت إذا كان ملتوي أحد القرنين على الآحر. والالفت في كلام تميم: الأعسر وفي كلام قيس: الأحمق مثل الأعفت. واللفات: الأحمق العسر الخلق. واللفوت من النساء: التي لها زوج ولها ولد من غيره فهى تلفت إلى ولدها. واللفيتة: الغليظة من العصائد لأنها تلفت أي تلوى. والتفت التفاتا. والتلفت أكثر منه. واللفت: الشلجم ( 1) . واللفت أيضا: الشق. يقال: لفته معه أي صغوه ( 2) . ولفتاه: شقاه. وقولهم: لا تلتفت لفت فلان أي لا تنظر إليه. [ليت] ليت: كلمة تمن وهي حرف تنصب الاسم وترفع الخبر مثل كأن وأخواتها لأنها شابهت الأفعال بقوة ألفاظها واتصال أكثر المضمرات بها   ( 1) في (شلجم) منه: الشلجم نبت معروف. قال الراجز: تسألني برامتين شلجما  وقال في القاموس: الشلجم كجعفر: نبت معروف ولا تقل ثلجم ولا شلجم أو لغية. ( 2) صغوه وصغاه معك أي ميله.(1\/264)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "516",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11178",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[حيث]",
        "content": "الكرش والحوثاء ( 1) والمريا ويقال: تركهم حوثا بوثا وحوث بوث وحيث بيث وحاث باث إذا فرقهم وبددهم. والاستحاثة مثل الاستباثة وهى الاستخراج. تقول استحثت الشئ إذا ضاع في التراب فوجدته ( 2) . [حيث] حيث: كلمة تدل على المكان لأنه ظرف في الأمكنة بمنزلة حين في الأزمنة. وهو اسم مبنى وإنما حرك آخره لالتقاء الساكنين. فمن العرب من يبنيها على الضم تشبيها بالغايات لانها لم تجئ إلا مضافة إلى جملة كقولك أقوم حيث يقوم زيد ولم تقل حيث زيد. وتقول حيث تكون أكون. ومنهم من يبنيها على الفتح مثل كيف استثقالا للضم مع الياء. وهى من الظروف التي لا يجازى بها إلا مع ما تقول: حيثما تجلس أجلس في معنى أينما. وقوله تعالى: (ولا يفلح الساحر حيث أتى) في حرف ابن مسعود: (أين أتى) . والعرب تقول: حئت من أين لا تعلم أي من حيث لا تعلم.   ( 1) قوله والحوثاء ذكره مرتضى بالجيم تبعا للقاموس ثم ذكره في الحاء المهملة. قاله نصر. ( 2) في المخطوطة: quot; فطلبته quot;.(1\/280)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "548",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11198",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[كثث]",
        "content": "وكبث اللحم بالكسر أي تغير وأروح. وينشد: أصبح عمار نشيطا أبثا  يأكل لحما بائتا قد كبثا [كثث] كث الشئ كثاثة أي كثف. ولحية كثة وكثاء أيضا. ورجل كث اللحية وقوم كث مثل قولك رجل صدق اللقاء وقوم صدق. والكثكث والكثكث: فتات الحجارة والتراب مثل الأثلب والإثلب. يقال: فيه الكثكث والكثكث. [كرث] الكراث: بقل. وكرثه الغم يكرثه بالضم ( 1)  إذا اشتد عليه وبلغ منه المشقة. وأكرثه مثله. قال الأصمعي: لا يقال كرثه وإنما يقال أكرثه. على أن رؤبة قد قاله: وقد تجلى الكرب الكوارث  ويقال: ما أكترث له أي ما أبالي به. [كشت] الكشوث ( 2) : نبت يتعلق بأغصان الشجر   ( 1) وبالكسر أيضا كما في القاموس. ( 2) في القاموس: الكشوث ويضم والكشوثى ويمد والاكشوث.(1\/290)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "568",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11251",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[دهنج]",
        "content": "[دهنج] الدهانج: الجمل الفالج ذو السنامين فارسي معرب. قال العجاج يشبه به أطراف الجبل في السراب: كأنما ( 1) الارعن منه في الآل  إذا بدا دهانج ذو أعدال والدهنج بالتحريك ( 2) : جوهر كالزمرد. فصل الذال [ذأج] ذأج الماء يذأجه ذأجا إذا جرعه جرعا شديدا. قال الراجز: يشربن برد الماء شربا ذأجا  لا يتعيفن الأجاج المأجا قال الأصمعي: ذأجت السقاء: خرقته وكذلك إذا نفخت فيه تخرق أو لم يتخرق. وانذأجت القربة: تخرقت. فصل الراء [ربج] الرباجة: البلادة. ومنه قول الشاعر ( 3) :   ( 1) يروى: كأن رعن الآل منه في الآل  بين الضحى وبين قيل القيال إذا بدا الخ. شبه الرعن حين يقمص في ذلك الوقت وهو توهج السراب كبعير عليه أعدال يسرع بها. ( 2) وقول مترجمه quot; كجعفر quot; غلط في الترجمة وإن كان فيها نوع من موافقة لقول القاموس بالفتح ويحرك. اه. قاله نصر. ( 3) هو أبو الاسود العجلى.(1\/316)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "621",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11258",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[زنج]",
        "content": "والزمج مثال الخرد ( 1) : اسم طائر يقال له بالفارسية: ده برادران ( 2) . وجاء في القوم بزأمجهم مهموز أي بأجمعهم. وأخذت الشئ بزأمجه وزأبجه إذا أخذته كله ولم تدع منه شيئا عن ابن السكيت. [زنج] الزنج: جيل من السودان وهم الزنوج. قال أبو عمرو: زنج وزنج وزنجي وزنجي. [زنفلج] الزنفيلجة بكسر الزاى والفاء وفتح اللام شبيهة بالكنف ( 3)  وهو معرب وأصله بالفارسية quot; زين بيله quot;. فإن قدمت اللام على الياء كسرتها وفتحت ما قبلها وقلت: الزنفليجة ( 4) . [زوج] زوج المرأة: بعلها. وزوج الرجل: امرأته قال الله تعالى: (اسكن أنت وزوجك الجنة) ويقال أيضا: هي زوجته. قال الفرزدق.   ( 1) في المطبوعة الاولى quot; الجرذ quot; تحريف صوابه في اللسان. وفى القاموس quot; كدمل quot;. ( 2) في القاموس: quot; دو برادران quot; لانه إذا عجز عن صيده أعانه أخوه ووهم الجوهرى في quot; ده quot;. ( 3) الكنف بالكسر: الوعاء والظرف وأصله وعاء أداة الراعى كما سيأتي. ولو قيل إن الزنبيل معرب عنه لم يبعد. قاله نصر. ( 4) والزنفالجة عن الجواليقى.(1\/320)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "628",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11261",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[سجج]",
        "content": "[سجج] سج يسج إذا رق ما يجئ منه من الغائط. وسج الحائط أي طينه والخشبة التى يطين بها: مسجة. والسجة والبجة: صنمان. والسجاج بالفتح: اللبن الكثير الماء وهو أرق ما يكون. والارض السجسج ليست بصلبة ولا سهلة قال الشاعر ( 1) : أنى اهتديت وكنت غير رجيلة  والقوم قد قطعوا متان السجسج ( 2) ويوم سجسج لا حر مؤذ ولا قر. وفي الحديث: quot; الجنة سجسج ( 3) quot;. [سحج] سحجت جلده فانسحج أي قشرته فانقشر. يقال: أصابه شئ فسحج وجهه وبه سحج. وسحجه فتسحج شدد للكثرة. وحمار مسحج أي معضض مكدح ( 4) . وبعير سحاج: يسحج الارض بخفه.   ( 1) الحارث بن حلزة البشكرى. ( 2) وقبله: طاف الخيال ولا كليلة مدلج  سدكا بأرحلنا فلم يتعرج ( 3) في القاموس: quot; ومنه حديث ابن عباس في صفة الجنة: وهواؤها السجسج. وغلط الجوهرى في قوله الجنة سجسج quot;. ( 4) في اللسان: quot; مكدم quot; بالميم في آخره وهما بمعنى.(1\/321)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "631",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11268",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[شمج]",
        "content": "[شمج] قولهم: ما ذقت شماجا أي شيئا وأصله ما يرمى به من العنب بعد ما يؤكل. وشمجت الثوب أشمجه شمجا إذا خطته خياطة متباعدة. وناقة شمجى أي سريعة. قال ( 1) : بشمجى المشى عجول الوثب  حتى أتى أزبيها بالادب وبنو شمج بن جرم ( 2) من قضاعة وبنو شمج بن فزارة من ذبيان. [شمرج] شمرج ثوبه شمرجة إذا باعد بين الغرز وأساء الخياطة. والشمرج بالضم: الجل الرقيق النسج. قال ابن مقبل يصف فرسا: ويرعد إرعاد الهجين أضاعه  غداة الشمال الشمرج المتنصح [شنج] الشنج: تقبض في الجلد. وقد شنج الجلد بالكسر وانشنج وتشنج وشنجته أنا تشنيجا. وفرس شنج النسا وهو مدح له لانه إذا   ( 1) منظور بن حبة. ( 2) قوله quot; شمخ بن جرم quot; صوابه بنو شمجى وبنو شمج ابن فزارة هو شمج بالخاء المعجمة وسكون الميم كما في القاموس.(1\/325)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "638",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11273",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "فصل العين",
        "content": "فصل العين [عثج] العثوثج: البعير الضخم. [عجج] العج: رفع الصوت. وقد عج يعج عجيجا. وفي الحديث: أفضل الحج العج والثج quot;. وعجعج أي صوت. ومضاعفته دليل على التكرير فيه. والعجة بالضم: هذا الطعام الذي يتخذ من البيض أظنه مولدا. والعجاج: الغبار والدخان أيضا. والعجاجة أخص منه. والعجاجة: الإبل الكثيرة العظيمة حكاه أبو عبيد عن الفراء. وأعجت الريح وعجت: اشتدت وأثارت الغبار. ويوم معج وعجاج. ورياح معاجيج ضد مهاوين. وعججت البيت دخانا فتعجج. والعجاج بن رؤبة السعدى الراجز من سعد تميم سمى بذلك لقوله: حتى يعج ثخنا من عجعجا  ويقال: أشعر الناس العجاجان أي رؤبة وأبوه ( 1) .   ( 1) هو مشكل مع النسخ التى فيها العجاج بن رؤبة وإنما يوافق بعض النسخ التى فيها العجاج أبو رؤبة. اه وانقولى. وكأنه لا يعلم أن العجاح بين رؤبتين: أب وابن. ففى القاموس: ورؤبة بن العجاج بن رؤبة. اه فكل من النسختين صحيح ولا إشكال. قاله نصر.(1\/327)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "643",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11292",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "فصل القاف",
        "content": "فصل القاف [قبج] القبج: الحجل فارسي معرب لان القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب. والقبجة تقع على الذكر والأنثى حتى تقول يعقوب فيختص بالذكر لان الهاء إنما دخلته على أنه الواحد من الجنس وكذلك النعامة حتى تقول ظليم والنحلة حتى تقول يعسوب والدراجة حتى تقول حيقطان والبومة حتى تقول صدى أو فياد والحبارى حتى تقول خرب. ومثله كثير. فصل الكاف [كرج] الكرج معرب وهو بالفارسية quot; كره quot;. قال جرير: لبست سلاحي والفرزدق لعبة عليه وشاحا كرج وجلاجله ( 1) وكرج الخبز وتكرج ( 2)  أي فسد وعلاه خضرة. [كسج] الكوسج: الأثط وهو معرب. والكوسج: سمكة في البحر له خرطوم كالمئشار.   ( 1) الجلاجل: جمع جلجل: الجرس الصغير. ( 2) وفى القاموس: كرج الخبر كفرج.(1\/337)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "662",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11334",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[جرح]",
        "content": "والمجدح: ما يجدح به: وهو خشبة طرفها ذو جوانب. والمجدح أيضا: نجم يقال له الدبران لأنه يطلع آخرا ويسمى حادي النجوم. قال الشاعر ( 1) : وأطعن بالقوم شطر الملو  ك حتى إذا خفق المجدح ( 2) وكان الاموى يقول: quot; المجدح quot; بضم الميم حكاه عنه أبو عبيد. ومجاديح السماء أنواؤها. والمجدوح: دم الفصيد كان يستعمل في في الجدب في الجاهلية. [جرح] جرحه جرحا والاسم الجرح بالضم والجمع جروح. ولم يقولوا أجراح ( 3)  إلا ما جاء في شعر ( 4) . والجراح: جمع جراحة بالكسر.   ( 1) هو درهم بن زيد الانصاري. ( 2) بعده: أمرت صحابي بأن ينزلوا  فناموا قليلا وقد أصبحوا ( 3) في القاموس: وقل أجراح. ( 4) هو قول عبدة بن الطبيب: ولى وصر عن من حيث التبسن به  مضرجات بأجراح ومقتول(1\/358)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "704",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11343",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[ذرح]",
        "content": "وتذابح القوم أي ذبح بعضهم بعضا. يقال quot; التمادح التذابح quot;. والمذبح: شق في الأرض مقدار الشبر ونحوه. يقال: غادر السيل في الأرض أخاديد ومذابح. والمذابح أيضا: المحاريب سميت بذلك للقرابين. والذباح بالضم والتشديد: شقوق تكون في باطن الأصابع في الرجل. ومنه قولهم: quot; ما دونه شوكة ولا ذباح quot;. وسعد الذابح: منزل من منازل القمر وهما كوكبان نيران بينهما مقدار ذراع وفي نحر واحد منهما نجم صغير قريب منه كأنه يذبحه فسمي ذابحا. والذبح على مثال الهبع: نبت تأكله النعام. والذبحة: وجع في الحلق. يقال: أخذته الذبحة ( 1) . قال أبو زيد ولم يعرف الذبحة بالتسكين الذي عليه العامة. [ذرح] الذراح بالضم: دويبة حمراء منقطة   ( 1) في القاموس: والذبحة كهمزة وعنبة وكسرة وصبرة وكتاب وغراب: وجع في الحلق أو دم يخنق فيقتل.(1\/362)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "713",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11348",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[رزح]",
        "content": "وقال آخر ( 1) يصف بيت الصائد: بيت حتوف مكفحا مردوحا ( 2)  والرداح: المرأة الثقيلة الأوراك. وكتيبة رداح: ثقيلة السير لكثرتها. والرداح: الجفنة العظيمة والجمع ردح. وقال: إلى ردح من الشيزى عليها ( 3)  لباب البر يلبك بالشهاد [رزح] الرازح ( 4) من الإبل: الهالك هزالا. وقد رزحت الناقة ترزح رزوحا ورزاحا: سقطت من الإعياء هزالا. ورزحتها أنا ترزيحا. وإبل رزحى ورزاحى ومرازيح ورزح. والمرزح: المقطع البعيد. قال الشيباني: المرزيح: الشديد الصوت ( 5) . وأنشد: ذرذا ولكن تبصر هل ترى ظعنا  تحدى لساقتها بالدو مرزيح ( 6)   ( 1) هو أبو النجم العجلى. ( 2) قال ابن برى: بيت بالنصب على معنى سوى بيت حتوف. ومكفحا غلط صوابه مكفأ. والمكفأ: الموسع في مؤخره. وقبله: في لجف غمده الصفيحا  تلجيفه للميت الضريحا ( 3) في اللسان: quot; ملاء quot;. ( 4) كذا في المخطوطة. وفى المطبوعة quot; الرزاح quot;. ( 5) في القاموس: والمرزيح بالكسر: الصوت لا شديده وغلط الجوهرى. ( 6) البيت لزياد الملقطى.(1\/365)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "718",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11413",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[قنح]",
        "content": "الحوض وامتنع عن الشرب فهو بعير قامح والجمع قمح بالتشديد. يقال: شرب فتقمح وانقمح بمعنى إذا رفع رأسه وترك الشرب ريا. وقد قامحت إبلك إذا وردت ولم تشرب ورفعت رأسها من داء يكون بها أو برد. وهي إبل مقامحة. وبعير مقامح وناقة مقامح أيضا. والجمع قماح على غير قياس. قال بشر يصف سفينة: ونحن على جوانبها قعود  نغض الطرف كالابل القماح والإقماح: رفع الرأس وغض البصر. يقال: أقمحه الغل إذا ترك رأسه مرفوعا من ضيقه ( 1) . وشهرا قماح ( 2) : أشد ما يكون من البرد سميا بذلك لأن الإبل إذا وردت آذاها برد الماء فقامحت. [قنح] قنحت الشئ قنحا إذا عطفته كالمحجن. والقناحة بالضم مشددة: مفتاح معوج طويل. وقنحت الباب إذا أصلحت ذلك عليه.   ( 1) قوله من ضيقه. ومنه قوله تعالى quot; فهم مقمحون quot; وقوله عليه السلام لسيدنا على: ستقدم على الله أنت وشيعتك راضين مرضيين ويقدم عليه عدوك غضابا مقمحين. ثم جمع يده إلى عنقه يريهم كيف الاقماع. نقله عاصم افندي عن البصائر والنهاية. ( 2) بوزن كتاب وغراب. اه. قاموس. وقد غلط وانقولى هنا فجعله إقماع بوزن إفعال. قاله نصر.(1\/397)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "783",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11414",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[قيح]",
        "content": "[قيح] القيح: المدة لا يخالطها دم. تقول منه: قاح الجرح يقيح. وقيح الجرح وتقيح. وقاحة الدار: ساحتها. فصل الكاف [كبح] كبحت الدابة إذا جذبتها إليك باللجام لكي تقف ولا تجرى. يقال أكمحتها وأكفحتها وكبحتها هذه وحدها بلا ألف عن الاصمعي. [كتح] كتحه كتحا ( 1) إذا رمى جسمه بما أثر فيه. والطعام إذا أكل منه حتى شبع. [كحج] أبو عمرو: عربي كح وعربية كحة لغة في قح وقحة. وأم كحة: امرأة نزلت في شأنها الفرائض. والكحكح ( 2) : العجوز الهرمة والناقة الهرمة. [كدح] الكدح: العمل والسعي والخدش والكسب. يقال: هو يكدح في كذا أي يكد.   ( 1) هذه المادة موجودة في مختصر الصحاح وفى ترجمة وانقولى ولكنها ساقطة من عدة نسخ ولهذا كتبها القاموس بالاحمر على عادته فيما يزيده على الصحاح. قاله نصر. ( 2) بضم الكافين وكسرهما.(1\/398)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "784",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11454",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "باب الخاء:",
        "content": "باب الخاء: فصل الالف: [ألخ] ائتلخ عليهم أمرهم: اختلط. يقال: وقعوا في ائتلاخ. [أرخ] التأريخ: تعريف الوقت. والتوريخ مثله. وأرخت الكتاب بيوم كذا وورخته بمعنى. والإراخ: بقر الوحش الواحدة إرخ. [أضخ] أضاخ ( 1) بالضم: موضع يذكر ويؤنث. [أفخ] اليأفوخ: الموضع الذي يتحرك من رأس الطفل وهو يفعول والجمع اليآفيخ. وأفخته: ضربت يأفوخه. ويافوخ الليل: معظمه. فصل الباء [بخخ] بخ: كلمة تقال عند المدح والرضا بالشئ   ( 1) قوله أضاخ أي كغراب موضع. وفى بعض النسخ quot; جبل quot; وهذه المادة ذكرها القاموس بالاحمر إشارة إلى أنها من زيادته على الصحاح مع أنها موجودة فيه.(1\/418)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "824",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11456",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[بربخ",
        "content": "[بربخ ( 1) ] البرابخ: خزف الكنف توصل من السطح إلى الارض. [برزخ] البرزخ: الحاجز بين الشيئين. والبرزخ: ما بين الدنيا والآخرة من وقت الموت إلى البعث فمن مات فقد دخل البرزخ. [بزخ] البزخ: خروج الصدر ودخول الظهر. ورجل أبزخ وامرأة بزخاء. وكذلك الفرس إذا اطمأنت قطاته وصلبه. وتبازخت المرأة إذا أخرجت عجيزتها. وتبازخ فلان عن الأمر أي تقاعس. وبزاخة: موضع كانت به وقعة لابي بكر رضى الله عنه. [بطخ] البطيخة: واحدة البطيخ. وأبطخ القوم: كثر عندهم البطيخ ( 2) . والمبطخة بالفتح: موضع البطيخ وضم الطاء فيه لغة.   ( 1) قوله بربخ هذه المادة مكتوبة بالاحمر في القاموس فافهم. قاله نصر. ( 2) أي القاوون اه. وانقولى. فكأن البطيخ حقيقة هو الاصفر المسمى بالفارسية خربز على وزن زبرج. قاله نصر.(1\/419)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "826",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11473",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[طيخ]",
        "content": "[طيخ] طاخ يطيخ: تلطخ بالقبيح. وطاخه غيره يتعدى ولا يتعدى. وطيخه أيضا فتطيخ. وطاخ: تكبر. قال الحارث بن حلزة: فاتركوا الطيخ ( 1) والتعدي وإما  تتعاشوا ففي التعاشى الداء فصل الظاء [ظمخ] الظمخ ( 2) : شجر السماق. فصل الفاء [فتخ] فتخ أصابع رجله في جلوسه فتخا: ثناها ولينها. قال الأصمعي: أصل الفتخ اللين تقول: رجل أفتخ بين الفتخ إذا كان عريض الكف والقدم مع اللين. قال المتنخل الهذلي: فتخ الشمائل في أيمانهم روح ( 3)   ( 1) الطيخ: الكلام القبيح والتكبر وبالكسر والفتح: الجهل. ( 2) في المطبوعة الاولى quot; الظنخ quot; بالنون تحريف صوابه في اللسان والقاموس. ووزنه كعنب وبكسر فسكون أيضا. ( 3) صدره  لكن كبير بن هند يوم ذلكم  فتخ الشمائل: مفتوحة الشمائل لانهم قد أمسكوا بها الدرق وأصل الفتخ: اللين والاسترخاء. وقوله في إيمانهم روح: أي تباعد عن الجنب لانهم قد رفعوها بالسيوف وأمالوها للضرب.(1\/427)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "843",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11475",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[فرسخ]",
        "content": "يقال: ليفرخ روعك أي ليخرج عنك فزعك كما يخرج الفرخ عن البيضة. وأفرخ روعك يا فلان أي سكن جأشك. وأفرخ الأمر: استبان بعد اشتباه. واستفرخت الحمام إذا اتخذته لفراخه. وانفرخ الزرع إذا تهيأ للانشقاق بعد ما يطلع. وقد فرخ الزرع تفريخا. وقول الفرزدق: ويوم جعلنا البيض فيه لعامر  مصممة تفأى فراخ الجماجم ( 1) يعنى به الدماغ. وأما قول الشاعر: ومقذوذين من برى الفريخ  فهو مصغر اسم رجل كان في الجاهلية يبرى السهام. وقولهم: فلان فريخ قريش إنما صغر على وجه المدح كقول الحباب بن المنذر: quot; أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب quot;. [فرسخ] الفرسخ: واحد الفراسخ فارسي معرب. [فرفخ] الفرفخ: البقلة الحمقاء التي يقال لها الفرفين ( 2) .   ( 1) في ديوانه: quot; الظل quot; quot; شؤون الجماجم quot;. ( 2) في المخطوطة: quot; الفرفير quot;. وفى القاموس: quot; الفرفخ quot;: الرجلة معرب پرپهن أي عريض الجناح.(1\/428)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "845",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11490",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[أجد]",
        "content": "فافتن بعد تمام الظمء ناجية  مثل الهراوة ثنيا بكرها ( 1) - أبد أي ولدها الاول قد توحش معها. والابد على وزن الابل الولود من أمة أو أتان. وقولهم: ان يقلع الجد النكد  إلا بجد ذى الابد  في كل ما عام تلد  والابد ههنا: الامة: لان كونها ولودا حرمان وليس بجد أي لا تزداد إلا شرا. [أجد] ناقة أجد إذا كانت قوية موثقة الخلق. ولا يقال للبعير أجد. وآجدها الله فهي موجدة القرا أي موثقة الظهر. وبناء مؤجد ( 1) . والحمد الله الذى آجدنى بد ضعف أي قوانى. وإجد بالكسر: زجر للابل.   ( 1) في القاموس: بناء موجد: محكم بدون همز.(2\/439)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "860",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11500",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقولهم في الحرب: يا قوم بداد بداد أي ليأخذ كل رجل قرنه. وإنما بنى هذا على الكسر لانه اسم لعفل الامر وهو مبنى. ويقال إنما كسر لاجتماع الساكنين لانه واقع موقع الامر. يقال منه: تباد القوم يتبادون إذا أخذو أقرانهم. ويقال أيضا: لقوا بدادهم ( 1)  أي أعدادهم لكل رجل رجل. وقولهم: جاءت الخيل بداد أي متبددة. وبنى أيضا على الكسر لأنه معدول عن المصدر وهو البدد. قال الشاعر عوف بن الخرع: والخيل تعدو في الصعيد بداد ( 2)  وتفرق القوم بداد أي متبددة. قال الشاعر حسان بن ثابت: كنا ثمانية وكانوا جحفلا  لجبا فشلوا بالرماح بداد - وإنما بنى للعدل والتأنيث والصفة فلما منع بعلتين من الصرف بنى بثلاث لانه ليس بعد المنع من الصرف إلا منع الاعراب.   ( 1) وكذا في القاموس. وفى اللسان: quot; أبدادهم quot;. ( 2) قبله: هلا فوارس رحرحان هجوتهم  عشرا تناوح في سراسرة وادى - ألا كررت على ابن أمك معبد  والعامري يقوده بصفاد - وذكرت من لبن المحلق شربة  والخيل تعدو في الصعيد بداد -(2\/444)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "870",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11556",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[رثد]",
        "content": "وصارم أخلصت عقيقته ( 1)  أبيض مهو في متنه ربد - وربدت الشاة لغة في رمدت وذلك إذا أضرعت فترى في ضرعها لمع سواد وبياض. [رثد] رثدت المتاع أرثده رثدا: نضدته ووضعت بعضه على بعض أو إلى جنب بعض. والمتاع رثيد ومرثود ( 2) . قال ثعلبة بن صعير المازني وذكر الظليم والنعامة وأنهما تذكرا بيضهما في أدحيهما فأسرعا إليه: فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما  ألقت ذكاء يمينها في كافر ( 3) - والرثد بالتحريك: متاع البيت المنضود بعضه على بعض. والرثد: ضعفة الناس. يقال: تركنا على الماء رثدا ما يطيقون تحملا. وأما الذين ليس عندهم ما يتحملون عليه فهم مرتثدون وليسوا برثد. يقال: تركت بني فلان مرتثدين ما تحملوا بعد أي ناضدين متاعهم. قال ابن السكيت: ومنه اشتق مرثد وهو اسم رجل.   ( 1) في اللسان: quot; خشيبته quot;. ( 2) ورثد محركة عن القاموس. ( 3) ذكاء: الشمس. وابن ذكاء: الصبح. والكافر: الليل. وإنما سمى كافرا لانه يغطى بظلمته كل شئ.(2\/472)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "926",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11591",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتساندت إليه: استندت. وخرج القوم متساندين أي على رايات شتى ولم يكونوا تحت راية أمير واحد. والمسند: الدهر. والمسند: الدعي. والمسند: خط لحمير مخالف لخطنا هذا. والسناد: الناقة الشديدة الخلق. قال الشاعر ذو الرمة: جمالية حرف سناد يشلها  وظيف أزج الخطو ظمآن سهوق - والسناد في الشعر: اختلاف الردفين كقول الشاعر ( 1) : فقد ألج الخباء على جوار ( 2)  كأن عيونهن عيون عين ( 3) - ثم قال: فأصبح رأسه مثل اللجين ( 4)  يقال: قد ساند الشاعر. قال ذوالرمة: وشعر قد أرقت له غريب  أجانبه المساند والمحالا   ( 1) عبيد بن الابرص. ( 2) في القاموس: quot; الخدور على العذارى quot;. ( 3) قبله - لا بعده كما ذكر الجوهرى: فإن يك فاتني أسفا شبابى  وأضحى الرأس منى كاللجين - ( 4) في التكملة: quot; كاللجين quot; كأمير وهو الخبط فلا سناد.(2\/490)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "961",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11619",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العابدين)  من الأنف والغضب. ويقال أيضا: ناقة ذاب عبدة أي ذات قوة وسمن. وما لثوبك عبدة أي قوة. وعبدة بن الطبيب بالتسكين وعلقمة بن عبدة بالتحريك. والعباديد: الفرق من الناس الذاهبون في كل وجه وكذلك العبابيد. يقال: صار القوم عباديد وعبابيد. والنسبة عباديدى. قال سيبويه: لانه لا واحد له وواحده على فعلول أو فعليل أو فعلال في القياس. والعباد بالفتح ( 1) : قبائل شتى من بطون العرب اجتمعوا على النصرانية بالحيرة والنسبة إليهم عبادي. وقيل لعبادي: أي حماريك شر فقال: هذا ثم هذا! وعبيدان: اسم واد كان يقال أن فيه حية قد منعته فلا يرعى ولا يؤتى. قال النابغة: ليهنأ لكم أن قد نفيتم بيوتنا  مندى عبيدان المحلا باقره ( 2) - يقول: نفيتم بيوتنا إلى بعد كبعد عبيدان.   ( 1) قوله بالفتح صوابه بالكسر كما في ابن خلكان. وقد نبه عليه القاموس. ابن دريد: العباد بكسر العين. ( 2) قال ابن برى: صواب إنشاده quot; المحلئ باقره quot; بكسر اللام من المحلئ وفتح الراء من باقره. وأول القصيدة: ألا أبلغا ذبيان عنى رسالة  فقد أصبحت عن منهج الحق جائره -(2\/504)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "989",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11628",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[عزد]",
        "content": "والعربد مثال سلغد ملحق بجردحل: حية تنفخ ولا تؤذى. [عزد] عزد المرأة: نكحها ( 1) . [عسد] عسد المرأة: نكحها والحبل فتله. [عسجد] العسجد: الذهب وهو أحد ما جاء من الرباعي بغير حرف ذولقى. والعسجدية في قول الاعشى: والعسجدية فالابواء ( 2) فالرجل : اسم موضع. والعسجدية: ركاب الملوك وهي إبل كانت تزين للنعمان. [عشد] عشد عشدا: جمع ( 3) . [عصد] عصده عصدا: لواه ( 4) . والعاصد من الإبل: الذي يلوي عنقه عند الموت نحو حاركه. وقد عصد عصودا أي مات.   ( 1) قوله quot; عزد quot; هذه المادة ساقطة من بعض نسخ الصحاح حتى من نسخة وانقولى. ولهذا كتبها القاموس بالحمرة لكنها ثابتة في مختصر الصحاح للجوابي. ومثلها في ذلك quot; عشد quot;. اه قاله نصر. ( 2) وكذا في اللسان. ويروى: quot; فالابلاء quot;. ( 3) عشد يعشد عشدا. ( 4) عصده يعصد عصدا: لواه. وكعلم ونصر عصودا: مات.(2\/508)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "998",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11633",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[عكد]",
        "content": "والعنقود: واحد عناقيد العنب. والعنقاد لغة فيه. قال الراجز.  إذ لمتى سوداء كالعنقاد ( 1)  والعاقد: الناقة التى قد أقرت باللقاح لأنها تعقد بذنبها فيعلم أنها حملت. والعاقد: حريم البئر وما حوله. وناقة معقودة القرا: موثقة الظهر. وجمل عقد. قال النابغة: فكيف مزارها إلا بعقد  ممر ليس ينقضه الخؤون - [عكد] العكدة ( 2) : أصل اللسان. وعكدا الضب: سمن فهو عكد. وناقة عكدة: سمينه. ولبن عكالد وعكلد ( 3)  أي خاثر بزيادة اللام. [علد] شئ علدى أي صلب. وعصب العنق علد. والعلندى بالفتح: الغليظ من كل شئ والجمع العلاند عن اليزيدى.   ( 1) بعده: كلمة كانت على مصاد  أي على جبل. ( 2) العكدة والعكدة. ( 3) قوله عكالد وعكلد أي بوزن علابط وعلبط كما في القاموس. وبه تعلم غلط الوانى هنا في ضبط عكلد. قاله نصر.(2\/511)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1003",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11651",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[فقد]",
        "content": "[فقد] فقدت الشئ أفقده فقدا وفقدانا وفقدانا ( 1) . وكذلك الافتقاد. وتفقدته. أي طلبته عند غيبته. والفاقد: المرأة التي تفقد ولدها أو زوجها. وظبية فاقد. وتفاقد القوم أي فقد بعضهم بعضا. وقال الشاعر ابن ميادة: تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي  بجارية بهرا ( 2) لهم بعدها بهرا - [فند] الفند بالتحريك: الكذب. وقد أفند إفنادا إذا كذب. والفند: ضعف الرأي من هرم. وأفند الرجل أهتر. ولا يقال عجوز مفندة لأنها لم تكن في شبيبتها ذات رأى. والتفنيد: اللوم وتضعيف الرأي. والفند بالكسر: قطعة من الجبل طولا. والفند الزمانى: شاعر. وقدوم فند أوة أي حادة. [فود] فود الرأس: جانباه. يقال: بدا الشيب   ( 1) أي بكسر الفاء وضمها. اه وانقولى. ولم يذكر القاموس الضم لكنه ذكره في البصائر كما في شرحه. ( 2) بهرا له بفتح الباء أي تعسا له.(2\/520)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1021",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11664",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فبئست قعاد الفتى وحدها  وبئست موفية الاربع - والقعيد من الوحش: ما يأتيك من ورائك وهو خلاف النطيح. وأنشد أبو عبيدة ( 1) : ولقد جرى لهم فلم يتعيفوا  تيس قعيد كالوشيجة أعضب - وقولهم: قعيدك لا آتيك وقعيدك الله لا آتيك وقعدك ( 2) الله لا آتيك: يمين للعرب وهى مصادر استعملت منصوبة بفعل مضمر والمعنى بصاحبك الذي هو صاحب كل نجوى كما يقال: نشدتك الله. والأقعاد ( 3) والقعاد: داء يأخذ الابل في أوراكها قيميلها إلى الأرض. والأقعاد في رجل الفرس: أن تقوس جدا فلا تنتصب. والمقعد: الأعرج تقول منه: أقعد الرجل. يقال: متى أصابك هذا القعاد. والمقعد من الثدي: الناهد الذي لم ينثن بعد. قال النابغة: والبطن ذو عكن لطيف طيه  والإتب تنفجه بثدي مقعد - ورجل قعدد إذا كان قريب الآباء إلى الجد الاكبر. وكان يقال لعبد الصمد بن على   ( 1) لعبيد بن الابرص. ( 2) بفتح القاف ويقال كسرها أيضا. ( 3) ضبطه في القاموس بفتح الهمزة. لكن قول صاحب اللسان: quot; أقعد البعير فهو مقعد quot; يشير إلى ضبطه بكسرها.(2\/526)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1034",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11698",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[ندد]",
        "content": "وأنجدته: أعنته. وناجدته مناجدة مثله. ورجل مناجد أي مقاتل. الأصمعي: نجد الرجل بالكسر ينجد نجدا أي عرق من عمل أو كرب. والنجد: العرق. قال النابغة: يظل من خوفه الملاح معتصما  بالخيزرانة بعد الأين والنجد - والمنجود: المكروب. وقد نجد نجدا فهو منجود ونجيد. قال: والنجود من حمر الوحش: التي لا تحمل ويقال: هي الطويلة المشرفة والجمع نجد. وعاصم ( 1) بن أبى النجود من القراء. والنجاد: حمائل السيف. والناجود: كل إناء يجعل فيه الشراب من جفنة وغيرها. والنجدات: صنف من الخوارج وهم أصحاب نجدة بن عامر الحنفي. [ندد] ند البعير يند نداء وندادا وندودا: نفر   ( 1) عاصم: شيخ حفص وشعبة والده أبو النجود بفتح النون وأمه بهدلة. وقد ينسب إليهما بتقدم الاب فيقال ابن أبى النجود بن بهدلة كما صنع القاموس هنا فتثبت ألف ابن لان بهدلة أمه زوجة أبى النجود. وله نظائر ذكرناها في المطالع النصرية فانظرها صفحة 176. قاله نصر.(2\/543)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1068",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11699",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[نشد]",
        "content": "وذهب على وجهه شاردا. ومنه قرأ بعضهم: (يوم التناد) . والند: التل المرتفع في السماء. والند ( 1) من الطيب ليس بعربي. والند بالكسر: المثل والنظير وكذلك النديد والنديدة. قال لبيد: لكيلا يكون السندري ( 2) نديدتي  وأجعل ( 3) أقواما عموما عماعما - ويقال: ندد به أي شهره وسمع به. [نشد] نشدت الضالة أنشدها نشدة ونشدانا أي طلبتها. وأنشدتها أي عرفتها. وأما قول أبى داود ( 4) : ويصيخ أحيانا كما اس  - تمع المضل لصوت ناشد - فهو المعرف ههنا ويقال هو الطالب لأن المضل يشتهي أن يجد مضلا مثله ليتعزى به. ونشدت فلانا أنشده نشدا إذا قلت له: نشدتك الله أي سألتك بالله كأنك ذكرته إياه فنشد أي تذكر. وقول الاعشى:   ( 1) يقال أيضا بالكسر. ( 2) السندرى شاعر اه مختارى لم يذكره القاموس في مادته. ( 3) ويروى: quot; وأشتم quot;. ( 4) يصف الثور.(2\/543)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1069",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11704",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "فصل الواو",
        "content": "والتناهد ( 1) إخراج كل واحد من الرفقة نفقة على قدر نفقة صاحبه. وأنهدت الحوض: ملأته وهو حوض نهدان ( 2) . وقدح نهدان إذا امتلأ ولم يفض بعد. والنهيدة أن يغلى لباب الهبيد وهو حب الحنظل فإذا بلغ إناه من النضج والكثافة ذرت عليه قميحة من دقيق ثم أكل. وزبد نهيد إذا لم يكن رقيقا ( 3) . وقال الشاعر ( 4) : أرخف زيد أيسر أم نهيد ( 5) فصل الواو [وأد] وأد ابنته يئدها وأدا فهي موءودة أي دفنها في القبر وهى حية. وكانت كندة تئد البنات. وقال الفرزدق:   ( 1) قوله والتناهد الخ. يرادفه في هذا المعنى المناهدة والمبادة والتوازف كما في القاموس قاله نصر. ( 2) حاشية ع: وقصعة نهدى. ( 3) في القاموس: والنهيد الزبد الرقيق اه. فانظر لمن يشهد الشعر. قاله نصر. ( 4) جرير يهجو عمر بن لجأ. ( 5) صدره: نقارعهم وسأل بنت تيم  يقول: نقارع الاعداء وبنات تيم مع رعاء أيسر وهو رجل من تيم كان كثير المال. والرخفة: الزبدة الرقيقة الفاسدة. النهيد: الزبدة السليمة المجتمعة الجاسية.(2\/546)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1074",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11713",
        "book_id": "mjm_5281",
        "book_name": " الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية",
        "title": "[وسد]",
        "content": "ثم أصدرناهما في وارد  صادر وهم صواه كالمثل ( 1) - يقول: أصدرنا بعيرينا في طريق صادر. وكذلك المورد. قال جرير: أمير المؤمنين على صراط  إذا اعوج الموارد مستقيم - والزماورد ( 2) معرب والعامة تقول: بزماورد. [وسد] الوساد والوسادة: المخدة والجمع وسائد ووسد. وقد وسدته الشئ فتوسده إذا جعله تحت رأسه. وأوسدت الكلب: أغريته بالصيد مثل آسدته. [وصد] الوصيد: الفناء. وأوصدت الباب وآصدته إذا أغلقته. وأوصد الباب على ما لم يسم فاعله فهو موصد مثل أوجع فهو موجع. ومنه قوله تعالى: (إنها عليهم موصدة)  قالوا: مطبقة. والوصيدة كالحظيرة تتخذ للمال إلا أنها   ( 1) يروى: quot; قد مثل quot;. ( 2) الزماورد بالضم يقال له ميسر كمعظم وفارسيته نواله وهو طعام من بيض ولحم فإن لم يكن معه لحم فهو العجة كما يستفاد من القاموس قاله نصر.(2\/550)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1083",
        "book_number": "29",
        "slug": " -mjm_5281"
    },
    {
        "id": "11947",
        "book_id": "mjm_5396",
        "book_name": " العباب الزاخر",
        "title": "قلقس",
        "content": "وقال أبو الجراح: التقليس: استقبال الولاة عند قدومهم بأصناف اللهو. ومنه حديث عمر - رضي الله عنه -: أنه لما قدم الشأم لقيه المقلسون بالسيوف والريحان قال الكميت يصف ثورا طعن الكلاب فتبعه الذباب لما في قرنيه من الدم: ثم استمر يغنيه الذباب كما ... غنى المقلس بطريقا بمزمار والتقليس - أيضا -: أن يضع يديه على صدره ويخضع كما تفعل النصارى قبل أن تكفر أي تومئ بالسجود وهو من القلس بمعنى القيء كأنه حكى ذلك هيئة القالس في تطامن عنقه وإطراقه. ومنه الحديث الآخر: لما رأوه قلسوا له ثم كفروا. ويقال: قلسيته فتقلسى وتقلنس وتقلس: أي لبس القلنسوة. والتركيب يدل على رمي السحابة الندى من غير مطر وعلى الضرب ببعض الملاهي. قلقس القلقاس: أصل يؤكل مطبوخا ويتداوى به ويزيد في الباءة. قلمس شمر: القلمس - مثال عملس -: الكثيرة الماء من الركايا يقال: إنها لقلمسة الماء أي كثيرة الماء. وقال الفراء: القلمس: البحر. ورجل قلمس: إذا كان كثير الخير والعطية. وقال الليث: القلمس: الرجل الداهية البعيد الغور. وكان القلمس الكناني من نسأة الشهور على معد كان يقف في الجاهلية عند جمرة العقبة فيقول: اللهم إني ناسئ الشهور وواضعها مواضعها ولا أعاب ولا أحاب اللهم إني قد أحللت أحد الصفرين وحرمت صفرا المؤخر وكذلك في الرجبين يعني رجبا وشعبان ثم يقول: انفروا على اسم الله. وذلك قول الله تعالى:) إنما النسيء زيادة في الكفر (الآية فأبطل الله ذلك النسيء وحكم بأنه زيادة في الكفر. وقال ابن دريد: القلمس: السيد العظيم. وبحر قلمس: زاخر وأنشد: تثعلبت إذ زرت ابن حرب ورهطه ... وفي أرضنا أنت الهمام القلمس قلهبس ابن السكيت: القلهبسة من حمر الوحش: المسنة والذكر قلهبس. وقال ابن دريد: القلهبس: اسم حشفة ذكر الإنسان ويقال أيضا: قهبلس. قال: ويقال للهامة المدورة: هامة قلهبسة. قلهمس ابن دريد: القلهمس: القصير المجتمع الخلق زعموا. قمس القمس: الغوص يقال: قمس في الماء يقمس ويقمس: أي غاص. وفي الحديث: تضحي أعلامها قامسا: أي منغمسة في التراب. وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب س ر د ح قال العجاج: قهبا ترى أصواءهن طمسا ... بواديا مرا ومرا قمسا وقمسه في الماء - أيضا -: أي غمسه لازم ومتعد. وقمسه - أيضا -: أي غلبه بالغوص. وقمس الولد في بطن أمه: اضطرب قال رؤبة: وقامس في آله مكفن وقال ابن عباد: القموس من الآبار: التي تقمس فيها الدلاء أي تغيب من كثرة مائها بينة القماس. قال: والقماميس: البحور واحدها: قميس مثال سكين. وقال ابن دريد: قومس البحر وقاموسه: معظم مائه وقال أبو عبيد: أبعد موضع غورا في البحر ومنه حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنه سئل عن المد والجزر فقال: ملك موكل بقاموس البحار فإذا وضع قدمه فاضت وإذا رفعها غاضت. والقومس - مثال قونس -: الأمير بالنبطية عن ابن عباد. قال: والقمامسة: البطارقة. وقال غيره: القوامس: الدواهي. قال: والقمس: الرجل الشريف قال المتلمس: وعلمت أني قد بليت بنئطل ... إذ قيل كان من آل دوفن قمس والقميس: البحر. وقومس: من كور دامغان. واقليم القومس: بالأندلس من نواحي قبرة.(1\/172)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "172",
        "book_number": "30",
        "slug": " -mjm_5396"
    },
    {
        "id": "12464",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "باب العين والباء (ع ب، ب ع مستعملان)",
        "content": "باب العين والباء (ع ب ب ع مستعملان) عب: العب: شرب الماء من غير مص يعب عبا والكباد يكون منه والعب: صوت الغرب إذا غرف الماء يعب عبا وعباب الأمر وغيره: أوله. واليعبوب: الفرس الكثير العدو والعرق وكذلك الجدول الكثير الماء الشديد الجرية. والعبعب: ضرب من الأكسية ناعم رقيق وهو نعمة 1 الشباب أيضا والعيبة: شراب يتخذ من مغافر العرفط وهو عرق كالصمغ يكون حلوا يضرب بمجدح حتى ينضج ثم يشرب قال زائدة: هو بالغين وهو شراب يضرب بالمجدحة ثم يجعل في سقاء حار يوما وليلة ثم يمخض فيخرج منه الزبد. بع: البعاع: ثقل السحاب بع السحاب والمطر بعا وبعاعا: إذا ألح بالمكان والبعاع أيضا: نبات قال امرؤ القيس: ويأكلن من قو بعاعا وربة ... 2 تجبر بعد الأكل فهو نميص قال زائدة: بعاعا 3 لا شيء إنما هو لعاعا وبطن قو: واد قال: والبعبعة: صوت التيس أيضا. والبعبعة: حكاية بعض الأصوات.  (1) في م: نعمة (بكسر النون) . (2) الديوان ص 181 وروايته: ويأكلن من قو لعاعا وربة..... (3) في اللسان والقاموس: البعاع بنت.(1\/93)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "83",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "12468",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاذبت أعلاه بعنس ممشق ... خطارة مثل الفنيق المحنق 1 قرواء فيها من بنات العوهق ... ضرب وتصفيح كصفح الرونق 2 والعوهق: الثور الذي لونه آخذ 3 إلى السواد والعوهق: الخطاف الجبلي الأسود والعوهق: لون كلون السماء مشرب سوادا. قال زائدة: العوهق: الحمامة إلى الورقة وأنشد 4 : يتبعن ورقاء كلون العوهق ... بهن جن وبها كالأولق زيافة المشي أمام الأينق ... لاحقة الرحل عتود المرفق يصف نوقا تقدمتها ناقة من نشاطها. قال عرام: العوهق من الظباء الطويلة. والعوهق: كوكب إلى جنب الفرقدين (على نسق طريقهما مما يلي القطب) 5 قال: بحيث بارى الفرقدان العوهقا ... عند مسد 6 القطب حين استوسقا والعيهقة: عيهقة النشاط والاستنان قال: 7 إن لريعان الشباب عيهقا قال الضرير: هو بالغين وهو الجنون وقد عاقب بين العين والغين: قال زائدة: هو بالعين المهملة 8 ) .  (1) خلا ديوان رؤبة من هذا الرجز. (2) في ط والصحاح: الرونق أما في ص وك وم: الزورق. (3) كذا في ص وط أما في ك وس: واحد. (4) الرجز (لسالم بن قحفان) . انظر اللسان (عهق) . (5) ما بين القوسين من ك. (6) في اللسان ومعجم مقاييس اللغة (عهق) : عند مسك القطب.... (7) الرجز (لرؤبة) انظر الديوان ص 109. (8) في القاموس: بالعين والغين.(1\/97)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "87",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "12475",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "باب العين والهاء والتاء (ع ت هـ مستعمل فقط)",
        "content": "باب العين والهاء والتاء (ع ت هـ مستعمل فقط) عته: عته الرجل يعته عتها وعتاها 1 فهو معتوه أي مدهوش من غير مس وجنون. والتعته: التجنن. قال رؤبة: بعد لجاج لا يكاد ينتهي ... عن التصابي وعن التعته وعته به: أولع به وتعته في كذا: أسرف فيه. وكل من حاكى غيره فيما قد عته فهو عتيه بمعنى معتوه. والقوم عته في هذا. واشتقاق العتاهية والعتاهة من عته مثل كراهية وكراهة وفراهية وفراهة.  (1) أضاف صاحب القاموس عتها (بفتحتين) .(1\/104)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "94",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "12476",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "باب العين والهاء والراء (ع هـ ر، هـ ع ر، هـ ر ع مستعملات)",
        "content": "باب العين والهاء والراء (ع هـ ر هـ ع ر هـ ر ع مستعملات) عهر: العهر: الفجور عهر إليها يعهر عهرا: أتاها ليلا للفجور ويعاهرها: يزانيها. وكل منهما عاهر قال: لا تلجأن سرا إلى خائن ... يوما ولا تدن إلى عاهر 1 وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش وللعاهر الحجر. هعر: الهيعرة: المرأة التي لا تستقر مكانها نزفا من غير عفة. يقال: عيهرت وهيعرت وهذه الياء لازمة إلا أنها لزمت لزوم الحرف الأصلي لأن العين بعد الهاء لا تأتلف إلا بفضل لازم هرع: الهراع والإهراع والهرع: شدة السوق. يهرعون: يساقون ويعجلون وتهرعت الرماح إليه إذا أقبلت شوارع قال: عند الكريهة والرماح تهرع 2 أراد: تتهرع. وأهرعوها: أشرعوها ثم مضوا بها. ورجل هرع: سريع المشي والبكاء. والهرعة: 3 القملة الكبيرة. وكذلك الهرنع والحنبج.  (1) البيت في معجم مقاييس اللغة (عهر) والرواية فيه: يوما ولا تلجئه للعاهر (2) الشطر في اللسان (هرع) وروايته: عند البدبهة والرماح تهرع (3) في المحكم: الهرعة القملة الصغيرة وقيل الضخمة. وفي القاموس: الهرنعة القملة الكبيرة. وفي اللسان الوجهان.(1\/105)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "95",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "12486",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "باب العين والخاء والدال (خ د ع مستعمل فقط)",
        "content": "باب العين والخاء والدال (خ د ع مستعمل فقط) خدع: خدعة خدعا وخديعة والخدعة المرة الواحدة والانخداع: الرضا بالخدع والتخادع: التشبه بالمخدوع. والخدعة: الرجل المخدوع. ويقال: هو الخيدع أيضا 1 . والخدعة: قبيلة من تميم قال: 2 من عاذري من عشيرة ظلموا ... يا قوم من عاذري من الخدعة 3 والمخدع: الذي خدع مرارا في الحرب وفي غيرها قال أبو ذؤيب: فتنازعا وتواقفت خيلاهما ... وكلاهما بطل النزاع مخدع وغول خيدع وطريق خيدع: مخالف للقصد جائر عن وجهه لا يفطن له وخادع أيضا قال الطرماح: خادعة المسلك أرصادها ... تمسي وكونا فوق ارامها والإخداع: إخفاء الشيء وبه سميت الخزانة مخدعا. والأخدعان: عرقان في اللبتين لأنهما خفيا وبطنا ويجمع على أخادع قال 4 : وكنا إذا الجبار صعر خده ... ضربناه حتى تستقيم الأخادع ورجل مخدوع: قطع أخدعاه.  (1) كذا في ص وط أما في سائر النسخ: خدع (2) في الخزانة 4\/ 589 إن القائل (الأضبط بن قريع) . والبيت في ص 7 من كتاب المعمرين (لأبي حاتم) وقد أخطأ محقق م في الإفادة من حاشية 4 من معجم مقاييس اللغة 2\/ 161. وعجز البيت في المعمرين: والمسى والصبح لا فلاح معه (3) الخدعة كهمزة: الخادع (القاموس) . (4) قائل البيت هو (الفرزدق) . انظر الديوان ص 519.(1\/115)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "105",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "12492",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "باب العين والخاء والنون (خ ن ع، ن خ ع مستعملان)",
        "content": "باب العين والخاء والنون (خ ن ع ن خ ع مستعملان) خنع: الخنع: ضرب من الفجور. خنع إليها: أتاها ليلا للفجور. ووقفت منه على خنعة: أي فجرة وخنع فلان لفلان أي ضرع إليه إذا لم يكن صاحبه أهلا لذلك. وأخنعته الحاجة إليه: أخضعته والاسم الخنعة. وفي الحديث: أخنع الأسماء إلى الله من تسمى باسم ملك الأملاك أي أذلها قال الأعشي: هم الخضارم إن غابوا وإن شهدوا ... ولا يرون إلى جاراتهم خنعا والخنع جمع خنوع. أي لا يخضعون لهن بالقول بل يغازلونهن 1 . وخناعة: قبيلة 2 نخع: النخاع والنخاع والنخاع ثلاث لغات: عرق أبيض مستبطن فقار العنق متصل بالدماغ قال: ألا ذهب الخداع فلا خداعا ... ة أبدى السيف عن طبق نخاعا (يقول: مضى السيف في قطع طبق العنق فبدا النخاع) 3 . ونخعت الشاة: قطعت نخاعها. ومنه يقال: تنخع الرجل: إذا رمى بنخاعته 4  (وهي نخامته. وفي الحديث: النخاعة في المسجد خطيئة. قال: هي البزقة التي تخرج من  (1) كذا في ك وم أما في س وط: لها بالقول يغازلونها. (2) وفي اللسان: وهو خناعة بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر وكذلك في القاموس. (3) سقط ما بين القوسين من ك. (4) كذا في ك وس وم أما في ص: ببجاعة وفي ط: نخاعة.(1\/121)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "111",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "12494",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "باب العين والخاء والفاء (خ ف ع مستعمل فقط)",
        "content": "باب العين والخاء والفاء (خ ف ع مستعمل فقط) خفع: 1 خفع الرجل: إذا دير به فسقط وانخفعت كبده من الجوع وانخفعت رئته إذا انشقت من داء قال جرير: 2 يمشون قد نفخ الخزير بطونهم ... وغدوا وضيف بني عقال يخفع أي تحترق كبده من الجوع. والخوفع: الذي به اكتئاب ووجوم شبه النعاس.  باب العين والخاء والباء (خ ب ع ب خ ع مستعملان) خبع: الخبع: الخبء في لغة تميم يجعلون بدل الهمزة عينا 3 وخبع الصبي خبوعا: أي فحم من شدة البكاء حتى انقطع نفسه. بخع: بخع نفسه: قتلها غيظا من شدة الوجد قال ذو الرمة: 4 ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه . بخعت به بخوعا أي أقررت به على نفسي وبخع بالطاعة: أي أذعن وانقاد وسلس.  (1) في اللسان والقاموس (خفع) بالبناء للمجهول عن ابن بري. (2) رواية البيت في الديوان ص 349: يغدون قد نفخ ... (3) في س: يجعلون الهمزة عينا. (4) وعجز البيت كما في الديوان واللسان (بخع) : بشيء نحته عن يديك المقادر(1\/123)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "113",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "12495",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "باب العين والخاء والميم (خ م ع، خ ع م مستعملان)",
        "content": "باب العين والخاء والميم (خ م ع خ ع م مستعملان) خمع: الخوامع: الضباع لأنها تخمع خموعا وخمعا إذا مشت وكل من خمع في مشيته كأن به عرجا فهو خامع. والخماع اسم لذلك الفعل. قال عرام: الخميع والخموع: المرأة الفاجرة وخماعة 1 : اسم امرأة خعم: الخيعامة: نعت سوء للرجل  باب العين والقاف والشين (ع ش ق ق ع ش ق ش ع ش ق ع مستعملات) عشق: عشقها عشقا والاسم العشق قال رؤبة: فعف عن إسرارها بعد العسق 2 ... ولم يضعها بين فرك وعشق وفلان عشيق فلانة وفلانة عشيقته وهؤلاء عشاق وعشاشيق 3 فلانة. قعش: القعش: عطف الشيء كالقعص. قعشت العصا من الشجرة إذا عطفت رءوسها إليك. والقعوش من مراكب النساء قال رؤبة: جدباء فكت أسر القعوش يصف سنة جدباء باردة أحوجت إلى أن حلوا قعوشهم فاستوقدوا حطبها.  (1) في القاموس: بنو خماعة بنت جشم بطن. (2) كذا في ص وط أما في م: الغسق. وقد ورد الشاهد في عسق. (3) في م: عشاشق.(1\/124)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "114",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "12497",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "باب العين والقاف والضاد (ق ع ض، ق ض ع مستعملان)",
        "content": "باب العين والقاف والضاد (ق ع ض ق ض ع مستعملان) قعض: القعض: عطفك رأس الخشبة كعطفك عروش الكرم والهودج 1 يقال: قعضها فانقعضت أي حناها فانحنت قال رؤبة يخاطب امرأته: 2 إما تري دهري حناني خفضا ... أطر الصناعين العريش القعضا فقد أفدي مرجما منقضا. قضع: قضاعة: اسم كلب الماء والقضع: القهر. وإن قضاعة قهروا قوما فسموا بذلك (وقيل: هو اسم رجل سمي بذلك لانقضاعه عن أمه 3 . وقيل: هو من القهر لأنه قهر قوما فسمي به. وهو أبو حي من اليمن واسمه قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ. وتزعم نسابة مضر أنه قضاعة بن معد بن عدنان. قال: وكانوا أشداء على أعدائهم في الحروب ونحوها) 4  (1) سقطت الكلمة من الأصول وقد أثبتناها من ك. (2) الرجز في ديوان رؤبة ص 80 والرواية فيه. أما ترى دهرا حناني حفضا (3) في المحكم واللسان: مع أمه وفي القاموس: مع قومه. (4) ما بين القوسين زيادة من ك.(1\/126)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "116",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "12503",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "باب العين والقاف والزاء (ع ز ق، ق ز ع، ز ع ق، ز ق ع مستعملات)",
        "content": "باب العين والقاف والزاء (ع ز ق ق ز ع ز ع ق ز ق ع مستعملات) عزق: المعزقة: المسحاة قال ذو الرمة: إذا رعشت أيديكم بالمعازق 1 والمعزق: المر من الحديد ونحوه مما يحفر به ويجمع معازق. والعزق علاج في عسر. رجل عزق ومتعزق وعزوق: فيه شدة وبخل وعسر في خلقه. والعزوق: 2 حمل الفستق في السنة التي لا يعقد لبه وهو دباغ وعزوقته: تقبضه. وأنشد: ما يصنع العنز بذي عزوق ... يثيبه العزوق في جلده 3 وذلك لأنه يدبغ جلده بالعزوق قزع: القزع: قطع السحاب الواحدة قزعة وهي رقيقة الظل 4 مر تحت السحاب الكثير. قال: مقانب بعضها يبرى لبعض ... كأن زهاءها قزع الظلال والقزع من الصوف: ما تناتف في الربيع ورجل مقزع: ليس على رأسه إلا شعيرات تتطاير في الريح قال ذو الرمة: مقزع أطلس الأطمار ليس له ... إلا الضراء وإلا صيدها نشب والمقزع من الخيل: ما نتفت ناصيته حتى ترق وأنشد:  (1) البيت في الديوان ص 408 وفي معجم المقاييس واللسان والتاج وروايته: يثير بها نقع الكلاب وأنتم ... تثيرون قيعان القرى بالمعازق. (2) كذا في المحكم واللسان أما في القاموس: عزوق (بفتح الواو وتشديدها) . (3) كذا في ط أما في سائر الأصول: جلدها. (4) كذا في ط أما في سائر الأصول: دقيقة تظل.(1\/132)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "122",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "12504",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نزائع للصريح وأعوجي ... من الخيل المقزعة العجال وسهم مقزع خفف ريشه والقزع: السهم الذي خف ريشه. وكبش أقزع وشاة قزعاء: سقط بعض صوفهما. والفرس يقزع بفارسه: إذا مر يسرع به. وفي الحديث 1 : يخرج رجل في آخر الزمان يسمى أمير الغصب له أصحاب منحون مطرودون مقصون عن أبواب السلطان يأتونه من كل أوب كأنهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الأرض ومغاربها. وقال في وصف السحاب: وهاجت الريح بطراد القزع ونهى عن القزع وهو أخذ بعض الشعر وترك بعضه زعق: الزعاق: ماء مر غليظ. وأزعق القوم: أي حفروا فهجموا على ماء زعاق. قال علي بن أبي طالب: دونكها مترعة دهاقا ... كأسا زعاقا مزجت زعاقا 2 وبئر زعقة: ملحة الماء. وطعام زعاق: مزعوق: أي كثر ملحه فأمر. والزعقوقة: فرخ القبج ويجمع الزعاقيق وأنشد: كأن الزعاقيق والحيقطان ... يبادرن في المنزل الضيونا (ويقال: أرض مزعوقة ومذعوقة وممعوقة ومبعوقة ومشحوذة ومسحورة ومسنية بمعنى واحد أي أصابها مطر وابل شديد. وزعقت الريح التراب: أثارته) 3 .  (1) جاء في اللسان (قزع) . وفي حديث علي حين ذكر يعسوب الدين فقال: يجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف وكذلك في القاموس. وقد وهم الجوهري فنسب الحديث إلى الرسول (ص) . (2) جاء في أساس البلاغة (زعق) : ويروى لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه يوم حنين البيت: (3) ما بين القوسين زيادة من ك.(1\/133)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "123",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "12522",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأعقاره القردان هزلى كأنها ... بوادر صيصاء الهبيد المحطم يعني أعقار الحوض. قال الخليل: سمعت أعرابيا فصيحا من أهل الصمان يقول: كل فرجة تكون بين شيئين فهو عقر وعقر لغتان ووضع يديه على قائمتي المائدة 1 ونحن نتغدى فقال: ما بينهما عقر. والعقر: غيم ينشأ من قبل العين فيغشي عين الشمس وما حواليها ويقال: بل ينشأ في عرض السماء ثم يقصد على حاله من غير أن تبصره إذا مر بك ولم تسمع رعده من بعيد. قال حميد: 2 وإذا احزألت في المناخ رأيتها ... كالعقر أفردها الغمام الممطر يصف الإبل. والنخلة تعقر: تقطع رءوسها فلا يخرج من ساقها شيء حتى تيبس فذلك العقر والنخلة عقرة 3 وكذلك يكون في الطير فقد تضعف 4 قوادمها فتصيبها آفة فلا ينبت ريشها أبدا. يقال: طائر عقر وعاقر. والعقار: ضيعة الرجل يجمع عقارات والعقار: الخمر التي لا تلبث أن تسكر. والعقار والمعاقرة: إدمان شربها يقال: ما زال فلان يعاقرها حتى صرعته قال العجاج: صهباء خرطوما عقارا قرقفا وعقر الرجل: بقي متحيرا دهشا من غم أو شدة. وعقيرة الرجل: صوته إذا غنى أو قرأ أو بكى. وعقيرته ناقته. وعقيرته: ما عقر من صيد. ويقال امرأة عقرى حلقى:  (1) كذا في ط وم وك أما في ص وس: القاعدة. (2) هو (حميد بن ثور) والبيت في الديوان ص 85 وروايته: ...... ... كالطود أفردها الغمام الممطر وفي معجم المقاييس .... كالعنز أفرده العماء الممطر (3) كذا في الأصول كلها أما في اللسان والقاموس: عقيرة. (4) كذا في ك وس وم أما في ص وط: تنبت(1\/151)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "141",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "12523",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "توصف بالخلاف والشؤم ويقال: عقرها الله: أي عقر جسدها وأصابها بوجع في حلقها واشتقاقه من أنها تحلق قومها وتعقرهم: أي تستأصلهم من شؤمها عليهم. ويقال في الشتيمة: عقرا له وجدعا 1 عرق: العرق: ماء الجسد يجري من أصول الشعر وإن جمع فقياسه أعراق مثل حدث وأحداث وسبب وأسباب. وقد عرق يعرق عرقا. واللبن عرق يتحلب في العروق ثم ينتهي إلى الضروع قال الشماخ: 2 تمسي وقد ضمنت ضراتها عرقا ... من طيب الطعم صاف غير مجهود ولبن عرق: فاسد الطعم وهو الذي يجعل في سقاء ثم يشد على بعير ليس بينه وبين جنبه شيء فإذا أصابه العرق فسد طعمه وتغير لونه. وعرقت الفرس تعريقا: أي أجريته حتى عرق قال الأعشى: يعالى عليه الجل كل عشية ... ويرفع نقلا بالضحى ويعرق وعرق الشجرة وعروق كل شيء أطنابه تنبت من أصوله ويقال: استأصل الله عرقاتهم 3  بنصب التاء أي شأفتهم لا يجعلونه كالتاء الزائدة في التأنيث. وقال بعضهم: العرقاة إنما هي أرومة الأصل التي تتشعب منها العروق على تقدير سعلاة وهي عرق يذهب في الأرض سفلا. ويقال: العرقات جمع العرق الواحدة عرقة وهي الأرومة التي تذهب سفلا في الأرض من عروق الشجر في الوسط وتأؤه كتاء جمع التأنيث ولكنهم ينصبونه كقولهم:  (1) في الأصول: قال سيبوبه: وقد قالوا: عقرته أي قلت له عقرا. أسقطناه لأنه زيادة من النساخ. (2) البيت في الديوان ص 23 (نشر الشنقيطي) وروايته فيه تضحي وقد ضمنت ضراتها عرقا ... من ناصع اللون حلو غير مجهود (3) في اللسان والقاموس بفتح التاء وكسرها لغتان(1\/152)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "142",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "12555",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تبعق فيه الوابل المتهطل والإنبعاق: أن ينبعق الشيء عليك مفاجأة قال أبو دؤاد: بينما المرء آمنا راعه رائع ... حتف لم يخش منه انبعاقه وقال: تيممت بالكديون كيلا يفوتني ... من المقلة البيضاء تفريط 1 باعق الباعق: المؤذن إذا انبعق بصوته. والكديون 2 يقال الثقيل من الدواب. وبعقت الإبل: نحرتها. بقع: البقع: لون يخالف بعضه بعضا مثل الغراب الأسود في صدره بياض غراب أبقع وكلب أبقع. والبقعة: قطعة من أرض على غير هيئة التي على جنبها. كل واحدة منها بقعة وجمعها بقاع وبقع. والبقيع: موضع من الأرض فيه أروم شجر من ضروب شتى وبه سمي بقيع الغرقد بالمدينة والغرقد: شجر كان ينبت. هناك فبقي الاسم ملازما للموضع وذهب الشجر. والباقعة: الداهية من الرجال. وبقعتهم باقعة من البواقع: أي داهية من الدواهي. وفي الحديث: يوشك أن يعمل عليكم بقعان أهل الشام يريد خدمهم 3 لبياضهم وشبههم بالشيء الأبقع الذي فيه بياض يعني بذلك الروم والسودان.  (1) في ط: تفريظ وفي اللسان: قال الأزهري ورواه غيره: تفريط ناعق. (2) في القاموس الكديون بوزن فرعون دقاق التراب عليه دردي الزيت تجلى به الدروع وهذا بعيد عن عبارة العين ولعل صاحب العين قد وهم يدل على هذا قوله: يقال التي وردت في ط وص. (3) في ط: خرفهم.(1\/184)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "174",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "12556",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "باب العين والقاف والميم (ع ق م، ع م ق، م ع ق، ق ع م، ق م ع، م ق ع كلهن مستعملات)",
        "content": "باب العين والقاف والميم (ع ق م ع م ق م ع ق ق ع م ق م ع م ق ع كلهن مستعملات) عقم: 1 حرب عقام وعقام لغتان أي شديدة مفنتة لا يلوي فيها أحد على أحد قال: حفافاه موت ناقع وعقام والعقم: المرط ويقال: بل هو ثوب يلبس في الجاهلية ويقال: كل ثوب أحمر عقم. وعقمت الرحم عقما. وذلك هزمة تقع فيها فلا تقبل الولد. وكذلك عقمت المرأة فهي معقومة وعقيم. ورجل عقيم ورجال عقماء. ونسوة معقومات وعقائم وعقم. قال الاصمعي: يقال: عقم الله رحمها عقما ولا يقال: أعقمها. ويقال: عقمت المرأة تعقم عقما. وفي الحديث: تعقم أصلاب المشركين أي تيبس وتسد. والريح العقيم: التي لا تلقح شجرا ولا تنشىء سحابا ولا مطرا. وفي الحديث: العقل عقلان: فأما عقل صاحب الدنيا فعقيم وأما عقل صاحب الآخرة فمثمر والملك عقيم أي لا ينفع فيه النسب لأن الابن يقتل على الملك أباه والأب ابنه. والدنيا عقيم أي لا ترد على صاحبها خيرا. ويقال: ناقة معقومة أي لا تقبل رحمها الولد قال: معقومة أو عازر جدود  (1) كذا في الأصول أما في اللسان: عقم بالبناء للمجهول ومثل فرح. وفي القاموس: فمثل فرج وكرم ونصر وعني.(1\/185)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "175",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "12567",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "(باب العين والكاف والثاء معهما) (ك ث ع مستعمل فقط)",
        "content": "تجتمع كل سنة فيعكظ بعضها بعضا بالمفاخرة والتناشد أي يدعك ويعرك. وفلان يعكظ خصمه بالخصومة: يمعكه. كعظ: الكعيظ المكعظ: القصير الضخم من الناس  (باب العين والكاف والثاء معهما) (ك ث ع مستعمل فقط) 1 كثع: يقال: شفة ولثة كاتعة أي: كادت تنقلب من كثرة 2 دمها وامرأة مكثعة والفعل كثعت تكثع كثوعا. قال أبو أحمد: مكثعة 3 على غير قياس وعسى أن 4 تكلمت به العرب. وعن غير الخليل: لبن مكثع أي: قد ظهر زبده فوقه.  (باب العين والكاف والراء معهما) (ع ك ر ع ر ك ك ع ر ك ر ع ر ك ع مستعملات و [ر ع ك] 5 مهمل عكر: عكر على الشيء يعكر عكورا وعكرا وهو انصرافه عليه بعد مضيه [عنه] 6 واعتكر الليل إذا اختلط سواده والتبس. قال: 7 تطاول الليل علينا واعتكر  (1) في ط بياض وهذا من س. (2) في س: شدة. (3) ضبطت في اللسان بالثاء وجاء في القاموس المحيط: امرأةمكثعة كمحدثة أي بكسر الثاء أيضا. (4) كذا في س. وفي ص. ط: قد. (5) زيادة اقتضاها السياق. (6) هذه من س أما ط فقد سقطت منها. (7) وورد في الأساس غير منسوب أيضا.(1\/196)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "186",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "13075",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعثل: النعثل: الشيخ الأحمق ويقال: فيه نعثلة أي حمق. وقال بعض الناس في عثمان: اقتلوا النعثل يقال: شبهه بالضبع كما يقال في العربية: يا ثور يا حمار. والنعثل: الذيخ وهو الذكر من الضبعان. بلعم: البلعوم: البياض الذي في جحفلة الحمار في طرف الفم قال: بيص البلاعيم أمثال الخواتيم قال زائدة: البلعوم باطن العنق كله وليس كما قال. عنبل: امرأة عنبلة وعنبلتها: طول بظرها. والعنبلة: الخشبة يدق بها الشيء في المهراس 267 . والعنابل: الوتر الغليظ قال: والقوس فيها وتر عنابل 268 والعناب مثل العنبلة أي البظر. عنبر: العنبر: ضرب من الطيب.  (267) في اللسان: يدق عليها بالمهراس وكذلك في القاموس. (268) الرجز في اللسان (لعاصم بن ثابت) .(2\/341)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "694",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "13126",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحقلة 1 حسافة التمر وهو ما بقي من نفاياته. وحقيل: اسم جبل بالبادية. والحوقل: الشيخ إذا فتر عن الجماع قال: أصبحت قد حوقلت أو دنوت ... وفي حواقيل الرجال الموت 2 والحوقلة: الغرمول اللين وهي الدوقلة أيضا. والمحاقلة: بيع الزرع قبل بدو صلاحه. قال غيره: هو أن يدفع الأرض بالثلث والربع أو أقل أو أكثر. قحل: القاحل: اليابس من الجلود ونحوه. وشيخ قاحل. قحل يقحل قحولا قال (رجل من أصحاب الجمل) : ردوا علينا شيخنا ثم بجل ... عثمان ردوه بأطراف الأسل (فأجابه رجل من أصحاب علي) : كيف نرد نعثلا وقد قحل 3 أي مات وذهب. قلح: القلح: صفرة الأسنان. رجل أقلح وامرأة قلحاء قلحة. ويسمى الجعل أقلح لأنه لا يرى أبدا إلا متلطخا بعذرة 4 .  (1) وفي اللسان والقاموس: الحقيلة حشافة التمر وما بقي من نفاياته. (2) (رؤبة) ديوانه (أبيات مفردات) ص 170. والرواية فيه: وو بعض حيقال الرجال الموت (3) الرجز في اللسان مع خلاف يسير. (4) من (س) . في (ص وط) : بقذرة.(3\/46)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "745",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "13233",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الحاء والسين والميم معهما ح س م ح م س س ح م س م ح م س ح 1 مستعملات حسم: الحسم: أن تحسم عرقا فتكويه لئلا يسيل دمه. والحسم: المنع والمحسوم: الذي حسم رضاعه وغذاؤه. وحسمت الأمر أي: قطعته حتى لم يظفر منه بشيء ومنه سمي السيف حساما لأنه يحسم العدو عما يريد أي يمنعه. والحسوم: الشؤم تقول: هذه ليالي الحسوم تحسم الخير عن أهلها كما حسم عن قوم عاد في قوله تعالى: ثمانية أيام حسوما 2 أي شؤما عليهم ونحسا 3 . حسم: موضع قال: 4 وأدنى منازلها ذو حسم وحاسم: موضع. وحيسمان: اسم رجل 5 .  (1) هذا هو الترتيب في المواد الذي اقتضاه نظام التقليب وهو غير ما ذكر في الأصول المخطوطة. وفي أن المستعملات هي مواد أما السادسة (محس) فقد عدها الخليل من المهمل في حين ذكرها الأزهري في التهذيب وأدرج فيها قدرا موجزا من الفوائد. (2) سورة الحاقة الآية 7. (3) بعده بلا فصل: قال القاسم: حسوما: متتابعة. رفعناها من الأصل لأنها تعليق أدخله النساخ فيه. والقاسم هو أبو عبيد القاسم بن سلام كما سبق أن بينا ذلك في هامشنا (ص 149) (4) القائل هو (الأعشى)  والبيت في ديوانه (الصبح المنير)  وتمام البيت فيه: فكيف طلابكها إذ نأت ... وأدنى مزارا لها ذو حسم وكذلك في ديوانه (شرح الدكتور محمد حسين) ص 35 وفي الديروانين: (وأدنى مزارا) بالنصب وهو لحن. ورواية البيت في معجم ما استعجم (2\/ 446) : وأدنى ديار بها ذو حسم (5) وزاد الأزهري في التهذيب مما نسب إلى الليث:.... اسم رجل من خزاعة. وفي القاموس: ابن إياس الخزاعي صحابي.(3\/153)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "852",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "13241",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مرفوعا ضموه قال الله عز وجل-: وابيضت عيناه من الحزن 1 وقال- عز اسمه-: وأعينهم تفيض من الدمع حزنا 2 . وقوله- عز وجل-: نما أشكوا بثي وحزني إلى الله 3 . ضموا الحاء هنا لكسرة النون كأنه مجرور في استعمال الفعل. وإذا أفردوا الصوت والأمر قالوا: أمر محزن وصوت محزن ولا يقال: حازن. والحزن من الأرض والدواب: ما فيه خشونة والأنثى حزنة وقد حزن حزونة. وحزانة الرجل: من يتحزن بأمره. ويسمي سفنجقانية العرب على العجم في أول قدومهم الذي استحقوا به ما استحقوا من الدور والضياع 4 حزانة 5 . زحن: زحن الرجل يزحن زحنا وتزحن تزحنا أي: أبطأ عن أمره وعمله. وإذا أراد رحيلا فعرض له شغل فبطأ به قلت: له زحنة بعد. والرجل الزيحنة 6 : المتباطىء عند الحاجة تطلب إليه قال:  (1) سورة يوسف الآية 84. (2) سورة التوبة الآية 92. (3) سورة يوسف الآية 86. (4) كذا في س أما في ص وط: الضياعة. (5) عقب الأزهري على ما نقله الليث عن الخليل فقال في التهذيب (4\/ 366) فقال: السفنجقانية: شرط كان للعرب على العجم بخراسان إذا افتتحوا بلدا صلحا أن يكونوا إذا مر بهم الجيوش أفذاذا أو جماعات أن ينزلوهم ويقروهم ثم يزودوهم إلى ناحية أخرى في (س) : سفنجانية. (6) في (س) : الزحنية ولعله تحريف فقد جاء رسم الكلمة في التهذيب 4\/ 366 وفي مختصر العين (ورقة 70)  وفي المحكم 3\/ 167 وفي اللسان (زحن) مطابقا لما في (ص) و (ط) .. وجاء في القاموس المحيط ما يزيل اللبس فقد قال: والزيحنة كسيفنة: المتباطىء وتابعه التاج (زمن) . أكبر الظن أن ما جاء في (س) وما ورد في آخر المادة في النسخ الثلاث المخطوطة من عبارة: (الحاء ساكنة) ... من فعل النساخ.(3\/161)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "860",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "13246",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحزام للدابة والصبي في مهده. والمحزم: الذي يقع عليه الحزام من الصدر. والحزيم: موضع الحزام من الصدر والظهر كله ما استدار به يقال: شد حزيمه وشمر قال: 1 شيخ إذا حمل مكروهة ... شد الحيازيم لها والحزيم والحيزوم: وسط الصدر حيث يلتقي فيه رءوس الجوانح فوق الرهابة بحيال الكاهل قال ذو الرمة: تكاد تنقض منهن الحيازيم 2 والحيزوم: اسم فرس جبريل 3 ع-. والحزم أيضا: ضبطك أمرك وأخذك فيه بالثقة حزم الرجل حزامة فهو حازم ذو حزمة 4 . والحزم: ما احتزم السيل من نجوات الأرض والظهور وجمعه حزوم. زحم: زحم القوم بعضهم بعضا من شدة الزحام إذا ازدحموا. والأمواج تزدحم قال: 5 تزاحم الموج إذا الموج التطم  (1) البيت غير منسوب في التهذيب واللسان. (2) من قصيدة الشاعر: أعن ترسمت من خرقاء منزلة الديوان ص 569 وصدر البيت: تعتادني زفرات من تذكرها (3) كذلك في الجمهرة 2\/ 149 والمحكم 3\/ 172 واللسان والقاموس والتاج حزم) . (4) كذا في الأصول المخطوطة أما في التهذيب فهو: حزم. (5) الرجز في التهذيب واللسان من غير عزو.(3\/166)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "865",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "13271",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "باب الحاء والتاء واللام معهما ل ت ح، ح ل ت يستعملان فقط",
        "content": "باب الحاء والتاء واللام معهما ل ت ح ح ل ت يستعملان فقط لتح: اللتح: ضرب الوجه والجسد بالحصى (حتى) 1 تؤثر فيه من غير جرح شديد قال أبو النجم يصف العانة حين يطردها الفحل: يلتحن وجها بالحصى ملتوحا ... ومرة بحافر مكتوحا 2 حلت: الحلتيت: [الأنجذان] 3  قال: 4 عليك بقنأة وبسندروس ... وحلتيت وشيء من كنعد  باب الحاء والتاء والنون معهما ح ت ن ن ح ت ن ت ح مستعملات نحت: النحت نحت النجار الخشب يقال: نحت ينحت وينحت لغة 5 .  (1) زيادة ضرورية من التهذيب مما نسب إلى الليث. (2) الرجز في التهذيب واللسان (لتح) . (3) كذا في التهذيب مما نسب إلى الليث وفي اللسان: الأنجرذ أما في الأصول المخطوطة فهو: الأنجرد وكله فيما يبدو تصحيف والصواب ما أثبتناه فقد جاء في القاموس (الحديث) : وكسكيت: صمغ الأنجذان كالحلتيت. وفي اللسان (نجذ) : والأنجذان ضرب من النبات. (4) لم نهتد إلى القائل والبيت في اللسان (حلت) . (5) في التهذيب مما نسب إلى الليث: نحت ينحت وينحت لغتان. وفي القاموس المحيط: نحته ينحته كيضربه وينصره ويعلمه بمعنى براه.(3\/191)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "890",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "13287",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "باب الحاء والثاء والباء معهما ب ح ث يستعمل فقط",
        "content": "لا تكرين بعدها خرسيا ... إنا وجدنا لحمه رديا الكرش والحفثة والمريا والحفاث: ضرب من الحيات يأكل الحشيش لا يضر شيئا. ويقال للغضبان إذا انتفخت أوداجه غضبا قد احرنفش حفاثه.  باب الحاء والثاء والباء معهما ب ح ث يستعمل فقط بحث: البحث: طلبك شيئا في التراب وسؤالك مستخبرا تقول: أستبحث عنه وأبحث 1  وهو يبحث بحثا. والبحوث من الإبل التي إذا سارت بحثت التراب بأيديها أخرا ترمي به إلى خلفها.  باب الحاء والراء واللام معهما ر ح ل يستعمل فقط رحل: الراحلة: المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى. ورحلت بعيري أرحله رحلا وارتحل البعير رحلة 2 أي سار فمضى. ثم جرى في المنطق حتى يقال: ارتحل القوم.  (1) في س: استبحثت وأبحثت. (2) جاء في القاموس المحيط: وبعير ذو رحلة الكسر والضم: قوي.(3\/207)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "906",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "13297",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبراح: البيان تقول: جاء الكفر براحا وعلى هذا المعنى يجوز برح الخفاء أي ظهر ما كنت أخفي. والبروح: مصدر البارح وهو خلاف السانح من الظباء والطير وما يتيمن به أو يتشاءم به قال: 1 فهن يبرحن 2 به بروحا ... وتارة يأتينه سنوحا والبارح من الرياح: ما تحمل التراب في شدة الهبوب 3 قال: 4 ........... ... ومرا بارح ترب ربح: ربح فلان وأربحته وبيع مربح (إذا كان يربح فيه والعرب تقول: ربحت تجارته إذا ربح صاحبها فيها قال الله تعالى: فما ربحت تجارتهم 5 ) 6 . وأعييته مالا مرابحة أي: [على] أن يكون الربح بيني وبينه. ورباح: اسم القرد. وزب رباح: ضرب من التمر. ورباح: اسم أبي بلال مؤذن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-.  (1) لم نهتد إلى القائل والرجز في اللسان غير منسوب. (2) برح مكانه كسمع: زال عنه ... وبرح الخفاء كسمع: وضح الأمر. وكنصر: غضب القاموس المحيط (برح) . (3) من التهذيب 5\/ 28 عن العين. في الأصول الهبوات. (4) القائل (ذو الرمة)  والشعر جزء من عجز بيت تمامه: لا بل هو الشوق من دار تخونها ... مرا سحاب ومرا بارح ترب والبيت في الديوان ص 2. (5) سورة البقرة الآية 16. (6) سقط ما بين القوسين من الأصول المخطوطة وأثبتناه من التهذيب مما نسب إلى الليث.(3\/217)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "916",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "13307",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتغير من حال إلى حال واحمار يحمار احميرارا إذا كان عرضا حادثا لا يثبت كقولك: جعل يحمار مرة ويصفار مرة. والحمر: داء يعتري (الدابة) 1 من كثرة الشعير تقول: حمر يحمر حمرا وبرذون حمر [وقال امرؤ القيس: لعمري لسعد بن الضباب إذا غدا ... أحب إلينا منك فا فرس حمر أراد: يا فا فرس حمره لقبه بفي فرس حمر لنتن فيه] 2 . والحمرة 3 : داء يعتري الناس فتحمر مواضعها يعالج بالرقية. والحمار: [العير الأهلي والوحشي] 4  والعدد 5 : أحمرة والجميع: الحمير والحمر والحمرات والأنثى حمارة وأتان. والحميرة: الأشكز 6 : [معرب وليس بعربي وسميت حميرة لأنها تحمر أي: تقشر وكل شيء قشرته فقد حمرته فهو محمور وحمير] 7 . والخشبة التي يعمل عليها الصيقل يقال لها: الحمار: وحمارة 8 القدم: هي المشرفة بين مفصلها وأصابعها من فوق.  (1) عبارة الأصول المخطوطة: داء يعتري من كثرة الشعير من الدواب والذي أثبتناه مما نسب إلى الليث من التهذيب. (2) ما بين القوسين ساقط من الأصول المخطوطة وأثبتناه من التهذيب مما نسب إلى الليث. والبيت في ديوان امرىء القيس ص 113 والرواية فيه: لعمري لسعد حيث حلت دياره (3) كذا في التهذيب 5\/ 54 ومختصر العين (الورقة 75) واللسان (حمر)  وأما في الأصول المخطوطة فقد جاء: والحمر: (4) زيادة من التهذيب. (5) يريد: أدنى العدد أي ما يعرف بجمع القلة. (6) جاء في اللسان: الأشكر سير أبيض مقشور ظاهره تؤكد به السروج. (7) ما بين القوسين من التهذيب مما نسب إلى الليث (8) بالتخفيف كما في المحكم 3\/ 251 والقاموس والتاج (حمر.(3\/227)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "926",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "13318",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تذهل الشيخ عن بنيه وتودي ... بحلوب المعزابة المعزال 1 ويروى بلبون وكذلك الركوبة والركوب. وناقة حلباة ركباة أي ذات لبن تحلب وتركب قال: 2 ليست بحلباة ولا ركباة وحلبانة وركبانة أيضا ولا يقال للذكور شيء من ذلك وتصغير حلباة حليبية. والمحلب: شجر يجعل حبه في العطر. والحلب: نبات من أفضل المراعي. والحلباب: نبات غير الحلب 3 . والحلبة: خيل تجتمع للسباق من كل أوب ولا تخرج من موضع واحد ولكن من كل حي قال 4 : نحن سبقنا الحلبات الأربعا ... الفحل والقرح في شوط معا وإذا جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا لحرب ونحوه قيل: قد أحلبوا والاحلاب يراد به الإغاثة. وربما جمعوا الحلبة بالحلائب ولا يقال للواحد منها حليبة ولا حلابة. وتحلب فوه وتحلب الندى أو الشيء إذا سال. والحلب: حب الواحدة حلبة وهي الفريقة.  (1) البيت في ديوان الأعشى ص 13 وروايته فيه: تخرج الشيخ من بنيه وتلوي ... بلبون المعزابة المعزال (2) لم نهتد إلى القائل ولا إلى الرجز. (3) جاء في القاموس والتاج (حلب) : والحلباب بالكسر نبت. (4) الرجز قد ورد في التهذيب 5\/ 85 واللسان (حلب) غير منسوب أيضا.(3\/238)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "937",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "13329",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نحف: نحف 1 الرجل ينحف نحافة فهو نحيف قضيف ضرب الجسم قليل اللحم قال: ترى الرجل النحيف فتزدريه ... وفي أثوابه أسد مزير 2 نفح: نفح الطيب ينفح نفحا ونفوحا وله نفحة طيبة ونفحة خبيثة ونفحت الدابة [إذا رمحت برجلها] 3 ورمت بحد حافرها. ونفحه 4 بالسيف أي: تناوله من بعيد شزرا. ونفحه بالمال نفحا ولا تزال له نفحات من المعروف والله النفاح 5 المنعم على عباده. والإنفحة لا تكون إلا لكل ذي كرش وهو شيء يستخرج من بطن (ذيه)  أصفر يعصر في صوفة 7 مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن. حفن: الحفن: أخذك الشيء براحة كفك والأصابع مضمومة وملء كل كف حفنة.  (1) وجاء في القاموس: نحف كسمع وكرم. (2) الرواية في التهذيب واللسان: وتحت ثيابه أسد مزير. (3) ما بين القوسين زيادة من التهذيب مما نسب إلى (الليث) . (4) صحف في الجزء الخامس من التهذيب فصار: ونفحة بالسيف.... (5) عقب الأزهري على النفاح فقال: لم أسمع النفاح في صفات الله التي جاءت في القرآن ثم في سنة المصطفى عليه السلام ولا يجوز عند أهل العلم أن يوصف الله- جل وعز- بصفة لم ينزلها في كتابه..... (6) كذا في التهذيب واللسان وقد سقطت من الأصول المخطوطة. (7) كذا في التهذيب والمحكم واللسان وأما في الأصول المخطوطة ففيها: الصوف.(3\/249)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "948",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "13366",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "باب الحاء والراء و (وا ي) معهما ح ر و، ح ر ي، ح ور، ح ي ر، ر ح ا، وح ر، ر وح، ر ي ح مستعملات",
        "content": "باب الحاء والراء و (وا ي) معهما ح ر و ح ر ي ح ور ح ي ر ر ح ا وح ر ر وح ر ي ح مستعملات حرو: الحراوة: نحو طعم الخردل وشبهه. ويقال: لهذا الكحل حراوة ومضاضة في العين. حرى: الحري: النقصان بعد الزيادة. والقمر يحري الأول فالأول حتى ينقص حريا. والحرى- مقصور-: موضع البيض وهو الأفحوص والأدحي. قال: 1 بيضة زاد هيقها عن حراها ... كل طار عليه أن يطراها والحرى أيضا: كل موضع للظباء تأوي إليه. والحرى: الجدارة. تقول: هو حري: أي: خليق. وهو حر وبالحرى وحرى أن يكون كذاك وما أحراه وأحر به أن يكون كذا. وفلان يتحرى مسرتي ويتحرى بكلامه وأمره الصواب. وحراء- ممدود-: جبل بمكة معروف. قال الشاعر: 2 تفرج عنا الهم لما بدا لنا ... حراء كرأس الفارسي المتوج [والحر: يجمع على الأحراح. رجل حرح: مولع بالأحراح. وحرح الرجل أولع] 3  (1) التهذيب 5\/ 213. واللسان (حري) غير منسوب أيضا. (2) مما أنشد الليث ولم نهتد إليه في غير الأصول. (3) ذكرت لفظة (حر) و (حرح) هنا وليس هذا موضعها وقد تنبه الأزهري لذلك فقال في 5\/ 214: قلت: ذكر الليث هذا الحرف في المعتلات باب المضاعف أولى به أما الصحاح فقد ذكرها في باب الحاء- فصل الحاء (حرح)  وكذلك فعل اللسان والقاموس المحيط.(3\/286)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "985",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "13586",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والهباء دقاق التراب ساطعه ومنشوره على وجه الأرض. والهباء المنبث ما يظهر في الكوي من ضوء الشمس بهو: البهو: البيت المقدم أمام البيوت والجميع: الأبهاء. والبهو كناس واسع يتخذه الثور في أصل الأرطى قال: 1 أجوف بهي بهوه فاستوسعا والبهو من كل حامل: مقبل 2 الواد بين الوركين. والبهي الشيء ذو البهاء مما يملأ العين روعه وحسنه. بها يبهى وبهو يبهو بهاء. وفي الحديث: أبهوا الخيل  أي: عطلوها فقد وضعت أوزارها قال هذا عند الفتح 3 . وأبهيت الإناء: فرغته والبيت الخالي: باه: [ومن أمثالهم] : المعزي تبهي ولا تبيني 4 أي: تخرق الخيام وتعطلها وأبنيته: أعطيته بيتا. وهب: وهب الله لك الشيء يهب هبة. وتواهبه الناس بينهم والموهوب: الولد ويجوز أن يكون ما يوهب لك. وعن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. لقد هممت ألا أتهب إلا من قرشي أو أنصاري. أو ثقفي 5  أي: لا أقبل هبة إلا من هؤلاء.  (1) (رؤبة) ديوانه 90. (2) من (س) . في (ص وط) : مقبل بباء موحدة وما أثبتناه يطابقه ما جاء في التهذيب 6\/ 457 وفي القاموس (بهو) . (3) في (س) : عام الفتح وفي التهذيب: لما فتحت مكة. (4) التهذيب 6\/ 459 والمحكم 4\/ 316. (5) التهذيب 6\/ 464 المحكم 4\/ 318.(4\/97)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1205",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "13714",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وطبائخ الحر: سمائمه في الهواجر الواحدة طبيخة قال الطرماح: طبائخ شمس حرهن سفوع 1 أي شديد محرق للجلد. والطبيخ: ضرب من المنصف. والطبيخ: لغة في البطيخ حجازية. وامرأة طباخية: شابة مكتنزة قال الأعشى: عبهرة الخلق طباخية ... تزينه بالخلق الطاهر 2 وشاب مطبخ: أملأ ما يكون شابا وأرواه. والمطبخ: من أولاد الضباب 3 حتى يكاد يلحق بأبيه. وطبخ الغلام تطبيخا أي ترعرع وعمل. ويقال: ليس به طباخ أي لا قوة ولا سمن. وطابخة بن إلياس بن مضر. بطخ: المبطخة: مجتنى البطيخ ومنبته.  (1) عجز بيت ورد في التهذيب أيضا وصدره كما في اللسان: ومستأنس بالقفر باتت تلفه وروايته في الديوان ص 301: ومستأنس بالقفر راح تلفه ... طبائخ شمس وقعهن سفوع (2) البيت في التهذيب في غير نسبة وجاء منسوبا إلى (الأعشى) في اللسان وزاد صاحب اللسان فقال: ويروى: لباخية وقد ورد في مادة عبهر من غير نسبة أيضا. والرواية في الديوان ص 139: بلاخية. (3) كذا في الأصول المخطوطة والقاموس وأما في اللسان فقد تصحف إلى الضأن.(4\/225)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1333",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "13715",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "باب الخاء والطاء والميم معهما ط خ م، خ ط م، م ط خ، خ م ط، م خ ط مستعملات",
        "content": "باب الخاء والطاء والميم معهما ط خ م خ ط م م ط خ خ م ط م خ ط مستعملات طخم: الطخمة: سواد في مقدم الأنف ومقدم الخطم قال 1 : وما أنتم إلا ظرابي قصة ... تفاسى وتستنشي بآنفها الطخم أي: لطخ من قذر. والظربان: شيء على خلقة الكلب صغير والقصة: ناحية من الأرض وهي أيضا وطن للجرذان. وكبش أطخم: رأسه أسود وسائره أكدر. والأطخم: مقدم الخرطوم في الإنسان والدابة. خطم: الخطم: منقار كل طائر ومن كل دابة مقدم أنفه وفمه نحو الكلب والبعير. والخطام: حبل يجعل في شفار من حديد ليس في خشاش ولا برة ولا عران وربما كان الشفار من حبل وليس بمثقوب في الأنف. والأخطم: الأسود. والخطمي: نبات يتخذ منه غسل. والمخطم: الأنف. وخطمة: حي من الأنصار. مطخ: المطخ: الباطل ويقال للرجل الكذاب مطخ مطخ 2 أي باطل باطل.  (1) ورد البيت في التهذيب واللسان من غير نسبة. (2) كذا في اللسان وأما في القاموس فبكسر الميم والطاء والكلمة غير مضبوطة في الأصول المخطوطة وقد أبهم ضبطها محقق التهذيب 7\/ 259(4\/226)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1334",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "13732",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "باب الخاء والراء والذال معهما ذ خ ر، ر خ ذ يستعملان فقط",
        "content": "باب الخاء والراء والذال معهما ذ خ ر ر خ ذ يستعملان فقط ذخر: ذخرته أذخره 1 ذخرا. وأدخرت ادخارا وتاء الافتعال إذا جاءت بعد الذال تحولت إلى مخرج الدال فتدغم فيها الذال وكذلك الادكار من الذكر. ومنعهم أن يدعوا تاء افتعل على حالها استقباحهم 2 لتأليف الذال مع التاء وكذلك يجعل التاء مع الزاي 3 دالا [لازمة في نحو ازدرد لأنه لا يوجد في بناء كلام العرب] 4 ذال 5 بعدها تاء فلذلك جعلت تاء افتعل مع الذال دالا لأن انتظامها من موضع واحد أيسر. وتقول من الدخان ادخن على ذلك التفسير. فإذا فرقت بين هذه الدال التي أصلها تاء وبين الحروف التي قبلها رجعت إلى أصلها كقولك من الدوخ والذوق أداخ وأذاق فهو مذاق فإذا صغرت قلت مذيتيق. ومن الزيت مفتعل مزدات وتصغيره مزيتيت ونحوه مثله ولم يقل: مزديت على تقدير مفتعل لأن الياء خوارة فاعتمدت على فتحة الدال وكذلك الواو تعتمد على الفتحة. والإذخر: حشيشه طيبة الريح أطول من الثيل وهو كهيئة الكولان له 6 أصل مندفن. وهي شجرة صغيرة ذفرة الريح.  (1) في الصحاح واللسان والقاموس ضبط الفعل بضم الخاء غير أن الرازي في مختار الصحاح نص كتابه على أن الفعل من باب منع. (2) كذا في س وأما في ص وط فقد ورد: استقباحا. (3) هذا هو الوجه وأما في الأصول المخطوطة فقد ورد: الراء. (4) العبارة بين القوسين من س وقد جاءت غامضة مبهمة في ص وط. (5) كذا في ص في ط وس: دال. (6) كذا في التهذيب عن العين في الأصول المخطوطة: وهو.(4\/243)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1351",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "13767",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "باب الخاء والنون والباء معهما خ ن ب، ن خ ب، خ ب ن، ن ب خ مستعملات",
        "content": "والنفخاء من الأرض: ما ارتفع وهي مكرمة تنبت قليلا من الشجر ومثلها النهداء غير أنها أشد استواء. والنفاخة: ثمرة العشر وهي كثيرة ليس لها حشو إلا الريح.  باب الخاء والنون والباء معهما خ ن ب ن خ ب خ ب ن ن ب خ مستعملات خنب: جارية خنبة 1 : رخيمة غنجة. ورجل خنأب مكسور الخاء مشدد النون مهموز: هو الضخم في عبالة وجمعه خنانب. ويقال: الخنأب من الرجال: الأحمق المتصرف يختلج 2 هكذا مرة وهكذا مرة أي: يذهب وقال: أكوي ذوي الأضغان كيا منضجا ... منهم وذا الخنابة العفنججا والخنابة الخاء رفع والنون شديدة وبعد النون همزة وهي طرف الأنف وهما الخنأبتان. والأرنبة: هي ما تحت الخنأبة. نخب: النخب: ضرب من البضع يقال: نخبها به.  (1) كذا في التهذيب واللسان والقاموس وأما في الأصول المخطوطة فهي: خنيبة. (2) الرجز في التهذيب واللسان (خنب عفج) غير منسوب وفي مادة (خنب) ذكر صاحب اللسان بعد البيت: ويقال الخنأبة بالهمز.(4\/278)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1386",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "13789",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "باب الخاء والراء و (وا يء) معهما خ ول، خ ي ل، خ ل و، ول خ، ل وخ، ل خ ومستعملات",
        "content": "باب الخاء والراء و (وا يء) معهما خ ول خ ي ل خ ل و ول خ ل وخ ل خ ومستعملات ريخ: راخ يريخ: ذل وتكسر. والترييخ: ضعف الشيء ووهنه. ويسمى العظيم (الهش) 1 الوالج في جوف القرن الرخو مريخ القرن. وضربوا فلانا حتى ريخوه أي: أوهنوه قال: بوقعها يريخ المريخ 2 والمريخ: المرتك 3 . ورخ: ورخ العجين ورخا أي استرخى وأورخته. وهو مثل الرخف أي: الدقيق. رخو: الرخو والرخو لغتان وفيه رخاوة. والرخاء: سعة العيش. يقال: هو في عيش رخي. وهو رخي البال أي: في نعمة. واسترخت به حاله أي: وقع في حال حسنة بعد الضيق. وفعله: رخا يرخو رخاء وهو راخي البال. وتراخى فلان عني أي أبطأ. والمراخاة: أن تراخي رباطا أو زناقا وأرخيت له الحبل.  (1) زيادة من التهذيب من كلام الخليل مما نسب إلى الليث. (2) الرجز في التهذيب واللسان غير منسوب وبعده: والحسب الأوفى وعز جنبخ. (3) المرتك فارسي معرب وفي التهذيب واللسان: المرداسنج. وقال صاحب القاموس: المرتك المرداسنج أي الرصاص وقد مرت ترجمته في مرخ.(4\/300)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1408",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "13959",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "حرف القاف",
        "content": "حرف القاف قال الخليل: القاف والكاف لا يجتمعان في كلمة واحدة إلا أن تكون الكلمة معربة من كلام العجم وكذلك الجيم مع القاف لا يأتلف إلا بفصل لازم. وغير هذه الكلمات المعربة وهي الجوالق والقبج ليستا بعربية محضة ولا فارسية.  باب الثنائي من القاف  باب القاف مع الشين ق ش ش ق مستعملان قش: القش والتقشيش: تطلب الأكل من هاهنا وهاهنا ولف ما قدر عليه. والقشيش والقشاش الاسم. والنعت قشاش وقشوش. والقشة: الصبية الصغيرة الجثة 1 لا تكاد تنبت. ويقال: القشة: دويبة شبه الجعلان والخنافس. والقشقشة: يحكى بها الصوت قبل الهدير في مخض الشقشقة قبل أن يزغد 2 . بالهدير أي يفصح به والتزغد: هدير لين. وتقشقشت القروح أي تقشرت للبرء 3 .  (1) كذا في الأصول المخطوطة والقاموس وأما في التهذيب واللسان ففيهما: الجبة. (2) كذا في التهذيب واللسان وغيرهما وهو الوجه وأما في الأصول المخطوطة فقد ورد: يزغب (3) كذا هو الوجه وأما في الأصول المخطوطة فقد ورد: البروء(5\/6)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1578",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "14041",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "باب القاف والزاي والدال معهما ز ق د، ز د ق يستعملان فقط",
        "content": "وهي أكام القفاف إذا اضطرب السراب حواليها قيل: قمست قال رؤبة في نعت القيزان: بيدا ترى قيزانهن قسا ... بوازيا مرا ومرا قمسا 1 2 ... أي بدت بعد ما تخفى [كذا]  يصف رؤبة قيزانا أنهن يتقمسن في السراب. وفي المثل: بلغ قوله قاموس البحر أي قعره الأقصى. سمق: سمق النبات: بلغ غاية الطول. ونخلة سامقة: طويلة جدا. والسميقان: (خشبات يدخلن في الآلة) 3 التي ينقل عليها اللبن والسميقان في النير عودان قد لوقي بين طرفيهما تحت غبغب الثور شدا بخيط وتجمع أسمقة. والسمسق: الياسمين.  باب القاف والزاي والدال معهما ز ق د ز د ق يستعملان فقط زقد: الزقد كلمة يمانية زدق: وزدق لغة لهم في صدق.  (1) لم نجد الرجز في ديوان رؤبة. (2) جاء في الأصول المخطوطة بعد الرجز المذكور عبارة لم نتبينها هي: ويروا (كذا) أصول من قمست!! (3) زيادة من التهذيب من أصل ما أخذه الأزهري من العين.(5\/88)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1660",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "14216",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قرفل: القرنفل: حمل شجرة هندية. وطيب مقرفل: فيه قرنفل ويجوز للشاعر أن يقول: قرنفول قال: 1 خود أناة كالمهاة عطبول ... كأن في أنيابها القرنفول فنقر: الفنقورة: ثقب الفقحة. فرنق: الفرانق 2 : دخيل معرب. قرقف: القرقف: اسم للخمر ويوصف به الماء البارد ذو الصفاء قال الفرزدق: 3 ولا زاد إلا فضلتان سلافة ... وأبيض من ماء الغمامة قرقف ويسمى الدرهم قرقوفا. قال [بعض الأعراب] : ما أبيض قرقوف لا شعر ولا صوف بكل بلد يطوف. يعني الدرهم الأبيض. والقرقفة: الرعدة. يقال: إني لأقرقف من البرد.  (1) التهذيب 9\/ 416 واللسان (قرنفل) غير منسوب أيضا. (2) في القاموس المحيط: الفرانق كعلابط: الأسد والذي ينذر قدامه معرب (بروانك) . والذي يدل صاحب البريد على الطريق. (3) ديوانه 2\/ 25 (صادر) .(5\/263)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1835",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "14339",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "باب الكاف والنون والميم معهما ك م ن، م ك ن مستعملان فقط",
        "content": "ونكوب كثيرة من الدهر. نبك: النبكة: أكمة محددة الرأس ربما كانت حمراء لا تخلو من الحجارة. بنك: يقال: رده إلى بنكه أي: أصله. وتبنك [فلان] في عز ومنعة [أي: تمكن] 1 .  باب الكاف والنون والميم معهما ك م ن م ك ن مستعملان فقط كمن: كمن فلان يكمن كمونا أي: اختفى في مكمن لا يفطن له. ولكل حرف مكمن إذا مر به الصوت أثاره. وأمر فيه كمين أي: فيه دغل لا يفطن له. وناقة كمون أي: كتوم للقاح إذا لقحت لم تبشر بذنبها أي: لم تشل وإنما يعرف حملها بشولان ذنبها. والكمون: حب أدق 2 من السمسم يستعمل في الهواضم ويسف مع الفانيذ 3 . والكمنة: جرب وحمرة تبقى في العين من رمد يساء علاجه. فتكمن وهي  (1) زيادة مفيدة من اللسان (بنك) . (2) من (س) . في (ص) و (ط) : أرق بالراء. (3) في القاموس: الفانيذ: نوع من الحلواء معرب.(5\/386)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1958",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "14640",
        "book_id": "mjm_5263",
        "book_name": " العين",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تسمى المرفشة. وفي حديث سلمان الفارسي: أنه كان أرفش الأذنين 1 . فرش: الفرش: مصدر فرش يفرش فرشت الفراش: بسطته وفرشته فلانا بمعنى: فرشت له. وفرشته أمري: بسطته كله له. وافترش فلان ترابا أو ثوبا تحته. وافترش فلان لسانه يتكلم به ما شاء. وافترش الذئب ذراعيه: ربض عليهما. قال: ترى السرحان مفترشا يديه ... كأن بياض لبته الصديع 2 والأرض: فراش الأنام. وفراش اللسان: لحمة تحته. وفراش الرأس: طرائق من القحف. وفراش القاع والطين: ما يبس بعد نضوب الماء من الطين على وجه الأرض. وما بقي في الحوض إلا فراشة من ماء. والمفرش: [شيء يكون] مثل (شاذكونه) 3 والمفرشة: على الرحل يقعد عليها الرجل أصغر من المفرش. والفراش: التي تطير طالبة للضوء. ويقال للخفيف من الرجال: فراشة.  (1) الحديث في التهذيب 11\/ 350. (2) البيت في التهذيب 11\/ 345 واللسان (فرش) غير منسوب أيضا. (3) الشاذكونه: ثياب غلاظ مضربة تعمل باليمن. القاموس المحيط (الشاذكونة) .(6\/255)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2259",
        "book_number": "32",
        "slug": " -mjm_5263"
    },
    {
        "id": "15633",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان أبو القاسم ابن الإفليلي الأندلسي شديد العناية بكتاب الغريب المصنف. إنباه الرواة 1\/ 219. فثبت بهذا ما لهذا الكتاب من القيمة والأهمية وقد أكثر العلماء من النقل عنه في كتبهم ومصنفاتهم فنذكر بعضهم على سبيل المثال لا الحصر: فمنهم ابن فارس في كتابه المجمل ينقل نص المادة من هذا الكتاب. ومنهم أبو منصور الأزهري فقد جمع في كتابه تهذيب اللغة أكثر ما في الغريب المصنف. ومنهم ابن الأنباري فقد أكثر النقل عنه في كتابه المذكر والمؤنث وغيره. ومنهم الراغب الأصفهاني في كتاب المفردات. ومنهم ابن سيده فقد ذكر جل هذا الكتاب في كتابه المخصص بل كتاب أبي عبيد هو عماد كتاب المخصص وكذا نقل منه في كتابه quot;المحكم quot;. ومنهم أبو علي الفارسي في المسائل البصريات. ومنهم الفارابي في كتابه ديوان الأدب. وصاحب اللسان اعتمد على كتاب التهذيب وفيه كتاب الغريب المصنف فنقله عنه بالواسطة وكذا الفيروز آبادي في القاموس نراه يذكر في كثير من الأمكنة عبارة الغريب حرفيا. ومنهم أبو الحسن المعروف بكراع النمل فقد نقل في كتابه quot;المنتخبquot;1 أكثر كتاب أبي عبيد وهو مرتب على الموضوعات. ومنهم أبو محمد الحسن بن أحمد في كتابه خلق الإنسان. ومنهم أبو محمد عبيد الله بن محمد بن شاهمردان في كتابه حدائق الأدب وهو مرتب على الموضوعات2.  1 وقد طبع مؤخرا لكتاب باسم quot;المنتخب من غريب كلام العربquot; في جامعة أم القرى بمكة المكرمة. 2 طبع الجزء الأول في الرياض عام 1409 هـ.(1\/284)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "36",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15653",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أطرمت أسنانه إطراما والقلح: الصفرة وقال أبو زيد والأصمعي: نقد الضرس نقدا: إذا ائتكل وتكسر وقال الأحمر مثله. الكسائي: الحفر في الأسنان وقد حفر فوه1 يحفر حفرا. الأحمر: الحذنتان: الأذنان وأنشدنا2: 11- يا ابن التي حذنتاها باع وقال الكسائي: خثلة البطن: ما بين السرة والعانة ويقال: خثلة والتخفيف أكثر. أبو عمرو: الحصير: الجنب وقال الأصمعي: الحصير: ما بين العرق الذي يظهر في جنب البعير والفرس معترضا فما فوقه إلى منقطع الجنب فهو الحصير. قال الفراء: القصيرى: أسفل الأضلاع وهي أيضا الواهنة. غيرهم: الصقل: الجنب والبوص: العجز والبوص: اللون. قال أبو عبيد: والبوص أيضا: الفوت والسبق. يقال: باصني الرجل: فاتني. وقال الأصمعى وأبو عمرو: الحراكيك: هي الحراقف واحدتها: حرككة والأنقاء: كل عظم ذي مخ وهي القصب فأما الجدول والكسور فهي الأعضاء واحدها: جدل وكسر وهي من الإنسان وغيره. قال الفراء: الخوشان: الخاصرتان من الإنسان وغيره. غيره: الأيطل والإطل: الخاصرة ويقال: إطل وآطال وأيطل وأياطل وقال أبو زيد: القصايب: الشعر المقصب واحدتها: قصيبة وقال الأصمعي: المسائح: الشعر واحدتها: مسيحة. والغدائر: الذوائب.  1 يقال: قد حفر فوه وحفر يحفر حفرا وحفر حفرا فيهما. اللسان: حفر. 2 الشطر لجرير وهو في ديوانه ص 1032 بشرح محمد بن حبيب- طبع دار المعارف بمصر. والخذنتان بالخاء لغة فيهما. القاموس: خذن.(1\/319)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "56",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15659",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غيرهم: رجل أبد: عظيم الخلق وامرأة بداء وأنشد1: 23- ألد يمشي مشية الأبد ويقال: هو العريض ما بين المنكبين2 وقال أبو عمرو: الألص: المجتمع المنكبين يكادان يمسان أذنيه والألص: المتقارب الأضراس أيضا وفيه لصص. عن الكسائي: امرأة ثدياء: عظيمة الثديين الفراء: الجهضم: الضخم الهامة المستدير الوجه3. الأصمعي والأموي: السمعمع: الصغير الرأس [السريع] 4 غيره: والمئوم مثال المعوم: العظيم الرأس. والأرأس: العظيم الرأس أيضا والأركب: العظيم الركبة والأرجل: العظيم الرجل والأقشر: الشديد الحمرة ويقال من هذا كله: فعل يفعل. الكسائي: رجل مخيل ومخيول ومخول ومشيم ومشيوم من الخال والشامة وتصغيره: خييل فيمن قال:  1 وهم أبو عبيد في هذا الإنشاد وكذا تابعه الجوهري في الصحاح. والرواية [استدراك] الصحيحة:  جارية من ضبة بن أد ... بداء تمشي مشية الأبد مياسة في مجسد وبرد ... قالت لها إحدى أولاك النكد: ويحك لا تستحسري وجدي ... حتى أتقنت بوارم مرد والرجز ليربوع بن ثعلبة العدوي يخاطب امرأته وقيل: لأبي نخيلة السعدي. انظر شرح أدب الكاتب للجواليقي ص 244 وتهذيب اللغة 14\/80 والقاموس: بدد. 2 قال علي بن حمزة البصري: وهذان الوجهان غلطان وإنما الأبد: المتباعد ما بين [استدراك] الفخذين من كثرة لحمهما والبادان: باطنا الفخذين وكل من فرج رجليه فقد بدهما. التنبيهات ص 190. 3 حاشية من التركية ورقة 7: قال أبو عمر: أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال: لا يقال: رجل جهضم إلا في شيء واحد وهو الجبان. قال: ومنه قوله: إنك يا جهضم ماه القلب أي: يا جبان إنك ضعيف القلب. 4 زيادة من التونسية.(1\/325)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "62",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15661",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب 3 باب نعوت دمع العين وغؤورها وضعفها وغير ذلك الأصمعي: انهجمت عينه: إذا دمعت بكسر الميم. وهجمت عينه: غارت. الكسائي وأبو زيد: دمعت عينه بالفتح لا غير1. وقالا: همت عينه تهمي هميا مثله وغسقت تغسق2 غسقا مثله. أبو عمرو: ترقرقت مثله. الأصمعي: الهرع3: الدمع الجاري. أبو عمرو مثله. قال: وكذلك الهموع بفتح الهاء وقد هرع وهمع: إذا سال. الأصمعي: حجلت4 عينه وهججت كلاهما غارت [وقال الكميت5: كأن عيونهن مهججات] . أبو عمرو: هجمت عينه: غارت أيضا. غيره: خوصت عينه مثله وقدحت6 مثل خوصت. أبو عمرو: دنقس الرجل دنقسة7 وطرفش طرفشة: إذا نظر وكسر عينه. أبو زيد: قدعت عينه تقدع قدعا: إذا ضعفت من طول النظر إلى الشيء. الكسائي: استشرفت الشيء واستكففته كلاهما أن تضع يدك على حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتى يستبين الشيء8.  1 ما تلحن فيه العامة للكسائي ص 105. 2 غسق كضرب وسمع. 3 في الأسكوريال: المترع: الجاري. 4 يقال: حجلت عينه بالتخفيف والتشديد وفي المطبوعة بتقديم الجيم على الحاء وهوا [استدراك] تصحيف. 5 صدر بيت وعجزه: [إذا راحت من الأصيل الحرور] وهو في ديوانه 1\/ 171 والتهذيب 5\/ 343 وما بين []  زيادة من المطبوعة. 6 بتشديد الدال وتخفيفها. 7 بالسين والشين. القاموس. 8 الجيم 2\/ 144.(1\/327)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "64",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15663",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو عمرو1: استوضحت الشيء: إذا وضعت يدك على عينيك في الشمس تنظر هل تراه 2 وعنه: قد مرحت العين مرحانا وأنشد3: 26- كأن قذى في العين قد مرحت به ... وما حاجة الأخرى إلى المرحان والأكمش: الذي لا يكاد يبصر ويقال: بقر4 يبقر بقرا وبقرا وهو أن يحسر ولا يكاد يبصر.  1 الجيم 2\/ 144. 2 الجيم 3\/304. 3 مرحت العين: اشتد سيلانها. والبيت للنابغة الجعدي في ديوانه ص 240 والصحاح واللسان: مرح. 4 بقر كفرح وضبطها في المطبوعة بفتح القاف وهو خطأ. انظر الأفعال 4\/ 113 [استدراك] والقاموس.(1\/329)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "66",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15664",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب 4 باب أسماء النفس الأصمعي: سامحت قرونه1 وهي النفس وقرونته أيضا [وقال أوس ابن حجر 2: 27- . . . . . . . . . وسامحت ... قرونته باليأس منها فعجلا] 3 أبو عمرو: الجرشى على مثال فعلى: النفس أيضا وقال غيره: وهي الحوباء وهي القتال والضرير. قال ذو الرمة4: 28- مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها والذماء: بقية النفس وقال أبو ذؤيب5 في الذماء: 29- فأبدهن حتوفهن فهارب ... بذمائه أو بارك متجعجع والحشاشة مثل الذماء ويقال من الذماء: قد ذمى6 يذمي: إذا  1 انظر مجمع الأمثال 1\/ 329. 2 ديوانه ص 86 وصدره: [فلاقى امرأ من ميدعان وأسمحت] 3 ما بين [] ليس في الأسكوريال. 4 ديوانه 624 وصدره: [ألم تعلمي يا مي أني وبيننا] وفي المحمودية: القتال: بقية النفس. 5 شرح أشعار الهذليين 1\/24 وقوله: أبدهن: قتلهن بددا. 6 ضبطه صاحب القاموس واللسان: كرضي وفي الصحاح والتهذيب: كرمى وكذا في الأفعال 3\/ 608 والمسائل البصريات لأبي علي الفارسي 1\/ 608 نقلا عن أبي عبيد. وهو في المخطوطات بالروايتين.(1\/330)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "67",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15666",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب5 باب الطوال من الناس الأصمعي: يقال للطويل: الشوقب والصلهب والشوذب والشرجب والسلهب والجسرب والسلب والعشنط والعنشط والعشنق والعنطنط والنغنع والشرمح والشعشع والشعشعان والصقعب والشيظم والأتلع. قال أبو عبيد: وأكثر ما يراد بالأتلع طول عنقه. أبو عمرو: والشمحوط والشناحي يقال: هو شناح كما ترى والأشق والأمق والخبق والبتع والمتماحل والمخن واليمخور والهجرع والحرجل والأسقف والقاق والقوق والخعشوش والطاط والطوط عن الفراء. والجعشوش عن الأصمعي وقال أبو عمرو: السهوق والسرطم1 والمسعر والعبعاب والأعيط2 مثله. الأموي: والسرعرع والقسيب. الكسائي: المهمك3 والممغط: الطويل الفراء: الشعلع: الطويل. غيره: الشرعب: الطويل أيضا والخلجم والسرحوب والشرواط  1 الجيم 2\/115. 2 قال في اللسان: العيط: طول العنق. رجل أعيط وامرأة عيطاء: طويلة العنق. وفي الأسكوريال: الأعط وهو بمعناه. 3 كزملق بتشديد الميم وضبطها في المطبوعة بتشديد الهاء وهو خطأ. انظر القاموس. وذكر أكثر هذا الباب أبو إسحاق الحربي في كتابه غريب الحديث 2\/ 582.(1\/332)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "69",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15672",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب 8 باب نعوت القصار مع السمن والغلظ الأصمعي: فإذا كان مع القصر سمن قيل: رجل حيفس1 وحفيتأ2 مهموز مقصور غير ممدود ودرحاية وضباضب فإذا كان قصر وضخم بطن قيل: رجل حبنطأ مهموز مقصور غير ممدود فإذا كان قصر وغلظ مع شدة قيل: رجل كلكل وكلاكل وكوألل3 وجعشم وكندر وكنيدر وكنادر وقصقصة وقصاقص وإرزب وقال الأموي: هو العجرم والتياز نحوه. قال أبو عبيد: قال القطامي4: 35 - إذا التياز ذو العضلات قلنا ... إليك إليك ضاق بها ذراعا غيره: الحوشب: العظيم البطن. قال الأعلم الهذلي5: 36- وتجر مجرية لها ... لحمي إلى أجر حواشب والمجشاب: الغليظ. قال أبو زبيد 6:  1 حيفس مثال هزبر وحيفس. 2 حفيتأ بالتاء قال الأزهري: أرى التاء مبدلة من السين كما قالوا: انحتت أسنانه وانحست. تهذيب اللغة 4\/ 324 وانظر ما اختلفت ألفاظه للأصمعي ورقة 2 ب. وفي القاموس: حفيسأ كسميدع 3 ما اختلفت ألفاظه ورقة 2 ب. 4 ديوانه ص 40 والعين 7\/179 5 شرح أشعار الهذليين 1\/ 314 وفي المطبوعة: ويروى: وتجر أجرية لها. 6 عجز بيت في ديوانه ص 588 ضمن كتاب quot; شعراء إسلاميون quot; وصدره: [قراب حضنك لا بكر ولا نصف](1\/338)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "75",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15676",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب 10 باب الأصوات واختلافها الأصمعي: يقال: رجل نباح: شديد الصوت [ونباج بالجيم أيضا] 1: شديد الصوت. والفداد مثله والاسم منه الفديد والوأد والوئيد جميعا: الصوت الشديد والبهيم مثله2 والزأمة مثله والوغر: الصوت والصرير والصرصرة من الصوت وليس بالشديد. عن الأصمعي: والعرك والعرك والخشارم والخشارم كلها الأصوات. أبو عبيدة: الزمجرة: الصوت من الجوف والزمخرة: الزمارة. أبو عمرو: الهائعة والواعية جميعا: الصوت الشديد والوعى والوغى والوحى والحرا. كلها الصوت. أبو زيد مثله. قال: هي الخواة والوحاة والحراة والضوة والعوة جميعا الصوت3. الأحمر: الوحفة4 والخواة مثله وكذلك الفديد والهديد والكصيص وقال أبو عمرو: التأييه: الصوت وقد أيهت به تأييها يكون بالناس  1 انظر تهذيب اللغة 5\/117. 2 الجيم 3\/275. 3 نوادر أبي مسحل 1\/ 100. وفي التونسية الحواة بالحاء. 4 بالحاء وضبطها في المطبوعة بالجيم وهو تصحيف. انظر القاموس: وحف.(1\/342)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "79",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15695",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "67- فلم أرقه إن ينج منها وإن يمت ... فطعنة لا غس ولا بمغمر وقال1: الألفت في كلام قيس: الأحمق والألفت في كلام تميم: الأعسر. وقال الأموي: الأعفك: الأحمق والرطيء [على فعيل] مثله [وقد استرطأت فلانا أي: استحمقته] 2. الفراء: العباماء: الأحمق والهوهاءة 3 والباحر والهجرع والقصل والمجع كله مثله والمرأة: قصلة ومجعه ومثله: الفدم والهلبوث والعفنجج والفدر فإن كان مع هذا كثير اللحم ثقيلا قيل: ضفن ملدم خجأة ضفندد ضوكعة وأن ساكن الهمزة والجخابة 4 واليهفوف: الأحمق والدفناس نحوه. الأحمر: الهفات اللفات: الأحمق. عن الأصمعي: الهبل: الثقيل والألف: العيي والهبيت: الذاهب العقل. قال طرفة بن العبد5: 68- فالهبيت لا فؤاد له ... والثبيت ثبته فهمه غيره: الهيدب والعبام: العيي الثقيل. الفراء: رجل فقاقه 6 أحمق ورجل فقفاق: مخلط.  1 النوادر ص 170. 2 زيادة من التونسية. 3 انظر تهذيب اللغة 6\/ 492 واللسان: هوا. 4 بتشديد الخاء وتخفيفها. 5ديوانه ص 86 والمخصص 3\/ 44. 6في المطبوعة: قفقافة بتقديم القاف على الفاء وهو تصحيف والصحيح فقفافة بتقديم [استدراك] الفاء على القاف. وانظر القاموس.(1\/361)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "98",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15714",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب 33 باب الرجل الحاذق بالشيء والرديء بالبيع الفراء: إنه لقرثعة 1 مال: إذا كان يصلح المال على يديه ويحسن رعيته وهي مثل قولهم: ترعية مال. أبو عمرو: إنه لصدى إبل أي: عالم بها وبمصلحتها2. غيره: الطبن والطابن: الحاذق الفطن. [غيره: النابل: الحاذق] 30 الفراء: رجل ذو كسرات وهزرات وإنه لمهزر وهذا كله الذي يغبن في كل شيء وأنشدنا4: 83- إن لا تدع هزرات لست تاركها ... تخلع ثيابك لا ضأن ولا إبل  1 بفتح القاف وكسرها. انظر التهذيب 3\/ 286 والقاموس: قرثع. 2 العين 7\/140. 3 زيادة من التركية والتونسية. 4 البيت في العين 4\/ 13 والتهذيب 6\/ 147 والمجمل 4\/ 905 والمقاييس 6\/ 53 والمحكم 4\/ 161 وتهذيب الألفاظ ص 192.(1\/380)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "117",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15715",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب 34 باب أسماء الجماعات من الناس أبو زيد أو غيره: النفر والرهط: مادون العشرة من الرجال والعصبة: من العشرة إلى الأربعين وقال أبو زيد: والعدفة: ما بين عشرة رجال إلى الخمسين وجمعها: عدف والزمزمة من الناس: الخمسون ونحوها والقبيل: الجماعة يكونون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتى وجمعه: قبل والقبيلة: بنو أب واحد. الأصمعي: الزمزمة والصمصمة: الجماعة من الناس ومثلها: الصبة والثبة والهيضلة والأزفلة والزرافة1. أبو عمرو: العماعم: الجماعات واحدها: عم والأكاريس: الأصرام واحد ها: كرس وأكراس وأكاريس2. الكسائي: الجفة والضفة والقمة: جماعة القوم كلها. أبو زيد3: في الجفة مثله4. قال: وكذلك الغيثرة والأفرة5: المختلطون والركس: الكثير من الناس.  1 زاد في المطبوعة: قال أبو عبيد: الزرافة: العشرة. 2 انظر تهذيب اللغة 10\/ 52 والمخصص 3\/ 121. 3 النوادر ص 220. 4 بفتح الجيم وضمها. القاموس. 5 النوادر ص 137.(1\/381)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "118",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15734",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب 50 باب النسب الكسائي: هو ابن عمه دنيا مقصور [غير منون]  ودنية وقصرة ومقصورة وقال الكسائي: في دنيا منون وغير منون. كل هذا إذا كان ابن عمه لحا1. أبو الجراح: فإن لم يكن لحا وكان رجلا من العشيرة قال: هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة وابن عمي كلالة. غيره: ابن عم لح بالضم في النكرة وابن عمي لحا في المعرفة 2 وكذلك المؤنث والاثنان والجمع بمنزلة الرجل الواحد. غير واحد: هو عربي محض وامرأة عربية محض ومحضة وبحت وبحتة وقلب وقلبة وإن شئت ثنيت وجمعت وتقول: هو مصاص قومه إذا كان خالصهم وكذلك الإثنان والجميع وعبد قن وكذلك الإثنان والجميع والأمة كذلك تقول: أمة قن.  1 في القاموس: وهو ابن عمي لحا وابن عم لح: لاصق النسب. 2 انظر الأمثال لأبي عكرمة الضبي ص 94.(1\/400)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "137",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15752",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "121- لها روضة في القلب لم ترع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلائف ويروي: [ولا المستعبرات] أيضا. الأموي: ويقال لها عند ذلك: ما لاقت عند زوجها ولا عاقت أي: لم تلصق بقلبه ومنه لاقت الدواة أي: لصقت وألقتها وأنا أليقها إلاقة. أبو زيد والكسائي: فإن أبغضته هي قيل: فركته1 تفركه فركا وفروكا. غيره: العوان: الثيب وجمعها: عون والهدي: العروس يقال منه: هديتها إلى زوجها والغانية: التي قد غنيت بالزوج. عن الكسائي: العزبة: التي لا زوج لها والعوان: التي قد كان لها زوج ومنه قيل: حرب عوان: قد قوتل فيها مرة.  1 فرك: من باب سمع, وكنصر شاذ. القاموس.(2\/405)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "155",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15754",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيضا1 0 الفراء: اللقوة2 من النساء: السريعة اللقح. الأصمعي: انهك صلا المرأة إنهاكا: إذا انفرج في الولادة. الأحمر: أرغلت المرأة فهي مرغل: إذا أرضعت3 وإذا ولدت المرأة واحدا فهي بكر وإذا ولدت اثنين فهي ثني وهو قول أبي ذؤيب4: 123- مطافيل أبكار حديث نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل غيره: والوحمى: التي تشتهي الشيء على الحمل5 بينة الوحام والمقلات: التي لا يبقى لها ولد والنزور: القليلة الولد والرقوف والهبول مثل المقلات والثكول: الفاقد والتعفير: أن ترضع ولدها ثم تدعه ثم ترضعه ثم تدعه وذلك إذا أرادت أن تفطمه وهو قول لبيد6: 124- لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب لا يمن طعامها [الأصمعي: البكر: التي ولدت ولدا واحدا] 7.  1 قال علي بن حمزة: quot;وهذا غلط وإنما الوجه المحل وقد أحلت وغلط في قوله: ويقال ذلك للناقة, وإنما يقال ذلك للشاةquot;. التنبيهات ص203 والقاموس: حل. وقال ابن فارس: quot;وأحلت الشاة: إذا نزل اللبن في ضرعها من غير نتاجquot;. المجمل 1\/218 وكذا قال الأصمعي في الشاة طبع دمشق ص 73. 2 بالفتح والكسر. 3 التهذيب 8\/99. 4 البيت في أشعار الهذليين 1\/141. المطافيل: الإبل معها أولادها أطفال مفاصل الوادي: مسايله. 5 العين 3\/314. 6 ديوانه ص 171. القهد: ضرب من الضأن تصغر منه الآذان وتعلوها حمرة. عبس: يعني ذئابا لونها أصفر إلى السواد. 7 زيادة من الأسكوريال والمحمودية.(2\/407)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "157",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15761",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الأحمر: الوصواص: البرقع الصغير. الفراء: فإذا أدنت المرأة نقابها إلى عينيها فتلك الوصوصة فإن أنزلته دون ذلك إلى المحجر فهو النقاب فإن كان على طرف الأنف فهو اللفام فإن كان على الفم فهو اللثام. أبو زيد قال: تميم تقول: تلثمت على الفم وغيرهم: تلفمت وقال: النقاب على مارن الأنف والترصيص: أن لا يرى إلا عيناها وتميم تقول: هو التوصيص وقد رصصت ووصصت. الفراء: يقال من اللثام والفام. لفمت ألفم ولئمت ألثم1 فإذا أرادوا التقبيل قالوا: لثمت ألثم. أبو عمرو: الخيعل. قميص لا كمي له وقال غيره في الخيعل: يخاط أحد شقيه والنصيف: الخمار. العدبس الأعرابي. قال: الشوذر: الإتب والعلقة: ثوب صغير وهو أول ثوب يتخذ للصبي وأنشدنا: 130- منفرج عن جانبيه الشوذر2 الأصمعي: الرهط: جلد متخرق يشق يلبسه الصبيان والنساء وأنشدنا3: 131- متى ما أشأ غير زهو الملو ك أجعلك رهطا على حيض أبو عبيدة: المآلي: خرق تمسكها النساء بأيديهن إذا نحن [واحدها مئلاة] . والمجالد مثلها واحدها: مجلد وهي من جلود والبقير: الإتب قال الأعشى4 [يصف امرأة] 5: 132- كتميل النشوان ير فل في البقير وفي الإزاره  1 الأفعال 2\/456, والقاموس: لثم. 2 الشطر في التهذيب 11\/334, واللسان: شذر, وديوان الأدب2\/36. 3 البيت لأبي المثلم الهذلي. انظر شرح أشعار الهذليين 1\/306. 4 ديوانه ص 81 وفيه: [يرفل في البقيرة والإزاره] 5 زيادة من التونسية.(2\/414)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "164",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15780",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب 77: باب تسمية ما جاء في القميص وغيره أبو زيد: البنيقة من القميص: هي لبنته وأنشد1: 161- يضم إلي الليل أطفال حبها كما ضم أزرار القميص البنائق والذلاذل: أسافل القميص الطويل واحدها: ذلذل. الأصمعي: المحاقد في الثوب: وشيه واحدها: محفد2. أبو زياد الكلابي: النطاق: أن تأخذ المرأة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الأعلى على الأسفل3 والنقبة مثله إلا أنه مخيط الحجزة نحو من السراويل. يقال منه: نقبت الثوب أنقبه. غير واحد: صنفة الإزار: طرته والبنادك والبنائق واحد. قال ابن الرقاع4: 162- كأن زرور القبطرية علقت بنادكها منه بجذع مقوم قال الفراء: هو قن القميص وقنان القميص: وهو الكم.  1 البيت لمجنون ليلى, وهو في ديوانه ص 203, والجيم 1\/88. 2 على وزن مجلس. القاموس. 3 المخصص 4\/98. 4 ديوانه ص 78. قال بن سيده في المحكم 7\/123: هكذا عزاه أبو عبيد إلى ابن الرقاع, وهو في الحماسة منسوب إلى ملحة الجرمي. قلت: انظر شرح الحماسة 4\/132.(2\/433)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "183",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15785",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب 82: باب المختلف من اللباس الأموي: الثوب المغثمر: الرديء النسج. أبو زيد: الشلل في الثوب: أن يصيبه سواد أو غيره فإذا غسل لم يذهب. الأحمر: نام الثوب وانحمق: إذا أخلق وانحمقت السوق: كسدت. أبو عمرو: الصوان: كل شيء رفعت فيه الثياب من جونة أو تخت أو سفط أو غيره. الفراء: الخب [والخبة] 1 والخبيبة: الخرقة تخرجها من الثوب فتعصب بها يدك. غيره: القرام2: الستر ويقال: المفرمة.  1 بتثليث الخاء. القاموس. 2 العين 5\/159.(2\/438)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "188",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15788",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب 85: باب الجلود أبو زيد: يقال لمسك السخلة ما دام يرضع: الشكوة فإذا فطم فمسكه البدرة فإذا أجذع فمسكه السقاء فإذا سلخ الجلد من قبيل قفاه قيل: زقاقتته تزقيقا. الأصمعي وأبو عمرو: فإن كان على الجلد شعرة أو صوفة أو وبرة فهو أديم مصحب. الأصمعي وأبو عبيدة: فإذا كان الجلد أبيض فهو القضيم ومنه قول النابغة الذبياني 1: 168- كأن مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع أبو عمرو: وإن كان أسود فهو الأرندج بفتح الألف. الأصمعي: وما قشر عن الجلد فهو الحلاءة مثال فعالة يقال منه: حلأت الجلد: إذا قشرته. أبو عمرو: السلف بجزم اللام: الجراب وجمعه: سلوف. الأصمعي: السبت: المدبوغ. غيره: المقروظ: ما دبغ بالقراظ2 والمهرق: الصحيفة والمبناة: العيبة وقال النابغة3:  1 ديوانه ص 79. 2 القرط: ورق السلم. العين 5\/133 ونوادر أبي مسحل 1\/269. 3 ديوانه ص 79. والمبناة بفتح الميم وكسرها القاموس.(2\/441)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "191",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15804",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب 95: باب قطع السنام1 الترعيب2: السنام المقطع وكذلك المسرهد والسديف3 مثله.  1 هذا الباب تأخر في التركية إلى ما بعد باب الشواء. 2 في التركية ورقة 47ب حاشية: وكذا عند الحامض بالفتح وفي الحاشية: الترعيب بكسر التاء أيضا. ا. هـ. قلت: وفي القاموس: الرعيبة: القطعة من السنام جمعه: ترعيب.. 3 السديف: شحم السنام إذا قطع طولا. المخصص 4\/135 والجيم 2\/108.(2\/454)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "207",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15811",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب 101: باب الطعام يعجن ويططع الأموي: يقال: ملكت الطعام أملكه: إذا عجننته فأنعمت عجنه فإن أكثرت ماءه قلت: أمرخته إمراخا. أبو زيد: أمرخته وأرخفته وأورخته. كل هذا إذا أكثرت ماءه حتى يسترخي وقد رخف يرخف رخفا ورخف1 رخف وورخ يورخ واسم ذلك العجين الرخف والوريخة والضويطة. الكسائي: خمرت العجين خفيف وفطرته وهي الخمرة التي تجعل في العجين ويسميه الناس الخمير وكذلك خمرة النبيذ والطيب. الأموي: يقال للعجين الذي يقطع ويعمل بالزيت مشنق. الفراء: واسم كل قطعة منه فرزدقة وجمعه: فرزدق والقرامة [من الخبز هو القرف] 2 والقرف من الخبز: ما تقشر منه ويقال: قرفت القرحة أي: قشرتها. وذلك إذا يبست فقطعت ذلك اليابس منها. قال الشاعر3 عنترة: 194-[علاتنا في كل يوم كريهة] بأسيافنا والقرح لم يتقرف أي: لم يعله ذلك.  1 في القاموس رخف العجين ,كنصر وفرح وكرم. 2 زيادة من الأسكوريال والمحمودية. 3 ما بين [] من التونسية. وهو لعنترة, في ديوانه ص 52.(2\/461)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "214",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15830",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصمعي: فإن جرعه جرعا فذلك الغمج 1 وقد غمج يغمج. الكسائي: فإن أكثر منه قيل: لغي بالماء يلغى. أبو زيد: فإن غص به فذلك الجأز وقد جئزت أجأز فإن أكثر منه وهو في ذلك لا يروى قال: سففت الماء أسفه سفا وسفته أسفته سفتا. الكسائي: سفهته أسفهه: إذا أكثرت فلا تروى والله أسفهكه. اليزيدي: وكذلك بغرت بالماء بغرا ومجرت مجرا. أبو الجراح: فإذا كظه الشراب وثقل في جوفه فذلك الإعظار وقد أعظرني الشراب. غيره: الترشف: الشرب بالمص. الأصمعي: تحبب الحمار: إذا امتلأ من الماء وعنه: والمجدح: الشراب المخوض بالمجدح وقال الحطيئة2: 213-[فقالت: شراب بارد فاشربنه] ولم يدر ما خاضت له بالمجادح أبو زيد: فإن شرب من السحر فهي الشربة الجاشرية. يعني: حين جشر الصبح وهو طلوعه وإذا سقى غيره أي شراب كان ومتى كان قال: صفحت الرجل أصفحه صفحا. الأصمعي: فإن مج الشراب قال: أزغلت زغلة أي: مججت مجة وقال أيضا: تغفقت 3 الشراب تغفقا: شربته. الأموي: اقتمعت ما في السقاء: شربته كله وأخذته. غيره: الغرقة مثل الشربة. قال الشماخ يصف ألإبل4: 214- تضحي قد ضمنت ضراتها غرقا من ناصع اللون حلو الطعم مجهود ويروى: [حلو غير مجهود] أجود.  1 حاشية من الأسكوريال: عند أبي محمد: الغمج متحرك, عن علي وغيره, وعن السكري ساكن. قال أبو علي: والإسكان أحسن. 2 ديوانه ص 202, وما بين [] زيادة من التونسية. 3 في القاموس: تغفق الشراب: شربه يومه أجمع. 4 ديوانه ص 117.(2\/480)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "233",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "15836",
        "book_id": "mjm_5260",
        "book_name": " الغريب المصنف",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الباب 121: باب الوجع في الجسد والجدري وأشباههما قال الأصمعي: الرداع: الوجع في الجسد وأنشدنا1: 220- فيا حزني وعاودني رداعي [وكان فراق لبنى كالخداع] 2 والرثية: الوجع في المفاصل واليدين والرجلين. الكسائي: والحماق مثل الجدري. يقال منه: رجل محموق فإذا لبس الجدري جلده قيل: أصبح جلده غضبة واحدة ويقال: رجل ميروق ومأروق: إذا أصابه اليرقان وأرقان وهما واحد ومن الحصف: قد حصف يحصف حصفا وبثر وجهه يبثر بثرا3 وبثر يبثر بثرا وهو وجه بثر من البثر. غيره: النبخ: الجدري. الفراء: هو الجدري والجدري والحصبة والحصبة. العدبس الكناني: الخزرة4: داء يأخذ في مستدق الظهر بفقرة القطن وأنشدنا5: 221- داو بها ظهرك من توجاعه من خزرات فيه وانقطاعه يعني: الدلو والهاء للدلو.  1 البيت لقيس بن ذريح صاحب لبنى أحد عشاق العرب. وهو في المجمل 2\/426 وديوان الأدب 1\/443 والأغاني 8\/118 والمحكم 2\/9 وتهذيب الألفاظ ص 114. 2 زيادة من التونسية. 3 قال الفيروز آبادي في القاموس: وبثر وجهه مثلثة. 4 العين 4\/207 وضبطها المحققان: الخزرة وهم خطأ والصواب: خزرة على وزن فعلة. وانظر إصلاح المنطق ص430. 5 الرجز في العين 4\/207 والتهذيب 7\/200 والمحكم 5\/59 ومجالس ثعلب ص 96 وفيه: داو بها ظهرك من ملاله من خزرات فيه وانخزاله كما يداوى العر من أكاله(2\/486)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "239",
        "book_number": "33",
        "slug": " -mjm_5260"
    },
    {
        "id": "16954",
        "book_id": "mjm_5362",
        "book_name": " الفائق في غريب الحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قمى كان صلى الله عليه وسلم يقمو إلى منزل عائشة كثيرا. أي يدخل ومنه اقتمى الشيء واقتباه إذا جمعه. قمس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سئل عن المد والجزر فقال: ملك موكل بقاموس البحار فإذا وضع قدمه فاضت وإذا رفعها غاضت. هو وسط البحر ومعظمه فاعول من القمس. قمط شريح رحمه الله تعالى قضى بالخص للذي يليه القمط. جمع قماط وهي شرط الخص التي يقمط بها أي يوثق من ليف أو خوص وكان قد احتكم إليه رجلان في خص ادعياه فقضى به للذي تليه معاقد الخص دون من لا تليه. القاف مع النون  قنت النبي صلى الله عليه وسلم: قنت شهرا في صلاة الصبح بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان. هو طول القيام في الصلاة. ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: إنه سئل عن القنوت فقال: ما أعرف القنوت الاطول القيام: ثم قرأ: أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما . وعنه صلى الله عليه وسلم أنه سئل: أي الصلاة أفضل فقال: طول القنوت. وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قنت صبيحة خمس عشرة من شهر رمضان في صلاة الصبح يقول: اللهم أنج الوليد بن الوليد وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين(3\/226)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1109",
        "book_number": "34",
        "slug": " -mjm_5362"
    },
    {
        "id": "17387",
        "book_id": "mjm_5290",
        "book_name": " الفرق بين الضاد والظاء فى كتاب الله عز وجل وفى المشهور من الكلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يقال في المؤنث: خامعة ( 1) البتة.  ومنه: الكظة ( 2) من الشراب والطعام وهي ( 3) ثقلهما في الجوف لكثرة ما ينال منهما. تقول: أخشى أن يكظني الشراب أو الدواء إذا أنا شربته.  ومنه: القيظ ( 4) وهو شدة الحر والوهج عند شدة استمرار الصيف. يقال: إن هذا قيظ عظيم أي: حر شديد.  ومنه: الإلظاظ ( 5) وهو الإلحاح على الشيء. تقول: ألظ به وألظ عليه. ولظ به لظا لغة. ومنه الحديث ( 6): (ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام). أي: الزموا هذه ( 7) الدعوة.  ومنه: اللماظ ( 8) وهو ذوق الماء بطرف اللسان. يقال: شربه لماظا إذا فعل ذلك. وألمظته إلماظا: إذا جعلت الماء على شفتيه. ولمظ فلان فلانا من حقه: إذا أعطاه بعضه. واللمظة ( 9): نقطة سوداء في القلب. وفي الحديث ( 10): (النفاق في القلب لمظة سوداء كلما ازداد ازدادت اللمظة).   ( 1) في الأصل والمطبوع: خامع. ( 2) ينظر: معرفة الضاد والظاء 43 والظاء 178 والفرق للموصلي 47. ( 3) المطبوع: وهو. ( 4) ينظر: الضاد والظاء 71 وحصر حرف الظاء 21 والظاء 175. ( 5) ينظر: الروحة 2\/ 102 والاقتضاء 154 والظاء 180. ( 6) غريب الحديث لأبي عبيد 1\/ 420 والفائق 3\/ 317. ( 7) المطبوع: هذا. ( 8) ينظر: الروحة 2\/ 102 والفرق للبطليوسي 246 والظاء 181. ( 9) النكتة من البياض في اللسان (لمظ). وينظر: القاموس والتاج (لمظ). ( 10) ينظر: الفائق 3\/ 331 والنهاية 4\/ 271. وقد حذف الداني رحمه الله جزءا من الحديث.(1\/90)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "84",
        "book_number": "35",
        "slug": " -mjm_5290"
    },
    {
        "id": "17433",
        "book_id": "mjm_5290",
        "book_name": " الفرق بين الضاد والظاء فى كتاب الله عز وجل وفى المشهور من الكلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- الفرق بين الفرق: البغدادي عبد القاهر بن طاهر ت 429 هـ تح محمد محيي الدين عبد الحميد مطبعة المدني بمصر. (لا. ت). (ق) - القاموس المحيط: الفيروزآبادي مجد الدين محمد بن يعقوب ت 817 هـ مؤسسة الرسالة بيروت 1407 هـ- 1987 م. - قراءة الكسائي: الكرماني تح د. حاتم صالح الضامن دار نينوى دمشق 1426 هـ- 2005 م. (ك) - الكتاب: سيبويه أبو بشر عمرو بن عثمان ت 180 هـ بولاق 1316 - 1317 هـ. (ل) - لسان العرب: ابن منظور محمد بن مكرم ت 711 هـ بيروت 1388 هـ- 1968 م. - لطائف الإشارات لفنون القراءات: القسطلاني شهاب الدين أحمد بن محمد ت 923 هـ تح الشيخ عامر السيد عثمان ود. عبد الصبور شاهين القاهرة 1392 هـ- 1972 م. (م) - المثنى: أبو الطيب اللغوي عبد الواحد بن علي ت 351 هـ تح عز الدين التنوخي دمشق 1960. - مجاز القرآن: أبو عبيدة معمر بن المثنى ت نحو 210 هـ تح محمد فؤاد سزكين القاهرة 1954 - 1962. - مجمع الأمثال: الميداني أحمد بن محمد ت 518 هـ تح د.(1\/138)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "130",
        "book_number": "35",
        "slug": " -mjm_5290"
    },
    {
        "id": "17919",
        "book_id": "mjm_5293",
        "book_name": " القاموس الفقهي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقدمة كانت اللغة العربية أيام الجاهلية محجوبة الجمال مستورة الكمال بما ران عليها من غبار البداوة وكدرة الجهل وظلمة الامية والتخلف الفكري والحضاري. حتى إذا جاء الاسلام والتقت بلاغة القرآن المجيد مع فصاحة الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم تبدلت تلك اللغة فغدت نبع عطاء يهب كل علم يرده من سمو البيان وإشراق الاحرف وسحر المعاني ما يأخذ بالالباب..وأنت أخي الحبيب في هذا الكتاب الذي بين يديك ستلمس لغتك في قطرة من فيض خيرها في التشريع العظيم والفقه الخالد وستري عريق النسب بين المعنى اللغوي والمعنى الفقهي للكلمة وقد أسميته: القاموس الفقهي لغة واصطلاحا وشيته بآيات بينات من القرآن الكريم فكانت للآلئ نور يتيه حاملها على الدنيا. وكيف لا أفعل وهو الكتاب الابدي والوحي المعجز وبين جانحيه أكثر من ثلث لغة الضاد. ! وحليته بصحيح الحديث الشريف حتى يبقى إلى الابد عطرا بعبق النبوة وروعة البيان ... وضمنته التعريف الشرعي والفقهي للكلمة ليكون المسلم على بصيرة من أمره فهما للغة الشرع والفقه. وكان لزاما أن أفعل ذلك: - لان العربية لغة القرآن ومادة الاسلام وتعلمها فرض على كل مسلم. - ولان الكلمات التي لم تثبت لها معان معينة في الشرع الحنيف ولا في الفقه الخالد يجب حملها على مقتضى اللغة العربية. - ولا نصوص الشريعة الغراء قد وهبت الكلمة العربية معاني جديدة لم تعرفها قبلا. ولقد كان المقصود الاول لبعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبيان تلك المعاني وترسيخ أبعادها في النفوس المؤمنة. ولهذا كان فرضا على المسلم معرفتها والايمان بها وتقديسها ووضعها على الرأس والعين. - ولان فقهاءنا الكرام رحمهم الله تعالى حين درسوا تلك النصوص الشرعية المقدسة وأخرجوا(1\/7)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2",
        "book_number": "40",
        "slug": " -mjm_5293"
    },
    {
        "id": "18310",
        "book_id": "mjm_5387",
        "book_name": " القاموس المحيط",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ـ[القاموس المحيط]ـ المؤلف: العلامة اللغوي مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي المتوفى سنة 817 هـ تحقيق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة بإشراف: محمد نعيم العرقسوسي الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع بيروت - لبنان الطبعة: الثامنة 1426 هـ - 2005 م عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع](\/)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1",
        "book_number": "41",
        "slug": " -mjm_5387"
    },
    {
        "id": "18313",
        "book_id": "mjm_5387",
        "book_name": " القاموس المحيط",
        "title": "منزلته",
        "content": "منزلته تلقى الفيروزآبادي علومه عن مشاهير علماء عصره كما يتبين من خلال رحلته كما أخذ عنه علماء هم جهابذة زمانهم كابن حجر والصلاح الصفدي وابن عقيل والجمال الإسنوي مما هيأ له ـ إضافة إلى نبوغه ـ أسباب الشهرة ومهد له الارتقاء إلى منزلة رفيعة نال بها حظوة كبيرة لدى العلماء والحكام فأخذوا يطرونه ويثنون عليه ويصفون جليل قدره وكبير شأنه. قال ابن حجر: ولم يقدر له قط أنه دخل بلدا إلا وأكرمه متوليها وبالغ في إكرامه مثل شاه شجاع صاحب تبريز والأشرف صاحب مصر والأشرف صاحب اليمن وابن عثمان صاحب التركية وأحمد بن أويس صاحب بغداد وغيرهم. ويذكر ابن حجر قوة حافظته وحدة ذكائه فيقول: وكان سريع الحفظ بحيث كان يقول: لا أنام حتى أحفظ مائتي سطر. ثم ذكر أنه لقيه وأخذ عنه فقال: اجتمعت به في زبيد وفي وادي الخصيب وناولني جل quot;القاموسquot; وأذن لي مع المناولة أن أرويه عنه وقرأت عليه من حديثه عدة الأجزاء وسمعت من المسلسل بالأولية بسماعه من السبكي وكتب لي تقريظا على بعض تخريجاتي أبلغ فيه ولقد بلغ من منزلته أن السلطان الأشرف جلس في درسه وسمع الحديث منه. قال الخزرجي: وفي شهر رمضان من هذه السنة سمع السلطان quot;صحيحquot; البخاري من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على القاضي مجد الدين يومئذ وكان ذا سند عال. ومما زاد في منزلته ورفعته أن السلطان الأشرف تزوج بابنته وكانت رائعة في الجمال فنال منه زيادة البر والإكرام حتى إنه صنف له كتابا وأهداه على أطباق فملأها له دراهم. ويصرح الخزرجي بأنه كان شيخ عصره في الحديث والنحو واللغة والتاريخ والفقه ومشاركا فيما سوى ذلك مشاركة جيدة. وقال التقي الكرماني: كان عديم النظير في زمانه نظما ونثرا بالفارسي والعربي جاب البلاد وسار إلى الجبال والوهاد ورحل وأطال النجعة واجتمع بمشايخ كثيرة عزيزة وعظم(\/)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4",
        "book_number": "41",
        "slug": " -mjm_5387"
    },
    {
        "id": "18314",
        "book_id": "mjm_5387",
        "book_name": " القاموس المحيط",
        "title": "مؤلفاته:",
        "content": "بالبلاد. ويورد الخزرجي خبرا يظهر مدى تقدير العلماء والفقهاء لمصنفاته وعظم احترامهم وإجلالهم لها فقال: وفي اليوم الخامس عشر من شعبان أفرغ القاضي مجد الدين محمد بن يعقوب الشيرازي كتابه المسمى بالإصعاد وحمل إلى باب السلطان مرفوعا بالطبول والمغاني وحضر سائر الفقهاء والقضاة والطلبة وساروا أمام الكتاب إلى باب السلطان وهو ثلاثة مجلدات يحمله ثلاثة رجال على رؤوسهم فلما دخل على السلطان وتصفحه أجاز مصنفه المذكور بثلاثة آلاف دينار. إن هذا الموكب المهيب الذي سار بين يدي مصنف من مصنفاته يكفي للدلالة على ذلك المقام العالي الذي وصل إليه وتبين المجد المؤثل الذي حصل عليه فليس عجيبا أن يلقب إذن بمجد الدين.  مؤلفاته: 1. القاموس المحيط. 2. تحبير الموشين في التعبير بالسين والشين. وهو مطبوع. 3. شرح قصيدة بانت سعاد في مجلدين. 4. الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف. 5.الدرر المبثثة في الغرر المثلثة. وهو مطبوع 6. المثلث الكبير في خمسة مجلدات. 7. أنواء الغيث في أسماء الليث. 8. الجليس الأنيس في أسماء الخندريس. 9. مقصود ذوي الألباب في علم الإعراب. 10. أسماء السراح في أسماء النكاح. 11. بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز. وهو مطبوع. 12. تفسير فاتحة الكتاب. 13. حاصل كورة الخلاص في فضائل سورة الإخلاص. 14. تنوير المقباس في تفسير ابن عباس. وهو مطبوع. 15. روضة الناظر في ترجمة الشيخ عبد القادر. 16. المرقاة الوفية في طبقات الحنفية. 17. المرقاة الأرفعية في طبقات الشافعية. 18. البلغة في تراجم أئمة النحاة واللغة. وهو مطبوع. 19. نزهة الأذهان في تاريخ أصبهان. 20. شوارق الأسرار العلية في شرح مشارق الأنوار النبوية. 21. منح الباري بالسيل الفسيح الجاري في شرح صحيح البخاري. 22. تسهيل طريق الوصول إلى الأحاديث الزائدة على جامع الأصول.(\/)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5",
        "book_number": "41",
        "slug": " -mjm_5387"
    },
    {
        "id": "18318",
        "book_id": "mjm_5387",
        "book_name": " القاموس المحيط",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والآداب وضممت إليهما زيادات امتلأ بها الوطاب [الوعاء]  واعتلى منها الخطاب ففاق كل مؤلف في هذا الفن هذا الكتاب. غير أني خمنته في ستين سفرا يعجز تحصيله الطلاب وسئلت تقديم كتاب وجيز على ذلك النظام وعمل مفرغ في قالب الإيجاز والإحكام مع التزام إتمام المعاني وإبرام المباني فصرفت صوب هذا القصد عناني وألفت هذا الكتاب محذوف الشواهد مطروح الزوائد معربا عن الفصح والشوارد وجعلت بتوفيق الله تعالى زفرا [بحرا] في زفر [قربة]  ولخصت كل ثلاثين سفرا في سفر وضمنته خلاصة ما في quot; العباب quot; و quot; المحكم quot; وأضفت إليه زيادات من الله تعالى بها وأنعم ورزقنيها عند غوصي عليها من بطون الكتب الفاخرة الدأماء الغطمطم [الواسعة العظيمة]  وسميته quot; القاموس المحيط quot; ; لأنه البحر الأعظم. ولما رأيت إقبال الناس على quot; صحاح quot; الجوهري وهو جدير بذلك غير أنه فاته نصف اللغة أو أكثر إما بإهمال المادة أو بترك المعاني الغريبة النادة أردت أن يظهر للناظر بادئ بدء فضل كتابي هذا عليه فكتبت بالحمرة المادة المهملة لديه وفي سائر التراكيب تتضح المزية بالتوجه إليه ولم أذكر ذلك إشاعة للمفاخر بل إذاعة لقول الشاعر: quot; كم ترك الأول للآخر quot;. وأنت أيها اليلمع [الذكي] العروف والمعمع اليهفوف [المجرب الصبور]  إذا تأملت صنيعي هذا وجدته مشتملا على فرائد أثيرة وفوائد كثيرة: من حسن الاختصار وتقريب العبارة وتهذيب الكلام وإيراد المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة. ومن أحسن ما اختص به هذا الكتاب: تخليص الواو من الياء ; وذلك قسم يسم المصنفين بالعي والإعياء. ومنها: أني لا أذكر ما جاء من جمع فاعل المعتل العين على فعلة إلا أن يصح موضع العين منه كجولة وخولة وأما ما جاء منه معتلا ; كباعة وسادة فلا أذكره لاطراده.(1\/27)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "9",
        "book_number": "41",
        "slug": " -mjm_5387"
    },
    {
        "id": "18322",
        "book_id": "mjm_5387",
        "book_name": " القاموس المحيط",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورواه داود صحيحا عن عمر ... وروى علي عنه للجلاس. ورواه عباس كذلك عن علي ... ورواه إسماعيل عن عباس. تهب به على رياض المنى ريحا جنوب وشمال وتقيل بمكانه جنتان عن يمين وشمال وتشتمل على مناكب الآفاق أردية عواطفه وتسيل طلاع الأرض للأرفاق أودية عوارفه وتشمل رأفته البلاد والعباد وتضرب دون المحن والأضداد الجنن والأسداد. ولم يسع البليغ سوى سكوت الحوت بملتطم تيار بخار فوائده ولم ترتم جواري الزهر في البحر الأخضر إلا لتضاهي فرائد قلائده بحر على عذوبة مائه تملأ السفائن جواهره وتزهى بالجواري المنشآت من بنات الخاطر زواخره. بر سال طلاع الأرض أودية جوده ولم يرض للمجتدي نهرا وطامي عباب الكرم يجاري نداه الرافدين وبهرا خضم لا يبلغ كنهه المتعمق عوض ولا يعطى الماهر أمانه من الغرق إن اتفق له في لجته خوض. محيط تنصب إليه الجداول فلا يرد ثمادها [قليلها]  وتغترف من جمته [معظمه] السحب فتملأ مزادها. فأتحفت مجلسه العالي بهذا الكتاب الذي سما إلى السماء لما تسامى وأنا في حمله إلى حضرته وإن دعي بالقاموس كحامل القطر إلى الدأماء والمهدي إلى خضارة [بحر] أقل ما يكون من أنداء الماء. وها أنا أقول إن احتمله مني اعتناء فالزبد وإن ذهب جفاء يركب غارب [ظهر] البحر اعتلاء. وما أخاف على الفلك [السفينة] انكفاء وقد هبت رياح عنايته كما اشتهت السفن رخاء. وبم أعتذر من حمل الدر من أرض الجبال إلى عمان وأرى البحر يذهب ماء وجهه لو حمل برسم الخدمة إليه الجمان [اللؤلؤ]  وفؤاد البحر يضطرب كاسمه رجافا لو أتحفه بالمرجان أو أنفذ إلى البحرين أعني يديه الجواهر الثمان لا زالت حضرته التي هي جزيرة بحر الجود من خالدات الجزائر ومقر أناس يقابلون الخرز(1\/31)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "13",
        "book_number": "41",
        "slug": " -mjm_5387"
    },
    {
        "id": "18324",
        "book_id": "mjm_5387",
        "book_name": " القاموس المحيط",
        "title": "باب الهمزة",
        "content": "القاموس المحيط للفيروز آبادي  باب الهمزة فصل الهمزة  الأباءة كعباءة: القصبة ج: أباء هذا موضع ذكره كما حكاه ابن جني عن سيبويه لا المعتل كما توهمه الجوهري وغيره. وأبأته بسهم: رميته به.   أتأة كحمزة: امرأة من بكر بن وائل: أم قيس بن ضرار وجبل.   الأثئية كالأثفية: الجماعة. وأثأته بسهم: رميته به هنا ذكره أبو عبيد والصغاني في: ث وأ ووهم الجوهري فذكره في ثأثأ. وأصبح مؤتثئا أي: لا يشتهي الطعام.   أجأ: جبل لطيئ وبزنته وـ بمصر ويؤنث فيهما. وكجعل: هرب. وكسحابة: ع لبدر بن عقال فيه بيوت ومنازل.   أزأ الغنم كمنع: أشبعها وـ عن الحاجة: جبن ونكص.   الأشاء كسحاب: صغار النخل قال ابن القطاع: همزته أصلية عن سيبويه فهذا موضعه لا كما توهم الجوهري.   أكأ كمنع: استوثق من غريمه بالشهود. أبو زيد: أكأ إكاءة كإجابة وإكاء: إذا أراد أمرا ففاجأته على تئفة ذلك فهابك ورجع عنه.   الألاء كالعلاء ويقصر: شجر مر. وأديم مألوء: دبغ به وذكره الجوهري في المعتل وهما.   أاء كعاع: ثمر شجر لا شجر ووهم الجوهري واحدته بهاء. وأوت الأديم: دبغته به والأصل: أوت فهو مؤوء والأصل: مأووء. وحكاية أصوات وزجر للإبل.   الأيأة: كالهيئة لفظا ومعنى.  فصل الباء  بأبأه وـ به: قال له: بأبي أنت وـ الصبي: قال: بابا. والبؤبؤ كالهدهد: الأصل والسيد الظريف ورأس المكحلة وبدن الجرادة وإنسان العين ووسط الشيء. وكسرسور ودحداح: العالم. وتبأبأ: عدا.   بتأ بالمكان كمنع: أقام   كبثأ.   بدأ به كمنع: ابتدأ وـ الشيء: فعله ابتداء كأبدأه ابتدأه وـ من أرضه: خرج وـ الله الخلق: خلقهم كأبدأ فيهما. ولك البدء والبدأة والبداءة ويضمان والبديئة أي: لك أن تبدأ والبديئة: البديهة كالبداءة. وافعله بدءا وأول بدء وبادي بدء وبادي بدي وبادي بدأة وبدأة ذي بدء وبدأة ذي بداء وبدأة ذي بدأة وبدأة(1\/33)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "15",
        "book_number": "41",
        "slug": " -mjm_5387"
    },
    {
        "id": "18505",
        "book_id": "mjm_5387",
        "book_name": " القاموس المحيط",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأحمد بن طاهر بن بكران بن البلحي: زاهد وقد حدث. وكصرد: النسر القديم إذا هرم أو طائر أعظم منه محترق الريش لا تقع ريشة منه وسط ريش طائر إلا أحرقته ج: كصردان. وبلح الثرى كمنع: يبس وـ الرجل بلوحا: أعيا كبلح وـ الماء: ذهب. والبلوح: البئر الذاهبة الماء والرجل القاطع لرحمه. وبلحت خفارته: إذا لم يف. والبالح: الأرض لا تنبت شيئا. والبلحلح: القصعة لا قعر لها. وتبالحا: تجاحدا. وكزليخاء: نبات الإسليخ.   بلدح: ضرب بنفسه الأرض ووعد ولم ينجز العدة كتبلدح. وامراة بلدح: بادنة. وبلدح: واد قبل مكة أو جبل بطريق جدة ورأى بيهس الملقب بنعامة قوما في خصب وأهله في شدة فقال متحزنا بأقاربه: لكن على بلدح قوم عجفى وابلندح المكان: اتسع وـ الحوض: انهدم. والبلندح: القصير السمين.   بلطح: بلدح. وسلاطح بلاطح: إتباع.   بنح اللحم كمنع: قطعه وقسمه. والبنح بضمتين: العطايا كأن أصله: منح.   البوح بالضم: الأصل والذكر والفرج والنفس والجماع والاختلاط في الأمر. وبوح: اسم الشمس. والباحة: قاموس الماء ومعظمه والساحة والنخل الكثير. وأبحتك الشيء: أحللته لك. وباح: ظهر وـ بسره بوحا وبؤوحا وبؤوحة: أظهره كأباحه وهو بؤوح بما في صدره وبيحان وبيحان. واستباحهم: استأصلهم. وباح: صاحب الرسالة الباحية. وأمره بمعصية بواحا: ظاهرا مكشوفا. والمبيح: الأسد. وبوحك: كلمة ترحم كويسك. والبياح ككتاب وكتان: ضرب من السمك. وتركهم بوحى أي: صرعى.   بيحان: اسم رجل أبي قبيلة ومنه: الإبل البيحانية والذي يبوح بسره. وتبييح اللحم: تقطيعه وتقسيمه. وبيح به: أشعره سرا. والبياحة مشددة: شبكة الحوت.  فصل التاء  التحتحة: الحركة وصوت حركة السير. وما يتتحتح من مكانه: مايتحرك.   الترح محركة: الهم ترح كفرح وتترح وترحه تتريحا وـ الهبوط. وككتف: القليل الخير وبالفتح: الفقر. والمترح من الثياب: ما صبغ صبغا مشبعا وـ من العيش: الشديد وـ من السيل: القليل وفيه انقطاع. والمترح كمحسن: من لا يزال يسمع ويرى ما لا يعجبه. وتارح كآدم: أبو إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم.   التشحة بالضم: الجد والحمية والأصل: وشحة قال الطرماح: ملا بائصا ثم اعترته حمية ... على تشحة من ذائد غير واهن أي: على حمية غضب وـ: الجبن والفرق أو الحرد وخبث النفس والحرص كالتشح محركة في الكل. ورجل أتشح.   التفاح: م. والمتفحة: منبت أشجاره. والتفاحتان: رؤوس الفخذين في الوركين.   تاح له الشيء يتوح: تهيأ   كـ تاح يتيح وأتاحه الله تعالى فأتيح. والمتيح كمنبر: من يعرض فيما لا يعنيه أو يقع في البلايا وفرس يعترض في مشيته نشاطا كالتياح والتيحان والتيحان في الكل. والمتياح: الكثير الحركة العريض والأمر المقدر(1\/214)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "196",
        "book_number": "41",
        "slug": " -mjm_5387"
    },
    {
        "id": "18858",
        "book_id": "mjm_5387",
        "book_name": " القاموس المحيط",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وـ فلانا: أخذ بشعره وـ الشيء: أخذه أخذ انتزاع وغضب. وقفس كفرح: عظمت روثه أنفه. والأقفس: المقرف وكل ما طال وانحنى. والقفساء: المعدة والبطن واللئيمة الرديئة كقفاس كقطام. والقفس بالضم: طائفة بكرمان كالأكراد. وتقفس: وثب. وهما يتقافسان بشعورهما: يتواثبان.   المقوقس: طائر مطوق طوقا سواده في بياض كالحمام وجريج بن مينى القبطي وقد عد في الصحابة صاحب مصر والإسكندرية ولقب لكل من ملكهما ولعظيم الهند عن ابن عباد وكأنه غلط. وقاقيس بن صعصعة بن أبي الخريف: محدث.   القلحاس بالكسر: السمج القبيح من الرجال.   أوقليدس بالضم وزيادة واو: اسم رجل وضع كتابا في هذا العلم المعروف. وقول ابن عباد: اقليدس: اسم كتاب غلط.   القلس: حبل ضخم من ليف أو خوص أو غيرهما من قلوس سفن البحر وما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه وليس بقيء فإن عاد فهو قيء والرقص في غناء والغناء الجيد والشرب الكثير وغثيان النفس وقذف الكأس والبحر امتلاء والفعل كضرب وبحر قلاس: زخار. وقالس: ع أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم بني الأحب من عذرة. وكصبور: ة قرب الري. وكقبيط: بيعة بصنعاء. وكأمير: البخيل. والأنقليس بفتح الهمزة واللام وبكسرهما: سمكة كالحية. والقلنسوة والقلنسية إذا فتحت ضممت السين وإذا ضممت كسرتها تلبس في الرأس ج: قلانس وقلانيس وقلنس وأصله قلنسو إلا أنهم رفضوا الواو لأنه ليس اسم آخره حرف علة قبلها ضمة فصار آخره ياء مكسور ما قبلها فكان كقاض وقلاسي وقلاس وتصغيره قلينسة وقلينيسة وقليسية وقليسية. وقلسيته وقلنسته فتقلسى وتقلنس: ألبسته إياها فلبس. وقلنسوة: حصن بفلسطين. والتقليس: الضرب بالدف والغناء واستقبال الولاة عند قدومهم بأصناف اللهو وأن يضع الرجل يديه على صدره ويخضع.   القلقاس: أصل نبات يؤكل مطبوخا يزيد في الباه ويسمن وإدمانه يولد السوداء.   القلمس كعملس: الكثير الماء من الركايا والبحر والرجل الخير المعطاء والسيد العظيم والرجل الداهية المنكر البعيد الغور ورجل كناني من نسأة الشهور كان يقف عند جمرة العقبة ويقول: اللهم إني ناسئ الشهور وواضعها مواضعها ولا أعاب ولا أجاب. اللهم إني قد أحللت أحد الصفرين وحرمت صفر المؤخر. وكذلك في الرجبين يعني رجبا وشعبان انفروا على اسم الله تعالى وذلك قوله تعالى: إنما النسيء زيادة في الكفر .   القلهبس كشمردل: المسن من حمر الوحش وهي: بهاء وحشفة ذكر الإنسان. وهامة قلهبسة: مدورة.   القلهمس: القصير المجتمع الخلق.   القمس: الغوص يقمس ويقمس والغمس كالإقماس لازم متعد والغلبة بالغوص واضطراب الولد في البطن. والقموس: بئر تغيب فيها الدلاء من كثرة مائها بينة القماس بالكسر. ـ وكسكين: البحر ج: قماميس. والقومس: الأمير ومعظم ماء البحر كالقاموس. وكسكر: الرجل الشريف. والقمامسة: البطارقة. والقوامس: الدواهي. وقومس بالضم وفتح الميم: صقع كبير بين خراسان وبلاد الجبل وإقليم بالأندلس وبهاء: ة بأصفهان. وقومسان: ة بهمذان. وقامسه: فاخره بالقمس. وهو يقامس حوتا أي: يناظر من هو أعلم منه. وانقمس(1\/567)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "549",
        "book_number": "41",
        "slug": " -mjm_5387"
    },
    {
        "id": "18859",
        "book_id": "mjm_5387",
        "book_name": " القاموس المحيط",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النجم: غرب. والقاموس: البحر أو أبعد موضع فيه عورا.   قنبس: من أعلام النساء.   قندس: تاب بعد معصية وـ في الأرض: ذهب على وجهه ضاربا فيها.   القنس ويكسر: الأصل وبالكسر: أعلى الرأس كالقونس ج: قنوس وبالتحريك: الطلعاء أي: القيء القليل ونبات طيب الرائحة ينفع من جميع الآلام والأوجاع الباردة والماليخوليا ووجع الظهر والمفاصل جلاء مفرح ملين مقو للقلب والمعدة بالعسل لعوق جيد للسعال وعسر النفس يذهب الغيظ ويبعد من الآفات فارسيته الراسن. والقونس والقونوس: أعلى بيضة الحديد وعظم ناتئ بين أذني الفرس وجادة الطريق. والقينس: الثور. وقانسة الطير: قانصته. وأقنس: ادعى إلى قنس شريف وهو خسيس.   القنطريس: تقدم في ق ط ر س.   القنعاس بالكسر من الإبل: العظيم والرجل الشديد المنيع ج: قناعيس. والقناعس كعلابط: العظيم الخلق ج: بالفتح كجوالق وجوالق. والقنعسة: شدة العنق في قصرها كالأحدب.   القوس: م وقد تذكر تصغيرها قويسة وقويس ج: قسي وقسي وأقواس وقياس والذراع لأنه يقاس به المذروع. فكان قاب قوسين  أي: قدر قوسين عربيتين أو قدر ذراعين وما يبقى في أسفل الجلة من التمر وبرج في السماء والسبق. قاسهم: سبقهم وبالضم: صومعة الراهب وبيت الصائد وزجر الكلب وواد وبالتحريك:(1\/568)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "550",
        "book_number": "41",
        "slug": " -mjm_5387"
    },
    {
        "id": "19212",
        "book_id": "mjm_5387",
        "book_name": " القاموس المحيط",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيصفون فيه حصيات. والقروق كصبور: واد بين الصمان وهجر. وكزبير: ع بجنبه.   القققة محركة: الغربان الأهلية وحدث الصبي كالققة مشددة وتكسر. ووقع في ققة: في رأي سوء. أو حدث الصبي: ققة كبقة. أو ققة كثقة: صوت يصوت به الصبي أو يصوت به إذا فزع.   القلق محركة: الانزعاج. والقلقي: ضرب من القلائد ورجل قلق وامرأة قلق الوشاح ورجل وامرأة مقلاق. وأقلقت الناقة: قلق جهازها أي: قتبها وآلتها.   القوق بالضم والقاق والقيق من الرجال: الفاحش الطول. والقوق بالضم: طائر مائي طويل العنق وفرج المرأة وبهاء: الصلعة والمقوق كمعظم: العظيمها. والدنانير القوقية: من ضرب قيصر لأنه كان يسمى قوقا والقاق: الأحمق الطائش. وقاقت الدجاجة: صوتت كقوقأت.   قهقاء كصحراء: ة. وقهقوة: كورة بمصر.   القيق: صوت الدجاجة إذا دعت الديك للسفاد وبالكسر: الأحمق الطائش والجبل المحيط بالدنيا. والقياق ككتاب وغراب: الطويل. والقيقة بالكسر: القشرة الرقيقة من تحت القيض. والقئقئ كزبرج: بياض البيض. والقيقان كجيران: موضعان. والقيقاءة: الأرض الغليظة ج: القواقي وقياق وقيق كعنب.  فصل اللام  رجل لبق ككتف وأمير: حاذق بما عمل لبق كفرح وكرم لبقا ولباقة: حذق وـ به الثوب: لاق فهو لبق ككتف وأمير والأنثى: بهاء فيهما أو اللبيقة واللبقة: الحسنة الدل واللبسة. أو اللبق: الظرف. ولبقه: لينه كلبقه. وثريد ملبق: ملين بالدسم.   لثق يومنا كفرح: ركدت ريحه وكثر نداه. وألثقه: بلله ونداه فالتثق. وطائر لثق ككتف: مبتل. ولثقه تلثيقا: أفسده.   لحق به كسمع ولحقه لحقا ولحاقا بفتحهما: أدركه كألحقه وهذا لازم متعد. وquot;إن عذابك بالكفار ملحقquot; أي: لاحق والفتح أحسن أو الصواب. ولحق كسمع لحوقا: ضمر. ولاحق: أفراس لمعاوية ابن أبي سفيان ولغني بن أعصر وللحازوق الخارجي ولعيينة بن الحارث. ولاحق الأصغر: لبني أسد. وأبو لاحق: البازي. واللويحق: طائر يصيد اليعاقيب. والملحاق: الناقة لا تكاد الإبل تفوقها. والملحق: الدعي الملصق. وككتاب: غلاف القوس. والألحاق: مواضع من الوادي ينضب عنها الماء فيلقى فيها البذر الواحد: لحق محركة. واستلحق: زرعها وـ فلانا: ادعاه. واللحق محركة: شيء يلحق بالأول وـ من التمر: الذي يلحق بعد الأول. وتلاحقت المطايا: لحق بعضها بعضا.   اللخقوق بالضم: شق في الأرض كالوجار.   اللاذقية: د من عمل حلب الآن.   لرقة بالضم: حصن بالمغرب.   لزق به كسمع لزوقا والتزق به: لصق. وككتاب: ما يلزق به والجماع. ولزاق الذهب: الأشق ودواء يجلب من إرمينية بلون الكراث ودواء آخر يتخذ من بول الصبيان في هاوون نحاس يسحق فينحل من النحاس وزنجاره شيء ثم يعقد في الشمس نافع للجراحات الخبيثة جدا. ولزاق الحجر أو الرخام: دواء يتخذ من حجر خاص. وكصبور وقاموس: دواء للجرح يلزمه حتى يبرأ. وهو لزقي وبلزقي بكسرهما ولزيقي: بجنبي. وفي كلامه لزيقى كخليطى: رطوبة. واللزق محركة: اللوى. واللزيقاء كالقطيعاء: ما ينبت صبيحة المطر في أصول(1\/921)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "903",
        "book_number": "41",
        "slug": " -mjm_5387"
    },
    {
        "id": "19506",
        "book_id": "mjm_5387",
        "book_name": " القاموس المحيط",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكسحاب وجهينة: من أسمائهن. وعيدنت النخلة: صارت عيدانة.   العذانة كسحابة: الاست.   العرن محركة والعرنة بالضم وككتاب: داء يأخذ في آخر رجل الدابة يذهب الشعر أو تشقق في أيديها أو أرجلها أو جسوة تحدث في رسغ رجل الفرس عرنت كفرح فهي عرنة وعرون. وعرن البعير يعرنه ويعرنه: وضع في أنفه العران ككتاب: لعود يجعل في وترة أنفه. وعرن كعني: شكا أنفه من العران. وكأمير: مأوى الأسد والضبع والذئب والحية كالعرينة ج: ككتب وهشيم العضاه وجماعة الشجر واللحم وبطن وصياح الفاختة وفناء الدار والبلد والشوك ومعدن والفريسة والعز وجحر الضب. وعرنت الدار عرانا بالكسر: بعدت. وديار عران وعارنة: بعيدة. والعرنين بالكسر: الأنف كله أو ما صلب من عظمه وـ من كل شيء: أوله والسيد الشريف. والعرانية بالضم: مد السيل وقاموس البحر وبالفتح: ابن جشم في بلقين. والعرن محركة: الغمر وريح الطبيخ كالعرن بالكسر والدخان وشجر يدبغ به واللحم المطبوخ. وككتف: من يلزم الياسر حتى يطعم من الجزور وفرس عدي بن أمية الضبي أو فرس عمير بن جبل البجلي. وككتاب: عود البكرة والبعد والقتال ووجار الضبع والقرن والمسمار ورمح معرن كمعظم: سمر سنانه به. وكجهينة: قبيلة منهم العرنيون المرتدون. والعرنة بالكسر: عروق العرنين وخشب الظمخ وسقاء معرون: دبغ به والصريع الذي لا يطاق. وعرنان بالكسر: جبل. وأعرن: دام على أكل اللحم وتشقق سيقان فصلانه ووقعت الحكة في إبله. وخيفان بن عرانة كثمامة: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم. وعرن: مرن وـ السهم: رصفه. وبطن عرنة كهمزة: بعرفات وليس من الموقف. والعارن: الأسد وسموا: معرونا وعرينا كزبير ورمان.   العربون بالضم وكحلزون وقربان: ما عقد به البيع. وعربنه: أعطاه ذلك.   العرتن كجعفر والعرتن محركة وتضم التاء والأصل عرنتن كقرنفل وكجحنفل أو تثلث تاؤه والعرتون كزرجون: شجر يدبغ به. وأديم معرتن: مدبوغ به. وعريتنات بالضم: ع.   العرجون كزنبور: العذق أو إذا يبس واعوج أو أصله أو عود الكباسة أو نبت كالفطر يشبه الفقع ج: عراجين. وعرجن الثوب: صور فيه صورها وـ فلانا: ضربه بها وطلاه بالدم أو بالزعفران أو بالخضاب.   العرهون كزنبور: الفطر من الكمأة ج: عراهين. وجمل عراهن كعلابط: ضخم.   أعزن فلانا: قاسمه في النصيب فأخذ كل نصيبه.   العسن: الطول مع حسن الشعر والبياض وع وبالكسر: المثل والنظير والشحم ويثلث وبالضم: السمن وبضمتين وبالتحريك: نجوع العلف في الدابة وقد عسن فيها الكلأ كفرح. وككتف: الدابة الشكور. والأعسان: الآثار وـ من الإبل: ألواحها وـ من الأرض: بقية الحطب وجذوله. وتعسن أباه: أشبهه وـ الشيء: طلب أثره وـ الأرض: أنبتت شيئا من النبات كأعسنت. وعسن الجدب الإبل تعسينا: خفف شحمها. والعوسن كجوهر: الطويل فيه جنأ. وما هو من عيسانه: من رجاله. واستعسن البعير: أكل قليلا.   عشن وعشن واعتشن: قال برأيه وخمن. وكثمامة: لقاطة التمر وأصل السعفة كالعشان. وأبو عشانة: من كناهم. واعتشن النخلة: تتبع كرابتها كتعشنها وـ فلانا: واثبه بغير حق.   العشوزن: العسر الملتوي من كل شيء والشديد(1\/1215)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1197",
        "book_number": "41",
        "slug": " -mjm_5387"
    },
    {
        "id": "19648",
        "book_id": "mjm_5387",
        "book_name": " القاموس المحيط",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وياء الجزم المنبسط: رأيت عبدي الله لم تسقط لأنه لا خلف عنها.  آخر كتاب القاموس المحيط(1\/1357)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1339",
        "book_number": "41",
        "slug": " -mjm_5387"
    },
    {
        "id": "19667",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفرار من محلة إلى محلة أو من قرية إلى بلد ليس بإباق شرعا وإنما الإباق من بلد إلى خارج ولا يشترط مسيرة السفر الإبهام: أبهم الأمر: اشتبه وأبهم الباب: أغلقه وهو في اليد والقدم: أكبر الأصابع والأسماء المبهمة عند النحويين أسماء الإشارات والإبهام البديعي: هو أن يأتي المتكلم بكلام مبهم يحتمل معنيين متضادين لا يتميز أحدهما عن الآخر وسمى السكاكي ومن تبعه هذا النوع بالتورية كقوله في خياط أعور اسمه عمرو: (خاط لي عمرو قباء ... ليت عينيه سواء) ومنه قوله: (تفرقت غنمي يوما فقلت لها ... يا رب سلط عليها الذئب والضبعا) الإباتة: من البيتوتة يقال: (أباتك الله بخير) والإبتات: قطع العمل والحكم والعزم الإبل: في القاموس واحد يقع على الجمع ليس بجمع ولا اسم جمع وقيل: اسم جمع لا واحد لها من لفظها مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم ويجيء بمعنى اسم الجنس كالطير دل على ذلك: ومن الإبل اثنين والإبالة: ككتابة السياسة والأبلة: كالقرحة الطلبة والحاجة والإبلة: بالكسر العداوة وبالضم العاهة الإبلاغ: الإيصال وكذا التبليغ إلا أن التبليغ يلاحظ فيه الكثرة في المبلغ وفي أصل الفعل أيضا على ما يظهر من قوله تعالى: وما على الرسول إلا البلاغ المبين ومن قوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك الإبرام: الإملال من quot; أبرمه quot; إذا أمله وأضجره وأبرم الشيء: أحكمه الابتهال: الاجتهاد في الدعاء وإخلاصه قيل في قوله تعالى: ثم نبتهل أي نخلص في الدعاء الإبار: اسم من (أبر نخله) إذا لقحه وأصلحه ومنه: سكة مأبورة الإبراء: هبة الدين لمن عليه الدين وكما يستعمل في الإسقاط يستعمل في الاستيفاء يقال: أبرأه براءة قبض واستيفاء ولهذا يكتب في الصكوك: وأبرأه عن الثمن قبض واستيفاء والإبراء عن الأعيان لا يجوز وعن دعواها يجوز فلو ادعى دارا فصالح عن قطعة منها لم يصح وكذا لو أخرج أحد الورثة عن النقد بأقل من حصته وأما لو قال: (برئت من دعواي في هذه الدار) بإضافة البراءة إلى نفسه فإنه يصح لمصادقة البراءة الدعوى وكذا لو ادعت ميراث زوجها جاز الإبراء لأن المدفوع إليها لقطع المنازعة الإبلاء: الإفناء الإبادة: الاهلاك(1\/33)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "19",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "19668",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإبط: هو ما تحت الجناح يذكر ويؤنث الإبلاس: الانكسار والحزن والسكوت يقال: (ناظرته فأبلس)  أي سكت وأيس من أن يحتج الابتهاج: السرور الابتلاء: في الأصل التكليف بالأمر الشاق من البلاء لكنه لما استلزم الاختبار بالنسبة إلى من يجهل العواقب ظن ترادفهما وقال بعضهم: الابتلاء يكون في الخير والشر معا يقال في الخير: أبليته وفي الشر: بلوته بلاء الأبطال: إفساد الشيء وإزالته حقا كان ذلك الشيء أو باطلا الأبهة: العظمة والكبر والنخوة والبهجة وأبهته تأبيها: نبهته وفطنته وبكذا: أزننته [أي: اتهمته] (نوع في بيان لغات ألفاظ النظم الجليل)  أبابيل: قيل: هو جمع وإن لم يستعمل واحده وطير أبابيل: أي متفرقة أو متتابعة مجتمعة كما في quot; المفردات quot; و quot; القرطبي quot; آب: بمعنى رجع وآبت الشمس: لغة في: غابت فلن أبرح: لن أفارق وابن السبيل: الضيف الذي نزل بالمسلمين أو المسافر وابتلوا: واختبروا وابتغاء مرضاة الله: طلبا لرضاه وما أبرئ نفسي: أي ما أنزهها ابلعي ماءك: ازدرديه أو اشربيه هو الأبتر: أي الذي لا عقب له وأبصر: أي انتظر إبراهيم: اسم سرياني معناه أب رحيم وقال في quot; القاموس quot;: اسم أعجمي وعلى هذا لا يكون معربا وقال بعض المحققين: إن إجماع أهل العربية على أن منع الصرف في (إبراهيم) ونحوه للعجمة والعلمية فتبين منه وقوع المعرب في القرآن وقال الواقدي quot; ولد على رأس ألفي سنة من خلق آدم وعن أبي هريرة أنه اختتن بعد عشرين ومائة سنة ومات ابن مائتي سنة quot; (فصل الألف والتاء)  الإتيان: هو عام في المجيء والذهاب وفيما كان طبيعيا وقهريا والذهاب: يقابل المجيء والمرور: يعمه وفي quot; الراغب quot;: المجيء: أعم لأن الإتيان مجيء بسهولة ويقال: جاء: في الأعيان والمعاني ويما يكون مجيئه بذاته وبأمر ولمن قصد مكانا وزمانا وذكر quot; الزمخشري quot; إن أتى: يجيء بمعنى (صار) ك (جاء) في قولك: (جاء البناء محكما) : أي صار ولا يفلح الساحر حيث أتى : أي كان أتى وجاء: يطلقان بمعنى فعل فيتعديان تعديته ويقال: (أتى زيد أتيا وإتيانا) إذا كان جائيا و (أتى بزيد وبمال) مثلا: إذا أجاءه أي جعله جائيا وأتى المكان: حضره(1\/34)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "20",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "19674",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويستعمل في امتداد مشارف للزوال ولهذا يستعمل في معرض التحقير لا سيما في التنزيل وقال ابن الأثير: المتاع لغة: كل ما ينتفع به من عروض الدنيا قليلها وكثيرها فيكون ما سوى الحجرين متاعا وعرفا كل ما يلبسه الناس ويبسط الأثر: في quot; القاموس quot;: أثر يفعل كذا كفرح: طفق و [أثر] على الأمر: عزم و [أثر] له: تفرغ وآثر: اختار و [أثر] كذا بكذا: أتبعه إياه واستأثر بالشيء: استبد به وخص به نفسه و [استأثر] الله بفلان: إذا مات ورجي له الغفران وما بقي من رسم الشيء فهو أثر بالكسر والسكون وبفتحها أيضا وأثر الجرح: بالضم والتسكين وحديث مأثور: من الأثر بالفتح والسكون وآثر على نفسه: بالمد من الإيثار وهو الاختيار أو آثاره من علم: بالفتح أي بقية منه وبالكسر أي مناظرة وعن ابن عباس أن المراد الخط الحسن والأثرة: بمعنى التقدم والاختصاص من الإيثار والأثرة: بالضم المكرمة المتوارثة ويستعار (الاثر) للفضل والإيثار للتفضيل وآثرت فلانا عليك: بالمد فأنا أوثره وأثرت الحديث فأنا آثره: أي أرويه وأثرت التراب فأنا أثيره [والأثر في اصطلاح أهل الشرع قول الصحابي أو فعله وهو حجة في الشرع] الإثم: الذنب الذي يستحق العقوبة عليه ولا يصح أن يوصف به إلا المحرم سواء أريد به العقاب أو ما يستحق به من الذنوب وبين الذنب والإثم فرق من حيث أن الذنب مطلق الجرم عمدا كان أو سهوا بخلاف الإثم فإنه ما يستحق فاعله العقاب فيختص بما يكون عمدا ويسمى الذنب تبعة اعتبارا بذنب الشيء كما أن العقوبة باعتبار ما يحصل من عاقبته والهمزة فيه من الواو كأنه يثم الأعمال أي يكسرها وهو أيضا عبارة عن الانسلاخ عن صفاء العقل ومنه سمي الخمر إثما لأنها سبب الانسلاخ عن العقل قل فيهما إثم كبير أي في تناولهما إبطاء عن الخيرات و آثم قلبه أي ممسوخ والأثام: كسلام: الاثم وجزاؤه [يلق أثاما: أي عقابا] والأثيم: كثير الإثم والإثم والوزر: هما واحد في الحكم العرفي وإن اختلفا في الوضع فإن وضع الوزر للقوة لأنه من الإزار وهو ما يقوي الإنسان ومنه الوزير لكن غلب استعماله لعمل الشر لمكان أن صاحب الوزر يتقوى ولا يلين للحق ووضع الإثم للذة وإنما خص به فعل الشر لأن الشرور لذيذة والذنب والمعصية: كلاهما اسم لفعل محرم يقع المرء عليه عن قصد فعل الحرام بخلاف الزلة فإنه اسم لفعل محرم يقع المرء عليه عن قصد فعل(1\/40)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "26",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "19707",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[نوع قوله تعالى] إلا أذى : ضررا يسيرا كطعن وتهديد أذن خير : يقال: فلان أذن خير أي: يقبل كل ما قيل له أذنت لربها وحقت : سمعت لربها وحق لها أن تسمع فضربنا على آذانهم أي: أنمناهم إنامة لا تنبههم فيها الأصوات [ وداعيا إلى الله بإذنه : بتيسيره أطلق له من حيث إنه من أسبابه وليس المراد حقيقة (الإذن) لحصوله بقوله: quot; داعيا إلى الله quot;] يتبعها أذى أي من وتعيير للسائل فأذنوا بكسر الذال ممدودا بمعنى أعلموا غيركم أصله من الاذن أي: أوقعوا في الأذان وبفتح الذال مقصورا بمعنى: أعلموا أنتم وأيقنوا قل هو أذى أي: الحيض مستقذر مؤذ من يقربه نفر منه آذناك : أعلمناك إذن : رخص (فصل الألف والراء)  [الأرض] : كل ما استقر عليه قدماك وكل ما سفل فهو أرض ورب مفرد لم يقع في القرآن جمعه لثقله وخفة المفرد كالأرض ورب جمع لم يقع في القرآن مفرده لثقله وخفة الجمع كألباب [الأرملة] : كل امرأة بالغة فقيرة فارقها زوجها أو مات عنها دخل بها أو لم يدخل فهي أرملة والأرمل: يطلق على الذكر والأنثى قال جرير: (هذي الأرامل قد قضيت حاجتها ... فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر) والصحيح ما قاله محمد بن الحسن الشيباني وحكى الهاشمي عن صاحب quot; العين quot;: وهو أنه لا يقال رجل أرمل إلا في تلميح الشعر وقال ابن الأنباري: لا يقال رجل أرمل إلا في الشذوذ في quot; القاموس quot;: رجل أرمل وامرأة أرملة: محتاجة أو مسكينة ولا يقال للعزبة الموسرة أرملة [الإرادة: هي من (الرود) والرود يذكر ويراد به الطلب والواو لما سكنت نقلت حركتها إلى ما قبلها فانقلبت في الماضي ألفا وفي المستقبل ياء وسقطت في المصدر لمجاورتها الألف الساكنة وعوض منها الهاء في آخرها وراودته على كذا: مراودة أي: أرادته](1\/73)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "59",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "19748",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأسير: المأخوذ قهرا أصله الشد فإن من أخذ قهرا شد غالبا فسمي المأخوذ أسيرا وإن لم يشد في quot; القاموس quot;: الأسير: الأخيذ والمقيد والمسجون قال أبو عمرو: الأسراء هم الذين جاؤوا مستأثرين والأسارى: هم الذين جاؤوا بالوثاق والسجن الاستغاثة: من الغوث وهو النصر والعون يقال: استغثته فأغاثني وأما استغثته فغاثني فهو من الغيث وهو المطر ولم يجيئ (استغاث) في القرآن إلا متعديا بنفسه والاستغاثة: طلب الانخراط في سلك البعض والنجاة عما ابتلي به البعض الآخر الإسباغ: يقال: أسبغ الله النعمة: إذا أتمها وفلان الوضوء: إذا أبلغه مواضعه ووفي كل عضو حقه الإسعاف: هو قضاء الحاجة يعدى إلى المفعول الثاني بالباء وقد يتضمن معنى التوجه فيعدى تعديته وهو (إلى) وساعفه: ساعده أو وافاه في مصافاة ومعاونة الاستحباب: هو أن يتحرى الإنسان في الشيء أن يحبه وفي الشريعة: هو مثل التطوع والنفل والندب وحكمه الثواب بالفعل الشامل للترك وعدم العقاب بترك كل منها الاستدلال: لغة: طلب الدليل ويطلق في العرف على إقامة الدليل مطلقا من نص أو إجماع أو غيرهما وعلى نوع خاص من الدليل وقيل: هو في عرف أهل العلم تقرير الدليل لإثبات المدلول سواء كان ذلك من الأثر إلى المؤثر أو بالعكس الأسف: حزن مع غضب لقوله تعالى: ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا سئل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال: مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوى عليه أظهر غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوى عليه أظهر حزنا وجزعا والأسى واللهف: حزن على الشيء الذي يفوت والكمد: حزن لا يستطاع إمضاؤه والبث: أشد الحزن والكرب: الغم الذي يأخذ بالنفس والسدم: هم في ندم الاستهلال: هو أن يكون من الولد ما يدل على حياته من رفع الصوت أو حركة عضو كذا في quot; التبيين quot; الإستار: بالكسر في العدد أربعة وفي الزنة أربعة مثاقيل ونصف الاساءة: أساءه: أفسده وإليه: ضد أحسن وهي دون الكراهة وأسوت بين القوم: أصلحت ويقال: آسى أخاه بنفسه وبماله والإساءة من هذا الباب وإنما هي منقولة عن quot; ساء quot; الأسوة: الحالة التي يكون الإنسان عليها في اتباع(1\/114)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "100",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "19794",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحكماء مختصة بذوات الأنفس كوجوب كونها صادرة عن ذويه بخلاف الجراءة فإنها أعم] الإقحام: هو إيقاع النفس في الشدة والاقتحام: هو أن تجد العين الشيء حقيرا كريها الإقبال: الذهاب إلى جهة القدام والدولة والعزة والإدبار: هو الذهاب إلى جهة الخلف وقد نظمت فيه: (ولو أقبلت دنياك جاز بمثلها ... وجزها لها الإدبار لا تك مدبرا)  والإقبال: التوجه نحو القبلة وكذا الاستقبال والسين للتأكيد لا للطلب الاقتفاء: هو اتباع القفا كما أن الارتداف اتباع الردف الإقتار: النقص من القدر الكافي والاقتصاد: هو التوسط بين الإسراف والتقتير الاقتناص: هو أخذ الصيد ويشبه به أخذ كل شيء بسرعة الإقرار: هو إثبات الشيء باللسان أو بالقلب أو بهما وإبقاء الأمر على حاله والإقرار بالتوحيد وما يجري مجراه لا يغني باللسان ما لم يضامه الإقرار بالقلب ويضاده الإنكار وأما الجحود فإنما يقال فيما ينكر باللسان دون القلب والإقرار الذي هو ضد الجحد يتعدى بالباء الاقتدار: هو أن يبرز المتكلم المعنى الواحد في عدة صور اقتدارا منه على نظم الكلام وتركيبه على صياغة قوالب المعاني والأغراض فتارة يأتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صروة الإرداف وحينا في مخرج الإيجاز ومرة في قالب الحقيقة وعلى هذا أتت جميع قصص القرآن الإقامة: من أقام الشيء إذا قومه وسواه أو من أقامه إذا أدامه واستمر عليه أو من قام بالأمر وأقامه: إذا جد فيه وتجلد وأقمت ببلدة: يفيد أنه كان مخالطا بالبلد وأقمت فيها: يدل على إحاطتها به فالأول أعم لأن القائم فيها قائم بها بلا عكس وإقام الصلاة: عوض فيه الإضافة من التاء المعوضة عن الساقطة بالإعلال الإقواء: في القاموس: أقوى الشعر: خالف قوافيه وهو عيب إن كثر [نوع] أقلعي : اسكني أو أمسكي اقتت : جمعت أو عين لها وقتها أو بلغت ميقاتها الذي كانت منتظرة وأقوم قيلا : أسد مقالا أو أثبت قراءة بحضور القلب وهدو الأصوات إذ يلقون أقلامهم : قداحهم للاقتراع من أقطارها : من جوانبها وأقنى : وأعطى القنية [أو أفقر](1\/160)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "146",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "19808",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالخنس الجوار الكنس والليل وما وسق والقمر إذا اتسق وفي الحديث: quot; اللهم بك أحاول وبك أوصاول quot; و quot; زر غبا تزدد حبا quot; الإلغاء: هو حقيقة ترك العمل مع التسليط نحو: (زيد قائم ظننت) ولا ينكر إلغاء معاني الألفاظ كما يتأول في الشيء ما لا يكون في أصله وأما إلغاء العمل: فلا يكون إلا فيما لا يكون أصله العمل وهو ثلاثة أقسام: إلغاء في اللفظ والمعنى: مثل (لا) في: لئلا يعلم أهل الكتاب وإلغاء في اللفظ دون المعنى مثل: (كان فيما كان أحسن زيدا) وبالعكس: نحو: كفى بالله شهيدا نقل ابن يعيش عن ابن السراج أنه قال: حق الملغى عندي أن لا يكون عاملا ولا معمولا فيه حتى يلغى من الجمع ويكون دخوله كخروجه لا يحدث معنى غير التأكيد واستغرب زيادة حروف الجر لأنها عاملة قال: ودخلت لمعان غير التأكيد الآلة: هي ما يعالج بها الفاعل المفعول كالمفتاح ونحوه وليس المنبر بآلة وإنما هو موضع العلو والارتفاع والصحيح أن هذا ونحوه من الأسماء الموضوعة على هذه الصيغة ليست على القياس الألم: الوجع [والأليم: المؤلم من العذاب الذي يبلغ إيجاعه غاية البلوغ] وهو مصدر ألم يألم كعلم يعلم: إذا أصابه الوجع والألم: إدراك المنافي من حيث هو مناف كما أن اللذة إدراك الملائم من حيث هو ملائم وهذا لا يناسب فن البديع لأن اللذة حالة تدركها عند عروض المنافي لإدراكها ويدل عليه قولهم: (فلان يدرك اللذة والألم) والمناسب لفن البديع أن يقال: الألم: الوجع واللذة ضده وسبب الألم عند الحكماء تفرق الاتصال ورده الفخر بأن قطع العضو بسكين حادة بسرعة لا يحس معه الألم إلا بعد حين بل تفرق الاتصال سبب المزاج الموجب للألم الإلحاق: لحق به كسمع ولحقه لحقا ولحاقا بالفتح: أدركه كألحقه وألحق به غيره ومنه: (ان عذابك بالكفار ملحق) أي: لاحق في القاموس: الفتح أحسن أو الصواب والإلحاق: جعل مثال على مثال أزيد منه بزيادة حرف أو أكثر موازنا له في عدد الحروف وفي الحركات والسكنات والملحق يجب أن يكون فيه ما يزيد للإلحاق دون الملحق به وزيادة الحروف في المنشعبة لقصد زيادة معنى وفي الملحق لقصد موافقة لفظ للفظ آخر ليعامل معاملته لا لزيادة معنى [والإلحاق بما هو الأصل في نوعه أظهر من الإلحاق فيما هو الأصل في جنسه](1\/174)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "160",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "19820",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للفلاسفة ولا يتصور فيه تفاوت بالقوة والضعف والقرب والبعد والإمكان الاستعدادي أمر موجود من مقولة الكيف قائم بمحل الشيء الذي ينسب إليه الإمكان لا به وغير لازم وقابل للتفاوت والمفهوم الممكن العام يصدق على الواجب والممتنع والممكن الخاص فالواجب من أفراده الضروري الوجود والممتنع من أفراده الضروري العدم والممكن الخاص من أفراد اللاضروري الوجود واللاضروري العدم [والممتنع من أفراده الضروري العدم] ولا يكون المفهوم الممكن العام جنسا لشيء من الأشياء لتباين المقولات التي هو الجواهر والأعراض الصادق على جميعها الممكن العام الإمام: جمع بلفظ الواحد وليس على حد عدل لأنهم قالوا: إمامان بل جمع مكسر وأيمة وآمة: شاذ كذا في quot; القاموس quot; قال بعضهم: والجمع (أئمة) بهمزة بعدها همزة بين بين أي: بين مخرج الهمزة والياء وتخفيف الهمزتين قراءة مشهورة وإن لم تكن مقبولة عند البصريين ولا يجوز التصريح بالياء والإمامة: مصدر (أممت الرجل) أي: جعلته أمامي أي: قدامي ثم جعلت عبارة عن رياسة عامة تتضمن حفظ مصالح العباد في الدارين يقال: (هذا أيم منه وأوم) أي: أحسن إمامة كما في quot; الراموز quot; وقال بعضهم: الإمام من يؤتم به: أي يقتدى سواء كان إنسانا يقتدى بقوله وفعله ذكرا كان أو أنثى أو كاتبا أو غيرهما والصواب ترك الهاء منه لأنه ليس بصفة بل هو اسم موضوع لذات ومعنى معينين كاسم الزمان والمكان بخلاف نحو (المقتدي) فإن الذات فيه مبهمة [قال المحقق التفتازاني رحمه الله: هو (فعال) من صيغ الآلة كالإزار والرداء وغير ذلك] والإمام: الكتاب نحو: أحصيناه في إمام مبين أي: في لوح محفوظ سمي به لكونه أصل كل ما كتب [من كتب] وصحف كما سمي مصحف عثمان إماما لذلك وأما يوم ندعو كل أناس بإمامهم فقد قالوا: الإمام هناك جمع (أم) أي: يدعون يوم القيامة بأمهاتهم رعاية لحق عيسى النبي أو إظهارا لشرف الحسن والحسين أو أن لا يفتضح أولاد الزنية قال الزمخشري: وهذا غلط لأن أما لا يجمع على إمام وإنهما لبإمام مبين أي: لبطريق واضحة والأمام بالفتح: نقيض الوراء كقدام يكون اسما وظرفا وقد يذكر وأمامك: كلمة تحذير والإمام: إذا ذكر في كتب المعقول يراد به الفخر الرازي وفي كتب الأصول: إمام الحرمين الأمانة: مصدر (أمن) بالضم: إذا صار أمينا ثم(1\/186)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "172",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "19835",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شرعا على وجه يظهر أثره في المحل والإيجاب: ما يذكر أولا من كلام العاقدين وبه يثبت خيار القبول للآخر الإنذار: هو إبلاغ المخوف منه والتهديد والتخويف وذكر الوعيد مع الإنذار واجب لا مع التهديد الإنجاء: قيل: معنى أنجاه: أخلصه قبل وقوعه في المهلكة ونجاه: أخلصه بعد الوقوع الإنجاح: أنجح فلان: بلغ مراده وأنجح الحاجة: قضاها وأنجح عمل فلان: بلغ العمل إلى ما أريد من النجاح والثواب الإنارة: جعل الشيء منيرا ويجيء لازما أيضا كأضاء الإناء: بالكسر مقصور وبالفتح ممدود وأناه: وقته وبلغ هذا أناءه وبكسر: غايته أو نضجه إدراكه كذا في quot; القاموس quot; وآناء الليل: ساعاته والانفصال: أعم من الانفكاك آنفا: أي قريبا أو هذه الساعة أو أول وقت كنا فيه من قولهم: (أنف الشيء) لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه: استأنف وهو ظرف بمعنى وقتا مؤتنفا أو حال والمد أشهر أنعم صباحا: كلمة تحية من (نعم) : طاب عنه وخص الصباح لأنه وقت الغارات والمكاره أنت: كلمة (أن) في (أنت) موضوع للمخاطب وما لحقه لخصوصية التذكر والتأنيث والإفراد والتثنية والجمع والخطاب أبلغ في الإعلام والإفهام من النداء لأنه إنما يكون بالتاء أو الكاف وهو يقطع شركة الغير والنداء يكون بالاسم أو بالصفة وذلك لا يقطع الاشتراك وأعرف المعارف (أنا) وأوسطها (أنت) وأدناها (هو)  وكلمة التوحيد قد وردت بكل واحدة من هذه الألفاظ ولما قال فرعون آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل لم يقبل الله منه ذلك وقد نظمت فيه: (شأن الضمائر أعلى إذ بها وردت ... مفاتح الخلد في الآيات تفصيلا)  (لما خلا اللفظ عن شأن الضمير إذن ... لم يقبل الله من فرعون موصولا) [نوع] أناسي : جمع إنسي وهو واحد الإنس جمعه على لفظه مثل: كرسي وكراسي أو جمع إنسان فالياء بدل من النون لأن الأصل (أناسين) مثل: سراحين جمع سرحان والناس قد يكون من الإنس ومن الجن أنكاثا : [النكث هو ما نقض من غزل الشعر وغيره] أنقض ظهرك : أي: كسره حتى صار له(1\/201)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "187",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "19857",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحسنه اختلاف اللفظ الأيم: ك (كيس)  من لا زوج لها بكرا أو ثيبا ومن لا امرأة له أيضا جمع الأول (أيايم) و (أيامى) كما في القاموس وفي quot; أنوار التنزيل quot;: هو العزب ذكرا كان أو أنثى بكرا كان أو ثيبا وقال بعضهم: هي المرأة التي وطئت ولا زوج لها سواء وطئت بحلال أو بحرام دل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قابل الأيم بالبكر في حديث الإذن حيث قال: quot; الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر في نفسها وإذنها صماتها quot; عطف إحداهما على الأخرى وفصل بينهما في الحكم وكل من العطف والفصل دليل على المغايرة بينهما قال أبو المعالي في مسألة النكاح بغير ولي خلاف بين أبي حنيفة وبين رسول الله فإنه عليه الصلاة والسلام قال: quot; أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل quot; وقال أبو حنيفة: نكاحها صحيح وإنما قال كذلك لأن المرأة مالكة لبعضها فيصح نكاحها بغير إذن وليها قياسا على بيع سلعتها فحمل بعض الحنفية المرأة في الحديث على الصغيرة فاعترض لأن الصغيرة ليست امرأة في لسان العرب كما أن الصغير ليس رجلا فحملها بعض آخر منهم على الأمة فاعترض بما رواه البيهقي من قوله عليه الصلاة والسلام: quot; فإن أصابها فلها مهر مثلها quot; فإن مهر مثلها لسيدها لا لها فحملها بعض آخر من متأخريهم على المكاتبة فإن المهر لها وهذه التأويلات بعيدة عند الشافعية لما أنه على كل من التأويلات قصر للعام على صورة نادرة منافية لما قصده الشارع من عموم منع استقلال المرأة بالنكاح فحضر أبو المعالي يوما مع الصندلي وسأل عن التسمية على الذبيحة هل هي واجبة أم لا فقال الصندلي: في هذه المسألة خلاف بين الشافعي وبين الله تعالى فإن الله تعالى يقول: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه والشافعي قال: كلوا وإنما قال الشافعي كذلك لأنه ذبح صدر من أهله في محله فيحل كذبح ناسي التسمية والنص عنده مؤول بحمله على تحريم مذبوح عبدة الأوثان فإن عدم ذكر الله غالب عليهم فإذا انقدح هذا التأويل عمل به لما صح في الحديث من أن قوما قالوا: يا رسول الله إن قوما يأتون باللحم ما ندري أذكر اسم الله عليه أم لا فقال عليه الصلاة والسلام: quot; سموا عليه وكلوا quot; وقد فصلناه في بحث الذبيحة تفصيلا وافيا حتى ظهر الحق من قوة التحقيق الإيلاء: الإعطاء والتقريب و [الإيلاء] : مصدر (آليت على كذا) إذا حلفت عليه بالله أو بغيره من الطلاق أو العتاق أو الحج أو نحو ذلك والأمر منه (أول) وتعديته ب (من) في القسم على قربان المرأة باعتبار ما فيه من الامتناع من الوطء كما في قوله تعالى: للذين يؤلون من نسائهم أي: وللمؤلين من نسائهم تربص أربعة أشهر فلا يلزم شيء في هذه المدة وهذا لا ينافي وقوع الطلاق البائن عند مضيها كما قاله أبو حنيفة ولا يقتضي أن تكون(1\/223)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "209",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "19862",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واختلف في باء البسملة فعند صاحب الكشاف للملابسة كما في (دخلت عليه بثياب السفر) ولها معنيان: المقارنة والاتصال وعند البيضاوي للاستعانة كما في (كتبت بالقلم) فعلى الأول الظرف مستقر والتقدير: (ابتدئ ملابسا باسم الله ومقارنا به ومصاحبا إياه) وعلى الثاني لغو والتقدير: (اتبدئ باسم الله أي أستعين في الابتداء باسم الله) والأول لسلامته من الإخلال بالأدب لما في الاستعانة من جعل اسم الله آلة للفعل والآلة غير مقصودة لذاتها بل لغيرها وقيل: الاستعانة أولى لأن الفعل لا يوجد إلا بها والباء للإلصاق: أي لتعليق أحد المعنيين بالآخر إما حقيقة نحو: وامسحوا برؤوسكم أو مجازا نحو: إذا مروا بهم والإلصاق أصل معاني الباء بحيث لا يكون معنى إلا وفيه شمة منه فلهذا اقتصر عليه سيبويه في quot; الكتاب quot;: [وفي شرح quot; المغني quot;: الباء للإلصاق وهو معناها بدلالة العرف وهو أقوى دليل في اللغة كالنص في أحكام الشرع] والباء تكون للتعدية كالهمزة نحو: ذهب الله بنورهم أي: أذهبه وهي للتعدية وهي الداخلة على الفاعل فيصير مفعولا كما في الآية وللسببية: وهي التي تدخل على سبب الفعل ويعبر عنها بالتعليل ونحو: ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل وللظرفية ك (في) زمانا ومكانا نحو: ولقد نصركم الله ببدر وما كنت بجانب الغربي وللاستعلاء ك (على) نحو: من إن تأمنه بقنطار فإنما يسرناه بلسانك وللمجاورة ك (عن) نحو: فاسأل به خبيرا [ولا يجيء بهذا المعنى أصلا عند البصريين وقوله: فاسأل به خبيرا مؤول عندهم بجعل الباء سببية أو تجريدية وفي quot; الأنوار quot;: تعديته بها لتضمنه معنى الاعتناء والتجوز في الفعل أولى منه في الحرف لقوته على ما قيل وما في quot; القاموس quot;: (سأله كذا) و (عن كذا) و (بكذا) بمعنى (عنه) لا يوافقه كلام الثقات] وللتبعيض: ك (من) نحو: (عينا يشرب بها(1\/228)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "214",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "19871",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خلوصه من كثرة التكرار وتتابع الإضافات وأما فصاحة المتكلم فملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح وأما بلاغة الكلام فمطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته ومقتضى الحال أن يعبر بالتنكير في محله وبالتعريف في محله وما أشبه ذلك وبالجملة أن يطابق الغرض المقصود وارتفاع شأن الكلام إنما يكون بهذه المطابقة وانحطاطه بعدمها وأما بلاغة المتكلم فملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ [واختلف في رتب البلاغة هل هي متناهية أم لا والحق أنها إن نظر إلى اللغات الواقعة المتناهية فمراتب البلاغة فيها لا بد وأن تكون متناهية لأن البلاغة على ما ذكرنا عائدة إلى مطابقة الشريف من الألفاظ للصحيح من المعاني من غير زيادة في المقصد ولا نقصان عنه في البيان ولا يخفى أن الألفاظ الشريفة بالاصطلاح المطابقة للمعاني متناهية فكانت مراتب البلاغة المترتبة على الألفاظ الواقعة متناهية وأما إذا نظر إلى ما يمكن وقوعه من اللغات بعد اللغات الواقعة المفروضة فلا يبعد في علم الله وجود ألفاظ هي أشرف من الألفاظ الواقعة وتكون مطابقتها لمعانيها أعلى رتبة في البلاغة من الألفاظ الواقعة وهلم جرا إلى ما لا يتناهى] وتمام مباحث هذه النبذ في علم المعاني. ورجحان بلاغة النظم الجليل إنما هو بإبلاغ المعنى الجليل المتسوعب إلى النفس باللفظ الوجيز وإنما يكون الإسهاب أبلغ في كلام البشر الذين لا يتناولون تلك الرتبة العالية من البلاغة [البكر] : البكر من الإبل: هي التي وضعت بطنا واحدا ومن بني آدم: هي التي لم توطأ بنكاح سواء كان لها زوج أم لم يكن بالغة كانت أم لا ذاهبة العذرة بوثبة أو حيض [أو وضوء] وهي بكر إلا في حق الشراء وفي quot; المغرب quot; أنه يقع على الذكر الذي لم يدخل بامرأة وشرط محمد ابن الحسن الأنوثة في هذا الاسم وهو إمام مقلد وإطلاق الثيب على الذكر كما في حديث quot; الثيب بالثيب quot; إلى آخره إنما هو بطريق المقابلة مجازا ك ومكروا ومكر الله وقد حكى الصغاني عن الليث أنه لا يقال للرجل ثيب وإنما يقال: ولد الثيبين تغليبا ولم يسمع من البكر فعل إلا أن في تركيبها الأولية ومنه: البكرة والباكورة وأما الباكرة فليست من كلام العرب والصحيح: البكر والبكارة بالفتح في quot; القاموس quot;: كل من بادر إلى شيء فقد أبكر إليه في أي وقت كان وبكر وأبكر وتبكر: تقدم وعليه: quot; فبكروا quot; في الحديث بمعنى تقدموا لا بادروا وبكر تبكيرا: أتى الصلاة لأول وقتها وابتكر أول الخطبة البقاء: هو سلب العدم اللاحق للوجود أو استمرار الوجود في المستقبل إلى غير نهاية وهما بمعنى كما في شرح quot; الإرشاد quot; وهو أعم من الدوام والدائم الباقي هو الله تعالى بافتقار الموجودات(1\/237)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "223",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "19872",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى مديم كافتقار المعدومات إلى موجد وأما المتغيرات المحسوسة فهي في الماديات دون الإبداعيات: [ولو فرض انقطاع فيضان نور الوجود من الله تعالى على العالم في آن لم يبق في الخارج] والأشعري جعل البقاء من الصفات والصحيح [أنه ليس صفة وجودية زائدة بل هو نفس] الوجود المستمر [أي الموجود في الزمان الثاني فيكون أخص من مطلق الوجود كما أن الفناء أخص من مطلق العدم لأنه العدم الطارئ] وتفصيل ذلك هو أن الباري تعالى باق لذاته خلافا للأشعري فإن عنده هو باق ببقاء قائم بذاته فيكون صفة وجودية زائدة على الوجود إذ الوجود متحقق دون البقاء وتتجدد بعده صفة هي البقاء والنافون للبقاء قالوا: البقاء هو نفس الوجود في الزمان الثاني لا أمر زائد عليه إذ لو كان موجودا لكان باقيا بالضرورة فإن كان باقيا ببقاء آخر لزم التسلسل أو ببقاء الذات لزم الدور أو بنفسه والذات باقية ببقاء البقاء فتنقلب الذات صفة والصفة ذاتا وهو محال أو ببقاء قائم له تعالى فيكون واجب الوجود لذاته واجبا لغيره وهو محال أيضا والتحقيق أن المعقول من بقاء الباري امتناع عدمه [ومقارنة مع الأزمنة من غير أن يتعلق بها كتعلق الزمانيات]  كما أن المعقول من بقاء الحوادث مقارنة وجودها لأكثر من زمان واحد بعد زمان أول وذلك لا يعقل فيما ليس بزمان وامتناع العدم ومقارنة الزمان من الأمور الاعتبارية التي لا وجود لها في الخارج ولفضل البقاء على العمر وصف الله به وقلما يوصف بالعمر والباقي بنفسه لا إلى مدة هو الباري وما عداه باق بغيره وباق بشخصه إلى أن يشاء الله أن يفنيه كالأجرام السماوية والباقي بنوعه وجنسه دون شخصه وجزئه كالإنسان والحيوانات والباقي بشخصه فهي الآخرة كأهل الجنة وبنوعه وجنسه هو ثمار أهل الجنة كما في الحديث وكل عبادة يقصد بها وجه الله فيه الباقيات الصالحات والبقية: مثل في الجودة والفضل يقال: (فلان بقية القوم) أي: خيارهم ومنه قولهم: (في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا) وبقية الشيء من جنسه ولا يقال للأخر بقية الأب والباقي يستعمل فيما يكون الباقي أقل بخلاف السائر فإنه يستعمل فيما يكون الباقي أكثر والصحيح أن كل باق قل أو كثر فالسائر يستعمل فيه وقيل: السائر بالهمزة الأصلية بمعنى الباقي وبالمبدلة من الياء بمعنى الجميع والأول أشهر في الاستعمال وأثبت عند أئمة اللغة وأظهر في الاشتقاق وفي quot; القاموس quot;: السائر: الباقي لا الجميع والبقاء أسهل من الابتداء كبقاء النكاح بلا شهود وامتناعه بدونها ابتداء وجواز الشيوع في الهبة بقاء لا ابتداء كما إذا وهب دارا ورجع في نصفها وشاع بينهما فالشيوع الطارئ لا يمنع بقاء الهبة وبقاء الشيء الواحد في محلين في زمان واحد محال ولذا إذا تمت الحوالة برئ المحيل من الدين بقبول المحتال والمحال عليه لأن معنى الحوالة النقل وهو يقتضي فراغ ذمة الأصيل لئلا يلزم بقاء الشيء في محلين في زمان واحد(1\/238)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "224",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "19873",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البشر: هو علم لنفس الحقيقة من غير اعتبار كونها مقيدة بالتشخصات والصور والرجل: اسم لحقيقة معتبرة معها تعينات وصور حقيقية فالمتبادر في الأول نفس الحقيقة وفي الثاني الصورة وفي quot; القاموس quot; البشر محركة: الإنسان ذكرا أو أنثى واحدا أو جمعا نحو: بشرا سويا فإما ترين من البشر أحدا وقد يثنى نحو: لبشرين  ويجمع على (أبشار) وباشر الأمر: وليه بنفسه [وباشر] المرأة: جامعها البشارة: اسم لخبر يغير بشرة الوجه مطلقا سارا كان أو محزنا إلا أنه غلب استعمالها في الأول وصار اللفظ حقيقة له بحكم العرف حتى لا يفهم منه غيره واعتبر فيه الصدق على ما نص عليه في الكتب الفقهية فالمعنى العرفي للبشارة هو الخبر الصدق السار الذي ليس عند المخبر به علمه ووجود المبشر به وقت البشارة ليس بلازم بدليل وبشرناه بإسحاق نبيا قال بعضهم: البشارة المطلقة في الخير ولا تكون في الشر إلا بالتقييد كما أن النذارة تكون على إطلاق لفظها في الشر والبشارة بالفتح: الجمال والبشر بالكسر: الطلاقة والبشير: المبشر وأبشر: فرح ومنه: أبشر بخير البيت: هو اسم لمسقف واحد له دهليز والمنزل: اسم لما يشتمل على بيوت وصحن مسقف ومطبخ يسكنه الرجل بعياله والدار: اسم لما اشتمل على بيوت ومنازل وصحن غير مسقف (والدار دار وإن زالت حوائطها ... والبيت ليس ببيت بعدما انهدما) والبيت يجمع على أبيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن أخص والأبيات بالشعر والبيت: علم اتفاقي لهذا المكان الشريف وكل ما كان من مدر فهو بيت وإن كان من كرسف فهو سرداق ومن صوف أو وبر فهو خباء ومن عيدان فهو خيمة ومن جلود فهو طراف ومن حجارة فهو أقبية والفسطاط: الخيمة العظيمة فكان من الخباء والخانة: اسم لكل مسكن صغيرا كان أو كبيرا أعم من الدار والمنزل الذي يشتمل على صحن مسقف وبيتين أو ثلاثة والحجرة: نظير البيت فإنها اسم للقطعة من الأرض المحجورة بحائط ولذلك يقال لحظيرة الإبل حجرة والخان: مكان مبيت المسافرين والحانة: بالمهملة مكان التسوق في الخمر والنسبة حاني وحانوي والحانوت: مكان البيع والشراء والدكان: فارسي معرب كما في quot; الصحاح quot; أو عربي من: دكنت المتاع: إذا نضدت بعضه فوق(1\/239)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "225",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "19877",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "و (غير)  وعليه قوله عليه الصلاة والسلام: نحن الآخرون السابقون بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا quot; وبمعنى (من أجل)  وعليه قوله عليه السلام: quot; أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش quot; وبيداء بالمد: في الأصل كانت صفة من (باديبيد) بمعنى هلك ثم غلب عليها الاستعمال فصارت اسما لنفس الفلاة من غير ملاحظة وصف لكن روعي فيها الأصل فجمعت على (فعل)  ومما يدل على ذلك ما ذكر بعض أهل اللغة من أن المفازة هي اسم للبيداء وسميت بذلك تسمية للشيء باسم ضده تفاؤلا كما سمي اللديغ سليما (والعرب تقول: (افعل هذا بادي بدا) بياء وألف معناه: أول كل شيء فهما اسمان ركبا ك (خمسة عشر) وأصله بهمز الأول ومد الثاني ومعناه ظاهرا من (بدا يبدو) والوجه هو الأول لأنه جاء مهموزا والمعنى مبتدئا به قبل كل شيء) والبدا في وصف الباري تعالى محال لأن منشأه الجهل بعواقب الأمور ولا يبدو له تعالى شيء كان عنه غائبا ويجيء (بدا) بمعنى أراد كما في حديث الأقرع والأعمى والأبرص بدا الله أي: أراد والبذا بالمعجمة: هو التعبير عن الأمور المستقبحة بالعبارات الصريحة ويجري أكثر ذلك في الوقاع والبدوية: بالجزم منسوب إلى البدا بمعنى البدو والبدو: البسيط من الأرض يظهر فيه الشخص من بعيد والنسبة إلى البادية بادي البدعة: هي عمل عمل على غير مثال سبق وفي quot; القاموس quot;: هي الحدث في الدين بعد الإكمال أو ما استحدث بعد النبي عليه السلام من الأهواء والأعمال قيل: هي أصغر من الكفر وأكبر من الفسق وفي quot; المحيط الرضوي quot;: إن كل بدعة تخالف دليلا يوجب العلم والعمل به فهي كفر وكل بدعة تخالف دليلا يوجب العمل ظاهرا فهي ضلالة وليست بكفر وقد اعتمد عليه عامة أهل السنة والجماعة ومختار جمهور أهل السنة من الفقهاء والمتكلمين عدم إكفار أهل القبلة من المبتدعة والمؤولة في غير الضرورية لكون التأويل شبهة والواجبة من البدعة: نظم أدلة المتكلمين للرد على الملاحدة والمبتدعين والمندوبة منها: كتب العلم وبناء المدارس ونحو ذلك والمباحة منها: البسط في ألوان الأطعمة وغير ذلك(1\/243)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "229",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "19922",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان أضعف يقال: (لا يقال) وجوابه (لأنا نقول) وإذا كان قويا يقال: (فإن قلت)  وجوابه: (قلنا) أو (قلت) وقيل: (فإن قلت) بالفاء: سؤال عن القريب وبالواو سؤال عن البعيد و (قيل) : فيما فيه اختلاف وفي بعض شروح الكشاف: فيه إشارة إلى ضعف ما قالوا و (استدل) : فيما ثبت الدليل لا الدعوى و (لنا) : في الدليل مع الدعوة الثابتة [وعبارة (لنا) شائعة عند ذكر دليل على المدعي ويجعلونها خبرا لما يذكر بعدها من الدليل] و (الأظهر) : فيما إذا قوي الخلاف ك (الأصح)  وإلا ف (المشهور) كالصحيح و (في الجملة) : يستعمل في الإجمال و (بالجملة) : في نتيجة التفصيل و (محصل الكلام) : إجمال بعد تفصيل و (حاصل الكلام) : تفصيل بعد الإجمال و (فيه ما فيه) : أي تأمل فيه حتى يحصل ما فيه أو ما ثبت فيه من الخلل والضعف حاصل فيه والتنبيه: هو إعلام ما في ضمير المتكلم للمخاطب من (نبهته) بمعنى رفعته من الخمول: أو من (نبهته من نومه) بمعنى أيقظته من نوم الغفلة أو من (نبهته على الشيء) بمعنى وقفته عليه وما ذكر في حيز التنبيه بحيث لو تأمل المتأمل في المباحث المتقدمة فهمه منها بخلاف التذنيب ويستعمل التنبه أيضا فيما يكون الحكم المذكور بعده بديهيا والتمهيد لغة: جعل المكان على صفة يمكن أن يبنى عليه وفي quot; القاموس quot; تمهيد الأمر: تسويته وإصلاحه وذلك المكان المتصف بتلك الصفة يسمى بالأصل وعرفا: هو كلام يوطأ به فهم كلام دقيق بأي وجه كان التأليف: هو جمع الأشياء المتناسبة من الألفة وهو حقيقة في الأجسام ومجاز في الحروف والتنظيم: من نظم الجواهر وفيه جودة التركب والتأليف بالنسبة إلى الحروف لتصير كلمات والتنظيم بالنسبة إلى الكلمات لتصير جملا والتركيب: ضم الأشياء مؤتلفة كانت أولا مرتبة الوضع أولا فالمركب أعم من المؤلف والمرتب مطلقا والترتيب: أعم مطلقا من التنضيد لأن الترتيب عبارة عن وقوع بعض الأجسام فوق بعض والتنضيد: عبارة عن وقوع بعضها فوق بعض على سبيل التماس اللازم لعدم الخلاء ومراتب تأليف الكلام خمس: الأولى: ضم الحروف المبسوطة بعضها إلى بعض لتحصيل الكلمات الثلاث: الاسم والفعل والحرف والثانية: تأليف هذه الكلمات بعضها إلى بعض لتحصيل الجمل المفيدة ويقال له: المنثور من الكلام والثالثة: ضم بعض ذلك إلى بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له: المنظوم(1\/288)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "274",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "19964",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاستحسان تارة وإلى الإنكار والتعظيم تارة أخرى [نوع] فانفروا ثبات : أي جماعات متفرقة ثجاجا : منصبا بكثرة ثقفتموهم : وجدتموهم ثبورا : بلاء ويلا ثاني عطفه : مستكبرا في نفسه النجم الثاقب : المضيء كأنه يثقب الظلام بضوئه فينفذ فيه وما كنت ثاويا : مقيما ثلة من الأولين : أي هم كثير من الأولين هل ثوب الكفار : أي: هل أثيبوا فثبتطهم : فحبسهم بالجبن والكسل [ قولا ثقيلا : يعني القرآن فإنه لما فيه من التكاليف الشاقة ثقيل على المكلفين لا سيما على الرسول يوما ثقيلا : شديدا يومئذ ثمانية : ثمانية أملاك ثعبان : حية عظيمة الجسم ثمود : من الثمد وهو الماء القليل ومن جعله اسم حي أو أب صرفه لأنه مذكر ومن جعله اسم قبيلة أو أرض لم يصرفه] (فصل الجيم)  [جثيا] : كل ما في القرآن جثيا فمعناه جميعا إلا وترى كل أمة جاثية فإن معناه تجثو على ركبها [جعل] : كل شيء في القرآن جعل فهو بمعنى خلق [الجلد] : وفي quot; القاموس quot; قوله تعالى: وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا أي: لفروجهم [الجبل] : كل وتد في الأرض عظم وطال فهو جبل فإن انفرد فأكمة أو قنة [الجوهر] : كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به فهو جوهر [جرد] : كل شيء قشرته عن شيء فقد جردته عنه [الجارحة] : كل ما يصيد من السباع والطير فهو جارحة [الجحر] : كل شيء تحتفره الهوام والسباع لأنفسها فهو جحر بالضم(1\/330)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "316",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "19990",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضد الهزل بالكسر أيضا ومنه حديث: quot; ثلاث جدهن جد وهزلهن جد quot; الجمة: الشعر الكثير وهي أكثر من اللمة والجمع الجم الجثوم: هو للناس والطير بمنزلة البروك للبعير الجوف: المطمئن من الأرض وجوف الليل: هو الخامس من أسداسه والأجوفان: البطن والفرج الجرو: هو ولد السبع وهو أيضا الصغار من القثاء والرمان الجنازة بالفتح: الميت وقيل: بالفتح السرير وبالكسر الميت أو بالعكس أو بالكسر السرير مع الميت قال بعضهم: الأعلى للأعلى والأسفل للأسفل الجناية بالكسر [كالكناية] : في الأصل أخذ الثمر من الشجر نقلت إلى إحداث الشر ثم إلى الشر ثم إلى فعل محرم [الجزرة: اسم لما أعد لجزر وذبح وهو الشاة لا البعير والبقر فإنهما يصلحان لعمل آخر والجمع يتناول البعير يركب أو لا ولا يتناول بقرا وشاة] الجحد: هو نفي ما في القلب ثباته وإثبات ما في القلب نفيه وليس بمرادف للنفي من كل وجه الجزاء: المكافأة على الشيء وقد ورد في القرآن (جزى) دون (جازى) وذلك أن المجازاة هي المكافأة والمكافأة مقابلة نعمة بنعمة هي كفؤها ونعمة الله لا كفء لها ولهذا لا يستعمل لفظ المكافأة في حق الله تعالى (في quot; القاموس quot;: الحمد لله كفء الواجب: أي ما يكون مكافئا له) [والجزاء إذا أطلق في معرض العقوبات يراد به ما يجب حقا لله تعالى بمقابلة فعل العبد لأنه المجازي على الإطلاق ولهذا سميت دار الآخرة دار الجزاء] الجنف: الخطأ والإثم العمد وجنف: ك (فرح) في مطلق الميل عن الحق وأجنف: مختص بالوصية جاء: هو لازم ومتعد بنفسه وبالباء أيضا تقول: جئت شيئا حسنا: إذا فعلته وجئت زيدا: إذا أتيت إليه وقد يقال: جئت إليه على معنى ذهبت وجاء الغيث: نزل و [جاء] أمر السلطان: بلغ وجاء: بمعنى تقرير الشيء على صفة نحو: (ما جاءت حاجتك) : أي ما صارت وبمعنى ظهر نحو: لقد جاءكم رسول من أنفسكم جهرة: أي عيانا في الأصل مصدر (جهرت بالقرآن) استعيرت للمعاينة لما بينهما من الاتحاد في الوضوح والانكشاف إلا أن الأول في المسموعات والثاني في المبصرات(1\/356)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "342",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "19991",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "و أرنا الله جهرة : نصب على المصدرية لأنها نوع من الرؤية أو حال جمادى: جاءت على بنية (فعالى) ك (حبارى) وهي لا تكون إلا للمؤنث فإن سمع (جمادى) مذكرا في شعر فإنما يذهب به إلى الشهر وأسماء الشهور كلها مذكرة إلا (جمادى) في quot; القاموس quot;: quot; وجمادى خمسة الأولى وجمادى ستة الآخرة quot; وهما معرفتان فإدخال اللام فيهما غير صحيح جميعا: حال في اللفظ وتأكيد في المعنى أي: أجمعون كقولهم: (جاؤوا جميعا)  ولا يستدعي الاجتماع في زمان [نوع] فلا جناح : فلا حرج جنفا : ميلا عن الحق جاسوا : ترددوا للطلب جذاذا : قطاعا جسدا : شيطانا جد ربنا : فعله وأمره وقدرته جما : شديدا رطبا جنيا : طريا كالجواب : كالحياض الواسعة حبا جما : كثيرا مع حرص وشره جابوا الصخر : نقبوا الحجارة جثيا : على ركبهم لا يستطيعون القيام جاثية : باركة على الركب وتلك جلسة المخاصم والمجادل الجواري الكنس : السيارات التي تختفي تحت ضوء الشمس جنود ربك : جموع خلقه ولكم فيها جمال : زينة جاثمين : جامدين ميتين ومن آياته الجوار : السفن الجبت : الشيطان أو الساحر [وهو في الأصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله] الجوارح : الكلاب والفهود والصقور وأشباهها(1\/357)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "343",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "19999",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[وجملة ما تترك به الحقيقة خمسة أنواع عرف ذلك بطريق الاستقراء: تترك بدلالة العدة أي العرف والشرع وبدلالة محل الكلام لأن محل الحقيقة ما لم يقبل حكمها للتعذر تعين إرادة المجاز وبدلالة معنى يرجع إلى المتكلم أي صفة من صفاته كما لو وكل بشراء اللحم فإنه ينفذ بالنيء إن كان مقيما وبالمطبوخ والمشوي إن كان مسافرا بدلالة حالهما على ذلك وبقرينة لفظية التحقت به سابقة أو متأخرة إلا أن السياق أكثر استعماله في المتأخرة كما في قوله تعالى: فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا لأن حقيقة الأمر الإيجاب عند الجمهور وعند البعض للندب والإباحة والكفر غير واجب ولا مندوب ولا مباح إذ لو كان كذلك لما استوجب العقوبة بسياق الآية وتترك أيضا بدلالة اللفظ في نفسه بأن يكون الاسم منبئا عن كمال في مسماه لغة وفي أفراد ذلك المسمى نوع قصور فعند الإطلاق لا يتناول اللفظ ذلك الفرد القاصر كلفظ الصلاة فإنه لما كان عبارة عن الأركان المخصوصة لا يتناول عند الإطلاق صلاة الجنازة لقصور فيها ألا يرى أنها لا تذكر إلا بقرينة] والحقيقة المقدسة: هي الماهية الكلية المفاضة للوجود والتشخص عند المتكلمين والوجود الخاص الحقيقي القائم بذاته عند الحكماء وعلى كلا التقديرين يمتنع تعقلها بخصوصها ولا تتعقل إلا بمفهومات كلية اعتبارية فقط عند الحكيم والمعتزلة أو بها وبصفات حقيقية عند الماتريدية والأشاعرة الحمد: هو الشكر والرضى والجزاء وقضاء الحق وأحمد (فلان) : صار أمره إلى الحمد أو فعل ما يحمد عليه و [أحمد] فلانا: رضي فعله ومذهبه ولم ينشره للناس و [أحمد] أمره: صار عنده محمودا [وحمدت الله على كذا أي حمدته بإلقاء ذلك الحمد على كذا إذ لا يتعدى بعلى] والحميد: فعيل من الحمد بمعنى المحمود وأبلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد أكملها أو بمعنى الحامد أي: يحمد أفعال عباده والتحميد: حمد الله مرة بعد مرة وإنه لحماد الله ومنه: محمد كأنه يحمد مرة بعد مرة وأحمد إليك الله: أشكره والعود أحمد: أي أكثر حمدا لأنك لا تعود إلى شيء غالبا إلا بعد خيريته أو معناه أنه إذا ابتدأ المعروف جلب الحمد لنفسه فإذا عاد كان أحمل أي: أكسب للحمد له (أو هو (أفعل) من المفعول. أي: الابتداء محمود والعود أحق بأن يحمدوه كذا في quot; القاموس quot;) واختلف في الحمد والثناء والشكر والمدح هل هي ألفاظ متباينة أو مترادفة أو بينها عموم وخصوص مطلق أو من وجه فمن قال بالتباين نظر إلى ما انفرد به كل واحد منهما من الجهة ومن قال(1\/365)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "351",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20041",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقتضي الحس والحركة وفي حق الله تعالى لا بد من المصير إلى المعنى المجازي المناسب له وهو البقاء وأما الذي ذكره المتكلمون بقولهم: (الحي هو الذي يصح أن يعلم ويقدر) فمعناه الاصطلاحي الحادث وليست صفة حقيقية عارية عن النسبة والإضافة في حق الله تعالى إلا صفة الحياة وغيرها من الصفات وإن كانت حقيقية كالعلم والقدرة إلا أنها يلزمها لوازم من باب النسب والإضافات كتعلق العلم بالمعلوم والقدرة بإيجاد المقدور والحياة تستعمل على أوجه: للقوة النامية الموجودة في النبات والحيوان والقوة الحساسة به سمي الحيوان حيوانا والقوة العاملة العاقلة وتكون عبارة عن ارتفاع الغم وبهذا النظر قال:  (ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء)  وعلى هذا: بل أحياء عند ربهم أي: هم يتلذذون والحياة الأخروية الأبدية يتوصل إليها بالحياة التي هي العقل والعلم والبنية المخصوصة ليست شرطا للحياة بل يجوز أن يجعلها الله في جزء لا يتجزأ خلافا للمعتزلة والفلاسفة والحيوان أبلغ من الحياة لما في بناء (فعلان) من الحركة والاضطراب اللازم للحياة والحيوان: في الجنة والحياة: في الدنيا الحفا بالقصر: داء الرجل وبالمد: المشي بلا نعل والحفي: البليغ في البر والإلطاف وحفا البرق يحفو حفوا وحفي يحفى حفيا: إذا لمع ضعيفا معترضا في نواحي الغيم وإذا لمع قليلا ثم سكن وليس له اعتراض فهو وميض وإن شق الغيم واستطال في وسط السماء من غير أن يأخذ يمينا ولا شمالا فهو عقيقة الحنين [بالفتح] : الشوق وشدة البكاء والطرب [وبالتصغير: واد معروف] والحنان: كسحاب: الرحمة والرزق والبركة والهيبة والوقار ورقة القلب والشر الطويل وحنان الله معاذ الله والحنان مشددا: من أسماء الله تعالى معناه الرحيم أو الذي يقبل على من أعرض عنه والحن بالكسر: حي من الجن من الكلاب السود البهم أو سفلة الجن وضعفاؤهم أو كلابهم أو خلق بين الجن والأنس كذا في quot; القاموس quot; الحوج: السلامة حوجا لك: أي سلامة لك وبالضم: الفقر والحاجة والحوائج على غير قياس أو مولد فكأنهم جمعوا (حائجة) الحيز كالسيد: الفراغ المتحقق كما هو عند أفلاطون أو المتوهم كما هو عند المتكلمين لا السطح الباطن من الحاوي والحيز الطبيعي: هو المكان الأصلي بالنسبة إلى(1\/407)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "393",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20068",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ببني الأخياف الخفض: ضد الرفع وبمعنى الجر في الإعراب واخفض لهما جناح الذل من الرحمة : تواضع لهما أو من القلب أي جناح الرحمة من الذل وخفض القول: لينه و [خفض] الأمر: هونه الخالص: هو ما زال عنه شوبه بعد ما كان فيه والصافي: يقال لما لا شوب فيه الخيانة: تقال اعتبارا بالعهد والأمانة والنفاق: يقال اعتبارا بالدين وخيانة الأعين: ما تسارق من النظر إلى ما لا يحل الخيط الأبيض: هو أول ما يبدو من الفجر المعترض من الأفق والخيط الأسود: هو ما يمتد معه من غلس الليل الخبال: الفساد الذي يعتري الحيوان فيورثه اضطرابا كالجنون والمخبل: الفاسد العقل الخالة: هي كل من جمع أمك وإياها صلب أو بطن وفي معناها: من جمع جدتك قريبة كانت أو بعيدة وإياها صلب أو بطن ويقال: هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة كذا في quot; القاموس quot; الخمود: خمدت النار: سكن لهبها ولم يطفأ جمرها وهمدت النار: طفأ جمرها ولم يبق شيء وخبت النار: كخمدت الخفاء: خفي عليه الأمر: استتر و [خفي] له: ظهر وإنما يقال ذلك فيما يظهر عن خفاء أو عن جهة خفية الخدن بالكسر: بمعنى الحبيب والرفيق والجمع أخدان الخزانة: هي واحدة الخزائن وخزن المال واختزنه: جعله في الخزانة وبابها (نصر) والمخزن: ما يخزن فيه شيء الخلد بالضم: البقاء والدوام كالخلود وفي الأصل: الثبات المديد دام أم لم يدم [ولهذا قالوا: (أبدا) في قوله جل شأنه خالدين فيها أبدا للتمييز لا للتأكيد] والمكث: ثبات مع انتظام واللبث بالمكان: الإقامة به ملازما له والدوام عند الجمهور بالنصوص والأبدان في الجنان لا تعتورها الاستحالة كما في بعض المعادن والخلد أيضا: الجنة و ولدان مخلدون : أي مقرطون أو مسورون أو لا يهرمون أبدا الخسر: النقص كالإخسار والخسران(1\/434)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "420",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20095",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما لا يحس بالبصرة فالإشارة إليه بلفظ (ذلك) و (هذا) سواء و (ذلك) في قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا إشارة إلى مصدر الفعل المذكور بعده أي: جعل ذلك الجعل العجيب لا إلى جعل آخر بقصد تشبيه هذا الجعل به [وكذا وكذلك نري إبراهيم فإنه إشارة إلى هذه الإراءة لا إلى شيء آخر يشبه به] فالكاف مقحم إقحاما لازما لا يكادون يتركونه في لغة العرب وغيرهم وجعل ابن عصفور للإشارة ثلاث مراتب: دنيا ووسطى وقصوى فللأولى: (ذا) و (تي)  وللثانية: (ذاك) و (تيك)  وللثالثة (ذلك) و (تلك) ذو الرحم المحرم: هو قريب حرم نكاحه أبدا والرحم: منبت الولد ووعاؤه في البطن ثم سميت به القرابة من جهة الولاد والمحرم: عبارة عن حرمة التناكح فالمحرم بلا رحم نحو زوجة الابن والأب وبنت الأخ والأخت رضاعا والرحم بلا محرم كبني الأعمام والأخوال وذو الرحم المحرم نحو أولاد الرجل وأولاد أبويه وهم الإخوة والأخوات وأولاد الإخوة والأخوات وإن سفلوا وآباؤه وأجداده وجداته وإن علوا وأول بطن من بطون الأجداد والجدات يعني الأعمام والعمات والأخوال والخالات دون أولادهم وذو النون: يونس النبي عليه الصلاة والسلام وذو النخلة: عيسى النبي عليه السلام وذو الكفل: نبي الله أيضا [قيل: هو نبي وفي quot; المستدرك quot; عن وهب رضي الله عنه أن الله تعالى بعث بعد سيدنا أيوب عليه الصلاة والسلام ابنه بشرا نبيا وسماه ذا الكفل وأمره بالدعاء إلى توحيده وكان مقيما بالشام عمره حتى مات وعمره خمس وسبعون سنة وقيل: هو لقب زكريا عليه الصلاة والسلام وكفلها زكريا ] وذو القرنين: اسكندر وعلي بن أبي طالب أيضا لقوله عليه الصلاة والسلام: quot; إن لك في الجنة بيتا ويروى quot; كنزا quot; وإنك لذو قرنيها quot; أي: لذو طرفي الجنة وملكها الأعظم تسلك ملك جميع الجنة كما سلك ذو القرنين جميع الأرض أو (ذو قرني الأمة quot; فأضمر وإن لم يتقدم ذكره أو quot; ذو جبليها الحسن والحسين quot; أو quot; ذو شجتين في قرني رأسه إحداهما من عمرو بن ود والثانية من ابن ملجم وهذا أصح كذا في quot; القاموس quot; وذو خلال: أبو بكر وذو النورين: عثمان بن عفان وذو الشهادتين: خزيمة بن ثابت وذو اليدين: صاحب الحديث في السهو وذو الأذنين: أنس بن مالك وذو العينين: معاوية بن مالك شاعر وذو العين: قتادة بن النعمان. رد رسول الله عينه السائلة على وجهه وذو الهلالين: زيد بن عمر بن الخطاب أمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب لقب بجديه وذو الجناحين: جعفر بن أبي طالب قاتل يوم مؤتة حتى قطعت يداه فقتل فقال رسول الله: quot; إن الله قد(1\/461)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "447",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20097",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذلول: في الدواب والذليل: في الناس وهو الفقير الخاضع المهان وأصل الذل أن يتعدى باللام وقد يعدى ب (على) لتضمين معنى الحنو والعطف وهذا يجمع على (أذلة) [وزلة القدم: خروجها غلبة من الموضع الذي ينبغي ثباتها فيه] الذنب بالسكون: واحد الذنوب وبالتحريك: واحد الأذناب ولا يجمع (فعل) على (أفعال) في غير الأجوف إلا في أفعال معدودة ك (شكل) و (سمع) و (سجع) و (فرخ) والذنوب: بالفتح: الدلو العظيمة ولا يقال لها ذنوب إلا وفيها ماء الذرع: الطاقة وضاق به ذرعا: ضعفت طاقته ولم يجد من المكروه فيه مخلصا والذراع بالكسر: من طرف المرفق إلى طرف الإصبع الوسطى والساعد وذراع المساحة: سبع مشتات فوق كل مشت إصبع قائمة وذراع الكرباس: سبع مشتات ليس فوق كل مشت أصبع قائمة الذهاب: ذهب به: استصحبه ومضى معه وعليه: نسيه. وعنه: تركه وإليه: توجه وأذهبه: أزاله وجعله ذاهبا قال بعض المتأخرين: لم أر فيما عندي من كتب اللغة تعدي (ذهب) ب (على)  لكن الشائع في المعتبرات عبارة (لا يذهب عليك) حتى قال الشريف: يقال: ذهب عليك كذا: إذا فاته بسبب الغفلة عنه واختلف في الفرق بين (ذهب به) و (أذهبه) قيل: لا فرق بينهما من حيث المعنى فإن معناهما جعله ذاهبا استصحبه أو لا وهو مذهب سيبويه وأكثر النحاة. وفي quot; القاموس quot;: ذهب كمنع: سار ومر وبه: أزاله كأذهبه ورد ابن هشام القول بالفرق بينهما بقوله تعالى: ذهب الله بنورهم والحق أن بينهما فرقا كما ذهب إليه صاحب quot; الكشاف quot; حيث قال: معنى (أذهبه) : أزاله وجعله ذاهبا ومعنى (ذهب به) استصحبه ومضى به معه وناهيك دليلا على الفرق قوله تعالى: ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن لأن غرضهم من العضل ليس مجرد إزالة بعض ما أتوا بل إزالته بطريق الأخذ وحيث يتعذر المعنى الحقيقي كما في ذهب الله بنورهم ولو شاء الله لذهب بسمعهم إذ لا ذهاب فيه ولا أخذ ولا استصحاب وجب المصير إلى الحمل على التجوز كما هو الشأن في أمثاله [نوع] ذرهم : دعهم الأرض ذلولا : لينة والذاريات : يعني الرياح تذرو التربة(1\/463)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "449",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20111",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورد إليه جوابا: رجع (فمن الأول قوله تعالى: يردوكم على أعقابكم ومن الثاني: فرددناه إلى أمه ورددت الحكم إلى فلان: فوضته إليه وعليه: فردوه إلى الله ورسوله [والرد: اسم لنوع من التسليم فإنه التسليم الذي يعيد ما كان ثابتا وقد فات كذا الأداء والتسليم يقال: سلم المغصوب إلى المالك وسلم المبيع إلى المشتري وأداه اليه وقد سمى الله تسليم مفتاح الكعبة أداء وهو عين فإن قيل: رد عين المغصوب يقال له الأداء ولرد قيمته القضاء قلنا: لا بل المستعمل في كل منهما الرد والأداء والقضاء إنما هو في حقوق الله المؤقتة فإن أتي بها في أوقاتها أولا يسمى أداء وثانيا يسمى إعادة وإن أتي بها في غير أوقاتها عوضا لما فات يسمى قضاء وأما إطلاق لفظ الأداء والقضاء على الدين فليس لاتحاد معناهما بل باعتبار أن له شبها بتسليم العين وشبها بتسليم المثل] والردة: الرجوع في الطريق الذي جاء منه وكذا الارتداد لكن الردة تختص بالكفر وهو أعم قال الله تعالى: إن الذين ارتدوا على أدبارهم وقال: فارتد بصيرا وقولهم: ردا منصوب بكونه مفعولا له ويجوز أن يجعل حالا لأن المصدر قد يقام مقام اسم الفاعل الرفع.: هو ضد الوضع والتبليغ والحمل وتقريبك الشيء ومن ذلك: رفعته إلى الأمير والرفع أعم من الضم لوقوعه على الضم والألف والبواقي وأخص منه أيضا لأن الضم قد يكون علم على العمدة كما في (جاءني الرجل) وقد لا يكون كما في (حيث) وكذا الكلام في النصب والجر والكوفيون يطلقون الرفع والضم على حركة المبني والمعرب والمرفوع والمضموم على المعرب والمبني والرفع والخفض مستعملان عند العرب في المكان والمكانة والعز والإهانة ورفع الأجسام الموضوعة إعلاؤها والبناء تطويله والذكر تنويهه والمنزلة تشريفها الركب: هو من ركب الدواب وكذا الركبان والركاب: من ركب السفينة وفعل الركوب إذا تعلق بالدواب يتعدى بنفسه وإذا تعلق بالفلك يتعدى بكلمة (في) وقوله تعالى: وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون على التغليب والعرب لا يطلقون لفظ الركب إلا على راكب البعير وتسمي راكب الفرس فارسا في quot; القاموس quot;: ويقال مر فارس على بغل وكذا كل ذي حافر والمركب: (كمعظم) اختص بمن يركب فرس غيره مستعيرا وبمن يضعف عن الركوب(1\/477)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "463",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20112",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والركوب والارتكاب: قريبان في المعنى إلا أن في الارتكاب نوع تكلف وشدة وقيل: الركوب في الفرس والارتكاب في الراحلة الريع: بنقتطين من تحت: الزيادة يقال: طعام كثير الريع ومنه: ناقة ريعانة: إذا كثر ريعها أي: درها والربع بنقطة واحدة من تحت: هو الدار حيث كانت وقيل: هو المربع: المنزل في الربيع خاصة والعقار: المنزل في البلاد والضياع: المنزل في طلب الكلأ وكذا المنجع) والرحل: المنزل بدليل: quot; إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال quot; وليس في أجناس الآلات ما يسمى رحلا إلا سرج البعير والرحلة بالسكر: الارتحال و [الرحلة]  بالضم: الوجه الذي تريده الراهب: هو واحد رهبان النصارى والقسيس: رئيس النصارى في العلم والرهبانية: هي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس والربانيون: علماء أهل الإنجيل والأحبار: علماء أهل التوراة وقيل: الربانيون هم الذين في العمل أكثر وفي العلم أقل والأحبار هم الذين كانوا أكثر في العلم والعمل وقال القرطبي: هما واحد وهم العلماء الرضى: قال أبو علي الجرجاني: وزن (رضي) (فعل) ولامه معتل بمنزلة لام (حجي) وهي كلمة وضعت على هذه الخلقة وفي quot; القاموس quot;: الرضاء: المراضاة وبالقصر المرضاة ورضي به وعليه وعنه بمعنى وهو كمال إرادة وجود شيء والمحبة: إفراطه والرضى: أخص من الإرادة لأن رضى الله ترك الاعتراض لا الإرادة كما قالت المعتزلة (فإن الكفر مع كونه مرادا له تعالى ليس مضريا عنده لأنه يعترض عليه ويؤاخذ به) والرضى قسمان: قسم يكون لكل مكلف وهو ما لا بد منه في الإيمان وحقيقته قبول ما يرد من قبل الله من غير اعتراض على حكمه وتقديره وقسم لا يكون إلا لأرباب المقامات وحقيقته ابتهاج القلب وسروره بالمقضي والرضى فوق التوكل لأن المحبة في الجملة والرضوان بالكسر والضم بمعنى الرضى والمرضاة مثله قال الطيبي: quot; الرضوان هو الرضى الكثير ولما كان أعظم الرضى رضى الرحمن خص لفظ الرضوان في القرآن بما كان من الله تعالى quot; الرجع: هو حركة ثانية في سمت واحد لكن لا على مسافة الأولى بعينها بخلاف الانعطاف والرجوع: العود إلى ما كان عليه مكانا أو صفة أو حالا يقال: رجع إلى مكانه وإلى حالة الفقر أو الغنى ورجع إلى الصحة أو المرض أو غيره من الصفات(1\/478)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "464",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20114",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الربض: هو إذا أضيف إلى مدينة يراد به حواليها وإذا أضيف إلى الغنم يراد مأواها وإذا أضيف إلى رجل يراد به امرأته وكل ما يأوي إليه الرتق: هو اتحاد الشيء واجتماعه والفتق: افتراقه والرتق بالسكون: ما يمنع من دخول الذكر في الفرج من غدة غليظة أو لحم أو عظم والفتق بالتحريك: ضيق الفرج خلقة بحيث لا يدخل الذكر فيه الركز: الصوت الخفي وأصل التركيب هو الخفاء والركاز: هو اسم لما تحت الأرض خلقة أو بدفن العباد غير أنه حقيقة في المعدن ومجاز في الكنز عند التقييد يقال: عنده كنز العلم والمعدن: اسم لما يكون فيها خلقة والكنز: اسم لمدفون العباد والسيوب: دفين أموال الجاهلية الرطب: اسم لثمر النخلة في المرتبة الخامسة مركبا من القشر واللحم والماء ويسمى التمر أيضا وإن كان (التمر) اسما لتمرها في المرتبة السادسة فصارا كاسمين لما في المرتبة الخامسة. وإذا زال عنه جزء وهو الماء واسم وهو الرطب في المرتبة السادسة بالجفاف بقي اسم آخر وهو التمر وجزءان آخران وهما القشر واللحم الرأي: اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة الظن وعليه: يرونهم مثليهم رأي العين أي: يظنونهم بحسب مقتض مشاهدة العين مثليهم وقال بعضهم: الرأي: هو إجالة الخاطر في المقدمات التي يرجى منها إنتاج المطلوب وقد يقال للقضية المستنتجة من الرأي رأي ويقال لكل قضية فرضها فارض رأي أيضا الرجل: معروف وإنما هو إذا احتلم وشب أو هو رجل ساعة يولد وفي quot; القاموس quot;: إذا بلغ خمسة أشبار فهو رجل واسم الرجل شرعا موضوع للذات من صنف الذكور من غير اعتبار وصف مجاوزة حد الصغر أو القدرة على المجامعة أو غير ذلك فيتناول كل ذكر من بني آدم حتى دخل الخصي والصبي في آية المواريث الواردة باسم الرجل والذكر كقوله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين وقوله تعالى: وإن كان رجل يورث كلالة ودخل الصبي في (والله لا أكلم رجلا) حتى يحنث لو كلم صبيا وخصيا الرغد: هو أن يأكل ما شاء إذا شاء حيث شاء الروع بالفتح: الفزع و [الروع] بالضم: القلب والعقل الرهن: هو ما يرهن والرهان في الخيل أكثر الرسم: الأثر والرقم: أقوى منه(1\/480)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "466",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20128",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قطعة من القرآن ومن لم يهمزها جعلها من المعنى المتقدم وسهل همزها وقيل: من سور البناء أي: القطعة منه أي: منزلة بعد منزلة وقيل: من سور المدينة لإحاطتها بآياتها ومنه: السوار وقيل: بارتفاعها لأنها كلام الله والسورة: المنزلة الرفيعة قال:  (ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب)  فكل سورة من القرآن بمنزلة درجة رفيعة ومنزل عال يرتفع القارئ منها إلى درجة أخرى ومنزل آخر إلى أن يستكمل القرآن [وثبوت السؤرة بالهمزة بمعنى السورة كما في quot; القاموس quot; يؤيد كون السورة منقلبة الواو عن الهمزة وبه يشعر كلام الأزهري: quot; أكثر القراء على ترك الهمزة في لفظ (السورة) quot;] وحدها: قرآن يشتمل على آي ذي فاتحة وخاتمة وسور البناء: يجمع على (سور) بكسر الواو وسورة القرآن تجمع على (سور) بفتح الواو [السور المدنية] : كل سورة فيها (يا أيها الناس) وليس فيها (كلا) فهي مدنية [السورة المكية] : وكل سورة في أولها حروف المعجم فهي مكية إلا البقرة وآل عمران وفي (الرعد) اختلاف وكل سورة فيها قصة آدم فهي مكية سوى البقرة وكل سورة فيها ذكر المنافقين فهي مدنية سوى سورة العنكبوت وقال ابن هشام عن أبيه أن كل سورة ذكر فيها الحدود والفرائض فهي مدنية وكل ما كان فيه من ذكر القرون الماضية من الأزمنة الخالية فهي مكية وعن ابن عباس: quot; الحواميم كلها مكية quot; وقال بعضهم: كل ما نزل في أي موضع نزل حين كان متوطنا في المدينة فهو مدني إلا أن يكون نزوله بمكة والاصطلاح على أن كل ما نزل قبل الهجرة فهو مكي وما نزل بعد الهجرة فهو مدني سواء نزل في البلد حال الإقامة أو في غيرها حال السفر [السخر] : كل ما في القرآن من سخر فهو الاستهزاء إلا سخريا في quot; الزخرف quot; فان المراد التسخير والاستخدام [السكينة] : كل سكينة في القرآن فهي طمأنينة إلا التي في قصة طالوت فإنها شيء كرأس الهرة له جناحان [السعير] : كل سعير في القرآن فهو النار والوقود إلا في ضلال وسعر فإن المراد العناء [السحت] : كل حرام قبيح الذكر يلزم منه العار كثمن الكلب والخنزير فهو سحت وقيل: السحت مبالغة في صفة الحرام يقال: هو حرام لا سحت وقيل: السحت الحرام الظاهر [السبيل] : كل مأتي إلى الشيء فهو سبيله [السلف] : كل عمل صالح قدمته فهو فرط(1\/494)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "480",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20135",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمكنة ومعناها إذا أضيفت [إلى نكرة] كمعنى (مكانك)  وما بعد (سوى) مجرور وليس داخلا فيما قبلها وإذا أضيفت إلى معرفة صارت معرفة لأن إضافتها كإضافة (خلقك) و (قدامك)  بخلاف (غير) فإنها تبقى على تنكرها السؤال: ألف (سأل يسأل) منقلبة عن الواو فعلى هذا همزة (سائل) كهمزة (خائف)  وأما السائل بمعنى السيلان فهمزته منقلبة عن الباء وكذا ألف (سال) منه كما في (باع) و (بائع) والسؤال: هو استدعاء معرفة أو ما يؤدي إلى المعرفة أو ما يؤدي إلى المال فاستدعاء المعرفة جوابه على اللسان واليد خليفة له بالكتابة أو الإشارة واستدعاء المال جوابه على اليد واللسان خليفة لها إما بوعد أو برد (والسؤال يقارب الأمنية لكن الأمنية تقال فيما قدر والسؤال فيما طلب فيكون بعد الأمنية) والسؤال إذا كان بمعنى الطلب والالتماس يتعدى إلى مفعولين بنفسه وإذا كان بمعنى الاستفسار يتعدى إلى الأول بنفسه وإلى الثاني ب (عن) تقول: (سألته كذا) و (سألته عنه سؤالا ومسألة) و (سألته به) أي: عنه في quot; القاموس quot;: سأله كذا وعن كذا وبكذا وقد يتعدى إلى مفعول آخر ب (إلى) لتضمين معنى الإضافة والسؤال: ما يسأل ومنه سؤلك يا موسى والسؤال للمعرفة قد يكون للاستعلام وتارة للتبكيت وتارة لتعريف المسؤول وتبيينه والسؤال إذا كان للتعريف تعدى إلى المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة ب (عن) وهو أكثر نحو: ويسألونك عن الروح  وإذا كان لاستدعاء مال فيعدى بنفسه نحو: واسألوا ما أنفقتم أو ب (من) نحو: واسألوا الله من فضله والسؤال كما تعدى ب (عن) لتضمنه معنى التفتيش تعدى بالباء أيضا لتضمنه معنى الاعتناء كذا في quot; أنوار التنزيل quot; وسؤال الجدل حقه أن يطابق جوابه بلا زيادة ولا نقص وأما سؤال التعلم والاسترشاد فحق المعلم أن يكون فيه كطبيب يتحرى شفاء سقيم فيبين المعالجة على ما يقتضيه المرض لا على ما يحكيه المريض وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السؤال تنبيها على أنه كان من حق السؤال أن يكون كذلك ويسميه السكاكي أسلوب الحكيم وقد يجيء الجواب أعم من السؤال للحاجة إليه مثل الاستلذاذ بالخطاب كما في جواب وما تلك بيمينك يا موسى وإظهار الابتهاج بالعبادة والاستمرار على مواظبتها ليزداد غيظ السائل كما(1\/501)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "487",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20163",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والضعيف: هو الذي يصل حكمه إلى الثبوت والشاذ المقبول: هو الذي يجيء على خلاف القياس ويقبل عند الفصاحة والبلغاء والشاذ المردود: هو الذي يجيء على خلاف القياس ولا يقبل عند الفصحاء والبلغاء وما كان مطردا في القياس والاستعمال جميعا نحو: (قام زيد) و (ضربت عمرا) و (مررت بسعيد)  ومطردا في القياس شاذا في الاستعمال كالماضي من (يذر) و (يدع)  وبالعكس كقولهم: (استنوق الجمل)  وشاذا في القياس والاستعمال جميعا ك (مسك مدووف) و (فرس مقوود) ودخول (ال) في المضارع شاذ في القياس واستعمال مفعول (عسى) اسما صريحا قوي في القياس وضعيف في الاستعمال والمراد بالشاذ في استعمالهم ما يكون بخلاف القياس من غير نظر إلى قلة وجوده وكثرته كالقعود والنادر: ما قل وجوده وإن لم يكن بخلاف القياس ك (خزعال) والضعيف: ما يكون في ثبوته كلام ك (قرطاس) بالضم والمطرد: لا يتخلف والغالب: أكثر الأشياء ولكنه يتخلف والكثير: دونه والقليل: دون الكيثر والنادر: أقل من القليل الشرط: العلامة ومنه (أشراط الساعة) [والشروط للصكوك لأنها علامات دالة على التوثق وسمي ما علق به الجزاء شرطا لأنه علامة لنزوله] في quot; القاموس quot;: إلزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه كالشريطة وفي quot; معراج الدراية quot;: الشروط: جمع شرط بسكون الراء والأشراط: جمع شرط بفتح الراء وهما: العلامة والمستعمل على لسان الفقهاء الشروط لا الأشراط وقال بعضهم: والذي بمعنى العلامة الشرط بالفتح دون الشرط بالسكون (والشرائط: جمع شريطة والشريطة والشرط واحد والتاء للنقل) والشرطة: بالضم ما اشترطته يقال: خذ شرطتك والشرط على ما اصطلحه المتكلمون: ما يتوقف عليه الشيء فلا يكون داخلا فيه ولا مؤثرا قال الغزالي: هو ما لا يوجد الشيء بدونه ولا يلزم أن يوجد عنده وقال الرازي: هو ما يتوقف تأثير المؤثر عليه لا وجوده والمختار أنه ما يستلزم نفيه نفي أمر لا على وجهة السببية كما في quot; الكرماني quot; وقال بعضهم: الشرط على معينين: أحدهما: ما يتوقف عليه وجود الشيء فيمتنع بدونه والثاني: ما يترتب وجوده عليه فيحصل عقيبه ولا يمتنع وجوده بدونه وهو الذي يدخل عليه حرف الشرط(1\/529)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "515",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20173",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه كما في quot; البزازية quot;) [والشبهة: ما يشبه بالثابت وليس بثابت] والشبهة في الفعل: ما ثبت بظن غير الدليل كظن حل الوطء لأمة أبويه وزوجه وفي المحل: ما يحصل بقيام دليل ناف للحرمة ذاتا كوطء أمة أبيه والمشتركة وفي الفاعل: أن يظن الموطوءة زوجته أو جاريته وفي الطريق: كالوطء ببيع أو نكاح فاسد الشرف محركة: العلو والمكان العالي والمجد: لا يكون إلا بالآباء أو علو الحسب وشرفه ك (نصره) غلبه شرفا أو طاله في الحسب وشرف ك (كرم) فهو شريف اليوم وشارف: عن قريب: أي سيصير شريفا وشارفه وعليه: اطلع من فوق وذلك الموضع مشرف ك (مكرم) الشطر: شطر عنه: أبعد و [شطر] إليه: أقبل وهو في الأصل لما انفصل عن الشيء ثم استعمل لجانبه وإن لم ينفصل كالقطر في quot; القاموس quot;: الشطر نصف الشيء وجزؤه ومنه حديث الإسراء quot; فوضع شطرها: أي بعضها الشأن: الحال والأمر الذي يتفق ويصلح ولا يقال إلا فيما يعظم من الأحوال والأمور والشأن أيضا: الطلب والقصد يقال: (شأنت شأنه) أي قصدت قصده الشين: كالعيب لفظا ومعنى الشجر: هو ما له ساق وما لا ساق له فهو نجم وحشيش والنجم والشجر يسجدان الشفعة محركة: الحمرة في الأفق من الغروب إلى العشاء الاخيرة أو إلى قريبها أو إلى قريب العتمة [ويقولون: عليه ثوب كأنه الشفق كما يقال على البياض الرقيق ومنه شفقة القلب لرقته كذا في quot; ابن الهمام quot;] قال ابن سيرين: إن الحمرة التي مع الشفق لم تكن حتى قتل الحسين رضي الله عنه الشرب مثلث الفاء: إيصال ما لا يتأتى فيه المضغ إلى جوفه بفيه وهو أعم من الشفة مطلقا لأن الشفة مخصوصة بالحيوانات وشفة الشيء وشفاه: جانبه لامه في المؤنث محذوفة وفي المذكر تامة منقلبة عن واو لها شرب : أي نصيب من الماء كالسقي والقيت: للحظ من السقي والقوت والاعتبار في الشفعة إلى الرؤوس دون الأنصباء الشم: [بالفتح] هو عبارة عن قوة مرتبة في زائدتي مقدم الدماغ من شأنها إدراك ما يتأدى إليها بتوسط الهواء من الروائح(1\/539)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "525",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20175",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشخص أمر عدمي عند المتكلمين شحثيا: في quot; القاموس quot;: كلمة سريانية تنفتح بها الأغاليق من غير مفاتيح ولا يبعد أن يكون معنى (ستشحثك خصفة) ستفتح مغاليقك بلا مفتاح وخصفة: اسم امرأة أي: ستنكحك الشورى: مصدر كالفتيا بمعنى التشاور [نوع] شنآن قوم : شدة بغضبهم وعداوتهم [ومسكنة: بغيض قوم هذا مذهب البصريين وقال الكوفيون: هما مصدران] شيعا : أهواء مختلفة [عن النبي صلى الله عليه وسلم: هم أصحاب البدع والاهواء] كل يعمل على شاكلته : أي على سجيته التي قيدته شقيا : عصيا شواظ : هو اللهب الذي لا دخان له شانئك : عدوك شهاب : قبس شعلة نار مقبوسة شطره : تلقاءه بلسان الحبش شروه : باعوه شقاق : ضلال شرذمة : عصابة أخرج شطأه : فراخه شوبا من حميم : شرابا من غساق أو صديد مشوبا بالماء الحميم يقطع أمعاءهم شقاق : خلاف وشددنا ملكه : قويناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود. على شفا جرف هار : على قاعدة هي أضعف القواعد وأرخاها قد شغفها حبا : شق شغاف قلبها وهو حجابه حتى وصل إلى فؤادها حبا شعائر الله : دين الله أو فرائض الحج ومواضع نسكه أو الهدايا لشديد : لبخيل أو لغوي مبالغ فيه شططا : هو البعد ومجاوزة الحد سبعا شدادا : أقوياء محكمات لا يؤثر فيها مرور الدهور(1\/541)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "527",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20187",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصلا وهو العظم الذي عليه الأليتان في quot; القاموس quot;: الصلا وسط الظهر منا أو من كل ذي أربع أو ما انحدر من الوركين أو الدعاء [والتبريك والتمجيد كما هو عند كثير من أهل اللغة يقال: صليت عليه: أي دعوت له وزكيت] كما في توله عليه الصلاة والسلام: quot; إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان صائما فليصل quot; أي: فليدع لأهله فعلى الأول هي من الأسماء المغيرة المندرسة المعنى بالكلية وعلى الثاني من المنقولة الزائلة كما في quot; الكرماني quot; وغيره إلا أنه ينبغي أن تكون من المنقولة بلا خلاف على ما في الأصول أنه مما غلب في غير الموضوع له لعلاقة والمشهور أن الصلاة حقيقة شرعية في الأركان وحقيقة لغوية في الدعاء أو مجاز لغوي في الأركان ومجاز شرعي في الدعاء قال بعضهم: لفظ الصلاة في الشرع مجاز في الدعاء مع أنه مستعمل في الموضوع له في الجملة وحقيقة في الأركان المخصوصة مع أنه مستعمل في غير الموضوع له في الجملة وقال الشيخ العلامة التفتازاني: ورود الصلاة في كلام العرب بمعنى الدعاء قبل شرعية الصلاة المشتملة على الركوع والسجود المشتملين على التخشع وفي كلام من لا يعرف الصلاة بالهيئة المخصوصة دليل المشهور وأيضا الاشتقاق من غير الحدث قليل quot; [ولأن اشتهار المنقول عن الشرعي في اللغة أرجح من أن يكون مشتهرا] انتهى وتتنوع الصلاة بالإضافة الى محلها على ثلاثة أنواع تنوع الأجناس بالفصول ومنه قيل: الصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن المؤمنين الدعاء وهو: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ثم نقلت في عرف الشرع من أحد المعنيين إلى العبادة المخصوصة لتضمنها إياه وقال ابن حجر: الصلاة من الله للنبي زيادة الرحمة ولغيره الرحمة وهذا يشكل بقوله تعالى: عليهم صلوات من ربهم ورحمة حيث غاير بينهما ولأن سؤال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تخص النبي عليه الصلاة والسلام وكذا يشكل القول) ومن العباد بمعنى الدعاء بأن الدعاء يكون بالخير والشر والصلاة لا تكون إلا في الخير وبأن (دعوت) يتعدى باللام والذي يتعدى بعلى ليس بمعنى صلى ويقال: صليت صلاة ولا يقال: صليت تصلية (والجمهور على أنها في الأصل بمعنى الدعاء استعمل مجازا في غيره) وصلاة الله للمسلمين هي في التحقيق تزكية وهي من الملائكة الدعاء والاستغفار كما هو من الناس والصلاة التي هي العبادة المخصوصة أصلها الدعاء. وسميت هذه العبادة بها كتسمية الشيء باسم بعض ما يتضمنه(1\/553)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "539",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20195",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصلاح: هو سلوك طريق الهدى وقيل: هو استقامة الحال على ما يدعو إليه العقل والصالح: المستقيم الحال في نفسه وقال بعضهم: القائم بما عليه من حقوق الله وحقوق العباد والكمال في الصلاح منتهى درجات المؤمنين ومتمنى الأنبياء والمرسلين [وسبيل رجاء الصلاح من سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام هو سبيل الاستغفار من سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وما ذاك وأمثاله إلا لهضم النفس] وفي quot; وقف الخصاف quot;: من كان مستورا ليس بمهتوك ولا صاحب ريبة وكان مستقيم الطريقة سليم الناحية من الأذى قليل السوء ليس يعاقر النبيذ ولا ينادم عليه وليس بقذاف للمحصنات ولا معروفا بكذب فهذا عندنا من أهل الصلاح) الصعود: صعد في السلم (كسمع) صعودا وفي الجبل وعليه تصعيدا وأصعد في الأرض: وهو أن يتوجه مستقبل أرض أرفع من الأخرى وعن أبي عمرو: ذهب أينما توجه وقد يعدى بإلى لتضمنه معنى القصد والتوجه واستعير الصعود لما يصل من العبد إلى الله: [ إليه يصعد الكلم الطيب ] كما أستعير النزول لما يصل من الله [إلى العبد (والصعود (بالفتح) : ضد الهبوط) وبلغ كذا فصاعدا أي: فما فوق ذلك الصدع: صدعه (كمنعه) : شقه أو شقه نصفين أو شقه ولم يفترق وفلانا: قصده لكرمه وبالحق: تكلم به جهارا وبالأمر: أصاب به موضعه وجاهر به وإليه صدوعا: مال وعنه: انصرف. والفلاة: قطعها وقوله تعالى: فاصدع بما تؤمر أي: شق جماعتهم بالتوحيد أو اجهر بالقرآن أو أظهر أو احكم بالحق وافصل بالأمر أو اقصد بما تؤمر أو فرق بين الحق والباطل [الصعق (محركة) : شدة الصوت وك (كتف) : الشديد الصوت] الصاعقة: في quot; القاموس quot;: الموت وكل عذاب مهلك والنار فالموت كقوله تعالى: فصعق من في السماوات ومن في الأرض والعذاب كقوله: فأخذتهم صاعقة والنار كقوله: يرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء [قوله تعالى: وخر موسى صعقا أي:(1\/561)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "547",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20215",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[طم] : كل شيء كثر حتى علا وغلب فقد طم [الطريق] : كل ما يطرقه طارق معتادا كان أو غير معتاد فهو الطريق والسبيل من الطريق: ما هو معتاد السلوك والطريق الموصل إلى البلد يسمى عدلا وما لا يوصل إليه يسمى جائرا. والطرق: جمع طريق جمع تكسير وطرقات: جمع طريق جمع سلامة [ ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق : سبع سموات لأنها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقه كذا في quot; الأنوار quot; وقوله: وكل ما فوقه مثله فهو طريقه: أي مطروقه أتى عليه مثله لأن سماء الدنيا طروق فوقها مثلها وليس هذا القول وجها آخر بل تتمة قوله لأنها طورق بعضها فوق بعض وفائدتها بيان أن مدار إطلاق الطريقة على السماء فوقية مثلها عليها لا فوقيتها على مثلها بل يكفي في الطريقة طاقتان في quot; النهاية quot; لابن الاثير: طارق النعل: إذا صيرها طاقا فوق طاق وركب بعضها فوق بعض] [الطوفان] : كل حادثة محيطة بالإنسان فهي الطوفان فصار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة لأجل أن الحادثة التي نالت قوم نوح كانت ماء [الطوق] : كل ما استدار بشيء فهو طوق له الطول بالضم: الفضل والزيادة يقال لفلان علي طول أي زيادة ومنه الطول في الجسم [والطول]  بالفتح: بمعنى المنة يقال: فلان ذو طول علي: أي ذو منة والطول (بالضم) أيضا يقال للامتداد الواحد مطلقا من غير أن يعتبر معه قيد ويقال للامتداد المفروض أولا وهو أحد الأبعاد الجسمية ويقال لأطول الامتدادين المتقاطعين في السطح ويقال للامتداد الآخذ من مركز العالم إلى محيطه ويقال للامتداد الآخذ من رأس الإنسان إلى قدمه من رأس ذوات الأربع إلى مؤخرها والطولي تأنيث الأطول: و (الطوليين) تثنيتها وفسرت الطولى بالأعراف والطوليين بالأعراف والأنعام وهو في رواية النسائي الطلب: هو يتعدى إلى أحد المفعولين بالذات والآخر بواسطة اللام والابتغاء يتعدى بالذات في quot; الأساس quot; ابتغ ضألتي: أي اطلبها إلي وطلبه: حاول وجوده وأخذه و [طلب] إلي: رغب كما في القاموس والطلبة (بكسر اللام) : ما طلبته وبفتحها جمع طالب والطلب عام حيث يقال فيما تسأله من غيرك وفيما تطلبه من نفسك والسؤال لا يقال إلا فيما تطلبه من غيرك والتوخي خاص بالخير(1\/581)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "567",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20228",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعمل بالظن في موضع الاشتباه صحيح شرعا كما في quot; التحري quot; وغالب الظن عندهم ملحق باليقين وهو الذي تبتنى عليه الأحكام يعرف ذلك من تصفح كلامهم وقد صرحوا في نواقض الوضوء بأن الغالب كالمتحقق وصرحوا في الطلاق بأنه إذا ظن الوقوع لم يقع وإذا غلب على ظنه وقع [وقد صرحوا أيضا بأن الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال مع احتمال النقيض يكفي في الإيمان كذا في ابن الهمام] ولا عبرة بالظن البين خطؤه والظن متى لاقى فصلا مجتهدا فيه أو شبهة حكمية وقع معتبرا وقد يطلق الظن بإزاء العلم على كل رأي واعتقاد من غير قاطع وإن جزم به صاحبه كاعتقاد المقلد والزائغ عن الحق لشبهة وقد يجيء بمعنى التوقع على سبيل الاستعارة التبعية كما في قوله تعالى: يظنون أنهم ملاقو ربهم ومن الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعالى وما يحرم كالظن في الإلهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمؤمنين وما يباح كالظن في الأمور المعاشية ولا إثم في ظن لا يتكلم به (وإنما الإثم فيما يتكلم به) ولا عبرة بالظن البين خطؤه كما لو ظن الماء نجسا فتوضأ به ثم تبين أنه طاهر جاز وضوؤه والظنون تختلف قوة وضعفا دون اليقين والظاهر: هو ما انكشف واتضح معناه للسامع من غير تأمل وتفكر كقوله تعالى: وأحل الله البيع وضده الخفي: وهو الذي لا يظهر المراد منه إلا بالطلب والظاهر والمفسر والنص سواء من حيث اللغة لأن ما هو معنى اللفظ في الكل لا يخفى على السامع إذا كان من أهل اللسان وظاهر الرواية: هي الكتب المنسوبة إلى الإمام محمد وهي رواية quot; المبسوط quot; و quot; الجامعين quot; و quot; السيرين quot; و quot; الزيادات quot; وغير الظاهر: الجرجانيات والهارونيات جمعها محمد بن الحسن الشيباني في ولاية هارون الرشيد الرقيات أيضا جمعها في الرقة وهو اسم موضع الظلم (بالضم) : وضع الشيء في غير موضعه والتصرف في حق الغير ومجاوزة حد الشارع ومن الأول: (من استرعى الذئب فقد ظلم) وبالفتح: ماء الأسنان تراها من شدة الصفاء كأن الماء يجري فيها والمصدر الحقيقي ل (ظلم) هو الظلم (بالفتح) كما في quot; القاموس quot; ويفهم منه أن الظلم بالضم(1\/594)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "580",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20237",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمجازي معا لا فيهما بعينهما معا حتى يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز وقال بعضهم: هو باعتبار شمول الكلي للجزئيات لا باعتبار شمول الكل للأجزاء والأعم قد يكون بحسب ذاته أخص باعتبار عارض له وذلك لا يقدح في كونه أعم بحسب الذات ألا يرى أن الحيوان من حيث إنه معروض للكتابة بالفعل أخص من الإنسان ومع ذلك هو جنس له وهو أعم منه بحسب ذاته العلم: (كالجبل) : هو كل اسم يفهم منه معنى معين لا يصلح لغيره فإن كان من واضع معرفة يسمى علما خاصا كزيد وعمرو وإن كان من واضع نكرة يسمى علما عاما كمحمد وحسن ومثل: النجم والصعق من الأعلام الغالبة ومثل: الثريا والدبران والعيوق من الخاصة باعتبار والغالبة باعتبار ومن هذا القبيل لفظة الجلالة والعلم الخاص يدل على فرد معين بجوهره ومادته والعهد الخارجي يدل على ذلك بواسطة اللام وكل لفظ يذكر ويراد لفظه فهو علم من قبيل أعلام الأشخاص لا من أعلام الأجناس والعلم القصدي: هو ما وضع لشيء بعينه والعلم الاتفاقي: هو الذي يصير علما لا بوضع واضع بل بكثرة الاستعمال مع الإضافة أو اللام لشيء بعينه خارجا أو ذهنا (ولم يتناول الشبيه على ما بين في محله) والعلم إن كان مصدرا بأب أو أم فهو كنية وفي quot; القاموس quot;: أبو العتاهية لقب أبي إسحاق (إسمعيل بن أبي القاسم) ابن سويد لا كنيته وإن لم يصدر بأحدهما فإن قصد به التعظيم أو التحقير فهو لقب وإلا فهو اسم وبعض أهل الحديث يجعل المصدر بأب أو أم مضافا إلى اسم حيوان أو وصفه كأبي الحسن كنية وإلى غير ذلك لقبا كأبي تراب قال الرضي: والكنية عند العرب قد يقصد بها التعظيم والفرق بينها وبين اللقب معنى فإن اللقب يمدح الملقب به أو يذم بمعنى في ذلك اللقب بخلاف الكنية فإنه قد لا يعظم بمعناها بل بعدم التصريح بالاسم فإن بعض النفوس تأنف من أن يخاطب باسمه والشيء أول وجوده تلزمه الأسماء العامة ثم تعرض له الأسماء الخاصة كالآدمي إذا ولد سمي به ذكرا كان أو أنثى أو مولودا أو رضيعا وبعد ذلك يوضع له الاسم والكنية واللقب. وإذا أجتمع الاسم والكنية [أو الكنية] واللقب كنت في تقديم أحدهما بالخيار ويليه الآخر معربا بإعرابه مع جواز قطعه نعم إذا اجتمعت الثلاثة قدمت الكنية على الاسم ثم جيء باللقب فيظهر حينئذ وجوب تأخير اللقب عن الكنية كما يؤخذ من كلامهم لأنه يلزم من تقديمه عليها حينئذ تقديمه على الاسم نفسه وهو ممتنع ويجوز اجتماع الثلاثة لشخص واحد إذا قصد بكل واحد منها ما لا يقصد بالآخرين ففي التسمية إيضاح وفي الكنية تكريم وفي(1\/603)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "589",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20251",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مخصصا له لأن المخصص للشيء كالوصف له والوصف لا يعمل في الموصوف وحق العامل التقديم لأنه المؤثر فله القوة والفضل وحق المعمول أن يكون متأخرا لأنه محل لتأثير العامل فيه وداخل تحت حكمه وقد يعكس للتوسع في الكلام والعامل غير المقتضي لأن العامل حرف الجر أو تقديره وحرف الجر معنى وكذا الإضافة التي هي العاملة للجر فإنها هي المقتضية له على معنى أن القياس يقتضي هذا النوع من الإعراب والعامل في العطف على الموضع موجود وأثره مفقود وفي العطف على التوهم أثره ونفسه كلاهما مفقودان في المعطوف عليه موجود أثره في المعطوف العرف (بالضم) : المعروف وضد النكر واسم من الاعتراف ومنه قوله: (له علي ألف عرفا) أي اعترافا وهو تأكيد والمرسلات عرفا : هو مستعار من عرف الفرس: أي يتتابعون كعرف الفرس ويقال: أرسلته بالعرف أي بالمعروف وعرف اللسان: ما يفهم من اللفظ بحسب وضعه اللغوي وعرف الشرع: ما فهم منه حملة الشرع وجعلوه مبنى الأحكام والعرف: هو ما استقر في النفوس من جهة شهادات العقول وتلقته الطباع السليمة بالقبول والعادة: ما استمروا عليه عند حكم العقول وعادوا له مرة بحد أخرى والعرف القولي: هو أن يتعارف الناس إطلاق اللفظ عليه والعرف العملي: هو أن يطلقوا اللفظ على هذا وعلى ذاك ولكنهم فعلوا هذا دون غيره والعرف العملي غير مخصص والعرف اللفظي مخصص ومن قبيل الأول: (لحم الخنزير من اللحم) ومن قبيل الثاني: لفظ الدابة فإنها تخص ذا الحافر ورد هذا الفرق لقولهم في (الأصول) : إن الحقيقة تترك بدلالة العادة حتى أفتوا بعدم الحنث فيما إذا حلف لا يأكل لحما بأكل لحم الخنزير والآدمي وليست العادة إلا عرفا عمليا ثم العادة أنواع ثلاثة: العرفية العامة: وهي عرف جماعة كثيرة لا يتعين الواضع من البين أي لا يستند إلى طائفة مخصوصة بل يتناولها وغيرها كالوضع القديم والعرفية الخاصة: وهي اصطلاح كل طائفة مخصوصة كالرفع للنحاة والفرق والجمع والنقض للنظار والعرفية الشرعية: كالصلاة والزكاة والحج تركت معانيها اللغوية لمعانيها الشرعية والعادة والاستعمال قيل: هما مترادفان وقيل المراد من العادة نقل اللفظ إلى معناه المجازي عرفا ومن الاستعمال نقل اللفظ عن موضوعه الأصلي إلى معناه المجازي شرعا وغلبة استعماله فيه العقل: [في quot; القاموس quot;] العلم بصفات الأشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها(1\/617)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "603",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20259",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في النشأة الأخرة كعرض السموات والأرض في النشأة الأولى إذ لا يمتنع ذلك لتبدلهما اليوم والعارض أعم من العرض (محركة) إذ يقال للجوهر: عارض كالصورة تعرض للهيولى ولا يقال: عرض وهو أيضا اسم لمجموع العذار ومحله [والسحاب عارض أيضا] في quot; القاموس quot; العرض بالكسر: الجسد والنفس وجانب الرجل الذي يصونه من نفسه وحسبه أن ينتقص وسواء كان في نفسه أو سلفه أو من يلزمه أمره أو موضع المدح أو الذم منه أو ما يفتخر به من حسب وشرف وفي الحديث: quot; أهل الجنة لا يتغوطون ولا يتبولون وإنما هو عرق يجري من أعراضهم مثل المسك quot; يريد من أبدانهم (والعرض بالفتح: متاع الدنيا قل أو كثر) والعرب يذهبون بالعرض إلى أسماء منها أن يضعوه موضع ما اعترض لأحدهم من حيث لم يحتسبه وقد يضعونه موضع ما لا يثبت ولا يدوم وقد يضعونه موضع ما يتصل بغيره ويقوم به وقد يضعونه مكان ما يضعف ويقل فكأن المتكلمين استنبطوا العرض من أحد هذه المعاني فوضعوه لما قصدوا له وكذا الجوهر فإن العرب إنما يشيرون به إلى الشيء النفيس الجليل فاستعمله المتكلمون فيما خالف الأعراض لأنه أشرف منها فالعرض ما لا يقوم بذاته وهو الحال في الموضوع فيكون أخص من مطلق الحال والعرض عندنا موجود قائم بمتحيز وعند المعتزلة ما لو وجد لقام بالمتحيز وعند الحكماء ماهية إذا وجدت في الخارج كانت في موضوع أي: محل مقوم لما حل فيه [ومن أصحابنا من قال: العرض ما كان صفة لغيره وينتقص بالصفات السلبية فإنها صفة لغيرها وليست جواهر ولا أعراضا إذ الأعراض والجواهر أمور موجودة والسلوب غير موجودة وينتقص أيضا بصفات الله إذ لا انفكاك لذات الله تعالى عن صفاته ولا لصفاته عن ذاته فعلى هذا يلزم أن يكون الجوهر بهذا الاعتبار غير مغاير لمتحيزه ولا تحيزه مغايرا له ضرورة عدم الانفكاك بين الجوهر والتحيز على أصول أصحابنا والمعتزلة ويلزم من ذلك أن لا يكون التحيز للجوهر عرضا لعدم تحقق العرض فيه إذ ليس صفة لغيره ومنهم من قال: العرض هو القائم بغيره فإن أراد أنه صفة لغيره فهو الحد المتقدم وإن أراد به وجوده في غيره فيرد عليه صفات الباري تعالى كما تقدم والمختار أن العرض هو الوجود الذي لا يتصور بقاؤه في زمانين وفيه احتراز عن الأعدام إذ هي غير موجودة وعن الموجودات من الجوهر وذات الباري تعالى وصفاته لكونها باقية ولو قلت: العرض هو الوجود القائم بالجوهر فهو أيضا حسن لكونه جامعا لخروج الأعدام منه وخروج الجواهر إذ هي قائمة بالجواهر وخروج ذات الباري تعالى وصفاته فإنها ليست موجودة في الجوهر والمراد(1\/625)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "611",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20261",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الذي لا يشترط فيه الحياة فخمسة أنواع أيضا: الألوان والأضواء: وهي مرتع الباصرة والأصوات: وهي حظ السامعة والطعوم: وهي حظ الذائقة والروائح: وهي حظ الشامة والحرارة والرطوبة والبرودة واليبوسة والخفة والثقل والصلابة واللينة: وهي حظ اللامسة ومما لا يشترط له الحياة أيضا: الحياة والبقاء والمتحيزات والزمان فهذا جملة أنواع الأعراض وقد نظم بعض الفضلاء المقولات العشر: (زيد الطويل الأزرق ابن مالك ... في بيته بالأمس كان متكي)  (بيده سيف لواه فالتوى ... فهذه عشر مقولات سوا) [وهذا الانحصار هو مذهب أرسطو ومن تابعه وصرح البعض بأن ذلك ليس منقولا عن أرسطو بل هو مما أحدثه من بعده ومذهب طائفة أخرى أن الأعراض المتدرجة تحت جنس ثلاثة: الكم والكيف والنسبة] والمتكلمون أنكروا وجود ثمان من هذه النسب التسع واعترفوا بوجود الأين وسموه الكون وأنواعه: الحركة والسكون والاجتماع والافتراق كما نقل عنهم في quot; الطوالع quot; و quot; المواقف quot; والحكماء قائلون بوجود الجميع في الخارج كالجوهر والعرض يقوم بالعرض عند بعض المتكلمين يعنى به الاتصاف يقال: هذه رائحة طيبة وتلك منتنة وهذا الفعل حسن وذاك قبيح [ويمتنع عند جمهور المتكلمين] والعرض العام هو: إما لازم كالتنفس والتحرك للإنسان أو مفارق: وهو إما سريع الزوال كحمرة الخجل وصفرة الوجل: أو بطيء كالشيب والشباب العلي: هو العالي شأنه في نفسه والأعلى عما عداه وهو الله سبحانه فالأول بالنظر لذاته والثاني بالنظر لغيره والعلي عند الكل من أسماء الصفات إلا أنه عند المشبهة يفيد الحصول في الحيز وعند أهل التوحيد يفيد التنزيه عن كل ما لا يليق بالإلهية في quot; القاموس quot; العلي: الشديد القوي وبه سمي والعلو في المكان من (علا يعلو) كدعا يدعو وفي الرتبة من (علي يعلى) كرضي يرضى والعلو والسفل بالعلو والسفل جميعا وقد نظمت فيه: (تفرد رتبة ترضاك عنها ... علا يعلو مكانا لا كيعلى)  (علو مثل سفل بالعلو ... كذا بالسفل فافهم أنت الاعلى) والعلو والسفل إنما يتضايقان إذا أريد بهما الأعلى والأسفل فيكون كالأقل والأكثر لا جهة العلو والسفل بمعنى القرب من المحيط والبعد من المركز وبالعكس فإنه يمكن كل تعقل منهما بدون(1\/627)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "613",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20266",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعظمة تستعمل في الأجسام وغيرها والجلال لا يستعمل إلا في غير الأجسام والعظمة كالغلبة والجبروت: الكبر والنخوة والزهو وعظمة الله (لا توصف بهذا بل هو) وجوبه الذاتي الذي هو عبارة عن الاستقلال والاستغناء عن الغير وأما كبرياؤه فهو ألوهيته التي هي عبارة عن استغنائه عما سواه واحتياج ما سواه إليه ومتى وصف عبد بالعظمة فهو ذم له العفو: عفا: لا يتعدى بنفسه إلى المفعول به وإنما يتعدى بعن إلى الجاني وإلى الذنب أيضا فعند تعديته إلى الجناية إذا أريد ذكر الجاني ذكر باللام مثل: (عفا الله لزيد عن ذنبه) وحيث ذكر بعن علم أنه لم يقصد التعدية إلى الجناية وحيث ذكرا جميعا مثل: (عفوت له عن ذنبه) علم أنه لم يلتفت إلى الاستغناء ودلالة الكلام بل قصد التصريح لغرض تعلق بذلك: وعفا الشيء: درس وذهب وزاد وكثر ومنه quot; واعفوا اللحى quot; يجوز استعماله ثلاثيا ورباعيا وفي quot; القاموس quot; أعفى اللحية: وفرها و [عفا] عن الشيء: أمسك عنه وتنزه عن طلبه وعفا عليهم الخيال: ماتوا ويقال: عفا الله عن العبد عفوا وعفت الرياح الأثر عفاء وذكر ابن الأنباري أن العفو يجيء بمعنى السهولة وعفوت عن الحق: أسقطته وعفوت الرجل: سألته وعفا: بمعنى ترك المتعدي بنفسه إلى المفعول به لم يثبت وإنما ثبت (أعفى) فالعفو عن الذنب يصح رجوعه إلى ترك ما يستحق المذنب من العقوبة وإلى محو الذنب وإلى الإعراض عن المؤاخذة كما يعرض عما يسهل على النفس بذله والعفو: إسقاط العقاب والمغفرة: ستر الجرم صونا عن عذاب التخجيل والفضيحة والعفو قد يكون قبل العقوبة وقد يكون بعدها بخلاف الغفران فإنه لا يكون معه عقوبة البتة ولا يوصف بالعفو إلا القادر على ضده والعفو: الفضل: ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو أي الفضل وهو أن ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ منه الجهد والعفو: الإسقاط نحو: فتاب عليكم وعفا عنكم أي: أسقط كقوله عليه الصلاة والسلام: quot; عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق quot; وربما يستعمل (عفا الله عنكم) فيما لم يسبق به ذنب ولا يتصور كما تقول لمن تعظمه: (عفا الله عنك ما صنعت في أمري) أي: أصلحك الله وأعزك وعليه: عفا الله عنك لم أذنت ودليل جواز العفو قبل التوبة قوله تعالى: وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم فإن(1\/632)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "618",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20277",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما ما يسنده بصيغة ضمير الجمع فالمراد به الملائكة كقوله: نحن نقص عليك ونظائره والعين بمعنى الينبوع تجمع على أعين وعيون عنى الباصرة كذلك وعلى أعيان إذا أردت الحقائق أيضا ورجل معيان وعيون: أي شديد الإصابة بالعين ويجمع على (عين) بالكسر و (عين) ككتب ويقال: فلان عين على فلان: أي ناظر عليه وعين التاجر: باع سلعة بثمن الى أجل ثم اشتراها بأقل من ذلك الثمن العمارة: هي ما يعمر به المكان وبالضم: أجرها وبالفتح: كل شيء على الرأس من عمامة وقلنسوة وتاج وغيره وعمر الرجل منزله بالتشديد وعمر الرجل: طال عمره بالتخفيف والعمر بالضم والفتح: البقاء إلا أن الفتح غلب في القسم ولا يجوز فيه الضم في quot; القاموس quot;: جاء في الحديث النهي عن قول quot; لعمر الله quot; وفي quot; الراغب quot; العمر: دون البقاء لأنه اسم لمدة عمارة البدن بالحياة والبقاء: ضد الفناء ولهذا يوصف الباري بالبقاء وقلما يوصف بالعمر وقرين زيد إذا كان منصويأ يكتب بغير واو لدخول التنوين العبث: هوما يخلو عن الفائدة والسفه: ما لا يخلوعنها ويلزم منه المضرة والسفه أقبح من العبث كما أن الظلم أقبح من الجهل قال بدر الدين الكردي: العبث هو الفعل الذي فيه غرض لكن ليس بشرعي والسفه ما لا غرض فيه أصلا وفي quot; الحدادي quot;: العبث: كل لعب لا لذة فيه وأما الذي فيه لذة فهو لعب وقد بالغوا في تقبيح العبث حتى إن فخر الإصلام البزدوي وغيره قرنه مع الكفر في القبح حيث قال في quot; أصوله quot;: والنهي في صفة القبح ينقسم انقسام الأمر ما قبح لعينه وضعا كالكفر والكذب والعبث انتهى والعبث حقيقي: وذلك اذا لم يتصور فائدة وعرفي: وذلك اذا لم يتصور فائدة متعدا بها بالنظر الى المشقة وعبث في النظر: وذلك إذا تصور فائدة معتدا بها لكن لا تكون مطلوبة عند الطالب العول: عال في الحكم: جار ومال كما في الجوهري والظاهر من قوله (ومال) تفسير لقوله (جار) إذ لو كان معنى مغايرا لجار لقال أو مال بكلمة أو كما هو عادته فظهر منه أن مراده الميل إلى الجور كما صرح به في quot; مجمل اللغة quot; لا مطلق الميل وعالني الشيء يعولني: غلبني وعالت الناقة ذنبها: رفعته وعال الأمر: اشتد وتفاقم العدو: التجاوز ومنافاة الالتئام فتارة يعبر بالقلب فيقال له: العدوة والمعاداة(1\/643)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "629",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20282",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا يكون فعل الفاضل زلة] وقوله تعالى: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حيث لم يواجهه بالعبارة الصريحة بل بصورة الغيبة على طريق النصيحة غاية ما يقال أنه وقع ترك الأولى فيهما وليس من هذا القبيل قوله تعالى: لم تحرم ما أحل الله لك إذ لا قائل بأن المباشرة للجاربة أو شرب العسل كان أولى من تركهما لأن كل واحد من الأمرين من قبيل المباح الذي لا حرج في فعله ولا في تركه وإنماقيل له هكذا رفقا به وشفقة عليه فيكون التحريم بمعنى الامتناع من الانتفاع بالأمر المباح لتطييب خواطر الأزواج الطاهرات اللاتي قابلنه بالمخالفة فيما يسوؤه حتى ألجأه إلى الامتناع من الانتفاع بما أحله الله تعالى ووضعنا عنك وزرك كان قبل النبوة أو من ترك الأولى [والأصح صرف الوزر إلى أثقال الرسالة] واستغفر لذنبك : أي لما يتصور عندك أنه تقصير و ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر : من باب الاستعارة التمثيلية من غير تحقق معاني المفردات فالمعنى أنك مغفور غير مأخوذ بذنب أن لو كان ومثله الإمام بقولهم (اضرب من لقيت ومن لا تلقاه) مع أن من لا تلقاه لا يمكنك ضربه [ومثله قوله تعالى: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف يعني إن أمكنكم أن تنكحوا والمصدر يجوز إضافته إلى الفاعل والمفعول فالمعنى: ليغفر لأجلك ولأجل بركتك ما تقدم من ذنبهم في حقك وما تأخر ويقرب منه قوله تعالى: وما كان الله لعذبهم وأنت فيهم ] (والمراد منه العموم فكذا ههنا) والحق أن العصمة لا ترفع النهي وقد كان الله يحذر نبيه من اتباع الهوى أكثر مما يحذر غيره لأن ذا المنزلة الرفيعة إلى تجديد الإنذار أحوج حفظا بمنزلته وصيانة بمكانته وقد قيل: حق المرآة المجلوة أن يكون تعهدها أكئر إذا كان قليل من الصدأ عليها أظهر والعصة: تعم الذات كلها والحفظ: يتعلق بالجوارح مطلقا (وعصم الكوافر: ما يعتصم به الكافرات من عقد وسبب) العبد: هوإنسان يملكه من يملك في quot; القاموس quot; هو إنسان حرا كان أو عبدا أو المملوك وهو أشرف أسماء المؤمن ولهذا عبر به عمن هو أشرف نوع الإنسان في قوله تعالى: سبحان الذي أسرى بعبده غير أن فيه إشارة إلى العروج بالبدن والروح معا إذ العبد اسم المجموع(1\/648)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "634",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20289",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نصف ذلك إن كن ثيبات وفي quot; المضمرات quot; (روي عن أبي حنيفة في تفسير العقر أنه ما يتزوج به مثلها وعليه الفتوى) العروس: هو مما يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث يقال: رجل عروس ورجال عروس وامرأة عروس ونساء عرائس العدم: الفقد وضد الوجود [وهو عبارة عن لا وجود ولا وجود نفي للوجود والمتصف بصفة النفي يكون منفيا كما أن المتصف بصفة الإثبات يكون ثابتا] والعدم المطلق: هوالذي لا يضاف إلى شيء والمقيد: ما يضاف إلى شيء نحو: عدم كذا والعدم السابق: هو المتقدم على وجود الممكن والعدم اللاحق: هو الذي بعد وجوده والعدم المحض: هو الذي لا يوصف بكونه قديما ولا حادثا ولا شاهدا ولا غائبا [والعدم المطلق بمعنى أن لا يتحقق لا ذهنا ولا خارجا يقابله الوجود بالمعنى الأعم أعني التحقق ذهنا وخارجا وكذا العدم في الخارج يقابله الوجود في الذهن ولا تقابل بينهما بمعنى أن يكون معدوما بأي عدم كان ذهني أو خارجي وأن يكون موجودا بأي وجود كان ذهني أو خارجي والعدم المطلق لا يتصور أصلا والوجود لا يتصور إلا منسوبا إلى معروض ما والمعتزلة كانوا متناقضين في أقوالهم في المعدوم يقولون: المعدوم شيء والشيء والموجود عبارتان عن معنى واحد ويقولون أيضا: المعدوم شيء وليس بموجود ويقولون أيضا: المعدوم ذات ولا يقولون: المعدوم موجود مع أن الذات والموجود واحد] العيال كسحاب: الورد الجبلي يغلظ حتى تقطع منه العصي قيل: منه عصا موسى وبالكسر (كرجال) : جمع عيل كثير وهو من يعوله ويمونه وينفق عليه كالزوجة كما في quot; المغرب quot;. وفي quot; القاموس quot; العيال مفرد العيد: السرور يجمع على (أعياد) على خلاف القياس فرقا بينه وبين جمع (عود)  إذ هو يجمع على أعواد العبارة: تركيبها من (ع ب ر) وهي من تقاليبها الستة تفيد العبور والانتفال والعبور من المعنى إلى اللفظ بالنسبة إلى المتكلم وبالعكس بالنسبة إلى المخاطب ودخل عابر سبيل: أي مارا ومجتازا من غير وقوف ولا إقامة و (عابري) بالياء خطأ العنبر: قال ابن سينا: الحق أنه ماء يخرج من عين في البحر يطفو ويرمى بالساحل العجب بفتحتين: روعة تعتري الإنسان عند استعظام الشيء والله متنزه عن ذلك إذ هو علام الغيوب لا يخفى عليه خافية بل هو من الله تعالى إما على سبيل الفرض والتخييل أو على معنى الاستعظام اللازم للعجب [وفي quot; القاموس quot;(1\/655)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "641",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20298",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عاد فيكون إثباتا متضمنا للنفي فيجوز تأكيده ب (لا)  وأخرى يراد بها النفي كما في قولك: (أنا غير ضارب زيدا) أي: لست ضاربا له لا أني مغاير لشخص ضارب له فيكون نفيا صريحا ومنعوا تعريفه باللام حال كونه مضافا مع أنه نكرة وليس معرفة بالكسب حتى يلزم من إدخال اللام تحصيل الحاصل لحفظ صورة الإضافة المعنوية ولم يجوزوا تقديم معمول المضاف إليه على المضاف إلا في مسألة واحدة وهي ما إذا كان المضاف لفظة (غير) لأن (غير) بمنزلة (لا)  ولا يجوز تقديم معمول ما بعد (لا) عليها و (غير) يوصف بها حيث لا يتصور الاستثناء وإلا ليست كذلك تقول: (عندي درهم غير جيد)  ولو قلت (إلا جيدا) لم يجز و (إلا) إذا كانت مع ما بعدها صفة لم يجز حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه بخلاف (غير)  وإذا وصفت ب (غير)  أتبعتها إعراب ما قبلها وإذا استثنيت أعربتها بالإعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد (إلا) وذلك لأن أصل (غير) صفة والاستثناء بها عارض عكس (إلا) وفي قولك: (عندي مائة درهم غير درهم) إن نصبت (غير) على الاستثناء لزمتك تسعة وتسعون وإن رفعت على الصفة لزمتك مائة لأن التقدير (عندي مائة لا درهم) وشرط (غير) أن يكون ما قبلها يصدق على ما بعدها تقول (مررت برجل غير فقيه)  ولا يجوز (غير أمة) بخلاف لا (النافية) فإنها بالعكس وتقع (غير) موقعا لا تكون فيه إلا النكرة وذلك إذا أريد بها النفي الساذج في نحو: (مررت برجل غير زيد) وتقع موقعا لا تكون فيه إلا معرفة وذلك إذا أريد بها شيء قد عرف بمضادة المضاف إليه في معنى لا يضاده فيه إلا هو كما إذا قلت: (مررت بغيرك) أي المعروف بمضادتك إلا أنه في هذا لا يجري صفة فتذكر (غير) جارية على الموصوف وتقع أيضا موقعا تكون فيه نكرة تارة ومعرفة أخرى كما إذا قلت: (مررت برجل كريم غير لئيم وعاقل غير جاهل) والرجل الكريم غير اللئيم في quot; القاموس quot;: غير بمعنى سوى وتكون بمعنى (لا) كما في قوله تعالى: فمن اضطر غير باغ أي جائعا ولا باغيا وبمعنى (إلا) وهو اسم ملازم للإضافة في المعنى ويقطع عنها لفظا إن فهم معناه وتقدمت عليها (ليس) فيقال: (قبضت عشرة ليس غير)  [وإذا كان (غير) بمعنى (سوى) فلا يجوز العطف عليها ب (لا)  ولا يجوز في(1\/664)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "650",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20306",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعنى قوله تعالى: لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم : أي منفردين عن الأموال والأهل والشركاء في الفيء والأغلال: الخيانة في كل شيء والغل: أخذ الخيانة في القلب على الخلق والغش: سواد القلب وعبوس الوجه الغلام: يقع هذا الاسم على الصبي من حين يولد على اختلاف حالاته إلى أن يبلغ في quot; البزازية quot;: هو من لا يتجاوز عشر سنين الغسل: بالفتح: الإسالة وبالضم: اسم للطهارة من الجنابة والحيض والنفاس وبالكسر: ما يغسل به الرأس من خطمي وغيره وقيل: بالفتح مصدر (غسل) وبالضم: مصدر (اغتسل) والغسل للأشياء عام والقصارة للثوب خاص الغبطة: هي تمني الإنسان أن يكون له مثل الذي لغيره من غير إرادة إذهاب ما لغيره وفي الحديث: quot; اللهم غبطا لا هبطا quot;: أي نسألك الغبطة أومنزلة نغبط عليها الحسد: إرادة زوال نعمة الغير والمنافسة: إرادة سبقه على الغير فيما هو خير لهما الغرور: هو تزيين الخطأ بما يوهم أنه صواب في quot; الزيلعي quot;: الغرور ويقال له الغرر أيضا: هو ما يكون مجهول العاقبة لا يدرى أيكون أم لا الغلق بالسكون: الإغلاق وبضمتين: بمعنى المغلق وبفتحتين: ما يغلق الباب ويفتح بالمفتاح مجازا الغدير: فعيل بمعنى مفعول من (غدر) إذا ترك وهو الذي تركه ماء السيل الغمز: الإشارة بالعين والرمز: الإيماء بالشفتين والحاجب الغرق: غرق في الماء من حد (علم) : أي ذهب فيه فهو غرق إذا لم يمت بعد وإذا مات فهو غريق الغوغاء: الجراد قبل أن ينبت جناحه وشيء يشبه البعوض ولايعض لضعفه وبه سمي الغوغاء من الناس كما في quot; القاموس quot; غاية الإطناب: هو ما يفضي إلى الإخلال وغاية الإيجاز: هو ما يفضي إلى التعقيد غاية ما في الباب: (ما) فيه موصولة وصلته محذوفة والموصول مع صلته مضاف إليه للغاية فاكتسبت الغاية التعريف من المضاف إليه فصلح أن يكون مبتدأ لأن (ما) الموصولة معرفة وإن كانت نكرة بدون الصلة فالتقدير: غاية ما وجد أو غاية ما حصل في الباب غير مرة: أي أكثر من مرة واحدة الغيث: هو مطر في إبانه وإلا فمطر الغزالة: هي اسم للشمس عند ارتفاع النهار ويقال عند غروبها جونة(1\/672)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "658",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20314",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وللتأكيد: وهي الزائدة نحو وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها وتكون اسما بمعنى الفم في حالة الجر وفعل أمر من (وفى يفي) الفعل بالفتح: مصدر قولك فعلت الشيء أفعله وبالكسر: اسم منه وأثر مترتب على المعنى المصدري وجمعه فعال وأفعال سمي به الفعل الاصطلاحي لتضمنه إياه والمشابهة له في موافقته إياه في جزء مدلوله قال بعضهم: الفعل بالفتح الظاهر المقابل للترك لا ما هو مصطلح النحاة ولا عرف المتكلمين من صرف الممكن من الإمكان إلى الوجوب وبالكسر إن كان لغة: اسما لأثر مترتب على المعنى المصدري وعرفا: اسما للفظين اشتركا كالضرب وضرب إلا أن الاسم يستعمل بمعنى المصدر والفعل: التأثير من جهة مؤثر وهو عام لما كان بإجادة أو غير إجادة ولما كان بعلم أو غير علم وقصد أو غير قصد ولما كان من الإنسان والحيوان والجمادات والفعل يدل على المصدر بلفظه وعلى الزمان بصيغته وعلى المكان بمعناه فاشتق منه اسم للمصدر ولمكان الفعل ولزمانه طلبا للاختصار وقد يكون الفعل أعم من الفعل والترك على رأي فيشمل الترك في quot; القاموس quot; الفعل بالكسر: حركة الإنسان وكناية عن كل عمل متعد وبالفتح: مصدر (فعل) كمنع والفعل موضوع لحدث ولمن يقوم به ذلك الحدث على وجه الإبهام أي في زمان معين ونسبة تامة بينهما على وجه كونها مرآة لملاحظتها وكل من هذه الأمور جزء من مفهوم الفعل ملحوظ فيه على وجه التفصيل واسم الفعل موضوع لهذه الأمور ملحوظ على وجه الإجمال وتعلق الحدث بالمنسوب إليه على وجه الإبهام معتبر في مفهومه أيضا ولهذا يقتضي الفاعل والمفعول ويعينهما ولك أن تفرق بين المصدر واسم المصدر بهذا الفرق ودلالة الأفعال على الأزمنة بالتضمن الحاصل في ضمن المطابقة لأنها تدل بموادها على الحدث وبصيغها على الأزمنة فالحدث والزمان كلاهما يفهمان من لفظ الفعل لأن كل واحد منهما جزء مدلوله بخلاف المصدر فإن المفهوم منه الحدث فقط وإنما يدل على الزمان بالالتزام فيكون مدلوله مقارنا للزمان في التحقيق والواقع ونفس المصادر والصفات والجمل وغيرها داخلة في قسم الأفعال وينقسم الفعل باعتبار الزمان إلى الماضي والمستقبل وباعتبار الطلب إلى الأمر وغيره وكذلك المشتق فإنه إما أن يعتبر فيه قيام ذلك الحدث به من حيث الحدوث فهو اسم فاعل أو الثبوت فهو الصفة المشبهة أو وقوع الحدث عليه(1\/680)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "666",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20321",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عما قبلها كانفصال الصنف عن الصنف الآخر وهذه الثلاثة وأمثالها متى وصل إلى ما بعدها مثل: (كتاب الفلان)  أو بفي مثل: (فصل في الفلان) يقرأ بالرفع ولا يستحق الإعراب إلا بعد التركيب فهو خبر مبتدأ محذوف وإن كان معرفة باللام أو بالإضافة فيحتمل أن يكون مبتدأ خبره محذوف ومتى لم يوصل وهو كثير في الفصل يجوز أن يقرأ خاليا عن الإعراب موقوفا لكونه غير مركب ومن حق الفصل أن لا يقع إلا بين معرفتين وأما في قوله تعالى: كانوا هم أشد منهم فقد ضارع المعرفة في أنه لا يدخله الألف واللام فأجري مجراه والفيصل: هو الذي يفصل بين الأشياء وقيل: هو القضاء الفاصل بين الحق والباطل وفصل الخطاب: هو تلخيص الكلام بحيث لا يشتبه على السامع ما أريد به وقد يجعل بمعنى المفعول أي المفصول من الخطاب الذي يبينه من مخاطب به أو الفاعل أي: الفاصل من الخطاب بين الحق والباطل أو الحكم بالبينة واليمين أو الفقه في القضاء أو النطق ب (أما بعد) تكلم بها أولا النبي عليه الصلاة والسلام أو قس بن ساعدة أحد حكماء العرب في quot; القاموس quot; أو من تكلم بها دواد النبي عليه السلام أوكعب بن لؤي وأواخر آيات التنزيل فواصل بمنزلة قوافي الشعر والفصل في القوافي: كل تغيير اختص بالعروض ولم يجر مثله في حشو البيت وهذا إنما يكون بإسقاط حرف متحرك فصاعدا فسمي فصلا [الفرض: هو مصدر بمعنى المفعول ولم يغير(1\/687)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "673",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20332",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفواق بالفتح: الراحة والإفاقة وبالضم مقدار ما بين الحلبتين من الوقت ويفتح والذي يأخذ المحتضر عند النزع وما لها من فواق : أي انتظار الفرج بالسكون: الشق بين الشيئين وقبل الرجل والمرأة وقد يطلق على الدبر أيضا قاله quot; المطرزي quot; والفرج محركة: انكشاف الغم والفرجة بالفتح: في الأمر وبالضم في الحائط ونحوه مما يرى الفتور: هو سكون بعد حدة ولين بعد شدة وضعف بعد قوة الفاره: الحاذق ويقال للبغل والحمار فاره وللفرس جواد ورائع الفزع: فزع: خاف وأفزعه: أخافه وفزع إليه: التجأ وفزعه: أزال خوفه كمرض بنفسه وأمرضه غيره: أي جعله مريضا ومرضه: أقام عليه وداواه وعالجه فناء الدار: بالكسر: هو ما امتد من جوانبها كما في quot; الجوهري quot; لكن في quot; القاموس quot; هو ما اتسع من أمامها وفي quot; الخزانة quot;: فناء المصر: هو أن يكون على قدر الغلوة وهي ثلثمائة ذراع إلى أربعمائة ذراع وقيل: الغلوة مقدار رمية سهم فصاعدا: هو حال وإن كان مع الفاء والفاء في الحقيقة داخلة على العامل المضمر كما في قولهم: (أخذته بدرهم فصاعدا) أي: فذهب الثمن فصاعدا أي: زائدا وقد يصدر مثل هذا الحال ب (ثم) كقولهم: (قرأت كل يوم جزءا من القرآن فصاعدا) أو (ثم زائدا) أي ذهبت القراءة زائدة إن كانت كل يوم من الزيادة وقد يصدر بالواو لأن المراد التشريك في الحكم المذكور [الفرو] : لا يقال فرو إلا إذا كان عليه صوف وإلا فهو جلد [الفرث] : ولا يقال للروث فرث ما دام في الكرش [نوع] فومها : الحنطة [والخبز جميعا] لا تكون فتنة : شرك فرض : أحرم الفريضة : الصداق بفاتنين : مضلين ولا يظلمون فتيلا : أي أدنى شيء [ كمن كان فاسقا : خارجا عن الإيمان] (والفتيل: الشق الذي في بطن النواة) ومن يرد الله فتنته : ضلالته(1\/698)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "684",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20360",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "و (لا) نحو: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت و (قد) نحو: والشمس ... . قد أفلح من زكاها و (بل) نحو: ق والقرآن المجيد بل عجبوا وقد نظمته: (إن ترد علما بنظم ضابطا ... سبعة فاحفظ جوابا للقسم)  (إن ما النفي لا قد بل وإن ... خففت مفتوحة اللام فتم) وقوله تعالى: والله يشهد إن المنافقين لكاذبون لما جاء توكيدا للجزاء سمي قسما وقد أقسم الله في القرآن في سبعة مواضع: الآية المذكورة وقوله: إي وربي  قل بلى وربي  فوربك لنحشرنهم  فوربك لنسألنهم  فلا وربك لا يؤمنون  فلا أقسم برب المشارق والمغارب  والباقي كله قسم بمخلوقاته والغالب قسم على جملة خبرية كقوله: فورب السماء والأرض إنه لحق وأما القسم على جملة طلبية فكقوله: فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون  وأكثر ما يحذف الجواب إذا كان في نفس المقسم به دلالة على المقسم عليه كقوله تعالى: ص والقرآن ذي الذكر وهذا يطرد في كل ما شأنه ذلك كقوله: ق والقرآن المجيد  وقوله: لا أقسم بيوم القيامة  والفجر الآيات ثم القسم قسمان: ظاهر كالآيات السابقة ومضمر وهو قسمان أيضا: قسم دلت عليه اللام نحو: لتبلون في أموالك وقسم دل عليه المعنى نحو: وإن منكم إلا واردها تقديره والله والقسمة أعم من المزارعة لأنها تجري في العقار وغيره والمزارعة تخص بالأراضي القدم: هي من تحت الكعب إلى الأصابع خلقت آلة للساق في quot; القاموس quot;: الصواب جواز التذكير والتأنيث والرجل مؤنثة والقدم أيضا: السابقة في الأمر وفي الحديث(1\/726)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "712",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20369",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرية: الأبنية التي تجمع الناس من قولهم: قريت الماء في الحوض إذا جمعته في quot; القاموس quot;: المصر الجامع [في العرف: الكورة كالبلدة والقرية اسم للعمران وأما فرغانة وسعد وتركستان وفام وخراسان فإنها اسم لولاية حتى لو حلف لا يدخلها فدخل قرية من قراها حنث وفي بخارى اختلاف والفتوى في زماننا على أنه اسم للعمران] وقال بعضهم في قوله تعالى: واسأل القرية إن القرية هنا القوم أنفسهم وعلى هذا قرية كانت آمنة مطمئنة وأما التي في قوله تعالى: وما كان ربك ليهلك القرى  و من هذه القرية الظالم أهلها فهي اسم للمدينة والقصبة: المدينة أو معظم المدن والقرية والبلدة كلاهما اسم لما هو داخل الربض وقوى الحجاز لا تنصرف وقرى السواد تنصرف وصرف المصر بسكون وسطه كنوح أو على تأويل البلد القوصرة بتشديد الراء: وعاء التمر يتخذ من قصب سمي بها ما دام فيها تمر وإلا يقال زنبيل قد: كلمة (قد) تثبت المتوقع كما أن (لما) تنفيه وتدل على ثباته إذا دخل على الماضي ولذلك تقربه من الحال ولها ستة معان: التوقع نحو: يقدم الغائب واليوم وتقريب الماضي من الحال نحو: قد قام زيد والتحقيق نحو: قد أفلح من زكاها والنفي نحو: قد كنت في خير فتعرفه بنصب (تعرفه) والتقليل نحو: قد يصدق الكذوب والتكثير نحو قوله: قد أترك القرن مصفرا أنامله قد: التي للتحقيق تدخل على المضارع وعلى الماضي وكذا حيث جاءت بعد اللام والتي للتقريب تختص بالماضي ولذلك يحسن وقوع الماضي موقع الحال إذا كان معه (قد) والتي للتقليل تختص بالمضارع سواء كان لتقليل وقوع الفعل نحو: (قد يصدق الكذوب) أو لتقليل متعلقه نحو: قد يعلم ما أنتم عليه : أي أن ما هم عليه أقل معلومات الله تعالى وفي (قد قامت الصلاة) ثلاثة معان مجتمعة: التحقيق والتوقع والتقريب وقد يكون مع التحقيق التقريب من غير توقع كما تقول: (قد ركب زيد)  لمن يتوقع ركوبه وقد تستعار (قد) للتكثير لمجانسة بين الضدين كما أنهم يعملون مثل ذلك في (رب) ولفظة (قد) لا تدل ظاهرا على تبعيض الأفراد لكنها ليست مخصوصة ببعض الأوقات بل قد تكون لتبعيض المقادير أيضا وربما يلزم منه(1\/735)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "721",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20383",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علمي بما كانوا يعملون ذكر المحقق في quot; شرح المفتاح quot; أن لفظ (يكون) فيه إشعار بأنه ليس بدائم وهذا يخالف ما إذا قيل: الفاعل يكون مرفوعا الكون: يستعمله بعض الناس في استحالة جوهر إلى ما هو دونه وكثير من المتكلمين يستعملونه في معنى الإبداع وكان يكين: بمعنى خضع (والكين: لحم باطن الفرج أو غدده) والكون عند الفلاسفة: حلول صورة جديدة في الهيولى وعند المتكلمين: هوالحصول في الحيز (والكون والفساد يطلق بالاشتراك على معنيين على صورة وزوال الأخرى وعلى وجود بعد عدم وعدم بعد وجود) كاد: هو من أفعال المقاربة وضع لدنو الخبر حصولا والفعل المقرون به مقيد والنفي الداخل عليه قد يعتبر سابقا على القيد فيفيد معنى الإثبات بالتكليف وقد يعتبر مسبوقا به فيفيد البعد عن الإثبات والوقوع كما في قوله تعالى: لا يكادون يفقهون قولا وكاد: تشارك سائر الأفعال من حيث أن نفيها لا يوجب الإثبات وإن إثباتها لا يوجب النفي بل نفيها نفي وإثباتها إثبات فمعنى (كاد يفعل) : قارب الفعل ولم يفعل و (ما كاد يفعل) : ما قارب الفعل فضلا عن أن يفعل (ولا فرق بين أن يكون حرف النفي متقدما عليه أو متأخرا عنه نحو: وما كادوا يفعلون معناه: كادوا لا يفعلون) وليس نفيها نفيا البتة بل قد يكون نفيها استبطاء كما في قوله تعالى وما كادوا يفعلون أخبر سبحانه وتعالى بأنهم كانوا في أول الأمر بعداء من ذبحها وإثبات الفعل وإنما فهم من دليل آخر وهو فذبحوها بخلاف نفي الفعل في (ما كاد يفعل) فإنه لازم من نفي المقاربة عقلا وقيل: كاد وضع لمقاربة الشيء فعل أم لا فمثبته لنفي الفعل ومنفيه لثبوته ف يكاد البرق يخطف لم يخطف وما كادوا يفعلون فعلوا لأنهم ذبحوا (والأول هو الصحيح) في quot; القاموس quot; (كاد يفعل) : قارب ولم يفعل مجردة تنبئ عن نفي الفعل ومقرونة بالجحد تنبئ عن وقوعه وخبر (كاد) لا يكون إلا جملة وخبر (عسى) مفرد والغالب في خبر (عسى) الاقتران بأن لأنها من أفعال الترجي والغالب في خبر (كاد) التجريد من (أن) لأنها تدل على شدة مقاربة الفعل فلم يناسب خبرها أن يقترن بأن فلا يقال: كاد أن يفعل وإنما يقترن قليلا نظرا إلى أصلها قال بعضهم: (كاد) وضعت لمقاربة الفعل ولهذا قالوا: (كاد النعام يطير) لوجود جزء من الطيران فيه وإن وضعت لتدل على تراخي الفعل ووقوعه في الزمان المستقبل وليس كذلك (عسى) لأنها وضعت للتوقع الذي يدل وضع (أن) على مثله(1\/749)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "735",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20401",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن كل ما يصيبنا نعده نعمة لنا ولا نعده نقمة علينا وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس أي: أوجبنا وفرضنا ووجه ذلك أن الشيء يراد ثم يقال ثم يكتب فالإرادة مبدأ والكتابة منتهى ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدأ إذا أريد به توكيد بالكتابة التي هي المنتهى ويعبر بالكتاب عن الحجة الثابتة من جهة الله تعالى [ ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين أي في اللوح المحفوظ وليس المراد به القرآن] وفي quot; القاموس quot; الكتاب: ما يكتب فيه والدواة والتوراة والصحيفة والفرض والحكم والقدر والكتاب: قد غلب في العرف العام على جمع من الكلمات المنفردة بالتدوين وفي عرف النحويين غلب على كتاب سيبويه وفي عرف الأصوليين غلب على أحد أركان الدين وفي عرف المصنفين على طائفة من المسائل اعتبرت منفردة عما عداها والكتاب في عرف الفقهاء: ما يتضمن الشرائع والأحكام ولذلك جاء الكتاب والحكم متعاطفين في عامة القرآن والكتاب: علم جنس لطائفة من ألفاظ دالة على مسائل مخصوصة من جنس واحد تحته في الغالب إما أبواب دالة على الأنواع منها وفصول دالة على الأصناف وإما غيرها وقد يستعمل كل من الأبواب والفصول مكان الآخر والكل علم جنس ولو كان المراد بيان الأنواع يختار الكتاب على الباب ولو كان المراد بيان النوع الواحد يختار الباب على الكتاب والكتاب شائع في وحدان الجنس والجمع والكتب يتناول وحدان الجمع ولذلك قال ابن عباس: الكتاب أكثر من الكتب وفي quot; الكشاف quot;: الملك أكثر من الملائكة وبيانه أن الواحد إذا أريد به الجنس والجنسية قائمة وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شيء وأما الجمع فلا يدخل تحته إلا ما فيه الجنسية من الجموع (والكتابة: جمع الحروف المنظومة وتأليفها بالقلم ومنه الكتاب لجمعه أبوابه وفصوله ومسائله) والكتيبة للقطعة من الجيش لاجتماعهم وانضمام بعضهم إلى بعض والكتابة لانضمام العبد إلى المولى في الاختصاص بالاكتساب في quot; الراموز quot;: كتب كنصر كتابا وكتابة وكتبة أي: خط (وكنصر وضرب: جمع والقربة: خرزها وفي quot; القاموس quot;: كتبه كتبا وكتابا: خطه ككتبه واكتتبه أو كتبه: خطه واكتتبه: استملاه كاستكتبه والإكتاب: تعليم الكتابة كالتكتيب والإملاء والكتابة قد تطلق على الإملاء وقد تطلق على الإنشاء)(1\/767)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "753",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20402",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشاع استعمال الكتاب في الحروف والكلمات المجموعة إما في اللفظ وإما في الخط بجعل المصدر بمعنى المفعول وشاع استعمال الكتابة بمعنى تصوير اللفظ بحروف هجائية لأن فيه جمع صور الحروف وأشكالها وفي quot; الراغب quot;: الكتب كالقتل: ضم أديم بالخياطة وفي المتعارف: ضم الحروف بعضها إلى بعض في الخط ولهذا سمي كتاب الله وأن تكتب كتابا قال ابن كمال: ومن قال أطلق على المنظوم كتاب قبل أن يكتب لأنه مما يكتب فكأنه لم يفرق بين اللفظ والكتابة في quot; القاموس quot; الخط: الكتب بالقلم وغيره الكذب: الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو مع العلم به وقصد الحقيقة فخرج بالأول الجهل وبالثاني المجاز وهو يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته وما لا يعلم بدليل تقييد ويقولون على الله الكذب بقوله: وهم يعلمون ويستعمل غالبا في الأقوال والحق في المعتقدات والكذب قبيح بالقبح الشرعي ولا دليل على قبحه العقلي ولا يلزم من تعليل استحقاق العذاب بالكذب المفيد حرمة مطلق الكذب (وكلام إبراهيم النبي عليه السلام في ستة: إني سقيم  بل فعله كبيرهم وهذه أختي quot; هذا ربي ثلاث مرات ليس بكذب غايته أنه من باب المعاريض وإنه لمندوحة عن الكذب) وكذب بكذا تكذيبا: أنكره وجحده وكذبه: جعله كاذبا في كلامه هذا هو الفرق بين المتعدي بنفسه وبالباء وكذب بالتشديد يقتصر على مفعول واحد وبالتخفيف يتعدى إلى مفعولين يقال: كذبني الحديث إذا نقل الكذب وقال خلاف الواقع وكذا صدق نحو: لقد صدق الله رسول الرؤيا وهما من غرائب الألفاظ وقد جاء الكذب بمعنى الخطأ في الكلام كقول ذي الرمة: ما في سمعه كذب أي: ما أخطأ سمعه وفي quot; الراموز quot;: كذب: وجب ومنه quot; كذب عليلكم الحج quot; و quot; كذب القتال quot; مشددا إذا لم يبالغ فيه (وكذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم quot;: إذا شجعته عليه وسولت له أن يطيقه [وفي quot; مقدمة ابن الحاجب quot; رحمه الله: الكذاب بالتخفيف كالمشددة مصدر التفعيل ومعنى كليهما الإنكار] الكره بالفتح: المشقة التي تنال الإنسان من(1\/768)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "754",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20403",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خارج مما يحمل عليه بإكراه ومنه: القيد كره وبالضم: ما يناله من ذاته وهو الكراهة والكراهية في الأصل منسوب إلى الكره بالضم عوض الألف من إحدى الياءين وهو مصدر كره الشيء بالكسر إذا لم يرده فهو كاره وشي كره كنصر وخجل وكريه أي: مكروه وكره يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد فإذا شدد زاد له آخر وأما كره إليكم الكفر فلتضمين معنى التبغيض وفي quot; القاموس quot; الكرة وبضم: الإباء والمشقة أو بالضم: ما أكرهت نفسك عليه وبالفتح ما أكرهت غيرك عليه وما كان كريها فكره ككرم والكراهية بالتخفيف والكراهة أفحش من الإساءة قاله الحلواني وكراهة التحريم كالواجب حكما والتنزيه كالندب وما كان الأصل فيه حرمة أسقطت لعموم البلوى فتنزيه وإلا فتحريم وما كان الأصل فيه إباحة لكن غلب على الظن وجود المحرم فتحريم وإلا فتنزيه هذا عند محمد وعندهما إن منع عنه فحرام وإن لم يمنع فإن كان إلى الحرام أقرب فتحريم وإن كان إلى الحل أقرب فتنزيه ومن عادة محمد في كل موضع وجد نصا بقطع القول بالحر والحرمة وفي كل موضع لم يجد فيه نصا ففي موضع الحرمة يقول: يكره أو لم يؤكل وموضع الحل مرة يقول: أكل ومرة يقول: لا بأس بأكله فكل كراهة تحريم هكذا روي عن محمد رحمه الله [وربما يجمع بين الحرام والمكروه فيقول: حرام مكروه إشعارا منه إلى أن حرمته تثبت بدليل ظاهر لا بدليل قاطع] الكلالة: لأهل اللغة فيها قولان من حيث الاشتقاق أحدهما من قولهم: تكلل النسب به: إذا أحاط به ومنه يقال: كلل الغمام السماء إذا أحاط بها من كل جانب ومنه الإكليل فإنه يحيط بجوانب الرأس ومنه (الكل) فالمراد به الجمع والإحاطة وإذا مات رجل ولم يخلف ولدا ولا والدا لقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة فكأنها اسم للمصيبة في تكلل النسب مأخوذ منه والآخر من قولهم: حمل فلان على فلان ثم كل عنه أي: بعد ومنه (الكلة) : وهو اسم لما تباعد عن المقصود قالوا في توجيه نصبها في القرآن: إنه يتوقف على المراد بها فإنه إما اسم للميت أو للورثة أو للقرابة فعلى الأول حال و (يورث) خبر كان أو صفة و (كان) تامة أو ناقصة وكلالة خبر وعلى الثاني: هو على تقدير مضاف أي: ذا كلالة وهو أيضا حال أو خبر وعلى الثالث مفعول لأجله كللت: من الإعياء أكل كلالا وكلالة وكل بصري: كلولا وكلة وكذا السيف الكسب: الجمع والتحصيل ويتعدى إلى مفعولين في quot; الجوهري quot; كسبت أهلي خيرا وكسبت الرجل مالا فكسبه وهذا مما جاء على (فعلته ففعل)(1\/769)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "755",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20405",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي السن من باب (لبس) ومصدره كبرا بالضم [كما أن الصاغر بمعنى الذليل من (صغر) بالكسر ونقيض كبير من (صغر) بالضم] والكبر بالضم والكسر لغتان في لم الشيء أو بالضم في النسب ولاء وبالكسر: معظم الشيء والكبير والصغير من الأسماء المتضايفة التي تقال عند اختيار بعضها ببعض كالقليل والكثير وربما يتعاقب الكبير والكثير على شيء واحد بنظرين مختلفين (كثير) قرئ نحو قوله: قل فيهما إثم كبير  أو (كثير) قرئ بهما وأصل ذلك أن يستعمل في الأعيان ثم استعير للمعاني نحو: لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها الكسفة بالكسر: القطعة من الشيء والكسوف: جمع (كسف) جمع (كسفة) وهو للشمس والقمر جميعا كذا في quot; المغرب quot; وقد عاب أهل الأدب محمد بن الحسن في لفظ كسوف القمر وقالوا: إنما يستعمل في القمر لفظ الخسوف قال الله تعالى: فإذا برق البصر وخسف القمر وفي quot; القاموس quot;: والقمر كسف أو كسف للشمس وخسف للقمر أو الخسوف إذا ذهب بعضها والكسوف كلها والأحسن في القمر خسف وفي الشمس كسفت [قال ابن همام رحمه الله يقال: كسف الله الشمس يتعدى وكسفت الشمس لا يتعدى] والخسوف قد يكون بمعنى غيبة الشيء وذهابه بنفسه ومنه قوله تعالى: فخسفنا به وبداره الأرض والكسوف والخسوف كل من أثر الإرادة القديمة وفعل الفاعل المختار وما قاله الفلاسفة من أنه أمر عادي لا يتقدم ولا يتأخر سببه حيلولة القمر أو الأرض فمخالف لظاهر الشرع [قال الإمام الكردري] في quot; البزازية quot;: ولا يبعد اجتماع الكسوف والعيد لأن سيره بتقدير العزيز العليم (لا يقال: لا يقع ذلك إلا في آخر الشهر لأنا نقول: هو ممنوع نقلا فقد خرج في الصحيح أنه انكسف يوم مات ابن رسول الله وهو إبراهيم قال الواقدي والزبير بن بكار: كان موته في العاشر من شهر ربيع الآخر إلى آخر ما قال) الكيد: هو أقوى من المكر والشاهد أنه يتعدى بنفسه والمكر بحرف والذي يتعدى بنفسه أقوى [وقوله تعالى: فيكيدوا لك كيدا فلتضمنه معنى فعل يتعدى به تأكيدا وهو (يحتال) أي فيحتال لإهلاكك حيلة] ومكر الله: إمهال العبد وتمكينه من أعراض الدنيا ولذلك قال علي رضي الله عنه: quot; من وسع دنياه ولم يعلم أنه مكر به فهو مخدوع عن عقله quot; الكون: الحدث كالكينونة والكائنة: الحادثة وكونه: أحدثه و [كون] الله الأشياء: أوجدها(1\/771)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "757",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20487",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بصورة شاب أمرد سوي الخلق يقال: تمثل كذا عند كذا إذا حضر منتصبا عنده بنفسه أو بمثاله والطريقة المثلى: أي الأشبه بالحق و أمثلهم طريقة أي: أعدلهم وأشبههم بأهل الحق وأعلمهم عند نفسه بما يقوله الملك بالكسر: أعم من المال يقال: ملك النكاح وملك القصاص وملك المتعة وهو قدرة يثبتها الشارع ابتداء على التصرف فخرج نحو الوكيل كذا في quot; فتح القدير quot; وينبغي أن يقال إلا لمانع كالمحجور عليه فإنه مالك ولا قدرة له على التصرف والمبيع المنقول ملك للمشتري ولا قدرة له على بيعه قبل قبضه وملك يميني بالفتح أفصح من الكسر والملك بالضم: عبارة عن القدرة الحسية العامة لما يملك شرعا ولما لا يملك في quot; القاموس quot;: بالضم معلوم ويؤنث وبالفتح وككتف وأمير وصاحب: ذو الملك وقال الزجاج: بالضم السلطان والقدرة وبالكسر ما حوته اليد. وبالفتح مصدر وقيل: بالضم يعم التصرف في ذوي العقول وغيرهم وبالكسر يختص بغير العقلاء وقيل بينهما عموم وخصوص من وجه فالمضموم هو التسلط على من يتأتى منه الطاعة ويكون بالاستحقاق وبغيره والمسكور كذلك إلا أنه لا يكون لا بالاستحقاق والملك بالفتح وكسر اللام: أدل على التعظيم بالنسبة إلى المالك لأن التصرف في العقلاء المأمورين بالأمر والنهي أرفع وأشرف من التصرف في الأعيان المملوكة التي أشرفها العبيد والإماء وأيضا الملك من حيث إنه ملك أكثر تصرفا من المالك من حيث إنه مالك وأقدر على ما يريده في تصرفانه وأقوى تمكنا منها واستيلاء عليها وأكثر إحاطة وورود لفظ الملك في القرآن أكثر من ورود لفظ المالك إذ هو أعلى شأنا من المالك وقال بعضهم: المالك اسم فاعل من الملك بالكسر واسم الفاعل ما اشتق مما حدث منه الفعل في الحال والملك: من له السلطنة والتصرف في الأمر والنهي في جماعة العقلاء فهو صفة مشبهة من الملك بالضم بمعنى الإمارة والسلطنة والصفة المشبهة ما اشتق مما ثبت فيه الفعل واستمر ومن ثمة خصت باللازم كالحسن والكرم والجود فالمالك وإن كان أوسع لشموله لغير العقلاء أيضا لكن الملك أبلغ لدلالته على القوة القاهرة وقيل: المالك أكثر إحاطة وتصرفا من الملك لأن الملك لا يضاف إلا إلى أحرار من الناس بخلاف المالك وإن المالك يتصرف بالبيع وأمثاله وليس ذلك للملك وقيل: المالك من الملك بالضم عام من جهة المعنى وفيه معنى التسلط والمالك من الملك بالكسر خاص وفيه معنى الاستحقاق فكل مالك ملك وليس كل ملك مالكا والمتولي من الملائكة شيئا من السياسة يقال له (ملك) بفتح اللام ومن البشر يقال له (ملك)(1\/853)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "839",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20536",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يطلقون الحال لغرض الإشعار بثبوت صفاته أزلا وأبدا وكراهة الإشعار بالحلول. وقد يعبرون عن الحال بالنعت وعن الكمال والأفعال بالصفة. والنحاة يريدون بالصفة النعت وهو اسم الفاعل أو المفعول أو ما يرجع إليهما من طريق المعنى ك (مثل) و (شبه) . والنعت مع المنعوت شيء واحد مثل: (والله الرحمن) بلا حرف عطف (بينهما فكانت يمينا واحدا) . [وأكثر المتكلمين من خصوا نعوت الجلال بالصفات السلبية وسموا الثبوتية بصفات الإكرام ونعوت الجمال. وعند حجة الإسلام: نعوت الجلال تشمل الثبوتية والسلبية وإذا نسبت إلى البصيرة المدركة لها سميت جمالا] . والنعت المؤكد يؤيد بعض مفهوم المنعوت ك (أمس الدابر) و (الكاشف كله) ولا فرق بينهما عند البصريين. والنعت يؤخذ عن الفعل نحو: قائم. وهذا الذي يسميه بعض النحويين اسم الفاعل ويكون له رتبة زائدة على الفعل. ألا ترى أنا نقول: وعصى آدم ربه فغوى ولا نقول آدم عليه السلام عاص وغاو لأن النعوت لازمة وآدم وإن كان عصى في شيء فإنه لم يكن شأنه العصيان فيسمى به. ونعت المعرفة إذا تقدم عليها أعرب بما يقتضيه العامل. النقل: هو أعم من الحكاية لأن الحكاية نقل كلمة من موضع إلى موضع آخر بلا تغيير صيغة ولا تبديل حركة. والنقل: نقل كلمة من موضع إلى موضع آخر أعم من أن يكون في تغيير صفة وتبديلها أم لا. والنقل اللفظي: هو أن يكون في تركيب صور ثم ينتقل إلى تركيب آخر. والمعنوي: نقل بعض المركبات إلى العلمية. وكل حرف من الحروف الناصبة تدخل على الفعل فلا تعمل فيه إلا بعد أن تنقله نقلتين. ف (إن) تنقله إلى المصدرية والاستقبال و (كي) تنقله إلى الاستقبال والغرض و (لن) تنقله إلى الاستقبال والنفي و (إذن) تنقله إلى الاستقبال والجزاء. وفي النقل لم يبق المعنى الذي وضعه الواضع مرعيا. وفي التغيير يكون باقيا لكنه زيد عليه شيء آخر. والنقل بالهمزة كله سماعي. وقيل: قياسي في القاصر وفي المتعدي إلى واحد. والحق أنه قياسي في القاصر سماعي في غيره. وهو ظاهر قول سيبويه. النية لغة: انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع ودفع ضر حالا ومآلا. في quot; القاموس quot;: نوى الشيء ينويه نية وتخفف: قصده. وهذا تخفيف غير قياسي إذ لا يجيء (نية) على (عدة) قياسا. وشرعا: هي الإرادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء لوجه الله وامتثالا لحكمه. وفي quot; التلويح quot;: قصد الطاعة والتقرب إلى الله تعالى في إيجاد الفعل.(1\/902)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "888",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20572",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا يرجع هذا إلى خيال بذهن محسوس مشاهد لأن الحسن تارة يتلقى المحسوسات من الحواس الظاهرة وتارة يتلقاها من المشاعر الباطنة فنحن نرى الأشياء بواسطة الحس والنبي صلى الله عليه وسلم يرى الأشياء بواسطة قوى الباطنة. ونحن نرى ثم نعلم والنبي يعلم ثم يرى. (ثم إعلم أن تعدد أقسام الكلام واختلاف أسمائه من الأمر والنهي وغير ذلك ليس هو له باعتبار تعدد في نفسه أو اختلاف صفات في ذاته ولذاته بل هو بالنظر إلى نفسه من حيث هو كلام واحد وذلك له ليس إلا باعتبار إضافات متعددة وتعلقات متكثرة لا توجب للمتعلق في ذاته صفة زائدة ولا تعددا وهو على نحو قول الفيلسوف في المبدأ الأول حيث قضى بوحدته وإن تكثرت أسماؤه بسبب سلوب وإضافات وعلى نحو ما ينعكس على الأرض من الألوان المختلفة من زجاجات مختلفة الألوان بسبب شروق الشمس عليها ومقابلتها لها فالكلام في نفسه معنى واحد والاختلاف فيه إنما يرجع إلى التعبيرات عنه بسبب تعلقه بالمعلومات فإن كان المعلوم محكوما بفعله عبر عنه وإن كان بالترك عبر عنه بالنهي وإن كان له نسبة إلى حالة ما بأن كان وجد بعد العدم أو عدم بعد الوجود أو غير ذلك عبر عنه بالخبر وعلى هذا النحو يكون انقسام الكلام القائم بالنفس فهو واحد وإن كانت التعبيرات عنه مختلفة بسبب اختلاف الاعتبارات. ولم يجوزوا في باقي الصفات كالعلم والإرادة والقدرة والرجوع إلى معنى واحد كما في الكلام بأن يسمى إرادة عند تعلقه بالتخصيص في الوجود. وهكذا سائر الصفات حتى يعود ذلك كله إلى نفس الذات من غير احتياج إلى الصفات فإنه لما ثبت القول بكونه سبحانه محيطا بالموجودات وعالما بها ومخصصا لها في وجودها وحدوثها وثبت له غير ذلك من الكمالات المعبر عنها بالصفات فهو غاية ما طلبناه) . الوسط: في الأصل هو اسم للمكان الذي يستوي إليه المساحة من الجوانب في المدور ومن الطرفين في المطول كمركز الدائرة ولسان الميزان من العمود ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي إفراط وتفريط. وكذلك جعلناكم أمة وسطا : يعني متباعدين عن طرفي الإفراط في كل الأمور والتفريط ثم أطلق على المتصف بها مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث كسائر الأسماء التي يوصف بها. في quot; القاموس quot;: كل موضع صلح فيه (بين) فهو بالتسكين وإلا فهو بالتحريك ولا يقع إلا ظرفا تقول: (جلست وسط الدار)  بالتحريك والتسكين إلا أن الساكن متحرك والمتحرك ساكن. وقيل: بالسكون اسم الشيء الذي ينفك عن المحيط به جوانبه تقول: (وسط رأسه دهن)  لأن الدهن ينفك عن الرأس. وبالتحريك: اسم الشيء الذي لا ينفك عن(1\/938)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "924",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20577",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقارنة هي شرط استعمالها على الأصل فلا تذكر بدون (لو) الدالة على الشرط المذكور إلا إذا توسع وجردت عن الشرط المذكور واستعملت في معنى مطلق المحبة) . الوهم: (في القاموس) : هو من خطرات القلب أو مرجوح طرفي المتردد فيه وهو عبارة عما يقع في الحيوان من جنس المعرفة من غير سبب موضوع للعلم وهو أضعف من الظن ومعرفتهما تتوقف على معرفة حكم القلب وذلك أن القلب إن كان جازما بحكم الشيء إيجابا أو سلبا ولم يطابق كان جهلا وإن طابق ولم يكن حكمه بدليل موجب كان تقليدا وإن كان بدليل موجب عقلي أو حسي أو مركب منهما كان علما وإن لم يكن القلب جازما بذلك الحكم فإن استوى الطرفان كان شكا وإلا كان الراجح ظنا والمرجوح وهما وكثيرا ما يستعمل الوهم في الظن الفاسد استعمال العلم في الظن الغالب كما في قوله تعالى: فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار والمراد من العلم هنا الظن الغالب بالإيمان. [والوهم لا يدرك الكلي إلا بعد إدراك العقل إياه فيدركه على وجه الانعكاس من العقل. وذكر بعض المحققين أن مدرك الجزئيات والكليات هو النفس إلا أنها تدرك الجزئيات بآلة الوهم والكليات بالقوة العقلية لكن الفقهاء بالحس والوهم ومدركاتها أكثر وكثيرا ما يحكم على المعقولات المجردة بأحكام المحسوسات فلا جرم يقع الغلط فالمعارضة بين الوهم والعقل إنما تنشأ من انجذاب النفس إلى استعمال آلة الوهم دون العقل أو بالعكس] . وفرق بين الموهوم والمتوقع فإن الموهوم نادر الوقوع ولهذا لم يعتبر في تأخير حق المدعي كما إذا أثبت الدين على العبد حتى بيع فيه يدفع الثمن إلى المدعي بغير كفيل وإن كان حضور غريم آخر في حق العبد متوقعا لأن الثابت قطعا أو ظاهرا لا يؤخر لأمر موهوم بخلاف المتوقع فإنه كثير الوقوع فيعتبر في تأخير الحكم إلى إقامة البينة كما إذا ادعى المستحق مع إقرار المستحق عليه فإنه جاز للمستحق عليه إقامة البينة ليتمكن من الرجوع على بائعه. وكذا كل موضع يتوقع الضرر من غير المقر لولا البينة جاز إقامتها مع الإقرار فيه كإقرار أحد الورثة بدين على الميت والمدعى عليه بالوكالة والوصاية دفعا للضرر والتعدي. ووهمت في الحساب بالكسر أوهم وهما: غلطت فيه وسهرت. ووهمت في الشيء بالفتح أهم وهما: ذهب وهمي إليه وأنا أريد غيره. الوجد: وجدت في المال وجدا بضم الواو. وفي الغني جدة بكسر الجيم. ووجدت الضالة وجدانا. ووجدت في الحب وجدا بالفتح. والوجد كالطلب مصدر وجدت بمعنى استغنيت وكذا الجدة كالصغر.(1\/943)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "929",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20604",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمروة إلى قوله فلا جناح عليه أن يطوف بهما والسعي بينهما واجب عندنا وفرض عند الشافعي وقد استعمل فيه كلمة (لا جناح) ومعناها ومعنى (لا بأس) واحد. وquot; لا بأس بأن ينقش المسجد بماء الذهب quot; أي: لا يؤجر عليه لكنه لا يأثم به. وذكر صاحب quot; الكافي quot; أنه يدل على أن المستحب غيره وهو الصرف إلى الآخرة لأن البأس هو الشدة وإنما يفتقر إلى نفي الشدة في مظان الشدة. لا أبالك: قيل هي كلمة مدح أي: أنت شجاع مستغن عن أب ينصرك. وفي لغة العرب أشياء يريدون منها باطنا خلاف الظاهر. من ذلك قولهم للشاعر المفلق: قاتله الله وللفارس المجرب: لا أب له وغير ذلك. وعن الأزهري: إذا قال (لا أبا لك) لم يترك من الشتيمة شيئا أي: لا يعرف له أب لأنه ولد الزنا. وقيل: هي كلمة جفاء تستعملها العرب عند أخذ الحق والإغراء أي: لا أبا لك إن لم تفعل وهذه اللام تلحق بين المضاف والمضاف إليه تثبيتا لمعنى الإضافة وتوكيدا له. في quot; القاموس quot;: لا أب لك ولا أبا لك ولا أبك كل ذلك دعاء في المعنى لا محالة وفي اللفظ خبر يقال لمن له أب ولمن لا أب له. ولا أرض لك كلا أم لك. لا محالة: أي ليس له محل حوالة فكان ضروريا وأكثر ما يستعمل بمعنى الحقيقة واليقين أو بمعنى لا بد والميم زائدة وهو مبني على الفتح ويجوز أن يكون من الحول وهو الفوز والحركة أو من الحيلة أي: لا حيلة في التخلص. لا بل: هي لاستدراك الغلط في كلام العباد. ولنفي الأول وإثبات الثاني في كلام الله تعالى. لا غير: مبني على الضم كقبل وبعد عند البصريين وقال الزجاج: بالرفع والتنوين على تقدير: وليس فيه غيرها. وعند الكوفيين مبني على الفتح مثل: لا تثريب لأن (لا) لنفي الجنس لا للعطف. لا مشاحة: أي لا مضايقة ولا منازعة يقال: لا مشاحة في الاصطلاح أي: لا مضايقة فيه بل لكل أحد أن يصطلح على ما يشاء إلا أن رعاية الموافقة في الأمور المشهورة بين الجمهور أولى وأحب. لا مساس بالكسر: أي لا بمس وكذلك التماس من قبل أن يتماسا وقوله تعالى في السامري: فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس أي: خوفا من أن يمسك أحد فتأخذك الحمى ممن مسك فتتجافى الناس ويتحاموك وتكون طريدا وحيدا كالوحش النافر. لا جرم: هو اسم مبني على الفتح ك (لا بد) لفظا ومعنى أي: لا بد ولا انقطاع أي: لا ينقطع في وقت ما فيفيد معنى الوجوب يعني وجب وحق. قال الفراء: معنى (لا جرم) في الأصل: لا بد ولا محالة ثم استعملت بمعنى حقا فيجري(1\/970)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "956",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20616",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والآخر عند انصداعه قبيل الصبح. والغداة: من طلوع الفجر إلى الظهر. والعشي: من الظهر إلى نصف الليل. في quot; القاموس quot; الصبح: الفجر أو أول النهار. وفي quot; الجوهري quot;: يقال لوقت بعد طلوع الشمس ضحوة ولوقت تشرق فيه ضحى بالقصر ولوقت ارتفاعها الأعلى ضحاء بالمد. واليوم: مدة دورة حركة الفلك الأعظم أعني العرش وإنما الشمس متحركة بحركة الفلك الرابع وهي التي يتوقف عليها الليل والنهار. ويتميز اليوم بها عندنا. وأول اليوم: إلى ما قبل الزوال. وساعة الزوال: نصف النهار لا نصف اليوم. والساعة: اسم لجزء من الشهر في لسان الفقهاء الحنفية. وأول الشهر: من اليوم الأول إلى السادس عشر. وآخر الشهر: منه إلى الآخر إلا إذا كان تسعة وعشرين فإن أوله حينئذ إلى وقت الزوال من الخامس عشر وما بعده آخر الشهر. ورأس الشهر: الليلة الأولى مع اليوم. وغرة الشهر: إلى انقضاء ثلاثة أيام. واختلفوا في الهلال فقيل: إنه كالغرة والصحيح أنه أول اليوم وإن خفي فالثاني. وسلخ الشهر: اليوم الأخير. والليلة الأخيرة: دأداء. وذكر في كتب الحنفية أن غرة الشهر هي الليلة الأولى. واليوم الأول عبارة عن الأيام الثلاثة في العرف وفي اللغة. والسلخ: عبارة عن اليوم التاسع والعشرين في العرف وأما في اللغة فهو عبارة عن الأيام الثلاثة من آخر الشهر. وآخر أول الشهر: هو الخامس عشر. وأول آخر الشهر: هو السادس عشر. ويأخذ أبو حنيفة كل شهر ثلاثين يوما وكل سنة ثلاثمئة وستين يوما ويأخذ الطوفان بعض الأشهر ثلاثين وبعضها تسعة وعشرين يوما فإن الإمام يعتبر الحساب بالأيام وهما بالأهلة. (واعلم أن ظرف الزمان إما ثابت التصرف والانصراف وذلك كثير كيوم وليلة وحين ومدة وإما منفي التصرف والانصراف ومثاله المشهور (سحر) إذا قصد به التعيين مجردا عن الألف واللام والإضافة والتصغير نحو: (رأيت أمس سحر) فلا ينون لعدم انصرافه ولا يفارق الظرفية لعدم تصرفه والموافق له عشية إذا قصد بها التعيين مجردة عن الألف واللام والإضافة لكن أكثر العرب يجعلونها عند ذلك متصرفة منصرفة. وأما ثابت التصرف منفي الانصراف وله مثالان: غدوة وبكرة إذا جعلا علمين فإنهما لا ينصرفان للعلمية والتأنيث ويتصرفان فيقال في الظرفية: (لقيت زيدا أمس غدوة) و (لقيت عمرا أول أمس بكرة) . ويقال في عدم الظرفية: (مررت البارحة إلى غدوة) أو (إلى بكرة) . وأما ثابت الانصراف منفي التصرف وهو ما عين من ضحى وسحر وبكرة ونهار وليلة وعتمة وعشاء ومساء وعشية في الأشهر فهذه إذا قصد بها التعيين بقيت على انصرافها ولزمت الظرفية فلم تتصرف والاعتماد في هذا على النقل) .(1\/982)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "968",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20618",
        "book_id": "mjm_5368",
        "book_name": " الكليات",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخص. والقدرة أعم كالمحبة مع الإرادة والمشيئة (فإن في اليد تشريفا لازما)  ولما كان اليد العاملة المختصة بالإنسان آلة لقدرته بها عامة صنائعه ومنها أكثر منافعها عبر بها عن النفس تارة والقدرة أخرى. وقولهم: مالي بهذا الأمر يدان: أي طاقة وقدرة. واليد من رؤوس الأصابع إلى الإبط [ولذلك ذهب الخوارج إلى أن المقطع هو المنكب والجمهور على أنه الرسغ] . في quot; المحيط quot; أنها تقع على الذراعين مع المرفقين. وفي quot; القاموس quot;: أو من أطراف الأصابع إلى الكف والكف: اليد أو إلى الكوع. والكوع: طرف الزند الذي يلي الإبهام. والزند: موصل الذراع في الكف وهما زندان. والذراع: من طرف المرفق إلى طرف الاصبع الوسطى. والساعد والمرفق: هما موصل الذراع في العضد. والعضد: ما بين المرفق إلى الكتف. وساعداك: ذراعاك. ومن الطائر جناحاه. والباع: قدر مد اليدين. والرسغ: مفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم مثل ذلك من كل دابة. ثم إن إطلاق اليد إلى المنكب أهو على سبيل الحقيقة وعلى البعض كالكف إلى الزند في قوله تعالى: فاقطعوا أيديهما وكالكف والذراع إلى المرفق في قوله تعالى: وأيديكم إلى المرافق مجاز من اطلاق اسم الكل على البعض أو على سبيل المجاز وهي حقيقة في الكف إلى الزند أو مشكك في جميع ذلك أو متواطئ بمقتضى نصوص الأئمة أنه على سبيل الحقيقة. واليد بمعنى الجارحة تجمع على (أيدي)  وبمعنى النعمة على (أيادي)  فإن أصل (يد) (يدي)  وما كان على (فعل) لم يجمع على (أفاعل) وبعض العرب تقول في الجمع (أيد) بحذف الياء وليس (أيد) في قوله تعالى: والسماء بنيناها بأيد جمع (يد) بل مصدر بمعنى القوة ومنه المؤيد والتأييد. ولو كان المراد به جمع (يد) لأثبت الياء لأن هذه أصلية لا يجوز حذفها والجموع ترد الأشياء إلى أصولها. قال السيد الشريف: الأيادي هي حقيقة عرفية في النعم وإن كانت في الأصل مجازا فيها. وقد يكنى بالأيدي والأيادي عن الأبناء والأسرة لأنها في التقوي والبطش بمنزلة الأيدي ومنه: تفرقوا أيدي سبأ.(1\/984)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "970",
        "book_number": "42",
        "slug": " -mjm_5368"
    },
    {
        "id": "20990",
        "book_id": "mjm_5381",
        "book_name": " اللطائف في اللغة = معجم أسماء الأشياء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقول قطرب الكلام في ألفاظ بلغة العرب على ثلاثة أوجه فوجه منها وهو الأعم الأكثر اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين وذلك قولك الرجل والمرأة وقام وقعد وهذا لا سبيل إلى جمعه وحصره لأن أكثر الكلام عليه والوجه الثانى اختلاف اللفظين والمعنى واحد وذلك مثل عير وحمار وذئب وسيد وجلس وقعد إلخ والوجه الثالث أن يتفق اللفظ ويختلف المعنى فيكون اللفظ الواحد على معنيين فصاعدا مثل الأمة الرجل وحده يوتم به والأمة القامة قامة الرجل والأمة من الأمم ومن هذا اللفظ الواحد الذى يجىء على معنيين فصاعدا ما يكون متضادا في الشىء وضده كثرة مترادفات اللغة العربية مما تمتاز به لغتنا العربية كثرة مترادفاتها مما لا يوجد له نظير في أية لغة من اللغات السامية أو غيرها من الأمثلة على ذلك ما سنجده في هذا الكتاب مما جمع من الأسماء للأسد أو السيف وغيرهما بل نجد الفيروزآبادي صاحب القاموس يضع كتابا في أسماء العسل فذكر له أكثر من ثمانين اسما وقرر مع ذلك أنه لم يستوعبها كلها وإن العربية الفصحى تختلف في ذلك اختلافا كبيرا عن اللهجات العامية الحديثة المتشعبة عنها فمتون هذه اللهجات ضيقة وتكاد تكون مجردة من المترادفات(1\/12)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2",
        "book_number": "44",
        "slug": " -mjm_5381"
    },
    {
        "id": "21006",
        "book_id": "mjm_5381",
        "book_name": " اللطائف في اللغة = معجم أسماء الأشياء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكرت مفردات لطيفة المعانى دقيقة المبانى يظهر فضلها وحلاوتها في التراكيب عند وضعها في المناسبات ولكل الأساليب إذ كل مؤلف منها كان لطيفا وعاليا منيفا على نسق ترتيب المقامة عند ذوى الفهم والإقامة وإن كنت كررت بعض الألفاظ في مواضع فقصدت ترتيبا على نسق غريب كما لا يخفى على ذى فهم أريب وقد احتوى على ثلاث جهات الأولى جهة الأسماء المترادفة المقبولة عند ذوى العقول العارفة الثانية محتوية على عدة فصول هي مقبولة عند ذوى العقول الثالثة مشتملة على ما كان عجيبا وبديعا من اللغات والمقدمة المركبة من المفردات وكان جل مأخذه من القاموس الذى هو لكل ذى أدب ناموس وما أخذت من غيره إلا ما ندر وقل ودق وجل كفقه اللغة وفصيح ثعلب ومزهر السيوطى والأشباه والنظائر التى هي معتبرة عند أولى البصائر وسميته لطائف اللغة باعتبار ما اشتملت الجهة الآخيرة من المقامة فنسأل الله تعالى أن ينفع به عموم المسلمين بحق سورة عم وسورة يوم القيامة وكان ختامه في سنة ألف وثلاثمائة وإحدى عشر في أول أشهرها شهر محرم جعله الله خالصا لوجهه الكريم آمين(1\/29)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "18",
        "book_number": "44",
        "slug": " -mjm_5381"
    },
    {
        "id": "21152",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "باب الهمزة مع الثاء",
        "content": "باب الهمزة مع الثاء (أثف) - (1 في حديث جابر quot;والبرمة بين الأثافىquot;. هي جمع أثفية وقد تخفف الياء في الجمع وهي الحجارة التي تنصب وتجعل القدر عليها يقال: أثفيت القدر إذا جعلت لها الأثافى وثفيتها إذا وضعتها عليها والهمزة فيها زائدة وقد تكررت في الحديث 1).  (أثكل) - في الحديث: quot;فجلد بأثكول النخلquot; الأثكول والإثكال: لغة في العثكول والعثكال الهمزة بدل من العين وليست بزائدة وهو الشمراخ من شماريخ العذق قال الشاعر:  طويلة الأقناء والأثاكل  ( 2) ويقال العثكال: الإهان ( 3) ما دام رطبا فإذا يبس فهو عرجون.   (1 - 1) ساقط من ب جـ والمثبت عن ن أ. ( 2) ب جـ: quot;الأفنانquot; بدل quot;الأقناءquot; والمثبت عن ن واللسان quot;اثكل عنكلquot; وقبله:  لو أبصرت سعدى بها كتائلي  ولم يعز. ( 3) القاموس (أهن): الإهان: العرجون.(1\/29)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "80",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21167",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الهمزة مع الدال",
        "content": "ومن باب الهمزة مع الدال (أدب) - في حديث على رضي الله عنه quot;أما إخواننا بنو أمية فقادة أدبة ذادةquot; ( 1). الأدبة: جميع الآدب وهو الذي يدعو إلى الطعام قال طرفة: نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر ( 2) قال أبو طالب: يقال: الجفلى والأجفلى: أي عامة من غير اختصاص والنقرى بضده يقال: أدبه أدبا واشتقاق الأدب منه أيضا لأن كل الناس يدعو إليه أو لأنه يدعو إلى المحامد أو لأن العقل يدعو إلى قبوله واستحسانه. وأدب: صار أديبا وكثر أدبه.  (أدر) - في الحديث: quot;أن رجلا أتاه وبه أدرة فقال: ائت بعس ( 3) فحسا منه. ثم مجه فيه وقال انتضح به فدهبت عنهquot;. قال الأصمعى: الأدر والأدرة والأدرة: أن تضخم الخصية من فتق أو غيره قيل: كان صبيان يلعبون وينزون فنهاهم ناه فقال أعرابى: دعهم يأدروا.   ( 1) انظر الحديث كاملا في غريب الحديث للخطابي 2\/ 146. ( 2) الديوان \/ 65. ( 3) العس: القدح quot;القاموس: عسquot;.(1\/44)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "95",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21183",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(إرة)",
        "content": "محدد يؤربها الراعى ثفر الناقة إذا انقطع لبنها كان وجها. (أرنب) ( 1) - من حديث وائل: quot;كان يسجد على جبهته وأرنبتهquot;. الأرنبة: طرف الأنف 1).  (إرة) - في حديث زيد بن حارثة رضي الله عنهما: quot;ذبحنا شاة وصنعناها ( 2) في الإرة حتى إذا نضجت جعلناها في سفرتناquot; ( 3). قال الأصمعى: الإرة: حفرة توقد فيها النار وقيل: هي الحفرة التي حولها الأثافى. كما يقال: وأرت إرة والوآر: محافر ( 4) الطين. وأرض وئرة: شديدة الأوار كأنها مقلوبة. وقال الوالبى: الإرة: النار. يقال: أعندكم إرة   ( 1) من quot;رنبquot; كما جاء في كتب اللغة وأورده هنا حملا على اللفظ. ( 2) ن: quot;ووضعناهاquot; والمثبت في النسخ كلها وإرة أصلها إرى وجاءت هنا على لفظها. ( 3) ب: quot;في صفرتناquot;. وفي القاموس (سفر): السفرة: طعام المسافر. ( 4) اللسان (وأر): التهذيب: الوئار الممدودة وهي مخاض الطين الذي يلاط به الحياض وفي القاموس (وأر): محافر الطين كما جاء في الأصل وكذلك في نسختى ب جـ وفي المعجم الوسيط (وأر) الوئار: محافر الطين الذي يلاط به الحياض.(1\/60)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "111",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21193",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(أسل)",
        "content": "(أسل) - في حديث مجاهد: quot;إن قطعت الأسلة فبين بعض الحروف ولم يبين بعضا يحسب بالحروفquot;. الأسلة ها هنا طرف اللسان: أي تقسم دية اللسان على قدر حروف كلامه في لغته التي يتكلم بها لأن عدد الحروف يختلف باختلاف اللغات ففى بعضها حروف ليست في غيرها: أي تقسط الدية على حروف كلامه فما قدر أن يتكلم به من الحروف. سقط بقدره من الدية وما لا يقدر أن يتكلم به [( 1) من الحروف] وجب بقدره من الدية.  (أسن) - في حديث عمر رضي الله عنه: quot;أن رجلا رمى ظبيا وهو محرم فأصاب خششاءه فركب ( 2) ردعه فأسن فماتquot;. قوله: أسن: أي دير به. يقال للرجل إذا دخل بئرا فاشتدت عليه ريحها حتى يصيبه دوار يسقطه: أسن يأسن أسنا.  (أسا) - في حديث ابن مسعود رضي الله عنه quot;يوشك أن ترمى الأرض بأفلاذ كبدها أمثال الأواسىquot;. أواسى المسجد: سواريه. قال أبو نصر صاحب الأصمعى: الأواسى: الأصل وأنشد النابغة: فإن تك قد ودعت غير مذمم ... أواسى ملك أسستها الأوائل ( 3)   ( 1) من جـ. ( 2) في القاموس (ردع): ركب ردعه: خر لوجهه على دمه. ( 3) اللسان (أسا) برواية: quot;أثبتتها الأوائلquot;. وفي الديوان \/ 90 برواية: ثبتتها(1\/70)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "121",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21196",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الهمزة مع الصاد",
        "content": "ومن باب الهمزة مع الصاد (أصد) - قال الله تعالى: عليهم نار مؤصدة ( 1). يقال: آصدت القدر ( 2) وأوصدتها إذا أطبقتها فمن لم يهمز جاز أن يكون قد خفف الهمز وجاز أن يكون من الوصيد أو الوصاد وهو الفناء وإصاد التنور: طبقه.  (اصطب) - (3 quot; رئى أبو هريرة رضى الله عنه وعليه إزار فيه علق ( 4) قد خيطه بالأصطبةquot;: أي مشاقة الكتان. (اصطفل) - في حديث ( 5) معاوية رضي الله عنه: quot;لأنتزعنك انتزاع الإصطفليةquot;. : أي الجزرة ( 6) لغة شامية والجمع: اصطفلين.   ( 1) سورة البلد: 20. ( 2) ب جـ: quot;وواصدتهاquot;. (3 - 3) سقط من ب جـ. والمثبت عن ا ن. ( 4) القاموس (علق): أصاب ثوبه علق: خرق من شيء علقه. ومشاقة الكتان: ما سقط من الشعر والكتان ونحوهما عند المشط. ( 5) ن: في كتاب معاوية إلى ملك الروم: quot;ولأنزعنك من الملك نزع الإصطفلينة. ( 6) في العرب للجواليقى 1\/ 92: قال شمر: الإصطفلينة كالجزرة ليست بعربية محضة لأن الصاد والطاء لا يكادان يجتمعان.(1\/73)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "124",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21198",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الهمزة مع الضاد",
        "content": "ومن باب الهمزة مع الضاد (آض) ( 1) - في حديث ( 2) سمرة بن جندب: quot;حتى آضت الشمسquot; : أي صارت.  (أضم) - وفي الحديث: quot;فأضموا عليهquot;. يقال: أضم الرجل إذا أضمر حقدا لا يستطيع إمضاءه. - وفي بعض ( 3) الأحاديث: quot;ذكر إضمquot;. هو بكسر الهمزة وفتح الضاد اسم جبل وقيل: موضع.      ( 1) في ن: من حقها أن تكون في باب الهمزة مع الياء ولكنها لم ترد حيث جاءت إلا فعلا فاتبعنا لفظها. ( 2) الحديث ساقط من أ والمثبت عن ب جـ وفي ن: في حديث الكسوف quot;حتى آضت الشمس كأنها تنومةquot;: أي رجعت وصارت. والتنومة واحدة التنوم: شجر وانظر القاموس quot;التنومquot;. ( 3) في أ ب جـ: quot;وإضم في الحديث: موضعquot;. والمثبت عن ن والحديث في معجم ما استعجم لأبى عبيد البكري 1\/ 166 وإضم: واد دون المدينة أو جبل لأشجع وجهينة وقيل: واد لهم.(1\/75)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "126",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21206",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(أكم)",
        "content": "فسره صفوان بن عمرو راويه فقال: يعني من مضى منهم خير ممن بقى: أي الذين ماتوا فأكلتهم الأرض خير من الأحياء الآكلين. وفسره الهروى ( 1) على غير هذا.  (أكم) - في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: quot;إذا صلى أحدكم فلا يجعل يديه ( 2) على مأكمتيهquot;. قال الأصمعى: هي اللحمة التي في أصل الورك والجميع مآكم وقيل: هما لحمتان بين العجز والمتنين وفيهما لغتان فتح الكاف وكسرها. - وفي حديث المغيرة: quot;أحمر المأكمةquot;. قيل: لم يرد حمرة ذلك الموضع بعينه وإنما أراد حمرة ما دونها من سفلته وهو مما يسب به فكنى عنها وقيل: أراد حمرة البدن كله وذلك لا يوجد غالبا إلا في الهجناء دون الصرحاء من العرب. - في حديث الاستسقاء: quot;على الإكام والظرابquot; ( 3). وهي جمع أكمة وهي التل العظيم المرتفع من الأرض وقيل: جمع الأكمة إكام وجمع الإكام أكم وجمع الأكم آكام.      ( 1) في الغريبين 1\/ 63 قال ابن قتيبة: المأكول: الرعية وعوام الناس والآكلون: الملوك وجعلوا أموال الرعية مأكلة كأنه أراد عوام أهل اليمن خير من ملوكهم. ( 2) أ ب جـ: quot;يدهquot; والمثبت عن ن. ( 3) ن: quot;على الإكام والظراب ومنابت الشجرquot;. وفي القاموس (ظرب): الظراب: جمع ظرب: وهو ما نتأ من الحجارة وحد طرفه أو الجبل المنبسط أو الصغير.(1\/83)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "134",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21208",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(إلى)",
        "content": "- قوله تعالى: ألا إنهم في مرية ( 1). ألا: تزاد في الكلام ويراد بها التنبيه: أي أعلم أن الأمر كذا ويحتمل أن يكون معناه: ألا تستمع ليستمع إليه.  (إلى) - وفي الحديث: quot;والشر ليس إليكquot;. قال الخليل: معناه: لا يتقرب به إليك. وقال غيره: هو كقول القائل: فلان إلى بنى تميم إذا كان عداده فيهم وصغوه ( 2) معهم كما يقول الرجل لصاحبه: أنا بك وإليك: أي التجائي وانتمائى إليك. - في الحديث: quot;كانوا يجتبون أليات الغنم أحياءquot;. الأليات: جمع الألية ويجتبون ويجبون: أي يقطعون ويستأصلون. - وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما: quot;اللهم إليك. : أي خذنى إليك أو أشكو إليك. (3 وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما: quot;أنه كان يقوم له الرجل من إليته فما يجلس في مجلسهquot;.   ( 1) سورة فصلت: 54. ( 2) أ: quot;وضعوهquot; والمثبت عن ب جـ - وفي القاموس (صغا): الصغو الميل. (3 - 3) سقط من ب جـ وثبت في أ ن.(1\/85)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "136",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21252",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(بجا)",
        "content": "(بجا) - في الحديث (1 quot;كان أسلم مولى عمر رضي الله عنه بجاوياquot; 1). قيل: هو منسوب إلى بجاوة ( 2): جنس من السودان إبلهم نجائب قاله أبو عمرو وقيل بجاوة: أرض.      (1 - 1) سقط من ب جـ. ( 2) في معجم البلدان (بجاوة): بفتح الواو قال الزمخشرى: بجاوة: أرض بالنوبة وإليها تنسب الإبل البجاوية منسوبة إلى البجاء وهم أمم عظيمة بين العرب والحبش والنوبة. وضبطت بضم الباء في الأساس (ثبر). وضبط في ن بضم الباء حيث جاء فيها: quot;كان أسلم مولى عمر بجاويا هو منسوب إلى بجاوة: جنس من السودان وقيل: هي أرض بها السودان. وكذلك في القاموس (بجاوة). وفي اللسان (بجا): ذكر القزاز بجاوة quot;بالضم والكسرquot; ولم يذكر الفتح. وفي شعر الطرماح بجاوية بضم الباء منسوب إلى بجاوة: موضع من بلاد النوبة وهو: بجاوية لم تستدر حول مثبر ... ولم يتخون درها ضب آفن ديوان الطرماح \/ 490 ونصبت بجاوية بالفعل أنخت في البيت قبله.(1\/130)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "180",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21256",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الباء مع الخاء",
        "content": "ومن باب الباء مع الخاء (بختر) - في حديث الحجاج: quot;بخترى إذا مشىquot; 1).: أي متبختر. (بخند) - في حديث أبي هريرة: quot;ساقا بخنداةquot; ( 2). بفتح الباء والخاء: أي ممكورة ( 3) القصب ريا تارة وكذلك الخبنداة وهو ثلاثى الأصل والبخدن: الضخمة من النساء والبرخداة: التارة الناعمة والبخدلة: العظيمة.   (1 - 1) سقط من ب جـ وثبت في أ ن. وفي ن واللسان (بختر): في حديث الحجاج: quot;لما أدخل عليه يزيد بن المهلب أسيرا فقال الحجاج: جميل المحيا بخترى إذا مشى فقال يزيد: وفي الدرع ضخم المنكبين شناق ( 2) ن: في حديث أبي هريرة أن العجاج أنشده: ساقا بخنداة وكعبا أدرما وقبله: قامت تريك خشية أن تصرما وهو في الديوان \/ 260 261. وانظر اللسان (بخند) - والحديث ساقط من ب جـ. ( 3) الممكورة: المطوية الخلق من النساء والمستديرة الساقين والقصب عظام الأصابع (عن القاموس: مكر قصب).(1\/134)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "184",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21262",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الباء مع الذال",
        "content": "ومن باب الباء مع الذال (بذأ) - في الحديث: quot;البذاء من الجفاءquot; ( 1). يقال: بذأ يبذأ إذا أفحش في القول وهو باذىء وللمبالغة بذىء وبذأ: إذا صار ذلك طبعه.  (بذذ) - في الحديث: quot;بذ القائلينquot;: : أي سبقهم وغلبهم يبذهم بذا وبذت هيئته: رثت بذاذا وبذاذة فهو باذ فيهما.  (بذعر) - في حديث عائشة رضي الله عنها: quot;ابذعر النفاقquot;. : أي تفرق وكثر ( 2) ابذعرارا فهو مبذعر ومثله ابذقر واشفتر. يقال: بذعروا فابذعروا: أي فزعوا فتفرقوا.  (بذق) - في الحديث: quot;سبق محمد الباذقquot; ( 3). تعريب باذه وهو الخمر: أي لم يكن في زمانه أو سبق قوله فيه وفي غيره من جنسه.   ( 1) سقط من ب جـ وثبت في أ ن. ( 2) ن: تفرق وتبدد والمثبت عن باقى النسخ. ( 3) ن: في حديث ابن عباس رضي الله عنهما quot;سبق محمد الباذقquot; وفي الفائق (بذق) 1\/ 90: ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن الباذق فقال: quot;سبق محمد الباذق وما أسكر فهو حرامquot;. وفي المعرب للجواليقى \/ 127: الباذق: ضرب من الأشربة فارسى أصله باذه: أي باق. وفي اللسان: quot;الخمر الأحمرquot; وفي القاموس: quot;ما طبخ من عصير العنب أدنى طبخة فصار شديدا.(1\/140)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "190",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21265",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(برجم)",
        "content": "(1 - وفي صفة بعضهم: quot;طوال أدلم أبرجquot;. : أي واسع العين المحدق بياض مقلته بسوادها كله لا يخفى منه شيء ومنه التبرج 1).  (برجم) - في الحديث: quot;من الفطرة غسل البراجمquot;. البراجم: العقد التي في ظهور الأصابع وهي المواضع التي تتشنج ( 2) ويجتمع فيها الوسخ واحدتها برجمة والإصبع الوسطى من الطائر تسمى برجمة والرواجب: ما بين البراجم. - في حديث الحجاج: quot;أمن أهل الرهمسة ( 3) والبرجمة أنت quot;. البرجمة: غلظ الكلام.  (برح) - في حديث الإفك: quot;فأخذه البرحاءquot;. : أي شدة الكرب من قولهم: برحت بالرجل إذا بلغت   (1 - 1) ن: في صفة عمر - رضي الله عنه. وجاء في الشرح: البرج: أن يكون بياض العين محدقا بالسواد كله لا يغيب من سوادها شيء - والحديث ساقط من ب, جـ. ( 2) ب quot;تتسخquot; وفي ن: هي العقد التي في ظهور الأصابع يجتمع فيها الوسخ. وفي القاموس (شنج) الشنج: تقبض في الجلد. ( 3) اللسان (رهمس): الرهمسة: السرار وروى في اللسان: quot;وأتى الحجاج برجل فقال: أمن أهل الرس والرهمسة أنت quot;. كأنه أراد المسارة في إثارة الفتنة وشق العصا بين المسلمين.(1\/143)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "193",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21271",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(برش)",
        "content": "- ومنه الحديث في ذكر quot;البرنسquot;. قيل: هو عربى اشتق من البرس وزيد فيه النون. - وفي حديث عمر: (1 quot;سقط البرنس عن رأسىquot; 1). وهو كل ثوب رأسه منه ملتزق به من دراعة أو جبة أو ممطر.  (برش) - في حديث الطرماح: quot;رأيت جذيمة الأبرش قصيرا أبيرشquot; ( 2). قال الأصمعى: البرش والبرشة: لون مختلط حمرة وبياضا أو غيرهما من الألوان وقيل: هو أن يكون بجلد الفرس نقط بيض. وقيل: كان جذيمة أبرص فكنى عنه بذلك إعظاما له وقيل: بل أصابته نار فبقى أثرها عليه. (3 في شعر بعض الصوفية: البرشاء يقال: ما أدرى أى البرشاء هو: أي أى الناس.   (1 - 1) سقط من ب جـ وذكر في ن: في مادة quot;برنسquot; وجاء فيها النون زائدة وقيل: إنه غير عربى. ( 2) ب رأيت جذيمة الأبرش فصير الأبيرش - وفي جـ quot; .. قصير الأبيرشquot; quot;تحريفquot; - وفي القاموس (جذم): جذيمة الأبرش وهو ابن مالك بن فهم ملك الحيرة وهو صاحب الزباء. (3 - 3) سقط من ب جـ.(1\/149)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "199",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21273",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(برك)",
        "content": "بره: أي تسوقهم سوقا رفيقا يساق الحمل الظالع ( 1).  (برك) - في حديث على ( 2) بن الحسين: quot;ابترك الناس في عثمانquot;. يقال: ابترك فلان في آخر إذا شتمه وتنقصه. - في حديث التشهد: quot;بارك على محمدquot; ( 3). : أي أدم له ما أعطيته من التشريف ونحوه من قولهم: برك البعير إذا استناخ في موضع فلزمه وسمى الصدر بركا وبركة لأن البروك عليه يكون وقد يريد بقوله: quot;بارك عليهquot; الزيادة فيما هو فيه وأصله ما ذكرناه لأن تزايد الشىء يوجب دوام أصله وقد يوضع هذا القول موضع اليمن لأن البركة إذا أريد بها الدوام فإنما تستعمل فيما يرغب في بقائه لا فيما يكره ويقولون: فلان مبارك له في جهله. إذا كان ما عرض له منه لا يزايله فلا ينكر على هذا أن يقال: للميمون مبارك: أي محبوب. - في الحديث ذكر ( 4) quot;برك الغمادquot; بفتح الباء وكسرها وبضم الغين ومنهم من يكسرها وهو موضع باليمن قيل هو أقصى حجر ( 5) به.   ( 1) في المعجم الوسيط: ظلع ظلعا: عرج وغمز في مشيه. ( 2) ن: الحسين بن على وما في ب جـ واللسان موافق للأصل. ( 3) ن: في حديث الصلاة على النبى - صلى الله عليه وسلم - quot;وبارك على محمد وعلى آل محمدquot;. ( 4) ن: وفي حديث الهجرة: quot;لو أمرتنا أن نبلغ معك برك الغمادquot;. ( 5) الحجر: نقا الرمل quot;القاموس \/ حجرquot;.(1\/151)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "201",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21290",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(بطط)",
        "content": "(بطط) - في الحديث: quot;أنه دخل على رجل به ورم فقال: ألا أخرجتموه فما برح به حتى بطquot;. البط: شق الجرح وبطه يبطه والمبطة: المبضع. - وفي حديث عمر بن عبد العزيز: quot;أنه أتى بطة فيها زيت فصبه في السراجquot;. وهي الدبة ( 1) بلغة أهل مكة وقيل: أصل ذلك جلد يجعل صرة للدنانير فإذا جف صعب إخراج ما فيه حتى يبط: أى يشق ولما كانت الدبه جلدا يابسا سميت باسم ذلك الجلد اليابس وقيل: لأنها على شكل البطة الطائرة.  (بطل) - (2 في حديث الأسود بن سريع: quot;كنت أنشد النبى - صلى الله عليه وسلم - فلما دخل عمر: قال: اسكت إن عمر لا يحب الباطلquot;. أراد بالباطل صناعة الشعر واتخاذه كسبا يمدحون للدنيا ويذمون لها كما قال تعالى: ألم تر أنهم في كل واد يهيمون ( 3) الآية. فأما ماكان ينشده النبى - صلى الله عليه وسلم - فإنه ثناء على الله عز وجل ولكنه خاف أن لا يفرق الأسود بين ذلك وبين سائره فأعلمه ذلك والله تعالى أعلم 2).   ( 1) في القاموس (دب): الدبة: بطة من الزجاج خاصة. (2 - 2) سقط من ب جـ. ( 3) سورة الشعراء: 225.(1\/168)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "218",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21306",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الباء مع اللام",
        "content": "ومن باب الباء مع اللام (بلبل) - quot; دنت ( 1) الزلازل والبلابلquot;. البلابل: الهموم والأحزان. وبلبلة الصدر: وسواس الهموم واضطرابها.  (بلت) - في حديث ( 2) سليمان عليه الصلاة والسلام: quot;احشروا الطير إلا البلتquot;. قيل: هو طائر محترق الريش إن وقعت ريشة منه على ( 3) الطير أحرقته.  (بلح) - في حديث ابن الزبير quot;ارجعوا فقد طاب البلحquot;. البلح: أول ما يرطب من النخل. ويقال له: الخلال أيضا واحدتها بلحة.  (بلد) - قوله تعالى: وهذا البلد الأمين ( 4). يعنى: مكة. وكان أمنا قبل مبعث النبى - صلى الله عليه وسلم - لا يغار   ( 1) ن: فيه: دنت .. أي في الحديث. ( 2) ساقط من ب وفي نسخة ن: quot;احشروا الطير إلا الشنقاء والرنقاء والبلتquot; - والشنقاء: التي تزق فراخها والرنقاء: القاعدة على البيض. الفائق 2\/ 265 266. ( 3) أ ن: والقاموس (بلت). quot;في الطيرquot; والمثبت من الدر النثير. ( 4) سورة التين: 3.(1\/184)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "234",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21308",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(بلق)",
        "content": "- في الحديث: (1 quot;فأبلسواquot; 1). : أي سكتوا وإنما قيل للبائس مبلس لأن نفسه لا تحدثه بالرجاء. (بلغ) في الحديث: (2 quot;ليكن بلاغ أحدكم من الدنيا زاد الراكبquot; 2). : أي حياة أحدكم.  (بلق) - في حديث زيد بن كثوة: quot;فبلق البابquot;. : أي فتح كله. يقال: بلقته فانبلق قال الشاعر:  فالحصن منثلم والباب منبلق  ( 3)  (بلل) - في حديث لقمان: quot;ما شىء أبل للجسم من اللهوquot;. وهو شهى ( 4) كلحم العصفور: أي أشد تصحيحا وموافقة له من قولهم: بل من مرضه وأبل: إذا أفرق ( 5) منه.   (1 - 1) ساقط من ب. وفي ن: quot;فتأشب أصحابه حوله وأبلسوا حتى ما أوضحوا بضاحكةquot; أي: أسكتوا. (2 - 2) ساقط من أون والمثبت عن ب جـ. ( 3) في اللسان والتاج (بلق) من غير عزو. ( 4) ن: وهو شىء والمثبت عن أ ب جـ. ( 5) ب: quot;أفاق منهquot; - وفي القاموس (فرق): أفرق من مرضه: أقبل وأفاق.(1\/186)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "236",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21321",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(بول)",
        "content": "في حجرك فكتب سليمان بن عبد الملك إلى ابن حزم أن اضربه الحدquot;. البوك: سفاد الحمار وقد يستعار في الآدمى أراد أنه قذفه باللواط فحد.  (بول) - في الحديث: quot;فيمن نام حتى أصبح. قال: بال الشيطان في أذنهquot; ( 1) قيل: معناه: سخر منه الشيطان وظهر عليه حين نام عن طاعة الله عز وجل. كما قال الشاعر:  بال سهيل في الفضيخ ففسد  ( 2) : أي لما كان الفضيخ يفسد بطلوع سهيل فكأنه ظهر عليه فكان فساده من قبله. - وقد ورد عن الحسن مرسلا عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot;فإذا نام شغر ( 3) الشيطان برجله فبال في أذنهquot;. - وعن ابن مسعود: (4 quot;كفى بالرجل شرا أن يبول الشيطان في أذنهquot; 4). وقد سمعت بعض من نام عن الصلاة فرأى في المنام كأن شخصا أسود جاء فشغر برجله كى يبول في أذنه. - وروى عن الأعمش أنه كان يقول: quot;إنما غمشت ( 5) من كثرة ما بال الشيطان في أذنىquot;.   ( 1) ب جـ quot;أذنيهquot;. ( 2) في اللسان والتاج (بول) و (فضخ). ( 3) في الوسيط (شغر): شغر الكلب: رفع إحدى رجليه ليبول. (4 - 4) سقط من ب جـ جاء في ن: وكل هذا على سبيل المجاز والتمثيل. ( 5) في القاموس (غمش): غمش كفرح: أظلم بصره من جوع أو عطش.(1\/199)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "249",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21337",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(تبع)",
        "content": "والحديد والرصاص وأكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من يجعله في الذهب أصلا وفي غيره فرعا ومجازا.  (تبع) - في الحديث: quot;أول خبر قدم المدينة - يعنى من النبى - صلى الله عليه وسلم - وهجرته إلى المدينة - امرأة كان لها تابع من الجنquot;. التابع ها هنا: جنى يتبع المرأة يحبها والتابعة: جنية ( 1) تتبع الرجل. - في الحديث: quot;لا تسبوا تبعا فإنه أول من كسا الكعبةquot;. تبع: ملك في الزمان الأول غزا بأهل اليمن قيل: اسمه أسعد أبو كرب ( 2) وقد اختلفت الأحاديث فيه. روى عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot;لا أدرى أسلم تبع أم لاquot;. وروى في حديث آخر أنه قال: quot;لا تسبوا تبعا فإنه قد أسلمquot;. فأما قومه ( 3) فكانوا كفارا بظاهر القرآن وله قصة في التفاسير. والتبابعة: ملوك اليمن واحدهم تبع لأن بعضهم يتبع من قبله في ملكه وسيرته. وقيل: كان لا يسمى تبعا حتى يملك حضرموت وسبأ وحمير.   ( 1) ن: quot;جنية تتبع الرجل تحبهquot;. ( 2) في القاموس (كرب): أبو كرب اليمانى ككتف: من التبابعة. ( 3) أ: قوله (تحريف) والمثبت عن ب جـ.(1\/215)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "265",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21346",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(ترح)",
        "content": "نفض القصاب التراب الوذمةquot;. التراب: جمع تخفيف ترب والوذمة: المنقطعة الأوذام وهي المعاليق: أي كما ينفض اللحوم التي تعفرت بسقوطها على الأرض لانقطاع معاليقها. ويروى: quot;الوذام التربةquot;.  (ترح) - في الحديث: quot;ما من فرحة إلا وتبعها ( 1) ترحةquot; الترح ( 2): ضد الفرح وللمرة ترحة. والفعل منه ترح يترح: أي حزن والترح: الهلاك والانقطاع أيضا.  (ترز) - في حديث الأنصارى الذي كان يستقى لليهودى كل دلو بتمرة واشترط: quot;أن لا يأخذ تمرة تارزةquot;. : أي حشفة يابسة لا يمكن أكلها. وترز الشىء: يبس وصلب ومنه يسمى الميت تارزا ليبسه ومنه التراز: الذي هو موت الفجاءة.  (ترع) - في حديث ابن المنتفق ( 3): quot;فأخذت بخطام راحلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما ترعنىquot;. الترع: الإسراع إلى الشىء أي ما أسرع إلى في النهى وإنه لمتترع. وترع: أي متسرع. وقيل: ترعه عن وجهه: ثناه وصرفه. والترع: الاقتحام في الأمور والرد أيضا.   ( 1) ب جـ quot;وتتبعها ترحةquot;. وما في quot;نquot; موافق للأصل. ( 2) ب جـ: الترح: الحزن. ( 3) في القاموس (نفق): المنتفق: أبو قبيلة.(1\/224)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "274",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21355",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعنى الحديث الآخر: quot;إن الإمام يدفع به ويتقى بقوته وحشمتهquot; ( 1).       بنى الأمر كل المخفف فاستغنى عن الألف بحركة الحرف الثانى في المستقبل وأصل يتقى يتقى فحذفت التاء الأولى وعليه ما أنشده الأصمعى قال: أنشدني عيسى ابن عمر لخفاف بن ندبة: جلاها الصيقلون فأخلصوها ... خفافا كلها يتقى بأثر ( 1) في القاموس (حشم): حشمة الرجل وحشمه محركتين وأحشامه: خاصته الذين يغضبون له من أهل وعبيد أو جيرة.(1\/233)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "283",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21412",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(جبجب)",
        "content": "(جبجب) - في حديث البيعة: quot;لما بايعت الأنصار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نادى الشيطان: يا أصحاب الجباجبquot;. قال سلمة: الجباجب: الجداجد وهي المستوى من الأرض ليس بحزن الواحد جبجب وهي ها هنا أسماء منازل بمنى قيل سميت به لأن كروش الأضاحي تلقى فيها أيام الحج والجبجبة: الكرش يجعل فيه اللحم (1 ويسمي الخلع 1) يتزود في الأسفار. - في حديث عروة ( 2): quot;إن مات شىء من الإبل فخذ جلده فاجعله جباجب ينقل فيهاquot;. هي جمع جبجبة وهي زبيل ( 3) وقد تسقى فيها الإبل. - في الحديث: quot;تناول جبوبة فتفل فيهاquot;. الجبوبة: المدرة ( 4) والجمع جبوب والجبوب: الأرض الغليظة أيضا.  (جبر) - قوله تعالى: قل من كان عدوا لجبريل ( 5). قال الجبان: أصل جبرئيل كفرئيل ومعناه: عبد الله القادر وليس بعربي الأصل. وقيل: معناه: رجل الله.   (1 - 1) ساقط من ب جـ - والخلع: لحم يطبخ بالتوابل في وعاء من جلد (القاموس: خلع). ( 2) ب: quot;في حديث غيرهquot; تحريف. ( 3) القاموس (زبل): الزبيل: القفة أو الجراب أو الوعاء. ( 4) الوسيط (مدر): المدر: الطين اللزج المتماسك والقطعة منه مدرة. ( 5) سورة البقرة: 97.(1\/292)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "340",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21419",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(جحف)",
        "content": "(جحف) - في الحديث: quot;أن عمار (1 بن ياسر 1) دخل على أم سلمة - وكان أخاها من الرضاعة - فاجتحف زينب ابنتها من حجرهاquot;. يعني حين أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبني بها. يقال: جحفت الكرة من وجه الأرض واجتحفتها ( 2) استلبتها والسيل الجحاف ( 3): الذي كان وقع سمي به لأنه أذهب كل ما مر به ومنه الجحفة: قرية بين مكة والمدينة وكان اسمها quot;مهيعةquot; فجحف السيل بأهلها فسميت به. وجحف الشىء وأجحف: ذهب به. (4 وقيل: كانت الجحفة بعد دارا لليهود 4).  (جحم) - في حديث بعض النساء (5): quot;أنه كان لها كلب يقال له: مسمار فأخذه داء يقال له: الجحام. فقالت: وارحمتاه لمسمارquot; ( 5). الجحام: داء يأخذ الكلب في رأسه يكوى منه ما بين عينيه وقد يصيب الإنسان أيضا في عينيه فيرمان والكلب منه مجحوم.      (1 - 1) من جـ: وقد روى الحديث في غريب الحديث للخطابي 2\/ 590 الفائق 2\/ 285 quot;أن أم سلمة رضي الله عنها - خطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: أنا مصبية مؤتمة فتزوجها فكان يأتيها وهي ترضع زينب فيرجع ففطن لها عمار - وكان أخاها من الرضاعة - فدخل عليها فانتشط زينب من حجرها - وروي فاجتحفها - وقال: دعي هذه المقبوحة المشقوحة التي قد آذيت رسول الله بهاquot;. ( 2) ب جـ: واستجحفتها وما في: ن موافق للأصل. ( 3) في هامش ب: quot;قلت: سيل جحاف quot;بالضمquot; حكاه الجوهري وكان وقوعه سنة ثمانين من الهجرة وبلغ الكعبة شرفها الله تعالى وهلك كثير من الحاج.quot; وانظر القاموس quot;جحفquot;. (4 - 4) ساقط من ب جـ. ( 5) ن quot;كان لميمونة رضي الله عنها كلب يقال له: مسمار ... الحديث.(1\/299)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "347",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21428",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الجيم مع الذال",
        "content": "ومن باب الجيم مع الذال (جذب) - قال ( 1) محمد بن عيسى الأديب: رأيت شيخا من المحدثين يقرأ عليه: quot;أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحب الجذبquot;. فقلت: ما هذا مال: الجذب: الجمار يعني شحم النخل.  (جذذ) - في الحديث: quot;قال يوم حنين: جذوهم جذاquot;: أي استأصلوهم وأصل الجذ: القطع. (جذر) - في حديث ابن الزبير: quot;احبس الماء حتى يبلغ الجذرquot;. تقدم ذكره في الجيم والدال. - في حديث ( 2) عائشة: quot;سألته عن الجذرquot;. قاله عبد الغافر قال: هو الشاذروان الفارغ من البناء حول الكعبةquot;.  (جذع) - في الحديث ( 3): quot;ضحينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجذعquot;.   ( 1) سقط من ب جـ. ( 2) وهو في صحيح البخاري 2\/ 171 quot;عن الجدرquot; بالدال وسنن الدارمي 2\/ 54 وصحيح مسلم 2\/ 973 بالدال كذلك. وفي القاموس (حطم) (جدر): الجدر: حجر الكعبة. ( 3) ن: ومنه حديث الضحية: quot;ضحينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجذع من الضأن والثني من المعزquot;.(1\/308)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "356",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21435",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- في حديث الحجاج: quot;أنه قال لأنس رضى الله عنه: لأجردنك كما يجرد الضب. : أي لأسلخنك سلخ الضب لأن الضب إذا شوي جرد من جلده. وروي: quot;لأجردنكquot;. والجرد: أخذك الشيء عن الشيء جرفا ( 1) وعسفا ومنه سمي الجارود ( 2) كأنه يهلك الناس ويجردهم. والمجرد: الذي ذهب ماله. - في حديث أبي بكر رضي الله عنه: quot;ليس عندنا من مال المسلمين إلا جرد هذه القطيفةquot;. : أي التي انجرد خملها وخلق ( 3) يقال: ثوب جرد ومنجرد: أي خلق. - ومنه: quot;أخرج إلينا أنس رضي الله عنه نعلين جرداوين فقال: هاتان نعلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot;. : أي ( 4) خلقين. - ومنه حديث عائشة رضي الله عنها ( 5): quot;قالت لها امرأة:   ( 1) أ جـ: جرفا جرفا وخرقا. خرقا. ( 2) ن: quot;ومنه سمي الجارود وهي السنة الشديدة المحل كأنها تهلك الناسquot;. في الوسيط (جرد): سنة جارود: مقحطة شديدة المحل ورجل جارود: مشئوم. ( 3) ن: quot;وخلقتquot; - وفي القاموس (قطف): القطفة: دثار مخمل. ( 4) ن: أي لا شعر عليهما. ( 5) في غريب الحديث للخطابي 2\/ 581 والفائق (جرد) 1\/ 207 (1\/315)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "363",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21452",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(جعر)",
        "content": "وقد شرحته من حديث خزيمة من الطوالات مستوفى.  (جعر) - في الحديث أن العباس رضي الله عنه: quot;وسم الجاعرتينquot; ( 1). الجاعرتان: لحمتان تكتنفان أصل الذنب وهما من الإنسان في موضع رقمتى الحمار من مؤخره. - في حديث عمرو بن دينار: quot;كانوا يقولون في الجاهلية: دعوا الصرورة ( 2) بجهله وإن رمى بجعره في رحلهquot;. الجعر: ما يبس من الثفل في الدبر أو خرج يابسا. - ومنه حديث عمر رضي الله عنه: quot;إني مجعار البطنquot;. : أي يابس الطبيعة ومن ذلك يسمى الضبع quot;جعارquot; وأم ( 3) جعور وكل سبع يجعر وقد جعر وانجعر: إذا وضعه. - في الحديث: quot;أنه نزل الجعرانةquot;. وهو ميقات لإحرام الحاج وقد تسكن عينه وتخفف راؤه.   ( 1) quot;كان العباس يسم إبله في وجوهها فقال له رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: يا عم إن لكل شيء حرمة وإن حرمة البدن الوجه. قال: لا جرم يا رسول الله لأباعدن ذلك عنه فكان يسمها على جواعرهاquot; الفائق (جعر) 1\/ 217. ( 2) في الفائق (صرر) 3\/ 293 294: الصرورة: الممتنع من الزواج تبتلا فعل الرهبان وهو الممتنع من الحج أيضا. ( 3) كذا في القاموس (جعر) وفي نسختي ب جـ: quot;أم جعورquot; وفي اللسان (جعر): وجيعر وجعار وأم جعار كله الضبع لكثرة جعرها.(1\/332)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "380",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21460",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(جلعد)",
        "content": "يتأذى بما يتأذى منه الحيquot;. وقوله عليه الصلاة والسلام: quot;كسر عظم الميت ككسره حياquot;. وقد ورد من الآثار ما يدل على هذا المعنى.  (جلعد) - في شعر حميد بن ثور رضي الله عنه:  فحمل الهم كنازا جلعدا  ( 1) الكناز: الضخم الغليظ. يصف الناقة وروي: quot;كلادا ( 2) quot; وهو المنقبض وقد فسرناه في السباعيات.  (جلف) - في الحديث فيمن تحل له المسألة في بعض الروايات: quot;ورجل أصابت ماله جالفةquot; الجلف أحفى من الجرف وهو الاستئصال: أي أصابت ماله آفة أذهبته واستأصلته وقد يكون الجلف: القشر أيضا.   ( 1) في غريب الحديث للخطابي 1\/ 568 برواية:  فحمل الهم كلازا جلعدا  quot;وقال: فحمل الهم: هكذا أنشدوه بكسر الهاء والهم: الشيخ الفاني والكلاز: المجتمع الخلق يقال: اكلأز الرجل إذا تقبض وتجمع. وفي القاموس (جلعد): الجلعد. الصلب الشديد. والرجز في الديوان\/ 77: 78 ويروى أنه لما أسلم أتى النبي عليه الصلاة والسلام وأنشده إياه. وفي اللسان (كلز): quot;فحمل الهم كلازا جلعداquot; - وفي مادة (كنز): فحمل الهم كنازا جلعداquot;. ( 2) أ: وروى: جلادا والمثبت عن جـ.(1\/340)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "388",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21465",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ": أي ما أعطيتها عند جلوتها وما تعطى جلوة أيضا. - في صفة المهدي: quot;أجلى الجبهةquot; ( 1). الأجلى والأجلح والأجله: الخفيف ما بين النزعتين. وجبهة جلواء: واسعة حسنة وهو البيان (2 وقيل: الجلاء: ذهاب الشعر إلى نصفه والجلح دونه والجله فوقه 2). - وفي حديث أم سلمة: quot;كرهت للمحد أن تكتحل بالجلاء ( 3) quot;. وهو الإثمد لأنه يجلو البصر. قال الجبان: الجلاء بالمد والقصر: ضرب من الكحل وذكره بفتح الجيم ( 4). قال: وقيل: هو الحلاء بالحاء ( 5). - في حديث أبي شجرة عن عبد الله بن عمر مرفوعا: quot;إن ربي عز وجل قد رفع لي الدنيا وأنا أنظر إليها جليانا من الله عز وجلquot;. بتشديد اللام أي إظهارا وكشفا, وعلى وزنه الصليان فعليان من الجلاء أيضا.   ( 1) في غريب الحديث للخطابي 2\/ 191 عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;يملك رجل من أهل بيتي أو قال من أمتي أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض عدلا وقسطا - هذا وقد أخرجه أبو داود في (كتاب المهدى) 4\/ 107. (2 - 2) سقط من جـ. ( 3) الحديث في الفائق (جلا) 1\/ 230. ( 4) في القاموس quot;جلاquot;: الجلاء quot;بكسر الجيمquot;. ( 5) الحلاء: بالحاء والضم حكاكة حجر على حجر قال: أبو المثلم الهذلي: وأكحلك بالصاب أو بالحلا ... ففقح لذلك أو غمض وقد روى هذا البيت في اللسان وشرح أشعار الهذليين 1\/ 307 (بالجيم) .. quot;أو بالجلاquot;. وقال الزمخشري: قد غلط راوي بيت الهذلي بالجيم لأنه متوعد فلا يكحل بما يجلو البصر. الفائق 1\/ 230.(1\/345)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "393",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21472",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(جمل)",
        "content": "- في الحديث: quot;جاء بناقة حسناء جملاءquot; ( 1). : أي جميلة وهو من الفعلاء التي لا أفعل لها: كديمة هطلاء 3).  (جمل) - قوله تعالى: حتى يلج الجمل في سم الخياط ( 2). الجمل: قراءة ابن عباس بضم الجيم وتشديد الميم وفسره: بالحبل الغليظ أو القلس ( 3). - في حديث عائشة رضي الله عنها: quot;وسألتها امرأة: أزم جملي quot; ( 4). : أي أصبيه ( 5) عن إتيان النساء غيري تريد بالجمل الزوج كنت به عنه لأن الجمل الذكر من الإبل وقيل: إنما يستحق هذا الاسم إذا بزل.   ( 1) في الحديث quot;أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حض على الصدقة فقام رجل قبيح السنة صغير القمة يقود ناقة حسناء جملاء. فقال: هذه صدقةquot; والسنة: الصورة - الفائق (سنن) 2\/ 201. ( 2) سورة الأعراف: 40. ( 3) القاموس (قلس) القلس: حبل ضخم من ليف أو خوص أو غيرهما من قلوس سفن البحر. ( 4) ن: quot;أؤخذ جملي quot;. ( 5) جـ ن: أي أحبسه بالسحر عن إتيان النساء غيري - وفي المعجم الوسيط (صبا) أصبت الفتاة فلانا: استمالته ويقال: أصباها هو.(1\/352)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "400",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21488",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الجيم مع الواو",
        "content": "ومن باب الجيم مع الواو (جوب) - في حديث ( 1) الاستسقاء quot;حتى صارت المدينة مثل الجوبةquot;. الجوبة: الحفرة الواسعة المستديرة وكل منفتق بلا بناء جوبة. والجوبة: الوهدة المنقطعة عما علا من الأرض حواليها. والجوبة: الترس أيضا. - ومنه في قصة أحد: quot;وأبو طلحة رضي الله عنه بين يديه مجوب عليه بحجفة ( 2) quot;. : أي مترس عليه يقيه بالحجفة والجوبة. - في الحديث: quot;أتاه قوم مجتابي النمارquot; ( 3)   ( 1) عزيت إضافة الحديث في النهاية: لابن الأثير خطأ. ( 2) القاموس (حجف) - الحجف محركة: التروس من جلود بلا خشب ولا عقب واحدتها حجفة. ( 3) عن جرير بن عبد الله البجلي قال: quot;كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء قوم حفاة عراة مجتابي النمار عامهم من مضر. بل كلهم من مضر - فرأيت وجه رسول الله قد تغير لما رأى بهم من الفاقة ثم حث على الصدقةquot;. مجتابي النمار: يريد أنهم اقتطعوها وشقوها أزرا بينهم - انظر غريب الحديث للخطابي 2\/ 297 ومسلم (في الزكاة) 2\/ 705 ومسند أحمد 4\/ 358\/ 361 والفائق (جوب) 1\/ 243 والنمرة: برود وأكسية من صوف تلبسها الأعراب - القاموس (نمر).(1\/368)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "416",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21500",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "من باب الجيم مع الهاء",
        "content": "من باب الجيم مع الهاء (جهد) - في الحديث quot;إذا جلس بين شعبها ( 1) الأربع ثم جهدها وجب الغسلquot; ( 2). قال صاحب التتمة: أي حفزها ودفعها. وقيل: أراد التقاء الختانين. وقال ابن الأعرابي: الجهد: من أسماء النكاح.  (جهر) - في الحديث: quot;نادى العباس بصوت جهيرquot; ( 3). - (4 وفي حديث صفوان بن عسال رضى الله عنه: quot;ناداه أعرابى بصوت له جهوري 4). يقال: فلان جهير الصوت: أي غليظه وعاليه. وكذلك جهر وجهوري بين الجهارة وقد جهر. والجهوري: العالي الصوت ( 5) وجهور الحديث: أعلنه. ورجل جهور ( 6): جرىء مقدم ماض. - ومنه الحديث: quot;كان عمر رجلا مجهراquot; ( 7).   ( 1) في القاموس (شعب): quot;بين شعبها الأربعquot; يداها ورجلاها أو رجلاها وشفرا فرجها كنى بذلك عن تغييب الحشفة في فرجها. ( 2) أ: جدها (تحريف) والمثبت عن ب ن وقال الراغب الأصفهاني \/ الجهد 101 والجهد: الطاقة والمشقة. ( 3) أ: quot;له جهورىquot; والمثبت عن ب جـ. (4 - 4) سقط من أ والمثبت عن ب جـ. ( 5) أ: الفوت (تحريف) والمثبت عن ب جـ. ( 6) أ: جهوري. ( 7): في حديث عمر رضي الله عنه quot;أنه كان رجلا مجهراquot;.(1\/380)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "428",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21508",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(حبر)",
        "content": "كأنه ... تعمج شيطان بذي خروع قفر ( 1) وقال المبرد: الحباب حية بعينها (2 وكذلك اشتركا في اسم الجان وابن قترة ( 3) 2). - وفي صفته عليه الصلاة والسلام: quot;ويفتر ( 4) عن مثل حب الغمامquot;. حب الغمام: البرد شبه تغره به في بياضه وصفائه وبرودته.  (حبر) - (5 حديث أنس: quot;إن الحبارى لتموت هزلا بذنب بني آدمquot;. يعني: أن الله يحبس عنها القطر بشؤم ذنوبهم وإنما خصها (6 بالذكر 6) لأنها أبعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة وتوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة أيام.   ( 1) غريب الخطابي 1\/ 527 وصدره:  تلاعب مثنى حضرمي كأنه  وهو في وصف زمام الناقة - اللسان (عمج خرع شطن) من غير عزو. والتعمج: التلوى في السير والاعوجاج: اللسان (عوج). (2 - 2) سقط من ب - وعزى هذا الكلام في اللسان (حبب) لأبي عبيد. ( 3) ابن قتره: المراد به إبليس المزهر: 159 والقاموس (قتر). ( 4) من حديث طويل عن هند بن أبي هالة التميمي في صفة النبي عليه السلام - انظر منال الطالب 197 والشمائل لابن كثير 50 - 56 وابن سعد 1\/ 422 والفائق 2\/ 227 \/ 228 ومجمع الزوائد 8\/ 273 - 278 والخصائص الكبرى للسيوطي 1\/ 188 - 190. (5 - 5) سقط من: ب جـ. (6 - 6) الإضافة عن: ن.(1\/388)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "436",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21526",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الأصمعي: المحجل: الذي يرتفع البياض إلى موضع القيد وهو في الرجل كذلك فإذا كان البياض في طرف اليد فهو العصمة. يقال: فرس أعصم. - ومنه الحديث الآخر: quot;أمتي الغر المحجلونquot;. : أي البيض مواضع الوضوء من الأيدي والأقدام. - في حديث على رضي الله عنه: quot;قال له رجل: إن اللصوص أخذوا حجلي امرأتيquot;. : أي خلخاليها وسمي القيد حجلا لأنه للرجل بموضع الخلخال والجمع: أحجال وحجول وحجال. فأما الحجلة بفتح الحاء فهي القبجة ( 1) وحجلة العروس. (حجم) في حديث (2 ابن 2) عمر رضى الله عنهما: quot;كالبعير المحجومquot;. يعنى المكعوم والحجام: الكعام وهو ما يشد به فم البعير إذا هاج لئلا يعض. ويمكن أن يكون الحجام من هذا لإلزامه المحجمة قفا المحجوم.   ( 1) القبجة واحدة القبج تقع على الذكر والأنثى وهو طائر في حجم الحمام أحمر المنقار والرجلين. quot;القاموس والمعجم الوسيطquot;. (2 - 2) الإضافة عن: ن وفيها: وذكر أباه فقال: quot;كان يصيح الصيحة يكاد من سمعها يصعق كالبعير المحجومquot; - وانظره في الفائق (صعق) 2\/ 299 بلفظ quot;كالجمل المحجومquot;.(1\/406)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "454",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21540",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مسعود بن ناصر نا علي بن بشرى أنا محمد بن الحسين بن عاصم. قال: أخبرني محمد بن عبد الرحمن الهمداني ببغداد نا محمد ابن مخلد نا أبو بكر: أحمد بن عثمان بن سعيد الأحول. قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: quot;ما كان أصحاب الحديث يعرفون معاني حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى جاء الشافعي فبينها لهم. وبإسناده أنا محمد بن الحسين: أخبرني عبد الرحمن بن العباس قال: سمعت يحيى بن زكريا النيسابوري يقول: وجدت في كتاب أبي سعيد الفريابي عن المزني أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: quot;حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج وحدثوا عني ولا تكذبوا عليquot;. قال: ومعناه: أن الحديث عنهم إذا حدثت به فأديته كما سمعته حقا كان أو غير حق لم يكن عليك حرج (1 لطول العهد ووقوع الفترة 1). والحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا ينبغي أن تحدث به وتقبله إلا عن ثقة. وقد قال: quot;من حدث عني حديثا يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبينquot; قال: فإذا ( 2) حدثت بالحديث يكون عندك كذبا ثم تحدث به فأنت أحد الكاذبين في المأثم. - في الحديث: quot;قدم وفد مذحج على حراجيجquot; ( 3).   (1 - 1) سقط من ب جـ. ( 2) ب جـ فإذا حدث. وانظر سنن الترمذي 5\/ 36 ومسند أحمد 3\/ 39. ( 3) انظر قدوم وفد مذحج على النبي عليه السلام وكتاب الرسول لهم في غريب الحديث للخطابي 1\/ 639 بلفظ جهيس بالسين والفائق (عبب) 2\/ 385 ومنال الطالب \/ 36 بلفظ جهيش بالشين وفي القاموس quot;جهيسquot;: جهيس كزبير بن أوس النخعي صحابي أو هو جهيش بن يزيد بالشين المعجمة.(1\/420)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "468",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21544",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحراه فقال الغلام: حر انتشر فملأ البشر. وفي المثل quot;سلط الله عليه الحرة بعد القرةquot; ( 1): أي العطش بعد البرد وحر يحر: سخن. - وفي حديث أسماء ( 2) رضي الله عنها في الشبرم: quot;إنه حار جارquot; وفي رواية: quot;حار يارquot; وهو الأكثر في كلامهم. قال الكسائي: حار من الحرارة ويار: إتباع. - في الحديث: quot;في كل كبد حرى أجرquot; ( 3). الحر والحرر: يبس في الكبد من العطش ( 4) أو الحزن. ويقال: حرت كبده تحر حرة والحران: العطشان والحرى: العطشى وأنشد:  فالشرب يمنع والقلوب حرار  وفي بعض الروايات: quot;في كل كبد حارة أجرquot;. قال بعضهم   ( 1) روى في غريب الحديث للخطابي 3\/ 181 - ومن دعائهم: quot;رماه الله بالحرة تحت القرةquot; وفي القاموس (حرر): كسر للازدواج. وروى في اللسان (قرر): حرة تحت قرة. ( 2) في الفائق (شبرم) 2\/ 219: أسماء بنت عميس والشبرم: نوع من الشيح. وانظر الحديث كاملا فيه. ( 3) انظر غريب الحديث للخطابي 3\/ 181 وابن ماجه 2\/ 1215 ومسند أحمد 4\/ 175 بلفظ quot;حراءquot; بدل quot;حرىquot;. ( 4) ب جـ quot;من العطش والحرquot;.(1\/424)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "472",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21565",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الحاء مع السين",
        "content": "ومن باب الحاء مع السين (حسر) - في الحديث: quot;لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهبquot;. : أي يكشف وحسر الماء: نضب عن الساحل وحسر عن ذراعيه إذا أخرجهما من كميه. - ومنه حديث يحيى بن عباد: quot;ما من ليلة إلا ملك يحسر عن دواب الغزاة الكلالquot; ( 1). : أي يكشف. - ومنه: quot;سئلت ( 2) عائشة رضي الله عنها عن امرأة طلقها زوجها فتزوجها رجل فتحسرت بين يديه ثم فارقهاquot;. : أي قعدت بين يديه حاسرة لا قناع ( 3) عليها. يقال: فلان حسن الحسرة ( 4) والحسر والمحسر والمحسر والمحاسر: أي الموضع الذي يكشف عنها الثوب من البدن.   ( 1) في أ: الكلأ (تحريف) والمثبت عن ب جـ ن. ( 2) أ: سئل عائشة (تحريف). والمثبت عن ب جـ. ( 3) أ: لا منال (تحريف) والمثبت أيضا عن ب جـ. ( 4) في ب: بفتح الحاء وفي جـ: بضمها - وفي الصحاح والقاموس (حسر) بالفتح.(1\/445)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "493",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21573",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(حشش)",
        "content": "تحريماquot; وأذن حشر وحشرة: لطيفة وسهم حشر: لطيف الريش والحشر: الخفيف.  (حشش) - في حديث زينب بنت جحش رضى الله عنها: quot; دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فضربنى بمحشة معهquot;. : أي قضيب جعلت تحريكه لها كالعود الذي تحش به النار: أي تحرك كأنه حركها بعود لتفهم ما يقول لها. - في حديث أبى السليل ( 1) قال: quot;جاءت ابنة أبى ذر عليها محش صوفquot;. : أي مخلق وهو كساء خشن. - ومنه حديث عمر رضي الله عنه: quot;أنه رأى رجلا يحتش في الحرم فزبرهquot; ( 2). : أي يأخذ الحشيش وحش أيضا بمعناه والمحش: كساء يوضع فيه الحشيش كالمخلاة لما يختلى فيه. قال الأصمعى: المحش - يعنى بكسر الميم - ما يقطع به الحشيش والمحش: موضعه الذي يوضع فيه. وحش فرسه: أي احتش له. يقال: أحشك ( 3) وتروعنى للذى تحسن إليه ويسىء إليك.   ( 1) السليل بفتح السين المهملة وكسر اللام الأولى ضريب بن نقير. quot;عن الإكمال لابن ماكولا 4\/ 337 والتقريب 1\/ 374quot;. ( 2) زبره: نهاه ومنعه (القاموس: زبر). ( 3) أ: أحشك ويروى: للذى يحسن إليك ويسىء إليك والمثبت عن: ب جـ وقد ورد في الأمثال لأبى عبيد \/ 297 وجمهرة الأمثال 1\/ 110 ومجمع (1\/453)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "501",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21586",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ": أي ضربنى بها كذا روى ( 1). وقال الحربى: إنما أعرفها بالطاء غير معجمة وأما بالظاء فهو لا وجه له. وقال غيره: يجوز أن يكون من الحظوة وهو السهم الصغير الذي لا نصل له. وقيل: كل قضيب نابت في أصل فهو خظوة وفيه ثلاث لغات: فتح الحاء وضمها وكسرها. والجمع حظوات فعلى هذا حظاه: ضربه بالحظوة. كما يقال: عصاه: ضربه بالعصا إن حفظ لفظه. وفي المثل: quot;إحدى حظيات لقمانquot; ( 2): أي من فعلاته. - في حديث عائشة رضى الله عنها: quot;تزوجنى في شوال وبنى بى في شوال فأى نسائه كان أحظى منىquot; : أي أقرب منزلة. ويقال: له حظوة وحظوة وحظة والفعل منه حظى فهو حظ والمرأة حظية وللمبالغة حظى وحظية بتخفيف الظاء وليس من الحظ في شىء.      ( 1) في أ: quot;كذا روى الحربى قال الحربىquot;. وما أثبتناه عن ب جـ وهو موافق لما ورد في: ن. ( 2) في أمثال أبى عبيد \/80 وجاء فيه أى: أنها من فعلاته. وأصل الحظيات المرامى واحدتها حظية: وتكبيرها حظوة وهي التي لا نصل لها من المرامى. والمثل في جمهرة الأمثال 1\/ 50 مجمع الأمثال 1\/ 35 المستقصى 1\/ 60 فصل المقال 1\/ 103 اللسان (حظا) - يضرب لمن عرف بالشرارة ثم جاءت منه صالحة. (القاموس: حظا).(1\/466)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "514",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21604",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- في حديث خالد بن معدان: quot;لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهباquot;. الحلبة: من ثمر العضاه وقيل: هي حب ( 1). والحلبة أيضا: العرفج والقتاد. يقال: صار ورق العضاه حلبة إذا خرج وعسا واغبر وغلظ عوده وشوكه وقد يقال: الحلبة بضمتين. (2 وأورده الأزهرى بالخاء المعجمة. وقال: هو موضع ( 3) يكثر به العسل الجيد 2). - في حديث الحجاج: quot;ابعث إلى بعسل حلارquot;. قيل: هو اسم جبل يشتار منه العسل قاله صاحب التتمة. - (4 في الحديث: quot;لا تسقونى حلب امرأةquot;. الحلب في النساء: عيب عندهم قال الفرزدق: كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت على عشارى ( 5)   ( 1) في المعجم الوسيط (حلب): الحلبة: نبات أصفر الحب يؤكل ويعالج به (ج) حلب. (2 - 2) سقط من ب جـ. ( 3) في القاموس (حلب): الحلبة: حصن باليمن. وانظر معجم البلدان quot;حلبةquot;. (4 - 4) سقط من ب جـ وفي الفائق (نضر) 3\/ 493 - من حديثه صلى الله عليه وآله وسلم: يا معشر محارب نضركم الله لا تسقوني حلب امرأةquot;. ( 5) انظره في الفائق (نضر) وديوانه 1\/ 361 وخزانة الأدب 6\/ 485. وشواهد كتاب سيبويه 1\/ 253 - والفدع: عوج في المفاصل كأنها فارقت مواضعها وأكثر ما يكون في رسغ اليد أو القدم.(1\/484)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "532",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21616",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحمرة: جنس من الطير بقدر العصفور تكون كدراء ورقشاء ودهساء ( 1) وقد تخفف ميمه. - في الحديث: quot;ما تعلمون ما في هذه الأمة من الموت الأحمرquot;. يعنى: القتل سمى بذلك لما فيه من حمرة الدم. وفي حديث على رضى الله عنه: quot;في حمارة القيظquot;. القيظ: الصيف وحمارته بتشديد الراء اشتداد حره واحتدامه وهذا الوزن قد جاء في أحرف منها: صبارة الشتاء وهي وسطه وفي خلقه زعارة ( 2) وألقى على عبالته ( 3) وجاء على حبالة ذلك: أي أثره وجاءوا بزرافتهم: أي جملتهم. ومنهم من يخفف بعض ذلك ويجوز أن تسمى حمارة لأنها تحمر الوجوه من الحر أو تحمرها: أي تقشرها. - وفي حديثه - صلى الله عليه وسلم -: quot;بعثت إلى الأحمر والأسودquot; ( 4). سئل ثعلب: لم خص الأحمر دون الأبيض قال: لأن العرب لا تقول: رجل أبيض من بياض اللون إنما الأبيض عندهم الطاهر النقى من العيوب.   ( 1) الكدرة من الألوان: ما نحا نحو السواد والغبرة والرقشاء: فيها نقط سواد وبياض والدهساء: لون كلون الرمال وقيل: لون يعلوه أدنى سواد. quot;المرجع السابقquot;. ( 2) الزعارة وتخفف الراء الشراسة. (القاموس: زعر). ( 3) ألقى عليه عبالته: ثقله (الوسيط: عبل). ( 4) انظر الفائق (حمر) 1\/ 317 والمراد: العرب والعجم.(1\/496)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "544",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21629",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(حنت)",
        "content": "- في حديث عمر رضى الله عنه: quot;قال له ( 1) أعرابى: يا ابن حنتمةquot; قيل: لعله أراد يا ابن الأمة السوداء تشبيها بالحناتم وهي سحابات تضرب إلى السواد والصحيح أنه نسبه إلى أمه لأن اسمها حنتمة وهي ( 2) بنت هشام أخت أبى جهل.  (حنت) - في حديث عمر رضي الله عنه: quot;أنه أحرق بيت رويشد الثقفى وكان حانوتا تعاقر فيه الخمر وتباعquot; ( 3). وكانت العرب تسمى بيوت الخمارين: الحوانيت وأهل العراق يسمونها المواخير والواحد ماخور وقد يذكر الحانوت ويؤنث (4 quot;وأصله: حانه وهي في تقديم لامه إلى موضع العين كالطاغوت أصله حنووت من حنا يحنو حنوا لإحرازه ما يجعل فيه ثم قلب فصار حونوت ثم حانوت. والحانة أيضا من تركيبه لأنها أصلها حانية من الحنو وجمعها حوان والنسبة إليها حانوى ( 5).   ( 1) أ: quot;قال للأعرابىquot; والمثبت عن: ب جـ. ( 2) ن: وحنتمة: أم عمر بن الخطاب وهي بنت هشام بن المغيرة المخزومى ابنة عم أبى جهل. ( 3) انظر غريب الحديث للخطابى 2\/ 112 والفائق (حانوت) 1\/ 334 وفيه قال طرفة في معلقته \/ 106 بشرح التبريزى: وإن تبغنى في حلقة القوم تلقنى ... وإن تقتنصنى في الحوانيت تصطد. (4 - 4) ساقط من: ب جـ. ( 5) كذا في الفائق وفي أ: حانوتى وفي شرح القاموس (حنا): وقيل: الحانوى نسب إلى الحاناة - وفي المحكم: الحانوت فاعول من حنوت تشبيها بالحنية (1\/509)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "557",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21639",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الحاء مع الواو",
        "content": "ومن باب الحاء مع الواو (حوأب) ( 1) في الحديث: أنه قال لنسائه: أيتكن تنبحها كلاب الحوأبquot;. ( 2) الحوأب: منزل بين البصرة ومكة وهو الذي نزلت به عائشة رضي الله عنها مع القوم. وقيل: هو اسم (3 ماء 3) وأنشد:  كصوت المواتح بالحوأب  ( 4) وقال آخر: ما هى إلا شربة بالحوأب ... فصعدى من بعدها أو صوبى ( 5) وهذا الماء لبنى كلاب سمى: بحوأب بنت كلب بن وبرة. ومعناه الوادى الكثير الماء وأرض وسقاء ودلو حوأب: واسعات   ( 1) في القاموس أفرد مادة quot;الحوأبquot; عن الحوب واللسان ذكرها في مادة quot;حأبquot;. ( 2) في الحديث quot;قال صلى الله عليه وآله وسلم لنسائه: ليت شعرى أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تسير أو تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأبquot;. الفائق (دبب) 1\/ 408. (3 - 3) الإضافة عن: ب جـ. ( 4) في معجم ما استعجم 2\/ 472 ضمن بيتين وهما للجعدى وصدر البيت: ودسكرة صوت أبوابها ( 5) في معجم ما استعجم 2\/ 472 ومعجم ياقوت 2\/ 314 وغريب الحديث للخطابى 3\/ 231 واللسان والتاج (حأب) دون عزو.(1\/519)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "567",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21642",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال قطرب: الحوراء: الحسنة المحاجر صغرت العين أم كبرت. وقيل: الحوراء: الشديدة بياض البياض في شدة سواد السواد. (1 وقيل: هو أن يكون البياض محدقا بالسواد 1). وقال الأصمعى: ما أدرى ما الحور. - في الحديث: quot;والكبش ( 2) الحورىquot; قال القتبى: أراه منسوبا إلى الحور وهي جلود حمر تتخذ من جلود المعز وبعض جلود الضأن. وقال أبو النجم يذكر قتيلا:  كأنما موقع خديه الحور  ( 3) يقول: صار الدم على خديه فكأنه حور لحمرته. وقال غيره: الحور: جلد رقيق يتخذ منه الأسفاط والأديم ( 4): شدة الحمرة أيضا.   (1 - 1) سقط من ب جـ والعبارة في اللسان (حور) عن كراع ونصها: quot;هو أن يكون البياض محدقا بالسواد كله وإنما يكون هذا في البقر والظباء ثم يستعار للناس وهذا إنما حكاه أبو عبيد في البرج غير أنه لم يقل إنما يكون في الظباء والبقر. وفي القاموس (برج) البرج: أن يكون بياض العين محدقا بالسواد كله. ( 2) ن وفي كتابه لوفد همدان quot;لهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض والكبش الحورىquot;. ثم انظره في حديث طويل لذى المشعار مالك بن نمط الهمدانى في منال الطالب 55 56 وغريب الحديث لابن قتيبة 1\/ 548 والفائق (نصى) 3\/ 433 434 والعقد الفريد 2\/ 31. والحورى. قال ابن الأثير في النهاية: quot;وهو أحد ما جاء على أصله ولم يعل كما أعل نابquot;. ( 3) في غريب الحديث لابن قتيبة 1\/ 555 قال أبو النجم يذكر قتيلا:  كأنما برقع خديه الحور  وجاء في الفائق 3\/ 436 وانظر المعاني الكبير لابن قتيبة 2\/ 1082. ( 4) أ: وأدم شد الحمرة quot;تحريفquot; والمثبت عن ب جـ.(1\/522)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "570",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21647",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(حول)",
        "content": "(حول) - وفي الحديث: quot;إذا ثوب بالصلاة أحال الشيطان له ضراطquot; رواه أبو هريرة. يقال: أحال يفعل كذا إذا طفق وأقبل وتهيأ لفعله. وأحال: إذا تحول من شىء إلى شىء وقيل: وثب وخب. - ومنه حديث قباث بن أشيم رضى الله عنه: quot;رأيت خذق ( 1) الفيل أخضر محيلاquot;. : أي متغيرا ومنه سمى الأحول كأن سواد عينه تحول عن موضعه. وفي غير هذا أحال: إذا صب الماء وأحال: إذا غير الكلام عن جهته وأحال: إذا جاء بالمحال. - في الحديث: quot;أعوذ بك من شر كل ملقح ومحيلquot;. فالمحيل: الذي لا يولد له. من قولهم: حالت الناقة [وأحالت] ( 2) إذا حملت عاما ولم تحمل عاما. وأحال الرجل إبله العام إذا لم يضربها الفحل حتى حالت: أي صارت بلا حمل. - في الحديث: quot;أو فسد محالةquot;. المحالة: منجنون يستقى عليها شبه البكرة. - في حديث الأحنف: quot;أن إخواننا من أهل الكوفة نزلوا في مثل حولاء الناقةquot; ( 3).   ( 1) في القاموس (خذق): الخذق الروث. ( 2) سقط من ب جـ وفي القاموس (حول): حالت الناقة وأحالت .. ( 3) ن: وفي حديث الأحنف: quot;أن إخواننا من أهل الكوفة نزلوا في مثل حولاء الناقة من ثمار متهدلة وأنهار متفجرةquot;.(1\/527)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "575",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21652",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الحاء مع الياء",
        "content": "ومن باب الحاء مع الياء أكثر باب الواو والياء في جملة الحروف مختلط بعضه ببعض لصعوبة التمييز بينهما واختلاف أهل اللغة فيهما فالاحتياط أن يطلب ما يحتمل الحرفين في البابين معا.  (حيب) - في حديث رؤيا من رأى أبا لهب قال: quot;رأيته بشر حيبةquot; ( 1). : أي بشر حال. قال أبو عمرو: يقال: [فلان] ( 2) بحيبة سوء وبكينة والحيبة والحوبة والحابة: الهم. وحوبة الرجل وحيبته وحوبته: أمه والحيبة أيضا: الحاجة.  (حير) - في حديث ابن سيرين في غسل الميت: quot;يؤخذ من سدر فيجعل في محارة أو سكرجةquot; ( 3).   ( 1) أ: ورد الحديث كما يلي quot;رؤيا من رأى بالحب رأيته بشر حال (خطأ وتحريف) والمثبت عن: ب وفي ن جاء: في حديث عروة: quot;لما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشر حيبةquot;. ( 2) الإضافة عن: ب جـ وفي القاموس (كين): الكينة: الشدة المذلة. ( 3) السكرجة: بضم السين والكاف وفتح الراء وتشديدها ويقال فيها: أسكرجة أعجمية معربة وترجمتها: مقرب الخل وقد تكلمت بها العرب - المعرب للجواليقى: 75 245.(1\/532)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "580",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21676",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(خدلج)",
        "content": "- في الحديث: quot; .. إن دخل علي بيتي. قال: ادخل المخدعquot; ( 1) وبالفتح أيضا وإن جعل كالآلة فبالكسر أيضا. وخدع الرجل: قل شيبه وخدع المطر: قل. - quot;والحرب خدعةquot; ( 2) quot; : أي تخدع أهلها (3 وتمنيهم ثم لا تفي لهم كاللعبة 3). وخدعة: أي تخدع هي كني بها عن أهلها وقيل: هو من خدع الدهر إذا تلون: (3 وقيل: الخدعة بالفتح لغة النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي للمرة الواحدة: أي إذا خدع المقاتل مرة لم يكن لها إقالة ويقال: خدعة بالضم على الاسم كاللعبة 3).  (خدلج) - في حديث الملاعنة: quot;إن جاءت به خدلج الساقينquot; ( 4). : أي عظيمهما. والخدلجة: الضخمة الساقين والذراعين الممكورتهما ( 5) والمستوية العظام والخدل كذلك.   ( 1) ن: ومنه حديث الفتن: quot;إن دخل علي بيتي قال: ادخل المخدعquot;. ( 2) انظره في غريب الحديث للخطابي 2\/ 164. (3 - 3) سقط من: ب جـ. ( 4) في الحديث - قال في الملاعنة: quot;إن جاءت به أصيهب أثيبج حمش الساقين فهو لزوجها وإن جاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الإليتين فهو للذي رميت بهquot; الفائق (صهب) 2\/ 322. ( 5) ب جـ: الممكور بهما (تصحيف) وفي القاموس (مكو) الممكورة الساقين: المستديرة الساقين.(1\/556)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "604",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21690",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ": أي وقع ميتا والأصل فيه أن يصيب الإنسان فزع أو نحوه فيبقى مبهوتا والخرق: الدهش والحياء والتحير واللصوق ( 1) بالأرض. - في الحديث: quot;أن أيمن وفتية معه رضي الله عنهم حلوا أزرهم وجعلوها مخاريق واجتلدوا بها فرآهم رسول لله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لا من الله استحيوا ولا من رسوله استتروا وأم أيمن تقول: استغفر لهم فبلأي ما استغفر لهمquot;. المخاريق: شيء يلعب به الصبيان يضفرون أزرهم يضرب بها بعضهم بعضا قيل: - ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما: quot; (2 كان عليه 2) عمامة خرقانيةquot;. كأنه قد لواها ثم كورها كما يفعله أهل الرساتيق ( 3) ونحوهم والثوب إذا لوي للضرب به سمي مخراقا. وقد اختلفت الرواة في هذه الكلمة فرووها بألفاظ مختلفة لكل لفظ منها وجه ( 4).   ( 1) أ: اللصوص (تحريف) والمثبت عن: ب جـ. (2) الإضافة عن: ب جـ. ( 3) في اللسان (رستق): اللحياني: الرزتاق والرستاق واحد فارسي معرب ألحقوه بقرطاس القرطاس مثله كما في القاموس - وقال: رزداق ورستاق والجمع الرساتيق وهي السواد. وفي المعرب للجواليقي \/ 206: وكان الفراء يقول: الرسداق: الرستاق وهو معرب ولا تقل: رستاق. ( 4) في غريب الحديث للخطابي 3\/ 140 والنسائي 8\/ 211 والفائق (حرق) 1\/ 271 عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه قال: quot;رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء حرقانية قد أرخى طرفها بين كتفيهquot;. (1\/570)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "618",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21700",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(خشخش)",
        "content": "- وفي الحديث: quot;أنه أهدى - في عمرة الحديبية - جملا لأبي جهل في أنفه خشاش من ذهبquot; ( 1).  (خشخش) - في الحديث: quot;أنه قال لبلال رضي الله عنه: quot;ما دخلت الجنة إلا سمعت خشخشةquot; ( 2). الخشخشة: حركة لها صوت وخشخشته: حركته. وقيل: هي صوت السلاح والينبوت ( 3). - في الحديث: quot;عليه خشاشتانquot;. (4: أي برداتان 4) وهذا يحتمل وجهين: إن كانت الرواية بالتثقيل فيمكن أن يكون من الخشخشة ( 5) أيضا كأنهما كانتا مصقولتين لهما صوت إذا حركتا كالثياب الجدد المصقولة والخشخاش: سمي به لتخشخشه في وعائه.   ( 1) ن: وفي حديث الحديبية quot;أنه أهدى في عمرتها جملا كان لأبي جهل في أنفه خشاش من ذهبquot;. ( 2) في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: quot;ما دخلت الجنة إلا سمعت خشخشة فقلت من هذا فقالوا بلال ثم مررت بقصر مشيد بزيع فقلت لمن هذا القصر فقالوا: لعمر بن الخطابquot;. غريب الحديث للخطابي 1\/ 582 والفائق (خشخش) 1\/ 369 وكذا في الترمذي 5\/ 620 ومسند أحمد 5\/ 354 بألفاظ متقاربة وما في: ن موافق لما ذكرناه. ( 3) أ ب: quot;الينبوبquot; - تصحيف - وفي القاموس (نبت) الينبوت: شجر الخشخاش وشجر آخر عظام وقيل شجر الخروب. (4 - 4) إضافة عن ن. ( 5) ب جـ: الخشاشة.(1\/580)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "628",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21716",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(خفر)",
        "content": "وقيل: الخفج: ضرب من المباضعة والخفج: العرج والرعدة. والخفج: الضعف ( 1). وبنو خفاجة: حي من قيس.  (خفر) - في بعض الحديث: quot;الدموع خفر العيونquot; قال بعض أصحابنا: معناه معنى قوله عليه الصلاة والسلام: quot;عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله تعالىquot; : أي الدموع تحفظ العيون من النار من قولهم: خفرته إذا حفظته. والخفر: جمع خفرة وهي: الذمة والأمان. - في حديث لقمان بن عاد: quot;حيي خفرquot; ( 2). والخفر: الحياء أيضا. يقال: خفرت المرأة: استحيت. - ومنه حديث أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما ( 3) quot;وخفر   ( 1) كذا في ب جـ - وفي أ: الضعيف الرجل وفي التكملة للصغاني (خفج) 1\/ 423: الخفيج: الضعيف الرجل وفي القاموس (خفج) الخفيج: الضعيف. ( 2) انظر حديث لقمان بن عاد كاملا في غريب الحديث لابن قتيبة 1\/ 514 - 529 ومنال الطالب 120 - 129 والفائق 1\/ 74 - 78. وهو لقمان بن عاد بن ملطاط من بنى وائل من حمير معمر جاهلي قديم من ملوك (حمير) في اليمن يلقب بالرائش الأكبر. زعم أصحاب الأساطير أنه عاش سبعة نسور مبالغة في طول حياته وهو غير quot;لقمان الحكيمquot; المذكور في القرآن. انظر الأعلام للزركلي 6\/ 108 والمعمرين لأبي حاتم: 4 ومنال الطالب\/ 122. ( 3) جزء من حديث أم سلمة لعائشة - رضي الله عنهما - لما أرادت الخروج للبصرة وانظره كاملا في غريب الحديث لابن قتيبة 2\/ 486 - 494 والفائق 2\/ 168 - 171.(1\/596)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "644",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21760",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الدال مع الجيم",
        "content": "ومن باب الدال مع الجيم (دجج) - في حديث وهب بن منبه: quot;خرج جالوت مدججا في السلاحquot;. : أي أخذ السلاح التام وتدجج أيضا. ويجوز مدججا بفتح الجيم قيل سمي به لأنه يدج: أي يمشي رويدا لثقل السلاح وقيل: لأنه يتغطى بالسلاح ودججت السماء: تغيمت.  (دجر) - في حديث عمر رضي الله عنه: quot;اشتر لنا بالنوى دجرا ( 1) quot;. قال الحربي: إنما هو دجر بضم الدال قاله جرير بن حازم. وهو اللوبياء وقال الأزهري: الدجر والدجر واحد يعني بضم الدال وفتحها. وذكره الجبان: بالفتح والكسر في اللوبياء. وبالضم قال: خشبة يشد عليها حديدة الفدان.  (دجل) - في الحديث: quot;لست بدجالquot; ( 2).   ( 1) في المعرب للجواليقي 348 قال: وquot;الدجرquot; بفتح الدال وضمها وكسرها مع سكون الجيم والكسر أرجح وأفصح وحكى القاموس ضم الدال والجيم معا وانظر أيضا جمهرة اللغة 1\/ 228 2\/ 64 واللسان (دجر). ( 2) في الحديث quot;أن أبا بكر خطب فاطمة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي: إني قد وعدتها لعلي ولست بدجالquot;. كذا في ن وغريب الحديث للخطابي 1\/ 626 والفائق 1\/ 412 وانظره أيضا في مجمع الزوائد 9\/ 204 والموضوعات لابن الجوزي 1\/ 382 بألفاظ متقاربة.(1\/640)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "688",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21763",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(دحمس)",
        "content": "ذكر أن ابن قتيبة قال: الدحسمان: السمين الصحيح الجسم وقال غيره: الدحسمان والدحمسان ومع ياء النسبة أيضا: الغليظ الأسود والدحمساني: الحادر السمين في أدمة.  (دحمس) - (1 وفي حديث حمزة بن عمرو ( 2): quot;في ليلة دحمسةquot; 1). يقال: ليل ( 3) دحمس ودحسم: أسود مظلم قال أبو نخيلة: فادرعى جلباب ليل دحمس ... أسود داج مثل لون السندس ( 4)  (دحض) - في حديث الحجاج في صفة المطر quot;فدحضت التلاعquot; ( 5).   (1 - 1) سقط من: ب جـ. ( 2) عن حمزة بن عمرو الأسلمي رضي الله عنه قال: quot;أنفر بنا في سفر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ليلة ظلماء دحمسة فأضاءت إصبعى حتى جمعوا عليها ظهورهمquot;. غريب الحديث للخطابي 1\/ 378 والفائق (نفر) 4\/ 10 وكذا التاريخ الكبير للبخاري 2\/ 1\/ 46 بألفاظ متقاربة. ( 3) كجعفر وزبرج وبرقع (القاموس). ( 4) انظر غريب الخطابي 1\/ 378 والفائق 4\/ 10 واللسان والتاج (دحمس). ( 5) أ: quot;البلاغquot; (تصحيف) وما أثبتناه عن: ن وغريب الخطابي 3\/ 175 - 180 والفائق 1\/ 111 - 114 والعقد الفريد 5\/ 33 - 34 ومنال الطالب 623 - 630 وقال ابن الأثير وفي رواية quot;دحضت التلاعquot; ودحضت فعل قاصر فيحتاج أن تكون التلاع مرفوعة لأنها فاعل الدحض أو تكون quot;أدحضتquot; سقطت الهمزة في النقل أو تكون الحاء مشددة - دحضت - فعدت الفعل وهذه رواية الفائق.(1\/643)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "691",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21801",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(دوبل)",
        "content": "(دوبل) - في حديث معاوية: quot;أنه كتب إلى ملك الروم: لأردنك إريسا من الأرارسة ترعى الدوابلquot;. هي جمع دوبل وهو ولد الخنزير والحمار وإنما خص الصغار لأن راعيها أوضع من راعى الكبار والواو زائدة 1). دوث - في حديث أبي الرباب: quot;فأتى رجل فيه كالدياثة واللخلخانية ( 1) quot; ( 2). قيل: الدياثة: الالتواء في اللسان كما قال عز وجل: يلوون ألسنتهم ( 3) و ليا بألسنتهم ( 4). ولعله من داث يدوث ويديث: إذا لان ومنه الديوث فيما قيل كأن لسانه ألين وذلل فهو يحركه فيما يريده. قال ابن الأنبارى: الديوث سرياني ( 5) عرب وهو الذي لا يغار على أهله.   ( 1) في القاموس (لخ): اللخلخانية: العجمة في المنطق ورجل لخلخانى: غير فصيح. ( 2) ذكر هذا الحديث في النسخ أ ب جـ في مادة (دوث) وجاء في ن في مادة quot;ديثquot; وكذا في اللسان والتاج. ( 3) سورة آل عمران: 78 والآية: وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب. ( 4) سورة النساء: 46 والآية: ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم. ( 5) في جمهرة اللغة 2\/ 38 والمعرب للجواليقى \/ 203 نقلا عن ابن دريد: فأما الديوث فكلمة أحسبها عبرانية أو سريانية.(1\/681)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "729",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21806",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(ديد)",
        "content": "الدو: الصحراء التي لا نبات (1 بها 1) والدوية: منسوبة إليها وتبدل من الواو المدغمة ألف فيقال: داوية على غير قياس كدارى وطائى.  (ديد) - في حديث ابن عمر ( 2) رضى الله عنهما quot;خرجت ليلة أطوف فإذا بامرأة تقول: كذا وكذا ثم عدت فوجدتها وديدانها أن تقول ذلكquot;. الديدان والديدن والدين: العادة.  (ديم) - وفي حديث جهيش: quot;ديمومة صردحquot; ( 3). فعلولة من الدوام: أي متقاذفة الأرجاء يدوم السير فيها والياء منقلبة عن واو تخفيفا. وقيل: فيعولة من دممت القدر: طليتها بالرماد والطحال. : أي مشتبهة لا علم بها مسالكها مغطاة على سالكها وكما يغطى الدمام أثر الشعب ( 4) من القدر وجمع الديمة ديم وهي فعلة من الدوام.  (دين) - في حديث عبد الله بن عمر رضى الله عنهما: quot;لا تسبوا السلطان فإن كان لا بد فقولوا: اللهم دنهم كما يدينونناquot;   (1 - 1) الإضافة عن ب جـ. ( 2) أ: في حديث أبي عمرو quot;تحريفquot; والمثبت عن ب جـ. ( 3) ن: quot;وديمومة سردحquot; والصردح: الأرض المستوية وبالسين: الأرض اللينة التي تنبت النصى هكذا عند الخطابي وابن الأثير. ( 4) الشعب: الصدع (القاموس: شعب).(1\/686)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "734",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21808",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن كتاب الذال",
        "content": "ومن كتاب الذال من باب الذال مع الهمزة (ذأب) - في حديث دغفل النسابة مع أبي بكر الصديق رضى الله عنه: quot;إنك لست من ذوائب قريشquot;. ذؤابة الجبل: أعلاه والذؤابة: المضفور ( 1) من شعر الرأس ثم استعير للعز ( 2) والشرف والمرتبة: أي لست من أشرافهم وذوى أقدارهم. وفي الأمثال: quot;فتلت ذؤابتهquot;: أي أزيل عن رأيه.  (ذأم) - (3 في حديث عائشة ( 4) رضى الله عنها: quot;عليكم السام والذامquot; الذام: الذم والعيب من قوله تعالى: مذموما مدحورا ( 5) 3).      ( 1) ب جـ: المقصور من شعر الرأس (تحريف) والمثبت عن أوهو متفق مع الذي في ن. وفي القاموس (ذأب): الذؤابة من كل شىء: أعلاه. ( 2) ب جـ: للعزة. (3 - 3) سقط من ب جـ. ( 4) ن: في حديث عائشة قالت لليهود .. والذام: العيب يهمز ولا يهمز ويروى بالدال المهملة. ( 5) سووة الإسراء: 18 من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا.(1\/689)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "736",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21813",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الذال مع الخاء",
        "content": "ومن باب الذال مع الخاء (ذخر) - في أصحاب المائدة: quot;أمروا أن لا يدخروا فادخرواquot;. أصل ادخروا: اذتخروا افتعلوا من الذخر أبدلت التاء ذالا فأدغمت في الذال وتاء الافتعال تتغير عند الصاد والضاد والطاء والظاء والدال والذال والراء والثاء نحو: اصطحب واضطرب واطلع واظلم وادعى وادكر واتغر. أصل هذه كلها: افتعل فصارت التاء حرفا آخر كما ترى. ومنهم من يجعل الغلبة للحروف الأصلية فيدغم التاء فيها ويتركها على حالها نحو: اثغر وازجر واضرب واذكر ونحو ذلك. والاسم من هذا: الذخر ولما يذخر: الذخيرة. قال الله تبارك وتعالى: وما تدخرون في بيوتكم ( 1): أي تعدون وتقتنون لوقت ما والمذاخر ( 2): الجوف والأمعاء التي يدخر فيها الطعام. - في الحديث فقال العباس رضي الله عنه: quot;إلا الإذخر فإنه لبيوتنا وقبورناquot; ( 3).   ( 1) سورة آل عمران: 49. ( 2) القاموس (ذخر): المذاخر: الأجواف والأمعاء والعروق وأسافل البطن. ( 3) في اللسان (ذخر): في حديث الفتح وتحريم مكة فقال العباس: quot;إلا الإذخر فإنه لبيوتنا وقبورناquot;. وجاء في النهاية في مادة (إذخر).(1\/694)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "741",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21819",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(ذرق)",
        "content": "(ذرق) - في الخبر: quot;قاع كثير الذرقquot; ( 1). : أي الحندقوق  (ذرا) - في الحديث: quot;أتى بإبل غر الذرىquot; ( 2). : أي سميني السنام والأغر: الأبيض 1). - في حديث سليمان بن صرد: quot;بلغنى عن على رضى الله عنه ذرو من قولquot; ( 3). : أي طرف منه لم يتكامل (4 وهو ما ارتفع إليك من أطرافه وحواشيه 4). وهو غير مهموز ويقال: عرفته في ذرو كلامه: أي فحواه وأنمى الله ذروك: أي ذريتك ونماك. (4 في الحديث: quot;أول الثلاثة يدخلون النار كذا وكذا وذو ذروة لا يعطى حق اللهquot; ( 5).   ( 1) ن: الذرق: بضم الذال وفتح الراء الحندقوق وهو نبت معروف. وفي المعجم الوسيط: بقلة أو حشيشة (الحندقوق 1\/ 201). ( 2) ن: في حديث أبي موسى: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بإبل غر الذرى. quot;وجاء في الشرح: والذرى: جمع ذروة وهي أعلى سنام البعير وذروة كل شيء: أعلاه. ( 3) ن: quot;بلغني عن علي ذرو من قول تشذر لي فيه بالوعيدquot;. وفي القاموس (شذر): تشذر فيه بالوعيد: توعد وتهدد. (4 - 4) سقط من ب جـ. ( 5) ن: quot;أول الثلاثة يدخلون النار منهم ذو ذروة لا يعطى حق الله من مالهquot;.(1\/700)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "747",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21867",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الراء مع الخاء",
        "content": "ومن باب الراء مع الخاء (رخل) - في حديث ابن عباس رضى الله عنهما: quot;أنه سئل عن رجل أسلم في مائة رخل. قال: لا خير فيهquot;. الرخل ( 1): الأنثى من سخال الضأن والجمع رخال ورخلان بكسر الراءين وضمهما, ولعله إنما كره السلم فيها, لأنها تتفاوت صفاتها وقدر سنها فلا تضبط بالصفة وقد جاء في حديث آخر: quot;أنه نهى عن السلم في السنquot;  (رخم) - (2 في حديث الشعبى: quot;لو كانوا من الطير كانوا رخماquot; الرخم موصوفة بالقذر والمزق. ومنه يقال: quot;رخم السقاءquot;: أنتن 2).  (رخا) - في الحديث: quot;استرخيا عنيquot;. : أي انبسطا والرخاء: السعة واللين وشىء رخو: لين. واسترخت حاله: حسنت بعد ضيق.      ( 1) في القاموس (رخل): الرخل بالكسر وبهاء وككتف الأنثى من أولاد الضأن وانظر غريب الخطابي 2\/ 449. (2) ن: في حديث الشعبي وذكر الرافضة: quot;لو كانوا من الطير لكانوا رخماquot; وبقية الحديث في الفائق (رخم) 2\/ 51 وهو: quot;ولو كانوا من الدواب لكانوا حمراquot; وفيه كلمة quot;المزقquot; كما في أ وفي ن: الموق وهو الحمق ومزق الطائر يمزق: رمى بذرقه (القاموس: مزق). والحديث ساقط من جـ.(1\/748)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "795",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21871",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(ردم)",
        "content": "يقال: مكان ردغ وأرتدغ فلان: وقع في الرداغ. - وفي حديث آخر: quot;منعتنا هذه الرداغquot; ( 1). يعنى الطين والوحل عن الجمعة جمع ردغة. وقد يقال: ارتدع بالعين المهملة تلطخ بالشىء والصحيح الأول. وقد يروى بالزاى بدل الدال ومعناهما قريب من السواء. - في حديث الشعبى قال: quot;دخلت على مصعب (2 بن الزبير 2) فدنوت منه حتى وقعت يدى على مرادغهquot;. المرادغ: جمع مردغة وهي ما بين العنق إلى الترقوة. وقيل: هي لحم وسط العضد إلى المرفق ومرادغ السنام: ما لصق بالمأنة ( 3) من الشحم وهي في غير هذا الروضة البهية. - (4 ومنه حديث حسان بن عطية: quot;من قفا مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبالquot; (4).  (ردم) - قوله تعالى: ... أجعل بينكم وبينهم ردما ( 5).   ( 1) ن: quot;منعتنا هذه الرداغ من الجمعةquot;. (2 - 2) الإضافة عن: ن. ( 3) المأنة: السرة أو ما حولها. (القاموس: مأن). (4 - 4) سقط من جـ والمثبت عن ن أوجاء في ن في مادة (قفا) أيضا - وقفا فلانا: رماه بأمر قبيح quot;المعجم الوسيطquot;. ( 5) سورة الكهف: 95 والآية: قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما.(1\/752)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "799",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21929",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(رنم)",
        "content": "(رنم) - في الحديث: quot;ما أذن الله تعالى لشىء أذنه ( 1) لنبى حسن الترنم بالقرآنquot;. الترنم: التطريب والتغنى. والحمامة والمكاء يترنمان وكذلك القوس وأنشد: إذا أنبضت للرمى يوما ترنمت ... ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز ( 2) وقيل: هو التغنى بما لا يفهم.      ( 1) في المعجم الوسيط (أذن): أذن له يأذن أذنا: استمع. وفي القاموس (أذن): أذن له في الشىء كسمع إذنا بالكسر وأذينا: أباحه له. ( 2) في المنصف لابن جنى 3\/ 22 برواية: إذا أنبض الرامون عنها ترنمت وعزى للشماخ وهو في ديوانه \/ 49.(1\/810)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "857",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21952",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(ريح)",
        "content": "البطء (1 والريث 1): البطىء. ويقال: ما قعد إلا ريث أن فعل كذا وقد يستعمل بغير ما ولا كما قال: لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه ... (2 وكل أمر سوى الفحشاء يأتمر 2)  (ريح) - في الحديث: quot;كان إذا هاجت الريح قال: اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحاquot; ( 3). قيل العرب تقول: لا يلقح السحاب إلا الرياح. - قال الله تعالى: وأرسلنا الرياح لواقح ( 4) وقال تعالى في العذاب: فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا ( 5) وقال عز وجل: ريح فيها عذاب أليم ( 6). (7 قال الطحاوى: هذا الحديث الذي جاء: quot;اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحاquot; لا أصل له بدليل قوله تعالى: وجرين بهم بريح طيبة ( 8) وهي رحمة.   (1 - 1) إضافة عن القاموس (ريث). (2 - 2) إضافة العجز عن اللسان (ريث) وهو لأعشى باهله والبيت في طبقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحى 1\/ 212. ( 3) في غريب الحديث للخطابى 1\/ 679 وجاء في الشرح قوله: اجعلها رياحا: يريد أجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها ريحا يريد: quot;لا تجعلها عذاباquot; وذكر الحديث الهيثمى في مجمعه 10\/ 135 وعزاه للطبرانى وذكره الحافظ في المطالب العالية 3\/ 238 وعزاه لأبي يعلى ومسدد. ( 4) سورة الحجر: 22. ( 5) سورة فصلت: 16 فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات. ( 6) سورة الأحقاف 24 بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم. (7 - 7) سقط من ب جـ. ( 8) سورة يونس: 22 حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة.(1\/833)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "880",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21954",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(رير)",
        "content": ": أي بكل إرادة وأصلها من الواو ( 1) والريدة: الاسم والإرادة المصدر أما الريدة بالفتح فيقال: ريح ريدة: أي لينه وقال الجبان: شديدة والأصل ريدة.  (رير) - (2 في حديث خزيمة وذكر السنة فقال: quot;تركت المخ راراquot;. : أي ذائبا رقيقا للهزال وشدة الجدب 2).  (ريع) - في الحديث ( 3): quot;وماؤنا يريعquot;. : أي يعود ويثوب وكل ما عاد فقد راع وأصل الريع: الزيادة - (4 في حديث عمر: quot;املكو العجين فإنه أحد الريعينquot;. الريع: فضل كل شىء على أصله كريع الدقيق وهو فضله على كيل البر وريع البذر: فضل ما يخرج من النزل ( 5) على أصل البذر وريع الدرع: فضول كميها على أطراف الأنامل يعني الزيادة عند الطحن والعجن والخبز.   ( 1) ن: quot;وإنما ذكرت ها هنا للفظهاquot;. (2 - 2) سقط من ب جـ. ( 3) ن: وفي حديث جرير. (4 - 4) سقط من ب جـ. ( 5) في القاموس (نزل): quot;النزل: ريع ما يزرع وزكاؤه ونماؤهquot;.(1\/835)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "882",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21959",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن كتاب الزاي",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  ومن كتاب الزاي من باب الزاي مع الهمزة زأد - في الحديث: quot;فزئدquot; ( 1) الزائد والزؤود: الفزع وقد زئد: أي خاف فهو مزؤود. زأر - في قصة فتح العراق ذكر مرزبان: ( 2) quot;الزأرةquot; الزأرة - بالهمز وغيره -: الأجمه والمرزبان: الرئيس وأهل اللغة يضمون ميمه وسميت زأرة لزئير الأسد فيها وهو صوته. - وفي حديث آخر: quot;فسمع زئير الأسدquot;. يقال: زأر يزأر ويزئر زأرا وزئيرا (3 إذا صوت 3)      ( 1) ن quot;فزئدquot; - يقال: زأدته أزأده زأدا فهو مزؤود إذا أفزعته وذعرته. ( 2) في الفائق (زور) 2\/ 136 يقال للأسد: مرزبان الزأرة. وفي القاموس (زأر): الزأرة: الأجمة وبلدة بالبحرين وفيه في (زور) الزارة - غير مهموز -: بلدة بالبحرين منها مرزبان الزارة. (3 - 3) ن: إذا صاح وغضب.(2\/3)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "887",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "21971",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الزاي مع الطاء",
        "content": "(ومن باب الزاي مع الطاء) (زطط) - في بعض الأخبار: quot;فحلق رأسه زطيةquot; ( 1) قيل: هو مثل الصليب كأنه من فعل الزط وهم جنس من السودان والهنود.      ( 1) في اللسان والجمهرة لابن دريد (زطط) بعد أن أورد الخبر قالا: الواحد زطى مثل: الزنج والزنجي والروم والرومي. وفي القاموس: (الزط) بالضم: جيل من الهند معرب quot;جتquot; بالفتح والقياس يقتضى فتح معربه أيضا الواحد زطى. وانظر مفاتيح العلوم\/ 74 ومعجم استينجاس\/ 356.(2\/15)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "899",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22009",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(سبع)",
        "content": "- في حديث الملاعنة: quot;إن جاءت به أميغر ( 1) سبطا فهو لزوجها - أي تام الخلق - وإن جاءت به أديعج جعدا - أي قصيرا - (2 فهو للذى يتهمquot; 2).  (سبع) - قوله تبارك وتعالى: سبعا من المثاني ( 3) يجوز أن يكون quot;منquot; للتبعيض أي سبع آيات من جملة ما يثنى به ( 4) على الله عز وجل من الآيات. ويجوز أن يكون السبع هي quot;المثانيquot; ويكون quot;منquot; للصفة كما قال تعالى: فاجتنبوا الرجس من الأوثان ( 5) لا أن بعضها رجس دون بعض ويجوز على هذا أن يكون المعنى سبعا مثاني. وقيل: السبع من المثاني: هي السبع الطوال من البقرة إلى الأعراف ست واختلفوا في السابعة فقيل: يونس وقيل: الأنفال والتوبة. - في حديث سلمة بن جنادة: quot;إذا كان يوم سبوعهquot;   ( 1) في أ: quot;أصيغر سبطاquot; والمثبت عن غريب الحديث للخطابى 1\/ 377 والأميغر: تصغير الأمغر وهو الأحمر - وانظره أيضا في مسند الإمام الشافعى بلفظ quot;أشقر سبطاquot; وكذا بدائع المنن 2\/ 391 392 وفي ن: quot;إن جاءت به سبطا فهو لزوجهاquot;. والأمغر: الأحمر الشعر والجلد - القاموس (مغر). (2 - 2) الإضافة عن غريب الخطابي 1\/ 377. ( 3) سورة الحجر: 87 والآية: ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. ( 4) جـ: quot;فيهquot; وما في ب موافق للمثبت ( 5) سورة الحج: 30 والآية: وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور.(2\/53)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "937",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22013",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(سبك)",
        "content": "- في الحديث: quot;لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصلquot; السبق بفتح الباء ما يجعل من المال للسابق على سبقه. والسبق بسكون الباء مصدر سبقت: أي لا تجوز المسابقة بالعوض ولا يحل أخذ المال بالسبق ولا يستحق ( 1) الجعل إلا في السباق بهذه الأشياء. - وفي الحديث: quot;أمر بإجراء الخيل وسبقها ثلاثة أعذق من ثلاث نخلاتquot; سبق - ها هنا بمعنى أعطى السبق وقد يكون بمعنى أخذ السبق وهو من الأضداد.  (سبك) - حديث عمر - رضي الله عنه -: quot;لو شئنا لملأنا الرحاب صلائق وسبائكquot; ( 2) : أي ما سبك من الدقيق ونخل فأخذ خالصه يعني الحواري ( 3) وكانوا يسمون الرقاق السبائك.  (سبل) - في حديث مسروق: quot;لا تسلم في قراح حتى يسبلquot; يقال: أسبل الزرع: إذا سنبل والسبولة ( 4): سنبلة الذرة أي لا تبع زرع قراح ( 5) حتى يتسنبل وهذا يدل على أن نون السنبل زائدة.   ( 1) ب جـ: quot;يستحلquot;. وفي ن: المعنى لا يحل أخذ المال بالمسابقة إلا في هذه الثلاثة. وهي الإبل والخيل والسهام وقد ألحق بها الفقهاء ما كان بمعناها وله تفصيل في كتب اللغة - قال الخطابى: الرواية الصحيحة بفتح الباء. ( 2) ن: في حديث عمر: quot;لو شئت لملأت الرحاب صلائق وسبائكquot;. ( 3) الحوارى: الدقيق الأبيض وهو لباب الدقيق. (المعجم الوسيط: حور). ( 4) ب جـ: الأسبولة والمثبت عن الليث وهو في اللسان: (سبل). ( 5) في القاموس (قرح): القراح: الأرض لا ماء بها ولا شجر.(2\/57)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "941",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22014",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- في حديث سمرة [بن جندب] ( 1) - رضي الله عنه: quot;فإذا الأرض عند أسبلهquot; : أي طرقه وهو جمع القلة للسبيل إذا أنث وأسبلة إذا ذكر - في حديث رقيقة رضي الله عنها:  فجاد بالماء جوني له سبل ( 2)  : أي مطر جود وكذلك المسبل وأسبلت السماء: أرسلت أول مطرها. ورأيت سبل السماء إذا رأيته من بعيد ولم يصبك. - في حديث الحسن: quot;دخلت على الحجاج وعليه ( 3) ثياب سبلةquot;. قيل: هي أغلظ ما يكون تتخذ من مشاقة ( 4) الكتان. يقال: جاء يجر سبلته: أي ثيابه. - (5 في حديث الاستسقاء: quot;وابل سابلquot; : أي مطر ماطر 5).   ( 1) سقط من أ والمثبت عن ب جـ. ( 2) في اللسان (سبل). ( 3) أ ب جـ: quot;وعلىquot; والمثبت عن ن واللسان: (سبل) وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 4) القاموس: (مشق): المشاقة كثمامة: ما سقط من الشعر أو الكتان عند المشط أو ما طار أو ما خلص. (5 - 5) سقط من ب جـ وفي ن: في حديث الاستسقاء: quot;اسقنا غيثا سابلاquot;. : أي هاطلا غزيرا.(2\/58)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "942",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22023",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(سحم)",
        "content": "بمعنى المسحول وقيل: ذو السحل فقد يضاف المفعول إلى المصدر أيضا. - في الحديث: quot;فساحل أبو سفيان بالعيرquot; : أي أتى بهم الساحل. في حديث معاوية: quot;سحلت مريرتهquot; : أي جعل حبله المبرم سحيلا وهو المفتول على طاق واحد وقد سحله. والمريرة والمرير: الممر المفتول على طاقين فصاعدا يريد استرخاء قوته.  (سحم) - في حديث الملاعنة: quot;إن جاءت به أسحمquot;. الأسحم: الأسود والسحم: سواد كلون الغراب. يقال لليل: أسحم وللسحاب الأسود أسحم. - وفي حديث أبي ذر - رضي الله عنه -: quot;وعنده امرأة سحماءquot; : أي سوداء.  (سحا) - في الحديث ( 1): quot;من عسل الندغ والسحاءquot; (2 الندغ ( 3): السعتر البرى 2) والسحاء: نبت يأكله النحل ويعتاده الضباب أيضا. يقال: ضب السحاء وضب ساح ويطيب عسل آكله والسحاء ( 4): شجرة صغيرة كالكف لها شوك وزهرة حمراء في بياض وزهرتها تسمى البهرمة.   ( 1) ن: في حديث بدر (2 - 2) سقط من ب جـ ( 3) ن: ففى حديث الحجاج ( 4) ن: والسحاء بالمد والكسر: شجرة .. وفي ب جـ: quot;السحاة: شجرةquot; .. وفي القاموس (سحا): وككساء: نبت شائك يرعاه النحل عسله غاية.(2\/67)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "951",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22028",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(سدر)",
        "content": "قال الأصمعي: جاءنا سد إذا سد الأفق من كثرته والسد: سحاب يرى في جانب السماء كثيفا غليظا قد سد جانبه الذي فيه أمطر أم لم يمطر.  (سدر) - ق حديث عبد الله بن حبشي - رضي الله عنه -: quot;من قطع سدرة صوب الله رأسه في النارquot;. قال الفراء: ذكر أنه السمر. وقال الأصمعي: السدر: ما نبت منه في البر فهو الضال بتخفيف اللام وما نبت على الأنهار فهو العبري ( 1) وقيل السدر هو الذي ثمره النبق والمراد بالحديث فيما قيل: سدر مكة لأنها حرم. وقال الخطابي: هو سدر المدينة نهى عن قطعه لئلا توحش وليبقى فيها شجرها فيستأنس بذلك من هاجر إليها ويستظل بها. وقال أبو داود السجستاني: هو السدر بالفلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم غشما وظلما بغير حق يكون له فيه ( 2). (3 وذكر بعضهم أن الحديث المروي في السدر مضطرب الإسناد وأكثر ما يروى فيه عن عروة. وقال هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقطع السدر يجعله أبوابا وأشار إلى أبواب فقال: هذه من سدر قطعها أبي. قال الطحاوي: حدثنا ابن أبى عمران حدثنا على بن الجعد   ( 1) أ ب: الغبرى quot;تصحيفquot; والتصويب من اللسان (سدر) والقاموس (عبر). ( 2) أ: فيها - والمثبت عن ب جـ. (3 - 3) سقط من ب جـ.(2\/72)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "956",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22031",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(سرب)",
        "content": "(ومن باب السين مع الراء) (سرب) - في صفته - صلى الله عليه وسلم -: quot;أنه كان ذا مسربةquot;. المسربة: الشعر النابت وسط الصدر وقيل: هي ما دق من شعر الصدر سائلا (1 إلى الجوف 1) - وفي حديث آخر: quot;أنه كان دقيق المسربةquot; والمسربة في حديث الاستنجاء: مجرى الحدث (1 من الدبر 1) والمسربة - بضم الراء وفتحها - مثل الصفة بين يدى الغرفة وقد جاء في بعض الأخبار: دخل مسربته وقد تصحف بالمشربة ( 2). ومسربة كل دابة: أعاليه من لدن عنقه إلى عجب ذنبه. - في حديث الحباب بن عبد: quot;كأنهم سرب ظباءquot; السرب والسربة: القطيع من الظباء والقطا والخيل والحمر والبقر والنساء. وقيل: السربة: الطائفة من السرب. - ومنه حديث جابر - رضي الله عنه -: quot;فإذا قصر السهم قال: سرب شيئاquot; : أي أرسله. - وحديث على - رضي الله عنه -: quot;إني لأسربه عليهquot; : أي أرسله قطعة قطعة. وسربت إليك الشيء: أي (3 أرسلته 3) واحدا واحدا (4 وقيل: سربا سربا 4)   (1 - 1) من نسخة ن. ( 2) ن. وليست التي بالشين المعجمة فإن تلك الغرفة وفي القاموس (شرب): المشربة: الغرفة. (3 - 3) إضافة عن ن (4 - 4) سقط من ب جـ.(2\/75)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "959",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22034",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجماع ( 1) وضمت السين فرقا بينها وبين المهيرة ( 2) إذا انكحت سرا. فيقال: سرية وقيل: لأنها موضع السرور من الرجل. والسر: السرور. وقيل: لأنها موضع سر الرجل. يقال: تسررت ثم تبدل إحدى الراءين ياء فيقال: تسريت كقوله تعالى: دساها ( 3) ونحوه. - في حديث حذيفة - رضي الله عنه -: quot;لا تنزل سرة البصرةquot;. : أي وسطها وجوفها ( 4). - في حديث طاوس ( 5) في ما نعي الزكاة: quot;جاءت - يعنى الإبل - كأسر ما كانت تخبطه بأخفافهاquot; : أي كأسمن ما كانت وأوفره.   ( 1) في الاصابة 2\/ 9 ففى ترجمة الحباب بن عمرو الأنصاري .. عن سلامة بنت معقل امرأة من خارجة قيس عيلان قالت: قدم بي عمى في الجاهلية فباعنى من الحباب بن عمرو فاستسرنى فولدت له عبد الرحمن فتوفى فترك دينا فقالت لى امرأته الآن تباعين في دينه فجئت النبى صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال لأبى اليسر: أعتقوها فإذا سمعتم برقيق قدم على فائتونى أعوضكم ففعلوا فأعطاه غلاما فقال: خذ هذا لابن أخيك وجاء الحديث برواية أخرى في مسند أحمد 6\/ 360 ط بيروت. والمختلف والمؤتلف للدارقطنى مخطوطة ورقة\/ 333 وجاء بلفظه في معجم الطبرانى 24\/ 309 ط بغداد. ( 2) في القاموس (مهر): المهيرة: الحرة الغالية المهر. ( 3) سورة الشمس: 10 والآية: وقد خاب من دساها. ( 4) ن: من سرة الإنسان فإنها في وسطه. ( 5) ن: quot;في حديث طاوس: quot;من كانت له إبل لم يؤد حقها أتت يوم القيامة كأسر ما كانت تطؤه بأخفافهاquot;.(2\/78)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "962",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22039",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(سرا)",
        "content": "وقوله: رجل ( 1) سراويل كما يقال زوج خف وزوج نعل وبعضهم يسمي السراويل الرجل.  (سرا) - في حديث أم زرع: quot;فنكحت بعده سرياquot;: : أي سخيا ( 2). والسرو: سخاء في مروءة أو جمع السرى سراة على غير قياس ولا نظير له والفعل منه سرا وسرى والسرى من سرو. - ومنه حديث عمر رضي الله عنه -: quot;أنه مر بالنخع فقال: أرى السرو فيكم متربعا ( 3) quot; : أي السخاء ( 4) متمكنا. والسرو: الشرف وما ارتفع من الجبل وشجر معروف أيضا. - ومنه حديث رياح بن الحارث: quot;فصعدوا سروا ( 5) quot;. والسرو أيضا: محلة حمير ( 6). - وفي حديث عمر رضي الله عنه -: quot;سروات حميرquot; ( 7) وهو ما انحدر عن حزونة الجبل وارتفع عن الوادي. - وفي الحديث: quot;فمسح سراة البعير وذفراهquot;. : أي رأسه وسنامه.   ( 1) وانظر مادة quot;رجلquot;. ( 2) ن: وقيل: نفيسا شريفا. ( 3) جـ: quot;متمكناquot;. ( 4) ن: الشرف. ( 5) ن: أي منحدرا من الجبل. ( 6) وهي في القاموس (سرو). وفي ب: نخلة quot;تحريفquot;. ( 7) ن: وفي حديثه الآخر: quot;لئن بقيت إلى قابل ليأتين الراعى بسرو حمير حقه لم يعرق جبينه فيهquot;.(2\/83)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "967",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22070",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبيعه منك إلى أجل أو يقول: أبيعكه على أن تقرضني ألفا ويكون معنى السلف ها هنا القرض لأنه إنما يقرضه على أن يحابيه في الثمن فيدخل الثمن في حد الجهالة ولأن كل قرض جر منفعة فهو ربا. وأما ربح ما لم يضمن فهو أن يبيعه شيئا قد اشتراه ولم يقبضه فهو بعد من ضمان البائع الأول دون الثاني فهذا لا يجوز بيعه حتى يقبضه ويصير من ضمانه. فأما شرطان في بيع فإنه بمنزلة بيعتين وهو أن يقول: بعتك هذا نقدا بدينار ونسيئة بدينارين فهذا بيع تضمن شرطين يختلف ( 1) المقصود منه باختلافهما وهو الثمن ويدخله الغرر والجهالة ولا فرق فيه بين شرط واحد وشرطين. وقال أحمد: إذا اشترى ثوبا وشرط على البائع ( 2) قصارته ( 3) صح فإن اشترط مع القصارة الخياطة فسد قولا بظاهر الحديث. وإنما يختلف الحال باختلاف الشروط فإن الشروط على ضروب منها ما يناقض البيع ويخالفه ويفسده. ومنها: ما يلائمه ولا يفسده فلا فرق إذا بين شرط وأكثر.   ( 1) ب جـ: يختلف المقصود باختلافهماquot;. ( 2) أ: المشترى. ( 3) في القاموس (قصر): القصار والمقصر: محور الثياب وحرفته القصارة وحور الثوب: بيضهquot;.(2\/114)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "998",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22093",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(سنم)",
        "content": "(سنم) - في الحديث: خير الماء السنمquot; : أي الذي على وجه الأرض ( 1). وكل شيء علا شيئا فقد تسنمه مأخوذ من سنام البعير وهو ما شخص من ظهره وبعير سنم: عظيم السنام ويروى: الشبم. (2 - في الحديث: quot;نساء على رؤوسهن كأسنمة البختquot; قال أبو نعيم: قيل: إنهن المغنيات وبالعراق يتعممن كوارات ( 3) كبار على رؤوسهن. 2)  (سنن) - في الحديث: quot;إنما أنسى لأسنquot; : أي أدفع إلا النسيان لأسوق الناس بالهداية إلا الطريق المستقيم. وسننت ( 4) الإبل: سقتها سوقا شديدا: أي لأبين لهم ما يحتاجون إليه أن يفعلوا إذا عرض لهم النسيان. - في حديث عمر - رضي الله عنه -: quot;نهى عن السلم في السنquot; ( 5) يعني الرقيق والدواب والحيوان. وقال أبو عمرو: السن: الثور خاصة والأول أولى لأن السن لجميع الحيوان.   ( 1) في ن: quot;المرتفع الجاري على وجه الأرضquot;. (2 - 2) سقط من ب جـ وهو في أ ن وصحيح مسلم 4\/ 2192 من كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها. وجاء في الشرح: يعظمن رؤوسهن بالخمر والعمائم وغيرها مما يلف على الرؤوس حتى تشبه أسنمة الإبل البخت: وهي الإبل الخراسانية. ( 3) الكوارات جمع كوارة: وهي ضرب من الخمرة (عن القاموس: كور). ( 4) ن: ويجوز أن يكون من سننت الإبل إذا أحسنت رعيتها والقيام عليها. ( 5) ن: في حديث عمر: quot;أنه خطب فذكر الربا فقال: إن فيه أبوابا لا تخفى على أحد منها السلم في السنquot;. وجاء في الشرح: أراد ذوات السن.(2\/137)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1021",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22124",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: quot;تركتهما سنتهما شأوا بعيداquot; ( 1) : أي شوطا. - وفي حديث: quot;فطلبته أرفع فرسى شأوا وأسير شأواquot;. : أي دفعة من السير. والشأو: السبق أيضا وما يخرج من البئر إذا نظفت. ومنه المشآة للزنبيل ( 2) الذي يخرج به الشأو. وقد شأوته وشأيته: سبقته.      ( 1) ن: ومنه حديث ابن عباس: قال لخالد بن صفوان صاحب ابن الزبير وقد ذكر سنة العمرين فقال: تركتما ... وفي رواية: quot;شأوا مغرباquot; والمغرب: البعيد. ويريد بقوله: تركتما خالدا وابن الزبير. وفي ب جـ: تركتم السنة شأواquot;: أي شوطا. ( 2) ب جـ: quot;للزبيلquot; - وفي القاموس (زبل): والزبيل كأمير وقنديل وقد يفتح: القفة أو الجراب أو الوعاء (ج) ككتب وزبلان بالضم.(2\/168)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1052",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22126",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(شبح)",
        "content": "الشب: حجر يشبه الزاج ( 1) وقيل: هو زاج معروف. - في حديث شريح: quot;تجوز شهادة الصبيان على الكبار يستشبونquot; : أي يستشهد من شب وكبر من البالغين دون الصبيان. وقيل: أي ينتظر بهم وقت الشباب وإدراك السن التي تجوز معها الشهادة كأنه يقول: إذا تحملوها في الصبا وأدوها في الكبر جاز. - في حديث عمر - رضي الله عنه في الجواهر ( 2): quot;يشب بعضها بعضاquot; : أي يتوقد ( 3) ويتلألأ كالنار ضياء ونورا.  (شبح) - (4 في الحديث: quot;نزع سقف بيتى شبحة شبحةquot; : أي عودا عودا والشبحان ( 5): خشبتا المنقلة. وكل ما عرضته ومددته فهو شبح.  (شبر) - وفي الدعاء ( 6) لعلى - رضي الله عنه -: quot;بارك الله في شبركماquot; الشبر: العطاء فكنى به عن النكاح. - ومنه: quot;نهيه عن شبر الجملquot;   ( 1) في القاموس (زوج): الزاج: ملح يقال له الشب اليمانى. ( 2) ن: quot;في الجواهر التي جاءته من فتح نهاوندquot;. ( 3) أ: quot;يوقدquot; والمثبت عن ب جـ. (4 - 4) سقط من ب جـ. ( 5) أ: الشبحتان والمثبت عن القاموس (شبح). ( 6) ن: quot;في دعائه لعلى وفاطمة رضي الله عنهما: quot;جمع الله شملكما وبارك في شبركماquot; الشبر في الأصل: العطاء. يقال: شبره شبرا إذا أعطاه ثم كنى به عن النكاح. لأن فيه عطاء.(2\/170)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1054",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22134",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(شحط)",
        "content": "- قال: والذي يبدأ من الوجوه الثلاثة ما روى في الحديث: quot;برىء من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبةquot; وقال غيره: quot;الشح أبلغ في المنع من البخلquot;. والبخل في أفراد الأمور وخواص الأشياء والشح عام وهو كالوصف اللازم من قبل الطبع والجبلة. وقيل: البخل بالمال والشح بالمال ( 1) والمعروف. وقيل: الشحيح: البخيل مع الحرص. وزند شحاح: لا يورى وشحته: حالته التي يشح فيها.  (شحط) - في حديث محيصة ( 2) - رضي الله عنه -: quot;وهو يتشحط في دمهquot; التشحط الترمل ( 3) والاضطراب والولد يتشحط في السلا: أي يضطرب فيه.  (شحم) - في حديث على - رضي الله عنه: quot;كلوا الرمان بشحمه فإنه دباغ المعدةquot; شحم الرمان: ما في جوفه سوى الحب. وقيل: هي الهنة التي بين حباتها.   ( 1) ب جـ: quot;والشح بالماء والمعروفquot;. ( 2) أ: quot;مخرمةquot; (تحريف) والمثبت عن باقى النسخ. وفي التقريب 2\/ 233: محيصة بضم الميم وفتح المهملة وتشديد التحتانية وقد تسكن ابن مسعود بن كعب الخزرجى أبو سعيد المدني صحابى معروف. ( 3) الترمل: التلطخ بالدم. (القاموس: رمل).(2\/178)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1062",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22140",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(شرج)",
        "content": "(شرج) - في حديث الأحنف: quot;فعدلت إلى رائغة ( 1) فأدخلت ثياب صوني العيبة فأشرجتهاquot;. يقال: أشرجت العيبة والخريطة وشرجتها مخفف ومشدد إذا شددتها بالشرج وهي العرى. قال الأصمعي: الشريجة: العقبة ( 2) التي يشد بها الريش. - في حديث مازن بن الغضوبة:  فلا رأيهم رأيى ولا شرجهم شرجي ( 3)  الشرج: المثل والشريجة أيضا: ويقال: ليس هو من شرجه: أي من طبقته ..  (شرجب) - ومن رباعيه في حديث خالد: quot;فعارضنا رجل شرجبquot; : أي طويل. وقيل: هو الطويل القوائم العارى أعالى العظام في عظم منه. (4 ويقال بالحاء والعين أيضا 4)  (شرخ) - في حديث ابن ( 5) الزبير رضي الله عنه: quot;جاء وهو بين الشرخينquot; الشرخان: جانبا الرحل.   ( 1) ن (روغ): في حديث الأحنف: quot;فعدلت إلى رائغة من روائغ المدينةquot;: أي طريق يعدل ويميل عن الطريق الأعظم وسبق الحديث. ( 2) في اللسان (عقب): عقب الشيء: شده بعقب: وعقب السهم والقدح والقوس إذا لوى شيئا من العقب عليه - والعقب: العصب الذي تعمل منه الأوتار. ( 3) اللسان والتاج (شرج). (4 - 4) سقط من ب جـ. ( 5) ن: quot;ومنه حديث ابن الزبير مع أزبquot;. وفي القاموس (زبب): الأزب: من أسماء الشياطين.(2\/184)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1068",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22159",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(شعر)",
        "content": ": أي الشعر ذا الشعث وهو أن يغبر وينتتف لبعد عهده بالتعهد 1)  (شعر) - في حديث عمر رضي الله عنه: quot;فدخل رجل أشعرquot;. : أي كثير الشعر. وقيل: طويله. - وفي الحديث ( 1): quot;حتى أضاء لى أشعر جهينةquot;. وهو اسم لجبل لهم. والأشعر: الذي ينسب إليه. قيل: اسمه نبت ولد أشعر فسمى به. - في الحديث: quot;أتاني آت فشق من هذه إلى هذه يعني من ثغرة نحره إلى شعرتهquot;. الشعره: منبت الشعر من العانة وقيل: هي شعر العانة. - في حديث أم سلمة رضي الله عنها: quot;أنها جعلت شعائر ( 2) الذهب في رقبتهاquot;. قال الحربي: أظنه ضربا من الحلى. ( 3) وقال غيره: هي أمثال الشعير من الحلى. في الحديث ( 4): quot;أنه أشعر هديهquot;.   ( 1) ن: quot;في حديث عمرو بن مرةquot; - وفي معجم ما استعجم 1\/ 154: الأشعر على وزن أفعل من كثرة الشعر: أحد جبلى جهينه سمى بذلك لكثرة شجره. ( 2) ن: quot;شعاريرquot; والمثبت عن باقى النسخ - وفي مسند أحمد بن حنبل 6\/ 315: عن عطاء عن أم سلمة زوج النبى - صلى الله عليه وسلم - قالت: quot;جعلت شعائر من ذهب في رقبتها فدخل النبى - صلى الله عليه وسلم - فأعرض عنها ... quot;. ( 3) ب جـ: quot;الحلى. وفي القاموس (حلى): الحلى بالفتح ما يزين به من مصوغ المعدنيات أو الحجارة (ج) حلى. ( 4) ن: ومنه quot;إشعار البدنquot; وهو أن يشق أحد جنبى سنام البدنة حتى يسيل دمها ويجعل ذلك لها علامة تعرف بها أنها هدي. والمثبت عن باقى النسخ.(2\/203)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1087",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22174",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(شكا)",
        "content": "(شكا) - في الحديث: quot;كان لعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما شكوة ينقع فيها زبيباquot;. قيل: الشكوة: وعاء كالدلو أو القربة الصغيرة وجمعها شكا قال أبو زيد: مسك ( 1) السخلة ما دامت ترضع شكوة فإذا فطمت فهو البدرة فإذا أجذعت فهو السقاء. واشتكى وتشكى وشكا: اتخذ الشكا. - في حديث عمرو بن حريث: quot;أنه دخل على الحسن رضي الله عنهما في شكولهquot; الشكو والشكاة والشكوى والشكاية: الاشتكاء والمرض. - (2 في حديث الحجاج: quot;تشكى النساءquot;. : أي اتخذن شكا للبن وشكى ( 3) مثله. وقيل: هو من الشكاية. 2)      ( 1) المسك: الجلد أو خاص بالسخلة: (القاموس: مسك). (2 - 2) في غريب الخطابى 3\/ 175 ومنال الطالب\/ 624: في حديث الحجاج مع رجل من أهل اليمامة .. قال الرجل: وأما تشكى النساء فإن المرأة تربق بهمها وتمخض لبنها فتبيت ولها أنينquot; وجاء في الشرح: والأصل في تشكى النساء تتشكى فحذف تاء المضارعة تخفيفا وقيل: فيه وجه آخر وهو اتخاذهن شكاء للبن جمع شكوة وهي القربة الصغيرة - وسقط حديث الحجاج من ب جـ وجاء في أ ن. ( 3) ن: وشكى وتشكى واشتكى إذا اتخذ شكوة.(2\/218)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1102",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22180",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(شنن)",
        "content": "قال أحمد بن حنبل: الشنق: ما دون الفريضة كما دون الأربعين من الغنم. ذكر الهروى قولا آخر. - (1 في قصة سليمان: quot;احشروا الطير إلا الشنقاء والرنقاء ( 2) والبلهquot;. : الشنقاء: التي تزق فراخها. - في الحديث: quot;سأل رجل عمر فقال: عنت لي عكرشة ( 3) فشنقتها بجبوبةquot;. : أي رميتها حتى كفت عن العدو وأصل الشنق الكف. - في حديث ( 4) الحجاج:  .. ضخم المنكبين شناق  : أي طويل.  (شنن) - في حديث ( 5) ابن عباس رضي الله عنهما: quot;فقام إلى شن معلقةquot; الشن: القربة الخلقة ولهذا أنثه.   (1 - 1) سقط من ب جـ والمثبت عن أ ن. ( 2) ن (رنق): الرنقاء: القاعدة على البيض - وفي المعجم الوسيط (بله): بله يبله بلها وبلاهة: ضعف عقله وغلبت عليه الغفلة فهو أبله وهى بلهاء والجمع بله. ( 3) في ن (عكرش): العكرشة: أنثى الأرانب وفي (القاموس: جب): الجبوبة: قطعة الطين اليابسة. ( 4) ن: في حديث الحجاج ويزيد بن المهلب:  وفي الدرع ضخم المنكبين شناق  وكذا في غريب الخطابى 1\/ 127: وصدره: quot;جميل المحيا بخترى إذا مشىquot; وفي اللسان (شنق). ( 5) ن: quot;ومنه حديث قيام الليلquot;.(2\/224)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1108",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22185",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(شوف)",
        "content": "(1 وقيل: شاص أسنانه: دلكها من أسفلها إلى أعلاها وبه سمى هذا الداء الشوصة لأنه ريح تنعقد على الأضلاع. - في الحديث: quot;من سبق العاطس بالحمد أمن الشوص واللوص والعلوصquot; ( 2). وقيل: الشوص: وجع الضرس واللوص: وجع الأذن. وقيل: الشوصة ( 3): وجع في البطن يرفع القلب عن موضعه من قولهم: شاص: إذا استاك من سفل إلى علو. 1)  (شوف) - في حديث عائشة رضي الله عنها: quot;أنها شوفت جارية فطافت بها وقالت: لعلنا نصيب ( 4) بها بعض فتيان قريشquot;. : أي زينتها وشيفت: أي زينت. والشوف: الجلو والمشوف: المجلو. وتشوفت: تزينت وتشوف ( 5) للشىء: طمح له. - ومنه حديث سبيعة رضي الله عنها: quot;أنها تشوفت للرجالquot; ( 6) قال أبو نصر: quot;تشوفت الأوعالquot;: تشرفت وعلت معاقل الجبال.   (1 - 1) سقط من ب جـ. ( 2) العلوص: التخمة ووجع البطن: (القاموس: علص). ( 3) في القاموس (شوص): الشوصة: وجع في البطن أو ريح تعتقب في الأضلاع أو ورم في حجابها من داخل. ( 4) ن واللسان (شوف): quot;نصيدquot; والمثبت عن أ ب جـ - وعزيت إضافة الحديث في النهاية لابن الأثير خطأ. ( 5) في اللسان (شوف): تشوفت إلى الرأى: تطلعت. ( 6) ن: أي طمعت وتشرفت.(2\/229)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1113",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22196",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(شيع)",
        "content": "قيل: جعل الداء البالغ غايته ونهايته شيطانا لضره وشره. كما قال الآخر: ما ليلة الفقير ( 1) إلا شيطان. - (2 في الحديث في استعاذته عليه الصلاة والسلام: quot;أعوذ بك من شر الشيطان وفتونه وشيطاه وشجونه ومواقف الخزىquot;. قال أبو عمر: الصواب وأشطانه: أي حباله التي يصيد بها الناس 2)  (شيع) - في الحديث: quot;أيما رجل أشاع على (3 رجل عورة 3) ليشينه (2 بها 2) : أي أظهر عليه ما يشينه ويعيبه به. يقال: شاع ( 4) الحديث شيعوعة وشيعانا وشياعا وأشعته وشعت به والرجل مشياع. - في حديث صفوان: quot;إني لأرى موضع الشهادة لو تشايعنى نفسىquot;. : أي تتابعني وتطاوعني. - في الحديث: quot;الشياع حرامquot;. كذا رواه بعضهم وفسره بالمفاخرة بكثرة الجماع فإن حفظ نقله فلعله من تسميتهم امرأة الرجل شاعة. وشايعته: صاحبته والمشايع: المتابع. والشيعة: الأعوان والأحزاب.   ( 1) أ: quot;الفقرquot; وفي جـ: quot;ما الليلة إلا شيطانquot; والمثبت عن ب. (2 - 2) سقط من ب جـ. (3 - 3) تكملة عن ن ( 4) في القاموس (شاع): شاع يشيع شيعا وشيوعا ومشاعا وشيعوعة كديمومة وشيعانا: ذاع وفشا - وسهم شائع وشاع ومشاع: غير مقسوم.(2\/240)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1124",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22197",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(1 ذكر بعضهم أنه سأل أبا عمر عنه فقال: هو تصحيف إنما هو بالسين ( 2) المهملة والباء المنقوطة بواحدة. 1) - في حديث عائشة رضي الله عنها: quot;بعد بدر بشهر أو شيعهquot;. : أي قدر شهر أو نحوه. يقال: أقمت به شهرا أو شيع شهر: أي مقداره أو قريبا منه وأنشد: قال الخليط غدا تصدعنا أو شيعه أفلا تودعنا ( 3) : أي غدا أو بعده. والشيع: المقدار. ويقال: آتيك غدا أو شيعه : أي بعده ونزل بموضع كذا أو شيعه: أي ناحيته. - في حديث عقبة رضي الله عنه في الأضحية: quot;نهى عن المشيعةquot;. وهي التي لا تسير مع الغنم ضعفا وهزالا كأنها تشيع الغنم إن رويتها بكسر الياء وإن رويتها بالفتح فلأنها تحتاج إلى من يشيعها لتأخرها عن الغنم وانفرادها. - (1 في الحديث ( 4): quot;كان خالد مشيعاquot; : أي شجاعا لأن قلبه لا يخذله كأنه يشيعه أو شيع ( 5) بغيره.   (1 - 1) سقط من ب جـ. ( 2) في القاموس (سبع): السباع ككتاب: الجماع والفخار بكثرته والرفث والتشاتم. ( 3) في اللسان والتاج (شيع) وعزى لعمر بن أبى ربيعة ولم يعز في التهذيب 3\/ 61 وجاء في الديوان: 434: قاله عندها شيع فاطمة بنت محمد بن الأشعث برواية: قال الخليط غدا تصدعنا ... أو بعده أفلا تشيعنا وبعده: أما الرحيل فدون بعد غد ... فمتى تقول: الدار تجمعنا ( 4) ن: في حديث خالد: quot;أنه كان رجلا مشيعاquot;. ( 5) ن: quot;أو كأنه يشيع بغيرهquot;.(2\/241)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1125",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22210",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(صحف)",
        "content": "والصحصح: المكان المستوى الواسع وهو الصحصان أيضا. والدوية السربح: المفازة البعيدة الأرجاء الواسعة الأرض. والديمومة السردح: التي يسمع فيها الدوى وهو صوت الريح. والسردح: الأرض اللينة والسردح - بالسين والصاد -: المستوية.  (صحف) - قوله تبارك وتعالى: صحفا مطهرة ( 1) قيل: الصحيفة لا تسمى صحيفة حتى تكون ظرفا للمكتوب فيها. قال تعالى: يتلو صحفا : أي ما تتضمن الصحيفة مما كتب فيها ثم قال فيها - أي في الصحيفة - مكتوب كتب قيمة ( 2). والمصحف ( 3) - بالضم - مفعل من الصحف أي جعلت فيه الصحف وبفتح الميم: موضع الصحف وبالكسر: آلة الصحف والمصحف: الذي يجعل الدال ذالا والحاء خاء ونحوهما وكذلك الصحفى والقياس صحفى كحنفى.   ( 1) سورة البينة: 2 الآية: رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. ( 2) سورة البينة: 3 الآية: فيها كتب قيمة. ( 3) في القاموس (صحف): المصحف مثلثه الميم من أصحف بالضم أي جعلت فيه الصحف.(2\/254)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1138",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22227",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(صعلك)",
        "content": "قال: والصعار: النمام ويحتمل أن يكون أراد به ذا الكبر والأبهة لأنه يميل بخده ويعرض عن الناس بوجهه. وقال الجبان: الصعار: النمام والمتكبر. قال: وقد قيل الضفاز بمعنى النمام يعنى بالضاد والزاي المنقوطتين وبالفاء (1 ويقال: بالصاد والراء مهملتين والقاف 1) (صعصع) في حديث أبي بكر - رضي الله عنه -: quot;تصعصع بهم الدهر فأصبحوا كلاشىءquot;. : أي بددهم وفرقهم يقال: صعصعتهم فتصعصعوا: أي فرقتهم فتفرقوا. والصعصعة: التحريك والاضطراب. وتصعصعت الصفوف في الحرب: زالت عن مواقعها ويروى بالضاد المعجمة.  (صعلك) - في الحديث: quot;أنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرينquot; ( 2). : أي الذين لا مال لهم. الواحد: صعلوك. وتصعلك: صار كذلك وصعلكه: أفقره وتصعلكت الإبل: طارت أوبارها ورقت. - ومنه حديثه: quot;إن معاوية امرؤ صعلوك لا مال لهquot; ( 3)  (صعو) - في حديث أم سليم - رضي الله عنها -: quot;ماتت صعوتهquot; ( 4) الصعو: طائر أصغر من العصفور والجمع الصعاء وجمع الصعوة: صعوات ويجوز أن يكون مقلوبا من الوصع ( 5) مثل: جبذ وجذب. وقيل: الصعو: صغار العصافير.   (1 - 1) وسقط من ب جـ. ( 2) خلت النهاية لابن الأثير من هذين الحديثين ولم تذكر مادة (صعلك). ( 3) خلت النهاية لابن الأثير من هذين الحديثين ولم تذكر مادة (صعلك). ( 4) ن: في حديث أم سليم قال لها: ما لى أرى ابنك خائر النفس قالت: ماتت صعوتهquot;. ( 5) في القاموس (وصع): الوصع ويحرك: طائر أصغر من العصفور (ج) كغزلان (وصعان) وانظر المعجم الوسيط (وصع).(2\/271)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1155",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22234",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- في حديث على - رضي الله عنه -: quot;كسانيه صفيى عمرquot; صفى الرجل: الذي يصافيه الود مأخوذ من الصفاء وقد أصفيته الود وصافيته. - في حديث عوف بن مالك - رضي الله عنه - quot; ( 1) لهم صفوة أمرهمquot; بكسر الصاد: أي خياره وخلاصته وما صفا منه وإذا حذفت الهاء فتحت الصاد وكذلك مصطفاه.      ( 1) ب جـ: quot;لكمquot; والمثبت عن أ ن - وفي القاموس (صفا): صفوة الشىء (مثلثة): ما صفا منه كصفوه.(2\/278)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1162",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22241",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(صلل)",
        "content": "(صلل) - في الحديث: quot;أتحبون أن تكونوا كالحمير الصالةquot; قال أبو أحمد العسكري: هو بالصاد غير معجمة فرووه بالضاد المعجمة وهو خطأ. ويقال للحمار الوحشى الحاد الصوت: صلصل ( 1) ومصلصل كأنه يريد الصحيحة الأجساد الشديدة الأصوات من صحتها ونشاطها وهو من الأول أيضا.  (صلم) - في حديث الفتن: ويصطلمون في الثالثةquot; ( 2). الاصطلام: الافتعال من الصلم وهو القطع المستأصل. والطاء فيه أصله التاء صارت طاء لمجاورة الصاد.  (صلا) - قوله تبارك وتعالى: وأقيموا الصلاة ( 3). قال الحليمى ( 4): الصلاة في اللغة: التعظيم وسميت الصلاة صلاة لما فيها من حنى الصلا وهو وسط الظهر لأن انحناء الصغير للكبير إذا رآه تعظيم منه له في العبادات ثم سموا قرائنه صلاة إذ كان المراد من عامة ما في الصلاة تعظيم الرب سبحانه وتعالى فأتبعوا عامة الأقوال والأفعال الانحناء   ( 1) ب جـ: quot;صلصال ومصلصلquot; - وفي ن: صال وصلصال. ( 2) في سنن أبى داود: كتاب الملاحم 4\/ 113 حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبى - صلى الله عليه وسلم - في حديث: quot;يقاتلكم قوم صغار الأعينquot; يعنى الترك قال: quot;تسوقونهم ثلاث مرار حتى تلحقوهم بجزيرة العرب فأما في السياقة الأولى فينجو من هرب منهم وأما في الثانية فينجو بعض ويهلك بعض وأما في الثالثة فيصطلمونquot; أو كما قال وفي القاموس (مرر): المرار جمع مرة ( 3) سورة البقرة: 43 الآية: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. ( 4) في الأنساب للسمعانى 4\/ 222: quot;هو الإمام أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم الحليمى أوحد الشافعيين بما وراء النهر وآدبهم وأنظرهم بعد أستاذية أبى بكر القفال ت 403 هـ quot;.(2\/285)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1169",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22253",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(صنن)",
        "content": "(1 - في الحديث: quot;من بلغ الصنع بسهمquot; : أي ما يتخذ للماء وجمعه أصناع ( 2). ويقال لها (3 المصنع 3) والمصانع أيضا. ويقال: المصانع: المبانى من القصور وغيرها. كأنه ( 4) يريد الحصن ها هنا 1).  (صنن) - في مسند النساء لأحمد رحمه الله: quot;فأتى بعرق ( 5): يعنى الصنquot;. قال الجبان: الصن: زبيل كبير. وقال أيضا: الصن: شبه السلة المطبقة يعنى بفتح الصاد. والصن بالكسر: بول الوبر (6 يخثر للأدوية وهو منتن جدا 6)      (1) سقط من ب جـ. ( 2) أ: quot;أصانعquot; (تحريف). (3 - 3) إضافة عن ن. ( 4) ن: وقيل: أراد بالصنع ها هنا: الحصن. ( 5) في القاموس (عرق): العرق: السفيفة المنسوجة من الخوص قبل أن يجعل منه الزنبيل أو الزنبيل نفسه ويسكن - وفي غريب الحديث للخطابى 2\/ 544: الصنة: شبه السلة يدخر فيها الطعام للسفر. (6 - 6) إضافة عن اللسان (صن). وفي المعجم الوسيط: الوبر: حيوان من ذوات الحوافر في حجم الأرنب أطحل اللون: أي بين الغبر والسواد قصير الذنب يحرك فكه السفلى كأنه يجتر ويكثر في لبنانه والأنثى وبره (ج) وبر ووبور.(2\/297)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1181",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22292",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(ضنك)",
        "content": "(ومن باب الضاد مع النون) (ضنك) - في الحديث: quot;امتخط فإنك مضنوكquot; : أي مزكوم والضناك: الزكام. ويقال: رجل مزكوم ومضنوك والفعل منه: أضنكه الله وأزكمه - بالألف - ويجىء وصف صاحبها على مثال مفعول بخلاف القياس. - قوله تبارك وتعالى: معيشة ضنكا ( 1) قال الضحاك: هو الكسب الخبيث. وقال أبو عبيدة: أراد ضيقة شديدة ويوصف به الرجل والمرأة بغير هاء ورجل وامرأة ضناك: أي مكتنز ضيق الجلد وضنأك ( 2) على مثال فعلل وامرأة ضنأكة وقد ضنك ( 3) عيشه ضناكة.  (ضنا) - في الحديث ( 4): quot;اشتكى حتى أضنىquot;. - أي أصابه الضنى وهو شدة المرض وسوء الحال حتى ينحل بدنه ويهزل. وقيل: الضنا: انتكاس العلة كلما قيل: برأ نكس وقد   ( 1) سورة طه: 124 الآية: ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى. ( 2) في القاموس (ضنك): الضنأك كجندب وجندل. ( 3) في القاموس (ضنك): ضنك ككرم ضنكا وضناكة وضنوكة: ضاق. ( 4) ن: في حديث الحدود: quot;أن مريضا اشتكى حتى أضنىquot;.(2\/336)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1220",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22294",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الضاد مع الهاء",
        "content": "(ومن باب الضاد مع الهاء) (ضهد) - في حديث شريح: quot;كان لا يجيز الاضطهادquot; ( 1). وهو الظلم والقهر. يقال: ضهده واضطهده وأضهدته إضهادا وهو افتعال أيضا. أصله اضتهاد والمعنى أنه لا يجيز البيع واليمين ونحوهما ( 2) في الإكراه والقهر.      ( 1) ن: quot;كان لا يجيز الاضطهاد ولا الضغطةquot;. وفي القاموس (ضغط): الضغطة - بالضم -: الضيق والإكراه والشدة. ( 2) ن: وغيرهما.(2\/338)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1222",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22297",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن كتاب الطاء",
        "content": "ومن كتاب الطاء (من باب الطاء مع الباء) (طبخ) - في حديث جابر - رضي الله عنه -: quot;فاطبخناquot;. وهو لغة في طبخنا ووزنه افتعلنا ومعناه: طبخنا لأنفسنا فأما طبخنا فعام.  (طبس) - في حديث عمر - رضي الله عنه -: quot;كيف لي بالزبير وهو رجل طبس quot; قال الحربى: أظنه أراد لقص: أي ضيق كثير الكلام أو لقس : أي شره حريص. وقال الأزهرى: الطبس: الذئب. وقال أبو غالب بن هارون: يجوز أن يكون الطبس منه: أي يشبه الذئب في شرهه وحرصه. وقيل: طبس بمعنى طين ( 1). (طبع) (2 - في حديث: quot;ألقى الشبكة فطبعها سمكاquot; : أي ملأها وناقة مطبعة: مثقلة بالحمل وتطبع النهر: امتلأ. والطبع: ملء المكيال والسقاء 2)   ( 1) في التاج (طبس): التطبيس: التطيين هكذا نقله الليث وفي المحكم: التطبيس: التطبيق وفي القاموس (طبق): طبق الشىء تطبيقا: عم. (2 - 2) سقط من ب جـ.(2\/341)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1225",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22301",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الطاء مع الحاء",
        "content": "(ومن باب الطاء مع الحاء) (طحر) - في حديث الناقة القصواء: quot;فسمعنا لها طحيراquot; قال الأصمعى: هو الزحير. وقال ابن فارس: هو النفس العالى. وأصل الطحر الطرح وطحرت العين قذاها وطحرت عين الماء العرمض ( 1). قال أبو عمرو: رمى فأطحر: إذا أنفذ سهمه. وقوس مطحر: ترمى بسهمها صعدا. ويقال: ختن الخاتن فأطحر القلفة: أي استأصلها فرمى بها وأصل الحديث يرجع إليه لأنه نفس مرمى به. - في حديث يحيى بن يعمر: quot;فإنك تطحرهاquot; ( 2) : أي تدحرها وتقصيها أبدل الدال طاء. والطحر أيضا: الجماع والتمطى والتمدد.      ( 1) في القاموس (عرمض): العرمض كجعفر وزبرج من شجر العضاه أو كجعفر: صغار السدر والأراك ومن كل شجر لا يعظم أبدا. ( 2) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.(2\/345)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1229",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22307",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الطاء مع السين",
        "content": "(ومن باب الطاء مع السين) (طسم) قوله تبارك وتعالى: طسم ( 1). قال القرظى: أقسم الله تعالى بطوله وسنائه وملكه. وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: هي قسم من أسماء الله تعالى. وروى عن على - رضي الله عنه - مرفوعا قال: الطاء: طور سيناء والسين: الإسكندرية والميم: مكة. وعن جعفر الصادق قال: الطاء: شجرة طوبى والميم: محمد المصطفى. وقال عكرمة: عجزت العلماء عن علم تفسيرها. - في ذكر قطان ( 2) مكة: quot;طسم وجديسquot; ( 3). قيل: طسم: حى من عاد وهو على وزن كلب.      ( 1) سورة الشعراء: 1 والقصص: 1 ( 2) ن: quot;في حديث مكة: quot;وسكانها طسم وجديسquot;. وجاء في الشرح: هما قوم من أهل الزمان الأول. ( 3) في القاموس (جدس): جديس كأمير: قبيلة.(2\/351)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1235",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22323",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الطاء مع الميم",
        "content": "(ومن باب الطاء مع الميم) (طمح) - في حديث قيلة - رضي الله عنها -: quot;كنت إذا رأيت رجلا ذا قشر ( 1) طمح بصرى إليهquot; : أي امتد وعلا. يقال: طمح ببصره نحو الشيء: أي رمى به إليه وكل مرتفع طامح وطمح: رفع يديه وطمح ببوله: رماه في الهواء. والطماح: البعير الطويل العنق. (طمس) (2 - في حديث الدجال: quot;أنه مطموس العينquot;. : أي ذاهبها وممسوحها من غير بخق ( 3) وبه سمى مسيحا. 2)  (طمم) - في الحديث: quot;وعنده رجل مطموم الشعرquot;. : أي مستأصله. يقال: طم رأسه: أي استأصل شعره. - في حديث عمر - رضي الله عنه - quot;لا تطم امرأة أو صبى يسمع كلامكمquot; ( 4) : أي لا تراع ولا تغلب بكلمة تسمعها من الرفث وأصله من طم الشىء إذا عظم وطم الماء: كثر.   ( 1) في القاموس (قشر): القشر غشاء الشىء خلقة أو عرضا. وفي الأساس: على فلان قشر حسن ورجل ذو رواء وقشر. (2 - 2) سقط من ب جـ. ( 3) ن: في صفة الدجال .. من غير بخص - والطمس: استئصال أثر الشيء. وفي المعجم الوسيط (بخق) بخقت عينه بخوقا وبخقا: انفقأت. ( 4) انظر الحديث في غريب الخطابى كاملا 2\/ 61 وفي الفائق (نسأ) 3\/ 426.(2\/367)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1251",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22325",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الطاء مع النون",
        "content": "(ومن باب الطاء مع النون) (طنن) - في الحديث: quot;فمن تطنquot; : أي من تتهم وأصله تظتن من الظنة تفتعل فأدغمت الظاء في التاء ثم أبدل منهما طاء مشددة كما يقال: مطلم ومذكر وأصله ( 1) مظتلم ومذتكر أورده صاحب التتمة في هذا الباب لظاهر لفظه ولو روى بالظاء المعجمة لجاز. (2 في حديث على - رضي الله عنه -: quot;فأطن قحفهquot; ( 3) : أي ( 4) جعله يطن وهو صوت القطع 2)      ( 1) ب جـ: quot;وأصله مظطلم ومذتكرquot; (2 - 2) سقط من ب جـ. ( 3) ن: quot;ضربه فأطن قحفهquot;. وفي القاموس (قحف): القحف: العظم فوق الدماغ وما انفلق من الجمجمة فبان ولا يدعى قحفا حتى يبين أو ينكسر منه شيء. ( 4) ن: أي جعله يطن من صوت القطع وأصله من الطنين وهو صوت الشىء الصلب.(2\/369)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1253",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22329",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(طول)",
        "content": "وروى عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: quot;يطيقونهquot; مثل ما قبله إلا أنه بالياء بدل الواو بمعنى يطيقونه. يقال: طاق وأطاق واطيق بمعنى.  (طول) - في الحديث في ذكر الخيل: quot;ورجل طول لها في مرج فقطعت طولها فاستنت شرفا أو شرفينquot; وفي رواية: فأطال لها فقطعت طيلها. بمعنى طول وأطال: أي شدها في طولها وطيلها: وهو حبل طويل يشد أحد طرفيه في آخية أو وتد والطرف الآخر في يد الفرس ليدور فيه ولا يعير ( 1) على وجهه. والطول أيضا: حبل يقيد به البعير فيرخى. والطويلة أيضا: حبل يشد بقائمة الدابة. - في الحديث ( 2): quot;كان يقرأ في المغرب بطولى الطوليينquot; الطولى: تأنيث الأطول على فعلى كالكبرى في تأنيث الأكبر والطوليين: تثنيته: أي بأطول السورتين الطويلتين يعنى الأنعام والأعراف. - وفي الحديث: quot;أوتيت السبع الطولquot; ( 3) : أي الطوال.   ( 1) في القاموس (عير) عار الفرس والكلب يعير: ذهب كأنه منفلت .. ( 2) ن: quot;ومنه حديث أم سلمةquot; - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 3) ن: الطول بالضم: جمع الطولى مثل الكبر في الكبرى. وهذا البناء يلزمه الألف واللام والإضافة. والسبع الطوال هي البقرة وآل عمران والنساء والمائدة. والأنعام والأعراف والتوبة.(2\/373)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1257",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22345",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الظاء مع الميم",
        "content": "(ومن باب الظاء مع الميم) (ظمأ) - قوله تبارك وتعالى: لا تظمأ فيها ( 1) : أي لا تعطش وقد ظمىء ( 2) ظماءة فهو ظمآن وظمىء وهي ظمأى وظمئة ورجال ونساء ظماء. - وفي حديث بعضهم: quot;حين لم يبق من عمرى إلا ظمء حمارquot; : أي يسير والظمء: ما بين السقيتين والشربتين. وظمء الحياة: من وقت الولادة إلى وقت الموت. والحمار أقل الدواب صبرا عن الماء. - في حديث معاذ - رضي الله عنه -: ( 3) quot;لا يخرج منها ما أعطى نشرها عشر المظمى وربع المسقوىquot; المظمى: أصله المظمئى - ترك الهمزة - وهو الذي تسقيه السماء والمسقوى: الذي يسقى بالسيح ( 4).      ( 1) سورة طه: 119 وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى. ( 2) في اللسان (ظمأ): ظمىء فلان يظمأ ظمأ وظماء وظماءة: اشتد عطشه. ويقال: ظمئت أظمأ ظمأ فأنا ظامىء وهو ظمىء وظمآن والأثنى ظمأى وقوم ظماء. ( 3) ن: وفي حديث معاذ: quot;وإن كان نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج منها ما أعطى نشرها (نباتها): ربع المسقوى وعشر المظمئىquot;. وجاء في الشرح: وهما منسوبان إلى المظمأ والمسقى مصدرى أسقى وأظمأ. وقال أبو موسى: المظمى أصله المظمئى فترك همزه يعنى في الرواية. وأورده الجوهرى في المعتل ولم يذكره في الهمزة ولا تعرض إلى ذكر تخفيفه. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ - وجاء الحديث في الفائق كاملا مشروحا (خمر) 1\/ 397. ( 4) السيح: الماء الجاري الظاهر: (القاموس: سيح).(2\/389)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1273",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22354",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(عبل)",
        "content": "قالت: وكانوا يسمون الوعك الاعتباط. العبيط: الطرى من كل شيء وعبطته الدواهى: تناولته من غير استحقاق. فكأنه أخذته الحمى فجاءة أولا. (عبقر) (1 - في حديث عصام: quot;عين الظبية العبقرةquot; يقال: جارية عبقرة: ناصعة اللون ويجوز أن تكون واحدة العبقر وهو النرجس تشبه به العين 1)  (عبل) - في صفة سعد بن معاذ - رضي الله عنه -: quot;كان عبلا من الرجالquot; : أي ضخما. يقال: عبل ( 2) يعبل عبالة. قال ابن الأعرابي: غلام عبل: سمين والجمع عبل ( 3) وهو ذو عبالة: أي مؤونة وثقل.  (عبا) - في الحديث: quot;لباسهم العباءquot; ( 4) وهو ضرب من الأكسية واحدها عباءة.      (1 - 1) سقط من ب جـ. ( 2) ب جـ: quot;عبل يعبل عبالةquot; والمثبت عن اللسان والصحاح (عبل). ( 3) كذا في ب جـ - وفي اللسان - والقاموس (عبل) العبل: الضخم من كل شيء وهي بهاء (ج) كجبال. ( 4) في ن: العباء: الواحدة عباءة وعباية وقد تقع على الواحد لأنه جنس. وفي المصباح (العباءة) بالمد والعباية بالياء لغة والجمع عباء بحذف الهاء وعباآت أيضا.(2\/398)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1282",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22357",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(عتر)",
        "content": "(عتر) - في الحديث: quot;أنه أهدى إليه عترquot; العتر: بقلة إذا طالت فقطع أصلها خرج من القطع شبه اللبن. وقيل: العتر: المرزنجوش ( 1). (2 - وفي حديث آخر: quot;يفلغ رأسى كما تفلغ العترةquot; وقيل: هي شجرة العرفج. 2)  (عتق) - في حديث عمر ( 3) - رضي الله عنه -: quot;أمرنا أن نخرج في العيدين الحيض والعتقquot; هو جمع عاتق وهي الجارية التي لم تبن من والديها ولم تزوج وقد أدركت وشبت وإنما سميت به لأنها أكرم ما تكون عند أهلها وأجمل. والعتيق: الكريم الرائع من كل شىء وقد عتق وعتقه كرمه.   ( 1) في المعرب للجواليقى\/ 357: المرزجوش والمردقوش ليسا من كلام العرب وإنما هما بالفارسية: أي ميت الأذن. وجاء في اللسان: قال أبو الهيثم: المردقوش معرب معناه اللين الأذن وفي القاموس: أن المردقوش معرب quot;مرده كوشquot; وأن المرزجوش معرب quot;مرزنكوشquot;. وقال أدى شير: المرزنجوش: من الرياحين دقيق الورق بزهر أبيض عطرى تعريب quot;مرزن كوشquot; ومعناه آذان الفأر. قال الأعشى: لنا جلسان حولها وبنفسج ... وسيسنبر والمرزجوش منمنما الجلسان: الورد. والسيسنبر: الريحانة التي يقال لها النمام وقد جرى في كلامهم. وانظر المعرب أيضا\/ 128 (2 - 2) سقط من ب جـ وهو في أ ن - ويفلغ رأسى: أي يشق. ( 3) ن: وفي حديث أم عطية.(2\/401)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1285",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22359",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(عتم)",
        "content": "(عتم) - في حديث عمر - رضي الله عنه -: quot;نهى عن الحرير إلا هكذا وهكذا فما عتمنا أنه يعنى الأعلامquot; : أي ما أبطأنا عن معرفة ما عنى بقوله: وأصل العتم الإبطاء وعتم خبره فهو عاتم وعتمت: أبطأت وأنشد: ... قرى لم يعتم  - في حديث أبى زيد الغافقى: quot;الأسوكة ثلاثة: أراك فإن لم يكن فعتم أو بطم ( 1) quot; العتم ( 2): الزيتون وقيل: هو الزيتون البرى. وقيل: شىء يشبه الزيتون.      ( 1) البطم - بالضم وبضمتين -: الحبة الخضراء أو شجرها .. (القاموس: بطم). ( 2) في اللسان (عتم): العتم والعتم: شجر الزيتون البرى الذي لا يحمل شيئا وقيل: هو ما ينبت منه بالجبال.(2\/403)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1287",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22372",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي متفرقة تسمى العذارى وهي بحذاء الزبرة ( 1) وهي تطلع في الحر وقيل في آخر المجرة. - في الحديث: quot;الوليمة في الإعذار حقquot; الإعذار: الختان. يقال: أعذرته وعذرته فهو معذر ومعذور والختانة معذرة والإعذار: الطعام الذي يطعم في الختان. وأنشد: كل الطعام تشتهى ربيعه الخرس والإعذار والنقيعه ( 2) - ومنه حديث سعد رضي الله عنه: quot;كنا أعذار عام واحدquot; : أي ختنا في عام واحد وكانوا يختتنون لسن معلوم فيما بين العشر وخمس عشرة. قال أبو زيد: يقال: عذرته وأعذرته جميعا: ختنته وهو من القطع أيضا. - وفي الحديث: quot;ولدت مسرورا معذوراquot; ( 3) - وفي حديث ابن صياد: quot;ولدته أمه وهو معذورquot; ( 4). : أي مختون.   ( 1) في القاموس (زبر): الزبرة بالضم كوكب من المنازل وهما كوكبان نيران بكاهلى الأسد ينزلهما القمر. ( 2) في تهذيب اللغة (عذر) 2\/ 311: ولم يعز - وفي اللسان (خرس نقع) برواية: كل طعام تشتهى ربيعه ... الخرس والإعذار والنقيعه الخرس والخراس: طعام الولادة - والنقيعة: كل جزور جزرتها للضياقة. ( 3) ن: quot;ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم معذورا مسروراquot;: أي مختونا مقطوع السرة. ( 4) ن: ومنه حديث ابن صياد: quot;أنه ولدته أمه وهو معذور مسرورquot;.(2\/416)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1300",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22396",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(عزز)",
        "content": "(عزز) - في حديث أبى ذر رضي الله عنه: quot;كانت له أربع عززquot; ( 1) هو جمع عزوز وهي الشاة البكيئة ( 2) الضيقة الإحليل مأخوذ من العزاز وهو الذي روى في الحديث. - في الحديث: quot;أنه نهى عن البول في العزازquot; ( 3) وهو الأرض الصلبة. - في حديث عمر رضي الله عنه: quot; ( 4) تمعززواquot; قيل: هو من العز وهو الشدة: أي تشددوا وتصلبوا والميم زائدة كتمسكن من السكون. وقيل: هو من المعز وهو الشدة ( 5) - أيضا -. ورجل ماعز: شديد. ومنه الأمعز والمعزاء.  (عزف) - في حديث عمر رضي الله عنه: quot;أنه مر بعزف دف فقال: ما هذا قالوا: ختان فسكتquot; العزف: اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب وهي جمع المعزفة لنوع منها. وقيل: جمع العزف. وقيل: إن كل لعب عزف.   ( 1) ن: ومن حديث أبى ذر: quot;هل يثبت لكم العدو حلب شاة قال: إى والله وأربع عززquot;. هو جمع عزوز كصبور وصبر. ( 2) في القاموس (بكأ): البكيئة: القلية اللبن (ج) بكاء. ( 3) ن: quot;أنه نهى عن البول في العزاز لئلا يترشش عليهquot; وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 4) ن: في حديث عمر: quot;اخشوشنوا وتمعززواquot;. : أي تشددوا في الدين وتصلبوا. ( 5) ب جـ: quot;وهي الشديدةquot;.(2\/440)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1324",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22401",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(عسر)",
        "content": "الجحل ( 1) والسرمان ( 2). وقيل: هو طائر أعظم من الجراد يشبه به الخيل والكلاب والجراد والثيران في الضمر. - وفي الحديث: quot;وفي يده عسيبةquot; ( 3) : أي جريدة دقيقة من النخل. والجمع: عسب وعسبان (4 وهو ما لم ينبت عليه الخوص فإذا نبت فهو غض.  (عسر) - في حديث الزهرى: quot;كان يدعم على عسرائهquot; تأنيث الأعسر: أي اليد العسراء ويحتمل أنه كان أعسر 4)  (عسس) - في الحديث: quot;أنه كان يغتسل في عس حزر ( 5) ثمانية أرطال أو تسعةquot; العس: القدح الكبير الضخم. والجمع عساس وأعساس. - في حديث عمر رضي الله عنه: quot;أنه كان يعس بالمدينةquot; العس ( 6): نقض الليل عن أهل الريبة. والعسس: اسم منه كالطلب ويكون مصدرا كالشلل بمعنى الطرد. ويكون جمعا لعاس كحارس وحرس.   ( 1) في النسخ: الحجل والتصويب من كتاب الحيوان للجاحظ 3\/ 30 والقاموس (جحل) وجاء فيه: الجحل: اليعسوب العظيم. وفي كتاب حياة الحيوان للدميري 1\/ 308: الجحل بتقديم الجيم على الحاء اليعسوب العظيم كالجراد إذا سقط لا يضم جناحيه والجمع: جحول وجحلان. ( 2) في القاموس (سرم): السرمان: زنبور خبيث وفي حياة الحيوان للدميرى 2\/ 35: السرمان: ضرب من الزنابير أصفر وأسود ومجزع. ( 3) النهاية (عسب) في الحديث: quot;أنه خرج وفي يده عسيبquot;. (4 - 4) سقط من ب جـ. ( 5) ب جـ: quot;حزر ثمانية أرطال أو تسعةquot;. ( 6) المعجم الوسيط (عس): عس فلان يعس عسا: طاف بالليل يكشف عن أهل الريبة فهو عاس.(2\/445)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1329",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22403",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(عسم)",
        "content": ": أي لزمك سرعة المشى من العسلان ( 1) وهو مشى الذئب. واهتزاز الريح.  (عسم) - في الحديث: quot;في العبد الأعسم إذا أعتقquot; (2 - العسم ( 3): يبس في المرفق تعوج منه اليد. وقد عسم عسما. إذا أعتق 2)  (عسا) - في الحديث: quot;أفضل الصدقة المنيحة تغدو بعساء وتروح بعساءquot;.    ما لا يكاد يكون وذلك ما يرغب الرجل في الأمور ويبعثه على التعرض لها ويقولون في عكس ذلك: صدقته نفسه إذا ثبطته وخيلت إليه المعجزة والنكد في الطلب ومن ثم قالوا للنفس الكذوب. وقال الخطابى في غريب الحديث 2\/ 303 .. وقد يجرى الكذب في كلامهم مجرى الخطأ ويوضع موضع الخلف كقول القائل: كذب سمعى وكذب بصرىquot;. وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم للرجل الذي وصف له العسل. صدق الله وكذب بطن أخيكquot;. ( 1) في القاموس (عسل): عسل الماء عسلا وعسلانا: حركته الريح فاضطرب. (2 - 2) سقط من أ وأثبتناه عن ب جـ. ( 3) في كتاب الأفعال للسرقطى 1\/ 216 (عسم): قال الأصمعى: العسم في الكف والقدم: أن ييبس مفصل الرسغ حتى تعوج والقدم. وأنشد: في منكبيه وفي الأرساغ واهنة ... وفي مفاصله غمر من العسم والبيت لساعدة بن جؤية الهذلى ديوان الهذليين 1\/ 192 - وكتاب خلق الإنسان للأصمعى\/ 209.(2\/447)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1331",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22417",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(عصد)",
        "content": "(1 العصبة ( 2): موضع بالمدينة يجىء ذكرها.  (عصد) - في الحديث في البخارى: quot;في حديث خولة فقربت له عصيدةquot; ( 3) وفي رواية: خزيرة ومعناهما قريب. يقال: عصدت الدقيق بالسمن: إذا قلبتهما ولفتهما ( 4) ليختلط بعضه ببعض. وقال أبو المكارم: quot;بضم الميمquot;: لا تكون العصيدة إلا بالبر. وعصدت العصيدة وأعصدتها: أي اتخذتها وهو من العصد بمعنى اللى والقلب. وعصدت الطين: سوطته ( 5). وقيل: إن الخزيرة: لحم يطبخ في ماء ثم يذر عليه دقيق فإذا لم يكن فيه لحم فهى عصيدة 1)   (1 - 1) سقط من ب جـ. ( 2) في معجم البلدان (عصبة) 4\/ 128: العصبة - بالتحريك -: موضع بقباء ويروى المعصب - وفي كتاب السيرة لابن هشام: نزل الزبير لما قدم المدينة على منذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح بالعصبة دار بنى جحجبى هكذا ضبطه بالضم ثم السكون - وفي القاموس (جحجب): وجحجبى: حى من الأنصار. ( 3) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 4) لفت الشىء: عصده كما يلفت الدقيق بالسمن وغيره يقال: لفت الدقيق بالسمن. (الوسيط: لفت). ( 5) سوطت الشىء: خلطت بعضه ببعض: (اللسان: سوط).(2\/461)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1345",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22446",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(علث)",
        "content": "أما ما كان مفتوح الأول فلا يكون للتذكير أبدا نحو حمراء وصفراء. (1 - في حديث خالد رضي الله عنه: quot;أعطاهم علبة الحالب.quot; وهي قدح ( 2) من خشب.  (علث) - في الحديث: quot;ما شبع أهله من الخمير العليثquot; ( 3) وهو خلط الشعير والسلت. والعلث: الخلط. والعلاثة - أيضا - وبالغين المعجمة كذلك.  (علص) - في الحديث: quot;من سبق العاطس إلى الحمد أمن اللوص والعلوصquot; ( 4) العلوص: اللوى ( 5) وهي التخمة 1).  (علف) - في حديث بني ناجية ( 6): quot;أنهم أهدوا إلى ابن عوف رحالا علافيةquot; قيل: العلافية: أعظم الرحال.   (1 - 1) سقط من ب جـ. ( 2) ن: وقيل: من جلد وخشب يجلب فيه. ( 3) ن: أي الخبز المخبوز من الشعير والسلت - وفي المصباح (سلت): السلت: ضرب من الشعير ليس له قشر يكون في الغور والحجاز قاله الجوهرى. ( 4) ن quot; .. أمن الشوص واللوص والعلوصquot; وفي ن (شوص): الشوص: وجع الضرس. وفي القاموس (لوص): اللوص: وجع الأذن أو النحر. ( 5) ن: quot;وجع البطن وقيل: التخمةquot;. ( 6) ب جـ: quot;بنى ناديةquot; (تحريف) والمثبت عن أ ن - وفي الاشتقاق لابن دريد\/ 268 بنو ناجية: بطن من العرب.(2\/490)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1374",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22450",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(علك)",
        "content": "- في مسند أبي داود ( 1): قيل: quot;يقال: علقت بثعلبة العلوقquot; يضرب مثلا للواقع في أمر شديد. والعلوق: المنية. وثعلبة رجل 3)  (علك) - في الحديث ( 2): quot;فلم يزل يعلكهاquot; : أي يلوكها. والعلك: مضغ ما لا يطاوع الأسنان. يقال ( 3): علكت الدابة اللجام والعلك ( 4): صمغة نعلك.  (علل) - في حديث علي - رضي الله عنه -: quot;من جزيل عطائك المعلولquot;. المعلول من العلل وهو الشرب بعد الشرب. والأول: النهل يريد أن عطاءه تبارك وتعالى مضاعف يعل به عباده مرة بعد أخرى ويعطيهم عطاء بعد عطاء. - قوله تبارك وتعالى: لعل الله ( 5) عل ولعل كلمتا رجاء وطمع ويمكن أن يقال: إن ذلك في القرآن كعسى.   ( 1) لم يرد هذا الحديث في ن ب جـ وانفردت به نسخة أ. والمثل في مجمع الأمثال للميدانى 2\/ 358. والعلوق: المنية وثعلبة: اسم رجل. ( 2) ن: في الحديث: quot;أنه مر برجل وبرمته تفور على النار فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتى أحرم في الصلاةquot;. وفي كتاب الأفعال للسرقسطى 1\/ 259 260 (علك): علك الدابة اللجام علكا: مضغه قال أبو عثمان: وكذلك علكت أنا الشيء أعلكه علكا إذا مضغته وأدرته في - فى. ( 3) ب جـ: quot;يقال: علكت الدابة اللجام وعلكت. مضغته تعلك وتعلك أيضاquot;. ( 4) في القاموس (علك): ما ذقت علاكا كغراب وسحاب: أي ما يعلك. ( 5) سورة الطلاق: 1 لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا.(2\/494)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1378",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22461",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(عمل)",
        "content": "وقد يكون الضعيف والغلام ( 1) الحادر ومن الإبل: ما قد سمن وشبع وهو راضع بعد وجمعه ( 2) عمارس.  (عمل) - في حديث ( 3) عمر رضي الله عنه -: quot;فعملنيquot; : أي أعطاني عمالتي وأجرة عملي وكذا أعملني وقد يكون عملني بمعنى: ولاني وأمرني. (4 - في الحديث: quot;ما تركت بعد نفقة عيالي ( 5) ومؤونة عاملي صدقةquot;. قيل: عامله: الخليفة بعده وأزواجه. قال ابن عيينة: هن كالمعتدات إذ لا يجوز لهن أن ينكحن فجرت لهن النفقة. 4)  (عملق) - ومن رباعيه في حديث خباب ( 6) - رضي الله عنه -: quot;أمع العمالقةquot;   ( 1) ب جـ: quot;والعامل الحادرquot; والمثبت عن أوالقاموس (عمرس). ( 2) في القاموس (عمرس): وجمعه عماريس وعمارس نادر. ( 3) ن: في حديث عمر: quot;قال لابن السعدى: خذ ما أعطيت فإنى عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملنىquot;. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. (4 - 4) سقط من ب جـ. ( 5) ن: أراد بعياله زوجاته وبعامله الخليفة بعده وإنما خص أزواجه لأنه لا يجوز نكاحهن فجرت لهن النفقة فإنهن كالمعتدات. ( 6) ن: في حديث خباب: quot;أنه رأى ابنه مع قاص فأخذ السوط وقال: أمع العمالقة هذا قرن قد طلعquot;. وجاء في الشرح: العمالقة: الجبابرة الذين كانوا بالشام من بقية قوم عاد الواحد عمليق وعملاق. وهذا قرن قد طلع أراد قوما أحداثا نبغوا بعد أن لم يكونوا يعنى القصاص وقيل: أراد بدعة حدثت لم تكن في عهد النبى عليه السلام (النهاية: قرن).(2\/505)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1389",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22467",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(عنس)",
        "content": "وفي رواية البخاري: quot;غنثرquot; ( 1) بالغين المعجمة والثاء المثلثة. (عنج) (2 في الحديث: quot;أعل عنجquot; وهو مذكور في الغريبين في العين واللام 2)  (عنس) - وفي صفته عليه الصلاة والسلام: quot;لا عانس ولا مفندquot; العانس من النساء: التي تبقى زمانا لا تتزوج وكذلك الرجل إذا أخر التزويج بعد ما يدرك عانس. قال أبو ذؤيب: فإني على ما كنت تعهد بيننا وليدين حتى أنت أشمط عانس ( 3) ويروى: لا عابس ولا مفند ( 4)  (عنصر) - في الحديث: quot;يرجع كل ماء إلى عنصرهquot; ( 5) العنصر: المنصب والأصل. والعامة يرفعون العين والصاد.   ( 1) في القاموس (غنثر): يا غنثر كجعفر وجندب وقنفذ: شتم: أي يا جاهل أو أحمق أو ثقيل أو سفيه أو لئيم. (2 - 2) ن: في حديث أبى جهل يوم بدر: quot;أعل عنجquot;. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. وسقط الحديث من ب جـ. ( 3) شرح أشعار الهذليين 1\/ 217 برواية: فإنى على ما كنت تعلم بيننا وليدين حتى أنت أشمط عانس ( 4) كذا جاء في الغريبين (فند) - وجاء في أجـ (عنس). ويروى: quot;لا عابس ولا معتدquot;. ( 5) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.(2\/511)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1395",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22468",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(عنط)",
        "content": "والفصحاء يفتحون الصاد وعند سيبويه النون ( 1) زائدة.  (عنط) - ومن رباعيه في حديث المتعة: quot;فتاة مثل البكرة العنطنطةquot; : أي الطويلة العنق قال الراجز: عنطنط تغدو به عنطنطه للماء تحت البطن منه غطمطه ( 2) والعنط: طول العنق. وأعنط: جاء بولد عنطنط. وقيل: هو طول العنق مع حسن قوام. والغطمطة: التطام الأمواج. والتغطمط: صوت مع بحح. وفي رواية: quot;بكرة عيطاءquot;  (عنف) - في الحديث: quot;إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ولا يعنفهاquot; التعنيف: التوبيخ والعنف: ضد الرفق. وأعنفته وعنفته ( 3). قيل: أي وجدت له مشقة ومعناه فيما قاله الخطابي أن لا يقنع بتعنيفها بل يقيم عليها الحد ( 4). (عنفق) ومن رباعيه: quot;أنه كان في عنفقته شعرات بيضquot; قال الأصمعى: هي الشعر في الشفة السفلى. وقال غيره: هي الشعيرات بين الشفة السفلى وبين الذقن.   ( 1) ن: والنون مع الفتح زائدة عند سيبويه: لأنه ليس عنده فعلل - وفي القاموس (عصر): العنصر وتفتح الصاد الأصل والحسب. ( 2) في اللسان (عنط) جاء البيت الأول ولم يعز. وجاء البيت الثانى في التهذيب 8\/ 63 برواية:  للماء فوق متنتيه غطمطه  ( 3) ن: أعنفته وعنفته: أي لا يجمع عليها بين الحد والتوبيخ. ( 4) جاء في ن بقية لكلام الخطابى وهو: .. بل يقيم عليها الحد لأنهم كانوا لا ينكرون زنا الإماء ولم يكن عندهم عيبا.(2\/512)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1396",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22471",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(عنك)",
        "content": "وعنق الإسلام: أوله وأعناق الرياح: ما سطع ( 1) من عجاجها. - في تفسير قوله تعالى: طيرا أبابيل ( 2) قال عكرمة: هي العنقاء ( 3) المغرب وهو طائر لم يره أحد. - في الحديث: quot;كان يسير العنقquot; ( 4) وهو سير وسيع ومنه دابة معنق وعنيق وللمبالغة معناق. (عنقز) (5 - في حديث قس ذكر quot;العنقزانquot; ( 6) العنقز: أصل القصب الغض.  (عنك) - وفي حديث أم سلمة والشاة: quot;ما كان لك أن تعنكيهاquot; التعنيك: المشقة والمنع والتضييق أيضا. 5)   ( 1) أ: quot;ما سطحquot; (تحريف) والمثبت عن ب جـ والقاموس (سطع). ( 2) سورة الفيل: 3 وأرسل عليهم طيرا أبابيل. ( 3) ن: يقال: طارت به عنقاء مغرب وهو طائر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم لم يره أحد - وعزيت إضافة هذا التفسير لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 4) ن: quot;كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نصquot;: أي رفع ناقته في السير لتستخرج أقصى سيرها. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. (5 - 5) سقط من ب جـ. ( 6) من حديث قس بن ساعدة وهو في منال الطالب\/ 135 ومنه: quot; .. فإذا أنا بالفنيق (الفحل المكرم) يشقشق النوق فملكت خطامه وعلوت سنامه فمرح طاعة وهززته ساعة حتى إذا لغب وذل منه ما صعب برك في روضة خضرة نضرة عطرة ذات حوذان وقريان وعنقزان وعبيثران: الحوذان: بقلة فيها انضمام لها قضب وورق ونور أصفر - والقريان: جمع قرى بوزن صبى وهو مجرى الماء في الروض - والعنقزان: أصل القصب الغض. والعبيثران: نبت طيب الرائحة.(2\/515)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1399",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22472",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(عنن)",
        "content": "(عنن) - في الحديث ( 1): quot;وذو العنان الركوبquot; يعني الفرس. والركوب: الذلول للركوب ونسبه إلى العنان لأنه يلجم ويركب. وقيل: العنة من ذلك لأن العنين كأنه مكبوح العنان عن الجماع. - في حديث قيلة - رضي الله عنها -: quot;تحسب عني نائمةquot; : أي تحسب أني يبدلون من الهمزة عينا وبنو تميم يتكلمون بهذه اللغة. قال ذو الرمة: أعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم ( 2) : أي أأن ترسمت وتسمى العنعنة. - وفي حديث حصين ( 3) بن مشمت: quot;أخبرنا فلان عن فلانا حدثهquot; يريد أن فلانا وهذا لبحح ( 4) في أصواتهم.  (عنا) - في الحديث: quot;أنه دخل مكة عنوةquot; قال ثعلب ( 5): يقال: أخذت الشيء عنوة: أي قهرا في عنف وأخذته عنوة: أي صلحا في رفق. وما روي: أنه صالح أهل الحديبية أن لا يدخلوا مكة إلا بجلبان السلاحquot;   ( 1) ن: في حديث طهفة - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 2) الديوان: 567 ومجالس ثعلب 1\/ 81. ( 3) ب جـ: quot;حصين بن بشامةquot; والمثبت عن أ ن. ( 4) في القاموس (بحح): بححت بالكسر أبح وبححت أبح - بفتحهما - بحا وبححا وبحاحا وبحوحا وبحوحة وبحاحة إذا أخذته بحة وخشونة وغلظ في صوته وهو أبح. ( 5) انظر مجالس ثعلب 1\/ 218.(2\/516)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1400",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22490",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقيل: هو جبل ببطن مكة على شفير الوادي مما يلي المدينة وهي جبال أحد بينهما واد ويقال ليوم أحد يوم عينين. (عيا) (1 - في حديث الزهري: أن بريدا من بعض الملوك جاءه يسأله عن رجل معه ما مع الرجل وما مع المرأة كيف يورث قال: من حيث يخرج الماء الدافق. فقيل فيه: ومهمة أعيا القضاة عياؤها تذر الفقيه يشك شك الجاهل عجلت قبل حنيذها بشوائها وقطعت محردها بحكم فاصل ( 2) العياء كالعقام والعضال من عيى بالأمر. والمجرد: المقطع : أي لم تستأن بالجواب ورميت به بديهة كمن نزل به ضيف تعجل قراه بما افتلذ من كبدها واقتطع من سنامها ولم يحبسه على الحنيذ والقدير ( 3) وتعجيل القرى محمود عندهم. - في الحديث: quot;شفاء العي السؤالquot; : أي الجهل. وقد عي وعيى به يعيا عيا. 1)      (1 - 1) سقط من ب جـ. ( 2) في تاريخ ابن عساكر 11 لوحة 151 152 مع اختلاف في رواية بعض الألفاظ وعزا الشعر لفائد بن الأقرم البلوى. وكذلك في غريب الخطابى 3\/ 150 والفائق (عيا) 3\/ 45 واللسان والتاج (عيا) و (حرد) من غير عزو. ( 3) في القاموس (قدر): القدير: ما يطبخ في القدر.(2\/534)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1418",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22495",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ومنه الحديث: quot;كان إذا اطلى بدأ بمغابنهquot; ( 1) وهي مراق البطن والآباط أيضا مغابن. واغتبنت الشيء: خبأته في المغبن وغبنت السقاء أو الثوب: جعلت فيه غبونا. وأثناء الواحد غبن وهو العطف ( 2). (غبا) (3 - في الحديث: quot;إلا الشياطين وأغباء بني آدمquot; الأغباء: جمع غبى وهو القليل الفطنة. 3)      ( 1) في الفائق (غبن) 3\/ 46 47: quot;كان إذا اطلى بدأ بمغابنه فكان هو الذي يليهاquot; وجاء في الشرح: المغابن: الأرفاغ جمع مغبن مفعل من غبن الثوب إذا ثناه - وغبن وخبن وكبن وثبن أخوات. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 2) العطف: الإبط: (القاموس: عطف). (3 - 3) سقط من ب جـ والمثبت عن أ ن وجاء في ن: quot;وأغبياء بنى آدمquot; والأغبياء جمع: غبى. وجاء في الشرح أيضا: ويجوز أن يكون أغباء كأيتام ومثله كمى وأكماء - وقد غبى يغبا غباوة.(2\/539)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1423",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22510",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(غرغر)",
        "content": ": ( 1) أي ضجري وملالتي. والغرض: الشوق أيضا.  (غرغر) - في الحديث ( 2): quot;لا تحدثهم بما يغرغرهمquot; الغرغرة مثل ( 3) كسر القوارير والأنوف وهي صوت معه بحح وصوت القدر أيضا. والغرغرة في الحلق: أن يتردد فيه الماء وغيره. وقال الجبان: الغرغرة: متعدي التغرغر وهو جعل الماء في الحلق. ويقال: غررت قصبة أنفه: أي كسرتها قال: والصحيح بالعين المهملة. - في الحديث: quot;من تاب قبل أن يغرغرquot; ( 4) : أي قبل أن تبلغ الروح  (غرق) - في حديث علي - رضي الله عنه -: quot;لقد أغرق في النزعquot;: أي بالغ في المد وبلغ الغاية في النزع وأصله في النزع في   ( 1) في غريب الحديث للخطابى 1\/ 201: قال عدي بن حاتم: لما سمعت برسول الله كرهته أشد كراهية فسرت حتى نزلت أقصى جزيرة العرب فأقمت بها حتى اشتد غرضى. ومثل ذلك في ن. والمثبت عن أ ب, جـ. وأقرت بها: لزمتها quot;عن القاموس: قرىquot;. ( 2) جاء هذا الحديث والذي تلاه ضمن أحاديث مادة quot;غررquot; والترتيب الهجائي يقتضى وجودهما هنا كما صنع ابن الأثير في النهاية. واتبعناه تسهيلا للقارئ. وعزيت إضافة الحديث الأول لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 3) في اللسان (غرر): الغرغرة: كسر رأس القارورة وكسر قصبة الأنف. ( 4) ن: quot;إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغرquot;: أي ما لم تبلغ روحه حلقومه فيكون بمنزلة الشىء الذي يتغرغر به المريض. والغرغرة: أن يجعل المشروب في الفم ويردد إلى أصل الحلق ولا يبلع.(2\/554)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1438",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22517",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(1 قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله تفسير قوله: من غسل واغتسل هو غسل أو غسل فقال: غسل مشددة كذا كتبنا عن غير واحد ما كتبنا إلا هكذا. قلت: فيريد يغسل غيره فقال: نعم فأي شيء هذا وجهه فذكرت له عن علي أنه قال: quot;من غسلquot; مخففة. وقال: ألا ترى أنه كلام واحد: بكر وابتكر واحد ومشى ولم يركب واحد وغسل واغتسل واحد , فإنما هذا كلام مكرر فقال أبو عبد الله: يومئذ ما سمعنا إلا غسل وغير واحد من التابعين - يعني: عبد الرحمن بن الأسود وهلال ( 2) بن يساف - يستحبون أن يغسل الرجل أهله يوم الجمعة فإنما هذا أن يطأ ثم قال: فأي شيء يعني إذا بقوله: غسل قلت: غسل رأسه واغتسل فقال: ليس بشيء ثم قال لي بعد ذلك يوما آخر: نظرت في ذلك الحديث فإذا هو غسل قالها أبو عبد الله مخففة ثم قال: أصبته في غير موضع غسل ولم أجد غسل ولعله أن يكون في بعض الحديث لكني لم أجده. قلت له: من حديث الأوزاعي أصبته فقال: من حديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قلت: عن حسين أعني الجعفي فقال: نعم سمعته من حسين. قال: ومن حديث ابن المبارك عن الأوزاعي.   (1 - 1) سقط من ب جـ من هنا إلى أول باب الغين مع الشين. ( 2) في القاموس (اليسف) - وهلال بن يساف بالكسر وقد يفتح تابعى كوفى.(2\/561)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1445",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22532",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الغين مع الميم",
        "content": "(ومن باب الغين مع الميم) (غمر) - في الحديث: quot;من بات وفي يده غمرquot; : أي وسخ ودسم وزهومة. وقد غمرت يده غمرا. ومنه منديل ( 1) الغمر. والغمر (2 - من اللحم 2) كالوضر من السمن والصمر ( 3) من السمك والقتم ( 4) من الزيت. - وفي الحديث: quot;أعوذ بك من موت الغمرquot; : أي الغرق. والغمر: الماء الكثير. - ومنه الحديث: quot;مثل الصلوات الخمس مثل نهر غمرquot; : أي كثير يغمر من دخله. - في حديث الخندق: quot;حتى أغمر بطنهquot; : أي وارى التراب جلدة بطنه. - وفي حديث حجير: quot;إني لمغمور فيهمquot; : أي ليس بمشهور وغمره القوم إذا علوا عليه في الشرف. ومنه: غمار الناس وهو جمعهم إذا تكاثف ومنه غمرة الوجه وهي ما يطلى به مما يلونه   ( 1) المنديل: نسيج يتمسح به من العرق وغيره: quot;اللسان: ندلquot;. (2 - 2) سقط من أوالمثبت عن ب جـ - والغمر: زنخ اللحم: quot;عن اللسان: غمرquot;. ( 3) ب جـ: quot;والعتمquot; وفي أ: quot;والضمرquot; (تصحيف) ولعله الصمر والصمر: النتن quot;عن اللسان: صمرquot;. ( 4) في القاموس quot;قتمquot;: القتم: رائحة كريهة.(2\/576)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1460",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22539",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان هارون يعني الرشيد معجبا بقراءة العلاف , فكان يعطيه ويعرف بقارىء أمير المؤمنين. وكان القراء كلهم: الهيثم وأبان وابن أعين يدخلون في القراءة ( 1) من ألحان الغناء والحداء. (2 وقيل: معنى quot;ليس منا من لم يتغن بالقرآنquot; الاستغناء به عن سائر الأشياء لأنا وجدنا من قرأ القرآن بغير تحسين منه صوته مثابا عليه غير مذموم فعلمنا أنه أراد الاستغناء دون غيره 2) - قوله تبارك وتعالى: كأن لم تغن بالأمس ( 3) قال قتادة: أي لم تنعم ولم تعمر. وغنى: لبث وبقي ( 4) ونزل والمغنى: المنزل.      ( 1) ب جـ: quot;في القرآنquot;. (2 - 2) سقط من ب جـ. ( 3) سورة يونس: 24 فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس. ( 4) ب جـ: quot;أبنquot; بدل quot;بقىquot; والمثبت عن أ. وفي القاموس المحيط (بنن): بن يبن: أقام كأبن.(2\/583)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1467",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22567",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- في الحديث: quot; ( 1) فجئثت منه فرقاquot; الفرق: الخوف وقد فرق يفرق فرقا فهو فروق وفي المبالغة فروقة: أي شديد الخوف. ورجل وامرأة فروقة. - في حديث [أبي مجلز ( 2)]: quot;عدوا من أفرق من الحيquot; : أي ( 3) برأ من الطاعون. وقيل: إن ذلك لا يقال إلا من علة تصيب الإنسان مرة كالجدري والحصبة ونحوهما. - في الحديث: quot;في كل عشرة أفرق ( 4) عسل فرق ( 5) quot; - وفي حديث آخر: quot;ما أسكر الفرق منه فالحسوة منه حرامquot; روى عن الشافعي - رحمه الله - أن الفرق ستة عشر رطلا وهو ثلاثة أصوع ( 6). والفرق - بسكون الراء - مائة وعشرون رطلا. والمد: رطل وثلث. وقيل: رطلان والأول أثبت. - وقال الزهري: في حديث عائشة - رضي الله عنها -: quot;كان يغتسل ( 7) من إناء يقال له: الفرقquot; أظن الفرق خمسة أقساط. وقيل: القسط: نصف صاع. وقال غيره: الفرق: القدح والإناء لأربعة أرطال. والجمع   ( 1) في غريب الخطابى 3\/ 257: وقوله: حين رأى الملك فجئثت فرقاquot; صحفه بعضهم فقال: فجبنت من الجبن وإنما هو فجئثت: أي فرقت ويقال: رجل مجؤوث. وفي ن: وفي حديث بدء الوحى: فجئثت منه فرقاquot;. ( 2) سقط من أوأثبتناه عن ب جـ ن وعزيت إضافة هذا الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ ( 3) ن: أفرق المريض من مرضه إذا أفاق. ( 4) ن: الأفرق: جمع قلة لفرق مثل جبل وأجبل. ( 5) في المصباح (فرق): الفرق بفتحتين: مكيال يقال: إنه يسع ستة عشر رطلا. ( 6) ب جـ: quot;آصعquot; والمثبت عن أ ن - ويجمع أيضا على أصوع وأصواع وصوع, وصيعان أو الأخير جمع صواع وهو الجام يشرب فيه القاموس: (صوع). ( 7) ب جـ: quot;كان يتوضأquot;.(2\/611)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1495",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22568",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرقان. والفرق جمعه أفراق ثم فرقان وقيل: الفرق: مكيال ضخم بالعراق غير الفرق ( 1) والفرق والفرقان كالشكر للشكران. (2 - في حديث الزكاة: quot;لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق (2) خشية الصدقةquot; ذهب أحمد إلى أن معناه: أنه لو كان لرجل بالكوفة أربعون شاة وبالبصرة أربعون شاة كان عليه شاتان لقوله عليه الصلاة والسلام: quot;لا يجمع بين متفرقquot;. ولو كان ببغداد عشرون وبالكوفة عشرون لا شيء عليه لذلك ولو كانت له إبل في بلدان شتى إن جمعت وجبت فيها الزكاة وإن لم تجمع لم تجب في كل بلد لا يجب عليه 2) - وفي الحديث: quot;كأنهما فرقان من طير صواف ( 3) quot; الفرق: القطيع من الغنم. - في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: quot;فرق لي رأى ( 4) quot; : أي بدا وظهر.   ( 1) في القاموس (فرق): الفرق: مكيال بالمدينة يسع ثلاثة آصع ويحرك أو هو أفصح أو يسع ستة عشر رطلا أو أربعة أرباع (ج) فرقان كبطنان. (2 - 2) أ: quot;مفترقquot; والمثبت عن ن - وسقط الحديث من ب جـ. ( 3) ن: في الحديث: تأتى البقرة وآل عمران كأنهما فرقان من طير صوافquot;: أي قطعتان. ( 4) ن: قال بعضهم: الرواية: quot;فرق على ما لم يسم فاعلهquot;. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ وسقط من ب جـ. وجاء ترتيب هذا الحديث في أبعد مادة (فرقب) والصحيح ما أثبتناه لأن مادة quot;فرقquot; تسبق quot;فرقبquot; وكذلك فعل ابن الأثير في النهاية.(2\/612)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1496",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22575",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(فشفش)",
        "content": ": أى ناتئهما ( 1). - وفي حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: quot;ما هذه الفتيا التي تفشغت في الناسquot; : أي انتشرت من قولهم: تفشغ الشيب في رأسي. (2 وفي رواية quot;تشغفتquot; كأنه مقلوب تفشغت. وقيل: تشغبت: أي جعلت الناس شعوبا وفرقا. وقيل: تشغبت: أي حملتهم على التشغيب. وقيل: تشغفت: أي شعف الناس بها وبذكرها 2).  (فشفش) - في حديث الشعبي: quot;سميتك الفشفاش ( 3) quot; : المنتفج بالكذب إذا رد عليه وثوب فشفاش: لم يحكم عمله. والفشفاش: عشبة نحو البسباس ( 4). وفشفش: أفرط في الكذب (2 وأصله فشفشة الوطب وهي فشه. 2)   ( 1) ن: ناتىء الثنيتين: خارجتين عن نضد الأسنان. (2 - 2) سقط من ب جـ. ( 3) في غريب الخطابى 3\/ 120: في حديث الشعبى أنه كان يقول: اجسر جسار سميتك الـ ... ــفشفاش إن لم تقطع يعنى سيفه - الفشفاش: المنتفج بالكذب أي المفتخر بما ليس عنده وفي كتاب التاريخ لابن معين 3\/ 566 والفائق (جسر) 1\/ 214. ( 4) في القاموس (بس): البسباسة: شجرة تعرفها العرب ويأكلها الناس والماشية تذكر بها ريح الجزر وطعمه إذا أكلتها - وأوراق صفر تجلب من الهند وهذه هي التي تستعملها الأطباء. وذكرنا مادة quot;فشفشquot; هنا مراعة للترتيب الهجائى الذي أخذ به ابن الأثير في النهاية - وذكرتها باقى النسخ في مادة (فشش).(2\/619)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1503",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22581",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(فطم)",
        "content": "وقيل: معناه جاز لهما أن يفطرا. وقيل: ( 1) هو على التغليظ والدعاء. (فطس) (2 - في الحديث: quot; ( 3) تقاتلون قوما فطس الأنوفquot; قال ابن فارس: الفطس في الأنف: انفراشه وانخفاض قصبته وهو أفطس. - وفي صفة العجوة quot;فطس خنس ( 4).quot; : أي صغار الحب لاطئة الأقماع. وفطس الحديد: ضربه بالفطيس ( 5) حتى عرضه. 2)  (فطم) - في الحديث: quot;أن ابن سيرين بلغه أن عمر بن عبد العزيز أقرع بين الفطم فأنكره ( 6) quot;. هو جمع الفطيم من اللبن. وأراد: ذراري المسلمين.   ( 1) ن: هو على جهة التغليظ لهما والدعاء عليهما. (2 - 2) سقط من ب جـ. ( 3) عزيت إضافة الحديث إلى الهروى وأبى موسى في النهاية لابن الأثير مادة (فطس) - ولكنى لم أقف عليه في الغريبين (فطس) - وجاء في المغيث فقط. ( 4) ن: في صفة تمرة العجوة - وجاء فيها: وفطس: جمع فطساء. وهذه الجملة ضمن حديث عبد الملك بن عمير في غريب الخطابى 3\/ 161\/ 165 وجاء في شرحها: فطس خنس يريد تمر المدينة وذلك أن تمورها صغار الحب لاطئة الأقماع فلذلك جعلها فطسا. والفطس: جمع الأفطس وهو القصير الأنف العريضه والخنس جمع الأخنس وهو الذي قد انخنس أنفه ولذلك قيل للظباء الخنس. ( 5) اللسان والقاموس (فطس): الفطيس: المطرقة الكبيرة (ج) فطاطيس. وفي المعجم الوسيط (فطس): فطس الحديد فطسا: عرضه بالطرق. ( 6) ن: في حديث ابن سيرين: بلغة أن ابن عبد العزيز أقرع بين الفطم فقال: ما أرى هذا إلا من الاستقسام بالأزلامquot;.(2\/625)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1509",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22589",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(فقم)",
        "content": "والقردد: أرض مرتفعة إلى جنب وهدة.  (فقم) - في حديث ( 1) المغيرة - رضي الله عنه -: quot;فقماء سلفعquot; الفقماء: المائلة الفقم وهو الحنك والفقم لغة ورجل أفقم. وقيل: الفقم تقدم الثنايا السفلى حتى لا تقع عليها العليا. والفقمان: اللحيان. والأفقم ( 2): الأعوج. (3 - في مسند أحمد من مسند سمرة بن جندب: quot; (3) حتى تروا أمورا يتفاقم شأنها في أنفسهم.quot; 3) (فقا) (4 - في حديث الملاعنة: (4) quot;فأخذت بفقويهquot; كذا في رواية والصواب quot;بفقميهquot; أي حنكيه. 4)      ( 1) ن: في حديث المغيرة يصف امرأة. والحديث بطوله في غريب الخطابى 2\/ 545 - وفسر السلفع بأنها الجريئة على الرجال الوقحة وهو في نعت الرجال الشجاع. يقال: رجل سلفع وامرأة سلفع بغير هاء. ( 2) اللسان (فقم): الأفقم: الأعوج المخالف. (3 - 3) سقط من أ ن وأثبتناه عن ب جـ - والحديث في مسند أحمد 5: 16. (4 - 4) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. وجاء في أوسقط من ب جـ. وفي القاموس (فقم): الفقم - بالفتح ويضم -: اللحى أو أحد اللحيين.(2\/633)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1517",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22597",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وفي حديث ( 1) آخر: quot;كما يربي أحدكم فلوهquot; : أي فصيله. وقيل: هو الفطيم من أولاد ذوات الحافر. والجمع ( 2) أفلاء وفلو وفلاء. وقد فلاه يفلوه: رباه وفطمه أيضا. وفرس مفل ومفلية: ذات فلو. وأفلى المهر: بلغ وقت الفلاء وهو الفطام. (فمه) (3 - في حديث أبي قتادة: quot;ثم التقم فمها (3) quot; الأكثر في الإضافة فاه ( 4) وفوه إلا أنه قد جاء أيضا قال النضر ( 5): يقال: رأيت فمه - بفتح الميم - ووضعت في فمه - بكسرها - وهذا فمه بضمها. 3)      ( 1) ن: في حديث الصدقة. ( 2) في القاموس (فلا): الفلو بالكسر وكعدو وسمو: الجحش والمهر فطما أو بلغا السنة (ج) أفلاء وفلاوى. (3 - 3) لم ترد هذه المادة في ن جـ وذكرت في أ وجاء حديث أبى قتادة ضمن حديث طويل في الفائق (ستل) 2\/ 153. وفي الشرح: وقد جاء في الإضافة quot;فمهquot; - وإن كان الأكثر الأشيع quot;فوهquot; قال:  يصبح ظمآن وفي البحر فمه  ( 4) في القاموس المحيط (الفاه): الفاه والفوه - بالضم - والفيه - بالكسر - والفوهة والفم سواء (ج) أفواه وأفمام ولا واحد لها لأن فما أصله فوه حذفت الهاء كما حذفت من سنة وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب إبدالها ألفا لانفتاح ما قبلها فبقى فا ولا يكون الاسم على حرفين أحدهما التنوين فأبدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم لأنهما شفهيتان - وفي الميم هوى في الفم يضارع امتداد الواو يقال في تثنيته فمان وفموان وفميان والأخيران نادران. ( 5) في الفائق 2\/ 154: النضر بن شميل.(2\/641)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1525",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22598",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الفاء مع النون",
        "content": "(ومن باب الفاء مع النون) (فنخ) - في حديث المتعة: quot;برد هذا غير مفنوخ ( 1) quot; : أي غير منهوك ولا رخو ولا خلق. يقال للرجل الضعيف: إنه لفنيخ. قال العجاج:  لعلم الجهال أني مفنخ ( 2)  يقال: فنخت رأسه: شدخته وفنخته - مشدد ومخفف: ذللته. وقد فنخ فناخة: ضعف والمتفنخ: المسترخي.  (فنق) - في حديث عمير بن أفصى - رضي الله عنه -: ذكر quot;الفنيقquot; وهو الفحل المكرم من الإبل الذي لا يؤذى ولا يركب لكرامته. والتفنيق ( 3): التنعيم. وجارية فنق ومفناق ومفنقة: منعمة فنقها أهلها.   ( 1) في غريب الحديث للخطابى 1\/ 260 .. ثنا المعتمر: سمعت عمارة بن غزية يحدث عن الربيع بن سبرة أنه حدث عن أبيه قال: quot;أذن لنا رسول الله في المتعة عام الفتح فخرجت أنا وابن عم لى ومعى برد قد بس منه فلقينا فتاة مثل البكرة العنطنطة quot;الطويلة العنقquot; .. فجعل ابن عمى يقول لها: بردى أجود من برده قالت: برد هذا غير مفنوخ quot;غير منهوكquot; ثم قالت: برد كبرد. وأخرجه مسلم 2\/ 1025 والبيهقى في سننه 7\/ 202. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 2) اللسان والتاج (فنخ) والديوان: 459. ( 3) جـ: quot;الفنيقquot;: النعيم وفي ب: quot;الفنيق: التنعيمquot; والمثبت عن أ - وفي القاموس (فنق): التفنيق: التنعيم وتفنق: تنعم وعيش مفانق: ناعم.(2\/642)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1526",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22600",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الفاء مع الواو",
        "content": "(ومن باب الفاء مع الواو) (فوح) - في الحديث: quot;شدة الحر من فوح جهنمquot; هو بمعنى الفيح وهو الحر وشدته: غليانه ( 1). وفاحت القدر: غلت وأفحتها أنا. - وفي الحديث: quot;كان يأمرنا ( 2) فوح حيضنا أن نتزرquot; : أي معظمه وأوله ومثله فوعة الدم.  (فود) - في الحديث: quot;كان أكثر شيبه في فودى رأسهquot; : أي ناحيتيه كل واحدة منهما فود وفودا جناحى العقاب والجوالقان ( 3) والأفواد: النواحي والأركان والأفواج الواحد فود وهم معظم شعر اللمة وجعلت الكتاب فودين: إذا طويت أسفله وأعلاه  (فور) - في الحديث: quot;فجعل الماء (4 يفور 4) من بين أصابعهquot; وفي رواية جابر: quot;يتفورquot;   ( 1) أ: quot;وهو الحر وشدته وغليانهquot; والمثبت عن ب جـ. ( 2) أ: quot;يأمرنا في فوح حيضنا أن نتزرquot; والمثبت عن ب جـ. ( 3) في القاموس (الجوالق) بكسر الجيم واللام وبضم الجيم وفتح اللام وكسرها وعاء. (ج) جوالق كصحائف وجواليق وجوالقات. (4 - 4) سقط من أوالمثبت عن ب جـ.(2\/644)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1528",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22608",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(فيف)",
        "content": "إفاضة القدح: دفعه وضربه وإجالته للميسر. - وفي حديث اللقطة: quot;ثم أفضها في مالكquot; : أي ألقها واخلطها به من قولهم: فاض ( 1) الأمر وملك فائض: شائع متميز. - وسمي ( 2) طلحة الفياض لسعة عطائه من فاض الإناء إذا امتلأ حتى انصب من نواحيه. وكان قسم في قومه مرة أربعمائة ألف. 5)  (فيف) - في حديث حذيفة - رضي الله عنه -: quot;يصب عليكم الشر حتى يبلغ الفيافى.quot; قال الأصمعي: الفيف: البلد ( 3) المستوي والفيفاء: الصحراء الملساء والجمع: الفيافي. وقيل: الفيف: المفازة الواسعة القفر لا ماء بها.  (فيل) - في حديث علي في صفة أبي بكر - رضي الله عنهما -: quot;حين فيلوا ( 4) quot; أو حين فال رأيهم فلم يستبينوا ( 5) الحق في قتال مانعى الزكاة. يقال: فال الرجل في رأيه وفئل إذا لم يصب. ورجل فئل الرأي وفاله () وفيله وفائله وفي رأيه فيالة   ( 1) ن: من قولهم: فاض الأمر وأفاض فيه. ( 2) ن: ومنه: quot;أنه قال لطلحة الفياض: أنت الفياضquot;. ( 3) في القاموس (فيف): الفيف: المكان المستوى. ( 4) ن في حديث على يصف أبا بكر: quot;كنت للدين يعسوبا أولا حين نفر الناس عنه وآخرا حين فيلواquot; ويروى quot;فشلواquot;. وفي (الأساس): يعسوب القوم: رئيسهم. ( 5) ب جـ: quot;فلم يستبن الحقquot;. () سقط من أما يعادل ورقتين من الأصل والمثبت عن ب جـ ن.(2\/652)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1536",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22614",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(قبقب)",
        "content": "(قبقب) - في حديث عمر - رضي الله عنه: quot;إن وقيت شر لقلقك وقبقبك ( 1).quot; القبقب - ها هنا -: البطن وقد يكون أشياء سواه  (قبل) - قوله تعالى: لله الأمر من قبل ومن بعد ( 2) : أي من قبل كل شيء ومن بعد كل شىء. قيل: والمضاف مع المضاف إليه كالجزء الواحد من الكلمة والجزء ( 3) الواحد من الجملة لا يفيد شيئا فحل محل الحرف وحق الحرف البناء وأصل البناء السكون لأن البناء ضد الإعراب (4 والحركة للإعراب 4) وضد الحركة السكون. وكان حقه أن يبنى على السكون فصين عن السكون مخافة أن يتمخض حرفا فيدخل في باب هل وبل فحرك لتردده بين الاسم والحرف فوقع بين الحركات (4 الثلاث 4) فامتنع من الفتح لأنه استحقه مرة - حين تقول: قبلك وبعدك وامتنع من الكسر لأنه ألم به في قولك: من قبلك ومن بعدك فلم يبق إلا الضم فبنى عليه. - في الحديث: quot;نسألك من خير هذا اليوم وخير ما قبله   ( 1) ن: فيه: quot;من وقى شر قبقبه وذبذبه ولقلقه دخل الجنةquot; والمثبت عن ب جـ - وجاءت هذه المادة فيهما في غير مكانها ونقلناها هنا جريا على الترتيب الهجائى وكذلك فعل ابن الأثير في النهاية - واللقلق: اللسان. والذبذب الذكر, واللسان أيضا (القاموس: ذب) ( 2) سورة الروم: 4 لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون. ( 3) ب جـ: كالحرف الواحد من الكلمة والحرف الواحد من الكلمة لا يفيد شيئا والمثبت عن أ. (4 - 4) سقط من أوالمثبت عن ب جـ.(2\/658)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1542",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22617",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- في الحديث: quot;أنه أقطع بلال بن الحارث - رضي الله عنه - المعادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث تصلح للزرع من قدس ( 1) ولم يعطه حق مسلمquot; المعادن القبلية: من ناحية الفرع وجلسيها: نجديها وكل مرتفع جلس ( 2) والغور: ما انخفض من الأرض. ورجلى قبلي: منسوب إلى قبائل العرب (3 وقيل القبلية: منسوبة إلى ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة أيام. والفرع: موضع بين نخلة والمدينة. هذا هو المحفوظ. وفي كتاب الأمكنة: معادن القلبة - بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة وباء وهاء حيث يصلح للزرع من قريس وقال: قرس وقريس جبلان ( 4) قرب المدينة. 3)      ( 1) في معجم البلدان 4\/ 336 (قريس) ... حيث يصلح الزرع من قريس قال: وفي معجم الطبرانى: quot;من قدسquot; كما جاء هنا. ( 2) في القاموس (جلس): الجلس بالفتح: الغليظ من الأرض والجبل العالى. (3 - 3) سقط من ب جـ. ( 4) وانظر معجم البلدان (قريس) 4\/ 336.(2\/661)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1545",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22624",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(1 - في حديث مطيع: quot;لا يقتل قرشي بعد هذا اليوم صبراquot; قال الطحاوى: إن كانت اللام مرفوعة على الخبر فهو محمول على ما أباح من قتل القرشيين الأربعة يوم الفتح وهم: ( 2) ابن خطل ومن معه: أي أنهم لا يعودون كفارا يغزون ويقتلون على الكفر كما لا تعود مكة دار كفر تغزى عليه. وأشار إليه بقوله عليه الصلاة والسلام: quot;لا تغزى مكة بعد هذا اليوم ( 3) quot; - في حديث ( 4) مالك بن نويرة: quot;أقتلتنيquot;. : أي عرضتني للقتل. - في حديث السقيفة: quot;قتل الله سعدا فإنه صاحب فتنة وشرquot; : أي دفع الله تعالى شره. يقال: قتلت الشراب: أي دفعت سوأته بالماء كأنه إشارة إلى ما كان منه في حديث الإفك - والله تعالى أعلم. 1)   (1 - 1) سقط من ب جـ. ( 2) في القاموس (خطل): هلال أو عبد الله بن خطل محركة تعلق بأستار الكعبة يوم الفتح فأمر النبى - صلى الله عليه وسلم - بقتله. ( 3) ن: أي لا تعود دار كفر تغزى عليه وإن كانت اللام مجزومة فيكون نهيا عن قتلهم في غير حد ولا قصاص. ( 4) ن: في حديث خالد: quot;أن مالك بن نويرة قال لامرأته يوم قتله خالد أقتلتنى quot;. : أي عرضتنى للقتل بوجوب الدفاع عنك والمحاماة عليك وكانت جميلة وتزوجها خالد بعد قتله ومثله: أبعت الثوب إذا عرضته للبيع.(2\/668)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1552",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22642",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(قرش)",
        "content": "كما يقال: الحر يؤذي والبرد يقتل. وقد يكنى بالبرد عن الراحة في ضد الحرارة.  (قرش) - قوله تعالى: لإيلاف قريش ( 1) قال معروف ( 2) بن خربوذ: إنما سميت قريش قريشا لأنهم كانوا يفتشون الحاج عن خلتهم فيطعمون الجائع ويكسون العارى ويحملون المنقطع. والتقريش: التفتيش. وقيل: معناه التجمع لأنهم تجمعوا بعد التفرق. وكانوا متبددين حتى جمعهم قصي فسمي مجمعا. وقيل: لجمعهم المال بالتجارة من قولهم: فلان يتقرش المال. وقيل: لغلبتهم على غيرهم سموا بدابة في البحر تسمى قرشا تأكل دواب البحر.  (قرص) - في حديث دم الحيض قال: quot;فلتقرصه بشيء من الماء ( 3) quot; القرص - ها هنا -: الدلك بأطراف الأصابع والأظفار ويصب عليه الماء حتى يذهب أثره. وقرصته: إذا قبضت بإصبعك على جلده ولحمه فآلمته   ( 1) سورة قريش: 1 ( 2) في القاموس المحيط: ألحق بمادة quot;خذquot;: معروف بن خربوذ بفتح الخاء والراء المشددة وضم الباء الموحدة محدث لغوى مكى. ( 3) (ن): في حديث دم الحيض: quot;حتيه بضلع واقرصيه بماء وسدرquot;. وفي رواية: quot;قرصيهquot;.(2\/686)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1570",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22645",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(قرظ)",
        "content": "وقد يستعار للرحل وهو بالطاء والنون في آخره أشهر منه بالقاف. وقيل: هو ثلاثي الأصل ملحق بقرطاس. - في حديث منصور بن عبيدة: quot;جاء الغلام وعليه قرطق ( 1) أبيضquot; : أي قباء ( 2) وهو تعريب كرته كما يقال: إبريق في تعريب إبراه وقد تضم طاؤه وإبدال القاف من الهاء في الأسماء المعربة كثير من ذلك الزئبق ( 3) والبرق ( 4) والباشق ( 5) والمستق ( 6).  (قرظ) - في الحديث ( 7): quot;أديم مقروظquot; : أي مدبوغ بالقرظ وهو ورق السلم ومنه سعد القرظ   ( 1) أ: quot;قرقصquot; (تحريف) والمثبت عن ب جـ ن. ( 2) في شفاء الغليل للخفاجى\/ 177: قرطق: لباس شبيه بالقباء (ج) قراطق وأصله بالفارسية: كرته وهو لباس قصير تقول العوام شايه والمولدون صرفوه في أشعارهم. ( 3) في المعرب للجواليقى\/ 218: الزئبق: معروف وهو معرب ويقال له أيضا الزاووق ودرهم مزأبق ولا يقال: مزبق. ( 4) في المعرب للجواليقى\/ 93: البرق: الحمل أصله بالفارسية quot;برهquot;. ( 5) المعرب للجواليقى\/ 111: الباشق: أعجمى معرب وهو هذا الطائر المعروف وفي القاموس أنه معرب quot;باشهquot;. ( 6) في المعرب للجواليقى\/ 356: أبو عبيد: المساتق: فراء طوال الأكمام واحدتها مستقة وأصلها بالفارسية quot;مشتهquot; فعرب. وعن أنس بن مالك أن ملك الروم أهدى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم مستقة من سندس فلبسها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكأنى أنظر إليها تذبذبان ... quot;: أي تتحركان وتضطربان. والحديث رواه أحمد في المسند 3\/ 229 251 - ورواه أيضا أبو داود في سننه 4\/ 84 من شرح عون المعبود. ( 7) ن: ومنه الحديث: quot;أتى بهدية في أديم مقروظquot; - وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.(2\/689)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1573",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22661",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- في حديث على - رضي الله عنه: quot;انه قروي ( 1) quot; : أي من أهل القرى يعني المدن يعني: أنه أتى بضب فلم يأكله فقال ذلك: أي إنما يأكله أهل البادية. وقد يقال في النسبة إلى القرية: قرئي ( 2) كما ينسب إلى الظبية: ظبيى ( 3). - (4 في حديث ظبيان: quot;رعوا قريانهquot; : أي مجارى الماء واحدها: قري. - وفي حديث قس: quot;وروضة ذات قريان ( 5) quot; منه أيضا 4)      ( 1) ن: في حديث على: quot;أنه أتى بضب فلم يأكله وقال: إنه قرويquot;. وجاء في الشرح: أي من أهل القرى يعنى إنما يأكله أهل القرى والبوادى والضياع دون أهل المدن. ( 2) في القاموس (قرية): والنسبة قرئى وقروى. قال صاحب التاج: بالهمزة وهو في النسخ بالتحريك وضبط في المحكم بفتح فسكون قال: وهذا قول أبى عمرو قلت: وهو مذهب سيبويه ويوافقه القياس وقروى بالواو في قول يونس وعليه اقتصر الجوهرى. ( 3) ب جـ: quot;وقد ينسب إلى القرية قيرى كما ينسب إلى الطينة طينى. (4 - 4) سقط من ب جـ. والمثبت عن أ ن. ( 5) العبارة ضمن حديث قس الذي ورد كاملا في منال الطالب\/ 135 فانظره هناك. وجاء في الشرح\/ 151: القريان جمع قرى بوزن صبى وهو مجرى الماء في الروض. وقيل: هو ماء كبير في شبه واد صغير.(2\/705)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1589",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22662",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب القاف مع الزاي",
        "content": "(ومن باب القاف مع الزاي) (قزح) - (1 في الحديث: quot;أتى على قزح ( 2) quot; وهو القرن الذي يقف عنده الإمام بالمزدلفة. وامتناع صرفه للعلمية والعدل كعمر ( 3).  (قزز) - في الحديث: quot;أوحى الله إلى موسى عليه الصلاة والسلام: خذ قازوزتين ( 4) quot;. وهي مشربة دون القرقارة ( 5) والقاقوزة ( 6) مثله. وقال أبو زيد: هي الجمجمة ( 7) من القوارير 1)   (1 - 1) سقط من ب , جـ والمثبت عن أ. ( 2) ن: وفي حديث أبى بكر: quot;أنه أتى على قزح وهو يخرش بعيره بمحجنهquot;. ( 3) ن: بعد ذلك: quot;وكذلك قوس قزح إلا من جعل قزح من الطرائق والألوان فهو جمع قزحةquot;. ( 4) ن: quot;في حديث ابن سلام: quot;قال: قال موسى لجبريل عليهما السلام: هل ينام ربك فقال الله تعالى: قل له فليأخذ قازوزتين أو قارورتين وليقم على الجبل من أول الليل حتى يصبحquot; وانظر غريب الحديث للخطابى 2\/ 375 - 376 والفائق للزمخشرى (قزز) 3\/ 191. ( 5) في المعجم (قرقر): القرقارة: إناء من زجاج طويل العنق. ( 6) في القاموس (قز): القازوزة والقاقوزة: مشربة أو قدح أو الصغير من القوارير والطاس. ( 7) في التاج (جمم): الجمجمة: القدح يسوى من خشب. وقال الأزهرى: الأقداح تسوى من زجاج فيقال: قحف وجمجمة.(2\/706)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1590",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22664",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(قسب)",
        "content": "(ومن باب القاف مع السين) (قسب) - في حديث ابن عكيم: quot;أهديت إلى عائشة - رضي الله عنها - جرابا من قسب عنبرquot; قال أبو عمرو: القسب: الشديد اليابس من كل شيء ومنه قسب التمر وهو الذي يتفتت في الفم وقد قسب قسوبة فهو قسب ( 1)  (قسط) - (2 قوله تعالى: بالقسطاس المستقيم ( 3) قيل: هو الشاهين ( 4) وهو أقوم ( 5) الموازين تضم قافه وتكسر 2) - وفي حديث أم عطية في المتوفى عنها زوجها: quot;لا تمس طيبا إلا نبذة من قسط وأظفارquot; القسط: العود الذي يتبخر به. وقيل: هو طيب غيره.   ( 1) في المعجم الوسيط (قسب): قسب يقسب قسوبا: صلب واشتد فهو قسب وقسيب. (2 - 2) سقط من ب جـ والمثبت عن أ. ( 3) سورة الإسراء: 35 وسورة الشعراء: 182. ( 4) اللسان (قسط) وفي القاموس: (الشاهين): عمود الميزان. معرب. ( 5) في المعجم الوسيط: القسطاس: أضبط الموازين وأقومها.(2\/708)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1592",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22665",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(قسم)",
        "content": "(قسم) - (1 في صفته عليه الصلاة والسلام: quot;قسيم وسيمquot; القسام ( 2): الجمال ورجل مقسم الوجه كأن كل موضع منه أخذ قسما من الجمال: أي جميل كله 1).      (1 - 1) سقط من ب جـ والمثبت عن أ. وفي ن: quot;وفي حديث أم معبدquot;. ( 2) ن: القسامة: الجمال - وفي القاموس (قسم): القسام والقسامة: الحسن.(2\/709)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1593",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22670",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(قصص)",
        "content": ": أي خطب إلى من هو دونه 3).  (قصص) - في الحديث: quot;أتاني آت فقد من قصي إلى شعرتي ( 1) quot; القص والقصص: عظم الصدر وهو المشاش المغروز فيه شراسيف الأضلاع في وسط الصدر. ومنه حديث عطاء: quot;أنه كره أن تذبح الشاة من قصهاquot; والجمع قصوص وأقصاص ( 2). - وفي حديث جابر - رضي الله عنه: quot;أن النبي- صلى الله عليه وسلم - كان يسجد على قصاص الشعرquot; وهو منتهى شعر الرأس, حيث يؤخذ بالجلم ( 3). وقيل: منتهى منبته من مقدمه وتفتح القاف وتكسر. وقصاص الوركين: ملتقاهما من مؤخرهما. وقصاص الكتفين: ملتقاهما كأنه من قصاص الشعر ومن اقتصاص الأثر واقتصاص الحديث. - وفي الحديث: quot;فجاء واقتص أثر الدم ( 4) quot; قال الأصمعي: خرج فلان قصصا في أثر فلان وقصا إذا اقتص أثره.   ( 1) ن: quot;وفي حديث المبعثquot; - والشعرة: شعر العانة تحت السرة (القاموس: شعر). ( 2) كذا في أ ب جـ وفي القاموس: قصاص - ولعل أقصاص جمع القصص. والقصوص جمع القص. ( 3) ن: quot;يؤخذ بالمقصquot; والجلم: الذي يجز به الشعر والصوف: اللسان (جلم). ( 4) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.(2\/714)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1598",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22673",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(قصع)",
        "content": "(قصع) - في حديث مجاهد: ( 1) quot;كان نفس آدم عليه الصلاة والسلام قد آذى أهل السماء فقصعه الله عز وجل قصعة فأطمأنquot; : أي كسره ودفعه ورده. يقال: قصع البعير بجرته ( 2): إذا رددها ( 3) إلى جوفه وقصع الرجل عطشه: إذا كسره بالري. وقصع الله تعالى شبابه: أي منعه ( 4) من الطول. والقصع: ابتلاع الجرة من البعير وابتلاع جرع الماء وضم الشىء إلى الشىء. وقصع الرطبة: إخراجها من قشرها. - وفي حديث الحائض: quot;فإن أصاب ثوبها شيء من دم بلته بريقها ثم قصعته ( 5) quot; : أي دلكته به من قولهم: قصعت القملة إذا قتلتها بين ظفريك.  (قصف) - في الحديث: quot;شيبتني هود وأخواتها قصفن ( 6) علي الأممquot; : أي ذكر فيهن هلاك الأمم فاجتمع ذلك وتقاصف بعضه   ( 1) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 2) في القاموس (جرر): الجرة - بالكسر - هيئة الجر - بالكسر -: وما يفيض به البعير فيأكله ويفتح. ( 3) في اللسان (قصع): هو أن يردها إلى جوفه. والمثبت أ ب جـ. ( 4) في المعجم الوسيط (قصع): قصع الله شبابه: أكداه ولم يتمه. ( 5) ن: حديث عائشة: quot;ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه فإذا أصابه شىء من دم بلته بريقها فقصعتهquot; أي مضغته ودلكته بظفرها. ويروى: quot;مصعتهquot; بالميم. ( 6) ب جـ: quot;قصفنquot; بفتح الصاد دون تشديد وما أثبت بالتشديد مع الفتح موافق لـ (ن) واللسان: (قصف). وفي كتاب الأفعال للسرقسطى 2\/ 70: قصف فلان علينا بالطعام والشراب قصفا: أكثر منه وقصف باللهو واللعب: مثله.(2\/717)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1601",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22678",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(قضم)",
        "content": "ويحتمل أن يراد بالقضيض: صغار العظام تشبيها بصغار الحجارة ( 1). (2 ويجوز أن يكون قصص الزور وهو المشاش المغروز فيه (3 أطراف 3) شراسيف الأضلاع (3 في وسط الصدر 3) - في الحديث ( 4): quot;فاقتض الإداوةquot; : أي فتح رأسها وابتدأ بما فيها من اقتضاض البكر وروى بالفاء.  (قضم) - في الحديث: quot;اخضموا فسنقضم ( 5) quot; القضم: المضغ ( 6) بأطراف الأسنان ومنه القضيم وما ذقت ( 7) قضاما 2)   ( 1) ن: quot;بصغار الحصىquot;. (2 - 2) سقط من ب جـ والمثبت عن أ. (3 - 3) تكملة من اللسان (قصص). ( 4) ن: في حديث هوازن. ( 5) ن: وفي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: quot;ابنو شديدا وأملوا بعيدا واخضموا فسنقضمquot;. ( 6) ن: quot;الأكل بأطراف الأسنانquot;. ( 7) في الأساس والقاموس (قضم): ما أكلت قضاما: ما يقضم عليه - وفيه: وأتت بنى فلان قضيمة قليلة: ميرة يسيرة.(2\/722)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1606",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22679",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(قضا)",
        "content": "(قضا) - في حديث صلح الحديبية ( 1): quot;هذا ما قاضى عليه محمد صلى الله عليه وسلمquot; : أي ( 2) فصل الأمر بالقضاء والإحكام له ووزنه فاعل من قضيت الشيء لأنه كان بينه وبين أهل مكة.      ( 1) في القاموس (حدب): الحديبية كدويهيه وقد تشدد: بئر قرب مكة حرسها الله تعالى. ( 2) ن: من القضاء: الفصل والحكم لأنه كان بينه وبين أهل مكة. قال ابن الأثير في النهاية (قضا): وقد تكرر في الحديث ذكر quot;القضاءquot; وأصله: القطع والفصل يقال: قضى يقضى قضاء فهو قاض إذا حكم وفصل. وقضاء الشىء: إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه فيكون بمعنى الخلق. وقال الزهري: القضاء في اللغة على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه. وكل ما أحكم عمله أو أتم أو ختم أو أدى أو أوجب أو أعلم أو أنفذ أو أمضى فقد قضى وقد جاءت هذه الوجوه كلها في الحديث.(2\/723)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1607",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22687",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(قعر)",
        "content": "- وفي الحديث: quot;كان رجل مقعدا ( 1) quot; الإقعاد والقعاد: داء يأخذ الإبل في أوراكها فيميلها إلى الأرض فسمى الذي لا يقدر على النهوض مقعدا لذلك. والمقعد من الثدى: الناهد الذي لم ينثن ( 2) بعد. - (3 في حديث السحاب: quot;كيف ترون قواعدها quot; ( 4) : أي ما اعترض منها كقواعد البناء 3)  (قعر) - قوله تعالى: كأنهم أعجاز نخل منقعر ( 5) قال أبو نصر: انقعر ( 6): انقلع من أصله. وقال مجاهد ( 7): سقطت رؤوسهم أمثال الحباب وتفردت ( 8) أعناقهم فشبهها بأعجاز نخل.   ( 1) لم يرد هذا الحديث في ن (قعد) وجاء في باقى النسخ. ( 2) ب جـ: quot;الذي لم يبن بعد (تحريف) والمثبت عن أوالقاموس (قعد). وفي التهذيب (قعد) 1\/ 205 ثدى مقعد إذا كان نهدا. (3 - 3) سقط من ب جـ والمثبت عن أ. ( 4) ن والفائق (قعد) 3\/ 212: quot;أنه سأل عن سحائب مرت فقال: كيف ترون قواعدها وبواسقها quot; أراد بالقواعد ما اعترض منها وسفل. ( 5) سورة القمر: 20 والآية: تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر. ( 6) ب جـ: القعر: القلع من أصله. وفي المفردات للراغب (قعر) \/ 409: أي ذاهب في قعر الأرض. وقال بعضهم: انقعرت الشجرة: انقلعت من قعرها وقيل: معنى انقعرت: ذهبت في قعر الأرض وإنما أراد تعالى أن هؤلاء اجتثوا كما اجتث النخل الذاهب في قعر الأرض فلم يبق لهم رسم ولا أثر. ( 7) في تفسير الطبرى 27\/ 99: عن مجاهد في تفسير الآية: سقطت رؤوسهم كأمثال الأخبية وتفردت أو تفرقت أعناقهم. ( 8) أ ب جـ quot;وتقورت أعناقهمquot; والمثبت عن تفسير الطبرى.(2\/731)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1615",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22698",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب القاف مع اللام",
        "content": "(ومن باب القاف مع اللام) (قلب) - فى الحديث ( 1): quot;أعوذ بك من كآبة المنقلبquot; : أي الانقلاب من السفر والانصراف إلى ما يكتئب منه فتصيبه الكآبة والحزن من أجله ( 2). وقلبته - بالتخفيف -: كببته فإذا ثقلت اللام فهو للمبالغة أو للتكثير. - وفي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: quot;أنه كان يقول لمعلم الصبيان: اقلبهم ( 3) quot; : أي اصرفهم إلى منازلهم. في الحديث ( 4): quot;أنه رأى في يد عائشة - رضي الله عنها - قلبينquot; القلب: السوار. وقيل: هو ما كان قلدا ( 5) واحدا. وقال صاحب التتمة: هو الخلخال والخلخال لا يلبس في اليد. وجمعه ( 6): قلبة وأقلاب.   ( 1) ن: في حديث دعاء السفرquot;. ( 2) ب جـ: quot;لأجلهquot;. ( 3) في اصلاح المنطق لابن السكيت\/ 226: يقال: قد قلبت الشىء أقلبه قلبا. وقد قلبت الصبيان وصرفتهم بغير ألف. ( 4) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 5) اللسان (قلد): القلد: السوار المفتول. ( 6) في القاموس (قلب) جمعه قلاب وقلوب وقلبة.(2\/742)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1626",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22699",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- في الحديث: quot;أنه وقف على قليب بدرquot; وهو البئر التي لم تطو يذكر ويؤنث وجمعه ( 1): قلب فإذا طوى فهو طوي. وقال صاحب التتمة: القليب: حفيرة نقل ترابها. - في الحديث: quot;فانطلق يمشي ما به قلبة ( 2) quot; : أي ألم تقلب له رجل لمعالجته من رجل صاحبه الذي يختلف من أجله إلى المعالج أو رجل المعالج الذي يجيء إليه يعالجه قال النمر بن تولب.  وقد برئت وما بالصدر من قلبه ( 3)  وقيل: هي من قلاب القلب وهو داؤه. - في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: quot;كانت المرأة تلبس القالبين تطاول بهما ( 4) quot; فقيل لعبد الرازق: ما القالبين قال: رقيصين من خشب والرقيص: النعل بلغة أهل اليمن وبنو أسد يسمون النعل:   ( 1) في القاموس (قلب) القليب: البئر: ج أقلبة وقلب وقلب. ( 2) في إصلاح المنطق\/ 318 - قال الفراء: قولهم: ما به قلبة هو مأخوذ من القلاب وهو داء يأحذ البعير: يقال: بعير مقلوب. وقال الأصمعي: هو داء يصيبه فيشتكى فؤاده منه فيموت من يومه. يقال: قد أقلب فلان فأراد ليس به علة يقلب لها فينظر إليه. ( 3) في اللسان: (قلب) برواية: quot;فما بالقلبquot; بدل quot;وما بالصدرquot;. وقبله:  أودى الشباب وحب الخالة الخلبه  ( 4) في الفائق (قلب) 3\/ 222: quot;كان الرجال والنساء في بنى إسرائيل يصلون جميعا. وكانت المرأة إذا كان الخليلquot; تلبس القالبين تطاول بهما لخليلها فألقى عليهن الحيض.quot;. وإنما ألقى عليهن الحيض عقوبة لئلا يشهدن الجماعة مع الرجال.(2\/743)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1627",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22705",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(قلا)",
        "content": "(قلا) - في حديث عمر - رضي الله عنه -: quot;لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا قليةquot; ( 1) كذا ورد. وقيل: إنها شبه الصومعة تكون للراهب. وقال الجبان: القلاية: شبه صومعة للنصارى. قال: وقيل: هي معربة عن كلادة - وان كانت عربية كانت فعالة من قلا القلة يقلوها: إذا رفعها. وفيه نظر لمكان الياء. وإن كسرت القاف كانت فعلاية من باب الإقلال والاستقلال وهما الارتفاع والرفع كدرحاية ودعكاية. ويقال: جاء القوم بقليتهم أي بجماعتهم فيحتمل أن تكون من هذا ويريد به شبه الكنيسة يجتمعون فيه.      ( 1) ن: واللسان (قلا): في حديث عمر. لما صالح نصارى أهل الشام كتبوا له كتابا: إنا لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا قلية ولا نخرج سعانين ولا باعوثاquot;. وفي غريب الخطابى 2\/ 73: في حديث عمر: أنه لما صالح نصارى أهل الشام كتبوا له كتابا: إنا لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا قلية ولا نخرج سعانينا ولا باعوثاquot;. وفي القاموس (قلل): القلية بالكسر وشد اللام - شبه الصومعة وعلي هذه الراوية يأتي الحديث في مادة quot;قللquot;.(2\/749)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1633",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22708",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(قمع)",
        "content": "(قمع) - قوله تبارك وتعالى: مقامع من حديد ( 1) : أي آلات يقمعون بها ويضربون. وقمعته: أذللته وقهرته. وأقمعته: إذا طلع فرددته. - في الحديث: quot;أول من يساق إلى النار الأقماع الذين إذا أكلوا لم يشبعوا وإذا جمعوا لم يستغنواquot;. كأن معناه معنى الحديث الآخر: quot;أهل النار الضعيف الذي لا زبر لهquot; ( 2) الذين هم فيكم تبع لا يبغون أهلا ولا مالا كأنهم أهل البطالات ( 3) الذين لا هم لهم إلا في تزجية الأيام بالباطل لا في عمل الآخرة يكونون ولا في عمل الدنيا - والله تعالى أعلم -. وسمى القمع قمعا لأنه يقمع فيه الشيء: أي يحط إلى أسفل ولا يبقى فيه شيء.  (قمقم) - في حديث ( 4) عمر - رضي الله عنه -: quot;لأن أشرب قمقما أحرق ما أحرق أحب إلى من أن أشرب نبيذ جر.quot; : أي ما في القمقم من الماء الحار لأن القمقم لا يمكن شربه وهو ما يسخن فيه الماء من نحاس ونحوه. ويقال: قمقم الله غضبه: خفضه.   ( 1) سورة الحج: 21 ولهم مقامع من حديد. ( 2) ن واللسان: (زبر): quot;في حديث أهل النار وعد منهم الضعيف الذي لا زبر لهquot;: أي لا عقل له يزبره وينهاه عن الإقدام على ما لا ينبغىquot;. ( 3) لعلها أهل البطلات وفي القاموس والتاج (بطل): البطلات: جمع بطل كسكر: الترهات عن ابن عباد ونصه في المحيط: جاء بالبطلات وهي كالترهات لأن البطالة مصدر والمصدر لا يجمع. ( 4) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.(2\/752)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1636",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22742",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(كبس)",
        "content": "- سئل عطاء ( 1): quot;عن التعويذ يعلق على الحائض قال: إن كان في كبر فلا بأسquot;. : أي في طبل صغير. وفي رواية: quot;إن كان في قصبة 3) quot;.  (كبس) - في الحديث: quot;أن رجلا جاء بكبائس من هذه النخل ( 2) quot;. يعني الشيص. وكبائس النخل جمع كباسة وهي العذق التام بشماريخه ورطبه ويجمع أيضا كبسانا.  (كبل) - في حديث عمر بن عبد العزيز: quot;أنه كان يلبس الفرو الكبل ( 3) quot;. الكبل: فرو كبير ( 4) شبه بالكبل الذي هو القيد. - ومنه الحديث: quot;ضحكت من قوم يؤتى بهم إلى الجنة في كبل الحديدquot;. وهو قيد ضخم. وقد كبلته مخفف ومشدد فهو مكبول ومكبل ومكلب أيضا ومكلوب. وأنشد:   ( 1) ن: ومنه حديث عطاء: quot;سئل عن التعويذ يعلق على الحائض فقال .. quot; وفي اللسان (كبر): الكبر: طبل له وجه واحد (ج) كبار مثل جمل وجمال .. وفي المعجم الوسيط: دخيل .. وانظر المعرب للجواليقى\/ 341. ( 2) ب جـ: quot;من هذه السحلquot; والمثبت عن أ ن .. وعزيت إضافة هذا الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 3) ب جـ quot;الفرو العبل الكبل .. quot; وفي ن: quot; .. الفرو والكبلquot; والمثبت عن أ .. وفي الصحاح والقاموس (كبل): وفرو كبل بالتحريك قصير. ( 4) ب جـ: quot;فرو ثقيلquot; والمثبت عن أ ن اللسان: (كبل).(3\/10)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1670",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22743",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(كبه)",
        "content": " وبالموثق المطلوب منهم مكلب ( 1)  : أي مكبل  (كبه) - (2 في حديث حذيفة: quot;عريض الكبهةquot; ( 3). أراد: الجبهة فأخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف ( 4) وهو غير مستحسن ذكره سيبويه 2)  (كبا) - في حديث أبي موسى - رضي الله عنه: quot;فشق عليه حتى كبا وجههquot;. : أي انتفخ ( 5) من الغيظ. قال الأصمعى: الكبا في الفرس: الانتفاخ ويقال له: إذا حقن الربو: كبا ( 6). وجاء كابيا إذا ربما وانتفخ من ربو أو فرق.   ( 1) كذا في كتاب الجيم لأبي عمرو الشيباني 3\/ 171 والبيت فيه: أبأنا بقتلانا من القوم مثلهم وبالموثق المطلوب منهم مكلب وفي نسخ المغيث: quot;وبالموثق المطلوب منا مكلبquot;. (2 - 2) سقط من ب جـ والمثبت عن أ. ( 3) ن: في حديث حذيفة: quot;قال له رجل: قد نعت لنا المسيح الدجال وهو رجل عريض الكبهةquot; وعزيت إضافة هذا الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 4) ن - بعده -: وهي لغة قوم من العرب ذكرها سيبويه مع ستة أحرف أخرى وقال: إنها غير مستحسنة ولا كثيرة في لغة من ترضى عربيته. ( 5) ن: أي ربا وانتفخ من الغيظ. يقال: كبا الفرس يكبو إذا انتفخ وربا. وكبا الغبار إذا ارتفع. ( 6) أ: quot;أكباquot; والمثبت عن ب جـ. وفي القاموس (حقن): حقنه: حبسه.(3\/11)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1671",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22749",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(كتد)",
        "content": "وكت الفحل: هدر والقدر: غلت: وقيل: هو ضرب من صوت البكر. وكتت الجرة الجديدة كتا وكتيتا: صوتت إذا صب فيها الماء. (1 - في حديث أبي قتادة: quot;فتكات الناس عليهاquot; : أي تزاحموا ولهم كتيت: أي صوت والمحفوظ بالباء. 1)  (كتد) - في صفته - صلى الله عليه وسلم -: quot;جليل المشاش ( 2) والكتدquot; قال سلمة: الكتد: مجتمع الكتفين ( 3). وقال الأصمعى: هو من الفرس وغيره موصل العنق في الصلب.  (كتع) - في الحديث: quot;لتدخلن الجنة أجمعون أكتعون إلا من شرد على الله عز وجلquot; أكتعون: توكيد لأجمعون لا يستعمل مفردا من قولهم: حول ( 4) كتيع: أي تام.  (كتف) - في حديث عثمان - رضي الله عنه -: quot;الذي يصلي وقد عقص شعره كالذى يصلى وهو مكتوفquot;. : أي مشدودة ( 5) يداه من خلف بحيث الكتف بالكتاف وهو حبل يكتف به الإنسان وغيره.   (1 - 1) سقط من ب جـ والمثبت عن أ وفي ن: quot;فتكات الناس على الميضأة فقال: أحسنوا الملء فكلكم سيروىquot; وقال ابن الأثير: والمحفوظ quot;تكابquot; بالباء الموحدة. ( 2) أ: quot;جليل المثافنquot; والمثبت عن ب جـ ن. وجليل المشاش: أي عظيم رءوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين. عن النهاية (مشش). ( 3) أ ب جـ: quot;اللحيينquot; والمثبت عن ن واللسان والقاموس: (كتد). ( 4) أ: quot;جبل كتيعquot; والمثبت عن ب جـ. ( 5) أ: quot;مشدود يداهquot; والمثبت عن ب جـ.(3\/17)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1677",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22754",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(كدس)",
        "content": "ويحتمل أن يريد بالوجه ماءه ورونقه. - (1 في حديث عائشة - رضي الله عنها -: quot;كنت أكده من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - quot; تعنى المنى. قال أبو عمر: أكده وأحته واحد. - في حديث خالد بن عبد العزى: quot;فحص الكدة ( 2) بيده فانبجس الماءquot; الكدة: الأرض الغليظة لأنها تكد ( 3) الماشى فيها. والكديد: الموضع الصلب الذي كد بالحافر.  (كدس) - في حديث قتادة: quot;كان أصحاب الأيكة أصحاب شجر متكادسquot; : أي ملتف ( 4) من تكدست الخيل إذا تراكبت 1). - في حديث الصراط: quot;مكدوس في نار جهنم ( 5) quot; : أي مدفوع. وتكدس الإنسان إذا دفع من ورائه فسقط. والتكدس في سير الدواب: أن يركب بعضها بعضا. وكدس ( 6)   (1 - 1) سقط من ب جـ والمثبت عن أ ن. ( 2) أ: quot;الكدquot; - بفتح الكاف وبغير تاء مربوطة - وفي ن: quot;الكدةquot; - بضم الكاف - والمثبت بكسر الكاف عن اللسان والقاموس: (كدد). ( 3) ن: أي تتعبه. ( 4) ن: أي ملتف مجتمع. من تكدست الخيل إذا ازدحمت وركب بعضها بعضا والكدس: الجمع. ( 5) ن واللسان: (كدس): quot;ومنهم مكدوس في النارquot;. ( 6) ب: وكدس به: صرعه والمثبت عن ج ن واللسان (كدس).(3\/22)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1682",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22834",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن كتاب اللام",
        "content": "ومن كتاب اللام (من باب اللام مع الهمزة) (لأم) - في الحديث ( 1): quot;أنه أمر الشجرتين فجاءتا فلما كانتا بالمنصف لأم بينهماquot; : أي جمع. والتأم الشيئان وتلاءما: اتفقا. - ومنه حديث ابن ( 2) أم مكتوم - رضي الله عنه -: quot;لى قائد لا يلائمنىquot; : أي لا يساعدني ولا يوافقنى. ولأمت الجرح بالدواء إذا سددت صدوعه. (3 ولأم ولاءم مقصور وممدود بمعنى.  (لأى) - في الحديث ( 4): من صبر على لأواء المدينةquot; : أي شدتها وألأى الرجل وقع في لأواء ولولاء ( 5) أيضا 3).      ( 1) ن: quot;في حديث جابرquot; وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. وفي ن: (نصف): المنصف: الموضع الوسط بين الموضعين. ( 2) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. (3 - 3) سقط من ب جـ والمثبت عن أ. ( 4) عزيت إضافة الحديث في النهاية للهروى فقط وهو لأبي موسى كذلك. ( 5) اللولاء: الشدة والضر (عن القاموس والتاج): (لولاء).(3\/102)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1762",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22845",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(لجف)",
        "content": "ويروى: quot;ضجةquot; واللجة: الجلبة. والتجت الأصوات: اختلطت. وألج القوم: صاحوا. وألجت الإبل: كثرت أصوات أجوافها ورواغيها. - (1 في الجنة: quot;ألنجوجquot; يعني العود - حكم سيبويه علي الألف والنون بالزيادة حيث قال: ألنجج وألندد كأنه يلج في تضوع رائحته 1)  (لجف) - في الحديث: quot;كان اسم فرسه اللجيفquot; والمحفوظ بالخاء فإن روى بالجيم فيراد به: السرعة لأن اللجيف: سهم نصله عريض قاله صاحب التتمة. (2 وقال البخارى: اللخيف - بالخاء المعجمة - ولم يتحققه أيضا. - وفي حديث الدجال: quot;فأخذ بلجفتى الباب ( 3) quot; : أي جانبيه. ومنه ألجاف البئر.   (1 - 1) سقط من ب جـ - وفي أ: quot;في صفة الجنة: ألنججquot;. وفي الفائق (لجج) 3\/ 305: في الحديث: quot;في الجنة ألنجوج يتأجج من غير وقودquot;. وهو العود الذكى كأنه الذي يلج في تضوع رائحته وقد ذكر سيبويه فيه ثلاث لغات: ألنجج وألنجوج ويلنجوج وحكم على الهمزة والنون بالزيادة حيث قال: ويكون على أفنعل في الاسم والصفة ثم ذكر ألنجج وألندد. وجاء ألنجج في اللسان في (لنج) وجاء في الصحاح والتكملة للصاغانى والقاموس (لجج) وجاء في النهاية (ألنجوج) على ظاهر لفظه في حديث: quot;مجامرهم الألنجوجquot; وعزا إضافته للهروى ولم أقف عليه في الغريبين (لجج). (2) سقط من ب جـ والمثبت عن أ. ( 3) ن: quot;فيه أنه ذكر الدجال وفتنته ثم خرج لحاجته فانتحب القوم حتى ارتفعت أصواتهم فأخذ بلجفتى الباب فقال: مهيمquot; وفي ن: (مهيم) .. فقال: مهيم: أي ما أمركم وشأنكم وهي كلمة يمانية.(3\/113)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1773",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22861",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(لطح)",
        "content": "(لطح) - في الحديث: quot;أنه كان يلطح أفخاذهمquot; اللطح: ضرب باليد ليس بالشديد. وقال أبو عبيد ( 1): لطحت الأرض ( 2): ضربت. وقيل: هو الضرب ( 3) ببطن الكف.  (لطط) - في حديث الشجاج ذكر: quot; ( 4) الملطاطquot; وهو السمحاق. ويقال له: الملطأ والملطاة وهي قشرة رقيقة بين عظم الرأس ولحمه. واللاطئة: خراج بالإنسان لا يكاد يبرأ منه ولططته بالعصا: ضربته. وملطاط البعير: حرف ( 5) في وسط رأسه. والملطاط: (6 أعلى حرف الجبل وصحن الدار والمحور الذي يبسط به الخبز وكل حرف نهر أو واد. واللطلط 6): السحاة البيضاء الملبسة العظم. (6 وطريق ملطاط: منهج موطوء 6).  (لطم) - في حديث بدر: quot;قال أبو جهل يا قوم اللطيمة اللطيمةquot; : أي أدركوها ( 7) وهي الجمال التي تحمل العطر.   ( 1) أ: quot;أبو عبيدةquot; والمثبت عن ب جـ. ( 2) ب جـ: quot;لطخت به الأرضquot;. quot;تصحيفquot;. ( 3) ن: اللطح: الضرب بالكف وليس بالشديد. ( 4) ب جـ: quot;الملطاةquot; والمثبت عن أ ن - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 5) أ ب: quot;خرقquot; والمثبت عن القاموس واللسان (لطط) ن. (6 - 6) سقط من ب جـ والمثبت عن أ. ( 7) ن: quot;وهي منصوبة بإضمار هذا الفعلquot; - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.(3\/129)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1789",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22870",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(لفا)",
        "content": "وقيل: هو النطع والكساء الغليظ. من قولهم: لفع الشيب الرأس إذا شمله وتلفع بالثوب: إذا اشتمل به حتى يجلل جميع جسده. وهو عند العرب: الصماء ( 1). - ومنه الحديث: quot; ( 2) لفعتك النارquot;. : أي شملتك من نواحيك. - ومنه حديث على وفاطمة - رضي الله عنهما -: quot;وقد دخلنا في لفاعناquot; : أي لحافنا.  (لفا) - قوله تعالى: ألفينا عليه آباءنا ( 3) : أي وجدنا.      ( 1) في القاموس (شمل صمم): قالوا: اشتمل الصماء هو أن يرد الكساء من قبل يمينه على يده اليسرى وعاتقه الأيسر تم يرده ثانية من خلفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن فيغطيهما جميعا. ( 2) ب جـ: quot;للفعتكquot; والمثبت عن ن واللسان: (لفع). وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 3) سورة البقرة: 170 والآية: قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون.(3\/138)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1798",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22894",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب اللام مع الهاء",
        "content": "(ومن باب اللام مع الهاء) (لهب) - قوله تبارك وتعالى: ولا يغني من اللهب ( 1) وهو اشتعال النار بلا دخان وقد ألهبتها فالتهبت وتلهبت مثل اضطرمت وتضرمت. واللهب أيضا: الغبار الساطع. - ومنه قول صعصعة لمعاوية - رضي الله عنهما -: quot;ما أرهف به ولا ألهب فيه ( 2) quot; : أي لا أمضيه بسرعة. والأصل فيه: الجرى الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع من النار. وقد لهب لهبا ولهبانا: عطش فهو لهبان (3 وهم لهاب 3).  (لهبر) - ومن رباعيه - في الحديث: quot;لا تتزوجن لهبرة ( 4) quot; قيل: هي الطويلة المهزولة.   ( 1) سورة المرسلات: 31 وفي المفردات\/ 454: اللهب: اضطرام النار. ( 2) ن: في حديث صعصعة: quot;قال لمعاوية: إنى لأترك الكلام فما أرهف به ولا ألهب فيهquot;. (3 - 3) سقط من أ والمثبت عن ب جـ. ( 4) في غريب الخطابى 3\/ 216: في الحديث: quot;لا تتزوجن خمسا: لا تتزوجن شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هيذرة ولا لفوتاquot;. وجاء في الشرح: الشهبرة: العجوز الفانية واللهبرة: القصيرة الدميمة والنهبرة: الطويلة المهزولة والهيذرة: الكثيرة الهذر وهو الكلام الذي لا يعبأ به واللفوت: ذات الولد من زوج آخر لأنها لا تزال تلتفت إليه وتشتغل به عن الزوج. وجاء الحديث في الفائق (شهبر) 2\/ 272 كما جاء به الخطابى نصا وشرحا. وجاء الحديث في أ ب جـ ن: quot;لا تتزوجن لهبرةquot;: هي الطويلة الهزبلة بخلاف ما جاء في غريب الخطابى والفائق وجاء في القاموس (لهبر): اللهبرة: المرأة القصيرة الدميمة. ودكر الحديث المتقى في كنز العمال 16\/ 202 وعزاه للديلمي عن زيد بن حارثة. وعزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.(3\/162)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1822",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22935",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الميم مع الزاى",
        "content": "(ومن باب الميم مع الزاى) (مزر) - في حديث أبى موسى - رضي الله عنه - ( 1): quot;إن بها شرابا يقال له: المزرquot; وهو نبيذ الشعير والحنطة. وقيل: نبيذ الذرة. والمزر ( 2): الذوق والتمزر مثله وقيل: هو الشرب بمرة.  (مزز) - في حديث أنس - رضي الله عنه -: quot;ألا إن المزات حرامquot; يعنى الخمور وهي جمع: مزة ويقال: هي خلط البسر والتمر ويقال لها: المزاء أيضا. وقيل: إنها التي فيها حموضة ويقال: للتمر اللذيذ: مزة - وفي حديث: quot;أخشى أن تكون المزاء التي نهيت عنها عبد القيسquot; قال قتادة: هو النبيذ في الحنتم ( 3) والمزفت. وقيل: هو فعال من المز وهو الفضل كأنها سميت به لفضلها على سائر الأشربة أو من المزازة وهي التي بين الحلو والحامض.   ( 1) ن: quot;أن نفرا من اليمن سألوه فقالوا: إن بها شرابا يقال له: المزر فقال: كل مسكر حرامquot;. ( 2) في اللسان (مزر) المزر والتمزر: التروق (صفاء الشراب) والشرب القليل وقيل: الشرب بمرة .. والمزر بالفتح: الحسو للذوق. يقال: تمزرت الشراب إذا شربته قليلا قليلا. ( 3) الحنتم: الجرة الخضراء: (القاموس: حنتم) والمزفت: إناء مطلى بالزفت: (القاموس: زفت).(3\/203)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1863",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22941",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- ( 1) وفي حديث أمية بن خلف: quot;أن الأنصار أحاطوا به حتى جعلوه في مثل المسكةquot; : أي استداروا حوله وحفوا به حتى كأنه في حلقة ذبل ( 2) أوعاج. وقال الأصمعى: المسكة: أن تحفر البئر فيبلغ قعرها إلى موضع لا يحتاج إلى طى. - في الحديث ( 3): quot;أن أبا سفيان رجل مسيكquot; : أي شديد الإمساك والتمسك بما في يده. وهو من أبنية المبالغة كالخمير والسكير والضليل. وقيل: المسيك: البخيل إلا أن المحفوظ الأول. - في الحديث: quot;من مسك (بشىء) ( 4) من هذا الفىءquot; يقال: مسكت بالشىء وأمسكت به وتمسكت وامتسكت واستمسكت به بمعنى والمسك بمعنى التمسك. - وفي حديث خيبر: quot;أين مسك حيى بن أخطب   ( 1) ن: quot;ومنه حديث بدرquot;: quot;قال ابن عوف ومعه أمية بن خلف فأحاط بنا الأنصار حتى جعلونا في مثل المسكةquot;. ( 2) القاموس (ذبل): الذبل: عظام ظهر دابة بحرية تتخذ منها الأسورة والأمشاط. ( 3) ن: quot;وفي حديث هند بنت عتبةquot; - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 4) سقط من أ: والمثبت عن ب جـ وفي ن: quot;من مسك من هذا الفىء بشىءquot;. : أي أمسك. وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.(3\/209)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1869",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22962",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال عثمان - رضي الله عنه -: مكان (1 كل 1) رأس رأسين. وقال (1 مالك 1) وجماعة: يعطى قيمتهم بالغة ما بلغت. وقال ابن أبي ذئب: يفتكهم بست فرائض ( 2) وقال أبو الزناد: يفتك الجارية بغرة ( 3) والغلام بغرتين. - في حديث زيد بن ثابت - رضي الله عنه -: quot;أنه أمل عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين .. ( 4) الآية. يقال: أمليت الكتاب وأمللته بمعنى ( 5). - في حديث عائشة - رضي الله عنها -: quot;أصبح النبى - صلى الله عليه وسلم - بملل ثم راح وتعشى بسرف السيالة ( 6) وصلى المغرب والعشاء وصلى الصبح بعرق ( 7) الظبية دون الروحاء في مسجد عن يسار الطريقquot;   (1 - 1) سقط من أ والمثبت عن ب جـ. ( 2) في المعجم الوسيط (فرض): الفريضة من الدواب: المسنة. ( 3) في القاموس (غرر): الغرة: العبد والأمة. ( 4) سورة النساء: 95. ( 5) ن: إذا ألقيته على الكاتب ليكتبه. ( 6) في معجم ما استعجم 3\/ 769 (السيالة) كسحابة (القاموس): قرية جامعة بينها وبين المدينة تسعة وعشرون ميلا وهي الطريق منها إلى مكة وبين السيالة وملل سبعة أميال وملل أدنى إلى المدينة. ( 7) في معجم ما استعجم 3\/ 903 (ظبية): عرق الظبية: موضع بالصفراء وهناك قتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عقبة بن أبى معيط - قال ابن هشام: وغير ابن إسحاق يقول: عرق الظبية بضم أوله.(3\/230)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1890",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "22993",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب النون مع الجيم",
        "content": "(ومن باب النون مع الجيم) (نجب) - في الحديث: quot;إن الله عز وجل يحب التاجر النجب ( 1) quot; : أي السخى الكريم. - (2 وفي الحديث: quot;ولا نجبة نملة إلا بذنبquot; : أي قرصة [نملة] ( 3) من نجب الشىء: قشره 2).  (نجج) - في الحديث ( 4): quot;ينج ظهرهاquot; : أي يسيل قيحا. وقد نجت القرحة تنج نجا: سالت ونجه من فمه مثل مجه (2 قال الشاعر: فإن تك قرحة خبثت ونجت فإن الله يشفى من يشاء ( 5)  (نجح) - في خطبة عائشة: quot;وأنجح إذ أكديتمquot; يقال: نجح فلان ونجحت طلبته وأنجحه الله وأنجحت طلبته وأنجح الرجل إذا نجحت طلبته والأصل ذكر الطلبة إلا أنهم يختصرون 2).  (نجد) - في حديث على - رضي الله عنه -: quot;أما بنو هاشم فأنجاد ( 6) quot;   ( 1) ن: quot;النجيبquot; بدل quot;النجبquot;: أي الفاضل الكريم السخى وفي القاموس (نجب): النجب بالفتح السخى الكريم. (2 - 2) سقط من ب جـ والمثبت عن أ. وفي ن: ومنه حديث أبى: quot;المؤمن لا تصيبه ذعرة ولا عثرة ولا نجبة نملة إلا بذنبquot; ( 3) الإضافة عن ن. ( 4) ن: في حديث الحجاج: quot;سأحملك على صعب حدباء حدبار ينج ظهرهاquot; وفي القاموس: الحدبار: الناقة الضامرة. ( 5) في اللسان (نجح) أورد الجوهرى البيت منسوبا لجرير ونبه عليه ابن برى في أماليه أنه للقطران كما ذكره ابن سيده. ( 6) ن: quot;أما بنو هاشم فأنجاد أمجادquot;: أي أشداء شجعان.(3\/261)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1921",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23006",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب النون مع الخاء",
        "content": "(ومن باب النون مع الخاء) (نخب) - في حديث الزبير - رضي الله عنه -: quot;أقبلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من لية ( 1) فاستقبل نخبا ببصرهquot; وهو اسم موضع. والنخب والنخبة: خوق ( 2) الثفر. - في حديث على ( 3) - رضي الله عنه -: quot;فخرجنا في النخبةquot; ( 4) قال أبو نصر: النخبة: من انتقى من الناس. وحكاه الجبان: بفتح الخاء وقد انتخب نخبة. ومنه: انتخاب الكتاب وغيره: أي خياره. - وفي حديث أبى الدرداء - رضي الله عنه -: quot;بئس العون على الدين قلب نخيب وبطن رغيب (5 ونغض 5) شديدquot; النخب والنخيب والمنخوب والنخب: الجبان الذي لا فؤاد له. وقيل: النخيب: الشديد الجبن والنخب: الذي لا فؤاد له والمنخوب: الذاهب العقل.   ( 1) في القاموس (لوى): لية بالكسر واد لثقيف أو جبل بالطائف أعلاه لثقيف وأسفله لنصر بن معاوية. ( 2) أ, ب جـ quot;خرق الثغرquot; تحريف - وفي اللسان (نخب): خوق الثفر - والخوق: السعة والثفر: السير الذي في مؤخر السرج. وهو الصحيح الذي أثبتناه. ( 3) ن: quot;وقيل: عمرquot; ( 4) ن: quot;النخبة - بالضم: المنتخبون من الناس المنتقون. والانتخاب: الاختيار والانتقاءquot;. (5 - 5) سقط من ب جـ والمثبت عن أ. وفي القاموس (نغض): النغض: من يحرك رأسه ويرجف في مشيته.(3\/274)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1934",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23014",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والندوة - بالكسر -: أقرب إلى الوادى من العدوة ( 1). ونوادى الوادى والواحد: ناد. - وفي حديث أبى سعيد - رضي الله عنه -: quot;كنا أنداء فخرج (2 علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلمquot; وهو جمع النادى وهو الندى أيضا. وقيل: إنما سمى به لأن 2) القوم ينزعون إليه. يقال: هذه الناقة تندو إلى نوق كرام. وقيل: هو من الندوة أي المشاورة. وقوله: quot;كنا أنداءquot;: أي أهل أنداء, كما قال تعالى: فليدع ناديه ( 3): أي أهل ناديه. - في الحديث: quot;بكر بن وائل ندquot;. : أي سخى. يقال: هو يتندى على أصحابه ( 4) وإن يدك لندية وندية - بالتخفيف والتثقيل: أي سخية.   ( 1) في القاموس (عدا) العدوة: شاطىء الوادى. (2 - 2) سقط من ب جـ والمثبت عن أ - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 3) سورة العلق: 17. ( 4) ن: هو يتندى على أصحابه: أي يتسخى.(3\/282)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1942",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23017",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب النون مع الزاى",
        "content": "(ومن باب النون مع الزاى) (نزح) - في حديث سعيد ابن المسيب: quot;قال لقتادة: ارحل عنى فقد نزحتنيquot; ( 1) وفي رواية: quot;نزفتنىquot;: أي: أنفذت ما عندى. يقال: نزحت البئر إذا استقيت ماءها كله فهى نزوح (2 وهن نزوح ( 3) ونزح أيضا: أي قليلة الماء والجمع: أنزاح 2). وقوله: quot;ارحل عنىquot;: أي تأخر وابعد.  (نزر) - في حديث سعيد بن جبير: quot;كانت ( 4) المرأة إذا كانت نزرة أو مقلاةquot; : أي قليلة الولد. والنزر: اليسير ( 5) من كل شىء. وقد نزر الشىء: حقر نزارة فهو نزر والنزر مصدر يوصف به كالعدل وامرأة نزور كذلك وأنشد:   ( 1) في القاموس (نزح): نزح البئر: استقى ماءها حتى ينفد أو يقل كأنزحها. (2 - 2) ب جـ: quot;وهن نزح: أي قليلة الماء ونزح أيضا والجمع: أنزاحquot; والمثبت عن أ. ( 3) في اللسان (نزح): الجوهرى: بئر نزوح: قليلة الماء وركايا نزح. والنزح بالتحريك: البئر التي نزح أكثر مائها والجمع أنزاح وجمع النزوح نزح. ( 4) ن: quot;إذا كانت المرأة نزرة أو مقلاةquot; ( 5) ب جـ: quot;القليلquot; والمثبت عن أ.(3\/285)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1945",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23024",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(نسج)",
        "content": "(نسج) - في الحديث: quot;بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد بن حارثة - رضى الله عنهما - إلى جذام فأول من لقيهم رجل على فرس أدهم كان ذكره على منسج فرسهquot; قال الأصمعى: المنسج: ما بين مغرز العنق إلى منقطع الحارك في الصلب. وقال أبو عبيدة: المنسج والحارك والكاهل: ما شخص من فروع الكتفين إلى أصل العنق. وقال أبو عمرو: هو بكسر الميم بمنزلة الكاهل من الإنسان والحارك من البعير والسيساء ( 1) من الحمار وألف سيساء للإلحاق فيجب أن يكون منصرفا. وقال غيره: المنسج والمنسج: المنتبر من كاثبة ( 2) الدابة لأنه يتحرك أبدا.  (نسر) - في شعر العباس ( 3) - رضي الله عنه -: ... وقد.: ألجم نسرا وأهله الغرق   ( 1) القاموس (السيساء) بالكسر: منتظم فقار الظهر ومن الفرس: حاركه ومن الحمار: ظهره. ( 2) كاثبة الدابة: أعلى الظهر quot;اللسان: كثبquot; ( 3) ن: في شعر العباس يمدح النبي - صلى الله عليه وسلم -: بل نطفة تركب السفين وقد ألجم نسرا وأهله الغرق وفي اللسان (نسر) وفي أمالى الزجاجى\/ 65 ضمن سبعة أبيات للعباس بن عبد المطلب في مدح النبى صلى الله عليه وسلم(3\/292)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1952",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23032",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(نشز)",
        "content": "- في الحديث: ( 1) quot;لا رضاع إلا ما أنشر العظم وأنبت اللحمquot; : أي شده وقواه والإنشار بمعنى الإحياء من قوله تعالى: ثم إذا شاء أنشره ( 2).  (نشز) - ويروى: quot;ما أنشز العظمquot; بالزاى. : زاد في حجمه فنشز أي ارتفع. - ومنه الحديث: ( 3) quot;أنه كان إذا أوفى ( 4) على نشز كبرquot; بسكون الشين وفتحها وهو المرتفع من الأرض شبه التل. - وفي حديث أبى سعيد - رضي الله عنه -: quot;في صفة خاتم النبوة بضعة ناشزةquot; : أي قطعة لحم ناتئة ( 5) مرتفعة. - ومنه حديث عمر - رضي الله عنه -: quot;أن امرأة نشزت على زوجهاquot; ( 6) : أي ( 7) عصته وارتفعت عنه فهى ناشز وناشزة ونشز عليها زوجها: أضر بها وجفاها ينشز وينشز ونشز عن مجلسه: ارتفع.   ( 1) كذا في أ ب جـ وفي ن: quot;لا رضاع إلا ما أنشر اللحم وأنبت العظمquot; وكذا في اللسان: (نشر) وشرح القاموس وما أتبتناه عن أ, ب جـ وهو يوافق رواية مسند الإمام أحمد بن حنبل 1\/ 432 وما في ن (نشز). ( 2) سورة عبس: 22. ( 3) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 4) ن: أي ارتفع على رابية في سفره. ( 5) ن: أي قطعة لحم مرتفعة عن الجسم. ( 6) ن: والنشوز: كراهة كل واحد منهما صاحبه وسوء عشرته له. ( 7) أ: quot;عصت وارتفعت عليهquot; والمثبت عن ب جـ.(3\/300)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1960",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23033",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(نشش)",
        "content": "- وفي حديث آخر ( 1): quot;أتاه رجل ناشز الجبهةquot; : أي مرتفعها.  (نشش) - في حديث الأحنف: quot;نزلنا سبخة نشاشةquot; ( 2) يعنى البصرة يقال: نش الغدير: نضب ماؤه وسبخة نشاشة تنش مثل النز والقدر تنش إذا أخذت في الغليان يعنى ما يظهر من ماء السباخ فينش فيها ويعود ملحا. وقال أبو مهدية: الأرض النشاشة: التي لا يجف ثراها ( 3) ولا ينبت مرعاها والنشناشة ( 4) كذلك.  (نشط) - في حديث أبى المنهال في ذكر حيات النار وعقاربها فقال: quot;وان لها نشطا ولسباquot; ( 5). - (6 وفي رواية: quot;أنشأن به نشطاquot; ( 7) : أي ينشطنه نشطا وأنشأ مثل ( 8) طفق 6). قال الأصمعى: النشط للحيات هو اللسع بسرعة واختلاس. يقال: نشطته الحية وانتشطته وكذلك كل شىء اختلسته فقد انتشطته واللسب للعقارب. وقد لسبته العقرب تلسبه لسبا: لدغته.   ( 1) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 2) ن: أي نزازة تنز بالماء لأن السبخة ينز ماؤها فينش ويعود ملحاquot; ( 3): أ: quot;لا يجف تربهاquot; وفي ن: quot;لا يجف ترابهاquot; والمثبت عن ب, ج. ( 4) ب جـ: quot;والنشاشةquot; (تحريف) وانظر القاموس: (نش) ( 5) أ: quot;ونشباquot; والمثبت عن ب جـ ن. (6 - 6) سقط من ب جـ والمثبت عن أ. ( 7) ن: أي لسعا بسرعة واختلاس. ( 8) ن: وأنشأن: بمعنى طفقن وأخذن.(3\/301)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1961",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23042",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(نضخ)",
        "content": "الرمى أشد من الخاء المعجمة.  (نضخ) - في حديث ابن ( 1) الزبير - رضي الله عنه -: quot;وهو منضاخ عليكم بوابل البلاياquot; : أي منصب وانضاخ الماء وانضخ: انصب وغيث نضاخ.  (نضض) - في حديث عمران ( 2) - رضي الله عنه -: الذي فيه أن الماء كان ينبع وهي - يعنى - quot;المزادة تكاد تنض من الملء ( 3) quot; : أي تنشق فيخرج منها الماء. يقال: نض الماء من العين: نبع ونض العرق وهو يستنض معروف فلان: أي يستخرجه ورواه بعضهم - وهو تصحيف - وبض quot;بالباءquot; قطر. والنضيضة: السحابة تنض بالماء أي تقطر وتسيل. وقيل: هي الضعيفة ومنه: الناض من المال كأنه نض من غيره والنض والنضيض: القليل من الماء والنضنضة: القليلة من المطر كذا ذكره الجبان بنون بين الضادين.  (نضل) - في الحديث: quot;مر بقوم ينتضلونquot;   ( 1) هذا الحديث لم يرد في النهاية مادة (نضخ). وجاء الحديث كاملا في غريب الحديث للخطابى 2\/ 566 وجاء في الشرح. الوابل: أشد المطر وفي الفائق (ربب) 2\/ 31 برواية: quot;منصاحquot; بدل quot;منصاخquot;. ( 2) ن: وفي حديث عمران والمرأة صاحبة المزادة: quot;قال: والمزادة تكاد تنض من الملءquot; والمثبت عن أ. ( 3) في القاموس (ملأ) الملء بالكسر اسم ما يأخذه الإناء إذا امتلأ. يقال: أعطه ملأه وملأيه وثلاثة أملائه.(3\/310)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1970",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23044",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- في حديث الخوارج: quot;ثم ينظر في نضيهquot; قال أبو عمرو الشيباني: هو نصل السهم وقال الأصمعى: هو القدح قبل أن ينحت وقول الأصمعى أولى لأنه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضى. وقيل: النضي من السهم: ما جاوز الريش إلى النصل ومن الرمح: ما فوق المقبض. وقيل: هو الخلق من الرماح والسهام. وقيل: الذي له نصل ونضا السهم: مضى ونضى السهام كأنه جعل نضوا لكثرة البرى ونضى الفرس: غرموله ( 1) والنضى: العنق والجمع: أنضية.      ( 1) في القاموس (الغرمول) بالضم الذكر.(3\/312)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1972",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23050",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(نعس)",
        "content": "فإن الفارس المنعوت ...  ( 1) وقد صحفه ( 2) ابن جنى فقال: المبغوت.  (نعس) - (3 في صحيح مسلم ( 4): quot;بلغت ناعوس البحرquot; كذا وقع فيه وفي سائر الروايات: quot;قاموس البحرquot; وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحف بعضهم. وليست هذه اللفظة أصلا فى مسند إسحاق الذي روى عنه مسلم هذا الحديث غير أنه قرنه بأبي موسي وروايته فلعلها في روايته وأورد ( 5) نحو هذه الألفاظ لأن المرء إذا طلبه لم يجده في شىء من الكتب فيتحير فإذا نظر في كتابنا عرف أصله ومعنا 3).   ( 1) في جميع النسخ: quot;كأن الفارس .. quot; وفي شرح ديوان المتنبى للبرقوقى 2\/ 317 ط بيروت والعرف الطيب في شرح ديوان أبى الطيب للشيخ ناصيف اليازجى\/ 247. فإن الفارس المنعوت خفت لمنصله الفوارس كالرياش وجاء في الشرح: المنعوت: الموصوف: أي الذي تواصف الناس شجاعته وسار بينهم ذلك وعرفوه بهذا الوصف يعنى به أبا العشائر - هذه رواية الخوارزمي - وروى ابن جنى: المبغوت وهو الذي بغته الشىء: أي فاجأه. يريد: ما كان قد عرض لأبى العشائر من الجيش الذي كيسه بأنطاكية وكان قد أبلى ذلك اليوم بلاء حسنا وخفت لمنصل سيفه الفوارس: أي تطايرت الفوارس عن سيفه تطاير الريش. ( 2) ليس تصحيفا وإنما هي رواية معقولة كما جاء في شرح الديوان المتقدم. (3 - 3) سقط من ب جـ والمثبت عن أ. ( 4) ن: وفيه: quot;إن كلماته بلغت ناعوس البحرquot; أخرجه مسلم في (باب تخفيف الصلاة والخطبة من كتاب الجمعة). ( 5) ن: قال: وإنما أورد هذه الألفاظ لأن الإنسان إذا طلبه ..(3\/318)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1978",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23070",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قيل: إن النساء ما كن يتنقبن ( 1) بل يبرزن وجوههن. وقال أبو عبيد: ليس هذا وجه الحديث ولكن النقاب عند العرب: هو الذي يبدو منه المحجر ( 2). ومعناه أن إبداءهن المحاجر (3 محدث 3) إنما كان النقاب لاحقا بالعين وكانت تبدو إحدى العينين والأخرى مستورة والنقاب لا يبدو منه إلا العينان وهو الوصوصة أيضا واسم ذلك الشىء الوصواص وكانت البراقع والوصواص من لباس النساء ثم أحدثن النقاب بعد. - في حديث ابن عمر: quot;أن مولاة لامرأته ( 4) اختلعت بكل شىء لها وكل ثوب عليها حتى نقبتهاquot; النقبة: أن تأخذ المرأة من الثوب بقدر السراويل فتخيط لها حجزة بلا نيفق ( 5) ولا ساقين فتشدها عليها كما تشد السراويل فإذا لم تجعل لها حجزة أيضا فهو النطاق وهو أن يشتمل بالثوب ثم تشد وسطها بخيط ثم ترسل الأعلى على الأسفل.   ( 1) أ: quot;يتبقبنquot; (تحريف) وفي ن: quot;ينتقبنquot; والمثبت عن ب جـ. ( 2) ن: quot;هو الذي يبدو منه محجر العينquot; (3 - 3) سقط من ب جـ والمثبت عن أ ن. ( 4) ن: quot;أن مولاة امرأة اختلعت من كل شىء لها وكل ثوب عليها حتى نقبتها فلم ينكر ذلكquot; ( 5) في القاموس (نفق): نيفق السراويل بالفتح الموضع المتسع منه.(3\/338)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1998",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23085",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب النون مع الميم",
        "content": "(ومن باب النون مع الميم) (نمر) - في الحديث ( 1): quot;نهى عن ركوب النمار أو النمورquot; يعنى جلود النمور. قيل: لما فيه من الزينة والخيلاء أو لأنه غير مدبوغ لأنه إنما يراد لشعره ( 2) والشعر لا يقبل الدباغ فأما النمرة فكساء مخطط تلبسه الإماء والسفل والنمر: الذي في لونه سواد وأكثره بياض. وقيل: النهى عن ركوب النمار لأنه زى العجم لا غير لأنه يتشبه بهم. - وروى ( 3): quot;أن أبا أيوب أتي بدابة سرجها نمور فنزع الصفة فقيل: الجديات ( 4) نمور فقال: إنما ينهى ( 5) عن الصفةquot;.  (نمرق) - (6 في الحديث: quot;اشتريت نمرقة 6) quot;. : أي وسادة ( 7) وبالهاء وبكسر النون والراء أيضا.   ( 1) ن: فيه quot;نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ركوب النمارquot; وفي رواية: quot;النمورquot; ( 2) ب جـ: quot;للشعرquot; والمثبت عن أ. ( 3) ن: ومنه حديث أبى أيوب: quot;أنه أتى بدابة سرجها نمور فنزع الصفةquot; يعنى [الميثرة فقيل: الجديات نمور يعنى] البداد فقال. إنما ينهى عن الصفة. وصفة السرج أو الرحل: ما غشى به ما بين القربوسين (حنو السرج وهو قسمه المقوس المرتفع من قدام المقعد ومن مؤخرة) وهما مقدمه ومؤخره. عن اللسان (قربوس صف) وفي القاموس (بدد): بداد السرج والقتب وبديدهما: ذلك المحشو الذي تحتهما لئلا يدبر الفرس .. ( 4) الجديات جمع جدية وهي القطعة المحشوة تحت السرج أو الرحل (عن اللسان: جدى) ( 5) ب جـ quot;نهىquot; والمثبت عن أ. (6 - 6) سقط من ب جـ والمثبت عن أ. ( 7) ن: وهي بضم النون والراء وبكسرهما وبغير هاء وجمعهما نمارق.(3\/353)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2013",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23086",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(نمس)",
        "content": "(نمس) - في حديث سعد ( 1): quot;أسد في ناموستهquot; الناموس: مكمن الصياد وقترته شبه به موضع الأسد والناموس: المكر والخديعة ووعاء العلم وصاحب السر والتنميس: التلبيس.  (نمش) - في الحديث: quot;فعرفنا نمش أيديهم في العذوقquot; النمش بفتح الميم ويجوز سكونها: الالتقاط ( 2) والنمش: خطوط النقوش والنمش: النميمة والسرار.  (نمل) - في الحديث: ( 3) quot;علمى حفصة رقية النملةquot; فسرها أبو عبيد وغيره: أنها قروح تخرج بالجنب. وقيل: إن ذلك من لغز الحديث ومزاحه كقوله للعجوز: quot;لا تدخل العجز الجنةquot; وذلك أن رقية النملة شىء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا ينفع. ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن أن يقال: العروس تحتفل ( 4) وتختضب وتكتحل وكل شىء تفعل غير أنها لا تعصى   ( 1) ب جـ: quot;سعيدquot; (تحريف) والمثبت عن أ ن. وجاء الحديث في الفائق (حبا) 1\/ 256 257 كاملا مشروحا. ( 2) في القاموس والتاج (نمش): النمش: الالتقاط للشىء في الأرض كالعابث بالشىء. وفي ن: النمش - بفتح الميم وسكونها - الأثر: أي أثر أيديهم فيها. وأصل النمش: نقط بيض وسود في اللون. وثور نمش - بكسر الميم. ( 3) ن: ومنه الحديث: quot;قال للشفاء: علمى حفصة رقية النملةquot; وجاء في غريب الحديث لأبى عبيد القاسم بن سلام (نمل) 1\/ 83 وجاء في الشرح: قال الأصمعى: هي قروح تخرج في الجنب وغيره وقال: وإنما النملة فهى النميمة يقال: رجل نمل إذا كان نماما.- وجاء في الفائق (نمل) 4\/ 26. ( 4) ن: ويروى عوض تحتفل: quot;تنتعلquot; وعوض تختضب quot;تقتالquot;. وفي اللسان (قول): تقتال: تحتكم على زوجها.(3\/354)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2014",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23089",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(نوب)",
        "content": "يدركه بالغداة إذا هم الكوكب بالمصوح ( 1). - وفي حديث الذي قتل تسعا وتسعين نفسا: quot;فناء بصدرهquot; : أي نهض. ويحتمل أنه بمعنى نأى يقال: نأى وناء كما يقال: رأى وراء قاله عبد الغافر. - في حديث عثمان - رضي الله عنه -: quot;قال للمرأة التى ملكت أمرها فطلقت زوجها ( 2) إن الله عز وجل خطأ نوءهاquot; قال قوم: دعاء عليها كما يقال: لا سقاه الله الغيث ( 3). قال الحربى: وهذا لا يشبه الدعاء إنما هو خبر والذى يشبه أن يكون دعاء. - ما روى عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: quot;قال: خطأ الله نوءهاquot; ( 4). : أي لو طلقت نفسها لوقع الطلاق فلم يصبها ها هنا بقوله شىء من الطلاق كمن يخطئه النوء فلا يمطر.  (نوب) - في الحديث: quot;احتاطوا لأهل الأموال في النائبة والواطئةquot; : أي الأضياف الذين ينوبونهم.  (نوت) - في تفسير عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - لقوله: ترى   ( 1) في القاموس (مصح) مصح مصوحا: ذهب وانقطع. ( 2) ن: وفي حديث عثمان: quot;أنه قال للمرأة التي ملكت أمرها فطلقت زوجها فقالت: أنت طالق فقال عثمان: إن الله خطأ نوءها ألا طلقت نفسها quot; ( 3) ن: وأراد بالنوء الذي يجىء فيه المطر. ( 4) عزيت إضافة الحديث في النهاية لابن الأثير خطأ.(3\/357)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2017",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23092",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شركاء في ثلاثة ( 1): الماء والكلأ والنارquot; وفسره بعضهم بالحجارة التي تورى النار لا يمنع أحد أن يأخذ منها وقيل: أراد ليس لصاحب النار أن يمنع من أراد أن يستضىء منها أو يقتبس. - في حديث همام عن أبى هريرة - رضي الله عنه -: quot;العجماء جبار والنار جبارquot; ( 2) قيل: غلط فيه عبد الرزاق ( 3) وقد تابعه عبد الملك الصنعاني وقيل: هو تصحيف quot;البئرquot; فإن أهل اليمن يميلون النار ويكسرون النون فسمعه بعضهم على الإمالة فكتبه بالياء فنقلوه ( 4) مصحفا فعلى هذا الذي ذكره هو على العكس مما قاله فإن صح نقله فهى النار يوقدها الرجل في ملكه لأرب فتطيرها الريح فتشعلها في مال أو متاع لغيره بحيث لا يملك ردها فيكون هدرا فأما البئر فهو الذي يحفره الرجل في ملكه أو في موات فتردى فيه إنسان والعجماء البهيمة ويعنى به إذا كانت منفلتة لا قائد [لها] ( 5) ولا سائق فأما إذا كان معها راكبها أو قائدها أو سائقها فقد اختلف فيه. - في صفة ناقة صالح: quot;هي أنور من أن تحلبquot;   ( 1) أ: quot;في ثلاثة في الماءquot; والمثبت عن ب جـ ن. ( 2) جاء في غريب الحديث للخطابى 1\/ 600 601 وأخرجه أبو داود 4\/ 197 وابن ماجه 2\/ 892 وفي القاموس (جبر): الجبار بالضم: الهذر والباطل ومن الحروب: ما لا قود فيها والسيل وكل ما أفسد وأهلك والبرىء من الشىء. ( 3) ن: قال الخطابى: لم أزل أسمع أصحاب الحديث يقولون: غلط فيه عبد الرزاق حتى وجدته لأبى دواد من طريق أخرى. ( 4) ن: فقرأوه مصحفا بالباء. ( 5) سقط من أوالمثبت عن ب جـ.(3\/360)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2020",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23093",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(نوس)",
        "content": ": أي أنفر. والنوار: النفار وامرأة نوار: نافرة عن الشر والقبيح والجمع: نور وقد نارت نورا ونؤورا ونرته وأنرته: نفرته. - في الحديث: quot;كانت بينهم نائرةquot; ( 1) : أي كائنة تقع بين القوم وقد نرت عليهم أنور وبغاه الله تعالى نائرة ونيرة وذات منور: أي ضربة أو رمية تنير فلا ( 2) تخفى. ونار الحرب ونائرتها: شرها وهيجها. ومنارة المسجد من الاستنارة. ومنار الأرض: علامة بين الحدين ومنار الإسلام: معلمه.  (نوس) - في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -: quot;دخلت على حفصة ونوساتها تنطفquot; : أي ذوائبها. وسماها نوسات لأنها تنوس: أي تتحرك وتجىء وتذهب والنوس: الاضطراب في الهواء. والنواس: ما يتعلق من السقف والنواستان ( 3): ذؤابتان تنوسان من الرأس.  (نوش) - في حديث قيس بن عاصم - رضي الله عنه -: quot; [كنت] ( 4) أناوشهم وأهاوشهم في الجاهليةquot; : أي أقاتلهم ( 5). يقال: تناوش القوم إذا تناول بعضهم بعضا في القتال والمهاوشة: الاختلاط والفساد.   ( 1) ن: أي فتنة حادثة. ( 2) في القاموس (نور) .. فلا تخفى عل أحد. ( 3) ج: quot;والنوساتانquot; والمثبت عن أ ب. ( 4) سقط من ب جـ والمثبت عن أ. ( 5) ن: quot;والمناوشة في القتال: تدانى الفريقين وأخذ بعضهم بعضاquot;(3\/361)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2021",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23103",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(نهل)",
        "content": "(نهل) - في حديث معاوية: quot;النهل الشروعquot; هو جمع ناهل أي الإبل العطاش الشارعة في الماء.  (نهم) - في الحديث ( 1): quot;نحن بنونهم فقال: نهم: شيطان أنتم بنو ( 2) عبد اللهquot;      ( 1) ن: وفيه: quot;أنه وفد عليه حي من العرب فقال: بنو من أنتم فقالوا: بنونهم. فقال نهم شيطان أنتم بنو عبد اللهquot; وفي الاشتقاق\/ 432: بنونهم: من ربيعه واشتقاق (نهم) من النهم وهو الحرص على طعام أو غيره. نهم ينهم نهما قال شاعرهم: أقدم أخانهم على الأساوره ولا تهالنك رجل نادره وإنما قصرك ترب الساهره ثم تعود بعدها في الحافره الاشتقاق\/ 108 316. ( 2) في القاموس (نهم): نهم كزفر ابن عبد الله بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعة.(3\/371)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2031",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23113",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(وثأ)",
        "content": "(ومن باب الواو مع الثاء) (وثأ) - في الحديث: quot;فوثئت رجلىquot;. ( 1): أي أصابها وجع دون الكسر فهى موثوءة وقد يترك همزه فيقال: وثى.  (وثب) - في حديث فارعة ( 2) بنت أبى الصلت: quot;قدم أخى من سفر فوثب على سريرىquot; : أي اتكأ عليه أو نام وهي لغة حميرية. وقد وثب: إذا قعد واستقر ووثب ارتفع. ومنه قصة الرجل الذي دخل على بعض ملوك حمير وأراد إكرامه فقال له: ثب يعنى اجلس فوثب الرجل أي طفر. ( 3) - وفي حديث ( 4) صفين: quot;قدم للوثبة يدا وأخر للنكوص رجلاquot; : أي إن أصاب فرصته وثب وإلا نكص وخلاه. - في الحديث ( 5): quot;أبو بكر يتوثب على وصى رسول الله - صلى الله عليه وسلم! quot;   ( 1) ن: أي أصابها وهن دون الخلع والكسر. يقال: وثئت رجله فهى موثوءة ووثأتها أنا. وقد يترك الهمز. ( 2) ن: quot;أخت أمية بن أبى الصلتquot; ( 3) أ ب جـ quot;ظفرquot; quot;تصحيفquot; وفي القاموس (وثب): وثب الرجل: طفر وفي المعجم الوسيط (وثب): وثب الرجل: طفر وقفز وقعد في لغة حمير. ( 4) ن: في حديث على يوم صفين. ( 5) ن: وفي حديث هزيل: quot;أيتوثب أبو بكر على وصى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ود أبو بكر أنه وجد عهدا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنه خزم أنفه بخزامةquot; : أي يستولى عليه ويظلمه. معناه: لو كان على معهودا إليه بالخلافة لكان في أبى بكر من الطاعة والانقياد إليه ما يكون في الجمل الذليل المنقاد بخزامته.(3\/381)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2041",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23121",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(وجه)",
        "content": "الوجنة: لحمة الخد ونتوها الخارج عن الخد مما لا يستحسن. والموجن: العظيم الوجنة. - (1 في الحديث: quot;ما شبهته إلا بصوت المواجنquot;. جمع الميجنة وهي خشبة يدق بها ( 2) القصار الثياب. - في حديث ( 3): quot;وأد الذعلب الوجناءquot; الوجناء: الناقة الصلبة وقيل: العظيمة الوجنتين 1).  (وجه) - في الحديث ( 4): quot;وجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجدquot; : أي أبوابها ولذلك قيل: لناحية البيت التي فيها الباب وجه الكعبة. - وفي الحديث ( 5): quot;أنه ذكر الفتن كوجوه البقرquot;   (1 - 1) سقط من ب جـ والمثبت عن أ ولم يرد في ن. ( 2) في غريب الخطابى 2\/ 175 والفائق 1\/ 79: المواجن واحدتها ميجنة وهي الخشبة التي يدق عليها القصار الثوب - وفي القاموس واللسان (وجن): الميجنة: مدقة القصار والجمع مواجن - وفي المقاييس 6\/ 88: الميجنة: الخشبة يدق بها. ( 3) ن: quot;ومنه حديث سواد بن مطرفquot; - وفي القاموس (ذعلب) ن: (ذعلب): الذعلب: الناقه السريعة. ( 4) ن: quot;كانت وجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجدquot; وجه البيت: الحد الذي يكون فيه بابه أي كانت أبواب بيوتهم في المسجد. وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 5) ن: فيه: quot;أنه ذكر فتنا كوجوه البقرquot; : أي يشبه بعضها بعضا لأن وجوه البقر تتشابه كثيرا. أراد أنها فتن مشتبهة لا يدرى كيف يؤتى لها.(3\/389)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2049",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23122",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية: كصياصى ( 1) البقرquot; : أي قرونها والوجوه محمولة على الصياصى أيضا لأنها في الوجوه. - في صلاة الخوف ( 2): quot;طائفة تجاه العدوquot; : أي وجاههم يواجهونهم والواو في أول الكلمة تقلب تاء مثل تقاه وتخمة وتؤدة ونحوها. - (3 في الحديث: quot;لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكمquot; تفسيره فيما نرى حديثه الآخر: quot;لا تختلفوا فتختلف قلوبكمquot; كأنه يعنى وجوه القلوب: أي أهواءها وإرادتها. - وفي حديث عن الشعبى عن الحارث عن على مرفوعا: quot;استووا تستو قلوبكمquot;. - في حديث أبي الدرداء: quot;لا تفقه ( 4) حتى ترى للقرآن وجوهاquot; : أي ترى له معاني يحتملها فتهاب الإقدام عليه 3).      ( 1) في القاموس (صيص): الصيصية: قرن البقر والظباء (ج) الصياصى. ( 2) ن: وفي حديث صلاة الخوف: quot;وطائفة وجاه العدوquot; : أي مقابلهم وحذاءهم وتكسر الواو وتضم. وفي رواية quot;تجاه العدوquot; والتاء بدل من الواو مثلها في تقاة وتخمة. وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ. (3 - 3) سقط من ب جـ والمثبت عن أ. ( 4) ن: quot;ألا تفقه حتى ترى للقرآن وجوهاquot; والمثبت عن أ واللسان (وجه).(3\/390)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2050",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23141",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الواو مع الزاى",
        "content": "(ومن باب الواو مع الزاى) (وزب) - (1 في حديث الحوض: quot;ينثعب فيه ميزابانquot;. بفتح الميم وكسرها من وزب ( 2) الماء إذا سال. 1)  (وزع) - في حديث قيس بن عاصم - رضي الله عنه -: quot;لا يوزع رجل عن جمل يخطمهquot; : أي: لا يكف ولا يمنع ومعناه: أنه لا يأخذ على ضراب الفحولة عسبا ( 3) - وفي حديث أبى بكر - رضي الله عنه -: quot;إن المغيرة رجل وازعquot; ( 4) الوازع في الجيش: الذي يدبر أمرهم ويقيمهم مواضعهم ويجمع من شذ منهم. - وفي الحديث: ( 5) quot;رأى إبليس جبرئيل - عليه الصلاة والسلام - يوم بدر يزع الملائكةquot; : أي يدبرهم ويصفهم للحرب.  (وزغ) - في الحديث: quot;أنه أمر بقتل الوزغquot; : وهي دويبة يقال لها: سام أبرص والجمع: وزغان وأوزاغ. ( 6)   (1 - 1) سقط من ب جـ والمثبت عن أ. ( 2) في القاموس (وزب): وزب الماء يزب وزوبا: سال ومنه: الميزاب أو هو فارسى. ومعناه بل الماء فعربوه بالهمز ولهذا جمعوه مآزيب. ( 3) ذكره الهروى في (ورع) quot;فلا يورع رجل عن جمل يختطمهquot;: أي يكف ويمنع. والعسب: إعطاء الكراء على الضراب والفعل كضرب. (القاموس: عسب) ( 4) ن: يريد أنه صالح للتقدم على الجيش وتدبير أمرهم وترتيبهم في قتالهم. ( 5) ن: ومنه الحديث: quot;إن إبليس رأى جبريل عليه السلام يوم بدر يزع الملائكةquot; ( 6) ج: quot;ووازغquot; والمثبت عن أ ب. وفي القاموس (وزغ) (ج): وزغ وأوزاغ ووزغان ووزاغ وإزغان.(3\/409)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2069",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23149",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الواو مع الشين",
        "content": "(ومن باب الواو مع الشين) (وشح) - في الحديث: ( 1)  ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا  الوشاح ها هنا: قلادة من سيور. - وفي حديث آخر: quot;لا عدمت رجلا وشحك (2 هذا الوشاحquot; 2) : أي أثر بجسدك يعنى: ضربك هذه الضربة في موضع الوشاح. - وفي حديث آخر: quot;أنه كان يتوشح بثوبهquot; : أي يتغشى. ( 3) وتوشحت الجبل: علوته وتوشح المرأة: جامعها.  (وشك) - في حديث عائشة - رضي الله عنها -: quot;توشك منه الفيئةquot; ( 4) : أي تسرع الرجوع والوشيك: السريع القريب. - وفي أحاديث: ( 5) quot;يوشك أن يكون كذاquot;   ( 1) ن: ومنه حديث المرأة السوداء. ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا على أنه من دارة الكفر نجانى كان لقوم وشاح فقدوه فاتهموها به وكانت الحدأة أخذته فألقته إليهم. (2 - 2) سقط من ب جـ والمثبت عن أ ن. ( 3) ن: أي يتغشى به والأصل فيه من الوشاح وهو شىء ينسج عريضا من أديم وربما رصع بالجوهر والخرز وتشده المرأة بين عاتقيها وكشحيها. ويقال فيه: وشاح وإشاح. ( 4) في القاموس (فيأ): الفىء: الرجوع كالفيئة والفيئة والإفاءة والاستفاءة. ( 5) ن: قد تكرر في الحديث: quot;يوشك أن يكون كذا وكذاquot; : أي يقرب ويدنو ويسرع. يقال: أوشك يوشك إيشاكا فهو موشك وقد وشك وشكا ووشاكة.(3\/417)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2077",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23161",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الواو مع الطاء",
        "content": "(ومن باب الواو مع الطاء) (وطأ) - في حديث عبد الله - رضي الله عنه -: quot;لا نتوضأ من موطأquot; : أي ما يوطأ من الأذى في الطريق وأصله الموطوء ومعناه: لا نعيد الوضوء منه لا أنهم كانوا ( 1) لا يغسلونه. - في حديث النساء: ( 2) quot;عليهن من الحق ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونهquot;. : أي لا يأذن لأحد من الرجال يدخل فيتحدث إليهن. وكان ذلك من عادات العرب لا يرون به بأسا ولا يعدونه ريبة فلما نزلت آية الحجاب نهى ( 3) عن ذلك وليس المراد به نفس الزنى لأنه محرم على الوجوه كلها فلا معنى لاشتراط الكراهة فيه.  (وطب) - (4 في حديث عبد الله بن بسر ( 5) - رضي الله عنه -: quot;أتيناه   ( 1) أ: quot;لأنهم كانوا يغسلونهquot; والمثبت عن ب جـ ن. ( 2) ن: وفي حديث النساء: quot;ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونهquot; : أي لا يأذن لأحد من الرجال الأجانب أن يدخل عليهن. ( 3) ن: فلما نزلت آية الحجاب نهوا عن ذلك. (4 - 4) سقط من ب جـ والمثبت عن أ - والوطيئة كسفينة: تمر يخرج نواه ويعجن بلبن quot;القاموس: وطىءquot; ( 5) ن وصحيح مسلم - أشربة \/ 146 - 3\/ 1615 - في حديث عبد الله بن بسر: quot;نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقربنا إليه طعاما وجاءه بوطبة فأكل منهاquot; روى الحميدى هذا الحديث في كتابه: quot;فقربنا إليه طعاما ورطبة فأكل منهاquot; وقال: هكذا جاء فيما رأينا من نسخ كتاب مسلم: quot;رطبةquot; بالراء وهو تصحيف من الراوى. وإنما هو بالواو وذكره أبو مسعود الدمشقى وأبو بكر البرقانى في كتابيهما بالواو وفي آخره. قال النضر: الوطبة الحيس يجمع بين التمر والأقط والسمن. ونقله عن شعبة على الصحة بالواو. قلت: والذى قرأته في كتاب مسلم: quot;وطبةquot; بالواو. ولعل نسخ الحميدي قد كانت بالراء كما ذكر - والله أعلم - وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ.(3\/429)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2089",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23177",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(وكر)",
        "content": "ويروى: quot;موفداquot;: أي مشرفا. ووكدت العقد وأكدته: وثقته. يقال: إذا حلفت فوكد وقد وكدته فوكد: أي تأكد والوكاد: حبل تشد به البقرة عند الحلب.  (وكر) - في الحديث: quot;أنه نهى عن المواكرةquot; وهي المخابرة وأصله الهمز من الأكرة وهي الحفرة والوكيرة والتوكير: الطعام والإطعام على البناء من الوكر. ( 1)  (وكس) - في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه -: quot;لا وكس ولا شططquot; الوكس: النقصان والشطط: الجور والعدوان. - وفي حديث أبى ( 2) هريرة - رضي الله عنه -: quot;من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الرباquot;. قال الخطابى: لا أعلم أحدا قال بظاهر هذا [الحديث] ( 3) أو صحح البيع بأوكس الثمنين إلا شىء يحكى عن الأوزاعى وهو مذهب فاسد وذلك لما يتضمنه من الغرر والجهالة وإنما   ( 1) في القاموس (وكر): وكر الإناء: ملأه. ( 2) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 3) سقط من أ ب جـ والمثبت عن ن.(3\/445)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2105",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23214",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(هدأ)",
        "content": "(ومن باب الهاء مع الدال) (هدأ) - في الحديث: quot;إياكم والسمر بعد هدأة الرجلquot; الهدأة والهدوء: السكون عن الحركات. : أي بعد ما سكن الناس من المشى والاختلاف ( 1). - ومنه حديث أم سليم: quot;حين ( 2) سألها أبو طلحة - رضي الله عنهما - عن الابن قالت: هو أهدأ مما كانquot; : أي أسكن عرضت بذلك عن الموت تطييبا لقلبه. وقد هدأ الوجع: أي سكن وأهدأته: سكنته.  (هدب) - في حديث المغيرة: quot;له أذن هدباءquot; : أي متغضفة ( 3) متدلية. - وفي حديث زياد: ( 4) quot;أهدبquot; : أي طويل الهدب. - في حديث أبى جرى ( 5) - رضي الله عنه -: quot;كأنى أنظر إلى هدابهاquot; : أي هدب الثوب وطرته. ( 6)   ( 1) ن: quot;والاختلاف في الطرقquot; ( 2) ن: quot;قالت لأبى طلحة عن ابنها: هو أهدأ مما كانquot; ( 3) ب: quot;متغضبةquot; (تحريف) وفي ن: أي متدلية مسترخيةquot; وفي القاموس (غضف): التغضف: التغضن والميل والتثنى والتكسر. ( 4) ن: ومنه حديث زياد: quot;طويل العنق أهدبquot; وجاء مرة أخرى في ن معزوا لابن الأثير خطأ وهو لأبى موسى في مادة (هدل) بلفظ: ومنه حديث زياد: quot;أهدب أهدلquot; ( 5) أبو جرى بالتصغير الهجيمى بالتصغير أيضا اسمه جابر بن سليم أو سليم بن جابر صحابى معروف له أحاديث: التقريب 2\/ 405 ط دار المعرفة - بيروت ( 6) ن: هدب الثوب وهدبته وهدابه: طرف الثوب مما يلى طرته.(3\/482)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2142",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23218",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(هدن)",
        "content": "والمحفوظ quot;همه وسدمهquot;.  (هدن) - في حديث على - رضي الله عنه -: quot;عميانا ( 1) في غيب الهدنةquot;. : أي لا يعرفون ما في الفتنة من الشر ولا ما في السكون من الخير. وأصل الهدنة: السكون. والمهادنة: الاصطلاح لأن السكون به يكون وتهادن الأمر: استقام. - وفي حديث عثمان: quot;جبانا هداناquot; قال ابن فارس: الهدان ( 2): الأحمق الخامل وجمعه: هدون.  (هده) - في الحديث: quot;حتى إذا كان بالهدة بين عسفان ومكةquot; منهم من يشدد الدال. وقال الأصمعى: موضع بين مكة والطائف يعنى بالتخفيف ( 3) والنسبة إليه: هدوى على غير قياس.  (هدى) - في حديث على - رضي الله عنه -: quot;قل: اللهم اهدنى وسددنى   ( 1) ب جـ: عميا بما في غيب الهدنة: أي لا يعرف ... والمثبت عن أ ن. ( 2) كذا في المجمل لابن فارس (هدن) 3\/ 901 بكسر الهاء والجمع الهدون - وفي القاموس (هدن): الهدان ككتاب الأحمق الثقيل. وفي اللسان (هدن): الهدان: الأحمق الجافى الوخم الثقيل في الحرب والجمع الهدون - وفي ب جـ: الهدان بفتح الهاء. ( 3) ن: quot;الهدةquot; بالتخفيف: اسم موضع بالحجاز. فأما الهداة التي جاءت في ذكر قتل عاصم فقيل: إنها غير هذه. وقيل: هى هى. وذكرت هذه الكلمة في القاموس في مادة (هدأ) حيث قال: الهدأة: موضع بين الطائف ومكة - وفي مادة (هدد): الهدة: موضع بين عسفان ومكة أو هي من الطائف وقد تخفف أو الصواب بالهمز. وفي معجم البلدان 5\/ 395: الهدة بالفتح تم التشديد ... وهو موضع بين مكة والطائف .. وقد خفف بعضهم داله. وذكرها ابن الأثير في النهاية هنا فوافقناه.(3\/486)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2146",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23221",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الهاء مع الذال",
        "content": "(ومن باب الهاء مع الذال) (هذر) - ( 1) في وصف كلامه عليه الصلاة والسلام: quot;لا نزر ولا هذرquot; : أي قصد لا قليل ولا كثير. والهذر ( 2): الهذيان وقد هذر يهذر فهو هذر وهذار ومهذار وهيذران وهذريان وهذرة وهيذارة. ونيثران ( 3): أي كثير الكلام. - في حديث سلمان: quot;ملغاة أول الليل مهذرة لآخرهquot; من الهذر: السكون أي يذهب به النوم.  (هذم) - في الحديث: quot;كل مما يليك وإياك والهذمquot; كذا ذكره بعضهم بالذال المعجمة والهذم: سرعة الأكل والهيذام: الأكول وأظن الصحيح بالدال المهملة ( 4) يريد به الأكل من جوانب القصعة دون وسطها ( 5) كما في الرواية الأخرى: quot;خذوا من جوانبها ولا تأخذوا من وسطها فإن البركة تنزل في ( 6) وسطهاquot;  (هذى) - في حديث ( 7) على - رضي الله عنه -: quot;في السكران إذا سكر   ( 1) ن: في حديث أم معبد. ( 2) ن: والاسم الهذر بالتحريك. ( 3) ب جـ: الثيثران quot;تصحيفquot; والمثبت عن أوالقاموس (نثر) ( 4) أ ب جـ: المبهمة والمثبت عن ن. ( 5) ن: وهو من الهدم: ما تهدم من نواحى البئر. ( 6) ب: تنزل من وسطهاquot; والمثبت عن أ ج. ( 7) هذا الحديث وما فسر به لم يرد في النهاية.(3\/489)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2149",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23228",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(هرول)",
        "content": "- في الحديث: quot;ترك العشاء مهرمةquot; : أي مظنة الهرم ( 1) وكانت العرب تقول: ترك العشاء يذهب بلحم الكاذة. ( 2)  (هرول) - ومن رباعيه - في الحديث عن الله تبارك وتعالى: quot;من أتانى يمشى أتيته هرولةquot; ( 3) وهي مشى سريع بين المشى والعدو ( 4). قيل: الواو فيه زائدة.  (هرا) - في الحديث: quot;لعظمت هذه هراوة يتيمquot; ( 5) : أي شخصه وجثته. شبهه بالهراوة وهي عصا تكون مع الرعاة وتجمع على الهراوى كأنه حين رآه عظيم الجثة استبعد أن يقال له: يتيم لأن اليتم في الأطفال الصغار. - في حديث أبى سلمة: quot;أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: ذاك الهراء شيطان وكل بالنفوس فهو يخيل إليها بينها وبين أن   ( 1) ن: قال القتيبى: هذه الكلمة جارية على ألسنة الناس ولست أدرى أرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابتدأها أم كانت تقال قبله والحديث في الفائق (هرم) 4\/ 100 وهو quot;تعشنوا ولو بكف من حشف فإن ترك العشاء مهرمةquot; ( 2) في القاموس: (الكاذة): ما حول الحياء من ظاهر الفخذين أو لحم مؤخرهما. ( 3) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 4) ن: وهو كناية عن سرعة إجابة الله تعالى وقبول توبة العبد ولطفه ورحمته. ( 5) ن: وفيه: quot;أنه قال لحنيفة النعم وقد جاء معه بيتيم يعرضه عليه وكان قد قارب الاحتلام ورآه نائما فقال: لعظمت هذه هراوة يتيمquot; وجاء الحديث كاملا مشروحا في غريب الحديث للخطابى 1\/ 627 والفائق (هرا) 4\/ 99 وأخرجه أحمد في مسنده \/ 68 69.(3\/496)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2156",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23235",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(هفت)",
        "content": "(ومن باب الهاء مع الفاء والقاف والكاف) (هفت) - في الحديث: quot;يتهافتون في النارquot; ( 1) : أي يتساقطون من الهفت: وهو السقوط قطعة قطعة ( 2). - (3 ومنه في حديث كعب بن عجرة: quot;أن النبى - صلى الله عليه وسلم - مر به - وهو بالحديبية - وهو يوقد تحت قدر والقمل يتهافت على وجهه 3) quot;.  (هفف) - في الحديث ( 4): quot;كانت الأرض هفا على الماءquot; : أي قلقة لا تستقر من قولهم: رجل هف: أي خفيف وسحابة هف وشهدة هف: لا ماء ولا عسل فيها. - (5 في حديث أبى ذر - رضي الله عنه -: quot;والله ما في بيتك هفة ولا سفةquot; ( 6) قال الجبان: الهفة: مخترق ( 7) للسفن بالبطيحة. والهف: سحاب لا ماء فيه وشهد هف: لا عسل فيه وزرع هف: تناثر حبه قبل الجز. وأما السفة فقال الجبان أيضا: السف: الحية الشجاع. وقيل: الأرقم والسفة - بالضم - ما ينسج من الخوص كالزبيل 5)   ( 1) عزيت إضافته في النهاية للهروى ولم يرد في الغريبين. ( 2) ن: وأكثر ما يستعمل التهافت في الشر. (3 - 3) سقط من أ ب والمثبت عن ج وفي ن: quot;والقمل يتهافت على وجهىquot;: أي يتساقط. وعزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 4) ن: quot;وفي حديث كعبquot; والحديث في الفائق (ثنط) 1\/ 178. (5 - 5) سقط من ب جـ. ( 6) ن: أي لا مشروب في بيتك ولا مأكول. ( 7) في القاموس واللسان (هف): وزقاق الهفة بالفتح موضع من البطيحة كثير القصباء فيه مخترق للسفن.(3\/503)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2163",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23237",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الهاء مع اللام",
        "content": "(ومن باب الهاء مع اللام) (هل) () - قوله تعالى: هل أتى (1) قيل: quot;هلquot; على أربعة أوجه: أحدها: بمعنى: قد نحو قوله تعالى: هل أتى ( 1). والثاني: بمعنى: الاستفهام نحو قوله تعالى: فهل وجدتم ( 2). والثالث: بمعنى: الأمر نحو قوله تعالى: فهل أنتم شاكرون ( 3) فهل أنتم منتهون ( 4) : أي اشكروا وانتهوا. الرابع: بمعنى: النهى نحو قوله تعالى: فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ( 5) وقال تعالى في موضع آخر: وما على الرسول إلا البلاغ المبين ( 6) و هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ( 7).  (هلب) - في الحديث: quot;إن صاحب راية الدجال في عجب ذنبه مثل ألية البرق ( 8) وفيها هلبات كهلبات الفرسquot;   () هذه المادة لم يذكرها ابن الأثير في النهاية. ( 1) سورة الدهر: 1 الآية: هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ( 2) سورة الأعراف: 44 فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين ( 3) سورة الأنبياء: 80. ( 4) سورة المائدة: 91. ( 5) سورة النحل: 35. ( 6) سورة النور: 54 سورة العنكبوت: 8. ( 7) سورة الرحمن: 60. ( 8) البرق: الحمل من الضأن معرب بره (ج) أبراق: (القاموس: برق).(3\/505)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2165",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23245",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(هنبط)",
        "content": "وهنرت وإبرية وهبرية.  (هنبط) - ومن رباعيه: في حديث حبيب بن مسلمة: quot;إذ نزل الهنباط ( 1) quot; قال الطبرانى: هو بالرومية صاحب الجيش.  (هنن) - وفي حديث الجن: quot;فإذا هو بهنين كأنهم الزط.quot; جمعه جمع السلامة مثل كرة وكرين. ( 2)  (هنا) - وفي الحديث: quot;فأعضوه بهن أبيه.quot; ( 3) كناية عن ذكره. - في حديث عمر ( 4) - رضي الله عنه -: quot;أنه دخل على النبى - صلى الله عليه وسلم - وفي البيت هنات من قرظquot; : أي قطع ( 5) ويقال: في فلان هنات: أي خصال سوء ولا يطلق في الخير. - وفي الحديث ( 6): quot;قلت لها: يا هنتاهquot;   ( 1) ضبط في ج بكسر الهاء وبفتحها في اللسان - وفي التكملة 4\/ 189 (هبط) والقاموس (هبط): الهيباط: ملك للروم - وجاء في التاج (هبط): والصواب أنه بالنون. ( 2) ن: فكأنه أراد الكناية عن أشخاصهم - والهنين مثل الأنين quot;اللسان: هننquot; ( 3) ن: ومنه الحديث: quot;من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنواquot; : أي قولوا له: عض أير أبيك - وذكر الحديث في ن ضمن مادة (هنن) خطأ. ( 4) عزيت إضافته لابن الأثير في النهاية خطأ وهو لأبى موسى. ( 5) ن: أي قطع متفرقة. ( 6) ن: quot;وفي حديث الإفك: quot;قلت لها: يا هنتاهquot; : أي يا هذه وتفتح النون وتسكن وتضم الهاء الآخرة وتسكن. وفي التثنية. هنتان وفي الجمع: هنوات وهنات وفي المذكر: هن وهنان وهنون. ولك أن تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول: يا هنه وأن تشبع الحركة فتصير ألفا فتقول: يا هناه ولك ضم الهاء فتقول: يا هناه أقبل. قال الجوهرى: quot;هذه اللفظة تختص بالنداء. وقيل: معنى يا هنتاه: يا بلهاء كأنها نسبت إلى قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم.(3\/513)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2173",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23248",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "(هور)",
        "content": "- قوله عليه السلام في القسامة: quot;تبرئكم يهود بخمسين يميناquot;. وقال الشاعر:  كنار مجوس تضطرم اضطراما  ( 1)  (هور) - في الحديث: quot;خطب أنس - رضي الله عنه - بالبصرة فقال: من يتق الله تعالى لا هوارة عليه فلم يدروا ما قال قال: فقال يحيى بن يعمر: أي لا ضيعة عليهquot;. (هوش) - في حديث ( 2) المعراج: quot;فإذا بشر كثير يتهاوشونquot; : أي يدخل بعضهم في بعض ويختلط بعضهم ببعض ولا يستقرون.  (هوع) - في الحديث: quot;كان إذا تسوك قال. أع أع ( 3) كأنه يتهوعquot; : يتقيأ والهواع: القىء وقد هاع يهوع وتهوع. وما خرج من حلقه هواعة ولأهوعنه ما أكله: أي لأستخرجنه من حلقه. - ومنه ( 4): quot;الصائم إذا تهوع عليه القضاءquot; : أي استقاء.  (هول) - في الحديث: ( 5) quot;إلا كانت معه الأهوالquot;   ( 1) في الفائق (تنخ) 1\/ 156 برواية:  كنار مجوس تستعر استعارا  وهو لامرىء القيس في ديوانه: 147 وصدره:  أحار أريك برقا هب وهنا  ( 2) ن: في حديث الإسراء ... الهوش: الاختلاط. ( 3) ن: quot;أع أعquot; [بضم الهمزة]- وفي القاموس: أع أع مضمومتين في حديث السواك وهي حكاية صوت المتقيىء أصلها هع هع فأبدلت همزة. ( 4) ن: quot;ومنه حديث علقمةquot; ( 5) ن: في حديث أبى سفيان: quot;إن محمدا لم يناكر أحدا قط إلا كانت معه الأهوالquot; هي جمع هول وهو الخوف والأمر الشديد.(3\/516)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2176",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23262",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "ومن باب الياء مع العين",
        "content": "(ومن باب الياء مع العين) (يعر) - في الحديث: ( 1) quot;يجىء بشاة تيعرquot; وفي رواية: quot;لها يعارquot; : وهو صوت الشاة. - وفي كتاب عمير بن أفصى: quot;إن لهم الياعرةquot; : أي ماله يعار ( 2) وهذا يقال لصوت الماعزة. - وفي حديث ابن عمر - في مسند أحمد بن حنبل -: quot;مثل المنافق كالشاة الياعرة بين الغنمينquot; يحتمل أن يكون من اليعار ( 3) ويحتمل أن يكون من المقلوب لأن المحفوظ quot;العائرةquot; كما يقال: جذب وجبذ ولعمرى ورعملى.  (يعقب) - وفي حديث ( 4) الحارث - خليفة عثمان - رضي الله عنه -: quot;أنه   ( 1) ن: quot;لا يجىء أحدكم بشاة لها يعارquot; وفي القاموس (يعر): اليعار كغراب: صوت الغنم أو المعزى أو الشديد من أصوات الشاء. يعرت تيعر وتيعر كيضرب ويمنع يعارا. ( 2) ن: وأكثرها ما يقال لصوت المعز. ( 3) ن: quot;فيحتمل أن يكون من اليعار: الصوت ويحتمل أن يكون من المقلوب لأن الرواية: quot;العائرةquot; وهي التي تذهب كذا وكذا. ( 4) ن: وفي حديث عثمان: quot;صنع له طعام فيه الحجل واليعاقيب وهو محرمquot; وقد تكرر في الحديث.(3\/530)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2190",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "23265",
        "book_id": "mjm_6747",
        "book_name": " المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- وفي الحديث: ( 1) quot;الحجر الأسود يمين الله تعالى في الأرضquot; قال الخطابى: هذا كلام تشبيه وتمثيل وأصله أن الملك إذا صافح رجلا قبل الرجل يده فكأن الحجر [الأسود] ( 2) لله تعالى (3 بمنزلة اليمين للملك حيث يستلم ويلثم. - وفي الحديث: quot;وكلتا يديه يمينquot; : أي أن الشمال تنقص 3) عن اليمين في العادة ( 4) وسمى الشمال الشؤمى ( 5) كأنه أراد أن يديه تبارك وتعالى جميعا بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما. - وفي رواية: quot;كلتاهما ميمون مباركquot; على أن الشمال قد ورد في بعض الأخبار الصحاح. وفي رواية: quot;ويده الأخرىquot; لم يذكر اليمين ولا الشمال. - في الحديث: quot;أنه عليه السلام كفن في يمنةquot; : وهي ضرب من برود اليمن - بضم الياء - قال الشاعر:   ( 1) عزيت إضافة الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ. ( 2) إضافة للبيان من ن. (3 - 3) بياض وطمس في ب والمثبت عن أ ج. ( 4) ن: أي أن يديه تبارك وتعالى بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لأن الشمال تنقص عن اليمين. وكل ما جاء في القرآن والحديث من إضافة اليد والأيدى واليمين وغير ذلك من أسماء الجوارح إلى الله تعالى فإنما هو على سبيل المجاز والاستعارة والله منزه عن التشبيه والتجسيم. ( 5) في القاموس (شأم): اليد الشؤمى: ضد اليمنى.(3\/533)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2193",
        "book_number": "45",
        "slug": " -mjm_6747"
    },
    {
        "id": "26235",
        "book_id": "mjm_5419",
        "book_name": " المحكم والمحيط الأعظم",
        "title": "مقلوبه: (ق م س)",
        "content": "مقلوبه: (ق م س) قمس في الماء يقمس قموسا: انغط ثم ارتفع. وقسمه هو واقسمه. وقسمت الآكام في السراب: إذا ارتفعت فرأيتها كأنها تطفو قال ابن مقبل: حتى استتبت الهدى والبيد هاجمة ... يقمسن في الآل غلفا أو يصلينا ويقال للرجل إذا ناظر أو خاصم قرنا: إنما يقامس حوتا قال مالك بن المتنخل الهذلي: ولكنما حوتا بدهنى أقامس دهنى: موضع. والقامس: الغواص قال أبو ذؤيب: كأن ابنة السهمي درة قامس ... لها بعد تقطيع النبوح وهيج وكذلك: القماس. والتقميس: أن يروي الرجل إبله. والتغميس بالغين: أن يسقيها دون الري وقد تقدم. وأقمس الكوكب انقمس: انحط في المغرب. والقاموس والقومس: قعر البحر. وقيل: وسطه ومعظمه. والقومس: الملك الشريف. والقومس: السيد وهو القمس عن ابن الأعرابي وانشد: وعلمت أني قد منيت بنيطل ... إذ قيل كان من آل دوفن قمس(6\/250)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2964",
        "book_number": "46",
        "slug": " -mjm_5419"
    },
    {
        "id": "29685",
        "book_id": "mjm_5399",
        "book_name": " المحيط في اللغة",
        "title": "سبق",
        "content": "وأسقبت الناقة: إذا وضعت أكثر ما تضع الذكور فهي مسقاب. وإذا تأخر ولد المرأة حتى يقع في الصلا فهي مسقبة. والسقب: القرب. والشفعة. والسقبان والسقاب: جمع السقب من الذكور. سبق السبق: القدمة في الجري له سابقة وسبقة وسبق. والسبق: الخطر والجميع الأسباق. والسبقة: ما يتراهن عليه. وهما سبقان: إذا استبقا. والسباقان في رجل الطائر: قيداه. والإسباق من اللبن: الرائب الذي يطبخ ولم يمسه ماء. وسبقت الشاة: ألقت ولده الغير تمام وهو بالغين أعرف. بسق بسق وبصق: بمعنى. وبساق: جبل بالحجاز. وبسقت النخلة بسوقا: طالت وكملت. وأبسقت الشاة فهي مبسق: أنزلت اللبن من قبل الولاد بشهر وهي بسوق ومبساق. وقيل: هي طويلة الضرع من الشاء. ويقولون: لا تبسق علينا: أي لا تطول. وبسق فلان على فلان: طال عليه. القاف والسين والميم قسم القسم: مصدر قسم يقسم. والقسمة: الاقتسام. والقسم: اليمين والفعل الإقسام. والقسيم: الذي يقاسمك أرضا ومالا. وهذه الأرض قسيمة هذه. والقاسم والقسام: الذي يقسم الدور. والمقسم: القسم. والقسم: الحظ من الخير والجميع الأقسام. والأقاسيم: الحظوظ المقسومة. والاستقسام بالأزلام: كانوا يجيلونها عند الأصنام بما أرادوا من الحاجات. وحصاة القسم ونواة القسم: كانت تستعمل عند قلة الماء. والقسم: الغيث والمطر. واسقني قسما: أي ماء. والقسامي: الذي يطوي الثياب أول طيها حتى تنكسر على طيه. والقسامي من الخيل: هو قارح شق ورباعي شق فهو مقتسم سنه. وقيل: هو الجميل القسمتين وهما عن يمين الأنف وشماله. والقسمة: ما اكتنف الأنف من الوجنتين سميت قسمة لأن الأنف قسم بينهما. وقسم الرجل وجسمه واحد. والمقسم: هو المحسن من القسامة في الوجه. والقسيمة: جؤنة للأعراب منقوشة فيها العطر. وهي في قول عنترة: اليمين: وكأن فأرة تاجر بقسيمة والقسامة: جماعة من الناس يشهدون ويحلفون على الشيء. سقم السقم والسقم: لغتان والسقام مثله سقم فهو سقيم مسقام. والسوقم: ضرب من الشجر. مقس مقست نفسه وتمقست: أي غثت. وأنفت أيضا وهي ماقسة: خبيثة. ومقست القربة فامقست: أي ملأتها فامتلأت وأنا أمقسها مقسا. والتمقيس في الماء: الإكثار في الصب. والمقس: الجري. والمماقسة: المغاطة في الماء. وفي المثل لمن يمارس داهية: quot; إنما تماقس حوتا quot;. والمقس: الغيور. قمس كل شيء ينغط في الماء ثم يرتفع فقد قمس وكذلك السراب والإكام. والولد إذا اضطرب في السخد قيل: قمس. وقاموس البحر: قعره. والقماميس: البحور واحدها قميس وقومس البحر مثله. والقمس: الرجل الشريف. والقمامسة: البطارقة. والقومس: الأمير بلغة النبط. والقموس من الآبار: التي تقمس فيها الدلاء أي تغيب من كثرة مائها بينة القماس. وقمسته في البئر والماء: رميته فيهما وأقمسته أيضا. ويقال للرجل إذا ناظر أو خاصم قرنا: quot; إنما تقامس حوتا quot; أي تغاطه. سمق سمق النبات: إذا طال غاية الطول. ونخلة سامقة. والأسمقة: خشبات يدخلن في هذه التي ينقل عليها اللبن.(1\/451)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "452",
        "book_number": "47",
        "slug": " -mjm_5399"
    },
    {
        "id": "30253",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ب ن و)",
        "content": "(ب ن و) : الابن همزته وصل وأصله بنو ( 1) وسيأتي.  والآبنوس ( 2) بضم الباء خشب معروف وهو معرب ويجلب من الهند واسمه بالعربية سأسم ( 3) بهمزة وزان جعفر والأبنس بحذف الواو لغة فيه.   ( 1) فى كتاب الباء- وكان لا ينبغى ذكره هنا. لأن الهمزة زائدة والتبويب مراعى فيه أصل الكلمة. ( 2) ضبطه شارح القاموس بكسر الباء. ( 3) فى القاموس. ساسم كعالم.(1\/2)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "11",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30254",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ء ب و)",
        "content": "(ء ب و) : الأب لامه محذوفة وهي واو لأنه يثنى أبوين والجمع آباء مثل سبب وأسباب ويطلق على الجد مجازا وإذا صغر ردت اللام المحذوفة فيبقى أبيو فتجتمع الواو والياء فتقلب الواو ياء وتدغم في الياء فيبقى أبي وبه سمي. وفي لغة قليلة تشدد الباء عوضا من المحذوف فيقال هو الأب وفي لغة يلزمه القصر مطلقا فيقال هذا أباه ورأيت أباه ومررت بأباه وفي لغة وهي أقلها يلزمه النقص مطلقا فيستعمل استعمال يد ودم وعلى اللغة المشهورة إذا أضيف إلى -[3]- غير الياء وهو مكبر أعرب بالحروف فيقال هذا أبوه ورأيت أباه ومررت بأبيه والأبوة مصدر من الأب مثل الأمومة مصدر من الأم والأخوة والعمومة والخؤولة فيقال بينهما أخوة الرضاع والأبواء وزان أفعال موضع بين مكة والمدينة ويقال له ودان ( 1) .   ( 1) فى القاموس. والأبواء موضع قرب ودان- وقال فى (ودد) وودان قرية قرب الأبواء(1\/2)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "12",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30255",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ء ب ي)",
        "content": "(ء ب ي) : أبى الرجل يأبى إباء بالكسر والمد وإباءة امتنع فهو آب وأبي على فاعل وفعيل وتأبى مثله وبناؤه شاذ ( 1) لأن باب فعل يفعل بفتحتين يكون حلقي العين أو اللام ولم يأت من حلقي الفاء إلا أبى يأبى وعض يعض في لغة وأث الشعر يأث إذا كثر والتف وربما جاء في غير ذلك قالوا ود يود في لغة وأما لغة طيئ في باب نسي ينسى إذا قلبوا وقالوا نسي ينسى فهو تخفيف.  أبيورد بفتح الهمزة وكسر الباء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الواو وسكون الراء المهملة ثم دال مهملة أيضا بلد من خراسان وإليه ينسب بعض أصحابنا ويقال أيضا أبا ورد وباورد.   ( 1) حكى ابن سيده عن قوم أبى يأبى كنسى ينسى- وحكى ابن جنى وصاحب القاموس: أبى يأبى كضرب يضرب: فعلى هذا يجوز أن يكون أبى يأبى- بالفتح فيهما- من باب تداخل اللغتين أى أن المتكلم بالفتح فيهما أخذ الماضى من لغة والمضارع من لغة.(1\/3)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "13",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30269",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ء ج ص)",
        "content": "(ء ج ص) : الإجاص ( 1) مشدد معروف الواحدة إجاصة وهو معرب لأن الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة عربية.   ( 1) فى القاموس: الإجاص. المشمش والكمثرى بلغة الشاميين.(1\/6)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "27",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30278",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ء خ ر)",
        "content": "(ء خ ر) : آخرة الرحل والسرج بالمد الخشبة التي يستند إليها الراكب والجمع الأواخر وهذه أفصح اللغات ويقال مؤخرة بضم الميم وسكون الهمزة ومنهم من يثقل ( 1) الخاء ومنهم من يعد هذه لحنا.  ومؤخر العين ساكن الهمزة ما يلي الصدغ ومقدمها بالسكون طرفها الذي يلي الأنف قال الأزهري: مؤخر العين ومقدمها بالتخفيف لا غير ( 2) وقال أبو عبيدة مؤخر العين الأجود فيه التخفيف فأفهم جواز التثقيل على قلة ومؤخر كل شيء بالتثقيل والفتح خلاف مقدمه وضربت مؤخر رأسه وأخرته ضد قدمته فتأخر والأخر وزان فرح بمعنى المطرود المبعد يقال: أبعد الله تعالى الأخر أي من غاب عنا وبعد حكما. وفي حديث ماعز إن الأخر زنى يعني نفسه كأنه مطرود ومد همزته خطأ والأخير مثال كريم والآخر على فاعل خلاف الأول ولهذا ينصرف ويطابق في الإفراد والتثنية والتذكير والتأنيث فتقول أنت آخر خروجا ودخولا وأنتما آخران دخولا وخروجا ونصبهما على التمييز والتفسير والأنثى آخرة والآخر بالفتح بمعنى الواحد ووزنه أفعل قال الصغاني الآخر أحد الشيئين يقال جاء القوم فواحد يفعل كذا وآخر كذا وآخر كذا أي وواحد قال الشاعر إلى بطل قد عقر السيف خده ... وآخر يهوي من طمار ( 3) قتيل والأنثى أخرى بمعنى الواحدة أيضا قال تعالى: فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة [آل عمران: 13] قال الأخفش إحداهما تقاتل والأخرى كافرة ويجمع الآخر لغير العاقل على الأواخر مثل اليوم الأفضل والأفاضل وإذا وقع صفة لغير العاقل أو حالا له أو خبرا -[8]- له جاز أن يجمع جمع المذكر ( 4) وأن يجمع جمع المؤنث وأن يعامل معاملة المفرد المؤنث ( 5) فيقال هذه الأيام الأفاضل باعتبار الواحد المذكر والفضليات والفضل إجراء له مجرى جمع المؤنث لأنه غير عاقل والفضلى إجراء له مجرى الواحدة وجمع الأخرى أخريات وأخر مثل كبرى وكبريات وكبر ومنه جاء في أخريات الناس وقولهم في العشر الآخر على فاعل أو الأخير أو الأوسط أو الأول بالتشديد عامي لأن المراد بالعشر الليالي وهي جمع مؤنث فلا توصف بمفرد بل بمثلها ويراد بالآخر والآخرة نقيض المتقدم والمتقدمة ويجمع الآخر والآخر على الأواخر. وأما الأخر بضمتين فبمعنى المؤخر والأخرة وزان قصبة بمعنى الأخير يقال جاء بأخرة أي: أخيرا والأخرة: على فعلة بكسر العين النسيئة يقال بعته بأخرة ونظرة.   ( 1) فيقول: مؤخرة الرحل مع فتح الخاء وكسرها- كما فى القاموس. ( 2) فى القاموس ومقدم العين كمحسن ومعظم ما يلى الأنف. ( 3) هوى من طمار كقطام من مكان مرتفع. ( 4) ليس المراد جمع المذكر السالم- بل المراد يجمع كما جمع الأفعل والأمثلة توضح المراد. ( 5) وهو الفعلى.(1\/7)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "36",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30286",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ء ذ ر)",
        "content": "(ء ذ ر) : أذربيجان بفتح الهمزة والراء وسكون الذال بينهما إقليم من بلاد العجم وقاعدة بلاد تبريز ( 1) ومنهم من يقول آذربيجان بمد الهمزة وضم الذال وسكون الراء.   ( 1) فى القاموس: تبريز وقد تكسر (أى بفتح التاء وقد تكسر) قاعدة أذربيجان.(1\/9)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "44",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30300",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ء ر ي)",
        "content": "(ء ر ي) : الآري في تقدير فاعول هو محبس الدابة ويقال لها الآخية أيضا والجمع الأواري والآري ( 1) ما أثبت في الأرض وقد تقدم في الآخية وتأرى بالمكان إذا أقام به والأروية تقع على الذكر والأنثى من الوعول في تقدير فعلية بضم الفاء والجمع الأراوي وجمع أيضا أروى مثل سكرى على غير قياس.   ( 1) الآرى بتشديد الياء وتخفيفها- كما فى القاموس.(1\/12)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "58",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30304",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(أز د)",
        "content": "(أز د) : الأزد مثل فلس حي من اليمن يقال أزد شنوءة وأزد عمان وأزد السراة والأزد لغة في الأسد ( 1) .   ( 1) فى القاموس. والأسد الأزد- أس د.(1\/13)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "62",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30308",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ء ز م)",
        "content": "(ء ز م) : أزم على الشيء أزما من باب ضرب وأزوما عض عليه وأزم أزما أمسك عن المطعم والمشرب ومنه قول الحارث بن كلدة لما سأله عمر - رضي الله تعالى عنه - عن الطب فقال هو الأزم يعني الحمية وأزم الزمان اشتد بالقحط والأزمة اسم منه وأزم أزما من باب تعب لغة في الكل والمأزم وزان مسجد الطريق الضيق بين الجبلين ومنه قيل لموضع الحرب مأزم لضيق المجال وعسر الخلاص منه ويقال للموضع الذي بين عرفة والمشعر مأزمان ( 1) .   ( 1) فى القاموس: المأزمان مضيق بين جمع (المزدلفة) وعرفة وآخر بين مكة ومنى.(1\/13)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "66",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30315",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ء س د)",
        "content": "(ء س د) : الأسد معروف والجمع أسود وأسد ويقع على الذكر والأنثى فيقال هو الأسد للذكر وهي الأسد للأنثى وربما ألحقوا الهاء في المؤنث لتحقق التأنيث فقالوا أسدة ونقل أبو عبيد عن أبي زيد الأنثى من الأسد أسدة ومن الذئاب ذئبة وقال الكسائي مثله وأسد أسيد مثل كريم أي متأسد جريء وبه سمي ومنه عتاب بن أسيد واستأسد اجترأ وضري وآسد بين القوم إيسادا أفسد وآسد ( 1) كلبه. قال الأزهري: فهو مؤسد للذي يشليه للصيد يدعوه ويغريه وأسد حي تسمية بذلك وبمصغره سمي جماعة منهم أبو أسيد الساعدي والمأسدة موضع الأسد وتكون جمعا له.   ( 1) فى القاموس. وآسد الكلب وأوسده وأسده أغراه.(1\/14)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "73",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30324",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ء ش ر)",
        "content": "(ء ش ر) : أشر أشرا فهو أشر من باب تعب بطر وكفر النعمة فلم يشكرها وأشر الخشبة أشرا من باب قتل شقها لغة في النون والمئشار بالهمز من هذه والجمع مآشير فهو آشر والخشبة مأشورة قال الشاعر أناشر لا زالت يمينك آشره ( 1) فجمع بين لغتي النون والهمزة قال ابن السكيت في كتاب التوسعة وقد نقل لفظ المفعول إلى لفظ الفاعل فمنه يد آشرة والمعنى مأشورة وفيه لغة ثالثة بالواو فيقال وشرت الخشبة بالميشار وأصله الواو مثل الميقات والميعاد وأشرت المرأة أسنانها رققت أطرافها ونهي عنه وفي حديث لعنت الآشرة والمأشورة .   ( 1) هذا عجز بيت وصدره- لقد عيل الأيتام طعنة ناشره قال ابن السيرافى فى شرح شواهد إصلاح المنطق 1\/ 33: ناشرة هذا من بنى تغلب وهو الذى قتل همام بن مرة فى حرب بين بكر وتغلب اهـ بتصرف- وفى القاموس: ناشرة بن أغواث قتل هماما غدرا فناشر فى عجز البيت هو ناشرة رخم عند النداء بحذف التاء. وليس وصفا من النشر كما ذكر الفيومى. وصدر البيت يرد على الفيومى رأيه.(1\/15)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "82",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30354",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(إ ل ى)",
        "content": "(إ ل ى) : وإلى من حروف المعاني تكون لانتهاء الغاية تقول سرت إلى البصرة فانتهاء السير كان إليها وقد يحصل دخولها وقد ( 1) لا يحصل -[21]- وإذا دخلت على المضمر قلبت الألف ياء وجه ذلك أن من الضمائر ضمير الغائب فلو بقيت الألف وقيل زيد ذهبت إلاه لالتبس بلفظ إله الذي هو اسم وقد يكرهون الالتباس اللفظي فيفرون منه كما يكرهون الالتباس الخطي ثم قلبت مع باقي الضمائر ليجري الباب على سنن واحد. وحكى ابن السراج عن سيبويه أنهم قلبوا إليك ولديك وعليك ليفرقوا بين الظاهر والمضمر لأن المضمر لا يستقل بنفسه بل يحتاج إلى ما يتوصل به فتقلب الألف ياء ليتصل بها الضمير وبنو الحارث بن كعب وخثعم بل وكنانة لا يقلبون الألف تسوية بين الظاهر والمضمر وكذلك في كل ياء ساكنة مفتوح ما قبلها يقلبونها ألفا فيقولون إلاك وعلاك ولداك ورأيت الزيدان وأصبت عيناه. قال الشاعر: طاروا علاهن فطر علاها ( 2) أي عليهن وعليها وتأتي إلى بمعنى على ومنه قوله تعالى وقضينا إلى بني إسرائيل [الإسراء: 4] والمعنى وقضينا عليهم وتأتي بمعنى عند ومنه قوله تعالى ثم محلها إلى البيت العتيق [الحج: 33] أي ثم محل نحرها عند البيت العتيق ويقال هو أشهى إلي من كذا أي عندي وعليه يتخرج قول القائل أنت طالق إلى سنة والتقدير عند سنة أي عند رأسها فإنها لا تطلق إلا بعد انقضاء سنة والله تعالى أعلم.   ( 1) (قد) لا تدخل على الفعل المنفى- قال ابن هشام فى المغنى عن قد الحرفية: وأما الحرفية فمختصة بالفعل المنصرف الخبرى المثبت المجرد من جازم وناصب وحرف تنفيس. أهـ وقد نقل هذا الكلام بلفظه من غير تصرف تلميذه صاحب القاموس المحيط وأنا أرى أن يعبر برب بدل- قد- فيقال مثلا قد يصلح وربما لا يصلح. ( 2) هذا بيت من مشطور الزجر ذكره مع أبيات قبله الجوهرى- فى (على) وهى: أى قلوص راكب تراها ... واشدد بمثنى حقب حقواها نادية وناديا أباها ... طاروا علاهن فطر علاها قال البغدادى على أن القياس عليهن وعليها لكن لغة أهل اليمن قلب الياء الساكنة المفتوح ما قبلها ألفا وهذا الشعر من كلامهم- وهما من رجز أورده أبو زيد فى نوادره نقلناه وشرحناه فى الشاهد الثامن عشر بعد الخمسمائة من شواهد شرح الكافية. - اهـ.(1\/20)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "112",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30369",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ء ن ك)",
        "content": "(ء ن ك) : الآنك وزان أفلس هو الرصاص الخالص ويقال الرصاص الأسود ومنهم من يقول الآنك فاعل قال وليس في العربي فاعل بضم العين وأما الآنك والآجر فيمن خفف وآمل ( 1) وكابل فأعجميات.   ( 1) فى القاموس: آمل كانك بلد بطبرستان منه الإمام محمد بن جرير الطبرى.(1\/26)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "127",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30382",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ء وف) :",
        "content": "(ء وف) : الآفة عرض يفسد ما يصيبه وهي العاهة والجمع آفات وإيف الشيء بالبناء للمفعول أصابته الآفة وشيء مئوف وزان رسول والأصل مأووف على مفعول لكنه استعمل على النقص حتى قالوا لا يوجد من ذوات الواو مفعول على النقص والتمام معا إلا حرفان ثوب مصون ومصوون ومسك مدوف ومدووف ( 1) وهذا هو المشهور عن العرب ومن الأئمة من طرد ذلك في جميع الباب ولم يقبل منه ( 2) .   ( 1) وسمع فرس مقود ومقوود. ومريض معود ومعوود قاموس- قاد- عاد. ( 2) كثير من النحويين نسب هذا إلى المبرد- ولكن المبرد كلامه صريح فى أن تصحيح اسم المفعول من الأجوف الواوى العين الثلاثى إنما يجوز فى الضرورة قال فى المقتضب 1\/ 102- فلهذا لم يجز فى الواو ما جاز فى الياء (أى من التصحيح) هذا قول البصريين أجمعين ولست أراه ممتنعا عند الضرورة- اهـ. ونقل عنه ابن الشجرىء هذا الرأى.(1\/29)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "140",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30402",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ب ب غ اء)",
        "content": "(ب ب غ اء) : الببغاء ( 1) طائر معروف والتأنيث للفظ لا للمسمى كالهاء في حمامة ونعامة ويقع على الذكر والأنثى فيقال ببغاء ذكر وببغاء أنثى والجمع ببغاوات مثل صحراء وصحراوات.   ( 1) فى القاموس: الببغاء وقد تشدد الباء الثانية.(1\/35)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "160",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30426",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ب خ ل)",
        "content": "(ب خ ل) : بخل بخلا وبخلا من بابي تعب وقرب والاسم البخل وزان فلس فهو بخيل والجمع بخلاء ورجل باخل ( 1) أي ذو بخل -[38]- والبخل في الشرع منع الواجب وعند العرب منع السائل مما يفضل عنده وأبخلته بالألف وجدته بخيلا.   ( 1) فى القاموس: ورجل بخل محركة وصف بالمصدر- اهـ. أقول وهو الذى يصح أن يقال فيه ذو بخل ليتفق مع القواعد الصرفية. أما باخل فقد جرى على فعله فلا داعى للتأويل فيه- فلعله بخل وصحف.(1\/37)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "184",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30429",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ب د ر)",
        "content": "(ب د ر) : بدر إلى الشيء بدورا وبادر إليه مبادرة وبدارا من باب قعد وقاتل أسرع وفي التنزيل ولا تأكلوها إسرافا وبدارا [النساء: 6] وبدرت منه بادرة غضب سبقت والبادرة الخطأ أيضا وبدرت بوادر الخيل أي ظهرت أوائلها والبدر القمر ليلة كماله وهو مصدر في الأصل يقال بدر القمر بدرا من باب قتل ثم سمي الرجل به وبدر ( 1) موضع بين مكة والمدينة وهو إلى المدينة أقرب ويقال هو منها على ثمانية وعشرين فرسخا على منتصف الطريق تقريبا وعن الشعبي أنه اسم بئر هناك قال وسميت بدرا لأن الماء كان لرجل من جهينة اسمه بدر وقال الواقدي كان شيوخ غفار يقولون بدر ماؤنا ومنزلنا وما ملكه أحد قبلنا وهو من ديار غفار والبيدر الموضع الذي تداس فيه الحبوب.   ( 1) فى القاموس: بدر اسم بئر هناك حفرها بدر بن قريش.(1\/38)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "187",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30440",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ب ذ ق)",
        "content": "(ب ذ ق) : الباذق ( 1) بفتح الذال ما طبخ من عصير العنب أدنى طبخ فصار شديدا وهو مسكر ويقال هو معرب.   ( 1) فى القاموس: الباذق بكسر الذال وفتحها.(1\/41)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "198",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30445",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ب ر ت ك)",
        "content": "(ب ر ت ك) : البرتكان وزان زعفران كساء معروف وسيأتي ( 1) في برك تمامه.   ( 1) سيذكر هناك بالنون بعد الراء- كما فى القاموس- ولعله الصواب وذكره بالتاء خطأ-.(1\/41)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "203",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30516",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(غ ش ر)",
        "content": "(غ ش ر) : بغشور ( 1) بلدة بين مرو وهراة والنسبة إليها بغوي على غير قياس وهي نسبة لبعض أصحابنا.   ( 1) فى القاموس: بغشور بالفتح بلد بين هراة وسرخس والنسبة بغوى معرب كوشور أى الحفرة المالحة.(1\/56)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "274",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30561",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ب هـ و)",
        "content": "(ب هـ و) : البهاء ( 1) الحسن والجمال يقال بها يبهو مثل: علا يعلو إذا جمل فهو بهي فعيل بمعنى فاعل ويكون البهاء حسن الهيئة وبهاء الله تعالى عظمته.   ( 1) فى القاموس: البهاء الحسن والفعل بهو كسرو ورضى ودعا وسعى.(1\/65)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "319",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30563",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ب وش ن ج) :",
        "content": "(ب وش ن ج) : بوشنج ( 1) بضم الباء وسكون الواو ثم شين معجمة مفتوحة ثم نون ساكنة ثم جيم بلدة من خراسان بقرب هراة وأصلها بوشنك ثم عربت إلى الجيم وإليها ينسب بعض أصحابنا.   ( 1) ذكره فى القاموس بالسين فقال: بوسنج معرب بوشنك بلد من هراة.(1\/65)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "321",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30583",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ب ي ن)",
        "content": "(ب ي ن) : بان الأمر يبين فهو بين وجاء بائن على الأصل وأبان إبانة وبين وتبين واستبان كلها بمعنى الوضوح والانكشاف والاسم البيان وجميعها يستعمل لازما ومتعديا إلا الثلاثي فلا يكون إلا لازما.  وبان الشيء إذا انفصل فهو بائن وأبنته بالألف فصلته وبانت المرأة بالطلاق فهي بائن بغير هاء وأبانها زوجها بالألف فهي مبانة قال ابن السكيت في كتاب التوسعة وتطليقة بائنة والمعنى مبانة قال الصغاني فاعلة بمعنى مفعولة.  وبان الحي بينا وبينونة ظعنوا وبعدوا وتباينوا تباينا إذا كانوا جميعا فافترقوا.  والبين بالكسر ما انتهى إليه بصرك من حدب وغيره.  والبين بالفتح من الأضداد يطلق على الوصل وعلى الفرقة ومنه ذات البين للعداوة والبغضاء وقولهم لإصلاح ذات البين أي لإصلاح الفساد بين القوم والمراد إسكان الثائرة وبين ظرف مبهم لا يتبين معناه إلا بإضافته إلى اثنين فصاعدا أو ما يقوم مقام ذلك كقوله تعالى: عوان بين ذلك [البقرة: 68] والمشهور في العطف بعدها أن يكون بالواو لأنها للجمع المطلق نحو المال بين زيد وعمرو وأجاز بعضهم بالفاء مستدلا بقول امرئ القيس بين الدخول فحومل ( 1) وأجيب بأن الدخول اسم لمواضع شتى فهو بمنزلة قولك المال بين القوم وبها يتم المعنى ومثله قول الحارث بن حلزة ( 2) أوقدتها بين العقيق فشخصين قال ابن جني العقيق مكان وشخصان أكمة.  ويقال جلست بين القوم أي وسطهم وقولهم هذا بين بين هما اسمان جعلا اسما واحدا وبنيا على الفتح كخمسة عشر والتقدير بين كذا وبين كذا.  والمتاع بين بين أي بين الجيد والرديء.  وبين البلدين بين أي تباعد بالمسافة.  وأبين وزان أحمر اسم رجل من حمير بني عدن فنسبت إليه وقيل عدن أبين وكسر الهمزة لغة.  وأبان اسم لجبلين أحدهما أبان الأسود لبني أسد والآخر أبان الأبيض لبني فزارة وبينهما نحو فرسخ وقيل هما في ديار بني عبس وبه سمي الرجل وهو في تقدير أفعل لكنه أعل بالنقل -[71]- ولم يعتد بالعارض فلا ينصرف قال الشاعر لو لم يفاخر بأبان واحد وبعض العرب يعتد بالعارض فيصرف لأنه لم يبق فيه إلا العلمية وعليه قول الشاعر دعت سلمى لروعتها أبانا ومنهم من يقول وزنه فعال ( 3) فيكون مصروفا على قولهم.   ( 1) من البيت: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل وهو مطلع معلقته. ( 2) فى معلقته التى مطلعها: آذنتنا بينها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء والبيت هو: أوقدتها بين العقيق فشخصين ... بعود كما يلوح الضياء ( 3) وإلى هذا ذهب صاحب القاموس فذكره فى (أب ن) .(1\/70)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "341",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30604",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ت ر ج)",
        "content": "(ت ر ج) : الأترج بضم الهمزة وتشديد الجيم فاكهة -[74]- معروفة الواحدة أترجة وفي لغة ضعيفة ترنج ( 1) قال الأزهري والأولى هي التي تكلم بها الفصحاء وارتضاها النحويون.  وترجم فلان كلامه إذا بينه وأوضحه وترجم كلام غيره إذا عبر عنه بلغة غير لغة المتكلم واسم الفاعل ترجمان وفيه لغات أجودها فتح التاء وضم الجيم والثانية ضمهما معا بجعل التاء تابعة للجيم والثالثة فتحهما بجعل الجيم تابعة للتاء والجمع تراجم والتاء والميم أصليتان فوزن ترجم فعلل مثل: دحرج وجعل الجوهري التاء زائدة وأورده في تركيب رجم ويوافقه ما في نسخة من التهذيب من باب رجم أيضا قال اللحياني وهو الترجمان والترجمان لكنه ذكر الفعل في الرباعي وله وجه فإنه يقال لسان مرجم إذا كان فصيحا قوالا لكن الأكثر على أصالة التاء.   ( 1) فى القاموس الأترج والأترجة والترنجة والترنج.(1\/73)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "362",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30684",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ث ف أ)",
        "content": "(ث ف أ) : الثفاء وزان غراب هو حب الرشاد الواحدة ثفاءة وهو في الصحاح والجمهرة مكتوب بالتثقيل ( 1) ويقال الثفاء الخردل ويؤكل في الاضطرار.   ( 1) وكذلك فى القاموس (ث ف أ) .(1\/82)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "442",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30700",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ث م ن)",
        "content": "(ث م ن) : الثمن العوض والجمع أثمان مثل: سبب وأسباب وأثمن قليل مثل: جبل وأجبل وأثمنت الشيء وزان أكرمته بعته بثمن فهو مثمن أي مبيع بثمن وثمنته تثمينا جعلت له ثمنا بالحدس والتخمين.  والثمن بضم الميم للإتباع وبالتسكين جزء من ثمانية أجزاء.  والثمين مثل: كريم لغة فيه وثمنت القوم من باب ضرب صرت ثامنهم ومن باب قتل أخذت ثمن أموالهم.  والثمانية بالهاء للمعدود المذكر وبحذفها للمؤنث ومنه سبع ليال وثمانية أيام [الحاقة: 7] والثوب سبع في ثمانية أي طوله سبع أذرع وعرضه ثمانية أشبار لأن الذراع أنثى في الأكثر ولهذا حذفت العلامة معها والشبر مذكر وإذا أضفت الثمانية إلى مؤنث تثبت الياء ثبوتها في القاضي وأعرب -[85]- إعراب المنقوص تقول جاء ثماني نسوة ورأيت ثماني نسوة تظهر الفتحة وإذا لم تضف قلت عندي من النساء ثمان ومررت منهن بثمان ورأيت ثماني ( 1) وإذا وقعت في المركب تخيرت بين سكون الياء وفتحها والفتح أفصح يقال عندي من النساء ثماني عشرة امرأة وتحذف الياء في لغة بشرط فتح النون ( 2) فإن كان المعدود مذكرا قلت عندي ثمانية عشر رجلا بإثبات الهاء.   ( 1) الذى عليه الجمهور صرف ثمان فكان ينبغى أن يقول رأيت ثمانيا قال الجوهرى وتثبت الياء عند النصب لأنه ليس بجمع فيجرى مجرى جوار فى ترك الصرف وما جاء فى الشعر غير مصروف فهو على توهم أنه جمع. ( 2) أجاز النحويون وجها رايعا وهو حذف الياء مع كسر النون وعلى هذه اللغة جاء قول الأعشى (كما ذكر صاحب القاموس) : ولقد شربت ثمانيا وثمانيا ... وثمان عشرة واثنتين وأربعا(1\/84)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "458",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30702",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ث ن ي)",
        "content": "(ث ن ي) : الثنية من الأسنان جمعها ثنايا وثنيات وفي الفم أربع والثني الجمل يدخل في السنة السادسة والناقة ثنية والثني أيضا الذي يلقي ثنيته يكون من ذوات الظلف والحافر في السنة الثالثة ومن ذوات الخف في السنة السادسة وهو بعد الجذع والجمع ثناء بالكسر والمد وثنيان مثل: رغيف ورغفان وأثنى إذا ألقى ثنيته فهو ثني فعيل بمعنى الفاعل والثنيا بضم الثاء مع الياء والثنوى بالفتح مع الواو اسم من الاستثناء. وفي الحديث من استثنى فله ثنياه أي ما استثناه والاستثناء استفعال من ثنيث الشيء أثنيه ثنيا من باب رمى إذا عطفته ورددته وثنيته عن مراده إذا صرفته عنه وعلى هذا فالاستثناء صرف العامل عن تناول المستثنى ويكون حقيقة في المتصل. وفي المنفصل أيضا لأن إلا هي التي عدت الفعل إلى الاسم حتى نصبه فكانت بمنزلة الهمزة في التعدية والهمزة تعدي الفعل إلى الجنس وغير الجنس حقيقة وفاقا فكذلك ما هو بمنزلتها.  وثنيته ثنيا من باب رمى أيضا صرت معه ثانيا وثنيت الشيء بالتثقيل جعلته اثنين وأثنيت على زيد بالألف والاسم الثناء بالفتح والمد يقال أثنيت عليه خيرا وبخير وأثنيت عليه شرا وبشر لأنه بمعنى وصفته هكذا نص عليه جماعة منهم صاحب المحكم وكذلك صاحب البارع وعزاه إلى الخليل ومنهم محمد بن القوطية وهو الحبر الذي ليس في منقوله غمز والبحر الذي ليس في منقوده لمز وكأن الشاعر ( 1) عناه بقوله -[86]- إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام وقد قيل فيه هو العالم التحرير ذو الإتقان والتحرير والحجة لمن بعده والبرهان الذي يوقف عنده وتبعه على ذلك من عرف بالعدالة واشتهر بالضبط وصحة المقالة وهو السرقسطي وابن القطاع واقتصر جماعة على قولهم أثنيت عليه بخير ولم ينفوا غيره ومن هذا اجترأ بعضهم فقال لا يستعمل إلا في الحسن وفيه نظر لأن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفيه عما عداه والزيادة من الثقة مقبولة ولو كان الثناء لا يستعمل إلا في الخير كان قول القائل أثنيت على زيد كافيا في المدح وكان قوله وله الثناء الحسن لا يفيد إلا التأكيد والتأسيس أولى فكان في قوله الحسن احتراز عن غير الحسن فإنه يستعمل في النوعين كما قال والخير في يديك والشر ليس إليك. وفي الصحيحين مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال - عليه الصلاة والسلام - وجبت ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال - عليه الصلاة والسلام - وجبت وسئل عن قوله وجبت فقال هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار الحديث وقد نقل النوعان في واقعتين تراخت إحداهما عن الأخرى من العدل الضابط عن العدل الضابط عن العرب الفصحاء عن أفصح العرب فكان أوثق من نقل أهل اللغة فإنهم قد يكتفون بالنقل عن واحد ولا يعرف حاله فإنه قد يعرض له ما يخرجه عن حيز الاعتدال من دهش وسكر وغير ذلك فإذا عرف حاله لم يحتج بقوله ويرجع قول من زعم أنه لا يستعمل في الشر إلى النفي وكأنه قال لم يسمع فلا يقال والإثبات أولى ولله در من قال وإن الحق سلطان مطاع ... وما لخلافه أبدا سبيل وقال بعض المتأخرين إنما استعمل في الشر في الحديث للازدواج وهذا كلام من لا يعرف اصطلاح أهل العلم بهذه اللفظة والثناء للدار كالفناء وزنا ومعنى والثنى بالكسر والقصر الأمر يعاد مرتين والاثنان من أسماء العدد اسم للتثنية حذفت لامه وهي ياء وتقدير الواحد ثني وزان سبب ثم عوض همزة وصل فقيل اثنان وللمؤنثة اثنتان كما قيل ابنان وابنتان. وفي لغة تميم ثنتان بغير همزة وصل ولا واحد له من لفظه والتاء فيه للتأنيث ثم سمي اليوم به فقيل يوم الاثنين ولا يثنى ولا يجمع ( 2) فإن أردت جمعه -[87]- قدرت أنه مفرد وجمعته على أثانين وقال أبو علي الفارسي وقالوا في جمع الاثنين أثناء وكأنه جمع المفرد تقديرا مثل: سبب وأسباب وقيل أصله ثني وزان حمل ولهذا يقال ثنتان والوجه أن يكون اختلاف لغة لا اختلاف اصطلاح وإذا عاد عليه ضمير جاز فيه وجهان أوضحهما الإفراد على معنى اليوم يقال مضى يوم الاثنين بما فيه والثاني اعتبار اللفظ فيقال بما فيهما وأثناء الشيء تضاعيفه وجاءوا في أثناء الأمر أي: في خلاله تقدير الواحد ثنى أو ثني كما تقدم.   ( 1) هو لجيم بن صعب والد حنيفة وعجل وكانت حذام أمرأته: مجمع الأمثال للميدانى: المثل رقم 2890. ( 2) فى القاموس: والاثنان والثنى كإلى يوم فى الأسبوع جمعه أثناء وأثانين- اه ثنى.(1\/85)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "460",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30705",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ث ور) :",
        "content": "(ث ور) : ثار الغبار يثور ثورا وثئورا على فعول وثورانا هاج ومنه قيل للفتنة ثارت وأثارها العدو وثار الغضب احتد وثار إلى الشر نهض وثور الشر تثويرا وأثاروا الأرض عمروها بالفلاحة والزراعة.  والثور الذكر من البقر والأنثى ثورة والجمع ثيران وأثوار وثيرة مثال عنبة.  وثور جبل بمكة ويعرف بثور أطحل وأطحل وزان جعفر قال ابن الأثير ووقع في لفظ الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حرم ما بين عير إلى ثور وليس بالمدينة جبل يسمى ثورا ( 1) وإنما هو بمكة ولعل -[88]- الحديث ما بين عير إلى أحد فالتبس على الراوي والثور القطعة من الأقط.  وثور الماء الطحلب وقيل كل ما علا الماء من غثاء ونحوه يضربه الراعي ليصفو للبقر فهو ثور.  والثأر الذحل بالهمز ويجوز تخفيفه يقال ثأرت القتيل وثأرت به من باب نفع إذا قتلت قاتله.   ( 1) هذا خطأ سبقه إليه غيره- والصواب أن بالمدينة جبلا صغيرا حذاء أحد يسمى ثورا وقد رأيته- وقال صاحب القاموس: وثور جبل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير إلى ثور وأما قول أبي عبيد بن سلام وغيره من الأكابر الأعلام أن هذا تصحيف والصواب إلى أحد لأن ثورا إنما هو بمكة فغير جيد لما أخبرنى الشجاع البعلى الشيخ الزاهد عن الحافظ أبي محمد عبد السلام البصرى أن حذاء أحد جايخا إلى ورائه جبلا صغيرا يقال له ثور إلخ. مما يثبت بلا شك وجود هذا الجبل- القاموس مادة- (ث ور) .(1\/87)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "463",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30746",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ج ر ب)",
        "content": "(ج ر ب) : جرب البعير وغيره جربا من باب تعب فهو أجرب وناقة جرباء وإبل -[95]- جرب مثل: أحمر وحمراء وحمر وسمع أيضا في جمعه جراب وزان كتاب على غير قياس ومثله بعير أعجف والجمع عجاف وأبطح وبطاح وأعصل وعصال والأعصل المعوج. وفي كتب الطب أن الجرب خلط غليظ يحدث تحت الجلد من مخالطة البلغم الملح للدم يكون معه بثور وربما حصل معه هزال لكثرته وأرض جرباء مقحوطة والجراب معروف والجمع جرب مثل: كتاب وكتب وسمع أجربة أيضا ولا يقال جراب بالفتح ( 1) قاله ابن السكيت وغيره.  والجريب الوادي ثم استعير للقطعة المتميزة من الأرض فقيل فيها جريب وجمعها أجربة.  وجربان بالضم ويختلف مقدارها بحسب اصطلاح أهل الأقاليم كاختلافهم في مقدار الرطل والكيل والذراع. وفي كتاب المساحة للسموأل اعلم أن مجموع عرض كل ست شعيرات معتدلات يسمى أصبعا والقبضة أربع أصابع والذراع ست قبضات وكل عشرة أذرع تسمى قصبة وكل عشر قصبات تسمى أشلا وقد سمي مضروب الأشل في نفسه جريبا ومضروب الأشل في القصبة قفيزا ومضروب الأشل في الذراع عشيرا فحصل من هذا أن الجريب عشرة آلاف ذراع ونقل عن قدامة الكاتب أن الأشل ستون ذراعا وضرب الأشل في نفسه يسمى جريبا فيكون ذلك ثلاثة آلاف وستمائة ذراع وجريب الطعام أربعة أقفزة قاله الأزهري وجربت الشيء تجريبا اختبرته مرة بعد أخرى والاسم التجربة والجمع التجارب مثل: المساجد والحورب فوعل وهو معرب والجمع جواربة بالهاء وربما حذفت.   ( 1) فى القاموس والجراب ولا يفتح أو لغية فيما حكاه النووى وعياض.(1\/94)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "504",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30749",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ج ر ذ)",
        "content": "(ج ر ذ) : الجرذ وزان عمر ورطب قال ابن الأنباري والأزهري هو الذكر من الفأر وقال بعضهم هو الضخم من الفئران ويكون في الفلوات ولا يألف البيوت والجمع الجرذان ( 1) بالكسر مثل: صرد وصردان وبالجمع كني نوع من التمر فقيل أم جرذان.   ( 1) ضبط فى القاموس وفى الأساس بضم الجيم- ولكن في الصحاح نص على أنه بكسر الجيم كما هنا.(1\/96)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "507",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30759",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ج ز ر)",
        "content": "(ج ز ر) : الجزر المأكول بفتح الجيم وكسرها لغة الواحدة بالهاء والجمع بحذف الهاء والجزور من الإبل خاصة يقع على الذكر والأنثى والجمع جزر مثل: رسول ورسل ويجمع أيضا على جزرات ثم على جزائر ولفظ الجزور أنثى يقال رعت الجزور قاله ابن الأنباري وزاد الصغاني وقيل الجزور الناقة التي تنحر وجزرت الجزور وغيرها من باب قتل نحرتها والفاعل جزار والحرفة الجزارة بالكسر والمجزر موضع الجزر مثل: جعفر وربما دخلته الهاء فقيل مجزرة وجزر الماء جزرا من بابي ضرب وقتل انحسر وهو رجوعه إلى خلف.  ومنه الجزيرة سميت بذلك لانحسار الماء عنها وأما جزيرة العرب فقال الأصمعي هي ما بين عدن أبين إلى أطراف الشام طولا وأما العرض فمن جدة وما والاها من شاطئ البحر إلى ريف العراق وقال أبو عبيدة ( 1) هي ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى تهامة طولا أما العرض فما بين يبرين إلى منقطع السماوة والعالية ما فوق نجد إلى أرض تهامة إلى ما وراء مكة وما كان دون ذلك إلى أرض العراق فهو نجد ونقل البكري أن جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن واليمامة وقال بعضهم جزيرة العرب خمسة -[99]- أقسام تهامة ونجد وحجاز وعروض ويمن فأما تهامة فهي الناحية الجنوبية من الحجاز وأما نجد فهي الناحية التي بين الحجاز والعراق وأما الحجاز فهو جبل يقبل من اليمن حتى يتصل بالشام وفيه المدينة وعمان وسمي حجازا لأنه حجز بين نجد وتهامة وأما العروض فهو اليمامة إلى البحرين وأما اليمن فهو أعلى من تهامة هذا قريب من قول الأصمعي.   ( 1) عبارة الصحاح- وقال ابو عبيدة: هى ما بين حفر أبى موسى الأشعرى إلى أقصى اليمن فى الطول وفى العرض ما بين رمل يبرين إلى منقطع السماوة- ولعلها الصواب- هذا وحفر أبى موسى ركايا (آبار) احتفرها على جادة البصرة إلى مكة- اه قاموس.(1\/98)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "517",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30762",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ج ز ف)",
        "content": "(ج ز ف) : الجزاف ( 1) بيع الشيء لا يعلم كيله ولا وزنه وهو اسم من جازف مجازفة من باب قاتل والجزاف بالضم خارج عن القياس وهو فارسي تعريب كزاف ومن هنا قيل أصل الكلمة دخيل في العربية قال ابن القطاع جزف في الكيل جزفا أكثر منه ومنه الجزاف والمجازفة في البيع وهو المساهلة والكلمة دخيلة في العربية ويؤيده قول ابن فارس الجزف الأخذ بكثرة كلمة فارسية ويقال لمن يرسل كلامه إرسالا من غير قانون جازف في كلامه فأقيم نهج الصواب مقام الكيل والوزن.   ( 1) القاموس الجزاف والجزافة مثلثتين والمجازفة الحدس فى البيع والشراء وبيع جزاف مثلثة.(1\/99)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "520",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30766",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ج ز ي)",
        "content": "(ج ز ي) : جزى الأمر يجزي جزاء مثل: قضى يقضي قضاء وزنا ومعنى وفي التنزيل يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ( 1) [البقرة: 48] وفي الدعاء جزاه الله خيرا أي قضاه له وأثابه عليه وقد يستعمل أجزأ بالألف والهمز بمعنى جزى ونقلهما الأخفش بمعنى واحد فقال الثلاثي من غير همز لغة الحجاز والرباعي المهموز لغة تميم وجازيته بذنبه عاقبته عليه وجزيت الدين قضيته ومنه قوله - عليه السلام - لأبي بردة بن نيار لما أمره أن يضحي بجذعة من المعز تجزي عنك ولن تجزي عن أحد بعدك قال الأصمعي أي ولن تقضي وأجزأت الشاة بالهمز بمعنى قضت لغة حكاها ابن القطاع وأما أجزأ بالألف والهمز فبمعنى أغنى قال الأزهري والفقهاء يقولون فيه أجزى من غير همز ولم أجده لأحد من أئمة اللغة ولكن إن همز أجزأ فهو بمعنى كفى هذا لفظه وفيه نظر لأنه إن أراد امتناع التسهيل فقد توقف في غير موضع التوقف فإن تسهيل همزة ( 2) الطرف في الفعل المزيد وتسهيل الهمزة الساكنة قياسي فيقال أرجأت الأمر وأرجيته وأنسأت وأنسيت وأخطأت وأخطيت وأشطأ الزرع إذا أخرج شطأه وهو أولاده وأشطى وتوضأت وتوضيت وأجزأت السكين إذا جعلت له نصابا وأجزيته وهو كثير فالفقهاء جرى على ألسنتهم التخفيف وإن أراد الامتناع من وقوع أجزأ موقع جزى فقد نقلهما الأخفش لغتين كيف وقد نص النحاة على أن الفعلين إذا تقارب معناهما جاز وضع أحدهما موضع الآخر وفي هذا مقنع لو لم يوجد نقل وأجزأ الشيء مجزأ ( 3) غيره كفى وأغنى عنه واجتزأت بالشيء اكتفيت والجزء من الشيء الطائفة منه والجمع أجزاء مثل: قفل وأقفال وجزأته تجزيئا وتجزئة جعلته أجزاء متميزة فتجزأ تجزؤا وجزأته من باب نفع لغة والجزية ما يؤخذ من أهل الذمة والجمع جزى مثل: -[101]- سدرة وسدر.   ( 1) التلاوة يوما- من قوله تعالى (واتقوا يوما لا تجزي)  من الآية رقم 48 123 من سورة البقرة. ( 2) انظر أول خاتمة المصباح والتعليق عليه. ( 3) هكذا ضبطت فى جميع النسخ بفتح الميم والقياس ضمها. وقد ذكر صاحب القاموس فتح الميم وبضمها. وضبطت فى الأساس بضم الميم وقد حكى القيومى الفتح والضم فى الخاتمة (فصل) ويبنى من أفعل إلخ.(1\/100)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "524",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30768",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ج س د)",
        "content": "(ج س د) : الجسد جمعه أجساد ولا يقال لشيء من خلق الأرض جسد وقال في البارع لا يقال الجسد إلا للحيوان العاقل وهو الإنسان والملائكة والجن ولا يقال لغيره جسد إلا للزعفران وللدم إذا يبس أيضا جسد وجاسد وقوله تعالى فأخرج لهم عجلا جسدا [طه: 88] أي ذا جثة على التشبيه بالعاقل وبالجسم والجساد بالكسر الزعفران ونحوه من الصبغ الأحمر والأصفر وأجسدت الثوب من باب أكرمت صبغته بالزعفران أو العصفر وقال ابن فارس ثوب مجسد صبغ بالجساد وقد تكسر الميم ( 1) .   ( 1) فى القاموس: ثوب مجسد ومجسد مصبوغ بالزعفران وكمبرد ثوب يلى الجسد.(1\/101)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "526",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30772",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ج س و)",
        "content": "(ج س و) : الجيسوان فيعلان ( 1) بضم العين قال أبو حاتم في كتاب النخلة الجيسوانة نخلة عظيمة الجذع تؤكل بسرتها خضراء وحمراء فإذا أرطبت فسدت وأصلها من فارس ويقال -[102]- أن الجيسوانة نخلة مريم - عليها السلام - ويقال جسا الشيء يجسو إذا يبس وصلب.   ( 1) ذكرها صاحب القاموس فى جيس فوزنها عنده فعلوان- وقال الجيسوان جنس من أفخر النخل معرب كيسوان ومعناه الذوائب.(1\/101)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "530",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30777",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ج ص ص)",
        "content": "(ج ص ص) : الجص بكسر الجيم معروف وهو معرب لأن الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة عربية ولهذا قيل الإجاص معرب وجصصت الدار عملتها بالجص قال في البارع قال أبو حاتم والعامة تقول الجص بالفتح والصواب الكسر وهو كلام العرب وقال ابن السكيت نحوه ( 1) .   ( 1) فى الصحاح والقاموس الجص بفتح الجيم وكسرها.(1\/102)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "535",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30828",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ج ور) :",
        "content": "(ج ور) : جار في حكمه يجور جورا ظلم وجار عن الطريق مال.  والجار المجاور في السكن والجمع جيران وجاوره مجاورة وجوارا من باب قاتل والاسم الجوار بالضم إذا لاصقه في السكن وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي الجار الذي يجاورك بيت بيت والجار الشريك في العقار مقاسما كان أو غير مقاسم والجار الخفير والجار الذي يجير غيره أي يؤمنه مما يخاف والجار المستجير أيضا وهو الذي يطلب الأمان والجار الحليف والجار الناصر والجار الزوج والجار أيضا الزوجة ويقال فيها أيضا جارة والجارة الضرة قيل لها جارة استكراها للفظ الضرة وكان ابن عباس ينام بين جارتيه أي زوجتيه قال الأزهري ولما كان الجار في اللغة محتملا لمعان مختلفة وجب طلب دليل لقوله - عليه الصلاة والسلام - الجار أحق بصقبه ( 1) فإنه يدل على أن المراد الجار الملاصق فبينه حديث آخر أن المراد الجار الذي لم يقاسم فلم يجز أن يجعل المقاسم مثل الشريك واستجاره طلب منه أن يحفظه فأجاره.   ( 1) بصقبه. أى بما يليه ويقرب منه. اه قاموس.(1\/114)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "586",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30837",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ج ي ح)",
        "content": "(ج ي ح) : جيحون ( 1) نهر عظيم وهو نهر بلخي ويخرج من شرقيها من إقليم يتاخم بلاد الترك ويجري غربا حتى يمر ببلاد خراسان ثم يخرج بين بلاد خوارزم ويجاوزها حتى يصب في بحيرتها وجيحان بالألف نهر -[116]- يخرج من حدود الروم ويمتد إلى قرب حدود الشأم ثم يمر بإقليم يسمى سيس في زماننا ثم يصب في البحر.   ( 1) ذكره هنا يدل على أن وزنه فعلون- وذكره صاحب القاموس فى (ج ح ن) فورته على هذا فيعول- وجيحان هنا فعلان وفى القاموس- فيعال وقال الجوهرى فى (ج ح ن) وجيحون نهر بلخ وهو فيعول وجيحان نهر بالشام- اه(1\/115)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "595",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30839",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ج ي ز)",
        "content": "(ج ي ز) : الجيزة ( 1) بزاي معجمة وزان سدرة بلدة معروفة بمصر تقابلها على جانب النيل الغربي وإليها ينسب الربيع من أصحاب الشافعي والجيزة الناحية من كل شيء.   ( 1) ذكرها صاحب القاموس فى (ج وز) وهو الصواب لأن (ج ى ز) مهملة والباء فى الجيزة منقلبة عن الواو لوقوعها ساكنة بعد كسر.(1\/116)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "597",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30847",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ح ب ر)",
        "content": "(ح ب ر) : الحبر بالكسر المداد الذي يكتب به وإليه نسب كعب فقيل كعب الحبر ( 1) لكثرة كتابته بالحبر حكاه الأزهري عن الفراء والحبر العالم والجمع أحبار مثل: حمل وأحمال والحبر بالفتح لغة فيه وجمعه حبور مثل: فلس وفلوس واقتصر ثعلب على الفتح وبعضهم أنكر الكسر.  والمحبرة معروفة وفيها لغات أجودها فتح الميم والباء والثانية بضم الباء مثل: المأدبة والمأدبة والمقبرة والمقبرة والثالثة كسر الميم لأنها آلة مع فتح الباء والجمع المحابر وحبرت الشيء حبرا من باب قتل زينته وفرحته والحبر بالكسر اسم منه فهو محبور وحبرته -[118]- بالتثقيل مبالغة.  والحبرة وزان عنبة ثوب يماني ( 2) من قطن أو كتان مخطط يقال برد حبرة على الوصف وبرد حبرة على الإضافة والجمع حبر وحبرات مثل: عنب وعنبات قال الأزهري ليس حبرة موضعا أو شيئا معلوما إنما هو وشي معلوم أضيف الثوب إليه كما قيل ثوب قرمز بالإضافة والقرمز صبغه فأضيف الثوب إلى الوشي والصبغ للتوضيح.  والحبر بفتحتين صفرة تصيب الأسنان وهو مصدر حبرت الأسنان من باب تعب وهو أول القلح والحبر وزان إبل اسم منه ولا ثالث لهما في الأسماء قال بعضهم الواحدة حبرة بإثبات الهاء كما تثبت في أسماء الأجناس للوحدة نحو تمرة ونخلة فإذا اخضر فهو قلح فإذا تركب على اللثة حتى تظهر الأسناخ فهو الحفر.  والحبارى طائر معروف وهو على شكل الإوزة برأسه وبطنه غبرة ولون ظهره وجناحيه كلون السمانى غالبا والجمع حبابير وحباريات على لفظه أيضا والحبرور وزان عصفور فرخ الحبارى.   ( 1) فى القاموس بإضافة كعب إلى الحبر وبهامشه كعب الحبر بجعل الحبر وصفا. ( 2) يجوز ثوب يمنى ويمان ويمانى وهى أقلها.(1\/117)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "605",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30875",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ح د ب)",
        "content": "(ح د ب) : الحدب بفتحتين ما ارتفع عن الأرض قال تعالى: وهم من كل حدب ينسلون [الأنبياء: 96] ومنه قيل حدب الإنسان حدبا من باب تعب إذا خرج ظهره وارتفع عن الاستواء فالرجل أحدب والمرأة حدباء والجمع حدب مثل: أحمر وحمراء وحمر والحديبية بئر بقرب مكة على طريق جدة دون مرحلة ثم أطلق على الموضع ويقال بعضه في الحل وبعضه في الحرم وهو أبعد أطراف الحرم عن البيت ونقل الزمخشري عن الواقدي أنها على تسعة أميال من المسجد وقال أبو العباس أحمد الطبري في كتاب دلائل القبلة حد الحرم من طريق المدينة ثلاثة أميال ومن طريق جدة عشرة أميال ومن طريق الطائف سبعة أميال ومن طريق اليمن سبعة أميال ومن طريق العراق سبعة أميال قال في المحكم فيها التثقيل والتخفيف ولم أر التثقيل لغيره وأهل الحجاز يخففون قال الطرطوشي في قوله تعالى إنا فتحنا لك فتحا مبينا [الفتح: 1] هو صلح الحديبية قال وهي بالتخفيف وقال أحمد بن يحيى لا يجوز فيها غيره وهذا هو المنقول عن الشافعي وقال السهيلي التخفيف أعرف عند أهل العربية قال وقال أبو جعفر النحاس سألت كل من لقيت ممن أثق بعلمه من أهل العربية عن الحديبية فلم يختلفوا علي في أنها مخففة ونقل البكري التخفيف عن الأصمعي أيضا وأشار بعضهم إلى أن التثقيل لم يسمع من فصيح ووجهه أن التثقيل لا يكون إلا في المنسوب نحو الإسكندرية فإنها منسوبة إلى الإسكندر وأما الحديبية فلا يعقل فيها النسبة وياء النسب في غير منسوب -[124]- قليل ومع قلته فموقوف على السماع والقياس أن يكون أصلها حدباة بألف الإلحاق ببنات الأربعة فلما صغرت انقلبت الألف ياء وقيل حديبية ويشهد لصحة هذا قولهم لييلية بالتصغير ولم يرد لها مكبر فقدره الأئمة ليلاة لأن المصغر فرع المكبر ويمتنع وجود فرع بدون أصله فقدر أصله ليجري على سنن الباب ومثله مما سمع مصغرا دون مكبره قالوا في تصغير غلمة وصبية أغيلمة وأصيبية فقدروا أصله أغلمة وأصبية ولم ينطقوا به ( 1) لما ذكرت فافهمه فلا محيد عنه وقد تكلمت العرب بأسماء مصغرة ولم يتكلموا بمكبرها ونقل الزجاجي عن ابن قتيبة أنها أربعون اسما.   ( 1) فى القاموس: الغلام جمعه: أغلمة وغلمة وغلمان والصبى جمعه: أصبيه وأصب وصبوة وصبية وصبية وصبوان وصبيان وتضم هذه الثلاثة- اهـ فلا وجه لإنكار مكبر أغيلمه وأصيبية! وقد ذكرهما صاحب القاموس أولى الجموع لكل من الغلام والصبى.(1\/123)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "633",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30885",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ح ذ ر)",
        "content": "(ح ذ ر) : حذر حذرا من باب تعب واحتذر واحترز كلها بمعنى استعد وتأهب فهو حاذر وحذر والاسم منه الحذر مثل: حمل وحذر الشيء إذا خافه فالشيء محذور أي مخوف وحذرته الشيء بالتثقيل فحذره والمحذورة الفزع وبها كني ومنه أبو محذورة المؤذن ( 1) .   ( 1) واسم أبي محذورة المؤذن. سمرة بن معير اهـ قاموس حذر.(1\/126)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "643",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30887",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ح ذ ق)",
        "content": "(ح ذ ق) : حذق الرجل في صنعته من بابي ضرب وتعب حذقا ( 1) مهر فيها وعرف غوامضها ودقائقها وحذق الخل يحذق من باب ضرب حذوقا انتهت حموضته فلذع اللسان.   ( 1) حذق كحمل وحذق كفلس: وقوله من باب تعب معناه أنه يأتي على وزن سبب ولم أره بهذا الوزن فى المعاجم- وفى القاموس- حذق الصبى القرآن كضرب وعلم. حذقا ويكسر.(1\/126)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "645",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30895",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ح ر ذ)",
        "content": "(ح ر ذ) : الحرذون قيل بالدال وقيل بالذال وعن الأصمعي وابن دريد وجماعة أنه دابة لا نعرف حقيقتها ولهذا عبر عنها جماعة بأنها دابة من دواب الصحارى. وفي العباب أنها دويبة تشبه الحرباء موشاة بألوان ونقط وتكون بناحية مصر وللذكر نزكان مثل: ما للضب نزكان ومنهم من يجعل النون زائدة ومنهم من يجعلها أصلية ( 1) والجمع الحراذين وقيل هو ذكر الضب.   ( 1) الجوهرى وصاحب القاموس ذكراها فى باب النون فالنون عندهما أصلية.(1\/128)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "653",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30896",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ح ر ر)",
        "content": "(ح ر ر) : الحر بالكسر فرج المرأة والأصل حرح ( 1) فحذفت الحاء التي هي لام الكلمة ثم عوض عنها راء وأدغمت في عين الكلمة وإنما قيل ذلك لأنه يصغر على حريح ويجمع على أحراح والتصغير وجمع التكسير يردان الكلمة إلى أصولها وقد يستعمل استعمال يد ودم من غير تعويض قال الشاعر كل امرئ يحآمي حره ... أسوده وأحمره.  والحر بالضم من الرمل ما خلص من الاختلاط بغيره والحر من الرجال خلاف العبد مأخوذ من ذلك لأنه خلص من الرق وجمعه أحرار ورجل حر بين الحرية.  والحرورية بفتح الحاء وضمها وحر يحر من باب تعب حرارا بالفتح صار حرا قال ابن فارس ولا يجوز فيه إلا هذا البناء ويتعدى بالتضعيف فيقال حررته تحريرا إذا أعتقته والأنثى حرة وجمعها حرائر على غير قياس -[129]- ومثله شجرة مرة وشجر مرائر قال السهيلي ولا نظير لهما لأن باب فعلة أن يجمع على فعل مثل: غرفة وغرف وإنما جمعت حرة على حرائر لأنها بمعنى كريمة وعقيلة فجمعت كجمعهما وجمعت مرة على مرائر لأنها بمعنى خبيثة الطعم فجمعت كجمعها.  والحريرة واحدة الحرير وهو الإبريسم وساق حر ذكر القماري.  والحر بالفتح خلاف البرد يقال حر اليوم والطعام يحر من باب تعب وحر حرا وحرورا من بابي ضرب وقعد لغة والاسم الحرارة فهو حار وحرت النار تحر من باب تعب توقدت واستعرت.  والحرة بالفتح أرض ذات حجارة سود والجمع حرار مثل: كلبة وكلاب.  والحرور وزان رسول الريح الحارة قال الفراء تكون ليلا ونهارا وقال أبو عبيدة أخبرنا رؤبة أن الحرور بالنهار والسموم بالليل وقال أبو عمرو بن العلاء الحرور والسموم بالليل والنهار والحرور مؤنثة وقولهم ول حارها من تولى قارها أي ول صعاب الإمارة من تولى منافعها والحرير الإبريسم المطبوخ.  وحروراء بالمد قرية بقرب الكوفة ينسب إليها فرقة من الخوارج كان أول اجتماعهم بها وتعمقوا في أمر الدين حتى مرقوا منه ومنه قول عائشة أحرورية أنت معناه أخارجة عن الدين بسبب التعمق في السؤال.   ( 1) ولهذا ذكرها صاحب القاموس فى باب الحاء ولا ينبغى ذكرها فى (ح ر ر) كما فعل الفيومى.(1\/128)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "654",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30904",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ح ر م)",
        "content": "(ح ر م) : حرم الشيء بالضم حرما وحرما مثل: عسر وعسر امتنع فعله وزاد ابن القوطية حرمة بضم الحاء وكسرها وحرمت الصلاة ( 1) من بابي قرب وتعب حراما وحرما امتنع فعلها أيضا وحرمت الشيء تحريما وباسم المفعول سمي الشهر الأول من السنة وأدخلوا عليه الألف واللام لمحا للصفة في الأصل وجعلوه علما بهما مثل: النجم والدبران ونحوهما ولا يجوز دخولهما على غيره من الشهور عند قوم وعند قوم يجوز على صفر وشوال وجمع المحرم محرمات وسمع أحرمته بمعنى حرمته والممنوع يسمى حراما تسمية بالمصدر وبه سمي ومنه أم حرام وقد يقصر فيقال حرم مثل: زمان وزمن والحرم وزان حمل لغة في الحرام أيضا.  والحرمة بالضم ما لا يحل انتهاكه والحرمة المهابة وهذه اسم من الاحترام مثل: الفرقة من الافتراق والجمع حرمات -[132]- مثل: غرفة وغرفات وشهر حرام وجمعه حرم بضمتين فالأشهر الحرم أربعة واحد فرد وثلاثة سرد وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم والبيت الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام أي لا يحل انتهاكه ويقال ذو رحم محرم أي لا يحل نكاحه قاله الجوهري وقال الأزهري المحرم ذات الرحم في القرابة التي لا يحل تزوجها يقال ذو رحم محرم فيجعل محرم وصفا لرحم لأن الرحم مذكر وقد وصفه بمذكر كأنه قال ذو نسب محرم والمرأة أيضا ذات رحم محرم قال الشاعر وجارة البيت أراها محرما ... كما براها الله إلا إنما مكارم السعي لمن تكرما أي أجعلها علي محرمة كما خلقها الله كذلك ومن أنث الرحم يمنع من وصفها بمحرم لأن المؤنث لا يوصف بمذكر ويجعل محرما صفة للمضاف وهو ذو وذات على معنى شخص وكأنه قيل شخص قريب محرم فيكون قد وصف مذكرا بمذكر أيضا ومحرم بمعنى حرام والحرمة أيضا المرأة والجمع حرم مثل: غرفة وغرف والمحرمة بفتح الراء وضمها الحرمة التي لا يحل انتهاكها والمحرم وزان جعفر مثله والجمع المحارم.  وحرم مكة والمدينة معروف والنسبة إليه حرمي بكسر الحاء وسكون الراء على غير قياس يقال رجل حرمي وامرأة حرمية وسهام حرمية قال الشاعر من صوت حرمية قالت وقد ظعنوا ... هل في مخفيكمو من يشتري أدما وقال الآخر لا تأوين لحرمي مررت به ... يوما وإن ألقي الحرمي في النار وقال الأزهري قال الليث إذا نسبوا غير الناس نسبوا على لفظه من غير تغيير فقالوا ثوب حرمي وهو كما قال لمجيئه على الأصل.  وأحرم الشخص نوى الدخول في حج أو عمرة ومعناه أدخل نفسه في شيء حرم عليه به ما كان حلالا له وهذا كما يقال أنجد إذا أتى نجدا وأتهم إذا أتى تهامة ورجل محرم وجمعه محرمون وامرأة محرمة وجمعها محرمات ورجل وامرأة حرام أيضا وجمعه حرم مثل: عناق وعنق وأحرم دخل الحرم وأحرم دخل في الشهر الحرام وفي الحديث كنت أطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - -[133]- لحله وحرمه ( 2) أي ولإحرامه.  وحريم الشيء ما حوله من حقوقه ومرافقه سمي بذلك لأنه يحرم على غير مالكه أن يستبد بالانتفاع به وحرمت زيدا كذا أحرمه من باب ضرب يتعدى إلى مفعولين حرما بفتح الحاء وكسر الراء وحرمانا وحرمة بالكسر فهو محروم وأحرمته بالألف لغة فيه والحرمل من نبات البادية له حب أسود وقيل حب كالسمسم.   ( 1) فى القاموس: حرمت الصلاة.. ككرم حرما بالضم وبضمتين وحرمت كفرح حراما. ( 2) وجدته هكذا مضبوطا فى جميع النسخ: ولكن الجوهرى قال: الحرم بالضم الإحرام قالت عائشة رضى الله عنها (كنت أطيبه صلى الله عليه وسلم لحله وحرمه) أى عند إحرامه- اهـ.(1\/131)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "662",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30938",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ح ض ر)",
        "content": "(ح ض ر) : حضرت مجلس القاضي حضورا من باب قعد شهدته وحضر الغائب حضورا قدم من غيبته وحضرت الصلاة فهي حاضرة والأصل حضر وقت الصلاة.  والحضر بفتحتين خلاف البدو والنسبة إليه حضري على لفظه وحضر أقام بالحضر والحضارة بفتح الحاء وكسرها سكون الحضر وحضرني كذا خطر ببالي.  واحتضره أشرف عليه فهو في النزع وهو محضور ومحتضر بالفتح وكلمته بحضرة ( 1) فلان أي بحضوره وحضرة الشيء فناؤه وقربه وكلمته بحضر فلان وزان سبب لغة وبمحضره أي بمشهده وحضيرة التمر الجرين وحضر فلان بالكسر لغة واتفقوا على ضم المضارع مطلقا وقياس كسر الماضي أن يفتح المضارع لكن استعمل المضموم مع كسر الماضي شذوذا ويسمى تداخل اللغتين وحضرموت بليدة من اليمن بقرب عدن وينسب إليها حضرمي.  حض: حضه على الأمر حضا من باب قتل حمله عليه والتحضيض منه لكنه شدد مبالغة قال النحاة ودخوله على المستقبل حث على الفعل وطلب له وعلى الماضي توبيخ على ترك الفعل نحو هلا تنزل عندنا وهلا نزلت وحروف التحضيض هلا وإلا بالتشديد ولولا ولوما.   ( 1) فى القاموس: وكان بحضرته مثلثة وحضره وحضرته محركتين ومحضره بمعنى.(1\/140)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "696",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "30975",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ح ل ف)",
        "content": "(ح ل ف) : حلف بالله حلفا بكسر اللام وسكونها تخفيف وتؤنث الواحدة بالهاء فيقال حلفة ويقال في التعدي أحلفته إحلافا وحلفته تحليفا واستحلفته والحليف المعاهد يقال منه تحالفا إذا تعاهدا وتعاقدا على أن يكون أمرهما واحدا في النصرة والحماية وبينهما حلف وحلفة بالكسر أي عهد وذو الحليفة ماء من مياه بني جشم ثم سمي به الموضع وهو ميقات أهل المدينة نحو مرحلة عنها ويقال على ستة أميال والحلفاء وزان حمراء نبات معروف الواحدة حلفاة ( 1) .   ( 1) وعن أبى زيد واحدة الحلفاء حلفة كقصبة. وعن الأصمعى: واحدتها حلقة بكسر اللام: - اه المختار وذكر صاحب القاموس الثلاث.(1\/146)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "733",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31105",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(خ ض ر)",
        "content": "(خ ض ر) : خضر اللون خضرا فهو خضر مثل: تعب تعبا فهو تعب وجاء أيضا للذكر أخضر وللأنثى خضراء والجمع خضر وقوله - عليه الصلاة والسلام - إياكم وخضراء الدمن وهي المرأة الحسناء في منبت السوء شبهت بذلك لفقد صلاحها وخوف فسادها لأن ما ينبت في الدمن وإن كان ناضرا لا يكون ثامرا وهو سريع الفساد والمخاضرة بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ويقال للخضر من البقول خضراء وقولهم ليس في الخضراوات صدقة هي جمع خضراء مثل: حمراء وصفراء وقياسها أن يقال الخضر كما يقال الحمر والصفر لكنه غلب فيها جانب الاسمية فجمعت جمع الاسم نحو صحراء وصحراوات وحلكاء ( 1) وحلكاوات وعلى هذا فجمعه قياسي لأن فعلاء هنا ليست مؤنثة أفعل في الصفات حتى تجمع على فعل نحو حمراء وصفراء وإذا فقدت الوصفية تعينت الاسمية وقولهم للبقول خضر كأنه جمع خضرة مثل: غرفة وغرف وقد سمت العرب الخضر خضراء ومنه تجنبوا من الخضراء ما له رائحة يعني الثوم والبصل والكراث والخضر ( 2) سمي بذلك كما قال - عليه الصلاة والسلام - لأنه جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء واختلف في نبوته وهو بفتح الخاء وكسر الضاد نحو كتف ونبق لكنه خفف ( 3) لكثرة الاستعمال وسمي بالمخفف ونسب إليه فقيل الخضري وهي نسبة لبعض أصحابنا.   ( 1) الحلكاء: دويبة كأنها سمكة زرقاء تبرق تغوص فى الرمل- ويشبه بها بنان الجوارى للينها وفيها ثلاث لغات هذه: ولغة الحجاز وهى حلكة وزان رطبة- والثالثة لحكة كرطبة وكأنها مقلوبة من حلكة. ( 2) الخضر بفتح الخاء وكسر الضاد ككبد. وبكسر الخاء مع سكون الضاد كحمل. ( 3) يفهم من هذا أنه خفف بسكون الضاد مع بقاء الخاء مفتوحة. لكن الوارد فى كتب اللغة خضر ككبد: وخضر بزنة حمل ولعل هذا مراده من التخفيف: ويؤيد أن هذا مراده قوله وسمى بالمخفف ونسب إليه فقيل الخضرى وهى نسبة لبعض أصحابنا- والمعروف- كما فى القاموس: أن بعض أصحابه من الشافعية نسبوا إلى الخضر بكسر الخاء وسكون الضاد- راجع القاموس والصحاح فى خضر.(1\/172)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "863",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31175",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(د ب ق)",
        "content": "(د ب ق) : الدبيقي بفتح الدال من دق ثياب مصر قال الأزهري وأراه منسوبا إلى قرية اسمها دبيق ( 1) .   ( 1) فى القاموس: دبيق كأمير بلد بمصر منها الثياب الدبيقية اهـ قال الشارح وهى بلد تقع بين الفرما وتنيس خرب الآن- وأقول هذه البلاد ليست موجودة الآن- وهى كانت فى المنطقة التى بها بور سعيد: وما زالت تنيس موجودة جنوب بور سعيد ببحيرة المنزلة- ولكنها غير عامرة.(1\/189)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "933",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31185",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(د ح ي)",
        "content": "(د ح ي) : دحا الله الأرض يدحوها دحوا بسطها ودحاها يدحاها دحيا لغة ودحا المطر الحصى عن وجه الأرض دفعه.  والدحية بالفتح المرة وبالكسر الهيئة ودحية الكلبي وكان من أجمل الناس مسمى من ذلك قيل بالفتح والكسر وقيل بالفتح ولا يجوز الكسر ( 1) ونقل عن الأصمعي.   ( 1) ذكره الجوهرى- بالكسر فقط- وأجاز القاموس لوجهين.(1\/190)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "943",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31197",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(د ر ك)",
        "content": "(د ر ك) : أدركته إذا طلبته فلحقته وأدرك الغلام بلغ الحلم وأدركت الثمار نضجت وأدرك الشيء بلغ وقته وأدرك الثمن المشتري لزمه وهو لحوق معنوي والدرك بفتحتين وسكون الراء لغة اسم من أدركت الشيء ومنه ضمان الدرك والمدرك بضم الميم يكون مصدرا واسم زمان ومكان تقول أدركته مدركا أي إدراكا وهذا مدركه أي موضع إدراكه وزمن إدراكه.  ومدارك الشرع مواضع طلب الأحكام وهي حيث يستدل بالنصوص والاجتهاد من مدارك الشرع والفقهاء يقولون في الواحد مدرك بفتح الميم وليس لتخريجه وجه وقد نص الأئمة على طرد الباب فيقال مفعل بضم الميم من فعل واستثنيت كلمات مسموعة خرجت عن القياس قالوا المأوى ( 1) من -[193]- آويت ولم يسمع فيه الضم وقالوا المصبح والممسى لموضع الإصباح والإمساء ولوقته والمخدع من أخدعت الشيء وأجزأت عنك مجزأ فلان بالضم في هذه على القياس وبالفتح شذوذا ولم يذكروا المدرك فيما خرج عن القياس فالوجه الأخذ بالأصول القياسية حتى يصح سماع وقد قالوا الخارج عن القياس لا يقاس عليه لأنه غير مؤصل في بابه وتدارك القوم لحق آخرهم أولهم واستدركت ما فات وتداركته وأصل التدارك اللحوق يقال أدركت جماعة من العلماء إذا لحقتهم ودارك قيل قرية من قرى أصبهان قاله النووي - رحمه الله -.   ( 1) ذهب اللغويون إلى أن المأوى من أوى- وقد ذكر الجوهرى الضم والفتح فى مصبح والضم فى ممسى وذكر بيتا لأمية ابن أبى الصلت وهو.. الحمد لله ممسانا ومصبحنا ... بالخير صبحنا ربى ومسانا وأما المخدع فلم يذكر فيه صاحب القاموس والجوهرى إلا ضم الميم وكسرها. وأقول: كثيرا ما تجرى العرب المشتق على أصل الفعل قبل الزيادة- من ذلك أجنه الله فهو مجنون وسيذكر فى الخاتمة كثيرا مما جرى على أصل الفعل- وقد جاء فى (صبح) قوله: (والمصبح بفتح الميم موضع الإصباح ووقته بناء على أصل الفعل قبل الزيادة ويجوز ضم الميم بناء على لفظ الفعل) . أما سيبويه فقد قال- يقولون للمكان هذا مخرجنا ومدخلنا ومصبحنا وممسانا- وكذلك إذا أردت المصدر قال أمية بن أبى الصلت: الحمد لله ممسانا ومصبحنا- البيت- فلم يذكر فى مصبح وممسى إلا الضم: فتنبه- سيبويه ح 2 ص 250.(1\/192)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "955",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31245",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(د ن ح)",
        "content": "(د ن ح) : الدنح ( 1) وزان فلس عيد النصارى وهو اليوم السادس من كانون الثاني ( 2) وقبط مصر يسمونه الغطاس قال الأزهري وأحسبه سريانيا ودنح الرجل بالتشديد ذل.   ( 1) ضبطه القاموس بكسر الدال- قال: الدنح بالكسر عيد للنصارى. ( 2) كانون الأول ديسمبر وكانون الثانى يناير.(1\/200)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1003",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31263",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(د وس) :",
        "content": "(د وس) : داس الرجل الحنطة يدوسها دوسا ودياسا مثل: الدراس ومنهم من ينكر كون الدياس من كلام العرب ومنهم من يقول هو مجاز وكأنه مأخوذ من داس الأرض دوسا إذا شدد وطأه عليها بقدمه وبالمصدر سمي أبو قبيلة من العرب وداس الصيقل السيف وغيره دوسا صقله بالمدوس بكسر الميم وهو المصقلة والمدوس الذي يداس به الطعام بكسر الميم لأنه آلة وأما المداس ( 1) الذي ينتعله الإنسان فإن صح سماعه فقياسه كسر الميم لأنه آلة وإلا فالكسر أيضا حملا على النظائر الغالبة من العربية ويجمع على أمدسة مثل: سلاح وأسلحة.   ( 1) ذكره صاحب القاموس قال- والمداس كسحاب الذى يلبس فى الرجل قال الشارح قوله والمداس كسحاب- لو قال كمقام أو كمقال لكان أولى لأن الميم زائدة والسين فى السحاب أصلية وحكى النووى أنه يقال مداس بكسر الميم أيضا وهو ثقة فإن صح فكأنه اعتبر فيه أنه آلة للدوس- اه. وأقول لا ينبغى جمعه على (أمدسة) لزيادة الميم ولا ينبغى فى الجمع بقاء الزائد مع حذف الأصلى- وإلا لقلنا فى مقام أمقمة وفى مقال أمقلة وأما جمع مكان على أمكنة فذهب جمهور اللغويين إلى أن الميم أصلية ومن ذهب إلى أن الميم زائدة جعله جمع مكان على أمكنة من باب التوهم لكثرة استعماله مع زمان فتوهموا أنه مثله فى أصالة أوله وزيادة ثالثه فمجمعوه مثله فقالوا أمكنة كما قالوا أزمنة وهذا نادر فلا يقاس عليه.(1\/203)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1021",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31265",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(د وف) :",
        "content": "(د وف) : داف زيد الشيء يدوفه دوفا بله بماء أو غيره فهو مدوف ومدووف على النقص والتمام أي مخلوط ممزوج ومثله مما جاء على النقص والتمام من بنات الواو ثوب مصون ومصوون ولا نظير لهما ( 1) إلا ما حكي عن المبرد ( 2) أنه طرد القياس في جميع الباب ولم يقبله أحد من الأئمة ويديفه ديفا من باب باع لغة.   ( 1) سمع أيضا فرس مقود ومقوود ومريض معود ومعوود قاموس. فى قاد وعاد. ( 2) المبرد لم يجز هذا إلا فى الضرورة- راجع المقتضب ج 1 ص 102.(1\/203)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1023",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31269",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(د وي) :",
        "content": "(د وي) : الدواة التي يكتب منها جمعها دويات مثل: حصاة وحصيات.  والداء المرض وهو مصدر من داء الرجل والعضو يداء من باب تعب والجمع الأدواء مثل: باب وأبواب وفي لغة دوي يدوى دوى من باب تعب أيضا عمي والدواء ( 1) ما يتداوى به ممدود وتفتح داله والجمع أدوية وداويته مداواة والاسم الدواء بالكسر من باب قاتل ودوى الطائر بالتشديد دار في الهواء ولم يحرك جناحه.   ( 1) الدواء مثلثة الدال- كما فى القاموس.(1\/205)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1027",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31281",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ذ ح ج)",
        "content": "(ذ ح ج) : مذحج وزان مسجد اسم أكمة باليمن ولدت عندها امرأة من حمير واسمها مدلة ثم كانت زوجة أدد ( 1) فسميت المرأة باسمها ثم صار اسما للقبيلة ومنهم قبيلة الأنصار وعلى هذا فلا ينصرف للتأنيث والعلمية وقال الجوهري مذحج اسم الأب قال والميم عند سيبويه أصلية وعلى هذا فهو منصرف ولكن جعل الميم أصلية ضعيف لفقد فعلل إلا أن تفتح الحاء فهو لغة وسيبويه لا يفتحها وأيضا فقد قال ابن جني وموضع زيادة الميم أن تقع أولا وبعدها ثلاثة أحرف أصول ويلزم زيادتها هنا لأنهم قالوا ذحجت ( 2) المرأة بولدها تذحج إذا رمته والمفعل بالكسر موضع الفعل كالمصرف موضع الصرف والمنزل موضع النزول.   ( 1) فى القاموس أدد كعمر مصروفا وبضمتين أبو قبيلة. ( 2) فى القاموس: ذحجه كمنعه والريح فلانا جرته: اهـ أقول فقياس الموضع مفعل بفتح العين لا بكسرها كما ذكر الفيومى.(1\/206)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1039",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31318",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ذ وي) :",
        "content": "(ذ وي) : ذوى العود ذويا من باب رعى وذويا على فعول بمعنى ذبل وأذواه الحر أذبله وذا لامه ياء محذوفة وأما عينه فقيل ياء أيضا لأنه سمع فيه الإمالة وقيل واو وهو الأقيس لأن باب طوى أكثر من باب حيي ووزنه في الأصل ذوى وزان سبب ويكون بمعنى صاحب فيعرب بالواو والألف والياء ولا يستعمل إلا مضافا إلى اسم جنس ( 1) فيقال ذو علم وذو مال -[212]- وذوا علم وذوو علم وذات مال وذواتا مال وذوات مال فإن دلت على الوصفية نحو ذات جمال وذات حسن كتبت بالتاء لأنها اسم والاسم لا تلحقه الهاء الفارقة بين المذكر والمؤنث وجاز بالهاء لأن فيها معنى الصفة فأشبه المشتقات نحو قائمة وقد تجعل اسما مستقلا فيعبر بها عن الأجسام فيقال ذات الشيء بمعنى حقيقته وماهيته وأما قولهم في ذات الله فهو مثل: قولهم في جنب الله ولوجه الله وأنكر بعضهم أن يكون ذلك في الكلام القديم ولأجل ذلك قال ابن برهان ( 2) من النحاة قول المتكلمين ذات الله جهل لأن أسماءه لا تلحقها تاء التأنيث فلا يقال علامة وإن كان أعلم العالمين قال وقولهم الصفات الذاتية خطأ أيضا فإن النسبة إلى ذات ذووي لأن النسبة ترد الاسم إلى أصله وما قاله ابن برهان فيما إذا كانت بمعنى الصاحبة والوصف مسلم والكلام فيما إذا قطعت عن هذا المعنى واستعملت في غيره بمعنى الاسمية نحو عليم بذات الصدور والمعنى عليم بنفس الصدور أي ببواطنها وخفياتها وقد صار استعمالها بمعنى نفس الشيء عرفا مشهورا حتى قال الناس ذات متميزة وذات محدثة ونسبوا إليها على لفظها من غير تغيير فقالوا عيب ذاتي بمعنى جبلي وخلقي وحكى المطرزي عن بعض الأئمة كل شيء ذات وكل ذات شيء وحكى عن صاحب التكملة جعل الله ما بيننا في ذاته وقول أبي تمام ويضرب في ذات الإله فيوجع وحكى ابن فارس في متخير الألفاظ قوله فنعم ابن عم القوم في ذات ماله ... إذا كان بعض القوم في ماله كلبا أي فنعم فعله في نفس ماله من الجود والكرم إذا بخل غيره وقال أبو زيد لقيته أول ذات يدين أي أول كل شيء وأما أول ذات يدين فإني أحمد الله أي أول كل شيء وقال النابغة مجلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب المجلة بالجيم الصحيفة أي كتابهم عبودية نفس الإله وقال الحجة في قوله تعالى عليم بذات الصدور [آل عمران: 119] ذات الشيء نفسه والصدور يكنى بها عن القلوب وقال أيضا في سورة السجدة ونفس الشيء وذاته وعينه هؤلاء وصف له وقال المهدوي في التفسير النفس في اللغة على -[213]- معان نفس الحيوان وذات الشيء الذي يخبر عنه فجعل نفس الشيء وذات الشيء مترادفين وإذا نقل هذا فالكلمة عربية ولا التفات إلى من أنكر كونها من العربية فإنها في القرآن وهو أفصح الكلام العربي.   ( 1) هذا القول اشتهر بين اللغويين والنحويين- والصواب أنها نضاف إلى ما فيه أل نحو- (وذا النون) - و (ذو النورين) وذو الكفل- وعبارة الجوهرى- وأما ذو الذى بمعنى صاحب فلا يكون إلا مضافا فإن وصفت به نكرة أضفته إلى نكرة وإن وصفت به معرفة أضفته إلى الألف واللام ولا يجوز أن تضيفه إلى مضمر ولا إلى زيد وما أشبهه ( 2) ذكره القاموس فى (برهن) فوزنه فعلال فيصرف.(1\/211)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1076",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31419",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ر ع ز)",
        "content": "(ر ع ز) : المرعزى الزغب الذي تحت شعر العنز وفيه لغات التخفيف والمد مع فتح الميم وكسرها والتثقيل والقصر مع كسر الميم لا غير والعين مكسورة في الأحوال كلها وحكي مرعز وزان جعفر ومرعز بكسرتين مع التثقيل ولا يجوز التخفيف مع الكسرتين لفقد مفعل ( 1) في الكلام وأما منخر ومنتن فكسر الميم إتباع وليس بأصل.   ( 1) ذهب ابن هشام إلى أن الميم فى مرعز أصلية لثبوتها فى الاشتقاق- اهـ أوضح المسالك زيادة الميم أقول- قالت العرب ثوب ممر عز قاموس- رعز(1\/230)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1177",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31487",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ر وح) :",
        "content": "(ر وح) : راح يروح رواحا وتروح -[243]- مثله يكون بمعنى الغدو وبمعنى الرجوع وقد طابق بينهما في قوله تعالى غدوها شهر ورواحها شهر أي ذهابها ورجوعها وقد يتوهم بعض الناس أن الرواح لا يكون إلا في آخر النهار وليس كذلك بل الرواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير أي وقت كان من ليل أو نهار قاله الأزهري وغيره وعليه قوله - عليه الصلاة والسلام - من راح إلى الجمعة في أول النهار فله كذا أي من ذهب ثم قال الأزهري وأما راحت الإبل فهي رائحة فلا يكون إلا بالعشي إذا أراحها راعيها على أهلها يقال سرحت بالغداة إلى الرعي وراحت بالعشي على أهلها أي رجعت من المرعى إليهم وقال ابن فارس الرواح رواح العشي وهو من الزوال إلى الليل والمراح بضم الميم حيث تأوي الماشية بالليل والمناخ والمأوى مثله وفتح الميم بهذا المعنى خطأ لأنه اسم مكان واسم المكان والزمان والمصدر من أفعل بالألف مفعل بضم الميم على صيغة المفعول وأما المراح بالفتح فاسم الموضع من راحت بغير ألف واسم المكان من الثلاثي بالفتح.  والمراح بالفتح أيضا الموضع الذي يروح القوم منه أو يرجعون إليه والريحان كل نبات طيب الريح ولكن إذا أطلق عند العامة انصرف إلى نبات مخصوص واختلف فيه فقال كثيرون هو من بنات الواو وأصله ريوحان بياء ساكنة ثم واو مفتوحة لكنه أدغم ثم خفف بدليل تصغيره على رويحين وقال جماعة هو من بنات الياء وهو وزان شيطان وليس فيه تغيير بدليل جمعه على رياحين مثل: شيطان وشياطين وراح الرجل رواحا مات وروحت الدهن ترويحا جعلت فيه طيبا طابت به ريحه فتروح أي فاحت رائحته قال الأزهري وغيره وراح الشيء وأروح أنتن فقول الفقهاء تروح الماء بجيفة بقربه مخالف لهذا. وفي المحكم أيضا أروح اللحم إذا تغيرت رائحته وكذلك الماء فتفرق بين الفعلين باختلاف المعنيين وشذ الجوهري فقال تروح الماء إذا أخذ ريح غيره لقربه منه ( 1) وهو محمول على الريح الطيبة جمعا بين كلامه وكلام غيره وتروحت بالمروحة كأنه من الطيب لأن الريح تلين به وتطيب بعد أن لم تكن كذلك.  والراحة بطن الكف والجمع راح وراحات والراحة زوال المشقة والتعب -[244]- وأرحته أسقطت عنه ما يجد من تعبه فاستراح وقد يقال أراح في المطاوعة وأرحنا بالصلاة أي أقمها فيكون فعلها راحة لأن انتظارها مشقة على النفس واسترحنا بفعلها وصلاة التراويح مشتقة من ذلك لأن الترويحة أربع ركعات فالمصلي يستريح بعدها وروحت بالقوم ترويحا صليت بهم التراويح واستروح الغصن تمايل واستروح الرجل سمر.  والريح الهواء المسخر بين السماء والأرض وأصلها الواو بدليل تصغيرها على رويحة لكن قلبت ياء لانكسار ما قبلها والجمع أرواح ورياح وبعضهم يقول أرياح بالياء على لفظ الواحد وغلطه أبو حاتم قال وسألته عن ذلك فقال ألا تراهم قالوا رياح بالياء على لفظ الواحد قال فقلت له إنما قالوا رياح بالياء للكسرة وهي غير موجودة في أرياح فسلم ذلك والريح أربع الشمال وتأتي من ناحية الشام وهي حارة في الصيف بارح والجنوب تقابلها وهي الريح اليمانية والثالثة الصبا وتأتي من مطلع الشمس وهي القبول أيضا والرابعة الدبور وتأتي من ناحية المغرب والريح مؤنثة على الأكثر فيقال هي الريح وقد تذكر على معنى الهواء فيقال هو الريح وهب الريح نقله أبو زيد. وقال ابن الأنباري الريح مؤنثة لا علامة فيها وكذلك سائر أسمائها إلا الإعصار فإنه مذكر وراح اليوم يروح روحا من باب قال. وفي لغة من باب خاف إذا اشتدت ريحه فهو رائح ويجوز القلب والإبدال فيقال راح كما قيل هار في هائر ويوم ريح بالتشديد أي طيب الريح وليلة ريحة كذلك وقيل شديد الريح نقله المطرزي عن الفارسي وقال في كفاية المتحفظ أيضا يوم راح وريح إذا كان شديد الريح فقول الرافعي يجوز يوم ريح على الإضافة أي مع التخفيف ويوم ريح أي بالتثقيل مع الوصف وهما بمعنى كما تقدم مطابق لما نقل عن الفارسي وما ذكره في الكفاية.  والريح بمعنى الرائحة عرض يدرك بحاسة الشم مؤنثة يقال ريح ذكية وقال الجوهري يقال ريح وريحة كما يقال دار ودارة وراح زيد الريح يراحها روحا من باب خاف اشتمها وراحها ريحا من باب سار وأراحها بالألف -[245]- كذلك وفي الحديث لم يرح رائحة الجنة مروي باللغات الثلاث.  والروح للحيوان مذكر وجمعه أرواح قال ابن الأنباري وابن الأعرابي الروح والنفس واحد غير أن العرب تذكر الروح وتؤنث النفس وقال الأزهري أيضا الروح مذكر وقال صاحب المحكم والجوهري الروح يذكر ويؤنث وكأن التأنيث على معنى النفس قال بعضهم الروح النفس فإذا انقطع عن الحيوان فارقته الحياة وقالت الحكماء الروح هو الدم ولهذا تنقطع الحياة بنزفه وصلاح البدن وفساده بصلاح هذا الروح وفساده ومذهب أهل السنة أن الروح هو النفس الناطقة المستعدة للبيان وفهم الخطاب ولا تفنى بفناء الجسد وأنه جوهر لا عرض ويشهد لهذا قوله تعالى بل أحياء عند ربهم يرزقون [آل عمران: 169] والمراد هذه الأرواح والروح بفتحتين انبساط في صدور القدمين وقيل تباعد صدر القدمين وتقارب العقبين فالذكر أروح والأنثى روحاء مثل: أحمر وحمراء.  والروحاء موضع بين مكة والمدينة على لفظ حمراء أيضا.   ( 1) وتبعه صاحب القاموس فقال- وتروح النبت طال والماء أخذ ريح غيره لقربه منه.(1\/242)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1245",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31493",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ر وق) :",
        "content": "(ر وق) : راق الماء يروق صفا وروقته في التعدية واسم الآلة راووق وراقني جماله أعجبني والرواق بالكسر ( 1) بيت كالفسطاط يحمل على سطاع واحد في وسطه والجمع أروقة وروق ورواق البيت ما بين يديه وروق الليل بالتشديد مد رواق ظلمته.   ( 1) وبالضم- فى القاموس: والرواق ككتاب وغراب.(1\/246)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1251",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31558",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ز م ع)",
        "content": "(ز م ع) : زمع زمعا من باب تعب دهش والزمع بفتحتين ما يتعلق بأظلاف الشاء من خلفها الواحدة زمعة مثل: قصب وقصبة وبالواحدة سمي ومنه عبد بن زمعة والمحدثون يقولون زمعة بالسكون ولم أظفر به في كتب اللغة ( 1) .   ( 1) فى القاموس: وزمعة بالفتح ويحرك والد سودة أم المؤمنين وأخيها عبد الصحابى الجليل- وأقول لا وجه لاعتراض الفيومى على المحدثين- لأنه لا يلزم فى الأعلام أن تكون منقولة.(1\/255)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1316",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31627",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(س ح م)",
        "content": "(س ح م) : السحمة وزان غرفة السواد وسحم سحما من باب تعب وسحم بالضم لغة إذا اسود فهو أسحم والأنثى سحماء مثل: أحمر وحمراء وبالمؤنث سميت المرأة ومنه شريك ابن سحماء عرف بأمه وهو ابن عبدة ( 1) بفتح العين والباء الموحدة والمحدثون يسكنون.   ( 1) ضبطه فى القاموس بسكون الباء تبعا للمحدثين.(1\/268)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1385",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31675",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(س ف ت ج)",
        "content": "(س ف ت ج) : السفتجة قيل بضم السين وقيل بفتحها وأما التاء فمفتوحة فيهما فارسي معرب وفسرها بعضهم فقال هي كتاب صاحب المال لوكيله أن يدفع مالا قرضا يأمن به من خطر الطريق ( 1) والجمع السفاتج.   ( 1) فى القاموس: السفتجة كقرطقة أن يعطى مالا لآخر وللآخر مال فى بلد المعطى فيوفيه إياه ثم فيستفيد أمن الطريق وفعله السفتجة بالفتح- اهـ وهذا أوضح مما ذكره الفيومى.(1\/278)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1433",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31705",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(س ل ح)",
        "content": "(س ل ح) : السلاح ما يقاتل به في الحرب ويدافع والتذكير أغلب من التأنيث فيجمع على التذكير أسلحة وعلى التأنيث سلاحات والسلح ( 1) وزان حمل لغة في السلاح وأخذ القوم أسلحتهم أي أخذ كل واحد سلاحه وسلح الطائر سلحا من باب نفع وهو منه كالتغوط من الإنسان وهو سلحه تسمية بالمصدر.   ( 1) فى القاموس: السلح كعنب.(1\/284)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1463",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31714",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(س ل ل)",
        "content": "(س ل ل) : سللت السيف سلا من باب قتل وسللت الشيء أخذته ومنه قيل يسل الميت من قبل رأسه إلى القبر أي يؤخذ.  والسلة بالفتح السرقة وهي اسم من سللته سلا من باب قتل إذا سرقته والسلة وعاء يحمل فيه الفاكهة والجمع سلات مثل: جنة وجنات.  والسليل الولد والسلالة مثله والأنثى سليلة ورجل مسلول سلت أنثياه أي نزعت خصيتاه.  والمسلة بكسر الميم مخيط كبير والجمع المسال.  والسل بالكسر ( 1) مرض معروف وأسله الله بالألف أمرضه بذلك فسل هو بالبناء للمفعول وهو مسلول من النوادر ولا يكاد صاحبه يبرأ منه وفي كتب الطب أنه من أمراض الشباب لكثرة الدم فيهم وهو قروح تحدث في الرئة.   ( 1) فى القاموس: السل بالكسر والضم وكغراب قرحة تحدث فى الرئة إلخ.(1\/286)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1472",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31719",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(س م ج)",
        "content": "(س م ج) : السماجة نقيض الملاحة يقال سمج -[288]- الشيء بالضم إذا لم تكن فيه ملاحة فهو سمج ( 1) وزان خشن ويتعدى بالتضعيف ولبن سمج ( 2) لا طعم له   ( 1) وورد- سمج كضخم. وسميج ككريم بمعنى سمج. ( 2) فى القاموس. والسمج والسميج اللبن الدسم الخبيث الطعم.(1\/287)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1477",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31722",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(س م ر)",
        "content": "(س م ر) : السمرة لون معروف وسمر بالضم ( 1) فهو أسمر والأنثى سمراء ومنه قيل للحنطة سمراء للونها.  والسمر وزان رجل وسبع شجر الطلح وهو نوع من العضاه الواحدة سمرة وبها سمي وسمرت الباب سمرا من باب قتل والتثقيل مبالغة.  والمسمار ما يسمر به والجمع مسامير وسمرت عينه كحلتها بمسمار محمى في النار.  والسمور حيوان ببلاد الروس وراء بلاد الترك يشبه النمس ومنه أسود لامع وحكى لي بعض الناس أن أهل تلك الناحية يصيدون الصغار منها فيخصون الذكور منها ويرسلونها ترعى فإذا كان أيام الثلج خرجوا للصيد فما كان فحلا فاتهم وما كان مخصيا استلقى على قفاه فأدركوه وقد سمن وحسن شعره والجمع سمامير مثل: تنور وتنانير والسامرة فرقة من اليهود وتخالف اليهود في أكثر الأحكام ومنهم السامري الذي صنع العجل وعبده قيل نسبة إلى قبيلة من بني إسرائيل يقال لها سامر ( 2) وقيل كان علجا منافقا من كرمان وقيل من باجرمى.   ( 1) وورد سمر أيضا بالكسر وهو القياس. ( 2) جعل فى القاموس النسبة إلى موضع لليهود ولم يجعلها إلى قبيلة كما هنا.(1\/288)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1480",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31734",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(س ن ط)",
        "content": "(س ن ط) : رجل سناط وزان كتاب ( 1) لا لحية له ويقال خفيف العارضين وسنط سنطا من باب تعب.   ( 1) فى القاموس: السناط بالكسر والضم.(1\/291)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1492",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31956",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ص د ي)",
        "content": "(ص د ي) : الصدى وزان النوى ذكر البوم وصدي صدى من باب تعب عطش فهو صد وصاد وصديان وامرأة صدية وصادية وصديا على فعلى وقوم صداء مثل عطاش وزنا ومعنى.  وصدئ الحديد صدأ مهموز من باب تعب إذا علاه الجرب وصداء وزان غراب حي من اليمن والنسبة إليه صداوي بقلب الهمزة واوا لأن الهمزة إن كان أصلها واوا فقد رجعت إلى أصلها وإن كان أصلها ياء فتقلب في النسبة واوا كراهة اجتماع ياءات كما قيل في سماء سماوي وإن قيل الهمزة -[337]- أصل فالنسبة على لفظها ( 1) .   ( 1) - أى يقال- صدائى- أقول وهو الوارد- ففى القاموس (صدأ) . وصداء حى باليمن منهم زياد بن الحارث الصدائى اهـ. ولو قال النسبة إليه صدائى لجاز- وإن كانت الهمزة منقلبة عن واو أو ياء لأن المنقلبة يجوز قلبها واوا فى النسبة- والأصلية يجب إبقاؤها.(1\/336)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1714",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31962",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ص ر د)",
        "content": "(ص ر د) : الصرد وزان عمر نوع من الغربان والأنثى صردة والجمع صردان ويقال له الواق أيضا قال ( 1) ولقد غدوت وكنت لا ... أغدو على واق وحاتم وكانت العرب تتطير من صوته وتقتله فنهي عن قتله دفعا للطيرة ومنه نوع أسبد تسميه أهل العراق العقعق ( 2) وأما الصرد الهمهام فهو البري الذي لا يرى في الأرض ويقفز من شجرة إلى شجرة وإذا طرد وأضجر أدرك وأخذ ويصرصر كالصقر ويصيد العصافير قال أبو حاتم في كتاب الطير الصرد طائر أبقع أبيض البطن أخضر الظهر ضخم الرأس والمنقار له برثن ويصطاد العصافير وصغار الطير وهو مثل القارية في العظم وزاد بعضهم على هذا فقال -[338]- ويسمى المجوف لبياض بطنه والأخطب لخضرة ظهره والأخيل لاختلاف لونه ولا يرى إلا في شعب أو شجرة ولا يكاد يقدر عليه ونقل الصغاني أنه يسمى السميط أيضا بلفظ التصغير.   ( 1) المرقش- كما فى الصحاح- وحاتم هو الغراب الأسود- اهـ صحاح- حتم. ( 2) فى القاموس العقعق طائر أبلق بسواد وبياض يشبه صوته العين والقاف.(1\/337)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1720",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31969",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ص ع ب)",
        "content": "(ص ع ب) : صعب الشيء صعوبة فهو صعب وبه سمي ومنه الصعب بن جثامة والجمع صعاب مثل سهم وسهام وعقبة صعبة والجمع صعاب أيضا وصعبات بالسكون وأصعبت الأمر إصعابا وجدته صعبا وباسم المفعول سمي ورجل مصعب ( 1) والجمع مصاعب واستصعب الأمر علينا بمعنى صعب واستصعبت الأمر إذا وجدته صعبا.   ( 1) فى الأساس للزمخشرى. فلان مصعب من المصاعب كما تقول قرم من القروم- اهـ والقرم والمقرم هو السيد- وفى القاموس: المصعب كمكرم الفحل- اهـ أقول ومنه قول النابغة: إذا استنزلوا عنهن للطعن أرقلوا ... إلى الموت إرقال الجمال المصاعب(1\/339)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1727",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "31975",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ص غ ر)",
        "content": "(ص غ ر) : صغر الشيء بالضم صغرا وزان عنب فهو صغير وجمعه صغار والصغيرة صفة جمعها صغار أيضا ولا تجمع على صغائر قال ابن يعيش إذا كانت فعيلة لمؤنث ولم تكن بمعنى مفعولة فلجمعها ثلاثة أمثلة فعال بالكسر وفعائل وفعلاء فالأول مثل صبيحة وصباح والثاني مثل صحيفة وصحائف وقد يستغنون بفعال عن فعائل قالوا سمينة وسمان وصغيرة وصغار وكبيرة وكبار ولم يقولوا سمائن ولا صغائر ولا كبائر في السن وإنما جاء ذلك في الذنوب -[341]- والثالث فقيرة وفقراء وسفيهة وسفهاء ولم يسمع هذا الجمع في هذا الباب إلا في هذين الحرفين وقال ابن السراج أيضا وقد يستغنون عن فعائل بغيرها قالوا صغيرة وصغار وصبيحة وصباح وقال ابن بابشاذ وتجمع فعيلة في الصفات على فعال وفعائل وجمع فعال أكثر قالوا صغيرة وصغار وظريفة وظراف ووقع في الشرح جمع صغيرة في الصفة على صغائر وكبيرة على كبائر وهو خلاف المنقول ويبنى من ذلك على صيغة أفعل التفضيل فيقال هذا أصغر من ذاك وهذه صغرى ( 1) من غيرها ويستعمل استعمال أفعل التفضيل بالألف واللام أو الإضافة أو من قالوا ولا يجوز أن يقال صغرى وكبرى إلا مع وجه من الوجوه المذكورة ( 2) وتجمع الصغرى على الصغر والصغريات مثل الكبرى والكبر والكبريات.  والصغيرة من الإثم جمعها صغيرات وصغائر لأنها اسم مثل خطيئة وخطيئات وخطايا والأصل خطائي على فعائل.  والصغار الضيم والذل والهوان سمي بذلك لأنه يصغر إلى الإنسان نفسه والصغر وزان قفل مثله وصغر صغرا من باب تعب إذا ذل وهان فهو صاغر وقوله تعالى وهم صاغرون [التوبة: 29] قيل معناه عن قهر يصيبهم وذل وقيل يعطونها بأيديهم ولا يتولى غيرهم دفعها فإن ذلك أبلغ في إذلالهم وتصاغرت إليه نفسه إذا صارت صغيرة الشأن ذلا ومهانة وصغر في عيون الناس بالضم ذهبت مهابته فهو صغير ومنه يقال جاء الناس صغيرهم وكبيرهم أي من لا قدر له ومن له قدر وجلالة وصغرت الاسم تصغيرا فإن كان ثلاثيا أو رباعيا أو جمع قلة صغر على بنائه أيضا نحو ثوب وثويب ودرهم ودريهم وأفلس وأفيلس وأحمال وأحيمال. وفي الثلاثي المؤنث إن كان اسما رددت الهاء وقلت قديرة وعيينة وإن كان صفة لم تلحقه فيقال ملحفة خليق فرقا بينهما وإن كان جمع كثرة ففيه مذهبان أحدهما أن يرد إلى الواحد فلو صغر فلوس قيل فليس ( 3) والثاني أن يرد إلى جمع قلته إن كان له فإذا صغر غلمان رد إلى غلمة وقيل غليمة وسمع أغيلمة على غير قياس ( 4) وتفصيل ذلك من كتبه ويأتي لمعان أحدها التحقير والتقليل نحو دريهم -[342]- والثاني تقريب ما يتوهم أنه بعيد نحو قبيل العصر والثالث تعظيم ما يتوهم أنه صغير نحو دويهية والرابع التحبيب والاستعطاف نحو هذا بنيك وقد يأتي لغير ذلك وفائدة التصغير الإيجاز لأنه يستغنى به عن وصف الاسم فتنوب ياء التصغير عن الصفة التابعة فقولهم دريهم معناه درهم صغير وما أشبه ذلك.   ( 1) هكذا فى جميع النسخ- والصواب وهذه أصغر لأنه مجرد من أل والإضافة لمعرفة فيتعين الإفراد والتذكير قال ابن مالك- وإن لمنكور يضف أو جردا ... ألزم تذكيرا وأن يوحدا ( 2) المعروف أنه لا يقال صغرى وكبرى ونحوهما إلا مع الألف واللام أو مع الإضافة لمعرفة- ( 3) المعروف أنه يرد إلى الواحد ويصغر ويجمع بعد التصغير الجمع المناسب: فنقول فى رجال رجيلون وفى دراهم دريهمات وفى فلوس فليسات. ( 4) لعل أغيلمة تصغير أغلمة فقد سمع هذا الجمع أيضا- انظر القاموس- غلم-(1\/340)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1733",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "32125",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ط ر ق)",
        "content": "(ط ر ق) : طرقت الباب طرقا من باب قتل وطرقت الحديدة مددتها وطرقتها بالتثقيل مبالغة وطرقت الطريق سلكته وطرق الفحل الناقة طرقا فهي طروقة فعولة بفتح الفاء بمعنى مفعولة وفيها حقة طروقة الفحل المراد التي بلغت أن يطرقها -[372]- ولا يشترط أن تكون قد طرقها وكل امرأة طروقة بعلها وطرق النجم طروقا من باب قعد طلع وكل ما أتى ليلا فقد طرق وهو طارق والمطرقة بالكسر ما يطرق به الحديد والطريق يذكر في لغة نجد وبه جاء القرآن في قوله تعالى وضائق به صدرك [هود: 12] ويؤنث في لغة الحجاز والجمع طرق بضمتين وجمع الطرق طرقات وقد جمع الطريق على لغة التذكير أطرقة واستطرقت إلى الباب سلكت طريقا إليه.  وطرقت الترس بالتشديد خصفته على جلد آخر ونعل مطارقة مخصوفة وطرقتها تطريقا خرزتها من جلدين أحدهما فوق الآخر. وفي الحديث كأن وجوههم المجان المطرقة أي غلاظ الوجوه عراضها وفي الصحاح مكتوب بالتخفيف ( 1) .   ( 1) فى القاموس: المجان المطرقة كمكرمة ... ويروى المطرقة كمعظمة. ولم ينكر على الجوهرى رواية التخفيف مع تعقبه لسقطاته.(2\/371)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1883",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "32168",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ط ول) :",
        "content": "(ط ول) : طال الشيء طولا بالضم امتد والطول خلاف العرض وجمعه أطوال مثل قفل وأقفال وطالت النخلة ارتفعت قيل هو من باب قرب حملا على نقيضه وهو قصر وقيل من باب قال والفعل لازم والفاعل طويل والجمع طوال مثل كريم وكرام والأنثى طويلة والجمع طويلات وهذا أطول من ذاك للمذكر. وفي المؤنثة طولى ( 1) من ذاك وجمع المؤنثة الطول مثل فضلى وفضل وكبرى وكبر وقرأت السبع الطول وأطال الله بقاءه مده ووسعه وكذلك كل شيء يمتد يعدى بالهمزة ومنه طال المجلس إذا امتد زمانه وأطاله صاحبه وطولت له بالتثقيل أمهلت.  والمطاولة في الأمر بمعنى التطويل فيه وطولت الحديدة مددتها وطولت للدابة أرخيت لها حبلها لترعى وهو غير طائل إذا كان حقيرا.  والفجر المستطيل هو الأول ويسمى الكاذب وذنب السرحان شبه به لأنه مستدق صاعد في غير اعتراض وطال على القوم يطول طولا من باب قال إذا أفضل فهو طائل وأطال بالألف وتطول كذلك وطول الحرة مصدر في الأصل من هذا لأنه إذا قدر على صداقها وكلفتها فقد طال عليها وقال بعض الفقهاء طول الحرة ما فضل عن كفايته وكفى صرفه إلى مؤن نكاحه وهذا موافق لما قاله الأزهري نزل قوله تعالى ذلك لمن خشي العنت منكم [النساء: 25] -[382]- فيمن لا يستطيع طولا وقيل الطول الغنى والأصل أن يعدى بإلى فيقال وجدت طولا إلى الحرة أي سعة من المال لأنه بمعنى الوصلة ثم كثر الاستعمال فقالوا طولا إلى الحرة ثم زاد الفقهاء تخفيفه فقالوا طول الحرة وقيل الأصل طولا عليها.  واستطال عليه قهره وغلبه وتطاول عليه كذلك ومدار الباب على الزيادة.   ( 1) فى القاموس: والطولى تأنيث الأطول والجمع الطول وهى الصواب لأن أفعل التفضيل المجرد من أل والإضافة يلتزم الأفراد والتذكير ولا يجوز أن يأتى على فعلى إلا مع أل أو الإضافة لمعرفة.(2\/381)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1926",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "32307",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ع ط ل)",
        "content": "(ع ط ل) : عطلت المرأة عطلا من باب قتل ( 1) إذا لم يكن عليها حلي فهي عاطل وعطل بضمتين وقوس عطل أيضا لا وتر عليها وعطل الأجير يعطل مثل بطل يبطل وزنا ومعنى.  وعطلت الإبل خلت من راع يرعاها ويتعدى بالتضعيف فيقال عطلت الأجير والإبل تعطيلا.   ( 1) فى المختار- من باب طرب: وفى القاموس من باب فرح: وفى الصحاح: والعطل أيضا مصدر عطلت المرأة- والضبط بالشكل.(2\/416)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2065",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "32318",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ع ف ق)",
        "content": "(ع ف ق) : العنفقة ( 1) فنعلة قيل هي الشعر النابت تحت الشفة السفلى وقيل ما بين الشفة السفلى والذقن سواء كان عليها شعر أم لا والجمع عنافق عفلت المرأة عفلا من باب تعب إذا خرج من فرجها شيء يشبه أدرة الرجل فهي عفلاء وزان حمراء والاسم العفلة مثل قصبة. وقال الجوهري: وابن القوطية عفلت ذات الرحم وقال ابن الأعرابي العفل لحم ينبت في قبل المرأة وهو القرن قالوا ولا يكون العفل في البكر وإنما يصيب المرأة بعد الولادة وقيل هي المتلاحمة أيضا وقيل هو ورم يكون بين مسلكي المرأة فيضيق فرجها حتى يمتنع الإيلاج.   ( 1) عند غيره: النون أصلية فوزنها فعللة- راجع القاموس.(2\/418)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2076",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "32343",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ع ل ف)",
        "content": "(ع ل ف) : علفت الدابة علفا من باب ضرب واسم المعلوف علف بفتحتين والجمع علاف مثل جبل وجبال وأعلفته بالألف لغة والمعلف ( 1) بكسر الميم موضع العلف والعلوفة مثال حلوبة وركوبة ما يعلف من الغنم وغيرها يطلق بلفظ واحد على الواحدة والجمع.   ( 1) هذا الضبط موافق لما في الصحاح- وفي القاموس وموضع العلف معلف كمقعد.(2\/425)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2101",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "32352",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ع م ر)",
        "content": "(ع م ر) : عمر المنزل بأهله عمرا من باب قتل فهو عامر وسمي بالمضارع.  وعمره أهله سكنوه وأقاموا به يتعدى ولا يتعدى.  وعمرت الدار عمرا أيضا بنيتها والاسم العمارة بالكسر.  والعمارة القبيلة العظيمة والكسر فيها أكثر من الفتح.  وعمارة بالضم اسم رجل.  والعمران اسم للبنيان.  وعمر يعمر من باب تعب عمرا بفتح العين وضمها طال عمره فهو عامر وبه سمي تفاؤلا وبالمضارع ومنه يحيى بن يعمر ويتعدى بالحركة والتضعيف فيقال عمره الله يعمره من باب قتل وعمره تعميرا أي أطال عمره وتدخل لام القسم على المصدر المفتوح فتقول لعمرك لأفعلن والمعنى وحياتك وبقائك ومنه اشتقاق العمرى.  وأعمرته الدار بالألف جعلت له سكناها عمره.  والعمرة الحج الأصغر وجمعها عمر وعمرات مثل غرف وغرفات في وجوهها وهي مأخوذة من الاعتمار وهو الزيارة.  وأعمرت الرجل إعمارا جعلته يعتمر قال ابن السكيت اعتمرته إذا قصدت له.  والعمر اللحم الذي بين الأسنان والجمع عمور مثل فلس وفلوس وسمي بالواحد ويصغر على عمير وبه سمي وكني ومنه أبو عمير أخو أنس لأمه وهو الذي مازحه النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله أبا عمير ما فعل النغير وقال الخليل العمر ما بدا من اللثة وقال الأزهري العمر اللحمة المتدلية بين الأسنان والعمر ضرب من النخل ويقال له عمر السكر.  وعمار مثقل اسم رجل.  وعمارة اسم امرأة قال تقول عمارة لي يا عنتره.  والعمارية ( 1) الكجاوة كأنه نسبة إلى الاسم.   ( 1) فى القاموس: العمارية قرية باليمامة.(2\/429)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2110",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "32592",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ف ط م)",
        "content": "(ف ط م) : فطمت المرضع الرضيع فطما من باب ضرب فصلته عن الرضاع فهي فاطمة والصغير فطيم والجمع فطم بضمتين مثل بريد وبرد وأفطم الصبي دخل في وقت الفطام مثل أحصد الزرع إذا حان حصاده وفطمت الحبل قطعته ومنه قيل فطمت الرجل عن عادته إذا منعته عنها ( 1) .   ( 1) فى القاموس: الفطنة الحذق- فطن إليه وبه وله كفرح ونصر وكرم فطنا مثلثه وبالتحريك وبضمتين وفطونة وفطانة وفطانية مفتوحتين فهو فاطن وفطين وفطون وفطن وفطن كندس وفطن كعدل- وفى المختار لم يذكر فى فطانة إلا الفتح- فتنبه.(2\/477)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2350",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "32604",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ف ق ر)",
        "content": "(ف ق ر) : الفقير فعيل بمعنى فاعل يقال فقر يفقر من باب تعب إذا قل ماله قال ابن السراج ولم يقولوا فقر أي بالضم استغنوا عنه بافتقر والفقر بالفتح والضم لغة اسم منه وتقدم في سكن ما قيل في الفقير وفي المسكين قالوا في المؤنث فقيرة وجمعها ( 1) فقراء كجمع المذكر ومثله سفيهة وسفهاء ولا ثالث لهما ويعدى بالهمزة فيقال أفقرته فافتقر وفقرت الداهية الرجل فقرا من باب قتل نزلت به فهو فقير أيضا فعيل بمعنى مفعول.  وفقارة الظهر بالفتح الخرزة والجمع فقار بحذف الهاء مثل سحابة وسحاب قال ابن السكيت ولا يقال فقارة بالكسر والفقرة لغة في الفقارة وجمعها فقر وفقرات مثل سدرة وسدر وسدرات ومنه قيل لآخر كل بيت من القصيد والخطبة فقرة تشبيها بفقرة الظهر وفقر فقرا من باب تعب اشتكى فقاره من كسر أو مرض فهو فقير أيضا مفقور.  وأفقرتك البعير -[479]- بالألف أعرتكه لتركب فقاره وأفقر المهر بمعنى أركب ( 2) إذا حان وقت ركوبه وسد الله مفاقره أي أغناه.   ( 1) فى القاموس: فقيرة من فقائر. ( 2) يقال- أركب المهر إركابا إذا حان وقت ركوبه.(2\/478)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2362",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "33009",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ل غ ز)",
        "content": "(ل غ ز) : اللغز ( 1) من الكلام ما يشبه معناه والجمع ألغاز مثل رطب وأرطاب وألغزت في الكلام إلغازا أتيت به مشبها قال ابن فارس اللغز ميلك بالشيء عن وجهه.   ( 1) فى القاموس: وبالضم وبضمتين وبالتحريك وكصرد وكالحميراء وكالسميهى والألغوزة بالضم ما يعمى به وجمع الأربع الأول الغار.(2\/555)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2767",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "33075",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(م ج ن)",
        "content": "(م ج ن) : مجن مجونا من باب قعد هزل وفعلته مجانا أي بغير عوض قال ابن فارس المجان عطية الشيء بلا ثمن وقال الفارابي هذا الشيء لك مجان أي بلا بدل.  والمنجنون الدولاب مؤنث يقال دارت المنجنون وهو فنعلول بفتح الفاء.  والمنجنيق فنعليل بفتح الفاء والتأنيث أكثر من التذكير فيقال هي المنجنيق وعلى التذكير هو المنجنيق وهو معرب ومنهم من يقول الميم زائدة ووزنه منفعيل -[565]- فأصوله جنق. وقال ابن الأعرابي: يقال منجنيق ومنجنوق كما يقال منجنون ومنجنين وربما قيل منجنيق بكسر الميم لأنه آلة والجمع منجنيقات ومجانيق ( 1) .   ( 1) فى القاموس جمعه مناجين- اهـ ومعنى ذلك أصالة النون الأولى ولو كانت الأولى زائدة لجمع على مجانين. وفى الصحاح وهى مؤنثة على فعللول ... لانه يجمع على مناجين.(2\/564)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2833",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "33334",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ن ط ق)",
        "content": "(ن ط ق) : نطق نطقا من باب ضرب ومنطقا والنطق بالضم اسم منه وأنطقه إنطاقا جعله ينطق ويقال نطق لسانه كما يقال نطق الرجل ونطق الكتاب بين وأوضح وانتطق فلان تكلم.  والنطاق جمعه نطق مثل كتاب وكتب وهو مثل إزار فيه تكة تلبسه المرأة وقيل هو حبل تشد به وسطها للمهنة وعليه بيت الحماسة كرها وحبل نطاقها لم يحلل.  والمنطق بالكسر ما شددت به وسطك فعلى هذا النطاق والمنطق واحد وقيل لأسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين -[612]- قيل لأنها كانت تطارق نطاقا على نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في الآخر الزاد للنبي - صلى الله عليه وسلم - حين كان في الغار قال الأزهري وهذا أصح القولين.  وانتطق شد المنطق على وسطه.  والمنطقة اسم لما يسميه الناس الحياصة ( 1) .   ( 1) فى القاموس- الحياصة والأصل الحواصة: سير يشد به حزام السرج.(2\/611)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3092",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "33406",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(ن م ر)",
        "content": "(ن م ر) : النمر سبع أخبث وأجرأ من الأسد ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم والأنثى نمرة بالهاء والجمع نمور وأنمار وبهذا سمي أبو بطن من العرب والنسبة إليه أنماري على لفظه لأنه بالتسمية صار كالمفرد.  وغزوة أنمار كانت بعد غزوة -[626]- بني النضير ولم يكن فيها قتال ونقل المطرزي عن دلائل النبوة أن غزوة أنمار هي غزوة ذات الرقاع.  والنمرة بفتح النون وكسر الميم كساء فيه خطوط بيض وسود تلبسه الأعراب قال ابن الأثير والجمع نمار.  ونمرة أيضا موضع قيل من عرفات وقيل بقربها خارج عنها.  والنمرقة بضم النون والراء الوسادة ( 1) .   ( 1) فى القاموس: النمرق والنمرقة مثلثة الوسادة الصغيرة.(2\/625)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3164",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "33452",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(هـ ت ف)",
        "content": "(هـ ت ف) : هتف به هتفا ( 1) من باب ضرب صاح به ودعاه وهتف به هاتف سمع صوته ولم ير شخصه وهتفت الحمامة صوتت.   ( 1) فى القاموس (وبه هتافا بالضم صاح) اهـ أقول وهو أصح لأن الفعل الذى يدل على صوت قياس مصدره فعال بضم الفاء.(2\/633)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3210",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "33537",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "(هـ ي م)",
        "content": "(هـ ي م) : هام يهيم خرج على وجهه لا يدري أين يتوجه فهو هائم إن سلك طريقا مسلوكا فإن سلك طريقا غير مسلوك فهو راكب التعاسيف ورجل هيمان عطشان قال ابن السكيت.  والهيام بالكسر داء يأخذ الإبل عن بعض المياه بتهامة فيصيبها كالحمى وضم ( 1) الهاء لغة وقال الأزهري هو داء يصيبها من ماء مستنقع تشربه وقيل هو داء يصيبها فتعطش فلا تروى وقيل داء من شدة العطش.  والهيام بالكسر الإبل العطاش الواحد هيمان وناقة هيمى.  والهامة من الشخص رأسه والجمع هام.  والهامة رئيس القوم.  والهامة من طير الليل وهو الصدى وتزعم الأعراب أن روح القتيل تخرج فيصير هامة إذا لم يدرك بثأره فيصيح على قبره اسقوني اسقوني حتى يثأر به وهذا مثل يراد به تحريض ولي القتيل على طلب دمه فجعله جهلة الأعراب حقيقة ومهيم كلمة يقولها الشخص ومعناها ما أمرك وما الذي أنت فيه قال أبو عبيد كأنها كلمة يمانية ووزنها مفعل ولا يجوز القول بأصالة الميم لفقد فعيل.   ( 1) ضم الهاء من الهيام هو القياس. وجاء فى الصحاح والقاموس بالضم دون الكسر فتنبه.(2\/645)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3295",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "33745",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[الخاتمة] إذا كان الفعل الثلاثي على فعل بالفتح مهموز الآخر مثل قرأ ونشأ وبدأ فعامة العرب على تحقيق الهمزة فتقول قرأت ونشأت وبدأت وحكى ( 1) سيبويه قال سمعت أبا زيد يقول ومن العرب من يخفف الهمزة فيقول قريت ونشيت وبديت ومليت الإناء وخبيت المتاع وما أشبه ذلك قال قلت له كيف تقول في المضارع قال أقرا وأخبا بالألف قال قلت القياس أقري مثل رمى يرمي وجوابه مع التعويل على السماع أنهم إن التزموا الحذف جرى على القياس مثل قريت الماء في الحوض أقريه وإلا أبقوا الفتحة في المضارع تنبيها على انتظار الهمزة فلو قيل أقري زالت الحركة التي تنتظر معها الهمزة فلهذا حافظوا عليها وتخفف ومأت أومأ فيقال وميت أمي وتسقط الواو مثل سقوطها في وجى يجي ومنه الصابون ( 2) مثل القاضون وقرأ به بعض السبعة بناء على صبا مخففا ويقال تنا ( 3) بالبلد إذا أقام وتنا إذا استغنى فهو تان والجمع تناة مثل قاض وقضاة قال الشاعر ( 4) شيخ يظل الحجج الثمانيا ... ضيفا ولا تراه إلا تانيا  وقالوا في اسم المفعول على التخفيف فهو مخبي ومكلي وقس على هذا.  وإن كان الثلاثي مجردا وهو من ذوات التضعيف على فعلت بفتح العين فهو واقع وهو المتعدي وغير واقع وهو اللازم فإن كان لازما فقياس المضارع الكسر نحو خف يخف وقل يقل وشذ منه بالضم -[685]- هب من نومه يهب وأل الشيء يؤل إذا برق ( 5) وأل يؤل أليلا رفع صوته ضارعا وطل الدم يطل ( 6) إذا بطل. وجاءت أيضا أفعال بالكسر على الأصل وبالضم شذوذا وهي جد في أمره يجد ويجد وشب الفرس يشب ويشب رفع يديه معا وحر العبد يحر ويحر إذا عتق وشذ الشيء يشذ ويشذ إذا انفرد وخر الماء يخر ويخر خريرا إذا صوت ونس الشيء ينس وينس إذا يبس ودم الرجل يدم ويدم إذا قبح منظره ودر اللبن والمطر يدر ويدر وشح يشح ويشح وشطت الدار تشط وتشط بعدت وفحت الأفعى تفح وتفح صوتت. وإن كان متعديا أو في حكم المتعدي فقياس المضارع الضم نحو يرده ويمده ويذب عن قومه ويسد الخرق وذرت الشمس تذر لأنه بمعنى أنارت غيرها وهبت الريح تهب ومد النهر إذا زاد يمد لأن معناه ارتفع فغطى مكانا مرتفعا عنه وشذ من ذلك بالكسر حبه يحبه وقرأ بعضهم قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ( 7) [آل عمران: 31] على هذه اللغة وشذ أفعال بالوجهين شده يشده ويشده بالشين المعجمة وهره يهره ويهره إذا كرهه وشط ( 8) في حكمه يشط ويشط إذا جار وعله يعله ويعله إذا سقاه ثانيا ومنهم من يحكي اللغتين في اللام أيضا ( 9) ومنهم من يقتصر على بنائه للمفعول ونم الحديث ينمه وينمه وبته يبته ويبته بالمثناة إذا قطعه وشجه يشجه ويشجه ورمه يرمه ويرمه أصلحه وحدت المرأة على زوجها تحد وتحد وحل عليه العذاب يحل ويحل ( 10) . وإذا أسندت هذا الباب إلى ضمير مرفوع ففيه ثلاث لغات أكثرها فك الإدغام نحو شددت أنا وشددت أنت وكذلك ظللت قائما. والثانية حذف العين تخفيفا مع فتح الأول نحو quot; ظلت قائما quot; -[686]- و فظلتم تفكهون [الواقعة: 65] quot; وهذه لغة بني عامر. وفي الحجاز بكسر الأول تحريكا له بحركة العين نحو ظلت قائما ( 11) . والثالثة وهي أقلها استعمالا إبقاء الإدغام كما لو أسند إلى ظاهر فيقال شدت ونحوه وإذا أمرت الواحد من هذا الباب ففيه لغات إحداها لغة الحجاز وهي الأصل فك الإدغام واجتلاب همزة الوصل نحو امنن واردد واغضض من صوتك [لقمان: 19] وباقي العرب على الإدغام واختلفوا في تحريك الآخر فلغة أهل نجد وهي اللغة الثانية الفتح للتخفيف تشبيها بأين وكيف والثالثة لغة بني أسد الفتح أيضا إلا إذا لقيه ساكن بعده فيكسرون نحو رد الجواب. والرابعة لغة كعب الكسر مطلقا لأنه الأصل في التقاء الساكنين كما يكسر آخر السالم نحو اضرب القوم. والخامسة تحريكه بحركة الأول أية حركة كانت نحو رد وخف إلا مع ساكن بعده فالكسر أو مع هاء المؤنث فالفتح نحو ردها وإذا أمرت من باب مل يمل تعينت لغة الحجاز ( 12) فيقال املله قالوا ولا يجوز الإدغام على لغة نجد فلا يقال مله لالتباس الأمر بالماضي وحمل النهي على الأمر قال بعضهم وربما جاز ذلك وإن كان الأمر على صورة الماضي لأن الألف إنما تجتلب لأجل الساكن ولا ساكن فإن الفاء محركة في المضارع والأمر مقتطع منه فلم يكن حاجة إلى الألف ووجه القول المشهور أن الإظهار هو الأصل والإدغام عارض والأصل لا يعتد بالعارض فعند اللبس يرجع إلى الأصل وإذا أمرت من مزيد على الثلاثة فالأكثر الإدغام والفتح لالتقاء الساكنين ويجوز فك الإدغام والإسكان نحو أسر الحديث وأسرر الحديث والنهي كالأمر.   ( 1) لم يرد هذا فى الكتاب لسيبوبه- وإنما ذكره ابن جنى فى سر الصناعة- قال: وحدثنا أبو على قال قال أبو العباس (المبرد) لقى أبو زيد سيبويه فقال سمعت من العرب من يقول قريت وتوضيت فقال له سيبويه كيف تقول منه يفعل إلخ. هذا واعلم أن حذاق النحويين لم يقيسوا على ما سمع من هذا التخفيف مع كثرته. قال المبرد فى المقتضب 1\/ 165- واعلم أن قوما من النحويين يرون بدل الهمزة من غير علة جائزا فيجيزون قريت واجتريت فى معنى قرأت واجترأت وهذا القول لا وجه له عند أحد ممن تصح معرفته ولا رسم له عند العرب- اهـ. وسيبويه يجيزه فى الضرورة وأتى له بشواهد شعرية- انظر الكتاب ج 2 ص 170. ( 2) قال ابن مجاهد- قرأ نافع (والصابين) (والصابون) فى كل القرآن بغير همز ولا خلف وهمز ذلك كله الباقون. ( 3) وأصلها (تنأ) بالهمزة. ( 4) أبو نخيلة. ( 5) فى القاموس: أل فى مشيه يؤل ويثل أسرع واهتز واضطرب- واللون برق وصفا وأل فلانا طعنه وطرده والثوب خاطه- ويثل رفع صوته بالدعاء- اهـ بتصرف- فتنبه. ( 6) طل الدم من باب قتل جاء لازما ومتعديا وأنكر أبو زيد مجيئه لازما- راجع المصباح وغيره من المعاجم واعلم أن ابن مالك فى لامية الأفعال ذكر من المضعف الثلاثى ثمانية عشر فعلا لازما جاءت من باب ضرب ونصر- وذكر ثمانية وعشرين جاءت من باب نصر فقط. أقول ومما ورد من باب نصر وضرب قوله تعالى (إذا قومك منه يصدون) - فرأ نافع وابن عامر والكسائى (يصدون) بضم الصاد وقرأ عاصم وحمزة وأبو عمرو وابن كثير (يصدون) بكسر الصاد. ( 7) نقل بعضهم أنه قرئ (يحببكم) بضم الباء أيضا- وإن صح هذا النقل فلا يكون هناك فعل ثلاثى مضعف متعد جاء فى مضارعه الكسر فقط- فلنا أن نضم عين مضارعه إما وجوبا وإما جوازا إذا كان الماضى بفتح العين. ( 8) شط وحل وحد- أفعال لازمة عند الصرفيين. ( 9) أى من عل فإنه ورد لازما ومتعديا. ( 10) مجمل ما ذكره العلماء من ذلك خمسة- وهى شد. وهر. وعل. ونم. وبت وذاد هنا شج. ورم. وجاء فى المعاجم غير ذلك كثير. فمن ذلك بث. وهش. وضر وصر- فلا داعى للحصر. ( 11) قال ابن حنى تحت عنوان (تحريف الفعل) من ذلك ما جاء من المضاعف مشبها بالمعتل وهو قولهم فى ظللت: ظلت وفى مسست مست وفى أحسنت أحست. قال (أبو زبيد الطائى) : حلا أن العتاق من المطايا ... أحسن به فهن إليه شوس وهذا مشبه بخفت وأردت وحكى ابن الأعرابى فى ظننت ظنت. وهذا كله لا يقاس عليه لا تقول فى شممت شمت ولا شمت ولا فى أقضضت أقضت- اهـ الخصائص 2\/ 438\/ 439 أقول وحكى ابن مالك فى التسهيل أن الحذف فى مثل هذا لغة سليم ومن ثم قال الشلويين بالقياس. ( 12) لم يفرق علماء التصريف بين مفتوح العين فى الأمر وغيره.(2\/684)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3503",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "33747",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[فصل الفعل الثلاثي إن كان على فعل بفتح العين] . (فصل) الثلاثي إن كان على فعل بفتح العين فالمضارع إن سمع فيه الضم أو الكسر فذاك نحو يقعد ويقتل ويرجع ويضرب وقد فتحوا كثيرا مما هو حلقي العين أو اللام نحو يسعى ويمنع ( 1) وفتحوا مما هو حلقي الفاء يأبى وما ذكر معه ( 2) في بابه وإن لم يسمع في المضارع بناء فإن شئت ضممت وإن شئت كسرت ( 3) إلا الحلقي العين أو اللام فالفتح للتخفيف وإلحاقا بالأغلب. وإن كان على فعل بالكسر فالمضارع بالفتح نحو يعلم ويشرب وشذ من ذلك أفعال فجاءت بالفتح على القياس وبالكسر شذوذا وهي يحسب وييبس وييئس وينعم وشذ أيضا أفعال معتلة سلمت من الحذف فجاءت بالوجهين الفتح على القياس والكسر في لغة عقيل وهي يوغر صدره إذا امتلأ غيظا ووله يوله ويوله وولغ يولغ ويولغ ووجل يوجل ويوجل ووهل يوهل ويوهل ( 4) وشذ من المعتل أيضا أفعال حذفت فاءاتها فجاءت بالكسر وهي ومق يمق ووفق أمره يفق ووهن يهن أي ضعف في لغة ووثق يثق وورع يرع وورم يرم وورث يرث ووري الزند يري في لغة وولي يلي ووعم يعم بمعنى نعم ووري المخ يري إذا اكتنز. وإن كان على فعل بضم العين فهو لازم ولا يكون مضارعه إلا مضموما وأكثر ما يكون في الغرائز مثل شرف يشرف وسفه يسفه فإن ضمن معنى التعدي كسر وقيل سفه زيد رأيه والأصل سفه رأي زيد لكن لما أسند الفعل إلى الشخص نصب ما كان فاعلا ومثله ضقت به ذرعا ورشدت أمرك ( 5) والأصل ضاق به ذرعه ورشد أمره ونصبه قيل على التمييز لأنه معرفة في معنى النكرة وقيل على التشبيه بالمفعول وقيل على نزع الخافض والأصل رشدت في أمرك لأن التمييز -[689]- عند البصريين لا يكون إلا نكرة محضة وشذ من فعل بالضم متعديا رحبتك الدار وكفلت بالمال وسخو بالمال فيمن ضم الثلاثة ( 6) .   ( 1) ذكر مع أبى يأبى. عض يعض فى لغة وأث الشعر يأث إذا كثر والتف- وذكر من غير حلقى الفاء ود يود فى لغة. ( 2) أجاز الكسائى فتح عين المضارع قياسا وإن سمع غير الفتح- ديباجة القاموس. ( 3) هذا فى غير ما وجب ضم مضارعه أو كسره قياسا فيجب ضم عين المضارع فى الأجوف الواوى والناقص الواوى نحو قال يقول وسما يسمو وفى باب المغالبة ويجب كسر عين المضارع فى الأجوف اليائى والناقص اليائى نحو باع يبيع ورمى يرمى- وشذ وجد يجد فى لغة عامرية ويجب أيضا إذا كان واوى الفاء نحو وعد يعد- راجع كتب التصريف وشرح ديباجة القاموس. ( 4) راجع المعاجم فى هذه الأفعال- وفى شرح الشافية للرضى 1\/ 135- وجاء يغر ويوغر كثر. ويله ويوله أكثر ويوجر أكثر. ( 5) مثل ذلك غبن رأيه وبطر عيشه وألم بطنه ووفق امره- راجع الصحاح وفى (سفه) . ( 6) قال الرضى فى شرح الشافية 1\/ 75 قوله رحبتك الدار قال الأزهرى هومن كلام نصر بن سيار ولبس بحجة اهـ. - أقول وحكاها فى اللسان عن نصر بن سيار فارجع إليه فى (رجب) . وأما كفل وسخو قلم يتعديا إلا بحرف الخز فليسنا من المتعدى بنفسه.(2\/688)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3505",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "33750",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[يبني من أفعل على صيغة المفعول مفعل للمصدر والزمان والمكان] (فصل) ويبنى من أفعل على صيغة المفعول مفعل للمصدر والزمان والمكان يقال هذا معلمه أي إعلامه وموضع إعلامه وزمانه وهذا مخرجه أي إخراجه وموضع إخراجه وزمانه وهذا مهله أي إهلاله وموضع إهلاله وزمانه وكذلك يبنى من الخماسي والسداسي على صيغة اسم المفعول للمصدر والزمان والمكان نحو هذا منطلقه ومستخرجه وشذ من ذلك المأوى من آويت بالمد لم يسمع فيه الضم والمصبح والممسى لموضع الإصباح والإمساء ولوقته والمخدع ( 1) من أخدعته إذا أخفيته ففي هذه الثلاثة الضم على الأصل والفتح بناء على الفعل قبل زيادته وأجزأت عنك مجزأ فلان بالوجهين.   ( 1) ذكر فى (خدع) تثليث الميم- وفى الصحاح والقاموس المخدع بضم الميم وكسرها الخزانة.(2\/693)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3508",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "33754",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[فصل إذا جعل المفعل مكانا فتحت الميم] (فصل) إذا جعل المفعل مكانا فتحت الميم فالمقطع اسم للموضع الذي يقطع فيه والمقص للموضع الذي يقص فيه والمفتح للموضع الذي يفتح فيه وإن جعلته أداة كسرت الميم فالمقطع ما يقطع به والمقص ما يقص به وكذلك كل اسم آلة فهو مكسور الأول نحو المخدة والملحفة والمقلم والمروحة والميثرة والمكنسة والمقود وشذ من ذلك أحرف جاءت بالضم نحو المسعط والمنخل والمشط والمدق والمدهن والمكحلة والمحرضة والمنصل والملاءة والمغزل في لغة وشذ بالفتح المنارة والمنقل ( 1) للخف ومحمل ( 2) الحاج في لغة.   ( 1) فى القاموس بفتح الميم وكسرها. ( 2) وفى المختار المحمل يوزن المجلس وأحد محامل الحاج.(2\/694)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3512",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "33767",
        "book_id": "mjm_5254",
        "book_name": " المصباح المنير في غريب الشرح الكبير",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[فصل الفعل الثلاثي معتل العين بالواو وله مفعول جاء بالنقص] (فصل) إذا كان الفعل الثلاثي معتل العين بالواو وله مفعول جاء بالنقص وهو حذف واو مفعول ( 1) فيبقى عين الفعل وهي واو مضمومة فتستثقل الضمة عليها فتنقل إلى ما قبلها فيبقى وزان فعول ( 2) نحو مقول ومخون فيه ولم يجئ منه بالتمام مع النقص سوى حرفين ( 3) دفت الشيء بالماء فهو مدوف ومدووف وصنته فهو مصون ومصوون وإن كان معتل العين بالياء فالنقص فيه مطرد وهو حذف واو مفعول فيبقى قبلها ياء مضمومة فتحذف الضمة فتسكن الياء ثم يكسر ما قبلها لمجانستها فتبقى وزان فعيل وجاء التمام فيه أيضا كثيرا في لغة بني تميم لخفة الياء نحو مكيل ومكيول ومبيع ومبيوع ومخيط ومخيوط ومصيد ومصيود أما النقصان فحملا على نقصان الفعل لأنه يقال قلت وبعت وأما التمام فلأنه الأصل.   ( 1) هذا رأى سيبويه ومن تسعه- والاخفش يرى ان المحذوف عين الفعل. ( 2) قوله وزان فعول وفعيل المراد توضيح الهيئة كما فى موازين الشعر لا الميزان الصرفى حمزة. ( 3) وسمع أيضا فرس مقود ومقوود- ومريض معود ومعوود- راجع القاموس فى- قاد. وعاد.(2\/705)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3525",
        "book_number": "50",
        "slug": " -mjm_5254"
    },
    {
        "id": "33804",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال شيخنا الإمام أبو عبد الله بن مالك رحمه الله في نظمه الأوجز توضيت لغة في توضأت1.  1 وفي quot;الصحاحquot;: وتوضأت للصلاة ولا تقل: توضيت. وضعف صاحب القاموس قول القاتل: توضيت بقوله: توضيت لغية أو لثغة وفي التاج عن الحسن أنه قال يوما توضيت بالياء فقيل له: أتلحن يا أبا سعيد فقال: إنها لغة هذيل وفيهم نشأت.(1\/20)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "30",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33807",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسمى المذبوح في بعض الأحوال ميتة quot;حكماquot; كذبيحة المجوسي1. قوله: quot;بالدباغquot;: الدباغ مصدر دبغ الإهاب يدبغه ويدبغه quot;بضم الباء وفتحهاquot; دبغا ودباغا ودباغة والدباغ أيضا ما يدبغ به يقال: الجلد في الدباغ وكذلك الدبغ والدبغة بكسرها عن الجوهري. قوله: quot;إنفحتهاquot;: قال الجوهري: الإنفحة بكسر الهمزة وفتح الفاء مخففة كرش الحمل أو الجدي ما لم يأكل فإذا أكل فهو كرش2 عن أبي زيد3 وكذلك المنفحة بكسر الميم قال الراجز: quot;من الرجزquot; كم قد أكلت كبدا وإنفحه ... ثم إدخرت ألية مشرحة هذا آخر ما ذكر وفيها لغة ثالثة: كسر الهمزة مع تشديد الحاء حكاها يعقوب ولغة رابعة فتح الهمزة مع تشديد الحاء حكاها أبو عمر الزاهد4 في quot;شرح الفصيحquot; ونقل ابن طلحة  1 في quot;طquot;: quot;كذبيحة المرتدquot; وكلمة quot;حكماquot; مستدركة منها. 2 وفي القاموس: quot;الكرشquot; بالكسر وككنف quot;كرشquot; لكل مجتر كالمعدة للإنسان مؤنثة ولم يفصل وجمع إنفحة أنافح قال الشماخ: quot;التاج - نفحquot;: quot;من الطويلquot; وإنا لمن قوم على أن ذممتهم ... إذا أولموا لم يولموا بالأنافح 3 هو: سعيد بن أوس بن ثابت بن بشير الأنصاري الشهير بأبي زيد إمام مشهور كان إماما في النحو وغلبت عليه اللغة والنوادر والغريب وجده ثابت شهد أحدا والمشاهد بعدها مات أبو زيد رحمه الله في البصرة سنة: 215هـ بخلف له ترجمة في quot;بغية الوعاةquot;: 1\/ 582 وquot;سير أعلام النبلاءquot;: 9\/ 494 وquot;شذرات الذهبquot;: 3\/ 70. 4 هو: محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم أبو عمر الزاهد المطرز اللغوي غلام ثعلب عالم بالعربية حافظ واسع الحفظ وكان أهل الحديث يثقون به ويصدقونه ومن مصنفاته: quot;اليواقيتquot; و quot;شرح الفصيحquot; و quot;غريب مسند أحمدquot; ووفاته عام 345هـ ببغداد له ترجمة في: quot;بغية الطلبquot;: quot;أ \/ 164quot; و quot;سير أعلام النبلاءquot;: 15\/ 508.(1\/22)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "33",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33813",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب السواك السواك: العود الذي يتسوك به وكذلك المسواك بكسر الميم قال ابن فارس1: سمي بذلك لكون الرجل يردده في فمه ويحركه يقال: جاءت الإبل هزلى تساوك إذا كانت أعناقها تضطرب من الهزال وذكر صاحب المحكم أن السواك يذكر ويؤنث وجمعه سوك ككتاب وكتب وذكر أنه يقال: في جمعه سؤك بالهمز. قوله: quot;بعد الزوالquot;: زوال الشمس: ميلها عن كبد السماء. قوله: quot;عند الصلاةquot;: حيث جاء ظرف غير متمكن للزمان والمكان تقول: عند الليل وعند الحائط وفيها ثلاث لغات: كسر العين وفتحها وضمها ذكرها الجوهري وغيره وقد أدخلوا عليها من حروف الجر quot;منquot; خاصة كما أدخلوها على لدن لا يقال: مضيت إلى عندك ولا إلى لدنك quot;جميع ذلك عن الجوهريquot;2. قوله: quot;رائحة الفمquot;: الفم معروف وفيه ثلاث لغات: فتح الفاء وضمها وكسرها وأصله فوه3 حذفت هاؤه استثقالا لاجتماع الهاءين في الإضافة ثم عوض عن واوه ميما حكى تثليث الفاء شيخنا أبو  1 هو أحمد بن فارس بن زكريا الرازي صاحب quot;مقاييس اللغةquot; و quot;المجمل في اللغةquot; مات سنة 395هـ انظر: quot;سير أعلام النبلاءquot;: 17\/ 103 و quot;شذرات الذهبquot;: 4\/ 480. 2 ما بين الحاصرتين زيادة من quot;طquot;. 3 كذا ضبطه بضم الفاء والواو وقال في quot;القاموسquot; و quot;المصباحquot; أصلح: فوه وجمعه أفواه مثل: سبب وأسباب.(1\/27)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "39",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33821",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;وإن استصحب حكمها أجزأهquot;: استصحاب حكمها: أن ينوي في أول العبادة ثم لا يقطعها إلى آخرها وإن لم يكن ذاكرا. قوله: quot;من غرفةquot;: الغرفة: بفتح الغين المرة من غرف وبضم الغين المغورف ويحسن الأمران هنا. قوله: quot;شعر الراسquot;: تقدم في باب الآنية quot;بفتح العين وسكونهاquot; عن يعقوب. قوله: quot;من اللحيينquot;: تثنية لحي quot;بفتح اللام وكسرهاquot; عن عياض1 قال الجوهري: هو منبت اللحية من الإنسان وغيره وجمعه في القلة: ألح وفي الكثرة: لحى ولحى بضم اللام وكسرها عن ابن طلحة في شرح quot;الفصيحquot; وبه سميت اللحية وقد تقدم ذكرها في باب السواك. قوله: quot;والذقنquot;: الذقن بفتح الذال المعجمة والقاف قال الجوهري: هو مجتمع اللحيين. قوله: quot;ومن الأذنquot;: الأذن بضم الهمزة مع ضم الذال وسكونها العضو المعروف وهو مؤنث كعسر ويسر وهي مؤنثة quot;كله عن الجوهريquot;2. قوله: quot;يصف البشرةquot;: البشرة ظاهر الجلد3.  1 هو عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي صاحب كتاب quot;الشفا بتعريف حقوق المصطفىquot; وغيره ترجمته في quot;شذرات الذهبquot;: 6\/ 226. 2 quot;1-1quot; ما بين الحاصرتين زيادة من quot;طquot; وفي الصحاح: الأذن تخفف وتنتقل وهي مؤنثة وتصغيرها: أذينه. 3 كذا في quot;شquot; وفي quot;طquot;: البشرة والبشر ظاهر جلد الإنسان عن الجوهري وفي القاموس: البشر quot;محركةquot;: الإناسن ذكرا أو أنثى واحدا أو جمعا وقد يثنى ويجمع: أبشارا وظاهر جلد الإنسان.(1\/34)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "47",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33823",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "باب مسح الخفين",
        "content": "باب مسح الخفين قوله: quot;والجرموقينquot;: الجرموقان: واحدهما جرموق quot;بضم الجيم والميمquot; نوع من الخفاف قال الجوهري: الجرموق الذي يلبس فوق الخف وقال ابن سيده1: هو خف صغير وهو معرب وكذا كل كلمة فيها جيم وقاف قاله غير واحد من أهل اللغة. قوله: quot;والجوربينquot;: الجوربان واحدهما جورب وهو أعجمي معرب والجمع جوارب وجواربة2. قوله: quot;والجبائرquot;: quot;قال ابن سيدهquot;3: الجبائر واحدتها جبيرة وجبارة بوزن رسالة4 وهي أخشاب أو نحوها تربط على الكسر ونحوه. قوله: quot;على القلانسquot;: القلانس واحدتها قلنسوة وفيها ست لغات: قلنسوة وقلساة وقلنساة وقلسوة الأربع بفتح القاف وقلنسية quot;وقلنسيةquot;5 بضم القاف فيهما غير أن جمع قلنسية وقلنساة قلانس.  1 هو أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده ولد بمرسية في شرق الأندلس وانتقل إلى دانية إمام في اللغة وآدابها حافظ لها وكان ضريرا من مؤلفاته quot;المخصصquot; وهو من أثمن كنوز العربية وquot;المحكمquot; ولا يقل عن quot;المخصصquot; إحاطة وشأنا وفاته سنة: 458هـ له ترجمة في سير أعلام النبلاء: 18\/ 144 وشذارت الذهب: 5\/ 250. 2 قاله الجوهري ولم يذكر الفيروزبادي في quot;القاموسquot; والزمخشري في quot;أساس البلاغةquot; أن كلمة جورب من الأعجمي المعرب. 3 ما بين معقوفتين زيادة من quot;طquot;. 4 كذا في quot;شquot; وفي quot;طquot;: بكسر جيم الثانية وهما بمعنى. 5 زيادة من quot;طquot;.(1\/36)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "49",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33824",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;وخمر النساءquot;: الخمر quot;بضم الخاء والميم وقد تسكن الميمquot;1 واحدها خمار quot;بكسر الخاءquot; وهو المعروف الذي تلف به المرأة رأسها سمي بذلك لستره وكل ما ستر شيئا فهو خمار. قوله: quot;يلبسquot; بفتح الباء مضارع لبس بكسرها قال ابن درستويه هو عام في كل شيء من اللباس وغيره ولبست الأمر عكسته تفتح باؤه في الماضي وتكسر في المضارع قال الله تعالى: وللبسنا عليهم ما يلبسون 2. قوله: quot;شد لفائفquot;: اللفائف واحدتها لفافة وهي ما يلف بها الرجل من خرق وغيرها. قوله: quot;دون أسفله وعقبهquot;: العقب quot;بفتح العين مع كسر القاف وسكونهاquot;: مؤخر القدم وهي مؤنثة. قوله: quot;المحنكةquot; المحنكة: التي أدير بعضها تحت الحنك والحنك ما تحت الذقن من الإنسان وغيره. قوله: quot;ذات ذؤابةquot;: الذؤابة quot;بضم الذال وبعدها همزة مفتوحةquot;: قال الجوهري الذؤابة من الشعر3 والمراد هنا طرف العمامة المرخى سمي ذؤابة4 تشبيها بذؤابة الشعر مجازا والله أعلم.  1 تقييد quot;الخمرquot; سقط من quot;طquot; وتقييد quot;خمارquot; زيادة منها. 2 سورة الأنعام: الآية 9. 3 الشعر: كذا بفتح الشين المعجمة والعين وقد تسكن العين فيقال: الشعر وهو نبتة الجسم مما ليس بصوف ولا وبر quot;القاموس - شعرquot;. 4 في quot;شquot;: عمامة والمثبت من quot;طquot; وهو الصواب.(1\/37)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "50",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33834",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل لأن جبريل عليه السلام عرف آدم فيها مناسك الحج ذكرهما الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي1 وعرفات جمع عرفة وجاز جمعه لأن كل موضع منها يسمى عرفه وفي اللفظ بعرفات ثلاثة أوجه: أحدها: كلفظ مسلمات رفعا ونصبا وجرا. والثاني: أنه كذلك بحذف التنوين. والثالث: إجراؤه مجرى ما لا ينصرف. قال الزجاج: عرفات اسم لمكان واحد ولفظه لفظ الجمع والوجه فيه الصرف عند جميع النحويين. قوله: quot;والمبيتquot;2 quot;بمزدلفةquot;: مزدلفة3 موضع معروف بين عرفة ومنى حده ما بين المأزمين4 ووادي محسر وهي مفتعلة من زلف القوم اجتمعوا لما يجتمع فيها من الناس وداله منقلبة عن تاء الافتعال وهو ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث. قوله: quot;ورمي الجمار والطوافquot;: يذكر في الحج إن شاء الله تعالى. قوله: quot;بعشرة أشياء: النيةquot; إلى آخر العشر: الوجه الجر فيها  1 هو عبد الرحمن بن علي بن محمد البكري القرشي التيمي الشهير بابن الجوزي صاحب كتاب كتاب quot;زاد المسير في علم التفسيرquot; وله تصانيف كثيرة في أنواع العلم مات سنة 597هـ له ترجمة في: quot;سير أعلام النبلاءquot;: 12\/ 365 و quot;شذرات الذهبquot;: 6\/ 537. 2 الاستدراك من quot;طquot; وهو موافق لما في quot;المقنعquot; ص 33 بتحقيقنا. 3 معظم ما ورد في quot;شquot; من هذه الفقرة لم يرد في quot;طquot;. 4 المأزمان مثني مأزم وزان مسجد وهو الطريق الضيق بين الجبلين ويقال للموضع الذي بين عرفة والمشعر مأزمان وفي القاموس: المأزمان مضيق بين جمع وعرفة وآخر بين مكة ومنى.(1\/46)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "60",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33871",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعوار quot;بالفتحquot; العيب وقد يضم عن أبي زيد quot;والعوراءquot; الكلمة القبيحة آخر كلامه كأنها سميت بذلك لقبح ظهورها وغض الأبصار عنها أخذا من العوار الذي هو العيب ومادة quot;ع ورquot; موضوعة بإزاء ما فيه عيب كما أن مادة quot; ك ف رquot; و quot;ج ن نquot; موضوعتان بإزاء الستر ولا حاجة إلى مثال ذلك لظهوره. قوله: quot;والأمةquot; قال الجوهري: الأمة خلاف الحرة والجمع إماء وآم قال الشاعر: quot;من الطويلquot; محلة سوء أهلك الدهر أهلها ... فلم يبق فيها غير آم خوالف وتجمع أيضا على: إموان كإخوان1. وأصل أمة: أموة بالتحريك لجمعه على آم وهو أفعل كأينق وما كنت أمة ولقد أموت أموة والنسبة إليها أموي quot;بالفتحquot; وتصغيرها أمية. قوله: quot;ما بين السرة والركبةquot; قال الجوهري: السرة: الموضع الذي قطع من السر وهو ما تقطعه القابلة من سرة الصبي وفيه ثلاث لغات: سر كقفل وسرر quot;بفتح السين وكسرهاquot; يقال: عرفت ذلك قبل أن يقطع سرك ولا تقل سرتك لأن السرة لا تقطع والركبة معروفة وجمعها ركبات quot;بضم الكافquot; وركبات quot;بفتحهاquot; وركبات quot;بسكونهاquot; وكذلك كل اسم على فعلة صحيح العين غير مشدد وقد قرئ بالثلاث قوله تعالى: وهم في الغرفاتءامنون 2 وليست السرة والركبة من العورة نص عليه الإمام أحمد.  1 في القاموس: الأمة: المملوكة جمع: أموات وآم وإموان مثلثة quot;أي بكسر الهمزة وفتحها وضمهاquot;. 2 سورة سبأ: الآية quot;37quot;.(1\/79)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "97",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33876",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصلي إلى جانبه فقال ابن عقيل: لا تفسد صلاته ويحتمل أن تفسد. قوله: quot;جبر ساقهquot; جبر يستعمل لازما ومتعديا قال الجوهري: يقال: جبرت العظم وجبر هو نفسه جبورا1 أي: انجبر وأما الساق فمؤنثة غير مهموزة وجمعها سوق كأسد وأسد وسيقان وأسؤق2 وهي: ما بين القدم والركبة والساق أيضا: ذكر القماري3 والساقان: أمر الدنيا والآخرة والساق: النفس. قوله: quot;في المقبرةquot; المقبرة: بتثليث الباء ذكرها شيخنا في quot;مثلثهquot; قال الجوهري: المقبرة quot;بضم الباء وفتحهاquot; واحدة المقابر وقد جاء في الشعر: المقبر وأنشد: quot;من الطويلquot; لكل أناس مقبر بفنائهم ... فهم ينقصون والقبور تزيد وقبرت الميت دفنته وأقبرته أمرت بدفنه آخر كلامه ومقبرة quot;بفتح الباءquot; القياس والضم المشهور والكسر قليل وكل ما كثر في مكان جاز أن يبنى من اسمه quot;مفعلةquot; كقولهم: أرض مسبعة لما كثر فيها السباع ومذابة لما كثر فيها الذئاب. قال المصنف رحمه الله في quot;المغنيquot;: فإن كان في الأرض قبر أو قبران لم يمنع الصلاة فيها لأنها لا يتناولها اسم المقبرة.  1 أي نقول: جبر العظم بمعنى انجبر. 2 قال صاحبquot; القاموسquot;: همزت الواو لتحمل الضمة. 3 القماري: جمع قمرية quot;بضم القافquot;: ضرب من الحمام quot;القاموس- قمرquot; وقد جانس أبو تمام في quot;ديوانهquot; ص quot;148quot; بين quot;ساقquot; بمعنى ذكر القماري وبين ساق الشجرة مجانسة لطيفة فقال: quot;من الكاملquot; ساق على ساق دعا قمرية ... فدعت تقاسمه الهوى وتزيد إلفان في ظل الغصون تألفا ... والتف بينهما هوى معقود(1\/83)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "102",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33893",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومثال الثالث قول الآخر: quot;من الرجزquot; ومهمهين قذفين مرتين ... ظهراهما مثل ظهور الترسين1 المهمه: المغازة البعيدة والقذف: البعيد والمرت الذي لا نبات فيه. قوله: quot;فيعتمدquot; بضم الدال على الاستئناف2. قوله: quot;جلسة الاستراحةquot; quot;بفتح الجيمquot;: لأنها مرة من الجلوس ويجوز كسر الجيم بتقدير إرادة الهيئة لأن فيها قدرا زائدا على الجلسة وذلك هو الهيئة. قوله: quot;على قدميه وأليتيهquot; القدم مؤنثه وهي معروفة وقال الجوهري: الألية quot;بالفتحquot; ألية الشاة ولا تقل: إلية ولا لية وإذا ثنيت قلت أليان فلا يلحقه التاء غالبا3 وقال الراجز: ترتج ألياه ارتجاج الوطب4. وقال القاضي عياض في quot;المشارقquot; من حديث الملاعنة:  1 البيت في اللسان منسوب إلى خطام المجاشعي الراجز وهو خطام بن نضير بن عياض انظر quot;المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراءquot; للآمدي صفحة quot;142quot;. 2 على الاستنئناف: كذا في quot;طquot; وفي quot;شquot; على الاستقبال والمثبت هو الصحيح المناسب لسياق الكلام. وعلى الاستئناف تعني: أن الفاء استئنافية وليست سببية أو عاطفة. 3 في quot;القاموس - أليquot;: وكبش أليان ويحرك ,ألى وآل وآلى ونعجة أليانة وأليا وكذا الرجل والمرأة ... لذا قال غالبا. 4 قبله: كأنما عطية بن كعب ظعينة في ركب. والوطب: سقاء اللبن.(1\/98)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "119",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33894",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابغ الأليتين1 quot;بفتح الهمزة وسكون اللامquot; وهما اللحمتان المؤخرتان اللاتان تكتنفان مخرج الحيوان وهما من ابن آدم المقعدتان وجمعها أليات quot;بفتح اللامquot;. قوله: quot;إلا في تكبيرة الإحرام والاستفتاحquot; تكبيرة الإحرام: التكبيرة التي يدخل بها في الصلاة سميت بذلك لأنه يحرم عليه بها ما كان حلالا من مفسدات الصلاة كالأكل والكلام ونحو ذلك قال الجوهري: وأحرم الرجل: إذا دخل في حرمة لا تهتك. والاستفتاح: مصدر استفتح والمراد به هنا: الذكر قبل الاستعاذة من quot;سبحانك اللهمquot; ونحوه. قوله: quot;على فخذه اليمنىquot; الفخذ مؤنثة quot;وهي بفتح الفاء وكسر الخاءquot; ويجوز فيها كسر الفاء كإبل ويجوز إسكان الخاء مع فتح الفاء وكسرها. قال ابن سيده وغيره من أهل اللغة: وهذه اللغات الأربع جارية في كل اسم أو فعل ثلاثي عينه حرف حلق مكسور كشهد وحروف الحلق ستة: العين والحاء والفاء والخاء والغين والهمزة ولا تجوز اللغات الأربع فيما لامه حرف حلق كبلغ وسمع ونحوهما. قوله: quot;يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الإبهام مع الوسطى ويشير بالسبابةquot; الخنصر quot;بكسر الخاء والصادquot; الإصبع الصغرى وجمعها خناصر والبنصر بكسر الباء والصاد: الإصبع التي تلي الخنصر  1 سابغ الأليتين: تام الأليتين quot;القاموس - أليquot;. وحديث الملاعنة رواه البخاري رقم quot;5309quot; في الطلاق: باب التلاعن في المسجد من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه.(1\/99)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "120",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33896",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;والطيباتquot;: هي الأعمال الصالحة عن ابن عباس وقال ابن الأنباري: الطيبات من الكلام حكاهما في quot;المغنيquot;. قوله: quot;السلام عليكquot; قال الأزهري: فيه قولان أحدهما: اسم السلام ومعناه: اسم الله عليكما ومنه قول لبيد: quot;من الطويلquot; إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر1 والثاني: أن معناه: سلم الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله تعالى عليه سلم من الآفات كلها. قوله: quot;أيها النبيquot; قال القاضي عياض: النبي يهمز ولا يهمز من جعله من quot;النبأquot; همزه لأنه ينبئ الناس أو لأنه ينبأ هو بالوحي ومن لم يهمز إما سهله وإما أخذه من النبة وهي الارتفاع لرفعة منازلهم على الخلق وقيل: هو مأخوذ من النبي2 الذي هو الطريق لأنهم quot;همquot;3 الطرق إلى الله تعالى. قوله: quot;وبركاتهquot; جمع بركة قال الجوهري: البركة: النماء والزيادة وكذا نقله القاضي عياض وغيره. قوله: quot;وعلى عباد الله الصالحينquot; عباد جمع عبد وله أحد عشر جمعا4 جمعها شيخنا أبو عبد الله بن مالك رحمه الله في هذين البيتين: quot;من الطويلquot; عباد عبيد جمع عبد وأعبد ... أعابد معبوداء معبدة عبد كذلك عبدان وعبدان أثبتا ... كذاك العبدى وامدد إن شئت أن تمد  1 تقدم الكلام على هذا الشاهد وذكر سابقا. 2 في quot;القاموس - نباquot;: والنبي كغني الطريق. 3 لفظة quot;همquot; مستدركة من quot;طquot; ويصح الاستغناء عنها كما في quot;شquot;. 4 أحد عشر جمعا كذا في quot;شquot; وفي quot;طquot;: أحد عشر وجها.(1\/101)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "122",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33915",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما يريد وعنه قال: التوكل: قلب عاش مع الله بلا علاقة. قيل: التوكل: الثقة بما في يد الله واليأس عما في أيدي الناس. وقيل: غير ذلك يطول شرحه. قوله: quot;ونثني عليك الخيرquot; أي: نمدحك ونصفك بالخير قال الجوهري: وأثنى عليه خيرا والاسم الثناء والثني مقصورا مثل الثناء إلا أنه في الخير والشر والثناء في الخير خاصة وقال الإمام أبو عبد الله بن مالك في quot;مثلثهquot;: الثناء المدح فظاهر هذا أن الثناء مخصوص بالخيرن والنثي quot;بتقديم النونquot; مشترك بينهما1 وقال أبو عثمان سعيد بن محمد المعافري في quot;أفعالهquot;2 وأثنيت على الرجل: وصفته بخير أو بشر quot;ونشركquot; تقدم ذكر الشكر في أول الكتاب. quot;ولا نكفركquot; قال صاحبquot; المشارقquot;: فيها أصل الكفر لأن الكافر جاحد نعمة ربه عليه وساترلها ومنه يكفرن العشير يغني الزوج أي: يجحدان إحسانه والمراد هنا والله أعلم: كفر النعمة لاقترانه بـ quot;نشكرك ونعبدquot; قال الواحدي: معنى العبادة: الطاعة مع الخضوع والتذلل وهو جنس من الخضوع لا يستحقه إلا الله وهو خضوع ليس فوقه خضوع وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه.  1 في quot;القاموس - نثيquot;: والنثا ما أخبرت به عن الرجل من حسن أو سيء. 2 هو أبو عثمان سعيد بن محمد المعافري: من أهل قرطبة أخذ عن أبي بكر بن القوطية وهو الذي بسط كتابه في الأفعال وزاد فيه توفي بعد الأربعمائة ترجمته quot;في بغية الوعاةquot;: quot;1\/ 589quot; وذكره ابن بشكوال في quot;الصلةquot; صفحة quot;209quot;.(1\/118)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "141",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33953",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;وفرطاquot; الفرط quot;بفتح الفاء والراءquot;: الذي يتقدم الواردة فيهيء لهم ما يحتاجون إليه وهو في هذا الدعاء الشافع يشفع لوالديه وللمؤمنين المصلين عليه حكاه القاضي عياض. قوله: quot;سلف المؤمنينquot; قال الجوهري: سلف الرجل: آباؤه والمتقدمون. قوله: quot;عذاب الجحيمquot; الجحيم: اسم من أسماء النار قاله الخليل والجوهري وغيرهما. قال الخليل: هي النار الشديدة1. قوله: quot;على الغالquot; الغال: لغة: هو الخائن2 قال القاضي عياض: لكنه صار في عرف الشرع لخيانة المغانم خاصة يقال: غل وأغل وحكى اللغتين جماعة غيره. قوله: quot;على الجوارحquot; الجوارح جمع جارحة: وهي الأعضاء التي يكتسب بها الإنسان قاله الجوهري. قوله: quot;ولا يسجى القبرquot; أي: لا يغطى قال الخليل: سجيت الميت: غطيته بثوب. قوله: quot;ويلحد لهquot; يلحد quot;بضم الياء وفتحهاquot; يقال: لحد وألحد لغتان مشهورتان حكاهما غير واحد واللحد quot;بفتح اللامquot;:  1 الجحيم: من جحم النار كمنع أو قدها ومن الجاحم والجحمة وكلها تفيد شدة النار وقوتها القاموس quot;والتاج - جحمquot;. 2 الخائن: كذا في quot;طquot; وفي quot;شquot; الخاص وهو خطأ.(1\/151)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "179",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33965",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "باب زكاة الخارج من الأرض",
        "content": "باب زكاة الخارج من الأرض قوله: quot;والفستق والبندقquot; الفستق: quot;بضم الفاء والتاءquot; وحكى أبو حفص الصقلي: فتح التاء لاغير. والبندق quot;بضم الباء والدالquot; كلاهما معرب وليس بعربي ذكرهما موهوب1. قوله: quot;والزهرquot; الزهر: quot;بسكون الهاء وفتحهاquot; لغتان حكاهما الجوهري. وعند الكوفيين أن كل ما كان على فعل كفلس ووسطه حرف حلق فإنه يجوز فتحه نحو اللحم والفحم والنعل والبغل وما أشبه ذلك. والبصريون يقصرونه على السماع. quot;والقطنquot; هو هذا المعروف يقال له: قطن وقطن وعطب وعطب كعسر وعسر فيهما. ويقال له: الكرسف أيضا. quot;كالكسفرة والكمون وبزر القثاء والخيارquot;2 الكزبرة: فيها لغات كزبرة وكسبرة quot;بضم أول كل واحد منهما وثالثهquot; وحكى الجوهري: فتح الباء في الكزبرة فقط وحكى ابن سيده من أسمائها: التقدة والتقدة quot;بفتح التاء وكسر القاف وعكسهquot; الأخيرة عن الهروي والتقردة quot;بكسر أول وفتح ثالثهquot; ولم أرها تقال بالفاء مع شدة بحثي عنها وكشفي من كتب اللغة وسؤالي كثيرا من مشايخي منهم: العلامة شمس الدين عبد الرحمن ابن أخي المصنف رحمهما الله ذكر أنه بحث عنه فلم ير لها أصلا.  1 للمعرفة والساعة: أراد للعلمية والتأنيث وهما علتان مانعتان من الصرف: ولعلتين صرف الاسم يمتنع كما قالوا وفي القاموس أورده مصروفا وقال: وقد يمنع. 2 قبل العبارة فراغ يتسع لكلمة في quot;شquot; وأرجح أن تكون الكلمة: quot;قولهquot;.(1\/163)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "191",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33967",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما quot;العلسquot;: quot;بفتح العين والامquot; فقال الأزهري: هو جنس من الحنطة يكون في الكمام منها الحبتان والثلاث. قال الجوهري: وهو طعام أهل صنعاء. وقال أبو الحسن ابن سيده: العلس: حب يؤكل وقيل ضرب من الحنطة وقال أبو حنيفة: ضرب من البرجيد غير أنه عسر الاستنقاء1. قوله: quot;نصاب ثمر النحل والكرمquot; قال الجوهري: الكرم: كرم العنب وقال القاضي عياض في quot;المشارقquot; في النهي عن بيع الكرم بالزبيب وقد نهى صلى الله عليه وسلم أن يقال: للعنب. الكرم فيكون هذا الحديث قبل النهي عن تسميته كرما وسمت العرب. العنب كرما والخمر كرما أما العنب فلكرم ثمرته وامتداد ظلها وكثرة حملها وطيبه وتلله للقطف ليس بذي شوك ولا ساق ويؤكل غضا طريا وزبيبا يابسا ويدخر للقوت ويتخذ شرابا واصل الكرم: الكثرة والجمع للخير وبه سمي الرجل كريما لكثرة خصال الخير فيه ونخلة كريمة لكثرة حملها وأما الخمر فلأنها كانت تحثهم على الكرم والسخاء وتطرد الهموم والفكر فلما حرمها الله تعالى نفى النبي صلى الله عليه وسلم اسم الكرم عنها لما فيه من المدح لئلا تتشوق إليها النفوس التي قد عهدتها قبل وكان اسم الكرم أليق بالمؤمن وأعلق به لكثرة خيره ونفعه واجتماع الخصال المحمود فيه من السخاء وغيره فقال: quot;إنما الكرم الرجل المسلمquot;. قوله: quot;والقطنياتquot; quot;هو بكسر القاف وفتحها وتشديد الياء  1 في quot;القاموس - عليquot;: العلس: ... والعدس وفي التاج: قال ابن الأعرابي: العدس يقال له العلس. وعبارة: quot;غير أنه عسر الاستنقاءquot; كذا في quot;شquot; و quot;طquot; وفي في التاج: quot;غير عسير الاستنقاءquot; وفي المغرب: quot;إلا أنه عسير الاستنقاءquot;. والمراد بالعلس هنا quot;العدسquot; كما قال ابن الأعرابي والله أعلم.(1\/165)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "193",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33974",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بغلية: منسوبة إلى ملك1 يقال له: رأس البغل كل درهم ثمانية دوانيق. وطبرية: منسوبة إلى طبرية الشام: كل درهم أربعة دوانيق فجمعوا الوزنين وهما اثنا عشر وقسموها على اثنين فجاء الدرهم ستة دوانيق وأجمع أهل العصر الأول على هذا قيل: كان ذلك في زمن بني أمية. وقيل: في زمن عمر رضي الله عنه والأول أكثر وأشهر. قوله: quot;في مغشوشهماquot; المغشوش: ما خلط بما يرديه. قوله: quot;أو بهرجاquot; البهرج: الباطل: والبهرج: الرديء وهو معرب قال الجوهري. قوله: quot;في الحليquot; قال الجوهري: الحلي: حلي المرأة وجمعه حلي. مثل ثدي وثدي. وقد تكسر الحاء لمكان الياء مثل عصي. وقد قرئ: من حليهم عجلا 2 بالكسر والضم. قوله: quot;للكراءquot; الكراء quot;بكسر الكاف ممدوداquot; نص عليه الجوهري وغيره من أهل اللغة ولم أر أحدا ذكر فيه القصر مع شدة الكشف والبحث ويأتي في الإجارة بأتم من هذا والله أعلم. قوله: quot;مباح الصناعةquot; quot;بكسر الصاد وفتحهاquot; قال الجوهري: الصناعة حرفة الصانع3.  1 ملك: كذا في quot;مquot; وفي quot;شquot;: quot;طبرquot; ولم أقع له على معنى وفي المصباح: quot; ... وقيل البغلية نسبة إلى ملك يقال له رأس البغلquot; فاقتضى التصحيح. 2 سورة الأعراف: الآية quot;148quot;. انظر القراءات العشر المتواترة صفحة quot;168quot; وفيه: 1 حليهم quot;بكسر الحاء واللامquot; حمزة والكسائي. 2 حليهم quot;بفتح الحاء وتسكين اللامquot;: يعقوب. 3 حليهم quot;ضم الحاء وكسر اللامquot; الباقون. 3 في quot;القاموس - صنعquot;: والصناعة ككتابة: حرفة الصانع وعمله الصنعة الأولى بكسر الصاد والثانية بفتحها.(1\/171)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "200",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33975",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;الخاتم وقبيعة السيفquot; الخاتم: هذا المعروف: قرأ عاصم بفتح التاء وقرأ الباقون بكسرها1 وحكى الجوهري فيه: خاتام بوزن ساباط وخيتام بوزن بيطار. وقال الجوهري: قبيعة السيف: ما على طرف مقبضه من فضة أو حديد. قوله: quot;حلية المنطةquot; قال الخليل في quot;كتاب العين والمنطق والمنطقةquot;: ما شددت به وسطك والنطاق2: إزار فيه تكة تنتطق بها المرأة. قوله: quot;وعلى قياسها الجوشن إلى آخر البابquot; قال: الجوشن: الدرع. وأما quot;الخوذةquot; وquot;الرانquot;: فالخوذة: المعروفة: وهي في اللغة: البيضة. والران: شيء يلبس تحت الخف معروف ولم أره3  1 وذلك في الآية الكريمة: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما الأحزاب: الآية quot;40quot; انظر quot;القراءات العشرquot; المطبوع على هامش القرآن الكريم صفحة quot;423quot; وفيه: quot;وخاتمquot; عاصم quot;وخاتمquot; الباقون. 2 في المصباح: والنطاق جمعه: نطق مثل كتاب وكتب وهو مثل إزار منه تكة تلبسه المرأة وقل هو حبل تشد به وسطها للمهنة وعليه بيت الحماسة: quot;من الكاملquot; حملت به في ليلة مزؤودة ... كرها وعقد نطاقها لم يخلل الزؤد: الفزع وأورد في المصباح الشطر الثاني وأتممناه من ديوان الحماسة: quot;1\/ 40quot; وهو لأبي كبير الهذلي عامر بن حليس من أبيات يتحدث بها عن تأبط شرا. 3 في quot;القاموس - رينquot;: والران كالخف إلا أنه لا قدم له وهو أطول من الخف.(1\/172)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "201",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33976",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا الخوذة1 في كلام العرب. والحمائل: واحدتها حمالة عند الخليل: وقال الأصمعي: حمائل السيف: لا واحد لها من لفظها وإنما واحدها محمل.  1 الخوذة quot;بالضمquot; المغفر جمع خوذ كغرف quot;القاموس - خوذquot;.(1\/173)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "202",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33978",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "باب زكاة الفطر",
        "content": "باب زكاة الفطر الفطر: اسم مصدر من قولك: أفطر الصائم إفطارا. والفطرة بالكسر: الخلقة. قال الجوهري: وقال المصنف في quot;المغنيquot; وأضيفت هذه الزكاة إلى الفطر لأنها تجب بالفطر من رمضان. قال ابن قتيبة وقيل لها: فطرة لأن الفطرة الخلقة1 قال الله تعالى: فطرة الله التي فطر الناس عليها 2 أي: جبلته التي جبل الناس عليها هذا آخر كلامه. وقال الإمام ذو الفنون عبد اللطيف3بن محمد بن يوسف البغدادي في كتاب quot;ذيل الفصيحquot; وما يلحن فيه العامة في باب quot;ما تغير العامة لفظه بحرف أو حركةquot; وهي صدقة الفطر هذا كلام العرب فأما الفطرة فمولدة والقياس لا يدفعه لأنه كالغرفة والنغبة4 لمقدار ما يؤخذ من الشيئ. فهذا ما وجدته في هذه اللفظة بعد بحث كثير وسألت عنها شيخنا أبا عبد الله بن مالك فلم ينقل فيها شيئا. وذكر في quot;مثلثهquot; أن  1 انظر quot;تفسير غريب القرآنquot; لابن قتيبة صفحة quot;341quot;. وابن قتيبة: هو عبد الله بن مسلم بن قتيبة رأس في اللغة والأخبار مات سنة: quot;276quot;هـ. انظر ترجمته في: بغية الوعاة: quot;2\/ 63quot; وسير أعلام النبلاء: quot;13\/ 296quot; وشذرات الذهب: quot;3\/ 318quot;. 2 الروم: الآية quot;30quot;. 3 هو عبد اللطيف بن يوسف بن محمد البغدادي الشافعي ابن اللباد أحد العلماء المكثرين من التصنيف في جميع الفنون وفاته عام: quot;629quot;هـ له ترجمة في quot;سير أعلام النبلاءquot;: quot;22\/ 320quot; وشذرات الذهب: quot;7\/ 232quot; وفيه ذكر مصادر ترجمته وquot;ذيل الفصيحquot; أحد مصنفاته رحمه الله. 4 النغبة: في quot;القاموس - نغبquot;: نغب الريق كمنع ونصر وضرب ابتلعه والنغبة الجرعة ويفتح أو الفتح للمرة والضم للاسم.(1\/174)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "204",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33980",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حذف البضع وأقيمت الزوجة مقامه. كقوله تعالى: وأشربوا في قلوبهم العجل 1 أي: حب العجل. وقد تقدم الكلام على الزوجة في الجنائز. قوله: quot;ودقيقهما وسويقهماquot; قال الجوهري: الدقيق: الطحين وقال صاحبquot; المطالعquot; السويق: قمح أو شعير يغلى ثم يطحن فيتزود قال ابن دريد: وبنوا لعنبر يقولونه بالصاد. قوله: quot;ومن الأقطquot; وذكر ابن سيده في محكمه في الأقط أربع لغات: سكون القاف مع فتح الهمزة وضمها وكسرها وكسر القاف مع فتح الهمزة قال: وهو شيء يعمل من اللبن المخيض وقال ابن الأعرابي: يعمل من ألبان الإبل خاصة2. قوله: quot;مما يقتاتquot; أي: مما هو قوته يفتعل من القوت.  1 سورة البقرة: الآية quot;93quot;. 2 في القاموس: الأقط: مثلثة ويحرك وككتف وإبل ورجل: شيء يتحذ من المخيض الغنمي فتأمل. وهذا ما يجعلنا نقف عند ما قاله ابن سيده في quot;المحكمquot; من أنه يعمل من اللبن المخيض مطلقا أما قولهما: من ألبان الإبل والمخيض الغنمي فمختلف حسب المناطق وحسب ما يقتني أهل كل منطقة من الأنعام الحلوبة.(1\/176)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "206",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "33993",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;فيبلعهquot;1 مضارع بلعه كذا بخط المصنف. قوله: quot;وأن يبتلع النخامةquot; قال الجوهري: النخامة: النخاعة وقال صاحب quot;المطالعquot; النخامة من الصدر: وهو البلغم اللزج قال: والنخاعة والنخامة واحد عند ابن الأنباري ومنهم من قال: النخاعة من الصدر. والنخامة من الرأس2. قوله:quot;مضغ العلكquot; قال ابن فارس: العلك: كل صمغة تعلك وقال ابن سيده: العلك: ضرب من صمغ الشجر. كاللبان يمضغ والجمع علوك وبائعه علاك. قوله: quot;يتحلل منه أجزاءquot;. أجزاء: جمع جزء وهو بعض الشيء: وهو مصروف. قوله: quot;اجتناب الكذب والغيبة والشتمquot; قال الجوهري: يقال: كذب كذبا وكذبا يعني على وزن كتف وكتف فهو كاذب وكذاب وكذوب وكيذبان ومكذبان ومكذبانة وكذبة مثال همزة. وكذبذب مخفف وقد تشدد ذاله الأولى. وقال: صاحب quot;المطالعquot; والكذب: خلاف الصدق. والصدق: الإخبار بما يطابق المخبر عنه. وأما الغيبة: فهي ذكر الإنسان بما يكره بهذا فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة رواه مسلم وهي حرام بالإجماع وتباح لغرض صحيح شرعي لايمكن الوصول إليه إلا بها: كالظلم والاستفتاء  1 كذا في quot;شquot; وquot;طquot;: quot;فيبلعهquot; وفي quot;المقنعquot; ص quot;104quot; بتحقيقنا: quot;فيبتلعهquot;. 2 ويفهم من عبارة القاموس أنهما شيء واحد قال: النخمة والنخامة بالضم: النخاعة quot;القاموس - نخمquot;.(1\/186)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "219",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34005",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال المصنف في quot;المغنيquot;: وهو في الشرع اسم لأفعال مخصوصة. قوله: quot;والعمرةquot; العمرة في اللغة: الزيارة. وقيل: القصد نقلهما ابن الأنباري وغيره وهي في الشرع: عبارة عن أفعالها المخصوصة المذكورة في مواضعها. قوله: quot;من عرفةquot; قال الجوهري: عرفات موضع بمنى1 وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع قال الفراء: كعرفات لا واحد له بصحة وقول الناس: نزلنا عرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وهي معرفة وإن كان جمعا2 لأن الأماكن لا تزول فصارت كالشيء الواحد. وفي تسميتها بها ثلاثة أقوال: أحدها: أن جبريل عرف إبراهيم عليهما السلام مناسك الحج فيها فقال: عرفت قاله علي رضي الله عنه. والثاني: لتعارف آدم وحواء بها قاله الضحاك. والثالث: من قولك: عرفت المكان إذا طيبته. نقله ابن فارس. ويحتمل أن يكون: لتعارف الناس فإنهم يجتمعون من الأقطار ويتعارفون. قوله: quot;بإذن وليهquot; وليه: أبوه ووصيه وأمين الحاكم. وإن أحرمت أمه عنه. صح. نص عليه للحديث3. وقال القاضي: ظاهر  1 في القاموس: وعرفات على اثني عشر ميلا من مكة وغلط الجوهري فقال: موضع بمنى. 2 وهي معرنة: أراد الكلمة وإن كان جمعا أراد الاسم. 3 في تاج العروس: والراحلة عند العرب: كل بعير نجيب سواء كان ذكرا أو أنثى.... والهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما نقول: داهية وباقعة.(1\/197)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "231",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34009",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وترك صرفه قال أبو البقاء: في قوله تعالى: اهبطوا مصرا 1. مصرا: نكرة فلذلك انصرف. وقيل: وهو معرفة وصرف لسكون وسطه وترك الصرف جائز وقد قرئ به وهو مثل هند ودعد وفي تسميتها بذلك قولان: أحدهما: أنها سميت بذلك لأنها آخر حدود المشرق وأول حدود المغرب فهي حد بينهما والمصر: الحد. قاله المفضل الضبي2. والثاني: أنها سميت بذلك لقصد الناس إياها كقولهم: مصرت الشاة: إذا حلبتها فالناس يقصدونها ولا يكادون يرغبون عنها إذا تركوها حكاه ابن فارس عن قوم. والجحفة: quot;بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنةquot;: قال صاحب quot;المطالعquot;: هي قرية جامعة بمنبر3 على طريق المدينة من مكة وهي مهيعة4 وسميت الجحفة لأن السيل اجتحفها وحمل أهلها وهي على ستة أميال من البحر وثماني مراحل من المدينة وقيل نحو سبع مراحل من المدينة وثلاث من مكة والجحفة مرفوع ولا يجوز جره عطفا على ذي الحليفة لأنه يلزم منه العطف على عاملين وهو ممنوع.  1 سورة البقرة: الآية quot;61quot;. 2 هو المفضل بن محمد بن معلي الضبي النحوي أبو العباس وقيل أبو عبد الرحمن. كان عالما بالنحو والشعر والغريب وأيام الناس. انظر: quot;بغية الوعاةquot;: quot;2\/ 297quot;. 3 كذا في quot;شquot; quot;بمنبرquot; وفي quot;طquot;: بها منبر. وكلاهما جائز وهما كناية عن كبرها واتساعها وأنها مسكونة وفي اللسان بلد مهيع واسع. ومهيعة: اسم الجحفة وقيل موضع قريب منها بين الحرمين الشريفين quot;القاموس والتاج - هيعquot;. 4 بلاد للعرب: كذا في quot;شquot; وفي quot;طquot;: quot;بلاد العربquot;.(1\/201)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "235",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34016",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي يكتب فيه. وقال صاحب quot;المطالعquot; العرب تسمي الصحيفة: قرطاسا من أي نوع كانت. والدواء: تقدم في كتاب الصلاة. قوله: quot;أو حناءquot; الحناء: quot;بالتشديد والمدquot;: هو المعروف ويقال له: الرقون والرقان والأرقان1 واليرناء quot;بضم الياء وفتحها وتشديد النون فيهماquot; فإذا فتحت الياء همزت آخره, وإذا ضممتها جاز الهمز وتركه نص عليه أبو محمد عبد الله بن بري2 في كتاب quot;التنبيه والإفصاحquot;. قوله: quot;وإن استظل بالمحملquot; المحمل. كالمجلس كذا ضبطه الجوهري ونقل شيخنا في quot;مثلثهquot; عكس ذلك وهو مركب يركب عليه على البعير. قوله: quot;فليلبس سراويلquot; قال سيبويه: وما سرويل: فشيء واحد3: وهو أعجمي أعرب إلا أنه أشبه من كلامهم مالا ينصرف في معرفة ولا نكرة. وحكى الجوهري فيه التذكير والتأنيث. وزم بعضهم أنه ذو وجهين الصرف وتركه والصحيح أنه غير منصرف وجها واحدا. قوله: quot;منطقةquot; quot;بكسر الميم وفتح الطاءquot; قال الجوهري: انتطق: لبس المنطق وهو كل ما شددت به وسطك والمنطقة معروفة اسم لها خاصة. قوله: quot;وهيمانهquot; قال الجوهري: هيمان الدراهم quot;بكسر الهاءquot;  1 والأرقان: زيادة من quot;طquot;. وانظر في الحناء: quot;القاموس والتاجر - رقنquot;. 2 هو أبو محمد عبد الله بن بري بن عبد الجبار المقدسي المصري النحوي اللغوي كان قيما بالنحو واللغة والشواهد ثقة وكتابه وquot;التنبيه والإفصاحquot; حواش على quot;الصحاحquot; له. وفاته سنة: quot;582quot; هـ. له ترجمة في quot;شذرات الذهبquot;: quot;6\/ 449quot; و quot;سير أعلام النبلاءquot;: quot;21\/ 136quot;. 3 فشيء واحد: أي هو اسم مفرد كما يتوهم البعض في سراويل وسراويلات.(1\/207)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "242",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34017",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو معرب وهميان ابن قحافة السعدي يكسر ويضم1. قوله: quot;قباءquot; القباء: ممدود. قال بعضهم: هو فارسي معرب وقال صاحبquot; المطالعquot;: هو من قبوت إذا ضممت وهو ثوب ضيق من ثياب العجم. قوله: quot;عند الضرورةquot; الضرورة بفتح الضاد: المشقة. قوله: quot;والمسك والكافورquot; إلى آخر الفصل. المسك: quot;بكسر الميمquot; معروف. قال الجوهري: المسك من الطيب فارسي معرب وكانت العرب تسميه: المشموم وهو مذكر وقد جاء تأنيثه في الشعر ونزلوه على إرادة الرائحة2. quot;والكافورquot; تقدم في كتاب الطهارة3. وquot;العنبرquot; تقدم أيضا في زكاة الخارج من الأرض. قال الجوهري: quot;الورسquot; نبت أصفر يكون باليمن يتخذ منه الغمرة للوجه ويقال منه: ورس الرمث وأورس إذا اصفر وقه بعد الإدراك quot;وقال غيره: هو شيء آخر يشبه سحق  1 انظر ترجمة هميان بن قحاة في المؤتلف والمختلف للآمدي صفحة: quot;261quot; والهميان: مثلثة الهاء كما في القاموس. 2 قال الجوهري: وأما قول الشاعر جران العود: quot;من الطويلquot; لقد عاجلتني بالسباب وثوبها ... جديد ومن أرادانها المسك تنفح فإنما أنثه لأنه ذهب به إلى ريح المسك وقال في اللسان: وقد أنثه بعضهم على أنه جمع واحدته مسكه. وقال في المصباح أيضا: وقا السجستاني من أنثه المسك جعله جمعا فيكون تأنيثه بمنزلة تأنيث الذهب والعسل. والأصل في السين السكون: quot;المسكquot; وورد مكسور السين في الشعر quot;مسكquot; وقالوا إنها ضرورة ولهم في كون المسك عربية أو معربة أقوال انظر: quot;الصحاح واللسان والمصباح والتاج - مادة مسكquot;. 3 انظر ص quot;17quot;.(1\/208)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "243",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34028",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والكبش: فحل الضأن في أي سن كان وقيل: هو كبش إذا أثنى وقيل: إذا أربع والجمع أكبش وكباش كله عن ابن سيده. قوله: quot;وفي الغزال والثعلب عنزquot; الغزال من الظباء: الشادن قبل الإثناء حين يتحرك ويمشي وقيل: هو بعد الطلي1: وقيل: هو غزال من حين تلده أمه إلى أن يبلغ أشد الإحضار وذلك حين يقرن قوائمه فيضعها معا ويرفعها معا والجمع غزلة وغزلان والأنثى بالهاء وظبية معزل أي: ذات غزال نقل ذلك ابن سيده. والعنز: الماعزة. وهي الأنثى من المعز وكذا العنز من الظباء والأوعال وإذا كان الغزال الصغير من الظباء فالعنز الواجبة فيه صغيرة مثله. قال الجوهري: الثعلب معروف: قال الكسائي: الأنثى منه ثعلبة والذكر ثعلبان وقال الجوهري وغيره: العنز: الأنثى من المعز والذكر تيس. قوله: quot;وفي الوبر والضب جديquot; الوبر: quot;بسكون الباءquot; حكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال: الوبر والأنثى وبرة وهي في عظم الجرذ إلا أنها أنبل وأكرم وهي كحلاء لها أطباء وجمعها وبار وهي من جنس بنات عرس وقال الجوهري: الوبرة quot;بالتسكينquot; دويبة أصغر من السنور طحلاء اللون2 لا ذنب لها تدجن3 في البيوت وجمعها وبر ووبار.  1 في quot;طquot; الطلأ وهو ولد الظبية والطلي quot;كغنيquot;: الصغير من أولاد الغنم. جمع الأولى: أطلاء وجمع الثانية: طليان quot;القاموس والمصباح - طليquot;. 2 طحلاء اللون: بين الطحلة quot;بالضمquot; لون بين الغبرة والسواد بياض قليل يقال ذئب أطحل وشاة طحلاء quot;القاموس - طحلquot;. 3 تدجن في البيوت: أي تقيم وتألف وهي داجن جمع دواجن quot;القاموس - دجنquot;.(1\/217)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "254",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34046",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الماء لما بعد وقيل: لأن إبراهيم عليه السلام أصبح يتروى في أمر الرؤيا قاله الأزهري. قوله: quot;إلى منىquot; منى quot;بكسر الميم وفتح النون مخففة بوزن رباquot; قال البكري يذكر ويؤنث فمن أنث لم يجره أي لم يصرفه قال الفراء: الأغلب عليه التذكير. وقال العرجي في تأنيثه. قوله: quot;من البسيطquot; ليومنا بمنى إذ نحن ننزلها ... أشد من يومنا بالعرج أو ملك1 وقال أبو دهبل في تذكيره: quot;من البسيطquot; سقى منى ثم رواه وساكنه ... وما ثوى فيه واهي الودق منبعق2 وقال الحازمي في أسماء الأماكن: منى quot;بكسر الميم وتشديد النونquot;: الصقع قرب مكة ولم أر هذا لغيره والصواب الأول. قوله: quot;فأقام بنمرةquot; نمرة quot;بفتح النون وكسر الميم بعدها راءquot;: موضع بعرفة. قال الأزرقي: هو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم عن يمينك إذا خرجت من مأزمي عرفة. قوله: quot;والدفع منهquot; قال صاحب quot;المطالعquot; الرفع في السير quot;يعني بالراءquot;: التعجيل والدفع فيه: الأنبعاث بمرة. قوله: quot;بمزدلفةquot; قال البكري في quot;معجمهquot; عن عبد الملك بن حبيب: جمع هي المزدلفة وجمع وقزح والمشعر الحرام وسميت جمعا للجمع بين المغرب والعشاء بها قاله البكري وقيل: لاجتماع  1 العرج quot;بفتح العين وسكون الراءquot;: منزل بطريق مكة وفي المصباح: العرج: وزان فلس: موضع بطريق المدينة. ملك: واد بمكة أو باليمامة. 2 الودق: المطر. والمنبعق: من انبعق المزن: انبعج بالمطر quot;القاموس - ودق وبعقquot;.(1\/232)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "272",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34065",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اختلف فيه أهل العربية: فقال قوم: ميمه زائدة وقيل: بل أصلية ويقال: منجنيق ومنجنيق1 quot;بفتح الميم وكسرهاquot; وقيل: الميم والنون في أول زائدتان وقيل: أصليتان وهو أعجمي معرب وحكى الفراء. منجنوق بالواو وحكى غيره منجليق وقد جنق المنجنيق. ويقال: جنق quot;بالتشديدquot;. قوله: quot;وفي حرق شجرهمquot; يقال: أحرق الشيء إحراقا وحرقه تحريقا فالحرق اسم مصدر. قوله: quot;ليغرقهمquot; quot;بتخفيف الراء وتشديدهاquot; على أنه معدى quot;أغرقquot; بالهمزة والتضعيف. قوله: quot;ولا راهبquot; ولا شيخ فإنquot; الراهب اسم فاعل من رهب إذا خاف. وهو مختص بالنصارى كانوا يترهبون بالتخلي من أشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن أهلها وتعمد مشاقها وجمعه: رهبان ويجمع على رهابين ورهابنة والرهبنة: فعلنة. والشيخ: من جاوز الخمسين إلى آخر العمر نص عليه المصنف في quot;الكافيquot; فقال أبو اسحق إبراهيم الأطرابلسي2 في quot;الكفايةquot;. فإذا رأى الشيب. فهو أشيب وأشمط فإذا استبانت فيه السن فهو شيخ فإذا ارتفع عن ذلك فهو مسن فإذا ارتفع عن ذلك فهو فحم وقحر فإذا قارب الخطو فهو دالف فإذا زاد على ذلك فهو هرم وهم3 فإذا ذهب عقله من الكبير فهو خرف. وللشيخ جموع سبعة نظمها شيخنا الإمام أبو  1 منجنيق ومنجنيق زيادة من quot;طquot;. 2 في quot;طquot;: الطرابلسي. 3 وهم: كذا في quot;شquot; والقاموس وفي quot;طquot;: quot;رهمquot; وهو تصحيف ومثل هم رحمه quot;بكسر الهاء فيهما quot;القاموس - هممquot;.(1\/249)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "291",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34066",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الله بن مالك في بيت فقال: quot;من البسيطquot; شيخ شيوخ ومشيوخاء مشيخة ... شيخة شيخة شيخان أشياخ1 قوله: quot;تترسوا بهمquot; أي: تستروا بهم. قال الجوهري: التترس التستر بالترس. قوله: quot;بين الاسترقاق والمن والفداءquot;: فالاسترقاق: إتخاذ الأسير رقيقا والمن عليه إطلاقه بغير شيء والفداء: أن يبدله بأسير في أيدي العدو أو بمال. والفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر وإذا فتح أوله قصر لا غير حكى ذلك الجوهري. قوله: quot;إلا غير الكتابيquot; استثناء ممن يخير الإمام فيه بين الأمور الأربعة فإن الأسرى ثلاثة أضرب: ضرب لا يجوز قتلهم وهم النساء والصبيان. وضرب يخير فيهم بين الأمور الأربعة وهم الرجال من أهل الكتاب ومن يقر بالجزية من المجوس وضرب يخير فيهم بين القتل والمن والفداء. وفي الاسترقاق روايتان: وهم الرجال ممن لا يقر بالجزية كذا نص عليه في quot;المغنيquot;. قوله: quot;رقوا في الحالquot;: بفتح الراء: أي: صاروا أرقاء بمجرد الإسلام ولا يجوز ضم رائه بحال.  1 وقد أوصل في القاموس العدد إلى أحد عشر جمعا والأربعة الأخرى هي: شيوخ quot;بكسر الشينquot; ومشيخة quot;بكسر الشينquot; ومشخاء quot;بفتح الميم وسكون الشين وضم الهمزة بلا واوquot; ومشايخ.(1\/250)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "292",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34075",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب حكم الأرضين المغنومة الأرضون1 quot;بفتح الراءquot;: جمع أرض قال الجوهري: وربما أسكنت والجمع أرضات أيضا وأرض وآراض وأراض2. قوله: quot;ما فتح عنوةquot;: قال أبو السعادات: عنوة أي: قهرا وغلبة وهو من عنا يعنوا: إذا ذل وخضع والعنوة: المرة منه كأن المأخوذ بها يخضع ويذل. قوله: quot;ما أجلي عنهاquot; أي: أخرج عنها يقال: جلا القوم عن منازلهم وأجلوا وجلوتهم عنها وأجليتهم وأخرجتهم. قوله: quot;ويضرب عليها خراجاquot; يضرب بالنصب بإضمارquot; أنquot; لأنه معطوف على الاسم وهو: قسمها ووقفها فكأنه قال: يخير بين قسمها ووقفها وضرب خراج عليها ويجوز الرفع ونظير ذلك قوله تعالى: أو يرسل رسولا 3 بالنصب في قراءة السبعة إلا نافعا عطفا على quot;وحياquot; وكذا كل فعل مضارع عطف على إسم خالص4.  1 كذا في quot;طquot; وفي quot;شquot;: quot;الأرضينquot;. 2 في quot;القاموس - أرضquot;: الأرض quot;مؤنثةquot;: اسم جنس أو جمع بلا واحد ولم يسمع أرضة جمع: أرضات وأروض وأرضون وأراض والآراضي غير قياس. 3 الشورى: الآية quot;51quot;. 4 قال ابن مالك رحمه الله: quot;من الرجزquot; وإن على اسم خالص فعل عطف ... تنصبه إن ثابتا أو منحذف وقال ابن عقيل في شرحه: يجوز أن ينصب بأن محذوفة أو مذكورة بعد عاطف تقدم عليه اسم خالص أي غير مقصود به معنى الفعل وذلك كقولها: quot;من الوافرquot; ولبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلى من لبس الشفوف والبيت لميسون الكلبية من قصيدة مشهورة تنسب إليها.(1\/257)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "301",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34076",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;خراجاquot; الخراج عبارة عما قرر على الأرض بدل الأجرة وأما الخراج في قوله صلى الله عليه وسلم quot;الخراج بالضمانquot; 1 وقد ذكره في الخيار في البيع فمفسر هناك. قوله: quot;بغير جزيةquot;: الجزية فعلة من الجزاء وهي: المال الذي تعقد للكتابي عليه الذمة وجمعها جزى كلحية ولحى2. قوله: quot;على قدر الطاقةquot;: الطاقة: الوسع والقدرة على الشيء. قوله: quot;حديث عمرو بن ميمون إلى آخر البابquot; عمرو بن ميمون وعمر بن الخطاب مذكوران في الأعلام في آخر الكتاب. quot;فالجريبquot; مقدار المساحة من الأرض وقد فسره المصنف رحمه الله قال الجوهري: الجريب من الطعام والأرض مقدار معلوم والجمع أجربة وجربان. والقفيز: مكيال وجمعه أقفزة وقفزان بضم القاف قال الإمام أحمد رضي الله عنه: قدر القفيز صاع قدره ثمانية أرطال وفسره القاضي بما في quot;المقنعquot; بعد يعني: وقال أبو بكر: قد قيل: إن قدره ثلاثون رطلا وقال الأزهري: هو ثمانية مكاكيك والمكوك: صاع ونصف والصاع: خمسة أرطال وثلث وقال المصنف في quot;الكافيquot; وينبغي أن يكون من جنس ما تخرجه الأرض يعني من الحنطة حنطة ومن الشعير شعير  1 قطعة من حديث رواه الترمذي رقم quot;1285quot; وأبو داود رقم quot;3508quot; والنسائي quot;8\/ 254quot; من حديث عائشة رضي الله عنها. 2 في quot;القاموس - لحيquot;: اللحية quot;بالكسرquot; شعر الخدين والذقن جمع: لحى ولحى والنسبة لحوي ورجل ألحى ولحياني طويلها أو عظيمها واللحي منبتها وهما لحيان.(1\/258)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "302",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34096",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لم ترع أليس ولا عضاها ... ولا الجزيرات ولا قراها quot;وبانقياquot; quot;بزيادة الألف بين الباء والنون وكسر النون بعدها قاف وياء مثناة تحتquot;: أرض بالنجف دون الكوفة. قال الأعشي: quot;من البسيطquot; قد طفت ما بين بانقيا إلى عدن ... وطال في العجم تردادي وتسياري1 قال ثعلب: سميت بذلك لأن إبراهيم الخليل ولوطا عليهما السلام نزلاها وكانت تزلزل في كل ليلة فلم تزلزل تلك الليلة ثم خرج حتى أتى النجف فاشتراها بغنيمات كن معه والغنم بالقبطية يقال لها: نقيا وكان شراؤها من أهل بانقيا2. وبانقيا quot;بالباء الموحدة أوله والنون المفتوحة بعده وسكون القاف بعدها ياء مثناة تحت مقصوراquot;. quot;وأرض بني صلوباquot;: quot;بفتح الصاد المهملةquot; وضم اللام وبالباء الموحدة بعد الواو مقصوراquot; كلها أماكن معروفة بالعراق. quot;ورباع مكةquot; quot;بكسر الراءquot;: جمع ربع: وهو المنزل ودار الإقامة وربع القوم محلتهم. quot;والعدquot; quot;بكسر العين وتشديد الدال المهملةquot;: الذي له مادة لا تنقطع وجمعه: أعداد quot;ونقع البئرquot;: ماؤها المستنقع فيها عن ابن فارس.  1 انظر ديوان الأعشي صفحة: quot;146quot; ومعجم البلدان: quot;1\/ 331quot; والبيت في التاج مع بيتين قبله وهو منسوب للأعشي وفيه: نقيا quot;بالكسرquot; انظر quot;التاج - نقيquot;. وقال شارح الديوان: بانقيا: ناحية من نواحي الكوفة وهي بكسر النون وانظر معجم البلدان: quot;1\/ 394quot;. 2 قول ثعلب: سميت بذلك لأن ... الخ. يحتاج إلى دراسة ليس هنا موضع بسط القول فيه. والذي يهمنا كما في القاموس والتاج: بانفيا: بلدة بالكوفة. ونقيا: بلدة بالأنبار. وكلاهما في العراق.(1\/274)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "322",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34106",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;خيار التدليسquot;: قال الجوهري: التدليس في البيع: كتمان عيب السلعة عن المشتري والمدالسة كالمخادعة والدلس بالتحريك: الظلمة والتدليس المثبت للخيار ضربان: أحدها: كتمان العيب. والثاني: تدليس يزيد به الثمن وإن لم يكن عيبا كتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها ونحو ذلك1. قوله: quot;كتصرية اللبنquot;: التصرية: مصدر صرى كعلى تعلية وسوى تسوية ويقال: صرى يصري كرمى يرمي كلاهما بمعنى: جمع والأكثرون على أن التصرية: مصدر صرى يصري كرمى يرمي كلاهما بمعنى: جمع والأكثرون على أن التصرية: مصدر صرى يصري quot;معتل اللامquot; وذكر الأزهري عن الشافعي رضي الله عنه أن المصراة التي تصر أخلافها ولا تحلب أياما حتى يجتمع اللبن في ضرعها فإذا حلبها المشتري استغزرها2 فجائز أن يكون من الصر إلا أنه لما اجتمع في الكلمة ثلاث راءات قلبت الثالثة ياء كما قالوا: تقضي في تقضض وتضني في تضنن وتصدى في تصدد كراهة لاجتماع الأمثال. قوله: quot;وتجعيدهquot;: قال أهل اللغة: جعدت الشعر تجعيدا: إذا كان فيه تقبض والتواء. قوله: quot;وجمع ماء الرحاquot;: قال الجوهري: الرحا: معروفة مؤنثة والألف منقلبة من الياء3. تقول: هما الرحيان وكل من مد  1 ولتجار الخيل والبراذين والدواب في ذلك أبواب كثيرة يتندر ببعضها. 2 وانظر quot;تحرير التنبيهquot; للنووي صفحة: quot;205quot;. 3 في quot;القاموس - رحوquot;: والرحا: معروفة مؤنثة وهما رحوان وفي quot;الأساس - رحيquot; رحى: له رحيان وأرح وأرحاء وأرحية ورحي ورحي. وعلى هذا فأصل ألفه ياء أو واو. والقاعدة في كتابة ألفه أن تكتب مقصورة quot;ياء بلا نقطquot;: رحى إذا اعتبرنا أن الياء هي أصل الألف وأن تكتب ممدودة quot;ألف طويلة بلا همزةquot;: رحا إذا اعتبرنا أن الواو هي أصل الألف.(1\/282)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "332",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34117",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;والتوتquot;: هو بتاءين مثناتين ويقال: بالمثلثة أخيرا حكاه الإمام أبو عبد الله بن مالك في كتاب: quot;وفاق الاستعمالquot; ونقله غيره ونفاه الجوهري: وقل المثبت مقدم على نفيه. قوله: quot;من نورهquot; النور: quot;بفتح النونquot;: الزهر على أي لون كان. وقيل: النور: ما كان أبيض والزهر: ما كان أصفر. قوله: quot;كالمشمشquot;: quot;هو بكسر الميمينquot; ونقل فتحهما عن أبي عبيدة. قوله: quot;من أكمامهquot;: واحدها: كم: وهو الغلاف وقوله تعالى: ذات الأكمام 1 أي: ذات الغلف عن الضحاك وأكثر ما يستعمل في وعاء الطلع. قوله: quot;بدو صلاحهاquot; يقال: بدا يبدو بدوا كقعد قعودا أي: ظهر غير مهموز. قوله: quot;فأتمرتquot; بالمثناه فوق أي: صارت تمرا. قوله: quot;بجائحةquot; الجائحة: الآفة التي تهلك الثمار والأموال ونستأصلها وكل مصيبة عظيمة وفتنة مبيرة2: جائحة والجمع: الجوائح وجاح الله المال: أهلكه وأجاحه والسنة كذلك. قوله: quot;أن يتموهquot; قال الأزهري: تموه العنب: أن يصفو لونه ويظهر ماؤه وتذهب عفوصته3 ويتسفيد شيئا من الحلاوة فإن كان  1 سورة الرحمن: الآية quot;11quot;. 2 مبيرة: مهلكة من بار يبور بورا quot;بالضمquot; هلك. والمبير: المهلك كما ورد في بعض الأحاديث الشريفة انظر: التاج والنهاية مادة quot;بورquot;. 3 عفوصته: كذا في quot;شquot; وفي quot;طquot; quot;حموضتهquot; والعفوصة: من العفص الذي يدبغ به وطعام: عفص: فيه تقبض وعفوصة العنب على هذا: المرارة والقبض quot;انظر القاموس والمغرب والمصباح - عفصquot;.(1\/292)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "343",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34118",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبيض حسن قشره الأعلى وضرب إلى البياض وإن كان أسود فحين يوكت1 ويظهر فيه السواد. قوله quot;يبد وفيه النضجquot;: النضج: quot;بضم النون وفتحهاquot; مصدر نضج نضجا ونضجا فهو ناضج ونضيج: إذا أدرك والله أعلم.  1 يوكت: في quot;الأساس - وكتquot;: وقد وكت البسرة وبدت فيها وكتة أي نقطة وفي القاموس: الوكتة: النقطة في الشيء.(1\/293)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "344",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34121",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البراري والبريت بوزن البريد البرية فلما سكنت الياء صارت التاء هاء كعفريت وعفرية1 والجمع البراريت.  1 في quot;القاموس - عفرquot;: ورجل عفر وعفرية وعفريت بكسرهن.... بين العفارة quot;بالفتحquot;: خبيث منكر.(1\/295)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "347",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34160",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتاب العارية العارية: quot;مشددة الياء على المشهورquot; وحكى الخطابي وغيره تخفيفها وجمعها: عواري quot;بالتشديد والتخفيفquot; قال ابن فارس: ويقال لها: العارة أيضا. قال الشاعر: quot;من الطويلquot; فأخلف وأتلف إنما المال عارة ... وكله مع الدهر الذي هو آكله1 قال الأزهري: هي مأخوذة من عار الشيء يعير: إذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف: عيار وهي منسوبة إلى العارة بمعنى: الإعارة وقال الجوهري: هي منسوبة إلى العار لأن طلبها عار وعيب وقيل: هي مشتقة من التعاور من قولهم: اعتوروا الشيء وتعاوروه وتعوروه: إذا تداولوه بينهم قال المصنف رحمه الله في quot;المغنيquot; عاره العين وأعاره. وهي في الشرع: إباحة الانتفاع بعين من أعيان المال وقال السامري: هي إباحة منافع أعيان يصح الانتفاع بها مع بقاء عينها وقيل: هي هبة منفعة العين. قوله: quot;إلا منافع البضعquot; quot;البضع بضم الباءquot; فرج المرأة. والنكاح أيضا والبضع2 quot;بالكسر والفتح عن غير واحدquot; ما بين الثلاثة  1 أنشده في quot;التاج - عورquot; ونسبه لابن مقبل وقال هو في quot;ديوان ابن مقبلquot; صفحة: quot;243quot; والصحاح واللسان والعباب. 2 في المغرب: والبضع quot;بالكسر ما بين الثلاثة إلى العشرة وعن قتادة إلى التسع والسبع. وفي القاموس: وما بين الثلاث إلى التسع أو إلى الخمس أو ما بين الواحد إلى الأربعة أو من أربع إلى تسع أو سبع أو هو سبع والمشهور أنه ما بين الثلاث إلى التسع.(1\/327)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "386",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34178",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوضع ثم هو برعز1 ثم فرقد. والأفلاء: قال الجوهري: الفلو quot;بتشديد الواو: المهر والأنثى فلوة كما قالوا: غدوة والجمع: أفلاء: كعدو وأعداء وفلاوى بوزن خطايا. quot;وقالquot;2 أبو زيد: فلو إذا فتحت الفاء شددت وإذا كسرت خففت فقلت فلو كجرو. قوله: quot;بمضيعةquot; قال أبو السعادات: المضيعة quot;بكسر الضادquot; مفعلة من الضياع: الإطراح والهوان كأن فيه ضائعا فلما كانت عين الكلمة ياء مكسورة نقلت حركتها إلى الضاد فصارت مضيعة3 بوزن معيشة وقيل: مضيعة بوزن مسبعة حكاها القاضي عياض رحمه الله. قوله: quot;وعاءها ووكاءهاquot; بكسر أولهما ممدودين فالوعاء: ما يجعل فيه المتاع يقال: أوعيت المتاع: إذا جعلته فيه والوكاء: الخيط الذي تشد به الصرة والكيس ونحوهما. قوله: quot;عند وجدانهاquot; الوجدان: quot;بكسر الواوquot;: مصدر وجد. يقال: وجد مطلوبة يجده ويجده. quot;بضم الجيمquot; لغة عامية ولا نظير له في باب المثال وجدا وجدة ووجودا ووجدانا وإدانا4 quot;بالكسر فيهماquot;. قوله: quot;والإشهاد عليهاquot; بالرفع ولا يجوز جره. قوله: quot;مهايأةquot; تقدم في الاعتكاف5.  1 quot;في القاموس - برزquot;: البرغز بالغين المعجمة كجعفر وقتفذ وعصفور وطربال: ولد البقرة أو إذا مشى مع أمه وهي بهاء. 2 زيادة من quot;طquot;. 3 quot;مصيعةquot;: زيادة من quot;طquot; أيضا. 4 quot;وإجداناquot;: سقطت هذه الكلمة من quot;طquot; وقوله فيهما يريد: وجدانا وإجدانا. 5 انظر ص quot;194quot;.(1\/342)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "404",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34199",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى هذا وقال أبو ثور1: ضعفاه: أربعة أمثاله وثلاثة أضعافه: ستة أمثاله قال المصنف -رحمه الله- في quot;المغنيquot;: وهو ظاهر الفساد لما فيه من مخالفة الكتاب والعرف وأهل العربية2. قوله: quot;بجزء أو حظquot; الجزء والخط والسهم: بمعنى النصيب وعن إياس بن معاوية3: السهم في كلام العرب: السدس. قوله: quot;وإن كملتquot; تقدم في الزكاة. قوله: quot;وفقquot; يأتي تفسيره في تصحيح المسائل4. قوله: quot;ليس له إلا ثلثا المال التي كانت لهquot; كذا بخط المصنف رحمه الله والأصل أن يقول: اللتان كانتا لأن الصفة يشترط مطابقة  1 هو إبراهيم بن خالد الكلبي البغدادي الفقيه أحد الأعلام قال ابن ناصر الدين: هو ثقة مأمون مجتهد: وفاته سنة: quot;240quot; هـ انظر ترجمته في quot;سير أعلام النبلاءquot;: quot;12\/ 72quot; وquot;شذرات الذهبquot;: quot;3: 180quot;. 2 في quot;القاموس - ضعفquot;: وضعف الشيء quot;بالكسرquot; مثله وضعفاه مثلاه والضعف المثل إلى ما زاد ويقال له مثله: يريدون مثليه وثلاثة أمثال لأنه زيادة غير محصورة وقول الله تعالى: يضاعف لها العذاب ضعفين quot;الأحزاب: الآية 30quot; أي: ثلاثة أعذبة ومجاز يضاعف أي: يجعل إلى الشيء شيئان حتى يصير ثلاثة. 3 هو أبو وائلة إياس بن معاوية بن قرة المزني الليثي أحمد من يضرب بفطنته وذكائه المثل قاضي البصرة وإياه عني أبو تمام الطائي الشاعر بقوله: quot;من الكاملquot; إقدام عمرو في سماحة حاتم ... في حلم أحنف في ذكاء إياس مات سنة: quot;122quot; هـ انظر ترجمته في quot;شذرات الذهبquot;: quot;2\/ 94quot;. وquot;سير أعلام النبلاءquot;: quot;5\/ 155quot;. 4 وهذه الفقرة لم ترد في quot;طquot;.(1\/360)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "425",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34217",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كآباء1 ويجمع أيضا على إخوان كخرب وخربان2 وأكثر ما يستعمل الإخوان في الأصدقاء والإخوة: في الولادة ملخص من quot;الصحاحquot;. قوله: quot;ثلاث بنات عمومةquot; العمومة: جمع: عم كبعل وبعولة والعمومة أيضا: مصدر. يقال: ما كنت عما ولقد عممت عمومة كالأبوة والأخوة والخؤولة والأمومة والبنوة. قوله: quot;ومن مت بقرابتينquot; كن في quot;أصلquot; الشيخ رحمه الله بخط يده: ومن أمت فأصلحه شيخنا الإمام شمس الدين أبو محمد عبد الرحمن بن أبي عمر: مت لأن المصنف رحمهما الله أذن له في الإصلاح قال غير واحد من أهل اللغة: المت: التوسل يقال: فلان يمت بكذا أي: يتوسل قوله: quot;ولا معاولquot; quot;هو بفتح الواوquot; أي: منقوص بالعول والله أعلم.  1 لأنه جمع على آخاء كآباء: كذا في quot;شquot; وفي quot;طquot;: لأنه جمع إخاء كإناء وفي القاموس: والأخ والأخ quot;مشددةquot; والأخوة والآخاء والأخو quot;كدلوquot; من النسب والصديق والصاحب جمع: أخون وآخاء وإخوان quot;بالكسر وأخوان quot;بالضمquot; وإخوة وأخوة quot;بالضمquot; وأخوة أو quot;مشددين مضمومينquot;. 2 كخرب وخربان كذا في quot;شquot; وفي quot;طquot;: كحرب وحربان وانظر الحاشية السابقة.(1\/372)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "443",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34351",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القاضي أبو يعلى: إذا قام على العتبة لم يحنث لكونه يحصل خارج الدار إذا أغلق بابها. قوله: quot;لا يكلمه حيناquot; الحين: الوقت والمدة قليلا كان أو كثيرا وقال الفراء: الحين حينان: حين لا يوقف على حده. والحين الذي ذكره الله تعالى: تؤتي أكلها كل حين 1 ستة أشهر. قوله: quot;أو ملياquot; الملي: الطائفة من الزمان لا واحد لها. يقال: مضى مليء من الزمان وملي من الدهر. أي طائفة. قوله: quot;الأبد والدهرquot; قال الجوهري: الأبد: الدهر والدهر: الزمان قال الشاعر: quot;من الطويلquot; هل الدهر إلا ليلة ونهارها ... وإلا طلوع الشمس ثم غبارها2 قوله: quot;والحقبquot; quot;بضم الحاءquot;: ما ذكر ويقال: أكثر من ذلك والجمع: حقاب والحقبة quot;بالكسرquot; واحدة الحقب وهي السنون والحقب quot;بضمتينquot;: الدهر والأحقاب: الدهور. قوله: quot;والشهور والأشهرquot; واحده شهر فالشهور جمع كثرة والأشهر: جمع قلة فلذلك فرق بينهما من فرق. قوله: quot;وله مال غير زكاتيquot; كذا وقع بخط المصنف قدس الله روحه نسبة إلى الزكاة وقياسه زكوي لأن النسب إلى المقصود الثلاثي بقلب  1 سورة إبراهيم: الآية quot;25quot;. 2 غبارها: كذا في quot;شquot; وquot;طquot; وهو بمعنى غروبها وغيابها وهو من فعل غير بمعنى مضى ومصدره غبور وكان الأصح أن يقول: ثم غبورها لأن غبار بوزن فعال لم يرد في فعل غبر quot;القاموس والمصباح - غبرquot;.(1\/475)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "577",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34429",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحمد بن علي الخياط أخبرنا أبو طاهر عبد الغفار بن محمد المؤدب أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسين بن الصواف أخبرنا يسر بن موسى حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا ابن جريج عن أبي الزبير عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;يوشك أن يضرب الناس آباط الإبل في طلب العلم فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينةquot; 1 وأخرجه الترمذي عن الحسن بن الصباح. وإسحاق بن منصور عن سفيان وقال: حديث حسن وقد روي عن سفيان بن عيينه أنه قال في هذا: هو مالك بن أنس وعن معن بن عيسى قال: كان مالك بن أنس إذا أراد أن يجلس للحديث اغتسل وتبخر وتطيب فإن رفع أحد صوته في مجلسه قال: قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي 2 فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رحمه الله ثقة مأمونا ثبتا ورعا فقيها عالما حجة وقال أبو المعافى بن أبي رافع المديني: quot;من الطويلquot; ألا إن فقد العلم في فقد مالك ... فلا زال فينا صالح الحال مالك يقيم طريق الحق والحق واضح ... ويهدي كما تهدي النجوم الشوابك فلولاه ما قامت حدود كثيرة ... ولولاه لانسدت علينا المسالك عشونا إليه نبتغي ضوء ناره ... وقد لزم الغي اللجوج المماحك3 فجاء برأي مثله يقتدي به ... كنظم جمان زينته السبائك  1 رواه أحمد quot;2\/ 299quot; والترمذي رقم quot;2682quot; وابن حبان رقم quot;2308quot;. 2 سورة الحجرات: الآية quot;2quot;. 3 كذا في quot;شquot; وquot;طquot; والمماحك: من: محك بمعنى لج وتماحكا: تلاجا quot;القاموس - محكquot;.(1\/531)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "655",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34481",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "22 بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم المكتبة العصرية صيدا. quot;تquot; 23 تاريخ الأدب العربي لبروكلمان1 دار المعارف القاهرة. 24 تاريخ أصبهان لأبي نعيم الأصبهاني ليدن 1351هـ. 25 تاريخ بغداد للخطيب البغدادي مصورة دار الكتب العلمية بيروت. 26 تاريخ الخلفاء للسيوطي تحقيق إبراهيم صالح دار صادر بيروت. 27 تاريخ خليفة بن خياط تحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري دار القلم دمشق. 28 تاريخ الرسل والملوك للطبري تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم دار المعارف القاهرة. 29 تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي تحقيق مجموعة من المحققين وزارة الإعلام بالكويت. 30 التاريخ الكبير للبخاري دار الكتب العلمية بيروت. 31 تاريخ ابن معين تحقيق الدكتور أحمد محمد نور سيف جامعة أم القرى مكة المكرمة. 32 التاج المكلل لصديق حسن خان الدار القيمة الهند. 33 تجريد أسماء الصحابة للذهبي دار المعرفة بيروت. 34 تحرير التنبيه للنووي دار القلم دمشق. 35 تذكرة الحفاظ للذهبي دار إحياء التراث العربي بيروت.  1 انظر أعلام التراث في العصر الحديثquot; ص quot;93- 94quot; تأليف محمود الأرناؤوط طبع مكتبة دار العروبة بالكويت.(1\/567)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "707",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34488",
        "book_id": "mjm_5245",
        "book_name": " المطلع على ألفاظ المقنع",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "90 فصل الخطاب بتفسير أم الكتاب للورداري تحقيق خليل مهتيش البوسنوي quot;رسالة ماجستيرquot; بإشراف الدكتور حسام الدين فرفور جامعة الدراسات الإسلامية كراتشين الباكستان. quot;قquot; 91 القاموس المحيط للفيروز آبادي طبعة مؤسسة الرسالة بيروت. 92 القراءات العشر المتواترة إعداد محمد كريم راجح وفهد خاروف دمشق. quot;كquot; 93 الكمل في التاريخ لابن الأثير الجزري دار صادر بيروت. 94 كتاب التوابين لموفق الدين قدامة المقدسي تحقيق الشيخ عبد القادر الأرناؤوط دار الكتب العلمية بيروت. 95 الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل للزمخشري ضبطه مصطفى حسين أحمد دار الكتاب العربي بيروت 1407 هـ. 96 كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس للعجلوني بعناية أحمد قلاش مؤسسة الرسالة بيروت 1408هـ. 97 كنز العمال للمتقي الهندي مؤسسة الرسالة بيروت. quot;لquot; 98 لسان العرب لابن منظور تحقيق جماعة من المحققين دار المعارف القاهرة.(1\/574)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "714",
        "book_number": "51",
        "slug": " -mjm_5245"
    },
    {
        "id": "34503",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "مقدمة",
        "content": "مقدمة: شهد القرن الثاني للهجرة أولى المؤلفات الكاملة التي ظهرت في مختلف العلوم الإسلامية والعربية. ففي ميدان الحديث ظهر موطأ مالك كما ظهر بجانبه من ناحية أخرى سيرة ابن إسحاق أما النحو فقد ألف فيه سيبويه quot;الكتابquot; ومن قبله أستاذه الخليل الذي وضع معجم quot;العينquot; في اللغة كما كان له الفضل في وضع علم العروض كذلك. وكانت هناك محاولات فردية لكثير من العلماء والرواة واللغويين يمكن رؤيتها فيما تتأثر من آرائهم في كتب المتأخرين الذين نقلوا عنهم. ولكن هذه الكتب التي أشرنا إليها كانت أول المؤلفات التي وصلت إلينا رغم تقادم العهد وبعد أن صارعت إغارات التتر وتيمورلنك والمغول وغيرهم ممن دمرت على أيديهم أغلب المخطوطات العربية القديمة. وترى هنا إلى بيان الطريقة التي بنى عليها الخليل بن أحمد كتابه في اللغة الأمر الذي كان من شأنه وضع المبادئ الرئيسية لما عرف بعد ذلك باسم المعجم أو القاموس. وقد كان علماء اللغة أيام الخليل ومن قبله مهتمين كذلك بجمع مفردات اللغة ولكن هذا الجمع اقتصر فقط على المفردات الصعبة المعاني لشرحها وتوضيحها وهي التي عرفت باسم quot;الغريبquot;. وقد كان النظام الذي ساروا عليه في شرح الغريب مبنيا على أساس الرسائل والمكتبات التي تعالج موضوعا معينا فمثلا ظهر كتاب الخليل وكتاب المطر وكتاب النوادر وغيرها. ويبدو أن الذي دعاهم إلى الاقتصار على الغريب هو أن هذا النوع من المفردات(1\/1)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34504",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو الذي كان يحتاج فقط -في نظرهم- إلى توضيح وتفسير أما المفردات الأخرى فقد كان من السهل على القارئ العادي -في رأيهم- أن يعرف معناها أو يستنتجه من سياق الكلام. ولم يتبعوا في سرد المفردات في تلك الرسائل نظاما معينا. وإن على القارئ أن يخمن موضع الكلمة ليعرف معناها أو يقرأ الكتاب جميعه ليقف على ضالته. وقد سهلت تلك المهمة بعض الشيء حينما عنى المستشرقون بإخراج هذه الكتب وطبعها ووضع الفهارس المنظمة التي اشتملت على فهرس خاص بالمفردات. وقد أدرك الخليل من أول الأمر أنه لو ألفت مئات من الكتب على ذلك الطراز لما أمكن حصر يضيع مفردات اللغة ولما سلمت المسألة من التكرار. وقد أمكن للخليل أن يحل هذه المشكلة ويخترع نظاما من شأنه أن يحصر جميع المفردات مع عدم التكرار. وإنا لنزداد إكبارا للخليل حين نعلم أنه ابتدع نظامه المعجمي في وقت لم يكن فيه لأية لغة أوربية ما يعرف باسم القاموس. حقيقة لقد سبق الصينيون العرب بوضع معجم للغتهم ولكن ليس هناك من دليل على أن الخليل وعبقريته الفذة في علوم النحو والأصوات اللغوية وعلوم الحساب جمله يكتشف بعض الخصائص الهامة التي يخضع لها موسيقا اللفظ العربي فمن ذلك نظريته الهامة في تجانس حروف الكلمة وفي عدم تجانس بعض الأصواب فيها فمثلا قد ذكر أنه لا تجتمع في كلمة واحدة ثلاثة حروف أصلية من مخرج واحد كالحروف الشفوية quot;ف ب مquot; فإنها لا ترى مجتمعة في كلمة واحدة على أنها تكون أصول تلك الكلمة ولكن إذا تباعدت الحروف الأصول فإن اجتماعها في الكملة جائز فمثلا الحروف quot;ك ب رquot; يجتمع بعضها مع بعض في أي وضع من الأوضاع فيتألف منها نظريا ستة ألفاظ اثنان مبدوءان بالكاف واثنان بالياء واثنان بالراء. وقد تولى ابن دريد في الجمهرة توضيح هذه النظرية بأن افترض(1\/2)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34506",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضمن الأسس التي بنى عليه نظام معجمة quot;كتاب العينquot; إذ نجد أنه قد قسم الحروف الهجائية إلى مجموعات صوتية بدأها بحروف الحلق وختمها بالحروف الشفوية. وهذا الترتيب قد وافق من بعض الوجوه ترتيب أحرف الهجاء في اللغة السنسكريتية. وقد فهم بعض المحدثين1 من هذا أن الخليل قد أخذ ترتيبه عن هجاء تلك اللغة ولكن إذا عرفنا أن الخليل كان مبرزا في كل علوم اللغة خاصة ما يتعلق بالنحو والأصوات اللغوية وأن ترتيبه كان على أساس علمي ولغاية محددة فلا ينبغي أن نأخذ التشابه دليلا على الاقتباس هذا فضلا عن أن ترتيب الحروف في السنسكريتية لا ينطبق تماما على الترتيب الصوتي للحروف العربية. وقد اتفق اللغويون العرب جميعا على أن التنظيم الرئيسي لكتاب العين من وضع الخليل نفسه وأن الخليل بهذا اتخذ له فضل السبق في وضع المفردات العربية تبعا لنظام هجائي معين اتخذ أساسا لما عرف بعد ذلك باسم المعجم أو القاموس. ولكن عبقرية الخليل لم تسلم من التقول عليها فقد أثار الأزهري2 -لأسباب سنوضحها فيما بعد- مسألة التشكك في نسبة كتاب العين للخليل وإن كان قد اعترف صراحة بأن مقدمة العين وتنظيم الكتاب من وضع الخليل نفسه. وفي العصور الوسطى نرى عالما كالسيوطي يجمع كل ما قيل حول هذه المسألة ويعقد لذلك فصلا بأكمله في إحدى مؤلفاته3 ثم يحاول أن يوفق بين وجهات  1 ممن قال بهذا جورجي زيدان: تاريخ آداب اللغة العربية ج2 ص122. وقد نقلت عنه دائرة المعارف الإسلامية هذا الرأي عند الكلام على الخليل ج3 قسم 2 ص888. 2 مقدمة تهذيب اللغة. 3 الزهر فصل الكلام على جمع اللغة.(1\/4)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34507",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النظر المختلفة. والذي حداه أن يركن إلى مبدأ التوفيق هو أنه قد وجد نفسه أمام روايات متعددة تختلف في حكمها على الموضوع فلا بد إذن -على رأيهquot; من تأويل في بعضها حتى تتفق في جوهرها وإن اختلفت في مظهرها. وإذا قبلنا هذا من السيوطي وكان هينا علينا أن نستمع منه إلى quot;التوفيقquot; بين مختلف الآراء التي تعتمد -أول ما تعتمد- على الرواية. فإننا وقد تقدمت في عصرنا طرق البحث العلمي لا يصح أن نلجأ إلى التوفيق تاركين نص كتاب العين ليدلنا على حقيقة أمره كما فعل بعض الباحثين المعاصرين1. وإن اختفاء مخطوطة العين مدة من الزمن ليعد السبب الرئيسي لهذا الاضطراب واشتباه الأمر. وآخر من أشار في كتبه أنه رأى نسخة العين من اللغويين العربي هو السيوطي إذ ذكر في المزهر ما يفيد هذا. ومن ناحية أخرى نجد متأخري اللغويين كصاحب القاموس واللسان والتاج لم يذكروا كتاب العين في قائمة المراجع التي اعتمدوا عليها. ولكنهم جميعا نقلوا عن الكتاب مصر حين في بعض المواضع باسم الخليل وقد اقتبسوا هذه النقول عن الأزهري وغيره ممن استعمل كتاب العين في كتابه. حتى في عصرنا الحاضر نجد أن البستاني في معجمه quot;محيط المحيطquot; قد نقل من الخليل في صلب كتابه دون أن يرى كتاب العين. ومن الشائع الكثير أن نجد القواميس العربية محشوة بالعديد من أسماء الرواة كأبي عبيدة وأبي عمرو وغيرها وليس معنى هذا أن صاحب التاج مثلا حين يذكر لنا quot;قال أبو عمروquot; أنه رأى كتاب أبي عمرو بل إنه نقل عن مصدرآخر كان قد انتفع بآراء أبي عمرو ودون جزءا منها في كتابه وهذا من الأسباب التي بها تشابهت تعبيرات أصحاب المعاجم حين شرحهم للمفردات. ويمكن بالمقارنة إرجاع هذه التعبيرات إلى الأصل الأول وهو كتاب العين للخليل مع فارق يسير.  1 مجلة المجمع العلمي بدمشق عدد 18 لسنة 1941 مثال المعاجم ليوسف عش.(1\/5)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34524",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكثيرا ما نلحفظ التشابه الكامل بين أسلوب ابن دريد في شرح الكلمات وبين أسلوب الخليل. وكذلك الحال بالنسبة للشواهد فالأبيات هي هي مكررة في الكتابين. وهذه ظاهرة عامة في كل كتب اللغة حيث يعتمد بعضها على بعض ولكنا نلحظ أن ابن دريد كان أمينا حين صرح بأنه اعتمد كثيرا على كتاب العين وهذا ما يجعلنا نستبعد اتهام نفطويه صديق الأزهري حين طعن على ابن دريد ورماه بأنه سرق كتاب العين مغيرا ترتيبه1 تحت عنوان جديد إذ أن هذا ينطبق أيضا إلى حد ما على اللسان والقاموس وغيرهما من كبريات المعاجم.  1 ذكر السيوطي في المزهر ص58 و 58quot; وقال الأزهري: وقد سألت عنه quot;يقصد ابن دريدquot; إبراهيم عرفه يعني نفطويه فلم يعبأ به ولم يوثقه في روايته قلت: quot;أي السيوطيquot; معاذ الله هو بريء مما رمي به ومن طالع الجمهرة رأى تحريه في روايته. ولا يقبل طعن نفطويه فيه لأنه كان بينهما منافرة. قال ابن دريد يهجوه: أحرقه الله بنصف اسمه ... وصير الباقي صراخا عليه وهجا نفطويه ابن دريد بقوله: ويدعي من حمقه ... وضع كتاب الجمهرة وهو كتاب العين إلا ... أنه قد غيره(1\/25)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "22",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34529",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "المعاجم التي اتبعت نظام العين في المغرب",
        "content": "المعاجم التي اتبعت نظام العين في المغرب: إن طريقة الخليل لم يقتصر صداها في الانتشار في المشرق بل وجدت طريقها إلى المغرب أيضا. تذكر لنا كتب الطبقات أن أول من أحضر نسخة من العين إلى الأندلس هو قاسم بن ثابت ووالده1. وأهم اللغويين الذين ألغوا معاجمهم على تلك الطريقة في المغرب: -القالي. الزبيدي. ابن سيده. أولا: البارع لأبي علي القالي: هذا هو أول معجم ظهر في الأندلس ومؤلفه هو أبو علي إسماعيل بن القاسم القالي الذي اضطرته ظروف الحياة القاسية أن يهاجر من بغداد إلى الأندلس وكان قبل ذلك قد ترك مسقط رأسه في أرمينيا إلى بغداد طلبا للعلم والمعرفة عام 303 هجرية وفي ذلك الوقت كانت سنة خمسة عشر عاما حيث تصاحب في بغداد مع جماعة من بلدة تسمى quot;قالي قلاquot; وإليها نسب وكان من أشهر شيوخه ابن دريد. وقد مكث ببغداد خمسة وعشرين عاما ثم رحل عنها في عام ص328 ويذكر لنا السيوطي أن الحاجة بلغت به مبلغا شديدا إذا اضطر إلى بيع أثمن كنز كان يقتنيه وهو كتاب الجمهرة بخط أستاذه ابن دريد بمبلغ أربعين دينارا وكان قد قدم إليها فيها قبل ذلك ثلاثمائة مثقال فرفض2. وعندما وصل إلى الأندلس واتصل بالخليفة عبد الرحمن وابنه الحكم عرف هناك باسم البغدادي بدلا من القالي. أما كتابه البارع فيكفينا ثناء عليه قول تلميذه أبي بكر الزبيدي quot;أنه قاموس واسع قد شمل اللغات كلهاquot; يقصد اللهجات. وذكر الزبيدي أيضا أن  1 البغية ص210 الإنباء ص226. 2 المزهر ص58.(1\/30)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "27",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34541",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;لما وضعت كتابي الموسوم بالحكم مجنسا لأدل الباحث على مظنة الكلمة المطلوبة أردت أن أعدل به كتابا أضعه مبوبا حين رأيت ذلك أجدى على الفصيح المدره والخطيب المصقع والشاعر المجيد المدقع. وفي موضع آخر يقول: ومن طريف ما أودعته إياه بالاستقصاء الممدود والمقصور والتأنيث والتذكير وما يجيء من الأسماء والأفعال على بناءين أو ثلاثة فصاعدا وما يبدل من حروف الجر بعضها مكان بعض إلخquot;. المحكم: هذا هو المعجم الثاني لابن سيده والثالث في الأندلس والخامس والأخير من المعاجم الكبرى التي التزمت طريقة الخليل. ورغم ظهور كتاب الصحاح في القرن الرابع ذلك الكتاب الذي سار على الأبجدية العادية مع طرح نظام التقليبات وترتيب الكلمات حسب أواخرها ورغم ظهور المجمل لابن فارس الذي سار فيه على الأبجدية العاتدية إلى حد ما تاركا الأبجدية الصوتية ونظام التقليبات فإننا نجد ابن سيدة قد التزم تطريقة سلفية في المغرب القالي والزبيدي. ولسنا نميل إلى الرأي القائل بأن الصحاح أو المجمل لم يكونا قد وجدا طريقهما إلى الأندلس في عصر ابن سيده إذ إن التنافس العلمي بين المشرق والمغرب قد حمل الأندلسيين على اقتناء كثير من الكتاب المشرقية للانتفاع بها ومحاكاتها. ولكن يظهر أن ابن سيده رأى أن يلتزم طريقة العين ولا يعدل إلى الأبجدية العادية إذ الثانية من السهولة يدرجة أنه لا ينبغي للمتضلعين في اللغة أن يؤلفوا على أساسها في نظره. وكتاب المحكم يفوق من حيث الكمية والقيمة اللغوية كل ما تقدمه من الكتب وقد ذكره صاحبا اللسان والقاموس أول المراجع التي اعتمدا(1\/42)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "39",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34543",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باعتبارها حرفا صحيحا في أول كل فصل من فصول معاجم هذه الفصول التي يعالج كل فصل منها حرفا من الحروف الأبجدية وفي آخر كل حرف ذكروا حرفين صحيحين مع الواو والياء. وليس لنا أن نقول في المحكم شيئا من حيث القيمة اللغوية بعد أن أثنى عليه المستشرق الإنجليزي quot;لينquot; في معجمه quot;مد القاموسquot; وقد انتفع فيه بالمعاجم السابقة التي كان لديه منها الكثير من مخطوطاتها فهو إذ يدل بحكمة على ابن سيده فإنما يقول هذا بعد أن قرأ المحكم بنفسه وبعد أن قارن بينه وبين القواميس. يقول لين1: quot;لم يقع لنا بعد عهد الصحاح قاموس أعظم من محكم ابن سيده.... وإن قيمته لترتفع إلى الذروة من حيث الصحة والإشارات الانتقادية والأمثلة الكثيرة الشواهد العربية الصحيحة ... ولقد اعتمدت عليه كثيرا في تأليف معجمي هذاquot;. ونظرا لسعة المحكم وضخامة حجمه فقد اختصره quot;الأنسيquot; أحد علماء القرن السابع الهجري وسمى مختصره quot;خلاصة المحكمquot; ولا يزال محفوظا بمكتبة المتحف البريطاني. وبمقارنة المختصر بالأصل يمكن تلخيص أهم الفروق بينهما فيما يلي: أ- اقتصر صاحب الخلاصة على المفردات الشائعة الاستعمال دون ذكر الغريب. ب- حذف في المختصر ما زاد عن شرح المفردات مما يتعلق بقواعد الصرف. ج- لم يتبع الأنسي نظام التقاليب وإنما رتب quot;الخلاصةquot; على نظام القافية أي بحسب أواخر الكلمات كالصحاح واللسان.  1 مقدمة مد القاموس.(1\/44)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "41",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34563",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلمة العيهب ثم عند تفسيرها قال1: الخليل العيهب الضعيف الجبان. وهذا يتفق مع ما في العين. فكأن الكتاب كان في عهدة بعض المؤلفين كقاموس أو مرجع لتفسير الغريب. وقد تصدى قديما من دافع عن quot;العينquot; كإنتاج بصري ضد من هاجمه من الكوفيين فقد ذكر السيوطي quot;ممن ألف أيضا الاستدراك على العين أبو طالب المفضل بن سلمة بن عاصم quot;الكوفيquot; من تلاميذ ثعلب. قال أبو الطيب اللغوي رد أشياء من العين أكثرها غير مردودquot; ثم ذكر السيوطي بعد ذلك2 عن كتاب العين quot;وقديما اعتنى به العلماء وقبله الجهابذة. فكان المبرد يرفع من قدره ورواه أبو محمد بن درستويه وله كتاب في quot;الرد على المفضل بن سلمة فيما نسبه إليه من الخللquot; ويكاد لا يوجد لأبي إسحاق الزجاجي حكاية في اللغة إلا منهquot;. ولعل هذا مما يبعث ضوءا على التخاصم بين الكوفيين والبصريين وكيف أن الكوفيين لما رأوا سبق البصريين لهم في اللغة والنحو أخذوا يهاجمونهم بشتى الوسائل. فمسألة الزنبور بين الكسائي وسيبويه ومناصرة الأمين للكوفيين في شخص الكسائي. ومسألة تأليف المفضل الكوفي ردا على الخليل ما هما إلا حلقتان من سلسلة التخاصم بين المدرستين. ومما هو جدير بالذكر أننا نرى أن السيرافي الذي ارتضى نقل الرأي القائل بأن الخليل عمل أول كتاب العين نرى أن نقل هذا الرأي ورد عن ثعلب وهو من هو تعصبا للكوفيين. ولنذكر باختصار آراء من أصحاب المعاجم الذين اعترفوا بنسبة العين للخليل. وبرأي أحد المستشرقين كذلك. وعلى سبيل التحديد ابن دريد وابن فارس وبراونلتش. ابن دريد: ذكر أن ابن دريد كان أول من اعتمد على العين في تأليف الجمهرة فقد نقل من الخليل كثيرا في معجمه هذا ورغم ما بين الكتابين من بعض الاختلاف  1 السيرة ج2 ص173. 2 المزدهر ص53.(1\/66)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "61",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34587",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن مقلة في ذلك. وكان الناس يتسابقون في اقتناء نسخة من كتابه مكتوبة بخطه وإن كلفهم ذلك غالي الثمن1. ولئن كان هم أصحاب المعاجم قبل الجوهري إحصاء المفردات أو المواد اللغوية وتسجيلها في كتبهم كل حسب جهده ومقدرته. ومنهم فريق آخر اقتصر على quot;الجمهورquot; المتداول من المفردات وفريق ثالث أجمل ما قاله الأولون مفصلا فإن الجوهري لم يكن يعنيه حصر كل المواد أو الاقتصار على المتداول إذ رأى أن بعد العهد بالعربي الفصيح قد أدخل على اللغة ما ليس منها. ولقد بلغ الاختلاط في هذا إلى درجة أن اشتبه quot;الصحيحquot; بغير الصحيح. فألف كتابه ليثبت فيه ما ذكره لنا من أنه الفصيح في اللغة. ولقد سمى معجمه الصحاح لهذا وهذه الكلمة تضبط على وجهين2 إما أن تكون بكسر الصاد جمعا لكلمة صحيح أو بفتحها فتكون مرادفا لتلك الكلمة. ولعل التنافس بين أصحاب الحديث من حيث الرواية والتشدد في الصحة وعدمها مما أوحى إلى الجوهري بأن يجري على سننهم. فكما أن للمحدثين quot;صحيح البخاريquot; فلما لا يكون للغويين أيضا صحيح وقد تفلسف الجوهري فاختار كلمة quot;لغويةquot; مرادفة للصحيح تليق بمقام اللغويين الباحثين أن يستعملوها فسمى كتابه الصحاح quot;بفتح الصادquot;. ولكن هل معنى الاقتصار على نوع خاص من المواد أو المفردات أن كثيرا من اللغة لم يدرج في هذا المعجم يرى الفيروزآبادي صاحب القاموس أن الجوهري قد ترك بذلك نصف اللغة. ويظهر أن المتقدمين كانوا يبالغون  1 ياقوت معجم الأدباء ج2 ص276. 2 المزهر ص39.(1\/92)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "85",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34588",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أحكامهم. ولقد ظن انشدياق أخيرا أن كلمة النصف هنا بمعناها الحقيقي فاستدرك ذلك على صاحب القاموس وأخذه عليه1. وذكر لنا أنه من المتعذر أن تعد المفردات في أي لغة. وإن ذلك لمستحيل في العربية لكثرة الاشتقاق من الأصل الواحد فيها. أما إذا كان صاحب القاموس -كما استطرد الشدياق- يعني ان الجوهري ترك بعض المواد فهذا تفسير آخر. ولقد ذهب الشدياق إلى أبعد من هذا فأتعب نفسه في عد المواد في قسم معين من الكتابين. وقد استولت عليه الدهشة حينما وجد في الصحاح في القاموس مع حشو الأخير بأسماء الأعلام التي عاش أصحابها بعد زمن الجوهري بكثير. منهج الصحاح: أ- لقد كان الجوهري أول من استعمل نظام quot;القافيةquot; في ترتيب الكلمات في كتابه. ولقد فسر هذا بعض المعاصرين المحدثين2 بأنه يساعد المتأدبين على الكتابة التي كان من أهم خصائصها السجع في تلك الأيام. كما أن من شأنه أن يساعد على وحدة القافية في القصيدة العربية التي قد تبلغ أحيانا المائة من الأبيات. ولعلنا في حل من أن نضيف إلى هذا سببا آخر وهو أن أي ترتيب لا بد أن يخضع لنظام الزوائد والأصول من الحروف في المفردات. ولقد أدى هذا إلى الارتباك أحيانا خصوصا في الرباعي والخماسي حيث يختلف موضع الكلمة.  1 الجاسوس ص150. 2 جورجي زيدان -آداب اللغة ج2 ص310.(1\/93)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "86",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34589",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في القاموس تبعا لاعتبار أي الحروف يكون الزائد وما موضعه. وأنه قد يكون من الصعب تمييز ذلك أول الكلمة ووسطها في بعض الأحيان على حين أن الزوائد في الآخر تكاد تكون محصورة في: 1- علامتي التثنية والجمع. 2- علامة التأنيث من تاء أو ألف. ولقد سار الجوهري في ترتيب الأبجدية على النظام المعروف لنا اليوم فيما عدا حرفا واحدا هو الواو إذ وضعه بين النون والهاء فأصبحت الحروف آخر الأبجدية هكذا: ل م ن و هـ ي. وقد اتبع هذا النظام في الأبواب التي رتب فيها الكلمات حسب أواخرها وطبعا تحت كل باب ذكر حروف الهجاء ثم بعد ذلك قسم ذلك الحروف إلى فصول كل فصل تبدأ فيه الكلمة بحرف من حروف الهجاء. ولكنا فوجئنا أنه في الفصول استعمل الترتيب العادي المألوف اليوم. وتوضيحا لهذا نذكر بعض الكلمات على سبيل المثال نجد أن ذكر كلمة وجد قبل كلمة هجد. ب- لقد أراد الجوهري أن يتغلب على مسألة التشكيل التي أتعبت المتقدمين قبله. فنجد مثلا معاجم الأزهري وابن دريد وابن فارس قد شكلت فيها الكلمات بالضمة والفتحة والكسرة في بعض المواضع. ولسنا نعرف ما إذا كان هذا التشكيل من وضع هؤلاء اللغويين أم من وضع من أتى بعدهم من الرواة والعلماء. ثم إن التصحيف قد لعب دورا كبيرا في هذا فنجد أن النساخين قد خلطوا بين الضمة والفتحة وأحيانا يتركون كتابة الحركة اعتمادا على أن الذوق يدركها ثم يأتي من بعدهم فيضع حركة مغايرة ظانا أنها الحركة الصحيحة وأحيانا يكون رأي المؤلف الأصلي أن يكون حرف ما مفتوحا فيأتي من بعده ويرى أن هذا خطأ أو غير صحيح فيضع ضمة بدلا منها ويأتي ثالث فينقل(1\/94)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "87",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34593",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الصحاح بعض مفردات أخرى نقلها عن تهذيب الأزهري وغيره من المعاجم. وفي طليعة القرن الحالي تخيرت وزارة المعارف المصرية هذا الكتاب ليكون قاموسا مدرسيا فطبع مرة أخرى بعد أن عدل ترتيبه من نظام القافية إلى النظام المألوف العادي. ثانيا: تهذيب الصحاح وقد طبع حديثا في مصر ويسير على نظام القافية أيضا. وقد ذكر لنا محققا الكتاب أن مخطوطته قد اكتشفها في مكة المكرمة العلامة الشيخ محمد سرور الصبان1. وقد أمكن لمحققي الكتاب أن يهتديا إلى اسم المؤلف وأن يختارا عنوانا مناسبا للكتاب: إذ لم يكن مسجلا على المخطوطة شيء من هذا أما المؤلف فهو الزنجاني وقد اعتمد المحققان في هذا على كشف الظنون. وأما عنوان الكتاب فقد اختصره من عنوان لمؤلف آخر للزنجاني باسم quot;ترويح الأرواح في تهذيب الصحاحquot;. 5- التراجم: لقد ترجم الصحاح إلى الفارسية والتركية. وذلك ليسهل على الفرس والأتراك تعلم العربية حينما امتدت رقعة الدولة الإسلامية إلى تلك البلاد ولقد ظهرت الترجمة التركية 1000هـ وفيها مقدمة تبحث موضوع صيغ الأفعال في اللغة العربية. وأخيرا فقد فتح الصحاح طريقا جديدا في ترتيب الكلمات واختفى أثره في ذلك اللسان والقاموس.  1 لقد عنى الشيخ محمد سرور الصبان وزير المالية السعودية بنشر كثير من كتب اللغة والأدب بينها quot;تهذيب الصحاحquot; الذي حققه الأستاذ عبد السلام هارون وأحمد عبد الغفور عطار. وقد أخرجته المطابع المصرية عام 1952م.(1\/98)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "91",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34594",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثانيا: لسان العرب: رغم طول المدة بين الجوهري وابن منظور ورغم ظهور بعض المعاجم التي رتبت على الأبجدية العادية وحسب أوائل الكلمات مثل المجمل لابن فارس وأساس البلاغة للزمخشري إلا أن ابن منظور صاحب لسان العرب لم يشأ أن يعدل عن ترتيب الجوهري إلى ترتيب المجمل بل اقتفى في ذلك صحاح الجوهري. ويظهر أنه كان ينتوى أن يضع كتابه على الأبجدية الصوتية إذ جعل عمدة مراجعة معجمين مطولين ألفا على هذا النظام هما تهذيب الأزهري ومحكم ابن سيده ولذا يعد اللسان. من بعض الوجوه -مكررا لما ورد في هذين المعجمين. إلا أن ابن منظور وجد أن ترتيبهما صعبا ويحتاج إلى دراية تامة في علوم اللغة لمن يريد أن ينتفع بهما فعدل عن ترتيبهما إلى ترتيب الصحاح لأنه أسهل نسبيا1. ويظهر كذلك أنه كان مشغوفا بالمطولات إلى حد كبير جعله لا يفكر في ترتيب ابن فارس أو الزمخشري لصغر حجم كتابيهما. ويعد لسان العرب أكبر المعاجم العربية حجما إذ تبلغ نسخته المطبوعة عشرين جزءا. وقد ذكر الفيروزآبادي في مقدمة القاموس أن لديه نسخة من اللسان تبلغ ثمانية وعشرين جزءا. وقد تكون هذه النسخة مكتوبة بخط أكبر أو صفحاتها أقل حجما من غيرها أو لعلها كان مفرقا فيها الأجزاء حسب عدد حروف الهجاء. أما مؤلف اللسان فهو محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي ولد في تونس.  1 مقدمة اللسان ص3.(1\/99)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "92",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34595",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عام 680هـ هجرية حيث نشأ بها. وتولى منصب القضاء ومن بين تلاميذه المشهورين تاج الدين السبكي والذهبي المؤرخ المعروف. ويفضل quot;لينquot; أن يدعوه باسم quot;ابن منظورquot;. منهج اللسان: لقد سار اللسان على منهج الصحاح في ترتيبه. ولكنه أكثر من ذكر أسماء الرواة الذين اقتبس عنهم ولم يقتصر هذا على اللغويين فقط كالخليل وأبي عمرو وابن فارس وابن سيده بل شمل أيضا كثيرا من علماء النحو والحديث والفقه. وهذا مما جعل كتابه أشبه بالموسوعة اللغوية منه بالمعجم كما يخبرنا بذلك الشدياق1 إذ يقول: quot;سبب ذلك كبر حجمه فإنه كتاب لغة وفقه ونحو وصرف وشرح للحديث وتفسير للقرآن ... وإن المادة التي تستغرق خمسين سطرا مثلا في القاموس قد تزيد في اللسان على مائتين وخمسينquot;. وقد أدى هذا التوسع والشغف بتدوين كل ما عثر عليه في كتب الأقدمين أن تتكرر بعض العبارات في الكتاب. أو تشرح الكملة مرتين. ولم يسلم هذا الأسلوب من التغاير أو ما يشبه التناقض بعض الأحيان. فمثلا في مادة quot;م ل كquot; ذكر اللسان أن كلمة quot;إملاك. مثل ملاك تعني عقد الزواجquot; وهذا يوحي بصحة الصيغتين. ثم ذكر بعد ذلك بقليل في نفس المادة أن quot;صيغة إملاك هي الصحيحة فقط والعبارة الأولى نقلها عن ابن سيده في المحكم والثانية عن الجوهري في الصحاح كما صرح هو بذلك. فترى من هذا أن ابن منظور كان همه منصرفا إلى تدوين ما في المعاجم السابقة كلية دون أن يذكر لنا رأيه فيها.  1 الجاسوس ص79.(1\/100)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "93",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34597",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "ثالثا: قاموس الفيروزبادي",
        "content": "ثالثا: قاموس الفيروزبادي ... ثالثا: قاموس الفيروزآبادي: يمتاز معجم القاموس بأنه أوسع المعاجم انتشارا وذلك لأمرين رئيسيين:- 1- أنه مختصر خال من الشواهد ومن أسماء الرواة. ولعل الفيروزآبادي قصد بذلك أن يكون كتابه للحفظ عن ظهر قلب كما فعل أبو بكر الزبيدي في مختصره. وقد أدرك هذا الزبيدي فاتخذ من القاموس متنا ووضع له شرحه quot;تاج العروسquot;. 2- أنه حل مشكلة التصحيف والتحريف. وذلك بوساطة الرموز والاصطلاحات التي استعملها لذلك. وقبل ظهور ذلك المعجم كانت كلمة قاموس تعني quot;البحر الأعظمquot; ثم انتفائه من هذا المعنى بكثرة الاستعمال لتكون مرادفا لكلمة معجم وذلك حيث أطلق اسم القاموس لا على كتاب الفيروزآبادي فحسب بل على صنوة من الكتب التي تعرف باسم المعاجم. ولقد ولد الفيروزآبادي في quot;كزرين من بلاد الفرس عام 729مquot; وعند بلوغه الثامنة رحل إلى شيزار حيث تلقى العلوم والمعارف. ثم رغب في التوسع في المعرفة فانتقل إلى بغداد وواسط. وكان كثير التنقل بين البلاد الإسلامية فرحل إلى مصر وسوريا والهند ثم إلى تركيا حيث كان مؤدبا للأمير quot;أبي يزيد نجل السلطان مرادquot;. وقد ألقى عصا التسيار أخيرا في اليمن حيث بقي فيها مدة حياته وهناك كان له حظ الصلة بالملك الأشرف الذي تزوج ابنته. وقد كان الفيروزآبادي على سعة تامة بالعلوم الإسلامية كلها فكان ذا دراية بالفقه والحديث والتفسير والتراجم إلى جانب تبحره في علوم اللغة. وقد(1\/102)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "95",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34598",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رزق ذاكرة قوية الحفظ فحفظ القرآن كله وهو ابن سبع سنين وقد أخبر أصحابه عن سعة حفظه حين قال1: quot;كنت أحفظ كل ليلة مائتي سطر قبل أن أنامquot;. كيف ألف القاموس: يخبرنا الفيروزآبادي في مقدمة القاموس أنه شرع أولا في تأليف معجم كبير الحجم يحتوي كل ما في محكم ابن سيده وعباب الصغاني تحت عنوان quot;اللامع العجاب الجامع بين المحكم والعباب لكنه رأى أن الزمن قد لا يمتد به لإتمامه فعدل عن ذلك إلى تأليف كتاب مختصر هو quot;القاموسquot;. وقد ذكر أن اللامع قد يستغرق نحوا من ستين جزءا. وقد روى لنا أن الفيروزآبادى قد واصل الكتابة في اللامع حتى انتهى إلى الجزء الخامس. وقد ورد في القاموس اقتباس عن اللامع في مادة quot;ف ك هـquot; quot;ولقد بينت كل ذلك في اللامعquot;. وإذا عرفنا أن ترتيب القافية في القاموس يجعل هذه المادة قرب نهاية الكتاب. فهل كانت في نهاية اللامع كذلك وكيف يتفق هذا ما سبق من أنه وضع منه قسما بسيطا فقط لقد حيرت هذه المسألة بال الشدياق وقال: إن في هذا تناقضا. ولكن المستشرق quot;لينquot;2 افترض أن ترتيب quot;اللامعquot; مثل ترتيب quot;المحكمquot; الذي هو صورة أخرى من ترتيب quot;العينquot;. والهاء تقع ثالثة في تريتب هذين الكتابين إذ يبدآن: ع ح هـ إلخ وحيث إن quot;فكهquot; تحتوي حرف الهاء فقد جاءت في أوائل الكتاب أي ما يعادل الجزء الخامس. ولكنا لا نوافق لعين على هذا الرأي إذ لو فرض أن اللامع كان مثل المحكم  1 مقدمة القاموس والتاج. 2 مقدمة معجمه: quot;مد القاموس ص XV IIIquot;.(1\/103)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "96",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34599",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو العين لكان يجب أن تكون مادة فكه في منتصفه لأن المعاجم التي اتبعت نظام التقليبات تتناقض أبوابها تدريجا فكان ينبغي أن تكون تلك المادة في أوائل الثلث الثاني من الكتاب أي بعد الجزء العشرين من العباب. إذ إن هذه المادة quot;فكهquot; تقع في صحيفة 275 من كتاب نسخة بغداد البالغ مجموع صفحاتها 800 صحيفة. ونرى من هذا أن تقدير اللامع بستين جزءا أمر مبالغ فيه ولعلها ستة أجزاء فقط ثم حرفت بعد ذلك إلى ستين. ومن هنا يمكن أن نفهم اختصار اللامع إلى ثلث الحجم أو نصفه حين جعل القاموس بدلا منه. وقد ذكر لنا في مقدمة التاج أن القاموس كتب في جزءين في حين أن النسخة المطبوعة استغرقت ثلاثة أجزاء ولعل هذا التعديل اقتضته السهولة العملية للطباعة فقط. ولقد ذكر المرتضى الزبيدي أن عدد الكلمات في القاموس يبلغ ستين ألفا وفي الصحاح أربعين ألفا أما في لسان العرب فتبلغ ثمانين ألفا. وقد تشكك الشدياق في صحة هذا لأنه لا يعتقد أن القاموس يبلغ مبلغ الصحاح في ذلك فكيف يزيد عنه. وقد ذكر لنا أنه أحصى المواد التي في النصف الأول من القاموس فوجدها 5.450 مادة. ولكنه من ناحية أخرى لم يذكر لنا العدد المقابل في الصحاح. وقد أخذ الشدياق على القاموس أنه حشى كتابه بالكثير من أسماء الأعلام التي عثر عليها في كتب التراجم وغيرها وهي تشمل قوائم بأسماء اللغويين والمؤرخين والفقهاء والأمراء والملوك وغيرهم كما أخذ عليه أنه يفترض أن الأسماء الأعجمية مثل جبريل تخضع أيضا لنظام تأليف الكلمات العربية فيكون فيها من الحروف الأصلي والزائد ونضيف إلى هذا أن الفيروزآبادي ملأ قاموسه بالكثير جدا من الألفاظ التي تدور حول المسائل الجنسية ولم يشأ حين شرحها أن يتخذ أسلوب الكناية في ذلك بل استعمل الأسلوب الصريح(1\/104)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "97",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34600",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي يدل على الفحش أحيانا وأيضا جمع فيه الكثير من الفوائد الطبية خصوصا عن أسماء الأعشاب المختلفة وكثيرا ما يشرح مركبا طيبا خاصا ويتبعه بعبارة quot;وهو مجرد مفيدquot; وليس لنا اعتراض على هذه الأشياء في حد ذاتها ولكن ليس موضعها في قواميس اللغة خصوصا التي يدعي أصحابها أنهم قصدوا الاختصار فعمدوا إلى حذف ما تعود اللغويين ذكره من الرواية والشواهد مثلا. منهج القاموس: 1- لقد ذكر شارح القاموس أن الفيروزآبادي كتب في نسخته الخطية كل المواد التي زادها على الجوهري بالمداد الأحمر وعند الطبع نظرا لصعوبة هذا اكتفى بوضع خط تحت كل مادة من هذه المواد وقد نبه الزبيدي من ناحية أخرى على المواد التي أوردها الجوهري في الصحاح وأهملها صاحب القاموس. 2- لقد سجل القاموس الكلمات الناقصة تحت الحرف الأصلي فمثلا ذكر quot;رجاquot; مع الواوي وذكر quot;عيquot; مع اليائي. 3- إذا كان للكلمة مؤنث من لفظها فإنه يكتفي بذكر كلمة quot;وبالهاءquot; فمثلا قال: quot;كريم وبالهاءquot; وهو يعني quot;كريمةquot;. وأحيانا كان يصرح بذكر صيغة المؤنث نفسها كما قال: quot;ثعلب والأنثى ثعلبةquot;. 4- استعمل رموا خاصة لتدل على أشياء معينة وذلك إمعانا في الاختصار فاستعمل quot;م  معروف ع  موضع ج  جمع هـ  قرية د  بلد. 5- لقد حذف أسماء الرواة كما لم يذكر كذلك أبيات الشواهد مع أنه كما قال في مقدمته رجع إلى حوالي ألف كتاب في مختلف الفنون من لغة ونحو وفقه وطب وتراجم. 6- نظامه في التشكيل: بجانب ذكر نوع الحركة كقوله: quot;بالفتحquot; نجد(1\/105)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "98",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34601",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنه استعمل بعض الكلمات كمفاتيح للنطق فمثلا في مادة quot;ذربquot; نجده يذكر صيغها هكذا quot;كفرح.... كمعظم.... كتراب ... ككتف.... كمنبرquot; وذكر بجانب كل صيغة من هذه الصيغ المعنى الخاص بها فمثلا يقول في هذا quot;وكتراب السم -يقصد أن كلمة ذراب بضم الأول معناها السم- وسيف مذرب كمعظم مسموم والذرب ككتف إزميل الإسكاف ... والمذرب كمنبر اللسان ... إلخquot;. وهذه طريقة أخرى في ضبط الكلمات يمكن أن يؤمن معها التصحيف. 7- لم يشأ صاحب القاموس أن يطيل كتابه بذكر الرواة والشواهد. شأنه في ذلك شأن المعاجم الأخرى المختصرة: وليس معنى هذا أنه لم يعتمد على ما سبقه من الكتب بل الأمر بالعكس فقد ذكر الفيروزآبادي في مقدمته أنه اعتمد على حوالي ألف كتاب. ونجد أن صاحب التاج في شرحه القاموس قد أرجع بعض الأقوال إلى رواتها الأول كما أكمل الكتاب بذكر الشواهد المختلفة وقد وجد أيضا أن صاحب التاج قد ذكر quot;الخليلquot; فيمن ذكرهم من الرواة.(1\/106)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "99",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34602",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رابعا: تاج العروس: لقد كان للقاموس حظ كبير من الشروح والتعليقات -كحظ صنوه الصحاح- إن لم يزد عنه فقد شرحه أمير اليمن الأشرف كما تناول المقابلة بينه وبين الصحاح كثير من اللغويين وكان أيضا أن ترجم إلى الفارسية والتركية. وسنقتصر في هذا البحث على شرح ثم على نقد للقاموس أما الشرح فهو كتاب quot;التاجquot; للزبيدي وأما النقد فهو quot;الجاسوسquot; للشدياق. أما شرح الزبيدي الذي سماه quot;تاج العروسquot; فقد ألف في القرن التاسع عشر الميلادي ويعد بذلك آخر المعجمات المطولة التي اتبعت نظام القافية. ولقد ظهرت شخصية الزبيدي فيه إلى حد جعله يفوق مجرد شرح أو تعليق إلى أن يصير في نظر اللغويين كتابا مستقلا ومعجما قائما بنفسه. أما مؤلفه فهو السيد محمد المرتضى الزبيدي نسبة إلى زبيد تلك المدينة الشهرية باليمن والتي استقر فيها الفيروزآبادي بعد تطوافه بالبلاد الإسلامية. ثم رحل الزبيدي إلى مصر واستمر بها حتى مات عام 1205هـ quot;1884مquot;. ولقد أخبرنا الزبيدي في مقدمة التاج أنه اعتمد على حوالي خمسمائة مرجع لتأليف كتابه. وذكر لنا أن من بين مراجعه الرئيسية معاجم اللغويين الأول الذين كانوا معتمدا لكل من سبقه مثل جمهرة ابن دريد ومجمل ابن فارس quot;وصحاح الجوهري وتهذيب الأزهري ومحكم ابن سيده. وليس هناك من شيء يدلنا على أن الزبيدي قد رأى كتاب quot;العينquot; ولكنه قد ذكر كثيرا من الكتاب نقلا من مراجعه السابقة وعلى الأخص التهذيب والمجمل. ولقد بدأ الزبيدي كتابه quot;التاجquot; بمقدمة طويلة تعرض فيها لبعض النظريات اللغوية وناقشها وهذه المقدمة قد جمعت معظم ما كتب حول تلك(1\/107)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "100",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34603",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النظريات. أما المسائل التي تعرض لمناقشتها فتشمل:- 1- هل اللغة توفيقية أم إصلاحية 2- هل من الممكن حصر جميع مفردات اللغة وكيف يمكن ضبط موادها. 3- لقد اعتنى بذكر الصحيح والإسناد والرواية وغير ذلك من إصطلاحات المحدثين التي سرت عدواها إلى اللغويين. 4- ذكر استعراضا تاريخيا للعلماء اللغويين منذ عهد أبي الأسود وقسمهم إلى مدرستين الكوفة والبصرة التي انتهيا quot;بابن دريد البصري وثعلب الكوفيquot; وعندما جاء دور الخليل اكتفى الزبيدي بأن نقل عن السيوطي هذه العبارة quot;أول من ألف في اللغة الخليل بن أحمد الذي عمل كتاب العين وقيل: إنه مات قبل أن يتمهquot; ولم يشأ الزبيدي أن يورط نفسه في تحقيق مؤلف العين بل اكتفى بذكر آراء من تقدمه. ولقد سبق لنا حين الكلام عن ابن دريد والأزهري أنهما اقتبسا من quot;العينquot; ولكن ابن دريد فعل هذا تحت عبارة quot;وقال الخليلquot; أما الأزهري فكان يستعمل عبارة quot;وقال الليثquot;. وعندما نقل الزبيدي عنهما في كتابه ذكر العبارتين معا ولم يكن يهتم بتحقيق ذلك ولم يشأ أن يخبرنا ما إذا كانت كلا العبارتين منقولة عن كتاب واحد. 5- واختتم الزبيدي مقدمته بترجمة للفيروزآبادي تعرض فيها لتاريخ حياته ووصف قاموسه الذي قال عنه: لئن كان الصحاح أوسع المعاجم انتشارا في عهد السيوطي فإن القاموس في أيامنا هذه قد فاقه في ذلك. ولكن الزبيدي قال في موضع آخر بأن الفيروزآبادي قد أوجز كتابه(1\/108)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "101",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34604",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غاية الإيجاز حتى إنه قد يبدو في بعض الأحيان صعبا معقد التركيب وإن القارئ العادي قد يحتاج إلى تكرار القراءة أكثر من مرة حتى يمكنه أن يتفهم نص تعبير القاموس. وفي آخر ترجمة الفيروزآبادي ذكر الزبيدي سلسلة الرواية التي روى بها القاموس والتي انتهت بابن حجر الذي روى الكتاب مشافهة عن مؤلفه. ولعل هذه هي آخر سلسلة يروى بها كتاب عربي على ما نعلم1 وبعد ذلك كانت تؤلف الكتب وتوضع عليها التعليقات والشروح دون ذكر سلسلة الرواية. منهج التاج: لقد شرح التاج كتاب القاموس حسب نظام الشروح التي اتبعها المؤلفون في عصره وقد ساعده على ذلك أنه اعتبر كتاب القاموس quot;متناquot; نظرا لشدة إيجازه. وقد اندمجت عبارة الشرح في المتن حتى تكون من مجموعهما عبارة واحدة وقد تميزت عبارة المتن بوضعها بين قوسين ويشتمل شرح الزبيدي الإضافات التي أهمها:- أ- ذكر الشواهد التي أغفلها القاموس. ومعظم هذه الشواهد هي من النوع التي استعملتها المعاجم السابقة التي أخذت شواهدها في أغلب الأحيان عن كتاب العين. ب- عند شرح المفردات أضاف الزبيدي من عنده ذكر الرواة واللغويين الذين أخذت عنهم هذه التعريفات أو بعبارة أخرى أمكنه أن يكشتف المراجع التي تقل عنها لاقاموس ليرد في بعض الأحيان الاقتباس إلى مصدره الأصلي ولم نعدم أن نجد فيها عبارات يمكن ردها إلى كتاب العين.  1 ولعل السلسلة الواحدة الباقية لليوم هي رواية quot;قراءة القرآنquot;.(1\/109)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "102",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34605",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ج- أحيانا قد يغفل القاموس مادة بأسرها فيذكرها الزبيدي منبها عليها خصوصا هذه المواد التي أهملها القاموس وذكرها الصحاح. كما يزيد الزبيدي ذكر بعض المشتقات التي فاتت القاموس. وهذه الفوائت تذكر تحت عبارة quot;ومما يستدرك عليهquot; أوquot;المستدركquot;. مثال ذلك قوله في مادة quot;ل ب بquot;. quot;ومما يستدرك عليه.... وعنه الليث: والصريح إذا أنذر القوم لبب. وذلك أن يجعل كنانته وقوسه في عنقه ثم يقبض على تلبيب نفسه وأنشد: إنا إذا الداعي اعترى أو لببا وهذه العبارة منقولة عن تهذيب الأزهري الذي عزاها إلى الليث وهو يقصد quot;كتاب العينquot; ويمكن بعرض هذه الفقرة من quot;العينquot; عقد المقارنة بينهما:- قال في العين: quot;والصريح يصرخ إلى القوم ويلبب ويقال: يلبب لأنه يجعل كنانته أو قوسه في عنقه ثم يقبض على تلبيب نفسه ويصرخ قال: إنا إذا الداعي اعترى أو لببا وفي موضع آخر عندما ذكر القاموس كلمة quot;ويحquot; زاد صاحب التاج عليها:- قال الخليل: لم تستعمل العرب على هذا الوزن إلا -ويل ويه ويك ويس. وقد ذكر كتاب العين في ذلك الموضع ما يقرب من هذا. وبهذه المناسبة أمكننا أن نكتشف تخطئة للأزهري استداركا على الليث. وهذه التخطئة غير صحيحة لأن التاج ذكر رواية عن أبي عبيدة تشهد ضد الأزهري.(1\/110)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "103",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34607",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "الشدياق ونقده للقاموس",
        "content": "الشدياق ونقده للقاموس: لقد فتح الشدياق صفحة جديدة في تطور البحوث اللغوية التي كان أهملها نقد نظم التقليبات والقافية التي اتبعها اللغويون المتقدمون كأساس لترتيب معاجمهم. وكانت زيارته لإنجلترا وميوله الصحفية لهما أكبر الأثر في تنمية ملكة النقد عنده ولقد حدث هذا في القرن التاسع عشر في الوقت الذي كانت تسود فيه روح التقليد والتسليم التام بكل ما كتب الأولون وقد اضطرت هذه الفكرة إلى محاولة التوفيق بين مختلف وجهات النظر وإن بدت أحيانا متناقضة. انحدر فارس الشدياق من اسرة مارونية ونشأ في لبنان حيث تلقى علومه الأولى في بيروت على يد الإرسالية الأمريكية هناك. ثم رحل إلى القاهرة عام 1834م حيث اشترك تحرير مجلة quot;الوقائع المصريةquot; أول مجلة عربية في الشرق. ثم انتقل إلى quot;مالطةquot; استجابة لرغبة أصدقائه من الأمريكان ليشرف على المطبعة العربية هناك. وبعدها ذهب إلى إنجلترا بدعوة من quot;جمعية الكتاب المقدسquot; في كمبردج حيث أتيح له أن يجمع أساسا لكتابه الذي فقد فيه المجتمع وسماه quot;الفاياقquot;. وعند عودته من إنجلترا عرج على باريس حيث قابل أحمد باشا باي تونس فتأصلت بينهما الداقة. وقد مدحه الشدياق بقصيدة على وزن قصيده كعب1  1 نشرت هذه القصيدة وترجمت للألمانية في مجلة المشرقيات. quot;185 I. Z. D. G. P. 250quot;.(1\/112)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "105",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34608",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "quot;بانت سعادquot; ثم رحل إلى تونس حيث أعلن إسلامه وتسمى بأحمد تيمنا باسم الباي. وهناك أنشأ جريدة quot;الرائدquot;. وفي عام 1857 رحل إلى استانبول عاصمة الخلافة الإسلامية حيث أسس مجلة quot;الجوائبquot; التي كان لقلمه فيها جولات فحرر كثيرا من المقالات التي تناولت موضوعات لغوية مختلفة حتى وافته منيته عام 1878م. ولقد تبلورت أفكار الشدياق ونظرياته المختلفة في اللغة في كتابين هامين. quot;الجاسوس على القاموس سر الليال في القلب والإبدالquot;. أ- الجاسوس: لقد تخير الشدياق كتاب القاموس هدفا لانتقاداته. وكأنه بذلك يريد أن يقدم لنا الدليل العملي على أن المعاجم العربية ليست فوق الانتقاد وأنه لذلك سيختار أكثرها شهرة وأوسعها انتشارا. أما المسائل التي انتقدها على القاموس فتشمل: 1- ترتيب المفردات في الكتاب. 2- وضع المشتقات تحت المادة الواحدة. 3- التعريفات وشروح المفردات. 4- تعليقات القاموس على ما ذكره الصحاح. 5- الفصيح في اللغة. 6- صيغ المطاوعة.(1\/113)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "106",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34609",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1- ترتيب المفردات: لقد ذكر الشدياق أن صاحب القاموس بين لنا في مقدمته أنه ألف كتابه ليساعد طلاب العربية على تفهم معاني المفردات وانه لذلك وضع كتابه موجزا ليسهل عليهم حفظه وإذا كان هذا هو الحال فإن الشدياق لم يكن مرتاحا لاختيار القاموس ترتيب الصحاح كأساس يسير عليه وكان الأوفق أن يتبع الترتيب العادي الذي سار عليه ابن فارس في المجمل لأنه أسهل من الناحية العملية ولم نعد بحاجة الآن إلى ترتيب القافية الذي يخدم السجع والشعر وإذا كان لا بد للسجع والقافية من شيء يخدمهما فليكن لهما كتاب خاص ولقد دعا الشدياق علماء اللغة إلى ترك النظم في كتابة معاجمهم المستقبلة على أساس الترتيب العادي. على أنه هو نفسه لم يلتزم ذلك quot;في سر الليالquot; كما سيأتي توضيحه. 2- ترتيب المشتقات: إذا فرض وأردنا أن نعالج مادة في المعجم مثل quot;ع د د quot; فإننا نجد لها كثيرا من المعاني المختلفة التي تدخل تحت ما يسميه اللغويون quot;بالمشترك اللفظيquot; كما نجد لكل معنى من هذه المعاني كثيرا من المشتقات التي تندرج تحت الأصل الواحد. والكلمات المستعملة لتلك المعاني المختلفة والمشتقات المتعددة لم تسجل في القاموس تبعا لنظام معين بل وضعت جزافا وإن على القارئ أن يراجع المادة جميعها ليستخرج منها طلبته ولكننا من ناحيتنا لا نرى أن هذا النقد ينصب على القاموس وحده بل يشاركه في ذلك معظم المعاجم السابقة له خصوصا الكبرى منها مثل اللسان والتهذيب. 3- شرح المفردات. لقد أخذ الشدياق على الفيرزآبادي أنه ملأ كتاب بكثير من أسماء الأعشاب الطبية واستطرد إلى ذكر فوائدها كما لو كان كان كتابه معجما طبيا وهو يرى أن ذلك خارج عن اختصاص كتابه كما أخذ عليه أنه حشى القاموس بكثير من(1\/114)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "107",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34610",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أسماء الأعلام التي لا تمت للأدب ولا للغة بصلة وأنه حتى في ترتيبها لم يضعها في مكانها الطبيعي ورغم أن أغلبها أعلام أجنبية لم يكن قد تناولها التعريب فإن الفيروزآبادي لم يحالفه الصواب في ترتيبها إذ افترض أن لها أصولا وفيها زوائد نعاملها معاملة الأسماء العربية على حين أنه يجب اعتبار حروفها جميعا أصولا. 4- تعليق القاموس على الصحاح: لقد لاحظ الشدياق أن الفيروزبادي كان شديد اللهجة على الجوهري فكان يتتبع سقطاته كما كان مولعا بذكر المواد التي أهملها الجوهري والتنبيه عليها وبعض هذه الأشياء كان صاحب القاموس فيها محقا وبعضها كان فيها متحاملا. ونحن من جانبنا نرى أن صاحب الحاسوس كان متحاملا على الفيروزآبادي تحاملا كثيرا حين تتبع سقطاته ليوهم القارئ أن صاحب القاموس قد تجنى على اللغة واللغويين وقد أوحى إليه هذا الاتجاه أن يختار لكتابه اسم quot;الجاسوس على القاموسquot; ولا نظن أن أسلوب السجع يبرر له ذلك. 5- الفصيح: لقد انتقد الشدياق على النظرية التقليدية التي تحدد الفصيح في العربية بالعصر الجاهلي والأموي أي بحوالي ثلثمائة سنة ولا تعتد بشعر الشعراء الذي ورد بعد هذه الفترة ومن العجب أن النقاد اللغويين قد يعترفون بأن شاعرا ما قد بلغ من الجودة مبلغ من سبقوه إن لم يكن يفوقهم ولكنه مع هذا لا يحتج بشعره. وقد طالب بأل تحدد فترة الفصيح بزمن معين بل أن أي شاعر يعترف له بالجودة يمكن أن يحتج بشعره كما ذكر أن اللغويين السابقين كان عليهم أن يذهبوا(1\/115)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "108",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34611",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى البادية ليستمعوا من الأعراب ويسجلوا ما سمعوه بأنفسهم بدلا من اعتمادهم الكلي على الرواية لأن الرواة إما أن يتركوا بعض المواد التي اعترف بفصاحتها في اللغة وإما أن يضيفوا من عندهم بعض ما لم يوثق به فيها. وقد أوقع هذا أصحاب المعاجم إما في النقص أو الزيادة فمثال الأول الجوهري في صحاحه ومثال الثاني الصغاني في عبابه أما الفيروزآبادي في القاموس فهو في نظر الشدياق مثال للاثنين معا. 6- المطاوع: وهنا نجد أن الشدياق قد اعترف بأن القاموس ليس وحيدا من بين كتب اللغة في ذكره بعض الهفوات أو الأخطاء بل إنه وجد أن هناك قاعدة نحوية مشتركة قد أوقعت اللغويين جميعا في الخطأ وتلك هي القاعدة التي تقول بأن الفعل المطاوع لازم إذا كان فعله الأصلي متعديا وقد اكتشف الشدياق بعد مراجعة اللسان والتاج بجانب القاموس أن كثيرا من الأفعال المطاوعة تكون متعدية أيضا مثل أصلها بل إنه في بعض الأحيان يجد المطاوع متعديا حينما يكون الأصل لازما. وقد أفرد صاحب الجاسوس فصلا خاصا ذكر فيه هذه الأفعال مرتبة ترتيبا أبجديا من الألف إلى الياء -ولكنه لم يضعها على حسب الترتيب المتداول المعروف بل وضعها على حسب ترتيب القافية أيضا في الوقت الذي كنا نتوقع فيه أنه سيلتزم الترتيب الذي دعا اللغويين إليه ليكون أسهل من الناحية العملية. وهكذا نجد أن الشدياق في نقده على القاموس لم يسلم من ارتكاب بعض المآخذ التي كان يود ألا تقع فيه.(1\/116)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "109",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34613",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما العلامة  فتدل على موضع حرف الحلق من الأبجدية العادية الذي نقل من موضعه الأصلي إلى المجموعة الأولى بين القوسين. وزيادة على هذا فقد اتبع نظام التقليبات فذكر مثلا كلمتي quot;رد درquot; في موضع واحد وكذلك الحال في quot;حب يحquot;. والأكثر من هذا أنه عند ترتيبه لهذه الكلمات نجد أنه قد رتبها حسب نظام القافية. فإذا أردنا أن نعرف أين موضع كلمة quot;كتبquot; فعلينا أن نعرف أن أصل مادتها quot;ك تquot; فقط وحيث إن quot;تquot; مقدمة في أبجديته على quot;كquot; فنتوقع أن نجد الأصل quot;ت كquot; الذي يندرج تحت مقلوبه quot;ك تquot; في فصل التاء. وكان من الممكن للشدياق أن يسير على نظام التقليبات الذي اتبعه الخليل حيث إنه وضع حروف الحلق أول القائمة وحيث إنه كذلك وضع الأصل ومقلوبة في موضع واحد. ولكنه بدلا من هذا يبتدع لنا نظاما جديدا يحوي كل الصعوبات التي اعترضت النظم السابقة فكيف يمكنه بعد هذا أن يعترض على القاموس أو غيره في ترتيبه. وبقطع النظر عن الترتيب فقط طبق في كتابه النظرية الثنائية في اللغة تطبيقا لا بأس وليس معنى هذا أننا نوافق على صحة النظرية أو خطئها فهذا بحث آخر ليس مجاله هنا. وعلى العموم فإن الأفكار التي دونها الشدياق في كتابيه quot;الجاسوس سر الليالquot; كانت البذور الأولى للباحثين من المحدثين الذين أوسعوها بحثا وتمحيصا فيما بعد خاصة جورجي زيدان في كتابه فلسفة اللغة والكرملي في كتابه نشوء اللغة العربية وتطورها وكان كل هذا دافعا للبحث اللغوي أن تتولاه الهيئات التي كونت فيما بعد بصفة رسمية في صورة المجمع اللغوي في بعض الأقطار العربية.(1\/118)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "111",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34618",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ب- المقاييس: تنظيم المفردات فيه مثل تنظيمه في المجمل أما منهجه في شرح المفردات فقد ابتكر شيئا جديدا وهو أنه حاول أن يوجد لكل مادة من المواد معنى مشتركا عاما بحيث يمكن أن يدمج فيه كل المعاني الفرعية حقيقية أو مجازية وكذلك ما يبدو في اصطلاح البلاغيين أنه مشترك لفظي حاول أن يربط بين المعاني الفرعية المختلفة لكل لفظ منها ليدمجها في المعنى العام كذلك وعلى هذا فإذا ورد مفرد جديد لم يكن مستعملا من قبل ولكن له أصلا ومادة وجد منها بعض المشتقات فإنه يبيحه ويعلق عليه بقوله والقياس لا يأباه أو القياس يقتضيه. وبناء على هذه النظرية يمكن في عصرنا الحاضر أن نذكر في القاموس كلمة quot;تصنيعquot; وإن لم ترد في المعاجم السابقة لأنه قد ورد أصل المادة quot;ص ن عquot; وكثير من مشتقاتها. ولقد طبع المقاييس أخيرا في مصر1 وبذل محققه فيه مجهودا يشكر وذيله بالفهارس الوافية المختلفة كما بدأه بتصدير قيم عرفنا فيه بابن فارس وكتابه. ولكن الأستاذ المحقق اعتمد في الطبع على صورة في القاهرة لمخطوطة في إيران. وأكمل ما وجد من نقص من كتاب المجمل مع التنبيه عليه ولكنا عثرنا على نسختين أخريين في لندن إحداهما في المتحف البريطاني والأخرى في الديوان الهندي. وقد قارناهما بالنسخة المطبوعة فلم نجد كبير اختلاف. وهذا وقد اعتمد المجمع اللغوي في قاموسه الجديد quot;المعجم الكبير2quot; على آراء ابن فارس في ذكر المعنى العام لمواد اللغة.  1 حققه الأستاذ عبد السلام هارون عام 1951م. 2 ظهر هذا المعجم وكتابنا ماثل للطبع.(1\/125)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "116",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34620",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأساسية فيه هي التفرقة بين المعاني الحقيقية والمعاني المجازية للألفاظ وقد ذكر في مقدمته أن الناشئة في عصره بحاجة إلى كتاب تبسط فيه الألفاظ العربية وتوضح معانيها المجازي منها والحقيقي وكذلك مفردات القرآن حين يعرض لها في كتابه فهو يعني بتبيان المعنى الحقيقي أو المجازي كما عنى باقتباس تعبيرات بأكلمها من الكتب الأدبية ليوضح فيها استعمال المفردات المختلفة في جمل فهو بهذا لم يقتصر على التقليد المتوارث من شرح المفردات بالروايات والآراء المتعددة وقد جعله هذا يقتبس كثيرا من شعر المتأخرين ونثرهم مما يوحي بأنه لا يقف عند فترة معينة في نظرية الاحتجاج ولم ينس كذلك أن يقتبس من كتابه quot;الكلم النوابغquot; فمثلا عند المادة quot;ح ص نquot; قال: تقول ركب الحصان وأردف الحصان1. ومن العجيب أن اللغويين المتأخرين كصاحب القاموس وصاحب اللسان رغم اطلاعهم على quot;الأساسquot; واقتباسهم عنه لم يشاءوا أن يتبعوا طريقته اليسيرة في تنظم المفردات بل عدلوا عنها إلى ترتيب الجوهري الذي اتخذ نظام القافية أساسا في كتابه quot;الصحاحquot; وقد يكون لهم بعض العذر أن يعدلوا عن ترتيب ابن فارس وألا يلتزموه التزاما حرفيا لما فيه من ذكر المواد لا على اعتبار أن الأبجدية تبدأ بالهمزة بل كل حرف بعد مبدأ في بابه ومع أن الزمخشري قد التزم ذلك التزاما كليا لم يقتنعوا بأن يقتفوا أثره ولعل المانع لهم من ذلك أنهم لم يرضوا عن منهج quot;الأساسquot; في الحقيقة والمجاز وأنه قد مثل ببعض عبارات المتاخرين ممن لا يحتج بكلامهم في نظر أصحاب تلك المعاجم أو أنه كان لمذهب المعتزلة الذي اعتنقه الزمخشري -والمتأخرون من اللغويين سنيون- دخل في ذلك وقد ذكر البعض أنهم عدلوا عن ترتيب الأساس لأنه لا يحتاج  1 الساس ج1 ص179.(1\/127)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "118",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34622",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "الموجزات",
        "content": "الموجزات: لقد كان ترتيب الأساس دافعا لمؤلفي الموجزات أن يقتفوا أثره حتى إننا نجد أن مختار الصحاح -وقد ألف مبدئيا على تنظيم أصله الصحاح يعاد تنظيمه من جديد على ترتيب الأساس كذلك من بين المعجمات الموجزة التي اتبعت الأبجدية العادية كتاب المصباح المنير: أ- طبعة المختار الثانية: لقد أعيد طبع مختار الصحاح عندما اختير ليكون كتابا مدرسيا في مدارس مصر وقد سبق أن أشرنا إلى علاقة المختار بالصحاح ونضيف إلى هذا أن المختار قد استعمل quot;مفاتيحquot; أدق من التي استعمالها الفيروزآبادي في القاموس. وبهذه quot;المفاتيحquot; أمكنه أن يستغني عن التشكيل إلى حد ما. أما تلك المفاتيح التي استعملها فلم تقتصر على ضبط الفعل فقط بل تدل أيضا وتغني عن ذكر المضارع والمصدر. فمثلا إذا قال: إن فعلا ما من باب خضع فمعنى هذا أن الماضي والمضارع في ذلك الفعل مفتوحا العين وأن المصدر بزنة خضوع وكذلك إذا قال: إنه من باب باع فمعنى هذا أن مضارعه مثل يبيع ومصدره مثل يبيع وهكذا وهذه المفاتيح هي:(1\/129)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "120",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34624",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "المعاجم اللبنانية الحديثة",
        "content": "المعاجم اللبنانية الحديثة: لقد تمكن اللغويون في لبنان أن يعيدوا وضع المعجم العربي من جديد مستعينين في ذلك بخبرات السنين الطوال التي مرت على تنظيم المعجم كما أن دعوة الشدياق في ترك ترتيب القافية قد وجدت صداها لديهم وإذا أضفنا إلى هذا أنهم كانوا أسبق من غيرهم في quot;الشرق اتصالا بالغرب1 وتأثرا بثقافته فإنا نفهم كيف أنهم عنوا بتلك الناحية فأخرجوا لنا المعاجم المطولة على الترتيب الأبجدي العادي. وتمتاز تلك القواميس إلى جانب ترتيبها أنها واضحة العبارة كاملة الشواهد. إلا أنها من ناحية أخرى لم تتخلص من ربقة الزاوية. وسنقتصر على ذكر قاموسين فقط وضع كلا منهما عالم لغوي ينتمي إلى طائفة دينية خاصة كان بينها وبين زميلتها تنافس شديد وهما: طائفة المارونية التي نبتت معجم quot;محيط المحيط للبستانيquot; وطائفة الجزويت التي تبنت معجم quot;أقرب الموارد للشرتونيquot;. أ- محيط المحيط: ألف هذا الكتاب العالم اللغوي بطرس البستاني وقد ذكر في مقدمته أنه وجد أن اللغة العربية بحاجة إلى قاموس عصري مرتب ترتيبا يسهل استعماله وأنه وجد كذلك أن القاموس مع شهرته وكثرة تداوله صعب الاستعمال في هذا العصر نظرا لترتيبه المبني على القافية فالحاجة إذن ماسة إلى معجم يشمل quot;القاموسquot; ويزيد عليه بعض ما نحن في حاجة إلى معرفته مستخرجا ذلك من  1 أدباء العرب ج3 ص135.(1\/131)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "122",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34625",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعاجم اللغوية الأخرى وقد عبر عن ذلك في المقدمة بقوله1: quot;ولما كان أملنا جمع كل ما في القاموس المحيط للفيروزآبادي وكل ما في كتب اللغويين فقد دونا كل ذلك في كتاب وأسميناه quot;محيط المحيطquot; وفي آخر فصل الراء2 كتب يقول: وألحقت فيه كثيرا من الفوائد والقواعد والشوارد وغير ذلك مما لا يتعلق بمتن اللغة وذلك لكي يكون هذا الكتاب شاملا يجد فيه كل طالب مطلوبه من هذا القبيلquot;. وهذا الاتجاه قد دعاه إلى أن ينقل عن كتب أخرى كثيرة بجانب نقله عن المعاجم المتداولة فهو مثلا ينقل عن السيوطي والبيضاوي والجرجاني وأبي البقاء وأضرابهم وقد لاحظنا أنه يذهب في الشواهد مذهبا يقارب مذهب الزمخشري في ذلك فهو لا يمانع أن يروي لشعراء متأخرين من عصر ما بعد quot;الاحتجاجquot; فهو مثلا يستشهد بشعر الحريري المتوفى 516هـ كما ينقل عن غيره من الشعراء quot;المحدثينquot;3. ولكنه في هذا لم يجعل شعرهم بمنزلة شعر الجاهلين أو الإسلاميين في درجة واحدة بدليل أنه كان عند ما يستشهد ببيت لشاعر محدث كان يقدم له بكلمة quot;ومنهquot;. أما الروايات التي ذكرها البستاني في معجمه فلم تعد كثيرا ما نراه في المعاجم العربية الأولى. فبين الحين والحين تظهر لنا أسماء: الخليل والكسائي سيبويه الأزهري الجوهري ابن فارس الفيروزآبادي الفيومي. ولكن ليس معنى هذا أنه قد رجع لكل واحد من هؤلاء ليطلع على مؤلفه فلم تكن روايته في ذلك من أوله درجة بل كان ينقل من كتب المتأخرين بما في ذلك  1 مقدمة محيط المحيط ص1. 2 المحيط ص847. 3 المحيط ص740 ص941.(1\/132)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "123",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34629",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "معاجم المستشرقين",
        "content": "معاجم المستشرقين: لقد أدلى المستشرقون بنصيبهم في تأليف معاجم لشرح المفردات العربية فمنهم من وضع معجمة باللغة الأوربية1 وأشهر هؤلاء quot;لين LANEquot; إذ كتب معجما أسماء quot;مد القاموسquot; ومنهم من أخذ الأهبة لوضع معجم باللغة العربية مثل quot;فيشرquot; الذي أراد أن يضع معجما تاريخيا للغة العربية. أ- معجم لين: لقد ذكر لين في المقدمة أنه قد استعان بمعظم القواميس العربية المخطوط منها والمطبوع كما أنه كتب فقرات صغيرة عن كل معجم ومؤلفه. كذلك عالج بعض المسائل اللغوية الهامة مثل quot;ما هو الفصيح نظرية الاحتجاج وغيرهماquot;. ولأول مرة نرى قاموسا مطولا ينقل عن الرواة واللغويين المتقدمين نقلا يعتبر من أول درجة فلم يفعل كصاحب القاموس أو اللسان مثلا عندما يذكران رواية عن الكسائي أو الخليل. إذ لم يكن هذا يعني أنهما رأيا مؤلفات هذين اللغويين ليقتبسا عنهما. وعلى هذا حينما يذكر quot;لينquot; عبارة قال ابن سيده أو قال الأزهري فمعنى هذا أنه قد رأى بنفسه كتابي quot;المحكم والتهذيبquot; وفي حالة النقل عن رواة لم يستطع هو أن يرى كتبهم فإنه يذكر المصدر الذي نقل عنه هذه الرواية.  1 من أوائل هذه المعاجم معجم عربي لاتيني وضعه quot;فربتاغquot; في أربعة أجزاء عام 1837م وقبله ترجم قاموس الفيروزآبادي إلى اللاتينية عمله quot;ججايquot; في ميلانو سنة 1632م. كما وضع كريمرسكي قاموسا quot;عربي فرنسيquot; في باريس عام 1860م كما يوجد كثير غيرها.(1\/136)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "127",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34630",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبهذه المناسبة نورد هنا ما كتبه quot;لينquot; عن كتاب العين. إذ قال بأنه حاول جاهدا الحصول على المخطوطة فلم يستطع وقد جعل للكتاب قسما كبيرا في مقدمته التي استعرض فيها أمهات المعاجم فذكر طريقته الصوتية وشرحها وقد اكتفى بترديد ما قاله السيوطي في موضوع مؤلف العين ولكن باختصار وعلى العموم نستطيع أن نستنتج رأيه من تعبيره في المقدمة بقوله: quot;كتاب العين للخليل بن أحمدquot;. ب- معجم فيشر: قد يكون هذا تجاوزا في التعبير إذ عرفنا أن هذا المعجم لم ير النور بعد لأن الموضوع لا يزال مشروعا ونظر للمجهود الكبير الذي قام به فيشر في سبيل إعداد البطاقات الخاصة بمشروعه وما وضعه من مبادئ تعد أساسا صالحا لمعجم واف مع شيء من التعديل فإنا قد نتساهل في وصفه بالمعجم. كيف وضع فيشر معجمه يحدثنا فيشر عن ذلك في رسالة منفردة نشرها المجمع اللغوي المصري1 فيقول بأن اهتمامه الجدي في تلك المسألة يرجع من الناحية الرسمية إلى عام 1907م عندما عرض على المؤتمر العام في مدينة quot;باسل BASELquot; للمستشرقين الألمان. وقد نشر تقرير عن هذا الاجتماع جاء فيه ما يلي: quot;تكلم الأستاذ الدكتور فيشر من ليزجquot; عن مشروع قاموس عصري للغة العرب الفصحى وقد أبان أن القواميس العربية الموجودة التي ألفها الغربيون وبخاصة تلك التي عالجت الفصحى لعهدها القديم لا نفي مجال  1 معجم فيشر مقدمة ونموذج منه سنة 1950م.(1\/137)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "128",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34639",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استعملها quot;ش: الكشاف 2-1631-11 quot;ليبين الجزء ورقم الصفحة وعدد السطرquot;- وقرئ وبل لكل همزة لمزة بسكون الميم وهو المسخرة الذي يأتي بالأوابد والأضاحيكquot;. ثم ذكر أبيد أبود أيبد مؤبد مؤبدة متأبد. متبعا في كل التنظيم السابق في نظائرها -من ذكر الأرقام التي يقصد بها تبيان المعاني العامة والفرعية والمجاز والحقيقة لكل. ومن هذا يتضح أن فيشر قد نظم ترتيب الصيغ أو المفردات تحت المادة الواحدة كما أنه أبان العلاقة بين المادة العربية ونظيرتها من اللغات السامية الأخرى. أما الناحية التاريخية وهي الشيء الجديد في معجمه فقد ظهرت عند ذكره لكلمة الأوابد  المضحكات إذ نص على أن أول من استعملها بهذا المعنى هو الزمخشري ولكن بقيت مسألة أخرى هل استعمال الزمخشري لها وهو من أهل القرن السادس الهجري بهذا المعنى بعد استعمالا فصيحا أم لا لقد وضح لنا فيشر في موضع آخر أنه لا ينبغي تحديد الفصيح بفترة معينة من الزمن. وأيا ما كان فإن مشروع فيشر هذا كان أساس لقاموس المجمع اللغوي المصري فيما بعد.(1\/146)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "137",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34640",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قاموس المجمع اللغوي: quot;المعجم الكبيرquot;: لقد بر مجمع اللغة العربية في مصر بوعده حين أخرج لنا قسما1 من quot;المعجم الكبيرquot; الذي ينتوي إكماله وقد جاء هذا المعجم تصديقا لمرسوم إنشاء المجمع الذي أبان أن من أهم أغراضه العمل على إخراج معجم واف يسد حاجة العربية في عصرنا الحاضر ولقد ظهر من هذا المعجم قسم واحد فقط من مبدأ الهمزة إلى كلمة أخي. وليس هذا المعجم معجما تاريخيا للغة العربية كما كنا نتوقع quot;لأن المعجم2 التاريخي يحتاج إلى أعمال تمهيدية لم يؤخذ فيها بعد فليس بد لوضعه من استقصاء نصوص الشعر والنثر على اختلاف عصورها وبيئاتها وتسجيل ما في هذه النصوص من الألفاظ وتسجيل الأوقات التي استعملت فيها واستخراج ما ينتجه ذلك من الأحكام العامة التي اقتضاها التطور بالقياس إلى معاني الألفاظ وصورها على اختلاف العصور وهو جهد كما ترى يحتاج إلى أن يفرغ له عدد غير قليل من الباحثين المختصين الذين يحسنون العلم بأصول اللغات ومناهج تطورها حسب اختلاف العصور واختلاف البيئات وتباين الظروف المحيطة بالأجيال التي تتداول لغة من اللغاتquot;. وإذا كان المجمع على ما له من النفوذ الأدبي لا تتسع إمكانياته لإخراج المعجم التاريخي فمن ذا الذي يستطيع أن يقوم بتلك المهمة لقد ذكر المجمع أن ذلك  1 لقد ظهر هذا القسم وكتابنا في المرحلة الأخيرة من الطبع ولذا سنوجز هنا تعليقنا على quot;المعجم الكبيرquot; ولعل الظروف تواتي بإيفائه حقه في بحث آخر. 2 تقديم المعجم الكبير ص ز.(1\/147)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "138",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34650",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة ... كلمة ختامية: كيف نضع المعجم: لقد لاحظنا أثناء استعراضنا لأمهات المعاجم العربية كيف أن متأخرها نقل عن سابقها وقد أمكن بالتالي في أغلب الأحيان إرجاع كثير من عباراتها إلى quot;كتاب العينquot; أما من حيث ترتيب الكلمات فإنها قد مرت بالمراحل الثلاث التي بيناها وهي مرحلة التقليبات والقافية والأبجدية العادية. والآن نريد أن نسهم بدورنا في وضع الخطوط الرئيسية لمنهج صحيح ونظام ملائم لما ينبغي أن يسير المعجم عليه مستقبلا وإنا لنستوحي في هذا ما ذكر سابقا أثناء عرضنا للمعاجم وما لاحظناه عليها من نقد في الطريق والأسلوب بحيث لا تتكرر هذه المآخذ مرة أخرى في قاموس المستقبل ولتحقيق هذا ينبغي أن نضع نصب أعيننا نقطا ثلاثا رئيسية تحتاج إلى توضيح. 1- أي نوع من الكلمات ينبغي أن يسجل. 2- ترتيب هذه الكلمات في المعجم. 3- شرح هذه الكلمات والمنهج الذي يتبع في ذلك. أ- أنواع الكلمات: لقد قرر المجمع اللغوي في مصر1 أن quot;الفصيحquot; له زمن محدد وبذلك أبقى على تعريف القدماء في ذلك ووافقهم في تحديد مدته التي تبدأ بالعصر الجاهلي وتنتهي بالعصر العباسي الأول أي إلى ما يقرب من نهاية القرن الثاني الهجري. ويقابل الفصيح في العادة بالمعرب والمولد فالمعرب يشمل الكلمات الأجنبية  1 مجلة المجمع اللغوي 8949م.(1\/157)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "148",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "34655",
        "book_id": "mjm_5276",
        "book_name": " المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصفحة الموضوع الباب الثالث 90 نظام القافية 91 الصحاح 99 لسان العرب 102 القاموس 107 تاج العروس 112 الشدياق وكتاباه الجاسوس وسر الليال الباب الرابع 119 الترتيب العادي 122 الجمل والمقاييس 126 أساس البلاغة 129 الموجزات 131 المعاجم اللبنانية الحديثة 131 محيط المحيط 134 أقرب الموارد 136 معاجم المستشرقين 136 معجم لين 137 معجم فيشر 139 مبادئ فيشر 141 منهج فيشر 144 نموذج من معجم فيشر 147 قاموس المجمع اللغوي quot;المعجم الكبيرquot;.(1\/162)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "153",
        "book_number": "52",
        "slug": " -mjm_5276"
    },
    {
        "id": "35412",
        "book_id": "mjm_5363",
        "book_name": " المعجم الوسيط",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي الناقة ترد الماء وترفع رأسها ممتنعة من الشرب (القمح) نبات عشبي من الفصيلة النجيلية حبه مستطيل مشقوق الوسط أبيض إلى صفرة ينمو في سنابل ويتخذ من دقيقه الخبز ويسمى البر والحنطة (القمحة) مقدار ما يملأ الفم من نحو السويق أو الماء (القميحة) السفوف (القمحي) ما كان لونه لون القمح (محدثة) (القماح) بائع القمح (القمحدوة) عظمة بارزة في مؤخر الرأس فوق القفا (ج) قماحد (قمد) قمدا وقمودا أبى وتمنع (قمد) قمدا طال جسمه أو ضخم عنقه في طول وهو أقمد وقمد وهي قمداء وقم دة (قمر) فلانا قمرا غلبه في لعب القمار وفضله في مفاخرة أو مباراة ويقال قمرت فلانة قلبه شغفته حبا والطير عشى عينيها بالنار ليلا ليصيدها (قمرت) الليلة قمرا أضاءت بنور القمر وفلان أرق في القمر فلم ينم وبهر نور القمر عينيه فحار ولم يبصر والرجل وغيره صار ذا قمرة والكلأ والماء وغيرهما كثر فهو قمر والإبل رويت من الماء (أقمر) الهلال صار قمرا وذلك في الليلة الثالثة من الشهر والليلة أضاءت بنور القمر والقوم طلع عليهم القمر والتمر أدركه البرد قبل نضجه فلم يحل والإبل ونحوها وقعت في كلاء كثير (قامره) مقامرة وقمارا لاعبه القمار (قمر) القمر استدار بخط دقيق قبل أن يمتلئ والطير قمرها (تقامروا) لعبوا القمار (تقمر) خرج في القمراء وفلانا زاره في القمراء والصيد خدعه ويقال تقمر عدوه تعاهد غرته ليوقع به (الأقمر) وجه أقمر مشرق شبيه بالقمر (ج) قمر (القمار) كل لعب فيه مراهنة (القمر) جرم سماوي صغير يدور حول كوكب أكبر منه ويكون تابعا له ومنه القمر التابع للأرض والأقمار التي تدور حول كواكب المريخ وزحل والمشتري والقمر الصناعي جسم يطلق في الفضاء ليدور حول الأرض ويحصل على السرعة الكافية للدوران باستخدام الصاروخ ذي المراحل ويحمل أجهزة تقوم برصد المعلومات وجمعها وإرسالها إلى المراكز العلمية على الأرض في أثناء دورانه في الفضاء الجوي كما يستخدم في الاتصالات الإذاعية المرئية والصوتية وفي الأرصاد الفلكية وغير ذلك وأول قمر أطلقه الإنسان في 4 أكتوبر سنة 1957 (ج) أقمار و (قمر الدين) حلوى تتخذ من المشمش المجفف يجعل على شكل رقاق (مج) واسترعى ماله القمر إذا تركه هملا ليلا بلا راع والقمران الشمس والقمر والشهور القمرية التي تؤقت بدورة القمر حول الأرض والسنة القمرية اثنا عشر شهرا قمريا وأولها المحرم وآخرها ذو الحجة (القمر) المضيء أو ذو القمر يقال ليل قمر وليلة قمرة (القمراء) ضوء القمر والليلة القمراء المقمرة (ج) قمر (القمرة) شدة البياض أو بياض إلى الخضرة (القمري) ضرب من الحمام مطوق حسن الصوت (ج) قمر والأنثى قمرية (ج) قماري (القمير) مصغر القمر ويطلق عليه أول الشهر وآخره (القمير) من يقامرك (قمز) الشيء قمزا أخذه بأطراف أصابعه (القمزة) الكومة تجعل علامة على الطريق وغلاف الحبة (ج) قمز (قمس) الرجل وغيره في الماء قمسا وقموسا غاص ثم ظهر ويقال قمست الإكام والقنان في السراب جعلت تبدو للعين كأنها تطفو والشيء قمسا ألقاه في الماء فغاص ويقال قمس به في الماء وقامس فلانا فقمسه غلبه في القمس (أقمس) الكوكب انحط في المغرب وفلانا في الماء غمسه فيه (قامس) غيره غالبه أو فاخره بالقمس وفلان يقامس حوتا إذا ناظر أو خاصم قرنا هو أعلم منه وفلان في المكان إذا اختفى مرة وظهر أخرى (انقمس) الكوكب غرب وفي الماء وثب فيه (تقامس) الصبيان في الماء غط بعضهم بعضا فيه (القامس) الغواص (القامسة) الداهية (ج) قوامس (القاموس) البحر العظيم وعلم على معجم (الفيروزآبادي) وكل معجم لغوي على التوسع (مج) (القماس) القامس (القمس) السيد الشريف وفي المسيحية أحد أصحاب المراتب الكنسية(2\/758)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "757",
        "book_number": "53",
        "slug": " -mjm_5363"
    },
    {
        "id": "36295",
        "book_id": "mjm_6570",
        "book_name": " المنتخب من كلام العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال خل عن لقاة الطريق ووضحه: أي عن وسطه وكذلك لقمه ولمقه: وسطه وكذلك المجبة يقال: quot;ركب فلان المجبة والجرحةquot; يعني جادة الطريق أي: وسطه. والقاموس: وسط البحر. وبحبوحة كل شيء: وسطه وخياره. وباحة الدار ونالتها وصرحتها وقاعتها: وسطها. وبعكوكة الشر: وسطه. وبيضة القوم: وسطهم وكذلك بيضة الدار وحرها: وسطها وخيرها وكذلك الأرض والفاكهة. وحر الوجه: وسطه. ومعجرم البعير: وسطه وسنامه. ومناب الفلاة: وسطها وجمعه مناوب.(1\/88)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "48",
        "book_number": "55",
        "slug": " -mjm_6570"
    },
    {
        "id": "37372",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "نبذة عن الهمز والتسهيل",
        "content": "والكسر والضم (66) وقوله: سخن الماء وسخن وسخن (11) وقوله: ورغم أنفه ورغم بالفتح والكسر (95). وقوله: ينبع وينبع وينبع نبع الماء ينبع وينبغ وينبع ثلاث لغات (9). ونلاحظ أنه حريص على جمع لغات الفعل حرصا يكاد يفوق حرص كثير من اللغويين الذين يهتمون بجمع الأفعال خاصة فقد جمع في الفعل quot;بثرquot; ثلاث لغات بينما لم ينص السرقسطي ( 1) في أفعاله على أكثر من لغتين منها وهما: بثر وبثر وعبارته: بثر الجسد بثرا: خرجت فيه أورام صغار ويقال: بثر أيضا بفتح الثاء وقد ذكر الفارابي ( 2) اللغات الثلاث وتابعه الجوهري ( 3) وتابعه الركبي كما ذكرها الفيومي ( 4) والفيروز آبادى ( 5) وابن منظور ( 6) وكثير غيرهم من اللغويين مما يؤكد صحتها. وكان شديد الحرص في التنبيه على لغات الفعل المعتل واويا كان أو يائيا والجمع بينهما إذا ما سمع فيه اللغتان ونص عليه اللغويون ومنه قوله: حثا التراب يحثو ويحثى حثوا وحثيا (135) وقوله: قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنيت أيضا قنية بالكسر وقنية بالضم: إذا اتخذتها لنفسك لا للتجارة (155) وقولا: نقوت العظم ونقيته: إذا استخرجت نقيه: أى: مخه (217) وقوله: نما الشيء ينمى: إذا زاد نماء ونموا وربما قالوا: ينمو بالواو: (264). اهتمامه بالفصل بين المهموز وغير المهموز وموقفه من الهمز والتسهيل.  نبذة عن الهمز والتسهيل: الهمز: هو نبر الحرف أو الضغط عليه أو إعطاؤه حقه بن الإشباع حتى يظهر متمكنا في مخرجه وقد غلبت تسمية الهمز على صورة (أ) الهمزة التى يطلق عليها المحدثون (The glattal stop)  أو الوقفة الحنجرية ويحدث هذا الصوت حين ينطبق الوتران الصوتيان انطباقا تاما بحيث لا يسمح للهواء بالمرور ثم ينفرجان فجأة فيحدث صوت انفجارى نتيجة لاندفاع الهواء ويخرج حينئذ صوت الهمزة وانتاج هذا الصوت يكلف عضلات الحنجرة جهدا كبيرا نتيجة للانحباس الشديد والانفجار التابع له وكل هذا يتم في فترة وجيزة فضلا عن قرب ما بين الحنجرة ومصدر إطلاق الهواء واندفاعه بشكل مباشر عن طريق القصبة الهوائية المستقيمة ولهذا يتعين على عضلات الحنجرة أن تتخذ أشكالا متعددة لإحكام غلق فتحة المزمار ثم فتحها بقدر معين وفي فترة يسيرة لكى ينطلق الهواء سريعا حاملا هذا الصوت ( 7). ومن العرب من يستحسن نطق الصوت على هذا النحو من التحقيق وقد أثر عن القبائل الضاربة في البداوة كتميم وقيس وأسد وتيم الرباب وغنى وعكل وعقيل ( 8). واللغة المثالية تؤثر هذا النوع من الحقيق وتعتد به ويدل لذلك التنزيل الكريم وما حملته آياته من تحقيق الهمز.   ( 1) في الأفعال 4\/ 89. ( 2) ديوان الأدب 2\/ 107 231 273. ( 3) الصحاح (بثر). ( 4) المصباح (بثر). ( 5) القاموس (بثر والدرر المبثثة 77. ( 6) اللسان (بثر 208). ( 7) أنظر علم اللغة للسعران 145 - 147 والأصوات اللغوية د. أنيس 17 وعلم اللغة- الأصوات د. بشر 67 - 69 وأصوات اللغة العربية د. عبد الغفار هلال 181 - 185 والقراءات القرآنية في ضوء علم 22 23. ( 8) أنظر اللهجات العربية في التراث 229 والقراءات القرآنية في ضوء علم اللغة الحديث ص 30. وفي اللهجات العربية ص 66 98 99 120 وشرح المفصل 9\/ 107.(المقدمة\/25)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "30",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37383",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "ومما ذكر فيه أربع لغات",
        "content": "بالعبارة. والمعروف ابن قتيبة ينقل عن ابن السكيت فكيف تناقض ترتيب التشكيل ولعل التثليث شائع في اللفظ فتسنى بذلك جمعها كما اتفق. ثم إن الفارابى وهو الذى يتبع ابن السكيت يقول في quot;فعلquot; بفتح الفاء: وسقط الولد فيه ثلاث لغات سقط وسقط وسقط. (بفتح الأول وضم الثانى وكسر الثالث) ثم يقول: وكذلك سقط النار وسقط الرمل في اللغات الثلاث ( 5). ثم يقول في quot;فعلquot; بضم الفاء: والسقط: لغة في السقط من الرمل ( 6). ثم يقول في quot;فعلquot; بكسر الفاء: وهو سقط الولد وسقط النار وسقط الرمل ( 7). ورأيت ابن سيدة ( 8) يفرق في الترتيب بين سقط الولد وسقط النار وسقط الرمل على النحو الاتى: في سقط الولد: هو السقط والسقط والسقط في سقط النار: هو سقط وسقط وسقط في سقط الرمل: هو سقط وسقط وسقط ويتابعه ابن منظور ( 9) ثم يقول الفيومي ( 10): وهو المحقق المدقق: سقط الولد من بطن أمه فهو سقط بالكسر والتثليث لغة. وسقط النار وسقط الرمل: بالوجوه الثلاثة. ونقل ابن السيد ( 11) عن أبي عبيدة التثليث في الثلاثة. وكذا الأزهري ( 12) والقالى ( 13) عن أبي عبيدة. وعلى هذا الفيروز ابادى ( 14). ومما سبق يتضح أن جمع لغات اللفظ على التثليث: خروج من هذا التضارب الذى نشأ عن عدم النص بالعبارة على أفصح اللغات المسموعة عن العرب. ومن ثم تعارض نص الفيومي الذى صرح فيه بالكسر في سقط الولد مع نص ابن قتيبة الذى صرح فيه بالضم في سقط الولد أيضا. والركبي بين هؤلاء متابع للجوهري نقل نص عبارته فجمع اللغات التى يعنيه جمعها في المقام الأول ولم يبال بالترتيب.  ومما ذكر فيه أربع لغات: قوله في الأضحية: وفيها أربع لغات: أضحية- بضم الهمزة وإضحية- بكسر الهمزة والجمع: أضاحى وضحية على فعيلة والجمع: ضحايا وأضحاة والجمع أضحى كما يقال: أرطاة وأرطى (216). وقوله: التعريج على الشيىء: الإقامة عليه وكذلك التعرج تقول: ما لى عليه عرجة ولا عرجة ولا تعريج ولا تعرج (179). وقوله: في الفخذ أربع لغات: فخذ وفخذ وفخذ. وفخذ (70).   ( 5) ديوان الأدب 1\/ 116. ( 6) السابق 1\/ 155. ( 7) نفسه 1\/ 187. ( 8) المحكم 6\/ 137. ( 9) في اللسان (سقط 2037). ( 10) في المصباح (سقط). ( 11) المثلثات 2\/ 403. ( 12) تهذيب اللغة 1\/ 390. ( 13) الأمالى 1\/ 66. ( 14) الدرر المبثثة 130 والقاموس (سقط).(المقدمة\/36)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "41",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37384",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "ومما ذكر فيه خمس لغات",
        "content": "وقوله: النفر- بسكون الفاء ويقال: يوم النفر- بالتحريك ويوم النفور ويوم النفير عن يعقوب (212). وقوله: التهلكة: مصدر هلك هلاكا وهلوكا ومهلكا وتهلكة (228).  ومما ذكر فيه خمس لغات: في الحديب: quot;أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف سبعاquot; يقول: سبعا فيه خمس لغات: سبعا- بفتح السين وإسكان الباء أى: سبع مرات وسبعا- بضم السين والباء كما يقال: ثلث وثلث وسدس وسدس - وسبعا- بضم السين وإسكان الباء كما يقال: ثلث وسدس وسبوع- بفتح السين وأسبوع- بزيادة الألف (204). قوله في العربون: يقال: عربان وعربون وأربان وأربون ويقال: عربون- بفتح العين والراء قال (يعنى القتيبى): وهو الذى تسميه العامة: الربون (240).  تعليق: نلاحظ أن ابن بطال ذكر في quot;السبعquot; خمس لغات ذكر منها: السبع وتخفيفه مع أن السبع: هو الجزء من السبعة كما ذكرت المعجمات- والسبع تفريعه وقد ذكر اللغويون فيه لغتين مشهورتين وهما: الأسبوع والسبوع قال الأزهرى: قال الليث ( 1): الأسبوع من الطواف: سبعة أطواف. . . ومن العرب من يقول: سبوع في الأيام والطواف بلا ألف مأخوذة من عدد السبع والكلام الفصيح: الأسبوع. وقال ابن سيدة ( 2): والسبوع والأسبوع: تمام سبعة أيام وكذا ذكر الفيومي ( 3) وابن منظور ( 4). وقال ابن الأثير ( 5): في الحديث: quot;أنه طاف بالبيت أسبوعاquot; أى: سبع مرات ومنه الأسبوع للأيام السبعة ويقال له: سبوع بلا ألف: لغة فيه قليلة. وقيل: هو جمع سبع أو سبع كبرد وبرود ودرب ودروب. ثم ذكر الفيروز آبادى ( 6) لغة ثالثة هى: سبعا كما وردت رواية الحديث وأضاف شارح القاموس ( 7): سبعا بضم السين. وهى اللغة المتفرعة عن السبع التى ذكرها ابن بطال. وعلى هذا يكون ترتيب اللغات على النحو الآتى: أسبوع وسبوع وسبع وسبع: أربع لغات وانفرد الركبي بلغة هى: سبع بضم السين والباء. فضلا عن أنه جعل السبوع بالفتح وهى بالضم فإن صحت لغة فقد انفرد من بين اللغويين السابقين بلغتين وأهمل لغة السبوع بالضم وإلا فقد أخطأ الضبط وهذا هو الراجح. كما نلاحظ أيضا أنه اهتم بجمع اللغات وأهمل ترتيبها إذ قدم قياسا من عنده وأوجد أصلا وهو سبع من فرع وهو سبع بالضم وإلا فقد أخطأ الضبط وهذا هو الراجح. كما نلاحظ أيضا أنه اهتم بجمع اللغات وأهمل ترتيبها إذ قدم قياسا من عنده وأوجد أصلا وهو سبع من فرع وهو سبع وهذا ما لم نعهده منه إذ دأب على متابعة من يؤثرون التزام الصحيح في اللغة. وخير دليل على هذا إلى ما سبق أنه ذكر في العربون خمس لغات متابعة للقتيبى ( 8)   ( 1) تهذيب اللغة 2\/ 115. ( 2) المحكم 1\/ 315. ( 3) في المصباح (سبع). ( 4) اللسان (سبع 1924 1925). ( 5) النهاية 2\/ 336. ( 6) القاموس (سبع). ( 7) تاج العروس (سبع). ( 8) أدب الكاتب 408 574 (المقدمة\/37)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "42",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37385",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "ومما ذكر فيه ست لغات",
        "content": "والجوهري ( 1) على أن ثمة لغات أخرى فيه نص عليها اللغويون فقد ذكر الفيروز آبادى ( 2) ست لغات فيه العربان والعربون بضمهما والعربون محركة وتبدل عينهن همزة أو تصير: أربان وأربون وأربون. وكذلك ذكرها الإمام اللغوي شمس الدين محمد بن إسحاق الأموي في لغات مختصر ابن الحاجب ( 3). فهذا يدل على أنه وقف عند حد المتابعة. ولم يهتم بتقديم اللغة العالية وهى quot;العربونquot; بفتح العين والراء المهملة وأشار إليها بقوله quot;ويقال عربونquot; وهذا يعنى أنها لغة في غيرها مع أن الجواليقي ( 4) صرح بأن اللغة العالية العربون بفتح العين والراء المهملة. وكذلك قدمها الفيومي ( 5) على سائر لغاته  ومما ذكر فيه ست لغات قوله: والأرز فيه ست لغات: أرز: بضم الهمزة وتشديد الزاى وأرز: بفتح الهمزة وتشديد الزاى وأرز: بضم الهمزة والراء والزاى مخففا وأرز: بضم الهمزة وإسكان الراء ورز: بغير ألف. ورنز بزيادة نون (151). وهذه اللغات تابع فيها الجوهري وابن السكيت غير أنه خالفهم في ترتيبها وهما وغيرهما يرتبونها على النحو الآتى: ابن السكيت ( 6): أزر- أرز- أرز أرز مثل رسل- أرز مثل حجر- رز- رنز. ابن قتيبة: ( 7): أرز- أرز- أرز. مثل كتب- أرز مثل كتب- رز- رنز. ثعلب ( 8): أرز. الجوهري ( 9): أرز- أرز تتبع الضمة الضمة- ارز - أرز مثل رسل ورسل- رز- رنز وهى لبعد القيس. الفيومى ( 10): أرز وزان قفل- أرز قفل- أرز تتبع الضمة الضمة- أرز -أرز أرز مثل عسر وعسر- رز وزان قفل. الفيروز آبادى ( 11): أرز كأشد- أرز مثل قفل- أرز مثل طنب- رز- رنز- آرز ككابل أرز كعضد. ونستخلص بعد هذه المقارنة: أن اللغة المقدمة هي quot;الأرزquot; بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاى وهي التى قدمها ابن السكيت وابن قتيبة واقتصر عليها ثعلب وقدمها أيضا الجوهرى والفيروز آبادى. ونلاحظ أيضا إضافة الفيروز آبادى للغتين لم يحاول الركبي ضمهما لما ذكر من اللغات كما نلاحظ أنه أهمل نسبة لغة quot;رنزquot; إلى عبد القيس على الرغم من متابعته للجوهرى. وكل هذا يدل على أنه كان يجمع اللغات دون مراعاة لترتيبها حتى في حالة متابعته لغيره وأنه كان يبالغ في جمعها أحيانا كما في لغاتquot;سبعquot;    وغريب الحديث 1\/ 197. ( 1) الصحاح (أرب- عرب). ( 2) القاموس (أرب- عرب). ( 3) ورقة 46 مخطوطة دار الكتب رقم 47 لغة. ( 4) المعرب 233. ( 5) المصباح (عرب). ( 6) إصلاح المنطق 132. ( 7) أدب الكاتب 575. ( 8) الفصيح 305. ( 9) الصحاح (أرز). ( 10) المصباح (أرز). ( 11) القاموس (أرز).(المقدمة\/38)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "43",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37419",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمصدر. ويقال أيضا: نجس بالفتح ينجس بالضم ( 25). وقد غاير الشيخ -رحمه الله- بين اللفظين بقوله: quot;يجوز رفع الحدث وإزالة النجسquot; فقال في الحدث: رفع لأنه حكم لا عين فيرتفع ذلك الحكم بالطهارة. والنجاسة: عين فعبر عنها بالإزالة حتى لا ترى عينها حين يزيلها الماء. قوله: quot;بالماء المطلقquot; هو ضد المقيد لأن المطلق: هو ما لم يقيد بصفة تمنعه ( 26) أن يتعداها إلى غيرها. واصله: البعير يطلق من القيد والأسير يطلق من الحبس والوثاق ( 27). قال أصحابنا ( 28): الماء المطلق: هو ما لم يضف إلى ما استخرج منه ولا خالطه ما يستغنى عنه ولا استعمل في رفع حدث ولا نجس. والمقيد: هو الذي فيه إحدى هذه الصفات كماء الورد والماء الذي اعتصر من الشجر وماء الباقلى ( 29) هذا مضاف إلى ما استخرج منه والذي خالطه ما يستغنى عنه. كالطحلب والزعفران والملح الجبلى والماء المستعمل فكأن هذه الصفات قيدته على معناه فلم تتجاوزها إلى غيرها. والمطلق يقال فيه: ماء لا غير فيطلق عن الصفات والإضافات. قوله: quot;نبع من الأرضquot; ( 30) يقال: نبع الماء ينبع وينبع وينبع أي: خرج. ثلاث ( 31) لغات. والينبوع: عين الماء. ومنه قوله تعالى حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ( 32). قوله: quot;البرد quot; ( 33) قال الهروي ( 34): يقال: إنما سمى بردا لأنه يبرد وجه الأرض أي: يقشر ( 35). قوله: quot;ماء الآبارquot; ( 36) هو جمع بئر واشتقاقه من بأر أي: حفر. والبؤرة: الحفرة. والبئيرة: الذخيرة ( 37). وفي الحديث: quot;أن رجلا آتاه الله مالا فلم يبتئر خيراquot; ( 38) أي: لم يدخر. وفيه لغتان: أبآر: بسكون الباء وهمزة قبلها مقصورة وهمزة (بعد الباء وألف) ( 39) بعدها ممدودة. (وآبار: بألف ممدودة) (39) وفتح الباء وألف بعدها ( 40) مثل: رئم وأرآم وأرآم ويجمع في الكثير ( 41) بئار على فعال ( 42). قوله ( 43) [تعالى]: وأنزلنا من السماء ماء طهورا ( 44) وسئل (النبي) ( 45) صلى الله عليه    والصحاح والمصباح (نجس) ومعاني الزجاج 2\/ 488. ( 25) من قتل كما في المصباح (نجس) وذكره السرقسطي في أفعاله 3\/ 225. ( 26) ع: أى: تحريف. ( 27) الصحاح (وثق). ( 28) انظر قليوني وعميرة 1\/ 17 - 19. ( 29) الباقلى بالتشديد والقصر والباقلاء بالتخفيف والمد والباقلى بالتخفيف والقصر: انظر تهذيب اللغة 9\/ 172 والمصباح والقاموص (بقل) وإصلاح المنطق 183. ( 30) في المهذب 1\/ 4: في الماء المطلق: هو ما نزل من السماء أو نبع من الأرض. ( 31) ع: بآلات: تحريف والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه. واللغات الثلاث في المضارع والماضى أيضا وانظر المحكم 2\/ 136 واللسان (نبع 4326) والقاموس (نبع) والدرر المبثثة 125 227. ( 32) سورة الإسراء آية 90 قال أبو عبيدة: هو يفعول من نبع الماء: أى ظهر وفاض. مجاز القرآن 1\/ 390 وانظر معانى الفراء 2\/ 131 وتفسير غريب القرآن 261. ( 33) في المهذب 1\/ 4: فما نزل من السماء: ماء المطر وذوب الثلج والبرد. ( 34) في الغريبين 1\/ 151. ( 35) ع: يستره: تحريف. والمثبت من خ والغريبين. ( 36) في المهذب 1\/ 4: وما نبع من الأرض: ماء البحر وماء الأنهار وماء الآبار. ( 37) في الصحاح (بأر): والبئيرة على فعيلة: الذخيرة وقد بأرت الشيىء وابتأرته: إذا ادخرته. ( 38) صحيح البخارى 8\/ 126 وغريب الحديث 1\/ 147 والغريبين 1\/ 118 والفائق 1\/ 70 والنهاية 1\/ 89. ( 39) ما بين القوسين ساقط من ع. ( 40) ع: وفتح الباء وهمزة قبلها ممدودة وألف بعدها. . . . ( 41) ع: وهو قليل والكثير. . . . ( 42) إصلاح المنطق 147 والصحاح (بأر). ( 43) في المهذب 1\/ 4: والأصل فيه: قوله عز وجل وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. وقوله - صلى الله عليه وسلم - في البحر: quot;هو الطهور ماؤه الحل ميتتهquot; وروى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ من بئر بضاعة. ( 44) سورة الفرقان آية 48. ( 45) زيادة من ع.(1\/10)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "77",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37420",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسلم عن البحر فقال: quot;هو الطهور ماؤه الحل ميتتهquot; ( 46). الطهور- بالفتح: ( 47) هو اسم لما يتطهر به كالسحور: اسم لما يتسحر به والفطور: اسم ( 48) لما يفطر- عليه (من المأكول) (45) والوقود لما يوقد ( 49). والطهور- بالضم: المصدر بمعنى التطهر كقوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا يقبل الله صلاة بغير طهور quot; ( 50) أى: بغير تطهر. و quot;الماء طهورquot; ( 51) أى: مطهر لغيره طاهر في نفسه بخلاف الماء الطاهر فإنه لا يدل على أنه مطهر لغيره بل هو طاهر في نفسه كماء الورد طاهر ليس بطهور. وقال أصحاب أبي حنيفة: المعنى فيهما واحد وهذا خطأ ( 52) لأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البحر فقال: quot;هو الطهور ماؤهquot; أي: المطهر: فالسائل يريد: أيطهر البحر ولم يسأله عن طهارته في نفسه. وقوله صلى الله عليه وسلم: quot;الحل ميتتهquot; يقال: حل لك الشىء حلا وحلالا وهو حل ( 53) بل أى: طلق ( 54). والحل والحلال: واحد. والميتة- بالفتح: ما لم تلحقه الذكاة. والميتة- بالكسر: الهيئة كالجلسة والركبة يقال: مات فلان ميتة حسنة. قوله: quot;توضأ من بئر بضاعةquot; يروى بكسر الباء وضمها ( 55). وقيل: هو اسم رجل كافر. وقيل: اسم امرأة. وقيل: موضع فيه نخل ( 56). قوله ( 57): quot;وقد سخنت ماء بالشمسquot; تسخين الماء وإسخانه بمعنى وهو إحماؤه. وسخن الماء وسخن وسخن ( 58) والسخن بالضم: الحار. قال ابن الأعرابي: ماء مسخن وسخين بمعنى كقوله ( 59): مشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما المأء خالطها سخينا (وقيل: هو من السخاء) ( 60). قوله لعائشة رضي الله عنها: quot;يا حميراءquot; ( 61) أراد: يا بيضاء ( 62). قصد به: التقريب إلى النفس والمحبة لا التحقير والتقليل بالخساسة والأرذال ( 63). والعرب إذا أحبت شيئا: صغرته كقولهم: يا بني ويا أخي.   ( 46) سنن ابن ماجة 1\/ 136 والموطأ 43 والنهاية 3\/ 147. ( 47) ع: والطهور. ( 48) هو: ليس في ع. ( 49) والوقود لما يوقد: ليس في ع. ( 50) صحيح سلم 1\/ 204 والترمذي 8\/ 1 وسنن ابن ماجة 1\/ 100. ( 51) سنن ابن ماجه 2\/ 173 وصحيح الترمذي 1\/ 38 ونصب الراية 1\/ 94. ( 52) ع: وقد أخطأوا. ( 53) بل: ساقط من ع. ( 54) ع مطلق والمذكور عن خ والصحاح (حلل) وفي تهذيب اللغة 3\/ 440 عن ابن عباس (ر) يقول: هى حل وبل يعنى: زمزم فسئل سفيان: ما حل وبل قال: حل محلل. وروى الأصمعي عن المعتمر بن سليمان أنه قال: البل: المباح بلغة حمير. وانظر الغريبين 1\/ 208 209 والمحكم 2\/ 369. ( 55) والضم أكثر وأشهر كما في المصباح والقاموس (بضع). ( 56) معجم البلدان 1\/ 442 443 ومعجم ما استعجم 255 والمغانم المطابة 31 ومراصد الإطلاع 140 والنهاية 1\/ 134 ومشارق الأنوار 1\/ 171. ( 57) في المهذب 1\/ 4: روى أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة (ر) وقد سخنت ماء بالشمس: يا حميراء لا تفعلى هذا فإنه يورث البرص. ( 58) الكسر لغة بنى عمر. ذكره في محكم عن ابن الأعرابى 5\/ 50 وانظر الدرر المبثثة 127. ( 59) عمرو بن كلثوم في معلقته بشرح ابن كيسان 44 وشرح القصائد السبع 372 والصحاح (سخن) واللسان (سخن 1965). ( 60) ما بين القوسين ليس في ع. وانظر شرح المعلقة لابن كيسان 44 وشرح القصائد السبع 372. والمعنى: إذا خالطها الماء وشربناه كنا اسخياء. ( 61) المهذب 1\/ 4 وقال النووي في المجموع شرح المهذب: متفق على ضعفه. ( 62) العرب تدعو الأبيض أحمر وسميت عائشة (ر) الحميراء لبياضها. انظر تهذيب اللغة 5\/ 55 والمحكم 3\/ 249 والمخصص 1\/ 109 والملمع 34 والنهاية 1\/ 348. ( 63) الأرذال ساقط من ع وهو جمع رذل وهو الردىء من كل شيىء اللسان (رذل 1633).(1\/11)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "78",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37425",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;بطول ( 154) المكثquot; المكث بالضم: الاسم من المكث. مصدر ذكره في ديوان الأدب ( 155) قال الله تعالى: لتقرأه على الناس على مكث ( 156) وهو اللبث والانتظار. وقد مكث ومكث. وقد قرء بهما ( 157) في قوله تعالى: فمكث غير بعيد ( 158) قال الجوهري: والاسم: المكث والمكث بضم الميم وكسرها. وتمكث تلبث ( 159) ( 160). قوله في الهرة ( 161): quot;فعفى عنهاquot; أصل العفو: المحو يقال: عفا الأثر أي: امحى (وذهب. وعفا الربع: امحى) ( 162) رسمه ودرس ( 163). فكانه محى ( 164) عنه الذنب ولم يكتب عليه. قوله: quot;إنها من الطوافين عليكم أو الطوافاتquot; ( 165) قال أبو الهيثم ( 166): الطائف: الخادم الذي يخدمك برفق وعناية وجمعه: quot;الطوافونquot;. وقوله: quot;أو الطوافاتquot; ( 167) شك فيه الراوى. وهو مأخوذ من الطواف حول الشىء والتردد إليه قال الله تعالى: طوافون عليكم بعضكم على بعض ( 168). قوله: الكلب ولغquot; ( 169) يقال: ولغ الكلب في الإناء يلغ ولوغا ( 170): إذا شرب فيه بأطراف لسانه ( 171) ويولغ: إذا أولغه صاحبه والإناء ميلغ ( 172). قوله: quot;أماراته تتعلق بالبصرquot; ( 173) أي: علاماته ( 174) والأمارة: العلامة وتكون الوقت ( 175) أيضا. قوله: quot;لا يقلدquot; ( 176) التقليد: أصله من القلادة التي تكون في العنق كأنه يجعل ذلك الأمر كالقلادة في عنقه يتحمل مأثمه ( 177).   ( 154) في المهذب 8\/ 1: فإن وجده متغيرا ولم يعلم بأى شيء تغير توضأ به لأنه يجوز أن يكون تغيره بطول المكث. وفي خ لطول. ( 155) 1\/ 150 وكذا نص من القطاع في أفعاله 3\/ 190 وانظر المحكم 6\/ 498 وأفعال السرقسطى 4\/ 202 والصحاح والمصباح (مكث). ( 156) سورة الإسراء آية 106. ( 157) معانى القرآن للفراء2\/ 89 والسبعة في القراءات 480 وتقريب النشر 154. ( 158) سورة النمل آية 22. ( 159) .................. ( 160) الصحاح (مكث). ( 161) في الهرة: ليس في ع. وفي المهذب 1\/ 8: وإن رأى هرة أكلت نجاسة ثم وردت على ماء قليل فشربت منه .. لا ينجس لأنه لا يمكن الاحتراز منها فعفى عنها فلهذا قال النبى - صلى الله عليه وسلم -: quot;إنها من الطوافين عليكمquot; أو quot;الطوافاتquot;. ( 162) ما بين القوسين ساقط من ع. ( 163) انظر الزاهر 1\/ 535 536 والعين 2\/ 258 وتهذيب اللغة 3\/ 222 وغريب الحديث 4\/ 389 والمحكم 2\/ 268 والصحاح (عفو). ( 164) ع: يمحى. ( 165) الحديث في الموطأ 45 وسنن ابن ماجة 1\/ 131 وصحيح الترمذي 1\/ 137 وغريب الحديث 1\/ 270 والفائق 2\/ 369 والنهاية 3\/ 142. ( 166) العباب (طوف 400). ( 167) الطوافات ليس في ع. ( 168) سورة النور آية 58 وانظر: معانى الفراء 2\/ 260. ( 169) خ ولغ الكلب وفي المهذب 1\/ 9: وإن كان معه إناءان فأخبره رجل أن الكلب ولغ في أحدهما قبل قوله. ( 170) من باب نفع ووعد ويولغ مثل وجل يوجل لغة أيضا ويعدى بالهمزة فيقال: أولغته: إذا سقتيه. المصباح (ولغ). ( 171) عن الصحاح (ولغ) ومثله في اللسان (ولغ 4917) وفي ع: ولغ الكلب في الماء: أخذه في فيه بطرف لسانه. ( 172) الصحاح (ولغ) وانظر المحكم 6\/ 41 42 وإصلاح المنطق 190 وتهذيب اللغة 8\/ 199 وديوان الأدب 3\/ 259 وأفعال السرقسطي 4\/ 274 وجمهرة اللغة 3\/ 151 والقاموس والمصباح (ولغ). ( 173) في المهذب 1\/ 10: إذا اشتبه الماء الطاهر بالنجس يجوز التقليد لأن أماراته تتعلق بالبصر. وفي خ: إمارات. ( 174) خ علامات. ( 175) ع في الوقت: والصواب الوقت والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه. ( 176) في المهذب 1\/ 9: لا يقلد لأن من جاز له الاجتهاد في شيء لم يقلد فيه غيره. ( 177) ع: يتجمل به: تحريف.(1\/16)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "83",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37426",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "ومن باب الآنية",
        "content": "ومن باب الآنية ( 1) قوله: quot;ومن باب الآنيةquot; ( 2) الآنية: جمع إناء على أفعلة مثل كساء وأكسية وأصله: أأنية بهمزتين فلينت ( 3) الثانية فجعمت ألفا ومد قبلها مدة.  قوله: quot;ماعدا الكلب والخنزيرquot; ( 4) عداه الشىء أي: جاوزه وعدوى ( 5) الجرب مأخوذ منه لأن الجرب عندهم يعدى أي: يصير عاديا أي: متجاوزا ( 6) من الأجرب إلى الصحيح الذى لا جرب به ( 7).  قوله: quot;أيما إهاب دبغ فقد طهرquot; ( 8) الإهاب: الجلد. (سمى إهابا) ( 9) ما لم يدبغ. وجمعه: أهب بضم الهاء وسكونها ( 10). ويقال في واحده أيضا: أهيب ويجمع على أهب- بفتح الهمزة والهاء كأديم وأدم ( 11). قال الزمخشري في كتابه quot;الفائق في غريب الحديثquot; ( 12): قيل: لأنه أهبة للحى وبناء للحماية [له] على جسده كما قيل له المسك لإمساكه.  قوله: quot;كالشث والقرظquot; ( 13) الشث: بالثاء بثلاث نقط: شجر معروف يكون في الجبال مر الطعم ( 14) (قاله ابن سيده) ( 15).  وقال القتيبي ( 16): الشث: نبت ينبت بتهامة من شجر الجبال قال تأبط شرا ( 17). كأنما حثحثوا حصا قوادمه ... أو أم خشف بذى شث وطباق الطباق: شجر ينبت بالحجاز ( 18). وقال بعضهم: الشب بالباء ( 19) بنقطة واحدة من تحت. وليس بشىء وهو الذى يستعمله الأساكفة والصباغون. قال الأزهري ( 20): السماع فيه بالباء وقد صحفه بعضهم فقال: quot;الشثquot;   ( 1) العنوان من خ. ( 2) ما بين القوسين من ع. ( 3) ع: قلبت: تحريف. وهى مصححة بالتشكيل في خ. ( 4) في المهذب 1\/ 10: كل حيوان نجس بالموت طهر جلده بالدباغ وهو ما عدا الكلب والخنزير لقوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;أيما إهاب دبغ فقد طهرquot;. ( 5) ع: وعدو الجرب: تحريف. ( 6) خ: يتجاوز ومصوبة بالمثبت. ( 7) تهذيب اللغة 3\/ 114 والمحكم 2\/ 228 والصحاح (عدو). ( 8) الحديث في صحيح الترمذي 7\/ 232 وسنن ابن ماجة 2\/ 1193 ومسند الإمام أحمد 3\/ 283 والنهاية 1\/ 83. ( 9) ما بين القوسين من خ. ( 10) وآهبة. وانظر المحكم 4\/ 261 والقاموس (أهب). ( 11) الصحاح (أهب). ( 12) 1\/ 67. ( 13) في المهذب 1\/ 10: ويجوز الدباع بكل ما ينشف فضول الجلد كالشب والقرظ. ( 14) مر الطعم: ليس في ع. ( 15) ما بين القوسين من ع وفي المحكم 7\/ 422: شجر طيب الريح مر الطعم. ( 16) ع: الأصمعى. وفي العين 6\/ 216: الشث: شجر طيب الريح مر الطعم ينبت في جبال الغور ونجد قاله أبو الدقيش وكذا في الفائق 2\/ 222 واللسان (شث 2195). ( 17) الصحاح (شث) والفائق واللسان وسر صناعة الإعراب 1\/ 197. ( 18) قال أبو حنيفة: الطباق: شجر محنو القامة ينبت متجاورا لا تكاد ترى منه واحدة منفردة وله ورق طوال دقاق خضر يتلزج إذا غمز وله نور أصفر مجتمع. المحكم 6\/ 180. ( 19) بالباء: ليس في ع. ( 20) في شرح ألفاظ المختصر لوحة 16.(1\/17)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "84",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37430",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;إلا إن لم تجدوا عنها بداquot; ( 105) أصل البد: الفراق ( 106) مثل قولهم: لا بد من كذا كأنه قال: لا فراق منه ( 107). ولم أجد منه بدا أي: فراقا ( 108). قؤله ( 109): quot;من مزادة مشركةquot; (و quot;جرة نصرانيةquot;) ( 110) قال الجوهري ( 111): المزادة: هي الراوية وجمعها: مزاد. قال أبو عبيد: لا تكون إلا من جلدين تفأم بجلد ثالث بينهما لتتسع وكذلك السطيحة (والشعيب ( 112). ومعنى تفأم أي: توسع يقال [أفأمت] ( 113) الرحل والقتب: إذا وسعته فهو مفأم أي: زدت فيه. وأظن لفظ المزادة مشتق من الزيادة التى تزاد فيها () من جلد ثالث) ( 114). والجر: تذكير ( 115) الجرة وهي وعاء من خرف للماء وقد تكون جمع جرة ( 116) فيقال: جرة وجر كما يقال: تمرة وتمر. وفي حديث آخر: quot;نهى عن نبيذ الجرارquot; ( 117) أراد: ما ينبذ في الجرار الضارية ( 118) وقيل: الجر: إن يسلخ () خف البعير فيجعل وعاء ( 119). قوله: quot;وإيكاء السقابةquot; ( 120) يقال: أوكى السقاية يوكيه ( 121): إذا شده بالوكاء وهو حبل دقيق من أدم وغيره.   ( 105) في المهذب 1\/ 12 في آنية أهل الكتاب: قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;لا تأكلوا في آنيتهم إلا إن لم تجدوا عنها بدا فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيهاquot;. ( 106) ع: الطاقة. وقد روى عن أبي زيد: ما به بدد أى: طاقة البارع 686. ( 107) ع: وما لا بد منه أى: لا محالة به. قال أبو عمرو: والبد الفراق. ( 108) اللسان (بدد 227) والصحاح (بدد) والبارع 686 - 688 وإصلاح المنطق 389 والغريبين 1\/ 142. ( 109) في المهذب 1\/ 12: في المشركين: إن كانوا ممن لا يتدينون باستعمال النجاسة صح الوضوء لأن النبى - صلى الله عليه وسلم - توضأ من مزادة مشركة وتوضأ عمر من جرة نصراني. ( 110) كذا في ع وما بين القوسين ليس في خ والصواب نصراني كما في نص المهذب. ( 111) قال الجوهري: ليس في ع والتحريف الصحاح (زيد). ( 112) في غريب أبي عبيد 1\/ 244: المزادة هى التى يسميها الناس الراوية وإنما الراوية: البعير الذى يستقى عليه وهذه المزادة والسطيحة نحوها تصغر منها هى من جلدين والمزادة أكبر منها والشعيب نحو من المزادة. ( 113) خ: فأمت والمثبت من الصحاح (فأم). () ابن سيده: سيت بذلك لمكان الزيادة. اللسان (زيد 1897). ( 114) ما بين القوسين ليس في ع وفيها بدل من المثبت: والمزادة - تكون من جلدين ونصف وثلاثة جلود. والقتب إذا وسعته فهو مفأم وقيل: البعير يحمل الزاد والمزاد أى الطعام والشراب والمزادة بمنزلة راوية لا عزلاء لها. ( 115) ع: جمع الجرة. وهو ما عليه اللغويون غير أن القالى نقل عن أبي زيد: هى الجرة بفتح الجيم والراء وهو الجر بغير هاء. قال القالى: وفي الحديث quot;نبيذ الجرquot; البارع 570 وهذا ما ذكره الفيومي من أن بعضهم يجعل الجر لغة في الجرة. ( 116) هذه العبارة ليست في ع. ( 117) ع: الجر. والمثبت من خ. وهذالحديث يروى quot;نهى عن نبيذ الجرquot; وانظر صحيح مسلم 6\/ 95 ومسند أحمد 1\/ 27 والغرييين 1\/ 346 والنهاية 1\/ 260. ( 118) هى التى ضربت وعودت بالخمر فإذا وضع فيها العصير صار مسكرا لسرعتها في التخمير. الفائق 2\/ 8 - والنهاية 1\/ 360. وفي ع: الضارة: تحريف. () ع: الجرة مسلخ: تحريف. ( 119) القاموس (جرر). ( 120) خ السقاء. وفي المهذب 1\/ 13 روى أبو هريرة قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتغطية الإناء وإيكاء السقاية. صحيح البخارى 7\/ 147 ومسلم 6\/ 105 وغريب أبي عبيد 1\/ 238. ( 121) ع: أو كأ السقاء يوكئه: تحريف.(1\/21)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "88",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37455",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;ففضلت فيها فضلةquot; ( 60) (أي: بقيت بقية. الفضل: هو الزائد) ( 61) والفضلة: الزيادة ومعناه: ما زاد على حاجتها. يقال منه: فضل الشىء بالكسر يفضل بالفتح ( 62) وفضل الشىء ( 63) بالفتح يفضل بالضم ( 64) وفضل بالكسر يفضل بالضم ثلاث لغات والثالثة قليلة ( 65) (عزيزة ولها نظائر من الصحيح والمعتل مع قلتها) ( 66).       اللسان (خرق 1143) والمصباح (خرق). ( 60) في المهذب 1\/ 32 عن ميمونة (ر) اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - يغتسل منه فقلت: إنى قد اغتسلت منه فقال: الماء ليس عليه جنابة وأغتسل منه. ( 61) بدل ما بين القوسين في ع: أى أبقاة فيما يبقيه. والفضل: المصدر. ( 62) مثل حذر يحذر كما في الصحاح. ( 63) الشي: ساقط من ع. ( 64) مثل دخل يدخل في الصحاح. ( 65) ع: قليلة جدا وهى الصحيح مع قلتها: تحريف. وفي الصحاح: وهو شاذ لا نظير له قال سيبوية: هذا عند أصحابنا إنما يجىء على لغتين. وانظر الخصائص 1\/ 374 - 385 والمصباح والقاموس (فضل). ( 66) ما بين القوسين ساقط من ع.(1\/43)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "113",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37484",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غسله لعجزهم عن توق يه والتحفظ عنه وأصل العفو: الصفح والمحو. وقوله ( 30): quot;لا يخلو من بثرة وحكةquot; أى: نفطة بطاء مهملة ( 31). والبثور: خراج ( 32) صغار والواحدة: بثرة وقد بثر جلده: تنفط. وقد بثر وجهه يبثر ثلاث لغات: بثر وبثر ( 33) وبثر بالفتح والكسر والضم ( 34). قوله: quot;والتحمquot; ( 35) أى: التصق لاحمت الشيىء بالشيىء: إذا ألصقته به وحبل ملاحم ( 36): مشدود الفتل والملحم ( 37): الملصق بالقوم قاله ( 38) الأصمعى ( 39). قوله: quot;فى معدنهاquot; ( 40) أي: مكانها الذى لا تزال مقيمة فيه. يقال: عدنت الإبل مكان كذا لزمته ومنه جنات عدن ( 40) أئ: جنات إقامة. قوله تعالى: وثيابك فطهر ( 41) فيه أقوال للمفسرين: قال ابن سيرين: اغسلها بالماء ( 42) وقال الفراء ( 43): أصلح عملك. وقيل: طهر قلبك ( 44) فكنى بالثياب عنه. قال عنترة ( 45): فشككت بالرمح الطويل ثيابه ( 46) ... . . . . . . . . . . . أى: قلبه. وقال ابن عباس: لا تكن غادرا لأن الغادر دنس الثياب. وقيل: قصر ثيابك ( 47). قوله: quot;فيها حشquot; ( 48) أراد: الكنيف وأصله: النخل المجتمع. وقد ذكر. قوله: quot;سبعة ( 49) مواطن لا تجوز فيها الصلاة: المجزرة والمزبلة والمقبرة ومعاطن ( 50) الإبل ( 51) والحمام وقارعة الطريق وفوق بيت الله العتيقquot;. فأما quot;المجزرةquot; بفتح الميم فمعروفة وهو الموضع الذى تنحر فيه الإبل وتذبح الشاء والبقر. والمزبلة موضع الزبل وهو العذرة: بفتح الميم والباء: اللغة الفصيحة ( 52) وقد تضم الباء أيضا كالمفخرة ( 53) والمزرعة والمصنعة بفتح عينها وتضم والفتح أفصح ( 54) والمقبرة: فيها لغتان فصيحتان: فتح الباء وضمها    دم غير البراغيث والقمل: يعفى عن قليله وهو القدر الذى يتعافاه الناس فى الغالب لأن الإنسان لا يخلو من بثرة وحكمة. ( 30) ع: قوله. ( 31) نفطه وزان كلمة واحدة النفط كالكلم وهو الجدرى. ( 32) خراج كغراب واحدته خراجة. ( 33) الدرر المبثثة 77 والقاموس والمصباح (بكر). ( 34) خ: الضم والفتح والكسر. وليس بدقيق فى ترتيب اللغات. ( 35) ع: التحم وفى المهذب 1\/ 60: وإن فتح موضعا من بدنه والتحم وجب فتحه وإخراجه كالعظم. ( 36) تهذيب اللغة 5\/ 105 والمحكم 3\/ 282 واللسان (لحم 4012). ( 37) ع: الملتحم: تحريف. ( 38) خ: عن الأصمعى. ( 39) تهذيب اللغة 5\/ 105. ( 40) لأن النجاسة حصلت فى معدنها. المهذب 1\/ 61. ( 40) سورة التوبة 72. وانظر مجاز القرآن 1\/ 263 264. ( 41) سورة المدثر آية 4. ( 42) تفسير القرطبى 19\/ 62. ( 43) فى معانى القرآن 3\/ 200. ( 44) تفسير القرطبى 19\/ 62 والمحكم 4\/ 176 واللسان (طهر 2713). ( 45) ليس فى خ. ( 46) ديوانه 102 والرواية: فشككت بالرمح الأصم ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم. ( 47) معانى الفراء 3\/ 200 وتفسر غريب القرآن 495 والطبرى 29\/ 91 والمحكم واللسان. ( 48) هذا القول ليس فى هذا الموضع من المهذب. ( 49) خ: قوله فى السبعة ذكره المجزرة. . . . وفى المهذب 61\/ 1 62 روى ابن عمر (ر) أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة. . . . وانظر الحديث فى صحيح الترمذى 2\/ 144 وسنن ابن ماجه 1\/ 253. ( 50) خ: وأعطان الإبل. ( 51) خ هنا: ومراح الغنم. ( 52) كذا فى المصباح وتهذيب الأسماء واللغات (زبل). ( 53) ع: كالمعجزة تحريف. ( 54) إصلاح المنطق 119 وأدب الكاتب 558 559.(1\/66)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "142",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37535",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن باب ما يكره لبسه الديباج: جنس من ثياب الحرير غليظ صفيق ( 1). والإبريسم: الحرير أيضا ( 2). وفيه لغات: أفصحها: بكسر الهمزة والراء ( 3). والخز: لحمته: صوف وسداه: إبريسم. لحمته: بفتح اللام (وبضمها أيضا [عن] ( 4) الجوهرى) ( 5) باطنه وهو نقيض السدى وهو الظاهر ( 6). قوله: quot;المصمت من الحرير ( 7) quot; هو الخالص الذى لا يخالطه قطن ولا كتان ولا سواه. والمصمت من الخيل: البهيم (أى لون كان) ( 8) لا (يخالط) ( 9) لونه لون آخر ( 10). قوله: quot;الجبة المكفوفةquot; ( 11) الجبة معروفة وهى: ثوبان يخاطان ويحشى بينهما قطن تتخذ للبرد. وكفة القميص: ما استدار حول الذيل. وكان الأصمعى يقول: كل ما استطال: فهو كفة بالضم نحو: كفة الثوب أي: حاشيته. وكل ما استدار فهو: كفة بالكسر نحو كفة الميزان وكفة الصائد وهى حبالته ( 12). ولعل أصله من الكف وهو: المنع والتوقف. قوله: quot;المجيب: بالديباج ( 13) quot; الجيب: هو الفتح الذى يدخل فيه الرأس مأخوذ من جاب يجوب: إذا قطع ( 14) مثل قوله تعالى جابوا الصخر بالواد ( 15) أي ( 16): قطعوا ( 17). قوله: quot;مكوفة الفرجينquot; ( 18) هما الموضعان المشقوقان من قدام القميص وخلفه يفعل ذلك قوم لأجل الركوب. قوله: quot;صدىء وتغيرquot; أي: اتخذه واقتنى فلان المال أي: اتخذه لنفسه لا للتجارة ( 26).   ( 1) وهو فارس معرب أصله: ديوباف أى نساجة الجن أنظر المعرب 140 وشفاء الغليل 119. ( 2) وهو أيضا أعجمى معرب وأصله ابريشم انظر المعرب 27 وشفاء الغليل 35 وادى شير 6. ( 3) وهى التى قدمها ابن السكيت: قال في لغة كسر الهمزة والراء والسين: ليس في الكلا إفعليل بكسر اللام بل بالفتح مثل إهليلج وإطريفل وذكر الفيومى أبريسم بفتح الثلاثة وإبريسم المصباح (برسم) وانظر أدب الكاتب 389 وزاد في القاموس ضم السين. ( 4) ع: من تحريف. ( 5) ما بين القوسين ساقط من خ. ( 6) اللسان (سدى 1978). ( 7) في المهذب 1\/ 108 روى ابن عباس (ر) قال: إنما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الثوب المصمت من الحرير. ( 8) ساقط من ع والمثبت من خ والصحاح (صمت). ( 9) خ: يخلط والمثبت من ع والصحاح. ( 10) في ع: البهيم أى الذى لا يخالط لونه لون آخر. ( 11) في المهذب 1\/ 108: وإن كان في الثوب قليل من الحرير كالجبة المكفوفة بالحرير والمجيب بالديباج. . . إلخ. ( 12) عن اصحاح (كفف). ( 13) من قوله في المهذب 1\/ 108: كالجبة المكفوفة بالحرير والمجيب بالديباج وما أشبهها. ( 14) المصباح: جوب. ( 15) سورة الفجر آية 9. ( 16) أي: ليس في خ. ( 17) خ: قطعوه. وانظر مجاز القرآن 2\/ 297 ومعانى الفراء 3\/ 261 وتفسير غريب القرآن 526. ( 18) في المهذب 1\/ 108: روى أنه كان للنبى - صلى الله عليه وسلم - جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج. والحديث في سنن ابن ماجة 2\/ 1188. ( 19) ع: للركوب. ( 20) في المهذب 1\/ 108: وإن كان في الثوب ذهب قد صدىء وتغير بحيث لا يبين لم يحرم لبسه. ( 21) اللسان (صدأ 2408) والمصباح (صدأ). ( 22) وإن كان له درع منسوج بالذهب وفاجأته الحرب ولم يكن له غيره جاز لأنه موضح ضرورة. ( 23) روى أن عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من فضة فأنتن عليه فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتخذ أنفا من ذهب المهذب 1\/ 108. ( 24) ع: والخف والساق: تحريف. ( 25) ع: quot;اقتنى كلباquot; والمثبت من خ والمهذب 1\/ 109 وفيه: قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية: نقص من أجره كل يوم قيراطانquot;. ( 26) إصلاح المنطق 140 وشرح ألفاظ المختصر لوحة 64. وتهذيب اللغة 9\/ 313 والنهاية 4\/ 117 والفائق 3\/ 229.(1\/108)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "193",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37586",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;عزر وغرمquot; ( 41) التعزير ها هنا: الإهانة والتأديب. وغرم (أى) ( 42): كلف أن يغرم المال ( 43). قوله: quot;كالهلياث والسكرquot; ( 44) بكسر الهاء وبالياء باثنتين من تحتها والثاء بثلاث: جنس من الرطب والسكر: بضم السين وتشديد الكاف: نوعان من التمر معروفان بعمان مشهوران. وذكر فى الشامل أنه جنس قليل اللحم كثير الماء. قوله: quot;الجاورسquot; ( 45) ليس بالدخن ( 46) بل هو نوع منه غليظ القشر بمنزلة العلس ( 47) من الحنطة هكذا ذكره القلعى ( 48) (رحمه الله) ( 49). والحمص: بكسر الحاء وتشديد الميم: حب معروف أصفر اللون. قال ثعلب: الاختيار بفتح الميم. وقال المبرد: هو الحمص بكسر الميم ولم يأت عليه من الأسماء إلا حلز ( 50) وهو القصير وجلق: موضع ( 51) بالشام ( 52). واللوبياء ( 53): هو الذى يسمى باليمن ( 54): الدجر ( 55): والعدس: البلسن بضم الباء والسين. وقال الجوهرى ( 56) هو: حب كالعدس وليس به. والماش: حب أيضا قال الجوهرى ( 57): هو معرب أو مولد ( 58) وهو الذى يسمى بتهامة: الأقطن ( 59) وقيل العتر ( 60) والقرطم: بكسر القاف والطاء وبضمها ( 61) أيضا: هو حب العصفر ( 62) وهو ( 63) فى اللغة: الإحريض يشبه به الثغر ( 64). والهرطمان ( 65): يشبه أن يكون الكشد ( 66) باليمن. والأرز: فيه ست لغات: أرز: بضم الهمزة وتشديد الزاى وأرز: بفتح الهمزة وتشديد الزاى وأرز: بضم الهمزة والراء والزاى مخففا وأرز: بضم الهمزة واسكان الراء ورز: بغير ألف ورنز: بزيادة نون ( 67) والباقلى: هو الفول يشدد فيقصر ويخفف فيمد ( 68). والسلت: قد فسر فى    1\/ 69 70 وتهذيب اللغة 5\/ 173 والصحاح (سيح). ( 41) فى المهذب 1\/ 155: فإن أكل شيئا من الثمار أو استهلكه وهو عالم عزر وغرم. ( 42) من ع. ( 43) ع: البدل. ( 44) فى المهذب 1\/ 156: وإن كان رطبا لا يجىء منه التمر كالهليات والسكر. . . إلخ. ( 45) فى المهذب 1\/ 156: وتجب الزكاة فى كل ما تخرجه الأرض مما يقتات ويدخر وينبته الآدميون كالحنطة والشعير والدخن والذرة والجاورس والأرز. ( 46) فى المصباح: والجررس: بفتح الواو: حب يشبه الذرة وهو أصغر منها وقيل: نوع من الدخن. ( 47) العلس: ضرب من الحنطة تكون حبتان فى قشر واحد وهو طعام أهل صنعاء. والصحاح (علس). وكذا في شرح ألفاظ المختصر لوحة 60. ( 48) لم أجده للقلعى فى اللفظ المستغرب. ( 49) ما بين القوسين زيادة من ع. ( 50) ع: خلد: تحريف. ( 51) موضع: ساقط من ع. ( 52) عن الصحاح (حمص) وفى تهذيب اللغة 4\/ 269 أهل البصرة اختاروا حمصا وأهل الكوفة اختاروا حمصا وكذا فى شرح ألفاظ المختصر لوحة 60. ( 53) فى المهذب 1\/ 156: وتجب الزكاة فى القطنية وهى العدس والحمص والماش واللوبياء والباقلاء والهرطمان. ( 54) ع: فى اليمن. ( 55) مثلثة الدال وقد تضم الجيم مع ضمة الدال: القاموس (دجر) والنهاية 2\/ 102 وتهذيب اللغة 10\/ 637 وهو معرب quot;دجرquot; الفارسية. ( 56) فى الصحاح (بلسن). ( 57) فى الصحاح (ميش). ( 58) هو حب كالعدس إلا أنه أشد استدارة منه وهو فارسى تعريبه quot;مجquot; المعرب 317 والألفاظ الفارسية المعربة 143. قال القلعى: ويسمى بالأشحار: المج وبتهامة القطن. وانظر المراجع السابقة واللسان (قطن 3684). ( 59) قال القلعى: ويسمى بالأشحار: المج وبتهامة القطن. وانظر المراجع السابقة واللسان (قطن 3684). ( 60) ع: العثرة: وهى العتر والعترة: بقلة ومنبتها نجد وتهامة. المحكم 2\/ 34. ( 61) ع: وبضمها. ( 62) الصحاح (قرطم). ( 63) ع: وهى. ( 64) فى تهذيب اللغة 4\/ 206: ثعلب عن ابن الأعرابى: الإحريض: العصفر. وثوب محرض: مصبوغ بالعصفر. ( 65) بضم الهاء والطاء وهو الجلبان وسمى أيضا: الخلر وهو حب متوسط بين الشعير والحنطة. وقيل: الجلبان معرب هرطمان بالفارصية الألفاظ الفارسية المعربة 157 وتهذيب اللغة 11\/ 93 والقاموس (هرطم). ( 66) فى القاموس: الكشد: حب يؤكل. ( 67) كذا عن الصحاح (أرز) وذكر اللغويون فيه أيضا: آرز ككابل وأرز كعضد وانظر إصلاح المنطق 132 والمعرب 34 وديوان الأدب 3\/ 19 48 المصباح والقاموس (أرز). ( 68) الصحاح (بقل) وانظر تهذيب اللغة 9\/ 172 وإصلاح المنطق 183 القاموس والمصباح (بقل).(1\/151)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "244",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37587",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكتاب ( 69) وقال فى الصحاح ( 70): السلت بالضم: ضرب ( 71) من الشعير ليس له قشرة كأنه الحنطة. يسمى باليمن: الحبيب. قوله: quot;القطنية: بكسر القاف وإسكان الطاء: واحدة القطانى كالعدس ونحوه ( 72). وحكى الهروى ( 73) فيه لغة ثانية: القطنية: بفتح القاف وسكون الطاء وقال: سميت بذلك لقطونها فى البيت. يقال: قطن فى المكان قطونا: إذا أقام. وقال ثعلب: سميت قطنية وقطنية لأنها تزرع مع خلف الصيف كما يزرع القطن ( 74). قوله: quot;الحصادquot; ( 75) هو قطع الزرع وصرامه ( 76) يقال فيه: حصاد وحصاد بالفتح والكسر وقد قرئ بهما معا ( 77) ومثله: جداد وجداد وهو قطع الثمرة وصرامها ( 78). قوله: quot;أن تكون زراعتها ( 79) فى فصلquot; فصول السنة أربعة: شتاء وربيع وصيف وخريف وهى ( 80) التى يقع بها الاعتبار. ولكل فصل ثلاثة بروج وسبع منازل. الادخار ( 81): أصله: الاذتخار وهو الافتعال من ذخرت الشىء أى: ( 82) رفعته وحفظته وقد ذكر ( 83). قوله: quot;فإن ( 84) كان على الأرض خراجquot; قال الهروى ( 85): سمعت الأزهري يقول: الخراج يقع على الضريبة ويقع على مال الفىء ويقع على الجزية ويقع على الغلة. والذى أراد ها هنا: أن يكون من أرض السواد التى ضرب عليها الخراج زمان ( 86) عمر رضى الله عنه ( 87). ويأتى ذكرها هنالك إن شاء الله [تعالى]. قوله: quot;كأجرة المتجرquot; ( 88) هو الموضع الذى يتجر فيه كالدكان ونحوه.   ( 69) فى المهذب 1\/ 157: حب يشبه الحنطة فى الملامسة ويشبه الشعير فى طوله وبرودته. ( 70) مادة (سلت). ( 71) خ: quot;هو ضربquot; والمثبت من ع والصحاح. ( 72) الصحاح (قطن) وضم القاف لغة. وكسرها مع تخفيف الياء لغة أيضا وانظر اللسان (قطن 3683) ومقاييس اللغة والمصباح والقاموس (قطن) والنهاية 4\/ 85. ( 73) فى الغريبين 3\/ 111. ( 74) عن أبى معاذ القطانى: الخلف وخضر الصيف. اللسان. ( 75) فى المهذب 1\/ 157: الاعتبار بوقت الحصاد. ( 76) صرامة ليس فى ع. ( 77) الكشف 1\/ 456 والمبسوط 204. ( 78) تهذيب اللغة 4\/ 227 وإصلاح المنطق 104 وغريب الحديث 3\/ 7. ( 79) كذا (زراعتها) فى خ وع وفى المهذب 1\/ 157: كل زرعين زرعا فى فصل واحد: ضم بعضه إلى بعض. . . . يعتبر أن تكون زراعتهما فى فصل. ( 80) خ: هى. ( 81) فى المهذب 1\/ 157: ولا يجب العشر قبل أن ينعقد الحب فإذا أنعقد الحب وجب لأنه بعد الانعقاد صار قرتا يصلح للادخار. ( 82) ع: إذا. ( 83) ص 12 129. ( 84) ع: وإن. وفى المهذب 1\/ 157: فإن كان على أرض خراج وجب الخراج فى وقته. ( 85) فى الغريبين 1\/ 287. ( 86) ع: زمن. ( 87) أمر عمر رضى الله عنه بمساحة السواد ودفعها الى الفلاحين الذين كانوا فيه على غلة يؤدونها كل سنة. اللسان (خرج 1126). ( 88) فى المهذب 1\/ 157: الخراج يجب للأرض والعشر يجب للزرع فلا يمنع أحدهما الآخر كأجرة المتجر وزكاة التجارة.(1\/152)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "245",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37594",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك أدنى ألا تعولوا ( 15) أى: ألا ( 16) تمونوا جماعة نساء ( 17) وقيل: لا تجوروا ( 18). قوله: quot;من يمونهquot; ( 19) يقال: مانه يمونه موناquot;: إذا احتمل مؤنته ( 20) وقام بكفايته فهو رجل ممون عن ابن السكت ( 21). قوله: quot;التبوئة التامةquot; ( 22) أى: لزوم طاعته ليلا ونهارا يقال: بوأت الرجل منزلا: إذا ألزمته إياه وأسكنته فيه ومنه قوله تعالى: ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ( 23) أى: أنزلناهم منزلا صالحا. قوله: quot;طهرة للصائم من الرفث واللغو وطعمة للمساكينquot; ( 24) الرفث: الجماع والرفث أيضا: الفحش ( 25) وكلام النساء فى الجماع تقول (منه) ( 26): رفث الرجل وأرفث ( 27). واللغو: الباطل يقال: لغا يلغو: إذا قال باطلا وكذلك لغو اليمين ( 28). قوله: quot;طعمة للمساكينquot; الطعمة: المأكلة يقال: جعلت هذه الضيعة طعمة لفلان. والطعمة أيضا: وجه المكسب يقال: فلان عفيف الطعمة وخبيث الطعمة أى ردىء المكسب ( 29). قوله: quot;صاعا من أقطquot; ( 30) الأقط - بفتح الألف وكسر القاف: طعام من أطعمة العرب وهو: أن يغلى اللبن الحامض على النار حتى ينعقد ويجعل قطعا صغارا ويجفف فى الشمس. وربما سكن فى الشعر وتنقل حركة القاف إلى ما قبلها قال الشاعر ( 32): رويدك حتى ينبت البقل والغضى ... ويكثر أقط عندهم وحليب قوله ( 33) [تعالى] لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ( 34) قال السدى: يعنى الجنة. والبر: اسم جامع للخير كله ( 35). قوله: quot;فان أخرج المصلquot; ( 36) المصل: معروف ( 37) ومصل الأقط: عمله وهو أن تجعله فى وعاء خوص [أو] ( 38) غيره حتى يقطر ماؤه والذى يسيل منه: المصالة والمصل. وأصله: من مصل:   ( 15) سورة النساء آية 3. ( 16) ع: لا: تحريف. ( 17) ع: النساء. وهو ما يفهم من قول الشافعى: ألا تكثر عيالكم. قال الزمخشرى: وجهه أن يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم: إذا أنفق عليهم لأن من كثر عياله لزمه أن يعولهم. الكشاف 1\/ 347 وانظر تهذيب اللغة 3\/ 194. ( 18) معانى الفراء 1\/ 255 ومعانى الزجاج 2\/ 7 وغريب الحديث 4\/ 96 والكشاف 1\/ 347. ( 19) فى المهذب 1\/ 164: فإن كان من يمونه مسلما وهو كافر فعلى الوجهين وفى خ بمن يمونه. ( 20) كذا فى ع خ وفى الصحاح: quot;مؤونتهquot; ويجوز مؤنة لغة. كما فى المصباح. ( 21) الصحاح (مون) وإصحاح المنطق 319. ( 22) فى المهذب 1\/ 164 تجب صدقة الفطر على مولى الأمة لأن المولى لا تجب عليه التبوئة التامة. ( 23) سورة يونس آية 93. ( 24) فى المهذب 1\/ 165: روى أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;فرض صدقة الفطر طهرة للصائم من الرفث واللغو وطعمة للمساكينquot;. ( 25) من القول كما فى الصحاح والنقل عنه. ( 26) منه: ساقطة من خ والمثبت من ع والصحاح. ( 27) وأرفث: ساقط من ع. ( 28) من خ والصحاح والنقل عنه وفعلت وأفعل للزجاج 41 والصحاح والمصباح (لغو). ( 29) فى الصحاح: ردىء الكسب. ( 30) فى المهذب 1\/ 165: روى بو سعيد الخدرى (ر) قال: كنا نخرج صاعا من طعام أو صاعا من أقط أو صاعا من شعيرا أو صاعا من تمر أو صاعا من زبيب. ( 31) رويت فيه لغات: تثليث الهمزة وكإبل وكتف ورجل. أنظر التكملة للصغانى 4\/ 105 والقاموس والمصباح (أقط). ( 32) من غير نسبة فى الصحاح والباب واللسان (أقط 99). ( 33) فى المهذب 1\/ 165: الأفضل أن يخرج من أفضلها لقوله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ( 34) سورة آل عمران آية 93. ( 35) عن الهروى فى الغريبين 1\/ 153 وانظر الكشاف 1\/ 314. ( 36) فى المهذب 1\/ 165 وإن أخرج الجبن جاز وإن أخرج المصل لم يجزه لأنه أنقص من الأقط. ( 37) هو ماء الأقط حين يطبخ ثم يعصر فعصارة الأقط: المصل. إصلاح المنطق 279 والمصباح (أقط). ( 38) خ وع: (1\/158)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "252",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37630",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;إن الحمد والنعمة لكquot; ( 62) يروى بكسر إن وفتحها قال ثعلب: الاختيار: كسر إن وهو أجود من معنى الفتح لأن الذى يكسر إن يذهب إلى أن الحمد والنعمة لك على كل حال والذى يفتحها يذهب إلى أن المعنى: لبيك لأن الحمد لك أي: لبيك لهذا السبب ( 63). قال أهل العلم بالعربية: لأنه إذا قال: لبيك فقد تم كلام الملبى على قوله: لبيك ومعناه: إنى لبيتك لا لعلة ولا لفعل فعلته من الجميل بل (لحب) ( 64) الإقامة على طاعتك لا لسبب ولا لطلب مجازاة (بل) ( 65) ابتداء إن الحمد والنعمة لك. وإذا فتح صارت quot;أنquot; التى للعلة ( 66) فيكون المعنى: لبيك لأجل عطية أو دفع بلية فصارت التلبية فى مقابلة شىء لا مجردة. ومعنى الكسر مجرد لأنه تعالى هو المحمود على كل حال يستحق الحمد لنفسه وذاته. وقول ( 67) محمد بن الحسن ( 68): الكسر ثناء: والفتح صفة يعود إلى هذا. ويجوز رفع quot;النعمةquot; على الابتداء والخبر وخبر إن محذوف أي إن ( 69) الحمد لك ( 70) والنعمة لك ( 71). قال ابن الأنبارى: وإن شئت جعلت خبر إن محذوفا قال ( 72): وعلى هذا فموضع quot;أنquot; الخفض عند الكسائي بإضمار الخافض والنصب عند الفراء بحذف الخافض. فى تلبية ابن عمر ( 73): quot;والرغبى ( 74) إليك والعملquot; قال ابن السكيت: الرغبى والرغباء كالنعمى والنعماء ( 75). وقال غيره: يقال: رغب رغبة ورغبى كما يقال: شكوى ( 76). قوله: quot;والناس يصرفون عنهquot; ( 77) فيه روايتان: فتح الياء وكسر الراء وضم الياء وفتح الراء فمن قال quot;يصرفونquot; بفتح الياء فمعناه: ينحونهم عنه وأسقط المفعول أو ينقلبون وينصرفون بأنفسهم وذلك لكثرتهم وتراكمهم عليه. ومن قال بالضم فهو لما لم يسم فاعله أي: يقلبون ( 78) فيمضون لشأنهم. قوله: quot;يترفهquot; ( 79) أى: يتنعم والرفاهية: النعمة بالفتح يقال: هو فى رفاهية من العيش أي: سعة وفى الحديث: quot;أنه نهى عن الإرفاهquot; ( 80) وهو التدهن والترجيل كل يوم يقال: رفاهة ورفاهية   ( 62) فى المهذب 1\/ 206 فى التلبية: لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ( 63) من الزاهر 1\/ 198. ( 64) خ: تحب. ( 65) خ: ثم. ( 66) ع: إني ألبى للعلة. ( 67) ع: وقال. ( 68) محمد بن الحسن الشيباني نسبة إلى شيبان وكان مولى لهم ولد بواسط ونشأ بالكوفة وطلب الحديث وجالس أبا حنيفة وسمع منه ونظر فى الرأي فغلب عليه وعرف به. وقدم بغداد فنزلها وسمع منه الحديث والرأي وولى قضاء الرقة ومات بالرى سنة 189 هـ أنظر ترجمته فى المعارف 500. ( 69) ع: إنه. ( 70) لك: ساقط من ع. ( 71) عبارة ابن الأنبارى فى الزاهر: 1\/ 199: يجوز: لبيك إن الحمد والنعمة لك برفع النعمة باللام على أن تضمر لا ما تكون خبرا وترفع النعمة باللام الظاهرة ويجوز أن تجعل اللام الظاهرة خبر إن وترفع النعمة باللام المضمرة والتقدير: لبيك إن الحمد والنعمة لك. ( 72) فى فتح إن وكسرها من القول إن الحمد والنعمة لك. ( 73) فى المهذب 1\/ 207 قال الشافعي رحمه الله: فإن زاد على هذا فلا بأس لما روى أن ابن عمر (ر) كان يزيد فيها لبيك وسعديك والخير كله بيديك والرغبة إليك والعمل. ( 74) ع: الرغباء: وهى رواية للحديث كما فى النهاية 2\/ 237 والأم 2\/ 132 والترمذى 4\/ 41 وابن ماجة 2\/ 974 والنسائى 5\/ 159. ( 75) لم أجد هذا القول لابن السكيت وفى المنقوص والممدود للفراء 26 مما يفتح فيمد ويضم فيقصر: الرغبى والرغباء والنعمى والنعماء ومثله فى ابن ولاد 46. ( 76) العين 4\/ 413 وفى المحكم 5\/ 304 الرغب والرغب والرغب والرغبة والرغبوت والرغبى والرغباء والرغبى: الضراعة والمسألة. وانظر اللسان (رغب 1678) وانظر المصباح والقاموس (رغب). ( 77) فى المهذب 1\/ 207: وإذا رأى شيئا يعجبه قال: لبيك إن العيش عيش الآخرة لما روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ذات يوم والناس يصرفون عنه كأنه أعجبه ما هم فيه فقال: لبيك إن العيش عيش الآخرة. ( 78) ع: يغلبون. ( 79) فى المهذب 1\/ 207: وإذا أحرم الرجل حرم عليه حلق الرأس ويحرم عليه حلق شعر سائر البدن لأنه حلق يتنظف به ويترفه به. ( 80) غريب الحديث 2\/ 107 والفائق 2\/ 71 والنهاية 2\/ 247.(1\/191)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "288",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37631",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على فعالية ورفهنية وقد رفهت الإبل ترفه -بالفتح- رفها ورفوها: إذا وردت الماء كل يوم ( 81). قوله: quot;أو انسك شاةquot; ( 82) أى: اذبح. والنسيكة: الذبيحة وقد ذكر ( 83). قوله: quot;تقليم الأظفارquot; ( 84) هو قطعها والقلامة ما يسقط ( 85) منها. ومنه سمى القلم لأنه يقلم أى: يقطع. قوله: quot;لا تخمروا رأسهquot; ( 86) أى: لا تغطوه والتخمير: التغطية ومنه الحديث: quot;ألا خمرته ولو بعودquot; ( 87) وسميت الخمر لتغطيتها العقل وقد ذكر. قوله: quot;حمل على رأسه مكتلاquot; ( 88) هو شبه الزنبيل يسع خمسة عشر صاعا قاله الجوهري ( 89). قوله: quot;ولا البرنسquot; ( 90) قال فى الصحاح: البرنس: قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها فى صدر الإسلام وقد ( 91) تبرنس الرجل: إذا لبسه كذا ذكره الجوهرى. وقال القلعى ( 92): هو مثل القباء إلا أن فيه شيئا يكون على الرأس. وقال الزمخشري ( 93): كل ثوب رأسه منه ملتزق ( 94) دراعة كان أو جبة أو [ممطرا] ( 95) فهو برنس. قوله: quot;القباءquot; ممدود معروف وهو قميص مقدمه مفرج يشد بأزرار ( 96) أول ( 97) من لبسه سليمان عليه السلام. والدراعة: مثل القميص إلا أنها ضيقة الكمين ( 98). والتبان ( 99): سراويل قصير يبلغ الفخذين. وقد ذكر ( 100) والران: مثل الخف يلبس فى القدمين حتى يبلغ الفخدين ( 101). quot;البابكين ( 102) quot;: هما ساقا ( 103) السراويل. التكة - بالتشديد لا تخفف بدليل جمعها على تكك ( 104).   ( 81) ما سبق عن الصحاح (رفه). ( 82) فى المهذب 1\/ 207: روى كعب بن عجرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لعلك أذاك هوام رأسك فقلت نعم يا رسول الله فقال احلق رأسك أو صم ثلاثة أيام أو اطعم ستة مساكين أو انسك شاة. ( 83) ص 77 116 172 177 182. ( 84) ويحرم عليه أن يقلم أظفاره لأنه جزء ينمى وفى قطعه ترفيه وتنظيف المهذب 1\/ 207. ( 85) ع: سقط منها وفى الصحاح: ما سقط منه والمثبت من خ. ( 86) فى المهذب 1\/ 207: ويحرم عليه أن يستر رأسه لما روى ابن عباس (ر) أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال فى المحرم الذى خر من بعيره: quot;لا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبياquot;. ( 87) أتى - صلى الله عليه وسلم - بإناء من لبن فقال. . . . . يعرضه عليه. غريب الحديث 1\/ 239 والفائق 1\/ 395 والنهاية 2\/ 77. ( 88) فى المهذب 1\/ 207: ويجوز أن يحمل على رأسه مكتلا لأنه لا يقصد به الستر. ( 89) فى الصحاح (كتل). ( 90) في المهذب 1\/ 207: قال - صلى الله عليه وسلم - فى المحرم: quot;لا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرنس ولا العمامة ولا الخف. وفى خ: لا يلبس البرنس. ( 91) ع: وقال: تحريف. ( 92) فى اللفظ المستغرب 79. ( 93) فى الفائق 1\/ 101. ( 94) ملتزق ساقط من ع. ( 95) خ وع: قمطرا: تحريف والمثبت من الفائق وتهذيب اللغة 13\/ 155 والصحاح (مطر). ( 96) مبادئ اللغة 42 وتهذيب اللغة 13\/ 155 والصحاح والمصباح (قبو). ( 97) ع: وأول. ( 98) تهذيب اللغة 2\/ 201. ( 99) فى المهذب 1\/ 208 والتبان والران كالسراويل فيما ذكرناه. ( 100) ص 128. ( 101) فى القاموس أنه لا قدم له وهو أطول من الخف. ( 102) ع: وقد كر البابكين. خ: البابكتان. وفى المهذب 1\/ 208: وإن شق الإزار وجعل له ذيلين وشدهما على ساقيه لم يجز لإنهما كالسراويل وما على الساقين كالبابكين. ( 103) ع: ساق. ( 104) مثل سدرة وسدر قال ابن الأنباري وأحسبها معربة. المصباح (تكك).(1\/192)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "289",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37633",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقلت ما بال اصفرار بدا ... عليك حتى خلته غيرك فقال لى ألوان أهل الهوى ... صفر ولو ذقت الهوى غيرك وقال آخر ( 122): وبركة تزهو بلينوفر ... ونشره يشبه نشر الحبيب نهاره يضحك عن مقلة ... حتى إذا الشمس دنت للمغيب أطبق جفنيه على عينه ... وغاص فى البركة خوف الرقيب وفيه لغات (يقال) ( 123): لينوفر ونينوفر بالنون واللام المفتوحتين ( 124) وبفتح النون الاخيرة وضمها. والنرجس: له زهر أصفر وظاهره أبيض فى وسطه سواد تشبه به العيون وهو شجر ليس بالكبير ورقه كورق البصل وله ( 125) عمود فى وسطه أجوف مثل ساق البصل الذى يطلع فى رأسها ( 126). والريحان الفارسى: هو الذى يسميه بعض العامة باليمن ( 127): الشقر ( 128) ويسمى بتهامة: الحباق. وأما البنفسج: فهو نبات كالحشيش طيب الريح له زهر أحمر يضرب إلى السواد وهو تعريب quot;بنفشةquot; ( 129) ودهنه يرطب الدماغ ويزيل النشوفة. قوله: quot;المرتب بالسكرquot; ( 130) هو أن يؤخذ زهره ويترك (معه السكر الأبيض ويدقان معا ويترك فى وعاء فيكون دواء نافعا. وعمل دهن البنفسج: هو أن يؤخذ زهره ويترك) ( 131) مع اللوز أربعين يوما ثم يزال عنه بعدما ييبس وقد صارت رائحته مع اللوز ثم يدق اللوز ويعصر ( 132) فذلك دهن البنفسج. والورد المربب بالسكر يعمل هكذا سواء نافع لوجع القلب. قال الأزهرى ( 133): الرب: هو الدبس المطبوخ بالنار والمربب (هو) الذى يصب عليه الرب لتشتد حلاوته ويربى ( 134) فى القوارير. قوله: quot;الزنبق ودهن البان المنشوشquot; ( 135) فأما الزنبق فهو: دهن الياسمين ذكره فى الصحاح ( 136). وأما دهن البان فالبان: هو شجر الخلاف ( 137) وأصل دهنه من السمسم لأن البان والورد والبنفسج تفرش تحت السمسم لتكسبه رائحة ( 138) فإذا جف ذلك فرش تحته شىء آخر إلى أن تعبق به الرائحة ثم يعصر السمسم فهو من ( 139) السمسم إلا أن رائحته رائحة هذه الأشجار. ذكره فى   ( 122) لم أهتد إليه. ( 123) من ع. ( 124) ع: لينوفر بالنون وبينوفر واللام المفتوحتين: تحريف. ( 125) ع: وله. ( 126) انظر المعرب 331 والألفاظ الفارسية المعربة 151 وشفاء الغليل 261. ( 127) ع: فى اليمن. ( 128) الشقر: ككتف: شقائق النعمان. الصحاح والقاموس (شقر). ( 129) ع: وهو نافع بنفسه: تحريف. وانظر المعرب 79 وشفاء الغليل 67 والألفاظ الفارسية المعربة 28. ( 130) فى المهذب 1\/ 209: وأما البنفسج فمن أصحابنا من قال: هو طيب قولا واحدا لأنه يشم رائحته ويتخذ منه الدهن فهو كالورد وتأول قول الشافعى على المربب بالسكر. ( 131) ما بين القوسين ساقط من ع. ( 132) ع: فيعصر. ( 133) تهذيب اللغة. ( 134) ع: يربى. ( 135) فى المهذب 1\/ 209: ولا يجوز أن يستعمل الأدهان المطيبة كدهن الورد والزنبق ودهن البان المنشوش وتجب به الفدية. ( 136) مادة (زبق). ( 137) فى تذكرة الأنطاكى 1\/ 62: شجر مشهور كثير الوجود يقارب الأثل وورقه يقارب الصفصاف شديد الخضرة. ( 138) ع: رائحته. ( 139) ع: دهن: تحريف.(1\/194)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "291",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37638",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;فعدل إلى قيمتهquot; ( 4) يقال: عدل إلى كذا أى: مال إليه وعدل: إذا استقام وهو من الأضداد. قوله: quot;وإن وطئ فى الحجquot; ( 5) قال الجوهري ( 6): وطئت الشيء برجلى وطأ ( 7) ووطىء الرجل امرأته يطأ فيهما سقطت الواو من يطأ كما سقطت من يسع ( 8). اليربوع ( 9) بخلقة الفأر أو أكبر مفاتح ( 10) جحوره كثيرة ( 11). قوله: quot;عنز وعناق وجفرةquot; ( 12) ولد الشاة إذا بلغ أربعة أشهر وجمع بين الماء والشجر فهو جفر وجفرة ومعناه: اتسع جوفه ( 13). يقال ( 14): فرس مجفر أى: واسع الجنبين. والعناق: ما فوق ذلك والعنز فوق العناق فى السن غير محصور بزمان (17). قوله: quot;حكم فى أم حبين بحلانquot; ( 16) أم حبين: دويبة على خلقة الحرباء عريضة البطن ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ( 17) رأى بلالا قد خرج بطنه ( 18): quot;أم حبينquot; ( 19) وهذا من مزحه صلى الله عليه وسلم أراد: ضخم بطنه والحبن: عظم البطن ذكر الهروى جميع ذلك ( 20). وقال فى البسيط ( 21): هو من صغار الضب. وقال فى ديوان الأدب ( 22): هى الحرباء. وقال الأزهري ( 23): هي من حشرات الأرض تشبه ( 24) الضب وهى الأنثى من الحرابى والعرب تعاف أكلها. والحلان: الجدى يؤخذ من بطن أمه (وهو فعال لإنه مبدل من حلام وهما بمعنى) ( 25) قال الشاعر ( 26): كل قتيل فى كليب حلام ... حتى ينال القتل آل همام قوله: وتغمض الفتياquot; ( 27) أى: تحتقرها وتطعن فيها. وفيها ( 28) لغتان: فتح الميم وكسرها من الماضى والمستقبل ( 29). غمصت الرجل وغمصته أي: احتقرته. قوله: quot;الدبسى قمرى والفاختةquot; ( 30) الدبسى: طائر منسوب إلى طير دبس والأدبس من الطير:    أصواع ونقل المطرزى عن الفارسى (آصع) على القلب وحملة أبو حاتم على خطأ العوام وخرجه ابن الأنبارى على القياس فى آبار وأبآر. انظر المصباح (صوع) والمذكر والمؤنث للفراء 96 ومعاني القرآن 2\/ 51 والمذكر المؤنث لابن الأنبارى 1\/ 480. ( 4) يجب لكل شعرة درهم لأن إخراج ثلث الدم يشق فعدل إلى قيمته. ( 5) فى ع: وإن وطىء فى العمرة الصحاح (وطأ). ( 6) ( 7) ع أطأ: تحريف. ( 8) ع: من يعى والمثبت من خ والصحاح وبعده: لتعديمها لأن فعل يفعل مما اعتل فاؤه لا يكون إلا لازما فلما جاءا من بين أخواتهما متعديين خولف بهما نظائرهما. ( 9) فى المهذب 1\/ 216: وإن قتل صيدا نظرت فإن كان له مثل من النعم وجب عليه مثله من النعم فيجب فى النعامة بدنه وفى حمار الوحش: بقرة وفى الضبع كبش وفى الغزال عنز وفى الأرنب عناق وفى اليربوع: جفرة. ( 10) ع: معاوج. ( 11) انظر المصباح (ربع). ( 12) ع: quot;عنز- عناق- جفرةquot;. ( 13) مبادئ اللغة 144 وشرح ألفاظ المختصر لوحة 79 - والمصباح جفر. ( 14) ع: ويقال. ( 15) فى المصباح (عنز) العنز: الأنثى من المعز إذا أتى عليها حول. ( 16) فى المهذب 1\/ 216: عن عثمان (ر) أنه حكم فى أم حيين بحلان. ( 17) ع ورأى بلالا. ( 18) هنا فى خ: فقال. ( 19) الفائق 1\/ 56 309 والنهاية 1\/ 335 434 435. ( 20) فى الغريبين 1\/ 198. ( 21) ( 22) فى ديوان الأدب 2\/ 12: الحرباء: ذكر أم حبين. ( 23) فى شرح ألفاظ المختصر لوحة 78. ( 24) ع: شبه والمثبت من خ وشرح المختصر لوحة 78. ( 25) ما بين القوسين من ع. وفى تهذيب اللغة 5\/ 109 هو فعلان من التحليل فقلبت النون ميما. وقال الجوهرى: هو فعال. كما هو مثبت الصحاح (حلن). ( 26) مهلهل كما فى غريب الحديث 3\/ 292 واللسان (حلم حلن 981) ويروى حلان وآل شيبان. ( 27) فى المهذب 1\/ 216: روى قبيصة بن جابر الأسد أن عمر (ر) قال له: أتقتل صيدا وأنت محرم وتغمص الفتيا- أي تحتقرها وتطعن فيها ( 28) ع: وفيه. ( 29) من بابي سمع وضرب كما فى القاموس والتاج (غمص) وانظر أفعال ابن القطاع 2\/ 423 وأفعال السرقسطى 2\/ 3. ( 30) فى المهذب 1\/ 217 فإن كان حماما وهو الذى يعب ويهدر كالذى يقتنيه الناس فى البيوت كالدبسي والقمري والفاختة فإنه يجب فيه شاة.(1\/198)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "296",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37645",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستطاف: كله بمعنى. ورجل طاف أى: كثير الطواف ( 36). وأصل الطواف وابتداء فعله: أن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام كانا كلما بنيا شيئا من البيت: طافا حوله وقالا: ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ( 37) فبقى ذلك إلى الآن. ورأيت فى التفسير أنه سئل على بن الحسين عن بدء الطواف فقال: إن الله تعالى وضع تحت العرش بيتا وهو البيت المعمور الذى ذكره الله تعالى وقال للملائكة: طوفوا به ودعوا العرش فطافت الملائكة (به) ( 38) فكان أهون عليهم ثم أمر الملائكة الذين يسكنون فى الأرض أن يبنوا فى الأرض بيتا عل مثاله وقدره فبنوا (وسموه) ( 39) الصراح ( 40) وأمر من فى الأرض من خلقه أن يطوفوا به كما يطوف أهل السماء بالبيت المعمور. قوله: quot;سبعاquot; فيه خمس لغات: (سبعا) ( 41) بفتح السين وإسكان الباء أى: سبع مرات وسبعا: بضم السين والباء كما يقال: ثلث وثلث وسدس وسدس وسبعا: بضم السين وإسكان الباء كما يقال: ثلث وسدس وسبوع: بفتح السين وأسبوع: بزيادة الألف ( 42). قوله: ( 43) quot;خذوا عنى مناسككمquot; أي: افعلوا مثلما أفعل وقولوا كما أقول. وأصل الأخذ: التناول يقال: أخذ الشيء: إذا تناوله وأصله: أأخذ فاستثقلوا الهمزتين فحذفوهما ( 44). قوله: quot;وإن طاف على شاذروان الكعبة لم يجزهquot; ( 45) وهو البناء اللاصق بأساسها الذي فيه حلق الستر لإنه من دكة البناء الأسفل ( 46). قوله: quot;ويحاذيهquot; ( 47) أي: يوازيه. والمحازاة: الموازاة وحذاء الشىء: إزاؤه ( 48). قوله: quot;ويستحب أن يستلم الحجرquot; ( 49) قال فى الفائق ( 50): استلم: افتعل من السلمة وهى: الحجر وهو (أن تتناوله) ( 51) وتعتمده بلمس أو تقبيل أو إدراك بعصا ونظيره: استهم ( 52) القوم إذا أجالوا ( 53) السهام واهتجم الحالب: إذا حلب فى الهجم وهو القدح الضخم. ووافقه ( 54) الجوهرى فقال ( 55): استلم الحجر: لمسه إما بالقبلة أو باليد ( 56) ولا يهمز لأنه مأخوذ من (السلام) ( 57) وهو الحجر كما يقال: استنوق ( 58) الجمل ( 59). وقيل: إنه مأخوذ من السلام بمعنى ( 60) التحية أي ( 61): يحيي نفسه عن ( 62) الحجر إذ ليس الحجر ممن يجيبه ( 63) يقال: اختدم: إذا لم يكم له خادم وإنما خدم نفسه.   ( 36) عن الصحاح (طوف). ( 37) سورة البقرة آية 128 وانظر تفسير الطبرى 3\/ 64 - 73. ( 38) به: ساقط من خ. ( 39) خ: واسمه. ( 40) ع: السراح: تحريف. ( 41) زيادة من ع. ( 42) انظر القاموس والمصباح (سبع). ( 43) فى المهذب 1\/ 221: وإن ترك بعض السبعة لم يجزه لأن النبى - صلى الله عليه وسلم - طاف سبعا وقال: خذوا عنى مناسككم. ( 44) تخفيفا كما فى الصحاح (أخذ). ( 45) المهذب 1\/ 221. ( 46) قال الفيومى: وهو الذى ترك من عرض الأساس خارجا ويسمى تأزيرا لأنه كالإزار للبيت. المصباح (شذر) ونقله أدى شير 99 وذكر أن أصله شاد روان بالفارسية: ستر عظيم يسدل على سرادق السلاطين والوزراء وعلى الشرفة من القمر والدار. ( 47) فى المهذب 1\/ 222: والمستحب أن يستقبل الحجر الأسود. . . ويحاذيه ببدنه لا يجزئه غيره. ( 48) الصحاح (حذا). ( 49) لما روى ابن عمر (ر) قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم مكة يستلم الركن الأسود أول ما يطوف. المهذب 1\/ 222. ( 50) 2\/ 192. ( 51) خ: بناؤه: تحريف والمثبت من ع والفائق. ( 52) ع: اسهم: تحريف. ( 53) ع: أى: جالوا: تحريف. ( 54) ع: وأوقفه: تحريف. ( 55) فى الصحاح (سلم). ( 56) ع: بالبيد: تحريف. ( 57) خ: السلم والمثبت من ع والصحاح. ( 58) ع: استبرق: تحريف. ( 59) الجمل: ساقط من ع. ( 60) ع: يعنى. ( 61) ع: إذا. ( 62) ع: عند. ( 63) ع: من تحيته.(1\/204)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "303",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37674",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء الشتاء واجثأل القنبر  وجعلت عين الحرور تسكر  وطلعت شمس عليها مغفر والقبرة: واحدة القبر: وهو ضرب من الطير ( 92) قال طرفة ( 93): يالك من قبرة بمعمر  خلالك الجو فبيضى واصفرى  ونقرى ما شئت أن تنقرى قال الجوهرى: والقنبرة: لغة فيها ( 94). (قوله) ( 95): (وروى سفينة) ( 96) هو مولى النبى - صلى الله عليه وسلم - سمى بذلك لأن الصحابة رضى الله عنهم حملوا عليه أزوادهم وماءهم فقالوا: إنه ( 97) سفينة واسمه: مهران. وقيل: ماهان ( 98) قال: وخلف القائل ( 99).  ما هان فى حمل زاد الصحب ما هان  و (الحجل) القبح ولعله سمى بمشيته يقال: حجل الطائر يحجل ويحجل حجلانا: إذا نزا فى مشيه كما يحجل البعير المعقول ( 100) على ثلاث والغلام على رجل واحدة. وفى الحديث: أنه قال لزيد ( 101): quot;أنت مولانا فحجلquot; ( 102) قال أبو عبيد ( 103): الحجل: أن يرفع رجلا ويقفز على الأخرى من الفرح ( 104) وquot;الحبارىquot;: مقصور طائر يقع على الذكر والأنثى واحدها وجمعها: سواء. وإن شئت قلت فى الجمع: حباريات. وفى المثل: quot;كل شىء يحب ولده حتى الحبارى ( 106) quot;. وإنما خصوا الحبارى لأنه يضرب به المثل فى الموق أى: المحبة ( 107) ويقال: سلاحه: سلاحه لأنه إذا أراد الصقر أن يصطاده: سلح عليه فيعتل الصقر حتى ينتتف ( 108) ريشه فلا يزال يخاتله حتى ينفد سلحه فيأمن منه ويصيده ( 109). ويقال: إنه الذى تسميه (العامة) ( 110) الوام. ولا أحقه. quot;الخطافquot;: الخفاش وهو الذى يطير بالليل ( 111) (وجمعه) ( 112) خطاطيف وخفافيش. quot;الكلب العقورquot; فعول من العقر أي: كثر منه عقر الناس أو ( 113) البهائم ( 114).   ( 92) جعله نوعا آخر مع أن الكلام فى الصحاح واللسان وغيرهما على أنهما نوع واحد. ( 93) هذا الرجز ينسب إلى طرفه بن العبد وينسب إلى كليب بن ربيعة التغلبى. وانظر فصل المقال 364 365 وزهر الأكم 2\/ 199 200 والتنبيه والإيضاح 2\/ 184 واللسان (قبر 3510) وانظر خزانة الأدب 2\/ 424 ومجمع الأمثال 1\/ 423 وشعراء النصرانية 298. ( 94) الذى فى الصحاح (القنبراء) وهى اللغة الثانية التى اختارها وهذا خطأ منه فى النقل عن الصحاح بدليل ما ذكره من أن العامة تقول القنبرة. ( 95) من ع. ( 96) فى المهذب 1\/ 249: وروى سفينة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال: أكلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحم حبارى. ( 97) ع: أنت. ( 98) ترجمته فى أنساب الأشراف 480 - والاستيعاب 684 والإصابة 3\/ 132 وتهذيب النووى 1\/ 225 والكاشف 1\/ 379 والمعارف 146 147. ( 99) وخلف القائل: ليس فى ع. ( 100) فى الصحاح: العقير وكذا فى المحكم 3\/ 55 واللسان (حجل 788). ( 101) زيد بن حارثة رضى الله عنه. ( 102) غريب الحديث 3\/ 182 والفائق 1\/ 261 والنهاية 1\/ 346. ( 103) ع: أبو عبيدة: تحريف. ( 104) قال: وقد يكون بالرجلين معا إلا أنه قفز وليس بمشى. غريب الحديث 3\/ 183 وانظر المراجع السابقة وتهذيب اللغة 4\/ 144 والصحاح (حجل). ( 105) عن الصحاح (حبر) وانظر القاموس والمصباح (حبر) وتهذيب اللغة 5\/ 35 36 والمحكم 3\/ 283 واللسان (حبر 750 751). ( 106) عن الصحاح وانظر مجمع الأمثال 3\/ 29 وتهذيب اللغة 5\/ 36 واللسان (حبر 751). ( 107) ع: عدم المحبة. والموق: الحمق وهى على موقها تحب ولدها وتعلمه الطيران قبل نبات جناحه ولذا يقال: أموق من الحبارى. انظر الصحاح وتهذيب اللغة ومجمع الأمثال. ( 108) ع: ينتف. ( 109) انظر الحيوان 2\/ 306 وجمهرة الأمثال 1\/ 534 والمستقصى 1\/ 170 والدرة الفاخرة 1\/ 333 ومجمع الأمثال 2\/ 143. ( 110) خ: العام. ( 111) المصباح (خشف) وديوان الأدب 1\/ 335. ( 112) خ: وجمعها. ( 113) ع: والبهائم. ( 114) تهذيب اللغة 1\/ 218 والنهاية 3\/ 275.(1\/227)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "332",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37680",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي: دعوتها للحلب. قوله: (المعراض) ( 60) قال الهروى ( 61): هو سهم بغير ريش ولا نصل يصيب بعرضه. قوله: quot;فإنه وقيذquot; أى: مضروب حتى مات. قوله: quot;ثم ازدلفquot; ( 62) أى: اقترب والزلفى: القربى. قوله: quot;خرجت الحشوةquot; ( 63) هى الكرش لأنه يحشو فيها المأكول والمشروب. قوله: quot;مقتلاquot; أى: موضع القتل الذى لا يكاد يعيش معه. قوله: quot;هوام الأرض كثيرةquot; ( 64) (هو) ( 65) جمع هامة وهو ها هنا: ما يؤذي بلسعه أو يقتل سمه كالحية والعقرب وما شاكلهما. وفى غير هذا: هى صغار الحشرات آذت أو لم تؤذ ( 66) وقال فى الصحاح: لا يقع هذا الاسم إلا على المخوف من الأحناش. قوله: (وإن نصب أحبولة) ( 67) أفعولة: آلة من الحبال يصاد بها يقال (لها) أيضا ( 68): حبالة بالكسر لا غير وجمعها: حبائل ومنه الحديث: quot;النساء حبائل الشيطانquot; أي: مصايده ( 69). واللبة والمنحر. والجمع: لباب وكذلك ( 70) اللبب وهو موضع القلادة من الصدر من كل شىء والجمع: الألباب قال ذو الرمة ( 71): براقة الجيد واللبات واضحة ... . . . . . . . . . . . . قوله: quot;كما لو قطع شيئا وهو يظن أنه خشبةquot; ( 72) السماع فيها: بالخاء المعجمة والباء بواحدة من تحت ورأيت فى نسخ أهل تهامة (حشية) ( 73) بالحاء المهملة والياء باثنتين من تحتها مشددة من الشىء المحشو والحشية: المخدة بمعنى محشوة ولا أدرى ما صحته. قوله: quot;فند منها بعيرquot; ( 74) أى: نفر يقال: ند البعير يند ندا وندادا وندودا: نفر وذهب على وجهه شاردا ( 75). و quot;الأوابدquot; ( 76) الوحش والمتأبد: المتوحش يقال: أبدت البهيمة تأبد وتأبد أى:   ( 60) فى المهذب 1\/ 254: روى عدى بن حاتم قال: سألت الله - صلى الله عليه وسلم - عن صيد المعراض قال: quot;إذا أصبت بحده فكل وإذا أصبت بعرضه فلا تأكل فإنه وقيذquot;. ( 61) فى الغريبين 2\/ 274 وهو فى تهذيب اللغة 1\/ 466. ( 62) فى المهذب 1\/ 254: وإن رمى بسهم فأصاب الأرض ثم ازدلف فأصاب الصيد فقتله ففيه وجهان. . ( 63) فى الصيد المعقور الذى خرجت حشوته أو شق جوفه أو أصاب العقر مقتلا فالمستحب أن يمر السكين على الحلق ليريحه. المهذب 1\/ 254. ( 64) ع: كثير وفى المهذب 1\/ 254: جاء رجل إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال إنى رميت صيدا ثم تغيب فوجدته ميتا فقال - صلى الله عليه وسلم -: هوام الأرض كثرة ولم يأمره بأكله. ( 65) من ع. ( 66) انظر اللسان (همم 4704) والعين 3\/ 357 والمحكم 4\/ 81. ( 67) وإن نصب أحبولة وفيها حديدة فوقع فيها صيد فقتلته الحديدة لم يحل. ( 68) لها: من ع وأيضا: من خ. وانظر القاموس والمصباح (حبل). ( 69) النهاية 1\/ 333. ( 70) ع: وكذا. ( 71) ديوانه 1\/ 26 والصحاح (لبب). وعجزه:- . . . . . . . . . . . . ... كأنها ظبية أفضى بها لبب ( 72) خ: كما لو ذبح شاة وهو يظن أنه يقطع خشبة. وفى المهذب 1\/ 255: كما لو قطع شيئا وهو يظن أنه خشبة فكان حلق شاة. . ( 73) خ: خشيا. ( 74) خ: فند بعير منها. وفى المهذب 1\/ 255 فى قول رافع بن خديج: وقد أصاب القوم غما وإبلا فند منها بعير فرمى بسهم فحبسه الله به. ( 75) عن الصحاح (ندد) وانظر تهذيب اللغة 14\/ 71 والنهاية 5\/ 35. ( 76) من قوله - صلى الله عليه وسلم -: quot;إن لهذه البهائم (1\/232)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "338",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37683",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طيب الريق إذا الريق خدع ( 16) أي: فسد: كأنه يفسد ما يظهره من النصيحة بما يخفيه من الغش. قوله: quot;موقوف مراعىquot; ( 17) معنى quot;موقوفquot; لا ينفذ فيه حكم تملك ( 18) أحدهما. ومعنى quot;مراعىquot; أي: متنظر من قوله تعالى: تقولوا راعنا ( 19) أى: (انظرنا) ( 20). قوله ( 21): quot;ومن كنت خصمه خصمتهquot; يقال: رجل خصم ورجلان خصم ورجال خصم ( 22) وامرأة خصم ونساء خصم يستوى فيه الواحد والتثنية والجمع والمذكر والمؤنث لأنه وصف بالمصدر والمصدر لا يثنى ولا يجمع. فأما قوله [تعالى] هذان خصمان ( 23) فمعناه: فريقان ( 24). ومعنى quot;خصمتهquot; أى: فلجته وغلبته. قوله: quot;أعطى بى ثم غدرquot; أى: أعطى عهد الله وميثاقه على متابعة إمامه والطاعة له. والغدر: ترك الوفاء وقد غدر به فهو غادر وغدر أيضا وأصله: من أغدرت الليلة: إذا أظلمت ( 25). قوله: quot;وما يقتنيه الناس ( 26) يقال: اقتنيت المال وغيره: اتخذته لغير تجارة قال الله تعالى: أغنى وأقنى ( 27). قال فى التفسير: أعطاه قنية من المال: جعلها له أصلا ثابتا يقناه أى: يلزمه ( 28). قوله: quot;الغررquot; ( 29) الغرور: مكاسر الجلد قال أبو النجم ( 30): حتى إذا ما طار من خبيرها ... عن جدد صفر وعن غرورها الواحد ( 31): غر بالفتح قال الراجز ( 32): كأن (غرمتنه) ( 33) إذ نجنبه ومنه قولهم: طويت الثوب على غره أى: على كسره ( 34).   ( 16) قاله سويد بن أبى كاهل: يصف ثغر امرأة وصدره: أبيض اللون لذيذ طعمه ... . . . . . . . . . . . . وانظر المفضليات 191 والمحكم 1\/ 72 والصحاح خدع. ( 17) فى المهذب 1\/ 259: انقضاء الخيار لا يوجب الملك فثبت أنه موقوف مراعى. ( 18) ع: ملك. ( 19) سورة النساء آية 104 ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا وفى ع: قولوا: تحريف شنيع. ( 20) خ: انتظرنا: تحريف وانظر مجاز القرآن 1\/ 49 ومعاني الفراء 1\/ 69 وتفسير غريب القرآن 60 وتفسير الطبرى 2\/ 459 - 469 ومعاني الزجاج 1\/ 165. ( 21) فى المهذب 1\/ 261: قال - صلى الله عليه وسلم -: قال ربكم: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل أعطى بى ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يوفه أجره. ( 22) ورجال خصم: ساقط من ع. ( 23) سورة الحج آية 19. ( 24) معانى الفراء 2\/ 219: وانظر فيما سبق الصحاح والمصباح والقاموس (خصم) وإصلاح المنطق 163. ( 25) عن الصحاح (غدر). ( 26) فى خ: قوله: من اقتنى كلبا اقتناء الكلب اتخاذه للقنية. وفى المهذب 1\/ 262: ويجوز بيع ما يقتنيه الناس من العبيد والجوارى والأراضى والعقار. ( 27) سورة النجم آية 48. ( 28) مجاز القرآن 2\/ 238 ومعانى الفراء 3\/ 102 وتفسير غريب القرآن 430 وغريب السجستانى 149. ( 29) باب ما نهى عنه من بيع الغرر وغيره المهذب 1\/ 262. ( 30) ديوانه 113 والصحاح (غرر). ( 31) ع: الواحدة: تحريف. ( 32) دكين بن رجاء الفقيمى كما فى اللسان (غرر 3237) وبعده: سير صناع فى خريز تكلبه ( 33) خ: متن غره والمثبت من ع والصحاح واللسان والمحكم 5\/ 219. ( 34) عن الصحاح (غرر) قال: قال الأصمعى: وحدثنى رجل عن رؤية أنه عرض عليه ثوب فنظر إليه وقلبه ثم قال: اطوه على غره.(1\/236)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "341",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37687",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;نهى ( 93) عن بيع حبل الحبلةquot; فسر فى الكتاب وهو: نتاج النتاج فالحبل الأول يراد به: ما فى بطون النوق والحبل الآخر: حبل الذى فى بطون النوق أدخلت فيه الهاء للمبالغة كما يقال: سخرة ونكحة قاله ابن الأنبارى. قوله فى التنبيه ( 94): quot;نهى عن (بيع) ( 95) العربانquot; قال مالك - رحمه الله ( 96): هو فيما نرى والله أعلم: أن يشترى الرجل العبد أو يكترى الدابة ثم يقول: أعطيتك دينارا على أنى إن تركت السلعة فما أعطيتك لك وإلى هذا المعنى أيضا ذهب القتيبى ( 97) فقال: هو أن يشترى الرجل سلعة فيدفع درهما أو دينارا على أنه إن أخذ السلعة بالبيع: كان المدفوع من الثمن وإن لم يتم البيع ورد السلعة: كان المدفوع هبة للبائع ( 98). يقال: عربان وعربون وأربان وأربون ويقال: عربون بفتح العين والراء قال: وهو الذى تسميه العامة: الربون. يقال: عربنته: إذا أعطيته ( 99). قوله ( 100): quot;حلوان الكاهن ومهر البغىquot; حلوان الكاهن: هى أجرته على كهانته يقال: حلوته فأنا أحلوه أصله: من الحلاوة يشبهه ( 101) بالشىء الحلو ويقال: حلوت فلانا: إذا أطعمته الحلو كما يقال: عسلته وتمرته ( 102). والبغى: هى الزانية والبغاء: الزنى بالكسر والمد قال الله تعالى: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ( 103) وما كانت أمك بغيا ( 104) أى: زانية. quot;الصغارquot; ( 105) الذل والهوان. والابتذال: الاستعمال وترك الصيانة والإهانة ( 106). قوله: quot;لا توله والدة بولدهاquot; ( 107) أى: لا تجعل والها والوله: ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد يقال: رجل واله وامرأة واله ووالهة وقد وله ولها وولهانا ( 108). قوله: quot;فلعة بشرط أن يحذوهاquot; ( 109) هى قطعة من الجلد. والفلع: الشق فلعت الشىء فلعا ( 110): شققته ومعنى يحذوها: يجعلها حذاء.   ( 93) نهى عن: ليس فى ع. وفى المهذب 1\/ 267: روى ابن عمر (ر) قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بيع حبل الحبلة. واختلف فى تأويله فقال الشافعى رحمه الله: هو بيع السلعة بثمن إلى أن تلد الناقة ويلد حملها. وقال أبو عبيد: هو بيع ما يلد حمل الناقة فإن كان على ما قال الشافعى: فهو بيع بثمن إلى أجل مجهول ولا يجوز وإن كان على ما قال أبو عبيد فهو بيع معدوم ومجهول وذلك لا يجوز. وانظر مختصر المزنى 2\/ 204 وشرح ألفاظ المختصر لوحه 89 وغريب الحديث 1\/ 208 والنهاية 1\/ 334. ( 94) التنبيه: كتاب فى الفقه الشافعى لأبى إسحاق الشيرازى مؤلف المهذب ولم يرد هذا القول فى هذا الموضع من المهذب. ( 95) بيع من ع. ( 96) فى الموطأ 2\/ 118. ( 97) فى غريب الحديث 1\/ 197. ( 98) السابق وانظر غريب الخطابى 2\/ 77 والفائق 2\/ 410 والنهاية 3\/ 202. ( 99) المراجع السابقة والمعرب 232 والمصباح (عرب) والقاموس (عرب). ( 100) فى المهذب 1\/ 267: ولا يجوز مبايعة من يعلم أن جميع ماله حرام لما روى أبو مسعود البدرى أن النبى - صلى الله عليه وسلم - نهى عن حلوان الكاهن ومهر البغى. ( 101) ع: شبه. ( 102) غريب الحديث 1\/ 52 53 والفائق 1\/ 304. وكتاب الجيم 1\/ 168 175 وإصلاح المنطق 431 وجمهرة اللغة 3\/ 416 وتهديب اللغة 6\/ 114 والأمالى للقالى 2\/ 306. ( 103) سورة النور آية 33. ( 104) سورة مريم آية 28 وانظر الغريبين 1\/ 191 ونوادر أبى زيد 145 ومعانى الفراء 2\/ 251 ومجاز القرآن 2\/ 66 وتفسير غريب القرآن 304. ( 105) ع: والصغار. وفى المهذب 1\/ 267: ولا يجوز بيع المصحف ولا العبد المسلم من الكافر لأنه يعرض العبد للصغار والمصحف للابتذال. ( 106) خ كتب المصحح (مع). ( 107) فى المهذب 1\/ 268: ولا يجوز أن يفرق بين الجارية وولدها لما روى أبو سعيد الخدرى أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;لا توله والدة بولدهاquot;. ( 108) عن الصحاح (وله) وانظر غريب الحديث 3\/ 65 والنهاية 5\/ 227 وتهذيب اللغة 6\/ 420. ( 109) خ: فلعة ليحذوها. وفى المهذب 1\/ 268: فإن شرط ما سوى ذلك من الشروط التى تنافى مقتضى البيع بأن. . . أو فلعة بشرط أن يحذوها له بطل البيع. ( 110) الصحاح (فلع) وللسان (فلع 3462).(1\/240)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "345",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37712",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يروى بفتح الجيم وكسرها. وقولهم: كان ذلك فى أيام جرائها أى: صباها ( 20). والأمة: خلاف الحرة والجمع: إماء وآم قال الشاعر ( 21): محلة سوء أهلك الدهر أهلها ... فلم يبق فيها غير آم خوالف وتجمع أيضا على إموان ( 22) (وأصل) ( 23) أمة: أموة- بالتحريك (وما كنت أمة ولقد أموت أموة) ( 24) والنسبة إليها: أموى بالفتح وتصغيرها: أمية ( 25). قوله: quot;سفتجةquot; ( 26) كلمة فارسية وهى: رقعة يكتبها المقرض إلى من يقبض عنه عوض القرض فى المكان الذى اشترطه وسماع أهل تهامة: سفتجة- بالضم. وذكر المطرزى فى شرح مقامات الحريرى: السفتجة- بضم السين وفتح التاء: كلمة معربة وأصلها بالفارسية quot;سفتهquot; ( 27) ومثالها: أن يكون للرجل مال مثلا وهو يريد أن يذهب به إلى بلد وهو يخاف عليه قطاع الطريق فيدفعه إلى بياع مثلا أو رجل له بذلك البلد دين على آخر ويقول له ( 28): اكتب لى خطا على ذلك الرجل بما لك عليه لآخذه منه ثم إذا وصفوا رجلا بأن ( 29) كتب رسالة ينتفع بها قالوا: كتبه سفاتج أى: رائجة رواج السفتجة ثم كثر حتى قيل للوجه الطرى: سفتجة ( 30). قوله ( 31): quot;بكراquot; ( 32) البكر: الثنى من الإبل ( 33) والانثى: بكرة والجمع: بكار مثل فرخ وفراخ وبكارة أيضا مثل: فحل وفحالة. وقال أبو عبيدة ( 34): البكر من الإبل: بمنزلة الفتى من الناس والبكرة: بمنزلة الفتاة والقلوص: بمنزلة الجارية والبعير: بمنزلة الإنسان والجمل بمنزلة الرجل والناقة: بمنزلة المرأة ( 35). (قوله:) ( 36) الخيار: الاسم من الإختيار ومعناه: مختارا. رباعيا: مخفف ولا يشدد فإذا رفعت قلت: رباع مثل ثمان ( 37) وهو الذى ألقى رباعيته وهى: السن التى بين الثنية والناب ( 38).   ( 20) بالفتح كما فى الصحاح (جرى). ( 21) من غير نسبة فى الصحاح. ( 22) مثل إخوان كما فى الصحاح (أمو) وفى ع: إمون: تحريف. ( 23) خ: أصل. والمثبت من ع والصحاح. ( 24) ما بين القوسين ساقط من ع. ( 25) عن الصحاح (أمو). ( 26) فى المهذب 1\/ 304: ولا يجوز قرض جر منفعة مثل أن يقرضه ألفا على أن يكتب له بها سفتجة بربح بها خطر الطريق. ( 27) الألفاظ الفارسية 91 وشفاء الغليل 156. ( 28) له: ليس فى ع. ( 29) ع: بأنه. ( 30) فى القاموس: السفتجة كقرطقة: أن يعطى مالا لآخر وللآخر مال فى بلد المعطى فيوفيه إياه ثم فيستفيد أمن الطريق وفعله السفتجة بالفتح. وانظر المصباح (سفتج). ( 31) فى المهذب 1\/ 304: روى أبو رافع (ر) قال: استسلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من رجل بكرا فجاءته إبل الصدقة فأمرنى أن أقضى الرجل بكرا فقلت: لم أجد فى الإبل إلا جملا خيارا رباعيا فقال - صلى الله عليه وسلم - أعطه فإن خياركم أحسنكم قضاء. ( 32) خ: بكرا أو جملا خيارا. ( 33) فى الصحاح: الفتى من الإبل وكذا فى مبادىء اللغة 144 والمحكم 7\/ 19 قال ابن سيده: وقيل: هو الثنى منها إلى أن يجذع. ولعل الثنى تحريف الفتى لأن المصنف نقل نص الجوهرى هنا. ( 34) ع: أبو عبيد والمثبت من خ والصحاح. ( 35) عن الصحاح (بكر). ( 36) من ع. ( 37) فى الصحاح: ويقال للذى يلقى رباعيته رباع مثال ثمان فإذا نصبت أتممت فقلت: ركبت برذونا رباعيا. ( 38) الصحاح (ربع).(1\/261)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "370",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37713",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن كتاب الرهن أصل الرهن فى اللغة: الثبوت والدوام يقال: شىء راهن أى: دائم وكأن الرهن يقيم عند المرتهن حتى يستوفى حقه. وجمعه: رهن و [رهان] ( 39). قوله: quot;يؤول إلى اللزومquot; ( 40) أى: يرجع يقال: آل إذا رجع. (عقد إرفاق ( 41): أى: نفع) ( 42). قوله: quot;ثقةquot; ( 43) أى: أمين يقال: وثقت به أثق: إذا ائتمنته وكذا الوثيقة: فعيلة من هذا لأنه يأمن بها على استيفاء دينه. قوله: quot;يحل الدينquot; ( 44) بالكسر يقال حل الدين يحل بالكسر حلولا والموضع: المحل ومحل الدين أيضا: أجله ومنه: حتى يبلغ الهدي محله ( 45) أى: موضع نحره. وحل بالمكان يحل بالضم حلا وحلولا ومحلا والمحل أيضا: المكان الذى تحله- بالفتح. قوله: quot;نص عليهquot; ( 46) والمنصوص: فى جميع الكتاب كله بمعنى المرفوع يقال: نص الحديث أى: رفعه وأسنده ومنه: منصة العروس لارتفاعها فكأنه رفعه حتى بان وظهر ( 47) قال امرؤ القيس ( 48): وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش ... إذا هى نصته ولا بمعطل قوله ( 49): quot;ولا ينفك من الرهنquot; ( 50) أى: لا يتخلص فككت الشىء: خلصته وكل شيئين خلصتهما فقد فككتهما ( 51). قوله: quot;فى أحد شطريهاquot; ( 52) الشطر: النصف ها هنا.   ( 39) ع خ: أرهان وصوابه: رهان كما فى الصحاح والمصباح والقاموس (رهن) والعين 4\/ 44 والمحكم 4\/ 214 واللسان (رهن 1757) وقدم رهن وقد اعترض عليها الأخفش ووصفها بالقبح لأنه لا يجمع فعل على فعل إلا قليلا شاذا وخرجه على أنه جمع رهان. أنظر الصحاح واللسان. ( 40) فى المهذب 1\/ 305: فأما مال الجعالة قبل العمل فيجوز أخذ الرهن به لأنه دين يؤول إلى اللزوم. ( 41) لا يلزم الرهن من جهة الراهن إلا بقبض لأنه عقد إرفاق يفتقر إلى القبول والقبض المهذب 1\/ 305. ( 42) ما بين القوسين ساقط من ع. ( 43) فى المهذب 1\/ 306: إن أخبره ثقة أنه باق على صفته ومضى زمان يتأتى فيه القبض صار مقبوضا. وفى خ: غير ثقة أى غير أمين. ( 44) إن كان المرهون دارا فأجرها فإن كانت الإجارة إلى مدة يحل الدين قبل انقضائها لم يكن رجوعا. . . إلخ. ( 45) سورة البقرة آية 196. ( 46) لا يبطل العقد بموت المرتهن على ما نص عليه والعقد غير لازم فى حقه فلا يبطل بموت الراهن. المهذب 1\/ 307. ( 47) الصحاح (نصص). ( 48) ديوانه 16. ( 49) فى المهذب 1\/ 307: ولا ينفك من الرهن شىء حتى يبرأ الراهن من جميع الدين. ( 50) خ: لا ينفك الرهن. ( 51) فى الصحاح: وكل مشتبكين فصلتهما فقد فككتهما. ( 52) فى المهذب 1\/ 307: الصفقة إذا حصل فى أحد شطريها عاقدان فهما عقدان.(1\/263)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "371",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37722",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وآنست ( 43) الصوت أى: سمعته. والرشد: خلاف الغى يقال: رشد -بالفتح- يرشد رشدا ( 44) بالضم ورشد -بالكسر- يرشد [بالفتح] ( 45) رشدا ورشدا ورشادا (لغات فيه) ( 46). قوله: quot;المنىquot; ( 47) مشدد معروف وأصله: من منى ( 48) إذا سال ومنه سميت منى لما يسيل فيها من دماء الهدى. قوله: quot;فلم يجزنىquot; ( 49) أى: لم يأذن لى فى الجهاد من العبد (المجاز) ( 50) وهو: المأذون له. ويقال أيضا: جوز له ما صنع وأجاز له أى: سوغ له ذلك ( 51). ومعناه: لم يعده فى المقاتلة فيأخذ سهما من الغنيمة. قوله: quot;شبب بامرأة فى شعرهquot; ( 52) التشبيب: النسيب (ضرب من الشعر) ( 53) يقال: هو يشبب بها أى: يذكرها فى شعره. واشتقاق التشبيب من وجهين أحدهما: من الشبيبة وأصلها: الارتفاع عن حال الطفولية. والآخر: أن يكون من الجلاء يقال: شب وجه الجارية: إذا جلاه وأبدى ما يخفى من محاسنه ( 54). قوله ( 55): quot;المرأة إذا بلغت المحيضquot; هو ها هنا: الوقت والزمان الذى تحيض فيه. التكليف ( 56): إيجاب الفرائض. وقد ذكر ( 57). قوله: quot;أو تناء إن كان تانئاquot; ( 58) التناءة: الزراعة والتانىء: الزارع. وأصلها: الإقامة يقال: تنأ بالمكان (يتنأ) ( 59) تنوء- بالهمز: إذا أقام به وقطنه والتانىء من ذلك ( 60) وهم تناء البلد والاسم: التناءة. من الصحاح ( 61). قوله ( 62): وابتلوا اليتامى ( 63) اختبروهمquot; والابتلاء: الاختبار قال الله (تعالى ( 64)): ولنبلونكم حتى نعلم ( 65). والمبذر ( 66): الذى يخرج المال فى غير وجهه وأصله: التفريق ومنه: البذر الذى فى الزراعة لأنه يفرق.    2\/ 11 وانظر معانى الفراء 1\/ 257. ( 43) ع: وآنست منه والمثبت من خ والصحاح. ( 44) رشدا: ليس فى ع. ( 45) خ: ع: بالضم سهو: والفعل من بابى فرح ونصر. وانظر إصلاح المنطق 213 والعين 6\/ 242 وتهذيب اللغة 11\/ 321 والصحاح والمصباح والقاموس (رشد). ( 46) ما بين القوسين: ليس فى ع. ( 47) البلوغ يحصل بخمسة أشياء منها الانزال وهو انزال المنى فمتى أنزل الصبى صار بالغا. المهذب 1\/ 330. ( 48) منى وأمنى بمعنى. ( 49) من قول ابن عمر (ر) عرضت على النبى - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزنى. المهذب 1\/ 330 وفى خ: لم يجزنى. ( 50) خ: المجيز. ( 51) ع: ذاك. ( 52) فى المهذب 1\/ 331: روى محمد بن يحيى بن حبان أن غلاما من الأنصار شبب بامرأة فى شعره فرفع إلى عمر (ر) فلم يجده أنبت فقال: لو أنبت الشعر لحددتك. ( 53) ما بين القوسين ليس فى ع. ( 54) انظر اللسان (شبب 2182). ( 55) روى أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال لأسماء (ر): quot;إن المرأة إذا بلغت المحيض لا يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذاquot; وأشار إلى الوجه والكف. ( 56) ع: والتكليف وفى المهذب 1\/ 231: فعلق وجوب الستر بالمحيض وذلك تكليف. ( 57) ص 170. ( 58) فى المهذب 1\/ 331: ويختبره المولى اختبار مثله من تجارة إن كان تاجرا أو تناء إن كان تانئا. ( 59) ع: ذاك. ( 60) من ع. ( 61) مادة (تنأ). ( 62) فى اختبار اليتامى: منهم من قال: يختبر قبل البلوغ لقوله تعالى: وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح. ( 63) سورة النساء آية 6. ( 64) من ع. ( 65) سورة محمد آية 31. ( 66) فى المهذب 1\/ 331: وإن بلغ مبذرا استديم الحجر عليه. وفى ع: المبذر.(1\/271)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "380",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37725",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;ساباطاquot; ( 20) مفسر وهو: بناء بين الدارين المتحاذيتين بأخشاب توضع على كل واحدة من الدارين. وقال فى فقه اللغة ( 21): إذا كانت سقيفة بين حائطين تحتها طريق (فهو) ( 22) الساباط. والجذوع: الأخشاب واحدها: جذع تكون من النخل وغيرها. قوله: quot;بفتح كوةquot; ( 23) الكوة: (هى) ( 24) ثقب البيت والجمع: كواء وكوى أيضا مقصور مثل: بدرة وبدر. والكوة بالضم: لغة والجمع على كوى ( 25). قوله: quot;لا تنقطع مادتهquot; ( 26) المادة: الزيادة المتصلة ( 27). قوله: quot;على الهواء والهواء لا يفرد بالعقدquot; ( 28) الهواء ها هنا: ممدود وهو: ما بين السماء والأرض والجمع: الأهوية وكل خال: هواء وقوله عز وجل: وأفئدتهم هواء ( 29) أى: لا عقول لهم ( 30) والهوى مقصور: هوى النفس والجمع: الأهواء وإذا أضفته إلى نفسك قلت: هواى وهذا الشىء أهوى إلى من كذا أى: أحب وهوى بالكسر يهوى هوى (أى أحب وهوى بالفتح يهوى هويا وهويا) ( 31) أى: سقط إلى أسفل ( 32). قوله: quot;ليستطرق الزقاقquot; ( 33) أى: يجعله له طريقا وكذا الاستطراق وهو استفعال من الطريق كالاستحداد من الحديد والاستجمار من الجمار وهى: الحجارة. والدرب: معروف وأصله: المضيق فى الجبال ومنه أدرب القوم: إذا دخلوا أرض العدو من بلاد الروم. ذكره فى الصحاح ( 34). قوله: quot;رسم خشبquot; ( 35) الرسم: الأثر ورسم الدار: أثرها اللاصق بالأرض. والحائط: الجدار مأخوذ من حاط يحوط: إذا طاف به من جوانبه. قوله: quot;فإن بناه بآلته ونقضهquot; ( 36) بالضم: هو ( 37) جمع نقض وهو: ما ينتقض من البناء ومثله: النقاضة ويجوز إسكانه للتخفيف مثل رسل ورسل ( 38) السفل ( 39) والعلو: يضمان ويكسران والضم أعلى ( 40).   ( 20) خ: الساباط وفى المهذب 1\/ 335: وإن أراد أن يعمل ساباطا: ويضع أطراف أجذاعه على حائط الجار لم يجز ذلك من غير إذنه. ( 21) ص 275. ( 22) خ: فهى والمثبت من ع وفقه اللغة. ( 23) فى المهذب 1\/ 335: ولا يجوز أن يفتح كوة ولا يسمر مسارا فى حائط جاره إلا بإذنه. ( 24) خ: هو. ( 25) قال اللحيانى: من قال كوة ففتح فجمعه كواء ممدود ومن قال كوة فضم فجمعه: كوى مكسور مقصور ولا أدرى كيف هذا. المحكم 7\/ 59 وانظر المصباح (كوى) والمثبت عن الصحاح (كوى). ( 26) فى المهذب 1\/ 335: الماء لا تنقطع مادته. ( 27) الصحاح (مدد). ( 28) فى المهذب 1\/ 335: وإن كان فى ملكه شجرة فاستعلت وانتشرت أغصانها وحصلت فى دار جاره فإن صالحه منه على مال فإن كان يابسا لم يجز لأنه عقد على الهواء والهواء لا يفرد بالعقد. ( 29) سورة إبراهيم آية 43. ( 30) مجاز القرآن 1\/ 345: وتفسير غريب القرآن 233 وتفسير الطبرى 13\/ 159 والعمدة 170. ( 31) ما بين القوسين ساقط من ح. والمثبت من ع والصحاح. ( 32) عن الأصمعى فى الصحاح وانظر فعلت وأفعلت للزجاج 98 99 وجمهرة اللغة 3\/ 184 وكتاب الجيم 3\/ 324 وتهذيب اللغة 1\/ 488 وأفعال السرقسطى 1\/ 131 والتنبيهات 83 والنهاية 4\/ 83. ( 33) فى المهذب 1\/ 336: وإن كان باب الدار إلى الشارع وظهرها إلى الزقاق ففتح بابا من الدار إلى الزقاق فإن فتحه ليستطرق الزقاق لم يجز لأنه يجعل لنفسه حق الاستطراق فى درب مملوك لأهله لا حق له فى طريقه. ( 34) مادة (درب). ( 35) فى المهذب 1\/ 336: ومن له رسم خشب أو غيره أعاده كما كان. ( 36) فى المهذب 1\/ 336: فإن بنى الحائط من غير إذن الحاكم نظرت فإن بناه بآلته ونقضه معا عاد الحائط بينهما كما كان برسومه وحقوقه. ( 37) ع: فهو. ( 38) انظر الصحاح والمصباح والقاموس (نقض) والعين 5\/ 50 51 والمحكم 6\/ 111 ومثلث ابن السيد 2\/ 201 واللسان (نقض 4524). ( 39) ع: والسفل وفى المهذب 1\/ 337: وإن كان لأحدهما علو وللآخر سفل والسقف بينهما فانهدم حيطان السفل لم يكن لصاحب السفل أن يجبر صاحب العلو على البناء. ( 40) قدم ابن (1\/274)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "383",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37731",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "18 - الأصنام -لابن السائب الكلبى- تحقيق د \/ أحمد زكى- مطبوعات الكتب المصرية 1443 هـ 1924 م. 19 - أصوات اللغة العربية -دكتور عبد الغفار هلال- الطبعة الثانية- مطبعة الجبلاوى 1408 هـ 1988 م. 20 - الأصول فى النحو -لابن السراج- تحقيق دكتور عبد الحسين الفتلى- ط أولى 1405 هـ-1985 م بيروت. 21 - إضاءة الراموس وإفاضة الناموس على إضاءة القاموس -لابن الطيب الفاسى- الجزء الرابع- رسالة دكتوراه -تحقيق مصطفى عبد الحفيظ سالم 1404 هـ-1984 م. 22 - الأغانى لأبى الفرج الأصفهانى -تحقيق على محمد البجاوى- الهيئة المصرية العامة للكتاب 1389 هـ. 23 - الأعلام -للزركلى- الطبعة الثانية 1954 1959 م القاهرة. 24 - الأفعال -لابن القطاع- دائرة المعارف العثمانية-1360 هـ الطبعة الأولى. 25 - الأفعال -للسرقسطى- تحقيق د \/ حسين محمد شرف- المطابع الأميرية -مطبوعات المجمع اللغوى. 26 - الاقتضاب فى شرح أدب الكتاب -للبطليوسى- تحقيق مصطفى السقا وحامد عبد الحميد الهيئة المصرية العامة للكتاب. 27 - الإكمال -لابن ماكولا- تحقيق عبد الرحمن العلمى حيدر آباد الهند- نسخة مصورة سنة 1962 م. 28 - الألفاظ الفارسية المعربة -لأدى شير طبع بيروت 1908 م. 29 - الأم -للشافعى- وعليه مختصر المزنى- طبع الشعب. 30 - أمالى الزجاجى -للزجاجى- تحقيق عبد السلام هارون القاهرة 1382 هـ. 31 - الأمالى -للقالى- طبع الهيئة المصرية العامة للكتاب 1975 م. 32 - الأمثال اليمانية -جمع وشرح إسماعيل الأكوع -بيروت 1405 هـ-1984 م. 33 - إنباه الرواة على أنباه النحاة -للقفطى- تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم طبع دار الكتب المصرية 1399 هـ. 1950 م. 34 - أنساب الأشراف -للبلاذرى- تحقيق 4\/ محمد حميد الله- دار المعارف- معهد المخطوطات 1959 م. 35 - أيام العرب فى الجاهلية -محمد أحمد جاد المولى وآخرين- طبع عيسى الحلبى بمصر. 36 - الأيام والليالى والشهور -للفراء- تحقيق إبراهيم الإبيارى- الأميرية القاهرة 1956 م. 37 - إيضاح المكنون فى الذيل على كشف الظنون- لإسماعيل البغدادى- بغداد 1952 م.(1\/364)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "389",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37732",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "38 - الأيوبيون فى اليمن 4 \/ محمد عبد العال أحمد -الهيئة المصرية العامة للكتاب 1980 م. 39 - البارع فى اللغة للقالى-تحقيق هاشم الطعان- بيروت. 40 - البحر المحيط -لأبى حيان الأندلسى- ط السعادة 1328 هـ. 41 - بغية الوعاة فى طبقات اللغويين والنحاة -للسيوطى- تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم طبع الحلبى 1384 هـ 1964 م. 42 - البلغة فى تاريخ أئمة اللغة -للفيروزآبادى- تحقيق محمد المصرى طبع دمشق 1392 هـ- 1972 م. 43 - البلغة فى الفرق بين المذكر والمؤنث -لابن الأنبارى- تحقيق د\/ رمضان عبد التواب- طبع دار الكتب المصرية سنة 1970 م. 44 - البيان والتبين للجاحظ -تحقيق عبد السلام هارون- لجنة التأليف والترجمة والنشر ط أولى سنة 1367 هـ- 1948 م طبع دار الكتب 1970 م. 45 - تأويل مشكل القرآن -لابن قتيبة- طبع عيسى الحلبى 1373 هـ. 46 - تاج العروس من جواهر القاموس -للزبيدى- الطبعة الأولى بالقاهرة 1302 هـ. 47 - تاريخ ثغر عدن -لأبى مخرمة- مطبعة برايل- ليدن 1926 م. 48 - تاريخ الطبري للطبرى. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- دار المعارف. 49 - تحفة الأحوذى بشرح جامع الترمذى -للريكفورى تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف ط المدنى. 50 - تحفة الأريب -لأبى حيان الأندلسى- تحقيق سمير المجذوب- المكتب الإسلامى- بيروت 1403 هـ. 51 - تذكرة أولى الألباب والجامع للعجب العجاب -للشيخ داود الأنطاكى- طبع صبيح. 52 - تصحيح التصحيف وتحريف التحريف للصفدى -تحقيق السيد الشرقاوى- الخانجي 1407 هـ 1987 م. 53 - تصحيح الفصيح -لابن دستوريه -تحقيق عبد الله الجبورى- بغداد 1395 هـ 1975 م. 54 - تفسير أبى السعود quot;إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريمquot; -لأبى السعود العمادى- المطبعة المصرية 1347 هـ-1928 م. 55 - تفسير الطبرى quot;جامع البيان عن تأويل القرآنquot; للطبرى تحقيق محمود محمد شاكر- دار المعارف- الطبعة الثانية. 56 - تفسير العزيزى quot;تفسير غريب القرآنquot; للعزيزى -دار التراث العربى القاهرة. 57 - تفسير غريب القرآن لابن قتيبة -تحقيق السيد أحمد صقر- بيروت 1398 هـ- 1978 م. 58 - تفسير القرطبى quot;الجامع لأحكام القرآنquot; للقرطبى- طبع الشعب.(1\/365)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "390",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37739",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "1401 هـ- 1981 م. 180 - فصل المقال فى شرح كتاب الأمثال-للبكرى- تحقيق د \/ إحسان عباس د \/ عبد المجيد عابدين- الطبعة الثالثة 1403 هـ-1983 م بيروت. 181 - الفصيح -لثعلب- تحقيق د \/ عاطف مدكور- دار المعارف بمصر. 182 - فعلت وأفعلت -للزجاج- تحقيق ماجد حسين الذهبى- بيروت 1404 هـ- 1984 م. 183 - فقه اللغة وسر العربية -للثعالبى -تحقيق مصطفى السقا وإبراهيم الإبيارى وشلبى- طبع الحلبى 1392 هـ-1972 م. 184 - فقه اللغة- د\/ على عبد الواحد وافى- طبعة سابعة- دار النهضة المصرية. 185 - القاموس المحيط -للمجد الفيروز آبادى- بيروت عن الطبعة المصرية. 186 - القلب والإبدال الكنز اللغوى. 187 - قليوبى وعميرة -حاشيتان- إحداهما لشهاب الدين القليوبى- وثانيتهما للشيخ عمارة- على شرح جلال الدين المحلى على منهاج الطالبين لفقه المذهب الشافعى- طبع الحلبى. 188 - الكاشف فى معرفة من له رواية فى الكتب الستة للذهبى- تحقيق عزت عيد وموسى محمد- الطبعة الأولى 1392 هـ- 1972 م. 189 - الكامل للمبرد -تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم والسيد شحاتة- طبع نهضة مصر. 190 - كتاب أفعل للقالى -تحقيق محمد الفاضل بن عشور- طبع تونس. 191 - اللكتاب -لسيبويه- تحقيق عبد السلام هارون- طبع الهيئة المصرية العامة للكتاب 1397 هـ- 1977 م. 192 - كشاف اصطلاحات الفنون -للتهانوى- تحقيق لطفى عبد البديع النهضة المصرية 1382 هـ-1963 م. 193 - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل فى وجوه التأويل -للزمخشرى- ومعه حاشية السيد الشريف الجرجانى وكتاب الإنصاف فيما تضمنتها لكشاف من الاعتزال لابن المنير- تحقيق محمد الصادق قمحاوى طبع الحلبى 1392 هـ- 1972 م. 194 - كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون -لحاجى خليفة طبع أوفست- بغداد 1952 م. 195 - الكشف عن وجوه القراءت السبع وعللها وحججها -لمكى القيسى- تحقيق د \/ محى الدين رمضان -طبع المجمع العلمى- دمشق 1394 هـ- 1974 م. 196 - كفاية المتحفظ ونهاية المتلفظ فى اللغة العربية- لابن الأحدابى- المطبعة الرحمانية. 197 - الكنز اللغوى فى اللسن العربى د \/ أوغست هفنر- طبع الكاثوليكية- بيروت 1903 م. 198 - اللباب فى تهذيب الأنساب لابن الأثير الجزرى- بغداد. 199 - لسان العرب لابن منظور طبع دار المعارف- بتحقيق عبد الله الكبير وآخرين.(1\/372)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "397",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37765",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذكر العصا لأنها شيىء تافة أراد: فليردها quot;ولا يستحل أخذهاquot; ( 7) مع احتقارها. قوله: quot;أعطى شركاوه حصصهمquot; ( 8) هو جمع حصة وهو النصيب يقال: [أحصصت] ( 9) الرجل: أعطيته نصيبه وتحاص القوم يتحاصون: إذا اقتسموا حصصا وكذلك ( 10) المحاصة. قوله: quot;السبيكة والنقرةquot; ( 11) يقال: سبكت الفضة أسبكها -بالكسر ( 12) - سبكا: أذبتها. والسبيكة: الفضة ( 13) فعيلة من السبك والجمع: سبائك. والنقرة -أيضا: هى السبيكة- كذا قال الجوهرى ( 14): وقيل: هى الفضة الخالصة تخرج من المعدن فتخلص. قوله: quot;قطع أنثييهquot; ( 15) أى: خصييه ( 16) لا تستعمل مفردة- وخصتا بالتسمية بذلك لمضادتهما الذكر حين سمى بذلك.   ( 7) وضع المصحح علامة فوق هذه العبارة وكتب فى الحاشية بدلها: quot;ولا سبيل إلى أخذهاquot; غير أنه لا يستقيم به الكلام. ( 8) ع: شركاءه. وفى المهذب 1\/ 368: روى ابن عمر - رضي الله عنه - أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: quot;من أعتق شركا له فى عبد فإن كان معه ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه وأعطى شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبدquot;. ( 9) خ وع: حصصت والمثبت من الصحاح والمصباح. ( 10) ع: وكذا. ( 11) فى المهذب 1\/ 368: فإن كانت صنعة محرمة ضمن كما تضمن السبيكة والنقرة لأن الصنعة لا قيمة لها فكان وجودها كعدمها. ( 12) كذا فى الصحاح (سبك) وفى اللسان والمصباح والقاموس: بالضم والكسر. ( 13) عبارة الصحاح: والفضة: سبيكة والجمع السبائك. ( 14) الصحاح (نقر). ( 15) في المهذب 1\/ 369: إن غصب عبدا فقطع أنثييه ولم تنقص قيمته. . . إلخ. ( 16) ع: خصيتيه. وهى لغة جائزة.(2\/21)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "423",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37771",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن باب ( 1) الشفعة الشفعة: مأخوذة من الشفع وهو: الزوج ضد كأنه إذا شفع يجعل الفرد زوجا ومعناه: الاشتراك فى الملك ( 2). وقال فى الغريبين ( 3): قال أحمد بن يحيى: اشتقاقها من الزيادة وهو: أن تشفع فيما تطلبه فتضمه إلى ما عندك فتشفعه أى: تزيده. قوله: quot;قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -quot; ( 4) أى: حكم وأوجب. قوله: quot;فى كل شركquot; هو الاسم من الاشتراك فى الملك. قولة: quot;ربعةquot; الربع: هو الدار نفسها حيث كانت وجمعها: رباع وربوع [وأربع وأرباع.] ( 5) سمى بذلك لأن الإنسان يربع فيه أى: يسكنه ويقيم فيه ولعل الربعة تأنيثه. والحائط: النخل يحوط عليه بجدار أو غيره. قوله: quot;حتى يؤذن شريكهquot; أى: يعلمه وأذان من الله ( 6) أى: إعلام ومنه الأذان فى الصلاة وهو: الإعلام بها.   ( 1) ع: كتاب. ( 2) قال الفيومى: هى اسم للملك المشفوع مثل اللقمة للشيئ الملقوم وتستعمل بمعنى التملك لذلك الملك ومنه قولهم: من ثبت له شفعة فأخر الطلب بغير عذر بطلت شفعته ففى هذا المثال جمع بين المعنيين فإن الأولى للمال والثانية للتملك ولا يعرف لها فعل. المصباح (شفع) وانظر غريب الحديث لابن قتيبة 1\/ 202 وزاهر الأزهرى 104 132 والمجموع المغيث 2\/ 209. ( 3) فى الغريبين 2\/ 108 خ. ( 4) روى جابر - رضي الله عنه - قال: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة فى كل شرك لم يقسم ربعة أو حائط لا يحل له أن يبيعه حتى يؤذن شريكه. المهذب 1\/ 376 وصحيح مسلم 5\/ 75 وسنن البيهقى 6\/ 103 وسنن أبى داود 3\/ 285. ( 5) خ: مربع ومرابع والمثبت من ع والصحاح والمصباح والقاموس (ربع). ( 6) سورة التوبة آية 3.(2\/27)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "429",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37778",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;الإبريسمquot; ( 19) هو الحرير -بكسر الهمزة والراء مفتوح السين- معرب ( 20) وفيه لغات هذه أفصحها. قوله: quot;الأكسيه البركانيةquot; قال الجوهرى ( 21): البرنكان ( 22): على وزن الزعفران: ضرب من الأكسية. قوله: quot;وتسقط نفقتها واستمتاعهاquot; ( 23) هو ها هنا: استمتاعها بالنكاح. قوله: quot;رب المالquot; رب كل شىء: ما لكه مأخوذ من رب الضيعه: إذا أصلحها وأتمها ورب ولده: بمعنى رباه. [قوله: quot;بنسيئةquot;] ( 24) النسيىء والنسيئة: التأخير وقد ذكر. قوله: quot;الكرمquot; ( 25) هو العنب وقد نهى - صلى الله عليه وسلم - عن تسميته به فقال: quot;لا تقولوا الكرم فإن الكرم هو المؤمنquot; ( 26). و quot;الودى والفسيلquot; هو: النخل الصغار. قوله: quot;المباطخ والمقاثىءquot; ( 27) هى مواضع البطيخ والقثاء والمبطخة- بالفتح: موضع البطيخ وضم الطاء فيه لغة. والمقثأة والمقثؤة: موضع القثاء. والقثاء ( 28) والقثاء بالكسر والضم: الخيار وأقثأ القوم: كثر عندهم القثاء.   ( 19) إن قال له: أتجر فى البز: جاز أن يتجر فى أصناف البز من من المنسوج من القطن والإبريسم. . . إلخ. المهذب 1\/ 386. ( 20) الصحاح والمصباح والقاموس (برسم) ورسالتان فى المعرب 111. ( 21) الصحاح (برك). ( 22) ع: البركان: تحريف. ( 23) فى المهذب 1\/ 387: شراء الزوج تستضر به لأن النكاح ينفسخ وتسقط. . . إلخ. ( 24) من ع. وفى المهذب 1\/ 390: ولا يبيع بنسيئة ولا بدون ثمن المثل. ( 25) ويجوز المساقاة على الكرم لأنه شجر تجب الزكاة فى ثمرته. المهذب 1\/ 390. ( 26) صحيح البخارى 8\/ 52 والمسند 2\/ 239 259 272 والمجموع المغيث 3\/ 35 وغريب الحديث للخطابى 1\/ 663. ( 27) ولا تجوز المساقاة على المباطخ والمقاثى. المهذب 1\/ 390. ( 28) القثاء: ساقط من ع.(2\/34)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "436",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37815",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن باب حكم المياه أصل الماء: ماه -بالهاء بالهاء , فأبدلت همزة لأنها أقوى على الحركة ( 1) يدل على ذلك: ظهورها فى الجمع فى مياه وأمواه وفى التصغير: مويه. قوله: quot;يلزمه بذلهquot; ( 2) هو إعطاوه لغيره مجانا بغير عوض. قوله: quot;فضل الماءquot; ( 3) الفضل: الزائد الذى يفضل عنه ويزيد عن حاجته. قوله: quot;يستخلف ولا يستخلفquot; ( 4) أى: يأتى بشيىء آخر عقيب ذهابه من الخلف وهو نقيض القدام وقد ذكر ( 5). قوله: quot;ينبعquot; ( 6) فيها ثلاث لغات: ينبع وينبع وينبع ( 7).   ( 1) ع: حركة. ( 2) ع: قوله: quot;بذلهquot; وعبارة المهذب 1\/ 438: فى الفاضل عن الحاجة قال أبو عبيد بن حرب لا يلزمه بذلة كما لا يلزمه بذل الكلأ للماشية. ( 3) خ: قوله: quot;لا تمنعوا فضل الماءquot; وعبارة المهذب 1\/ 428: روى إياس بن عمرو أن النبى - صلى الله عليه وسلم -: quot;فهى عن بيع فضل الماءquot;. والمثبت من ع. ( 4) ولا يستخلف: ليس فى ع وفى المهذب 1\/ 428: الكلأ لا يستخلف عقيب أخذه والماء يستخلف عقيب أخذه. ( 5) 1\/ 201. ( 6) فى المهذب 1\/ 428: وأما المباح فهو الذى ينبع فى الموات فهو مشترك بين الناس. ( 7) المثلث ذو المعنى الواحد للبعلى 158. والقاموس (نبع).(2\/71)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "473",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37856",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;مرصد لملكهquot; ( 5) أى: مترقب يقال: رصدت فلانا أرصده أى: ترقبته وانتظرته قال الله تعالى ( 6): إن جهنم كانت مرصادا ( 7) أى: معدة لهم يرتقب بهم ( 8). قوله: quot;فهو عاهرquot; ( 9) العاهر: الزانى يقال: عهر يعهر عهورا وعهارة ( 10): إذا زنى وفجر. قوله: quot;ثم أفلت من أيديهمquot; ( 11) بفتح الهمزة واللام يقال: أفلت وتفلت وانفلت: بمعنى وأفلته غيره ( 12). قوله: quot;ولا يتسرى [بجارية] ( 13) quot; ذكر فى المهذب [فى] ( 14) اشتقاق التسرى ثلاثة أوجه: من السرى وهو: الجودة أو من السر وهو: الجماع أو من سراة الأديم وهو وسط الظهر. وذكر الجوهرى ( 15) وجها آخر: أنه مشتق من السرور وهو: الفرح وأصله: تسررت فأبدلت الراء الأخرى ياء. كما قالوا: تظنيت فى تظننت.   ( 5) فى نفقة ولد أم الولد وجهان: أحدهما أنها على المولى لأن مرصد لملكه. المهذب 2\/ 12. ( 6) ع ومنه قوله تعالى عوض المذكور. ( 7) النبأ 21. ( 8) ع: ترتقبهم. ( 9) من الحديث: quot;أيما عبد تزوج بغير أذن مولاه فهو عاهرquot; المهذب 2\/ 13. ( 10) فى المصباح: من باب تعب وقعد وفى القاموس: كمنع عهرا ويكسر ويحرك وعهارة بالفتح وعهورا وعهورة بضمهما. ( 11) فى المهذب 2\/ 12: وإن قهر أهل الحرب المكاتب على نفسه مدة ثم أفلت من أيديهم ففيه قولان. . . إلخ. ( 12) عن الصحاح (فلت). ( 13) خ: الجارية. ونص المهذب 2\/ 13: ولا يتسرى بجارية من غير إذن المولى. ( 14) من ع. ( 15) الصحاح (سرو).(2\/112)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "514",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37948",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الأقط فقد ذكر ( 34) وهو أن يغلى اللبن الحامض المنزوع الزبد على النار حتى ينعقد ويجعل قطعا صغارا ويجفف فى الشمس. وذكر فى التنبيه quot;الدوغquot; بضم الدال وهو: المخيض بعينه فارسى معرب ( 35). وذكر فيه أيضا quot;الكشكquot; وهو: أن يهرس البر [أو] ( 36) الشعير حتى ينقى من القشر ثم يجش ويغلى فى المخيض إلى أن يخثر فيشرر أى: يجفف. ذكره فى مجمل اللغة ( 37). وأما quot;المرىquot; فإنما هو بتشديد الراء والياء وكأنه منسوب إلى المرارة والعامة تخففه. وصفته: أن يؤخذ الشعير فيقلى ثم يطحن ويعجن ويخمر ثم يخلط بالماء فيستخرج منه خل يضرب لونه إلى الحمرة يؤتدم به ويطبخ به. quot;والتوتquot; شجر معروف يعلف ( 38) دود القز له [ثمر] ( 39) أحمر. و quot;النبقquot; ثمار السدر وفى الحديث فى سدرة المنتهى: quot;نبقها مثل قلال هجرquot; ( 40). و quot;البنفسجquot; شجر طيب الريح طبعه الرطوبة زهره أحمر أدهم وهو معرب quot;بنفشهquot; ( 41).   ( 34) 1\/ 158 241. ( 35) القاموس (دوغ) وقال الفيومى: هو لبن ينزع زبده المصباح (دوغ) وزاد النووى فى التحرير على التنبيه 279: وذهبت مائيته وسخن. ( 36) خ: والشعير. ( 37) ص 768. ( 38) ع: يعلف به. ( 39) خ: ثمار. ( 40) فتح الباري 6\/ 303 ومسلم 1\/ 146 ومسند أحمد 3\/ 149 164 والفائق 3\/ 24 وابن الجوزى 2\/ 263 والنهاية 4\/ 104. ( 41) معجم الألفاظ الفارسية فى شفاء الغليل 166 والمعرب 204 205 تح ف \/ عبد الرحيم.(2\/204)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "606",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37949",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "و quot;الريحان الفارسىquot; هو الشقر ( 42) فى لغة بعض العوام باليمن ( 43). و quot;الياسمينquot; شجر طيب الرائحة يشم زهره له أغصان دقاق زهره أبيض. قوله: quot;جوشناquot; ( 44) هو درع قصيرة على قدر الصدر. قوله: quot;وإن لبس مخنقةquot; ( 45) هى القلادة مأخوذ من المخنق وهو: موضع الخنق من العنق. و quot;السبجquot; ( 46) خرز أسود معروف. و quot;السوادquot; قرى العراق ومزارعها. و quot;القلنسوةquot; ( 47) ملبوس على قدر الرأس معروف عندهم ( 48). قوله: quot;وإن لكمها أو لطمها أو رفسهاquot; ( 49) لكمه يلكمه: إذا ضربه بجمع كفه. واللطم: الضرب على الوجه بباطن الراحة. والرفس: الضرب بالرجل رفسه يرفسه.   ( 42) الصحاح والقاموس (شقر). ( 43) ع: بعض عوام اليمن. ( 44) خ: فلبس جوشنا وفى المهذب 2\/ 136: وإن حلف ألا يلبس شيئا فلبس درعا أو جوشنا. . . ففيه وجهان. . الخ. ( 45) إن حلف لا يلبس حليا فلبس خاتما من ذهب أو فضة أو مخنقة من لؤلؤ أو غيره من الجواهر حنث. المهذب 2\/ 136. ( 46) وإن لبس شيئا من الخرز أو السبج فإن كان ممن عادته التحلى به كأهل السواد: حنث. المهذب 2\/ 136. ( 47) فى قوله: إن حلف أن لا يلبس قلنسوة فلبسها فى رحله لم يحنث. المهذب 2\/ 136. ( 48) المعرب 231 ورسالتان فى المعرب 162. ( 49) فى المهذب 2\/ 137: وإن حلف لا يضرب امرأته. . . فإن لكمها أو لطمها أو رفسها. . الخ.(2\/205)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "607",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "37953",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;وكلت إليهاquot; ( 81) يقال: وكل إليه الأمر: إذا جعله بيده وعجز عنه ومنه الحديث: quot;اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا فنعجزquot;. قوله تعالى: من أوسط ما تطعمون أهليكم ( 82) الأوسط ها هنا: بين الأعلى والأدنى وعن ابن عمر فى تفسيرها: الخبز والسمن والخبز والزيت والخبر والتمر ومن أفضل ما تطعمونهم الخبز واللحم. قوله: quot;المنطقة والتكةquot; ( 83) المنطقة: (معروفة اسم لها خاصة) ( 84) والمنطق: كل ما شددت به وسطك وفى المثل: quot;من يطل هن أبيه ينتطق بهquot; ( 85) أى: من يكثر ( 86) بنو أبيه يتقوى بهم ومنه سميت quot;ذات النطاقينquot;. والتكة: بالتشديد بدليل أن جمعها تكك وتخفيفها خطأ. quot;الطيلسانquot; ( 87) بفتح اللام: واحد الطيالسة وهو فارسى معرب ( 88) ثوب يغطى به الرأس والبدن يلبس فوق الثياب وقد تكسر اللام منه ( 89).   ( 81) فى المهذب 2\/ 140: إذا حلف بالله تعالى وحنث وجبت عليه الكفارة لما روى أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت اليها. .quot;. ( 82) سورة المائدة آية 89. ( 83) ولا يجزى فى الكفارة الخف والنعل والمنطقة والتكة لأنه لا يقع عليه اسم الكسوة. المهذب 2\/ 141. ( 84) عوض ما بين القوسين فى ع: معرفة اسم. ( 85) مجمع الأمثال 2\/ 300 وجمهرة الأمثال 2\/ 254. ( 86) ع: كثر. وهو موافق لما فى الصحاح والنقل عنه. ( 87) فى المهذب 2\/ 141: ويجزى الكساء والطيلسان. ( 88) رسالتان فى المعرب 178 والصحاح والقاموس (طلس). ( 89) يقال فيه بالتثليث. مشارق الأنوار 1\/ 324.(2\/209)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "611",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "38027",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا تمثلواquot; لا تجدعوا الأنف ولا تصلموا الأذن ونحوه. quot;ولا تغلواquot; لا تخونوا فتخفوا شيئا من الغنيمة. قوله: quot;بعثا بريداquot; ( 114) أى: رسولا وقد ذكر ( 115). قوله: quot;يناق البطريقquot; ( 116) - بتقديم الياء على النون والتشديد ( 117). والبطريق عند الروم: مثل الرئيس عند العرب وجمعه: بطارقة ( 118). قوله: quot;فمن أحب [منكم] ( 119) أن يطيب (قالوا: طيبنا لك يا رسول اللهquot; ( 120). معناه: من أحب أن يهب بطيب نفس منة. و quot;طيبنا لكquot; وهبنا لك عن طيب أنفسنا ومنه: سبى طيبة ( 121) -بكسر الطاء وفتح الياء: صحيح السباء لم يكن عن غدر ولا نقض عهد ( 122).   ( 114) روى أن شرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص بعثا بريدا إلى أبي بكر - رضي الله عنه - برأس يناق البطريق. . . الخ المهذب 2\/ 236. ( 115) 1\/ 10. ( 116) في المهذب 2\/ 236: روى عقبة بن عامر أن شرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص بعثا بريدا إلى أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - برأس يناق البطريق فقال: أتحملون الجيف إلى مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . . الخ. ( 117) في القاموس: كسحاب: بطريق قتل وأتى برأسه إلى الصديق رضي الله تعالى عنه وكشداد: صحابي جد الحسن بن مسلم بن يناق. وفي تهذيب النووى 2\/ 165 بالنون المشددة. وفي ع: قال الصغاني في التكملة: ويخفف نونه أيضا وهو جد الحسن بن مسلم بن يناق من تابع التابعين. وأظنه من تعليق المحشى لعدم وجوده في خ ولكون هذا غير المقصود في نص المهذب ولم يذكر الصغانى البطريق حتى يتعين أن يكون هو المقصود في نص المهذب. وانظر التكملة 5\/ 175. ( 118) المعرب 200 تحقيق ف\/ عبد الرحيم وجمهرة اللغة 3\/ 375 ومعجم شفاء الغليل 160. ( 119) منكم: ليس في خ. ( 120) ما بين القوسين ساقط من ع. ( 121) ع: طيبية تحريف. ( 122) قال الخطابي: هو ما طاب ملكه وجل. غريب الحديث 1\/ 258.(2\/283)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "685",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "38035",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "ومن باب الأنفال",
        "content": "ومن باب الأنفال الأنفال: جمع نفل بالتحريك -وبسكونها ( 1) -: الغنيمة قال لبيد ( 2): إن تقوى ربنا خير نفل ... . . . . . . . . . . . . . وأصله: العطية بغير وجوب على المعطى ومنه قيل لصلاة التطوع نافلة ( 3). وقيل: أصله الزيادة لأنها زائدة على الفرائض ولأن الغنيمة مما ( 4) زادها الله هذه الأمة فى الحلال ومنه قوله تعالى: ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة ( 5) أي: زيادة على إسحاق. وسمى ولد الولد نافلة لأنه زيادة على الولد.   ( 1) كذا فى ع وخ: والمعروف أن أحد الأنفال نفل بتحريك الفاء ذكره أبوه عبيدة في مجاز القرآن 1\/ 240 والزجاج في معانيه 2\/ 399 والخطابي في غريب الحديث 2\/ 15 , وأجمعت عليه المعجمات وانظر الصحاح واللسان والقاموس والمصباح (نفل) أما الزيادة أو العطية فبالإسكان ولعله أراد الجمع بينهما ثم استشهد للتحريك. ( 2) ديوانه 174 وذكر في المصادر السابقة في تعليق 1 وعجزه: . . . . . . . . . . . . . ... وبإذن الله ريثي وعجل ( 3) ذكره ابن قتيبة في غريب الحديث 1\/ 229 والأزهرى في التهذيب 15\/ 354 وانظر اللسان (نفل 11\/ 670 - 672). ( 4) مما: ليس في ع. ( 5) سورة الأنبياء آية 72.(2\/291)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "693",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "38127",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن كتاب الإقرار الإقرار: إخبار عما قر وثبت وتقدم , ومعناه: الاعتراف وترك الإنكار من: استقر بالمكان: إذا وقف فيه ولم يرتحل عنه وقرار الماء وقرارته: حيث ينتهى جريانة ويستقر قال عنترة ( 1): جادت عليها كل بكر حرة ... فتركن كل قرارة كالدرهم قوله تعالى: قوامين بالقسط ( 2) أى: بالعدل بكسر القاف وبفتحها: الجور ( 3) وقال آخر ( 4): ليتهم أقسطوا إذ أقسطوا ... فالزمان قسط وقسط قوله تعالى: فليملل وليه بالعدل ( 5) يقال: أمل عليه بمعنى أملى وأمللت عليه الكتاب. قوله: quot;فإن أقر مراهقquot; ( 6) يقال: راهق الغلام فهو مراهق: إذا قارب الاحتلام.   ( 1) ديوانه 75 والصحاح واللسان (قرر). ( 2) سورة النساء آية 135. ( 3) قسط: جار وعدل وهو من الأضداد. انظر أضداد ابن السكيت 174 وقال ابن الأنبارى: والجور غالب على قسط. الأضداد 58 وفي اللسان: في العدل لغتان: قسط وأقسط وفي الجور لغة واحدة: قسط بغير الألف ومصدره القسوط. انظر أضداد قطر 107 108 والصحاح والمصباح (قسط) وقول المصنف: القسط بالفتح فيه نظر فقد اقتصر في الصحاح والمصباح واللسان على القسوط مصدرا لقسط. وذكر في القاموس القسط بالفتح. ( 4) لم أهتد إلى قائله ولعله للمصنف ومن عادته ذلك. ( 5) سورة البقرة 282. ( 6). . . . وادعى أنه غير بالغ: فالقول قوله. المهذب 2\/ 343.(2\/383)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "785",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "38134",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: quot;الولد للفراشquot; أى: لمالك الفراش وهو: الزوج أو لمالك الأمة لأنه يفترشها بالحق وهذا من مختصر الكلام وهو على حذف مضاف كقوله تعالى: واسأل القرية ( 51) أى: أهل القرية. والفراش: الزوجة يقال: افترش فلان فلانة: إذا تزوجها ويقال لامرأة الرجل: هى فراشه وإزاره ولحافه. قوله: quot;وللعاهر الحجرquot; العاهر: الزاني: يقال: عهر الرجل المرأة يعهر عهرا ( 52): إذا أتاها لفجور والعهر: الزنى وفى الحديث: quot;اللهم أبدله بالعهر العفةquot; ( 53). ومعنى: quot;وللعاهر الحجرquot; أى: لا شيىء له فى نسب الولد وإنما يستحق الحجر الذى لا ينتفع به أو يرمى بالحجر ويطرد. وقول من قال: إنه يرجم الحد بالحجر ليس بشيىء لأنه ليس كل زان يجب رجمه وهذا كما قالوا فى معنى: له التراب أى: لا شيىء له. وروى أن أبا العيناء ولد له ولد وكان أعمى فأتاه الناس يهنئونه به فأتى الجماز فى جملتهم فوضع بين يديه حجرا ومضى فتكلم بذلك فقال: أتدرون ما أراد لعنه الله قالوا: لا قال: أراد قول النبى - صلى الله عليه وسلم -: quot;الولد للفراش وللعاهر الحجرquot;. [تم الكتاب بحمد الله وعونه والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا والحمد لله وحده وصلاته على محمد خير خلقه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا].   ( 51) سورة يوسف آية 82. ( 52) كذا في القاموس (عهر) وفي اللسان: عهر إليها يعهر عهرا وفي المصباح: من باب تعب ومن باب قعد لغة وأكثر اللغويين على تعديته بالحرف كأنه ضمن معنى زنى. ( 53) غريب ابن الجوزى 2\/ 137 والنهاية 3\/ 326.(2\/390)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "792",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "38136",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "14 - الاشتقاق -لابن دريد- تحقيق عبد السلام هارون- مطبعة السنة المحمدية القاهرة 1378 هـ. 15 - الاشتقاق -عبد الله أمين- طبع لجنة التأليف والترجمة والنشر- طبعة أولى. 16 - الإصابة فى تمييز الصحابة -لابن حجر العسقلانى- تحقيق على محمد البجاوى- نهضة مصر. 17 - إصلاح خطأ المحدثين -للخطابى- تحقيق برهان الدين الداغستانى- نشر عزت العطار. 18 - إصلاح المنطق -لابن السكيت تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون دار المعارف سنة 1970 م. 19 - الأصمعى اللغوى- د \/ عبد الحميد الشلقانى- دار المعارف. 20 - الأصنام -لابن السائب الكلبى- تحقيق د \/ أحمد زكى- مطبوعات الكتب المصرية 1343 هـ 1924 م. 21 - أصوات اللغة العربية -دكتور عبد الغفار هلال- الطبعة الثانية- مطبعة الجبلاوى 1408 هـ 1988 م. 22 - الأصول فى النحو -لابن السراج- تحقيق دكتور عبد الحسين الفتلى- ط أولى 1405 هـ- 1985 م. 23 - إضاءة الراموس وإفاضة الناموس على إضاءة القاموس- لابن الطيب الفاسى- الجزء الأبع- رسالة دكتوراه- تحقيق مصطفى عبد الحفيظ سالم 1404 هـ- 1984 م. 24 - الأضداد لابن الأنبارى- تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- الكويت 1960 م. 25 - الأضدام لأبى الطيب اللغوى- تحقيق الدكتور عزة حسن- دمشق 1963 م. 26 - الأضدام لقطرب- تحقيق الدكتور حنا حداد- دار العلوم للطباعة- الأردن 1405 هـ. 27 - أعلام الحديث فى شرح صحيح البخارى للخطابى- تحقيق الدكتور(2\/507)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "794",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "38138",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "43 - الأيام والليالى والشهور -للفراء- تحقيق إبرإهيم الإبيارى- الأميرية القاهرة 1956 م. 44 - الإيضاح والتبيان فى معرفة المكيال والميزان لابن الرفعة- تحقيق محمد أحمد إسماعيل مطبوعات جامعة أم القرى 1400 هـ. 45 - إيضاح المكنون فى الذيل على كشف الظنون- لإسماعيل البغدادى- بغداد 1952 م. 46 - الأيوبيون فى اليمن د\/ محمد عبد العال أحمد- الهيئة المصرية العامة للكتاب 1980 م. 47 - البارع في اللغة للقالى -تحقيق هاشم الطعان ـــــــ بيروت. 48 - البحر المحيط -لأبى حيان الأندلسي- ط السعادة 1328 هـ. 49 - البداية والنهاية لابن كثير -تحقيق جماعة بيروت-1408 هـ -1988 م. 50 - بغية الوعاة فى طبقات اللغويين والنحاة -للسيوطى- تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم طبع الحلبى 1384 هـ-1964 م. 51 - البلغة فى تاريخ أئمة اللغة -للفيروزآبادى- تحقيق محمد المصرى طبع دمشق 1392 هـ-1972 م. 52 - البلغة فى الفرق بين المذكر والمؤنث -لابن الأنبارى- تحقيق د \/ رمضان عبد التواب- طبع دار الكتب المصرية سنة 1970 م. 53 - البيان والتبيين للجاحظ -تحقيق عبد السلام هارون- لجنة التأليف والترجمة والنشر ط أولى سنة 1367 هـ-1948 م طبع دار الكتب 1970 م. 54 - تأويل مشكل القرآن -لابن قتيبة- طبع عيسى الحلبى 1373 هـ. 55 - تاج العروس من جواهر القاموس -للزبيدى- الطبعة الأولى بالقاهرة 1302 هـ. 56 - تاريخ ثغر عدن -لأبي مخرمة- مطبعة برايل- ليدن 1926 م. 57 - تاريخ الطبرى للطبرى. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- دار المعارف.(2\/509)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "796",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "38149",
        "book_id": "mjm_6746",
        "book_name": " النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "205 - الفاخر للمفضل بن سلمة- تحقيق عبد العليم الطحاوى- طبع الحلبى 1960 م. 206 - فتح البارى شرح صحيح البخارى لابن حجر- المطبعة السلفية القاهرة 1380 هـ. 207 - الفرق لابن فارس اللغوى- تحقيق د \/ رمضان عبد التواب- طبع الخانجى- القاهرة. 207 - الفروق اللغوية -لأبي هلال العسكرى- تحقيق حسام الدين القدسى بيروت 1401 هـ. 209 - فصل المقال فى شرح كتاب الأمثال -للبكرى- تحقيق د \/ إحسان عباس د \/ عبد المجيد عابدين- الطبعة الثالثة 1403 هـ-1983 م بيروت. 210 - الفصيح- لثعلب- تحقيق د \/ عاطف مدكور- دار المعارف بمصر. 211 - فعلت وأفعلت لأبي حاتم -تحقيق خليل العطية- طبع بغداد. 212 - فعلت وأفعلت -للزجاج- تحقيق ماجد حسين الذهبى- بيروت 1404 هـ-1984 م. 213 - فقه اللغة وسر العربية -للثعالبى- تحقيق مصطفى السقا وإبراهيم الإبيارى وشلبى- طبع الحلبى 1392 هـ- 1972 م. 214 - فقه اللغة- د \/ على عبد الواحد وافى -طبعة سابعة- دار النهضة المصرية. 215 - القاموس المحيط -للمجد الفيروز آبادى- بيروت عن الطبعة المصرية. 216 - قصيدة البردة لكعب بن زهير- بشرح ابن الأنبارى- تحقيق الدكتور محمود حسن الليثى- السعودية 1400 هـ. 217 - القلب والإبدال  الكنز اللغوى. 218 - قلائد الجمان للقلقشندى -تحقيق إبراهيم الإبيارى- القاهرة 1383 هـ.(2\/520)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "807",
        "book_number": "57",
        "slug": " -mjm_6746"
    },
    {
        "id": "38309",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعني ذوي التبليغ فأقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول أعطيته عطاء. وأما الكسر فقال الهروي: أراه من المبالغين في التبليغ. يقال بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا إذا اجتهدوا في الأمر والمعنى في الحديث. كل جماعة أو نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك. وفي حديث عائشة قالت لعلي يوم الجمل قد بلغت منا البلغين يروى بكسر الباء وضمها مع فتح اللام. وهو مثل. معناه قد بلغت منا كل مبلغ. ومثله قولهم: لقيت منه البرحين 1  أي الدواهي والأصل فيه كأنه قيل خطب بلغ أي بليغ وأمر برح أي مبرح ثم جمعا جمع السلامة إيذانا بأن الخطوب في شدة نكايتها بمنزلة العقلاء الذين لهم قصد وتعمد.  (بلق) (س) في حديث زيد فبلق الباب أي فتح كله يقال بلقته فانبلق.  (بلقع) (هـ) فيه اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع البلاقع جمع بلقع وبلقعة وهي الأرض القفر التي لا شيء بها يريد أن الحالف بها يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق. وقيل هو أن يفرق الله شمله ويغير عليه ما أولاه من نعمه. ومنه حديث عمر رضي الله عنه فأصبحت الأرض مني بلاقع  وصفها بالجمع مبالغة كقولهم أرض سباسب وثوب أخلاق. [هـ] ومنه الحديث شر النساء البلقعة أي الخالية من كل خير.  (بلل) (هـ) فيه بلوا أرحامكم ولو بالسلام أي ندوها بصلتها. وهم يطلقون النداوة على الصلة كما يطلقون اليبس على القطيعة لأنهم لما رأوا بعض الأشياء يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل لمعنى الوصل واليبس لمعنى القطيعة. (س) ومنه الحديث فإن لكم رحما سأبلها ببلالها أي أصلكم في الدنيا ولا أغني عنكم من الله شيئا. والبلال جمع بلل. وقيل هو كل ما بل الحلق من ماء أو لبن أو غيره. (هـ) ومنه حديث طهفة ما تبض ببلال أراد به اللبن. وقيل المطر.  (1) البرحين: بتثليث الباء. كما في القاموس.(1\/153)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "151",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "38372",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في ذكر الخوارج وأيديهم كأنها ثفن الإبل 1  هو جمع ثفنة وتجمع أيضا على ثفنات. (س [هـ] ) ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه رأى رجلا بين عينيه مثل ثفنة البعير فقال: لو لم تكن هذه كان خيرا يعني كان على جبهته أثر السجود وإنما كرهها خوفا من الرياء بها. (هـ) وفي حديث بعضهم فحمل على الكتيبة فجعل يثفنها أي يطردها. قال الهروي: ويجوز أن يكون يفنها والفن: الطرد.  باب الثاء مع القاف  (ثقب) (س) في حديث الصديق رضي الله عنه نحن أثقب الناس أنسابا أي أوضحهم وأنورهم. والثاقب: المضيء. (هـ) ومنه قول الحجاج لابن عباس رضي الله عنهما إن كان لمثقبا أي ثاقب العلم مضيئه. والمثقب- بكسر الميم- العالم الفطن.  (ثقف) (هـ) في حديث الهجرة وهو غلام لقن ثقف أي ذو فطنة وذكاء. ورجل ثقف وثقف وثقف. والمراد أنه ثابت المعرفة بما يحتاج إليه. (هـ) وفي حديث أم حكيم بنت عبد المطلب إني حصان فما أكلم وثقاف فما أعلم . (س) وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما وأقام أوده بثقافه الثقاف: ما تقوم به الرماح ريدانه سوى عوج المسلمين. وفيه إذا ملك اثنا عشر من بني عمرو بن كعب كان الثقف والثقاف إلى أن تقوم الساعة يعني الخصام والجلاد.  (ثقل) (هـ) فيه إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي سماهما ثقلين لأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل. ويقال لكل خطير [نفيس] 2 ثقل فسماهما ثقلين إعظاما لقدرهما وتفخيما لشأنهما.  (1) يصفهم بكثرة الصلاة. ولهذا قيل لعبد الله بن وهب رئيسهم ذو الثفنات لأن طول السجود أثر في ثفناته. (القاموس- ثفن) (2) الزيادة من اواللسان والهروى.(1\/216)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "214",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "38377",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يناله التنظيف التام إذا غسل الإناء. وقد جاء في لفظ الحديث إنه مقعد الشيطان ولعله أراد به عدم النظافة.  باب الثاء مع الميم  (ثمد) (هـ) في حديث طهفة وافجر لهم الثمد الثمد بالتحريك: الماء القليل أي افجره لهم حتى يصير كثيرا. ومنه الحديث حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد .  (ثمر) (هـ) فيه لا قطع في ثمر ولا كثر الثمر: الرطب ما دام في رأس النخلة فإذا قطع فهو الرطب فإذا كنز 1 فهو التمر. والكنر: الجمار. وواحد الثمر ثمرة ويقع على كل الثمار ويغلب على ثمر النخل. ومنه حديث علي رضي الله عنه زاكيا نبتها ثامرا فرعها يقال شجر ثامر إذا أدرك ثمره. وفيه إذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته: قبضتم ثمرة فؤاده فيقولون نعم قيل للولد ثمرة لأن الثمرة ما ينتجه الشجر والولد ينتجه الأب. (س) ومنه حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية: ما تسأل عمن ذبلت بشرته وقطعت ثمرته يعني نسله. وقيل انقطاع شهوة الجماع. وفي حديث المبايعة فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه أي خالص عهده. (هـ) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه أخذ بثمرة لسانه أي بطرفه. ومنه حديث الحد فأتي بسوط لم تقطع ثمرته أي طرفه الذي يكون في أسفله. (هـ) وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه أنه أمر بسوط فدقت ثمرته وإنما دقها لتلين تخفيفا على الذي يضربه به. (س) وفي حديث معاوية رضي الله عنه قال لجارية: هل عندك قرى قالت: نعم  (1) في الأصل واللسان: كبر . تصحيف والمثبت من اوالهروى. قال في القاموس: وزمن الكناز- ويكسر- أوان كنز التمر.(1\/221)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "219",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "38386",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما بين عير وثور من مكة أو حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة على حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف 1 .  (ثول) (س) في حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انثال عليه الناس أي اجتمعوا وانصبوا من كل وجه وهو مطاوع ثال يثول ثولا إذا صب ما في الإناء. والثول: الجماعة. (س) وفي حديث الحسن لا بأس أن يضحي بالثولاء الثول: داء يأخذ الغنم كالجنون يلتوي منه عنقها. وقيل هو داء يأخذها في ظهورها ورؤوسها فتخر منه. (س) وفي حديث ابن جريح سأل عطاء عن مس ثول الإبل فقال لا يتوضأ منه الثول لغة في الثيل وهو وعاء قضيب الجمل. وقيل هو قضيبه.  (ثوا) (هـ) في كتاب أهل نجران وعلى نجران مثوى رسلي أي مسكنهم مدة مقامهم ونزلهم. والمثوى: المنزل من ثوى بالمكان يثوي إذا أقام فيه. (س) ومنه حديث عمر رضي الله عنه أصلحوا مثاويكم هي جمع المثوى: المنزل. (هـ) وحديثه الآخر أنه كتب إليه في رجل قيل له: متى عهدك بالنساء فقال: البارحة فقيل: بمن قال: بأم مثواي أي ربة المنزل الذي بات به ولم يرد زوجته لأن تمام الحديث فقيل له: أما عرفت أن الله قد حرم الزنا فقال: لا . (هـ) وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال تثويته أي تضيفته. وقد تكرر ذكر هذا اللفظ في الحديث. وفيه أن رمح النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه المثوي سمي به لأنه يثبت المطعون به من الثوى: الإقامة.  (1) قال صاحب الدر النثير: قلت بل الصواب أن ثورا جبل بالمدينة سوى الذى بمكة وهو صغير إلى الحمرة بتدوير خلف أحد من جهة الشمال نبه عليه جماعة. قال في القاموس: ما قاله أبو عبيد وغيره من أن ذكر ثور هنا تصحيف وأن الصواب إلى أحد غير جيد.(1\/230)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "228",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "38405",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنه الحديث الآخر فجاءه بجدي وجداية . [هـ] وفي حديث الاستسقاء اللهم اسقنا جدا طبقا الجدا: المطر العام. ومنه أخذ جدا العطية والجدوى. (س) ومنه شعر خفاف بن ندبة السلمي يمدح الصديق رضي الله عنه: ليس لشيء غير تقوى جدا ... وكل خلق عمره للفنا هو من أجدى عليه يجدي إذا أعطاه. (س) ومنه حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه كتب إلى معاوية يستعطفه لأهل المدينة ويشكو إليه انقطاع أعطيتهم والميرة عنهم وقال فيه: وقد عرفوا أنه ليس عند مروان مال يجادونه عليه يقال جدا واجتدى واستجدى إذا سأل وطلب. والمجاداة مفاعلة منه: أي ليس عنده مال يسألونه عليه. [هـ] وفي حديث سعد رضي الله عنه قال: رميت يوم بدر سهيل بن عمرو فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم الجدية: أول دفعة من الدم. ورواه الزمخشري فقال: فانبعثت جدية الدم أي سالت. وروي فاتبعت جدية الدم. قيل هي الطريقة من الدم تتبع ليقتفى أثرها. (س) وفي حديث مروان أنه رمى طلحة بن عبيد الله يوم الجمل بسهم فشك فخذه إلى جدية السرج الجدية بسكون الدال 1 : شيء يحشى ثم يربط تحت دفتي السرج والرحل ويجمع على جديات وجدى بالكسر 2 . ومنه حديث أبي أيوب أتي بدابة سرجها نمور فنزع الصفة يعني الميثرة فقيل: الجديات نمور فقال: إنما ينهى عن الصفة .  باب الجيم مع الذال  (جذب) (س) فيه أنه عليه السلام كان يحب الجذب الجذب بالتحريك: الجمار وهو شحم النخل واحدتها جذبة.  (1) وبكسرها مع تشديد الياء كما في القاموس. (2) في صحاح الجوهري بالفتح وحكاه عنه في اللسان.(1\/249)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "247",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "38422",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي إن هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا إليه الأنبياء. ومنه الحديث أن رجلا أعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة أي فرقهم أجزاء ثلاثة وأراد بالتجزئة أنه قسمهم على عبرة القيمة دون عدد الرؤوس إلا أن قيمتهم تساوت فيهم فخرج عدد الرءوس مساويا للقيم. وعبيد أهل الحجاز إنما هم الزنوج والحبش غالبا والقيم فيهم متساوية أو متقاربة ولأن الغرض أن تنفذ وصيته في ثلث ماله والثلث إنما يعتبر بالقيمة لا بالعدد. وقال بظاهر الحديث مالك والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة رحمهم الله: يعتق ثلث كل واحد منهم ويستسعى في ثلثيه. وفي حديث الأضحية ولن تجزئ عن أحد بعدك أي لن تكفي يقال أجزأني الشيء: أي كفاني ويروى بالياء وسيجيء. (س) ومنه الحديث ليس شيء يجزئ من الطعام والشراب إلا اللبن أي ليس يكفي يقال جزأت الإبل بالرطب 1 عن الماء: أي اكتفت. وفي حديث سهل ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان أي فعل فعلا ظهر أثره وقام فيه مقاما لم يقمه غيره ولا كفى فيه كفايته. وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث. (س) وفيه أنه صلى الله عليه وسلم أتي بقناع جزء قال الخطابي: زعم راويه أنه اسم الرطب عند أهل المدينة فإن كان صحيحا فكأنهم سموه بذلك للاجتزاء به عن الطعام والمحفوظ بقناع جرو بالراء وهو القثاء الصغار. وقد تقدم.  (جزر) - فيه ذكر الجزور في غير موضع الجزور: البعير ذكرا كان أو أنثى إلا أن اللفظة مؤنثة تقول هذه الجزو ر وإن أردت ذكرا والجمع جزر وجزائر. ومنه الحديث أن عمر رضي الله عنه أعطى رجلا شكا إليه سوء الحال ثلاثة أنياب جزائر .  (1) الرطب: الرعي الأخضر من البقل والشجر وتضم الطاء وتسكن. القاموس (رطب)(1\/266)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "264",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "38433",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هـ) ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما إن جعله عبدا أو أمة فغير طائل وإن جعله في كراع أو سلاح فلا بأس أي إن الجعل الذي يعطيه للخارج إن كان عبدا أو أمة يختص به فلا عبرة به وإن كان يعينه في غزوة بما يحتاج إليه من سلاح أو كراع فلا بأس به. ومنه حديثه الآخر جعيلة الغرق سحت وهو أن يجعل له جعلا ليخرج ما غرق من متاعه جعله سحتا لأنه عقد فاسد بالجهالة التي فيه. وفيه كما يدهده الجعل بأنفه الجعل: حيوان معروف كالخنفساء.  (جعه) (هـ) فيه أنه نهى عن الجعة هي النبيذ المتخذ من الشعير.  باب الجيم مع الفاء  (جفأ) (هـ) في حديث جرير خلق الله الأرض السفلى من الزبد الجفاء أي من زبد اجتمع للماء يقال جفأ الوادي جفاء إذا رمى بالزبد والقذى. (هـ) ومنه حديث البراء يوم حنين انطلق جفاء من الناس إلى هذا الحي من هوازن أراد سرعان الناس وأوائلهم شبههم بجفاء السيل هكذا جاء في كتاب الهروي. والذي قرأناه في كتاب البخاري ومسلم انطلق أخفاء من الناس جمع خفيف. وفي كتاب الترمذي سرعان الناس . ومنه الحديث متى تحل لنا الميتة قال: ما لم تجتفئوا بقلا أي تقتلعوه وترموا به من جفأت القدر إذا رمت 1 بما يجتمع على رأسها من الوسخ والزبد. وفي حديث خيبر أنه حرم الحمر الأهلية فجفئوا القدور أى فرغوها وقلبوها. ويروى فأجفئوا وهي لغة فيه قليلة مثل كفأوا وأكفأوا.  (جفر) [هـ] في حديث حليمة ظئر النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر استجفر الصبي إذا قوي على الأكل. وأصله في أولاد المعز إذا بلغ أربعة أشهر وفصل عن أمه وأخذ في الرعي قيل له جفر والأنثى جفرة.  (1) في الأصل: رميت على جعل جفأ متعديا ونصب القدر على المفعولية. والمثبت من اواللسان والقاموس(1\/277)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "275",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "38455",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[هـ] ومنه حديث عاصم لقد أدركت أقواما يتخذون هذا الليل جملا يشربون النبيذ ويلبسون المعصفر منهم زر بن حبيش وأبو وائل . وفي حديث الإسراء ثم عرضت له امرأة حسناء جملاء أي جميلة مليحة ولا أفعل لها من لفظها كديمة هطلاء. (س) ومنه الحديث جاء بناقة حسناء جملاء والجمال يقع على الصور والمعاني. ومنه الحديث إن الله تعالى جميل يحب الجمال أي حسن الأفعال كامل الأوصاف. وفي حديث مجاهد أنه قرأ: حتى يلج الجمل في سم الخياط الجمل- بضم الجيم وتشديد الميم-: قلس السفينة 1 .  (جمجم) (هـ) فيه أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بجمجمة فيها ماء الجمجمة: قدح من خشب. والجمع الجماجم وبه سمي دير الجماجم وهو الذي كانت به وقعة ابن الأشعث مع الحجاج بالعراق لأنه كان يعمل به أقداح من خشب. وقيل سمي به لأنه بني من جماجم القتلى لكثرة من قتل به. (س) ومنه حديث طلحة بن مصرف رأى رجلا يضحك فقال: إن هذا لم يشهد الجماجم يريد وقعة دير الجماجم: أي إنه لو رأى كثرة من قتل به من قراء المسلمين وساداتهم لم يضحك. ويقال للسادات جماجم. (س) ومنه حديث عمر ائت الكوفة فإن بها جمجمة العرب أي ساداتها لأن الجمجمة الرأس وهو أشرف الأعضاء. وقيل جماجم العرب: التي تجمع البطون فينسب إليها دونهم. (س) وفي حديث يحيى بن محمد أنه لم يزل يرى الناس يجعلون الجماجم في الحرث هي الخشبة التي تكون في رأسها سكة الحرث.  (جمم) (هـ) في حديث أبي ذر قلت: يا رسول الله كم الرسل قال: ثلاثمائة وخمسة عشر- وفي رواية- ثلاثة عشر جم الغفير هكذا جاءت الرواية. قالوا: والصواب جماء غفيرا.  (1) القلس: حبل ضخم من ليف أو خوص (قاموس)(1\/299)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "297",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "38470",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(س) ومنه حديث عطاء وسئل عن المجاور يذهب للخلاء يعني المعتكف فأما المجاورة بمكة والمدينة فيراد بها المقام مطلقا غير ملتزم بشرائط الاعتكاف الشرعي. وفيه ذكر الجار هو بتخفيف الراء: مدينة على ساحل البحر بينها وبين مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام يوم وليلة.  (جوز) - فيه أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني رأيت في المنام كأن جائز بيتي قد انكسر فقال: يرد الله غائبك فرجع زوجها ثم غاب فرأت مثل ذلك فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت أبا بكر فأخبرته فقال: يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هل قصصتها على أحد قالت: نعم. قال: هو كما قال لك الجائز هو الخشبة التي توضع عليها أطراف العوارض في سقف البيت والجمع أجوزة 1 . ومنه حديث أبي الطفيل وبناء الكعبة إذا هم بحية مثل قطعة الجائز . [هـ] وفيه الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة وما زاد فهو صدقة أي يضاف ثلاثة أيام فيتكلف له في اليوم الأول مما اتسع له من بر وإلطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد على عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمى الجيزة: وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف إن شاء فعل وإن شاء ترك وإنما كره له المقام بعد ذلك لئلا تضيق به إقامته فتكون الصدقة على وجه المن والأذى. ومنه الحديث أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم أي أعطوهم الجيزة والجائزة: العطية. يقال أجازه يجيزه إذا أعطاه. ومنه حديث العباس ألا أمنحك ألا أجيزك أي أعطيك. والأصل الأول فاستعير لكل عطاء. (س) وفيه إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها أي عفا عنهم. من جازه يجوزه إذا تعداه وعبر عليه. وأنفسها بالنصب على المفعول. ويجوز الرفع على الفاعل.  (1) وجوزان وجوائز أيضا كما في القاموس.(1\/314)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "312",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "38527",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "(حرق)",
        "content": "(حرق) (هـ) فيه ضالة المؤمن حرق النار حرق النار بالتحريك: لهبها وقد يسكن: أي إن ضالة المؤمن إذا أخذها إنسان ليتملكها أدته إلى النار. (هـ) ومنه الحديث الحرق والغرق والشرق شهادة . ومنه الحديث الآخر الحرق شهيد بكسر الراء وفي رواية الحريق هو الذي يقع في حرق النار فيلتهب. (هـ) وفي حديث المظاهر احترقت أي هلكت. والإحراق: الإهلاك وهو من إحراق النار. ومنه حديث المجامع في نهار رمضان أيضا احترقت شبها 1 ما وقعا فيه من الجماع في المظاهرة والصوم بالهلاك. (س) ومنه الحديث أوحي إلي أن أحرق قريشا أي أهلكهم. وحديث قتال أهل الردة فلم يزل يحرق أعضاءهم حتى أدخلهم من الباب الذي خرجوا منه . (هـ) وفيه أنه نهى عن حرق النواة هو بردها بالمبرد. يقال حرقه بالمحرق. أي برده به. ومنه القراءة لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا ويجوز أن يكون أراد إحراقها بالنار وإنما نهي عنه إكراما للنخلة ولأن النوى قوت الدواجن. (هـ) وفيه شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء المحرق من الخاصرة الماء المحرق: هو المغلى بالحرق وهو النار يريد أنه شربه من وجع الخاصرة. وفي حديث علي رضي الله عنه خير النساء الحارقة وفي رواية كذبتكم الحارقة هي المرأة الضيقة الفرج. وقيل: هي التي تغلبها الشهوة حتى تحرق أنيابها بعضها على بعض: أي تحكها. يقول عليكم بها 2  (1) في اوتاج العروس: شبه (2) في الدر النثير: وقيل الحارقة: النكاح على جنب. حكاه ابن الجوزى اهـ وانظر القاموس (حرق)(1\/371)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "369",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "38562",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الحاء مع الفاء  (حفد) (هـ) في حديث أم معبد محفود محشود لا عابس ولا مفند المحفود: الذي يخدمه أصحابه ويعظمونه ويسرعون في طاعته. يقال حفدت وأحفدت فأنا حافد ومحفود. وحفد وحفدة جمع حافد كخدم وكفرة. ومنه حديث أمية بالنعم محفود . ومنه دعاء القنوت وإليك نسعى ونحفد أي نسرع في العمل والخدمة: (هـ) وحديث عمر وذكر له عثمان للخلافة فقال أخشى حفده أي إسراعه في مرضات أقاربه.  (حفر) (س) في حديث أبي قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التوبة النصوح فقال: هو الندم على الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك عند الحافر ثم لا تعود إليه أبدا قيل: كانوا لكرامة الفرس عندهم ونفاستهم بها لا يبيعونها إلا بالنقد فقالوا: النقد فقالوا: النقد عند الحافر: أي عند بيع ذات الحافر وسيروه مثلا. ومن قال عند الحافرة فإنه لما جعل الحافر في معنى الدابة نفسها وكثر استعماله من غير ذكر الذات ألحقت به علامة التأنيث إشعارا بتسمية الذات بها أو هي فاعلة من الحفر لأن الفرس بشدة دوسها تحفر الأرض. وهذا هو الأصل ثم كثر حتى استعمل في كل أولية فقيل: رجع إلى حافره وحافرته وفعل كذا عند الحافر والحافرة. والمعنى تنجيز الندامة والاستغفار عند مواقعة الذنب من غير تأخير لأن التأخير من الإصرار. والباء في بندامتك بمعنى مع أو للاستعانة: أي تطلب مغفرة الله بأن تندم. والواو في وتستغفر للحال أو للعطف على معنى الندم. (هـ) ومنه الحديث إن هذا الأمر [لا] 1 يترك على حالته حتى يرد إلى حافرته أي أول تأسيسه. ومنه حديث سراقة قال: يا رسول الله أرأيت أعمالنا التي نعمل أمؤاخذون بها عند الحافر خير فخير أو شر فشر أو شيء سبقت به المقادير وجفت به الأقلام .  (1) الزيادة من ا واللسان وشرح القاموس.(1\/406)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "404",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "38605",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(س) ومنه حديث ابن العاص: إن ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها حنتمة: أم عمر ابن الخطاب وهي بنت هشام بن المغيرة ابنة عم أبي جهل 1 .  (حنث) (هـ) فيه اليمين حنث أو مندمة الحنث في اليمين نقضها والنكث فيها. يقال: حنث في يمينه يحنث وكأنه من الحنث: الإثم والمعصية. وقد تكرر في الحديث. والمعنى أن الحالف إما أن يندم على ما حلف عليه أو يحنث فتلزمه الكفارة. (هـ) وفيه من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث أي لم يبلغوا مبلغ الرجال ويجري عليهم القلم فيكتب عليهم الحنث وهو الإثم. وقال الجوهري: بلغ الغلام الحنث: أي المعصية والطاعة. (هـ س) وفيه أنه كان يأتي حراء فيتحنث فيه أي يتعبد. يقال فلان يتحنث: أي يفعل فعلا يخرج به من الإثم والحرج كما تقول يتأثم ويتحرج إذا فعل ما يخرج به من الإثم والحرج. ومنه حديث حكيم بن حزام أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية أي أتقرب بها إلى الله. ومنه حديث عائشة ولا أتحنث إلى نذري أي لا أكتسب الحنث وهو الذنب وهذا بعكس الأول. (هـ) وفيه يكثر فيهم أولاد الحنث أي أولاد الزنا من الحنث: المعصية ويروى بالخاء المعجمة والباء الموحدة.  (حنجر) (س) في حديث القاسم وسئل عن رجل ضرب حنجرة رجل فذهب صوته فقال: عليه الدية الحنجرة: رأس الغلصمة حيث تراه ناتئا من خارج الحلق والجمع الحناجر. ومنه الحديث وبلغت القلوب الحناجر أي صعدت عن مواضعها من الخوف إليها.  (1) قال السيوطي في الدر النثير: وحنتمة أم عمر بن الخطاب أخت أبي جهل وقال شارح القاموس: ليست بأخت أبي جهل كما وهموا بل بنت عمه. نبه عليه الحافظ الذهبى . (57 النهاية- 1)(1\/449)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "447",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "38663",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "(خصص)",
        "content": "(هـ) ومنه الحديث الاختصار في الصلاة راحة أهل النار أي إنه فعل اليهود في صلاتهم وهم أهل النار على أنه ليس لأهل النار الذين هم خالدون فيها راحة. ومنه حديث أبي سعيد وذكر صلاة العيد فخرج مخاصرا مروان المخاصرة: أن يأخذ الرجل بيد رجل آخر يتماشيان ويد كل واحد منهما عند خصر صاحبه. ومنه الحديث فأصابني خاصرة أي وجع في خاصرتي. قيل: إنه وجع في الكليتين. (س) فيه أن نعله عليه الصلاة والسلام كانت مخصرة أي قطع خصراها حتى صارا مستدقين. ورجل مخصر: دقيق الخصر. وقيل المخصرة التي لها خصران.  (خصص) (س) فيه أنه مر بعبد الله بن عمرو وهو يصلح خصا له وهى . الخص: بيت يعمل من الخشب والقصب وجمعه خصاص وأخصاص 1  سمي به لما فيه من الخصاص وهي الفرج والأنقاب. (س) ومنه الحديث أن أعرابيا أتى باب النبي صلى الله عليه وسلم فألقم عينه خصاصة الباب أي فرجته. وفي حديث فضالة كان يخر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة أي الجوع والضعف. وأصلها الفقر والحاجة إلى الشيء. (هـ) وفيه بادروا بالأعمال ستا: الدجال وكذا وكذا وخويصة أحدكم يريد حادثة الموت التي تخص كل إنسان وهي تصغير خاصة وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب وغير ذلك. ومعنى مبادرتها بالأعمال. الإنكماش 2 في الأعمال الصالحة. والإهتمام بها قبل وقوعها. وفي تأنيث الست إشارة إلى أنها مصائب ودواه. ومنه حديث أم سليم وخويصتك أنس أي الذي يختص بخدمتك وصغرته لصغر سنه يومئذ.  (خصف) (هـ) فيه أنه كان يصلى فأقبل رجل في بصره سوء فمر ببئر عليها خصفة فوقع فيها الخصفة بالتحريك: واحدة الخصف: وهي الجلة التي يكنز فيها التمر وكأنها فعل بمعنى مفعول من الخصف وهو ضم الشيء إلى الشيء لأنه شيء منسوج من الخوص.  (1) وخصوص أيضا كما في القاموس. (2) أي الإسراع.(2\/37)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "505",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "38664",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنه الحديث كان له خصفة يحجرها ويصلى عليها . (س) والحديث الآخر أنه كان مضطجعا على خصفة وتجمع على الخصاف أيضا. (هـ) ومنه الحديث أن تبعا كسا البيت المسوح فانتفض البيت منه ومزقه عن نفسه ثم كساه الخصف فلم يقبله ثم كساه الأنطاع فقبلها قيل أراد بالخصف هاهنا الثياب الغلاظ جدا تشبيها بالخصف المنسوج من الخوص. وفيه وهو قاعد يخصف نعله أي كان يخرزها من الخصف: الضم والجمع. ومنه الحديث في ذكر علي خاصف النعل . (هـ) ومنه شعر العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم: من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق أي في الجنة حيث خصف آدم وحواء عليهما من ورق الجنة. وفيه إذا دخل أحدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف النشير: المئزر. وقوله لا يخصف: أي لا يضع يده على فرجه.  (خصل) (هـ) في حديث ابن عمر أنه كان يرمى فإذا أصاب خصلة قال: أنا بها أنا بها الخصلة: المرة من الخصل وهو الغلبة في النضال والقرطسة في الرمي. وأصل الخصل القطع لأن المتراهنين يقطعون أمرهم على شيء معلوم. والخصل أيضا: الخطر الذي يخاطر عليه. وتخاصل القوم: أي تراهنوا في الرمي ويجمع أيضا على خصال. وفيه كانت فيه خصلة من خصال النفاق أي شعبة من شعبه وجزء منه أو حالة من حالته (هـ) وفي كتاب عبد الملك إلى الحجاج كميش الإزار منطوي الخصيلة هي لحم العضدين والفخذين والساقين. وكل لحم في عصبة خصيلة وجمعها خصائل 1 .  (خصم) (هـ) فيه قالت له أم سلمة أراك ساهم الوجه أمن علة قال لا ولكن السبعة الدنانير التي أتينا بها أمس نسيتها في خصم الفراش فبت ولم أقسمها خصم كل شيء: طرفه وجانبه وجمعه خصوم وأخصام 2 .  (1) وخصيل أيضا كما في القاموس. (2) ويروى بالضاد المعجمة وسيأتي.(2\/38)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "506",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "38687",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(س) وفي بعض الحديث إن فلانا ساق خليجا الخليج: نهر يقتطع من النهر الأعظم إلى موضع ينتفع به فيه.  (خلد) في حديث علي يذم الدنيا من دان لها وأخلد إليها أي ركن إليها ولزمها. ومنه قوله تعالى ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه .  (خلس) (س) فيه أنه نهى عن الخليسة وهي ما يستخلص من السبع فيموت قبل أن يذكى من خلست الشيء واختلسته إذا سلبته وهي فعيلة بمعنى مفعولة. ومنه الحديث ليس في النهبة ولا في الخليسة قطع وفي رواية ولا في الخلسة أي ما يؤخذ سلبا ومكابرة. ومنه حديث علي بادروا بالأعمال مرضا حابسا أو موتا خالسا أي يختلسكم على غفلة. (هـ) وفيه سر حتى تأتي فتيات قعسا ورجالا طلسا ونساء خلسا الخلس: السمر ومنه صبي خلاسي  إذا كان بين أبيض وأسود 1 يقال خلست لحيته إذا شمطت.  (خلص) فيه قل هو الله أحد هي سورة الإخلاص سميت به لأنها خالصة في صفة الله تعالى خاصة أو لأن اللافظ بها قد أخلص التوحيد لله تعالى. وفيه أنه ذكر يوم الخلاص قالوا يا رسول الله ما يوم الخلاص قال يوم يخرج إلى الدجال من المدينة كل منافق ومنافقة فيتميز المؤمنون منهم ويخلص بعضهم من بعض . وفي حديث الاستسقاء فليخلص هو وولده ليتميز من الناس . ومنه قوله تعالى: فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا أي تميزوا عن الناس متناجين. وفي حديث الإسراء فلما خلصت بمستوى أي وصلت وبلغت. يقال خلص فلان إلى فلان: أي وصل إليه. وخلص أيضا إذا سلم ونجا 2 .  (1) كذا فى الأصل وا ولو قال:  ... إذا كان بين أبوين أبيض وأسود - كما عبر القاموس- لكان أبين. وعبارة اللسان: الخلاسي: الولد بين أبيض وسوداء أو بين أسود وبيضاء . (2) في الأصل: ونجا منه . وقد أسقطنا منه حيث لم ترد في اواللسان والدر النثير:(2\/61)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "529",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "38744",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هـ) وفى حديث أبى الدرداء أرضبتم إن شبعتم عاما ثم عاما لا تذكرون الله إلا دسما 1  يريد ذكرا قليلا من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف أذن الصبي لكيلا تصيبه العين ولا يكون إلا قليلا. وقال الزمخشري: هو من دسم المطر الأرض إذا لم يبلغ أن يبل الثرى. والدسيم: القليل الذكر. ومنه حديث هند قالت يوم الفتح لأبى سفيان: اقتلوا هذا الدسم الأحمش أي الأسود الدنيء. (هـ) وفيه إن للشيطان لغوقا ودساما الدسام: ما تسد به الأذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة. وكل شيء سددته فقد دسمته. يعني أن وساوس الشيطان مهما وجدت منفذا دخلت فيه. (هـ) وفي حديث الحسن في المستحاضة تغتسل من الأولى إلى الأولى وتدسم ما تحتها أي تسد فرجها وتحتشي من الدسام: السداد.  باب الدال مع العين  (دعب) (هـ) فيه أنه عليه الصلاة والسلام كان فيه دعابة الدعابة: المزاح. (هـ) ومنه الحديث أنه قال لجابر: فهلا بكرا تداعبها وتداعبك . ومنه حديث عمر وذكر له علي للخلافة فقال لولا دعابة فيه .  (دعثر) (هـ) في حديث الغيل إنه ليدرك الفارس فيدعثره أي يصرعه ويهلكه. والمراد النهي عن الغيلة وهو أن يجامع الرجل امرأته وهي مرضع 2 وربما حملت واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح فإذا حملت فسد لبنها يريد أن من سوء أثره في بدن الطفل وإفساد مزاجه وإرخاء قواه أن ذلك لا يزال ماثلا فيه إلى أن يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فإذا أراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر. وسبب وهنه وانكساره الغيل.  (1) في الهروي: قال ابن الأعرابي: يكون هذا مدحا ويكون ذما فإذا كان مدحا فالذكر حشو قلوبهم وأفواههم وإذا كان ذما فإنما هم يذكرون الله ذكرا قليلا ... الخ اه. وانظر شارح القاموس (دسم) . (2) فى الأصل: مرضعة. والمثبت من اواللسان(2\/118)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "586",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "38763",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الدال مع النون  (دندن) (هـ س) فيه أنه سأل رجلا ما تدعو في صلاتك فقال: أدعو بكذا وكذا وأسأل ربي الجنة وأتعوذ به من النار فأما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال عليه الصلاة والسلام: حولهما ندندن وروي عنهما ندندن الدندنة: أن يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا يفهم وهو أرفع من الهينمة قليلا. والضمير فى حولها للجنة والنار: أي حولهما ندندن وفي طلبهما ومنه دندن الرجل إذا اختلف في مكان واحد مجيئا وذهابا. وأما عنهما ندندن فمعناه أن دندنتنا صادرة عنهما وكائنة بسببهما. وقد تكرر في الحديث.  (دنس) في حديث الإيمان كأن ثيابه لم يمسها دنس الدنس: الوسخ. وقد تدنس الثوب: اتسخ.  (دنق) [هـ] في حديث الأوزاعي لا بأس للأسير إذا خاف أن يمثل به أن يدنق للموت أي يدنو منه. يقال دنق تدنيقا إذا دنا ودنق وجه الرجل إذا اصفر من المرض ودنقت الشمس إذا دنت من الغروب يريد له أن يظهر أنه مشف على الموت لئلا يمثل به. وفي حديث الحسن لعن الله الدانق ومن دنق الدانق هو بفتح النون وكسرها: سدس الدينار والدرهم 1  كأنه أراد النهي عن التقدير والنظر في الشيء التافه الحقير.  (دنا) (هـ س) فيه سموا الله ودنوا وسمتوا أي إذا بدأتم بالأكل كلوا مما بين أيديكم وقرب منكم وهو فعلوا من دنا يدنو. وسمتوا: أي ادعوا للمطعم بالبركة. وفي حديث الحديبية علام نعطي الدنية في ديننا أي الخصلة المذمومة والأصل فيه الهمز وقد تخفف وهو غير مهموز أيضا بمعنى الضعيف الخسيس. وفي حديث الحج الجمرة الدنيا أي القريبة إلى منى وهي فعلى من الدنو والدنيا أيضا اسم لهذه الحياة لبعد الآخرة عنها. والسماء الدنيا لقربها من ساكني الأرض. ويقال سماء الدنيا على الإضافة.  (1) كذا فى الأصل وا واللسان وشرح القاموس. والذي في الصحاح والمصباح والقاموس الدانق: سدس الدرهم وهو ما ذكره اللسان أيضا.(2\/137)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "605",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "38812",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه 1 فسمي المقام في الثغور رباطا. ومنه قوله فذلكم الرباط أي أن المواظبة على الطهارة والصلاة والعبادة. كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت: أي لازمت. وقيل الرباط هاهنا اسم لما يربط به الشيء: أي يشد يعني أن هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم. ومنه الحديث إن ربيط بني إسرائيل قال: زين الحكيم الصمت أي زاهدهم وحكيمهم الذي ربط نفسه عن الدنيا: أي شدها ومنعها. ومنه حديث عدي قال الشعبي: وكان لنا جارا وربيطا بالنهرين . ومنه حديث ابن الأكوع فربطت عليه أستبقي نفسي أي تأخرت عنه كأنه حبس نفسه وشدها.  (ربع) (س) في حديث القيامة ألم أذرك تربع وترأس أي تأخذ ربع الغنيمة. يقال ربعت القوم أربعهم: إذا أخذت ربع أموالهم مثل عشرتهم أعشرهم. يريد ألم أجعلك رئيسا مطاعا لأن الملك كان يأخذ الربع من الغنيمة في الجاهلية دون أصحابه ويسمى ذلك الربع: المرباع. (هـ) ومنه قوله لعدي بن حاتم إنك تأكل المرباع وهو لا يحل لك في دينك وقد تكرر ذكر المرباع في الحديث. ومنه شعر وفد تميم. نحن الرءوس وفينا يقسم الربع يقال ربع وربع يريد ربع الغنيمة وهو واحد من أربعة. (س) وفي حديث عمرو بن عبسة لقد رأيتني وإني لربع الإسلام أي رابع أهل الإسلام تقدمني ثلاثة وكنت رابعهم. (س) ومنه الحديث كنت رابع أربعة أي واحدا من أربعة.  (1) فسر القاموس المرابطة بقوله: أن يربط كل من الفريقين خيولهم في ثغرة وكل معد لصاحبه .(2\/186)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "654",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "38936",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هـ) ومنه حديث الباقر مالك من عيشك إلا لذة تزدلف بك إلى حمامك أي تقربك إلى موتك. ومنه سمى المشعر الحرام مزدلفة لأنه ينقرب إلى الله فيها 1 . وفي حديث ابن مسعود ذكر زلف الليل وهي ساعاته واحدتها زلفة. وقيل هي الطائفة من الليل قليلة كانت أو كثيرة. (هـ) وفي حديث عمر رضي الله عنه إن رجلا قال له: إني حججت من رأس هر أو خارك أو بعض هذه المزالف رأس هر وخارك: موضعان من ساحل فارس يرابط فيهما. والمزالف: قرى بين البر والريف واحدتها مزلفة.  (زلق) (هـ) في حديث علي أنه رأى رجلين خرجا من الحمام متزلقين تزلق الرجل إذا تنعم حتى يكون للونه بريق وبصيص. وفيه كان اسم ترس النبي صلى الله عليه وسلم الزلوق أي يزلق عنه السلاح فلا يخرقه. وفيه هدر الحمام فزلقت الحمامة الزلق: العجز: أي لما هدر الذكر ودار حول الأنثى أدارت إليه مؤخرها.  (زلل) (هـ) فيه من أزلت إليه نعمة فليشكرها أي أسديت إليه وأعطيها وأصله من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان إلى مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم إلى المنعم عليه. يقال زلت منه إلى فلان نعمة وأزلها إليه. (س) وفي صفة الصراط مدحضة مزلة المزلة: مفعلة من زل يزل إذا زلق وتفتح الزاي وتكسر أراد أنه تزلق عليه الأقدام ولا تثبت. وفي حديث عبد الله بن أبي سرح فأزله الشيطان فلحق بالكفار أي حمله على الزلل وهو الخطأ والذنب. وقد تكرر فى الحديث.  (1) فى الهروى أنها سميت المزدلفة من الازدلاف وهو الاجتماع لاجتماع الناس بها اه. وانظر المصباح والقاموس (زلف)(2\/310)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "778",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "38956",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "(سبت)",
        "content": "(هـ) ومنه الحديث دخلت على خالد وعليه سبيبة . (هـ) وفي حديث استسقاء عمر رأيت العباس رضي الله عنه وقد طال عمر وعيناه تنضمان 1 وسبائبه تجول على صدره يعني ذوائبه واحدها سبيب. وفي كتاب الهروى على اختلاف نسخة وقد طال عمره 2 وإنما هو طال عمر: أي كان أطول منه لأن عمر لما استسقى أخذ العباس إليه وقال: اللهم إنا نتوسل إليك بعم نبيك. وكان إلى جانبه فرآه الراوى وقد طاله: أي كان أطول منه. وفيه سباب المسلم فسوق وقتاله كفر السب: الشتم. يقال سبه يسبه سبا وسبابا. قيل هذا محمول على من سب أو قاتل مسلما من غير تأويل. وقيل إنما قال ذلك على جهة التغليظ لا أنه يخرجه إلى الفسق والكفر. (س) وفي حديث أبي هريرة لا تمشين أمام أبيك ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له أي لا تعرضه للسب وتجره إليه بأن تسب أبا غيرك فيسب أباك مجازاة لك. وقد جاء مفسرا في الحديث الآخر إن من أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه. قيل: وكيف يسب والديه قال: يسب أبا الرجل فيسب أباه وأمه . (هـ) ومنه الحديث لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم .  (سبت) (هـ) فيه يا صاحب السبتين اخلع نعليك السبت بالكسر: جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لأن شعرها قد سبت عنها: أي حلق وأزيل. وقيل لأنها انسبتت بالدباغ: أي لانت يريد: يا صاحب النعلين. وفي تسميتهم للنعل المتخذة من السبت سبتا اتساع مثل قولهم: فلان يلبس الصوف والقطن والإبريسم: أي الثياب المتخذة منها. ويروى السبتيين على النسب إلى السبت. وإنما أمره بالخلع احتراما للمقابر لأنه كان يمشى بينها. وقيل لأنها كان بها قذر أو لاختياله في مشيه 3 .  (1) كذا في الأصل وأ واللسان وتاج العروس. والذي في الهروي تبصان وفي الفائق 2\/ 366 تنضحان وبص: برق ولمع ونضحت العين: فارت بالدمع (القاموس) . (2) في نسخة الهروي التي بين أيدينا: وقد طال عمر. (3) قال الهروي: ويدل على أن السبت ما لا شعر له حديث ابن عمر قيل له: إنك تلبس النعال السبتية! فقال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال التي ليس عليها شعر وأنا أحب أن ألبسها .(2\/330)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "798",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39033",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هـ س) ومنه حديث سلمان وعليه ثوب سنبلاني قال الهروى: يحتمل أن يكون منسوبا إلى موضع من المواضع.  (سنت) (هـ) فيه عليكم بالسنى والسنوت السنوت: العسل. وقيل الرب. وقيل الكمون. ويروى بضم السين والفتح أفصح 1 . ومنه الحديث الآخر لو كان شيء ينجى من الموت لكان السنى والسنوت . (س) وفيه وكان القوم مسنتين أي مجدبين أصابتهم السنة وهي القحط والجدب. يقال أسنت فهو مسنت إذا أجدب. وليس بابه وسيجيء فيما بعد. ومنه حديث أبي تميمة الله الذي إذا أسنت أنبت لك أي إذا أجدبت أخصبك.  (سنح) (س) في حديث عائشة واعتراضها بين يديه في الصلاة قالت: أكره أن أسنحه أي أكره أن أستقبله ببدني في صلاته من سنح لي الشيء إذا عرض. ومنه السانح ضد البارح. (س) وفي حديث أبي بكر كان منزله بالسنح هي بضم السين والنون. وقيل بسكونها موضع بعوالي المدينة فيه منازل بني الحارث بن الخزرج. (س) ومنه حديث أبي بكر أنه قال لأسامة: أغر عليهم غارة سنحاء من سنح له الشيء إذا اعترضه. هكذا جاء في رواية. والمعروف غارة سحاء. وقد تقدم 2 .  (سنحف) (هـ) في حديث عبد الملك إنك لسنحف أي عظيم طويل وهو السنحاف أيضا هكذا ذكره الهروي في السين والحاء. والذي في كتاب الجوهري وأبي موسى بالشين والخاء المعجمتين. وسيجيء.  (سنحنح) (هـ) في حديث علي. سنحنح الليل كأني جني أي لا أنام الليل فأنا متيقظ أبدا. ويروى سمعمع. وقد تقدم.  (1) وفيه لغة أخرى سنوت (الهروي والقاموس) . (2) وتروى بالميم مسحاء وستجىء.(2\/407)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "875",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39087",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(س) وفي حديث الوضوء حتى أشرع في العضد أي أدخله في الغسل وأوصل الماء إليه. (س) وفيه كانت الأبواب شارعة إلى المسجد أي مفتوحة إليه. يقال شرعت الباب إلى الطريق: أي أنفذته إليه. (س) وفيه قال رجل: إني أحب الجمال حتى في شرع نعلي أي شراكها تشبيه بالشرع وهو وتر العود لأنه ممتد على وجه النعل كامتداد الوتر على العود. والشرعة أخص منه وجمعها: شرع. (س) وفي حديث صور الأنبياء عليهم السلام شراع الأنف أي ممتد الأنف طويله. (س) وفي حديث أبي موسى بينا نحن نسير في البحر والريح طيبة والشراع مرفوع شراع السفينة بالكسر: ما يرفع فوقها من ثوب لتدخل فيه الريح فتجريها. وفيه أنتم فيه شرع سواء أي متساوون لا فضل لأحدكم فيه على الآخر وهو مصدر بفتح الراء وسكونها يستوى فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث. (هـ) وفي حديث علي: شرعك ما بلغك المحلا أي حسبك وكافيك. وهو مثل يضرب في التبليغ 1 باليسير. ومنه حديث ابن مغفل سأله غزوان عما حرم من الشراب فعرفه قال فقلت: شرعي أي حسبى.  (شرف) (س) فيه لا ينتهب نهبة ذات شرف وهو مؤمن أي ذات قدر وقيمة ورفعة يرفع الناس أبصارهم للنظر إليها ويستشرفونها. (هـ) ومنه الحديث كان أبو طلحة حسن الرمى فكان إذا رمى استشرفه  (1) كذا فى الأصل وفى اواللسان والدر النثير. والذي في الصحاح والقاموس وشرحه: التبلغ.(2\/461)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "929",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39132",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هـ) وفيه أنه قام من الليل يصلي فحل شناق القربة الشناق: الخيط أو السير الذي تعلق به القربة والخيط الذي يشد به فمها. يقال شنق القربة وأشنقها إذا أوكأها وإذا علقها. وفي حديث علي إن أشنق لها خرم يقال شنقت البعير أشنقه شنقا وأشنقته إشناقا إذا كففته بزمامه وأنت راكبه: أي إن بالغ في إشناقها خرم أنفها. ويقال شنق لها وأشنق لها. ومنه حديث جابر فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أول طالع فأشرع ناقته فشربت وشنق لها . (هـ) ومنه حديث طلحة أنه أنشد قصيدة وهو راكب بعيرا فما زال شانقا رأسه 1 حتى كتبت له . (س) ومنه حديث عمر سأله رجل محرم فقال: عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة أي رميتها حتى كفت عن العدو. (س) وفي حديث الحجاج ويزيد بن المهلب: وفي الدرع ضخم المنكبين شناق الشناق بالفتح 2 : الطويل. (س) وفي قصة سليمان عليه السلام احشروا الطير إلا الشنقاء هي التي تزق فراخها.  (شنن) (هـ) فيه أنه أمر بالماء فقرس في الشنان الشنان: الأسقية الخلقة واحدها شن وشنة وهي أشد تبريدا للماء من الجدد. (س) ومنه حديث قيام الليل فقام إلى شن معلقة أي قربة.  (1) أي: رأس البعير (2) قال في القاموس: الشناق- ككتاب: الطويل للمذكر والمؤنث والجمع.(2\/506)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "974",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39134",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هـ) وفيه يشهد بيعكم الحلف واللغو فشوبوه بالصدقة أمرهم بالصدقة لما يجري بينهم من الكذب والربا والزيادة والنقصان في القول لتكون كفارة لذلك.  (شوحط) (س) فيه أنه ضربه بمخرش من شوحط الشوحط: ضرب من شجر الجبال تتخذ منه القسى. والواو زائدة.  (شور) (س) فيه أنه أقبل رجل وعليه شورة حسنة الشورة- بالضم: الجمال والحسن كأنه من الشور وهو عرض الشيء وإظهاره. ويقال لها أيضا: الشارة وهي الهيئة. (هـ) ومنه الحديث أن رجلا أتاه وعليه شارة حسنة وألفها مقلوبة عن الواو. ومنه حديث عاشوراء كانوا يتخذونه عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم أي لباسهم الحسن الجميل. (هـ) وفي حديث أبي بكر أنه ركب فرسا يشوره أي يعرضه. يقال: شار الدابة يشورها إذا عرضها لتباع والموضع الذي تعرض فيه الدواب يقال له المشوار. (هـ) ومنه حديث أبي طلحة أنه كان يشور نفسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أي: يعرضها على القتل. والقتل في سبيل الله بيع النفس. وقيل يشور نفسه: أي يسعى ويخف يظهر بذلك قوته. ويقال شرت الدابة إذا أجريتها لتعرف قوتها. (هـ) ومنه حديث طلحة أنه كان يشور نفسه على غرلته أي وهو صبى لم يختتن بعد. والغرلة: القلفة. (س) وفي حديث ابن اللتبية أنه جاء بشوار كثير الشوار- بالفتح: متاع البيت. (هـ) وفي حديث عمر في الذي تدلى بحبل ليشتار عسلا يقال شار العسل يشوره واشتاره يشتاره 1 إذا اجتناه من خلاياه ومواضعه.  (شوس) في حديث الذي بعثه إلى الجن فقال: يا نبي الله أسفع شوس الشوس: الطوال جمع أشوس. كذا قال الخطابي.  (1) وأشاره واستشاره. كما في القاموس.(2\/508)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "976",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39164",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(صدق) (س) في حديث الزكاة لا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا تيس إلا أن يشاء المصدق رواه أبو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية: أي الذي أخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستو فيها من أربابها. يقال صدقهم يصدقهم فهو مصدق. وقال أبو موسى: الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال. وأصله المتصدق فأدغمت التاء في الصاد. والاستثناء في التيس خاصة فإن الهرمة وذات العوار لا يجوز أخذهما في الصدقة إلا أن يكون المال كله كذلك عند بعضهم. وهذا إنما يتجه إذا كان الغرض من الحديث النهي عن أخذ التيس لأنه فحل المعز وقد نهى عن أخذ الفحل في الصدقة لأنه مضر برب المال لأنه يعز عليه إلا أن يسمح به فيؤخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم أن المصدق بتخفيف الصاد العامل وأنه وكيل الفقراء في القبض فله أن يتصرف لهم بما يراه مما يؤدي إليه اجتهاده. وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تغالوا في الصدقات هي جمع صدقة وهو مهر المرأة. ومنمه قوله تعالى: وآتوا النساء صدقاتهن نحلة وفي رواية لا تغالوا في صدق النساء جمع صداق. (س) وفيه ليس عند أبوينا ما يصدقان عنا أي يؤديان إلى أزواجنا عنا الصداق. يقال أصدقت المرأة إذا سميت لها صداقا وإذا أعطيتها صداقها وهو الصداق والصداق والصدقة أيضا 1 . وقد تكرر في الحديث. وفيه ذكر الصديق قد جاء في غير موضع. وهو فعيل للمبالغة في الصدق. ويكون الذي يصدق قوله بالعمل. (هـ) وفيه أنه لما قرأ ولتنظر نفس ما قدمت لغد قال: تصدق رجل من ديناره ومن درهمه ومن ثوبه أي ليتصدق لفظه الخبر ومعناه الأمر كقولهم في المثل أنجز حر ما وعد : أي لينجز.  (1) وفيه أيضا: الصدقة والصدقة والصدقة. (القاموس- صدق) .(3\/18)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1006",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39165",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(س) وفي حديث علي رضي الله عنه صدقني سن بكره هذا مثل يضرب للصادق في خبره. وقد تقدم في حرف السين.  (صدم) (هـ) فيه الصبر عند الصدمة الأولى أي عند قوة المصيبة وشدتها والصدم: ضرب الشيء الصلب بمثله. والصدمة المرة منه. (هـ) ومنه حديث مسيره إلى بدر خرج حتى أفتق من الصدمتين 1 يعني من جانبي الوادي. سميا بذلك كأنهما لتقابلهما يتصادمان أو لأن كل واحدة منهما تصدم من يمر بها ويقابلها. (هـ) ومنه حديث عبد الملك كتب إلى الحجاج: إني قد وليتك العراقين صدمة فسر إليهما أي دفعة واحدة.  (صدا) في حديث أنس في غزوة حنين فجعل الرجل يتصدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمر بقتله التصدي: التعرض للشيء. وقيل هو الذي يستشرف الشيء ناظرا إليه. (هـ) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما وذكر أبا بكر كان والله برا تقيا لا يصادى غربه أي لا تداري حدته ويسكن غضبه. والمصاداة والمداراة والمداجاة سواء. والغرب: الحدة. هكذا رواه الزمخشري. وفي كتاب الهروي كان يصادى منه غرب 2 بحذف حرف النفي وهو الأشبه لأن أبا بكر كانت فيه حدة يسيرة. وفيه لتردن يوم القيامة صوادي أي عطاشا. والصدى: العطش. وفي حديث الحجاج قال لأنس رضي الله عنه: أصم الله صداك أي أهلكك. الصدى: الصوت الذي يسمعه المصوت عقيب صياحه راجعا إليه من الجبل والبناء المرتفع ثم استعير للهلاك لأنه إنما يجيب الحي فإذا هلك الرجل صم صداه كأنه لا يسمع شيئا فيجيب عنه. وقيل الصدى الدماغ. وقيل موضع السمع منه. وقد تكرر ذكره في الحديث.  (1) بسكون الدال وقد تكسر (القاموس- صدم) (2) وهي رواية الزمخشري أيضا لا كما ذكر ابن الأثير. انظر الفائق 2\/ 15.(3\/19)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1007",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39190",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الصاد مع اللام  (صلب) (هـ) فيه نهى عن الصلاة في الثوب المصلب هو الذي فيه نقش أمثال الصلبان. ومنه الحديث كان إذا رأى التصليب في موضع قضبه . وحديث عائشة رضي الله عنها فناولتها عطافا فرأت فيه تصليبا فقالت: نحيه عني . وحديث أم سلمة رضي الله عنها أنها كانت تكره الثياب المصلبة . (س هـ) وحديث جرير رضي الله عنه رأيت على الحسن ثوبا مصلبا وقال القتيبي: يقال خمار مصلب. وقد صلبت المرأة خمارها وهي لبسة معروفة عند النساء. والأول الوجه. (س) ومنه حديث مقتل عمر رضي الله عنه خرج ابنه عبيد الله فضرب جفينة الأعجمي فصلب بين عينيه أي ضربه على عرضه حتى صارت الضربة كالصليب. (هـ) وفيه قال: صليت إلى جنب عمر فوضعت يدي على خاصرتي فلما صلى قال: هذا الصلب في الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنه أي شبه الصلب لأن المصلوب يمد باعه على الجذع. وهيئة الصلب في الصلاة أن يضع يديه على خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام. وفيه إن الله خلق للجنة أهلا خلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم الأصلاب: جمع صلب وهو الظهر. [هـ] ومنه حديث سعيد بن جبير في الصلب الدية أي إن كسر الظهر فحدب الرجل ففيه الدية. وقيل أراد إن أصيب صلبه بشيء حتى أذهب منه الجماع فسمي الجماع صلبا لأن المني يخرج منه. [هـ] وفي شعر العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم: تنقل من صالب 1 إلى رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق  (1) ضبطه في الأصل واللسان بفتح اللام. والضبط المثبت من اوالهروى والقاموس.(3\/44)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1032",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39195",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غير المعجمة فرووه بالضاد المعجمة وهو خطأ. يقال للحمار الوحشي الحاد الصوت: صال وصلصال كأنه يريد الصحيحة الأجساد الشديدة الأصوات لقوتها ونشاطها. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الصلصال هو الصال الماء يقع على الأرض فتنشق فيجف ويصير له صوت .  (صلم) (هـ) في حديث ابن مسعود رضي الله عنه يكون الناس صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض الصلامات: الفرق والطوائف واحدتها صلامة 1 . وفي حديث ابن الزبير لما قتل أخوه مصعب أسلمه النعام المصلم الآذان أهل العراق يقال للنعام مصلم لأنها لا آذان لها ظاهرة. والصلم: القطع المستأصل فإذا أطلق على الناس فإنما يراد به الذليل المهان. ومنه قوله: فإن أنتم لم تثأروا واتديتم ... فمشوا بآذان النعام المصلم (س) ومنه حديث الفتن وتصطلمون في الثالثة الاصطلام: افتعال من الصلم: القطع. ومنه حديث الهدي والضحايا ولا المصطلمة أطباؤها . وحديث عاتكة لئن عدتم ليصطلمنكم . (هـ) وفي حديث ابن عمر فتكون الصيلم بيني وبينه أي القطيعة المنكرة. والصيلم: الداهية. والياء زائدة. ومنه حديث ابن عمر اخرجوا يا أهل مكة قبل الصيلم كأني به أفيحج أفيدع يهدم الكعبة .  (صلور) (هـ) في حديث عمار لا تأكلوا الصلور والأنقليس 2  الصلور: الجري والإنقليس: المارماهي وهما نوعان من السمك كالحيات.  (1) بتثليث الصاد كما في القاموس. (2) بفتح الهمزة واللام وبكسرهما كما في القاموس.(3\/49)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1037",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39201",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الصاد مع النون  (صنب) (هـ) فيه أتاه أعرابي بأرنب قد شواها وجاء معها بصنابها الصناب: الخردل المعمول بالزيت وهو صباغ يؤتدم به. (هـ) ومنه حديث عمر رضي الله عنه: لو شئت لدعوت بصلاء 1 وصناب .  (صنبر) (هـ) فيه أن قريشا كانوا يقولون: إن محمدا صنبور أي أبتر لا عقب له 2 . وأصل الصنبور: سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الأرض. وقيل هي النخلة المنفردة التي يدق أسفلها. وأرادوا أنه إذا قلع انقطع ذكره كما يذهب أثر الصنبور لأنه لا عقب له. (س) وفيه أن رجلا وقف على ابن الزبير حين صلب فقال: قد كنت تجمع بين قطرى الليلة الصنبرة قائما أي الليلة الشديدة البرد.  (صنخ) (هـ) في حديث أبي الدرداء نعم البيت الحمام! يذهب بالصنخة 3 ويذكر النار يعني الدرن والوسخ. يقال صنخ بدنه وسنخ والسين أشهر.  (صند) (س) فيه ذكر صناديد قريش في غير موضع وهم أشرافهم وعظماؤهم ورؤساؤهم الواحد صنديد وكل عظيم غالب صنديد. (س) ومنه حديث الحسن كان يتعوذ من صناديد القدر أي نوائبه العظام الغوالب.  (صنع) (هـ) فيه إذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذا أمر يراد به الخبر. وقيل هو على الوعيد والتهديد كقوله تعالى اعملوا ما شئتم وقد تقدم مشروحا في الحاء.  (1) في الهروي: بصرائق . والصرائق: جمع صريقة وهي الرقاقة من الخبز. القاموس (صرق) . (2) فى الدر النثير: وقيل الناشىء الحدث. حكاه ابن الجوزى . (3) في الهروي: يذهب الصنخة وهي رواية المصنف فى صنن .(3\/55)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1043",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39212",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حديث جابر رضي الله عنه كان يحلف أن ابن صياد الدجال قد اختلف الناس فيه كثيرا وهو رجل من اليهود أو دخيل فيهم واسمه صاف فيما قيل وكان عنده شيء من الكهانة والسحر. وجملة أمره أنه كان فتنة امتحن الله به عباده المؤمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة ثم إنه مات بالمدينة في الأكثر. وقيل إنه فقد يوم الحرة فلم يجدوه. والله أعلم.  (صير) (هـ) فيه من اطلع من صير باب فقد دمر الصير: شق الباب. ودمر: دخل (هـ) وفي حديث عرضه على القبائل قال له المثنى بن حارثة: إنا نزلنا بين صيرين اليمامة والسمامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما هذان الصيران فقال: مياه العرب وأنهار كسرى الصير: الماء الذي يحضره الناس وقد صار القوم يصيرون إذا حضروا الماء. ويروى: بين صيرتين  وهي فعلة منه. ويروى بين صريين  تثنية صرى. وقد تقدم. (هـ) وفيه ما من أمتي أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة قالوا: وكيف تعرفهم مع كثرة الخلائق قال: أرأيت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس أغر محجل أما كنت تعرفه منها الصيرة: حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة وأغصان الشجر. وجمعها صير. قال الخطابي: قال أبو عبيد: صيرة بالفتح وهو غلط. (س) وفيه أنه قال لعلي: ألا أعلمك كلمات لو قلتهن وعليك مثل صير غفر لك هو اسم جبل. ويروى صور  بالواو. (س) وفي رواية أبي وائل إن عليا رضي الله عنه قال: لو كان عليك مثل صير دينا لأداه الله عنك ويروى صبير . وقد تقدم. (هـ) وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه مر به رجل معه صير فذاق منه جاء تفسيره في الحديث أنه الصحناء وهي الصحناة 1 قال ابن دريد: أحسبه سريانيا.  (1) في اوالهروى بكسر الصاد المشددة. قال في القاموس (صحن) : والصحنا والصحناة ويمدان ويكسران.(3\/66)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1054",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39218",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي رواية أخرى فيخرجون ضبارات ضبارات هو جمع صحة للضبارة والأول جمع تكسير. ومنه الحديث أتته الملائكة بحريرة فيها مسك ومن ضبائر الريحان . وفي حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن أبي محجن الضبر: أن يجمع الفرس قوائمه ويثب. والبلقاء: فرس سعد. وكان سعد حبس أبا محجن الثقفي في شرب الخمر وهم في قتال الفرس فلما كان يوم القادسية رأى أبو محجن من الفرس قوة فقال لامرأة سعد: أطلقيني ولك الله علي إن سلمني الله أن أرجع حتى أضع رجلي في القيد فحلته فركب فرسا لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل على ناحية من العدو إلا هزمهم ثم رجع حتى وضع رجليه في القيد ووفى لها بذمته. فلما رجع سعد أخبرته بما كان من أمره فخلى سبيله. (هـ) وفي حديث الزهري وذكر بني إسرائيل فقال: جعل الله جوزهم الضبر هو جوز البر. وفيه إنا لا نأمن أن يأتوا بضبور هي الدبابات التي تقرب إلى الحصون لينقب من تحتها الواحدة ضبرة 1 .  (ضبس) (هـ) في حديث طهفة والفلو الضبيس الفلو: المهر والضبيس: الصعب العسر. يقال رجل ضبس وضبيس. ومنه حديث عمر وذكر الزبير فقال: ضبس ضرس .  (ضبط) (هـ) فيه أنه سئل عن الأضبط هو الذي يعمل بيديه جميعا يعمل بيساره كما يعمل بيمينه. وفي الحديث يأتي على الناس زمان وإن البعير الضابط والمزادتين أحب إلى الرجل مما يملك الضابط: القوي على عمله.  (1) فى الهروى: الواحد ضبر وكذا في الفائق 2\/ 278. وانظر القاموس (ضبر) .(3\/72)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1060",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39219",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "(ضبن)",
        "content": "[هـ] وفي حديث أنس سافر ناس من الأنصار فأرملوا فمروا بحي من العرب فسألوهم القرى فلم يقروهم وسألوهم الشراء فلم يبيعوهم فتضبطوهم وأصابوا منهم 1  يقال تضبطت فلانا إذا أخذته على حبس منك له وقهر.  (ضبع) [هـ] فيه أن رجلا أتاه فقال: قد أكلتنا الضبع يا رسول الله يعني السنة المجدبة وهي في الأصل الحيوان المعروف. والعرب تكني به عن سنة الجدب. ومنه حديث عمر خشيت أن تأكلهم الضبع . (س) وفيه أنه مر في حجه على امرأة معها ابن لها صغير فأخذت بضبعيه وقالت: ألهذا حج فقال: نعم ولك أجر الضبع بسكون الباء: وسط العضد. وقيل هو ما تحت الإبط. (س) ومنه الحديث أنه طاف مضطبعا وعليه برد أخضر هو أن يأخذ الإزار أو البرد فيجعل وسطه تحت إبطه الأيمن ويلقي طرفيه على كتفه الأيسر من جهتي صدره وظهره. وسمي بذلك لإبداء الضبعين. ويقال للإبط الضبع للمجاورة. (س) وفي قصة إبراهيم عليه السلام وشفاعته في أبيه فيمسخه الله ضبعانا أمدر الضبعان: ذكر الضباع.  (ضبن) (هـ) فيه اللهم إني أعوذ بك من الضبنة في السفر الضبنة والضبنة 2 : ما تحت يدك من مال وعيال ومن تلزمك نفقته. سموا ضبنة ضبنة لأنهم في ضبن من يعولهم. والضبن: ما بين الكشح والإبط 3 . تعوذ بالله من كثرة العيال في مظنة الحاجة وهو السفر. وقيل تعوذ من صحبة من لا غناء فيه ولا كفاية من الرفاق إنما هو كل وعيال على من يرافقه. (هـ) ومنه الحديث فدعا بميضأة فجعلها في ضبنه أي حضنه. واضطبنت الشيء إذا جعلته في ضبنك.  (1) في الهروي: فضبطوهم وأصابوا فيهم . (2) الضبنة مثلثة الضاد وضبنة كفرحة. القاموس (ضبن) . (3) عبارة الهروي: الضبن: فوق الكشح ودون الإبط والحضر ما بينهما .(3\/73)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1061",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39230",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(س) ومنه حديثه الآخر كان ما نشاء من ضرس قاطع أي ماض في الأمور نافذ العزيمة. يقال فلان ضرس من الأضراس: أي داهية وهو في الأصل أحد الأسنان فاستعاره لذلك. ومنه حديثه الآخر لا يعض في العلم بضرس قاطع أي لم يتقنه ولم يحكم الأمور. (هـ) وفي حديث ابن عباس أنه كره الضرس هو صمت يوم إلى الليل. وأصله العض [الشديد] 1 بالأضراس. أخرجه الهروي عن ابن عباس والزمخشري عن أبي هريرة. (س) وفي حديث وهب أن ولد زنا في بني إسرائيل قرب قربانا فلم يقبل فقال: يا رب يأكل أبواي الحمض وأضرس أنا! أنت أكرم من ذلك. فقبل قربانه الحمض: من مراعي الإبل إذا رعاته ضرست أسنانها. والضرس- بالتحريك-: ما يعرض للأسنان من أكل الشيء الحامض. المعنى: يذنب أبواي وأؤاخذ أنا بذنبهما.  (ضرط) (س) فيه إذا نادى المنادي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط . وفي رواية وله ضريط يقال ضراط وضريط كنهاق ونهيق. (هـ) ومنه حديث علي أنه دخل بيت المال فأضرط به أي استخف به. (س) ومنه حديثه الآخر أنه سئل عن شيء فأضرط بالسائل أي استخف به وأنكر قوله. وهو من قولهم: تكلم فلان فأضرط به فلان وهو أن يجمع شفتيه ويخرج من بينهما صوتا يشبه الضرطة على سبيل الاستخفاف والاستهزاء.  (ضرع) (هـ) فيه أنه قال لولدي جعفر رضي الله عنه: ما لي أراهما ضارعين فقالوا: إن العين تسرع إليهما الضارع: النحيف الضاوي الجسم. يقال ضرع يضرع فهو ضارع وضرع بالتحريك. (هـ) ومنه حديث قيس بن عاصم إني لأفقر البكر الضرع والناب المدبر أي أعيرهما للركوب يعني الجمل الضعيف والناقة الهرمة.  (1) من الهروى والقاموس (ضرس) .(3\/84)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1072",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39262",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "(طحرب)",
        "content": "ومنه حديث ذي الثدية كأن إحدى يديه طبي شاة . (س) وفي حديث ابن الزبير إن مصعبا اطبى القلوب حتى ما تعدل به أي تحبب إلى قلوب الناس وقربها منه. يقال طباه يطبوه ويطبيه إذا دعاه وصرفه إليه واختاره لنفسه. واطباه يطبيه افتعل منه فقلبت التاء طاء وأدغمت.  باب الطاء مع الحاء  (طحر) (س) في حديث الناقة القصواء فسمعنا لها طحيرا الطحير: النفس العالي. وفي حديث يحيى بن يعمر فإنك تطحرها أي تبعدها وتقصيها. وقيل أراد تدحرها فقلب الدال طاء وهو بمعناه. والدحر: الإبعاد. والطحر أيضا: الجماع والتمدد.  (طحرب) (هـ) وفي حديث سلمان وذكر يوم القيامة فقال: تدنو الشمس من رؤوس الناس وليس على أحد منهم طحربة الطحربة بضم الطاء والراء وبكسرهما 1 وبالحاء والخاء: اللباس. وقيل الخرقة. وأكثر ما يستعمل في النفي.  (طحن) في إسلام عمر رضي الله عنه فأخرجنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفين له كديد ككديد الطحين . الكديد: التراب الناعم. والطحين: المطحون فعيل بمعنى مفعول.  باب الطاء مع الخاء  (طخرب) في حديث سلمان وليس على أحد منهم طخربة وقد تقدم في الطاء مع الحاء.  (طخا) [هـ] فيه إذا وجد أحدكم طخاء على قلبه فليأكل السفرجل الطخاء: ثقل وغشي وأصل الطخاء والطخية 2 : الظلمة والغيم.  (1) في الدر النثير: زاد الفارسي: وبالفتح . اه ويوافقه ما فى القاموس (طحرب) . (2) الطخية مثلثة الطاء. القاموس (طخا) .(3\/116)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1104",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39264",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنه حديث عمر رضي الله عنه أطردنا المعترفين يقال أطرده السلطان وطرده إذا أخرجه عن بلده. وحقيقته أنه صيره طريدا. وطردت الرجل طردا إذا أبعدته فهو مطرود وطريد (هـ) وفي حديث قتادة في الرجل يتوضأ بالماء الرمد وبالماء الطرد هو الذي تخوضه الدواب سمي بذلك لأنها تطرد فيه بخوضه وتطرده أي تدفعه. (هـ) وفي حديث معاوية أنه صعد المنبر وفي يده طريدة . أي شقة طويلة من حرير.  (طرر) (هـ) في حديث الاستسقاء فنشأت طريرة من السحاب الطريرة: تصغير الطرة وهي قطعة من السحاب تبدو 1 من الأفق مستطيلة. ومنه طرة الشعر والثوب: أي طرفه. (هـ) ومنه الحديث أنه أعطى عمر حلة وقال: لتعطينها بعض نسائك يتخذنها طرات بينهن أي يقطعنها ويتخذنها مقانع 2 . وطرات: جمع طرة. وقال الزمخشري: يتخذنها طرات أي قطعا من الطر: وهو القطع. (س) ومنه الحديث إنه كان يطر شاربه أي يقصه. (س) وحديث الشعبي يقطع الطرار هو الذي يشق كم الرجل ويسل ما فيه ومن الطر: القطع والشق. (هـ) وفي حديث علي أنه قام من جوز الليل وقد طرت النجوم أي أضاءت. ومنه سيف مطرور أي صقيل. ومن رواه بفتح الطاء أراد: طلعت. يقال طر النبات يطر إذا نبت وكذلك الشارب. (هـ) وفي حديث عطاء إذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه حتى  (1) في الهروي: تبدأ . (2) في الهروي: ستورا . قال في القاموس (قنع) : والمقنع والمقنعة- بكسر ميمهما- ما تقنع به المرأة رأسها.(3\/118)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1106",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39280",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بخل الأمراء عليك بالرقاقة التي هي من طعام المترفين والأغنياء فاقنع برغيفك. يقال: طلفح الخبز وفلطحه إذا رققه وبسطه. وقال بعض المتأخرين: أراد بالمطلفحة الدراهم والأول أشبه لأنه قابله بالرغيف.  (طلق) (هـ) في حديث حنين ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل الطلق بالتحريك: قيد من جلود. (س) وفي حديث ابن عباس الحياء والإيمان مقرونان في طلق الطلق هاهنا: حبل مفتول شديد الفتل: أي هما مجتمعان لا يفترقان كأنهما قد شدا في حبل أو قيد. وفيه فرفعت فرسي طلقا أو طلقين هو بالتحريك: الشوط والغاية التي تجري إليها الفرس. (س) وفيه أفضل الإيمان أن تكلم أخاك وأنت طليق أي مستبشر منبسط الوجه. ومنه الحديث أن تلقاه بوجه طلق يقال: طلق الرجل بالضم يطلق طلاقة فهو طلق وطليق 1 : منبسط الوجه متهللة. (س) وفي حديث الرحم تتكلم بلسان طلق يقال رجل طلق اللسان وطلقه وطلقه وطليقه 2 : أي ماضي القول سريع النطق. (س) وفي صفة ليلة القدر ليلة سمحة طلقة أي سهلة طيبة. يقال يوم طلق وليلة طلق وطلقة إذا لم يكن فيها حر ولا برد يؤذيان. (هـ) وفيه الخيل طلق الطلق بالكسر: الحلال. يقال أعطيته من طلق مالي: أي من صفوه وطيبه يعني أن الرهان على الخيل حلال. (هـ) وفيه خير الخيل الأقرح طلق اليد اليمنى أي مطلقها ليس فيها تحجيل.  (1) قال في القاموس: طلق ككرم وهو طلق الوجه مثلثة وككتف وأمير. (2) قال في القاموس: طلق اللسان بالفتح والكسر وكأمير وبضمتين وكصرد وكتف.(3\/134)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1122",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39284",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الطاء مع الميم  (طمث) في حديث عائشة حتى جئنا سرف فطمثت يقال طمثت المرأة تطمث طمثا إذا حاضت فهي طامث وطمثت إذا دميت بالافتضاض والطمث 1 : الدم والنكاح. وقد تكرر ذكره في الحديث.  (طمح) (س) في حديث قيلة كنت إذا رأيت رجلا ذا قشر طمح بصري إليه أي امتد وعلا. ومنه الحديث فخر إلى الأرض فطمحت عيناه إلى السماء .  (طمر) (هـ) فيه رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له الطمر: الثوب الخلق. (هـ) وفي حديث الحساب يوم القيامة فيقول العبد: عندي العظائم المطمرات أي المخبأت من الذنوب. والأمور المطمرات بالكسر: المهلكات وهو من طمرت الشيء إذا أخفيته. ومنه المطمورة: الحبس. وفي حديث مطرف من نام تحت صدف مائل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه من طمار وهو ينوي التوكل طمار: بوزن قطام: الموضع المرتفع العالي. وقيل هو اسم جبل: أي لا ينبغي أن يعرض نفسه للمهالك ويقول قد توكلت. (هـ) وفي حديث نافع كنت أقول لابن دأب إذا حدث: أقم المطمر هو بكسر الميم الأولى وفتح الثانية: الخيط الذي يقوم عليه البناء ويسمى التر 2 أي أقول: قوم الحديث واصدق فيه.  (1) قال في المصباح: طمث الرجل امرأته طمثا من بابي ضرب وقتل: افتضها وافترعها. وطمثت المرأة طمثا من باب ضرب: إذا حاضت. وطمثت تطمث من باب تعب لغة . وقال صاحب القاموس: طمثت كنصر وسمع: حاضت . (2) بالفارسية. كما ذكر الهروي.(3\/138)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1126",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39304",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب الظاء مع الفاء  (ظفر) (هـ) في صفة الدجال وعلى عينه ظفرة غليظة هي بفتح الظاء والفاء: لحمة تنبت عند المآقي وقد تمتد إلى السواد فتغشيه. (س) وفي حديث أم عطية لا تمس المحد إلا نبذة من قسط أظفار وفي رواية من قسط وأظفار الأظفار: جنس من الطيب لا واحد له من لفظه. وقيل واحده: ظفر. وقيل: هو شيء من العطر أسود. والقطعة منه شبيهة بالظفر. (س) وفي حديث الإفك عقد من جزع أظفار وهكذا روي وأريد به العطر المذكور أولا كأنه يؤخذ ويثقب ويجعل في العقد والقلادة. والصحيح في الروايات أنه من جزع ظفار بوزن قطام وهي اسم مدينة لحمير باليمن. وفي المثل: من دخل ظفار حمر. وقيل: كل أرض ذات مغرة 1 ظفار. (س) وفيه كان لباس آدم عليه السلام الظفر أي شيء يشبه الظفر في بياضه وصفائه وكثافته.  باب الظاء مع اللام  (ظلع) (هـ) فيه فإنه لا يربع على ظلعك من ليس يحزنه أمرك الظلع بالسكون: العرج. وقد ظلع يظلع ظلعا فهو ظالع. المعنى لا يقيم عليك في حال ضعفك وعرجك إلا من يهتم لأمرك وشأنك ويحزنه أمرك وشأنك. وربع في المكان: إذا أقام به. ومنه حديث الأضاحي ولا العرجاء البين ظلعها . (س) وفي حديث علي يصف أبا بكر رضي الله عنهما علوت إذا ظلعوا أي انقطعوا وتأخروا لتقصيرهم وحديثه الآخر وليستأن بذات النقب والظالع أي بذات الجرب والعرجاء.  (1) المغرة ويحرك: طين أحمر. (القاموس مغر) .(3\/158)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1146",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39332",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أكباد الإبل ولا يبالي باحتمال طول السرى. والأولان الوجه لأنه سلم وصبر على التأخر ولم يقاتل. وإنما قاتل بعد انعقاد الإمامة له. (س) وفي حديث البراء أنه رفع عجيزته في السجود العجيزة: العجز وهي للمرأة خاصة فاستعارها للرجل. (س) وفيه إياكم والعجز العقر العجز: جمع عجوز وعجوزة 1 وهي المرأة المسنة وتجمع على عجائز. والعقر: جمع عاقر وهي التي لا تلد. (س) وفي حديث عمر ولا تلثوا بدار معجزة أي لا تقيموا في موضع تعجزون فيه عن الكسب. وقيل بالثغر مع العيال. والمعجزة- بفتح الجيم وكسرها- مفعلة من العجز: عدم القدرة. ومنه الحديث كل شيء بقدر حتى العجز والكيس وقيل: أراد بالعجز ترك ما يجب فعله بالتسويف وهو عام في أمور الدنيا والدين. وفي حديث الجنة ما لي لا يدخلني إلا سقط الناس وعجزهم جمع عاجز كخادم وخدم. يريد الأغبياء العاجزين في أمور الدنيا. (س) وفيه أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم صاحب كسرى فوهب له معجزة فسمي ذا المعجزة هي بكسر الميم: المنطقة بلغة اليمن سميت بذلك لأنها تلي عجز المتنطق.  (عجس) (س) في حديث الأحنف: فيتعجسكم في قريش أي يتتبعكم.  (عجف) (هـ) في حديث أم معبد تسوق أعنزا عجافا جمع عجفاء وهي المهزولة من الغنم وغيرها. ومنه الحديث حتى إذا أعجفها ردها فيه أي أهزلها.  (عجل) (هـ) في حديث عبد الله بن أنيس فأسندوا إليه في عجلة من نخل هو أن ينقر الجذع ويجعل فيه مثل الدرج ليصعد فيه إلى الغرف وغيرها. وأصل العجلة: خشبة معترضة على البئر والغرب معلق بها.  (1) قال في القاموس: العجوز: الشيخ والشيخة. ولا تقل عجوزة أو هي لغية رديئة .(3\/186)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1174",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39359",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت يعني تكشف عن أسنانها. (هـ) وفي حديث عمر وذكر سياسته فقال: وأضرب العروض وهو بالفتح من الإبل الذي يأخذ يمينا وشمالا ولا يلزم المحجة. يقول: أضربه حتى يعود إلى الطريق. جعله مثلا لحسن سياسته للأمة 1 . (هـ) ومنه حديث ذي البجادين يخاطب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم: تعرضي مدارجا وسومي ... تعرض الجوزاء للنجوم أي خذي يمنة ويسرة وتنكبي الثنايا الغلاظ. وشبهها بالجوزاء لأنها تمر معترضة في السماء لأنها غير مستقيمة الكواكب في الصورة. ومنه قصيد كعب: مدخوسة قذفت بالنحض عن عرض 2 أي أنها تعترض في مرتعها. وفي حديث قوم عاد قالوا: هذا عارض ممطرنا العارض: السحاب الذي يعترض في أفق السماء. (س) وفي حديث أبي هريرة فأخذ في عروض آخر أي في طريق آخر من الكلام. والعروض: طريق في عرض الجبل والمكان الذي يعارضك إذا سرت.  (1) في الأصل: سياسته الأمة وفى ا: سياسته الأمة والمثبت من الهروي واللسان. (2) الرواية في شرح ديوانه ص 12: عيرانة قذفت في اللحم عن عرض ويلاحظ أن ابن الأثير لم يذكره في مادة دخس على عادته بل ذكره في مادة عير . قال صاحب القاموس: الدخيس: اللحم المكتنز الكثير. والدخس بالفتح: الإنسان التار المكتنز.(3\/213)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1201",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39360",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(س) ومنه حديث عاشوراء فأمر أن يؤذنوا أهل العروض أراد من بأكناف مكة والمدينة. يقال لمكة والمدينة واليمن: العروض ويقال للرساتيق بأرض الحجاز: الأعراض واحدها: عرض بالكسر. وفي حديث أبي سفيان أنه خرج من مكة حتى بلغ العريض هو بضم العين مصغر: واد بالمدينة به أموال لأهلها. ومنه الحديث الآخر ساق خليجا من العريض . (س) وفيه ثلاث فيهن البركة منهن البيع إلى أجل والمعارضة أي بيع العرض بالعرض وهو بالسكون: المتاع بالمتاع لا نقد فيه. يقال: أخذت هذه السلعة عرضا إذا أعطيت في مقابلتها سلعة أخرى. (هـ) وفيه ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس العرض بالتحريك: متاع الدنيا وحطامها. (هـ) ومنه الحديث الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر وقد تكرر في الحديث. (هـ) وفي كتابه لأقوال شبوة 1 ما كان لهم من ملك وعرمان ومزاهر وعرضان عرضان العرضان العرضان 2 : جمع العريض وهو الذي أتى عليه من المعز سنة وتناول الشجر والنبت بعرض شدقه وهو عند أهل الحجاز خاصة الخصي منها ويجوز أن يكون جمع العرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخل. ومنه حديث سليمان عليه السلام أنه حكم في صاحب الغنم أنه يأكل من رسلها وعرضانها . (س) ومنه الحديث فتلقته امرأة معها عريضان أهدتهما له ويقال لواحدها: عروض أيضا ولا يكون إلا ذكرا.  (1) في الهروي: شنوءة . (2) العرضان بالكسر والضم. كما في القاموس.(3\/214)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1202",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39378",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحديث الآخر ليعزم المسألة أي يجد فيها ويقطعها. وحديث أم سلمة فعزم الله لي أي خلق لي قوة وصبرا. (هـ) ومنه الحديث قال لأبي بكر: متى توتر فقال: أول الليل. وقال لعمر: متى توتر فقال: من آخر الليل. فقال لأبي بكر: أخذت بالحزم. وقال لعمر: أخذت بالعزم أراد أن أبا بكر حذر فوات الوتر بالنوم فاحتاط وقدمه وأن عمر وثق بالقوة على قيام الليل فأخره. ولا خير في عزم بغير حزم فإن القوة إذا لم يكن معها حذر أورطت صاحبها. (هـ) ومنه الحديث الزكاة عزمة من عزمات الله تعالى أي حق من حقوقه وواجب من واجباته. ومنه حديث سجود القرآن ليست سجدة صاد من عزائم السجود . (س [هـ] ) وحديث ابن مسعود إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه واحدتها: عزيمة. (س) وفي حديث عمر اشتدت العزائم يريد عزمات الأمراء على الناس في الغزو إلى الأقطار البعيدة وأخذهم بها. [هـ] وفي حديث سعد فلما أصابنا البلاء اعتزمنا لذلك أي احتملناه وصبرنا عليه. وهو افتعلنا من العزم. (هـ) وفيه أن الأشعث قال لعمرو بن معد يكرب: أما والله لئن دنوت لأضر طنك فقال عمرو: كلا والله إنها لعزوم مفزعة أي صبور صحيحة العقد. والاست يقال لها أم عزم 1  يريد أن استه ذات عزم وقوة وليست بواهية فتضرط 2 .  (1) الذي في الهروي أم عزمة وقال في القاموس: وام العزم وعزمة وام عزمة- مكسورات: الاست. (2) بعده في الهروي واللسان: وأراد نفسه.(3\/232)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1220",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39383",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنه الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا أسيفا . (هـ) ومنه الحديث إن ابني كان عسيفا على هذا أي أجيرا. (س) وفيه لا تبلغ شفاعتي إماما عسوفا أي جائرا ظلوما. والعسف في الأصل: أن يأخذا المسافر على غير طريق ولا جادة ولا علم. وقيل: هو ركوب الأمر من غير روية فنقل إلى الظلم والجور. وفيه ذكر عسفان وهي قرية جامعة بين مكة والمدينة.  (عسقل) في قصيد كعب بن زهير: كأن أوب ذراعيها وقد عرقت ... وقد تلفع بالقور العساقيل العساقيل: السراب. والقور: الربى: أي تغشاها السراب وغطاها.  (عسل) (هـ) فيه إذا أراد الله بعبد خيرا عسله قيل: يا رسول الله وما عسله قال: يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضى عنه من حوله العسل: طيب الثناء مأخوذ من العسل. يقال: عسل الطعام يعسله: إذا جعل فيه العسل. شبه ما رزقه الله تعالى من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في الطعام فيحلولي 1 به ويطيب. (هـ) ومنه الحديث إذا أراد الله بعبد خيرا عسله في الناس أي طيب ثناءه فيهم. وفيه أنه قال لإمرأة رفاعة القرظي: حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وإنما أنث لأنه أراد قطعة من العسل. وقيل: على إعطائها معنى النطفة. وقيل: العسل في الأصل يذكر ويؤنث فمن صغره مؤنثا قال: عسيلة كقويسة وشميسة وإنما صغره إشارة إلى القدر القليل الذي يحصل به الحل. (هـ) وفي حديث عمر أنه قال لعمرو بن معد بكرب: كذب عليك العسل 2 هو من  (1) في الأصل: فيحلو به والمثبت من اواللسان. (2) بنصب العسل ورفعه كما في القاموس. وسيأتي وجهه في (كذب) .(3\/237)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1225",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39404",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هـ) وفي حديثها الآخر ووصفت أباها رأب الثأي وأوذم العطلة هي الدلو التي ترك العمل بها حينا وعطلت وتقطعت أوذامها وعراها تريد أنه أعاد سيورها وعمل عراها وأعادها صالحة للعمل وهو مثل لفعله في الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وفي قصيد كعب: شد النهار ذراعا 2 عيطل نصف العيطل: الناقة الطويلة والياء زائدة.  (عطن) (هـ) في حديث الرؤيا 3 حتى ضرب الناس بعطن العطن: مبرك الإبل حول الماء. يقال: عطنت الإبل فهي عاطنة وعواطن إذا سقيت وبركت عند الحياض لتعاد إلى الشرب مرة أخرى. وأعطنت الإبل إذا فعلت بها ذلك ضرب ذلك مثلا لاتساع الناس في زمن عمر وما فتح الله عليهم من الأمصار. (هـ) ومنه حديث الاستسقاء فما مضت سابعة حتى أعطن الناس في العشب أراد أن المطر طبق وعم البطون والظهور حتى أعطن الناس إبلهم في المراعي. ومنه حديث أسامة وقد عطنوا مواشيهم أي أراحوها سمي المراح وهو مأواها عطنا. ومنه الحديث استوصوا بالمعزى خيرا وانقشوا له عطنه أي مراحه. (هـ) ومنه الحديث صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل لم ينه عن  (1) الذي في الهروي يقال: العطلة: الناقة الحسنة. ويقال: هي الدلو ...  . وانظر القاموس (عطل) . (2) ذكرت هذه اللفظة ذراعي بالنصب في ثلاثة مواضع في المواد (شدد عطل نصف) وأثبتناه رواية شرح الديوان ص 17. وهو مرفوع على أنه خبر لكأن في البيت السابق: كأن أوب ذراعيها وقد عرقت ... وقد تلفع بالقور العساقيل (3) أخرجه الهروي من حديث الاستسقاء.(3\/258)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1246",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39435",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هـ) وفيه أنه قال: أدوا العلائق قالوا: يا رسول الله وما العلائق وفي رواية في قوله تعالى: وانكحوا الأيامى منكم قيل يا رسول الله: فما العلائق بينهم قال: ما تراضى عليه أهلوهم العلائق: المهور الواحدة: علاقة 1  وعلاقة المهر: ما يتعلقون به على المتزوج. (س) وفيه فعلقت منه كل معلق أي أحبها وشغف بها. يقال: علق بقلبه علاقة بالفتح وكل شيء وقع موقعه فقد علق معالقه. وفيه من تعلق شيئا وكل إليه أي من علق على نفسه شيئا من التعاويد والتمائم وأشباهها معتقدا أنها تجلب إليه نفعا أو تدفع عنه ضرا. (س) وفي حديث سعد بن أبي وقاص. عين فابكي سامة بن لؤي فقال رجل: علقت بسامة العلاقه 2 هي بالتشديد: المنية وهي العلوق أيضا. وفي حديث المقدام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الرجل من أهل الكتاب يتزوج المرأة وما يعلق على يديها الخيط وما يرغب واحد عن صاحبه حتى يموتا هرما قال الحربي: يقول من صغرها وقلة رفقها فيصبر عليها حتى يموتا هرما. والمراد حث أصحابه على الوصية بالنساء والصبر عليهن: أي أن أهل الكتاب يفعلون ذلك بنسائهم. (هـ) وفيه إن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة أي تأكل. وهو في الأصل للإبل إذا أكلت العضاه. يقال علقت تعلق علوقا فنقل إلى الطير. (هـ) وفيه ويجتزئ بالعلقة 3 أي يكتفي بالبلغة من الطعام.  (1) بفتح العين كما في القاموس. (2) انظر اللسان (علق- فوق) . (3) في الأصل: فتجتزئ ... أي تكتفي وفي اللسان والهروى: وتجتزئ وأثبتنا ما فى اوالفائق 1\/ 675 وقد أخرجه الزمخشري من صفة النبي صلى الله عليه وسلم.(3\/289)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1277",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39448",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أراد على طوله واعتدال شبابه يقال للنبت إذا طال: قد اعتم. ويجوز عممه بالتخفيف وعممه  بالفتح والتخفيف. فأما بالضم والتخفيف فهو صفة بمعنى العميم أو جمع عميم كسرير وسرر. والمعنى: حتى إذا استوى على قده التام أو على عظامه وأعضائه التامة. وأما التشديدة التي فيه عند من شدده فإنها التي تزاد في الوقف نحو قولهم: هذا عمر وفرج فأجرى الوصل مجرى الوقف وفيه نظر. وأما من رواه بالفتح والتخفيف فهو مصدر وصف به. ومنه قولهم منكب عمم . (س) ومنه حديث لقمان يهب البقرة العممة 1 أي التامة الخلق. ومنه حديث الرؤيا فأتينا على روضة معتمة أي وافية النبات طويلته. (هـ) ومنه حديث عطاء إذا توضأت فلم تعمم فتيمم أي إذا لم يكن في الماء وضوء تام فتيمم وأصله من العموم. [هـ] ومن أمثالهم عم ثوباء الناعس يضرب مثلا للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداها إلى سائر البلدان. (س) وفيه سألت ربي أن لا يهلك أمتي بسنة بعامة أي بقحط عام يعم جميعهم. والباء في بعامة زائدة زيادتها في قوله تعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم ويجوز أن لا تكون زائدة ويكون قد أبدل عامة من سنة بإعادة العامل تقول: مررت بأخيك بعمرو ومنه قوله تعالى قال الذين استكبروا للذين استضعفوا لمن آمن منهم . ومنه الحديث بادروا بالأعمال ستا كذا وكذا وخويصة أحدكم وأمر العامة أراد بالعامة القيامة لأنها تعم الناس بالموت: أي بادروا بالأعمال موت أحدكم والقيامة.  (1) الذي في اللسان: العميمة وقال صاحب القاموس: العمم- محركة- عظم الخلق في الناس وغيرهم .(3\/302)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1290",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39458",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "(عنقز)",
        "content": "(س) وفي حديث الشعبي نحن في العنوق ولم نبلغ النوق . وفي المثل: العنوق بعد النوق: أي القليل بعد الكثير والذل بعد العز. والعنوق: جمع عناق. وفي حديث الزبرقان والأسود الأعنق الذي إذا بدا يحمق الأعنق: الطويل العنق رجل أعنق وامرأة عنقاء. (س) ومنه حديث ابن تدرس كانت أم جميل- يعني امرأة أبي لهب- عوراء عنقاء . ومنه حديث عكرمة في تفسير قوله تعالى طيرا أبابيل قال: العنقاء المغرب يقال: طارت به عنقاء مغرب والعنقاء المغرب. وهو طائر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم 1 لم يره أحد. والعنقاء: الداهية.  (عنقز) (س) في حديث قس ذكر العنقزان العنقز: أصل القصب الغض. قال الجوهري: العنقز: المرزنجوش 2 . والعنقزان مثله.  (عنقفير) (هـ) فيه ولا سوداء عنقفير 3  العنقفير: الداهية.  (عنك) في حديث جرير بين سلم وأراك وحموض وعناك هكذا جاء في رواية الطبراني وفسر بالرمل. والرواية باللام. وقد تقدم. (س) وفي حديث أم سلمة ما كان لك أن تعنكيها التعنيك: المشقة والضيق والمنع من اعتنك البعير إذا ارتطم في رمل لا يقدر على الخلاص منه أو من عنك الباب وأعنكه إذا أغلقه. وروي بالقاف. وقد تقدم.  (عنم) (هـ) في حديث خزيمة وأخلف الخزامى وأينعت العنمة العنمة: شجرة لطيفة الأغصان يشبه بها بنان العذارى. والجمع: عنم.  (1) في ا: المكان . (2) انظر حواشي ص 177 من هذا الجزء. (3) في الأصل وا: العنقفيز بالزاي. وأثبتناه بالراء من الهروي والصحاح والفائق 3\/ 94 والقاموس واللسان (عنقر) على أن القاموس واللسان ذكرا في مادة (عنقز) قالا: العنقز: الداهية.(3\/312)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1300",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39464",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرواية بالفتح أي مرة بعد مرة. وروي بالضم وهو واحد العيدان يعني ما ينسج به الحصير من طاقاته. وروي بالفتح مع ذال معجمة كأنه استعاذ من الفتن .  (عوذ) (هـ) فيه أنه تزوج امرأة فلما دخلت عليه قالت: أعوذ بالله منك فقال: لقد عذت بمعاذ فالحقي بأهلك يقال: عذت به أعوذ عوذا وعياذا ومعاذا: أي لجأت إليه. والمعاذ المصدر والمكان والزمان: أي لقد لجأت إلى ملجأ ولذت بملاذ. وقد تكرر ذكر الاستعاذة والتعوذ وما تصرف منهما. والكل بمعنى. وبه سميت قل أعوذ برب الفلق و قل أعوذ برب الناس المعوذتين. (س) ومنه الحديث إنما قالها تعوذا أي إنما أقر بالشهادة لا جئا إليها ومعتصما بها ليدفع عنه القتل وليس بمخلص في إسلامه. (س) ومنه الحديث عائذ بالله من النار أي أنا عائذ ومتعوذ كما يقال مستجير بالله فجعل الفاعل موضع المفعول كقولهم: سر كاتم وماء دافق. ومن رواه عائذا بالنصب جعل الفاعل موضع المصدر وهو العياذ. (هـ) وفي حديث الحديبية ومعهم العوذ المطافيل يريد النساء والصبيان. والعوذ في الأصل: جمع عائذ وهي الناقة إذا وضعت وبعد ما تضع أياما حتى يقوى ولدها. ومنه حديث علي فأقبلتم إلي إقبال العوذ المطافيل .  (عور) في حديث الزكاة لا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار العوار بالفتح: العيب وقد يضم. (هـ) وفيه يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر العورات: جمع عورة وهي  (1) زاد السيوطي في الدر النثير من أحاديث المادة: وكان له قدح من عيدان يبول فيه بفتح العين المهملة وهي النخل الطوال المنجردة الواحدة: عيدانة اهـ وانظر القاموس (عود)(3\/318)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1306",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39470",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(عوه) (هـ) فيه نهى عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة أي الآفة التي تصيبها فتفسدها. يقال: عاه القوم وأعوهوا إذا أصابت ثمارهم وما شيتهم العاهة. ومنه الحديث لا يوردن ذو عاهة على مصح أي لا يورد من بإبله آفة من جرب أو غيره على من إبله صحاح لئلا ينزل بهذه ما نزل بتلك فيظن المصح أن تلك أعدتها فيأثم.  (عوا) (س) في حديث حارثة كأني أسمع عواء أهل النار أي صياحهم. والعواء: صوت السباع وكأنه بالذئب والكلب أخص. يقال: عوى يعوى عواء فهو عاو. (هـ) وفيه أن أنيفا سأله عن نحر الإبل فأمره أن يعوي رءوسها أي يعطفها إلى أحد شقيها لتبرز اللبة وهي المنحر. والعوي 1 : اللي والعطف. (هـ) وفي حديث المسلم قاتل المشرك الذي سب النبي صلى الله عليه وسلم فتعاوى المشركون عليه حتى قتلوه أي تعاونوا وتساعدوا. ويروى بالغين المعجمة وهو بمعناه.  باب العين مع الهاء  (عهد) في حديث الدعاء وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أي أنا مقيم على ما عاهدتك عليه من الإيمان بك والإقرار بوحدانيتك لا أزول عنه واستثنى بقوله ما استطعت موضع القدر السابق في أمره: أي إن كان قد جرى القضاء أن أنقض العهد يوما ما فإني أخلد عند ذلك إلى التنصل والاعتذار لعدم الاستطاعة في دفع ما قضيته علي. وقيل معناه: إني متمسك بما عهدته إلي من أمرك ونهيك ومبلي العذر في الوفاء به قدر الوسع والطاقة وإن كنت لا أقدر أن أبلغ كنه الواجب فيه.  (1) كذا ضبط فى الأصل وفى ا: العوى والذى فى الصحاح واللسان والقاموس: العى وفعله: عوى يعوى.(3\/324)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1312",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39484",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(س) وفي حديث ابن عمر سئل عن جنب اغترف بكوز من حب 1 فأصابت يده الماء فقال: غابره نجس أي باقيه. ومنه الحديث فلم يبق إلا غبرات من أهل الكتاب وفي رواية غبر أهل الكتاب الغبر: جمع غابر والغبرات: جمع غبر. (هـ) ومنه حديث عمرو بن العاص ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي أراد أنه لم تتول الإماء تربيته والمآلي: خرق الحيض: أي في بقاياها. (هـ) وفي حديث معاوية بفنائه أعنز درهن غبر أي قليل 2 . وغبر اللبن 3 : بقيته وما غبر منه. (هـ) وفي حديث أويس أكون في غبر الناس أحب إلي أي أكون من المتأخرين لا المتقدمين المشهورين وهو من الغابر: الباقي. وجاء في رواية في غبراء الناس بالمد: أي فقرائهم. ومنه قيل للمحاويج: بنو غبراء كأنهم نسبوا إلى الأرض والتراب. (هـ) وفيه إياكم والغبيراء فإنها خمر العالم 4 الغبيراء: ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة [وهي تسكر] 5 وتسمى السكركة. وقال ثعلب: هي خمر تعمل 6 من الغبيراء: هذا التمر المعروف: أي [هي] 7 مثل  (1) الحب: الجرة أو الضخمة منها. (القاموس) (2) في الهروي بفنائه أعنز غبر أي قليلة. (3) عبارة الهروي: وغبر الليل: بقيته وهو ما غبر منه . وقد نقل صاحب اللسان عبارة ابن الأثير ثم قال: وغبر الليل: آخره. وغبر الليل: بقاياه واحدها: غبر . (4) في الهروي: فإنها خمر الأعاجم . (5) من الهروي. (6) في الأصل: هو خمر يعمل وأثبتناه على التأنيث من ا واللسان والهروى. (7) من ا واللسان.(3\/338)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1326",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39490",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدا من الفقهاء قال إن قضاء الصلاة يؤخر إلى وقت مثلها من الصلاة وتقضى ويشبه أن يكون الأمر استحبابا لتحرز فضيلة الوقت في القضاء ولم يرد إعادة تلك الصلاة المنسية حتى تصلى مرتين وإنما أراد أن هذه الصلاة وإن انتقل وقتها للنسيان إلى وقت الذكر فإنها باقية على وقتها فيما بعد ذلك مع الذكر لئلا يظن ظان أنها قد سقطت بانقضاء وقتها أو تغيرت بتغيره. والغد أصله: غدو فحذفت واوه وإنما ذكرناه هاهنا على لفظه.  (غدر) (هـ) فيه من صلى العشاء في جماعة في الليلة المغدرة فقد أوجب المغدرة: الشديد الظلمة التي تغدر الناس في بيوتهم: أي تتركهم. والغدراء: الظلمة 1 . ومنه حديث كعب لو أن امرأة من الحور العين اطلعت إلى الأرض في ليلة ظلماء مغدرة لأضاءت ما على الأرض . (هـ) وفيه يا ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل النحص: أصل الجبل وسفحه. وأراد بأصحاب نحص الجبل قتلى أحد أو غيرهم من الشهداء: أي يا ليتني استشهدت معهم. والمغادرة: الترك. ومنه حديث بدر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى بلغ قرقرة الكدر فأغدروه أي تركوه وخلفوه وهو موضع. (هـ) وفي حديث عمر وذكر حسن سياسته فقال: ولولا ذلك لأغدرت بعض ما أسوق أي لخلفت. شبه نفسه بالراعي ورعيته بالسرح. وروي لغدرت أي لألقيت الناس في الغدر وهو مكان كثير الحجارة.  (1) زاد الهروي: وقيل: سميت مغدرة لطرحها من يخرج فيها في الغدر وهي الجرفة اهـ وانظر القاموس (جرف) .(3\/344)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1332",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39503",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويريد بغرار الصلاة نقصان هيآتها وأركانها. وغرار التسليم: أن يقول المجيب: وعليك ولا يقول: السلام. وقيل: أراد بالغرار النوم: أي ليس في الصلاة نوم. والتسليم يروى بالنصب والجر فمن جره كان معطوفا على الصلاة كما تقدم ومن نصب كان معطوفا على الغرار ويكون المعنى: لا نقص ولا تسليم في صلاة لأن الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز. (هـ) ومنه الحديث الآخر لا تغار التحية أي لا ينقص السلام. وحديث الأوزاعي كانوا يرون بغرار النوم بأسا أي لا ينقض قليل النوم الوضوء. (هـ) وفي حديث عائشة تصف أباها فقالت: رد نشر الإسلام على غره أي على طيه وكسره. يقال: اطو الثوب على غره الأول كما كان مطويا أرادت تدبيره أمر الردة ومقابلة دائها بدوائها. وفي حديث معاوية كان النبي صلى الله عليه وسلم يغر عليا بالعلم أي يلقمه إياه. يقال: غر الطائر فرخه إذا زقه. ومنه حديث علي من يطع الله يغره كما يغر الغراب بجه 1 أي فرخه. ومنه حديث ابن عمر وذكر الحسن والحسين رضي الله عنهم فقال: إنما كانا يغران العلم غرا . وفي حديث حاطب كنت غريرا فيهم أي ملصقا ملازما لهم. قال بعض المتأخرين: هكذا الرواية. والصواب من جهة العربية كنت غريا أي ملصقا. يقال: غرى فلان بالشيء إذا لزمه. ومنه الغراء الذي يلصق به. قال: وذكره الهروي في العين المهملة وقال كنت عريرا : أي غريبا. وهذا تصحيف منه.  (1) البج بالضم: فرخ الطائر. (قاموس)(3\/357)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1345",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39520",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيه غفار غفر الله لها يحتمل أن يكون دعاء لها بالمغفرة أو إخبارا أن الله قد غفر لها. ومنه حديث عمرو بن دينار قلت لعروة: كم لبث رسول الله بمكة قال: عشرا قلت: فابن عباس يقول بضع عشرة قال فغفره : أي قال غفر الله له. (هـ) وفي حديث عمر لما حصب المسجد قال: هو أغفر للنخامة أي أستر لها. وفي حديث الحديبية والمغيرة بن شعبة عليه المغفر هو ما يلبسه الدارع على رأسه من الزرد ونحوه. وقد تكرر في الحديث. [هـ] وفيه إن قادما قدم عليه من مكة فقال: كيف تركت الحزورة فقال: جادها المطر فأغفرت بطحاؤها أي أن المطر نزل عليها حتى صار 1 كالغفر من النبات. والغفر: الزئبر على الثوب. وقيل: أراد أن رمثها 2 قد أغفرت: أي أخرجت مغافيرها. والمغافير: شيء ينضحه شجر العرفط حلو كالناطف وهذا أشبه. ألا ترى أنه وصف شجرها فقال: وأبرم سلمها وأعذق إذخرها . (هـ) ومنه حديث عائشة وحفصة قالت له سودة: أكلت مغافير واحدها مغفور بالضم وله ريح كريهة منكرة. ويقال أيضا المغائير بالثاء المثلثة وهذا البناء قليل في العربية لم يرد منه إلا مغفور ومنخور للمنخر ومغرود لضرب من الكمأة ومعلوق واحد المعاليق. وفي حديث علي إذا رأى أحدكم لأخيه غفيرة في أهل أو مال فلا يكونن له فتنة الغفيرة: الكثرة والزيادة من قولهم للجمع الكثير: الجم الغفير.  (1) في الأصل: صارت والمثبت من ا واللسان والهروي. وعبارته: حتى صارت عليها . (2) الرمث: شجر. (3) لم يذكر الهروي هذا البناء. والمعاليق: ضرب من النخل. (قاموس- علق) .(3\/374)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1362",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39522",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل: سألناه في وقت شغله ولم ننتظر فراغه. يقال: تغفلته واستغفلته: أي تحينت غفلته. [هـ] وفي حديث أبي بكر رأى رجلا يتوضأ فقال: عليك بالمغفلة والمنشلة المغفلة: العنفقة يريد الاحتياط في غسلها في الوضوء سميت مغفلة لأن كثيرا من الناس يغفل عنها.  (غفا) (هـ) فيه فغفوت غفوة أي نمت نومة خفيفة. يقال: أغفى إغفاء وإغفاءة إذا نام وقلما يقال: غفا. قال الأزهري: اللغة الجيدة: أغفيت.  باب الغين مع القاف  (غقق) (هـ) في حديث سلمان إن الشمس لتقرب من رؤوس الخلق يوم القيامة حتى إن بطونهم تقول: غق غق وفي رواية حتى إن بطونهم تغق أي تغلي. وغق غق: حكاية صوت الغليان. وتقول: سمعت غق الماء وغقيقه إذا جرى فخرج من ضيق 1 إلى سعة أو من سعة إلى ضيق 2 .  باب الغين مع اللام  (غلب) (س) فيه أهل الجنة الضعفاء المغلبون المغلب: الذي يغلب كثيرا. وشاعر مغلب: أي كثيرا ما يغلب. والمغلب أيضا: الذي يحكم له بالغلبة والمراد الأول. وفي حديث ابن مسعود ما اجتمع حلال وحرام إلا غلب الحرام الحلال أي إذا امتزج الحرام بالحلال وتعذر تمييزهما كالماء والخمر ونحو ذلك صار الجميع حراما.  (1) في الأصل: مضيق . والمثبت من ا واللسان والقاموس. (2) في الأصل: مضيق . والمثبت من ا واللسان والقاموس.(3\/376)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1364",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39533",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم صقيلا دهينا يعني في صغره. يقال: غمصت عينه مثل رمصت وقيل: الغمص: اليابس منه والرمص الجاري. ومنه الحديث في ذكر الغميصاء وهي الشعرى الشامية وأكبر كوكبي الذراع المقبوضة تقول العرب في خرافاتها: إن سهيلا والشعريين كانت مجتمعة فانحدر سهيل فصار يمانيا وتبعته الشعرى اليمانية فعبرت المجرة فسميت عبورا وأقامت الغميصاء مكانها فبكت لفقدهما. حتى غمصت عينها وهي تصغير الغمصاء وبه سميت أم سليم الغميصاء. وقد تكرر في الحديث.  (غمض) فيه فكان غامضا في الناس أي مغمورا غير مشهور. (س) وفي حديث معاذ إياكم ومغمضات الأمور وفي رواية المغمضات من الذنوب هي الأمور العظيمة التي يركبها الرجل وهو يعرفها فكأنه يغمض عينيه عنها تعاشيا 1 وهو يبصرها وربما روي بفتح الميم وهي الذنوب الصغار سميت مغمضات لأنها تدق وتخفى فيركبها الإنسان بضرب من الشبهة ولا يعلم أنه مؤاخذ بارتكابها. وفي حديث البراء إلا أن تغمضوا فيه وفي رواية لم يأخذه إلا على إغماض الإغماض: المسامحة والمساهلة. يقال: أغمض في البيع يغمض إذا استزاده من المبيع واستحطه من الثمن فوافقه عليه.  (غمط) (هـ) فيه الكبر أن تسفه الحق وتغمط الناس الغمط: الاستهانة والاستحقار وهو مثل الغمص. يقال: غمط يغمط وغمط يغمط. ومنه الحديث إنما ذلك من سفه الحق وغمط الناس أي إنما البغي فعل من سفه وغمط. وفيه أصابته حمى مغمطة أي لازمة دائمة والميم فيه بدل من الباء. يقال: أغبطت عليه الحمى إذا دامت. وقد تقدم.  (1) في الأصل: تغاشيا بالغين والشين المعجمتين. وفي اللسان وشرح القاموس: تعاميا . وأثبتناه بالعين المهملة من ا. قال صاحب القاموس: تعاشي: تجاهل.(3\/387)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1375",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39557",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد كثر استعمالها فيما أخرجه الاختبار للمكروه ثم كثر حتى استعمل بمعنى الإثم والكفر والقتال والإحراق والإزالة والصرف عن الشيء. وفي حديث عمر أنه سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال: أتسأل ربك أن لا يرزقك أهلا ولا مالا تأول قول الله تعالى أنما أموالكم وأولادكم فتنة ولم يرد فتن القتال والاختلاف.  (فتا) (هـ) فيه لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي ولكن فتاي وفتاتي أي غلامي وجاريتي كأنه كره ذكر العبودية لغير الله تعالى. (س) وفي حديث عمران بن حصين جذعة أحب إلي من هرمة الله أحق بالفتاء والكرم الفتاء بالفتح والمد: المصدر من الفتي السن. يقال: فتي بين الفتاء: أي طري السن. والكرم: الحسن. (هـ) وفيه أن أربعة تفاتوا إليه عليه السلام : أي تحاكموا من الفتوى. يقال: أفتاه في المسئلة يفتيه إذا أجابه. والاسم: الفتوى. ومنه الحديث الإثم ما حك في صدرك وإن أفتاك الناس عنه وأفتوك أي وإن جعلوا لك فيه رخصة وجوازا. (هـ) وفيه أن امرأة سألت أم سلمة أن تريها الإناء الذي كان يتوضأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجته فقالت المرأة: هذا مكوك المفتي قال الأصمعي: المفتى: مكيال هشام بن هبيرة. وأفتى الرجل إذا شرب بالمفتى 1 وهو قدح الشطار أرادت تشبيه الإناء بمكوك هشام أو 2 أرادت مكوك صاحب المفتى فحذفت المضاف أو مكوك الشارب وهو ما يكال به الخمر.  (1) الذي في اللسان والقاموس: والفتي كسمي: قدح الشطار . (2) في الأصل: وأرادت والمثبت من ا واللسان.(3\/411)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1399",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39568",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيه: فاغفر فداء لك ما اقتفينا إطلاق هذا اللفظ مع الله تعالى محمول على المجاز والاستعارة لأنه إنما يفدى من المكاره من تلحقه فيكون المراد بالفداء التعظيم والإكبار لأن الإنسان لا يفدي إلا من يعظمه فيبذل نفسه له. ويروى فداء بالرفع على الابتداء والنصب على المصدر.  باب الفاء مع الذال  (فذذ) (س) فيه هذه الآية الفاذة الجامعة أي المنفردة في معناها. والفذ: الواحد. وقد فذ الرجل عن أصحابه إذا شذ عنهم وبقي فردا.  باب الفاء مع الراء  (فرأ) (هـ) فيه أنه قال لأبي سفيان 1 : كل الصيد في جوف الفرإ : الفرأ مهموز مقصور: حمار الوحش وجمعه: فراء 2 . قال له ذلك يتألفه على الإسلام يعني أنت في الصيد كحمار الوحش كل الصيد دونه. وقيل: أراد إذا حجبتك قنع كل محجوب ورضي وذلك أنه كان حجبه وأذن لغيره قبله.  (فربر) فيه ذكر فربر وهي بكسر الفاء وفتحها: مدينة ببلاد الترك معروفة وإليها ينسب محمد بن يوسف الفربري رواية كتاب البخاري عنه.  (فرث) (هـ) في حديث أم كلثوم بنت علي قالت لأهل الكوفة: أتدرون أي كبد فرثتم لرسول الله الفرث: تفتيت الكبد بالغم والأذى.  (1) هو أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب. انظر ص 290 من الجزء الأول. (2) وأفراء كما في القاموس.(3\/422)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1410",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39571",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال: أفرخت البيضة إذا خلت من الفرخ وأفرختها أمها. ومنه حديث عمر يا أهل الشام تجهزوا لأهل العراق فإن الشيطان قد باض فيهم وفرخ أي اتخذهم مقرا ومسكنا لا يفارقهم كما يلازم الطائر موضع بيضه وأفراخه. (هـ) وفي حديث معاوية كتب إلى ابن زياد: أفرخ روعك 1 قد وليناك الكوفة وكان يخاف أن يوليها غيره. وأصل الإفراخ: الانكشاف. وأفرخ فؤاد الرجل إذا خرج روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة إذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها وهو مثل قديم للعرب. يقولون: أفرخ روعك وليفرخ روعك: أي ليذهب فزعك وخوفك فإن الأمر ليس على ما تحاذر. وفي حديث أبي هريرة يا بني فروخ قال الليث: بلغنا أن فروخ كان من ولد إبراهيم عليه السلام بعد إسحاق وإسماعيل فكثر نسله ونما عدده فولد العجم الذين في وسط البلاد هكذا حكاه الأزهري عنه.  (فرد) (هـ) فيه سبق المفردون وفي رواية طوبى للمفردين قيل: وما المفردون قال: الذين أهتروا 2 في ذكر الله تعالى يقال: فرد برأيه وأفرد وفرد واستفرد بمعنى انفرد به. وقيل: فرد الرجل إذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الأمر والنهي.  (1) في الأصل وا واللسان روعك بفتح الراء. وأثبتناه بضمها من الهروي والقاموس (روع) غير أن رواية الهروي أفرخ روعك ورواية القاموس: ليفرخ روعك . قال الهروي: وكان أبو الهيثم يقول: أفرخ روعه. بضم الراء. والروع: موضع الروع . وقال صاحب القاموس: والروع: الفزع والفزع لا يخرج من الفزع إنما يخرج من موضع الفزع وهو الروع بالضم . (2) في الأصل واللسان: اهتزوا وهو خطأ صوابه من ا ومما يأتي في مادة هتر .(3\/425)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1413",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39602",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فضلا أي متبذلة في ثياب مهنتي. يقال: تفضلت المرأة إذا لبست ثياب مهنتها أو كانت في ثوب واحد فهي فضل والرجل فضل أيضا. (س) وفي حديث المغيرة في صفة امرأة فضل ضباث 1 كأنها بغاث وقيل: أراد أنها مختالة تفضل من ذيلها. (هـ) وفيه شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت إلى مثله في الإسلام لأجبت يعني حلف الفضول سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة. أيام جرهم على التناصف والأخذ للضعيف من القوي وللغريب من القاطن قام به رجال من جرهم كلهم يسمى الفضل منهم الفضل بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة. وفيه أن اسم درعه عليه الصلاة والسلام كانت ذات الفضول وقيل: ذو الفضول لفضلة كان فيها وسعة. (هـ) وفي حديث ابن أبي الزناد إذا عزب المال قلت فواضله أي إذا بعدت الضيعة قل المرفق منها 2 .  (فضا) في حديث دعائه للنابغة لا يفضي الله فاك هكذا جاء في رواية 3  ومعناه ألا يجعله فضاء لا سن فيه. والفضاء: الخالي الفارغ الواسع من الأرض. وفي حديث معاذ في عذاب القبر ضربه بمرضافة وسط رأسه حتى يفضي منه كل شيء أي يصير فضاء. وقد فضا 4 المكان وأفضى إذا اتسع. هكذا جاء في رواية.  باب الفاء مع الطاء  (فطأ) (هـ) في حديث عمر أنه رأى مسيلمة أصفر الوجه أفطأ الأنف دقيق الساقين الفطأ: الفطس. ورجل أفطأ كأفطس.  (1) رواية اللسان: صبأت غير أنه ذكرها مصلحة في مادة (ضبث) . (2) الذي في اللسان: قل الرفق منها لصاحبها وكذلك الإبل إذا عزبت قل انتفاع ربها بدرها . (3) الرواية الأخرى: لا يفضض وسبقت. (4) في الأصل: فضي والمثبت من ا والقاموس.(3\/456)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1444",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39635",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(س) ومنه الحديث فتخرج عليهم قوابص أي طوائف وجماعات واحدها 1 قابصة (هـ) وفيه أنه دعا بتمر فجعل بلال يجيء به قبصا قبصا هي جمع قبصة 2  وهي ما قبص كالغرفة لما غرف. والقبص: الأخذ بأطراف الأصابع. ومنه حديث مجاهد في قوله تعالى وآتوا حقه يوم حصاده يعني القبص التي تعطى الفقراء عند الحصاد . هكذا ذكر الزمخشري حديث بلال ومجاهد في الصاد المهملة. وذكرهما غيره في الضاد المعجمة وكلاهما جائزان 3 وإن اختلفا. (س) ومنه حديث أبي ذر انطلقت مع أبي بكر ففتح بابا فجعل يقبص لي من زبيب الطائف . (س) وفيه من حين قبص أي شب وارتفع. والقبص: ارتفاع في الرأس وعظم. وفي حديث أسماء قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فسألني: كيف بنوك قلت: يقبصون قبصا شديدا فأعطاني حبة سوداء كالشونيز شفاء لهم وقال: أما السام فلا أشفى منه يقبصون: أي يجمع بعضهم إلى بعض من شدة الحمى. وفي حديث الإسراء والبراق فعملت بأذنيها وقبصت أي أسرعت. يقال: قبصت الدابة تقبص قباصة إذا أسرعت. والقبص: الخفة والنشاط. (س) وفي حديث المعتدة للوفاة ثم تؤتى بدابة شاة أو طير فتقبص به قال الأزهري: رواه الشافعي بالقاف والباء الموحدة والصاد المهملة: أي تعدو مسرعة نحو منزل أبويها لأنها كالمستحيية من قبح منظرها. والمشهور في الرواية بالفاء والتاء المثناة والضاد المعجمة. وقد تقدم 4 .  (1) في ا واحدتها . (2) في الهروي قبصة بالفتح. قال في القاموس: القبصة بالفتح والضم . (3) في الأصل: وكلاهما واحد وإن اختلفا والمثبت من ا واللسان. (4) ص 454 من الجزء الثالث.(4\/5)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1477",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39638",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(قبل) (هـ) في حديث آدم عليه السلام إن الله خلقه بيده ثم سواه قبلا وفي رواية إن الله كلمه قبلا أي عيانا ومقابلة لا من وراء حجاب ومن غير أن يولي أمره أو كلامه أحدا من ملائكته 1 . (هـ) وفيه كان لنعله قبالان القبال: زمام النعل وهو السير الذي يكون بين الإصبعين 2 . وقد أقبل نعله وقابلها. (هـ) ومنه الحديث قابلوا النعال أي اعملوا لها قبالا. ونعل مقبلة إذا جعلت لها قبالا ومقبولة إذا شددت قبالها. (هـ) وفيه نهى أن يضحى بمقابلة أو مدابرة هي التي يقطع من طرف أذنها شيء ثم يترك معلقا كأنه زنمة واسم تلك السمة القبلة والإقبالة. (هـ) وفي صفة الغيث أرض مقبلة وأرض مدبرة أي وقع المطر فيها خططا ولم يكن عاما. وفيه ثم يوضع له القبول في الأرض هو بفتح القاف: المحبة والرضا بالشيء وميل النفس إليه. [هـ] وفي حديث الدجال ورأى دابة يواريها شعرها أهدب القبال يريد كثرة الشعر في قبالها. القبال: الناصية والعرف لأنهما اللذان يستقبلان الناظر. وقبال كل شيء وقبله: أوله وما استقبلك منه. (هـ) وفي أشراط الساعة وأن يرى الهلال قبلا أي يرى ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير أن يتطلب وهو بفتح القاف والباء. [هـ] ومنه الحديث 3 إن الحق بقبل 4  أي واضح لك حيث تراه.  (1) قال الهروى: ويجوز فى العربية: قبلا بفتح القاف أي مستأنفا للكلام . (2) عبارة الهروي: بين الإصبع الوسطى والتي تليها وكذا في الصحاح والقاموس . (3) الذي في اللسان حكاية عن ابن الأعرابي: قال رجل من بني ربيعة بن مالك: إن الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهى إليه اكتفى . (4) في الأصل: إن الحق قبل والمثبت من ا واللسان والهروي.(4\/8)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1480",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39664",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنه حديثه الآخر إني لأقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه من غير المطربة والمقربة فعليه لعنة الله المقربة: طريق صغير ينفذ إلى طريق كبير وجمعها: المقارب. وقيل: هو من القرب وهو السير بالليل. وقيل السير إلى الماء. (هـ) ومنه الحديث ثلاث لعينات: رجل عور 1 طريق المقربة . (هـ) وفي حديث عمر ما هذه الإبل المقربة هكذا روي بكسر الراء. وقيل: هي بالفتح وهي التي حزمت للركوب. وقيل: هي التي عليها رحال مقربة بالأدم وهو من مراكب الملوك وأصله من القراب. (هـ) وفي كتابه لوائل بن حجر لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التمر هو شبه الجراب يطرح فيه الراكب سيفه بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره. قال الخطابي: الرواية بالباء هكذا ولا موضع لها هاهنا وأراه القراف جمع قرف وهي أوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر وتجمع على: قروف أيضا. (هـ) وفيه إن لقيتني بقراب 2 الأرض خطيئة أي بما يقارب ملأها وهو مصدر: قارب يقارب. (س) وفيه اتقوا قراب المؤمن فإنه ينظر بنور الله وروي قرابة المؤمن يعني فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم والتحقق لصدق حدسه وإصابته. يقال: ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم ولا قريب عالم. [هـ] وفي حديث المولد فخرج عبد الله أبو النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء أي واضعا يده على قربه: أي خاصرته. وقيل: هو الموضع الرقيق أسفل من السرة.  (1) في الأصل واللسان وشرح القاموس: غور بالغين المعجمة. وأثبته بالعين المهملة من اواستنادا إلى تصحيحات الأستاذ عبد السلام هارون للسان العرب. قال: والطريق لا يغور وإنما يعور أي تفسد أعلامه ومناره. ومنه قولهم: طريق أعور أي لا علم فيه. وقد جاء على هذا الصواب في تهذيب الأزهري مادة (قرب)  . (2) قال في القاموس: وقاب الشيء بالكسر وقرابه وقرابته بضمهما: ما قارب قدره .(4\/34)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1506",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39677",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هـ) وفيه لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراف 1 من التمر القراف: جمع قرف بفتح القاف وهو وعاء من جلد يدبغ بالقرفة وهي قشور الرمان. (هـ) وفي حديث الخوارج إذا رأيتموهم فاقرفوهم واقتلوهم يقال: قرفت الشجرة إذا قشرت لحاءها وقرفت جلد الرجل: إذا اقتلعته أراد استأصلوهم. (هـ) وفي حديث عمر قال له رجل من البادية: متى تحل لنا الميتة قال: إذا وجدت قرف الأرض فلا تقربها أراد ما يقترف من بقل الأرض وعروقه: أي يقتلع. وأصله أخذ القشر. (هـ) ومنه حديث عبد الملك أراك أحمر قرفا القرف بكسر الراء: الشديد الحمرة كأنه قرف: أي قشر. وقرف السدر: قشره يقال: صبغ ثوبه بقرف السدر. [هـ] وفي حديث ابن الزبير 2 ما على أحدكم إذا أتى المسجد أن يخرج قرفة أنفه أي قشرته يريد المخاط اليابس اللازق به.  (قرفص) (هـ) فيه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس القرفصاء هي جلسة المحتبي بيديه.  (قرق) (س [هـ] ) في حديث أبي هريرة في ذكر الزكاة وبطح لها بقاع قرق القرق- بكسر الراء- المستوي الفارغ. والمروي بقاع قرقر وسيجيء. [هـ] وفي حديث أبي هريرة أنه كان ربما رآهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم القرق بكسر القاف: لعبة يلعب بها أهل الحجاز وهو خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط في كل زاوية من الخط الأول إلى زوايا الخط الثالث وبين كل زاويتين خط فيصير أربعة عشر 3 خطا.  (قرقب) (س) في حديث عمر فأقبل شيخ عليه قميص قرقبي هو منسوب إلى  (1) روي: القراب بالباء. وسبق. (2) أخرجه الهروي من حديث ابن عباس. (3) هكذا في الأصل ا. والذي في الهروي واللسان والقاموس: أربعة وعشرين خطا وتجد صورته بهامش القاموس. لكن جاء في اللسان: وقال أبو إسحاق: هو شيء يلعب به. قال: وسمعت الأربعة عشر .(4\/47)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1519",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39687",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[هـ] ومنه الحديث أمرت 1 بقرية تأكل القرى هي مدينة الرسول عليه السلام. ومعنى أكلها القرى ما يفتح على أيدي أهلها من المدن ويصيبون من غنائمها. (س) ومنه حديث علي أنه أتي بضب فلم يأكله وقال: إنه قروي أي من أهل القرى يعني إنما يأكله أهل القرى والبوادي والضياع دون أهل المدن. والقروي: منسوب إلى القرية على غير قياس وهو مذهب يونس والقياس: قرئي 2 وفي حديث إسلام أبي ذر وضعت قوله على أقراء الشعر فليس هو بشعر أقراء الشعر: طرائقه وأنواعه واحدها: قرو وقري وقري. وذكره الهروي في الهمز وقد تقدم. ومنه حديث عتبة بن ربيعة حين مدح القرآن لما تلاه رسول الله عليه فقالت له قريش: هو شعر. قال: لا لأني عرضته على أقراء الشعر فليس هو بشعر . (س) وفيه لا ترجع هذه الأمة على قرواها أي على أول أمرها وما كانت عليه. ويروى على قروائها بالمد. وفي حديث أم معبد أنها أرسلت إليه بشاة وشفرة فقال: اردد الشفرة وهات لي قروا يعني قدحا من خشب. والقرو: أسفل النخلة ينقر وينبذ فيه. وقيل: القرو: إناء صغير يردد في الحوائج.  باب القاف مع الزاي  (قزح) (هـ) فيه لا تقولوا قوس قزح فإن قزح من أسماء الشياطين 3  قيل: سمي به لتسويله للناس وتحسينه إليهم المعاصي من التقزيح: وهو التحسين. وقيل: من القزح وهي الطرائق والألوان التي في القوس الواحدة: قزحة أو من قزح الشىء إذا ارتفع كأنه كره  (1) في الهروي: أموت . (2) في الأصل: قريي بالياء. وأثبته بالهمز من القاموس واللسان. غير أنه فى اللسان بسكون الراء. (3) هكذا في الأصل والفائق 2\/ 342. وفي ا: الشيطان وفي اللسان: فإن قزح اسم شيطان .(4\/57)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1529",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39720",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هـ) ومنه حديث يحيى بن يعمر ظهر قبلنا أناس يتقفرون العلم ويروى يقتفرون 1 أي يتطلبونه. وحديث ابن سيرين إن بني إسرائيل كانوا يجدون محمدا منعوتا عندهم في التوراة وأنه يخرج من بعض هذه القرى العربية فكانوا يقتفرون الأثر .  (قفز) - فيه لا تنتقب المحرمة ولا تلبس قفازا وفي رواية لا تنتقب ولا تبرقع ولا تقفز هو بالضم والتشديد: شيء يلبسه نساء العرب في أيديهن يغطي الأصابع والكف والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو. وقيل: هو ضرب من الحلي تتخذه المرأة ليديها. ومنه حديث ابن عمر أنه كره للمحرمة لبس القفازين . (هـ) وحديث عائشة أنها رخصت لها في لبس القفازين . (هـ) وفيه أنه نهى عن قفيز الطحان هو أن يستأجر رجلا ليطحن له حنطة معلومة بقفيز من دقيقها. والقفيز: مكيال يتواضع الناس عليه وهو عند أهل العراق ثمانية مكاكيك.  (قفش) (هـ) في حديث عيسى عليه السلام أنه لم يخلف إلا قفشين ومخذفة القفش: الخف القصير. وهو فارسي معرب أصله كفش 2 . والمخذفة: المقلاع.  (قفص) (هـ) في حديث أبي هريرة وأن تعلو التحوت الوعول قيل: ما التحوت قال: بيوت القافصة يرفعون فوق صالحيهم القافصة: اللئام والسين فيه أكثر. قال الخطابي: ويحتمل أن يكون أراد بالقافصة ذوي العيوب من قولهم: أصبح فلان قفصا 3 إذا فسدت معدته وطبيعته. (س) وفي حديث أبي جرير حججت فلقيني رجل مقفص ظبيا فاتبعته فذبحته وأنا ناس لإحرامي المقفص: الذي شدت يداه ورجلاه مأخوذ من القفص الذي يحبس فيه الطير. والقفص: المنقبض بعضه إلى بعض.  (1) انظر ص 464 من الجزء الثالث. (2) هكذا في الأصل وا والقاموس. والذي في اللسان والمعرب ص 268 كفج . (3) في ا: قفصا .(4\/90)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1562",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39722",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الأزهري: الشجرة بالفتح والزبيل بالضم. (هـ) وفيه أن بعضهم ضرب مثلا فقال: إن قفافا ذهب إلى صيرفي بدراهم القفاف: الذي يسرق الدراهم بكفه عند الانتقاد. يقال: قف فلان درهما. [هـ] وفي حديث عمر قال له حذيفة: إنك تستعين بالرجل الفاجر فقال: إني لأستعين بالرجل لقوته ثم أكون على قفانه قفان كل شيء: جماعه واستقصاء معرفته. يقال: أتيته على قفان ذلك وقافيته: أي على أثره. يقول: أستعين بالرجل الكافي القوي وإن لم يكن بذلك الثقة ثم أكون من ورائه وعلى أثره أتتبع أمره وأبحث عن حاله فكفايته تنفعني ومراقبتي له تمنعه من الخيانة. وقفان: فعال من قولهم في القفا: القفن 1 . ومن جعل النون زائدة فهو فعلان. وذكره الهروي والأزهري في قفف على أن النون زائدة. وذكره الجوهري في قفن فقال: القفان: القفا والنون زائدة . وقيل: هو معرب قبان الذي يوزن به. وقيل: هو من قولهم: فلان قبان على فلان وقفان عليه: أي أمين يتحفظ أمره ويحاسبه 2  (قفقف) (هـ) في حديث سهل بن حنيف فأخذته قفقفة أي رعدة. يقال: تقفقف من البرد إذا انضم وارتعد. ومنه حديث سالم بن عبد الله فلما خرج من عند هشام أخذته قفقفة .  (قفل) - في حديث جبير بن مطعم بينا هو يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم مقفله من حنين أي عند رجوعه منها والمقفل: مصدر قفل يقفل إذا عاد من سفره. وقد يقال للسفر:  (1) فى ابتخفيف النون. قال في القاموس: والقفن وتشدد نونه: القفا . (2) زاد الهروي: وقال بعضهم: قفانه: إبانه. يقال: هذا حين ذاك وربانه وقفانه وإبانه بمعنى واحد .(4\/92)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1564",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39730",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(قلس) (س) فيه من قاء أو قلس فليتوضأ القلس بالتحريك وقيل بالسكون: ما خرج من الجوف ملء الفم أو دونه وليس بقيء فإن عاد فهو القيء. (هـ) وفي حديث عمر لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف والريحان 1  هم الذين يلعبون بين يدي الأمير إذا وصل البلد الواحد: مقلس. (هـ) وفيه لما رأوه قلسوا له التقليس: التكفير وهو وضع اليدين على الصدر والانحناء خضوعا واستكانة. وفيه ذكر قالس بكسر اللام: موضع أقطعه النبي عليه الصلاة والسلام [بني الأحب من عذرة 2 ] له ذكر في حديث عمرو بن حزم.  (قلص) (س) في حديث عائشة فقلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة أي ارتفع وذهب. يقال: قلص الدمع مخففا وإذا شدد فللمبالغة. ومنه حديث ابن مسعود إنه قال للضرع: اقلص فقلص أي اجتمع. ومنه حديث عائشة أنها رأت على سعد درعا مقلصة أي مجتمعة منضمة. يقال: قلصت الدرع وتقلصت وأكثر ما يقال فيما يكون إلى فوق. (س) وفي حديث عمر كتب إليه أبيات في صحيفة منها 3 : قلائصنا هداك الله إنا ... شغلنا عنكم زمن الحصار القلائص: أراد بها ها هنا النساء ونصبها على المفعول بإضمار فعل: أي تدارك قلائصنا. وهي في الأصل جمع قلوص وهي الناقة الشابة. وقيل: لا تزال قلوصا حتى تصير بازلا وتجمع على قلاص وقلص أيضا. ومنه الحديث لتتركن القلاص فلا يسعى عليها أي لا يخرج ساع إلى زكاة لقلة حاجة الناس إلى المال واستغنائهم عنه.  (1) في الأصل والزيجان بالزاي والجيم. والتصحيح من: ا واللسان والهروي والفائق 2\/ 371. (2) تكملة من القاموس ومعجم البلدان لياقوت 4\/ 19. والحديث كله ساقط من ا. (3) انظر الجزء الأول ص 45.(4\/100)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1572",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39734",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنه حديث أنس أن نفرا سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا كأنهم تقالوها أي استقلوها وهو تفاعل من القلة. ومنه الحديث الآخر كأن الرجل تقالها . (س) ومنه الحديث أنه كان يقل اللغو أي لا يلغو أصلا. وهذا اللفظ يستعمل في نفي أصل الشيء كقوله تعالى: فقليلا ما يؤمنون ويجوز أن يريد باللغو الهزل والدعابة وأن ذلك كان منه قليلا. (هـ) ومنه حديث ابن مسعود الربا وإن كثر فهو إلى قل القل بالضم: القلة كالذل والذلة: أي أنه وإن كان زيادة في المال عاجلا فإنه يؤول إلى نقص كقوله تعالى: يمحق الله الربا ويربي الصدقات . (هـ) وفيه إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل نجسا القلة: الحب 1 العظيم. والجمع: قلال. وهي معروفة بالحجاز. (هـ) ومنه الحديث في صفة سدرة المنتهى نبقها مثل قلال هجر وهجر: قرية قريبة من المدينة وليست هجر البحرين. وكانت تعمل بها القلال تأخذ الواحدة منها مزادة من الماء سميت قلة لأنها تقل: أي ترفع وتحمل. وفي حديث العباس فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع يقال: أقل الشيء يقله واستقله يستقله إذا رفعه وحمله. (س) ومنه الحديث حتى تقالت الشمس أي استقلت في السماء وارتفعت وتعالت. (س) وفي حديث عمر قال لأخيه زيد لما ودعه وهو يريد اليمامة: ما هذا القل الذي أراه بك القل بالكسر: الرعدة.  (قلقل) (س) في حديث علي قال أبو عبد الرحمن السلمي: خرج علي وهو يتقلقل التقلقل: الخفة والإسراع من الفرس القلقل بالضم ويروى بالفاء. وقد تقدم. وفيه ونفسه تقلقل في صدره أي تتحرك بصوت شديد. وأصله الحركة والاضطراب  (1) الحب: الجرة أو الضخمة منها (القاموس) .(4\/104)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1576",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39738",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيه لقد بلغت كلماتك قاموس البحر أي وسطه ومعظمه. (هـ) ومنه حديث ابن عباس وسئل عن المد والجزر فقال ملك موكل بقاموس البحر 1  كلما وضع رجله فاض فإذا رفعها غاض أي زاد ونقص. وهو فاعول من القمس.  (قمص) (هـ) فيه أنه قال لعثمان: إن الله سيقمصك قميصا وإنك تلاص على خلعه فإياك وخلعه يقال: قمصته قميصا إذا ألبسته إياه. وأراد بالقميص الخلافة. وهو من أحسن الاستعارات 2 . (س) وفي حديث المرجوم إنه يتقمص في أنهار الجنة أي يتقلب وينغمس. ويروى بالسين. وقد تقدم. (س) وفي حديث عمر فقمص منها قمصا أي نفر وأعرض. يقال: قمص الفرس قمصا وقماصا وهو أن ينفر ويرفع يديه ويطرحهما معا. (س) ومنه حديث علي أنه قضى في القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثا القامصة: النافرة الضاربة برجليها. وقد تقدم بيان الحديث في القارصة . ومنه حديثه الآخر قمصت بأرجلها وقنصت بأحبلها . (س) وحديث أبي هريرة لتقمصن بكم الأرض قماص البقر يعني الزلزلة. ومنه حديث سليمان بن يسار فقمصت به فصرعته أي وثبت ونفرت فألقته.  (قمط) (هـ) في حديث شريح اختصم إليه رجلان في خص فقضى بالخص للذي تليه معاقد القمط هي جمع قماط 3  وهي الشرط التي يشد بها الخص ويوثق من ليف أو خوص أو غيرهما. ومعاقد القمط تلي صاحب الخص. والخص: البيت الذي يعمل من القصب.  (1) رواية الهروي والزمخشري: البحار . الفائق 2\/ 376 وفيه فإذا وضع قدمه فاضت وإذا رفعها غاضت . (2) حكى الهروي عن ابن الأعرابي: القميص: الخلافة. والقميص: غلاف القلب. والقميص: البرذون الكثير القماص . (3) قال في المصباح: جمعه قمط مثل كتاب وكتب .(4\/108)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1580",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39754",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعض العرب يعمله فيقول: قلت زيد قائما فإن جعلت القول بمعنى الظن أعملته مع الاستفهام كقولك: متى تقول عمرا ذاهبا وأ تقول زيدا منطلقا (س) وفيه فقال بالماء على يده . (س) وفي حديث آخر فقال بثوبه هكذا العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال وتطلقه على غير الكلام واللسان فتقول: قال بيده: أي أخذ: وقال برجله: أي مشى. قال الشاعر: وقالت له العينان سمعا وطاعة 1 أي أومأت. وقال بالماء على يده: أي قلب. وقال بثوبه: أي رفعه. وكل ذلك على المجاز والاتساع كما روي: في حديث السهو فقال: ما يقول ذو اليدين قالوا: صدق روي أنهم أومأوا برؤوسهم. أي نعم ولم يتكلموا. ويقال: قال بمعنى أقبل وبمعنى مال واستراح وضرب وغلب وغير ذلك. وقد تكرر ذكر القول بهذه المعاني في الحديث. (س) وفى حديث جريح فأسرعت القولية إلى صومعته هم الغوغاء وقتلة الأنبياء واليهود تسمي الغوغاء قولية.  (قوم) - في حديث المسألة أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قواما من عيش أي ما يقوم بحاجته الضرورية. وقوام الشيء: عماده الذي يقوم به. يقال: فلان قوام أهل بيته. وقوام الأمر: ملاكه. (س) وفيه إن نساني الشيطان شيئا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء القوم في الأصل: مصدر قام فوصف به ثم غلب على الرجال دون النساء ولذلك قابلهن به. وسموا بذلك لأنهم قوامون على النساء بالأمور التي ليس للنساء أن يقمن بها.  (1) عجزه كما في اللسان: وحدرتا كالدر لما يثقب (2) في القاموس: والقوام كسحاب: العدل وما يعاش به. وبالكسر: نظام الأمر وعماده وملاكه.(4\/124)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1596",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39767",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "حرف الكاف",
        "content": "حرف الكاف  باب الكاف مع الهمزة  (كأب) (س) فيه أعوذ بك من كآبة المنقلب الكآبة: تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن. يقال: كئب كآبة واكتأب فهو كئيب ومكتئب. المعنى أنه 1 يرجع من سفره بأمره يحزنه إما أصابه في سفره وإما قدم عليه مثل أن يعود غير مقضي الحاجة أو أصابت ماله آفة أو يقدم على أهله فيجدهم مرضى أو قد فقد بعضهم.  (كأد) - في حديث الدعاء ولا يتكاءدك عفو عن مذنب أي يصعب عليك ويشق. ومنه العقبة الكؤود: أي الشاقة. ومنه حديث أبي الدرداء إن بين أيدينا عقبة كؤودا لا يجوزها إلا الرجل المخف . ومنه حديث علي وتكأدنا 2 ضيق المضجع . ومنه حديث عمر ما تكأدني شيء ما تكأدتني خطبة النكاح أي صعب علي وثقل وشق.  (كأس) - قد تكرر ذكر الكأس في الحديث وهو الإناء فيه شراب ولا يقال لها كأس إلا إذا كان فيها شراب. وقيل: هو اسم لهما على الانفراد والاجتماع. والجمع أكؤس ثم كؤوس. واللفظة مهموزة. وقد يترك الهمز تخفيفا.  (كأكأ) (س) في حديث الحكم بن عتيبة خرج ذات يوم وقد تكأكأ الناس على أخيه عمران فقال: سبحان الله لو حدث الشيطان لتكأكأ الناس عليه أي عكفوا عليه مزدحمين.  (1) في ا: والمعنى أن . (2) في الأصل: ويكأدنا  وفي ا: تكاءدنا والمثبت من اللسان. قال صاحب القاموس: وتكأدني الأمر: شق علي كتكاءدني .(4\/137)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1609",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39775",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متيم إثرها لم يفد مكبول أي مقيد. [هـ] وفي حديث عثمان إذا وقعت السهمان فلا مكابلة أي إذا حدت الحدود فلا يحبس أحد عن حقه من الكبل: وهو القيد. وهذا على مذهب من لا يرى الشفعة إلا للخيط. وقيل: المكابلة: أن تباع الدار إلى جنب دارك وأنت تريدها فتؤخرها حتى يستوجبها المشتري ثم تأخذها بالشفعة وهي مكروهة. وهذا عند من يرى شفعة الجوار. وفي حديث آخر لا مكابلة إذا حدت الحدود ولا شفعة . (س) وفي حديث ابن عبد العزيز أنه كان يلبس الفرو والكبل الكبل: فرو كبير.  (كبن) (هـ) فيه أنه مر بفلان وهو ساجد وقد كبن ضفيرتيه وشدهما بنصاح 1  أي ثناهما ولواهما. وفي حديث المنافق يكبن في هذه مرة وفي هذه مرة أي يعدو. ويقال: كبن يكبن كبونا إذا عدا عدوا لينا.  (كبه) - في حديث حذيفة قال له رجل: قد نعت لنا المسيح الدجال وهو رجل عريض الكبهة أراد الجبهة فأخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف وهي لغة قوم من العرب ذكرها سيبويه مع ستة أحرف أخرى وقال: إنها غير مستحسنة ولا كثيرة في لغة من ترضى عربيته.  (كبا) (هـ) فيه ما عرضت الإسلام على أحد إلا كانت عنده له كبوة 2  غير  (1) في ا: ببضاح والمثبت من الأصل واللسان والهروي. ولم يذكره المصنف في (بضح) ولا في (نصح) . قال في القاموس (نصح) : وككتاب: الخيط والسلك . (2) رواية الهروي: ما أحد عرضت عليه الإسلام إلا كانت له كبوة غير أبي بكر .(4\/145)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1617",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39792",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(كرد) (هـ) في حديث عثمان لما أرادوا الدخول عليه لقتله جعل المغيرة بن الأخنس يحمل عليهم ويكردهم بسيفه 1  أي يكفهم ويطردهم. (س) ومنه حديث الحسن وذكر بيعة العقبة كأن هذا المتكلم كرد القوم. قال: لا والله أي صرفهم عن رأيهم وردهم عنه. (س [هـ] ) وفي حديث معاذ قدم على أبي موسى باليمن وعنده رجل كان يهوديا فأسلم ثم تهود فقال: والله لا أقعد حتى تضربوا كرده أي عنقه. وكرده: إذا ضرب كرده.  (كردس) (هـ) في صفته عليه الصلاة والسلام ضخم الكراديس هي رؤوس العظام واحدها: كردوس. وقيل: هي ملتقى كل عظمين ضخمين كالركبتين والمرفقين والمنكبين أراد أنه ضخم الأعضاء. (هـ) وفي حديث الصراط ومنهم مكردس في النار المكردس: الذي جمعت يداه ورجلاه وألقي إلى موضع.  (كرر) - في حديث سهيل بن عمرو حين استهداه النبي صلى الله عليه وسلم ماء زمزم فاستعانت امرأته بأثيلة ففرتا مزادتين وجعلتاهما في كرين غوطيين الكر: جنس من الثياب الغلاظ قاله أبو موسى. وفي حديث ابن سيرين إذا كان الماء قدر كر لم يحمل القذر وفي رواية: إذا بلغ الماء كرا لم يحمل نجسا الكر بالبصرة: ستة أوقار. وقال الأزهري: الكر: ستون قفيزا. والقفيز: ثمانية مكاكيك. والمكوك: صاع ونصف فهو على هذا الحساب اثنا عشر وسقا وكل وسق ستون صاعا.  (كرزن) (هـ) في حديث الخندق فأخذ الكرزين فحفر الكرزين: الفأس. ويقال له: كرزن أيضا بالفتح والكسر 2  والجمع: كرازين وكرازن.  (1) رواية الهروي: فحمل عليهم بسيفه فكردهم. أي شلهم وطردهم . (2) في القاموس: كجعفر وزبرج وقنديل.(4\/162)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1634",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39796",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(س) وفي حديث عمر لما قدم الشام وكان بها الطاعون فكركر عن ذلك أي رجع. وقد كركرته عني كركرة إذا دفعته ورددته. ومنه حديث كنانة تكركر الناس عنه . وفي حديث جابر من ضحك حتى يكركر في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة الكركرة: شبه القهقهة فوق القرقرة ولعل الكاف مبدلة من القاف لقرب المخرج. وفيه ألم تروا إلى البعير تكون بكركرته نكتة من جرب هي بالكسر: زور البعير الذي إذا برك أصاب الأرض وهي ناتئة عن جسمه كالقرصة وجمعها: كراكر. (س) ومنه حديث عمر ما أجهل عن كراكر وأسنمة يريد إحضارها للأكل فإنها من أطايب ما يؤكل من الإبل. ومنه حديث ابن الزبير: عطاؤكم للضاربين رقابكم ... وندعى إذا ما كان حز الكراكر هو أن يكون بالبعير داء فلا يستوي إذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوى. يريد إنما تدعونا إذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحرب وعند العطاء والدعة غيرنا.  (كركم) (هـ) فيه بينا هو وجبريل عليهما الصلاة والسلام يتحادثان تغير وجه جبريل حتى عاد كأنه كركمة هي واحدة الكركم وهو الزعفران. وقيل: العصفر. وقيل: شيء كالورس. وهو فارسي معرب. وقال الزمخشري: الميم مزيدة لقولهم للأحمر: كرك 1 . ومنه الحديث حين ذكر سعد بن معاذ فعاد لونه كالكركمة .  (كرم) - في أسماء الله تعالى الكريم هو الجواد المعطى الذي لا ينفذ عطاؤه. وهو الكريم المطلق. والكريم الجامع لأنواع الخير والشرف والفضائل. ومنه الحديث إن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب لأنه اجتمع له شرف  (1) ضبط في الأصل: كرك بالضم والسكون. قال في القاموس (كرك) : وككتف: الأحمر .(4\/166)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1638",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39798",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هـ) وفيه خير الناس يومئذ مؤمن بين كريمين أي بين أبوين مؤمنين. وقيل: بين أب مؤمن هو أصله وابن مؤمن هو فرعه فهو بين مؤمنين هما طرفاه وهو مؤمن 1 . والكريم: الذي كرم نفسه عن التدنس بشيء من مخالفة ربه. (س) وفي حديث أم زرع كريم الخل لا تخادن أحدا في السر أطلقت كريما على المرأة ولم تقل كريمة الخل ذهابا به إلى الشخص. (س) وفيه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه التكرمة: الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش أو سرير مما يعد لإكرامه وهي تفعلة من الكرامة.  (كرن) (س) في حديث حمزة فغنته الكرينة أي المغنية الضاربة بالكران وهو الصنج. وقيل: العود والكنارة نحو منه.  (كرنف) (هـ) في حديث الواقمي وقد ضافه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بقربته نخلة فعلقها بكرنافة 2  هي أصل السعفة الغليظة. والجمع: الكرانيف. ومنه حديث ابن أبي الزناد ولا كرنافة ولا سعفة . وحديث أبي هريرة إلا بعث عليه يوم القيامة سعفها وكرانيفها أشاجع تنهشه . (هـ) وحديث الزهري والقرآن في الكرانيف 3  يعني أنه كان مكتوبا عليها قبل جمعه في الصحف.  (كره) (س) فيه إسباغ الوضوء على المكاره هي جمع مكره وهو ما يكرهه الإنسان ويشق عليه والكره بالضم والفتح: المشقة. والمعنى أن يتوضأ مع البرد الشديد والعلل التي يتأذى معها بمس الماء ومع إعوازه والحاجة  (1) الذي في الهروي في شرح هذا الحديث: وقال بعضهم: هما الحج والجهاد. وقيل: بين فرسين يغزو عليهما. وقيل: بين أبوين مؤمنين كريمين. وقال أبو بكر: هذا هو القول لأن الحديث يدل عليه ولأن الكريمين لا يكونان فرسين ولا بعيرين إلا بدليل في الكلام يدل عليه . (2) بالكسر والضم كما في القاموس. (3) في الهروي: فى كرانيف .(4\/168)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1640",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39800",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هـ) وفي حديث ابن مسعود كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فأكرينا في الحديث أي أطلناه وأخرناه. وأكرى من الأضداد يقال: إذا أطال وقصر 1  وزاد ونقص. وفي حديث ابن عباس أن امرأة محرمة سألته فقالت: أشرت إلى أرنب فرماها الكري الكري بوزن الصبي: الذي يكري دابته فعيل بمعنى مفعل. يقال: أكرى دابته فهو مكر وكري. وقد يقع على المكتري فعيل بمعنى مفتعل. والمراد الأول. (س) ومنه حديث أبي السليل 2 الناس يزعمون أن الكري لا حج له . (س) وفيه أنه أدركه الكرى أي النوم. وقد تكرر في الحديث.  باب الكاف مع الزاي  (كزز) (س) فيه أن رجلا اغتسل فكز فمات الكزاز: داء يتولد من شدة البرد. وقيل: هو نفس البرد. وقد كز يكز كزا.  (كزم) (هـ) فيه أنه كان يتعوذ من الكزم والقزم الكزم بالتحريك: شدة الأكل والمصدر ساكن. وقد كزم الشيء بفيه يكزمه كزما إذا كسره وضم فمه عليه. وقيل: هو البخل من قولهم: هو أكزم البنان: أي قصيرها كما يقال: جعد الكف. وقيل: هو أن يريد الرجل المعروف أو الصدقة ولا يقدر على دينار ولا درهم. ومنه حديث علي في صفة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بالكز ولا المنكزم فالكز: المعبس في وجوه السائلين والمنكزم: الصغير الكف الصغير القدم. (هـ) ومنه حديث عون بن عبد الله وذكر رجلا يذم فقال: إن أفيض في خير كزم وضعف واستسلم أي إن تكلم الناس في خير سكت فلم يفض معهم فيه كأنه ضم فاه فلم ينطق.  (1) في الأصل: إذا طال وقصر وفي اللسان: يقال: أكرى الشيء يكري: إذا طال وقصر وما أثبت من ا والهروي. (2) انظر القاموس (سلل) .(4\/170)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1642",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39803",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "(كسع)",
        "content": "[هـ] ومنه حديثه الآخر فدعا بخبز يابس وأكسار بعير أكسار: جمع قلة للكسر وكسور: جمع كثرة. (هـ) وفيه العجين قد انكسر أي لان واختمر. وكل شيء فتر فقد انكسر. يريد أنه صلح لأن يخبز. ومنه الحديث بسوط مكسور أي لين ضعيف. وفيه ذكر كسرى كثيرا وهو بكسر الكاف وفتحها: لقب ملوك الفرس والنسب إليه: كسروي وكسرواني وقد جاء في الحديث.  (كسع) (هـ) فيه ليس في الكسعة صدقة الكسعة بالضم: الحمير. وقيل: الرقيق من الكسع: وهو ضرب الدبر. وفي حديث الحديبية وعلي يكسعها بقائم السيف أي يضربها من أسفل. (هـ) ومنه حديث زيد بن أرقم أن رجلا كسع رجلا من الأنصار أي ضرب دبره بيده. (هـ س) ومنه حديث طلحة يوم أحد فضربت عرقوب فرسه فاكتسعت 1 به أي سقطت من ناحية مؤخرها ورمت به. (س) ومنه حديث ابن عمر فلما تكسعوا فيها أي تأخروا عن جوابها ولم يردوه. وفي حديث طلحة وأمر عثمان قال: ندمت ندامة الكسعي اللهم خذ مني لعثمان حتى ترضى الكسعي: اسمه محارب بن قيس من بني كسيعة أو بني الكسع: بطن من حمير  يضرب به المثل في الندامة وذلك أنه أصاب نبعة فاتخذ منها قوسا. وكان راميا مجيدا  (1) رواية الهروي: فأضرب عرقوب فرسه حتى اكتسعت . (2) جاء في القاموس (كسع) : وكصرد: حي باليمن أو من بني ثعلبة بن سعد بن قيس عيلان. ومنه غامد بن الحارث الكسعي الذي اتخذ قوسا وخمسة أسهم ... الخ .(4\/173)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1645",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39815",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل: أراد بالكفيت القوة على الجماع. و 1 هو من الحديث الآخر: (هـ) الذي يروى أنه قال: أتاني جبريل بقدر يقال لها الكفيت فوجدت قوة أربعين رجلا في الجماع ويقال للقدر الصغيرة: كفت بالكسر 2 . ومنه حديث جابر أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم الكفيت قيل للحسن: وما الكفيت قال: البضاع.  (كفح) (هـ) فيه أنه قال لحسان: لا تزال مؤيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المكافحة: المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه. ويروى نافحت وهو بمعناه. (هـ) ومنه حديث جابر إن الله كلكم أباك كفاحا أي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول. (هـ) وفيه أعطيت محمدا كفاحا أي كثيرا من الأشياء من الدنيا والآخرة. (هـ) وفي حديث أبي هريرة وقيل له: أتقبل وأنت صائم قال: نعم وأكفحها أي أتمكن من تقبيلها وأستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه للوجه 3 .  (كفر) (هـ س) فيه ألا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قيل: أراد لابسي السلاح. يقال: كفر فوق درعه فهو كافر إذا لبس فوقها ثوبا. كأنه أراد بذلك النهي عن الحرب. وقيل: معناه لا تعتقدوا تكفير الناس كما يفعله الخوارج إذا استعرضوا الناس فيكفرونهم. (هـ) ومنه الحديث من قال لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما لأنه إما أن يصدق عليه أو يكذب فإن صدق فهو كافر وإن كذب عاد الكفر إليه بتكفيره أخاه المسلم.  (1) قبل هذا في الهروي: وقال بعضهم: الكفيت: قدر أنزلت من السماء فأكل منها وقوي على الجماع . (2) قال في القاموس: والكفت بالفتح: القدر الصغيرة. ويكسر . (3) انظر (قحف) .(4\/185)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1657",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39839",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا. وكثير من الناس يفتح الكاف وهو خطأ. (س) وفي حديث علي ليس فيما تخرج أكوار النحل صدقة واحدها: كور بالضم وهو بيت النخل والزنابير والكوار والكوارة: شيء يتخذ من القضبان للنحل يعسل فيه أراد: أنه ليس في العسل صدقة.  (كوز) (هـ) في حديث الحسن كان ملك من ملوك هذه القرية يرى الغلام من غلمانه يأتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قائما فيقول: يا ليتني مثلك يا لها نعمة تؤكل 1 لذة وتخرج سرحا يكتاز: أي يغترف بالكوز. وكان بهذا الملك أسر وهو احتباس بوله فتمنى حال غلامه.  (كوس) (هـ) في حديث سالم بن [عبد الله بن] 2 عمر أنه كان جالسا عند الحجاج فقال: ما ندمت على شيء ندمي على ألا أكون قتلت ابن عمر فقال له سالم: أما والله لو فعلت ذلك لكوسك الله في النار أعلاك أسفلك أي لكبك الله فيها وجعل أعلاك أسفلك وهو كقولهم: كلمته فاه إلى في في وقوعه موقع الحال. (س) وفي حديث قتادة ذكر أصحاب الأيكة فقال: كانوا أصحاب شجر متكاوس أي ملتف متراكب. ويروى متكادس وهو بمعناه.  (كوع) (هـ) في حديث ابن عمر بعث به أبوه إلى خيبر فقاسمهم 3 الثمرة فسحروه فتكوعت أصابعه الكوع بالتحريك: أن تعوج اليد من قبل الكوع وهو رأس اليد مما يلي الإبهام والكرسوع: رأسه مما يلي الخنصر. يقال: كوعت 4 يده وتكوعت وكوعه: أي صير أكواعه معوجة. وقد تكرر في الحديث.  (1) هكذا في الأصل. وفي ا واللسان تأكل وقد تقدم في مادة (سرح) : تشرب . (2) تكملة من الفائق 2\/ 435. (3) في الأصل ا وقاسمه والتصحيح من اللسان والهروي والفائق 2\/ 434. غير أن رواية اللسان: وقاسمهم الثمرة ورواية الهروي: فقاسمهم التمر . (4) ضبط في الأصل: كوعت وأثبت ضبط الهروي. قال صاحب القاموس: كوع كفرح .(4\/209)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1681",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39874",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(لخص) (هـ) في حديث علي أنه قعد لتلخيص ما التبس على غيره التلخيص: التقريب والاختصار. يقال: لخصت القول أي اقتصرت فيه واختصرت منه ما يحتاج إليه.  (لخف) (هـ) في حديث جمع القرآن فجعلت أتتبعه من الرقاع والعسب واللخاف هي جمع لخفة وهي حجارة بيض رقاق. ومنه حديث جارية كعب بن مالك فأخذت لخافة من حجر فذبحتها بها . [هـ] وفيه كان اسم فرسه عليه الصلاة والسلام اللخيف كذا رواه البخاري ولم يتحققه. والمعروف بالحاء المهملة وروي بالجيم.  (لخلخ) (هـ) في حديث معاوية قال: أي الناس أفصح فقال رجل: قوم ارتفعوا عن لخلخانية العراق هي اللكنة في الكلام والعجمة. وقيل: هو منسوب إلى لخلخان وهو قبيلة وقيل: موضع. [هـ] ومنه الحديث كنا بموضع كذا وكذا فأتى رجل فيه لخلخانية .  (لخم) - في حديث عكرمة اللخم 1 حلال هو ضرب من سمك البحر يقال: اسمه القرش.  (لخن) (س) في حديث ابن عمر يا ابن اللخناء هي المرأة التي لم تختن. وقيل: اللخن: النتن. وقد لخن السقاء يلخن.  باب اللام مع الدال  (لدد) - فيه إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم أي الشديد الخصومة. واللدد: الخصومة الشديدة. (هـ) ومنه حديث علي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت: يا رسول الله ماذا لقيت بعدك من الأود واللدد! .  (1) في الأصل وا: اللخم وفي اللسان: اللخم بضمتين. وما أثبت من الصحاح والقاموس والضبط فيهما بالعبارة.(4\/244)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1716",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39882",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "(لظي)",
        "content": "(لطا) (هـ) فيه أنه بال فمسح ذكره بلطي ثم توضأ قيل: هو قلب ليط جمع ليطة كما قيل في جمع فوقة: فوق. ثم قلبت فقيل: فقى. والمراد به ما قشر من وجه الأرض من المدر.  باب اللام مع الظاء  (لظظ) [هـ] في حديث الدعاء ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام أي الزموه واثبتوا عليه وأكثروا من قوله والتلفظ به في دعائكم. يقال: ألظ بالشيء يلظ إلظاظا إذا لزمه وثابر عليه. وفي حديث رجم اليهودي فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم ألظ به النشدة أي ألح في سؤاله وألزمه إياه.  (لظي) - في حديث خيفان لما قدم على عثمان أما هذا الحي من بلحارث بن كعب فحسك أمراس تتلظى المنية في رماحهم أي تلتهب وتضطرم من لظى وهو اسم من أسماء النار ولا ينصرف للعلمية والتأنيث. وقد تكررت في الحديث.  باب اللام مع العين  (لعب) - في حديث جابر ما لك وللعذارى ولعابها اللعاب بالكسر: مثل اللعب. يقال: لعب يلعب لعبا ولعابا فهو لاعب. (س) ومنه الحديث لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا جادا أي يأخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد إدخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الأذية. وفي حديث علي زعم ابن النابغة 1 أني تلعابة 2  .  (1) هو عمرو بن العاص. (2) بكسر التاء وتفتح كما في القاموس.(4\/252)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1724",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39890",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجل فهو ملفج على غير قياس. ولم يجيء إلا في ثلاثة أحرف 1 : أسهب فهو مسهب وأحصن فهو محصن وألفج فهو ملفج. الفاعل والمفعول سواء. (هـ) ومنه حديث الحسن 2 قيل له: أيدالك الرجل المرأة قال: نعم إذا كان ملفجا أي يماطلها بمهرها إذا كان فقيرا. والملفج 3 بكسر الفاء [أيضا] 4 : الذي أفلس وغلبه 5 الدين.  (لفح) - في حديث الكسوف تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها لفح النار: حرها ووهجها. وقد تكرر في الحديث.  (لفظ) - فيه ويبقى في كل أرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم أى تفذفهم وترميهم. وقد لفظ 6 الشيء يلفظه لفظا إذا رماه. ومنه الحديث ومن أكل فما تخلل فليلفظ أي فليلق ما يخرجه الخلال من بين أسنانه. ومنه حديث ابن عمر أنه سئل عما لفظ البحر فنهى عنه أراد ما يلقيه البحر من السمك إلى جانبه من غير اصطياد. ومنه حديث عائشة فقاءت أكلها ولفظت خبيئها أي أظهرت ما كان قد اختبأ فيها من النبات وغيره.  (لفع) (هـ) فيه كن نساء من المؤمنات 7 يشهدن مع النبي صلى الله  (1) قال ابن خالويه: وجدت حرفا رابعا: اجرأشت الإبل فهي مجرأشة بفتح الهمزة: إذا سمنت وامتلأت بطونها . ليس في كلام العرب ص 5. (2) في ا: عليه السلام . (3) هذا من شرح أبي عبيد كما جاء في الهروي. (4) سقط من الهروي. (5) في الهروي: وعليه وكذا في اللسان في موضعين. (6) من باب ضرب وسمع. كما في القاموس. (7) رواية الهروي: كان نساء المؤمنين ورواية اللسان: كن نساء المؤمنين .(4\/260)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1732",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39903",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تكرر اللمم في الحديث. ومنه حديث أبي العالية إن اللمم ما بين الحدين: حد الدنيا وحد الآخرة أي صغار الذنوب التي ليس عليها حد في الدنيا ولا في الآخرة. [هـ] وفي حديث ابن مسعود لابن آدم لمتان: لمة من الملك ولمة من الشيطان اللمة: الهمة 1 والخطرة تقع في القلب أراد إلمام الملك أو الشيطان به والقرب منه فما كان من خطرات الخير فهو من الملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان. [هـ] وفيه اللهم المم شعثنا . وفي حديث آخر وتلم بها شعثي هو من اللم: الجمع. يقال: لممت الشيء ألمه لما إذا جمعته: أي اجمع ما تشتت من أمرنا. وفي حديث المغيرة تأكل لما وتوسع ذما أي تأكل كثيرا مجتمعا. (س) وفي حديث جميلة أنها كانت تحت أوس بن الصامت وكان رجلا به لمم فإذا اشتد لممه ظاهر من امرأته فأنزل الله كفارة الظهار اللمم هاهنا: الإلمام بالنساء وشدة الحرص عليهن. وليس من الجنون فإنه لو ظاهر في تلك الحال لم يلزمه شيء. (هـ) وفيه ما رأيت ذا لمة أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللمة من شعر الرأس: دون الجمة سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين فإذا زادت فهي الجمة 2 . (س) ومنه حديث أبي رمثة فإذا رجل له لمة يعني النبي صلى الله عليه وسلم.  (لمه) (هـ) في حديث فاطمة أنها خرجت في لمة من نسائها تتوطأ ذيلها إلى أبي بكر فعاتبته أي في جماعة من نسائها. قيل: هي ما بين الثلاثة إلى العشرة. وقيل: اللمة: المثل في السن والترب.  (1) قال في القاموس: والهمة ويفتح: ما هم به من أمر ليفعل . (2) زاد الهروي: فإذا بلغت شحمة الأذنين فهي الوفرة .(4\/273)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1745",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39906",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(لوح) - في حديث سطيح في رواية 1 : يلوحه في اللوح بوغاء الدمن اللوح بالضم: الهواء. ولاحه يلوحه ولوحه إذا غير لونه. وفي أسماء دوابه عليه الصلاة والسلام أن اسم فرسه ملاوح هو الضامر الذي لا يسمن والسريع العطش والعظيم الألواح وهو الملواح أيضا. [هـ] وفي حديث المغيرة أتحلف عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فألاح من اليمين أي أشفق وخاف.  (لوذ) - في حديث الدعاء اللهم بك أعوذ وبك ألوذ يقال: لاذ به يلوذ لياذا إذا التجأ إليه وانضم واستغاث. [هـ] ومنه الحديث يلوذ به الهلاك أي يحتمي به الهالكون ويستترون. وفي خطبة الحجاج وأنا أرميكم بطرفي وأنتم تتسللون لواذا أي مستخفين ومستترين بعضكم ببعض وهو مصدر: لاوذ يلاوذ ملاوذة ولواذا.  (لوص) [هـ] فيه أنه قال لعثمان: إن الله سيقمصك قميصا وإنك تلاص على خلعه أي يطلب منك أن تخلعه يعني الخلافه. يقال: ألصته على الشيء أليصه مثل راودته عليه وداورته. [هـ] ومنه حديث عمر أنه قال لعثمان في معنى كلمة الإخلاص: هي الكلمة التي ألاص عليها عمه عند الموت يعني أبا طالب: أي أداره عليها وراوده فيها 2 . ومنه حديث زيد بن حارثة فأداروه وألاصوه فأبى وحلف ألا يلحقهم . وفيه من سبق العاطس بالحمد أمن 3 الشوص واللوص هو وجع الأذن. وقيل: وجع النحر.  (1) انظر مادة (بوغ) . (2) في الهروي: عنها وفي الفائق 2\/ 478: أي أراده عليها وأرادها منه . وفي الصحاح: ويقال: ألاصه على كذا أي أداره على الشيء الذي يرومه . وجاء في القاموس: وألاصه على الشىء أداره عليه وأراده منه . (3) في الأصل: أمن من وأسقطت من كما في ا واللسان والفائق 1\/ 681. وكما سبق في مادتي (شوص- علص) .(4\/276)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1748",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39910",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[هـ] وفيه لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اللي: المطل. يقال: لواه غريمه بدينه يلويه ليا. وأصله: لويا فأدغمت الواو في الياء 1 . ومنه حديث ابن عباس يكون لي القاضي وإعراضه لأحد الرجلين أي تشدده وصلابته. وفيه إياك واللو فإن اللو من الشيطان يريد قول المتندم على الفائت: لو كان كذا لقلت وفعلت. وكذلك قول المتمني لأن ذلك من الاعتراض على الأقدار. والأصل فيه لو ساكنة الواو وهي حرف من حروف المعاني يمتنع بها الشيء لامتناع غيره فإذا سمي بها زيد فيها واو أخرى ثم أدغمت وشددت حملا على نظائرها من حروف المعاني. (س) وفي صفة أهل الجنة مجامرهم الألوة أي بخورهم العود وهو اسم له مرتجل. وقيل: هو ضرب من خيار العود وأجوده وتفتح همزته وتضم. وقد اختلف في أصليتها وزيادتها. ومنه حديث ابن عمر أنه كان يستجمر بالألوة غير مطراة . وفيه من خان في وصيته ألقي في اللوى قيل: إنه واد في جهنم.  باب اللام مع الهاء  (لهب) (س) في حديث صعصعة قال لمعاوية: إني لأترك الكلام فما أرهف به ولا ألهب فيه أي لا أمضيه بسرعة. والأصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع من النار.  (لهبر) - فيه لا تتزوجن لهبرة هي الطويلة الهزيلة 2 .  (1) قال الهروي: وأراد بعرضه لومه وبعقوبته حبسه . وانظر (عرض) فيما سبق. (2) هكذا في الأصل وا واللسان والذي في القاموس والفائق 1\/ 684: القصيرة الدميمة أما قول المصنف: الطويلة الهزيلة فهو شرح النهبرة كما في الفائق. وكما سيذكر المصنف في مادة (نهبر) .(4\/280)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1752",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39911",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(لهث) - فيه إن امرأة بغيا رأت كلبا يلهث فسقته فغفر لها لهث 1 الكلب وغيره يلهث لهثا إذا أخرج لسانه من شدة العطش والحر. ورجل لهثان وامرأة لهثى. [هـ] ومنه حديث ابن جبير في المرأة اللهثى إنها تفطر في رمضان . ومنه حديث علي في سكرة ملهثة أي موقعة في اللهث.  (لهج) (س) فيه ما من ذي لهجة أصدق من أبي ذر وفي حديث آخر أصدق لهجة من أبي ذر اللهجة: اللسان. ولهج بالشيء إذا ولع به.  (لهد) (س) في حديث ابن عمر لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما لهدته أي دفعته. واللهد: الدفع الشديد في الصدر. ويروى ما هدته أي ما حركته.  (لهز) (س) في حديث النوح إذا ندب الميت وكل به ملكان يلهزانه أي يدفعانه ويضربانه. واللهز: الضرب بجمع الكف في الصدر. ولهزه بالرمح إذا طعنه به. (س) ومنه حديث أبي ميمونة لهزت رجلا في صدره . وحديث شارب الخمر يلهزه هذا وهذا وقد تكرر في الحديث.  (لهزم) (س) في حديث أبي بكر والنسابة أمن هامها أو لهازمها أي أمن أشرافها أنت أو من أوساطها. واللهازم: أصول الحنكين واحدتها: لهزمة بالكسر فاستعارها لوسط النسب والقبيلة. ومنه حديث الزكاة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني شدقيه. وقيل: هما عظمان ناتئان تحت الأذنين. وقيل: هما مضغتان عليتان تحتهما. وقد تكررت 3 في الحديث.  (1) ضبط في الأصل بكسر الهاء. وهو من باب منع كما في القاموس. (2) في الأصل: عليتان وفي ا: علييان وأثبت ما في الصحاح واللسان. (3) في الأصل: تكرر والمثبت من ا.(4\/281)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1753",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39913",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهيا 1 إذا سلوت عنه وتركت ذكره و [إذا] 2 غفلت عنه واشتغلت. (س) ومنه الحديث إذا استأثر الله بشيء فاله عنه أي اتركه وأعرض عنه ولا تتعرض له. ومنه حديث الحسن في البلل بعد الوضوء اله عنه . ومنه حديث سهل بن سعد فلهي 3 رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء كان بين يديه أي اشتغل. وحديث ابن الزبير أنه كان إذا سمع صوت الرعد لهي 4 عن حديثه أي تركه وأعرض عنه. (هـ) وحديث عمر أنه بعث إلى أبي عبيدة بمال في صرة وقال للغلام: اذهب بها إليه ثم تله ساعة في البيت ثم انظر ماذا يصنع بها أي تشاغل وتعلل. ومنه قصيد كعب: وقال كل صديق 5 كنت آمله ... لا ألهينك 6 إني عنك مشغول أي لا أشغلك عن أمرك فإني مشغول عنك. وقيل: معناه: لا أنفعك ولا أعللك فاعمل لنفسك. [هـ] وفيه سألت ربي ألا يعذب اللاهين من ذرية البشر فأعطانيهم قيل: هم البله الغافلون. وقيل: الذين لم يتعمدوا الذنوب وإنما فرط منهم سهوا ونسيانا 7 . وقيل: هم الأطفال الذين لم يقترفوا ذنبا.  (1) في الأصل: لهيا وضبطته بضم اللام وكسرها مع تشديد الياء من ا واللسان والصحاح. والشرح فيه. وزاد ولهيانا . (2) زيادة من ا واللسان. (3) فى الأصل: فلها وأثبت ما في ا واللسان والقاموس. (4) في الأصل: لها وأثبت ما في المراجع السابقة. والفائق 2\/ 481. (5) في شرح الديوان ص 19: خليل . (6) في شرح الديوان: لا ألفينك . (7) زاد الهروي: وهو القول .(4\/283)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1755",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39914",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حديث الشاة المسمومة فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهوات: جمع لهاة وهي اللحمات في سقف أقصى الفم. وقد تكرر في الحديث. وفي حديث عمر منهم الفاتح فاه للهوة من الدنيا اللهوة بالضم: العطية وجمعها: لهى. وقيل: هي أفضل العطاء وأجزله.  باب اللام مع الياء  (ليت) (س) فيه ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا الليت 1 : صفحة العنق وهما ليتان وأصغى: أمال. وفي الدعاء: الحمد الله الذي لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الأصوات يلات: من ألات يليت لغة في: لات يليت إذا نقص. ومعناه: لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء. (هـ س) في حديث ابن الزبير أنه كان يواصل ثلاثا ثم يصبح وهو أليث أصحاب أي أشدهم وأجلدهم. وبه سمي الأسد ليثا.  (ليح) (هـ) فيه أنه كان لحمزة رضي الله عنه سيف يقال له: لياح هو من لاح يلوح لياحا إذا بدا وظهر. وأصله: لواح فقلبت الواو ياء لكسرة اللام كاللياذ من لاذ يلوذ. ومنه قيل للصبح: لياح. وألاح إذا تلألأ.  (ليس) (هـ) فيه ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل 2  ليس السن والظفر أي إلا السن والظفر.  (1) بالكسر كما في القاموس. (2) في الأصل وا: كل ما أنهر الدم وفي الهروي: ما أنهر الدم فكل وهي رواية المصنف في (نهر) . وفي اللسان: كل ما أنهر الدم فكل وأثبت رواية البخاري في (باب ما أنهر الدم وباب ماند من البهائم وباب إذا ند بعير لقوم من كتاب الذبائح) . وانظر أيضا البخاري (باب قسمة الغنم من كتاب الشركة في الطعام والنهد والعروض) و (باب ما يكره من ذبح الإبل والغنم من كتاب الجهاد)  ورواية مسلم (باب جواز الذبح بكل ما أنهر الدم من كتاب الأضاحي) . وانظر أيضا لهذه الرواية التي أثبتها مسند أحمد 4\/ 140 142. من حديث رافع بن خديج. والنسائي (باب النهي عن الذبح بالمظفر من كتاب الضحايا) 2\/ 107.(4\/284)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1756",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39916",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(س) ومنه الحديث أن رجلا قال لابن عباس: بأي شيء أذكي إذا لم أجد حديدة قال: بليطة فالية أي قشرة قاطعة. والليط: قشر القصب والقناة وكل شيء كانت له صلابة ومتانة والقطعة منه: ليطة. (س) ومنه حديث أبي إدريس دخلت على أنس فأتي بعصافير فذبحت بليطة وقيل: أراد به القطعة المحددة من القصب. (س) وفي حديث معاوية ابن قرة ما يسرني أني طلبت المال خلف هذه اللائطة وأن لي الدنيا اللائطة: الاسطوانة 1 سميت به للزوقها بالأرض.  (لين) (هـ) فيه كان إذا عرس بليل توسد لينة اللينة بالفتح: كالمسورة 2 أو كالرفادة سميت لينة للينها. (س) وفى حديث بن عمر خياركم ألاينكم مناكب في الصلاة هي جمع: ألين وهو بمعنى السكون والوقار والخشوع. ومنه الحديث يتلون كتاب الله لينا أي سهلا على ألسنتهم. ويروى لينا بالتخفيف لغة فيه.  (ليه) (س) في حديث ابن عمر أنه كان يقوم له الرجل من لية نفسه فلا يقعد في مكانه أي من ذات نفسه من غير أن يكرهه أحد. وأصلها ولية  فخذفت الواو وعوض منها الهاء كزنة وشية. ويروى من إلية نفسه فقلبت الواو همزة. وقد تقدمت في حرف الهمزة. ويروى من ليته بالتشديد وهم الأقارب الأدنون من اللي فكأن الرجل يلويهم على نفسه. ويقال في الأقارب أيضا: لية بالتخفيف.  (ليا) - فيه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل لياء ثم صلى ولم يتوضأ اللياء بالكسر والمد: اللوبياء واحدتها: لياءة.  (1) في الأصل: الاصطوانة والتصحيح من اواللسان والقاموس. (2) المسورة: متكأ من جلد.(4\/286)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1758",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39927",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(مثن) (هـ س) في حديث عمار أنه صلى في تبان وقال: إني ممثون هو الذي يشتكي مثانته وهو العضو الذي يجتمع فيه البول داخل الجوف فإذا كان لا يمسك بوله فهو أمثن.  باب الميم مع الجيم  (مجج) (هـ) فيه أنه أخذ حسوة من ماء فمجها في بئر ففاضت بالماء الرواء أي صبها. ومنه مج لعابه إذا قذفه. وقيل 1 : لا يكون مجا حتى يباعد به. ومنه حديث عمر قال في المضمضة للصائم: لا يمجه ولكن يشربه فإن أوله خيره أراد المضمضة عند الإفطار: أي لا يلقيه من فيه فيذهب خلوفه. ومنه حديث أنس فمجه في فيه . وحديث محمود بن الربيع عقلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجة مجها في بئر لنا . (هـ) وفيه أنه كان يأكل القثاء بالمجاج أى بالعسل لأن الحل تمجه. (س) ومنه الحديث أنه رأى في الكعبة صورة إبراهيم فقال: مروا المجاج يمجمجون عليه المجاج: جمع ماج وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه ولا يستطيع حبسه. والمجمجة: تغيير الكتاب وإفساده عما كتب. ويقال: مجمج في خبره: أي لم يشف. ومجمج بي: ردني من حال إلى حال. وفي بعض الكتب: مروا المجاج بفتح الميم: أي مروا الكاتب يسوده. سمي به لأن قلمه يمج المداد.  (1) القائل هو خالد بن جنبة. كما ذكر الهروي. (2) في الأصل وا: رددني والمثبت من نسخة من النهاية برقم 590 حديث بدار الكتب المصرية. ومن القاموس أيضا. وجاء في اللسان: قال شجاع السلمي: مجمج بي وبجبج إذا ذهب بك في الكلام مذهبا على غير الاستقامة وردك من حال إلى حلل .(4\/297)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1769",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39930",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال: إياي وكلام المجعة هي جمع: مجع وهو الرجل الجاهل. وقيل: الأحمق كقرد وقردة. ورجل مجع وامرأة مجعة. قال الزمخشري 1 : لو روي بالسكون لكان المراد: إياي وكلام المرأة الغزلة أو تكون التاء للمبالغة. يقال: مجع 2 الرجل يمجع مجاعة إذا تماجن ورفث في القول. ويروى إياي وكلام المجاعة أي التصريح بالرفث. ومعنى إياي وكذا: أي نحني عنه وجنبني. (س) وفي حديث بعضهم دخلت على رجل وهو يتمجع التمجع والمجع: أكل التمر باللبن وهو أن يحسو حسوة من اللبن ويأكل على أثرها تمرة.  (مجل) (هـ) فيه أن جبريل نقر رأس رجل من المستهزئين فتمجل رأسه قيحا ودما أي امتلأ. يقال: مجلت يده تمجل مجلا ومجلت تمجل مجلا إذا ثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما يشبه البثر من العمل بالأشياء الصلبة الخشنة. (هـ) ومنه حديث فاطمة أنها شكت إلى علي مجل يديها من الطحن . وحديث حذيفة فيظل أثرها مثل أثر المجل . (س) وفي حديث ابن واقد كنا نتماقل في ماجل أو صهريج الماجل: الماء الكثير المجتمع. قاله ابن الأعرابي بكسر الجيم غير مهموز. وقال الأزهري: هو بالفتح والهمز. وقيل: إن ميمه زائدة وهو من باب: أجل. وقيل: هو معرب. والتماقل: التغاوص في الماء. وفي حديث سويد بن الصامت معي مجلة لقمان أي كتاب فيه حكمة لقمان. والميم زائدة. وقد تقدم في حرف الجيم.  (1) انظر الفائق 3\/ 10. (2) ككرم ومنع. كما في القاموس.(4\/300)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1772",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39944",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هـ) وفي حديث الحسن أحسنوا ملأكم أيها المرؤون هو جمع المرء وهو الرجل. يقال: مرء وامرؤ. (هـ) ومنه قول رؤبة لطائفة رآهم: أين يريد المرؤون . وفي حديث علي لما تزوج فاطمة قال له يهودي أراد أن يبتاع منه ثيابا: لقد تزوجت امرأة يريد امرأة كاملة. كما يقال: فلان رجل أي كامل في الرجال. وفيه يقتلون كلب المريئة هي تصغير المرأة. (هـ) وفيه لا يتمرأى أحدكم في الدنيا 1  أي لا ينظر فيها وهو يتمفعل من الرؤية والميم زائدة. وفي رواية لا يتمرأ أحدكم بالدنيا من الشيء المريء.  (مرث) (هـ) فيه أنه أتى السقاية فقال: اسقوني فقال العباس: إنهم قد مرثوه وأفسدوه أي وسخوه بإدخال أيديهم فيه. والمرث: المرس. ومرث الصبي يمرث إذا عض بدردره . (هـ) ومنه حديث الزبير قال لابنه: لا تخاصم الخوارج بالقرآن خاصمهم بالسنة قال ابن الزبير: فخاصمتهم بها فكأنهم صبيان يمرثون سخبهم أي يعضونها ويمصونها. والسخب: قلائد الخرز. يعني أنهم بهتوا وعجزوا عن الجواب.  (مرج) (هـ) فيه كيف أنتم إذا مرج الدين أي فسد وقلقت أسبابه. والمرج: الخلط. [هـ] ومنه حديث ابن عمر قد مرجت عهودهم أي اختلطت.  (1) الذي في الهروي: لا يتمرأى أحدكم الماء. قال أبو حمزة: أي لا ينظر فيه . (2) قال صاحب القاموس: والدردر بالضم: مغارز أسنان الصبي أو هي قبل نباتها وبعد سقوطها .(4\/314)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1786",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39947",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هـ) وفيه ماذا في الأمرين من الشفاء الصبر والثفاء 1  الصبر: هو الدواء المر المعروف. والثفاء: هو الخردل. وإنما قال: الأمرين  والمر أحدهما لأنه جعل الحروفة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة. وقد يغلبون أحد القرينين على الآخر فيذكرونهما بلفظ واحد. (هـ) وفي حديث ابن مسعود هما المريان الإمساك في الحياة والتبذير في الممات المريان: تثنية مرى مثل صغرى وكبرى وصغريان وكبريان فهي فعلى من المرارة تأنيث الأمر كالجلى والأجل أي الخصلتان المفضلتان في المرارة على سائر الخصال المرة أن يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا صحيحا وأن يبذره فيما لا يجدى عليه من الوصايا المبنية على هوى النفس عند مشارفة الموت. (هـ) وفي حديث الوحي إذا نزل سمعت الملائكة صوت مرار السلسلة على الصفا أي صوت انجرارها واطرادها على الصخر. وأصل المرار: الفتل لأنه يمر أي يفتل. (هـ) وفي حديث آخر كإمرار الحديد على الطست الجديد أمررت الشيء أمره إمرارا إذا جعلته يمر أي يذهب. يريد كجر الحديد على الطست. وربما روي 2 الحديث الأول: صوت إمرار السلسلة . (س) وفي حديث أبي الأسود ما فعلت المرأة التي كانت تماره وتشاره أي تلتوي عليه وتخالفه. وهو من فتل الحبل. وفيه أن رجلا أصابه في سيره المرار أي الحبل. هكذا فسر وإنما الحبل المر ولعله جمعه. وفي حديث علي في ذكر الحياة إن الله جعل الموت قاطعا لمرائر أقرانها المرائر: الحبال المفتولة على أكثر من طاق واحدها: مرير ومريرة.  (1) الثفاء بالتخفيف وزان غراب كما في المصباح. وقد سبق بالتشديد في مادة (ثفأ) وهو موافق لما في الصحاح والقاموس. وقال في المصباح إنه مكتوب في الجمهرة بالتثقيل. على أني لم أجد في الجمهرة ما يشير إلى تثقيل أو تخفيف. انظرها 3\/ 219 (2) عبارة الهروي: وإن روي: إمرار السلسلة فحسن. يقال: أمررت الشيء إذا جررته .(4\/317)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1789",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39964",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومشاطة هي الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند التسريح بالمشط.  (مشع) (هـ) فيه أنه نهى أن يتمشع بروث أو عظم التمشع 1 : التمسح في الاستنجاء. وتمشع 2 وامتشع 3  إذا أزال 4 عنه الأذى.  (مشفر) - فيه أن أعرابيا قال: يا رسول الله إن النقبة قد تكون بمشفر البعير في الإبل العظيمة فتجرب كلها قال: فما أجرب الأول المشفر للبعير: كالشفة للإنسان والجحفلة للفرس. وقد يستعار للإنسان. ومنه قولهم: مشافر الحبشي. والميم زائدة.  (مشق) (س) فيه أنه سحر في مشط ومشاقة هي المشاطة وقد تقدمت. وهي أيضا ما ينقطع من الإبريسم والكتان عند تخليصه وتسريحه. والمشق: جذب الشيء ليطول. (هـ) وفي حديث عمر رأى على طلحة ثوبين مصبوغين وهو محرم فقال: ما هذا قال: إنما هو مشق المشق بالكسر: المغرة. وثوب ممشق: مصبوغ به. ومنه حديث أبي هريرة وعليه ثوبان ممشقان . وحديث جابر كنا نلبس الممشق في الإحرام .  (مشك) (س) في حديث النجاشي إنما يخرج من مشكاة واحدة المشكاة: الكوة غير النافذة. وقيل: هي الحديدة التي يعلق عليها القنديل. أراد أن القرآن والإنجيل كلام الله تعالى وأنهما من شيء واحد.  (مشلل) - فيه ذكر مشلل بضم الميم وفتح الشين وتشديد اللام الأولى وفتحها: موضع بين مكة والمدينة.  (1) هذا شرح النضر كما في الهروي. (2) وهذا قول ابن الأعرابي كما في الهروي أيضا. (3) مكان هذا في الهروي: وامتش وجاء بهامش اللسان: قوله: وتمشع وامتشع كذا بالأصل والذي في نسخة النهاية على إصلاح بها بدل امتشع امتش بوزن افتعل. وفي القاموس: امتش المتغوط: استنجى بحجر أو مدر . (4) في الأصل: إذا زال والتصويب من ا والهروي واللسان.(4\/334)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1806",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39966",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قيل: كأنه من الصحو ضد الغيم لبياصها ونقائها.  (مصخ) (هـ) فيه لو ضربك بأمصوخ عيشومة لقتلك الامصوخ: خوص الثمام وهو أضعف ما يكون.  (مصر) (هـ) في حديث عيسى عليه السلام ينزل بين ممصرتين الممصرة من الثياب: التي فيها صفرة خفيفة. ومنه الحديث أتى علي طلحة وعليه ثوبان ممصران . وفي حديث مواقيت الحج لما فتح هذان المصران المصر: البلد. ويريد بهما الكوفة والبصرة. قال الأزهري: قيل لهما المصران لأن عمر رضي الله عنه قال لهم: لا تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم مصروها أي صيروها مصرا بيني وبين البحر. يعني حدا. والمصر: الحاجز بين الشيئين. وفي حديث علي ولا يمصر لبنها 1  فيضر ذلك بولدها المصر: الحلب بثلاث أصابع. يريد لا يكثر من أخذ لبنها. ومنه حديث عبد الملك قال لحالب ناقة: كيف تحلبها مصرا أم فطرا . (س) ومنه حديث الحسن ما لم تمصر أي تحلب. أراد أن تسرق اللبن. (هـ) وفي حديث زياد إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز مصور لو بلغت إمامه سفك 2 دمه المصور من المعز 3 خاصة وهي التي انقطع لبنها والجمع: مصائر.  (مصص) (س) في حديث عمر أنه مص منها أي نال القليل من الدنيا. يقال: مصصت بالكسر أمص مصا 4 .  (1) في اللسان: ولا يمصر لبنها . (2) الهروي: سفكت . (3) في الهروي: العنز . (4) ومصصته أمصه كخصصته أخصه. قاله في القاموس.(4\/336)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1808",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "39968",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنه حديث بعض الصحابة كنا نتوضأ مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمر . (هـ) وحديث أبي قلابة أمرنا أن نمصمص من اللبن ولا نمضمض من التمرة قيل 1 : المصمصة بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله.  باب الميم مع الضاد  (مضر) - فيه سأله رجل فقال: يا رسول الله ما لي من ولدي قال: ما قدمت منهم قال: فمن خلفت بعدي قال: لك منهم ما لمضر من ولده أي إن مضر لا أجر له فيمن مات من ولده اليوم وإنما أجره فيمن مات من ولده قبله. (س [هـ] ) وفي حديث حذيفة وذكر خروج عائشة فقال: تقاتل معها مضر مضرها الله في النار أي جعلها في النار فاشتق لذلك لفظا من اسمها. يقال: مضرنا فلانا فتمضر: أي صيرناه كذلك بأن نسبناه إليها. وقال الزمخشري: مضرها: جمعها كما يقال: جند الجنود 2 . وقيل: مضرها: أهلكها من قولهم: ذهب دمه خضرا مضرا 3 : أي هدرا.  (مضض) (هـ) فيه ولهم كلب يتمضض عراقيب الناس يقال: مضضت أمض مثل مصصت أمص. (هـ) ومنه حديث الحسن خباث كل عيدانك قد مضضنا فوجدنا عاقبته مرا خباث بوزن قطام: أي يا خبيثة يريد الدنيا. يعني جربناك واختبرناك فوجدناك مرة العاقبة.  (مضمض) (هـ) في حديث علي ولا تذوقوا النوم إلا غرارا ومضمضة لما جعل  (1) القائل هو أبو عبيد كما ذكر الهروي. (2) زاد في الفائق 3\/ 32: وكتب الكتائب . (3) هكذا ضبط بفتح فكسر في الأصل وا. وضبط في اللسان بكسر فسكون. قال في القاموس (خضر) : وذهب دمه خضرا مضرا بكسرهما وككتف هدرا .(4\/338)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1810",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40014",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجزء الخامس بسم الله الرحمن الرحيم  حرف النون  باب النون مع الهمزة  (نأج) (هـ) فيه ادع ربك بأنأج ما تقدر عليه أي بأبلغ ما يكون من الدعاء وأضرع. يقال: نأج إلى الله: أي تضرع إليه. والنئيج: الصوت. ونأجت الريح تنأج.  (نأد) (س) في حديث عمر والمرأة العجوز أجاءتني النآئد إلى استيشاء 2 الأباعد النآئد : الدواهي جمع نآدى 3 . والنآد 4 والنؤود: الداهية. تريد أنها اضطرتها الدواهي إلى مسألة الأباعد.  (نأنأ) (هـ) في حديث أبي بكر طوبى لمن مات في النأنأة أي في بدء الإسلام حين كان ضعيفا قبل أن يكثر أنصاره والداخلون فيه. يقال: نأنأت عن الأمر نأنأة إذا ضعفت عنه وعجزت. ويقال: نأنأته بمعنى نهنهته إذا أخرته وأمهلته. [هـ] ومنه حديث علي قال لسليمان بن صرد وكان تخلف عنه يوم الجمل ثم أتاه بعد فقال: تنأنأت وتربصت فكيف رأيت الله صنع أي ضعفت وتأخرت.  باب النون مع الباء  (نبأ) (س) فيه أن رجلا قال له: يا نبىء الله فقال: لا تنبر باسمي إنما أنا نبي الله النبىء: فعيل بمعنى فاعل للمبالغة من النبإ: الخبر لأنه أنبأ عن الله أي أخبر. ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه. يقال: نبأ ونبأ وأنبأ.  (1) فى الأصل وا: النائد وما أثبت من اللسان والقاموس. (2) فى اللسان: استثناء خطأ. وانظر وشى فيما يأتى. (3) فى الأصل وا: نأدى وهو بوزن فعالى كما فى اللسان والقاموس. (4) فى الأصل وا: والنأد . وهو بوزن سحاب. كما نص فى القاموس:(5\/3)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1856",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40016",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(نبت) - في حديث بني قريظة فكل من أنبت منهم قتل أراد نبات شعر العانة فجعله علامة للبلوغ وليس ذلك حدا عند أكثر أهل العلم إلا في أهل الشرك لأنهم لا يوقف على بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع إلى قولهم للتهمة في دفع القتل وأداء الجزية. وقال أحمد: الإنبات حد معتبر تقام به الحدود على من أنبت من المسلمين. ويحكى مثله عن مالك. وفي حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم من العرب: أنتم أهل بيت أو نبت فقالوا: نحن أهل بيت وأهل نبت أي نحن في الشرف نهاية وفي النبت نهاية. أي ينبت المال على أيدينا. فأسلموا. (س) وفي حديث أبي ثعلبة قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: نويبتة فقلت: يا رسول الله نويبتة خير أو نويبتة شر النويبتة: تصغير نابتة يقال: نبتت لهم نابتة: أي نشأ فيهم صغار لحقوا الكبار وصاروا زيادة في العدد. (هـ) ومنه حديث الأحنف أن معاوية قال لمن ببابه: لا تتكلموا بحوائجكم فقال: لولا عزمة أمير المؤمنين لأخبرته أن دافة دفت وأن نابتة لحقت .  (نبث) (س) في حديث أبي رافع أطيب طعام أكلت في الجاهلية نبيثة سبع أصل النبيثة: تراب يخرج من بئر أو نهر فكأنه أراد لحما دفنه السبع لوقت حاجته في موضع فاستخرجه أبو رافع وأكله.  (نبح) (س) في حديث عمار اسكت مشقوحا مقبوحا منبوحا المنبوح: المشتوم. يقال: نبحتنى كلابك: أي لحقتني شتائمك. وأصله من نباح الكلب وهو صياحه.  (نبخ) (س) في حديث عبد الملك بن عمير خبزة أنبخانية أي لينة هشة. يقال: نبخ العجين ينبخ 1  إذا اختمر. وعجين أنبخان: أي مختمر. وقيل: حامض. والهمزة زائدة.  (1) هكذا بالضم فى الأصل واللسان. وفى القاموس بالكسر.(5\/5)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1858",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40019",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "(نبز)",
        "content": "ومنه اشتق المنبر . (هـ) ومنه الحديث إن الجرح ينتبر في رأس الحول أي يرم. وحديث نصل رافع بن خديج غير أنه بقي منتبرا أي مرتفعا في جسمه. [هـ] وحديث حذيفة كجمر دحرجته على رجلك فنفط 1  فتراه منتبرا .  (نبز) - فيه لا تنابزوا بالألقاب التنابز: التداعي بالألقاب. والنبز بالتحريك: اللقب وكأنه يكثر فيما كان ذما. ومنه الحديث أن رجلا كان ينبز قرقورا أي يلقب بقرقور.  (نبس) (هـ) في حديث ابن عمر: في صفة أهل النار فما ينبسون عند ذلك ما هو إلا الزفير والشهيق أي ما ينطقون. وأصل النبس: الحركة ولم يستعمل إلا في النفي.  (نبط) - فيه من غدا من بيته ينبط علما فرشت له الملائكة أجنحتها أي يظهره ويفشيه في الناس. وأصله من نبط الماء ينبط 2  إذا نبع. وأنبط الحفار: بلغ الماء في البئر. والاستنباط: الإستخراج. (هـ) ومنه الحديث ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها أي يطلب نسلها ونتاجها. وفي رواية يستبطنها أي يطلب ما في بطنها. [هـ] وفي حديث بعضهم وقد سئل عن رجل فقال: ذاك قريب الثرى بعيد  (1) قال النووي: نفط بفتح النون وكسر الفاء ويقال: تنفط بمعناه. والتنفط: الذي يصير في اليد من العمل بفأس أو نحوها ويصير كالقبة فيه ماء قليل . شرح النووي على مسلم باب رفع الأمانة والإيمان من بعض القلوب من كتاب الإيمان 2\/ 169. وفي الهروي: فنفطت مكان: فنفط . قال النووي: ولم يقل: نفطت مع أن الرجل مؤنثة إما أن يكون ذكر نفط إتباعا للفظ الرجل وإما أن يكون اتباعا لمعنى الرجل وهو العضو ويلاحظ أن المصنف لم يذكر مادة نفط هذه. (2) بالضم والكسر كما في القاموس.(5\/8)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1861",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40025",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا كنا نأتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه على صدره أي يتقدم.  (نتن) - فيه ما بال دعوى الجاهلية دعوها فإنها منتنة أي مذمومة في الشرع مجتنبة مكروهة كما يجتنب الشيء النتن. يريد قولهم: يا لفلان. (س) ومنه حديث بدر لو كان المطعم بن عدي حيا فكلمني في هؤلاء النتنى لأطلقتهم له يعني أسارى بدر واحدهم: نتن كزمن وزمنى سماهم نتنى لكفرهم. كقوله تعالى: إنما المشركون نجس.  باب النون مع الثاء)  (نثث) (هـ) في حديث أم زرع لا تنث حديثنا تنثيثا النث كالبث. يقال: نث الحديث ينثه ينثه 1  إذا حدث به. تقول: لا تفشي أسرارنا ولا تطلع الناس على أحوالنا. والتنثيث: مصدر تنثث فأجراه على تنث. ويروى بالباء الموحدة 2 . (هـ) وفي حديث عمر أن رجلا أتاه يسأله فقال: هلكت قال: أهلكت وأنت تنث نثيث الحميت نث الزق ينث بالكسر إذا رشح بما فيه من السمن. أراد: أتهلك وجسدك كأنه يقطر دسما والنثيث: أن يرشح ويعرق من كثرة لحمه. ويروى تمث بالميم. وقد تقدم.  (نثد) (س) في حديث عمر إذا تركته نثد قال الخطابي: لا أدري ما هو. وأراه رثد بالراء. أي اجتمع في قعر القدح. ويجوز أن يكون نثط فأبدل الطاء دالا للمخرج. وقال الزمخشري: نثد: أي سكن وركد . ويروى بالباء الموحدة. وقد تقدم.  (1) بالضم والكسر كما في القاموس. (2) أي تبث. وسبق في بابه.(5\/14)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1867",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40027",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(نثل) (هـ) فيه أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فينتثل ما فيها أي يستخرج ويؤخذ. ومنه حديث الشعبي أما ترى حفرتك تنثل أي يستخرج ترابها يريد القبر. ومنه حديث صهيب وانتثل ما في كنانته أي استخرج ما فيها من السهام. (س) وحديث أبي هريرة ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تنتثلونها 1  يعني الأموال وما فتح عليهم من زهرة الدنيا. (س) وفي حديث طلحة أنه كان ينثل 2 درعه إذ جاءه سهم فوقع في نحره أي يصبها عليه ويلبسها. والنثلة: الدرع. وفي حديث علي بين نثيله ومعتلفه النثيل: الروث. ومنه حديث ابن عبد العزيز أنه دخل دارا فيها روث فقال: ألا كنستم هذا النثيل وكان لا يسمي قبيحا بقبيح.  (نثا) (هـ) في صفة مجلسه عليه الصلاة والسلام لا تنثى فلتاته أي لا تشاع ولا تذاع. يقال: نثوت الحديث أنثوه نثوا. والنثا في الكلام يطلق على القبيح والحسن. يقال: ما أقبح نثاه وما أحسنه. والفلتات: جمع فلتة وهي الزلة. أراد أنه لم يكن لمجلسه فلتات فتنثى. ومنه حديث أبي ذر فجاء خالنا فنثى علينا الذي قيل له أي أظهره إلينا وحدثنا به. وحديث مازن: وكلكم حين ينثى عيبنا فطن وحديث الدعاء يا من تنثى عنده بواطن الأخبار .  (1) في ا: تنثلونها . (2) من باب قتل كما نص في المصباح لكن جاء في القاموس بالكسر كأنه من باب ضرب.(5\/16)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1869",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40047",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ندس) (هـ) في حديث أبي هريرة دخل المسجد وهو يندس الأرض برجله أي يضربها. والندس: الطعن.  (ندغ) (هـ) في حديث الحجاج كتب إلى عامله بالطائف أن أرسل إلي بعسل من عسل الندغ الندغ 1 والسحاء الندغ الندغ: السعتر البري. وهو من مراعي النحل. وقيل: هو شجر أخضر له ثمر أبيض واحدته: ندغة. (هـ) ومنه حديث سليمان بن عبد الملك دخل الطائف فوجد رائحة السعتر فقال: بواديكم هذا ندغة .  (ندم) - فيه مرحبا بالقوم غير خزايا ولا ندامى أي نادمين. فأخرجه على مذهبهم في الإتباع لخزايا لأن الندامى جمع ندمان وهو النديم الذي يرافقك ويشاربك. ويقال في الندم: ندمان أيضا فلا يكون إتباعا لخزايا بل جمعا برأسه. وقد ندم يندم ندامة وندما فهو نادم وندمان. وفي حديث عمر إياكم ورضاع السوء فإنه لابد من أن ينتدم 2 يوما أي يظهر أثره. والندم: الأثر وهو مثل الندب. والباء والميم يتبادلان. وذكره الزمخشري بسكون الدال من الندم: وهو الغم اللازم إذ يندم صاحبه لما يعثر عليه من سوء آثاره.  (نده) [هـ] في حديث ابن عمر لو رأيت قاتل عمر في الحرم ما ندهته أي ما زجرته. والنده: الزجر بصه ومه.  (ندا) [هـ] في حديث أم زرع قريب البيت من النادى النادى: مجتمع القوم وأهل المجلس فيقع على المجلس وأهله. تقول: إن بيته وسط الحلة أو قريبا منه ليغشاه الأضياف والطراق. (س) ومنه حديث الدعاء فإن جار النادى يتحول 3  أي جار المجلس.  (1) بالفتح ويكسر كما في القاموس. وبالتحريك أيضا كما في اللسان. (2) في الفائق 3\/ 78: يندم . (3) في الأصل: فإن جار النادي نتحول وما أثبت من ا واللسان. وهو موافق لرواية المصنف في مادة بدو غير أن اللسان لم يضبط النون.(5\/36)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1889",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40050",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأصل الإنذار: الإعلام. يقال: أنذرته أنذره إنذارا إذا أعلمته فأنا منذر ونذير: أي معلم ومخوف ومحذر. ونذرت به إذا علمت. (س) ومنه الحديث فلما عرف أن قد نذروا به هرب أي علموا وأحسوا بمكانه. (س) ومنه الحديث انذر القوم أي احذر منهم واستعد لهم وكن منهم على علم وحذر. وفيه ذكر النذر مكررا. يقال: نذرت أنذر وأنذر نذرا إذا أوجبت على نفسك شيئا تبرعا من عبادة أو صدقة أو غير ذلك. وقد تكرر في أحاديثه ذكر النهي عنه. وهو تأكيد لأمره وتحذير عن التهاون به بعد إيجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتى لا يفعل لكان في ذلك إبطال حكمه وإسقاط لزوم الوفاء به إذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم. وإنما وجه الحديث أنه قد أعلمهم أن ذلك أمر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال: لا تنذروا على أنكم قد تدركون بالنذر شيئا لم يقدره الله لكم أو تصرفون به عنكم ما جرى به القضاء عليكم فإذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فإن الذي نذرتموه لازم لكم. (هـ) وفي حديث ابن المسيب أن عمر وعثمان قضيا في الملطاة بنصف نذر الموضحة أي بنصف ما يجب فيها من الأرش والقيمة. وأهل الحجاز يسمون الأرش نذرا. وأهل العراق يسمونه أرشا.  باب النون مع الراء  (نرد) - فيه من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه النرد: اسم أعجمي معرب. وشير: بمعنى حلو 1 .  (نرمق) - في حديث خالد بن صفوان إن الدرهم يكسو النرمق النرمق: اللين.  (1) في القاموس: النرد معرب. وضعه أردشير بن بابك ولهذا يقال النردشير .(5\/39)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1892",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40057",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(نسب) - في حديث أبي بكر وكان رجلا نسابة النسابة: البليغ العلم 1 بالأنساب. والهاء فيه للمبالغة مثلها في العلامة.  (نسج) (س) فيه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة إلى جذام فأول من لقيهم رجل على فرس أدهم كان ذكره على منسج فرسه المنسج: ما بين مغرز العنق إلى منقطع الحارك في الصلب. وقيل: المنسج والحارك والكاهل: ما شخص من فروع الكتفين إلى أصل العنق. وقيل: هو بكسر الميم للفرس بمنزلة الكاهل من الإنسان والحارك من البعير. ومنه الحديث رجال جاعلو رماحهم على مناسج خيولهم هي جمع المنسج. (هـ) وفي حديث عمر من يدلني على نسيج وحده يريد رجلا لا عيب فيه. وأصله أن الثوب النفيس لا ينسج على منواله غيره وهو فعيل بمعنى مفعول. ولا يقال إلا في المدح. [هـ] ومنه حديث عائشة تصف عمر كان والله أحوذيا نسيج وحده . وفي حديث جابر فقام في نساجة ملتحفا بها هي ضرب من الملاحف منسوجة كأنها سميت بالمصدر. يقال: نسجت أنسج 2 نسجا ونساجة. وفي حديث تفسير النقير هي النخلة تنسج نسجا هكذا جاء في مسلم والترمذي 3 .  (1) في الأصل واللسان: العالم وما أثبت من ا والنسخة 517 والفائق 3\/ 84. (2) بالضم والكسر كما في القاموس. (3) هو في الترمذي بالجيم كما ذكر المصنف وأخرجه في باب ما جاء في كراهية أن ينبذ في الدباء والحنتم والنقير من كتاب الأشربة 1\/ 342. لكن في مسلم بالحاء المهملة وأخرجه في باب النهي عن الإنتباذ في المزفت ... من كتاب الأشربة وقال الإمام النووي 13\/ 165:  ... ووقع لبعض الرواة في بعض النسخ تنسج بالجيم. قال القاضي وغيره: هو تصحيف. وادعى بعض المتأخرين أنه وقع في نسخ صحيح مسلم وفي الترمذي بالجيم وليس كما قال بل معظم نسخ مسلم بالحاء .(5\/46)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1899",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40058",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال بعض المتأخرين: هو وهم وإنما هو بالحاء المهملة. قال: ومعناه أن ينحى قشرها عنها وتملس وتحفر. وقال الأزهري: النسج: ما تحات عن التمر من قشره وأقماعه مما يبقى في أسفل الوعاء.  (نسخ) (هـ) فيه لم تكن نبوة إلا تناسخت أي تحولت من حال إلى حال. يعني أمر الأمة وتغاير أحوالها.  (نسر) - في شعر العباس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم: بل نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق يريد الصم الذي كان يعبده قوم نوح عليه السلام. وهو المذكور في قوله تعالى: ولا يغوث ويعوق ونسرا. وفي حديث علي كلما أظل عليكم منسر من مناسر أهل الشام أغلق كل رجل منكم بابه المنسر بفتح الميم وكسر السين وبعكسهما: القطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير والميم زائدة. والمنسر في غير هذا للجوارح كالمنقار للطير.  (نسس) (هـ) في صفته صلى الله عليه وسلم كان ينس ينس 1 أصحابه أي يسوقهم يقدمهم ويمشي خلفهم. والنس: السوق الرفيق. (هـ) ومنه حديث عمر كان ينس الناس بعد العشاء بالدرة ويقول: انصرفوا إلى بيوتكم ويروى بالشين. وسيجيء. وكانت العرب تسمي مكة الناسة لأن من بغى فيها أو 2 أحدث حدثا أخرج منها فكأنها ساقته ودفعته عنها. (س) وفي حديث الحجاج من أهل الرس والنس يقال: نس فلان لفلان إذا تخير له. والنسيسة: السعاية.  (1) بالضم والكسر كما في القاموس. (2) في الأصل وا: وأحدث والمثبت من الهروي واللسان.(5\/47)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1900",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40059",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(س) وفي حديث عمر قال له رجل: شنقتها بجبوبة حتى سكن نسيسها أي ماتت. والنسيس: بقية النفس.  (نسطاس) (س) في حديث قس كحذو النسطاس قيل: إنه ريش السهم ولا تعرف حقيقته. وفي رواية كحد النسطاس .  (نسع) - فيه يجر نسعة في عنقه النسعة بالكسر: سير مضفور يجعل زماما للبعير وغيره. وقد تنسج عريضة تجعل على صدر البعير. والجمع: نسع ونسع وأنساع 1 . وقد تكررت في الحديث. ونسع: موضع بالمدينة وهو الذي حماه النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء وهو صدر وادي العقيق.  (نسق) (هـ) في حديث عمر ناسقوا بين الحج والعمرة أي تابعوا. يقال: نسقت بين الشيئين وناسقت.  (نسك) (هـ) قد تكرر ذكر المناسك والنسك والنسيكة في الحديث فالمناسك: جمع منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ويقع على المصدر والزمان والمكان. ثم سميت أمور الحج كلها مناسك. والمنسك المنسك: المذبح. وقد نسك ينسك نسكا إذا ذبح. والنسيكة: الذبيحة وجمعها: نسك. والنسك والنسك أيضا: الطاعة والعبادة. وكل ما تقرب به إلى الله تعالى. والنسك: ما أمرت به الشريعة والورع: ما نهت عنه. والناسك: العابد. وسئل ثعلب عن الناسك ما هو فقال: هو مأخوذ من النسيكة وهي سبيكة الفضة المصفاة كأنه صفى نفسه لله تعالى. وفي حديث عمر رضي الله عنه: ويأسها يعد من أنساكها  (1) ونسوع أيضا. كما في القاموس.(5\/48)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1901",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40067",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنه الحديث أنه كان إذا أوفى على نشز كبر أي ارتفع على رابية في سفره. وقد تسكن الشين. (س) ومنه الحديث في خاتم النبوة بضعة ناشزة أي قطعة لحم مرتفعة عن الجسم. ومنه الحديث أتاه رجل ناشز الجبهة أي مرتفعها. وقد تكرر في الحديث ذكر النشوز بين الزوجين يقال: نشزت المرأة على زوجها فهي ناشز وناشزة: إذا عصت عليه وخرجت عن طاعته. ونشز عليها زوجها إذا جفاها وأضر بها 1 . والنشوز: كراهة كل واحد منهما صاحبه وسوء عشرته له.  (نشش) (هـ) فيه أنه لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من ثنتي عشرة أوقية ونش النش: نصف الأوقية وهو عشرون درهما والأوقية: أربعون فيكون الجميع خمسمائة درهم. وقيل 2 : النش يطلق على النصف من كل شيء. (هـ) وفي حديث النبيذ إذا نش 3 فلا تشرب أي إذا غلا. يقال: نشت الخمر تنش نشيشا. ومنه حديث الزهري أنه كره للمتوفى عنها زوجها الدهن الذي ينش بالريحان أي يطيب بأن يغلى في القدر مع الريحان حتى ينش. (هـ) ومنه حديث الشافعي في صفة الأدهان مثل البان المنشوش بالطيب . (هـ) ومنه حديث عطاء سئل عن الفأرة تموت في السمن الذائب أو الدهن فقال: ينش ويدهن به إن لم تقذره نفسك أي يخلط ويداف. والأصل الأول.  (1) في القاموس: ضربها . (2) القائل هو ابن الأعرابي وما سبق من قول مجاهد كما ذكر الهروي. (3) في الأصل: إذا نش الشراب وقد أسقطت الشراب حيث سقطت من ا والهروي واللسان والفائق 3\/ 93.(5\/56)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1909",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40084",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنه حديث علي كلمات لو رحلتم فيهن المطي لأنضيتموهن . وحديث ابن عبد العزيز أنضيتم الظهر أي أهزلتموه. (س) ومنه الحديث إن كان أحدنا ليأخذ نضو أخيه . (س) وفي حديث جابر جعلت ناقتي تنضو الرقاق 1  أي تخرج من بينها. يقال: نضت تنضو نضوا ونضيا. وفي حديث علي وذكر عمر فقال: تنكب قوسه وانتضى في يده أسهما أي أخذ واستخرجها من كنانته. يقال: نضا السيف من غمده وانتضاه إذا أخرجه. (س) وفي حديث الخوارج فينظر في نضيه النضى: نصل السهم. وقيل: هو السهم قبل أن ينحت إذا كان قدحا وهو أولى لأنه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي. وقيل: هو من السهم ما بين الريش والنصل. قالوا: سمي نضيا لكثرة البري والنحت فكأنه جعل نضوا: أي هزيلا.  باب النون مع الطاء  (نطح) (هـ) فيه فارس نطحة أو نطحتين 2 ثم لا فارس بعدها أبدا معناه أن 3 فارس تقاتل المسلمين مرتين ثم يبطل ملكها ويزول فحذف الفعل لبيان معناه.  (1) هكذا في الأصل وا. وفي اللسان: الرفاق بالفاء والقاف وهو في بعض نسخ النهاية كما جاء بحواشى الأصل. (2) هكذا بالنصب في الأصل وا والدر النثير والهروي. والذي في القاموس واللسان وبعض نسخ النهاية كما جاء بحواشي الأصل: نطحة أو نطحتان . (3) الذي في الهروي: قال أبو بكر: معناه: فارس تنطح مرة أو مرتين فيبطل ملكها ويزول أمرها. فحذف تنطح لبيان معناه. قال الشاعر: رأتني بحبليها فصدت مخافة ... وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق أي رأتني أقبلت بحبليها فحذف الفعل .(5\/73)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1926",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40091",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها برجل من مصر 1  كان طويل اللحية اسمه نعثل. وقيل: النعثل: الشيخ الأحمق وذكر الضباع. ومنه حديث عائشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان. وهذا كان منها لما غاضبته وذهبت إلى مكة.  (نعج) - في شعر خفاف بن ندبة: والناعجات المسرعات بالنجا 2 يعني الخفاف من الإبل. وقيل: الحسان الألوان.  (نعر) (هـ) في حديث عمر لا أقلع عنه حتى أطير نعرته وروي حتى أنزع النعرة 3 التي في أنفه النعرة بالتحريك: ذباب [كبير] 4 أزرق له إبرة يلسع بها ويتولع بالبعير ويدخل في أنفه فيركب رأسه سميت بذلك لنعيرها وهو صوتها ثم استعيرت للنخوة والأنفة والكبر: أي حتى أزيل نخوته وأخرج جهله من رأسه. أخرجه الهروي من حديث عمر وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا 5 . [هـ] ومنه حديث أبي الدرداء إذا رأيت نعرة الناس ولا تستطيع أن تغيرها فدعها حتى يكون الله يغيرها أي كبرهم وجهلهم.  (1) في الهروي: مضر . (2) هكذا في الأصل. وفي ا: النجا وفي اللسان: للنجا والذي في الفائق 1\/ 175: النجاء وقد نص الزمخشري على أن القافية ممدودة مقيدة. وانظر الكامل للمبرد ص 211. (3) في الأصل: نعرته والنعرة والضبط المثبت من كل المراجع. وقد نص الجوهري على أنه كهمزة. لكن قول المصنف بعد ذلك إنه بالتحريك يقتضي أنه بفتح النون فقط. والذي يستفاد من عبارة القاموس أنه كهمزة وبالتحريك أيضا. (4) زيادة من الهروي. مكانها في الصحاح وإصلاح المنطق ص 205: ضخم . (5) إنما أخرجه الزمخشري من حديث عمر أيضا. انظر الفائق 3\/ 108.(5\/80)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1933",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40092",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[هـ] وفي حديث ابن عباس أعوذ بالله من شر عرق نعار نعر العرق بالدم إذا ارتفع وعلا. وجرح نعار ونعور إذا صوت دمه عند خروجه. (هـ) ومنه حديث الحسن كلما نعر بهم ناعر اتبعوه أي ناهض يدعوهم إلى الفتنة ويصيح بهم إليها.  (نعس) - قد تكرر فيه ذكر النعاس إسما وفعلا. يقال: نعس ينعس نعاسا ونعسة فهو ناعس. ولا يقال: نعسان. والنعاس: الوسن وأول النوم. (س) وفيه إن كلماته بلغت ناعوس البحر قال أبو موسى: هكذا وقع في صحيح مسلم وفي سائر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحفه بعضهم. وليست هذه اللفظة أصلا في مسند إسحاق 2 الذي روى عنه مسلم هذا الحديث غير أنه قرنه بأبي موسى وروايته فلعلها فيها. قال: وإنما أورد نحو هذه الألفاظ لأن الإنسان إذا طلبه لم يجده في شيء من الكتب فيتحير فإذا نظر في كتابنا عرف أصله ومعناه.  (نعش) (هـ) فيه وإذا تعس فلا انتعش أي لا ارتفع وهو دعاء عليه. يقال: نعشه الله ينعشه نعشا إذا رفعه. وانتعش العاثر إذا نهض من عثرته وبه سمي سرير الميت نعشا لارتفاعه. وإذا لم يكن عليه ميت محمول فهو سرير. ومنه حديث عمر انتعش نعشك الله أي ارتفع. [هـ] وحديث عائشة 3 فانتاش الدين بنعشه أي استدركه بإقامته من مصرعه.  (1) أخرجه مسلم في باب تخفيف الصلاة والخطبة من كتاب الجمعة. وقال الإمام النووي في شرحه 6\/ 157: قال القاضي عياض: أكثر نسخ صحيح مسلم وقع فيها قاعوس بالقاف والعين. قال: ووقع عند أبي محمد بن سعيد: تاعوس بالتاء المثناة فوق. قال: ورواه بعضهم: ناعوس بالنون والعين. قال: وذكره أبو مسعود الدمشقي في أطراف الصحيحين والحميدي في الجمع بين رجال الصحيحين قاموس بالقاف والميم . (2) ابن راهويه كما صرح النووي. (3) تصف أباها رضي الله عنهما. 11- النهاية 5.(5\/81)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1934",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40093",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويروى انتاش الدين فنعشه بالفاء على أنه فعل. وحديث جابر فانطلقنا به ننعشه أي ننهضه ونقوي جأشه.  (نعظ) [هـ] في حديث أبي مسلم الخولاني النعظ أمر عارم 1  يقال: نعظ الذكر إذا انتشر وأنعظه صاحبه. وأنعظ الرجل إذا اشتهى الجماع. والإنعاظ: الشبق. يعني أنه أمر شديد.  (نعف) [هـ] في حديث عطاء رأيت الأسود بن يزيد قد تلفف في قطيفة ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل النعفة بالتحريك: جلدة أو سير يشد في آخره الرحل يعلق فيه الشيء يكون مع الراكب. وقيل: هي فضلة من غشاء الرحل تشقق سيورا وتكون على آخرته.  (نعق) - فيه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات: ابكين وإياكن ونعيق الشيطان يعني الصياح والنوح. وأضافه إلى الشيطان لأنه الحامل عليه. ومنه حديث المدينة آخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما أي يصيحان. يقال: نعق الراعي بالغنم ينعق 2 نعيقا فهو ناعق إذا دعاها لتعود إليه. وقد تكرر في الحديث.  (نعل) (هـ) فيه إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال النعال: جمع نعل وهو ما غلظ من الأرض في صلابة. وإنما خصها بالذكر لأن أدنى بلل ينديها بخلاف الرخوة فإنها تنشف الماء. (هـ) وفيه كان نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة نعل السيف: الحديدة 3 التي تكون في أسفل القراب. (س) وفيه أن رجلا شكا إليه رجلا من الأنصار فقال:  (1) في الأصل غارم بالمعجمة. والتصويب بالمهملة من ا واللسان والهروي والمصباح. (2) من باب منع وضرب كما في القاموس وزاد في المصدر: نعقا ونعاقا . (3) هذا شرح شمر كما ذكر الهروى.(5\/82)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1935",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40097",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الزمخشري: 1 في نعايا ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون جمع نعى وهو المصدر كصفي وصفايا والثاني: أن يكون اسم جمع كما جاء في أخية: أخايا والثالث: أن يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل والمعنى يا نعايا العرب جئن فهذا وقتكن وزمانكن يريد أن العرب قد هلكت. والنعيان مصدر بمعنى النعى. وقيل: إنه جمع ناع كراع ورعيان. والمشهور في العربية أن العرب كانوا إذا مات منهم شريف أو قتل بعثوا راكبا إلى القبائل ينعاه إليهم يقول: نعاء فلانا أو يا نعاء العرب: أي هلك فلان أو هلكت العرب بموت فلان. فنعاء من نعيت: مثل نظار ودراك. فقوله نعاء فلانا معناه انع فلانا كما تقول: دراك فلانا: أي أدركه. فأما قوله يا نعاء العرب مع حرف النداء فالمنادى محذوف تقديره: يا هذا انع العرب أو يا هؤلاء انعوا العرب بموت فلان كقوله تعالى: ألا يا اسجدوا أي يا هؤلاء اسجدوا فيمن قرأ بتخفيف ألا.  باب النون مع الغين  (نغر) (هـ) فيه أنه قال لأبي عمير أخي أنس: يا أبا عمير ما فعل النغير هو تصغير النغر وهو طائر يشبه العصفور أحمر المنقار ويجمع على: نغران. (هـ) وفي حديث علي جاءته امرأة فقالت: إن زوجها يأتي جاريتها: فقال: إن كنت صادقة رجمناه وإن كنت كاذبة جلدناك فقالت: ردوني إلى أهلي غيرى نغرة أي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر. يقال: نغرت 2 القدر تنغر إذا غلت.  (نغش) (هـ) فيه أنه مر برجل نغاش فخر ساجدا ثم قال: أسأل الله العافية وفي رواية مر برجل نغاشى النغاش والنغاشى: القصير أقصر ما يكون الضعيف الحركة الناقص الخلق. (هـ) وفيه أنه قال: من يأتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن مسلمة: فرأيته وسط القتلى صريعا فناديته فلم يجب فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلنى إليك  (1) انظر الفائق 3\/ 109. (2) من باب فرح وضرب ومنع كما في القاموس.(5\/86)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1939",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40107",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنه حديث علي لقد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما نفسناه عليك . (س) وحديث السقيفة لم ننفس عليك أي لم نبخل. (س) وحديث المغيرة سقيم النفاس أي أسقمته المنافسة والمغالبة على الشيء. (هـ) وفي حديث إسماعيل عليه السلام أنه تعلم العربية وأنفسهم أي أعجبهم. وصار عندهم نفيسا. يقال: أنفسني في كذا: أي رغبني فيه. (هـ) وفيه أنه نهى عن الرقية إلا في النملة والحمة والنفس النفس: العين. يقال: أصابت فلانا نفس: أي عين. جعله القتيبي من حديث ابن سيرين 1 وهو حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم عن أنس. (هـ) ومنه الحديث أنه مسح بطن رافع فألقى شحمة خضراء فقال: إنه كان فيها أنفس سبعة يريد عيونهم. ويقال للعائن: نافس. (هـ) ومنه حديث ابن عباس الكلاب من الجن فإن غشيتكم عند طعامكم فألقوا لهن فإن لهن أنفسا وأعينا . (هـ) وفي حديث النخعي كل شيء ليست له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا سقط فيه أي دم سائل.  (نفش) (س) فيه أنه نهى عن كسب الأمة إلا ما عملت بيديها نحو الخبز والغزل والنفش هو ندف القطن والصوف. وإنما نهى عن كسب الإماء لأنه كانت عليهن ضرائب فلم يأمن أن يكون منهن الفجور ولذلك جاء في رواية حتى يعلم من أين هو . (س) ومنه حديث عمر أنه أتى على غلام يبيع الرطبة فقال: انفشها فإنه أحسن لها أي فرق ما اجتمع منها لتحسن في عين المشتري. والنفيش 2 : المتاع المتفرق. [هـ] وفي حديث ابن عباس وإن أتاك منتفش 3 المنخرين أي واسع منخري الأنف وهو من التفريق.  (1) وكذلك صنع الهروي. (2) فى اللسان والنفش وما عندنا يوافقه ما القاموس وانظر شرحه. (3) في الهروي: منفش .(5\/96)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1949",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40113",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما مسها من نقب ولا دبر أراد بالنقب هاهنا رقة الأخفاف. وقد نقب البعير ينقب فهو نقب. (س) ومنه حديثه الآخر أنه قال لامرأة حاجه: أنقبت وأدبرت أي نقب بعيرك ودبر. ومنه حديث علي وليستأن بالنقب والضالع أي يرفق بهما. ويجوز أن يكون من الجرب. ومنه حديث أبي موسى فنقبت أقدامنا أي رقت جلودها وتنفطت من المشي. (هـ) وفيه لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة هي الطريق بين الدارين كأنه نقب من هذه إلى هذه. وقيل: هو الطريق الذي يعلو أنشاز الأرض. (هـ) ومنه الحديث أنهم فزعوا من الطاعون فقال: أرجو ألا يطلع إلينا نقابها 1  هي جمع نقب وهو الطريق بين الحبلين. أراد أنه لا يطلع إلينا من طرق المدينة فأضمر عن غير مذكور. ومنه الحديث على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال وهو جمع قلة للنقب. (س) وفي حديث مجدي بن عمرو أنه ميمون النقيبة أي منجح الفعال مظفر المطالب. والنقيبة: النفس. وقيل: الطبيعة والخليقة. (س) وفي حديث أبي بكر أنه اشتكى عينه فكره أن ينقبها نقب العين: هو الذي يسميه الأطباء القدح وهو معالجة الماء الأسود الذي يحدث في العين. وأصله أن ينقر البيطار حافر الدابة ليخرج منه ما دخل فيه. (هـ) وفي حديث عمر ألبستنا أمنا نقبتها هي السراويل التي تكون لها حجزة من غير نيفق 2  فإذا كان لها نيفق فهي سراويل.  (1) ضبط في الأصل: نقابها بالضم. وضبطته بالفتح من الهروي واللسان. (2) قال في القاموس: ونيفق السراويل بالفتح: الموضع المتسع منه . ويقال فيه: نئفق. انظر الجمهرة 3\/ 155 والمعرب ص 333(5\/102)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1955",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40127",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمة وانقضت به عدة الحرة أي إذا قلب ورد في الخلق الرابع وهو المضغة لأنه أولا تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة. وفي قصيد كعب: زالوا فما زال أنكاس ولا كشف الأنكاس: جمع نكس بالكسر وهو الرجل الضعيف.  (نكش) (هـ) في حديث علي ذكره رجل فقال: عنده شجاعة ما تنكش أي ما تستخرج ولا تنزف لأنها بعيدة الغاية يقال: هذه بئر ما تنكش: أي ما تنزح.  (نكص) - في حديث علي وصفين قدم للوثبة يدا وأخر للنكوص رجلا النكوص: الرجوع إلى وراء وهو القهقرى. نكص ينكص فهو ناكص. وقد تكرر في الحديث.  (نكف) (هـ) فيه أنه سئل عن قول: سبحان الله فقال: إنكاف الله من كل سوء أي تنزيهه وتقديسه. يقال: نكفت 1 من الشيء واستنكفت منه: أي أنفت منه. وأنكفته: أي نزهته عما يستنكف. (هـ) وفي حديث علي جعل يضرب بالمعول حتى عرق جبينه وانتكف العرق عن جبينه أي مسحه ونحاه. يقال: نكفت الدمع وانتكفته إذا نحيته بإصبعك من خدك. (هـ) وفي حديث حنين قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف أي لا يحصى ولا يبلغ آخره. وقيل: لا ينقطع آخره كأنه من نكف الدمع.  (نكل) (هـ) فيه إن الله يحب النكل على النكل قيل: وما ذاك قال: الرجل القوي المجرب المبدىء المعيد على الفرس القوي المجرب النكل بالتحريك: من التنكيل وهو المنع والتنحية عما يريد. يقال: رجل نكل ونكل كشبه وشبه: أي ينكل به أعداؤه. وقد نكل 2 عن الأمر ينكل ونكل ينكل إذا امتنع.  (1) من باب تعب ومن باب قتل لغة. كما ذكر صاحب المصباح. (2) كضرب ونصر وعلم كما في القاموس.(5\/116)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1969",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40150",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(س) وفيه أنه وفد عليه حي من العرب فقال: بنو من أنتم فقالوا: بنونهم. فقال: نهم شيطان أنتم بنو عبد الله .  (نهنه) - في حديث وائل لقد ابتدرها اثنا عشر ملكا فما نهنهها شيء دون العرش أي ما منعها وكفها عن الوصول إليه.  (نها) - فيه ليلني 1 منكم أولو الأحلام والنهى هي العقول والألباب واحدتها نهية بالضم سميت بذلك لأنها تنهى صاحبها عن القبيح. ومنه حديث أبي وائل لقد علمت أن التقي ذو نهية أي ذو عقل. ومنه الحديث فتناهى ابن صياد قيل: هو تفاعل من النهى: العقل: أي رجع إليه عقله وتنبه من غفلته. وقيل: هو من الانتهاء: أي انتهى عن زمزمته. وفي حديث قيام الليل هو قربة إلى الله ومنهاة عن الآثام أي حالة من شأنها أن تنهى عن الإثم أو هي مكان مختص بذلك. وهي مفعلة من النهى. والميم زائدة. (هـ) وفيه قلت: يا رسول الله هل من ساعة أقرب إلى الله قال: نعم جوف الليل الآخر فصل حتى تصبح ثم أنهه حتى تطلع الشمس قوله أنهه بمعنى انته. وقد أنهى الرجل إذا انتهى فإذا أمرت قلت: أنهه فتزيد الهاء للسكت. كقوله تعالى فبهداهم اقتده فأجرى الوصل مجرى الوقف. وفي حديث ذكر سدرة المنتهى أي ينتهى ويبلغ بالوصول إليها ولا يتجاوزها علم الخلائق من البشر والملائكة أو لا يتجاوزها أحد من الملائكة والرسل وهو 2 مفتعل من النهاية: الغاية. (هـ) وفيه أنه أتى على نهى من ماء النهى بالكسر والفتح: الغدير وكل موضع يجتمع فيه الماء. وجمعه: أنهاء ونهاء 3 .  (1) في الأصل وا واللسان: ليليني مع تشديد النون في اللسان فقط. وهو جائز على التوكيد. انظر النووي 4\/ 154 وانظر حواشي ص 434 من الجزء الأول. (2) في الأصل: هو وما أثبت من: ا واللسان. (3) زاد في القاموس: أنه ونهي .(5\/139)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1992",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40160",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(س) وحديث عبد الرحمن في الشورى لا تغمدوا السيوف عن أعدائكم فتوتروا ثأركم 1 قال الأزهري: هو من الوتر. يقال: وترت فلانا إذا أصبته بوتر وأوترته: أوجدته ذلك. والثار هاهنا: العدو لأنه موضع الثأر. المعنى لا توجدوا عدوكم الوتر في أنفسكم. وحديث الأحنف إنها لخيل لو كانوا يضربونها على الأوتار . ومن الثاني الحديث من عقد لحيته أو تقلد وترا كانوا يزعمون أن التقلد بالأوتار يرد العين ويدفع عنهم المكاره فنهوا عن ذلك. ومنه الحديث أمر أن تقطع الأوتار من أعناق الخيل كانوا يقلدونها بها لأجل ذلك. وفيه اعمل من وراء البحر فإن الله لن يترك من عملك شيئا أي لا ينقصك. يقال: وتره يتره ترة إذا نقصه. (س) ومنه الحديث من جلس مجلسا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة أي نقصا. والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة. وقيل: أراد بالترة هاهنا التبعة. (هـ) وفي حديث العباس كان عمر لي جارا وكان يصوم النهار ويقوم الليل فلما ولي قلت: لأنظرن إلى عمله فلم يزل على وتيرة واحدة أي طريقة واحدة مطردة يدوم عليها. (هـ) وفي حديث زيد في الوترة ثلث الدية هي وترة الأنف الحاجزة بين المنخرين.  (وتغ) (هـ) في حديث الإمارة حتى يكون عمله هو الذي يطلقه أو يوتغه أي يهلكه. يقال: وتغ 2 وتغا وأوتغه غيره. (هـ) ومنه الحديث فإنه لا يوتغ إلا نفسه .  (وتن) - في حديث غسل النبي صلى الله عليه وسلم والفضل يقول: أرحني أرحني  (1) سبق في مادة (وبر) : آثاركم . (2) في الأصل وا: وتغ وتغا والضبط المثبت من اللسان. وهو من باب وجل كما فى القاموس.(5\/149)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2002",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40166",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل: هو اسم جامع لحصونها. وقيل: اسم واحد منها يحتمل أن يكون على سبيل الحمى له ويحتمل أن يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ. وقد تكرر ذكره في الحديث. (س) ومنه حديث كعب إن وجا مقدس منه عرج الرب إلى السماء .  (وجح) (هـ) في حديث عمر أنه صلى صلاة الصبح فلما سلم قال: من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجح وفي رواية 1 فلا يصل موجحا قيل: وما الموجح قال: المرهق من خلاء أو بول يقال: وجح يوجح وجحا إذا التجأ. وقد أوجحه بوله فهو موجح إذا كظه وضيق عليه. والموجح: الذي يمسك الشيء ويمنعه. وثوب موجح: غليظ كثيف. والموجح: الذي يخفي الشيء من الوجاح 2  وهو الستر فشبه به ما يجده المحتقن من الامتلاء. قال الزمخشري 3 : المحفوظ في الملجأ تقديم 4 الحاء على الجيم فإن صحت الرواية فلعلهما لغتان. ويروى الحديث بفتح الجيم وكسرها على المفعول والفاعل.  (وجد) - في أسماء الله تعالى الواجد هو الغني الذي لا يفتقر. وقد وجد يجد جدة: أي استغنى غنى لا فقر بعده. (هـ) ومنه الحديث لى الواجد يحل عقوبته وعرضه أي القادر على قضاء دينه. وفي حديث الإيمان إني سائلك فلا تجد علي أي لا تغضب من سؤالي. يقال: وجد وجد 5 عليه يجد وجدا وموجدة 6 .  (1) وهي رواية الهروي وفيه: موجحا . (2) مثلث الواو كما في الصحاح. (3) انظر الفائق 3\/ 147. وهذا النقل الذي عزاه المصنف إلى الزمخشري ليس بألفاظه في الفائق. وهو بهذه الألفاظ في اللسان عزوا إلى الأزهري. (4) في الأصل: بتقديم والمثبت من: ا واللسان. (5) بالفتح والكسر كما في القاموس. (6) في القاموس: يجد ويجد وجدا وجدة وموجدة وزاد في الصحاح: وجدانا .(5\/155)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2008",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40167",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(س) ومنه الحديث لم يجد الصائم على المفطر وقد تكرر ذكره في الحديث اسما وفعلا ومصدرا. وفي حديث اللقطة أيها الناشد غيرك الواجد يقال: وجد ضالته يجدها وجدانا 1  إذا رآها ولقيها. وقد تكرر في الحديث. (هـ) وفي حديث ابن عمر وعيينة بن حصن والله ما بطنها بوالد ولا زوجها بواجد أي أنه لا يحبها يقال: وجدت بفلانة وجدا إذا أحببتها حبا شديدا. ومنه الحديث فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه أي أحبه واغتبط به.  (وجر) (هـ) في حديث عبد الله بن أنيس فوجرته بالسيف وجرا أي طعنته. والمعروف في الطعن: أوجرته الرمح ولعله لغة فيه. وفي حديث علي وانجحر انجحار 2 الضبة في جحرها والضبع في وجارها هو جحرها الذي تأوي إليه. (س) ومنه حديث الحسن لو كنت في وجار الضب ذكره للمبالغة لأنه إذا حفر أمعن. (س) ومنه حديث الحجاج جئتك في مثل وجار الضبع قال الخطابي: هو خطأ وإنما هو في مثل جار الضبع يقال: غيث جار الضبع: أي يدخل عليها في وجارها حتى يخرجها منه ويشهد لذلك أنه جاء في رواية أخرى وجئتك في ماء يجر الضبع ويستخرجها من وجارها .  (وجز) (هـ) في حديث جرير قال له عليه الصلاة والسلام: إذا قلت فأوجز أي أسرع واقتصر. وكلام وجيز: أي خفيف مقتصد. وأوجزته إيجازا. وقد تكرر في الحديث.  (وجس) - فيه دخلت الجنة فسمعت في جانبها وجسا فقيل: هذا بلال الوجس: الصوت الخفي وتوجس بالشيء: أحس به فتسمع له.  (1) في القاموس: وجدا وجدة ووجدا ووجودا ووجدانا وإجدانا بكسرهما . (2) في الأصل: وانحجر انحجار بتقديم الحاء. والتصحيح من: ا واللسان.(5\/156)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2009",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40173",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(س) وفي حديث النجاشي فنفخ في إحليل عمارة فاستوحش أي سحر حتى جن فصار يعدو مع الوحش في البرية حتى مات. وفي رواية فطار مع الوحش .  (وحف) (س) في حديث ابن أنيس تناهى وحفها يقال: شعر وحف ووحف: أي كثير حسن. وقد وحف شعره بالضم.  (وحل) (س) في حديث سراقة فوحل بي فرسي وإني لفي جلد من الأرض أي أوقعني في الوحل يريد كأنه يسير بي في طين وأنا في صلب من الأرض. ومنه حديث أسر عقبة بن أبي معيط فوحل به فرسه في جدد من الأرض قال الجوهري: الوحل بالتحريك: الطين الرقيق. والموحل بالفتح: المصدر وبالكسر: المكان. والوحل بالتسكين لغة رديئة. ووحل بالكسر: وقع في الوحل. وأوحله غيره  إذا أوقعه فيه. والجدد: ما استوى من الأرض.  (وحم) (هـ) في حديث المولد فجعلت آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم توحم أي تشتهي اشتهاء الحامل. يقال: وحمت توحم 1 وحما فهي وحمى بينة الوحام.  (وحوح) - في شعر أبي طالب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم: حتى يجالدكم عنه وحاوحة ... شيب صناديد لا تذعرهم الأسل هي جمع وحوح أو وحواح وهو السيد والهاء فيه لتأنيث الجمع. (س) ومنه حديث الذي يعبر الصراط حبوا وهم أصحاب وحوح أي أصحاب من كان في الدنيا سيدا. وهو كالحديث الآخر هلك أصحاب العقدة يعني الأمراء. ويجوز أن يكون من الوحوحة وهو صوت فيه بحوحة كأنه يعني أصحاب الجدال والخصام والشغب في الأسواق وغيرها. ومنه حديث علي لقد شفى وحاوح صدري حسكم إياهم بالنصال .  (1) في الأصل وا وحمت توحم وأثبت ضبط اللسان. قال في القاموس: وقد وحمت كورثت ووجلت .(5\/162)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2015",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40178",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إليك في أوقات الاحتفال والتزين. والتوديع: أن تجعل ثوبا وقاية ثوب آخر وأن تجعله أيضا في صوان 1 يصونه. (س) وفي حديث الخرص إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع . قال الخطابي: ذهب بعض أهل العلم إلى أنه يترك لهم من عرض المال توسعة عليهم لأنه إن أخذ الحق منهم مستوفى أضر بهم فإنه يكون منه الساقطة والهالكة وما يأكله الطير والناس. وكان عمر يأمر الخراص 2 بذلك. وقال بعض العلماء: لا يترك لهم شيء شائع في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص. وقيل: معناه أنهم إذا لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث أو الربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا حقه ويتركوا الباقي إلى أن يجف ويؤخذ حقه لا أنه يترك لهم بلا عوض ولا إخراج. (هـ) ومنه الحديث دع داعى اللبن أي اترك منه في الضرع شيئا يستنزل اللبن ولا تستقص حلبه. (هـ) وفي حديث طهفة لكم يا بني نهد ودائع الشرك أي العهود والمواثيق. يقال: توادع الفريقان إذا أعطى كل واحد منهما الآخر عهدا ألا يغزوه. واسم ذلك العهد: الوديع 3 . يقال: أعطيته وديعا: أي عهدا. وقيل: يحتمل أن يريد بها ما كانوا استودعوه من أموال الكفار الذين لم يدخلوا في الإسلام: أراد إحلالها لهم لأنها مال كافر قدر عليه من غير عهد ولا شرط. ويدل عليه قوله في الحديث: ما لم يكن عهد ولا موعد . (س) ومنه الحديث أنه وادع بني فلان أي صالحهم وسالمهم على ترك الحرب والأذى. وحقيقة الموادعة: المتاركة أي يدع كل واحد منها ما هو فيه. ومنه الحديث وكان كعب القرظي موادعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم .  (1) الصوان مثلث الصاد كما في القاموس. (2) ضبط فى ابفتح الخاء المعجمة. (3) بعد ذلك في الهروي: قال ذلك أبو محمد القتيبي .(5\/167)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2020",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40181",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "(ودر)",
        "content": "(س) وفي حديث طهفة مات الودى أي يبس من شدة الجدب والقحط. الودى بتشديد الياء: صغار النخل الواحدة: ودية. (س [هـ] ) ومنه حديث أبي هريرة لم يشغلني عن النبي صلى الله عليه وسلم غرس الودي وقد تكرر في الحديث. وفي حديث ابن عوف: وأودى سمعه إلا ندايا أودى: أي هلك. ويريد به صممه وذهاب سمعه.  باب الواو مع الذال  (وذأ) (هـ) فيه أن رجلا قام فنال من عثمان فوذأه عبد الله بن سلام فاتذأ أي زجره فازدجر 1 . وهو في الأصل: العيب والحقارة.  (وذح) - في حديث علي رضي الله عنه أما والله ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال الميال إيه أبا وذحة الوذحة بالتحريك: الخنفساء من الوذح: وهو ما يتعلق بألية الشاة من البعر فيجف الواحدة: وذحة. يقال: وذحت 2 الشاة توذح وتيذح وذحا. وبعضهم يقوله بالخاء. (س) ومنه حديث الحجاج أنه رأى خنفساءة فقال: قاتل الله أقواما يزعمون أن هذه من خلق الله تعالى فقيل: مم هي قال: من وذح إبليس .  (ودر) (هـ) فيه فأتينا بثريدة كثيرة الوذر أي كثيرة قطع اللحم. والوذرة بالسكون: القطعة من اللحم. والوذر بالسكون أيضا: جمعها. (هـ) ومنه حديث عثمان رفع إليه رجل قال لآخر: يا ابن شامة الوذر هذا القول من سباب العرب وذمهم. ويريدون به يا ابن شامة المذاكير يعنون الزنا كأنها كانت تشم كمرا مختلفة. والذكر: قطعة من بدن صاحبه.  (1) في الهروي واللسان: فانزجر . (2) ضبط في الأصل بفتح الذال المعجمة. والتصحيح من ا واللسان. وهو من باب فرح كما في القاموس.(5\/170)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2023",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40183",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "باب الواو مع الراء",
        "content": "(هـ) ومنه حديث أبي هريرة وسئل عن كلب الصيد فقال: إذا وذمته وأرسلته وذكرت اسم الله فكل أي إذا شددت في عنقه سيرا يعرف به أنه معلم مؤدب. ومنه حديث عمر فربط كمية بوذمة أي سير. وحديث عائشة تصف أباها وأوذم السقاء أي شده بالوذمة. وفي رواية أخرى: وأوذم العطلة 1 تريد الدلو التي كانت معطلة عن الإستقاء لعدم عراها وانقطاع سيورها. (هـ) وفي حديث علي لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب الوذام التربة وفي رواية التراب الوذمة 2 أراد بالوذام الحزز من الكرش أو الكبد الساقطة في التراب. فالقصاب يبالغ في نفضها. وقد تقدم في حرف التاء مبسوطا.  باب الواو مع الراء  (ورب) [هـ] فيه وإن بايعتهم واربوك أي خادعوك من الورب وهو الفساد. وقد ورب يورب. ويجوز أن يكون من الإرب وهو الدهاء وقلب الهمزة واوا.  (ورث) - في أسماء الله تعالى الوارث هو الذي يرث الخلائق ويبقى بعد فنائهم. (هـ س) ومنه الحديث اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني أي أبقهما صحيحين سليمين إلى أن أموت 3 . وقيل: أراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوى النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي سائر القوى والباقيين بعدها. وقيل: أراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الإعتبار بما يرى. وفي رواية واجعله الوارث مني فرد الهاء إلى الإمتاع فلذلك وحده  (1) ضبط في الأصل بفتح الطاء المهملة. وهو كفرحة كما في القاموس. وسبق في (عطل) . (2) وهى رواية الهروى. (3) هذا قول ابن شميل كما في الهروي.(5\/172)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2025",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40186",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحديثه الآخر وإذا أشفى ورع أي إذا اشرف على معصية كف. (س) وفي حديث الحسن ازدحموا عليه فرأى منهم رعة سيئة فقال: اللهم إليك يريد بالرعة هاهنا الاحتشام والكف عن سوء الأدب أي لم يحسنوا ذلك. يقال: ورع يرع رعة مثل وثق يثق ثقة. (س) ومنه حديث الدعاء وأعذني من سوء الرعة أي سوء الكف عما لا ينبغي. (س) ومنه حديث ابن عوف وبنهيه يرعون أي يكفون. (هـ) وحديث قيس بن عاصم فلا يورع رجل عن جمل يختطمه أي يكف ويمنع. (هـ) وفيه كان أبو بكر وعمر يوارعانه يعني عليا: أي يستشيرانه. والموارعة: المناطقة والمكالمة.  (ورق) (هـ) في حديث الملاعنة إن جاءت به أورق جعدا الأورق: الأسمر. والورقة: السمرة. يقال: جمل أورق وناقة ورقاء. ومنه حديث ابن الأكوع خرجت أنا ورجل من قومي وهو على ناقة ورقاء . وحديث قس على جمل أورق . (هـ) وفيه أنه قال لعمار: أنت طيب الورق أراد بالورق نسله تشبيها بورق الشجر لخروجها منها. وورق القوم: أحداثهم 1 . (س) وفي حديث عرفجة لما قطع أنفه [يوم الكلاب] 2 اتخذ أنفا من ورق فأنتن فاتخذ أنفا من ذهب الورق بكسر الراء: الفضة. وقد تسكن. وحكى القتيبي عن الأصمعي أنه إنما اتخذ أنفا من ورق بفتح الراء أراد الرق 3 الذي يكتب فيه لأن الفضة لا تنتن. قال: وكنت أحسب أن قول الأصمعي أن الفضة لا تنتن صحيحا حتى أخبرني بعض أهل الخبرة أن الذهب لا يبليه الثرى ولا يصدئه الندى ولا تنقصه الأرض ولا تأكله النار. فأما الفضة فإنها تبلى وتصدأ ويعلوها السواد وتنتن.  (1) هذا قول ابن السكيت كما فى الهروى (2) ساقط من من ا واللسان. وفي اللسان: فأنتن عليه . (3) بالفتح ويكسر كما في القاموس.(5\/175)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2028",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40190",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "(وزر)",
        "content": "خرجت ناره وأوراه غيره إذا استخرج ناره. والزند: الواري الذي تظهر ناره سريعة. قال الحربي: كان ينبغي أن يقول: قدحت فأوريت. (هـ) ومنه حديث علي حتى أورى قبسا لقابس أي أظهر نورا من الحق لطالب الهدى. (س) وفي حديث فتح أصبهان تبعث إلى أهل البصرة فيوروا هو من وريت النار تورية إذا استخرجتها. واستوريت فلانا رأيا: سألته أن يستخرج لي رأيا. ويحتمل أن يكون من التورية عن الشيء وهو الكناية عنه. (هـ) وفي حديث عمر أن امراة شكت إليه كدوحا في ذراعيها من احتراش الضباب فقال: لو أخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة 1 فأملته كان أشبع وريته: أي 2 روغته في الدهن والدسم من قولك: لحم وار: أي سمين. (هـ) ومنه حديث الصدقة وفي الشوي الوري مسنة فعيل بمعنى فاعل.  باب الواو مع الزاي  (وزر) - فيه لا تزر وازرة وزر أخرى  الوزر: الحمل والثقل وأكثر ما يطلق في الحديث على الذنب والإثم. يقال: وزر يزر فهو وازر إذا حمل ما يثقل ظهره من الأشياء المثقلة ومن الذنوب. وجمعه: أوزار. ومنه الحديث قد وضعت الحرب أوزارها أي انقضى أمرها وخفت أثقالها فلم يبق قتال. ومنه الحديث ارجعن مأزورات غير مأجورات 3  أي آثمات. وقياسه: موزورات.  (1) فى الأصل وا: بمكنفة بالنون. وأثبته بالتاء من الهروي واللسان ومما سبق في مادة (ثمل) . (2) هذا شرح شمر كما ذكر الهروى. (3) فى الأصل وا: مأجورات غير مأزورات والتصحيح من المصباح واللسان والقاموس. والحديث أخرجه ابن ماجه فى (باب ما جاء فى اتباع النساء الجنائز من كتاب الجنائز 1\/ 503. وجاء فى الأصل وا: أى غير آثمات وأسقطت غير ليوافق الشرح المتن.(5\/179)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2032",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40192",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسلم ينظر إلي فلا يزعني أي لا يزجرني ولا ينهاني. وفيه أنه حلق شعره في الحج ووزعه بين الناس أي فرقه وقسمه بينهم. وقد وزعته أوزعه توزيعا. وفي حديث الضحايا إلى غنيمة فتوزعوها أي اقتسموها بينهم. (هـ) ومنه حديث عمر أنه خرج ليلة في شهر رمضان والناس أوزاع أي متفرقون. أراد أنهم كانوا يتنفلون فيه بعد صلاة العشاء متفرقين. ومنه شعر حسان 1 : بضرب كإيزاع المخاض مشاشه جعل الإيزاع موضع التوزيع وهو التفريق. وأراد بالمشاش هاهنا البول. وقيل: هو بالغين المعجمة وهو بمعناه. [هـ] وفيه أنه كان موزعا بالسواك أي مولعا به. وقد أوزع بالشيء يوزع إذا اعتاده وأكثر منه وألهم. ومنه قولهم في الدعاء اللهم أوزعني شكر نعمتك أي ألهمني وأولعني به.  (وزغ) (س) فيه أنه أمر بقتل الوزغ جمع وزغة بالتحريك وهي التي يقال لها: سام أبرص 2 . وجمعها: أوزاغ ووزغان. ومنه حديث عائشة لما أحرق بيت المقدس كانت الأوزاغ تنفخه . وحديث أم شريك أنها استأمرت النبي صلى الله عليه وسلم في قتل الوزغان فأمرها بذلك . (هـ) وفيه أن الحكم بن أبي العاص أبا مروان حاكى رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلفه فعلم بذلك فقال: كذا فلتكن فأصابه مكانه وزغ لم يفارقه أي رعشة وهي ساكنة الزاي.  (1) انظر الحاشية (3) فى صفحة 333 من الجزء الرابع. وقد ضبط فى الأصل: مشاشه بالفتح. (2) ضبط فى الأصل: أبرص بالضم. وصححته بالفتح من ا واللسان والقاموس.(5\/181)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2034",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40195",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفيه خير الأمور أوساطها كل خصلة محمودة فلها طرفان مذمومان فإن السخاء وسط بين البخل والتبذير والشجاعة وسط بين الجبن والتهور والإنسان مأمور أن يتجنب كل وصف مذموم وتجنبه بالتعري منه والبعد عنه فكلما ازداد منه بعدا ازداد منه تعريا. وأبعد الجهات والمقادير والمعاني من كل طرفين وسطهما وهو غاية البعد عنهما فإذا كان في الوسط فقد بعد عن الأطراف المذمومة بقدر الإمكان. (س) وفيه الولد أوسط أبواب الجنة أي خيرها. يقال: هو من أوسط قومه: أي خيارهم. ومنه الحديث أنه كان من أوسط قومه أي من أشرفهم وأحسبهم: وقد وسط وساطة فهو وسيط. (س) ومنه حديث رقيقة انظروا رجلا وسيطا أي حسيبا في قومه. ومنه سميت الصلاة الوسطى لأنها أفضل الصلاة وأعظمها أجرا ولذلك خصت بالمحافظة عليها. وقيل: لأنها وسط بين صلاتي الليل وصلاتي النهار ولذلك وقع الخلاف فيها فقيل: العصر وقيل: الصبح وقيل غير ذلك.  (وسع) - في أسماء الله تعالى الواسع هو الذي وسع غناه كل فقير ورحمته كل شيء. يقال: وسعه الشيء يسعه سعة سعة 1 فهو واسع. ووسع بالضم وساعة فهو وسيع. والوسع الوسع 2 والسعة: الجدة والطافة. (س) ومنه الحديث إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم أي لا تتسع أموالكم لعطائهم فوسعوا أخلاقكم لصحبتهم. (هـ) ومنه حديث جابر فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عجز جملي وكان فيه قطاف فانطلق أوسع جمل ركبته قط أي أعجل جمل سيرا. يقال: جمل وساع بالفتح: أي واسع الخطو سريع السير.  (1) كدعة وزنة. قاله في القاموس. (2) مثلثة الواو كما في القاموس.(5\/184)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2037",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40201",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وشوش) - في حديث سجود السهو فلما انفتل توشوش القوم الوشوشة: كلام مختلط خفي لا يكاد يفهم. ورواه بعضهم بالسين المهملة. ويريد به الكلام الخفي. والوسوسة: الحركة الخفية وكلام في اختلاط. وقد تقدم.  (وشا) (س) في حديث عفيف خرجنا نشي بسعد إلى عمر يقال: وشى به يشي وشاية إذا نم عليه وسعى به فهو واش وجمعه: وشاة وأصله: استخراج الحديث باللطف والسؤال. ومنه حديث الإفك كان يستوشيه ويجمعه أي يستخرج الحديث بالبحث عنه. (هـ) ومنه حديث الزهري أنه كان يستوشي الحديث. 1  . (س) وحديث عمر والمرأة العجوز أجاءتني النائد 2 إلى استيشاء الأباعد أي ألجأتني الدواهي إلى مسألة الأباعد واستخراج ما في أيديهم. (هـ) وفيه فدق عنقه إلى عجب ذنبه فائتشى 3 محدودبا يقال: ائتشى 4 العظم إذا برأ من كسر كان به. يعني أنه برأ مع احديداب حصل فيه.  باب الواو مع الصاد  (وصب) - في حديث عائشة أنا وصبت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي مرضته في وصبه. والوصب: دوام الوجع ولزومه كمرضته من المرض: أي دبرته في مرضه. وقد يطلق الوصب على التعب والفتور في البدن. (هـ) ومنه حديث فارعة أخت أمية قالت له: هل تجد شيئا قال: لا إلا توصيبا 5  أي فتورا.  (1) في الهروي: أي يستخرجه بالبحث والمسألة كما يستوشي الرجل جري الفرس وهو ضرب جنبيه بعقبيه وتحريكه ليجري. يقال: أوشى فرسه واستوشاه . (2) في الأصل: أجأتني النائد والصواب من ا. وقد حررته في مادة (نأد) . (3) في الأصل وا: فايتشى ... ايتشى بالياء. وأثبته بالهمز من الهروى واللسان والقاموس. (4) في الأصل وا: فايتشى ... ايتشى بالياء. وأثبته بالهمز من الهروى واللسان والقاموس. (5) يروى توصيما بالميم وسيجيء. قال الهروي: والتوصيب والتوصيم واحد كما يقال: دائب ودائم ولازب ولازم .(5\/190)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2043",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40202",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وصد) - في حديث أصحاب الغار فوقع الجبل على باب الكهف فأوصده أي سده. يقال: أوصدت الباب وآصدته إذا أغلقته. ويروى بالطاء.  (وصر) (هـ) في حديث شريح إن هذا اشترى مني أرضا وقبض وصرها فلا هو يرد إلي الوصر ولا هو يعطيني الثمن الوصر 1 بالكسر: كتاب الشراء. والأصل فيه: الإصر وهو العهد فقلبت الهمزة واوا وسمي كتاب الشراء به لما فيه من العهود. وقد روى بالهمزة على الاصل.  (وصع) (هـ) فيه إن العرش على منكب إسرافيل وإنه ليتواضع لله تعالى حتى يصير مثل الوصع يروى بفتح الصاد وسكونها وهو طائر أصغر من العصفور والجمع: وصعان 2 .  (وصف) (هـ) فيه نهى عن بيع المواصفة هو أن يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه إلى المشتري. قيل له ذلك لأنه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك. [هـ] وفي حديث عمر إن لا يشف فإنه يصف يريد الثوب الرقيق إن لم يبن منه الجسد فإنه لرقته يصف البدن فيظهر منه حجم الأعضاء فشبه ذلك بالصفة. (هـ) وفيه وموت يصيب الناس حتى يكون البيت بالوصيف الوصيف: العبد. والأمة: وصيفة وجمعهما: وصفاء ووصائف. يريد 4 يكثر الموت حتى يصير موضع قبر يشترى بعبد من كثرة الموتى. وقبر الميت: بيته. ومنه حديث أم أيمن أنها كانت وصيفة لعبد المطلب أي أمة.  (وصل) - فيه من أراد أن يطول عمره فليصل رحمه قد تكرر في الحديث ذكر صلة الرحم. وهي كناية عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب والأصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لأحوالهم. وكذلك إن بعدوا أو أساءوا. وقطع الرحم  (1) هذا شرح القتيبي كما ذكر الهروي. (2) ضبط في الأصل وصعان بالضم وصوابه بالكسر كغزلان كما ذكر صاحب القاموس. (3) هذا شرح القتيبي كما ذكر الهروي. (4) هذا قول شمر كما ذكر الهروي.(5\/191)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2044",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40205",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أحسن وأبلغ ما قيل في هذا المعنى قول زهير 1 : يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا ... ضاربهم فإذا ما ضاربوا اعتنقا (هـ) وفي صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان فعم الأوصال أي ممتلئ الأعضاء الواحد: وصل 2 . وفيه كان اسم نبلة صلى الله عليه وسلم الموتصلة سميت بها تفاؤلا بوصولها إلى العدو. والموتصلة لغة قريش فإنها لا تدغم هذه الواو وأشباهها في التاء فتقول: موتصل وموتفق وموتعد ونحو ذلك. وغيرهم يدغم فيقول: متصل ومتفق ومتعد. (هـ) وفيه من اتصل فأعضوه أي من ادعى دعوى الجاهلية وهي قولهم: يا لفلان. فأعضوه: أي قولوا له: اعضض أير أبيك. يقال: وصل إليه واتصل إذا انتمى. (هـ) ومنه حديث أبي أنه أعض إنسانا اتصل .  (وصم) (هـ) فيه وإن نام حتى يصبح أصبح ثقيلا موصما الوصم: الفترة والكسل والتواني. (هـ) ومنه كتاب وائل بن حجر لا توصيم في الدين أي لا تفتروا في إقامة الحدود ولا تحابوا فيها. ومنه حديث فارعة أخت أمية قالت له: هل تجد شيئا قال: لا إلا توصيما في جسدي ويروى بالباء. وقد تقدم.  (1) ديوانه ص 54 والرواية فيه: يطعنهم ما ارتموا حتى إذا اطعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا (2) في الأصل: وصل بفتحة. وفي ا: وصل بفتحتين. وكل ذلك خطأ. إنما هو بالكسر والضم كما في القاموس بالعبارة واللسان بالقلم.(5\/194)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2047",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40214",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حديث عبد الله بن بسر أتيناه بوطيئة هي طعام يتخذ من التمر كالحيس. ويروى بالباء الموحدة وقيل: هو تصحيف.  (وطب) - في حديث عبد الله بن بسر نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي فقربنا إليه طعاما وجاءه بوطبة فأكل منها روى الحميدي هذا الحديث في كتابه فقربنا إليه طعاما ورطبة فأكل منها وقال: هكذا جاء فيما رأيناه من نسخ كتاب 1 مسلم رطبة بالراء وهو تصحيف من الراوي. وإنما هو بالواو. وذكره أبو مسعود الدمشقي وأبو بكر البرقاني في كتابيهما بالواو. وفي آخره: قال النضر 2 : الوطبة: الحيس يجمع بين التمر والأقط والسمن. ونقله عن شعبة على الصحة بالواو. قلت: والذي قرأته في كتاب مسلم وطبة بالواو. ولعل نسخ الحميدي قد كانت بالراء 3 كما ذكر. والله أعلم. (س) وفيه أنه أتي بوطب فيه لبن الوطب: الزق الذي يكون فيه السمن واللبن وهو جلد الجذع فما فوقه وجمعه. أوطاب ووطاب 4 . ومنه حديث أم زرع خرج أبو زرع والأوطاب تمخض ليخرج زبدها .  (وطح) - في حديث غزوة خيبر ذكر الوطيح هو بفتح الواو وكسر الطاء وبالحاء المهملة: حصن من حصون خيبر.  (1) انظر رواية مسلم في صحيحه (باب استحباب وضع النوى خارج التمر من كتاب الأشربة) . (2) هو النضر بن شميل كما في النووي 13\/ 225. (3) قال الإمام النووي: وهذا الذي ادعاه [أي الحميدي] على نسخ مسلم هو فيما رآه هو وإلا فأكثرها بالواو ... ونقل القاضي عياض عن رواية بعضهم في مسلم: وطئة. بفتح الواو وكسر الطاء وبعدها همزة ... والوطئة بالهمز عند أهل اللغة: طعام يتخذ من التمر كالحيس . (4) زاد في القاموس: أوطب قال: وجمع الجمع: أواطب.(5\/203)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2056",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40219",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هـ) ومنه الحديث نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فرب مبلغ 1 أوعى من سامع . (هـ) ومنه حديث أبي أمامة لا يعذب الله قلبا وعى القرآن أي عقله إيمانا به وعملا. فأما من حفظ ألفاظه وضيع حدوده فإنه غير واع له. وقد تكرر في الحديث. (س) وفيه فاستوعى له حقه أي استوفاه كله مأخوذ من الوعاء. ومنه حديث أبي هريرة حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين من العلم أراد الكناية عن محل العلم وجمعه فاستعار له الوعاء. ومنه الحديث لا توعي فيوعى عليك أي لا تجمعي وتشحي بالنفقة فيشح عليك وتجازي بتضييق رزقك. (س) وفي مقتل كعب بن الأشرف أو أبي رافع حتى سمعنا الواعية هو الصراخ على الميت ونعيه. ولا يبنى منه فعل. وقيل: الوعي كالوغى: الجلبة والصوت الشديد.  باب الواو مع الغين  (وغب) (هـ) في حديث الأحنف إياكم وحمية الأوغاب هم اللئام والأوغاد. والواحد: وغب ووغد. ويروى بالقاف.  (وغر) - فيه الهدية تذهب وغر الصدر هو بالتحريك 2 : الغل والحرارة. وأصله من الوغرة: شدة الحر. ومنه حديث مازن: ما في القلوب عليكم فاعلموا وغر (س) ومنه حديث المغيرة واغرة الضمير وقيل: الوغر: تجرع الغيظ والحقد.  (1) ضبط في الأصل: مبلغ بالكسر. وهو خطأ. انظر مثلا سنن ابن ماجه (باب من بلغ علما. من المقدمة) 1\/ 85. (2) وبالسكون أيضا كما في القاموس.(5\/208)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2061",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40228",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وقه) (س) في كتاب نجران وألا يمنع واقه عن وقهيته هكذا يروى بالقاف وإنما هو بالفاء. وقد تقدم.  (وقا) (هـ) فيه فوقى أحدكم وجهه 1 النار وقيت الشيء أقيه إذا صنته وسترته عن الأذى. وهذا اللفظ خبر أريد به الأمر: أي ليق أحدكم وجهه النار بالطاعة والصدقة. وفي حديث معاذ وتوق كرائم أموالهم أي تجنبها لا تأخذها في الصدقة لأنها تكرم على أصحابها وتعز فخذ الوسط لا العالي ولا النازل. وتوقى 2 واتقى بمعنى. وأصل اتقى: أوتقى فقلبت الواو ياء للكسرة قبلها ثم أبدلت تاء وأدغمت. ومنه الحديث تبقه وتوقه أي استبق نفسك ولا تعرضها للتلف وتحرز من الآفات واتقها. وقد تكرر ذكر الاتقاء في الحديث. (هـ) ومنه حديث علي كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم أي جعلناه وقاية لنا من العدو. (هـ) ومنه الحديث من عصى الله لم تقه من الله واقية . (س) وفيه أنه لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من ثنتي عشرة أوقية ونش الأوقية بضم الهمزة وتشديد الياء: اسم لأربعين درهما. ووزنه: أفعولة والألف زائدة. وفي بعض الروايات وقية 3  بغير ألف وهي لغة عامية. والجمع: الأواقى مشددا. وقد يخفف. وقد تكررت في الحديث مفردة ومجموعة.  (1) في الهروي: من النار . (2) في الأصل وا: وتوق . (3) في الأصل: وقية بفتح الواو. وصححته بالضم من ا والقاموس.(5\/217)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2070",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40235",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هـ) ومنه حديث ابن سيرين أنه كان يكره شراء سبي زابل 1 قال: إن عثمان ولث لهم ولثا أي أعطاهم شيئا من العهد.  (ولج) (س) في حديث أم زرع لا يولج الكف ليعلم البث أي لا يدخل يده في ثوبها ليعلم منها ما يسوءها إذا اطلع عليه تصفه بالكرم وحسن الصحبة. وقيل: إنها تذمه بأنه لا يتفقد أحوال البيت وأهله. والولوج: الدخول. وقد ولج يلج وأولج غيره. ومنه الحديث عرض علي كل شيء تولجونه بفتح اللام: أي تدخلونه 2 وتصيرون إليه من جنة أو نار. (هـ) ومنه حديث ابن مسعود إياك والمناخ على ظهر الطريق فإنه منزل للوالجة يعني السباع والحيات. سميت والجة لاستتارها بالنهار في الأولاج وهو ما ولجت فيه من شعب أو كهف وغيرهما. (س) ومنه حديث ابن عمر أن أنسا 3 كان يتولج على النساء وهن مكشفات الرؤوس أي يدخل عليهن وهو صغير فلا يحتجبن منه. وفي حديث علي أقر بالبيعة وادعى الوليجة وليجة الرجل: بطانته ودخلاؤه وخاصته.  (ولد) (س) فيه واقية كواقية الوليد يعني الطفل فعيل بمعنى مفعول. أي كلاءة وحفظا كما يكلأ الطفل. وقيل: أراد بالوليد موسى عليه السلام لقوله تعالى ألم نربك فينا وليدا أي كما وقيت موسى شر فرعون وهو في حجره فقني شر قومي وأنا بين أظهرهم.  (1) زابل: كورة واسعة قائمة برأسها جنوبي بلخ وطخارستان. ياقوت. وأثبتها بالضم كما نص عليه ياقوت. وقد ضبطت في الأصل وا واللسان بالفتح. وقد نص صاحب القاموس على أنها كهاجر. (2) ضبط في الأصل: تدخلونه وأثبت ضبط ا واللسان. (3) في الأصل انسانا والتصحيح من ا واللسان.(5\/224)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2077",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40249",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تخفيفا. ولك في ألف ها مذهبان: أحدهما تثبت ألفها لأن الذي بعدها مدغم مثل دابة والثاني أن تحذفها لالتقاء الساكنين.  باب الهاء مع الباء  (هبب) (هـ) فيه أنه قال لامرأة رفاعة: لا حتى تذوقي عسيلته قالت: فإنه قد جاءني هبة أي مرة واحدة من هباب الفحل وهو سفاده. وقيل: أرادت بالهبة الوقعة من قولهم: احذر هبة السيف: أي وقعته. (س) وفي بعض الحديث هب التيس أي هاج للسفاد. يقال: هب يهب يهب 1 هبيبا وهبابا. وفي حديث ابن عمر فإذا هبت الركاب أي قامت الإبل للسير. يقال: هب النائم هبا وهبوبا [أي 2 ] استيقظ. (هـ) وفيه لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يهبون إليها كما يهبون إلى المكتوبة يعني ركعتي المغرب 3 : أي ينهضون إليها. والهباب: النشاط.  (هبت) (هـ) في حديث قتل أمية بن خلف وابنه فهبتوهما حتى فرغوا منهما أي ضربوهما بالسيف. (هـ) وفي حديث عمر لما مات عثمان بن مظعون على فراشه قال: هبته الموت عندي منزلة حيث لم يمت شهيدا أي حط من قدره في قلبي. وهبط وهبت أخوان. (س) وفي حديث معاوية نومه سبات وليله هبات هو من الهبت: اللين والاسترخاء. يقال: في فلان هبتة 4 : أي ضعف.  (هبج) (هـ) في حديث أبي موسى دلوني على موضع بئر يقطع 5 به هذه الفلاة  (1) بالكسر والضم كما في القاموس. (2) ساقط من ا والنسخة 517. (3) في الهروي: الفجر . (4) ضبط في ا: هبتة بالضم. (5) في الهروي: تقطع .(5\/238)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2091",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40250",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال: هوبجة تنبت الأرطى الهوبجة: بطن من الأرض مطمئن.  (هبد) (س) في حديث عمر وأمه فزودتنا من الهبيد الهبيد: الحنظل يكسر ويستخرج حبه وينقع لتذهب مرارته ويتخذ منه طبيخ يؤكل عند الضرورة.  (هبر) - في حديث علي انظروا شزرا واضربوا هبرا الهبر: الضرب والقطع. وقد هبرت له من اللحم هبرة: أي قطعت له قطعة. ومنه حديث عمر أنه هبر المنافق حتى برد . (هـ) وحديث الشراة فهبرناهم بالسيوف . (هـ) وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى: كعصف مأكول قال: هو الهبور قيل: هو دقاق الزرع بالنبطية. ويحتمل أن يكون من الهبر: القطع.  (هبط) (هـ) فيه اللهم غبطا لا هبطا أي نسألك الغبطة ونعوذ بك من الذل والإنحطاط والنزول. يقال: هبط هبوطا وأهبط غيره 1 . (هـ) ومنه شعر العباس: ثم هبطت البلاد لا بشر ... أنت ولا مضغة ولا علق أي لما أهبط الله آدم إلى الدنيا كنت في صلبه غير بالغ هذه الأشياء. (س) وفي حديث ابن عباس في العصف المأكول. قال: هو الهبوط هكذا جاء في رواية بالطاء. قال سفيان: هو الذر الصغير. وقال الخطابي: أراه وهما وإنما هو بالراء. وقد تقدم. وفي حديث الطفيل بن عمرو وأنا أتهبط إليهم من الثنية أي أتحدر. هكذا جاء في الرواية. وهو بمعنى أنهبط وأهبط.  (هبل) - فيه من اهتبل جوعة مؤمن كان له كيت وكيت أي تحينها واغتنمها من الهبالة 2 : الغنيمة.  (1) في ا: وهبط غيره . قال في القاموس: وهبطه كنصره: أنزله. كأهبطه . (2) هكذا ضبط بالضم في الأصل واللسان. وضبط في ا: الهبالة بالفتح.(5\/239)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2092",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40251",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هـ) ومنه حديث علي واهتبلوا هبلها . (هـ) وحديث أبي ذر فاهتبلت غفلته . (هـ) وفي حديث الإفك والنساء يومئذ لم يهبلهن اللحم أي لم يكثر عليهن. يقال: هبله اللحم إذا كثر عليه وركب بعضه بعضا. ويقال للمهيج المربل: مهبل كأن به ورما من سمنه. (س) وفي حديث عمر حين فضل الوادعي سهمان الخيل على المقاريف فأعجبه فقال: هبلت الوادعي أمه لقد أذكرت به يقال: هبلته أمه تهبله هبلا بالتحريك: أي ثكلته. هذا هو الأصل. ثم يستعمل في معنى المدح والإعجاب. يعني ما أعلمه وما أصوب رأيه! كقوله عليه الصلاة والسلام ويلمه مسعر حرب وقول الشاعر 1 : هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا ... وماذا يرى في الليل حين يؤوب وقوله: أذكرت به : أي ولدته ذكرا من الرجال شهما. ومنه حديثه الآخر لأمك هبل أي ثكل 2 . (س) وحديث الشعبي فقيل لي: لأمك الهبل . ومنه حديث أم حارثة بن سراقة ويحك أوهبلت هو بفتح الهاء وكسر الباء. وقد استعاره هاهنا لفقد الميز والعقل مما أصابها من الثكل 3 بولدها كأنه قال: أفقدت عقلك بفقد ابنك حتى جعلت الجنان جنة واحدة ومنه حديث علي هبلتهم الهبول أي ثكلتهم الثكول وهي- بفتح الهاء- من النساء التي لا يبقى لها ولد. وفي حديث أبي سفيان قال يوم أحد: اعل هبل هبل بضم الهاء: اسم صنم لهم معروف كانوا يعبدونه.  (1) هو كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه. الصحاح واللسان (هوى) وفيهما: وماذا يؤدي الليل . (2) في الأصل واللسان: ثكل ... الثكل وضبطته بالضم ن ا. وهو بوزن قفل كما في المصباح. وذكر صاحب القاموس أنه بالضم. قال: ويحرك. (3) فى الأصل واللسان: ثكل ... الثكل وضبطته بالضم ن ا. وهو بوزن قفل كما في المصباح. وذكر صاحب القاموس أنه بالضم. قال: ويحرك.(5\/240)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2093",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40252",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هـ) وفيه الخير والشر خطا 1 لابن آدم وهو في المهبل هو بكسر الباء: موضع الولد من الرحم. وقيل: أقصاه. وفي حديث الدجال فتحملهم فتطرحهم بالمهبل هو الهوة الذاهبة في الأرض.  (هبلع) (س) في شعر خبيب بن عدي: جحم نار هبلع 2 الهبلع: الأكول. وقيل: إن الهاء زائدة فيكون من البلع.  (هبنقع) (س) فيه مر بامرأة سوداء ترقص صبيا لها وتقول 3 : يمشي الثطا ويجلس الهبنقعة هي أن يقعي ويضم فخذيه ويفتح رجليه. والهبنقع والهباقع: القصير الملزز الخلق والنون زائدة. ومنه حديث الزبرقان تمشي الدفقى وتقعد الهبنقعة .  (هبهب) (س) فيه إن في جهنم واديا يقال له: هبهب يسكنه الجبارون الهبهب: السريع. وهبهب السراب إذا ترقرق.  (هبا) (س) في حديث الصوم وإن حال بينكم وبينه سحاب أو هبوة فأكملوا العدة أي دون الهلال. والهبوة: الغبرة. ويقال لدقاق التراب إذا ارتفع: هبا يهبو هبوا.  (1) في الهروي: حظ . (2) البيت بتمامه كما في السيرة النبوية لابن هشام 3\/ 185: وما بي حذار الموت إني لميت ... ولكن حذاري جحم نار ملفع وفي الأصل وا واللسان: حجم بتقديم المهملة على المعجمة. وأثبته بتقديم المعجمة على المهملة من السيرة. والجحم: اضطرام النار. وفي اللسان: هبلع قال صاحب القاموس: الهبلع كعملس وقرطاس ودرهم: الأكول العظيم اللقم. (3) انظر مادة (ذأل) فيما سبق 31- النهاية 5.(5\/241)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2094",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40258",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما هجر التي تنسب إليها القلال الهجرية فهي قرية من قرى المدينة.  (هجرس) (هـ) فيه أن عيينة بن حصن مد رجليه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له فلان 1 : يا عين الهجرس أتمد رجليك بين يدي رسول الله الهجرس: ولد الثعلب. والهجرس أيضا: القرد.  (هجس) (س) فيه وما يهجس 2 في الضمائر أي ما يخطر بها ويدور فيها من الأحاديث والأفكار. ومنه حديث قباث وما هو إلا شيء هجس في نفسي . (هـ) وفي حديث عمر فدعا بلحم عبيط وخبز متهجس أي فطير لم يختمر عجينه. ورواه بعضهم بالشين وهو غلط.  (هجع) (س) في حديث الشورى طرقني بعد هجع من الليل الهجع والهجعة والهجيع: طائفة من الليل. والهجوع: النوم ليلا.  (هجل) (هـ) فيه دخل المسجد وإذا فتية من الأنصار يذرعون المسجد بقصبة فأخذ القصبة فهجل بها أي رمى بها. قال الأزهري: لا أعرف هجل بمعنى رمى ولعله نجل [بها] 3 .  (هجم) (هـ) فيه إذا فعلت ذلك هجمت له العين أي غارت ودخلت في موضعها. ومنه الهجوم على القوم: الدخول عليهم. وفي حديث إسلام أبي ذر فضممنا صرمته إلى صرمتنا فكانت لنا هجمة الهجمة من الإبل: قريب من المائة.  (1) هو أسيد كما صرح به الهروي. والزمخشري في الفائق 3\/ 194. (2) هكذا بالكسر في الأصل وا والقاموس ضبط القلم. ونص صاحب المصباح على أنه من باب قتل. (3) زيادة من ا والهروي.(5\/247)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2100",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40259",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هجن) (هـ) في صفة الدجال أزهر هجان الهجان: الأبيض. ويقع على الواحد والاثنين والجميع والمؤنث بلفظ واحد. (هـ) وفي حديث الهجرة مرا بعبد يرعى غنما فاستسقاه من اللبن فقال: والله ما لي شاة تحلب غير عناق حملت أول الشتاء فما بها لبن وقد اهتجنت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ائتنا بها اهتجنت: أي تبين حملها. والهاجن: التي حملت قبل وقت حملها. وقال الجوهري: اهتجنت الجارية إذا وطئت وهي صغيرة . وكذلك الصغيرة من البهائم. وقد هجنت هي تهجن 1 هجونا. واهتجنها الفحل إذا ضربها فألقحها. ومنه قصيد كعب حرف أخوها أبوها من مهجنة أي حمل عليها في صغرها. وقيل: أراد بالمهجنة أنها من إبل كرام. يقال: امرأة هجان وناقة هجان: كريمة. (س) ومنه حديث علي هذا جناى وهجانه فيه أي خالصه وخياره. هكذا جاء في رواية 2 . والهجين في الناس والخيل إنما يكون من قبل الأم فإذا كان الأب عتيقا والأم ليست كذلك كان الولد هجينا. والإقراف من قبل الأب.  (هجا) (هـ) فيه اللهم إن عمرو بن العاص هجاني وهو يعلم أني لست بشاعر فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني أو مكان ماهجانى أي جازه على الهجاء جزاء الهجاء. وهذا كقوله من يرائي يرائي الله به أي يجازيه على مراآته.  (1) بالكسر والضم كما في القاموس. (2) انظر مادة (جنى) فيما سبق.(5\/248)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2101",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40261",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(هـ) ومنه حديث خباب ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها أي يجنيها.  (هدج) - في حديث علي إلى أن أبتهج بها الصغير وهدج إليها الكبير الهدجان بالتحريك: مشية الشيخ. وقد هدج يهدج إذا مشى مشيا في ارتعاش. (س) ومنه الحديث فإذا شيخ يهدج .  (هدد) (هـ) فيه اللهم إني أعوذ بك من الهد والهدة الهد: الهدم والهدة: الخسف. ومنه حديث الاستسقاء ثم هدت ودرت الهدة: صوت ما يقع من السحاب. ويروى هدأت : أي سكنت. (س) وفيه إن أبا لهب قال: لهد ما سحركم صاحبكم لهد: كلمة يتعجب بها. يقال: لهد الرجل: أي ما أجلده! ويقال: إنه لهد الرجل: أي لنعم الرجل وذلك إذا أثني عليه بجلد وشدة واللام للتأكيد. وفيه لغتان: منهم من يجريه مجرى المصدر فلا يؤنثه ولا يثنيه ولا يجمعه ومنهم من يؤنث ويثني ويجمع فيقول: هداك وهدوك وهدتك.  (هدر) (س) فيه أن رجلا عض يد آخر فندر سنه فأهدره أي أبطله. يقال: ذهب دمه هدرا وهدرا إذا لم يدرك بثأره. (س) ومنه الحديث من اطلع في دار [قوم] 1 بغير إذن فقد هدرت عينه أي إن فقأوها ذهبت باطلة لا قصاص فيها ولا دية. يقال: هدر دمه يهدر هدرا: أي بطل. وأهدره السلطان. وفيه هدرت فأطنبت 3  الهدير: ترديد صوت البعير في حنجرته.  (1) زيادة من ا. وهي في مسند أحمد 2\/ 385 414 527 من حديث أبي هريرة. (2) بالكسر والضم والمصدر: هدرا وهدرا كما في القاموس. (3) في ا: فأطنيت بياء مثناة تحتية.(5\/250)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2103",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40268",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "باب الهاء مع الراء",
        "content": "وهو سرعة الأكل. والهيذام: الأكول. قال أبو موسى: أظن الصحيح بالدال المهملة يريد به الأكل من جوانب القصعة دون وسطها وهو من الهدم: ما تهدم من نواحي البئر.  باب الهاء مع الراء  (هرب) (هـ) فيه قال له رجل: ما لي ولعيالى هارب ولا قارب غيرها أى ما لي صادر عن الماء ولا وارد سواها يعني ناقته.  (هرت) (هـ) فيه أنه أكل كتفا مهرتة أراد قد تقطعت من نضجها. وقيل: إنما هو مهردة بالدال. ولحم مهرد إذا نضج حتى تهرأ 1 . (س) وفي حديث رجاء بن حيوة لا تحدثنا عن متهارت أي متشدق مكثار من هرت الشدق وهو سعته ورجل أهرت.  (هرج) (هـ) فيه بين يدي الساعة هرج أي قتال واختلاط. وقد هرج الناس يهرجون هرجا إذا اختلطوا. وقد تكرر في الحديث. وأصل الهرج: الكثرة في الشيء والاتساع. (هـ) ومنه حديث عمر فذلك حين استهرج له الرأي أي قوي واتسع. يقال: هرج الفرس يهرج إذا كثر جريه. (هـ) وفي حديث ابن عمر لأكونن فيها مثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك ولا ينبعث حتى ينحر أي يتحير ويسدر. يقال: هرج البعير يهرج هرجا إذا سدر من شدة الحر وثقل الحمل. (س) وفي حديث صفة أهل الجنة إنما هم هرجا مرجا الهرج: كثرة النكاح. يقال: بات يهرجها ليلته جمعاء. (س) ومنه حديث أبي الدرداء يتهارجون تهارج البهائم أي يتسافدون. هكذا  (1) في الأصل والنسخة 517: تهرى وما أثبت من ا والقاموس (هرأ) 33- النهاية 5.(5\/257)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2110",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40276",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فربما [ربما] 1 أضحوا بمنزلة تهاب صولهم الأسد المهاصير جمع مهصار وهو مفعال منه.  (هضب) (هـ) فيه أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فناموا حتى طلعت الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم نائم فقال عمر: أهضبوا لكي ينتبه رسول الله أي تكلموا وامضوا. يقال: هضب في الحديث وأهضب إذا اندفع فيه كرهوا أن يوقظوه فأرادوا أن يستيقظ بكلامهم. (هـ) وفي حديث لقيط فأرسل السماء بهضب أي مطر ويجمع على أهضاب ثم أهاضيب كقول وأقوال وأقاويل. ومنه حديث علي تمريه الجنوب درر أهاضيبه . وفي حديث قس ماذا لنا بهضبة الهضبة: الرابية وجمعها: هضب 2 وهضبات وهضاب. (س) ومنه حديث ذي المشعار وأهل جناب الهضب والجناب بالكسر: اسم موضع. (س) وفي وصف بني تميم هضبة حمراء قيل: أراد بالهضبة المطرة الكثيرة القطر. وقيل: أراد به الرابية.  (هضم) (هـ) فيه أن امرأة رأت سعدا متجردا وهو أمير الكوفة فقالت: إن أميركم هذا لأهضم الكشحين أي منضمهما. الهضم بالتحريك: انضمام الجنبين. ورجل أهضم وامرأة هضماء. وأصل الهضم: الكسر. وهضم الطعام: خفته. والهضم: التواضع. ومنه حديث الحسن وذكر أبا بكر فقال والله إنه لخيرهم ولكن المؤمن يهضم نفسه أي يضع من قدره تواضعا.  (1) ساقط من الأصل وا والنسخة 517 واللسان. وقد ترك مكانه بياض وقال مصححه: إنه هكذا بالأصل. وقد استكملته من اللسان مادة (سطح) . (2) في الأصل: هضب وفي ا: هضب وأثبته بكسر ففتح من القاموس. قال في اللسان: والجمع: هضب وهضب وهضاب .(5\/265)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2118",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40280",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كهلبات الفرس أي شعرات أو خصلات من الشعر واحدتها: هلبة. والهلب: الشعر. وقيل: هو ما غلظ من شعر الذنب وغيره. ومنه حديث معاوية أفلت 1 وانحص الذنب فقال: كلا إنه لبهلبه وفرس أهلب ودابة هلباء. ومنه حديث تميم الداري فلقيهم دابة أهلب ذكر الصفة لأن الدابة تقع على الذكر والأنثى. (س) ومنه حديث ابن عمرو 2 الدابة الهلباء التي كلمت تميما الداري هي دابة الأرض التي تكلم الناس يعني بها الجساسة. ومنه حديث المغيرة ورقبة هلباء أي كثيرة العشر. (س) وفي حديث أنس لا تهلبوا أذناب الخيل أي لا تستأصلوها بالجز والقطع. يقال: هلبت الفرس إذا نتفت هلبه فهو مهلوب.  (هلس) (س) في حديث علي في الصدقة ولا ينهلس الهلاس: السل وقد هلسه المرض يهلسه هلسا. ورجل مهلوس العقل: أي مسلوبه. ومنه حديثه أيضا نوازع تقرع العظم وتهلس اللحم .  (هلع) [هـ] فيه من شر ما أعطي العبد شح هالع وجبن خالع الهلع: أشد الجزع والضجر. وقد تكرر في الحديث. (س) وفي حديث هشام إنها لمسياع هلواع هي التي فيها خفة وحدة.  (هلك) (هـ) فيه إذا قال الرجل: هلك الناس فهو أهلكهم يروى بفتح الكاف وضمها فمن فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه أن الغالين الذين يؤيسون الناس من رحمة الله يقولون: هلك الناس: أي استوجبوا النار بسوء أعمالهم فإذا قال الرجل ذلك فهو الذي أوجبه لهم  (1) هكذا ضبط في الأصل وا واللسان ومجمع الأمثال 2\/ 14. وسبق في مادة (حصص) : أفلت . (2) في الأصل: ابن عمر: والدابة وما أثبت من ا واللسان. (3) في الأصل وا: يهلسه بالضم. وأثبته بالكسر من القاموس.(5\/269)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2122",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40284",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "باب الهاء مع الميم",
        "content": "باب الهاء مع الميم  (همج) (هـ) في حديث علي وسائر الناس همج رعاع الهمج: رذالة الناس. والهمج: ذباب 1 صغير يسقط على وجوه الغنم والحمير. وقيل: هو البعوض فشبه به رعاع الناس. يقال: هم همج هامج على التأكيد. ومنه حديثه أيضا سبحان من أدمج قوائم الذرة والهمجة هي واحدة الهمج.  (همد) - في حديث علي أخرج به من هوامد الأرض النبات أرض هامدة: لا نبات بها ونبات هامد: يابس. وهمدت النار إذا خمدت 2  والثوب إذا بلي. (هـ) ومنه حديث مصعب بن عمير حتى كاد يهمد من الجوع أي يهلك.  (همز) (هـ) في حديث الاستعاذة من الشيطان أما همزه فالموتة الهمز: النخس والغمز وكل شيء دفعته فقد همزته. والموتة: الجنون 3 . والهمز أيضا: الغيبة والوقيعة في الناس وذكر عيوبهم. وقد همز يهمز يهمز 4 فهو هماز وهمزة للمبالغة. وقد تكرر في الحديث.  (همس) - فيه فجعل بعضنا يهمس إلى بعض الهمس: الكلام الخفي لا يكاد يفهم. ومنه الحديث كان إذا صلى العصر همس . (هـ) وفيه أنه كان يتعوذ من همز الشيطان وهمسه هو ما يوسوسه في الصدور. (س) وفي حديث ابن عباس: وهن يمشين بنا هميسا 5 هو صوت نقل أخفاف الإبل.  (1) هذا شرح ابن السكيت كما ذكر الهروي. وقبله: الهمج: جمع همجة. وهو ...  . (2) من بابي نصر وسمع كما في القاموس. (3) هذا شرح أبى عبيدة كما ذكر الهروي. (4) بالضم والكسر كما في القاموس. (5) انظر مادة (رفث) 35- النهاية 5.(5\/273)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2126",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40285",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(س) وفي رجز مسيلمة والذئب الهامس والليل الدامس الهامس: الشديد.  (همط) (هـ) في حديث النخعي سئل عن عمال ينهضون إلى القرى فيهمطون الناس فقال: لهم المهنأ وعليهم الوزر أي يأخذون منهم على سبيل القهر والغلبة. يقال: همط ماله وطعامه وعرضه واهتمطه إذا أخذه مرة بعد مرة من غير وجه. ومنه حديثه الآخر كان العمال يهمطون ثم يدعون فيجابون يريد أنه يجوز أكل طعامهم وإن كانوا ظلمة إذا لم يتعين الحرام. (س) وفي حديث خالد بن عبد الله لا غزو إلا أكلة بهمطة استعمل الهمط في الأخذ بخرق 1 وعجلة ونهب.  (همك) (س هـ) في حديث خالد بن الوليد إن الناس انهمكوا في الخمر الانهماك: التمادي في الشيء واللجاج فيه.  (همل) - في حديث الحوض فلا يخلص منهم إلا مثل همل النعم الهمل: ضوال الإبل واحدها: هامل. أي إن الناجي منهم قليل في قلة النعم الضالة. ومنه حديث طهفة ولنا نعم همل أي مهملة لا رعاء لها ولا فيها من يصلحها ويهديها فهي كالضالة. (هـ) ومنه حديث سراقة أتيته يوم حنين فسألته عن الهمل . (هـ س) ومنه حديث قطن بن حارثة عليهم في الهمولة الراعية في كل خمسين ناقة هي التي أهملت ترعى بأنفسها ولا تستعمل فعولة بمعنى مفعولة.  (همم) (هـ) فيه أصدق الأسماء حارث 2 وهمام هو فعال من هم بالأمر يهم إذا عزم عليه. وإنما كان أصدقها لأنه ما من أحد إلا وهو يهم بأمر خيرا كان أو شرا.  (1) في الأصل: بخرق بفتحتين. وأثبته بضم فسكون من ا واللسان. وكلا الضبطين صحيح كما في القاموس. (2) الذي في الهروي: أحب الأسماء إلى الله عبد الله وهمام لأنه مامن أحد إلا وهو عبد الله وهو يهم بأمر رشد أم غوي . وانظر (حرث) فيما سبق.(5\/274)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2127",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40289",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهنبثة: واحدة الهنابث وهي الأمور الشداد المختلفة. والهنبثة: الاختلاط في القول. والنون زائدة.  (هنبر) (س) في حديث كعب في صفة الجنة فيها هنابير مسك يبعث الله عليها ريحا تسمى المثيرة هي الرمال المشرفة واحدها: هنبور أو هنبورة. وقيل: هي الأنابير جمع أنبار فقلبت الهمزة هاء وهي بمعناها.  (هنبط) (س) في حديث حبيب بن مسلمة إذ نزل الهنباط 1  قيل: هو صاحب الجيش بالرومية.  (هنع) (هـ) في حديث عمر قال لرجل شكا إليه خالدا فقال: هل يعلم ذلك أحد من أصحاب خالد فقال: نعم رجل طويل فيه هنع أي انحناء 2 قليل. وقيل: هو تطامن العنق.  (هنن) (هـ) في حديث أبي الأحوص الجشمي فتجدع هذه وتقول: صربى وتهن هذه وتقول: بحيرة الهن والهن بالتخفيف والتشديد: كناية عن الشيء لا تذكره باسمه تقول: أتاني هن وهنة مخففا ومشددا وهننته أهنه هنا إذا أصبت منه هنا. يريد أنك تشق أذنها أو تصيب شيئا من أعضائها. قال الهروي: عرضت ذلك على الأزهري فأنكره. وقال: إنما هو وتهن هذه : أي تضعفه. يقال: وهنته أهنه وهنا فهو موهون. ومنه الحديث أعوذ بك من شر هني يعني الفرج. (س) ومنه الحديث من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا أي قولوا له: عض أير أبيك. ومنه حديث أبي ذر هن مثل الخشبة غير أني لا أكني يعني أنه أفصح باسمه  (1) هكذا ضبط بالضم في الأصل. وضبط فى ابالكسر وفي اللسان بالفتح. وذكره صاحب القاموس في (هبط) : الهيباط بياء تحتيه. وصوبه الشارح بالنون. (2) هذا قول شمر كما ذكر الهروي.(5\/278)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2131",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40306",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(يربوع) - في حديث صيد المحرم وفي اليربوع جفرة اليربوع: هذا الحيوان المعروف. وقيل: هو نوع من الفأر. والياء والواو زائدتان.  (يرع) (هـ) في حديث خزيمة وعاد لها اليراع مجرنثما اليراع: الضعاف من الغنم وغيرها. والأصل في اليراع: القصب ثم سمي به الجبان والضعيف واحدته: يراعة. ومنه حديث ابن عمر كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت يراع أي قصبة كان يزمر بها.  (يرمق) - في حديث خالد بن صفوان الدرهم يطعم الدرمق ويكسو اليرمق هكذا جاء في رواية وفسر اليرمق أنه القباء بالفارسية والمعروف في القباء أنه اليلمق باللام وأنه معرب وأما اليرمق فهو الدرهم بالتركية. وروي بالنون. وقد تقدم.  (يرمك) - فيه ذكر اليرموك وهو موضع بالشام كانت به وقعة عظيمة بين المسلمين والروم في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.  (يرنأ) - في حديث فاطمة رضي الله عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن اليرناء 1  فقال: ممن سمعت هذه الكلمة فقالت: من خنساء قال القتيبي 2 : اليرناء: الحناء ولا أعرف لهذه الكلمة في الأبنية مثلا 3 .  باب الياء مع السين  (يسر) - فيه إن هذا الدين يسر اليسر: ضد العسر. أراد أنه سهل سمح قليل التشديد. وقد تكرر فى الحديث.  (1) في الأصل: اليرناء بفتح الياء. وأثبته بالضم من ا والنسخة 517 واللسان والقاموس وفيه: قال ابن بري: إذا قلت: اليرنأ بفتح الياء همزت لا غير وإذا ضممت جاز الهمز وتركه . (2) في الأصل: الخطابي وأثبت ما في ا والنسخة 517 واللسان. (3) في الأصل: وزنا وأثبت ما فى ا والنسخة 517 واللسان.(5\/295)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2148",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40314",
        "book_id": "mjm_5285",
        "book_name": " النهاية في غريب الحديث والأثر",
        "title": "باب الياء مع الواو",
        "content": "وينع يينع يينع 1  فهو مونع ويانع إذا أدرك ونضج. وأينع أكثر استعمالا. ومنه خطبة الحجاج إني أرى رءوسا قد أينعت وحان قطافها شبه رءوسهم لاستحقاقهم القتل بثمار قد أدركت وحان أن تقطف.  باب الياء مع الواو  (يوح) (هـ) في حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما هل طلعت يوح يعني الشمس. وهو من أسمائها كبراح وهما مبنيان على الكسر. وقد يقال فيه يوحى على مثال فعلى. وقد يقال بالباء الموحدة لظهورها من قولهم: باح بالأمر يبوح.  (يوم) - في حديث عمر السائبة والصدقة ليومهما أي ليوم القيامة يعني يراد بهما ثواب ذلك اليوم. وفي حديث عبد الملك قال للحجاج: سر إلى العراق غرار النوم طويل اليوم يقال ذلك لمن جد في عمله يومه. وقد يراد باليوم الوقت مطلقا. ومنه الحديث تلك أيام الهرج 2 أي وقته. ولا يختص بالنهار دون الليل.  باب الياء مع الهاء  (يهب) - فيه ذكر يهاب ويروى أهاب وهو موضع قرب المدينة.  (يهم) [هـ] فيه أنه كان عليه الصلاة والسلام يتعوذ من الأيهمين هما السيل والحريق لأنه لا يهتدى فيهما كيف العمل في دفعهما.  (1) من باب منع وضرب. والمصدر: ينعا وينعا وينوعا. كما فى القاموس. (2) في الأصل: الهرج بفتح الراء. وأثبته بسكونها من ا والصحاح واللسان.(5\/303)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2156",
        "book_number": "58",
        "slug": " -mjm_5285"
    },
    {
        "id": "40333",
        "book_id": "mjm_5226",
        "book_name": " انيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ المتداولة بين الفقهاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للصلاة أولا وآخراquot; 1. وأول وقت الفجر حين يطلع الفجر الثاني وآخر وقتها حين تطلع الشمسquot;. كذا في المحيط والاختيار وتبيين الحقائق وشرح مختصر القدوري للشيخ الإمام العلامة أبي نصر أحمد بن محمد البغدادي. وفي التبيين أيضا: وإنما قدم وقت الفجر وإن كان الواجب تقديم وقت الظهر لأنها أول وقت فرضت فيها الصلاة لعدم الاختلاف في أوله وآخره بخلاف غيره. وفي الهداية: ولا معتبر بالفجر الكاذب لقوله صلى الله عليه وسلم: quot;ولا يغرنكم أذان بلال ولا الفجر المستطيلquot; 2. والخيط الأسود: الفجر المستطيل ويقال: سواد الليل. والخيط الأبيض: الفجر المعترض كذا في الصحاح. وفي المغرب: الخيط الأبيض ما يبدو من الفجر الصادق وهو المستطير والخيط الأسود ما يمتد معه من ظلمة الليل وهو الفجر المستطيل وهو استعارة. قال قاضي خان: الفجر فجران تسمي العرب الأول كاذبا وهو البياض الذي يبدو كذنب السرحان3 ويعقبه ظلام لا يخرج به وقت العشاء ولا يثبت به شيء من أحكام النهار. والثاني وهو الذي يستطير ويعترض في الأفق ولا يزال يزداد حتى ينتشر وسمي مستطيرا لذلك يثبت به أحكام النهار في حرمة الطعام والشراب للصائم وجواز أداء الفجر. الإسفار الإضاءة يقال أسفر الصبح إذا أضاء وفي الحديث: quot;أسفروا بالفجر فإنه  1 هذا جزء من حديث طويل في بيان مواقيت الصلاة أخرجه الترمذي وهو من رواية محمد بن فضيل عن الأعمش وللعلماء في رواية محمد بن الفضيل عن الأعمش نظر. وفي الباب أحاديث أصح من هذا. راجع تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي 1\/469. 2 أخرجه مسلم في كتاب الصيام 2\/770 والترمذي في كتاب الصوم 3\/390. وأبو داود في كتاب الصوم 6\/471. والنسائي كتاب الصوم 4\/122. 3 السرحان: اسم للذئب وأنثاه تسمى سرحانة وقد يسمى الأسد بذلك وهو المعروف عند هذيل. يرجع إلى الصحاح 1\/374 وتاج العروس 6\/466 467 والقاموس المحيط 1\/236.(1\/17)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "18",
        "book_number": "59",
        "slug": " -mjm_5226"
    },
    {
        "id": "40490",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(بسم الله الرحمن الرحيم)  أحمد من قلدنا من عقد صحاح جوهر آلائه وأولانا من سيب لباب مجمل إحسانه وإعطائه وأفاض علينا من قاموس بره المحيط فائق كرمه وباهر إسدائه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يوردنا صدق قولها المأنوس مورد أحبابه ومشارب أصفيائه وأشهد أن سيدنا ومولانا محمدا السيد المرتضى والسند المرتجى والرسول المنتقى والحبيب المجتبى المصباح المضيء المزهر بمشكاة السر اللامع المعلم العجاب والصبح اللامع المسفر عن خبايا أسرار ناموس الصدق والصواب مستقصى مجمع أمثال الحكم بل سر ألف با في كل باب وكتاب والأساس المحكم بتهذيب مجده المتلاطم العباب صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه خير صحب وآل مطالع العز الأبدي من موار د الفخر والكمال ومشارق المجد والجلال ما أعرب المعرب عن كل مغرب وسحب ذيل إعجازه على كل مسهب ونطق لسان الفصيح في نهاية جمهرة مجدهم الصريح المرقص المطرب وسلم تسليما كثيرا كثيرا. (وبعد) فإن التصنيف مضمار تنصب إليه خيل السباق من كل أوب ثم تتجارى فمن شاط بعيد الشأو وساع الخطو تشخص الخيل وراءه إلى مطهم سباق في الحلبة ميفاء على القصبة ومن لاحق بالأخريات مطرح خلف الأعقاب ملطوم عن شق الغبار موسوم بالسكيت المخلف ومن آخذ في القصد متنزل سطة ما بينهما قد انحرف عن الرجوين وجال بين القطرين فليس بالسباق المفرط ولا اللاحق المفرط. وقد تصديت للانصباب في هذا المضمار تصدى القاصد بذرعه الرابع على ظلعه فتدبرت فنون العلم التي أنا كائن بصدد تكميلها وقائم بإزاء خدمتها وتحصيلها فصادفت أصلها(1\/1)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40491",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأعظم الذي هو اللغة العربية خليقة بالميل في صغو الاعتناء بها والكدح في تقويم عنادها وإعطاء بداهة الوكد وعلالته إياها. وكان فيها كتاب القاموس المحيط للإمام مجد الدين الشيرازي أجل ما ألف في الفن لاشتماله على كل مستحسن من قصارى فصاحة العرب العرباء وبيضة منطقها وزبدة حوارها والركن البديع إلى ذرابة اللسان وغرابة اللسن حيث أوجز لفظه وأشبع معناه وقصر عبارته وأطال مغزاه لوح فأغرق في التصريح وكنى فأغنى عن الإفصاح وقيد من الأوابد ما أعرض واقتنص من الشوارد ما أكثب إذ ارتبط في قرن ترتيب حروف المعجم ارتباطا جنح فيه إلى وطء منهاج أبين من عمود الصبح غير متجانف للتطويل عن الإيجاز وذلك أنه بوبه فأورد في كل باب من الحروف ما في أوله الهمز ثم قفى على أثره بما في أوله الباء وهلم جرا إلى منتهى أبواب الكتاب فقدم في باب الهمزة إياها مع الألف عليها مع الباء وفي كل باب إياها مع الألف على الباءين وهلم جرا إلى م نتهى فصول الأبواب وكذلك راعى النمط في أوساط الكلم وأواخرها وقدم اللاحق فاللاحق. (ولعمري) هذا الكتاب إذا حوضر به في المحافل فهو بهاء وللأفاضل متى وردوه أبهة قد اخترق الآفاق مشرقا ومغربا وتدارك سيره في البلاد مصعدا ومصوبا وانتظم في سلك التذاكر وإفاضة أزلام التناظر ومد بحره الكامل البسيط وفاض عبابه الزاخر المحيط وجلت مننه عند أهل الفن وبسطت أياديه واشتهر في المدارس اشتهار أبى دلف بين محتضره وباديه وخف على المدرسين أمره إذ تناولوه وقرب عليهم مأخذه فتداولوه وتناقلوه. (ولما) كان إبرازه في غاية الإيجاز وإيجازه عن حد الإعجاز تصدى لكشف غوامضه ودقائقه رجال من أهل العلم شكر الله سعيهم(1\/2)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40492",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأدام نفعهم فمنهم من اقتصر على شرح خطبته التي ضربت بها الأمثال وتداولها بالقبول أهل الكمال كالمحب ابن الشحنة والقاضي أبي الروح عيسى ابن عبد الرحيم الكجراتي والعلامة ميرزا علي الشيرازي ومنهم من تقيد بسائر الكتاب وغرد على أفنانه طائره المستطاب كالنور علي بن غانم المقدسي والعلامة سعدي أفندي والشيخ أبي محمد عبد الرءوف المناوي وسماه quot; القول المأنوس quot; وصل فيه إلى حرف السين المهملة وأحيا رفات دارس رسومه المهملة كما أخبرني بعض شيوخ الأوان وكم وجهت إليه رائد الطلب ولم أقف عليه إلى الآن والسيد العلامة فخر الإسلام عبد الله ابن الإمام شرف الدين الحسني ملك اليمن شارح quot; نظام الغريب quot; المتوفى بحصن ثلا سنة 973 وسماه quot; كسر الناموس quot;. والبدر محمد بن يحيى القرافي وسماه quot; بهجة النفوس في المحاكمة بين الصحاح والقاموس quot; جمعها من خطوط عبد الباسط البلقيني وسعدي أفندي والإمام اللغوي أبي العباس أحمد بن عبد العزيز الفيلالي المتشرف بخلعة الحياة حينئذ شرحه شرحا حسنا رقى به بين المحققين المقام الأسنى وقد حدثنا عنه بعض شيوخنا. ومن أجمع ما كتب عليه مما سمعت ورأيت شرح شيخنا الإمام اللغوي أبي عبد الله محمد بن الطيب بن محمد الفاسي المتولد بفاس سنة 1110 والمتوفى بالمدينة المنورة سنة 1170 وهو عمدتي في هذا الفن والمقلد جيدي العاطل بحلى تقريره المستحسن وشرحه هذا عندي في مجلدين ضخمين. ومنهم كالمستدرك لما فات والمعترض عليه بالتعرض لما لم يأت كالسيد العلامة علي بن محمد معصوم الحسيني الفارسي والسيد العلامة محمد بن رسول البرزنجي وسماه quot; رجل الطاووس quot; والشيخ المناوي في مجلد لطيف والإمام اللغوي عبد الله بن المهدي بن إبراهيم بن محمد بن مسعود(1\/3)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40493",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحوالي الحميري الملقب بالبحر من علماء اليمن المتوفى بالظهرين من بلاد حجة سنة 1061 استدرك عليه وعلى الجوهري في مجلد وأتهم صيته وأنجد وقد أدركه بعض شيوخ مشايخنا واقتبس من ضوء مشكاته السنا والعلامة ملا علي بن سلطان الهروي وسماه quot; الناموس quot; وقد تكفل شيخنا بالرد عليه في الغالب كما سنوضحه في أثناء تحرير المطالب ولشيخ مشايخنا الإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد المسناوي عليه كتابة حسنة وكذا الشيخ ابن حجر المكي له في التحفة مناقشات معه وإيرادات مستحسنة وللشهاب الخفاجي في العناية محاورات معه ومطارحات ينقل عنها شيخنا كثيرا في المناقشات وبلغني أن البرهان إبراهيم بن محمد الحلبي المتوفى سنة 900 قد لخص القاموس في جزء لطيف. وآيم الله إنه لمدحضه الأرجل ومخبرة الرجال به يتخلص الخبيث من الإبريز ويمتاز الناكصون عن ذوي التبريز. فلما آنست من تناهي فاقة الأفاضل إلى استكشاف غوامضه والغوص على مشكلاته ولا سيما من انتدب منهم لتدريس علم غريب الحديث وإقراء الكتب الكبار من قوانين العربية في القديم والحديث فناط به الرغبة كل طالب وعشا ضوء ناره كل مقتبس ووجه إليه النجعة كل رائد وكم يتلقاك في هذا العصر الذي قرع فيه فناء الأدب وصفر إناؤه اللهم إلا عن صرمة لا يسئر منها القابض وصبابة لا تفضل عن المتبرض من دهماء المنتحلين بما لم يحسنوه المتشبعين بما لم يملكوه من لو رجعت إليه في كشف إبهام معضلة لفتل أصابعه شزرا ولاحمرت ديباجتاه تشررا أو توقح فأساء جابة فافتضح وتكشف عواره قرعت ظنبوب اجتهادي واستسعيت يعبوب اعتنائي في وضع شرح عليه ممزوج العبارة جامع لمواده بالتصريح في بعض وفي البعض بالإشارة واف ببيان ما اختلف من نسخه والتصويب لما صح منها من(1\/4)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40500",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتنوع في نقله عنه لأنه ينقل عن خزانة والله تعالى يشكر من له بإلهام جمعه من منة ويجعل بينه وبين محرفي كلمه عن مواضعه واقية وجنة وهو المسئول أن يعاملني فيه بفضله وإحسانه ويعينني على إتمامه بكرمه وامتنانه فإنني لم أقصد سوى حفظ هذه اللغة الشريفة إذ عليها مدار أحكام الكتاب العزيز والسنة النبوية ولأن العالم بغوامضها يعلم ما يوافق فيه النية اللسان ويخالف فيه اللسان النية وقد جمعته في زمن أهله بغير لغته يفخرون وصنعته كما صنع نوح عليه السلام الفلك وقومه منه يسخرون. وسميته. (تاج العروس من جواهر القاموس) . وكأني بالعالم المنصف قد اطلع عليه فارتضاه وأجال فيه نظرة ذي علق فاجتباه ولم يلتفت إلى حدوث عهده وقرب ميلاده لأنه إنما يستجاد الشيء ويسترذل لجودته ورداءته في ذاته لا لقدمه وحدوثه وبالجاهل المشط قد سمع به فسارع إلى تمزيق فروته وتوجيه المعاب إليه ولما يعرف نبعه من غربه ولا عجم عوده ولا نفض تهائمه ونجوده والذي غره منه أنه عمل محدث ولا عمل قديم وحسبك أن الأشياء تنتقد أو تبهرج لأنها تليدة أو طارفة ولله در من يقول: (إذا رضيت عني كرام شيرتي ... فلا زال غضبانا علي لئامها)  وأرجو من الله تعالى أن يرفع قدر هذا الشرح بمنه وفضله وأن ينفع به كما نفع بأصله وأنا أبرأ إلى الله عز وجل من القوة والحول وإياه أستغفر من الزلل في العمل والقول لا إله غيره ولا خير إلا خيره وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.(1\/11)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "11",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40528",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(فقلت ولم أملك سوابق عبرتي ... مقالة مكوى الفؤاد حزين)  (وقد تخرج الحاجات يا أم مالك ... كرائم من رب بهن ضنين)  قال: فأرسلها الذي اشتراها وأرسل معها أربعين دينارا أخرى. قال السيوطي: وجدت هذه الحكاية مكتوبة بخط القاضي مجد الدين الفيروزابادي صاحب القاموس على ظهر نسخة من العباب للصاغاني ونقلها من خطه تلميذه أبو حامد محمد بن الضياء الحنفي ونقلها من خطه ثم قال: وقد اختصر الجمهرة الصاحب إسماعيل ابن عباد في كتاب سماه الجوهرة. ثم صنف أتباع الخليل وأتباع أتباعه وهلم جرا كتبا شتى في اللغة ما بين مطول ومختصر وعام في أنواع اللغة وخاص بنوع منها كالأجناس للأصمعي والنوادر واللغات للفراء والأجناس والنوادر واللغات لأبي زيد الأنصاري والنوادر للكسائي وأبي عبيدة والجيم والنوادر والغريب لأبي عمرو الشيباني والغريب المصنف لأبي عبيد والنوادر لابن الأعرابي والبارع لأبي طالب المفضل بن سلمة واليواقيت لأبي عمر الزاهد المطرز غلام ثعلب والمجرد لكراع والمقصد لابنه سويد والتذكرة لأبي علي الفارسي والتهذيب للأزهري والمجمل لابن فارس وديوان الأدب للفارابي والمحيط للصاحب بن عباد والجامع للقزاز وغيرها مما لا يحصى. وأول ما التزم الصحيح مقتصرا عليه الإمام أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري ولهذا سمى كتابه بالصحاح وسيأتي ما يتعلق به وبكتابه عند ذكره. وقد ألف الإمام أبو محمد عبد الله بن بري الحواشي على الصحاح وصل فيها إلى أثناء حرف الشين فأكملها الشيخ عبد الله بن محمد البسطي. وألف الإمام رضي الدين الصغاني التكملة على الصحاح ذكر فيها ما فاته(1\/39)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "39",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40529",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من اللغة وهي أكبر حجما منه. وكان في عصر صاحب الصحاح أبو الحسن أحمد بن فارس فالتزم أيضا في مجمله الصحيح قال في أوله: قد ذكرنا الواضح من كلام العرب والصحيح منه دون الوحشي المستنكر وقال في آخره قد توخيت فيه الاختصار وآثرت فيه الإيجاز واقتصرت على ما صح عندي سماعا ولولا توخي ما لم أشكك فيه من كلام العرب لوجدت مقالا. وأعظم كتاب ألف في اللغة بعد عصر الصحاح كتاب المحكم والمحيط الأعظم لأبي الحسن علي بن سيده الأندلسي الضرير توفي سنة 458. ثم كتاب العباب للإمام رضي الدين الصاغاني وقد وصل فيه إلى (بكم) . قلت: ولسان العرب للإمام جمال الدين محمد بن جلال الدين مكرم بن نجيب الدين أبي الحسن الأنصاري الخزرجي الإفريقي نزيل مصر ولد في المحرم سنة 630 وسمع من ابن المقير وغيره وروى عنه السبكي والذهبي وتوفي سنة 711 التزم فيه جمع الصحاح والتهذيب والنهاية والمحكم والجمهرة وأمالي ابن بري وهو ثلاثون مجلدا وهو مادة شرحي هذا في غالب المواضع وقد اطلعت منها على نسخة قديمة يقال إنها بخط المؤلف وعلى أول الجزء منها بخط سيدنا الإمام جلال الدين أبي الفضل السيوطي نفعنا الله به ذكر مولده ووفاته. ثم كتاب القاموس للإمام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي شيخ شيوخنا ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول إلى ما وصل إليه صاحب الصحاح ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه وذلك لالتزامه ما صح فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في(1\/40)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "40",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40530",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث وليس المدار في الاعتماد على كثرة الجمع بل على شرط الصحة. قلت: وقوله ولم يصل واحد من الثلاثة ... الخ أي هذا بالنسبة إلى زمانه فأما الآن فإن القاموس بلغ في الاشتهار مبلغ اشتهار الشمس في رابعة النهار وقصر عليه اعتماد المدرسين وناط به قصوى رغبة المحدثين وكثرت نسخه حتى إني حين أعدت درسه في زبيد حرسها الله تعالى على سيدنا الإمام الفقيه اللغوي رضي الدين عبد الخالق بن أبي بكر الزبيدي الحنفي متع الله بحياته وحضرت العلماء والطلبة فكان كل واحد منهم بيده نسخة. ثم قال: ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر والشوارد فقد فاته أشياء ظفرت بها في أثناء مطالعتي لكتب اللغة حتى هممت أن أجمعها في جزء مذيلا عليه. قلت: وقد يسر هذا المقصد للفقير فجمعت ما ظفرت من الزوائد عليه في مسودة لطيفة سهل الله علي إتمامها وما ذلك على الله بعزيز. (المقصد التاسع في ترجمة المؤلف)  هو الإمام الشهير أبو طاهر محمد بن يعقوب بن محمد بن يعقوب بن إبراهيم بن عمر بن أبي بكر بن محمود ابن إدريس بن فضل الله بن الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف قاضي القضاة مجد الدين الصديقي الفيروزابادي الشيرازي اللغوي قال الحافظ ابن حجر: وكان يرفع نسبه إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه ولم يكن مدفوعا فيما قاله. ولد بكارزين سنة 729 ونشأ بها وحفظ القرآن وهو ابن سبع وكان سريع الحفظ بحيث إنه يقول: لا أنام حتى أحفظ مائتي سطر وانتقل إلى شيراز وهو ابن ثمان سنين وأخذ عن والده وعن القوام عبد الله بن محمود وغيرهما من علماء شيراز وانتقل إلى العراق(1\/41)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "41",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40532",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا فراقك أنت اليمن وأهله. وكان السلطان الأشرف قد تزوج ابنته وكانت رائعة في الجمال فنال بذلك منه زيادة البر والرفعة بحيث إنه صنف له كتابا وأهداه له على طباق فملأها له دراهم. كان واسع الرواية سمع من محمد ابن يوسف الزرندي المدني صحيح البخاري ومن ابن الخباز وابن القيم وابن الحموي وأحمد بن عبد الرحمن المرداوي وأحمد بن مظفر النابلسي والتقي السبكي وولده التاج ويحيى ابن علي الحداد وغيرهم بدمشق وفي القدس من العلائي والبياني وابن القلانسي وغضنفر وابن نباتة والفارقي والعز بن جماعة وبكر بن خليل المالكي والصفي الحراوي وابن جهبل وغيرهم وله التصانيف الكثيرة النافعة الفائقة منها هذا الكتاب المسمى بالقاموس المحيط وبصائر ذوي التمييز في لطائف كتاب الله العزيز في مجلدين وتنوير المقياس في تفسير ابن عباس في أربع مجلدات وتيسير فائحة الإهاب في تفسير فاتحة الكتاب في مجلد كبير والدر النظيم المرشد إلى مقاصد القرآن العظيم وحاصل كورة الخلاص في فضائل سورة الإخلاص وشرح قطبة الخشاف في شرح خطبة الكشاف وشوارق الأسرار العلية في شرح مشارق الأنوار النبوية في أربع مجلدات ومنح الباري لسيل الفيح الجاري في شرح صحيح البخاري كمل منه ربع العبادات في عشرين مجلدا والإسعاد بالإصعاد إلى درجة الاجتهاد في ثلاث مجلدات وعدة الحكام في شرح عمدة الأحكام في مجلدين وافتضاض السهاد في افتراض الجهاد في مجلدة والنفحة العنبرية في مولد خير البرية والصلات والبشر في الصلاة على خير البشر والوصل والمنى في فضل منى والمغانم المطابة في معالم طابة وتهييج الغرام إلى البلد الحرام وروضة الناظر في درجة الشيخ عبد القادر والمرقاة الوفية في طبقات الحنفية والمرقاة الأرفعية في طبقات(1\/43)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "43",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40534",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وابن عرفه في فقه مالك والمجد اللغوي في أسرار اللغة ونوادرها والذي في معجم ابن حجر المكي بعد البلقيني الزين العراقي في الحديث وابن الملقن في كثرة التصانيف والفناري في الاطلاع على العلوم ترجمه الحافظ ابن حجر في أنباء الغمر واقتفى أثره تلميذه الحافظ السخاوي في الضوء اللامع والسيوطي في البغية وابن قاضي شهبة في الطبقات والصفدي في تاريخه والمقري في أزهار الرياض. ومن مفاخره ما قاله السيوطي في البغية أنه سئل بالروم عن قول سيدنا علي كرم الله وجهه لكاتبه quot; ألصق روانفك بالجبوب وخذ المزبر بشناترك واجعل حندورتيك إلى قيهلي حتى لا أنغي نغية إلا وقد وعيتها في حماطة جلجلانك quot; ما معناه فقال: quot; ألزق عضرطك بالصلة وخذ المسطر بأباخسك واجعل جحمتيك إلى أثعباني حتى لا أنبس نبسة إلا وعيتها في لمظة رباطك quot; فعجب الحاضرون من سرعة الجواب ومنها في أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض للمقري ونقله عنه شيخ مشايخنا سيدي أحمد زروق بن محمد بن قاسم البوني التميمي في كراسة إجازة له ما نصه: ومن أغرب ما منح الله به المجد صاحب القاموس أنه قرأ بدمشق بين باب النصر والفرج تجاه نعل النبي  على ناصر الدين أبي عبد الله محمد بن جهبل صحيح مسلم في ثلاثة أيام وصرح بذلك في ثلاثة أبيات فقال: (قرأت بحمد الله جامع مسلم ... بجوف دمشق الشام جوفا لإسلام)  (على ناصر الدين الإمام ابن جهبل ... بحضرة حفاظ مشاهير أعلام)  (وتم بتوفيق الإله وفضله ... قراءة ضبط في ثلاثة أيام)  قلت: وفي ذيل ابن فهد على ذيل الشريف أبي المحاسن في بيان طبقات(1\/45)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "45",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40537",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن الإمام النظار أبي عبد الله محمد بن قاسم الغرناطي القيسي الشهير بالقصار عن الإمام أبي عبد الله محمد اليسيتني عن علامة المغرب أبي عبد الله محمد بن غازي المكناسي والعلامة أبي عبد الله محمد الحطاب هما وابن الربيع عن الحافظ أبي الخير شمس الدين محمد ابن عبد الرحمن السخاوي. ح وزاد حسن بن علي المكي عن المحدث المعمر أبي الوفاء محمد بن أحمد ابن العجل بن العجيل الشافعي الصوفي اليمني عن إمام المقام يحيى بن مكرم ابن محب الدين محمد بن محمد بن أحمد الطبري الحسيني عن الإمام الحافظ جلال الدين أبي الفضل عبد الرحمن بن أبي المناقب أبي بكر السيوطي قال: أخبرني به التقي محمد بن فهد وأخوه ولي الدين أبو الفتح عطية وولداه فخر الدين أبو بكر والحافظ نجم الدين عمر والشرف إسماعيل بن أبي بكر الزبيدي والفخر أبو بكر بن محمد بن إبراهيم المرشدي وأمين الدين سالم بن الضياء محمد بن محمد بن سالم القرشي المكي وعلم الدين شاكر ابن عبد الغني بن الجيعان والمحب محمد بن علي بن محمد المعروف بابن الألواحي ورضي الدين أبو حامد محمد ابن محمد بن ظهيرة المكي وأخوه ولي الدين ومسند الدنيا على الإطلاق محمد ابن مقبل الحلبي كلهم ما بين سماع وإجازة ومناولة عن المؤلف. ح وأخذ ابن غازي أيضا عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري هو والسخاوي وابن فهد عن الإمام الرحلة الحافظ شهاب الدين أحمد بن محمد بن حجر العسقلاني قال: اجتمعت به أي بالمجد اللغوي في زبيد وفي وادي الحصيب وناولني جل القاموس وأذن لي وقرأت عليه من حديثه وكتب لي تقريظا على بعض تخاريجي وأنشدني لنفسه في سنة ثمانمائة بزبيد وكتبهما عنه الصلاح الصفدي في سنة 57 بدمشق: (أحبتنا الأماجد إن رحلتم ... ولم ترعوا لنا عهدا وإلا)(1\/48)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "48",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40560",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موصوفا بصغر الحجم مع سرعة الوصول إلى فهم ما فيه والذي يظهر عند التأمل أن السؤال حصل في الانصراف عن إتمام اللامع لكثرة التعب فيه إلى جمع هذا الكتاب (على ذلك النظام) أي النهج والأسلوب أو الوضع والترتيب السابق (وعمل) معطوف على كتاب أي خاص (مفرغ) بالتشديد أي مصبوب من فرغ إذا انصب لا من فرغ إذا خلا كفرغ الإناء أو فني كفرغ الزاد وتشبيه العمل بالشيء المائع استعارة بالكناية وإثبات التفريغ له تخييلية على رأي السكاكي وعلى رأي غيره تحقيقية تبعية (في قالب) بفتح اللام وتكسر آلة كالمثال يفرغ فيها الجواهر الذائبة (الإيجاز) الاختصار (والإحكام) أي الإتقان (مع التزام إتمام المعاني) أي إنهائها إلى حد لا يحتاج إلى شيء خارج عنه والمعاني جمع معنى وهو إظهار ما تضمنه اللفظ من عنت القربة: أظهرت ماءها قاله الراغب (وإبرام) أي إحكام (المباني) جمع مبنى استعمل في الكلمات والألفاظ والصيغ العربية وفي الفقرتين الترصيع. وفي بعض النسخ إبراز بدل إبرام أي الإتيان بها ظاهرة من غير خفاء (فصرفت) أي وجهت (صوب) أي جهة وناحية وهو مما فات المؤلف (هذا المقصد عناني) أي زمامي (وألفت هذا الكتاب) أي القاموس وللسيد الشريف الجرجاني قدس سره في هذا كلام نفيس فراجعه (محذوف الشواهد) أي متروكها والشواهد هي الجزئيات التي يؤتى بها لإثبات القواعد النحوية والألفاظ اللغوية والأوزان العروضية من كلام الله تعالى وحديث رسول الله  أو من كلام العرب الموثوق بعربيتهم على أن في الاستدلال بالثاني(1\/71)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "71",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40562",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو من أسماء البحر أيضا إلا أنه أريد هنا ما ذكرناه لتقدم الدأماء عليه فالدأماء مفعول أول لغوصي وهو تارة يستغني بالمفعول الواحد وتارة يحتاج إلى مفعول آخر فيتعدى إليه بعلى ومن بيانية حال من الدأماء (وأسميته) كسميته بمعنى واحد وهما من الأفعال التي تتعدى للمفعول الأول بنفسها وللثاني تارة بنفسها وتارة بحرف جر فالمفعول الأول الضمير العائد للكتاب والمفعول الثاني (القاموس) هو البحر (المحيط) ويوجد في بعض نسخ المقلدين التعرض لبقية التسمية التي يوردها المصنف في آخر الكتاب وهو قوله والقابوس الوسيط ففي بعض الاقتصار على هذا وفي أخرى زيادة quot; فيما ذهب من لغة العرب شماطيط quot; وكل ذلك ليس في النسخ الصحيحة ويرد على ذلك أيضا قوله (لأنه) أي الكتاب (البحر الأعظم) فإن هذا قاطع لبقية التسمية قال شيخنا: وإنما سمي كتابه هذا بالقاموس المحيط على عادته في إبداع أسامي مؤلفاته لإحاطته بلغة العرب كإحاطة البحر للربع المعمور. قلت: أي فإنه جمع فيه ستين ألف مادة زاد على الجوهري بعشرين ألف مادة كما أنه زاد عليه ابن منظور الإفريقي في لسان العرب بعشرين ألف مادة ولعل المصنف لم يطلع عليه وإلا لزاد في كتابه منه وفوق كل ذي علم عليم ومما أحمد الله تعالى على نعمته أن كان من جملة مواد شرحي هذا كتابه المذكور. قال شيخنا رحمه الله: وقد مدح هذا الكتاب غير واحد ممن عاصره وغيرهم إلى زماننا هذا وأوردوا فيه أعاريض مختلفة فمن ذلك ما قاله الأديب البارع نور الدين علي بن محمد العفيف المكي المعروف بالعليفي. قلت: ووالده الأديب جمال الدين محمد بن حسن بن عيسى شهر بابن العليف توفي بمكة سنة 815 كذا في ذيل الحافظ تقي الدين بن فهد على ذيل الشريف أبي المحاسن. ثم قال شيخنا:(1\/73)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "73",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40563",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سمعتهما من أشياخنا الأئمة مرات ورأيتهما بخط والدي قدس سره في مواضع من تقاييده وسمعتهما منه غير مرة وقال لي إنه قالهما لما قرئ عليه كتاب القاموس: (مذ مد مجد الدين في أيامه ... من بعض أبحر علمه القاموسا)  (ذهبت صحاح الجوهري كأنها ... سحر المدائن حين ألقى موسى)  وفي بعض الروايات quot; واحد عصره quot; بدل quot; في أيامه quot; و quot; فيض quot; بدل quot; بعض quot; و quot; أضحت quot; بدل quot; ذهبت quot;. قلت: ومثله أنشدنا الأديب البارع عثمان بن علي الجبيلي الزبيدي والفقيه المفنن عبد الله بن سليمان الجرهزي الشافعي إلا أنهما نسباهما إلى الإمام شهاب الدين الرداد أنشدهما لما قرئ عليه القاموس ونص إنشادهما. (مذ مد مجد الدين في أرجائنا ... )  وفي quot; القاموسا quot; و quot; ألقى موسى quot; جناس تام وقد استظرفت أديبة عصرها زينب بنت أحمد بن محمد الحسنية المتوفاة بشهارة سنة 1114 إذ كتبت إلى السيد موسى بن المتوكل تطلب منه القاموس فقالت: (مولاي موسى بالذي سمك السما ... وبحق من في اليم ألقى موسى)  (أمنن علي بعارة مردودة ... واسمح بفضلك وابعث القاموسا)  قال شيخنا: وقد رد على القول الأول أديب الشأم وصوفيه شيخ مشايخنا العلامة عبد الغني بن إسماعيل الكناني المقدسي المعروف بابن النابلسي قدس سره كما أسمعنا غير واحد من مشايخنا الأعلام عنه: (من قال قد بطلت صحاح الجوهري ... لما أتى القاموس فهو المفتري)  (قلت اسمه القاموس وهو البحر إن ... يفخر فمعظم فخره بالجوهري)  (قلت) وأصل ذلك قول أبي عبد الله رحمه الله:(1\/74)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "74",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40564",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(لله قاموس يطيب وروده ... أغنى الورى عن كل معنى أزهر)  (نبذ الصحاح بلفظه والبحر من ... عاداته يلقي صحاح الجوهري)  ونقل من خط المجد صاحب القاموس قال: أنشدنا الفقيه جمال الدين محمد ابن صباح الصباحي لنفسه في مدح هذا الكتاب: (من رام في اللغة العلو على السها ... فعليه منها ما حوى قاموسها)  (مغن عن الكتب النفيسة كلها ... جماع شمل شتيتها ناموسها)  (فإذا دواوين العلوم تجمعت ... في محفل للدرس فهو عروسها)  (لله مجد الدين خير مؤلف ... ملك الأئمة وافتدته نفوسها)  ووجدت لبعضهم ما نصه: (ألا ليس من كتب اللغات محققا ... يشابه هذا في الإحاطة والجمع)  (لقد ضم ما يحوي سواه وفاقه ... بما اختص من وضع جميل ومن صنع)  (ولما رأيت إقبال الناس) أي توجه خاطر علماء وقته وغيرهم بالاعتناء الزائد والاهتمام الكثير (على صحاح) الإمام أبي نصر إسماعيل بن نصر بن حماد (الجوهري) لبيع الجوهر أو لحسن خطه أو غير ذلك الفارابي نسبة إلى مدينة ببلاد الترك وسيأتي في ف ر ب من أذكياء العالم وكان بخطه يضرب المثل توفي في حدود الأربعمائة على اختلاف في التعيين اختلف في ضبط لفظ الصحاح فالجاري على ألسنة الناس الكسر وينكرون الفتح ورجحه الخطيب التبريزي على الفتح وأقره السيوطي في المزهر ومنهم من رجح الفتح قال شيخنا: والحق صحة الروايتين وثبوتهما من حيث المعنى ولم يرد عن المؤلف في تخصيص أحدهما بالسند الصحيح ما يصار إليه ولا يعدل عنه (وهو) أي الكتاب أو مؤلفه (جدير) أي حقيق وحري (بذلك) الإقبال قال شيخنا: وقد مدحه غير واحد من الأفاضل ووصفوا كتابه بالإجادة لالتزامه الصحيح وبسطه الكلام وإيراده(1\/75)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "75",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40565",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشواهد على ذلك ونقله كلام أهل الفن دون تصرف فيه وغير ذلك من المحاسن التي لا تحصى وقد رزقه الله تعالى شهرة فاق بها كل من تقدمه أو تأخر عنه ولم يصل شيء من المصنفات اللغوية في كثرة التداول والاعتماد على ما فيه ما وصل إليه الصحاح وقد أنشد الإمام أبو منصور الثعالبي لأبي محمد إسماعيل بن محمد بن عبدوس النيسابوري: (هذا كتاب الصحاح سيد ما ... صنف قبل الصحاح في الأدب)  (تشمل أبوابه وتجمع ما ... فرق في غيره من الكتب)  (غير أنه) أي الصحاح قد (فاته) أي ذهب عنه (نصف اللغة) كذا في نسخة مكية وفي الناصرية على ما قيل ثلثا اللغة (أو أكثر) من ذلك أي فهو غير تام لفوات اللغة الكثيرة فيه. قال شيخنا: وصريح هذا النقل يدل على أنه جمع اللغة كلها وأحاط بأسرها وهذا أمر متعذر لا يمكن لأحد من الآحاد إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. قلت: وقد تقدم في أول الكتاب نص الإمام الشافعي رضي الله عنه فيه فإذا عرفت ذلك ظهر لك أن ادعاء المصنف حصر الفوات بالنصف أو الثلثين في غير محله لأن اللغة ليس ينال منتهاها فلا يعرف لها نصف ولا ثلث ثم إن الجوهري ما ادعى الإحاطة ولا سمى كتابه البحر ولا القاموس وإنما التزم أن يورد فيه الصحيح عنده فلا يلزمه كل الصحيح ولا الصحيح عند غيره ولا غير الصحيح وهو ظاهر انتهى. ثم بين وجه الفوات فقال (إما بإهمال) أي ترك (المادة) وهي حروف اللفظ الدال على المعنى والمراد عدم ذكرها بالكلية (أو بترك المعاني الغريبة) أي عن كثير من الأفهام لعدم تداولها (النادة) أي الشاردة النافرة (أردت أن يظهر) أي ينكشف (للناظر) المتأمل (بادي) منصوب على الظرفية مضاف إلى (بدا) أي أول كل شيء قبل الشروع في غيره (فضل كتابي هذا عليه) أي الصحاح(1\/76)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "76",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40567",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرافي أيضا وشرح عليه المناوي وابن عبد الرحيم وغير واحد وسقط من كثير من النسخ. (وأنت أيها اليلمع) كأنه مضارع من لمع البرق زيدت عليه أل ومعناه الذي يلمع ويتوقد ذكاء ويتفطن الأمور فلا يخطئ فيها والمعروف فيه اليلمعي بالياء المشددة الدالة على المبالغة كالألمعي بالهمزة وأما اليلمع فهو البرق الخلب وبمعنى الكذاب وكلاهما غير مناسب (العروف) كصبور مبالغة في العارف أي ذو المعرفة التامة (والمعمع) هو الصبر على الأمور ومزاولتها وهو على تقدير مضاف أي ذو المعمع (اليهفوف) كيعفور الحديد القلب ويطلق على الجبان أيضا وليس بمراد هنا (إذا تأملت) أي أمعنت فيه الفكر وتدبرته حق التدبر (صنيعي هذا) مصدر كالصنع بالضم بمعنى المصنوع أي الذي صنعته وهو الكتاب المسمى بالقاموس (وجدته) أي الصنيع أو الكتاب (مشتملا) أي منضما (على فرائد) جمع فريدة وهي الجوهرة النفيسة والشذرة من الذهب والقطعة التي تفصل بين الجواهر في القلائد كما سيأتي (أثيرة) أي جليلة لها أثرة وخصوصية تمتاز بها أو أن هذه الفوائد متلقاة من قرن بعد قرن (وفوائد) جمع فائدة وهي ما استفدته من علم أو مال (كثيرة) وفي الفقرة كأختها السابقة حسن ترصيع والالتزام (من حسن الاختصار) وهو حذف الفضول وإزالتها أو الإتيان بالكلام مستوفي المعاني والأغراض (وتقريب العبارة) أي إدنائها وتوصيلها إلى الأفهام بحسن البيان (وتهذيب الكلام) أي تنقيحه وإصلاحه وإزالة زوائده (وإيراد المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة) أي القليلة. (ومن أحسن ما اختص به) وتميز عن غيره وانفرد (هذا الكتاب) أي القاموس (تخليص الواو من الياء) الحرفان المعروفان أي تمييزها منها (وذلك) أي التخليص (قسم) أي نوع من التصرفات الصرفية واللغوية (يسم) من وسم إذا جعل له سمة وهي العلامة (المصنفين) هم أئمة(1\/78)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "78",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40575",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالأقلام أي لا يقنع بمجرد ضبط القلم أي وضع الحركة على الحرف لأن ذلك عرضة للترك والتحريف وهذا من كمال الاعتناء ووشحه توشيحا: ألبسه الوشاح على عاتقه مخالفا بين طرفيه ويأتي تمامه والفقرة فيها الالتزام والجناس المحرف اللاحق (مكتفيا بكتابة) هذه الأحرف التي اخترعها واقتطعها من الكلمات التي جعلها أعلاما لها في اصطلاحه وهي (ع د ة ج م) وهي خمسة (عن قولي: موضع وبلد وقرية والجمع ومعروف) فالعين والدال والهاء من آخر الكلمات والجيم والميم من أوائلها لئلا يحصل الاختلاط وفيه لف ونشر مرتب (فتلخص) أي تبين الكتاب واتضح (وكل غث) وهو اللحم المهزول ومن الحديث: الفاسد (إن شاء الله تعالى) جاء بها تبركا (عنه) أي الكتاب (مصروف) أي مدفوع عنه وقدمه اهتماما ومناسبة للفقرة وفيها الالتزام قال شيخنا وضابط هذه جمعة المصنف بنفسه في بيتين نقلهما عنه غير واحد من أصحابه وهما: (وما فيه من رمز فخمسة أحرف ... فميم لمعروف وعين لموضع)  (وجيم لجمع ثم هاء لقرية ... وللبلد الدال التي أهملت فعي)  وفي أزهار الرياض للمقري. (وما فيه من رمز بحرف فخمسة ... )  ونسبهما لعبد الرحمن بن معمر الواسطي: وقد ذيل عليهما أحد الشعراء فقال: (وفي آخر الأبواب واو وياؤها ... إشارة واوي ويائيها اسمع)  واستدرك بعضهم أيضا فقال: (وما جاء في القاموس رمزا فستة ... لموضعهم عين ومعروف الميم)  (وجج لجمع الجمع دال لبلدة ... وقريتهم هاء وجمع له الجيم)  ونقل شيخنا عن شيوخه ما نصه: ووجد بهامش نسخة المصنف رحمه الله تعالى بخطه لنفسه: (إذا رمت في القاموس كشفا للفظة ... فآخرها للباب والبدء للفصل)(1\/86)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "86",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40577",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فوائد يأتي ذكرها وأقربها أنه أحيانا يزن الكلمة الواحدة بزفر وصرد وكلاهما مشهور بضم أوله وفتح ثانيه فيظهر أنه تكرار وهو يشير بالوزن الأول إلى أنه علم فيعتبر فيه المنع من الصرف وبالثاني إلى أنه جنس لم يقصد منه تعريف فيكون نكرة فيصرف وكذلك يزن تارة بسحاب وقطام وثمان وما أشبه ذلك. ومنها: أنه إنما يعتبر الحروف الأصلية في الكلمات دون الزوائد ومن ثم خفي على كثير من الناس مراجعة ألفاظ مزيدة فيه نحو التوراة والتقوى وكثير من الناس يحاجي ويقول: إن المصنف لم يذكر التقوى في كتابه أي بناء على الظاهر. ومنها أنه عند تصديه لذكر الجموع أيضا يقدم المقيس منها على غيره في الغالب وقد يهمل المقيس أحيانا اعتمادا على شهرته كالبوادي وقد يترك غيره سهوا كما نبينه. ومنها: أنه يقدم الصفات المقيسة أولا ثم يتبعها بغيرها من المبالغة أو غيرها ويعقبها بذكر مؤنثها بتلك الأوزان أو غيرها وقد يفصل بينهما فيذكر أولا صفات المذكر ويتبعها بمجموعها ثم يذكر صفات المؤنث ثم يتبعها بمجموعها على الأكثر. ومنها: أنه اختار استعمال التحريك ومحركا فيما يكون بفتحتين كجبل وفرح وإطلاق الفتح أو الضم أو الكسر على المفتوح الأول فقط أو المضموم الأول فقط أو المكسور الأول فقط وهو اصطلاح لكثير من اللغويين. فهذه نحو عشرة أمور إنما تؤخذ من الاستقراء والمعاناة كما أشرنا إليه. انتهى. (ثم إني نبهت فيه) أي القاموس (على أشياء) وأمور (ركب) أي ارتكب إمام الفن أبو نصر (الجوهري رحمه الله تعالى) وهي جملة دعائية (فيها خلاف الصواب) وغالب ما نبه عليه فهو من تكملة الصاغاني وحاشية ابن بري وغيرهما وللبدر القرافي بهجة النفوس(1\/88)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "88",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40578",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في المحاكمة بين الصحاح والقاموس جمعها من خطوط عبد الباسط البلقيني وسعدي أفندي مفتي الديار الرومية وقد اطلعت عليه ونحن إن شاء الله تعالى نورد في كل موضع ما يناسبه من الجواب عن الجوهري حالة كوني (غير طاعن) أي دافع وواقع وقادح (فيه) أي الجوهري (ولا قاصد بذلك) أي بالتنبيه المفهوم من قوله نبهت (تنديدا) أي إشهارا (له) وتصريحا بعيوبه وإسماعه القبيح (و) لا (إزراء) أي عيبا (عليه و) لا (غضا منه) أي وضعا من قدره (بل) فعلت ذلك (استيضاحا للصواب) أي طلبا لأن يتضح الصواب من الخطأ (واسترباحا للثواب) أي طلبا للربح العظيم الذي هو الثواب من الله تعالى وفي الفقرة الترصيع والتزام ما لا يلزم وقدم الاستيضاح على الاسترباح لكونه الأهم عند أولي الألباب (وتحرزا) أي تحفظا (وحذرا) محركة وفي نسخة حذارا ككتاب وكلاهما مصدران أي خوفا (من أن ينمى) أي ينسب (إلي التصحيف) قال الراغب: هو رواية الشيء على خلاف ما هو عليه لاشتباه حروفه. وفي المزهر: قال أبو العلاء المعري: أصل التصحيف أن يأخذ الرجل اللفظ من قراءته في صحيفة ولم يكن سمعه من الرجال فيغيره عن الصواب (أو يعزى) أي ينسب (إلي الغلط) محركة هو الإعياء بالشيء بحيث لا يعرف فيه وجه الصواب (والتحريف) وهو التغيير وتحريف الكلام: أن تجعله على حرف من الاحتمال والمحرف: الكلمة التي خرجت عن أصلها غلطا كقولهم للمشئوم ميشوم. ثم إن الذي حذر منه وهو نسبة الغلط والتصحيف أو التحريف إليه فقد وقع فيه جماعة من الأجلاء من أئمة اللغة وأئمة الحديث حتى قال الإمام أحمد: ومن يعرى عن الخطإ والتصحيف قال ابن دريد: صحف الخليل بن أحمد فقال: يوم بغاث بالغين المعجمة وإنما هو بالمهملة(1\/89)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "89",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40606",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المصحف (خضم) بكسر ففتح فتشديد أي هو خضم وهو السيد الحمول الكثير العطاء كما سيأتي (لا يبلغ كنهه) بالضم أي حقيقته (المتعمق) أي المتنطع والمتكلف (عوض) من الظروف المستعملة في الزمان المستقبل خلاف قط أي لا يصل البليغ إلى إدراك حقيقته أبدا وفيه مبالغة (ولا يعطى) مبنيا للمجهول (الماهر) الحاذق بالسباحة (أمانه) ثاني مفعولي يعطى (من الغرق) محركة هو الغيبوبة في الماء (إن اتفق له) من غير قصد (في لجته) أي أعظم مائه (خوض) هو الدخول فيه وفيه الالتزام والجناس اللاحق (محيط) أي هو بحر محيط جامع غير محتاج ومع ذلك (تنصب) فيه وتنحدر (إليه الجداول) الأنهار الصغار (فلا يرد ثمادها) بالكسر جمع ثمد محركة أي قليلها الذي جاءت به ولا يدفعه بل يقبله قبولا حسنا كما تقبل البحار ما ينحدر إليها من السيول والأنهار ولا تدفع شيئا (وتغترف) أي تأخذ الغرفة بعد الغرفة (من جمته) بالضم فالتشديد أي معظمه (السحب) بالضم جمع سحابة (فتملأ مزادها) أي قربها ويأتي الكلام فيه والاختلاف (فأتحفت) أي تلطفت وأوصلت (مجلسه العالي) هو ذاته كقولهم: الجناب العالي والمقام الرفيع (بهذا الكتاب) يعني القاموس (الذي سما) أي علا (إلى السما لما تسامى) يعني أن كتابه تسامى بأوصافه البديعة إلى أن وصل السماء أي بلغ الغاية التي لا يجاوزها أحد فهو في غاية العلو. ثم اعتذر للمدوح فقال (وأنا في حمله) أي الكتاب [ (إلى حضرته) ] وإن دعي) وسمى ولقب (بالقاموس) وهو معظم البحر كما سبق (كحامل القطر إلى الدأماء) من أسماء البحر أي فلا صنيعة ولا منة لمن يحمل القطر إلى البحر وفيه تلميح لطيف إلى ما أنشدناه الأديب عمر بن أحمد بن محمد بن صلاح الدين الأنصاري: (كالبحر يمطره السحاب وماله ... فضل عليه لأنه من مائه)(1\/117)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "117",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40610",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البصرية لمجنون بني عامر واسمه قيس ابن معاذ المعروف بالملوح وأوله: (يا رب لا تسلبني حبها أبدا ... ويرحم الله عبدا قال آمينا)  وله قصة رأيتها في الديوان المنسوب إليه. قال شيخنا: وهذا آخر الزيادة التي أهملها البدر القرافي والمحب ابن الشحنة لأنها لم تثبت في أصولهم من قوله: quot; وهذه اللغة الشريفة quot; إلى هنا. قال: وكأن المصنف زادها في القاموس بعد أن استقر باليمن وأزمع إهداءه لسلطان اليمن الملك الأشرف فقد قيل: إنه صنفه بمكة المشرفة فلما رأى إكرام الأشرف له زاد ذكره في الديباجة وأثبت اسمه فيه لمسيس الحاجة وقصد بذلك ترغيبه في العلم وأهله أو ما يقرب من ذلك من المقاصد الحسنة إن شاء الله تعالى ويؤيد هذا الظاهر أن هذا الكلام ساقط في كثير من النسخ القديمة. قلت: والذي سمعناه من أفواه مشايخنا اليمنيين أن المجد سود القاموس في زبيد بالجامع المنسوب لبني المزجاجي وهم قبيلة شيخنا سيدي عبد الخالق متع الله بحياته وفيه خلوة تواتر عندهم أنه جلس فيها لتسويد الكتاب وهذا مشهور عندهم وأن التبييض إنما حصل في مكة المشرفة فلذا ترى النسخ الزبيدية غالبها محشوة بالزيادات الطبية وغيرها والمكية خالية عنها (وكتابي هذا) أي القاموس (بحمد الله [تعالى] ) مصحوبا أو ملتبسا جاء به تبركا وقياما ببعض الواجب على نعمة إتمامه على هذا الوجه الجامع (صريح) أي خالص ومحض (ألفى) تثنية ألف (مصنف) على صيغة المفعول أي مؤلف(1\/121)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "121",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "40659",
        "book_id": "mjm_5364",
        "book_name": " تاج العروس",
        "title": "جرأ",
        "content": "ومجبأة: أفضيت إليها فخبطت كذا في (اللسان) .  جرأ : ( الجرأة كالجرعة و) الجرة بتخفيف الهمز وتليينه مثال (الثبة) والكرة كما يقال للمرأة: المرة (و)  الجراءة والجرائية مثل (الكراهة والكراهية والجراية بالياء) التحتية المبدلة من الهمزة مع بقاء الفتحة وهو (نادر) صرح به ابن سيده في (المحكم) (: الشجاعة)  وهي الإقدام على الشيء من غير روية ولا توقف. وفي (النهاية) و (الخلاصة) : الجرأة: الإقدام على الشيء والهجوم عليه وقد ( جرؤ ككرم فهو - جريء) كأمير: مقدام. ورجل - جريء المقدم أي جريء عند الإقدام (ج أجراء) كأشراف هكذا في نسختنا والذي في المحكم: رجل جريء من قوم أجرئاء بهمزتين عن اللحياني وقد يوجد في بعض نسخ القاموس كذلك. قلت: ويجمع أيضا على جرآء كحليم وحلماء وقد ورد ذلك في حديث (وقومه جرآء عليه) أي متسلطين عليه قال ابن الأثير: هكذا رواه وشرحه بعض المتأخرين والمعروف (خرآء) بالحاء المهملة وسيأتي. (و) تقول ( جرأته عليه تجريئا فاجترأ) ومن ذلك حديث أبي هريرة قال فيه ابن عمر (لكنه اجترأ وجبنا) يريد أنه أقدم على الإكثار من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلمفكثر حديثه وجبنا نحن عنه فقل حديثنا. ( والجريء والمجترىء: الأسد) كذا في (العباب) . ( والجريئة كالخطيئة: بيت) يبنى من الحجارة ويجعل على بابه حجر يكون أعلى الباب (يططاد فيه السباع)  لأنهم يجعلون لحمة للسبع في مؤخر البيت فإذا دخل السبع ليتناول اللحمة سقط الحجر على الباب فسده (ج! جرائيء)  رواه أبو زيد قال:(1\/170)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "170",
        "book_number": "60",
        "slug": " -mjm_5364"
    },
    {
        "id": "42187",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. (أما بعد) فهذه تنبيهات على أغلاط وقعت في نسخة لسان العرب للأمام ابن منظور المطبوعة ببولاق سنة 1300 - 1308 كنا عثرنا عليها أثناء المراجعة ونشرنا عنها فصولا في صحيفة المؤيد ومجلتي الضياء والآثار ثم بدا لنا أن نجمع شتاتها وننظم شملها في هذه الأوراق بعد أن نضم عليها ما لم يسبق لنا نشره من قبل. ولسنا في ذلك بمد عين عصمة أو متبجحين بفضل وإنما هو جهد المقل دعانا لعرضه على الأنظار حرصنا على رد الكتاب إلى نصابه من الصحة فإن لم نكن وفقنا فيه إلى الإصابة فحسبنا منه إرشاد المطالع إلى مواضع فيه حرية بالبحث والنظر. ولابد لنا قبل الشروع فيما نحن آخذون فيه من التنبيه إلى وهمين وقعا في فاتحة الجزء الأول أحدهما في المقدمة التي عنى بوضعها العلامة أحمد فارس حيث جاء بها عن المؤلف أنه ولد سنة 690 وتوفى سنة 771 مع أن ولادته كانت سنة 630 ووفاته كانت سنة 711 كما في الوافي بالوفيات للصفدي والدرر الكامنة لابن حجر والمنهل الصافي لابن تغري بردى والبغية للسيوطي فلم يزاحم منه زمن صاحب القاموس كما توهمه العلامة المذكور وسبقه غيه العلامة ابن الطيب لأن ولادة المجد كانت سنة 729 أي بعد وفاة ابن منظور بنحو ثماني عشرة سنة. والثاني في ترجمه المؤلف في الصفحة الأولى منهذا الجزء والمنقوله من بقية السوعاة للسيوطي فقد جاء فيها أنه جمع في كتابه هذا(1\/5)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42188",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين (التهذيب والمحكم والصحاح وحواشيه والجمهرة والنهاية) والصواب أن الجمهرة ليست معاجمعة بل مبنى كتابه على الخمسة فقط وهي التي صرح بأسمائها في خطبته ثم لنشرع فيما قصدنا بيانه من الأغلاط فتقول: (من ذلك ما جاء في باب ألقاب الحروف وطبائعها وخواصها ج 1 ص 8 س 8) quot; وأما تقارب بعضها من بعض وتباعدها فأن لها سرا في النطق يكشفه من تمعناه كما انكشف لنا سره في حل المترجمات quot;. والصواب - من تعناه) يقال عانى الشئ وتناه إذا قاساه ونجشمه. (وفي مادة - أج أ - ج 1 ص 15 س 8) روى لأبي النجم quot; قد حيرته جن سلمى وأجا quot; وجاء بعده quot; أراد أجا فخفف تخفيفا قياسيا الخ quot;. وروى أجا الثاني بالألف آخره مخففا غير مهموز والصواب همزة على أصله لأن المراد أنه كان كذلك فخففه الشاعر بجذف همزته وإلا فأي معنى لتخفيف المخفف. (وفي مادة ب ر أ - ج 1 ص 24 س 15) عند الكلام على جمع برئ quot; وبرئ وبراء مثل ما جاء من الجموع على فعال نحو تؤام ورباء في جمع توأم وربى quot; ورسم (رباء) بالهمز في آخره أي في موضع اللام من فعال ولا يكون هذا جمعا لرب لربى لأن لا مهاباء فالصواب أن يقال في جمعها رباب بالياء في آخره وهو الذي ذكره المصنف وصاحب القاموس وغيرهما في مادة (ر ب ب) . وقال سيبويه في كتابه في باب تكسير ما عدة حروفه أربعة أحرف للجمع وقالوا ربي ورباب حذفوا الألف وبنوه على هذا البناء كما ألقوا الهاء من جفرة فقالوا جفار ألا أنهم قد ضموا أول ذا كما قالوا ظئر وظؤار ورخل ورخال انتهى.(1\/6)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42189",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(تتمة) هذا الجمع من الجموع العزيزة النادرة لأن فعالا بضم الأول وتخفيف العين ليس من أبنية جموع التكسير المعروفة وأنما سمع في ألفاظ قليلة كثنى وعرق وفرير وفرار ورذل ورذال ولهذا ذهب بعضهم إلى أنه اسم جمع وقال آخرون بل هو جمع ولكن الأصل فيه الكسر والضم بدل منه. وقد كنت تتبعت ما ورد منه فاجتمع لي اثنا عشر لفظائم رأيت العلامة شهاب الدين الخفاجي زاد عليها كثيرا في شرحه لدرة الغواص فمن شاء أوقوف عليها وعلى اختلاف أقوالهم فيها فليراجع (ص 141) من الشرح المذكور المطبوع في الجواثب. (وفي مادة - ج وأ - ج 1 ص 44) روى قول الشاعر (تنازعها لونان ورد وجؤوة ... ترى لإياء الشمس فيه تحدرا)  ثم جاء بعده سأراد وردة وجؤوة فوضع الصفة موضع المصدر quot;. وضبط (إياء) بكسر أو له والصواب فتحه لأنك تقول إيا الشمس وأياؤها أي ضوءها وحسنها أذا كسرت أوله قصرت وإن فتحته مددت كما نص عليه المصنف في مادة (أي ي - ج 18) والمجد في القاموس والتبريزي في شرح المعلقات وذكره ابن سيده في المخصص في باب ما يكسر فيقصر ويفتح فيمد. وقد ضبط بالكسر أيضا في مادة (ورد - ج 4 آخر ص 470) وروى هناك بالباء الموحدة فزيد خطاء على خطأ. وضبط هنا (المصدر) من قوله (فوضع الصفة موضع المصدر) بكسر أوله والصواب فتحه وهو ظاهر. (وفي مادة - ح ت أ - ج 1 ص 46 س 22) quot; رجل حنتأو وامرأة حنتأوة قال وهو الذي يعجب بنفسه quot;. وضبط (يعجب) هنا وفي مادة - ح ن ت - ج 2 ص 331) بالبناء للمعلوم والصواب ضبطه بالبناء للمجهول لأنك تقول أعجبته نفسه فهو معجب بها وقد تكرر هذا الخطأ في مواضع من الكتاب ووقع مثله في مادة (ع ي ر) من القاموس طبع بولاق وكأنه كان شائعا بين المصححين قبل طبع اللسان فقد روو أقول المتنبي في شرح العكبري المطبوع ببولاق أيضا(1\/7)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42190",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(إن أكن معجبا فعجب عجيب ... لم يجد فوق نفسه من مزيد)  بكسر الجسيم من (معجبا) والصواب فتحها لما ذكرنا. ووقع لهم مثله في مجمع الأمثال للميداني المطبوع بتلك المطبعة فضبطوا (معجبة) من قولهم (كل فتاة باءبيها معجبة) بكسر الجيم ولكنهم ضبطوها بالفتح في أمالي القالي (ج 2 ص 71) كما فتوحها في كلمة (يعجبان) الواقعة في قول عروة بن أذينة من شرح الحماسة (ج 3 ص 144) . (لا يعجبان بقول الناس عن عرض ... ويعجبان بما قالا وما صنعا)  ويدلك على صحة ما ذكرنا نص القاموس وشرحه على أن قولهم (ما أعجبه برأيه) شاذ لا يقاس عليه لبنائه من المجهول كما أزهاه وما أشغله ولو كان مبنيا من المعلوم نصا على quot; شذوذ ولكان التعجب على بابه. وفي كتاب تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدي نقلا عن تثقيف اللسان للصقلي quot; أنا معجب بك وصوابه معجب بك بفتح الجيم وكذلك الذي فيه كير لا يقال فيه إلا معجب أيضا فأما معجب فهو الذي يعجبك quot;. (وفي مادة - ث رب - ج 1 ص 229 س 8) quot; ونصل يثربي وأثر تربى منسوب إلى يثرب وقوله (وما هو إلا اليثربي المقطع ... ) زعم بعض الرواة أن المراد باليثربي السهم لا النصل وأن يترب لا يعمل فيها النصال quot;. وروى (يترب) بالمثناة الفوقية والصواب بالمثلثة لأن الكلام في طيبة مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام. وأما يترب بالمثناة وفتح الراء فهو موضع قرب اليمامة وأين هو مما هنا. (وفي مادة - ج ن ب - ج 1 ص 27 س 9) quot; ورجل لين الجانب والجنب أي سهل القرب quot;. وروى (سهل) بالجر ولا وجه له والصواب رفعه على أنه عطف بيان على لين أو على البدلية منه.(1\/8)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42191",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وفي مادة - ح س ب - ج 1 ص 306) روى لنهيك الفزاري (لتقيت بالوجعاء طعنة مرهف ... مران أو لثويت غير محسب)  وضبط (لتقيت) بكسر القاف والصواب فتحها لأنه من تقى يتقى كقضي يقضى بمعنى اتقى قال أوس بصف رمحا (تقاك بكعب واحد وتلذه ... يداك إنا ماهر بالكف يغسل)  يريد أتقاك. ومنه أبي العلاء المعري (تقتك على أكتاف أبطالها القنا ... وهابتك في أغمادهن المناصل)  أي اتقتك. وروى (محسب) في البيت بكر السين على أنه اسم فاعل ومقتضى تفسير المصنف أنه يفتحها على أنه اسم مفعول فقد قال قبله quot; حسبته إذا وسدته quot; واستشهد بالبيت ثم قال في تفسيره quot; ولثويت هالكا غير مكرم لا موسد ولا مكفن أو معناه أنه لم يرفعك حسبك فينجيك من الموت ولم يعظم حسبك quot; انتهى. وعلى كلا التفسير بن يتعين الفتح في (محسب) . (وفي هذه الصفحة س 20) quot; والمحسبة الوسادة من الأدم حسبه أجلسه على الحسبانة أو المحسبة quot;. وضبطت (المحسبة) في الموضعين بفتح الميم وكذلك جاءت مضبوطة بالقلم بالفتح في هذه المادة من القاموس طبع بولاق ولم ينص الشارح على ضبط فيها ولكنها ضبطت بكسر الميم في مادة (ز ن ن - من اللسان ح 17 ص 61 س 24) وفي (ج 4 ص 74) من المخصص ومادة (ح س ب) من القاموس طبع الميمنية وهو الصواب على ما يظهر لنصهم على كسر الأول فيما جاء في معناها من وزنها كمرفقة ومصدعة ومخدة لعدهم إياها من(1\/9)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42194",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وفي مادة - ع ى ب - ج 2 ص 125) روى لبعضهم (وصاحب لي حسن الدعابة ... ليس بذي عيب ولا عيابه)  وضبطت (الدعابة) هنا بكسر الأول وفي مادة (وص ي - ج 2 ص 274 س 5) بفتحه والصواب ضمه كما نص عليه في القاموس وغيره ومعناها في الموضعين اللعب والمزاح. (وفي مادة - غ ض ب - ج 2 أول ص 11) روى لدريد بن الصممة يرثى أخاه عبد الله (فإن تعقب الأيام والدهر فاعلموا ... بني قارب أنا غضاب بمعبد)  (وإن كان عبد الله خلى مكانه ... فما كان طضياشا ولا رعش اليد)  ثم جاء بعده quot; قوله معبد يعني عبد الله فاضطر ومعبد مشنق من العبد فقال بمعبد وإنما هو عبد الله بن الصمة أخوة quot;. وضبط (فاضطر) بفتح الطاء أي بالبناء للمعلوم والصواب ضمها لأنك تقول اضطره فلان إلى كذا تريد أحوجه وألجاه فاضطر هو بالبناء للمجهول. ووقع مثله في مادة (س م و - ج 19 - أول ص 123) في قوله quot; فجاء به هذا الشاعر لما اضطر على القياس المتروك quot; فضبط بفتح الطاء أيضا. وكذلك وقع مثله في مادة (أض ض - ص 321) من القاموس طبع بولاق. (وفي مادة - ك ل ب - ج 2 ص 220 س 14) quot; أرض كلبة أي غليظة قف لا يكون فيها شجر ولا كلأ ولا نكون جبلا quot;. وروى (نكون) بالنون أوله وصوابه بالمثناة الفوقية لعود الضمير فيه إلى الأرض. (وفي مادة - ف ت ت - ج 2 ص 369) روى لزهير (كان فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب القنى لم يحطم)(1\/12)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "8",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42196",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وفي مادة - س ب ج - ج 3 ص 118 س 17) quot; السبيجة القميص فارسي معرب ابن السكيت السبيج والسبيحة البقير quot;. وروى (السبيحة) بالحاء المهملة والصواب بالجيم كما لا يخفى. (وفي مادة - ع ر ج - ج 3 ص 145) روى لأبي الكعب الأسدي (أفكان أول ما اثبت تهارشت ... أبناء عرج عليك عند وجار)  وجاء بعده quot; يعني أبناء الضباع وترك صرف عرج لأنه جعله اسما للقبيلة. وأما ابن الأعرابي فقال لم يجر عرج وهو جمع لأنه أراد التوحيد والعرجة quot; الخ. وضبط (لم يجر) بفتح فضم مع تشديد الراء أي بجعله مضارعا لجر والكلام هنا في منع الصرف فكان الصواب أن يضبط بضم فسكون مع تخفيف الراء من أجراه يجريه بمعنى صرفه وهو اصطلاح بهم يعبر به سيبويه في الكتاب وصاحب القاموس في بعض المواضع قال الخفاجي في شفاء العليل في كلامه على (جهنم) quot; لم نجر بمعنى لم ننصرف وهي عبارة سيبويه والمنصرف وغير المنصرف عبارة البصريين واصطلاح الكوفيين المجري وغير المجري quot; انتهى والمعنى عليه ظاهر من سياق العبارة إذ لا خلاف في أن لفظ (عرج) في البيت مجرور للإضافة وأن كان جره بالفتحة. اللهم إلا إذا حملناه على تساهل الكوفيين وبعض النحاة في التعبير عن ألقاب الأعراب فيكون المراد بالجر هنا الكسر غير أننا نرى ضبطه على ما ذكرناه أولى منعا للالتباس.(1\/14)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "10",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42198",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم يتقامرون بها quot;. وضبط (كرة) بتشديد الراء والصواب تخفيفها على وزن ثبة بنص القاموس. (وفي مادة - ن ض ج - ج 3 ص 202 س 7) quot; ونضجت الناقة بولدها ونضجته وهي منضج جاوزت الحق بشهر ونحوه ولم تنتج أي زادت على وقت الولادة quot;. وروى (الحق) بالجر والصواب نصبه على المفعولية لجاوزت وهو ظاهر. ولا يبعد أن تكون للفظة ضبطت في الأصل بضبطتين أي بفتح الحاء وكسرها لأن الحق إذا كان بالمعنى الوارد هنا جاز في أوله الضبطان كما فصله المؤلف وصاحب القاموس في موضعه فحول الناسخ الكسرة إلى القاف ولم ينتبه لها المصحح. (وفي مادة - ب د ح - ج 3 ص 230 س 17) quot; والبدح من قولهم بدح بهذا الأمر أي باح بة والصواب بهذا (بالذال) المعجمة وهو ظاهر. (وفي مادة - ذ ب ح - ج 3 ص 264 س 6) quot; وتذابح القوم أي ذبح بعضهم بعضا يقال التمادح التدابح quot;. والصواب التذابح بالذال المعجمة لأن الكلام في مادة الذبح ولا معنى هنا للتدابح بالمهملة. (وفي مادة - س ى ح - ج 3 ص 323 س 14) quot; وفي حديث علي رضي الله عنه أولئك أمة الهدى ليسوا بالمسابيح ولا بالمذاييع البذر يعني الذين يسيحوا في الأرض بالنميمة quot;. وورد (يسيحوا) هكذا يحذف النون والصواب يسيحون بإثباتها لتجرد الفعل من الناصب والجازم. وسيأتي الكلام على حذف هذه النون مفصلا في مادة (ط ل ق) . (وفي مادة - ق ر ح - ج 3 ص 396) روى لعبيد (فمن بنجوته كمن بعقوته ... والمستكن كمن يمشي بقرواح)  وضبط (عبيد) بضم أوله أي بصيغة التصغير وبها ضبط أيضا في مادة (م ج(1\/16)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "12",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42204",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفسه نسمية بالمصدر كقوله تعالى لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم وضبط (الصيد) بكسر أوله والصواب فتحه لأن مصدر صاد مفتوح الأول قياسا وحسبك استشهاده بالآية الكريمة وهو فيها مفتوح. (وفي مادة - ط ر د - ج 4 ص 258) quot; والطريدة لعبة الصبيان صبيان الأعراب يقال لها المأسة والمسة وليست بثبت وقال الطرماح يصف جواري أدركن فترفعن عن لعب الصغار والأحداث. (قضت من عناق والطريدة حاجة ... فهن إلى لهو الحديث خضوع)  وروى (عناق) بالنون والقاف والصواب (عياف) بفتح أوله وبالمثناة التحتية والفاء وهي لعبة أخرى للصبيان قال عنها صاحب القاموس quot; والعياف كسحاب والطريدة لعبتان لهم أو العياف لعبة الغميصاء quot;. وقال المصنف في (ع ي ف - ج 11 ص 168) quot; عياف والطريدة لعبتان لصبيان الأعراب وقد ذكر الطرماح جواري شبين عن هذه اللعب فقال قضت من عياف والطريدة quot; الخ وحسبنا به دليلا على ما ذكرنا. والذي في مادة (ط ر د) من شرح القاموس (عيان) بالمثناة التحتية والنون ولم يجر مصححه هنا على عادته في متابعة ما في اللسان بل تنبه للخطأ في كليهما فكتب على الحاشية ما نصه quot; قوله عيان كذا بالنسخ وفي اللسان عناق وهما تصحيف والصواب عياف كما في التكملة quot; ثم نقل عبارة القاموس. (وفي مادة - ع ب د - ج 4 ص 266 س 17) ضبط (عدى بن زيد العبادي) بفتح العين وتشديد الباء والصواب (العبادي) بكسر أوله وتخفيف الباء والعجب من الوقوع في هذا الخطأ بعد أن مر على المصحح في (ص 262) من هذه المادة quot; والعباد قوم من قبائل شتى من بطون العرب اجتمعوا على النصرانية فأنفوا أن يتسموا بالعبيد وقالوا نحن العباد والنسب إليه عبادي كأنصاري quot; إلى أن قال quot; ومنه عدي بن زيد العبادي بكسر العين quot;. قلنا ويؤيد ما ذكره المصنف(1\/22)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "18",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42205",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما جاء في كتاب الاشتقاق لابن دريد. وقد ضبطوه في مادة (ح ج ل - ج 13 ص 153) كما ذكرنا بالكسر والتخفيف ولكنه جاء في مادة (خ ن ق) من القاموس مضبوطا بالقلم بالضبط الأول وكأنهم اعتمدوا في فتح العين على نص الجوهري في الصحاح وهو شئ خطأه فيه الصاغاني وابن خلكان والمصنف نقلا عن ابن بري وصاحب القاموس وشارحه والبغدادي في خزانته (ج 2 ص 370) ولم يستطيع صاحب الوشاح الانتصار له إلا بقوله quot; أما العباد بمعنى القبائل فذكره صاحب الضياء بالكسر وذكره الجوهري بالفتح نصا وعند ابن فارس بالفتح شكلا quot; ورأيت على هذه المادة من الصحاح في نسخة عندي عتيقة مقروءة كان معتمد شارح القاموس عليها في شرحه كما أثبته في آخرها بخطه ما نصه quot; حاشية بخط أبي زكريا المعروف المحفوظ عباد بكسر العين والنسبة عبادي quot; انتهى. أما تشديد الباء فلا معتمد لهم فيه فيما رأينا. (وفي مادة - ع ق د - ج 4 أول ص 290) روى لجرير (تبول على القتاد بنات تيم ... مع العقد النوابح في الديار)  وضبط (تيم) بكسر أوله والصواب فتحه لأنه إما أن يكون مسمى بالصفة المشبهة أي بالتيم بمعنى العبد أو بمصدر تامه الحب تيما وكلاهما مفتوح الأول (وفي مادة - ع ن ج د - ج 4 ص 304) روى قول الشاعر (غدا كالعملس في خدلة ... رؤوس العظارى كالعنجد)(1\/23)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "19",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42207",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وفي مادة - ق ص د - ج 4 ص 355) روى لبعضهم (إذا بركت خوت على ثفناتها ... على قصب مثل اليراع المقصد)  وضبط (ثفناتها) بفتح الفاء والصواب وكسرها جمع ثفنة بكسر الفاء بنص القاموس وهي من البعير الركبة وما مس الأرض من كركرته وسعد اناثه وأصول أفخاذه. وقد تكرر ضبط هذه اللفظة بالكسر كما ذكرنا في مادة (ث ف ن - ج 16) ومادة (خ وي - 180) . (وفي مادة - ق ي د - ج 4 ص 374) روى لامرئ القيس (وقد اغتدى والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل)  وضبط (قيد) بالتنوين والصواب حذفه للضافة وإقامة الوزن. (وفي هذه المادة ص 375 ص 20) ضبط (اللثات) بفتح أوله والصواب كسره وهو جمع لثه بالكسر لمغرز الأسنات وقد أشتهر على الألسنة فتح أولها وهو خطأ ينبغي التنبه لها. وفي تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدي ما يدل على أن هذا الخطأ كان شائعا قبل الآن ومقرونا به خطأ آخر وهو تشديد الثاء فقد نقل عن تقويم اللسان لابن الجوزي وتثقيف اللسان للصقلى ما نصه واللفظ للأخير quot; ويقولون للحم الأسنان لثة والصواب لثة بتخفيف الثاء وكسر اللام quot;. (وفي مادة - ل هـ د - ج 4 ص 399) روى لطرفة (الحلى بطئ عن إلى الخنى ... ذليل بأجماع الرجال ملهد)  برفع هذه الصفات كلها والصواب جرها لأنها صفات لمجرور ذكر في بيت قبله وهو قوله: (ولا تجعليني كامرئ ليس همه ... كهمي ولا يغنى غنائي ومشهدي)(1\/25)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "21",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42215",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وثورة من رجال لو رأيتهم ... لقلت إحدى حراج الجر من أقر)  ويروى وثروة quot;. وضبط (ثروة) بفتح آخره والصواب ضبطه بتنوين الجر لأنه إذا وقع في البيت مكان (ثورة) كان مجرورا بواو رب وليس هو ممنوعا من الصرف فيجر بالفتحة. (وفي مادة - ج ر ر - ج 5 ص 198) روى لعنترة (وآخر منهم أجررت رمحي ... وفي البجلي معبله وقيع)  بفتح أول (معبل) وإضافته إلى ضمير الغائب ولا معنى له هنا وأنما هو (معبلة) بكسر الأول وبتاء التأنيث وزان مكنسة بنص القاموس وهو نصل طويله عريض ذكره المؤلف في (ع ب ل - ج 13 ص 448) واستشهد عليه هناك بعجز هذا البيت. وبه فسره أيضا الأعلم الشنتمري في شرحه لديوان عنترة وقال رقيع فعيل بمعنى مفعول فلذلك حذف الهاء انتهى. وضبط (البجليه) بفتح الجيم على توهم نسبته لبجيلة بفتح فكسر والصواب إسكان جيمه لأن المراد رجل من بجلة بفتح فسكون حي من بني سليم كما في شرح الأعلم وحسبك قول المنصف في (ب ج ل - ج 13 ص 49 quot; وبجلة بظن من بني سليم والنسبة إليهم بجلي بالتسكين quot; ثم استشهاده عليه بالبيت. بل حسبك ما ذكره أبو القاسم علي بن حمزة البصري في التنبيهات على أغاليط الرواة فقد نقل عن أبي حاتم السجستاني ما نصه quot; قال سأل الأصمعي يوما ونحن عنده بفناء دار محمد بن سليمان بالمربد عن قول القائل (أجره الرمح ولا تهاله ... )  ما معناه فقال يقال أجرة الرمح إذا طعنه وترك الرمح فيه ألم تسمع قول عنترة(1\/33)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "29",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42216",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وآخر منهم أجررت رمحي ... وفي البجلي معبلة وقيع)  فناداه أعرابي كان في جانب الحلقة أخطأت يا شيخ إنما هو البجلي وما لعبس وبجيلة قال أبو حاتم فسألت الأعرابي عمن أراد فقال أراد بجلة سليم ثم كان الأصمعي لا ينشده بعد إلا كما قال الأعرابي quot; انتهى. قلنا هذه عبارة التنبيهات وفي تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدي نقلا عن التصحيف للعسكري وكتاب حدوث التصحيف ما نصه والعبارة من الأخير quot; قال أبو عثمان أنشد الأصمعي قول عنترة (وآخر منهم أجررت رمحي ... وفي البجلي معبلة وقيع)  فقال له ميسان تثبت في روايتك يا أبا سعيد فقال كيف هو عندك يا أبا سليمان فقال وفي البجلي بإسكان الجيم فقال الأصمعي النسبة إلى بجيلة بجلي فقال من ههنا جاء الغلط لأن هذا منسوب إلى بطن من سليح يقال بنو نجلة فقبله منه quot;. (وفي مادة - ج م ر - ج 5 ص 216 س 15) عند الكلام على جمرات العرب quot; طفئت طفئت لأنها حالفت الرباب quot; وضبط (الرباب) بفتح أوله والمراد به هنا خمس قبائل فصار ويدا واحدة ضبة وثور وعكل وتيم وعدي فالصواب كسر أوله بنص صاحب القاموس والبغدادي في الخزانة (ج 1 ص 448) وغيرهما. وقد ضبط بالفتح أيضا في مادة (ث ور - ج 5 ص 18 س 20) فليتنبه له. (وفي مادة ح ض ر - ج 5 ص 272 س 11) quot; وإنما أنذرت التاء لوقوع القاضي بين الفعل quot; الخ بضبط أندرت) بسكون التاء والصواب كسرها لالتقاء الساكنين. (وفي هذه المادة - ص 275 س 9) quot; قال أبو عبيدة الحضيرة ما بين سبع رجال إلى ثمانية quot; والصواب (سبعة) بتأنيث العدد مع المذكر كما هي القاعدة:(1\/34)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "30",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42218",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وفي مادة - د ور - ج 5 ص 387 س 14) quot; ودير النصارى أصله الواو والجمع أديار والدايراني صاحب الدير quot;. وروى (الدايزني) بالألف بعد الدال وإسكان الباء التي بعدها وهذا لا يكون لأن الألف ساكنة أيضا ولا يجوز اجتماع الساكنين. على أننا لم نقف على نص في تحريك الياء فتحمله على الشذوذ في النسب فلم يبق إلا أن تكون هذه الألف زيادة سبق بها قلم الناسخ ويؤيد ذلك كون المؤلف أعاد هذه العبارة بنصها بعد سطرين في مادة (د ي ر quot; وروى فيها (الديراني) بغير ألف بعد الدال وكذلك جاء في شرح القاموس. (وفي مادة س ج ر - ج 6 ص 8) روى قول ليد (مسجورة متحاور أقلامها ... )  ولا معنى لتحاور الأقلام هنا وصواب الرواية في البيت (فتوسطا عرض السراي وصدعا ... مسجورة متحاور أقلامها)  بالجيم في (متجاورا) ونصب (مسجورة) على المفعولية لصدعا. يذكر عيرا وأتانا توسطا نهرا وصدعا ما على عينه من القلام المتجاور أي الكثير وهو ضرب من النبت وقيل هو القصب. (وفي مادة ص ب ر - ج 6 ص 111) روى لعمرو بن ملقط (ها إن عجزة أمة ... بالسفح أسفل من أواره)  وضبط (عجزة) بفتح أوله والصواب كسره لقول المصنف في مادة (ع ج ز - ج 7) نقلا عن الصحاح quot; العجزة بالكسر آخر ولد الرجل quot;. وحكى صاحب القاموس فيها الضم أيضا ولم يزد شارحه سوى أن الضم نقله الصاغاني عن(1\/36)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "32",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42222",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(تميم بن مر وأشياعها ... وكندة حولي جميعا صبر)  وآخر جزء من هذا البيت (فعل) وهو من الضرب الثالث من المتقارب وليس بالجائز له أن يأتي في قصيدة واحدة بأبيات من ضربين فخفف لتكون الأبيات كلها من ضرب واحد وسواء في ذلك الصحيح والمعتل quot; انتهى ما أورده البغدادي. (وفي هذه المادة ص 236) روى لعمرو بن شاس في ابنه عرار (وإن عرارا إن يكن غير واضح ... فأنى أحب الجون ذا المنكب العمم)  وضبط (عرار) هنا بفتح أوله وضبط بكسره في مادة (ع م م - ج 15 ص 321) وهو الصواب. قال الإمام التبريزي في شرح الأبيات التي منها هذا البيت من الحماسة quot; سمي الرجل عرارا من قولهم عار الظليم يعار عرارا إذا صاح quot; وهو نص على أن الإسم منقول من مصدر عار ولا يكون مصدر فاعل من هذه الصيغة إلا مكسور الأول ولم ينص أحد على شذوذ في مصدر هذا الفعل. وأهمل القاموس هذا الإسم وأورده شارحه في المستدرك وضبطه كسحاب أي فتح أوله كأنه توهمه منقولا من العرار بالفتح وهو بنهار البر أو النرجس البري وفيه يقول الصمة بن عبد الله القشيري (تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار)  والقول ما قال التبريزي لأنه على أصله المنقول عنه وهو بالكسر كما تقدم وبه قال الأستاذ الحجة الشيخ حمزة فتح الله في المواهب الفتحية ونص عبارته quot; وعرار بكسر العين كما ضبطناه وإن كرر ضبطه في اللسان بفتحها وكأنه اعتمادا على شارح القاموس إذ ضبطه كذلك بالعبارة حيث قال وعرار كسحاب ابن عمر والخ وهو خطأ فليتنبه له والله أعلم quot; انتهى. قلت وقد أوقعهم هذا(1\/40)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "36",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42225",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقولون ترعد بفتح التاء والصواب ترعد بضمها quot; (وفي مادة - ف ط ر - ج 6 ص 362 س 16) والتفاطير أول نبات الوسمى ونظيره التعاسيب والتعاجيب وتباشير الصبح ولا واحد لشئ من هذه الأربعة quot; وروى (التعاسيب) بالسين المهملة وليس لها ذكر في مادة (ع س ب) وإنما هي التعاشيب بالشين المعجمة قال المصنف في (ع ش ب - ج 2 ص 91) quot; التعاشيب العشب النبذ المتفرق لا واحد له quot; وكذلك ورد في القاموس وشرحه وفي (ج 1 ص 35) من المخصص. (وفي مادة ظ ن ف ر - ج 7 ص 83 س 5) quot; فنهضوا ولقوه ببدر ليأمن غيرهم المقبل من الشام quot;. وضبط (لقوه) بفتحتين والصواب بفتح فضم لأنه من فعل مكسور العين اللهم إلا إذا أجرى على لغة طئ ولا داعي لاستعمالها هنا كما سبق القول في مادة (ج د د) (وفي مادة - هـ ب ر - ج 7 ص 107) روى لعدى (فترى محانيه التي تسق الثرى ... والهبر يورق نبتها روادها)  وورد (بورق) هكذا بالرآء ولا معنى له هنا وروى (نبتها) بالنصب (وروادها) بالرفع وكل ذلك مفسد لمعنى البيت. والصواب (يونق) بالنون أي يعجب ورفع نبتها ونصب روادها فيصير المعنى أن هذه البقاع أخصيت وصار نبتها يعجب روادها. على أن رواية يونق ليست مني تحكما في تصحيح معنى البيت بل هي المذكورة في أمهات كتب الأدب والقصيدة كلها منصوبة الروى تقع في ثمانية وثلاثين بيتا وقفت عليها تامة في مجموع قديم الخط وقلما ترى منا إلا أبياتا مفرقة وهي لعدى بن الرقاع أنشدها بين يدي الوليد ابن عبد الملك فلما بلغ قوله فيها(1\/43)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "39",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42228",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو لصاحب الصحاح ساقه ابن بري للرد عليه كما ترى فلم يحسن المؤلف في اختصار كلامه هذه الصورة. (وفي مادة - ف ر ز - ج 7 ص 258 س 14) quot; ويقال للفرصة فرزة وهي النوبة quot; برفع الفرصة مع أنها مجرورة باللام وكسر أول فرزة مع نص صاحب القاموس على ضمة إذا كانت بمعنى النوبة والفرصة والخطأ هنا مطبعي قدمت ضمة الفاء للتاء وأخرت الكسرة للفاء. (وفي مادة - ع ر س - ج 8 ص 12) روى لبعضهم (وقد طلعت حمراء فنطليس ... ليس لركب بعدها تعريس)  وضبط (بعدها) بضم الهاء والصواب فتحها كما ضبط (تعريس) بفتح السين والصواب رفعه على الإسمية لليس وبه ضبط في مادة (ف ن ط ل س - ج 8 ص 48) والظاهر أن الخطأ هنا مطبعي بالتقديم والتأخير في الحركات. (وفي مادة - ع م س - ج 8 ص 26 س 8) ضبط (عدي بن الرقاع) بفتح الراء وشد القاف وضبط أيضا بذلك في مادة (ق ر ش - ج 8 ص 226) ومادة (ذ ف ر - ج 5 ص 394) والصواب أنه ككتاب أي بكسر أولة وتخفيف القاف بنص القاموس وغيره وبه ضبط في مادة (ك ف ح - ج 3 ص 409) . (وفي مادة - م وس - ج 8 آخر ص 108) quot; وسأل ميرمان أبا العباس عن موسى وصرفه فقال quot; الخ. وروى ميرمان المثناة والظاهر أن المراد هنا مبرمان بفتح فسكون ففتح وبالباء الموحدة وهو أبو بكر محمد بن علي الأزمي النحوي تلميذ أبي العباس المبرد ترجمه السيوطي في بغية الوعاة وذكر أنه توفى سنة 345 وأنشد لبعضهم في هجوة.(1\/46)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "42",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42230",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(حرشت وكشفت) وفي مادة (ح ر ش - ج 8 ص 169) بضم التاء توهما أنه للمتكلم وليس كذلك لأن القائل ذكر امرأة ضحكت منه لما رأته يحترض أي بصيد الضباب فلا معنى لجعله احتراشه بعد ذلك شرطا لما توعدها به لأن قد وقع منه بالفعل واستلزم ضحكها. فالصواب كسر التاء فيهما على أنه خطاب للمؤنث وفيه الالتفات من الغيبة إلى الخطاب كما في خزانة البغدادي وشرحه على شواهد شرح الشافية ويكون المعنى إنك تضكين من احتراشي الضباب استهزاء بعملي ولو أنك تحترشين مثلي لفعلت كذا. وإنما ضحكت منه استخفافا به لأن الضب صيد العجزة والضعفاء. (وفي هذه المادة - أول ص 234) روى لبعضهم (على فيها ابتغى أبغيش ... بيضاء ترضيني ولا ترضيش)  وفي هذه الرواية ما لا يخفى وبها روى البيت أيضا في شرح القاموس. وقد رواه ابن جنى في سر الصناعة في كلامه على حرف الشين والبغدادي في الخزامة (ج 4 ص 594) quot; على فيما ابتغى quot; الخ وبها يستقيم الكلام. (وفي مادة - ك ي ش - ج 8 ص 235) quot; توب أكياش وجبة أسناد وثوب أفواف quot; وضبط (جبة) بتخفيف الباء والصواب تشديدها والمراد بها هنا ذلك الثواب المعروف ولم يحك أحد التخفيف في بائها بل حسبنا دليلا على تشديدها قولهم جمعها جنب وجباب بباءين. (وفي مادة - ن غ ش - ج 8 ص 249 س 14) quot; فقلت إن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أرسلني إليك فتنغش كما تنغش الطير quot; وضبط (تتنغش) بكسر الغين والصواب فتحها لأن ما كان على نفعل يكون مفتوح ما قبل الآخر في المضارع كتقطع يتقطع على ما هو مقرر في التصريف (وفي مادة - ب ر ص - ج 8 ص 270 س 23) quot; كذلك حذف التنوين لالتفاء(1\/48)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "44",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42231",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الساكنين هنا وهو مراد بدلك على إرادته أنهم لم تجروا ما بعده بالإضافة إليه quot; وضبط (لم يجروا) بفتح الياء وضم الجيم وفتح الراء والصواب (لم يجروا) بفتحة فضمتين مع تشديد الراء مضارع جر. (وفي هذه المادة - ص 271) روى لحسان بن ثابت. (بسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل)  وضبط (يصفق) بكسر الفاء أي ببناء الفعل للمعلوم والصواب فتحها لأن معنى التصفيق مزج الشراب ومراد الشاعر أن ممدوحيه يسقون من ورد عليهم هذا المكان ماء نهر بردى ممزوجا بالخمر. قال المصنف في مادة (ص ف ق - ج 12) quot; وصفق الشراب مزجه فهو مصفق وصفقة وأصفقة حوله من إناء إلى إناء ليصفو quot; ثم استشهد بهذا البيت وضبط (يصفق) هناك بالبناء للمجهول كما أوضحنا. (وفي مادة - ب ي ض - ج 8 آخر ص 397) quot; فلما فرغ من الحديث قال يا نضر أنشدني أحلب بيت قالته العرب quot; الخ. وروى (أحلب) بالحاء المهملة ولا معنى له هنا وإنما هو أخلب بالخاء المعجمة أي أسلبه وأجذبه للعقول. ومن الغريب مجئ هذه الكلمة بالمعجمة في شرح القاموس مع أن مصححه لا يكاد يخرج عما في طبعة اللسان من صواب أو خطأ. (وفي مادة ظ وف ض - ج 9 ص 120 س 4) روى لرؤية (تمشى بنا الجد على أوفاض ... )  وروى (تمشى) بالمثناة الفوقية أوله وضبط (الجد) بالنصب على توهم أنه مفعول مطلق لنمشى والذي يؤخذ مما قبله وبعده في الديوان أنه فاعله فالصواب رفعه ورواية (يمشى) بالتحتية. على أن الذي في الديوان (يمسى) من الإمساء بالسين المهملة.(1\/49)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "45",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42233",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القصة منسوبة لابنه عقبة فقال: ولكعب ابن شاعر اسمه عقبة ولقبه المضرب لأنه شبب بامرأة فضربه أخوها بالسيف ضربات كثيرة فلم يمت quot; وعليه فهو بالفتح أيضا إلا أن شارح القاموس ذكر في لقب عقبة بن كعب هذا أنه كمحدث ومعظم زي بالكسر والفتح قال وبالوجهين ضبط في نسخة الصحاح في باب (ل ب ب) وتعقبة مصححة بأن الضبط بالشكل لا بالعبارة. قلنا ولا عبرة بالشكل كما لا يخفى وإن كان يستأنس به إذا وافق وجها وكان في نسخة تعلب عليها الصحة. وذكر ابن خطيب الدهشة في تحفة ذوي الأرب مضربا والد زهدم فنص على أنه بكسر الراء ثم نقل أيضا عن أبي علي الغساني أنه بالكسر قال ويقال بالفتح انتهى. فلا يبعد أن يكون مضرب بن كعب بالضبطين أيضا وإن كان ما استند عليه شارح القاموس لا ينهض دليلا. وما ذكره البغدادي لا يخفى ما فيه لما في مثل هذا الأنقاف من البعد وإن كان غير مستحيل الوقوع والظاهر أن منشأ ذلك اشتباه الرجلين على بعض الرواة لاتفاقهما في اللقب فنسب لابن كعب ما وقع لأبي سوار ولا يكون العكس لأن فيما ذكره التريزي من شعر أبي سوار ما ذكرناه منه وما لم نذكره دلالة على أن القصة قصته فهو بفتح الراء لا غير. ولسوار هذا ذكر في أخبار الخوارج من كامل المبرد وذكره في موضع آخر (ص 289 من طبعة ليبسيك وج 1 ص. . 3 من طبعة مصر) وورد بعد اسم أبيه في كلتا النسختين ما نصه (بفتح الراء) هكذا بين قوسين فإن كان كل ما جعل في الكتاب بين قوسين من كلام أبي الحسن الأخفش روايه عن مؤلفه كما هو المشهور فهو نص آخر لأحد الثقات يعضد ما ذكرنا. فإن قيل لم يسق التبريزي في نسب سوار غير أبيه المضرب ولم يبين اسمه أفلا يجوز أن يكون هو عقبة بن كعب بعينه وسوار ابنه وعليه فلا اشتباه رجلين يستدعى ما ذكر. قلنا هذا لا يصح لأن ذاك سعدي من سعد بن تميم أو من(1\/51)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "47",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42234",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سعد بني كلاب على ما ذكر التبريزي وغيره وعقبة بن كعب مزنى فهو غيره قطعا. (وفي مادة - ع ك ظ - ج 9 ص 327 س 21) quot; ابن الأعرابي إذا اشتد على الرجل السفر وبعد قيل تنكظ فإذا التوى عليه أمره فقد تعكظ quot; وضبط (وبعد) بضم الدال والصواب فتحها مع ضم العين لأنه فعل ماض من البعد نقيض القرب وهو معطوف على اشتد وبه ضبط في عبارة القاموس. (وفي مادة ج ز ع - ج 9 ص 398) روى للبيد (حفرت وزايلها السراب كأنها ... أجزاع بئشة أثلها ورضامها)  وروى (حفرت) بالراء المهملة وصوابه بالزاي أي سيقت وحثت. وضبط (رضام) بضم أوله والصواب كسر لأنه جمع رضمة والمطرد في فعلة إذا لم تكن عينها ياء فعال بالكسر أما فعال بالضم والتخفيف فليس من أبنية جموع التكسير السبعة والعشرين وإنما سمع في ألفاظ سبق كلامنا عليها في مادة (ب ر أ) أول هذه الرسالة. وقد ضبط (رضام) بكسر أوله في مادة (ر ض م - ج 15 ص 135) إلا أن (حفزت) ضبط فيها بالبناء للمعلوم والصواب بناؤه للمجهول لما قدمنا. (وفي مادة - ر ب ع - ج 9 ص 455) روى لسحيم بن وثيل الرياحي (وماذا يدري الشعراء مني ... وقد جاوزت حد الأربعين)  وضبط (وثيل) بضم ففتح مصغرا والصواب بفتح فكسر كما ضبط في آخر مادة (وث ل - ج 14 ص 298) وقد نص في القاموس على أنه كأمير قال ابن دريد في كتاب الاشتقاق إنه من الوثالة وهي الرجاحة من قولهم رجل وثيل بين الوثالة.(1\/52)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "48",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42235",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وفي مادة - ر ي ع - ج 9 ص 498) روى لطرفة (تربغ إلى صوت النهيب وتتقى ... بذي خصل روعات أكلف ملبد)  وضبط (المهيب) بفتح أوله والصواب ضمه لأنه اسم فاعل من أعاب بكذا إذا دعاه كما فصله المؤلف في موضعه واستشهد عليه بالبيت وعليه شراح المعلقات بل هو الألصق بالمعنى لأن المراد أن هذه الناقة تربع أي تعطف وترجع لصوت راعيها إذا دعاها وصاح بها. أما المهيب بالفتح فأنه اسم مفعول من هابه إذا خافه ولا يخفى ما فيه من البعد فضلا عن أن الرواية بخلافة. (وفي مادة - ق م ع - ج 10 ص 169 س 23) quot; وقمعت الطبية قمعا وتقمعت لسعتها القمعة ودخلت في أنقها فحركت رأسها من ذلك quot; وضبط (القمعة) بتشديد الميم مع أنها رويت مخففة قبل ذلك بقليل في قوله quot; والقمعة ذباب أزرق عظيم يدخل أنوف الدواب quot; الخ وهو الصواب على ما في القاموس وغيره ولا تخاله إلا خطا مطبعيا بوضع علامة التشديد مكان الفتحة. (وفي مادة - ن ص ع - ج 10 ص 233) أنشد لأبي زبيد (والدار إن تمئهم عني فإن لهم ... ودى ونصرى إذا أعداؤهم نضعوا)  وروى (سئهم) هكذا بغير فقط الحرف الثاني والصواب (تنئهم) بالنون أي تبعدهم. وهو ظاهر. (وفي مادة - ح ر ف - ج 10 ص 388) روى قول الشاعر (تخال أذنيه إذا تحرقا ... خافية أو قلما محرفا)  وكتب المصحح بالحاشية quot; قوله إذا تحرفا إلى آخر آخر البيت كذلك بالأصل وحرر الرواية quot;(1\/53)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "49",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42239",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(وفي مادة - ع ذ ق - ج 12 آخر ص 109) quot; وعذق الرجل بشر يعذقه عذقا وسمه بالفتح ورماه به quot;. ولا معنى للفتح هنا وأنما هو (بالقبيح) قال في هذه المادة من القاموس quot; وفلانا بشر أو قبيح رماه به quot; وبهذا فسر أيضا في تاج المصادر المحفوظ بدار الكتب الأزهرية بالقاهرة. بقي هنا فتح العين من مضارع عذق مع فتحها في ماضيه وقياس مثله أن يكون حلقي العين أو اللام ولم يشذ ألا أبى يأبى وبعض أفعال ذكرها المصنف ليس منها هذا الفعل على أنهم نازعوا فيها كل يعلم من مراجعة مادة (أب ي) . وإنما أوقع المصحح في هذا تصحيف القبيح (بالفتح) فظنه نصا على فتح عين المضارع. والصواب (يعذقه) بكسر الذال كنص بشارح القاموس. (وفي مادة - ع ر ق - ج 12 ص 120) روى لعوف بن الأحوص (لقيتم من تدرئكم علينا ... وقتل سراتنا أذات العراقي) هكذا بإثبات ألف قبل (ذات) والصواب حذفها. (وفي مادة - ع ن ق - ج 12 آخر ص 144) روى قول الشاعر (نطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا)  قلنا البيت لزهير بن أبي سلمى في ممدوحه هرم بن سنان. والصواب في (نطعنهم quot; يطعنهم بالمثناة التحتية أولة لأن الضمير فيه للممدوح ويدل عليه قول إذا ارتمى الناس بالنبل دخل هو تحت الرمي فجعل بطاعتهم فإذا تطاعنوا ضارب بالسيف فإذا تضاربوا بالسيوف اعتنق قرنه والتزمه بصف أنه يزيد عليهم في كل حال من أحوال الحرب quot; انتهى. وفي الوساطة للقاضي الجرجاني بعد إيراد بيت ما نصه quot; قسم البيت على أحوال الحرب ومراتب اللقاء ثم ألحق بكل قسم ما يليه في المعنى الذي قصده من تفضيل الممدوح فصار موصولا به مقرونا إليه ونحوه قول عنترة(1\/57)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "53",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42247",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالمعجمة قال الأعلم الشنتمرى في شرحه على الديوان قوله لا تخلو أي لا يخلو الإنسان من حاجة ما تراخت مدنه ولم يري الغد الذي بعد يومه خاصة وإنما هو كتابة عما يستأنف من زمانه. (وفي هذه الصفحة) روى قوله quot; إلى مطمئن البر لا يتجمجم quot; وكتب المصحح quot; قوله إلى مطمئن الخ صدره كما في معلقة زهير ومن بوف لم يذمم ومن يهد قلبه قلنا الرواية المشهورة التي عليها شراح المعلقات (لا يذمم) وهي التي أثبتها المصحح بالحاشية في مادة (ف ض و - ج 20 ص 16) (وفي مادة - ح ل م - ج 15 ص 37) روى للوليد بن عقبة (لك الويلات أفحمها عليهم ... فخير الطالبي التره الغشوم)  ولا وجه لحذف النون من الطالبين على هذه الرواية كما لا معنى للتره والصواب (الطالبي الترة) أي الثأر. (وفي آخر مادة - ر ق م - ج 15 ص 142) quot; والرقيم فرس حرام بن وابصة quot; وكتب المصحح بالحاشية quot; قوله حرام بن وابصه كذا هو بهذا الضبط وبالراء المهملة في الأصل والمحكم والتكملة quot;. قلنا الذي في مادة (ر ق م) من القاموس وكتاب أسماء خيل العرب وفرسانها لأبي عبد الله محمد بن زياد الأعرابي حزام بكسر أوله وبالزاي بضبط القلم فقط في كليهما. (وفي مادة - ر ك م - ج 15 ص 143 ص 7) quot; ومرتكم الطريق بفتح الكاف جادنه ومحجته quot; والصواب (ومرتكم) بحذف التنوين للإضافة. (وفي مادة - س هـ م - ج 15 ص 201) روى للعجاج (فهي كر عديد الكثيب الأهيم ... ولم يلحها حزن على ابنم)(1\/65)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "61",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42248",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضبط (ابنم) بضم النون والصواب كسرها كما ضبط في مادة (ل وح - ج 3 ص 421) لأنها فيه تابعة للميم في حركاتها فتضم في الرفع وتفتح في النصب وتكشر في الجر وأصله ابن فلما زيدت فيه الميم أعرب من مكانين. وبعضهم يقتصر في إعرابه على مان واحد فيعرب الميم لأنها صارت آخر الاسم إلا أنه يدع النون مفتوحة على مل حال فضمها هنا خطأ على كلتا اللغتين. (وفي مادة - س وم ج 15 ص 205) quot; قال الراجز (غلام رماه الله بالحسن يافعا ... له سيماء لا تشق على البصر)  والبيت من الطويل لا من الرجز فالصواب أن يقال قال الشاعر لا الراجز. بقي هنا استشهاد المصنف بالبيت على أن (سيماء) بالمدلغة في (سيما) بالقصر ولا يخلو هذا الاستشهاد من نظر لأن السيما بالقصر ساكنة الياء وأصلها واو قبلت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فمقتضى ذلك أن تكون (سيماء) الممدوده ساكنة الياء أيضا وهو ما نص عليه صاحب القاموس وعليه يكون البيت مكسورا ولا يصح وزنه إلا بتحريك الياء منها بقبض فعولن كما ضبطت في البيت هنا وفي أمالي الفالي (ج 1 ص 242) ولم نجد أحدا نص على فتح هذه الياء. والذي رواه الجوهري ونقله عن المصنف بعد سطرين (له سيمياء لا تشق على البصر) وهي رواية المبرد أيضا في كامله (ج 1 ص 14) من طبعة مصر سنة 1308 ألا أن هذه الرواية لا يصح بها الاستشهاد على ما(1\/66)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "62",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42253",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصواب (تكدم) بالبناء للمعلوم أي أسف بإثمد ولم تكدم هي عليه يعنى تعض. والبيت من معلقة طرقة بن العبد يصف به ثغر محبوبته فيقول كان الشمس أعارته ضوءها إلا لثاته لأن نساء العرب كن يذررون الإثمد على الشفاه واللثات ليكون ذلك أشد للمعان الأسنان. وليس في البيت رواية أخرى غير ما ذكرنا وبها روى في باب الألف اللينة. وجاء في شرح القاموس بلفظ (ولم تكرم) وهو تحريف (تكدم) كما لا يخفى. (وفي مادة - ب ك ي - ج 18 ص 89) روى لبعض نساء العرب في تأخيذ الرجال (أخذته في دباء. . مملاء من الماء. . مغلق بترشاء. فلا يزال في تمشاء. وعينه في تبكاء ... )  ثم قال المصنف بعد أن تكلم على كسر أول تمشاء وتبكاء quot; وهذه الأخذة قد يجوز أن تكون كلها شعرا فأذا كان كذلك فهو من منهوك المنسرح وبيته (صبرا بني عبد الدار ... )  قلنا وعلى هذا فرواية (فلا يزال) بإثبات الألف لا يستقيم بها الوزن بل ولا الإعراف لأنم لا هنا جازمة ووزن الموقوف المنهوك من هذا البحر (مستفعلن مفعولات) فالصواب (فلا يزل في تمشاء) ويكون وزنه (مفاعلن مفعولات) أي بخبن مستفعلن فيصير متفعلن فينقل إلى مفاعلن. وقد وقع هذا الخطأ أيضا في مادة (د ب ي - ج 18 ص 273) . (تتمة) الأخذة بضم فسكون رقية كالسحر زعموا أن نساء العرب كن يصرفن بها أزواجهن عن غيرهن وتطلق وأيضا على خرزة كانت تتخذ لذلك والظاهر(1\/71)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "67",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42255",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(ويوردها للطعن حتى يعلها ... حياض المنايا تقطر الموت والدما)  وروى (حصين) بالصادر المهملة والصواب أنه بالمعجمعة كما أورده المؤلف في مادة (ح ض ن - ج 16 ص 280) واستشهد عليه هناك بالبيتين وذكره صاحب القاموس في هذه المادة أيضا وهو الحضين بن المنذر صاحب راية الإمام يوم صفين. وأما الحصين بالمهملة فذاك ابن الحمام المري القائل (تأخرت أستبقى الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما)  (فلسنا على الأعقاب تذمى كبومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدما)  (تقلق هاما من رجال أعزة علينا وهم كانوا أعق وأظلما ... )  وكثيرا ما يقع تصحيف الحضين بن المنذر بالحصين في كتب الأدب المطبوعة كالعقد الفريد وغيره لا سيما عند رواية بيتي الإمام والظاهر أن منشأ هذا الاشتباه اتفاق الاسمين في الرسم والمقطوعين في البحر والقافية فظنوهما من قصيدة واحدة لشاعر واحد ولم ينتبهوا إلى قائل الشعر والمقول فيه فخلطوا بينهما. (تتمة) هذان البيتان مما ثبت من الشعر للإمام عليه السلام ونقل المصنف وصاحب القاموس في مادة (ود ق) عن أبي عثمان المازني أنه لم يصح عنه إلا قوله (تلكم قريش ثمنانى لتقتلني ... فلا وربك ما بروا ولا ظفروا)  (فإن هلكت فرهن ذمتي لهم ... بذات ودقين لا يعفو لها أثر)  وهو إن صوبه الزمخشري فجمهور أئمة الأدب على خلافة وقد كنت عنيت بتحقيق ما ثبت من شعره وما لم يثبت خصوصا ما جاء في الديوان المنسوب إليه ثم عاقتنى العوائق عنه.(1\/73)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "69",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42258",
        "book_id": "mjm_5386",
        "book_name": " تصحيح لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصواب (عدلى quot; بالذال المعجمة. (تتمة) هذا البيت أحد أبيات عشرة ساقها المؤلف في هذه المادة وأورد ستة منها في مادة (د ف ن س - ج 7 ص 388) منسوبة لامرئ القيس بن عابس كما هنا أو للفند الزماني في قول. وقد رأست البيت منسوبا للرماني النحوي وممزوجا ببيت آخر في باب القوة والركاكة من كتاب البديع لابن منقذ هكذا (أيا تملك يا تمل ... وذات الطوق والحجل)  (ذريني وذرى عذلي ... فإن العذل كالقتل)  والظاهر أنه رآهما في بعض النقول منسوبين للزاني فصتحف عليه بالرماني فراد من عنده (النحوي) توهما أنه الأمام المشهور. (وفي مادة - ف ن ى - ج 20 ص 24 س 19) quot; قال ابن جنس واحد أفناء الناس فنا ولا مه واو لقولهم شجر فنواء إذا اتسعت وانتشرت أغصانها quot;. والصواب (شجرة) كما لا يخفى. (وفي مادة - ق ر و - ج 20 ص 38 س 21) quot; والقاربة والقارات الحاضرة الجامعة quot; وروى (القارات) بالتاء المبسوطة والصواب أن ترسم معقودة لأنها تاء القاربة بينها وإنما قلبت الياء ألفا في لغة طئ بدليل ما ذكره المصنف في مادة (ن ص و - ج 20 ص 199 - 200) من أن الناصاة لغة طائية في الناصية قال وليس لها نظير الآحرفين بادية وباداة وقاربة وقارة وهي الحاضرة. (وفي مادة - ق ض ى - ج 2 ص 50 س 10) quot; وقضة أيضا موضع كانت به وقعة تحلاق للمم quot; وضبط (تحلاق) بكسر اوله والصواب فتحة الآن المصادر من هذه الوزن لا تكون ألا مفتوحة الأول سوى ما نصوا على كسره شذوذا وليس تحلاق منه وقد ضبطوه في مادة (ح ل ق) من اللسان والقاموس بالفتح كما(1\/76)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "72",
        "book_number": "65",
        "slug": " -mjm_5386"
    },
    {
        "id": "42402",
        "book_id": "mjm_5361",
        "book_name": " تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تسميعا إذا أشهرته وأفشيت القبيح عليه وقد روي بلفظ اخر من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وبعض الرواة يقول أسامع خلقه فتسميعه بعمله أي يظهر لهم من الجميل حلاف ما يستتر به عنهم فجزاؤه أن يسمع الله به أي يظهر ما أخفاه من ذلك وتملأ أسماع السامعين من خلقه بذلك والأسامع جمع الجمع الواحد سمع وجمعه أسمع وجمع الجمع أسامع ومنهم من رواه سامع خلقه برفع العين بجعله إخبارا عن الله عز وجل أي سمع الله به الذي هو سامع خلقه وعالم بما يبدونه ويخفونه أي فضحه الله تعالى بكشفه ما ستره ومن راءى راءى الله به في معنى الرواية في من سمع الناس بعمله لأن هذا هو الرياء بعينه الغرض الهدف والمرمى وكل ما قصد بالرمي إليه فهو هدف وغرض النقيض الصوت قاموس البحر وسطه ومعظمه وأصل القمس الغوص وغيبوبة الشيء في الماء أنار الشيء واستنار أضاء وانكشف وتبين يقرفون فيه بمعنى يوقدون أي يضيفون إليه ويلصقون به حتى إذا فزع عن قلوبهم أي كشف عنها الغم ويقال فزعت(1\/173)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "141",
        "book_number": "66",
        "slug": " -mjm_5361"
    },
    {
        "id": "42814",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيها مواده وأن تنسيقه وتحريره اقتضاه ثماني سنوات من عمره قضاها في عمل دائب. وكان من همه أن يجمع فيه ما لم يرد في المعاجم العربية القديمة التي وقفت باللغة في حدود من الزمان والمكان معينة فيثبت فيه الألفاظ الطارئة التي دعت إليها ضرورات التطور وفرضها تقدم الحضارة ورقي العلم واستعملها مؤلفو العصور الوسيطة ومن جاء بعدهم من مؤرخين وقصاص وجغرافيين ونباتيين وأطباء وفلكيين وغيرهم مما أهملته المعاجم القديمة. وهو يرى أن مواد هذا المعجم لابد أن يبحث عنها في هذه المؤلفات وتستخرج منها غير أنه وأن استمد الكثير من مواد معجمه من مجموعات الألفاظ التي ألحقها المستعربون فيما نشروه من كتب عربية مختلفة أو ترجموه إلى لغاتهم منها كما استمدها من المعاجم العربية التي ألفها المستعربون من عربية - لاتينية أو أسبانية أو إيطالية أو انجليزية أو فرنسية وما جاء من ألفاظ في كتب الرحالة الغربيين باللاتينية والفرنسية والانجليزية والألمانية. غير أنه لم يستوف ذكر كل الألفاظ التي فيها وقد أهمل متعمدا ألفاظ المتصوفة. ومصطلحات العلوم العربية والدينية كما أهمل ذكر مصطلحات علوم الأوائل. إن دوزي لم يرجع إلى المعاجم العربية القديمة ليتأكد من أن ألفاظ معجمه ليست موجودة فيها وكان من أثر هذا أنه أثبت في معجمه كثيرا من الألفاظ التي وردت في الكتب العربية المنشورة وهي مذكورة في هذه المعاجم وقد فسرها بمثل ما فسرت فيها معتمدا في الكثير من ذلك على ما ذكره أدور لين من تفسير لها بالانجليزية في معجمه quot; مد القاموس quot;. وقد ذكر في معجمه كثيرا من الألفاظ العامية التي وجدها في المصادر التي اعتمد عليها من غير أن يشير إلى أنها من كلام العامة بل إنه يحذف هذه الإشارة إذا وجدها مثبتة المصدر الذي ينقل عنه ولذلك نرى أن فصيح اللغة يختلط بعاميتها من غير أن ينبه إلى عامية البلد الذي تستعمل فيه. ولم يجر دوزي على نسق واحد في شرح معاني الألفاظ وتفسيرها فبينا نراه حينا يفصل كل التفصيل في تفسير بعض الألفاظ ويأتي بالنصوص المختلفة لذلك نراه حينا آخر يوجز كل الإيجاز فيكون تفسيره لها مجملا لا غناء فيه وكثيرا ما يكتفي بذكر ما يقابلها بالفرنسية وأحيانا قليلة ما يقابلها باليونانية أو اللاتينية أو العبرية فقط بل قد يكتفي بأن يفسر بعض الألفاظ بقوله: صنف من الطير أو صنف من السمك أو حيوان أو نبات لا يزيد على ذلك شيئا. لقد وضع دوزي معجمه على نسق المعاجم الغربية فنسق ألفاظه على نسق حروف الهجاء العربية المألوف عندنا ورتبها حسب ترتيب الحروف فيها لكنه خرج على هذا الترتيب حين تكون الألفاظ مضعفة العين واللام فقد ذكر مثلا: أف قبل افام .. الخ وأم قبل أما وأماج .. الخ وأن قبل أنا وأنا غاليس .. الخ وبح قبل بحث .. الخ وبخ قبل بخت .. الخ وبد قبل بدأ إلى آخره وبر قبل برأ .. الخ كما أنه رتب الأفعال على نسق ترتيبها في كتب القواعد التي وضعها الفرنجة للغة العربية فهي مرتبة فيه كما يلي: 1 - فعل 2 - فعل(1\/9)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "42815",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "3 - فاعل 4 - أفعل 5 - تفعل 6 - تفاعل 7 - انفعل 8 - افتعل 9 - افعل 10 - أستفعل هذا عن الفعل الثلاثي ومزيده. أما الفعل الرباعي المجرد ومزيده فقد ذكر: 1 - فعلل 2 - تفعلل. وقد اكفى في كل ذلك بذكر الأرقام الدالة عليها ولم يذكر غير ذلك من الأفعال المزيدة. كما أنه لم يشر إلى أبواب الفعل الثلاثي المجرد وكثيرا ما يختلط عليه الأمر في ذلك. إن دوزي قد أنحى في مقدمته باللائمة على فريتاج (المتوفى 1861) لكثرة الأخطاء في معجمه العربي اللاتيني غير أن أخطاء دوزي في معجمه ليست بقليلة وقد تسرب إليه الخطأ من المصادر التي نقل منها وأن من هذه الأخطاء ما يؤاخذ عليه علامة مثله فقد ذكر مثلا لفظة quot; اطراسنا quot; بعد لفظة quot; أطمة quot; وقد وجدها في معجم المنصوري ولو أنه فهم الشرح الذي ذكره المنصوري لعلم أنها تصحيف أطرا سنا أو أطرى سنا وأنها مؤلفة من كلمتين: أطرا أو أطرى أفعل التفضيل من طرو أي صار غضا أو طري أي كان غضا لينا ومن quot; سنا quot; ومعناه العمر تمييزا لأطرا. وذكر quot; أرنبة quot; نقلا عن معجم بوشر وقد فسرت به بالفرنسية بما معناه quot; أربية quot; بالعربية ولا ريب في أن quot; أرنبة quot; هذه تصحيف أريبة. ثم ذكر بعد ذلك quot; أرنمة  أرنبة quot; وفسرها بما معناه أربية أيضا نقلا عن معجم بوشر أيضا وهذه مثل تلك تصحيف أربية أيضا. وذكر quot; بياب quot; في مادة باب وفسرها بما معناه صحراء نقلا من كرتاس وهي تصحيف يباب ومن حقها أن تذكر في حرف الياء لا في حرف الباء الموحدة لو أن دوزي تنبه إلى هذا التصحيف. وهناك من الخطأ ما يعذر عليه دوزي إذ لا يدركه إلا من كان ذا قدم راسخة في اللغة ولم يكن دوزي ليبعد منهم وإنما غلب عليه التاريخ تاريخ الأندلس والغرب وكان حجة فيهما. من ذلك مثلا ذكره quot; بهماء quot; في مادة بهم نقلا من نص جاء في كتاب الغرب في ذكر بلاد إفريقية والغرب لإبي عبيد البكري المتوفى سنة 487 هـ الذي طبعه البارون دي سلان في الجزائر سنة 1857 وهو quot; في بهماء تلك الصحارى quot;وترجمه دي سلان بما معناه quot; في ناحية مجهولة من هذه الصحراء ولم ترد quot; بهماء quot; في اللغة بهذا المعنى وإنما هي تصحيف quot; يهماء quot; ففي لسان العرب: quot; اليهماء مفازة لا ماء فيها ولا يسمع فيها صوت وقال عمارة: الفلاة التي لا ماء فيها ولا علم ولا يهتدى لطرقها quot;. وفي القاموس المحيط: quot; اليهماء الفلاة لا يهتدى فيها quot;. ثم إن ترجمة دى سلان العبارة إلى الفرنسية خطأ أيضا. وذكر في نفس المادة لفظة quot; أبهم quot; نقلا من معجم بوشر وقد فسر بما معناه الأبله أو البليد الشديد البلادة quot; وهو تصحيف quot; أيهم quot; ففي لسان العرب: والأيهم من لا عقل له ولا فهم وكذلك في القاموس المحيط. وكثيرا ما يعترف دوزي بأنه لم يفهم معنى بعض النصوص التي ينقلها أو يقول إنه لم يتبين له وجه الصواب فيها وهذه سمة العالم المتواضع. يدرك المرء أن معجما ضخما مثل معجم دوزي(1\/10)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "8",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "42816",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبلغ عدد صفحاته 1728 صفحة في مجلدين ضخمين من الحجم الكبير لابد أن يتسرب إليه الخطأ وليس ذلك بضائره فالعصمة لله وحده ولم تخل المعاجم من قبله ومن بعده من أخطاء. وقد اعترف دوزي بأن معجمه هذا لا يخلو من نقص وعيب. لقد جعل دوزي من معجمه مرجعا سهل المأخذ يسير التنسيق فمهد بذلك طريقا جديدا لتصنيف المعاجم العربية على حد قوله وقد حمل صدوره في سنة 1871 المستعرب الانجليزي ستانلي لين بول على الإحجام عن إصدار الكتاب الثاني من quot; مد القاموس quot; أو quot; مد اللغة quot; لقريبه المستعرب الانجليزي أدور وليم لين (1876) الذي كان يحوي مثل ما يحويه معجم دوزي من ألفاظ. لقد أطلق دوزي على معجمه الاسم الفرنسي  Suppliment aux Dictionnaires Arabes  وقد ترجم هذا الاسم إلى العربية ترجمات مختلفة وجدنا منها: الملحق بالمعاجم العربية وملحق بالعاجم العربية وملحق المعاجم العربية وذيل المعاجم العربية وملحق وتكملة القواميس العربية وتكملة المعاجم العربية. وقد رأينا أن نطلق على ترجمتتا لمعجم دوزي هذا الاسم الأخير quot; تكملة المعاجم العربية quot; لا لأنه أفضل ترجمات الاسم الفرنسي بل لأنه أشهرها وأسيرها ولذلك أطلقته مكتبة لبنان اسما لطبعة الأوفسيت التي نشرتها سنة 1969. وبعد فقد مضى على صدور معجم دوزي نيف ومائة عام تطورت فيها الحضارة وتقدمت أسباب الحياة ونشأت فيها علوم وفنون فجدت لكل ذلك ألفاظ ومصطلحات لتفي بمطالبها وتعبر عنها فأصبحت الحاجة ماسة إلى معجم جديد يسير المأخذ سهل التناول يجمع الألفاظ الطارئة التي لم ترد في المعاجم القديمة. وقد حاول الكثيرون أن ينهضوا بهذا العبء غير أنهم ما كادوا يبدأون به حتى ناؤوا وانقطعت بهم الطريق. وقد عزمت أن أدلو بدلوي في الدلاء فألفت معجما في ذلك هو حصاد عمل العمر كله سميته quot; المزيد على المعاجم العربية quot; ودفعت مبيضة الجزء الأول منه إلى المجمع العلمي العراقي الذي قرر طبعه عسى أن ينتفع به الناس. نحمد الله عز وجل على أن وفقنا لهذا وهيأ لنا من أمرنا رشدا إنه نعم المولى ونعم النصير. الأعظمية 1 محرم الحرام 1397 22 كانون الأول 1976 محمد سليم النعيمي(1\/11)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "9",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "43552",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "جلفت",
        "content": "وفي عبارة القاموس التي نقلها فريتاج يجب قراءة كالأرز بدل كالأرزن التي جاءت في طبعة كلكته. جالف: خصلة الشعر التي تغطى الصدغ (لين أخلاق وعادات مصر 2: 95). أجلف  جلف: جافى غليظ (معجم مسلم).   جلفت: (وهذا الضبط في المعجم اللاتيني- العربي): تفاح حامض ففي المستعيني في مادة تفاح: والجلفت التفاح الحامض وهو دخيل في شعر ابن الرومي: كأنما عض على جلفت.  جلفط: جلفاط: هو الذي يجلفط (الجواليقي 49). ويجمع على جلافطة (ابن بطوطة 4: 293).(2\/256)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "745",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "43566",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجمازات التي وردت في عبارة من مختارات من تاريخ العرب (ص481) وقد أربكت محققه وهي: (وكان محمد بن عبد الملك الزيات يتولى ما كان أبوه يتولاه للمأمون من عمل الفساطيط وآلة الجمازات) لها معناها المعروف وهي آلة المحامل التي توضع على هذه النوق التي يقال لها جمازات. وتجد نصا عربيا مهما في لطائف المعارف (ص15) للثعالبي عن هذه النوق. وقد فسر كل من هلو وهمبرت (ص60) هذه الكلمة بالجمل السريع العدو. غير أن تفسيرها يقولهم: من آلات المحامل التي وجدها لين في تاج العروس لا بد أن يكون خطأ من لم يستطع تصحيحه. جميز جميز الحمير: نوع من الجميز ثمره كبير (بوشر) - جميزة باط: ضرب من التين (ميهرن). جمازة بالفتح في القاموس وبالضم عند الجوهري:(2\/270)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "759",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "43959",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "حمض",
        "content": "وهي في زيشر (22: 100 رقم 35): محماصة.  محمصة: برغل (كسكس) خشن (شيرب بارت 1: 339 رولفز 162) وهي عند دوماس (حياة العرب ص252): حساء فيه كرات من الاطرية محمضة بالليمون الحامض وقد وردت الكلمة عند ريشاردسون في رحلة إلى مراكش (2: 275): ((حمزة)) وهو خطأ ويظهر أن هذه الكلمة أخذت من كلمة حمص لأن برجرن يقول في (ص264) في كلامه عن الكسكس أنه يدخل فيه الحمص أيضا. أما ما يقوله دوماس فيحمل على التفكير ب ((محمضة)). محماصة: انظر محمصة.   حمض: حمض (بالتشديد) حمض الشيء: أحمضه أي صيره حامضا (فوك بوشر) ففي معجم المنصوري مادة مصاير: يستعمل محمضا بالخل. وكذلك في مادة كشك. وحمضض عند العامة: حمض (محيط المحيط). تحمض: مطاوع حمض بالمعنى السابق (فوك). حمضة: حموضة (معجم الادريسي معجم المنصوري انظر حرافة) وهو يضيف أن هذه اللفظة تستعمل مجازا في الكلام عن الرائحة. وحمضة: شيء يشتهي (أبو الوليد ص234). حمضيض: يذكر القاموس كما يقول فريتاج كلمة حمصيص أو حمصيص في مادة حمص غير أنا نجد عند ابن البيطار (1: 3262: 295). وفي معجم جوليوس: حمضيض وهو نبات اسمه العلمي: ( Oxalis corniculata)  وأصل الكلمة يدل على(3\/320)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1152",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "43960",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن حمضيض هو الصواب فصاحب القاموس يقول هي بقلة حامضة. حموض: مشتهى (أبو الوليد ص231). حماضة: حموضة (بوشر) وسفاهة ووقاحة عدم الحياء (فوك القسم الأول). حموضة: تحمض الطعام في المعدة لفساده (ألكالا). وحموضة: لواط (ألف ليلة 1: 68) وانظر لين في مادة حمض. حموضية: حموضة (بوشر). حماض: حماض البقر هو الحماض البري (ابن البيطار 1: 260). حماض الأرنب: نبات اسمه العلمي: ( Cuscuta epithymum) (  المستعيني انظر كشوت ابن البيطار 1: 326).(3\/321)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1153",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "44012",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "حوق",
        "content": "هلو هاي ص89 حيث الصواب حافة بدل حافر انظر توبلر رحلة إلى فلسطين ص287). وحافة: صخرة ذات منحدر وعر (معجم الإدريسي ص290 388 تاريخ البربر 1: 280 306)  (الخطيب ص114 و الحلل ص59 ق) وفي الحلل (ص47 و) لأن الطريق مصنوعة في نفس الجبل تحت راكبها حافات وفوقه حافات). حافية: حافة: طرف وحافية كتاب: حافة كتاب وحافة كتاب مقصوصة (بوشر) وفي مادة الشفاء يقول حافية الجر ح بتشديد الفاء: حافته. الحوفي (وفي مخطوطتنا رقم 1350 الحوف) نوع من المواليا (المقدمة 3: 429) غير أن في طبعة بولاق: القوما وقد كان نوع من المواليا يسمى بهذا الاسم انظر الجريدة الآسيوية (1839 2: 165 وما يليها 1849) 2: 250 في آخر الصفحة).   حوق: حوق: أحاط: أحدق. ففي المعجم اللاتيني - العربي: ( Circumducens)  دذور وحوق و  Circumflectus  يحوق ويعوج. وفي القاموس: حوق عليه تحويقا عوج عليه الكلام وهذا هو نفس المعنى السابق). وحوق عليه: ضيق عليه (محيط المحيط). وحوق: وضع عليه الطغراء أي أحاط إمضاءه بخط أو عدد من الخطوط (المعجم اللاتيني - العربي وانظره في مادة حدق) وفي محيط المحيط أيضا: حوق على الشيء جعل حوله دائرة. وحوق: محا مما كتب بالضرب عليه بالقلم (محيط المحيط). وحوق: سحب الخيط ومده (فوك). وحوق: لحظ شزرا حدق. ويقال: حدق بعينيه: نظر بعين واحدة للصف والتنسيق (بوشر). تحوق: انسحب وامتد بالخيط (فوك). تحويق: سور نطاق حظيرة حوش (المعجم اللاتيني- العربي). محوق ويجمع على محاوق: خيط حبل رفيع (فوك ألكالا).(3\/374)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1205",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "44405",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "دكس",
        "content": " دكس: دكس على: مرادف حثا (القاموس): نثر التراب ورماه على رأسه وملابسه حين يستغرقه الحزن أو حين يريد أن يطلب بثأره. ففي كوسج مختارات (ص80): وقد دكس عليه كأنه طالب ثأر. وقد ضبط الناشر الفعل دكس على إنه مبني للمجهول غير أني أرى أن ضبطه على البناء للمعلوم أولى وعليه أي على نفسه. ودكس: انظر المادة السابقة (دكز). اندكس المريض: انتكس (محيط المحيط). دكسة: نكسة (محيط المحيط).   دكش: داكش داكشة في الشيء: بادله عاوضه قايضه (بوشر همبرت ص104 محيط المحيط). دكش: محراك التنور ونحوه (محيط المحيط). دكش: أمر مكروه (محيط المحيط). دكوشة: خابية صغيرة (محيط المحيط). وانظر: دكوجة. داكش: مبادلة مقايضة معاوضة (بوشر). أدكش وهي دكشاء والجمع دكش: ضعيف البصر (محيط المحيط).   دكل: دكلة: جماعة متراكمة من الناس (محيط المحيط).  دكم: دكم (بالتشديد): أدخل ادخل شيئا في شئ أو في مكان وقد يكون ذلك بقوة الضرب بالقدمين (الكالا).(4\/386)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1598",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "44540",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "ربرب",
        "content": " ربرب: ربرب: لا تعني قطيعا من الجاموس كما في معجم فريتاج بل قطيعا من بقر الوحش كما في القاموس وتجمع على ربارب (فوك). مربرب: سمين مكتنز (بوشر ألف ليلة 1: 361 2: 250 4: 91 208).   ربرق: هو عنب الثعلب عند أهل اليمن (ابن البيطار 1: 489).  ربز: ربز: مس بيده (ألف ليلة برسل 3: 349). كرابوز: صفارة آلة ينفخ فيها فتصفر (دومب ص95 هلو). وعند شيرب: ربوز وتجمع على روابز: تنفس الموقد. وفي معجم البربر: رابوز: منفاخ صغير.   ربش: ربيشا: نوع من السمك (مخطوطة الاسكوريال ص393).  ربص: ربص. ربص التراب في العقب أي أن الماء جعل التراب الذي فيه يرسب في قعر الإناء (بوشر). ربص (بالتشديد)  ربص أو تربص (لين الكامل ص595). ربص: طلى (مونج ص368 369). ربص: جعل له ترابيص واقية من النار (زيشر 20: 499) وهي بهذا المعنى تعني أيضا طلى. تربيص الكمين: نصب الكمين (الجريدة(5\/67)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1733",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "44553",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "ربن",
        "content": "تربيل: حراثة الأرض (ألكالا). ربل: نبات انظر ابن البيطار (1: 489) وعند فانسليب (ص99 ص333): ربل وهي حشيشة طيبة الرائحة دهنية تنبت في الجبال تشبه رائحتها رائحة النعنع. والعرب يستطيبون أكلها. رابل: حصى حصباء (ألكالا). تربل: عند الأطباء انتفاخ يعرض للأطراف وغيرها كما يحصل في الاستسقاء (محيط المحيط).   ربن: رابنه: (بالإسبانية  rabano) :  رابستر رافانستر (ألكالا): فجل بري ذو ثلاثة أصول فجل مفلع (فكتور). (ألكالا).  ربو: ربا: بمعنى علا. لا يقال ربوت (لين) بدل ربأت فقط بل يقال أيضا ربيت. وبمعنى نشأ يقال ربيت وهو الصواب كما ذكر صاحب القاموس (انظر لين) أما ربيت فلغة فيها (معجم مسلم). ربى (بالتشديد): نشا ونمى. ويقال مجازا: ربى الصحبة التي لا تزال. بمعنى: جعل صحبته وعشرته ووداده دائما (دي ساسي ديب 9: 486). وفي المعجم اللاتيني - العربي:  demulcet  يهتدن ويربي. رابي: أعطى المال بالرباء (بوشر محيط(5\/80)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1746",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "45061",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على أثر ولده بالساقات والجيوش وضربت عليها الطبول. وفي تاريخ البربر (2: 408): وتدافعت ساقات العرب في أثره وتسابقوا إلى المعسكر فانتهبوه. (والكلام هنا عن البدو الذين منهم يتألف حرس الموحدين الذين اعترف بهم السلطان) (2: 452). ساقة: ركاب الفارس (ابن دريد رايت). ساقي: نسبة إلى عظم الساق شظوي ظنبوبي (بوشر). ساقي: محث محرض (ألكالا). سوقي: وجمعها سوقا (الصواب سوقة) اسم يطلق على تجار التمر والعسل والسمن. وقد كان لهؤلاء التجار في الماضي نقابة مستقلة (شيرب). سوقية: هم في تونس تجار الزيت والزيتون المملح والفواكه المكبوسة بالخل (المخلالات) (براكس مجلة الشرق والجزائر 6: 348) ففي كتاب الخطيب (ص92 ق ص93 ق): وقد هيئوا ثمنا لشراء بقل (تقل) وفاكهة وجهز لشرائه فخرجت حتى أتيت وكان السوق (السوقي). سوقية مؤنث سوقي: بقال خضارة بائعة البقول والخضروات (ألكالا). سوقي: رعاعي من أبناء السوق (بوشر). سوقي: أسلوب سوقي: عامي رديء (المقدمة 3: 339). سوقان: مصدر ويستعمل اسما بمعنى استقراء واستنتاج (ألكالا). سوقان: حث تحريض (ألكالا). سوقان: حمل على الظهر وعلى الكتفين (ألكالا) سويق: يجمع على أسوقة (لين تاج العروس محيط المحيط شكوري ص209 ق) وفي برتون (1: 267): (بالإنجليزية) ما معناه: ((سويق اسم عند العرب القدماء والمحدثين لصنف من الطعام يتخذ من حب القمح الغض غير الناضج يحمص ويدق ويخلط بالتمر أو السكر ويؤكل في السفر حين يصعب الطبخ وهذا هو المعنى الحديث للكلمة. غير أن دي برسفال (3: 84) يذكر لها معنى يختلف عما ذكرنا وهو معنى غير معروف الآن (فهو يذكر فعلا عن الترجمة التركية للقاموس: ((طحين غليظ أو حبوب القمح المدقوقة مرت بعمليات خاصة مثل التحميص والنقع بماء حار وغير ذلك)). ويصنع السويق من الفاكهة (انظر لبن وسويق التفاح عند الرازي (معجم المنصوري) السويق: الدقيق الذي يخرج من البرغل عند نخله (محيط المحيط). سياق: تسلسل الأشياء وتتابعها وتسلسل الأفكار باقي الحديث أو القصة أو الكلام يقال: نرجع إلى سياق الكلام أي نرجع إلى باقي الكلام (بوشر). السياق عند القصاص: الحصة من الحديث (محيط المحيط). السياق: الشفاعة ففي ألف ليلة(6\/195)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2254",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "45125",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "شحر",
        "content": "مشحوذة (تاريخ البربر 2: 288) وهو مثل ما نقول بالفرنسية (( Ferme resolution))  أي عزم راسخ. شحذ فلانا على: حثه على حرضه على. ففي مختارات من تاريخ العرب (ص247): ولاه على المدينة وشحذه على طلب محمد وإبراهيم أي حثه على طلبهما. ولعله شحذ بالتشديد. شحذ: تسول (محيط المحيط. هلو همبرت ص221). ويقال: يشحذ المدية في الكدية (انظر عياد 1: 195 رقم13) شحذ: سأل الجائزة والهدية (المقري 1: 798) شحذ (بالتشديد): حث حرض (بوشر) وانظر شحذ. شحاذ العين: بثرة في جفنها (محيط المحيط). وانظر: شحت وشحد.   شحذوف: حين ترجم فريتاج هذه الكلمة إلى اللاتينية بما معناه حد (الجبل) لم يفهم معنى محدد التي ذكرها صاحبها القاموس ومعناها: مستدق الرأس مدبب.  شحر: شحر (بالتشديد): صفي نقى وأزال بالنار من الذهب والفضة وغيرها من المعادن ما فيها من مواد غليظة غربية (عباد 3: 225 رسالة إلى السيد فليشر ص225 فولت. شحر: ضرج (محيط المحيط). وقد ذكر بوشر هذا الفعل ولا أدري بأي معنى ففي الفهرست خطأ في الترقيم. شحرور: طائر أسود فوق العصفور يحبس لحسن صوته (بوشر همبوت ص67) وشحرور أسود (فليشر معجم ص66). شحرور الكنيسة (عند النصارى): لقب بولس الرسول (محيط المحيط). شحيرة: مادة تستعمل لتصفية المعادن (رسالة إلى السيد فليشر ص225 فوك) وانظر ابن البيطار (2: 93). شحوري: مجنون أحمق (فوك). شحورية: جنون حماقة (فوك). شحار: أرض سوداء (محيط المحيط). شحار: سواد الدخان الذي يتشبث بالقدر أو غيرها (محيط المحيط بوشر همبرت ص197). أشحارة  اسحارة: نبات اسمه العلمي:  Sisymbrium polyceraton. (  ابن البيطار 1: 217). وفي مخطوطة د: اسحارة واشجارة وفوقهما (معا: ما يؤيد صحة الكلمتين).(6\/267)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2318",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "45143",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "شربيل",
        "content": " شربيل: هي الكلمة الأسبانية  Servilla  المشتقة من  Serva  (Sierva) :  حذاء مصنوع من الجلد المراكشي ويصنع من السختيان (أي جلد الماعز المدبوغ والملون) ذو نعل واحد تحتذيه الخادمات. وفي بلاد البربر الشربيل مداس أنيق من الجلد الملون فمداسات النساء في مراكش منها مصنوعة من القطيفة المطرزة والمزينة باللؤلؤ. (انظر هايدو ص27 هوست ص117 فلوجل مادة 67 ص8 وفيه شرفيت وهي من خطأ الطباعة) وانظر شبرلة.  شربين: شربين (بالآرامية شرين والسريانية) واحدتها شربيبة شجر الأرز (بوشر ويسميه شاربين أيضا همبرت ص56 محيط المحيط ابن البيطار 2: 94 وهو لا ثمر له. ابن البيطار 2: 95) ويذكر المستعيني هذه الكلمة في مادة أشنه وحب العرعر غير أنها وردت محرفة في المخطوطات فهي فيها: شريس وشربن وشرين وشربير. شربين: شجرة الفستق وثمرها. (ألكالا)   شرت: شرت: من مصطلح البحرية: طوق كبير يربط الصاري (الجريدة الأسرية 1841 1: 588). شرتة: شظية الخشب (بوشر).   شرج: شرج (بالتشديد): ألزم أوثق ربط (فوك). تشرج: التزم ارتبط (فوك) شرج: وجمعها اشراج وشرج إلا أن أشرج التي ذكرها (فريتاج) لم ترد عند ابن جبير ولا في القاموس ومعجم البلاذري. شريحة: معنى شرائج في لطائف الثعالبي (ص105). ليس بالمعنى الصحيح (انظر المعجم). وأرى أنها باب من الحلفاء (وتجد في مادة شوش مثالا يدل على هذا المعنى) يمر منه تيار الهواء وتستعمل بدلا من الآلة التي وصفها المؤلف من قبل.   شرجب: في معجم فوك: شرجب اللوح أو الحائط: جعل فيه شباكا. شرجب (وبالعامية سرحب) واحدته شرجبة والجمع شراجب وشراحيب: درابزين حاجز وحاجز النار في الموقد وضرب من الشرفات وهي شرفة في البناية محاطة بدرابزين مرتفع مشبك. (رسالة إلى السيد فلاشر ص97 وما يليها وفي معجم فوك: نافذة مشبكة. ويقول أبو الوليد (ص337) أن هذه الكلمة من لهجة أهل الشام ففي(6\/285)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2336",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "45164",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "شطأ",
        "content": "والفرات من المنبع إلى المصب من الخليج العربي شط مراد: عند بوشر هو أسم هذا الشط. شطوط: (الجمع) قاع كبير منخفض وهدة. غوط كبير السهل الرملي الفسيح (غدامس 140 اسكرياك 50 جريدة الشرق 192.) شطة: من الغريب جدا أن نجد في القاموس اللاتيني العربي أن معناها ثخين سميك. (سفيقة شطة). شطة وجمعها شطط (فوك انظرها في مادة شيط) وهي المشط. شطي: ابن بطوطة 4 353 شطية (دومب 100) شيطي (ألف ليلة برسل 10 353). شيطية (البربر. ماك.) وجمعها شياطي (دي ساس دبلوماسية 9 468) (أماري بلوماسية 67 6 كارتاس 145 11 وعنده اقرأ شياطي بدلا من شباطي) وكلها تعني المركب الصغير ذا الشراعين وهي تصحيف للكلمة اللاتينية  Sagitta (  وفي الايطالية  Saettia)  أنظر هذا الاصطلاح مع اصطلاحات أخرى كثيرة في معجم البحرية ل:  jal. شطط: طول امتداد. مدى. (فوك) (الكالا) ( Longura)  مدة في شطط: ( Estendimiento en Luengo) . بشطط - باتساع بوفرة بغزارة (بالأسبانية  Largamente) (  الكالا). شطط: إهانة (الكالا) (بالأسبانية  injuria) . شطاط - شتات (هيلو). تصحيف رديء لهذه الكلمة وللفظها. شطيطة - فليفلة فلفل حلو أحمر (اسكايراك 478 بركهارد نوبيا 240). شاط - طول. الاتساع طولا (الكالا) (بالأسبانية:  Luengacosa  أكثر شاط  mas Largo  شاط واسع  Largo en ancho) . وعند ابن البيطار: وله قضبان مربعة شاطة تنبسط على الأرض (ص252 جزء1). تشطيط: إطناب. إطالة. هذر (الكالا  Prolixi dad) . مشطط: مطنب. مكثار (الكالا  Prolixo) .    شطأ: واد مشطئ: قد سال شطاه ولم يسل بأجمعه (ابن دريد رايت).  شطب: محا. ضرب على. صلب. قاطع. مسح. رقن. سد. (بوشر ومحيط المحيط). شطب: سال حين نكون في معرض الحديث عن اللعاب: شطب الريق من فمه أي دفق (محيط المحيط ص465). شطب: حزز. شرط شرطة شرط شرطا طوليا (معجم المنصوري في مادة تشطيب ويبدو أن فوك قد أعطى الكلمة المعنى نفسه في مادة ( aperir)  وعند ( T.de chir) :  شطب أحدا أو شطب أو شطب دانيه (يقصد أذنيه) حزز أو شرط شرطات خفيفات وراء الأذن لسحب الدم (أسلوب شائع في الشرق) وذبح نهاية الأذنين بالمشرط. وعند بوشر نجد أيضا: القيام بشرط شرطات خفيفات في أنحاء الجسم كافة وعند ابن العوام 11 654 عند الحديث عن الحصان المصاب بالجرذ الداخلي (الورم العظمي الذي يصيب عرقوب الخيل من الداخل): ويعالج ايضا بالرقم والتشطيب (أنظرها فيما سبق). شطب الحاسب: نقل الحساب (محيط المحيط).(6\/306)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2357",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "45245",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو يقول: ومغيلة بلد من بلاد المغرب. والبربر يسمونها شوكة مغيلة ومغيلة بلد من بلاد البربر. الشوكة المنتنة: طباق منتن شاهبانج شاهنانك شابانك (ابن البيطار 2: 114). شوكة اليهود: شوكة الرند رجل الدب (بوشر). الشوكة اليهودية: قرصعنة (ابن البيطار 2: 114). حس بالشوكة: قلق (بوشر). شوكي. رجل شوكي: من يبيع حزم الشوك (الفخري ص311). شوكي: الرمان المعروف (زيشر 11: 524) توت شوكي: توت العليق (بوشر). حشيشة الشوكي: خنازيرية نبات من فصيلة ذوات الفلقتين (بوشر). ارضي شوكي: خرشوف (بوشر). ارضي شوكي برى: حرشوف بري (بوشر). شويك: نوع من القمح الجيد يتخذ من دقيقه خبز لذيذ (الكالا). شويكة: شوك وفي معجم بوشر شويكة. شويكة إبراهيم: هي القرصعنة عند عامة الأندلس واسمها العلمي:  Eryngium (  ابن البيطار 2: 287). ويذكر فريتاج هذه الكلمة في مادة قرصعنة تبعا للقاموس. مشوك: مكان يكثر فيه الشوك (الكالا). مشوكة وجمعها مشاوك: مكاتن يكثر فيه الشوك (فوك). مشوك: ذو شوك (الكالا) ويقال قسطل(6\/387)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2438",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "45564",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "عزى",
        "content": "380). عزوى: تهكمي سخري. (بوشر).   عزى: عزى (بالتشديد). تعزى الهوى: أنت تصبر على حرق الحب وآلامه. (الأغاني ص62). غزى عزاه: سلاه وصبره. وأمره بالصبر وقال له أحسن الله عزاءك أي رزقك الله الصبر الحسن ويتعدى هذا الفعل بنفسه وتليه عن. ففي فالتون (ص24): عزاه عن ابنه وفي البيان (1: 274) تليه في. وفي معجم بدرون وبوشر تليه الباء. ففي المقري (5: 766) عليك أن تقرأ: وعزوه بمن قتل. ويرى فليشر (بريشت ص188) أن يقرأها فيمن قتل وفقا لما جاء في مخطوطات أخرى غير أن عزاه ب مذكور أيضا في جملة نقلت في (مملوك 1 2: 165). تعزى: تصبر وتسلى. (معجم بدرون رسالة إلى السيد فليشر ص175). عزاء: تعزية مواساة. (البيان 1: 257) وفيه: للعزاء. عزاء: مأتم يقام بعد موت الإنسان يتلقى فيه أهله التعازي والمواساة من الأصدقاء (مملوك 12: 164 وفيه الجمع أعزية بوشر). وفي البيان (1: 274): وجلس مجلسا عاما للعزاء (ابن بطوطة 4: 302). عزاء: حداد. يقال: لبس ثياب العزاء أي ثياب الحداد. (بوشر مملوك 1 2: 165 ابن بطوطة 2: 354 4: 302) عزاء: حزن ألم. (مملوك 1: 1). عزاء: أف تفا لك. وهو اسم صوت يراد به التعبير عن الكراهية (بوشر).   عس: عسى: طاف بالليل حول المواشي يقال: عسى الذئب والضبع. (دي ساسي طرائف 2: 141). عس: سبر الماء حاول معرفة عمق الماء بالمسبار. واستعمل المسبار وهو المحجاج لمعرفة عمق الجرح (بوشر). عس نفسه: تفحص نفسه (بوشر). عسى: راز رفع الشيء بوضعه على يده لمعرفة وزنه (بوشر). عس على: ضغط شد رص ( عص على) (بوشر). عسس: ضغط شد رص ويقال: شيء يعسس القلب أي شيء يقبض القلب (بوشر). عس: تستعمل جمعا لعاس (ياقوت 2: 240). عسة: حرسة خفر. وتوضع العسة الأولى في الساعة العاشرة ليلا. والعسة الثانية في منتصف الليل والعسة الثالثة في الساعة الثانية بعد منتصف الليل. (دوماس حياة العرب ص245). عسس: تذكر المعاجم أنها جمع عاس وتستعمل اسم جنس مفردا بمعنى حرس وخفر (بوشر همبرت ص140) وفي تاريخ البربر (2: 387): على حين غفلة من العسس الذي أرصد لهم. عسسي: حارس خفير. (محيط المحيط). عساس: حارس خفير (هلو بوشر علي باي 1: 14). وفي رياض النفوس (ص103 د): وقطعت المدينة بالليل قاصدا منزلي فمررت برحبة ابن أبي داود فإذا رابطة وعساسة وكلاب فما كلمني أحد بكلمة ولا نبح علي كلب. ويقول فريتاج أن هذه الكلمة مذكورة في القاموس وقد أخطأ فإنها ليست من فصيح اللغة. عساس: حارس. خفير (بوشر بربرية). عساسين: مسلحة. (بوشر). عساس: سابر راجس. (بوشر). عساس: مسبار مرجاس وهي آلة يعرف بها(7\/204)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2757",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "45757",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "غرو",
        "content": "الغرنوق- إوز عراقي ثم وفقا (للقاموس التركي) (فليشر في زيشر ص84). الغرنوق- رئة الغنم وباقي المجترات (ألكالا).   غرو: غرا: عجب ديوان الهذليين (ص289 البيت الحادي عشر) مع شرحه. تغرى: لصق بالغراء لزق. (فوك). غراوة: لصوق. (بوشر). غراية وغراية: مداعبة العاشق المغرم (معجم مسلم). مغراوي: مولع بالنساء. (فوك).   غرينون: غرينون (باللاتينية  granum)  يجمع على غرينونات: بذرة حنطة بذرة قمح حبوب. (فوك).  غز: غز ومضارعه يغز والمصدر غز: وخزه خفيفا. (بوشر). وفي محيط المحيط: والعامة تقول غر الثوب بالابرة غزا غمزه. غز: طعن. ضرب بقرنة السيف. (بوشر). غز: وخز نخز نقر الثمار. (بوشر). غز: نخس همز حض حرض حث (بوشر). غز فلانا: ضربه بيده على كتفه ملاطفة. وتستعمل مجازا بمعنى انتقده انتقادا خبيثا. (بوشر). غز الواحد غزي. (تاريخ البربر 2: 302 محيط المحيط). والجمع أغزاز: تطلق في الاصل على قبيلة من الترك غير أنهم أطلقوها على الأكراد. ففي منتصف القرن الثاني عشر للميلاد جاءت كتيبة من الغز من مصر إلى شمال أفريقية بقيادة قرقوش الذي كان له أثر كبير في هذه البلاد. ثم دخل هؤلاء الغز شيئا فشيئا في خدمة الموحدين رماة بالقسي وكانت لهم قسي خاصة تسمى قسي الغز (تاريخ البربر 2: 332) وكانوا يؤلفون الطبقة الثالثة من الطبقات العسكرية عندهم. وفي الحلل السندسية (ص44 ق) الغزا (الغز) وهم الرماة. واقرأ فيها (ص49 ف) الغز بدل الغزات في قولهم: والغزات عندكم يعني الرماة. وكان هؤلاء الأجانب يتمتعون في دولة الموحدين برعاية كبيرة جدا. وكان الملك المنصور يفضلهم على جنوده بلاده. ثم تغيرت الأحوال وتبدلت حالا بعد حال ففقد هؤلاء الغز الرماة في القرن الثامن عشر المكانة التي صاروا إليها من قبل. ففي هذا الوقت وكانوا لا يزالون رماة أصبحوا من الشرطة المكلفين بتقييد المجرمين المسجونين وجلدهم بالسياط وإعدامهم وهكذا أصبحت كلمة الغزتدل في اللغة البرتغالية على الجلاد (انظر معجم الأسبانية ص128).(7\/403)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2950",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46010",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معنى العهد الميثاق والاتفاق. وهو ما ذكر في ص23). عن قريب: عما قليل. (دي ساسي طرائف 2: 239). هو قريب عهد بفلان: هو حديث عهد بمعرفته. (معجم البلاذري). قريب: حوالي زهاء قرب. يقال مثلا: وهي على قريب فرسخين من مدينة إنطاكية. (معجم البلاذري). قريب: ابن البلد ضد غريب. (الثعالبي لطائف ص187). قريب القعر (ابن جبير ص67) وقريب العمق (ابن جبير ص206) وقريب المنزع وقريب الرشاء (الجوهري والقاموس في مادة بغبغ): قليل العمق. ويقال: قريب فقط بحذف المضاف إليه. (معجم الإدريسي ابن جبير ص64). قريب. سقف قريب: قليل الارتفاع. (معجم الإدريسي). قناة قريبة الغاية: قناة قصيرة. (دي سلان تاريخ البربر 1: 413). قريب: محتمل قريب من الحق: شبيه بالحق. (بوشر) ويقال أيضا قريب للصحة أي إلى الصحة. (معجم أبي الفدا). هذا شيء قريب للعقل: هذا شيء محتمل جدا (بوشر). قريب من: لين الجانب سهل المقابلة. ففي كتاب الخطيب (ص72 ق): كان مؤثرا للدخول قريبا من كل أحد. قريب: سهل هين يسير. (معجم الإدريسي ملر ص129 ابن الأثير 9: 445 ابن العوام 2:59). قريب: في وضع مفضل في وضع أثير. (معجم الإدريسي). قريب: بين بين دون المتوسط قليل الاعتبار قليل الشأن قليل الأهمية. (معجم الإدريسي ملر ص26 الجريدة الآسيوية 1851 1: 56 ابن خلكان 1: 734). قرابة أو قرابة (انظر فلرز): نوع من العلب أو الصناديق ينقل فيها التفاح. قرابة أو قرابة: قربة لنقل الماء (دي يونج). قراب: جندي مشاة راجل. (بوشر). قراب: سقاء من يحمل الماء بالقربة إلى المنازل ونحوها. (دومب ص102) وهو يكتبها كراب. قارب: زورق. وهي باليونانية كسارابس وعند ازيدور  Carabus. قارب: رئيس. ففي ألف ليلة (برسل 9: 269): يا قارب حرامية وفي طبعة ماكن: يا رئيس الحرامية. أقرب. أقرب إليه: حادث في الحال. جار في الحال مباشر بلا واسطة (بوشر). الوجه الأقرب للعقل: الفرصة الأكثر إحتمالا الفرصة الرجحى الأمر الأرجح. (بوشر). أقراب: حقيبة المسافر. (دومب ص92). تقرب. تقربات: إحترام تقديس. (تاريخ البربر 2: 51). مواضع التقربات: الأماكن المقدسة. (الفخري ص44). تقربة: قربان تقدمة تضحية. (بوشر). تقريب. بالتقريب: تقريبا حوالي. (بوشر عبد الواحد ص4). تقريب: تخمين حساب قريب من الكمية المطلوبة. (بوشر). تقريب القربان: صلاة التقدمة أو التقديم في القداس قسم من القداس تقديم الخبز والخمر (بوشر). تقريب المريض: مسحة المريض- مسحة المريض الأخيرة (بوشر).(8\/215)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3203",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46068",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "قسموري",
        "content": "(دسكرياك ص176 ألف ليلة 3: 194 4: 639). قسام: الضيف المؤاكل الذي يأخذ قطعة من اللحم فيقطعها بأسنانه ويضع النصف الباقي في الصحفة (دوماس حياة العرب ص314). ثاسم: عدد يقسم به عدد آخر (بوشر). أسقف قاسم: أسقف راسم أسقف يمنح ويعطي الدرجات الكنسية. (بوشر). تقسيم: في علم الحساب: قسمة العدد على غيره (بوشر). التقسيم عند بعض النصارى على المجنون: صلوات يستعملها الكاهن لطرد ابليس منه (محيط المحيط). تقسيمي: توزيعي. (بوشر). مقسم ومقسم: هو مقسم الفيء. والجمع مقاسم الغنيمة التي لا بد ان تقسم وتوزع. ومن هذا: هو على المقاسم صاحب المقاسم قسام الغنائم. (معجم الطرائف). مقسم والجمع مقاسم: مفرق طرق. (الكالا). مقسم: خزان ماء للتوزيع (محيط المحيط). وفي أماري (ص118): وحوله أبنية كثيرة وآثار عظيمة للماضين ومقاسم تدل على كثرة ساكنيه. مقسم: قناة ماء. ففي الاصطخري (ص243). ويتشعب منه (نهر هندمند) مقاسم الماء (ص261 ابن بطوطة 1: 234). مقسم: مقياس العالم مقياس الدنيا (الكالا). المقسمات: هذه الكلمة التي ذكرها فريتاج في معجمه من غير ضبط وفسرها بقوله اكثر من السب وهو تفسير غير صحيح إنما هي المقسمات ومعناها: هم غم كآبة كدر قلق وهي مرادف المنكدات. وانظر مقسم التي فسرت في القاموس بكلمة مهموم. وانظر عبارة قلائد العقبان (ص54): (ففاضت نفسه في أثناء منازلتهم جزعا وذهبت روحه مقسما بالانكاد موزعا).  المقسوم: العدو الذي يجزأ في القسمة والذي يجزأ عليه يسمى مقسوما عليه (بوشر محيط المحيط). مقسوم: كاهن مرسوم. من يحضر أمام الأسقف ليرقى في درجات الكهنوت. (بوشر).   قسموري: قسموري: صنف من عود الالوة ويسمى أيضا: صيني (ابن البيطار 2: 225 مخطوطة اب).  قسو: قسا عليه: صار ضده قاومه (كوسج طرائف ص82) وفيه: قسا قلبي عليه. قسا على فلان: كان قاسيا فظا عليه (فوك). قسى (بالتشديد): جعله صلبا قاسيا. (بوشر محيط المحيط معجم الطرائف). قسى: جعله أليما غاشما. (فوك). قسى: قاسى كابد عاني تألم تعذب (فوك). قسى: قاسى المأبون: انبعثت منه رائحة كريهة (الكالا). قاسى: هو ما يسمى باللاتينية  fello (  الكالا). تقسى: اغتم تكدر حزن. ففي ألف ليلة (برسل 7: 79): لا تتقسى وفي ماكن: لا تحزن. (انظر بعد ذلك: قسوة ومقسى). قسوة: الغلظ والصلابة والشدة في كل شيء(8\/273)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3261",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46097",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "قضم.",
        "content": " قضم.: قضم. قضم قريش: هو حب  Pinus Picea. الذي يسميه العرب الصنوبر الصغير (ابن البيطار 1: 215 2: 305) ويطلق هذا الاسم على الشجرة أيضا وفي المستعيني مادة صنوبر: صغير الصنوبر يعرف يقضم قريش ويسمى كركر أيضا (ابن البيطار 2: 370 ابن العوام 1: 15) ويقال أيضا: قم قريش ابن البيطار (2: 305 318) والقم قريش في مخطوطتنا لابن العوام (1: 284 286) وقمل قريش (ابن البيطار 2: 318) وفي ابن البيطار (2: 370) وعند سونثيمر: قم قريش وقمل قريش. وفي القاموس: قمل قريش .. قضمة: مقدار الشعير الذي يعلق للفرس. جراية. ففي ابن العوام (2: 523): وتعلف الدابة الشعير في قضمتين. وفيه (2: 533): يقضم قضمة من الشعير. قضمة: نبات اسمه العلمي:  Polygonum (  براكس مجلة الشرق والجزائر 8: 347). قمضانية: في ألف ليلة (برسل 3: 281): فخرج ينظر ما الخبر ما الخبر فلما رآه الأمير قاصده خرط وضمن القضمانية فأراد أن يهرب. قضيم: ثمرة البطم (براكس 3: 281). قضامة: حمص محمص (بوشر). قضامي: حمص يبل ثم يحمص حتى يجف فيقضم. شامية. (محيط المحيط). قضائم: اسم نبات مر (دوماس حياة العرب ص381).   قضى: قضى. قضى به: يقال قضى الأمر فجاء به أي جمع بين شيئين. (ويجرز ص40 ص135 رقم 207 عباد 2: 63). قضى بحقه: أبدى له كل مظاهر الاحترام التي يستحقها. (فريتاج طرائف ص50). قضى: أدى الدين. ويقال أيضا قضى ل (أماري ديب ص35). قضى: أدى ما عليه من فرائض دينية كان قد أهملها بعد مضي وقتها (معجم البلاذري). قضى (بالتشديد): أدى الدين. (فوك). قضى وكفى يقال مثلا: هذا يقضيني أي هذا يكفيني (بوشر). قضى: احتل يقال مثلا: هذا يقضيه موضع صغير أي هذا يحتل موضعا صغيرا.(8\/302)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3290",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46137",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "قفلوط",
        "content": "النويري (أفريقية ص61 و): وافق ذلك وصولي من المهدية إلى بجاية بأحمال متاع مع قفل. (ألف ليلة 2: 77 وفيها قفل وهو خطأ (برسل 7: 65) وفي طبعة ماكن قافلة. (برسل 9: 251) وفي طبعة ماكن قافلة. (برسل 10: 152) وفي طبعة ماكن ركب. (برسل 12: 187). ويقول فريتاج أن هذا المعنى موجود في القاموس. ولم أجده فيه ويقول صاحب محيط المحيط إنه من كلام العامة. قفل والجمع قفال: زر الثوب. (هلو). قفل: نجد في معجم مسلم ولا أتعهد بصحته كلمة قفل اسما قياسا على بخل وهي مرادفة كلمة قحل بمعنى اليبوسة. وأطلقت مجازا على البخل. قفلة: والجمع أقفال: زر الثوب. (همبرت ص19 بوشر بربرية). قفلة. قفلة مدة أربعين يوم: نحو أربعين يوما (بوشر). قفول: راجع. ففي كوسج (طرائف ص 148): صرخ النعي وماكني بجميل ... وثوى بمصر ثواء غير قفول قفولي: حنطة غينية ذرة صفراء واسمها العلمي:  Holcus Sorghum L. (  ريشادسن صحارى 2: 116 ريشاردسن سنترال 1: 100 295 308 2: 73 ليون ص231 ص 273 دنهام 1: 102). قفائلي: صانع الأقفال. (دومب ص104). قفال: صانع الأقفال. (همبرت ص85). قافل والجمع قفول: راجع. (معجم مسلم). قافل: الفقرة الأولى التي نقلها فريتاج من ديوان الهذليين موجودة في (ص131 البيت الخامس). قافل: ضعيف ناحل. (محيط المحيط). وينقل فليشر من ديوان امرئ القيس (ص36) ومن ديوان جرير والاخطل (ص6 ق) وفي الشرح: القفل الضوامر. قافلة. قافلة زاد: زاد ومؤونة للمعسكر ولموضع. (بوشر). أقفالي: صانع الأقفال. (بوشر بربرية). مقفل: طريق سبيل درب وقد ذكرت في ديوان الهذليين (ص161 البيت الثاني). مقفول: جاهل مغفل غبي غمر (فوك) وفي المعجم اللاتيني العربي:  brutus  و  balbus  مقفول وابله. مقفول: متدلي الأذنين. (دوماس حياة العرب ص172) وعند رولاند مفقول بإبدال الحروف. مقفولجي: سكاف مصلح الأحذية القديمة. (هلو بوشر بربرية).   قفلوط: قفلوط (سفالوقوس باليونانية): ضرب من الكراث كراث بستاني. (المستعيني مادة كراث بستاني ابن البيطار 2: 312 363).(8\/342)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3330",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46144",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(بوشر ابن العوام 1: 65). قلب: يبس الكلأ وجففنه بأن جعل أعلاه سافله وسافله أعلاه وكرر ذلك. (بوشر). قلب الورق: تصفحه. (بوشر). قلب الرأي في: تردد في تحير في حار. (بوشر) وفي بسام (3: 39و): يقلب الرأي في أمره ظهره لبطنه. قلب أبوابا في الحرب: قام بعدد من الحركات الحربية. (ألف ليلة 3: 275). قلب: فحص: بحث نقب. (هلو المعجم اللاتيني العربي معجم مسلم المقري 2: 660). قلب: تفقد المكان وفحصه وفتشه. وفتش المواضع والأشخاص. (بوشر). قلب الشيء لشرائه: تصفحه وفحصه ورأى داخله وباطنه ففيه (أماري ديب ص128 143 157 197). وفي العقد الصقلي: بمعرفة الدار المذكورة بالنظر والعيان والخبرة والمشاهدة والتقليب. وتقال في الكلام عن تجار الرقيق الذين يفحصون الفتيات من الجواري. ففي ألف ليلة (1: 419): فقال له التاجر عن أذنك اكشف عن وجهها واقلبها كما يقلب الناس الجواري لأجل الاشتراء. وفيها (1: 421): فاعتقد إنها تمنعه من التقليب. وكذلك يقال: قلب المعادن بمعنى فحصها واختبرها. (المقدمة 3: 412). قلب: قارن قابل (الكالا) والمصدر تقليب. قلب الكلام: افسد الكلام. (بوشر). التقليب في المعاش: السعي في كسب القوت والاجتهاد فيه. (المقدمة 3: 8). اقلب: عزق الأرض وحرثها بالمر مثل قلب وقلب. (ابن العوام 1: 62). اقلب: غير صوته وبدله. (ألف ليلة برسل 3: 251). اقلب: حول إلى. ففي السعدية (النشيد 66): اقلب البحر يبيسا. اقلب ذيله على رأسه: غطى رأسه بذيل ثوبه. (ألف ليلة برسل 2: 34). اقلب: رقد قضيب الكرم وقد الدالية. (ابن العوام 1: 3 ب 185). اقلب الخد: خلع الفك مزق الفك. (الكالا). تقلب: تحول من جنب إلى جنب. ففي رايسكه (في معجم فريتاج) في الكلام عن المضطجع الذي لا يقدر على أن ينام: اضطرب وتحول من جنب إلى جنب في سريره. (دي ساسي طرائف 1: 36). وفي معجم فوك: اضطرب في سريره حين لم يستطع النوم. تقلب السمك خارج الماء: اختلج ارتعص اهتز. (كليلة ودمنة ص250). تقلب في الهواء في الكلام عن الرقاص: قفز في الهواء واستدار على نفسه. (ابن بطوطة 4: 412). تقلب: فرفر تلون لم يثبت على حال. (فوك). تقلب به: تصرف به. ففي كتاب عبد الواحد (ص165): واذكر لك هذا لتنظر كيف تقلب الأيام بأهلها. تقلب: انتقل من مكان إلى آخر: ففي بسام (1: 85و): غلب عليه الفالج لكنه لم يعدمه حركة ولا تقلبا. وفي كتاب عبد الواحد (80): تقلب في بلاد الأندلس. تقلب: تصرف كما يشاء. ففي قصة عنتر (ص14): وكانوا لا يخضعون لشريعة ولا قانون يتقلبوا تحت المشية والقدرة. أي يفعلون ما يشاءون وما يقدرون عليه. تقلب في: مرادف تصرف في. ففي محيط المحيط والقاموس المحيط: تقلب في الأمور تصرف فيها كيف شاء. وفي الإدريسي (القسم الثاني الفصل السادس ص6): تجارات يتقلبون فيها ويتغيشون منها. وفي (أماري ديب ص46): التصرف في تجارتهم والتقلب في بضاعتهم. (انظر رحلة ابن جبير ص95). تقلب: تحول تغير. (بوشر).(8\/349)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3337",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46172",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "قما",
        "content": " قما: قماءة: صغر الجسم وقصره. ففي الحماسة (ص649): وأورثها شر التراث أبوهم قماءة جسم (البيت). وفسرت: القماءة الصغر والقصر. وفي المقري (3: 860): وكان من أعاجيب الزمان في إفراط القمأة (القماءة) حتى يظن رائيه الذي استدبره إنه طفل ابن ثمانية أعوام أو نحوها. والتعليق الذي على الهامش يؤكد أن هذه الكلمة قد حيرت الناشر المصري حيرة شديدة ذلك لأنه مثل غيره من زملائه لا تتعدى معرفتهم على ما جاء في القاموس. مقمى: ديك خصي ديك يسمن ليؤكل. (دوماس حياة العرب ص431). وأصل المعنى: سمين ومسمن.   قمجة وقميجة: قميجة وقمجة (بالأسبانية  Camisa)  والجمع قماجي وقمائج: قميص. والكلمة الأولى في (معجم بربرية) هلو جاكسون ص137 تميكتو ص28 (كمجه) والثانية في (معجم الكالا والعقد الغرناطي ليرشندي) وانظر: (كماجة).  قمجون: قمجون (هي الكلمة السابقة زادوا عليها الواو والنون وهي بالأسبانية  Camison) (  سيمونه ص305 والجمع قماجن (فوك).  قمح: تقامح: امتنع عن شرب الماء ويقال هذا للإبل إذا رفعت رؤوسها وامتنعت عن شرب الماء. ففي ديوان الهذليين (ص158): حين تقامح الابل والصواب تقامح كما جاء في المخطوطة لأنه فعل مضارع. اقتمح: امتص الدواء (دون أن يبلعه) ففي ابن البطار (1: 164) في مادة (بليلج): إذا استعمل على الريق اقتحاما مع السكر نفع من اللعاب السائل. وفي (2: 503) منه: إذا أدمن المستسقي اقتماح وزن درهمين في كل يوم من ورقها ولزرها مع مثله سكر على الريق جفف الماء الخ. قمح: واحدته قمحة والجمع قموح. (فوك). صاحب قمح الأندلس: مدير الميرة في الأندلس. (دي سلان تاريخ البربر 1: 195). قمح بلارج: نبات اسمه العلمي:  fumaria agraria. (  براكس مجلة الشرق والجزائر 8: 28). قمح الحجل: في الأندلس القمح البري. (ابن العوام 1: 50). القمح الأسود: الحنطة السوداء. (انظرها في مادة صدر). قمح عجمي: قمح تركي. (باجني مخطوطات). قمحة والجمع قمح: حبة (عيار). (بوشر محيط المحيط لين عادات 2: 418). قمحة: نبات اسمه العلمي:  Calamus aromaticus  المستعيني مادة قصب الذريرة.(8\/377)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3365",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46176",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "قمش",
        "content": "قاموس: أطلق اسم القاموس وهو اسم المعجم الشهير للفيروزأبادي على كل معجم في اللغة. (محيط المحيط). قاموس اللغة: معجم اللغة (بوشر).   قمش: تقمش: لبس. ففي ألف ليلة (1: 67) فنظرت البوابة إليهم وهم متقمشين كالتجار. قمش: فقير مسكين بائس (فوك). قمشة (بالتركية قمجي): سوط قسمت سيوره إلى قسمين (محيط المحيط لين ترجمة ألف ليلة 1: 618 رقم 70). قماش والجمع قماشات (ألف ليلة برسل 11: 9) نسيج من القنب والكتان والقطن (بوشر) قماش: ما نسج من القطنز (محيط المحيط). قماش: شاش موصلي موسلين وصناعة النسيج (دي ساسي طرائف 3: 382 384 2: 10 189 مملوك 101: 13 تاريخ أبي الفدا 5: 274) وعند ابن اياس (ص30): ويشربوا مع السلطان القمز وهم بالشاش والقماش. قماش بياض: نسيج قطني أو كتاني يستعمل للملابس الداخلية. (بوشر). قماش: ملابس وهي مرادف ثياب (معجم أبي الفداء ابن بطوطة 4: 104). قماش: أمتعة المسافر. (أماري ديب ص189 193). قماش: بضاعة (ياقوت 2: 485 - 647 دي غويا). قماشة: بياضات وهي الأنسجة القطنية أو الكتانية التي تستعمل للملابس الداخلية وتجارة البياضات. (بوشر). قماش: تاجر الجوخ. (همبرت ص82). قميش: فقير مسكين بائس. (فوك).   قمشر: قماشير (كما شير)  كما شير (انظر الكلمة) (ابن البيطار 2: 318) فارسية. قماشير: ضرب من الكمأة. (ابن البيطار 2: 318).   قمص: قميص. فلانة في قميصها: حائض. (فوك). قميص: ستار الكعبة. (الازرقي ص175 برتون 2: 236). قميص حديد: زرد درع. (بوشر). قميص الحية: سلخ الحية وهو جلدها الذي تسلخه في كل عام. (بوشر). قمص: رئيس الكهنة كبير الكهنة عند الأقباط. (لين عادات 2: 352 بوشر). قمامصة: كونتات السادة الأشراف. وهي جمع قومس. (النويري أسبانيا ص455). تقميص: انتقال للأرواح عند انفصالها من أجسادها إلى آخر عند من يعتقد ذلك. وهو على جعل الأجساد اقمصة للأرواح تنتقل من أحدهما للآخر دورا بعد دور. والبعض يسمون ذلك بالتقنيص بالنون وهو خطأ. (محيط المحيط).   قمصال: قمصال: وعاء من الخزف طشت حوض لغسل اليدين. (المالا) وفيه: ( agua mani vaso de barro) .  وهذا المعنى يبين فيما أرى أصل هذه الكلمة المغربية. وهي  concha  اللاتينية. و(8\/381)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3369",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46189",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "قنش",
        "content": "(الكالا).   قنش: قنش (بالتشديد). قنش دانيه: نصب أذنيه ورفعهما أصاخ السمع تنبه. (بوشر). قناشة (بالأسبانية  Canasta) :  سل من القصب بلا مقبض سل من الخيزران (الكالا). قنشطة: سل من الأسل. (رشندي).   قنص: قنص مصدره قناصة (ديوان الهذليين ص265). اقتنص: اصطاد السمك. (فوك في القسم الأول). اقتنص: تمكن من صيد القنيصة الهاربة (عباد 1: 24). اقتنص قبض على التقط أمسك به تعلق برجل. ففي أخبار (ص10): فاقتنصوا له راعي غنم فأوردوه عليه. اقتنص المعنى الذي ذكره فريتاج وهو بحث عن القنيصة وتتبعها مأخوذ من طرائف دي ساسي (1: 467). اقتنص البنت غصيا: اغتصبها وهتك سترها (بوشر). قنيص: قنيصة طريدة صيد. (ملر ص31 تاريخ البربر 1: 412). قناص: صياد العصافير والطيور (المعجم اللاتيني- العربي). قانصة: شجب صاحب محيط المحيط تفسير صاحب القاموس لهذه الكلمة وقال إنها للطير بمنزلة المعدة للإنسان. وفي معجم فوك: قانصة الطير: حوصلته. قانصة: القسم الثاني من حوصلة الطير أكل الحبوب. (الكالا بوشر ابن البيطار 2: 275). قانصة: كبد الطيور. (فوك) وانظر المستعيني ففيه: قانصة يراد بالقانصة هنا الجلد الذي يطرح منها (كذا) الأصفر الداخلي من قوانص الدجاج والديك وهو طحان للأحجار (في مخطوطة ن: الأحجار) في حيوانه. قانصة: عجب زمكي عصعص. (الكالا). قانصة: أمعاء أحشاء كرسة. (هلو). قونصة: قانصة حوصلة. (بوشر). تقنيص الأرواح وتقنص الأرواح: تقمص الارواح وتناسخ الأرواح. (بوشر) ويقول صاحب محيط المحيط أن كلمة تقنيص هذه يقولها بعضهم بدل تقميص وهو خطأ. (انظر: تقميص).   قنصر: مقنصر: انظرها في مادة قمصال.(8\/394)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3382",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46371",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "كندج",
        "content": "قطني) (وانظره أيضا عند مملوك 2:2 77).   كند: واسم مصدره كند (الكامل 748) وفي معجم ابي الفداء وسمى كندة لأنه كند أباه نعمته. كند: ليست أبدا الكلمة الفارسية التي معناها (شجاع باسل) على ما زعم فريتاج بل إنها الكلمة الرومانية  conte  و  comte  كونت وهو لقب من ألقاب الطبقة الراقية في المجتمع (انظر الكلمة في مادة قند) وقد سار صاحب محيط المحيط إثر خطأ فريتاج في خطئه مرتين وكانت الثانية حين فسر كلمة كنداكر بأنها الشجاع الجسور. إن الكلمتين أي كند وكنداكر تعنيان كونت. إن هذه الكلمة تعني أولئك الذين رافقوا الإمبراطور فردريك بربروسا في حروبه الصليبية وكان يطلق عليهم اسم كنداكرا. ولم يوضح أحد معنى إضافة (أكرا) إلى (كند). لقد فتشت معنى إضافة في قائمة الألمان الذين أسهموا في الحرب الصليبية الثالثة التي نشرها (روهرشت) في المجلد الحادي عشر المنشور في برلين 1878 ولكني لم أعثر على السبب الذي ساق فريتاج إلى هذا الخطأ في ترجمة الكلمة (انظر الهامش المرقم 319). تجمع كند على كنود (النويري أسبانيا 455). كند إسطبل (أو اصطبل). قائد الجيش الأعلى في فرنسا القديمة (مملوك 1 2 52 ابن الأثير 10 واقرأها أيضا عند خلدون تورنبرج 13 6).   كندج: كندوج زتجمع على كناديج (رايت).  كندر: كندرة: ذكر القاموس إنها مجثم البازي أي إن (فريتاج) لم يكن مصيبا حين ترجمها: ( Iocus ubi cubat accipiter)  إذ إنها المحط أو المسند الذي يستريح الصقر حين يقف عليه (وهي عند الكالا:  Percha)  وهو المعنى نفسه الذي في الكلمة الأسبانية  alcandara  التي اشتقت من الكندرة. كندري: الدواء الذي يدخل اللبان في تركيبه ويوصف لحالات الإسهال (ابن وافد 2 و21).(9\/149)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3564",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46383",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كارة: هي أقصى ما يستطيع الإنسان أن يحمله على ظهره (انظر بشتواره عند فولرز) أو على رأسه (كليلة ودمنة 1: 261: (كان يحمل على رأسه كارة من العدس). حمل ثقل عبء إصر. ومن هنا ذكر (القاموس) إن الكارة هي كمية معينة من الحنطة أو الطحين وتسمى في مصر جملة. في بغداد هناك مثل من الأمثلة السائرة وكارتي بعد في العيار: أي مهمتي لم تنته بعد وحين يتعلق الأمر بشخص معين يعني المثل: لا تزال علاقتي معه متصلة أو لم أستطع أن أنفصل بعد عنه (انظر ابن خلكان 94:9 9 12:2) (حيث ينبغي أن تضع كلمة كارة موضع كادة حيثما وجدت) وبحسب (المقاديسي 1: 145) الكارة في بلاد الرافدين هي مكيال من 240 رطلا وفي بغداد أربعة أقفزة (جمع قفيز)  16 مكوك (من 15 رطلا). كارة: مقدار كبير من الثياب العتيقة أو من الأمتعة أو الأسمال (محيط المحيط). كارة: ومنه الكارة عند المولدين لشبه مخدة مستديرة يجعل عليها الرغيف بعد بسطه ولزق في حائط التنور ج كارات (محيط المحيط). الكارات إذا لن اكن مخطئا هي نوع من سلال الخبز كما يدعي خبازونا توضع عليها قطع العجين وتصف قريبا من الفرن كارة: قالب لصنع القرميد (بار علي 4786 باين سميث 1776). كارة: حقيبة (ألف ليلة وليلة 544:4 8) (وهي بمعنى  Bag  الإنكليزية عند لين). كورة كور كرة الملعب (بوشر) قنبلة (هلو) ويذكر (المقري 204:2 20): كور من الكوسكوسو. لعب الكورة: لعبة الكرة. تنس (بوشر). كورة .. في مصر: قناة بنت هوى عاهر (معجم فليشر ألف ليلة 1 86 87 419). كورة: نوع من أنواع القمصان الخارجية (البلوزات) الفضفاضة ترتديه نساء الطوارق وأولادهن وهن يلبسن منه ثلاثة قمصان واحدا فوق الآخر وخمسة في الأسفار ويسميه السيد (كاريت في كتابه بحث الجغرافيا 110) شعرية وهو إما قماش واحد اللون أو أسود ضارب إلى الزرقة. كوري: دائري (أماري 159 الملاحظة الأولى والثانية).(9\/161)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3576",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46387",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "كوشاد",
        "content": "(الشكل) الذي ولدت فيه. -يقصد تصميم بناء الفرن مواصفاته ... الخ (المترجم) -. وعند (دوكانج) نجد أيضا كلمة كوشيا للمطبخ:  cochia  و  chochia. كوشان: طعام لأهل عمان يصنع من الرز والسمك (القاموس). وفي (رينو قصص ص33 عن الصينيين): وطعامهم الأرز وبما طبخوا معه الكوشان فصبوه على الأرز فأكلوه وقد ذكر ابن بطوطة (28:2) الشيء نفسه عن سكان جزيرة سيلان الذي يضعون الكوشان على الرز بمثابة توابل وفي موضع آخر (185:2) يصف عادات سكان مقاديشو (غذاء هذا الشعب يتكون من الرز المطبوخ بالسمن يوضع في جفنة خشبية كبيرة تعلوها قصعة من الكوشان الذي هو عبارة عن قدير (يخنة كثيرة التوابل) من الدجاج واللحم والسمك والخضراوات). كوشان: ولهذه الكلمة معنى آخر أيضا عند ابن بطوطة (7:4) حين يصف أكلات مدينة هيناور فهو لبن حاد الطعم تختم به وجبة الأكل. كوشاني هو الزيتون البري إن صحت قراءة الكلمة على النحو في شرح ابن طريف على ديسقوريدوس (انظر مادة زيتون التي زودني بمحتواها السيد سيمونيه): ويسمى الزيتون البري بالكوشناني. كواش: ينبغي أن تحذف من معجم فريتاج لأن (القاموس) الذي أورد ذكرها لم يكن على هذا النحو بل كوشان. كواش: خباز (شيرب). كواش: العامل المسؤول عن فرن الكلس (دومب 104).   كوشاد: كوشاد: جنطيانا (المستعيني ابن البيطار الجزء الأول ص170 ابن الجزار).  كوع: كوع: اتكأ استند إلى ارتفق (بوشر). كوع: مرفق وجمعه كيعان (بوشر همبرت 4). مكاوع: (اسم جمع):  Pedes saitatorii gryllorum (  نيبور ب 38).   كوف: كوف: كب شلل حل الغزل. (بوشر). كاف. كافات الشتاء أو الشتوة هي الأشياء السبعة التي تحتاج إليها الإنسان في الشتاء وتبدأ جمعيا بحرف الكاف وقد عددها الشاعر سكرة في البيت الآتي (الحريري 262): كن وكيس وكانون وكأس طلا ... بعد الكباب ناعم وكسا وفي هذا البيت ورد الاسم الذي يدل على فرج المرأة وكان سادس الكلمات التي تبدأ بحرف(9\/165)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3580",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46389",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "conaculum  مرادف علية (ويجرز 22): يمثل قرطيها لي الوهم جهرة ... فقبتها فالكوكب الرحب فالسطحا في (القاموس) بياض في العين وهذا لا يعني نورا في العدسة كما زعم فريتاج بل نقطة في قرنية العين (انظر مادة البياض في هذا المعجم) أو يذكر محيط المحيط (نقطة بيضاء تحدث في العين) ويسميها فوك باللاتينية  macula occuli. ووفقا لابن العوام (569:2 19 وما بعده) يطلق البياض على العلة حين يحدق بإنسان العين ويغشى الحدقة كلها والكوكب حين يغشى جزءا منها. كوكب الأرض: طلق حجر صواني فيه اوكسيد السليسيوم (بوشر ابن البيطار الجزء الثالث ص103 وباين سميث 1694 وعند ابن البيطار أيضا وسونثيمر) انظر عرق العروس. كوكب الذنب وكوب الذؤاية: المذنب (باين سميث 1696). كوكب ساموس: طين ساموس (ابن البيطار 109 جزء 3).(9\/167)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3582",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46437",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "لحكم",
        "content": "الجندية تصرفهم. -كذا-المترجم. متلاحق: مباشر بلا واسطة (هلو).   لحكم: لحكم:  consolida regalis (  دومب).  لحلح: لحلح: أذاب حل فك (مهرن 35). لحلاح: حرشف بري (بوشر همبرت 48).   لحم: لحم (بالتشديد): سمن (فوك). لاحم: قاتل مع (سعديا النشيد 35). ألحم السيف: عاث فسادا (مولر 1863 2 7) الخطيب 171: واكتسحت الماشية وألحم السيف). تلحم: تسمن (فوك). تلحم: همشة (الجلاد) بضربات السيف (الكالا). التحم: شارك انضم الى لحق ب تلاقى (محيط المحيط) (عباد 50:1 116:2). التحم ب: التحق ب التصق انخرط في. انضم إلى انتمى إلى (بوشر). التحام: تلازم. وصلة. وصل ضم اتصال انضمام (بوشر). التحم: تقطع بضربات السيف (بفعل الجلاد) فهو ملتحم (الكالا) وورد الالتحام بهذا المعنى عند (نبريجا). استلحام: ووردت عند (فريتاج) بصيغة المبني للمجهول (معجم البلاذري). الاستلحام: التقطيع بضربات السيف (عوادي 317) (انظر اتلحم فيما سبق وكذلك التحم) (وفي البربرية 1 536): استلحمهم العامة وقد احسن السيد دي سلان بترجمتها في قوله (قطعوهم إربا إربا) وكذلك فعل البلاذري 8: 96 (خلافا لما ورد في القاموس) وفي البربرية 1 3 27 36 49 211): استلحموهم قتلا وسبيا (وهذا مخالف للأصول) (56 149 151 183 184 الخطيب 70) تمت على الأمير أبي إسحاق الهزيمة واستلحم الكثير ممن كان معه (وفي 113): واستلحم العدو السيف واستأصله الهلاك والإسار (124: وفي تاريخ بني زيان 99:) وكانت تلك الهزيمة شنعاء استلحم فيها من بني عبد الوادي الجمع الغفير (تاريخ تونس 89): استولى الأتراك على مجرى القناة واستلحموا من به وغنموا ما فيه. لحم وجمع الجموع لحومات (بوشر). لحمة: الجزء اللبابي اللحيمي أو الشحيمي من النبتة (انظر مادة كبث). لحمة: حلفاء (ابن حيان 67): كانوا جيرة ولحمة (وفي البربرية 33:2) صاروا لهم لحمة وخولا وفي (14: 278): كانوا على الطاغية فئة ولحمة. لحمة: لحام (بوشر). لحمة ربط وصل ارتباط اتصال صلة علاقة. حياكة. اتصال النسيج ببعضه (بوشر). لحمي: جسدي (بوشر). لحمي: يرى (فوك) أن معناها تقابل كلمة  carnalis  باللاتينية (انظر دوكانج).(9\/220)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3630",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46442",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "لدم",
        "content": " لدم: لدم القطن بالمغزل: جهزه به (بوشر). لدمي أو لدمي: غزال جبلي ضخم الجثة أشقر اللون (بلون الدخان) ذو أطراف سميكة وقرون محنية ومتباعدة الاتجاه (بوسييه شو 256:1 غدامس333). ملدوم. قلادة ذهب ملدوم فيه اللؤلؤ والمرجان أي مرصعة بهما (بوشر).   لدن: لدن أن: منذ من حين كذا (ديوان الهذليين 98 البيت 4). لدني: أي من لدن الله والعلوم اللدنية عند المتصوفة هي المعارف التي نتقاها طوعا بفضل الله (المقري 1 577 18 579 587 3 مقدمة ابن خلدون 277:1 14 3 64 2).  لادن: هو عند (بوشر) لادنة أيضا واللادن مادة صمغية (الكالا بوشر دوماس صحارى 302) (وهي مادة عطرية تدعى ألادان  eladan  يعتز بها سكان المغرب لينة كالشمع يقدمها الأغنياء هدية للآخرين) أما بوسييه فهو يكتبها لدان أو أدان ويقول إنها (عجينة سوداء مكونة من عطور متنوعة تستعمل في الوقاية من الأوبئة) وتكتب عند فوك (وفي القاموس أيضا) بالذال وهي عنده من أنواع العطور شجرة اللادن هي القستوس عند (بوشر) (انظر هيرودوت 112:3 وملاحظة  Baehr  ومرادفها بالعبرية) (توزورز دي كيزينيوس 748). ملدن: مضروب باليد ميبس مسطح بعد وضعه بالفرن (بوشر).   لذ: لذ: أطرى دارى لاطف أبهج المشاعر (بوشر). لذ (بالتشديد) انظرها عند (فوك) في مادة  sapidus (in gusta)  سر سرر أسر لذذ. انظرها عند الكالا في مادة ( deleytarva otro) :  أطرى دارى لاطف أبهج المشاعر لذذ الأذان سحر شنف الأسماع (بوشر). ألذ: تستعمل أحيانا في صيغة التعجب ما ألذ حديثك (ألف ليلة وليلة 1 14). تلذذ في: (عباد1 27 78). لذذ: لذة ملذة (بوشر). لذاذة. لذائذ الدنيا: مباهج العالم نعم الحياة (بوشر). لذاذة: المذاق العذب (ابن بطوطة: واللحوم بها سمان لذاذات الطعوم 305:1). ملذة: وجمعها ملاذ: مسرة (انظر فريتاج) (ج ج شولتز أورد نصا لأبي الفرج 119 3 وأضيف المقري 75:2 والمقدمة 1 160 والأغلب 2:76 والنويري أفريقيا 20): انهمك على الملاذ ولم أجد مفردا للكلمة في غير (محيط المحيط) ولعلها ليست قيد الاستعمال. ملذذات (جمع) مسرات (ألف ليلة 1 17). متلذذ: مسرور (بوشر).   لذغ: يلذغ: يكوي يقرص يضع علامة يزيل اللون (بوشر). لذغ (بالتشديد): حرق (رايت99 5). لذغ: كوى (ذو طبيعة أكالة أو قارضة) انظر المستعيني: ماء البحر شديد التقطيع والتلذيع. لذعة: قرصة من كان له طبيعة أكالة أو قارضة. وبالمعنى المجازي اغتياب الآخرين بألسنة حداد. لذغة: طرف حاد طعم لاذع مذاق حاد لذة النبيذ وغيره (بوشر). لوذع: انظرها في مادة لوذع.(9\/225)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3635",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46463",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "palzer) . لعب القصب: ألعاب الفرسان في الأعياد. ( juego a cavalle como canas)  لعبات: رقص الملثمين ( dansa con personages) . لعبة: أخطأ فريتاج حين استشهد ب (القاموس) في تفسيره هذه الصيغة فليس في القاموس سوى اللعبة البربرية أما الصيغ الأخرى لهذه الكلمة فإنها لا تتعدى كلمة لعبة وحدها. لعبة: هي في مصر جذر اللفاح (سراج القطرب) (ابن البيطار 440:2) إن هذه اللعبة يطلق عليها اسم لعبة مطلقة وليس المطلقة التي وردت عند (سونثيمر). إن مطلقة التي لم يفهمها سونثيمر معناها لعبة حسب حين ترد وحدها أي حين تفسر بمعزل عن الكلمة التي تقابلها وتعقبها والتي هي لعبة بربرية: نبات اسمه العلمي:  colehi-cum autumnale  وهذا هو اسمها عند أطباء العراق (ابن البيطار 64:2 204 440). لعبة: وليس لعبة التي أوردها (فريتاج) آنفا وتجمع على لعب: لعبة الأطفال شيء زهيد الثمن (بوشر ابن جبير 195:3 القليوبي 71:13 طبعة ليس). لعبة: دمية بالخيطان دمية. (بوشر) من ياسمين في شكل الجواري (ألف ليلة برسل 190:2): نساؤها لعب (نساء مصر لعب) أنهم مزينات أنيقات بقدر ما هن جميلات مثل اللعب. (وفيه 4: 46) في الحديث عن أحدب: وهو قاعد كبه كأنه شخص أو لعبة (ترجمة هابيشت لكلمة لعبة بأنها (مشنقة) التي تابعه فيها (فريتاج) كانت خطأ فظيعا) (انظر مادة شخص). لعبة: دمية كبيرة صورة إنسانية (النويري مصر المخطوط 2  K. (2) 154  و 2  L. 66) :  عثر ضمن التحف التي خلفها أحد الوجهاء على لعبة كبيرة من العنبر على قدر جسده برسم ثيابه توضع ثيابه عليها لتكتسب رائحتها (ألف ليلة 191:1 برسل 112:2): وقال للنجار اصنع لهذه لعبة خب فقال بدر الدين حسن وما تصنع بها فقال أشنقك عليها وأسمرك على اللعبة ثم أدور بك المدينة كلها: فهي إذن ليست (مشنقة) التي وردت عند هابيشت وفريتاج ولا صليبا عند لين (320:1) انظر (دفريمري مذكرات 1:320 والجريدة الآسيوية 387:2:1862). لعبي: لعوب: مرح محب للمرح (بوشر). لعبي: مسرحي تمثيلي (بوشر). لعبية: لزوجة. (ففي شكوري 197 في حديثه عن مسلوق الصقالبة الذي يطبخ مع السمك ولعبيته تزول عنه بالماء الذي سلق فيه) (ثبتنا تحريك الكلمة وفقا للمخطوطة). لعاب والجمع ألعبة: مزيج صمغي (سانغ). لعاب النبات: مادة لزجة (بوشر). لعاب السفرجل: دواء من بزره (محيط المحيط). مستخلص بذور السفرجل المغلبة. لعاب الصبر: عصير أو خلاصة الصبر (الادريسي  clim 1:  القسم السادس). لعاب الهاء: هو اللزوجة التي تخرج منه(9\/246)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3656",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46466",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "لعسم",
        "content": "لعس: هو السواد مستحسن في الشفة (محيط المحيط) وفي القلايد93):الذي بعث الإحسان عرفا عاطرا ونفسا وأثبته في شفاه الأيام لعسا. لعس ألعس: (فليشر بيرشت 114في المقري 592:2 17). ألعس يقال أيضا مجاج ألعس: ريق اسود مستحسن (ويجرز 8: 49 و176 306).   لعسم: (تلعسم في أمره) تلعثم وفي (فريتاج) تلعلم وهي تصحيف عنه (محيط المحيط).  لعف: في محيط المحيط: لعف: (لعف الشيء كرهه نقله فريتاج عن الحماسي واستشهد بقول شبيب بن عوانة الطائي): فلو كنت بالأرض الفضاء لعفتها ... ولكن أتت أبوابه من ورائيا والصحيح أن قوله لعفتها من عاف الشيء يعافه واللام واقعة في جواب لو وأمثال ذلك كثيرة في كتابه.   لعق: انظر لعق في معجم فوك في مادة ( lambere) . ألعق: ألعقه العسل وغيره جعله يلعقه (محيط المحيط. ديوان الهذليين 11: 67). انظر تلعق والتعق في (فوك) مادة ( lambare) . وردت لعوق في معجم (فوك) لعوق بضم اللام والجمع لعوقات: معجون (فوك بوشر). وهي بالفرنسية  Looch  أو  Lok  تحريفا للصيغة العربية لعوق (معجم الأسبانية 298). احذف لعوقة من معجم (فريتاج) فالكلمة لا وجود لها. لعاق: الذي يلعق كثيرا أو الذي يلحس غالبا (فوك). ملعقة: مالج. ملعقة البناء: حديدة عكفاء يأخذ بها الطين ويمده (محيط المحيط). ملعوق: تعيس منكود الحظ (دومب 105). ملعوق: ملعوك عند (بوشر وهمبرت 220). ملاعقي: جنس طير (ياقوت 585:1).   لعقط: اللعقط في قاموس (فريتاج) تحريف اللعمط (محيط المحيط).  لعك: ملعوك انظر ملعوق.  لعل: حجر رقيق لونه ضارب إلى حمرة لامعة أشد من الياقوت الأحمر (نيبور 36). لعل: قذيفة قطيفة  amarante (  ورد) سالف العروس (نبات من ذوات الفلقتين). (بوشر).(9\/249)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3659",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46468",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "لعو ولعى",
        "content": "لعنة: ولد مزعج (بوشر). لعنة: ترادف كلمة  Orma  في المعجم اللاتيني - العربي ولا أعرف معناها. لعين والجمع لعناء (الكامل 7: 302). لعين والجمع لعناء: خبيث ماكر مخادع (بوشر). لعان: نمام ثالب مغتاب (معجم الطرائف المعجم اللاتيني- العربي): ( maledicus  سفيه اللسان لعان) (فوك): ( maledicus) (  فاليتون 7:9): لا يكون المؤمن طعانا ولا لعانا: لاعن: نمام ثالب (الكالا  mordace) . ألعن: أسوأ أردأ (بوشر). أردأ (الناس أو الأشياء) (زتشر 508:20): في الحديث عن اليهود إن هذه الطائفة ألعن الخليقة وأخبثهم. (ألف ليلة 329:1): يا ألعن العبيد وأقرأ الشيء نفسه عند برسل بدلا من العبد (5: 323) ألعن وألعن: من سيئ إلى أسوأ (بوشر). ملعنة: أساء (فريتاج) اعتمادا على القاموس تفسيرها. يفهم مما ورد في مادة الملاعن أن هناك ثلاثة أماكن من غير اللائق البراز فيها فقد ورد في (محيط المحيط) (الملعنة التبرز. أو موضع لعن الناس لما يؤذيهم أو جانب نهر) لقد أطلق على هذه الأماكن اسم مواضع لعن الناس لأن الروائح الكريهة لا تستساغ فيها خاصة (انظر ريجرز في فاليتون 15). ملعنة: دسيسة خفية مكيدة فوضى (بوشر). ملعون: في (محيط المحيط): (اسم المفعول والعرب تقول لكل طعام ضار ملعون). ملعون: شرير فايق فاجر (الكالا:  malvado) . ملعون: في (محيط المحيط): (المولد ويسمون بالملعون المغص الشديد الذي يصيب الخيل فتموت في الغالب به). ملاعنة: صفة المرأة التي رفضها زوجها بسبب الصيغة المسماة ب: لعان (انظر ما تقدم) (معجم التنبيه).   لعو ولعى: لعى ومضارعها يلعى والمصدر لعيان. لعوة الجوع (في محيط المحيط): (حدته. وربما كان منه قول العامة لعت نفسي تلعى لعيانا أي غثت من الجوع). لعا: مثلما يقال: قال لعثرة لعا يقال وهب لعثرة لعا (عباد 411:1). لاعية: هي نبات أطلق عليه (بوشر) اسم  esula  وتجمع على لواعي وسماها (سونثيمر)  euphorbia triaculeata  وفي ابن البيطار (166:1 و114:2) (غير معروفة في المغرب) (معجم المنصوري) وانظر (فريتاج) في مادة لاعبة التي هي تصحيف لاعية.   لعوس: في (محيط المحيط) (لعوس الطعام لاكه في فيه. عامية).  لغثيط: (يونانية): مستشار بلاط بيزانيسيا (معجم الجغرافيا).  لغد: لغد والجمع لغود: غبب غبغب الجلد الذي يمتد فوق حنجرة الثور (بوشر).  لغز: لغز: تكلم بكلام معمي مخفي (بوشر).(9\/251)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3661",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46524",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "متك",
        "content": "متاعنا متاعهم ومتاعيئهم أي ملكي ملكك ملكنا ملكهم املاكهم وفي بعض الأحيان يستعمل مؤلفو العصر الوسيط التعبير الآتي (قرطاس 58: 10): فأصاب تلك العبرة متاع ابن عمه الحسن (المقدمة 3: 396): من ذلك عشرين أثوابا كذا المترجم- عشرة منها من أكسية الرجال وعشرة متاع النساء. أمتع: المقري 1: 798): كان أمتع الناس حديثا ومشاهدة (وقد استعمل حيان -بسام 1: 142 كلمة اقنع بدلها). ممتع: مسر (عبد الواحد 8: 20) كان فكه المجلس ممتعا (المقري 2: 278): وكان ممتع المجالسة كثير النادرة. مستمتع: المقدرة على الاستمتاع (بالحياة) (الخطيب 39): قد علقته إشراك الهرم وفيه بعد مستمتع بديع كبير وفي (الفخري 9: 222): ما بقي في مستمتع ولا بلاغ.   متك: متك: يبدو أن التعريف الوحيد به هو ما أورده (القاموس): نبات تجمد عصارته إلا أننا يجب أن نفهم من هذا أن المقصود هو عرق السوس إذ أن المستعيني قد ذكر في مادة سوس: وذكر (أبو حنيفة) عن بعض الأعراب أنه يسمى المتك (وردت كتابة هذه الكلمة في مخطوطتي في مادة رب السوس حيث قد أخطأت المخطوطتان في تعريفه بأنه هو عصير المند) هذا وقد أورد ابن جزلة في منهاج البيان ذكر السوس أيضا وكذلك في مفرداته.  متن: متن: اشتد (النبيذ) معجم الادريسي. متن (بالتشديد): في (م. المحيط) ( .. متن الطعام قواه بالافاويه) وفي معجم الادريسي): أضاف إليه الطيوب. متن: المتن مصدر وما صلب من الأرض وارتفع والجمع متون (ديوان عمرو بن كلثوم طبعة ارنولد 124: 2). متن: ظهر البعير والحصان (بوشر). متن: صفحة البحر أو الغدير (ابن جيبر 30:5 و35:5 دي ساسي كرست 2: 39). على متن الطريق: في الطريق نفسه (معجم الجغرافيا). متن: حد السيف (شرب). المتن: في م. المحيط (متن الحديث ألفاظه المقوية للمعاني وقيل هو غاية ما ينتهي إليه الإسناد من الكلام) (دي سلان المقدمة 2: 481 وانظر هاماكر 172 ودي ساسي كرست 1: 170). متن اللغة: في م. المحيط (أصولها وألفاظها ومفرداتها). متون: فضلاء الناس (رولاند). متين وجمعها متان (ابن جبير 132:17 معجم المنصوري): خز هو صنف من الحرير يتخذ منه ثياب متان. متانة: صلابة الخلق (المقري 1: 174) قوة الشعر وصلابته (عباد 1: 202) معرفة راسخة مكينة (المقري 1: 504). متانة: قوة الاسكار في الشراب (معجم الادريسي). ماتن: في م. المحيط (اسم فاعل وفي اصطلاح المؤلفين خلاف الشارح أي صاحب المتن). تمتون تمتان: خيوط الخام وجمعها تماتين (رايت 3: 1).   مث: مث يمث ويمث: وردت في ديوان الهذليين (136 البيت الثالث).(10\/16)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3717",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46537",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "مدح",
        "content": " مدح: مدح ب: أثنى بسبب .. (دي ساسي كرست 1: 447). مدح: أطوى تملق (الكالا). مدح: فرظ مجد فلانا (بوشر). امتدح: تباهى تفاخر اغتبط ب (سعديا مزمور 10): امتدح ببلوغه شهوته (مزمور 34). مدح: نشيد ترتيل. (وبالأسبانية  cantique) . (  رولاند) مدح: ترتيلة جماعية. مزمور زبور كلام ملحن (وبالأسبانية:  motto o motete -  الكالا). مدح: قصائد دينية قصيرة في حق الإسلام ومآثر أوليائه ومجاهديه (مرغريت 221). مدح: أغنية في مدح شخص معين أغنية بمناسبة ميلاد طفل أغنية عرس (الكالا: بالأسبانية:  canto de loor de los homers  أي أغنية في مدح شخص معين و  canto de nacimiento  أي أغنية في مدح طفل وليد و  canto de bodas  أي أغنية عرس). مديح: تقريظ (بوشر ابن خلكان 1: 345). مديحة: والجمع مدائح: أغنية نشيد ترتيلة تسبيح لله (بوشر أبو الوليد 32: 161) مديحة أزواج: قصيدة عرس (بوشر). مديحي: (إذا وردت صفة -المترجم): دفاعي تسويغي. (أما إذا وردت اسما أو موصوفا- المترجم): دفاع عن الدين إثبات عقائد النصرانية أو علم الدفاع عن العقائد المسيحية (بوشر). مداح: شاعر بطولي وغنائي (من شعراء القرنين الثاني عشر والثالث من شمالي فرنسا -المترجم) ديني يغني في الأعياد قصائد مديح القديسين والرب والحرب المقدسة برفقة الطبل والمزمار (دوماس عادات -انظر ص285 - مرغريت 221 دي يونج فإن رودنبيرج 264 وانظر ابن بطوطة 3: 432) وعند (زيتشر 11: 482 وانظر براون 2: 342): (في الشام يطلق عليه اسم المغني المتسول). ممدحة والجمع ممادح: عمل يستحق عليه صاحبه المدح (الكامل 3: 138).   مدر: مدرة وجمعها مدور: أكمة. هضبة ربوة منعزلة صنعتها الطبيعة أو يد الإنسان (معجم الجغرافيا). خذي يا سدرة وودي يا مدرة أو هاتي يا سدرة وخذي يا مدرة: كل ما يأتي به المزمار يأخذه الطنبور المال الحرام أو المال الذي تجنيه سريعا يذهب سريعا (بوشر). مدرى (مختصر من درى): من يعرف (بوشر). مادر. الأرض المادرة: أرض مرصوصة صلبة نقيض المتخلخلة (ابن العوام 1: 195) (اقرأها هكذا). ممدر: ملئ بالتلاع أو الآكام (وبالأسبانية بالمعنى نفسه -الكالا-  terrgoso ileno de terrones) .    مدراسي: مدراسي: (قماش رقيق جدا (من كلكتا أو من مادابلام) يعرف في مصر باسم مدراسي) (عوادي 337. فهل هو من مدارس يا ترى).  مدس: مدس والجمع امداس أنظر مادة (دس). مدش مداشة: (بالأسبانية  mataxa, madeja  واصلها من اليونانية ما تاكسوس انظر دييز) والجمع مدائش: كبة خيط (الكالا -  madexa  بالأسبانية).   مدقس: مدقس دمقس: ليس هو الزئبق كما يقول 0فريتاج) أبدا وإنما هو الحرير والحرير الأبيض خاصة. ولا أدري كيف وقع في هذا الخطأ الغريب. إن قاموس كلكتا الذي استخدمه كان على صواب حين ذكر أن الدمقس هو الابريسم.  مدن: تمدن: في م. المحيط (تمدن الرجل تخلق بأخلاق(10\/29)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3730",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46538",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهل المدن وانتقل من حالة الخشونة والبربرية والجهل إلى حالة الظرف والأنس والمعرفة). تمدن: انظر الكلمة عند (فوك) في مادة ( Civitas)   التمدن: المدنية (مقدمة ابن خلدون 3: 255 المقري 3: 674). مدني: السياسة المدنية: انظر بداية الكلمة. مدني ومديني: هي عند (فوك)  cristatus:  كلمة لاتينية معناها عرف عرف الديك رأس الخوذة. مدينة: عاصمة المنطقة أو الإقليم أو الجريرة أو المملكة وعلى سبيل المثال أن غرناطة كانت مدينة كورة البيرة وقرطبة مدينة الأندلس والقيروان مدينة أفريقية (ترجمة دي جاينجوس للمقري 1: 529). المدينة التي كانت النصارى تطلق عليها اسم بالرموكان المسلمون يطلقون عليها اسم المدينة (ابن جبير 12: 328). المدينة: الحي القديم لمدينة قرطبة (عبد الواحد 4: 28) مثل حي (السيتي  Cite)  في باريس وحي (الستي  City)  في لندن. مدينة: إقليم عند اليهود والآراميين (معجم الجغرافيا ياقوت 1: 348) (مرادف كورة) (القزويني 2: 337). مدينة: نوع من خبز في الأندلس من الطحين العالي الجودة والزعفران يرمز إلى مدينة من المدن ويهيأ ويقدم يوم النيروز (المقري 2: 363 والصحائف التي تلي ذلك). مدينة: وجار عرين حجر الأرنب (الكالا-:  madriguera de conejo  وكذلك حجر الثعلب حجر الجزر (بوسييه). مدينة: المدينة فلسفيا وهي موضع اجتماع الناس (في مجمع) (مقدمة ابن خلدون 2: 338) ويرة الفلاسفة (وجدت من الأفضل أن أقدم للقارئ الكريم نص ما ورد في كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة لأبي نصر الفارابي -قدم له وشرحه إبراهيم جزيني من منشورات دار القاموس الحديث -بيروت- بدلا من ترجمة ما ذكره المصنف وذلك بمقدار يزيد عنه قليلا أن لم يطابقه تماما) في قسم 26: الاجتماع والتعاون: وكل واحد من الناس مفطور على أنه يحتاج في قوامه وفي أن يبلغ أفضل كمالاته إلى أشياء كثيرة لا يمكنه أن يقوم بها كلها هو وحده بل يحتاج إلى قوم له كل واحد منهم بشيء مما يحتاج إليه. وكل واحد من كل واحد بهذه الحال. فلذلك لا يمكن أن يكون الإنسان ينال الكمال الذي لأجله جعلت له الفطرة إلا باجتماعات جماعة كثيرة متعاونين يقوم كل واحد لكل واحد ببعض ما يحتاج إليه في قوامه فيجتمع عما يقوم به جملة الجماعة لكل واحد جميع ما يحتاج إليه في قوامه وفي أن يبلغ الكمال. ولهذا كثرت أشخاص الإنسان فحصلوا في المعمورة من الأرض فحدثت منها الاجتماعات الإنسانية .. -أنواع الاجتماعات: فمنها الكاملة ومنها غير الكاملة والكاملة ثلاث: عظمى ووسطى وصغرى. فالعظمى اجتماعات الجماعة كلها في المعمورة والوسطى اجتماع أمة في جزء من المعمورة والصغرى اجتماع أهل مدينة في جزء من مسكن أمة. وغير الكاملة: أهل القرية واجتماع أهل المحلة ثم اجتماع في سكة ثم اجتماع في منزل وأصغرها المنزل والمحلة والقرية هما جميعا لأهل المدينة إلا أن القرية للمدينة على إنها خادمة للمدينة والمحلة للمدينة على إنها جزؤها ... والمدينة التي يقصد بالاجتماع فيها التعاون على الأشياء التي تنال بها السعادة في الحقيقة هي المدينة الفاضلة. والاجتماع الذي به يتعاون على نيل السعادة هي الأمة الفاضلة. وكذلك المعمورة الفاضلة إنما تكون إذا كانت الأمة التيس فيها يتعاون على بلوغ السعادة. وفي قسم 29 - مضادات المدينة الفاضلة- والمدينة الفاضلة تضادها المدينة الجاهلة والمدينة الفاسقة والمدينة المتبدلة والمدينة الضالة (انظر التفصيلات في كتاب الفارابي- أهل المدينة الفاضلة). أما (دي سلان الذي ترجم مقدمة ابن خلدون(10\/30)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3731",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46552",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "مرطبان",
        "content": "المرط هو الرداء الطويل وأعتقد ما ورد في (ألف ليلة 3: 409) يؤيد أن هذه الكلمة لا تحمل معنى آخر حيث نقرأ في هذا الكتاب (أن إسحاق الموصلي استقبل في ليلة من ليالي الشتاء في جو مضطرب صاحبة له وعليها مرط اخضر قد اتشحت به على رأسها وقاية من الديباج تقيها من المطر) لا شك أن السيدة قد ارتدت تنورة ذات شال على الظهر والصدر كي تتجنب قدر الإمكان المطر والبرد. وقد ذكر (النووي 33) أن الرجال أيضا يرتدون أحيانا المرط الذي هو نوع من الأردية الطويلة (الحماسة 504).   مرطبان: مرطبان (هو في المعاجم الفارسية أيضا مرتبان) مؤنثة مرطبانة والجمع مرطبانات. وفي م. المحيط (المرطبان عند العامة قارورة من خزف تستعمل في الغالب محبرة أو إناء للأدوية ونحوها). (مادة رطب) (الجريدة الآسيوية 1487 1 252 وابن بطوطة 4: 252).  مرطس: تمرطس: اتسخ تلوث. تمرطس في الطين والخطايا (بابن سميث 1485 1504). ممزطس: وسخ ملوث (بابن سميث 1485).  مرطولست: مطولست: نوع شجر (انظر ابن البيطار 2: 501).  مرطيس: مرطيس: نوع من الحجر الأزرق (انظر ابن البيطار 2: 505) و (فولرز).  مرع: مرع بمرع: تدفق نبع سال (وبالأسبانية- الكالا):  manar por alog, manar por diversas cosq  مزع: جمع مزعة (مذكر) وهو طائر على قدر السلوى (السماني) وليس به وقد أخطأ (فريتاج) حين اعتقد أنه جمع مزعة (وقد أخطأ مصنف (قاموس كلكتا) أيضا حين جمعه على مزع إذ أنها تجمع على مزع وفقا لما ذكره الدميري وم. المحيط. انظر زيتشر 1: 338). إلا أن مزعة هي مفرد مزع ففي (تاج العروس): وقال سيبويه ليس المرع تكسير مرعة إنما هو من باب تمرة وتمر لأن فعلة لا يكسر لقلتها في كلامهم. ألا تراهم قالوا هذا المرع فذكروا فلو كان كالغرف لا نثوا. وقد وردت الكلمة بالمفرد المذكر على هذه الصورة في (ياقوت 2: 90 والقزويني 2: 120 أما ورودها بحرف الغين بدل العين عند ياقوت فقد تم تصحيحه في الجزء الخامس).(10\/44)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3745",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46578",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "مشقع",
        "content": "دي ساسي كرست 1: 253 7 الجريدة الآسيوية 1849 2: 319  n 1 4 321 n o  سمهري 165: 7 ألف ليلة 5: 276) مشاق صوف: خسالة الصوف مشاقته مشاق للقلفاط (كلفته) حشوة سد الحزوز التي في السفينة بمشاقة الكتان ومسحها بالقار (بوشر). مشوق: صوت تكسر الأجسام (المالا وبالأسبانية  estallido  مصدر انفجر تفرقع). مشاقة مشاق: (في الاستعنال الاعتيادي). مشق: نوع بحري يحمل اسم مدج أيضا (القاموس. وقد أخطأ فريتاج حين كتبه مشق). مشيق: والجمع مشيقات: مرطب وباللاتينية:  humidum veretrum (  فوك). مشاشقي: مشاق (انظر مشق) (بوشر). ممشقة: في محيط المحيط (المشاقة ما سقط من الشعر أو الكتان والحرير عند المشط أو ما طار أو ما خلص. وقيل المشاقة ما يبقى من الكتاب بعد المشق وهو أن يجذب في ممشقة وهي شيء كالمشط حتى يخلص خالصه ويبقى فتاته وقشوره فتلك المشاقة تصلح للقبس وحشو الخفتان).   مشقع: مشقع (بالتشديد): ساخر (بوشر). ممشقع: عامية ممسقع (لم أعثر عليها في أيما موضع) مسقع فصيح مبين لسن بليغ (الجواليقي في مورجنتال فورشونغن 153).   مشك: مشك: انظر مسك ومشيك وماشك انظر ماسك. نشكرل مشكرل: وردت دون إيضاح في المعجم اللاتيني -العربي (لفوك).   مشكطرا مشير: مشكطرا مشير (في المستعيني) مشكطرا مشير (في نسخة نابولي) مشكطرا مشيع في (فوللرز) وهو نبات اسمه العلمي:  origanum dictamnus (  المستعيني في مادة فوذنج وفي مخطوطة  N  مشيع) (ابن البيطار 1: 106 و2: 268 518 وفي مخطوطة  B  مشير في المتن ومشيغ في الهامش).  مشل: مشال: (الكلمة من أصل أسباني سيمونيه 246): ميدية بلح البحر (نوع صدف ذي شطرين فيه أنواع تربى لتؤكل) (لا توري). أرض مشيلة: سكان جزيرة ساموس وباللاتينية  samiis  وأعتقد أنها (انظر دوكانج مادة  Samicus) : samia terra Terra sigillata  أي من (جزيرة ساموش) إلا إنني لم أفقه معنى لكلمة مشيلة.   مشليون: مشليون: ذبابة صغيرة: وهي بالفرنسية  moucheron  وبالبروفنسالية  moscalho  وبالأسبانية  de mosca  وكلها تحمل معنى واحدا (ابن ليون 27 أورد النص الآتي): ويجمع الذكار بعد التلوين(10\/70)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3771",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46597",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "مغص",
        "content": "المخطوطات الثلاث الأخرى فقد ورد (في النص المرقم 36: 16): أن الأقمشة التي تطرح على الصحن مبطنة بالمغيرة. مغائر (الف ليلة 1: 541): وذلك الحصان أدهم مغائر (وورد الوصف نفسه في طبعه بولاق).   مغص: إنمغص: في محيط المحيط (انمغص الرجل أي أصابه المغيص). أي وجع البطن قداد قولنج إسهال. مغاص ومغيص: في محيط المحيط (والعامة تسمي المغص بالمغيص .. [ويجمع على] امغاص أو هو جمع لا واحد له في لفظه).   مغض: مغض: مقلوبة من كلمة مضغ: عض ضرس لسع نهش (الحية) أكل قرض. وفي (المعجم اللاتيني العربي  mordel  يمغض).  مغط: أو مغيط: في محيط المحيط (أبو مغيط دودة في الأرض دقيقة مستطيلة).  مغل: مغل يمغل: باللاتينية  augustiare (  فوك) ضيق المساحة ضيق النفس أو أي حصر جسدي آخر ضيق الوقت ضيق ذات اليد صعوبة معالجة أمر ما ... الخ. انمغل: في محيط المحيط (والعامة تستعمل المغلة للتخمة من أكل الدسم وتقول انمغل فهو ممغول والمغلة اسم). مغلة وممغول: انظر بداية الكلام.   مغمش: مغمش: كتم أخفى ستر (هلو).  مغمغ: مغمغ: ضغضغ (مضغ بهدوء أو بصعوبة أو بإهمال) (بوشر). مغمغ: همهم تمتم تذمر سرا (بوشر). مغمغ كلامه: لم يبينه وفي القاموس: مغمغ كلامه أي مضغ كلامه وتكلم بطريقة مريكة لا تفهم جيدا (بوشر).   مغنطيس: حجر مغناطيس أو مغنطيس: (يونانية) سواء مع أداة التعريف أو بدونها: هو حجر المغنطيس المعروف ويطلق أيضا على الفحمية (وهي جنس من الشجر البائد الذي يعثر عليه متحجرا وكان يبلغ ارتفاعه أحيانا 30 مترا واثر في تكوين الفحم الحجري كما ويطلق أيضا على الصلصال الأبيض وهو نوع من الصلصال يتميز ببياض لونه ودقة ذراته اللزجة يستعمل في صناعة الخزفيات -المترجم. اقتباسا من المنهل) (بوشر قزويني ... الخ). مغنطيسي: جاذب (بوشر).(10\/89)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3790",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46686",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "نخز",
        "content": "التمر المسمى مناخر بطول الإصبع الصغرى ويعد من الأنواع تفوق الدقلة (دقلة) في الجودة (ريتشاردسون المغرب 2: 285 [ monachah] ) (  وصحارى 2: 187 [ tenabor]  بركس جريدة الشرق والجزائر  menakhar) . منخار: (الكالا هلو) و (في محيط المحيط) والعامة تقول منخار (دومب) والجمع مناخير ومناخر: منخر (بوشر الف ليلة 1: 23). منخار: انف (الكالا) (دومب 84 هلو بوشر). منخاره عال: متكبر فخور (بوشر). روحه في مناخيره: سريع الغضب (بوشر). ممنخر: من كان طويل الأنف (الكالا).   نخز: نخز: قرض قضم (همبرت 249) وانظر (محيط المحيط) في مادة مالوش (ملش). دودة تنخز لب الشجر فتميته. عامية. نخز: وخز (بوشر). نخر. نخز (نخزة) الضمير. ندم (بوشر همبرت 249) وكذلك نخز وحدها (همبرت). نخرة: وخز. شعور بألم مفاجئ (بوشر). نخاز: الذي ينخز (باين سميث 824).  ناخوز والجمع نواخيز ومنخز والجمع مناخز: شوكة منخس (بوشر).  نخس: نخس: وخز بلطف (الكالا). انتخس: انظرها في (فوك) في مادة  stimulare. نخسة: وخزة خفيفة (الكالا). نخسة: نخسة بالمهاز (الكالا). نخاس: شوكة منخس (باين سميث) (الكلمة بالأصل بدون حركات- المترجم). نخاس: الذي ينخس كثيرا (فوك). نخاس: تاجر الخيل والدواب (كوسج كرست 99: 5): نحن قوم نخاسون معنا خيل عتاق (أخبار 157: 6) وأنت يومئذ نخاس الحمير باشبيلية. نخاس: تاجر العبيد ماخور  maquereau (  الكلمة عربية أنظر المخصص- المترجم) (وعند الثعالبي لطائف 77): كان نخاسا له جوار يساعين ويبيع أولادهن أي أن النخاس هو الذي مهنته القوادة على النساء من الرقيق وبيع أطفالهن. نخاس: وسيط دلال (الكالا ألف ليلة 1: 281). ناخس: ناخس وعلى سبيل المثال (وجع ناخس) أي ألم حاد (بوشر). أنخاس انظر منخس. منخس الجمع مناخس وفي (فوك) انخاس: شوكة (فوك الكالا أبو الوليد 396: 26). والمنخس مجازا هو عضو الذكر عند الرجل (بيان 2: 143 وصاحب القاموس له الحق في هذا المعنى الذي ذهب إليه المقري 2 418). منخس: مكشحة أداة تنظيف للجذور التي تشتبك بسكة المحراث (الكالا). منخسة: شوكة منخس وباللاتينية  aculeus  منخسة الفدان وهي الأداة التي استعملها  samgar  لقتل الفلسطينيين (الإصحاح الثالث قضاة العهد القديم 31). هذا ما لم يكن عند أبي الفرج (38: 13) وجهة نظرا أخرى حول صيغة منخسة الفدان هذه. انظر تيزيروس جيزينيوس حول كلمة (منساس) في العبرية. في الحقيقة أن لفظة منخسة (التي وجدت عند باين سميث 1151 أيضا) معناها مساس إذ قد وجدنا عند (بار علي رقم 6234): الفارش(10\/184)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3879",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46721",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "نشاستج",
        "content": "ترجم (دي سلان تعبير  prescribtion arbitraire)  الموجودة في مقدمة ابن خلدون على أنه (الأمر التحكمي) (1: 61: 6) ذو الصفة الإنشائية (1: 61: 1 و3: 290: 4 و332: 7) (وانظر ابن عقيل 42: 2). إنشائي: ممارس فن التراسل رسائلي (بوشر). إنشائي: انظر المادة السابقة.   نشاستج: نشاستج (فارسية) نشاسته: نشا (فلرز المعجم الفارسي باين سميث 1874).  نشاسته: نشاسته: (فارسية): طبيب (معجم الجغرافيا).   نشب: نشب: المعنى المجازي: بعد ان تخليت عن الدنيا ويلكت سبيل النسك دعاني السلطان ونشبت في الدنيا ثانية (ابن بطوطة 3: 161) وهناك معنى مجازي آخر ونشبت الجراح في الطائفتين (معجم الطرائف). نشب: إن معنى الفعل نشب في جملة نشبت الحرب بينهم يكاد بطابق الفعل وقع مع شيء من الشدة والاحتدام. لم ينشل إن فعل -هكذا في الأصل. المترجم-: لم يلبث أن ... لم يتأخر كثيرا في أن يفعل شيئا مخصوصا (ابن الخطيب 78): ولم ينشب أن عاد إلى البلاد المشرقية. خلط (فريتاج) بين هذا المعنى وما نشب أي بين ما نشب وما نشبت أقول أي لم انقطع عن القول ... نشب: رشق رمى سهما ... الخ (أبو الوليد 296 رقم 80). ناشب: ترد ناشب أحيانا متعدية إلى المفعول به أو بصيغة ناشب ل عند شراح شعر (مسلم بن الوليد) (ص15 البيت 58) لا يناشبه الحرب إلا أنني أميل إلى أن اقرأها الحرب التي هي الصيغة المعتادة. أنشب: اشتبك في الحرب شارك في القتال (معجم الطرائف) وكذلك شارك في النقاش (رياض النفوس رقم 50): فأنشب المناظرة مع اليهودي. أنشب: أبر طعم أطعم القح بالتثقيب أو القح وحدها (انظر ابن العوام 1: 14 و 1: 19 وصححها وفقا لمخطوطتنا): وصفة العمل في الانشاب بالثقبة وفيه العمل في انشاب شجرة في أخرى (186: 21 و1: 224 9 و406: 3 و476: 18). انتشب في: تورط أوقع نفسه في قضية كريهة غير مرضية (محمد بن الحارث 342 بصدد قاض كان يكره أن يرى سكرانا): وكنت اعرف كراهية القاضي أن ينتشب في مثل هذا ورقة قلبه أن يقرع أحدا بسوط. ينتشب: يحتاج (عند الكالا وهذا غريب):  aver necessidad. نشب: منقول (الجمع منقولات) (فوك) نشابة: حربة (القاموس اللاتيني  iactus)  رمية ونشابة. نشابة: والجمع نشاشيب: فقاعة (لو صحت كتابة الكلمة في ألف ليلة برسل 11: 224): وغلا له الماء حتى فار وطلعت نشاشيبه. ناشب والجمع ناشبة: رامي السهام قواس(10\/219)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3914",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46860",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "هرطق",
        "content": "تهارش: في الحديث عن الكلب والكلبة لعبا معنا قبل السفاد (فوك). وبعد ذلك في الحديث عن حبيبين (أنظر 3) (ألف ليلة 211:1): نتهارش ونتباوس (برسل 276:7) وبعد ذلك قاموا إلى الفراش وتهارشوا وقضوا الغرض من بعض (الأصوب بعض من بعض). هرش: في (محيط المحيط): (للهرم من كلام بعض العوام). هراش: نزاع. شجار (الكالا) كسر الراء أكثر صوابا. هراشات: الكلمة باللاتينية تقابل  levitares  ولعلها ينبغي أن تقرأ  leritates  التي يفهم منها إنها تخص خدود المحبين التي ذكرتها في هارش وتهارش لذلك تنطق هراشات بالكسر). هراش العجائز: من أنواع الأكلات  كشك (مهرن: 37). هراش: صفة من صفات الأسد (ألف ليلة 5:674:1). لا يمكن تبديل هذه الكلمة إلى هراس لأنها أيضا صفة من صفات الأسد وقد ورد ذكرها في إحدى القوافي وقد أكد السيد (جوجي) وجودها في (الأغاني 103:8 بولاق): جرو الهراش أي الشبل وجروي هراش  شبلان كما ورد ذكر (حسني أبو شجاع). في (ص110) والديك الهراش أي ديك المصارعة.   هرطق. هرطق: في (محيط المحيط): (الهرطقة البدعة في الدين .. يونانيتها هرسيس ومعناها الأخذ والتمسك. وهي من مصطلحات النصارى وربما قالوا هرتقة وصاحبها هرطوقي .. ويقال في جمعها هراطقة واراتقة. ويبنون من ذلك فعلا فيقولون هرطقي أي نسبه إلى هرطقة). هرطقة: (يونانية) الحاد (م. محيط المحيط بقطر همبرت 157 باين سميث 1052). هرطوقي: (يونانية) والجمع هراطقة: ملحد (محيط المحيط بقطر همبرت 157).   هرطمان.  هرطمان: شوفان (بقطر) أنظر (ابن البيطار 56:2) شبيه نبات ال  sorgo  الذي يزرع في (لومبارديا) إلا انه أبيض وهذا مائل نحو الاحمرار. أما (بيلون 149) الذي كتبه  Hareoman (  هارمان) فهو من أخطاء الطباعة.  هرطوة. هرطوة: فسرها (باين سميث 1749) بأنها البرنس الكبير.   هرق. هرق يهرق واسم المصدر هرق: في (محيط المحيط): (هرق الماء صبه) (فوك) (الكالا) (باين سميث 1130) (الاكتفاء 127): (أراد طارق أن يوهم المسيحيين ويجعلهم يعتقدون إن المسلمين يأكلون الجثث فأمر ببعض القتلى أن تقطع لحومهم وتطبخ - فلما جن الليل أمر بهرق تلك اللحوم ودفنها وذبح بقرا وغنما وجعل لحومها في تلك القدور. أهرق: هرق (أي المعنى نفسه) فوك - الكالا). انهرق: مطاوع هرق (فوك المسعودي 417:6 المقدمة 417:3 باين سميث 1008 1192). اهترق: في (فوك) في مادة  efundere.  وانظر المصدر عند (الكالا). هراقة: بول (الكالا): بكسر الهاء. هراقة: (بفتح الهاء) والجمع هراقات وهراريق مبولة (فوك - الكالا).   هررقص. هرقوص: والجمع هراقص: أحذية قديمة أو رديئة (شيرب).   هرقل. هرقل: هملج خب (هلو) أما عند (بقطر) و (بوسويه) فهي هركل. هرقالة: عصا الراعي (باين سميث 1899).   هرقلوس. هرقلوس: اسم نبات يوناني: حب القلب ويدعي باللاتينية  Lithospermum officinala (  دودونيوس 123). ويبدو أن الشرقيين لم يعرفوا حقيقته. (أنظر ابن البيطار 570:2 (نسخة بولاق خالية من تحريف هذا الاسم أما مخطوطتا  AB  فقد كتبتا هرفلوس) (باين سميث 1054 كتبها بالسين بدلا من الشين والكلمة العبرية ينبغي تصحح وفقا لذلك ولما ذكره ابن البيطار).   هرقمة. هرقمة مصارين أحشاء الحيوانات وقد كتبها (دومب 58) هركمة وخص من بين الأشياء التي توكل منها أقدام البقر وكتبها (شيربونو) هرقمة: الخشيم من الطعام طعام رديء وكتبها (بوسويه) هرفمة: فضلات المسلخ المرق الذي يصنع من تلك الفضلات يخني الأمعاء والأقدام والقلب .. الخ (تونس).   هركس. هركاسة والجمع هراكس: حذاء ريفي من الجلد (فوك) أنظر هركوس: حذاء بال. ولعل أصل الأسم من البربرية لأن (سباط -  sabate)  أصلها بربري في قاموسها. وحذاء في لهجة سوريا.   هركل. هركل: خب (بقطر - البربرية بوسويه) وعند (هلو): هرقل. هركيل: ضعيف نحيل (هلو).   هرل. هرل: في (محيط المحيط): (ولد المرأة من زوجها الأول وهو قاروط عند العامية).   هرلج. هرالج: أهليلج عند (الكالا) تحريف هليلج واهليلج أنظر هامش 33 من هذا الجزء).   هرم. هرم يهرم واسم المصدر هرم: في (محيط المحيط): (هرم اللحم ونحوه قطعه قطعا صغارا). تهرم: أنظر الكلمة في (فوك) في مادة  decrepitus (  ياقوت 427:2) حيث يجب ان تحل عجوز متهرمة في موضع متهدمة.(11\/12)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4053",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46862",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "هازباء",
        "content": "هزب: سار الحصان ببطء (زيتشر 139:22). هزب ب ومن: مطاوع هزب (فوك). هزبة: حياء خجل خفر ارتباك (زيتشر). هزيب: مراقب عين جاسوس (في أسبانيا) وهو الشخص المكلف بمراقبة الغير والتجسس عليه باستمرار (المقري 286:2).   هازباء: هازبي: كلمة سريانية تدل على جنس من السمك الصغير يعيش على الحصباء أي المغطاة به أنظر (باين سميث 1001 1377) حيث تجد هناك أيضا صيغتي هزبا وهازبة العربيتين. انهما وطبقا لمخطوطة (الاسكوريال 893) سمك صغار بزعنفتين فقريتين. ولكن طبقا لمعجم (المنصوري) إنها من السمك المهمل أو ما يرميه الصياد من صغار السمك لأننا نقرأ فيه هازبي كذا ويقال هازباه ويسمى بالعربية الهب والهب والخساس هو من السمك ما كان من شبر إلى فتر ويضيف بعد ذلك: (إن هذا الاسم المعروف في المشرق غير معروف في المغرب ويقال أيضا إن هذا الاسم لا يطلق عليه إلا بعد أن يربى بالخل). إنه ألهب وألهب (المذكورتين في النسخة  A)  يجب إبدالهما ب: ألهف وألهف. وقد فسر (القاموس) الكلمة الأخيرة ب: السمك الصغار الهارزبية هزبر. هزبر: في (محيط المحيط): ( ... وقيل انه حيوان على شكل السنور الوحشي وفي قده إلا أن لونه يخالف لونه كثيرا ما يوجد في بلاد الحبشة .. ).   هزج. أهزوجة: والجمع أهازيج: أغنية (معجم مسلم. لاحظ إن الفتحة فوق الألف من أخطاء الطباعة).   هزر. هزر: ضحك (همبرت 113). هزر: ضحك مازح (بقطر). مهزر: ضاحك ساخر (همبرت 240). هزار: والجمع هزارات: بلبل (ألف ليلة). هزارين: في (ألف ليلة 289:8 290 291) وردت ثلاث مرات في الحديث عن مغنيات جملة غنين هزارين هذه الكلمة تبدو اسم جمع إلا أنني لا أعرف مفردها ولا معناها.   هزع. تهزع: بمعنى تكسر (ويجرز 1:55).  هيزعة: في (محيط المحيط): (الخوف والجلبة في القتال. والعامة تستعملها للاضطرابات والقلق يبنون منها فعلا يقولون هيزع القوم).   هزل. هزل: ثرثر  Jaser  تتحدث تكلم  Causer (  همبرت 114). أهزل: أضعف انحف (حيان - بسام 174:1): فأسمن جسمه وأهزل عرضه. انهزل: ضعف نحل (فوك بقطر). هزل والجمع أهزال: قصيدة هزلية (بسام 145:1): عرف هذا الشاعر بإهزاله. (عادات 39): خمريات الحسن بن هاني وشبهها من الإهزال. هزل: شحة (بلد) علته ضئيلة أي محصولاته وواردتاه قليلة (معجم بدرون). هزلي: مزاح: فيه دعابة حين يتحدث عن الأشياء مضحك غريب  burlesque (  بقطر) تصانيف هزلية (ياقوت 5:443:3). هزلي: أنظر الكلمة في (فوك) في مادة  vulgare. هزيل: نحيل (بقطر). مهزل والجمع مهازيل: وردت في ديوان (الهذليين 15:192): المصاب بالهزال.   هزم. هزم: بدأ المعركة افتتح القتال (الكالا  reonper batalla) . هزم واهزم: فر هرب  mettre en fuite (  معجم مسلم). إنهزم عنه: تخلى عن فلان وفر  Prendre la fuite (  دي ساسي كرست 4:35:2). استهزم (وزن استفعل): فر (2:128 رايت) (والكامل 11:765). هزم: (أنظر الكلمة في ديوان الهذليين ص16 في البيت الرابع عشر وص213 البيت 12). هزم: قطع (ديوان الهذليين 254 البيت الثامن) هزيمة: هروب والجمع هزائم (بدرون 5:114). هزيمة: جبناء منهزمون  Fayarols (  أخبار 2:99): وكان أصحاب المرواني أقل من أن يتبعوا هزيمة.   هزهز. هززة: ذبذبة ارتجاج (بقطر).   هس.  هس: في (محيط المحيط): (( ... والعامة تقول هس يا رجل أي أسكته))  هسفاريس. هسفاريس: (كلمة يونانية)  gulienne  نبات: جوليانا وحنس نبات من أنواع المنثور  giroflee.    هش.  هش: وهش: (عند فريتاج) اسم المصدر هشاشة (المقدمة 230:3). هش: تستعمل في الحديث عن الطير كافة ما هش وطار (ألف ليلة 2:95:1). هش إلى أو له: قابله بسرور وأظهر له المحبة (بوسويه فوك) في مادة  asurgere (  أي ذهب للقائه فرحا لأنه كان مشتاقا للقائه) حيث يمكن القول إنها مرادفة إلى بش إلى المعاجم (البلدية) فيها أيضا.   هش: بش (الأغاني 7:43): فلما رآه هش إليه (عباد 13:324:1). فرحب به وأدناه وهش إليه وناجاه. وفي (ابن جبير 6:220): فالغريب فيهم معدوم الإرفاق متضاعف الإنفاق لا يجد من أهلها إلا من يعامله بنفاق ويهش إليه هشاشة انتفاع واسترقاق. (ويجرز 9:20).(11\/14)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4055",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46878",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "هوى",
        "content": " هوى: بمعنى الرغبة  volonté  غلب على هواه: ساد عليه (البربرية 444:1 - تكرر الشاهد مرتين حكم الهوى حكم في القضايا وفقا لهواه خلاف الشرع والمنطق (فريتاج كرست 10:76). هوى: طموح (عباد 2:245:1).  أهواء: تقابل في الدين البدع  إلحاد عن الدين (هرطقة) (ابن جبير 6:76): وما سوى ذلك مما لهذه الجهات الشرقية فأهواء وبدع وفرق ضالة وشيع. وفي (محيط المحيط): (فلان من أهل الأهواء لمن زاغ عن الطريقة المثلى ويسمى أهل الأهواء بأهل البدع). هوى المهوي في (القاموس) ما يرغب فيه (المقري 6:179:2) والجمع أهوية (حيان-بسام 114:1): فتلقى جميع الناس بإيناس واستمالهم بالأهوية (أي بما يميلون إليه). هوى: الشيء المحبوب المعشوقة (معجم مسلم). كلنا بالهوى سوى (ألف ليلة 9:72:1). ويبدوا أن معناها (كلنا سواء في جهلنا هذا الشيء أو في عدم علمنا شيئا عنه. إلا أنني لا أعرف كيف نشأت هذه الصيغة ولا مصدرها. (والصواب كتابتها سوا. المترجم).   هوي: هاوية  abime (  وباللاتينية  abyme) (  فوك). هوية: ضربة (همبرت 242) وعلى سبيل المثال هوية رجل: قد أو هوية شيس أي ضربة سيف (همبرت 134). هوى: مطرح هوى موضع يتجدد فيه الهواء (بقطر). هوية: قعر أرض منخفضة وعميقة (معجم الجغرافيا). هوية: مغارة كهف (معجم الجغرافيا). هوية: ذكر (فريتاج) اعتمادا على (القاموس) ان الهوية هي البئر العميقة وهذا الإيضاح لا وجود له وينبغي أن يحذف. هواء. في الهواء (ذاه - أي أن (ذاهب هنا مفهومة ضمنا) أي أن (القصر) عال (معجم الجغرافيا). هواء: في (محيط الهواء): (ويطلق الهواء على السيال الذي نستنشقه وعلى مزاج الهواء من جهة الاعتدال وعدمه والموافقة للصحة أو عدمها ويسميه العامة بالمناخ (بقطر) (الثعالبي لطائف 5:9:113). هواء معتدل: مناخ لطيف ويطلق الهواء على السماء وحال الجو أو على الطقس (بقطر). هواء: ريح ثار الهواء (على سبيل المثال) وهناك تعبير هذا مريسي: ريح الشمال (بقطر).   هواء: والجمع أهوية: لحن مجموعة الأصوات التي تتشكل منها الأغنية (بقطر همبرت 99 لين. مصر طبائع 92:2). هواي: ضربة  coup  هواي يد ضربة يد (همبرت 242). هواية: مدان (عند أهل بيروت) (محيط المحيط). هوائي: أثيري  éthéré (  بقطر). هوائي: تابع هواه  capricieusx:  هوائي حالاتي: جامح تابع هواه (بقطر). الحروف الهوائية: الألف والواو والياء: أ و ي (المقدمة 12:285:3) ألف هوائية: هي الألف الخالية من الإشارة كالألف الثانية الموجودة في الألسن (ابن البيطار 1:1).   هوة: والجمع هوى: قعر أرض منخفضة وعميقة (معجم الجغرافيا). هوة: كهف (معجم الجغرافيا). هوة: جب حفرة  fosse (  فوك في القسم الأول) (معجم الجغرافيا) وعلى سبيل المثال الموضع الذي يختبئ فيه الأسد (ابن الأبار 6:233) وكذلك الزنزانة العميقة في السجن (البربرية 2:411:2) واحتمل إلى المطبق فأودع به إلى أن سرب إليه الماء فمات غريقا في هوته. هوة: في (شيربونو ديال 181): هوا: مجرى سيل مسيل  rarin.  هوة: لجة دركة (بقطر) أما الهوة مجازا (البربرية 95:1): إذا أراد الله إنقاذ الأمة من هوة الخسف وتخليصهم من مكاره الجوع .. الخ. وهناك مثال آخر للمعنى المجازي غالبا ما يتردد: استنقاذ المدينة من هوة الحصار (320:1 و 376 و 430 و 555). هاوية: جب (كليلة ودمنة 4:2).  Fosse. هاوية: حفرة  abyme (  أخبار 159:2). مهوي: مرادف  abime  دركة لجة هوة. وبالفرنسية  Précipice (  حيان 76): وتردى منهم خلق كثير في مهاوي الأدوية والهضاب والأشبه (قرطاس 5:148 ابن بطوطة 242:2 عباد 5:12:1). مهوى: جب  fosse  وعلى سبيل المثال الموضع الذي يختبئ فيه الأسد (ابن الآبار 5:233). مهوى: المعنى الذي ذهب إليه (فريتاج) استنادا لما ورد في (ديوان الهذليين) ومفاده انه الفضاء الذي بين القمة وسفح الجبل موجود أيضا عند (قرطاس 8:59) ويتعلق بأحد الحصون العالية جدا وهنا يجب وفقا لمخطوطتنا تغيير وهوهاء التي لا معنى لها بحيث تصبح ومهواها. فتصبح الجملة: ومهواها إلى الأرض مد البصر. فهذا المعنى هو نفسه الذي أراده (مسلم ابن الوليد ص36 البيت 32) عن (جارية) بعيدة مهوى القرط أي أن رقبتها طويلة جدا (أنظر هوى).(11\/30)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4071",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46889",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "وجر",
        "content": "حط وجده في: زاد النيران اشتعالا شرع في القضية بحرارة اهتم بفلان جدا (بقطر). وحدة: أنظر وحدة بالحاء عند (بقطر). وحدات: ميكال للحنطة يستخدم في مدينة وحدة في أفريقيا (البكري 5:87): ومد وجدة يسمى بالوجدات. وجدان: في (محيط المحيط): (مصدر وعند الصوفية مصادفة الحق تعالى). وفي (المقدمة 177:1 و185:12 و70:111): نشوة ذهول شطح إعجاب شديد. وجدان: في (محيط المحيط): (وفي اصطلاح غيرهم فالمشهور انه النفس وقواها الباطنية). أنظر (المقدمة 9:370:2): إناء نشهد في أنفسنا بالوجدان الصحيح وجود ثلاثة عوالم. وقد ترجمها (دي سلان ب: اعتقاد  conviction) . وجود: الوجود خلاف العدم (عبد الواحد 8:212). وجود: الذي هو موجود (الملابس 4:282). وجود: طبيعة الأشياء (البربرية 8:1 و 14:1). وجود: إجراء إنجاز  realization (  دي ساسي دبلوماسية 486:9): المصالح التي يعم نفعها ويحسن في الوجود وقعها. وجود: أنظر (المقري 571:1 لمعرفة معنى كلمة وجود عند الصوفية في التعريفات). في (فوك) ورد ذكر أنية   esse  اللاتينية (أنظرها في الجزء الأول من ترجمة هذا المعجم في كلمة إن). وجود: غاب عن الوجود: أنظر كلمة غيب في الجزء السابع من ترجمة هذا المعجم. خطر في وجودي السفر: عن لي أو عرض لي أن أبادر إلى السفر (ألف ليلة. برسل 6:4). وجود: ثروة غنى يسر  opulence (  رياض النفوس 78) (أعتقد انه كان قادرا على إطعام القديس لأنه كان له وجود). استاد الوجود: مدرس جليل القدير وهو وصف يصف به الأتراك من كان بهذه المرتبة ويقولون صاحب وجود أيضا (مرسفيج 1:6 و17 عدد 39) أي شخص له مقام عال. وجادة: في (محيط المحيط): (والوجادة عند المحدثين أن نجد أحاديث بخط يعرف كاتبه. يقال هذا حين يقرأ أحد الناس مجموعة من الأحاديث كتبها طبيب. إلا أن محتواها لم ينقل شفاها ولا (بالإجازة) ( ijâza) .  في هذه الحالة ينبغي أن لا يقال أخبرنا بل وجدت أو قرأت. (إضافات على المقري 2:834:1) (لوحظ أن حرف العلة في الكلمة الأولى أي وجادة قد وردت بالفتح في -محيط المحيط- خلافا لسبرنجر). إن هذه الكلمة ترد أيضا في أمر آخر غير الأحاديث وبناء على ذلك فأن معنى أنشد من وجادة يتعلق بالشعر الغزلي خاصة في مواضع مرت على الرواة في أوقات متفرقة لا يتذكرون زمنها أو مواضعها أو عناوينها أو في مجاميع لم تعد في حوزتهم (المقري 281:3 و7:322). واحد. أنا للشيء واحد أي قادر عليه (محيط المحيط). واجد: في الحديث عن الخالق تعالى يقال: عالم علما مجردا (القاموس التركي). واجد: مستعد (بقطر باربييه) (هلو). أوجد: أكثر تواترا أكثر ترددا (ابن العوام 3:45:1). أوجد: غني جدا (ابن جبير 2:228 البربرية: 289:2). إيجاد والجمع إيجادات: اكتشافات مبتكرات (بقطر). موجدة:  occasion  فرصة باعث دافع. موجود: نستعمل في مواضع شبيهة بقولنا وكان الحر موجودا أي كان الجو حارا (ابن إياس 343) فإن الغلاء كان موجودا أي كان هناك ارتفاع في الأسعار (أنظر 385). موجود: متناول اليد كان تحت اليد كان قريب المأخذ (فريتاج كرست 8:64): واعلمي يا بنية إن الكحل هو الحسن الموجود والماء هو أطيب الطيب المفقود. موجود: نعت للخالق (ألف ليلة 14:67:2): الكائن الدائم. موجودات الله: الكائنات التي خلقها (ابن الخطيب 32): وفي موجودات الله تعلى عبر وأغربها عالم الإنسان لما جبلوا عليه من الأهواء المختلفة .. الخ. موجوده: ما يملكه أمواله (أماري 7:347 البربرية 10:545:1) (مملوك 8:44:1:1): (موجودات المفلس: عند التجار ما بقي له من العقار والنقود والذمم) (م. المحيط). مواجد ومواجيد: أنظر وجد.   وجر. وجار:  repaire  مأوى أو مخبأ أو مغارة. مأوى الحيوانات المؤذية (بالمعنى المجازي: قطاع الطرق واللصوص) (بقطر).   وجز. أوجز: في (محيط المحيط): (أوجز فلان كلامه وفي كلامه قلله) (بقطر). أوجز في كلامك: اختصر (ألف ليلة 2:24:1). وفي (رياض النفوس 97): في صلاته. أوجز ذكر الشيء: ألم به (بقطر). أوجز: سهل بسط أزال تعقيد الأمر (بقطر). وجيز: خفيف قليل الأهمية قليل الاعتبار بسيط قضية ذات اعتبار ضعيف شيء وجيز: تافه عديم الأهمية (بقطر).   وجس.(11\/41)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4082",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46894",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "وحد",
        "content": "جهة الصحة: النقاهة (بقطر). صحة من الجهتين: فائدة مزدوجة فائدة من جهتين متعادلتين (بقطر). صاحب جهة: محاب متحيز (الكالا).  وجهة: إعطاء وصف خاص لمجرى أفكاره أو اتجاهها (دي سلان) (المقدمة 1:132:3 و4) الواجهة إلى الله: التوجه نحوه (المقدمة 16:372:2) الوجهة الربانية: القصد الذي يسيرهم إلى الله (المقدمة 373:2) ويقال أيضا وجهة وحدها للدلالة على المعنى نفسه (عادات 22): وهناك الصيغة التالية: فأخذت حكما وجهة  Hacam fit un retour vers Dieu (  عادات 22). وجهة: رحلة (الملابس 138 عدد 5 معجم البيان ابن جبير 39 10 و145:18 و192:9 مولر 15 ياقوت 4:573). وجيه: والجمع وجاه: (فوك) وجيه: توقيع الشاهد القبطي: الوجيه كان وهو الآن أرساني ( Arsene) (  دي ساسي دبلوماسية 5:54:11) حيث يقول الناشر (أظن أن كلمة وجيه هنا تشير إلى القائد الأعلى). وجيه: الوجيه وفقا (للقاموس) هو الاسم الذي يحمله جوادان حربيان فاخران. وقد وردت صفة الجواد الأصيل عند (المقري 385:1 وعند عبد الواحد 10:125 وعند أبي العلاء وفقا لما ذكره جي. جي شولتنز). وجاهة: في (محيط المحيط): (الوجاهة القدر والشرف يقال له وجاهة عند الناس). وفي (المقري 16:360:1): وللفقه رونق ووجاهة. وفي (8:137): وللشعراء من ملوكهم وجاهة. واجهة: في (محيط المحيط): (الواجهة مستقبل كل شيء وهي م كلام العامة) واجهة البناء مقدمته (بقطر همبرت 178 وتعني الوجه والجانب أيضا (بقطر)). التوجه: صيغة وردت في القرآن الكريم 6 الآية (97 و163) (معجم التنبيه). توجيه: والجمع توجيهات: مهمة يسندها السلطان إلى أحد أتباعه في الأقاليم أو منصب يقلده إياه في الإقليم. أنظر تسويغات. موجه: مقنع (الكالا). الخبر الموجه: خبز التقدمة (باين سميث 1930). موجهن: مزيف خائن ( بوجهين) مزدوج مدار مداج (بقطر). مواجه:  adulateur  متملق (بقطر). مواجهة: في الأمام في الوجه وجها لوجه بحضور .. (فوك) (بقطر)  entrevue. مواجهة: مواجهة الشهود ومقابلتهم ومقارنة أقوالهم ببعضهم (بقطر)  confrontation. مواجهة: تملق (بقطر). المواجهة الشريفة: المقابلة المقدسة التي حدثت في المدينة المنورة (أنظر بيرتون 297:1).   وحد. وحدد: انتمى إلى حزب الموحدين أو انتسب لهم (عبد الواحد 143 ابن الأثير 7:147:11 البربرية 294:1 و311:8 و32:4 335 وابن صاحب الصلاة 32 و 57 ... الخ). أتحدب: اتحد ذاتيا ب .. (بقطر) وفي محيط المحيط (اتحد الشيئان اتحادا صارا شيئا واحدا وذلك كما يختلط الماء بالماء. والشيء اقترن به اتحاد الخمر بالماء). اتحد مع: تألف (بقطر). اتحد: التحم التصق (بقطر). اتحد: اشترك (بقطر). اتحد: انظر فيما يأتي اسمي المفعول والمصدر. وحداهم: وردت في (فوك) في مادة  solus. وحدة: حالة الإنسان الوحيد في العالم الذي لا معين له ولا من يحميه (كوسج كرست 7:86). وحدة: خلوة حالة الإنسان الذي اعتزل الدنيا (بقطر). ليلة الوحدة أو ليلة الوحشة: هي الليلة الأولى بعد المآتم (لين عادات مصر 340:2). الوحدة: وحدة الإمام التامة مع الخالق (المقدمة 12:164:2. انظر البيضاوي 49:2). الوحدة المطلقة: الوحدة المجردة للخالق مع العالم (المقدمة 4:68:3 و4:70 وما بعده البربرية 8:416 المقري 654:3) في الحديث عن كتاب صوفي لابن الخطيب): تكلم فيه على طريقة أهل الوجوه المطلقة. أخطأ (بقطر) خطأ مؤسفا حين أدرج هذا الاصطلاح مادة مذهب التالية ( déisme)  وأخطأ في كتابة هذه الكلمة بالجيم بدلا من الحاء ولم يكن هذا من خطأ الطباعة لأنه قد كرره في الاشتقاق الأخر أي في كلمة  déiste:  إله ألهاني عابد الله وحده). وكان الأجدر أن يضعه في مادة وحدة الوجود  Panthéisme. وحدان: وحيد (عباد 316:1). وحداني: وحيد (باين سميث 1598). وحدانية: خلوة عزلة (الكالا باين سميث 1589 بار علي 4447). وحيد: ناسك (الكالا) الوحيد: عند البربر هو ما يدعى باللاتينية نبات  carthmus carthmus (  ابن البيطار المجلد الثاني 44) وحيداني: وحيد (بار علي 4446). وحادة منعى وحادة  منعى واحد: خبر وفاة شخص واحد (معجم مسلم). واحد. الواحد من الكتاب: فلان من رجال القلم (دي ساسي كرست 3:55:2).(11\/46)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4087",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46924",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "وضأ",
        "content": "أوصى إلى فلان: (أخبار 108:7): أوصت البربر إلى بني ميمون إذ ملت الحصار والقتال إنا سننهزم غدا بالناس إذا نشبت الحرب فليبق علينا. وفي (145:9): فأوص إليه لم يتقدم عندنا خيرة .. الخ. وفي (حيان 60): وأوصى إلى هشام يقسم بالله لئن بدر من الولد والقائد إلى أخي شيء أكرهه لآخذن بثأري فيك (جاءت كلمة هشام في المخطوط خطأ بعد كلمة والقائد) وهناك مثال لأوصى ب: (محمد بن الحارث232): فدخل العباس على الأمير الحكم وسأله أن يوصي إلى القاضي بالتخلي عن النظر وأن يكون الأمير الناظر بينه وبين خصمه إن تعبير أوصاه إلى فلان بأن كلفه بأن يقول كذا. وفيه فدعى الأمير بفتى له - وأوصاه إلى مصعب بن عمران بأن يتخلا عن النظر. تواصى النبت: في (محيط المحيط): ( .. والأرض اتصل نباتها) (وربما قالوا تواصى النبت إذا اتصل). استوصى: في (محيط المحيط): (واستوصى به خيرا استيصاء أي قبل وصيته فيه وانتصاب (خيرا) على المصدر أي استيصاء خير). أما المثال الذي ورد في (كليلة ودمنة 8:198) فقد بنى خيرا مع الفعل على المجهول في (وأمر بالغراب أن يحمل إلى منازل البوم ويكرم ويستوصى به خيرا). وصي: (في محيط المحيط): (وصى فلان إلى فلان جعله وصيا يتصرف في ماله وأطفاله. بعد موته واليه بماله جعله له. وبولده استعطفه عليه). (مملوك 237:1:1 و 109:2:2) وعن الوصي  tutcur  انظر (فوك الكالا). لذا حمل الأمام على لقب الوصي لأنه كان المنفذ لوصية الرسول (صلى الله عليه وسلم) ويدعى كذلك خير الوصيين (مملوك 1:1). ويجب أن نتجنب ما ذهب إليه (دي ساسي) وأساء متابعته فيه (فريتاج) في أن يكون الوصيون الأئمة السبعة. وصى: يتم قاصر  Pupille (  مرسنج 16:22) لو صحت ترجمة الناشر في (32 رقم 102). وصية والجمع وصايا: وهذا الجمع هو لمعانيها كافة مما يستدعي تصحيح ما جاء عند (فريتاج) (لذا ينبغي تصحيح ما ذكره في معجمه) وتجمع على وصيات أيضا عند (الكالا وفوك). وصية: في (محيط المحيط): (اسم من الإيصاء وتستعمل مصدرا لأوصى). وفي معجم (أبي الفداء): وملك بعده أخوه بوصية من سابور له بالملك. وصية: توصية (بقطر الكالا) أمر يلتزم به حارس أو بواب (بقطر). ترتيب نسق نظام  ordre (  الجريدة الآسيوية 5:1:1838 دي ساسي كرست 188:2 محمد بن الحارث 232): فلما أدى الفتى الوصية (المقري 3:28:2): وأفعل معه ما تقتضيه وصيتي به أي وفقها وكذلك وصية في حق كاتب العرض: حاشية  a pastille  توصية في أسفل أو حاشية مذكرة (بقطر) في (محيط المحيط): (وصايا الله تعالى ما ألزم به عباده وأوجبه عليهم أمرا كأكرم أباك وأمك ونهيا كلا تقتل) (بقطر): وصايا الله العشر أو العشر وصايا: العشر كلمات (بقطر) وقد ترجمها (نيرجما والكالا) إلى وصية و (بقطر) حكم تعلم قاعدة  Pre  و  epte  وإلى مهمة يكلف بها فلان لفعل الشيء الفلاني (بقطر). وصية: أمر عمل يكلف به فلان لأجل شخص آخر قصدا (بقطر). وصية: في (محيط المحيط): (الوصية شرعا تمليك مضاف إلى ما بعد الموت أي إيجاب شيء من مال أو منفعة لأحد بعد الموت. وعند المحدثين أن يوصي الراوي عند موته أو سفره لشخص معين بكتاب يرويه.). وصية: وكالة القاصر  tutelle (  الكالا). وصية: توبيخ تعنيف  remontranec semonce (  فوك) (الكالا). وصية: طلب العناية بأمر من الأمور (أماري دبلوماسية 3:216): تأمر بالوصية التامة لهم وإكرامهم (3:223): مضاعفة الوصية لهم أو بهم (1:227). وصية: جريدة من النخل يحزم بها والجمع وصي وليس وصي (وقد أساء فريتاج ترجمة ما ورد منها في القاموس). توصية: كتب على العرض توصية بحق صاحبه: وضع هامشا على مذكرة (بقطر).   موصى وموصي: منفذ الوصية (فوك).  وضأ. وضأ: أنظر الكلمة في (فوك) في مادة  lavare (  غسل). وضأ: غسل الجثة (معجم التنبيه).   وضأ ووضاءة: جمال (فوك). ميضة: عامية الكلمة الآتية (معجم الجغرافيا). ميضأة: والجمع مياضي: (قرطاس 13:37) هكذا ينبغي أن تقرأ وفقا للمخطوطات الأربع (معجم الجغرافيا) وهناك أيضا مياضأة والجمع مياض (معجم الجغرافيا). متوضأ: هي في (فوك) متوضأ تصحيف متوضأ والجمع متوضيات والصيغة من توضى تصحيف توضأ.   وضب وضب: جمع الأشياء ووضعها مع ما يلائمها أو يشابهها (بقطر)  assortir.(11\/76)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4117",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46952",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "وكى",
        "content": "وكم: اقترف (فريتاج) خطأ كبيرا حين ذكر إن وكم السلام على فلان معناها سلم عليه لأن يكمون السلام لا يقولها إلا الفرس لأنهم حين يريدون السلام يقولون السلام عليكم (بضم الكاف) ينطقونها بكسرها (عليكم). لقد أيد (محيط المحيط) و (القاموس) هذا القول ومع ذلك فقد يثبت الجملة التي وردت بعد ذلك بحاجة إلى المزيد من الإيضاح أي: وهو (أي الأعجام) يكمون السلام أي يقولون السلام عليكم بكسر الكاف من عليكم. لو تأملنا هذه الجملة لوجدنا إننا أمام فعل مكون من الضمير المتصل (كم) وقد أفسده النطق الأعجمي فأصبح بكسر الكاف (وكم) وأن هذا لا يمكن أن يحدث لغير الفعل المضارع. وهو يكم.   وكى. وكى: انظر توكأ واتكأ في (وكا).   ولا حد. ولا حد: عامية ولا أحد: أي ما من أحد (الكالا).   ولا شي. ولا شي: عامية ولا شيء (الكالا). ولا شي: لا قيمة له. رديء شرير خبيث (الكالا: أضاف تعابير عامية أخرى مثل (كل ولا شي ونحوي ولا شي). أرض الولاشي: على هذه الصورة ترجم (فكتور) التعبير الذي أورده (الكالا): أي الأرض التي تستمد من الشمس حرارة عالية تحرق جذور البذور أو أرض تحتوي على فحم حجري. ولا شي: اقتبس البربر هذه الكلمة العربية ضمن كلمات عربية أخرى كثيرة ويلفظونها أولا شي وهي موجودة في قاموسهم في مادة  vaurien  ومرادفاتها مثل أحمق جبان خواف عاجز.   ولب. ولب: جنس نبات يدعى سوسب لاعية يتوع أيضا (ابن البيطار 193:4) (أنظر ما ورد عنه في ابن البيطار مرتين الأولى في مادة طلبيرية في المجلد الثاني ص26 والثانية في مادة ولب في المجلد الرابع ص193). وانظر (حلبيتا) في الجزء الثالث من ترجمة هذا المعجم.   ولج. ولج: هناك أيضا ولج علي: (المقري 19:214:2): وقد ولج ظلام الشعر على وجهه المشرق. ولج في: دخل في ساهم وشارك في  conocourira (  المقري 20:135:1).  ولج الأمر أو ولج إليه الأمر: في (محيط المحيط): (ولج ماله توليجا جعله في حياته لبعض أولاده فيتسامع الناس فيقعدون عن سؤاله. وولجه وإليه الأمر فوض إليه الأمر فولجه. أو مولدتان. وتولج إليه أوتلج إيلاجا دخل). وهناك أيضا ولج لفلان (الحلل 34): فما كان من نظره الجميل ورأيه الأصيل من توليج الأمر لابنه في حياته.  إيلاج: هو الإدخال في الحديث عن اللقاء بين المرأة والرجل: مما يصرف المعنى إلى الالتحام الجسدي (ألف ليلة برسل 3:12): وهي تنعمه بأربعة أشياء أكل الدجاج وشرب الخمر والنوم على الديباج ودخول الحمام بعد الإيلاج. تولج: دخل في وترادف ولج واتلج (عباد 7:306:1) ( عبد الواحد 16:99) (ياقوت 40:412:2 ابن الخطيب 97): وتولجوا داره وقتلوه وهناك تولج على أيضا. ففي (المقري 45:3 و23): وأصبح مدينة تولج: إن (محيط المحيط) بعد أن جاء على ذكر ولجه واليه الأمر فوض إليه أضاف تولجه. ولجة: موضع الاختباء والجمع ولاج (عبد الواحد 11:118). ولجة: يبدو إنها منعطف الوادي السهل الأرض المنبسطة في الترجمة القديمة للعقد (الصقلي 12:19:2): ولجة بين الخندقين على شاطئ الوادي أما في (فوك) فهي باللاتينية  litus  أي ساحل البحر والجمع أولاج. ورد ذكر الولجة في (أخبار 1:102) حيث يبدو أن الأمر يتعلق بمنطقة الولجة التي تقع بين (وأديرة والوادي الكبيرة). أتى (الإدريسي 10:17) على ذكر إقليم الولجة الذي توجد فيه مدن (المونا سيد دي زوريتا وهيتا وكالتراما) لا تنظر إلى جغرافية هذه المنطقة فحسب بل لحقول (كالتارافا). إن الوديان الجملية والخصبة التي تدعى بساتين فالنسيا وباستين مرسة تحمل أيضا اسم ولجة لأن (ابن الأبار 5:231) قد ذكر: وهدم رحى الوقشى بولجة بلنسية. انظر (نجاتي 2: ملحق 9ك 33 والمقري 19:39:3): جلسنا بعض العشايا بلوجة خارج مرسية والنسيم يهب على النهر (المقصود نهر سيجورا الذي يقسم بساتين مرسية إلى قسمين متساويين تقريبا). وهناك أيضا وأخيرا ما جاء عند (ياقوت 4) 19:939) الذي يقول: والولجية ناحية بالمغرب من أعمال تاهرت. أما (بوسويه) فالوجة فهي عنده هضبة كونتها عقفة في نهر جعلت منها شبه جزيرة (تونس). ولجية: من أنواع السفن (معجم الجغرافيا). ولوج: داخل  entrant (  ديوان الهذليين 179. البيت 22).(11\/104)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4145",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "46955",
        "book_id": "mjm_5262",
        "book_name": " تكملة المعاجم العربية",
        "title": "ولسيس",
        "content": "موالسة: غش خديعة تدليس  subreption  تضليل للقاضي .. الخ (بقطر).   ولسيس. ولسيس والجمع ولاسس: سفود التدخين (سفود تسلك فيه رؤوس سمك الرنك لتدخينها) (شيربونو بوسويه). وفي علم التشريح هي الحالب ثنية الفخذ اربية كاذة  aine (  شيرنوبو بوسويه). ولسيس: خراج دملة (تظهر عند الإصابة بالطاعون) (دوماس حياة العرب 425) وعند (بوسويه) دمل معد يصيب الأربية أو الحالبين.   ولض. تولض: تعذب  Presécuter (  زيتشر 5:74:22).   ولع. ولع  استخف وفقا (للقاموس) وهو ما لا يمكن ترجمته ب:  levem fecit  كما فعل (فريتاج) ولكن يمكن ترجمته بكلمة ازدري أو احتقر وبهذا لا يمكن لهذا الفعل أن يبنى بمرادفه بغير حرف الجر ياء انظر مثالا لهذا في عبارة (رياض النفوس) التي نشرتها في مادة قلد. (انظر الجزء الثامن من ترجمة هذا المعجم). ولع: أشعل أضاء  allumer (  هلو). ولع: التهب أضاء  sallumer (  همبرت 196). ولع: النار: في (محيط المحيط): ( ... وبعض العامة يستعملها بمعنى القبسة من النار ويثولون ولع النار أي أشعلها.). ومجازا يقال أشعل الفتنة وصب الزيت على النار  le feu aux étoupes (  بقطر). أولع بفلان: اشتدت رغبته بقتله (معجم الطرائف). تولع به: عكف عليه انصرف إليه أخلد إليه. تعاطى أدمن تولع بحب: هام ب (بقطر عباد 208:3) تولع بالكتب: أصبح هاويا للكتب النفسية (بقطر). تولع بفلان: أحب أن يلوم فلانا أو أن يتطاول عليه  Poutrager  يهينه ويحقره (ياقوت 11:260:4) يقال هو متولع بعرضه أي في ثلم شرفه (عباد 1:1). اتلع: تولع بحب فلان أو بالشيء (الكالا). اتلع: انذهل انخطف سحر ب (الكالا). ولع: اندهاش انذهال (الكالا). ولع: شديد الرغبة في (باللاتينية  cupidus  عند أحد الشعراء - رأيت). ولعة: القبسة من النار (انظر محيط المحيط فيما تقدم) (بوسويه).   وليع  مولع: (معجم الجغرافيا). ولاع النار: موقد فتيلة إشعال  stuseur boute - feu (  بقطر). أولع: في (محيط المحيط): (الأولع في قاموس فريتاك تحريف الأوكع). مولع ب أو في: مغرم كلف ب مغرم بالكتب: كلف بالكتب النفسية  bibliomane (  بقطر). مولوع: المعنى نفسه لمولع (الكالا). مولوع: مندهش مأخوذ (الكالا).   ولغ. ولغ: يقال عن الرجل مجازا ولغ في الدم (عباد 3:42:1 و حيان بسام 172:1). أولغ: أولغ السيف مهجة البطل (ديوان مسلم). والغ والجمع ولغ (معجم مسلم).   ولف. ولف: بخور مريم عند (بقطر) واعتقد انه تصحيف ركف. (انظر وكف).  ولف: عامية إلف (محيط المحيط). البرق الولاف: ابن دريد (رايت). وليف: عامية أليف (محيط المحيط).   ولق. ولقة: أثر القدم موطئ  Piste, vestigeitrace (  الكالا أثر). وليقة:  spartium, retama (  براكس جريدة الشرق والجزائر 282:8).   ولك. ولك: أهان نطق بإهانات (نيبور 33) وهي مكونة من الكلمة الآتية. ولك: هو! هو! (حرف تعجب) واستخفاف (بقطر) (إن ولك هي في الحقيقة ما يقابل عند الآخرين كلمة هولا وهي إن صوت التعجب هذا يبدو انه اختصار الويل لكل يستعمل للنداء المفاجئ الممزوج بالتهديد والتقريع (جوسان دي برسفال النحو العربي العامي 141) أنظر مثالا في قطاعة (في الجزء الثامن من ترجمة هذا المعجم وهي كلمة إهانة وتحقير: يا قطاعة العرب .. الخ).   ولم. ولم: لاءم ناسب  étre opportiun  ملائم مناسب في أوانه (هلو) مع ملاحظة وجوب مراجعة ما ذكره (بوسويه) في لاءم.   وله. وله: جنون عته (النويري أفريقيا في عبارة تطابق ما ذكره ابن الأثير في 7:404:10) مرادف بله. وله  واله: (الكامل 715). ولهان والمؤنث ولهانة: (باين سميث 833). ولهان والمؤنث ولهى: الولهى العاشقة  épris (  بقطر). واله والجمع وله: في ديوان امرئ القيس. واله في الله: فان فيه (المقري 16:152:2). موله: ولي من الأولياء عند المسلمين  senton (8:143:3) .    ولول.(11\/107)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4148",
        "book_number": "68",
        "slug": " -mjm_5262"
    },
    {
        "id": "47820",
        "book_id": "mjm_5366",
        "book_name": " جمهرة اللغة",
        "title": "سقم",
        "content": "(كأنهما مزادتا متعجل ... فريان لما تسلقا بدهان) والسلاق بالتشديد: عيد للنصارى أعجمي معرب. وسلوق: موضع وهو الذي تنسب إليه الكلاب السلوقية قال الأصمعي: تنسب الى سلقية موضع بالروم وكذلك الدروع. قال الشاعر: (تقد السلوقي المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نار الحباحب) ويروى: ويوقدن بالصفاح. والقلس: القيء قلس الرجل يقلس قلسا وقلسا بالفتح والأول أعلى إذا قاء فهو قالس. قال الشاعر: تمج دما منها العروق القوالس والقليس: بيعة كانت الحبشة بنتها بصنعاء فهدمتها حمير. فأما القلس الذي يتكلم به أهل العراق من هذه الحبال فما أدري ما صحته. واللقس واللقس: سوء الخلق والشراسة رجل لقيس. وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه: وعقة لقس الوعقة: شبيه باللقس وهو شراسة النفس وسوء الخلق. وقد سمت العرب لاقسا. (سقم) السقم والسقم واحد معروفان سقم يسقم سقما وسقما وسقاما فهو سقيم وسقم وأسقمه الله إسقاما فهو مسقم. وسقام: واد بالحجاز. قال الشاعر: (أمسى سقام خلاء لا أنيس به ... إلا السباع ومر الريح بالغرف) الغرف: شجر يحمل حملا كالتين الصغار يتفرك باليد تعبث به الجمال. والسوقم: ضرب من الشجر يشبه الخلاف وليس به لغة يمانية ذكر ذلك أبو زيد. وسمق العود يسمق سموقا) وكذلك النخلة وغيرها إذا بسق وارتفع فهو سامق. ويقال: هذا كذب سماق إذا كان كذبا خالصا. قال الراجز: أبعدهن الله من نياق من باطل وكذب سماق والسميقان: خشبتان تجعلان في خشبة الفدان المعترضة على سنام الثور من عن يمين وشمال. والقمس: الغوص في الماء ومن ذلك أخذ قاموس البحر وهو معظم مائه. والقماس: الغواص. وانقمس النجم إذا انحط في المغرب. قال الشاعر: (أصاب الأرض منقمس الثريا ... بساجية وأعقبها طلالا) المعنى أن الأرض أصابها مطر يسحاها أي يقشرها بنوء الثريا. وتقول العرب للرجل إذا ناظر وخاصم قرنا: إنما تقامس حوتا. والقسم: مصدر قسمت الشيء أقسمه قسما. والقسم: النصيب. والمقسم: الموضع الذي يقتسم فيه. وقسمة الإنسان وقسمته: ظاهر خديه. قال الأصمعي: القسمتان: ما اكتنف الأنف من الخدين من عن يمين وشمال. قال الشاعر:(2\/851)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "809",
        "book_number": "70",
        "slug": " -mjm_5366"
    },
    {
        "id": "48147",
        "book_id": "mjm_5366",
        "book_name": " جمهرة اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أفلح من كانت له قوصره يأكل منها كل يوم مره وزوفر: اسم مأخوذ من الازدفار. وحولق: اسم من أسماء الداهية مثل الحيلق سواء. وعوبل: اسم مأخوذ من العبالة وهو الغلظ أو يكون مأخوذا من أعبل الشجر إذا تساقط ورقه ولا يقال أعبل إلا للهدب من الشجر نحو الطرفاء والأثل وما أشبهه. والشوذر: الملحفة وأحسبها فارسية معربة وقد تكلموا بها قديما. قال الراجز: عجيز لطعاء دردبيس أحسن منها منظرا إبليس أتتك في شوذرها تميس للطع موضعان: اللطع: تحات الأسنان واللطع: بياض في الشفتين وهو عيب وأكثر ما يكون ذلك في السودان. زعموا أيضا أن اللطع صغر الفرج وقلة لحمه. ورجل كولح: قبيح المنظر. ويقال لحوصلة الطائر: حوصلة وحوص وحوصلاء. وقال آخرون: بل الحوصل جمع الحوصلة والحوصلاء أيضا جاء بها أبو النجم فقال: هاد ولو جار لحوصلائه وذكر الأصمعي أنه لم يسمعه إلا في هذا البيت أراد أنه يبتلع الحصى والحجارة فهو يهتدي لحوصلائه لا يجور عنه. وقومس البحر وقاموس البحر وهو معظم مائه. وذولق السيف مثل ذلقه سواء وهو حده. وذومر: اسم واشتقاقه من قولهم: رجل ذثمر إذا كان خبيثا داهيا.) ودومر: اسم. وروفل: اسم زعموا فإن كان صحيحا فاشتقاقه من قولهم: فرس رفل إذا كان ضافي الذنب. وزوقل: اسم أحسبه من زوقل عمامته. وزومل: اسم. وزومر وزيمر: اسمان. وهوطع: اسم أيضا أحسبه مأخوذا من قولهم: أهطع إذا أسرع. فأما الكوسج ففارسي معرب. وقال الأصمعي: الكوسج: الناقص الأسنان وقال أبو عبيدة: يقال للبرذون إذا حمل على الجري فلم يعد خاصة: كوسج. قال أبو بكر: لم يجئ به غيره يعني أبا عبيدة. وشيخ كوهد إذا رعش يقال منه: اكوهد الشيخ إذا رعش من الضعف. وجوشم: أبو قبيلة من العرب العاربة قد انقرضوا. وغلام فوهد: ممتلئ. (باب ما جاء على فعول) قهوس: اسم. والقهوسة: عدو من فزع. وقد سمت العرب قهوسا. قال الشاعر: (فر ابن قهوس الشجا ... ع بكفه رمح متل)  (يعدو به خاظي البضي ... ع كأنه سمع أزل) قال أبو بكر: الشعر لدختنوس بنت لقيط بن زرارة قالته لابن قهوس تهكما ففر من عار هذا الشعر حتى لحق بعمان فلا يدرى ولده فيمن هم. وعبوس: جمع كثير. ولغوس ذئب لغوس: سريع الأكل والجمع لغاوس. ورجل لغوس: شره نهم. ونبت يسمى اللغوس تسرع أكله الماشية للينه. وغضور: ضرب من الشجر. قال الشاعر: (فاذهب فلا تنفك حامل لعنة ... ما حركت ريح غصون الغضور) وغضور أيضا: موضع. قال الشاعر:(2\/1178)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1136",
        "book_number": "70",
        "slug": " -mjm_5366"
    },
    {
        "id": "48175",
        "book_id": "mjm_5366",
        "book_name": " جمهرة اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو بكر: هذا غلط لأنه ظن أن للعنب كافورا. والكافور الذي يتطيب به: معروف وقد) جاء في التنزيل. والطابون: الموضع الذي تطبن فيه النار أي تستر برماد لتبقي. والقاموس: الماء الكثير وقاموس البحر: معظم مائه. ورجل جارود: مشؤوم وسنة جارود: مقحطة ويقال بالهاء. وكذلك القاشور يقال: رجل قاشور أي مشؤوم قاشر لا يبقي شيئا. وسنة قاشورة: مجدبة. قال الراجز: فابعث عليهم سنة قاشوره تحتلق المال احتلاق النوره وسرج عاقور ومعقر إذا كان يعقر ظهر الدابة وكذلك الرحل. والناقور قد جاء في التنزيل وقد فسره بعض المفسرين: الصور ويكون فاعولا من النقر. ويقال: وقعنا في أرض عاقول: لا يهتدى لها. وخاطوف: شبيه بالمنجل يشد بحبالة الصائد ليختطف به الظبي. وكابول: وهو شبيه بالشرك يصاد به أيضا. وراوول وهي سن زائدة في أسنان الإنسان والفرس والبعير. وخافور: ضرب من النبت. وخابور: نهر أو واد بالشام. وكابوس وهو الذي يقع على الإنسان في نومه وهو الجاثوم أيضا ويسمى النيدلان بفتح الدال وضمها وستراه في موضعه إن شاء الله. وقابوس: اسم أعجمي وكان الأصل كاوس فعرب. وفلان ناظورة بني فلان وناظورهم إذا كان المنظور إليه منهم. والناطور: حافظ النخل والشجر وقد تكلمت به العرب وإن كان أعجميا. قال أبو بكر: قال أبو حاتم: قال الأصمعي: هو الناظور والنبط تجعل الظاء طاء ألا تراهم يقولون: برطلة وإنما هو ابن الظل وسموا الناظور ناطورا أي أنه ينظر. وقاموس البحر: معظم مائه وإنما أخذ من القمس والقمس: الغوص. وراووق الخمر: شيء يصفى به. وقالوا: بل الراووق إناء تكون فيه الخمر. قال أبو خراش: (لو كان حيا لغاداهم بمترعة ... من الرواويق من شيزى بني الهطف) وجاروف: رجل نهم حريص أكول. وساجوم: موضع. والساجون: الحديد الأنيث الذي يسمى النرماهن. وفاروق: كل شيء فرق بين شيئين فهو فاروق وبه سمي عمر رضي الله عنه فاروقا كأنه فرق بين الإيمان والكفر. وكانون وقد تكلمت به العرب وهو فاعول كأن النار اكتنت فيه وكذلك الطابون لأن النار تطبن فيه. وقارور وهو ما قر فيه الشراب أو غيره من الزجاج خاصة هكذا قال بعض أهل اللغة ولم يتكلم فيه الأصمعي. قال الراجز: أذاك أم حوجلتا قارور) الحوجلة: القارورة. وقال بعض أهل اللغة إن قوله تعالى: قوارير قوارير من فضة أي أواني يقر فيها الشراب. وقال آخرون: بل المعنى أواني فضة في صفاء القوارير وبياض الفضة. قال أبو بكر: هذا أعجب التفسيرين إلي والله أعلم. وزعم الأخفش أن كانونا وقارورا وزنهما فعلول وقارور من قورت وكانون من كونت أي فعلت. وراعوفة البئر وراعوفها: حجر يخرج من طيها يقف عليه الساقي أو المشرف في البئر. والناجود: إناء تصفى فيه الخمر. وناعور: عرق ينعر بالدم أي يعند بالدم فلا يرقأ.(2\/1206)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1164",
        "book_number": "70",
        "slug": " -mjm_5366"
    },
    {
        "id": "48309",
        "book_id": "mjm_5236",
        "book_name": " حصر حرف الظاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "و (الظلع) : مقلوب من العظل والتعاظل: وهو تراكب الكلاب ( 1) .  وأما الكاف ففيها أربع كلمات وهي: (الكظم) : أعني كتم الحزن وما تصرف منه ( 2) . و (الكظ) : وهو شدة الحرب ( 3) . و (الكنظ) : قريب منه ( 4) . و (الكظر) : وهو لفافة السهم ( 5) .  وأما اللام نفيها خمس كلمات وهي ( 6) : (اللمظ) : وهو بياض في شفة الفرس. ومنه: التلمظ: وهو مس طرف اللسان الشفتين ( 7) . و (العاميظ) : الصفيليون واحدهم: لعموظ ( 8) . و (اللظ) : اللزوم والإلحاح وما تصرف منه. ومنه اشتقاق لظى ( 9) . ومنه: ألظ المطر (21 ب) إذا دام. وفي الحديث: (ألظوا بياذا الجلال والإكرام) ( 10) . و (اللحظ) : وهو النظر وما تصرف منه ( 11) .   ( 1) ينظر: الداني 81 الصقلي 28 البطليوسي 164. ( 2) ينظر: الصاحب 30 الداني 158 البطليوسي 244. ( 3) ينظر: الصاحب 29 الداني 168 البطليوسي 244. ( 4) ينظر: الصاحب 30 أبو حيان 97 القاموس 90 (كنظ) . ( 5) ينظر: الصاحب 30 الأنباري 94 الحميري 89. ( 6) في الأصل: وهو. ( 7) ينظر: الروحة 2 \/ 102 الداني 168 البطليوسي 244. ( 8) ينظر: الروحة 2 \/ 103 الحميري 101 اللسان والتاج (لعمظ) . ( 9) ينظر: الروحة 2 \/ 102 - 103 الداني 154 الأنباري 82 84. ( 10) الفائق 3 \/ 317 النهاية 4 \/ 252. ( 11) ينظر: الصاحب 28 الداني 161 البطليوسي 242.(1\/18)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6",
        "book_number": "71",
        "slug": " -mjm_5236"
    },
    {
        "id": "48552",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال (15) : [يقولون: كتاب إقليدس. هو] أقليدس بضم الهمزة والدال. وفي القاموس (16) : أوقليدس بالضم وزيادة واو: اسم رجل وضع كتابا في هذا العلم المعروف. قال الحريري (17) : يقولون: قرأت الحواميم والطواسين. والصواب: قرأت آل حم وآل طس. وعليه كلام صاحب القاموس (18) . قال الإمام عبد الرحمن جمال الدين [بن] علي الجوزي في (تقويم اللسان) (19) : العامة تقول: ملح أندراني. والصواب: ذرآني (20)  بفتح الراء والهمزة. قال ابن الساعاتي (21) في أماليه: ما كان من بلاد الروم وفي آخره ياء مكسوعة بهاء (22) فهي مخففة كانطاكية وملطية وقونية وقيسارية والعامة تشدد الياء. وقال الحريري (23) والجوزي (24) : يقولون في جمع أرض أراض فيخطئون لأن الأرض ثلاثي لا يجمع على أفاعل. والصواب: أرضون بفتح الراء.  (15) تثقيف السان 141. وما بين القوسين المربعين منه. (16) القاموس المحيط 2 \/ 242. (17) درة الغواص 15. (18) القاموس المحيط 4 \/ 101 و 244. (19) ص 128. وينظر: إصلاح المنطق 172 أدب الكاتب 298 الزاهر 2 \/ 345. (20) في الأصل: أندرابي وذر آبي بالباء في كليهما. وهو تصحيف. (21) في الأصل: ابن الساغاني. وهو تصحيف. والصواب ما ذكره الصفدي في تصحيح التصحيف 82 أما ابن الساعاتي فهو أحمد بن علي المتوفي سنة 694 هـ على الأرجح كان مدرسا في المستنصرية: (ينظر: مرآة الجنان 4 \/ 227 الجواهر المضية 1 \/ 80 هدية العارفين 100) . (22) في الأصل: معكوسة بها. وما أثبتناه من تصحيح التصحيف. (23) درة الغواص 50. (24) تقويم اللسان 91. وينظر: بحر العوام 170.(1\/18)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48553",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الجوهري (25) : والأراضي على غير القياس كأنهم جمعوا آرضا. قال الحريري (26) : يقولون: هبت الأرياح. والصواب: الأرواح لأن أصل ريح روح وإنما أبدلت الواو ياء لكسرة ما قبلها فإذا جمعت على الأرواح زالت تلك العلة. وتبعه الزبيدي (27) إلا أن صاحب القاموس (27 أ) ذكره أيضا. قال الحريري (28) : يقولون: فلان أنصف من فلان يريدون فضله في النصفة فيحيلون المعنى (29)  لأن الفعل من الإنصاف أنصف ولا يبنى أفعل من رباعي. وأقول: قال الرضي (30) : وعند سيبويه (31) هو قياس من باب أفعل مع كونه ذا زيادة وهو عند غيره سماعي. ونقل عن الأخفش (32) والمبرد (33) جواز بناء أفعل التفضيل من جميع الثلاثي المزيد فيه قياسا.  (25) الصحاح (أرض) . والجوهري هو إسماعيل بن حماد ت 393 هـ. (نزهة الألباء 334 معجم الأدباء 6 \/ 151 إنباه الرواة 1 \/ 194) . (26) درة الغواص 40 - 41. وينظر: رسالة الريح 222. (27) أخل به كتابه. وهو في تصحيح التصحيف 61 نقلا عن الزبيدي والحريري. وقد ألحقه محقق لحن العوام بالكتاب نقلا عن تصحيح التصحيف. (ينظر: لحن العوام 253) . (27 أ) هو الفيروز آبادي مجد الدين محمد بن يعقوب ت 817 هـ. (الضوء اللامع 10 \/ 79 بغية الوعاة 1 \/ 273 البدر الطالع 2 \/ 280) . وقوله في الريح يقع في القاموس 1 \/ 224. (28) درة الغواص 119. (29) في الأصل: فيميلون إلى المعنى. وما أثبتناه من الدرة. (30) شرح الكافية 2 \/ 213 - 214. والرضي هو محمد بن الحسن الأستراباذي النحوي ت 686 هـ (بغية الوعاة 1 \/ 567 مفتاح السعادة 1 \/ 183 خزانة الأدب 1 \/ 12) . (31) هو عمرو بن عثمان لزم الخليل ونقل آراءه في (الكتاب)  ت 180 هـ. (مراتب النحويين 65 طبقات النحويين واللغويين 66 إنباه الرواة 2 \/ 346) . (32) هو أبو الحسن سعيد بن مسعدة أخذ النحو عن سيبويه ت 215 هـ. (مراتب النحويين 68 نزهة الألباء 133 إنباه الرواة 2 \/ 36) . (33) هو أبو العباس محمد بن يزيد إمام أهل البصرة في النحو واللغة ت 285 هـ. (أخبار النحويين البصريين 72 تهذيب اللغة 1 \/ 27 نور القبس 324) .(1\/19)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48555",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه بالألف ولا يكون الألف ملفوظا في الوصل وقد أجري في الوصل مجراه في الوقف في قوله: (أنا سيف العشيرة فاعرفوني ... ) (40) وقوله: (أنا أبو النجم وشعري شعري ... ) ومن أوهامهم لفظ (الإباقة) زعما منهم أنه من باب الأفعال كالإفاقة (41)  وهو ثلاثي. في القاموس (42) : أبق العبد كسمع وضرب ومنع أبقا ويحرك وإباقا. ومن اختراعاتهم الفاسدة لفظ (الأنانية) فإنه لا أصل له في كلام العرب (43) ومن أغلاطهم الفاضحة لفظ (الإيباء) والصحيح: الإباء وهو مصدر أبى يأبى (44) . ومنها لفظ (الإتمان) بالتاء فإنه بالدال المهملة. في القاموس (45) : أدمن الشيء أدامه. ومنها قولهم: (مغيلان) للشجرة التي تنبت في بوادي الحجاز. والصواب: أم غيلان (46) . في القاموس (47) : وأم غيلان: شجر السمر.  (40) صدر بيت لحميد بن بحدل وعجزه: (حميدا قد تذريت السناما ... ) (خزانة الأدب 2 \/ 390 شرح شواهد الشافية 323) . (41) التنبيه على غلط الجاهل والنبيه 11. وسأكتفي باسم (التنبيه) في الحواشي الأخرى. (42) القاموس المحيط 3 \/ 208. (43) التنبيه 12. (44) التنبيه 11. (45) القاموس المحيط 4 \/ 223. (46) التنبيه 12. (47) القاموس المحيط 4 \/ 27.(1\/21)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48556",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها قولهم: رمان مليسي. والصواب: إمليسي (48) . في القاموس (49) : الإقليسي وبهاء: الفلاة ليس بها نبات والرمان الإمليسي كأنه منسوب إليه. ومما يوهمون في لفظ (الإذعان) حيث يستعملونه بمعنى الإدراك فيقولون: أذعنته بمعنى فهمته والصحيح أن معناه الخضوع والإنقياد. كذا ذكره بعض الأفاضل (50) . وتراهم يقولون للصحابي المعروف: كعب الأخبار (51)  بالخاء المعجمة. وفي القاموس (52) : وكعب الحبر معروف ولا تقل الأخبار. ويقولون: فتاوى الأستروشني بتاء ثالثة الحروف بين السين والراء. وفي (الجواهر المضية) (53) : الأسروشني (54) بضم الألف وسكون السين المهملة وضم الراء وسكون الواو وفتح الشين المعجمة وفي آخرها نون نسبة إلى أسروشنة بلدة كبيرة وراء سمرقند وسيحون (55) .  (48) فصيح ثعلب 52 تثقيف اللسان 172 تقويم اللسان 87 شفاء الغليل 236. ورسمت في الأصل: أملسي بلا ياء. وهو خطأ. (49) القاموس المحيط 2 \/ 252. (50) هو ابن كمال باشا في كتابه التنبيه على غلط الجاهل والنية 22. (51) هو كعب بن ماتع الحميري تابعي مخضرم أدرك النبي وما رآه ت 32 هـ. (حلية الأولياء 5 \/ 364 الإصابة 5 \/ 647 تاج العروس: حبر) . (52) القاموس المحيط 2 \/ 3 وفيه ... ولا تقل: الأحبار. بالحاء المهملة وليس بالمعجمة كما ذكر المؤلف. وكان الفراء يقول: هو كعب الحبر بكسر الحاء لأنه أضيف إلى الحبر الذي يكتب به إذ كان صاحب كتب وعلوم (غريب الحديث 1 \/ 87) . (53) الجواهر المضية في طبقات الحنفية 2 \/ 282. وفي الأصل: المضيئة. وكذا أوردها في المواضع الأخرى. والصواب ما أثبتنا ولم نشر إليها في المواضع الأخرى. (54 55) في الجواهر المضية: الأستروشني أستروشنة. أقول: وفي معجم البلدان 1 \/ 197 والروض المعطار 60: أشروسنة. ووردت أستروشنة. في معجم البلدان 1 \/ 77. وجاء في الأنساب 1 \/ 220: (وقد يزاد فيها التاء فنسب إليها بالأسروشنتي غير أن الصحيح هو الأول) . أي: الأسروشني.(1\/22)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "8",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48557",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "حرف الباء",
        "content": "حرف الباء  قال الزبيدي (56) : (3 أ) [البهار بالضم حمل المتاع] خاصة وهو للوزن أيضا وعليه كلام الجوهري. قال الإمام عبد الرحمن الجوزي (57) : العامة تقول: بخور بضم الباء والصواب فتحها. قلت: وكذلك السحور بضم السين فإنه بفتحها اسم ما يتسحر به (58) . قال الصقلي (59) : ويقولون: بضعة لحم بكسر الباء. والصواب فتحها. وفي القاموس (60) : وقد تكسر. قال الجوزي (61) : العامة تقول: بطيخ بفتح الباء. والصواب كسرها. قال الصقلي (62) : يقولون: البحتري (63)  للشاعر المشهور بفتح التاء والصواب ضمها. وقال (64) : يقولون: بزرجمهر. والصواب: بزرجمهر بضم الباء (65) وسكون الزاء (66) وضم الراء والجيم وكسر الميم وسكون الهاء.  (56) أخل به كتابه. وما بين القوسين المربعين يقتضيه السياق وهو بياض بالأصل. وينظر: الصحاح (بهر)  المعرب 110 - 111 تقويم اللسان 99 اللسان (بهر)  شفاء الغليل 66. ويلاحظ أن العامة تفتحها كما في تقويم اللسان. (57) تقويم اللسان 98. وينظر: تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة 50. (58) التنبيه 25. وينظر: الجمانة في إزالة الرطانة 3. (59) تثقيف اللسان 130 و 134. (60) القاموس المحيط 3 \/ 5. وفي الأصل: وقد يكسر. (61) تقويم اللسان 98. (62) تثقيف اللسان 138. (63) هو الوليد بن عبيد الطائي ت 284 هـ. (طبقات الشعراء لابن المعتز 394 تاريخ بغداد 13 \/ 476 معجم الأدباء 19 \/ 248) . (64) تثقيف اللسان 141. وينظر: تصحيح التصحيف 95. (65) في الأصل: الراء. وهو خطأ. (66) الزاء لغة في الزاي وقد استعمل المؤلف اللغتين.(1\/23)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "9",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48558",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الزبيدي (67) : يقولون للعود الذي يصبغ به: (بقم) بتخفيف القاف. والصواب تشديدها. قلت: ومثله: (السماق) فإنهم يخففون الميم وهي مشددة. ذكره صاحب القاموس (68) . قال الصقلي (69) : يقولون: بلقيس بفتح الباء. والصواب كسرها. أقول: يقولون للحجر المعروف بلور بكسر الباء وضم اللام (70) . وفي القاموس (71) : البلور كتنور وسنور. ويقولون للحكيم المعروف: بطلميوس بتقديم الميم على الياء. ورأيته في نسخ القاموس (72) بالعكس. ويقولون للشخص الذي خرب بيت المقدس: بخت النصر (73) . وفي القاموس (74) : بخت نصر. أصله بخت ومعناه ابن ونصر كبقم: صنم وكان وجد عند الصنم ولم يعرف له أب. ويستعملون البشارة بفتح الباء في غير موضعه وإنما هو بالكسر (75) . ذكره في مختار الصحاح (76) .  (67) لحن العوام 107. وينظر: المعرب 107. (68) القاموس المحيط 3 \/ 247. (69) تثقيف اللسان 141. (70) التنبيه 13. (71) القاموس المحيط 1 \/ 377. (72) القاموس المحيط 2 \/ 201. (73) في مروج الذهب 1 \/ 251: والعامة تسميه: البخت ناصر. (74) القاموس المحيط 1 \/ 143. (75) التنبيه 13. (76) مختار الصحاح (بشر) وفيه: البشارة بكسر الباء وضمها.(1\/24)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "10",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48559",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "حرف التاء",
        "content": "ويقولون: دخلنا في البرية بتخفيف الراء. والصواب تشديدها لأنها نسبة إلى البر ضد البحر (77) . والعامة تقول لأخي يوسف عليه السلام: ابن يامين. وهو خطأ (78) . في القاموس (79) . وبنيامين كإسرافيل أخو يوسف عليه السلام ولا تقل: ابن يامين. ويقولون: للكتاب المعروف بداية بياء آخر الحروف بعد الألف (80) . ولم يذكره الجوهري (81) وصاحب القاموس في مصادر بدأ وإنما هو بالهمزة [في القاموس] : ولك البدء والبدأة والبداءة ويضمان (82) . حرف التاء  قال الحريري (83) : يقولون: التوضي والتباطي والتبري [والتهزي] . والصواب: التوضؤ والتباطؤ (84) والتبرؤ [والتهزؤ]  لأن مصدر تفعل [أو تفاعل مما آخره مهموز] على التفعل [والتفاعل] . أقول: ويشبه ذلك قولهم: تسلى وتقاضى وتجلى بفتح ما قبل الياء فيها. والصواب كسرها (85) .  (77) التنبيه 13. (78) التنبيه 14. (79) القاموس المحيط 4 \/ 279. (80) في العباب 1 \/ 5 (بدأ) : وقول العامة: البداية لحن. وينظر: شفاء الغليل 75. (81) الصحاح (بدأ) . (82) القاموس المحيط 1 \/ 8. وما بين القوسين المربعين يقتضيه السياق. (83) درة الغواص 97. وما بين القوسين المربعين من الدرة. (84) في الأصل: التوطؤ. وهو تحريف. (85) التنبيه 26.(1\/25)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "11",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48560",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى عكس ذلك لفظ (الأفعى) فإنهم يكسرون العين وهي مفتوحة (86) . وكذلك يخطئون في ضم الجيم من لفظ (الترجمة) فإنها مفتوحة (87) . وأما لفظ (الترجمان) (88) فقد قال صاحب القاموس (89) (3 ب) الترجمان كعنفوان وزعفران وريهقان. أقول: [العامة تقول] (90) : تبشر. والصواب: طباشير. ذكره صاحب القاموس (91) . [ويذهبون إلى أن التلخيص لا يفيد] (92) إلا معنى الاختصار. وفي القاموس (93) : التلخيص: التبيين والشرح والتلخيص. ولم يزد على ذلك. وكذلك الجوهري (94) لم يزد عليه. نعم ذكر ذلك المعنى الذي يفهمه الناس صاحب الراموز (95) بعد ذكر معنى الشرح وفيه ما فيه.  (86) التنبيه 32. (87) التنبيه 15. (88) التنبيه 15. (89) القاموس المحيط 4 \/ 83. وريهقان بمعنى الزعفران (اللسان: رهق) (وفي الأصل: زيهقان بالزاي) . (90) يقتضيه السياق وهو بياض بالأصل. (91) القاموس المحيط 2 \/ 77. والطباشير: دواء. وفي التاج أنه معرب. وقد أهمله اللسان. (92) يقتضيه السياق وهو بياض بالأصل. (93) القاموس المحيط 2 \/ 317. (94) الصحاح (الخص) . (95) هو السيد محمد بن السيد حسن بن علي المتوفي سنة 860 هـ. وكتابه: الراموز في اللغة يشتمل على جميع لغات الجوهري والمغرب والفائق والنهاية. (كشف الظنون 831) .(1\/26)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "12",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48561",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "حرف الثاء",
        "content": "حرف الثاء  قال الزبيدي (96) : يظنون أن لفظ (الثيب) يختص بالمرأة التي يطلقها زوجها وهو يقع على الذكر أيضا. حرف الجيم  قال الجوزي (97) : العامة تقول: الجبين لما يسجد عليه الإنسان. والصواب أنه الجبهة والجبينان (98) ما يكتنفانها. وعليه كلام الجوهري (99) وصاحب القاموس (100) . قال الصقلي (101) : يقولون للذي تلاط به البيوت: جير. والصواب: جيار. أقول: يقولون لأبي الفتح عثمان النحوي المشهور: ابن جني بفتح (102) الجيم وهو خطأ. قال ابن خلكان (103) في ترجمته: وجني: بكسر (104) الجيم وتشديد النون وبعدها ياء. وقال الدماميني (105) في شرح مغني اللبيب (106) إنه بإسكان الياء وليس منسوبا وإنما هو معرب كني.  (96) أخل به كتابه وهو في تصحيح التصحيف 120 نقلا عن الزبيدي ولم يشر إليه محقق لحن العوام. وينظر: تثقيف اللسان 212. (97) تقويم اللسان 110. (98) في الأصل: الجنبان. وهو تحريف. (99) الصحاح (جبن) . (100) القاموس المحيط 4 \/ 208. (101) تثقيف اللسان 112. (102) في الأصل: بكسر. (103) وفيات الأعيان 3 \/ 248. وابن خلكان هو القاضي شمس الدين أحمد بن محمد ت 681 هـ. (فوات الوفيات 1 \/ 110 النجوم الزاهرة 5317 شذرات الذهب 5 \/ 371) . (104) في الأصل: بفتح. (105) هو بدر الدين محمد بن أبي بكر النحوي الأديب ت 827 هـ (الضوء اللامع 7 \/ 171 بغية الوعاة 1 \/ 66 شذرات الذهب 7 \/ 181) . (106) الموسوم ب (تحفة الغريب) 1 \/ 272. ونقله الشمني في المنصف من الكلام 1 \/ 141.(1\/27)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "13",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48563",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "حرف الخاء المعجمة",
        "content": "(نهار المرء أمثل حين تقضى ... حوائجه من الليل الطويل (116)) أقول: يقولون للحرفة المعروفة: الحجامة بفتح الحاء وهو بكسرها. في القاموس (117) : وحرفته الحجامة ككتابة. وفي المختار (118) : الأسم الحجامة بالكسر. وكذلك لا يتحققون معناه فإنه المص وإنما سمي بها لأنه يمص الدم بعد القطع. كذا في القاموس (119) . ويقولون: الحيوان بسكون الياء (120) . والصواب تحريكها فإن الأصل في كل مصدر يتضمن معنى الاضطراب (4 أ) تحريك وسطه ليدل على معنى الاضطراب والحركة كالدوران. ويقولون للنفاخات التي تعلو الماء: حباب بضم الحاء وهو بفتحها (121) نص عليه في مختار الصحاح (122) . حرف الخاء المعجمة  قال الجوزي (123) : العامة تقول: الخطمي (124)  بفتح الخاء. والصواب كسرها.  (116) بلا عزو في اللسان (حوج) وبحر العوام 172. (117) القاموس المحيط 4 \/ 93. (118) مختار الصحاح (حجم) . (119) لم أجد هذا القول في القاموس بهذا اللفظ. (120) التنبيه 20. (121) التنبيه 19. (122) مختار الصحاح (حبب) . (123) تقويم اللسان 121 وفيه: وهو الخطمي بكسر الخاء وتشديد الياء والعامة تفتح الخاء ولا تشدد الياء. وينظر: التكملة 53. (124) في الأصل: الختمي بالتاء. وهو تحريف.(1\/29)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "15",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48564",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "حرف الدال",
        "content": "قال الزبيدي (125) : يقولون للقصب (126) المعروف: (خيزران) بفتح الزاء. والصواب ضمها. وكل قضيب لدن وناعم خيزران. أقول: وأكثر الناس في ديارنا يقولون: هزاران (127) . أقول: [ويقولون] (128) أعطي لفلان خطابة الجامع الفلاني بكسر الخاء. وليس ذلك من كلام العرب. قال الجوهري (129) : وخطب بالضم خطابة بالفتح أي صار خطيبا. وفي القاموس (130) : خطب على المنبر خطابة بالفتح. ومن أغلاطهم الفاضحة: الخجيل والخشين فإن الصواب ترك الياء (131) . حرف الدال  قال الحريري (132) : الاختيار أن يكتب مثل داود وطاوس [وناوس] بواو واحدة للتخفيف ويكتب (ذوو) بواوين لئلا يشتبه بواحده [وهو ذو] . قال الجوزي (133) : العامة تقول (134) : دمشق بكسر الميم. والصواب فتحها. وفي القاموس (135) : وقد تكسر ميمه.  (125) لحن العوام 54. (126) في الأصل: للقضيب. وما أثبتناه من لحن العوام. (127) التنبيه 21. (128) يقتضيه السياق. (129) الصحاح (خطب) . (130) القاموس المحيط 1 \/ 63. (131) التنبيه 20 - 21. (132) درة الغواص 205. وما بين القوسين المربعين منها. (133) تقويم اللسان 123 (134) في الأصل: يقول. (135) القاموس المحيط 3 \/ 232. وفي الأصل: يكسر. وأثبت عبارة القاموس.(1\/30)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "16",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48566",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "حرف الزين",
        "content": "تحذف في موطن: صالح ومالك [وخالد] فتثبت إذا وقعت صفات كقولك: زيد صالح وهذا مالك الدار والمؤمن خالد في الجنة. وتحذف ذا وقعت أسماء محضة. أقول: ومن أغلاطهم لفظ (الرقية) فإن الرق مصدر لا يحتاج إلى إدخال لياء المصدرية (143) . في القاموس (144) : والرقيق: المملوك بين الرق بالكسر. وكذلك تشديدهم ياء (رفاهية) فإنها (4 ب) مخففة (145) . ومثلها الصلاحية والكراهية. وأما (العارية) فقد جوز فيه التخفيف والتشديد وجعل التشديد أعلى (146) . ويقولون للجزيرة المعروفة: ردوس بتقديم الدال المهملة على الواو. وفي القاموس (147) : رودس بضم الراء وكسر الدال: جزيرة ببحر الروم حيال الإسكندرية. حرف الزين  قال الصقلي (148) : يقولون: زرنيخ بفتح الزاي. والصواب كسرها. وقال (149) : يقولون للنجم المعروف: الزهرة بإسكان الهاء. والصواب فتحها.  (143) التنبيه 24. (144) القاموس المحيط 3 \/ 237. (145) التنبيه 24. (146) تثقيف اللسان 172. (147) القاموس المحيط 2 \/ 219. وينظر: معجم ما استعجم 683. وفي بحر العوام 201: وبعض الناس يضم دالها وهو لحن فيما أعلم. (148) تثقيف اللسان 271. (149) تثقيف اللسان 119.(1\/32)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "18",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48567",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الحريري (150) : يقولون: زمرد بالدال المهملة وإنما هو بالذال المعجمة. وقال الصقلي (151) : إنه بفتح الراء. وفي القاموس (152) : الزمرد بالدال المهملة: الزمرد. وفيه أيضا (153) : الزمرد بالضمات وتشديد الراء: الزبرجد معرب. أقول: لم أر ممن تكلم على الأحجار من يقول: زمرد وهو الزبرجد. قال ابن الوردي (154) في (جزيرة العجائب) (155) : الزبرجد حجر أخضر شفاف يشبه الياقوت. ثم قال: الزمرد حجر أخضر شفاف يدخل في معالجة الأدوية. وقال ابن ساعد الأنصاري (156) في (نخب الذخائر) (157)  بعدما تكلم على الزمرد بكلام طويل: الزبرجد: وهو صنف واحد فستقي اللون شفاف لكنه سريع الانطفاء [لرخاوته]  وقيل: إن معدنه بالقرب من معدن الزمرد. ولا يخفى أن ذلك نص في المغايرة.  (150) درة الغواص 35. (151) تثقيف 61 وفيه: الصواب: زمرذ بالذال وفتح الراء وقد تضم. وفي الأصل: بفتح الزاي. وهو تحريف. (152) القاموس المحيط 1 \/ 298. (153) القاموس المحيط 1 \/ 354. (154) هو سراج الدين عمر بن الوردي الفقيه الشافعي ت 861 هـ. (ينظر: دائرة المعارف الإسلامية 1 \/ 302 الإعلام 5 \/ 229 (الهامش) و 10 \/ 162) . (155) كذا. واسم الكتاب المطبوع: (خريدة العجائب وفريدة الغرائب) . (156) هو محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري المعروف بابن الأكفاني ت 749 هـ. (الدرر الكامنة 3 \/ 366 ذيل تذكرة الحفاظ للحسيني 22 البدر الطالع 2 \/ 79) . (157) نخب الذخائر في أحوال الجواهر 53 - 54. وفي الأصل: نجب. وهو تصحيف وما يبن القوسين المربعين من نخب الذخائر.(1\/33)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "19",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48568",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "حرف السين المهملة",
        "content": "اتفق الحريري (158) والجوزي (159) والضياء موسى الأشرفي (160) على أنه إذا قيل للاثنين: عندي زوج فهو خطأ لأن الزوج في كلام العرب هو الفرد المزاوج لصاحبه. فأما الأثنان المصطحبان فيقال لهما: الزوجان. وفي مختار الصحاح (161) : الزوج البعل والزوج أيضا المرأة. ويقال لها: زوجة. والزوج ضد الفرد وكل واحد منهما يسمى زوجا أيضا. أقول: يقولون للصبغ المعروف: زنجفر بكسر الزاي. والصواب ضمها. كذا في القاموس (162) . وكذلك قول بعضهم: الزعامة بكسر الزاي خطأ. وإنما الصواب فتحها (163) . ومثل قولهم: الزمخشري (164)  فإن الصواب فتح الزاي. حرف السين المهملة  ذكر الجوهري (165) لفظ (السائر) في (سير) بمعنى الجميع بعد ذكره في (سأر) (166) بمعنى الباقي.  (158) درة الغواص 185. (159) تقويم اللسان 136. (160) لم أقف على ترجمة له. ونقل قوله الصفدي في تصحيح التصحيف 177. (161) مختار الصحاح (زوج) . وينظر: بحر العوام 185. (162) القاموس المحيط 2 \/ 41. (163) التنبيه 24. (164) نسبة إلى زمخشر: قرية من قرى خوارزم وإليها ينسب الزمخشري الذي سلفت ترجمته في هامش (11) . (165) ينظر الصحاح (سأر سير) . وينظر: حاشية البغدادي على شرح ابن هشام على بانت سعاد 2 \/ 35 - 39. (166) في الأصل: سائر. وهو تحريف.(1\/34)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "20",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48569",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولهج الناس بتخطئته منهم: الحريري (167) والزبيدي (168)  وابن هشام (169) حيث قال: لا أعلم أحدا من أئمة اللغة ذكر أنها بمعنى الجميع إلا صاحب الصحاح وهو وهم. ونقل (5 أ) المولى حسن (170) جلبي روح الله روحه عن بعض أئمة اللغة في (حاشية التلويج) أنه بمعنى الجميع ثم قال: والحق أن كلا المعنيين ثابت لغة. وفي القاموس (171) : والسائر الباقي لا الجميع كما توهم جماعات أو قد يستعمل له ومنه قول الأحوص (172) : شعر (فجلتها لنا لبابة لما ... وقذ النوم سائر الحراس) قال الإمام أبو منصور الجواليقي (173) : يقولون: ستي. والصواب: سيدتي. قال الجوزي (174) : العامة تقول: نحن في سعة بكسر السين. والصواب فتحها.  (167) درة الغواص 3. (168) تصحيح التصحيف 180 وقد أخل به أصل كتابه. وينظر أيضا: تقويم اللسان 142. (169) شرح قصيدة بانت سعاد 33. وابن هشام هو عبد الله بن يوسف الأنصاري له مؤلفات كثيرة ت 761 هـ. (طبقات الشافعية 6 \/ 33 الدرر الكامنة 2 \/ 415. حسن المحاضرة 1 \/ 536) . (170) هو حسن جلبي بن محمد شاه الحنفي ت 879 هـ. (الشقائق النعمانية 114 شذرات الذهب 7 \/ 324 هدية العارفين 1 \/ 288 وفيه أنه توفي سنة 886 هـ) . والتلويح الذي كتب عليه حاشية للتفتازاني. (171) القاموس المحيط 2 \/ 43. (172) شعره: 111. والأحوص هو عبد الله بن محمد الأنصاري أموي ت 105 هـ (طبقات ابن سلام 96 الشعر والشعراء 518 الأغاني 4 \/ 224) . (173) تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة 29. وينظر تقويم اللسان 143. والجواليقي هو موهوب بن حمد صاحب المعرب وشرح أدب الكاتب ت 540 هـ. (نزهة الألباء 396 معجم الأدباء 19 \/ 205 إنباه الرواة 3 \/ 335) . (174) تقويم اللسان 138. وينظر: التكملة 48.(1\/35)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "21",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48571",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "حرف الشين المعجمة",
        "content": "ومنها قول بعضهم: (صفرة) لما يوضع عليه المائدة. وهو خطأ وإنما هو بالسين. قال الجوهري (182) : السفرة بالضم طعام يتخذ للمسافر ومنه سميت السفرة. العامة تقول للبلد المعروف: سواس. والصواب: سيواس بياء بعد سين. ذكره في القاموس (183) . حرف الشين المعجمة  اتفق جمع من أئمة العربية على أن (الشأم) مهموز مذكر. وذكره الجوهري (184) في باب الميم قبل (شيم) فدل على أنه مهموز وقال: الشأم بلاد يذكر ويؤنث. وجوز صاحب القاموس (185) فيه الوجهين: الهمز وعدمه وقال: وقد يذكر. وكذلك اتفقوا على أن الشين من لفظ (الشطرنج) مكسورة والفتح خطأ (186) وصححوه بالمهملة والمعجمة (187) . قال الجواليقي (188) : العامة تقول: الشحنة بفتح الشين. والصواب كسرها. قال الصقلي (189) : يقولون: [حلت الشمس ب] الشرطين بضم الشين (5 ب) والراء. والصواب فتحهما. [ولا يفرد منهما واحد] .  (182) الصحاح (سفر) . وينظر: شفاء الغليل 154. (183) القاموس المحيط 2 \/ 222. ولم يذكره ياقوت في معجم البلدان ولا الحميري في الروض المعطار. (184) الصحاح (شأم) . وينظر: تصحيح التصحيف 195. (185) القاموس المحيط 4 \/ 134. (186) تثقيف اللسان 246. (187) القاموس المحيط 1 \/ 196 وفيه: والسين لغة فيه. (188) التكملة 48. (189) تثقيف اللسان 132. وما بين القوسين المربعين منه. وينظر: الأنواء 17 جنى الجنتين 65.(1\/37)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "23",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48572",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الحريري (190) والجوزي (191) : العامة تقول: شوشت الشيء إذا خلطته فهو مشوش. والصواب: هوشته وهو مهوش. وفي القاموس (192) : التشويش والمشوش والتشوش كلهن لحن ووهم الجوهري (193) . والصواب: التهويش والمهوش والتهوش. قال الجوزي (194) : العامة تقول: شتان ما بينهما. والصواب: ما هما. أقول: ومن أغلاطهم قولهم لصاحب الملل والنحل: محمد الشهرستاني (195) بكسر الراء. وهو بفتحها نسبة إلى (شهرستان) بلدة عند (نسا) من خراسان. كذا في الجواهر المضية (196) . ومنها قولهم: الشباهة فإن أرباب اللغة لم يذكروا غير الشبه بفتحتين (197) . وكذلك لم يذكروا لفظ (الفراغة)  وإن ما ذكروه: الفراغ والفروغ (198) . وكذلك (السخاوة) فإن مصدر سخي: سخاء وسخى وسخوة وسخو (199) . ومن أشنع أقوالهم: الفلاكة بمعنى ضيق الحال (200)  والنزاكة بمعنى الظرافة فإنه لا أصل لهما في كلام العرب.  (190) درة الغواص 37. وينظر: الزاهر 1 \/ 450 ديوان الأدب 3 \/ 432. (191) تقويم اللسان 204 - 205. وينظر: المصباح المنير 1 \/ 351 شفاء الغليل 160. (192) القاموس المحيط 2 \/ 276 - 277. (193) في الصحاح (شوش) . (194) تقويم اللسان 148. وفي الأصل: (شتان بينهما والصواب: ما بينهما) . وما أثبتناه من تقويم اللسان وتصحيح التصحيف 198. وينظر: الزاهر 1 \/ 602. (195) في الأصل: شهرستان. والشهرستاني هو محمد بن عبد الكريم ت 548 هـ. (معجم البلدان 3 \/ 377 وفيات الأعيان 4 \/ 232 لسان الميزان 5 \/ 263) . (196) الجواهر المضية 2 \/ 322. وفي الأصل: نشابور بدل نسا وهو تحريف. (197) التنبيه 27. (198) التنبيه 32. (199) ينظر اللسان والتاج (سخا) . وفي اللسان: السخاوة والسخاء: الجود. (200) التنبيه 32.(1\/38)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "24",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48573",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "حرف الطاء المهملة",
        "content": "كما أنه لا أصل لقولهم (ترزين) للقول الباطل. ومنها: الشفقة بسكون الفاء. والصواب تحريكها. كذا وجدته مضبوطا في نسختين صحيحتين من الصحاح (201) . حرف الطاء المهملة  قال الصقلي (202) : يقولون: أخذت بطرف ثوبه بسكون الراء. والصواب تحريكها. قال الجوزي (203) : العامة تقول: طرسوس بسكون الراء. والصواب فتحها. قال الصقلي (204) : يقولون: حاتم طي. والصواب: حاتم طييء (205)  بهمزة بعد ياء مشددة. أقول: وكذلك يغلطون فيه ويقولون: خاتم بالخاء المعجمة وفتح التاء. وهو بالمهملة وبكسرها. كذا في القاموس (206) . حرف العين المهملة (207)  قال الصقلي (208) : يقولون: كل يوم ليلته قبله إلا يوم عاشوراء فإن ليلته بعده. وليس كذلك وإنما هو عرفة.  (201) الصحاح (شفق) . (202) تثقيف اللسان 121. (203) تقويم اللسان 153. (204) تثقيف اللسان 158. (205) وهو حاتم بن عبد الله الطائي شاعر جاهلي ضرب المثل بجوده. (الأخبار الموفقيات 103 اللآلى 606 خزانة الأدب 1 \/ 491 و 2 \/ 162) (206) القاموس المحيط 4 \/ 93. (207) في الأصل: الغين المعجمة وهو وهم. (208) تثقيف اللسان 204.(1\/39)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "25",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48574",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أيضا (209) : يقولون: عجوزة. والصواب: عجوز. قال الجوزي (210) : العامة تطلق (العسس) على الواحد وإنما هو للجماعة جمع عاس. قال الصقلي (211) : مما يشكل قولهم: عمان بضم العين وتخفيف الميم: بلد على شاطيء البحر بين البصرة وعدن. وعمان بفتح العين وتشديد الميم: بلد بالشام (212) . أقول: وأما ما اشتهر في ديارنا من إطلاق (العمان) بضم العين وتشديد الميم بمعنى البحر العظيم فلم أجد له مستندا في كتب العربية قال الجواليقي (213) : العامة تقول: هذه لغة عمرانية. والصواب: عبرانية. قال الزبيدي (214) : يقولون: به عمي. والصواب: عمى بفتح العين والميم. أقول: لم يفرق الجوهري وصاحب القاموس بين العام والسنة. وقال الجواليقي (215) : الصواب أن كل سنة عام بدون العكس فإنه إذا عددنا (6 أ) من اليوم إلى مثله فهو سنة يدخل فيه نصف الشتاء ونصف الصيف والعام لا يكون إلا صيفا وشتاء.  (209) تثقيف اللسان 102. وينظر: تقويم اللسان 161. (210) تقويم اللسان 159. وفي الأصل: جميع عاس. (211) تثقيف اللسان 166. (212) ينظر في عمان وعمان: معجم ما استعجم 970 معجم البلدان 4 \/ 150 - 151 الروض المعطار 412. (213) التكملة 45. وينظر: تقويم اللسان 158. (214) أخل به أصل كتابه وهو في تصحيح التصحيف 231 وألحقه الناشر في 283 من لحن العوام نقلا عنه. (215) التكملة 8.(1\/40)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "26",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48576",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "حرف الفاء",
        "content": "قال الحريري (223) : يقولون: فعل الغير ذلك فيدخلون على (غير) آلة التعريف والمحققون من النحويين يمنعون ذلك. ويقولون لشارح الكافية (224) : غجدواني بضم الدال وهو بفتحها نسبة إلى غجدوان: قرية من قرى بخارى. كذا في الجواهر المضية (225) . ومن تحاريفهم قولهم: الغداء بالدال المهملة لما به نماء الجسم وقوامه. وإنما هو بالذال المعجمة (226) . في الصحاح (227) : الغذاء: ما يغتذى (228) به من طعام أو شراب. والعامة تقول: الغيبة بفتح الغين لذكر مثالب الغير. وإنما هو بكسرها (229) . حرف الفاء  قال الصقلي (230) : فارة المسك غير مهموزة والفأرة من الحيوان مهموزة. وفي القاموس (231) : الفأر معروف والفأرة (232) له وللأنثى. ونافجة المسك [وبلا هاء المسك] أو الصواب إيراد فارة المسك (233) في (فور) لفوران رائحتها.  (223) درة الغواص 43. (224) هو جلال الدين أحمد بن علي بن محمود الغجدواني الحنفي النحوي ت نحو 730 هـ (كشف الظنون 1371 هدية العارفين 1 \/ 107) . (225) الجواهر المضية 2 \/ 231. (226) التنبيه 31. (227) الصحاح (غذا) . (228) في الأصل: يتغذى. والتصحيح من الصحاح. (229) التنبيه 31. (230) تثقيف اللسان 159. (231) القاموس المحيط 2 \/ 107. وما بين القوسين المربعين منه. (232) في الأصل: الفأر. (233) (أو الصواب إيراد فارة المسك) : مكررة في الأصل.(1\/42)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "28",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48577",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الجواليقي (234) : ليس الفتى بمعنى الشاب والحدث إنما هو بمعنى الكامل الجزل من الرجال. وفي الصحاح (235) : الفتى: الشاب والسخي الكريم. قال الصقلي (236) : يقولون: فرز الشطرنج. وصوابه: فرزان. قال (237) : ويقولون: الفستق. والصواب: الفستق بفتح التاء. وجوز صاحب القاموس (238) الضم أيضا. وقال (239) : ويقولون لسيف النبي: ذو الفقار بكسر الفاء. والصواب فتحها. وقال (240) : يقولون: فهرسة الكتاب فيجعلون التاء فيه للتأنيث ويقفون عليه بالهاء. والصواب: فهرست (241)  بإسكان السين والتاء فيه أصلية (242) ومعناه بالفارسية: جملة العدد (6 ب) أقول: في القاموس (243) : الفهرس بكسر الفاء: الكتاب الذي تجمع فيه الكتب معرب فهرست. وفي ديوان الأدب (244) : الفهرس: مقسم الماء على وزن (الفعلل)  وهو لغة يونانية فعربوه واستعملوه في مجمع الأبواب والتاء فيه غلط فاحش وتركه واجب على جميع الناس. قال الصقلي (245) : يقولون: أهل الفلاحة بفتح الفاء. والصواب كسرها  (234) التكملة 16 نقلا عن ابن قتيبة. (235) الصحاح (فتى) . (236) تثقيف اللسان 113. (237) تثقيف اللسان 123. وينظر: الرد على ابن مكي 40 - 41. (238) القاموس المحيط 3 \/ 276. (239) تثقيف اللسان 131. (240) تثقيف اللسان 54. وينظر: شفاء الغليل 204. (241) في الأصل: فهرس. (242) في الأصل: أصل. (243) القاموس المحيط 2 \/ 238. (244) لم أقف على هذا القول في ديوان الأدب للفارابي. (245) تثقيف اللسان 137. وفي الأصل: قال الجوزي. وهو وهم إذ ليس في كتابه.(1\/43)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "29",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48578",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "حرف القاف",
        "content": "لأنها صناعة من الصناعات كالزراعة والحراثة والفلح شق الأرض. في القاموس (246) الفلاحة بالفتح: الحراثة. وفي مختار الصحاح (247) : والفلاحة بالكسر: الحراثة. ولعله هو الحق. أقول: يقولون: مات فلان فجأة بضم الفاء وسكون الجيم وبهمزة مفتوحة. والصواب ضم الفاء وفتح الجيم وبعدها ألف بعدها همزة مفتوحة. وهو المذكور في كتب اللغة (248) . حرف القاف  قال الحريري (249) : يقولون: ودعت قافلة الحاج فينطقون بما يناقض الكلام لأن التوديع إنما يكون لمن يخرج إلى السفر والقافلة اسم للرفقة الراجعة إلى الوطن. أقول: فيه بحث لأنه نص بعض من كبار أرباب اللغة كصاحب القاموس (250) بأن القافلة الرفقة القفال (251) والرفقة المبتدئة في السفر تفاؤلا بالرجوع. وبهذا يظهر ما في قول من جعل كلام الحريري هذا سندا للرد على الجوهري (252) في تفسير القيروان بالقافلة. قال الصقلي (253) : يقولون: قالب وطاجن بكسر اللام والجيم. والصواب فتحهما.  (246) القاموس المحيط 1 \/ 241. (247) مختار الصحاح (فلح) . (248) ينظر: تقويم اللسان 164. (249) درة الغواص 119. وينظر: أدب الكاتب 20 الزاهر 2 \/ 76 تهذيب اللغة 9 \/ 160 - 161 التكملة والذيل والصلة 5 \/ 490 تهذيب الخواص من درة الغواص 181. (250) القاموس المحيط 4 \/ 39. (251) في الأصل: القفالة. (252) الصحاح (قرا) . وينظر: التكملة للجواليقي 49. (253) تثقيف اللسان 134.(1\/44)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "30",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48579",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال (254) : العامة تقول: القسطنطينية بتشديد الياء. والصواب تخفيفها. أقول: وعليه كلام صاحب المغرب (255) . وقال ابن خلكان (256) في ترجمة يوسف بن وهرة (257) : القسطنطينية بضم القاف وسكون السين المهملة وفتح الطاء المهملة وسكون النون وكسر الطاء الثانية وسكون الياء المثناة من تحتها وكسر النون وفتح الياء الثانية وفي آخرها هاء (258) . ولم يتعرض لتشديد الياء الثانية مع أن عادته التعرض لمثله. وقال في ترجمة أبي فراس (259) بعد قوله: (المثناة من تحتها) وبعدها نون. فقد تلخص عنه في ذلك الاسم لغتان. وفي القاموس (260) : وقسطنطينة أو قسطنطينية بزيادة ياء مشددة وقد تضم الطاء الأولى منهما: دار ملك الروم وفتحها من أشراط الساعة وتسمى بالرومية [بوزنطيا] . قال الصقلي (261) : يقولون: القلعة (262)  بسكون اللام. والصواب فتحها. أقول: ذكر بعض أرباب اللغة السكون أيضا. ويقولون: القطار والقنطار بفتح القاف منهما. والصواب (7 أ) الكسر (263) .  (254) ينظر: تثقيف اللسان 238. وما نقله المؤلف هو نص الصفدي في تصحيح التصحيف 253 عن الصقلي وثمة خلاف بينهما. (255) المغرب في ترتيب المعرب 382. وصاحبه هو المطرزي ناصر بن عبد السيد المتوفي 610 هـ. (أنباه الرواة 3 \/ 339 وفيات الأعيان 5 \/ 369 مرآة الجنان 4 \/ 20) . (256) وفيات الأعيان 7 \/ 78. (257) في الأصل: مرده. ويوسف بن أيوب بن وهرة ت 530 هـ. (المنتظم 10 \/ 94 العبر 4 \/ 97 شذرات الذهب 3 \/ 110) . (258) في الأصل: ياء وهو تحريف. (259) وفيات الأعيان 2 \/ 64. وأبو فراس الحمداني هو الحارث بن سعيد وهو ابن عم سيف الدولة ت 357 هـ. (يتيمة الدهر 1 \/ 48 - 103 المنتظم 7 \/ 68 زبدة الحلب 1 \/ 157) . (260) القاموس المحيط 2 \/ 379 - 380. وما بين القوسين المربعين منه. (261) تثقيف اللسان 119. (262) في الأصل: العامة. وهو تحريف. (263) القاموس المحيط 2 \/ 119 و 122.(1\/45)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "31",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48580",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "حرف الكاف",
        "content": "ومما يضطرب فيه العامة لفظ (القولنج) . في القاموس (264) : القولنج وقد تكسر لامه أو هو مكسور اللام ويفتح القاف ويضم. وقيل (265) : إن العامة يوهمون في معناه حيث يستعملونه في وجع الظهر وهو مرض معوي يعسر معه خروج الريح. ويقولون للجزيرة المعروفة: قبرس بكسر القاف. والصواب ضمها. كذا في القاموس (266) . حرف الكاف  قال الحريري (267) : قال أبو القاسم: سألت أبا بكر بن دريد (268) عن الكاغذ فقال: يقال بالدال وبالذال وبالظاء المعجمة وطابق ثعلب (269) عليه. قال الجوزي (270) : يقولون: كفه الميزان بفتح الكاف. والصواب كسرها. وفي القاموس (271) : ويفتح.  (264) القاموس المحيط 1 \/ 204. (265) القائل هو ابن كمال باشا في التنبيه 34. (266) القاموس المحيط 2 \/ 238. وينظر: معجم البلدان 4 \/ 305. (267) درة الغواص 36. وأبو القاسم هو الحسن بن بشر الآمدي صاحب الموازنة والمؤتلف والمختلف ت 370 هـ. (معجم الأدباء 8 \/ 75 إنباه الرواة 1 \/ 285 بغية الوعاة 1 \/ 500) . (268) هو محمد بن الحسن الأزدي صاحب الجمهرة في اللغة والاشتقاق وغيرهما ت 321 هـ. (طبقات النحويين واللغويين 183 نزهة الألباء 256 نور القبس 342) . (269) هو أبو العباس أحمد بن يحيى إمام الكوفيين في النحو واللغة ت 291 هـ. (تاريخ بغداد 5 \/ 204 إنباه الرواة 1 \/ 138 طبقات المفسرين 1 \/ 94) . (270) تقويم اللسان 174. (271) القاموس المحيط 3 \/ 191. وقال ابن هشام اللخمي في كتابه (المدخل إلى تقويم اللسان) ق 23: وكفة الميزان وفيها لغتان: كفة بكسر الكاف وهي الفصيحة. وحكى الكسائي: كفة الميزان بالفتح وهي أضعف.(1\/46)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "32",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48581",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومثله لفظ (كرمان) اسم البلد في جواز الحركتين (272) . قال الزبيدي (273) : يقولون للآلة التي يقلع بها الأسنان (كلبتان) . والصواب: كلاليب. أقول: وذكره صاحب القاموس (274) . قال الصقلي (275) : يقولون: الكهانة بفتح الكاف. والصواب كسرها. أقول: وعلى عكس ذلك قولهم: الكفاف بكسر الكاف. والصواب فتحها. ذكره الجوهري (276) . ويقولون للحيوان المعروف الذي يحمل الفيل على قرنه: كركدن بتخفيف الدال. والصواب تشديدها. ذكره صاحب القاموس (277) . ويقولون لأبي صحر الخزاعي الشاعر المشهور صاحب عزة (278) الذي يقول فيها (ع) : (لعزة موحشا طلل قديم (279) ) كثير على وزن خليل: والصواب: كثير بضم الكاف وفتح الثاء المثلثة وتشديد الياء تصغير كثير على وزن فعيل. وإنما صغر لأنه كان حقيرا شديد القصر وكان لذلك يلقب ب (زب الذباب) ذكره ابن خلكان (280) .  (272) معجم البلدان 4 \/ 454 وفيه: كرمان بالفتح ثم السكون وآخره نون وربما كسرت والفتح أشهر. (273) لحن العوام 164. (274) القاموس المحيط 1 \/ 125. (275) تثقيف اللسان 128. (276) الصحاح (كفف) . والكفاف: القوت. (277) القاموس المحيط 4 \/ 263. (278) هو كثير بن عبد الرحمن أموي ت 105 هـ. (طبقات ابن سلام 540 الشعر والشعراء 503 معجم الشعراء 242) . (279) صدر بيت ينسب إلى كثير مرة وإلى ذي الرمة أخرى برواية: لمية وعجزه: (عفاء كل اسم مستديم ... ) . ينظر: ديوان كثير 536. (280) وفيات الأعيان 4 \/ 113.(1\/47)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "33",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48582",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "حرف اللام",
        "content": "ويقولون: الكروبيون بتشديد الراء. وفي القاموس (281) : والكروبيون مخففة الراء: سادة الملائكة. حرف اللام (282)  قال الصقلي (283) والجوزي (284) : يجعلون اللبن لبنات آدم كالبهائم ويقولون تداويت (285) بلبن النساء وذلك غلط. إنما يقال: لبن الشاة ولبان المرأة. قال الزبيدي (286) : يقولون: لقة المداد فيشددون القاف. والصواب: ليقة. فرق الجوزي (287) بين اللحمة واللحمة وقال: إنه بفتح اللام يستعمل في الثوب وبضمها في النسب. وجوزت الحركتان في كل منهما (288) . حرف الميم  خطأ الصفدي (289) لفظ (المحسوسات)  لأن أصله: أحس بكذا فاسم المفعول منه: محس بضم الميم وفتح الحاء وتشديد السين.  (281) القاموس المحيط 1 \/ 123. (282) ما بين القوسين المربعين ليس في الأصل. (283) تثقيف اللسان 215. وينظر: الرد على ابن مكي 27. (284) تقويم اللسان 179. (285) في الأصل: تداولت. وهو تحريف. (286) أخل به أصل كتابه وهو في تصحيح التصحيف 270 له وعنه في زيادات لحن العوام 293. (287) تقويم اللسان 178. (288) ينظر: النهاية في غريب الحديث والأثر 4 \/ 240. وفي الأصل: وجوز الحركتان في كل منها. (289) تصحيح التصحيف 56. وينظر: التكملة 13 تقويم اللسان 190.(1\/48)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "34",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48583",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقول: وفي القاموس (290) : وحسست له أحس بالكسر [رققت له كحسست بالكسر] حسا [وحسا] (7 ب) وحسست الشيء أحسسته. قال الحريري (291) : يتوهم أكثر الخاصة أن (المأتم) مجمع المناحة وهي عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر. وفي القاموس (292) : المأتم كل مجتمع في حزن أو فرح أو خاص بالنساء أو بالشواب. وفي الصحاح (293) : وعند العامة: المصيبة. وعليه قول المفتي أبي السعود (294) : (شعر) (لبست الثياب البيض بعدي وإنني ... على مأتم مذ سقت عنك الرواحلا) قال الصقلي (295) : يقولون: القوة الماسكة. والصواب: الممسكة. وذكر صاحب القاموس (296) مسك بمعنى أمسك. قال الحريري (297) : يقولون: مبيوع ومعيوب. والصواب مبيع ومعيب. وفي الصحاح (298) : كل مفعول من ذوات الثلاثة إذا كان من بنات الياء فإنه يجيء بالنقصان والتمام فأما من بنات الواو فلم يجيء على التمام إلا حرفان:  (290) القاموس المحيط 2 \/ 207. وما بين القوسين المربعين منه. (291) درة الغواص 142. وينظر: الفاخر 244 الزاهر 1 \/ 262 تهذيب الخواص 180. (292) القاموس المحيط 4 \/ 72. (293) الصحاح (أتم) . (294) هو محمد بن محمد من علماء الترك المستعربين وهو صاحب التفسير المعروف باسمه ت 982 هـ. (شذرات الذهب 8 \/ 398 الفوائد البهية 81 الأعلام 7 \/ 288) . (295) تثقيف اللسان 271. (296) القاموس المحيط 3 \/ 319. (297) درة الغواص 60. (298) الصحاح (دوف) . ومدووف: مبلول أو مسحوق.(1\/49)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "35",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48585",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقول: في قولهما (كقولك: الأسد مخوف) بحث فإنه يكون الأسد على القاعدة المذكورة مخيفا لا مخوفا. وقد قال الجوهري (307) : الإخافة: التخويف. يقال: وجع مخيف أي يخيف من رآه. وطريق مخوف لأنه لا يخيف وإنما يخيف فيه قاطع الطريق. فظهر منه أن الأسد مخيف. وفي القاموس (308) : والمخيف: الأسد. قال الجوزي (309) : العامة تقول: مروحة ومريخ بفتح الميم فيهما. والصواب الكسر. اختلف في لفظ (المشورة) على مفعلة فلم يصححه الحريري (310) وقال: الصواب: مشورة على وزن مثوبة ومعونة. وصحح الجوهري (311) الوجهين. وقال الزمخشري (312) في تفسير سورة المائدة (313) : (8 أ) وقرئ: مثوبة [ومثوبة] ومثالهما (314) : مشورة ومشورة. ومثله في كونه مختلفا فيه لفظ (المعلول) من العلة فقد نفاه الحريري (315) وقال: الصواب: معل.  (307) الصحاح (خوف) . (308) القاموس المحيط 3 \/ 140. (309) تقويم اللسان 185 (مروحة)  18 (مريخ) . والمروحة بكسر الميم: الآلة التي يتروح بها أما المروحة بفتح الميم: فهي المفازة والموضع الذي تخترقه الرياح. (310) درة الغواص 22. وينظر: تقويم اللسان 196 بحر العوام 166 شفاء الغليل 250. (311) الصحاح (شور) . وفي ديوان الأدب 3 \/ 350: المشورة لغة في المشورة. (312) الكشاف 1 \/ 625. وما بين القوسين المربعين منه. وينظر: المحتسب 1 \/ 213. (313) الآية 60: قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله . (314) في الأصل: مثالها. وما أثبتناه من الكشاف. (315) درة الغواص 165. وينظر: تثقيف اللسان 170 تقويم اللسان 190.(1\/51)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "37",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48587",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الزبيدي (323) : يقولون للرصاصة المتخذة للذبال: مشكاة. والمشكاة: الكوة غير النافذة. وهي بلغة الحبشة. أقول: لم يذكر الجوهري (324) وصاحب القاموس (325) للمشكاة (326) . غير ما ذكره لها في المعنى الثاني ولكنها وقعت في كلام المتأخرين بالمعنى الأول أيضا وقد شحنوا به الأشعار والرسائل. قال الصقلي (327) : يقولون: حديث مزاد فيه. والصواب: مزيد فيه. أقول: وكذلك قولهم: الشيء الفلاني مزيد للصفراء مثلا (328) . فإن الجوهري (329) وصاحب القاموس وغيره من الثقات لم يذكروا غير (زاد) . وقال صاحب القاموس (330) : زاده الله خيرا. وذلك يقتضي عدم (أزاد) . قال الحريري (331) والجوزي (332) : [يقولون] في جمع مرآة: مرايا والصواب: مراء على وزن مراع. وأما مرايا [فهي] جمع ناقة مري (333) . وقال الصقلي (334) : يقولون في [جمع] مرآة: أمرية. والصواب: مراء على وزن معان والكثير (335) : مرايا.  (323) أخل به أصل كتابه وهو في تصحيح التصحيف 289 له وعنه في زيادات لحن العوام 295. وينظر: المعرب 351. (324) الصحاح (شكا) . (325) القاموس المحيط 4 \/ 349 - 350. (326) رسمت في الأصل: المشكات. وهو وهم. (327) تثقيف اللسان 168. (328) التنبيه 24. (329) الصحاح (زيد) . (330) القاموس المحيط 1 \/ 299. (331) درة الغواص 166. وما بين القوسين المربعين منها. (332) تقويم اللسان 193. وينظر: اللسان والتاج (رأى) . (333) في الأصل: مراء. وهو تحريف صوابه ما في الدرة. (334) تثقيف اللسان 188. (335) في الأصل: والكسر. وهو تحريف.(1\/53)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "39",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48588",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقول: يقولون للحجر المعروف: الماس بألف بعد ميم. وفي القاموس (336) : الماس حجر متقوم أعظم ما يكون كالجوزة نادرا ولا تقل ألماس (337) فإنه لحن. ومن أغلاطهم: المرثية بتشديد الياء. والصواب تخفيفها (338) . نص عليه في القاموس (339) . وكذا يغلطون في إطلاقه على القصيدة التي يرثى بها وإنما هي مرثي بها (340) . ويقولون: الأمر مبتني على كذا على صيغة المبني للفاعل ظنا منهم أنه لازم. والصحيح أن [يقال: الأمر مبتنى على كذا] عل المبني للمفعول لأن أرباب اللغة مطبقون على أن بني الدار وابتناها بمعنى (341) . قال بعض الأفاضل (342) : لا يجوز إطلاق لفظ (المتروك) على من ترك العلم زمانا وقال: الصواب (تارك)  ولا يجوز أن يكون مفعولا بمعنى الفاعل كقوله تعالى حجابا مستورا (343)  لأنه سماعي لا يجوز فيه القياس. أقول: ولعله مثل قول الفقهاء: (8 ب) ومن فاتته صلاة. وأن ما اشتهر من توجيهه توجيه للمتروك. وأما (المشغول) فلا شك في صحته (344) . قال الجوهري (345) : شغلت عنك بكذا على ما لم يسم فاعله.  (336) القاموس المحيط 2 \/ 252. (337) أي بقطع الهمزة. وينظر: التاج (موس) . (338) التنبيه 23 - 24. (339) القاموس المحيط 4 \/ 332. (340) التنبيه 24. (341) التنبيه 14. وما بين القوسين المربعين منه وهو غير واضح في الأصل. (342) هو ابن كمال باشا في كتابه التنبيه 16. (343) الإسراء 45. (344) التنبيه 16. (345) الصحاح (شغل) .(1\/54)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "40",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48589",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أغلاطهم: المستحكم بفتح الكاف بمعنى المحكم. فالصواب كسرها لأنه لازم. يقال: أحكمه فاستحكم أي صار محكما (346) . ومنها قولهم للكذاب المعروف: مسيلمة بفتح اللام. والصواب كسرها (347) . ومنها قولهم: المصرف بفتح الراء. والصواب كسرها فإنه من باب ضرب (348) . ومنها (المظلمة) بفتح اللام فإنها مكسورة (349) . كذا في الصحاح (350) . ومما يجب أن ينبه عليه أن المصدر الحقيقي لظلم هو الظلم بفتح الظاء. ذكره في القاموس (351) . وأما الظلم بالضم فالظاهر أنه اسم منه شاع استعماله موضع المصدر (352) . وذلك يشبه الفعل والفعل فإنهم يستعملونه بكسر الفاء مقام المصدر وهو بفتحها (353) . في القاموس (354) : الفعل بالكسر: حركة الإنسان أو كناية عن كل عمل متعد. وبالفتح مصدر فعل. ومنها: المعضلات بفتح الضاد. والصواب كسرها فإنه من أعضل الأمر: إذا اشتد (355) . وعلى عكس ذلك قولهم: مرتبط بكسر الباء بمعنى المربوط. والصواب فتحها لأن ارتبطه وربطه بمعنى. أطبق عليه أئمة اللغة (356) .  (346) التنبيه 20. (347) تثقيف اللسان 140. (348 349) التنبيه 28. (350) الصحاح (ظلم) . (351) القاموس المحيط 4 \/ 145. (352) التنبيه 28. (353) التنبيه 32. (354) القاموس المحيط 4 \/ 32. (355) التنبيه 29. (356) التنبيه 23.(1\/55)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "41",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48590",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعلى عكس ذلك: المقصد [بفتح الصاد. والصواب كسرها] فإنه من باب ضرب (357) . وكذلك: المعدن بفتح الدال. والصواب كسرها (358) . وأما (المغسل) فقد حكي فيه الفتح أيضا (359) . ومما يضطرب فيه العامة لفظ (المعدة) (360) . وفي القاموس (361) : المعدة ككلمة وبالكسر. قال بعض الفضلاء (362) : العامة تقول: المنبر بفتح الميم. والصواب كسرها. وأقول: الظاهر فيه جواز الوجهين كما قيل في المرقاة بل المنبر أحق بالفتح. قال الصفدي (363) : المرقاة بالفتح: الدرجة فمن كسرها شبهها بالآلة التي يعمل بها. ومن فتح قال: هذا موضع يفعل فيه. ويقولون للآلة المصنوعة من الحديد لتحريك النار: ماشة. والصواب: محشة. في القاموس (364) : المحش: حديدة تحش بها النار أي تحرك كالمحشة. ومما يجب أن ينبه عليه قولهم: مد البصر. في الصحاح (365) : [يقال: قطعة أرض] قدر مدى البصر وقدر مد البصر [أيضا]  عن يعقوب (366) .  (357) التنبيه 33. وما بين القوسين المربعين يقتضيه السياق. (358) تقويم اللسان 182. وينظر: التنبيه 29. (359) التنبيه 34. (360) التنبيه 35 وفيه: يلحنون فيها بزيادة الياء فيقولون: المعيدة. (361) القاموس المحيط 1 \/ 338. (362) هو ابن كمال باشا في كتابه التنبيه 35. (363) تصحيح التصحيف 284. وينظر: إصلاح المنطق 120. (364) القاموس المحيط 2 \/ 269. (365) الصحاح (مدى) . وقال الجوهري في (مدد) : يقال هناك قطعة أرض قدر مد البصر أي مدى البصر. (366) هو يعقوب بن إسحاق المعروف بابن السكيت من مؤلفاته: إصلاح المنطق الألفاظ القلب والإبدال ...  ت 244 هـ. (تاريخ بغداد 14 \/ 273 معجم الأدباء 20 \/ 5 إنباه الرواة 4 \/ 50) .(1\/56)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "42",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48591",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تناقض فيه كلام صاحب القاموس حيث قال في (مدى) (367) : ولا تقل مد البصر. وقد قال في (مد) (368) : وقدر مد البصر أي مداه. قال بعضهم: قول الناس: المقطع للآلة يقطع عليها القلم. وقال: الصواب: المقطة كمذبة. وفي القاموس (369) : المقطة عظيم يقط عليه الكاتب أقلامه. وأقول: في كل من القولين (9 أ) نظر. أما في الأول فلأن القطع له معنى عام يطلق على القطع عرضا وطولا وغير ذلك. فمن يطلق لفظ (المقطع) على شيء يقطع عليه شيء أي شيء كان ينبغي أن لا يخطأ فإنه لا يلزم في الإطلاق أن يكون علما له. وأما في الثاني فإن المقطة غير مختصة بالقلم. ويقولون للتابعي المشهور: سعيد بن المسيب (370)  بفتح الياء المشددة. وقال ابن خلكان (371) : روي عنه أنه كان يقول: إنه بكسرها ويقول: سيب الله من سيب أبي. ويقولون: المدارا خير. والصواب: المداراة بالتاء لأنه مصدر داريته (372) . ويقولون: هذا المعنى منفهم من هذا اللفظ. وقد قال صاحب القاموس (373) . وانفهم لحن.  (367) القاموس المحيط 4 \/ 389 (مدى) (368) القاموس المحيط 1 \/ 337 (مد) . (369) القاموس المحيط 2 \/ 381. وفي الأصل: عظم. وما أثبتناه من القاموس. (370) من التابعين ت 94 هـ. (حلية الأولياء 2 \/ 161 تذكرة الحفاظ 1 \/ 54 تهذيب التهذيب 4 \/ 84) . (371) وفيات الأعيان 2 \/ 378. (372) ينظر: الصحاح (درى) . (373) القاموس المحيط 4 \/ 161.(1\/57)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "43",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48592",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "حرف النون",
        "content": "حرف النون  قال الجوزي (374) : العامة تقول: نخبة القوم بسكون الخاء. والصواب فتحها. وفي القاموس (375) : النخبة بالضم وكهمزة: المختار. قال الحريري (376) : العامة تقول: هم عشرون نفرا. والعرب لا تستعمل النفر فيما جاوز العشرة. قال الحريري (377) والجوزي (378) : [يقولون] : مائة ونيف بإسكان الياء. والصواب تشديدها. أقول: يمكن تخفيفها على مثال سيد وميت وأمثاله كثيرة. وقد قال صاحب القاموس (379) : وقد يخفف. قال الصقلي (380) : يقولون: نينوفر. والصواب: نينوفر بفتح النون الثانية ونيلوفر باللام أيضا. وفي القاموس (381) : النيلوفر [ويقال: النينوفر] : ضرب من الرياحين ينبت في المياه الراكدة. أقول: في التخصيص بالمياه الراكدة نظر فإنه في ديارنا ينبت في المياه الجارية. قال الصقلي (382) يقولون: لحم ني. والصواب: نيء بالهمزة وكسر النون. وأما الني فهو الشحم.  (374) تقويم اللسان 199. وينظر: التكملة 55. (375) القاموس المحيط 1 \/ 130. (376) درة الغواص 52. (377) درة الغواص 172. وفي تهذيب اللغة 15 \/ 477: ومن ناف يقال: هذه مئة ونيف. بتشديد الياء أي زيادة. وعوام الناس يخففون ويقولون: ونيف وهو لحن عند الفصحاء. (378) تقويم اللسان 199. (379) القاموس المحيط 3 \/ 203. وفي اللسان (نوف) : والنيف والنيف كميت وميت: الزيادة. (380) تثقيف اللسان 219. (381) القاموس المحيط 2 \/ 147. (382) تثقيف اللسان 157. وينظر: الزاهر 1 \/ 476 لحن العوام 103 الاقتضاب 349 الجمانة 10.(1\/58)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "44",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48593",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقول: يقولون: فلان نيسابوري بكسر النون. والصواب فتحها. كذا ذكره ابن خلكان (383)  وقال: إنما قيل لها نيسابور لأن سابور ذا الأكتاف أحد ملوك الفرس لما وصل إلى مكانها أعجبه وكان مقصبة فأمر بقطع القصب وبنى المدينة. فقيل: ني سابور وني: القصب بالعجمي. ومن أغلاطهم الفاضحة قولهم: نزول لما يهيأ للأمير والضيف. وإنما هو (نزل) بضمتين بدون الواو (384) . ويشبه ذلك زيادتهم الياء في (نقريس)  وإنما هو (نقرس) بكسر النون وسكون القاف وكسر الراء وبعدها سين مهملة (385) . والناس مضطربون في لفظ (النزلة)  فبعضهم يقول نازلة. والصواب: نزلة بفتح النون وسكون الزاي بدون الألف (386) . ومن أوهامهم (9 ب) الفاضحة قولهم: عرق النساء للمرض المعروف يكسرون النون ويمدون الألف. والصواب فتحها وقصر الألف (387) . ذكره الجوهري (388) وصاحب القاموس (389) . ومنها ضم النون من (النكات) في جمع نكتة (390) . والصواب كسرها. أو حذف الألف (391) .  (383) وفيات الأعيان 1 \/ 80. (384) التنبيه 35. (385) التنبيه 36. (386) التنبيه 36. وفي الأصل: فبعضهم يقولون. (387) التنبيه 37. (388) الصحاح (نسا) وفيه: (قال ابن السكيت: هو عرق النسا. قال: وقال الأصمعي: هو النسا ولا تقل: هو عرق النسا) (389) القاموس المحيط 4 \/ 395 وفيه: النسا عرق من الورك إلى الكعب. الزجاج: لا تقل: عرق النسا لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه. (390) التنبيه 37. (391) أي: نكت بضم النون وفتح الكاف.(1\/59)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "45",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48594",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "حرف الواو",
        "content": "ومنها قولهم: نشاط بكسر النون فإن الصواب فتحها. نص عليه صاحب القاموس (392) . ومنها قولهم: نمروذ بفتح النون فإنه بالضم. ذكره صاحب القاموس (393) . ومنها قولهم: فبها ونعم. والصواب: نعمت (394) . حرف الواو  قال الجوزي (395) : العامة تقول: الوداع بكسر الواو. والصواب فتحها. قال الزبيدي (396) : يقولون: وهبت فلانا مالا. والصواب: لفلان فإن (وهبت) لا يتعدى إلا بحرف الجر [وإنما هي في ذلك بمنزلة (مررت)  لا يتعدى إلا بحرف جر] ذكره سيبويه (397) . حرف الهاء  قال الحريري (398) : يقولون: هاون وراوق [فيوهمون فيهما إذ ليس في كلام العرب (فاعل) والعين منه واو] . والصواب: هاوون وراووق. قال الصقلي (399) : مما يشكل (همدان) بالدال وفتح الهاء وإسكان الميم:  (392) القاموس المحيط 2 \/ 388. (393) القاموس المحيط 1 \/ 342 وفيه بالدال المهملة. ويروى بالمهملة والمعجمة. (394) ينظر: الزاهر 2 \/ 318. (395) تقويم اللسان 201. (396) لحن العوام 201. وما بين القوسين المربعين منه. (397) لم أقف على قولته في الكتاب. (398) درة الغواص 177 وما بين القوسين المربعين منها. وينظر: التكملة 30 تقويم اللسان 205 وفيه (هاون وفاعل بضم الواو والعين وهو خطأ)  بحر العوام 207. (399) تثقيف اللسان 65.(1\/60)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "46",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48596",
        "book_id": "mjm_5296",
        "book_name": " خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أقول: وعليه كلام الجوهري (410) حيث قال: يقولون: فلان أهل لكذا ولا تقل: مستأهل [والعامة تقوله] . وقال صاحب القاموس (411) : واستأهله: استوجبه لغة جيدة وإنكار الجوهري باطل. وفي الكشاف (412)  في سورة العنكبوت (413) : وأنه لا يستأهل ما يستأهلون. أقول: العامة تقول لطائفة اليهود: يهودا بألف بعد دال. وهو خطأ وإنما هو (يهودا) أخو يوسف عليه السلام (414) . قال المفتقر إلى الله الغني علي بن بالي الحسيني القسطنطيني: جعلت هذه الرسالة وختمت تيك العجالة في شهر ربيع الأول باركه الله عز وجل وذلك سنة ثمان وسبعين وتسعمائة وقد تيسر البدء والختام في أثناء ثلاثة أيام.  (410) الصحاح (أهل) . وما بين القوسين منه. (411) القاموس المحيط 3 \/ 331. (412) الكشاف 3 \/ 205. (413) في شرح الآية 32 من العنكبوت. (414) ينظر: القاموس المحيط 1 \/ 349.(1\/62)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "48",
        "book_number": "74",
        "slug": " -mjm_5296"
    },
    {
        "id": "48597",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  سبحانه ما أجلى برهانه. جل شانه ما أحلى بيانه. علام جميع المعلومات. فهام سائر المفهومات. قاموس هدايته مملوء بأشرق لآلىء أوضح اللغات. وصرح عفايته معمور بصراح أبرق أباريق اصطلاحات تروي غليل العصات. ونصلي ونسلم على حبيبه محمد كنز شريعته أغنى عن حكمة الحكماء. ومعدن طريقته وهب ذهب مذهب الحق للعلماء. وعلى آله وأصحابه الذين شموس حقائق علومهم طالعة من أفق التحقيق. ونجوم دقائق عرفانهم لامعة على سماء التدقيق. وبعد: فيقول العبد الضعيف الراجي إلى الله المنان. عبد النبي الأحمد نكري ابن قاضي عبد الرسول من بني عثمان. غمره الله تعالى بكمال الإحسان. وأسكنه بحبوحة الجنان. إن هذا دستور العلماء جامع العلوم العقلية. حاوي الفروع والأصول النقلية. فيه فوائد غريبة. وجرائد عجيبة. في تحقيقات اصطلاحات العلوم المتناولة. وتدقيقات لغات الكتب المتداولة. وتوضيحات مقدمات منتشرة مشكلة على المعلمين. وتلويحات مسائل مبهمة متعسرة على المتعلمين. بعبارات واضحة ليتيسر الوصول بها إلى المرام. وتعبيرات لائحة لئلا يتعسر على كل طالب إدراك ما رام. جنة لسالكي الطريقة الظاهرة. جنة لمعاوني الشريعة الباهرة. صمصام الفتح في المعارك والمغازي. قمقام القمع في الميدان الاهتزازي. برق خاطف على من طغى وغوى. ريح عاصف على من بغى واتبع الهوى. نظمت المسائل في سلك قويم. وسلكت المطالب على صراط مستقيم. جعلت الحرف الأول مع الثاني بابا ليسهل الوصول إلى مقصوارت المقاصد من الأبواب. ولا يبقى الاحتياج في نيل المآرب إلى عدة كتاب. وأشرت في أثناء البيان إلى أبحاث شريفة. ونثرت في سوق التبيان اعتراضات لطيفة. لمعانها نور في قلوب أولي الأبصار. يتلألأ من وراء حجب أوضح العبارات وأشرق الأستار. أجنحة للطيران إلى عرش الهداية. أعمدة لنصب فسطاط الأفكار على أرض الدراية. سيوف مهندة للعلماء المجاهدين. رماح محددة لطعن الجهلاء المعاندين. اللهم اجعله مقبولا عند الفضلاء. محبوبا لدى العلماء. مصونا عن نظر المتعصبين المتفلسفين.(1\/7)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "48664",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دال عليه صريحا تفصيلا وهو سلامة الأسباب. فالحاصل أن المراد بالاستطاعة كما هو استطاعة المكلف كذلك المراد بسلامة الأسباب سلامة أسبابه وليس الفرق بينهما إلا بالإجمال في لفظ الاستطاعة والتفصيل في سلامة الأسباب إلى آخره. الاستعارة: في اللغة طلب العارية وعند علماء البيان هي مجاز يكون علاقة استعماله في غير ما وضع له التشبيه بأن يقصد استعماله في ذلك الغير بسبب مشابهته بما وضع له فإذا أطلق المشفر الذي وضع لشفة الإبل على شفة الإنسان فإن قصد تشبيهها بمشفر الإبل في الغلظ فهي استعارة وإن أريد أنه من قبيل إطلاق المقيد على المطلق كإطلاق المرسن على الأنف من غير قصد إلى التشبيه فمجاز مرسل فظهر أن اللفظ الواحد بالنسبة إلى المعنى الواحد قد يكون استعارة وقد يكون مجازا مرسلا (المرسن) اسم مكان أي مكان الرسن والأنف مع قيد أن يكون مرسونا يدل على اعتبار هذا القيد اشتقاقه من الرسن (وفي القاموس) الرسن محركة الحبل وما كان من زمام على أنف ثم إنهم اختلفوا في أن الاستعارة مجاز لغوي أو عقلي (فالجمهور) على أنه مجاز لغوي بمعنى أنه لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة وقيل إنها مجاز عقلي لا بمعنى إسناد الفعل أو شبهه إلى غير من هو له مثل أنبت الربيع البقل بل بمعنى أن التصرف فيها في أمر عقلي لا لغوي لأنها لما لم يطلق على المشبه إلا بعد ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بأن يجعل الرجل الشجاع فردا من أفراد الأسد فكان استعمال الأسد مثلا في الرجل المذكور فيما وضع له تأويلا وادعاء ولهذا قال السيد السند الشريف الشريف قدس سره الاستعارة ادعاء معنى الحقيقة في الشيء للمبالغة في التشبيه كقولك لقيت أسدا وأنت تريد الرجل الشجاع وعرف السكاكي الاستعارة بأنها ذكر أحد طرفي التشبيه أعني المشبه والمشبه به وتريد بالطرف المذكور والطرف المتروك مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به كما تقول في الحمام أسد وأنت تريد به الرجل الشجاع مدعيا أنه من جنس الأسد فتثبت له شيئا من خواص المشبه به حتى يكون قرينة على المعنى المجازي وأنت تعلم أن القرينة الصارفة عن المعنى الحقيقي مما لا بد منها في المجازي اللغوي الذي قسمه السكاكي إلى الاستعارة وغيرها وكثيرا ما يطلق الاستعارة على فعل المتكلم وهو استعمال اسم المشبه به في المشبه وحينئذ تكون بمعنى المصدر فيصح منها الاشتقاق فيكون المتكلم مستعيرا ولفظ المشبه به مستعارا والمعنى المشبه به مستعارا منه والمعنى المشبه مستعارا له. الاستعارة المصرحة: هي أن يذكر المشبه ويحذف المشبه به مع ذكر القرينة مثل رأيت أسدا يرمي وأنت تريد الرجل الشجاع ولقيت أسدا في الحمام وتسمى استعارة تحقيقية أيضا لتحقق معناها المجازي حسا أو عقلا بأن يكون ذلك المعنى أمرا معلوما يمكن أن ينص عليه ويشار إليه إشارة حسية أو عقلية.(1\/74)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "68",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "48686",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأعيان الثابتة: اعلم أن الصور العلمية الإلهية تسمى بالأعيان الثابتة عند الصوفية وبالماهيات عند الحكماء. (ف (15)) . وقال السيد السند الشريف الشريف قدس سره الأعيان الثابتة هي حقائق الممكنات في علم الحق تعالى وهي صور حقائق الأسماء الإلهية في الحضرة العلمية لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان وهي أزلية أو أبدية والمعنى بالإضافة التأخر بحسب الذات لا غيره. الإعصار: بالكسر فشردن وقال الحكماء وقد تحدث رياح مختلفة الجهة دفعة فتدافع تلك الرياح الأجزاء الأرضية فتنضغط تلك الأجزاء بينها مرتفعة كأنها تلتوي على نفسها وهي الإعصار بالكسر. (ف (16)) . أعلم من جدار: أي فلان أعلم من جدار قس على الشتاء أبرد من الصيف. أعون: من الإعانة وبناء أفعل التفضيل من باب الأفعال قياسي عند سيبويه وقيل سماعي لا من العون على ما قيل لأن العون اسم جامد على ما في القاموس لكن وقع في شرح التسهيل للمصري ناقلا عن بعض الكتب أنه مصدر. الإعلال: في اصطلاح التصريف تغيير حرف العلة للتخفيف والتغيير جنس شامل للإعلال ولتخفيف الهمزة والإبدال. فلما قيد بحرف العلة خرج تخفيف الهمزة والإبدال مما ليس بحرف علة كاصيلال في أصيلان لقرب المخرج. وقولهم للتخفيف أيضا فصل خرج به نحو أعالم بالهمزة في عالم فبين تخفيف الهمزة والإعلال مباينة كلية وبين الإبدال والإعلال عموم من وجه إذ وجدا في نحو قال ووجد الاعتلال بدون الإبدال في يقول والإبدال بدون الإعلال في إصيلال. والإعلال على ثلاثة أقسام (القلب) كما في قال (والحذف) كما في قلت (والإسكان) كما في يقول وسميت الألف والواو حروف الإعلال لما وقع فيها من التغيرات المطردة. وقد جعل بعضهم الهمزة من حروف العلة لذلك ولم يعدها كثير إذ لم يجر فيها ما أجرى في حروف العلة من الاطراد اللازم في كثير من الأبواب. الإعراب: الإظهار وإزالة الفساد على أنه من عربت معدته إذا فسدت والهمزة للسلب. وعند النحاة الحركة أو الحرف الذي يكون سببا قريبا لاختلاف آخر المعرب. وعند بعضهم الإعراب اختلاف آخر الكلمة باختلاف العوامل لفظا وتقديرا. الإعجاز: (عاجز كردانيدن) . والإعجاز في كلام الله تعالى أن يؤدي المعنى بطريق هو أبلغ من جميع ما عداه من الطرق. فإعجاز كلام الله تعالى إنما هو بهذا(1\/96)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "90",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "48750",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البراءة عن دعوى الأعيان صحيحة دون البراءة عن الأعيان. فإنها غير صحيحة. والمراد بصحة الأولى وعدم صحة الثانية أن المدعي لا يصح له أن يدعي بعد البراءة الأولى ولا تسمع دعواه بعدها لأنه أبرأ عن دعواه فلا يسمع. بخلاف البراءة الثانية فإنه لو ادعى بعدها تصح وتسمع فإنها عبارة عن الابراء عن ضمان الأعيان عند هلاكها لا عن البراءة عن دعواها صورة الأولى أن يقول قد برأت من هذه الدار أو قال قد برأت عن دعوى هذه الدار فهذا جائز حتى لو ادعى بعد ذلك وجاء ببينة لا تقبل. وصورة الثانية أنه قال أبرأتك عن هذه الدار أو قال أبرأتك عن خصومتي في هذه الدار فهذا وأمثاله باطل يعني له أن يخاصم بعد ذلك. ففرق بين قوله برأت وبين قوله أبرأتك فإن الأول براءة عن دعوى الدار والثاني إبراء عن ضمانها فله أن يدعيه بعده فافهم. البرق: في الرعد إن شاء الله تعالى. البرهان: في القاموس الحجة. وعند المنطقيين هو القياس المؤلف من اليقينيات سواء كانت بديهيات أو نظريات منتهية إلى البديهيات. ثم اعلم أن البرهان لمي وأني - لأن الحد الأوسط في البرهان بل في كل قياس لا بد وأن يكون علة لحصول التصديق بالحكم الذي هو المطلوب أي لنسبة الأكبر إلى الأصغر في الذهن. وإلا لم يكن برهانا على ذلك المطلوب. فإن كان مع ذلك علة أيضا لوجود تلك النسبة في الخارج فالبرهان لمي كقولنا هذا متعفن الإخلاط وكل متعفن الإخلاط محموم فهذا محموم فتعفن الإخلاط كما أنه علة لثبوت الحمى في الذهن كذلك علة لثبوت الحمى في الخارج. وإن لم يكن علة للنسبة لا في الذهن ولا في الخارج فالبرهان أني سواء كان ذلك الأوسط معلولا لثبوت الحكم في الخارج أولا والأول يسمى دليلا والثاني لا يخص باسم بل يقال له برهان أني فقط. مثال الأول قولنا هذا محموم وكل محموم متعفن الإخلاط فهذا متعفن لإخلاط فالحمى وإن كانت علة لثبوت تعفن الإخلاط في الذهن إلا أنها ليست علة له في الخارج بل الأمر بالعكس. والحد الأوسط في الثاني قد يكون مضايفا للحكم بوجود الأكبر للأصغر كقولنا هذا الشخص أب وكل أب له ابن فله ابن. وقد يكون الأوسط والحكم معلولي علة واحدة كقولنا هذه الخشبة محترقة وكل محترقة مستها النار فهذه الخشبة مستها النار. وقد لا يكون كذلك وإنما سميا ببرهان اللم والآن لأن اللمية هي العلية والآنية هي الثبوت. وبرهان اللم يعلم منه علة الحكم ذهنا وخارجا لاشتماله على ما هو علة الحكم في نفس الأمر فسمي باسم اللم الدال على العلية. وبرهان الآن إنما يفيد علة الحكم ذهنا لا خارجا فهو إنما يفيد ثبوت الحكم في الخارج وأن علته ماذا فهو لا يفيد ذلك. وإنما قلنا فهو لايفيد ذلك كما في شرح التجريد لئلا يرد عليه ما قال الفاضل المدقق مرزا جان إنما هذه العبارة مشعرة بأن برهان اللم يفيد أن علة الحكم ماذا وأي(1\/160)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "154",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "48763",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البلاغة: في القاموس والتاج بلغ الرجل بلاغة إذا كان تبلغ بعبارته كنه مراده على وزن كرم. وهي في اللغة منبئ عن الوصول والانتهاء. وعند أرباب المعاني البلاغة في الكلام مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته. والبلاغة في المتكلم ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ - والمفرد لا يوصف بالبلاغة بخلاف الفصاحة وأكثر إطلاق الفصاحة على تلك المطابقة. بلى: من حروف الإيجاب. والفرق بينه وبين نعم أن بلى مختصة بإنجاب أي نقيض النفي المتقدم فيجعله إيجابا سواء كان ذلك النفي مجردا عن الاستفهام مثل بلى في جواب من قال ما قام زيد أي قد قام. أو مقرونا به كقوله تعالى: ألست بربكم قالوا بلى . ونعم بقرر مضمون ما سبقها استفهاما كان أو خبرا مثبتا كان أو منفيا فإذا قيل نعم في جواب ألست بربكم يكون كفرا. باب الباء مع النون  البنت: مشورة ودفن البنات من المكرمات أو من المغتنمات أشهر قال الباخرزي. شعر (القبر أخفى ستره للبنات ... ودفنها يروى من المكرمات)  (أما رأيت الله سبحانه ... قد وضع النعش بجنب البنات)  بنت مخاض: هي التي من جنس الإبل استكملت سنة ودخلت في الثانية. والمخاض وجع الولادة وإنما سميت به لأن أمها صارت ذات مخاض بأخرى. بنت لبون: هي التي من جنس الإبل استكملت سنتين ودخلت في الثالثة وإنما سميت بها لأن أمها صارت ذات لبون بأخرى. بنطاسيا: بتقديم الباء الموحدة وكسرها وسكون النون وكسر السين وفتح الياء لغة يونانية بمعنى لوح النفس اسم للحس المشترك في تلك اللغة فيها. البنانية: أصحاب بنان بن سمعان التميمي قالوا إن الله تعالى على صورة الإنسان وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد ابن الحنفية ثم في ابنه هاشم ثم في بنان. بنو الأعيان: هم الإخوة والأخوات لأب وأم والإضافة بيانية وإنما سموا بذلك لشرفهم فإن أعيان القوم خيارهم.(1\/173)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "167",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "48787",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التربيع: في القاموس جعل الشيء مربعا. وفي باب المساحة يسمى ضرب العدد في نفسه تربيعا ويسمى الحاصل مربعا والمضروب ضلعا كما أن المضروب في نفسه يسمى جذرا في المحاسبات العددية والحاصل مجذورا وضرب العدد في نفسه تجذيرا. (ف (25)) . الترتيل: رعاية مخارج الحروف وحفظ الوقوف وقيل هو الخفض والتحزين بالقراءة. الترجيع: جعل الشيء راجعا. والترجيع في الأذان أن يقول كلا من الشهادتين أولا مرتين خافضا صوته ثم كلا منهما مرتين رافعا صوته فيكون كل من الشهادتين أربع مرات أولا مرتين مخفوضا وثانيا مرتين مرفوعا وهو مسنون عند الشافعي رحمه الله. ولهذا قال إن الأذان تسع عشرة كلمة بزيادة أربع كلمات بالترجيع. والأذان عندنا خمس عشرة كلمة لعدم الترجيع عندنا. الترجيح: في اللغة (افزوني دادن) وفي الاصطلاح عبارة عن بيان فضل أحد المثلين على الآخر بحسب الوصف لا بكثرة الأدلة. والمراد بالوصف المعنى الزائد على العلة أي المعنى الذي لا يكون له مدخل في العلية ولا يوجد في الآخر و (الترجح) فضل أحد المثلين على الآخر بنفسه بلا مرجح. الترادف: في اللغة ركوب أحد الشخصين خلف الآخر. وفي الاصطلاح تكثر اللفظ مع اتحاد المعنى الموضوع له فكأن اللفظين راكبان أحدهما خلف الآخر على مركب واحد وهو المعنى. التروية: مصدر من باب التفعيل تقول روى يروي تروية مثل سمى يسمي تسمية في المغرب رويت الأمر أي فكرت فيه ونظرت. ومنه يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة. روي أن إبراهيم [عليه السلام] رأى ليلة التروية في المنام كأن قائلا يقول إن الله يأمر بذبح ابنك هذا. فلما أصبح روي أي فكر في ذلك من الصباح إلى الرواح أمن الله هذا الحكم أم من الشيطان فمن ثم سمي (يوم التروية) . فلما أمسى رأى ذلك في الليلة الثانية فعرف أنه من الله تعالى فمن ثم سمي (يوم عرفة) . ثم رأى مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم (يوم النحر) . الترشيح: في الاستعارة المرشحة. الترصيع: من المحسنات اللفظية البديعية وهو كون ما في إحدى القرينتين من(1\/197)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "191",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "48889",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي العيني شرح كنز الدقائق السفه العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوى. ومن عادة السفيه التبذير والإسراف في النفقة والتصرف لا لغرض أو لغرض لا يعده العقلاء من أهل الديانة غرضا مثل دفع المال إلى المغني واللعاب وشراء الحمامة الطيارة بالثمن الغالي والغبن في التجارات. والمراد بالسفه ها هنا هو تبذير المال وإسرافه بخفة العقل. والمراد بالفسق هو الارتكاب بخلاف المشروعات بلا تبذير المال. والرشيد من ينفق المال فيما يحل ويمسك عما يحرم ولا يتصرف فيه بالتبذير والإسراف. وهذا مراد من قال إن الرشيد فعيل من الرشد وهو المهتدي إلى وجوه المصالح. والمراد بالغفلة هو الغفلة عن التصرفات المربحة فكثيرا ما يحصل له الغبن في التصرفات لسلامة قلبه. وقالا رحمهما الله يحجر بالدين بأن كان رجل مديونا وزاد دينه على ماله فيطلب الغرماء من القاضي الحجر عليه لئلا يهب ماله ولا يتصدق ولا يقر لغريم آخر فيجوز للقاضي حجره عن هذه التصرفات ونحوها مما يؤدي إلى إبطال حق الغرماء وأما عند أبي حنيفة رحمه الله لا يحجر. واعلم أن أبا حنيفة رحمه الله يرى الحجر على ثلاثة - مفتي ماجن - وطبيب جاهل - ومكاري مفلس - دفعا لضررهم عن الناس. وأما المفتي الماجن فهو الذي يعلم الناس الحيل الباطلة بأن يعلم المرأة أن ترتد فتبين من زوجها ثم تسلم ويعلم الرجل أن يرتد فتسقط عنه الزكاة ثم يسلم ولا يبالي بأن يحل حراما أو يحرم حلالا فضرره متعد إلى العامة. في القاموس مجن مجونا صلب وغلظ. ومنه الماجن لمن لا يبالي قولا وفعلا كأنه صلب الوجه. والطبيب الجاهل وهو الذي لا يعلم دواء الأمراض وتشخيصها فيسقي دواء مهلكا. والمكاري المفلس هو الذي يكاري الدابة ويأخذ الكراء فإذا جاء أوان السفر فلا دابة له. وفي الذخيرة وهو الذي يأخذ كراء الإبل وليس له إبل ولا ظهر يحمل عليه ولا مال يشتريه وعند أوان الخروج يخفي نفسه. وفي الكافي هو الذي ماتت دابته في الطرق ولم يجد دابة أخرى بالشراء أو الاستئجار فيؤدي إلى إتلاف مال الناس. الحجب: بالفتح في اللغة المنع المطلق يقال امرأة محجوبة أي ممنوعة وكذا حاجب الأمير لأنه يمنع الناس عند الدخول على الأمير من التكلم معه. ومنه الحجاب لما ستر به الشيء ويمنع من النظر إليه. وفي اصطلاح الفرائض منع شخص معين عن ميراثه إما كله أو بعضه بوجود شخص آخر - الأول حجب الحرمان - والثاني حجب النقصان. والفرق بين الحجب والمنع أن الحجب يكون لجلب النفع ودفع الضرر والنقصان يعني أن الحاجب إنما يحجب ليجلب النفع إلى نفسه ويدفع الضرر والنقصان عن ذاته بخلاف المنع فإنه يكون لأمر آخر كالاحتراز عن توريث الأجنبي وجزاء الاستنكاف والجناية وانقطاع الولاية والعصمة. وأيضا أن الحجب يكون بوجود شخص(2\/9)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "293",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "48908",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وخمسين مرة قل هو الله أحد ثم تصبح صائما لا يأتي عليك أربعون يوما إلا وتصير حافظا إن شاء الله تعالى. وهذا لمن دون ستين سنة. قال ابن عباس رضي الله عنه جربنا فإذا هو كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم  - وما فرحت بشيء بعد الإسلام ما فرحت بهذا. قال عصام وكتبت لنفسي وشربته وكنت يومئذ ابن خمس وخمسين سنة فلم يأت علي شهر إلا وقد رأيت في نفسي زيادة ما لا أقدر أن أصفه. قال عصام وكان الزهري يكتب ويسقي أولاده وقال جربناه فوجدناه نافعا لمن دون ستين سنة. قال الشعبي أنا حفظت ألفا وسبع مائة دعاء للحفظ لم أنتفع ما انتفعت من هذا. والمنقول من بعض المشايخ أن من أراد أن لا ينسى ما يسمع ويفتح له باب الحفظ فليصل ركعتين يقرأ في الأولى بعد الفاتحة ففهمناها سليمان الآية وفي الثانية بعد الفاتحة سورة الكوثر ويدعو بعد السلام اللهم افتح علينا حكمتك وانشر علينا رحمتك وأنزل علينا بركاتك ولا تنسنا ذكرك وصل على خير خلقك محمد وآله وأصحابه أجمعين في الصراح (لبان) (كندر) . وفي القاموس (الريق) بالكسر ماء الفم و (الريقان) بالكسر ذو الريق الخالص وكل ما أكل أو شرب على الريق. فمعنى ثم تشربه على الريق أن لا تتناول شيئا سوى الريق الذي هو في فمك. وحاصله من غير سبق أكل وشرب. وقال الأطباء كثرة شرب الماء على الريق توهن البدن. وعجبا لمن يدخل الحمام على الريق ثم يؤخر الأكل بعد أن يخرج كيف لا يموت. (باب الحاء مع القاف)  الحقيقة: لها معان بحسب الاستعمالات فإنها. قد تستعمل في مقابلة الاعتبار فيراد بها الذات والمراد بالاعتبارات الحيثيات اللاحقة للذات. وقد تطلق في مقابلة الفرض والوهم ويراد بها حينئذ نفس الأمر. وقد تستعمل في مقابلة المفهوم كما يقال إن البصر داخل في مفهوم العمى لا في حقيقته ونسبة تدبير البدن داخلة في مفهوم النفس لا في حقيقتها. وقد تستعمل في مقابلة الحكم أما سمعت أن اللفظ ما يتلفظ به الإنسان حقيقة أو حكما. وقد تطلق في مقابلة المجاز كما يقال إن كلمة الأسد حقيقة في الحيوان المفترس مجاز في الرجل الشجاع. فالحقيقة هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح به التخاطب فيخرج عنها المجاز الذي استعمل في غير ما وضع له في اصطلاح به التخاطب كالصلاة إذا استعملها المخاطب بعرف الشرع في الدعاء فإنه يكون مجازا لكون الدعاء غير ما وضعت هي له في اصطلاح الشرع لأنها في اصطلاح الشرع للأركان والأذكار المخصوصة مع أنها موضوعة للدعاء في اصطلاح(2\/28)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "312",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "48937",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(باب الخاء مع السين المهملة)  الخسف: بالفتح فرورفتن. ومنه خسف المكان أي ذهابه وغوره إلى قعر الأرض وجمعه الخسوف كما جاء في الحديث في بيان أشراط الساعة وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. الخسوف: بمعنى (كرفتن ماه وفروشدن) - مفرد وجمع وسبب حدوث الخسوف حيلولة الأرض بين الشمس والقمر فبقدر الحيلولة يظهر الخسوف والظلام في جرم القمر وتفصيله في الهيئة. (باب الخاء مع الشين المعجمة)  الخشبتان: المسواك والخلال. الخشبة: تألم القلب بسبب توقع مكروه في المستقبل يكون تارة بكثرة الجناية من العبد وتارة بمعرفة جلال الله تعالى وهيبته وخشية الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من هذا القبيل. (باب الخاء مع الصاد المهملة)  الخصال: بكسر الخاء المعجمة جمع خصلة بالضم لفائف الشعر. والمراد بها في قول الأصوليين خصال الكفارة ما عف في الكفارة من تحرير الرقبة وإطعام ستين مسكينا وصيام شهرين مثلا. الخصلة: بضم الأول وسكون الثاني الشعر الملفوف. وفي القاموس الشعر المجتمع جمعها الخصال. والخصلة بالفتح (خوى وعادت) وهي أعم من أن يكون حسنة وقبيحة وجمعها الخصائل. الخصم: بفتح الخاء المعجمة دشمن - والمدعي والمدعى عليه فإن كل واحد منهما خصم للآخر. ومن كان مقابلا في المناظرة أيضا خصم في عرفها. ومن المجربات إذا أخذ التراب من تحت قدم الخصم وقرأ عليه أطوائيل - بخطائيل - جبرائيل - ميكائيل - إسرافيل - وطرح في بيته هلك - ونقل عن حسام الدين السغناقي من(2\/57)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "341",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "48969",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذكاء: شدة قوة للنفس معدة لاكتساب الآراء وتسمى هذه بالذهن وجودة تهيؤها لتصور ما يرد عليها من الغير الفطنة والغباوة عمد الفطنة عما من شأنه الفطنة كذا في المطول فبين الذكاء والفطنة تباين كلي فإن الذكاء بالنسبة إلى اكتساب الآراء والأفكار والفطنة بالقياس إلى فهم كلام الغير. وما قيل إن بينهما عموما وخصوصا سهو لا يصدر عن الساهي. (باب الذال مع اللام)  الذلاقة: السرعة وحروف الذلاقة ما لا ينفك رباعي أو خماسي عن شيء منها بسهولتها وهي ستة أحرف ويجمعها (مر بنفل) وإنما سميت بذلك لأن الذلاقة أي السرعة في النطق إنما هي برأس اللسان والشفتين في القاموس والحروف الذلق حروف طرف اللسان والشفة ثلاثة ذلقية اللام والراء والنون وثلاثة شفهية الباء والفاء والميم. وهذه الحروف أحسن الحروف امتزاجا بغيرها ولا تجد كلمة رباعية أو خماسية إلا وفيها شيء منها فمتى رأيتها خالية عنها فذلك اللفظ دخيل عنها في العربية كالعسجد وهو الذهب والدهدقة وهي الكسر إلا أن يشذ شيء يكون عربيا والشاذ لا عبرة به. (باب الذال مع الميم)  الذمة: في اللغة العهد وإنما سمي ذمة لأن نقضه يوجب الذم. وعند البعض وصف. وعند البعض ذات فمن جعلها وصفا عرفها بأنها وصف يصير به الشخص أهلا لإيجاب ماله وما عليه. ومن جعلها ذاتا عرفها بأنها نفس لها عهد فإن الإنسان يولد وله ذمة صالحة للوجوب له وعليه عند الفقهاء بخلاف سائر الحيوانات وفي جامع الرموز في كتاب الكفالة الذمة لغة العهد وشرعا محل عهد جرى بينه وبين الله تعالى يوم الميثاق أو وصف صار به الإنسان مكلف. فالذمة كالسبب والعقل كالشرط ثم استعير على القولين للنفس والذات بعلاقة الجزئية والحلول فقولهم وجب في ذمته أي على نفسه. (باب الذال مع النون)  الذنب: بفتح الأول الثاني بالفارسية (دم ودنبالة جشم) . وجمعه الأذناب وفي (اللطائف) الذنب نجم من النجوم. وبفتح الأول وسكون الثاني (المعصية) بالفارسية(2\/89)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "373",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "48985",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ف (52) quot; الروم: بالفتح في القاموس الطلب وحركة مختلسة مخفاة وهي أكثر من الأشمام لأنها تسمع. وهو عند علماء الصرف تصوت ضعيف كأنك تروم الحركة ولا تتمها بل تختلسها اختلاسا تنبيها على حركة الوصل ونبذ من تفصيله في الأشمام وفي الاصطلاحات الشريفة الشريفية الروم أن يأتي بالحركة الخفيفة بحيث لا يشعر به الأصم. الروح الإنساني: اللطيفة العاملة المدركة من الإنسان الراكبة على الروح الحيواني نازل من عالم الأمر يعجز العقول عن إدراك كنهه وتلك الروح قد تكون مجردة وقد تكون منطبعة في البدن. الروح الحيواني: جسم لطيف منبعث عن تجويف القلب الجسماني وينتشر بواسطة العروق الضوارب إلى سائر أجزاء البدن. الروح الأعظم: هو الروح الإنساني مظهر الذات الإلهية من حيث ربوبيتها ولذلك لا يمكن أن يحوم حولها حائم ولا يروم وصلها رائم لا يعلم كنهه إلا الله العلام هو العقل الأول والحقيقة المحمدية والنفس الواحدة والحقيقة الاسمائية وهو أول موجود خلقه الله تعالى على صورته. الروي: هو الحرف الواقع في آخر القافية. وبعبارة أخرى هو الحرف الذي تبتنى عليه القصيدة وتنسب إليه فيقال قصيدة ميمية أو لامية. الرؤية: المشاهدة بالبصر وهي الرؤية البصرية أو بالقلب وهي الرؤية القلبية والعلمية وكيفية الرؤية في قوس قزح إن شاء الله تعالى والمراد بالرؤية في قولهم ورؤية الله تعالى جائزة في العقل الانكشاف التام بالبصر. وقال العلامة التفتازاني رحمه الله في شرح العقائد في مبحث الرؤية ومن السمعيات قوله تعالى: لا تدركه الأبصار والجواب بعد تسليم كون الأبصار إلى قوله على عموم الأوقات والأحوال. قوله بعد تسليم كون الأبصار للاستغراق يعني لا نسلم أولا أن الأبصار للاستغراق لم لا يجوز أن يكون إشارة إلى البعض الخاص. قوله وإفادته عموم السلب لا سلب العموم. يعني لا نسلم أولا أنه يفيد عموم السلب يعني لا يدركه كل بصر من الأبصار لم لا يجوز أن يفيد سلب العموم يعني لا تدركه جميع الأبصار فيجوز أن يدركه بعض الأبصار. قوله وكون الإدراك الخ يعني لا نسلم أولا أن المنفي هو الرؤية مطلقا لم لا يجوز أن يكون المنفي هو الرؤية على وجه الإحاطة بجوانب المرئي. قوله إنه لا دلالة الخ. خير قوله والجواب يعني الجواب بعد هذه التسليمات أنه يجوز أن يكون المراد لا تدركه الأبصار في الدنيا وفي وقت خاص وحال معهودة.(2\/105)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "389",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "48994",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(باب الزاي مع الواو)  الزوج: بالفارسية جفت وشوهر. في القاموس الزوج البعل والزوجة وخلاف الفرد فإن العدد ينقسم إلى الزوج والفرد. والزوج كل عدد ينقسم بمتساويين والفرد ما لا ينقسم كذلك. والزوج ينقسم بثلاثة أقسام كذلك لأنه إن قبل التنصيف بالآخرة إلى الواحد كالثمانية والأربعة يسمى: زوج الزوج: وإن لم يقبل ذلك لكنه ينصف أكثر من مرة واحدة يسمى: زوج الزوج والفرد: كاثني عشر وإن ينصف مرة واحدة فقط كالعشرة يسمى: زوج الفرد: فافهم واحفظ. (باب الزاي مع الهاء)  الزهد: في اللغة ترك الميل إلى الشيء. وعند أرباب السلوك هو بغض الدنيا والإعراض عنها. وقيل ترك راحة الدنيا طلبا لراحة العقبى ويعرف من معرفة الزاهد أيضا. (باب الزاي مع الياء)  الزيف: بفتح الأول وكسر الياء المشددة ما يرده بيت المال من الدراهم وجمعه الزيوف. الزيتون: عند الصوفية النفس المستعدة للاشتعال بنور القدس بقوة الفكر.(2\/114)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "398",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "49032",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكأنه ظهر لهما شيء فاشتركا. أو مأخوذ من عنان الفرس لأن كلا منهما جعل عنان التصرف في بعض المال إلى صاحبه. أو لأنه يجوز في هذه الشركة أن يتفاوتا في رأس المال والربح كما يتفاوت العنان في يد الراكب حالة المد والإرخاء. شركة التقبل وشركة الصنائع أن يشترك صانعان كالخياطين أو خياط وصباغ على أن يتقبلا من الناس الأعمال وتكون الأجرة بينهما ووجه التسمية ظاهر. شركة الوجوه: أن يشتركا بلا مال على أن يشتريا بوجوهما ويبيعا ويقبضا وتتضمن الوكالة. وإنما سميت بالوجوه لأنه لا يشتري بالنسبة إلا من له وجاهة عند الناس. وقيل لأنهما إذا جلسا لتدبير أمرهما ينظر كل واحد منهما إلى وجه صاحبه لفقدان البضاعة ووجدان الحاجة. الشرط: في القاموس هو إلزام الشيء. ونقل في الاصطلاح إلى تعليق حصول جملة بحصول مضمون جملة أخرى والشائع إطلاقه على ما يتوقف عليه الشيء ويكون خارجا عنه. ومنه شرط الصلاة بخلاف صفة الصلاة فإن الصفة مع أنها مشاركة للشرط في التوقف داخلة فيها وركن منها. وأما التحريمة: مع أنها خارجة عن الصلاة فإنما جعلت وعدت من صفاتها وأركانها لاتصالها بأركانها فألحقت بها مجازا مع أنها ركن داخل فيها عند بعض أصحاب أبي حنيفة رضي الله عنهم كما ذكر في بعض شروح كنز الدقائق وقد مر تحقيق الشرط في التوقف وارتفاع المانع. وجمعه الشروط والشرط الذي بمعنى علامة القيامة جمعه أشراط. ثم اعلم أن الملك يشترط لآخر الشرطين يعني لو علق الطلاق بشرطين فملك النكاح يشترط لآخرهما وجودا حتى لو قال إن كلمت زيدا وعمرا فأنت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة وانقضت عدتها فكلمت زيدا ثم تزوجها فكلمت عمرا تطلق ثلاثا. ولا يخفى عليك أن المسألة على أربعة أوجه. أما إن وجد الشرطان في الملك فيقع ما بقي من الثلاث إجماعا. أو وجدا في غير الملك فلا يقع إجماعا لعدم المحلية والجزاء لا ينزل في غير الملك. أو وجد الشرط الأول في الملك والثاني في غير الملك فلا يقع إجماعا لأن الجزاء هو الطلاق لا يقع في غير الملك. أو وجد الأول في غير الملك والثاني في الملك فتطلق عندنا خلافا لزفر رحمه الله تعالى كما يبين في الفقه. الشرط الفاسد: في البيع كل شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لأحد المتعاقدين أو للمعقود عليه وهو من أهل أن يستحق حقا على الغير بأن يكون آدميا أي من أهل أن يثبت له حق ويصح منه الخصومة وطلب الحق ولو لم يكن المعقود عليه(2\/152)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "436",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "49160",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خمس القيمة وقيل لا يتحمل الغبن اليسير أيضا وهذا ليس بشيء هذا كله إذا كان سعره غير معروف بين الناس ويحتاج فيه إلى تقويم المقومين - وأما إذا كان معروفا كالخبز واللحم والجوز والموز والجبن لا يعفى فيه الغبن وإن قل ولو كان فلسا واحدا. الغبن اليسير: ما يدخل تحت تقويم المقومين كما لو تقومه عدل عشرة وعدل آخر ثمانية فيما بين العشرة والثمانية داخل تحت تقويم المقومين. الغب: بالكسر العاقبة ومن الحمى ما تأخذ يوما وتدع يوما. ف (76) : (باب الغين مع الدال المهملة)  الغداء: الأكل من الفجر إلى الظهر. الغدر: الخيانة ونقض العهد. (باب الغين مع الراء المهملة)  الغرة: بالفتح الخداع يعني (فريفتن) - وبالضم (اول ماه ودوم وسوم وسبيدي بيشانى اسب كه زياده ازدرم باشد) . في القاموس الغرة بالضم العبد والأمة ومن الشهر ليلة استهلال القمر - ومن الهلال طلعته - ومن الأسنان بياضها وأولها - ومن المتاع خياره - ومن القوم شريفهم - ومن الكرم ما يسرعه من الكباسة - ومن الرجل وجهه - وكل ما بدا لك من ضوء أو أصبح فقد بدت غرته - وفي الكفاية غرة المال خياره كالفرس والبعير النجيب والعبد والأمة. وفي المغرب غرة المال خياره - وفي الشرع يسمى بدل الجنين وهو عبد أو أمة قيمته نصف عشر الدية غرة لكونه من خيار المال - وفي مبسوط فخر الإسلام رحمه الله تعالى بدل الجنين غرة لأن الواجب عبد والعبد غرة - وقيل لأنه أول مقدار ظهر في باب الدية - وغرة الشيء أوله كما يسمى أول الشهر غرة - وسمي وجه الإنسان غرة لأن أول شيء يظهر منه الوجه انتهى - في كنز الدقائق ضرب بطن امرأة فألقت جنينا ميتا تجب غرة نصف عشر الدية انتهى. قوله نصف عشر الدية يجوز أن يكون بدلا من غرة - أو خبر مبتدأ محذوف أي هي نصف عشر الدية. الغرض: في الغاية. الغرابة: الندرة. وعند أصحاب المعاني كون الكلمة وحشية أي غير ظاهرة المعنى ولا مأنوسة الاستعمال.(3\/4)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "564",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "49166",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "( [حرف الفاء] )  (باب الفاء مع الألف)  الفاضلة: هي المزية المتعدية وجمعها الفضائل وستعرفها في الفضائل إن شاء الله تعالى. الفاحشة: في القاموس الزنا وما يشتد قبحه من الذنوب وكل ما نهى الله تعالى عنه. وأيضا الفاحشة هي التي توجب الحد في الدنيا والعذاب في الآخرة. الفاتر: الماء الذي بين الحار والبارد. الفاتحة: سورة الفاتحة وابتداء كل شيء - في بستان أبي الليث السمرقندي من قرأ الفاتحة أو الختم بنية الميت في يوم الجمعة يشوش روح الميت لأن الأرواح ترفع إلى ما تحت العرش يوم الجمعة حتى الظهر ويسجدون لله تعالى ويصلون مع جماعة الملائكة فإذا قرئ الفاتحة أو الختم قبل صلاتها ترجع الأرواح إلى القارئ وتلعنه إلى الجمعة الأخرى. الفاعلة: قوة للحيوان قسم من قسمي القوة المحركة وهي القوة التي تعد العضلات بقبضها وبسطها على التحريك واعلم أنهم قالوا إن مبادئ الأفعال الاختيارية المنسوبة إلى النفس الحيوانية في الأغلب أربع مراتب. أولها: إدراك الجزئي للشيء الملائم والمنافر. وثانيها: الشوق الباعث وهو إما شهوة أو غضب. وثالثها: الإرادة الجازمة. ورابعها: تحريك العضلات. وإنما قالوا في الأغلب لأنه قد يقع الفعل الاختياري بلا شوق كأن يكون الإنسان مريد التناول ما لا يشتهيه من الدواء البشع. الفائدة: من المفيد في اللغة (آنجه داده شود وكرفته شودازدانش ومال) وفائدة الخبر عند أصحاب المعاني الحكم الذي يقصد بالخبر إفادته ولازم فائدة الخبر هو كون المخبر عالما بالحكم وإنما سمي الأول فائدة الخبر لكونه مستفادا ومقصودا منه بوضعه له فهو مستحق باسم الفائدة بخلاف الثاني فإن وضع الخبر ليس لذلك بل هو لازم للأول غير منفك عنه لكنه ليس بلازم مساو بل لازم أعم.(3\/10)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "570",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "49205",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرابادين: لفظ يوناني يطلق على الأدوية المركبة. القرطبان: هو الذي يرى مع امرأته أو محرمه رجلا فيدعه خاليا بها. وفي المغرب هو الذي يعلم فجور امرأته وهو راض به. القرية: المعمورة التي تقابل المصر. (باب القاف مع الزاي المعجمة)  القزح: في قوس قزح إن شاء الله تعالى. (باب القاف مع السين المهملة)  القسمة: بالكسر في اللغة اسم للاقتسام كالقدرة للاقتدار كما في المغرب وغيره. وأيضا القسمة التقسيم كما في القاموس لكن الأنسب بلفظ القسم أن يكون مصدر قسمه أي جزاه كما في المقدمة ومعناها رفع الشيوع وقطع الشركة وقريب من ذلك ما وقع من التخصيص والتمييز. ومنه القسم لليمين إذ به يتميز أحد طرفي الفعل أي العدم والوجود عن الآخر بتأكيد يتعلق به دون الآخر. وفي الشرع تمييز الحقوق وإفراز الانصباء. والانصباء جمع نصيب شائع في نصيب معين وكل قسمة تشتمل على معنى الإفراز والمبادلة وإنما التفاوت في الظهور فإن الإفراز ظاهر في المثلي كالمكيل والموزون والعددي المتقارب لعدم التفاوت بين أبعاضه فيجوز أن يأخذ كل شريك نصيبه من المثلي بغيبة صاحبه وإن لم يرض به ويبيع كل نصيبه مرابحة والمبادلة ظاهرة في غير المثلي كالثياب والعقار والحيوانات للتفاوت بين أبعاضه فلا يأخذ أحد الشريكين نصيبه حال غيبة صاحبه لأن كل ما يأخذه أحدهما عوض عما في يد صاحبه من نصيبه فلا يكون إلا بحضورهما كالبيع ولا يبيع مرابحة لأنه ليس حقه. والقسمة في علم الحساب تحصيل عدد ثالث من الصحاح أو الكسور أو منهما نسبة الواحد إليه أو نسبته إلى الواحد كنسبة المقسوم عليه إلى المقسوم أو نسبة المقسوم إلى المقسوم عليه. وبعبارة أخرى القسمة تحصيل عدد ثالث إذا ضرب في المقسوم عليه يكون حاصل الضرب مساويا للمقسوم. والتفصيل أن القسمة في عرفهم طلب عدد واحد من الصحاح أو الكسور أو أكثر يكون ذلك العدد نصيبا من المقسوم لواحد من آحاد المقسوم عليه عند تجزية المقسوم بعدد وحدات المقسوم عليه فيكون نسبة العدد المطلوب إلى المقسوم كنسبة الواحد إلى المقسوم عليه هذا باعتبار أصل النسبة. أو نسبته إلى ذلك العدد المطلوب كنسبة(3\/49)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "609",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "49220",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القاموس وقال السيد السند الشريف الشريف قدس سره وقد يسمى غوثا باعتبار التجاء الملهوف إليه وهو عبارة عن الواحد الذي هو موضع نظر الله تعالى في كل زمان أعطاه الطلسم من لديه وهو يسري في الكون وأعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد قسطاس الفيض الأعم وأنه يتبع علمه وعلمه يتبع علم الحق الأعم وعلم الحق يتبع الماهيات الغير المجعولة وهو يفيض روح الحياة على السكون الأعلى والأسفل وهو على قلب إسرافيل من حيث ملكيته الحاملة مادة الحياة والإحساس لا من حيث إنسانيته. وحكم جبرائيل فيه كحكم النفس الناطقة في النشأة الإنسانية وحكم ميكائيل كحكم القوة الجاذبة فيها وحكم عزرائيل كحكم القوة الدافعة. القطبية الكبرى: هي مرتبة قطب الأقطاب وهو باطن نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم  - فلا يكون إلا لورثته لاختصاصه عليه الصلاة والسلام بالأكملية فلا يكون خاتم الولاية وقطب الأقطاب إلا على باطن خاتم النبوة قطب الدائرة: الخط المستقيم الواصل من جانب الدائرة إلى الجانب الأخرى بحيث يكون واسطة واقعا على المركز. قطب الكرة: في الأسطوانة. (باب القاف مع الفاء)  القفاز: بضم القاف وتشديد الفاء هو شيء تلبسه النساء في أيديهن حفظا لها ومنه الجلد الذي يلبسه الصيادون في أيديهم ويمسكون الجوارح عليه ويسمونه كفة. قفيز الطحان: قد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنه وهو أن يستأجر رجلا ليطحن له بكذا قفيزا من دقيقها. وإنما نهى عليه الصلاة والسلام عنه لأن المستأجر لا بد أن يكون قادرا على إعطاء أجر الأجير والمستأجر ها هنا عاجز عن تسليم الأجر ويراد بقفيز الطحان وصفه المشهور وهو جعل أجر الأجير بعض ما يخرج من عمله. ولهذا قالوا لو دفع إلى آخر غزلا لينسجه بنصفه أو استأجر حمارا ليحمل عليه زادا ببعضه لا يصح لأنه في معنى قفيز الطحان فافهم. (باب القاف مع اللام)  القلم: بتسكين اللام خامه وبفتحها القطع يقال قلمه أي قطعه. والقلامة بضم(3\/64)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "624",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "49242",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكراهية: مصدر كرهت الشيء كراهة وكراهية فهو مكروه إذا لم يرده ولم يرضه. وفي حل الرموز وهي في الأصل منسوبة إلى الكره بالضم فغير وعوض الألف عن أحد اليائين واستعمل كالكراهة مصدر كره الشيء بالكسر أي لم يرده فهو كاره وشيء كره كنصر وخجل وكريه أي مكروه كما في القاموس وغيره. وشرعا ما كان تركه أولى وهو على نوعين كراهة تحريم وكراهة تنزيه - (ثم المكروه كراهة التحريم) حرام عند محمد رحمه الله تعالى يعني اعتقد أنه كالحرام في العقوبة بالنار ونص أن كل مكروه حرام أي كالحرام وحكمه حكم الحرام ولكن لم يطلق محمد رحمه الله تعالى لفظ الحرام على المكروه لعدم وجدان الدليل القاطع على حرمته فإن الحرام ما منع عنه بدليل قطعي وتركه فرض كشرب الخمر - والمكروه كراهة التحريم ما منع عنه بدليل ظني وتركه واجب كأكل الضب واللعب بالشطرنج كما في الكشف - والبدعة مرادفة للمكروه عند محمد رحمه الله تعالى كما في العمان وعند الشيخين أي أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى المكروه المذكور أقرب إلى الحرام من الحلال فالمكروه عندهما ما لم يمنع عنه عقوبة فاعله وهو المختار كما في الخلاصة والمضمرات والكبرى والتجنيس وغيرها وهو الصحيح كما في الجواهر - والأصل في الفرق بين الكراهتين أنه إن كان الأصل فيه حرمة أسقطت لعموم البلوى فتنزيه وإلا فتحريم كسور الهرة ولحم الحمار وإن كان إباحة غلب على الظن وجود المحرم فتحريم وإلا فتنزيه كسور البقرة الجلالة وسور سباع الطير كما في الجواهر. الأكل من الحلال: على وجوه. أكل فرض إن دفع به هلاكه فيؤجر عليه أن كان بنية بقاء ذاته لأداء الشرائع. وأكل مأجور عليه إن مكنه من أداء صلاته قائما ومن أداء صومه ونحوه وهو نوى ذلك. ومباح إلى الشبع ليزيد قوته. وحرام فوقه لا لقوة صوم الغداء ولئلا يستحيي ضيفه. في التاج الشبع كالعنب سيرشدن من علم. الكرامية: أصحاب عبد الله بن محمد الكرام. (باب الكاف مع السين المهملة)  الكسر: شكستن وحقيقته في الجزء الذي لا يتجزئ. وفي اصطلاح أرباب الحساب كميته تنسب إلى جملة تفرض واحدا والمنسوب إليه يسمى مخرجا ولذا قالوا الكسر هو العدد المضاف. ثم الكسر على نوعين منطق وأصم - أما المنطق فهو الكسر الذي يكون مخرجه منطقا به كالكسور التسعة وهي النصف والثلث والربع والخمس والسدس والسبع والثمن والتسع والعشر فإن مخارجها ناطقة بها من غير إضافة الكسور إليها - وأما الأصم فهو الكسر الذي لا يكون مخرجه ناطقا به ولا يمكن التعبير عنه إلا(3\/86)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "646",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "49313",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بتضعيف ميزان المضعف والمراد به في فصل التنصيف ما يتحصل بجمع المنصف والنصف فافهم واحفظ فإنه مزال الأقدام في ذلك المقام. المجنون: من به الجنون المذكور في محله وأحكامه هناك أيضا. (باب الميم مع الحاء المهملة)  ف (101) : المحاسبات العددية: في الجذر. المحاباة: مأخوذة من الحباء وهو العطية فهي من حبا يحبو حبوة بفتح الحاء أي أعطاه والحباء العطاء كذا في القاموس. ويعلم من جامع الرموز في باب الوصية بالثلث أن المحاباة هي النقصان عن قيمة المثل في الوصية والزيادة على القيمة في الشراء فلا تقتصر على أنها هي البيع بأقل من القيمة وتأجيل المعجل أيضا محاباة فهي كما يقع في المقدار يقع في التأخير والتأجيل. المحاذاة: كون الشيئين في مكانين بحيث لا يختلفان في الجهات. والمعتبر في المحاذاة في مسئلة المحاذاة الساق والكعب على الصحيح. وبمحاذاة المرأة الواحدة تفسد صلاة أحد عن يمينها وآخر عن يسارها وآخر عن خلفها ولا تفسد صلاة أكثر من ذلك كذا في التبيين والينابيع وعليه الفتوى. المحمول: في الموضوع. مجدد جهات العدالة: نبينا - صلى الله عليه وسلم  - أي محيطها ومعينها والجهات جمع جهة وهي المقصد. والمراد ها هنا المقاصد أو الوجوه أو الطرق أي محيط مقاصد العدالة أو وجوهها أو طرقها أو معين مقاصدها أو وجوهها أو طرقها. والعدالة وجهاتها أعني الشجاعة والعفة والحكمة كلها مذكورة في العدالة. المحل: المكان. وفي عرف الحكماء المسري فيه. واعلم أن كل ممكن إما أن يكون مختصا بشيء ساريا فيه بالذات. أو لا يكون فإن كان الواقع هو القسم الأول يسمى الساري حالا والمسري فيه محلا. ولا بد أن يكون لأحدهما حاجة إلى صاحبه بوجه من الوجوه وإلا لامتنع ذلك الذي هو مقتضى الذات بالضرورة فلا يخلوا إما أن يكون كل من الحال والمحل محتاجا إلى الآخر فيسمى المحل هيولى ومادة وعنصرا واسطقسا. والحال صورة جسمية أو نوعية - فإن الهيولى محتاجة إلى الصورة في وجودها والصورة إلى الهيولى في تشكلها أو يكون الحال محتاجا إلى المحل فيسمى المحل موضوعا والحال عرضا. فالمحل أعم من المادة والموضوع لا من الهيولى(3\/157)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "717",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "49348",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المصاهرة: من الصهر في القاموس الصهر بالكسر القرابة وحرمة الختونة في كنز الدقائق والزنا أو المس أو النظر بشهوة يوجب حرمة المصاهرة وفي الكافي ومن زنى بامرأة حرمت عليه أمها وابنتها. فالزنا يوجب حرمة المصاهرة أي يثبت بها حرمات أربع تحرم على آباء الواطي وإن علوا. وعلى أولاده وإن سفلوا وتحرم على الواطي أمهاتها وإن علون وبناتها وإن سفلن. وقال الشافعي رحمه الله تعالى الزنا لا يوجب حرمة المصاهرة لأنها نعمة لأن الله تعالى من عليها بها كما من بالنسب فقال وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا. والحكيم إنما يمن بالنعمة انتهى. وفي الهداية ومن زنى بامرأة حرمت عليه أمها وابنتها - وقال الشافعي رحمه الله تعالى الزنا لا يوجب حرمة المصاهرة لأنها نعمة فلا تناول بالمحظور انتهى أي الحرام وذلك لأن الله تعالى من به على عباده بقوله تعالى: فجعله نسبا وصهرا . ف (105) : المصغر: في اصطلاح الصرف هو الاسم المزيد فيه شيء ليدل على تقليل في الكيف كرجيل وعويلم - أو الكم كدريهمات ودنييرات. فإن قيل هذا التعريف غير جامع لما قيل قد يصغر للتعظيم كدويهية تصغير داهية قلنا إنه حسب احتقار الناس لها وتهاونهم بها أي هي عظيمة في نفسها وهم يحقرونها وطريق التصغير في التصغير. المصمت: ضد المجوف. والحروف المصمتة ما عدا الحروف الذلاقة. وإنما سميت مصمتة لأنها لثقلها كالشيء المصمت الذي لا جوف له أو لأنها صمت عنها في بناء رباعي أو خماسي أي اصمت المتكلمون أن يجعلوا منها رباعيا أو خماسيا. المصاحبة: هي المشاركة في الأمر كما مر في الإلصاق. مصداق الشيء: ما يدل على صدقه. المص: بالفارسية (مكيدن) وهو عمل الشفة خاصة. المصر: كل موضع لا يسع أكبر مساجده أهله. في العالمكيري والمصر في ظاهر الرواية الموضع الذي يكون فيه مفت وقاض يقيم الحدود وينفذ الأحكام وبلغت أبنيته أبنية منى هكذا في الظهيرية وفتاوى قاضيخان. وفي الخلاصة وعليه الاعتماد وكذا في التاتارخانية ومعنى إقامة الحدود القدرة عليها كذا فهم من الغياثية. المصدق: اسم فاعل من التصديق وجاء أيضا بمعنى الساعي وهو آخذ الصدقة كما في الهداية في كتاب الزكاة من وجب عليه مسن فلم يوجد أخذ المصدق أعلى منها ورد الفضل.(3\/192)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "752",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "49449",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الإحساس رأسا. وبعبارة أخرى هو حالة طبيعية تتعطل بها القوى بسبب ترقي البخارات إلى الدماغ. وأما السنة بكسر السين المهملة فهي فتور يتقدم النوم - وإن أردت فائدة نفي النوم بعد نفي السنة في قوله تعالى: لا تأخذه سنة ولا نوم . فانظر في السنة - وإما ما يرى في النوم فهو الرؤيا - والرؤيا صادقة وكاذبة. ومن أراد تحقيقهما وتفصيلهما فليرجع إلى تحقيق قوله عليه الصلاة والسلام quot; رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة quot;. النوم أخو الموت: في النفس. النوائب: جمع نائبة وهي ما يلحقه من جهة السلطان بحق أو باطل. أما الأول: كأجرة الحراس وكري النهر المشترك والمال الموظف لتجهيز الجيش وفداء الأسير - وأما الثاني: فكالجبايات التي في زماننا تأخذها الظلمة بغير حق - والجبايات عبارة عن أن تأخذ الأعونة من المسلمين شيئا بغير حق. النوايت: قوم من شرفاء العرب قريش أخرجهم الحجاج بن يوسف من ديار العرب ظلما فسكنوا في ديار كوكن وتوطنوا فيه واشتغلوا بعضهم بالفضل والإفضال والتوكل والفقر وكسب الكمال على الطريقة السابقة. وبعضهم بكسب من الأكساب وهم ملقبون بالألقاب كالأعراب ومن زمرة أعيانهم أستاذي حافظ محمد عبد الله البصير رحمه الله تعالى وقد مر ذكره الشريف في (أحمد نكر) - وشرافته من حيث النسب والحسب أظهر من أن تخفى وهذا اللفظ في الأصل كان (نوآمد) . ثم بتصرف المستعملين صار نوايت وما قال الجهلاء أن النوايت قوم ملاحون متمسكين بما في القاموس النواتي الملاحون في البحر الواحد نوتي. غلط فاحش ناش من سوء الفهم فإن من له أدنى ذائقة من علم الصرف يعلم أن لفظ النوايت إذا فرض عربيا وجمعا كان إما جمع النائت كالتوابع جمع التابع أو جمع النائتة كالطوالب جمع الطالبة فبين النوائت والنواتي بون بعيد. فحيث لم يعلموا السباحة غرقوا في القاموس ولما كانوا مقطوعي الأجنحة وقصدوا الطيران مثل الطاوس إلى شرف العلي فوقعوا كالجاموس في وحل تحت الثرى. النون: اسم لحرف من حروف الهجاء والحوت وغير ذلك كما بين في التفاسير وأيضا النون العلم الإجمالي ويراد به الذوات فإن الحروف التي هي صورة العلم موجودة في مدادها إجمالا وفي قوله تعالى: ن والقلم - هو العلم الإجمالي في الحضرة الأحدية والقلم حضرة التفصيل - وفي كتب التجويد أن للنون الساكنة وكذا للتنوين أحوال أربعة - القلب والإدغام(3\/293)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "853",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "49554",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العائلة الأولى: (الزيدية) فقد كان لعبد الواحد بن زيد خليفتين الأول هو عبد الرزاق الذي يقال له (الزيدي) . العائلة الثانية: (العياطية) لقد كان ل (فضيل بن عياض الزيدي) خليفتان هما الشيخ عبد الله والسلطان إبراهيم أدهم البلخي وعبد الله هو العياطي. العائلة الثالثة: (الأدهمية) التي تتصل بالسلطان إبراهيم أدهم البلخي وبهذه الطريقة كان لإبراهيم أدهم خليفتين الأول حميد الدين والثاني حذيفة المرعشي والأدهمية نسبة إلى (عبد الحميد) . العائلة الرابعة: (الهبيرية) لقد كان ل (هبيرة البصري) خليفتان الأول الشيخ (بايزيد) والثاني الشيخ ممشاد علو الدينوري والهبيرية نسبة إلى الشيخ (بايزيد) . العائلة الخامسة: (الجشتية) التي تتصل بأبي إسحاق الجشتي والجشتي كان من مريدي الشيخ ممشاد علو الدينوري رحمة الله عليهم أجمعين و (جشت) اسم ولاية. ( [حرف الدال] )  (باب الدال مع الجيم)  الدجال: يقول أفضل المحدثين المتأخرين الشيخ عبد الحق الدهلوي قدس سره في ترجمة (المشكاة) . أن الدجال مشتق من الدجل والدجل معناه الخلط والمكر والخداع والتلبيس وقد جاء (دجل الحق بالباطل) أي عندما يعمد شخص إلى خلط الحق بالباطل ويموهه وقد أتى بمعنى الكذب. وجميع وجوه هذه المعاني ظاهرة في (الدجال) ويمكن أن يكون لها أوجه أخرى قد تظهر لاحقا. لأننا أوردنا ذلك في القاموس السالف الذكر عند شرحنا للكلمة. والمسيح اسم مشترك بين الدجال وعيسى عليه السلام ويقال لعيسى عليه السلام المسيح لأنه مسح على الأكمة والأبرص ولمسهم فشفوا وكذلك لسبب أنه عند ولادته من بطن أمه كان ممسوحا أي لم يكن عليه من الدم والخلاص ما يكون على الأولاد العاديين. والبعض قال إن المسيح بمعنى الصديق أو لأن باطن قدمه كان سويا أو لأنه كان يسوح في الأرض كثيرا وهذا وجه اشتراك بينه وبين الدجال. ويقال للدجال مسيح بسبب أن إحدى عينيه ممسوحة وممسوح الوجه هو الشخص الذي يكون أحد طرفي وجهه ممسوح العين والحاجب أو لأنه لا خير فيه ولا حسنات(4\/60)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "958",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "49576",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دما ويومين طهرا ويوما دما. فالحيض على الصورة الأولى عنده ثلاثة أيام وعلى الثانية أربعة أيام. ( [حرف العين] )  (باب العين مع الألف)  عاشوراء: قدوة السالكين وزبدة العارفين مرشدي ومولاي حضرة الشاه وجيه الحق والملة والدين العلوي الأحمد آبادي قدس سره ونور مرقده كتب في أوراده كلما جاء يوم عاشوراء اغتسل وبعد أن ترتدي عباءتك خذ ماء وادهن به رأسك سبع مرات وفي كل مرة استعمل ماء جديدا وسبح بهذا التسبيح (حسبي الله وكفى سمع الله لمن دعا ليس وراء الله منتهى من اعتصم بحبل الله نجا) فإنه يبرىء من ألم الرأس: (في ليلة قال بازي لبازي آخر ... إلى متى سوف نبقى نقطع الجبال والصحارى)  (تعال لنطير باتجاه المدينة ... ولنصبح أخلاء الأمراء)  (مرة نكون جلساء احتفالات الملوك ... ومرة برفقة أصحاب القلانس الذهبية)  (ومرة نجلس على أيدي الملوك ... ومرة نختلي بالحريم الجميلات)  (ونقضي الليالي على ضوء شموع الكافور ... ونلعب مع الأمراء الناعمين)  (أجابه الآخر لا تقل هذا الكلام أيها المغرور ... فأنت لا صحة لك من رأسك إلى قدميك)  (إذا قضيت مائة سنة في الصحراء ... فكأنك تفتش عن الثلج في المطر)  (أقضي كل لحظة بمائة حيرة ندم ... إذا وقعت فريسة مخالب العقبان)  (هل الأفضل أن تجلس على عرش من ذهب ... أم تكون تحت حكم غيرك)  (طوبى لذاك الذي اختار الحرية ... يذهب إلى أين يريد ويجلس حيث يشاء)  (باب العين مع الثاء)  عثمان: من العثم وهو العظم المكسور. وله معان آخر في القاموس والألف والنون فيه مزيدتان هو علم الخليفة الثالث من الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم أجمعين. وهو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. وأمه رضي الله تعالى عنه أروى بنت كريز بن ربيعة. وقيل أمها أم حكيم بيضاء بنت عبد المطلب. وهو رضي الله تعالى عنه بويع له بالخلافة في أول يوم من سنة أربع وعشرين لأن أهل الحل والعقد اشتوروا بعد دفن عمر رضي الله تعالى عنه بثلاثة أيام واتفقوا على مبايعته رضي الله تعالى عنه. وهو رضي الله تعالى عنه جامع القرآن كامل الحياء(4\/82)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "980",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "49614",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فصدقت كلامه وعندها يصبح واجبا علي أن أهجرها وأترك حبها. فزاوج الشاعر بين نهي الناهي وإصاختها إلى الواشين الواقعين في الشرط والجزاء في أن رتب عليهما اللجاج بشيء. (باب الميم مع الصاء)  المصاهرة: من الصهر في القاموس الصهر بالكسر القرابة وحرمة الختونة ومن أهل هداية العوام وتنبيه الخواص من الأنام فاذكر لهم هذه الحادثة التي وقعت هذه الأيام التي أرى من الواجب ذكرها حتى ينجو برواية (الفصول العمادية) كل إنسان من الضلالة ويقطع باب الزنا. أراد أحد أبناء الأمراء في البلدة العامرة (اورنك آباد) أن يتزوج من (مزنية الأب) فذهب إلى المفوض بأمور النكاح محمد كامل وأظهر له مراده وطلبه. فأجابه المذكور إن ذلك على مذهب الشافعي ليس حراما إذا ما تحولت من مذهب أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه. لتحقيق طلبك ومرادك إلى مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه  قد أوردت روايات الانتقال والتحويل من مذهب إلى مذهب آخر  وبما أن الأمر كان يتعلق بتحقيق الغرض وصاحب الغرض كان مشهورا بجنونه لدى العامة والخاصة فأخذه محمد كامل ومعه روايات الانتقال بين المذاهب إلى محمد العارف مفتي تلك البلدة وبين له القضية. فقال المفتي هذا لا احتجاج بانتقال المذهب  وسأعطيك أيضا رواية من (الفصول العمادي) في باب جواز نكاح (مزنية الأب) على مذهب أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه. فما كان من محمد كامل إلا أن أرسل النص المكتوب إلى قاضي البلدة المذكوره الشيخ أمان الله المخاطب بكريم الدين خان وقام هذا القاضي وبناء على الرواية باعطاء الإجازة بالنكاح عندها قام محمد كامل بعقد الزواج. ولما اشتهر هذا الأمر الشنيع ووصل خبره إلى مسامع أفضل فضلاء الزمان وحيد عصره وعارف المعارف الإلهية والواقف على الأسرار اللامتناهية ركن الشريعة النبوية عماد الطريقة المصطفوية السيد السند مولانا السيد قمر الدين خلد الله ظلاله وضاعف عمره وجلاله خلف الصدق حضرة الشاه منيب الله بن السيد عنايت الله الحسيني النقشبندي الخجندي البالابوري قدس سره الله تعالى سرهما وأنور مرقدهما فأرسل بطلب المفتي ومحمد كامل وأفهمهم معنى الرواية وحكم بفسخ العقد وأنا الكاتب كنت في خدمة صاحب العقيدة الراسخ والمناقب العالية أن يكرمني باعطائي رواية (الفصول العمادية) وكيفية الفسخ. فتكرم بذلك وهذا نصها.(4\/120)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1018",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "49626",
        "book_id": "mjm_5369",
        "book_name": " دستور العلماء = جامع العلوم في اصطلاحات الفنون",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "متعدية ب (إلى) مثل: والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وأحيانا أخرى ب (اللام) مثل: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم أي يهدي الناس للتي (أي للطريقة) التي هي أقوم. وعندما تكون متعدية بنفسها تكون بمعنى الإيصال إلى المطلوب وإذا كانت متعدية ب (إلى واللام) تكون بمعنى إراءة الطريق. فافهم واحفظ. وقال شخص في هجاء الشيخ المصلح بدكيش الذي كان مقربا مشيرا في الدولة وصاحب المرثية في الهداية وكان آباؤه يعملون في الحلاقة. (إن الإصلاح هو في امكانك وقوتك ... وهو صفة ورسم من ميراث كبارك)  (وليست الهداية فقط يمكن اصلاحها ... فالعالم كله منقاد مطئاطئ على باب دكانك)  (باب الهاء مع الراء)  هرقل: بكسر الأول وفتح الثاني وسكون القاف على وزن (قمطر)  اسم عظيم الروم وكتب إليه نبينا - صلى الله عليه وسلم  - هكذا: (بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله إلى هرقل عظيم الروم فإني أدعوك بدعوة الإسلام اسلم تسلم)  وسائر قصته في كتب السير. (باب الهاء مع النون)  هند: بكسر الأول وسكون الثاني اسم ابن أبي هالة وكان هو أخا اخيافيا لسيدة النساء خاتون الجنة فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها  وكان هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه وصاف النبي عليه الصلاة والسلام كما مر في ذكر أشرف الأسماء محمد - صلى الله عليه وسلم  -. ويكتب صاحب القاموس الإبراهيمي أن الهند بالكسر إقليم كبير واسم معشوقه بشر ومنكوحة معاوية وابن هند هو يزيد. (انتهى) . وفي (كشكول) الشيخ بهاء الدين العاملي رحمه الله تعالى يقال فضائل الهند ثلاث: كليلة ودمنة ولعب الشطرنج والحروف التسعة التي تجمع أنواع الحساب. (انتهى) . لعل المراد بالحروف الرقوم الهندسية أو النقوش كما لايخفى. والفاضل النامي مير غلام علي البلكرامي سلمه الله تعالى كتب في فضائل اقليم الهند رسالة عجيبة البيان عظيمة الشأن كنز الأحاديث الصحيحة معدن الأقاويل الرفيعة(4\/132)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1030",
        "book_number": "75",
        "slug": " -mjm_5369"
    },
    {
        "id": "51434",
        "book_id": "mjm_5292",
        "book_name": " غريب الحديث لابن الجوزي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "باب القاف مع الميم وأشرب ما تقمح أي أروي ما رفع الرأس ويروى ما تقنح والتقنح أن تشرب فوق الري يقال قنحت من الشراب أقنح قنحا إذا تكارهت على شربه بعد الري في زكاة الفطر صاع من قمح البر والقمح شيء واحد في صفة الدجال هجان أقمر وهو الأبيض الشديد البياض ومنه قول حليمة خرجت على أتان قمراء في الحديث لقد بلغت كلماتك قاموس البحر قال الأزهري قعره الأقصى وأصل القمس الغوص في الماء وغيبوبة الشيء في الماء ومنه قوله في حق رجل إنه لينقمس في رياض الجنة واختصم رجلان إلى شريح في خص فقضى بالخص للذي تليه القمط وقمطه شريطه الذي يشد به من ليف كان أو خوص أو غيره واختلف رجل إلى بعض الصحابة شهرا قميصا أي كاملا في الحديث ويل لأقماع القول الأقماع جمع قمع وهو(2\/264)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "852",
        "book_number": "82",
        "slug": " -mjm_5292"
    },
    {
        "id": "52499",
        "book_id": "mjm_5360",
        "book_name": " غريب الحديث لابن قتيبة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ".. بخوصاوين في لحح كنين ... يريد: عينين في موضع لحح أي: ضيق يعني مستقرهما. وقال أبو محمد في حديث ابن عباس أنه سئل عن المد والجزر فقال: ملك موكل بقاموس البحار فاذا وضع قدمه فاضت واذا رفعها غاضت. حدثنيه أبي حدثنيه ابن مرزوق عن محمد بن عمرو بن معتمر بن سليمان عن صباح عن أشرس عن ابن عباس. القاموس من البحر: وسطه ومعظم مائة. وهو فاعول من القمس والقمس: الغوص. ومنه حديث النبى صلى الله عليه وسلم: انه رجم رجلا ثم صلى عليه وقال: انه الآن لينقمس في رياض الجنة. وفي حديث آخر: في أنهار الجنة. والقلمس: البحر نفسه وهو الرجاف أيضا(2\/346)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "820",
        "book_number": "83",
        "slug": " -mjm_5360"
    },
    {
        "id": "52960",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو زيد والفتوح مثل الفشوش وكذلك الثرور ومنه الثرثرة في الكلام يقال رجل ثرثار إذا كان واسع الكلام والكموش [18] \/ الصغيرة الضرع وهي الكمشة أيضا وسميت كموشا لانكماش ضرعها ويقال للفحل إذا كان قصير الآلة كمش 1 والكشود 2 أيضا مثل الكموش والضبوب الضيقة ثقب الإحليل وسميت ضبوبا لانها تضب عند الحلب والضب الحلب بشدة العصر قال أبو زيد والحصور من الشاء الضيقة الإحليل والمصور التي يتمصر لبنها قليلا قليلا والثعول الشاة التي لها زيادة حلمة وهي الثعلاء والثعل زيادة السن أو اختلاف 3 المنبت لها وتلك الزيادة عيب قال الشاعر يذم رجلا يشبهه بالزيادة في الأطباء: وأنت مليخ كلحم الحوار ... فلا أنت حلو ولا أنت مر 4 كأنك ذاك الذي في الضروع ... قدام ضراتها المنتشر وقال البزيدي: الثعل: مخرج اللبن وأنشد عن الأصمعي عن عيسى بن عمر: يذمون لي الدنيا وهم يرضعونها ... أفاويق حتى ما يدر لها ثعل 5 هكذا رواه يرضع بكسر الضاد وهو لغة يقال رضع يرضع ورضع  1 ط:quot;كمش وكموشquot;. 2 م:quot;والكشوءquot; وفي القاموس quot;كشدquot;:الكشود: ناقة تكشد فتدر, والضيقة الإحليل القصيرة الخلف. 3 س:quot;زيادة السن واختلاف المنبت لهاquot; والمثبت من ت, م, ط, ح. 4 السان quot;ضررquot; ضمن أربعة أبيات ليس منها البيت الثاني, وفي quot;مسخquot; ضمن أربعة أبيات ليس منها البيبت الثاني أيضا, وهو للأشعر الرقبان:quot;أسد جاهليquot; يهجو ابن عمه رضوانquot;. 5 اللسان quot;ثعلquot; وهو لابن السلولي يهجو العلماء.(1\/82)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "41",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53026",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جميل المحيا بختري إذا مشى ... وفي الدرع ضخم المنكبين شناق 1 وقوله: ففشجت أي تفاجت وفرجت ما بين رجليها لتبول. وقوله: حسرته أي كشطت ما عليه من لحائه. وقوله: فانذلق أي صار له حد يقطع به وذلق كل شيء حده وأذلقت الشيء إذا حددته ومنه قولهم ذلق لسانه ذلاقة إذا فصح وذرب [ولسان طلق ذلق] 2  1 اللسان quot;بخترquot;, وأورد حديث الحجاج لما أدخل عليه يزيد بن المهلب أسير, فقال الحجاج الشطر الأول, فقال يزيد الشطر الثاني. 2 من ت وم. وفي القاموس quot;طلقquot;: ولسان طلق ذلق ككتفquot; وطلق ذلق بضمتين. وطليق ذليق. وكضرد: ذو حدة.(1\/127)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "107",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53029",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلمأنه قال: quot;ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالبquot; 1 أخبرناه ابن الأعرابي نا عباس الدوري نا يحيى بن معين نا عقبة المحدر عن هشام بن عروة عن أبيه كاعة جمع كائع وهو الجبان كما يقال بائع وباعة وقائد وقادة يريد أنه كان يحوط رسول الله ويذب عنه فكانت قريش تكيع وتجبن عن أذاه يقال كع الرجل عن الأمر إذا جبن وانقبض يكع وكاع يكيع قال الفراء كععت عن الشيء وكيئت 2 وأزأت بمعنى واحد قال الأصمعي: أزي يأزى أزيا غير مهموز إذا انقبض ودنا بعضه من بعض وأنشدني بعض أهل اللغة: هذا زمان مول خيره آزي ... صارت رؤوس به أذناب أعجاز 3 حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا عبد الملك بن عمير سمعت عبد الله بن الحارث بن نوفل يقول سمعت عباس بن عبد المطلب يقول: quot;قلت يا رسول الله إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك فهل ينفعه ذلك قال: quot;نعم وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح 4quot;  1 النهاية quot;كيعquot; 4\/ 218, أخرجه ابن معين في تاريخه 1\/ 24, رقم النص 174. 2 كذا في م. وفي ت وس وط: وكبنت. وفي القاموسquot;كيأquot; كاء: جبن. 3 البيت الأول في اللسان quot;أزاquot; برواية: quot;هذا الزمان .... quot; وعزى لعمارة. 4 أخرجه الحميدي 1\/ 219 ومسلم 1\/ 195 وغيرهما.(1\/129)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "110",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53088",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شويته حتى ييبس فهو كشيء وقد كشأته فإن جعلت اللحم على الجمر قيل حسحسته 1 فإن أدخلته النار ولم تبالغ في نضجه قيل ضهبته 2 قال امرؤ القيس: نمش بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب 3 والأنيض: اللحم غير النضيج يقال أنضت اللحم وأنهأته وأنأته وهو بين النهوءة والنيوءة.  1 س, ط: quot;حشحشتهquot; والمثبت من م, ت. وفي القاموس quot;حسquot;: حسست اللحم: جعلته على الجمر كحسحسته. 2 س: quot;ضهيتهquot; بالياء. وفي القاموس quot;ضهبquot; اللحم تضهيبا: شواه على حجارة محماة, وشواه ولم يبالغ في نضجه. 3 الديوان \/54.(1\/167)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "169",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53298",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله: رفح بدل من الهمزة في قوله: رفأ والحاء والهاء أختان في قرب المخرج وقد يتعاقبان في مواضع كقولهم مدح ومده وفرح وفره أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكسائي قال سمعتهم يقولون باقلي هار فقلت من التهري فقالوا لا لكن من الحرارة قال وأنشدنا: تمدهي ما شئت أن تمدهي ... فلست من هوئي ولا ما أشتهي 1 وقال رؤبة: لله در الغانيات المده 2 يريد المدح وكذلك الهاء والهمزة يتعاقبان أيضا كقولهم: هراق الماء وأراقه وهبرية الرأس وإبريته وإياك وهياك فعلى هذا قيل رفح بمعنى رفأ وهو قول الرجل للمتزوج بالرفاء والبنين كان الأصل فيه رفأ ثم قلبت الهمزة هاء فصار رفه ثم أبدلت الهاء حاء فصار رفح ويقال أصل قولهم بالرفاء والبنين مأخوذ من رفوت الثوب أرفوه رفوا أي لأمته وأصلحته وفيه لغة أخرى رفأت أرفأ بالهمز,3 وعلى هذا جاء الحديث قال الشاعر: بدلت من جدة الشبيبة والـ ... أبدال ثوب المشيب أردؤها  1 اللسان والتاج وت quot;مدةquot; والبيتان في ملحق ديوان رؤبة\/187 برواية: quot;تمتهي ما شئت أن تمتهيquot;. وفي س, م: quot;فلست من هوىquot;. وفي القاموس quot;هاءquot;: الهوء: الهمة والرأي الماضي. 2 اللسان والتاج quot;مدةquot; والديوان \/165. 3 سقط من ت من هنا تسع عشرة صفحات من حجم الفلوسكاب.(1\/296)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "379",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53312",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان: في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أن أبا رهم الغفاري قال: كنت معه في غزوة تبوك فسرت معه ذات ليلة فقربت منه فجعل يسألني عن من تخلف من بني غفار فقال وهو يسألني: quot;ما فعل النفر الحمر الطوال النطانطquot; فحدثته بتخلفهم فقال: quot;ما فعل النفر السود الجعاد القصارquot; فقلت: والله ما أعرف هؤلاء فينا.1 من حديث محمد بن إسحاق بن يسار قال: ذكره الزهري عن ابن أكيمة الليثي عن ابن أخي أبي رهم الغفاري أنه سمع أبا رهم كلثوم بن الحصين يقول ذلك. النطانط: الطوال واحدهم نطناط ورواه بعضهم ما فعل النفر الطوال الثطاط 2 كذلك رواه لنا أحمد بن إبراهيم بن مالك نا البوسنجي ثنا النفيلي نا محمد بن سلمة عن ابن إسحاق 3 والمحفوظ هو الأول. والثطاط جمع ثط وهو الكوسج والعامة تقول أثط بالألف وهو السناط 4 والسنوط أيضا والجعاد القصار رجل جعد أي قصير.  1 أخرجه أحمد 4\/ 349, 350 بطوله. وفيه: quot;مافغل النفر الحمر الطوال القطاط أو القصارquot; ... الخ. وذكره الهيثمي في مجمعه 6\/ 192. 2 أخرجه ابن حبان في صحيحه بهذه الألفاظ. انظر الموارد \/418, 419. 3 ح: عن أبي إسحاق. 4 ط: quot;السناطquot; بضم السين. وفي القاموس: quot;سنطquot;: السناط بالكسر والضم.(1\/303)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "393",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53316",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحدثناه ابن داسة بإسناده فقال: الذمار 1 مكان الدمان قال الأصمعي: إذا أنسغت النخلة عن عفن وسواد قيل: قد أصابه الدمان قال: وقال ابن أبي الزناد هو الأدمان قال الأصمعي: إذا انتفض ثمر النخل قبل أن يصير بلحا قيل قد أصابه القشام وإذا كثر نفض النخلة وعظم ما بقي من بسرها قيل خردلت فهي مخردل قال الأصمعي: والدمال 2 التمر العفن قال غيره القشام أكال يقع في التمر من القشم وهو الأكل فإما الذمار في رواية ابن داسة فلا معنى له ويقال: أنسغت 3 النخلة إذا أخرجت قلبها.  1 في سنن أبي داود: quot;الدمانquot;. 2 كذا في quot;طquot; وفي القاموس: الدمال كسحاب: التمر العفن. وفي م, س: الدمان. 3 ح: انشقت النخلة.(1\/306)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "397",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53319",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أن عويرث أو غويرث 1 بن الحارث المحاربي أراد أن يفتك بالنبي فلم يشعر به إلا وهو قائم على رأسه ومعه السيف قد سله من غمده فقال: quot;اللهم أكفنيه بما شئتquot; قال فانكب من وجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه 2. يرويه أبو شعيب الحراني نا أبو عمر المقري نا محمد بن مروان عن هشام عن أبي صالح عن ابن عباس وحدثناه محمد بن يحيى الشيباني نا الصائغ نا الحزامي ثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب إلا أنه قال: فدلج بين كتفيه وهو غلط والصواب زلخ قال أبو زيد: يقال: رمى الله فلانا بالزلخة وهو وجع يأخذ في الظهر لا يتحرك الإنسان من شدته وأنشد: كأنما أصاب ظهري زلخة 3 وأنشد ابن الأعرابي: داو بها ظهرك من توجاعه ... من زلخات فيه وانقطاعه وروى أبو الهيثم الرازي عن أم الهيثم الأعرابية أنها اعتلت فزارها أبو عبيدة فقال لها: عم علتك فقالت: شهدت مأدبة فأكلت جبجبة من صفيف  1 كذا في جميع النسخ وفي الإصابة 3\/ 188 والقاموس quot;غرثquot; غورث بن الحرث. وكذلك في السيرة النبوية لابن كثير 3\/ 161 وتبصير 3\/ 1052. 2 أخرج البخاري 4\/ 48, 5\/ 146 - 147 ومسلم 1\/ 576 وأحمد 3\/ 311 - 364 وسعيد بن منصور في سننه 2\/ 214 هذه القصة بسياق آخر عن جابر وانظر السيرة النبوية لابن كثير 3\/ 161 3 اللسان quot;زلخquot; برواية: quot;كأن ظهري أخذته زلخةquot; وبعده: quot;لما تمطى بالفري المفضحةquot;.(1\/308)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "400",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53399",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا في وسع كل أحد فلعل من الناس من إذا أراد التزيين له أفضى به إلى التهجين وإنما المعنى في ذلك ما ذكرناه لقوله: quot;ليس منا من لم يتغن بالقرآنquot; 1 إنما هو أن يلهج بتلاوته كما يلهج الناس بالغناء والطرب عليه وإلى هذا المعنى ذهب ابن الأعرابي صاحبنا. أخبرني إبراهيم بن فراس قال سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال: إن العرب كانت تتغنى بالركباني وهو النشيد بالتمطيط والمد إذا ركبت الإبل وإذا تبطحت 2 على الأرض وإذا جلست في الأفنية وعلى أكثر أحوالها فلما نزل القرآن أحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون القرآن هجيراهم 3 مكان التغني بالركباني.  1 أخرجه البخاري في التوحيد 9\/ 188 وغيره. 2 ط: quot;انبطحتquot;. 3 القاموس quot;هجرquot;: يقال هذا هجيراه: أي دأبه وشأنه.(1\/358)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "480",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53424",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان فتجلي وجه المؤمن بالعصا وتخطم أنف الكافر بالخاتم حتى إن أهل الإخوان 1 ليجتمعون فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر 2 quot;. حدثناه الأصم نا الربيع بن سليمان نا أسد بن موسى نا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة. قوله: quot;تخطم أنف الكافرquot;: يريد أنها تسم أنفه بسمة يعرف بها والخطام: سمة في عرض الوجه إلى الخد قال النضر بن شميل يقال: جمل مخطوم خطام ومخطوم خطامين على الإضافة. قال: وربما وسم بخطام وربما وسم بخطامين 3 وقوله: أهل الإخوان يريد الخوان الذي ينصب للطعام ويؤكل عليه قال الشاعر:  1 في مسند أحمد 2\/ 295: quot;أهل الإخوانquot; وفي ابن ماجه 2\/ 1351: quot;أهل الحواءquot;. وفي القاموس quot;خونquot;: الخوان كغراب وكتاب: مايؤكل عليه الطعام كالإخوان. 2 أخرجه ابن ماجه في الفتن 2\/ 1351 بلفظ: quot;فتجلو وجه المؤمنquot; وأحمد في مسنده 2\/ 295, 491. وفي الفائق 1\/ 382: quot;فتحلي وجه المؤمنquot;. 3 ساقط من ط, ح.(1\/374)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "505",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53436",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه وسلم: quot;نعم إذا أحسنتن تبعل أزواجكن وطلبتن مرضاتهمquot; 1. ويقال: امرأة قصورة 2 وقصيرة أي مخدرة أنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي: وأنت التي حببت كل قصيرة ... إلي ولم تعلم بذاك القصائر عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطا شر النساء البهاتر 3 البهاتر: القصار يقال للقصير بهتر وبحتر. وقال آخر: أحب من النسوان كل قصيرة ... لها نسب في الصالحين قصير 4 أراد بالقصيرة المخدرة وقصر نسبها أن تعرف بأول آبائها كقوله: رؤبة أتيت النسابة البكري فقال من أنت قلت ابن العجاج قال قصرت وعرفت 5 فقال رؤبة: قد نوه العجاج باسمي فادعني ... باسم إذا الأنساب طالت يكفني 6 وقد يحتمل أن يكون أراد قسر الغلبة والقهر أبدل السين صادا. وأخبرني أبو محمد الكراني نا عبد الله بن شبيب نا زكريا بن يحيى  1 ذكر هذا الحديث ابن الأثير في أسد الغابة 7\/ 19 في ترجمة أسماء بنت يزيد الأشهلية. 2 كذا في س, ت. وفي م: quot;مقصورةquot; وفي القاموس قصر: قصير من قصراء وقصار. وقصيرة من قصلر وقصارة أو القصارة: القصير quot;نادرquot;. 3 اللسان والتاج quot;بهترquot; وعزي لكثير وهما في الديوان \/369. 4 اللسان والتاج quot;قصرquot; دون عزو. 5 م: quot;قصرت وعرفتquot;. وفي ط: قصرت وعرقت. 6 الديوان \/16 وروي البيت الأول: quot;قد رفع العجاج ذكرا فادعنيquot;.(1\/382)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "517",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53442",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجد عند واحد منهم شيئا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرأيته يتجه لوجوه: أحدها أن يكون مأخوذا من قولهم: أران القوم فهم مرينون إذا هلكت مواشيهم فيكون معناه أهلكها ذبحا وأزهق أنفسها بكل ما أنهر الدم غير السن والظفر هذا إذا رويته أرن بكسر الراء على ما رواه أبو داود. والوجه الثاني أن يقال: ائرن مهموز على وزن اعرن من أرن يأرن أرنا إذا نشط وخف يقول: خف واعجل لئلا تقتلها خنقا وذلك أن غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والأرن الخفة والنشاط ويقال: في مثل: سمن فأرن 1 أي بطر. قال الفراء: العرص والهبص والأرن والترمع 2 والتقلز كله النشاط وقد هبص وعرص وأرن ورجل أرون: أي نشيط خفيف ومهر أرون قال حميد بن ثور: يظل خباؤنا وكأن حبلا ... به متعلق مهرا أرونا 3 والوجه الثالث: أن يكون ارن 4. بمعنى أدم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر إلى الشيء إذا أدمته. وكأس رنوناة: دائبة لا تفتر  1 مجمع الأمثال 1\/ 388 والمستقصي 2\/ 122 ويوى: سمنوا فأرنواquot;. 2 كذا في م وفي بقية النسخ: quot;الترصعquot;. وفي القاموس: quot;رصعquot;: الترصيع النشاط وفي quot;رمعquot;: رمع فلانا رمعا ورمعانا: سار سريعا. 3 ط: quot;تظل جيادنا .. quot; ولم أقف على البيت في ديوانه. 4 كذا في ت, وفي س, ط: quot;ارن بمعنى أدم الحزquot;.(1\/386)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "523",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53459",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله: اعصبوها برأسي يريد الحرب وهي تؤنث أو يكون أراد السبة التي تلحقهم بالفرار من الحرب. والجنوح إلى السلم فأضمرها في الكلام اعتمادا على معرفه المخاطبين بها. وقوله: ملئ سحرك. قال أبو زيد: يقال للرجل: إذا جبن وانكسر قد انتفخ سحره. قال: والسحر ما تعلق بالحلقوم والرئة. قال الشاعر: ونار كسحر العود يرفع ضوءها م ... ع الليل هبات الرياح الصوارد وقال أبو عبيدة في قوله: إنما أنت من المسحرين 1. يريد ممن له سحر مما تعلق بالحلقوم. قال: وكل من احتاج إلى غذاء فهو مسحر. وأنشد للبيد: فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر 2 ويقال: انصرف الرجل من حاجته صريم سحر إذا صار آيسا منها. قال قيس بن الخطيم: تقول ظعينتي لما استقلت ... أتترك ما جمعت صريم سحر 3 وأما قوله: يا مصفر استه فقد قيل إنه نسبه إلى التوضيع والتأنيث. وقد قال فيه بعض الأنصار: ومن جهل أبو جهل أخوكم ... غزا بدرا بمجمرة وتور 4  1 سورة الشعراء: 153. 2 شرح الديوان \/56. 3 الديوان \/120. 4 الكامل للمبرد 1\/ 177. والمجمرة: إناء يوضع فيه الجمر مع البخور. والتور: إناء يشرب فيه quot;القاموس, الوسيطquot;.(1\/398)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "540",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53466",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أنه صنع طعاما في تزويج فاطمة وقال لبلال: quot;أدخل الناس علي زفة زفةquot; 1. أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء البجلي عن عمه شعيب بن خالد عن حنظلة بن سبرة بن المسيب 2 عن أبيه عن جده عن ابن عباس. قوله: quot;زفة زفةquot; أي فوجا فوجا وزمرة زمرة وأراها سميت زفة لزفيفها وهو إقبالها في سرعة. ومنه زفيف النعامة. يقال: زفت النعامة تزف زفيفا ومن هذا قوله: فأقبلوا إليه يزفون 3. أي: يسرعون وأخبرني أبو عمر أنا أبو موسى عن أبي العباس ثعلب قال: يقال: للجماعة كبكبة وكبكبة وهلتاة 4 وزرافة وغيثرة وبرزيق وصت وصتيت ولمة 5 ولمعة وثبة وحضيرة وثلة ولبدة وقدة وصرم وعنق من الناس وعنو وأعناء وفنو وأفناء 6 وعرو وأعراء وقنيف من الناس وهم الأخلاط والأشابات. وروى غير أبي عمر هلثاءة بالثاء المثلثة 7.  1 أخرجه عبد الرزاق في المصنف 5\/ 487 وذكره الهيثمي في مجمعه 9\/ 207 - 209 في حديث طويل. 2 في المصنف لعبد الرزاق 5\/ 487 quot;سمرة بن المسيبquot; والمثبت في جميع النسخ. 3 سورة الصافات: 94. 4 القاموس quot;هلتquot;: الهلتات الجماعة يقيمون ويظعنون. 5 س: quot;وأمةquot; والمثبت من م, ت, ط. وفي القاموس quot;لماquot;: اللمة quot;كثبةquot;: الجماعة من الثلاثة إلى العشرة. 6 ح: quot;وقنو وأقناءquot;. وفي القاموس quot;قنوquot;: القنو بالكسر والضم والقناء بالكسر والفتح: الكباسة جمعه أقناء وقنينان وقنوان مثلين. 7 من م وفي القاموس quot;هلثquot;: الهلثي والهلثاء والهلثاءة ويكسران والهلثة بالضم: جماعة علت أصواتهم.(1\/402)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "547",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53478",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سمع سليمان بن عبد الملك في معسكره صوت غناء فدعا بهم ثم قال لهم: أما إن الفرس ليصهل فتستودق له الرمكة وإن الجمل ليخطر 1 فتضبع له الناقة. وإن التيس لينب فتستحرم له العنز وإن الرجل ليغني فتشتاق إليه المرأة اخصوهم. فقال عمر بن عبد العزيز: إنها مثلة وطلب إليه فخلى سبيلهم ويقال: خطر البعير بذنبه خطرا وخطيرا وخطر الشيء ببالي خطورا وخطر الرجل في مشيته خطرانا 2. قال أبو زيد: يقال غط البعير إذا هدر في الشقشقة فإذا لم يكن في الشقشقة فهو هدير والناقة تهدر ولا تغط لأنه لا شقشقة لها. وقال الأصمعي: إذا بلغ الذكر من الإبل الهدير فأوله الكشيش فإذا ارتفع قليلا فهو الكتيت فإذا أفصح بالهدر قيل هدر هديرا فإذا صفا صوته قيل قرقر فإذا جعل يهدر هديرا كأنه يقصره قيل زغد يزغد زغدا 3 فإذا جعل كأنه يقلعه قلعا قيل قلخ وبعير قلاخ 4. ويقال لكل ذات ظلف  1 اللسان quot;خطرquot;: خطر الفحل بذنبه يخطر من باب ضرب خطرا وخطرانا وخطيرا رفعه مرة بعد مرة وضرب به حاذيه وهو ماظهر من فخذيه حيث يقع شعر الذنب وقيل ضرب به يمينا وشمالا. وقد ذكر ابن كتير هذه القصة في البداية والنهاية 9\/ 180 بلفظ: quot;ليهدرquot; بدل quot;ليخطرquot; فتستخذيquot; بدل quot;فتستحرم. 2 ساقط من س, أثبتناه من ت, م. 3 ت, ح: quot;رغديرغد رغدا quot;تصحيف وفي القاموس quot;زغدquot;: زغد البعير كمنع: هدر شديدا. 4 ت: quot;فلخ وبعير فلاخquot;. تصحيف وفي القاموس quot;قلخquot;: قلخ الفحل كمنع قلخا وقليخا هدر وفي س: بعير قلاخ بدون تشديد.(1\/411)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "559",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53488",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي ذر: quot;ما لي أراك لقا بقا كيف بك إذا أخرجوك من المدينةquot; 1. أخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه. قوله: quot;لقا بقاquot; معناهما كثرة الكلام والإسهاب فيه يقال رجل لق بق ولقلاق بقباق وبه سمي اللسان لقلقا. أخبرناه ابن الأعرابي نا سهل بن علي الدوري نا سوار بن عبد الله القاضي ثنا الأصمعي عن أبي الأشهب العطاردي عن الحسن قال نظر ابن الخطاب إلى شاب فقال يا شاب إن وقيت شر لقلقك وقبقبك وذبذبك فقد وقيت شر الشباب 2. قال الأصمعي: فاللقلق اللسان والقبقب البطن والذبذب الفرج والبقاق 3: كثرة الكلام. ويقال رجل مبق إذا كان كثير الكلام. وكان أبو ذر رحمه الله فيه شدة على الأمراء إغلاظ لهم وكان عثمان رضي الله عنه يبلغ عنه إلى أن استأذنه أبو ذر في الخروج إلى الربذة فأذن له في ذلك على النظر له. ورواه بعضهم لقا بقا مخففين ومعناه على هذه الرواية ما لي أراك ملقى وكل شيء ألقيته فهو لقى قال الشاعر:  1 ذكره السيوطي في الجامع الكبير 1\/ 711 وانظركنز العمال 5\/ 471 وعزاه لنعيم في الفتن ولم نقف عليه في مصنف عبد الرزاق. 2 أخرجه ابن الأعرابي في معجمه لوحة 168 - ب. 3 ت, ط: البقباق: كثرة الكلام تحريف وفي القاموس quot;بقquot;: بق على القوم بقا وبقاقا: كثر كلامه.(1\/419)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "569",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53489",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقى بين أيدي الطائفين حريم 1 وقوله: بقا إتباع ليزدوج به الكلام كقولهم شيطان ليطان وعطشان نطشان وجائع نائع. أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال: قلت لأبي المكارم ما قولكم جائع نائع قال: إنما هو شيء نتد 2 به كلامنا ويدل على صحة هذا التأويل ما رواه معتمر 3 بن سليمان عن داود بن أبي هند عن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي 4 عن عمه عن أبي ذر قال: أتاني نبي الله عليه السلام وأنا نائم في مسجد المدينة فضربني برجله وقال: quot;ألا أراك نائما فيهquot; قلت: يا نبي الله غلبتني عيني قال: quot;فكيف تصنع إذا أخرجت منهquot;. قلت: ما أصنع يا نبي الله أضرب بسيفي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: quot;ألا أدلك على ما هو خير لك من ذلك وأقرب رشدا تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوكquot; 5. وحدثنا إبراهيم بن فراس العبقسي 6 نا محمد بن عيسى البياضي نا  1 اللسان والتاج quot;حرمquot; دون عزو وصدر البيت: quot;كفى حزنا كرى عليه كأنهquot;. والحربم: ماكان المحرمون يلقونه من الثياب كانت العرب في الجاهلية إذا حجت البيت تخلع ثيابها التي عليها إذا دخلوا الحرم ولم يلبسوها ما داموا في الحرم. 2 القاموس quot;وتدquot;: وتد الوتد يتده وتدا وتدة: ثبته. 3 ت: quot;معمر بن سليمانquot; وفي تهذيب التهذيب 10\/ 227 وهو معتمر بن سليمان بن طرخان بفتح طاء مهملة وقيل بكسرها وبخاء معجمة وبراء وبنون التميمي أبو محمد البصري قيل: إنه كان يلقب بالطفيل روى عن أبيه ... وداود بن أبي هند وغيرهما. 4 كذا في جميع النسخ. وفي مسند أحمد 5\/ 156 وتهذيب التهذيب 12\/ 69: quot;ابن أبي الأسود الديليquot;. وفي التقريب 2\/ 391: أبو الأسود الديلي quot;بكسر امهملة وسكون التحتانيةquot; ويقال: الدؤلي بالضم بعدها همزة مفتوحة البصري. اسمه: ظالم بن عمرو بن سفيان ثقة فاضل مخضرم. مات سنة 69 هـ. 5 أخرجه أحمد في مسنده 5\/ 156 وكذلك في 5\/ 144 بسند آخر بألفاظ متقاربة. 6 ت: quot;الهنقسيquot; تحريف والمثبت من س, م, ط.(1\/420)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "570",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53525",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;إياكم والإقراد إياكم والإقرادquot; قالوا يا رسول الله وما الإقراد. قال: quot;الرجل منكم يكون أميرا أو عاملا فيأتيه المسكين والأرملة فيقول لهم مكانكم حتى أنظر في حوائجكم ويأتيه الشريف والغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء حاجته ويترك الآخرون مقردينquot; 1. يرويه أبو إسحاق الفزاري عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني. ويروى ذلك أيضا عن عطاء الخراساني. أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قال: يقال: أخرد 2 الرجل إذا سكت  1 أخرجه أبو نعيم في الحلية 6\/ 108 بلفظ: quot;إيايquot; بدل: quot;إياكمquot; عن أبي هريرة مرفوعا وانظر كنز العمال 6\/ 14. 2 ح: quot;أقردquot; بدل quot;أخردquot;. وفي القاموس quot;خردquot;: أخرد: سكت من ذل لاحياء. وفي quot;قردquot;: أقرد الرجل: سكت عيا.(1\/441)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "606",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53543",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قصر اللواء وهو ممدود. والندوة الاجتماع للمشورة كانوا إذا حزبهم أمر تنادوا في دار عبد مناف 1 أي اجتمعوا فتشاوروا. ويقال: تنادى القوم إذا اجتمعوا في النادي. قال المرقش الأكبر: لا يبعد الله التلبب في ال ... غارات إذا قال الخميس نعم والمشي بين المجلسين وقد ... آد العشي وقد تنادى العم 2 ومن هذا قيل دار الندوة. وقوله: إذا تحاكت الركب. فيه قولان قال النضر بن شميل: إذا تساوينا في الشرف. وقال غيره: معناه إذا جمعتنا المحافل فتماست الركب. أخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال: فلان يقذ 3 فلانا ويأنفه ويجنبه ويحاكه إذا كان معه إلى جنبه غير متفاوتين. قال أبو عبيدة: كان قصي بن كلاب معظما في عصره مطاعا في قومه وكانت قريش لا تقطع أمرا إلا بمشهد منه وكان لا يعذر 4 غلام إلا في داره ولا يعقد لواء الحرب إلا في داره ولا تنكح جارية إلا في داره وكان له أربعة أولاد عبد مناف وعبد العزى وعبد بن قصي وعبد الدار  1 في س, ط والفائق quot;حككquot; 1\/ 301 عنى بالندوة تناديهم في دار عبد المطلب للتشاور إذا حزبهم أمر والمثبت عن ت, وهامش س, م, ح. 2 هامش م: quot;أي جماعة الناسquot; والبيتان في اللسان والتاج quot;عممquot; والمفضليات \/240. 3 كذا في ت, م. وفي س quot;يقذquot; كيعد. 4 القاموس quot;عذرquot;: أعذر الغلام: ختنه.(1\/451)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "624",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53545",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أنه بعث بعثا وأنهم أصبحوا بأرض عزوبة بجراء فإذا هم بأعرابي في قبة له غنم بين يديه فجاءه القوم فقالوا: أجزرنا فأخرج لهم شاة فسحطوها ثم أخرج لهم أخرى فسحطوها ثم قال 1: ما بقي في غنمي إلا فحل أو شاة ربى 2 فلما أبهر القوم احترقوا وقد أقال الأعرابي غنمه في القبة فقالوا نحن أحق بالظل من الغنم أخرجها عنا فقال: إنكم متى تخرجون غنمي 3 في الحر ترمض وتطرح أولادها وإني رجل قد زكيت وصليت وذكر حديثا فيه طول من حديث الحضرمي 4. حدثني محمد بن العلاء حدثني عبد الرحيم بن سليمان عن عبد الله بن عثمان عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد الأشعرية 5. قوله: بأرض عزوبة هي الأرض البعيدة المضرب إلى الكلأ. ويقال: كلأ عازب. والتعزيب في الرعي: أن يبيت الرجل في الكلأ لا يريح ماشيته قاله الأصمعي وأنشد للنابغة الذبياني: ضلت حلومهم عنهم وغرهم ... سن المعيدي في رعي وتعزيب 6 يقال للمال الغائب عازب وللمال المقيم 7 عاهن. قال ابن هرمة: تمد عينيك في عرض وفي عهن  1 ت, م: quot;حتى قالquot;. 2 القاموس quot;ربquot;: الربى الشاة إذا ولدت إذا مات ولدها أيضا. 3 من ن, ت, م, ط, ح. 4 أخرج الترمذي في 4\/ 331 طرفا منه وذكره الهيثمي في مجمعه 6\/ 208 بطوله وعزاه للطبراني. 5 ت: quot;الأشعريquot;. 6 الديوان \/89. 7 ح: quot;وللمال الحاضر عاهنquot;. وشعر ابن هرمة لم أقف عليه في ديوانه ط مجمع اللغة العربية بدمشق.(1\/453)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "626",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53546",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأرض البجراء هي المرتفعة الصلبة وقل ما تنبت وإنما النبات في البطنان والوهاد. والأبجر من الناس هو الذي اندلقت 1 سرته فبقيت ناتئة مرتفعة عن بطنه. قال الشاعر: يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ... ويخرجن من دارين بجر الحقائب 2 يريد عظام الحقائب وقوله: أجزرنا شاة: أي أعطنا شاة نذبحها واسم تلك الشاة جزرة وتجمع على الجزر ولا تكون الجزرة من الإبل قاله يعقوب. وقوله: سحطوها أي ذبحوها. والسحط ذبح وحي 3. وقوله: أبهروا يريد أنهم صاروا في بهرة النهار: أي وسطه. وبهرة الشيء وسطه. وقوله: ترمض أي تحترق في الرمضاء. يقال رمض الرجل يرمض رمضا إذا احترقت قدماه من الشمس. وترمضت الظباء وهو أن تطردها في الرمضاء حتى تحترق قوائمها فتصاد. قال يعقوب: ويقال: رمضت الغنم ترمض رمضا إذا رعت في شدة الحر فتجبن 4 رئاتها. وأكبادها يصيبها فيها قرح.  1 القاموس quot;دلقquot;: اندلق: خرج من مكانه. 2 الأساس quot;بجرquot; من غير عزو. وفي معجم البلدان: quot;دارينquot;: دارين: فرضة بالبحرين يجلب إليها المسك من الهند والنسبة إليها داري واختلف في نسبة البيت فقيل للأحوص وقيل لغيره. انظر شعر الأحوص \/215. 3 ذبح وحي: أي سريع. 4 القاموس quot;حبنquot;: الحبن محركة داء البطن يعظم منه ويرم وقد حبن كعني وفرح حبنا ويحرك وهو أحبن وهي حبناء.(1\/454)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "627",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53572",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;تعوذوا بالله من الأعميين ومن قترة وما ولدquot; 1. من حديث ابن وهب. أخبرناه موسى بن شيبة عن الأوزاعي عن حسان بن عطية. يريد بالأعميين السيل والحريق وهما الأيهمان. وقد فسره أبو عبيد. وقترة اسم إبليس. ويقال: كنيته أبو قترة. قال ابن الأعرابي: ابن قترة 2 حية خبيثة.  1 ذكره الهيثمي في مجمعه 10\/ 144 عن قدامة بن مظعون بلفظ: quot;اللهم إني أغوذ بك من شر الأعميينquot; قيل: يارسول الله وما الأعميان قال: quot;السيل والبعير الصؤولquot;. وعزاه إلى الطبراني. 2 ط: quot;أبو قترةquot; وكذلك في القاموس quot;قترquot;.(1\/469)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "653",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53574",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون ملأ الله مسامعه من الآنك أو البرمquot; 1. أخبرناه ابن الأعرابي نا عباس الدوري ثنا عمر بن حفص نا أبي عن ليث حدثني عبد الملك وأيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال أحدهما الآنك وقال الآخر البرم. أما الآنك فهو الأسرب وقد ذكره ابن قتيبة في كتابه. وأما البرم فهو الكحل. قال ابن الأعرابي: قال المفضل: البرم الكحل المذاب. وروى هذا الحديث علي بن عبد العزيز عن محمد بن سعيد بن الأصبهاني 2 نا عبد الله بن محمد المحاربي عن ليث عن عبد الملك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: quot;من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون ملأ الله سمعه من البيرمquot;. هكذا قال: والبيرم هو البرم بعينه والياء زائدة فأما بيرم النجار وهو العتلة الكبيرة فليس من هذا في شيء. والبرم أيضا ثمر الطلح. قال الشاعر: جارية لم ترع فينا غنما ... يوما ولم تهشش لبهم برما والبرم أيضا جمع برمة وهي دويبة ذات أرجل تشبه الكراش 3. يقال: أرض برمة.  1 أخرجه أحمد في مسنده 1\/ 246 والدارمي 2\/ 298 في كتاب الرقاق بلفظ: quot;صب في أذنه الآنكquot; بدون كلمة quot;البرمquot;. والحديث في النهاية quot;أنك, برمquot; بروايتين مختلفتين. 2 س, م: quot;الأصبهانيquot; والمثيت من ت, ح وفي تهذيب التهذيب 9\/ 188: محمد بن سعيد بن سليمان بن عبد الله الكوفي أبو جعفر بن الأصبهاني ولقبه حمدان. 3 القاموس quot;كرشquot;: الكراش كزنار: دويبة وفي التاج quot;كرشquot;: دويبة تلسع الناس توجد في مبارك الإبل وهي ضرب من القردان .. واحدته كراشة.(1\/470)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "655",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53586",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم سئل عن من هجم على قطع سدر لقوم أو ليتيم أو لمن حرم الله أن يقطع عليه فتحامل عليه فقطعه فيستحق ما قاله لهجومه على خلاف أمر الله فتكون المسألة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع المسألة فأدى ما سمع دون ما لم يسمع. ونظيره ما روى أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: quot;إنما الربا في النسيئةquot; 1. فسمع الجواب ولم يسمع المسألة. وقد قال: quot;لا تبيعوا الذهب إلا مثلا بمثل يدا بيدquot; 2. قال المزني: والدليل على جواز قطع السدر أن المرء أحق بماله ولما لم أر أحدا يمنع من ورق السدر والورق من بعضها كالغصن منها وقد سوى رسول الله فيما حرم قطعه بينه وبين عضده لقوله في شجر مكة: quot;لا يعضد شجرهاquot;. وفي إجازة النبي أن يغسل الميت بالسدر دليل على أن قطعه من شجره مباح ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به. قال مالك بن أنس: إنما نهى عن قطع السدر بالمدينة ليكون مستظلا للناس وليستأنسوا به ولا تستوحش عرصتها.3 فأما حديث أبيض بن حمال قال: سألت رسول الله ماذا يحمى من الأراك قال: quot;ما لم تنله أخفاف الإبلquot; 4. فإن أبا عبيد ذكره في كتابه,  1 أخرجه أحمد في مسنده 5\/ 200, 202, 206, 209 عن أسامة بألفاظ متقاربة. وأخرجه مسلم في المساقاة 3\/ 1217, 1218. 2 أخرجه البخاري في البوع 3\/ 97 ومسلم في المساقاة 3\/ 1208 وأحمد في سمنده 3\/ 4, 9. 3 من م. وفي القاموس quot;عرصquot;: العرصة: كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء. 4 أخرجه أبو داود في الخراج 3\/ 175 والترمذي في الأحكام 3\/ 655.(1\/477)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "667",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53601",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أن أبا جهل قال: إن محمدا يخوفنا بشجرة الزقوم هاتوا الزبد والتمر وتزقموا.1 أخبرناه ابن الأعرابي نا الدوري 2 نا عارم نا ثابت بن يزيد 3 نا هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس التزقم والازدقام التسرط 4 والازدراد والزبد يزدرد للينه وسلاسته. وكان هذا القول من عدو الله على مذهب المعارضة للآية. وروي أنها لما نزلت لم تعرف قريش الزقوم فقال أبو جهل: إن هذه الشجرة ما تنبت في بلادنا فمن منكم يعرف الزقوم فقال رجل قدم من  1 أخرجه أحمد في مسنده 1\/ 374. 2 ت, م, ح: quot;العباس بن محمد الدوريquot;. 3 ت: quot;زيدquot; تحريف. 4 القاموس quot;سرطquot; تسرطه: ابتلعه.(1\/486)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "682",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53602",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أفريقية: إن الزقوم بلغة أهل أفريقية هو الزبد بالتمر فقال أبو جهل: يا جارية هاتي لنا زبدا وتمرا نزدقمه 1 فجعلوا يأكلون منه ويتزقمون ويقولون: أبهذا يخوفنا محمد في الآخرة فبين الله مراده في آية أخرى فقال: إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين 2.  1 القاموس quot;زقمquot;: التزقم: التلقم وأزقمه فازدقمه: أبلعه فابتلعه. 2 سورة الصافات: 64, 65.(1\/487)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "683",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53609",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبد الرحمن بن منصور الحارثي نا يحيى بن سعيد ثنا يزيد بن كيسان حدثني أبو حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه: quot;قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامةquot;. قال: لولا أن تعيرني قريش يقولون: إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينك. قال فأنزل الله تعالى: إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء 1. إلا أن أبا عمر كان يذكر عن أبي العباس ثعلب أنه كان يقول إنما هو الخرع بمعنى الضعف والخور قال وأصل الخرع اللين والاسترخاء. قال ومنه قيل للمرأة الفاجرة خريع. قال الشاعر: وفيهن أشباه المها رعت الفلا ... نواعم بيض في الهوى غير خرع 2 أي غير فواجر. وقال أبو عبيدة: إنما سميت المرأة خريعا للينها وطاعتها. وقال أبو مالك: الخرع الذي ليس بصلب. يقال: رجل خرع إذا كان ضعيفا خوارا. قال: ومنه اشتق الخروع وذلك للينه. قال أبو سليمان: يقال: رجل دهري 3 إذا نسب إلى رأي الدهرية وشيخ دهري إذا كان معمرا. وأخبرني الرهني قال سألت ابن كيسان عن الدهري والسهلي ودخول الضمة فيهما فقال نسبوهما إلى السهولة والدهورة.  1 أخرجه مسلم في الإيمان 1\/ 55 والترمذي في التفسير 5\/ 341 وأحمد في مسنده 2\/ 434, 441 وغيرهم. والآية في سورة القصص: 56. 2 اللسان والتاج quot;خرعquot; وعزي لكثير وهو في ديوانه \/412. 3 الدهري ويضم: القائل ببقاء الدهر quot;القاموس: الدهرquot;.(1\/491)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "690",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53635",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك نا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال الحميدي العساء العس الكبير قال أبو سليمان ولم أسمعه إلا في هذا الحديث والحميدي من أهل اللسان ورواه ابن المبارك فقال تغدو برفد وتروح برفد وكان ذلك شاهدا لقول الحميدي لأن الرفد القدح الكبير 1. وأول الأقداح الغمر وهو الذي لا يبلغ الري ثم القعب وهو قدر ري الرجل ثم القدح وهو يروي الاثنين والثلاثة ثم العس يعب فيه الجماعة ثم الرفد أكبر منه ثم الصحن أكبر منه ثم التبن 2 وهو أكبرها ثم أكبر منها الجنبة تعمل من جنب البعير.  1 من ت, م. 2 القاموس quot;تينquot;: التبن: قد يروي العشرين.(1\/508)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "716",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53693",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السري بن يحيى عن مالك بن دينار عن هند ابن خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. الوزغ: الارتعاش وقد جاء هذا مفسرا في الحديث وأصله من توزيغ الجنين في بطن أمه وهو حركته يقال وزغ الجنين إذا تحرك وأوزغت الناقة ببولها ووزغت 1 به وزغا إذا رمت شيئا شيئا وقطعته دفعة دفعة ومنه قيل لسام أبرص وزغ وذلك لخفته وسرعة حركته.  1 ت: quot;ووزغت بهquot; وفي القاموس quot;وزغquot;: وزغت الناقة ببولها كوعد: رمته دفعة دفعة كأوزغت به.(1\/543)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "774",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53702",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "روي لنا هذا الحديث عن أبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى عن غسان بن الربيع عن حماد بن سلمة عن شعيب بن الحبحاب عن أنس بن مالك. هكذا قال الراوي: جزء وزعم أن الجزء الرطب عند أهل المدينة وهذا شيء لا أثق به ولا أعتمده فإن كان الأمر على ما قال فلا أراهم يسمونه جزءا إلا من قبل اجتزائهم به عن الطعام كتسميتهم الكلأ جزءا وجزؤا لغتان لاجتزاء الإبل به عن الماء. يقال: جزأت الإبل عن الماء إذا اجتزأت بالرطب فلم تشرب. قال أبو سليمان: وأحسبه أتي بقناع جرو وهو في كلام أهل المدينة وغيرهم من أهل الحجاز القثاء الصغار. أخبرني أبو عمر قال قال السياري 1: عن بعض أصحابه قال: كنت أمر في بعض طرقات المدينة فإذا أنا بحمال على رأسه طن 2 فقال لي 3: أعطني ذلك الجرو فتبصرت فلم أر كلبا ولا جروا فقلت ما هاهنا جرو فقال: أنت عراقي أعطني تلك القثاءة. وهذا كحديثه الآخر: أنه أتي بقناع رطب وأجر زغب 4 وقد فسره ابن قتيبة 5 في كتابه.  1 في المشتبه \/379: quot;السياريquot; بتشديد السين والياء مفتوحتين. 2 في القاموس quot;طنquot;: الطن quot;بفتح الطاءquot;: رطب أحمر شديد الحلاوة وفي اللسان quot;طنquot; قال أبو حنيفة: الطن بضم الطاء من القصب ومن الأغصان الرطبة الوريقة تجمع ونحزم ويجعل في جوفها النور أو الجني. 3 س: quot;فقال لهquot;. 4 أخرجه أحمد في مسنده 6\/ 359. 5 في غريب الحديث لابن فتيبة 1\/ 271: quot;وأخبرني السجستاني عن أبي زيد أنه قنع وهو الطبق الذي تجعل فيه الفاكهة أو غيرها ثم يأكلون عليه جمعه أقناع. وقال غيره عن أبي زيد: إنه يقال: القناع أيضا على ماجاء الحديث والزغب: القثاء.(1\/548)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "783",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53707",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو العباس الأصم نا العباس بن الوليد بن مزيد عن أبيه عن الأوزاعي عن قتادة عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد بن السكن. هكذا قال الأصم: لجبتي الباب وأراه لجفتي الباب بالفاء. وقد اختلف فيه فقال بعضهم اللجاف والنجاف أسكفه 1 الباب. وقال آخرون: اللجاف ما يجعل من الخشب فوق الباب ليمسكه ويرده والذي أريد به في الحديث إنما هو العضادتان دون الأسكفة ودون ما يجعل فوق الباب من الخشب واللجف أيضا ما تلجف من الطين في أسفل الحوض والبئر أي تقطع وتقلع منه. قال الشاعر: يحج مأمومة في قعرها لجف ... فاست الطبيب قذاها كالمغاريد 2 أي الكمأة 3 واللجف أيضا حجر ناتئ 4 ربما تعلقت به الدلو فتقطعت قال الشاعر: الدلو دلوي إن نجت من اللجف ... وإن نجا صاحبها من اللفف 5  1 كذا في ت وفي القاموس quot;سكفquot;: الأسكفة خشبة الباب التي يوطأ عليها. وفي س, م, ح سكفة الباب. 2 اللسان quot;لجفquot; والبيت لعذار بن درة الطائي وجاء فيه: الجوهري: اللجف: حفر في جانب البئر ولجفت البئر لجفا وهي لجفاء وتلجفت كلاهما تحفرت وأكلت من أعلاها وأسفلها وقد استعير ذلك في الجرح. 3 من ت. 4 م: quot;حجر ناتquot;. 5 اللسان والتاج quot;لففquot; دون عزو.(1\/552)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "788",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53764",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله في كثرة الخلائق يوم القيامة قال: quot;أرأيت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس أغر محجل أما كنت تعرفه منهاquot; قال: quot;فإن أمتي غر محجلون من الوضوءquot; 1. حدثناه أحمد بن عبيد الصفار نا عبيد بن عبد الواحد بن شريك البزاز نا عبد الوهاب بن نجدة نا ابن عياش 2 نا صفوان بن عمرو عن يزيد بن خمير الرحبي عن عبد الله بن بسر المازني قال أبو عبيد صبرة وهو غلط والصواب صيرة 3 وهي كالحظيرة تتخذ للدواب من الحجارة وأغصان الشجر ونحوها والجمع الصير قال الأخطل: واذكر غدانة عتدانا مزنمة ... من الحبلق تبنى حولها الصير 4  1 أخرجه أحمد في 4\/ 189 وفيه: quot;صبرةquot;. 2 م: quot;ابن عباسquot;. 3 ت: والصواب صبيرة quot;تحريفquot; وفي القاموس quot;صيرquot;: الصيرة: حظيرة للغنم والبقر. 4 هامش م: الحبلق: الغنم الصغار. والبيت في شعر الأخطل \/209.(1\/583)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "845",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53774",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعةquot; 1. زاد عمرو في حديثه: quot;وأنه سيخرج في أمتي أقوام تجارى بهم الأهواء كما تجارى 2 الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخلهquot; فإن الكلب داء يصيب الإنسان من عضة الكلب الكلب 3 وهو الذي قد ضري بلحوم الناس فإذا أكثر منها أصابه شبه جنون فيقال: إنه إذا عقر إنسانا أصابه الكلب فيعوي عواء الكلب ويمزق 4 على نفسه ثم يأخذ العطاش حتى يموت وهو ينظر إلى الماء ولا يشربه.  1 أخرجه أحمد في 4\/ 102 وأبو داود في 4\/ 198. 2 ت: quot;يتجارىquot; والمثبت من س, م, ح. 3 ساقطة من ت. 4 القاموس quot;مزقquot;: مزق الطائر رمى بذرقه.(1\/589)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "855",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53775",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أن نفرا من أهل اليمن قدموا عليه فسألوه عن المزر 1 وقالوا: إن أرضنا باردة عشمة ونحن قوم نحترث ولا نقوى على أعمالنا إلا به فقال رسول الله: quot;كل مسكر حرامquot; 2. حدثنيه القاسم بن محمد نا الهيثم بن كليب نا عباس الدوري نا عبد الله بن نافع الزبيري حدثني عبد الملك بن قدامة الجمحي عن  1 القاموس quot;مزرquot;: المزر: نبيذ الذرة والشعير. 2 أخرجه النسائي في 8\/ 297 وأحمد في 2\/ 429, 105 بلفظ: quot;كل مسكر حرامquot; بدون القصة.(1\/589)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "856",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53798",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: quot;النار جبارquot; 1.  1 أخرجه أبو داود 4\/ 197 وابن ماجه 2\/ 892. وفي القاموس quot;جبرquot;: الجبار بالضم الهدر والباطل. ومن الحروب ما لاقود فيها والسيل وكل ما أفسد وأهلك والبرئ من الشئ.(1\/600)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "879",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53799",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخبرناه ابن داسة نا أبو داود نا محمد بن المتوكل نا عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة. هذا يتاول على وجوه أحدها أن يكون معناه إباحة النار واقتباسها من غير إذن موقدها وأنه إذا أخذ منها جذوة 1 لم يلزمه لها قيمة. وقال بعضهم: تأويله النار تطير بها الريح فتحرق متاعا لقوم يريد أنه لا يلزم موقدها غرامة ومنهم من فرق بين النار يوقدها رجل ليصطلي بها أو يشتوي عليها لحما وبين أن يوقدها عبثا لا لأرب فرأى ما تجني تلك هدرا وفيما تجني هذه الغرامة. وأنكر بعضهم هذه اللفظة وزعم أنها تصحيف. أخبرني الحسن بن يحيى سمعت ابن المنذر يقول هذا تصحيف وإنما هو الحديث الذي يروى أنه قال: البئر جبار 2 وذلك أن أهل اليمن يميلون النار فكتبها بعضهم بالياء فرواه القارئ مصحفا.  1 القاموس quot;جذوquot;: الجذوة مثلثة القبسة من النار. 2 أخرجه البخاري 2\/ 160 ومسلم 3\/ 1334 وأبو داود 4\/ 196 وغيرهم.(1\/601)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "880",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53832",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرويه خالد بن مخلد عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر. الغرز نوع من الثمام دقيق لا ورق له ينبت في القيعان وعلى شطوط الأنهار. وروى مالك عن أبي سهيل بن مالك عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال: ليرفأ 1 خادمه كم تعلفون هذا الفرس لفرس رآه قال ثلاثة أمداد أوصاع فقال عمر: إن هذا لكاف أهل بيت من العرب والذي نفسي بيده ليعالجن غرز النقيع. قال الأصمعي: النقع القاع. يقال انزل بذلك النقع أي بذلك القاع والجمع 2 النقعان.  1 القاموس quot;رفأquot;: يرفأ كيمنع: مولى عمر بن الخطاب. 2 م: quot;والجماعquot;.(1\/619)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "913",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53871",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخبرني أحمد بن أبي ذر أنا ابن دريد أنا أبو حاتم عن الأصمعي: قال: لقيت أعرابيا فقلت ممن أنت قال: أسدي قلت من أي البلاد قال من أهل عمان. قلت فأني لك هذه الفصاحة قال إنا سكنا بأرض لا نسمع بها باخجة التيار قلت فصف لي أرضك. قال سيف أفيح 1 وفضاء صحصح وجبل صلدح ورمل أصبح. قلت فما مالك قال النخل. قلت فأين أنت عن الإبل. قال إن النخل حملها غذاء وسعفها ضياء وجذعها بناء وكربها صلاء وليفها رشاء وخوصها وعاء وقروها إناء. قال الباخجة: الصوت. والصلدح الشديد الصلب وهو الصردح أيضا 2 والأصبح لون إلى الحمرة وقرو النخلة أصلها ينقر فيجعل كالجفنة. وقوله: يضحي أعلامها قامسا يريد بالأعلام الجبال الطوال واحدها علم يريد أن جبالها تبدو أو ترتفع للناظر مرة وتغيب أخرى وذلك أن لمعان الآل يطفو بالأشخاص في رأي العين ويرسب بها. والقموس أن يغيب الشيء في الماء. وطموس السراب دروسه يريد أنه يذهب مرة ويعود أخرى كقول الشاعر: بيد ترى قيزانهن طمسا ... بواديا مرا ومرا قمسا وكان الأشبه أن يكون وسرابها طاميا وكيف يقمس الجبل ويغيب في سراب طامس. وأراه إنما قال: قامسا بلفظ الواحد لأنه رده إلى كل علم من  1 القاموس quot;سيفquot;: السيف بالكسر: ساحل البحر وساحل الوادي أو لكل ساحل سيف. وفي مادة quot;فاحquot; وبحر أفيح: زاسع. 2 من م.(1\/641)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "952",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53883",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للخطين اللذين يخطهما الخطاط في الأرض ثم يزجر ابنا عيان فإذا زجرهما قال ابني عيان أسرعا البيان هذا جملة قوله: في تفسير الخط. قال أبو سليمان: وليس في هذا مقنع لمن أحب أن يقف على صورة الخط وحقيقته وقد ذكره ابن الأعرابي فأوضحه قال يأتي صاحب الحاجة إلى الحازي فيعطيه حلوانا وهو جعله. فيقول: له اقعد حتى أخط لك قال: وبين يدي الحازي 1 غلام معه ميل ثم يأتي إلى أرض رخوة فيخط خطوطا كثيرة بالعجلة لئلا يلحقها العد قال ثم يرجع فيمحو على مهل خطين خطين فإن بقي منها خطان فهما علامة النجاح فكانت العرب تسمي ذينك الخطين ابني عيان فيقول الحازي ابني عيان أسرعا البيان وإن بقي خط واحد فهو علامة الخيبة. وقال الشاعر: جرى ابنا عيان بالشواء المضهب ذكره لنا أبو عمر 2 عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال ويروى عن ابن عباس أنه قال الخط الذي يخطه الحازي علم قديم تركه الناس. وحدثنا إبراهيم بن فراس نا محمد بن حماد الدولابي نا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان الثوري عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: جل وعز: أو أثارة من علم 3 قال: quot;الخطquot; 4.  1 القاموس quot;حزاquot;: حزا حزوا وتجزي تحزوا: زجر وتكهن. 2 ح: ابن عمر. 3 سورة الأحقاف: 4. 4 أخرجه الطبري في تسفيره 26\/ 2 موقوفا على ابن عباس.(1\/648)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "964",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53896",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووقفني على أشعب الطماع فقال غن ابن أخي ما بلغ من طمعك فقال: بلغ من طمعي أنه ما زفت بالمدينة امرأة إلا كسحت 1 بيتي رجاء أن يهدى إلي. يقول: أخبر ابن أخي مجاهرا بذلك غير مساتر ومن هذا قول ذي الرمة: أحب المكان القفر من أجل أنني ... به أتغنى باسمها غير معجم 2 أي أجهر الصوت بذكرها ولا أكني عنها حذار كاشح أو خوفا من رقيب وعلى هذا تأول بعض العلماء قوله صلى الله عليه وسلم: quot;ليس منا من لم يتغن بالقرآنquot; 3. أي يجهر به وقد يروى هذا التفسير مرفوعا أو موصولا بحديث مرفوع. فكل من رفع صوته بشيء ووالى به مرة بعد أخرى فصوته عند العرب غناء وأكثره فيما شاق من صوت أو شجا من نغمة ولحن ولذلك قيل غنت الحمامة وتغنى الطائر. قال المجنون: أيا قاتل الله الحمامة غدوة ... على الغصن ماذا هيجت حين غنت 4 وقال آخر: تغنى الطائران ببين سلمى ... على غصتين من غرب وبان وأنشدني ابن داسة أنشدني الزئبقي أنشدني عبد الله بن شبيب لأعرابي من عبس باع ناقة له فسمع حنينها وهي في سقيفة فقال:  1 كسح البيت: كنسه quot;عن القاموس: كسحquot;. 2 الديوان \/628. 3 أخرجه البخاري في التوحيد 9\/ 188 وأبو داود في 2\/ 74 وأحمد في 1\/ 172, 175, 179 وغيرهم. 4 الديوان \/86.(1\/656)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "977",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53916",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن زياد بن علاقة قال: كان بين رجل منا ورجل من الأنصار شيء فشجه فأتى النبي عليه السلام فقال: يا خير من يمشي بنعل فرد ... أوهبه لنهدة ونهد لا يسبين سلبي وجلدي 1 فقال النبي عليه السلام: quot;لاquot; 2. حدثناه جعفر بن نصير الخلدي نا الحضرمي نا ابن نمير نا ابن إدريس سمعت مسعرا يذكره عن زياد بن علاقة إلا أنه قال: أوهبة لنهدة ونهد 3 وقال: غيره أوهبه من الهبة وهو أصوب. قوله: بنعل فرد فيه وجهان أحدهما أن يجعل الفرد من نعت النعل وذلك جائز مع سقوط هاء التأنيث لأن كل اسم ليس فيه علم التأنيث فتذكيره جائز كالسماء والأرض والشمس والنار والبئر والحرب ونحوها. أخبرني أبو عمر أنا ثعلب عن سلمة عن الفراء قال العرب: تجترئ على تذكير كل مؤنث ليس فيها علم التأنيث وأنشد: فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها وأراد بالنعل الفرد السمط 4 التي لم تخصف ولم تطارق. والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك وزي أهل النعمة قال النابغة:  1 اللسان والتاج quot;نعل, نهد, فردquot;. 2 الفائق quot;فردquot; 3\/ 103 والنهاية quot;نهدquot; 5\/ 135. 3 اللسان والتاج quot;ودوقquot; وعزي لعامر بن جوين الطائي. 4 هامش م: السميط: النعل الرقيق وفي القاموس quot;سمطquot; نعل سمط وسميط وأسماط: لارقعة فيها.(1\/669)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "997",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53951",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعبادة بن الصامت: quot;إن عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ولا تنازع الأمر أهله إلا أن تؤمر بمعصية الله تعالى 1 بواحا أو براحاquot; 2. يرويه عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة. فقال إلا أن تؤمر بمعصية الله بواحا قال معمر وسمعت جعفرا الجزري يذكر نحو هذا إلا أنه قال: براحا. قوله: بواحا يريد ظاهرا باديا. ومنه قولهم باح بالشيء يبوح به بوحا وبوحا 3 إذا أذاعه وأظهره. والبراح مثله أو قريب منه. وأصل البراح الأرض القفر التي لا أنيس بها ولا بناء فيها. قال الشاعر: وقد أجوب البلد البراحا ... المرمريس القفرة الصحصاحا 4 وأخبرني أبو عمر أنا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال: لقيته صرحة برحة أي لقيته ظاهرا باديا.  1 من م, ح. 2 أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 11\/ 331. وأخرجه البخاري في الفتن 9\/ 59 ومسلم في الإمارة 3\/ 1470 والإمام أحمد في 5\/ 314, 321 بألفاظ متقاربة 3 م: quot;وبواحاquot; وفي القاموس quot;بوحquot;: باح بسره بوحا وبؤوحا وبؤوحة: أظهره كأباحه. 4 المرمريس: الأملس والصحاح: مااستوى من الأرض quot;اللسان: مرس, صححquot;.(1\/690)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1032",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53964",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أن أم عبد الله أخت شداد بن قيس بعثت إليه بقدح لبن عند فطره وقالت: يا رسول الله قد بعثت به إليك مرثية لك من طول النهار وشدة الحر 1. حدثنيه ابن مالك نا الحسن بن سفيان نا محمد بن يحيى بن عبد الكريم نا الهيثم نا المعافى بن عمران عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب عن أم عبد الله. هكذا قال مرثية والصواب مرثاة 2. يقال: رثيت للحي وهو أن يقع في مكروه فتوجعت له أرثي له رثيا ومرثاة ورثيت الميت أرثيه مرثية وهو أن تبكيه وتذكر محاسنه. أخبرني أبو رجاء الغنوي نا أبي حدثني أبو أيوب سليمان بن أيوب قال: قيل للكميت لم لم ترث أخاك فقال إن مرثيته لا ترد مرزيته.  1 أخرجه أحمد في كتاب الزهد \/398 وابن الأثير في أسد الغابة 7\/ 359 وغيرهما. 2 في القاموس والتاج quot;رثىquot;: رثيت الميت رثيا ورثاية بكسرهما ومرثاة ومرثية مخففة وعلى الأخير اقتصر الجوهري.(1\/699)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1045",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53965",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;تبقه وتوقهquot; 1. حدثناه جعفر الخلدي 2 نا قاسم بن محمد بن حماد نا أبو بلال الأشعري نا عبد الله بن مسعر بن كدام عن أبيه عن وبرة عن عبد الله بن عمر. قوله: quot;تبقه quot; يريد استبق نفسك ولا تعرضها للتلف وتوقه أي تحرز من الآفات وتباعد من المهالك والمعاطب. وهذا خلاف قول من يزعم أن  1 ذكره الهيثمي في مجمعه 8\/ 98 بلفظ: quot;تنقه وتوقهquot; وقال: رواه الطبراني في الصغير والكبير وقال: معنى هذا عندنا quot;والله أعلمquot; تنق الصديق واحذره .. وفي الفائق quot;بقىquot; 1\/ 122. والنهاية quot;وفىquot; 5\/ 217. 2 القاموس quot;خلدquot;: وجعفر الخلدي غير منسوب إليه بل لقب له.(1\/699)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1046",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "53970",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;إن المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام القوام 1 بآيات الله بحسن ضريبتهquot; 2. حدثنيه عبد العزيز أنا ابن الجنيد عن عبد الوارث عن عبد الله عن ابن لهيعة 3 حدثني الحارث بن يزيد عن ابن حجيرة الأكبر سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله يقول 4: quot;الضريبة الطبيعةquot;. قال زهير: ومن ضريبته التقوى ويعصمه ... من سيئ العثرات الله والرحم 5 قال الأصمعي: وكان أبو عمرو بن العلاء ينشده. والرحم بالضم والرحم 6: الرحمة.  1 م: quot;الصوام القوامquot; بفتح الصاد المشددة وبفتح القاف والمثبت من س, ت. 2 أخرجه أحمد في مسنده 2\/ 177, 220 بلفظ: quot;بحسن خلقه وكرم ضريبتهquot;. 3 م: quot;عن أم لهيعةquot;. وفي التقريب 2\/ 524 ابن لهيعة هو عبد الله. 4 من ت. 5 الديوان \/162. 6 م: quot;والرحمquot; عبى وزن كتف. وفي القاموس quot;رحمquot;: الرحمة ويحرك الرقة والمغفرة والتعطف كالمرحمة بالضم وبضمتين والفعل كعلم.(1\/702)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1051",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54012",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حديثه صلى الله عليه وسلم: أن رجلا من أهل الصفة قال: انطلقنا معه إلى بيت عائشة فقال: يا عائشة أطعمينا فجاءت بدشيشة فأكلناها 1. الدشيشة: لغة في الجشيشة 2.  1 أخرجه أبو داود في الأدب في أبواب النوم رقم الحديث 5040 بلفظ: quot;بحشيشةquot; تصحيف بدل quot;بدشيشةquot; 4\/ 309 واخرجه أحمد كذلك في مسنده 3\/ 429, 5\/ 426. 2 القاموس quot;جشquot;: الجشيش: حنطة تطحن قليلا فتجعل في قدر ويلقى فيها لحم أو تمر فيطبخ.(1\/722)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1093",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54015",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;من أطرق 1 مسلما فعقت له الفرس كان كأجر سبعين فرسا حمل عليها في سبيل اللهquot; 2. يرويه محمد بن إسحاق بن خزيمة نا زكريا بن يحيى بن أبان نا موسى بن هارون البردي نا محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن أبي راشد بن سعد 3 عن أبي عامر الهوزني عن أبي كبشة الأنماري. قال أبو سليمان قوله: quot;عقت له الفرسquot; معناه حملت واللغة العالية أعقت بالألف. يقال أعقت الفرس تعق فهي معق وعقوق. قال الشاعر: طلب الأبلق العقوق فلما ... فاته ذاك رام بيض الأنوق 4 وقال: أقصت الفرس والأتان في أول حملها وأعقت إذا استبان حملها. ويقال: إنما سميت عقوقا إذا نبتت العقيقة في بطنها على الولد وهي الشعر الذي يولد به الولد.  1 القاموس quot;طرقquot;: أطرق فلانا فحله: أعاره ليضرب في إبله. 2 أخرجه أحمد في مسنده 4\/ 231 بلفظ: quot;من أطرق فعقب له الفرسquot; وابن حبان في صحيحه كما في الموارد \/394 بلفظ: quot;من أطرق فرسا فعقب له الفرس ... quot; الخ. 3 ت: أبي راشد بن سعيد quot;تحريفquot; وفي مسند أحمد راشد بن سعد وهو الصواب لأن راشد بن سعد روى عن عامر الهوزني وروى عنه محمد بن الوليد الزبيدي كما في تهذيب الكمال. 4 اللسان والتاج quot;أنق, عقquot; دون عزو. وروي: quot;فما لم ينله أراد بيض الأنوقquot;.(1\/724)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1096",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54027",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منصور عن طلحة اليامي 1 عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب. قال أبو سليمان: منيحة الورق هي القرض قاله أحمد بن حنبل. ومعنى المنيحة إباحة المنفعة مع استيفاء الرقبة. ومنه منيحة الغنم وهو أن تمنحه شاة حلوبا يشرب لبنها فإذا لجبت 2 ردها إلى صاحبها. قال أبو سليمان: في هذا دلالة على أن عين القرض ما دامت باقية كانت ملكا للمقرض وإن كانت دراهم أو دنانير كغيرها من المتاع. وقوله: هدى زقاقا معناه تصدق بزقاق من النخل فجعله هديا. والزقاق الطريقة المستوية المصطفة من النخل وهو السكة أيضا إلا أن السكة أوسع من الزقاق. ومنه الحديث: quot;خير المال سكة مأبورة أو فرس مأمورةquot; 3. ويحتمل أن يكون معنى قوله: هدى زقاقا من هداية الطريق والدلالة عليه والله أعلم.  1 في التقريب 3\/ 379: طلحة بن مصرف بن كعب اليامي بالتحتانية الكوفي ثقة قارئ فاضل. 2 القاموس quot;لجبquot;: لجبت الشاة قل لبنها وغزر لبنها quot;ضدquot;. 3 أخرجه الإمام أحمد في مسنده 3\/ 468 بلفظ: quot;مهرة مأمورةquot; بدل quot;فرس مأمورةquot; والحديث في الفائق quot;سككquot; 2\/ 189 برواية: quot;ومهرة مأمورةquot; وجاء في الشرح: المأبورة الملقحة والمأمورة الكثيرة النتاج وكان ينبغي أن يقول المؤمرة ولكن زاوج بها المأبورة كماقال: quot;مأزورات غير مأجوراتquot;. وعن أبي عبيدة: أمرته بمعنى آمرته: أي كثرته ولم يقله غره. ويجوز أن يراد أنها لكثرة نتاجها كأنها مأمورة بذلك.(1\/729)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1108",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54047",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمذق الود إذا لم يخلصه فإذا كثر ماؤه \/ فهو الضياح والضيح وعند ذلك تعلوه كهبة 1 قال الشاعر: [5] ما زلت أعدو معهم وألتبط ... حتى إذا جن الظلام المختلط جاءوا بضيج هل ريت الذئب قط 2 قال: فإذا جعلته أرق ما يكون فهو السجاج وأنشد: يشربه مذقا ويسقي عياله ... سجاجا كأقراب الثعالب أورقا 3  1 القاموس quot;قهبquot; الكهبة: الأبيض علته كدرة. 2 الرجز في شرح شواهد المغني للسيوطي: quot;214quot; باختلاف في الرواية وعزي لأحمد الرحاز. 3 اللسان والتاج quot;سججquot; دون عزة برواية: quot;يشربه محضاquot;.(2\/13)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1128",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54051",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة. وفي رواية أخرى quot;أحرزت 1 نهبي وأبتغي النوافلquot;. قوله: واحرزاه وأبتغي النوافل مثل 2 للعرب تقول عند الظفر بالشيء وإحراز المطلوب منه يريد أنه قد قضى الواجب من الوتر وأمن فواته 3 وأحرز أجره فإن استيقظ من الليل تنفل وإلا فقد خرج من ضمان الواجب وتخلص من عهدته. والحرز مفتوحة الراء ما أحرزته من شيء كالرسل 4 لما أرسلته والقبض لما قبضته والهدم لما هدمته والنوافل ما زاد على الفرائض وولد الولد يسمى نافلة على معنى أنه زيادة على الأصل فأما الأنفال فواحدها نفل وأصله العطاء قال لبيد: إن تقوي ربنا خير نفل 5 وهو ما أعطي الله المسلمين من أموال الكفرة وأغنمه إياهم والنهب: الغنيمة قال بشر بن أبي خازم: تؤمل أن أؤوب لها بنهب ... ولم تعلم بأن السهم صابا 6  1 د: quot;أحرزت وأبتغي النوافلquot;. 2 كتاب الأمثال لأبي عبيد: quot;200quot; برواية: quot;ياحرزيquot; وعند العسكري quot;2\/ 423quot; الميداني quot;2\/ 419quot; البكري quot;293quot; اللسان quot;حرزquot;. 3 د: quot;وأمن ثوابهquot; quot;تحريفquot;. 4 د: quot;كالرسنquot; تحريف وفي القاموس quot;رسلquot;: الرسل محركة: القطيع من كل شيء. 5 الديوان: quot;174quot; وبعده: quot;وبإذن الله ريثي وعجلquot;. 6 الديوان: quot;25quot; وجمهرة اللغة quot;3\/ 438quot; وسبق في الجزء الأول لوحة quot;183quot;.(2\/15)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1132",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54053",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هجم والتاء زائدة كهي في قولهم شر ترتب أي راتب دائم قال القلاخ المنقري: وذي تدرأ ما الليث في أصل غابة ... بأشجع منه عند قرن ينازله 1 وقال بعضهم: تدرأ القوم رئيسهم. وقوله اقطعوا لسانه معناه أعطوه ما يسكته ويرضيه كنى باللسان عن الكلام كقول الشاعر: إني أتتني لسان لا أسر بها ... من علو لا كذب فيها ولا سخر 2 وأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال أتى شاعر النبي فقال: quot;يا بلال اقطع لسانهquot; فأعطاه أربعين درهما فقال: قطعت والله لساني 3. ووجه ذلك والله أعلم أن يكون هذا من أبناء السبيل أو ممن له في بيت المال حق فتعرض له بالشعر فأعطاه لحقه أو لحاجته لا لشعره. وقد روينا عنه عليه السلام أنه قال: quot;إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم الترابquot; 4 يريد الرد والخيبة وهذا كقولهم عندما يذكر من خيبة الرجل وخسارة صفقته لم يحصل في كفه غير التراب وما في يده غير التيرب 5.  1 في التاج quot;درأquot; وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي quot;الحماسة quot;362quot; وجاء في الشرح: وإنما قال: quot;في أصل غابةquot; إشارة إلى دخوله وتمكنه من غابتها. 2 اللسان quot;علاquot; وعزى لأعشى باهلة وجاء فيه: quot;من علو ومن علو: أي أتاني خبر من أعلىquot;. 3 أخرجه البيهقي في سننه quot;10\/ 241quot;. 4 أخرجه مسلم في quot;4\/ 2297quot; وأبو داود في quot;4\/ 254quot; بلفظ: quot;إذا لقيتمquot;. 5 القاموس quot;تربquot;: التيرب: التراب.(2\/17)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1134",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54066",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صوفة وصوفة رجل يقال له: الأخزم 1 بن العاص وكان له ابن قد تصدق به على الكعبة يخدمها فجعل إليه حبشية بن سلول الخزاعي الإفاضة وكان يومئذ يلي أمر مكة فكانت الإجازة في ولد صوفة حتى انقرضوا ثم صارت الإفاضة في عدوان يتوارثونها حتى كان الذي قام عليه الإسلام أبو سيارة العدواني وكان يدفع الناس على أتان عوراء رسنها ليف وهي التي يضرب بها المثل فيقال: quot;أصح من عير أبي سيارةquot;2 حج المسلمون والمشركون عامئذ فكان المسلمون في ناحية يدفع بهم عتاب بن أسيد لأنه أمير البلد وكان المشركون يدفع بهم أبو سيارة فلما كانت سنة تسع أرسل رسول الله عليه أبا بكر واستعمله على الحج ونزلت سورة براءة فبعث بها عليا فخطب ونبذ إلى المشركين عهدهم وقال: quot;لا يجتمع مسلم ومشرك على هذا الموقفquot;3. وقال غيره كانت الإفاضة في تميم في بني صفوان بن شجنة 4 بن عطارد بن كعب بن سعد قال وقال أوس بن مغراء يذكر ذلك: ولا يريمون في التعريف موضعهم ... حتى يقال أفيضوا آل صفوانا مجدا بناه لنا قدما أوائلنا ... وأورثوه طوال الدهر أخرانا 5 قال: ثم انتقل عنهم إلى هاشم بن عبد مناف عند موت آخر من بقي من بني صفوان  1 ش: quot;الأخذمquot; ط: quot;الأخذمquot; والمثبت من د, ح. 2 المثل في اللسان quot;سيرquot; وجمهرة الأمثال quot;1\/ 588quot; والدرة الفاحرة quot;1\/ 271quot; ومجمع الأمثال quot;1\/ 410quot; والمستقصى quot;1\/ 205quot;. 3 ذكره الأزرقي في أخبار مكة quot;1\/ 186quot; بتقديم وتأخير. 4 س: quot;شجنةquot; بفتح الشين والمثبت من د والقاموس quot;شجنquot;. 5 البيت الأول في الجمهرة quot;3\/ 83quot; برواية: ولا يريمون في التعرف موقفهم ... حتى يقال أجيزوا آل صوفانا(2\/27)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1147",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54072",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخبرناه محمد بن المكي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا بندار قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد. الأبلمة: خوصة 1 المقل وفيها ثلاث لغات أبلمة وأبلمة وإبلمة 2. يقول: نحن وإياكم سواء في الحكم لا فضل لأمير على مأمور كالخوصة إذا شقت طولا باثنين تساوى شقاهما فلم يكن لأحدهما فضل على الآخر والعرب تقول الأمر بيننا شق الأبلمة وهذا وذاك سواء والقد القطع والشق معا. وقوله: لا ننفس أن يكون هذا الأمر فيكم أي لا نحسدكم عليه ولا نزاحمكم على الدخول فيه ومنه المنافسة في الشيء وأصلها شدة الرغبة ومنه قول الله تعالى: وفي ذلك فليتنافس المتنافسون 3 وأنشدني أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب: فما هبرزي من دنانير أيلة ... بأيدي الوشاة ناصع يتأكل بأحسن منه يوم أصبح غاديا ... ونفسني فيه الحمام المعجل 4 يريد رغبني فيه. والوشاة جمع الواشي وهو ضراب الدنانير وسمي واشيا لما ينقشه فيها من اسم الله تعالى فكأنه وشاه به وشيا وسمي النمام واشيا لتحسينه القول إذا بلغه وتزويره إياه.  1 ط: س: quot;خوص المقلquot;. 2 في القاموس quot;بلمquot; الأبلمة quot;مثلثة الهمزة واللامquot;. 3 سورة المطففين: quot;26quot;. 4 في التاج quot;هبرزquot; والبيتان لأحيحة بن الجلاح يرثي ابنا له وهما في اللسان quot;هبرز نفسquot;. دون عزو.(2\/31)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1153",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54086",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النفس كقولهم فلان حمي الأنف إذا كان منيعا لا يرام وقال مالك بن خريم: متى تجمع القلب الذكي وصارما ... وأنفا حميا تجتنبك المظالم 1 والجليل الثمام ومجنة موضع سوق بأسفل مكة على قدر بريد منها وشامة وطفيل جبلان [17] مشرفان على مجنة.  1 الأمالي quot;2\/ 122quot; وعزى لعمرو بن براقة الهمذاني وعزى في شرخ الحماسة للمرزوقي quot;حماسة quot;4334quot; لمالك بن خخريم. وفي التبريزي والقاموس quot;مادة حرمquot; ونوادر أبي زيد quot;96quot; quot;حريمquot; وقال ابن النحاس في السمط quot;2\/ 748quot; قرأت على أبي إسحاق كتاب سيبويه في بيت أنشده له: quot;مالك بن حريمquot; بالخاء المضموم والراء المهملة المفتوحة.(2\/43)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1167",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54089",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شنائي 1 ويقال: أزد شنوة بتشديد الواو غير مهموز وينسب إليها الشنوي. وأخبرنا محمد بن المكي أنبأنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن محمد بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;اربطوا الخيل فمن ربط فرسا فله جاد مائة وخمسين وسقاquot; 2 ويقال: إن هذا كان في بدو أمر الإسلام وفي الخيل إذا ذلك قلة. وفي حديث أبي بكر من الفقه أن النحل لا تصح ملكا حتى تقبض.  1 ط: quot;والنسبة إليها شتئيquot; في القاموس quot;شنأquot; quot;شنائي: وفي هامشه: quot;شنئيquot;. 2 أخرجه سعيد بن منصور في سننه quot;2\/ 177quot;.(2\/45)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1170",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54101",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يهرول حتى أتى دار الدقيق فاستخرج عدلا من دقيق وجعل فيه كبة من شحم ثم حمله حتى أتاهم ثم قال للمرأة: ذري وأنا أحر لك 1. قوله تؤرث أي توقد يقال: أرثت النار وحشتها وأحمشتها وحضأتها إذا أوقدتها. قال عدي بن زيد: رب نار بت أرمقها ... تقضم الهندي والغارا عندها ظبي يؤرثها ... عاقد في الجيد تقصارا 2 أراد بالهندي العود ولم يرد أنه كان يوقدها بالعود وإنما أوقدها بالغار وهو شجر وكان يقضمها العود أي يلقي عليها قطع العود. والتقصار: بكسر التاء قلادة. وأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين قالا: لم يأت من المصادر على تفعال إلا حرفان تبيان وتلقاء فإذا تركت هذين استوى لك القياس في كلام الناس فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاء مثل تسيار وتهمام. وقلت في كل اسم تفعال بكسرها مثل تقصار وتمثال. وقوله أحر لك. أي أتخذ لك حريرة وهي حساء من دقيق ودسم فأما الخزيرة فلحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق.  1 أخرجه الطيري في تاريخه quot;5\/ 20quot; بلفظ quot;وأنا أحرك لكquot; وذكره ابن كثير في البداية والنهاية quot;7\/ 136quot; بلفظ quot;جراب شحمquot; بدل quot;كبة من شحمquot; وفي القاموس quot;كبquot; الكية: بعض الشحم. 2 د: quot;يا رب نارquot; والبيتان في شعراء النصرانية quot;2\/ 474quot; برواية quot;عندها خل يثورهاquot; والبيت الثاني في اللسان والتاج quot;قصرquot; برواية quot;ولها ظبيquot; والأول في quot;قضمquot; واستعار عدي القضم للنار. والبيتان في الديوان quot;100quot; برواية quot;عاقد في الخصر زناراquot;.(2\/53)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1182",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54106",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يرويه الواقدي أخبرنا عثمان بن الضحاك بن عثمان عن يزيد بن الهاد عن ثعلبة بن أبي مالك. العلقة البلغة من القوت قال الشاعر: وأجتزي من كفاف القوت بالعلق 1 وقوله صدورهم أناجيلهم يريد أنهم يقرؤون كتاب الله ظاهرا ويجمعونه في صدورهم حفظا وكان أهل الكتاب إنما يقرؤون كتبهم في المصاحف ولا يكاد الواحد منهم يستوفيه حفظا وإنما قالوا: القول العظيم في عزير لأنه استدرك التوراة حفظا وأملأها عليهم في ظهر قلبه بعدما كانت قد درست أيام بخت نصر فعظم تعجبهم لذلك وفتن به من فتن منهم فقال: فيه الإفك والعضيهة 2. قوله قربانهم دماؤهم يريد أنهم أهل الجهاد وأصحاب الملاحم والقتال وأنهم يتقربون إلى ربهم بإراقة دمائهم والقربان مصدر كالقرب يقال: قربت الرجل أقربه قربا وقربانا وكان الرجل من أهل الكتاب إذا رفع إلى الله حاجة قدم أمامها نسيكة فكانت تلك الذبيحة تسمى قربانا إذ كان صاحبها يتقرب بها إلى ربه فذكر أن من صفة هذه الأمة أنهم إنما يتقربون إلى الله بمهج أنفسهم وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة: quot;يا كعب الصوم جنة والصلاة قربانquot; 3 أي بها يتقرب إلى الله ويستشفع في الحاجة لديه.  1 الفائق quot;شملquot; quot;2\/ 262quot; دون عزو. 2 القاموس quot;عضهquot; العضيهة: الكذب. 3 أخرجه أحمد في مسنده quot;2\/ 321, 399quot; وابن حبان في صحيحه كما في موارد الظمآن quot;378quot; وأبو نعيم في الحلية quot;8\/ 247quot; وذكره السيوطي في الجامع الكبير quot;1\/ 97quot;.(2\/55)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1187",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54119",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان كلام عمر الذي 1 استقال العثرة فيه أنه لما نعي إليه رسول الله أصابته حيرة شديدة وتصعدته كآبة انقطع معها عن تأمل قوله تعالى: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل 2 الآية. فأنكر لذلك موته وتوعد من يقول ذلك وزعم أنه لا يموت حتى يتقدمه أصحابه فلما قرأ أبو بكر عليه الآية قال: والله لقد كنت أقرأ هذه السورة فما فهمتها حتى الآن واستيقن عند ذلك بموته. قال أبو سليمان هذا ما رواه لنا ابن الأعرابي حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي أخبرنا يعقوب بن محمد الزهري أخبرنا عبد العزيز بن عمران عن منصور بن أبي الأسود عن عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن [25] عباس عن عمر قال: لما كان يوم أحد كنت أتوقل كما تتوقل الأروية \/ فانتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في نفر من أصحابه وهو يوحى إليه وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل الآية 3. وقوله أتوقل معناه أرقى في الجبل. يقال: وعل وقل ووقل 4 ووقل. وقد وقل الرجل في الجبل وتوقل إذا ارتقى فيه. قال الأعشى يذكر رجلا ارتقى في جبل يشتار عسلا: فهراق في طرف العسيب إلى ... متوقل بنواطف صفر 5  1 ح: quot;لما استقال العثرةquot;. 2 سورة آل عمران: quot;144quot;. 3 ذكره السيوطي في الدر المنثور quot;2\/ 80quot; بنحوه عن كليب بلفظ quot;فصعدت الجبلquot; والآية في سورة آل عمران: quot;144quot;. 4 ساقط من س, وهي في القاموس quot;وقلquot;. 5 لم أقف عليه في د يوانه ط بيروت النموذجية بالقاهرة.(2\/64)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1200",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54120",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعسيب جبل. يريد أنه مد إليه حبلا ويقال: تقذقذ 1 الرجل في الجبل وزنأ فيه إذا صعد. قال الشاعر: وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل 2 والأروية الأنثى من الوعول. يقال: أروية وأراوي ما بين الثلاث إلى العشر فإذا كثرت فهي الأروى.  1 ط: quot;تقزقز الرجل في الجبلquot; وفي القاموس quot;قذذquot; تقذقذ في الجبل: صعد. 2 اللسان والتاج quot;زنأquot; وهو ضمن رجز قاله قيس بن عاصم المنقري وأخذ صبيا من أمه منفوسة بنت زيد الفوارس والصبي هو حكيم ابنه والرجز: أشبه أبا أمك أو أشبه عمل ... ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مدجعه قد انجدل ... وارق إلى ......... وعمل: اسم رجل وهو خاله وسبق هذا الرجز في الجزء الأول لوحة quot;67quot;.(2\/65)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1201",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54144",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شهم السلمي من ولد العباس بن مرداس بن السلمي قال: سمعت غير واحد من علمائنا يذكره. العشمة العجوز القحلة ويقال: خبز عاشم أي يابس والأهدام: أخلاق الثياب واحدها هدم. قال أوس بن حجر: وذات هدم عار أشاجعها ... تصمت بالماء تولبا جدعا 1 وقولها جحيمر تصغير جحمرش وهي العجوز التي قد اقسأنت وخشنت والطهملة المسترخية اللحم وهكران وكوكب جبلان. وقولها أجاءتني النائد أي اضطرتني قال الشاعر: تواكلها الأزمان حتى أجأنها ... إلى جلد منها ضعيف الأسافل 2 والنائد الدواهي والوحد ناد والاستيشاء استخراج الشيء الكامن. يقال: استوشيت الناقة إذا حلبتها واستوشيت المسألة إذا استنبطت فقهها ومعناها والرف الإبل العظيمة. والوقير القطيع العظيم من الغنم ولا تسمى الغنم وقيرا حتى يكون معها كلبها وكرازها 3 والقرة الغنم أيضا. قال الشاعر: ما إن رأينا ملكا أغارا ... أكثر منه قرة وقارا 4 والقار الإبل. وقولها هل من ناصر أي معط. قال الشاعر:  1 الديوان quot;55quot; برواية quot;عار نواشرهاquot; والتولب: طفلها, والجدع: السيء الغذاء وسبق في الجزء الأول بوحة quot;122quot;. 2 التهذيب quot;12\/ 430quot; برواية quot;قليل الأسافلquot; وقال: أي قليل الأولاد. ولم يعز البيت. 3 القاموس quot;كرزquot; الكراز: الكبش يحمل خرج الراعي. 4 اللسان والتاج quot;قورquot; والرجز للأغلب العجلي.(2\/78)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1225",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54148",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يوم أحد وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما كله فنزلت آية الميراث 1 تريد أنه قد استرجع مورثهما 2 من أبيهما واستخلصه لنفسه. وأخبرني محمد بن علي أخبرنا ابن دريد أنبأنا أبو حاتم أنبأنا الأصمعي حدثني خلف قال: أقبل أعرابي إلى قوم من أهل البصرة على غدير النحيت يشربون شرابا لهم ومغن لهم يتغنى فجعل يكسر عينيه ويمط خديه ويثني أصابعه فلما سكت قال للأعرابي 3: كيف رأيت فقال: أراك صحيحا قبل شدوك سالما ... فلما تغنيت استفاء لك الخبل فإن كان ترجيع الغناء مورثا ... جنونا فأخزى الله ذلك من عمل قوله استفاء لك الخبل معناه استجلبه عليك واستدعاه إليك. وأخبرني محمد بن سعدوية عن بعض شيوخه قال: استفتي أعرابي سفيان بن عيينة في مسألة فلما أفتاه عنها قال له الأعرابي: أقدوة 4 فقال: نعم عن رسول الله. فقال: استسمنت القدوة فاء الله لك بالرشد.  1 أخرجه أبو داود في الفرائض quot;3\/ 120  12quot; والدارمي في سننه quot;4\/ 78quot;. 2 ط:quot;موروثهماquot;. 3 ساقط من د. 4 القاموس quot;قدوquot; القدوة: quot;مثلثة وكعدةquot;: ما تسننت به واقتديت.(2\/81)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1229",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54157",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووجه ذلك والله أعلم أنه نقم على سمرة بيع العصير ممن يتخذه خمرا لما يروى من الكراهية 1 في ذلك ولا يجوز عليه وهو رجل من الصحابة أن يستحل بيع الخمر بعينها أو 2 يجهل تحريمه مع الاستفاضة والشهرة في علم ذلك وقد يلزم العصير اسم الخمر \/ [33] مجازا لأنه يؤول خمرا ومنه قول الله تعالى: إني أراني أعصر خمرا 3 يريد والله أعلم عنبا يؤول إلى خمر. وأخبرني أبو محمد الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى المنقري. حدثني الأصمعي حدثنا المعتمر قال: لقيت خيبريا معه عنب فقلت ما معك قال خمر: ولقيت عمانيا 4 معه فحم فقلت ما معك قال سخام 5: وعلى هذا قول الشاعر يصف غيثا. أقبل في المستن من ربابه ... أسنمه الآبال في سحابه 6 يريد أنه ينبت ما ترعاه الإبل فتسمن وتعظم أسنمتها. وفيه وجه آخر وهو أن يكون سمرة باع خمرا قد كان عالجها فصارت 7 خلا فرآه عمر خمرا لا يحل بيعه على معنى نهيه عن تحليل الخمر يدل على صحة هذا التأويل تمثيل عمر فعله بفعل اليهود في اجتمالهم  1 د: quot;الكراهةquot;. 2 د: quot;ويجهل تحريمهquot;. 3 سورة يوسف: quot;36quot;. 4 د: quot;عمالياquot;. 5 القاموس quot;سخمquot;: السخام: الفحم. 6 الكامل للمبرد quot;3\/ 91quot;. 7 س: quot;فصارquot; وفي المصباح: الخمر تذكر وتؤنث.(2\/85)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1238",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54219",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخبرني عبد الله بن محمد المسكي أنبأنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد قال قول عمر إن بيعة أبي بكر كانت فلتة فإن معنى الفلتة الفجاءة وإنما كانت كذلك لأنه لم ينتظر بها العوام إنما ابتدرها أكابر أصحاب محمد من المهاجرين وعامة الأنصار إلا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم أصفقوا له كلهم لمعرفتهم 1 أن ليس لأبي بكر منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في أمره إلى نظر ومشاورة فلهذا كانت فلتة قال وقال عمر لا بيعة إلا عن مشورة وأيما رجل بايع عن غير مشورة فلا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا هذه حكاية قول أبي عبيد 2 في كتابه. قال أبو سليمان قد تكون الفلتة بمعنى الفجاءة وليست بالذي 3 أراد عمر ولا لها موضع في هذا الحديث ولا لمعناها قرار هاهنا وحاش لتلك البيعة أن تكون فجاءة لا مشورة فيها ولست أعلم شيئا أبلغ في الطعن عليها من هذا التأويل. وكيف يسوغ ذلك وعمر نفسه يقول في هذه القصة لا بيعة إلا عن مشورة وأيما رجل بايع عن غير مشورة فلا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا 4.  1 س, ط: quot;بمعرفتهمquot; والمثبت من د, ح. في القاموس quot;صفقquot; أصفقوا له: أطبقوا. 2 د: quot;هذه حكاية أبي عبيد في كتابه انظر غريب الحديث quot;2\/ 231, 3\/ 356quot;. 3 د, ح: quot;وليس بالتي أراد عمرquot;. 4 أخرجه عبد الرزاق في مصنفه quot;5\/ 445quot; بنحوه في قصة طويلة. وأخرجه البخاري quot;8\/ 210quot; بلفظ quot;من باع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلاquot; في حديث طويل.(2\/123)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1300",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54222",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصحاب رسول الله من المهاجرين وعامة الأنصار إلاتلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم أصفقوا له كلهم لمعرفتهم أن ليس لأبي بكر منازع ولا شريك في الفضل فتأمل كيف يقضى آخر كلامه على أوله وهل يشكل أن مثل الذي وصفه لا يكون فجاءة. قال ومعنى الحديث صحيح من حديث لا متعلق عليه لطاعن. الفلتة عند العرب آخر ليلة من الأشهر الحرم. أخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال الفلتة الليلة التي يشك فيها كما يشك في اليوم فيقول قوم هي من شعبان ويقول قوم بل هي من رجب وبيان هذه الجملة أن العرب كانوا يعظمون الأشهر الحرم ويتحاجزون فيها فلا يتقاتلون يرى الرجل منهم قاتل أبيه فلا يمسه بسوء ولا ينداه 1 بمكروه ولذلك [49] كانوا يسمون رجبا شهر الله الأصم وذلك لأن الحرب تضع أوزارها فلا تسمع قعقعة سلاح ولا صوت قتال ويسمونه كذلك \/ منصل 2 الأسنة لأن الأسنة كانت تنزع من الرماح فلا يزال هذا دأبهم ما بقي من أشهر الحرم شيء إلى أن تكون آخر ليلة منها فربما يشك قوم فيقولون هي من الحل وبعضهم يقول بل هي من الحرم فيبادر الموتور الحنق في تلك الليلة فينتهز الفرصة في إدراك ثأره غير متلوم أن تنصرم عن يقين علم فيكثر الفساد في تلك الليلة وتسفك الدماء وتشن الغارات قال الشاعر يذكر ذلك   من هنا نقص كبير من نسخة د. 1 س, ح: quot;يبدؤهquot; وفي هامش س: quot;الصواب ينداهquot;. وفي الوسيط quot;ندىquot; ولا ينداه بمكروه أي لا يصيبه به. 2 القاموس quot;نصلquot; أنصل السهم ونصله: جعل فيه نصلا وأزاله عنه quot;ضدquot;.(2\/126)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1303",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54280",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال في هذا المعنى رجل لعبة بفتح العين إذا كان كثير التلعب والتمرس بالناس فإذا كان يتلعب به الناس ويولعون بمداعبته فهو لعبة ساكنة العين. [63] وقوله ضرس من حديد فإن الضرس من الرجال الصعب الخلق يقال رجل ضرس \/ إذا كان زعر 1 الخلق ومكان ضرس إذا كان خشنا يعقر قوائم الدواب. ومنه قول دريد بن الصمة يوم حنين نعم مجال الخيل لا حزن ضرس ولا سهل دهس 2. ويقال ناقة ضروس وهي التي تمتنع عن الحالب وتعضه عند الحلب. ورواه بعضهم فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد على إضافة الضرس إلى الحديد كأنه يريد واحد الأضراس أو واحد الضروس وهي الآكام الخشنة ذوات الحجارة أي كأنه جبل من حديد. وقد توهم من لا يبصر وجوه الكلام ولا يضع الأمور مواضعها أن هذا القول من واصفه طعن عليه وإزراء به وتعلق مع ذلك بقول عمر وقد سئل عنه للخلافة فقال: quot;لولا دعابة فيهquot;3. والأمر في ذلك بحمد الله على خلاف ما توهمه ولم يذهب عمر في هذا إلى أن يعيبه بالمزاح وإنما أراد أن السائس قد يحتاج في سياسته إلى نوع من الشدة والغلظة ليخافه أهل الريبة وأن من هش لعامة الناس ولان جانبه لهم قلت هيبته في صدورهم وقد قيل من مرح استخف به وإنما هذا كقوله إن هذا الأمر لا يصلح له  1 القاموس quot;زعرquot; زعر الخلق: سيئ الخلق. 2 ذكره ابن كثير في السيرة النبوية quot;3\/ 611quot;. 3 أخرجه عبد الرزاق في مصنفه quot;5\/ 448quot; بلفظ quot;مزاحةquot; بدل quot;دعايةquot; وذكره المتقي في كنز العمال quot;5\/ 737quot;.(2\/162)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1361",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54281",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا الشديد في غير عنف اللين في غير ضعف وكان علي رضي الله عنه يوصف ببعض الفكاهة وهو أن يكون الإنسان فكه الحديث حلوه. والأصل في هذه الكلمة الإعجاب. قال الفراء معنى قوله: فاكهين بما آتاهم ربهم 1 معجبين بما آتاهم ربهم. ويقال: فكه الرجل وتفكه إذا تعجب وأنشد: ولقد فكهت من الذين تقاتلوا ... يوم الخميس بلا سلاح ظاهر 2 وقد وصف رسول الله بأنه كانت فيه دعابة وكان يقول: quot;إني لأمزح ولا أقول إلا حقاquot; 3 فكيف يعاب علي بشيء نعت به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعض العلماء كان علي قد علق من أخلاق رسول الله وطيب كلامه فكان إذا خلا مع صاغيته 4 مزح وانبسط وإذا رأى العدو قطب وعبس قال وأنشدنا ابن الأعرابي في نحو هذا يمدح رجلا: يتلقى الندى بوجه صبيح ... وصدور القنا بوجه وقاح فبهذا وذا تتم المعالى طرق ... الجد غير طرق المزاح وسئل بعض السلف عن مزح الرسول عليه السلام فقال كانت له مهابة فكان يبسط الناس بالدعابة.  1 سورة الطور: quot;18quot;. 2 الجمهرة quot;3\/ 474quot; ولم يعز. 3 ذكره المبقي في كنز العمال quot;7\/ 140quot; بلفظ: quot;كان فيه دعابة قليلةquot; وعزاه للخطيب وابن عساكر عن ابن عباس. 4 القاموس quot;صغاquot; صاغيتك: الذين يميلون إليك في حوائجهم.(2\/163)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1362",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54282",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا أبو معاوية أخبرنا الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة عن علي أنه قال إذا سمعتموني أحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه وإذا حدثتكم عن غيره فإنما أنبأنا رجل محارب والحرب خدعة 1. يريد أن الخداع في الحرب جائز ومعناه أن يظهر الرجل من أمره خلاف ما يضمره يريد بذلك أن يلبس أمره على عدوه لئلا يفطن لعوراته وأصل الخدع الستر والإخفاء. ومنه سمي البيت الذي يخبأ فيه المتاع مخدعا. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: quot;الحرب خدعةquot;. [64] أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أحمد بن عبد الجبار \/ العطاردي أخبرنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة قالت كان نعيم رجلا نموما 2 فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: quot;إن يهود بعثت إلي إن كان يرضيك أن نأخذ رجالا رهنا من قريش وغطفان فندفعهم إليك فنقتلهمquot; فخرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم فأخبرهم ذلك فقال صلى الله عليه وسلم: quot;الحرب خدعةquot; 3. ومن هذا الباب حديث النواس بن سمعان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: quot;كل الكذب يكتب على ابن آدم إلا ثلاث الرجل يكذب أهله يرضيها والرجل يكذب بين الرجلين ليصلح بينهما والرجل يكذب في الحربquot; 4.  1 أخرجه البخاري في المناقب quot;4\/ 244quot; وكذلك في الاستتابة quot;9\/ 21quot; وأبو داود في السنة quot;4\/ 244quot; وأحمد في مسنده quot;1\/ 131, 134quot;. 2 القاموس quot;نمquot; النم: رفع الحديث إشاعة له وإفسادا وتزيين الكلام بالكذب ينم وينم فهو نموم ونمام ومنم ونم. 3 أخرجه ابن الأعرابي في معجمه لوحة quot;83, 84quot;. 4 ذكره الهيثمي في مجمعه quot;8\/ 81quot; وعزاه للطبراني.(2\/164)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1363",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54283",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأما ما أبيح من كذب الرجل لأهله فهو مثل أن يقول لها إني لأحبك وإنك لمن أعز أهلي ونحو هذا من كلام الاستمالة ومثل أن يمنيها ويعدها يطيب نفسها بذلك. وأما الكذب في الإصلاح بين الاثنين فهو أن يرقق القول لهما وينمي الجميل إلى كل واحد منهما عن صاحبه وإن لم يكن سمعه منه يستعطف به قلوبهما وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم: quot;ليس بالكاذب من أصلح بين اثنين فقال خيرا أو نمى خيراquot;.1 وأما الكذب في الحرب فقد تقدم بيانه وإنما أبيح ذلك لأنه من باب المكيدة في الحرب للإبقاء على النفس وقد أرخص الله للمسلم إذا أكره على الكفر أن يعطى الفتنه بلسانه ويتكلم بها على التقية ذبا عن مهجة نفسه ومحاماة على روحه. وقال أبو سليمان وهاهنا أمور متقاربة في ظاهر الاسم متباينة في المعنى والحكم منها الغدر والفتك والمكر والكيد والغيلة فالغدر محرم في الحرب وغيرها وهو أن يؤمن الرجل ثم يغدر به فيقتله ومثله الفتك وقد جاء قيد الإيمان الفتك والمكر محرم في كل حال والكيد مباح في الحرب. وأما الغيلة فهو أن يخدع الرجل فيخرجه من المصر إلى الجبانة 2 أو من العمارة إلى الخراب فإذا خلا معه وثب عليه فقتله  1 أخرجه البخاري في الإصلاح بين الناس quot;3\/ 240quot; عن أم كلثوم بنت عقبة ومسلم في البر quot;4\/ 2011quot; وعبد الرزاق في مصنفه quot;11\/ 158quot; وأبوداود في الأدب quot;4\/ 280quot; والترمذي في البر والصلة quot;4\/ 331quot; وأحمد في مسنده quot;6\/ 403, 404quot; وذكره الهيثمي في مجمعه quot;8\/ 80  81quot; بهذا اللفظ عن شداد بن أوس وعزاه في الكبير والأوسط. 2 القاموس quot;جبنquot; الجبانة: المقبرة والصحراء.(2\/165)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1364",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54296",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث علي أنه وعظ رجلا في صحبة رجل زهق 1. حدثناه عبد الله بن شاذان الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا المنقري أخبرنا الأصمعي أخبرنا سلمة بن بلال عن مجالد عن الشعبي هكذا قال الكراني زهق بالزاي وهو غلط والصواب رهق بالراء وهو السفيه المستخف بدينه والرهق السفه قال أبو طالب يذم أبا جهل: ومخزوم أقل القوم حلما ... إذا طاشت من الرهق الحلوم وقال الأعشى: من ليس فيه إذا قاولته رهق ... وليس فيه إذا عاسرته عسر 2 قال الأصمعي: يقال فلان يرهق في دينه وذلك إذا أثني 3 عليه قله ورع. ويقال فلان فيه رهق إذا كان فيه غشيان للمحارم واستخفاف بدينه.  1 الفائق quot;رهقquot; quot;2\/ 95quot; والنهاية quot;رهقquot; quot;2\/ 284quot;. 2 لم أقف عليه في ديوانه طبعتي بيروت والنموزحية بالقاهرة. 3 القاموس quot;ثنىquot; والتثنية: وصف بمدح أو ذم, أو خاص بالمدح وقد أثنى عليه وثنى.(2\/173)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1377",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54311",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "حديث علي أنه بعث عمار إلى السوق فقال: "لا تأكلو الانكليس من السمك".",
        "content": "حديث علي أنه بعث عمار إلى السوق فقال: quot;لا تأكلو الانكليس من السمكquot;. ... وقال أبو سليمان في حديث علي أنه بعث عمار إلى السوق فقال: quot;لا تأكلوا الأنكليس من السمكquot;. هذا شيء يرويه الشيعة عن علي 1. قال أبو عمر قال أبو العباس سألت ابن الأعرابي عنه فقال هذا الجريث قال أبو عمر وهو الشلق. قال أبو سليمان هذا النوع من السمك يذمه الأطباء ويزعمون أنه رديء الغذاء. قال حنين الأنكليس هو السمك الشبيه بالحيات. ويشبه أن يكون علي إنما كره أكله لهذا دون أن يراه محرما وقد روينا عنه بإسناد ثابت أنه أباح أكل الجريث ولا أعلم أحدا كرهه من فقهاء الأمصار ولا أعلم فيه شيئا من الأثر إلا حديث المسوخ وهو حديث لا أصل له. حدثناه ابن السماك أخبرنا الحسن بن سلام السواق أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي أخبرنا علي بن جعفر بن محمد عن معتب مولى جعفر بن محمد عن جعفر عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه سئل عن المسوخ فقال: quot;ثلاثة عشر: الفيل والدب والخنزير والقرد والجريث والضب والوطواط والعقرب والدعموص 2 والعنكبوت والأرنب وسهيل والزهرةquot;3.  1 الفائق quot;أنكليسquot; quot;1\/ 62quot; والنهاية quot;أنكليسquot; quot;1\/ 77quot; وأخرجه بن أبي شيبة في مصنفه quot;8\/ 275quot; بلفظ quot;كان لا يأكل الجريث والطحالquot;. 2 القاموس quot;دعمصquot; الدعموص: دويبة أو دودة سوداء تكون في الغدران إذا نشت. 3 أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات quot;1\/ 185quot; بدون quot;الجريثquot; وكذلك ابن الغراق في تنزيه الشريعة quot;1\/ 177quot;.(2\/185)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1392",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54327",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث علي أنه أقبل وعليه أندروردية 1. أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا شهاب بن خراش قال: سمعت أبا ماوية قال: رأيتها على علي. [77] قال سفيان وقد روى هذا الحديث هي \/ فوق التبان ودون السراويل تغطي الركبة وأراها منسوبة إلى موضع أو إلى صانع  1 الفائق quot;أندروردquot; quot;1\/ 63quot; والنهاية quot;أندرورديةquot; quot;1\/ 74quot;. وفي القاموس quot;أندروردquot; أندرور وأندروردية: موع من السراويل مشمر فوق التبان أو هي التبان أعجمية استعملوها.(2\/198)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1408",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54356",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث الزبير أنه حمل يوم الخندق على نوفل بن عبد الله بن المغيرة بالسيف حتى شقه باثنين وقطع أبدوج سرجه ويقال خلص إلى كاهل الفرس فقيل يا أبا عبد الله ما رأينا مثل سيفك فيقول والله ما هو السيف ولكنها الساعد أكرهتها 1. يرويه الواقدي حدثني محمد بن عبد الله وغيره عن الزهري. أبدوج السرج لبده هكذا فسره بعض رواة هذا الحديث ولست أدري ما صحته. وخليق أن يكون أبدود السرج يريد لبد بدادية والله أعلم.  1 أخرجه الواقدي في مغازيه quot;2\/ 472quot; بلفظ quot;أندوجquot; بدل quot;أبدوجquot; مع شرحه بقوله: quot;اللبد الذي يكون تحت السرج وبدون قوله أكرهتها. وفي القاموس quot;أبدوجquot; أبدوج السرج بالضم: لبد بداديه معرب أبدود.(2\/212)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1437",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54360",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الوسادة وأحسبناه أتيناه بما يحسبه أي يكفيه وأكثمناه أشبعناه من الطعام وأوتلناه أرويناه من الشراب وكبيناه بخرناه ونعمناه مشينا معه حفاة. وقال غيره المليساء وقت تنقطع فيه الميرة قال وهو شهر بين الصفرية 1 والشتاء. وأنشد لزيد بن كثوة: أفينا تسوم الساهرية بعدما ... بدا لك في شهر المليساء كوكب 2 ويقال تنعم الرجل إذا مشى حافيا واشتقاقه من نعامة القدم وهى باطنه أي مشى على باطن قدمه. وأنشدني بعض أصحابنا ابن لنكك أو غيره: تنعمت لما جاءني سوء فعلهم ... ألا إنما البأساء للمتنعم  1 القاموس quot;صفرquot; الصفرية محركة هي تولي الحر وإقبال البر. أو أول الأزمنة وتكون شهرا. 2 اللسان والتاج quot;ملسquot; دون عزو وجاء في اللسان: أتعرض علينا الطيب في هذا الوقت ولا ميرة.(2\/216)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1441",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54383",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه حديث عبد الرحمن أن المسور بن مخرمة قال: quot;طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل ... quot;. ... حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال أبو سليمان في حديث عبد الرحمن أن المسور بن مخرمة قال طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فأرسلني إلى علي فناجاه حتى ابهار الليل وانثال الناس عليه في قصة طويلة من أمر الشورى 1. حدثناه أحمد بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الحسن بن زياد السري أخبرنا ابن أبي أويس حدثني أبي عن الزهري أن حميد بن عبد الرحمن عن المسور بن مخرمة. يقال لقيته بعد هجع وهجعة من الليل أي طائفة من الليل ومثله بعد هزع من الليل وهزيع منه ويقال أتيته بعد وهن من الليل وبعد هدء 2 من الليل وهونحو من الربع أو قريب منه ويقال أتانا بعد ما مضي جرش 3 من الليل وجوش من الليل وجوشن من الليل أي بعد ما مضى وجوش من الليل صدر صالح منه وأتانا في جوز الليل أي وسطه.  1 أخرجه البخاري في الأحكام quot;9\/ 97quot; في قصة طويل بدون جملة: quot;انثال الناس عليهquot;. وقال الحافظ في الفتح الباري quot;13\/ 97quot; quot;وأخرجه الدارمي في غرائب مالك عن سعيد بن عامر وفيه quot;فانثال الناس إلى آحرهquot;. 2 ح, ط: quot;هدوquot;. 3 س: quot;جرسquot; تصحيفquot; وفي القاموس quot;جرشquot; أتيته بعد جرش من الليل: أي ما بين أوله إلى ثلثه وأتاه بجرش منه: بآخر منه.(2\/231)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1464",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54387",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنه قولهم صغوك مع فلان أي ميلك ومن هذا إصغاء الإناء وكذلك أصغى 1 السمع إلى المحدث. قال ثعلب هم الصاغية والبطانة والحزانة 2 قال وحزانة الرجل من حزنه ما يحزنهم.  1 ح: quot;وكذلك إصغاء إلى المحدثquot;. 2 القاموس quot;حزنquot; حزانتك: عيالك الذين تتحزن لأمرهم.(2\/234)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1468",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54423",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله أحجى معناه أولى وأجدر قال الأعشي: أم الصبر أحجى فإن امرأ ... سينفعه علمه إن علم 1 ويقال أحج بذاك وأعس به وأحر به وأقمن به وأجدر به وأخلق به كله بمعنى التعجب ويقال: [99] هو حجي أن يفعل وعسي ومنهم من يحذف الياء فيقول حج وعس ومنهم من يقول حجي وحرى. قال ابن كيسان: أصله من الحجى وهو العقل يراد أن العقل يوجب فعله. قال: وأما عسي فهو من قولك عسى أن يقوم زيد أي مظنون به لذلك وذكر في سائرهن اشتقاقا لا يعتمد أكثره. وفيه من الفقه أنه رأي أن بطلان الوصية بأكثر من الثلث إنما هو لحق الوارث فإذا لم تكن ورثة كان لصاحب المال أن يضعه حيث شاء وفيه أنه لم يأمر برد ماله إلى القبيلة إذا لم يكن له قعود 2 في النسب.  1 الديوان quot;196quot;. 2 القاموس quot;قعدquot; قعيد النسب وقعدد وقعدد ... قريب الآباء من الجد الأكبر والقعدد: البعيد الآباء منه quot;ضدquot;.(2\/259)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1504",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54425",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يريد الضخم من الإبل ولم يزل من عادة العرب أن يتخذوا لأسفارهم المراكب والمشاجر والهوادج ويركب فيها الشيوخ والنساء والضعفة فأما الملابن فإنما كان يتخذها أهل الترفه والنعمة ومن مال إلى الدعة فيهم وكل هذه المراكب على اختلافها في القدر والسعة محامل وإن كانت قد تختلف في الأسماء لما لها من اختلاف الصنعة والتركيب والهيئة وإذا كانت هذه الأمور موجودة في الزمان الأول وكان معلوما أنهم إنما كانوا يتخذونها طلبا لراحة الدعة وهربا من تعب المشقة وكان الأمر في الرحل بخلافها لقلة ارتفاق المسافر به وعدم الدعة في ركوبه وكانت الإشارة من عبد الله للحاج 1 إليه إنما هو لأن يقل حظه من الدعة 2 والراحة وليمسه طرف من المشقة فيكون أفضل لحجه وأكثر لأجره فقد عقل أن الذي أحدثه الناس بعد من المحامل والكنائس والعماريات داخل تحت هذا المعنى الذي أشار عبد الله إليه ولاحق بحكمه فعلى هذا المعنى تأول أبو عبيد الحديث وأضاف إلى عبد الله كراهية المحمل وإن كان هذا النوع من المحامل غير موجود في زمانه. ونظير هذا في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه قد نهى عن إسبال الإزار لأنه من المخيلة قال: quot;لا ينظر الله إلى رجل جر إزاره خيلاءquot;, وقال: quot;فضل الإزار في النارquot; 3 وكان أكثر الناس في عهده إنما يلبسون الأردية والأزر فلما لبس الناس المقطعات وصار عامة لباسهم القمص واتخذوا الدراريع 4 وأذالوها واستعملوا محدث اللباس كان حكمها حكم الإزار في كراهة السدل والتذييل فكان للمستدل أن يستبدل فيها بخبر الإزار وأن  1 س, ط: quot;للحجاجquot;. 2 من ط. 3 أخرجه البخاري في اللباس quot;7:182  183quot; عن ابن عمر وأبي هريرة ومسلم في اللباس quot;3\/ 1651  1653quot; وأبو داود في اللباس quot;4\/ 56quot; وغيرهم. 4 ح: quot;الدرائعquot; وفي القاموس quot;درعquot; الدراعة: ثوب من صوف.(2\/262)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1506",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54426",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمد بحكمه عليها وإن يضيف النهي عنها والكراهية لها إلى رسول الله إذ كانت كلها داخلة في معنى ما نهى عنه من ذلك. وقد قال ابن عمر ما قاله رسول الله في الإزار فهو في القميص 1. وقال رجل: يا رسول الله ما الحاج, فقال: quot;الأشعث التفلquot; 2 يريد أن من صفة الحاج أن يهجر الطيب والدهن حتى يشعث بدنه وتتغير رائحته ولو استدل مستدل بها على أنه كره للحاج استعمال \/ الغالية [101] وتغليف رأسه بها لكان مصيبا في الاستدلال واضعا في موضعه وإن كانت الغالية إنما أحدثت بعد عصره بزمان طويل وإنما يذكر أنها صنعت لبعض ملوك بني مروان هشام أو غيره وأنهم لما رفعوا الحساب فيها وقد أكثروا النفقة عليها قال هذه غالية فلقبت بها. وقيل لرسول الله وقد وكف مسجده ألا نرفع لك هذا المسجد ونصلحه فقال: quot;لا عريش كعريش موسىquot; 3. فلو اقتضي مقتض من هذا نهيه عن تنجيد المساجد وتزويقها واتخاذها بمشاوب الذهب كان مصيبا في ذلك وإن لم يكن شيء منها معهودا في ذلك الزمان وإنما أحدث تزويق المساجد فيما يذكر الوليد بن عبد الملك وأنكر فعله فيها أكثر العلماء ومثل هذا كثير والأمر فيه بين واضح إن شاء الله.  1 أخرجه أبو داود في اللباس quot;4\/ 60quot; والبخاري بنحوه في اللباس أيضا quot;7\/ 183quot; وأحمد في مسنده quot;2\/ 110  137quot;. 2 أخرجه الترمذي في التفسير quot;5\/ 115quot; وابن ماجة في المناسك quot;2\/ 966quot;. 3 ذكره السيوطي في الجامع الصغير كما في فيض القدير quot;4\/ 311quot; بلفظ quot;عرش كعرش موسىquot; وبلفظ quot;عريش كعريش موسىquot; وعزاه للبيهقي عن سالم بن عطية مرسلا وانطر صحيح الجامع الصغير quot;4\/ 30quot;. وهو في الفائق quot;وشعquot; quot;4\/ 62quot; برواية quot;خشبات وثمامات وعريش كعريش موسىquot; وفي النهاية quot;وشعquot; quot;5\/ 188quot; والقاموس quot;عرشquot;: العرش: البيت الذي يستظل به.(2\/263)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1507",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54435",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وروي الواقدي عن ابن أبي الزناد قال قال معاذ بن عمرو بن الجموح نظرت إلى أبي جهل في مثل الحرجة فصمدت له حتى إذا أمكنتني منه غرة حملت عليه فضربته ضربة طرحت رجله من الساق فشبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ 1 وهي جمع المرضخة وهي حجر يرضخ به النوى وهى المرضاخ أيضا. وفي قصة أبي جهل يوم بدر أنه لما رأي الدبرة قال أن الله قد أراد لقريش التؤلة. قال أبو عمر التؤلة مضمومة التاء مهموزة الداهية المنكرة فأما التولة فضرب من السحر وقد فسره أبو عبيد في حديث ابن مسعود رضي الله عنه 2.  1 أخرجه الواقدي في مغازيه quot;1\/ 87quot;. 2 أخرجه أبو عبيد في غريبه quot;4\/ 50quot; بلفظ quot;إن التمائم زالرقى والتولة من الشركquot; وأحمد في مسنده quot;1\/ 381quot; وأبو داود قي الطب quot;4\/ 9quot; وغيرهم, والحديث في الفائق quot;تولquot; quot;1\/ 157quot; وفي القاموس quot;دبرquot; الدبرة: العاقبة والهزيمة في القتال.(2\/270)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1516",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54548",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأكثر هجر البيت حتى كأنني مللت وما بي من ملال ومن هجر ويدل على صحة هذا قوله: وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا 1 ومنه قول عبد الله بن مسعود ومن الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبرا ولا يذكر الله إلا مهاجرا 2 يريد هجران القلب وترك الإخلاص في الذكر وقد وصف الله به المنافقين فقال يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا 3. وقد يكون الهجر أيضا بمعنى الهذيان والتخليط في الكلام بمنزله كلام المبرسم 4 وحديث من لا يعقل ما يقول يقال هجر المريض يهجر هجرا ومنه قوله تعالى: سامرا تهجرون 5 فأما الهجر بضم الهاء فهو الفحش يقال منه أهجر إهجارا بالألف قال أبو سليمان وأري ابن قتيبة 6 إنما أتي في هذا التأويل من جهة اختلاف 7 اللفظ وذلك أنه رواه في كتابه ولا يسمعون القول مكان قوله: ولا يسمعون القرآن فتوهم أنه أراد به قول الناس وحديثهم. وإنما الصحيح من الرواية ما كتبناه هاهنا على أنه لا فرق بينهما في المعنى وذلك لأنه إنما أراد بالقول القرآن كقوله: الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه 8 يريد القرآن والله أعلم.  1 سورة الفرقان:quot;30quot;. 2 تقدم تحريحه في أحاديث ابن مسعود. 3 سورة النساء: quot;142quot;. 4 القاموس quot;برسمquot; اليرسام: علة يهذى فيها, برسم بالضم فهو مبرسم. 5 سورة المؤمنون: quot;67quot;. 6 د, ح: quot;وأرى القتبيquot;. 7 د: quot;اخبلاطquot;. 8 سورة الزمر: quot;18quot;.(2\/343)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1629",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54600",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلا يكاد يبرأ يقال غلق ظهر البعير غلقا وأغلقه صاحبه إذا أثقل حمله حتى يصيبه ذلك شبه الذنوب التي أثقلت ظهره بذلك. وقال بعض أهل اللغة أصل هذا لن يعمد صاحب الإبل إلى البعير الذي أمأت 1 به إبله فينزع سناسن من فقرته ويعقر سنامه لئلا يركب كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية وهو شبيه بالحامي الذي كانوا يحمون ظهره ويحرمون ركوبة قال والغلق الظهر من الإبل ما لا يركب ظهره لكثره ندوبه وسيلانها. وقوله: أوبق نفسه أي أهلكها ومن هذا قوله تعالى: أو يوبقهن بما كسبوا 2 أي يهلكهن يقال 3: وبق الرجل يبق إذا هلك قال الشاعر: أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... من عثرة أن يؤاخذني بما أبق  1 القاموس quot;مأىquot; أمأت به إبله: بلغت به المائة. 2 سورة الشورى: quot;34quot;. 3 د: quot;قال الكسائي: يقال: وبق الرجلالخquot;.(2\/384)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1681",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54607",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرقل: النخل الطوال واحدتها رقلة شبهه في طوله بالنخلة. ويقال أرقلت الشجرة إذاعظمت وطالت. وقوله: خرجت عاديته يريد أصحابه وأعوانه والعادية خيل تعدو للغارة أي تشد وتقبل ويقال للرجالة أيضا عادية ومن هذا عدوة اللص وأنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي لسليك. يا صاحبي ألا لا حي بالوادي ... إلا عبيد وآم بين أذواد أتنظران قليلا ريث غفلتهم ... أم تعدوان فإن الريحإ للعادي 1 والريح: القوة والغلبة قال الله تعالى: ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم 2. ورجل 3 جراد: جماعة من الجراد.  1 في اللسان والتاج quot;أماquot; البيت الأول وعزي للسليك وفي مادة quot;روحquot; البيت الثاني وعزي لسليك أو تأبط شرا. قال ابن بري: قيل الشعر لأعشى فهم من قصيدة أزلها: يا دارك بين غبارات وأكباد ... أقوت ومر عليها عهد آباد جرت عليها رياح الصيف أذيلها ... وصوب المزن فيها بعد إصعاد 2 سورة لأنفال: quot;46quot;. 3 في القاموس quot;رجلquot; الرجل: القطعة العظيمة من الجراد quot;جquot; أرجال.(2\/388)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1688",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54630",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالدقيق يذر على ماء ولبن حليب وهو 1 أغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب العيال وهي الحريقة أيضا ولا تؤكل النفيتة ولا السخينة إلا عند عزة الطعام وعجف المال 2. .  1 د, ح: quot;وهيquot;. 2 القاموس quot;عجفquot; العجف: دهاب السمن, وهو أعجف وهي عجفاء وفي الوسيط: والمال: كل ما يملكه الفرد أو الجماعة من متاع أو عرض تجارية أو عقار أو نقود أو حيوان, وقد أطلق في الجاهلية على الإبل.(2\/403)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1711",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54660",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث أبي هريرة أن شيخا من طفاوة قال: تثويته فلم أر رجلا أشد تشميرا ولا أقوم على ضيف منه 1. أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا مومل أخبرنا إسماعيل عن الجريري عن أبي نضرة قال: سمعت شيخا من طفاوة يقول ذلك. قوله: تثويته أي تضيفته والثوي الضيف قال القطامي: \/ فمن يكن استلام إلى ثوي ... فقد أكرمت يا زفر المتاعا 2 [155] وقال ذو الرمة: فقلت لها لا بل هموم تضيفت ... ثويك والظلماء ملقى سدولها 3 وأصل هذا من الثواء وهو المكث في الإقامة 4 يقال ثوى الرجل وأثويته إذا أويته إلى منزلك قال الشاعر:  1 أخرجه أبو داود في النكاح quot;2\/ 254  254quot; في حديث طويل والإمام أحمد في مسنده quot;2\/ 540quot; وفي الفائق quot;ثوىquot; quot;1\/ 180quot; وفي القاموس quot;طفاquot; quot;طفاوة: حي من قيس عيلان. 2 س: quot;فمن يكن السلامquot; والمثبت من د, ح والديوان quot;37quot; وفي الأغاني quot;20\/ 310quot; quot;ومن يكن استنام إلى التوقيquot;. 3 الديوان quot;53quot;. 4 س: quot;وهو المكث والإقامةquot; والمثبت من باقي النسخ.(2\/419)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1741",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54685",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به الذئب يعوى كالخليع المعيل 1 والعيل أيضا الصبي الصغير وقد يكون اسما للواحد والجماعة. أنشدني أبو عمر أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي: إليك أشكو عرق دهر ذي خبل ... وعيلا شعثا صغارا كالحجل 2 فجعله اسم جماعة وكذلك هو في قول أبي هريرة ألا تراه يقول عشرة عيل ولم يقل عيايل 3. ومن هذا الباب حديث حنظلة الكاتب. حدثناه ابن مالك حدثنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا أبي أخبرني الجريري عن أبي عثمان النهدي 4 أخبرني حنظلة رجل من بني تميم وكان من كتاب النبي قال كنا عند النبي فوعظنا فرقت قلوبنا ودمعت أعيننا فرجعت إلى أهلي \/ فدنت مني المرأة وعيل أو عيلان فأخذنا في [161] الدنيا ونسيت ما كان عند النبي وذكر حديثا فيه طول 5.  1 الديوان quot;92quot; ط المعارف وصدره quot;وخرق كحوف العير قفر مضلةquot;. 2 الفائق quot;عولquot; quot;3\/ 36quot; من غير عزو. 3 ط, س: quot;عياييلquot; والمثبت من د, ط. وفي القاموس quot;عيلquot;: quot;العيال ككتاب جمع عيل وجج عيايلquot;. 4 من ح. ط. 5 أخرجه مسلم في التوبة quot;4\/ 2106quot; والترمذي في القيامة quot;4\/ 666quot; وأحمد في مسنده quot;4148, 346quot; كلهم عن الجريري باختلاف بعض الألفاظ وليست فيها كلمة عيل.(2\/435)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1766",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54719",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث ابن عباس أن تجرا من قريش قدموا على أصحمة النجاشي فسألهم فقال: هل تفشغ فيكم الولد قالوا: وما تفشغ الولد قال: هل يكون للرجل منكم عشرة من الولد ذكور قالوا: نعم. وأكثر من ذلك قال: فهل ينطق فيكم الكرع قالوا: وما الكرع قال: الرجل الدنيء النفس والمكان. قالوا: لا ينطق في أمرنا إلا أهل بيوتنا وأهل رأينا. قال: إن أمركم إذا لمقبل فإذا نطق في أمركم الكرع وقل ولدكم أدبر جدكم 1. \/ يرويه الواقدي أخبرنا عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابن أبي مليكة عن [168] ابن عباس. الكرع: سفلة الناس ولئامهم يقال: رجل كرع وقوم كرع وأرى أصله مصدرا جعل اسما كقولهم رجل كرم وقوم كرم والكرع دقة القوائم. قال أبو عمرو الشيباني: الأكرع الدقيق الساق وفيه كرع أي دقة. وقوله: تفشغ معناه كثر وانتشر ومنه قولهم تفشغ الشيب.  1 الفائق quot;كرعquot; quot;3\/ 119quot; والنهاية quot;كرعquot; quot;4\/ 164quot; وquot;فشغquot; quot;3\/ 448quot; وفي القاموس quot;صحمquot; أصحمquot; أصحمة بن بحر ملك الحبشة النجاشي أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.(2\/457)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1800",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54782",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأما الكافر فقد أهمل نفسه وأمرجها 1 في طلب اللذات وتناول الشهوات فصارت له الدنيا كالجنة في النعمة والسعة.  1 القاموس quot;مرجquot; أمرجها: خلاها.(2\/494)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1863",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54789",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث عبد الله بن عمرو أنه أتى الطائف فإذا هو يرى التيوس تلب أو تنب على الغنم خافجة فقال لمولى لعمرو بن العاص يقال له: هرمر يا هرمز ما شأن ما ها هنا ألم أكن أعلم السباع ها هنا كثيرا. فقال: نعم ولكنها عقدت فهي تخالط البهائم ولا تهيجها فقال عبد الله: شعب صغير من شعب كبير 1 يرويه ابن وهب حدثني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن هرمز مولى عمرو بن العاص. قوله: تلب من اللبلبة وهي زمزمة 2 التيس إذا طلب السفاد وتنب من النبيب يقال نب التيس نبيا ومثله هب هبيبا قال الشاعر: ما أبالي أنب بالحزن تيس ... أم لحاني بظهر غيب لئيم 3 والخافجة: السافدة: والخفج: السفاد وقد يستعمل في مباضعة الرجل أهله وقد يحتمل أن يقال: جافخة بتقديم الجيم وأصل الجفخ الكبر. وقوله: عقدت يريد أنها قد عولجت بالأخذ كما تعالج الروم الهوام ذوات الحمة بالشيء الذي يسمونه الطلسم 4.  1 الفائق quot;لبquot; quot;3\/ 300quot; والنهاية quot;نبquot; quot;5\/ 4quot; وفي quot;شعبquot; quot;2\/ 477quot;. 2 كذا في ط, وفي س, د: quot;رمرمة التيسquot; بالراء وفي القاموس quot;زممquot;: الزمزمة: الصوت البعيد له دوي. 3 كتاب سيبويه: 3\/ 181quot; وعزي لحسان بن ثابت وهو في ديوانه quot;225quot;. 4 الوسيط quot;طلسمquot; الطلسم والطلسم في علم السحر: خطوط وأعداد يزعم كاتبها أنه يربط بها روحانيات الكواكب العلوية بالطبائع السفلية لجلب محبوب أو دفع أذى وهو لفظ يوناني والشائع على الألسنة طلسم كجعفر, ويسمى كل ما هو غامض مبهم كالألغاز والأحاجي: طلاسم, ويقال: فك طلسمه أو طلاسمه: وضحه وفسره.(2\/497)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1870",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54820",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبشرة: ما يباشره البصر من ظاهر بدن الإنسان والأدمة: باطن البدن 1 وفي ذبول البشرة وجه آخر وهو أن يكون كناية عن الفرج يريد أنه قد ضعف واسترخي. قال سفيان بن عيينة في قوله عز وجل: وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم 2 سورة فصلت: quot;22quot; أراد بالجلود الفروج. وقوله: قطعت ثمرته يريد ذهاب الزرع وانقطاع النسل وهو ثمرة الإنسان وهو يؤيد التأويل الآخر في ذبول البشرة. وقوله: كثر منه ما يحب أن يقل يريد آفات الكبر كالسهو والغلط ونحوهما وكالبوال والذنين 3 وما أشبههما من العلل. وأما صعوبة ما يحب أن يذل فإنه يريد بذلك ما يعرض للمشايخ من جسو المفاصل فيقل معه اللين واللدونة التي بها يكون مطاوعة القبض والبسط من الأعضاء. وقوله: سحلت مريرته بالنقض فإن المريرة الحبل المفتول والسحل أن يفتل الغزل طاقة واحدة يقال: خيط سحيل فإذا فتل طاقتين فهو مبرم قال زهير: يمينا لنعم السيدان وجدتما ... على كل حال من سحيل ومبرم 4  1 د: quot;جلد باطن البدنquot;. 2 سورة فصلت: 22. 3 القاموس quot;بولquot; البوال كغراب: داء يكثر منه البول وفي مادة quot;ذننquot; الدنين كأمير وغراب: رقيق المخاط أو ما سال من الأنف رقيقا أو عام فيهما. 4 شرح الديوان quot;14quot;.(2\/523)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1901",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54822",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صوته. والخفات من خفت بمنزلة الصمات من صمت والسكات من سكت. وقوله: وليله هبات فإن الهبات من الهبت وهو اللين والاسترخاء ويقال: في فلان هبتة أي ضعف عقل وقد هبت السحاب بالمطر إذا أرخت عزاليها 1 قال الشاعر: سقيا مجلجلة ينهل وابلها ... من باكر مستهل الودق مهبوت 2 كأنه يريد أن نومه بالليل إنما هو بقدر أن تسترخي أعضاؤه من غير أن يستغرق نوما ولو قيل وليله هبات من هب النائم من نومه كان جيدا إلا أن الرواية متبعة. [ويروى مهتوت بتاءين أي مصبوب] 3. وشبيه بهذا حديث أبي العريان 4 أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عبد الكريم بن الهيثم أخبرنا إبراهيم بن بشار أخبرنا سفيان بن عيينه عن عبد الملك بن عمير قال دخلوا على أبي العريان يعودونه فقالوا: كيف تجدك قال أجدني يبيض مني ما كنت أحب أن يسود واسود مني ما كنت أحب أن يبيض ولان مني ما كنت أحب أن يشتد واشتد مني ما كنت أحب أن يلين. ألا أخبرك بآيات الكبر: تقارب الخطو وسوء في البصر ... وقلة الطعم إذا الزاد حضر  1 القاموس quot;عزلquot; العزالي جمع عزلاء وهي مصب الناء من الراوية ونحوها. 2 اللسان التاج quot;هتتquot; برواية: سقيا مجلله ينهل ريقها ... من باكر مرثعن الودق مهتوت وعزي لذي الرمة وهو في ملحق ديوانه quot;663quot;. 3 من د. 4 في شرح الحماسة للمرزوقي quot;2\/ 942quot; quot;حكى عة العريان بن الهيثم لما سأله عبد الملك عن حالةquot; وكذا في عيون الأخبار quot;2\/ 321quot; وفي البيان والتبيين quot;1\/ 399quot; وquot;2\/ 69quot; أنه الهيثم بن الأسود بن العريان.(2\/525)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1903",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54843",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتي كان فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا فتي كملت خيراته غير أنه ... جواد فما يبقي من المال باقيا 1 وكقول النابغة الذبياني: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب 2 وكقول الآخر: ولا عيب فينا غير عرق لمعشر ... كرام وأنا لا نخط على النمل 3 أي لسنا بمجوس وذلك أنهم كانوا يقولون أن الرجل إذا خرجت به النملة فخط عليه ابنه من أخته أو ابنته برأ الرجل هذا تفسير الأصمعي وغيره من أهل اللغة إلا ابن الأعرابي وحده فإنه يرويه يحط بالحاء غير معجمة يقول إنا لا نأتي بيوت النمل في الجدب فنحفر على ما قد جمع لنأكله. ووجه ثالث: وهو أن يكون إنما أرادوا باللحن اللكنة التي كان ابن زياد يرتضخها 4 ذكروا أنه كان يرتضخ لكنه فارسية. وقال لرجل اتهمه برأي الخوارج: أهروري أنت يريد أحروري. وقال في كلام له: من كاتلنا كاتلناه يريد قاتلنا وإنما أتته هذه اللكنة من قبل أمه شيرويه وكانت ابنة بعض ملوك فارس يزدجرد أو غيره فقد  1 شعر النابغة الجعدي quot;173  174quot; برواية: quot;فتى فيه. فتى كملت اخلاقهquot;. 2 الديوان quot;60quot; شعراء النصرانية quot;2\/ 647quot;. 3 البيت في اللسان والتاج quot;نملquot; برواية: quot;ولا عيب فينا غير نسل لمعشرquot; ولم يعز. 4 القاموس quot;رضخquot; هو يرتضخ لكنه عجمية إذا نشأ مع العجم ثم صار إلى العرب فهو ينزع العجم قي ألفاظخ ولو اجتهد.(2\/538)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1924",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54849",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب أخبرنا داود بن المحبر البكراوي عن زياد بن عبيد الله بن الربيع الزيادي قال: قلت لابن سيرين: يا أبا بكر أخبرنا عن سمرة وما كان من أمره وما قيل فيه. قال: إن سمرة كان أصابه كزاز 1 شديد فكان لا يكاد يدفأ فأمر بقدر عظيمة فملئت ماء وأوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا فكان يصعد إليه بخارها فيدفئه فبينا هو كذلك إذا خسفت به فنظن أن ذلك هو الذي قيل فيه 2.  1 القاموس quot;كززquot; الكزاز: كغراب ورمان: داء من شدة البرد, أو الرعدة منها وقد كز بالضم فهو مكزوز. 2 ذكره المزي في تهذيب الكمال quot;6quot; لوحة quot;277quot; ب في ترجمة سمرة وفيه: quot;أبو داود المحبر البكراويquot; بدل quot;داود بن المحبر البكراويquot; وذكره ابن كثير في البداية والنهاية quot;6\/ 227quot; وفي التقريب quot;1\/ 234quot; داود بن المحبر بمهملة وموحدة مشددة مفتوحة, بن قحذم بفتح القاف وسكون المعملة وفتح المعجمة, الثقفي البكراوي أبو سليمان النصري نزيل تغداد متروك وأكثر كتاب العقل الذي صنفه موضوعات مات سنة quot;206quot; هـ.(2\/543)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1930",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54867",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعضهم بعضا في القتال. ومن هذا قول الله تعالى: وأنى لهم التناوش من مكان بعيد 1 أي تناول التوبة وأنشد الفراء: فهي تنوش الحوض نوشا من علا 2 فأما التناؤش مهموزا فمعناه التأخر وقد قرئ quot;وأني لهم التناؤشquot; بالهمز أي التأخر والرجوع وأنشدوا: تمنى أن تؤوب إلي مي ... وليس إلى تناؤشها سبيل وقوله: أهاوشهم الأصل في الهوش الفساد والاختلاط ومنه هوشات \/ السوق. [205] وقال بعض أهل اللغة في قول العامة شوشت على الرجل أمره إنما هو هوشت أي خلطت وأفسدت والعرب تقول جاءوا بالهوش والبوش أي بالجمع الكثير المختلف. قال ومنه الحديث: quot; من جمع مالا من تهاوش أذهبه الله في نهابرquot; 3 أي في هلاك. قال: وأصحاب الحديث يقولون: من نهاوش وإنما هو تهاوش بالتاء  1 سورة سبأ: quot;52quot;. 2 اللسان والتاج quot;نوشquot; وعزي لغيلان بن حريث وجاء بعده: نوشا به تقطع أجواز الفلا 3 ذكره العجلوني في كشف الخفاء quot;2\/ 313quot; بلفظ quot;نهاوشquot; وبلفظ quot;تهاوشquot; أيضا والذهبي في الميزان quot;3\/ 253quot; في ترجمة عمرو بن الحصين وسبأتي تخريجه في آخر الكتاب وفي الفائق quot;هوشquot; quot;4\/ 118quot; بلفظ: quot;من أصاب مالا من مهاوش أذهبه الله في نهارهquot;. وجاء في الشرح: أي من غير وجوه الحل من التهويش وهو التخليط كأنه جمع مهوش وروي تهاوش بالتاء جمع تهواش وهو من هشت مالا حراما أي جمعته وروي تهاوش بالنون فإن صحت فهي المظالم والإجحافات بالناس من قولهم: نهشه إذا جهده. وي القاموس quot;التهابرquot;: النهابر والنهابير: المهالك.(2\/561)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1948",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54882",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث أبي الطفيل أنه قال: أقبل جان فطاف بالبيت سبعا ثم انقلب حتى إذا كان ببعض دور بني سهم عرض له شاب من بني سهم أحمر أكشف أزرق أحول أعسر 1 فقتله فثارت بمكة غبرة حتى لم تبصر لها الجبال 2. حدثنيه الخزاعي عن عمه أخبرنا الأزرقي عن جده أخبرنا سعيد بن سالم عن عثمان بن ساج عن أبي الطفيل. الأكشف: تتشاءم به العرب وهو الذي تنبت له شعرات 3 في قصاص ناصيته ثائرة لا تكاد تسقط ولا تسترسل عليها والأكشف من الخيل ما له دائرة في ذلك الموضع وهو مما يتشاءم به أيضا. [208] قال الأصمعي: والاسم منه الكشفة. كالصلعة \/ والجلحة والنزعة والقزعة من قزع الرأس.  1 ط: quot;أعبسquot; بدل quot;أسرquot;. 2 أخرجه الأزرقي في أخبار مكة quot;2\/ 15quot; عن بشر بن تيم عن أبي الطفيل بطوله والحديث في الفائق quot;جننquot; quot;1\/ 239quot; وفيه: عن ابن عباس: الجنان: مسيخ الجن, كما مسخت القردة من بني إسرائيل هو العظيم من الحياتquot;. 3 د, ط: quot;شعيراتquot; وفي القاموس quot;قصصquot; قصاص الشعر: حيث تنتهي نبتته من مقدمه أو مؤخره.(2\/570)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1963",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54883",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث وحشي مولى جبير بن مطعم حديث وحشي في قصة مقتل حمزة أنه قال: quot;كنت أطلبه يوم أحد فبينا أنا ألتمسه إذا طلع علي رجل حذر ... quot;. ... حديث وحشي مولى جبير بن مطعم قال أبو سليمان في حديث وحشي في قصة مقتل حمزة أنه قال كنت أطلبه يوم أحد فبينا أنبأنا ألتمسه إذ طلع علي رجل حذر مرس كثير الالتفات فقلت ما هذا صاحبي الذي ألتمس فرأيت حمزة يفري الناس فريا فكمنت له إلى صخرة وهو مكبس له كتيت فاعترض له سباع بن أم أنمار فقال له: هلم إلي فاحتمله حتى إذا برقت قدماه رمى به فبرك عليه فسحطه سحط الشاة ثم أقبل إلي مكبسا حين رآني وذكر مقتله لما وطئ على جرف فزلت قدمه 1. يرويه الواقدي حدثني محمد بن عبد الله بن مسلم وغيره من أصحابنا. قوله: مرس أي شديد الممارسة للحرب بصير بأمرها. وقوله: يفري الناس فريا أي يشق صفوفهم شقا. يقال: فلان يفري الفري وهو أن يبالغ في الأمر حتى يتعجب منه والفري: الأمر العظيم. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في عمر: quot;فلم أر عبقريا يفري فريهquot; 2. وقال الشاعر:  1 أخرجه الواقدي في مغازيه quot;1\/ 285quot; وفيه: quot;فشحطه شحط الشاةquot; بدل quot;فسحطه سحط الشاةquot;. 2 سبق تخريجه وفي النهاية quot;فرىquot; وبروى: quot;يفري فريةquot; بسكون الراء والتخفيف وحكى عن الخليل أنه أنكر التثقيل, وغلط قائله. وفي القاموس quot;فرىquot; وهو يقري الفري كغنى: يأتي بالعجب في عمله.(2\/571)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1964",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54884",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سمعن لها واستفرغت في حديثها ... فلاشيء يفري باليدين كما تفري قال الليث: يقال في صفة الشجاع: ما يفري أحد فريه مخففة ومن ثقل فقد غلط. وقوله: مكبس: أي مطرق وقد كبس الرجل إذا قطب يقال: عابس كابس وقد كبس رأسه في ثوبه إذا أدخله فيه وقد يكون المكبس بمعنى المقتحم. والكتيت: الهدر والغطيط. يقال كت الفحل. إذا هدر وكتت القدر إذا غلت قال الطرماح: ويبيت جلهم يكت كأنه ... وطب يكون إناه بالأسحار 1 يريد وقته الذي يمخض فيه. وقوله: برقت قدماه:2 يريد أنه قد أقله من الأرض حتى ترتفع قدماه عن وجهها فلا يقدر أن يتماسك ومنه قولهم: برق بصره أي ضعف ونبا والأصل في هذا أن يرعى الرجل البرق ولمعانه فيضعف بصره ويتحير ثم استعمل في الضعف في كل شيء. وقوله: سحطه: أي ذبحه والسحط:3 الذبح الوحي.  1 الديوان quot;236quot; يصفهم بكثرة الأكل وقلة الفكر. 2 ح, ط quot;برقت قدماه: أي ضعفتا يريد أنه قد أقله من الأرضquot;. 3 ط: quot;شحطه: والشحطquot; وفي القاموس quot;شحطquot; شحط الجمل: ذبحه وبالسين أعلى.(2\/572)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1965",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54904",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتحفش: الاجتماع والانضمام. قال الأصمعي: تحفش القوم إذا اجتمعوا قال رؤبة: بعد احتضان الحظوة الحفوش 1 وأما الخفش: بالخاء معجمة فلا أراه شيئا إنما هو الخفش مفتوحة الخاء والفاء مصدر \/ خفشت [213] عينه خفشا أي في عمى وحيرة أو في ظلمة ليل أو نحو ذلك وإنما ضربت المثل بالمعزى لأنها من أضعف الغنم وأصردها 2 على الندى والمطر. وقال دغفل في بني مخزوم: معزى مطيرة علتها قشعريرة.  1 الديوان quot;79quot; وفي اللسان quot;حفشquot; برواية quot;الحفوةquot; بدل quot;الحظوةquot;. 2 القاموس quot;صردquot; صرد كفرح: وجد البرد سريعا.(2\/585)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1985",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54917",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جريج: فاجتلحها, قال: ثم شك أبو عاصم فقال: فاختلجها. وفي المشقوحة \/ قولان: أحدهما أنه إتباع, كقولك: حسن بسن وعطشان نطشان, يقال: فلان قبيح [215] شقيح, وقبحا له وشقحا, وقبحا له وشقحا وأقبح به وأشقح. قال الراجز: أقبح به من ولد وأشقح ... مثل جري الكلب لا بل أقبح 1 ويروى لم يفقح. والإتباع في كلامهم على ضربين: أحدهما أن يقال: بغير واو كما يقال: حسن بسن, وحار بار ,وكثير بثير 2, وضال ثال. والوجه الآخر: أن يفصل بين الكلمتين بواو كقولهم: جوعا له ونوعا 3, وقبحا له وشقحا, وماله عافطة ولا نافطة, وماله حم ولا زم, أي ماله شيء. والقول الآخر في المشقوحة: أن يكون من سوء اللون وتغيره. قال أبو زيد: قولهم: شقيح هو المتغير اللون من قولك: شقح البسر إذا تغير عن الخضرة. وروى الواقدي 4 بإسناد له: أن حيي بن أخطب لما جيء به إلى  1 في الجمهرة لابن دريد quot;2\/ 159quot; وعزي للأحوص هو في شعره quot;90quot; برواية quot;لم يفقحquot; وفي الحيوان quot;1\/ 254quot; معزو لأبي اللأحوص يهجو ابنا له. 2 س:quot;كثير ثبيرquot; quot;تصحيفquot; والمثبت من باقي النسخ وفي القاموس quot;بثرquot; وكثير بثير: إتباع. 3 ط: quot;جوعا له ثوعاquot; quot;تصحيفquot; وفي القاموس quot;نوعquot; النوع: العطش, ومنه الدعاء عليه: جوعا ونوعا. 4 المغازي للواقدي quot;2\/ 513  514quot;.(2\/591)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1998",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54918",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءوا به مجموعة يده إلى عنقه عليه حلة شقحية 1 قد لبسها للقتل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين طلع: quot;ألم يمكن الله منك quot;. قال: بلى ولقد قلقلت 2 كل مقلقل ولكن من يخذل الله يخذل 3. فيقال: أنه أراد حلة حمراء وقد روي من طريق آخر أنه أتي به في حلة حمراء ويقال: بل أراد حلة لونها لون البسر إذا تغير عن الخضرة.  1 ط: حلة شقيحة quot;تحريفquot; وفي القاموس quot;شقحquot; وحلة شقيحة كعرنية: حمراء. 2 القاموس quot;قللquot; قلقل في الأرض: ضرب فيها. 3 أخرجه الواقدي في مغازيه quot;2\/ 513, 514quot; في حديث طويل وأخرجه ابن هشام في السيرة quot;3\/ 241quot; وابن كثير في السيرة النبوية quot;3\/ 239quot; بلفظ quot;عليه حلة له فقاحيةquot; والحديث في الفائق quot;شقحquot; quot;2\/ 257quot;.(2\/592)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1999",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54921",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "أحاديث التابعين",
        "content": "المجلد الثالث  أحاديث التابعين حديث كعب الأحبار حديث كعب: أنه قال لصالح بن عبد الله بن الزبير وهو يعمل زندا بمكة: اشدد وأوثق ... بسم الله الرحمن الرحيم أحاديث التابعين حديث كعب الأحبار  قال أبو سليمان في حديث كعب: quot;أنه قال لصالح بن عبد الله بن الزبير وهو يعمل زندا بمكة: اشدد وأوثق, quot;216quot; \/فإنا نجد في الكتب أن السيول تعظم 1 في آخر الزمانquot;2. حدثناه الأصم نا الربيع, أنا الشافعي أنا من لا أتهم أخبرني محمد بن زيد بن المهاجر, عن صالح بن عبد الله بن الزبير. هكذا قال الأصم: زندا ساكنة النون وإنما هو زندا مفتوحة النون وهو المسناة ويقال له: الضفيرة. وقال لي بعضهم: إنما هو الربد بالراء غير معجمة يريد بناء من طين, قال: والربد: الطين والرباد: الطيان في لغة أهل اليمن. وأخبرني كعيدنة بن مرفد اليماني: أن رجلا من الناقلة 3 خطب إلى  1 د والفائق وبدائع المنن: 517\/ 2: quot;ستعظمquot;. 2 أخرجه الإمام الشافعي في مسنده, كما في بدائع المنن: 517\/ 2, بلفظquot;وتداquot; بدل quot;زنداquot; تحريف. 3 في القاموسquot;نقلquot;: الناقلة: ضد القاطنين.(3\/5)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2002",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54922",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حي من اليمن امرأة منهم فسأل عن مالها فقيل له: إن لها بيتا ربدا وكدا وحفصا وملكدا فظن أنها أسماء عبيد لها وإماء, فرغب فيها فلما دخل بها وتعرف الخبر فإذا هي جرة وهاوون من خشب وجوالق صغير. قال: والكد: الجرة والملكد 1: المنحاز والحفص: الجوالق الصغير. قال أبو سليمان: ولا أرى الصواب إلا الزند كما ذكرته لك أولا وقد سمعته ممن يوثق به 2.  1 في القاموس quot;لكدquot;: الملكد: شبه مدق يدق به. 2 د: ممن يوثق بعلمه.(3\/6)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2003",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54950",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أراد بالقريع الفاره وقريع كل شيء: المختار منه وقرعته: خياره. قال أبو زيد: ويقال في هذا: اعتامه وامتخره وانتصاه إذا اختاره وهو الخيرة والعيمة والنصية 1 والمخرة: الشيء الذي يختاره, وهو القفوة أيضا.  1 س ح: quot;النصيةquot;, والمثبت من د ط والقاموس: quot;نصىquot;.(3\/24)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2031",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "54961",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "حديث محمد ابن الحنفية",
        "content": "حديث محمد ابن الحنفية  حديث محمد بن الحنفية: أنه كان يذوب أمه ...  حديث محمد ابن الحنفية وقال أبو سليمان في حديث محمد بن الحنفية: quot;أنه كان يذوب 1 أمهquot;2. أخبرنا محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن سالم عن أبي يعلى. قوله: يذوب أمه أي يمشطها ويضفر ذؤابتها. قال يعقوب: هي الذؤابة مهموزة وغلام مذأب: أي له ذؤابة. وفيه في الفقه quot;224quot; \/ جواز النظر إلى رأسها.  1 د: يذئبquot;, وفي القاموس quot;ذابquot;: ذوبه تذويبا: عمل له ذؤابة, والأصل الهمز, ولكنه جاء على غير قياس. 2 أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: 213\/ 7 بلفظ: quot; ... يدوتquot; بدل quot;يذوبquot;, وهو تحريف وأخرجه ابن سعد في: طبقاته: 115\/ 5, عن سفيان بهذا السند على الصواب.(3\/31)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2042",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55013",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعجلزة قد أترز الجري لحمها ... كميت كأنها هراوة منوال 1 وقد يشبه الميت والنائم الذي لا حراك به بالخشب اليابس والشجر البالي, ومنه الحديث في نعت المنافقين: إنهم خشب بالليل 2: أي نيام لا يتهجدون. وقال امرؤ القيس quot;234quot; \/ يذكر أن فرسه قد أصاده حمرا وتيوسا, فصرعهن كأنهن الشجر البالي: فغادر صرعى من حمار وخاضب ... وتيس وثور كالهشيمة قرهب 3 فالهشيمة: شجرة يابسة قد سقطت, شبه الثور مصروعا بها. فأما الحديث الذي يرويه الحسن رفعه قال: quot;لا تقوم الساعة حتى يظهر الموت الأبيضquot;, قالوا: يا رسول الله ما الموت الأبيض قال: quot;موت الفجاءةquot; 4. فإنما نراه والله أعلم سماه الموت الأبيض لأنه يغافص 5 الإنسان مغافصة من غير أن يتقدمه مرض يغير لونه لكن يأخذه ببياض لونه ونضارته فلذلك سماه الموت الأبيض. فأما الموت الأحمر فإنما يقال ذلك لشدته وصعوبته والموت على كل حال شديد, والله المستعان.  1 اللسان والتاج: quot;ترزquot;, والديوان: 37, وبعجلزة: أي بفرس صلبة اللحم يعني أنها ضامرة شديدة. 2 أخرجه الإمام أحمد في: مسنده: 293\/ 2, من حديث أبي هريرة وذكره الهيثمي في: مجمعه: 107\/ 1, وعزاه لأحمد والبزار. 3 اللسان والتاج: quot;عداquot;, والديوان: 52 برواية: فعادى عداء بين ثور ونعجة ... وبين شبوب كالقضيمة قرهب 4 الفائق: quot;بيضquot;: 141\/ 1 والنهاية: quot;بيضquot;: 172\/ 1. 5 القاموس: quot;غفصquot;: غافصه: فاجأه, وأخذه على غرة.(3\/68)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2094",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55061",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عين, ونعام عين والنعمة 1: المسرة والنعمة: اسم ما أنعم الله عليك والنعمة: التنعم, ويقال: كم من ذي نعمة لا نعمة له: أي كم من ذي حال 2 لا تنعم له. ويقال: نعم الله بك عينا وأنعم الله بك عينا: أي أقر بك عين من تحبه وكان عون بن عبد الله يكره أن يقال: نعم الله بك عينا, وقال: إن الله لا ينعم بشيء قال: وإنما يقال: أنعم الله بك عينا فإنما أنعم: أقر. وأخبرني أبو عمر أخبرنا المبرد عن المازني عن سيبويه قال: لم يجئ في كلام العرب فعل يفعل إلا حرف واحد: نعم ينعم. قال أبو عمر: قال ثعلب: قد جاء غيره, ولم يسمعه سيبويه فضل يفضل. قال: وجاء في المعتل حرفان: دام يدوم ومات يموت. وقوله: أودده من الود رده إلى الأصل, فأظهر الدالين من ودد يودد, كقول العجاج: إن بني للئام زهده ... ما لي في صدورهم من مودده 3  1 كذا في جميع النسخ وفي: القاموس: quot;نعمquot;: النعمة بالكسر المسرة وجاء في التاج: quot;نعمquot;: قال شيخنا: وفي الكشاف quot;أثناء المزملquot;: النعمة بالفتح: التنعم وبالكسر الإنعام وبالضم المسرة وهكذا صرح به غير واحد ممن تكلم على المثلثات, قلت: وحينذ مصدر: نعم الله بك عينا كالغلمة من quot;غلمquot; والنزهة من quot;نزهquot;. 2 د: quot;كم من ذي مالquot;, وفي المصباح: quot;حولquot;: quot;الحال صفة الشيء يذكر ويؤنث, فيقال: حال حسن وحال حسنة وقد يؤنث بالهاء, فيقال: حالةquot;. 3 تهذيب الأزهري: 235\/ 14, ولم يعز ولم أقف عليه في ديوانه, ط بيروت.(3\/96)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2142",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55091",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخبرني شيخ من بجيلة قال: سألت الشعبي. المفاليق: واحدهم مفلاق وهو الذي لا مال له شبه به من لا علم له, ولا بصيرة عنده بالفتوى. وفي رواية أخرى أنه قال: quot;ما تقول فيه الصعافقة quot;1. والصعافقة: أرذال الناس وضعفاؤهم واحدهم صعفوق 2. وكان من جوابه في المسألة أن يصوم يوما مكانه ويستغفر الله ولم ير عليه كفارة وهذا إذا كان إفطاره بالطعام دون الجماع.  1 أخرجه ابن سعد في: طبقاته: 251\/ 6. 2 في القاموس: quot;صعفقquot;: الواحد صعفقي وصعفق وصعفوق, quot;بالفتحquot; quot;جquot; صعافيق أيضا.(3\/118)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2172",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55094",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من حديث ابن المبارك, عن إسماعيل, عن الشعبي من حديث ابن المبارك, عن إسماعيل عن الشعبي, قوله: quot;كلنا نبطquot; يريد: الجوار والدار دون الولادة وذلك أن البلاد التي سكنوها بلاد النبط وإنما سموا نبطا لأنهم أنبطوا المياه: أي استخرجوها, والنبط: الماء الذي يخرج من البئر أول ما يحفر, يقال للحافر إذا بلغ الماء: قد أنبط وأماه وأمهى وأنهر وأعين. وقال الأحنف لعمر حين وفد إليه: إن إخواننا من أهل الكوفة نزلوا في مثل حولاء 1 الناقة من ثمار متهدلة وأنهار متفجرة. قال أبو سليمان: وممن نسب إلى داره ومحلته دون قومه وعشيرته: سليمان التيمي وجعفر بن سليمان الضبعي. سمعت ابن الأعرابي يقول: [كان] جعفر بن سليمان الضبعي نزيلا في بني ضبيعة لم يكن من أنفسهم. وأخبرني العنبري أخبرنا ابن أبي قماش عن ابن عائشة عن المعتمر بن سليمان قال: قلت لأبي: يا أبه تكتب التيمي, ولست بتيمي , قال: يا بني تيمي الدار. قال أبو سليمان: وفيه وجه آخر وهو ما يروى عن ابن عباس أنه قال: quot;نحن معاشر قريش حي من النبط من أهل كوثا ربىquot;2 يعني قرية إبراهيم الذي بها مولده والعرب من ولد إسماعيل بن إبراهيم صلوات الله عليهما فقد يحتمل أن يكون الشعبي إنما ذهب إلى هذا. وفيه من الفقه أنه لم ير حدا إلا في الصريح من القذف دون ما يحتمل من الكلام وجهين, وقال الشافعي: quot;إذا احتمل الكلام وجهين, وادعى أنه لم يرد به قذفا وحلف, لم يلزمه الحدquot;. وكان مالك يرى الحد في التعريض كما يراه في التصريح.  1 في القاموس: quot;حولquot;: يقال: نزلوا في مثل حولاء الناقة يريدون الخصب وكثرة الماء والخضرة. 2 ذكرها الحموي في: معجم البلدان: 488\/ 4, وقد تقدم بيانها.(3\/119)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2175",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55119",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المفؤود: الذي قد أصيب فؤاده بداء, والمصدور: الذي قد أصيب صدره كالمكبود من الكبد والمبطون من البطن. وقوله: ينهز قيحا: أي يقذفه, وأصل النهز أن ينوء بصدره, ويمد من عنقه فعل من يريد أن يتهوع 1. وفيه من الفقه: أنه لم ير الوضوء فيما خرج من غير السبيلين.  1 القاموس: quot;هوعquot;: تهوع القيء: تكلفه.(3\/133)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2200",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55120",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وقال أبو سليمان في حديث عطاء أن ابن جريج قال: quot;كيف المشي بجنازة الرجل قال: يسرع به قلت فالمرأة. قال: يسرع بها أيضا ولكن أدنى من الإسراع بالرجل. قلت: فما حياكتهم أو حياكتكم هذه قال: زهوquot;1. أخبرناه ابن هاشم 2 بالإسناد الأول. الحياكة: مشية تبختر وتثبط, يقال: رجل حياك وقد تحيك في مشيه. قال الراجز: حياكة وسط القطيع الأعرم 3  1 أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: 442\/ 3 بلفظ quot; ... فما حياكتكم أو حباتكم هذه quot; قال: وهو تحريف, وفي النهاية: quot;حيكquot;: 470\/ 3, وفي القاموس: quot;زهوquot;: الزهو: الكبر والتيه والفخر. 2 د: quot;محمد بن هاشمquot;. 3 اللسان التاج: quot;عرمquot;, يصف امرأة راعية وجاء في اللسان: قطيع أعرم بي(3\/133)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2201",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55121",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو زيد: الحيكان والضيطان 1: أن يحرك منكبيه وخده حين يمشي مع كثرة لحم. قال: والحتك والحتكان: أن يقارب الخطو ويسرع رفع الرجل ووضعها.  1 س ط: quot;الضيكانquot; تحريف والمثبت من: د ح, وانظر القاموس: quot;ضيطquot;.(3\/134)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2202",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55138",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجاج: ضعاف الإبل وحواشيها فشبه ضعاف الناس ومن لا طرق 1 فيه ولا طائل عنده بها, قال الشاعر: قد بكرت محوة بالعجاج ... فدمرت بقية الرجاج 2 قال أبو زيد: محوة: ريح الدبور وسميت محوة لأنها تمحو السحاب ومحوة: معرفة لا ينصرف, وقال غيره: محوة: اسم للشمال. وقال أبو سليمان في حديث عمر: quot;أنه كان يلبس رادء متبنا بزعفرانquot;3. يرويه: داود بن رشيد عن أبي المليح الرقي عن ميمون بن مهران. المتبن من الثياب: الملون بلون التبن.  1 القاموس: quot;طرقquot;: الطرق: القوة. 2 اللسان التاج: quot;رججquot; وعزي الرجز لقلاخ بن خزن. وجاء في الشرح: والعجاج: الغبار ودمرت: أهلكت ونعجة رجاجة: مهزولة والإبل رجراج. 3 الفائق: quot;تبنquot;: 147\/ 1, والنهاية: quot;تبنquot;: 181\/ 1.(3\/144)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2219",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55160",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حديث ربيعة بن أبي عبد الرحمن حديث ربيعة: quot;أنه قال في الرجل يعتق الشقص من العبد: إنه يكون على المعتق قيمة .... quot; ... حديث ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال أبو سليمان في حديث ربيعة: quot;أنه قال في الرجل يعتق الشقص من العبد: إنه يكون على المعتق قيمة أنصباء شركائه يشحط الثمن ثم يعتق كلهquot;1. حدثنيه الحسن بن صالح أخبرنا ابن المنذر قال: رواه عبد الله بن صالح عن الليث عنه. قوله: يشحط معناه: يبلغ به أقصى القيمة ويرفع إلى أعلاها. وأصل الشحط البعد, يقال: شحطت داره: أي بعدت, وشحط فلان السوم, أذا أبعد فيه. وقال ابن المنذر أو غيره من رواة هذا الخبر: يشحط معناه يجمع. قال أبو سليمان: وقد يخرج ما قاله هذا القائل إذا جعلته من قولك: شحطت الإناء إذا ملأته. قال الفراء: يقال: شحطت الإناء وشمطته بمعنى ملأته. [وفيه حجة لمن لم ير العتق إلا بعد أداء الثمن, وهو أحد قولي الشافعي] 2.  1 الفائق: quot;شحطquot;: 226\/ 2, والنهاية: quot;شحطquot;: 449\/ 2, وفي القاموس: quot;شقصquot;: الشقص: السهم والنصيب. 2 ساقط من: ط.(3\/159)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2241",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55179",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " قال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه قال لطباخه: quot;اتخذ لنا عبربية وأكثر فيجنهاquot;1. سمعت أبا عمر يذكره, عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي. وقال مرة أخرى: وأكثر دوفصها, قال: والعبرب: السماق, والفيجن: السذاب, والدوفص: نوع 2 من البصل.  1 الفائق: quot;عبربquot;: 288\/ 2, والنهاية: quot;عبربquot;: 171\/ 3. 2 ط: quot;ضرب من البصلquot;, وفي القاموس: quot;دفصquot;: سمي البصل دوفصا لملاسته.(3\/175)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2260",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55180",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث الحجاج أنه دخل عليه سيابة 1 بن عاصم السلمي فقال: quot;من أي البلدان أنت قال: من حوران, قال: هل كان وراءك من غيث قال: نعم, أصلح الله الأمير, قال: انعت لنا كيف كان المطر وتبشيره قال: أصابتني سحابة بحوران فوقع قطر كبار وقطر صغار فكان الصغار لحمة للكبار, ووقع بسيطا متداركا وهو السح الذي سمعت به فواد سائل, وواد نادح وأرض مقبلة وأرض مدبرة وأصابتني سحابة بالقريتين فلبدت الدماث وأسالت العزاز, وصدعت عن الكمأة أماكنها وجئتك في مثل وجار الضبع.  1 في العقد الفريد: 33\/ 5: شبابة بن عاصم quot;تصحيفquot;, وفي القاموس: quot;سيبquot;: quot;سيابة بن عاصم صحابيquot;, وفي الإصابة: 102\/ 2 سيابة بن عاصم بن سنان بن خزاعى السلمي, له صحبة, وروى يعقوب بن سفيان في: تاريخه: أن سيابة بن عاصم كان في زمن الحجاج, وقدم عليه رسولا من عبد الملك.(3\/175)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2261",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55195",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال أبو سليمان في حديث الحجاج: quot;أنه كتب إلى عامله: ابعث إلي فلانا مسمعاquot;1. قال ابن الأعرابي: يريد مقيدا والمسمع: القيد, وأنشد: ولي مسمعان وزمارة ... وظل ظليل وحصن أمق 2 والزمارة: الساجور. وفي حديث له آخر: أنه بعث رجلا ليحفر بئرا في مجتمع كلأ فلما رجع إليه قال: أخسفت أم أعلمتquot;3. قوله: أخسفت من الخسف, وهي البئر تحفر في حجارة, فيخرج منها ماء كثير عد 4 لا ينقطع. وأعلمت من العيلم وهي البئر دون الخسيف, وأنشدني أبو عمر: يمسح جولى عيلم رحب 5  1 الفائق: quot;سمعquot;: 201\/ 2, برواية: كتب إلى عامله: quot;ابعث إلى فلانا مسمعا مزمراquot; وجاء في الشرح: أي مقيدا مسجورا من المسمع والزمارة والنهاية: quot;سمعquot;: 403\/ 2. 2 اللسان: quot;زمر سمع مققquot;, والرجز في البيان والتبيين: 64\/ 3 برواية: ولي مسمعان وزمارة ... وظل مديد وحصن أمق ومجالس ثعلب: 541. 3 الفائق: quot;شجىquot;: 223\/ 2, برواية: quot;أأخسفت أم أوشلتquot;, وروي: quot;أم أعلمتquot;, والحديث فيه طويل, وانظر النهاية: quot;خسفquot;: 32\/ 2. 4 القاموس: quot;عددquot;: العد: الماء الجاري الذي له مادة لا تنقطع كماء العين. 5 سبق في الجزء الثاني لوحة 126.(3\/186)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2276",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55199",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "حديث هشام بن عروة",
        "content": "حديث هشام بن عروة حديث هشام أنه قال لرجل: quot;أنت أثقل علي من الزواقيquot; ... حديث هشام بن عروة  وقال أبو سليمان في حديث هشام أنه قال لرجل: quot;أنت أثقل علي من الزواقيquot;1. ورواه ابن قتيبة في كتابه 2: quot;أنت أثقل علي من الزاووقquot;. قال: والزاووق: الزئبق. قال أبو سليمان: وأرى هذا غلطا وإن كان الزاووق له ثقل ورزانة وإنما الرواية عنه أنه قال لرجل: quot;أنت أثقل علي من الزواقيquot;3. هكذا حدثونا عن ابن الأنباري أخبرنا محمد بن المرزبان عن محمد بن قدامة أخبرنا أبو أسامة: سمعت هشام بن عروة يقول ذلك لرجل. قال محمد بن قدامة: فسألت الفراء عنه فلم يعرفه فقال جليس له: إن العرب كانت تسمر بالليل فإذا زقت الديكة استثقلوها لأنها تنبئ عن قرب الصبح فاستحسن الفراء تفسيره.  1 الفائق: quot;زوقquot;: 136\/ 2, والنهاية: quot;زقاquot;: 307\/ 2 quot;زوقquot;: 319\/ 2. 2 أخرجه ابن قتيبة في: غريبه: 721\/ 3. 3 القاموس: quot;زقيquot;: الزواقي: الديكة وفي النهاية: 307\/ 2: واحدها زاق.(3\/190)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2280",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55209",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جاء في الحديث: quot;أن بعض العباد كان يفطر كل ليلة على هفة يشويها 1quot;. quot;273quot; \/ ذكره أبو عمر عن المبرد قال: والهف: كبار الدعاميص 2, قال: هفة وهف. قال أبو عمر: quot;جعنا حتى أكلنا الآباس والمنوعquot; فالآباس: السلاحف, والمنوع: السرطانات واحدها إبس ومنع. قال: وقال ثعلب: والهفة أيضا: الشهدة 3.  جاء في الحديث: quot;من سعادة المرء خفة عارضيهquot;4. يتأول على وجهين: أحدهما: أن يخف عارضاه عن الشعر. والوجه الآخر: أن تكون خفة العارضين كناية عن كثرة الذكر لا يزال يحركهما بذكر الله. وقال ابن السكيت: يقال فلان خفيف الشفة: إذا كان قليل السؤال للناس.  جاء في الحديث: quot;خير الناس للناس خيرهم لنفسهquot;5.  1 الفائق: quot;هففquot;: 107\/ 4, والنهاية: quot;هففquot;: 267\/ 5. 2 القاموس: quot;دعمصquot;: الدعموص بالضم: دويبة أو دودة سوداء تكون في الغدران إذا نشت. 3 المعجم الوسيط: quot;هففquot;: الهفة: الشهدة الرقيقة الخفيفة القليلة العسل. 4 ذكره الذهبي في: الميزان: 481\/ 4, والحافظ في: لسان الميزان: 327\/ 6, وأخرجه الخطيب في: تاريخه: 297\/ 14, في ترجمته بلفظ: quot;من سعادة المرء خفة لحيتهquot;, وبلفظ quot; .. خفة لحييه بذكر اللهquot;. 5 النهاية: quot;خيرquot;: 91\/ 2, برواية: quot;خير الناس خيرهم لنفسهquot;.(3\/200)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2290",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55211",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهت: الكسر, والبت: القطع, يقال: تركهم هتا بتا: أي كسرهم وقطعهم. قال أبو عمر: كلام العرب حتا بتا. قال غيره: يقال: تركهم جوثا بوثا: إذا أغار عليهم, فلم يبق لهم شيئا.  جاء في الحديث: quot;لعنت الغائصة والمغوصة 1quot;. فسروا الغائصة: الحائض التي لا تعلم زوجها أنها حائض, فيجتنبها 2, والمغوصة: أن لا تكون حائضا, فتكذب زوجها, فتقول: أنها حائض. جاء في الحديث: quot;أن رجلا كان يختلف إلى بعض الصحابة أراه إلى ابن عباس شهرا قميطا 3quot;, أي شهرا كاملا, يقال: مر بنا حول قميط وكريت, قال الشاعر: أقامت غزالة سوق الجلاد ... لأهل العراقين عاما قميطا 4  جاء في الحديث: quot;أن ملك الموت قال لموسى -وهو يريد قبض روحه-: كه في وجهي 5quot;.  1 لم أجده بهذا اللفظ, وذكره الهيثمى في: مجمعه: 296\/ 4, بلفظ quot;لعن الله المسوفة والمفسلةquot;, وعزاه لأبي يعلى, وفي القاموس: quot;فسلquot;, كمحدثة: المرأة التي إذا أريد غشيانها, قالت: أنا حائض لترده. 2 س: quot;فيجتبيهاquot;, والمثبت من الفائق: quot;غوصquot;: 81\/ 3 والنهاية: quot;غوصquot;: 395\/ 3. 3 النهاية: quot;قمطquot;: 109\/ 4, بلفظ, وفي حديث ابن عباس: quot;فما يزال يسأله شهرا قميطاquot;. 4 اللسان التاج: quot;قمطquot;, برواية: quot;سوق الضرابquot;, وعزي لأيمن بن خريم, يذكر غزالة الحرورية ويروى: quot;شهرا قميطاquot;, وغزالة اسم مرأة شبيب الخارجي. 5 الفائق: quot;كههquot;: 289\/ 3, والنهاية: quot;كههquot;: 216\/ 4, برواية: quot;كه في وجهيquot;, وجاء في: اللسان: quot;كهكهquot; بهذه الرواية وفيه: يقال: كه يكه, وكه يا فلان: أي أخرج نفسك ويروى: quot;كهquot; بهاء واحدة مسكنة بوزن خف وهو من quot;كاه يكاهquot; بهذا المعني.(3\/202)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2292",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55222",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جناجه, ولم يحركه كالصقورة والنسور ونحوها لا يؤكل, ومنه قوله تعالى: أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن 1.  جاء في الحديث: quot;أن قوم صالح سألوه أن يخرج لهم من الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء 2quot;. ذكر محمد بن إسحاق بن يسار, قال: والمخترجة: ما شاكلت البخت من الإبل. 277  جاء في الحديث: في قصة عوج بن عنق مع موسى: quot;أن الهدهد جاء بالشمور, فجاب الصخرة على قدر رأسه 3quot;. لم أسمع في الشمور شيئا أعتمده, ولا أراه إلا الألماس 4.  جاء في الحديث: quot;لا بأس أن يصلي الرجل على عمريه 5quot;. قال قطرب: العمران: طرفا الكمين فيما فسره الفقهاء.  1 سورة الملك: 19. 2 أخرجه الطبري في: تفسيره: 226\/ 8, عن محمد بن إسحاق والوبراء: ذات وبر, وفي: القاموس: quot;وبرquot;: الوبر محركة: صوف الإبل والأرانب ونحوها. 3 الفائق: quot;شمرquot;: 263\/ 2, والنهاية: quot;شمرquot;: 500\/ 2: quot;فجاب الصخرة على قدر رأس إرةquot;, وجاء في: الفائق: الشمور هو الألماس فعول من الانشمار, وهو المضي والنفوذ. وفي: القاموس: quot;عوجquot; عوج بن عنق وفي التاج: quot;عوجquot;: قال الليث: رجل ولد في منزل أبي البشر آدم فعاش إلى زمن الكليم موسى عليه السلام, وأنه هلك على يديه, وذكر من عظيم خلقه شناعة. قال القزاز في جامع اللغة: عوج بن عنق: رجل من الفراعنة كان يوصف من الطول بأمر شنيع. 4 ح: quot;وأراه الألماسquot; والمثبت من س. 5 الفائق: quot;عمرquot;: 30\/ 3, والنهاية: quot;عمرquot;: 299\/ 3.(3\/213)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2303",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55241",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العامة تقول: النسيان على وزن الغليان وإنما هو النسيان بكسر النون ساكنة السين. والخطأ مهموز غير ممدود, يقال: أخطأ الرجل خطأ: إذا لم يصب الصواب أو جرى منه الذنب, وهو غير عامد وخطئ خطيئة إذا تعمد الذنب, قال الله تعالى: ومن يكسب خطيئة 1.  قوله صلى الله عليه وسلم: quot;لا صدقة في أقل من خمس أواقيquot; 2. الأواقي: مفتوحة الألف, مشددة الياء غير مصروفة جمع أوقية مثل: أضحية وأضاحي وبختية وبخاتي. والعامة تقول: خمس أواق ممدودة الألف بغير تاء, والآواق: جمع أوق.  ومما يجب أن يثقل وهم يخففونه, قوله صلى الله عليه وسلم: quot;العارية مردودةquot; 3 مشددة الياء وتجمع على العواري مشددة كذلك وهي في اللغة العالية, ويقال أيضا: هذه عارية وعارة.  ومن ذلك حديثه الآخر: لما أتاه نعي جعفر, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: quot;اصنعوا لآل جعفر طعاماquot; 4.  1 سورة النساء: 112. 2 أخرجه البخاري في مواضع منها في: الزكاة: 143\/ 2 147 156, وكذلك مسلم في: الزكاة: 674\/ 2 675, وغيرهما, وكلهم بلفظ أواق وفي: القاموس: quot;وقيquot;: الأوقية: وتجمع على أواقي وأواق ووقايا. 3 أخرجه أبو داود في: البيوع: 297\/ 3, وأحمد في: مسنده: 222\/ 4 267\/ 5 بلفظ: quot;العارية مؤداةquot;, وغيرهما. 4 أخرجه ابن ماجة في: الجنائز: 514\/ 1 وأحمد في: مسنده: 205\/ 1, من حديث عبد الله بن جعفر.(3\/232)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2322",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55244",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللمة خفيفة, ومن الرواة من يثقله وهو خطأ, قال الشاعر: فدع ذكر اللمات, فقد تفانوا ... ونفسك, فابكها قبل الممات 1 فأما لمة الشعر, فمكسورة اللام مثقلة الميم.  وأما قوله: quot;إن للملك لمة وللشيطان لمة 2quot; فإنها مفتوحة اللام مثقلة الميم.  وقوله: quot;إن اللبن يشبه عليه 3quot;. قد يثقله الرواة وهو مخفف أراد أن الطفل الرضيع ربما نزع به الشبه إلى الظئر. ومما ثقلوه من الأسماء وهي خفيفة: سنة الحديبية وعمرة الجعرانة 4. وقوله: quot;في الحوض ما بين بصرى وعمان 5quot; مفتوحة خفيفة الميم. وقال بعضهم: مشددة الميم فأما عمان التي هي فرضة البحر فهي  1 اللسان والتاج: quot;لماquot; دون عزو. 2 أخرجه الترمذي في: التفسير: 219\/ 5, في تفسير قوله تعالى: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. 3 الفائق: quot;شبهquot;: 219\/ 2, من قول عمر رضي الله عنه. 4 في القاموس: quot;جعرquot;: الجعرانة quot;وقد تكسر العين وتشدد الراءquot;, وقال الشافعي: التشديد خطأ, وجاء في هامشه: نقل شيخنا عن المشارق للقاضي عياض: الجعرانة أصحاب الحديث يقولونه بكسر العين وتشديد الراء, وبعض أهل الإتقان والأدب يقولونه بتخفيفها ويخطئون غيره وكلاهما صواب مسموع حكى القاضي: إسماعيل بن إسحاق عن علي بن المديني أن أهل المدينة يقولونه فيها وفي الحديبية بالتثقيل وأهل العراق يخففونها ومذهب الأصمعي في الجعرانة التخفيف وحكى أنه سمع من العرب من يثقلها. 5 أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: 406\/ 11, عن ثوبان رضي الله عنه. وفي معجم البلدان: quot;عمانquot; بالفتح ثم التشديد, وآخره نون: بلد في طرف الشام.(3\/235)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2325",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55267",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " ومما يقارب فيه الروايات, ولا تختلف لها المعاني:  quot;إن شدة الحر من فيح جهنمquot; 1.  وقيل لخباب: quot;أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر , فقال: نعم, قيل له: بم كنتم تعرفون ذلك قال: باضطراب لحيتهquot;2. ويروى: لحييه 3 وكلاهما قريب.  ومن هذا النحو قوله: quot;لا ينبغي لامرأة أن تحد على ميت فوق ثلاثة أيام إلا على زوجquot; 4 ويروى: تحد وتحد  1 ح: quot;قبح جهنمquot;, تصحيف, وأخرجه البخاري في: المواقيت: 134\/ 1, ومسلم في: المساجد: 431\/ 1, والترمذي في: المواقيت: 295\/ 1. والنهاية: quot;فيحquot;: 484\/ 3, وفيها: الفيح: سطوع الحر وفورانه, ويقال بالواو وفاحت القدر تفيح وتفوح إذا غلت وقد أخرجه مخرج التشبيه والتمثيل أي كأنه نار جهنم في حرها. 2 أخرجه البخاري في: الصلاة: 183\/ 1, وأبو داود في: الصلاة: 212\/ 1, وابن ماجة في: إقامة الصلاة: 270\/ 1, والبيهقي في: سننه: 193\/ 2, كلهم بلفظ: quot;لحيتهquot;. 3 القاموس: quot;لحىquot;: اللحية بالكسر: شعر الخدين والذقن, quot;جquot; لحى ولحى واللحي: منبتها وهما لحيان. 4 تقدم تخريجه وفي: النهاية: quot;حددquot;: 352\/ 1 وجاء في الشرح: أحدت المرأة على زوجها تحد, فهي محد, وحدت تحد وتحد, فهى حاد: إذا حزنت عليه, ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة وجاء في المصباح quot;حددquot;: وأنكر الأصمعي الثلاثي, واقتصر على الرباعي.(3\/258)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2348",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55268",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالضم 1 أجود والله أعلم.  وقوله: quot;لا يترك في الإسلام مفرح ومفرجquot; 2 وأكثرهما في الرواية بالجيم وأعرفهما في الكلام بالحاء, وهو المثقل بالدين.  قوله: quot;ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمنquot; 3, يروى: لا يغل ولا يغل. قال أبو عبيدة: فمن قال: يغل بالفتح فإنه يجعله من الغل, وهو الضغن والشحناء, ومن قال: يغل -بضم الياء- جعله من الخيانة من الإغلال. قال أبو سليمان: وكان أبو أسامة حماد بن أسامة القرشي يرويه: يغل يجعله من وغل يغل وغولا.  قوله: quot;لا تضارون في رؤيتهquot; 4 يروى بالتخفيف: أي لا يصيبكم ضير ويضارون مشددة من الضرار: أي لا يضار بعضكم بعضا بأن تتنازعوا, فتختلفوا فيه, فيقع بينكم الضرار.  1 ح: quot;بالحاءquot; بدل quot;بالضمquot; تحريف. 2 ذكره المتقي في: كنز العمال: 775\/ 5, وعزاه لعبد الرزاق, والفائق: quot;فرحquot;: 96\/ 3, وفي: القاموس: quot;فرجquot;, مفرج أي إذا جنى كان على بيت المال لأنه لا عاقلة له وفي مادة quot;فرحquot;: المفرح: المحتاج المغلوب الفقير. 3 أخرجه ابن ماجة في: المقدمة: 84\/ 1, والمناسك: 1015\/ 2, والدارمي في: المقدمة: 75\/ 1, وغيرهما, والفائق: quot;غللquot;: 72\/ 3, والحديث في: النهاية: quot;غللquot;: 381\/ 3, وجاء في الشرح: quot;عليهنquot; في موضع الحال تقديره: لا يغل كائنا عليهن قلب مؤمن. 4 أخرجه البخاري في مواضع منها: في: التوحيد: 156\/ 9, ومسلم في: الزهد: 2279\/ 4, وأبو داود في: السنة: 233\/ 4, وغيرهم وانظر النهاية: quot;ضرر ضيرquot;: 82\/ 3 107.(3\/259)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2349",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "55940",
        "book_id": "mjm_6867",
        "book_name": " غريب الحديث للخطابي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "- فصل المقال لأبي عبيد البكري تحقيق إحسان عباس وعبد المجيد عابدين ط\/2 1971 م. - الفهرست لابن خير ط\/ بيروت. - القاموس المحيط للفيروزآبادي مصطفى البابي الحلبي القاهرة 1371 هـ, 1952 م. - الكامل لابن عدي نسخة مكبرة في المكتبة المركزية بجامعة أم القرى, من تركيا, برقم 2943. - الكامل, للمبرد تحقيق محمد أبو الفضل والسيد شحاته ط\/ دار نهضة مصر القاهرة ط\/ التقدم العلمية القاهرة. - كتاب الأمثال لأبي عبيد القاسم بن سلام تحقيق عبد المجيد قطامش ط\/ دار المأمون دمشق 1400 هـ, 1980 م. - كتاب الجهاد لعبد الله بن المبارك تحقيق نزيه حماد مطبعة شعاركو عين الرمانة 1391 هـ, 1971 م. - كتاب الزهد للإمام أحمد بن حنبل ط\/ 1 مط\/ أم القرى. - كتاب الزهد والرقائق للإمام عبد الله بن المبارك المروزي تحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي ط\/ الهند. - كتاب سيبويه تحقيق عبد السلام هارون ط\/ الهيئة المصرية العامة للكتاب 1973 م. - كتاب الغريبين غريبي القرآن والحديث لأبي عبيد الهروي quot;أحمد بن محمد بن محمدquot; المتوفى سنة 401 هـ ط\/ القاهرة 1390 هـ- 1970 م. الجزء الأول: تحقيق محمود محمد الطناحي. - كتاب الفتوح لأبي محمد أحمد بن أعثم الكوفي المتوفى سنة 314 هـ ط\/ 1 1388 هـ- 1968 م مط\/ دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد بالهند. - كتاب الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحجمها لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي تحقيق محيي الدين رمضان مطبوعات مجمع اللغة العربية, دمشق 1394 هـ- 1974 م. - كشف الخفاء للعجلوني ط\/ 3 دار إحياء التراث العربي بيروت سنة 1351 هـ.(3\/911)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3021",
        "book_number": "84",
        "slug": " -mjm_6867"
    },
    {
        "id": "56517",
        "book_id": "mjm_5256",
        "book_name": " غريب الحديث للقاسم بن سلام",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأبلغ يزيد إن عرضت ومنذرا ... وعميهما والمستسر المنامسا فهذا من الناموس. 62 \/ ب وفي حديث آخر \/ في غير هذا المعنى: القاموس وذلك قاموس البحر وهو وسطه وذلك لأنه ليس موضع أبعد غورا في البحر منه ولا الماء [فيه -] أشد انقماسا منه في وسطه وأصل القمس الغوص وقال ذو الرمة يذكر [مطرا عند -] سقوط الثريا: [الوافر] أصاب الأرض منقمس الثريا ... بساحية وأتبعها طلالا أراد أن المطر كان عند سقوط الثريا وهو منقمسها وإنما خص الثريا لأن العرب تقول: ليس شيء من الأنواء أغزر من الثريا فأبطل الإسلام جميع ذلك وقوله: بساحية يعني أن المطر يسحو الأرض يقشرها ومنه قيل: سحوت القرطاس إنما هو قشرك إياه والطلال جمع طل.(2\/200)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "571",
        "book_number": "85",
        "slug": " -mjm_5256"
    },
    {
        "id": "57622",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بسم الله الرحمن الرحيم  خطبة الكتاب  الحمد لله رب العالمين الذي هدانا برسوله سبيل اليقين اللهم صل عليه وعلى آله قرناء الكتاب وارض عن أتباعه والأصحاب أما بعد فإن العلامة مجد الدين الفيروزابادي تغمده الله بشآبيب الرحمة والبركات ذكر في خطبة قاموسه اصطلاحات يعرف بها كثير من أوزان الجموع والأفعال ثم قال وما سوى ذلك فأقيده بصريح الكلام غير مقتنع بتوشيح التلام وظاهر هذه العبارة أن كتابه لا يحتاج الناظر فيه إلى شكل ما لم يشكل وما أشكل عليه والأمر كذلك إذا انضم إلى ما ذكره معرفة اصطلاحات أخر هي بين أرباب اللغة مأثورة متداولة في كتبهم مشهورة إلا أنه كان على المجد أن يذكرها مع ما ذكره من تلك الاصطلاحات ولا يهملها كغيره من اهل المصنفات لأنها وإن كان أكثرها بعضه مما يعرف من الصرف وبعضه مما تدل عليه تراكيب ألفاظ حسبما هو مدون في الأصول والبيان لكنه لا يستحضرها عند النظر في القاموس ونحوه المتقن لهذه العلوم فضلا عمن سواه سيما وقد تنوسيت علوم الأدب في هذا العصر الذي ذهبت فيه فضائل الصفات خصوصا علم اللغة فإنه لم يبق له أثر حتى اجتثت(1\/17)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57623",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصوله ولا أقول عاد خلافا بلا ثمرة فجرت هذه الفوائد كالمقدمة للقاموس بل وبعضها كالمقدمة لغيره من كتب اللغة تعرف بها تلك الاصطلاحات فإذا أتقنها الناظر لم يحتج إلى توشيح التلام فيه في جميع الكلمات إلا في نزر يسير تقل الحاجة إليه ولا يعول في المقاصد عليه وأضفت إلى ذلك فوائد لا يسع من طلب هذا العلم جهلها ورتبته على مقدمة ومقصدين وخاتمة لها فالمقدمة في سند القاموس وترجمة مؤلفه وابتداء العربية وسبب تغيرها إلى السريانية ثم ذكر أول من تكلم بالعربية بعد تغيرها ثم سبب تغير العربية في زمن الصحابة رضي الله عنهم وابتداء من صنف فيها وابتداء من صنف في غريب الحديث وذكر المصنفين فيها أولا فأولا وأن صحاح الجوهري في كتب اللغة كصحيح البخاري في كتب الحديث وذكر النموذج يعرف به ما أهمله المجد من الصحاح المقصد الأول  في بيان قواعد إذا أتقنها الناظر لم يحتج إلى شكل ما أشكل وما لم يشكل المقصد الثاني  في ذكر عيوب وقعت في القاموس وذكر جواباتها(1\/18)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57624",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "الخاتمة",
        "content": "الخاتمة  في ذكر ما تعرف به النسخة الأخيرة من القاموس التي هذبها في اليمن من النسخة الأولى التي لم تهذب وفي ذكر ما يحتاج طالب اللغة من الكتب المعتبرة التي لا يغني عنها ما يتوهمه أهل عصرنا كافيا في اللغة مقدمة مشتملة على فصول  فصل  كتاب القاموس أرويه بالإجازة عن عدة من العلماء منهم السيد الفاضل سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل عن السيد الفاضل أحمد بن محمد المقبول الأهدل عن السيد العلامة يحيى بن عمر عن أبي بكر بن علي البطاح عن عمه يوسف بن محمد البطاح الأهدل عن الطاهر بن حسين الأهدل عن الوجيه الحافظ ابن الديبع عن الزين الشرجي الحنفي عن مؤلفه رحمه الله وأرويه عن خط الشيخ محمد بن سعيد الكوكني القرشي عن الشيخ إبراهيم الكوراني الكردي عن أحمد بن محمد المدني بإجازته العامة عن الشمس الرملي بالإجازة عن القاضي زكريا عن الحافظ بن(1\/19)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57625",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "فصل",
        "content": "حجر عن مؤلفه رحمه الله تعالى وقد أجزت روايته عني بشرطه المعتبر لأهل عصري وإن لم أكن لذلك أهلا لكنه يتشبه بالقوم من ليس منهم ويدخل في سلسلة إسنادهم من روى عنهم وأشد ما حملني على ذلك رجاء دعوة صالحة ممن وقف على هذه الفوائد (فلو رجائي فيه دعوة صالح ... لما سطرت عيناي في مثله حرفا) فصل  مؤلف القاموس هو الإمام مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب بن محمد الشيرازي الفيروزابادي كان ينتسب إلى أبي إسحاق الشيرازي صاحب التنبيه على أنه قد قال الحافظ بن حجر في تاريخه إن الشيخ أبا إسحاق لا عقب له وربما رفع نسبه إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه وكان يكتب بخطه الصديقي دخل بلاد الروم واتصل بخدمة السلطان بايزيد ونال عنده مرتبة وجاها وأعطاه مالا جزيلا وأعطاه الأمير تيمور خمسة آلاف من دنانير عصره(1\/20)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57626",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم جاب البلاد شرقا وغربا وأخذ من علمائها حتى برع في العلوم كلها سيما في التفسير والحديث واللغة وتصانيفه تنيف على أربعين مصنفا وكان لا يدخل قرية إلا أكرمه واليها وأهلها وكان سريع الحفظ يروى أنه كان لا ينام حتى يحفظ مئتي سطر أو عشرين سطرا الشك مني ولد سنة تسع وعشرين وسبع مئة وذكر في القاموس في ك ر ز براء بعد الكاف ثم زاي أنه ولد بكارزين انتهى وتوفي قاضيا بزبيد من بلاد اليمن لإحدى عشرة بقيت من شوال سنة ست أو سبع عشرة وثماني مئة وهو ممتع بحواسه ودفن بتربة الشيخ إسماعيل الجبرتي وقد زرته مرارا وقبره معروف مزور وهو آخر من مات من الرؤساء الذين انفرد كل منهم بفن فاق فيه أقرانه على رأس القرن الثامن وهم سراج الدين البلقيني في الفقه على مذهب الشافعي والشيخ زين الدين العراقي في الحديث والشيخ سراج الدين بن الملقن في كثرة التصانيف في الفقه والحديث والشيخ شمس الدين الفناري في الاطلاع على كل العلوم العقلية والنقلية والشيخ أبو عبد الله بن عرفة في فقه المالكية وفي سائر العلوم بالمغرب والشيخ مجد الدين في اللغة رحمهم الله تعالى رحمة واسعة(1\/21)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57636",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وألف رضي الدين الصاغاني التكملة على الصحاح ذكر فيها ما فاته من اللغة وهي أكبر حجما منه وأعظم كتاب ألف في اللغة بعد الصحاح كتاب المحكم والمحيط الأعظم لأبي الحسن علي بن سيدة الأندلسي الضرير ثم كتاب العباب للرضي الصاغاني وقد وصل فيه إلى مادة بكم حتى قال بعضهم فيه (إن الصغاني الذي ... حاز العلوم والحكم) (كان قصارى أمره ... أن انتهى إلى بكم) ثم القاموس للإمام مجد الدين الفيروزابادي قال السيوطي وهو شيخ شيوخنا ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في كثرة التداول إلى ما وصل إليه الصحاح ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته موجود هذه وذلك لالتزامه ما صح فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في كتب الحديث وليس الاعتماد على كثرة الجمع بل على شرط الصحة انتهى كلامه قلت لكن في زماننا قد نقصت رتبة الصحاح وشهرته واكتفى الناس في القاموس لثلاثة أمور الأول لجهلهم أن الصحاح أصح كتاب في اللغة حتى توهموا أنه كثير الغلط لما سمعوا أن فيه تصحيفا ولم يعلموا أن ذلك لا يخلو منه إلا كتاب الله تعالى وأنه يمكن أن يعرفه كل مشتغل باللغة الثاني لجهلهم ما نذكره من عيوب القاموس حتى صار عندهم جميع ما فيه قطعيا الثالث لجهلهم ما نذكره من محاسن الصحاح والتكملة(1\/31)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "15",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57637",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل  فيما ادعاه المجد من أن الجوهري وهم فيه دعوى مجردة عن الدليل لا تتفق عند غير أسراء التقليد فعلى المنصف أن يقف في مقام المنع قائلا لا أسلم ذلك في الأكثر إلا بدليل فإن أوهام الصحاح يسيرة كما نص عليه الأئمة يعرفها من اشتغل بهذا الفن معرفة لا يحتاج فيها إلى التقليد وسند المنع أنا من إمامة الجوهري وعدالته على يقين اعتمد صحاحه أئمة اللغة والمصنفون وأما القاموس وإن اعتمده أهل عصرنا فليس فيهم من بلغ رتبة أحد أولئك الأئمة على أنا تتبعنا كثيرا مما ادعاه المجد وغيره أن الجوهري وهم فيه فوجدناه صحيحا وقد أبان ذلك شيخنا ابن الطيب في شرحه للقاموس مع أن المجد رحمه الله تعالى اتبع الجوهري في بعض أوهامه كقوله أهراق الماء إهراقا والصواب إهراقة لأن زيادة الهاء غير معتد بها لشذوذها فهي في حكم الرباعي نحو أقام إقامة لا الخماسي ونظيره إستطاع بقطع الهمزة لا بوصلها كما نقله المجد عن بعض العرب بمعنى أطاع الرباعي ومما يدل على صحة ما قلناه من أنه لا ينبغي التقليد في مثل ذلك أن الذهبي على جلالة قدره قال في النبلاء عند ذكر الجوهري ويقال إنه بقي عليه من الصحاح مسودة بيضها تلميذه إبراهيم بن صالح الوراق فغلط في مواضع حتى قال الجراصل الجبل فصحف وعمل الكلمتين كلمة وإنما هي الجر أصل الجبل انتهى قلت الذي وقفت عليه في نسخة من الصحاح عليها خط ياقوت في باب الراء ما لفظه الجر أيضا أصل الجبل انتهى ولم يذكره في باب اللام(1\/32)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "16",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57638",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "فصل",
        "content": "وأدخل أيضا بين الكلمتين هذا غلط من يغلط الناس من حفظه أو يقلد في غلطهم غيره والذي في القاموس في ج ر ر والجر أصل الجبل وهو تصحيف للفراء والصواب الجراصل كعلابط انتهى ولم ينسب التصحيف إلى الجوهري فصل  اعلم أن المجد جمع في قاموسه بين المحكم والعباب وزاد فيه فوائد امتلأت بها الوطاب كما ذكر في صدر هذا الكتاب ولم يجمع فيه لغة العرب جميعها فصيحها ورديئها ومأنوسها ووحشيها فإن ذلك كما قال القاضي نشوان أمر لا يحيط به وسائر العلوم غير الواحد القيوم وهي كلمات الله عز وجل التي لا تنفد ولا يقدر أحد من البشر أن يحصي لها عددا ولو بالغ مجتهد لقوله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا بل صرح المجد أنه ألفه في الفصيح والشوارد وذلك ظاهر في ترك ما سواهما حتى قال السيوطي في المزهر ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر والشوارد فقد فاته أشياء ظفرت بها في أثناء مطالعتي لكتب اللغة حتى هممت أن أجمعها في جزء مذيلا عليه انتهى لكنه مع ذلك قد جمع جزءا واسعا وقدرا كافيا فلا يعترض بإهمال ما ذكره غيره إلا أنه كان عليه أن لا يهمل شيئا ذكره الجوهري لا سيما بعد أن ذكر في(1\/33)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "17",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57639",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خطبة قاموسه أنه كتب بالحمرة ما أهمله الجوهري من المواد ليظهر فضل كتابه لناظره بادئ بدء وقال إنه فات الجوهري نصف اللغة أو أكثر إما بإهمال المادة أو بترك المعاني العربية النادة فكان عليه بعد هذا الكلام أن لا يهمل شيئا ذكره الجوهري لكنه أهمل من المعاني الفصيحة التي ذكرها الجوهري وليست بعربية ولا نادة ما لو جمع لكان جزءا لطيفا ولنذكر أنموذجا يعرف به ذلك بقياس غيره عليه فمن ذلك في ح ل ولم يحل منها بطائل أي لم يستفد فيها كثير فائدة ولم يتكلم به إلا مع الجحد والذي لا يتكلم به إلا مع الجحد ألفاظ كثيرة جمع السيوطي منها في المزهر بابا واسعا نحو ألوت وأحد وقط وصافر وديار ولا جرم ولا بد فلا تقول جاءني أحد وبها صافر بل ما جاءني أحد وما بها صافر وكذا البواقي وكذا لا يستعمل في الموجب لفظة الرجاء بمعنى الخوف كقوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا أي لا تخافون ومن ذلك في ذ ر ع فإنه أهمل مما في الصحاح أربعة معان الأول قولهم هو مني على حبل الذراع أي معد حاضر الثاني قولهم أبطرت فلانا أذرعه أي كلفته أكثر من طوقه الثالث قولهم اقصد بذرعك أي أربع بنفسك الرابع قولهم قتل ذريع أي سريع يقال قتلوهم أذرع قتل(1\/34)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "18",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57640",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن ذلك في ش م ل قولهم جمع الله شملهم أي شتت من أمرهم وفرق الله شمله أي ما اجتمع من أمره ومن ذلك في خ ض ع الخيضعة في قول لبيد (نحن خيار عامر بن صعصعه ... المالئون الجفنة المدعدعه ... والضاربون الهام تحت الخيضعه) حكى أبو عبيدة عن الفراء أنها البيضة وقال سلمة عن الفراء إنها الصوت في الحرب ولم يذكر أنها البيضة ومن ذلك في ل غ وواللغى جمع لغة انتهى ومن العجب أنه استعمله في أول سطر من الخطبة في القاموس فقال الحمد لله منطق البلغاء باللغا وسها عنه في محله وهو جمع مشهور قال أبو الطيب (عليم بأسرار الديانات واللغى ... له خطرات تفضح الناس والكتبا)(1\/35)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "19",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57641",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقصد الأول  هذا المقصد هو زبدة هذه القواعد والموجب لتحرير هذه الفوائد نذكر فيه قواعد إذا أتقنها لم يحتج إلى شكل ما أشكل وما لم يشكل لكن ذلك لم يطرد في النسخة الأخيرة المهذبة إلا نادرا سهي عنه وأيما القاموس وشبهه لا ينتفع به النفع التام من لم يتقن الصرف لأن الجموع والمصادر والأفعال القياسية لا يقيدها لأن القياس يعرف وزنه من الصرف كقوله هو حاسد من حسد وحسود من حسد فحسد الأول بشد السين المهملة مع ضم أوله لأنه قياس جمع فاعل الصفة وحسد الثاني بضمتين مخففا لأنه قياس جمع فعول الصفة نحو صبور على صبر وأما غير القياسي فإنه يقيد ما سمع ولا يذكر ما لم يسمع وإيضاح بأنه قد عرف في الصرف أن أبنية الماضي الثلاثي ثلاثة فعل مفتوح الفاء مثلث(1\/37)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "20",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57642",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "فصل",
        "content": "العين وكلها سماعية والرباعي بناء واحد وأبنية الفعل المزيد المشهورة خمسة وعشرون مذكورة في الصرف وليس شيء من أبنية المزيد أيضا بقياس فليس لك أن تبني أفعل مثلا من أي ثلاثي فلا تقول من نصر أنصر كما تقول من خرج أخرج وليس شيء من المعاني التي ذكرت للمزيد بقياسي فلا تقول أشكل علي الأمر وأقفلت الباب كما تقول أفرح للتعدية بل لا بد من سماع استعمال اللفظ المعين في المعنى المعين وهذه مسألة مشهورة في الصرف فإذا ذكر الجوهري والمجد وغيرهما فعلا ثلاثيا أو رباعيا فإنهم يذكرون عنده جميع ما سمع من أبنية المزيد وأما ما أهملوه منها فإنه لم يسمع ولا يجوز استعماله إلا عند من يثبت القياس في اللغة إذا كان القائس عارفا بشروط القياس فتنبه فإني رأيت جماعة من الخواص إذا رأوا ثلاثيا بنوا منه أفعل واستفعل وغيرهما مما لم يسمع وهم ممن ينفي القياس في اللغة وأيضا فإنهم يفعلون ذلك مع الغفول من النظر في شروط القياس فصل  ذكر المجد في خطبة القاموس ما حاصله مع إيضاحه أنه لا يخلو إما أن يذكر في أول المادة أو في ثناياها مصدرا أو فعلا فإن ذكر المصدر مطلقا عن التقييد أعني لا يقول بعده بالضم مثلا ولا بالتحريك ولا بزنة كذا فإنه يكون فعل هذا المصدر على مثال كتب بفتح العين في الماضي وضم ما في الآتي وكذا إذا ذكر الماضي بدون الآتي ولم يقيده فإن الفعل على مثال كتب أيضا إن لم يمنع مانع في الحالين كأن يكون العين أو اللام حرف حلق فإن فعل الحلق مفتوح العين لا تكون عين آتيه غالبا إلا مفتوحة ويفهم منه وهو الموافق للمتتبع أنه إذا جمع بين المصدر بلا قيد وبين الفعل بلا آت ولا مانع فالفعل أيضا على مثال كتب فأما إذا جمع بينهما لكن(1\/38)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "21",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57647",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "فصل",
        "content": "المقصد الثاني  في ذكر عيوب وقعت في القاموس ووقع بعضها في غيره فأردت بذلك الإفادة لا انتقاص رتبته التي لم تزل في زيادة فصل  مما عيب به ذكر ما ليس لغة العرب مبين ذلك فإنه يذكر الحقائق الاصطلاحية المتداولة بين أهل فن مما لا تعرفه العرب كقوله في العروض ميزان الشعر ونحو ذلك وهو كثير جدا وقد يجاب عنه بأن الحقائق الاصطلاحية منقولة عن معانيها اللغوية إلى أخص منها كما هو معروف واستعمال العام في الخاص مجاز عربي ثم هذا اللفظ في المعنى الخاص المنقول إليه فصار حقيقة اصطلاحية فغاية ما فيه أنه ذكره كما ذكر المجاز المشهور بل ذكر هذا أولى لا سيما وفي معرفتها من الفوائد ما لا يخفى وأما ذكر منافع مفردات الأدوية فإن اسم الدواء عربي يجب ذكره وذكر المنافع زيادة فائدة(1\/43)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "26",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57648",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "فصل",
        "content": "ومنها أنه قد تختلف أقول الأئمة في معنى كلمة فتكون من قسم المشترك لأن كل إمام يسمع منها أو أكثر ولم يسمع الباقي فأما الجوهري وغيره فإنه يعزو إلى كل إمام قوله وأما المجد فلما بالغ في الاختصار حذف ذكر الأئمة وسرد الأقوال بياء لا بالواو منبها بذلك على الخلاف إذ لو سردها بالواو لأوهم عدم الخلاف لكن ربما يتوهم من وقف عليه أن المجد تردد في معنى الكلمة وأنه لم يصح له واحد منها حتى لقد سمعت شيخنا ابن الطيب رحمه الله تعالى في الدرس مرارا مع تقدمه في اللغة إذا قرر معنى كلمة يقول ولا معنى لتردد المجد في ذلك حيث قال كذا أو كذا ولكن قول المجد في فصل السين من باب الميم الساسم كعالم شجر أسود أو الآبنوس أو الشيزي أو شجر يعمل منه القسي وفي الصحاح الساسم اسم بالفتح شجر أسود وقال النمر بن تولب (إذا شاء طالع مسحورة ... ترى حولها النبع والساسما) وقال الصغاني في التكملة الدينوري الساسم من شجر الجبال فصل  ومما عيب به القاموس تسعة أمور الأول أنه رحمه الله بالغ في الإيجاز فيه حتى ألحقه بالمعميات والألغاز فلا يفهم كثيرا منه إلا القليل من أرباب الفطنة الوقادة والطبيعة المنقادة(1\/44)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "27",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57649",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الثاني أنه تفرد بما لم نقف في كتب الأئمة المعتبرة عليه مع كثرة البحث عنه كقوله اللحوح بالضم ما يشبه خبز القطائف يؤكل باللبن يعمل باليمن وقوله كوكبان حصن باليمن رصع داخله بالياقوت فكان يلمع كالكوكب فاللحوح بهذا المعنى وترصيع كوكبان بالياقوت لا ندري من أين جاء به لكنه إمام عدل لم نبلغ رتبته في الاطلاع ولسنا نظن به أنه حاطب ليل إلا أن مثل هذا لا يقع في الصحاح الثالث أنه ربما فسر اللفظ المعرب بالأعجمي لا سيما في النسخة الأولى التي لم تهذب كقوله القندفير كزنجبيل معرب كنده فير ولم يزد على ذلك الرابع أنه يرمز بالميم عن لفظ معروف فيقول عند ذكر كثير مما لا يعرفه أكثر الناس من النبات والحيوان معروف ولا يصفه بما يحصله في الأذهان الخامس أنه يفسر الغريب بلفظ أغرب منه أو مثله ثم يفسر الأغرب بذلك الغريب فيقع الدور ولا نفيد شيئا كقوله الخمار النصيف ثم يفسر النصيف بالخمار كتفسيره الدرهم بأوزان تتوقف معرفتها على معرفته وهذا العيب ليس مختصا بل هو موجود في الصحاح وغيره السادس أنه خلط المجاز المشهور عند العرب بالحقيقة ولم يبين ذلك وكذا فعل الجوهري فإنهما ذكرا لليد وغيرها معاني ليست كلها حقيقة فخلط المجاز بالحقيقة كثير جدا في الكتابين ولم يختص هذا العيب بالقاموس وتخليص المجاز من الحقيقة هو الذي يسم المصنفين بالعي والإعياء حقيقة ولا نعلم أحدا خلص كلا منهما عن الآخر إلا الزمخشري في الأساس وتبعه شيخنا البدر مد الله أيامه ملخصا للأساس بكتاب(1\/45)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "28",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57650",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سماه الإحراز وأما قول السيد العلامة عبد الله بن علي الوزير رحمهما الله تعالى ومن خطه نقلت (لمجد الدين في القاموس مجد ... وفخر لا يوازيه موازي) (أصح من الصحاح بغير شك ... وإن خلط الحقيقة بالمجاز) فوهم من طريقين الأولى توهم اختصاص القاموس بعيب خلط الحقيقة بالمجاز وقد عرفت أنه غير مختص به وقد يقال إنه لم يخص فيه خلط الحقيقة بالمجاز وكأنه قال وإن خلط الحقيقة بالمجاز كالصحاح ولو قال وإن خلطا بألف التثنية لما ورد عليه ذلك لكني رأيت بخطه جوابا عن سؤال يقضي بأنه يرى أن الصحاح لم يخلط الحقيقة بالمجاز وهو هم فاحش الطريق الثانية دعوى أنه أصح من الصحاح وما كفاه ذلك حتى قال بغير شك وقد عرفت مما تقدم بطلان هذه الدعوى فليته اكتفى بدعوى تساويهما في الصحيحة وقد طارت هذه الدعوى كل مطار حتى روى السيوطي في المزهر لبعضهم (مذ مد مجد الدين في أيامه ... من فيض أبحر علمه القاموسا) (ذهبت صحاح الجوهري كأنها ... سحر المدائن حين ألقى موسى) السابع أن الاصطلاحات التي ذكرها في صدر كتابه التي عرفنا بالتتبع أنه التزمها ربما تخلف في مواضع قليلة وذلك بسهو منه رحمه الله تعالى كما ذكرناه في الفصل الرابع من المقصد الأول وأعجب من هذا كله أنه قال في الخطبة عند ذكر أحسن ما اختص به هذا الكتاب ما لفظه(1\/46)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "29",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57651",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومنها أني لا أذكر ما جاء من جمع فاعل المعتل العين على فعلة إلا أن يصح منه كجولة وخولة وأما ما جاء منه معتلا كباعة وسادة فلا أذكره لاطراده انتهى وما أحسن ما قال لو طابق هذا القول منه الفعال لكننا تتبعنا ذلك فوجدنا الأمر بالعكس مما قاله فلم يذكر جولة وخولة وذكر باعة وسادة ونظائرهما فجل من لا عيب فيه وعلا الثامن أنه قال المجد رحمه الله ودارات العرب تنيف على مئة وعشر لم تجتمع لغيري ولله الحمد ثم سردها فراجعت جزءا من أصله أعني العباب من نسخة جرى عليها قلم مؤلفها ثم قلم المجد رحمه الله فرأيت تلك الدارات جميعها معدودة في العباب وقد سها المجد عن سبع دارات فأهملها عند النسخ ولكنه زاد في الهامش سبع دارات فزادها في القاموس ولا أدري هل زادها من المجمل أو من غيره فلو عد ما في العباب وذلك مئة دارة ونيف ثم يقول وقد وقفت على سبع دارات غير ذلك ولله الحمد لكان أولى والدارات التي سها عن نقلها هي دارة أجماد والذئب والذئبان وغور ومحلف والمرذ وموقوع ثم ظاهر ما في خطبة القاموس انه ألم بجمع معان أصلية بعبارة وجيزة وزاد عليها فانظر ما أحمله في هذا الموضع وقس عليه غيره قال في العباب وأما دارة بغير إضافة في قول خلف الأحمر (دويرات برد بين باب ودارة ... ) ودارة ابن العمرد ودارة نجران ودارة الكلبي ودارة العبد ودارة المقطع فهذه ليست من دارات العرب وإنما هي دورهم التي تختص بهم وهذه أسامي أصحاب الدور ودارات العرب مضافة إلى جبال ومياه وأمكنة ويقال في الفرس ثماني عشرة دائرة منها ما يكره وهي الهقعة وهي(1\/47)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "30",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57653",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "فصل",
        "content": "خاتمة  في بيان ما تعرف به النسخة الأولى من النسخة الأخرى المهذبة وفي بيان أن القاموس والنهاية غير كافيين لطالب اللغة وإن ظن ذلك كثير من الناس فصل  إعلم أن المجد رحمه الله ألف قاموسه قبل خروجه إلى اليمن وذكر أنه أكمله بمنزله على الصفا بمكة المشرفة تجاه الكعبة المعظمة ثم خرج به إلى اليمن وكان وصوله إلى عدن في سنة فتلقاه بالإكرام الملك الأشرف إسماعيل بن العباس الغساني وبالغ في إكرامه حين خرج إلى عدن وفي طريقه حتى وصل إليه ثم استقر بزبيد فهذب القاموس وزاد فيه فوائد جمة فالنسخة المهذبة أحسن من الأولى لكن لا يعرف الأولى من الأخرى إلا الآحاد فلا بد أن نذكر شيئا من المواضع التي زادها في النسخة اليمانية ليعرفها ويميزها عن الأولى كل من أراد ذلك فمنها أن في اليمانية زيادة كثير في الخطبة قرض فيها الملك الأشرف الغساني ومن جملة التقريض أبيات سينية مطلعها (مولى ملوك الأرض في وجهه ... مقياس نور أيما مقياس) وقد يكتب بعض النساخ هذه الزيادة في النسخة الأولى فلا تحكم بأنها اليمانية بمجرد هذه الزيادة بل راجع بقية ما نذكره أو أكثره ومنها انه يزن في الأخرى ب شداد ما كان يزنه في الأولى ب كتان بتاء مثناة من فوق بعد الكاف آخره نون ولعله إنما فعل ذلك خيفة أن يلقبه ب كتاب مخففا آخره موحدة لأنه يزن به نحو قوله(1\/49)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "32",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57656",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل  قد عرفت فيما أسلفناه أن تلقي الناس للقاموس سلفا عن خلف وترك ما عداه من كتب اللغة تقليد لا يليق بنبيه والذي يحسن بمن أراد اللغة أن يشتغل بالصحاح وتكملته للصغاني فإن فيهما من اللغة أكثر مما في القاموس بعبارة واضحة وشواهد غريبة يميز بها غير المقلد صحيح الأقوال عن ضعيفها ويضم إلى ذلك من المختصرات مثل فقه اللغة للثعالبي أو كفاية المتحفظ أو نظمها فإن هذه المختصرات تجمع في الباب الواحد ما هو مفرق في المطولات لأن المطولات مرتبة على حروف المعجم بحيث يتعذر أو يتعسر استخراج جميع ذلك الباب أو أكثره من المطولات نحو أن تريد أسماء أجزاء الرمح جميعها فإنك تجده في باب واحد من نظم الكفاية قال (والثعلب الداخل في السنان ... من الرماح يا أخا البيان) (من تحته إلى ذراعين وقف ... قل عامل فرد عوامل وصف) (عالية مرد إلى المنتصف ... والجمع من ذاك عوال فاعرف) (وليس بعد النصف إلا السافله ... إلى انتهاء الزج فاشكر قائله) وبعد ذلك فإنه لا يستغنى عن القاموس لما فيه من الزيادات النفيسة التي لا توجد في سواه منها ذكر رجال الحديث وغيرهم مع ضبطهم ومنها تخليص الواو من الياء ومنها زيادات لا توجد في الصحاح وتكملته وإن كانت يسيرة كدارات العرب هذا ولا بد له في غريب الكتاب والسنة من مجمع البحار فإنه أنفس كتاب ألف في بابه وأما ما يظنه الناس من أن القاموس والنهاية(1\/52)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "35",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57658",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "فصل",
        "content": "نسخة (ب) المقصد الأول  هذا المقصد هو زبدة هذه القواعد والموجب لتحرير هذه الفوائد نذكر فيه قواعد إذا أتقنها الناظر لم يحتج في القاموس إلى شكل ما أشكل وما لم يشكل لكن ذلك يطرد في النسخة الأخيرة المهذبة إلا نادرا سها عنه المجد وأما الأولى فقد يتخلف بعض هذه القواعد ويقبح بالعاقل أن لا يكون هذا المقصد مع قلته على ذكر منه فإنه إذا جهله احتاج إلى تقليد أقلام النساخ في الشكل مع جهل أكثرهم وكفى بذلك عيبا أو إلى بحث في كتب اللغة يستغرق عليه وقتا طويلا وقل من يتأهل لذلك فصل  إعلم أن القاموس وشبهه لا ينتفع به النفع التام من لم يتقن هذا المقصد إلا إذا كان متقنا للصرف والأصول والبيان ويتمرن عليها لأن مؤلفه قد يهمل بعض المشتقات القياسية كالمكنسة بكسر الميم من الآلة وكثيرا من أسماء الزمان والمكان ولأنه كغيره ممن تقدمه يلاحظ في عباراته تراكيب لها(1\/54)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "37",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57659",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مدلولات مدونة في الأصول والبيان كقوله رهب كعلم رهبة ورهبا بالفتح وبالضم وبالتحريك وقد علم في الأصول أنه القيد إذا لم تقم قرينة على رجوعه إلى جميع الجمل المتقدمة عاد إلى الأخيرة فقط لكن المجد يطرد هذه القاعدة في الجمل والمفردات فتعود القيود الثلاثة إلى رهب فقط ولأن المفردات والجموع والمصادر والأفعال القياسية إلا نادرا لأن القياس يعرف وزنه من الصرف كقولك هو حاسد من حسد وحسود من حسد الأول بشد العين المهملة مع ضم أوله لأنه قياس جمع فاعل الصفة وحسد الثاني بضمتين مخففا لأنه قياس جمع فعول الصفة نحو صبور على صبر ومثل هذه القواعد ربما يغفل عنها متقن هذه العلوم عند قراءة القاموس بلا تأمل فضلا عمن لا يكون متقنا فلنذكر قواعد وإن قلت سهل على المبتدئ إتقانها وإذا كانت حاضرة في ذهن الناظر استغنى بها عن شكل القاموس بأقلام النساخ وأما ما سمع من غير القياس فإن المجد يقيد أكثره بصريح الكلام ويقيد بعضه بقواعد التزمها وقد التزم كثيرا منها غيره من أهل اللغة في كتبهم لكنه لم ينبه عليها أحد منهم في مقدمة كتابه إلا أن المجد ذكر في ديباجة قاموسه بعض القواعد التي اصطلح عليها هو لا غيره وكان الأولى ذكر جميعها لأن مجرد اصطلاح لا يرجع إلى قانون الصرف والمعاني والأصول ولا يعرفه بالتتبع إلا أفراد من الناس وبعضها وإن كان مما يستفاد من التراكيب لغة لكنه قد يغفل عنه كما ذكرنا المتقن لهذه العلوم في فصل أول ثم القواعد التي ترجع إلى قوانين النحو والبيان والأصول في فصل ثان ثم القواعد التي ترجع إلى قوانين الصرف في فصل ثالث(1\/55)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "38",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57660",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "فصل",
        "content": "فصل  أما القواعد التي لا ترجع إلى شيء من قوانين فمنها العلوم ما ذكره في صدر القاموس مما يتعلق بالأفعال المجردة عن الحروف الزائدة التي يجمعها قولك سألتمونيها وحاصل ما ذكره مع زياداته لأجل الإيضاح أن أبنية الماضي الثلاثي ثلاثة فعل بفتح الفاء مثلثة العين والرباعي بناء واحد لا يحتاج إلى تقييده إذ لا يلتبس بغيره نحو دحرجت في المتعدي بفتح الدال وراء مهملتين فراء موحدة فجيم إذا طأطأ الرجل رأسه وسط ظهره وأما الثلاثي إذا كانت أوزانه متعددة يلتبس بعضها ببعض التزم المجد في تقييده اصطلاحا وهو انه إذا ذكر في أول المادة أو في أثنائها فعلا ماضيا ولم يذكر معه المضارع ولم يزنه بفعل مشهور أو ذكر مصدرا مطلقا عن التقييد أعني لا يقول بعده بالضم أو بالتحريك مثلا أو بزنة كذا فإنه يكون الماضي في جميع ذلك والمضارع والأمر على مثال كتب بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع والأمر وأما المصدر والوصف فإنه يصرح بهما وكذا التعدي واللزوم فإنه يذكر مفعول المتعدي ضميرا يميزه عن الفعل اللازم وهذا لو جمع بين الماضي بلا آت والمصدر بلا قيد فإن الفعل على مثال كتب أيضا وأعلم أن المجد رحمه الله قيد أطراد هذه القاعدة في قاموسه بعدم المانع وقد ألف في ذلك الشيخ محمد بن يوسف الدمياطي رسالة سماها الزاهر اليانع في قول صاحب القاموس بلا مانع ولم أقف عليها والحاصل أن(1\/56)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "39",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57663",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الرضي بل لا بد من سماع اللفظ المعين في المعنى المعين وقد تقرر انه لا قياس في اللغة فاحفظه فكثيرا ما يقع فيه التخليط ومنها ما التزمه المجد في القاموس من اصطلاحاته التي لم ينبه عليها في ديباجة كتابه مع أنها لا ترجع إلى قانون صرف ولا غيره وهي كثيرة فمنها أنه إذا أطلق الاسم فإن أوله مفتوح وثانيه ساكن فإن كان أوله وثانيه مفتوحين فإنه يقيده بقوله محركا أو يحرك أو بالتحريك إذا لم تكن فتحة الثاني لمجانسة ألف بعدها أما إذا كانت المجانسة فلا تحتاج إلى التقييد إذ لا يكون قبل الألف إلا مفتوحا فإن كان الأول أو الثاني مضموما أو مكسورا كان وزنه باسم آخر كما سيأتي في الفصل الذي بعد هذا ومنها أن الاسم إذا كان مكسور الأول ساكن الثاني وفيه لغة أخرى بفتح الأول والثاني فإنه يقول فيه بالكسر والتحريك يشير بقوله بالكسر إلى اللغة الأولى وبقوله والتحريك إلى اللغة الثانية وكثيرا ما يخفي ذلك على كثير كقوله الشبه بالكسر والتحريك المثل وكذا إن قال بالضم والتحريك كقوله العرب بالضم وبالتحريك وكذا العجم بالضم وبالتحريك ومنها أنه إذا قال بالضم أو بالكسر فذلك قيد لأول الاسم ولا يقول بالفتح لما عرفت انه يطلق ما كان مفتوح الأول ساكن الثاني كما مر ومنها انه إذا ذكر الماضي المدغم ثم أعاده بفك إدغامه فهما على وزن فعل بفتحتين كقوله أضل فلان البعير والفرس كضللهما ثم إن ذكر الآتي(1\/59)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "42",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "57670",
        "book_id": "mjm_5382",
        "book_name": " فلك القاموس",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعشرين مثالا وزاد أبو عمر الجرمي أمثلة كثيرة وزاد ابن خالويه أمثلة يسيرة وما منهم إلا من ترك أضعاف ما ذكر ثم زادت الأئمة في كتبهم أمثلة كثيرة وقد بالغ الحافظ السيوطي في جمع ما فرقوه في كتبهم فذكر في النوع الأربعين من المزهر عشرة ومئة وألف مثال فإذا سقط منها عشرون وزنا لغير المزيد بقيت أمثلة المزيد من ذلك تسعون وألف مثال والمجد يقيد أكثرها في قاموسه بصريح الكلام كقوله زمرد بالضمات وشد الراء ويزن اليسير منها بألفاظ مشهورة يحسن أن نذكر هنا ما يحتاج المبتدئ إلى ذكره وأما مزيد الثلاثي فمما يقيده به سحاب وسحابة بفتح أولهما في المعرب وقطام في المبني وقد يطلق هذا الوزن لأنه أخف أوزان مزيد الثلاثي كما فعل في العبارة بمعنى تفسير الرؤيا ومنه في المفرد غراب وثمامة بضم أولهما وقد يطلقه لشهرته كذباب أو اعتمادا على اصطلاح الخط كذؤابة لأن الهمزة المتحركة إذا كانت بعد ضمة تكتب واوا وأما الواو دليل على ضم الدال فإن كان فيه ألف تأنيث وزنه بحبارى ولم يذكر مجد الدين في القاموس من هذا الوزن مع تضعيف اللام غير ثلاثة أسماء قيدها بصريح الكلام زعارة لشراسة الخلق وصبارة البرد لشدته وألقي فلان على فلان عيالته أي ثقله وقد قال الأصمعي ليس في الكلام فعالة بشد اللام إلا خمسة أسماء ذكر الثلاثة وزاد حمارة القيظ لشدته وغبارة الشتاء حين تكون الأرض غبراء لا شيء فيها(1\/66)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "49",
        "book_number": "87",
        "slug": " -mjm_5382"
    },
    {
        "id": "58170",
        "book_id": "mjm_5250",
        "book_name": " كتاب الأفعال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خضن وquot;خاضنتquot; المرأة غازلتها. خبن وquot;اخبأنquot; تقبض. خرفق وquot;اخرنفقquot; انقمع. خربق وquot;اخرنبقquot; مثله وأيضا سكت. خضل وquot;أخضلquot; الشيء اخضلالا ابتل وكذلك اخضال واخضان وquot;اخضوضلquot;. خرفش وquot;اخرنفش غضب-1quot;. خبرج وquot;الخبرنجة-2quot; حسن الغذاء. خلق وquot;اخلولقquot; السحاب استوى.  1 ليس في ط. 2 في القاموس بموحدتين س.(1\/335)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "368",
        "book_number": "89",
        "slug": " -mjm_5250"
    },
    {
        "id": "58814",
        "book_id": "mjm_5250",
        "book_name": " كتاب الأفعال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ق - و quot;قفصquot; قفصا نشط quot;وانبسط -1quot; ع - والأصابع من البرد يبست quot;وتقبضت ضد والرجل لم يخرج كل ما عنده اليد من العدو -2quot;. قفذ: ق - و quot;قفدهquot; فقدا ضرب رأسه بباطن الكف وقفد فقدا كل ذى عنق استرخى عنقه والدواب أقبلت أرساغها على حوافر أرجلها كالقوام3 في الأيدي والرجل تعمم القفداء إذا لم يسدل ذوابة quot;وأيضا عظمت الركبة -1quot;. قبص: ف و quot;قبصquot; قبصا خف ونشط والشيء أخذته بأطراف الأصابع. ع - وأيضا عدا. ق - و quot;قبصquot; قبضا عظم رأسه وأيضا وجمعه جسده عن أكل التمر. ع - وأيضا خف ونشط. قطم: ق - و quot;قطمquot; الفحل قطما عض والشيء ذقته لتعرف طعمه و quot;قطمquot; الفحل قطما إغتلم وغيره اشتدت شهوته quot;للحم -4quot;.  1 من ط. 2 كذا من ط. وفي القاموس وفرس قفص ككتف متقبض لا يخرج ماعنده كله من العدو. 3 هوداء يأخذ في قوائم الشاء كما في القاموس. 4 من ع.(3\/38)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1012",
        "book_number": "89",
        "slug": " -mjm_5250"
    },
    {
        "id": "58958",
        "book_id": "mjm_5250",
        "book_name": " كتاب الأفعال",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مصخ: و quot;مصخquot; الشيء من الشيء quot;مصخا -1quot; أخرجه و quot;أمصخquot; الثمام خرجت أما صيخه وهو خوصه. ع - و quot;أمصخquot; الضرع مصخا إسترخى. مرغ: و quot;مرغتquot; الشيء بالدهن مرغا أشعبته والسائمة العشب أكلته في التراب دلكته والتشديد أعم و quot;أمرغتهquot; كذلك و quot;أمرغquot; الرجل عرضه أهانه و quot;مرغquot; البعير مرغى2 بلعابه من الضجر و quot;أمرغquot; سال لعابه والرجل أكثر كلامه والعجين أكثرت ماءه3. معل: ق - و quot;معلquot; الخصية معلا إستخرجها والرجل إستعجلته والشيء إختلسته. ع - والرجل أسرع في السير والإبل قطعت بعضها من بعض و quot;أمعلتهquot; إستعجلته وأيضا أفسدته. مغل: ق - و quot;مغلquot; فلانت فيك عند فلان مغلا وقع و quot;مغلquot; الدابة مغلا وجعه بطنه عن تراب أكله و quot;أمغلquot; بك فلان عند السلطان وشى.  1 ليس في ط. 2 كذا - وفي القاموس والتاج ومرغى رمى باللغام - ح. 3 الذي في ق من هذه المادة ص 181 أمرغت الشيء في التراب معكته والرجل مرغه أهانه ص.(3\/170)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1156",
        "book_number": "89",
        "slug": " -mjm_5250"
    },
    {
        "id": "59890",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاثنينية: [في الانكليزية]  Dualism [  في الفرنسية]  Dualisme هي كون الطبيعة ذات وحدتين ويقابلها كون الطبيعة ذات وحدة أو وحدات. والاثنان هما الغيران. وقال بعض المتكلمين ليس كل اثنين بغيرين. وستعرف تفصيله في لفظ التغاير. أثور: [في الانكليزية]  Athur (Egyptian month) [  في الفرنسية]  Athur (mois Egyptien) اسم شهر في تقويم القبط القديم 1. الإجارة: [في الانكليزية]  Lease fees [  في الفرنسية]  Loyer redevance bail بحركة الهمزة وبالجيم كما في القاموس وهي بيع المنافع كما في الهداية فإنها وإن كانت في الأصل مصدر أجر زيد يأجر بالضم أي صار أجيرا إلا أنها في الأغلب تستعمل بمعنى الإيجار إذ المصادر قد يقام بعضها مقام بعض فيقال آجرت الدار إجارة أي أكريتها ولم يجيء من فاعل هذا المعنى على ما هو الحق كما في الرضي. لكن في القاموس 2 وغيرها أنها اسم الأجرة يقال آجره المملوك أجرا كآجره إيجارا أي أكراه أي أعطاه ذلك بأجرة وهي كالأجر أي ما يعود إليه من الثواب. وشرعا بيع نفع معلوم بعوض معلوم دين أو عين. والنفع المنفعة وهي اللذة والراحة من دفع الحر والبرد وغيرهما. والمراد بالدين المثلي كالنقود والمكيل والموزون والمعدود المتقارب وبالعين القيمي وهو ما سوى المثلي. والعوض أعم من المال والنفع. وخرج به العارية والوصية بالنفع. والأصل أن كل ما يصلح ثمنا في البيع يصلح أجرة في الإجارة وما لا فلا إلا المنفعة فإنها تصلح أجرة إذا اختلف الجنس ولا تصلح ثمنا. وقولنا معلوم أي جنسا وقدرا. وقيد لا على التأبيد مراد هاهنا كما أن قيد التأبيد مراد في البيع فخرج بيع حق المرور. الإجازة: [في الانكليزية]  Licence permission [  في الفرنسية]  Licence permission هي مصدر أجاز وهي لغة بمعنى: طي المسافة وترك المكان والانقضاء وإعطاء الإذن لشخص. وفي الشعر إتمام المصراع الثاني والمجيء في حرف الروي بطاء وفي آخر بحرف دال 3 كما في الصراح. وحقيقتها عند المحدثين الإذن في الرواية لفظا أو كتابة. وأركانها المجيز والمجاز له ولفظ الإجازة. ولا يشترط القبول فيها. فقيل هي مصدر أجاز. وقيل هي مأخوذة من جواز الماء يقال استجزته فأجاز لي إذا سقاك ماء. وهي عندهم خمسة أقسام: أحدها إجازة معين لمعين سواء كان واحدا كأجزتك كتاب البخاري أو أكثر كأجزت فلانا جميع ما اشتمل عليه فهرستي. وثانيها إجازة معين في غير معين كأجزتك مسموعاتي. والصحيح جواز الرواية بهذين النوعين ووجوب العمل بهما. وثالثها إجازة العموم كأجزت للمسلمين وجوزها الخطيب 4 مطلقا وخصصها القاضي أبو الطيب 5 بالموجودين عند الإجازة. ورابعها إجازة  (1) اثور اسم ماهيست در تاريخ قبط قديم. (2) القاموس المحيط والقاموس الوسيط الجامع لما ذهب من كلام العرب شماطيط لمجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب بن محمد بن ابراهيم الفيروزآبادي الشيرازي (- 817 هـ\/ 1414 م). طبع في كلكوتا باعتناء  M .Lumsden  سنة 1230 - 1232 هـ. معجم المطبوعات العربية 1470. (3) الاجازة بريدن مسافت وپس افگندن جاي بگذشتن از وى وگذرانيدن واجازت دادن بر نام كسي ودر شعر مصراع ديگرى را تمام كردن ويكى روي طا آوردن ويكى دال. (4) الخطيب: سبق التعريف به في المقدمة تحت اسم الخطيب القزويني أو خطيب دمشق. (5) القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله بن طاهر الطبري ولد بطبرستان عام 348 هـ\/ 960 م. وتوفي ببغداد عام 450 هـ\/-(1\/99)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "143",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60108",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضمير العائد إلى المبدل منه مع وجوبه في بدل البعض والاشتمال وإنما لم يحتج لأن الاستثناء المتصل يفيد أن المستثنى جزء من المستثنى منه فيكون الاتصال قائما مقام الضمير. والثاني مخالفته للمبدل منه في الإيجاب والسلب مع وجوب الاتفاق في غير باب الاستثناء كذا ذكر الفاضل الچلپي في حاشية المطول. وعند المحدثين هو الوصول إلى شيخ شيخ أحد المصنفين من غير طريقه كذا في شرح النخبة ويسمى البدل بالأبدال أيضا. وفي الاتقان في النوع الحادي والعشرين العلو بالنسبة إلى رواية أحد الكتب الستة تقع الموافقات والأبدال والمساواة والمصافحات. فالموافقة أن يجتمع طريقه مع أحد أصحاب الكتب الستة في شيخه ويكون مع علو على ما لو رواه من طريقه وقد لا يكون. والبدل أن يجتمع معه في شيخ شيخه فصاعدا وقد يكون أيضا بعلو وقد لا يكون. والمساواة أن يكون بين الراوي والنبي صلى الله عليه وسلم إلى شيخ أحد أصحاب الكتب. والمصافحة أن يكون أكثر عددا منه بواحد ومثاله يذكر في لفظ الموافقة. البدن: [في الانكليزية]  Body [  في الفرنسية]  Le corps le tronc بفتح الباء والدال المهملة الجسد سوى الرأس كما في القاموس. وقال الجوهري البدن الجسد وعليه اصطلاح السالكين. قال في مجمع السلوك: البدن في اصطلاح السالكين هو الجسم الكثيف. البديع: [في الانكليزية]  The Creator [  في الفرنسية]  Le Createur هو يطلق على اسم من أسماء الله تعالى ومعناه المبدع فإنه تعالى هو الذي فطر الخلائق بلا احتذاء مثال. وقيل بديع في نفسه لا مثل له كذا في شرح المواقف. وعلى كلام مشتمل على عدة ضروب من البديع كما عرفت وعلى علم من العلوم العربية وعلى العلوم الثلاثة المعاني والبيان والبديع وقد سبق في المقدمة مستوفى. بديهة: [في الانكليزية]  Spontaneity improvisation [  في الفرنسية]  Spontaneite improvisation وكذا البداهة: وبالفارسية يقال: بي انديشه آمدن سخن أي مجيء الكلام على السليقة بدون إعمال فكر. وناگاه آمدن المجيء فجأة. كما في كنز اللغات: وفي اصطلاح البلغاء: هو أن ينشئ الكاتب أو الشاعر كلاما بدون أدنى تمهل ويسمى هذا أيضا ارتجال كذا في مجمع الصنائع. وعليه فالمعنى الاصطلاحي أخص من المعنى اللغوي كما لا يخفى لأنه الكلام أعم من الإنشاء وغيره 1. البديهي: [في الانكليزية]  Self -evident axiom [  في الفرنسية]  Evident axiome postulat هو في عرف العلماء يطلق على معان. منها مرادف للضروري المقابل للنظري. ومنها المقدمات الأولية وهي ما يكفي تصور الطرفين والنسبة في جزم العقل به وبعبارة أخرى ما يقتضيه العقل عند تصور الطرفين والنسبة من غير استعانته بشيء وهذا المعنى أخص من الأول لعدم شموله التصور بخلاف المعنى الأول ولعدم شموله الحسيات والتجربيات وغيرها بخلاف الأول ويجيء تحقيقه في لفظ الأوليات. ومنها ما يثبته العقل بمجرد التفاته إليه من غير استعانته بحس أو غيره تصورا كان أو تصديقا وهذا أعم من الثاني لشموله التصور والتصديق وأخص من الأول أي من الضروري لأن  (1) وكذا البداهة بي انديشه آمدن سخن وناگاه آمدن كما في كنز اللغات ودر اصطلاح بلغا آنست كه منشي يا شاعر كلام را بي رويت وفكر انشا كند واين را ارتجال نيز نامند كذا في مجمع الصنائع پس معني اصطلاحي اخص از معني لغوي است كما لا يخفى چهـ سخن اعم است از انشا وغير انشا.(1\/318)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "361",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60201",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المصراع الأول وكذلك بقية الرديف في المصراعين الباقيين أو الثلاثة وكذلك يحذف من المصراع الثالث ما يوازيه من الرديف فعندئذ نحصل على الرباعي. ومثاله فيما يلي: حتى متى تجعل القلب المهموم مجنونا بك كل لحظة وفي ذلك الحين تجعل مني أنا المسكين مجنونا في كل لحظة لقد جذبنا سحر شفتك من ناحيتنا إذن هذا المسكين أنت تجعله مجنونا كل لحظة. وهذا الغزل طويل وقد اقتصرنا على بيتين منه كانموذج. إذن متى حذفنا كلمة هردم ومعناها: كل لحظة وبموازاتها حذفنا كلمة مارا ايانا من المصراع الثالث حينئذ يبقى الرباعي. كذا في مجمع الصنائع. وهنا يشرح كلمة شومن الواردة في المصراع الثالث بأنها من اللغة الإيرانية القديمة ومعناها في اللغة الحديثة: پيشاني أي ناصية بالعربي كما في قاموس البرهان القاطع ثم يقول: والمراد هو شعر الناصية بقرينة لفظ كشيدن ومعناه سحب كما جاء ذلك في القرآن الكريم. 1 فيؤخذ بالنواصي والأقدام. 2. الترتيب: [في الانكليزية]  Hierarchy arrangement order - [  في الفرنسية]  Hierarchie arrangement ordre بالمثناة الفوقانية في اللغة جعل كل شيء في مرتبته. وبعبارة أخرى وضع كل شيء في مرتبته. والمعنى أن الترتيب بين الأشياء وضع كل شيء منها في مرتبة له عند المرتب فيشتمل الفكر الفاسد وفيه إشارة إلى أنه لا بد في الترتيب من اعتبار المرتب تلك المرتبة فلو وضع شيئا منها في مرتبته ولم يلاحظها لا يكون ترتيبا.  (1) ومربع نزد اهل عروض بحرير گويند كه درو چهار اركان باشند نه زيادة نه كم وقد سبق. ومربع نزد شعراء قسيست از مسمط چنانچهـ در فصل طا از باب سين خواهد آمد ونيز عبارتست از چهار بيت يا چهار مصراع كه به روشى باشند كه هم از عرض توان خواند وهم از طول مثاله. از فرقت\/ آن دلبر\/ من دائم\/ بيمارم آن دلبر\/ كز عشقش\/ با دردم\/ وبيدارم من دائم\/ با دردم\/ وبى مونس\/ وبى يارم بيمارم\/ وبيدارم\/ وبى يارم\/ وغمخوارم از غاليه\/ صد سلسله\/ دارد\/ دلبر صد سلسله\/ بر عارض\/ روشن\/ چوقمر دارد\/ روشن\/ ضمبر\/ لب چوشكر دلبر\/ چوقمر\/ لب چوشكر\/ دل چوحجر كذا في مجمع الصنائع. رباعيات الغزل نزد شعراء آنست كه غزلى بنويسد چنانكه اگر رديف غزل حذف كنند واز دو رديف يا سه بعضى حذف كنند واز مصراع اول مطابق محذوف حذف كنند رباعيها خيزد مثاله. شعر. تا چند دل غمگين ديوانه كني هر دم. وآنكه من مسكين را ديوانه كني هر دم. ز افسون لب جادو بكشيده شو من ما را. پس حالت مسكين را ديوانه كني هر دم. واين غزل طويل است بر دو بيت او اختصار نموده شد پس اگر لفظ هر دم را دور كنند ومطابق او لفظ ما را از مصراع سيوم نيز دور كنند باقي رباعي ماند كذا في مجمع الصنائع وشو من بر وزن سوزن بزبان ژند وپا ژند بمعني پيشاني باشد وبعربي ناصيه خوانند كذا في البرهان ومراد درين جا موى پيشاني است مجازا بقرينه لفظ كشيدن چنانچهـ در قرآن واقع است. (2) الرحمن\/ 41.(1\/411)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "454",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60397",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "حرف الجيم الفارسي",
        "content": "[حرف الجيم الفارسي] حرف ال چ الفارسي (چ) چاغ: [في الانكليزية]  One twelfth of a day time [  في الفرنسية]  Un douzieme dun jour temps بغين معجمة بعد ألف. وهو نصف سدس اليوم وقد مر في لفظ التاريخ. (وفي القاموس التركي العثماني: وقت حين) 1. چشم: [في الانكليزية]  Eye [  في الفرنسية]  Eil معناها بالفارسية عين. وعند الصوفية تقال للجمال. وكذلك هي صفة البصر الإلهي. و (چشم مست): عين سكرانه تقال للسر الإلهي على تقدير أنها تأتي للوجود من السالك. و (چشم پرخمار) هي عين مملوة بأثر السكر. ويعنون بها: ستر السالك الصادق عن السالك ولكن كشف تلك الأحوال عند أهل الكمال أمر ظاهر. و (چشم نرگسي) عين نرجسية يعنون بها ستر المراتب العالية التي يحرص أهل الكمال على إخفائها. ولا يطلع عليها إلا الله 2. چليپا: [في الانكليزية]  Cross [  في الفرنسية]  Croix هو في الأصل من اللغة السريانية ومعناه الصليب. وعند الصوفية هو العالم الطبيعي 3. چوكان: [في الانكليزية]  Sceptre stick butt end [  في الفرنسية]  Sceptre crosse هو الصولجان الذي يلعب به في لعبة الكرة والصولجان على ظهور الخيل (پولو). وعند الصوفية مقادير الأحكام بالنسبة للعاشق 4.  (1) چاغ بغين معجمه بعد الف وان نصف سدس شبانروز است وقد مر في لفظ التاريخ. (2) چشم نزد صوفيه جمال را گويند ونيز صفت بصر إلهي را گويند وچشم مست سر إلهى را گويند بر تقديرى كه از سالك در وجود آيد وچشم پرخمار ستر كردن سالك راست از سالك ليكن كشف ان احوال نزد اهل كمال ظاهر است وچشم نرگسى ستر مراتب عاليه بود كه اهل ان را پنهان دارند وجز خداى را اطلاع نباشد. (3) چليپانزد صوفيه عالم طبيعى را گويند. (4) چوگان نزد صوفيه مقادير احكام را گويند نسبت بعاشق.(1\/607)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "650",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60435",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظلمانية. ومنهم من يسمى الحروف النورانية بحروف الحق والظلمانية بحروف الخلق. ومنهم من قال: النورانية تسمى الأعلى والظلمانية قسمان. منها سبعة حروف تسمى الأدنى وهي: ب ت د ذ ض و غ والسبعة الباقية تسمى أدنى الأدنى. كذا في بعض رسائل الجفر. الثالث: إلى المسروري والملبوبي والملفوظي. وفي بعض رسائل الجفر: الحروف ثلاثة أقسام: 1 - ملفوظى: وهي التي تلفظ بواسطة 3 حروف مثل: ألف وجيم ودال. وهذه 13 حرفا تنحصر في قسمين: قسم زائد الحركة مثل الألف التي وسطها متحرك وقسم زائد الأول وهو ثلاثة حروف: الميم والنون والواو. 2 - ملبوبي: وهو ما يلفظ بحرفين وهي 12 حرفا. انتهى كلامه. وينبغي أن يعلم أن الحرف الملفوظي يشترك فيه أن لا يكون أوله وآخره نفس الحرف وإلا فالمسروري يمكن اعتباره من الملفوظي. فحينئذ يلغي التقابل بين الأقسام. وهذا مبطل للتقسيم الثلاثي ومؤيد لما ذكره في قاموس جهانگيري حيث قال: إن علماء العربية ذكروا أنواع الحروف وقسموها إلى ثلاثة أقسام: الأول: مسروري وهو ما يتم لفظه بواسطة حرفين اثنين وعددها: 12 حرفا وهي با تا ثا حا خا را زا طا ظا فا ها يا. والثاني: ملفوظى: وهو ما يلفظ بثلاثة أحرف لا يكون آخرها مثل أولها: وهي 13 حرفا: الف جيم دال ذال سين شين صاد ضاد عين غين قاف كاف لام. والقسم الثالث: يقال له: ملبوبي ومكتوبي: وهو ثلاثي الحروف وآخره مثل أوله ومجموعه 3 أحرف هي: الميم والنون والواو. انتهى. ولا يخفى أنه في هذا الكلام أطلق اسم الملبوبي على المسروري بعكس الكلام السابق. الرابع: إلى المنفصلة وغيرها في أنواع البسط يأتي بالألف والدال والذال والراء والزاي والواو ولا ويسميها الحروف السبعة المنفصلة وما عداها يقال لها: غير منفصلة. الخامس: إلى المفردة والمتزاوجة التي تسمى بالمتشابهة أيضا. ويقول في أنواع البسط: الحروف إما متشابهة وتسمى أيضا متزاوجة وهي الحروف التي لا اختلاف بينها في الصورة إلا في النقط مثل الحاء والخاء. وإما مفردة: وهي التي ليست كذلك 1.  (1) ومنهم من قال نوراني را أعلى خوانند وظلماني دو قسم اند هفت حروف را ادنى وآن ب ت د ذ ض وغ است وهفت حرف باقي را ادنى ادنى خوانند كذا في بعض رسائل الجفر. الثالث الى المسروري والملبوبي والملفوظي. وفي بعض رسائل الجفر حروف سه قسم اند ملفوظى آنكه از تركيب سه حرف در تلفظ تمام شود چون الف وجيم ودال واينها سيزده حرف است منحصر در دو قسم قسمي زائد الحركت چون الف كه اوسط او متحرك است وقسمي زائد السكون چون جيم ودال. ومسروري آنكه از تركيب سه حرف بتلفظ آيد ليكن حرف آخر از جنس اول بود وآن سه حرف است ميم ونون وواو. ملبوبي آنكه تلفظ آن بدو حرف است وآنها دوازده حرف است انتهى كلامه. وبايد دانست كه در ملفوظى مشروط است كه حرف اول وآخر از يك جنس نباشند والا مسروري از اقسام ملفوظى گردد پس تقابل از اقسام برخيزد واين مبطل تقسيم است به سوى سه قسم ومؤيد است اين را آنچهـ در فرهنگ جهانگيري ذكر نموده وگفته كه علماء عرب حروف را سه قسم ساخته اند اول را مسروري نامند وآن دو حرفي است واين دوازده حرف اند با تا ثا حا خا را زا طا ظا فا ها يا وقسم دويم را ملفوظى گويند وآن سه حرفي بود كه آخرش از قسم اول نباشد واين سيزده حرف است الف جيم دال ذال سين شين صاد ضاد عين غين قاف كاف لام وقسم سوم را ملبوبي ومكتوبي گويند وآن سه حرفي باشد كه آخرش از قسم اول باشد واين سه حرف است ميم نون واو انتهى. ومخفي نيست كه درين كلام ملبوبي را بر مسروري اطلاق نموده بعكس كلام سابق. الرابع إلى المنفصلة وغيرها در انواع البسط مىرد الف ودال وذال ورا وزا وواو ولا اينها حروف سبعه منفصله خوانند چهـ اينها در كتابت منضم بحرفي ديگر نمى شوند واينها را خواتيم نيز خوانند وماوراى اينها را غير منفصله گويند. الخامس إلى المفردة والمتزاوجة التي تسمى بالمتشابهة أيضا. در انواع البسط ميگويد حروف يا متشابه اند ومتزاوجه نيز نامند وآن حروفى كه در صور آنها تفاوتي نيست مگر به نقطه چون حا وخا ويا مفرده وآن حروفى كه چنين نباشند.(1\/645)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "688",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60471",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال في حاشية شرح الشمسية الحصر الجعلي استقرائي في الحقيقة إلا أن لجعل الجاعل مدخلا فيه انتهى. ومثال العقلي قولنا العدد إما زوج أو فرد فإنا إذا لاحظنا مفهوم الزوج والفرد جزمنا بأن العدد لا يخرج عنهما. وحصر الكلمة في الأقسام الثلاثة قيل عقلي وقيل استقرائي. ثم الحصر عند المنطقيين عبارة عن كون القضية محصورة وتسمى مسورة أيضا سواء كانت حملية أو شرطية إلا أن الحكم في الحملية على أفراد الموضوع إما جميعها نحو كل إنسان حيوان وتسمى محصورة كلية أو بعضها نحو بعض الحيوان إنسان وتسمى محصورة جزئية ويجيء في لفظ الحملية. وفي الشرطية باعتبار تقادير المقدم إما جميعها أو بعضها كما يجيء في لفظ الشرطية. ثم المحصورة تنقسم إلى حقيقية وخارجية وذهنية ويجئ ذكر كل منها في موضعه. حصر الكلي: [في الانكليزية]  Determination of the universal [  في الفرنسية]  Determination de luniversel في جزئياته هو الذي يصح إطلاق اسم الكلي على كل واحد من جزئياته كحصر المقدمة على ماهية المنطق وبيان الحاجة إليه وموضوعه وكحصر المقسم في الأقسام وحصر الكل في أجزائه هو الذي لا يصح إطلاق اسم الكل على أجزائه. منها حصر الرسالة على الأشياء الخمسة لأنه لا يطلق الرسالة على كل واحد من الخمسة وكحصر النوع في الجنس والفصل كذا في السيد الجرجاني. الحصف: [في الانكليزية]  Dry scabies [  في الفرنسية]  Gale seche بفتح الحاء والصاد المهملة هو الجرب اليابس وهو بثور صغار شوكية كالزيرة- حب الكمون- ينفرش في ظاهر الجلد كما في شرح القانونچهـ. ومثله في الوافية حيث قال: حصف: بثور صغيرة جدا وحمراء ومحرقة تظهر في الصيف خاصة عند ما يشتد العرق بالناس 1. الحضانة: [في الانكليزية]  Education custody [  في الفرنسية]  Education garde بالكسر وبالضاد المعجمة لغة مصدر حضن الصبي أي رباه كما في القاموس. وشرعا تربية الأم أو غيرها الصغير أو الصغيرة كذا في جامع الرموز. الحضيض: [في الانكليزية]  Low earth perigee [  في الفرنسية]  Terre basse perigee بالضاد المعجمة كالكريم وبالفارسية: (پستى زمين): الأرض المنخفضة. و (دامن كوه): حضن الجبل كما في المنتخب 2. وعند أهل الهيئة هو نقطة مقابلة للأوج وهي نقطة مشتركة بين ملتقى السطحين المقعرين من الفلكين أحدهما سطح الخارج المركز والآخر سطح الفلك الذي هو في ثخنه. والحضيض الممثلي وحضيض المدير هو النقطة المشتركة بين مقعري ممثل العطارد والمدير. والحضيض المديري والحضيض الحامل هو النقطة المشتركة بين مقعري المدير والحامل. ووجه تسميتها مرت الإشارة إليه في لفظ الأوج. وأما وجه التسمية بالحضيض مطلقا فظاهر لأن هذه النقطة أقرب إلينا بالنسبة إلى نقطة الأوج فتكون أسفل منها. ويطلق الحضيض أيضا على نقطة مقابلة للذروة المرئية ويسمى الحضيض المرئي والبعد الأقرب المقوم وعلى نقطة مقابلة للذروة الوسطى ويسمى بالحضيض المستوي والأوسط والوسطي والبعد الأقرب الوسط.  (1) حصف بثرها بود بغايت خرد وسرخ وسوزاننده اندر تابستان پديد آيد خاصة وقتى كه مردم عرق كنند. (2) پستي زمين ودامن كوه.(1\/681)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "724",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60518",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحين: [في الانكليزية]  Time moment duration [  في الفرنسية]  Temps moment dllree بالكسر وسكون المثناة التحتانية الدهر والمدة أو وقت مبهم سنة أو أكثر أو معين شهران أو ستة أشهر أو سنتان أو سبع سنين أو أربعون سنة كما في القاموس. وفي العرف يطلق هو كلفظ الزمان على ستة أشهر سواء استعمل منكرا أو معرفا كذا في جامع الرموز في كتاب الإيمان. وفي البرجندي هو والزمان في أصل اللغة يقعان على القليل والكثير لكن العرف خصصهما بستة أشهر. والحين عند النحاة هو المفعول فيه. وفي شرح الوقاية في كتاب الإيمان المصدر قد يقع حينا نحو آتيك خفوق النجم أي وقت خفوقه انتهى. الحينية الممكنة عند المنطقيين قضية موجهة بسيطة غير معتبرة عندهم كالحينية المطلقة وهي التي حكم فيها بسلب الضرورة بحسب الوصف من الجانب المخالف للحكم كقولنا: كل من به ذات الجنب ممكن أن يسعل في بعض أوقات كونه مجنوبا وهي نقيض المشروطة العامة. كما أن الحينية المطلقة نقيض العرفية العامة وهي التي حكم فيها بالثبوت أو السلب بالفعل في بعض أوقات وصف الموضوع كقولنا: كل من به ذات الجنب يسعل بالفعل في بعض أوقات كونه مجنوبا هكذا ذكر في كتب المنطق في بيان التناقض بين الموجهات. الحيوان: [في الانكليزية]  Animal [  في الفرنسية]  Animal بثلاث فتحات متواليات في الأصل مصدر حيي والقياس حييان قلبت الياء الثانية واوا ثم سمي ما فيه حياة حيوانا كذا في الكشاف. وعرف بأنه جسم نام حساس متحرك بالإرادة. فالجسم جنس. والنامي فصل يخرج الأجسام الغير النامية كالحجر ونحوه من المعادن. والحساس فصل يخرج الجسم النامي الذي لا حس له كالشجرة ونحوه من النباتات. والمتحرك بالإرادة مساو للحساس فلا بد أن يكون أحدهما ذاتيا والآخر عرضيا لامتناع التركب من أمور متساوية. ولما لم يعلم أن أيهما ذاتي ذكرا معا. هكذا ذكر المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح المواقف في مقصد تقسيم أجزاء الماهية. وعرف أيضا بأنه مركب تام متحقق الحس والإرادة. وقيد التحقق دفعا لما قيل من أن للنخلة إحساسا كما يجيء في لفظ النبات. وعرف أيضا بأنه ما يختص بالنفس الحيوانية وما سوى الإنسان من الحيوانات يسمى بالحيوان الأعجم. وفي بعض الحواشي المعلقة على شرح الملخص من أن الحيوان ماله تنفس نسيمي ومنه ماله بدل التنفس النسيمي تنشق مائي فهو يقبل الماء ثم يرده ولا يعيش بدون ذلك كالحيتان. ومنه ما لا تنفس له ولا استنشاق من الحلازين.(1\/728)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "771",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60530",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ختنا. قيل هذا في عرفهم. وفي عرفنا لا يتناول إلا أزواج المحارم كذا في الهداية والكافي. وفي القاموس إنه الصهر. وفي المغرب إنه عند العرب كل من كان من قبل المرأة كالأخ والأب. وعند العامة زوج البنت كذا في جامع الرموز. الخدر: [في الانكليزية]  Numbness [  في الفرنسية]  Engourdissement بفتح الخاء والدال المهملة والمعنى ضعف الجسم وفقدان حاسة اللمس 1. قال الشيخ هو علة آلية تحدث في حس لمس بها آفة إما بطلانا أو نقصانا. واعلم أن كثيرا من المتأخرين يخصون الخدر بنقصان الحس فقط. وفي بعض أنواع الخدر يحس الإنسان في العضو شبيها بحركة النمل كذا في بحر الجواهر. الخدش: [في الانكليزية]  Scratch [  في الفرنسية]  Egratignure بالفتح وسكون الدال المهملة في اللغة خراشيدن. وعند الأطباء هو تفرق اتصال واقع في الجلد بشرط أن يكون قريب العهد والسحج ما يكون بعيد العهد 2 كذا في الأقسرائي. وفي شرح القانونچهـ تفرق الاتصال إن كان في الجلد يسمى خدشا إن كان دقيقا وسحجا إن كان منبسطا. وقال في الوافية: تفرق الاتصال بحيث لا يجاوز ظاهر الجلد وهو ما يقال له: سحج وخدش أيضا. وأما ما يغور في اللحم فهو الجرح 3. الخدمة: [في الانكليزية]  Service activity function [  في الفرنسية]  Service activite fonction بالكسر وسكون الدال المهملة عند الأطباء على قسمين خدمة مهيئة وخدمة مؤدية. والخدمة المهيئة غايتها تهيئة المادة وإعدادها لقبول فعل المخدوم ولذلك يتقدم فعلها فعل الرئيس كالرئة للقلب والمعدة للكبد. والخدمة المؤدية غايتها تأدية ما فعل فيه المخدوم إلى الأعضاء القابلة كالشرايين للقلب والأوردة للدماغ ومجرى المني للأنثيين كذا في بحر الجواهر ويجيء في لفظ القوة والأعضاء أيضا. الخذلان: [في الانكليزية]  Abandon desertion [  في الفرنسية]  Abandon lachage بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين كما في المنتخب وبكسر الخاء كما في الصراح بمعنى گذاشتن- أي الترك- وعند الأشاعرة هو خلق قدرة المعصية في العبد. وعند المعتزلة هو منع اللطف كذا في تهذيب الكلام ويجيء في لفظ اللطف. الخرابات: [في الانكليزية]  Tavern [  في الفرنسية]  Taverne في اللغة: بمعنى مكان شرب الخمر (خمارة). وفي اصطلاح الصوفية عبارة عن: خراب الصفات البشرية وفناء الوجود الجسمي والروحاني. والخراباتي صفة للرجل الكامل الذي تصدر عنه بدون اختياره المعارف الإلهية. والخراب: هو أيضا خراب عالم البشرية. هكذا في بعض الرسائل. وفي كشف اللغات يقول: الخرابات عبارة عن المظهر الجلالي الذي بسببه يصبح السالك فانيا وممحوا من تجلي القهار فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. آية (الاعراف\/ 143) وهذا كناية عنه. وقيل الخرابات هي المعتزل الذي يقيم فيه المرشد والشيخ فإذا ألح المريد لكي يصل إليه فالشيخ يجذبه بحيث يصبح فاقدا للوعي  (1) بمعني سستى اندام وباطل شدن حس لمس. (2) السحج ما يكون بعيد العهد (- م ع). (3) ودر وافيه آرد تفرق اتصال كه از پوست فرونگذرد آن را سحج گويند وخدش نيز گويند وآنچهـ به گوشت فروگذرد آن را جراحت گويند.(1\/740)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "783",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60589",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عالما مرسلا للرسل ثم يثبت بأخبار الرسل حدوث العالم. وهذا المطلب يمكن إثباته بالعقل وكذا بالنقل. ثم اعلم أنهم اختلفوا في إفادة النقلية اليقين. فقيل لا يفيد وهو مذهب المعتزلة وجمهور الأشاعرة. وقيل قد يفيد بقرائن مشاهدة من المنقول عنه أو متواترة تدل على انتفاء الاحتمالات وهو الحق وتفصيله في شرح المواقف. الدماغ: [في الانكليزية]  Brain [  في الفرنسية]  Cerveau cervelle بالكسر قال القرشي إن عادة الأطباء أن يطلقوا لفظ الدماغ على معان. أحدها نفس المخ الذي داخل الحجب وهذا لا حس له. وثانيها جميع القحف من المخ وغيره وهذا له حس مما فيه من العصب. وثالثها مجموع الرأس والجمع الأدمغة كذا في بحر الجواهر. الدمل: [في الانكليزية]  Pimple abcess tumour [  في الفرنسية]  Pustule absces tumeur بالضم وفتح الميم المشددة وهو بثر كبير دموي صنوبري الشكل أحمر اللون مؤلم في الابتداء. الدمامل والدماميل الجمع كذا في بحر الجواهر وفي المؤجز هو من أجناس الخراج. الدنيا: [في الانكليزية]  The world here below life life here below -Le monde ici [  في الفرنسية]  bas vie vie terrestre بالضم وسكون النون في اللغة عبارة عن هذا العالم كما في الصراح. وفي فتح المبين شرح الأربعين للنووي اعلم أن العلماء فسروا الدنيا بأنها ما حواه الليل والنهار وأظلته السماء وأقلته الأرض. واختلفوا في المزهود فيه منها فقيل الدينار والدرهم. وقيل المطعم والمشرب والملبس والمسكن. وقيل غير ذلك أيضا وستعرف في لفظ الزهد. وقال أهل السلوك الدنيا ما شغلك عن الله تعالى. وقال عليه السلام الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له 1. وفي الصحائف في الصحيفة التاسعة عشر الدنيا عبارة عن حظوظ النفس لا عن الدراهم والدنانير يعني بكل شيء تتلذذ به نفسك فتلك هي دنياك وكل ما بعد الموت فتلك هي التي يقال لها الآخرة 2. كل ما لك فيه حظ قبل الموت فهو دنياك إلا ما يبقى معك بعد الموت. الدهان: [في الانكليزية]  Skin of a red colour redness that no follower can reach [  في الفرنسية]  Peau de couleur rouge rougeur qu aucun novice ne peut atteindre بالكسر البشرة الحمراء. وفي اصطلاح السالكين: هو عبارة عن الحمرة التي لا يصل إليها أي مدرك. كذا في كشف اللغات 3. دهان كوچك: [في الانكليزية]  Small mouth [  في الفرنسية]  Petite bouche ومعناها الفم الصغير. وعندهم صفة المتكلم 4. الدهر: [في الانكليزية]  Time century age period eternity millennium [  في الفرنسية]  Temps siecle age epoque eternite millenaire بالفتح وسكون الهاء وفتحها هو الزمان الطويل الأمد الممدود وألف سنة كما في القاموس. وقال الراغب إنه اسم لمدة العالم من مبدأ وجوده إلى انقضائه يعبر به عن كل مدة  (1) رواه احمد في المسند 6\/ 71 بلفظ: الدنيا دار من لا دار له ولها يجمع من لا عقل له. (2) يعنى بهر چهـ نفس تو متلذذ گردد آن دنياي تو باشد وهرچهـ بعد از مرگ است آخرت گويند. (3) بالكسر پوست سرخ ودر اصطلاح سالكان عبارتست از سرخى كه ادراك هيچ مدركى بدو نرسد كذا في كشف اللغات. (4) نزدشان صفت متكلمى را گويند.(1\/799)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "842",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60590",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كثيرة بخلاف الزمان فإنه يقع على المدة القليلة والكثيرة. وفي المغرب الدهر والزمان واحد. وأما الفقهاء فقد اختلفوا فيه. فقال أبو حنيفة رحمه الله لا أدري ما الدهر وما معناه لأنه لفظ مجمل ولم يجد نصا على المراد عنه 1 فتوقف فيه. ثم اختلفوا فروى بشر 2 عن أبي يوسف أن التعريف والتنكير سواء عند أبي حنيفة رحمه الله وذكر في الهداية الصحيح أن هذا في المنكر وأما المعرف فبمعنى الأبد بحسب العرف. وعندهما الدهر معرفا ومنكرا ستة أشهر هكذا يستفاد من جامع الرموز والبرجندي في آخر كتاب الإيمان. الدهرية: [في الانكليزية]  Atheism materialism -Atheisme materialisme al [  في الفرنسية]  dahriya (secte) فرقة من الكفار ذهبوا الى قدم الدهر واستناد الحوادث الى الدهر كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر 3 كذا في شرح المقاصد. وذهبوا الى ترك العبادات رأسا لأنها لا تفيد وإنما الدهر بما يقتضيه مجبول من حيث الفطرة على ما هو الواقع فيه. فما ثم إلا أرحام تدفع وأرض تبلع وسماء تقلع وسحاب تقشع وهواء تقمع ويسمون بالملاحدة أيضا. فهم عبدوا الله من حيث الهوية 4. قال عليه السلام إن الدهر هو الله 5 كذا في الإنسان الكامل في باب سر الأديان ويجيء في لفظ الشرك أيضا. وفي كليات أبي البقاء الدهر هو في الأصل اسم لمدة العالم من مبدأ وجوده الى انقضائه ومدة الحياة وهو في الحقيقة لا وجود له في الخارج عند المتكلمين لأنه عندهم عبارة عن مقارنة حادث لحادث والمقارنة أصل اعتباري عدمي. ولذا ينبغي [في التحقيق] 6 أن لا يكون عند من حده من الحكماء بمقدار حركة الفلك. وأما عند من عرفه منهم بأنه حركة الفلك فإنه وإن كان وجوديا إلا أنه لا يصلح للتأثير. والدهر معرفا الأبد بلا خلاف. وأما منكرا فقد قال أبو حنيفة رحمه الله لا أدري كيف هو في حكم التقدير لأن مقادير الأسماء واللغات لا تثبت إلا توقيفا. وجاء في ترجمة المشكاة للشيخ عبد الحق الدهلوي في شرح حديث: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر إلى آخره مذكور أن الدهر بمعنى الفاعل والمدبر والمتصرف لأن سب الدهر مشعر باعتقاد أنه فعال ومتصرف. ويقال: الدهر اسم فاعل متصرف. لذلك قال: أنا الدهر يعني ما تعتقده (يا ابن آدم) بأنه فاعل ومتصرف فأنا الفاعل والمتصرف فثمة مضاف محذوف أي أنا مقلب الدهر كما يدل على ذلك آخر الحديث أعني: بيدي الأمر أقلب الليل والنهار. وقال الكرماني (شارح البخاري): المراد بأنا الدهر أنا المدهر أي مقلبه. وقال بعضهم: الدهر هو من الأسماء الحسنى الإلهية. وقد أنكر ذلك الخطابي ولكن صحة ذلك تفهم من القاموس مع صرف النظر عنها كون ذلك ليس فيه معنى جيدا إلا بمعنى: الدهر: فاعل ومتصرف ووجود الأذى بسب الدهر من حيث إن الذم والسب مشعر بثبوت التصرف له  (1) منه (م). (2) هو بشر بن الوليد بن خالد الكندي البغدادي. توفي عام 238 هـ\/ 853 م. من تلاميذ أبي يوسف صاحب أبي حنيفة. قاض حنفي. له عدة مؤلفات. هدية العارفين 5\/ 232. (3) الجاثية\/ 24. (4) الهواية (م). (5) رواه احمد في المسند 5\/ 299 بلفظ: لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر. (6) [في التحقيق] ( م ع).(1\/800)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "843",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60591",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو من حيث أن سب الدهر يؤول إلى الله لأنه هو الفاعل الحقيقي نعوذ بالله من ذلك كذا قالوا انتهى 1. الدهني: [في الانكليزية]  Drug based upon oil or fat [  في الفرنسية]  Medicament a base d huile ou de graisse عند الأطباء دواء في جوهره دهن كاللبوب كذا في المؤجز في الأدوية. الدواء: [في الانكليزية]  Drug medicine [  في الفرنسية]  Medicament بالحركات الثلاث والفتح أشهر وبالمد في اللغة دمان. والجمع الأدوية. وعرفه الأطباء بما يؤثر في البدن أثرا ما بكيفية أي بسبب كيفية وهي احتراز عما يؤثر فيه بمادته أو بصورته النوعية فإن كلا منهما خارج عن حكم الدواء المطلق ويدخل فيه الدواء المطلق والدواء السمي 2 وكذا الدواء الغذائي والغذاء الدوائي لأن كلا منهما دواء من وجه وغذاء من وجه وكذا الدواء الذي له خاصية ونحوها على ما يجيء في لفظ الغذاء ويخرج منه الدواء المعتدل إذ لا أثر له أصلا ولا ضير في خروجه إذ لا يقال له دواء إلا مجازا. ولذا لا يقال إلا مقيدا بأنه معتدل. وهذا كما يقال للحجر المعمول على شكل السفينة إنه سفينة حجر ولا يقال إنه سفينة مطلقا وإذا أطلق الأطباء الدواء أرادوا به المستفرغ هكذا يستفاد من شرح القانونچهـ وبحر الجواهر. وفي كليات أبي البقاء الداء وهو ما يكون في الجوف والكبد والرئة والقلب والأمعاء والكلية والمرض هو ما يكون في سائر الأبدان. والدواء اسم لما يستعمل لقصد إزالة المرض أو الألم أو لأجل حفظ الصحة ليبقى على الصحة بخلاف الغذاء فإنه اسم لما يستعمل لقصد تربية البدن وإبقائه ليتحصل بدل ما يتحلل بسبب الحرارة الغريزية أو بسبب عروض العوارض. 3 التقسيم الدواء إما مفرد وهو الدواء الواحد وإما مركب وهو ما يكون مركبا من دواءين أو أكثر ومن الأدوية ما هو مركب القوى وهو الذي له المزاج الثاني لتركبه من ذوات الأمزجة. وتركيب ما له مزاج ثان قسمان: طبيعي كاللبن وصناعي كالترياق ويجيء في لفظ المزاج. فائدة: قالوا للأدوية أربع درجات. أما الدرجة الأولى فهي أن يكون فعل الدواء فعلا غير محسوس أي بالإحساس الظاهر فهو احتراز عن باقي الدرجات والدواء المعتدل غير داخل في مطلق الدواء فلا حاجة إلى الاحتراز عنه ولو سلم دخوله مجازا فخرج بقولنا الظاهر لأنه لا يحس بتأثيره أصلا وإن تكثر مقداره  (1) ودر ترجمه مشكاة از شيخ عبد الحق دهلوي در شرح حديث يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وانا الدهر إلى آخره مذكور است كه دهر بمعني فاعل ومدبر ومتصرف است چون سب كردن دهر را مشعر باعتقاد فاعليت وتصرف اوست گويا دهر نام فاعل متصرف شد پس فرمود منم دهر يعني دهر را كه فاعل ومتصرف اعتقاد ميكنيد آن فاعل ومتصرف منم يا مضاف محذوف است اي انا مقلب الدهر چنانچهـ آخر حديث بر ان دلالت مى كند اعني بيدى الامر اقلب الليل والنهار. وكرماني گفته مراد بأنا الدهر أنا المدهر است اي مقلبه وبعضى گفته اند دهر از اسماى حسناي إلهي است وخطابى آن را منكر شده اما از قاموس صحت آن مفهوم ميشود وبا قطع نظر از ان درين مقام جودت معني ندارد مگر آنكه دهر بمعني فاعل ومتصرف دارند ووجود ايذا در سب دهر بجهت آنست كه ذم وسب دهر مشعر است به نسبت تصرف به او يا بجهت آنكه سب دهر راجع بجناب إلهي ميگردد زيرا كه چون فاعل حقيقي اوست سب بروي راجع ميگردد نعوذ بالله منه كذا قالوا انتهى. (2) المسمى (م ع). (3) الاعراض (م ع).(1\/801)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "844",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60614",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مركز معدل المسير في المتحيرة أو من نقطة المحاذاة في القمر فتقاطعه مع أعلى التدوير هو الذروة الوسطي ومع أسفله هو الحضيض الوسطي. ثم اعلم أن الذروتين وكذا الحضيضين ينطبق أحدهما على الآخر إذا كان مركز التدوير في أوج الحامل أو حضيضه وفي غير هذين الموضعين يفترقان. هذا كله خلاصة ما في شرح الملخص للسيد السند وما ذكر الفاضل عبد العلي في شرح التذكرة حاشية شرح الملخص للقاضي. الذفر: [في الانكليزية]  High smell stink [  في الفرنسية]  Odeur forte puanteur بفتح الذال والفاء هو شدة الريح طيبة كانت أو خبيثة. ومراد الفقهاء في قولهم الذفر عيب نتن الإبط فمن الظن الفاسد أن في المغرب مرادهم 1 منه حدة الرائحة منتنة أو طيبة لأنه قال: أراد منه الصنان بضم المهملة وهو نتن الإبط على أن عد الرائحة الطيبة من العيوب عيب لا يخفى على عاقل. كذا في جامع الرموز في كتاب البيع في بيان خيار العيب. الذفري: [في الانكليزية]  Apophysis mastoid [  في الفرنسية]  Apophyse mastoide بالگسر يقول بعضهم: خلف الأذن حيث تصل إليه الأذن والجمع الذفاري. وقال في الخلاص: إن الذفريان هما طرفا الأذن. ويقول العلامة التفتازاني بأن الذفري هي أصل الأذن وموضع العرق خلف الأذن كذا في بحر الجواهر 2. وفي الصراح يقال هذه ذفرى بلا تنوين لأن ألفها للتأنيث. وبعضهم ينونه في النكرة ويجعل ألفها للإلحاق بدرهم. الذكاء: [في الانكليزية]  Intelligence sagacity [  في الفرنسية]  Intelligence sagacite بالفتح كالسواء سرعة الفطنة كذا في القاموس. وعرف بشدة قوة للنفس معدة لاكتساب الآراء أي العلوم التصورية والتصديقية وهذه القوة تسمى بالذهن. وجودة تهيؤها لتصور ما يرد عليها من الغير تسمى بالفطنة. والغباوة عدم الفطنة عما من شأنه الفطنة فمقابل الغبي الفطن كذا في المطول في بحث البلاغة. قال الچلپي ما حاصله إنه على هذا الذكاء أعم من الفطنة انتهى. أقول بيانه أن الذهن قوة للنفس تهيؤ بها 3 لاكتساب العلوم أي لتحصيلها بالنظر وغيره فإن الاكتساب أعم من النظر والاستدلال كما يجيء في موضعه والعلم أعم من أن يكون تصور مراد 4 المتكلم من كلامه أي فهم معناه وإدراكه المعبر عنه بقوله لتصور ما يرد عليه من الغير وأن يكون غير ذلك فشدة هذه القوة وجودتها هي الذكاء ثم شدة هذه القوة وجودتها لتصور ما يرد عليه من الغير أي شدتها لتهيؤ النفس بهذا العلم الخاص أي العلم بمراد 5 المتكلم هي الفطنة فهي أخص من الذكاء لأنها قسم منها. قيل هذا بحسب اللغة وأما بحسب الاصطلاح فقد تستعمل الذكاء في الفطانة يقال رجل ذكي ويريدون به المبالغة في فطانته فعلى هذا مقابل الغبي يكون الذكي انتهى. فمعنى رجل ذكي رجل شديد الفطانة قد بلغ في الفطانة النهاية.  (1) مقصودهم (م ع). (2) بالكسر بعضى گويند آنجا كه گوش بوي رسد از گردن الذفاري الجمع .. ودر خلاص گفته كه ذفريان هر دو كنار گوش است. وعلامه تفتازاني گفته كه ذفري بيخ گوش است وموضعى كه عرق كند در پس گوش كذا في بحر الجواهر. (3) تتهيأ (م ع). (4) مقصود (م ع). (5) بمقصود (م ع).(1\/824)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "867",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60633",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الربع المسكون والربع المعمور: [في الانكليزية]  Inhabited region populated zone [  في الفرنسية]  Region habitee zone peuplee بضم الراء وقد سبق في لفظ الإقليم. الربو: [في الانكليزية]  Asthma [  في الفرنسية]  Asthme بالفتح وسكون الموحدة عند الأطباء علة حادثة في الرئة خاصة بها لا يجد صاحب السكون معها بدا من نفس متواتر ويقال له البهر أيضا كذا قال الشيخ نجيب الدين كما في بحر الجواهر. وفي الآقسرائي 1 الربو 2 عسر في النفس يشبه نفس صاحبها نفس المتعب وهو لا يخلو عن سرعة وتواتر وصغر سواء كان معه ضيق أولا هذا كلام الشيخ. والسمرقندي لم يفرق بين ضيق النفس والبهر وجعل البهر والربو وضيق النفس أسماء مترادفة انتهى. وقد فرق البعض بينه وبين البهر كما قال في بحر الجواهر. وقال العلامة الفرق بين الربو والبهر أن الربو مادية تحتبس داخل العروق الخشنة والبهر مادية في الشرايين وأن في البهر يكون ملمس الصدر حارا وفي الربو لا يكون كذلك وأن في البحر يحمر الوجه عند السعال أكثر من احمراره في الربو لاحتباس الأبخرة الدخانية في الشرايين. الربيع: [في الانكليزية]  Spring [  في الفرنسية]  Printemps بالفتح فصل من فصول [السنة] 3 وقد سبق في لفظ خط الإستواء ويجيء أيضا في لفظ الفصل. الرتق: [في الانكليزية]  Membrane of mending [  في الفرنسية]  Membrane de raccommodage بالفتح وسكون المثناة الفوقانية هو أن يخرج على فم فرج امرأة شيء زائد عضلي أو غشائي يمنع الجماع كذا في المؤجز. والرتق عند الصوفية هو تجميد مادة الوحدانية التي يقال لها: العنصر الأعظم المطلق الذي كان مرتوقا قبل خلق السموات والأرض وصار مفتوقا بعد التعين أو بالخلق. 4 كذا في كشف اللغات. وقد يطلق على نسب الحضرة الواحدية باعتبار لا ظهورها وعلى كل بطون وغيبة كالحقائق المكنونة في الذات الأحدية قبل تفاصيلها في الحضرة الواحدية مثل الشجرة في النواة كذا في الاصطلاحات الصوفية لكمال الدين. الرجاء: [في الانكليزية]  Hope fear [  في الفرنسية]  Esperance crainte بالفتح والجيم والقصر والمد أيضا في اللغة الطمع كما في المنتخب. وفي بعض شروح هداية النحو الرجاء مصدر رجا يرجو من حد نصر. وأصله رجا وفصارت الواو همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة كدعاء وهو بمعنى الطمع. وجاء أيضا بمعنى الخوف لقوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا 5 كذا في القاموس والصراح. وعند أهل السلوك عبارة عن إسكان القلب بحسن الوعد. وقيل الرجاء الثقة بالجود من الكريم الودود. وقيل توقع الخير عمن 6 بيده الخير. وقيل قوت الخائفين وفاكهة المحرومين. وقيل هو من جملة مقامات الطالبين وأحوالهم. وإنما سمي الوصف مقاما  (1) وفي الأقسرائي (- م). (2) البهر (م). (3) [السنة] ( م ع). (4) ورتق نزد صوفيه اجماد ماده وحدانيت است كه آن را عنصر اعظم مطلق گفته اند كه مرتوق بود قبل از آفريدن آسمان وزمين ومفتوق بعد از تعين او بخلق. (5) نوح\/ 13. (6) ممن (م).(1\/843)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "886",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60652",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرسوب الراسب من البول وصدق اللغوي فقط على ما يرسب من الثفل في غير البول وصدق الاصطلاحي فقط على المتعلق والغمام. وعلى أن أقسام الرسوب ثلاثة لأنه إن وجد في أسفل القارورة يسمى رسوبا راسبا وإن وجد في وسطها يسمى رسوبا متعلقا وإن وجد فوقها يسمى غماما وسحابا ورسوبا طافيا. قيل إنما يطلق الرسوب على الغمام والمتعلق لأن من شأن الرسوب أن يرسب في الأسفل وإنما يطفو ويتعلق إذ امنع منه مانع فلوجود هذه الصفة فيه بالقوة قيل له رسوب. وأيضا ينقسم الرسوب إلى طبيعي ويسمى رسوبا محمودا وفاضلا وإلى غير طبيعي ويسمى رسوبا رديا. أما الطبيعي فهو الدال على النضج وهو الأملس الأبيض المتشابه الأجزاء المجتمع أي المتصل الأجزاء. وأفضل أقسام الطبيعي الراسب ثم المتعلق ثم الغمام وغير الطبيعي بخلافه. وأفضل أقسامه الغمام ثم المتعلق ثم الراسب وهو أقسام إذ الرسوب الرديء إما أن يكون من الأعضاء أو من الرطوبات إذ ليس في البدن جسم منه يكون رسوب غيرهما فإن كان من الأعضاء فإما أن يكون من الأعضاء الأصلية ويسمى خراطيا أو لا يكون وحينئذ إما أن تكون فيه دهنية ويسمى دسميا أو لا تكون ويسمى لحميا والخراطي إما أن يكون من ظاهر العضو أو من باطنه فإن كان الأول يسمى قشوريا وإن كان الثاني فإن كان ذلك المنفصل أجزاء كبارا عراضا بيضاء أو حمراء يسمى صفائحيا فالأبيض من المثانة والأحمر من الكلية أو الكبد وإن لم يكن أجزاء كبارا عراضا فإن كان أحمر يسمى كرسنيا وإن لم يكن أحمر يسمى نخاليا والكائن من الرطوبات منه الأسود ومنه الأشقر ومنه الكمد. وفي القانونچهـ الرسوب الردي ينقسم إلى خراطي وهو الشبيه بالقشور ودشيشي وهو الشبيه 1 بالزرنيخ الأحمر ويسمى سويقا أيضا ولحمي ودسمي ومدي ومخاطي وشعري ورملي ورمادي وعلقي ودموي وخميري أي الشبيه بقطع الخمير المنقوع والتفصيل يطلب من كتب الطب. رسوم العلوم ورقوم العلوم: [في الانكليزية]  Figures of sciences (human feelings) [  في الفرنسية]  Les figures des sciences (les sentiments de lhomme) هي مشاعر الإنسان لأنها رسوم الأسماء الإلهية كالعليم والسميع والبصير ظهرت على ستور الهياكل البدنية المرخاة على باب دار القرار بين الحق والخلق. فمن عرف نفسه وصفاتها كلها بأنها آثار الحق وصفاته ورسوم أسمائه وصورها فقد عرف الحق انتهى من الاصطلاحات. الرشف: [في الانكليزية]  Sucking onomancy fortune telling [  في الفرنسية]  Sucement onomancie art devinatoire بالفتح وسكون الشين المعجمة في اصطلاح أهل الجفر هو عبارة عن استخراج الأسماء من الزمام. كذا في بعض الرسائل. ويقول في بعض الرسائل: الاطلاع على المغيبات في اصطلاح أهل الجفر يقال له الرشف الذي هو في مقابل الكشف 2. الرشوة: [في الانكليزية]  Corruption tip bribe [  في الفرنسية]  Corruption pourboire pot -de -vin  بالكسر والضم وسكون الشين المعجمة كما في المنتخب هي اسم من الرشوة بالفتح كما في القاموس فهما لغة ما يتوصل به إلى  (1) وهو شبيه (- م ع). (2) در اصطلاح اهل جفر عبارت است از استخراج اسماء از زمام كذا في بعض الرسائل. ودر بعضى رسائل گويد اطلاع مغيبات را در اصطلاح اهل جفر رشف گويند كه در مقابل كشف است.(1\/862)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "905",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60653",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحاجة بالمضايقة 1 بأن تصنع له شيئا ليصنع لك شيئا آخر. قال ابن الأثير: وشريعة ما يأخذه الآخذ ظلما بجهة يدفعه الدافع إليه من هذه الجهة وتمامه في صلح الكرماني 2 فالمرتشي الآخذ والراشي الدافع كذا في جامع الرموز في كتاب القضاء. وفي البرجندي الرشوة مال يعطيه بشرط أن يعينه والذي يعطيه بلا شرط فهو هدية كذا في فتاوى قاضي خان. وفي البحر الرائق في القاموس: الرشوة مثلثة الجعل وأرشاه أعطاه إياها وارتشى أخذها واسترشى طلبها انتهى. وفي المصباح 3 الرشوة بالكسر ما يعطيه رجل شخصا حاكما أو غيره ليحكم له أو يحمله على ما يريد والضم لغة. وفي الخانية: الرشوة على وجوه أربعة منها ما هو حرام من الجانبين وذلك في موضعين أحدهما إذا تقلد القضاء بالرشوة لا يصير قاضيا وهي حرام على القاضي والآخذ. والثاني إذا دفع الرشوة إلى القاضي ليقضي له حرام على الجانبين سواء كان القضاء بحق أو بغير حق. ومنها إذا دفع الرشوة خوفا على نفسه أو ماله فهذه حرام على الآخذ غير حرام على الدافع وكذا إذا طمع ظالم في ماله فرشاه ببعض المال. ومنها إذا دفع الرشوة ليسوى أمره عند السلطان حل للدافع ولا يحل للآخذ وهذا إذا أعطى الرشوة بشرط أن يسوى أمره عند السلطان وإن طلب منه أن يسوي أمره ولم يذكر له الرشوة ولم يشترط أصلا ثم أعطاه بعد ما سوي أمره اختلفوا فيه. قال بعضهم لا يحل له. وقال بعضهم يحل وهو الصحيح لأنه من المجازاة الإحسان بالإحسان فيحل ولم أر قسما يحل الأخذ فيه دون الدفع. وأما الحلال من الجانبين فإن هذا للتودد والمحبة وليس هو من الرشوة. وفي القنية 4 الظلمة تمنع الناس من الاحتطاب في المروج إلا بدفع شيء إليهم فالدفع والأخذ حرام لأنه رشوة إلا عند الحاجة فيحل للدافع دون الآخذ. وحد الرشوة بذل المال فيما هو [غير] 5 مستحق على الشخص ومال الرشوة لا يملك والتوبة من الرشوة برد المال إلى صاحبه وإن قضى حاجته. ومن الرشوة المحرمة على الآخذ دون الدافع ما يدفع شخص إلى شاعر خوفا من الهجاء والذم. وقالوا بذل المال لاستخلاص حق له على آخر رشوة. ومنها إذا كان ولي امرأة لا يزوجها إلا أن يدفع إليه كذا فدفع له فزوجه إياها فللزوج أن يسترده منه قائما أو هالكا لأنه رشوة. وعلى قياس هذا يرجع بالهدية أيضا في المسألة المتقدمة إذا علم من حاله أنه لا يزوجه إلا بالهدية وإلا لا انتهى من البحر. وفي فتاوى ابراهيم شاهي وعن ثوبان 6 رضي الله عنه:  (1) بالمصانعة (م). (2) الأرجح انه شرح الكرماني لأن للكرماني شروح وليس صلح. أما شروحه فهي شرح الفوائد الغياثية في المعاني والبيان لمحمد بن يوسف بن علي بن سعيد شمس الدين الكرماني البغدادي (717 هـ 786 هـ) والفوائد لعضد الدين الإيجي وشرح الكرماني على المواقف للآمدي. مفتاح السعادة 1\/ 213 - و2\/ 181. (3) ورد سابقا. (4) قنية المنية على مذهب أبي حنيفة: للشيخ الإمام أبي الرجاء نجم الدين مختار بن محمود الزاهدي الحنفي (- 658 هـ). كشف الظنون 2\/ 1357. (5) [غير] ( م). (6) هو ثوبان بن يجدد أبو عبد الله مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. توفي بحمص عام 54 هـ\/ 674 م. اشتراه النبي ثم أعتقه. وأصله من السراة بين مكة واليمن. خدم الرسول إلى أن مات فذهب إلى فلسطين ثم حمص. روى أحاديث كثيرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. الأعلام 2\/ 102 الاستيعاب 1\/ 209 حلية الأولياء 1\/ 180 الإصابة 1\/ 212.(1\/863)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "906",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60664",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرمل: [في الانكليزية]  Geomancy [  في الفرنسية]  Geomancie بالفتح وسكون الميم هو بالفارسية (ريگ). وهو علم اكتشفه النبي دانيال عليه السلام بواسطة تعليم جبريل له عددا من النقاط. كذا في المنتخب 1. ويعرف بأنه علم يبحث فيه عن الأشكال الستة عشر من حيث إنها كيف يستعلم منها المجهول من أحوال العالم وموضوعه الأشكال الستة عشر وغرضه الوقوف على أحوال العالم. وصاحب هذا العلم يسمى رمالا بالفتح وتشديد الميم. رند: [في الانكليزية]  Indifference [  في الفرنسية]  Indifference أصل معناها: لا أبالي. وهو الذي يتظاهر ببعض الأمور المنكرة في الظاهر ويرجع ذلك إلى ذكائه لا إلى الحماقة والجهل وذلك الذي يعمل بالفراسة. وقيل هو ذاك الذي يضع نفسه معرضا للوم ولكنه في باطنه سالم. وفي الاصطلاح هم السالكون ممن يتجرعون الشراب ويبيعونه كما يقال أي شراب العدم مقابل نقد الوجود. وأيضا الشخص الذي اجتنب الأوصاف المعروفة بالكثرات والتعينات ولا يكون مقيدا بأي قيد إلا بالله دون سواه. وأن يكون نافرا من المشيخة والتبعية (عند المريدين) أي أن يكون بعيدا عن الرسوم والعادات التي يتبعها الناس. كذا في كشف اللغات ولطائف اللغات 2. الرهن: [في الانكليزية]  Security [  في الفرنسية]  Gage بالفتح وسكون الهاء لغة اسم ما وضع وثيقة للدين كما في المفردات وهو مصدر رهنه. وقد قالوا رهنه أي جعله رهنا وارتهن منه أي أخذه كما في القاموس. فالراهن المالك والمرتهن آخذ الرهن. لكن في أكثر الكتب أنه لغة الحبس مطلقا. وشرعا حبس مال متقوم بحق يمكن أخذه منه. فالمال المتقوم يشتمل الحيوان والجماد والعروض والعقار والمذروع والمعدود والمكيل والموزون وفيه إشارة إلى أن الحبس الدائم غير مشروط. ولذا لو أعاره من الراهن أو من غيره بإذنه لم يبطل. وإلى أنه يجوز بطريق التعاطي. والمتبادر أن يكون الحبس على وجه الشرع فلو أكره المالك بالدفع إليه لم يكن رهنا كما في الكبرى 3 فليس يجب ذكر قيد الإذن كما ظن. فبقيد المال خرج رهن الحر فإنه لا يصح. وبالمتقوم خرج الخمر فلو رهن المسلم خمرا من الذمي لم يصح فإن الخمر ليس مالا متقوما في حق المسلم بخلاف ما إذا رهن الخمر ذمي عند  رنگ رخسار ودر گوش وخط وخد وقد عارض وخال ولبت اي سرو پري روي سمن بر شفق وكوكب وشام وسحر وطوبى وگلزار بهشت است وهلال وطرف چشمه كوثر ومحذوف ومقصور ومشكول ومشكول مسبع ومخبون مسبع ومخبون مقصور ومخبون محذوف ومخبون مقطوع ومخبون مقطوع مسبع نيز مىيد ومسدس غير سالم مقصور مىيد ومحذوف ومخبون مقصور ومخبون محذوف ومخبون مقطوع مسبع نيز مىيد. (1) بالفتح وسكون الميم بمعنى ريگ ونيز علميست پيدا كرده دانيال پيغمبر عليه السلام كه جبرئيل عليه السلام آن را نقطه چند بنموده كذا في المنتخب. (2) بالكسر وسكون النون منكرى كه انكار او از زيركى باشد نه از حماقت وجهل وآنكه كار خود بفراست كند وقيل آنكه خود را ظاهر در ملامت نمايد ودر باطن آراسته باشد ودر اصطلاح سالكان شراب خوار وشراب فروش را گويند كه شراب نيستى ميدهد ونقد هستى سالك مى ستاند ونيز كسى كه باوصاف معروفه كثرات وتعينات از خود دور ساخته باشد وبر هيچ قيد مقيد نباشد بجز الله ولا سواه واز شيخي ومريدى بيزار باشد يعنى از أحكام ورسوم وعادات خلق بيزار باشد كذا في كشف اللغات ولطائف اللغات. (3) الفتاوي الكبرى: للإمام الصدر الكبير الشهيد حسام الدين عمر بن عبد العزيز الحنفي (- 536 هـ). ويلقب بتجنيس واقعات حسام الدين صنفها الإمام نجم الدين يوسف بن أحمد بن أبي بكر الخاصي كشف الظنون 2\/ 1228.(1\/874)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "917",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60698",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزكام: [في الانكليزية]  Flu influenza cold [  في الفرنسية]  Grippe rhume بالضم وفتح الكاف هو تجلب الفضول الرطبة من بطني الدماغ المقدمين إلى المنخرين وتجلب الفضول من بطني الدماغ المقدمين إلى الحلق ويسمى نزلة. ومنهم من يخص النزلة بما كان تجلبها إلى الرئة والصدر. ومنهم من يسمي الجميع نزلة كذا في بحر الجواهر. وفي الآقسرائي الزكام والنزلة مشتركان في أن كل واحد منهما سيلان مادة 1 من الدماغ 2 إلا أن المشهور أن النزلة ما ينزل إلى الحلق والزكام ما ينزل من طريق الأنف. ومنهم من يسمي الجميع نزلة ويخص باسم الزكام ما كان منصبا إلى مقدم أعضاء الوجه كالأنف والعين مع رقته ومنعه للشم. الزلة: [في الانكليزية]  Mistake sin [  في الفرنسية]  Faute peche بالفتح عند أهل الشرع هو وقوع المكلف في أمر غير مشروع في ضمن ارتكاب أمر مشروع كذا في مجمع السلوك ويؤيده ما في التوضيح في الركن الثاني في بيان أفعال النبي عليه السلام: الزلة هي فعل من الصغائر يفعله من غير قصد. وفي التلويح وتوضيحه ما قال الإمام السرخسي أما الزلة فلا يوجد فيها القصد إلى عينها ولكن يوجد القصد إلى أصل الفعل لأنها مأخوذة من قولهم زل الرجل في الطين إذا لم يوجد القصد إلى الوقوع ولا إلى الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد إلى المشي في الطريق. وإنما يؤاخذ عليها لأنها لا تخلو عن نوع تقصير يمكن للمكلف الاحتراز عنه عند التثبت. وأما المعصية حقيقة فهي فعل حرام يقصد إلى نفسه مع العلم بحرمته انتهى ما قال الإمام ففيه رد لما ذكره بعض المشايخ من أن زلة الأنبياء هي الزلل من الأفضل إلى الفاضل ومن الأصوب إلى الصواب لا عن الحق إلى الباطل وعن الطاعة إلى المعصية لكن يعاتبون لجلالة قدرهم ولأن ترك الأفضل منهم بمنزلة ترك الواجب عن الغير كما قيل حسنات الأبرار سيئات المقربين انتهى. وقد يطلق اسم المعصية على الزلة مجازا كما في بعض شروح الحسامي. زلف: [في الانكليزية]  Proximity [  في الفرنسية]  Proximite voisinage معروف وعندهم عين الهوية أي الشخص الذي لا طريق له وأحيانا يطلق على الشيطان وأحيانا يأتي بمعنى القرب. ويقول في كشف اللغات الزلف عبارة عن ظلمة الكفر أو الأشكال في الشريعة والمشكلات في الطريقة. وقيل من قبة العرش إلى ما تحت الثرى كل كثرة في الوجود وكل حجاب يمكن تصوره فهو زلف 3. الزلل: [في الانكليزية]  Cancelling thigh [  في الفرنسية]  Suppression cuisse بفتح الزاي واللام عند أهل العروض هو اجتماع الهتم والخرم وحين تسقط الميم من مفاع الأهتم يبقى فاع ويسمى الركن الذي وقع فيه الزلل أزل. والزلل لغة: الفخذ بلا لحم (وفي القاموس: الأزل: الخفيف الوركين) والنصف لأرجل النساء. كذا في عروض سيفي 4.  (1) ماده (- م). (2) من الدماغ (- م). (3) نزدشان عينيت هويت را گويند كه كسى را بدو راه نيست وگاهى اطلاقش بر شيطان مىيد وگاهى بمعنى قرب مىيد ودر كشف اللغات ميگويد زلف عبارت از ظلمت كفر است يا اشكال شريعت ومشكلات طريقت ومعضلات حقيقت است وقيل از قبه عرش تا تحت ثرى هر كثرتى كه در وجود است وهر حجابى كه متصور گردد آن را زلف گويند. (4) بفتح الزاي واللام نزد أهل عروض اجتماع هتم وخرم است وچون از مفاع اهتم ميم بخرم بيفتد فاع بماند وركنى كه درو زلل واقع است آن را أزل گويند وزلل در لغت بى گوشتى ران ونصف پايان زنان كذا في عروض سيفي.(1\/908)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "951",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60699",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزمام: [في الانكليزية]  Operation of onomancy (fortune -telling by letters) [  في الفرنسية]  Operation donomancie بالكسر لدى أهل الجفر هو ما يطلق عليه التكسير. والزمام هو باب ذلك السطر الذي يبدءون التكسير منه كذا في بعض الرسائل. ويقول في رسالة أنواع البسط: متى أخذوا اسما أو كلمة في أحد أقسام البسط فيلزم إسقاط الحروف المكررة ثم يجمعون الحروف الباقية على التوالي ثم يصنعون منها سطرا. وهذا السطر يقال له في اصطلاح أهل الجفر: الزمام ويسمون هذا العمل تخليصا. ولا يقومون بعمل التخليص في بسط التمازج بخلاف أنواع البسط الأخرى 1. الزمان: [في الانكليزية]  Time moment [  في الفرنسية]  Temps moment بالفتح في اللغة الوقت قليلا كان أو كثيرا كما في القاموس. وفي العرف خصص بستة أشهر. وفي المحيط أجمع أهل اللغة على أن الزمان من شهرين إلى ستة أشهر كذا في جامع الرموز في كتاب الأيمان. وفي حقيقته مذاهب. قال بعض قدماء الفلاسفة إنه جوهر مجرد عن المادة لا جسم مقارن لها ولا يقبل العدم لذاته فيكون واجبا بالذات إذ لو عدم لكان عدمه بعد وجوده بعدية لا يجامع فيها البعد القبل وذلك هو البعدية بالزمان. فمع عدم الزمان زمان فيكون محالا لذاته فيكون واجبا. ثم إن حصلت الحركة فيه ووجدت لأجزائها نسبة إليه يسمى زمانا وإن لم توجد الحركة فيه يسمى دهرا. ورد بأن هذا ينفي انتفاء الزمان بعد وجوده ولا ينفي عدمه ابتداء بأن لا يوجد أصلا لأنه لا يصدق أن يقال: لو عدم الزمان أصلا ورأسا لكان عدمه بعد وجوده والعدم بعد الوجود أخص من العدم المطلق وامتناع الأخص لا يوجب امتناع الأعم. وقال بعض الحكماء إنه الفلك الأعظم لأنه محيط بكل الأجسام المتحركة المحتاجة إلى مقارنة الزمان كما أن الزمان محيط بها أيضا وهذا استدلال بموجبتين من الشكل الثاني فلا ينتج كما تقرر على أن الإحاطة المذكورة مختلفة المعنى قطعا فلا يتحد الوسط أيضا. وقيل إنه حركة الفلك الأعظم لأنها غير قارة كما أن الزمان غير قارة أيضا وهذا الاستدلال أيضا من جنس ما قبله. وقال أرسطو إنه مقدار حركة الفلك الأعظم وهو المشهور فيما بينهم وذلك لأن الزمان متفاوت زيادة ونقصانا فهو كم وليس كما منفصلا لامتناع 2 الجوهر الفرد فلا يكون مركبا من آنات متتالية فهو كم متصل إلا أنه غير قار. فهو مقدار لهيئة غير قارة وهي الحركة ويمتنع انقطاعها للدليل المذكور في المذهب الأول فتكون الحركة مستديرة لأن المستقيمة منقطعة لتناهي الأبعاد ووجوب سكون بين كل حركتين وهي الحركة الفلكية التي 3 يقدر بها كل الحركات سريعها بطيئها وليس ذلك إلا حركة الفلك الأعظم فهو مقدار لها. ورد بأنه لو وجد الزمان لكان مقدارا للوجود 4 المطلق  (1) بالكسر نزد اهل جفر سطر تكسير را گويند وزمام باب آن سطر باشد كه باب از وى تكسير كنند كذا في بعض الرسائل. ودر رساله انواع البسط ميگويد كه چون اسمي يا كلمه را يكى از اقسام بسط حروف گيرند لازم است كه حروف مكرر را ساقط كنند وحروفى را كه خالص باشند يعنى غير مكرر بر توالي يكديگر ثبت نموده يك سطر سازند وآن سطر را در اصطلاح جفريان زمام گويند واين عمل اسقاط را تخليص در بسط تمازج تخليص نمى كنند بخلاف بسطهاى ديگر. (2) لامتاع (ع). (3) التي (- م ع). (4) للموجود (م ع).(1\/909)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "952",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60777",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السهو: [في الانكليزية]  Distraction omission forgetting - [  في الفرنسية]  Distraction omission oubli بالفتح وسكون الهاء كالنسيان في اللغة الغفلة وذهاب القلب إلى الغير كما في القاموس. وأما عرفا فالسهو قسم من النسيان فإنه فقدان صورة حاصلة عند العقل بحيث يتمكن من ملاحظتها أي وقت شاء ويسمى هذا ذهولا وسهوا أو بحيث لا يتمكن فيها إلا بعد تجشم كسب جديد ويسمى نسيانا عند عبد الحكيم كذا في جامع الرموز في كتاب الإيمان ويجيء ذكره في لفظ النسيان أيضا. وفي كليات أبي البقاء السهو هو غفلة القلب عن الشيء بحيث يتنبه بأدنى تنبيه والنسيان غيبة الشيء عن القلب بحيث يحتاج إلى تحصيل جديد. وقال بعضهم السهو زوال الصورة عن القوة المدركة بالحس المشترك مع بقائها 1 في القوة الحافظة والنسيان زوالها عنهما جميعا معا. وقيل غفلتك عما أنت عليه لتفقده سهو غفلتك عما أنت عليه لتفقد غيره نسيان. وقيل السهو يكون لما علمه الإنسان وما لا يعلمه والنسيان لما غاب بعد حضوره والمعتمد أنهما مترادفان. وأما الذهول فهو عدم استثبات الإدراك حيرة ودهشة والغفلة عدم إدراك الشيء مع وجود ما يقتضيه انتهى. السهولة: [في الانكليزية]  Easiness ease [  في الفرنسية]  Facilite aisance هي في البديع خلو اللفظ من التكليف والتعقيد والتعسف في السبك ومن أحسن أمثلته قول قيس المجنون 2: أليس وعدتني يا قلب أني إذا ما تبت من ليلى تتوب. فها أنا تائب من حب ليلى فمالك كلما ذكرت تذوب. كذا في كليات أبي البقاء وأيضا قوله: إليك أتوب يا رحمن مما جنوت وإن تكاثرت الذنوب وأما عن هوى ليلى وشوقي زيارتها فاني لا أتوب سوء القنية: [في الانكليزية]  Dropsy [  في الفرنسية]  Hydropisie بالقاف ثم النون عندهم هو مقدمة 3 الاستسقاء وسببه ضعف الكبد وسوء مزاجها فيصير 4 اللون ويبيض وينهج الأطراف والوجه والأجفان خاصة وربما فشا في البدن كله حتى  - مثاله طالع حمل دهم درجه است وشمس در اسد بيستم درجه وقمر ودر ميزان پانزده درجه است تا برج ميزان چهل درجه مى شود وپانزده درجه قمر قطع كرده افزوديم شد پنجاه وپنج درجه ودرجه طالع هم افزوديم شد شصت وپنج درجه وسى درجه بحمل داديم وسى بثور باقي كه پنج ماند بجوزا پس موضع سهم السعادت پنجم درجه جوزا باشد واما سهم الغيب بروز از قمر گيرند وبشب از شمس ودرجه طالع بيفزايند واز طالع سى گان افگنند بطور سابق وآنچهـ بر آيد موضع سهم غيب بود. وسهم ايام از درجه شمس بروز تا درجه زحل ودر شب بر عكس وسهم غلامان وكنيزكان از عطارد تا قمر بروز وبشب از شمس تا زهره وتزويج زنان از زهرة تا بشمس وباقي سهمها هم برين قياس چنانچهـ سهم مال واصدقاء از صاحب دوم خانه تا بيت دوم بگيرند ودرجه طالع افزايند اما سهم زحل بروز از درجه زحل گيرند تا درجه سهم سعادت وبشب از سهم سعادت گيرند تا درجه زحل ودرجه طالع بر آن افزايند اما سهم مشتري را بروز از سهم غيب تا مشتري وبشب بر عكس اما سهم مريخ بروز از مريخ گيرند تا سهم سعادت وبشب بر عكس اما سهم زهره بروز از سهم سعادت گيرند تا زهره وبشب بخلاف اين واما سهم عطارد بروز از سهم غيب تا عطارد وبشب بر خلاف اين كذا في بعض كتب النجوم. (1) بقائها (- م). (2) هو قيس بن الملوح بن مزاحم العامري. توفي عام 68 هـ\/ 688 م. شاعر غزل لقب بالمجنون لهيامه بحب ليلى بنت سعد. وقد هام على وجهه إلى أن وجد ميتا طبع شعره في ديوان. الاعلام 5\/ 208 فوات الوفيات 2\/ 136 النجوم الزاهرة 1\/ 182 خزانة الادب 2\/ 170 الشعر والشعراء 220. (3) مقدمة (- م). (4) فيصفر (م).(1\/987)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1030",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60783",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيمينك يا موسى 1 فإن القصد الإيناس لموسى عليه السلام أو إظهار المعجزة التي لم يكن موسى يعلمها. وابن المعتز 2 سمى هذا الباب تجاهل العارف وقد مر. ومن الناس من يجعله تجاهل العارف مطلقا سواء كان على طريق التشبيه أو على غيره. ومن نكتة التجاهل المبالغة في المدح أو الذم أو التعظيم أو التحقير أو التوبيخ أو التقرير أو التوله في الحب مثل: بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن أم ليلى من البشر. انتهى من كليات أبي البقاء. السيارة: [في الانكليزية]  Planets -P [  في الفرنسية]  lanetes هي الكواكب السبعة الزحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر ويسمى بالسيارات أيضا. وبعضهم جمعها في بيتين من الشعر وترجمتها: سبعة كواكب هي للعالم حينا هي مصدر النظام وحينا الخلل القمر وعطارد والزهرة والشمس والمريخ والمشتري وزحل. 3 السياسة: [في الانكليزية]  Politics direction [  في الفرنسية]  Politique direction بالكسر والمثناة التحتانية مصدر ساس الوالي الرعية أي أمرهم ونهاهم كما في القاموس وغيره. فالسياسة استصلاح الخلق بإرشادهم إلى الطريق المنجي في الدنيا والآخرة فهي من الأنبياء على الخاصة والعامة في ظاهرهم وباطنهم ومن السلاطين والملوك على كل منهم في ظاهرهم ومن العلماء ورثة الأنبياء في باطنهم لا غير كما في المفردات وغيرها كذا في جامع الرموز في حد الزنا في كتاب الحدود. وفي البحر الرائق في آخر كتاب الحدود ورسمت السياسة بأنها القانون الموضوع لرعاية الآداب والمصالح وانتظام الأموال 4. وفي كليات أبي البقاء ما حاصله أن السياسة المطلقة هي إصلاح الخلق بإرشادهم إلى الطريق المنجي في العاجل والآجل على الخاصة والعامة في ظواهرهم وبواطنهم وهي إنما تكون من الأنبياء وتسمى سياسة مطلقة لأنها في جميع الخلق وفي جميع الأحوال أو لأنها مطلقة أي كاملة من غير إفراط وتفريط. وأما من السلاطين وأمرائهم فإنما تكون على كل منهم في ظواهرهم ولا تكون إلا منجية في العاجل لأنها عبارة عن إصلاح معاملة عامة الناس فيما بينهم ونظمهم في أمور معاشهم وتسمى سياسة مدنية. وأما من العلماء الذين هم ورثة الأنبياء حقا على الخاصة في بواطنهم لا غير أي لا تكون على العامة لأن إصلاحهم مبني على الشوكة الظاهرة والسلطنة القاهرة وأيضا لا تكون على الخاصة في ظواهرهم لأنها أيضا منوطة بالجبر والقهر وتسمى سياسة نفسية. وتقال أيضا على تدبير المعاش بإصلاح أحوال جماعة مخصوصة على سنن العدل والاستقامة وتسمى سياسة بدنية. والسياسة نوعان: النوع الأول سياسة  (1) طه\/ 17. (2) هو عبد الله بن محمد المعتز بالله ابن المتوكل بن المعتصم ابن الرشيد العباسي أبو العباس. ولد ببغداد عام 247 هـ\/ 861 م. وتوفي عام 296 هـ\/ 909 م. شاعر مبدع تولى الخلافة ليوم وليلة فقط. له العديد من الكتب والدواوين. الاعلام 4\/ 118 الاغاني 10\/ 374 وفيات الاعيان 1\/ 258 تاريخ الخميس 2\/ 346 تاريخ بغداد 10\/ 95. (3) هفت كوكب كه هست عالم را گاه ز ايشان نظام وگاه خلل قمر است وعطارد وزهره شمس ومريخ ومشتري وزحل (4) الأحوال (م).(1\/993)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1036",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60790",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "حرف (الشين)",
        "content": "حرف (الشين) (ش) الشاب: [في الانكليزية]  Young [  في الفرنسية]  Jeune بتشديد الموحدة لغة من يكون سنه ما بين الثلاثين إلى أربعين والشيخ هو المسن بعد الكهل وهو الذي انتهى شبابه. والشاب شرعا من خمس عشرة سنة أي من حد البلوغ إلى ثلاثين ما لم يبلغ عليه الشيب والكهول من ثلاثين إلى خمسين. والشيخ شرعا ما زاد على خمسين كذا في البرجندي ناقلا من المغرب. وفي جامع الرموز في بيان الصلاة بالجماعة: الشابة بالتشديد لغة الزائدة من تسع عشرة سنة إلى ثلاث وثلاثين سنة وشرعا من خمس عشرة سنة إلى تسع وعشرين سنة. وفيه في كتاب الإيمان الشاب لغة من تسع عشرة سنة والكهل من أربع وثلاثين والشيخ من أحد وخمسين إلى آخر العمر كما في التتمة 1. وذكر في القاموس أن الكهل من إحدى وثلاثين والشيخ من خمسين إلى آخر العمر. الشاذ: [في الانكليزية]  Singular strange abnormal .irregular [  في الفرنسية]  Singulier etrange anormal .irregulier بتشديد الذال لغة المتفرد. وعند أهل العربية كالصرفيين والنحاة ما يكون مخالف القياس من غير أن ينظر إلى قلة وجوده وكثرته في الاستعمال نحو قوله: وأما ما قل وجوده فيسمى وجوده نادرا سواء خالف القياس أو لا كخزعال. وما يكون في ثبوته كلام يسمى ضعيفا كقرطاس بالضم فإن الفصيح بكسر القاف كذا في الجاربردي شرح الشافية في بحث تعبير الزائد بلفظه. وفي بحر المواج 2 في تفسير قوله تعالى: كذلك يبين الله لكم الآيات 3 الكلام الوارد قبل وضع القواعد النحوية إن خالف قاعدة الكل أو الجمهور يسمى شاذا على الصحيح بخلاف ما ورد بعده فإنه إن خالف الكل يسمى ممنوعا وإن خالف الجمهور يسمى شاذا انتهى. وعند المحدثين حديث رواه المقبول مخالفا لمن هو أولى منه وهذا هو المعتمد ويقابله المحفوظ وهو ما رواه أولى من ذلك الراوي المقبول ويقرب منه ما قيل الشاذ ما خالف الراوي الثقة فيه جماعة الثقات بزيادة أو نقص. وبالجملة فراوي الشاذ قوي وراوي المحفوظ أقوى منه بمزيد ضبط أو كثرة عدد لأن العدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد أو غير ذلك من وجوه الترجيحات وبهذا عرفه الشافعي وجماعة من العلماء. وقال  (1) التتمة (فقه حنفي) تتمة الفتاوي الخيرية لنفع البرية للشيخ ابراهيم بن سليمان بن محمد بن عبد العزيز الحنفي الجغميني (- 1108 هـ). البغدادي هدية العارفين 1\/ 36. سركيس معجم المطبوعات العربية والمعربة ص 729. (2) بحر المواج (تفسير وبلاغة). البحر المواج والسراج الوهاج في تفسير القرآن للقاضي شهاب الدين أحمد بن شمس الدين بن عمر الزاولي الدولت آبادي الهندي الحنفي (- 848 هـ). البغدادي إيضاح المكنون 1\/ 166. (3) البقرة\/ 219.(1\/1000)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1043",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60795",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حكم بالأشبه كالحكم في اللعان بأنه يمين لا شهادة وإن وجدا فيه. وقال القاضي هو الجمع بين الأصل والفرع بما لا يناسب الحكم لكن يستلزم المناسب وهو قياس الدلالة فليس شيء من تلك المعاني معنى من الشبه المعدود في مسالك العلة. هكذا يستفاد من العضدي وحاشيته للمحقق التفتازاني وغيرهما. شبه الفعل: [في الانكليزية]  Semiverb (past and present participle adjective) -Semi [  في الفرنسية]  verbe (participe adjectif) ويسمى مشابه الفعل أيضا عند النحاة هو ما يعمل عمل الفعل ويكون فيه حروفه أي حروف الفعل كاسم الفاعل واسم المفعول واسم التفضيل والصفة المشبهة والمصدر ويقابله معنى الفعل وهو ما يستنبط منه معنى الفعل ولا يكون فيه حروفه كالمستقر من الظروف وإن كان جارا ومجرورا وكحروف التنبيه والإشارة وكحروف النداء على تقدير كونها عاملة في المنادى بدون تقدير أدعو وكحروف التمني والترجي وكحروف التشبيه وكمعنى التشبيه من غير لفظ دال عليه نحو زيد عمرو مقبلا أي زيد شابه عمروا مقبلا وكالمنسوب وكاسم الفعل. وقيل لا حروف الاستفهام والنفي. وإن من الحروف المشبهة بالفعل لعدم ورود الاستعمال على عملها هكذا يستفاد من العباب والموشح شرح الكافية 1 وحواشيهما في بحث الحال وفي الفوائد الضيائية أدخل الظرف المستقر في الفعل أو شبهه حيث قال ما حاصله: إن شبه الفعل هو ما يعمل عمله وهو من تركيبه كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة والظرف إن كان مقدرا باسم الفاعل ومعنى الفعل هو المستنبط من فحوى الكلام من غير التصريح به أو تقديره كالإشارة والتنبيه وكالنداء والترجي والتمني والتشبيه. ولا يخفى أنه على هذا يخرج اسم الفعل من شبه الفعل ولا يدخل في معنى الفعل أيضا فالأولى في تعريفهما ما قيل أولا كذا قيل. وقد يراد بمعنى الفعل ما يشتمل شبه الفعل أيضا وسيأتي في لفظ المجاز في تعريف الحقيقة الفعلية. الشبهة: [في الانكليزية]  Suspicion [  في الفرنسية]  Soupcon suspicion بالضم وسكون الموحدة خفاء الأمر والإشكال في العمل مثل الأمور المشتبهة كذا في بحر الجواهر 2. وفي جامع الرموز في بيان حد الزنا في كتاب الحدود أن الشبهة اسم من الاشتباه وهي ما بين الحلال والحرام والخطاء والصواب كما في خزانة الأدب 3 وبه يشعر ما في الكافي من أنها ما يشبه الثابت وليس بثابت وما في شرح المواقف من أن الشبهة ما يشتبهه 4 الدليل وليست به كأدلة المبتدعين. وفي القاموس وغيره أنها الالتباس كما عرفت  (1) الموشح شرح الكافية (في النحو) الكافية لابن الحاجب (- 246 هـ\/ 1248 م). مقدمة وجيزة في النحو سماها الكافية في الإعراب. شروحها كثيرة ولأبي بكر الخبيصي وهو الشيخ شمس الدين محمد بن أبي بكر بن محمد الخبيصي شرح مختصر ممزوج سماه بالموشح وعليه حاشية للسيد الشريف أيضا. حاجي خليفة كشف الظنون 2\/ 1371. (2) پوشيدگي كار اشتباه پوشيده شدن كار مشتبهات كارهاي مانند كذا. (3) خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب للبغدادي عبد القادر بن عمر (- 1093 هـ) وهي شرح على شواهد شرح العلامة رضي الدين محمد بن الحسن الشهير بالرضي الأسترآبادي على الكافية. حاجي خليفة كشف الظنون 2\/ 1370 البغدادي هدية العارفين 2\/ 602 سركيس معجم المطبوعات العربية والمعربة ص 572 20 8  GAS . (4)  تشتبه (م ع).(1\/1005)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1048",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60803",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المشروب. وما قيل إنه لغة نصيب الماء أي الحظ المعين من الماء الجاري أو الراكد للحيوان أو الجماد فمشير إلى هذا. وشريعة زمان الانتفاع بالماء سقيا للمزارع أو الدواب كذا في جامع الرموز. وفي شرح أبي المكارم إنه شرعا نوبة الانتفاع بالماء سقيا للمزارع أو الدواب والمآل واحد. وفي البرجندي المفهوم من أكثر الكتب أن الشرب هو نوبة الانتفاع بالماء سقيا للمزارع والمشاجر وأما سقي الدواب فداخل في الشفة. الشربة: [في الانكليزية]  Mouthful sip [  في الفرنسية]  Gorgee بالفتح والسكون قد أراد الأطباء بها التناول سواء كان المتناول متكاثفا 1 أو لا ولذا يقال الشربة من دواء كذا مثقالا مثلا كذا في بحر الجواهر. الشرح: [في الانكليزية]  Commentary explanation interpretation [  في الفرنسية]  Commentaire explication interpretation بالفتح وسكون الراء المهملة در لغت بمعني گشاده- مفتوح وپيدا كردن است- الاكتشاف والتوضيح- وهو عند أهل الرمل: عبارة عن شكل يحصل من ضرب المتن في صاحب البيت ويجيء في لفظ المتن شرح ذلك 2. الشرط: [في الانكليزية]  Condition [  في الفرنسية]  Condition بالفتح وسكون الراء المهملة وبالفارسية: پيمان- حلف- وتعليق كردن چيزى به چيزى- أي تعليق حصول أمر على حصول أمر آخر- كذا في الصراح. وفي كنز اللغات: الشرط: ارتباط فعل أو قول بشيء آخر. وما تعلق به حصول فعل أو قول انتهى 3. لكن قال المولوي عبد الحكيم في حاشية الفوائد الضيائية في القاموس: الشرط إلزام الشيء والتزامه نقل في الاصطلاح إلى تعليق حصول مضمون جملة بحصول أخرى. وحروف الشرط هي الحروف الدالة على التعليق انتهى. ففهم من هذا أن التعليق معنى اصطلاحي للنحاة. والمفهوم من كتبهم أن الشرط هو اللفظ الذي دخلت عليه أداة الشرط يدل عليه قولهم: كلم 4 المجازاة تدخل على الفعلين لسببية الفعل الأول ومسببية الفعل الثاني وتسمى الجملة الأولى شرطا والثانية جزاء. وقد صرح في التلويح في فصل مفهوم الموافقة والمخالفة أن الشرط في اصطلاح النحاة ما دخل عليه شيء من الأدوات المخصوصة الدالة على سببية الأول ومسببية الثاني ذهنا أو خارجا سواء كان علة للجزاء مثل إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود أو معلولا مثل إن كان النهار موجودا فالشمس طالعة أو غير ذلك مثل إن دخلت الدار فأنت طالق. وهذا أي الشرط النحوي هو محل النزاع بين الحنفية حيث يقولون التعليق بالشرط لا يوجب العدم عند العدم وبين الشافعية حيث يقولون بإيجابه إياه انتهى. قيل مرادهم 5 بالسبب مجرد التوصل في اعتقاد المتكلم ولو ادعاء فيؤول إلى الملازمة الادعائية. ألا ترى إلى قولك إن تشتمني أكرمك فإن الشتم فيه ليس سببا حقيقيا للإكرام ولا الإكرام سببا حقيقيا له لا خارجا ولا ذهنا. لكن المتكلم اعتبر تلك النسبة بينهما إظهارا لمكارم الأخلاق يعني  (1) متكافئا (م). (2) ونزد اهل رمل عبارت است از شكلى كه حاصل شود از ضرب كردن متن در صاحبخانه ويجيء في لفظ المتن شرح ذلك. (3) وفي كنز اللغات شرط به چيزى وابستن قول يا فعل وآنچهـ به او وابسته باشد حصول قول يا فعل انتهى. (4) كلمة (م). (5) مقصودهم (م ع).(1\/1013)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1056",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60826",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم 1 فرفع يديه فقال: اللهم أمتي أمتي وبكى. فقال الله تعالى يا جبرئيل اذهب إلى محمد وربك أعلم فسله ما يبكيه. فأتاه جبرئيل فسأله فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال. فقال الله لجبرئيل: اذهب إلى محمد فقل إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك 2 رواه مسلم. وجاء في الروايات: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا أرضى أبدا إلا إذا عفي عن أمتي فردا فردا 3. هكذا في شرح الشيخ عبد الحق الدهلوي على المشكاة في باب الحوض والشفاعة. الشفاف: [في الانكليزية]  Transparent [  في الفرنسية]  Transparent بالفتح وتشديد الفاء هو ما لا لون له ولا ضوء كالهواء كذا قال السيد السند في حواشي شرح التجريد. وفسره الشيخ في الشفاء بما لا يمنع الشعاع عن النفوذ. ولغة الصحاح تساعده شف عليه ثوبه يشف شفوفا وشفيفا أي رق حتى يرى ما خلفه. وثوب شفوف وشف أي رقيق كذا في بعض حواشي شرح هداية الحكمة. الشفة: [في الانكليزية]  Beverage right to water [  في الفرنسية]  Breuvage droit a leau بفتح الشين والفاء في الأصل شفو فأبدل اللام بالتاء تخفيفا. شريعة شرب بني آدم والبهائم والشرب بالضم أو الفتح مصدر من حد علم أي استعمالهم الماء لدفع العطش أو الطبخ أو الوضوء أو الغسل أو غسل الثياب ونحوها. يقال هم أهل الشفة أي الذين لهم حق الشرب بشفائهم وأن يشفوا دوابهم. فالزرع والشجر ليسا من أهل الشفة كما في المبسوط. والبهيمة ما لا نطق له لكن خص التعارف بما عدا السباع والطير كما في المضمرات هكذا يستفاد من جامع الرموز والبرجندي. الشفتان: [في الانكليزية]  Labial [  في الفرنسية]  Labial هو من تتصل شفتاه أثناء كلامه أو قراءته. وثمة حرفان شفويان هما الباء والميم كما يقول الشاعر أمير خسرو الدهلوي في ما ترجمته. شعر (حبيبنا) القمري الطيب الرائحة بدونه أنا شعرة وشعره لنا أفضل نحن والحبيب معنا أفضل نحن والقمر وشعر القمر معنا أفضل وأما واسع الشفتين فهو حينما يقرأ لا تتصل شفتاه معا كما في الرباعي التالي وترجمته. يا عين إن رؤية وجه الحبيب الفتان خطر ويا قلب إن سحب هذا السلك خطر فانتبه واحذر من أن تذوق كأس العشق حذار يا قلب فتذوق السم خطر كذا في مجمع الصنائع وشرحه 4.  (1) المائدة\/ 118. (2) صحيح مسلم كتاب الإيمان باب دعاء النبي لأمته وبكائه شفقة عليهم ح (346) ج 1 ص 191. (3) ودر روايات آمده است كه آن حضرت گفت كه من هرگز راضي نشوم تا يك يك از امتان من بمن نه بخشند. (4) هر دو لب شفة واحد ولام كلمه او حرف ها است كذا في القاموس. وبيت الشفتين وواصل الشفتين آنكه در هر كلمه او وقت خواندنش لب بلب بهم رسد وآن دو حرف است با وميم چنانچهـ امير خسرو ميفرمايد رباعي. موئى مه ما به بوى ما بويا به بىو مويم وموئى ويم ما را به مائيم ومهى وآن مه با ما به ما با مه وموى مه ما با ما به وواسع الشفتين آنست كه در خواندنش لب بلب نمى رسد چنانچهـ درين رباعي است: رباعي. اي ديده رخ نگار ديدن خطر است اي دل سر اين رشته كشيدن خطر است هان تا نچشى ز ساغر عشق دگر ز نهار دلا زهر چشيدن خطر است كذا في مجمع الصنائع وشرحه.(1\/1036)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1079",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60833",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بلباس الصلاح والتقوى ويفسدون في الأرض وقتلهم مباح 1. الشمس: [في الانكليزية]  Sun [  في الفرنسية]  Soleil بالفتح وسكون الميم في اللغة آفتاب. وعرفها أهل الهيئة بأنه جرم كروي مصمت مستنير بالذات مركوز في جرم الخارج المركز مغرق فيه بحيث يساوي قطره ثخن الخارج المركز ويماس سطحها بسطحيه ويجيء توضيحه في لفظ الفلك. وعند أصحاب الكيمياء تطلق على الذهب كما أن القمر يطلق عندهم على الفضة. وعند الصوفية هي النور أي الحق سبحانه. وفي كشف اللغات: الشمس في اصطلاح السالكين كناية عن الروح ذلك لأن الروح في البدن بمنزلة الشمس (للدنيا) والنفس بمنزلة (القمر البدر). ولهذا السبب قالوا: متى رأى السالك نورا مثل القمر فليعلم أنه نور الروح انتهى 2. وطريقة الشمس ومجرى الشمس والدائرة الشمسية هي دائرة البروج وقد سبق. الشمع: [في الانكليزية]  Wax candle ray divine light [  في الفرنسية]  Cire bougie rayon chandelle lumiere divine بالميم عند الصوفية هو النور الإلهي كما وقع في بعض الرسائل. ويقول في كشف اللغات: الشمع في اصطلاح السالكين إشارة إلى الشعاع الإلهي الذي يحرق قلب السالك ويبدو في أطوار (متعددة). وهو أيضا إشارة إلى نور العرفان الذي يضئ قلب العارف من أصحاب الشهود فيجعله منورا. ويقولون: الشمع الإلهي هو القرآن المجيد وكذلك الشمس والقمر 3. الشهادة: [في الانكليزية]  Testimony [  في الفرنسية]  Temoignage بالفتح والهاء المخففة لغة خبر قاطع كما في القاموس. وشرعا إخبار بحق للغير على آخر عن يقين وذلك المخبر يسمى شاهدا. فقولنا بحق أي بمال أو غيره مما يثبت ويسقط فيشتمل حق الله تعالى وحق العبد إلا أنه يستعمل في العادة في حق مالي لا غير كما في إقرار الكرماني. وقولنا للغير أي حصل لغير المخبر من كل الوجوه كما هو المتبادر فيخرج عنه الإنكار فإنه إخبار لنفسه في يده وكذا دعوى الأصل لأنه إخبار لنفسه على غيره وكذا دعوى الوكيل فإنه ليس إخبارا للغير من كل الوجوه. وقولنا على آخر يخرج الإقرار فإنه إخبار للغير على نفسه. وقولنا عن يقين يخرج الإخبار الذي هو عن حسبان وتخمين. ولا بد من قيد آخر وهو قولنا في مجلس الحكم أي مجلس القضاء كما في فتح القدير ليخرج ما ليس في مجلس الحكم فإنه لا يسمى شهادة كذا في جامع الرموز والبرجندي وغيرهما. وعند الصوفية هي عالم الملك كما في كشف اللغات.  (1) ودر توضيح المذاهب گفته شمراخيه فرقه است از فرق متصوفه مبطله ميگويند چون صحبت قديم شود امر ونهي از بنده مى خيزد ونيز به آواز طبل وسرود خوش دل شوند وزنا مباح ميدارند وبصورت صلاح وتقوى در اطراف عالم ميگردند وافساد ميكنند وقتل ايشان مباح است. (2) وفي كشف اللغات آفتاب در اصطلاح سالكان كنايت از روح است زيرا كه روح در بدن به منزله آفتاب است ونفس به منزله ماهتاب وازين سبب گفته اند كه چون سالك نورى مثل ماهتاب بيند بداند كه اين نور روح است انتهى. (3) ودر كشف اللغات ميگويد شمع بالفتح در اصطلاح سالكان اشارت از پرتو إلهي است كه ميسوزد دل سالك را باطوار مينمايد ونيز اشارت از نور عرفان است كه در دل عارف صاحب شهود افروخته ميگردد وآن دل را منور كند. وشمع إلهي قرآن مجيد را گويند وآفتاب وماهتاب را نيز.(1\/1043)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1086",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60843",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "حرف الصاد",
        "content": "[الجزء الثاني]  حرف الصاد (ص) الصاحب: [في الانكليزية]  follower possessor owner [  في الفرنسية]  companion possesseur proprietaire  بالحاء المهملة بمعنى يار وخداوند وهمراه- صديق والرفيق ومالك الشيء- الصاحبون والأصحاب والصحابة والصحاب والصحبان والصحبة والصحب جمع كما في المهذب. والصاحبان في عرف الحنفية هما أبو يوسف ومحمد سميا بذلك لأنهما صاحبان وتلميذان لأبي حنيفة والصاحبية فرقة من المتصوفة المبطلة كما سيأتي 1. صاحب الزمان وصاحب الوقت والحال هو المتحقق بجمعية البرزخية الأولى المطلع على حقائق الأشياء الخارج عن حكم الزمان وتصرفات ماضيه ومستقبله إلى الآن الدائم فهو ظرف أحواله وصفاته وأفعاله فلذلك يتصرف في الزمان بالطي والنشر وفي المكان بالبسط والقبض لأنه المتحقق بالحقائق والطبائع والحقائق في القليل والكثير والطويل والقصير والعظيم والصغير سواء إذ الوحدة والكثرة والمقادير كلها عوارض وكما يتصرف في الوهم فيها كذلك في العقل فصدق وافهم تصرفه فيها في الشهود والكشف الصريح فإن المتحقق بالحق المتصرف بالحقائق يفعل ما يفعل في طور وراء طور الحس والوهم والعقل ويتسلط على العوارض بالتغيير والتبديل كذا فى الاصطلاحات الصوفية. الصاعقة: [في الانكليزية]  Thunderbolt [  في الفرنسية]  foudre المحراق 2 الذي بيد الملك السائق للسحاب ولا يأتي على شيء إلا أحرقه أو نار تسقط من السماء كذا في القاموس. اعلم أن الدخان الذي هو أجزاء نارية تخالطها أجزاء صغار أرضية إذا ارتفع مع البخار وانعقد السحاب من البخار واحتبس الدخان فيما بين السحاب فما صعد من الدخان إلى العلو لاشتعال حرارته أو نزل إلى السفل لانتقاص حرارته يمزق السحاب في صعوده ونزوله تمزيقا أنيقا فيحصل صوت هائل فيسمى هذا الصوت رعدا. وإن اشتعل الدخان لها 3 فيه من الدهنية بالحركة العنيفة المقتضية للحرارة فيحصل لمعان وضوء فيسمى هذا برقا وإن كان الدخان كثيفا غليظا جدا حتى يصير ثقيلا فيمزق السحاب لشدة حرارته وينزل إلى الأرض لثقالته فيحرق كل شيء لحرارته ويمزقه لغلظه وثقله فيسمى صاعقة هكذا في الميبدي 4 وغيره. وقد مر في لفظ البرق. وذكر في التفسير العزيزي أن أهل  (1) وصاحبيه فرقه از متصوفه مبطله چنانكه در فصل فاء خواهد آمد (2) المخراق (م ع) (3) لما (م) (4) الميبدي: للقاضي الإمام حسين بن معين الدين الميبدي (- 904 هـ) والكتاب مجموعة في الفلسفة والطبيعيات. معجم سركيس ص 1487(2\/1053)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1096",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60896",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الزاهدي وهو مكروه عند بعض. وعن أبي يوسف أنه مستحب كصوم الاثنين والخميس كذا في جامع الرموز. وذكر الشيخ عبد الحق الدهلوي في معارج النبوة بأن حضرة النبي صلى الله عليه وسلم قد أكد على صيام الأيام البيض تأكيدا تاما حتى إنه كان يصومها أثناء السفر. انتهى 1. الصيد: [في الانكليزية]  Hunting [  في الفرنسية]  Chasse بالفتح وسكون الياء المثناة التحتانية مصدر بمعنى الاصطياد ويطلق أيضا على ما يصطاد كما في شرح أبي المكارم وهو على ما قال المطرزي حيوان ممتنع متوحش طبعا لا يمكن أخذه إلا بحيلة فخرج بقيد الممتنع الدجاجة والبط ونحوهما إذ المراد 2 منه أن يكون له قوائم أو جناحان يعتمد عليهما أو يقدر على الفرار من جهتهما. وبالمتوحش مثل الحمام 3 الأهلي إذ معناه أن لا يألف الناس ليلا ولا نهارا وبقيد طبعا ما توحش من الأهليات فإنها 4 لا تحل بالاصطياد وتحل بذكاة الضرورة ودخل به متوحش يألف كالظبي. وقوله لا يمكن أخذه إلا بحيلة أي لا يملكه أحد. وفي القاموس وغيره الصيد ممتنع لا مالك له فالصيد أعم من الحلال والاصطياد مباح فيما يحل أكله وما لا يحل فما يحل أكله فصيده للأكل وما لا يحل أكله فصيده لغرض آخر إما للانتفاع بجلده أو بشعره 5 أو بعظمه أو غيرها أو لدفع إيذائه. والاصطياد مباح بخمسة عشر شرطا مبسوطة في العناية. والصيد لا يختص بمأكول اللحم بل يطلق على كل ما يصاد كما قال بعضهم: صيد الملوك ثعالب وأرانب وإذا ركبت فصيدي الأبطال 6 وترجمته بالفارسية. خرگوش وروبه اند شكار شهان ولى مردان كار وقت سواري شكار من هكذا في الهداية وشرحه والدر المختار وشرحه. الصيغة: [في الانكليزية]  Grammatical form [  في الفرنسية]  Forme grammaticale بالكسر عند أهل العربية هي الهيئة الحاصلة من ترتيب الحروف وحركاتها وسكناتها كما في شرح المطالع في بحث الألفاظ. وقيل هي واللغة مترادفان والأقرب أن يقال: الصيغة هي الهيئة المذكورة واللغة هي اللفظ الموضوع كما في التلويح في تقسيم نظم القرآن وقد ورد في بعض كتب الصرف أن الصيغة اسم بمعنى مصوغ. ومصوغ اسم مشتق من صياغ أو صوغ. وصوغ وصياغ بحسب اللغة هو إلقاء الذهب في البوتقة. والآن يطلق على كل شيء ملقى. ويقال لهذا منقول عرفا. وأما وجه إطلاق الصيغة على الأفعال فهو أنه كلما صدر فعل من فاعل فحينئذ يقال: ذلك الفعل ملقى (صادر) من ذلك الفاعل وهذا هو المراد عند أهل الصرف ضرب: ذلك الرجل في الزمن الماضي صيغة الواحد المذكر الغائب. يعني: هذا الضرب في الزمان الماضي فعل الفاعل.  (1) وشيخ عبد الحق دهلوي در مدارج النبوة آورده كه آن حضرت صلى الله عليه وسلم در صوم ايام بيض تاكيد تمام نمودى تا در سفر نيز روزه داشتى انتهى. (2) المقصود (م ع) (3) الحصان (م). وربما تكون الحمار. (4) فمنها (م) (5) أو بشعره (- م) (6) قيل إن البيت لفظ بقول: صيد الملوك ارانب وثعالب ...(2\/1106)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1149",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60975",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يحركونه. وحينئذ إذا كانت العضادة هكذا. بحيث يضعون شظية الارتفاع على خط العلاقة فالعضادة تكون منصفة لسطح ذلك. ويقال لتلك العضادة العضادة التامة. وأما إذا كانت على نحو بحيث ينطبق طرقها على الخط فتلك العضادة تسمى المحرفة. والشظية هي الطرف الدقيق للعضادة. والعضادة بكسر العين وتخفيف الضاد المعجمة مأخوذ من عضاد في الباب وهما قطعتان من الخشب على شكل مسطرتين من كلا جانبي الباب. وقال بعضهم: بفتح العين وتشديد الضاد وهي مشتقة من العضد بمعنى المساعدة لأنها تساعد المنجم في أعمال الأسطرلاب. كذا ذكر عبد العلي البرجندي في شرح العشرين باب. ويقول في منتخب اللغات: عضادة بالضم: خشبة الباب وهي التي تسمى عضد الباب. وبالكسر هي الكية على عضد البغال 1. العضب: [في الانكليزية]  Suppression of a syllable (in prosody) [  في الفرنسية]  Suppression dune syllable (en prosodie) موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم ج 2 1185 العضلة: ..... ص: 1185  في الفرنسية]  Suppression dune syllable (en prosodie) بالفتح وسكون الضاد المعجمة عند أهل العروض هو خرم مفاعلتن سالما والخرم إسقاط أول الوتد المجموع كذا في رسالة قطب الدين السرخسي. وفي بعض الرسائل الخرم إسقاط أول متحرك من الوتد المجموع إذا كان الجزء صدر البيت. العضلة: [في الانكليزية]  Muscle [  في الفرنسية]  Muscle بفتح العين والضاد المعجمة هي كل عضو معها لحم كذا في القاموس. وفي المقاصد 2 هي عضو مركب من العصب ومن جسم شبيه بالعصب ينبت في أطراف العظام ويسمى رباطا انتهى. وفي العلمي حاشية هداية الحكمة هي جسم مركب من العصب والرباط واللحم. وفي بحر الجواهر هي جسم مركب من العصب والرباط واللحم الأحمر والغشاء. وعضلة مكررة والعضلة المكررة هي عضلتان مائلتان تنبسطان بالفم. وعضلتا الظهر هما عضلتان تجعلان الظهر يميل إلى الخلف فيصبح اثنين. والعضلتان العريضتان هما عضلتان على الوجه من جانبين تتصل بهما الشفة اثناء حركتها. ويقول صاحب الذخيرة: إن عدد عضلات بدن الإنسان خمسمائة وخمسة عشر على أصح الأقوال. ويقول الشيخ الرئيس إنها خمسمائة وتسعة وعشرون 3. العضو: [في الانكليزية]  Limb member organ [  في الفرنسية]  Membre organe بالضم والكسر وسكون الضاد المعجمة لغة اندام الأعضاء الجمع. وعرف الأعضاء بأنها أجسام كثيفة متولدة من أول مزاج الأخلاط.  (1) در علم اسطرلاب عبارتست از جسمى كه بر پشت حجره بسته باشند ودر وقت حاجت آن را حركت دهند پس اگر عضاده چنان باشد كه چون شظيه ارتفاع بر خط علاقة نهند خط علاقه منصف سطح آن عضاده باشد آن عضاده را عضاده تام گويند واگر بر وجهي باشد كه طرف او بر خط منطبق بود آن را عضاده محرف خوانند وشظيه طرف باريك عضاده را گويند وعضاده بكسر عين وتخفيف ضاد معجمه مأخوذ است از عضادتي الباب وآن دو چوب باشد بر شكل دو مسطره از دو جانب در وبعضى گفته اند كه بفتح عين وتشديد ضاد است مشتق از عضد بمعنى يارى دادن چهـ يارى دهنده است مر منجم را در اعمال اسطرلاب كذا ذكر عبد العلي البرجندي في شرح بيست باب. ودر منتخب اللغات ميگويد عضاده بالضم چوب طرف در كه آن را بازوي در گويند وبالكسر داغى كه بر بازوي ستور كشند. (2) المقاصد الجلالية في المسائل الطبية. حاجي خليفة كشف الظنون 2\/ 1779. (3) دو عضله كج اند كه بآن دهان گشاده شود وعضلتا الظهر دو عضله است كه پشت را بجانب خلف دو تا مى كند وعضلتان عريضتان دو عضله است بر رخساره از هر جانب يكى بعضي از حركتهاى لب به اين دو عضله است. صاحب ذخيره گويد عدد عضلهاى بدن آدمي بقول اصح پانصد وپانزده است وشيخ گويد كه پانصد وبيست ونه است.(2\/1185)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1228",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60987",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه أن الله سبحانه يتجلى لهم في لباس هذه الأشياء فيدركها هؤلاء بالعقل فيقولون بأنه هي الفعالة والآلهة لأن العقل الكل لا يتعدى الكون فلا يعرفون الله به لأن العقل لا يعرف إلا بنور الإيمان وإلا فلا يمكن أن يعرفه العقل من نظيره وقياسه سواء كان العقل معاشا أو عقلا كلا على أنه قد ذهب أئمتنا إلى أن العقل من أسباب المعرفة وهذا من طريق التوسع لإقامة الحجة وكذلك عقل المعاش فإنه ليس له إلا جهة واحدة وهي النظر والفكر. فصاحبه إذا أخذ في معرفة الله به فإنه يخطئ ولهذا إذا قلنا بأن الله لا يدرك بالعقل أردنا به عقل المعاش. ومتى قلنا إنه يعرف بالعقل أردنا به عقل المعاش. ومتى قلنا إنه يعرف بالعقل أردنا به العقل الأول. اعلم أن علم العقول الأول والقلم الأعلى نور واحد فبنسبته إلى العبد يسمى العقل الأول وبنسبته إلى الحق يسمى القلم الأعلى. ثم إن العقل الأول المنسوب إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم خلق الله جبرئيل عليه السلام منه في الأول فكان محمد صلى الله عليه وآله وسلم أبا لجبرئيل وأصلا لجميع العالم. فاعلم إن كنت ممن يعلم أنه لهذا وقف عنه جبرئيل في إسرائه وتقدم وحده ويسمى العقل الأول بالروح الأمين لأنه خزانة علم الله وأمينه ويسمى بهذا الاسم جبرئيل من تسمية الفرع بأصله انتهى ما في الإنسان الكامل. ويقول في كشف اللغات: العقل الأول والعقل الكلي هو جبرائيل عليه السلام. وفي القاموس: إنهم يسمون العرش عقلا وكذلك أصل وحقيقة الإنسان من حيث أنه فيض وواسطة لظهور النفس الكلية. وقد أطلقوا عليه أربعة أسماء: الأول: العقل. الثاني القلم الأول. الثالث الروح الأعظم. الرابع أم الكتاب. وعلى وجه الحقيقة: إن آدم هو صورة العقل الكلي وحواء هي صورة النفس الكلية انتهى كلامه 1. ومنها النفس الناطقة باعتبار مراتبها في استكمالها علما وعملا وإطلاق العقل على النفس بدون هذا الاعتبار أيضا شائع كما في بديع الميزان من أن العقل جوهر مجرد عن المادة لذاته مقارن لها في فعله وهو النفس الناطقة التي يشير إليها كل واحد بقوله أنا. منها نفس تلك المراتب. ومنها قواها في تلك المراتب. قال الحكماء بيان ذلك أن للنفس الناطقة جهتين: جهة إلى عالم الغيب وهي باعتبار هذه الجهة متأثرة مستفيضة عما فوقها من المبادئ العالية وجهة إلى عالم الشهادة وهي باعتبار هذه الجهة مؤثرة متصرفة فيما تحتها من الأبدان ولا بد لها بحسب كل جهة قوة ينتظم بها حالها هناك. فالقوة التي بها تتأثر وتستفيض من المبادئ العالية لتكميل جوهرها من التعقلات تسمى قوة نظرية وعقلا نظريا والتي بها تؤثر في البدن وتتصرف فيه لتكميل جوهره تسمى قوة عملية وعقلا عمليا وإن كان ذلك أيضا عائدا إلى تكميل النفس من جهة أن البدن آلة لها في تحصيل العلم والعمل. ولكل من القوتين أربع مراتب. فمراتب القوة النظرية أولها العقل الهيولاني وهو الاستعداد المحض لإدراك المعقولات وهو قوة محضة خالية عن الفعل كما للأطفال فإن لهم في حال الطفولية وابتداء الخلقة استعدادا محضا وإلا امتنع اتصاف النفس بالعلوم. وكما يكون النفس في بعض الأوقات خالية عن مبادئ نظري من النظريات فهذه الحالة عقل هيولاني لذلك النفس بالاعتبار إلى هذا النظري وليس هذا الاستعداد حاصلا لسائر الحيوانات. وإنما نسب إلى الهيولى لأن النفس  (1) ودر كشف اللغات ميگويد عقل اول وعقل كل جبرئيل عليه السلام را گويند ودر فرهنگ است كه عرش را نامند ونيز اصل وحقيقت انسان را گويند از آنكه مفيض وواسطه ظهور نفس كل است وآن را به چهار نام ناميده اند يكى عقل دوم قلم اول سوم روح اعظم چهارم أم الكتاب واز روي حقيقت آدم صورت عقل كل است وحوا صورت نفس كل.(2\/1197)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1240",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "60995",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد يستعمل في هذا الاصطلاح أيضا في أخص القضايا اللازمة للأصل على هذا الوجه. فعكس نقيض قولنا كل إنسان حيوان لا شيء مما ليس بحيوان بإنسان وحكم الموجبات عندهم أيضا حكم السوالب في العكس المستوي لا بالعكس أي ليس حكم السوالب من عكس النقيض حكم الموجبات في العكس المستوي كما قاله المتقدمون. فائدة: قال المولوي عبد الحكيم في حاشية القطبي: لا يفهم من تقييد العكس بالمستوي وإضافته إلى النقيض أن للعكس معنى اصطلاحيا مشتركا بينهما بل بعد تخصيص العكس اللغوي بالصفة والإضافة استعمل كل من القيدين في معنى اصطلاحي وليس لفظ العكس مشتركا لفظيا بينهما إذ لا دليل على وضعه للمعنيين انتهى. فائدة: للقوم في بيان انعكاس القضايا طرق ثلاث: الأول الخلف والثاني الافتراض والثالث وهو أن يعكس نقيض الأصل أو جزئه ليحصل ما ينافي الأصل. هذا كله خلاصة ما في تكملة الحاشية الجلالية وما في حاشية القطبي للمولوي عبد الحكيم. العلاقة: [في الانكليزية]  Relation relationship link [  في الفرنسية]  Relation rapport lien بالفتح رابطة بازبستن معنى بمعنى- ربط معنى بمعنى آخر- وبالكسر رابطة بازبستن جسم بجسم- ربط جسم بجسم آخر- كما في كنز اللغات فهي بالفتح تستعمل في المعاني وبالكسر في الأمور المحسوسة كما قيل في بعض رسائل الاستعارة. قال المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح الشمسية: العلاقة بالفتح في اصطلاح المنطقيين شيء بسببه يستصحب شيء شيئا استصحبه دعاه إلى الصحبة كما في القاموس. فالمعنى أن العلاقة شيء بسببه يطلب الشيء الأول أن يكون الشيء الثاني مصاحبا له وهي قد تكون موجبة ومقتضية لذلك الاستصحاب كما في القضايا الشرطية المتصلة اللزومية وقد لا تكون كما في الشرطيات المتصلة الاتفاقية فالعلاقة بين اللزوميات هي ما يقتضي الاتصال بين طرفيها في نفس الأمر كالعلية والتضايف فالتضايف كقولنا إن كان زيد أبا عمرو كان عمرو ابنه. وأما العلية فبأن يكون المقدم علة موجبة للتالي سواء كانت علة ناقصة أو تامة كقولنا إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود أو معلولا له فإن وجود المعلول يستلزم وجود العلة كقولنا إن كان النهار موجودا فالشمس طالعة أو يكونا معلولي علة واحدة لا كيف ما اتفق وإلا لكانت الموجودات بأسرها متلازمة لكونها معلولة للواجب تعالى بل لا بد مع ذلك من اقتضاء تلك العلة ارتباط أحدهما بالآخر بحيث يمتنع الانفكاك بينهما لئلا يكون مجرد مصاحبة كما في معلولي العقل الأول أي الفلك الأول والعقل الثاني فإنه لا تلازم ولا ارتباط بينهما بل مجرد مصاحبة. والسر فيه أنه موجب لكل واحد بجهة غير ما هو جهة إيجاب الآخر فلا يمتنع الانفكاك بينهما بخلاف قولنا إن كان النهار موجودا فالعالم مضيء فإن وجود النهار وإضاءة العالم معلولان لطلوع الشمس وطلوع الشمس مقتض لعدم الانفكاك بينهما والعلاقة بين الاتفاقيات ما به مجرد المصاحبة والتوافق بين الطرفين من غير اقتضائه إياها أي تلك المصاحبة. والعلاقة بين الشرطيات المنفصلة العنادية هي ما يقتضي العناد بين طرفيها وفي المنفصلات الاتفاقية هي ما لا يقتضي العناد والتنافي بل مجرد أن يتفق في الواقع أن يكون(2\/1205)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1248",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "61063",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وضعه فيها ولذا سمي بفساد الوضع بخلاف فساد الاعتبار فإنه كان وضعه وتركيبه صحيحا لكونه على الهيئة الصالحة لاعتباره في ترتب الحكم عليه. وإنما سمي به لأن اعتبار القياس في مقابلة النص فاسد فكأن المعترض في فساد الاعتبار يدعي أن القياس لا يعتبر في تلك المسألة. اعلم أن فساد الوضع يشتبه بأمور ويخالفها بوجوه. فمنه أنه يشبه النقض من حيث إنه بين فيه ثبوت نقيض الحكم مع الوصف إلا أن فيه زيادة وهو أن الوصف هو الذي يثبت النقيض وفي النقض لا يتعرض لذلك بل يقنع فيه بثبوت نقيض الحكم مع الوصف. فلو قصد به ذلك لكان هو النقض. ومنه أنه يشبه القلب من حيث إثبات نقيض الحكم بعلة المستدل إلا أن في القلب يثبت نقيض الحكم بأصل المستدل وفيه يثبت بأصل آخر. فلو ذكره بأصله لكان هو القلب. ومنه أنه يشبه القدح في المناسبة من حيث ينفي مناسبة الوصف للحكم لمناسبته لنقيض الحكم إلا أنه لا يقصد هنا بيان عدم مناسبة الوصف للحكم فلو بين مناسبته لنقيض الحكم بالأصل كان قدحا في المناسبة. اعلم أن فساد الوضع إنما يسمع قبل ثبوت تأثير العلة وإلا فيمتنع من الشارع اعتبار الوصف في الشيء ونقيضه هكذا يستفاد من العضدي والتوضيح وحواشيهما. الفسخ: [في الانكليزية]  Cancelling dissolution [  في الفرنسية]  Annulation dissolution بالفتح وسكون السين لغة النقض والتفريق كما في القاموس. وشرعا رفع العقد على وصف كان قبله بلا زيادة ونقصان. والمتعاقد أعم من الحقيقي والحكمي فيشتمل فسخ الوارث كذا في جامع الرموز في فصل الإقالة والفرق بين فسخ النكاح والطلاق أن الفسخ لا ينقض شيئا من عدد الطلاق بخلاف الطلاق فإنه ينتقص به عدد الطلاق أي الثالث كما يستفاد من الشمني 1 وفتح القدير في باب نكاح أهل الشرك فيما إذا أسلم الزوج وتحته مجوسية وعرض عليها الإسلام فأبت ثم فرق القاضي بينهما فهذه الفرقة فسخ عند أبي يوسف طلاق عندهما. ويؤيده ما في الكفاية أن الخلع طلاق بائن عندنا فسخ عند الشافعي رحمه الله تعالى حتى لو خلعها بعد الطلقتين لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره عندنا خلافا له انتهى. وأيضا الطلاق لا يصح إلا من الزوج بخلاف الفسخ فإنه يصح منها. قال في الهداية الفرقة بخيار البلوغ ليس بطلاق لأنه يصح من الأنثى ولا طلاق إليها وكذلك بخيار العتق لما بينا انتهى. وعند الحكماء انتقال النفس الناطقة من بدن الإنسان إلى الاجسام الجمادية كالمعادن والبسائط وقد سبق في لفظ التناسخ. وعند الأطباء هو تفرق اتصال واقع في الغضروف بشرط أن يكون التفرق إلى جزءين أو أجزاء كبار ويسمى فاسخا أيضا فإذا كان التفرق إلى أجزاء صغار يسمى مفتتا هكذا يستفاد من الأقسرائي. الفسق: [في الانكليزية]  Debauchery impiety [  في الفرنسية]  Impiete debauche بالكسر وسكون السين المهملة في اللغة عدم إطاعة أمر الله تعالى فيشتمل الكافر والمسلم العاصي. وفي الشرع ارتكاب المسلم كبيرة أو صغيرة مع الإصرار عليها. فالمسلم المرتكب للكبيرة أو المصر على الصغيرة يسمى فاسقا. فبقيد المسلم خرج الكافر وبالقيدين الأخيرين خرج العدل هكذا يستفاد من العضدي وجامع الرموز.  (1) ورد شرحه سابقا(2\/1273)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1316",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "61069",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعلم شيئا استحال منه كفر وإيمان ومعرفة وإنكار. قال ابن عمر: هذا القول أصح ما قيل في معنى الفطرة هاهنا والله أعلم. وقال قوم إنما قال كل مولود يولد على الفطرة قبل أن ينزل الفرائض لأنه لو كان يولد على الفطرة ثم مات أبواه قبل أن يهودانه أو ينصرانه لما كان يرثهما فلما نزلت الفرائض علم أنه يولد على دينهما. وقال قوم الفطرة هاهنا بمعنى الإسلام لأن السلف أجمعوا في قوله تعالى: فطرت الله التي فطر الناس عليها 1 أنها دين الإسلام. وقال قوم معنى الفطرة فيه البدأة التي أبدأهم عليها أي على ما فطر الله تعالى خلقتهم عليه من أنه أبدأ لهم الحياة والموت والسعادة والشقاوة وإلى ما يصيرون إليه بعد البلوغ من قبولهم من آبائهم واعتقادهم. وقال قوم معنى ذلك أن الله تعالى قد فطرهم على الإنكار والمعرفة وعلى الكفر والإيمان فأخذ من ذرية آدم عليه السلام الميثاق حين خلقهم فقال ألست بربكم قالوا بلى. فأما أهل السعادة فقالوا بلى على معرفته طوعا من قلوبهم. وأما أهل الشقاوة فقالوا بلى كرها لا طوعا. وقال قوم معنى الفطرة ما أخذ الله من الميثاق على الذرية وهم في أصلاب آبائهم. وقال قوم الفطرة ما يقلب الله تعالى قلوب الخلق إليه بما يريدون. وقال ابن عمر: هذا القول وإن كان صحيحا في الأصل فإنه أضعف الأقاويل من جهة اللغة في معنى الفطرة والله أعلم كذا في العيني شرح صحيح البخاري. الفطريات: [في الانكليزية]  Natural disposition innate intuitive [  في الفرنسية]  Inne naturel intuitif primitif هي قسم من المقدمات اليقينية الضرورية وتسمى قضايا قياساتها معها أيضا. والمراد بالمعية الزمانية فلا ينافي التقدم الذاتي. والمراد بالقياسات القياسات الخفية. وإنما سميت القياسات الخفية قياسا لأن من شأنها أن تصير قياسا إذا لوحظت تفصيلا فتأمل. وهي ما يحكم العقل فيه بواسطة أمر حاضر لا يغيب عن الذهن عند تصور طرفي القضية. والمراد بالواسطة وسط القياس الخفي وإنما اعتبر عدم غيبوبته عن الذهن عند تصور طرفي القضية إذ لو غاب عنه لم يكن القضية من المبادئ الأول وهي قريبة من الأوليات بلا واسطة لأن تصور الطرفين كاف في الجزم فيهما أي في الفطريات والأوليات إلا أن في الأوليات بلا واسطة وفي الفطريات بواسطة نحو الأربعة زوج فإن من تصور الأربعة والزوج تصور الانقسام إلى متساويين في الحال وترتب في ذهنه أن الأربعة منقسمة إلى متساويين وكل منقسم إلى متساويين فهو زوج فهي قضية قياسها معها في الذهن. هذا خلاصة ما في الصادق الحلواني حاشية الطيبي وشرح المواقف والقطبي وحواشيهما. الفطنة: [في الانكليزية]  Intelligence insight cleverness understanding [  في الفرنسية]  Intelligence perspicacite comprehension بالكسر وسكون الطاء المهملة هي الفهم. وفي الصحاح هي كالفهم وقد تفسر أيضا بجودة تهيئ النفس لتصور ما يرد عليها من الغير وهذه قد تكون جبلية وقد تكون مكتسبة كما أن عدم الفطنة قد يكون جبليا وقد يكون عارضا. ولو أريد بالفهم ما هو مبدأه صار مآل المعنيين واحدا هكذا يستفاد من بعض حواشي شرح المطالع في الخطبة. ويقابلها الغباوة وهي عدم الفطنة كما في القاموس كذا في الأطول. وسبق ما يتعلق بهذا في لفظ الذكاء.  (1) الروم\/ 30(2\/1279)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1322",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "61083",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لدفع ذلك المؤذي سميت به لأن قعر المعدة يفوق إلى فوق فمها. هكذا في بحر الجواهر وغيره من كتب الطب. الفور: [في الانكليزية]  Bubbling eagerness precipitation at once [  في الفرنسية]-  Bouillonnement empressement precipitation sur -le -champ  بالفتح وسكون الواو لغة الغليان ثم استعير للسرعة ثم سمي به الساعة التي لا لبث فيها كما في المغرب. وقال ابن الأثير فور كل شيء أوله. وشريعة تعجيل الفعل في أول أوقات إمكانه كذا في جامع الرموز في كتاب الحج. الفيء: [في الانكليزية]  Shadow tribute taxation imposition [  في الفرنسية]  Ombre tribut imposition على حد الشيء في اللغة الرجوع سمي به الظل في عرف الرياضيين لرجوعه من جانب إلى جانب وبعضهم يخصه بالظل بعد الزوال ويخص الظل قبل الزوال باسم الظل وإضافته إلى الزوال لأدنى ملابسة لأن المراد بفيء الزوال هو ظل الأشياء عند ما تكون الشمس على نصف النهار وزوال الشمس من نصف النهار إلى جانب المغرب يكون بعده بلا واسطة كذا ذكر عبد العلي البرجندي في حاشية الجغميني وسبق أيضا في لفظ الظل. والفيء عند الفقهاء جعل الشخص نفسه حانثا في مدة الإيلاء بالوطء عند القدرة وبالقول عند العجز كذا في جامع الرموز في فصل الإيلاء. وأيضا يطلق عندهم على ما يحل أخذه من أموال الكفار كما في البرجندي في كتاب الجهاد حيث قال في المغرب الفيء ما ينال من أهل الشرك بعد ما يضع الحرب أوزارها ويصير الدار دار الإسلام وحكمه أن يكون لكافة المسلمين ولا يخمس. وعند الفقهاء كل ما يحل أخذه من أموال الكفار فهي فيء انتهى. وفي فتح القدير الفيء هو المال المأخوذ من الكفار بغير قتال كالخراج والجزية. وأما المأخوذ بقتال فيسمى غنيمة. وفي جامع الرموز في كتاب الجهاد الفيء ما أخذه الإمام من أموال الكفار سواء كان غنيمة أو جزية أو مال صلح أو خراجا انتهى. وفي البحر الرائق في باب المرتدين في القاموس: الفيء الظل والغنيمة والخراج والقطعة من الطين والرجوع انتهى. فله خمسة معان لغة وأما اصطلاحا ما يوضع في بيت مال المسلمين. الفيض: [في الانكليزية]  Abundant water emanation [  في الفرنسية]  Eau abondante emanation بالفتح في اللغة كثرة الماء بحيث يسيل عن جوانب محله. يقال فاض الماء فيضا وفيضوضة إذا كثر حتى سال عن جانب الوادي. فالفياض ماء زاد على موضعه فسال عن جوانبه ثم نقل الفياض إلى الوهاب بطريق الاستعارة التبعية بتشبيه هبة الوهاب بكثرة الماء في كونهما سببا للتجاوز إلى الغير أو نقل أولا إلى المواهب بتلك الطريقة أيضا أي بتشبيه كثرة المواهب بكثرة الماء بجامع الكثرة النافعة في الطرفين ثم نقل منه إلى الوهاب بطريق المجاز المرسل بأن ينقل الفيض المستعمل في كثرة المواهب منها إلى الهبة بعلاقة المتعلقية ثم يشتق منه الفياض. فالنقل على الأول بغير واسطة وعلى الثاني بواسطة. والفيض في اصطلاح العلماء يطلق على فعل فاعل يفعل دائما لا لعوض ولا لغرض وذلك الفاعل لا يكون إلا دائم الوجود لأن دوام صدور الفعل تابع لدوام الوجود. فلو وهب إنسان شيئا لا لغرض وعوض لا تسمى تلك الهبة فيضا اصطلاحا ولا يسمى ذلك الإنسان فياضا. ويطلق أيضا على دوام ذلك الفعل واتصاله. والفياض في قولهم المبدأ الفياض على المعنى الأول بمعنى النسبة أي ذو الفيض وعلى المعنى الثاني على قياس ما مر من جعله بمعنى الوهاب(2\/1293)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1336",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "61104",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(لمولانا جلال الدين الرومي) أن قرب الفرائض بهذا المعنى أفضل من قرب النوافل. وقال: إن قرب الفرائض الذي هو عبارة عن كون الفاعل هو الحق والعبد إله أعلى من قرب النوافل لأن قرب النوافل إنما فاعله العبد والحق إله. والفرق بين فعل الحق والعبد ظاهر. مصراع من الشعر الفارسي وترجمته: أي نسبة لعالم التراب إلى عالم الطهر والنقاء 1. انتهى. ولكل وجهة كما لا يخفى. فائدة: قال صاحب العقد المنفرد 2 إن صاحب قرب الفرائض ليس له أجر لأنه فان عن نفسه فمن يقبل الأجر فمن هذا المقام نبينا صلى الله عليه وسلم أمر بأن يقول قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى 3 وسائر الأنبياء على نبينا وعليهم السلام لما علموا فقالوا وأجرنا على الله ذلك لأنه صلى الله عليه وآله وسلم صاحب قرب الفرائض فهو عبد محض وجميع الأنبياء صلوات الله عليهم أرباب قرب النوافل. وقرب الفرائض من خصوصيات هذه الأمة. وأما في قرب النوافل فالعبد محجوب بنفسه فإنه بقيت له بقية وبها صار له من الأجر. وبالجملة فمقام قرب الفرائض مختص بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم ولكل وارثيه حظ وافر فيه. القرحة: [في الانكليزية]  Ulcer sore [  في الفرنسية]  Ulcere plaie بالفتح والضم وسكون الراء هي الجراحة المتقادمة التي اجتمع فيها القيح وقد سبق. القرض: [في الانكليزية]  Loan advance [  في الفرنسية]  Emprunt pret بالفتح أو الكسر وسكون الراء المهملة شرعا مال يعطيه من مثلي فيسترد بعينه والدين عند المحققين فعل هو تمليك أو تسليم كما في كفالة الكرماني وغيره من المتداولات. وفي القاموس الدين ماله أجل والقرض ما لا أجل له كما في جامع الرموز في فصل لا يجوز بيع مشترى قبل قبضه. وفي البرجندي في هذا المقام القرض مال يعطيه من أمواله فيعطيه لغيره ويسترد مثله متى شاء شرط صحته أن يكون مثليا والدين أعم منه إذ هو شامل لما وجب دينا في ذمته لعقد أو استهلاك وما صار في ذمته دينا باستقراض فإذا أجل ثمن مبيع حال أو غيره من الديون جاز لأنه حقه فله أن يأخذه سواء كان الأجل معلوما أو مجهولا جهالة يسيرة كالحصاد وإن كانت الجهالة متفاحشة كهبوب الريح لا يجوز. وأما القرض فلا يجوز تأجيله بمعنى أنه لو أجله عند الإقراض مدة معلومة أو بعد الإقراض لا يثبت الأجل وله أن يطالبه في الحال لأنه عارية والمعير وإن وقت مدة فله أن يستردها من ساعته انتهى.  (1) پس برين تقدير قرب فرائض اتم واكمل باشد ودر ترجمه صحيح بخاري من آرد كه از كلام ديگر اصفيا معلوم ميشود كه قرب نوافل اكمل است چرا كه قرب فرائض نزدشان عبارتست از آنكه بنده آله ميباشد وحق فاعل چنانكه حديث ان الله ينطق على لسان عمر مشير است باين وقرب نوافل عبارتست از آنكه حق سبحانه آله ميباشد وبنده فاعل چنانكه حديث ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى احبه فكنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها مشير است باين انتهى. قرب ته بالا وپستي رفتن است قرب حق از قيد هستى رستن است وعبد اللطيف در شرح مثنوي قرب فرائض را باين معني نيز هم بر قرب نوافل تفضيل داده وگفته كه قرب فرائض كه عبارتست از آنكه حق فاعل باشد وبنده آله رفيع است از قرب نوافل چهـ قرب نوافل آنست كه بنده فاعل باشد وحق آله واز فاعليت حق تابنده تفاوت ظاهر است. مصراع. چهـ نسبت خاك را به عالم پاك. (2) ورد ذكره سابقا (3) الشورى\/ 23.(2\/1314)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1357",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "61127",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لتوقف صحة المعنى عليه ويكون المعنى تابعا على اللفظ بأن يكون معنى هذا اللفظ في التركيب القلبي معنى التركيب الغير القلبي نحو أدخلت القلنسوة في الرأس والخاتم في الأصبع ونحو عرضت الناقة على الحوض إذ المعنى عرضت الحوض على الناقة فإن عرض الشيء على الشيء إراءته إياه على ما في القاموس ولا رؤية للحوض. ولعل النكتة في القلب في هذه الأمور أن العادة تحرك المظروف نحو الظرف والمعروض نحو المعروض إليه. قال السكاكي القلب مقبول مطلقا وهو مما يورث الكلام حسنا وملاحة ويسجع عليه كمال البلاغة وأمن الإلباس ويأتي في المحاورات والأشعار والتنزيل ورده البعض مطلقا. والحق أنه إن تضمن اعتبارا لطيفا قبل وإلا رد لأن نفس القلب من اللطائف كما جعله السكاكي كقول الشاعر: ومهمة مغبرة أرجاؤه كأن لون أرضه سماؤه أي لون سمائه على حذف المضاف فالمصراع الأخير من باب القلب والمعنى كأن لون سمائه لغبرتها لون أرضه والاعتبار اللطيف فيه ما شاع في كل تشبيه مقلوب من المبالغة في كمال المشبه إلى أنه استحق جعله مشبها به يعني أن لون السماء قد بلغ من الغبرة إلى حيث يشبه به لون الأرض في الغبرة هكذا يستفاد من المطول والأطول. وفي الاتقان من أنواع المجاز اللغوي القلب وهو إما قلب إسناد نحو لكل أجل كتاب 1 أي لكل كتاب أجل ونحو وحرمنا عليه المراضع 2 أي حرمناه على المراضع. وإما قلب عطف نحو ثم تول عنهم فانظر 3 أي فانظر ثم تول عنهم ونحو ثم دنا فتدلى 4 أي تدلى فدنى لأنه بالتدلي مال إلى الدنو أو قلب تشبيه وسيأتي في نوع التشبيه انتهى. ومنها نوع من السرقة الغير الظاهرة وقد سبق. ومنها كون الكلام بحيث إذا قلبته وابتدأت من حرفه الأخير إلى الحرف الأول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويسمى أيضا بالعكس والمقلوب المستوي وما لا يستحيل بالانعكاس كما سبق وعليه اصطلاح أهل البديع والمعتبر الحروف المكتوبة فالمشدد في حكم المخفف وهو قد يكون في النظم وقد يكون في النثر. أما في النظم فقد يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للآخر كقوله: أرانا الإله هلالا أنارا وقد يكون كذلك بل يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقول القاضي: مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم وأما في النثر فكقوله تعالى: كل في فلك 5 وقوله وربك فكبر 6 ولا ثالث لهما في القرآن كذا في المطول. ويقول في جامع الصنائع: المقلوب هو أن تعاد الحروف الملفوظة ثم من هذا القلب يستنبط لفظ آخر أو نفس التركيب أو تركيب آخر. وقد ذكر الأقدمون بأن هذا النوع ينقسم إلى ثلاثة أنواع: المقلوب الكلي والمقلوب الجزئي  (1) الرعد\/ 38 (2) القصص\/ 12 (3) النمل\/ 28 (4) النجم\/ 8 (5) الأنبياء\/ 33 (6) المدثر\/ 3(2\/1337)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1380",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "61130",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأسماء والأنساب 1. ومنه أن يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه راو آخر في طبقته ليصير بذلك غريبا ليرغب فيه كحديث مشهور لسالم فجعل مكانه نافع. ومنه قلب سند تام لمتن آخر يروى بسند آخر لقصد امتحان حفظ المحدث كقلب أهل بغداد على البخاري رحمه الله تعالى مائة حديث امتحانا فردها على وجوهها. وأما الثاني وهو مقلوب المتن فقد جعله بعض المتأخرين نوعا مستقلا سماه المنقلب وعرفه بأنه الذي ينقلب بعض لفظه على الراوي فيتغير معناه كحديث أبي هريرة عند مسلم في السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه ففيه (ورجل تصدق بصدقة أخفاها حتى لا يعلم يمينه ما ينفق شماله) 2 فهذا مما انقلب على أخذ الرواة وإنما هو حتى لا يعلم شماله ما ينفق يمينه كما في الصحيحين. اعلم أن قيد السهو معتبر في المقلوب فلو وقع الإبدال عمدا لمصلحة فشرطه أن لا يستمر عليه بل ينتهي بانتهاء الحاجة أو لا لمصلحة بل للإغراب فهو كالموضوع. ولو وقع بتوهم الراوي فهو من المعلل ولو وقع غلطا فهو من المقلوب. ولذا جعل البعض القلب لقصد الامتحان من أقسام الإبدال هكذا يستفاد من شرح النخبة وشرحه والإرشاد الساري. قلب النسبة: [في الانكليزية]  To invert a proportion [  في الفرنسية]  Inverser la proportion عند المحاسبين يجيء في لفظ النسبة. القلع: [في الانكليزية]  Remission or disappearance of fever [  في الفرنسية]  Intermittence ou disparition de la fievre بالكسر وسكون اللام هو يوم زوال الحمى كما في بحر الجواهر. القلم: [في الانكليزية]  Divinatory arrwow lot first mtellect [  في الفرنسية]  Fleche divinatiore lot premier intellect بفتح القاف واللام خامه والنصيب الذي يقدرونه في القمار. وكل ما بذلك الشيء يأخذون 3 كما في كنز اللغات. والقلم الأعلى عند الصوفية هو العقل الأول وقد سبق ويجيء في لفظ اللوح أيضا. ويقول في لطائف اللغات: القلم في اصطلاح الصوفية عبارة عن حضرة التفصيل الذي هو كناية عن الواحدية. وقيل: القلم عبارة عن النفس الكلية. وعند بعضهم: عبارة عن اللوح 4. قلندر وقلاش: [في الانكليزية]  Ascetic hermit [  في الفرنسية]  Ascete ermite كلمتان يوصف بهما بعض رجال الصوفية المجردين عن العلائق الدنيوية. وعند الصوفية الرجل الذي هو من أهل الترك والتجريد. وقد تجاوز عن اللذائذ البشرية. كذا في بعض الرسائل. ويقول في قاموس جهانگيري قلندر: بالفتح عبارة عن شخص تجرد عن نفسه وعن الأشكال البشرية والأشكال العادية والأعمال التي لا سعادة فيها حتى صار من أهل الصفاء وترقى  (1) رافع الارتياب في اسماء الرجال بالحديث للخطيب البغدادي (- 463 هـ) كشف الظنون 1\/ 830. (2) من حديث (سبعة يظلهم الله يوم القيامة ... ) صحيح مسلم كتاب الزكاة باب فضل إخفاء الصدقة ح 91 2\/ 715. (3) ونصيب كه در قمار فرض كنند وآنچهـ بآن چيزى را مى برند (4) ودر لطائف اللغات مى گويد كه قلم در اصطلاح صوفيه عبارت است از حضرت تفصيل كه كنايت از واحديت باشد. وقيل قلم عبارت است از نفس كل وبطور بعضى از لوح.(2\/1340)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1383",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "61203",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لولا أن صورتك ظاهرة في جميع الأشياء فالمجوس ما كانوا عبدوا أبدا اللات والعزى كما في بعض الرسائل 1. اللقب: [في الانكليزية]  Surname sobriquet [  في الفرنسية]  Surnom sobriquet بالقاف في اللغة ما يعبر به عن شيء. وفي اصطلاح أهل العربية علم يشعر بمدح أو ذم باعتبار معناه الأصلي صرح بذلك المولوي عصام الدين في حاشية الفوائد الضيائية في المبنيات في شرح قول المصنف وألقابه ضم وفتح وكسر وقد سبق في لفظ العلم. اللقطة: [في الانكليزية]  Finding waif find [  في الفرنسية]  TrouvaiLLe objet trouve par terre بالضم وفتح القاف سماعا مبالغة الفاعل وبسكون القاف قياسا مبالغة المفعول كما في الطلبة. وقال الأزهري لم أسمعها بالسكون لغير اللبث كما في المغرب. وإنما قيل له بالفتح لجعله كالداعي إلى التقاط. وقيل إنه اسم للملتقط وبالسكون للملقوط والأول هو الأصح كما في الاختيار. وفي القاموس إنها بالضم والفتح والسكون أو بفتحتين اسم مفعول من الالتقاط وكان التاء للنقل فهي لغة الأخذ أو المأخوذ وشرعا مال بلا حافظ لا يعرف مالكه سواء كان من الحجرين أو العروض أو الحيوان كذا في جامع الرموز. اللقوة: [في الانكليزية]  Facial paralysis [  في الفرنسية]  ParaLysie faciaLe بالفتح والكسر وسكون القاف مرض ينجذب به شق الوجه إلى جهة غير طبعية فيخرج النفحة والبزق من جانب واحد ولا يحسن التقاء الشفتين ولا ينطبق إحدى العينين كذا في الموجز. اللقي: [في الانكليزية]  Follower or pupil of a spiritual guide [  في الفرنسية]  DiscipLe ou eLeve dun chef spiritueL هو عند المحدثين أخذ الراوي الحديث عن المشايخ كما يستفاد من شرح النخبة في بيان رواية الأقران والمذبح. اللقيط: [في الانكليزية]  Find foundling [  في الفرنسية]  Objet ramasse enfant trouve في اللغة فعيل بمعنى مفعول من اللقط كالنصر وهو رفع الشيء من الأرض قد رآه أو لم يره. وقد يكون عن إرادة وقصد كما في المقايس. فاللقيط شيء مأخوذ من الأرض وشرعا طفل لم يعرف نسبه يطرح في الطريق أو غيره خوفا من الفقر أو الزنا كذا في جامع الرموز. اللمس: [في الانكليزية]  Touch contact [  في الفرنسية]  Toucher contact بالفتح وسكون الميم في اللغة المس باليد. وفي عرف الحكماء والمتكلمين نوع من الحواس الظاهرة وهو قوة منبثة في العصب المخالط لأكثر البدن سيما الجلد إذ العصب يخالط كله ليدرك أن به الهواء المجاور للبدن محرق أو مجمد فيحترز عنه لئلا يفسد المزاج الذي به الحياة ومن الأعضاء ما فيه قوة لامسة كالكلية والكبد والطحال والرئة والأعظام. وقيل إن للعظم حسا إلا أن في حسه كلالا ولذا كان إحساسه بالألم إذا أحس شديدا. واعلم أنه قال كثير من المحققين من  (1) بالفتح والمد وقيل بالكسر والمد نزد صوفيه بمعنى ظهور معشوقست چنانكه عاشق را يقين شود كه او است بصورت آدم ظهور كرده. اگر نقش رخت ظاهر نبودى در همه اشيا مغان هرگز نكردندى پرستش لات وعزى را كما في بعض الرسائل.(2\/1413)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1456",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "61269",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقط وابن الصلاح وغيره سمى القسم الأخير بالمستور كذا في شرح النخبة وشرحه. ويؤيده ما في خلاصة الخلاصة: المجهول ثلاثة أقسام: الأول المجهول ظاهرا وباطنا. والثاني المجهول باطنا هو المستور. والثالث المجهول هو عند المحدثين كمن لم يعرف حديثه إلا من راو واحد. مجهول النسب: [فى الانكليزية]  Unknown genealogy [  في الفرنسية]  Genealogie inconnue  وهو في الشرع شخص جهل نسبه في البلدة التي هو فيها كما في القنية. وقيل ما جهل نسبه في بلد تولد فيه وإن عرف نسبه فيه فهو معروف النسب كما في عتاق الكفاية كذا في جامع الرموز في كتاب الإقرار. المجهولية: [فى الانكليزية]  Al -Majhuliyya (sect) -Al - [  في الفرنسية]  Majhuliyya (Secte)  هي فرقة من الخوارج العجاردة مذهبهم كمذهب الخازمية إلا أنهم قالوا معرفة الله تكفي ببعض أسمائه فمن عرفه كذلك فهو عارف به مؤمن وفعل العبد مخلوق له 1. المجوس: [في الانكليزية]  Magi magianism [  في الفرنسية]  Mages mazdeisme بالفتح وتخفيف الجيم فرقة من الكفرة يعبدون الشمس والقمر وفارسية كبر وهو جمع المجوسي كذا في كنز اللغات. وفي الإنسان الكامل هم فرقة يعبدون النار. وفي شرح المواقف هم فرقة من الثنوية يقولون إن فاعل الخير يزدان وفاعل الشر أهرمن وقد سبق أيضا. وفي جامع الرموز في فصل نكاح القن: المجوس معرب ميخ گوش (مير كنوش) صغير الأذنين وضع دينا ودعا إليه كما في القاموس لكن في الملل والنحل 2 إنهم طائفة كان لهم كتاب فبدلوه في الأصل رجل فأصبحوا وقد أسري بذلك الكتاب إلى السماء فهم ليسوا من أهل الكتاب انتهى. وفي شرح المواقف أيضا إنهم من أهل الكتاب وقد مر في لفظ الكفر. المحاباة: [في الانكليزية]  Humility favoritism Partiality imitation [  في الفرنسية]  Humilite favoritisme partialite imitation بالباء الموحدة في اللغة بمعنى التواضع والتنازل والمعارضة لشخص في الإنعام والبيع بأقل من الثمن أو الشراء بأكثر من القيمة كما في كنز اللغات وغيره. وعند البلغاء عبارة عن قول شيء مثل كلام الغير سواء كان له وزن الشعر أو القافية أو الرديف أو الصنعة أو بين شخصين يقول كل منهما كلاما من أجل اختبار قوة البيان لديهما أو بناء لالتماس من آخر وهو ثلاثة أنواع. ودليل الحصر إما أن يكون جوابا أو أكثر أو أقل أو مساويا. فإن كان أكثر فيقال له التنبيه يعني: يجعله يقظا ومطلعا على قصوره. أو أن يجعل الغير مطلعا على أنه يجب أن يكون القول هكذا. ولم يقدر وإن كان أقل فيسمى المطابقة وإن كان مساويا فيسمى المحاباة كذا في جامع الصنائع. إذن فالمحاباة لها معنيان: أحدهما أعم والثاني أخص 3.  (1) من فرق الحازمية العجاردة من الخوارج. موسوعة الجماعات والمذاهب ... ص 342 ومعجم الفرق الاسلامية 213 (2) الملل والنحل لأبي الفتح محمد بن أبي القاسم عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني المتكلم على مذهب الاشعري. معجم المطبوعات العربية والمعربة ص 1153. (3) بباى موحدة در لغت بمعنى فروگذاردن وبا كسي معارضه كردن در بخشش وبيع كردن به كمتر از قيمت وخريدن به بيشتر از قيمت كما في كنز اللغات وغيره. ونزد بلغاء عبارت است از گفتن چيزى مثل چيزى كه ديگرى گفته باشد خواه آن چيز وزن شعر باشد ويا قافية ويا رديفى ويا صنعتى ويا دو كس براى امتحان طبع خود ويا بالتماس ديگرى بگويند واين سه نوع-(2\/1479)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1522",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "61308",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعشرين يوما وحاد المزمنات ما ينقضي فيما بعد ذلك إلى أربعين يوما. وفي الأقسرائي في مبحث البحران إذا لم يتبين أمر المرض إلى الرابع والعشرين من مرضه يقال له مزمن اصطلاحا ثم إذا تبين إلى الأربعين يشبه الحاد ويطلق عليها الحاد مجازا وإذا جاوز الأربعين يقال له مزمن ولا يقال له حاد أصلا انتهى. المزابنة: [في الانكليزية]  Wholesale deal [  في الفرنسية]  Vente en bloc بالموحدة في اللغة المدافعة من الزبن وهو الدفع وشرعا هو بيع تمر مجذوذ كيلا أو مجازفة بمثله أي بمثل المجذوذ على النخل خرصا والمجذوذ المقطوع والخرص الخرز والتخمين فهو تمييز عن نسبة المثل إلى الضمير وحاصله بيع تمر بما على النخل خرصا. وفي القاموس الزبن بيع كل تمر على شجر بتمر كيلا والمزابنة بيع رطب في النخل بالتمر. وفي الكافي والهداية هي بيع التمر على النخل بتمر مجذوذ مثل كيله خرصا. وهذا بيع الجاهلية وهو فاسد عند أبي حنيفة لأنه بيع مكيل بمكيل من جنسه خرصا ففيه شبهة الربا. وعند الشافعي تجوز المزابنة فيما دون خمسة أوسق ولا تجوز فيما زاد عليها هكذا يستفاد من جامع الرموز وشرح أبي المكارم في بيان البيع الفاسد والباطل. المزاج: [في الانكليزية]  Humour mixing [  في الفرنسية]  Humeur melange بالكسر وتخفيف الزاء المعجمة هو في الأصل مصدر بمعنى الامتزاج وهو عبارة عن اختلاط أجزاء العناصر بعضها ببعض نقل في اصطلاح الحكماء إلى كيفية متشابهة متوسطة بين الأضداد حاصلة من ذلك الامتزاج فتلك الكيفية لا تحصل إلا بامتزاج العناصر بعضها ببعض وتفاعلها والتفاعل لا يحصل إلا بمماسة السطوح. وكلما كانت السطوح أكثر كان المماسة أتم وكثرة السطوح بحسب تصغر الأجزاء. ثم ذلك التفاعل بحسب التقسيم العقلي منحصر في ست صور لأن في كل عنصر مادة وصورة وكيفية وكل منها إما فاعل أو منفعل ولا يجوز أن تكون المادة فاعلة لأن شأنها القبول والانفعال لا الفعل والتأثير ولا أن تكون الصورة منفعلة لأن شأنها الفعل والتأثير لا القبول والانفعال فلم تبق إلا أربع صور هي ما يكون المنفعل فيها المادة أو الكيفية والفاعل إما الصورة أو الكيفية. فمذهب الحكماء أن الفاعل الصورة والمنفعل المادة قالوا العناصر المختلفة الكيفية إذا تصغرت أجزاؤها جدا واختلطت اختلاطا تاما حتى حصل التماس الكامل بين الأجزاء فعل صورة كل منها في مادة الآخر فكسرت هي صورة كيفية الآخر حتى نقص من حر الحار فتزول تلك الكيفية ويحصل له كيفية حر أقل يستبرد بالنسبة إلى الحار الشديدة الحرارة ويستسخن بالنسبة إلى البارد الشديدة البرودة وكذلك ينقص من برد البارد فيحصل له برد أقل فالكاسر ليس هو المادة لعدم كونها فاعلة ولا الكيفية لأن انكسار الكيفيتين المتضادتين إما معا أو على التعاقب فإن حصل الانكساران معا والعلة واجبة الحصول مع المعلول لزم أن يكون الكيفيتان الكاسرتان موجودتين على صرافتهما عند حصول انكساريهما وهو محال وإن كان انكسار أحدهما مقدما على انكسار الأخرى لزم أن يعود المكسور المغلوب كاسرا غالبا وهو أيضا محال. وأما المنكسر فليس أيضا الكيفية ولا الصورة أما الثاني فلما مر من أن الصورة فاعلة لا منفعلة وأما الأول فلأن الكيفية نفسها لا تتحرك فلا تستحيل بل الكيفية تتبدل ومحلها يستحيل فيها وذلك المحل هو المادة. ثم الصورة إنما تفعل في غير مادتها(2\/1518)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1561",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "61316",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المقدار عارضة له إن كان ذلك المقدار خطا أو استعلام أمثال مربع خط واحد إلى آخره. والمقدار هو الكم المتصل القار المنحصر في الخط والسطح والجسم التعليمي فخرج العدد وكذا الزمان عن حد المقدار. ثم الأمثال لما كانت مضافة بطل الجمعية فيشتمل الواحد والاثنين. وكذا قولهم أو أبعاضه وكلمة أو لتقسيم المحدود دون الحد. فالحاصل أن المساحة ثلاثة أنواع: إما استعلام مثل الواحد الخطي المفروض كذراع أو ذراعين مثلا أو بعضه كنصف ذراع أو ربعه العارض للمقدار إن كان خطا وإما استعلام مثل مربع الواحد الخطي وحاصله سطح طوله وعرضه متساويان في مقدار الواحد الخطي وهو الذراع المكسر أو بعضه العارض للمقدار إن كان سطحا وإما استعلام مثل مكعب الواحد الخطي أو بعضه العارض للمقدار إن كان جسما ومكعب الواحد الخطي هو مضروبه في مربعه وحاصله جسم جهاته الثلاثة متساوية في مقدار الواحد الخطي ثم اعتبار الواحد السطحي أو الجسمي بحيث يمكن معرفتهما من الواحد الخطي تسهيل للأمر فيستغنون بمقدار يمسح به الخطوط عن مقدار يمسح به السطوح والأجسام وقد يمسح السطح بالخط كمساحة أحد بعد الكرباس بذراع وبالحقيقة هي مساحة بمربع الذراع وإن لم يتلفظ به وقد يمسح الأبنية والأساطين والسقوف في العمارات بالآجر. وأهل الهيئة يمسحون أجرام الكواكب بكرة الأرض هكذا في شرح خلاصة الحساب. المساقاة: [في الانكليزية]  Share -tenancy [  في الفرنسية]  Bail a complant مفاعلة من السقي بالقاف وهي لغة أن يستعمل رجلا في نخيل أو كرم ليقوم بإصلاحها على أن يكون له سهم معلوم مما تغله. وشريعة دفع الشجر إلى من يصلحه بتنظيف السواقي والسقي والحراسة وغيرها بجزء شائع من ثمرة أي مما يتولد منه رطبة كانت أو غيرها وذلك بأن يقول دفعت إليك هذه النخلة مثلا مساقاة بكذا ويقول المساقي قبلت. فركنها الإيجاب والقبول. والمراد 1 بالشجر كل نبات بالفعل أو بالقوة يبقى في الأرض سنة أو أكثر فيشتمل أصول الرطبة وبصل الزعفران وما غرس وزرع في فضاء مدفوعة وغيرها. ومن قال هي دفع الشجر والكرم الخ أي بالعطف فقد سها. وقيل هذا التفسير والتفسير اللغوي واحد هكذا يستفاد من جامع الرموز وشرح أبي المكارم لمختصر الوقاية. وفي الكفاية: المساقاة باطلة عند أبي حنيفة وجائز عندهما والكلام فيها كالكلام في المزارعة وشرائطها عندهما هي الشرائط التي في المزارعة. منها بيان نصيب العامل فإن بينا نصيب العامل وسكتا عن نصيب الدافع جاز كما في المزارعة. ومنها الشركة في الخارج مشاعا نحو النصف والثلث والربع ونحوها كما في المزارعة. ومنها التخلية بين الأشجار والعامل كما في المزارعة. ومنها بيان الوقت أي مدة المعاملة فإن سكتا عنها جاز استحسانا ويقع العقد على أول ثمرة تكون في تلك السنة فإن لم تخرج في تلك السنة ثمرة أصلا تنتقض المعاملة انتهى. المسام: [في الانكليزية]  Pores [  في الفرنسية]  Pores بفتح الميم الأولى وتشديد الميم الثانية منافذ الجسم كما في المغرب والصحاح والقاموس وغيرها. فمن خفف الميم وجعله اسم مكان من السوم بمعنى المرور فقد صحف فهي جمع الواحد المقدر أو المحقق من السم بالضم وهو الثقب مثل محاسن وحسن كذا في  (1) المقصود (م ع)(2\/1526)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1569",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "61455",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكلمة يسمى مهموز اللام ومهموز الآخر ومهموز العجز نحو قرأ. فنحو أكرم ليس بمهموز إذ همزته زائدة كذا في شرح المراح. والقراء يطلقون الهمز ويريدون به ترك الهمز كما ذكر في شرح الشاطبي 1. الموات: موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم ج 2 1665 الموات: ..... ص: 1665  الموات: [في الانكليزية]  Inanimate wasteland uncultivated land without any owner [  في الفرنسية]  Inanime terrain improductif terrain inculte sans proprietaire بالفتح والضم لغة ما لا روح فيه كما في المغرب. وقيل أرض غير عامرة. وفي القاموس أرض لا مالك لها. وفي الكرماني أرض بلا نفع أي لم يزرع لانقطاع مائها أو نحوه كغلبة الرمال أو الأحجار أو صيرورتها نزة أو سنجة أو غيرها. وزاد على هذا أهل الشرع وقالوا هو أرض بلا نفع لانقطاع مائها ونحوه لا يعرف مالكها بعيدة عن العامر لا يسمع صوت من أقصاه. فقولهم لا يعرف مالكها أي لا يعرف بعينه سواء كان فيها آثار العمارة كالمسناة أو لم تكن كما في المنية. فمن أحياه ملكه. لكن لو ظهر لها مالك يرد عليه ويضمن نقصانها. وعن محمد رحمه الله تعالى أنه لا يحيى ما له آثار العمارة ولا يؤخذ منه التراب كالقصور الخربة. وقولهم بعيدة عن العامر أي البلد والقرية فإن العامر بمعنى المعمور كما في الصحاح وهذا الشرط مروي عن أبي يوسف رحمه الله تعالى. وعند محمد رحمه الله تعالى إذا انقطع ارتفاق أهلها فموات ولو كانت قريبة. وقولهم لا يسمع إلى آخره تفسير البعد أي لا يسمع البعيد صوتا من أقصى العامر وطرفه فيعتبر الصوت من طرف الدور لا الأراضي العامرة كما في التجنيس هكذا في جامع الرموز. المواربة: [في الانكليزية]  Circumlocution tergiversation - [  في الفرنسية]  Circonlocution ambages بالراء المهملة عند أهل البديع هي أن يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فإذا حصل الإنكار استحضر بحذقه وجها من الوجوه يتخلص به إما بتحريف كلمة أو تصحيفها أو زيادة أو نقص. قال ابن أبي الإصبع: ومنه قوله تعالى حكاية عن أكبر أولاد يعقوب عليه السلام ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق 2 فإنه قرئ إن ابنك سرق ولم يسرق فأتى بالكلام على الصحة بإبدال ضمه من فتحه وتشديد في الراء وكسرها كذا في الاتقان في نوع بدائع القرآن. الموازاة: [في الانكليزية]  In straight line parallelism [  في الفرنسية]  En ligne droite parallelisme بالزاء المعجمة عند الحكماء والمتكلمين هي الاتحاد في الوضع وتسمى بالمحاذاة أيضا كما سبق. وتوازي النقاط كونها على سمت واحد لا يكون بعضها أرفع وبعضها أخفض. وبهذا المعنى قيل الخط المستقيم خط يقع النقط المفروضة فيه كلها متوازية. وعلى هذا قيل الخط المستقيم خط تتحاذى النقط المفروضة عليه فإن التوازي والتحاذي هاهنا بمعنى واحد ومرجع هذا المعنى إلى الأول أي الاتحاد في الوضع كما لا يخفى. والتوازي قد يطلق في الخطوط المستقيمة ويعنى به كونها في سطح واحد بحيث لا تتلاقى وإن أخرجت في الطرفين  (1) شرح الشاطبي: هو شرح لملا علي القارئ (- 1014 هـ) على حرز الاماني ووجه التهاني. وهي القصيدة المشهورة بالشاطبية (في القراءات) لأبي محمد (ويكنى أيضا أبو القاسم) القاسم بن فيرة بن خلف بن أبي القاسم بن أحمد الرعيني الأندلسي ثم الشاطبي (المقري الضرير) (- 590 هـ). معجم المطبوعات العربية والمعربة 1092. (2) يوسف\/ 81(2\/1665)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1708",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "61470",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ناز: [في الانكليزية]  Coquetry .love force [  في الفرنسية]  Coquetterie force de lamour بالفارسي: دلال. وفي اصطلاح المتصوفة: هو القوة التي يمنحها المعشوق للعاشق الحزين المغموم. كذا في كشف اللغات 1. الناسوت: [في الانكليزية]  Human nature [  في الفرنسية]  Nature humaine عند الصوفية هي محل اللاهوت كما مر. وتطلق أيضا على عالم الشهادة أي الدنيا وقد مر في لفظ الجبروت. الناشزة: [في الانكليزية]  Insubordinate wife [  في الفرنسية]-  Femme rebelle vis -a -vis deson mari هي في اصطلاح الفقهاء المرأة التي خرجت من منزل الزوج ومنعت نفسها منه بغير حق كذا في المسكيني شرح الكنز في باب النفقة. الناطق: [في الانكليزية]  Spokesman massenger [  في الفرنسية]  Messager عند السبعية هو الرسول على ما مر. الناقص: [في الانكليزية]  Defective verb unaccomplished imperfect [  في الفرنسية]  Verbe defectif inacheve imparfait عند الصرفيين هو اللفظ الذي لامه فقط حرف علة ويسمى بالمنقوص ومعتل اللام وذي الأربعة أيضا فإن كانت لام الكلمة واوا سمي ناقصا واويا كدعا فإن أصله دعو وإن كانت ياء سمي ناقصا يائيا كرمى فإن أصله رمي وقيد فقط لإخراج اللفيف. ويطلق الناقص أيضا على اسم ذي حرفين كمن وما وكم في القاموس كم اسم ناقص مبني على السكون هكذا ذكر المولوي عصام الدين في حاشية الفوائد الضيائية في بحث الكنايات. وعند المحاسبين هو العدد الذي مجموع أجزائه المفردة ناقص منه كالأربعة وقد سبق في لفظ العدد. ويطلق أيضا على قسم من المخروط وعلى العدد المستثنى ويسمى بالمنفي أيضا. وعند أهل البديع يطلق على قسم من التجنيس. وعند الحكماء يطلق على ما لا يكون حاصلا له ما به يتمكن من تحصيل كمالاته بل يحتاج في تحصيلها إلى آخر كالنفوس الناطقة وقد سبق في لفظ الكامل. ويطلق أيضا على قسم من المركب وهو المركب الذي لا يكون له صورة نوعية تحفظ تركيبه زمانا معتدا به وقد سبق. الناقوس: [في الانكليزية]  Bell awakening ecstasy [  في الفرنسية]  Cloche eveil extase عند الصوفية هو ريح دائرة حول مقام التفرقة. كذا في بعض الرسائل. ويقول في كشف اللغات: الناقوس في اصطلاح المتصوفة عبارة عن الانتباه الداعي للتوبة والإنابة والعبادة وأيضا: الجذبة التي تخبر عن الحق تعالى وتخلص النفس وتدعوها للطاعة والقناعة وتوقظ من نوم الغفلة 2. ناله: [في الانكليزية]  Moan .conversation [  في الفرنسية]  Geinissement conversation بالفارسية: أنين. وعندهم: المناجاة 3. النامية: [في الانكليزية]  Faculty of growing [  في الفرنسية]  Faculte de croitre  (1)  ناز در اصطلاح متصوفة قوت دادن معشوقست مر عاشق حزين وغمگين را كذا في كشف اللغات. (2) نزد صوفية باد گرد مقام تفرقة را گويند كذا في بعض الرسائل ودر كشف اللغات ميگويد ناقوس در اصطلاح متصوفة عبارت از انتباه است كه به سوى توبت وانابت وعبادت خواند ونيز جذبه كه از حق تعالى خبر كند واز نفس خلاص دهد وبطاعت وقناعت دعوت كند واز خواب غفلت بيدار سازد. (3) ناله نزدشان مناجات را گويند.(2\/1680)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1723",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "61474",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المفعولات فيبقى منها فقط لا فيبدلونها ب فع التي هي الحرفان الأولان من الميزان. ويضع بعضهم بدلا من السبب الخفيف الباقي من الركن فل لأنهما حرفا الميزان. وفل في اللغة العربية بمعنى: فلان يأتي و فع غير مستعملة. ويقال للركن الذي وقع فيه النحر: المنحور كذا في عروض سيفي 1. النحو: [في الانكليزية]  Syntax grammar [  في الفرنسية]  Syntaxe grammaire بفتح النون وسكون الحاء في اللغة الجانب والطريق والقصد وإعراب كلام العرب يقال ما أحسن نحوك كما في الصراح. وفي الاصطلاح اسم لعلم من العلوم المدونة وقد سبق في المقدمة. وصاحب هذا العلم يسمى نحويا والنحويون الجمع. وأما النحاة فهو جمع ناح بمعنى النحوي على ما في القاموس كالنظار جمع ناظر بمعنى المنسوب إلى علم المناظرة لكن لم يستعمل مفردهما بهذا المعنى أصلا كذا ذكر مولانا عبد الحكيم في حاشية القطبي. الند: [في الانكليزية]  Peer equal [  في الفرنسية]  Egal pareil بالكسر والتشديد عند المتكلمين هو المثل في الذات والمخالف في الصفات قالوا الله تعالى منزه عن الند كذا في شرح المواقف. وفي التفسير الكبير الند المثل المنازع. وعند أهل التصوف كل شيء يمنع العبد عن خدمة سيده ومن جملتها النفس والهواء كما قال تعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه 2 ومنها الخلق لأجل الرئاسة ومنها الدنيا والشيطان انتهى. النداء: [في الانكليزية]  Call appeal vocative [  في الفرنسية]  Appel vocatif بالكسر وتخفيف الدال عند أهل العربية قد يطلق على طلب الإقبال بحرف نائب مناب أدعو لفظا أو تقديرا والمطلوب بالإقبال يسمى منادى. وقد يطلق النداء على الكلام المستعمل في طلب الإقبال وهو في هذا المعنى من أنواع الطلب الذي هو من أنواع الإنشاء كما في الأطول. والمراد بالإقبال التوجه سواء كان بالوجه أو بالقلب حقيقة مثل يا زيد أو حكما مثل يا سماء ويا جبال ويا أرض فإنها نزلت أولا منزلة من له صلاحية النداء ثم أدخل عليه حرف النداء وقصد نداءها فهي في حكم من يطلب إقباله. ومنه نداء الله تعالى لتنزهه عن الإقبال إذ لا وجه له ولا قلب له فلا بد لذلك من أمر نزل باعتباره وجعل داعيا إلى التنزيل لكن في القول بتنزيله تعالى منزلة من له صلوح النداء ترك أدب فالأولى أن يقال المراد بالإقبال الإجابة والمراد بكون المنادى مجيبا إعطاء المدعو له إن كان طلبا والتصديق به إن كان خبرا كما في قوله تعالى قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا 3 فاندفع ما قيل إن أريد بالإجابة إنعام ما سئل فهو لا يستفاد من تقدير أدعو مع أنه قد يكون المقصود بالنداء الخبر فلا معنى للإجابة فيه وإن أريد به التنبيه فهو لا يكون مطلوبا منه تعالى. ثم اختلفوا في المندوب فبعضهم على أنه ليس داخلا في المنادى لأنه المتفجع عليه أدخل عليه حرف  (1) بالفتح وسكون الحاء المهملة نزد عروضيان عبارت است از انداختن هر دو سبب وتاى مفعولات بود پس لا بماند بجاى او فع نهند كه دو حرف اول ميزان است وبعضى بجاى سبب خفيف كه از ركنى باقي ماند فل نهند چرا كه دو حرف ميزان است وفل در كلام عرب بمعني فلان مىيد وفع مستعمل نيست وان ركن را كه درو نحر واقع شود منحور گويند كذا في عروض سيفي. (2) الفرقان\/ 43 (3) الاعراف\/ 158(2\/1684)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1727",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "61596",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العقد المعروف انتهى. وقد أطلقه أي الولاء الفقهاء على الميراث الذي يكون بسبب هذه الحالة. ولذا قال المصنف هو ميراث يستحقه المرء بسبب عتق شخص في ملكه أو بسبب عقد الموالاة كذا في البرجندي. لكن في جامع الرموز إن الولاء لغة القرابة كما في الكافي. وشرعا التناصر ويسمى بولاء العتاقة والنعمة ومن حكمه الإرث كما في النهاية. فتعريفه بميراث يستحقه الخ تعريف بالحكم وهو غير عزيز. الولد: [في الانكليزية]  Boy child kid son [  في الفرنسية]  Enfant garcon fils بفتح الواو واللام يقال له بالفارسية (بچه) وولد الزنا في اللغة الفارسية: حرام زاده. وفي اصطلاح الشعراء: الفراشة والديدان الأخرى التي تموت متى طلع (النجم) سهيل. كذا في قاموس شمسي ناقلا من كشف المعاني 1. الولع: [في الانكليزية]  Craze passion [  في الفرنسية]  Engouement passion هو عند السالكين الميل القوي الدائم وقد سبق في لفظ الإرادة. الولي: [في الانكليزية]  Caretaker supporter patron saint holy man [  في الفرنسية]  Protecteur soutien patron saint هو فعيل بمعنى فاعل من قولهم ولي فلان الشيء يليه فهو وال وولي وأصله من الولي بسكون اللام وفتحها الذي هو القرب ومنه يقال داري تلي دارها أي تقرب منها ومنه يقال للمحب المعاون ولي لأنه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ومنه الوالي لأنه يلي القوم بالتدبير والأمر والنهي ومنه الولي. ومن ثم قالوا في اختلاف الولاية العداوة من عدا الشيء إذا جاوزه فلأجل هذا كانت العداوة خلاف الولاية كذا في التفسير الكبير في تفسير قوله تعالى: الله ولي الذين آمنوا 2. وفي شرح الطوالع: الولي لغة واستعمالا يطلق على خمسة معان. الأول المتصرف في أمره يقال ولي الصبي والمرأة. والثاني المعين الناصر المحب. والثالث المعتق والمعتق. والرابع الجار. والخامس ابن العم انتهى. وفي جامع الرموز الولي لغة المالك وشرعا عند الفقهاء هو الوارث المكلف كما في المحيط وغيره انتهى فخرج العبد والكافر والصبي والمعتوه كما في فتح القدير. قالوا للولي ولاية إنكاح الصغير والصغيرة ولاية إجبار وعلى البالغة العاقلة ولاية ندب واستحباب وعند أهل التصوف والسلوك هو العارف بالله وصفاته حسب ما يمكن المواظب على الطاعات المجتنب عن المعاصي والمعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات على ما ذكر المحقق التفتازاني في شرح العقائد وفي النفحات: 3 الولي هو الفاني من حاله الباقي في مشاهدة الحق لم يكن له عن نفسه إخبار ولا مع الغير قرار. وجاء في الرسالة القشيرية بأن الولي له  (1) بفتح الواو واللام بچهـ الاولاد الجمع وولد الزنا در لغت حرام زاده را گويند ودر اصطلاح شعرا پروانه وكرم هاى ديگر را گويند كه بطلوع سهيل مى ميرند كذا في فرهنگ شمسى ناقلا من كشف المعاني. (2) البقرة\/ 257 (3) النفحات الالهية للشيخ صدر الدين محمد بن اسحاق القونوي (- 673 هـ) وهناك نفحات الأنس من حضرات القدس فارسي في مجلد لمولانا نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي (- 898 هـ) في التصوف. وهو المرجح عربه الشيخ تاج الدين زكريا العثماني النقشبندي (- 1000 هـ). كشف الظنون 2\/ 1967. ويضاف لذلك أن أصل كتاب نفحات الأنس عربي واسمه طبقات الصوفية تأليف محمد بن حسين السلمي النيسابوري. وقد ترجمه إلى اللغة الهروية خراجه عبد الله انصاري ثم أعاد ترجمته للفارسية مولانا الجامي وأضاف إليه اعلاما آخرين إلى عصره في اواخر القرن التاسع الهجري.(2\/1806)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1849",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "61651",
        "book_id": "mjm_5287",
        "book_name": " كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفتوحات المكية: 521 الفرقان: 1069 فرهنك جهانگيري: 1818 الفروق: 415 فصوص الحكم: 834 الفصول: 553 760 الفكوك: 281 الفوائد: 630 83 الفوائد الضيائية: 150 162 189 192 192 211 220 220 230 236 237 424 475 520 574 576 581 902 1005 1093 1191 1215 1384 1433 1600 1609 1612 1612 1615 1655 في التذكرة: 1345 فيروز شاهي: 1169 الفيه: 984 ق قاضي خان: 296 296 القاموس: 99 740 799 800 824 843 862 863 874 909 987 1005 1013 قاموس شمسي: 1806 القانون: 277 1062 1063 القانون المسعودي: 1173 القانونجة: 711 862 1079 1122 1759 القصيدة الفارضية: 529 1104 1158 القنية: 863 ك الكاشف: 1257 الكافي: 72 296 327 485 556 598 740 841 1005 1284 1323 1518 1730 1806 الكافي الهداية: 1515 الكافية: 216 379 612 624 1094 1169 1372 1608 الكامل: 964 الكبرى: 874 كتاب إيساغوجي: 819 820 كتاب الحدود: 642 كتاب السياسة: 994 كتاب شرح نصاب الصبيان: 195 كتاب المحصل: 1304 كتاب النفس: 867 كتاب الوصية: 1098 الكرماني: 71 956 1153 1157 1274 1314 1315 1665 1700 1735 1776 الكرماني شرح صحيح البخاري: 888 1652 الكشاف: 157 229 252 349 532 712 934 1069 الكشف: 44 68 152 157 158 227 397 736 853 980 980 1264 كشف البزدوي: 1145 1162 1268 1440 1475 1551 1618 1626 1696 1731 كشف الكبير: 961 كشف الكشاف: 935 كشف اللغات: 71 74 78 92 109(2\/1861)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1904",
        "book_number": "92",
        "slug": " -mjm_5287"
    },
    {
        "id": "62076",
        "book_id": "mjm_5384",
        "book_name": " كفاية المتحفظ ونهاية المتلفظ في اللغة العربية",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن أسماء البحر: اليم والدأماء والمهرقان وخضارة. والقاموس: وسط البحر. وغوارب البحر: أمواجه. والحال: طينه وترابه. والعبر: ساحل البحر والشط والشاطئ والجد والجدة والضيف والضيفة والسيف. والعيقة والغمر الماء الكثير وجمعه غمار. والزغرب: الماء الكثير يقال: ماء زغرب وماء قليذم وماء خضرم إذا كان كثيرا متسعا.(1\/191)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "154",
        "book_number": "93",
        "slug": " -mjm_5384"
    },
    {
        "id": "62133",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتابه هذا الصحاح للجوهري وحاشيته لابن بري والتهذيب للأزهري والمحكم لابن سيده والجمهرة لابن دريد والنهاية لابن الأثير وغير ذلك فهو يغنى عن سائر كتب اللغة إذ هي بجملتها لم تبلغ منها ما بلغه. قال الإمام محمد بن الطيب محشي القاموس: وهو عجيب في نقوله وتهذيبه وتنقيحه وترتيبه إلا انه قليل بالنسبة لغيره من المصنفات المتداولة وزاحم عصره صاحب القاموس رحم الله الجميع انتهى. وسبب قلته كبر حجمه وتطويل عبارته فإنه ثلاثون مجلدا فالمادة التي تملأ في القاموس صفحة واحدة تملأ فيه أربع صفحات بل أكثر ولهذا عجزت طلبة العلم عن تحصيله والانتفاع به. وبالجملة فهو كتاب لغة ونحو وصرف وفقه وأدب وشرح للحديث الشريف وتفسير للقران الكريم فصدق عليه المثل: إن من الحسن لشقوة. ولولا أن الله تبارك وتعالى أودع فيه سرا مخصوصا لما بقي إلى الآن بل كان لحق بنظرائه من الأمهات المطولة التي اغتالتها طوارق الحدثان: كالموعب لعيسى ابن غالب التياني والبارع لأبي علي القالي والجامع للقزاز غيرها مما لم يبق له عين ولا أثر إلا في ذكر اللغويين حين ينوهون بمن ألف في اللغة وأثر فالحمد لله مولي النعم ومؤتي الهمم على أن حفظه لنا مصونا من تعاقب الأحوال وتناوب الأحوال كما نحمده على أن ألهم في هذه الأيام سيدنا الخديو المعظم العزيز ابن العزيز ابن العزيز محمد توفيق المحمود بين العرب والعجم والمحفوف بالتوفيق لكل صلاح جم وفلاح عم إلى أن يكون هذا الكتاب الفريد بالطبع منشورا ونفعه في جميع الأقطار مشهورا بعد أن كان دهرا طويلا كالكنز المدفون والدر المكنون. وذلك بمساعي أمين دولته وشاكر نعمته الشهم الهمام الذي ذاعت مآثره بين الأنام وسرت محامده في الآفاق: حسين حسني بك ناظر مطبعة بولاق وهمة ذي العزم المتين والفضل المكين الراقي في معارج الكمال إلى الأوج العلم الفرد الذي يفضل كل فوج من إذا ادلهم عليك أمر يرشدك بصائب فكره ويهديك: حضرة حسين أفندي على الديك فإنه حفظه الله شمر عن ساعد الجد حتى احتمل عبء هذا الكتاب وبذل في تحصيله نفيس ماله رغبة في عموم نفعه واغتناما لجميل الثناء وجزيل الثواب. فدونك كتابا علا بقدمه على هام السها وغازل أفئدة البلغاء مغازلة ندمان الصفاء عيون المها ورد علينا أنموذجه فإذا هو يتيم اللؤلؤ منضد في سموط النضار يروق نظيمه الألباب ويبهج نثيره الأنظار بلغ من حسن الطبع وجماله ما شهرته ورؤيته تغنيك عن الإطراء. ومن جيد الصحة ما قام به الجم الغفير من جهابذة النجباء جمعوا له على ما بلغنا شوارد النسخ المعتبرة والمحتاج إليه من المواد وعثروا أثناء ذلك على نسخة منسوبة للمؤلف فبلغوا من مقصودهم المراد. وجلبوا غير ذلك من خزائن الملوك ومن كل فج وأنجدوا في تصحيح فرائده وأتهموا وانتجعوا في تطبيق شواهده كل منتجع وتيمموا حتى بلغوا أقاصي الشام والعراق ووج. أعانهم الله على صنيعهم حتى يصل إلى حد الكمال وأتم لهم نسيجهم على أحكم منوال وجزى الله حضرة ناظر هم أحسن الجزاء وشكره على حسن مساعيه وحباه جميل الحباء فإن هذه نعمة كبرى على جميع المسلمين يجب أن يقابلوها بالشكر والدعاء على ممر السنين كلما تلوا: إن الله يحب المحسنين والصلاة والسلام على سيد المرسلين.  في 17 رجب المعظم سنة 1300 كتبه الفقير إلى ربه الواهب أحمد فارس صاحب الجوائب(1\/6)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62150",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "أ",
        "content": "الجزء الأول أ  فصل الهمزة أبأ: قال الشيخ أبو محمد بن بري رحمه الله: الأباءة لأجمة القصب والجمع أباء. قال وربما ذكر هذا الحرف في المعتل من الصحاح وإن الهمزة أصلها ياء. قال: وليس ذلك بمذهب سيبويه بل يحملها على ظاهرها حتى يقوم دليل أنها من الواو أو من الياء نحو: الرداء لأنه من الردية والكساء لأنه من الكسوة والله أعلم. أتأ: حكى أبو علي في التذكرة عن ابن حبيب: أتأة أم قيس بن ضرار قاتل المقدام وهي من بكر وائل. قال: وهو من باب أجأ 1. قال جرير: أتبيت ليلك يا ابن أتأة نائما ... وبنو أمامة عنك غير نيام وترى القتال مع الكرام محرما ... وترى الزناء عليك غير حرام أثأ: جاء فلان في أثئية من قومه أي جماعة. قال: وأثأته إذا رميته بسهم عن أبي عبيد الأصمعي. أثيته بسهم أي رميته وهو حرف غريب. قال وجاء أيضا أصبح فلان مؤتثئا أي لا يشتهي الطعام عن الشيباني. أجأ: أجأ على فعل بالتحريك: جبل لطيء يذكر ويؤنث. وهنالك ثلاثة أجبل: أجأ وسلمى والعوجاء. وذلك أن أجأ اسم رجل تعشق سلمى وجمعتهما العوجاء فهرب أجأ بسلمى وذهبت معهما العوجاء فتبعهم بعل سلمى فأدركهم وقتلهم وصلب أجأ على أحد الأجبل فسمي أجأ وصلب سلمى على الجبل الآخر فسمي بها وصلب العوجاء على الثالث فسمي باسمها. قال: إذا أجأ تلفعت بشعافها ... علي وأمست بالعماء مكلله وأصبحت العوجاء يهتز جيدها ... كجيد عروس أصبحت متبذله  (1). قوله قال [وهو من باب إلخ] كذا بالنسخ والذي في شرح القاموس وأنشد ياقوت في أجأ لجرير.(1\/23)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "23",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62154",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبداءة والبداءة بالمد والبداهة على البدل أي لك أن تبدأ قبل غيرك في الرمي وغيره. وحكى اللحياني: كان ذلك في بدأتنا وبدأتنا بالقصر والمد 1 قال: ولا أدري كيف ذلك. وفي مبدأتنا عنه أيضا. وقد أبدأنا وبدأنا كل ذلك عنه. والبديئة والبداءة والبداهة: أول ما يفجؤك الهاء فيه بدل من الهمز. وبديت بالشيء قدمته أنصارية. وبديت بالشيء وبدأت: ابتدأت. وأبدأت بالأمر بدءا ابتدأت به. وبدأت الشيء: فعلته ابتداء. وفي الحديث: الخيل مبدأة يوم الورد أي يبدأ بها في السقي قبل الإبل والغنم وقد تحذف الهمزة فتصير ألفا ساكنة. والبدء والبديء: الأول ومنه قولهم: افعله بادي بدء على فعل وبادي بديء على فعيل أي أول شيء والياء من بادي ساكنة في موضع النصب هكذا يتكلمون به. قال وربما تركوا همزه لكثرة الاستعمال على ما نذكره في باب المعتل. وبادئ الرأي: أوله وابتداؤه. وعند أهل التحقيق من الأوائل ما أدرك قبل إنعام النظر يقال فعله في بادئ الرأي. وقال اللحياني: أنت بادئ الرأي ومبتدأه تريد ظلمنا أي أنت في أول الرأي تريد ظلمنا. وروي أيضا: أنت بادي الرأي تريد ظلمنا بغير همز ومعناه أنت فيما بدا من الرأي وظهر أي أنت في ظاهر الرأي فإن كان هكذا فليس من هذا الباب. وفي التنزيل العزيز: [وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي] وبادئ الرأي قرأ أبو عمرو وحده: بادئ الرأي بالهمز وسائر القراء قرءوا بادي بغير همز. وقال الفراء: لا تهمزوا بادي الرأي لأن المعنى فيما يظهر لنا ويبدو قال: ولو أراد ابتداء الرأي فهمز كان صوابا. وسنذكره أيضا في بدا. ومعنى قراءة أبي عمرو بادئ الرأي أي أول الرأي أي اتبعوك ابتداء الرأي حين ابتدءوا ينظرون وإذا فكروا لم يتبعوك. وقال ابن الأنباري: بادئ بالهمز من بدأ إذا ابتدأ قال: وانتصاب من همز ولم يهمز بالاتباع على مذهب المصدر أي اتبعوك اتباعا ظاهرا أو اتباعا مبتدأ قال: ويجوز أن يكون المعنى ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا في ظاهر ما نرى منهم وطوياتهم على خلافك وعلى موافقتنا وهو من بدا يبدو إذا ظهر. وفي حديث الغلام الذي قتله الخضر: فانطلق إلى أحدهم بادئ الرأي فقتله. قال ابن الأثير: أي في أول رأي رآه وابتدائه ويجوز أن يكون غير مهموز من البدو: الظهور أي في ظاهر الرأي والنظر. قالوا افعله بدءا وأول بدء عن ثعلب وبادي بدء وبادي بدي لا يهمز. قال وهذا نادر لأنه ليس على التخفيف القياسي ولو كان كذلك لما ذكر هاهنا. وقال اللحياني: أما بادئ بدء فإني أحمد الله وبادي بدأة وبادئ بداء وبدا بدء وبدأة بدأة وبادي بدو وبادي بداء أي أما بدء الرأي فإني أحمد الله. ورأيت في بعض أصول الصحاح يقال: افعله بدأة ذي بدء وبدأة ذي بدأة وبدأة ذي بديء وبدأة بديء وبديء بدء على فعل وبادئ بديء على فعيل وبادئ بدئ على فعل وبديء ذي بديء أي  (1). قوله [وحكى اللحياني كان ذلك في بدأتنا إلخ] عبارة القاموس وشرحه وحكى اللحياني قولهم في الحكاية كان ذلك الأمر في بدأتنا مثلثة الباء فتحا وضما وكسرا مع القصر والمد وفي بدأتنا محركة قال الأزهري ولا أدري كيف ذلك وفي مبدئنا بالضم ومبدئنا بالفتح ومبدأتنا بالفتح.(1\/27)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "27",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62159",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبرأ براءة وبرئت إليك من فلان أبرأ براءة فليس فيها غير هذه اللغة. قال الأزهري: وقد رووا برأت من المرض أبرؤ برءا. قال: ولم نجد فيما لامه همزة فعلت أفعل. قال: وقد استقصى العلماء باللغة هذا فلم يجدوه إلا في هذا الحرف ثم ذكر قرأت أقرؤ وهنأت البعير أهنؤه. وقوله عز وجل: براءة من الله ورسوله  قال: في رفع براءة قولان: أحدهما على خبر الابتداء المعنى: هذه الآيات براءة من الله ورسوله والثاني براءة ابتداء والخبر إلى الذين عاهدتم. قال: وكلا القولين حسن. وأبرأته مما لي عليه وبرأته تبرئة وبرئ من الأمر يبرأ ويبرؤ والأخير نادر براءة وبراء الأخيرة عن اللحياني قال: وكذلك في الدين والعيوب برئ إليك من حقك براءة وبراء وبروءا وتبرؤا وأبرأك منه وبرأك. وفي التنزيل العزيز: [فبرأه الله مما قالوا]. وأنا بريء من ذلك وبراء والجمع براء مثل كريم وكرام وبرآء مثل فقيه وفقهاء وأبراء مثل شريف وأشراف وأبرياء مثل نصيب وأنصباء وبريئون وبراء. وقال الفارسي: البراء جمع بريء وهو من باب رخل ورخال. وحكى الفراء في جمعه: براء غير مصروف على حذف إحدى الهمزتين. وقال اللحياني: أهل الحجاز يقولون: أنا منك براء. قال: وفي التنزيل العزيز: [إنني براء مما تعبدون ]. وتبرأت من كذا وأنا براء منه وخلاء لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر في الأصل مثل سمع سماعا فإذا قلت: أنا بريء منه وخلي منه ثنيت وجمعت وأنثت. ولغة تميم وغيرهم من العرب: أنا بريء. وفي غير موضع من القرآن: إني بريء  والأنثى بريئة ولا يقال: براءة وهما بريئتان والجمع بريئات وحكى اللحياني: بريات وبرايا كخطايا وأنا البراء منه وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث. وفي التنزيل العزيز [إنني براء مما تعبدون ]. الأزهري: والعرب تقول: نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجمع من المذكر والمؤنث يقال: براء لأنه مصدر. ولو قال: بريء لقيل في الاثنين: بريئان وفي الجمع: بريئون وبراء. وقال أبو إسحاق: المعنى في البراء أي ذو البراء منكم ونحن ذوو البراء منكم. وزاد الأصمعي: نحن برآء على فعلاء وبراء على فعال وأبرياء وفي المؤنث: إنني بريئة وبريئتان وفي الجمع بريئات وبرايا. الجوهري: رجل بريء وبراء مثل عجيب وعجاب. وقال ابن بري: المعروف في براء أنه جمع لا واحد وعليه قول الشاعر: رأيت الحرب يجنبها رجال ... ويصلى حرها قوم براء قال ومثله لزهير: إليكم إننا قوم براء ونص ابن جني على كونه جمعا فقال: يجمع بريء على أربعة من الجموع: بريء وبراء مثل ظريف وظراف وبريء وبرآء مثل شريف وشرفاء وبريء وأبرياء مثل صديق وأصدقاء وبريء وبراء مثل ما جاء من الجموع على فعال نحو تؤام ورباء 4 في جمع توأم وربى.  (4). الصواب أن يقال في جمعها: رباب بالباء في آخره وهو الذي ذكره المصنف وصاحب القاموس وغيرهما في مادة ر ب ب أحمد تيمور.(1\/32)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "32",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62163",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو سعيد: ابتهأت بالشيء: إذا أنست به وأحببت قربه. قال الأعشى: وفي الحي من يهوى هوانا ويبتهي ... وآخر قد أبدى الكآبة مغضبا 1 ترك الهمز من يبتهي. وبهأ البيت: أخلاه من المتاع أو خرقه كأبهاه. وأما البهاء من الحسن فإنه من بهي الرجل غير مهموز. قال ابن السكيت: ما بهأت له وما بأهت له: أي ما فطنت له. بوأ: باء إلى الشيء يبوء بوءا: رجع. وبؤت إليه وأبأته عن ثعلب وبؤته عن الكسائي كأبأته وهي قليلة. والباءة مثل الباعة والباء: النكاح. وسمي النكاح باءة وباء من المباءة لأن الرجل يتبوأ من أهله أي يستمكن من أهله كما يتبوأ من داره. قال الراجز يصف الحمار والأتن: يعرس أبكارا بها وعنسا ... أكرم عرس باءة إذ أعرسا وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له  وجاء: أراد بالباءة النكاح والتزويج. ويقال: فلان حريص على الباءة أي على النكاح. ويقال: الجماع نفسه باءة والأصل في الباءة المنزل ثم قيل لعقد التزويج باءة لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا. والهاء في الباءة زائدة والناس يقولون: الباه. قال ابن الأعرابي: الباء والباءة والباه كلها مقولات. ابن الأنباري: الباء النكاح يقال: فلان حريص على الباء والباءة والباه بالهاء والقصر أي على النكاح والباءة الواحدة والباء الجمع وتجمع الباءة على الباءات. قال الشاعر: يا أيها الراكب ذو الثبات ... إن كنت تبغي صاحب الباءات فاعمد إلى هاتيكم الأبيات وفي الحديث: عليكم بالباءة  يعني النكاح والتزويج ومنه الحديث الآخر: إن امرأة مات عنها زوجها فمر بها رجل وقد تزينت للباءة. وبوأ الرجل: نكح. قال جرير: تبوئها بمحنية وحينا ... تبادر حد درتها السقابا وللبئر مباءتان: إحداهما مرجع الماء إلى جمها والأخرى موضع وقوف سائق السانية. وقول صخر الغي يمدح سيفا له: وصارم أخلصت خشيبته ... أبيض مهو في متنه ربد فلوت عنه سيوف أريح ... حتى باء كفي ولم أكد أجد الخشيبة: الطبع الأول قبل أن يصقل ويهيأ وفلوت: انتقيت. أريح: من اليمن. باء كفي: أي صار كفي له مباءة أي مرجعا. وباء بذنبه وبإثمه يبوء بوءا وبواء: احتمله وصار المذنب مأوى الذنب وقيل اعترف به. وقوله تعالى: إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك  قال ثعلب: معناه إن عزمت على  (1). قوله [مغضبا] كذا في النسخ وشرح القاموس والذي في التكملة وهي أصح الكتب التي بأيدينا مغضب.(1\/36)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "36",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62166",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبوئت في صميم معشرها ... وتم في قومها مبوؤها أي نزلت من الكرم في صميم النسب. والاسم البيئة. واستباءه أي اتخذه مباءة. وتبوأت منزلا أي نزلته. وقوله تعالى: والذين تبوؤا الدار والإيمان  جعل الإيمان محلا لهم على المثل وقد يكون أراد: وتبوءوا مكان الإيمان وبلد الإيمان فحذف. وتبوأ المكان: حله. وإنه لحسن البيئة أي هيئة التبوء. والبيئة والباءة والمباءة: المنزل وقيل منزل القوم حيث يتبوءون من قبل واد أو سند جبل. وفي الصحاح: المباءة: منزل القوم في كل موضع ويقال: كل منزل ينزله القوم. قال طرفة: طيبو الباءة 1 سهل ولهم ... سبل إن شئت في وحش وعر وتبوأ فلان منزلا أي اتخذه وبوأته منزلا وأبأت القوم منزلا. وقال الفراء في قوله عز وجل: والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا  يقال: بوأته منزلا وأثويته منزلا ثواء: أنزلته وبوأته منزلا أي جعلته ذا منزل. وفي الحديث: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وتكررت هذه اللفظة في الحديث ومعناها: لينزل منزله من النار. يقال: بوأه الله منزلا أي أسكنه إياه. ويسمى كناس الثور الوحشي مباءة ومباءة الإبل: معطنها. وأبأت الإبل مباءة: أنخت بعضها إلى بعض. قال الشاعر: حليفان بينهما ميرة ... يبيئان في عطن ضيق وأبأت الإبل رددتها إلى المباءة والمباءة: بيتها في الجبل وفي التهذيب: وهو المراح الذي تبيت فيه. والمباءة من الرحم: حيث تبوأ الولد. قال الأعلم: ولعمر محبلك الهجين على ... رحب المباءة منتن الجرم وباءت ببيئة سوء على مثال بيعة: أي بحال سوء وإنه لحسن البيئة وعم بعضهم به جميع الحال. وأباء عليه ماله: أراحه. تقول: أبأت على فلان ماله: إذا أرحت عليه إبله وغنمه وأباء منه. وتقول العرب: كلمناهم فأجابونا عن بواء واحد: أي جواب واحد. وفي أرض كذا فلاة تبيء في فلاة: أي تذهب. الفراء: باء بوزن باع: إذا تكبر كأنه مقلوب من بأى كما قالوا أرى ورأى 2. وسنذكره في بابه. وفي حاشية بعض نسخ الصحاح: وأبأت أديمها: جعلته في الدباغ. تأتأ: تأتأ التيس عند السفاد يتأتئ تأتأة وتئتاء لينزو ويقبل.  (1). قوله [طيبو الباءة] كذا في النسخ وشرح القاموس بصيغة جمع المذكر السالم والذي في مجموعة أشعار يظن بها الصحة طيب بالإفراد وقبله: ولي الأصل الذي في مثله ... يصلح الآبر زرع المؤتبر (2). مقتضاه أن أرى مقلوب من رأى كما أن باء مقلوب من بأى ولا تنظير بين الجانبين كما لا يخفى فضلا عن أن أرى ليس من المقلوب وإن أوهم لفظه ذلك والصواب [كما قالوا راء من رأى]. إبراهيم اليازجي(1\/39)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "39",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62167",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الثاء المثلثة",
        "content": "ورجل تأتاء على فعلال وفيه تأتأة: يتردد في التاء إذا تكلم. والتأتأة: حكاية الصوت. والتأتاء: مشي الصبي الصغير والتأتاء: التبختر في الحرب شجاعة والتأتاء 1: دعاء الحطان إلى العسب والحطان التيس وهو الثأثاء أيضا بالثاء. تطأ: التهذيب: أهمله الليث. ابن الأعرابي: تطأ إذا ظلم 2 تفأ: أتيته على تفئة ذلك: أي على حينه وزمانه. حكى اللحياني فيه الهمز والبدل قال: وليس على التخفيف القياسي لأنه قد اعتد به لغة. وفي الحديث: دخل عمر فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دخل أبو بكر على تفئة ذلك أي على إثره. وفيه لغة أخرى: تئفة ذلك بتقديم الياء على الفاء وقد تشدد والتاء فيها زائدة على أنها تفعلة. وقال الزمخشري: لو كانت تفعلة لكانت على وزن تهيئة فهي إذا لولا القلب فعيلة لأجل الإعلال ولامها همزة. قال أبو منصور: وليست التاء في تفئة وتافئ أصلية. وتفئ تفأ: إذا احتد وغضب. تكأ: ذكر الأزهري هنا ما سنذكره في وكأ وقال هو أيضا: إن تكأة أصله وكأة. تنأ: تنأ بالمكان يتنأ: أقام وقطن. قال ثعلب: وبه سمي التانئ من ذلك قال ابن سيده: وهذا من أقبح الغلط إن صح عنه وخليق أن يصح لأنه قد ثبت في أماليه ونوادره. وفي حديث عمر: ابن السبيل أحق بالماء من التانئ عليه. أراد أن ابن السبيل إذا مر بركية عليها قوم يسقون منها نعمهم وهم مقيمون عليها فابن السبيل مارا أحق بالماء منهم يبدأ به فيسقى وظهره لأنه سائر وهم مقيمون ولا يفوتهم السقي ولا يعجلهم السفر والمسير. وفي حديث ابن سيرين: ليس للتانئة شيء  يريد أن المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفيء نصيب ويريد بالتانئة الجماعة منهم وإن كان اللفظ مفردا وإنما التأنيث أجاز إطلاقه على الجماعة. وفي الحديث: من تنأ في أرض العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم. وتنأ فهو تانئ: إذا أقام في البلد وغيره. الجوهري: وهم تناء البلد والاسم التناءة. وقالوا تنا في المكان فأبدلوا فظنه قوم لغة وهو خطأ. الأزهري: تنخ بالمكان وتنأ فهو تانخ وتانئ أي مقيم.  فصل الثاء المثلثة ثأثأ: ثأثأ الشيء عن موضعه: أزاله. وثأثأ الرجل عن الأمر: حبس. ويقال: ثأثئ عن الرجل: أي احبس والثأثأة: الحبس. وثأثأت عن القوم: دفعت عنهم. وثأثأ عن الشيء: إذا أراده ثم بدا له تركه أو المقام عليه. أبو زيد: تثأثأت تثأثؤا: إذا أردت سفرا ثم بدا لك المقام. وثأثأ عنه غضبه: أطفأه. ولقيت فلانا فتثأثأت منه: أي هبته. وأثأته بسهم 3 إثاءة: رميته.  (1). قوله [والتأتاء مشي الصبي إلى آخر الجمل الثلاث] هو الذي في النسخ بأيدينا وتهذيب الأزهري وتكملة الصاغاني ووقع في القاموس التأتأة. (2). قوله [تطأ] هذه المادة أوردها المجد والصاغاني والمؤلف في المعتل ولم يوردها التهذيب بالوجهين فإيراد المؤلف لها هنا سهو. (3). قوله [وأثأته بسهم] تبع المؤلف الجوهري وفي الصاغاني والصواب أن يفرد له تركيب بعد تركيب ثمأ لأنه من باب أجأته أجيئه وأفأته أفيئه.(1\/40)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "40",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62176",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجشأت الغنم: وهو صوت تخرجه من حلوقها وقال امرؤ القيس: إذا جشأت سمعت لها ثغاء ... كأن الحي صبحهم نعي قال: ومنه اشتق تجشأت. والجشء: القضيب وقوس جشء: مرنة خفيفة والجمع أجشاء وجشآت. وفي الصحاح: الجشء: القوس الخفيفة وقال الليث: هي ذات الإرنان في صوتها وقسي أجشاء وجشآت وأنشد لأبي ذؤيب: ونميمة من قانص متلبب ... في كفه جشء أجش وأقطع وقال الأصمعي: هو القضيب من النبع الخفيف. وسهم جشء: خفيف حكاه يعقوب في المبدل وأنشد: ولو دعا ناصره لقيطا ... لذاق جشأ لم يكن مليطا المليط الذي لا ريش عليه. وجشأ فلان عن الطعام: إذا اتخم فكره الطعام. وقد جشأت نفسه فما تشتهي طعاما تجشأ. وجشأت الوحش: ثارت ثورة واحدة. وجشأ القوم من بلد إلى بلد: خرجوا وقال العجاج: أحراس ناس جشئوا وملت ... أرضا وأحوال الجبان أهولت 1 جشؤوا: نهضوا من أرض إلى أرض يعني الناس. وملت أرضا وأهولت: اشتد هولها. واجتشأ البلاد واجتشأته: لم توافقه كأنه من جشأت نفسي. جفأ: جفأ الرجل جفأ: صرعه وفي التهذيب: اقتلعه وذهب به الأرض. وأجفأ به: طرحه. وجفأ به الأرض: ضربها به. وجفأ البرمة في القصعة جفأ: أكفأها أو أمالها فصب ما فيها ولا تقل أجفأتها. وفي الحديث: فاجفؤوا القدور بما فيها والمعروف بغير ألف وقال الجوهري: هي لغة مجهولة وقال الراجز: جفؤك ذا قدرك للضيفان ... جفأ على الرغفان في الجفان خير من العكيس بالألبان وفي حديث خيبر: أنه حرم الحمر الأهلية فجفؤوا القدور أي فرغوها وقلبوها وروي: فأجفئوا وهي لغة فيه قليلة مثل كفئوا وأكفئوا. وجفأ الوادي غثاءه يجفأ جفأ: رمى بالزبد والقذى وكذلك جفأت القدر: رمت بزبدها عند الغليان وأجفأت به وأجفأته. واسم الزبد: الجفاء. وفي حديث جرير: خلق الله الأرض السفلى من الزبد الجفاء أي من زبد اجتمع للماء. يقال: جفأ الوادي جفأ: إذا رمى بالزبد والقذى. وفي التنزيل: فأما الزبد فيذهب جفاء أي باطلا. قال الفراء: أصله الهمزة أو الجفاء ما نفاه السيل. والجفاء: الباطل أيضا. وجفأ الوادي: مسح غثاءه. وقيل: الجفاء كما يقال الغثاء. وكل مصدر اجتمع بعضه إلى بعض مثل القماش والدقاق والحطام مصدر يكون في مذهب اسم على المعنى كما كان العطاء اسما للإعطاء كذلك القماش لو أردت مصدر قمشته قمشا. الزجاج: موضع قوله جفاء نصب على الحال. وفي حديث البراء رضي الله عنه يوم حنين: انطلق جفاء من الناس  (1). قوله [أحراس ناس إلخ] كذا بالأصل وشرح القاموس.(1\/49)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "49",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62178",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأنثى جنواء. وجنئ الرجل يجنأ جنأ: إذا كانت فيه خلقة. الأصمعي: جنأ يجنأ جنوءا: إذا انكب على فرسه يتقي الطعن وقال مالك بن نويرة: ونجاك منا بعد ما ملت جانئا ... ورمت حياض الموت كل مرام قال: فإذا كان مستقيم الظهر ثم أصابه جنأ قيل جنئ يجنأ جنأ فهو أجنأ. الليث: الأجنأ: الذي في كاهله انحناء على صدره وليس بالأحدب. أبو عمرو: رجل أجنأ وأدنأ مهموزان بمعنى الأقعس وهو الذي في صدره انكباب إلى ظهره. وظليم أجنأ ونعامة جنآء ومن حذف الهمزة قال: جنواء والمصدر الجنأ وأنشد: أصك مصلم الأذنين أجنا والمجنأ بالضم: الترس لاحديدابه. قال أبو قيس ابن الأسلت السلمي: أحفزها عني بذي رونق ... مهند كالملح قطاع صدق حسام وادق حده ... ومجنإ أسمر قراع والوادق: الماضي في الضريبة وقول ساعدة بن جؤية: إذا ما زار مجنأة عليها ... ثقال الصخر والخشب القطيل إنما عنى قبرا. والمجنأة: حفرة القبر. قال الهذلي وأنشد البيت: إذا ما زار مجنأة عليها جوأ: 2 الجاءة والجؤوة بوزن جعوة: لون الأجأى وهو سواد في غبرة وحمرة وقيل غبرة في حمرة وقيل كدرة في صدأة. قال: تنازعها لونان: ورد وجؤوة ... ترى لأياء الشمس فيه تحدرا أراد: وردة وجؤوة فوضع الصفة موضع المصدر. جأى وأجأوى وهو أجأى والأنثى جأواء وكتيبة جأواء: عليها صدأ الحديد وسواده فإذا خالط كمتة البعير مثل صدإ الحديد فهو الجؤوة وبعير أجأى. والجؤوة: قطعة من الأرض غليظة حمراء في سواد. وجأى الثوب جأوا: خاطه وأصلحه وسنذكره. والجئوة: سير يخاط به. الأموي: الجوة غير مهموز: الرقعة في السقاء يقال: جويت السقاء: رقعته وقال شمر: هي الجؤوة تقدير الجعوة يقال: سقاء مجئي وهو أن يقابل بين الرقعتين على الوهي من باطن وظاهر. والجؤوتان: رقعتان يرقع بهما السقاء من باطن وظاهر وهما متقابلتان قال أبو الحسن: ولم أسمعه بالواو 3 والأصل الواو وفيها ما يذكر في جيأ والله أعلم. جيأ: المجيء: الإتيان. جاء جيئا ومجيئا. وحكى سيبويه عن بعض العرب هو يجيك بحذف الهمزة. وجاء يجيء جيئة وهو من بناء المرة الواحدة إلا أنه  (2). قوله جوأ هذه المادة لم يذكرها في المهموز أحد من اللغويين إلا واقتصر على يجوء لغة في يجيء وجميع ما أورده المؤلف هنا إنما ذكروه في معتل الواو كما يعلم ذلك بالاطلاع والجاءة التي صدر بها هي الجأي كما يعلم من المحكم والقاموس ولا تغتر بمن اغتر باللسان. (3). قوله [ولن أسمعه بالواو] هو في عبارة المحكم عقب قوله سقاء مجئي وهو واضح.(1\/51)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "51",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62187",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتحلئ: القشر على وجه الأديم مما يلي الشعر. وحلأ الجلد يحلؤه حلأ وحليئة 1: قشره وبشره. والحلاءة: قشرة الجلد التي يقشرها الدباغ مما يلي اللحم. والتحلئ بالكسر: ما أفسده السكين من الجلد إذا قشر. تقول منه: حلئ الأديم حلأ بالتحريك إذا صار فيه التحلئ وفي المثل: لا ينفع الدبغ على التحلئ. والتحلئ والتحلئة: شعر وجه الأديم ووسخه وسواده. والمحلأة: ما حلئ به. وفي المثل في حذر الإنسان على نفسه ومدافعته عنها: حلأت حالئة عن كوعها أي إن حلأها عن كوعها إنما هو حذر الشفرة عليه لا عن الجلد لأن المرأة الصناع ربما استعجلت فقشرت كوعها وقال ابن الأعرابي: حلأت حالئة عن كوعها معناه أنها إذا حلأت ما على الإهاب أخذت محلأة من حديد فوها وقفاها سواء فتحلأ ما على الإهاب من تحلئة وهو ما عليه من سواده ووسخه وشعره فإن لم تبالغ المحلأة ولم تقلع ذلك عن الإهاب أخذت الحالئة نشفة وهو حجر خشن مثقب ثم لفت جانبا من الإهاب على يدها ثم اعتمدت بتلك النشفة عليه لتقلع عنه ما لم تخرج عنه المحلأة فيقال ذلك للذي يدفع عن نفسه ويحض على إصلاح شأنه ويضرب هذا المثل له أي عن كوعها عملت ما عملت وبحيلتها وعملها نالت ما نالت أي فهي أحق بشيئها وعملها كما تقول: عن حيلتي نلت ما نلت وعن عملي كان ذلك. قال الكميت: كحالئة عن كوعها وهي تبتغي ... صلاح أديم ضيعته وتعمل وقال الأصمعي: أصله أن المرأة تحلأ الأديم وهو نزع تحلئه فإن هي رفقت سلمت وإن هي خرقت أخطأت فقطعت بالشفرة كوعها وروي عن الفراء يقال: حلأت حالئة عن كوعها أي لتغسل غاسلة عن كوعها أي ليعمل كل عامل لنفسه قال: ويقال اغسل عن وجهك ويدك ولا يقال اغسل عن ثوبك. وحلأ به الأرض: ضربها به قال الأزهري: ويجوز جلأت به الأرض بالجيم ابن الأعرابي: حلأته عشرين سوطا ومتحته ومشقته ومشنته بمعنى واحد وحلأ المرأة: نكحها. والحلأ: العقبول. وحلئت شفتي تحلأ حلأ إذا بثرت 2 أي خرج فيها غب الحمى بثورها قال: وبعضهم لا يهمز فيقول: حليت شفته حلى مقصور. ابن السكيت في باب المقصور المهموز الحلأ: هو الحر الذي يخرج على شفة الرجل غب الحمى. وحلأته مائة درهم إذا أعطيته. التهذيب: حكى أبو جعفر الرؤاسي: ما حلئت منه بطائل فهمز ويقال: حلأت السويق قال الفراء: همزوا ما ليس بمهموز لأنه من الحلواء. والحلاءة: أرض حكاه ابن دريد قال: وليس بثبت قال ابن سيده: وعندي أنه ثبت وقيل: هو اسم ماء وقيل: هو اسم موضع. قال صخر الغي:  (1). قوله [حلأ وحليئة] المصدر الثاني لم نره إلا في نسخة المحكم ورسمه يحتمل أن يكون حلئة كفرحة وحليئة كخطيئة. ورسم شارح القاموس له حلاءة مما لا يعول عليه ولا يلتفت إليه. (2). قوله [بثرت] الثاء بالحركات الثلاث كما في المختار.(1\/60)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "60",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62193",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخطأ نوؤه إذا طلب حاجته فلم ينجح ولم يصب شيئا. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أنه سئل عن رجل جعل أمر امرأته بيدها فقالت: أنت طالق ثلاثا. فقال: خطأ الله نوأها ألا طلقت نفسها  يقال لمن طلب حاجة فلم ينجح: أخطأ نوؤك أراد جعل الله نوأها مخطئا لا يصيبها مطره. ويروى: خطى الله نوأها  بلا همز ويكون من خطط وهو مذكور في موضعه ويجوز أن يكون من خطى الله عنك السوء أي جعله يتخطاك يريد يتعداها فلا يمطرها ويكون من باب المعتل اللام وفيه أيضا حديث عثمان رضي الله عنه أنه قال لامرأة ملكت أمرها فطلقت زوجها: إن الله خطأ نوأها أي لم تنجح في فعلها ولم تصب ما أرادت من الخلاص. الفراء: خطئ السهم وخطأ لغتان 1 والخطأة: أرض يخطئها المطر ويصيب أخرى قربها. ويقال خطئ عنك السوء: إذا دعوا له أن يدفع عنه السوء وقال ابن السكيت: يقال: خطئ عنك السوء وقال أبو زيد: خطأ عنك السوء أي أخطأك البلاء. وخطئ الرجل يخطأ خطأ وخطأة على فعلة: أذنب. وخطأه تخطئة وتخطيئا: نسبه إلى الخطإ وقال له أخطأت. يقال: إن أخطأت فخطئني وإن أصبت فصوبني وإن أسأت فسوئ علي أي قل لي قد أسأت. وتخطأت له في المسألة أي أخطأت. وتخاطأه وتخطأه أي أخطأه. قال أوفى بن مطر المازني: ألا أبلغا خلتي جابرا ... بأن خليلك لم يقتل تخطأت النبل أحشاءه ... وأخر يومي فلم يعجل والخطأ: ما لم يتعمد والخطء: ما تعمد وفي الحديث: قتل الخطإ ديته كذا وكذا هو ضد العمد وهو أن تقتل إنسانا بفعلك من غير أن تقصد قتله أو لا تقصد ضربه بما قتلته به. وقد تكرر ذكر الخطإ والخطيئة في الحديث. وأخطأ يخطئ إذا سلك سبيل الخطإ عمدا وسهوا ويقال: خطئ بمعنى أخطأ وقيل: خطئ إذا تعمد وأخطأ إذا لم يتعمد. ويقال لمن أراد شيئا ففعل غيره أو فعل غير الصواب: أخطأ. وفي حديث الكسوف: فأخطأ بدرع حتى أدرك بردائه  أي غلط. قال: يقال لمن أراد شيئا ففعل غيره: أخطأ كما يقال لمن قصد ذلك كأنه في استعجاله غلظ فأخذ درع بعض نسائه عوض ردائه. ويروى: خطا من الخطو: المشي والأول أكثر. وفي حديث الدجال: أنه تلده أمه فيحملن النساء بالخطائين  يقال: رجل خطاء إذا كان ملازما للخطايا غير تارك لها وهو من أبنية المبالغة ومعنى يحملن بالخطائين أي بالكفرة والعصاة الذين يكونون تبعا  (1). قوله [خطئ السهم وخطأ لغتان] كذا في النسخ وشرح القاموس والذي في التهذيب عن الفراء عن أبي عبيدة وكذا في صحاح الجوهري عن أبي عبيدة خطئ وأخطأ لغتان بمعنى وعبارة المصباح قال أبو عبيدة: خطئ خطأ من باب علم وأخطأ بمعنى واحد لمن يذنب على غير عمد. وقال غيره خطئ في الدين وأخطأ في كل شيء عامدا كان أو غير عامد وقيل خطئ إذا تعمد إلخ. فانظره وسينقل المؤلف نحوه وكذا لم نجد فيما بأيدينا من الكتب خطأ عنك السوء ثلاثيا مفتوح الثاني.(1\/66)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "66",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62195",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا لهف هند إذ خطئن كاهلا أي إذ أخطأن كاهلا قال: ووجه الكلام فيه: أخطأن بالألف فرده إلى الثلاثي لأنه الأصل فجعل خطئن بمعنى أخطأن وهذا الشعر عنى به الخيل وإن لم يجر لها ذكر وهذا مثل قوله عز وجل: حتى توارت بالحجاب. وحكى أبو علي الفارسي عن أبي زيد: أخطأ خاطئة جاء بالمصدر على لفظ فاعلة كالعافية والجازية. وفي التنزيل: والمؤتفكات بالخاطئة . وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنهم نصبوا دجاجة يترامونها وقد جعلوا لصاحبها كل خاطئة من نبلهم  أي كل واحدة لا تصيبها والخاطئة ههنا بمعنى المخطئة. وقولهم: ما أخطأه إنما هو تعجب من خطئ لا من أخطأ. وفي المثل: مع الخواطئ سهم صائب يضرب للذي يكثر الخطأ ويأتي الأحيان بالصواب. وروى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده: ولا يسبق المضمار في كل موطن ... من الخيل عند الجد إلا عرابها لكل امرئ ما قدمت نفسه له ... خطاءاتها إذا أخطأت أو صوابها 1 ويقال: خطيئة يوم يمر بي أن لا أرى فيه فلانا وخطيئة ليلة تمر بي أن لا أرى فلانا في النوم كقوله: طيل ليلة وطيل يوم 2 خفأ: خفأ الرجل خفأ: صرعه وفي التهذيب: اقتلعه وضرب به الأرض. وخفأ فلان بيته: قوضه وألقاه. خلأ: الخلاء في الإبل كالحران في الدواب. خلأت الناقة تخلأ خلأ وخلاء بالكسر والمد وخلوءا وهي خلوء: بركت أو حرنت من غير علة وقيل إذا لم تبرح مكانها وكذلك الجمل وخص بعضهم به الإناث من الإبل وقال في الجمل: ألح وفي الفرس: حرن قال: ولا يقال للجمل: خلأ يقال: خلأت الناقة وألح الجمل وحرن الفرس وفي الحديث: أن ناقة النبي صلى الله عليه وسلم خلأت به يوم الحديبية فقالوا: خلأت القصواء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما خلأت وما هو لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل. قال زهير يصف ناقة: بآرزة الفقارة لم يخنها ... قطاف في الركاب ولا خلاء وقال الراجز يصف رحى يد فاستعار ذلك لها: بدلت من وصل الغواني البيض ... كبداء ملحاحا على الرضيض تخلأ إلا بيد القبيض القبيض: الرجل الشديد القبض على الشيء والرضيض: حجارة المعادن فيها الذهب والفضة والكبداء الضخمة الوسط: يعني رحى تطحن حجارة المعدن وتخلأ: تقوم فلا تجري. وخلأ الإنسان يخلأ خلوءا: لم يبرح مكانه وقال اللحياني: خلأت الناقة تخلأ خلاء وهي ناقة خالئ بغير هاء إذا بركت فلم تقم فإذا قامت ولم تبرح قيل: حرنت تحرن حرانا وقال أبو منصور: والخلاء لا يكون إلا للناقة وأكثر ما يكون  (1). قوله [خطاءاتها] كذا بالنسخ والذي في شرح القاموس خطاءتها بالإفراد ولعل الخاء فيهما مفتوحة. (2). قوله [كقوله طيل ليلة إلخ] كذا في النسخ وشرح القاموس.(1\/68)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "68",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62197",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي النوادر: دودأ فلان دودأة وتودأ تودأة وكودأ كودأة إذا عدا. والدأدأة والدئداء في سير الإبل: قرمطة فوق الحفد. ودأدأ في أثره: تبعه مقتفيا له ودأدأ منه وتدأدأ: أحضر نجاء منه فتبعه وهو بين يديه. والدأداء والدؤدؤ والدؤداء 2 والدئداء: آخر أيام الشهر. قال: نحن أجزنا كل ذيال قتر ... في الحج من قبل دآدي المؤتمر أراد دآدئ المؤتمر فأبدل الهمزة ياء ثم حذفها لالتقاء الساكنين. قال الأعشى: تداركه في منصل الأل بعد ما ... مضى غير دأداء وقد كاد يعطب قال الأزهري: أراد أنه تداركه في آخر ليلة من ليالي رجب وقيل الدأداء والدئداء: ليلة خمس وست وسبع وعشرين. وقال ثعلب: العرب تسمي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين الدآدئ والواحدة دأداءة وفي الصحاح: الدآدئ: ثلاث ليال من آخر الشهر قبل ليالي المحاق والمحاق آخرها وقيل: هي هي أبو الهيثم: الليالي الثلاث التي بعد المحاق سمين دآدئ لأن القمر فيها يدأدئ إلى الغيوب أي يسرع من دأدأة البعير وقال الأصمعي: في ليالي الشهر ثلاث محاق وثلاث دآدئ قال: والدآدئ: الأواخر وأنشد: أبدى لنا غرة وجه بادي ... كزهرة النجوم في الدآدي وفي الحديث: أنه نهى عن صوم الدأداء  قيل: هو آخر الشهر وقيل: يوم الشك. وفي الحديث: ليس عفر الليالي كالدآدئ  العفر: البيض المقمرة والدآدئ: المظلمة لاختفاء القمر فيها. والدأداء: اليوم الذي يشك فيه أمن الشهر هو أم من الآخر وفي التهذيب عن أبي بكر: الدأداء التي يشك فيها أمن آخر الشهر الماضي هي أم من أول الشهر المقبل وأنشد بيت الأعشى: مضى غير دأداء وقد كاد يعطب وليلة دأداء ودأداءة: شديدة الظلمة. وتدأدأ القوم: تزاحموا وكل ما تدحرج بين يديك فذهب فقد تدأدأ. ودأدأة الحجر: صوت وقعه على المسيل. الليث: الدأداء: صوت وقع الحجارة في المسيل. الفراء يقال: سمعت له دودأة أي جلبة وإني لأسمع له دودأة منذ اليوم أي جلبة. ورأيت في حاشية بعض نسخ الصحاح ودأدأ: غطى. قال: وقد دأدأتم ذات الوسوم وتدأدأت الإبل مثل أدت إذا رجعت الحنين في أجوافها. وتدأدأ حمله: مال. وتدأدأ الرجل في مشيه: تمايل وتدأدأ عن الشيء: مال فترجح به. ودأدأ الشيء: حركه وسكنه.  (2). قوله [والدؤداء] كذا ضبط في هامش نسخة من النهاية يوثق بضبطها معزوا للقاموس ووقع فيه وفي شرحه المطبوعين الدؤدؤ كهدهد والثابت فيه على كلا الضبطين ثلاث لغات لا أربع.(1\/70)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "70",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62198",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدأداء: عجلة 1 جواب الأحمق. والدأدأة: صوت تحريك الصبي في المهد. والدأداء: ما اتسع من التلاع. والدأداء: الفضاء عن أبي مالك. دبأ: دبأ على الأمر: غطى أبو زيد: دبأت الشيء ودبأت عليه إذا غطيت عليه. ورأيت في حاشية نسخة من الصحاح: دبأته بالعصا دبأ: ضربته. دثأ: الدثئي من المطر: الذي يأتي بعد اشتداد الحر. قال ثعلب: هو الذي يجيء إذا قاءت الأرض الكمأة والدثئي: نتاج الغنم في الصيف كل ذلك صيغ صيغة النسب وليس بنسب. درأ: الدرء: الدفع. درأه يدرؤه درءا ودرأة: دفعه. وتدارأ القوم: تدافعوا في الخصومة ونحوها واختلفوا. ودارأت بالهمز: دافعت. وكل من دفعته عنك فقد درأته. قال أبو زبيد: كان عني يرد درؤك بعد ... الله شغب المستصعب المريد يعني كان دفعك. وفي التنزيل العزيز: [فادارأتم فيها ]. وتقول: تدارأتم أي اختلفتم وتدافعتم. وكذلك ادارأتم وأصله تدارأتم فأدغمت التاء في الدال واجتلبت الألف ليصح الابتداء بها وفي الحديث: إذا تدارأتم في الطريق أي تدافعتم واختلفتم. والمدارأة: المخالفة والمدافعة. يقال: فلان لا يدارئ ولا يماري وفي الحديث: كان لا يداري ولا يماري أي لا يشاغب ولا يخالف وهو مهموز وروي في الحديث غير مهموز ليزاوج يماري. وأما المدارأة في حسن الخلق والمعاشرة فإن ابن الأحمر يقول فيه: إنه يهمز ولا يهمز. يقال: دارأته مدارأة وداريته إذا اتقيته ولاينته. قال أبو منصور: من همز فمعناه الاتقاء لشره ومن لم يهمز جعله من دريت بمعنى ختلت وفي حديث قيس بن السائب قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يدارئ ولا يماري. قال أبو عبيد: المدارأة ههنا مهموزة من دارأت وهي المشاغبة والمخالفة على صاحبك ومنه قوله تعالى: فادارأتم فيها  يعني اختلافهم في القتيل وقال الزجاج: معنى فادارأتم: فتدارأتم أي تدافعتم أي ألقى بعضكم إلى بعض يقال: دارأت فلانا أي دافعته. ومن ذلك حديث الشعبي في المختلعة إذا كان الدرء من قبلها فلا بأس أن يأخذ منها  يعني بالدرء النشوز والاعوجاج والاختلاف. وقال بعض الحكماء: لا تتعلموا العلم لثلاث ولا تتركوه لثلاث: لا تتعلموه للتداري ولا للتماري ولا للتباهي ولا تدعوه رغبة عنه ولا رضا بالجهل ولا استحياء من الفعل له. ودارأت الرجل: إذا دافعته بالهمز. والأصل في التداري التدارؤ فترك الهمز ونقل الحرف إلى التشبيه بالتقاضي والتداعي.  (1). قوله [والدأداء عجلة] كذا في النسخ وفي نسخة التهذيب أيضا والذي في شرح القاموس والدأدأة عجلة إلخ.(1\/71)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "71",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62210",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الزجاج: ذلك لأن النبت إذا هم أن يظهر ارتفعت له الأرض. وفعل به فعلا ما ربأ ربأه أي ما علم ولا شعر به ولا تهيأ له ولا أخذ أهبته ولا أبه له ولا اكترث له. ويقال: ما ربأت ربأه وما مأنت مأنه أي لم أبال به ولم أحتفل له. وربؤوا له: جمعوا له من كل طعام لبن وتمر وغيره. وجاء يربأ في مشيته أي يتثاقل. رتأ: رتأ العقدة رتأ: شدها. ابن شميل يقال: ما رتأ كبده اليوم بطعام أي ما أكل شيئا يهجأ به جوعه ولا يقال رتأ إلا في الكبد. ويقال: رتأها يرتؤها رتأ بالهمز. رثأ: الرثيئة: اللبن الحامض يحلب عليه فيخثر. قال اللحياني: الرثيئة مهموزة: أن تحلب حليبا على حامض فيروب ويغلظ أو تصب حليبا على لبن حامض فتجدحه بالمجدحة حتى يغلظ. قال أبو منصور: وسمعت أعرابيا من بني مضرس يقول لخادم له: ارثأ لي لبينة أشربها. وقد ارتثأت أنا رثيئة إذا شربتها. ورثأه يرثؤه رثأ: خلطه. وقيل: رثأه: صيره رثيئة. وأرثأ اللبن: خثر في بعض اللغات. ورثأ القوم ورثأ لهم: عمل لهم رثيئة. ويقال في المثل: الرثيئة تفثأ الغضب أي تكسره وتذهبه. وفي حديث عمرو بن معديكرب: وأشرب التين مع اللبن رثيئة أو صريفا. الرثيئة: اللبن الحليب يصب عليه اللبن الحامض فيروب من ساعته. وفي حديث زياد: لهو أشهى إلي من رثيئة فثئت بسلالة ثغب 1 في يوم شديد الوديقة. ورثؤوا رأيهم رثأ: خلطوه. وارتثأ عليهم أمرهم: اختلط. وهم يرتثئون أمرهم: أخذ من الرثيئة وهو اللبن المختلط وهم يرثؤون رأيهم رثأ أي يخلطون. وارتثأ فلان في رأيه أي خلط. والرثأة: قلة 2 الفطنة وضعف الفؤاد. ورجل مرثوء: ضعيف الفؤاد قليل الفطنة وبه رثأة. وقال اللحياني: قيل لأبي الجراح: كيف أصبحت فقال: أصبحت مرثوءا موثوءا فجعله اللحياني من الاختلاط وإنما هو من الضعف. والرثيئة: الحمق عن ثعلب. والرثأة: الرقطة. كبش أرثأ ونعجة رثآء. ورثأت الرجل رثأ: مدحته بعد موته لغة في رثيته. ورثأت المرأة زوجها كذلك وهي المرثئة. وقالت امرأة من العرب: رثأت زوجي بأبيات وهمزت أرادت رثيته. قال الجوهري: وأصله غير مهموز. قال الفراء: وهذا من المرأة على التوهم لأنها رأتهم يقولون: رثأت اللبن فظنت أن المرثية منها. رجأ: أرجأ الأمر: أخره وترك الهمز لغة. ابن السكيت: أرجأت الأمر وأرجيته إذا أخرته. وقرئ: أرجه وأرجئه. وقوله تعالى: ترجئ من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء. قال  (1). قوله [بسلالة ثغب] كذا هو في النهاية وأورده في ث غ ب بسلالة من ماء ثغب. (2). قوله [والرثأة قلة] أثبتها شارح القاموس نقلا عن أمهات اللغة.(1\/83)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "83",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62220",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي اشرب فإني أريد أن أذهب بك. قال أبو منصور: والأصل في سأ زجر وتحريك للمضي كأنه يحركه ليشرب إن كانت له حاجة في الماء مخافة أن يصدره وبه بقية الظمإ. سبأ: سبأ الخمر يسبؤها سبأ وسباء ومسبأ واستبأها: شراها. وفي الصحاح: اشتراها ليشربها. قال إبراهيم بن هرمة: خود تعاطيك بعد رقدتها ... إذا يلاقي العيون مهدؤها كأسا بفيها صهباء معرقة ... يغلو بأيدي التجار مسبؤها معرقة أي قليلة المزاج أي إنها من جودتها يغلو اشتراؤها. واستبأها: مثله. ولا يقال ذلك إلا في الخمر خاصة. قال مالك بن أبي كعب: بعثت إلى حانوتها فاستبأتها ... بغير مكاس في السوام ولا غصب والاسم السباء على فعال بكسر الفاء. ومنه سميت الخمر سبيئة. قال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه: كأن سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء وخبر كأن في البيت الثاني وهو: على أنيابها أو طعم غض ... من التفاح هصره اجتناء وهذا البيت في الصحاح: كأن سبيئة في بيت رأس قال ابن بري: وصوابه من بيت رأس وهو موضع بالشام. والسباء: بياعها. قال خالد بن عبد الله لعمر بن يوسف الثقفي: يا ابن السباء حكى ذلك أبو حنيفة. وهي السباء والسبيئة ويسمى الخمار سباء. ابن الأنباري: حكى الكسائي: السبأ الخمر واللظأ: الشيء الثقيل 1 حكاهما مهموزين مقصورين. قال: ولم يحكهما غيره. قال: والمعروف في الخمر السباء بكسر السين والمد وإذا اشتريت الخمر لتحملها إلى بلد آخر قلت: سبيتها بلا همز. وفي حديث عمر رضي الله عنه: أنه دعا بالجفان فسبأ الشراب فيها. قال أبو موسى: المعنى في هذا الحديث فيما قيل: جمعها وخبأها. وسبأته السياط والنار سبأ: لذعته وقيل غيرته ولوحته وكذلك الشمس والسير والحمى كلهن يسبأ الإنسان أي يغيره. وسبأت الرجل سبأ جلدته. وسبأ جلده سبأ: أحرقه وقيل سلخه. وانسبأ هو وسبأته بالنار سبأ إذا أحرقته بها. وانسبأ الجلد: انسلخ. وانسبأ جلده إذا تقشر. وقال: وقد نصل الأظفار وانسبأ الجلد وإنك لتريد سبأة أي تريد سفرا بعيدا يغيرك. التهذيب: السبأة: السفر البعيد سمي سبأة لأن الإنسان إذا طال سفره سبأته الشمس ولوحته وإذا كان السفر قريبا قيل: تريد سربة. والمسبأ: الطريق في الجبل.  (1). قوله [اللظأ الشيء الثقيل] كذا في التهذيب بالظاء المشالة أيضا والذي في مادة لظأ من القاموس الشيء القليل.(1\/93)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "93",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62222",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذنبها في الأرض فتلقي سرأها وسرؤها: بيضها. قال الليث: وكذلك سرء السمكة وما أشبهه من البيض فهي سروء والواحدة سرأة. القناني: إذا ألقى الجراد بيضه قيل: قد سرأ بيضه يسرأ به. الأصمعي: الجراد يكون سرءا وهو بيض فإذا خرجت سودا فهي دبى. وسرأت المرأة سرءا: كثر ولدها. وضبة سروء على فعول وضباب سرء على فعل وهي التي بيضها في جوفها لم تلقه. وقيل: لا يسمى البيض سرءا حتى تلقيه. وسرأت الضبة: باضت. والسراء: ضرب من شجر القسي الواحدة سراءة. سطأ: ابن الفرج: سمعت الباهليين يقولون: سطأ الرجل المرأة ومطأها بالهمز أي وطئها. قال أبو منصور: وشطأها بالشين بهذا المعنى لغة. سلأ: سلأ السمن يسلؤه سلأ واستلأه: طبخه وعالجه فأذاب زبده والاسم: السلاء بالكسر ممدود وهو السمن والجمع: أسلئة. قال الفرزدق: كانوا كسالئة حمقاء إذ حقنت ... سلاءها في أديم غير مربوب وسلأ السمسم سلأ: عصره فاستخرج دهنه. وسلأه مائة درهم: نقده. وسلأه مائة سوط سلأ: ضربه بها. وسلأ الجذع والعسيب سلأ: نزع شوكهما. والسلاء بالضم ممدود: شوك النخل على وزن القراء واحدته سلاءة. قال علقمة بن عبدة يصف فرسا: سلاءة كعصا النهدي غل لها ... ذو فيئة من نوى قران معجوم وسلأ النخلة والعسيب سلأ: نزع سلاءهما عن أبي حنيفة. والسلاء: ضرب من النصال على شكل سلاء النخل. وفي الحديث في صفة الجبان: كأنما يضرب جلده بالسلاء  وهي شوكة النخلة والجمع سلاء بوزن جمار. والسلاء: ضرب من الطير وهو طائر أغبر طويل الرجلين. سنتأ: ابن الأعرابي: المسنتأ 2 مهموز مقصور: الرجل يكون رأسه طويلا كالكوخ. سندأ: رجل سندأوة وسندأو: خفيف. وقيل: هو الجريء المقدم. وقيل: هو القصير. وقيل: هو الرقيق الجسم 3 مع عرض رأس كل ذلك عن السيرافي. وقيل: هو العظيم الرأس. وناقة سندأوة: جريئة. والسندأو: الفسيح من الإبل في مشيه. سوأ: ساءه يسوءه سوءا وسوءا وسواء وسواءة وسواية وسوائية ومساءة ومساية ومساء ومسائية: فعل به ما يكره نقيض سره. والاسم: السوء بالضم. وسؤت الرجل سواية ومساية يخففان أي ساءه ما رآه مني. قال سيبويه: سألت الخليل عن سوائية فقال: هي فعالية بمنزلة علانية. قال: والذين قالوا سواية حذفوا الهمزة كما حذفوا همزة هار ولاث كما اجتمع أكثرهم على ترك الهمز في ملك وأصله ملأك. قال: وسألته عن مسائية فقال: هي مقلوبة وإنما حدها مساوئة فكرهوا الواو مع الهمز لأنهما حرفان  (2). قوله [المسنتأ إلخ] تبع المؤلف التهذيب. وفي القاموس المسبنتأ بزيادة الباء الموحدة. (3). قوله [الرقيق الجسم] بالراء وفي شرح القاموس على قوله الدقيق قال وفي بعض النسخ الرقيق.(1\/95)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "95",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62224",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال: سؤت وجه فلان وأنا أسوءه مساءة ومسائية والمساية لغة في المساءة تقول: أردت مساءتك ومسايتك. ويقال: أسأت إليه في الصنيع. وخزيان سوآن: من القبح. والسوأى بوزن فعلى: اسم للفعلة السيئة بمنزلة الحسنى للحسنة محمولة على جهة النعت في حد أفعل وفعلى كالأسوإ والسوأى. والسوأى: خلاف الحسنى. وقوله عز وجل: ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى  الذين أساؤوا هنا الذين أشركوا. والسوأى: النار. وأساء الرجل إساءة: خلاف أحسن. وأساء إليه: نقيض أحسن إليه. وفي حديث مطرف قال لابنه لما اجتهد في العبادة: خير الأمور أوساطها والحسنة بين السيئتين أي الغلو سيئة والتقصير سيئة والاقتصاد بينهما حسنة. وقد كثر ذكر السيئة في الحديث وهي والحسنة من الصفات الغالبة. يقال: كلمة حسنة وكلمة سيئة وفعلة حسنة وفعلة سيئة. وأساء الشيء: أفسده ولم يحسن عمله. وأساء فلان الخياطة والعمل. وفي المثل أساء كاره ما عمل. وذلك أن رجلا أكرهه آخر على عمل فأساء عمله. يضرب هذا للرجل يطلب الحاجة 1 فلا يبالغ فيها. والسيئة: الخطيئة أصلها سيوئة فقلبت الواو ياء وأدغمت. وقول سيئ: يسوء. والسيئ والسيئة: عملان قبيحان يصير السيئ نعتا للذكر من الأعمال والسيئة الأنثى. والله يعفو عن السيئات. وفي التنزيل العزيز: ومكر السيئ  فأضاف. وفيه: ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله  والمعنى مكر الشرك. وقرأ ابن مسعود: ومكرا سيئا على النعت. وقوله: أنى جزوا عامرا سيئا بفعلهم ... أم كيف يجزونني السوأى من الحسن فإنه أراد سيئا فخفف كهين من هين. وأراد من الحسنى فوضع الحسن مكانه لأنه لم يمكنه أكثر من ذلك. وسوأت عليه فعله وما صنع تسوئة وتسويئا إذا عبته عليه وقلت له: أسأت. ويقال: إن أخطأت فخطئني وإن أسأت فسوئ علي أي قبح علي إساءتي. وفي الحديث: فما سوأ عليه ذلك  أي ما قال له أسأت. قال أبو بكر في قوله ضرب فلان على فلان ساية: فيه قولان: أحدهما الساية الفعلة من السوء فترك همزها والمعنى: فعل به ما يؤدي إلى مكروه والإساءة به. وقيل: ضرب فلان على فلان ساية معناه: جعل لما يريد أن يفعله به طريقا. فالساية فعلة من سويت كان في الأصل سوية فلما اجتمعت الواو والياء والسابق ساكن جعلوها ياء مشددة ثم استثقلوا التشديد فأتبعوهما ما قبله فقالوا ساية كما قالوا دينار وديوان وقيراط والأصل دوان فاستثقلوا التشديد فأتبعوه الكسرة التي قبله. والسوأة: العورة والفاحشة. والسوأة: الفرج. الليث: السوأة: فرج الرجل والمرأة. قال الله تعالى: بدت لهما سوآتهما . قال: فالسوأة كل عمل وأمر شائن. يقال: سوأة لفلان نصب لأنه شتم ودعاء. وفي حديث الحديبية والمغيرة: وهل غسلت سوأتك إلا أمس قال ابن الأثير: السوأة في الأصل الفرج ثم نقل إلى كل ما يستحيا منه إذا ظهر من قول  (1). قوله [يطلب الحاجة] كذا في النسخ وشرح القاموس والذي في شرح الميداني: يطلب إليه الحاجة.(1\/97)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "97",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62230",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نحن قريش وهم شنوه ... بنا قريشا ختم النبوه قال ابن السكيت: أزد شنوءة بالهمز على فعولة ممدودة ولا يقال شنوة. أبو عبيد: الرجل الشنوءة: الذي يتقزز من الشيء. قال: وأحسب أن أزد شنوءة سمي بهذا. قال الليث: وأزد شنوءة أصح الأزد أصلا وفرعا وأنشد: فما أنتم بالأزد أزد شنوءة ... ولا من بني كعب بن عمرو بن عامر أبو عبيد: شنئت حقك: أقررت به وأخرجته من عندي. وشنئ له حقه وبه: أعطاه إياه. وقال ثعلب: شنأ إليه حقه: أعطاه إياه وتبرأ منه وهو أصح وأما قول العجاج: زل بنو العوام عن آل الحكم ... وشنئوا الملك لملك ذي قدم فإنه يروى لملك ولملك فمن رواه لملك فوجهه شنئوا أي أبغضوا هذا الملك لذلك الملك ومن رواه لملك فالأجود شنؤوا أي تبرؤوا به إليه. ومعنى الرجز أي خرجوا من عندهم. وقدم: منزلة ورفعة. وقال الفرزدق: ولو كان في دين سوى ذا شنئتم ... لنا حقنا أو غص بالماء شاربه وشنئ به أي أقر به. وفي حديث عائشة: عليكم بالمشنيئة النافعة التلبينة  تعني الحساء وهي مفعولة من شنئت أي أبغضت. قال الرياشي: سألت الأصمعي عن المشنيئة فقال: البغيضة. قال ابن الأثير في قوله: مفعولة من شنئت إذا أبغضت في الحديث. قال: وهذا البناء شاذ. فإن أصله مشنوء بالواو ولا يقال في مقروء وموطوء مقري وموطي ووجهه أنه لما خفف الهمزة صارت ياء فقال مشني كمرضي فلما أعاد الهمزة استصحب الحال المخففة. وقولها التلبينة: هي تفسير المشنيئة وجعلتها بغيضة لكراهتها. وفي حديث كعب رضي الله عنه: يوشك أن يرفع عنكم الطاعون ويفيض فيكم شنآن الشتاء. قيل: ما شنآن الشتاء قال: برده استعار الشنآن للبرد لأنه يفيض في الشتاء. وقيل: أراد بالبرد سهولة الأمر والراحة لأن العرب تكني بالبرد عن الراحة والمعنى: يرفع عنكم الطاعون والشدة ويكثر فيكم التباغض والراحة والدعة. وشوانئ المال: ما لا يضن به. عن ابن الأعرابي من تذكرة أبي علي قال: وأرى ذلك لأنها شنئت فجيد بها فأخرجه مخرج النسب فجاء به على فاعل. والشنآن: من شعرائهم وهو الشنآن بن مالك وهو رجل من بني معاوية من حزن بن عبادة. شيأ: المشيئة: الإرادة. شئت الشيء أشاؤه شيئا ومشيئة ومشاءة ومشاية 2: أردته والاسم الشيئة عن اللحياني. التهذيب: المشيئة: مصدر شاء يشاء مشيئة. وقالوا: كل شيء بشيئة الله بكسر الشين مثل شيعة أي بمشيئته. وفي الحديث: أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تنذرون وتشركون تقولون: ما شاء الله وشئت. فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقولوا: ما شاء الله ثم شئت. المشيئة مهموزة: الإرادة. وقد شئت الشيء أشاؤه وإنما فرق بين قوله ما شاء  (2). قوله [ومشاية] كذا في النسخ والمحكم وقال شارح القاموس مشائية كعلانية.(1\/103)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "103",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62234",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الصاد المهملة",
        "content": "يتعجب بشي وهي وفي ومنهم من يزيد ما فيقول: يا شي ما ويا هي ما ويا في ما أي ما أحسن هذا. وأشاءه لغة في أجاءه أي ألجأه. وتميم تقول: شر ما يشيئك إلى مخة عرقوب أي يجيئك. قال زهير ابن ذؤيب العدوي: فيال تميم صابروا قد أشئتم ... إليه وكونوا كالمحربة البسل  فصل الصاد المهملة صأصأ: صأصأ الجرو: حرك عينيه قبل التفقيح. وقيل صأصأ: كاد يفتح عينيه ولم يفتحهما وفي الصحاح: إذا التمس النظر قبل أن يفتح عينيه وذلك أن يريد فتحهما قبل أوانه. وكان عبيد الله بن جحش أسلم وهاجر إلى الحبشة ثم ارتد وتنصر بالحبشة فكان يمر بالمهاجرين فيقول: فقحنا وصأصأتم أي أبصرنا أمرنا ولم تبصروا أمركم. وقيل: أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر. قال أبو عبيد: يقال صأصأ الجرو إذا لم يفتح عينيه أوان فتحه وفقح إذا فتح عينيه فأراد: أنا أبصرنا أمرنا ولم تبصروه. وقال أبو عمرو: الصأصأ: تأخير الجرو فتح عينيه. والصأصأ: الفزع الشديد: وصأصأ من الرجل وتصأصأ مثل تزأزأ: فرق منه واسترخى. حكى ابن الأعرابي عن العقيلي: ما كان ذلك إلا صأصأة مني أي خوفا وذلا. وصأصأ به: صوت. والصأصاء: الشيص 1. والصئصئ والصيصئ كلاهما: الأصل عن يعقوب قال: والهمز أعرف. والصئصاء: ما تحشف من التمر فلم يعقد له نوى وما كان من الحب لا لب له كحب البطيخ والحنظل وغيره والواحد صيصاءة. وصأصأت النخلة صئصاء إذا لم تقبل اللقاح ولم يكن لبسرها نوى. وقيل: صأصأت إذا صارت شيصا. وقال الأموي: في لغة بلحارث بن كعب الصيص هو الشيص عند الناس وأنشد: بأعقارها القردان هزلى كأنها ... نوادر صيصاء الهبيد المحطم قال أبو عبيد: الصيصاء: قشر حب الحنظل. أبو عمرو: الصيصة من الرعاء: الحسن القيام على ماله. ابن السكيت: هو في صئصئ صدق وضئضئ صدق قاله شمر واللحياني. وقد روي في حديث الخوارج: يخرج من صئصئ هذا قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية  روي بالصاد المهملة وسنذكره في فصل الضاد المعجمة أيضا. صبأ: الصابئون: قوم يزعمون أنهم على دين نوح عليه السلام بكذبهم. وفي الصحاح: جنس من أهل الكتاب وقبلتهم من مهب الشمال عند منتصف النهار. التهذيب الليث: الصابئون قوم يشبه دينهم دين النصارى إلا أن قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون أنهم على دين نوح وهم كاذبون. وكان يقال للرجل إذا أسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم: قد صبأ عنوا أنه خرج من دين إلى دين.  (1). قوله [والصأصاء الشيص] هو في التهذيب بهذا الضبط ويؤيده ما في شرح القاموس من أنه كدحداح.(1\/107)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "107",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62237",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الضاد المعجمة",
        "content": "صيأ: الصاءة والصاء: الماء الذي يكون في السلى. وقيل: الماء الذي يكون على رأس الولد كالصآة. وقيل إن أبا عبيد قال: صآة فصحف فرد ذلك عليه وقيل له: إنما هو صاءة. فقبله أبو عبيد وقال: الصاءة على مثال الساعة لئلا ينساه بعد ذلك. وذكر الجوهري هذه الترجمة في صوأ وقال: الصاءة على مثال الصاعة: ما يخرج من رحم الشاة بعد الولادة من القذى. وقال في موضع آخر: ماء ثخين يخرج مع الولد. يقال ألقت الشاة صاءتها. وصيأ رأسه تصييئا: بله قليلا قليلا. والاسم: الصيئة. وصيأه: غسله فلم ينقه وبقيت آثار الوسخ فيه. وصيأ النخل: ظهرت ألوان بسره عن أبي حنيفة. وفي حديث علي قال لامرأة: أنت مثل العقرب تلدغ وتصيء. صاءت العقرب تصيء إذا صاحت. قال الجوهري: هو مقلوب من صأى يصئي مثل رمى يرمي 1 والواو في قوله وتصيء للحال أي تلدغ وهي صائحة. وسنذكره أيضا في المعتل.  فصل الضاد المعجمة ضأضأ: الضئضئ والضؤضؤ: الأصل والمعدن. قال الكميت: وجدتك في الضنء من ضئضئ ... أحل الأكابر منه الصغارا وفي الحديث: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم الغنائم فقال له: اعدل فإنك لم تعدل. فقال: يخرج من ضئضئي هذا قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. الضئضئ: الأصل. وقال الكميت: بأصل الضنو ضئضئه الأصيل 2 وقال ابن السكيت مثله وأنشد: أنا من ضئضئ صدق ... بخ وفي أكرم جذل ومعنى قوله يخرج من ضئضئي هذا أي من أصل ونسله. قال الراجز: غيران من ضئضئ أجمال غير تقول: ضئضئ صدق وضؤضؤ صدق. وحكي: ضئضيء مثل قنديل يريد أنه يخرج من نسله وعقبه. ورواه بعضهم بالصاد المهملة وهو بمعناه. وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه: أعطيت ناقة في سبيل الله فأردت أن أشتري من نسلها أو قال: من ضئضئها فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: دعها حتى تجيء يوم القيامة هي وأولادها في ميزانك. والضئضئ: كثرة النسل وبركته وضئضئ الضأن من ذلك. أبو عمرو: الضأضاء صوت الناس وهو الضوضاء. والضؤضؤ: هذا الطائر الذي يسمى الأخيل. قال ابن دريد: ولا أدري ما صحته. ضبأ: ضبأ بالأرض يضبأ ضبأ وضبوءا وضبأ في الأرض وهو ضبيء: لطئ واختبأ والموضع: مضبأ. وكذلك الذئب إذا لزق بالأرض أو بشجرة  (1). قوله [مثل رمى إلخ] كذا في النهاية والذي في صحاح الجوهري مثل سعى يسعى وكذا في التهذيب والقاموس. (2). قوله [بأصل الضنو إلخ] صدره كما في ضنأ من التهذيب: وميراث ابن آجر حيث ألقت.(1\/110)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "110",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62238",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو استتر بالخمر ليختل الصيد. ومنه سمي الرجل ضابئا وهو ضابئ بن الحرث البرجمي. وقال الشاعر في الضابئ المختبئ الصياد: إلا كميتا كالقناة وضابئا ... بالفرج بين لبانه ويده 1 يصف الصياد أنه ضبأ في فروج ما بين يدي فرسه ليختل به الوحش وكذلك الناقة تعلم ذلك وأنشد: لما تفلق عنه قيض بيضته ... آواه في ضبن مضبإ به نضب قال: والمضبأ: الموضع الذي يكون فيه. يقال للناس: هذا مضبؤكم أي موضعكم وجمعه مضابئ. وضبأ: لصق بالأرض. وضبأت به الأرض فهو مضبوء به إذا ألزقه بها. وضبأت إليه: لجأت. وأضبأ على الشيء إضباء: سكت عليه وكتمه فهو مضبئ عليه. ويقال: أضبأ فلان على داهية مثل أضب. وأضبأ على ما في يديه: أمسك. اللحياني: أضبأ على ما في يديه وأضبى وأضب إذا أمسك وأضبأ القوم على ما في أنفسهم إذا كتموه. وضبأ: استخفى. وضبأ منه: استحيا. أبو عبيد: اضطبأت منه أي استحييت رواه بالباء عن الأموي. وقال أبو الهيثم: إنما هو اضطنأت بالنون وهو مذكور في موضعه. وقال الليث: الأضباء: وعوعة جرو الكلب إذا وحوح وهو بالفارسية فحنحه 2. قال أبو منصور: هذا خطأ وتصحيف وصوابه: الأصياء بالصاد من صأى يصأى وهو الصئي. وروى المنذري بإسناده عن ابن السكيت عن العكلي: أن أعرابيا أنشده: فهاؤوا مضابئة لم يؤل ... بادئها البدء إذ تبدؤه قال ابن السكيت: المضابئة: الغرارة المثقلة تضبئ من يحملها تحتها أي تخفيه. قال: وعنى بها هذه القصيدة المبتورة. وقوله: لم يؤل أي لم يضعف. بادئها: قائلها الذي ابتدأها. وهاؤوا أي هاتوا. وضبأت المرأة إذا كثر ولدها. قال أبو منصور: هذا تصحيف والصواب ضنأت المرأة بالنون والهمزة إذا كثر ولدها. والضابئ: الرماد. ضنأ: ضنأت المرأة تضنأ ضنأ وضنوء اوأضنأت: كثر ولدها فهي ضانئ وضانئة. وقيل: ضنأت تضنأ ضنأ وضنوءا إذا ولدت. الكسائي: امرأة ضانئة وماشية معناهما أن يكثر ولدها. وضنأ المال: كثر وكذلك الماشية. وأضنأ القوم إذا كثرت مواشيهم. والضنء: كثرة النسل. وضنأت الماشية: كثر نتاجها. وضنء كل شيء: نسله. قال: أكرم ضنء وضئضئ عن ... ساقي الحوض ضئضئها ومضنؤها 3 والضنء والضنء بالفتح والكسر مهموز ساكن النون: الولد لا يفرد له واحد إنما هو من باب نفر  (1). قوله [ويده] كذا في النسخ والتهذيب بالإفراد ووقع في شرح القاموس بالتثنية ويناسبه قوله في التفسير بعده ما بين يدي فرسه. (2). قوله [فحنحه] كذا رسم في بعض النسخ. (3). قوله [أكرم ضنء] كذا في النسخ.(1\/111)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "111",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62241",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طرأ: طرأ على القوم يطرأ طرءا وطروءا: أتاهم من مكان أو طلع عليهم من بلد آخر أو خرج عليهم من مكان بعيد فجاءة أو أتاهم من غير أن يعلموا أو خرج عليهم من فجوة. وهم الطراء والطرآء. ويقال للغرباء الطرآء وهم الذين يأتون من مكان بعيد. قال أبو منصور: وأصله الهمز من طرأ يطرأ. وفي الحديث: طرأ علي حزبي من القرآن  أي ورد وأقبل. يقال: طرأ يطرأ مهموزا إذا جاء مفاجأة كأنه فجئه الوقت الذي كان يؤدي فيه ورده من القرآن أو جعل ابتداءه فيه طروءا منه عليه. وقد يترك الهمز فيه. فيقال: طرا يطرو طروا. وطرأ من الأرض: خرج ومنه اشتق الطرآني. وقال بعضهم: طرآن جبل فيه حمام كثير إليه ينسب الحمام الطرآني لا يدرى من حيث أتى. وكذلك أمر طرآني وهو نسب على غير قياس. وقال العجاج يذكر عفافه: إن تدن أو تنأ فلا نسي ... لما قضى الله ولا قضي 1 ولا مع الماشي ولا مشي ... بسرها وذاك طرآني ولا مشي: فعول من المشي. والطرآني يقول: هو منكر عجب. وقيل حمام طرآني: منكر من طرأ علينا فلان أي طلع ولم نعرفه. قال: والعامة تقول: حمام طوراني وهو خطأ. وسئل أبو حاتم عن قول ذي الرمة: أعاريب طوريون عن كل قرية ... يحيدون عنها من حذار المقادر فقال: لا يكون هذا من طرأ ولو كان منه لقال طرئيون الهمزة بعد الراء. فقيل له: ما معناه فقال: أراد أنهم من بلاد الطور يعني الشام فقال طوريون كما قال العجاج: دانى جناحيه من الطور فمر أراد أنه جاء من الشام. وطرأة السيل: دفعته. وطرؤ الشيء طراءة وطراء فهو طريء وهو خلاف الذاوي. وأطرأ القوم: مدحهم نادرة والأعرف بالياء. طسأ: إذا غلب الدسم على قلب الآكل فاتخم قيل طسئ يطسأ طسأ وطساء 2 فهو طسيء: اتخم عن الدسم. وأطسأه الشبع. يقال طسئت نفسه فهي طاسئة إذا تغيرت عن أكل الدسم فرأيته متكرها لذلك يهمز ولا يهمز. وفي الحديث: أن الشيطان قال: ما حسدت ابن آدم إلا على الطسأة والحقوة. الطسأة: التخمة والهيضة. يقال طسئ إذا غلب الدسم على قلبه. طشأ: رجل طشأة: فدم عيي لا يضر ولا ينفع. طفأ: طفئت النار تطفأ طفأ وطفوءا وانطفأت: ذهب لهبها. الأخيرة عن الزجاجي حكاها في كتاب الجمل.  (1). قوله [إن تدن إلخ] كذا في النسخ. (2). قوله [وطساء] هو على وزن فعال في النسخ. وعبارة شارح القاموس على قوله وطسأ أي بزنة الفرح وفي نسخة كسحاب لكن الذي في النسخ هو الذي في المحكم.(1\/114)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "114",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62257",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا ينساها ليجازيك عليها. والقارئ والمتقرئ والقراء كله: الناسك مثل حسان وجمال. وقول زيد بن تركي الزبيدي وفي الصحاح قال الفراء: أنشدني أبو صدقة الدبيري: بيضاء تصطاد الغوي وتستبي ... بالحسن قلب المسلم القراء القراء: يكون من القراءة جمع قارئ ولا يكون من التنسك 1 وهو أحسن. قال ابن بري: صواب إنشاده بيضاء بالفتح لأن قبله: ولقد عجبت لكاعب مودونة ... أطرافها بالحلي والحناء ومودونة: ملينة ودنوه أي رطبوه. وجمع القراء: قراؤون وقرائئ 2 جاؤوا بالهمز في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في قرأت. الفراء يقال: رجل قراء وامرأة قراءة. وتقرأ: تفقه. وتقرأ: تنسك. ويقال: قرأت أي صرت قارئا ناسكا. وتقرأت تقرؤا في هذا المعنى. وقال بعضهم: قرأت: تفقهت. ويقال: أقرأت في الشعر وهذا الشعر على قرء هذا الشعر أي طريقته ومثاله. ابن بزرج: هذا الشعر على قري هذا. وقرأ عليه السلام يقرؤه عليه وأقرأه إياه: أبلغه. وفي الحديث: إن الرب عز وجل يقرئك السلام. يقال: أقرئ فلانا السلام واقرأ عليه السلام كأنه حين يبلغه سلامه يحمله على أن يقرأ السلام ويرده. وإذا قرأ الرجل القرآن والحديث على الشيخ يقول: أقرأني فلان أي حملني على أن أقرأ عليه. والقرء: الوقت. قال الشاعر: إذا ما السماء لم تغم ثم أخلفت ... قروء الثريا أن يكون لها قطر يريد وقت نوئها الذي يمطر فيه الناس. ويقال للحمى: قرء وللغائب: قرء وللبعيد: قرء. والقرء والقرء: الحيض والطهر ضد. وذلك أن القرء الوقت فقد يكون للحيض والطهر. قال أبو عبيد: القرء يصلح للحيض والطهر. قال: وأظنه من أقرأت النجوم إذا غابت. والجمع: أقراء. وفي الحديث: دعي الصلاة أيام أقرائك. وقروء على فعول وأقرؤ الأخيرة عن اللحياني في أدنى العدد ولم يعرف سيبويه أقراء ولا أقرؤا. قال: استغنوا عنه بفعول. وفي التنزيل: ثلاثة قروء  أراد ثلاثة أقراء من قروء كما قالوا خمسة كلاب يراد بها خمسة من الكلاب. وكقوله: خمس بنان قانئ الأظفار أراد خمسا من البنان. وقال الأعشى: مورثة مالا وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا  (1). قوله [ولا يكون من التنسك] عبارة المحكم في غير نسخة ويكون من التنسك بدون لا. (2). قوله [وقرائئ] كذا في بعض النسخ والذي في القاموس قوارئ بواو بعد القاف بزنة فواعل ولكن في غير نسخة من المحكم قرارئ براءين بزنة فعاعل.(1\/130)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "130",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62276",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكمأة ورجل ورجلة. شمر عن ابن الأعرابي: يجمع كمء أكمؤا وجمع الجمع كمأة. وفي الصحاح: تقول هذا كمء وهذان كمآن وهؤلاء أكمؤ ثلاثة فإذا كثرت فهي الكمأة. وقيل: الكمأة هي التي إلى الغبرة والسواد والجبأة إلى الحمرة والفقعة البيض. وفي الحديث: الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. وأكمأت الأرض فهي مكمئة كثرت كمأتها. وأرض مكمؤة: كثيرة الكمأة. وكمأ القوم وأكمأهم الأخيرة عن أبي حنيفة: أطعمهم الكمأة. وخرج الناس يتكمؤون أي يجتنون الكمأة. ويقال: خرج المتكمئون وهم الذين يطلبون الكمأة. والكماء: بياع الكمأة وجانيها للبيع. أنشد أبو حنيفة: لقد ساءني والناس لا يعلمونه ... عرازيل كماء بهن مقيم شمر: سمعت أعرابيا يقول: بنو فلان يقتلون الكماء والضعيف. وكمئ الرجل يكمأ كمأ مهموز: حفي ولم يكن له نعل 2. وقيل: الكمأ في الرجل كالقسط ورجل كمئ. قال: أنشد بالله من النعلينه ... 3 نشدة شيخ كمئ الرجلينه وقيل: كمئت رجله بالكسر: تشققت عن ثعلب. وقد أكمأته السن أي شيخته عن ابن الأعرابي. وعنه أيضا: تلمعت عليه الأرض وتودأت عليه الأرض وتكمأت عليه إذا غيبته وذهبت به. وكمئ عن الأخبار كمأ: جهلها وغبي عنها. وقال الكسائي: إن جهل الرجل الخبر قال: كمئت عن الأخبار أكمأ عنها. كوأ: كؤت عن الأمر كأوا: نكلت المصدر مقلوب مغير. كيأ: كاء عن الأمر يكيء كيئا وكيأة: نكل عنه أو نبت عنه عينه فلم يرده. وأكاء إكاءة وإكاء إذا أراد أمرا ففاجأه على تئفة ذلك فرده عنه وهابه وجبن عنه 4. وأكأت الرجل وكئت عنه: مثل كعت أكيع. والكيء والكيء والكاء: الضعيف الفؤاد الجبان. قال الشاعر: وإني لكيء عن الموئبات ... 5 إذا ما الرطيء انمأى مرتؤه ورجل كيأة وهو الجبان. ودع الأمر كيأته وقال بعضهم هيأته أي على ما هو به وسيذكر في موضعه.  (2). قوله [ولم يكن له نعل] كذا في النسخ وعبارة الصحاح ولم يكن عليه نعل ولكن الذي في القاموس والمحكم وتهذيب الأزهري حفي وعليه نعل وبما في المحكم والتهذيب تعلم مأخذ القاموس. (3). قوله [النعلينه إلخ] هو كذلك في المحكم والتهذيب بدون ياء بعد النون فلا يغتر بسواه. (4). عبارة القاموس: أكاءه إكاءة وإكاء: فاجأه على تئفة أمر أراده فهابه ورجع عنه. (5). قوله [وإني لكيء إلخ] هو كما ترى في غير نسخة من التهذيب وذكره المؤلف في وأ ب وفسره.(1\/149)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "149",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62279",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعيني لتأ إذا أحددت إليه النظر وأنشد ابن السكيت: تراه إذا أمه الصنو لا ... 6 ينوء اللتيء الذي يلتؤه قال: اللتيء فعيل من لتأته إذا أصبته. واللتيء الملتي: المرمي. ولتأت به أمه: ولدته. يقال: لعن الله أما لتأت به ولكأت به أي رمته. لثأ: الأزهري: روى سلمة عن الفراء أنه قال: اللثأ بالهمز لما يسيل من الشجر. وقال أيضا في ترجمة لثى: اللثى ما سال من ماء الشجر من ساقها خاثرا وسيأتي ذكره. لجأ: لجأ إلى الشيء والمكان يلجأ لجأ ولجوءا وملجأ ولجئ لجأ والتجأ وألجأت أمري إلى الله أسندت. وفي حديث كعب رضي الله عنه: من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجأ منهم فقد خرج من قبة الإسلام. يقال: لجأت إلى فلان وعنه والتجأت وتلجأت إذا استندت إليه واعتضدت به أو عدلت عنه إلى غيره كأنه إشارة إلى الخروج والانفراد عن المسلمين. وألجأه إلى الشيء: اضطره إليه. وألجأه: عصمه. والتلجئة: الإكراه. أبو الهيثم: التلجئة أن يلجئك أن تأتي أمرا باطنه خلاف ظاهره وذلك مثل إشهاد على أمر ظاهره خلاف باطنه. وفي حديث النعمان بن بشير: هذا تلجئة فأشهد عليه غيري. التلجئة: تفعلة من الإلجاء كأنه قد ألجأك إلى أن تأتي أمرا باطنه خلاف ظاهره وأحوجك إلى أن تفعل فعلا تكرهه. وكان بشير قد أفرد ابنه النعمان بشيء دون إخوته حملته عليه أمه. والملجأ واللجأ: المعقل والجمع ألجاء. ويقال: ألجأت فلانا إلى الشيء إذا حصنته في ملجإ ولجإ والتجأت إليه التجاء. ابن شميل: التلجئة أن يجعل ماله لبعض ورثته دون بعض كأنه يتصدق به عليه وهو وارثه. قال: ولا تلجئة إلا إلى وارث. ويقال: ألك لجأ يا فلان واللجأ: الزوجة. وعمر بن لجإ التميمي الشاعر. لزأ: لزأ الرجل ولزأه كلاهما: أعطاه. ولزأ إبلي ولزأها كلاهما: أحسن رعيتها. وألزأ غنمي: أشبعها. غيره: ولزأت الإبل تلزئة إذا أحسنت رعيتها. وتلزأت ريا إذا امتلأت ريا وكذلك توزأت ريا. ولزأت القربة إذا ملأتها. وقبح الله أما لزأت به. لطأ: اللطء: لزوق الشيء بالشيء. لطئ بالكسر يلطأ بالأرض لطوءا ولطأ يلطأ لطأ: لزق بها. يقال: رأيت فلانا لاطئا بالأرض ورأيت الذئب لاطئا للسرقة. ولطأت بالأرض ولطئت أي لزقت. وقال الشماخ فترك الهمز:  (6). قوله [أمه كذا] هو في شرح القاموس والذي في نسخ من اللسان لا يوثق بها بدل الميم حاء مهملة وفي نسخة سقيمة من التهذيب بدل الحاء جيم.(1\/152)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "152",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62282",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومرؤ الطعام يمرؤ مراءة وليس بينهما فرق إلا اختلاف المصدرين. وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى: خذ الناس بالعربية فإنه يزيد في العقل ويثبت المروءة. وقيل للأحنف: ما المروءة فقال: العفة والحرفة. وسئل آخر عن المروءة فقال: المروءة أن لا تفعل في السر أمرا وأنت تستحيي أن تفعله جهرا. وطعام مريء هنيء: حميد المغبة بين المرأة على مثال تمرة. وقد مرؤ الطعام ومرأ: صار مريئا وكذلك مرئ الطعام كما تقول فقه وفقه بضم القاف وكسرها واستمرأه. وفي حديث الاستسقاء: اسقنا غيثا مريئا مريعا. يقال: مرأني الطعام وأمرأني إذا لم يثقل على المعدة وانحدر عنها طيبا. وفي حديث الشرب: فإنه أهنأ وأمرأ. وقالوا: هنئني الطعام 1 ومرئني وهنأني ومرأني على الإتباع إذا أتبعوها هنأني قالوا مرأني فإذا أفردوه عن هنأني قالوا أمرأني ولا يقال أهنأني. قال أبو زيد: يقال أمرأني الطعام إمراء وهو طعام ممرئ ومرئت الطعام بالكسر: استمرأته. وما كان مريئا ولقد مرؤ. وهذا يمرئ الطعام. وقال ابن الأعرابي: ما كان الطعام مريئا ولقد مرأ وما كان الرجل مريئا ولقد مرؤ. وقال شمر عن أصحابه: يقال مرئ لي هذا الطعام مراءة أي استمرأته وهنئ هذا الطعام وأكلنا من هذا الطعام حتى هنئنا منه أي شبعنا ومرئت الطعام واستمرأته وقلما يمرأ لك الطعام. ويقال: ما لك لا تمرأ أي ما لك لا تطعم وقد مرأت أي طعمت. والمرء: الإطعام على بناء دار أو تزويج. وكلأ مريء: غير وخيم. ومرؤت الأرض مراءة فهي مريئة: حسن هواءها. والمريء: مجرى الطعام والشراب وهو رأس المعدة والكرش اللاصق بالحلقوم الذي يجري فيه الطعام والشراب ويدخل فيه والجمع: أمرئة ومرؤ مهموزة بوزن مرع مثل سرير وسرر. أبو عبيد: الشجر ما لصق بالحلقوم والمريء بالهمز غير مشدد. وفي حديث الأحنف: يأتينا في مثل مريء نعام 2. المريء: مجرى الطعام والشراب من الحلق ضربه مثلا لضيق العيش وقلة الطعام وإنما خص النعام لدقة عنقه ويستدل به على ضيق مريئه. وأصل المريء: رأس المعدة المتصل بالحلقوم وبه يكون استمراء الطعام. وتقول: هو مريء الجزور والشاة للمتصل بالحلقوم الذي يجري فيه الطعام والشراب. قال أبو منصور: أقرأني أبو بكر الإيادي: المريء لأبي عبيد فهمزه بلا تشديد. قال: وأقرأني المنذري: المري لأبي الهيثم فلم يهمزه وشدد الياء. والمرء: الإنسان. تقول: هذا مرء وكذلك في النصب والخفض تفتح الميم هذا هو القياس. ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في النصب ويكسرها  (1). قوله [هنئني الطعام إلخ] كذا رسم في النسخ وشرح القاموس أيضا. (2). قوله [يأتينا في مثل مريء إلخ] كذا بالنسخ وهو لفظ النهاية والذي في الأساس يأتينا ما يأتينا في مثل مريء النعامة.(1\/155)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "155",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62286",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثقل يأخذ في الرأس كالزكام من امتلاء المعدة. وقد تملأ من الطعام والشراب تملؤا وتملأ غيظا. ابن السكيت: تملأت من الطعام تملؤا وقد تمليت العيش تمليا إذا عشت مليا أي طويلا. والملأة: رهل يصيب البعير من طول الحبس بعد السير. وملأ في قوسه: غرق النشابة والسهم. وأملأت النزع في القوس إذا شددت النزع فيها. التهذيب يقال: أملأ فلان في قوسه إذا أغرق في النزع وملأ فلان فروج فرسه إذا حمله على أشد الحضر. ورجل مليء مهموز: كثير المال بين الملاء يا هذا والجمع ملاء وأملئاء بهمزتين وملآء كلاهما عن اللحياني وحده ولذلك أتي بهما آخرا. وقد ملؤ الرجل يملؤ ملاءة فهو مليء: صار مليئا أي ثقة فهو غني مليء بين الملاء والملاءة ممدودان. وفي حديث الدين: إذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع. المليء بالهمز: الثقة الغني وقد أولع فيه الناس بترك الهمز وتشديد الياء. وفي حديث علي كرم الله وجهه: لا مليء والله بإصدار ما ورد عليه. واستملأ في الدين: جعل دينه في ملآء. وهذا الأمر أملأ بك أي أملك. والملأ: الرؤساء سموا بذلك لأنهم ملاء بما يحتاج إليه. والملأ مهموز مقصور: الجماعة وقيل أشراف القوم ووجوههم ورؤساؤهم ومقدموهم الذين يرجع إلى قولهم. وفي الحديث: هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى يريد الملائكة المقربين. وفي التنزيل العزيز: ألم تر إلى الملإ . وفيه أيضا: وقال الملأ . ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا من الأنصار وقد رجعوا من غزوة بدر يقول: ما قتلنا إلا عجائز صلعا فقال عليه السلام: أولئك الملأ من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك  أي أشراف قريش والجمع أملاء. أبو الحسن: ليس الملأ من باب رهط وإن كانا اسمين للجمع لأن رهطا لا واحد له من لفظه والملأ وإن كان لم يكسر مالئ عليه فإن مالئا من لفظه. حكى أحمد بن يحيى: رجل مالئ جليل يملأ العين بجهرته فهو كعرب وروح. وشاب مالئ العين إذا كان فخما حسنا. قال الراجز: بهجمة تملأ عين الحاسد ويقال: فلان أملأ لعيني من فلان أي أتم في كل شيء منظرا وحسنا. وهو رجل مالئ العين إذا أعجبك حسنه وبهجته. وحكى: ملأه على الأمر يملؤه ومالأه 3 وكذلك الملأ إنما هم القوم ذوو الشارة والتجمع للإدارة ففارق باب رهط لذلك والملأ على هذا صفة غالبة. وقد مالأته على الأمر ممالأة: ساعدته عليه وشايعته. وتمالأنا عليه: اجتمعنا وتمالؤوا عليه: اجتمعوا عليه وقول الشاعر: وتحدثوا ملأ لتصبح أمنا ... عذراء لا كهل ولا مولود  (3). قوله [وحكى ملأه على الأمر إلخ] كذا في النسخ والمحكم بدون تعرض لمعنى ذلك وفي القاموس وملأه على الأمر ساعده كمالأه.(1\/159)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "159",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62301",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعنى قعيدك من قولهم: قعدك الله إلا فعلت يريدون: نشدتك الله إلا فعلت. ونكأت العدو أنكؤهم: لغة في نكيتهم. التهذيب: نكأت في العدو نكاية. ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معنى ولا تهمز فيكون لها معنى آخر: نكأت القرحة أنكؤها إذا قرفتها وقد نكيت في العدو أنكي نكاية أي هزمته وغلبته فنكي ينكى نكى. ابن شميل: نكأته حقه نكأ وزكأته زكأ أي قضيته. وازدكأت منه حقي وانتكأته أي أخذته. ولتجدنه زكأة نكأة: يقضي ما عليه. وقولهم: هنئت ولا تنكأ أي هنأك الله بما نلت ولا أصابك بوجع. ويقال: ولا تنكه مثل أراق وهراق. وفي التهذيب: أي أصبت خيرا ولا أصابك الضر يدعو له. وقال أبو الهيثم: يقال في هذا المثل لا تنكه ولا تنكه جميعا من قال لا تنكه فالأصل لا تنك بغير هاء فإذا وقفت على الكاف اجتمع ساكنان فحرك الكاف وزيدت الهاء يسكتون عليها. قال: وقولهم هنئت أي ظفرت بمعنى الدعاء له وقولهم لا تنك أي لا نكيت أي لا جعلك الله منكيا منهزما مغلوبا. والنكأة: لغة في النكعة وهو نبت شبه الطرثوث. والله أعلم. نمأ: النمء والنمو 1: القمل الصغار عن كراع. نهأ: النهيء على مثال فعيل: اللحم الذي لم ينضج. نهئ اللحم ونهؤ نهأ مقصور ينهأ نهأ ونهأ ونهاءة ممدود عل فعالة ونهوءة 2 على فعولة ونهوءا ونهاوة الأخيرة شاذة فهو نهيء على فعيل: لم ينضج. وهو بين النهوء ممدود مهموز وبين النيوء: مثل النيوع. وأنهأه هو إنهاء فهو منهأ إذا لم ينضجه. وأنهأ الأمر: لم يبرمه. وشرب فلان حتى نهأ أي امتلأ. وفي المثل: ما أبالي ما نهئ من ضبك. ابن لأعرابي: الناهئ: الشبعان والريان والله أعلم. نوأ: ناء بجمله ينوء نوءا وتنواء: نهض بجهد ومشقة. وقيل: أثقل فسقط فهو من الأضداد. وكذلك نؤت به. ويقال: ناء بالحمل إذا نهض به مثقلا. وناء به الحمل إذا أثقله. والمرأة تنوء بها عجيزتها أي تثقلها وهي تنوء بعجيزتها أي تنهض بها مثقلة. وناء به الحمل وأناءه مثل أناعه: أثقله وأماله كما يقال ذهب به وأذهبه بمعنى. وقوله تعالى: ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولي القوة . قال: نوءها بالعصبة أن تثقلهم. والمعنى إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أي تميلهم من ثقلها فإذا أدخلت الباء قلت تنوء بهم كما قال الله تعالى: آتوني أفرغ عليه قطرا. والمعنى ائتوني بقطر أفرغ عليه فإذا حذفت الباء زدت على الفعل في أوله. قال الفراء: وقد قال رجل من أهل العربية:  (1). قوله [النمء والنمو إلخ] كذا في النسخ والمحكم وقال في القاموس النمأ والنمء كجبل وحبل وأورده المؤلف في المعتل كما هنا فلم يذكروا النمأ كجبل نعم هو في التكملة عن ابن الأعرابي. (2). قوله [ونهوءة إلخ] كذا ضبط في نسخة من التهذيب بالضم وكذا به أيضا في قوله بين النهوء وفي شرح القاموس كقبول.(1\/174)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "174",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62310",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فسيل النخل. قال: أبعد عطيتي ألفا جميعا ... من المرجو ثاقبة الهراء أنشده أبو حنيفة قال: ومعنى قوله ثاقبة الهراء: أن النخل إذا استفحل ثقب في أصوله. والهراء 1: اسم شيطان موكل بقبيح الأحلام. هزأ: الهزء والهزؤ: السخرية. هزئ به ومنه. وهزأ يهزأ فيهما هزءا وهزؤا ومهزأة وتهزأ واستهزأ به: سخر. وقوله تعالى: إنما نحن مستهزؤن الله يستهزئ بهم . قال الزجاج: القراءة الجيدة على التحقيق فإذا خففت الهمزة جعلت الهمزة بين الواو والهمزة فقلت مستهزؤون فهذا الاختيار بعد التحقيق ويجوز أن يبدل منها ياء فتقرأ مستهزيون فأما مستهزون فضعيف لا وجه له إلا شاذا على قول من أبدل الهمزة ياء فقال في استهزأت استهزيت فيجب على استهزيت مستهزون. وقال: فيه أوجه من الجواب قيل: معنى استهزاء الله بهم أن أظهر لهم من أحكامه في الدنيا خلاف ما لهم في الآخرة كما أظهروا للمسلمين في الدنيا خلاف ما أسروا. ويجوز أن يكون استهزاؤه بهم أخذه إياهم من حيث لا يعلمون كما قال عز من قائل: سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ويجوز وهو الوجه المختار عند أهل اللغة أن يكون معنى يستهزئ بهم يجازيهم على هزئهم بالعذاب فسمي جزاء الذنب باسمه كما قال تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها فالثانية ليست بسيئة في الحقيقة إنما سميت سيئة لازدواج الكلام فهذه ثلاثة أوجه. ورجل هزأة بالتحريك يهزأ بالناس. وهزأة بالتسكين: يهزأ به وقيل يهزأ منه. قال يونس: إذا قال الرجل هزئت منك فقد أخطأ إنما هو هزئت بك. وقال أبو عمرو: يقال سخرت منك ولا يقال: سخرت بك. وهزأ الشيء يهزؤه هزءا: كسره. قال يصف درعا: لها عكن ترد النبل خنسا ... وتهزأ بالمعابل والقطاع عكن الدرع: ما تثنى منها. والباء في قوله بالمعابل زائدة هذا قول أهل اللغة. قال ابن سيده: وهو عندي خطأ إنما تهزأ ههنا من الهزء الذي هو السخري كأن هذه الدرع لما ردت النبل خنسا جعلت هازئة بها. وهزأ الرجل: مات عن ابن الأعرابي. وهزأ الرجل إبله هزءا قتلها بالبرد والمعروف هرأها والظاهر أن الزاي تصحيف. ابن الأعرابي: أهزأه البرد وأهرأه إذا قتله. ومثله: أزغلت وأرغلت فيما يتعاقب فيه الراء والزاي. الأصمعي وغيره: نزأت الراحلة وهزأتها إذا حركتها. همأ: همأ الثوب يهمؤه همأ: جذبه فانخرق. وانهمأ ثوبه وتهمأ: انقطع من البلى وربما قالوا تهتأ بالتاء وقد تقدم. والهمء: الثوب الخلق وجمع الهمء أهماء.  (1). قوله [والهراء اسم إلخ] ضبط الهراء في المحكم بالضم وبه في النهاية أيضا في هـ ر ي من المعتل ولذلك ضبط الحديث في تلك المادة بالضم فانظره مع عطف القاموس له هنا على المكسور.(1\/183)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "183",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62313",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الاسم: الهنء بالكسر وهو العطاء. ابن الأعرابي: تهنأ فلان إذا كثر عطاؤه مأخوذ من الهنء وهو العطاء الكثير. وفي الحديث أنه قال لأبي الهيثم بن التيهان: لا أرى لك هانئا. قال الخطابي: المشهور في الرواية ماهنا وهو الخادم فإن صح فيكون اسم فاعل من هنأت الرجل أهنؤه هنأ إذا أعطيته. الفراء يقال: إنما سميت هانئا لتهنئ ولتهنأ أي لتعطي لغتان. وهنأت القوم إذا علتهم وكفيتهم وأعطيتهم. يقال: هنأهم شهرين يهنؤهم إذا عالهم. ومنه المثل: إنما سميت هانئا لتهنأ أي لتعول وتكفي يضرب لمن عرف بالإحسان فيقال له: أجر على عادتك ولا تقطعها. الكسائي: لتهنئ. وقال الأموي: لتهنئ بالكسر أي لتمرئ. ابن السكيت: هنأك الله ومرأك وقد هنأني ومرأني بغير ألف إذا أتبعوها هنأني فإذا أفردوها قالوا أمرأني. والهنيء والمريء: نهران أجراهما بعض الملوك. قال جرير يمدح بعض المروانية: أوتيت من حدب الفرات جواريا ... منها الهنيء وسائح في قرقرى وقرقرى قرية باليمامة فيها سيح لبعض الملوك. واستهنأ الرجل: استعطاه. وأنشد ثعلب: نحسن الهنء إذا استهنأتنا ... ودفاعا عنك بالأيدي الكبار يعني بالأيدي الكبار المنن. وقوله أنشده الطوسي عن ابن الأعرابي: وأشجيت عنك الخصم حتى تفوتهم ... من الحق إلا ما استهانوك نائلا قال: أراد استهنؤوك فقلب وأرى ذلك بعد أن خفف الهمزة تخفيفا بدليا. ومعنى البيت أنه أراد: منعت خصمك عنك حتى فتهم بحقهم فهضمتهم إياه إلا ما سمحوا لك به من بعض حقوقهم فتركوه عليك فسمي تركهم ذلك عليه استهناء كل ذلك من تذكرة أبي علي. ويقال: استهنأ فلان بني فلان فلم يهنؤوه أي سألهم فلم يعطوه. وقال عروة بن الورد: ومستهنئ زيد أبوه فلم أجد ... له مدفعا فاقني حياءك واصبري ويقال: ما هنئ لي هذا الطعام أي ما استمرأته. الأزهري وتقول: هنأني الطعام وهو يهنؤني هنأ وهنا ويهنئني. وهنأ الطعام هنأ وهنأ وهناءة: أصلحه. والهناء: ضرب من القطران. وقد هنأ الإبل يهنؤها ويهنئها ويهنؤها هنأ وهناء: طلاها 2 بالهناء. وكذلك: هنأ البعير. تقول: هنأت البعير بالفتح أهنؤه إذا طليته بالهناء وهو القطران. وقال الزجاج: ولم نجد فيما لامه همزة فعلت أفعل إلا هنأت أهنؤ وقرأت أقرؤ. والاسم: الهنء وإبل مهنوءة.  (2). قوله [هنأ وهناء طلاها] قال في التكملة والمصدر الهنء والهناء بالكسر والمد ولينظر من أين لشارح القاموس ضبط الثاني كجبل.(1\/186)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "186",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62316",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الواو",
        "content": "الزلة. الهيئة: صورة الشيء وشكله وحالته يريد به ذوي الهيئات الحسنة الذين يلزمون هيئة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيئة إلى هيئة. وتقول: هئت للأمر أهيء هيئة وتهيأت تهيؤا بمعنى. وقرئ: وقالت هئت لك بالكسر والهمز مثل هعت بمعنى تهيأت لك. والهيئة: الشارة. فلان حسن الهيئة والهيئة. وتهايؤوا على كذا: تمالؤوا. والمهايأة: الأمر المتهايأ عليه. والمهايأة: أمر يتهايأ القوم فيتراضون به. وهاء إلى الأمر يهاء هيئة: اشتاق. والهيء والهيء: الدعاء إلى الطعام والشراب وهو أيضا دعاء الإبل إلى الشرب قال الهراء: وما كان على الجيئي ... ولا الهيء امتداحيكا وهيء: كلمة معناها الأسف على الشيء يفوت وقيل هي كلمة التعجب. وقولهم: لو كان ذلك في الهيء والجيء ما نفعه. الهيء: الطعام والجيء: الشراب وهما اسمان من قولك جاجأت بالإبل دعوتها للشرب وهأهأت بها دعوتها للعلف. وقولهم: يا هيء ما لي: كلمة أسف وتلهف. قال الجميح بن الطماح الأسدي ويروى لنافع ابن لقيط الأسدي: يا هيء ما لي من يعمر يفنه ... مر الزمان عليه والتقليب ويروى: يا شيء ما لي ويا فيء ما لي وكله واحد. ويروى: وكذاك حقا من يعمر يبله ... كر الزمان عليه والتقليب قال ابن بري: وذكر بعض أهل اللغة أن هيء اسم لفعل أمر وهو تنبه واستيقظ بمعنى صه ومه في كونهما اسمين لاسكت واكفف ودخل حرف النداء عليها كما دخل على فعل الأمر في قول الشماخ: ألا يا اسقياني قبل غارة سنجار وإنما بنيت على حركة بخلاف صه ومه لئلا يلتقي ساكنان وخصت بالفتحة طلبا للخفة بمنزلة أين وكيف. وقوله ما لي: بمعنى أي شيء لي وهذا يقوله من تغير عما كان يعهد ثم استأنف فأخبر عن تغير حاله فقال: من يعمر يبله مر الزمان عليه والتغير من حال إلى حال والله أعلم.  فصل الواو وبأ: الوبأ: الطاعون بالقصر والمد والهمز. وقيل هو كل مرض عام وفي الحديث: إن هذا الوباء رجز. وجمع الممدود أوبية وجمع المقصور أوباء وقد وبئت الأرض توبأ وبأ. ووبؤت وباء ووباءة 3 وإباءة على البدل وأوبأت إيباء ووبئت تيبأ وباء وأرض وبيئة على فعيلة ووبئة على فعلة وموبوءة وموبئة: كثيرة الوباء. والاسم البئة إذا كثر مرضها. واستوبأت البلد والماء.  (3). قوله [وباء ووباءة إلخ] كذا ضبط في نسخة عتيقة من المحكم يوثق بضبطها وضبط في القاموس بفتح ذلك.(1\/189)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "189",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62326",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وواطأه على الأمر مواطأة: وافقه. وتواطأنا عليه وتوطأنا: توافقنا. وفلان يواطئ اسمه اسمي. وتواطؤوا عليه: توافقوا. وقوله تعالى: ليواطؤا عدة ما حرم الله  هو من واطأت. ومثلها قوله تعالى: إن ناشئة الليل هي أشد وطاء بالمد: مواطأة. قال: وهي المواتاة أي مواتاة السمع والبصر إياه. وقرئ أشد وطئا أي قياما. التهذيب: قرأ أبو عمرو وابن عامر وطاء بكسر الواو وفتح الطاء والمد والهمز من المواطأة والموافقة. وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة والكسائي: وطئا بفتح الواو ساكنة الطاء مقصورة مهموزة وقال الفراء: معنى هي أشد وطئا  يقول: هي أثبت قياما. قال وقال بعضهم: أشد وطئا أي أشد على المصلي من صلاة النهار لأن الليل للنوم فقال هي وإن كانت أشد وطأ فهي أقوم قيلا. وقرأ بعضهم: هي أشد وطاء على فعال يريد أشد علاجا ومواطأة. واختار أبو حاتم: أشد وطاء بكسر الواو والمد. وحكى المنذري: أن أبا الهيثم اختار هذه القراءة وقال: معناه أن سمعه يواطئ قلبه وبصره ولسانه يواطئ قلبه وطاء. يقال واطأني فلان علي الأمر إذا وافقك عليه لا يشتغل القلب بغير ما اشتغل به السمع هذا واطأ ذاك وذاك واطأ هذا يريد: قيام الليل والقراءة فيه. وقال الزجاج: هي أشد وطاء لقلة السمع. ومن قرأ وطئا فمعناه هي أبلغ في القيام وأبين في القول. وفي حديث ليلة القدر: أرى رؤياكم قد تواطت في العشر الأواخر. قال ابن الأثير: هكذا روي بترك الهمز وهو من المواطأة وحقيقته كأن كلا منهما وطئ ما وطئه الآخر. وتوطأته بقدمي مثل وطئته. وهذا موطئ قدمك. وفي حديث عبد الله رضي الله عنه: لا نتوضأ من موطإ أي ما يوطأ من الأذى في الطريق أراد لا نعيد الوضوء منه لا أنهم كانوا لا يغسلونه. والوطاء: خلاف الغطاء. والوطيئة: تمر يخرج نواه ويعجن بلبن. والوطيئة: الأقط بالسكر. وفي الصحاح: الوطيئة: ضرب من الطعام. التهذيب: والوطيئة: طعام للعرب يتخذ من التمر. وقال شمر قال أبو أسلم: الوطيئة: التمر وهو أن يجعل في برمة ويصب عليه الماء والسمن إن كان ولا يخلط به أقط ثم يشرب كما تشرب الحسية. وقال ابن شميل: الوطيئة مثل الحيس: تمر وأقط يعجنان بالسمن. المفضل: الوطيء والوطيئة: العصيدة الناعمة فإذا ثخنت فهي النفيتة فإذا زادت قليلا فهي النفيثة بالثاء 3 فإذا زادت فهي اللفيتة فإذا تعلكت فهي العصيدة. وفي حديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه: أتيناه بوطيئة  هي طعام يتخذ من التمر كالحيس. يروى بالباء الموحدة وقيل هو تصحيف. والوطيئة على فعيلة: شيء كالغرارة. غيره: الوطيئة: الغرارة يكون فيها القديد والكعك وغيره. وفي الحديث: فأخرج إلينا ثلاث أكل من وطيئة  أي ثلاث قرص من غرارة. وفي حديث عمار أن رجلا وشى به إلى عمر فقال: اللهم إن كان كذب فاجعله موطأ العقب  (3). قوله [النفيثة بالثاء] كذا في النسخ وشرح القاموس بلا ضبط.(1\/199)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "199",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62329",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الياء",
        "content": "وقال أيضا: ما أدري من ألمأ عليه. قال: وهذا قد يتكلم به بغير حرف جحد. وفلان يوامئ فلانا كيوائمه إما لغة فيه أو مقلوب عنه من تذكرة أبي علي. وأنشد ابن شميل: قد أحذر ما أرى ... فأنا الغداة موامئه 1 قال النضر: زعم أبو الخطاب موامئه معاينه. وقال الفراء 2: استولى على الأمر واستومى إذا غلب عليه. ويقال: ومى بالشيء إذا ذهب به. ويقال: ذهب الشيء فلا أدري ما كانت وامئته وما ألمأ عليه. والله تعالى أعلم.  فصل الياء يأيأ: يأيأت الرجل يأيأة ويأياء: أظهرت إلطافه. وقيل: إنما هو بأبأ قال: وهو الصحيح وقد تقدم. ويأيأ بالإبل إذا قال لها أي ليسكنها مقلوب منه. ويأيأ بالقوم دعاهم. واليؤيؤ طائر يشبه الباشق من الجوارح والجمع اليآيئ وجاء في الشعر اليآئي. قال الحسن ابن هانئ في طردياته: قد أغتدي والليل في دجاه ... كطرة البرد على مثناه بيؤيؤ يعجب من رآه ... ما في اليآئي يؤيؤ شرواه قال ابن بري: كأن قياسه عنده اليآيئ إلا أن الشاعر قدم الهمزة على الياء. قال: ويمكن أن يكون هذا البيت لبعض العرب فادعاه أبو نواس. قال عبد الله محمد بن مكرم: ما أعلم مستند الشيخ أبي محمد بن بري في قوله عن الحسن بن هانئ في هذا البيت. ويمكن أن يكون هذا البيت لبعض العرب فادعاه أبو نواس. وهو وإن لم يكن استشهد بشعره لا يخفى عن الشيخ أبي محمد ولا غيره مكانته من العلم والنظم ولو لم يكن له من البديع الغريب الحسن العجيب إلا أرجوزته التي هي: وبلدة فيها زور لكان في ذلك أدل دليل على نبله وفضله. وقد شرحها ابن جني رحمه الله. وقال في شرحها من تقريظ أبي نواس وتفضيله ووصفه بمعرفة لغات العرب وأيامها ومآثرها ومثالبها ووقائعها وتفرده بفنون الشعر العشرة المحتوية على فنونه ما لم يقله في غيره. وقال في هذا الشرح أيضا: لولا ما غلب عليه من الهزل لاستشهد بكلامه في التفسير اللهم إلا إن كان الشيخ أبو محمد قال ذلك ليبعث على زيادة الأنس بالاستشهاد به إذا وقع الشك فيه أنه لبعض العرب وأبو نواس كان في نفسه وأنفس الناس أرفع من ذلك وأصلف. أبو عمرو: اليؤيؤ: رأس المكحلة. يرنأ: اليرنأ 3 واليرناء: مثل الحناء قال دكين  (1). قوله [قد أحذر إلخ] كذا بالنسخ ولا ريب أنه مكسور ولعله: قد كنت أحذر ما أرى. (2). قوله [وقال الفراء إلخ] ليس هو من هذا الباب وقد أعاد المؤلف ذكره في المعتل. (3). قوله [اليرنأ إلخ] عبارة القاموس اليرنأ بضم الياء وفتحها مقصورة مشددة النون واليرناء بالضم والمد فيستفاد منه لغة ثالثة ويستفاد من آخر المادة هنا رابعة.(1\/202)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "202",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62336",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإرب والإربة والأربة والأرب: الدهاء 2 والبصر بالأمور وهو من العقل. أرب أرابة فهو أريب من قوم أرباء. يقال: هو ذو إرب. وما كان الرجل أريبا ولقد أرب أرابة. وأرب بالشيء: درب به وصار فيه ماهرا بصيرا فهو أرب. قال أبو عبيد: ومنه الأريب أي ذو دهي وبصر. قال قيس بن الخطيم: أربت بدفع الحرب لما رأيتها ... على الدفع لا تزداد غير تقارب أي كانت له إربة أي حاجة في دفع الحرب. وأرب الرجل يأرب إربا مثال صغر يصغر صغرا وأرابة أيضا بالفتح إذا صار ذا دهي. وقال أبو العيال الهذلي يرثي عبيد بن زهرة وفي التهذيب: يمدح رجلا: يلف طوائف الأعداء ... وهو بلفهم أرب ابن شميل: أرب في ذلك الأمر أي بلغ فيه جهده وطاقته وفطن له. وقد تأرب في أمره. والأربى بضم الهمزة: الداهية. قال ابن أحمر: فلما غسى ليلي وأيقنت أنها ... هي الأربى جاءت بأم حبوكرا والمؤاربة: المداهاة. وفلان يؤارب صاحبه إذا داهاه. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الحيات فقال: من خشي خبثهن وشرهن وإربهن فليس منا. أصل الإرب بكسر الهمزة وسكون الراء: الدهاء والمكر والمعنى من توقى قتلهن خشية شرهن فليس منا أي من سنتنا. قال ابن الأثير: أي من خشي غائلتها وجبن عن قتلها للذي قيل في الجاهلية إنها تؤذي قاتلها أو تصيبه بخبل فقد فارق سنتنا وخالف ما نحن عليه. وفي حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: فأربت بأبي هريرة فلم تضررني إربة أربتها قط قبل يومئذ. قال: أربت به أي احتلت عليه وهو من الإرب الدهاء والنكر. والإرب: العقل والدين عن ثعلب. والأريب: العاقل. ورجل أريب من قوم أرباء. وقد أرب يأرب أحسن الإرب في العقل. وفي الحديث: مؤاربة الأريب جهل وعناء  أي إن الأريب وهو العاقل لا يختل عن عقله. وأرب أربا في الحاجة وأرب الرجل أربا: أيس. وأرب بالشيء: ضن به وشح. والتأريب: الشح والحرص. وأربت بالشيء أي كلفت به وأنشد لابن الرقاع: وما لامرئ أرب بالحياة ... عنها محيص ولا مصرف أي كلف. وقال في قول الشاعر: ولقد أربت على الهموم بجسرة ... عيرانة بالردف غير لجون أي علقتها ولزمتها واستعنت بها على الهموم. والإرب: العضو الموفر الكامل الذي لم ينقص منه شيء ويقال لكل عضو إرب. يقال: قطعته إربا إربا أي عضوا عضوا. وعضو مؤرب أي موفر. وفي الحديث: أنه أتي بكتف مؤربة  (2). قوله [والأرب الدهاء] هو في المحكم بالتحريك وقال في شرح القاموس عازيا للسان هو كالضرب.(1\/209)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "209",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62339",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: قوله شم يريد شم الأنوف وذلك مما يمدح به. والمخاميص: يريد به خمص البطون لأن كثرة الأكل وعظم البطن معيب. والمرادي: الأردية واحدتها مرداة. وقال أبو عبيد: التأريب: الشح والحرص. قال: والمشهور في الرواية: وتأريب على اليسر عوضا من الخطر وهو أحد أيسار الجزور وهي الأنصباء. والتأرب: التشدد في الشيء وتأرب في حاجته: تشدد. وتأربت في حاجتي: تشددت. وتأرب علينا: تأبى وتعسر وتشدد. والتأريب: التحريش والتفطين. قال أبو منصور: هذا تصحيف والصواب التأريث بالثاء. وفي الحديث: قالت قريش لا تعجلوا في الفداء لا يأرب عليكم محمد وأصحابه  أي يتشددون عليكم فيه. يقال: أرب الدهر يأرب إذا اشتد. وتأرب علي إذا تعدى. وكأنه من الأربة العقدة. وفي حديث سعيد بن العاص رضي الله عنه قال لابنه عمرو: لا تتأرب على بناتي أي لا تتشدد ولا تتعد. والأربة: أخية الدابة. والأربة: حلقة الأخية توارى في الأرض وجمعها أرب. قال الطرماح: ولا أثر الدوار ولا المآلي ... ولكن قد ترى أرب الحصون 2 والأربة: قلادة الكلب التي يقاد بها وكذلك الدابة في لغة طيئ. أبو عبيد: آربت على القوم مثال أفعلت إذا فزت عليهم وفلجت. وآرب على القوم: فاز عليهم وفلج. قال لبيد: قضيت لبانات وسليت حاجة ... ونفس الفتى رهن بقمرة مؤرب أي نفس الفتى رهن بقمرة غالب يسلبها. وأرب عليه: قوي. قال أوس بن حجر: ولقد أربت على الهموم بجسرة ... عيرانة بالردف غير لجون اللجون: مثل الحرون. والأربان: لغة في العربان. قال أبو علي: هو فعلان من الإرب. والأربون: لغة في العربون. وإراب: موضع 3 أو جبل معروف. وقيل: هو ماء لبني رياح بن يربوع. ومأرب: موضع ومنه ملح مأرب. أزب: أزبت الإبل تأزب أزبا: لم تجتر. والإزب: اللئيم. والإزب: الدقيق المفاصل الضاوي يكون ضئيلا فلا تكون زيادته في الوجه وعظامه ولكن تكون زيادته في بطنه وسفلته كأنه ضاوي محثل. والإزب من الرجال: القصير الغليظ. قال: وأبغض من قريش كل إزب ... قصير الشخص تحسبه وليدا كأنهم كلى بقر الأضاحي ... إذا قاموا حسبتهم قعودا  (2). قوله [ولا أثر الدوار إلخ] هذا البيت أورده الصاغاني في التكملة وضبطت الدال من الدوار بالفتح والضم ورمز لهما بلفظ معا إشارة إلى أنه روي بالوجهين وضبطت المآلي بفتح الميم. (3). قوله [وإراب موضع] عبارة القاموس وأراب مثلثة موضع.(1\/212)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "212",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62344",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خالد بن الوليد استرجع عمر رضي الله عنهم فقلت يا أمير المؤمنين: ألا أراك بعيد الموت تندبني ... وفي حياتي ما زودتني زادي فقال عمر: لا تؤنبني. التأنيب: المبالغة في التوبيخ والتعنيف. ومنه حديث الحسن بن علي لما صالح معاوية رضي الله عنهم قيل له: سودت وجوه المؤمنين. فقال: لا تؤنبني. ومنه حديث توبة كعب ابن مالك رضي الله عنه: ما زالوا يؤنبوني. وأنبه أيضا: سأله فجبهه. والأناب: ضرب من العطر يضاهي المسك. وأنشد: تعل بالعنبر والأناب ... كرما تدلى من ذرى الأعناب يعني جارية تعل شعرها بالأناب. والأنب: الباذنجان واحدته أنبة عن أبي حنيفة. وأصبحت مؤتنبا إذا لم تشته الطعام. وفي حديث خيفان: أهل الأنابيب : هي الرماح واحدها أنبوب يعني المطاعين بالرماح. أهب: الأهبة: العدة. تأهب: استعد. وأخذ لذلك الأمر أهبته أي هبته وعدته وقد أهب له وتأهب. وأهبة الحرب: عدتها والجمع أهب. والإهاب: الجلد من البقر والغنم والوحش ما لم يدبغ والجمع القليل آهبة. أنشد ابن الأعرابي: سود الوجوه يأكلون الآهبه والكثير أهب وأهب على غير قياس مثل أدم وأفق وعمد جمع أديم وأفيق وعمود وقد قيل أهب وهو قياس. قال سيبويه: أهب اسم للجمع وليس بجمع إهاب لأن فعلا ليس مما يكسر عليه فعال. وفي الحديث: وفي بيت النبي صلى الله عليه وسلم أهب عطنة أي جلود في دباغها والعطنة: المنتنة التي هي في دباغها. وفي الحديث: لو جعل القرآن في إهاب ثم ألقي في النار ما احترق. قال ابن الأثير: قيل هذا كان معجزة للقرآن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما تكون الآيات في عصور الأنبياء. وقيل: المعنى: من علمه الله القرآن لم تحرقه نار الآخرة فجعل جسم حافظ القرآن كالإهاب له. وفي الحديث: أيما إهاب دبغ فقد طهر. ومنه قول عائشة في صفة أبيها رضي الله عنهما: وحقن الدماء في أهبها أي في أجسادها. وأهبان: اسم فيمن أخذه من الإها ب فإن كان من الهبة فالهمزة بدل من الواو وهو مذكور في موضعه. وفي الحديث ذكر أهاب 1 وهو اسم موضع بنواحي المدينة بقربها. قال ابن الأثير: ويقال فيه يهاب بالياء. أوب: الأوب: الرجوع. آب إلى الشيء: رجع يؤو ب أوبا وإيابا وأوبة  (1). قوله [ذكر أهاب] في القاموس وشرحه: وفي الحديث ذكر أهاب كسحاب وهو موضع قرب المدينة هكذا ضبطه الصاغاني وقلده المجد وضبطه ابن الأثير وعياض وصاحب المراصد بالكسر انتهى ملخصا. وكذا ياقوت.(1\/217)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "217",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62348",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الباء الموحدة",
        "content": "حتى إذا جنح الليل آبت كلها حتى لا يتخلف منها شيء. ومآبة البئر: مثل مباءتها حيث يجتمع إليه الماء فيها. وآبه الله: أبعده دعاء عليه وذلك إذا أمرته بخطة فعصاك ثم وقع فيما تكره فأتاك فأخبرك بذلك فعند ذلك تقول له: آبك الله وأنشد 4: فآبك هلا والليالي بغرة ... تلم وفي الأيام عنك غفول وقال الآخر: فآبك ألا كنت آليت حلفة ... عليه وأغلقت الرتاج المضببا ويقال لمن تنصحه ولا يقبل ثم يقع فيما حذرته منه: آبك مثل ويلك. وأنشد سيبويه: آبك أيه بي أو مصدر ... من حمر الجلة جأب حشور وكذلك آب لك. وأوب الأديم: قوره عن ثعلب. ابن الأعرابي: يقال أنا عذيقها المرجب وحجيرها المأوب. قال: المأوب: المدور المقور الململم وكلها أمثال. وفي ترجمة جلب بيت للمتنخل: قد حال بين دريسيه مؤوبة ... مسع لها بعضاه الأرض تهزيز قال ابن بري: مؤوبة: ريح تأتي عند الليل. وآب: من أسماء الشهور عجمي معرب عن ابن الأعرابي. ومآب: اسم موضع 5 من أرض البلقاء. قال عبد الله بن رواحة: فلا وأبي مآب لنأتينها ... وإن كانت بها عرب وروم أيب: ابن الأثير في حديث عكرمة رضي الله عنه قال: كان طالوت أيابا. قال الخطابي: جاء تفسيره في الحديث أنه السقاء  فصل الباء الموحدة بأب: فرس بؤب: قصير غليظ اللحم فسيح الخطو بعيد القدر. ببب: ببة حكاية صوت صبي. قالت هند بنت أبي سفيان ترقص ابنها عبد الله بن الحرث: لأنكحن ببه ... جارية خدبه مكرمة محبه ... تجب أهل الكعبه أي تغلب نساء قريش في حسنها. ومنه قول الراجز: جبت نساء العالمين بالسبب  (4). قوله [وأنشد] أي لرجل من بني عقيل يخاطب قلبه: فآبك هلا إلخ. وأنشد في الأساس بيتا قبل هذا: أخبرتني يا قلب أنك ذو عرا ... بليلى فذق ما كنت قبل تقول (5). قوله [اسم موضع] في التكملة مآب مدينة من نواحي البلقاء وفي القاموس بلد بالبلقاء.(1\/221)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "221",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62349",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسنذكره إن شاء الله تعالى. وفي الصحاح: ببة: اسم جارية واستشهد بهذا الرجز. قال الشيخ ابن بري: هذا سهو لأن ببة هذا هو لقب عبد الله بن الحرث بن نوفل بن عبد المطلب والي البصرة كانت أمه لقبته به في صغره لكثرة لحمه والرجز لأمه هند كانت ترقصه به تريد: لأنكحنه إذا بلغ جارية هذه صفتها وقد خطأ أبو زكريا أيضا الجوهري في هذا المكان. غيره: ببة لقب رجل من قريش ويوصف به الأحمق الثقيل. والببة: السمين وقيل: الشاب الممتلئ البدن نعمة حكاه الهروي في الغريبين. قال: وبه لقب عبد الله بن الحرث لكثرة لحمه في صغره وفيه يقول الفرزدق: وبايعت أقواما وفيت بعهدهم ... وببة قد بايعته غير نادم وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما: سلم عليه فتى من قريش فرد عليه مثل سلامه فقال له: ما أحسبك أثبتني. قال: ألست ببة قال ابن الأثير: يقال للشاب الممتلئ البدن نعمة وشبابا ببة. والبب: الغلام السائل وهو السمين ويقال: تببب إذا سمن. وببة: صوت من الأصوات وبه سمي الرجل وكانت أمه ترقصه به. وهم على ببان واحد وببان 1 أي على طريقة. قال: وأرى ببانا محذوفا من ببان لأن فعلان أكثر من فعال وهم ببان واحد أي سواء كما يقال بأج واحد. قال عمر رضي الله عنه: لئن عشت إلى قابل لألحقن آخر الناس بأولهم حتى يكونوا ببانا واحدا. وفي طريق آخر: إن عشت فسأجعل الناس ببانا واحدا يريد التسوية في القسم وكان يفضل المجاهدين وأهل بدر في العطاء. قال أبو عبد الرحمن بن مهدي: يعني شيئا واحدا. قال أبو عبيد: وذاك الذي أراد. قال: ولا أحسب الكلمة عربية. قال: ولم أسمعها في غير هذا الحديث. وقال أبو سعيد الضرير: لا نعرف ببانا في كلام العرب. قال: والصحيح عندنا بيانا واحدا. قال: وأصل هذه الكلمة أن العرب تقول إذا ذكرت من لا يعرف هذا هيان بن بيان كما يقال طامر بن طامر. قال: فالمعنى لأسوين بينهم في العطاء حتى يكونوا شيئا واحدا ولا أفضل أحدا على أحد. قال الأزهري: ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه أهل الإتقان وكأنها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد. وقال الجوهري: هذا الحرف هكذا سمع وناس يجعلونه هيان بن بيان. قال: وما أراه محفوظا عن العرب. قال أبو منصور: ببان حرف رواه هشام بن سعد وأبو معشر عن زيد بن أسلم عن أبيه سمعت عمر ومثل هؤلاء الرواة لا يخطئون فيغيروا وببان وإن لم يكن عربيا محضا فهو صحيح بهذا المعنى. وقال الليث: ببان على تقدير فعلان ويقال على تقدير فعال. قال: والنون أصلية ولا يصرف منه فعل. قال: وهو والبأج بمعنى واحد. قال أبو منصور: وكان رأي عمر رضي الله عنه في أعطية الناس التفضيل على السوابق وكان رأي أبي بكر رضي الله عنه التسوية ثم رجع عمر إلى رأي أبي بكر  (1). قوله [وهم على ببان إلخ] عبارة القاموس وهم ببان واحد وعلى ببان واحد ويخفف انتهى فيستفاد منه استعمالات أربعة.(1\/222)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "222",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62353",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحت له عن أرز تألبة ... فلق فراغ معابل طحل 2 قال شمر قال بعضهم: الأرز ههنا القوس بعينها. قال: والتألبة: شجرة تتخذ منها القسي. والفراغ: النصال العراض الواحد فرغ. وقوله: نحت له يعني امرأة تحرفت له بعينها فأصابت فؤاده. قال العجاج يصف عيرا وأتنه: بأدمات قطوانا تألبا ... إذا علا رأس يفاع قربا 3 أدمات: أرض بعينها. والقطوان: الذي يقارب خطاه. والتألب: الغليظ المجتمع الخلق شبه بالتألب وهو شجر تسوى منه القسي العربية. تبب: التب: الخسار. والتباب: الخسران والهلاك. وتبا له على الدعاء نصب لأنه مصدر محمول على فعله كما تقول سقيا لفلان معناه سقي فلان سقيا ولم يجعل اسما مسندا إلى ما قبله. وتبا تبيبا على المبالغة. وتب تبابا وتببه: قال له تبا كما يقال جدعه وعقره. تقول تبا لفلان ونصبه على المصدر بإضمار فعل أي ألزمه الله خسرانا وهلاكا. وتبت يداه تبا وتبابا: خسرتا. قال ابن دريد: وكأن التب المصدر والتباب الاسم. وتبت يداه: خسرتا. وفي التنزيل العزيز: تبت يدا أبي لهب أي ضلتا وخسرتا. وقال الراجز: أخسر بها من صفقة لم تستقل ... تبت يدا صافقها ماذا فعل وهذا مثل قيل في مشتري الفسو. والتبب والتباب والتتبيب: الهلاك. وفي حديث أبي لهب: تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا. التب: الهلاك. وتببوهم تتبيبا أي أهلكوهم. والتتبيب: النقص والخسار. وفي التنزيل العزيز: وما زادوهم غير تتبيب  قال أهل التفسير: ما زادوهم غير تخسير. ومنه قوله تعالى: وما كيد فرعون إلا في تباب  أي ما كيده إلا في خسران. وتب إذا قطع. والتاب: الكبير من الرجال والأنثى تابة. والتاب: الضعيف والجمع أتباب هذلية نادرة. واستتب الأمر: تهيأ واستوى. واستتب أمر فلان إذا اطرد واستقام وتبين وأصل هذا من الطريق المستتب وهو الذي خد فيه السيارة خدودا وشركا فوضح واستبان لمن يسلكه كأنه تبب من كثرة الوطء وقشر وجهه فصار ملحوبا بينا من جماعة ما حواليه من الأرض فشبه الأمر الواضح البين المستقيم به. وأنشد المازني في المعاني: ومطية ملث الظلام بعثته ... يشكو الكلال إلي دامي الأظلل  (2). قوله [ونحت إلخ] أورده الصاغاني في مادة فرغ بهذا الضبط وقال في شرحه الفراغ القوس الواسعة جرح النصل. نحت تحرفت أي رمته عن قوس. وله لامرئ القيس. وأرز قوة وزيادة. وقيل الفراغ النصال العريضة وقيل الفراغ القوس البعيدة السهم ويروى فراغ بالنصب أي نحت فراغ والمعنى كأن هذه المرأة رمته بسهم في قلبه. (3). قوله [بأدمات إلخ] كذا في غير نسخة وشرح القاموس أيضا.(1\/226)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "226",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62357",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "[والترتب: الأمر الثابت بضم التاءين. والترتب: العبد السوء] 1. وأترب الرجل إذا ملك عبدا ملك ثلاث مرات. والتربات: الأنامل الواحدة تربة. والترائب: موضع القلادة من الصدر وقيل هو ما بين الترقوة إلى الثندوة وقيل: الترائب عظام الصدر وقيل: ما ولي الترقوتين منه وقيل: ما بين الثديين والترقوتين. قال الأغلب العجلي: أشرف ثدياها على التريب ... لم يعدوا التفليك في النتوب والتفليك: من فلك الثدي. والنتوب: النهود وهو ارتفاعه. وقيل: الترائب أربع أضلاع من يمنة الصدر وأربع من يسرته. وقوله عز وجل: خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب . قيل: الترائب: ما تقدم. وقال الفراء: يعني صلب الرجل وترائب المرأة. وقيل: الترائب اليدان والرجلان والعينان وقال: واحدتها تريبة. وقال أهل اللغة أجمعون: الترائب موضع القلادة من الصدر وأنشدوا: مهفهفة بيضاء غير مفاضة ... ترائبها مصقولة كالسجنجل وقيل: التريبتان الضلعان اللتان تليان الترقوتين وأنشد: ومن ذهب يلوح على تريب ... كلون العاج ليس له غضون أبو عبيد: الصدر فيه النحر وهو موضع القلادة واللبة: موضع النحر والثغرة: ثغرة النحر وهي الهزمة بين الترقوتين. وقال: والزعفران على ترائبها ... شرق به اللبات والنحر قال: والترقوتان: العظمان المشرفان في أعلى الصدر من صدر رأسي المنكبين إلى طرف ثغرة النحر وباطن الترقوتين الهواء الذي في الجوف لو خرق يقال لهما القلتان وهما الحاقنتان أيضا والذاقنة طرف الحلقوم. قال ابن الأثير: وفي الحديث ذكر التريبة وهي أعلى صدر الإنسان تحت الذقن وجمعها الترائب. وتريبة البعير: منخره 2. والتراب: أصل ذراع الشاة أنثى وبه فسر شمر قول علي كرم الله وجهه: لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة. قال: وعنى بالقصاب هنا السبع والتراب: أصل ذراع الشاة والسبع إذا أخذ شاة قبض على ذلك المكان فنفض الشاة. الأزهري: طعام ترب إذا تلوث بالتراب. قال: ومنه حديث علي رضي الله عنه: نفض القصاب الوذام التربة. الأزهري: التراب: التي سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها. ابن الأثير: التراب جمع ترب. تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة: المنقطعة الأوذام وهي السيور التي يشد بها عرى الدلو. قال الأصمعي: سألت  (1). هذه العبارة من مادة [ترتب] ذكرت هنا خطأ في الطبعة الأولى. (2). قوله [وتربية البعير منخره] كذا في المحكم مضبوطا وفي شرح القاموس الطبع بالحاء المهملة بدل الخاء.(1\/230)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "230",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62361",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الثاء المثلثة",
        "content": "فصل الثاء المثلثة ثأب: ثئب الرجل 1 ثأبا وتثاءب وتثأب: أصابه كسل وتوصيم وهي الثؤباء ممدود. والثؤباء من التثاؤب مثل المطواء من التمطي. قال الشاعر في صفة مهر: فافتر عن قارحه تثاؤبه وفي المثل: أعدى من الثؤباء. ابن السكيت: تثاءبت على تفاعلت ولا تقل تثاوبت. والتثاؤب: أن يأكل الإنسان شيئا أو يشرب شيئا تغشاه له فترة كثقلة النعاس من غير غشي عليه. يقال: ثئب فلان. قال أبو زيد: تثأب يتثأب تثؤبا من الثؤباء في كتاب الهمز وفي الحديث: التثاؤب من الشيطان  وإنما جعله من الشيطان كراهية له لأنه إنما يكون من ثقل البدن وامتلائه واسترخائه وميله إلى الكسل والنوم فأضافه إلى الشيطان لأنه الذي يدعو إلى إعطاء النفس شهوتها وأراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات. والأثأب: شجر ينبت في بطون الأودية بالبادية وهو على ضرب التين ينبت ناعما كأنه على شاطئ نهر وهو بعيد من الماء يزعم الناس أنها شجرة سقية واحدته أثأبة. قال الكميت: وغادرنا المقاول في مكر ... كخشب الأثأب المتغطرسينا قال الليث: هي شبيهة بشجرة تسميها العجم النشك وأنشد: في سلم أو أثأب وغرقد قال أبو حنيفة: الأثأبة: دوحة محلال واسعة يستظل تحتها الألوف من الناس تنبت نبات شجر الجوز وورقها أيضا كنحو ورقه ولها ثمر مثل التين الأبيض يؤكل وفيه كراهة وله حب مثل حب التين وزناده جيدة. وقيل: الأثأب شبه القصب له رؤوس كرؤوس القصب وشكير كشكيره فأما قوله: قل لأبي قيس خفيف الأثبه فعلى تخفيف الهمزة إنما أراد خفيف الأثأبة. وهذا الشاعر كأنه ليس من لغته الهمز لأنه لو همز لم ينكسر البيت وظنه قوم لغة وهو خطأ. وقال أبو حنيفة: قال بعضهم الأثب فاطرح الهمزة وأبقى الثاء على سكونها وأنشد: ونحن من فلج بأعلى شعب ... مضطرب البان أثيث الأثب ثبب: ابن الأعرابي: الثباب: الجلوس وثب إذا جلس جلوسا متمكنا. وقال أبو عمرو. ثبثب إذا جلس متمكنا. ثرب: الثرب: شحم رقيق يغشى الكرش والأمعاء وجمعه ثروب. والثرب: الشحم المبسوط على الأمعاء والمصارين. وشاة ثرباء: عظيمة الثرب وأنشد شمر: وأنتم بشحم الكليتين مع الثرب وفي الحديث: نهى عن الصلاة إذا صارت الشمس  (1). قوله [ثئب الرجل] قال شارح القاموس هو كفرح عازيا ذلك للسان ولكن الذي في المحكم والتكملة وتبعهما المجد ثأب كعنى.(1\/234)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "234",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62363",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرض الحجاز وقد ذكر الشعراء ذلك كثيرا. قال الشاعر: وأثربي سنخه مرصوف أي مشدود بالرصاف. والثرب: أرض حجارتها كحجارة الحرة إلا أنها بيض. وأثارب: موضع. ثرقب: الثرقبية والفرقبية: ثياب كتان بيض حكاها يعقوب في البدل وقيل: من ثياب مصر. يقال: ثوب ثرقبي وفرقبي. ثعب: ثعب الماء والدم ونحوهما يثعبه ثعبا: فجره فانثعب كما ينثعب الدم من الأنف. قال الليث: ومنه اشتق مثعب المطر. وفي الحديث: يجيء الشهيد يوم القيامة وجرحه يثعب دما  أي يجري. ومنه حديث عمر رضي الله عنه: صلى وجرحه يثعب دما. وحديث سعد رضي الله عنه: فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم  أي سالت ويروى فانبعثت. وانثعب المطر: كذلك. وماء ثعب وثعب وأثعوب وأثعبان: سائل وكذلك الدم الأخيرة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي. وقال اللحياني: الأثعوب: ما انثعب. والثعب مسيل الوادي 2 والجمع ثعبان. وجرى فمه ثعابيب كسعابيب وقيل: هو بدل وهو أن يجري منه ماء صاف فيه تمدد. والمثعب بالفتح واحد مثاعب الحياض. وانثعب الماء: جرى في المثعب. والثعب والوقيعة والغدير كله من مجامع الماء. وقال الليث: والثعب الذي يجتمع في مسيل المطر من الغثاء. قال الأزهري: لم يجود الليث في تفسير الثعب وهو عندي المسيل نفسه لا ما يجتمع في المسيل من الغثاء. والثعبان: الحية الضخم الطويل الذكر خاصة. وقيل: كل حية ثعبان. والجمع ثعابين. وقوله تعالى: فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين  قال الزجاج: أراد الكبير من الحيات فإن قال قائل: كيف جاء فإذا هي ثعبان مبين. وفي موضع آخر: تهتز كأنها جان والجان: الصغير من الحيات. فالجواب في ذلك: أن خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته. قال ابن شميل: الحيات كلها ثعبان الصغير والكبير والإناث والذكران وقال أبو خيرة: الثعبان الحية الذكر. ونحو ذلك قال الضحاك في تفسير قوله تعالى: فإذا هي ثعبان مبين . وقال قطرب: الثعبان الحية الذكر الأصفر الأشعر وهو من أعظم الحيات. وقال شمر: الثعبان من الحيات ضخم عظيم أحمر يصيد الفأر. قال: وهي ببعض المواضع تستعار للفأر وهو أنفع في البيت من السنانير. قال حميد بن ثور: شديد توقيه الزمام كأنما ... نرى بتوقيه الخشاشة أرقما فلما أتته أنشبت في خشاشه ... زماما كثعبان الحماطة محكما والأثعبان: الوجه الفخم في حسن بياض. وقيل:  (2). قوله [والثعب مسيل إلخ] كذا ضبط في المحكم والقاموس وقال في غير نسخة من الصحاح والثعب بالتحريك مسيل الماء.(1\/236)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "236",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62395",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التي تكون من ماء المطر. والكهول: العنكبوت. وحقها: بيتها. وقيل: الكعدبة والجعدبة: بيت العنكبوت. وأثبت الأزهري القولين معا. والجعدبة من الشيء: المجتمع منه عن ثعلب. وجعدب وجعدبة: اسمان. الأزهري: وجعدبة: اسم رجل من أهل المدينة. جعنب: الجعنبة 1: الحرص على الشيء. وجعنب: اسم. جغب: رجل شغب جغب: إتباع لا يتكلم به مفردا. وفي التهذيب: رجل جغب شغب. جلب: الجلب: سوق الشيء من موضع إلى آخر. جلبه يجلبه ويجلبه جلبا وجلبا واجتلبه وجلبت الشيء إلى نفسي واجتلبته بمعنى. وقوله أنشده ابن الأعرابي: يا أيها الزاعم أني أجتلب فسره فقال: معناه أجتلب شعري من غيري أي أسوقه وأستمده. ويقوي ذلك قول جرير: ألم تعلم مسرحي القوافي ... فلا عيا بهن ولا اجتلابا أي لا أعيا بالقوافي ولا اجتلبهن ممن سواي بل أنا غني بما لدي منها. وقد انجلب الشيء واستجلب الشيء: طلب أن يجلب إليه. والجلب والأجلاب: الذين يجلبون الإبل والغنم للبيع. والجلب: ما جلب من خيل وإبل ومتاع. وفي المثل: النفاض يقطر الجلب أي أنه إذا أنفض القوم أي نفدت أزوادهم قطروا إبلهم للبيع. والجمع: أجلاب. الليث: الجلب: ما جلب القوم من غنم أو سبي والفعل يجلبون ويقال جلبت الشيء جلبا والمجلوب أيضا: جلب. والجليب: الذي يجلب من بلد إلى غيره. وعبد جليب. والجمع جلبى وجلباء كما قالوا قتلى وقتلاء. وقال اللحياني: امرأة جليب في نسوة جلبى وجلائب. والجليبة والجلوبة ما جلب. قال قيس بن الخطيم: فليت سويدا راء من فر منهم ... ومن خر إذ يحدونهم كالجلائب ويروى: إذ نحدو بهم. والجلوبة: ما يجلب للبيع نحو الناب والفحل والقلوص فأما كرام الإبل الفحولة التي تنتسل فليست من الجلوبة. ويقال لصاحب الإبل: هل لك في إبلك جلوبة يعني شيئا جلبته للبيع. وفي حديث سالم: قدم أعرابي بجلوبة فنزل على طلحة فقال طلحة: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد. قال: الجلوبة بالفتح ما يجلب للبيع من كل شيء والجمع الجلائب وقيل: الجلائب الإبل التي تجلب إلى الرجل النازل على الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه عليها. قال: والمراد في الحديث الأول كأنه أراد أن يبيعها له طلحة. قال ابن الأثير: هكذا جاء في كتاب أبي  (1). قوله [الجعنبة إلخ] لم نظفر به في المحكم ولا التهذيب وقال في شرح القاموس هو تصحيف الجعثبة بالمثلثة قال وجعنب تصحيف جعثب بها أيضا.(1\/268)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "268",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62457",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لمعادلته إياه بالقارص حتى كأنه قال: كان ربيب لبن حليب ولبن قارص وليس هو الحلب الذي هو اللبن المحلوب. الأزهري: الحلب: اللبن الحليب تقول: شربت لبنا حليبا وحلبا واستعار بعض الشعراء الحليب لشراب التمر فقال يصف النخل: لها حليب كأن المسك خالطه ... يغشى الندامى عليه الجود والرهق والإحلابة: أن تحلب لأهلك وأنت في المرعى لبنا ثم تبعث به إليهم وقد أحلبهم. واسم اللبن: الإحلابة أيضا. قال أبو منصور: وهذا مسموع عن العرب صحيح ومنه الإعجالة والإعجالات. وقيل: الإحلابة ما زاد على السقاء من اللبن إذا جاء به الراعي حين يورد إبله وفيه اللبن فما زاد على السقاء فهو إحلابة الحي. وقيل: الإحلاب والإحلابة من اللبن أن تكون إبلهم في المرعى فمهما حلبوا جمعوا فبلغ وسق بعير حملوه إلى الحي. تقول منه: أحلبت أهلي. يقال: قد جاء بإحلابين وثلاثة أحاليب وإذا كانوا في الشاء والبقر ففعلوا ما وصفت قالوا جاؤوا بإمخاضين وثلاثة أماخيض. ابن الأعرابي: ناقة حلباة ركباة أي ذات لبن تحلب وتركب وهي أيضا الحلبانة والركبانة. ابن سيده: وقالوا: ناقة حلبانة وحلباة وحلبوت: ذات لبن كما قالوا ركبانة وركباة وركبوت قال الشاعر يصف ناقة: أكرم لنا بناقة ألوف ... حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف قوله ركبانة: تصلح للركوب وقوله صفوف: أي تصف أقداحا من لبنها إذا جلبت لكثرة ذلك اللبن. وفي حديث نقادة الأسدي: أبغني ناقة حلبانة ركبانة أي غزيرة تحلب وذلولا تركب فهي صالحة للأمرين وزيدت الألف والنون في بنائهما للمبالغة. وحكى أبو زيد: ناقة حلبات بلفظ الجمع وكذلك حكى: ناقة ركبات وشاة تحلبة 1 وتحلبة وتحلبة إذا خرج من ضرعها شيء قبل أن ينزى عليها وكذلك الناقة التي تحلب قبل أن تحمل عن السيرافي. وحلبه الشاة والناقة: جعلهما له يحلبهما وأحلبه إياهما كذلك وقوله: موالي حلف لا موالي قرابة ... ولكن قطينا يحلبون الأتاويا فإنه جعل الإحلاب بمنزلة الإعطاء وعدى يحلبون إلى مفعولين في معنى يعطون. وفي الحديث: الرهن محلوب أي لمرتهنه أن يأكل لبنه بقدر نظره عليه وقيامه بأمره وعلفه. وأحلب الرجل: ولدت إبله إناثا وأجلب: ولدت له ذكورا. ومن كلامهم: أأحلبت أم أجلبت فمعنى أأحلبت: أنتجت نوقك إناثا ومعنى أم أجلبت: أم نتجت ذكورا  (1). قوله [وشاة تحلبة إلخ] في القاموس وشاة تحلابة بالكسر وتحلبة بضم التاء واللام وبفتحهما وكسرهما وضم التاء وكسرها مع فتح اللام.(1\/330)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "330",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62465",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أتتني فعاذت ذات شكوى بغالب ... وبالحرة السافي عليه ترابها فقلت لها: إيه اطلبي كل حاجة ... لدي فخفت حاجة وطلابها فقالت بحزن: حاجتي أن واحدي ... خنيسا بأرض السند خوى سحابها فهب لي خنيسا واحتسب فيه منة ... لحوبة أم ما يسوغ شرابها تميم بن زيد لا تكونن حاجتي ... بظهر ولا يعيا عليك جوابها ولا تقلبن ظهرا لبطن صحيفتي ... فشاهدها فيها عليك كتابها فلما ورد الكتاب على تميم قال لكاتبه: أتعرف الرجل فقال: كيف أعرف من لم ينسب إلى أب ولا قبيلة ولا تحققت اسمه أهو خنيس أو حبيش فقال: أحضر كل من اسمه خنيس أو حبيش فأحضرهم فوجد عدتهم أربعين رجلا فأعطى كل واحد منهم ما يتسفر به وقال: اقفلوا إلى حضرة أبي فراس. والحوبة والحيبة: الهم والحاجة قال أبو كبير الهذلي: ثم انصرفت ولا أبثك حيبتي ... رعش البنان أطيش مشي الأصور وفي الدعاء على الإنسان: ألحق الله به الحوبة أي الحاجة والمسكنة والفقر. والحوب: الجهد والحاجة أنشد ابن الأعرابي: وصفاحة مثل الفنيق منحتها ... عيال ابن حوب جنبته أقاربه وقال مرة: ابن حوب رجل مجهود محتاج لا يعني في كل ذلك رجلا بعينه إنما يريد هذا النوع. ابن الأعرابي: الحوب: الغم والهم والبلاء. ويقال: هؤلاء عيال ابن حوب. قال: والحوب: الجهد والشدة. الأزهري: والحوب: الهلاك وقال الهذلي 1: وكل حصن وإن طالت سلامته ... يوما ستدركه النكراء والحوب أي يهلك. والحوب والحوب: الحزن وقيل: الوحشة قال الشاعر: إن طريق مثقب لحوب أي وعث صعب. وقيل في قول أبي دواد الإيادي: يوما ستدركه النكراء والحوب أي الوحشة وبه فسر الهروي قوله صلى الله عليه وسلم لأبي أيوب الأنصاري وقد ذهب إلى طلاق أم أيوب: إن طلاق أم أيوب لحوب. التفسير عن شمر قال ابن الأثير: أي لوحشة أو إثم. وإنما أثمه بطلاقها لأنها كانت مصلحة له في دينه. والحوب: الوجع. والتحوب: التوجع والشكوى والتحزن. ويقال: فلان يتحوب من كذا أي يتغيظ منه ويتوجع. وحوبة الأم على ولدها وتحوبها: رقتها وتوجعها. وفيه: ما زال صفوان يتحوب رحالنا منذ  (1). قوله [وقال الهذلي إلخ] سيأتي أنه لأبي دواد الإيادي وفي شرح القاموس أن فيه خلافا.(1\/338)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "338",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62469",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأنثى: خبة. وقد خب يخب خبا وهو بين الخب وقد خببت يارجل تخب خبا مثل علمت تعلم علما ابن الأعرابي في قوله: لا أحسن قتو الملوك والخببا 1 قال: الخبب الخبث وقال غيره: أراد بالخبب مصدر خب يخب إذا عدا. وفي الحديث: لا يدخل الجنة خب ولا خائن. الخب بالفتح: الخداع وهو الجربز الذي يسعى بين الناس بالفساد ورجل خب وامرأة خبة وقد تكسر خاؤه فأما المصدر فبالكسر لا غير. والتخبيب: إفساد الرجل عبدا أو أمة لغيره يقال: خببها فأفسدها. وخبب فلان غلامي أي خدعه. وقال أبو بكر في قولهم خبب فلان على فلان صديقه: معناه أفسده عليه وأنشد: أميمة أم صارت لقول المخبب والخب: الفساد. وفي الحديث: من خبب امرأة ومملوكا على مسلم فليس منا  أي خدعه وأفسده ورجل خب ضب وفي الحديث: المؤمن غر كريم والكافر خب [خب] لئيم  فالغر الذي لا يفطن للشر والخب: [الخب] ضد الغر وهو الخداع المفسد. يقال: ما كنت خبا ولقد خببت تخب خبا. وقال ابن سيرين: إني لست بخب [بخب] ولكن الخب [الخب] لا يخدعني. والخب: هيجان البحر واضطرابه يقال أصابهم خب إذا هاج بهم البحر خب يخب. التهذيب: يقال أصابهم الخب إذا اضطربت أمواج البحر والتوت الرياح في وقت معلوم تلجأ السفن فيه إلى الشط أو يلقى الأنجر. ابن الأعرابي: الخباب ثوران البحر. وفي الحديث: أن يونس على نبينا وعليه الصلاة والسلام لما ركب البحر أخذهم خب شديد. يقال: خب البحر إذا اضطرب. والخب: حبل من الرمل لاطئ بالأرض. والخبة: مستنقع الماء. قال أبو حنيفة: الخبة من الرمل كهيئة الفالق غير أنها أوسع وأشد انتشارا وليست لها جرفة وهي الخبة والخبيبة وقيل الخبة والخبة والخبة: طريق من رمل أو سحاب أو خرقة كالعصابة والخبيبة مثله. قال أبو عبيدة: الخبيبة كل ما اجتمع فطال من اللحم قال: وكل خبيبة من لحم فهو خصيلة في ذراع كانت أو غيرها. ويقال: أخذ خبيبة الفخذ. ولحم المتن يقال له الخبيبة وهن الخبائب. والخب: الغامض من الأرض والجمع أخباب وخبوب. والمخبة: بطن الوادي 2 وهي الخبيبة والخبة والخبيب.  (1). قوله [لا أحسن إلخ] هو عجز بيت وصدره: إني امرؤ من بني فزارة (2). قوله [والمخبة بطن الوادي] هكذا في الأصل والمحكم وفي القاموس والخبة بالضم مستنقع الماء وموضع وبطن الوادي.(1\/342)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "342",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62473",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن الأعرابي: الخدباء العقور من كل الحيوان. وخدبته الحية تخدبه خدبا: عضته. وخدبت الحية: عضت وفي لسانه خدب أي طول. وخدب الرجل: كذب. والخدب: الهوج. رجل خدب وأخدب ومتخدب: أهوج والمرأة خدباء. يقال: كان بنعامة خدب وهو المدرك الثأر أي كان أهوج ونعامة لقب بيهس. والأخدب: الذي لا يتمالك من الحمق قال إمرؤ القيس: ولست بطياخة في الرجال ... ولست بخزرافة أخدبا والخزرافة: الكثير الكلام الخفيف وقيل: هو الرخو. والأخدب: الذي يركب رأسه جرأة. الأصمعي من أمثالهم في الهلاك قولهم: وقع القوم في وادي خدبات قال: وقد يقال ذلك فيهم إذا جاروا عن القصد. والخدب: الشيخ. والخدب: العظيم قال: خدب يضيق السرج عنه كأنما ... يمد ذراعيه من الطول ماتح ورجل خدب مثال هجف أي ضخم وجارية خدبة. وفي صفة عمر رضي الله عنه: خدب من الرجال كأنه راعي غنم. الخدب بكسر الخاء وفتح الدال وتشديد الباء: العظيم الجافي وفي شعر حميد بن ثور: وبين نسعيه خدبا ملبدا يريد سنام بعيره أو جنبه أي إنه ضخم غليظ. وفي حديث أم عبد الله بن الحرث بن نوفل: لأنكحن ببه ... جارية خدبه والخدب: الضخم من النعام وقيل من كل شيء. وبعير خدب: شديد صلب ضخم قوي. والأخدب: الطويل. والخدبة والخدب: الطول. وأقبل على خيدبته أي على أمره الأول. وخذ في هديتك وقديتك أي فيما كنت فيه ورواه أبو تراب في هديتك وفديتك بالفاء. أبو زيد: أقبل على خيدبتك أي على أمرك الأول وتركته وخيدبته أي ورأيه. الفراء: يقال فلان على طريقة صالحة وخيدبة وسرجوجة وهي الطريقة. وخيدب: موضع برمال بني سعد قال: بحيث ناصى الخبرات خيدبا والخيدب: الطريق الواضح حكاه الشيباني قال الشاعر: يعدو الجواد بها في خل خيدبة ... كما يشق إلى هدابه السرق خدلب: الخدلبة: مشية 1 فيها ضعف. وناقة خدلب: مسنة مسترخية فيها ضعف. خذعب: خذعبه بالسيف وبخذعه: ضربه.  (1). قوله [الخدلبة مشية إلخ] هذه المادة بالدال المهملة في هذا الكتاب والمحكم والتكملة ولعل إعجامها في القاموس تصحيف.(1\/346)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "346",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62480",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرغت من سيفي قال: نعم إلا أني لم أخشبه. والخشابة: مطرق دقيق إذا صقل الصيقل السيف وفرغ منه أجراها عليه فلا يغبره الجفن هذه عن الهجري. والخشب: الشحذ. وسيف خشيب مخشوب أي شحيذ. واختشب السيف: اتخذه خشبا أنشد ابن الأعرابي: ولا فتك إلا سعي عمرو ورهطه ... بما اختشبوا من معضد وددان ويقال: سيف مشقوق الخشيبة يقول: عرض حين طبع قال ابن مرداس: جمعت إليه نثرتي ونجيبتي ... ورمحي ومشقوق الخشيبة صارما والخشبة: البردة الأولى قبل الصقال وأنشد: وفترة من أثل ما تخشبا أي مما أخذه خشبا لا يتنوق فيه يأخذه من هاهنا وهاهنا. وقال أبو حنيفة: خشب القوس يخشبها خشبا: عملها عملها الأول وهي خشيب من قسي خشب وخشائب. وقدح مخشوب وخشيب: منحوت قال أوس في صفة خيل: فخلخلها طورين. ثم أفاضها ... كما أرسلت مخشوبة لم تقدم 3 ويروى: تقوم أي تعلم. والخشيب: السهم حين يبرى البري الأول. وخشبت النبل خشبا إذا بريتها البري الأول ولم تفرغ منها. ويقول الرجل للنبال: أفرغت من سهمي فيقول: قد خشبته أي قد بريته البري الأول ولم أسوه فإذا فرغ قال: قد خلقته أي لينته من الصفاة الخلقاء وهي الملساء. وخشب الشعر يخشبه خشبا أي يمره كما يجيئه ولم يتأنق فيه ولا تعمل له وهو يخشب الكلام والعمل إذا لم يحكمه ولم يجوده. والخشيب: الرديء والمنتقى. والخشيب: اليابس عن كراع. قال ابن سيده: وأراه قال الخشيب والخشيبي. وجبهة خشباء: كريهة يابسة. والجبهة الخشباء: الكريهة وهي الخشبة أيضا ورجل أخشب الجبهة وأنشد: إما تريني كالوبيل الأعصل ... أخشب مهزولا وإن لم أهزل وأكمة خشباء وأرض خشباء وهي التي كأن حجارتها منثورة متدانية قال رؤبة: بكل خشباء وكل سفح وقول أبي النجم: إذا علون الأخشب المنطوحا يريد: كأنه نطح. والخشيب: الغليظ الخشن من كل شيء. والخشيب من الرجال: الطويل الجافي العاري العظام مع شدة وصلابة وغلظ  (3). قوله [فخلخلها] كذا في بعض النسخ بخاءين معجمتين وفي شرح القاموس بمهملتين وبمراجعة المحكم يظهر لك الصواب والنسخة التي عندنا منه مخرومة.(1\/353)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "353",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62487",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خضعب: الخضعب: الضخم 1 الشديد. والخضعبة: المرأة السمينة. والخضعبة: الضعيف. وتخضعب أمرهم: اختلط وضعف .. خضلب: تخضلب أمرهم: ضعف كتخضعب. خطب: الخطب: الشأن أو الأمر صغر أو عظم وقيل: هو سبب الأمر. يقال: ما خطبك أي ما أمرك وتقول: هذا خطب جليل وخطب يسير. والخطب: الأمر الذي تقع فيه المخاطبة والشأن والحال ومنه قولهم: جل الخطب أي عظم الأمر والشأن. وفي حديث عمر وقد أفطروا في يوم غيم من رمضان فقال: الخطب يسير. وفي التنزيل العزيز: قال فما خطبكم أيها المرسلون  وجمعه خطوب فأما قول الأخطل: كلمع أيدي مثاكيل مسلبة ... يندبن ضرس بنات الدهر والخطب إنما أراد الخطوب فحذف تخفيفا وقد يكون من باب رهن ورهن. وخطب المرأة يخطبها خطبا وخطبة بالكسر الأول عن اللحياني وخطيبى وقال الليث: الخطيبى اسم قال عدي بن زيد يذكر قصد جذيمة الأبرش لخطبة الزباء: لخطيبى التي غدرت وخانت ... وهن ذوات غائلة لحينا قال أبو منصور: وهذا خطأ محض وخطيبى هاهنا مصدر كالخطبة هكذا قال أبو عبيد والمعنى لخطبة زباء وهي امرأة غدرت بجذيمة الأبرش حين خطبها فأجابته وخاست بالعهد فقتلته. وجمع الخاطب: خطاب. الجوهري: والخطيب الخاطب والخطيبى الخطبة. وأنشد بيت عدي بن زيد وخطبها واختطبها عليه. والخطب: الذي يخطب المرأة. وهي خطبه التي يخطبها والجمع أخطاب وكذلك خطبته وخطبته الضم عن كراع وخطيباه وخطيبته وهو خطبها والجمع كالجمع وكذلك هو خطيبها والجمع خطيبون ولا يكسر. والخطب: المرأة المخطوبة كما يقال ذبح للمذبوح. وقد خطبها خطبا كما يقال: ذبح ذبحا. الفراء في قوله تعالى: من خطبة النساء  الخطبة مصدر بمنزلة الخطب وهو بمنزلة قولك: إنه لحسن القعدة والجلسة. والعرب تقول: فلان خطب فلانة إذا كان يخطبها. ويقول الخاطب: خطب فيقول المخطوب إليهم: نكح وهي كلمة كانت العرب تتزوج بها. وكانت امرأة من العرب يقال لها: أم خارجة يضرب بها المثل فيقال: أسرع من نكاح أم خارجة. وكان الخاطب يقوم على باب خبائها فيقول: خطب فتقول: نكح وخطب فيقال: نكح ورجل خطاب: كثير التصرف في الخطبة قال: برح بالعينين خطاب الكثب ... يقول: إني خاطب وقد كذب وإنما يخطب عسا من حلب  (1). قوله [الخضعب الضخم] كذا في النسخ وشرح القاموس والذي في نسخة المحكم التي بأيدينا والخضعب بتقديم العين على الضاد ولكن لم يفرد المجد لخعضب مادة فراجع نسخ المحكم.(1\/360)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "360",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62490",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خعب: الخيعابة 2: الرديء ولم يسمع إلا في قول تأبط شرا: ولا خرع خيعابة ذي غوائل ... هيام كجفر الأبطح المتهيل التهذيب: الخيعابة والخيعامة: المأبون وأورد البيت وقال: ويروى خيعامة. قال: والخرع السريع التثني والانكسار والخيعامة: القصف المتكسر وأورد البيت الثاني: ولا هلع لاع إذا الشول حاردت ... وضنت بباقي درها المتنزل هلع: ضجر. لاع: جبان. خلب: الخلب: الظفر عامة وجمعه أخلاب لا يكسر على غير ذلك. وخلبه بظفره يخلبه خلبا: جرحه وقيل: خدشه. وخلبه يخلبه ويخلبه خلبا: قطعه وشقه. والمخلب: ظفر السبع من الماشي والطائر وقيل: المخلب لما يصيد من الطير والظفر لما لا يصيد. التهذيب: ولكل طائر من الجوارح مخلب ولكل سبع مخلب وهو أظافيره. الجوهري: والمخلب للطائر والسباع بمنزلة الظفر للإنسان. وخلب الفريسة يخلبها ويخلبها خلبا: أخذها بمخلبه. الليث: الخلب مزق الجلد بالناب والسبع يخلب الفريسة إذا شق جلدها بنابه أو فعله الجارحة بمخلبه. قال: وسمعت أهل البحرين يقولون للحديدة المعقفة التي لا أشر لها ولا أسنان: المخلب قال وأنشدني أعرابي من بني سعد: دب لها أسود كالسرحان ... بمخذم يختذم الإهان والمخلب: المنجل الساذج الذي لا أسنان له وقيل: المخلب المنجل عامة. وخلب به يخلب: عمل وقطع. وخلبت النبات أخلبه خلبا واستخلبته إذا قطعته. وفي الحديث: نستخلب الخبير أي نقطع النبات ونحصده ونأكله. وخلبته الحية تخلبه خلبا: عضته. والخلابة: المخادعة وقيل: الخديعة باللسان. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل كان يخدع في بيعه: إذا بايعت فقل لا خلابة أي لا خداع وفي رواية لا خيابة. قال ابن الأثير: كأنها لثغة من الراوي أبدل اللام ياء. وفي الحديث: أن بيع المحفلات خلابة ولا تحل خلابة مسلم. والمحفلات: التي جمع لبنها في ضرعها. وخلبه يخلبه خلبا وخلابة: خدعه. وخالبه واختلبه: خادعه قال أبو صخر: فلا ما مضى يثنى ولا الشيب يشترى ... فأصفق عند السوم بيع المخالب وهي الخليبى ورجل خالب وخلاب وخلبوت  (2). قوله [الخيعابة] هو هكذا بفتح الخاء المعجمة وبالياء المثناة التحتية في اللسان والمحكم والتهذيب والتكملة وشرح القاموس والذي في متن القاموس المطبوع الخنعابة بالنون وضبطها بكسر الخاء.(1\/363)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "363",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62498",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع  وهو كقوله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة قتات. ويقال: إن عقاربه تدب إذا كان يسعى بالنمائم. قال الأزهري: أنشدني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: لنا عز ومرمانا قريب ... ومولى لا يدب مع القراد قال: مرمانا قريب هؤلاء عنزة يقول: إن رأينا منكم ما نكره انتمينا إلى بني أسد وقوله يدب مع القراد: هو الرجل يأتي بشنة فيها قردان فيشدها في ذنب البعير فإذا عضه منها قراد نفر فنفرت الإبل فإذا نفرت استل منها بعيرا. يقال للص السلال: هو يدب مع القراد. وناقة دبوب: لا تكاد تمشي من كثرة لحمها إنما تدب وجمعها دبب والدباب مشيها. والمدبب 2 الجمل الذي يمشي دبادب. ودبة الرجل: طريقه الذي يدب عليه. وما بالدار دبي ودبي أي ما بها أحد يدب. قال الكسائي: هو من دببت أي ليس فيها من يدب وكذلك: ما بها دعوي ودوري وطوري لا يتكلم بها إلا في الجحد. وأدب البلاد: ملأها عدلا فدب أهلها لما لبسوه من أمنه واستشعروه من بركته ويمنه قال كثير عزة: بلوه فأعطوه المقادة بعد ما ... أدب البلاد سهلها وجبالها ومدب السيل ومدبه: موضع جريه وأنشد الفارسي: وقرب جانب الغربي يأدو ... مدب السيل واجتنب الشعارا يقال: تنح عن مدب السيل ومدبه ومدب النمل ومدبه فالاسم مكسور والمصدر مفتوح وكذلك المفعل من كل ما كان على فعل يفعل 3. التهذيب: والمدب موضع دبيب النمل وغيره. والدبابة: التي تتخذ للحروب يدخل فيها الرجال ثم تدفع في أصل حصن فينقبون وهم في جوفها سميت بذلك لأنها تدفع فتدب. وفي حديث عمر رضي الله عنه قال: كيف تصنعون بالحصون قال: نتخذ دبابات يدخل فيها الرجال. الدبابة: آلة تتخذ من جلود وخشب يدخل فيها الرجال ويقربونها من الحصن المحاصر لينقبوه وتقيهم ما يرمون به من فوقهم. والدبدب: مشي العجروف من النمل لأنه أوسع النمل خطوا وأسرعها نقلا. وفي التهذيب: الدبدبة العجروف من النمل وكل سرعة في تقارب خطو: دبدبة والدبدبة: كل صوت أشبه صوت وقع الحافر  (2). قوله [والمدبب] ضبطه شارح القاموس كمنبر. (3). قوله [على فعل يفعل] هذه عبارة الصحاح ومثله القاموس وقال ابن الطيب ما نصه: الصواب أن كل فعل مضارعه يفعل بالكسر سواء كان ماضيه مفتوح العين أو مكسورها فإن المفعل منه فيه تفصيل يفتح للمصدر ويكسر للزمان والمكان إلا ما شذ وظاهر المصنف والجوهري أن التفصيل فيما يكون ماضيه على فعل بالفتح ومضارعه على يفعل بالكسر والصواب ما أصلنا انتهى من شرح القاموس.(1\/371)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "371",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62514",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحوك ولم يسم قائلهما وهما: ولقد بلوت الناس في حالاتهم ... وعلمت ما فيهم من الأسباب فإذا القرابة لا تقرب قاطعا ... وإذا المودة أقرب الأنساب وقوله: ولقد طويتكم على بللاتكم أي طويتكم على ما فيكم من أذى وعداوة وبللات بضم اللام جمع بللة بضم اللام أيضا قال: ومنهم من يرويه على بللاتكم بفتح اللام الواحدة بللة أيضا بفتح اللام وقيل في قوله على بللاتكم: إنه يضرب مثلا لإبقاء المودة وإخفاء ما أظهروه من جفائهم فيكون مثل قولهم: اطو الثوب على غره لينضم بعضه إلى بعض ولا يتباين ومنه قولهم أيضا: اطو السقاء على بلله لأنه إذا طوي وهو جاف تكسر وإذا طوي على بلله لم يتكسر ولم يتباين. والتذريب: حمل المرأة ولدها الصغير حتى يقضي حاجته. ابن الأعرابي: أذرب الرجل إذا فسد عيشه. وذرب الجرح ذربا فهو ذرب: فسد واتسع ولم يقبل البرء والدواء وقيل: سال صديدا والمعنيان متقاربان. وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: ما الطاعون قال: ذرب كالدمل. يقال: ذرب الجرح إذا لم يقبل الدواء ومنه الذربيا على فعليا وهي الداهية قال: الكميت: رماني بالآفات من كل جانب ... وبالذربيا مرد فهر وشيبها وقيل: الذربيا هو الشر والاختلاف ورماهم بالذربين مثله. ولقيت منه الذربى والذربيا والذربين 4 أي الداهية. وذربت معدته ذربا وذرابة وذروبة فهي ذربة فسدت فهو من الأضداد. والذرب: المرض الذي لا يبرأ. وذرب أنفه ذرابة: قطر. والذريب: الأصفر من الزهر وغيره. قال الأسود ابن يعفر ووصف نباتا: قفر حمته الخيل حتى كأن ... زاهره أغشي بالذريب وأما ما ورد في حديث أبي بكر رضي الله عنه: لتألمن النوم على الصوف الأذربي كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان  فإنه ورد في تفسيره: الأذربي منسوب إلى أذربيجان على غير قياس. قال ابن الأثير: هكذا تقول العرب والقياس أن تقول أذري بغير باء كما يقال في النسب إلى رام هرمز رامي وهو مطرد في النسب إلى الأسماء المركبة. ذعب: قال الأصمعي: رأيت القوم مذعابين كأنهم عرف ضبعان ومثعابين بمعناه وهو أن يتلو بعضهم بعضا. قال الأزهري: وهذا عندي مأخوذ من انثعب الماء وانذعب إذا سال واتصل جريانه في النهر قلبت الثاء ذالا.  (4). قوله [والذربين] ضبط في المحكم والتكملة وشرح القاموس بفتح الذال والراء وكسر الباء الموحدة وفتح النون وضبط في بعض نسخ القاموس المطبوعة وعاصم أفندي بسكون الراء وفتح الباء وكسر النون.(1\/387)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "387",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62544",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حديث أبي جهل: فإذا رجل أسود يضربه بمرزبة. المرزبة بالتخفيف: المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد. وفي حديث الملك: وبيده مرزبة. ويقال لها: الإرزبة أيضا بالهمز والتشديد. ورجل إرزب ملحق بجردحل: قصير غليظ شديد. وفرج إرزب: ضخم وكذلك الركب قال: إن لها لركبا إرزبا ... كأنه جبهة ذرى حبا والإرزب: فرج المرأة عن كراع جعله اسما له. الجوهري: ركب إرزب أي ضخم قال رؤبة: كز المحيا أنح إرزب ورجل إرزب: كبير. قال أبو العباس: الإرزب العظيم الجسيم الأحمق وأنشد الأصمعي: كز المحيا أنح إرزب والمرزاب: لغة في الميزاب وليست بالفصيحة وأنكره أبو عبيد. والمرزاب: السفينة العظيمة والجمع المرازيب قال جرير: ينهسن من كل مخشي الردى قذف ... كما تقاذف في اليم المرازيب الجوهري: المرازيب السفن الطوال. وأما المرازبة من الفرس فمعرب الواحد مرزبان بضم الزاي. وفي الحديث: أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم : هو بضم الزاي أحد مرازبة الفرس وهو الفارس الشجاع المقدم على القوم دون الملك وهو معرب ومنه قولهم للأسد: مرزبان الزأرة والأصل فيه أحد مرازبة الفرس قال أوس بن حجر في صفة أسد: ليث عليه من البردي هبرية ... كالمرزباني عيال بأوصال قال ابن بري: والهبرية ما سقط عليه من أطراف البردي ويقال للحزاز في الرأس: هبرية وإبرية. والعيال: المتبختر في مشيه ومن رواه: عيار بالراء فمعناه: أنه يذهب بأوصال الرجال إلى أجمته ومنه قولهم: ما أدري أي الرجال عاره أي ذهب به والمشهور فيمن رواه: عيال أن يكون بعده بآصال لأن العيال المتبختر أي يخرج العشيات وهي الأصائل متبخترا ومن رواه: عيار بالراء قال الذي بعده بأوصال. والذي ذكره الجوهري عيال بأوصال وليس كذلك في شعره إنما هو على ما قدمنا ذكره. قال الجوهري: ورواه المفضل كالمزبراني بتقديم الزاي عيار بأوصال بالراء ذهب إلى زبرة الأسد فقال له الأصمعي: يا عجباه الشيء يشبه بنفسه وإنما هو المرزباني وتقول: فلان على مرزبة كذا وله مرزبة كذا كما تقول: له دهقنة كذا. ابن بري: حكي عن الأصمعي أنه يقال للرئيس من العجم مرزبان ومزبران بالراء والزاي قال: فعلى هذا يصح ما رواه المفضل. رسب: الرسوب: الذهاب في الماء سفلا. رسب 4 الشيء في الماء يرسب رسوبا ورسب: ذهب سفلا. ورسبت عيناه: غارتا. وفي حديث  (4). قوله [رسب] في القاموس أنه على وزن صرد وسبب.(1\/417)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "417",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62594",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وربما مات. وقد سرب الرجل فهو مسروب سربا. وقال شمر: الأسرب مخفف الباء وهو بالفارسية سرب والله أعلم. سرحب: السرحوب: الطويل الحسن الجسم والأنثى سرحوبة ولم يعرفه الكلابيون في الإنس. والسرحوبة من الإبل: السريعة الطويلة ومن الخيل: العتيق الخفيف قال الأزهري: وأكثر ما ينعت به الخيل وخص بعضهم به الأنثى من الخيل وقيل: فرس سرحوب: سرح اليدين بالعدو وفرس سرحوب: طويلة على وجه الأرض وفي الصحاح: توصف به الإناث دون الذكور. سردب: قال ابن أحمر: هي السرداب 1. سرعب: السرعوب: ابن عرس أنشد الأزهري: وثبة سرعوب رأى زبابا أي رأى جرذا ضخما ويجمع سراعيب. سرندب: التهذيب في الخماسي: سرنديب بلد معروف بناحية الهند. سرهب: أبو زيد قال: سمعت أبا الدقيش يقول: امرأة سرهبة كالسلهبة من الخيل في الجسم والطول. سطب: ابن الأعرابي: المساطب سنادين الحدادين. أبو زيد: هي المسطبة والمسطبة وهي المجرة. ويقال للدكان يقعد الناس عليه مسطبة قال: سمعت ذلك من العرب. سعب: السعابيب التي تمتد شبه الخيوط من العسل والخطمي ونحوه قال ابن مقبل: يعلون بالمردقوش الورد ضاحية ... على سعابيب ماء الضالة اللجن يقول: يجعلنه ظاهرا فوق كل شيء يعلون به المشط. وقوله: ماء الضالة يريد ماء الآس شبه خضرته بخضرة ماء السدر وهذا البيت وقع في الصحاح وأظنه في المحكم أيضا ماء الضالة اللجز بالزاي وفسره فقال: اللجز المتلزج وقال الجوهري: أراد اللزج فقلبه ولم يكفه أن صحف إلى أن أكد التصحيف بهذا القول قال ابن بري: هذا تصحيف تبع فيه الجوهري ابن السكيت وإنما هو اللجن بالنون من قصيدة نونية وقبله: من نسوة شمس لا مكره عنف ... ولا فواحش في سر ولا علن قوله: ضاحية أراد أنها بارزة للشمس. والضالة: السدرة أراد ماء السدر يخلط به المردقوش ليسرحن به رؤوسهن. والشمس: جمع شموس وهي النافرة من الريبة والخنا. والمكره: الكريهات المنظر وهو مما يوصف به الواحد والجمع. وسال فمه سعابيب وثعابيب: امتد لعابه كالخيوط وقيل: جرى منه ماء صاف فيه تمدد واحدها سعبوب. وانسعب الماء وانثعب إذا سال. وقال ابن شميل: السعابيب ما أتبع يدك من اللبن عند الحلب مثل النخاعة يتمطط والواحدة سعبوبة.  (1). قوله [هي السرداب] هكذا في الأصل وليس بعده شيء وعبارة القاموس وشرحه (السرداب بالكسر خباء تحت الأرض للصيف) كالزرداب والأول عن الأحمر والثاني تقدم بيانه وهو معرب إلى آخر عبارته انتهى.(1\/467)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "467",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62599",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وناقة سالب وسلوب: مات ولدها أو ألقته لغير تمام وكذلك المرأة والجمع سلب وسلائب وربما قالوا امرأة سلب قال الراجز: ما بال أصحابك ينذرونكا ... أأن رأوك سلبا يرمونكا وهذا كقولهم: ناقة علط بلا خطام وفرس فرط متقدمة. وقد عمل أبو عبيد في هذا بابا فأكثر فيه من فعل بغير هاء للمؤنث. والسلوب من النوق: التي ألقت ولدها لغير تمام. والسلوب من النوق: التي ترمي ولدها. وأسلبت الناقة فهي مسلب: ألقت ولدها من غير أن يتم والجمع السلائب وقيل أسلبت: سلبت ولدها بموت أو غير ذلك. وظبية سلوب وسالب: سلبت ولدها قال صخر الغي: فصادت غزالا جاثما بصرت به ... لدى سلمات عند أدماء سالب وشجرة سليب: سلبت ورقها وأغصانها. وفي حديث صلة: خرجت إلى جشر لنا والنخل سلب أي لا حمل عليها وهو جمع سليب. الأزهري: شجرة سلب إذا تناثر ورقها وقال ذو الرمة: أو هيشر سلب قال شمر: هيشر سلب لا قشر عليه. ويقال: اسلب هذه القصبة أي قشرها. وسلب القصبة والشجرة: قشرها. وفي حديث صفة مكة شرفها الله تعالى: وأسلب ثمامها أي أخرج خوصه. وسلب الذبيحة: إهابها وأكراعها وبطنها. وفرس سلب القوائم 1: خفيفها في النقل وقيل: فرس سلب القوائم أي طويلها قال الأزهري: وهذا صحيح. والسلب: السير الخفيف السريع قال رؤبة: قد قدحت من سلبهن سلبا ... قارورة العين فصارت وقبا وانسلبت الناقة إذا أسرعت في سيرها حتى كأنها تخرج من جلدها. وثور سلب الطعن بالقرن ورجل سلب اليدين بالضرب والطعن: خفيفهما. ورمح سلب: طويل وكذلك الرجل والجمع سلب قال: ومن ربط الجحاش فإن فينا ... قنا سلبا وأفراسا حسانا وقال ابن الأعرابي: السلبة الجردة يقال: ما أحسن سلبتها وجردتها. والسلب بكسر اللام: الطويل قال ذو الرمة يصف فراخ النعامة: كأن أعناقها كراث سائفة ... طارت لفائفه أو هيشر سلب ويروى سلب بالضم من قولهم نخل سلب: لا حمل عليه. وشجر سلب: لا ورق عليه وهو جمع سليب فعيل بمعنى مفعول. والسلاب والسلب: ثياب سود تلبسها النساء في  (1). قوله [سلب القوائم] هو بسكون اللام في القاموس وفي المحكم بفتحها.(1\/472)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "472",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62631",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شعنب: الأزهري: يقال للتيس إنه لمعنكب القرن وهو الملتوي القرن حتى يصير كأنه حلقة. والمشعنب: المستقيم. وقال النضر: الشعنبة أن يستقيم قرن الكبش ثم يلتوي على رأسه قبل أذنه قال: ويقال تيس مشعنب القرن بالعين والغين والفتح والكسر. شغب: الشغب والشغب والتشغيب: تهييج الشر وأنشد الليث: وإني على ما نال مني بصرفه ... على الشاغبين التاركي الحق مشغب وقد شغبهم وشغب عليهم والكسر فيه لغة وهو شغب الجند ولا يقال شغب وتقول منه: شغبت عليهم وشغبت بهم وشغبتهم أشغب شغبا: كله بمعنى قال لبيد: ويعاب قائلهم وإن لم يشغب أي وإن لم يجر عن الطريق والقصد. شمر: شغب فلان عن الطريق يشغب شغبا وفلان مشغب إذا كان عاندا عن الحق قال الفرزدق: يردون الحلوم إلى جبال ... وإن شاغبتهم وجدوا شغابا أي وإن خالفتهم عن الحكم إلى الجور وترك القصد إلى العنود وقال الهذلي: وعدت عواد دون وليك تشغب أي تجور بك عن طريقك. وفي حديث ابن عباس: قيل له ما هذه الفتيا التي شغبت في الناس الشغب بسكون الغين: تهييج الشر والفتنة والخصام والعامة تفتحها تقول: شغبتهم وبهم وفيهم وعليهم. وفي الحديث: نهى عن المشاغبة  أي المخاصمة والمفاتنة. ويقال للأتان إذا وحمت فاستصعبت على الفحل: إنها ذات شغب وضغن قال أبو زيد 2 يرثي ابن أخيه: كان عني يرد درؤك بعد ... الله شغب المستصعب المريد وأنشد الباهلي قول العجاج: كأن تحتي ذات شغب سمحجا ... قوداء لا تحمل إلا مخدجا قال: الشغب الخلاف أي لا تواتيه وتشغب عليه يعني أتانا سمحجا طويلة على وجه الأرض قوداء طويلة العنق وقال عمرو بن قميئة: فإن تشغبي فالشغب مني سجية ... إذا شيمني ما يؤت منها سجيحها 3 تشغبي: أي تخالفيني وتفعلي ما لا يقاميني أي ما لا يوافقني وأنشد لهميان: إن جران الجمل المسن ... يكسر شغب النافر المصن يعني بجران الجمل: سوطا سوي من جرانه. والشغب: الخلاف قاله الباهلي: وشغبت عليهم بالكسر أشغب شغبا لغة  (2). قوله [أبو زيد] هكذا في الأصل وشرح القاموس وبعض نسخ الصحاح وفي بعضها أبو زبيد. (3). قوله [إذا شيمني إلخ] هكذا في الأصل.(1\/504)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "504",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62633",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شقب: الشقب والشقب: مهواة ما بين كل جبلين وقيل: هو صدع يكون في لهوب الجبال ولصوب الأودية دون الكهف يوكر فيه الطير وقيل: هو كالفأر أو كالشق في الجبل وقيل: هو مكان مطمئن إذا أشرفت عليه ذهب في الأرض والجمع: شقاب وشقوب وشقبة. التهذيب الليث: الشقب مواضع دون الغيران تكون في لهوب الجبال ولصوب الأودية يوكر فيها الطير وأنشد: فصبحت والطير في شقابها ... جمة تيار إذا ظما بها الأصمعي: الشقب كالشق يكون في الجبال وجمعه شقبة. واللهب: مهواة ما بين كل جبلين. واللصب: الشعب الصغير في الجبل. والشقب والشقب: شجر له غصنة وورق ينبت كنبتة الرمان وورقه كورق السدر وجناته كالنبق وفيه نوى واحدته شقبة وقال أبو حنيفة: هو شجر من شجر الجبال ينبت فيما زعموا في شقبتها وقال مرة: هو من عتق العيدان. والشوقب: الطويل من الرجال والنعام والإبل. وحافر شوقب: واسع عن كراع. والشوقبان: خشبتا القتب اللتان تعلق بهما الحبال. والشقبان: طائر نبطي. شقحطب: كبش شقحطب: ذو قرنين منكرين كأنه شق حطب. أبو عمرو: الشقحطب الكبش الذي له أربعة قرون. قال الأزهري: وهذا حرف صحيح. شكب: التهذيب: روى بعضهم قول وعاس 1: وهن معا قيام كالشكوب وقال: هي الكراكي ورواه بعضهم: كالشجوب وهي عمد من أعمدة البيت. الأزهري في الثلاثي: والشكبان شباك يسويها الحشاشون في البادية من الليف والخوص تجعل لها عرى واسعة يتقلدها الحشاش فيضع فيها الحشيش والنون في شكبان نون جمع وكأنها في الأصل شبكان فقلبت إلى الشكبان وفي نوادر الأعراب: الشكبان ثوب يعقد طرفاه من وراء الحقوين والطرفان في الرأس يحش فيه الحشاش على الظهر ويسمى الحال قال أبو سليمان الفقعسي: لما رأيت جفوة الأقارب ... تقلب الشقبان وهو راكبي أنت خليل فالزمن جانبي وإنما قال: وهو راكبي لأنه على ظهره ويقال له: الرفل وقاله بالقاف وهما لغتان: شكبان وشقبان قال: وسماعي من الأعراب شكبان. والشكب: لغة في الشكم وهو الجزاء وقيل: العطاء. شلخب: رجل شلخب: فدم. شنب: الشنب: ماء ورقة يجري على الثغر وقيل: رقة وبرد وعذوبة في الأسنان وقيل:  (1). قوله [قول وعاس] هكذا في الأصل والذي في التكملة وشرح القاموس أبي سهم الهذلي.(1\/506)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "506",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62635",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقول للغصن الناعم: شنغوب وشغنوب قال الأزهري: ورأيت في البادية رجلا يسمى شنغوبا فسألت غلاما من بني كليب عن معنى اسمه فقال: الشنغوب الغصن الناعم الرطب ونحو ذلك قال ابن الأعرابي. والشنغب: الطويل من جميع الحيوان. والشنغاب: الطويل الدقيق من الأرشية والأغصان ونحوها. والشنغاب: الرخو العاجز. والشنغوب: عرق طويل من الأرض دقيق. شهب: الشهب والشهبة: لون بياض يصدعه سواد في خلاله وأنشد: وعلا المفارق ربع شيب أشهب والعنبر الجيد لونه أشهب وقيل: الشهبة البياض الذي غلب على السواد. وقد شهب وشهب شهبة واشهب وجاء في شعر هذيل شاهب قال: فعجلت ريحان الجنان وعجلوا ... رماريم فوار من النار شاهب وفرس أشهب وقد اشهب اشهبابا واشهاب اشهيبابا مثله. وأشهب الرجل إذا كان نسل خيله شهبا هذا قول أهل اللغة إلا أن ابن الأعرابي قال: ليس في الخيل شهب. وقال أبو عبيدة: الشهبة في ألوان الخيل أن تشق معظم لونه شعرة أو شعرات بيض كميتا كان أو أشقر أو أدهم. واشهاب رأسه واشتهب: غلب بياضه سواده قال امرؤ القيس: قالت الخنساء لما جئتها: ... شاب بعدي رأس هذا واشتهب وكتيبة شهباء: لما فيها من بياض السلاح والحديد في حال السواد وقيل: هي البيضاء الصافية الحديد. وفي التهذيب: وكتيبة شهابة 1 وقيل: كتيبة شهباء إذا كانت عليتها بياض الحديد. وسنة شهباء إذا كانت مجدبة بيضاء من الجدب لا يرى فيها خضرة وقيل: الشهباء التي ليس فيها مطر ثم البيضاء ثم الحمراء وأنشد الجوهري وغيره في فصل جحر لزهير بن أبي سلمى: إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت ... ونال كرام المال في الجحرة الأكل قال ابن بري: الشهباء البيضاء أي هي بيضاء لكثرة الثلج وعدم النبات. وأجحفت: أضرت بهم وأهلكت أموالهم. وقوله: ونال كرام المال يريد كرائم الإبل يعني أنها تنحر وتؤكل لأنهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن أكلها. والجحرة: السنة الشديدة التي تجحر الناس في البيوت. وفي حديث العباس قال يوم الفتح: يا أهل مكة أسلموا تسلموا فقد استبطنتم بأشهب بازل  أي رميتم بأمر صعب لا طاقة لكم به. ويوم أشهب وسنة شهباء وجيش أشهب أي قوي شديد. وأكثر ما يستعمل في الشدة والكراهة جعله بازلا لأن بزول البعير نهايته في القوة.  (1). قوله [وكتيبة شهابة] هكذا في الأصل وشرح القاموس.(1\/508)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "508",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62636",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حديث حليمة: خرجت في سنة شهباء أي ذات قحط وجدب. والشهباء: الأرض البيضاء التي لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة وهي البياض فسميت سنة الجدب بها وقوله أنشده ثعلب: أتانا وقد لفته شهباء قرة ... على الرحل حتى المرء في الرحل جانح فسره فقال: شهباء ريح شديدة البرد فمن شدتها هو مائل في الرحل. قال: وعندي أنها ريح سنة شهباء أو ريح فيها برد وثلج فكأن الريح بيضاء لذلك. أبو سعيد: شهب البرد الشجر إذا غير ألوانها وشهب الناس البرد. ونصل أشهب: برد بردا خفيفا فلم يذهب سواده كله حكاه أبو حنيفة وأنشد: وفي اليد اليمنى لمستعيرها ... شهباء تروي الريش من بصيرها يعني أنها تغل في الرمية حتى يشرب ريش السهم الدم. وفي الصحاح: النصل الأشهب الذي برد فذهب سواده. وغرة شهباء: وهو أن يكون في غرة الفرس شعر يخالف البياض. والشهباء من المعز: نحو الملحاء من الضأن. واشهاب الزرع: قارب الهيج فابيض وفي خلاله خضرة قليلة. ويقال: اشهابت مشافره. والشهاب: اللبن الضياح وقيل اللبن الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن وذلك لتغير لونه وقيل الشهاب والشهابة بالضم عن كراع: اللبن الرقيق الكثير الماء وذلك لتغير لونه أيضا كما قيل له الخضار قال الأزهري: وسمعت غير واحد من العرب يقول للبن الممزوج بالماء: شهاب كما ترى بفتح الشين. قال أبو حاتم: هو الشهابة بضم الشين وهو الفضيخ والخضار والشهاب والسجاج والسجار 1 والضياح والسمار كله واحد. ويوم أشهب: ذو ريح باردة قال: أراه لما فيه من الثلج والصقيع والبرد. وليلة شهباء كذلك. الأزهري: ويوم أشهب: ذو حليت وأزيز وقوله أنشده سيبويه: فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوم ذو كواكب أشهب يجوز أن يكون أشهب لبياض السلاح وأن يكون أشهب لمكان الغبار. والشهاب: شعلة نار ساطعة والجمع شهب وشهبان وأشهب 2 وأظنه اسما للجمع قال: تركنا وخلى ذو الهوادة بيننا ... بأشهب نارينا لدى القوم نرتمي وفي التنزيل العزيز: أو آتيكم بشهاب قبس  قال الفراء: نون عاصم والأعمش فيهما قال وأضافه أهل المدينة [بشهاب قبس] قال: وهذا من إضافة الشيء إلى نفسه كما قالوا: حبة الخضراء ومسجد الجامع يضاف الشيء إلى نفسه ويضاف أوائلها إلى ثوانيها وهي هي في المعنى. ومنه قوله: إن هذا لهو حق اليقين.  (1). قوله [والسجار] هو هكذا في الأصل وشرح القاموس. (2). قوله [وأشهب] هو هكذا بفتح الهاء في الأصل والمحكم. وقال شارح القاموس: وأشهب بضم الهاء قال ابن منظور وأظنه اسما للجمع.(1\/509)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "509",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62642",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صبب: صب الماء ونحوه يصبه صبا فصب وانصب وتصبب: أراقه وصببت الماء: سكبته. ويقال: صببت لفلان ماء في القدح ليشربه واصطببت لنفسي ماء من القربة لأشربه واصطببت لنفسي قدحا. وفي الحديث: فقام إلى شجب فاصطب منه الماء  هو افتعل من الصب أي أخذه لنفسه. وتاء الافتعال مع الصاد تقلب طاء ليسهل النطق بها وهما من حروف الإطباق. وقال أعرابي: اصطببت من المزادة ماء أي أخذته لنفسي وقد صببت الماء فاصطب بمعنى انصب وأنشد ابن الأعرابي: ليت بنيي قد سعى وشبا ... ومنع القربة أن تصطبا وقال أبو عبيدة نحوه. وقال هي جمع صبوب أو صاب 1. قال الأزهري وقال غيره: لا يكون صب جمعا لصاب أو صبوب إنما جمع صبوب أو صاب: صبب كما يقال: شاة عزوز وعزز وجدود وجدد. وفي حديث بريرة: إن أحب أهلك أن أصب لهم ثمنك صبة واحدة أي دفعة واحدة من صب الماء يصبه صبا إذا أفرغه. ومنه صفة علي لأبي بكر عليهما السلام حين مات: كنت على الكافرين عذابا صبا  هو مصدر بمعنى الفاعل أو المفعول. ومن كلامهم: تصببت عرقا أي تصبب عرقي فنقل الفعل فصار في اللفظ لي فخرج الفاعل في الأصل مميزا. ولا يجوز: عرقا تصبب لأن هذا المميز هو الفاعل في المعنى فكما لا يجوز تقديم الفاعل على الفعل كذلك لا يجوز تقديم المميز إذا كان هو الفاعل في المعنى على الفعل هذا قول ابن جني. وماء صب كقولك: ماء سكب وماء غور قال دكين بن رجاء: تنضح ذفراه بماء صب ... مثل الكحيل أو عقيد الرب والكحيل: هو النفط الذي يطلى به الإبل الجربى. واصطب الماء: اتخذه لنفسه على ما يجيء عليه عامة هذا النحو حكاه سيبويه. والماء ينصب من الجبل ويتصبب من الجبل أي يتحدر. والصبة: ما صب من طعام وغيره مجتمعا وربما سمي الصب بغير هاء. والصبة: السفرة لأن الطعام يصب فيها وقيل: هي شبه السفرة. وفي حديث واثلة بن الأسقع في غزوة تبوك: فخرجت مع خير صاحب زادي في صبتي ورويت صنتي بالنون وهما سوآء. قال ابن الأثير: الصبة الجماعة من الناس وقيل: هي شيء يشبه السفرة. قال يزيد: كنت آكل مع الرفقة الذين صحبتهم وفي السفرة التي كانوا يأكلون منها. قال: وقيل إنما هي الصنة بالنون وهي بالكسر والفتح شبه السلة يوضع فيها الطعام. وفي الحديث: لتسمع آية خير من صبيب ذهبا  قيل: هو ذهب كثير مصبوب غير معدود وقيل: هو فعيل بمعنى مفعول وقيل: يحتمل أن يكون اسم جبل كما قال في حديث آخر: خير من صبير ذهبا. والصبة: القطعة من الإبل والشاء وهي القطعة من الخيل والصرمة من الإبل والصبة بالضم من الخيل كالسربة قال:  (1). قوله [وقال هي جمع صبوب أو صاب] كذا بالنسخ وفيه سقط ظاهر ففي شرح القاموس ما نصه وفي لسان العرب عن أبي عبيدة وقد يكون الصب جمع صبوب أو صاب.(1\/515)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "515",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62643",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صبة كاليمام تهوي سراعا ... وعدي كمثل شبه المضيق والأسيق صبب كاليمام إلا أنه آثر إتمام الجزء على الخبن لأن الشعراء يختارون مثل هذا وإلا فمقابلة الجمع بالجمع أشكل. واليمام: طائر. والصبة من الإبل والغنم: ما بين العشرين إلى الثلاثين والأربعين وقيل: ما بين العشرة إلى الأربعين. وفي الصحاح عن أبي زيد: الصبة من المعز ما بين العشرة إلى الأربعين وقيل: هي من الإبل ما دون المائة كالفرق من الغنم في قول من جعل الفرق ما دون المائة. والفزر من الضأن: مثل الصبة من المعزى والصدعة نحوها وقد يقال في الإبل. والصبة: الجماعة من الناس. وفي حديث شقيق قال لإبراهيم التيمي: ألم أنبأ أنكم صبتان صبتان أي جماعتان جماعتان. وفي الحديث: ألا هل عسى أحد منكم أن يتخذ الصبة من الغنم أي جماعة منها تشبيها بجماعة الناس. قال ابن الأثير: وقد اختلف في عدها فقيل: ما بين العشرين إلى الأربعين من الضأن والمعز وقيل: من المعز خاصة وقيل: نحو الخمسين وقيل: ما بين الستين إلى السبعين. قال: والصبة من الإبل نحو خمس أو ست. وفي حديث ابن عمر: اشتريت صبة من غنم. وعليه صبة من مال أي قليل. والصبة والصبابة بالضم: بقية الماء واللبن وغيرهما تبقى في الإناء والسقاء قال الأخطل في الصبابة: جاد القلال له بذات صبابة ... حمراء مثل شخيبة الأوداج الفراء: الصبة والشول والغرض 2: الماء القليل. وتصاببت الماء إذا شربت صبابته. وقد اصطبها وتصببها وتصابها. قال الأخطل ونسبه الأزهري للشماخ: لقوم تصاببت المعيشة بعدهم ... أعز علينا من عفاء تغيرا جعله للمعيشة 3 صبابا وهو على المثل أي فقد من كنت معه أشد علي من ابيضاض شعري. قال الأزهري: شبه ما بقي من العيش ببقية الشراب يتمززه ويتصابه. وفي حديث عتبة بن غزوان أنه خطب الناس فقال: ألا إن الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء  حذاء أي مسرعة. وقال أبو عبيد: الصبابة البقية اليسيرة تبقى في الإناء من الشراب فإذا شربها الرجل قال تصاببتها فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول الشاعر: وليل هديت به فتية ... سقوا بصباب الكرى الأغيد قال: قد يجوز أنه أراد بصبابة الكرى فحذف الهاء كما قال الهذلي: ألا ليت شعري هل تنظر خالد ... عيادي على الهجران أم هو بائس وقد يجوز أن يجعله جمع صبابة فيكون من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء كشعيرة وشعير. ولما استعار السقي للكرى استعار الصبابة له أيضا وكل ذلك على المثل. ويقال: قد تصاب فلان  (2). قوله [والغرض] كذا بالنسخ التي بأيدينا وشرح القاموس ولعل الصواب البرض بموحدة مفتوحة فراء ساكنة. (3). وقوله [جعله للمعيشة إلخ] كذا بالنسخ وشرح القاموس ولعل الأحسن جعل للمعيشة.(1\/516)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "516",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62644",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعيشة بعد فلان أي عاش. وقد تصاببتهم أجمعين إلا واحدا. ومضت صبة من الليل أي طائفة. وفي الحديث أنه ذكر فتنا فقال: لتعودن فيها أساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض. والأساود: الحيات. وقوله صبا قال الزهري وهو راوي الحديث: هو من الصب. قال: والحية إذا أراد النهش ارتفع ثم صب على الملدوغ ويروى صبى بوزن حبلى. قال الأزهري: قوله أساود صبا جمع صبوب وصبب فحذفوا حركة الباء الأولى وأدغموها في الباء الثانية فقيل صب كما قالوا: رجل صب والأصل صبب فأسقطوا حركة الباء وأدغموها فقيل صب كما قال قاله ابن الأنباري قال: وهذا القول في تفسير الحديث. وقد قاله الزهري وصح عن أبي عبيد وابن الأعرابي وعليه العمل. وروي عن ثعلب في كتاب الفاخر فقال: سئل أبو العباس عن قوله أساود صبا فحدث عن ابن الأعرابي أنه كان يقول: أساود يريد به جماعات سواد وأسودة وأساود وصبا: ينصب بعضكم على بعض بالقتل. وقيل: قوله أساود صبا على فعل من صبا يصبو إذا مال إلى الدنيا كما يقال: غازى وغزا أراد لتعودن فيها أساود أي جماعات مختلفين وطوائف متنابذين صابئين إلى الفتنة مائلين إلى الدنيا وزخرفها. قال: ولا أدري من روى عنه وكان ابن الأعرابي يقول: أصله صبأ على فعل بالهمز مثل صابئ من صبا عليه إذا زرى عليه من حيث لا يحتسبه ثم خفف همزه ونون فقيل: صبا بوزن غزا. يقال: صب رجلا فلان في القيد إذا قيد قال الفرزدق: وما صب رجلي في حديد مجاشع ... مع القدر إلا حاجة لي أريدها والصبب: تصوب نهر أو طريق يكون في حدور. وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا مشى كأنه ينحط في صبب أي في موضع منحدر وقال ابن عباس: أراد به أنه قوي البدن فإذا مشى فكأنه يمشي على صدر قدميه من القوة وأنشد: الواطئين على صدور نعالهم ... يمشون في الدفئي والإبراد وفي رواية: كأنما يهوي من صبب 1 ويروى بالفتح والضم والفتح اسم لما يصب على الإنسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب. وقيل: الصبب والصبوب تصوب نهر أو طريق. وفي حديث الطواف: حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي أي انحدرتا في السعي. وحديث الصلاة: لم يصب رأسه أي يميله إلى أسفل. ومنه حديث أسامة: فجعل يرفع يده إلى السماء ثم يصبها علي أعرف أنه يدعو لي. وفي حديث مسيره إلى بدر: أنه صب في ذفران  أي مضى فيه منحدرا ودافعا وهو موضع عند بدر. وفي حديث ابن عباس: وسئل أي الطهور أفضل قال: أن تقوم وأنت صب  أي تنصب مثل الماء يعني ينحدر من الأرض والجمع أصباب قال رؤبة: بل بلد ذي صعد وأصباب ويقال: صب ذؤالة على غنم فلان إذا عاث فيها وصب الله عليهم سوط عذابه إذا عذبهم وصبت الحية عليه إذا ارتفعت فانصبت عليه من فوق. والصبوب ما انصببت فيه والجمع صبب.  (1). قوله [يهوي من صبب] ويروى بالفتح كذا بالنسخ التي بأيدينا وفيها سقط ظاهر وعبارة شارح القاموس بعد أن قال يهوي من صبب كالصبوب ويروى إلخ.(1\/517)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "517",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62648",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأصحب البعير والدابة: انقادا. ومنهم من عم فقال: وأصحب ذل وانقاد من بعد صعوبة قال امرؤ القيس: ولست بذي رثية إمر ... إذا قيد مستكرها أصحبا الإمر: الذي يأتمر لكل أحد لضعفه والرثية: وجع المفاصل. وفي الحديث: فأصحبت الناقة أي انقادت واسترسلت وتبعت صاحبها. قال أبو عبيد: صحبت الرجل من الصحبة وأصحبت أي انقدت له وأنشد: توالى بربعي السقاب فأصحبا والمصحب المستقيم الذاهب لا يتلبث وقوله أنشده ابن الأعرابي: يا ابن شهاب لست لي بصاحب ... مع المماري ومع المصاحب فسره فقال: المماري المخالف والمصاحب المنقاد من الإصحاب. وأصحب الماء: علاه الطحلب والعرمض فهو ماء مصحب. وأديم مصحب عليه صوفه أو شعره أو وبره وقد أصحبته: تركت ذلك عليه. وقربة مصحبة: بقي فيها من صوفها شيء ولم تعطنه. والحميت: ما ليس عليه شعر. ورجل مصحب: مجنون. وصحب المذبوح: سلخه في بعض اللغات. وتصحب من مجالستنا: استحيا. وقال ابن برزح 2 إنه يتصحب من مجالستنا أي يستحيي منها. وإذا قيل: فلان يتسحب علينا بالسين فمعناه: أنه يتمادح ويتدلل. وقولهم في النداء: يا صاح معناه يا صاحبي ولا يجوز ترخيم المضاف إلا في هذا وحده سمع من العرب مرخما. وبنو صحب: بطنان واحد في باهلة وآخر في كلب. وصحبان: اسم رجل. صخب: الصخب: الصياح والجلبة وشدة الصوت واختلاطه. وفي حديث كعب في التوراة: محمد عبدي ليس بفظ ولا غليظ ولا صخوب في الأسواق  وفي رواية: ولا صخاب. الصخب والسخب: الضجة واختلاط الأصوات للخصام وفعول وفعال: للمبالغة. وفي حديث خديجة: لا صخب فيه ولا نصب. وفي حديث أم أيمن: وهي تصخب وتذمر عليه. وقد صخب بالكسر يصخب صخبا. والسخب: لغة فيه ربعية قبيحة. ورجل صخاب وصخب وصخوب وصخبان: شديد الصخب كثيره وجمع الصخبان: صخبان عن كراع والأنثى صخبة وصخابة وصخبة وصخوب قال: فعلك لو تبدلنا صخوبا ... ترد الأمرد المختار كهلا وقول أسامة الهذلي: إذا اضطرب الممر بجانبيها ... ترنم قيلة صخب طروب 3 حمله على الشخص فذكر إذ لا يعرف في الكلام: امرأة فعل بلا هاء. واصطخب: افتعل منه قال الشاعر: إن الضفادع في الغدران تصطخب  (2). قوله [برزح] هكذا في النسخ المعتمدة بيدنا. (3). قوله [قيلة] كذا بالنسخ التي بأيدينا باللام وفي شرح القاموس قينة بالنون وهو أليق بقوله ترنم وبقول المصنف لا يعرف إلخ.(1\/521)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "521",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62649",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حديث المنافقين: صخب بالنهار أي صياحون فيه ومتجادلون. وعين صخبة: مصطفقة عند الجيشان. واصطخب القوم وتصاخبوا إذا تصايحوا وتضاربوا. وماء صخب الآذي ومصطخبه إذا تلاطمت أمواجه أي له صوت قال الشاعر: مفعوعم صخب الآذي منبعق واصطخاب الطير: اختلاط أصواتها. وحمار صخب الشوارب: يردد نهاقه في شواربه. والشوارب: مجاري الماء في الحلق قال: صخب الشوارب لا يزال كأنه ... عبد لآل أبي ربيعة مسبع والصخبة: العطفة. صرب: الصرب والصرب: اللبن الحقين الحامض. وقيل: هو الذي قد حقن أياما في السقاء حتى اشتد حمضه واحدته: صربة وصربة. يقال: جاءنا بصربة تزوي الوجه. وفي حديث ابن الزبير: فيأتي بالصربة من اللبن  هو اللبن الحامض. وصربه يصربه صربا فهو مصروب وصريب. وصربه: حلب بعضه على بعض وتركه يحمض. وقيل: صرب اللبن والسمن في النحي. الأصمعي: إذا حقن اللبن أياما في السقاء حتى اشتد حمضه فهو الصرب والصرب وأنشد: فالأطيبان بها الطرثوث والصرب قال أبو حاتم: غلط الأصمعي في الصرب أنه اللبن الحامض قال وقلت له: الصرب الصمغ والصرب اللبن فعرفه وقال: كذلك. ويقال: صرب اللبن في السقاء. ابن الأعرابي: الصرب البيوت القليلة من ضعفى الأعراب. قال الأزهري: والصرم مثل الصرب قال: وهو بالميم أعرب 1. ويقال: كرص فلان في مكرصه وصرب في مصربه وقرع في مقرعه: كله السقاء يحقن فيه اللبن. وقدم أعرابي على أعرابية وقد شبق لطول الغيبة فراودها فأقبلت تطيب وتمتعه فقال: فقدت طيبا في غير كنهه أي في غير وجهه وموضعه فقالت المرأة: فقدت صربة مستعجلا بها عنت بالصربة: الماء المجتمع في الظهر. وإنما هو على المثل باللبن المجتمع في السقاء. والمصرب: الإناء الذي يصرب فيه اللبن أي يحقن وجمعه المصارب. تقول: صربت اللبن في الوطب واصطربته إذا جمعته فيه شيئا بعد شيء وتركته ليحمض. والصرب: ما يزود من اللبن في السقاء حليبا كان أو حازرا. وقد اصطرب صربة وصرب بوله يصربه ويصربه صربا: حقنه إذا طال حبسه وخص بعضهم به الفحل من الإبل ومنه قيل للبحيرة: صربى على فعلى لأنهم كانوا لا يحلبونها إلا للضيف فيجتمع اللبن في ضرعها. وقال سعيد بن المسيب: البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس. وفي حديث أبي الأحوص الجشمي عن أبيه قال: هل تنتج إبلك وافية أعينها وآذانها فتجدعها وتقول صربى قال القتيبي: قوله صربى مثل سكرى من صربت اللبن في الضرع إذا جمعته ولم تحلبه وكانوا إذا جدعوها أعفوها من الحلب. وقال بعضهم:  (1). قوله [أعرب] كذا في نسخة وفي أخرى وشرح القاموس أعرف بالفاء.(1\/522)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "522",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62650",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تجعل الصربى من الصرم وهو القطع بجعل الباء مبدلة من الميم كما يقال ضربة لازم ولازب قال: وكأنه أصح التفسيرين لقوله فتجدع هذه فتقول صربى. ابن الأعرابي الصرب: جمع صربى وهي المشقوقة الأذن من الإبل مثل البحيرة أو المقطوعة. وفي رواية أخرى عن أبي الأحوص أيضا عن أبيه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قشف الهيئة فقال: هل تنتج إبلك صحاحا آذانها فتعمد إلى الموسى فتقطع آذانها فتقول: هذه بحيرة وتشقها فتقول: هذه صرم فتحرمها عليك وعلى أهلك قال: نعم. قال: فما آتاك الله لك حل وساعد الله أشد وموساه أحد. قال: فقد بين بقوله صرم ما قال ابن الأعرابي في الصرب: إن الباء مبدلة من الميم. وصرب الصبي: مكث أياما لا يحدث وصرب بطن الصبي صربا إذا عقد ليسمن وهو إذا احتبس ذو بطنه فيمكث يوما لا يحدث وذلك إذا أراد أن يسمن. والصرب والصرب: الصمغ الأحمر قال الشاعر يذكر البادية: أرض عن الخير والسلطان نائية ... فالأطيبان بها الطرثوث والصرب واحدته صربة وقد يجمع على صراب وقيل: هو صمغ الطلح والعرفط وهي حمر كأنها سبائك تكسر بالحجارة. وربما كانت الصربة مثل رأس السنور وفي جوفها شيء كالغراء والدبس يمص ويؤكل قال الشاعر: سيكفيك صرب القوم لحم مغرض ... وماء قدور في الجفان مشوب قال: والصرب الصمغ الأحمر صمغ الطلح. والصربة: ما يتخير من العشب والشجر بعد اليابس والجمع صرب وقد صربت الأرض واصرأب الشيء: املاس وصفا ومن روى بيت إمرئ القيس: صرابة حنظل أراد الصفاء والملوسة ومن روى: صراية أراد نقيع ماء الحنظل وهو أحمر صاف. صطب: 1: التهذيب ابن الأعرابي: المصطب سندان الحداد. قال الأزهري: سمعت أعرابيا من بني فزارة يقول لخادم له: ألا وارفع لي عن صعيد الأرض مصطبة أبيت عليها بالليل فرفع له من السهلة شبه دكان مربع قدر ذراع من الأرض يتقي بها من الهوام بالليل. قال: وسمعت آخر من بني حنظلة سماها المصطفة بالفاء. وروي عن ابن سيرين أنه قال: إني كنت لا أجالسكم مخافة الشهرة حتى لم يزل بي البلاء حتى أخذ بلحيتي وأقمت على مصطبة بالبصرة. وقال أبو الهيثم: المصطبة والمصطبة بالتشديد مجتمع الناس وهي شبه الدكان يجلس عليها. والأصطبة: مشاقة الكتان. وفي الحديث: رأيت أبا هريرة رضي الله عنه عليه إزار فيه علق قد خيطه بالأصطبة  حكاه الهروي في الغريبين. صعب: الصعب: خلاف السهل نقيض الذلول والأنثى صعبة بالهاء وجمعهما صعاب ونساء صعبات بالتسكين لأنه صفة. وصعب الأمر وأصعب عن اللحياني يصعب صعوبة: صار صعبا. واستصعب وتصعب وصعبه وأصعب الأمر:  (1). قوله [صطب] أهمل الجوهري والمؤلف قبله مادة ص ر خ ب والصرخبة فسرها ابن دريد بالخفة والنزق كالصربخة أفاده شارح القاموس.(1\/523)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "523",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62653",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي صقب داره 2 وإصاره وطنبه بحذاء صقب بيتي وإصاري. وقيل: أصقبك الصيد فارمه أي دنا منك وأمكنك رميه. وتقول: أصقبه فصقب أي قربه فقرب. وصاقبناهم مصاقبة وصقابا: قاربناهم. ولقيته مصاقبة وصقابا وصفاحا مثل الصراح أي مواجهة. والصقب: الجمع. وصقب قفاه: ضربه بصقبه. والصقب: الضرب على كل شيء مصمت يابس. وصقب الطائر: صوت عن كراع. والصاقب: جبل معروف زاد ابن بري في بلاد بني عامر قال: رميت بأثقل من جبال الصاقب والسين 3 في كل ذلك لغة. صقعب: الصقعب: الطويل من الرجال بالصاد والسين وهو في الصحاح: الطويل مطلقا من غير تقييد. صقلب: بعير صقلاب: شديد الأكل. ابن الأعرابي: الصقلاب الرجل الأبيض. وقال أبو عمرو: هو الأحمر وأنشد لجندل: بين مقذى رأسه الصقلاب قال أبو منصور: الصقالبة جيل حمر الألوان صهب الشعور يتاخمون الخزر وبعض جبال الروم. وقيل للرجل الأحمر: صقلاب تشبيها بهم. صلب: الصلب والصلب: عظم من لدن الكاهل إلى العجب والجمع: أصلب وأصلاب وصلبة أنشد ثعلب: أما تريني اليوم شيخا أشيبا ... إذا نهضت أتشكى الأصلبا جمع لأنه جعل كل جزء من صلبه صلبا كقول جرير: قال العواذل: ما لجهلك بعد ما ... شاب المفارق واكتسين قتيرا وقال حميد: وانتسف الحالب من أندابه ... أغباطنا الميس على أصلابه كأنه جعل كل جزء من صلبه صلبا. وحكى اللحياني عن العرب: هؤلاء أبناء صلبتهم. والصلب من الظهر وكل شيء من الظهر فيه فقار فذلك الصلب والصلب بالتحريك لغة فيه قال العجاج يصف امرأة: ريا العظام فخمة المخدم ... في صلب مثل العنان المؤدم إلى سواء قطن مؤكم وفي حديث سعيد بن جبير: في الصلب الدية. قال القتيبي: فيه قولان أحدهما أنه إن كسر الصلب فحدب الرجل ففيه الدية والآخر إن أصيب صلبه بشيء ذهب به  (2). قوله [صقب داره] أي عمود بيته بحذاء عمود بيتي. وإصاره: أي الحبل القصير يشد به أسفل الخباء إلى الوتد بحذاء حبل بيتي القصير أو الوتد بحذاء وتد بيتي وطنبه: أي حبل بيته الطويل بحذاء حبل بيتي الطويل. هذا هو المناسب ولا يغتر بما للشارح. (3). قوله [والسين إلخ]: سقط قبله من النسخ التي بأيدينا بعد قوله من جبال الصاقب ما صرح به شارح القاموس نقلا عن اللسان ما نصه وقال غيره: على السيد الصعب لو أنه ... يقوم على ذروة الصاقب(1\/526)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "526",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62664",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على لغة من قال: صاب السهم. قال: ولا أدري كيف هذا لأن صاب السهم غير متعد. قال: وعندي أن صيب هاهنا من قولهم: صابت السماء الأرض أصابتها بصوب فكأن المنية كانت صابت الحميم فأصابته بصوبها. وسهم صيوب وصويب: صائب قال ابن جني: لم نعلم في اللغة صفة على فعيل مما صحت فاؤه ولامه وعينه واو إلا قولهم طويل وقويم وصويب قال: فأما العويص فصفة غالبة تجري مجرى الاسم. وهو في صوابة قومه أي في لبابهم. وصوابة القوم: جماعتهم وهو مذكور في الياء لأنها يائية وواوية. ورجل مصاب وفي عقل فلان صابة أي فترة وضعف وطرف من الجنون وفي التهذيب: كأنه مجنون. ويقال للمجنون: مصاب. والمصاب: قصب السكر. التهذيب الأصمعي: الصاب والسلع ضربان من الشجر مران. والصاب عصارة شجر مر وقيل: هو شجر إذا اعتصر خرج منه كهيئة اللبن وربما نزت منه نزية أي قطرة فتقع في العين كأنها شهاب نار وربما أضعف البصر قال أبو ذؤيب الهذلي: إني أرقت فبت الليل مشتجرا ... كأن عيني فيها الصاب مذبوح 2 ويروى: نام الخلي وبت الليل مشتجرا والمشتجر: الذي يضع يده تحت حنكه مذكرا لشدة همه. وقيل: الصاب شجر مر واحدته صابة. وقيل: هو عصارة الصبر. قال ابن جني: عين الصاب واو قياسا واشتقاقا أما القياس فلأنها عين والأكثر أن تكون واوا وأما الاشتقاق فلأن الصاب شجر إذا أصاب العين حلبها وهو أيضا شجر إذا شق سال منه الماء. وكلاهما في معنى صاب يصوب إذا انحدر. ابن الأعرابي: المصوب المغرفة وقول الهذلي: صابوا بستة أبيات وأربعة ... حتى كأن عليهم جابيا لبدا صابوا بهم: وقعوا بهم. والجابي: الجراد. واللبد: الكثير. والصوبة: الجماعة من الطعام. والصوبة: الكدسة من الحنطة والتمر وغيرهما. وكل مجتمع صوبة عن كراع. قال ابن السكيت: أهل الفلج يسمون الجرين الصوبة وهو موضع التمر. والصوبة: الكثبة من تراب أو غيره. وحكى اللحياني عن أبي الدينار الأعرابي: دخلت على فلان فإذا الدنانير صوبة بين يديه أي كدس مجتمع مهيلة ومن رواه: فإذا الدينار ذهب بالدينار إلى معنى الجنس لأن الدينار الواحد لا يكون صوبة. والصوب: لقب رجل من العرب وهو أبو قبيلة منهم. وبنو الصوب: قوم من بكر بن وائل. وصوبة: فرس العباس بن مرداس. وصوبة أيضا: فرس لبني سدوس. صيب: الصياب والصيابة 3: أصل القوم. والصيابة والصياب: الخالص من كل شيء أنشد ثعلب:  (2). قوله [مشتجرا] مثله في التكملة والذي في المحكم مرتفقا ولعلهما روايتان. (3). قوله الصياب والصيابة [إلخ] بشد التحتية وتخفيفها على المعنيين المذكورين كما في القاموس وغيره.(1\/537)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "537",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62665",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الضأب",
        "content": "إني وسطت مالكا وحنظلا ... صيابها والعدد المحجلا وقال الفراء: هو في صيابة قومه وصوابة قومه أي في صميم قومه. والصيابة: الخيار من كل شيء قال ذو الرمة: ومستشحجات للفراق كأنها ... مثاكيل من صيابة النوب نوح المستشحجات: الغربان شبهها بالنوبة في سوادها. وفلان من صيابة قومه وصوابة قومه أي من مصاصهم وأخلصهم نسبا. وفي الحديث: يولد في صيابة قومه  يريد النبي صلى الله عليه وسلم أي صميمهم وخالصهم وخيارهم. يقال: صوابة القوم وصيابتهم بالضم والتشديد 1 فيهما. وصيابة القوم: جماعتهم عن كراع. وقوم صياب أي خيار قال جندل بن عبيد بن حصين ويقال هو لأبيه عبيد الراعي يهجو ابن الرقاع: جنادف لاحق بالرأس منكبه ... كأنه كودن يوشى بكلاب من معشر كحلت باللؤم أعينهم ... قفد الأكف لئام غير صياب جنادف أي قصير أراد أنه أوقص. والكودن: البرذون. ويوشى: يستحث ويستخرج ما عنده من الجري. والأقفد الكف: المائلها. والصيابة: السيد. وصاب السهم يصيب كيصوب: أصاب. وسهم صيوب والجمع صيب قال الكميت: أسهمها الصائدات والصيب والله تعالى أعلم.  فصل الضأب ضأب: 2: الضيأب: الذي يقتحم في الأمور عن كراع وهو الضيأز. وفي بعض نسخ الصحاح: الضيأن. وجمل ضؤبان: سمين شديد قال زياد الملقطي: على كل ضؤبان كأن صريفه ... بنابيه صوت الأخطب المتغرد 3 وقول الشاعر: لما رأيت الهم قد أجفاني ... قربت للرحل وللظعان كل نيافي القرى ضؤبان أنشده أبو زيد. ضؤبان: بالهمز والضاد. ضبب: الضب: دويبة من الحشرات معروف وهو يشبه الورل والجمع أضب مثل كف وأكف وضباب وضبان الأخيرة عن اللحياني. قال: وذلك إذا كثرت جدا قال ابن سيده: ولا أدري ما هذا الفرق لأن فعالا وفعلانا سواء في أنهما بناءان من أبنية الكثرة والأنثى: ضبة. وأرض مضبة وضببة: كثيرة الضباب. التهذيب: أرض ضببة أحد ما جاء على أصله. قال أبو منصور: الورل سبط الخلق طويل  (1). قوله [بالضم والتشديد] ثبت التخفيف أيضا في القاموس وغيره. (2). ضأب استخفى وضأب قتل عدوا. اه. التهذيب. (3). قوله [المتغرد] الذي في التهذيب المترنم.(1\/538)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "538",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62666",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذنب كأن ذنبه ذنب حية ورب ورل يربي طوله على ذراعين. وذنب الضب ذو عقد وأطوله يكون قدر شبر. والعرب تستخبث الورل وتستقذره ولا تأكله وأما الضب فإنهم يحرصون على صيده وأكله والضب أحرش الذنب خشنه مفقره ولونه إلى الصحمة وهي غبرة مشربة سوادا وإذا سمن اصفر صدره ولا يأكل إلا الجنادب والدبى والعشب ولا يأكل الهوام وأما الورل فإنه يأكل العقارب والحيات والحرابي والخنافس ولحمه درياق والنساء يتسمن بلحمه. وضبب البلد 1 وأضب: كثرت ضبابه وهو أحد ما جاء على الأصل من هذا الضرب. ويقال: أضبت أرض بني فلان إذا كثر ضبابها. وأرض مضبة ومربعة: ذات ضباب ويرابيع. ابن السكيت: ضبب البلد كثرت ضبابه ذكره في حروف أظهر فيها التضعيف وهي متحركة مثل قطط شعره ومششت الدابة وألل السقاء. وفي الحديث: أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني في غائط مضبة. قال ابن الأثير: هكذا جاء في الرواية بضم الميم وكسر الضاد والمعروف بفتحهما وهي أرض مضبة مثل مأسدة ومذأبة ومربعة أي ذات أسود وذئاب ويرابيع وجمع المضبة مضاب. فأما مضبة: فهو اسم فاعل من أضب كأغدت فهي مغدة. فإن صحت الرواية فهي بمعناها. قال: ونحو هذا البناء الحديث الآخر: لم أزل مضبا بعد  هو من الضب: الغضب والحقد أي لم أزل ذا ضب. ووقعنا في مضاب منكرة: وهي قطع من الأرض كثيرة الضباب الواحدة مضبة. قال الأصمعي: سمعت غير واحد من العرب يقول: خرجنا نصطاد المضبة أي نصيد الضباب جمعوها على مفعلة كما يقال للشيوخ مشيخة وللسيوف مسيفة. والمضبب: الحارش الذي يصب الماء في جحره حتى يخرج ليأخذه. والمضبب: الذي يؤتي الماء إلى جحرة الضباب حتى يذلقها فتبرز فيصيدها قال الكميت: بغبية صيف لا يؤتي نطافها ... ليبلغها ما أخطأته المضبب يقول: لا يحتاج المضبب أن يؤتي الماء إلى جحرتها حتى يستخرج الضباب ويصيدها لأن الماء قد كثر والسيل قد علا الزبى فكفاه ذلك. وضببت على الضب إذا حرشته فخرج إليك مذنبا فأخذت بذنبه. والضبة: مسك الضب يدبغ فيجعل فيه السمن. وفي المثل: أعق من ضب لأنه ربما أكل حسوله. وقولهم: لا أفعله حتى يحن الضب في أثر الإبل الصادرة ولا أفعله حتى يرد الضب الماء لأن الضب لا يشرب الماء. ومن كلامهم الذي يضعونه على ألسنة البهائم قالت السمكة: وردا يا ضب فقال: أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا إلا عرادا عردا ... وصليانا بردا 2 وعنكثا ملتبدا والضب يكنى أبا حسل والعرب تشبه كف  (1). قوله [وضبب البلد] كفرح وكرم اه القاموس. (2). قوله [وصليانا بردا] قال في التكملة تصحيف من القدماء فتبعهم الخلف. والرواية زردا أي بوزن كتف وهو السريع الازدراد.(1\/539)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "539",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62679",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل: هو تضور الأرنب عند أخذها واستعاره بعض الشعراء للبن فقال أنشده ثعلب: كأن ضغيب المحض في حاويائه ... مع التمر أحيانا ضغيب الأرانب والضغيب: صوت تقلقل الجردان في قنب الفرس وليس له فعل. قال أبو حنيفة: وأرض مضغبة كثيرة الضغابيس وهي صغار القثاء. ورجل ضغب 1 وامرأة ضغبة إذا اشتهيا الضغابيس أسقطت السين منه لأنها آخر حروف الاسم كما قيل في تصغير فرزدق: فريزد. ومن كلام امرأة من العرب: وإن ذكرت الضغابيس فإني ضغبة. وليست الضغبة من لفظ الضغبوس لأن الضغبة ثلاثي والضغبوس رباعي فهو إذن من باب لأآل. ضنب: ضنب به الأرض ضنبا: ضربها به وضبن به ضبنا: قبض عليه كلاهما عن كراع. ضهب: تضهيب القوس والرمح: عرضهما على النار عند التثقيف. وضهبه بالنار: لوحه وغيره. وضهب اللحم: شواه على حجارة محماة فهو مضهب. وقيل: ضهبه شواه ولم يبالغ في نضجه. أبو عمرو: لحم مضهب مشوي على النار ولم ينضج قال امرؤ القيس: نمش بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب أبو عمرو: إذا أدخلت اللحم النار ولم تبالغ في نضجه قلت: ضهبته فهو مضهب. وقال الليث: اللحم المضهب الذي قد شوي على جمر محمى. ابن الأعرابي: الضهباء القوس التي عملت فيها النار والضبحاء مثلها. الأزهري في ترجمة هضب وفي النوادر: هضب القوم وضهبوا وهلبوا وألبوا وحطبوا: كله الإكثار والإسراع. والضيهب: كل قف أو حزن أو موضع من الجبل تحمى عليه الشمس حتى ينشوي عليه اللحم وأنشد: وغر تجيش قدوره بضياهب قال أبو منصور: الذي أراد الليث إنما هو الصيهب بالصاد وكذلك هو في البيت: [تجيش قدوره بصياهب] جمع الصيهب وهو اليوم الشديد الحر قاله أبو عمرو. ضوب: الضوبان والضوبان: الجمل المسن القوي الضخم واحده وجمعه سواء قال: فقربت ضوبانا قد اخضر نابه ... فلا ناضحي وان ولا الغرب واشل وفي رواية: ولا الغرب شولا وقال الشاعر: عركرك مهجر الضوبان أومه ... روض القذاف ربيعا أي تأويم وذكره الأزهري في ترجمة [ضبن] قال: من قال ضوبان احتمل أن تكون اللام لام الفعل ويكون على مثال فوعال ومن قال ضوبان جعله من ضاب يضوب وقال أبو عمرو: الضوبان  (1). قوله [ورجل ضغب إلخ] ضبط في المحكم بكسر الغين المعجمة وفي القاموس بسكونها.(1\/552)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "552",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62680",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الطاء المهملة",
        "content": "من الجمال السمين الشديد وأنشد: على كل ضوبان كأن صريفه ... بنابيه صوت الأخطب المترنم وقال: لما رأيت الهم قد أجفاني ... قربت للرحل وللظعان كل نيافي القرى ضوبان وأنشده أبو زيد: ضؤبان بالهمز. الفراء: ضاب الرجل إذا استخفى. ابن الأعرابي: ضاب إذا ختل عدوا. ضيب: الضيب: شيء من دواب البر على خلقة الكلب. وقال الليث: بلغني أن الضيب شيء من دواب البحر قال: ولست على يقين منه. وقال أبو الفرج: سمعت أبا الهميسع ينشد: إن تمنعي صوبك صوب المدمع ... يجري على الخد كضيب الثعثع قال أبو منصور: الثعثع الصدفة. وضيبه: ما في جوفه من حب اللؤلؤ شبه قطرات الدمع به.  فصل الطاء المهملة طبب: الطب: علاج الجسم والنفس. رجل طب وطبيب: عالم بالطب تقول: ما كنت طبيبا ولقد طببت بالكسر 1 والمتطبب: الذي يتعاطى علم الطب. والطب والطب لغتان في الطب. وقد طب يطب ويطب وتطبب. وقالوا تطبب له: سأل له الأطباء. وجمع القليل: أطبة والكثير: أطباء. وقالوا: إن كنت ذا طب وطب وطب فطب فطب لعينك. ابن السكيت: إن كنت ذا طب فطب لنفسك أي ابدأ أولا بإصلاح نفسك. وسمعت الكلابي يقول: اعمل في هذا عمل من طب لمن حب. الأحمر: من أمثالهم في التنوق في الحاجة وتحسينها: اصنعه صنعة من طب لمن حب أي صنعة حاذق لمن يحبه. وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرأى بين كتفيه خاتم النبوة فقال: إن أذنت لي عالجتها فإني طبيب. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: طبيبها الذي خلقها  معناه: العالم بها خالقها الذي خلقها لا أنت. وجاء يستطب لوجعه أي يستوصف الدواء أيها يصلح لدائه. والطب: الرفق. والطبيب: الرفيق قال المرار بن سعيد الفقعسي يصف جملا وليس للمرار الحنظلي: يدين لمزرور إلى جنب حلقة ... من الشبه سواها برفق طبيبها ومعنى يدين: يطيع. والمزرور: الزمام المربوط بالبرة وهو معنى قوله: حلقة من الشبه وهو الصفر أي يطيع هذه الناقة زمامها المربوط إلى برة أنفها. والطب والطبيب: الحاذق من الرجال الماهر بعلمه أنشد ثعلب في صفة غراسة نخل: جاءت على غرس طبيب ماهر  (1). قوله بالكسر زاد في القاموس الفتح.(1\/553)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "553",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62686",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أو القربة. والطرطب بالضم وتشديد الباء 1: الثدي الضخم المسترخي الطويل يقال: أخزى الله طرطبيها. ومنهم من يقول: طرطبة للواحدة فيمن يؤنث الثدي. وفي حديث الأشتر في صفة امرأة: أرادها ضمعجا طرطبا. الطرطب: العظيمة الثديين. والبعض يقول للواحدة: طرطبى فيمن يؤنث الثدي. والطرطبة: الطويلة الثديين قال الشاعر: ليست بقتاتة سبهللة ... ولا بطرطبة لها هلب وامرأة طرطبة: مسترخية الثديين وأنشد: أف لتلك الدلقم الهردبه ... العنقفير الجلبح الطرطبه والطرطبة: الضرع الطويل يمانية عن كراع. والطرطبانية من المعز: الطويلة شطري الضرع. الأزهري في ترجمة [قرطب] قال الشاعر: إذا رآني قد أتيت قرطبا ... وجال في جحاشه وطرطبا قال: الطرطبة دعاء الحمر. أبو زيد في نوادره: يقال للرجل يهزأ منه: دهدرين وطرطبين. رأيت في حاشية نسخة من الصحاح يوثق بها: قال عثمان بن عبد الرحمن: طرطب غير ذي ترجمة في الأصول والذي ينبغي إفرادها في ترجمة إذ هي ليست من فصل [طرب] وهو من كتب اللغة في الرباعي. طسب: المطاسب: المياه السدم الواحد سدوم. طعب: ابن الأعرابي: يقال ما به من الطعب شيء أي ما به شيء من اللذة والطيب. طعزب: الطعزبة: الهزء والسخرية حكاه ابن دريد قال ابن سيده: ولا أدري ما حقيقته. طعسب: طعسب: عدا متعسفا. طعشب: طعشب: اسم حكاه ابن دريد قال: وليس بثبت. طلب: الطلب: محاولة وجدان الشيء وأخذه. والطلبة: ما كان لك عند آخر من حق تطالبه به. والمطالبة: أن تطالب إنسانا بحق لك عنده ولا تزال تتقاضاه وتطالبه بذلك. والغالب في باب الهوى الطلاب. وطلب الشيء يطلبه طلبا واطلبه على افتعله ومنه عبد المطلب بن هاشم والمطلب أصله: متطلب فأدغمت التاء في الطاء وشددت فقيل: مطلب واسمه عامر. وتطلبه: حاول وجوده وأخذه. والتطلب: الطلب مرة بعد أخرى. والتطلب: طلب في مهلة من مواضع. ورجل طالب من قوم طلب وطلاب وطلبة الأخيرة اسم للجمع. وطلوب من قوم طلب. وطلاب من قوم طلابين. وطليب من قوم طلباء قال مليح الهذلي: فلم تنظري دينا وليت اقتضاءه ... ولم ينقلب منكم طليب بطائل وطلب الشيء: طلبه في مهلة على ما يجيء عليه هذا النحو بالأغلب.  (1). قوله [بالضم وتشديد الباء] زاد في القاموس تخفيفها.(1\/559)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "559",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62697",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دبرة وقال المفضل: المظرب الذي لوحته الظراب قال رؤبة: شد الشظي الجندل المظربا وقال غيره: ظربت حوافر الدابة تظريبا فهي مظربة إذا صلبت واشتدت. وفي الحديث: كان له فرس يقال له الظرب  تشبيها بالجبيل لقوته. وأظراب اللجام: العقد التي في أطراف الحديد قال: باد نواجذه عن الأظراب وهذا البيت ذكره الجوهري شاهدا على قوله: والأظراب أسناخ الأسنان قال عامر بن الطفيل: ومقطع حلق الرحالة سابح ... باد نواجذه عن الأظراب وقال ابن بري: البيت للبيد يصف فرسا وليس لعامر بن الطفيل وكذلك أورده الأزهري للبيد أيضا وقال: يقول يقطع حلق الرحالة بوثوبه وتبدو نواجذه إذا وطئ على الظراب أي كلح. يقول: هو هكذا وهذه قوته قال: وصوابه ومقطع بالرفع لأن قبله: تهدي أوائلهن كل طمرة ... جرداء مثل هراوة الأعزاب والنواجذ هاهنا: الضواحك وهو الذي اختاره الهروي. وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه  قال: لأن جل ضحكه كان التبسم. والنواجذ: هنا: آخر الأضراس وذلك لا يبين عند الضحك. ويقوي أن الناجذ الضاحك قول الفرزدق: ولو سألت عني النوار وقومها ... إذن لم توار الناجذ الشفتان وقال أبو زبيد الطائي: بارزا ناجذاه قد برد الموت ... على مصطلاه أي برود والظرب على مثال عتل: القصير الغليظ اللحيم عن اللحياني وأنشد: يا أم عبد الله أم العبد ... يا أحسن الناس مناط عقد لا تعدليني بظرب جعد أبو زيد: الظرباء ممدود على فعلاء 3: دابة شبه القرد. قال أبو عمرو: هو الظربان بالنون وهو على قدر الهر ونحوه. وقال أبو الهيثم: هو الظربى مقصور والظرباء ممدود لحن وأنشد قول الفرزدق: فكيف تكلم الظربى عليها ... فراء اللؤم أربابا غضابا قال: والظربى جمع على غير معنى التوحيد. قال أبو منصور وقال الليث: هو الظربى مقصور كما قال أبو الهيثم وهو الصواب. وروى شمر عن أبي زيد: هي الظربان وهي الظرابي بغير نون وهي الظربى الظاء مكسورة والراء جزم والباء مفتوحة وكلاهما جماع: وهي دابة تشبه القرد وأنشد: لو كنت في نار جحيم لأصبحت ... ظرابي من حمان عني تثيرها  (3). قوله [الظرباء ممدود إلخ] أي بفتح الظاء وكسر الراء مخفف الباء ويقصر كما في التكملة وبكسر الظاء وسكون الراء ممدودا ومقصورا كما في الصحاح والقاموس.(1\/570)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "570",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62700",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن يقطع الجرع. وقيل: العب الجرع وقيل: تتابع الجرع. عبه يعبه عبا وعب في الماء أو الإناء عبا: كرع قال: يكرع فيها فيعب عبا ... محببا في مائها منكبا 1 ويقال في الطائر: عب ولا يقال شرب. وفي الحديث: مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا  العب: الشرب بلا تنفس ومنه الحديث: الكباد من العب. الكباد: داء يعرض للكبد. وفي حديث الحوض: يعب فيه ميزابان أي يصبان فلا ينقطع انصبابهما هكذا جاء في رواية والمعروف بالغين المعجمة والتاء المثناة فوقها. والحمام يشرب الماء عبا كما تعب الدواب. قال الشافعي: الحمام من الطير ما عب وهدر وذلك أن الحمام يعب الماء عبا ولا يشرب كما يشرب الطير شيئا فشيئا. وعبت الدلو: صوتت عند غرف الماء. وتعبب النبيذ: ألح في شربه عن اللحياني. ويقال: هو يتعبب النبيذ أي يتجرعه. وحكى ابن الأعرابي: أن العرب تقول: إذا أصابت الظباء الماء فلا عباب وإن لم تصبه فلا أباب أي إن وجدته لم تعب وإن لم تجده لم تأتب له يعني لم تتهيأ لطلبه ولا تشربه من قولك: أب للأمر وائتب له: تهيأ. وقولهم: لا عباب أي لا تعب في الماء وعباب كل شيء: أوله. وفي الحديث: إنا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها. عباب الماء: أوله ومعظمه. ويقال: جاؤوا بعبابهم أي جاؤوا بأجمعهم. وأراد بسلفهم من سلف من آبائهم أو ما سلف من عزهم ومجدهم. وفي حديث علي يصف أبا بكر رضي الله تعالى عنهما: طرت بعبابها وفزت بحبابها أي سبقت إلى جمة الإسلام وأدركت أوائله وشربت صفوه وحويت فضائله. قال ابن الأثير: هكذا أخرج الحديث الهروي والخطابي وغيرهما من أصحاب الغريب. وقال بعض فضلاء المتأخرين: هذا تفسير الكلمة على الصواب لو ساعد النقل. وهذا هو حديث أسيد بن صفوان قال: لما مات أبو بكر جاء علي فمدحه فقال في كلامه: طرت بغنائها بالغين المعجمة والنون وفزت بحيائها  بالحاء المكسورة والياء المثناة من تحتها هكذا ذكره الدارقطني من طرق في كتاب: ما قالت القرابة في الصحابة وفي كتابه المؤتلف والمختلف وكذلك ذكره ابن بطة في الإبانة. والعباب: الخوصة قال المرار: روافع للحمى متصففات ... إذا أمسى لصيفه عباب والعباب: كثرة الماء. والعباب: المطر الكثير. وعب النبت أي طال. وعباب السيل: معظمه وارتفاعه وكثرته وقيل: عبابه موجه. وفي التهذيب: العباب معظم السيل. ابن الأعرابي: العبب المياه المتدفقة. والعنبب 2: كثرة الماء عن ابن الأعرابي وأنشد: فصبحت والشمس لم تقضب ... عينا بغضيان ثجوج العنبب  (1). قوله [محببا في مائها إلخ] كذا في التهذيب محببا بالحاء المهملة بعدها موحدتان. ووقع في نسخ شارح القاموس مجبأ بالجيم وهمز آخره ولا معنى له هنا وهو تحريف فاحش وكان يجب مراجعة الأصول. (2). قوله [والعنبب] وعنبب كذا بضبط المحكم بشكل القلم بفتح العين في الأول محلى بأل وبضمها في الثاني بدون أل والموحدة مفتوحة فيهما انتهى.(1\/573)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "573",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62701",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويروى: نجوج. قال أبو منصور: جعل العنبب الفنعل من العب والنون ليست أصلية وهي كنون العنصل. والعنبب وعنبب: كلاهما واد سمي بذلك لأنه يعب الماء وهو ثلاثي عند سيبويه وسيأتي ذكره. ابن الأعرابي: العبب عنب الثعلب قال: وشجرة يقال لها الراء ممدود قال ابن حبيب: هو العبب ومن قال عنب الثعلب فقد أخطأ. قال أبو منصور: عنب الثعلب صحيح ليس بخطإ. والفرس تسميه: روس أنكرده. وروس: اسم الثعلب وأنكرده: حب العنب. وروي عن الأصمعي أنه قال: الفنا مقصور عنب الثعلب فقال عنب ولم يقل عبب قال الأزهري: وجدت بيتا لأبي وجزة يدل على ما قاله ابن الأعرابي وهو: إذا تربعت ما بين الشريق إلى ... أرض الفلاج أولات السرح والعبب 1 والعبب: ضرب من النبات زعم أبو حنيفة أنه من الأغلاث. وبنو العباب: قوم من العرب سموا بذلك لأنهم خالطوا فارس حتى عبت خيلهم في الفرات. واليعبوب: الفرس الطويل السريع وقيل: الكثير الجري وقيل: الجواد السهل في عدوه وهو أيضا: الجواد البعيد القدر في الجري. واليعبوب: فرس الربيع بن زياد صفة غالبة. واليعبوب: الجدول الكثير الماء الشديد الجرية وبه شبه الفرس الطويل اليعبوب وقال قس: عذق بساحة حائر يعبوب الحائر: المكان المطمئن الوسط المرتفع الحروف يكون فيه الماء وجمعه حوران. واليعبوب: الطويل جعل يعبوبا من نعت حائر. واليعبوب: السحاب. والعبيبة: ضرب من الطعام. والعبيبة أيضا: شراب يتخذ من العرفط حلو. وقيل: العبيبة التي تقطر من مغافير العرفط. وعبيبة اللثى: غسالته واللثى: شيء ينضحه الثمام حلو كالناطف فإذا سال منه شيء في الأرض أخذ ثم جعل في إناء وربما صب عليه ماء فشرب حلوا وربما أعقد. أبو عبيد: العبيبة الرائب من الألبان قال أبو منصور: هذا تصحيف منكر. والذي أقرأني الإيادي عن شمر لأبي عبيد في كتاب المؤتلف: الغبيبة بالغين معجمة: الرائب من اللبن. قال: وسمعت العرب تقول للبن البيوت في السقاء إذا راب من الغد: غبيبة والعبيبة بالعين بهذا المعنى تصحيف فاضح. قال أبو منصور: رأيت بالبادية جنسا من الثمام يلثى صمغا حلوا يجنى من أغصانه ويؤكل يقال له: لثى الثمام فإن أتى عليه الزمان تناثر في أصل الثمام فيؤخذ بترابه ويجعل في ثوب ويصب عليه الماء ويشخل به أي يصفى ثم يغلى بالنار حتى يخثر ثم يؤكل وما سال منه فهو العبيبة وقد تعببتها أي شربتها. وقيل: هو عرق الصمغ وهو حلو يضرب بمجدح حتى ينضج ثم يشرب. والعبيبة: الرمث إذا كان في وطاء من الأرض. والعبى على مثال فعلى عن كراع: المرأة التي لا تكاد يموت لها ولد. والعبية والعبية: الكبر والفخر. حكى اللحياني: هذه عبية قريش وعبية. ورجل فيه  (1). قوله [ما بين الشريق] بالقاف مصغرا والفلاج بكسر الفاء وبالجيم: واديان ذكرهما ياقوت بهذا الضبط وأنشد البيت فيهما فلا تغتر بما وقع من التحريف في شرح القاموس انتهى.(1\/574)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "574",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62709",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لفظ ما تقدم في العجب. والعجيب: الأمر يتعجب منه. وأمر عجيب: معجب. وقولهم: عجب عاجب كقولهم: ليل لائل يؤكد به وقوله أنشده ثعلب: وما البخل ينهاني ولا الجود قادني ... ولكنها ضرب إلي عجيب أراد ينهاني ويقودني أو نهاني وقادني وإنما علق عجيب بإلي لأنه في معنى حبيب فكأنه قال: حبيب إلي. قال الجوهري: ولا يجمع عجب ولا عجيب. ويقال: جمع عجيب عجائب مثل أفيل وأفائل وتبيع وتبائع. وقولهم: أعاجيب كأنه جمع أعجوبة مثل أحدوثة وأحاديث. والعجب: الزهو. ورجل معجب: مزهو بما يكون منه حسنا أو قبيحا. وقيل: المعجب الإنسان المعجب بنفسه أو بالشيء وقد أعجب فلان بنفسه فهو معجب برأيه وبنفسه والاسم العجب بالضم. وقيل: العجب فضلة من الحمق صرفتها إلى العجب. وقولهم ما أعجبه برأيه شاذ لا يقاس عليه. والعجب: الذي يحب محادثة النساء ولا يأتي الريبة. والعجب والعجب والعجب: الذي يعجبه القعود مع النساء. والعجب والعجب من كل دابة 1: ما انضم عليه الوركان من أصل الذنب المغروز في مؤخر العجز وقيل: هو أصل الذنب كله. وقال اللحياني: هو أصل الذنب وعظمه وهو العصعص والجمع أعجاب وعجوب. وفي الحديث: كل ابن آدم يبلى إلا العجب  وفي رواية: إلا عجب الذنب. العجب بالسكون: العظم الذي في أسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب. وناقة عجباء: بينة العجب غليظة عجب الذنب وقد عجبت عجبا. ويقال: أشد ما عجبت الناقة إذا دق أعلى مؤخرها وأشرفت جاعرتاها. والعجباء أيضا: التي دق أعلى مؤخرها وأشرفت جاعرتاها وهي خلقة قبيحة فيمن كانت. وعجب الكثيب: آخره المستدق منه والجمع عجوب قال لبيد: يجتاب أصلا قالصا متنبذا ... بعجوب أنقاء يميل هيامها ومعنى يجتاب: يقطع ومن روى يجتاف بالفاء فمعناه يدخل يصف مطرا. والقالص: المرتفع. والمتنبذ: المتنحي ناحية. والهيام: الرمل الذي ينهار. وقيل: عجب كل شيء مؤخره. وبنو عجب: قبيلة وقيل: بنو عجب بطن. وذكر أبو زيد خارجة بن زيد أن حسان بن ثابت أنشد قوله: انظر خليلي ببطن جلق هل ... تونس دون البلقاء من أحد فبكى حسان بذكر ما كان فيه من صحة البصر والشباب بعد ما كف بصره وكان ابنه عبد الرحمن حاضرا فسر ببكاء أبيه. قال خارجة: يقول عجبت من سروره ببكاء أبيه قال ومثله قوله: فقالت لي: ابن قيس ذا ... وبعض الشيء يعجبها  (1). قوله [والعجب والعجب من كل دابة إلخ] كذا بالأصل وهذه عبارة التهذيب بالحرف وليس فيها ذكر العجب مرتين بل قال والعجب من كل دابة إلخ. وضبطه بشكل القلم بفتح فسكون كالصحاح والمحكم وصرح به المجد والفيومي وصاحب المختار لا سيما وأصول هذه المادة متوفرة عندنا فتكرار العجب في نسخة اللسان ليس إلا من الناسخ اغتر به شارح القاموس فقال عند قول المجد: العجب بالفتح وبالضم من كل دابة ما انضم إلى آخر ما هنا ولم يساعده على ذلك أصل صحيح إن هذا لشيء عجاب.(1\/582)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "582",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62732",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعيني! لا يبقى على الدهر فادر ... بتيهورة تحت الطخاف العصائب وقد عصب الأفق يعصب أي احمر. وعصبة الرجل: بنوه وقرابته لأبيه. والعصبة: الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد. فأما في الفرائض فكل من لم تكن له فريضة مسماة فهو عصبة إن بقي شيء بعد الفرائض أخذ. قال الأزهري: عصبة الرجل أولياؤه الذكور من ورثته سموا عصبة لأنهم عصبوا بنسبه أي استكفوا به فالأب طرف والابن طرف والعم جانب والأخ جانب والجمع العصبات. والعرب تسمي قرابات الرجل: أطرافه ولما أحاطت به هذه القرابات وعصبت بنسبه سموا عصبة. وكل شيء استدار بشيء فقد عصب به. والعمائم يقال لها: العصائب واحدتها عصابة من هذا قال: ولم أسمع للعصبة بواحد والقياس أن يكون عاصبا مثل طالب وطلبة وظالم وظلمة. ويقال: عصب [عصب] القوم 1 بفلان أي استكفوا حوله. وعصبت [عصبت] الإبل بعطنها إذا استكفت به قال أبو النجم: إذ عصبت بالعطن المغربل يعني المدقق ترابه. والعصبة والعصابة: جماعة ما بين العشرة إلى الأربعين. وفي التنزيل العزيز: ونحن عصبة . قال الأخفش: والعصبة والعصابة جماعة ليس لها واحد. قال الأزهري: وذكر ابن المظفر في كتابه حديثا: أنه يكون في آخر الزمان رجل يقال له أمير العصب  قال ابن الأثير: هو جمع عصبة. قال الأزهري: وجدت تصديق هذا الحديث في حديث مروي عن عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: وجدت في بعض الكتب يوم اليرموك: أبو بكر الصديق أصبتم اسمه عمر الفاروق قرنا من حديد أصبتم اسمه عثمان ذو النورين كفلين من الرحمة لأنه يقتل مظلوما أصبتم اسمه. قال: ثم يكون ملك الأرض المقدسة وابنه. قال عقبة: قلت لعبد الله: سمهما. قال: معاوية وابنه ثم يكون سفاح ثم يكون منصور ثم يكون جابر ثم مهدي ثم يكون الأمين ثم يكون سين ولام يعني صلاحا وعاقبة ثم يكون أمراء العصب: ستة منهم من ولد كعب بن لؤي ورجل من قحطان كلهم صالح لا يرى مثله. قال أيوب: فكان ابن سيرين إذا حدث بهذا الحديث قال: يكون على الناس ملوك بأعمالهم. قال الأزهري: هذا حديث عجيب وإسناده صحيح والله علام الغيوب. وفي حديث الفتن قال: فإذا رأى الناس ذلك أتته أبدال الشام وعصائب العراق فيتبعونه. العصائب: جمع عصابة وهي ما بين العشرة إلى الأربعين. وفي حديث علي: الأبدال بالشام والنجباء بمصر والعصائب بالعراق. أراد أن التجمع للحروب يكون بالعراق. وقيل: أراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصائب لأنه قرنهم بالأبدال والنجباء. وكل جماعة رجال وخيل بفرسانها أو جماعة طير أو غيرها: عصبة وعصابة ومنه قول النابغة: عصابة طير تهتدي بعصائب  (1). قوله [ويقال عصب القوم إلخ] بابه كالذي بعده سمع وضرب وباب ما قبله ضرب كما في القاموس وغيره.(1\/605)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "605",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62747",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله: جزاء العطاس أي عجلنا إدراك الثأر قدر ما بين التشميت والعطاس. وعن الأصمعي: العقب: العقاب وأنشد: لين لأهل الحق ذو عقب ذكر ويقال: إنه لعالم بعقمى الكلام وعقبى الكلام وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس وهو مثل النوادر. وأعقبه على ما صنع: جازاه. وأعقبه بطاعته أي جازاه والعقبى جزاء الأمر. وعقب كل شيء وعقباه وعقبانه وعاقبته: خاتمته. والعقبى: المرجع. وعقب الرجل يعقب عقبا: طلب مالا أو غيره. ابن الأعرابي: المعقب الخمار وأنشد: كمعقب الريط إذ نشرت هدابه قال: وسمي الخمار معقبا لأنه يعقب الملاءة يكون خلفا منها. والمعقب: القرط. والمعقب: السائق الحاذق بالسوق. والمعقب: بعير العقب. والمعقب: الذي يرشح للخلافة بعد الإمام. والمعقب: النجم 2 الذي يطلع فيركب بطلوعه الزميل المعاقب ومنه قول الراجز: كأنها بين السجوف معقب ... أو شادن ذو بهجة مربب أبو عبيدة: المعقب نجم يتعاقب به الزميلان في السفر إذا غاب نجم وطلع آخر ركب الذي كان يمشي. وعقبة القدر: ما التزق بأسفلها من تابل وغيره. والعقبة: مرقة ترد في القدر المستعارة بضم العين وأعقب الرجل: رد إليه ذلك قال الكميت: وحاردت النكد الجلاد ولم يكن ... لعقبة قدر المستعيرين معقب وكان الفراء يجيزها بالكسر بمعنى البقية. ومن قال عقبة بالضم جعله من الاعتقاب. وقد جعلها الأصمعي والبصريون بضم العين. وقرارة القدر: عقبتها. والمعقبات: الحفظة من قوله عز وجل: له معقبات 3 من بين يديه ومن خلفه يحفظونه. والمعقبات: ملائكة الليل والنهار لأنهم يتعاقبون وإنما أنثت لكثرة ذلك منها نحو نسابة وعلامة وهو ذكر. وقرأ بعض الأعراب: له معاقيب. قال الفراء: المعقبات الملائكة ملائكة الليل تعقب ملائكة النهار وملائكة النهار تعقب ملائكة الليل. قال الأزهري: جعل الفراء عقب بمعنى عاقب كما يقال: عاقد وعقد وضاعف وضعف فكأن ملائكة النهار تحفظ العباد فإذا جاء الليل جاء معه ملائكة الليل وصعد ملائكة النهار فإذا أقبل النهار عاد من صعد وصعد ملائكة الليل كأنهم جعلوا حفظهم عقبا أي نوبا. وكل من عمل عملا ثم عاد إليه فقد عقب. وملائكة معقبة ومعقبات جمع الجمع وقول النبي صلى الله عليه وسلم: معقبات لا يخيب قائلهن وهو أن يسبح في دبر صلاته ثلاثا وثلاثين تسبيحة ويحمده ثلاثا وثلاثين تحميدة ويكبره أربعا وثلاثين تكبيرة  سميت معقبات لأنها  (2). قوله [والمعقب النجم إلخ] ضبط في المحكم كمنبر وضبط في القاموس كالصحاح بالشكل كمحسن اسم فاعل. (3). قوله [له معقبات إلخ] قال في المحكم أي للإنسان معقبات أي ملائكة يعتقبون يأتي بعضهم بعقب بعض يحفظونه من أمر الله أي مما أمرهم الله به كما تقول يحفظونه عن أمر الله وبأمر الله لا أنهم يقدرون أن يدفعوا عنه أمر الله.(1\/620)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "620",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62753",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعكبت الطير تعكب عكوبا: عكفت. وعكبت القدر تعكب عكوبا إذا ثار عكابها وهو بخارها وشدة غليانها وأنشد: كأن مغيرات الجيوش التقت بها ... إذا استحمشت غليا وفاضت عكوبها والعكاب: الدخان. والعكب: الغبار ومنه قيل للأمة عكباء. والعكوب والعكوب بالفتح: الغبار قال بشر بن أبي خازم: نقلناهم نقل الكلاب جراءها ... على كل معلوب يثور عكوبها والمعلوب: الطريق الذي يعلب بجنبتيه والعاكوب: لغة فيه عن الهجري وأنشد: وإن جاء يوما هاتف متنجد ... فللخيل عاكوب من الضحل ساند والعاكب: كالعكوب قال: جاءت مع الركب لها ظباظب ... فغشي الذادة منها عاكب واعتكب المكان: ثار فيه العكوب. والعاكب من الإبل: الكثيرة وللإبل عكوب على الحوض أي ازدحام. واعتكبت الإبل: اجتمعت في موضع فأثارت الغبار فيه قال: إني إذا بل النفي غاربي ... واعتكبت أغنيت عنك جانبي والعاكب: الجمع الكثير. والعكوب عكوف الطير المجتمعة وعكوب الورد وعكوب الجماعة. وعكفت الخيل عكوفا وعكبت عكوبا: بمعنى واحد. وطير عكوب وعكوف وأنشد الليث لمزاحم العقيلي: تظل نسور من شمام عليهم ... عكوبا مع العقبان عقبان يذبل قال: والباء لغة بني خفاجة من بني عقيل والبيت لمزاحم العقيلي. ابن الأعرابي: غلام عصب وعضب بالصاد والضاد وعكب إذا كان خفيفا نشيطا في عمله. والعكاب والعكب والأعكب: كله اسم لجمع العنكبوت وليس بجمع لأن العنكبوت رباعي. والعكب: الذي لأمه زوج. ورجل عكب مثال هجف أي قصير ضخم جاف وكذلك الأعكب. والعكب العجلي: شاعر. وعكب وعكابة: اسمان. وعكابة: أبو حي من بكر وهو عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وأما قول المنخل اليشكري: يطوف بي عكب في معد ... ويطعن بالصملة في قفيا فهو عكب اللخمي صاحب سجن النعمان بن المنذر. والعكب: الشدة في الشر والشيطنة ومنه قيل للمارد من الجن والإنس: عكب. ووجدت في بعض نسخ الصحاح المقروءة على عدة مشايخ حاشية بخط بعض المشايخ: وعكب: اسم إبليس 2  (2). قوله [وعكب اسم إبليس] قال شارح القاموس وهو قول ابن الأعرابي نقله القزاز في جامعه وأنشد: رأيتك أكذب الثقلين رأيا ... أبا عمرو وأعصى من عكب فليت الله أبدلني بزيد ... ثلاثة أعنز أو جرو كلب ومثله قال ابن القطاع في كتاب الأوزان. وفي بعض الأمثال: من يطع عكبا يمس مكبا قاله شيخنا.(1\/626)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "626",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62754",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عكدب: قال الأزهري 1: يقال لبيت العنكبوت العكدبة. عكشب: الأزهري: عكبشه وعكشبه: شده وثاقا. علب: علب النبات علبا فهو علب: جسأ وفي الصحاح: علب بالكسر. واستعلب البقل: وجده علبا. واستعلبت الماشية البقل إذا ذوى فأجمته واستغلظته. وعلب اللحم علبا واستعلب: اشتد وغلظ. وعلب أيضا بالفتح يعلب: غلظ وصلب ولم يكن رخصا. ولحم علب وعلب: وهو الصلب. وعلب علبا تغيرت رائحته بعد اشتداده. وعلبت يده: غلظت. واستعلب الجلد: غلظ واشتد. والعلب: المكان الغليظ الشديد الذي لا ينبت البتة. وفي التهذيب: العلب من الأرض المكان الغليظ الذي لو مطر دهرا لم ينبت خضراء. وكل موضع صلب خشن من الأرض: فهو علب. والاعلنباء: أن يشرف الرجل ويشخص نفسه كما يفعل عند الخصومة والشتم. يقال: اعلنبى الديك والكلب والهر وغيرها إذا انتفش شعره وتهيأ للشر والقتال. وقد يهمز وأصله من علباء العنق وهو ملحق بافعنلل بياء. والعلب والعلب: الضب الضخم المسن لشدته. وتيس علب ووعل علب أي مسن جاسئ. ورجل علب: جاف غليظ. ورجل علب: لا يطمع فيما عنده من كلمة أو غيرها. وإنه لعلب شر أي قوي عليه كقولك: إنه لحك شر. ويقال: تشنج علباء الرجل إذا أسن والعلباء ممدود: عصب العنق قال الأزهري: الغليظ خاصة قال ابن سيده: وهو العقب. وقال اللحياني: العلباء مذكر لا غير. وهما علباوان يمينا وشمالا بينهما منبت العنق وإن شئت قلت: علباءان لأنها همزة ملحقة شبهت بهمزة التأنيث التي في حمراء أو بالأصلية التي في كساء والجمع: العلابي. وعلب السيف والسكين والرمح يعلبه ويعلبه علبا فهو معلوب وعلبه: حزم مقبضه بعلباء البعير فهو معلب. ومنه الحديث: لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب والفضة  إنما كانت حليتها العلابي والآنك هو جمع العلباء وهو العصب قال: وبه سمي الرجل علباء. ابن الأثير: هو عصب في العنق يأخذ إلى الكاهل وكانت العرب تشد على أجفان سيوفها العلابي الرطبة فتجف عليها وتشد بها الرماح إذا تصدعت فتيبس وتقوى عليه ومنه قول الشاعر: فظل لثيران الصريم غماغم ... يدعسها بالسمهري المعلب ورمح معلب: إذا جلز ولوي بعصب العلباء. قال القتيبي: وبلغني أن العلابي الرصاص قال: ولست منه على يقين. قال الجوهري: العلابي الرصاص أو جنس منه قال الأزهري: ما علمت أحدا قاله وليس بصحيح. وفي حديث عتبة:  (1). قوله [عكدب قال الأزهري إلخ] إن كان مراده في التهذيب كما هو المتبادر فليس فيه إلا كعدبة بتقديم الكاف بهذا المعنى ولم يتعرض لها أحد بتقديم العين أصلا كالمجد تبعا للمحكم والتكملة التابعة للأزهري. وإن تعرض لها شارح القاموس فهو مقلد لما وقع في اللسان من غير سلف.(1\/627)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "627",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62757",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "علا أي عظيما. وقد وصف به الظبي والثور الوحشي وأنشد الأزهري: موشى أكارعه علهبا والجمع علاهبة زادوا الهاء على حد القشاعمة قال: إذا قعست ظهور بنات تيم ... تكشف عن علاهبة الوعول يقول: بطونهن مثل قرون الوعول. ابن شميل: يقال للذكر من الظباء: تيس وعلهب وهبرج. والعلهب: الرجل الطويل وقيل: هو المسن من الناس والظباء والأنثى بالهاء. عنب: العنب: معروف واحدته عنبة ويجمع العنب أيضا على أعناب. وهو العنباء بالمد أيضا قال: تطعمن أحيانا وحينا تسقين ... العنباء المتنقى والتين كأنها من ثمر البساتين ... لا عيب إلا أنهن يلهين عن لذة الدنيا وعن بعض الدين ولا نظير له إلا السيراء وهو ضرب من البرود هذا قول كراع. قال الجوهري: الحبة من العنب عنبة وهو بناء نادر لأن الأغلب على هذا البناء الجمع نحو قرد وقردة وفيل وفيلة وثور وثورة إلا أنه قد جاء للواحد وهو قليل نحو العنبة والتولة والحبرة والطيبة والخيرة والطيرة قال: ولا أعرف غيره فإن أردت جمعه في أدنى العدد جمعته بالتاء فقلت: عنبات وفي الكثير: عنب وأعناب. والعنب: الخمر حكاها أبو حنيفة وزعم أنها لغة يمانية كما أن الخمر العنب أيضا في بعض اللغات قال الراعي في العنب التي هي الخمر: ونازعني بها إخوان صدق ... شواء الطير والعنب الحقينا ورجل عناب: يبيع العنب. وعانب: ذو عنب كما يقولون: تامر ولابن أي ذو لبن وتمر. ورجل معنب بفتح النون: طويل. وإذا كان القطران غليظا فهو: معنب وأنشد: لو أن فيه الحنظل المقشبا ... والقطران العاتق المعنبا والعنبة: بثرة تخرج بالإنسان تعدي 1. وقال الأزهري: تسمئد فترم وتمتلئ ماء وتوجع تأخذ الإنسان في عينه وفي حلقه يقال: في عينه عنبة. والعناب: من الثمر معروف الواحدة عنابة. ويقال له: السنجلان بلسان الفرس وربما سمي ثمر الأراك عنابا. والعناب: العبيراء والعناب: الجبيل 2 الصغير الدقيق المنتصب الأسود. والعناب: النبكة الطويلة في السماء الفاردة المحددة الرأس يكون أسود وأحمر وعلى كل لون يكون والغالب عليه السمرة وهو جبل طويل في السماء لا ينبت شيئا مستدير. قال: والعناب واحد. قال: ولا تعمه أي لا تجمعه ولو جمعت لقلت: العنب قال الراجز: كمرة كأنها العناب  (1). قوله [تعدي] كذا بالمحكم بمهملتين من العدوى وفي شرح القاموس تغذي بمعجمتين من غذي الجرح إذا سال. (2). قوله [والعناب الجبيل إلخ] هذا وما بعده بوزن غراب وما قبله بوزن رمان كما في القاموس وغيره.(1\/630)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "630",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62764",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصمعي: الغبب والغبغب الجلد الذي تحت الحنك. وقال الليث: الغبب للبقر والشاء ما تدلى عند النصيل تحت حنكها والغبغب للديك والثور. والغبب والغبغب: ما تغضن من جلد منبت العثنون الأسفل وخص بعضهم به الديكة والشاء والبقر واستعاره العجاج في الفحل فقال: بذات أثناء تمس الغبغبا يعني شقشقة البعير. واستعاره آخر للحرباء فقال: إذا جعل الحرباء يبيض رأسه ... وتخضر من شمس النهار غباغبه الفراء: يقال غبب وغبغب. الكسائي: عجوز غبغبها شبر وهو الغبب. والنصيل: مفصل ما بين العنق والرأس من تحت اللحيين. والغبغب: المنحر بمنى. وقيل: الغبغب نصب كان يذبح عليه في الجاهلية. وقيل: كل مذبح بمنى غبغب. وقيل: الغبغب المنحر بمنى وهو جبل فخصص قال الشاعر: والراقصات إلى منى فالغبغب وفي الحديث ذكر غبغب بفتح الغينين وسكون الباء الأولى: موضع المنحر بمنى وقيل: الموضع الذي كان فيه اللات بالطائف. التهذيب أبو طالب في قولهم: رب رمية من غير رام أول من قاله الحكم بن عبد يغوث وكان أرمى أهل زمانه فآلى ليذبحن على الغبغب مهاة فحمل قوسه وكنانته فلم يصنع شيئا فقال: لأذبحن نفسي فقال له أخوه: اذبح مكانها عشرا من الإبل ولا تقتل نفسك فقال: لا أظلم عاترة وأترك النافرة. ثم خرج ابنه معه فرمى بقرة فأصابها فقال أبوه: رب رمية من غير رام. وغبة بالضم: فرخ عقاب كان لبني يشكر وله حديث والله تعالى أعلم. غثلب: غثلب الماء: جرعه 3 جرعا شديدا. غدب: الغدبة: لحمة غليظة شبيهة بالغدة. ورجل غدب: جاف غليظ. غرب: الغرب والمغرب: بمعنى واحد. ابن سيده: الغرب خلاف الشرق وهو المغرب. وقوله تعالى: رب المشرقين ورب المغربين  أحد المغربين: أقصى ما تنتهي إليه الشمس في الصيف والآخر: أقصى ما تنتهي إليه في الشتاء وأحد المشرقين: أقصى ما تشرق منه الشمس في الصيف وأقصى ما تشرق منه في الشتاء وبين المغرب الأقصى والمغرب الأدنى مائة وثمانون مغربا وكذلك بين المشرقين. التهذيب: للشمس مشرقان ومغربان: فأحد مشرقيها أقصى المطالع في الشتاء والآخر أقصى مطالعها في القيظ وكذلك أحد مغربيها أقصى المغارب في الشتاء وكذلك في الجانب الآخر. وقوله جل ثناؤه: فلا أقسم برب المشارق والمغارب  جمع لأنه أريد أنها تشرق كل يوم من موضع وتغرب في موضع إلى انتهاء السنة. وفي التهذيب: أراد مشرق كل يوم ومغربه فهي مائة وثمانون مشرقا ومائة وثمانون مغربا.  (3). قوله [غثلب الماء جرعه إلخ] انفرد بهذه العبارة صاحب المحكم فذكرها في رباعي الغين المعجمة وتبعه ابن منظور هنا وكذلك شارح القاموس وذكرها المجد في العين المهملة تبعا للصاغاني التابع للتهذيب فلعله سمع بهما.(1\/637)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "637",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62777",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد غضب جلده غضبا وغضب كلاهما عن اللحياني قال: وغضب بصيغة فعل المفعول أكثر. وإنه لمغضوب البصر أي الجلد عنه. وأصبح جلده غضبة واحدة وحكى اللحياني: غضبة واحدة وغضبة واحدة أي ألبسه الجدري. الكسائي: إذا ألبس الجدري جلد المجدور قيل: أصبح جلده غضبة واحدة قال شمر: روى أبو عبيد هذا الحرف غضنة بالنون والصحيح غضبة بالباء وجزم الضاد وقال ابن الأعرابي: المغضوب الذي قد ركبه الجدري. وغضب بصر فلان إذا انتفخ من داء يصيبه يقال له: الغضاب والغضاب. والغضبة بخصة تكون في الجفن الأعلى خلقة. وغضبت عينه وغضبت 1: ورم ما حولها. الفراء: الغضابي الكدر في معاشرته ومخالقته مأخوذ من الغضاب وهو القذى في العينين. والغضبة: الصخرة الصلبة المركبة في الجبل المخالفة له قال: أو غضبة في هضبة ما أرفعا وقيل: الغضب والغضبة صخرة رقيقة والغضبة: الأكمة والغضبة: قطعة من جلد البعير يطوى بعضها إلى بعض وتجعل شبيها بالدرقة. التهذيب: الغضبة جنة تتخذ من جلود الإبل تلبس للقتال. والغضبة: جلد المسن من الوعول حين يسلخ وقال البريق الهذلي: فلعمر عرفك ذي الصماح كما ... غضب الشفار بغضبة اللهم ورجل غضاب: غليظ الجلد. والغضب: الثور. والغضب: الأحمر الشديد الحمرة. وأحمر غضب: شديد الحمرة وقيل هو الأحمر في غلظ ويقويه ما أنشده ثعلب: أحمر غضب لا يبالي ما استقى ... لا يسمع الدلو إذا الورد التقى قال: لا يسمع الدلو: لا يضيق فيها حتى تخف لأنه قوي على حملها. وقيل: الغضب الأحمر من كل شيء. وغضوب والغضوب: اسم امرأة وأنشد بيت ساعدة بن جؤية: هجرت غضوب وحب من يتجنب ... وعدت عواد دون وليك تشعب وقال: شاب الغراب ولا فؤادك تارك ... ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب فمن قال غضوب فعلى قول من قال حارث وعباس ومن قال الغضوب فعلى من قال الحارث والعباس. ابن سيده: وغضبى اسم للمائة من الإبل حكاه الزجاجي في نوادره وهي معرفة لا تنون ولا يدخلها الألف واللام وأنشد ابن الأعرابي: ومستخلف من بعد غضبى صريمة ... فأحر به لطول فقر وأحريا وقال: أراد النون الخفيفة فوقف. ووجدت في بعض النسخ حاشية: هذه الكلمة تصحيف من الجوهري ومن جماعة وأنها غضيا بالياء المثناة من تحتها مقصورة كأنها شبهت في كثرتها بمنبت ونسب هذا التشبيه ليعقوب. وعن أبي عمرو: الغضيا  (1). قوله و [غضبت عينه وغضبت] أي كسمع وعني كما في القاموس وغيره.(1\/650)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "650",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62789",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طلابها بقحابها وهو سعالها. ابن سيده: القحبة الفاجرة وأصلها من السعال أرادوا أنها تسعل أو تتنحنح ترمز به قال أبو زيد: عجوز قحبة وشيخ قحب وهو الذي يأخذه السعال وأنشد غيره: شيبني قبل إنى وقت الهرم ... كل عجوز قحبة فيها صمم ويقال: أتين نساء يقحبن أي يسعلن ويقال للشاب إذا سعل: عمرا وشبابا وللشيخ: وريا وقحابا. وفي التهذيب: يقال للبغيض إذا سعل وريا وقحابا وللحبيب إذا سعل: عمرا وشبابا. قحرب: الأزهري في الرباعي يقال للعصا: الغرزحلة والقحربة 1 والقشبارة والقسبارة والله أعلم. قحطب: قحطبه بالسيف علاه وضربه وطعنه فقرطبه وقحطبه إذا صرعه. وقحطبه: صرعه. وقحطبة: اسم رجل. قدحب: الأزهري حكى اللحياني في نوادره: ذهب القوم بقندحبة وقندحرة وقدحرة: كل ذلك إذا تفرقوا. قرب: القرب نقيض البعد. قرب الشيء بالضم يقرب قربا وقربانا وقربانا أي دنا فهو قريب الواحد والاثنان والجميع في ذلك سواء. وقوله تعالى: ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب  جاء في التفسير: أخذوا من تحت أقدامهم. وقوله تعالى: وما يدريك لعل الساعة قريب  ذكر قريبا لأن تأنيث الساعة غير حقيقي وقد يجوز أن يذكر لأن الساعة في معنى البعث. وقوله تعالى: واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب  أي ينادي بالحشر من مكان قريب وهي الصخرة التي في بيت المقدس ويقال: إنها في وسط الأرض قال سيبويه: إن قربك زيدا ولا تقول إن بعدك زيدا لأن القرب أشد تمكنا في الظرف من البعد وكذلك: إن قريبا منك زيدا وأحسنه أن تقول: إن زيدا قريب منك لأنه اجتمع معرفة ونكرة وكذلك البعد في الوجهين وقالوا: هو قرابتك أي قريب منك في المكان وكذلك: هو قرابتك في العلم وقولهم: ما هو بشبيهك ولا بقرابة من ذلك مضمومة القاف أي ولا بقريب من ذلك. أبو سعيد: يقول الرجل لصاحبه إذا استحثه: تقرب أي اعجل سمعته من أفواههم وأنشد: يا صاحبي ترحلا وتقربا ... فلقد أنى لمسافر أن يطربا التهذيب: وما قربت هذا الأمر ولا قربته قال الله تعالى: ولا تقربا هذه الشجرة  وقال: ولا تقربوا الزنى  كل ذلك من قربت أقرب. ويقال: فلان يقرب أمرا أي يغزوه وذلك إذا فعل شيئا أو قال قولا يقرب به أمرا يغزوه ويقال: لقد قربت أمرا ما أدري ما هو. وقربه منه وتقرب إليه تقربا وتقرابا واقترب وقاربه. وفي حديث أبي عارم: فلم يزل الناس مقاربين له أي يقربون حتى جاوز بلاد بني عامر ثم جعل الناس يبعدون منه. وافعل ذلك بقراب مفتوح أي بقرب عن  (1). قوله [يقال للعصا إلخ] ذكر لها أربعة أسماء كلها صحيحة وراجعنا عليها التهذيب وغيره إلا القحربة التي ترجم لأجلها فخطأ وتبعه شارح القاموس. وصوابها القحزنة بالزاي والنون كما في التهذيب وغيره.(1\/662)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "662",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62797",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقرضوب والقرضاب: اللص والجمع القراضبة. والقرضوب والقرضاب أيضا: الفقير. والقرضاب: الكثير الأكل. والقراضبة: الصعاليك واحدهم قرضوب. والقرضوب والقرضاب والقرضابة والقراضب والمقرضب: الذي لا يدع شيئا إلا أكله. وقيل: القرضبة أن لا يخلص الرطب من اليابس لشدة نهمه. وقرضب الرجل إذا أكل شيئا يابسا فهو قرضاب حكاه ثعلب وأنشد: وعامنا أعجبنا مقدمه ... يدعى أبا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلحمه وقرضب اللحم: أكل جميعه وكذلك قرضب الشاة الذئب. وقرضب اللحم في البرمة: جمعه. وقرضب الشيء: فرقه فهو ضد. وقراضبة بضم القاف: موضع قال بشر: وحل الحي حي بني سبيع ... قراضبة ونحن لهم إطار قرطب: القرطب 2 والقرطوب: الذكر من السعالي وقيل: هم صغار الجن وقيل: القراطب صغار الكلاب واحدهم قرطب. وقرطبه: صرعه على قفاه وطعنه. وقرطبه وقحطبه إذا صرعه وقول أبي وجزة السعدي: والضرب قرطبة بكل مهند ... ترك المداوس متنه مصقولا قال الفراء: قرطبته إذا صرعته. والقرطبى: السيف قاله أبو تراب وسيف معروف وأنشد لابن الصامت الجشمي: رفوني وقالوا: لا ترع يا ابن صامت ... فظلت أناديهم بثدي مجدد وما كنت مغترا بأصحاب عامر ... مع القرطبى بلت بقائمه يدي وقرطبه فتقرطب على قفاه: انصرع وقال: فرحت أمشي مشية السكران ... وزل خفاي فقرطباني وقرطب: غضب قال: إذا رآني قد أتيت قرطبا ... وجال في جحاشه وطرطبا والطرطبة: دعاء الحمر. والمقرطب: الغضبان وأنشد: إذا رآني قد أتيت قرطبا والقرطبة: العدو ليس بالشديد هذه عن ابن الأعرابي. وقيل: قرطب هرب. أبو عمرو: وقرطب الرجل إذا عدا عدوا شديدا. والقرطبى بتشديد الباء: ضرب من اللعب. التهذيب: وأما القرطبان الذي تقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه. قال الأصمعي: الكلتبان مأخوذ من الكلب  (2). قوله [القرطب إلى قوله واحدهم قرطب] هذا سهو من المؤلف وتبعه شارح القاموس ولم يراجع الأصول بل تهافت بالاستدراك الموقع في الدرك وصوابه القطرب إلخ بتقديم الطاء وسيأتي ذكره وسبب السهو أن صاحبي المحكم والتهذيب ذكرا في رباعي القاف والراء قطرب بهذا المعنى ثم قلباه إلى قرطب فقالا وقرطبه صرعه إلى آخر ما هنا فسبق قلم المؤلف وجل من لا يسهو.(1\/670)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "670",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62800",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قشب: القشب: اليابس الصلب. وقشب الطعام: ما يلقى منه مما لا خير فيه. والقشب بالفتح: خلط السم بالطعام. ابن الأعرابي: القشب خلط السم وإصلاحه حتى ينجع في البدن ويعمل وقال غيره: يخلط للنسر في اللحم حتى يقتله. وقشب الطعام يقشبه قشبا وهو قشيب وقشبه: خلطه بالسم. والقشب: الخلط وكل ما خلط فقد قشب وكذلك كل شيء يخلط به شيء يفسده تقول: قشبته وأنشد: مر إذا قشبه مقشبه وأنشد الأصمعي للنابغة الذبياني: فبت كأن العائدات فرشنني ... هراسا به يعلى فراشي ويقشب ونسر قشيب: قتل بالغلثى أو خلط له في لحم يأكله سم فإذا أكله قتله فيؤخذ ريشه قال أبو خراش الهذلي: به ندع الكمي على يديه ... يخر تخاله نسرا قشيبا وقوله به: يعني بالسيف وهو مذكور في بيت قبله وهو: ولولا نحن أرهقه صهيب ... حسام الحد مطردا خشيبا والقشب والقشب: السم والجمع أقشاب. يقال: قشبت للنسر وهو أن تجعل السم على اللحم فيأكله فيموت فيؤخذ ريشه. وقشب له: سقاه السم. وقشبه قشبا: سقاه السم. وقشبني ريحه تقشيبا أي آذاني كأنه قال: سمني ريحه. وجاء في الحديث: أن رجلا يمر على جسر جهنم فيقول: يا رب قشبني ريحها  معناه: سمني ريحها وكل مسموم قشيب ومقشب. وروي عن عمر أنه وجد من معاوية ريح طيب وهو محرم فقال: من قشبنا أراد أن ريح الطيب على هذه الحال مع الإحرام ومخالفة السنة قشب كما أن ريح النتن قشب وكل قذر قشب وقشب. وقشب الشيء 2 واستقشبه: استقذره. ويقال: ما أقشب بيتهم أي ما أقذر ما حوله من الغائط وقشب الشيء: دنس. وقشب الشيء: دنسه. ورجل قشب خشب بالكسر: لا خير فيه. وفي حديث عمر رضي الله عنه: اغفر للأقشاب  جمع قشب وهو من لا خير فيه. وقشبه بالقبيح قشبا: لطخه به وعيره وذكره بسوء. التهذيب: والقشب من الكلام الفرى يقال: قشبنا فلان أي رمانا بأمر لم يكن فينا وأنشد: قشبتنا بفعال لست تاركه ... كما يقشب ماء الجمة الغرب ويروى ماء الحمة بالحاء المهملة وهي الغدير. ابن الأعرابي: القاشب الذي يعيب الناس بما فيه يقال: قشبه بعيب نفسه. والقاشب: الذي قشبه ضاوي أي نفسه. والقاشب: الخياط الذي يلقط أقشابه وهي عقد الخيوط ببزاقه إذا لفظ بها. ورجل مقشب: ممزوج الحسب باللؤم مخلوط  (2). قوله [وقشب الشيء] ضبط بالأصل والمحكم قشب كسمع. ومقتضى القاموس أنه من باب ضرب.(1\/673)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "673",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62801",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحسب. وفي الصحاح: رجل مقشب الحسب إذا مزج حسبه. وقشب الرجل يقشب قشبا وأقشب واقتشب: اكتسب حمدا أو ذما. وقشبه بشر إذا رماه بعلامة من الشر يعرف بها. وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لبعض بنيه: قشبك المال أي أفسدك وذهب بعقلك. والقشب والقشيب: الجديد والخلق. وفي الحديث: أنه مر وعليه قشبانيتان  أي بردتان خلقان وقيل: جديدتان. والقشيب: من الأضداد وكأنه منسوب إلى قشبان جمع قشيب خارجا عن القياس لأنه نسب إلى الجمع قال الزمخشري: كونه منسوبا إلى الجمع غير مرضي ولكنه بناء مستطرف للنسب كالأنبجاني. ويقال: ثوب قشيب وريطة قشيب أيضا والجمع قشب قال ذو الرمة: كأنها حلل موشية قشب وقد قشب قشابة. وقال ثعلب: قشب الثوب: جد ونظف. وسيف قشيب: حديث عهد بالجلاء. وكل شيء جديد: قشيب قال لبيد: فالماء يجلو متونهن كما ... يجلو التلاميذ لؤلؤا قشبا والقشب: نبات يشبه المقر 1 يسمو من وسطه قضيب فإذا طال تنكس من رطوبته وفي رأسه ثمرة يقتل بها سباع الطير. والقشبة: الخسيس من الناس يمانية. والقشبة: ولد القرد قال ابن دريد: ولا أدري ما صحته والصحيح القشة وسيأتي ذكره. قشلب: القشلب والقشلب: نبت قال ابن دريد: ليس بثبت. قصب: القصب: كل نبات ذي أنابيب واحدتها قصبة وكل نبات كان ساقه أنابيب وكعوبا فهو قصب. والقصب: الأباء. والقصباء: جماعة القصب واحدتها قصبة وقصباءة. قال سيبويه: الطرفاء والحلفاء والقصباء ونحوها اسم واحد يقع على جميع وفيه علامة التأنيث وواحده على بنائه ولفظه وفيه علامة التأنيث التي فيه وذلك قولك للجميع حلفاء وللواحدة حلفاء لما كانت تقع للجميع ولم تكن اسما مكسرا عليه الواحد أرادوا أن يكون الواحد من بناء فيه علامة التأنيث كما كان ذلك في الأكثر الذي ليس فيه علامة التأنيث ويقع مذكرا نحو التمر والبسر والبر والشعير وأشباه ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي يقع للجميع حيث أرادوا واحدا فيه علامة تأنيث لأنه فيه علامة التأنيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بأن وصفوها بواحدة ولم يجيئوا بعلامة سوى العلامة التي في الجمع ليفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للجميع وليس فيه علامة التأنيث نحو التمر والبسر. وتقول: أرطى وأرطاة وعلقى وعلقاة لأن الألفات لم تلحق للتأنيث فمن ثم دخلت الهاء وسنذكر ذلك في ترجمة حلف إن شاء الله تعالى. والقصباء: هو القصب النابت الكثير في مقصبته. ابن سيده: القصباء منبت القصب. وقد أقصب المكان وأرض مقصبة وقصبة: ذات قصب.  (1). قوله [يشبه المقر] كذا بالأصل والمحكم بالقاف والراء وهو الصبر وزنا ومعنى. ووقع في القاموس المغد بالغين المعجمة والدال وهو تحريف لم يتنبه له الشارح يظهر لك ذلك بمراجعة المادتين.(1\/674)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "674",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62802",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقصب الزرع تقصيبا وأقصب: صار له قصب وذلك بعد التفريخ. والقصبة: كل عظم ذي مخ على التشبيه بالقصبة والجمع قصب. والقصب: كل عظم مستدير أجوف وكل ما اتخذ من فضة أو غيرها الواحدة قصبة. والقصب: عظام الأصابع من اليدين والرجلين وقيل: هي ما بين كل مفصلين من الأصابع وفي صفته صلى الله عليه وسلم: سبط القصب. القصب من العظام: كل عظم أجوف فيه مخ واحدته قصبة وكل عظم عريض لوح. والقصب: القطع. وقصب الجزار الشاة يقصبها قصبا: فصل قصبها وقطعها عضوا عضوا. ودرة قاصبة إذا خرجت سهلة كأنها قضيب فضة. وقصب الشيء يقصبه قصبا واقتصبه: قطعه. والقاصب والقصاب: الجزار وحرفته القصابة. فإما أن يكون من القطع وإما أن يكون من أنه يأخذ الشاة بقصبتها أي بساقها وسمي القصاب قصابا لتنقيته أقصاب البطن. وفي حديث علي كرم الله وجهه: لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة  يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب وقيل: أراد بالقصاب السبع. والتراب: أصل ذراع الشاة وقد تقدم ذلك في فصل التاء مبسوطا. ابن شميل: أخذ الرجل الرجل فقصبه والتقصيب أن يشد يديه إلى عنقه ومنه سمي القصاب قصابا. والقاصب: الزامر. والقصابة: المزمار 1 والجمع قصاب قال الأعشى: وشاهدنا الجل والياسمين ... والمسمعات بقصابها وقال الأصمعي: أراد الأعشى بالقصاب الأوتار التي سويت من الأمعاء وقال أبو عمرو: هي المزامير والقاصب والقصاب النافخ في القصب قال: وقاصبون لنا فيها وسمار والقصاب بالفتح: الزمار وقال رؤبة يصف الحمار: في جوفه وحي كوحي القصاب يعني عيرا ينهق. والصنعة القصابة والقصابة والقصبة والقصيبة والتقصيبة والتقصبة: الخصلة الملتوية من الشعر وقد قصبه قال بشر بن أبي خازم: رأى درة بيضاء يحفل لونها ... سخام كغربان البرير مقصب والقصائب: الذوائب المقصبة تلوى ليا حتى تترجل ولا تضفر ضفرا وهي الأنبوبة أيضا. وشعر مقصب أي مجعد. وقصب شعره أي جعده. ولها قصابتان أي غديرتان وقال الليث: القصبة خصلة من الشعر تلتوي فإن أنت قصبتها كانت تقصيبة والجمع التقاصيب وتقصيبك إياها ليك الخصلة إلى أسفلها تضمها وتشدها فتصبح وقد صارت تقاصيب كأنها بلابل جارية. أبو زيد: القصائب الشعر المقصب واحدتها قصيبة. والقصب: مجاري الماء من العيون واحدتها قصبة قال أبو ذؤيب: أقامت به فابتنت خيمة ... على قصب وفرات نهر  (1). قوله [والقصابة المزمار إلخ] أي بضم القاف وتشديد الصاد كما صرح به الجوهري وإن وقع في القاموس إطلاق الضبط المقتضي الفتح على قاعدته وسكت عليه الشارح.(1\/675)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "675",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62804",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مدينتها. والقصبة: القرية. وقصبة القرية: وسطها. والقصب: ثياب تتخذ من كتان رقاق ناعمة واحدها قصبي مثل عربي وعرب. وقصب البعير الماء يقصبه قصبا: مصه. وبعير قصيب يقصب الماء وقاصب: ممتنع من شرب الماء رافع رأسه عنه وكذلك الأنثى بغير هاء. وقد قصب يقصب قصبا وقصوبا وقصب شربه إذا امتنع منه قبل أن يروى. الأصمعي: قصب البعير فهو قاصب إذا أبى أن يشرب. والقوم مقصبون إذا لم تشرب إبلهم. وأقصب الراعي: عافت إبله الماء. وفي المثل: رعى فأقصب يضرب للراعي لأنه إذا أساء رعيها لم تشرب الماء لأنها إنما تشرب إذا شبعت من الكلإ. ودخل رؤبة على سليمان بن علي وهو والي البصرة فقال: أين أنت من النساء فقال: أطيل الظمء ثم أرد فأقصب. وقيل: القصوب الري من ورود الماء وغيره. وقصب الإنسان والدابة والبعير يقصبه قصبا: منعه شربه وقطعه عليه قبل أن يروى. وبعير قاصب وناقة قاصب أيضا عن ابن السكيت. وأقصب الرجل إذا فعلت إبله ذلك. وقصبه يقصبه قصبا وقصبه: شتمه وعابه ووقع فيه. وأقصبه عرضه: ألحمه إياه قال الكميت: وكنت لهم من هؤلاك وهؤلا ... محبا على أني أذم وأقصب ورجل قصابة للناس إذا كان يقع فيهم. وفي حديث عبد الملك قال لعروة بن الزبير: هل سمعت أخاك يقصب نساءنا قال: لا. والقصابة: مسناة تبنى في اللهج 1 كراهية أن يستجمع السيل فيوبل الحائط أي يذهب به الوبل وينهدم عراقه. والقصاب: الدبار واحدتها قصبة. والقاصب: المصوت من الرعد. الأصمعي في باب السحاب الذي فيه رعد وبرق: منه المجلجل والقاصب والمدوي والمرتجس الأزهري: شبه السحاب ذا الرعد بالقاصب أي الزامر. ويقال للمراهن إذا سبق: أحرز قصبة السبق. وفرس مقصب: سابق ومنه قوله: ذمار العتيك بالجواد المقصب وقيل للسابق: أحرز القصب لأن الغاية التي يسبق إليها تذرع بالقصب وتركز تلك القصبة عند منتهى الغاية فمن سبق إليها حازها واستحق الخطر. ويقال: حاز قصب السبق أي استولى على الأمد. وفي حديث سعيد بن العاص: أنه سبق بين الخيل في الكوفة فجعلها مائة قصبة وجعل لأخيرها قصبة ألف درهم أراد: أنه ذرع الغاية بالقصب فجعلها مائة قصبة. والقصيبة: اسم موضع قال الشاعر: وهل لي إن أحببت أرض عشيرتي ... وأحببت طرفاء القصيبة من ذنب  (1). قوله [تبنى في اللهج] كذا في المحكم أيضا مضبوطا ولم نجد له معنى يناسب هنا. وفي القاموس تبنى في اللحف أي بالحاء المهملة. قال شارحه وفي بعض الأمهات في اللهج انتهى. ولم نجد له معنى يناسب هنا أيضا والذي يزيل الوقفة إن شاء الله أن الصواب تبنى في اللجف بالجيم محركا وهو محبس الماء وحفر في جانب البئر. وقوله والقصاب الدبار إلخ بالباء الموحدة كما في المحكم جمع دبرة كتمرة. ووقع في القاموس الديار بالمثناة من تحت ولعله محرف عن الموحدة.(1\/677)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "677",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62811",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يبلغ الري ثم القعب وهو قد يروي الرجل وقد يروي الاثنين والثلاثة ثم العس. وحافر مقعب: كأنه قعبة لاستدارته مشبه بالقعب. والتقعيب: أن يكون الحافر مقببا كالقعب قال العجاج: ورسغا وحافرا مقعبا وأنشد ابن الأعرابي: يترك خوار الصفا ركوبا ... بمكربات قعبت تقعيبا والقعبة: حقة وفي التهذيب: شبه حقة مطبقة يكون فيها سويق المرأة ولم يخصص في المحكم بسويق المرأة. والقاعب: الذئب الصياح. والتقعيب في الكلام: كالتقعير. قعب فلان في كلامه وقعر بمعنى واحد. وهذا كلام له قعب أي غور وفي ترجمة قنع: بمقنعات كقعاب الأوراق قال قعاب الأوراق: يعني أنها أفتاء فأسنانها بيض. والقعيب: العدد قال الأفوه الأودي: قتلنا منهم أسلاف صدق ... وأبنا بالأسارى والقعيب قعثب: القعثب: والقعثبان: الكثير من كل شيء. وقيل: هي دويبة 2 كالخنفساء تكون على النبات. قعسب: القعسبة: عدو شديد بفزع. قعضب: القعضب: الضخم الشديد الجريء. وخمس قعضبي: شديد عن ابن الأعرابي وأنشد: حتى إذا ما مر خمس قعضبي ورواه يعقوب: قعطبي بالطاء وهو الصحيح. قال الأزهري: وكذلك قرب مقعط. والقعضبة: استئصال الشيء تقول: قعضبه أي استأصله. والقعضبة: الشدة. وقرب قعضبي وقعطبي ومقعط: شديد. وقعضب: اسم رجل كان يعمل الأسنة في الجاهلية إليه تنسب أسنة قعضب. قعطب: قرب قعطبي وقعضبي ومقعط: شديد. وخمس قعطبي: شديد كخمس بصباص لا يبلغ إلا بالسير الشديد. وقعطبه قعطبة: قطعه وضربه فقعطبه أي قطعه. قعنب: الأزهري: القعنب الأنف المعوج. والقعنبة: اعوجاج في الأنف. والقعنبة: المرأة القصيرة. وعقاب عقنباة وعبنقاة وقعنباة وبعنقاة: حديدة المخالب وقيل: هي السريعة الخطف المنكرة وقال ابن الأعرابي: كل ذلك على المبالغة كما قالوا أسد أسد وكلب كلب. والقعنب: الصلب الشديد من كل شيء. وقعنب: اسم رجل من بني حنظلة بزيادة النون. وفي حديث عيسى بن عمر: أقبلت مجرمزا حتى اقعنبيت بين يدي الحسن. اقعنبى الرجل إذا جعل يديه على الأرض وقعد مستوفزا.  (2). قوله [وقيل هي دويبة إلخ] في القاموس إن هذه الدويبة قعثبان بضم أوله وثالثه ومثله في التكملة.(1\/684)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "684",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62819",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقال: إنه لقهب الإهاب وقهابه وقهابيه والأنثى قهبة لا غير وفي الصحاح: وقهباء أيضا. الأزهري: يقال إنه لقهب الإهاب وإنه لقهاب وقهابي. والقهبي: اليعقوب وهو الذكر من الحجل قال: فأضحت الدار قفرا لا أنيس بها ... إلا القهاب مع القهبي والحذف والقهيبة: طائر يكون بتهامة فيه بياض وخضرة وهو نوع من الحجل. والقهوبة والقهوباة 3 من نصال السهام: ذات شعب ثلاث وربما كانت ذات حديدتين تنضمان أحيانا وتنفرجان أخرى. قال ابن جني: حكي أبو عبيدة القهوباة وقد قال سيبويه: ليس في الكلام فعولى وقد يمكن أن يحتج له فيقال: قد يمكن أن يأتي مع الهاء ما لولا هي لما أتى نحو ترقوة وحذرية والجمع القهوبات. والقهوبات: السهام الصغار المقرطسات واحدها قهوبة قال الأزهري: هذا هو الصحيح في تفسير القهوبة وقال رؤبة: عن ذي خناذيذ قهاب أدلمه قال أبو عمرو: القهبة سواد في حمرة. أقهب: بين القهبة. والأدلم: الأسود. فالقهب: الأبيض والأقهب: الأدلم كما ترى. قهزب: القهزب: القصير. قهقب: القهقب أو القهقم: الجمل الضخم. وقال الليث: القهقب بالتخفيف: الطويل الرغيب. وقيل: القهقب مثال قرهب الضخم المسن. والقهقب: الضخم مثل به سيبويه وفسره السيرافي. وقال ابن الأعرابي: القهقب الباذنجان. المحكم: القهقب الصلب الشديد. الأزهري: القهقاب الارمى 4. قوب: القوب: أن تقوب أرضا أو حفرة شبه التقوير. قبت الأرض أقوبها إذا حفرت فيها حفرة مقورة فانقابت هي. ابن سيده: قاب الأرض قوبا وقوبها تقويبا: حفر فيها شبه التقوير. وقد انقابت وتقوبت وتقوب من رأسه مواضع أي تقشر. والأسود المتقوب: هو الذي سلخ جلده من الحيات. الليث: الجرب يقوب جلد البعير فترى فيه قوبا قد انجردت من الوبر ولذلك سميت القوباء التي تخرج في جلد الإنسان فتداوى بالريق قال: وهل تداوى القوبا بالريقه وقال الفراء: القوباء تؤنث وتذكر وتحرك وتسكن فيقال: هذه قوباء فلا تصرف في معرفة ولا نكرة وتلحق بباب فقهاء وهو نادر. وتقول في التخفيف: هذه قوباء فلا تصرف في المعرفة وتصرف في النكرة. وتقول: هذه قوباء تنصرف في المعرفة والنكرة وتلحق بباب طومار وأنشد: به عرصات الحي قوبن متنه ... وجرد أثباج الجراثيم حاطبه  (3). قوله [والقهوبة والقهوباة] ضبطا بالأصل والتهذيب والقاموس بفتح أولهما وثانيهما وسكون ثالثهما لكن خالف الصاغاني في القهوبة فقال بوزن ركوبة أي بفتح فضم. (4). قوله [القهقاب الارمى] كذا بالأصل ولم نجده في التهذيب ولا في غيره.(1\/692)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "692",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62823",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي يعقرونها. وأكب الرجل يكب إكبابا إذا ما نكس. وأكب على الشيء: أقبل عليه ولزمه. وأكب للشيء: تجانأ. ورجل مكب ومكباب: كثير النظر إلى الأرض. وفي التنزيل العزيز: أفمن يمشي مكبا على وجهه . وكبكبه أي كبه وفي التنزيل العزيز: فكبكبوا فيها . والكبة بالضم: جماعة الخيل وكذلك الكبكبة. وكبة الخيل: معظمها عن ثعلب. وقال أبو رياش: الكبة إفلات الخيل 1 وهي على المقوس للجري أو للحملة. والكبة بالفتح: الحملة في الحرب والدفعة في القتال والجري وشدته وأنشد: ثار غبار الكبة المائر ومن كلام بعضهم لبعض الملوك: طعنته في الكبة طعنة في السبة فأخرجتها من اللبة. والكبكبة: كالكبة. ورماهم بكبته أي بجماعته ونفسه وثقله. وكبة الشتاء: شدته ودفعته. والكبة: الزحام. وفي حديث أبي قتادة: فلما رأى الناس الميضأة تكابوا عليها أي ازدحموا وهي تفاعلوا من الكبة بالضم وهي الجماعة من الناس وغيرهم. وفي حديث ابن مسعود: أنه رأى جماعة ذهبت فرجعت فقال: إياكم وكبة السوق فإنها كبة الشيطان أي جماعة السوق. والكب: الشيء المجتمع من تراب وغيره. وكبة الغزل: ما جمع منه مشتق من ذلك. الصحاح: الكبة الجروهق من الغزل تقول منه: كببت الغزل أي جعلته كببا. ابن سيده: كب الغزل: جعله كبة. والكبة: الإبل العظيمة. وفي المثل: إنك لكالبائع الكبة بالهبة الهبة: الريح. ومنهم من رواه: لكالبائع الكبة بالهبة بتخفيف الباءين من الكلمتين جعل الكبة من الكابي والهبة من الهابي. قال الأزهري: وهكذا قال أبو زيد في هذا المثل شدد الباءين من الكبة والهبة قال: ويقال عليه كبة وبقرة أي عليه عيال. ونعم كباب إذا ركب بعضه بعضا من كثرته قال الفرزدق: كباب من الأخطار كان مراحه ... عليها فأودى الظلف منه وجامله والكباب: الكثير من الإبل والغنم ونحوهما وقد يوصف به فيقال: نعم كباب. وتكببت الإبل إذا صرعت من داء أو هزال. والكباب: التراب والكباب: الطين اللازب والكباب: الثرى والكباب بالضم: ما تكبب من الرمل أي تجعد لرطوبته قال ذو الرمة يصف ثورا حفر أصل أرطاة ليكنس فيه من الحر: توخاه بالأظلاف حتى كأنما ... يثرن الكباب الجعد عن متن محمل هكذا أورده الجوهري يثرن قال ابن بري: وصواب إنشاده: يثير أي توخى الكناس يحفره بأظلافه. والمحمل: محمل السيف شبه عرق الأرطى به. ويقال: تكبب الرمل إذا ندي فتعقد ومنه سميت كبة الغزل.  (1). قوله [والكبة إفلات إلخ] وقوله فيما بعد والكبكبة كالكبة: بضم الكاف وفتحها فيهما كما في القاموس.(1\/696)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "696",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62824",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والكباب: الثرى الندي والجعد الكثير الذي قد لزم بعضه بعضا وقال أمية يذكر حمامة نوح: فجاءت بعد ما ركضت بقطف ... عليه الثأط والطين الكباب والكباب: الطباهجة والفعل التكبيب وتفسير الطباهجة مذكور في موضعه. وكب الكباب: عمله. والكب: ضرب من الحمض يصلح ورقه لأذناب الخيل يحسنها ويطولها وله كعوب وشوك مثل السلج ينبت فيما رق من الأرض وسهل واحدته: كبة وقيل: هو من نجيل العلاة 1 وقيل: هو شجر. ابن الأعرابي: من الحمض النجيل والكب وأنشد: يا إبل السعدي لا تأتبي ... لنجل القاحة بعد الكب أبو عمرو: كب الرجل إذا أوقد الكب وهو شجر جيد الوقود والواحدة كبة. وكب إذا قلب. وكب إذا ثقل. وألقى عليه كبته أي ثقله. قال: والمكببة حنطة غبراء وسنبلها غليظ أمثال العصافير وتبنها غليظ لا تنشط له الأكلة. والكبة: الجماعة من الناس قال أبو زبيد: وصاح من صاح في الإحلاب وانبعثت ... وعاث في كبة الوعواع والعير وقال آخر: تعلم أن محملنا ثقيل ... وأن ذياد كبتنا شديد والكبكب والكبكبة: كالكبة. وفي الحديث: كبكبة من بني إسرائيل أي جماعة. والكبابة: دواء. والكبكبة: الرمي في الهوة وقد كبكبه. وفي التنزيل العزيز: فكبكبوا فيها هم والغاوون  قال الليث: أي دهوروا وجمعوا ثم رمي بهم في هوة النار وقال الزجاج: كبكبوا طرح بعضهم على بعض وقال أهل اللغة: معناه دهوروا وحقيقة ذلك في اللغة تكرير الانكباب كأنه إذا ألقي ينكب مرة بعد مرة حتى يستقر فيها نستجير بالله منها وقيل قوله: فكبكبوا فيها أي جمعوا مأخوذ من الكبكبة. وكبكب الشيء: قلب بعضه على بعض. ورجل كباكب: مجتمع الخلق. ورجل كبكب 2: مجتمع الخلق شديد ونعم كباكب: كثير. وجاء متكبكبا في ثيابه أي متزملا. وكبكب: اسم جبل بمكة ولم يقيده في الصحاح بمكان قال الشاعر: يكن ما أساء النار في رأس كبكبا وقيل: هو ثنية وقد صرفه إمرؤ القيس في قوله: غداة غدوا فسالك بطن نخلة ... وآخر منهم جازع نجد كبكب وترك الأعشى صرفه في قوله: ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى ... مصارع مظلوم مجرا ومسحبا  (1). قوله [من نجيل العلاة] كذا بالأصل والذي في التهذيب من نجيل العداة أي بالدال المهملة. (2). قوله [ورجل كبكب] ضبط في المحكم كعلبط وفي القاموس والتكملة والتهذيب كقنفذ لكن بشكل القلم لا بهذا الميزان.(1\/697)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "697",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62831",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ناب كغاز وغزي. وقوله: لأصبح هو جواب لو في البيت الذي قبله يقول: لو علا فضالة هذا على الصاقب وهو جبل معروف في بلاد بني عامر لأصبح مدقوقا مكسورا يعظم بذلك أمر فضالة. وقيل: إن قوله يقوم بمعنى يقاومه. كثعب: الكثعب والكعثب: الركب الضخم الممتلئ الناتئ. وامرأة كثعب وكعثب: ضخمة الركب يعني الفرج. كحب: الكحب والكحم: الحصرم واحدته كحبة يمانية. وقد كحب الكرم إذا ظهر كحبه وهو البروق والواحد كالواحد. وفي حديث الدجال: ثم يأتي الخصب فيعقل الكرم ثم يكحب أي تخرج عناقيد الحصرم ثم يطيب طعمه. قال الليث: الكحب بلغة أهل اليمن: العورة والحبة منه: كحبة. قال الأزهري: هذا حرف صحيح وقد رواه أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي. قال: ويقال كحب العنب تكحيبا إذا انعقد بعد تفقيح نوره وروى سلمة عن الفراء يقال: الدراهم بين يديه كاحبة إذا واجهتك كثيرة. قال: والنار إذا ارتفع لهبها فهي كاحبة. والكحب بلغتهم أيضا: الدبر. وقد كحبه: ضرب ذلك منه. وكوحب: موضع. كحكب: كحكب: موضع. كحلب: كحلب: اسم. كدب: الكدب والكدب والكدب: البياض في أظفار الأحداث واحدته كدبة وكدبة وكدبة فإذا صحت كدبة بسكون الدال فكدب اسم للجمع. ابن الأعرابي: المكدوبة من النساء النقية البياض. والكدب: الدم الطري. وقرأ بعضهم: وجاؤوا على قميصه بدم كدب 1. وسئل أبو العباس عن قراءة من قرأ بدم كدب بالدال اليابسة فقال: إن قرأ به إمام فله مخرج قيل له: فما هو وله إمام فقال: الدم الكدب الذي يضرب إلى البياض  مأخوذ من كدب الظفر وهو وبش بياضه وكذلك الكديباء فكأنه قد أثر في قميصه فلحقته أعراضه كالنقش عليه. كذب: الكذب: نقيض الصدق كذب يكذب كذبا 2 وكذبا وكذبة وكذبة: هاتان عن اللحياني وكذابا وكذابا وأنشد اللحياني: نادت حليمة بالوداع وآذنت ... أهل الصفاء وودعت بكذاب ورجل كاذب وكذاب وتكذاب وكذوب وكذوبة وكذبة مثال همزة وكذبان وكيذبان وكيذبان ومكذبان ومكذبانة وكذبذبان 3 وكذبذب وكذبذب قال  (1). قوله [وقرأ بعضهم إلخ] عبارة التكملة وقرأ ابن عباس وأبو السمال (أي كشداد) والحسن وسئل إلخ. (2). قوله [كذبا] أي بفتح فكسر ونظيره اللعب والضحك والحبق وقوله وكذبا بكسر فسكون كما هو مضبوط في المحكم والصحاح وضبط في القاموس بفتح فسكون وليس بلغة مستقلة بل بنقل حركة العين إلى الفاء تخفيفا وقوله: وكذبة وكذبة كفرية وفرحة كما هو بضبط المحكم ونبه عليه الشارح وشيخه. (3). قوله [وكذبذبان] قال الصاغاني وزنه فعلعلان بالضمات الثلاث ولم يذكره سيبويه في الأمثلة التي ذكرها. وقوله: وإذا سمعت إلخ نسبه الجوهري لأبي زيد وهو لجريبة بن الأشيم كما نقله الصاغاني عن الأزهري لكنه في التهذيب قد بعتكم وفي الصحاح قد بعتها قال الصاغاني والرواية قد بعته يعني جمله وقبله: قد طال إيضاعي المخدم لا أرى ... في الناس مثلي في معد يخطب حتى تأوبت البيوت عشية ... فحططت عنه كوره يتثأب(1\/704)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "704",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62850",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الليث: الكلب الكلب: الذي يكلب في أكل لحوم الناس فيأخذه شبه جنون فإذا عقر إنسانا كلب المعقور وأصابه داء الكلب يعوي عواء الكلب ويمزق ثيابه عن نفسه ويعقر من أصاب ثم يصير أمره إلى أن يأخذه العطاش فيموت من شدة العطش ولا يشرب. والكلب: صياح الذي قد عضه الكلب الكلب. قال: وقال المفضل أصل هذا أن داء يقع على الزرع فلا ينحل حتى تطلع عليه الشمس فيذوب فإن أكل منه المال قبل ذلك مات. قال: ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن سوم الليل أي عن رعيه وربما ند بعير فأكل من ذلك الزرع قبل طلوع الشمس فإذا أكله مات فيأتي كلب فيأكل من لحمه فيكلب فإن عض إنسانا كلب المعضوض فإذا سمع نباح كلب أجابه. وفي الحديث: سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه  الكلب بالتحريك: داء يعرض للإنسان من عض الكلب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض أحدا إلا كلب ويعرض له أعراض رديئة ويمتنع من شرب الماء حتى يموت عطشا وأجمعت العرب على أن دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقاه يقال منه: كلب الرجل كلبا: عضه الكلب الكلب فأصابه مثل ذلك. ورجل كلب من رجال كلبين وكليب من قوم كلبى وقول الكميت: أحلامكم لسقام الجهل شافية ... كما دماؤكم يشفى بها الكلب قال اللحياني: إن الرجل الكلب يعض إنسانا فيأتون رجلا شريفا فيقطر لهم من دم أصبعه فيسقون الكلب فيبرأ. والكلاب: ذهاب العقل 4 من الكلب وقد كلب. وكلبت الإبل كلبا: أصابها مثل الجنون الذي يحدث عن الكلب. وأكلب القوم: كلبت إبلهم قال النابغة الجعدي: وقوم يهينون أعراضهم ... كويتهم كية المكلب والكلب: العطش وهو من ذلك لأن صاحب الكلب يعطش فإذا رأى الماء فزع منه. وكلب عليه كلبا: غضب فأشبه الرجل الكلب. وكلب: سفه فأشبه الكلب. ودفعت عنك كلب فلان أي شره وأذاه. وكلب الرجل يكلب واستكلب إذا كان في قفر 5 فينبح لتسمعه الكلاب فتنبح فيستدل بها قال: ونبح الكلاب لمستكلب والكلب: ضرب من السمك على شكل الكلب. والكلب من النجوم: بحذاء الدلو من أسفل وعلى طريقته نجم آخر يقال له الراعي. والكلبان: نجمان صغيران كالملتزقين بين الثريا والدبران. وكلاب الشتاء: نجوم أوله وهي: الذراع والنثرة والطرف والجبهة وكل هذه النجوم إنما سميت بذلك على التشبيه بالكلاب. وكلب الفرس: الخط الذي في وسط ظهره  (4). قوله [والكلاب ذهاب العقل] بوزن سحاب وقد كلب كعني كما في القاموس. (5). قوله [وكلب الرجل إذا كان في قفر إلخ] من باب ضرب كما في القاموس.(1\/723)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "723",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62862",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تنب على الغنم  قال: هو حكاية صوت التيوس عند السفاد لب يلب كفر يفر. واللباب من النبات: الشيء القليل غير الواسع حكاه أبو حنيفة. واللبلاب: حشيشة. واللبلاب: نبت يلتوي على الشجر. واللبلاب: بقلة معروفة يتداوى بها. ولبابة: اسم امرأة. ولبى ولبى ولبى: موضع قال: أسير وما أدري لعل منيتي ... بلبى إلى أعراقها قد تدلت لتب: اللاتب: الثابت تقول منه: لتب يلتب لتبا ولتوبا وأنشد أبو الجراح: فإن يك هذا من نبيذ شربته ... فإني من شرب النبيذ لتائب صداع وتوصيم العظام وفترة ... وغم مع الإشراق في الجوف لاتب الفراء في قوله تعالى: من طين لازب قال: اللازب واللاتب واحد. قال: وقيس تقول طين لاتب واللاتب اللازق مثل اللازب. وهذا الشيء ضربة لاتب كضربة لازب. ويقال: لتب عليه ثيابه ورتبها إذا شدها عليه. ولتب على الفرس جله إذا شده عليه وقال مالك بن نويرة: 2 فله ضريب الشول إلا سؤره ... والجل فهو ملتب لا يخلع يعني فرسه. والملتب: اللازم لبيته فرارا من الفتن. وألتب عليه الأمر إلتبابا أي أوجبه فهو ملتب [ملتب]. ولتب في سبلة الناقة ومنحرها يلتب لتبا: طعنها ونحرها مثل لتمت. ولتب عليه ثوبه والتتب: لبسه كأنه لا يريد أن يخلعه. وقال الليث: اللتب اللبس والملاتب: الجباب الخلقان. لجب: اللجب: الصوت والصياح والجلبة تقول: لجب بالكسر. واللجب: ارتفاع الأصوات واختلاطها قال زهير: عزيز إذا حل الحليفان حوله ... بذي لجب لجاته وصواهله وفي الحديث: أنه كثر عنده اللجب  هو بالتحريك الصوت والغلبة مع اختلاط وكأنه مقلوب الجلبة. واللجب: صوت العسكر. وعسكر لجب: عرمرم وذو لجب وكثرة. ورعد لجب وسحاب لجب بالرعد وغيث لجب بالرعد وكله على النسب. واللجب: اضطراب موج البحر. وبحر ذو لجب إذا سمع اضطراب أمواجه ولجب الأمواج كذلك. وشاة لجبة 3 ولجبة ولجبة ولجبة ولجبة ولجبة الأخيرتان عن ثعلب: مولية اللبن وخص بعضهم به المعزى. الأصمعي: إذا أتى على الشاء بعد نتاجها أربعة أشهر فجف لبنها وقل فهي لجاب ويقال منه: لجبت لجوبة. وشياه لجبات ويجوز لجبت. ابن السكيت: اللجبة  (2). 1 قولهquot; وقال مالك إلخquot; الذي في التكملة وقال متمم بن نويرة فله إلخ. وقال شدد للمبالغة ويروى مربب. (3). قوله [وشاة لجبة] أي بتثليث أوله وكقصبة وفرحة وعنبة كما في القاموس وغيره.(1\/735)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "735",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62866",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي صفة حيات جهنم: أنشأن به لسبا. اللسب واللسع واللدغ: بمعنى واحد قال ابن سيده: وقد يستعمل في غير ذلك أنشد ابن الأعرابي: بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا ... نشوي القراح كأن لا حي بالوادي يعني بالبق: البعوض وقد ذكرنا تفسير نشوي القراح في موضعه. ولسب بالشيء: مثل لصب به أي لزق. ولسبه أسواطا أي ضربه ولسب العسل والسمن ونحوه بالكسر يلسبه لسبا: لعقه. واللسبة منه كاللعقة 1. لصب: لصب الجلد باللحم يلصب لصبا فهو لصب: لزق به من الهزال. ولصب جلد فلان: لصق باللحم من الهزال. ولصب السيف في الغمد لصبا: نشب فيه فلم يخرج. وهو سيف ملصاب إذا كان كذلك. ولصب الخاتم في الإصبع وهو ضد قلق. ورجل لصب: عسر الأخلاق بخيل. وفلان لحز لصب: لا يكاد يعطي شيئا. واللصب: مضيق الوادي وجمعه لصوب ولصاب. واللصب: شق في الجبل أضيق من اللهب وأوسع من الشعب والجمع كالجمع. والتصب الشيء: ضاق وهو من ذلك قال أبو دواد: عن أبهرين وعن قلب يوفره ... مسح الأكف بفج غير ملتصب وطريق ملتصب: ضيق. واللواصب في شعر كثير 2: الآبار الضيقة البعيدة القعر. الأصمعي: اللصب بالكسر الشعب الصغير في الجبل وكل مضيق في الجبل فهو لصب والجمع لصاب ولصوب. واللصب: ضرب من السلت عسر الاستنقاء ينداس ما ينداس ويحتاج الباقي إلى المناحيز. لعب: اللعب واللعب: ضد الجد لعب يلعب لعبا ولعبا ولعب وتلاعب وتلعب مرة بعد أخرى قال إمرؤ القيس: تلعب باعث بذمة خالد ... وأودى عصام في الخطوب الأوائل وفي حديث تميم والجساسة: صادفنا البحر حين اغتلم فلعب بنا الموج شهرا  سمى اضطراب الموج لعبا لما لم يسر بهم إلى الوجه الذي أرادوه. ويقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه نفعا: إنما أنت لاعب. وفي حديث الاستنجاء: إن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم أي أنه يحضر أمكنة الاستنجاء ويرصدها بالأذى والفساد لأنها مواضع يهجر فيها ذكر الله وتكشف فيها العورات فأمر بسترها والامتناع من التعرض لبصر الناظرين ومهاب الرياح ورشاش البول وكل ذلك من لعب الشيطان. والتلعاب: اللعب صيغة تدل على تكثير  (1). زاد في التكملة: ما ترك فلان كسوبا ولا لسوبا أي شيئا. وقد ذكره في كسب بالكاف أيضا وضبطه في الموضعين بوزن تنور. إذا علمت هذا فما وقع في القاموس باللام فيهما تحريف وكذلك تحرف على الشارح. (2). قوله [واللواصب في شعر إلخ] هو أحد قولين الثاني ما قاله أبو عمرو أنه أراد بها إبلا قد لصبت جلودها أي لصقت من العطش والبيت: لواصب قد أصبحت وانطوت ... وقد أطول الحي عنها لباثا انتهى تكملة وضبط لباثا كسحاب.(1\/739)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "739",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62871",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واللهبان بالتحريك: توقد الجمر بغير ضرام وكذلك لهبان الحر في الرمضاء وأنشد: لهبان وقدت حزانه ... يرمض الجندب منه فيصر 1 واللهب: لهب النار وهو لسانها. والتهبت النار وتلهبت أي اتقدت. ابن سيده: اللهبان شدة الحر في الرمضاء ونحوها. ويوم لهبان: شديد الحر قال: ظلت بيوم لهبان ضبح ... يلفحها المرزم أي لفح تعوذ منه بنواحي الطلح واللهبة: إشراق اللون من الجسد. وألهب البرق إلهابا وإلهابه: تداركه حتى لا يكون بين البرقتين فرجة. واللهاب واللهبان واللهبة بالتسكين: العطش قال الراجز: فصبحت بين الملا وثبره ... جبا ترى جمامه مخضره وبردت منه لهاب الحره وقد لهب بالكسر يلهب لهبا فهو لهبان. وامرأة لهبى والجمع لهاب. والتهب عليه: غضب وتحرق قال بشر بن أبي خازم: وإن أباك قد لاقاه خرق ... من الفتيان يلتهب التهابا وهو يتلهب جوعا ويلتهب كقولك يتحرق ويتضرم. واللهب: الغبار الساطع. الأصمعي: إذا اضطرم جري الفرس قيل: أهذب إهذابا وألهب إلهابا. ويقال للفرس الشديد الجري المثير للغبار: ملهب وله ألهوب. وفي حديث صعصعة قال لمعاوية: إني لأترك الكلام فما أرهف به ولا ألهب فيه أي لا أمضيه بسرعة قال: والأصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع من النار. والألهوب: أن يجتهد الفرس في عدوه حتى يثير الغبار وقيل: هو ابتداء عدوه ويوصف به فيقال: شد ألهوب. وقد ألهب الفرس: اضطرم جريه وقال اللحياني: يكون ذلك للفرس وغيره مما يعدو قال إمرؤ القيس: فللسوط ألهوب وللساق درة ... وللزجر منه وقع أخرج مهذب واللهابة: كساء 2 يوضع فيه حجر فيرجح به أحد جوانب الهودج أو الحمل عن السيرافي عن ثعلب. واللهب بالكسر: الفرجة والهواء بين الجبلين وفي المحكم: مهواة ما بين كل جبلين وقيل: هو الصدع في الجبل عن اللحياني وقيل: هو الشعب الصغير في الجبل وقيل: هو وجه من الجبل كالحائط لا يستطاع ارتقاؤه وكذلك لهب أفق السماء والجمع ألهاب ولهوب ولهاب قال أوس بن حجر: فأبصر ألهابا من الطود دونها ... يرى بين رأسي كل نيقين مهبلا  (1). قوله [لهبان إلخ] كذا أنشده في التهذيب وتحرف في شرح القاموس. (2). قوله [واللهابة كساء إلخ] كذا ضبط بالأصل وقال شارح القاموس: اللهابة بالضم كساء إلخ انتهى. وأصل النقل من المحكم لكن ضبطت اللهابة في النسخة التي بأيدينا منه بشكل القلم بكسر اللام فحرره ولا تغتر بتصريح الشارح بالضم فكثيرا ما يصرح بضبط لم يسبق لغيره.(1\/744)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "744",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62874",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الميم",
        "content": "فولف: لولب الماء. ليب: اللياب: أقل من ملء الفم من الطعام يقال: ما وجدنا ليابا أي قدر لعقة من الطعام نلوكها عن ابن الأعرابي والله أعلم.  فصل الميم مرب: مأرب: بلاد الأزد التي أخرجهم منها سيل العرم وقد تكررت في الحديث قال ابن الأثير: وهي مدينة باليمن كانت بها بلقيس. مرنب: قال الأزهري في ترجمة مرن: قرأت في كتاب الليث في هذا الباب: المرنب جرذ في عظم اليربوع قصير الذنب قال أبو منصور: هذا خطأ والصواب الفرنب بالفاء مكسورة وهو الفأر ومن قال مرنب فقد صحف. ميب: الميبة: شيء من الأدوية فارسي.  فصل النون نبب: نب التيس ينب نبا ونبيبا ونبابا ونبنب صاح عند الهياج. وقال عمر لوفد أهل الكوفة حين شكوا سعدا: ليكلمني بعضكم ولا تنبوا عندي نبيب التيوس أي تصيحوا. ونبنب الرجل إذا هذى عند الجماع. وفي حديث الحدود: يعمد أحدهم إذا غزا الناس فينب كنبيب التيس  النبيب: صوت التيس عند السفاد. وفي حديث عبد الله بن عمر: أنه أتى الطائف فإذا هو يرى التيوس تلب أو تنب على الغنم. ونبنب إذا طول عمله وحسنه. ونب عتود فلان إذا تكبر قال الفرزدق: وكنا إذا الجبار نب عتوده ... ضربناه تحت الأنثيين على الكرد الليث: الأنبوب والأنبوبة: ما بين العقدتين في القصب والقناة وهي أفعولة والجمع أنبوب وأنابيب. ابن سيده: أنبوب القصبة والرمح: كعبهما. ونببت العجلة وهي بقلة مستطيلة مع الأرض: صارت لها أنابيب أي كعوب وأنبوب النبات كذلك. وأنابيب الرئة: مخارج النفس منها على التشبيه بذلك وقوله أنشده ابن الأعرابي: أصهب هدار لكل أركب ... بغيلة تنسل بين الأنبب يجوز أن يعني بالأنبب أنابيب الرئة كأنه حذف زوائد أنبوب فقال نب ثم كسره على أنب ثم أظهر التضعيف وكل ذلك للضرورة. ولو قال: بين الأنبب فضم الهمزة لكان جائزا ولوجهناه على أنه أراد الأنبوب فحذف ولساغ له أن يقول: بين الأنبب وإن كان بين يقتضي أكثر من واحد لأنه أراد الجنس فكأنه قال: بين الأنابيب. وأنبوب القرن: ما فوق العقد إلى الطرف وأنشد: بسلب أنبوبه مدرى والأنبوب: السطر من الشجر. وأنبوب الجبل: طريقة فيه هذلية قال مالك بن خالد الخناعي 1: في رأس شاهقة أنبوبها خصر ... دون السماء لها في الجو قرناس الأنبوب: طريقة نادرة في الجبل. وخصر: بارد. وقرناس: أنف محدد من الجبل. ويقال لأشراف الأرض إذا كانت رقاقا مرتفعة. أنابيب  (1). قوله [الخناعي] بالنون كما في التكملة ووقع في شرح القاموس الخزاعي بالزاي تقليدا لبعض نسخ محرفة. ونسخة التكملة التي بأيدينا بلغت من الصحة الغاية وعليها خط مؤلفها والمجد والشارح نفسه.(1\/747)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "747",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62876",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في موضعه. والمنجاب من السهام: ما بري وأصلح ولم يرش ولم ينصل قاله الأصمعي. الجوهري: المنجاب السهم الذي ليس عليه ريش ولا نصل. وإناء منجوب: واسع الجوف وقيل: واسع القعر وهو مذكور بالفاء أيضا قال ابن سيده: وهو الصواب وقال غيره: يجوز أن تكون الباء والفاء تعاقبتا وسيأتي ذكره في الفاء أيضا. والنجب بالتحريك: لحاء الشجر وقيل: قشر عروقها وقيل: قشر ما صلب منها. ولا يقال لما لان من قشور الأغصان نجب ولا يقال: قشر العروق ولكن يقال: نجب العروق والواحدة نجبة. والنجب بالتسكين: مصدر نجبت الشجرة أنجبها وأنجبها إذا أخذت قشرة ساقها. ابن سيده: ونجبه ينجبه وينجبه نجبا ونجبه تنجيبا وانتجبه: أخذه. وذهب فلان ينتجب أي يجمع النجب. وفي حديث أبي: المؤمن لا تصيبه ذعرة ولا عثرة ولا نجبة نملة إلا بذنب  أي قرصة نملة من نجب العود إذا قشره والنجبة بالتحريك: القشرة. قال ابن الأثير: ذكره أبو موسى هاهنا ويروى بالخاء المعجمة وسيأتي ذكره وأما قوله: يا أيها الزاعم أني أجتلب ... وأنني غير عضاهي أنتجب فمعناه أنني أجتلب الشعر من غيري فكأني إنما آخذ القشر لأدبغ به من عضاه غير عضاهي. الأزهري: النجب قشور السدر يصبغ به وهو أحمر. وسقاء منجوب ونجبي: مدبوغ بالنجب وهي قشور سوق الطلح وقيل: هي لحاء الشجر وسقاء نجبي. وقال أبو حنيفة: قال أبو مسحل: سقاء منجب مدبوغ بالنجب. قال ابن سيده: وهذا ليس بشيء لأن منجبا مفعل ومفعل لا يعبر عنه بمفعول. والمنجوب: الجلد المدبوغ بقشور سوق الطلح. والمنجوب: القدح الواسع. ومنجاب ونجبة: اسمان. والنجبة: موضع بعينه عن ابن الأعرابي وأنشد: فنحن فرسان غداة النجبه ... يوم يشد الغنوي أربه عقدا بعشر مائة لن تتعبه قال: أسروهم ففدوهم بألف ناقة. والنجب: اسم موضع قال القتال الكلابي 1: عفا النجب بعدي فالعريشان فالبتر ... فبرق نعاج من أميمة فالحجر ويوم ذي نجب: يوم من أيام العرب مشهور. نحب: النحب والنحيب: رفع الصوت بالبكاء وفي المحكم: أشد البكاء. نحب ينحب بالكسر 2 نحيبا والانتحاب مثله وانتحب انتحابا. وفي حديث ابن عمر لما نعي إليه حجر: غلب عليه النحيب  النحيب: البكاء بصوت طويل ومد. وفي حديث الأسود بن المطلب: هل أحل النحب أي أحل البكاء. وفي حديث مجاهد: فنحب نحبة هاج ما ثم من البقل. وفي حديث علي:  (1). قوله [قال القتال الكلابي] وبعده كما في ياقوت: إلى صفرات الملح ليس بجوها ... أنيس ولا ممن يحل بها شفر شفر كقفل أي أحد. يقال ما بها شفر ولا كتيع كرغيف ولا دبيج كسكين. (2). قوله [نحب ينحب بالكسر] أي من باب ضرب كما في المصباح والمختار والصحاح وكذا ضبط في المحكم. وقال في القاموس النحب أشد البكاء وقد نحب كمنع.(1\/749)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "749",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62877",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهل دفعت الأقارب ونفعت النواحب أي البواكي جمع ناحبة وقال ابن محكان: زيافة لا تضيع الحي مبركها ... إذا نعوها لراعي أهلها انتحبا ويروى: لما نعوها ذكر أنه نحر ناقة كريمة عليه قد عرف مبركها كانت تؤتى مرارا فتحلب للضيف والصبي. والنحب: النذر تقول منه: نحبت أنحب بالضم قال: فإني والهجاء لآل لأم ... كذات النحب توفي بالنذور وقد نحب ينحب قال: يا عمرو يا ابن الأكرمين نسبا ... قد نحب المجد عليك نحبا أراد نسبا فخفف لمكان نحب أي لا يزايلك فهو لا يقضي ذلك النذر أبدا. والنحب: الخطر العظيم. وناحبه على الأمر: خاطره قال جرير: بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا ... عشية بسطام جرين على نحب أي على خطر عظيم. ويقال: على نذر. والنحب: المراهنة والفعل كالفعل 3. والنحب: الهمة. والنحب: البرهان. والنحب: الحاجة. والنحب: السعال. الأزهري عن أبي زيد: من أمراض الإبل النحاب والقحاب والنحاز وكل هذا من السعال. وقد نحب البعير ينحب نحابا إذا أخذه السعال. أبو عمرو: النحب النوم والنحب: صوت البكاء والنحب: الطول والنحب: السمن والنحب: الشدة والنحب: القمار كلها بتسكين الحاء. وروي عن الرياشي: يوم نحب أي طويل. والنحب: الموت. وفي التنزيل العزيز: فمنهم من قضى نحبه  وقيل معناه: قتلوا في سبيل الله فأدركوا ما تمنوا فذلك قضاء النحب. وقال الزجاج والفراء: فمنهم من قضى نحبه أي أجله. والنحب: المدة والوقت. يقال قضى فلان نحبه إذا مات. وروى الأزهري عن محمد بن إسحاق في قوله: فمنهم من قضى نحبه  قال: فرغ من عمله ورجع إلى ربه هذا لمن استشهد يوم أحد ومنهم من ينتظر ما وعده الله تعالى من نصره أو الشهادة على ما مضى عليه أصحابه  وقيل: فمنهم من قضى نحبه أي قضى نذره كأنه ألزم نفسه أن يموت فوفى به. ويقال: تناحب القوم إذا تواعدوا للقتال أي وقت وفي غير القتال أيضا. وفي الحديث: طلحة ممن قضى نحبه  النحب: النذر كأنه ألزم نفسه أن يصدق الأعداء في الحرب فوفى به ولم يفسخ وقيل: هو من النحب الموت كأنه يلزم نفسه أن يقاتل حتى يموت. وقال الزجاج: النحب النفس عن أبي عبيدة. والنحب: السير السريع مثل النعب. وسير منحب: سريع وكذلك الرجل. ونحب القوم تنحيبا: جدوا في عملهم قال طفيل: يزرن ألالا ما ينحبن غيره ... بكل ملب أشعث الرأس محرم وسار فلان على نحب إذا سار فأجهد السير كأنه خاطر على شيء فجد قال الشاعر:  (3). قوله [والفعل كالفعل] أي فعل النحب بمعنى المراهنة كفعل النحب بمعنى الخطر والنذر وفعلهما كنصر وقوله والنحب الهمة إلخ. هذه الأربعة من باب ضرب كما في القاموس.(1\/750)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "750",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62884",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنشب البازي مخالبه في الأخيذة. ونشب فلان منشب سوء إذا وقع فيما لا مخلص منه وأنشد: وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع ونشب في الشيء كنشم حكاهما اللحياني بعد أن ضعفهما. قال ابن الأعرابي قال الحرث بن بدر الغداني: كنت مرة نشبة وأنا اليوم عقبة أي كنت مرة إذا نشبت أي علقت بإنسان لقي مني شرا فقد أعقبت اليوم ورجعت. والمنشب والجمع المناشب: بسر الخشو. قال ابن الأعرابي: المنشب الخشو يقال: أتونا بخشو منشب يأخذ بالحلق. الليث: نشب الشيء في الشيء نشبا كما ينشب الصيد في الحبالة. الجوهري: نشب الشيء في الشيء بالكسر نشوبا أي علق فيه وأنشبته أنا فيه أي أعلقته فانتشب وأنشب الصائد: أعلق. ويقال: نشبت الحرب بينهم وقد ناشبه الحرب أي نابذه. وفي حديث العباس يوم حنين: حتى تناشبوا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم  أي تضاموا ونشب بعضهم في بعض أي دخل وتعلق. يقال: نشب في الشيء إذا وقع فيما لا مخلص له منه. ولم ينشب أن فعل كذا أي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشيء غيره ولا اشتغل بسواه. وفي حديث عائشة وزينب: لم أنشب أن أثخنت عليها. وفي حديث الأحنف: أن الناس نشبوا في قتل عثمان أي علقوا. يقال: نشبت الحرب بينهم نشوبا: اشتبكت. وفي الحديث: أن رجلا قال لشريح: اشتريت سمسما فنشب فيه رجل  يعني اشتراه فقال شريح: هو للأول وقوله أنشده ابن الأعرابي: وتلك بنو عدي قد تألوا ... فيا عجبا لناشبة المحال 1 فسره فقال: ناشبة المحال البكرة التي لا تجري 2 أي امتنعوا منا فلم يعينونا شبههم في امتناعهم عليه بامتناع البكرة من الجري. والنشاب: النبل واحدته نشابة. والناشب: ذو النشاب ومنه سمي الرجل ناشبا. والناشبة: قوم يرمون بالنشاب. والنشاب: السهام. وقوم نشابة: يرمون بالنشاب كل ذلك على النسب لأنه لا فعل له والنشاب متخذه. والنشبة من الرجال: الذي إذا نشب بشيء لم يكد يفارقه. والنشب والمنشبة: المال الأصيل من الناطق والصامت. أبو عبيد: ومن أسماء المال عندهم النشب والنشبة يقال: فلان ذو نشب وفلان ما له نشب. والنشب: المال والعقار. وأنشبت الريح: اشتدت وسافت التراب. وانتشب فلان طعاما أي جمعه واتخذ منه نشبا. وانتشب حطبا: جمعه قال الكميت: وأنفد النمل بالصرائم ما ... جمع والحاطبون ما انتشبوا ونشبة: من أسماء الذئب. ونشبة بالضم: اسم رجل وهو نشبة بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان والله أعلم.  (1). قوله [قد تألوا إلخ] كذا بالأصل ونقله عنه شارح القاموس والذي في التهذيب قد تولوا. (2). قوله [البكرة التي لا تجري] قال شارح القاموس ومنه يعلم ما في كلام المجد من الإطلاق في محل التقييد.(1\/757)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "757",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62886",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنصب والنصب: العلم المنصوب. وفي التنزيل العزيز: كأنهم إلى نصب يوفضون قرئ بهما جميعا  وقيل: النصب الغاية والأول أصح. قال أبو إسحاق: من قرأ إلى نصب فمعناه إلى علم منصوب يستبقون إليه ومن قرأ إلى نصب فمعناه إلى أصنام كقوله: وما ذبح على النصب  ونحو ذلك قال الفراء قال: والنصب واحد وهو مصدر وجمعه الأنصاب. والينصوب: علم ينصب في الفلاة. والنصب والنصب: كل ما عبد من دون الله تعالى والجمع أنصاب. وقال الزجاج: النصب جمع واحدها نصاب. قال: وجائز أن يكون واحدا وجمعه أنصاب. الجوهري: النصب ما نصب فعبد من دون الله تعالى وكذلك النصب بالضم وقد يحرك مثل عسر قال الأعشى يمدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ... لعافية والله ربك فاعبدا 3 أراد: فاعبدن فوقف بالألف كما تقول: رأيت زيدا وقوله: وذا النصب بمعنى إياك وذا النصب وهو للتقريب كما قال لبيد: ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس كيف لبيد ويروى عجز بيت الأعشى: ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا التهذيب قال الفراء: كأن النصب الآلهة التي كانت تعبد من أحجار. قال الأزهري: وقد جعل الأعشى النصب واحدا حيث يقول: وذا النصب المنصوب لا تنسكنه والنصب واحد وهو مصدر وجمعه الأنصاب قال ذو الرمة: طوتها بنا الصهب المهاري فأصبحت ... تناصيب أمثال الرماح بها غبرا والتناصيب: الأعلام وهي الأناصيب حجارة تنصب على رؤوس القور يستدل بها وقول الشاعر: وجبت له أذن يراقب سمعها ... بصر كناصبة الشجاع المرصد يريد: كعينه التي ينصبها للنظر. ابن سيده: والأنصاب حجارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح لغير الله تعالى. وأنصاب الحرم: حدوده. والنصبة: السارية. والنصائب: حجارة تنصب حول الحوض ويسد ما بينها من الخصاص بالمدرة المعجونة واحدتها نصيبة وكله من ذلك. وقوله تعالى: والأنصاب والأزلام  وقوله: وما ذبح على النصب  الأنصاب: الأوثان. وفي حديث زيد بن حارثة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مردفي إلى نصب من الأنصاب فذبحنا له شاة وجعلناها في سفرتنا فلقينا زيد بن عمرو فقدمنا له السفرة فقال: لا آكل مما ذبح لغير الله. وفي رواية: أن زيد بن عمرو مر برسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه إلى الطعام فقال زيد: إنا لا نأكل مما ذبح على النصب. قال ابن الأثير قال الحربي: قوله ذبحنا له شاة له وجهان:  (3). قوله [لعافية] كذا بنسخة من الصحاح الخط وفي نسخ الطبع كنسخ شارح القاموس لعاقبة(1\/759)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "759",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62923",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والوجب: الأحمق عن الزجاجي. والوجب: سقاء عظيم من جلد تيس وافر وجمعه وجاب حكاه أبو حنيفة. ابن سيده: والموجب من الدواب الذي يفزع من كل شيء قال أبو منصور: ولا أعرفه. وفي نوادر الأعراب: وجبته عن كذا ووكبته إذا رددته عنه حتى طال وجوبه ووكوبه عنه. وموجب: من أسماء المحرم عادية. ودب: الودب: سوء الحال. وذب: الوذاب: خرب المزادة وقيل هي الأكراش التي يجعل فيها اللبن ثم تقطع. قال ابن سيده: ولم أسمع لها بواحد. قال الأفوه الأودي: وولوا هاربين بكل فج ... كأن خصاهم قطع الوذاب ورب: الورب: وجار الوحشي. والورب: العضو وقيل: هو ما بين الأصابع 6. يقال: عضو مورب أي موفر. قال أبو منصور: المعروف في كلامهم: الإرب العضو قال: ولا أنكر أن يكون الورب لغة كما يقولون للميراث: ورث: وإرث. الليث: المواربة المداهاة والمخاتلة. وقال بعض الحكماء: مواربة الأريب جهل وعناء لأن الأريب لا يخدع عن عقله. قال أبو منصور: المواربة مأخوذة من الإرب وهو الدهاء فحولت الهمزة واوا. والورب: الفتر والجمع أوراب. والوربة: الحفرة التي في أسفل الجنب يعني الخاصرة. والوربة: الاست. والورب: الفساد. وورب جوفه وربا: فسد. وعرق ورب: فاسد قال أبو ذرة الهذلي: إن ينتسب ينسب إلى عرق ورب ... أهل خزومات وشحاج صخب وإنه لذو عرق ورب أي فاسد. ويقال: ورب العرق يورب أي فسد وفي الحديث: وإن بايعتهم واربوك  ابن الأثير: أي خادعوك من الورب وهو الفساد قال: ويجوز أن يكون من الإرب وهو الدهاء وقلب الهمزة واوا. ويقال: سحاب ورب واه مسترخ قال أبو وجزة: صابت به دفعات اللامع الورب صابت تصوب: وقعت. التهذيب: التوريب أن توري عن الشيء بالمعارضات والمباحات. وزب: التهذيب: وزب الشيء يزب وزوبا إذا سال. الجوهري: الميزاب المثعب فارسي معرب قال: وقد عرب بالهمز وربما لم يهمز والجمع مآزيب إذا همزت وميازيب إذا لم تهمز. وسب: الوسب: العشب واليبيس. وسبت الأرض وأوسبت: كثر عشبها ويقال لنباتها: الوسب بالكسر. والوسب: خشب يوضع في أسفل البئر لئلا تنهال وجمعه وسوب. ابن الأعرابي: الوسب الوسخ وقد وسب وسبا ووكب وكبا وحشن حشنا بمعنى واحد. وشب: الأوشاب: الأخلاط من الناس والأوباش واحدهم وشب. يقال: بها أوباش من الناس وأوشاب من الناس وهم الضروب المتفرقون.  (6). قوله [وقيل هو ما بين الأصابع] الذي في القاموس ما بين الضلعين. قال شارحه: ولعله ما بين إصبعين بدليل ما في اللسان فصحف الكاتب انتهى. لكن الذي في القاموس هو بعينه في التكملة بخط مؤلفها وكفى به حجة فإن لم يكن ما في اللسان تحريفا فهما فائدتان ولا تصحف باللسان.(1\/796)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "796",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62933",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يلب: اليلب: الدروع يمانية. ابن سيده: اليلب الترسة وقيل: الدرق وقيل: هي البيض تصنع من جلود الإبل وهي نسوع كانت تتخذ وتنسج وتجعل على الرؤوس مكان البيض وقيل: جلود يخرز بعضها إلى بعض تلبس على الرؤوس خاصة وليست على الأجساد وقيل: هي جلود تلبس مثل الدروع وقيل: جلود تعمل منها دروع وهو اسم جنس الواحد من كل ذلك: يلبة. واليلب: الفولاذ من الحديد قال: ومحور أخلص من ماء اليلب والواحد كالواحد. قال: وأما ابن دريد فحمله على الغلط لأن اليلب ليس عنده الحديد. التهذيب ابن شميل: اليلب خالص الحديد قال عمرو بن كلثوم: علينا البيض واليلب اليماني ... وأسياف يقمن وينحنينا قال ابن السكيت: سمعه بعض الأعراب فظن أن اليلب أجود الحديد فقال: ومحور أخلص من ماء اليلب قال: وهو خطأ إنما قاله على التوهم. قال الجوهري: ويقال: اليلب كل ما كان من جنن الجلود ولم يكن من الحديد. قال: ومنه قيل للدرق: يلب وقال: عليهم كل سابغة دلاص ... وفي أيديهم اليلب المدار قال: واليلب في الأصل اسم ذلك الجلد قال أبو دهبل الجمحي: درعي دلاص شكها شك عجب ... وجوبها القاتر من سير اليلب يهب: في الحديث ذكر يهاب ويروى إهاب 3 قال ابن الأثير: هو موضع قرب المدينة شرفها الله تعالى.  (3). قوله [يهاب وإهاب] قال ياقوت بالكسر انتهى. وكذا ضبطه القاضي عياض وصاحب المراصد كما في شرح القاموس وضبطه المجد تبعا للصاغاني كسحاب.(1\/806)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "806",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62942",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فجأة قال يزيد بن ضبة الثقفي: ولكنهم ماتوا ولم أدر بغتة ... وأفظع شيء حين يفجؤك البغت وقد بغته الأمر يبغته بغتا: فجئه. وباغته مباغتة وبغاتا: فاجأه. وقوله عز وجل: فأخذناهم بغتة أي فجأة. والمباغتة: المفاجأة. وتكرر ذكر البغتة في الحديث. ولقيته بغتة أي فجأة ويقال: لست آمن من بغتات العدو أي فجآته. والباغوت أعجمي معرب: عيد للنصارى. وفي حديث صلح نصارى الشام: ولا يظهروا باغوتا  قال ابن الأثير: كذا رواه بعضهم وقد روي باعوثا بالعين المهملة والثاء المثلثة وسيأتي ذكره. والباغوت: اسم موضع قال النابغة: ليست ترى حولها شخصا وراكبها ... نشوان في جوة الباغوت مخمور بكت: بكته يبكته بكتا وبكته: ضربه بالسيف والعصا ونحوهما. والتبكيت: كالتقريع والتعنيف. الليث: بكته بالعصا تبكيتا وبالسيف ونحوه وقال غيره: بكته تبكيتا إذا قرعه بالعذل تقريعا. وفي الحديث: أنه أتي بشارب فقال: بكتوه  التبكيت: التقريع والتوبيخ يقال له: يا فاسق أما استحيت أما اتقيت الله قال الهروي: ويكون باليد وبالعصا ونحوه. وبكته بالحجة أي غلبه. وبكته يبكته بكتا وبكته: كلاهما استقبله بما يكره. الأصمعي: التبكيت والبلغ أن يستقبل الرجل بما يكره. وقيل في تفسير قوله تعالى: وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت تسأل تبكيتا لوائدها. بلت: البلت: القطع. بلت الشيء يبلته بالفتح 5 بلتا: قطعه. زعم أهل اللغة أنه مقلوب من بتله وليس كذلك لوجود المصدر قال الشنفرى: كأن لها في الأرض نسيا تقصه ... على أمها وإن تحدثك تبلت أي تبلت الكلام بما يعتريها من البهر. والبلت بالتحريك: الانقطاع. وقيل: تبلت في بيت الشنفرى تفصل الكلام وقال الجوهري: أي تنقطع حياء قال: ومن رواه تبلت بالكسر يعني تقطع وتفصل ولا تطول. وانبلت الرجل: انقطع في كل خير وشر. وبلت الرجل يبلت وبلت بالكسر وأبلت: انقطع من الكلام فلم يتكلم وبلت يبلت إذا لم يتحرك وسكت وقيل: بلت الحياء الكلام إذا قطعه. قال وقوله: وإن تحدثك تبلت أي ينقطع كلامها من خفرها. أبو عمرو: البليت الرجل الزميت والبليت: الفصيح الذي يبلت الناس أي يقطعهم وقيل: البليت من الرجال: البين الفصيح اللبيب الأريب قال الشاعر: ألا أرى ذا الضعفة الهبيتا ... المستطار قلبه المسحوتا  (5). قوله: [يبلته بالفتح] الذي في القاموس والصحاح أن المتعدي من باب ضرب واللازم من بابي فرح ونصر.(2\/11)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "815",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62947",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومرة متبيتة: أصابت بيتا وبعلا. وهو جاري بيت بيت قال سيبويه: من العرب من يبنيه كخمسة عشر ومنهم من يضيفه إلا في حد الحال وهو جاري بيتا لبيت وبيت لبيت أيضا. الجوهري: وهو جاري بيت بيت أي ملاصقا بنيا على الفتح لأنهما اسمان جعلا واحدا. ابن الأعرابي: العرب تقول أبيت وأبات وأصيد وأصاد ويموت ويمات ويدوم ويدام وأعيف وأعاف ويقال: أخيل الغيث بناحيتكم وأخال لغة وأزيل يقال: زال 2 يريدون أزال. قال ومن كلام بني أسد: ما يليق بك الخير ولا يعيق إتباع. الصحاح: بات يبيت ويبات بيتوتة. ابن سيده: بات يفعل كذا وكذا يبيت ويبات بيتا وبياتا ومبيتا وبيتوتة أي ظل يفعله ليلا وليس من النوم كما يقال: ظل يفعل كذا إذا فعله بالنهار. وقال الزجاج: كل من أدركه الليل فقد بات نام أو لم ينم. وفي التنزيل العزيز: والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما  والاسم من كل ذلك البيتة. التهذيب الفراء: بات الرجل إذا سهر الليل كله في طاعة الله أو معصيته. وقال الليث: البيتوتة دخولك في الليل. يقال: بت أصنع كذا وكذا. قال: ومن قال بات فلان إذا نام فقد أخطأ ألا ترى أنك تقول: بت أراعي النجوم معناه: بت أنظر إليها فكيف ينام وهو ينظر إليها ويقال: أباتك الله إباتة حسنة وبات بيتوتة صالحة. قال ابن سيده وغيره: وأباته الله بخير وأباته الله أحسن بيتة أي إباتة لكنه أراد به الضرب من التبييت فبناه على فعله كما قالوا: قتلته شر قتلة وبئست الميتة إنما أرادوا الضرب الذي أصابه من القتل والموت. وبت القوم وبت بهم وبت عندهم حكاه أبو عبيد. وبيت الأمر: عمله ليلا أو دبره ليلا. وفي التنزيل العزيز: بيت طائفة منهم غير الذي تقول  وفيه: إذ يبيتون ما لا يرضى من القول  قال الزجاج: إذ يبيتون ما لا يرضى من القول : كل ما فكر فيه أو خيض فيه بليل فقد بيت. ويقال: هذا أمر دبر بليل وبيت بليل بمعنى واحد. وقوله: والله يكتب ما يبيتون أي يدبرون ويقدرون من السوء ليلا. وبيت الشيء أي قدر. وفي الحديث: أنه كان لا يبيت مالا ولا يقيله  أي إذا جاءه مال لا يمسكه إلى الليل ولا إلى القائلة بل يعجل قسمته. وبيت القوم والعدو: أوقع بهم ليلا والاسم البيات. وأتاهم الأمر بياتا أي أتاهم في جوف الليل. ويقال: بيت فلان بني فلان إذا أتاهم بياتا فكبسهم وهم غارون. وفي الحديث : أنه سئل عن أهل الدار يبيتون أي يصابون ليلا. وتبييت العدو: هو أن يقصد في الليل من غير أن يعلم فيؤخذ بغتة وهو البيات ومنه الحديث: إذا بيتم فقولوا: هم لا ينصرون. وفي الحديث : لا صيام لمن لم يبيت الصيام أي ينوه من الليل. يقال: بيت فلان رأيه إذا فكر فيه وخمره وكل ما دبر فيه وفكر بليل: فقد بيت. ومنه الحديث: هذا أمر بيت بليل  قال ابن  (2). قوله [وأزيل يقال زال] كذا بالأصل وشرح القاموس.(2\/16)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "820",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "62988",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صمعت: الأزهري: الصمعتوت 6 الحديد الرأس. صنت: الصنتيت: الصنديد وهو السيد الكريم الأصمعي: الصنتيت السيد الشريف. ابن الأعرابي: الصنتوت الفرد الحريد. صوت: الصوت: الجرس معروف مذكر فأما قول رويشد بن كثير الطائي: يا أيها الراكب المزجي مطيته ... سائل بني أسد: ما هذه الصوت فإنما أنثه لأنه أراد به الضوضاء والجلبة على معنى الصيحة أو الاستغاثة قال ابن سيده: وهذا قبيح من الضرورة أعني تأنيث المذكر لأنه خروج عن أصل إلى فرع وإنما المستجاز من ذلك رد التأنيث إلى التذكير لأن التذكير هو الأصل بدلالة أن الشيء مذكر وهو يقع على المذكر والمؤنث فعلم بهذا عموم التذكير وأنه هو الأصل الذي لا ينكر ونظير هذا في الشذوذ قوله وهو من أبيات الكتاب: إذا بعض السنين تعرقتنا ... كفى الأيتام فقد أبي اليتيم قال: وهذا أسهل من تأنيث الصوت لأن بعض السنين: سنة وهي مؤنثة وهي من لفظ السنين وليس الصوت بعض الاستغاثة ولا من لفظها والجمع أصوات. وقد صات يصوت ويصات صوتا وأصات وصوت به: كله نادى. ويقال: صوت يصوت تصويتا فهو مصوت وذلك إذا صوت بإنسان فدعاه. ويقال: صات يصوت صوتا فهو صائت معناه صائح. ابن السكين: الصوت صوت الإنسان وغيره. والصائت: الصائح. ابن بزرج: أصات الرجل بالرجل إذا شهره بأمر لا يشتهيه. وانصات الزمان به انصياتا إذا اشتهر. وفي الحديث: فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف  يريد إعلان النكاح. وذهاب الصوت والذكر به في الناس يقال: له صوت وصيت أي ذكر. والدف: الذي يطبل به ويفتح ويضم. وفي الحديث: أنهم كانوا يكرهون الصوت عند القتال  هو أن ينادي بعضهم بعضا أو يفعل أحدهم فعلا له أثر فيصيح ويعرف بنفسه على طريق الفخر والعجب. وفي الحديث: كان العباس رجلا صيتا أي شديد الصوت عاليه يقال: هو صيت وصائت كميت ومائت وأصله الواو وبناؤه فيعل فقلب وأدغم ورجل صيت وصات وحمار صات: شديد الصوت. قال ابن سيده: يجوز أن يكون صات فاعلا ذهبت عينه وأن يكون فعلا مكسور العين قال النظار الفقعسي: كأنني فوق أقب سهوق ... جأب إذا عشر صات الإرنان قال الجوهري: وهذا مثل كقولهم رجل مال: كثير المال ورجل نال: كثير النوال وكبش صاف ويوم طان وبئر ماهة ورجل هاع لاع ورجل خاف قال: وأصل هذه الأوصاف كلها فعل بكسر العين. والعرب تقول: أسمع صوتا وأرى فوتا أي  (6). قوله [الصمعتوت] كذا بالأصل بمثناة فوقية قبل الواو. والذي في القاموس والتكملة بخط الصاغاني مؤلفها الصمعيوت بمثناة تحتية قبل الواو ولولا معارضة الشارح للمجد بما في اللسان لجزمنا بما في القاموس لموافقته ما في التكملة.(2\/57)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "861",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63046",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن حتفها بظلفها وذلك أن شاة بحثت عن سكين في التراب بظلفها ثم ذبحت به. الأزهري: البحوث من الإبل التي إذا سارت بحثت التراب بأيديها أخرا أي ترمي إلى خلفها قاله أبو عمرو. والبحوث: الإبل تبتحث التراب بأخفافها أخرا في سيرها. والبحث: أن تسأل عن شيء وتستخبر. وبحث عن الخبر وبحثه يبحثه بحثا: سأل وكذلك استبحثه واستبحث عنه. الأزهري: استبحثت وابتحثت وتبحثت عن الشيء بمعنى واحد أي فتشت عنه. والبحث: الحية العظيمة لأنها تبحث التراب. وتركته بمباحث البقر أي بالمكان القفر يعني بحيث لا يدرى أين هو. والباحثاء من جحرة اليرابيع: تراب يخيل إليك أنه القاصعاء وليس بها والجمع باحثاوات. وسورة براءة كان يقال لها: البحوث سميت بذلك لأنها بحثت عن المنافقين وأسرارهم أي استثارتها وفتشت عنها. وفي حديث المقداد: أبت علينا سورة البحوث انفروا خفافا وثقالا  يعني سورة التوبة. والبحوث: جمع بحث. قال ابن الأثير: ورأيت في الفائق سورة البحوث بفتح الباء قال: فإن صحت فهي فعول من أبنية المبالغة ويقع على الذكر والأنثى كامرأة صبور ويكون من باب إضافة الموصوف إلى الصفة. وقال ابن شميل: البحيثى مثال خليطى: لعبة يلعبون بها بالتراب كالبحثة. وقال شمر: جاء في الحديث أن غلامين كانا يلعبان البحثة 6 وهو لعب بالتراب. قال: البحث المعدن يبحث فيه عن الذهب والفضة. قال: والبحاثة التراب الذي يبحث عما يطلب فيه. برث: البرث: جبل من رمل سهل التراب لينه. والبرث: الأرض السهلة اللينة. والبرث: أسهل الأرض وأحسنها. أبو عمرو: سمعت ابن الفقعسي يقول وسألته عن نجد فقال: إذا جاوزت الرمل فصرت إلى تلك البراث كأنها السنام المشقق. الأصمعي وابن الأعرابي: البرث أرض لينة مستوية تنبت الشعر وفي الحديث: يبعث الله منها سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب فيما بين البرث الأحمر وبين كذا  البرث: الأرض اللينة قال: يريد به أرضا قريبة من حمص قتل بها جماعة من الشهداء والصالحين ومنه الحديث الآخر: بين الزيتون إلى كذا برث أحمر  والبرث: مكان لين سهل ينبت النجمة والنصي والجمع من كل ذلك براث وأبراث وبروث فأما قول رؤبة: أقفرت الوعساء فالعثاعث ... من أهلها فالبرق البرارث فإن الأصمعي قال: جعل واحدتها برثية ثم جمع وحذف الياء للضرورة قال أحمد بن يحيى: فلا أدري ما هذا وفي التهذيب: أراد أن يقول براث فقال برارث وقال في الصحاح: يقال إنه خطأ. قال ابن بري: إنما غلط رؤبة في قوله فالبرق البرارث من جهة أن برثا اسم ثلاثي قال: ولا يجمع الثلاثي على ما جاء على زنة فعالل قال: ومن انتصر لرؤبة قال يجيء الجمع على غير واحده المستعمل  (6). قوله [يلعبان البحثة] ضبطت البحثة بضم الموحدة بالأصل كالنهاية وضبطت في القاموس كالتكملة والتهذيب بفتحها.(2\/115)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "919",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63058",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخطاب: الجثيثة ما تساقط من أصول النخل. الجوهري: والجثيث من النخل الفسيل والجثيثة الفسيلة ولا تزال جثيثة حتى تطعم ثم هي نخلة. ابن سيده: والجثيث أول ما يقلع من الفسيل من أمه واحدته جثيثة قال: أقسمت لا يذهب عني بعلها ... أو يستوي جثيثها وجعلها البعل من النخل: ما اكتفى بماء السماء. والجعل: ما نالته اليد من النخل. وقال أبو حنيفة: الجثيث ما غرس من فراخ النخل ولم يغرس من النوى. الجوهري: المجثة والمجثاث حديدة يقلع بها الفسيل. ابن سيده: المجث والمجثاث ما جث به الجثيث. والجثيث: ما يسقط من العنب في أصول الكرم. والجثة: شخص الإنسان قاعدا أو نائما وقيل جثة الإنسان شخصه متكئا أو مضطجعا وقيل: لا يقال له جثة إلا أن يكون قاعدا أو نائما فأما القائم فلا يقال جثته إنما يقال قمته وقيل: لا يقال جثة إلا أن يكون على سرج أو رحل معتما حكاه ابن دريد عن أبي الخطاب الأخفش قال: وهذا شيء لم يسمع من غيره وجمعها جثث وأجثاث الأخيرة على طرح الزائد كأنه جمع جث أنشد ابن الأعرابي: فأصبحت ملقية الأجثاث قال: وقد يجوز أن يكون أجثاث جمع جثث الذي هو جمع جثة فيكون على هذا جمع جمع. وفي حديث أنس: اللهم جاف الأرض عن جثته أي جسده. والجث: ما أشرف من الأرض فصار له شخص وقيل: هو ما ارتفع من الأرض حتى يكون له شخص مثل الأكمة الصغيرة قال: وأوفى على جث ولليل طرة ... على الأفق لم يهتك جوانبها الفجر والجث: خرشاء العسل وهو ما كان عليها من فراخها أو أجنحتها. ابن الأعرابي: جث المشتار إذا أخذ العسل بجثه ومحارينه وهو ما مات من النحل في العسل. وقال ساعدة بن جؤية الهذلي يذكر المشتار تدلى بحباله للعسل: فما برح الأسباب حتى وضعنه ... لدى الثول ينفي جثها ويؤومها يصف مشتار عسل ربطه أصحابه بالأسباب وهي الحبال ودلوه من أعلى الجبل إلى موضع خلايا النحل. وقوله يؤومها أي يدخن عليها بالأيام والأيام: الدخان. والثول: جماعة النحل. الجوهري: الجث بالفتح الشمع 9 ويقال: هو كل قذى خالط العسل من أجنحة النحل وأبدانها. والجث: غلاف التمرة. وجث الجراد: ميته عن ابن الأعرابي. الكسائي: جئث الرجل جأثا وجث جثا فهو مجؤوث ومجثوث إذا فزع وخاف. وفي حديث بدء الوحي: فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء فجثثت منه أي فزعت منه وخفت وقيل: معناه قلعت من مكاني من قوله تعالى: اجتثت من فوق الأرض  وقال  (9). قوله [الجث بالفتح الشمع إلخ] بعد تصريح الجوهري بالفتح فلا يعول على مقتضى عبارة القاموس أنه بالضم. وقوله والجث غلاف التمرة بضم الجيم اتفاقا غير أن في القاموس غلاف الثمرة المثلثة والذي في اللسان كالمحكم التمرة بالمثناة الفوقية.(2\/127)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "931",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63085",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد رفث بها ومعها. وقوله عز وجل: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم  فإنه عداه بإلى لأنه في معنى الإفضاء فلما كنت تعدي أفضيت بإلى كقولك: أفضيت إلى المرأة جئت بإلى مع الرفث إيذانا وإشعارا أنه بمعناه. ورفث في كلامه 1 يرفث رفثا ورفث رفثا ورفث بالضم عن اللحياني وأرفث كله: أفحش وقيل: أفحش في شأن النساء. وقوله تعالى: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج  يجوز أن يكون الإفحاش وقال الزجاج: أي لا جماع ولا كلمة من أسباب الجماع وأنشد: عن اللغا ورفث التكلم وقال ثعلب: هو أن لا يأخذ ما عليه من القشف مثل تقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة وما أشبهه فإن أخذ ذلك كله فليس هنالك رفث. والرفث: التعريض بالنكاح. وقال غيره: الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة وروي عن ابن عباس أنه كان محرما فأخذ بذنب ناقة من الركاب وهو يقول: وهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا فقيل له: يا أبا العباس أتقول الرفث وأنت محرم وفي رواية: أترفث وأنت محرم فقال: إنما الرفث ما روجع به النساء 2. فرأى ابن عباس الرفث الذي نهى الله عنه ما خوطبت به المرأة فأما أن يرفث في كلامه ولا تسمع امرأة رفثه فغير داخل في قوله: فلا رفث ولا فسوق. رمث: الرمث واحدته رمثة: شجرة من الحمض وفي المحكم: شجر يشبه الغضا لا يطول ولكنه ينبسط ورقه وهو شبيه بالأشنان والإبل تحمض بها إذا شبعت من الخلة وملتها. الجوهري: الرمث بالكسر مرعى من مراعي الإبل وهو من الحمض قال أبو حنيفة: وله هدب طوال دقاق وهو مع ذلك كله كلأ تعيش فيه الإبل والغنم وإن لم يكن معها غيره وربما خرج فيه عسل أبيض كأنه الجمان وهو شديد الحلاوة وله حطب وخشب ووقوده حار وينتفع بدخانه من الزكام. وقال مرة قال بعض البصريين: يكون الرمث مع قعدة الرجل ينبت نبات الشيح قال: وأخبرني بعض بني أسد أن الرمث يرتفع دون القامة فيحتطب واحدته: رمثة وبها سمي الرجل رمثة وكني أبا رمثة بالكسر. والرمث أن تأكل الإبل الرمث فتشتكي عنه. ورمثت الإبل بالكسر ترمث رمثا فهي رمثة ورمثى وإبل رماثى: أكلت الرمث فاشتكت بطونها. وقال أبو حنيفة: هو سلاح يأخذها إذا أكلت الرمث وهي جائعة فيخاف عليها حينئذ. الأزهري: الرمث والغضا إذا باحتتها الإبل ولم يكن لها عقبة من غيرها يقال: رمثت وغضيت فهي رمثة وغضية ذكر ذلك في ترجمة طلح. وأرض مرمثة: تنبت الرمث والعرب تقول:  (1). قوله [ورفث في كلامه إلخ] من باب نصر وفرح وكرم كما في القاموس وغيره. (2). قوله [ما روجع به إلخ] الذي في الصحاح ما ووجه به النساء.(2\/154)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "958",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63089",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الشين المعجمة",
        "content": "واردة في كلام الشافعي. ويقال: ما قعد فلان عندنا إلا ريث أن حدثنا بحديث ثم مر أي ما قعد. إلا قدر ذلك قال الشاعر يعاتب فعل نفسه: لا ترعوي الدهر إلا ريث أنكرها ... أنثو بذاك عليها لا أحاشيها وفي الحديث: فلم يلبث إلا ريثما قلت  أي إلا قدر ذلك وقول معقل بن خويلد: لعمرك لليأس غير المريث ... خير من الطمع الكاذب قال: يجوز أن يكون أراث لغة في راث ويجوز أن يكون أراد المريث المرء فحذف. وريثة: اسم منهلة 1 من المناهل التي بين المسجدين. وريث: أبو حي من قيس وهو ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان.  فصل الشين المعجمة شبث: شبث الشيء: علقه وأخذه. سئل ابن الأعرابي عن أبيات فقال: ما أدري من أين شبثتها أي علقتها وأخذتها. والتشبث بالشيء: التعلق به. والتشبث: التعلق بالشيء ولزومه وشدة الأخذ به. ورجل شبثة وضبثة إذا كان ملازما لقرنه لا يفارقه. ورجل شبث إذا كان طبعه ذلك. وفي حديث عمر قال الزبير: ضرس ضبس شبث. الشبث بالشيء: المتعلق به يقال: شبث يشبث شبثا. والشبث بالتحريك دويبة ذات قوائم ست طوال صفراء الظهر وظهور القوائم سوداء الرأس زرقاء العين وقيل: هو دويبة كثيرة الأرجل عظيمة الرأس من أحناش الأرض وقيل: الشبث دويبة واسعة الفم مرتفعة المؤخر تخرب الأرض وتكون عند الندوة وتأكل العقارب وهي التي تسمى شحمة الأرض وقيل: هي العنكبوت الكثيرة الأرجل الكبيرة وعم بعضهم به العنكبوت كلها ولا يقال شبث والجمع أشباث وشبثان مثل خرب وخربان قال ساعدة بن جؤية يصف سيفا: ترى أثره في صفحتيه كأنه ... مدارج شبثان لهن هميم والشبث بكسر الشين والباء: نبات حكاه أبو حنيفة. قال أبو منصور: وأما البقلة التي يقال لها الشبث فهي معربة قال: ورأيت البحرانيين يقولون: سبت بالسين والتاء وأصلها بالفارسية شوذ. وشبيث: ماء معروف ورد ذكره في الحديث ومنه: دارة شبيث قال: نزلوا شبيثا والأحص وأصبحوا ... نزلت منازلهم بنو ذبيان أبو عمرو: الشنبثة بزيادة النون العلاقة يقال: شنبث الهوى قلبه أي علق به. شثث: الشث: الكثير من كل شيء. والشث: ضرب من الشجر قال ابن سيده: كذا حكاه ابن دريد وأنشد: بواد يمان ينبت الشث فرعه ... وأسفله بالمرخ والشبهان  (1). قوله [وريثة اسم منهلة] الذي في القاموس والتكملة وياقوت: رويثة بالتصغير منهلة بين الحرمين وذكروها في روث.(2\/158)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "962",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63108",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل القاف",
        "content": "إنها لمنفرثة وذلك في أول حملها وهو أن تخبث نفسها في أول حملها فيكثر نفثها للخراشي التي على رأس معدتها قال أبو منصور: لا أدري منفرثة أم متفرثة والفرث: غثيان الحبلى. والفرث: الركوة الصغيرة. وجبل فريث: ليس بضخم صخوره وليس بذي مطر ولا طين وهو أصعب الجبال حتى إنه لا يصعد فيه لصعوبته وامتناعه. وثريد فرث: غير مدقق الثرد كأنه شبه بهذا الصنف من الجبال. وقال اللحياني: قال القناني: لا خير في الثريد إذا كان شرثا فرثا وقد تقدم ذكر الشرث.  فصل القاف قبث: قباث: اسم من أسماء العرب معروف. قال ابن دريد: ما أدري مم اشتقاقه وقال بعضهم: قبث به وضبث به إذا قبض عليه. قبعث: جمل قبعثى: ضخم الفراسن قبيحها والأنثى بالهاء ناقة قبعثاة في نوق قباعث. ورجل قبعثى: عظيم القدم. قثث: القث: السوق. والقث: جمعك الشيء بكثرة. وقث الشيء يقثه قثا: جره وجمعه في كثرة. وجاء فلان يقث مالا ويقث معه دنيا عريضة أي يجرها معه. وبنو فلان ذوو مقثة أي ذوو عدد كثير وما أكثر مقثتهم قاله الأصمعي وغيره. والمقثة والمطثة 1 لغتان: خشيبة مستديرة عريضة يلعب بها الصبيان ينصبون شيئا ثم يجتثونه بها عن موضعه قال ابن دريد: هي شبيهة بالخرارة تقول: قثثناه وطثثناه قثا وطثا. والقثاث: المتاع ونحوه وجاؤوا بقثاثهم وقثاثتهم أي لم يدعوا وراءهم شيئا. وفي الحديث: حث النبي صلى الله عليه وسلم يوما على الصدقة فجاء أبو بكر بماله يقثه أي يسوقه من قولهم: قث السيل الغثاء وقيل يجمعه. والقثيث: ما يتناثر في أصول شجر العنب. وحكى الفارسي عن أبي زيد أنه قال: ما يتناثر في أصول سعفات النخل. وقثقث الشيء: أراد انتزاعه. ويقال: اقتث القوم من أصلهم واجتثهم إذا استأصلهم. واجتث حجرا من مكانه إذا اقتلعه وقول الشاعر: واقتعف الجلمة منها واقتثث أي اجتث. يقال: اقتث واجتث إذا قلع من أصله. والقث والجث واحد. ويقال للودي أول ما يقلع من أمه: جثيث وقثيث والله أعلم. قحث: قحث الشيء يقحثه قحثا: أخذه كله. قرث: القريثاء: ضرب من التمر وهو أسود سريع النقض لقشره عن لحائه إذا أرطب وهو أطيب تمر بسرا قال ابن سيده: يضاف ويوصف به ويثنى ويجمع وليس له نظير في الأجناس إلا ما كان من أنواع التمر ولا نظير لهذا البناء إلا الكريثاء وهو ضرب من التمر أيضا قال: وكأن كافها بدل وقال أبو زيد: هو القريثاء والكريثاء لهذا البسر. اللحياني: تمر قريثاء وقراثاء ممدودان وقال أبو حنيفة: القريثاء والقراثاء أطيب التمر  (1). قوله [والمقثة والمطثة إلخ] بكسر الميم فيهما كما ضبطه في المحكم والتكملة خلافا لصنيع القاموس.(2\/177)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "981",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63110",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو عمرو: الكبيث اللحم قد غمر. وقد كبثته فهو مكبوث وكبيث وأنشد: أصبح عمار نشيطا أبثا ... يأكل لحما بائثا قد كبثا وكبث: موضع زعموا. كثث: كث الشيء 1 كثاثة: أي كثف. وكثت اللحية تكث كثثا وكثاثة وكثوثة ولحية كثة وكثاء: كثرت أصولها وكثفت وقصرت وجعدت فلم تنبسط والجمع: كثاث. وفي صفته صلى الله عليه وسلم: أنه كان كث اللحية  أراد كثرة أصولها وشعرها وأنها ليست بدقيقة ولا طويلة وفيها كثافة. واستعمل ثعلبة بن عبيد العدوي الكث في النخل فقال: شتت كثة الأوبار لا القر تتقي ... ولا الذئب تخشى وهي بالبلد المقصي عنى بالأوبار ليفها وإنما حمله على ذلك أنه شبهها بالإبل. ورجل كث والجمع: كثاث. وأكث ككث. وقد تكون الكثاثة في غير اللحية من منابت الشعر إلا أن أكثر استعمالهم إياه في اللحية. وامرأة كثاء وكثة إذا كان شعرها كثا. وقال ابن دريد: لحية كثة كثيرة النبات قال: وكذلك الجمة والجمع: كثاث وأنشد عن عبد الرحمن عن عمه: بحيث ناصى اللمم الكثاثا ... مور الكثيب فجرى وحاثا يعني باللمم الكثاث: النبات. وأراد بحاث: حثا فقلب. وقوم كث بالضم: مثل قولك رجل صدق اللقاء وقوم صدق. الليث: الكث والأكث: نعت كثيث اللحية ومصدره: الكثوثة. أبو خيرة: رجل أكث ولحية كثاء بينة الكثث والفعل: كث يكث كثوثة. والكثكث والكثكث مثل الأثلب والإثلب: دقاق التراب وفتات الحجارة وقيل: التراب مع الحجر وقيل: التراب عامة. والكثكث: الحجارة. وقالوا: بفيه الكثكث والكثكث كقولك: بفيه التراب والحجر. وحكى اللحياني: الكثكث له والكثكث قال: فنصب كأنه دعاء يعني أنهم نصبوه نصب المصادر المدعو بها شبهوه بالمصدر وإن كان اسما. أبو خيرة: من أسماء التراب الكثكث وهو التراب نفسه والواحدة بالهاء. ويقال: الكثاكث. الليث: الحصحص والكثكث كلاهما: الحجارة قال رؤبة: ملأت أفواه الكلاب اللهث ... من جندل القف وترب الكثكث وفي الحديث: أنه مر بعبد الله بن أبي فقال: يذهب محمد إلى من أخرجه من بلاده فأما من لم يخرجه وكان قدومه كث منخره فلا يغشاه. قال ابن الأثير: أي كان قدومه على رغم أنفه يعني نفسه وكأن أصله من الكثكث التراب. وفي حديث حنين: قال أبو سفيان عند الجولة التي كانت من المسلمين: غلبت والله هوازن فقال له صفوان بن أمية: بفيك الكثكث  هو  (1). قوله [كث الشيء إلخ] من باب ضرب كما ضبط في المحكم ومن باب تعب لغة صرح بهما في المصباح. ومقتضى القاموس أنه بضم عين المضارع وسكت عليه الشارح لكنه مخالف لما صرح به غيره.(2\/179)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "983",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63114",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل: اللبث الاسم واللبث بالضم المصدر. وقوس لباث: بطيئة حكاه أبو حنيفة وأنشد: يكلفني الحجاج درعا ومغفرا ... وطرفا كريما رائعا بثلاث وستين سهما صيغة يثربية ... وقوسا طروح النبل غير لباث وإن المجلس ليجمع لبيثة من الناس إذا كانوا من قبائل شتى. لثث: لث الشجر: أصابه الندى. واللث: الإقامة. وألثثت بالمكان إلثاثا: أقمت به ولم تبرحه وألث بالمكان: أقام به. ويقال: مثمثوا بنا ساعة وتمثمثوا ولثلثوا ساعة وحفحفوا بنا ساعة أي روحوا بنا قليلا وألث عليه إلثاثا: ألح عليه ولثلث مثله. وفي حديث عمر رضي الله عنه: ولا تلثوا بدار معجزة أي لا تقيموا بدار يعجزكم فيها الرزق والكسب وقيل: أراد لا تقيموا بالثغور ومعكم العيال. وألث المطر إلثاثا أي دام أياما لا يقلع. وألثت السحابة: دامت أياما فلم تقلع. وتلثلث الغيم والسحاب ولثلث إذا تردد في مكان كلما ظننت أنه ذهب جاء. وتلثلث بالمكان: تحبس وتمكث. وتلثلث في الأمر ولثلث: بمعنى تردد قال الكميت: تلثلثت فيها أحسب الحور أقصدا قال ابن سيده: هذا قول أبي عبيد في المصنف. وقال أبو عبيد أيضا: تلثلثت ترددت في الأمر وتمرغت قال الكميت: لطالما لثلثت رحلي مطيته ... في دمنة وسرت صفوا بأكدار قال: لثلثت مرغت. وتلثلث في الدقعاء: تمرغ. وتلثلث في أمره: أبطأ وتمكث. ورجل لثلث ولثلاثة: بطيء في كل أمر كلما ظننت أنه قد أجابك إلى القيام في حاجتك تقاعس وأنشد لرؤبة: لا خير في ود امرئ ملثلث ولثلث الرجل: حبسه. ولثلث كلامه: لم يبينه. ولثلثه عن حاجته: حبسه. لطث: ابن الأعرابي: اللطث الفساد. لطثه 1 يلطثه لطثا: ضربه بعرض يده أو بعود عريض. أبو عمرو: لطثه بحجر ولطسه إذا رماه. وتلاطث الموج: تلاطم. وتلاطث القوم: تضاربوا بالسيوف أو بأيديهم. ولطثه الحمل والأمر يلطثه لطثا: ثقل عليه وغلظ وقول رؤبة: ما زال بيع السرق المهايث ... بالضعف حتى استوقر الملاطث قال أبو عمرو: الملاطث يعني به البائع قال: ويروى الملاطث وهي المواضع التي لطثت بالحمل حتى لهدت. وملطث: اسم. لعث: الألعث: الثقيل البطيء من الرجال. وقد لعث لعثا قال أبو وجرة السعدي: ونفضت عني نومها فسريتها ... بالقوم من تهم وألعث واني والتهم والتهن: الذي قد أثقله النعاس.  (1). قوله [لطثه] مقتضى صنيع القاموس أنه من باب كتب.(2\/183)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "987",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63115",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لغث: اللغيث: الطعام المخلوط بالشعير كالبغيث عن ثعلب وباعته يقال لهم: البغاث واللغاث. وفي حديث أبي هريرة: وأنتم تلعثونها أي تأكلونها من اللغيث وهو طعام يغش بالشعير ويروى ترغثونها أي ترضعونها 2. لقث: لقث الشيء لقثا: أخذه بسرعة واستيعاب وليس بثبت. لكث: اللكث: الوسخ من اللبن يجمد على حرف الإناء فتأخذه بيدك. ولكثه لكثا ولكاثا: ضربه بيده أو رجله قال كثير عزة: مدل يعض إذا نالهن ... مرارا ويدنين فاه لكاثا وقال ابن الأعرابي: اللكث واللكاث الضرب ولم يخص يدا ولا رجلا وقال كراع: اللكاث الضرب بالضم واللكاثة أيضا: داء يأخذ الغنم في أشداقها وشفاهها وهو مثل القرح وذلك في أول ما تكدم النبت وهو قصير صغير الفرع. اللحياني: اللكاث والنكاث داء يأخذ الإبل وهو شبه البثر يأخذها في أفواهها. ثعلب عن سلمة عن الفراء: اللكاثي الرجل الشديد البياض مأخوذ من اللكاث وهو الحجر البراق الأملس ويكون في الجص. عمرو عن أبيه: اللكاث الجصاصون والصناع منهم لا التجار. لهث: اللهث واللهاث: حر العطش في الجوف. الجوهري: اللهثان بالتحريك: العطش وبالتسكين: العطشان والمرأة لهثى. وقد لهث لهاثا مثل سمع سماعا. ابن سيده: لهث الكلب بالفتح ولهث يلهث فيهما لهثا: دلع لسانه من شدة العطش والحر وكذلك الطائر إذا أخرج لسانه من حر أو عطش. ولهث الرجل ولهث يلهث في اللغتين جميعا لهثا فهو لهثان: أعيا. الجوهري: لهث الكلب بالفتح يلهث لهثا ولهاثا بالضم إذا أخرج لسانه من التعب أو العطش وكذلك الرجل إذا أعيا. وفي التنزيل العزيز: كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث  لأنك إذا حملت على الكلب نبح وولى هاربا وإن تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه عند العطش من إخراج اللسان. قال أبو إسحاق: ضرب الله عز وجل للتارك لآياته والعادل عنها أخس شيء في أخس أحواله مثلا فقال: فمثله كمثل الكلب إن كان الكلب لهثان وذلك أن الكلب إذا كان يلهث فهو لا يقدر لنفسه على ضر ولا نفع لأن التمثيل به على أنه يلهث على كل حال حملت عليه أو تركته فالمعنى فمثله كمثل الكلب لاهثا. وقال الليث: اللهث لهث الكلب عند الإعياء وعند شدة الحر هو إدلاع اللسان من العطش. وفي الحديث: أن امرأة بغيا رأت كلبا يلهث فسقته فغفر لها. وفي حديث علي: في سكرة ملهثة أي موقعة في اللهث. وقال سعيد بن جبير في المرأة اللهثى والشيخ الكبير إنهما يفطران في رمضان ويطعمان. ويقال: به لهاث شديد وهو شدة العطش قال  (2). أهمل المصنف [ل ف ث] وذكرها صاحب القاموس وشرحه ونصه: لفث: الألفث بالفاء: أهمله الجوهري وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو الأحمق مثل الألفت بالمثناة. واستلفث ما عنده: استنبط واستقصى. واستلفث الخبر: كتمه. وكذا حاجته: قضاها. واستلفث الرعي بكسر فسكون إذا رعاه ولم يدع منه شيئا.(2\/184)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "988",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63116",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الراعي يصف إبلا: حتى إذا برد السجال لهاثها ... وجعلن خلف غروضهن ثميلا السجال: جمع سجل وهي الدلو المملوءة. والثميلة: البقية من الماء تبقى في جوف البعير. والغروض: جمع غرض وهو حزام الرحل. وقال أبو عمرو: اللهثة التعب. واللهثة أيضا: العطش. واللهثة أيضا: الحمراء التي تراها في الخوص إذا شققته. الفراء: اللهاثي من الرجال الكثير الخيلان الحمر في الوجه مأخوذ من اللهاث وهي النقط الحمر التي في الخوص إذا شققته. أبو عمرو: اللهاث عاملو الخوص مقعدات وهي الدواخل واحدتها مقعدة وهي الوشيخة 1 والوشخة والشوغرة والمكعبة والله أعلم. لوث: التهذيب ابن الأعرابي: اللوث الطي. واللوث: اللي. واللوث: الشر. واللوث: الجراحات. واللوث: المطالبات بالأحقاد. واللوث: تمريغ اللقمة في الإهالة. قال أبو منصور: واللوث عند الشافعي شبه الدلالة ولا يكون بينة تامة وفي حديث القسامة ذكر اللوث وهو أن يشهد شاهد واحد على إقرار المقتول قبل أن يموت أن فلانا قتلني أو يشهد شاهدان على عداوة بينهما أو تهديد منه له أو نحو ذلك  وهو من التلوث التلطخ يقال: لاثه في التراب ولوثه. ابن سيده: اللوث البطء في الأمر. لوث لوثا والتاث وهو ألوث. والتاث فلان في عمله أي أبطأ. واللوثة بالضم: الاسترخاء والبطء. وفي حديث أبي ذر: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التاثت راحلة أحدنا طعن بالسروة  وهي نصل صغير وهو من اللوثة الاسترخاء والبطء. ورجل ذو لوثة: بطيء متمكث ذو ضعف. ورجل فيه لوثة أي استرخاء وحمق وهو رجل ألوث. ورجل ألوث: فيه استرخاء بين اللوث وديمة لوثاء. والمليث من الرجال: البطيء لسمنه. وسحابة لوثاء: بها بطء وإذا كان السحاب بطيئا كان أدوم لمطره قال الشاعر: من لفح سارية لوثاء تهميم قال الليث: اللوثاء التي تلوث النبات بعضه على بعض كما تلوث التبن بالقت وكذلك التلوث بالأمر. قال أبو منصور: السحابة اللوثاء البطيئة والذي قاله الليث في اللوثاء ليس بصحيح. الجوهري: وما لاث فلان أن غلب فلانا أي ما احتبس. والألوث: الأحمق كالأثول قال طفيل الغنوي: إذا ما غزا لم يسقط الخوف رمحه ... ولم يشهد الهيجا بألوث معصم ابن الأعرابي: اللوث جمع الألوث وهو الأحمق الجبان وقال ثمامة بن المخبر السدوسي: ألا رب ملتاث يجر كساءه ... نفى عنه وجدان الرقين العرائما 2 يقول: رب أحمق نفى كثرة ماله أن يحمق أراد أنه أحمق قد زينه ماله وجعله عند عوام الناس عاقلا.  (1). قوله [الوشيخة] كذا في الأصل بلا نقط ولا شكل والذي في القاموس الوشخ. (2). قوله [العرائما] كذا بالأصل وشرح القاموس. ولعله القرائما جمع قرامة بالضم العيب.(2\/185)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "989",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63118",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لوى كلامه ولم يبينه ولم يشرحه ولم يصرح به. يقال: لاث بالشيء يلوث به إذا أطاف به. ولاث فلان عن حاجتي أي أبطأ بها قال ابن قتيبة: أصل اللوث الطي لثت العمامة ألوثها لوثا. أراد أنه تكلم بكلام مطوي لم يبينه للاستحياء حتى خلا به ولاث الرجل يلوث أي دار. وفلان يلوث بي أي يلوذ بي. ولاث يلوث لوثا: لزم ودار 1 عن ابن الأعرابي: وأنشد: تضحك ذات الطوق والرعاث ... من عزب ليس بذي ملاث أي ليس بذي دار يأوي إليها ولا أهل. ولاث الشجر والنبات فهو لائث ولاث ولاث: لبس بعضه بعضا وتنعم وكذلك الكلأ فأما لائث فعلى وجهه وأما لاث فقد يكون فعلا كبطر وفرق وقد يكون فاعلا ذهبت عينه. وأما لاث فمقلوب عن لائث من لاث يلوث فهو لائث ووزنه فالع قال: لاث به الأشاء والعبري وشجر ليث كلاث والتاث وألاث كلاث وقد لاثه المطر ولوثه. واللائث واللاث من الشجر والنبات: ما قد التبس بعضه على بعض تقول العرب: نبات لائث ولاث على القلب وقال عدي: ويأكلن ما أغنى الولي ولم يلث ... كأن بحافات النهاء مزارعا أي لم يجعله لائثا. ويقال: لم يلث أي لم يلث بعضه على بعض من اللوث وهو اللي. وقال الوري 2: لم يلث لم يبطئ. أبو عبيد: لاث بمعنى لائث وهو الذي بعضه فوق بعض. وألوث الصليان: يبس ثم نبت فيه الرطب بعد ذلك وقد يكون في الضعة والهلتى والسحم ولا يكاد يقال في الثمام ولكن يقال فيه: بقل ولا يقال في العرفج: ألوث ولكن أدبى وامتعس زئبره. وديمة لوثاء: تلوث النبات بعضه على بعض. وكل ما خلطته ومرسته: فقد لثته ولوثته كما تلوث الطين بالتبن والجص بالرمل. ولوث ثيابه بالطين أي لطخها. ولوث الماء: كدره. الفراء: اللواث الدقيق الذي يذر على الخوان لئلا يلزق به العجين. وفي النوادر: رأيت لواثة ولويثة من الناس وهواشة أي جماعة وكذلك من سائر الحيوان. واللويثة على فعيلة: الجماعة من قبائل شتى. والالتياث: الاختلاط والالتفاف يقال: التاثت الخطوب والتاث برأس القلم شعرة وإن المجلس ليجمع لويثة من الناس أي أخلاطا ليسوا من قبيلة واحدة. وناقة ذات لوث أي لحم وسمن قد ليث بها. والملاث والملوث: السيد الشريف لأن الأمر يلاث به ويعصب أي تقرن به الأمور وتعقد وجمعه ملاوث. الكسائي: يقال للقوم الأشراف إنهم لملاوث أي يطاف بهم ويلاث وقال: هلا بكيت ملاوثا ... من آل عبد مناف وملاويث أيضا: فأما قول أبي ذؤيب الهذلي أنشده  (1). قوله [لزم ودار] كذا بالأصل والذي في القاموس اللوث لزوم الدار انتهى. فمعنى لاث لزم الدار. (2). كذا في الأصل بلا نقط ولا شكل ويكمن أنه البوري نسبة إلى بور بضم الباء بلدة بفارس خرج منها مشاهير والله أعلم.(2\/187)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "991",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63121",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثل مزمزه عن الأصمعي. يقال: أخذه فمثمثه ومزمزه إذا حركه وأقبل به وأدبر قال الشاعر: ثم استحث ذرعه استحثاثا ... نكفت حيث مثمث المثماثا قال: يقول انتكفت أثره والأفعى تخلط المشي فأراد أنه أصاب أثرا مخلطا. والمثماث بكسر الميم: المصدر بالفتح الاسم. محث: محث الشيء: كحثمه. مرث: مرث به الأرض ومرثها: ضربها به هذه رواية أبي عبيد ورواية الفراء: مرن بالنون. ومرث الشيء في الماء يمرثه ويمرثه مرثا: أنقعه فيه. ومرث الشيء يمرثه مرثا حتى صار مثل الحساء ثم تحساه. وكل شيء مرذ فقد مرث. الأصمعي في باب المبدل: مرث فلان الخبز في الماء ومرذه قال: هكذا رواه أبو بكر عن شمر بالثاء والذال. الجوهري: مرث التمر بيده يمرثه مرثا: لغة في مرسه إذا ماثه ودافه وربما قيل: مرذه. والمرث: المرس. ومرث الشيء: ناله بغمز ونحوه. والمرث: مرسك الشيء تمرثه في ماء وغيره حتى يفترق. ومرثه تمريثا إذا فتته وأنشد: قراطف اليمنة لم تمرث ومرث السخلة ومرثها: نالها بسهك فلم ترأمها أمها لذلك. ابن الأعرابي: المرث المص قال والمرثة مصة الصبي ثدي أمه مصة واحدة وقد مرث يمرث مرثا إذا مص. ومرث الصبي إصبعه إذا لاكها قال عبدة بن الطبيب: فرجعتهم شتى كأن عميدهم ... في المهد يمرث ودعتيه مرضع [مرضع] ومرث الصبي يمرث إذا عض بدردره. وفي حديث الزبير قال لابنه: لا تخاصم الخوارج بالقرآن خاصمهم بالسنة قال ابن الزبير: فخاصمتهم بها فكأنهم صبيان يمرثون سخبهم أي يعضونها ويمصونها. والسخب: فلائد الخرز يعني أنهم بهتوا وعجزوا عن الجواب. ومرث الودع يمرثه ويمرثه مرثا: مصه. وفي المثل: ألا تمرثني الودع والودع إذا عاملك فطمع فيك يضرب مثلا للأحمق. ورجل ممرث: صبور على الخصام والجمع ممارث. ابن الأعرابي: المرث الحلم. ورجل ممرث: حليم وقور. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى السقاية وقال: اسقوني فقال العباس: إنهم قد مرثوه وأفسدوه. قال شمر: مرثوه أي وضروه ووسخوه بإدخال أيديهم الوضرة قال: ومرثه ووضره واحد. قال وقال ابن جعيل الكلبي: يقال للصبي إذا أخذ ولد الشاة لا تمرثه بيدك فلا ترضعه أمه أي لا توضره بلطخ يدك وذلك أن أمه إذا شمت رائحة الوضر نفرت منه. وقال المفضل الضبي: يقال أدرك عناقك لا يمرثوها قال: والتمريث أن يمسحها القوم بأيديهم وفيها غمر فلا ترأمها أمها من ريح الغمر. مغث: المغث: التباس الشجعاء في الحرب والمعركة. والمغث: العرك في المصارعة. ومغث 3 الدواء في الماء يمغثه مغثا: مرثه. والمغث: اللطخ.  (3). قوله [مغث] ظاهر صنيع القاموس أنه من باب كتب لكن ضبط المضارع في أصل اللسان يقتضي أنه من باب منع وهو القياس.(2\/190)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "994",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63127",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فنفثت الدماء مكانها وألقت ما في بطنها أي سال دمها. وأما قوله في الحديث في افتتاح الصلاة: اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه  فأما الهمز والنفخ فمذكوران في موضعهما وأما النفث فتفسيره في الحديث أنه الشعر قال أبو عبيد: وإنما سمي النفث شعرا 3 لأنه كالشيء ينفثه الإنسان من فيه مثل الرقية. وفي الحديث: أنه قرأ المعوذتين على نفسه ونفث. وفي حديث المغيرة: مئناث كأنها نفاث أي تنفث البنات نفثا. قال ابن الأثير: قال الخطابي: لا أعلم النفاث في شيء غير النفث قال: ولا موضع لها هاهنا قال ابن الأثير: يحتمل أن يكون شبه كثرة مجيئها بالبنات بكثرة النفث وتواتره وسرعته. وقوله عز وجل: ومن شر النفاثات في العقد  هن السواحر. والنوافث: السواحر حين ينفثن في العقد بلا ريق. والنفاثة بالضم: ما تنفثه من فيك. والنفاثة: الشظية من السواك تبقى في فم الرجل فينفثها. يقال: لو سألني نفاثة سواك من سواكي هذا ما أعطيته يعني ما يتشظى من السواك فيبقى في الفم فينفيه صاحبه. وفي حديث النجاشي: والله ما يزيد عيسى على ما تقول مثل هذه النفاثة. وفي المثل: لا بد للمصدور أن ينفث [ينفث]. وهو ينفث [ينفث] علي غضبا أي كأنه ينفخ من شدة غضبه. والقدر تنفث وذلك في أول غليانها. وبنو نفاثة: حي وفي الصحاح: قوم من العرب. نقث: نقث ينقث ونقث وتنقث وانتقث كله: أسرع. وخرج ينقث السير وينتقث أي يسرع في سيره. وخرجت أنقث بالضم أي أسرع وكذلك التنقيث والانتقاث قال أبو عبيد في حديث أم زرع ونعتها: جارية أبي زرع لا تنقث ميرتنا تنقيثا. النقث: النقل: أرادت أنها أمينة على حفظ طعامنا لا تنقله وتخرجه وتفرقه. قال: والتنقيث الإسراع في السير. ونقث فلان عن الشيء ونبث عنه إذا حفر عنه وقال الأصمعي في رجز له: كأن آثار الظرابي تنتقث ... حولك بقيرى الوليد المنتجث أبو زيد: نقث الأرض بيده ينقثها نقثا إذا أثارها بفأس أو مسحاة. ونقث العظم ينقثه نقثا وانتقثه: استخرج مخه. ويقال: انتقثه وانتقاه بمعنى واحد. وتنقث المرأة: استعطفها واستمالها عن الهجري وأنشد بيت لبيد: ألم تتنقثها ابن قيس بن مالك ... وأنت صفي نفسه وسخيرها كذا رواه بالثاء وأنكر تتنقذها بالذال وإذا صحت هذه الرواية فهو من تنقث العظم كأنه استخرج ودها كما يستخرج من مخ العظم 4. وتنقث ضيعته: تعهدها. ابن الأعرابي: النقث النميمة. نكث: النكث: نقض ما تعقده وتصلحه من بيعة وغيرها. نكثه ينكثه نكثا فانتكث وتناكث القوم عهودهم: نقضوها وهو على المثل. وفي حديث علي كرم الله وجهه: أمرت بقتال الناكثين والقاسطين  (3). قوله [وإنما سمي النفث شعرا إلخ] هكذا في الأصل والأنسب أن يقول وإنما سمي الشعر نفثا. (4). قوله [كما يستخرج من مخ العظم] من بيانية. وعبارة شارح القاموس كما يستخرج مخ العظم.(2\/196)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1000",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63129",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الهاء",
        "content": "والنكاثة: ما انتكث من الشيء. والنكاث: أن يشتكي البعير نكفتيه وهما عظمان ناتئان عند شحمتي أذنيه وهو النكاف. اللحياني: اللكاث والنكاث داء يأخذ الإبل وهو شبه البثر يأخذها في أفواهها. ونكث: اسم. وبشير بن النكث: شاعر معروف حكاه سيبويه وأنشد له: ولت ودعواها شديد صخبه نوث: النوثة: الحمقة.  فصل الهاء هبث: هبث ماله يهبثه هبثا: بذره وفرقه. هثث: الهثهثة والمثمثة: التخليط يقال: أخذه فمثمثه إذا حركه وأقبل به وأدبر. ومثمث أمره وهثهثه أي خلطه وأنشد: ولم يحل العمس الهثهاثا ابن سيده: الهث خلطك الشيء بعضه ببعض والهث والهثهثة: اختلاط الصوت في حرب أو صخب والاسم منه الهثهاث: قال العجاج: وأمراء أفسدوا فعاثوا ... فهثهثوا فكثر الهثهاث والهثهثة والهثهاث: حكاية بعض كلام الألثغ. والهثهثة والهثهاث: الفساد. وهثهث الوالي الناس: ظلمهم. والهثهثة: انتخال الثلج والبرد وعظام القطر في سرعة من المطر. وقد هثهث السحاب بمطره وثلجه إذا أرسله بسرعة قال: من كل جون مسبل مهثهث ويقال للراعية إذا وطئت المرعى من الرطب حتى 5 تؤتى: قد هثهثته وأنشد الأصمعي: أنشد ضأنا أمجرت غثاثا ... فهثهثت بقل الحمى هثهاثا ابن الأعرابي: الهث الكذب. ورجل هثاث وهثهاث إذا كان كذبه سماقا. هرث: 6 هلث: الهلثاء والهلثاء والهلثاءة والهلثاءة: الجماعة الكثيرة من الناس تعلو أصواتها يقال: جاء فلان في هلثاء من أصحابه ممدود منون. الفراء: يقال هلثاء من الناس وهلثاءة أي جماعة بكسر الهاء وفتحها. أبو عمرو: الهلثة الجماعة من الناس. ابن الأعرابي: الهلثى الجماعة من الناس. وقال ثعلب: الهلثاة مقصور: الجماعة قال: وهم أكثر من الوضيمة. الصحاح: هلثاءة وهلاثى: القوم ينزلون على قوم أقل منهم كالوضيمة أو أكثر شيئا. وجاءت هلثاءة [هلثاءة] من كل وجه أي فرق. والهلائث: السفلة وهو من هلائثهم عن ابن الأعرابي ولم يفسره وقال ابن سيده: أرى أن معناه: من خشارتهم أو جماعتهم. هلبث: الهلبوث: الأحمق ويقال: الفدم. والهلباث: ضرب من التمر عن أبي حنيفة قال: أخبرني شيخ من أهل البصرة فقال: لا يحمل شيء من ثمر البصرة إلى السلطان إلا الهلباث. هنبث: الهنابث: الدواهي واحدتها هنبثة وقيل: الهنابث الأمور والأخبار المختلطة يقال:  (5). قوله [حتى] كذا بالأصل والشرح ولعله حين. (6). الهرث بالكسر: الثوب الخلق وبالضم: بلدة بواسط انتهى. قاموس وقد أهملها الجوهري والمؤلف.(2\/198)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1002",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63130",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الواو",
        "content": "وقعت بين الناس هنابث وهي أمور وهنات قال رؤبة: وكنت لما تلهني الهنابث والواحد كالواحد. والهنبثة: الاختلاط في القول ويقال: الأمر الشديد والنون زائدة وفي الحديث: أن فاطمة قالت بعد موت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد كان بعدك أنباء وهنبثة ... لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب إنا فقدناك فقد الأرض وابلها ... فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب 1 الهنبثة: واحدة الهنابث وهي الأمور الشداد المختلفة وقد ورد هذا الشعر في حديث آخر. قال: لما قبض سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت صفية تلمع بثوبها وتقول البيتين. هوث: تركهم هوثا بوثا: أوقع بهم 2. هيث: هاث في ماله هيثا وعاث: أفسد وأصلح. وهاث في الشيء: أفسد وأخذه بغير رفق وهاث الذئب في الغنم كذلك. وهاث في كيله هيثا: حثا حثوا وهو مثل الجزاف [الجزاف]. وهاث لي من المال هيثا: أصاب. وهاث برجله التراب: نبثه أنشد ابن الأعرابي: كأنني وقدمي نهيث ... ذؤنون سوء رأسه نكيث نكيث: متشعث رخو ضعيف. وهثت له هيثا وهيثانا إذا أعطيته شيئا يسيرا. وهثت له من المال أهيث هيثا وهيثانا إذا حثوت له قال رؤبة فأصبحت لو هايث المهايث والمهايثة: المكاثرة. ويقال: هاث له من ماله وقال في قوله: ما زال بيع السرق المهايث قال: المهايث الكثير الأخذ. ويقال: هاث من المال يهيث هيثا إذا أصاب منه حاجته. وهاث القوم يهيثون هيثا وتهايثوا: دخل بعضهم في بعض عند الخصومة. وهايثة القوم: جلبتهم. والهيث: الحركة مثل الهيش. والهيثة: الجماعة من الناس مثل الهيشة.  فصل الواو وثث: الوثوثة: الضعف والعجز ورجل وثواث منه. ورث: الوارث: صفة من صفات الله عز وجل وهو الباقي الدائم الذي يرث الخلائق ويبقى بعد فنائهم والله عز وجل يرث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين أي يبقى بعد فناء الكل ويفنى من سواه فيرجع ما كان ملك العباد إليه وحده لا شريك له. وقوله تعالى: أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس  قال ثعلب: يقال إنه ليس في الأرض إنسان إلا وله منزل في الجنة فإذا لم يدخله هو ورثه غيره قال: وهذا قول ضعيف. ورثه ماله ومجده وورثه عنه ورثا ورثة ووراثة وإراثة. أبو زيد: ورث فلان أباه يرثه وراثة وميراثا وميراثا. وأورث الرجل ولده مالا إيراثا حسنا. ويقال: ورثت فلانا مالا  (1). في هذا البيت إقواء. (2). وفي القاموس: [والهوثة العطشة] يعني المرة من العطش.(2\/199)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1003",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63134",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ماله وأقعث في ماله وطأطأ الركض في ماله: أسرف فيه. وقال الأزهري في ترجمة وعث: تقول وعثته عن كذا وعوثته أي صرفته. وكث: الوكاث والوكاث: ما يستعجل به الغداء. واستوكثنا نحن: استعجلنا وأكلنا شيئا نبلغ به الغداء. ولث: الولث: عقد العهد بين القوم وقيل: هو ضعف العقدة. يقال: ولث لي ولثا لم يحكمه أي عاهدني. يقال: ولث من عهد أي شيء قليل. والولث: عقد ليس بمحكم ولا مؤكد وهو الضعيف ومنه ولث السحاب: وهو الندى اليسير وقيل: الولث العهد المحكم وقيل: الولث الشيء اليسير من العهد. وفي حديث ابن سيرين: أنه كان يكره شراء سبي زابل وقال: إن عثمان ولث لهم ولثا أي أعطاهم شيئا من العهد ويقال: ولثت لك ألث ولثا أي وعدتك عدة ضعيفة ويقال: لهم ولث ضعيف وولث محكم وقال المسيب بن علس في الولث المحكم: كما امتنعت أولاد يقدم منكم ... وكان لها ولث من العقد محكم الجوهري: الولث العهد بين القوم يقع من غير قصد ويكون غير مؤكد. يقال: ولث له عقدا. والولث: اليسير من الضرب والوجع وقيل: البقية منه. وقد ولث ولثا وولث ولثا وقيل: الولث كل يسير من كثير عن ابن الأعرابي وبه فسر قول عمر رضي الله عنه لرأس الجالوت وفي رواية الجاثليق: لولا ولث لك من عهد لضربت عنقك أي طرف من عقد أو يسير منه. وأما ثعلب فقال: الولث الضعيف من العهود. أبو مرة القشيري: الولث من الضرب الذي ليس فيه جراحة فوق الثياب. قال: وطرق رجل قوما يطلب امرأة وعدته فوقع على رجل فصاح به فاجتمع الحي عليه فولثوه ثم أفلت. والولث: بقية العجين في الدسيعة وبقية الماء في المشقر والفضلة من النبيذ تبقى في الإناء وهو البسيل. والولث: القليل من المطر. وأصابنا ولث من مطر أي قليل منه. وولثتنا السماء ولثا: بلتنا بمطر قليل مشتق منه. التهذيب: والولث بقية العهد. في الحديث: لولا ولث عهد لهم لفعلت بهم كذا. قال ابن شميل: يقال دبرت مملوكي إذا قلت: هو حر بعد موتي إذا ولثت له عتقا في حياتك. قال والولث التوجيه 3 إذا قلت: هو حر بعدي فهو الولث. وقد ولث فلان لنا من أمرنا ولثا أي وجه قال رؤبة: وقلت إذ أغبط دين والث وقال ابن الأعرابي: أي دائم كما يلثونه بالضرب. الأصمعي: ولثه أي ضربه ضربا قليلا. وولثه بالعصا يلثه ولثا أي ضربه. وقال الأصمعي في قوله إذ أغبط دين والث: أساء رؤبة في هذا لأنه كان ينبغي له أن يؤكد أمر الدين. وقال غيره: يقال دين والث أي يتقلده كما يتقلد العهد. وهث: وهث الشيء وهثا: وطئه وطأ شديدا. والوهث: الانهماك في الشيء.  (3). قوله [والولث التوجيه] كذا بالأصل والقاموس وسكت عليه الشارح. وبهامش الشارح المطبوع معزوا لحاشية الفاسي ما نصه: قوله التوجيه صحته الترجية بزنة تبصرة.(2\/203)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1007",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63138",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأجة: شدة الحر وتوهجه والجمع إجاج مثل جفنة وجفان وائتج الحر ائتجاجا قال رؤبة: وحرق الحر أجاجا شاعلا ويقال: جاءت أجة الصيف. وماء أجاج أي ملح وقيل: مر وقيل: شديد المرارة وقيل: الأجاج الشديد الحرارة وكذلك الجمع. قال الله عز وجل: وهذا ملح أجاج  وهو الشديد الملوحة والمرارة مثل ماء البحر. وقد أج الماء يؤج أجوجا. وفي حديث علي رضي الله عنه: وعذبها أجاج  الأجاج بالضم: الماء الملح الشديد الملوحة ومنه حديث الأحنف: نزلنا سبخة نشاشة طرف لها بالفلاة وطرف لها بالبحر الأجاج. وأجيج الماء: صوت انصبابه. ويأجوج ومأجوج: قبيلتان من خلق الله جاءت القراءة فيهما بهمز وغير همز. قال: وجاء في الحديث: أن الخلق عشرة أجزاء: تسعة منها يأجوج ومأجوج  وهما اسمان أعجميان واشتقاق مثلهما من كلام العرب يخرج من أجت النار ومن الماء الأجاج وهو الشديد الملوحة المحرق من ملوحته قال: ويكون التقدير في يأجوج يفعول وفي مأجوج مفعول كأنه من أجيج النار. قال: ويجوز أن يكون يأجوج فاعولا وكذلك مأجوج قال: وهذا لو كان الاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقهما فأما الأعجمية فلا تشتق من العربية ومن لم يهمز وجعل الألفين زائدتين يقول: ياجوج من يججت وماجوج من مججت وهما غير مصروفين قال رؤبة: لو أن ياجوج وماجوج معا ... وعاد عاد واستجاشوا تبعا ويأجج بالكسر: موضع حكاه السيرافي عن أصحاب الحديث وحكاه سيبويه يأجج بالفتح وهو القياس وهو مذكور في موضعه. أذج: أبو عمرو: أذج إذا أكثر من الشراب. أذربج: أذربيجان: موضع أعجمي معرب قال الشماخ: تذكرتها وهنا وقد حال دونها ... قرى أذربيجان المسالح والحالي 1 وجعله ابن جني مركبا قال: هذا اسم فيه خمسة موانع من الصرف وهي التعريف والتأنيث والعجمة والتركيب والألف والنون. أرج: الأرج: نفحة الريح الطيبة. ابن سيده: الأريج والأريجة: الريح الطيبة وجمعها الأرائج أنشد ابن الأعرابي: كأن ريحا من خزامى عالج ... أو ريح مسك طيب الأرائج وأرج الطيب بالكسر يأرج أرجا فهو أرج: فاح قال أبو ذؤيب: كأن عليها بالة لطمية ... لها من خلال الدأيتين أريج ويقال: أرج البيت يأرج فهو أرج بريح طيبة. والأرج والأريج: توهج ريح الطيب. والتأريج:  (1). قوله [والحالي] كذا بالأصل بالحاء المهملة وبعد اللام ياء تحتية بوزن عالي ومثله في مادة سلح وذكر البيت هناك وفسر المسالح بالمواضع المخوفة. وحذا حذوه شارح القاموس في الموضعين لكن ذكر ياقوت في معجم البلدان عند ذكر أذربيجان هذا البيت وفيه: والجال بالجيم بوزن المال بدل الحالي وقال عند ذكر الجال باللام موضع بأذربيجان.(2\/207)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1011",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63139",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شبه التأريش في الحرب قال العجاج: إنا إذا مذكي الحروب أرجا وأرجت بين القوم تأريجا إذا أغريت بينهم. وهيجت مثل أرشت قال أبو سعيد: ومنه سمي المؤرج الذهلي جد المؤرج الراوية وذلك أنه أرج الحرب بين بكر وتغلب. وفي الحديث: لما جاء نعي عمر رضي الله عنه إلى المدائن أرج الناس أي ضجوا بالبكاء قال: وهو من أرج الطيب إذا فاح. وأرجت الحرب إذا أثرتها. والأرجان: الإغراء بين الناس وقد أرج بينهم. وأرج بالسبع كهرج: إما أن تكون لغة وإما أن تكون بدلا. وأرج الحق بالباطل يأرجه أرجا: خلطه. ورجل أراج ومئرج. وأرج النار وأرثها: أوقدها مشدد عن ابن الأعرابي. والتأريج والإراجة: شيء من كتب أصحاب الدواوين. التهذيب: والأوارجة من كتب أصحاب الدواوين في الخراج ونحوه ويقال: هذا كتاب التأريج. وروجت الأمر فراج يروج روجا إذا أرجته. وأرجان: موضع حكاه الفارسي وأنشد: أراد الله أن يخزي بجيرا ... فسلطني عليه بأرجان وقيل: هو بلد بفارس وخففه بعض متأخري الشعراء فأقدم على ذلك لعجمته. والأيارجة: دواء وهو معرب. أزج: الأزج: بيت يبنى طولا ويقال له بالفارسية أوستان. والتأزيج: الفعل والجمع آزج وآزاج قال الأعشى: بناه سليمان بن داود حقبة ... له أزج صم وطيء موثق والأزوج: سرعة الشد. وفرس أزوج. وأزج في مشيته يأزج أزوجا 1: أسرع قال: فزج ربداء جوادا تأزج ... فسقطت من خلفهن تنشج وأزج وأزج العشب: طال. أسبرج: في الحديث: من لعب بالإسبرنج والنرد فقد غمس يده في دم خنزير  قال ابن الأثير في النهاية: هو اسم الفرس التي في الشطرنج واللغة فارسية معربة. أشج: الأشج: دواء وهو أكثر استعمالا من الأشق. أمج: الأمج: حر وعطش يقال: صيف أمج أي شديد الحر وقيل: الأمج شدة الحر والعطش والأخذ بالنفس. الأصمعي: الأمج تهوج الحر وأنشد للعجاج: حتى إذا ما الصيف كان أمجا ... وفرغا من رعي ما تلزجا وأمجت الإبل 2 تأمج أمجا إذا اشتد بها حر أو عطش. أبو عمرو: وأمج إذا سار سيرا شديدا بالتخفيف. وأمج: موضع. وفي حديث ابن عباس: حتى إذا كان بالكديد ماء بين عسفان وأمج. أمج بفتحتين وجيم: موضع بين مكة والمدينة وأنشد  (1). قوله [وأزج يأزج] كذا بضبط الأصل من باب ضرب. وفي القاموس: وأزجه تأزيجا بناه وطوله كنصر وفرح. (2). قوله [وأمجت الإبل] من باب فرح وقوله: [وأمج إذا سار] بابه ضرب كما في القاموس.(2\/208)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1012",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63141",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بججته أبجه بجا أي طعنته وأنشد الأصمعي لرؤبة: قفخا على الهام وبجا وخضا ابن سيده: بجه بجا طعنه وقيل طعنه فخالطت الطعنة جوفه. وبجه بجا: قطعه عن ثعلب وأنشد: بج الطبيب نائط المصفور وقوله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أراحكم من الشجة والبجة  قيل في تفسيره: البجة الفصيد الذي كانت العرب تأكله في الأزمة وهو من هذا لأن الفاصد يشق العرق وفسره ابن الأثير فقال: البج الطعن غير النافذ كانوا يفصدون عرق البعير ويأخذون الدم يتبلغون به في السنة المجدبة ويسمونه الفصيد سمي بالمرة الواحدة من البج أي أراحكم الله من القحط والضيق بما فتح عليكم من الإسلام. وبجه بالعصا وغيرها بجا: ضربه بها عن عراض 3 حيثما أصابت منه. وبجه بمكروه وشر وبلاء: رماه به. والبجج: سعة العين وضخمها. بج يبج بججا وهو بجيج والأنثى بجاء. وفلان أبج العين إذا كان واسع مشق العين قال ذو الرمة: ومختلق للملك أبيض فدغم ... أشم أبج العين كالقمر البدر وعين بجاء: واسعة. والبج: فرخ الحمام كالمج قال ابن دريد: زعموا ذلك قال: ولا أدري ما صحتها. والبجة: صنم كان يعبد من دون الله عز وجل وبه فسر بعضهم ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أراحكم من الشجة والبجة. ورجل بجباج وبجباجة: بادن ممتلئ منتفخ وقيل: كثير اللحم غليظه. وجارية بجباجة: سمينة قال أبو النجم: دار لبيضاء حصان الستر ... بجباجة البدن هضيم الخصر قال ابن السكيت: إذا كان الرجل سمينا ثم اضطرب لحمه قيل: رجل بجباج وبجباجة قال نقادة الأسدي: حتى ترى البجباجة الضياطا ... يمسح لما حالف الإغباطا بالحرف من ساعده المخاطا الإغباط: ملازمة الغبيط وهو الرحل. قال ابن بري: قال ابن خالويه: البجباج الضخم وأنشد الراعي: كأن منطقها ليثت معاقده ... بواضح من ذرى الأنقاء بجباج منطقها: إزارها يقول: كأن إزارها دير على نقا رمل وهو الكثيب. ورمل بجباج: مجتمع ضخم. وقال المفضل: برذون بجباج ضعيف سريع العرق وأنشد: فليس بالكابي ولا البجباج ابن الأعرابي: البجج الزقاق المشققة.  (3). قوله [عن عراض] بكسر العين جمع عرض بضمها أي ناحية. قال في القاموس: ويضربون الناس عن عرض لا يبالون من ضربوا.(2\/210)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1014",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63144",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن الأعرابي: برج أمره إذا اتسع أمره في الأكل والشرب. والبرجان من الحساب: أن يقال: ما مبلغ كذا أو ما جذر كذا الليث: حساب البرجان هو كقولك ما جذاء كذا في كذا وما جذر كذا وكذا فجذاؤه مبلغه وجذره أصله الذي يضرب بعضه في بعض وجملته البرجان. يقال: ما جذر مائة فيقال عشرة ويقال: ما جذاء عشرة فيقال: مائة. ابن الأعرابي: أبرج الرجل إذا جاء ببنين ملاح. والبارج: الملاح الفاره. الأصمعي: البوارج السفن الكبار واحدتها بارجة وهي الفلابس 1 والخلايا. والبارجة: سفينة من سفن البحر تتخذ للقتال. والإبريج: الممخضة قال الشاعر: لقد تمخض في قلبي مودتها ... كما تمخض في إبريجه اللبن الهاء في إبريجه ترجع إلى اللبن. وما فلان إلا بارجة قد جمع فيه الشر. وبرجان: جنس من الروم يسمون كذلك قال الأعشى: وهرقل يوم ذي ساتيدما ... من بني برجان في البأس رجح يقول: هم رجح على بني برجان أي هم أرجح في القتال وشدة البأس منهم. وبرجان: اسم لص يقال: أسرق من برجان. وبرجان: اسم أعجمي. والبرج: اسم شاعر 2 وبرجة: فرس سنان بن أبي سنان والله أعلم. برثج: البرثجانية: أشد القمح بياضا وأطيبه وأثمنه حنطة. بردج: أنشد ابن السكيت يصف الظليم: كما رأيت في الملاء البردجا قال: البردج السبي معرب وأصله بالفارسية برده قال ابن بري: صوابه أن يقول يصف البقر وقبله: وكل عيناء تزجي بحزجا ... كأنه مسرول أرندجا قال: العيناء البقرة الوحشية والبحزج: ولدها. وتزجي: تسوق برفق أي ترفق به ليتعلم المشي. والأرندج: جلد أسود تعمل منه الأخفاف وإنما قال ذلك لأن بقر الوحش في قوائمها سواد. والملاء: الملاحف. والبردج: ما سبي من ذراري الروم وغيرها شبه هذه البقر البيض المسرولة بالسواد بسبي الروم لبياضهم ولباسهم الأخفاف السود. برنج: البارنج: جوز الهند وهو النارجيل عن أبي حنيفة. بزج: ابن الأعرابي: البازج المفاخر. وقال أعرابي لرجل: أعطني مالا أبازج فيه أي أفاخر به. وفي نوادر الأعراب: هو يبزج على فلان  (1). 1 قولهquot; الفلابس إلخquot; هكذا في النسخة المعول عليها بأيدينا. وفي القاموس وشرحه: والبارجة سفينة كبيرة وجمعها البوارج: وهي القراقير والخلايا قاله الأصمعي انتهى. والقراقير جمع قرقور كعصفور: السفن الطوال أو العظام وكذلك الخلايا. (2). 1 قولهquot; اسم شاعرquot; هو ابن مسهر الشاعر الطائي انتهى. قاموس.(2\/213)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1017",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63145",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويمزجه ويمركه ويزكه أي يحرشه. وهما يتبازجان ويتمازجان أي يتفاخران وأنشد شمر: فإن يكن ثوب الصبا تضرجا ... فقد لبسنا وشيه المبزجا قال ابن الأعرابي: المبزج المحسن المزين وكذلك قال أبو نصر وقال شمر في كلامه: أتينا فلانا فجعل يبزج في كلامه أي يحسنه. بستج: التهذيب أبو مالك وقع في طعام بستجان أي كثير. بعج: بعج بطنه بالسكين يبعجه بعجا فهو مبعوج وبعيج وبعجه: شقه فزال ما فيه من موضعه وبدا متعلقا. وفي حديث أم سليم: إن دنا مني أحد أبعج بطنه بالخنجر أي أشق قال أبو ذؤيب: فذلك أعلى منك فقدا لأنه ... كريم وبطني بالكرام بعيج 3 ورجل بعيج من قوم بعجى والأنثى بعيج بغير هاء من نسوة بعجى وقد انبعج هو. وبطن بعج: منبعج أراه على النسب. وامرأة بعيج أي بعجت بطنها لزوجها ونثرت. ورجل بعج: ضعيف كأنه مبعوج البطن من ضعف مشيه قال الشاعر: ليلة أمشي على مخاطرة ... مشيا رويدا كمشية البعج والانبعاج: الانشقاق. وتقول: بعجه حب فلان إذا اشتد وجده وحزن له. قال الأزهري: لعجه حبه أصوب من بعجه لأن البعج الشق. يقال: بعج بطنه بالسكين إذا شقه وخضخضه فيه قال الهذلي: كأن ظباتها عقر بعيج شبه ظبات النصال بنار جمر سخى فظهرت حمرته يقال: اسخ النار أي افتح عينها. وفي الحديث: إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم وساوى بناؤها رؤوس الجبال فاعلم أن الأمر قد أظلك  بعجت أي شقت وفتحت كظائمها بعضها في بعض واستخرج منها عيونها. وبعجت بطني لفلان: بالغت في نصيحته قال الشماخ: بعجت إليه البطن حتى انتصحته ... وما كل من يفشى إليه بناصح وقيل في قول أبي ذؤيب: وبطني بالكرام بعيج أي نصحي لهم مبذول. وفي حديث عمرو ووصف عمر رضي الله عنه فقال: إن ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها. هذا مثل ضربه أراد أنها كشفت له عما كان فيها من الكنوز والأموال والفيء وحنتمة أمه. وفي حديث عائشة رضي الله عنها في صفة عمر رضي الله عنه: بعج الأرض وبجعها أي شقها وأذلها كنت به عن فتوحه. وتبعج السحاب وانبعج بالمطر: انفرج عن الودق والوبل الشديد قال العجاج: حيث استهل المزن أو تبعجا وتبعجت السماء بالمطر كذلك وكل ما اتسع فقد انبعج.  (3). قوله [فذلك أعلى منك فقدا] كذا بالأصل وفي شرح القاموس قدرا.(2\/214)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1018",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63152",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثبج هذا: رجل من أهل اليمن غزاه ملك من الملوك فصالحه عن نفسه وأهله وولده وترك قومه فلم يدخلهم في الصلح فغزا الملك قومه فصار ثبج مثلا لمن لا يذب عن قومه فأراد الكميت: أنه لم يفعل فعل ثبج ولا فعل أبي كرب ولكنه ذب عن قومه. ثجج: الثج: الصب الكثير وخص بعضهم به صب الماء الكثير ثجه يثجه ثجا فثج وانثج وثجثجه فتثجثج. وفي الحديث: تمام الحج العج والثج. العج: العجيج في الدعاء. والثج: سفك دماء البدن وغيرها. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحج فقال: أفضل الحج العج والثج. الثج سيلان دماء الهدي والأضاحي. وفي حديث أم معبد: فحلب فيه ثجا أي لبنا سائلا كثيرا. والثج: السيلان. ومطر مثج وثجاج وثجيج قال أبو ذؤيب: سقى أم عمرو كل آخر ليلة ... حناتم سحم ماؤهن ثجيج معنى كل آخر ليلة: أبدا. وثجيج الماء: صوت انصبابه. وفي حديث رقيقة: اكتظ الوادي بثجيجه أي امتلأ بسيله. وماء ثجوج وثجاج: مصبوب. وفي التنزيل: وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا . المحكم: قال ابن دريد: هذا مما جاء في لفظ فاعل والموضع مفعول لأن السحاب يثج الماء فهو مثجوج. وقال بعض أهل اللغة: ثججت الماء أثجه ثجا إذا أساله. وثج الماء نفسه يثج ثجوجا إذا انصب فإذا كان كذلك فأن يكون ثجاج في معنى ثاج أحسن من أن يتكلف وضع الفاعل موضع المفعول وإن كان ذلك كثيرا. ويجوز أثججته بمعنى ثججته. ودم ثجاج: منصب مصوب قال: حتى رأيت العلق الثجاجا ... قد أخضل النحور والأوداجا وفي حديث المستحاضة فقالت: إني أثجه ثجا  قال: هو من الماء الثجاج السائل. ومطر ثجاج: شديد الانصباب جدا. وأتانا الوادي بثجيجه أي بسيله. وقول الحسن في ابن عباس: إنه كان مثجا أي كان يصب الكلام صبا شبه فصاحته وغزارة منطقه بالماء الثجوج. والمثج بالكسر من أبنية المبالغة. وعين ثجوج: غزيرة الماء قال: فصبحت والشمس لم تقضب ... عينا بغضيان ثجوج العنبب والمثجج من اللبن: الذي قد برق 2 في السقاء من حر أو برد فلا يجتمع زبده. ورجل مثج إذا كان خطيبا مفوها. ابن سيده أبو حنيفة: الثجة الأرض التي لا سدر بها يأتيها الناس فيحفرون فيها حياضا ومن قبل الحياض سميت ثجة. قال: ولا تدعى قبل ذلك ثجة وجمعها ثجات ولم يحك فيها جمعا مكسرا. التهذيب: ابن شميل: الثجة الروضة إذا كان فيها حياض ومساكات للماء يصوب في الأرض لا تدعى ثجة ما لم يكن فيها حياض. وقال الأزهري عقيب ترجمة ثوج: أبو عبيد الثجة الأقنة وهي حفرة يحتفرها ماء المطر وأنشد: فوردت صادية حرارا  (2). قوله [الذي قد برق إلخ] الذي في القاموس برق السقاء كنصر وفرح: أصابه حر أو برد فذاب زبده وتقطع فلم يجتمع.(2\/221)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1025",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63154",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الجيم",
        "content": "أي انشرح ونقع به يثلج ثلجا. وقد ثلجته إذا نقعته وبللته وقال عبيد: في روضة ثلج الربيع قرارها ... مولية لم يستطعها الرود وماء ثلج: بارد. قال الفارسي: وهو كما قالوا بارد القلب وأنشد: ولكن قلبا بين جنبيك بارد والثلج: البلداء من الرجال. والثلج: فرخ العقاب. ابن الأعرابي: الثلج الفرحون بالأخبار. وثلج الرجل إذا برد قلبه عن شيء وإذا فرح أيضا: فقد ثلج. وحفر حتى أثلج أي بلغ الطين. وحفر فأثلج إذا بلغ الثرى والنبط. ويقال: قد أثلج صدري خبر وارد أي شفاني وسكنني فثلجت إليه. ونصل ثلاجي إذا اشتد بياضه. أبو عمرو: إذا انتهى الحافر إلى الطين في النهر قال: أثلجت. ثمج: 1. ثوج: الثوج: شيء يعمل من خوص نحو الجوالق يحمل فيه التراب عربي صحيح. وثاجت البقرة تثاج وتثوج ثوجا وثواجا: صوتت وقد يهمز وهو أعرف إلا أن ابن دريد قال ترك الهمز أعلى. وثاج: موضع قال تميم بن مقبل: يا جارتي! على ثاج سبيلكما ... سيرا حثيثا فلما تعلما خبري وثاج: قرية في أعراض البحرين فيها نخل زين. أبو تراب: الثوج لغة في الفوج وأنشد لجندل: من الدنى ذا طبق أثايج ويروى أفاوج أي فوجا فوجا. ابن الأعرابي: ثاج يثوج ثوجا وثجا يثجو ثجوا مثل جاث يجوث جوثا إذا بلبل متاعه وفرقه.  فصل الجيم جبج: التهذيب: قد جبج إذا عظم جسمه بعد ضعف. جرج: الجرج: الجائل القلق. وقد جرج جرجا: قلق واضطرب قال: جاءتك تهوي جرجا وضينها وجرج الخاتم في يدي يجرج جرجا إذا قلق واضطرب من سعته وجال. وفي مناقب الأنصار: وقتلت سرواتهم وجرجوا  قال ابن الأثير: هكذا رواه بعضهم بجيمين من الجرج وهو الاضطراب والقلق قال: والمشهور من الرواية: وجرحوا من الجراح. وسكين جرج النصاب: قلقه وأنشد ابن الأعرابي: إني لأهوى طفلة فيها غنج ... خلخالها في ساقها غير جرج وجرج الرجل إذا مشى في الجرجة وهي المحجة وجادة الطريق قال الأزهري: وهما لغتان. ابن سيده: جرجة الطريق وسطه ومعظمه. والجرج: الأرض ذات الحجارة. والجرج: الأرض الغليظة وأرض جرجة. وركب فلان الجادة والجرجة والمحجة: كله  (1). أهمل المصنف مادة ثمج. قال في القاموس: الثمج التخليط. والمثمج كمحسن: الذي يشي الثياب ألوانا. والمثمجة كمحسنة: المرأة الصناع بالوشي.(2\/223)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1027",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63163",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بلا روع ولا فزع. وفي حديث المعراج: ألم تروا إلى ميتكم حين يحدج ببصره فإنما ينظر إلى المعراج من حسنه حدج ببصره يحدج إذا حقق النظر إلى الشيء. وحدجه ببصره: رماه به حدجا. الجوهري: التحديج مثل التحديق. وحدجه بسهم يحدجه حدجا: رماه به. وحدجه بذنب غيره يحدجه حدجا: حمله عليه ورماه به قال العجاج يصف الحمار والأتن: إذا اسبجرا من سواد حدجا وقول أبي النجم: يقتلنا منها عيون كأنها ... عيون المها ما طرفهن بحادج يريد أنها ساجية الطرف وقال ابن الفرج: حدجه بالعصا حدجا وحبجه حبجا إذا ضربه بها. أبو عمرو الشيباني: يقال حدجته ببيع سوء أي فعلت ذلك به قال وأنشدني ابن الأعرابي: حدجت ابن محدوج بستين بكرة ... فلما استوت رجلاه ضج من الوقر قال: وهذا شعر امرأة تزوجها رجل على ستين بكرة. وقال غيره: حدجته ببيع سوء ومتاع سوء إذا ألزمته بيعا غبنته فيه ومنه قول الشاعر: يعج ابن خرباق من البيع بعد ما ... حدجت ابن خرباق بجرباء نازع قال الأزهري: جعله كبعير شد عليه حداجته حين ألزمه بيعا لا يقال منه. الأزهري: الحدج حمل البطيخ والحنظل ما دام رطبا والحدج لغة فيه قال ابن سيده: والحدج والحدج الحنظل والبطيخ ما دام صغارا أخضر قبل أن يصفر وقيل هو من الحنظل ما اشتد وصلب قبل أن يصفر قال الراجز: فياشل كالحدج المندال ... بدون من مدرعي أسمال واحدته حدجة. وقد أحدجت الشجرة قال ابن شميل: أهل اليمامة يسمون بطيخا عندهم أخضر مثل ما يكون عندنا أيام التيرماه 1 بالبصرة: الحدج. وفي حديث ابن مسعود: رأيت كأني أخذت حدجة حنظل فوضعتها بين كتفي أبي جهل. الحدجة بالتحريك: الحنظلة الفجة الصلبة. ابن سيده: والحدج حسك القطب ما دام رطبا. ومحدوج وحديج وحداج: أسماء. والحدجة: طائر يشبه القطا وأهل العراق يسمون هذا الطائر الذي نسميه اللقلق: أبا حديج. الجوهري: وحندج اسم رجل. حدرج: الحدرج والحدروج والمحدرج كله: الأملس. والمحدرج: المفتول. ووتر محدرج المس: شد فتله ابن شميل: هو الجيد الغارة المستوي. وسوط محدرج: مغار. وحدرجه أي فتله وأحكمه قال الفرزدق: أخاف زيادا أن يكون عطاؤه ... أداهم سودا أو محدرجة سمرا يعني بالأداهم القيود وبالمحدرجة السياط وقول القحيف العقيلي: صبحناها السياط محدرجات ... فعزتها الضليعة والضليع  (1). قوله [التيرماه] هو رابع الشهور الشمسية عند الفرس كذا بهامش شرح القاموس المطبوع.(2\/232)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1036",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63167",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجمعها حراجيج. وأجاز بعضهم: ناقة حرجج بمعنى الحرجوج وأصل الحرجوج حرجج وأصل الحرجج حرج بالضم. وفي الحديث: قدم وفد مذحج على حراجيج  جمع حرجوج وحرجيج وهي الناقة الطويلة وقيل الضامرة وقيل: الحرجوج الوقادة الحادة القلب قال: أذاك ولم ترحل إلى أهل مسجد ... برحلي حرجوج عليها النمارق والحرجوج: الريح الباردة الشديدة قال ذو الرمة: أنقاء سارية حلت عزاليها ... من آخر الليل ريح غير حرجوج وحرج الرجل أنيابه يحرجها حرجا: حك بعضها إلى بعض من الحرد قال الشاعر: ويوم تحرج الأضراس فيه ... لأبطال الكماة به أوام والحرج بكسر الحاء: القطعة من اللحم وقيل: هي نصيب الكلب من الصيد وهو ما أشبه الأطراف من الرأس والكراع والبطن والكلاب تطمع فيها. قال الأزهري: الحرج ما يلقى للكلب من صيده والجمع أحراج قال جحدر يصف الأسد: وتقدمي لليث أمشي نحوه ... حتى أكابره على الأحراج وقال الطرماح: يبتدرن الأحراج كالثول والحرج ... لرب الكلاب يصطفده يصطفده أي يدخره ويجعله صفدا لنفسه ويختاره شبه الكلاب في سرعتها بالزنابير وهي الثول. وقال الأصمعي: أحرج لكلبك من صيده فإنه أدعى إلى الصيد. وقال المفضل: الحرج حبال تنصب للسبع قال الشاعر: وشر الندامى من تبيت ثيابه ... مجففة كأنها حرج حابل والحرج: الودعة والجمع أحراج وحراج وقول الهذلي: ألم تقتلوا الحرجين إذ أعرضا لكم ... يمران بالأيدي اللحاء المضفرا إنما عنى بالحرجين رجلين أبيضين كالودعة فإما أن يكون البياض لونهما وإما أن يكون كنى بذلك عن شرفهما وكان هذان الرجلان قد قشرا لحاء شجر الكعبة ليتخفرا بذلك. والمضفر: المفتول كالضفيرة. والحرج: قلادة الكلب والجمع أحراج وحرجة قال: بنواشط غضف يقلدها الأحراج ... فوق متونها لمع الأزهري: ويقال ثلاثة أحرجة وكلب محرج وكلاب محرجة أي مقلدة وأنشد في ترجمة عضرس: محرجة حص كأن عيونها ... إذا أيه القناص بالصيد عضرس 1 محرجة: مقلدة بالأحراج جمع حرج للودعة. وحص: قد انحص شعرها وقال الأصمعي في قوله: طاوي الحشا قصرت عنه محرجة  (1). قوله [إذا أيه] كذا بالأصل بهذا الضبط بمعنى صاح وفي شرح القاموس والصحاح إذا أذن والضمير في عيونها يعود على الكلاب وتحرفت في شرح القاموس بعيونه.(2\/236)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1040",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63171",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخيل برقا متى حاب له زجل ... إذا تفتر من توماضه حلجا ويروى خلجا. متى هاهنا: بمعنى من أو بمعنى وسط أو بمعنى في. وما تحلج ذلك في صدري أي ما تردد فأشك فيه. وقال الليث: دع ما تحلج في صدرك وما تخلج بالحاء والخاء قال شمر: وهما قريبان من السواء وقال الأصمعي: تحلج في صدري وتخلج أي شككت فيه. وفي حديث عدي بن زيد قال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا يتحلجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية. قال شمر: معنى لا يتحلجن لا يدخلن قلبك منه شيء يعني أنه نظيف. قال ابن الأثير: وأصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب ويروى بالخاء وهو بمعناه. ابن الأعرابي: ويقال للحمار الخفيف: محلج ومحلاج وجمعه المحاليج وقال في موضع آخر: المحاليج الحمر الطوال. الأزهري: وفي نوادر الأعراب: حجنت إلى كذا حجونا وحاجنت وأحجنت وأحلجت وحالجت ولاحجت ولحجت لحوجا وتفسيره: لصوقك بالشيء ودخولك في أضعافه. حلدج: الحلندجة والجلندحة 2: الصلبة من الإبل وهو مذكور في جلدح. حمج: التحميج: فتح العين وتحديد النظر كأنه مبهوت قال أبو العيال الهذلي: وحمج للجبان الموت ... حتى قلبه يجب أراد: حمج الجبان للموت فقلب وقيل: تحميج العينين غؤورهما وقيل: تصغيرهما لتمكين النظر. الجوهري: حمج الرجل عينه يستشف النظر إذا صغرها وقيل: إذا تخاوص 3 الإنسان فقد حمج. قال الأزهري: أما قول الليث في تحميج العين إنه بمنزلة الغؤور فلا يعرف وكذلك التحميج بمعنى الهزال منكر وقوله: وقد يقود الخيل لم تحمج فقيل: تحميجها هزالها وقيل: هزالها مع غؤور أعينها. والتحميج: التغير في الوجه من الغضب وغيره. وحمجت العين إذا غارت. والتحميج: النظر بخوف. والتحميج: فتح العين فزعا أو وعيدا. وفي حديث ابن عبد العزيز: أن شاهدا كان عنده فطفق يحمج إليه النظر. قال ابن الأثير: ذكره أبو موسى في حرف الجيم وهو سهو وقال الزمخشري: هي لغة فيه. والتحميج: تغير في الوجه من الغضب ونحوه. وفي الحديث: أن عمر رضي الله عنه قال لرجل: ما لي أراك محمجا قال الأزهري: التحميج عند العرب نظر بتحديق. وقال أبو عبيدة: التحميج شدة النظر. وقال بعض المفسرين في قوله عز وجل: مهطعين مقنعي رؤسهم قال: محمجين مديمي النظر وأنشد أبو عبيدة لذي الإصبع: أإن رأيت بني أبيك ... محمجين إليك شوسا حملج: حملج الحبل أي فتله فتلا شديدا قال  (2). قوله [الحلندجة والجلندحة] كذا بالأصل بهذا الضبط وأقره شارح القاموس وزاد فتح اللام والدال فيهما والنون على كل ساكنة. (3). قوله [تخاوص] كذا بالأصل بهذا الضبط. قال في القاموس في مادة خوص: ويتخاوص إذا غض من بصره شيئا وهو في ذلك يحدق النظر كأنه يقوم قدحا. وكذا إذا نظر إلى عين الشمس انتهى. وتحرفت في شرح القاموس المطبوع حيث قال إذا تخافض.(2\/240)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1044",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63173",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رمل لا ينقاد في الأرض ولكنه منبت. الأزهري: الحناديج حبال الرمل الطوال وقيل: الحناديج رمال قصار واحدها حندج وحندوجة وأنشد أبو زيد لجندل الطهوي في حنادج الرمال يصف الجراد وكثرته: يثور من مشافر الحنادج ... ومن ثنايا القف ذي الفوائج من ثائر وناقر ودارج ... ومستقل فوق ذاك مائج يفرك حب السنبل الكنافج ... بالقاع فرك القطن بالمحالج الكنافج: السمين الممتلئ. التهذيب: الحنادج الإبل الضخام شبهت بالرمال وأنشد: من در جوف جلة حنادج والله أعلم. حنضج: رجل حنضج: رخو لا خير عنده وأصله من الحضج [الحضج] وهو الماء الخاثر الذي فيه طملة 1 وطين. وحنضج: اسم. حوج: الحاجة والحائجة: المأربة معروفة. وقوله تعالى: ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم  قال ثعلب: يعني الأسفار وجمع الحاجة حاج وحوج قال الشاعر: لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي ... وعن حوج قضاؤها من شفائيا وهي الحوجاء وجمع الحائجة حوائج. قال الأزهري: الحاج جمع الحاجة وكذلك الحوائج والحاجات وأنشد شمر: والشحط قطاع رجاء من رجا ... إلا احتضار الحاج من تحوجا قال شمر: يقول إذا بعد من تحب انقطع الرجاء إلا أن تكون حاضرا لحاجتك قريبا منها. قال: وقال رجاء من رجاء ثم استثنى فقال: إلا احتضار الحاج أن يحضره. والحاج: جمع حاجة قال الشاعر: وأرضع حاجة بلبان أخرى ... كذاك الحاج ترضع باللبان وتحوج: طلب الحاجة وقال العجاج: إلا احتضار الحاج من تحوجا والتحوج: طلب الحاجة بعد الحاجة. والتحوج: طلب الحاجة. غيره: الحاجة في كلام العرب الأصل فيها حائجة حذفوا منها الياء فلما جمعوها ردوا إليها ما حذفوا منها فقالوا: حاجة وحوائج فدل جمعهم إياها على حوائج أن الياء محذوفة منها. وحاجة حائجة على المبالغة. الليث: الحوج من الحاجة. وفي التهذيب: الحوج الحاجات. وقالوا: حاجة حوجاء. ابن سيده: وحجت إليك أحوج حوجا وحجت الأخيرة عن اللحياني وأنشد للكميت بن معروف الأسدي: غنيت فلم أرددكم عند بغية ... وحجت فلم أكددكم بالأصابع قال: ويروى وحجت قال: وإنما ذكرتها هنا لأنها من الواو قال: وسنذكرها أيضا في الياء لقولهم حجت حيجا. واحتجت وأحوجت كحجت.  (1). قوله [فيه طملة] بفتح الطاء وضمها وبتحريك الكلمة كلها كما في القاموس.(2\/242)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1046",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63184",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعام فيه تخريج أي خصب وجدب. وعام أخرج: فيه جدب وخصب وكذلك أرض خرجاء وفيها تخريج. وعام فيه تخريج إذا أنبت بعض المواضع ولم ينبت بعض. وأخرج: مر به عام نصفه خصب ونصفه جدب قال شمر: يقال مررت على أرض مخرجة وفيها على ذلك أرتاع. والأرتاع: أماكن أصابها مطر فأنبتت البقل وأماكن لم يصبها مطر فتلك المخرجة. وقال بعضهم: تخريج الأرض أن يكون نبتها في مكان دون مكان فترى بياض الأرض في خضرة النبات. الليث: يقال خرج الغلام لوحه تخريجا إذا كتبه فترك فيه مواضع لم يكتبها والكتاب إذا كتب فترك منه مواضع لم تكتب فهو مخرج. وخرج فلان عمله إذا جعله ضروبا يخالف بعضه بعضا. والخرجاء: قرية في طريق مكة سميت بذلك لأن في أرضها سوادا وبياضا إلى الحمرة. والأخرجة: مرحلة معروفة لونها ذلك. والنجوم تخرج اللون 3 فتلون بلونين من سواده وبياضها قال: إذا الليل غشاها وخرج لونه ... نجوم كأمثال المصابيح تخفق وجبل أخرج كذلك. وقارة خرجاء: ذات لونين. ونعجة خرجاء: وهي السوداء البيضاء إحدى الرجلين أو كلتيهما والخاصرتين وسائرها أسود. التهذيب: وشاة خرجاء بيضاء المؤخر نصفها أبيض والنصف الآخر لا يضرك ما كان لونه. ويقال: الأخرج الأسود في بياض والسواد الغالب. والأخرج من المعزى: الذي نصفه أبيض ونصفه أسود. الجوهري: الخرجاء من الشاء التي ابيضت رجلاها مع الخاصرتين عن أبي زيد. والأخرج: جبل معروف للونه غلب ذلك عليه واسمه الأحول. وفرس أخرج: أبيض البطن والجنبين إلى منتهى الظهر ولم يصعد إليه ولون سائره ما كان. والأخرج: المكاء للونه. والأخرجان: جبلان معروفان وأخرجة: بئر احتفرت في أصل أحدهما التهذيب: وللعرب بئر احتفرت في أصل جبل أخرج يسمونها أخرجة وبئر أخرى احتفرت في أصل جبل أسود يسمونها أسودة اشتقوا لهما اسمين من نعت الجبلين. الفراء: أخرجة اسم ماء وكذلك أسودة سميتا بجبلين يقال لأحدهما أسود وللآخر أخرج. ويقال: اخترجوه بمعنى استخرجوه. وخراج والخراج وخريج والتخريج كله: لعبة لفتيان العرب. وقال أبو حنيفة: الخريج لعبة تسمى خراج يقال فيها: خراج خراج مثل قطام وقول أبي ذؤيب الهذلي: أرقت له ذات العشاء كأنه ... مخاريق يدعى تحتهن خريج والهاء في له تعود على برق ذكره قبل البيت شبهه بالمخاريق وهي جمع مخراق وهو المنديل يلف ليضرب به. وقوله: ذات العشاء أراد به الساعة التي فيها العشاء أراد صوت اللاعبين شبه الرعد به قال أبو علي: لا يقال خريج وإنما المعروف خراج غير أن أبا ذؤيب احتاج إلى إقامة القافية فأبدل الياء مكان الألف. التهذيب: الخراج والخريج مخارجة: لعبة لفتيان الأعراب. قال الفراء: خراج  (3). قوله [والنجوم تخرج اللون إلخ] كذا بالأصل ومثله في شرح القاموس والنجوم تخرج لون الليل فيتلون إلخ بدليل الشاهد المذكور.(2\/253)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1057",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63186",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خلقها بني السويق لحمها. وسراويل مخرفجة: طويلة واسعة تقع على ظهر القدم. وفي حديث أبي هريرة: أنه كره السراويل المخرفجة  قال الأموي في تفسير المخرفجة في الحديث إنها التي تقع على ظهور القدمين قال أبو عبيد: وذلك تأويلها وإنما أصله مأخوذ من السعة والمراد من الحديث أنه كره إسبال السراويل كما يكره إسبال الإزار وقيل: كل واسع مخرفج. ونبت خرفيج وخرفاج وخرافج وخرفج وخرفنج 1: ناعم غض. وخرفنجه أيضا: نعمته قال جندل بن المثنى: بين اياحين 2 الحصاد الهائج ... وبين خرفنج النبات الباهج وخرفج الشيء: أخذه أخذا كثيرا. وخروف خرفج وخرافج أي سمين. خزج: رجل خزج: ضخم. والمخزاج من الإبل: الشديدة السمن. قال الليث: المخزاج من النوق التي إذا سمنت صار جلدها كأنه وارم من السمن وهو الخزب أيضا. خزرج: الخزرج: من نعت الريح. ابن سيده: الخزرج ريح الجنوب وقيل: هي الريح الباردة قال أبو ذؤيب: غدون عجالى وانتحتهن خزرج ... مقفية آثارهن هدوج وقيل: هي الشديدة. قال الفراء: خزرج هي الجنوب غير مجراة. والخزرج: اسم رجل. والخزرج: قبيلة الأنصار. غيره: قبيلة الأنصار هي الأوس والخزرج ابنا قيلة وهي أمهما نسبا إليها وهما ابنا حارثة بن ثعلبة من اليمن. قال ابن الأعرابي: الخزرج ريح الجنوب وبه سميت القبيلة الخزرج وهي أنفع من الشمال. خسج: الخسيج والخسي على البدل: كساء أو خباء ينسج من ظليف عنق الشاة فلا يكاد زعموا يبلى قال رجل من بني عمرو من طيئ يقال له أسحم: تحمل أهله واستودعوه ... خسيا من نسيج الصوف بالي خسفج: الخيسفوج: حب القطن قال العجاج: صعل كعود الخيسفوج مئوبا من آب إذا رجع. والخيسفوج: العشر وقيل: هو نبت يتقصف ويتثنى. والخيسفوجة: السكان. والخيسفوجة أيضا: رجل السفينة. والخيسفوجة: موضع. خفج: الخفج ضرب من النكاح. الليث: الخفج من المباضعة. وفي حديث عبد الله بن عمرو: فإذا هو يرى التيوس تثب على الغنم خافجة  قال: الخفج السفاد وقد يستعمل في الناس قال: ويحتمل بتقديم الجيم على الخاء. والخفج: نبت من نبات الربيع أشهب عريض الورق واحدته خفجة. وقال أبو حنيفة: الخفج بفتح الفاء بقلة شهباء لها ورق عراض. والخفج: عوج في الرجل خفج خفجا وهو أخفج. أبو عمرو: الأخفج الأعوج الرجل من الرجال. أبو عمرو: خفج فلان إذا اشتكى ساقيه من التعب. وعمود أخفج: معوج قال:  (1). قوله [وخرفنج] كذا بالأصل بضم الخاء فيه وفيما بعده وضبط في القاموس بالشكل بفتحها. (2). هكذا في الأصل.(2\/255)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1059",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63192",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أم أنتم خلج أبناء عهار ورجل مختلج: وهو الذي نقل عن قومه ونسبه فيهم إلى قوم آخرين فاختلف في نسبه وتنوزع فيه. قال أبو مجلز: إذا كان الرجل مختلجا فسرك أن لا تكذب فانسبه إلى أمه وقال غيره: هم الخلج الذين انتقلوا بنسبهم إلى غيرهم. ويقال: رجل مختلج إذا نوزع في نسبه كأنه جذب منهم وانتزع. وقوله: فانسبه إلى أمه أي إلى رهطها لا إليها نفسها. وخليج الأعيوي: شاعر ينسب إلى بني أعي حي من جرم. وخليج بن منازل بن فرعان: أحد العققة يقول فيه أبوه منازل 2: تظلمني حقي خليج وعقني ... على حين كانت كالحني عظامي وقول الطرماح يصف كلابا: موعبات لأخلج الشدق سلعام ... ممر مفتولة عضده كلب أخلج الشدق: واسعه. خلبج: الخلبج والخلابج: الطويل المضطرب الخلق. خلنج: الخلنج: شجر فارسي معرب تتخذ من خشبه الأواني قال عبد الله بن قيس الرقيات: يلبس الحيش بالحيوش ويسقي ... لبن البخت في عساس الخلنج 3 والجمع الخلانج قال هميان بن قحافة: حتى إذا ما قضت الحوائجا ... وملأت حلابها الخلانجا منها وثموا الأوطب النواشجا وقيل: هو كل جفنة وصحفة وآنية صنعت من خشب ذي طرائق وأساريع موشاة. خمج: الخمج بفتح الميم: الفتور من مرض أو تعب يمانية. وأصبح فلان خمجا وخميجا أي فاترا والأول أعرف. أبو عمرو: ناقة خمجة ما تذوق الماء من دائها. أبو سعيد: رجل مخمج الأخلاق: فاسدها. وخمج اللحم يخمج خمجا: أروح وأنتن. وقال أبو حنيفة: خمج اللحم خمجا وهو الذي يغم وهو سخن فينتن. وقال مرة: خمج خمجا: أنتن. الأزهري: وخمج التمر إذا فسد جوفه وحمض. وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: الخمج أن يحمض الرطب إذا لم يشرر ولم يشرق. أبو عمرو: الخمج فساد الدين وقول ساعدة بن جؤية: ولا أقيم بدار الهون إن ولا ... آتي إلى الخدر أخشى دونه الخمجا قال السكري: الخمج الفساد وسوء الثناء وهذا البيت أورده ابن بري في أماليه: ولا أقيم بدار للهوان ولا ... آتي إلى الغدر أخشى دونه الخمجا خنج: الأزهري: خناج قبيلة من العرب. وقالت أعرابية لضرة لها كانت من بني خناج:  (2). قوله [منازل] كذا بالأصل بضم الميم وفي القاموس بفتحها. (3). قوله [يلبس الحيش بالحيوش ويسقي] كذا بالأصل. وفي شرح القاموس: ويلبس الجيش بالجيوش ويسقي. وفيه في مادة ب خ ت وأنشد لابن قيس الرقيات: إن يعش مصعب فإنا بخير ... قد أتانا من عيشنا ما نرجي يهب الألف والخيول ويسقي ... لبن البخت في قصاع الخلنج(2\/261)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1065",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63196",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "براقة الهمداني: يفتر عن زور دجاجتين والدجة بالضم: شدة الظلمة. وقد تدجدج الليل وليل دجوج ودجوجي ودجاجي وديجوج: مظلم. وليلة ديجوج: مظلمة. ودجدج الليل: أظلم. وجمع الديجوج دياجيج ودياج وأصله دياجيج فخففوه بحذف الجيم الأخيرة قال ابن سيده: التعليل لابن جني. وشعر دجوجي ودجيج: أسود وقيل: الدجيج والدجداج: الأسود من كل شيء. وليلة دجداجة: شديدة الظلمة. ودججت السماء تدجيجا: غيمت. وتدجج في سلاحه: دخل. والمدجج والمدجج: المتدجج في سلاحه. أبو عبيد: المدجدج اللابس السلاح التام وقال شمر: ويقال مدجج أيضا. الليث: المدجج الفارس الذي قد تدجج في شكته أي شاك السلاح قال أي دخل في سلاحه كأنه تغطى به. وفي حديث وهب: خرج داود مدججا في السلاح  روي بكسر الجيم وفتحها أي عليه سلاح تام سمي به لأنه يدج أي يمشي رويدا لثقله وقيل: لأنه يتغطى به من دججت السماء إذا تغيمت. والمدجج الدلدل من القنافذ. ابن سيده: والمدجج القنفذ قال: أراه لدخوله في شوكه وإياه عنى الشاعر بقوله: ومدجج يسعى بشكته ... محمرة عيناه كالكلب الأصمعي: دججت الستر دجا إذا أرخيته فهو مدجوج. ابن الأعرابي: الدجج الجبال السود والدجج أيضا: تراكم الظلام. والدجة: شدة الظلمة ومنه اشتقاق الديجوج بمعنى الظلام. وليل دجوجي وشعر دجوجي وسواد دجوجي وتدجدج الليل فهي دجداجة وأنشد: إذا رداء ليلة تدجدجا وبعير دجوجي وناقة دجوجية أي شديدة السواد. وناقة دجوجاة: منبسطة على الأرض. والدجة: جلدة قدر أصبعين توضع في طرف السير الذي تعلق به القوس وفيه حلقة فيها طرف السير. ودجاجة: اسم امرأة 4. ودجوج: موضع قال أبو ذؤيب: فإنك عمري أي نظرة عاشق ... نظرت وقدس دوننا ودجوج ودجوج: اسم بلد في بلاد قيس. دحج: ابن سيده: دحجه يدحجه دحجا: عركه عركا كعرك الأديم يمانية والذال المعجمة لغة وهي أعلى. الأزهري: دحج إذا جامع. ودحجه دحجا إذا سحبه. قال: وفي باب الذال المعجمة ذحجه ذحجا بهذا المعنى فكأنهما لغتان. دحرج: دحرج الشيء دحرجة ودحراجا فتدحرج أي تتابع في حدور. والمدحرج: المدور. والدحروجة: ما تدحرج من القدر قال النابغة: أضحت ينفرها الولدان من سبإ ... كأنهم تحت دفيها دحاريج  (4). قوله [ودجاجة اسم امرأة] قال الوزير أبو القاسم المغربي في أنسابه: فأما الأسماء فكلها دجاجة بكسر الدال فمن ذلك دجاجة بنت صفوان شاعرة انتهى. من شرح القاموس باختصار.(2\/265)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1069",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63197",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدحروجة: ما يدحرجه الجعل من البنادق قال ذو الرمة يصف فراخ الظليم: أشداقها كصدوح النبع في قلل ... مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب وقللها: رؤوسها وجمع الدحروجة دحاريج. ابن الأعرابي: يقال للجعل المدحرج وقال عجير السلولي: قمطر كحواز الدحاريج أبتر درج: درج البناء ودرجه بالتثقيل: مراتب بعضها فوق بعض واحدته درجة ودرجة مثال همزة الأخيرة عن ثعلب. والدرجة: الرفعة في المنزلة. والدرجة: المرقاة 1. والدرجة واحدة الدرجات وهي الطبقات من المراتب. والدرجة: المنزلة والجمع درج. ودرجات الجنة: منازل أرفع من منازل. والدرجان: مشية الشيخ والصبي. ويقال للصبي إذا دب وأخذ في الحركة: درج. ودرج الشيخ والصبي يدرج درجا ودرجانا ودريجا فهو دارج: مشيا مشيا ضعيفا ودبا وقوله: يا ليتني قد زرت غير خارج ... أم صبي قد حبا ودارج إنما أراد أم صبي حاب ودارج وجاز له ذلك لأن قد تقرب الماضي من الحال حتى تلحقه بحكمه أو تكاد ألا تراهم يقولون: قد قامت الصلاة قبل حال قيامها وجعل مليح الدريج للقطا فقال: يطفن بأحمال الجمال غدية ... دريج القطا في القز غير المشقق قوله: في القز من صلة يطفن وقال: تحسب بالدو الغزال الدارجا ... حمار وحش ينعب المناعبا والثعلب المطرود قرما هابجا فأكفأ بالباء والجيم على تباعد ما بينهما في المخرج. قال ابن سيده: وهذا من الإكفاء الشاذ النادر وإنما يمثل الإكفاء قليلا إذا كان بالحروف المتقاربة كالنون والميم والنون واللام ونحو ذلك من الحروف المتدانية المخارج. والدراجة: العجلة التي يدب الشيخ والصبي عليها وهي أيضا الدبابة التي تتخذ في الحرب يدخل فيها الرجال. الجوهري: الدراجة بالفتح الحال وهي التي يدرج عليها الصبي إذا مشى. التهذيب: ويقال للدبابات التي تسوى لحرب الحصار يدخل تحتها الرجال: الدبابات والدراجات. والدراجة: التي يدرج عليها الصبي أول ما يمشي. وفي الصحاح: درج الرجل والضب يدرج دروجا أي مشى. ودرج ودرج أي مضى لسبيله. ودرج [درج] القوم إذا انقرضوا والاندراج مثله. وكل برج من بروج السماء ثلاثون درجة. والمدارج: الثنايا الغلاظ بين الجبال واحدتها مدرجة وهي المواضع التي يدرج فيها أي يمشى ومنه قول المزني وهو عبد الله ذو البجادين: تعرضي مدارجا وسومي ... تعرض الجوزاء للنجوم هذا أبو القاسم فاستقيمي  (1). قوله [والدرجة المرقاة] في القاموس: والدرجة بالضم وبالتحريك كهمزة وتشدد جيم هذه والأدرجة كأسكفة أي بضم الهمزة فسكون الدال فضم الراء فجيم مشددة مفتوحة: المرقاة.(2\/266)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1070",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63202",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنشد: حتى إذا ما طاوعا ودردجا وقال غيره: الدردجة رئمان الناقة ولدها وقد دردجت تدردج وأنشد ابن الأعرابي: وكلهن رائم يدردج درمج: ادرمج الرجل الشيء: دخل فيه واستتر به. ابن الأعرابي: دمج عليهم وادرمج عليهم ودمر عليهم وتعلى وطلع بمعنى واحد. ودربج في مشيه ودرمج إذا دب دبيبا وأنشد: إذا مشى في جنبه درامجا وقد تقدم في دربج. دزج: النهاية لابن الأثير في الحديث: أدبر الشيطان وله هزج ودزج  قال: قال أبو موسى: الهزج صوت الرعد والذبان. وتهزجت القوس: صوتت عند خروج السهم منها فيحتمل أن يكون معناه معنى الحديث الآخر: أدبر وله ضراط. قال: والدزج لا أعرف معناه هاهنا إلا أن الديزج معرب ديزه وهي لون بين لونين غير خالص. قال: ويروى بالراء وسكونها فيهما فالهرج: سرعة عدو الفرس والاختلاط في الحديث والدرج: مصدر درج إذا مات ولم يخلف نسلا على قول الأصمعي. ودرج الصبي هذا حكاية قول أبي موسى في باب الدال مع الزاي وعاد فقال في باب الهاء مع الزاي: أدبر الشيطان وله هزج ودزج  وفي رواية: وزج قيل: الهزج الرنة والوزج دونه. دسج: المدسج دويبة تنسج كالعنكبوت 1. دعج: الدعج والدعجة: السواد وقيل شدة السواد. وقيل: الدعج شدة سواد سواد العين وشدة بياض بياضها وقيل: شدة سوادها مع سعتها قال الأزهري: الذي قيل في الدعج إنه شدة سواد سواد العين مع شدة بياض بياضها خطأ ما قاله أحد غير الليث. عين دعجاء بينة الدعج وامرأة دعجاء ورجل أدعج بين الدعج قال العجاج يصف انفلاق الصبح: تسور في أعجاز ليل أدعجا أراد بالأدعج: المظلم الأسود جعل الليل أدعج لشدة سواده مع شدة بياض الصبح. وفي صفته صلى الله عليه وسلم: في عينيه دعج  الدعج والدعجة السواد في العين وغيرها يريد أن سواد عينيه كان شديد السواد وقيل: إن الدعج عنده سواد العين في شدة بياضها. دعج دعجا وهو أدعج وهو عام في كل شيء رجل أدعج اللون وتيس أدعج العينين والقرنين قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا وقرنيه: جرى أدعج القرنين والعين واضح القرى ... أسفع الخدين بالبين بارح فجعل القرن أدعج كما ترى. قال الأزهري: ولقيت بالبادية غليما أسود كأنه حممة وكان يسمى بصيرا ويلقب دعيجا لشدة سواده. والأدعج من الرجال: الأسود: وأما قول ابن أحمر: ما أم غفر على دعجاء ذي علق ... ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل فهي هضبة عن أبي عبيدة. وليل أدعج والدعجة في الليل: شدة سواده. وفي حديث الملاعنة: أن جاءت به أدعج  وفي رواية أديعج حمل الخطابي هذا الحديث على سواد اللون جميعه وقال: إنما  (1). زاد في القاموس وشرحه: واندسج الرجل وانسدج: انكب على وجهه والمدسج بضم فتشديد كالمنتسج أي بمعناه. الدستجة بفتح الدال وسكون السين المهملة وفتح المثناة الفوقية والجيم: الحزمة والضغث فارسي معرب: يقال دستجة من كذا وجمعه الدساتج والدستيج بكسر المثناة الفوقية: آنية تحول باليد وتنقل فارسي معرب: دستي والدستينج بزيادة النون: اليارق وهو اليارج.(2\/271)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1075",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63206",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورجل مدمج ومندمج: مداخل كالحبل المحكم الفتل ونسوة مدمجات الخلق ودمج: كالحبل المدمج عن ابن الأعرابي وأنشد: والله للنوم وبيض دمج ... أهون من ليل قلاص تمعج 1 قال ابن سيده: ولم نجد لها واحدا وقوله أنشده ابن الأعرابي: يحاولن صرما أو دماجا على الخنا ... وما ذاكمو من شيمتي بسبيل هو من قولك: أدمج الحبل إذا أحكم فتله أي يظهرن وصلا محكم الظاهر فاسد الباطن. الليث: متن مدمج وكذلك الأعضاء مدمجة كأنها أدمجت وملست كما تدمج الماشطة مشطة المرأة إذا ضفرت ذوائبها وكل ضفيرة منها على حيالها تسمى دمجا واحدا. وتدامج القوم على فلان تدامجا إذا تضافروا عليه وتعاونوا. وصلح دماج بالضم: محكم قال ذو الرمة: وإذ نحن أسباب المودة بيننا ... دماج قواها لم يخنها وصولها أبو عمرو: الدماج الصلح على غير دخن. الأزهري في ترجمة دجم: ودجم الرجل: صاحبه. ويقال: فلان مداجم لفلان ومدامج له. والمدامجة: مثل المداجاة ومنه الصلح الدماج بالضم وهو الذي كأنه في خفاء ويقال: هو التام المحكم. ودماج الخط: مقاربته منه. وكل ما فتل فقد أدمج. ومتن مدمج: بين الدموج: مملس وهو شاذ لأنه لا يعرف له فعل ثلاثي غير مزيد. وأدمج الفرس: أضمره. والدموج: الدخول. الجوهري: دمج الشيء دموجا إذا دخل في الشيء واستحكم فيه وكذلك اندمج وادمج بتشديد الدال وادرمج كل هذا إذا دخل في الشيء واستتر فيه. وأدمجت الشيء إذا لففته في ثوب. والشيء المدمج: المدرج مع ملاسته. وفي الحديث: من شق عصا المسلمين وهم في إسلام دامج فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه  الدامج: المجتمع. والدموج: دخول الشيء في الشيء ومنه حديث زينب: أنها كانت تكره النقط والإطراف إلا أن تدمج اليد دمجا في الخضاب أي تعم جميع اليد ومنه حديث علي عليه السلام: بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوي البعيدة  أي اجتمعت عليه وانطويت واندرجت. وفي الحديث: سبحان من أدمج قوائم الذرة والهمجة. ودمج في البيت يدمج دموجا: دخل. التهذيب: دمج عليهم ودمر وادرمج وتغلى عليهم كل بمعنى واحد. ودمج الرجل في بيته والظبي في كناسه واندمج: دخل. ورجل دميجة: متداخل عن ابن الأعرابي وأنشد: ولست بدميجة في الفراش ... ووجابة يحتمي أن يجيبا أبو الهيثم قال: مفعال لا تدخل فيه الهاء قال: وقد جاء حرفان نادران: المدماجة وهي العمامة المعنى أنه مدمج محكم كأنه نعت للعمامة. ويقال: رجل مجدامة إذا كان قاطعا للأمور  (1). قوله [والله للنوم إلخ] كذا بالأصل وشرح القاموس وكتب بهامش الأصل كذا: والله لا النوم.(2\/275)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1079",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63207",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو منصور: هذا مأخوذ من الجدم وهو القطع وأنشد: ولست بدميجة في الفراش مأخوذ من ادمج في الشيء إذا دخل فيه. وادمج في الشيء ادماجا واندمج اندماجا إذا دخل فيه. ونصل مندمج أي مدور. وليلة دامجة: مظلمة. وليل دامج أي مظلم. ودمجت الأرنب تدمج دموجا في عدوها: أسرعت وهو سرعة تقارب قوائمها في الأرض وفي المحكم: أسرعت وقاربت الخطو وكذلك البعير إذا أسرع وقارب خطوه في المنحاة أنشد ثعلب: يحسن في منحاته الهمالجا ... يدعى هلم داجنا مدامجا أبو زيد: يقال هو على تلك الدجمة والدمجة أي الطريقة. والمدمج: القدح وقال الحرث بن حلزة: ألفيتنا للضيف خير عمارة [عمارة] ... إلا يكن لبن فعطف المدمج يقول: إن لم يكن لبن أجلنا القدح على الجزور فنحرناها للضيف. دملج: الدملجة: تسوية الشيء كما يدملج السوار. وفي حديث خالد بن معدان: دملج الله لؤلؤة  دملج الشيء إذا سواه وأحسن صنعته. والدملج 1 والدملوج: المعضد من الحلي ويقال: ألقى عليه دماليجه. اللحياني: دملج جسمه دملجة أي طوي طيا حتى أكثر لحمه: وأنشد ابن الأعرابي: والبيض في أعضادها الدماليج ... ومعطيات بدل في تعويج والدماليج: الأرضون الصلاب. والمدملج: المدرج الأملس قال الراجز: كأن منها القصب المدملجا ... سوق من البردي ما تعوجا والدملج والدملوج: الحجر الأملس. ودملج: اسم رجل قال: لا تحسبي دراهم ابني دملج ... تأتيك حتى تدلجي وتدلجي دمهج: الدمهج والدماهج: العظيم الخلق من كل شيء كالدناهج. دنج: الدنج: العقلاء من الرجال. أبو عمرو: الدناج إحكام الأمر وإتقانه. دنهج: الدنهج والدناهج: العظيم الخلق من كل شيء كالدماهج. وبعير دناهج: ذو سنامين. دهرج: الدهرجة: السرعة في السير. دهمج: الدهمجة: مشي الكبير كأنه في قيد وقيل: هو المشي البطيء وقد دهمج يدهمج. وبعير دهامج يقارب الخطو ويسرع وقيل: هو ذو سنامين كدهانج قال ابن سيده: وأراه بدلا. والدهمج: السير الواسع. الأصمعي: يقال للبعير إذا قارب الخطو وأسرع: قد دهمج يدهمج وأنشد: وعير لها من بنات الكداد ... يدهمج بالوطب والمزود  (1). قوله [والدملج] بضم فسكون واللام تفتح وتضم كما في القاموس.(2\/276)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1080",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63208",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الذال المعجمة",
        "content": "الكداد: فحل معروف من الحمير مثل الجديل وشذقم من الإبل قال ابن بري صواب إنشاده: حمار لهم من بنات الكداد وقبله: بأخيل منهم إذا زينوا ... بمغرتهم حاجبي مؤجد والمؤجد: فحل من الحمير عندهم معروف يرميهم بتربية الحمير ونتاجها. دهنج: بعير دهانج: سريع قال العجاج يشبه به أطراف الجبل في السراب: كأن رعن الآل منه في الآل ... إذا بدا دهانج ذو أعدال وقد دهنج إذا أسرع مع تقارب خطو قال الفرزدق: وعير لها من بنات الكداد ... يدهنج بالقعو والمزود 1 الأصمعي: الدهامج والدهانج البعير الذي يقارب الخطو ويسرع. والدهنجة: ضرب من الهملجة. وبعير دهانج: ذو سنامين. والدهنج: حصى أخضر تحلى به الفصوص وفي التهذيب: تحك منه الفصوص قال: وليس من محض العربية قال الشماخ: يمشي مبادلها الفرند وهبرر ... 2 حسن الوبيص يلوح فيه الدهنج والدهنج والدهانج: العظيم الخلق من كل شيء. والدهانج: البعير الفالج ذو السنامين فارسي معرب. والدهنج بالتحريك 3: جوهر كالزمرذ. دوج: الدواج: ضرب من الثياب قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا صحيحا ولم يفسره. وقالوا الحاجة والداجة حكاه الزجاجي قال: فقيل: الداجة الحاجة نفسها وكرر لاختلاف اللفظين وقيل: الداجة أخف شأنا من الحاجة وقيل: الداجة إتباع للحاجة قال ابن سيده: وإنما حكمنا أن ألفها واو لأنه لا أصل لها في اللغة يعرف به ألفه فحمله على الواو أولى لأن ذلك أكثر على ما وصانا به سيبويه. وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما تركت من حاجة ولا داجة إلا أتيت  أراد أنه لم يدع شيئا دعته إليه نفسه من الشهوات إلا أتاها. ويقال: داجة إتباع لحاجة كما يقال: حسن بسن. ويقال: الداجة ما صغر من الحوائج والحاجة: ما عظم منها ويروى بتشديد الجيم وقد تقدم. ابن الأعرابي: داج الرجل يدوج دوجا إذا خدم. ديج: الديجان: الكبير من الجراد حكاه أبو حنيفة. ابن الأعرابي: داج الرجل يديج ديجا وديجانا إذا مشى قليلا. شمر: الديجان الحواشي الصغار وأنشد: باتت تداعي قربا أفايجا ... بالخل تدعو الديجان الداججا 4  فصل الذال المعجمة  (1). قوله [يدهنج بالقعو] الذي تقدم يدهنج بالوطب ولعله روي بهما. والوطب: سقاء اللبن. والقعو: البكرة أو المحور من الحديد كما في القاموس. (2). لم نجد لفظة هبرر في المعاجم. (3). قوله [والدهنج بالتحريك] عبارة القاموس: الدهنج كجعفر ويحرك. قال شارحه: قال شيخنا توالي أربع حركات لا يعرف في كلمة عربية. (4). قوله [بالخل] أي الطريق من الرمل وتقدم في دجج بدل هذا الشطر: تدعو بذاك الدججان الدارجا فلعلهما روايتان.(2\/277)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1081",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63211",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المثنى: فرج عنها حلق الرتائج إنما شبه ما تعلق من الرحم على الولد بالرتاج الذي هو الباب. ورتجه وأرتجه: أوثق إغلاقه وأبى الأصمعي إلا أرتجه. ابن الأعرابي: يقال لأنف الباب: الرتاج ولدرونده: النجاف. ولمتراسه: القناح. والمرتاج: المغلاق. وأرتج على القارئ على ما لم يسم فاعله إذا لم يقدر على القراءة كأنه أطبق عليه كما يرتج الباب وكذلك ارتتج عليه ولا تقل 1 ارتج عليه بالتشديد. وفي حديث ابن عمر: أنه صلى بهم المغرب فقال: ولا الضالين ثم أرتج عليه أي استغلقت عليه القراءة. وفي التهذيب: أرتج عليه وارتج ورتج في منطقه رتجا: مأخوذ من الرتاج وهو الباب. وأرتجت الباب: أغلقته. وأرتج عليه: استغلق عليه الكلام وأصله بالكسر من ذلك. وأرتجت الناقة وهي مرتج إذا قبلت ماء الفحل فأغلقت رحمها عليه أنشد سيبويه: يحدو ثماني مولعا بلقاحها ... حتى هممن بزيغة الإرتاج وأرتجت الأتان إذا حملت فهي مرتج قال ذو الرمة: كأنا نشد الميس فوق مراتج ... من الحقب أسفى حزنها وسهولها 2 وناقة رتاج الصلا إذا كانت وثيقة وثيجة قال ذو الرمة: رتاج الصلا مكنوزة الحاذ يستوي ... على مثل خلقاء الصفاة شليلها قال الأزهري: يقال للحامل مرتج لأنها إذا عقدت على ماء الفحل انسد فم الرحم فلم يدخله فكأنها أغلقته على مائه. وأرتجت الدجاجة إذا امتلأ بطنها بيضا وأمكنت البيضة كذلك. والرتاجة: كل شعب ضيق كأنه أغلق من ضيقه قال أبو زبيد الطائي: كأنهم صادفوا دوني به لحما ... ضاف الرتاجة في رحل تباذير وسير رتج: سريع قال ساعدة بن جؤية يصف سحابا: فأسأد الليل إرقاصا وزفزفة ... وغارة ووسيجا غملجا رتجا أبو عمرو: ترج إذا استتر ورتج إذا أغلق 3 كلاما أو غيره. الفراء: بعل الرجل ورتج ورجي وغزل كل هذا إذا أراد الكلام فأرتج عليه. ويقال: أرتج على فلان إذا أراد قولا أو شعرا فلم يصل إلى تمامه. ويقال: في كلامه رتج أي تتعتع. والرتج: استغلاق القراءة على القارئ. يقال: أرتج عليه وارتج عليه واستبهم عليه. التهذيب: قال شمر: من ركب البحر إذا أرتج  (1). قوله [ولا تقل إلخ] عن بعضهم أن له وجها وأن معناه: وقع في رجة وهي الاختلاط. كذا بهامش النهاية ويؤيده عبارة التهذيب بعد. (2). قوله [كأنا نشد الميس إلخ] الذي في الأساس: كأنا نشد الرحل فوق إلخ وكأنهما روايتان إذ الميس هو الرحل كما في شرح القاموس. (3). قوله [ترج إذا استتر] بابه كتب. [ورتج إذا أغلق إلخ] بابه فرح كما في القاموس.(2\/280)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1084",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63214",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شربها ولا ينتفع بها وإنما تقول العرب الرجراجة للكتيبة التي تموج من كثرتها ومنه قيل: امرأة رجراجة يتحرك جسدها وليس هذا من الرجرجة في شيء. والرجرجة: الماء الذي قد خالطه اللعاب. والرجرج أيضا: اللعاب قال ابن مقبل يصف بقرة أكل السبع ولدها: كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج بين لحييها خناطيل وهذا البيت أورده الجوهري 1 شاهدا على قوله: والرجرج أيضا نبت وأنشده. ومعنى يسحطها: يذبحها ويقتلها أي لما رأت الذئب أكل ولدها غصت بما لا يغص بمثله لشدة حزنها. والخناطيل: القطع المتفرقة أي لا تسيغ أكل الحوذان واللعاع مع نعومته. والرجرج: ماء القريس. والرجرج: نعت الشيء الذي يترجرج وأنشد: وكست المرط قطاة رجرجا والرجرج: الثريد الملبق. والرجراج: شيء من الأدوية. الأصمعي وغيره: رجرجت الماء وردمته أي نبثته. وارتج الكلام: التبس ذكره ابن سيده في هذه الترجمة قال: وأرض مرتجة كثيرة النبات. رخج: الليث: رخج 2 أعراب رخد وهو اسم كورة معروفة. ردج: الردج: أول ما يخرج من بطن الصبي والبغل والمهر والجحش والجدي والسخلة قبل الأكل وهو بمنزلة العقي من الصبي وقيل: هو أول شيء يخرج من بطن كل ذي حافر إذا ولد وذلك قبل أن يأكل شيئا والجمع أرداج. وقد ردج المهر يردج ردجا بفتح الدال في الماضي وكسرها في الآتي وسكونها في المصدر قال الأزهري: الردج لا يكون إلا لذي الحافر كما قال أبو زيد قال جرير: لها ردج في بيتها تستعده ... إذا جاءها يوما من الناس خاطب قال ابن الأعرابي: نساء الأعراب يتطيرن بالردج. والأرندج واليرندج: الجلد الأسود تعمل منه الخفاف قال العجاج: كأنه مسرول أرندجا الأرندج: جلد أسود تعمل منه الأخفاف وقد ذكر ذلك في موضعه مستوفى وقال الشماخ: ودوية قفر تمشي نعامها ... كمشي النصارى في خفاف اليرندج وقال الأعشى: عليه ديابوذ تسربل تحته ... أرندج إسكاف يخالط عظلما قال ابن بري: أورده الجوهري أرندج وصوابه أرندج بالنصب. والديابوذ: ثوب ينسج على نيرين شبه به الثور الوحشي لبياضه وشبه سواد قوائمه بالأرندج. والعظلم: شجر له ثمر أحمر إلى السواد. واليرندج بالفارسية: رنده وقيل: هو صبغ أسود وهو الذي يسمى الدارش فأما قوله  (1). قوله [وهذا البيت أورده الجوهري إلخ] وضبط الرجرج في البيت بكسر الراءين بالقلم في نسخة من الصحاح كما ضبط كذلك في أصل اللسان ولكن في القاموس الرجرج كفلفل أي بضم الراءين نبت. ولعل الضبطين سمعا. (2). قوله [الليث رخج إلخ] عبارة ياقوت رخج كزمج أي بصم أوله وفتح ثانيه مشددا تعريب رخو بهذا الضبط: كورة ومدينة من نواحي كابل.(2\/283)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1087",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63215",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصف امرأة بالغرارة. لم تدر ما نسج اليرندج قبلها ... ودراس أعوص دارس متخدد فإنه ظن أن اليرندج نسج وقيل: أراد أن هذه المرأة لغرتها وقلة تجاربها ظنت أن اليرندج منسوج. قال اللحياني: اليرندج والأرندج الدارش بعينه قال: وقال بعضهم هو جلد غير الدارش قال: وقيل هو الزاج يسود به وأورد الأزهري يرندج وأرندج في الرباعي ابن السكيت: ولا يقال الرندج. رعج: رعج البرق ونحوه يرعج رعجا ورعجا وارتعج: اضطرب وتتابع. والارتعاج في البرق: كثرته وتتابعه. والإرعاج: تلألؤ البرق وتفرطه في السحاب وأنشد العجاج: سحا أهاضيب وبرقا مرعجا قال أبو سعيد: الارتعاج والارتعاش والارتعاد واحد. وارتعج العدد: كثر. وارتعاج المال: كثرته. والرعج: الكثير من الشاء مثل الرف. ويقال للرجل إذا كثر ماله وعدده: قد ارتعج ماله وارتعج عدده. وارتعج الوادي: امتلأ. وفي حديث قتادة في قوله تعالى: خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس هم مشركو قريش يوم بدر خرجوا ولهم ارتعاج أي كثرة واضطراب وتموج. قال ابن سيده: ورعجني الأمر وأرعجني: أقلقني. قال ابن الأثير: وفي حديث الإفك: فارتعج العسكر  قال: ويقال رعجه الأمر وأرعجه أي أقلقه ومنه رعج البرق وأرعج إذا تتابع لمعانه. قال الأزهري: هذا منكر ولا آمن أن يكون مصحفا والصواب أزعجني بمعنى أقلقني بالزاي وسنذكره. رفج: الليث: الرفوج أصل كرب النخل. قال الأزهري: ولا أدري 1 أعربي أم دخيل رمج: الرامج: الملواح الذي يصاد به الصقور ونحوها من جوارح الطير اسم كالغارب. والترميج: إفساد السطور بعد تسويتها وكتابتها بالتراب ونحوه يقال: رمج ما كتب بالتراب حتى فسد. ابن الأعرابي: الرمج إلقاء 2 الطائر سجه أي ذرقه. رنج: الرانج: النارجيل وهو جوز الهند حكاه أبو حنيفة وقال: أحسبه معربا 3. رهج: الرهج والرهج: الغبار. وفي الحديث: ما خالط قلب امرئ رهج في سبيل الله إلا حرم الله عليه النار  الرهج: الغبار. وفي حديث آخر: من دخل جوفه الرهج لم يدخله حر النار. وأرهج الغبار: أثاره. والرهج: السحاب الرقيق كأنه غبار وقول مليح الهذلي: ففي كل دار منك للقلب حسرة ... يكون لها نوء من العين مرهج أراد شدة وقع دموعها حتى كأنها تثير الغبار. وأرهجت السماء إرهاجا إذا همت بالمطر. ونوء مرهج: كثير المطر. والرهوجة: ضرب من السير. ومشي رهوج:  (1). قوله [قال الأزهري ولا أدري إلخ] في القاموس: الرفوج كصبور أصل كرب النخل أزدية. (2). قوله [الرمج إلقاء إلخ] مصدر رمج من باب كتب كما في القاموس وغيره. (3). قوله [أحسبه معربا] بهامش شرح القاموس أنه معرب وأنه بفتح النون انتهى. وفي القاموس الرانج بكسر النون: تمر أملس كالتعضوض واحدته بهاء والجوز الهندي.(2\/284)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1088",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63216",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الزاي",
        "content": "سهل لين قال العجاج: مياحة تميح مشيا رهوجا وأصله بالفارسية: رهوه. والرهجيج: الضعيف من الفصلان 1 وقال الراجز: وهي تبد الربع الرهجيجا ... في المشي حتى يركب الوسيجا ابن الأعرابي: أرهج إذا أكثر بخور بيته قال: والرهج الشغب. روج: راج الأمر روجا ورواجا: أسرع. وروج الشيء وروج به: عجل. وراج الشيء يروج رواجا: نفق. وروجت السلعة والدراهم. وفلان مروج وأمر مروج: مختلط. وروج الغبار على رأس البعير: دام. ابن الأعرابي: الروجة العجلة وروجت لهم الدراهم. والأوارجة 2: من كتب أصحاب الدواوين في الخراج ونحوه ويقال: هذا كتاب التأريج. وروجت الأمر فراج يروج روجا إذا أرجته.  فصل الزاي زأج: التهذيب: شمر: زأج بين القوم وزمج إذا حرش. زبج: أخذ الشيء بزأبجه وزأمجه أي بجميعه إذا أخذه كله قال الفارسي: وقد همز وليس بصحيح قال: ألا ترى إلى سيبويه كيف ألزم من قال: إن الألف فيه أصل لعدم ما يذهب فيه أن يجعله كجعفر قال ابن الأعرابي: الهمزة فيهما غير أصلية. زبرج: الزبرج: الوشي. والزبرج: الذهب وأنشد: يغلي الدماغ به كغلي الزبرج والزبرج: زينة السلاح. والزبرج: السحاب الرقيق فيه حمرة. والزبرج: السحاب النمر بسواد وحمرة في وجهه قال العجاج: سفر الشمال الزبرج المزبرجا وقيل: هو الخفيف الذي تسفره الريح وقيل: هو الأحمر منه وسحاب مزبرج. الفراء: الزبرج السحاب الرقيق قال الأزهري: وهذا هو الصواب. والسحاب النمر: مخيل للمطر والرقيق لا ماء فيه. وزبرج الدنيا: غرورها وزينتها. والزبرج: النقش. وزبرج الشيء: حسنه. وكل شيء حسن: زبرج عن ثعلب وأنشد: ونجا ابن حمراء العجان حويرث ... غليان أم دماغه كالزبرج الجوهري: الزبرج بالكسر: الزينة من وشي أو جوهر ونحو ذلك: يقال: زبرج مزبرج أي مزين وفي حديث علي عليه السلام: حليت الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها. زبردج: الزبرجد والزبردج: الزمرذ قال ابن جني: إنما جاء الزبردج مقلوبا في ضرورة شعر وذلك في القافية خاصة وذلك لأن العرب لا تقلب الخماسي. زجج: الزج: زج الرمح والسهم. ابن سيده: الزج الحديدة التي تركب في أسفل الرمح والسنان  (1). ومثله الرهجوج كعصفور كما في القاموس. (2). قوله [والأوارجة إلى آخر المادة] هذه العبارة قد ذكرها المؤلف في مادة أرج وهو محل ذكره لا هنا كما نبه عليه شارح القاموس.(2\/285)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1089",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63219",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعني الحمير سخطت على مرتعها ليبسه. أبو عبيدة: يقال للقدح: زجاجة مضمومة الأول وإن شئت مكسورة وإن شئت مفتوحة وجمعها زجاج وزجاج وزجاج. والزجاج: صانع الزجاج وحرفته الزجاجة قال ابن سيده: وأراها عراقية. وفي الحديث ذكر زج لاوة وهو بضم الزاي وتشديد الجيم: موضع نجدي بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحاك بن سفيان يدعو أهله إلى الإسلام. وزج أيضا: ماء أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم العداء بن خالد. زرج: الزرج: جلبة الخيل وأصواتها قال الأزهري: ولا أعرفه. وزرجه بالرمح يزرجه زرجا: زجه قال ابن دريد: وليس باللغة العالية. وذكر الأزهري في هذه الترجمة: الزرجون الخمر وسيأتي ذكره مستوفى في ترجمة زرجن. زرنج: زرنج: كورة أو مدينة معروفة قال ابن الرقيات: جلبوا الخيل من تهامة حتى ... وردت خيلهم قصور زرنج زعج: الإزعاج: نقيض الإقرار تقول أزعجته من بلاده فشخص وانزعج قليلا قال: ولو قيل انزعج وازدعج لكان قياسا ولا يقولون أزعجته فزعج والاسم: الزعج قال ابن دريد: يقال زعجه وأزعجه إذا أقلقه. والزعج: القلق. وقد أزعجه الأمر إذا أقلقه. وفي حديث أنس: رأيت عمر يزعج أبا بكر رضي الله عنهم إزعاجا يوم السقيفة أي يقيمه ولا يدعه يستقر حتى بايعه. وفي حديث عبد الله بن مسعود: الحلف يزعج السلعة ويمحق البركة  قال الأزهري: فسره فقال: يزعج السلعة يحطها وقال ابن الأثير: أي ينفقها ويخرجها من يد صاحبها ويقلقها. والمزعاج: المرأة التي لا تستقر في مكان. زعبج: الزعبج 3: الغيم الأبيض قاله الأزهري وقال ابن سيده: الزعبج سحاب رقيق وليس بثبت قال الأزهري: والزعبج الزيتون. زعلج: الزعلجة: سوء الخلق. زغنج: الزغنج 4: ثمر العتم وهو زيتون الجبال وهو مثل النبق الصغار يكون أخضر ثم يبيض ثم يسود فيحلو في مرارة وعجمته مثل عجمة النبق يؤكل ويطبخ ويصفى ماؤه حتى يكون ربا كرب العنب. زلج: الزلج والزلجان: سير لين. والزلج: السرعة في المشي وغيره زلج يزلج 5 زلجا وزلجانا وزليجا وانزلج وأنشد الأزهري: وكم هجعت وما أطلقت عنها ... وكم زلجت وظل الليل داني وناقة زلجى وزلوج: سريعة في السير وقيل: سريعة الفراغ عند الحلب. والزليجة: الناقة السريعة. الليث: الزلج سرعة  (3). قوله [الزعبج] كجعفر وزبرج كما في القاموس. (4). قوله [الزغنج] كذا بالأصل بالنون بعد الغين المعجمة وفي القاموس بالباء الموحدة بدل النون كما نبه على ذلك شارحه. (5). قوله [زلج يزلج] بابه ضرب خلافا لمقتضى إطلاق القاموس.(2\/288)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1092",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63221",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل: هو الناقص الدون الضعيف وقيل: هو الناقص الخلق وقيل: المزلج الملزق بالقوم وليس منهم وقيل: الدعي. وعطاء مزلج: مدبق لم يتم. وكل ما لم تبالغ فيه ولم تحكمه فهو مزلج. وعطاء مزلج أي وتح قليل. وزلج فلان كلامه تزليجا إذا أخرجه وسيره وقال ابن مقبل: وصالحة العهد زلجتها ... لواعي الفؤاد حفيظ الأذن يعني قصيدة أو خطبة. وتزلج النبيذ والشراب: ألح في شربه عن اللحياني كتسلجه. والزالج: الذي يشرب شربا شديدا من كل شيء. وتركت فلانا يتزلج النبيذ أي يلح في شربه. والزالج: الناجي من الغمرات يقال زلج يزلج فيهما جميعا. ابن الأعرابي: الزلج السراح من جميع الحيوان. والزلج: الصخور الملس. زمج: زمج قربته وسقاءه زمجا إذا ملأهما لغة في جزمها قال ابن سيده: وزعم يعقوب أنه مقلوب والمصدر يأبى ذلك. وزمج الرجل زمجا: دخل على القوم بغير دعوة فأكل ابن الأعرابي: زمج على القوم ودمق ودمر بمعنى واحد. والزمج بالتحريك: الغضب وقد زمج بالكسر. الأصمعي: قال سمعت رجلا من أشجع يقول: ما لي أراك مزمئجا أي غضبان. والزمجى: منبت ذنب الطائر مثل الزمكى. والزمج: طائر دون العقاب يصاد به وقيل: هو ذكر العقبان وقد يقال: زمجة قال ابن سيده: زعم الفارسي عن أبي حاتم أنه معرب قال: وذكر سيبويه الزمج في الصفات ولم يفسره السيرافي قال: والأعرف أنه الزمح بالحاء. والزمج مثل الخرد: اسم طير يقال له بالفارسية 1: ده برادران. التهذيب: الزمج طائر دون العقاب في قمته حمرة غالبة تسميه العجم دو برادران وترجمته أنه إذا عجز عن صيده أعانه أخوه على أخذه. ابن سيده: يقال: رجل زمج وزماج وهو الخفيف الرجلين. وجاءني القوم بزأمجهم مهموز أي بأجمعهم. وأخذ الشيء بزأمجه وزأبجه وزأبره إذا أخذه كله ولم يدع منه شيئا وحكاه سيبويه غير مهموز عند ذكر العالم والناصر وقد همزا وقيل: الهمزة فيهما أصلية. وازمأجت الرطبة: انتفخت من حر أو ندى أو انتهاء عن الهجري. شمر: زأج بين القوم وزمج إذا حرش. زنج: الزنج والزنج لغتان: جيل من السودان وهم الزنوج واحدهم زنجي وزنجي حكاه ابن السكيت وأبو عبيد مثل رومي وروم وفارسي وفرس لأن ياء النسب عديلة هاء التأنيث في السقوط قال ابن سيده: فأما قوله: تراطن الزنج بزجل الأزنج فزعم الفارسي أنه كسر على إرادة الطوائف والأبطن. ويقال في النداء: يا زناج للزنجي صرح الفارسي بفتح أوله وكسر آخره.  (1). قوله [يقال له بالفارسية إلخ] هذه عبارة الجوهري ولكونه وهم في فارسيته أتى بعبارة التهذيب التي هي الصواب وذلك لأن ده معناها عشرة وهو لا يوافق قولهم: وترجمته أنه إلخ. ودو معناها اثنان وهو الموافق كما أفاده شارح القاموس.(2\/290)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1094",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63225",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل السين المهملة",
        "content": "فارسي معرب. زيج: الزيج: خيط البناء وهو المطمر فارسي معرب قال الأصمعي: لست أدري أعربي هو أم معرب  فصل السين المهملة سبج: السبجة والسبيجة: درع عرض بدنه عظمة الدراع وله كم صغير نحو الشبر تلبسه ربات البيوت وقيل: هي بردة من صوف فيها سواد وبياض وقيل: السبجة والسبيجة ثوب له جيب ولا كمين له زاد التهذيب: يلبسه الطيانون وقيل: هي مدرعة كمها من غيرها وقيل: هي غلالة تبتذلها المرأة في بيتها كالبقير والجمع سبائج وسباج. والسبجة والسبيجة: كساء أسود. والسبيجة: القميص فارسي معرب ابن السكيت: السبيج والسبيجة البقير وأصلها بالفارسية شبي وهو القميص. وفي حديث قيلة: أنها حملت بنت أخيها وعليها سبيج من صوف  أرادت تصغير السبيج 2 كرغيف ورغيف وهو معرب. وتسبج بها: لبسها قال العجاج: كالحبشي التف أو تسبجا الليث: تسبج الإنسان بكساء تسبجا. وسبجة القميص: لبنته وتخاريصه قال حميد بن ثور: إن سليمى واضح لباتها ... لينة الأبدان من تحت السبج والسباج: ثياب من جلود واحدتها سبجة وهي بالحاء أعلى. والسبج: خرز أسود دخيل معرب وأصله سبه. والسبابجة: قوم ذوو جلد من السند والهند يكونون مع رئيس السفينة البحرية يبذرقونها واحدهم سبيجي ودخلت في جمعه الهاء للعجمة والنسب كما قالوا: البرابرة وربما قالوا: السابج قال هميان: لو لقي الفيل بأرض سابجا ... لدق منه العنق والدوارجا وإنما أراد هميان: سابجا فكسر لتسوية الدخيل لأن دخيل هذه القصيدة كلها مكسور. ابن السكيت: السبابجة قوم من السند يستأجرون ليقاتلوا فيكونون كالمبذرقة فظن هميان أن كل شيء من ناحية السند سبيج فجعل نفسه سبيجا. الجوهري: السبابجة قوم من السند كانوا بالبصرة جلاوزة وحراس السجن والهاء للعجمة والنسب قال يزيد ابن المفرغ الحميري: وطماطيم من سبابيج خزر ... يلبسوني مع الصباح القيودا سبرج: سبرج فلان علي الأمر إذا عماه. سبنج: التهذيب في الرباعي: روي أن الحسن بن علي عليهما السلام كانت له سبنجونة من جلود الثعالب كان إذا صلى لم يلبسها  قال شمر: سألت محمد بن بشار عنها فقال: فروة من ثعالب قال: وسألت أبا حاتم فقال: كان يذهب إلى لون الخضرة آسمان جون ونحوه.  (2). قوله [السبيج إلخ] بوزن رغيف كما في القاموس وغيره وبهامش النهاية ما نصه: وعن ابن الأعرابي السبيج بكسر السين وسكون الموحدة وفتح الياء قال وأراه معربا وأنشد: كانت به خود صموت الدملج لفاء ما تحت الثياب السبيج(2\/294)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1098",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63229",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتابا بينا قال الأزهري: وإن جعلت سراجا نعتا للنبي صلى الله عليه وسلم وكان حسنا ويكون معناه هاديا كأنه سراج يهتدى به في الظلم. وأسرج السراج: أوقده. وجبين سارج: واضح كالسراج عن ثعلب وأنشد: يا رب بيضاء من العواسج ... لينة المس على المعالج هأهاءة ذات جبين سارج وسرج الله وجهه وبهجه أي حسنه قال: وفاحما ومرسنا مسرجا قال: عنى به الحسن والبهجة ولم يعن أنه أفطس مسرج الوسط وقال غيره: شبه أنفه وامتداده بالسيف السريجي وهو ضرب من السيوف التي تعرف بالسريجيات. وسرج الشيء: زينه. وسرجه الله وسرجه: وفقه. وسرج الكذب يسرجه سرجا: عمله. ورجل سراج مراج: كذاب وقيل: هو الكذاب الذي لا يصدق أثره يكذبك من أين جاء ويفرد فيقال: رجل سراج وقد سرج. ويقال: بكل أم فلان فسرج عليها بأسروجة. وسريج: قين معروف والسيوف السريجية منسوبة إليه وشبه العجاج بها حسن الأنف في الدقة والاستواء فقال: وفاحما ومرسنا مسرجا وسراج: اسم رجل قال أبو حنيفة: هو سراج ابن قرة الكلابي. والسرجيجة والسرجوجة: الخلق والطبيعة والطريقة يقال: الكرم من سرجيجته وسرجوجته أي خلقه حكاه اللحياني. أبو زيد: إنه لكريم السرجوجة والسرجيجة أي كريم الطبيعة. الأصمعي: إذا استوت أخلاق القوم قيل: هم على سرجوجة واحدة ومرن ومرس. سربج: في حديث جهيش: وكائن قطعنا الليل من دوية سربج أي مفازة واسعة بعيدة الأرجاء. سردج: سردج 1 سرنج: السرنج 2 سرهج: السرهجة 3 سفتج: السفتجة 4 سفج: السفج: الكذب عن كراع 5. سفدج: الإسفيداج 6 سفلج: السفلج 7 سرفج: سرفج: طويل. سفنج: السفنج: الظليم الخفيف وهو ملحق بالخماسي بتشديد الحرف الثالث منه وقيل: الظليم الذكر وقيل: هو من أسماء الظليم في سرعته وأنشد: جاءت به من استها سفنجا أي ولدته أسود. والسفنج: السريع وقيل: الطويل والأنثى سفنجة قال ساعدة بن جؤية يهجو امرأة: فيم نساء الحي من وترية ... سفنجة كأنها قوس تألب  (1). زاد في القاموس: سردجه أهمله. (2). زاد في القاموس: السرنج كسمند: شيء من الصنعة كالفسيفساء ودواء معروف وقد يسمى بالسيلقون ينفع في الجراحات: قال الشارح: والأسرنج نوع من الإسفيداج اه. (3). زاد في القاموس: السرهجة: الإباء والامتناع والفتل الشديد ومنه حبل مسرهج. (4). زاد في القاموس: السفتجة بضم فسكون ففتحتين: وهو أن يعطي مالا لآخر وللآخر مال في بلد المعطي بصيغة اسم الفاعل فيوفيه إياه ثم أي هناك فيستفيد أمن الطريق وفعله السفتجة بالفتح: المراد الفعل اللغوي الذي هو المصدر أي المصدر الذي يبنى منه فعله هو السفتجة اه. (5). زاد في القاموس: ما أشد سفج هذه الريح محركة أي شدة هبوبها. (6). زاد في القاموس: والإسفيداج بالكسر: هو رماد الرصاص والآنك. (7). زاد في القاموس: السفلج كعملس: الطويل.(2\/298)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1102",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63234",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الشين المعجمة",
        "content": "مررت بسرج خز صفته نعت بالخز وإن كان جوهرا لما كان في معنى لين. وتصغير الساج: سويج والجمع سيجان. ابن الأعرابي: السيجان الطيالسة السود واحدها ساج. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس في الحرب من القلانس ما يكون من السيجان الخضر  جمع ساج وهو الطيلسان الأخضر وقيل: الطيلسان المقور ينسج كذلك كأن القلانس تعمل منها أو من نوعها ومنهم من يجعل ألفه منقلبة عن الواو ومنهم من يجعلها عن الياء ومنه حديثه الآخر: أنه زر ساجا عليه وهو محرم فافتدى  وحديث أبي هريرة: أصحاب الدجال عليهم السيجان  وفي رواية: كلهم ذو سيف محلى وساج  وفي حديث جابر: فقام في ساجة  هكذا جاء في رواية والمعروف بساجة وهو ضرب من الملاحف منسوجة. والساج: خشب يجلب من الهند واحدته ساجة. والساج: شجر يعظم جدا ويذهب طولا وعرضا وله ورق أمثال التراس الديلمية يتغطى الرجل بورقة منه فتكنه من المطر وله رائحة طيبة تشابه رائحة ورق الجوز مع رقة ونعمة حكاه أبو حنيفة. ابن الأعرابي: يقال الساجة الخشبة الواحدة المشرجعة المربعة كما جلبت من الهند ويقال للساجة التي يشق منها الباب: السليجة. وسواج: جبل قال رؤبة: في رهوة غراء من سواج والسوج: موضع والله أعلم. سيج: أبو حنيفة: السياج الحظيرة من الشجر تجعل حول الكرم والبستان وقد سيج على الكرم. ويقال: حظر كرمه بالسياج وهو أن يسيج حائطه بالشوك لئلا يتسور. والسياج: الطيلسان على قول من يجعل ألفه منقلبة عن الياء والله أعلم.  فصل الشين المعجمة شأج: 1: شبج: الشبج: الباب العالي البناء هذلية قال أبو خراش: ولا والله لا ينجيك درع ... مظاهرة ولا شبج وشيد وأشبجه إذا رده. شجج: الشجة: واحدة شجاج الراس وهي عشر: الحارصة وهي التي تقشر الجلد ولا تدميه والدامية وهي التي تدميه والباضعة وهي التي تشق اللحم شقا كبيرا والسمحاق وهي التي يبقى بينها وبين العظم جلدة رقيقة فهذه خمس شجاج 2 ليس فيها قصاص ولا أرش مقدر وتجب فيها حكومة والموضحة وهي التي تبلغ إلى العظم وفيها خمس من الإبل ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم أي تكسره وفيها عشر من الإبل والمنقلة وهي التي ينقل منها العظم من موضع إلى موضع وفيها خمس عشرة من الإبل ثم المأمومة ويقال: الآمة وهي التي لا يبقى بينها وبين الدماغ إلا جلدة رقيقة وفيها ثلث  (1). أهمل المصنف: شأج. وفي القاموس: شأجه الأمر كمنعه أحزنه قال الشارح: مقلوب شجأه انتهى. ويؤخذ منه الجواب عن إهمال المؤلف له. (2). قوله [فهذه خمس شجاج] المذكور أربع فقط فلعله سقط من قلم الناسخ الخامسة وهي الدامعة بالعين المهملة من دمعت الشجة: جرى دمها فهي دامعة كما في المصباح.(2\/303)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1107",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63238",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حديث الزبير: أنه خاصم رجلا من الأنصار في سيول شراج الحرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا زبير احبس الماء حتى يبلغ الجدر. الأصمعي: الشراج مجاري الماء من الحرار إلى السهل واحدها شرج. وشرج الوادي: منفسحه والجمع أشراج. وفي الحديث: فتنحى السحاب فأفرغ ماءه في شرجة من تلك الشراج  الشرجة: مسيل الماء من الحرة إلى السهل والشرج جنس لها. وفي الحديث: أن أهل المدينة اقتتلوا وموالي معاوية على شرج من شرج الحرة. المؤرج: الشرجة حفرة تحفر ثم تبسط فيها سفرة ويصب الماء عليها فتشربه الإبل وأنشد في صفة إبل عطاش سقيت: سقينا صواديها على متن شرجة ... أضاميم شتى من حيال ولقح ومجرة السماء تسمى: شرجا. والشريجة: شيء ينسج من سعف النخل يحمل فيه البطيخ ونحوه. والتشريج: الخياطة المتباعدة. والشروج: الخلل بين الأصابع وقيل: هي الأصابع والشروج: الشقوق والصدوع قال الداخل بن حرام الهذلي: دلفت لها أوان إذ بسهم ... خليف لم تخونه الشروج والشرج والشرج والأولى أفصح: أعلى ثقب الاست وقيل: حتارها وقيل: الشرج العصبة التي بين الدبر والأنثيين والشرج في الدابة. وفي المحكم: والشرج أن تكون إحدى البيضتين أعظم من الأخرى وقيل: هو أن لا يكون له إلا بيضة واحدة. دابة أشرج بين الشرج وكذلك الرجل. ابن الأعرابي: الأشرج الذي له خصية واحدة من الدواب. وشرج الوادي: أسفله إذا بلغ منفسحه قال: بحيث كان الواديان شرجا والشرج: الضرب يقال: هما شرج واحد وعلى شرج واحد أي ضرب واحد. وفي المثل: أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا: تصغير أسمر قال ابن سيده: جمع سمرا على أسمر ثم صغره وهو من شجر الشوك يضرب مثلا للشيئين يشتبهان ويفارق أحدهما صاحبه في بعض الأمور. ويقال: هو شريج هذا وشرجه أي مثله. وروي عن يوسف بن عمر قال: أنا شريج الحجاج أي مثله في السن وفي حديث مازن: فلا رأيهم رأيي ولا شرجهم شرجي ويقال: ليس هو من شرجه أي من طبقته وشكله ومنه حديث علقمة: وكان نسوة يأتينها مشارجات لها أي أتراب وأقران. ويقال: هذا شرج هذا وشريجه ومشارجه أي مثله في السن ومشاكله وقول العجاج: بحيث كان الواديان شرجا ... من الحريم واستفاضا عوسجا أراد بحيث لصق الوادي بالآخر فصار مشرجا به من الحريم أي من حريم القوم مما يلي دارهما. استفاضا عوسجا: يعني الواديين اتسعا بنبت عوسج. وقال أبو عبيد: في المثل: أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا قال: كان المفضل يحدث 1  (1). قوله [كان المفضل يحدث إلخ] عبارة شرح القاموس: وذكر أهل البادية أن لقمان بن عاد قال لابنه لقيم: أقم هاهنا حتى أنطلق إلى الإبل فنحر لقيم جزورا فأكلها ولم يخبأ للقمان شيئا فكره لائمته فحرق ما حوله من السمر الذي بشرج وشرج واد ليخفي المكان فلما جاء لقمان جعلت الإبل تثير الجمر بأخفافها فعرف لقمان المكان وأنكر ذهاب السمر فقال: أشبه إلخ. ثم قال: وذكر ابن الجواليقي في هذا المثل خلاف ما ذكرنا هنا.(2\/307)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1111",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63240",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأزبي: النشاط. والأدب: العجب. وشمج الشيء يشمجه شمجا: خلطه. وشمج من الأرز والشعير ونحوهما: خبز منه شبه قرص غلاظ وهو الشماج. وما ذاق شماجا ولا لماجا أي ما يؤكل ويقال: ما أكلت خبزا ولا شماجا. الأصمعي: ما ذقت أكالا ولا لماجا ولا شماجا أي ما أكلت شيئا وأصله ما يرمى به من العنب بعد ما يؤكل. وبنو شمجى بن جرم: حي. وفي الصحاح: وبنو شمج 2 ابن جرم من قضاعة وبنو شمج بن فزارة من ذبيان قال ابن بري: قال الجوهري: بنو شمج من ذبيان بالجيم قال: والمعروف عند أهل النسب بنو شمخ بن فزارة بالخاء المعجمة ساكنة الميم. شمرج: الشمرجة: حسن قيام الحاضنة على الصبي واسم الصبي: مشمرج من ذلك اشتق وقد شمرجته. وثوب شمروج ومشمرج: رقيق النسج. وشمرج ثوبه: خاطه خياطة متباعدة الكتب وباعد بين الغرز وأساء الخياطة. والشمرج: الرقيق من الثياب وغيرها قال ابن مقبل يصف فرسا: ويرعد إرعاد الهجين أضاعه ... غداة الشمال الشمرج المتنصح يريد الجل. والشمرج بالضم: الجل الرقيق النسج يقول: هذا الفرس يرعد لحدته وذكائه كالرجل الهجين وذلك مما يمدح به الخيل. والمتنصح: المخيط يقال تنصحت الثوب إذا خطته وكذلك نصحته. والشمرج: كل خياطة ليست بجيدة. والشمرج: يوم للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات وعربه رؤبة بأن جعل الشين سينا فقال: يوم خراج يخرج السمرجا شنج: الشنج: تقبض الجلد والأصابع وغيرهما قال الشاعر: قام إليها مشنج الأنامل ... أغثى خبيث الريح بالأصائل وقد شنج الجلد بالكسر شنجا فهو شنج وأشنج وتشنج وانشنج قال: وانشنج العلباء فاقفعلا ... مثل نضي السقم حين بلا وقد شنجه تشنيجا قال جميل: وتناولت رأسي لتعرف مسه ... بمخضب الأطراف غير مشنج الليث: وربما قالوا: شنج أشنج وشنج مشنج والمشنج أشد تشنيجا. ابن سيده: رجل شنج وأشنج: متشنج الجلد واليد. ويد شنجة: ضيقة الكف. والأشنج: الذي إحدى خصيتيه أصغر من الأخرى كالأشرج والراء أعلى. وفرس شنج النسا: متقبضه وهو مدح له لأنه إذا تقبض نساه وشنج لم تسترخ رجلاه قال امرؤ القيس: سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا ... له حجبات مشرفات على الفال  (2). قوله [وفي الصحاح: وبنو شمج إلخ] عبارة القاموس وشرحه: وبنو شمجى بفتحات. ابن جرم: قبيلة من قضاعة من حمير ووهم الجوهري حيث إنه قال وبنو شمج بن جرم من قضاعة. وأما بنو شمخ بن فزارة فبالخاء المعجمة وسكون الميم: حي من ذبيان وغلط الجوهري رحمه الله تعالى حيث إنه قال وبنو شمج بن فزارة بالجيم محركة.(2\/309)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1113",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63242",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالجيم قال: وسمعت أعرابيا يقول: فلان يتصالج علينا أي يتصامم قال: ورأيت أمة صماء تعرف بالصلخاء قال: فهما لغتان جيدتان بالخاء والجيم قال الأزهري: وسمعت غير واحد من أعراب قيس وتميم يقول للأصم أصلج وفيه لغة أخرى لبني أسد ومن جاورهم أصلخ بالخاء. صلهج: الأصمعي: الصيهج الصخرة العظيمة وكذلك الصلهج والجيحل. صمج: الصمج: القناديل واحدتها صمجة قال الشماخ 1: بالصمج الروميات وفي نوادر الأعراب: ليلة قمراء صماجة وصياجة مضيئة. صملج: أبو عمر: الصملج الصلب من الخيل وغيرها. صنج: الصنج العربي: هو الذي يكون في الدفوف ونحوه عربي 2 فأما الصنج ذو الأوتار فدخيل معرب تختص به العجم وقد تكلمت به العرب قال الأعشى: ومستجيبا تخال الصنج يسمعه ... إذا ترجع فيه القينة الفضل وقال الشاعر: قل لسوار إذا ما ... جئته وابن علاثه: زاد في الصنج عبيد الله ... أوتارا ثلاثه وامرأة صناجة: ذات صنج قال الشاعر: إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... وصناجة تجذو على كل منسم 3 الجوهري: الصنج الذي تعرفه العرب هو الذي يتخذ من صفر يضرب أحدهما بالآخر. ابن الأعرابي: الصنج الشيزى وقال غيره: الصنج ذو الأوتار الذي يلعب به واللاعب به يقال له: الصناج والصناجة. وكان أعشى بكر يسمى صناجة العرب لجودة شعره. وصنج الجن: صوتها قال القطامي: تبيت الغول تهرج أن تراه ... وصنج الجن من طرب يهيم وهو من الصنج الذي تقدم كأن الجن تغني بالصنج. وصنجة الميزان وسنجته فارسي معرب. وقال ابن السكيت: لا يقال سنجة. والأصنوجة: الزوالقة من العجين 4. صهج: الأزهري: نبت صيهوج إذا ملس [ملس] وظهر صيهوج: أملس قال جندل: على ضلوع نهدة المنافج ... تنهض فيهن عرى النسائج صعدا إلى سناسن صياهج الأصمعي: الصيهج الصخرة العظيمة وكذلك الصلهج والجيحل.  (1). قوله [قال الشماخ إلخ] الذي في شرح القاموس: والنجم مثل الصمج الروميات (2). قوله [عربي] ينافيه ما تقدم في مادة صرج عن التهذيب. وكل من الصحاح والقاموس مصرح بأنه بكلا معنييه معرب. (3). قوله [إذا شئت إلخ] أنشده في الصحاح في مادة جذا: تجذو على حرف منسم. (4). قوله [الزوالقة من العجين] هكذا بالأصل وفي القاموس: الدوالقة بالدال.(2\/311)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1115",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63243",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الضاد المعجمة",
        "content": "صهبج: التهذيب في الرباعي: ووبر صهابج أي صهابي أبدلوا الجيم من الياء كما قالوا: الصيصج والعشج وصهريج وسهري وقول هميان: يطير عنها الوبر الصهابجا أراد الصهابي فخفف وأبدل. صهرج: الصهريج: واحد الصهاريج وهي كالحياض يجتمع فيها الماء وقال العجاج: حتى تناهى في صهاريج الصفا يقول: حتى وقف هذا الماء في صهاريج من حجر. ابن سيده: الصهريج مصنعة يجتمع فيها الماء وأصله فارسي وهو الصهري على البدل وحكى أبو زيد في جمعه: صهاري. وصهرج الحوض: طلاه ومنه قول بعض الطفيليين: وددت أن الكوفة بركة مصهرجة. وحوض صهارج: مطلي بالصاروج. والصهارج بالضم: مثل الصهريج وأنشد الأزهري: قصبحت حابية صهارجا وقد صهرجوا صهريجا قال ذو الرمة: صواري الهام والأحشاء خافقة ... تناول الهيم أرشاف الصهاريج 1 صوج: الصوجان من الإبل والدواب: الشديد الصلب قال: في ظهر صوجان القرى للممتطي وعصا صوجانة: كزة. ونخلة صوجانة: كزة السعف. والصوجان: الصولجان.  فصل الضاد المعجمة ضبج: ضبج الرجل: ألقى نفسه في الأرض من كلال أو ضرب قال ابن دريد: وليس بثبت. ضجج: ضج يضج ضجا وضجيجا وضجاجا وضجاجا الأخيرة عن اللحياني: صاح والاسم الضجة. وضج البعير ضجيجا وضج القوم ضجاجا. قال: وضج القوم يضجون ضجيجا: فزعوا من شيء وغلبوا وأضجوا إضجاجا إذا صاحوا فجلبوا. أبو عمرو: ضج إذا صاح مستغيثا. وسمعت ضجة القوم أي جلبتهم وفي حديث حذيفة: لا يأتي على الناس زمان يضجون منه إلا أردفهم الله أمرا يشغلهم عنه. الضجيج: الصياح عند المكروه والمشقة والجزع. وضاجه مضاجة وضجاجا: جادله وشاره وشاغبه والاسم الضجاج بالفتح وقيل: هو اسم من ضاججت وليس بمصدر. والضجاج: القسر وأنشد الأصمعي في الضجاج والضجاج المشاغبة والمشارة: إني إذا ما زبب الأشداق ... وكثر الضجاج [الضجاج] واللقاق 2 وقال آخر: وأغشب الناس الضجاج الأضججا ... وصاح خاشي شرها وهجهجا أراد الأضج فأظهر التضعيف اضطرارا وهذا على نحو قولهم: شعر شاعر التهذيب في قول العجاج: وأعشب الأرض الأضججا 3.  (1). قوله [صواري الهام] هكذا بالأصل وشرح القاموس. (2). قوله [واللقاق] هكذا في الأصل والذي في الصحاح في مادة لقق: واللقلاق. (3). قوله [وأعشب الأرض إلخ] هكذا في الأصل.(2\/312)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1116",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63246",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القيس بن حجر قال: والله ما كذب هذا ضارج عندكم قال: فجثونا على الركب إلى ماء كما ذكر وعليه العرمض يفيء عليه الطلح فشربنا رينا وحملنا ما يكفينا ويبلغنا الطريق فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ذاك رجل مذكور في الدنيا شريف فيها منسي في الآخرة خامل فيها يجيء يوم القيامة معه لواء الشعراء إلى النار  وقوله: ولما رأت أن الشريعة همها الشريعة: مورد الماء الذي تشرع فيه الدواب. وهمها: طلبها والضمير في رأت للحمر يريد أن الحمر لما أرادت شريعة الماء وخافت على أنفسها من الرماة وأن تدمى فرائصها من سهامهم عدلت إلى ضارج لعدم الرماة على العين التي فيه. وضارج: موضع في بلاد بني عبس. والعرمض: الطحلب. وطامي: مرتفع. ضربج: روى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده: قد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة ... حتى ألمت بنا يوما ملمات فقلت والمرء قد تخطيه منيته: ... أدنى عطياته إياي مئيات فكان ما جاد لي لا جاد من سعة ... دراهم زائفات ضربجيات قال ابن الأعرابي: درهم ضربجي: زائف وإن شئت قلت: زيف قسي والقسي: الذي صلب فضته من طول الخبء. مئيات: الأصل في مئة مئية بوزن معية. ضمج: ضمج الرجل بالأرض وأضمج: لزق به. والضمجة: دويبة منتنة الرائحة تلسع والجمع ضمج. والضامج: اللازم. قال الأزهري في ترجمة خعم: قال أبو عمرو: الضمج هيجان الخيعامة وهو المأبون المجبوس وقد ضمج ضمجا ويقال: ضمجه إذا لطخه وقال هميان: أبعت قرما بالهدير عاججا ... ضباضب الخلق وأى دهامجا يعطي الزمام عنقا عمالجا ... كأن حناء عليه ضامجا أي لاصقا وقال أعرابي من بني تميم يذكر دواب الأرض وكان من بادية الشام: وفي الأرض أحناش وسبع وخارب ... ونحن أسارى وسطهم نتقلب 4 رتيلا وطبوع وشبثان ظلمة ... وأرقط حرقوص وضمج وعنكب والضمج: من ذوات السموم. والطبوع: من جنس القراد. ضمعج: الضمعج: الضخمة من النوق. وامرأة ضمعج: قصيرة ضخمة قال الشاعر: يا رب بيضاء ضحوك ضمعج وفي حديث الأشتر يصف امرأة أرادها ضمعجا طرطبا. الضمعج: الغليظة وقيل: القصيرة وقيل: التامة الخلق ولا يقال ذلك للذكر وقيل: الضمعج من النساء الضخمة التي تم خلقها واستوثجت نحوا  (4). قوله [وخارب] هكذا في الأصل وشرح القاموس ولعله وجارن بدليل قوله قبل يذكر دواب الأرض لأن الخارب اللص والجارن ولد الحية.(2\/315)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1119",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63248",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الظاء المعجمة",
        "content": "طبهج: الطباهجة فارسي معرب: ضرب من قلي اللحم. باؤه بدل من الباء التي بين الباء والفاء كبرند وبندق الذي هو الفرند والفندق وجيمه بدل من الشين. طثرج: أبو عمرو: الطثرج النمل قال ابن بري: لم يذكر لذلك شاهدا قال: وفي الحاشية شاهد عليه وهو لمنظور بن مرثد: والبيض في متونها كالمدرج ... أثر كآثار فراخ الطثرج قال: وأراد بالبيض السيوف. والمدرج: طريق النمل. والأثر: فرند السيف شبهه بالذر. طزج: ابن الأثير في حديث الشعبي: قال لأبي الزناد: تأتينا بهذه الأحاديث قسية وتأخذها منا طازجة  القسية: الرديئة. والطازجة: الخالصة المنقاة قال: وكأنه تعريف تازه بالفارسية. طسج: الطسوج: الناحية. والطسوج: حبتان من الدوانيق. والدانق: أربعة طساسيج وهما معربان. وقال الأزهري: الطسوج مقدار من الوزن كقوله فربيون بطسوج وكلاهما معرب. والطسوج: واحد من طساسيج السواد معربة. طعج: طعجها يطعجها طعجا: نكحها. طنج: الطنوج: الكراريس ولم يذكر لها واحد ومنه ما حكى ابن جني قال: أخبرنا أبو صالح السليل بن أحمد بن عيسى بن الشيخ 1 قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال: حدثنا الخليل بن أسد النوشجاني قال: حدثنا محمد بن يزيد بن ربان قال: أخبرني رجل عن حماد الرواية قال: أمر النعمان فنسخت له أشعار العرب في الطنوج يعني الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الأبيض فلما كان المختار بن أبي عبيد قيل له: إن تحت القصر كنزا فاحتفره فأخرج تلك الأشعار فمن ثم أهل الكوفة أعلم بالأشعار من أهل البصرة. التهذيب في نوادر الأعراب: تنوع في الكلام وتطنج وتفنن إذا أخذ في فنون شتى. طهج: طيهوج: طائر: حكاه ابن دريد قال: ولا أحسبه عربيا. الأزهري: الطيهوج طائر أحسبه معربا وهو ذكر السلكان.  فصل الظاء المعجمة ظجج: ابن الأعرابي: ظج إذا صاح في الحرب صياح المستغيث قال أبو منصور: الأصل فيه ضج ثم جعل ضج في غير الحرب وظج بالظاء في الحرب.  فصل العين المهملة عبج: قال إسحاق بن الفرج: سمعت شجاعا السلمي يقول: العبكة الرجل البغيض الطغامة الذي لا يعي ما يقول ولا خير فيه قال: وقال مدرك الجعفري: هو العبجة جاء بهما في باب الكاف والجيم. عثج: عثج يعثج عثجا وعثج كلاهما: أدمن الشرب شيئا بعد شيء. والعثجة: كالجرعة. والعثج والعثج: جماعة الناس في السفر وقيل: هما الجماعات وفي تلبية بعض العرب في الجاهلية: لا هم لولا أن بكرا دونكا ... يعبدك الناس ويفجرونكا  (1). قوله [ابن الشيخ] هكذا وجدناه في شرح القاموس وهو في الأصل من غير نقط وكذا ابن ربان.(2\/317)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1121",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63250",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقوله أنشده ابن الأعرابي: بأوسع من كف المهاجر دفقة ... ولا جعفر عجت إليه الجعافر عجت إليه: أمدته فللسيل صوت من الماء وعدى عجت بإلى لأنها إذا أمدته فقد جاءته وانضمت إليه فكأنه قال: جاءت إليه وانضمت إليه. والجعفر هنا: النهر. ونهر عجاج: تسمع لمائه عجيجا أي صوتا ومنه قول بعض الفخرة: نحن أكثر منكم ساجا وديباجا وخراجا ونهرا عجاجا. وقال ابن دريد: نهر عجاج كثير الماء وفي حديث الخيل: إن مرت بنهر عجاج فشربت منه كتبت له حسنات  أي كثير الماء كأنه يعج من كثرته وصوت تدفقه. وفحل عجاج في هديره أي صياح وقد يجيء ذلك في كل ذي صوت من قوس وريح. وعجت القوس تعج عجيجا: صوتت وكذلك الزند عند الوري. والعجاج: الغبار وقيل: هو من الغبار ما ثورته الريح واحدته عجاجة وفعله التعجيج. وفي النوادر: عج القوم وأعجوا وهجوا وأهجوا وخجوا وأخجوا إذا أكثروا في فنونه الركوب 2. وعججته الريح: ثورته. وأعجت الريح وعجت: اشتد هبوبها وساقت العجاج. والعجاج: مثير العجاج. والتعجيج: إثارة الغبار. ابن الأعرابي: النكب في الرياح أربع: فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ونكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيه ولا خير ونكباء الشمال والدبور قرة ونكباء الجنوب والدبور حارة قال: والمعجاج هي التي تثير الغبار. ويوم معج وعجاج ورياح معاجيج: ضد مهاوين 3. والعجاج: الدخان والعجاجة أخص منه. وعجج البيت دخانا فتعجج: ملأه. والعجاجة: الكثير من الإبل قال شمر: لا أعرف العجاجة بهذا المعنى. وقال ابن حبيب: العجعاج من الخيل النجيب المسن. والعجة: دقيق يعجن بسمن ثم يشوى قال ابن دريد: العجة ضرب من الطعام لا أدري ما حدها. قال الجوهري: العجة هذا الطعام الذي يتخذ من البيض أظنه مولدا. قال ابن دريد: لا أعرف حقيقة العجة غير أن أبا عمرو ذكر لي أنه دقيق يعجن بسمن وحكى ابن خالويه عن بعضهم أن العجة كل طعام يجمع مثل التمر والأقط. وجئتهم فلم أجد إلا العجاج والهجاج العجاج: الأحمق. والهجاج: من لا خير فيه. وفي الحديث: لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض فيبقى عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا  قال الأزهري: أظنه شرطته أي خياره ولكنه كذا روي شريطته. والعجاج من الناس: الغوغاء والأراذل ومن لا خير فيه واحدهم عجاجة وهو كنحو الرجاج والرعاع قال: يرضى إذا رضي النساء عجاجة ... وإذا تعمد عمده لم يغضب والعجاج بن رؤبة السعدي: من سعد تميم هذا الراجز يقال: أشعر الناس العجاجان أي رؤبة وأبوه 4 قال  (2). قوله [في فنونه الركوب] هكذا في الأصل وعبارة القاموس في هذه المادة وعج القوم أكثروا في فنونهم الركوب. (3). قوله [ضد مهاوين] هكذا في الأصل وشرح القاموس. (4). قوله [أي رؤبة وأبوه] في القاموس في مادة رأب رؤبة بن العجاج بن رؤبة انتهى. وبه يظهر هذا مع ما قبله.(2\/319)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1123",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63251",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن دريد: سمي بذلك لقوله: حتى يعج ثخنا من عجعجا ... ويودي المودي وينجو من نجا 1 أي استغاث. قال الليث: لما لم يستقم له أن يقول في القافية عجا ولم يصح عججا ضاعفه فقال: عجعجا وهم فعلاء لذلك. ويقال للناقة إذا زجرتها: عاج وفي الصحاح: عاج بكسر الجيم مخففة. وقد عجعج بالناقة إذا عطفها إلى شيء فقال: عاج عاج. والعجعجة في قضاعة: كالعنعنة في تميم يحولون الياء جيما مع العين يقولون: هذا راعج خرج معج أي راعي خرج معي كما قال الراجز: خالي لقيط وأبو علج ... المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج ... يقلع بالود وبالصيصج أراد: علي والعشي والبرني والصيصي. وفلان يلف عجاجته على بني فلان أي يغير عليهم وقال الشنفرى: وإني لأهوى أن ألف عجاجتي ... على ذي كساء من سلامان أو برد أي أكتسح غنيهم ذا البرد وفقيرهم ذا الكساء. وطريق عاج زاج إذا امتلأ. عدرج: ابن سيده: العدرج السريع الخفيف. وعدرج: اسم. عذج: عذجه عذجا: شتمه عن ابن الأعرابي. وعذج عاذج بولغ به كقولهم جهد جاهد قال هميان بن قحافة: تلقى من الأعبد عذجا عاذجا أي تلقى هذه الإبل من الأعبد زجرا كالشتم. ورجل معذج: كثير اللوم عن ابن الأعرابي وأنشد: فعاجت علينا من طوال سرعرع ... على خوف زوج سيء الظن معذج والعذج: الشرب. عذج الماء يعذجه عذجا: جرعه وليس بثبت والغين أعلى. وعذج يعذج عذجا: شرب. عذلج: المعذلج: الناعم عذلجته النعمة وامرأة معذلجة: حسنة الخلق ضخمة القصب. وغلام عذلوج: حسن الغذاء. وعيش عذلاج: ناعم. وعذلج السقاء: ملأه قال أبو ذؤيب يصف صيادا: له من كسبهن معذلجات ... قعائد قد ملئن من الوشيق والمعذلج: الممتلئ. وعذلجت الولد وغيره فهو معذلج إذا كان حسن الغذاء. عرج: العرج والعرجة: الظلع. والعرجة أيضا: موضع العرج من الرجل. والعرجان بالتحريك: مشية الأعرج. ورجل أعرج من قوم عرج وعرجان وقد عرج يعرج وعرج وعرج عرجانا: مشى مشية  (1). قوله [ثخنا] كذا في الأصل والصحاح وشرح القاموس ولعلها شجنا.(2\/320)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1124",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63254",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غدوة وقيل: هو أن ترد غدوة ثم تصدر عن الماء فتكون سائر يومها في الكلإ وليلتها ويومها من غدها فترد ليلا الماء ثم تصدر عن الماء فتكون بقية ليلتها في الكلإ ويومها من الغد وليلتها ثم تصبح الماء غدوة وهي من صفات الرفه. وفي صفات الرفه: الظاهرة والضاحية والأبية والعريجاء. ويقال: إن فلانا ليأكل العريجاء إذا أكل كل يوم مرة واحدة. والعريجاء: موضع 1. وبنو الأعرج: قبيلة وكذلك بنو عريج. والعرج بفتح العين وإسكان الراء: قرية جامعة من عمل الفرع وقيل: هو موضع بين مكة والمدينة وقيل: هو على أربعة أميال من المدينة ينسب إليه العرجي الشاعر 2. والعرجي: عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان. والعرنجج: اسم حمير بن سبأ. وفي الحديث: من عرج أو كسر أو حبس فليجز مثلها وهو حل أي فليقض يعني الحج المعنى: من أحصره مرض أو عدو فعليه أن يبعث بهدي ويواعد الحامل يوما بعينه يذبحها فيه فإذا ذبحت تحلل فالضمير في مثلها للنسيكة. عربج: الأزهري: العربج والثمثم كلب الصيد. عرفج: العرفج والعرفج: نبت وقيل: هو ضرب من النبات سهلي سريع الانقياد واحدته عرفجة ومنه سمي الرجل وقيل: هو من شجر الصيف وهو لين أغبر له ثمرة خشناء كالحسك وقال أبو زياد: العرفج طيب الريح أغبر إلى الخضرة وله زهرة صفراء وليس له حب ولا شوك قال أبو حنيفة: وأخبرني بعض الأعراب أن العرفجة أصلها واسع يأخذ قطعة من الأرض تنبت لها قضبان كثيرة بقدر الأصل وليس لها ورق له بال إنما هي عيدان دقاق وفي أطرافها زمع يظهر في رؤوسها شيء كالشعر أصفر قال: وعن الأعراب القدم العرفج مثل قعدة الإنسان يبيض إذا يبس وله ثمرة صفراء والإبل والغنم تأكله رطبا ويابسا ولهبه شديد الحمرة ويبالغ بحمرته فيقال: كأن لحيته ضرام عرفجة وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: خرج كأن لحيته ضرام عرفج  فسر بأنه شجر معروف صغير سريع الاشتعال بالنار وهو من نبات الصيف. ومن أمثالهم: كمن الغيث على العرفجة أي أصابها وهي يابسة فاخضرت قال أبو زيد: يقال ذلك لمن أحسنت إليه فقال لك: أتمن علي الأزهري: العرفج من الجنبة وله خوصة ويقال: رعينا رقة العرفج وهو ورقه في الشتاء. قال أبو عمرو: إذا مطر العرفج ولان عوده قيل: قد ثقب عوده فإذا اسود شيئا قيل: قد قمل فإذا ازداد قليلا قيل: قد ارقاط فإذا ازداد شيئا قيل: قد أدبى فإذا تمت خوصته قيل: قد أخوص. قال الأزهري: ونار العرفج تسميها العرب نار الزحفتين لأن الذي يوقدها يزحف إليها فإذا اتقدت زحف عنها. عزج: العزج: الدفع وقد يكنى به عن النكاح. ويقال: عزج الأرض بالمسحاة إذا قلبها كأنه عاقب بين عزق وعزج.  (1). قوله [والعريجاء موضع] هكذا في الأصل بالتعريف وعبارة ياقوت: عريجاء تصغير العرجاء موضع معروف لا يدخله الألف واللام انتهى. وعبارة القاموس وشرحه وعريجاء بلا لام: موضع. (2). قوله [ينسب إليه العرجي الشاعر إلخ] عبارة ياقوت في معجم البلدان إليها ينسب العرجي الشاعر وهو عبد الله بن عمر بن عبد الله بن عمرو بن عثمان إلخ. وعبارة القاموس وشرحه: منه عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان العرجي الشاعر. وفي بعض النسخ عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان.(2\/323)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1127",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63262",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحدها عنجوج وهو النجيب من الإبل وقيل: هو الطويل العنق من الإبل والخيل وهو من العنج العطف وهو مثل ضربه لها يريد أنها يسرع إليها الذعر والنفار. وأعنج الرجل إذا اشتكى عناجه والعناج: وجع الصلب والمفاصل. والعنجج: الضيمران من الرياحين قال الأزهري: ولم أسمعه لغير الليث وقيل: هو الشاهسفرم. والعنجنج: العظيم وأنشد أبو عمرو لهميان السعدي: عنجنج شفلح بلندح وأما الذي ورد في حديث ابن مسعود: فلما وضعت رجلي على مذمر أبي جهل قال: اعل عنج  فإنه أراد: اعل عني فأبدل الياء جيما. عنبج: الليث: العنبج الثقيل من الناس. الأزهري: العنبج من الرجال: الضخم الرخو الثقيل الذي لا رأي له ولا عقل وقال أيضا: العنبج الضخم الرخو الثقيل من كل شيء وأكثر ما يوصف به الضبعان وأنشد: فولدت أعثى ضروطا عنبجا والعنبج: الوتر الضخم الرخو. عنشج: 1: الأزهري: العنشج: المتقبض الوجه السيء المنظر وأنشد لبلال بن جرير وبلغه أن موسى بن جرير إذا ذكر نسبه إلى أمه فقال: يا رب خال لي أغر أبلجا ... من آل كسرى يغتدي متوجا ليس كخال لك يدعى عنشجا عهج: العوهج: الظبية التي في حقويها خطتان سوداوان وقيل: هي التامة الخلق وقيل: هي الحسنة اللون الطويلة العنق فقط وقد يوصف الغزال بكل ذلك. والعوهج: الناقة الطويلة العنق وقيل: الفتية. وامرأة عوهج: تامة الخلق حسنة وقيل: الطويلة العنق قال: هجان المحيا عوهج الخلق سربلت ... من الحسن سربالا عتيق البنائق والعوهج: الطويلة العنق من الظباء والظلمان والنوق ويقال للنعامة: عوهج قال العجاج: في شملة أو ذات زف عوهجا كأنه أراد الطويلة الرجلين. الأصمعي: العمهج والعوهج: الطويل. والعواهج: قوم من العرب قال: يا رب بيضاء من العواهج ... شرابة للبن العماهج تمشي كمشي العشراء الفاسج ... حلالة للسرر البواعج لينة المس على المعالج ... يطلى به دون الضجيع الوالج عوج: العوج: الانعطاف فيما كان قائما فمال كالرمح والحائط والرمح وكل ما كان قائما يقال فيه العوج بالفتح ويقال: شجرتك فيها عوج شديد. قال الأزهري: وهذا لا يجوز فيه وفي أمثاله إلا العوج. والعوج  (1). قوله [عنشج] هكذا في الأصل بالشين قبل الجيم في أصل المادة وفيما بعدها. والذي في القاموس بالثاء بدل الشين ونقل ذلك شارحه عن التهذيب ونقل عن اللسان أنه بالشين وأنشد الأبيات ونقل عن نسخة من نسخ اللسان أن عين عنشجا في آخر الأبيات مضبوطة بالقلم بالكسر.(2\/331)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1135",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63272",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفحج: بطن اسم أبيهم فحوج. فخج: الفخج: الطرمذة وقد فخجه وفخج به. والفخج: مباينة إحدى الفخذين للأخرى وأكثر ذلك في الإبل وقد فخج فخجا وهو أفخج. فخدج: فخدج: اسم شاعر. فدج: الفودج: الهودج وقيل: هو أصغر من الهودج والجمع الفوادج والهوادج. وفودج العروس: مركبها. وقال اليزيدي: الفودج شيء يتخذه أهل كرمان والذي يتخذه الأعراب هودج. وناقة واسعة الفودج أي واسعة الأرفاغ. والفودجان: موضع 2 قال ذو الرمة: له عليهن بالخلصاء مرتعه ... فالفودجين فجنبي واحف صخب فرج: الفرج: الخلل بين الشيئين والجمع فروج لا يكسر على غير ذلك قال أبو ذؤيب يصف الثور: فانصاع من فزع وسد فروجه ... غبر ضوار وافيان وأجدع فروجه: ما بين قوائمه. سد فروجه أي ملأ قوائمه عدوا كأن العدو سد فروجه وملأها. وافيان: صحيحان. وأجدع: مقطوع الأذن. والفرجة والفرجة: كالفرج وقيل: الفرجة الخصاصة بين الشيئين. ابن الأعرابي: فتحات الأصابع يقال لها التفاريج واحدها تفراج 3 وخروق الدرابزين يقال لها التفاريج والحلفق. النضر: فرج الوادي ما بين عدوتيه وهو بطنه وفرج الطريق منه وفوهته. وفرج الجبل: فجه قال: متوسدين زمام كل نجيبة ... ومفرج عرق المقذ منوق وهو الوساع المفرج الذي بان مرفقه عن إبطه. والفرجة بالضم: فرجة الحائط وما أشبهه يقال: بينهما فرجة أي انفراج. وفي حديث صلاة الجماعة: ولا تذروا فرجات الشيطان  جمع فرجة وهو الخلل الذي يكون بين المصلين في الصفوف فأضافها إلى الشيطان تفظيعا لشأنها وحملا على الاحتراز منها وفي رواية: فرج الشيطان جمع فرجة كظلمة وظلم. والفرجة: الراحة من حزن أو مرض قال أمية بن أبي الصلت: لا تضيقن في الأمور فقد تكشف ... غماؤها بغير احتيال ربما تكره النفوس من الأمر ... له فرجة كحل العقال ابن الأعرابي: فرجة اسم وفرجة مصدر. والفرجة: التفصي من الهم وقيل: الفرجة في الأمر والفرجة بالضم في الجدار والباب والمعنيان متقاربان وقد فرج له يفرج فرجا وفرجة. التهذيب: ويقال ما لهذا الغم من فرجة ولا فرجة ولا فرجة. الجوهري: الفرج من الغم بالتحريك. يقال: فرج الله غمك تفريجا وكذلك فرج الله عنك غمك يفرج بالكسر. وفي حديث عبد الله  (2). قوله [والفودجان موضع] هكذا في الأصل بالنون. وعبارة القاموس وشرحه: والفودجات هكذا في نسختنا بالتاء المثناة في الآخر والصواب الفودجان مثنى قال ذو الرمة إلى آخر ما هنا انتهى. ولكن في معجم البلدان لياقوت والفودجات بضم الفاء وفتح الدال وبالتاء: موضع وأنشد الشطر الثاني من البيت موافقا لما قاله. (3). قوله [واحدها تفراج] عبارة القاموس جمع تفرجة كزبرجة.(2\/341)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1145",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63274",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فرج المرأة والرجل فرجا لأنه بين الرجلين. وفروج الأرض: نواحيها. وباب مفروج: مفتج. ورجل أفرج الثنايا وأفلج الثنايا بمعنى واحد. والأفرج: العظيم الأليتين لا تكادان تلتقيان وهذا في الحبش. رجل أفرج وامرأة فرجاء بينا الفرج وقد فرج فرجا. والمفرج كالأفرج. والفرج والفرج بالكسر: الذي لا يكتم السر قال ابن سيده: وأرى الفرج بضم الفاء والراء والفرج لغتين عن كراع. وقوس فرج وفارج وفريج: منفجة السيتين وقيل: هي الناتئة عن الوتر وقيل: هي التي بان وترها عن كبدها. والفرج: انكشاف الكرب وذهاب الغم. وقد فرج الله عنه وفرج فانفرج وتفرج. ويقال: فرجه الله وفرجه قال الشاعر: يا فارج الهم وكشاف الكرب وقول أبي ذؤيب: فإني صبرت النفس بعد ابن عنبس ... وقد لج من ماء الشؤون لجوج ليحسب جلدا أو ليخبر شامت ... وللشر بعد القارعات فروج يقول: إني صبرت على رزئي بابن عنبس لأحسب جلدا أو ليخبر شامت بتجلدي فينكسر عني ويجوز أن يكون قوله فروج جمع فرجة على فروج كصخرة وصخور ويجوز أن يكون مصدرا لفرج يفرج أي تفرج وانكشاف. أبو زيد: يقال للمشط النحيت والمفرج والمرجل وأنشد ثعلب لبعضهم يصف رجلا شاهد الزور: فاته المجد والعلاء فأضحى ... ينقص الحيس بالنحيت المفرج 1 التهذيب: وفي حديث عقيل: أدركوا القوم على فرجتهم أي على هزيمتهم قال: ويروى بالقاف والحاء. والفريج: الظاهر البارز المنكشف وكذلك الأنثى قال أبو ذؤيب يصف درة: بكفي رقاحي يريد نماءها ... ليبرزها للبيع فهي فريج كشف عن هذه الدرة غطاءها ليراها الناس. ورجل نفرج ونفرجة ونفراج ونفرجاء ممدود: ينكشف عند الحرب. ونفرج ونفرجة وتفرج وتفرجة: ضعيف جبان أنشد ثعلب: تفرجة القلب قليل النيل ... يلقى عليه نيدلان [نيدلان] الليل أو أنشد: تفرجة القلب بخيل بالنيل ... يلقى عليه النيدلان [النيدلان] بالليل ويروى نفرجة. والنفرج: القصار. وامرأة فرج: متفضلة في ثوب يمانية كما تقول: أهل نجد فضل. ومرة فريج: قد أعيت من الولادة. وناقة فريج: كالة شبهت بالمرأة التي قد أعيت من الولادة قال ابن سيده: هذا قول كراع وقال مرة: الفريج من الإبل الذي قد أعيا وأزحف. ونعجة فريج إذا ولدت فانفرج وركاها أنشده  (1). قوله [ينقص الحيس] كذا في الأصل ومثله في شرح القاموس.(2\/343)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1147",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63275",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو عمرو مستشهدا به على مخخ: أمسى حبيب كالفريج رائخا والمفرج: الحميل الذي لا ولد له وقيل: الذي لا عشيرة له عن ابن الأعرابي. والمفرج: القتيل يوجد في فلاة من الأرض. وفي الحديث: العقل على المسلمين عامة  وفي الحديث: لا يترك في الإسلام مفرج  يقول: إن وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الإسلام ولم يترك ويروى بالحاء وسيذكر في موضعه. وكان الأصمعي يقول: هو مفرح بالحاء وينكر قولهم مفرج بالجيم وروى أبو عبيد عن جابر الجعفي: أنه هو الرجل الذي يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم أن يعقلوا عنه قال: وسمعت محمد بن الحسن يقول: يروى بالجيم والحاء فمن قال مفرج بالجيم فهو القتيل يوجد بأرض فلاة ولا يكون عنده قرية فهو يودى من بيت المال ولا يبطل دمه وقيل: هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فيلزمهم أن يعقلوا عنه وقيل: هو المثقل بحق دية أو فداء أو غرم. والمفروج: الذي أثقله الدين 2. وقال أبو عبيدة: المفرج أن يسلم الرجل ولا يوالي أحدا فإذا جنى جناية كانت جنايته على بيت المال لأنه لا عاقلة له وقال بعضهم: هو الذي لا ديوان له. ابن الأعرابي: المفرج الذي لا مال له والمفرج الذي لا عشيرة له. ويقال: أفرج القوم عن قتيل إذا انكشفوا وأفرج فلان عن مكان كذا وكذا إذا حل به وتركه وأفرج الناس عن طريقه أي انكشفوا. وفرج فاه: فتحه للموت قال ساعدة بن جؤية: صفر المباءة ذي هرسين [هرسين] منعجف ... إذا نظرت إليه قلت: قد فرجا والفروج: الفتي من ولد الدجاج والضم فيه لغة رواه اللحياني. وفروجة الدجاجة تجمع فراريج يقال: دجاجة مفرج أي ذات فراريج. والفروج بفتح الفاء: القباء وقيل: الفروج قباء فيه شق من خلفه. وفي الحديث: صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه فروج من حرير. وفروج: لقب إبراهيم بن حوران قال بعض الشعراء يهجوه: يعرض فروج بن حوران بنته ... كما عرضت للمشترين جزور لحى الله فروجا وخرب داره ... وأخزى بني حوران خزي حمير وفرج وفراج ومفرج أسماء. وبنو مفرج: بطن. فربج: افرنبج جلد الحمل: شوي فيبست أعاليه وكذلك إذا أصابه ذلك من غير شي وهو مصدر شويت قال الشاعر يصف عناقا شواها وأكل منها: فآكل من مفرنبج بين جلدها فرتج: الفرتاج: سمة من سمات الإبل حكاه أبو عبيد ولم يحل هذه السمة. وفرتاج: موضع وقيل: موضع في بلاد طيئ أنشد سيبويه: ألم تسلي فتخبرك الرسوم ... على فرتاج والطلل القديم  (2). قوله [والمفروج الذي أثقله الدين] مقتضى ذكره هنا أنه بالجيم. قال في شرح القاموس: وصوابه بالحاء وتقدم للمصنف في هذه المادة في شرح حديث عبد الله بن جعفر ما يؤخذ منه ذلك. وكذا يؤخذ من القاموس في مادة فرج.(2\/344)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1148",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63282",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل القاف",
        "content": "البساط الواسع من الأرض قال حميد الأرقط: إليك رب الناس ذي المعارج ... يخرجن من نخلة ذي مضارج من فائج أفيج بعد فائج وقال: باتتت تداعي قربا أفائجا أفائج وأفاويج: جمع أفواج أي باتت تداعي قرب الماء فوجا فوجا قد ركبت رؤوسها. ابن شميل: الفائجة كهيئة الوادي بين الجبلين أو بين الأبرقين كهيئة الخليف إلا أنها أوسع وجمعها فوائج.  فصل القاف قبج: القبج: الحجل. والقبج: الكروان معرب وهو بالفارسية كبج معرب لأن القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب والقبجة تقع على الذكر والأنثى حتى تقول يعقوب فيختص بالذكر لأن الهاء إنما دخلته على أنه الواحد من الجنس وكذلك النعامة حتى تقول ظليم والنحلة حتى تقول يعسوب والدراجة حتى تقول حيقطان والبومة حتى تقول صدى أو فياد والحبارى حتى تقول خرب ومثله كثير. والقبج: جبل بعينه قال: لو زاحم القبج لأضحى مائلا قزعج: المقزعج 2: الطويل عن كراع. قطج: أبو عمرو: القطج إحكام فتل القطاج [القطاج] وهو قلس السفينة. ويقال: قطج إذا استقى من البئر بالقطاج والله أعلم. قنج: التهذيب: استعمل منه قنوج وهو موضع في بلد الهند. قنفج: القنفج القنفج: الأتان القصيرة العريضة.  فصل الكاف كأج: التهذيب: أهمله الليث وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: كأج الرجل إذا زاد حمقه. والكئاج: الفدامة والحماقة. كثج: التهذيب: كثج الرجل إذا أكل من الطعام ما يكفيه. ابن السكيت: كثج من الطعام إذا امتار فأكثر فهو يكثج. ابن سيده: كثج من الطعام إذا أكثر منه حتى يمتلئ. والكيذج: التراب. كجج: الكجة بالضم والتشديد: لعبة للصبيان قال ابن الأعرابي: هو أن يأخذ الصبي خزفة فيدورها ويجعلها كأنها كرة ثم يتقامرون بها. وكج الصبي: لعب بالكجة. وفي حديث ابن عباس: في كل شيء قمار حتى في لعب الصبيان بالكجة  حكاه الهروي في الغريبين. التهذيب: وتسمى هذه اللعبة في الحضر باسمين: الخرقة يقال لها التون والآجرة يقال لها البكسة. كدج: الأزهري: أهمله الليث. وقال أبو عمرو: كدج الرجل إذا شرب من الشراب كفايته. كذج: الكذج: حصن معروف وجمعه كذجات وفي أواخر ترجمة كثج: والكيذج التراب عن كراع. التهذيب: أهملت وجوه الكاف والجيم والذال إلا الكذج بمعنى المأوى وهو معرب.  (2). قوله [المقزعج] عبارة شرح القاموس: المقرعج كمسرهد. هكذا بالراء في النسخ وفي اللسان بالزاي.(2\/351)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1155",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63284",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أراد: نزل هذا السحاب كما ضرب هؤلاء الأركب بأنفسهم للنزول فالنزول مفعول له. ولبج بالبعير والرجل فهو لبيج: رمى على الأرض بنفسه من مرض أو إعياء قال أبو ذؤيب: كأن ثقال المزن بين تضارع ... وشابة برك من جذام لبيج وبرك لبيج: وهو إبل الحي كلهم إذا أقامت حول البيوت باركة كالمضروب بالأرض وأنشد بيت أبي ذؤيب. وقال أبو حنيفة: اللبيج المقيم. ولبج بنفسه الأرض فنام أي ضربها بها. أبو عبيد: لبج بفلان إذا صرع به لبجا. ويقال: لبج به الأرض أي رماه. ولبجت به الأرض مثل لبطت إذا جلدت به الأرض. ولبج بالرجل ولبط به إذا صرع وسقط من قيام. وفي حديث سهل بن حنيف: لما أصابه عامر بن ربيعة بعينه فلبج به حتى ما يعقل أي صرع به. وفي الحديث: تباعدت شعوب من لبج فعاش أياما  هو اسم رجل. واللبج: الشجاعة حكاه الزمخشري. واللبجة واللبجة: حديدة 1 ذات شعب كأنها كف بأصابعها تتفرج فيوضع في وسطها لحم ثم تشد إلى وتد فإذا قبض عليها الذئب التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته والجمع اللبج واللبج. والتبجت اللبجة في خطمه: دخلت وعلقت. لجج: الليث: لج فلان يلج ويلج لغتان وقوله: وقد لججنا في هواك لججا قال: أراد لجاجا فقصره وأنشد: وما العفو إلا لامرئ ذي حفيظة ... متى يعف عن ذنب امرئ السوء يلجج ابن سيده: لججت في الأمر ألج ولججت ألج لججا ولجاجا ولجاجة واستلججت: ضحكت قال: فإن أنا لم آمر ولم أنه عنكما ... تضاحكت حتى يستلج ويستشري ولج في الأمر: تمادى عليه وأبى أن ينصرف عنه والآتي كالآتي والمصدر كالمصدر. وفي الحديث: إذا استلج أحدكم بيمينه فإنه آثم له عند الله من الكفارة  وهو استفعل من اللجاج. ومعناه أن يحلف على شيء ويرى أن غيره خير منه فيقيم على يمينه ولا يحنث فذاك آثم وقيل: هو أن يرى أنه صادق فيها مصيب فيلج فيها ولا يكفرها وقد جاء في بعض الطرق: إذا استلجج أحدكم  بإظهار الإدغام وهي لغة قريش يظهرونه مع الجزم وقال شمر: معناه أن يلج فيها ولا يكفرها ويزعم أنه صادق وقيل: هو أن يحلف ويرى أن غيرها خير منها فيقيم للبر فيها ويترك الكفارة فإن ذلك آثم له من التكفير والحنث وإتيان ما هو خير. وقال اللحياني في قوله تعالى: ويمدهم في طغيانهم يعمهون أي يلجهم. قال ابن سيده: فلا أدري أمن العرب سمع يلجهم أم هو إدلال من اللحياني وتجاسر قال: وإنما قلت هذا لأني لم أسمع ألججته. ورجل لجوج ولجوجة الهاء للمبالغة ولججة مثل همزة أي لجوج والأنثى لجوج وقول أبي  (1). قوله [واللبجة واللبجة حديدة] زاد في القاموس: لبجة بضمتين.(2\/353)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1157",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63287",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولجلج اللقمة في فيه: أدارها من غير مضغ ولا إساغة. ولجلج الشيء في فيه: أداره. وتلجلج هو وربما لجلج الرجل اللقمة في الفم في غير موضع قال زهير: يلجلج مضغة فيها أنيض ... أصلت فهي تحت الكشح داء الأصمعي: أخذت هذا المال فأنت لا ترده ولا تأخذه كما يلجلج الرجل اللقمة فلا يبتلعها ولا يلقيها. الجوهري: يلجلج اللقمة في فيه أي يرددها فيه للمضغ. ابن شميل: استلج فلان متاع فلان وتلججه إذا ادعاه. أبو زيد يقال: الحق أبلج والباطل لجلج أي يردد من غير أن ينفذ واللجلج: المختلط الذي ليس بمستقيم والأبلج: المضيء المستقيم. وفي كتاب عمر إلى أبي موسى: الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة أي تردد في صدرك وقلق ولم يستقر ومنه حديث علي رضي الله عنه: الكلمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتى تخرج 1 إلى صاحبها أي تتحرك في صدره وتقلق حتى يسمعها المؤمن فيأخذها ويعيها وأراد تتلجلج فحذف تاء المضارعة تخفيفا. وتلجلج بالشيء: بادر. ولجلجه عن الشيء: أداره ليأخذه منه. وبطن لجان: اسم موضع قال الراعي: فقلت والحرة السوداء دونهم ... وبطن لجان لما اعتادني ذكري لحج: اللحج: من بثور العين شبه اللخص إلا أنه من تحت ومن فوق. واللحج: الغمص. واللحج: غار العين الذي نبت عليه الحاجب. ولحجت عينه وقال الشماخ: بخوصاوين في لحج كنين واللحج: كل نات من الجبل ينخفض ما تحته. واللحج: الشيء يكون في الوادي نحو الدحل في أسفله وفي أسفل البئر والجبل كأنه نقب والجمع من كل ذلك ألحاج لم يكسر على غير ذلك. وألحاج الوادي: نواحيه وأطرافه واحدها لحج ويقال لزوايا البيت: الألحاج والأدحال والجوازي 2 والحراسم والأخصام والأكسار والمزويات. ولحي ألحج: معوج وقد لحج لحجا. وقد لحج بينهم شر: نشب. ولحج بالمكان: نشب فيه ولزمه. ولحج الشيء إذا ضاق. والملاحج: المضايق. والملاحيج: الطرق الضيقة في الجبال وربما سميت المحاجم ملاحج. واللحج مجزوم: الميل. والتحجوا إلى كذا وكذا: مالوا. وألحجهم إليه: أمالهم وقول رؤبة: أو يلحج الألسن منها ملحجا أي يقول فينا فتميل عن الحسن إلى القبيح ونسبه الأزهري للعجاج. وتلحج عليه الأمر ولحوجه: أظهر غير ما في نفسه. ولحجت عليه الخبر تلحيجا إذا خلطته عليه وأظهرت غير ما في نفسك وكذلك لحوجت عليه الخبر وفرق الأزهري بينهما فقال: لحوجت عليه الخبر: خلطته ولحجه تلحيجا:  (1). قوله [حتى تخرج] هذا ما بالأصل والذي في نسخة يوثق بها من النهاية على إصلاح بها تسكن بدل تخرج. (2). قوله [والجوازي] كذا بالأصل ومثله شرح القاموس.(2\/356)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1160",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63291",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البدح أيضا وأما الخل فهو أن يأخذ خلالا فيجعله فوق أنف الفصيل يلزقه به فإذا ذهب يرضع خلف أمه أوجعها طرف الخلال فزبنته عن نفسها ولا يقال: ألهجت الفصيل إنما يقال: ألهج الراعي إذا لهجت فصاله وبيت الشماخ حجة لما وصفته قال يصف حمار وحش رعى بارض الوسمي وهو أول النبت حتى بسق وطال فرعى البهمى فصار سفاها كأخلة الملهج فترك رعيها قال الأزهري: هكذا أنشده المنذري وذكر أنه عرضه على أبي الهيثم قال: والملهج الذي لهجت فصاله بالرضاع يقول رعى العير بارض الوسمي أول ما نبت إلى أن يبس سفى بارض البهمى كرهه ليبسه وشبه شوك السفى لما يبس بالأخلة التي تجعل فوق أنوف الفصال ويغرى بها قال: وفسر الباهلي البيت كما وصفته. الأموي: لهجت القوم إذا عللتهم قبل الغذاء بلهنة يتعللون بها وهي اللهجة والسلفة واللمجة. وتقول العرب: سلفوا ضيفكم ولمجوه ولهجوه ولمكوه وعسلوه وشمجوه وعيروه وسفكوه ونشلوه وسودوه 3 بمعنى واحد. ولهج القوم: أطعمهم شيئا يتعللون به قبل الغذاء. والملهاج من اللبن: الذي خثر حتى اختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته وكذلك كل مختلط. وأمر بني فلان ملهاج على المثل. وأيقظني حين الهاجت عيني أي حين اختلط النعاس بها. ولهوج الشيء: خلطه. ولهوج الأمر: لم يحكمه ولم يبرمه. ابن السكيت: طعام ملهوج وملغوس وهو الذي لم ينضج وأنشد الكلابي: خير الشواء الطيب الملهوج ... قد هم بالنضج ولما ينضج وشواء ملهوج إذا لم ينضج. ولهوج اللحم: لم ينعم شيه قال الشماخ: وكنت إذا لاقيتها كان سرنا ... وما بيننا مثل الشواء الملهوج وقال العجاج: والأمر ما رامقته ملهوجا ... يضويك ما لم تجن منه منضجا ولهوجت اللحم وتلهوجته إذا لم تنعم طبخه. وثرمل الطعام إذا لم ينضجه صانعه ولم ينفضه من الرماد إذ مله ويعتذر إلى الضيف فيقال: قد رملنا لك العمل ولم نتنوق فيه للعجلة. وتلهوج الشيء: تعجله أنشد ابن الأعرابي: لولا الإله ولولا سعي صاحبنا ... تلهوجوها كما نالوا من العير 4 لهمج: طريق لهمج ولهجم: موطوء مذلل منقاد. واللهمج: السابق السريع قال هميان: ثمت يرعيها لها لهامجا ويقال: تلهمجه إذا ابتلعه كأنه مأخوذ من النهمة ومن تلمجه 5. لوج: لاج الشيء لوجا: أداره في فيه. واللوجاء: الحاجة عن ابن جني يقال: ما في صدره حوجاء ولا لوجاء إلا قضيتها. اللحياني:  (3). قوله [وعسلوه وعيروه وسودوه] كذا بالأصل ومثله شرح القاموس. (4). قوله [العير] كذا بالأصل مضبوطا ومثله شرح القاموس. (5). قوله [من النهمة ومن تلمجه] كذا بالأصل المنقول من خط المؤلف ونص شرح القاموس من اللهمة أو من تلمجه كذا في اللسان.(2\/360)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1164",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63293",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا كانت ريا من الندى فهي تمج الماء مجا. وفي حديث الحسن رضي الله عنه: الأذن مجاجة وللنفس حمضة  معناه أن للنفس شهوة في استماع العلم والأذن لا تعي ما تسمع ولكنها تلقيه نسيانا كما يمج الشيء من الفم. والمجاجة: الريق الذي تمجه من فيك. ومجاجة الشيء: عصارته. ومجاج الجراد: لعابه. ومجاج فم الجارية: ريقها. ومجاج العنب: ما سال من عصيره. ويقال لما سال من أفواه الدبى: مجاج قال الشاعر: وماء قديم عهده وكأنه ... مجاج الدبى لاقت بهاجرة دبى 1 وفي رواية: لاقت به جرة دبى. ومجاج النحل: عسلها وقد مجته تمجه قال: ولا ما تمج النحل من متمنع ... فقد ذقته مستطرفا وصفا ليا وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل القثاء بالمجاج أي بالعسل لأن النحل تمجه. الرياشي: المجاج العرجون وأنشد: بقابل لفت على المجاج قال: القابل الفسيل قال: هكذا قرئت بفتح الميم قال: ولا أدري أهو صحيح أم لا ويقال للمطر: مجاج المزن وللعسل: مجاج النحل ابن سيده: ومجاج المزن مطره. والماج من الناس والإبل: الذي لا يستطيع أن يمسك ريقه من الكبر. والماج: الأحمق الذي يسيل لعابه يقال: أحمق ماج للذي يسيل لعابه وقيل: هو الأحمق مع هرم وجمع الماج من الإبل مججة وجمع الماج من الناس ماجون كلاهما عن ابن الأعرابي والأنثى منهما بالهاء. والماج: البعير الذي قد أسن وسال لعابه. والماج: الناقة التي تكبر حتى تمج الماء من حلقها. أبو عمرو: المجج بلوغ العنب. وفي الحديث: لا تبع العنب حتى يظهر مججه أي بلوغه. مجج العنب يمجج 2 إذا طاب وصار حلوا. وفي حديث الخدري: لا يصلح السلف في العنب والزيتون وأشباه ذلك حتى يمجج  ومنه حديث الدجال: يعقل الكرم ثم يكحب ثم يمجج. والمجج: استرخاء الشدقين نحو ما يعرض للشيخ إذا هرم. وفي الحديث: أنه رأى في الكعبة صورة إبراهيم فقال: مروا المجاج يمجمجون عليه  المجاج جمع ماج وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه ولا يستطيع حبسه. والمجمجة: تغيير الكتاب وإفساده عما كتب. وفي بعض الكتب: مروا المجاج  بفتح الميم أي مروا الكاتب يسوده سمي به لأن قلمه يمج المداد. والمج والمجاج: حب كالعدس إلا أنه أشد استدارة منه. قال الأزهري: هذه الحبة التي يقال لها الماش والعرب تسميه الخلر والزن. أبو حنيفة: المجة حمضة تشبه الطحماء غير أنها ألطف وأصغر. والمج: سيف من سيوف العرب ذكره ابن الكلبي. والمج: فرخ الحمام كالبج قال ابن دريد: زعموا ذلك ولا أعرف صحته. وأمج الفرس: جرى جريا شديدا قال:  (1). قوله [وماء قديم إلخ] كذا بالأصل مضبوطا. وقوله: [وفي رواية إلخ] كذا فيه أيضا. (2). قوله [مجج العنب يمجج] هذا الضبط وجد بنسخة من النهاية يظن بها الصحة ومقتضى ضبط القاموس المجج بفتحتين أن يكون فعله من باب تعب. قوله [والمجاج حب] ضبط في الأصل مجاج بضم الميم.(2\/362)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1166",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63294",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كأنما يستضرمان العرفجا ... فوق الجلاذي إذا ما أمججا أراد: أمج فأظهر التضعيف للضرورة. الأصمعي: إذا بدأ الفرس يعدو قبل أن يضطرم جريه قيل: أمج إمجاجا. ابن الأعرابي: المجج السكارى والمجج: النحل. وأمج الرجل إذا ذهب في البلاد. وأمج إلى بلد كذا: انطلق. ومجمج الكتاب: خلطه وأفسده. الليث: المجمجة تخليط الكتاب وإفساده بالقلم. ومجمجت الكتاب إذا ثبجته ولم تبين الحروف. ومجمج الرجل في خبره: لم يبينه. ولحم ممجمج: كثير. وكفل متمجمج: رجراج 1 إذا كان يرتج من النعمة وأنشد: وكفل ريان قد تمجمجا ويقال للرجل إذا كان مسترخيا رهلا: مجماج قال أبو وجزة: طالت عليهن طولا غير مجماج ورجل مجماج كبجباج: كثير اللحم غليظه. وقال شجاع السلمي: مجمج بي وبجبج إذا ذهب بك في الكلام مذهبا على غير الاستقامة وردك من حال إلى حال. ابن الأعرابي: مج وبج بمعنى واحد. محج: محج الأديم يمحجه محجا: دلكه ليمرن. والمحج: مسح شيء عن شيء حتى ينال المسح جلد الشيء لشدة مسحك ونحو ذلك. والريح تمحج الأرض محجا: تذهب بالتراب حتى تتناول من أرومة العجاج قال العجاج: ومحج أرواح يبارين الصبا ... أغشين معروف الديار التيربا ويروى التوربا وكلاهما التراب. ومحج المرأة يمحجها محجا نكحها وكذلك مخجها. قال ابن الأعرابي: اختصم شيخان غنوي وباهلي فقال أحدهما لصاحبه: الكاذب محج أمه فقال الآخر: انظروا ما قال لي: الكاذب محج أمه أي ناك أمه فقال له الغنوي: كذب ما قلت له هكذا ولكني قلت: ملج أمه أي رضعها. ابن الأعرابي: المحاج الكذاب وأنشد: ومحاج إذا كثر التجني قال الأزهري: فمحج عند ابن الأعرابي له معنيان: أحدهما الجماع والآخر الكذب. ومحج محجا: أسرع. ومحج العود محجا: قشره. ومحج الدلو محجا: خضخضها كمخجها عن اللحياني قال: قد صبحت قلمسا هموما ... يزيدها محج الدلا جموما ويروى: مخج الدلا وهي أعرف وأشهر. وماحجه: ماطله. ومحج اللبن ومخجه إذا مخضه. ابن سيده: ومحاج ومحاج: اسم فرس معروفة من خيل العرب قال: اقدم محاج إنه يوم نكر ... مثلي على مثلك يحمي ويكر ومحاج: اسم موضع أنشد ثعلب:  (1). قوله [وكفل متمجمع: رجراج إلخ] كذا بالأصل. وعبارة القاموس: وكفل ممجمج كمسلسل مرتج وقد تمجمج.(2\/363)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1167",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63295",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لعن الله بطن لقف مسيلا ... ومحاجا فلا أحب محاجا قال ابن سيده: وقد يكون محاج مفعلا كالمقال والمقام فيكون من غير هذا الباب. وقال ابن الأثير في كتابه في هذه الترجمة: المحجة جادة الطريق مفعلة من الحج القصد والميم زائدة وجمعها المحاج بتشديد الجيم. وفي حديث علي: ظهرت معالم الجور وتركت محاج السنن  وقد ذكر ذلك في موضعه. مخج: مخج المرأة يمخجها مخجا: نكحها. ومخج بالدلو وغيرها مخجا ومخجها: خضخضها وقيل: جذب بها ونهزها حتى تمتلىء قال: قد صبحت قلمسا هموما ... يزيدها مخج الدلا جموما وكذلك تمخجها وتماخجها. قال أبو عبيد: تمخجت الماء إذا حركته: قال: صافي الجمام لم تمخجه الدلا أي لم تمخضه 2 الدلاء. الأصمعي: مخج البئر ومخضها بمعنى واحد. ومخج البئر يمخجها مخجا: ألح عليها في الغرب وبه فسر ابن الأعرابي قوله: يزيدها مخج الدلا جموما وأنشد يعقوب: ترى الغلام اليافع الحزورا ... يمخج بالدلو وقد تغشمرا مدج: الليث: مدج سمكة بحرية قال: وأحسبه معربا وأنشد أبو الهيثم في المدج: يغني أبا ذروة عن حانوتها ... عن مدج السوق وأنزروتها وقال: مدج سمك اسمه متور 3. وأنزروتها: يريد عنزروتها. وفي الحديث ذكر مدجج هو بضم الميم وتشديد الجيم المكسورة واد بين مكة والمدينة له ذكر في حديث الهجرة. مذحج: مذحج مثال مسجد: أبو قبيلة من اليمن وهو مذحج بن يحابر بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ قال سيبويه: الميم من نفس الكلمة. مرج: المرج: الفضاء وقيل: المرج أرض ذات كلإ ترعى فيها الدواب وفي التهذيب: أرض واسعة فيها نبت كثير تمرج فيها الدواب والجمع مروج قال الشاعر: رعى بها مرج ربيع ممرجا وفي الصحاح: المرج الموضع الذي ترعى فيه الدواب. ومرج الدابة يمرجها إذا أرسلها ترعى في المرج. وأمرجها: تركها تذهب حيث شاءت وقال القتيبي: مرج دابته خلاها وأمرجها: رعاها. وإبل مرج إذا كانت لا راعي لها وهي ترعى. ودابة مرج لا يثنى ولا يجمع وأنشد: في ربرب مرج ذوات صياصي وفي الحديث وذكر خيل المرابط فقال: طول لها في مرج  المرج: الأرض الواسعة ذات نبات كثير تمرج فيها الدواب أي تخلى تسرح مختلطة حيث شاءت. والمرج بالتحريك: مصدر قولك  (2). قوله [تمخضه] بتثليث الخاء من المضارع كما في القاموس. (3). قوله [مدج سمك اسمه متور] كذا بالأصل. وعبارة القاموس: مدج كقبر سمكة بحرية وتسمى المشق انتهى. وشكل فيه مشق بشد الشين.(2\/364)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1168",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63297",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نار لا دخان لها خلق منها الجان. وفي حديث عائشة: خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار  مارج النار: لهبها المختلط بسوادها. ورجل مراج: يزيد في الحديث وقد مرج الكذب يمرجه مرجا. وأمرجت الناقة وهي ممرج إذا ألقت ولدها بعد ما صار غرسا ودما وفي المحكم: إذا ألقت ماء الفحل بعد ما يكون غرسا ودما وناقة ممراج إذا كان ذلك عادتها. ومرج الرجل المرأة مرجا: نكحها. روى ذلك أبو العلاء يرفعه إلى قطرب والمعروف هرجها يهرجها. والمرجان: اللؤلؤ الصغار أو نحوه واحدته مرجانة قال الأزهري: لا أدري أرباعي هو أم ثلاثي وأورده في رباعي الجيم وقال بعضهم: المرجان البسذ وهو جوهر أحمر قال ابن بري: والذي عليه الجمهور أنه صغار اللؤلؤ كما ذكره الجوهري والدليل على صحة ذلك قول امرئ القيس بن حجر: أذود القوافي عني ذيادا ... ذياد غلام جري جيادا 1 فأعزل مرجانها جانبا ... وآخذ من درها المستجادا ويقال: إن هذا الشعر لامرئ القيس بن حجر المعروف بالذائد. وقال أبو حنيفة: المرجان بقلة ربعية ترتفع قيس الذراع لها أغصان حمر وورق مدور عريض كثيف جدا رطب رو وهي ملبنة والواحد كالواحد. ومرج الخطباء: موضع بخراسان. ومرج راهط بالشام ومنه يوم المرج لمروان بن الحكم على الضحاك بن قيس الفهري. ومرج القلعة بفتح اللام: منزل بالبادية. ومرجة والأمراج: موضعان قال السليك بن السلكة: وأذعر كلابا يقود كلابه ... ومرجة لما اقتبسها بمقنب وقال أبو العيال الهذلي: إنا لقينا بعدكم بديارنا ... من جانب الأمراج يوما يسأل أراد يسأل عنه. مزج: المزج: خلط المزاج بالشيء. ومزج الشراب: خلطه بغيره. ومزاج الشراب: ما يمزج به. ومزج الشيء يمزجه مزجا فامتزج: خلطه. وشراب مزج: ممزوج. وكل نوعين امتزجا فكل واحد منهما لصاحبه مزج ومزاج. ومزاج البدن: ما أسس عليه من مرة وفي التهذيب: ومزاج الجسم ما أسس عليه البدن من الدم والمرتين والبلغم. والمزج والمزج: العسل وفي التهذيب: الشهد قال أبو ذؤيب: فجاء بمزج لم ير الناس مثله ... هو الضحك إلا أنه عمل النحل قال أبو حنيفة: سمي مزجا لأنه مزاج كل شراب حلو طيب به وسمى أبو ذؤيب الماء الذي تمزج  (1). قوله [جري جيادا] كذا بالأصل. والذي في مادة [ذود] من القاموس غوي جرادا.(2\/366)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1170",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63298",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به الخمر مزجا. لأن كل واحد من الخمر والماء يمازج صاحبه فقال: بمزج من العذب عذب السراة ... يزعزعه الريح بعد المطر ومزج السنبل والعنب: اصفر بعد الخضرة. وفي التهذيب: لون من خضرة إلى صفرة. ورجل مزاج وممزج: لا يثبت على خلق إنما هو ذو أخلاق وقيل: هو المخلط الكذاب عن ابن الأعرابي: وأنشد لمدرج الريح: إني وجدت إخاء كل ممزج ... ملق يعود إلى المخانة والقلى والمزج اللوز المر. قال ابن دريد: لا أدري ما صحته وقيل: إنما هو المنج. والموزج: الخف فارسي معرب والجمع موازجة ألحقوا الهاء للعجمة قال ابن سيده: وهكذا وجد أكثر هذا الضرب الأعجمي مكسرا بالهاء فيما زعم سيبويه والموزج معرب وأصله بالفارسية موزه والجمع الموازجة مثل الجورب والجواربة والهاء للعجمة وإن شئت حذفتها وفي الحديث: أن امرأة نزعت خفها أو موزجها فسقت به كلبا. ابن شميل: يسأل السائل فيقال: مزجوه أي أعطوه شيئا وأنشد: وأغتبق الماء القراح وأنطوي ... إذا الماء أمسى للمزلج ذا طعم 1 وقول البريق الهذلي: ألم تسل عن ليلى وقد ذهب الدهر ... وقد أوحشت منها الموازج والحضر 2  قال ابن سيده: أظن الموازج موضعا وكذلك الحضر. مشج: المشج والمشج والمشج والمشيج: كل لونين اختلطا وقيل: هو ما اختلط من حمرة وبياض وقيل: هو كل شيئين مختلطين والجمع أمشاج مثل يتيم وأيتام ومنه قول الهذلي: سيط به مشيج. ومشجت بينهما مشجا: خلطت والشيء مشيج ابن سيده: والمشيج اختلاط ماء الرجل والمرأة هكذا عبر عنه بالمصدر وليس بقوي قال: والصحيح أن يقال: المشيج ماء الرجل يختلط بماء المرأة. وفي التنزيل العزيز: إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه  قال الفراء: الأمشاج هي الأخلاط: ماء الرجل وماء المرأة والدم والعلقة ويقال للشيء من هذا: خلط مشيج كقولك خليط وممشوج كقولك مخلوط مشجت بدم وذلك الدم دم الحيض. وقال ابن السكيت: الأمشاج الأخلاط يريد الأخلاط النطفة 3 لأنها ممتزجة من أنواع ولذلك يولد الإنسان ذا طبائع مختلفة وقال الشماخ: طوت أحشاء مرتجة لوقت ... على مشج سلالته مهين وقال الآخر: فهن يقذفن من الأمشاج ... مثل بزول اليمنة الحجاج 4 وقال أبو إسحاق: أمشاج أخلاط من مني ودم ثم ينقل من حال إلى حال. ويقال: نطفة أمشاج لماء الرجل يختلط بماء المرأة ودمها. وفي الحديث في  (1). قوله [وأغتبق الماء إلخ] كذا بالأصل ولا شاهد فيه كما لا يخفى. (2). قوله [أوحشت إلخ] في معجم ياقوت: أقفرت منها الموازج فالحضر. (3). قوله [يريد الأخلاط النطفة] عبارة شرح القاموس: يريد النطفة. (4). قوله [مثل إلخ] كذا بالأصل.(2\/367)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1171",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63300",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومعج الرجل جاريته يمعجها إذا نكحها. ومعج الملمول في المكحلة إذا حركه فيها. ومعج الفصيل ضرع أمه يمعجه معجا: لهزه وقلب فاه في نواحيه ليتمكن في الرضاع قال عقبة بن غزوان: فعل ذلك في معجة شبابه وعلوة 2 شبابه وعنفوانه وقال غيره: في موجة شبابه بمعناه. مغج: مغج الفصيل أمه يمغجها مغجا: لهزها. الأزهري: عن أبي عمرو: مغج إذا عدا ومغج إذا سار قال: ولم أسمع مغج لغيره. مفج: رجل ثفاجة مفاجة: أحمق مائق. وفي حديث بعضهم: أخذني الشراة فرأيت مساورا قد اربد وجهه ثم أومأ بالقضيب إلى دجاجة كانت تتبختر بين يديه وقال: تسمعي يا دجاجة تعجبي يا دجاجة ضل علي واهتدى مفاجة. وقد مفج وثفج إذا حمق حكى ذلك الهروي في الغريبين. ملج: ملج الصبي أمه يملجها ملجا وملجها إذا رضعها وأملجته هي. وقيل: الملج تناول الشيء وفي الصحاح: تناول الثدي بأدنى الفم. ورجل ملجان مصان: يرضع الإبل والغنم من ضروعها ولا يحلبها لئلا يسمع وذلك من لؤمه. وامتلج الفصيل ما في الضرع: امتصه. والإملاج: الإرضاع. وفي الحديث: لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان  يعني أن تمصه هي لبنها وفي النهاية: لا تحرم الملجة والملجتان قال: الملج المص والملجة المرة والإملاجة المرة أيضا من أملجته أمه أي أرضعته يعني أن المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل ومنه الحديث: فجعل مالك بن سنان يملج الدم بفيه من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ازدرده أي مصه ثم ابتلعه ومنه حديث عمرو ابن سعيد قال لعبد الملك بن مروان يوم قتله: أذكرك ملج فلانة  يعني امرأة كانت أرضعتهما. والمليج: الرضيع. والمليج: الجليل من الناس أيضا. وملج المرأة: نكحها كلمجها. والملج: السمر من الناس وفي نوادر الأعراب: أسود أملج وهو اللعس. والأملج: الأصفر الذي ليس بأسود ولا أبيض وهو بينهما يقال: ولدت فلانة غلاما فجاءت به أملج أي أصفر لا أبيض ولا أسود. والأملج: ضرب من العقاقير سمي بذلك للونه. أبو زيد: والملج نوى المقل وجمعه أملاج غيره: والملج نواة المقلة. وملج الرجل إذا لاك الملج. والأملوج: نوى المقل مثل الملج ومنه حديث طهفة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه قوم يشكون القحط وفي نسخة: وفد من اليمن فقال قائلهم: سقط الأملوج ومات العسلوج  وقيل: الأملوج ورق من أوراق الشجر كالعيدان ليس بعريض كورق الطرفاء والسرو والجمع الأماليج حكاه الهروي في الغريبين. والأملوج: الغصن الناعم وقيل: هو العرق من عروق الشجر يغمس في الثرى ليلين وقيل: هو ضرب من النبات ورقه كالعيدان. وفي رواية: سقط الأملوج من البكارة  هو جمع بكر وهو الفتي السمين من الإبل أي سقط عنها ما علاها  (2). قوله [وعلوة] كذا في الأصل بمهملة وفي شرح القاموس بغين معجمة. ونص القاموس في مادة غلو: والغلواء بالضم وفتح اللام ويسكن: الغلو وأول الشباب وسرعته كالغلوان بالضم.(2\/369)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1173",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63301",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من السمن برعي الأملوج فسمى السمن نفسه أملوجا على سبيل الاستعارة قال ابن الأثير: قاله الزمخشري. والملج: الجداء الرضع. والمالج: الذي يطين به فارسي معرب. منج: المنج: إعراب المنك وهو دخيل في العربية وهو حب إذا أكل أسكر آكله وغير عقله قال أبو حنيفة: هو اللوز الصغار وقال مرة: المنج شجر لا ورق له نباته قضبان خضر في خضرة البقل سلب عارية يتخذ منها السلال. مهج: المهجة: دم القلب ولا بقاء للنفس بعد ما تراق مهجتها وقيل: المهجة الدم وحكي عن أعرابي أنه قال: دفنت مهجته 1 أي دمه ويقال: خرجت مهجته أي روحه. وقيل: المهجة خالص النفس قال أبو كبير: يكوي بها مهج النفوس كأنما ... يسقيهم بالبابلي الممقر الأزهري: بذلت له مهجتي أي بذلت له نفسي وخالص ما أقدر عليه. ومهجة كل شيء: خالصه. والماهج والأمهج والأمهجان: كله اللبن الخالص من الماء مشتق من ذلك قال: وعرضوا المجلس محضا ماهجا وقيل: هو اللبن الرقيق ما لم يتغير طعمه. ولبن أمهجان إذا سكنت رغوته وخلص ولم يخثر. ولبن ماهج إذا رق ولبن أمهوج مثله ومنه مهجة نفسه: خالص دمه. وشحم أمهج بالضم أي رقيق. ابن سيده: شحم أمهج نيء وهو من الأمثلة التي لم يذكرها سيبويه. قال ابن جني: قد حظر في الصفة أفعل وقد يمكن أن يكون محذوفا من أمهوج كأسكوب قال: ووجدت بخط أبي علي عن الفراء: لبن أمهوج فيكون أمهج هذا مقصورا هذا قول ابن جني. أبو عمرو: مهج إذا حسن وجهه بعد علة. قال ابن سيده: وأمهوج وأمهجان نيء كأمهج. موج: الموج: ما ارتفع من الماء فوق الماء والفعل ماج الموج والجمع أمواج وقد ماج البحر يموج موجا وموجانا ومؤوجا وتموج: اضطربت أمواجه. وموج كل شيء وموجانه: اضطرابه. والمؤوج: مؤوج الداغصة. ومؤوج السلعة: تمور بين الجلد والعظم. ابن الأعرابي: ماج يموج إذا اضطرب وتحير. ورجل مؤوج: مائج أنشد ثعلب: وكل صاح ثملا مؤوجا والناس يموجون وماج الناس: دخل بعضهم في بعض. وماج أمرهم: مرج. وفرس غوج موج إتباع 2 أي جواد وقيل: هو الطويل القصب وقيل: هو الذي ينثني فيذهب ويجيء. ميج: التهذيب ابن الأعرابي: ماج في الأمر إذا دار فيه. قال: والميج الاختلاط.  (1). قوله [دفنت مهجته] قال في شرح القاموس بعد حكاية الأعرابي نقلا عن الصحاح: هكذا في النسخ ووجدت في هامشه أنه تصحيف والذي ذكره ابن قتيبة وغيره في هذا: دفقت مهجته بالفاء والقاف قلت: ومثله في نسخ الأساس وهو مجاز. (2). قوله [غوج موج إتباع] سبق في مادة غوج: وفرس غوج موج غوج جواد وموج اتباع.(2\/370)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1174",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63303",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا أعرف النباج إلا الضراط. والأنبجات بكسر الباء: المرببات من الأدوية قال الجوهري: أظنه معربا. والنبج: نبات. والأنبج: حمل شجر بالهند يربب بالعسل على خلقة الخوخ محرف الرأس يجلب إلى العراق في جوفه نواة كنواة الخوخ فمن ذلك اشتقوا اسم الأنبجات التي تربب بالعسل من الأترج والإهليلج ونحوه قال أبو حنيفة: شجر الأنبج كثير بأرض العرب من نواحي عمان يغرس غرسا وهو لونان: أحدهما ثمرته في مثل هيئة اللوز لا يزال حلوا من أول نباته وآخر في هيئة الإجاص يبدو حامضا ثم يحلو إذا أينع ولهما جميعا عجمة وريح طيبة ويكبس الحامض منهما وهو غض في الجباب حتى يدرك فيكون كأنه الموز في رائحته وطعمه ويعظم شجره حتى يكون كشجر الجوز وورقه كورقه وإذا أدرك فالحلو منه أصفر والمز منه أحمر. أبو عمرو: النابجة والنبيج كان من أطعمة العرب في زمن المجاعة يخاض الوبر باللبن ويجدح قال الجعدي يذكر نساء: تركن بطالة وأخذن جذا ... وألقين المكاحل للنبيج ابن الأعرابي: الجذ والمجذ طرف المرود قال المفضل: العرب تقول للمخوض المجدح والمزهف والنباج. ونبج إذا خاض سويقا أو غيره. ومنبج: موضع قال سيبويه: الميم في منبج زائدة بمنزلة الألف لأنها إنما كثرت مزيدة أولا فموضع زيادتها كموضع الألف وكثرتها ككثرتها إذا كانت أولا في الاسم والصفة فإذا نسبت إليه فتحت الباء قلت: كساء منبجاني أخرجوه مخرج مخبراني ومنظراني قال ابن سيده: كساء منبجاني منسوب إليه على غير قياس. وعجين أنبجان أي مدرك منتفخ 1 ولم يأت على هذا البناء إلا حرفان: يوم أرونان 2 وعجين أنبجان قال الجوهري: وهذا الحرف في بعض الكتب بالخاء المعجمة قال: وسماعي بالجيم عن أبي سعيد وأبي الغوث وغيرهما. ابن الأعرابي: أنبج الرجل جلس على النباج وهي الإكام العالية وقال أبو عمرو: نبج إذا قعد على النبجة وهي الأكمة. والنبج: الغرائر السود. النباج وهما نباجان 3: نباج ثيتل ونباج ابن عامر. الجوهري: والنباج قرية بالبادية أحياها عبد الله بن عامر. الأزهري: وفي بلاد العرب نباجان أحدهما على طريق البصرة يقال له نباج بني عامر وهو بحذاء فيد والنباج الآخر نباج بني سعد بالقريتين. وفي الحديث: ائتوني بأنبجانية أبي جهم  قال ابن الأثير: المحفوظ بكسر الباء ويروى بفتحها. يقال: كساء أنبجاني منسوب إلى منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وأبدلت الميم همزة وقيل: إنها منسوبة إلى موضع اسمه أنبجان وهو أشبه لأن الأول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف له خمل ولا علم له  (1). قوله [منتفخ] هو في الأصل بالخاء والجيم وعليه لفظ معا انتهى. (2). قوله [يوم أرونان] في مادة رون من القاموس ويوم أرونان مضافا ومنعوتا صعب وسهل ضد. انتهى. (3). قوله [النباج وهما إلخ] كذا بالأصل ولعله والنباج نباجان.(2\/372)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1176",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63304",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي من أدون الثياب الغليظة وإنما بعث الخميصة إلى أبي جهم لأنه كان أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم الخميصة ذات الأعلام فلما شغلته في الصلاة قال: ردوها عليه وائتوني بأنبجانيته وإنما طلبها لئلا يؤثر رد الهدية في قلبه قال: والهمزة فيها زائدة في قول. نبهرج: النبهرج: كالبهرج وهو مذكور في موضعه. نتج: النتاج: اسم يجمع وضع جميع البهائم قال بعضهم: هو في الناقة والفرس وهو فيما سوى ذلك نتج والأول أصح وقيل: النتاج في جميع الدواب والولاد في الغنم وإذا ولي الرجل ناقة ماخضا ونتاجها حتى تضع قيل: نتجها نتجا. يقال: نتجت الناقة 1 أنتجها إذا وليت نتاجها فأنا ناتج وهي منتوجة وقال ابن حلزة: لا تكسع الشول بأغبارها ... إنك لا تدري من الناتج وقد قال الكميت بيتا فيه لفظ ليس بالمستفيض في كلام العرب وهو قوله: لينتتجوها فتنة بعد فتنة والمعروف من الكلام لينتجوها. التهذيب عن الليث: لا يقال نتجت الشاة إلا أن يكون إنسان يلي نتاجها ولكن يقال: نتج القوم إذا وضعت إبلهم وشاؤهم قال: ومنهم من يقول: أنتجت الناقة إذا وضعت وقال الأزهري: هذا غلط لا يقال أنتجت بمعنى وضعت وفي الحديث: كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء أي تلد قال: يقال نتجت الناقة إذا ولدت فهي منتوجة وأنتجت إذا حملت فهي نتوج قال: ولا يقال منتج. ونتجت الناقة أنتجها إذا ولدتها. والناتج للإبل: كالقابلة للنساء. وفي حديث الأقرع والأبرص: فأنتج هذان وولد هذا  قال ابن الأثير: كذا جاء في الرواية أنتج وإنما يقال نتج فأما أنتجت فمعناه إذا حملت وحان نتاجها ومنه حديث أبي الأحوص: هل تنتج إبلك صحاحا آذانها أي تولدها وتلي نتاجها. أبو زيد: أنتجت الفرس فهي نتوج ومنتج إذا دنا ولادها وعظم بطنها. وقال يعقوب: إذا ظهر حملها قال: وكذلك الناقة ولا يقال منتج قال: وإذا ولدت الناقة من تلقاء نفسها ولم يل نتاجها قيل: قد انتتجت وحاجى به بعض الشعراء فجعله للنخل فقال أنشده ابن الأعرابي: إن لنا من مالنا جمالا ... من خير ما تحوي الرجال مالا نحلبها [نحلبها] غزرا ولا بلالا ... بهن لا علا ولا نهالا ينتجن كل شتوة أجمالا يقول: هي بعل لا تحتاج إلى الماء. وقد نتجها نتجا ونتاجا ونتجت. وأما أحمد بن يحيى فجعله من باب ما لا يتكلم به إلا على الصيغة الموضوعة للمفعول الجوهري: نتجت الناقة على ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها أهلها نتجا قال الكميت: وقال المذمر للناتجين: ... متى ذمرت قبلي الأرجل  (1). قوله [نتجت الناقة إلخ] هو من باب ضرب كما في المصباح. والنتاج بالفتح: المصدر وبالكسر: الاسم كما في هامش نسخ القاموس نقلا عن عاصم.(2\/373)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1177",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63306",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونجنج في رأيه وتنجنج: اضطرب. وتنجنج لحمه 1 أي كثر واسترخى. ونجنج أمره إذا ردد أمره ولم ينفذه وقال ذو الرمة: حتى إذا لم يجد وغلا ونجنجها ... مخافة الرمي حتى كلها هيم والنجنجة: التحريك والتقليب. ويقال: نجنج أمرك فلعلك تجد إلى الخروج سبيلا. ونجنج إذا هم بالأمر ولم يعزم عليه. الليث: النجنجة الجولة عند الفزعة وقال العجاج: ونجنجت بالخوف من تنجنجا أبو تراب: قال بعض غني: يقال لجلجت اللقمة ونجنجتها إذا حركتها في فيك ورددتها فلم تبتلعها. شجاع السلمي: مجمج بي ونجنج إذا ذهب بك في الكلام مذهبا على غير الاستقامة وردك من حال إلى حال. ابن الأعرابي: مج ونج بمعنى واحد وقال أوس: أحاذر نج الخيل فوق سراتها ... وربا غيورا وجهه يتمعر نجتها: إلقاؤها زوالها 2 عن ظهورها. ونجنج الرجل: حركه. ونجنجه عن الأمر: كفه قال: فنجنجها عن ماء حلية بعد ما ... بدا حاجب الإشراق أو كاد يشرق والنجنجة: الحبس عن المرعى. ونجنج إبله نجنجة إذا ردها عن الماء. الجوهري: نجنج إبله إذا ردها على الحوض وأنشد بيت ذي الرمة: حتى إذا لم يجد وغلا ونجنجها والنجنجة: ترديد الرأي. ونجنجت عينه غارت. والينجوج والأنجوج: العود الذي يتبخر به قال أبو دواد: يكتبين الأنجوج في كبة المشتى ... وبله أحلامهن وسام وفي حديث سلمان: أهبط آدم من الجنة وعليه إكليل فتحات منه عود الأنجوج  هو لغة في العود الذي يتبخر به والمشهور فيه ألنجوج ويلنجوج وألنجج والألف والنون زائدتان وفي الحديث: مجامرهم الألنجوج  قال ابن الأثير: كأنه يلج في تضوع رائحته وهو انتشارها. نحج: النحج: كناية عن النكاح والخاء لغة. نخج: نخج السيل في سند الوادي ينخج نخجا: صدمه. ونخج الرجل المرأة ينخجها 3 نخجا: نكحها. والنخاجة: الرشاحة. والنخج: أن تضع المرأة السقاء على ركبتيها ثم تمخضه وقيل: النخج أن تأخذ اللبن وقد راب فتصب لبنا حليبا فتخرج الزبدة فشفاشة ليست لها صلابة. ابن السكيت: والنخيجة زبد رقيق يخرج من السقاء إذا حمل على بعير بعد ما نزع زبده الأول فيمخض فيخرج منه زبد رقيق. وقال غيره: هو النخيج بغير هاء. وفلان ميمون  (1). قوله [وتنجنج لحمه إلخ] تبع الجوهري فيه. والذي في القاموس هو غلط وإنما هو تبجبج بباءين انتهى. وفي شرحه أصل الرد للهروي في الغريبين. (2). هكذا في الأصل. (3). قوله [ينخجها] ضبط في الأصل كما ترى وهو مقتضى صنيع المجد. وأما نخج السيل فضبط فيه المضارع بالكسر وصرح به شارح القاموس وقد سوى بينهما المجد في الإطلاق.(2\/375)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1179",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63310",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن سيده: واستعمل أبو حنيفة الإنضاج في البرد في كتابه الموسوم بالنبات: المهروء الذي قد أنضجه البرد قال: وهذا غريب إذ الإنضاج إنما يكون في الحر فاستعمله هو في البرد. ورجل نضيج الرأي: محكمه على المثل. وفلان لا ينضج الكراع أي أنه ضعيف لا غناء عنده. ونضجت الناقة بولدها ونضجته وهي منضج: جاوزت الحق بشهر ونحوه ولم تنتج أي زادت على وقت الولادة قال حميد بن ثور: وصهباء منها كالسفينة نضجت ... به الحمل حتى زاد شهرا عديدها ونوق منضجات قال عويف القوافي يصف بعيرا له تأخرت ولادته عن حينه بشهر أو قراب شهر: هو ابن منضجات كن قدما ... يزدن على العديد قراب شهر ولم يك بابن كاشفة الضواحي ... كأن غرورها أعشار قدر والمنضجة: التي تأخرت ولادتها عن حين الولادة شهرا وهو أقوى للولد. والضواحي: النواحي من الجسد. وغرور الجلد وغيره: مكاسره واحده غر. الأصمعي: إذا حملت الناقة فجازت السنة من يوم لقحت قيل: أدرجت ونضجت وقد جازت الحق وحقها الوقت الذي ضربت فيه ويقال لها: مدراج ومنضج وأنشد المبرد للطرماح: أنضجته عشرين يوما ونيلت ... حين نيلت يعارة في العراض 1 سوف تدنيك من لميس سبنداة ... أمارت بالبول ماء الكراض قال: أنضجته عشرين يوما إنما يريد بعد الحول من يوم حملت فلا يخرج الولد إلا محكما كما قال الحطيئة: لأدماء منها كالسفينة نضجت ... به الحول حتى زاد شهرا عديدها 2 قال الأزهري: ما ذكر في بيت الحطيئة من التنضيج هو كما فسره المبرد وأما بيت الطرماح فمعناه غير ما ذهب إليه لأن معناه في بيته صفة الناقة نفسها بالقوة لا قوة ولدها أراد أن الفحل ضربها يعارة لأنها كانت نجيبة فضن بها صاحبها لنجابتها عن ضراب الفحل إياها فعارضها فحل فضربها فأرتجت على مائه عشرين يوما ثم ألقت ذلك الماء قبل أن يثقلها الحمل فتذهب منتها وروى الرواة البيت: [أضمرته عشرين يوما] لا أنضجته فإن روي أنضجته فمعناه أن ماء الفحل نضج في رحمها في عشرين يوما ثم رمت به كما ترمي بولدها التمام الخلق وبقي لها منتها وقال الشماخ: وأشعث قد قد السفار قميصه ... وحر السواء بالعصا غير منضج وقد استعمل ثعلب نضجته في المرأة وقال في قوله: تمطت به أمه في النفاس ... فليس بيتن ولا توأم يريد أنها زادت على تسعة أشهر حتى نضجته. ونضجت الناقة بلبنها إذا بلغت الغاية قال ابن سيده: وأراه وهما إنما هو نضجت بولدها.  (1). قوله [أنضجته إلخ] هكذا في الأصل بتقديم هذا البيت على ما بعده والذي في الصحاح في مادة كرض وفي شرح القاموس في مادة يعر وكرض تقديم الثاني على الأول. (2). قوله [لأدماء] الذي في الصحاح وصهباء.(2\/379)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1183",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63312",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البيض الكريمة. وجمل ناعج وناقة ناعجة. والنعج: ضرب من سير الإبل وقد نعجت الناقة نعجا وأنشد: يا رب رب القلص النواعج والنواعج من الإبل: السراع وقد نعجت الناقة في سيرها بالفتح: أسرعت لغة في معجت. ونعجت الإبل تنعج: سمنت. وأنعج القوم إنعاجا: نعجت إبلهم أي سمنت. قال الأزهري: قال أبو عمرو: وهو في شعر ذي الرمة قال شمر: نعجت إذا سمنت حرف غريب قال: وفتشت شعر ذي الرمة فلم أجد هذه الكلمة فيه. قال الأزهري: نعج بمعنى سمن حرف صحيح ونظر إلي أعرابي كان عهده بي وأنا ساهم الوجه ثم رآني وقد ثابت إلي نفسي فقال لي: نعجت أيا فلان بعد ما رأيتك كالسعف اليابس أراد سمنت وصلحت. والنعج: السمن يقال: قد نعج هذا بعدي أي سمن. والنعج: أن يربو وينتفخ وقيل: النهج مثله. ومنعج بالفتح 1: موضع. نفج: نفج الأرنب إذا ثار ونفجت وهو أوحى عدوها. وأنفجها الصائد: أثارها من مجثمها وفي حديث قيلة: فانتفجت منه الأرنب أي وثبت. ونفجته أنا: أثرته فثار من جحره ومنه الحديث: فانتفجنا أرنبا أي أثرناها ومنه الحديث: أنه ذكر فتنتين فقال: ما الأولى عند الآخرة إلا كنفجة أرنب أي كوثبته من مجثمه يريد تقليل مدتها. ابن سيده: نفج اليربوع ينفج وينفج نفوجا وانتفج: عدا. وأنفجه الصائد واستنفجه: استخرجه الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد: يستنفج الخزان من أمكائها وكل ما ارتفع: فقد نفج وانتفج وتنفج. ونفجه هو ينفجه نفجا ونفجت الفروجة من بيضتها أي خرجت. ونفج ثدي المرأة قميصها إذا رفعه. ورجل منتفج الجنبين وبعير منتفج إذا خرجت خواصره. وانتفج جنبا البعير: ارتفعا وفي حديث أشراط الساعة: انتفاج الأهلة  روي بالجيم من انتفج جنبا البعير إذا ارتفعا وعظما خلقة. ونفجت الشيء فانتفج أي رفعته وعظمته. وفي حديث علي رضي الله عنه: نافجا حضنيه  كنى به عن التعاظم والتكبر والخيلاء. ونوافج المسك معربة 2. ونفج السقاء نفجا: ملأه وقوله: فأعجلت شنتها أن تنفجا يعني أن تملأ ماء لتنقى وتغسل قبل أن يستقى بها وقيل: أعجلت عن أن يزاد فيها ماء يوسعها ويرفعها. وصوت نافج: جاف غليظ قال الشاعر: تسمع للأعبد زجرا نافجا ... من قيلهم: أيا هجا أيا هجا  (1). قوله [ومنعج بالفتح إلخ] عبارة القاموس ومنعج كمجلس: موضع ووهم الجوهري في فتحه إلى آخره. وفي ياقوت أن المشهور أنه كمجلس. وقد روي كمقعد. (2). قوله [ونوافج المسك إلخ] عبارة القاموس وشرحه والنافجة: وعاء المسك معرب عن نافه. قال شيخنا: ولذلك جزم بعضهم بفتح فائها وزعم صاحب المصباح أنها عربية.(2\/381)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1185",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63315",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الهاء",
        "content": "الثوب الذي أسرع فيه البلى. الجوهري: أنهج الثوب إذا أخذ في البلى قال عبد بني الحسحاس: فما زال بردي طيبا من ثيابها ... إلى الحول حتى أنهج البرد باليا وفي شعر مازن: حتى آذن الجسم بالنهج وقد نهج الثوب والجسم إذا بلي. وأنهجه البلى إذا أخلقه. الأزهري: نهج الإنسان والكلب إذا ربا وانبهر ينهج نهجا. قال ابن بزرج: طردت الدابة حتى نهجت فهي ناهج في شدة نفسها وأنهجتها أنا فهي منهجة. ابن شميل: إن الكلب لينهج من الحر وقد نهج نهجة. وقال غيره: نهج الفرس حين أنهجته أي ربا حين صيرته إلى ذلك. نوج: ابن الأعرابي: ناج ينوج إذا راءى بعمله. والنوجة: الزوبعة من الرياح. نينلج: النينلج 1: حكاه ابن الأعرابي ولم يفسره وأنشد: جاءت به من استها سفنجا ... سوداء لم تخطط له نينيلجا  فصل الهاء هبج: هبج يهبج هبجا: ضرب ضربا متتابعا فيه رخاوة وقيل: الهبج الضرب بالخشب كما يهبج الكلب إذا قتل. وهبجه بالعصا: ضرب منه حيث ما أدرك وقيل: هو الضرب عامة. وهبجه بالعصا هبجا: مثل حبجه حبجا أي ضربه. والكلب يهبج: يقتل. وظبي هبيج: له جدتان في جنبيه بين شعر بطنه وظهره كأنه قد أصيب هنالك. وهبج وجه الرجل فهو هبج: انتفخ وتقبض قال ابن مقبل: لا سافر الني مدخول ولا هبج ... عاري العظام عليه الودع منظوم 2 وتهبج كهبج. الجوهري: الهبج كالورم يكون في ضرع الناقة تقول: هبجه تهبيجا فتهبج أي ورمه فتورم. والهبج في الضرع: أهون الورم قال: والتهبيج شبه الورم في الجسد يقال: أصبح فلان مهبجا أي مورما. ورجل مهبج: ثقيل النفس. والهوبجة: الأرض المرتفعة فيها حصى وقيل: هو الموضع المطمئن من الأرض. وأصبنا هوبجة من رمث إذا كان كثيرا في بطن واد. الأزهري: الهوبجة بطن من الأرض قال: ولما أراد أبو موسى حفر ركايا الحفر قال: دلوني على موضع بئر يقطع به هذه الفلاة قالوا: هوبجة تنبت الأرطى بين فلج وفليج فحفر الحفر وهو حفر أبي موسى بينه وبين البصرة خمسة أميال 3. الهوبجة: بطن من الأرض مطمئن وقال النضر: الهوبجة أن يحفر في مناقع الماء ثماد يسيلون  (1). قوله [النينلج] هكذا في الأصل مضبوطا وبهامشه ما نصه: الصواب النيلنج بالكسر: وهو دخان الشحم يعالج به الوشم ليخضر قال المجد: كتبه محمد مرتضى والذي في البيت نينيلجا. (2). قوله [لا سافر الني إلخ] كذا بالأصل هنا. وأنشده شارح القاموس في مادة سفر هكذا: لا سافر اللحم مدخول ولا هبج كاسي العظام لطيف الكشح مهضوم (3). قوله [خمسة أميال] في ياقوت خمس ليال.(2\/384)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1188",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63316",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إليها الماء فتمتلئ فيشربون منها وتعين تلك الثماد إذا جعل فيها الماء. هبرج: الهبرج: الثور وهو أيضا المسن من الظباء. والهبرجة: اختلاط في المشي قال العجاج 1: يتبعن ذيالا موشى هبرجا الهبرج والموشى واحد قال أبو نصر: سألت الأصمعي مرة: أي شيء هبرج قال: يخلط في مشيه. الأصمعي أيضا: الهبرج المختال الذيال الطويل الذنب. هجج: الليث: هجج البعير يهجج إذا غارت عينه في رأسه من جوع أو عطش أو إعياء غير خلقة قال: إذا حجاجا مقلتيها هججا الأصمعي: هججت عينه: غارت وقال الكميت: كأن عيونهن مهججات ... إذا راحت من الأصل الحرور وعين هاجة أي غائرة. قال ابن سيده: وأما قول ابنة الخس حين قيل لها: بم تعرفين لقاح ناقتك فقالت: أرى العين هاج والسنام راج وتمشي فتفاج فإما أن يكون على هجت وإن لم يستعمل وإما أنها قالت هاجا إتباعا لقولهم راجا قال: وهم ممن يجعلون للإتباع حكما لم يكن قبل ذلك وقالت: هاجا فذكرت على إرادة العضو أو الطرف وإلا فقد كان حكمها أن تقول هاجة ومثله قول الآخر: والعين بالإثمد الحاري مكحول على أن سيبويه إنما يحمل هذا على الضرورة قال ابن سيده: ولعمري إن في الإتباع أيضا لضرورة تشبه ضرورة الشعر. ورجل هجاجة: أحمق قال الشاعر: هجاجة منتخب الفؤاد ... كأنه نعامة في وادي شمر: هجاجة أي أحمق وهو الذي يستهج على الرأي ثم يركبه غوي أم رشد واستهاجه: أن لا يؤامر أحدا ويركب رأيه وأنشد: ما كان يروي في الأمور صنيعة ... أزمان يركب فيك أم هجاج والهجاجة: الهبوة التي تدفن كل شيء بالتراب والعجاجة: مثلها. وركب فلان هجاج غير مجرى وهجاج مبنيا على الكسر مثل قطام: ركب رأسه قال المتمرس بن عبد الرحمن الصحاري: وأشوس ظالم أوجيت عني ... فأبصر قصده بعد اعوجاج تركت به ندوبا باقيات ... وبايعني على سلم دماج فلا يدع اللئام سبيل غي ... وقد ركبوا على لومي هجاج قوله: أوجيت أي منعت وكففت. والندوب: الآثار واحدها ندب. والدماج بضم الدال: الصلح الذي يراد به قطع الشر. وهجاجيك هاهنا وهاهنا أي كف. اللحياني: يقال  (1). قوله [قال العجاج إلخ] عبارة القاموس وشرحه. والهبرج: الموشى من الثياب. قال العجاج إلخ.(2\/385)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1189",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63318",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكنما أجدى وأمتع جده ... بفرق يخشيه بهجهج ناعقه وكان الحلال قد مر بإبل للراعي فعيره بها فقال فيه هذا الشعر. والفرق: القطيع من الغنم. ويخشيه: يفزعه. والناعق: الراعي يريد أن الحلال صاحب غنم لا صاحب إبل ومنها أثرى وأمتع جده بالغنم وليس له سواها يقول له: فلم تعيرني إبلي وأنت لم تملك إلا قطيعا من غنم اللحياني: ماء هجهج لا عذب ولا ملح. ويقال: ماء زمزم هجهج. والهجهجة: صوت الكرد عند القتال. وظليم هجهاج وهجاهج: كثير الصوت والهجهاج: النفور وهو أيضا الجافي الأحمق. والهجهاج أيضا: المسن. والهجهاج والهجهاجة: الكثير الشر الخفيف العقل. أبو زيد: رجل هجهاجة وهو الذي لا عقل له ولا رأي. ورجل هجهاج: طويل وكذلك البعير: قال حميد بن ثور: بعيد العجب حين ترى قراه ... من العرنين هجهاج جلال ويوم هجهاج: كثير الريح شديد الصوت يعني الصوت الذي يكون فيه عن الريح. والهجهج: الأرض الجدبة التي لا نبات بها والجمع هجاهج قال: فجئت كالعود النزيع الهادج ... قيد في أرامل العرافج في أرض سوء جدبة هجاهج جمع على إرادة المواضع. وهج هج وهج هج وهجا هجا: زجر للكلب وأورد الأزهري هذه الكلمات قال: يقال للأسد والذئب وغيرهما في التسكين. قال ابن سيده: وقد يقال هجا هجا للإبل قال هميان: تسمع للأعبد زجرا نافجا ... من قيلهم: أيا هجا أيا هجا قال الأزهري: وإن شئت قلتهما مرة واحدة وقال الشاعر: سفرت فقلت لها: هج فتبرقعت ... فذكرت حين تبرقعت ضبارا 1 وضبار: اسم كلب ورواه اللحياني: هجي. الأزهري: ويقال في معنى هج هج: جه جه على القلب. ويقال: سير هجاج: شديد قال مزاحم العقيلي: وتحتي من بنات العيد نضو ... أضر بنيه سير هجاج الجوهري: هج مخفف زجر للكلب يسكن وينون كما يقال: بخ وبخ ووجدت في حواشي بعض نسخ الصحاح: المستهج الذي ينطق في كل حق وباطل. هدج: الهدج والهدجان: مشي رويد في ضعف. والهدجان: مشية الشيخ ونحو ذلك. وهدج الشيخ في مشيته يهدج هدجا وهدجانا  (1). قوله [ضبارا] قال شارح القاموس كذا وجدته بخط أبي زكريا. ومثله بخط الأزهري. وأورده أيضا ابن دريد في الجمهرة وكذلك هو في كتاب المعاني غير أن في نسخة الصحاح هبارا بالهاء انتهى. وقد استشهد الجوهري بالبيت في هـ ب ر على أن الهبار القرد الكثير الشعر لا على أنه اسم كلب وتبعه صاحب اللسان هناك. قال الشارح قال الصاغاني: والرواية ضبارا بالضاد المعجمة وهو اسم كلب والبيت للحارث بن الخزرج الخفاجي وبعده: وتزينت لتروعني بجمالها ... فكأنما كسي الحمار خمارا فخرجت أعثر في قوادم جبتي ... لولا الحياء أطرتها إحضارا(2\/387)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1191",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63327",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الواو",
        "content": "اصفر وفي الحديث: تصرعها مرة وتعدلها أخرى حتى تهيج أي تيبس وتصفر ومنه الحديث: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بغصن فقطع أو كان مقطوعا قد هاج ورقه  وفي حديث علي رضوان الله عليه: لا يهيج على التقوى زرع قوم  أراد: من عمل لله عملا لم يفسد عمله ولم يبطل كما يهيج الزرع فيهلك. وهاجت الأرض هيجا وهيجانا: يبس بقلها. وأهيجها: وجدها هائجة النبات قال رؤبة: وأهيج الخلصاء من ذات البرق ويقال: يومنا يوم هيج أي يوم غيم ومطر. ويومنا يوم هيج أيضا أي يوم ريح قال الراعي: ونار وديقة في يوم هيج ... من الشعرى نصبت له الحنينا ويروى: يوم ريح. الأصمعي: يقال للسحاب أول ما ينشأ: هاج له هيج حسن وأنشد للراعي: تراوحها رواغة كل هيج ... وأرواح أطلن بها الحنينا والهاجة: الضفدعة الأنثى والنعامة والجمع هاجات وتصغيرها بالواو والياء هويجة ويقال هييجة وجمع الهاجة هاجات. وهيج كسر بغير تنوين: من زجر الناقة خاصة قال: تنجو إذا قال حاديها لها: هيج  فصل الواو وأج: 1: وتج: الموتج: موضع قال الشماخ: تحل الشجا أو تجعل الرمل دونه ... وأهلي بأطراف اللوى فالموتج وثج: الوثيج من كل شيء: الكثيف وقد وثج الشيء بالضم وثاجة وأوثج واستوثج وأرض موثجة: وثج كلؤها. النضر: الوثيجة الأرض الكثيرة الشجر الملتفة الشجر. ويقال: بقل وثيج وكلأ وثيج ومكان وثيج: كثير الكلإ. وفرس وثيج: قوي وقيل: مكتنز. والوثاجة: كثرة اللحم. والوثارة: كثرة الشحم قال: وهو الضخم في الحرفين جميعا. ووثج الفرس والبعير وثاجة: كثر لحمه وفي التهذيب: وهو اكتنازه وقال العجاج يصف جيشا: بلجب مثل الدبى أو أوثجا واستوثجت المرأة: ضخمت وتمت وفي التهذيب: وتم خلقها. واستوثج الشيء وهو نحو من التمام يقال: استوثج نبت الأرض إذا علق بعضه ببعض وتم. والموتثجة: الأرض الكثيرة الكلإ. واستوثج المال: كثر. واستوثج من المال واستوثق إذا استكثر منه ويقال: أوثج لنا من هذا الطعام. شمر عن باهلي: من الثياب الموثوج وهو الرخو الغزل والنسج. وقال ثعلب: المستوثج الكثير المال. ووثج النبت: طال وكثف قال هميان: من صليان ونصيا واثجا  (1). زاد في القاموس الوأج بفتح الواو وسكون الهمزة وقد تحرك في الشعر: الجوع الشديد.(2\/396)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1200",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63330",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والوشيجة: ليف يفتل ثم يشبك بين خشبتين ينقل بهما البر المحصود وكذلك ما أشبهها من شبكة بين خشبتين فهي وشيجة مثل الكسيح ونحوه. النضر: وشج محمله إذا شبكه بقد أو شريط لئلا يسقط منه شيء. وفي حديث علي: وتمكنت من سويداء قلوبهم وشيجة خيفية  الوشيجة: عرق الشجرة وليف يفتل ثم يشد به ما يحمل. ووشجت العروق والأغصان: اشتبكت ومنه حديث علي: ووشج بينها وبين أزواجها أي خلط وألف يقال وشج الله بينهم توشيجا. ورحم واشجة ووشيجة: مشتبكة متصلة الأخيرة عن يعقوب وأنشد: تمت بأرحام إليك وشيجة ... ولا قرب بالأرحام ما لم تقرب وقد وشجت بك قرابة فلان والاسم الوشيج وقد وشجها الله توشيجا. والواشجة: الرحم المشتبكة المتصلة. وقال الكسائي: لهم وشيجة في قومهم ووليجة أي حشو. وأمر موشج: مداخل بعضه في بعض مشتبك قال الشاعر: حالا بحال يصرف الموشجا ولقد وشجت في قلبه أمور وهموم وعليه أوشاج غزول أي ألوان داخلة بعضها في بعض يعني البرود فيها ألوان الغزول. والوشيج: ضرب من النبات وهو من الجنبة قال رؤبة: ومل مرعاها الوشيج البروقا ولج: ابن سيده: الولوج الدخول. ولج البيت ولوجا ولجة فأما سيبويه فذهب إلى إسقاط الوسط وأما محمد بن يزيد فذهب إلى أنه متعد بغير وسط وقد أولجه. والمولج: المدخل. والولاج: الباب. والولاج: الغامض من الأرض والوادي والجمع ولج وولوج الأخيرة نادرة لأن فعالا لا يكسر على فعول وهي الولجة والجمع ولج. ابن الأعرابي: ولاج الوادي 1 معاطفه واحدتها ولجة والجمع الولج وأنشد لطريح يمدح الوليد بن عبد الملك: أنت ابن مسلنطح البطاح ولم ... تعطف عليك الحني والولج لو قلت للسيل: دع طريقك والموج ... عليه كالهضب يعتلج لارتد أو ساخ أو لكان له ... في سائر الأرض عنك منعرج وقال: الحني والولج الأزقة. والولج: النواحي. والولج: مغارف العسل. والولجة بالتحريك: موضع أو كهف يستتر فيه المارة من مطر أو غيره والجمع ولج وأولاج. وفي حديث ابن مسعود: إياكم والمناخ على ظهر الطريق فإنه منزل الوالجة  يعني السباع والحيات سميت والجة لاستتارها بالنهار في الأولاج وهو ما ولجت فيه من شعب أو كهف وغيرهما.  (1). قوله [ولاج الوادي إلخ] بكسر الواو وقوله واحدتها ولجة أي بالتحريك وقوله والجمع ولج أي جمع ولاج بالكسر: ولج بضمتين هكذا يفهم من شرح القاموس ومن سياق عبارة المؤلف المارة قريبا.(2\/399)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1203",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63336",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الباء",
        "content": "أكح: الأوكح: التراب على فوعل عند كراع وقياس قول سيبويه أن يكون أفعل. أمح: الأزهري: قال في النوادر: أمح الجرح يأمح أمحانا ونبذ وأز وذرب ونتع ونبغ إذا ضرب بوجع. أنح: أنح يأنح أنحا وأنيحا وأنوحا: وهو مثل الزفير يكون من الغم والغضب والبطنة والغيرة وهو أنوح قال أبو ذؤيب: سقيت به دارها إذ نأت ... وصدقت الخال فينا الأنوحا الخال: المتكبر. وفرس أنوح إذا جرى فزفر قال العجاج: جرية لا كاب ولا أنوح والأنوح: مثل النحيط قال الأصمعي: هو صوت مع تنحنح. ورجل أنوح: كثير التنحنح. وأنح يأنح أنحا وأنيحا وأنوحا إذا تأذى وزحر من ثقل يجده من مرض أو بهر كأنه يتنحنح ولا يبين فهو آنح. وقوم أنح مثل راكع وركع قال أبو حية النميري: تلاقيتهم يوما على قطرية ... وللبزل مما في الخدور أنيح يعني من ثقل أردافهن. والقطرية: يريد بها إبلا منسوبة إلى قطر موضع بعمان وقال آخر: يمشي قليلا خلفها ويأنح ومن ذلك قول قطري بن الفجاءة قال يصف نسوة: ثقال الأرداف قد أثقلت البزل فلها أنيح في سيرها وقبله: ونسوة شحشاح غيور نهبنه ... على حذر يلهون وهو مشيح والشحشاح والشحشح: الغيور. والمشيح: الجاد في أمره والحذر أيضا. وفي حديث عمر: أنه رأى رجلا يأنح ببطنه أي يقله مثقلا به من الأنوح وهو صوت يسمع من الجوف معه نفس وبهر ونهيج يعتري السمين من الرجال. والآنح على مثال فاعل والأنوح والأناح هذه الأخيرة عن اللحياني: الذي إذا سئل تنحنح بخلا والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والهاء في كل ذلك لغة أو بدل وكذلك الأنح بالتشديد قال رؤبة: كز المحيا أنح إرزب وقال آخر: أراك قصيرا ثائر الشعر أنحا ... بعيدا عن الخيرات والخلق الجزل التهذيب في ترجمة أزح: الأزوح من الرجال الذي يستأخر عن المكارم والأنوح مثله وأنشد: أزوح أنوح لا يهش إلى الندى ... قرى ما قرى للضرس بين اللهازم أيح: أيحى: كلمة 1 تقال للرامي إذا أصاب فإذا أخطأ قيل: برحى. الأزهري في آخر حرف الحاء في اللفيف: أبو عمرو: يقال لبياض البيضة التي تؤكل: الآح ولصفرتها: الماح والله أعلم.  فصل الباء بجح: البجح: الفرح بجح بجحا 2 وبجح يبجح وابتجح: فرح قال:  (1). قوله [أيحى كلمة إلخ] بفتح الهمزة وكسرها مع فتح الحاء فيهما. وآح بكسر الحاء غير منون: حكاية صوت الساعل. ويقال لمن يكره الشيء: آح بكسر الحاء وفتحها بلا تنوين فيهما كما في القاموس. (2). قوله [بجح بجحا إلخ] بابه فرح ومنع انتهى. قاموس.(2\/405)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1209",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63337",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم استمر بها شيحان مبتجح ... بالبين عنك بما يرآك شنآنا قال الجوهري: بجح بالشيء وبجح به أيضا بالفتح: لغة ضعيفة فيه. وتبجح: كابتجح. ورجل بجاح. وأبجحه الأمر وبجحه: أفرحه. وفي حديث أم زرع وبجحني فبجحت أي فرحني ففرحت وقيل: عظمني فعظمت نفسي عندي. وبجحته أنا تبجيحا فتبجح أي أفرحته ففرح. ورجل باجح: عظيم من قوم بجح وبجح قال رؤبة: عليك سيب الخلفاء البجح وتبجح به: فخر. وفلان يتبجح علينا ويتمجح إذا كان يهذي به إعجابا وكذلك إذا تمزح به. اللحياني: فلان يتبجح ويتمجح أي يفتخر ويباهي بشيء ما وقيل: يتعظم وقد بجح يبجح قال الراعي: وما الفقر عن أرض العشيرة ساقنا ... إليك ولكنا بقرباك نبجح بحح: البحة والبحح والبحاح والبحوحة والبحاحة: كله غلظ في الصوت وخشونة وربما كان خلقة. بح يبح 1 ويبح: كذا أطلقه أهل التجنيس وحله ابن السكيت فقال: بححت بالكسر تبح بححا. وفي الحديث: فأخذت النبي صلى الله عليه وسلم بحة  البحة بالضم: غلظ في الصوت. يقال: بح يبح بحوحا وإن كان من داء فهو البحاح. ورجل أبح بين البحح إذا كان ذلك فيه خلقة. قال الأزهري: البحح مصدر الأبح. قال ابن سيده: وأرى اللحياني حكى بححت تبحح وهي نادرة لأن مثل هذا إنما يدغم ولا يفك وقال: رجل أبح ولا يقال باح وامرأة بحاء وبحة وفي صوته بحة بالضم. ويقال: ما زلت أصيح حتى أبحني ذلك. قال الأزهري: بححت أبح هي اللغة العالية قال: وبححت بالفتح أبح لغة وقول الجعدي يصف الدينار: وأبح جندي وثاقبة ... سبكت كثاقبة من الجمر أراد بالأبح: دينارا أبح في صوته. جندي: ضرب بأجناد الشام. والثاقبة: سبيكة من ذهب تثقب أي تتقد. والبحح في الإبل: خشونة وحشرجة في الصدر. بعير أبح وعود أبح: غليظ الصوت. والبم يدعى الأبح لغلظ صوته. وشحيح بحيح إتباع والنون أعلى وسنذكره. والبح: جمع أبح. والبح: القداح التي يستقسم بها قال خفاف بن ندبة السلمي: إذا الحسناء لم ترحض يديها ... ولم يقصر لها بصر بستر قروا أضيافهم ربحا ببح ... يعيش بفضلهن الحي سمر هم الأيسار إن قحطت جمادى ... بكل صبير غادية وقطر قال: والصبير من السحاب الذي يصير بعضه فوق بعض درجا ويروى: يجيء بفضلهم المش أي المسح. أراد بالبح القداح التي لا أصوات لها. والربح بفتح الراء: الشحم. وكسر أبح: كثير المخ قال: وعاذلة هبت بليل تلومني ... وفي كفها كسر أبح رذوم  (1). قوله [بح يبح إلخ] بابه فرح ومنع كما في القاموس. ووجد يبح بضم الباء بضبط الأصل والنهاية وعليه فيكون من باب قعد أيضا.(2\/406)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1210",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63342",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشدائد التي تحمل التراب في شدة الهبوات واحدها بارح والبارح: الريح الحارة في الصيف. والبوارح: الأنواء حكاه أبو حنيفة عن بعض الرواة ورده عليهم. أبو زيد: البوارح الشمال في الصيف خاصة قال الأزهري: وكلام العرب الذين شاهدتهم على ما قال أبو زيد وقال ابن كناسة: كل ريح تكون في نجوم القيظ فهي عند العرب بوارح قال: وأكثر ما تهب بنجوم الميزان وهي السمائم قال ذو الرمة: لا بل هو الشوق من دار تخونها ... مرا سحاب ومرا بارح ترب فنسبها إلى التراب لأنها قيظية لا ربعية. وبوارح الصيف: كلها تربة. والبارح من الظباء والطير: خلاف السانح وقد برحت تبرح 2 بروحا قال: فهن يبرحن له بروحا ... وتارة يأتينه سنوحا وفي الحديث: برح ظبي  هو من البارح ضد السانح. والبارح: ما مر من الطير والوحش من يمينك إلى يسارك والعرب تتطير به لأنه لا يمكنك أن ترميه حتى تنحرف والسانح: ما مر بين يديك من جهة يسارك إلى يمينك والعرب تتيمن به لأنه أمكن للرمي والصيد. وفي المثل: من لي بالسانح بعد البارح يضرب للرجل يسيء الرجل فيقال له: إنه سوف يحسن إليك فيضرب هذا المثل وأصل ذلك أن رجلا مرت به ظباء بارحة فقيل له: سوف تسنح لك فقال: من لي بالسانح بعد البارح وبرح الظبي بالفتح بروحا إذا ولاك مياسره يمر من ميامنك إلى مياسرك وفي المثل: إنما هو كبارح الأروي قليلا ما يرى يضرب ذلك للرجل إذا أبطأ عن الزيارة وذلك أن الأروي يكون مساكنها في الجبال من قنانها فلا يقدر أحد عليها أن تسنح له ولا يكاد الناس يرونها سانحة ولا بارحة إلا في الدهور مرة. وقتلوهم أبرح قتل أي أعجبه وفي حديث عكرمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التوليه والتبريح  قال: التبريح قتل السوء للحيوان مثل أن يلقى السمك على النار حيا وجاء التفسير متصلا بالحديث قال شمر: ذكر ابن المبارك هذا الحديث مع ما ذكره من كراهة إلقاء السمكة إذا كانت حية على النار وقال: أما الأكل فتؤكل ولا يعجبني قال: وذكر بعضهم أن إلقاء القمل في النار مثله قال الأزهري: ورأيت العرب يملأون الوعاء من الجراد وهي تهتش فيه ويحتفرون حفرة في الرمل ويوقدون فيها ثم يكبون الجراد من الوعاء فيها ويهيلون عليها الإرة الموقدة حتى تموت ثم يستخرجونها ويشررونها في الشمس فإذا يبست أكلوها. وأصل التبريح: المشقة والشدة. وبرح به إذا شق عليه. وما أبرح هذا الأمر أي ما أعجبه قال الأعشى: أقول لها حين جد الرحيل: ... أبرحت ربا وأبرحت جارا أي أعجبت وبالغت وقيل: معنى هذا البيت أبرحت أكرمت أي صادفت كريما وأبرحه بمعنى أكرمه وعظمه. وقال أبو عمرو: برحى له ومرحى له إذا تعجب منه وأنشد بيت الأعشى وفسره فقال: معناه أعظمت ربا وقال آخرون: أعجبت ربا  (2). قوله [وقد برحت تبرح] بابه نصر وكذا برح بمعنى غضب. وأما بمعنى زال ووضح فمن باب سمع كما في القاموس.(2\/411)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1215",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63343",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال: أكرمت من رب وقال الأصمعي: أبرحت بالغت. ويقال: أبرحت لؤما وأبرحت كرما أي جئت بأمر مفرط. وأبرح فلان رجلا إذا فضله وكذلك كل شيء تفضله. وبرح الله عنه أي فرج الله عنه وإذا غضب الإنسان على صاحبه قيل: ما أشد ما برح عليه والعرب تقول: فعلنا البارحة كذا وكذا لليلة التي قد مضت يقال ذلك بعد زوال الشمس ويقولون قبل الزوال: فعلنا الليلة كذا وكذا وقول ذي الرمة: تبلغ بارحي كراه فيه قال بعضهم: أراد النوم الذي شق عليه أمره لامتناعه منه ويقال: أراد نوم الليلة البارحة. والعرب تقول: ما أشبه الليلة بالبارحة أي ما أشبه الليلة التي نحن فيها بالليلة الأولى التي قد برحت وزالت ومضت. والبارحة: أقرب ليلة مضت تقول: لقيته البارحة ولقيته البارحة الأولى وهو من برح أي زال ولا يحقر قال ثعلب: حكي عن أبي زيد أنه قال: تقول مذ غدوة إلى أن تزول الشمس: رأيت الليلة في منامي فإذا زالت قلت: رأيت البارحة وذكر السيرافي في أخبار النحاة عن يونس قال: يقولون كان كذا وكذا الليلة إلى ارتفاع الضحى وإذا جاوز ذلك قالوا: كان البارحة. الجوهري: وبرحى على فعلى كلمة تقال عند الخطإ في الرمي ومرحى عند الإصابة ابن سيده: وللعرب كلمتان عند الرمي: إذا أصاب قالوا: مرحى وإذا أخطأ قالوا: برحى. وقول بريح: مصوب به قال الهذلي: أراه يدافع قولا بريحا وبرحة كل شيء: خياره ويقال: هذه برحة من البرح بالضم للناقة إذا كانت من خيار الإبل وفي التهذيب: يقال للبعير هو برحة من البرح يريد أنه من خيار الإبل. وابن بريح وأم بريح: اسم للغراب معرفة سمي بذلك لصوته وهن بنات بريح قال ابن بري: صوابه أن يقول ابن بريح قال: وقد يستعمل أيضا في الشدة يقال: لقيت منه ابن بريح ومنه قول الشاعر: سلا القلب عن كبراهما بعد صبوة ... ولاقيت من صغراهما ابن بريح ويقال في الجمع: لقيت منه بنات برح وبني برح. ويبرح: اسم رجل وفي حديث أبي طلحة: أحب أموالي إلي بيرحاء  ابن الأثير: هذه اللفظة كثيرا ما تختلف ألفاظ المحدثين فيها فيقولون: بيرحاء بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر وهو اسم مال وموضع بالمدينة قال: وقال الزمخشري في الفائق: إنها فيعل من البراح وهي الأرض الظاهرة. بربح: بربح: موضع. برقحة: البرقحة 1 بطح: البطح: البسط. بطحه على وجهه يبطحه بطحا أي ألقاه على وجهه فانبطح. وتبطح فلان إذا اسبطر على وجهه ممتدا على وجه الأرض وفي حديث الزكاة: بطح لها بقاع أي ألقي صاحبها على وجهه لتطأه. والبطحاء: مسيل فيه دقاق الحصى. الجوهري:  (1). زاد في القاموس البرقحة بفتح الباء وسكون الراء المهملة وفتح القاف والحاء: وهي قبح الوجه.(2\/412)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1216",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63348",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل التاء",
        "content": "وفي الحديث: أيما أحب إليك كذا أو كذا أو بياح مربب  هو ضرب من السمك وقيل: الكلمة غير عربية. والمربب: المعمول بالصباغ. وبيحان: اسم والله أعلم.  فصل التاء تحتح: التحتحة 1 ترح: الترح: نقيض الفرح. وقد ترح ترحا وتترح وترحه الأمر تتريحا أي أحزنه أنشد ابن الأعرابي: شمطاء أعلى بزها مطرح ... قد طال ما ترحها المترح أي نغصها المرعى والاسم الترحة الأزهري عن ثعلب ابن الأعرابي أنشده: يتبعن شدو رسلة تبدح ... يقودها هاد وعين تلمح قد طال ما ترحها المترح أي نغصها المرعى: وروى الأزهري بإسناده عن علي بن أبي طالب قال: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لباس القسي المترح وأن أفترش حلس دابتي الذي يلي ظهرها وأن لا أضع حلس دابتي على ظهرها حتى أذكر اسم الله فإن على كل ذروة شيطانا فإذا ذكرتم اسم الله ذهب. ويقال: عقيب كل فرحة ترحة وفي الحديث: ما من فرحة إلا ومعها ترحة. قال ابن الأثير: الترح ضد الفرح وهو الهلاك والانقطاع أيضا. والترحة: المرة الواحدة. والترح: القليل الخير قال أبو وجزة السعدي يمدح رجلا: يحيون فياض الندى متفضلا ... إذا الترح المناع لم يتفضل ابن مناذر: والترح الهبوط وما زلنا منذ الليلة في ترح وأنشد: كأن جرس القتب المضبب ... إذا انتحي بالترح المصوب قال: والانتحاء أن يسقط هكذا وقال بيده بعضها فوق بعض 2 وهو في السجود أن يسقط جبينه إلى الأرض ويشده ولا يعتمد على راحتيه ولكن يعتمد على جبينه قال الأزهري: حكى شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب قال شمر: وكنت سألت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه قال: فذكرت له ما سمعت فدعا بدواته وكتبه بيده. والترح: الفقر قال الهذلي: كسرت على شفا ترح ولؤم ... فأنت على دريسك مستميت وناقة متراح: يسرع انقطاع لبنها والجمع المتاريح. تسح: التسحة: الحرد والغضب عن كراع قال ابن سيده: ولا أحقها. تشح: الأزهري خاصة أنشد للطرماح يصف ثورا: ملا بائصا ثم اعترته حمية ... على تشحة من ذائد غير واهن قال: وقال أبو عمرو في قوله على تشحة: على جد وحمية قال الأزهري: أظن التشحة في الأصل أشحة فقلبت الهمزة واوا ثم قلبت تاء كما قالوا تراث  (1). زاد في القاموس: التحتحة الحركة وصوت حركة السيل وما يتتحتح من مكانه أي ما يتحرك. (2). هكذا في الأصل.(2\/417)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1221",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63350",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الثاء",
        "content": "بالحاء: الداخل مع القوم ليس شأنه شأنهم. ابن الأعرابي: التاحي البستانيان 3.  فصل الثاء ثحثح: الثحثحة: صوت فيه بحة عند اللهاة وأنشد: أبح مثحثح صحل الثحيح أبو عمرو: قرب ثحثاح شديد مثل حثحاث. ثعجح: قال أبو تراب: سمعت عتير بن عروة الأسدي يقول: اثعنجح المطر بمعنى اثعنجر إذا سال وكثر وركب بعضه بعضا فذكرته لشمر فاستغربه حين سمعه وكتبه وأنشدته فيه ما أنشدني عتير لعدي ابن علي الغاضري في الغيث: جون ترى فيه الروايا دلحا ... كأن حنانا وبلقا صرحا فيه إذا ما جلبه تكلحا ... وسح سحا ماؤه فاثعنجحا حكاه الأزهري وقال عن هذا الحرف وما قبله وما بعده من باب رباعي العين من كتابه: هذه حروف لا أعرفها ولم أجد لها أصلا في كتب الثقات الذين أخذوا عن العرب العاربة ما أودعوا كتبهم ولم أذكرها وأنا أحقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا أدري ما صحتها ولم أذكرها أنا هنا مع هذا القول إلا لئلا يحتاج إلى الكشف عنها فيظن بها ما لم ينقل في تفسيرها والله أعلم. ثلطح: ابن سيده: رجل ثلطح 4: هرم ذاهب الأسنان.  فصل الجيم جبح: جبحوا بكعابهم وجبخوا 5 بها: رموا بها لينظروا أيها يخرج فائزا. والجبح والجبح والجبح: حيث تعسل النحل إذا كان غير مصنوع والجمع أجبح وجبوح وجباح وفي التهذيب: وأجباح كثيرة وقيل: هي مواضع النحل في الجبل وفيها تعسل قال الطرماح يخاطب ابنه: وإن كنت عندي أنت أحلى من الجنى جنى النحل أضحى واتنا بين أجبح واتنا: مقيما وقيل هي حجارة الجبل والواحد كالواحد والخاء المعجمة لغة. جحح: جح الشيء يجحه جحا: سحبه يمانية. والجح عندهم: كل شجر انبسط على وجه الأرض كأنهم يريدون انجح على الأرض أي انسحب. والجح: صغار البطيخ والحنظل قبل نضجه واحدته جحة وهو الذي تسميه أهل نجد الحدج. الأزهري: جح الرجل إذا أكل الجح قال: وهو البطيخ المشنج. وأجحت السبعة والكلبة فهي مجح: حملت فأقربت وعظم بطنها وقيل: حملت فأثقلت. وقد يقتاس أجحت للمرأة كما يقتاس حبلت للسبعة وفي الحديث: أنه مر بامرأة مجح فسأل عنها فقالوا: هذه أمة لفلان فقال: أيلم بها فقالوا: نعم قال: لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له أو كيف يورثه وهو لا يحل له قال أبو عبيد: المحج  (3). قوله [التاحي البستانيان] أي خادم البستان كما في القاموس وحق ذكره في المعتل. (4). قوله [ثلطح] ضبطه شارح القاموس كزبرج. (5). قوله [جبحوا بكعابهم وجبخوا] ظاهر إطلاق القاموس أنه من باب كتب.(2\/419)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1223",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63353",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جمع مجداح وقيل: المجدح نجم صغير بين الدبران والثريا حكاه ابن الأعرابي وأنشد: باتت وظلت بأوام برح ... يلفحها المجدح أي لفح تلوذ منه بجناء الطلح ... لها زمجر فوقها ذو صدح زمجر: صوت كذا حكاه بكسر الزاي وقال ثعلب: أراد زمجر فسكن فعلى هذا ينبغي أن يكون زمجر إلا أن الراجز لما احتاج إلى تغيير هذا البناء غيره إلى بناء معروف وهو فعل كسبطر وقمطر وترك فعللا بفتح الفاء لأنه بناء غير معروف ليس في الكلام مثل قمطر بفتح القاف. قال شمر: الدبران يقال له المجدح والتالي والتابع قال: وكان بعضهم يدعو جناحي الجوزاء المجدحين ويقال: هي ثلاثة كواكب كالأثافي كأنها مجدح له ثلاث شعب يعتبر بطلوعها الحر قال ابن الأثير: وهو عند العرب من الأنواء الدالة على المطر فجعل عمر رضي الله عنه الاستغفار مشبها للأنواء مخاطبة لهم بما يعرفونه لا قولا بالأنواء وجاء بلفظ الجمع لأنه أراد الأنواء جميعا التي يزعمون أن من شأنها المطر. وجدح: كجطح سيأتي ذكره. جرح: الجرح: الفعل: جرحه يجرحه جرحا: أثر فيه بالسلاح وجرحه: أكثر ذلك فيه قال الحطيئة: ملوا قراه وهرته كلابهم ... وجرحوه بأنياب وأضراس والاسم الجرح بالضم والجمع أجراح وجروح وجراح وقيل: لم يقولوا أجراح إلا ما جاء في شعر ووجدت في حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها: قال الشيخ ولم يسمه عنى بذلك قوله 1: ولى وصرعن من حيث التبسن به ... مضرجات بأجراح ومقتول قال: وهو ضرورة كما قال من جهة السماع. والجراحة: اسم الضربة أو الطعنة والجمع جراحات وجراح على حد دجاجة ودجاج فإما أن يكون مكسرا على طرح الزائد وإما أن يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء. الأزهري: قال الليث الجراحة الواحدة من طعنة أو ضربة قال الأزهري: قول الليث الجراحة الواحدة خطأ ولكن جرح وجراح وجراحة كما يقال حجارة وجمالة وحبالة لجمع الحجر والجمل والحبل. ورجل جريح من قوم جرحى وامرأة جريح ولا يجمع جمع السلامة لأن مؤنثه لا تدخله الهاء ونسوة جرحى كرجال جرحى. وجرحه: شدد للكثرة. وجرحه بلسانه: شتمه ومنه قوله: لا تمضحن عرضي فإني ماضح ... عرضك إن شاتمتني وقادح في ساق من شاتمني وجارح وقول النبي صلى الله عليه وسلم: العجماء جرحها جبار  فهو بفتح الجيم لا غير على المصدر ويقال: جرح الحاكم الشاهد إذا عثر منه على ما تسقط به عدالته من كذب وغيره وقد قيل ذلك في غير الحاكم فقيل: جرح الرجل غض شهادته وقد استجرح الشاهد. والاستجراح: النقصان والعيب والفساد وهو منه  (1). قوله [عنى بذلك قوله] أي قول عبدة بن الطبيب كما في شرح القاموس.(2\/422)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1226",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63355",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حتى خلقت مهذبا تبني العلى ... سمح الخلائق صالحا من صالح ينمي بك الشرف الرفيع وتتقي ... عيب المذمة بالعطاء الجازح وجزح الشجرة: ضربها ليحت ورقها. وجزح: زجر للعنز المتصعبة عند الحلب معناه: قري. جطح: تقول العرب للغنم وقال الأزهري للعنز إذا استصعبت عند الحلب: جطح أي قري فتقر بلا اشتقاق فعل وقال كراع: جطح بشد الطاء وسكون الحاء بعدها زجر للجدي والحمل وقال بعضهم: جدح فكأن الدال دخلت على الطاء أو الطاء على الدال وقد تقدم ذكر جدح. جلح: الجلح: ذهاب الشعر من مقدم الرأس وقيل: هو إذا زاد قليلا على النزعة. جلح بالكسر جلحا والنعت أجلح وجلحاء واسم ذلك الموضع الجلحة. والجلح: فوق النزع وهو انحسار الشعر عن جانبي الرأس وأوله النزع ثم الجلح ثم الصلع. أبو عبيد: إذا انحسر الشعر عن جانبي الجبهة فهو أنزع فإذا زاد قليلا فهو أجلح فإذا بلغ النصف ونحوه فهو أجلى ثم هو أجله وجمع الأجلح جلح وجلحان. والجلحة: انحسار الشعر ومنحسره عن جانبي الوجه. وفي الحديث: إن الله ليؤدي الحقوق إلى أهلها حتى يقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء نطحتها. قال الأزهري: وهذا يبين أن الجلحاء من الشاء والبقر بمنزلة الجماء التي لا قرن لها وفي حديث الصدقة: ليس فيها عقصاء ولا جلحاء  هي التي لا قرن لها. قال ابن سيده: وعنز جلحاء جماء على التشبيه بجلح الشعر وعم بعضهم به نوعي الغنم فقال: شاة جلحاء كجماء وكذلك هي من البقر وقيل: هي من البقر التي ذهب قرناها آخرا وهو من ذلك لأنه كانحسار مقدم الشعر. وبقر جلح: لا قرون لها قال قيس بن عيزارة 2 الهذلي: فسكنتهم بالمال حتى كأنهم ... بواقر جلح سكنتها المراتع وقال الجوهري عن هذا البيت: قال الكسائي أنشدني ابن أبي طرفة وأورد البيت. وقرية جلحاء: لا حصن لها وقرى جلح. وفي حديث كعب: قال الله لرومية: لأدعنك جلحاء أي لا حصن عليك. والحصون تشبه القرون فإذا ذهبت الحصون جلحت القرى فصارت بمنزلة البقرة التي لا قرن لها. وفي حديث أبي أيوب: من بات على سطح أجلح فلا ذمة له  هو السطح الذي لا قرن له قال ابن الأثير: يريد الذي ليس عليه جدار ولا شيء يمنع من السقوط. وأرض جلحاء: لا شجر فيها. جلحت جلحا وجلحت كلاهما: أكل كلؤها. وقال أبو حنيفة: جلحت الشجرة: أكلت فروعها فردت إلى الأصل وخص مرة به الجنبة. ونبات مجلوح: أكل ثم نبت. والثمام المجلوح والضعة المجلوحة: التي أكلت ثم نبتت وكذلك غيرها من الشجر قال يخاطب ناقته: ألا ازحميه زحمة فروحي ... وجاوزي ذا السحم المجلوح وكثرة الأصوات والنبوح  (2). قوله [قال قيس بن عيزارة] قال شارح القاموس: تتبعت شعر قيس هذا فلم أجده في ديوانه انتهى.(2\/424)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1228",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63359",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن الأثير في هذا الفصل ما صورته: وفي حديث عمر بن عبد العزيز: فطفق يجمح إلى الشاهد النظر أي يديمه مع فتح العين قال: هكذا جاء في كتاب أبي موسى وكأنه والله أعلم سهو فإن الأزهري والجوهري وغيرهما ذكروه في حرف الحاء قبل الجيم وفسروه بهذا التفسير وهو مذكور في موضعه قال: ولم يذكره أبو موسى في حرف الحاء. وقد سموا جماحا وجميحا وجمحا: وهو أبو بطن من قريش. جملح: جملح رأسه: حلقه. جنح: جنح إليه 3 يجنح ويجنح جنوحا واجتنح: مال وأجنحه هو وقول أبي ذؤيب: فمر بالطير منه فاحم كدر ... فيه الظباء وفيه العصم أجناح إنما هو جمع جانح كشاهد وأشهاد وأراد موائل. وفي الحديث: مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد خفة فاجتنح على أسامة حتى دخل المسجد أي خرج مائلا متكئا عليه. ويقال: أقمت الشيء فاستقام. واجتنحته أي أملته فجنح أي مال. وقال الله عز وجل: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها  أي إن مالوا إليك 4 فمل إليها والسلم: المصالحة ولذلك أنثت وقول أبي النجم يصف السحاب: وسح كل مدجن سحاح ... يرعد في بيض [بيض] الذرى جناح قال الأصمعي: جناح دانية من الأرض وقال غيره: جناح مائلة عن القصد. وجنح الرجل واجتنح: مال على أحد شقيه وانحنى في قوسه. وجنوح الليل: إقباله. وجنح الظلام: أقبل الليل. وجنح الليل يجنح جنوحا: أقبل. وجنح الليل وجنحه: جانبه وقيل: أوله وقيل: قطعة منه نحو النصف وجنح الظلام وجنحه لغتان ويقال: كأنه جنح [جنح] ليل يشبه به العسكر الجرار وفي الحديث: إذا استجنح الليل فاكفتوا صبيانكم  المراد في الحديث أول الليل. وجنح الطريق 5: جانبه قال الأخضر بن هبيرة الضبي: فما أنا يوم الرقمتين بناكل ... ولا السيف إن جردته بكليل وما كنت ضغاطا ولكن ثائرا ... أناخ قليلا عند جنح سبيل وجنح القوم: ناحيتهم وكنفهم وقال: فبات بجنح القوم حتى إذا بدا ... له الصبح سام القوم إحدى المهالك وجناح الطائر: ما يخفق به في الطيران والجمع أجنحة وأجنح. وجنح الطائر يجنح جنوحا إذا كسر من جناحيه ثم أقبل كالواقع اللاجئ إلى موضع قال الشاعر: ترى الطير العتاق يظلن منه ... جنوحا إن سمعن له حسيسا وجناحا الطائر: يداه. وجناح الإنسان: يده. ويد الإنسان: جناحاه. وفي التنزيل: واخفض لهما جناح الذل من الرحمة  أي ألن لهما جانبك. وفيه: واضمم إليك جناحك من الرهب  قال  (3). قوله [جنح إليه إلخ] بابه منع وضرب ونصر كما في القاموس. (4). قوله [مالوا إليك] هكذا في الأصل والأمر سهل. (5). قوله [وجنح الطريق إلخ] هذا وما بعده بكسر الجيم لا غير كما هو ضبط الأصل. ومفاد الصحاح والقاموس وفي المصباح: وجنح الليل بضم الجيم وكسرها ظلامه واختلاطه ثم قال: وجنح الطريق بالكسر جانبه.(2\/428)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1232",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63363",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الحاء",
        "content": "سماوية ولا تكون إلا في الثمار فيخفف الثلث على الذين اشتروه قال: وأصل الجائحة السنة الشديدة تجتاح الأموال ثم يقال: اجتاح العدو مال فلان إذا أتى عليه. أبو عمرو: الجوح الهلاك. الأزهري في ترجمة جحا: الجائح الجراد عن ابن الأعرابي. وجوحان: اسم. ومجاح: موضع أنشد ثعلب: لعن الله بطن قف مسيلا ... ومجاحا فلا أحب مجاحا قال: وإنما قضينا على مجاح أن ألفه واو لأن العين واوا أكثر منها ياء وقد يكون محاج فعالا فيكون من غير هذا الباب فنذكره في موضعه. جيح: جاحهم الله جيحا وجائحة: دهاهم مصدر كالعاقبة. وجيحان: واد معروف وفي الحديث ذكر سيحان وجيحان وهما نهران بالعواصم عند أرض المصيصة وطرسوس.  فصل الحاء حدح: امرأة حدحة: قصيرة كحدحدة. حرح: الحر مخفف وأصله حرح فحذف على حد الحذف في شفة والجمع أحراح لا يكسر على غير ذلك قال: إني أقود جملا ممراحا ... ذا قبة موقرة أحراحا ويروى: مملوءة وقالوا: حرة قال الهذلي: جراهمة لها حرة وثيل أبو الهيثم: الحر حر المرأة مشدد الراء كأن الأصل حرح فثقلت الحاء الأخيرة مع سكون الراء فثقلوا الراء وحذفوا الحاء والدليل على ذلك جمعهم الحر أحراحا وقد حرح الرجل 1 ويقال: حرحت المرأة إذا أصبت حرها وهي محروحة واستثقلت العرب حاء قبلها حرف ساكن فحذفوها وشددوا الراء. أبو زيد: من أمثالهم: احمل حرك أو دع قالته امرأة أدلت على زوجها عند الرحيل تحثه على حملها ولو شاءت لركبت وأنشد: كل امرئ يحمي حره: ... أسوده وأحمره والشعرات المنفذات مشفره 2 وفي حديث أشراط الساعة: يستحل الحر والحرير  هكذا ذكره أبو موسى في حرف الحاء والراء وقال: الحر بتخفيف الراء ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد وعلى التخفيف يكون في حرح وقد روي بالخاء والزاي وهو ضرب من ثياب الإبريسم معروف وقالوا: حرون كما قالوا في جمع المنقوص لدون ومئون والنسبة إليه حري وإن شئت حرحي فتفتح عين الفعل كما فتحوها في النسبة إلى يد وغد قالوا: غدوي ويدوي وإن شئت قلت: حرح كما قالوا رجل سته ورجل حرح: يحب الأحراح قال سيبويه: هو على النسب. حنح: حنح مسكن: زجر للغنم.  فصل الدال دبح: دبح الرجل: حنى ظهره عن اللحياني. والتدبيح: تنكيس الرأس في المشي. والتدبيح في الصلاة: أن يطأطئ رأسه ويرفع عجزه وقيل:  (1). قوله [وقد حرح الرجل] أي أولع بالمرأة وبابه فرح. وقوله: ويقال حرحت المرأة إلخ بابه منع كما في القاموس. (2). قوله [والشعرات المنفذات إلخ] هكذا في الأصل.(2\/432)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1236",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63366",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسوى يعقوب بينهما. قال الأصمعي: قال لي صبي من أعراب بني أسد: دلبح أي طأطئ ظهرك قال: ودربح مثله. دردح: الأزهري: الدردحة من النساء التي طولها وعرضها سواء وجمعها الدرادح قال أبو وجزة: وإذ هي كالبكر الهجان إذا مشت ... أبى لا يماشيها القصار الدرادح وقيل للعجوز: دردح والدردح: المسن وقيل: المسن الذي ذهبت أسنانه. وشيخ دردح بالكسر أي كبير. والدردح من الإبل: التي تأكلت أسنانها ولصقت بحنكها من الكبر. الأزهري في ترجمة علهز: ناب علهز ودردح: هي التي فيها بقية وقد أسنت 3. دلح: الدلح: مشي الرجل بحمله وقد أثقله. دلح الرجل بحمله يدلح دلحا: مر به مثقلا وذلك إذا مشى به غير منبسط الخطو لثقله عليه وكذلك البعير. الأزهري: الدالح البعير إذا دلح وهو تثاقله في مشيه من ثقل الحمل. وتدالح الرجلان الحمل بينهما تدالحا أي حملاه بينهما. وتدالحا العكم إذا أدخلا عودا في عرى الجوالق وأخذا بطرفي العود فحملاه. وفي الحديث: أن سلمان وأبا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما على عود أي طرحاه على عود واحتملاه آخذين بطرفيه. وناقة دلوح: مثقلة حملا أو موقرة شحما دلحت تدلح دلحا ودلحانا. الأزهري: السحابة تدلح في مسيرها من كثرة مائها كأنها تتحرك انخزالا. وفي الحديث: كن النساء يدلحن بالقرب على ظهورهن في الغزو  المراد أنهن كن يستقين الماء ويسقين الرجال هو من مشي المثقل بالحمل. وسحابة دلوح ودالحة: مثقلة بالماء كثيرة الماء والجمع دلح مثل قدوم وقدم ودالح ودلح مثل راكع وركع وفي حديث علي ووصف الملائكة فقال: منهم كالسحاب الدلح  جمع دالح وسحاب دوالح قال البعيث: وذي أشر كالأقحوان تشوفه ... ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح ودولح: اسم امرأة. وفرس دلح: يختال بفارسه ولا يتعبه قال أبو دواد: ولقد أغدو بطرف هيكل ... سبط العذرة مياح دلح الأزهري عن النضر: الدلاح من اللبن الذي يكثر ماؤه حتى تتبين شبهته. ودلحت القوم ودلحت لهم: وهو نحو من غسالة السقاء في الرقة أرق من السمار. دلبح: دلبح الرجل: حنى ظهره عن اللحياني. الأزهري: قال أعراب بني أسد: دلبح أي طأطئ ظهرك ودربح مثله. دمح: دمح الرجل ودبح: طأطأ رأسه عن أبي عبيد. ودمح: طأطأ ظهره وحناه والخاء لغة كلاهما عن كراع واللحياني وفي ترجمة ضب: ختاعة ضب دمحت في مغارة رواه أبو عمرو: دمحت بالحاء أي أكبت. دنح: دنح الرجل: طأطأ رأسه. ودنح: ذل الأخيرة عن ابن الأعرابي. قال ابن دريد: الدنح  (3). زاد في القاموس: الدردح بالكسر: المولع بالشيء.(2\/435)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1239",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63369",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذباح والذبحة والذبحة: وجع الحلق كأنه يذبح ولم يعرف الذبحة بالتسكين 2 الذي عليه العامة. الأزهري: الذبحة بفتح الباء داء يأخذ في الحلق وربما قتل يقال أخذته الذبحة والذبحة. الأصمعي: الذبحة بتسكين الباء: وجع في الحلق وأما الذبح فهو نبت أحمر. وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة في حلقه من الذبحة [الذبحة] وقال: لا أدع في نفسي حرجا من أسعد  وكان أبو زيد يقول: الذبحة والذبحة لهذا الداء ولم يعرفه بإسكان الباء ويقال: كان ذلك مثل الذبحة على النحر مثل يضرب للذي تخاله صديقا فإذا هو عدو ظاهر العداوة وقال ابن شميل: الذبحة قرحة تخرج في حلق الإنسان مثل الذئبة التي تأخذ الحمار وفي الحديث: أنه عاد البراء بن معرور وأخذته الذبحة فأمر من لعطه بالنار  الذبحة: وجع يأخذ في الحلق من الدم وقيل: هي قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس فتقتل. والذباح: القتل أيا كان. والذبح: القتيل. والذبح: الشق. وكل ما شق فقد ذبح قال منظور بن مرثد الأسدي: يا حبذا جارية من عك ... تعقد المرط على مدك شبه كثيب الرمل غير رك ... كأن بين فكها والفك فأرة مسك ذبحت في سك أي فتقت وقوله: غير رك لأنه خال من الكثيب. وربما قالوا: ذبحت الدن أي بزلته وأما قول أبي ذؤيب في صفة خمر: إذا فضت خواتمها وبجت ... يقال لها: دم الودج الذبيح فإنه أراد المذبوح عنه أي المشقوق من أجله هذا قول الفارسي وقول أبي ذؤيب أيضا: وسرب تطلى بالعبير كأنه ... دماء ظباء بالنحور ذبيح ذبيح: وصف للدماء وفيه شيئان: أحدهما وصف الدم بأنه ذبيح وإنما الذبيح صاحب الدم لا الدم والآخر أنه وصف الجماعة بالواحد فأما وصفه الدم بالذبيح فإنه على حذف المضاف أي كأنه دماء ظباء بالنحور ذبيح ظباؤه ثم حذف المضاف وهو الظباء فارتفع الضمير الذي كان مجرورا لوقوعه موقع المرفوع المحذوف لما استتر في ذبيح وأما وصفه الدماء وهي جماعة بالواحد فلأن فعيلا يوصف به المذكر والمؤنث والواحد وما فوقه على صورة واحدة قال رؤبة: دعها فما النحوي من صديقها وقال تعالى: إن رحمت الله قريب من المحسنين. والذبيح: الذي يصلح أن يذبح للنسك قال ابن أحمر: تهدى إليه ذراع البكر تكرمة ... إما ذبيحا وإما كان حلاما ويروى حلانا. والحلان: الجدي الذي يؤخذ من بطن أمه حيا فيذبح ويقال: هو الصغير من أولاد المعز ابن بري: عرض ابن أحمر في هذا البيت برجل كان يشتمه ويعيبه يقال له سفيان وقد ذكره  (2). قوله [ولم يعرف الذبحة بالتسكين] أي مع فتح الذال. وأما بضمها وكسرها مع سكون الباء وكسرها وفتحها فمسموعة كالذباح بوزن غراب وكتاب كما في القاموس.(2\/438)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1242",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63370",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أول المقطوع فقال: نبئت سفيان يلحانا ويشتمنا ... والله يدفع عنا شر سفيانا وتذابح القوم أي ذبح بعضهم بعضا. يقال: التمادح التذابح. والمذبح: شق في الأرض مقدار الشبر ونحوه. يقال: غادر السيل في الأرض أخاديد ومذابح. والذبائح: شقوق في أصول أصابع الرجل مما يلي الصدر واسم ذلك الداء الذباح وقيل: الذباح بالضم والتشديد. والذباح: تحزز وتشقق بين أصابع الصبيان من التراب ومنه قولهم: ما دونه شوكة ولا ذباح الأزهري عن ابن بزرج: الذباح حز في باطن أصابع الرجل عرضا وذلك أنه ذبح الأصابع وقطعها عرضا وجمعه ذبابيح وأنشد: حر هجف متجاف مصرعه ... به ذبابيح ونكب يظلعه وكان أبو الهيثم يقول: ذباح بالتخفيف وينكر التشديد قال الأزهري: والتشديد في كلام العرب أكثر وذهب أبو الهيثم إلى أنه من الأدواء التي جاءت على فعال. والمذابح: من المسايل واحدها مذبح وهو مسيل يسيل في سند أو على قرار الأرض إنما هو جري السيل بعضه على أثر بعض وعرض المذبح فتر أو شبر وقد تكون المذابح خلقة في الأرض المستوية لها كهيئة النهر يسيل فيه ماؤها فذلك المذبح والمذابح تكون في جميع الأرض في الأودية وغير الأودية وفيما تواطأ من الأرض والمذبح من الأنهار: ضرب كأنه شق أو انشق. والمذابح: المحاريب سميت بذلك للقرابين. والمذبح: المحراب والمقصورة ونحوهما ومنه الحديث: لما كان زمن المهلب أتي مروان برجل ارتد عن الإسلام وكعب شاهد فقال كعب: أدخلوه المذبح وضعوا التوراة وحلفوه بالله  حكاه الهروي في الغريبين وقيل: المذابح المقاصير ويقال: هي المحاريب ونحوها. ومذابح النصارى: بيوت كتبهم وهو المذبح لبيت كتبهم. ويقال: ذبحت فأرة المسك إذا فتقتها وأخرجت ما فيها من المسك وأنشد شعر منظور بن مرثد الأسدي: فأرة مسك ذبحت في سك أي فتقت في الطيب الذي يقال له سك المسك. وتسمى المقاصير في الكنائس: مذابح ومذبحا لأنهم كانوا يذبحون فيها القربان ويقال: ذبحت فلانا لحيته إذا سالت تحت ذقنه وبدا مقدم حنكه فهو مذبوح بها قال الراعي: من كل أشمط مذبوح بلحيته ... بادي الأداة على مركوه الطحل يصف قيم الماء منعه الورد. ويقال: ذبحته العبرة أي خنقته. والمذبح: ما بين أصل الفوق وبين الريش. والذبح: نبات 1 له أصل يقشر عنه قشر أسود فيخرج أبيض كأنه خرزة بيضاء حلو طيب يؤكل واحدته ذبحة وذبحة حكاه أبو حنيفة عن الفراء وقال أبو حنيفة أيضا: قال أبو عمرو الذبحة شجرة تنبت على ساق نبتا كالكراث ثم يكون لها زهرة صفراء وأصلها مثل الجزرة وهي حلوة ولونها أحمر. والذبح: الجزر البري  (1). قوله [والذبح نبات إلخ] كصرد وعنب وقوله: والذبح الجزر إلخ كصرد فقط كما في القاموس.(2\/439)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1243",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63372",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معاوية حضره فقيه من فقهاء الشام فتكلم في الحسين عليه السلام وأعظم قتله فلما خرج قال يزيد: إن فقيهكم هذا لذحذاح عابه بالقصر وعظم البطن حين لم يجد ما يعيبه به قال الأزهري: قال أبو عمرو: الذحاذح القصار من الرجال واحدهم ذحذاح قال: ثم رجع إلى الدال وهو الصحيح وقد تقدم والذحذحة: تقارب الخطو مع سرعته. وذحذحت الريح التراب: سفته. ذذح: الذوذح: الذي يقضي شهوته قبل أن يصل إلى المرأة. ذرح: ذرح الشيء في الريح: كذراه عن كراع. وذرح الزعفران وغيره في الماء تذريحا: جعل فيه منه شيئا يسيرا. وأحمر ذريحي: شديد الحمرة قال: من الذريحيات جعدا آركا 1 وقد استشهد بهذا البيت على معنى آخر. والذريحيات من الإبل: منسوبات إلى فحل يقال له ذريح وأنشد البيت المذكور. والمذرح من اللبن: المذيق الذي أكثر عليه من الماء. وذرح إذا صب في لبنه ماء ليكثر. أبو زيد: المذيق والضيح والمذرح والذراح والذلاح والمذرق كله: من اللبن الذي مزج بالماء. أبو عمرو: ذرح إذا طلى إداوته الجديدة بالطين لتطيب رائحتها وقال ابن الأعرابي: مرخ إداوته بهذا المعنى. والذريحة: الهضبة. والذريح. الهضاب. والذرح: شجر تتخذ منها الرحالة. وبنو ذريح: قوم وفي التهذيب: بنو ذريح من أحياء العرب. وأذرح: موضع وفي حديث الحوض: بين جنبيه كما بين جرباء وأذرح  بفتح الهمزة وضم الراء وحاء مهملة قرية بالشام وكذلك جرباء قال ابن الأثير: هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال. والذراح والذريحة والذرحرحة والذرحرح والذرحرح والذرحرح والذروحة والذروح رواها كراع عن اللحياني كل ذلك: دويبة أعظم من الذباب شيئا مجزع مبرقش بحمرة وسواد وصفرة لها جناحان تطير بهما وهو سم قاتل فإذا أرادوا أن يكسروا حد سمه خلطوه بالعدس فيصير دواء لمن عضه الكلب الكلب: والجمع ذراح 2 وذراريح قال: فلما رأت أن لا يجيب دعاءها ... سقته على لوح دماء الذرارح الأزهري عن اللحياني: الذرنوح لغة في الذريح. والذرحرح أيضا: السم القاتل قال: قالت له: وريا إذا تنحنح ... يا ليته يسقى على الذرحرح وطعام مذرح: مسموم وفي التهذيب: طعام مذروح. وذرح طعامه إذا جعل فيه الذراريح قال سيبويه: واحد الذراريح ذرحرح وليس عنده في الكلام فعول بواحدة وكان يقول سبوح قدوس بفتح  (1). قوله [جعدا] أنشده الجوهري ضخما. (2). قوله [والجمع ذراح] كذا بالأصل بهذا الضبط والذي يظهر أنه تحريف عن ذرارح بدليل الشاهد وإن ثبت في شرح القاموس حيث قال: والجمع ذراح كما في اللسان قال أبو حاتم: الذراريح الوجه وإنما يقال ذرارح في الشعر انتهى.(2\/441)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1245",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63381",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والترشيح أيضا: التربية والتهيئة للشيء. ورشح للأمر: ربي له وأهل ويقال: فلان يرشح للخلافة إذا جعل ولي العهد. وفي حديث خالد بن الوليد: أنه رشح ولده لولاية العهد أي أهله لها. وفلان يرشح للوزارة أي يربى ويؤهل لها. ورشح الغيث النبات: رباه قال كثير: يرشح نبتا ناعما ويزينه ... ندى وليال بعد ذاك طوالق والاسترشاح كذلك قال ذو الرمة: يقلب أشباها كأن ظهورها ... بمسترشح البهمى من الصخر صردح أي بحيث رشحت الأرض البهمى يعني ربتها وبلغت بها. وفي حديث ظبيان: يأكلون حصيدها ويرشحون خضيدها  الخضيد: المقطوع من شجر الثمر. وترشيحهم له: قيامهم عليه وإصلاحهم له إلى أن تعود ثمرته تطلع كما يفعل بشجر الأعناب والنخيل. والرشيح: ما على وجه الأرض من النبات. ويقال: بنو فلان يسترشحون البقل أي ينتظرون أن يطول فيرعوه. ويسترشحون البهمى: يربونه ليكبر وذلك الموضع مسترشح وتقول: لم يرشح له بشيء إذا لم يعطه شيئا. والراشح والرواشح: جبال تندى فربما اجتمع في أصولها ماء قليل فإن كثر سمي وشلا وإن رأيته كالعرق يجري خلال الحجارة سمي راشحا. رصح: الرصح: لغة في الرسح رجل أرصح وامرأة رصحاء. وروى ابن الفرج عن أبي سعيد الضرير أنه قال: الأرصح والأرصع والأزل واحد. ويقال: الرصع قرب ما بين الوركين وكذلك الرصح والرسح والزلل. وفي حديث اللعان: إن جاءت به أريصح  هو تصغير الأرصح وهو الناتئ الأليتين قال ابن الأثير: ويجوز بالسين هكذا قال الهروي والمعروف في اللغة أن الأرصح والأرسح هو الخفيف لحم الأليتين وربما كانت الصاد بدلا من السين وقد تقدم ذلك في موضعه. رضح: رضح رأسه بالحجر يرضحه رضحا: رضه. والرضح: مثل الرضخ وهو كسر الحصى أو النوى قال أبو النجم: بكل وأب للحصى رضاح ... ليس بمصطر ولا فرشاح الوأب: الشديد القوي وهو يصف حافرا تقديره بكل حافر وأب رضاح للحصى. والمصطر: الضيق. والفرشاح: المنبطح. ورضح النواة يرضحها رضحا: كسرها بالحجر. ونوى رضيح: مرضوح واسم الحجر المرضاح 1 والخاء لغة ضعيفة قال: خبطناهم بكل أرح لأم ... كمرضاح النوى عبل وقاح المرضاح: الحجر الذي يرتضح به النوى أي يدق. والرضيح: النوى المرضوح. والرضح بالضم: النوى المرضوح. ونوى الرضح: ما ندر منه قال كعب بن مالك الأنصاري: وترعى الرضح والورقا وتقول: رضحت الحصى فترضح قال جران العود: يكاد الحصى من وطئها يترضح والرضحة: النواة التي تطير من تحت الحجر. وبلغنا  (1). قوله [واسم الحجر المرضاح] كالمرضحة بكسر الميم كما في شرح القاموس.(2\/450)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1254",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63400",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وخبزة زلحلحة كذلك 1. والزلح: من قولك قصعة زلحلحة أي منبسطة لا قعر لها وقيل: قريبة القعر قال: ثمت جاؤوا بقصاع ملس ... زلحلحات ظاهرات اليبس أخذن في السوق بفلس فلس قال: وهي كلمة على فعلل أصله ثلاثي ألحق ببناء الخماسي. وذكر ابن شميل عن أبي خيرة أنه قال: الزلحلحات في باب القصاع واحدتها زلحلحة وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الزلح الصحاف الكبار حذف الزيادة في جمعها. وواد زلحلح: غير عميق. زلنقح: الأزهري: الزلنقح السيء الخلق. زمح: الزمح من الرجال: الضعيف وقيل: القصير الدميم وقيل: اللئيم. والزمح والزومح من الرجال: الأسود القبيح الشرير وأنشد شمر: ولم تك شهدارة الأبعدين ... ولا زمح الأقربين الشريرا وقيل: الزمح القصير السمج الخلقة السيء الأدم المشؤوم. والزمحن والزمحنة: السيء الخلق. والزامح: الدمل اسم كالكاهل والغارب لأنا لم نجد له فعلا. والزماح: طين يجعل على رأس خشبة يرمى بها الطير وأنكرها بعضهم وقال: إنما هو الجماح. والزماح: طائر كان يقف بالمدينة في الجاهلية على أطم فيقول شيئا وقيل: كان يسقط في بعض مرابد المدينة فيأكل تمره فرموه فقتلوه فلم يأكل أحد من لحمه إلا مات قال: أعلى العهد أصبحت أم عمرو ... ليت شعري أم غالها الزماح الأزهري: الزماح طائر كانت الأعراب تقول إنه يأخذ الصبي من مهده. وزمح الرجل إذا قتل الزماح وهو هذا الطائر الذي يأخذ الصبي. زنح: أبو خيرة: إذا شرب الرجل الماء في سرعة إساغة فهو التزنيح قال الأزهري: وسماعي من العرب التزنح. يقال: تزنحت الماء تزنحا إذا شربته مرة بعد أخرى. وتزنح الرجل إذا ضايق إنسانا في معاملة أو دين. وزنحه يزنحه زنحا: دفعه. وفي حديث زياد: قال عبد الرحمن بن السائب: فزنج شيء أقبل طويل العنق فقلت: ما أنت فقال: أنا النقاد ذو الرقبة  قال: لا أدري ما زنج لعله بالحاء والزنح: الدفع كأنه يريد هجوم هذا الشخص وإقباله ويحتمل أن يكون زلج باللام والجيم وهو سرعة ذهاب الشيء ومضيه وقيل: هو بالحاء بمعنى سنح وعرض. والتزنح: التفتح في الكلام ورفع الإنسان نفسه فوق قدره قال أبو الغريب: تزنح بالكلام علي جهلا ... كأنك ماجد من أهل بدر والتزنح في الكلام: فوق الهذر. والزنح: المكافئون على الخير والشر 2.  (1). قوله [وخبزة زلحلحة كذلك] كذا بالأصل. وفي القاموس: والزلحلح الخفيف الجسم والوادي الغير العميق وبالهاء الرقيقة من الخبز. وقوله والزلح أي بضمتين: القصاع الكبار جمع زلحلحة حذفت الزيادة من جمعها. (2). زاد المجد: الزنوح كرسول: الناقة السريعة والمزانحة الممادحة.(2\/469)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1273",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63403",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبحن واسترجعن من تأله وسبح: لغة حكى ثعلب سبح تسبيحا وسبحانا وعندي أن سبحانا ليس بمصدر سبح إنما هو مصدر سبح وفي التهذيب: سبحت الله تسبيحا وسبحانا بمعنى واحد فالمصدر تسبيح والاسم سبحان يقوم مقام المصدر. وأما قوله تعالى: تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم  قال أبو إسحاق: قيل إن كل ما خلق الله يسبح بحمده وإن صرير السقف وصرير الباب من التسبيح فيكون على هذا الخطاب للمشركين وحدهم: ولكن لا تفقهون تسبيحهم  وجائز أن يكون تسبيح هذه الأشياء بما الله به أعلم لا نفقه منه إلا ما علمناه قال: وقال قوم وإن من شيء إلا يسبح بحمده أي ما من دابة إلا وفيه دليل أن الله عز وجل خالقه وأن خالقه حكيم مبرأ من الأسواء ولكنكم أيها الكفار لا تفقهون أثر الصنعة في هذه المخلوقات قال أبو إسحاق: وليس هذا بشيء لأن الذين خوطبوا بهذا كانوا مقرين أن الله خالقهم وخالق السماء والأرض ومن فيهن فكيف يجهلون الخلقة وهم عارفون بها قال الأزهري: ومما يدلك على أن تسبيح هذه المخلوقات تسبيح تعبدت به قول الله عز وجل للجبال: يا جبال أوبي معه والطير ومعنى أوبي سبحي مع داود النهار كله إلى الليل ولا يجوز أن يكون معنى أمر الله عز وجل للجبال بالتأويب إلا تعبدا لها وكذلك قوله تعالى: ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس فسجود هذه المخلوقات عبادة منها لخالقها لا نفقهها عنها كما لا نفقه تسبيحها وكذلك قوله: وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وقد علم الله هبوطها من خشيته ولم يعرفنا ذلك فنحن نؤمن بما أعلمنا ولا ندعي بما لا نكلف بأفهامنا من علم فعلها كيفية نحدها. ومن صفات الله عز وجل: السبوح القدوس قال أبو إسحاق: السبوح الذي ينزه عن كل سوء والقدوس: المبارك وقيل: الطاهر وقال ابن سيده: سبوح قدوس من صفة الله عز وجل لأنه يسبح ويقدس ويقال: سبوح قدوس قال اللحياني: المجتمع عليه فيها الضم قال: فإن فتحته فجائز هذه حكايته ولا أدري ما هي. قال سيبويه: إنما قولهم سبوح قدوس رب الملائكة والروح فليس بمنزلة سبحان لأن سبوحا قدوسا صفة كأنك قلت ذكرت سبوحا قدوسا فنصبته على إضمار الفعل المتروك إظهاره كأنه خطر على باله أنه ذكره ذاكر فقال سبوحا أي ذكرت سبوحا أو ذكره هو في نفسه فأضمر مثل ذلك فأما رفعه فعلى إضمار المبتدإ وترك إظهار ما يرفع كترك إظهار ما ينصب قال أبو إسحاق: وليس في كلام العرب بناء على فعول بضم أوله غير هذين الاسمين الجليلين وحرف آخر 3 وهو قولهم للذريح وهي دويبة: ذروح زادها ابن سيده فقال: وفروج قال: وقد يفتحان كما يفتح سبوح وقدوس روى ذلك كراع. وقال ثعلب: كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح والقدوس فإن الضم فيهما  (3). قوله [وحرف آخر إلخ] نقل شارح القاموس عن شيخه قال: حكى الفهري عن اللحياني في نوادره اللغتين في قولهم ستوق وشبوط لضرب من الحوت وكلوب انتهى ملخصا. قوله والفتح فيهما إلخ عبارة النهاية. وفي حديث الدعاء سبوح قدوس يرويان بالفتح والضم والفتح فيهما إلى قوله والمراد بهما التنزيه.(2\/472)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1276",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63411",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحسن ما تكون وسرحة في قول لبيد: لمن طلل تضمنه أثال ... فسرحة فالمرانة فالخيال هو اسم موضع 5. والسروح والسرح من الإبل: السريعة المشي. ورجل منسرح: متجرد وقيل: قليل الثياب خفيف فيها وهو الخارج من ثيابه قال رؤبة: منسرح إلا ذعاليب الخرق والمنسرح: الذي انسرح عنه وبره. والمنسرح: ضرب من الشعر لخفته وهو جنس من العروض تفعيله: مستفعلن مفعولات مستفعلن ست مرات. وملاط سرح الجنب: منسرح للذهاب والمجيء يعني بالملاط الكتف وفي التهذيب: العضد وقال كراع: هو الطين قال ابن سيده: ولا أدري ما هذا. ابن شميل: ابنا ملاطي البعير هما العضدان قال: والملاطان ما عن يمين الكركرة وشمالها. والمسرحة: ما يسرح به الشعر والكتان ونحوهما. وكل قطعة من خرقة متمزقة أو دم سائل مستطيل يابس فهو وما أشبهه سريحة والجمع سريح وسرائح. والسريحة: الطريقة من الدم إذا كانت مستطيلة وقال لبيد: بلبته سرائح كالعصيم قال: والسريح السير الذي تشد به الخدمة فوق الرسغ. والسرائح والسرح: نعال الإبل وقيل: سيور نعالها كل سير منها سريحة وقيل: السيور التي يخصف بها واحدتها سريحة والخدام سيور تشد في الأرساغ والسرائح: تشد إلى الخدم. والسرح: فناء الباب. والسرح: كل شجر لا شوك فيه والواحدة سرحة وقيل: السرح كل شجر طال. وقال أبو حنيفة: السرحة دوحة محلال واسعة يحل تحتها الناس في الصيف ويبتنون تحتها البيوت وظلها صالح قال الشاعر: فيا سرحة الركبان ظلك بارد ... وماؤك عذب لا يحل لوارد 6 والسرح: شجر كبار عظام طوال لا يرعى وإنما يستظل فيه. وينبت بنجد في السهل والغلظ ولا ينبت في رمل ولا جبل ولا يأكله المال إلا قليلا له ثمر أصفر واحدته سرحة ويقال: هو الآء على وزن العاع يشبه الزيتون والآء ثمرة السرح قال: وأخبرني أعرابي قال: في السرحة غبرة وهي دون الأثل في الطول وورقها صغار وهي سبطة الأفنان. قال: وهي مائلة النبتة أبدا وميلها من بين جميع الشجر في شق اليمين قال: ولم أبل على هذا الأعرابي كذبا. الأزهري عن الليث: السرح شجر له حمل وهي الألاءة والواحدة سرحة قال الأزهري: هذا غلط ليس السرح من الألاءة في شيء. قال أبو عبيد: السرحة ضرب من الشجر معروفة وأنشد قول عنترة: بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوأم يصفه بطول القامة فقد بين لك أن السرحة من كبار الشجر ألا ترى أنه شبه به الرجل لطوله والألاء لا ساق له ولا طول وفي حديث ابن عمر أنه قال:  (5). قوله [هو اسم موضع] مثله في الجوهري وياقوت. وقال المجد: الصواب شرجة بالشين والجيم المعجمتين. والحبال بكسر الحاء المهملة والباء الموحدة. (6). قوله [لا يحل لوارد] هكذا في الأصل بهذا الضبط وشرح القاموس وانظره فلعله لا يمل لوارد.(2\/480)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1284",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63416",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمسطح: كوز ذو جنب واحد يتخذ للسفر. والمسطح والمسطحة: شبه مطهرة ليست بمربعة والمسطح [المسطح] تفتح ميمه وتكسر: مكان مستو يبسط عليه التمر ويجفف ويسمى الجرين يمانية. والمسطح: حصير يسف من خوص الدوم ومنه قول تميم بن مقبل: إذا الأمعز المحزو آض كأنه ... من الحر في حد الظهيرة مسطح الأزهري: قال الفراء هو المسطح 1 والمحور والشوبق. والمسطح: عمود من أعمدة الخباء والفسطاط وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أن حمل بن مالك قال للنبي صلى الله عليه وسلم: كنت بين جارتين لي فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فألقت جنينا ميتا وماتت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية المقتولة على عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة  وقال عوف بن مالك النضري وفي حواشي ابن بري مالك بن عوف النضري: تعرض ضيطارو خزاعة دوننا ... وما خير ضيطار يقلب مسطحا يقول: ليس له سلاح يقاتل به غير مسطح. والضيطار: الضخم الذي لا غناء عنده. والمسطح: الخشبة المعرضة على دعامتي الكرم بالأطر قال ابن شميل: إذا عرش الكرم عمد إلى دعائم يحفر لها في الأرض لكل دعامة شعبتان ثم تؤخذ شعبة فتعرض على الدعامتين وتسمى هذه الخشبة المعرضة المسطح ويجعل على المساطح أطر من أدناها إلى أقصاها تسمى المساطح بالأطر مساطح. سفح: السفح: عرض الجبل حيث يسفح فيه الماء وهو عرضه المضطجع وقيل: السفح أصل الجبل وقيل: هو الحضيض الأسفل والجمع سفوح والسفوح أيضا: الصخور اللينة المتزلقة. وسفح الدمع يسفحه سفحا وسفوحا فسفح: أرسله وسفح الدمع نفسه سفحانا قال الطرماح: مفجعة لا دفع للضيم عندها ... سوى سفحان الدمع من كل مسفح ودموع سوافح ودمع سفوح سافح ومسفوح. والسفح للدم: كالصب. ورجل سفاح للدماء: سفاك. وسفحت دمه: سفكته. ويقال: بينهم سفاح أي سفك للدماء. وفي حديث أبي هلال: فقتل على رأس الماء حتى سفح الدم الماء  جاء تفسيره في الحديث: أنه غطى الماء  قال ابن الأثير: وهذا لا يلائم اللغة لأن السفح الصب فيحتمل أنه أراد أن الدم غلب الماء فاستهلكه كالإناء الممتلئ إذا صب فيه شيء أثقل مما فيه فإنه يخرج مما فيه بقدر ما صب فيه فكأنه من كثرة الدم انصب الماء الذي كان في ذلك الموضع فخلفه الدم. وسفحت الماء: هرقته. والتسافح والسفاح والمسافحة: الزنا والفجور وفي التنزيل: محصنين غير مسافحين  وأصل ذلك من الصب تقول: سافحته مسافحة وسفاحا وهو أن تقيم امرأة مع رجل على فجور من غير تزويج صحيح ويقال لابن البغي: ابن المسافحة وفي الحديث: أوله سفاح وآخره نكاح  وهي المرأة تسافح رجلا مدة فيكون بينهما اجتماع على فجور ثم يتزوجها بعد ذلك وكره بعض الصحابة ذلك وأجازه أكثرهم. والمسافحة: الفاجرة وقال تعالى: محصنات غير مسافحات  وقال أبو إسحاق: المسافحة التي لا تمتنع  (1). قوله [هو المسطح إلخ] كذا بالأصل وفي القاموس: المسطح المحور يبسط به الخبز. وقال في مادة شبق: الشوبق بالضم خشبة الخباز معرب.(2\/485)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1289",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63420",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واسلنطح: وقع على ظهره كاسحنطر وسنذكره في موضعه. ورجل مسلنطح إذا انبسط. واسلنطح الوادي: اتسع. واسلنطح الشيء: طال وعرض. واسلنطح: وقع على وجهه كاسحنطر. والسلوطح: موضع بالجزيرة موجود في شعر جرير مفسرا عن السكري قال: جر الخليفة بالجنود وأنتم ... بين السلوطح والفرات فلول سمح: السماح والسماحة: الجود. سمح سماحة 1 وسموحة وسماحا: جاد ورجل سمح وامرأة سمحة من رجال ونساء سماح وسمحاء فيهما حكى الأخيرة الفارسي عن أحمد بن يحيى. ورجل سميح ومسمح ومسماح: سمح ورجال مساميح ونساء مساميح قال جرير: غلب المساميح الوليد سماحة ... وكفى قريش المعضلات وسادها وقال آخر: في فتية بسط الأكف مسامح ... عند الفضال نديمهم لم يدثر وفي الحديث: يقول الله عز وجل: أسمحوا لعبدي كإسماحه إلى عبادي  الإسماح: لغة في السماح يقال: سمح وأسمح إذا جاد وأعطى عن كرم وسخاء وقيل: إنما يقال في السخاء سمح وأما أسمح فإنما يقال في المتابعة والانقياد ويقال: أسمحت نفسه إذا انقادت والصحيح الأول وسمح لي فلان أي أعطاني وسمح لي بذلك يسمح سماحة. وأسمح وسامح: وافقني على المطلوب أنشد ثعلب: لو كنت تعطي حين تسأل سامحت ... لك النفس واحلولاك كل خليل والمسامحة: المساهلة. وتسامحوا: تساهلوا. وفي الحديث المشهور: السماح رباح أي المساهلة في الأشياء تربح صاحبها. وسمح وتسمح: فعل شيئا فسهل فيه أنشد ثعلب: ولكن إذا ما جل خطب فسامحت ... به النفس يوما كان للكره أذهبا ابن الأعرابي: سمح له بحاجته وأسمح أي سهل له. وفي الحديث: أن ابن عباس سئل عن رجل شرب لبنا محضا أيتوضأ قال: اسمح يسمح لك  قال شمر: قال الأصمعي معناه سهل يسهل لك وعليك وأنشد: فلما تنازعنا الحديث وأسمحت قال: أسمحت أسهلت وانقادت أبو عبيدة: اسمح يسمح لك بالقطع والوصل جميعا. وفي حديث عطاء: اسمح يسمح بك. وقولهم: الحنيفية السمحة  ليس فيها ضيق ولا شدة. وما كان سمحا ولقد سمح بالضم سماحة وجاد بما لديه. وأسمحت الدابة بعد استصعاب: لانت وانقادت. ويقال: سمح البعير بعد صعوبته إذا ذل وأسمحت قرونته لذلك الأمر إذا أطاعت وانقادت.  (1). قوله [سمح سماحة] نقل شارح القاموس عن شيخه ما نصه: المعروف في هذا الفعل أنه كمنع وعليه اقتصر ابن القطاع وابن القوطية وجماعة. وسمح ككرم معناه: صار من أهل السماحة كما في الصحاح وغيره فاقتصار المجد على الضم قصور وقد ذكرهما معا الجوهري والفيومي وابن الأثير وأرباب الأفعال وأئمة الصرف وغيرهم.(2\/489)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1293",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63423",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سنح لي الشيء إذا عرض. وفي حديث أبي بكر قال لأسامة: أغر عليهم غارة سنحاء  من سنح له الرأي إذا اعترضه قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية والمعروف سحاء وقد ذكر في موضعه ابن السكيت: يقال سنح له سانح فسنحه عما أراد أي رده وصرفه. وسنح بالرجل وعليه: أخرجه أو أصابه بشر. وسنحت بكذا أي عرضت ولحنت قال سوار بن المضرب: وحاجة دون أخرى قد سنحت لها ... جعلتها للتي أخفيت عنوانا والسنيح: الخيط الذي ينظم فيه الدر قبل أن ينظم فيه الدر فإذا نظم فهو عقد وجمعه سنح. اللحياني: خل عن سنح الطريق وسجح الطريق بمعنى واحد الأزهري: وقال بعضهم السنيح الدر والحلي قال أبو دواد يذكر نساء: وتغالين بالسنيح ولا يسألن ... غب الصباح: ما الأخبار وفي النوادر: يقال استسنحته عن كذا وتسنحته واستنحسته عن كذا وتنحسته بمعنى استفحصته. ابن الأثير: وفي حديث علي: سنحنح الليل كأني جني 1 أي لا أنام الليل أبدا فأنا متيقظ ويروى سمعمع وسيأتي ذكره في موضعه وفي حديث أبي بكر: كان منزله بالسنح  بضم السين قيل: هو موضع بعوالي المدينة فيه منازل بني الحرث بن الخزرج وقد سمت سنيحا وسنحانا. سنطح: التهذيب: السنطاح من النوق الرحيبة الفرج وقال: يتبعن سمحاء من السرادح ... عيهلة حرفا من السناطح سوح: الساحة: الناحية وهي أيضا فضاء يكون بين دور الحي. وساحة الدار: باحتها والجمع ساح وسوح وساحات الأولى عن كراع قال الجوهري: مثل بدنة وبدن وخشبة وخشب والتصغير سويحة. سيح: السيح: الماء الظاهر الجاري على وجه الأرض وفي التهذيب: الماء الظاهر على وجه الأرض وجمعه سيوح. وقد ساح يسيح سيحا وسيحانا إذا جرى على وجه الأرض. وماء سيح وغيل إذا جرى على وجه الأرض وجمعه أسياح ومنه قوله: لتسعة أسياح وسيح العمر 2 وأساح فلان نهرا إذا أجراه قال الفرزدق: وكم للمسلمين أسحت بحري ... بإذن الله من نهر ونهر 3 وفي حديث الزكاة: ما سقي بالسيح ففيه العشر أي الماء الجاري. وفي حديث البراء في صفة بئر: فلقد أخرج أحدنا بثوب مخافة الغرق ثم ساحت أي جرى ماؤها وفاضت. والسياحة: الذهاب في الأرض للعبادة والترهب وساح في الأرض يسيح سياحة وسيوحا وسيحا  (1). قوله [سنحنح إلخ] هو والسمعمع مما كرر عينه ولامه معا وهما من سنح وسمع فالسنحنح: العريض الذي يسنح كثيرا وأضافه إلى الليل على معنى أنه يكثر السنوح فيه لأعدائه والتعرض لهم لجلادته كذا بهامش النهاية. (2). قوله [لتسعة أسياح إلخ] هكذا في الأصل. (3). قوله [أسحت بحري] كذا بالأصل وشرح القاموس والذي في الأساس أسحت فيهم.(2\/492)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1296",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63426",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاشبحوه  وفي رواية: فشجوه. وشبح يديه يشبحهما: مدهما يقال: شبح الداعي إذا مد يده للدعاء وقال جرير: وعليك من صلوات ربك كلما ... شبح الحجيج المبلدون وغاروا 1 وتشبح الحرباء على العود: امتد والحرباء تشبح على العود. وفي الحديث: فنزع سقف بيتي شبحة شبحة أي عودا عودا. وكساء مشبح: قوي شديد. وشبح لك الشيء: بدا. وشبح رأسه شبحا: شقه وقيل: هو شقك أي شيء كان. شجح: قال ابن بري في ترجمة عقق عند قول الجوهري: والعقعق طائر معروف وصوته العقعقة قال ابن بري: قال ابن خالويه روى ثعلب عن إسحاق الموصلي أن العقعق يقال له الشجحى 2. شحح: الشح والشح: البخل والضم أعلى وقيل: هو البخل مع حرص وفي الحديث: إياكم والشح الشح أشد البخل وهو أبلغ في المنع من البخل وقيل: البخل في أفراد الأمور وآحادها والشح عام وقيل: البخل بالمال والشح بالمال والمعروف وقد شححت تشح وشححت بالكسر ورجل شحيح وشحاح من قوم أشحة وأشحاء وشحاح قال سيبويه: أفعلة وأفعلاء إنما يغلبان على فعيل اسما كأربعة وأربعاء وأخمسة وأخمساء ولكنه قد جاء من الصفة هذا ونحوه. وقوله تعالى: سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أي خاطبوكم أشد مخاطبة وهم أشحة على المال والغنيمة الأزهري: نزلت في قوم من المنافقين كانوا يؤذون المسلمين بألسنتهم في الأمر ويعوقون عند القتال ويشحون عند الإنفاق على فقراء المسلمين والخير: المال هاهنا. ونفس شحة: شحيحة عن ابن الأعرابي وأنشد: لسانك معسول ونفسك شحة ... وعند الثريا من صديقك مالكا وأنت امرؤ خلط إذا هي أرسلت ... يمينك شيئا أمسكته شمالكا وتشاحوا في الأمر وعليه: شح به بعضهم على بعض وتبادروا إليه حذر فوته ويقال: هما يتشاحان على أمر إذا تنازعاه لا يريد كل واحد منهما أن يفوته والنعت شحيح والعدد أشحة. وتشاح الخصمان في الجدل كذلك وهو منه وماء شحاح: نكد غير غمر منه أيضا أنشد ثعلب: لقيت ناقتي به وبلقف ... بلدا مجدبا وماء شحاحا وزند شحاح: لا يوري كأنه يشح بالنار قال ابن هرمة: وإني وتركي ندى الأكرمين ... وقدحي بكفي زندا شحاحا كتاركة بيضها بالعراء ... وملبسة بيض أخرى جناحا  (1). قوله [الحجيج المبلدون إلخ] الذي في الأساس الحجيج مبلدين إلخ. قال: وغاروا هبطوا غور تهامة. (2). قوله [يقال له الشجحى] كذا بضبط الأصل. ونقل هذه العبارة شارح القاموس مستدركا بها على المجد لكن المجد ذكره في ش ج ج بجيمين فقال: والشججى كجمزى أي محركا: العقعق وذكره في المعتل فقال: والشجوجى الطويل ثم قال والعقعق وضبط بالشكل بفتح الشين والجيمين وسكون الواو مقصورا.(2\/495)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1299",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63427",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يضرب مثلا لمن ترك ما يجب عليه الاهتمام به والجد فيه واشتغل بما لا يلزمه ولا منفعة له فيه. وشححت بك وعليك سواء ضننت على المثل. وفلان يشاح على فلان أي يضن به. وأرض شحاح: تسيل من أدنى مطرة كأنها تشح على الماء بنفسها وقال أبو حنيفة: الشحاح شعاب صغار لو صببت في إحداهن قربة أسالته وهو من الأول. وأرض شحاح: لا تسيل إلا من مطر كثير 1. وأرض شحشح كذلك. والشح: حرص النفس على ما ملكت وبخلها به وما جاء في التنزيل من الشح فهذا معناه كقوله تعالى: ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون  وقوله: وأحضرت الأنفس الشح  قال الأزهري في قوله: ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون  أي من أخرج زكاته وعف عن المال الذي لا يحل له فقد وقي شح نفسه وفي الحديث: برئ من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة  وفي الحديث: أن تتصدق وأنت شحيح صحيح تأمل البقاء وتخشى الفقر  وفي حديث ابن عمر: أن رجلا قال له: إني شحيح فقال: إن كان شحك لا يحملك على أن تأخذ ما ليس لك فليس بشحك بأس  في حديث ابن مسعود: قال له رجل: ما أعطي ما أقدر على منعه قال: ذاك البخل والشح أن تأخذ مال أخيك بغير حقه. وفي حديث ابن مسعود أنه قال: الشح منع الزكاة وإدخال الحرام. وشح بالشيء وعليه يشح بكسر الشين قال: وكذلك كل فعيل من النعوت إذا كان مضاعفا على فعل يفعل مثل خفيف ودفيف وعفيف وقال بعض العرب: تقول شح يشح وقد شححت تشح ومثله ضن يضن فهو ضنين والقياس هو الأول ضن يضن واللغة العالية ضن يضن. والشحشح والشحشاح: الممسك البخيل قال سلمة ابن عبد الله العدوي: فردد الهدر وما أن شحشحا أي ما بخل بهديره وبعده: يميل علخدين ميلا مصفحا أي يميل على الخدين فحذف. والشحشح والشحشاح: المواظب على الشيء الجاد فيه الماضي فيه. والشحشح يكون للذكر والأنثى قال الطرماح: كأن المطايا ليلة الخمس علقت ... بوثابة تنضو الرواسم شحشح والشحشح والشحشاح: الغيور والشجاع أيضا. وفلاة شحشح: واسعة بعيدة محل لا نبت فيها قال مليح الهذلي: تخدي إذا ما ظلام الليل أمكنها ... من السرى وفلاة شحشح جرد والشحشح والشحشاح أيضا: القوي. وخطيب شحشح وشحشاح: ماض وقيل: هما كل ماض في كلام أو سير قال ذو الرمة: لدن غدوة حتى إذا امتدت الضحى ... وحث القطين الشحشحان المكلف يعني الحادي. وفي حديث علي: أنه رأى رجلا يخطب فقال: هذا الخطيب الشحشح  هو الماهر بالخطبة الماضي فيها. ورجل شحشح: سيء الخلق وقال  (1). قوله [لا تسيل إلا من مطر كثير] لا منافاة بينه وبين ما قبله فهو من الأضداد كما في القاموس.(2\/496)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1300",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63429",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رغبة واسعة. والمشرح: متاع المرأة قال: قرحت عجيزتها ومشرحها ... من نصها دأبا على البهر وربما سمي شريحا وأراه على ترخيم التصغير. والمشرح: الراشق الاست 1 وشرح جاريته إذا سلقها على قفاها ثم غشيها قال ابن عباس: كان أهل الكتاب لا يأتون نساءهم إلا على حرف وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا  شرح جاريته إذا وطئها نائمة على قفاها. والمشروح: السراب عن ثعلب والسين لغة. قال أبو عمرو: قال رجل من العرب لفتاه: أبغني شارحا فإن أشاءنا مغوس وإني أخاف عليه الطمل قال أبو عمرو: الشارح الحافظ والمغوس المشنخ قال الأزهري: تشنيخ النخل تنقيحه من السلاء. والأشاء: صغار النخل قال ابن الأعرابي: الشرح الحفظ والشرح الفتح والشرح البيان والشرح الفهم والشرح الاقتضاض للأبكار وشاهد الشارح بمعنى الحافظ قول الشاعر: وما شاكر إلا عصافير قرية ... يقوم إليها شارح فيطيرها والشارح في كلام أهل اليمن: الذي يحفظ الزرع من الطيور وغيرها. وشريح ومشرح بن عاهان: اسمان. وبنو شريح: بطن. وشراحيل: اسم كأنه مضاف إلى إيل ويقال شراحين أيضا بإبدال اللام نونا عن يعقوب. شردح: ابن الأعرابي: رجل شرداح القدم إذا كان عريضها غليظها. شرنفح: الشرنفح 2 شطح: شطح 3 شفح: المشفح 4 شرمح: الشرمح والشرمحي من الرجال: القوي الطويل وأنشد الأخفش: ولا تذهبن عيناك في كل شرمح طوال ... فإن الأقصرين أمازره 5 التهذيب: وهم الشرامح ويقال: شرامحة. والشرمحة من النساء: الطويلة الخفيفة الجسم قال ابن الأعرابي: هي الطويلة الجسم وأنشد: والشرمحات عندها قعود يقول: هي طويلة حتى إن النساء الشرامح ليصرن قعودا عندها بالإضافة إليها وإن كن قائمات. والشرمح: كالشرمح قال: أظل علينا بعد قوسين برده ... أشم طويل الساعدين شرمح شفلح: الشفلح: الحر الغليظ الحروف المسترخي. والشفلح أيضا: الغليظ الشفة المسترخيها وقيل: هو من الرجال الواسع المنخرين العظيم الشفتين ومن النساء: الضخمة الإسكتين الواسعة المتاع وأنشد أبو الهيثم: لعمر التي جاءت بكم من شفلح ... لدى نسييها ساقط الاست أهلبا  (1). قوله [والمشرح الراشق الاست] كذا بالأصل. (2). زاد في القاموس والشرداح بكسر فسكون: الرجل اللحيم الرخو والطويل العظيم من الإبل والنساء انتهى. قال الشارح: ومثله السرداح بالسين المهملة كما تقدم. وزاد المجد أيضا الشرنفح أي بفتح الشين والراء وسكون النون وفتح الفاء: الخفيف القدمين. وزاد أيضا شطح بكسر أوله وثانيه المشدد: زجر للعريض من أولاد المعز وزاد أيضا المشفح كمعظم: المحروم الذي لا يصيب شيئا. (3). زاد في القاموس والشرداح بكسر فسكون: الرجل اللحيم الرخو والطويل العظيم من الإبل والنساء انتهى. قال الشارح: ومثله السرداح بالسين المهملة كما تقدم. وزاد المجد أيضا الشرنفح أي بفتح الشين والراء وسكون النون وفتح الفاء: الخفيف القدمين. وزاد أيضا شطح بكسر أوله وثانيه المشدد: زجر للعريض من أولاد المعز وزاد أيضا المشفح كمعظم: المحروم الذي لا يصيب شيئا. (4). زاد في القاموس والشرداح بكسر فسكون: الرجل اللحيم الرخو والطويل العظيم من الإبل والنساء انتهى. قال الشارح: ومثله السرداح بالسين المهملة كما تقدم. وزاد المجد أيضا الشرنفح أي بفتح الشين والراء وسكون النون وفتح الفاء: الخفيف القدمين. وزاد أيضا شطح بكسر أوله وثانيه المشدد: زجر للعريض من أولاد المعز وزاد أيضا المشفح كمعظم: المحروم الذي لا يصيب شيئا. (5). قوله [فإن الأقصرين أمازره] يريد أمازرهم أي أقوياءهم قلوبا كما يأتي في مزر.(2\/498)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1302",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63431",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشقاح: نبت الكبر. شلح: الشلحاء: السيف بلغة أهل الشحر وهي بأقصى اليمن. ابن الأعرابي: الشلح السيوف الحداد قال الأزهري: ما أرى الشلحاء والشلح عربية صحيحة وكذلك التشليح الذي يتكلم به أهل السواد سمعتهم يقولون: شلح فلان إذا خرج عليه قطاع الطريق فسلبوه ثيابه وعروه قال: وأحسبها نبطية. وفي الحديث: الحارب المشلح  هو الذي يعري الناس ثيابهم قال ابن الأثير عن الهروي: هي لغة سوادية وفي حديث علي رضي الله عنه في وصف الشراة: خرجوا لصوصا مشلحين  قال ابن سيده: قال ابن دريد أما قول العامة شلحه فلا أدري ما اشتقاقه. شنح: الأزهري الليث: الشناحي ينعت به الجمل في تمام خلقه وأنشد: أعدوا كل يعملة ذمول ... وأعيس بازل قطم شناحي الأصمعي: الشناحي الطويل ويقال: هو شناح كما ترى. ابن الأعرابي قال: الشنح الطوال. والشنح: السكارى. ابن سيده: الشناح والشناحي 1 والشناحية من الإبل: الطويل الجسيم والأنثى شناحية لا غير. وبكر شناح: وهو الفتي من الإبل وبكرة شناحية. ورجل شناح وشناحية: طويل حذفت الياء من شناح مع التنوين لاجتماع الساكنين. وصقر شانح: متطاول في طيرانه عن الزجاج قال: ومنه اشتقاق الطويل قال: ولست منها على ثقة. شيح: الشيح والشائح والمشيح: الجاد والحذر. وشايح الرجل: جد في الأمر قال أبو ذؤيب الهذلي يرثي رجلا من بني عمه ويصف مواقفه في الحرب: وزعتهم حتى إذا ما تبددوا ... سراعا ولاحت أوجه وكشوح بدرت إلى أولاهم فسبقتهم ... وشايحت قبل اليوم إنك شيح وقال الأفوه: وبروضة السلان منا مشهد ... والخيل شائحة وقد عظم الثبى وأشاح: مثل شايح قال أبو النجم: قبا أطاعت راعيا مشيحا ... لا منفشا رعيا ولا مريحا القب: الضامرة. والمنفش: الذي يتركها ليلا ترعى. والمريح: الذي يريحها على أهلها. وفي حديث: سطيح على جمل مشيح أي جاد مسرع الفراء: المشيح على وجهين: المقبل إليك والمانع لما وراء ظهره. ابن الأعرابي: والإشاحة الحذر وأنشد لأوس: في حيث لا تنفع الإشاحة من ... أمر لمن قد يحاول البدعا والإشاحة: الحذر والخوف لمن حاول أن يدفع الموت ومحاولته دفعه بدعة قال: ولا يكون الحذر بغير جد مشيحا وقول الشاعر:  (1). قوله [الشناحي] بزيادة الياء للتأكيد لا للنسب. وقوله والشناحية بتخفيف الياء انتهى. القاموس وشرحه. (2). زاد المجد شوح على الأمر تشويحا: أنكر انتهى. مع زيادة من الشرح.(2\/500)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1304",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63438",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كذلك قال ابن سيده: لا أدري إلام نسب. والصباحة: الجمال وقد صبح بالضم يصبح صباحة. وأما من الصبح فيقال صبح 2 يصبح صبحا فهو أصبح الشعر. ورجل صبيح وصباح بالضم: جميل والجمع صباح وافق الذين يقولون فعال الذين يقولون فعيل لاعتقابهما كثيرا والأنثى فيهما بالهاء والجمع صباح وافق مذكره في التكسير لاتفاقهما في الوصفية وقد صبح صباحة وقال الليث: الصبيح الوضيء الوجه. وذو أصبح: ملك من ملوك حمير 3 وإليه تنسب السياط الأصبحية. والأصبحي: السوط. وصباح: حي من العرب وقد سمت صبحا وصباحا وصبيحا وصباحا وصبيحا ومصبحا. وبنو صباح: بطون بطن في ضبة وبطن في عبد القيس وبطن في غني. وصباح: حي من عذرة ومن عبد القيس. وصنابح: بطن من مراد. صحح: الصح والصحة 4. والصحاح: خلاف السقم وذهاب المرض وقد صح فلان من علته واستصح قال الأعشى: أم كما قالوا سقيم فلئن ... نفض الأسقام عنه واستصح ليعيدن لمعد عكرها ... دلج الليل وتأخاذ المنح يقول: لئن نفض الأسقام التي به وبرأ منها وصح ليعيدن لمعد عطفها أي كرها وأخذها المنح. وصححه الله فهو صحيح وصحاح بالفتح وكذلك صحيح الأديم وصحاح الأديم بمعنى أي غير مقطوع وهو أيضا البراءة من كل عيب وريب وفي الحديث: يقاسم ابن آدم أهل النار قسمة صحاحا  يعني قابيل الذي قتل أخاه هابيل أي أنه يقاسمهم قسمة صحيحة فله نصفها ولهم نصفها الصحاح بالفتح: بمعنى الصحيح يقال: درهم صحيح وصحاح ويجوز أن يكون بالضم كطوال في طويل ومنهم من يرويه بالكسر ولا وجه له. وحكى ابن دريد عن أبي عبيدة: كان ذلك في صحه وسقمه قال: ومن كلامهم: ما أقرب الصحاح من السقم وقد صح يصح صحة ورجل صحاح وصحيح من قوم أصحاء وصحاح فيهما وامرأة صحيحة من نسوة صحاح وصحائح. وأصح الرجل فهو مصح: صح أهله وماشيته صحيحا كان هو أو مريضا. وأصح القوم أيضا وهم مصحون إذا كانت قد أصابت أموالهم عاهة ثم ارتفعت. وفي الحديث: لا يورد الممرض على المصح  المصح الذي صحت ماشيته من الأمراض والعاهات أي لا يورد من إبله مرضى على من إبله صحاح ويسقيها معها كأنه كره ذلك أن يظهر 5 بمال المصح ما ظهر بمال الممرض فيظن أنها أعدتها فيأثم بذلك وقد قال صلى الله عليه وسلم: لا عدوى  وفي الحديث الآخر: لا يوردن ذو عاهة على مصح أي أن الذي قد مرضت ماشيته لا يستطيع أن يورد على الذي ماشيته صحاح. وفي الحديث: الصوم مصحة ومصحة  بفتح الصاد وكسرها والفتح أعلى أي يصح عليه هو  (2). قوله [فيقال صبح إلخ] أي من باب فرح كما في القاموس. (3). قوله [ملك من ملوك حمير] من أجداد الإمام مالك بن أنس. (4). قوله [الصح والصحة] قال شارح القاموس: قد وردت مصادر على فعل بالضم وفعلة بالكسر في ألفاظ هذا منها وكالقل والقلة والذل والذلة قاله شيخنا (5). قوله [كره ذلك أن يظهر] لفظ النهاية كره ذلك مخافة أن يظهر إلخ.(2\/507)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1311",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63440",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصيدح والصدوح والمصدح: الصياح. وصدح الطائر والغراب والديك يصدح صدحا وصداحا. صاح واسم الفاعل منه صداح قال لبيد يرثي عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الأسنة: وفتية كالرسل القماح ... باكرتهم بحلل وراح وزعفران كدم الأذباح ... وقينة ومزهر صداح الرسل: القطعة من الإبل. والقماح: الرافعة رؤوسها. والأذباح: جمع ذبح وهو ما ذبح وقال حميد بن ثور: مطوقة خطباء تصدح كلما ... دنا الصيف وانزاح الربيع فأنجما والصدح أيضا: شدة الصوت وحدته والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر. والصدوح والصيداح: الشديد الصوت قال: وذعرت من زاجر وحواح ... ملازم آثارها صيداح والصيدح: الفرس الشديد الصوت. وصدح الحمار وهو صدوح: صوت قال أبو النجم: محشرجا ومرة صدوحا وقال الأزهري: قال الليث الصدح من شدة صوت الديك والغراب ونحوهما. وحكي عن ابن الأعرابي: الصدح الأسود وقال: قال ابن شميل الصدح أنشز من العناب قليلا وأشد حمرة وحمرته تضرب إلى السواد. وذكر الأزهري: الصدحان آكام صغار صلاب الحجارة واحدها صدح. والصدحة والصدحة والصدحة: خرزة يستعطف بها الرجال وقال اللحياني: هي خرزة تؤخذ بها النساء الرجال. والصدح: حجر عريض. وصيدح: اسم ناقة ذي الرمة وفيها يقول: سمعت: الناس ينتجعون غيثا ... فقلت لصيدح: انتجعي بلالا 1 صرح: الصرح والصريح والصراح والصراح والصراح والكسر أفصح: المحض الخالص من كل شيء رجل صريح وصرحاء وهي أعلى 2 والاسم الصراحة والصروحة. وصرح الشيء: خلص. وكل خالص: صريح. والصريح من الرجال والخيل: المحض ويجمع الرجال على الصرحاء والخيل على الصرائح قال ابن سيده: الصريح الرجل الخالص النسب والجمع الصرحاء وقد صرح بالضم صراحة وصروحة تقول: جاء بنو تميم صريحة إذا لم يخالطهم غيرهم وقول الهذلي: وكرم ماء صريحا أي خالصا وأراد بالتكريم التكثير قال: وهي لغة هذلية. وفي الحديث: حديث الوسوسة ذاك صريح الإيمان كراهتكم له صريح الإيمان. والصريح: الخالص من كل شيء وهو ضد الكناية يعني أن صريح الإيمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم حتى يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في قلوبكم  (1). قوله [سمعت الناس إلخ] برفع الناس. هكذا ضبطه غير واحد. ووجدت بخط الجوهري: رأيت بدل سمعت وهو خطأ والصواب ما هنا فتأمل كذا بخط السيد مرتضى بهامش الأصل. (2). قوله [رجل صريح وصرحاء وهي أعلى] كذا بالأصل ولعل فيه سقطا. والأصل: رجل صريح من قوم صرائح وصرحاء وهي أعلى. وعبارة القاموس وشرحه: وهو أي الرجل الخالص النسب الصريح من قوم صرحاء وهي أعلى وصرائح.(2\/509)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1313",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63443",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوم إذا صرحت كحل بيوتهم ... مأوى الضيوف ومأوى كل قرضوب 1 القرضوب: الفقير. والصمارح بالضم: الخالص من كل شيء والميم زائدة. ويروى الصمادح بالدال قال الجوهري: ولا أظنه محفوظا. صردح: الصردحة: الصحراء التي لا تنبت وهي غلظ من الأرض مستو. والصردح: المكان المستوي والصرداح مثله. والصردح والصرداح: المكان الصلب وقيل: الصردح المكان الواسع الأملس المستوي وقيل: الصرداح الفلاة التي لا شيء فيها عن كراع. ابن شميل: الصرادح واحدتها صردحة وهي الصحراء التي لا شجر بها ولا نبت وهي غلظ من الأرض وهي مستوية. أبو عمرو: الصرادح الأرض اليابسة التي لا شيء بها. وفي حديث أنس: رأيت الناس في إمارة أبي بكر جمعوا في صردح ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت  الصردح: الأرض الملساء وجمعها صرادح. وضرب صرادحي وصمادحي: شديد بين. صرطح: الصرطح: المكان الصلب وكذلك الصرداح 2 والسين لغة. صرفح: الصرنفح: الشديد الخصومة والصوت كالصرنقح وصرح ثعلب بأن المعروف إنما هو بالفاء. صرقح: الصرنقح: الماضي الجريء وقال ثعلب: الصرنقح الشديد الخصومة والصوت وأنشد لجران العود في وصف نساء ذكرهن في شعر له فقال: إن من النسوان من هي روضة ... تهيج الرياض قبلها وتصوح ومنهن غل مقفل ما يفكه ... من الناس إلا الأحوذي الصرنقح وفي التهذيب: إلا الشحشحان الصرنقح قال شمر: ويقال صرنقح وصلنقح بالراء واللام. والصرنقح أيضا: المحتال الأزهري: الصرنقح من الرجال الشديد الشكيمة الذي له عزيمة لا يطمع فيما عنده ولا يخدع وقيل: الصرنقح الظريف. صفح: الصفح: الجنب. وصفح الإنسان: جنبه. وصفح كل شيء: جانبه. وصفحاه: جانباه. وفي حديث الاستنجاء: حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة أي جانبي المخرج. وصفحه: ناحيته. وصفح الجبل: مضطجعه والجمع صفاح. وصفحة الرجل: عرض وجهه. ونظر إليه بصفح وجهه وصفحه أي بعرضه. وفي الحديث: غير مقنع رأسه ولا صافح بخده أي غير مبرز صفحة خده ولا مائل في أحد الشقين وفي شعر عاصم بن ثابت: تزل عن صفحتي المعابل أي أحد جانبي وجهه. ولقيه صفاحا أي استقبله بصفح وجهه هذه عن اللحياني. وصفح السيف وصفحه: عرضه والجمع أصفاح. وصفحتا السيف: وجهاه. وضربه بالسيف مصفحا ومصفوحا عن ابن الأعرابي  (1). قوله [مأوى الضيوف] أنشده الجوهري مأوى الضريك والضريك والقرضوب واحد فعلى ما أنشده المؤلف هنا يكون عطف القرضوب على الضيوف من عطف الخاص بخلافه على ما أنشده الجوهري. (2). قوله [وكذلك الصرداح إلخ] كذا بالأصل بالدال المهملة والذي في شرح القاموس المطبوع: وكذلك الصرطاح والسين لغة.(2\/512)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1316",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63444",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي معرضا وضربه بصفح السيف والعامة تقول بصفح السيف مفتوحة أي بعرضه وقال الطرماح: فلما تناهت وهي عجلى كأنها ... على حرف سيف حده غير مصفح وفي حديث سعد بن عبادة: لو وجدت معها رجلا لضربته بالسيف غير مصفح [مصفح]  يقال: أصفحه بالسيف إذا ضربه بعرضه دون حده فهو مصفح والسيف مصفح يرويان معا. وقال رجل من الخوارج: لنضربنكم بالسيوف غير مصفحات يقول: نضربكم بحدها لا بعرضها وقال الشاعر: بحيث مناط القرط من غير مصفح ... أجاذبه حد المقلد ضاربه 1 وصفحت فلانا وأصفحته جميعا إذا ضربته بالسيف مصفحا [مصفحا] أي بعرضه. وسيف مصفح ومصفح: عريض وتقول: وجه هذا السيف مصفح أي عريض من أصفحته قال الأعشى: ألسنا نحن أكرم إن نسبنا ... وأضرب بالمهندة الصفاح يعني العراض وأنشد: وصدري مصفح للموت نهد ... إذا ضاقت عن الموت الصدور وقال بعضهم: المصفح العريض الذي له صفحات لم تستقم على وجه واحد كالمصفح من الرؤوس له جوانب. ورجل مصفح الوجه: سهله حسنه عن اللحياني: وصفيحة الوجه: بشرة جلده. والصفحان والصفحتان: الخدان وهما اللحيان. والصفحان من الكتف: ما انحدر عن العين 2 من جانبيهما والجمع صفاح. وصفحتا العنق: جانباه. وصفحتا الورق: وجهاه اللذان يكتبان. والصفيحة: السيف العريض وقال ابن سيده: الصفيحة من السيوف العريض. وصفائح الرأس: قبائله واحدتها صفيحة. والصفائح: حجارة رقاق عراض والواحد كالواحد. والصفاح بالضم والتشديد: العريض قال: والصفاح من الحجارة كالصفائح الواحدة صفاحة أنشد ابن الأعرابي: وصفاحة مثل الفنيق منحتها ... عيال ابن حوب جنبته أقاربه شبه الناقة بالصفاحة لصلابتها. وابن حوب: رجل مجهود محتاج لأن الحوب الجهد والشدة. ووجه كل شيء عريض: صفيحة. وكل عريض من حجارة أو لوح ونحوهما: صفاحة والجمع صفاح وصفيحة والجمع صفائح ومنه قول النابغة: ويوقدن بالصفاح نار الحباحب قال الأزهري: ويقال للحجارة العريضة صفائح واحدتها صفيحة وصفيح قال لبيد: وصفائحا صما رواسيها ... يسددن الغضونا وصفائح الباب: ألواحه. والصفاح من الإبل: التي عظمت أسنمتها فكاد سنام الناقة يأخذ قراها جمعها صفاحات وصفافيح. وصفحة الرجل: عرض صدره. والمصفح من الرؤوس الذي ضغط من قبل  (1). قوله [بحيث مناك القرط إلخ] هكذا هو في الأصل بهذا الضبط. (2). قوله [ما انحدر عن العين] هكذا في الأصل وشرح القاموس ولعله العنق.(2\/513)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1317",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63448",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعض النحويين كأنه ابن جني: أبدلت الياء من الواو إبدالا صالحا. وهذا الشيء يصلح لك أي هو من بابتك. والإصلاح: نقيض الإفساد. والمصلحة: الصلاح. والمصلحة واحدة المصالح. والاستصلاح: نقيض الاستفساد. وأصلح الشيء بعد فساده: أقامه. وأصلح الدابة: أحسن إليها فصلحت. وفي التهذيب: تقول أصلحت إلى الدابة إذا أحسنت إليها. والصلح: تصالح القوم بينهم. والصلح: السلم. وقد اصطلحوا وصالحوا واصلحوا وتصالحوا واصالحوا مشددة الصاد قلبوا التاء صادا وأدغموها في الصاد بمعنى واحد. وقوم صلوح: متصالحون كأنهم وصفوا بالمصدر. والصلاح بكسر الصاد: مصدر المصالحة والعرب تؤنثها والاسم الصلح يذكر ويؤنث. وأصلح ما بينهم وصالحهم مصالحة وصلاحا قال بشر بن أبي خازم: يسومون الصلاح بذات كهف ... وما فيها لهم سلع وقار وقوله: وما فيها أي وما في المصالحة ولذلك أنث الصلاح. وصلاح وصلاح: من أسماء مكة شرفها الله تعالى يجوز أن يكون من الصلح لقوله عز وجل: حرما آمنا ويجوز أن يكون من الصلاح وقد يصرف قال حرب بن أمية يخاطب أبا مطر الحضرمي وقيل هو للحرث بن أمية: أبا مطر هلم إلى صلاح ... فتكفيك الندامى من قريش وتأمن وسطهم وتعيش فيهم ... أبا مطر هديت بخير عيش وتسكن بلدة عزت لقاحا ... وتأمن أن يزورك رب جيش قال ابن بري: الشاهد في هذا الشعر صرف صلاح قال: والأصل فيها أن تكون مبنية كقطام. ويقال: حي لقاح إذا لم يدينوا للملك قال: وأما الشاهد على صلاح بالكسر من غير صرف فقول الآخر: منا الذي بصلاح قام مؤذنا ... لم يستكن لتهدد وتنمر يعني خبيب بن عدي. قال ابن بري: وصلاح اسم علم لمكة. وقد سمت العرب صالحا ومصلحا وصليحا. والصلح: نهر بميسان. صلنبح: الصلنباح 3: صلدح: الصلودح: الصلب. والصلندحة 4: الصلبة. الأزهري عن الليث: الصلدح هو الحجر العريض وجارية صلدحة. ابن دريد: ناقة جلندحة شديدة وصلندحة: صلبة ولا يوصف بهما إلا الإناث. صلطح: الصلطحة: العريضة من النساء. واصلنطحت البطحاء: اتسعت قال طريح: أنت ابن مصلنطح البطاح ولم ... تعطف عليك الحني والولج يمدحه بأنه من صميم قريش وهم أهل البطحاء. ونصل مصلطح: عريض. ومكان سلاطح: عريض ومنه قول الساجع: صلاطح بلاطح  (3). زاد المجد الصلنباح أي بكسرتين وسكون النون: سمك طويل. (4). قوله [والصلندحة] هذه بفتح الصاد وضمها مع فتح اللام فيهما كما في القاموس وشرحه.(2\/517)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1321",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63449",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بلاطح إتباع. والصلوطح: موضع 1 قال: إني بعيني إذا أمت حمولهم ... بطن الصلوطح لا ينظرن من تبعا صلقح: صلقح الدراهم 2: قلبها. والصلاقح: الدراهم عن كراع ولم يذكر واحدها. والصلنقح: الصياح وكذلك الأنثى بغير هاء. وقال بعضهم: إنها لصلنقحة الصوت صمادحية فأدخل الهاء. صمح: صمحته الشمس 3 تصمحه وتصمحه صمحا إذا اشتد عليه حرها حتى كادت تذيب دماغه قال أبو زبيد الطائي: من سموم كأنها لفح نار ... صمحتها ظهيرة غراء الليث: صمحه الصيف إذا كاد يذيب دماغه من شدة الحر وقال الطرماح يصف كانسا من البقر: يذيل إذا نسم الأبردان ... ويخدر بالصرة الصامحه والصرة: شدة الحر. والصامحة: التي تؤلم الدماغ بشدة حرها. وشمس صموح: حارة متغيرة قال: شمس صموح وحرور كالهب ويوم صموح وصامح: شديد الحر. والصماح: العرق المنتن وقيل: خبث الرائحة من العرق والمعنيان متقاربان. والصماحي: مأخوذ من الصماح وهو الصنان وأنشد: ساكنات العقيق أشهى إلى النفس ... من الساكنات دور دمشق يتضوعن لو تضمخن بالمسك ... صماحا كأنه ريح مرق المرق: الجلد الذي لم يستحكم دباغه وهو الإهاب المنتن وأنشد الأصمعي في صفة ماتح: إذا بدا منه صماح الصمح ... وفاض عطفاه بماء سمح والصماح: الكي عن كراع. أبو عمرو: الأصمح الذي يتعمد رؤوس الأبطال بالنقف والضرب لشجاعته قال العجاج: ذوقي عقيد وقعة السلاح ... والداء قد يطلب بالصماح ويروى يبرأ في تفسيره. عقيد: قبيلة من بجيلة في بكر بن وائل. وقوله بالصماح أي بالكي يقول: آخر الدواء الكي قال أبو منصور: والصماح أخذ من قولهم صمحته الشمس إذا آلمت دماغه بشدة حرها. والصمحاء والصمحاءة والحرباءة: الأرض الغليظة وجمعها الصمحاء والحرباء. وصمح يصمح: غلظ له في مسألة ونحوها قال أبو وجزة: زبنون صماحون ركز المصامح يقول: من شادهم شادوه فغلبوه. وصمحت فلانا أصمحه صمحا إذا غلظت له في مسألة أو غير  (1). قوله [والصلوطح موضع] ذكره المجد هنا وفي سلطح أيضا بالسين كالمؤلف. وياقوت اقتصر عليه بالسين وأنشد البيت بالسين فقال: قال لقيط بن يعمر الأزدي: إني بعيني إلخ ... وبعده: طورا أراهم وطورا لا أبينهم إذا تواضع خدر ساعة لمعا (2). قوله [صلقح الدراهم إلخ] أورده المؤلف بالقاف وأورده المجد بالفاء ونبه عليهما الشارح وزاد المجد الصلنقح أي بالقاف كسفرجل الشديد الشكيمة أو الظريف. (3). قوله [صمحته الشمس إلخ] بابه منع وضرب كما في القاموس.(2\/518)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1322",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63450",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك وصمحه بالسوط صمحا: ضربه. وحافر صموح أي شديد وقد صمح صموحا قال أبو النجم: لا يتشكى الحافر الصموحا ... يلتحن وجها بالحصى ملتوحا وقيل: حافر صموح شديد الوقع عن كراع. والصمحمح والصمحمحي من الرجال: الشديد المجتمع الألواح وكذلك الدمكمك قال: وهو في السن ما بين الثلاثين والأربعين وقيل: هو القصير وقيل: الغليظ القصير وقيل: الأصلع وقيل: المحلوق الرأس عن السيرافي والأنثى من كل ذلك بالهاء قال: صمحمحة لا تشتكي الدهر رأسها ... ولو نكزتها حية لأبلت وقال ثعلب: رأس صمحمح أي أصلع غليظ شديد وهو فعلعل كرر فيه العين واللام. وبعير صمحمح: شديد قوي قال ابن جني: الحاء الأولى من صمحمح زائدة وذلك أنها فاصلة بين العينين والعينان متى اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما إلا زائدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وحفيفد 1 وقد ثبت أن العين الأولى هي الزائدة فثبت إذا أن الميم والحاء الأولتين في صمحمح هما الزائدتان والميم والحاء الأخيرتين هما الأصليتان فاعرف ذلك. وصومح وصومحان: موضع قال: ويوم بالمجازة والكلندى ... ويوم بين ضنك وصومحان هذه كلها مواضع. صمدح: الصمادح والصمادحي: الصلب الشديد. وصوت صمادح وصمادحي وصميدح: شديد قال: ما لي عدمت صوتها الصميدحا وقال أبو عمرو: الصمادح الشديد من كل شيء وأنشد: فشام فيها مدلغا صمادحا ورجل صميدح: صلب شديد. وضرب صرادحي وصمادحي: شديد بين أبو عمرو: الصمادح الخالص من كل شيء. الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لنقبة جرب حدثت ببعير فشك فيها أبثر أم جرب: هذا خاق صمادح: الجرب. والصميدح: الخيار 2 عن ابن الأعرابي وأنشد بيتا فيه: وسطوا الصميدح وايما 3 ونبيذ صمادحي: قد أدرك وخلص. صنبح: صنابح: اسم وهو أبو بطن من العرب منهم صفوان بن عسال الصنابحي صحب النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: صنابح بطن من مراد. صوح: تصوح البقل وصوح: تم يبسه وقيل: إذا أصابته آفة ويبس قال ابن بري: وقد جاء صوح البقل غير متعد بمعنى تصوح إذا يبس وعليه قول أبي علي البصير: ولكن البلاد إذا اقشعرت ... وصوح نبتها رعي الهشيم  (1). قوله [وحفيفد] هكذا بالأصل والذي في شرح القاموس حفدفد. (2). قوله [والصميدح الخيار إلخ] كذا بالأصل. ونقله شارح القاموس في المستدركات لكن في القاموس الصميدح كسميدع: اليوم الحار انتهى. (3). هكذا بالأصل.(2\/519)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1323",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63451",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصوحته الريح: أيبسته قال ذو الرمة: وصوح البقل نأآج تجيء به ... هيف يمانية في مرها نكب وقيل: تصوح البقل إذا يبس أعلاه وفيه ندوة وأنشد للراعي: وحاربت الهيف الشمال وآذنت ... مذانب منها اللدن والمتصوح وتصوحت الأرض من اليبس ومن البرد: يبس نباتها. والانصياح: كالتصوح. والصاحة من الأرض: التي لا تنبت شيئا أبدا. الأصمعي: إذا تهيأ النبات لليبس قيل: قد اقطار فإذا يبس وانشق قيل: قد تصوح قال الأزهري: وتصوحه من يبسه زمان الحر لا من آفة تصيبه. وفي الحديث: نهى عن بيع النخل قبل أن يصوح أي قبل أن يستبين صلاحه وجيده من رديئه. وفي حديث ابن عباس: أنه سئل متى يحل شراء النخل فقال: حين يصوح  ويروى بالراء وقد تقدم. وفي حديث الاستسقاء: اللهم انصاحت جبالنا أي تشققت وجفت لعدم المطر. يقال: صاحه يصوحه فهو منصاح إذا شقه. وصوح النبات إذا يبس وتشقق وفي حديث علي: فبادروا العلم من قبل تصويح نبته  وفي حديث ابن الزبير: فهو ينصاح عليكم بوابل البلايا أي ينشق عليكم قال الزمخشري: ذكره الهروي بالصاد والحاء قال: وهو تصحيف. وانصاح الثوب انصياحا: تشقق من قبل نفسه ومنه قول عبيد يصف مطرا قد ملأ الوهاد والقرارات: فأصبح الروض والقيعان مترعة ... ما بين مرتتق منها ومنصاح قال شمر: ورواه ابن الأعرابي: من بين مرتفق منها ومنصاح وفسر: المنصاح الفائض الجاري على وجه الأرض قال: والمرتفق الممتلئ. والمرتتق من النبات: الذي لم يخرج نوره وزهره من أكمامه. والمنصاح: الذي قد ظهر زهره. وقوله: منها يريد من نبتها فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه قال: وروي عن أبي تمام الأسدي أنه أنشده: من بين مرتفق منها ومن طاحي وقال: الطاحي الذي فاض وسال وذهب. وتصايح غمد السيف إذا تشقق. وفي النوادر: صوحته الشمس ولوحته وصمحته إذا أذوته وآذته. والتصوح: التشقق في الشعر وغيره. وتصوح الشعر: تشققه من قبل نفسه وتناثره وقد صوحه الجفوف. وصحت الشيء فانصاح أي شققته فانشق. وانصاح القمر: استنار. وانصاح الفجر انصياحا إذا استنار وأضاء وأصله الانشقاق. والصواحة على تقدير فعالة: من تشقق الصوف 1 وقد صوحه. والصواح: عرق الخيل خاصة وقد يعم به وأنشد الأصمعي: جلبن الخيل دامية كلاها ... يسن على سنابكها الصواح ويروى يسيل ومثله قوله: تسن على سنابكها القرون وفي الحديث: أن محلم بن جثامة الليثي قتل رجلا يقول: لا إله إلا الله فلما مات هو دفنوه فلفظته  (1). قوله [من تشقق الصوف] عبارة القاموس ما تشقق من الشعر.(2\/520)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1324",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63452",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأرض فألقته بين صوحين 1 فأكلته السباع  ابن الأعرابي: الصوح بفتح الصاد: الجانب من الرأس والجبل ويقال: صوح لوجه الجبل القائم كأنه حائط وهما لغتان صحيحتان وصوحا الوادي: حائطاه ويفرد فيقال: صوح ووجه الجبل القائم 2 تراه كأنه حائط وألقوه بين الصوحين حتى أكلته السباع أي بين الجبلين فأما ما أنشده بعضهم: وشعب كشك الثوب شكس طريقه ... مدارج صوحيه عذاب مخاصر تعسفته بالليل لم يهدني له ... دليل ولم يشهد له النعت خابر فإنما عنى فما قبله فجعله كالشعب لصغره ومثله بشك الثوب وهي طريقة خياطته لاستواء منابت أضراسه وحسن اصطفافها وتراصفها وجعل ريقه كالماء وناحيتي الأضراس كصوحي الوادي. وصوح الجبل: أسفله. والصواح: الطلع حين يجف فيتناثر عن أبي حنيفة. وصوحان: اسم قال: قتلت علباء وهند الجمل ... وابنا لصوحان على دين علي وبنو صوحان: من بني عبد القيس. والصواح: الجص. الأزهري عن الفراء قال: الصواحي مأخوذ من الصواح وهو الجص وأنشد: جلبنا الخيل من تثليت حتى ... كأن على مناسجها صواحا قال: شبه عرق الخيل لما ابيض بالصواح وهو الجص قال ابن بري: في هذا البيت شاهد على أن الصواح العرق كما ذكر الجوهري وفيه أيضا شاهد على الجص على ما رواه ابن خالويه هنا منصوبا والبيت مجهول القائل فلهذا وقع الاختلاف في روايته أبو سعيد: الصواح من اللبن ما غلب عليه الماء وهو الضياح والشهاب والصواح: النجوة من الأرض 3. وصاحة: موضع قال بشر بن أبي خازم: تعرض جأبة المدرى خذول ... بصاحة في أسرتها السلام وقيل: صاحة اسم جبل وفي الحديث ذكر الصاحة قال ابن الأثير: هي بتخفيف الحاء هضاب حمر بقرب عقيق المدينة. صيح: الصياح: الصوت وفي التهذيب: صوت كل شيء إذا اشتد. صاح يصيح صيحة وصياحا وصياحا بالضم وصيحا وصيحانا بالتحريك وصيح: صوت بأقصى طاقته يكون ذلك في الناس وغيرهم قال: وصاح غراب البين وانشقت العصا ... كما ناشد الذم الكفيل المعاهد والمصايحة والتصايح: أن يصيح القوم بعضهم ببعض. والصيحة: العذاب وأصله من الأول قال الله عز وجل: فأخذتهم الصيحة  يعني به العذاب ويقال: صيح في آل فلان إذا هلكوا. فأخذتهم الصيحة أي أهلكتهم. والصيحة: الغارة إذا فوجئ الحي بها. والصائحة: صيحة المناحة يقال: ما  (1). قوله [فألقته بين صوحين] الذي في النهاية فألقوه. (2). قوله [ووجه الجبل القائم تراه إلخ] عبارة الجوهري ووجه الجبل القائم تراه كأنه حائط. وفي الحديث: وألقوه بين الصوحين. (3). قوله [والصواح النجوة من الأرض] أي ما ارتفع منها. وفي القاموس: والصواح الرخوة من الأرض.(2\/521)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1325",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63457",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واضطرحوا فلانا: رموه في ناحية والعامة تقول: اطرحوه يظنونه من الطرح وإنما هو من الضرح. قال الأزهري: وجائز أن يكون اطرحوه افتعالا من الطرح قلبت التاء طاء ثم أدغمت الضاد فيها فقيل اطرح. قال المؤرج: وفلان ضرح من الرجال أي فاسد. وأضرحت فلانا أي أفسدته. وأضرح فلان السوق حتى ضرحت ضروحا وضرحا أي أكسدها حتى كسدت. وقوس ضروح: شديدة الحفز والدفع للسهم عن أبي حنيفة. والضروح: الفرس النفوح برجله وفيها ضراح بالكسر. وضرحت الدابة 1 برجلها تضرح ضرحا وضراحا الأخيرة عن سيبويه فهي ضروح رمحت قال العجاج: وفي الدهاس مضبر ضروح وقيل: ضرح الخيل بأيديها ورمحها بأرجلها. والضرح والضرج بالحاء والجيم: الشق. وقد انضرح الشيء وانضرج إذا انشق. وكل ما شق فقد ضرح قال ذو الرمة: ضرحن البرود عن ترائب حرة ... وعن أعين قتلننا كل مقتل وقال الأزهري: قال أبو عمرو في هذا البيت: ضرحن البرود أي ألقين ومن رواه بالجيم فمعناه شققن وفي ذلك تغاير. والضريح: الشق في وسط القبر واللحد في الجانب وقال الأزهري في ترجمة لحد: والضريح والضريحة ما كان في وسطه يعني القبر وقيل: الضريح القبر كله وقيل: هو قبر بلا لحد. والضرح: حفرك الضريح للميت. وضرح الضريح للميت يضرحه ضرحا: حفر له ضريحا قال الأزهري: سمي ضريحا لأنه يشق في الأرض شقا. وفي حديث دفن النبي صلى الله عليه وسلم: نرسل إلى اللاحد والضارح فأيهما سبق تركناه  وفي حديث سطيح: أوفى على الضريح. ورجل ضريح: بعيد فعيل بمعنى مفعول قال أبو ذؤيب: عصاني الفؤاد فأسلمته ... ولم أك مما عناه ضريحا وقد ضرح: تباعد. وانضرح ما بين القوم: مثل انضرج إذا تباعد ما بينهم وأضرحه عنك أي أبعده. وبيني وبينهم ضرح أي تباعد ووحشة. وضارحته وراميته وساببته واحد. وقال عرام: نية ضرح وطرح أي بعيدة وقال غيره: ضرحه وطرحه بمعنى واحد وقيل: نية نزح ونفح وطوح وضرح ومصح وطمح وطرح أي بعيدة وأحال ذلك على نوادر الأعراب. والانضراح: الاتساع. والمضرحي من الصقور: ما طال جناحاه وهو كريم وقال غيره: المضرحي النسر وبجناحيه شبه طرف ذنب الناقة وما عليه من الهلب قال طرفة: كأن جناحي مضرحي تكنفا ... حفافيه شكا في العسيب بمسرد شبه ذنب الناقة في طوله وضفوه بجناحي الصقر وقد يقال للصقر مضرح بغير ياء قال: كالرعن وافاه القطام المضرح والأكثر المضرحي قال أبو عبيد: الأجدل  (1). قوله [وضرحت الدابة إلخ] بابه منع وكتب كما في القاموس.(2\/526)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1330",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63461",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبات وقيل: هو بالرومية سجلاطس وقالوا سنمار وهو أعجمي أيضا. والطرماح: الرافع رأسه زهوا عن أبي العميثل الأعرابي. والطرماح والطرموح: الطويل. والطرحوم: نحو الطرموح قال ابن دريد: أحسبه مقلوبا. طفح: طفح الإناء والنهر يطفح طفحا وطفوحا: امتلأ وارتفع حتى يفيض. وطفحه طفحا وطفحه تطفيحا وأطفحه: ملأه حتى ارتفع. وطفح عقله: ارتفع. ورأيته طافحا أي ممتلئا. الأزهري عن أبي عبيدة: الطافح والدهاق والملآن واحد. قال: والطافح الممتلئ المرتفع ومنه قيل للسكران: طافح أي أن الشراب قد ملأه حتى ارتفع ومنه سكران طافح ويقال: طفح السكران فهو طافح أي ملأه الشراب الأزهري: يقال للذي يشرب الخمر حتى يمتلئ سكرا: طافح. والطفاحة: زبد القدر. وكل ما علا: طفاحة كزبد القدر وما علا منها. واطفح الطفاحة على وزن افتعل: أخذها وأنشد: أتتكم الجوفاء جوعى تطفح ... طفاحة الإثر وطورا تجتدح وقال غيره: طفاحة القوائم 2 أي سريعتها وقال ابن أحمر: طفاحة الرجلين ميلعة سرح الملاط بعيدة القدر الأصمعي: الطافح الذي يعدو. وقد طفح يطفح إذا عدا وقال المتنخل يصف المنهزمين: كانوا نعائم حفان منفرة ... معط الحلوق إذا ما أدركوا طفحوا أي ذهبوا في الأرض يعدون. والريح تطفح القطنة: تسطع بها قال أبو النجم: ممزقا في الريح أو مطفوحا واطفح عني أي اذهب عني. الأزهري في ترجمة طحف: وفي الحديث: من قال كذا وكذا غفر له وإن كان عليه طفاح الأرض ذنوبا  وهو أن تمتلئ حتى تطفح أي تفيض قال: ومنه أخذ طفاحة القدر. ويقال لما تؤخذ به الطفاحة: مطفحة وهو كفكير بالفارسية. طلح: الطلاح: نقيض الصلاح. والطالح: خلاف الصالح. طلح يطلح طلاحا: فسد. الأزهري: قال بعضهم رجل طالح أي فاسد لا خير فيه. ابن السكيت: الطلح مصدر طلح البعير يطلح طلحا إذا أعيا وكل ابن سيده: والطلح والطلاحة الإعياء والسقوط من السفر وقد طلح طلحا وطلح وبعير طلح وطليح وطلح وطالح الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد: عرضنا فقلنا: إيه سلم فسلمت ... كما انكل بالبرق الغمام اللوائح وقالت لنا أبصارهن تفرسا: ... فتى غير زميل وأدماء طالح يقول: لما سلمنا عليهن بدت ثغورهن كبرق في جانب غمام ورضيننا فقلن: فتى غير زميل وجمع طلح أطلاح وطلاح وجمع طليح طلائح وطلحى الأخيرة على غير قياس لأنها بمعنى فاعلة  (2). قوله [وقال غيره طفاحة القوائم إلخ] عبارة القاموس وناقة طفاحة القوائم إلخ.(2\/530)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1334",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63462",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكنها شبهت بمريضة وقد يقتاس ذلك للرجل. الأزهري عن أبي زيد قال: إذا أضمره الكلال والإعياء قيل: طلح يطلح طلحا قال وقال شمر: يقال سار على الناقة حتى طلحها وطلحها. وحكي عن ابن الأعرابي: إنه لطليح سفر وطلح سفر ورجيع سفر ورذية سفر بمعنى واحد. قال وقال الليث: بعير طليح وناقة طليح. الأزهري: أطلحته أنا وطلحته حسرته ويقال: ناقة طليح أسفار إذا جهدها السير وهزلها وإبل طلح وطلائح. ومن كلام العرب: راكب الناقة طليحان أي والناقة لكنه حذف المعطوف لأمرين: أحدهما تقدم ذكر الناقة والشيء إذا تقدم دل على ما هو مثله ومثله من حذف المعطوف قول الله عز وجل: فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه أي فضرب فانفجرت فحذف فضرب وهو معطوف على قوله فقلنا وكذلك قول التغلبي: إذا ما الماء خالطها سخينا أي فشربناها سخينا فإن قلت: فهلا كان التقدير على حذف المعطوف عليه أي الناقة وراكب الناقة طليحان قيل لبعد ذلك من وجهين: أحدهما أن الحذف اتساع والاتساع بابه آخر الكلام وأوسطه لا صدره وأوله ألا ترى أن من اتسع بزيادة كان حشوا أو آخرا لا يجيز زيادتها أولا والآخر أنه لو كان تقديره [الناقة وراكب الناقة طليحان] لكان قد حذف حرف العطف وبقاء المعطوف به وهذا شاذ إنما حكى منه أبو عثمان: أكلت خبزا سمكا تمرا والآخر أن يكون الكلام محمولا على حذف المضاف أي راكب الناقة أحد طليحين فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. الأزهري: المطلح في الكلام البهات. والمطلح في المال: الظالم. والطلح: القراد وقيل: هو المهزول قال الطرماح: وقد لوى أنفه بمشفرها ... طلح قراشيم شاحب جسده ويروى: قراشين وقيل: الطلح العظيم من القردان. الجوهري: وربما قيل للقراد طلح وطليح وفي قصيد كعب: وجلدها من أطوم لا يؤيسه ... طلح بضاحية المتنين مهزول أي لا يؤثر القراد في جلدها لملاسته وقول الحطيئة: إذا نام طلح أشعث الرأس خلفها ... هداه لها أنفاسها وزفيرها قيل: الطلح هنا القراد وقيل: الراعي المعيي يقول: إن هذه الإبل تتنفس من البطنة تنفسا شديدا فيقول: إذا نام راعيها عنها وندت تنفست فوقع عليها وإن بعدت. الأزهري: والطلح التعبون. والطلح: الرعاة. الجوهري: والطلح بالكسر المعيي من الإبل وغيرها يستوي فيه الذكر والأنثى والجمع أطلاح وأنشد بيت الحطيئة وقال: قال الحطيئة يذكر إبلا وراعيها [إذا نام طلح أشعث الرأس] وفي حديث إسلام عمر: فما برح يقاتلهم حتى طلح أي أعيا ومنه حديث سطيح على جمل طليح أي معي. والطلح بالفتح: النعمة 3 قال الأعشى: كم رأينا من أناس هلكوا ... ورأينا الملك عمرا بطلح  (3). قوله [والطلح بالفتح: النعمة] عبارة المختار والقاموس والطلح بالتحريك: النعمة.(2\/531)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1335",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63464",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإبل طلاحية وطلاحية: ترعى الطلح. وطلاحى وطلحة: تشتكي بطونها من أكل الطلح وقد طلحت طلحا 1 قال الأزهري: ورجل نباطي ونباطي: منسوب إلى النبط وأنشد: كيف ترى وقع طلاحياتها ... بالغضويات على علاتها ويروى بالحمضيات وأنكر أبو سعيد: إبل طلاحى إذا أكلت الطلح قال: والطلاحى هي الكالة المعيية قال: ولا يمرض الطلح الإبل لأن رعي الطلح ناجع فيها قال: والأراك لا تمرض عنه الإبل ابن سيده: والطلح لغة في الطلع وقوله تعالى: وطلح منضود  فسر بأنه الطلع وفسر بأنه الموز قال: وهذا غير معروف في اللغة. الأزهري: قال أبو إسحاق في قوله تعالى: وطلح منضود  جاء في التفسير أنه شجر الموز قال: والطلح شجر أم غيلان أيضا قال: وجائز أن يكون عنى به ذلك الشجر لأن له نورا طيب الرائحة جدا فخوطبوا به ووعدوا بما يحبون مثله إلا أن فضله على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على سائر ما في الدنيا وقال مجاهد: أعجبهم طلح وج وحسنه فقيل لهم: وطلح منضود . والطلاح: نبت. وطلحة الطلحات: طلحة ابن عبيد الله بن خلف الخزاعي ورأيت في بعض حواشي نسخ الصحاح بخط من يوثق به: الصواب طلحة بن عبد الله بن بري رحمه الله ذكر ابن الأعرابي في طلحة هذا أنه إنما سمي طلحة الطلحات بسبب أمه وهي صفية بنت الحرث بن طلحة بن أبي طلحة زاد الأزهري: ابن عبد مناف قال: وأخوها أيضا طلحة بن الحرث فقد تكنفه هؤلاء الطلحات كما ترى وقبره بسجستان وفيه يقول ابن قيس الرقيات: رحم الله أعظما دفنوها ... بسجستان: طلحة الطلحات ابن الأثير قال: وفي بعض الحديث ذكر طلحة الطلحات قال: هو رجل من خزاعة اسمه طلحة بن عبيد الله بن خلف قال: وهو غير طلحة بن عبيد الله التيمي الصحابي قيل: إنه جمع بين مائة عربي وعربية بالمهر والعطاء الواسعين فولد لكل واحد منهم ولد فسمي طلحة فأضيف إليهم. قال ابن بري: ومن الطلحات طلحة بن عبيد الله بن عوف الزهري وقبره بالمدينة ومنهم طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي ويقال له طلحة الجود ومنهم طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ويقال له طلحة الدراهم ومدح سحبان وائل الباهلي طلحة الطلحات فقال: يا طلح أكرم من مشى ... حسبا وأعطاهم لتالد منك العطاء فأعطني ... وعلي مدحك في المشاهد فقال له طلحة: احتكم فقال: برذونك الورد وغلامك الخباز وقصرك الذي بمكان 2 كذا وعشرة آلاف درهم فقال طلحة: أف لك سألتني على قدرك لم تسألني على قدري لو سألتني كل عبد وكل دابة وكل قصر لي لأعطيتك وأما طلحة بن عبيد الله بن عثمان من الصحابة فتيمي  (1). قوله [وقد طلحت طلحا] كفرح فرحا وزاد في القاموس كعنى أيضا. (2). قوله [وقصرك الذي بمكان إلخ] عبارة شرح القاموس: وقصرك الذي بزرنج إلى أن قال: وإنما سألتني على قدرك وقدر قبيلتك باهلة. والله لو سألتني كل فرس وقصر وغلام لي لأعطيتكه. ثم أمر له بما سأل وقال: والله ما رأيت مسألة محتكم ألأم منها.(2\/533)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1337",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63470",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفتاح: الحاكم الأزهري: الفتاح في صفة الله تعالى الحاكم قال: وأهل اليمن يقولون للقاضي الفتاح ويقول أحدهم لصاحبه: تعال حتى أفاتحك إلى الفتاح ويقول: افتح بيننا أي احكم وفي التنزيل: وهو الفتاح العليم . وفاتحه مفاتحة وفتاحا: حاكمه. وفي حديث ابن عباس: ما كنت أدري ما قوله عز وجل: ربنا افتح بيننا وبين قومنا  حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعال أفاتحك أي أحاكمك ومنه: لا تفاتحوا أهل القدر أي لا تحاكموهم وقيل: لا تبدأوهم بالمجادلة والمناظرة. وفي أسماء الله تعالى الحسنى: الفتاح قال ابن الأثير: هو الذي يفتح أبواب الرزق والرحمة لعباده وقيل: معناه الحاكم بينهم يقال: فتح الحاكم بين الخصمين إذا فصل بينهما. والفاتح: الحاكم. والفتاح من أبنية المبالغة. وتفتح بما عنده من مال أو أدب: تطاول به وهي الفتحة تقول: ما هذه الفتحة التي أظهرتها وتفتحت بها علينا قال ابن دريد: ولا أحسبه عربيا. وفاتح الرجل: ساومه ولم يعطه شيئا فإن أعطاه قيل: فاتكه حكاه ابن الأعرابي. الأزهري عن ابن بزرج: الفتحى الريح وأنشد: أكلهم لا بارك الله فيهم! ... إذا ذكرت فتحى من البيع عاجب فتحى على فعلى. وفاتحة الشيء: أوله. وافتتاح الصلاة: التكبيرة الأولى. وفواتح القرآن: أوائل السور الواحدة فاتحة. وأم الكتاب يقال لها: فاتحة القرآن. والفتح: أن تفتح على من يستقرئك. والمفتح: الخزانة الأزهري: وكل خزانة كانت لصنف من الأشياء فهي مفتح والمفتح: الكنز وقوله تعالى: ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولي القوة  قيل: هي الكنوز والخزائن قال الزجاج: روي أن مفاتحه خزائنه. الأزهري: والمعنى ما إن مفاتحه لتنيء العصبة أي تميلهم من ثقلها. وروي عن أبي صالح: ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة  قال: ما في الخزائن من مال تنوء به العصبة  الأزهري: والأشبه في التفسير أن مفاتحه خزائن ماله والله أعلم بما أراد. وقال: قال الليث: جمع المفتاح الذي يفتح به المغلاق مفاتيح وجمع المفتح الخزانة المفاتح وجاء في التفسير أيضا أن مفاتحه كانت من جلود على مقدار الإصبع وكانت تحمل على سبعين بغلا أو ستين  قال: وهذا ليس بقوي. وروى الأزهري عن أبي رزين قال: مفاتحه خزائنه إن كان لكافيا مفتاح واحد خزائن الكوفة إنما مفاتحه المال وفي الحديث: أوتيت مفاتيح خزائن الأرض  أراد ما سهل الله له ولأمته من افتتاح البلاد المتعذرات واستخراج الكنوز الممتنعات. والفتوح من الإبل: الناقة الواسعة الأحاليل وقد فتحت 1 وأفتحت بمعنى. والنزور: مثل الفتوح. وفي حديث أبي ذر: قدر حلب شاة فتوح أي واسعة الأحاليل. والفتح: أول مطر الوسمي وقيل: أول المطر وجمعه فتوح بفتح الفاء 2 قال:  (1). 1 قولهquot; وقد فتحتquot; من باب منع كما في القاموس. (2). 2 قولهquot; وجمعه فتوح بفتح الفاءquot; قال شارح القاموس أنكر ذلك شيخنا وشدد فيه وقال: لا قائل به. ولا يعرف في العربية جمع فعل بالفتح على فعول بالفتح بل لا يعرف في أوزان الجموع فعول بالفتح مطلقا.(2\/539)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1343",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63474",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكأن شدقيه إذا استقبلته ... شدقا عجوز مضمضت لطهور وكل شيء عرضته فقد فرطحته. فرقح: الفرقح 1: الأرض الملساء. فركح: الفركحة: تباعد ما بين الأليتين عن كراع. والفركاح: الرجل الذي ارتفع مذروا استه وخرج دبره وهو المفركح وأنشد: جاءت به مفركحا فركاحا فسح: الفساحة: السعة الواسعة 2 في الأرض. والفسحة: السعة فسح المكان فساحة وتفسح وانفسح وهو فسيح وفسح. وفي حديث علي: اللهم افسح له منفسحا 3 في عدلك أي أوسع له سعة في دار عدلك يوم القيامة ويروى: في عدنك بالنون يعني جنة عدن. ومجلس فسح على فعل وفسحم: واسع. وبلد فسيح ومفازة فسيحة ومنزل فسيح أي واسع. وفي حديث أم زرع: وبيتها فساح أي واسع. يقال: بيت فسيح وفساح مثل طويل وطوال ويروى فياح بمعناه. وفسح له في المجلس يفسح فسحا وفسوحا وتفسح: وسع له. وفي التنزيل: إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم  قال الفراء: قرأها الناس تفسحوا بغير ألف وقرأها الحسن تفاسحوا بألف قال: وتفاسحوا وتفسحوا متقارب في المعنى مثل تعهدته وتعاهدته وصعرت وصاعرت. والقوم يتفسحون إذا مكنوا. ورجل فسح وفسحم: واسع الصدر والميم زائدة. وفي صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: فسيح ما بين المنكبين أي بعيد ما بينهما يصفه صلى الله عليه وسلم بسعة صدره. وأمر فسيح وفسح: واسع ومفازة فسح كذلك. وفي هذا الأمر فسحة أي سعة. وانفسح طرفه إذا لم يرده شيء عن بعد النظر. قال الأزهري: سمعت أعرابيا من بني عقيل يسمى شملة يقول لخراز كان يخرز له قربة فقال له: إذا خرزت فأفسح الخطى لئلا ينخرم الخرز يقول باعد بين الخرزتين. والفسحتان: ما لا شعر عليه من جانبي العنفقة. وحكى اللحياني: فلان ابن فسحم وقال: نرى أنه من الفسحة والانفساح قال: ولا أدري ما هذا. وانفسح صدره: انشرح. قال الأصمعي: مراح منفسح إذا كثرت نعمه وهو ضد قرع المراح. وقد انفسح مراحهم إذا كثرت إبلهم قال الهذلي: سأغنيكم إذا انفسح المراح وقال الأزهري في آخر هذه الترجمة: وجمل مفسوح الضلوع بمعنى مسفوح يسفح في الأرض سفحا قال حميد بن ثور: فقربت مسفوحا لرحلي كأنه ... قرى ضلع قيدامها وصعودها فشح: تفشحت الناقة وانفشحت: تفاجت قال: إنك لو صاحبتنا مذحت ... وحكك الحنوان فانفشحت  (1). قوله [الفرقح] كذا بالأصل بفاء فقاف وفي القاموس بفاءين ونبه عليه شارحه. (2). قوله [الفساحة السعة الواسعة] كذا بالأصل ولعله الفساحة الساحة الواسعة. (3). قوله [منفسحا] كذا بالأصل. والذي في النهاية مفتسحا.(2\/543)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1347",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63477",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورجل أفطح: عريض الرأس بين الفطح والتفطيح مثله. ورأس أفطح ومفطح: عريض وأرنبة فطحاء. والأفطح: الثور لذلك صفة غالبة. ويقال: فطحت الحديدة إذا عرضتها وسويتها لمسحاة أو معزق أو غيره قال جرير: هو القين وابن القين لا قين مثله ... لفطح المساحي أو لجدل الأداهم الجوهري: فطحه فطحا جعله عريضا قال الشاعر: مفطوحة السيتين توبع بريها ... صفراء ذات أسرة وسفاسق وفطح العود وغيره يفطحه فطحا وفطحه: براه وعرضه أنشد ثعلب: ألقى على فطحائها مفطوحا ... غادر جرحا ومضى صحيحا قال: يعني السهم وقع في الرمية فجرحها ومضى وهو سليم. وعنى بالفطحاء الموضع المنبسط منها كالفريصة والصفح. وفطح ظهره يفطحه فطحا: ضربه بالعصا. والأفطح: الحرباء الذي تصهر الشمس ظهره ولونه فيبيض من حموها. وفطح النخل: لقح 4 عن كراع. فقح: الأزهري: التفقح التفتح في الكلام ومنهم من عم فقال: التفقح التفتح. وفقح الجرو وفقح: وذلك أول ما يفتح عينيه وهو صغير يقال: فقح الجرو وجصص إذا فتح عينيه وصأصأ إذا لم يفتح عينيه. قال أبو عبيد: وفي حديث عبيد الله بن جحش أنه تنصر بعد إسلامه فقيل له في ذلك فقال: إنا فقحنا وصأصأتم أي وضح لنا الحق وعشيتم عنه وقال ابن بري أي أبصرنا رشدنا ولم تبصروا وهو مستعار. وفقح الورد إذا تفتح. وفقح الشجر: انشقت عيون ورقه وبدت أطرافه. والفقاح: عشبة نحو الأقحوان في النبات والمنبت واحدته فقاحة وهو من نبات الرمل وقيل: الفقاح أشد انضمام زهره من الأقحوان يلزق به التراب كما يلزق بالتربة والحمصيص وقيل: فقاح كل نبت زهره حين يتفتح على أي لون كان واحدته فقاحة قال عاصم بن منظور: كأنك فقاحة نورت ... مع الصبح في طرف الحائر وقيل: الفقاح نور الإذخر. الأزهري: الفقاح من العطر وقد يجعل في الدواء يقال له فقاح الإذخر والواحدة فقاحة قال: وهو من الحشيش وقال الأزهري: هو نور الإذخر إذا تفتح برعومه. وكل نور تفتح فقد تفقح وكذلك الورد وما أشبهه من براعيم الأنوار. وتفقحت الوردة: تفتحت. وعلى فلان حلة فقاحية: وهي على لون الورد حين هم أن يتفتح. وامرأة فقاح بغير هاء عن كراع: حسنة الخلق حادرته. وفقاحة اليد وفقحتها: راحتها يمانية سميت بذلك لاتساعها. والفقحة: منديل الإحرام كل ذلك بلغتهم. والفقحة: معروفة قيل: هي حلقة الدبر وقيل: الدبر الواسع وقيل: هي الدبر بجمعها ثم كثر حتى سمي كل دبر فقحة قال جرير:  (4). قوله [وفطح النخل لقح] كذا يضبط بالأصل وفي القاموس: وفطح النخل لقح من باب فرح فيهما انتهى. ولا مانع منهما.(2\/546)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1350",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63478",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو وضعت فقاح بني نمير ... على خبث الحديد إذا لذابا والجمع الفقاح: وهم يتفاقحون إذا جعلوا ظهورهم لظهورهم كما تقول: يتقابلون ويتظاهرون. وفقح الشيء يفقحه فقحا: سفه كما يسف الدواء يمانية. فلح: الفلح والفلاح: الفوز والنجاة والبقاء في النعيم والخير وفي حديث أبي الدحداح: بشرك الله بخير وفلح أي بقاء وفوز وهو مقصور من الفلاح وقد أفلح. قال الله عز من قائل: قد أفلح المؤمنون أي أصيروا إلى الفلاح قال الأزهري: وإنما قيل لأهل الجنة مفلحون لفوزهم ببقاء الأبد. وفلاح الدهر: بقاؤه يقال: لا أفعل ذلك فلاح الدهر وقول الشاعر: ولكن ليس في الدنيا فلاح 1 أي بقاء. التهذيب: عن ابن السكيت: الفلح والفلاح البقاء قال الأعشى: ولئن كنا كقوم هلكوا ... ما لحي يا لقوم من فلح 2 وقال عدي: ثم بعد الفلاح والرشد والأمة ... وارتهم هناك القبور والفلح والفلاح: السحور لبقاء غنائه وفي الحديث: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خشينا أن يفوتنا الفلح أو الفلاح  يعني السحور. أبو عبيد في حديثه: حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح  قال: وفي الحديث قيل: وما الفلاح قال السحور  قال: وأصل الفلاح البقاء وأنشد للأضبط بن قريع السعدي: لكل هم من الهموم سعه ... والمسي والصبح لا فلاح معه يقول: ليس مع كر الليل والنهار بقاء فكأن معنى السحور أن به بقاء الصوم. والفلاح: الفوز بما يغتبط به وفيه صلاح الحال. وأفلح الرجل: ظفر. أبو إسحاق في قوله عز وجل: أولئك هم المفلحون  قال: يقال لكل من أصاب خيرا مفلح وقول عبيد: أفلح بما شئت فقد يبلغ بالنوك ... وقد يخدع الأريب ويروى: فقد يبلغ بالضعف معناه: فز واظفر التهذيب: يقول: عش بما شئت من عقل وحمق فقد يرزق الأحمق ويحرم العاقل. الليث في قوله تعالى: وقد أفلح اليوم من استعلى أي ظفر بالملك من غلب. ومن ألفاط الجاهلية في الطلاق: استفلحي بأمرك أي فوزي به وفي حديث ابن مسعود أنه قال: إذا قال الرجل لامرأته استفلحي بأمرك فقبلته فواحدة بائنة  قال أبو عبيد: معناه اظفري بأمرك وفوزي بأمرك واستبدي بأمرك. وقوم أفلاح: مفلحون فائزون قال ابن سيده: لا أعرف له واحدا وأنشد: بادوا فلم تك أولاهم كآخرهم ... وهل يثمر أفلاح بأفلاح وقال: كذا رواه ابن الأعرابي: فلم تك أولاهم كآخرهم  (1). قوله [ولكن ليس في الدنيا إلخ] الذي في الصحاح: للدنيا باللام. (2). قوله [يا لقوم] كذا بالأصل والصحاح. وشرح القاموس بحذف ياء المتكلم.(2\/547)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1351",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63480",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشخص من الجبل. وعماية: جبل عظيم. والملأم: الذي قد لبس لأمته وهي الدرع قال: وذكر النحويون أن تأنيث الفلحاء إتباع لتأنيث لفظ عنترة كما قال الآخر: أبوك خليفة ولدته أخرى ... وأنت خليفة ذاك الكمال ورأيت في بعض حواشي نسخ الأصول التي نقلت منها ما صورته في الجمهرة لابن دريد: عصيد لقب حصن بن حذيفة أو عيينة بن حصن. ورجل متفلح الشفة واليدين والقدمين: أصابه فيهما تشقق من البرد. وفي رجل فلان فلوح أي شقوق وبالجيم أيضا. ابن سيده: والفلحة القراح الذي اشتق للزرع عن أبي حنيفة وأنشد لحسان: دعوا فلحات الشأم قد حال دونها ... طعان كأفواه المخاض الأوارك 1 يعني المزارع ومن رواه فلجات الشأم بالجيم فمعناه ما اشتق من الأرض للديار كل ذلك قول أبي حنيفة. والفلاح: المكاري التهذيب: ويقال للمكاري فلاح وإنما قيل الفلاح تشبيها بالأكار ومنه قول عمرو بن أحمر الباهلي: لها رطل تكيل الزيت فيه ... وفلاح يسوق لها حمارا وفلح بالرجل يفلح فلحا وذلك أن يطمئن إليك فيقول لك: بع لي عبدا أو متاعا أو اشتره لي فتأتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر وهو الفلاح. وفلح بالقوم وللقوم يفلح فلاحة: زين البيع والشراء للبائع والمشتري. وفلح بهم تفليحا: مكر وقال غير الحق. التهذيب: والفلح النجش وهو زيادة المكتري ليزيد غيره فيغريه. والتفليح: المكر والاستهزاء وقال أعرابي: قد فلحوا به أي مكروا به. والفيلحاني: تين أسود يلي الطبار في الكبر وهو يتقلع إذا بلغ مدور شديد السواد حكاه أبو حنيفة قال: وهو جيد الزبيب يعني بالزبيب يابسه. وقد سمت: أفلح وفليحا ومفلحا. فلطح: رأس مفلطح وفلطاح: عريض ومثله فرطاح بالراء. وكل شيء عرضته فقد فلطحته وفرطحته ابن الفرج: فرطح القرص وفلطحه إذا بسطه وأنشد لرجل من بلحرث بن كعب يصف حية: خلقت لهازمه عزين ورأسه ... كالقرص فلطح من طحين شعير وقد تقدم هذا البيت بعينه في فرطح بالراء وذكره الأزهري باللام. ابن الأعرابي: رغيف مفلطح: واسع وفي حديث القيامة: عليه حسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة. المفلطح: الذي فيه عرض واتساع وذكر ابن بري في ترجمة فرطح قال: هذا الحرف  (1). قوله [كأفواه المخاض] أنشده في فلج بالجيم كأبوال المخاض. ثم إن قوله: ما اشتق من الأرض للديار كذا بالأصل وشرح القاموس لكنهما أنشداه في الجيم شاهدا على أن الفلجات المزارع. وعلى هذا فمعنى الفلجات بالجيم والفلحات بالحاء واحد ولم نجد فرقا بينهما إلا هنا.(2\/549)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1353",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63481",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعني قوله مفلطح الصحيح فيه عند المحققين من أهل اللغة أنه مفلطح باللام. وفي الخبر: أن الحسن البصري مر على باب ابن هبيرة وعليه القراء فسلم ثم قال: ما لي أراكم جلوسا قد أحفيتم شواربكم وحلقتم رؤوسكم وقصرتم أكمامكم وفلطحتم نعالكم أما والله لو زهدتم فيما عند الملوك لرغبوا فيما عندكم ولكنكم رغبتم فيما عندهم فزهدوا فيما عندكم فضحتم القراء فضحكم الله. وفي حديث ابن مسعود: إذا ضنوا عليك بالمفلطحة قال الخطابي: هي الرقاقة التي قد فلطحت أي بسطت وقال غيره: هي الدراهم ويروى المطلفحة وقد تقدم. وفلطاح: موضع. فلقح: 2: فنح: فنح الفرس من الماء: شرب دون الري قال: والأخذ بالغبوق والصبوح ... مبردا لمقأب فنوح المقأب: الكثير الشرب. فنطح: فنطح 3: اسم. فوح: الفوح: وجدانك الريح الطيبة. فاحت ريح المسك تفوح وتفيح فوحا وفيحا وفؤوحا وفوحانا وفيحانا: انتشرت رائحته وعم بعضهم به الرائحتين معا. وفاح الطيب يفوح فوحا إذا تضوع الفراء: يقال فاحت ريحه وفاخت أما فاخت فمعناه أخذت بنفسه وفاحت دون ذلك. وقال أبو زيد: الفوح من الريح والفوخ إذا كان لها صوت. وفوح الحر: شدة سطوعه وفي الحديث: شدة الحر من فوح جهنم أي شدة غليانها وحرها ويروى بالياء وسيذكر وفي الحديث: كان يأمرنا في فوح حيضنا أن نأتزر أي معظمه وأوله. وأفح عنك من الظهيرة أي أقم حتى يسكن حر النهار ويبرد قال ابن سيده: وسنذكر هذه الكلمة بعد هذا لأن الكلمة واوية ويائية. فيح: فاح الحر يفيح فيحا: سطع وهاج. وفي الحديث: شدة القيظ من فيح جهنم : الفيح: سطوع الحر وفورانه ويقال بالواو وقد ذكر قبل هذه الترجمة وفاحت القدر تفيح وتفوح إذا غلت وقد أخرجه مخرج التشبيه أي كأنه نار جهنم في حرها. وأفح عنك من الظهيرة أي أقم حتى يسكن عنك حر النهار ويبرد. ابن الأعرابي: يقال أرق عنك من الظهيرة وأهرق وأهرئ وأنج وبخبخ وأفح إذا أمرته بالإبراد. وفاحت الريح الطيبة خاصة فيحا وفيحانا: سطعت وأرجت وخص اللحياني به المسك ولا يقال: فاحت ريح خبيثة إنما يقال للطيبة فهي تفيح. وفاحت القدر وأفحتها أنا: غلت. وفاح الدم فيحا وفيحانا وهو فاح: انصب. وأفاحه: هراقه وقال أبو حرب بن عقيل الأعلم جاهلي: نحن قتلنا الملك الجحجاحا ... ولم ندع لسارح مراحا  (2). زاد في القاموس: فلقح ما في الإناء: شربه أو أكله أجمع. ورجل فلقحي أي كحضرمي يضحك في وجوه الناس ويتفلقح أي يستبشر إليهم. (3). قوله [فنطح] كذا بضبط الأصل كقنفذ. وكذا في بعض نسخ القاموس وفي بعضها كجعفر نبه عليه الشارح.(2\/550)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1354",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63482",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا ديارا أو دما مفاحا الجحجاح: العظيم السؤدد والمراح: الذي تأوي إليه النعم أراد لم ندع لهم نعما تحتاج إلى مراح. وأفاح الدماء أي سفكها. وشجة تفيح بالدم: تقذف. وفاحت الشجة فهي تفيح فيحا: نفحت بالدم أيضا وفي حديث أبي بكر: ملكا عضوضا ودما مفاحا أي سائلا ملك عضوض ينال الرعية منه ظلم وعسف كأنهم يعضون عضا. وأفحت الدم: أسلته. والفيح والفيح: السعة والانتشار. والأفيح والفياح: كل موضع واسع. بحر أفيح بين الفيح: واسع وفياح أيضا بالتشديد. وروضة فيحاء: واسعة والفعل من كل ذلك فاح يفاح فيحا وقياسه فيح يفيح. ودار فيحاء: واسعة وفي حديث أم زرع: وبيتها فياح أي واسع رواه أبو عبيد مشددا وقال غيره: الصواب التخفيف وفي الحديث: اتخذ ربك في الجنة واديا أفيح من مسك  كل موضع واسع يقال له أفيح وفياح. الليث: الفيح مصدر الأفيح وهو كل موضع واسع أبو زيد: يقال لو ملكت الدنيا لفيحتها في يوم واحد أي أنفقتها وفرقتها في يوم واحد. ورجل فياح نفاح: كثير العطايا وإنه لجواد فياح وفياض بمعنى. وفاحت الغارة تفيح: اتسعت. وفياح مثل قطام: اسم للغارة. وكان يقال للغارة في الجاهلية فيحي فياح وذلك إذا دفعت الخيل المغيرة فاتسعت وقال شمر: فيحي أي اتسعي عليهم وتفرقي قال غني بن مالك وقيل هو لأبي السفاح السلولي: دفعنا الخيل شائلة عليهم ... وقلنا بالضحى: فيحي فياح الأزهري: قولهم للغارة فيحي فياح الغارة هي الخيل المغيرة تصبح حيا نازلين فإذا أغارت على ناحية من الحي تحرز عظم الحي لجأوا إلى وزر يلوذون وإذا اتسعوا وانتشروا أحرزوا الحي أجمع ومعنى فيحي انتشري أيتها الخيل المغيرة وقيل: معناه اتسعي عليهم يا غارة وخذيهم من كل وجه وسماها فياح لأنها جماعة مؤنثة خرجت مخرج قطام وحذام وكساب وما أشبهها. والشائلة: المرتفعة يعني أن أذنابها ارتفعت وإنما ترتفع أذنابها إذا عدت وذلك يدل على شدة ظهورها كما قال المفضل البكري: تشق الأرض شائلة الذنابى ... وهاديها كأن جذع سحوق والفيح: خصب الربيع في سعة البلاد والجمع فيوح قال: ترعى السحاب العهد والفيوحا قال الأزهري: رواه ابن الأعرابي: والفتوحا بالتاء والفتح والفتوح من الأمطار قال: وهذا هو الصحيح وقد ذكرناه في مكانه 1 وناقة فياحة إذا كانت ضخمة الضرع غزيرة اللبن قال: قد نمنح الفياحة الرفودا ... تحسبها خالية صعودا  (1). قوله [وقد ذكرناه في مكانه] لكنه قال هناك جمعه فتوح بفتح الفاء. وكتبنا عليه بالهامش إنكار محشي القاموس عليه ويؤيده ضبط الفتوح هنا بضم الفاء مع المثناة الفوقية أو التحتية وهو القياس. فلعل قوله هناك بفتح الفاء تحريف من الناسخ عن بضم الفاء.(2\/551)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1355",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63484",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المرفق بين القبيح وبين إبرة الذراع 1 وإبرة الذراع من عندها يذرع الذراع وطرف عظم العضد الذي يلي المنكب يسمى الحسن لكثرة لحمه والأسفل القبيح وقال الفراء: أسلف العضد القبيح وأعلاها الحسن وقيل: رأس العضد الذي يلي الذراع وهو أقل العظام مشاشا ومخا وقيل: القبيحان الطرفان الدقيقان اللذان في رؤوس الذراعين ويقال لطرف الذراع الإبرة وقيل: القبيحان ملتقى الساقين والفخذين قال أبو النجم: حيث تلاقي الإبرة القبيحا ويقال له أيضا: القباح 2 وقال أبو عبيد: يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه إلى المرفق: كسر [كسر] قبيح قال: ولو كنت عيرا كنت عير مذلة ... ولو كنتش كسرا [كسرا] كنت كسر [كسر] قبيح وإنما هجاه بذلك لأنه أقل العظام مشاشا وهو أسرع العظام انكسارا وهو لا ينجبر أبدا وقوله: كسر قبيح هو من إضافة الشيء إلى نفسه لأن ذلك العظم يقال له كسر. الأزهري: يقال قبح فلان بثرة خرجت بوجهه وذلك إذا فضخها ليخرج قيحها وكل شيء كسرته فقد قبحته. ابن الأعرابي: يقال قد استكمت العر فاقبحه والعر: البثرة واستكماته: اقترابه للانفقاء. والقباح: الدب 3 الهرم. والمقابح: ما يستقبح من الأخلاق والممادح: ما يستحسن منها. قحح: القح: الخالص من اللؤم والكرم ومن كل شيء يقال: لئيم قح إذا كان معرقا في اللؤم وأعرابي قح وقحاح أي محض خالص وقيل: هو الذي لم يدخل الأمصار ولم يختلط بأهلها وقد ورد في الحديث: وعربية قحة  وقال ابن دريد: قح محض فلم يخص أعرابيا من غيره وأعراب أقحاح والأنثى قحة وعبد قح: محض خالص بين القحاحة والقحوحة خالص العبودة وقالوا: عربي كح وعربية كحة الكاف في كح بدل من القاف في قح لقولهم أقحاح ولم يقولوا أكحاح. يقال: فلان من قح العرب وكحهم أي من صميمهم قال ذلك ابن السكيت وغيره. وصار إلى قحاح الأمر أي أصله وخالصه. والقحاح أيضا بالضم: الأصل عن كراع وأنشد: وأنت في المأروك من قحاحها ولأضطرنك إلى قحاحك أي إلى جهدك وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي: لأضطرنك إلى ترك وقحاحك أي إلى أصلك. قال: وقال ابن بزرج: والله لقد وقعت بقحاح قرك ووقعت بقرك وهو أن يعلم علمه كله ولا يخفى عليه شيء منه. والقح: الجافي من الناس كأنه خالص فيه قال: لا أبتغي سيب اللئيم القح ... يكاد من نحنحة وأح يحكي سعال الشرق الأبح الليث: والقح أيضا الجافي من الأشياء حتى إنهم يقولون للبطيخة التي لم تنضج: قح وقيل: القح البطيخ  (1). قوله [بين القبيح وبين إبرة الذراع] هكذا بالأصل ولعله بين المرفق وبين إبرة الذراع. (2). قوله [ويقال له أيضا القباح] كسحاب كما في القاموس. (3). قوله [والقباح الدب] بوزن رمان كما في القاموس.(2\/553)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1357",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63489",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخذه الكميت فقال: تشبه في الهام آثارها ... مشافر قرحى أكلن البريرا الأزهري: وقرحى جمع قريح فعيل بمعنى مفعول. قرح البعير فهو مقروح وقريح إذا أصابته القرحة. وقرحت الإبل فهي مقرحة. والقرحة ليست من الجرب في شيء. وقرح جلده بالكسر يقرح قرحا فهو قرح إذا خرجت به القروح وأقرحه الله. وقيل لامرئ القيس: ذو القروح لأن ملك الروم بعث إليه قميصا مسموما فتقرح منه جسده فمات. وقرحه بالحق 1 قرحا: رماه به واستقبله به. والاقتراح: ارتجال الكلام. والاقتراح: ابتداع الشيء تبتدعه وتقترحه من ذات نفسك من غير أن تسمعه وقد اقترحه فيهما. واقترح عليه بكذا: تحكم وسأل من غير روية. واقترح البعير: ركبه من غير أن يركبه أحد. واقترح السهم وقرح: بدئ عمله. ابن الأعرابي: يقال اقترحته واجتبيته وخوصته وخلمته واختلمته واستخلصته واستميته كله بمعنى اخترته ومنه يقال: اقترح عليه صوت كذا وكذا أي اختاره. وقريحة الإنسان: طبيعته التي جبل عليها وجمعها قرائح لأنها أول خلقته. وقريحة الشباب: أوله وقيل: قريحة كل شيء أوله. أبو زيد: قرحة الشتاء أوله وقرحة الربيع أوله والقريحة والقرح أول ما يخرج من البئر حين تحفر قال ابن هرمة: فإنك كالقريحة عام تمهى ... شروب الماء ثم تعود مأجا المأج: الملح ورواه أبو عبيد بالقريحة وهو خطأ ومنه قولهم لفلان قريحة جيدة يراد استنباط العلم بجودة الطبع. وهو في قرح سنه أي أولها قال ابن الأعرابي: قلت لأعرابي: كم أتى عليك فقال: أنا في قرح الثلاثين. يقال: فلان في قرح الأربعين أي في أولها. ابن الأعرابي: الاقتراح ابتداء أول الشيء قال أوس: على حين أن جد الذكاء وأدركت ... قريحة حسي من شريح مغمم يقول: حين جد ذكائي أي كبرت وأسننت وأدرك من ابني قريحة حسي: يعني شعر ابنه شريح بن أوس شبهه بماء لا ينقطع ولا يغضغض. مغمم أي مغرق. وقريح السحاب: ماؤه حين ينزل قال ابن مقبل: وكأنما اصطبحت قريح سحابة وقال الطرماح: ظعائن شمن قريح الخريف ... من الأنجم الفرغ والذابحه والقريح: السحاب أول ما ينشأ. وفلان يشوي القراح أي يسخن الماء. والقرح: ثلاث ليال من أول الشهر. والقرحان بالضم من الإبل: الذي لم يصبه جرب قط ومن الناس: الذي لم يمسه القرح وهو الجدري وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث إبل قرحان وصبي قرحان والاسم القرح. وفي حديث عمر رضي الله عنه: أن أصحاب رسول الله صلى  (1). قوله [وقرحه بالحق إلخ] بابه منع كما في القاموس.(2\/558)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1362",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63494",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وأوصى عبد الله بن خازم بنيه عند موته فقال: يا بني إذا أصابتكم خطة ضيم لا تطيقون دفعها فقردحوا لها فإن اضطرابكم منه أشد لرسوخكم فيه ابن الأثير: لا تضطربوا له فيزيدكم خبالا. الفراء: القردعة والقردحة الذل. وقال في الرباعي: القردح الضخم من القردان. قرزح: القرزحة من النساء: الدميمة القصيرة والجمع القرازح قال: عبلة لا دل الخوامل دلها ... ولا زيها زي القباح القرازح والقرزح: ثوب كان نساء الأعراب يلبسنه. والقرزح والقرزوح: شجر واحدته قرزحة وقال أبو حنيفة: القرزحة شجيرة جعدة لها حب أسود. والقرزحة: بقلة عن كراع ولم يحلها والجمع قرزح. وقرزح: اسم فرس. قزح: القزح: بزر البصل شامية. والقزح والقزح: التابل وجمعهما أقزاح وبائعه قزاح. ابن الأعرابي: هو القزح والقزح والفحا والفحا. والمقزحة: نحو من المملحة. والتقازيح: الأبازير. وقزح القدر وقزحها تقزيحا: جعل فيها قزحا وطرح فيها الأبازير. وفي الحديث: إن الله ضرب مطعم ابن آدم للدنيا مثلا وضرب الدنيا لمطعم ابن آدم مثلا وإن قزحه وملحه أي توبله من القزح وهو التابل الذي يطرح في القدر كالكمون والكزبرة ونحو ذلك والمعنى: أن المطعم وإن تكلف الإنسان التنوق في صنعته وتطييبه فإنه عائد إلى حال تكره وتستقذر فكذلك الدنيا المحروص على عمارتها ونظم أسبابها راجعة إلى خراب وإدبار. وإذا جعلت التوابل في القدر قلت: فحيتها وتوبلتها وقزحتها بالتخفيف. الأزهري: قال أبو زيد قزحت القدر تقزح قزحا وقزحانا إذا أقطرت ما خرج منها ومليح قزيح فالمليح من الملح والقزيح من القزح. وقزح الحديث: زينه وتممه من غير أن يكذب فيه وهو من ذلك. والأقزاح خرء الحيات واحدها قزح. وقزح الكلب 1 ببوله وقزح يقزح في اللغتين جميعا قزحا بالفتح وقزوحا: بال وقيل: رفع رجله وبال وقيل: رمى به ورشه وقيل: هو إذا أرسله دفعا. وقزح أصل الشجرة: بوله. والقازح: ذكر الإنسان صفة غالبة. وقوس قزح: طرائق متقوسة تبدو في السماء أيام الربيع زاد الأزهري: غب المطر بحمرة وصفرة وخضرة وهو غير مصروف ولا يفصل قزح من قوس لا يقال: تأمل قزح فما أبين قوسه وفي الحديث عن ابن عباس: لا تقولوا قوس قزح فإن قزح اسم شيطان وقولوا: قوس الله عز وجل  قيل: سمي به لتسويله للناس وتحسينه إليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل: من القزح وهي الطرائق والألوان التي في القوس الواحدة قزحة أو من قزح الشيء إذا ارتفع كأنه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وأن يقال قوس الله 2 فيرفع قدرها كما يقال بيت الله  (1). قوله [وقزح الكلب إلخ] بابه منع وسمع كما في القاموس. (2). قوله [وأن يقال قوس الله] كذا في النهاية وبهامشها قال الجاحظ: كأنه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وكأنه أحب أن يقال قوس الله إلخ.(2\/563)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1367",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63495",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقالوا: قوس الله أمان من الغرق والقزحة: الطريقة التي في تلك القوس. الأزهري: أبو عمرو: القسطان قوس قزح. وسئل أبو العباس عن صرف قزح فقال: من جعله اسم شيطان ألحقه بزحل وقال المبرد: لا ينصرف زحل لأن فيه العلتين: المعرفة والعدل قال ثعلب: ويقال إن قزحا جمع قزحة وهي خطوط من صفرة وحمرة وخضرة فإذا كان هذا ألحقته بزيد قال: ويقال قزح اسم ملك موكل به قال فإذا كان هكذا ألحقته بعمر قال الأزهري: وعمر لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة. الأزهري: وقوازح الماء نفاخاته التي تنتفخ فتذهب قال أبو وجزة: لهم حاضر لا يجهلون وصارخ ... كسيل الغوادي ترتمي بالقوازح وأما قول الأعشى يصف رجلا: جالسا في نفر قد يئسوا ... في محيل القد من صحب قزح فإنه عنى بقزح لقبا له وليس باسم وقيل: هو اسم. والتقزيح: رأس نبت 3 أو شجرة إذا تشعب شعبا مثل برثن الكلب وهو اسم كالتمتين والتنبيت وقد قزحت. وفي حديث ابن عباس: نهى عن الصلاة خلف الشجرة المقزحة  هي التي تشعبت شعبا كثيرة وقد تقزح الشجر والنبات وقيل: هي شجرة على صورة التين لها أغصان قصار في رؤوسها مثل برثن الكلب وقيل: أراد بها كل شجرة قزحت الكلاب والسباع بأبوالها عليها يقال: قزح الكلب ببوله إذا رفع رجله وبال. قال ابن الأعرابي: من غريب شجر البر المقزح وهو شجر على صورة التين له غصنة قصار في رؤوسها مثل برثن الكلب ومنه خبر الشعبي: كره أن يصلي الرجل في الشجرة المقزحة وإلى الشجرة المقزحة. وقزح العرفج: وهو أول نباته. وقزح أيضا: اسم جبل بالمزدلفة ابن الأثير: وفي حديث أبي بكر: أنه أتى على قزح وهو يخرش بعيره بمحجنه  هو القرن الذي يقف عنده الإمام بالمزدلفة ولا ينصرف للعدل والعلمية كعمر قال: وكذلك قوس قزح إلا من جعل قزح من الطرائق فهو جمع قزحة وقد ذكرناه آنفا. قسح: القسح والقساح والقسوح: بقاء الإنعاظ وقيل: هو شدة الإنعاظ ويبسه. قسح يقسح قسوحا وأقسح: كثر إنعاظه وهو قاسح وقساح ومقسوح هذه حكاية أهل اللغة قال ابن سيده: ولا أدري للفظ مفعول هنا وجها إلا أن يكون موضوعا موضع فاعل كقوله تعالى: كان وعده مأتيا أي آتيا. الأزهري: إنه لقساح مقسوح. وقاسحه: يابسه. ورمح قاسح: صلب شديد. والقسوح: اليبس. وقسح الشيء قساحة وقسوحة إذا صلب. قفح: الأزهري: قفح فلان عن الشيء إذا امتنع عنه. وقفحت نفسه عن الطعام إذا تركه وأنشد: يسف خراطة مكر الجناب ... حتى ترى نفسه قافحه قال شمر: قافحة أي تاركة قال: والخراطة ما انخرط عيدانه وورقه وقال ابن دريد: قفحت الشيء أقفحه إذا استففته.  (3). قوله [رأس نبت إلخ] عبارة القاموس شيء على رأس نبت إلخ.(2\/564)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1368",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63498",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البصر. يقال: أقمحه الغل إذا تركه مرفوعا من ضيقه. وقيل: للكانونين شهرا قماح [قماح] لأن الإبل إذا وردت الماء فيهما ترفع رؤوسها لشدة برده قال: وقوله [فهي إلى الأذقان] هي كناية عن الأيدي لا عن الأعناق لأن الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق وهو مقارب للذقن. قال الأزهري: وأراد عز وجل أن أيديهم لما غلت عند أعناقهم رفعت الأغلال أذقانهم ورؤوسهم صعدا كالإبل الرافعة رؤوسها. قال الليث: يقال في مثل: الظمأ القامح خير من الري الفاضح قال الأزهري: وهذا خلاف ما سمعناه من العرب والمسموع منهم: الظمأ الفادح خير من الري الفاضح ومعناه العطش الشاق خير من ري يفضح صاحبه وقال أبو عبيد في قول أم زرع: وعنده أقول فلا أقبح وأشرب فأتقمح أي أروى حتى أدع الشرب أرادت أنها تشرب حتى تروى وترفع رأسها ويروى بالنون. قال الأزهري: وأصل التقمح في الماء فاستعارته للبن. أرادت أنها تروى من اللبن حتى ترفع رأسها عن شربه كما يفعل البعير إذا كره شرب الماء. وقال ابن شميل: إن فلانا لقموح للنبيذ أي شروب له وإنه لقحوف للنبيذ. وقد قمح الشراب والنبيذ والماء واللبن واقتمحه وهو شربه إياه وقمح السويق قمحا وأما الخبز والتمر فلا يقال فيهما قمح إنما يقال القمح فيما يسف. وفي الحديث: أنه كان إذا اشتكى تقمح كفا من حبة السوداء. يقال: قمحت السويق بكسر الميم 1 إذا استففته. والقمحى والقمحاة: الفيشة 2. قنح: قنح يقنح قنحا وتقنح: تكاره على الشراب بعد الري والأخيرة أعلى. وقال أبو حنيفة: قنح من الشراب يقنح قنحا: تمززه. الأزهري: تقنحت من الشراب تقنحا قال: وهو الغالب على كلامهم وقال أبو الصقر: قنحت أقنح قنحا. وفي حديث أم زرع: وعنده أقول فلا أقبح وأشرب فأتقنح أي أقطع الشرب وأتمهل فيه وقيل: هو الشرب بعد الري قال شمر: سمعت أبا عبيد يسأل أبا عبد الله الطوال النحوي عن معنى قولها فأتقنح فقال أبو عبد الله: أظنها تريد أشرب قليلا قليلا قال شمر: فقلت ليس التفسير هكذا ولكن التقنح أن تشرب فوق الري وهو حرف روي عن أبي زيد. قال الأزهري: وهو كما قال شمر وهو التقنح والترنح سمعت ذلك من أعراب بني أسد. وقنح العود والغصن يقنحه قنحا إذا عطفه حتى يصير كالصولجان وهو القناح والقناحة. والقنح: اتخاذك قناحة تشد بها عضادة بابك ونحوها وتسميها الفرس: قانه قال ابن سيده: حكاه صاحب العين ولا أدري كيف ذلك لأن تعبيره عنه ليس بحسن قال: وعندي أن القنح هاهنا لغة في القناح. ابن الأعرابي: يقال لدروند الباب النجاف والنجران ولمترسه القناح ولعتبته النهضة. الأزهري: قنحت الباب قنحا فهو مقنوح وهو أن تنحت خشبة ثم ترفع الباب بها تقول للنجار: اقنح باب دارنا فيصنع ذلك وتلك الخشبة هي القناحة وكذلك كل خشبة تدخلها تحت أخرى لتحركها. الجوهري: القناحة بالضم مشددة مفتاح معوج طويل. وقنحت الباب إذا أصلحت ذلك عليه.  (1). قوله [بكسر الميم] وبابه سمع كما في القاموس. (2). زاد في القاموس القمحانة بالكسر: ما بين القمحدوة إلى نقرة القفا. وقمحه تقميحا: دفعه بالقليل عن كثير يجب له انتهى. زاد في الأساس كما يفعل الأمير الظالم بمن يغزو معه يرضخه أدنى شيء ويستأثر عليه بالغنيمة.(2\/567)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1371",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63500",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الآخر: فأهون بذئب يكتح الريح باسته أي يضربه الريح بالحصى قال: ومن رواه يكثح بالثاء فمعناه يكشف. وكتحته الريح وكثحته: سفت عليه التراب أو نازعته ثوبه. وكتح الدبى الأرض: أكل ما عليها من نبات أو شجر قال: لهم أشد عليكم يوم ذلكم ... من الكواتح من ذاك الدبى السود وكتحه كتحا: رمى جسمه بما أثر فيه والطعام: أكل منه حتى شبع. كثح: الكثح: كشف الريح الشيء عن الشيء. يقال منه: كثحت الريح الشيء كثحا وكثحته كشفته. قال: وتكثح بالتراب وبالحصى أي تضرب به. والكثح: كشف الرجل ثوبه عن استه عربي صحيح. وكثحته الريح: سفت عليه التراب أو نازعته ثوبه ككتحته. وكثح الشيء: جمعه وفرقه ضد. قال المفضل: كثح من المال ما شاء مثل كسح. كحح: الكح: الخالص من كل شيء كالقح والأنثى كحة كقحة. وعبد كح: خالص العبودة. وعربي كح وأعراب أكحاح إذا كانوا خلصاء وزعم يعقوب أن الكاف في كل ذلك بدل من القاف. والأكح: الذي لا سن له. وأم كحة: امرأة نزلت في شأنها الفرائض. كحكح: الكحكح [الكحكح] 3 من الإبل والبقر والشاء: الهرمة التي لا تمسك لعابها وقيل: هي التي قد أكلت أسنانها. والكحكح [الكحكح]: العجوز الهرمة والناقة الهرمة وناقة كحكح [كحكح] وقحقح وعزوم وعوزم إذا هرمت. والكحح: العجائز الهرمات وأنشد الأزهري لراجز يذكر راعيا وشفقته على إبله: يبكي على إثر فصيل في بحر ... والكحكح [الكحكح] اللطلط ذات المختبر وإذا أسنت الناقة وذهبت أسنانها فهي: ضرزم ولطلط وكحكح وعلهز وهرهر ودردح. كدح: الكدح: العمل والسعي والكسب والخدش. والكدح: عمل الإنسان لنفسه من خير أو شر. كدح يكدح كدحا وكدح لأهله كدحا: وهو اكتسابه بمشقة. الأزهري: يكدح لنفسه بمعنى يسعى لنفسه ومنه قوله تعالى: إنك كادح إلى ربك كدحا أي ناصب إلى ربك نصبا وقال الجوهري: أي تسعى. قال أبو إسحاق: الكدح في اللغة السعي والحرص والدؤوب في العمل في باب الدنيا وباب الآخرة قال ابن مقبل: وما الدهر إلا تارتان: فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح أي تارة أسعى في طلب العيش وأدأب. ويقال: هو يكدح في كذا أي يكد. الجوهري: يكدح لعياله ويكتدح أي يكتسب لهم قال الأغلب العجلي: أبو عيال يكدح المكادحا والكدح بالسن: دون الكدم بالأسنان والفعل كالفعل وقيل: الكدح قشر الجلد يكون بالحجر والحافر. وكدح جلده وكدحه فتكدح  (3). قوله [الكحكح إلخ] كهدهد وزبرج ما في القاموس.(2\/569)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1373",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63503",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وآليت لا ينفك كشحي بطانة ... لعضب رقيق الشفرتين مهند قال الأزهري: هما كشحان وهو موقع السيف من المتقلد وفي حديث سعد: إن أميركم هذا لأهضم الكشحين أي دقيق الخصرين قال ابن سيده: وقيل الكشحان جانبا البطن من ظاهر وباطن وهما من الخيل كذلك وقيل: الكشح ما بين الحجبة إلى الإبط وقيل: هو الخصر وقيل: هو الحشى والكشح: أحد جانبي الوشاح وقيل: إن الكشح من الجسم إنما سمي بذلك لوقوعه عليه وجمع كل ذلك كشوح لا يكسر إلا عليه قال أبو ذؤيب: كأن الظباء كشوح النساء ... يطفون فوق ذراه جنوحا 1 شبه بياض الظباء ببياض الودع. وكشح كشحا: شكا كشحه. والكشح: داء يصيب الكشح. وطوى كشحه على أمر: استمر عليه وكذلك الذاهب القاطع الرحم قال: طوى كشحا خليلك والجناحا ... لبين منك ثم غدا صراحا وكذلك إذا عاداك وفاسدك يقال: طوى كشحا على ضغن إذا أضمره قال زهير: وكان طوى كشحا على مستكنة ... فلا هو أبداها ولم يتجمجم والكاشح: المتولي عنك بوده. ويقال: طوى فلان كشحه إذا قطعك وعاداك ومنه قول الأعشى: وكان طوى كشحا وأب ليذهبا قال الأزهري: يحتمل قوله وكان طوى كشحا أي عزم على أمر واستمرت عزيمته. ويقال: طوى كشحه عنه إذا أعرض عنه. وقال الجوهري: طويت كشحي على الأمر إذا أضمرته وسترته. والكاشح: العدو المبغض. والكاشح: الذي يضمر لك العداوة. يقال: كشح له بالعداوة وكاشحه بمعنى. قال ابن سيده: والكاشح العدو الباطن العداوة كأنه يطويها في كشحه أو كأنه يوليك كشحه ويعرض عنك بوجهه والاسم الكشاحة. وفي الحديث: أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح  الكاشح: العدو الذي يضمر عداوته ويطوي عليها كشحه أي باطنه. والكشح: الخصر. والذي يطوي عنك كشحه ولا يألفك. وسمي العدو كاشحا لأنه ولاك كشحه وأعرض عنك وقيل: لأنه يخبأ العداوة في كشحه وفيه كبده والكبد بيت العداوة والبغضاء ومنه قيل للعدو: أسود الكبد كأن العداوة أحرقت الكبد وكاشحه بالعداوة مكاشحة وكشاحا. قال المفضل: الكاشح لصاحبه مأخوذ من المكشاح وهو الفأس. والكشاحة: المقاطعة. وكشحت الدابة إذا أدخلت ذنبها بين رجليها وأنشد: يأوي إذا كشحت إلى أطبائها ... سلب العسيب كأنه ذعلوق الأزهري: كشح عن الماء إذا أدبر عنه. وكشح القوم عن الماء وانكشحوا إذا ذهبوا عنه وتفرقوا. ورجل مكشوح: وسم بالكشاح في أسفل الضلوع. والكشاح: سمة في موضع الكشح.  (1). قال أبو سعيد السكري جامع أشعار الهذليين: الكشح وشاح من ودع فأراد كأن الظباء في بياضها ودع يطفون فوق ذرى الماء وجنوح مائلة شبه الظباء وقد ارتفعن في هذا السيل بكشوح النساء عليهن الودع ثم قال: وكانت الأوشحة تعمل من ودع أبيض انتهى. القاموس.(2\/572)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1376",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63504",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكشح البعير وكشحه: وسمه هنالك التشديد عن كراع. والكشح: الكي بالنار وإبل مكشحة ومحنبة 2. قال الجوهري: والكشح بالتحريك داء يصيب الإنسان في كشحه فيكوى. وقد كشح الرجل كشحا إذا كوي منه ومنه سمي المكشوح المرادي. وكشح العود كشحا: قشره. ومر فلان يكشح القوم ويشلهم ويشحنهم أي يفرقهم ويطردهم. كفح: المكافحة: مصادفة الوجه بالوجه مفاجأة. كفحه كفحا وكافحه مكافحة وكفاحا: لقيه مواجهة. ولقيه كفحا ومكافحة وكفاحا أي مواجهة جاء المصدر فيه على غير لفظ الفعل قال ابن سيده: وهو موقوف عند سيبويه مطرد عند غيره وأنشد الأزهري في كتابه: أعاذل من تكتب له النار يلقها ... كفاحا ومن يكتب له الخلد يسعد والمكافحة في الحرب: المضاربة تلقاء الوجوه. وفي الحديث أنه قال لحسان: لا تزال مؤيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله  المكافحة: المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروى نافحت وهو بمعناه. وكفحه بالعصا كفحا: ضربه بها. الفراء: أكفحته بالعصا أي ضربته بالحاء. وقال شمر: كفخته بالخاء المعجمة. قال الأزهري: كفحته بالعصا والسيف إذا ضربته مواجهة صحيح. وكفخته بالعصا إذا ضربته لا غير. وكفح عنه 3 كفحا: جبن. وأكفحته عني أي رددته وجنبته عن الإقدام علي. الجوهري: كافحوهم إذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره. والكفيح: الكفؤ. والمكافح: المباشر بنفسه. وفلان يكافح الأمور إذا باشرها بنفسه. وفي حديث جابر: إن الله كلم أباك كفاحا أي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول. وأكفح الدابة إكفاحا: تلقى فاها باللجام يضربه به ليلتقمه وهو من قولهم لقيته كفاحا أي استقبلته كفة كفة. وكفحها باللجام كفحا: جذبها. وتقول في التقبيل: كافحها كفاحا قبلها غفلة وجاها. وكفح المرأة يكفحها وكافحها: قبلها غفلة. وفي الحديث: إني لأكفحها وأنا صائم أي أواجهها بالقبلة. وكافحته أي قبلته قال الأزهري: وفي حديث أبي هريرة أنه سئل: أتقبل وأنت صائم فقال: نعم وأكفحها أي أتمكن من تقبيلها وأستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه وبعضهم يرويه: وأقحفها قال أبو عبيد: فمن رواه وأكفحها أراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة قال ابن الرقاع: يكافح لوحات الهواجر بالضحى ... مكافحة للمنخرين وللفم قال: ومن رواه: وأقحفها أراد شرب الريق من قحف الرجل ما في الإناء إذا شرب ما فيه. وكفيح المرأة: زوجها وهو من ذلك. وكفحته كفحا: كلوحته.  (2). قوله [وإبل مكشحة ومحنبة] أي أصابها الكشح والحنب بالتحريك. (3). قوله [وكفح عنه إلخ] بابه سمع كما في القاموس.(2\/573)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1377",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63505",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتكفحت السمائم أنفسها: كفح بعضها بعضا قال جندل بن المثنى الحارثي: فرج عنها حلق الرتائج ... تكفح السمائم الأواجج أراد الأواج ففك التضعيف للضرورة وكقوله: تشكو الوجى من أظلل وأظلل أراد من أظل وأظل. ابن شميل في تفسير قوله: أعطيت محمدا كفاحا أي كثيرا من الأشياء في الدنيا والآخرة. وفي النوادر: كفحة من الناس وكثحة أي جماعة ليست بكثيرة. وكفح الشيء وكثحه: كشف عنه غطاءه ككشحه. والأكفح: الأسود. كلح: الكلوح: تكشر في عبوس قال ابن سيده: الكلوح والكلاح بدو الأسنان عند العبوس. كلح يكلح كلوحا وكلاحا وتكلح وأنشد ثعلب: ولوى التكلح يشتكي سغبا ... وأنا ابن بدر قاتل السغب التكلح هنا يجوز أن يكون مفعولا من أجله ويجوز أن يكون مصدرا للوى لأن لوى يكون في معنى تكلح وقد أكلحه الأمر قال لبيد يصف السهام: رقميات عليها ناهض ... تكلح الأروق منها والأيل وفي التنزيل: تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون : قال أبو إسحاق: الكالح الذي قد قلصت شفته عن أسنانه نحو ما ترى من رؤوس الغنم إذا برزت الأسنان وتشمرت الشفاه. والكلاح بالضم: السنة المجدبة قال لبيد: كان غياث المرمل الممتاح ... وعصمة في الزمن الكلاح وفي حديث علي: إن من ورائكم فتنا وبلاء مكلحا أي يكلح الناس بشدته الكلوح: العبوس. يقال: كلح الرجل وأكلحه الهم ودهر كالح على المثل. وكلاح معدول: السنة الشديدة قال الأزهري: ودهر كالح وكلاح شديد وأنشد للبيد: وعصمة في السنة الكلاح وسنة كلاح على فعال بالكسر إذا كانت مجدبة قال: وسمعت أعرابيا يقول لجمل يرغو وقد كشر عن أنيابه: قبح الله كلحته يعني فمه وقال ابن سيده: قبح الله كلحته يعني الفم وما حوله. ورجل كولح: قبيح. والمكالحة: المشارة. وتكلح البرق: تتابع. وتكلح البرق تكلحا: وهو دوام برقه واستسراره في الغمامة البيضاء وهذا مثل قولهم: تكلح إذا تبسم وتبسم البرق مثله. قال الأزهري: وفي بيضاء بني جذيمة ماء يقال له كلح وهو شروب عليه نخل بعل قد رسخت عروقها في الماء. كلتح: الكلتحة: ضرب من المشي. وكلتح: اسم. ورجل كلتح: أحمق. كلدح: الكلدحة: ضرب من المشي. والكلدح: الصلب 1. والكلدح: العجوز.  (1). قوله [والكلدح الصلب إلخ] كذا بضبط الأصل بكسر الكاف والدال وضبطه القاموس بفتحهما. ونبه شارحه على الضبطين انتهى.(2\/574)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1378",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63506",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلمح: بفيه الكلحم والكلمح: التراب وسيذكر في كلحم. كنتح: رجل كنتح وكنثح بالتاء والثاء: وهو الأحمق. كنثح: رجل كنتح وكنثح بالتاء والثاء وهو الأحمق. كنسح: الكنسح 1: أصل الشيء ومعدنه. كمح: الكمح: رد الفرس باللجام. والكمحة: الراضة. ابن سيده: كمحت الدابة باللجام كمحا إذا جذبته إليك ليقف ولا يجري. وأكمحه إذا جذب عنانه حتى ينتصب رأسه ومنه قول ذي الرمة: تمور بضبعيها وترمي بحوزها ... حذارا من الإيعاد والرأس مكمح ويروى: تموج ذراعاها وعزاه أبو عبيد لابن مقبل وقال: كمحه وأكمحه وكبحه وأكبحه بمعنى وأراد الشاعر بقوله الإيعاد ضربه لها بالسوط فهي تجتهد في العدو لخوفها من ضربه ورأسها مكمح ولو ترك رأسها لكان عدوها أشد. وأكمح الرجل: رفع رأسه من الزهو كأكمخ عن اللحياني والحاء أعلى ويقال: إنه لمكمح ومكبح أي شامخ. وقد أكبح وأكمح إذا كان كذلك. وأكمحت الزمعة إذا ما ابيضت وخرج عليها مثل القطن وذلك الإكماح والزمع الأبن في مخارج العناقيد ذكره عن الطائفي. الجوهري: أكمح الكرم إذا تحرك للإيراق. أبو زيد: الكيموح والكيح التراب قال: الكيح التراب والكيموح المشرف والعرب تقول احث في فيه الكومح يعنون التراب وأنشد: أهج القلاح واحش فاه الكومحا ... تربا فأهل هو أن يقلحا ابن دريد: الكومح الرجل المتراكب الأسنان في الفم حتى كأن فاه قد ضاق بأسنانه. وفم كومح: ضاق من كثرة أسنانه وورم لثاته. ورجل كومح وكومح: عظيم الأليتين قال: أشبهه فجاء رخوا كومحا ... ولم يجئ ذا أليتين كومحا والكومح: الفيشلة. والكومحان: موضع قال ابن مقبل يصف السحاب: أناخ برمل الكومحين إناخة اليماني ... قلاصا حط عنهن أكورا الأزهري: الكومحان هما حبلان من حبال الرمل وأنشد البيت. كوح: الأزهري: كاوحت فلانا مكاوحة إذا قاتلته فغلبته ورأيتهما يتكاوحان والمكاوحة أيضا في الخصومة وغيرها. ابن الأعرابي: أكاح زيدا وكوحه إذا غلبه وأكاح زيدا إذا أهلكه. ابن سيده: كاوحه فكاحه كوحا: قاتله فغلبه. وكاحه كوحا: غطه في ماء أو تراب. وكوح الرجل: أذله. وكوحه: رده. الأزهري: التكويح التغليب وأنشد أبو عمرو: أعددته للخصم ذي التعدي ... كوحته منك بدون الجهد  (1). قوله [الكنسح] هو والكنسيح بكسر فسكون بمعنى كما في القاموس.(2\/575)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1379",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63510",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجوههم النار قال الزجاج في ذلك: تلفح وتنفح بمعنى واحد إلا أن النفح أعظم تأثيرا منه قال أبو منصور: ومما يؤيد قوله قوله تعالى: ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك. وفي حديث الكسوف: تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها  لفح النار: حرها ووهجها. والسموم تلفح الإنسان ولفحته السموم لفحا: قابلت وجهه. وأصابه لفح من سموم وحرور. الأصمعي: ما كان من الرياح لفح فهو حر وما كان نفح فهو برد. ابن الأعرابي: اللفح لكل حار والنفح لكل بارد وأنشد أبو العالية: ما أنت يا بغداد إلا سلح ... إذا يهب مطر أو نفح وإن جففت فتراب برح برح: خالص دقيق. ولفحه بالسيف: ضربه به لفحة: ضربة خفيفة. واللفاح: نبات يقطيني أصفر شبيه بالباذنجان طيب الرائحة قال ابن دريد: لا أدري ما صحته. الجوهري: اللفاح هذا الذي يشم شبيه بالباذنجان إذا اصفر. ولفحه: مقلوب عن لحفه والله أعلم. لقح: اللقاح: اسم ماء الفحل 2 من الإبل والخيل وروي عن ابن عباس أنه سئل عن رجل كانت له امرأتان أرضعت إحداهما غلاما وأرضعت الأخرى جارية: هل يتزوج الغلام الجارية قال: لا اللقاح واحد  قال الأزهري: قال الليث: اللقاح اسم لماء الفحل فكأن ابن عباس أراد أن ماء الفحل الذي حملتا منه واحد فاللبن الذي أرضعت كل واحدة منهما مرضعها كان أصله ماء الفحل فصار المرضعان ولدين لزوجهما لأنه كان ألقحهما. قال الأزهري: ويحتمل أن يكون اللقاح في حديث ابن عباس معناه الإلقاح يقال: ألقح الفحل الناقة إلقاحا ولقاحا فالإلقاح مصدر حقيقي واللقاح: اسم لما يقوم مقام المصدر كقولك أعطى عطاء وإعطاء وأصلح صلاحا وإصلاحا وأنبت نباتا وإنباتا. قال: وأصل اللقاح للإبل ثم استعير في النساء فيقال: لقحت إذا حملت وقال: قال ذلك شمر وغيره من أهل العربية. واللقاح: مصدر قولك لقحت الناقة تلقح إذا حملت فإذا استبان حملها قيل: استبان لقاحها. ابن الأعرابي: ناقة لاقح وقارح يوم تحمل فإذا استبان حملها فهي خلفة. قال: وقرحت تقرح قروحا ولقحت تلقح لقاحا ولقحا وهي أيام نتاجها عائذ. وقد ألقح الفحل الناقة ولقحت هي لقاحا ولقحا ولقحا: قبلته. وهي لاقح من إبل لواقح ولقح ولقوح من إبل لقح. وفي المثل: اللقوح الربعية مال وطعام. الأزهري: واللقوح اللبون وإنما تكون لقوحا أول نتاجها شهرين ثم ثلاثة أشهر ثم يقع عنها اسم اللقوح فيقال لبون وقال الجوهري: ثم هي لبون بعد ذلك قال: ويقال ناقة لقوح ولقحة وجمع لقوح: لقح ولقاح ولقائح ومن قال لقحة جمعها لقحا. وقيل: اللقوح الحلوبة. والملقوح  (2). قوله [اللقاح اسم ماء الفحل] صنيع القاموس يفيد أن اللقاح بهذا المعنى بوزن كتاب ويؤيده قول عاصم: اللقاح كسحاب مصدر وككتاب اسم ونسخة اللسان على هذه التفرقة. لكن في النهاية اللقاح بالفتح: اسم ماء الفحل انتهى. وفي المصباح: والاسم اللقاح بالفتح والكسر.(2\/579)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1383",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63520",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مجحا 3 ومجحا: تكبر والدلو في البئر: خضخضها كذلك. محح: المح: الثوب الخلق البالي. مح يمح ويمح ويمح محوحا ومححا وأمح يمح إذا أخلق وكذلك الدار إذا عفت وأنشد: ألا يا قتل قد خلق الجديد ... وحبك ما يمح وما يبيد وثوب ماح. وفي الحديث: فلن تأتيك حجة إلا دحضت ولا كتاب زخرف إلا ذهب نوره ومح لونه  مح الكتاب وأمح أي درس. وثوب مح: خلق. وفي حديث المنعمة. وثوبي مح أي خلق بال. ومح كل شيء: خالصه. والمح والمحة: صفرة البيض قال ابن سيده: وإنما يريدون فص البيضة لأن المح جوهر والصفرة عرض ولا يعبر بالعرض عن الجوهر اللهم إلا أن تكون العرب قد سمت مح البيضة صفرة قال: وهذا ما لا أعرفه وإن كانت العامة قد أولعت بذلك وأنشد الأزهري لعبد الله بن الزبعرى: كانت قريش بيضة فتفلقت ... فالمح خالصها لعبد مناف قال ابن بري: من روى خالصة بالتاء فهو في الأصل مصدر كالعافية ومنه قوله تعالى: إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار فذكرى فاعلة بخالصة تقديره بأن خلصت لهم ذكرى الدار وقد قرئ بالإضافة وهي في القراءتين مصدر ومن روى خالصه بالهاء فلا إشكال فيه. وقال ابن شميل: مح البيض ما في جوفه من أصفر وأبيض كله مح قال: ومنهم من قال: المحة الصفراء والغرقئ البياض الذي يؤكل. أبو عمرو: يقال لبياض البيض الذي يؤكل الآح ولصفرتها الماح. والمحاح: الجوع. ورجل محاح: كذاب يرضي الناس بالقول دون الفعل وفي التهذيب: يرضي الناس بكلامه ولا فعل له وهو الكذوب وقيل: هو الكذاب الذي لا يصدقك أثره يكذبك من أين جاء قال ابن دريد: أحسبهم رووا هذه الكلمة عن أبي الخطاب الأخفش ويقال: مح الكذاب يمح محاحة. ورجل محمح ومحامح 4: خفيف نذل وقيل: ضيق بخيل. قال اللحياني: وزعم الكسائي أنه سمع رجلا من بني عامر يقول: إذا قيل لنا أبقي عندكم شيء قلنا: محماح أي لم يبق شيء. الأزهري: محمح الرجل إذا أخلص مودته. مدح: المدح: نقيض الهجاء وهو حسن الثناء يقال: مدحته مدحة واحدة ومدحه يمدحه مدحا ومدحة هذا قول بعضهم والصحيح أن المدح المصدر والمدحة الاسم والجمع مدح وهو المديح والجمع المدائح والأماديح الأخيرة على غير قياس ونظيره حديث وأحاديث قال أبو ذؤيب: لو كان مدحة حي منشرا أحدا ... أحيا أباكن يا ليلى الأماديح  (3). قوله [ومجح مجحا إلخ] من بابي منع وفرح كما صرح به شارح القاموس. (4). قوله [ومحامح] الذي في القاموس: المحمح والمحماح أي بفتح فسكون فيهما لكن الشارح أقر ما هنا فيكون ثلاث لغات وزاد المجد أيضا. المحاح كسحاب الأرض القليلة الحمض. والأمح: السمين كالأبج. وتمحمح: تبحبح وتمحمحت المرأة دنا وضعها.(2\/589)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1393",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63523",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو عمرو بن العلاء: إذا رمى الرجل فأصاب قيل: مرحى له وهو تعجب من جودة رميه وقال أمية بن أبي عائذ: يصيب القنيص وصدقا يقول: ... مرحى وأيحى إذا ما يوالي مرحى وأيحى: كلمة التعجب شبه الزجر وإذا أخطأ قيل له: برحى ومرحت الأرض بالنبات مرحا: أخرجته. وأرض ممراح إذا كانت سريعة النبات حين يصيبها المطر الأصمعي: الممراح من الأرض التي حالت سنة فلم تمرح بنباتها. ومرح الزرع يمرح: خرج سنبله. ومرحت العين مرحانا: اشتد سيلانها قال: كأن قذى في العين قد مرحت به ... وما حاجة الأخرى إلى المرحان وقيل: مرحت مرحانا ضعفت قال ابن بري: هذا البيت ينسب إلى النابغة الجعدي وقبله: تواهس أصحابي حديثا فقهته ... خفيا وأعضاد المطي عواني التواهس: التسارر أراد أن أصحابه تساروا بحديث حربه. والغواني هنا: العوامل. وقد قيل في مرحت العين إنها بمعنى أسبلت الدمع وكذلك السحاب إذا أسبل المطر والمعنى: أنه لما بكى ألمت عينه فصارت كأنها قذية ولما أدام البكاء قذيت الأخرى وهذا كقول الآخر: بكت عيني اليمنى فلما زجرتها ... عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا وقال شمر: المرح خروج الدمع إذا كثر وقال عدي بن زيد: مرح وبله يسح سيوب الماء ... سحا كأنه منحور وعين ممراح: سريعة البكاء. ومرحت عينه مرحانا: فسدت وهاجت. وعين ممراح: غزيرة الدمع. ومرح الطعام: نقاه من الغبا 5 بالمحاوق أي المكانس. ومرح جلده: دهنه قال: سرت في رعيل ذي أداوى منوطة ... بلباتها مدبوغة لم تمرح قوله: سرت يعني قطاة. في رعيل أي في جماعة قطا. ذي أداوى يعني حواصلها. منوطة: معلقة. بلباتها يعني مواضع المنحر وقيل: التمريح أن تؤخذ المزادة أول ما تخرز فتملأ ماء حتى تمتلئ خروزها وتنتفخ والاسم المرح وقد مرحت مرحانا. قال أبو حنيفة: ومزادة مرحة لا تمسك الماء. ويقال: قد ذهب مرح المزادة إذا انسدت عيونها ولم يسل منها شيء ابن الأعرابي: التمريح تطييب القربة الجديدة بأذخر أو شيح فإذا طيبت بطين فهو التشريب وبعضهم جعل تمريح المزادة أن تملأها ماء حتى تبتل خروزها ويكثر سيلانها قبل انتفاخها فذلك مرحها. ومرحت القربة: شربتها وهو أن تملأها ماء لتنسد عيون الخرز. والمراح: موضع قال: تركنا بالمراح وذي سحيم ... أبا حيان في نفر منافى  (5). قوله [نقاه من الغبا] عبارة القاموس وشرحه: والتمريح تنقية الطعام من العفا. هكذا في سائر النسخ. وفي بعض الأمهات من الغبا انتهى. ولم نجد للعفا بالعين المهملة والفاء ولا للغبا بالغين المعجمة والباء الموحدة معنى يناسب هنا ولعله الغفا بالغين المعجمة والفاء شيء كالزؤان أو التبن كما نص عليه المجد وغيره.(2\/592)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1396",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63524",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومرحيا: زجر عن السيرافي. ومرحى ناقة بعينها عن ابن الأعرابي وأنشد: ما بال مرحى قد امست وهي ساكنة ... باتت تشكى إلي الأين والنجدا مزح: المزح: الدعابة وفي المحكم: المزح نقيض الجد مزح يمزح مزحا ومزاحا ومزاحا ومزاحة 1 وقد مازحه ممازحة ومزاحا والاسم المزاح بالضم والمزاحة أيضا. وأرى أبا حنيفة حكى: أمزح كرمك بقطع الألف بمعنى عرشه. الجوهري: المزاح بالكسر: مصدر مازحه. وهما يتمازحان. الأزهري: المزح من الرجال الخارجون من طبع الثقلاء المتميزون من طبع البغضاء. مسح: المسح: القول الحسن من الرجل وهو في ذلك يخدعك تقول: مسحه بالمعروف أي بالمعروف من القول وليس معه إعطاء وإذا جاء إعطاء ذهب المسح وكذلك مسحته. والمسح: إمرارك يدك على الشيء السائل أو المتلطخ تريد إذهابه بذلك كمسحك رأسك من الماء وجبينك من الرشح مسحه يمسحه مسحا ومسحه وتمسح منه وبه. في حديث فرس المرابط: أن علفه وروثه ومسحا عنه في ميزانه  يريد مسح التراب عنه وتنظيف جلده. وقوله تعالى: وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين  فسره ثعلب فقال: نزل القرآن بالمسح والسنة بالغسل وقال بعض أهل اللغة: من خفض وأرجلكم فهو على الجوار وقال أبو إسحاق النحوي: الخفض على الجوار لا يجوز في كتاب الله عز وجل وإنما يجوز ذلك في ضرورة الشعر ولكن المسح على هذه القراءة كالغسل ومما يدل على أنه غسل أن المسح على الرجل لو كان مسحا كمسح الرأس لم يجز تحديده إلى الكعبين كما جاز التحديد في اليدين إلى المرافق قال الله عز وجل: وامسحوا برؤسكم  بغير تحديد في القرآن وكذلك في التيمم: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه  من غير تحديد فهذا كله يوجب غسل الرجلين. وأما من قرأ: وأرجلكم فهو على وجهين: أحدهما أن فيه تقديما وتأخيرا كأنه قال: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برؤوسكم فقدم وأخر ليكون الوضوء ولاء شيئا بعد شيء وفيه قول آخر: كأنه أراد: واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين لأن قوله إلى الكعبين قد دل على ذلك كما وصفنا وينسق بالغسل كما قال الشاعر: يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا المعنى: متقلدا سيفا وحاملا رمحا. وفي الحديث: أنه تمسح وصلى أي توضأ. قال ابن الأثير: يقال للرجل إذا توضأ قد تمسح والمسح يكون مسحا باليد وغسلا. وفي الحديث: لما مسحنا البيت أحللنا أي طفنا به لأن من طاف بالبيت مسح الركن فصار اسما للطواف. وفلان يتمسح بثوبه أي يمر ثوبه على الأبدان فيتقرب به إلى الله. وفلان يتمسح به لفضله وعبادته كأنه يتقرب إلى الله بالدنو منه. وتماسح القوم إذا تبايعوا فتصافقوا. وفي حديث الدعاء للمريض: مسح الله عنك ما بك أي أذهب. والمسح: احتراق باطن الركبة من خشنة الثوب وقيل: هو أن يمس باطن  (1). قوله [ومزاحة] بضم الميم كما ضبطه المجد وفتحها الفيومي. نقل شارح القاموس: أن المزاح المباسطة إلى الغير على جهة التلطف والاستعطاف دون أذية.(2\/593)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1397",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63529",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان له أب فامسحوا من مقدمه إلى قفاه  وقال: قال أبو موسى هكذا وجدته مكتوبا قال: ولا أعرف الحديث ولا معناه. وفي حديث خيبر: فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم  المساحي: جمع مسحاة وهي المجرفة من الحديد والميم زائدة لأنه من السحو الكشف والإزالة والله أعلم. مصح: مصح الكتاب يمصح مصوحا: درس أو قارب ذلك. ومصحت الدار: عفت. والدار تمصح أي تدرس قال الطرماح: قفا نسل الدمن الماصحه ... وهل هي إن سئلت بائحه ومصح الثوب: أخلق ودرس. ومصح الضرع يمصح مصوحا: غرز وذهب لبنه. ومصح لبن الناقة ولى وذهب. ومصح بالشيء يمصح مصحا ومصوحا: ذهب قال ذو الرمة: والهجر بالآل يمصح ومصع لبن الناقة ومصح إذا ولى مصوحا ومصوعا. ومصح الشيء مصوحا: ذهب وانقطع وقال: قد كاد من طول البلى أن يمصحا وقال الجوهري أيضا: مصحت بالشيء ذهبت به قال ابن بري: هذا يدل على غلط النضر بن شميل في قوله مصح الله ما بك بالصاد ووجه غلطه أن مصح بمعنى ذهب لا يتعدى إلا بالباء أو بالهمزة فيقال: مصحت به أو أمصحته بمعنى أذهبته قال: والصواب في ذلك ما رواه الهروي في الغريبين قال يقال: مسح الله ما بك بالسين أي غسلك وطهرك من الذنوب ولو كان بالصاد لقال: مصح الله بما بك أو أمصح الله ما بك. قال ابن سيده: ومصح الله بك مصحا ومصحه: أذهبه. ومصح النبات: ولى لون زهره. ومصح الزهر يمصح مصوحا: ولى لونه عن أبي حنيفة وأنشد: يكسين رقم الفارسي كأنه ... زهر تتابع لونه لم يمصح ومصح الندى يمصح مصوحا: رسخ في الثرى. ومصح الثرى مصوحا إذا رسخ في الأرض. ومصحت أشاعر الفرس إذا رسخت أصولها وقول الشاعر: عبل الشوى ماصحة أشاعره معناه رسخت أصول الأشاعر حتى أمنت أن تنتتف أو تنحص. والأمصح الظل: الناقص 2. ومصح الظل مصوحا: قصر. ومصح في الأرض مصحا: ذهب قال ابن سيده: والسين لغة. مضح: يقال: مضح الرجل عرض فلان أو عرض أخيه يمضحه مضحا وأمضحه إذا شانه وعابه قال الفرزدق: وأمضحت عرضي في الحياة وشنتني ... وأوقدت لي نارا بكل مكان قال ابن بري: صواب إنشاده: وأمضحت بكسر التاء لأنه يخاطب النوار امرأته وقبله: ولو سئلت عني النوار ورهطها ... إذا لم توار الناجذ الشفتان لعمري لقد رققتني قبل رقتي ... وأشعلت في الشيب قبل أوان قال الأزهري: وأنشدنا أبو عمرو في مضح لبكر بن  (2). قوله [والأمصح الظل الناقص إلخ] وبابه فرح ومنع كما صرح به القاموس.(2\/598)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1402",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63530",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زيد القشيري: لا تمضحن عرضي فإني ماضح ... عرضك إن شاتمتني وقادح في ساق من شاتمني وجارح والقادح: عيب يصيب الشجرة في ساقها. وساق الشجرة: عمودها الذي تتفرع فيه الأغصان يريد: أنه يهلك من شاتمه ويفعل به ما يؤدي إلى عطبه كالقادح في الشجرة. وفي نوادر الأعراب: مضحت الإبل ونضحت ورفضت إذا انتشرت. ومضحت الشمس ونضحت إذا انتشر شعاعها على الأرض. مطح: المطح: الضرب باليد وربما كني به عن النكاح. ومطح الرجل جاريته إذا نكحها. قال الأزهري: أما الضرب باليد مبسوطة فهو البطح قال: وما أعرف المطح بالميم إلا أن تكون الباء أبدلت ميما. ملح: الملح: ما يطيب به الطعام يؤنث ويذكر والتأنيث فيه أكثر. وقد ملح القدر 1 يملحها ويملحها ملحا وأملحها: جعل فيها ملحا بقدر. وملحها تمليحا: أكثر ملحها فأفسدها والتمليح مثله. وفي الحديث: إن الله تعالى ضرب مطعم ابن آدم للدنيا مثلا وإن ملحه أي ألقى فيه الملح بقدر الإصلاح. ابن سيده عن سيبويه: ملحته وملحته وأملحته بمعنى وملح اللحم والجلد يملحه ملحا كذلك أنشد ابن الأعرابي: تشلي الرموح وهي الرموح ... حرف كأن غبرها مملوح وقال أبو ذؤيب: يستن في عرض الصحراء فائره ... كأنه سبط الأهداب مملوح يعني البحر شبه السراب به. وتقول: ملحت الشيء وملحته فهو مملوح مملح مليح. والملح والمليح خلاف العذب من الماء والجمع ملحة وملاح وأملاح وملح وقد يقال: أمواه ملح وركية ملحة وماء ملح ولا يقال مالح إلا في لغة رديئة. وقد ملح ملوحة وملاحة وملح يملح ملوحا بفتح اللام فيهما عن ابن الأعرابي فإن كان الماء عذبا ثم ملح قال: أملح وبقلة مالحة. وحكى ابن الأعرابي: ماء مالح كملح وإذا وصفت الشيء بما فيه من الملوحة قلت: سمك مالح وبقلة مالحة. قال ابن سيده: وفي حديث عثمان رضي الله عنه وأنا أشرب ماء الملح أي الشديد الملوحة. الأزهري عن أبي العباس: أنه سمع ابن الأعرابي قال: ماء أجاج وقعاع وزعاق وحراق وماء يفقأ عين الطائر وهو الماء المالح قال وأنشدنا: بحرك عذب الماء ما أعقه ... ربك والمحروم من لم يسقه أراد: ما أقعه من القعاع وهو الماء الملح فقلب. ابن شميل: قال يونس: لم أسمع أحدا من العرب يقول ماء مالح ويقال سمك مالح وأحسن منهما: سمك مليح ومملوح قال الجوهري: ولا يقال مالح قال: وقال أبو الدقيش: يقال ماء مالح وملح قال أبو منصور: هذا وإن وجد في كلام العرب قليلا لغة لا تنكر قال ابن بري: قد جاء المالح في أشعار الفصحاء كقول الأغلب العجلي يصف أتنا وحمارا:  (1). قوله [وقد ملح القدر إلخ] بابه منع وضرب وأما ملح الماء فبابه كرم ومنع ونصر كما في القاموس.(2\/599)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1403",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63537",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بينهما مخابزة ولا إذا أكلا لحما بينهما ملاحمة وفي الحديث: لا تحرم الملحة والملحتان أي الرضعة والرضعتان فأما بالجيم فهو المصة وقد تقدمت. والملح [الملح] بالفتح والكسر: الرضع. والملح: داء وعيب في رجل الدابة وقد ملح ملحا فهو أملح. والملح بالتحريك. ورم في عرقوب الفرس دون الجرد فإذا اشتد فهو الجرد. والملح: سرعة 1 خفقان الطائر بجناحيه قال: ملح الصقور تحت دجن مغين قال أبو حاتم: قلت للأصمعي أتراه مقلوبا من اللمح قال: لا إنما يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح فلو كان مقلوبا لجاز أن يقال ملح. والأملاح: موضع قال طرفة بن العبد: عفا من آل ليلى السهب ... فالأملاح فالغمر وهذه كلها أسماء أماكن. ابن سيده: ومليح والمليح ومليحة وأملاح وملح والأميلح والأملحان وذات ملح: كلها مواضع قال جرير: كأن سليطا في جواشنها الحصى ... إذا حل بين الأملحين وقيرها قوله في جواشنها الحصى أي كأن أفهارا في صدورهم وقيل: أراد أنهم غلاظ كأن في قلوبهم عجرا قال الأخطل: بمرتجز داني الرباب كأنه ... على ذات ملح مقسم ما يريمها وبنو مليح: بطن وبنو ملحان كذلك. والأميلح: موضع في بلاد هذيل كانت به وقعة قال المتنخل: لا ينسأ الله منا معشرا شهدوا ... يوم الأميلح لا غابوا ولا جرحوا يقول: لم يغيبوا فنكفى أن يؤسروا أو يقتلوا ولا جرحوا أي ولا قاتلوا إذ كانوا معنا. ويقال للندى الذي يسقط بالليل على البقل: أملح لبياضه وقول الراعي يصف إبلا: أقامت به حد الربيع وجارها ... أخو سلوة مسى به الليل أملح يعني الندى يقول: أقامت بذلك الموضع أيام الربيع فما دام الندى فهو في سلوة من العيش وإنما قال مسى به لأنه يسقط بالليل أراد بجارها ندى الليل يجيرها من العطش. والملحاء والشهباء: كتيبتان كانتا لأهل جفنة قال الجوهري: والملحاء كتيبة كانت لآل المنذر قال عمرو بن شاس الأسدي: يفلقن رأس الكوكب الفخم بعد ما ... تدور رحى الملحاء في الأمر ذي البزل والكوكب: الرئيس المقدم. والبزل: الشدة. وملحة: اسم رجل. وملحة الجرمي: شاعر من شعرائهم. ومليح مصغرا: حي من خزاعة والنسبة إليهم ملحي مثال هذلي. التهذيب: والملاح أن تشتكي الناقة حياءها فتؤخذ خرقة ويطلى عليها دواء ثم تلصق على الحياء فيبرأ. وقال أبو الهيثم: تقول العرب للذي يخلط كذبا بصدق: هو يخصف حذاءه وهو يرتثئ إذا خلط  (1). قوله [والملح سرعة إلخ] يقال ملح الطائر كمنع كثرت سرعة خفقانه كما في القاموس.(2\/606)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1410",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63542",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يا أيها الرجل المفاخر طيئا ... أغربت نفسك أيما إغراب قال: وأما بيت الأخطل فهو ما أورده ابن سيده وبعده: المانعين الماء حتى يشربوا ... عفواته ويقسموه سجالا مدح الأطل بني دارم بكثرة عددهم وحملهم الأمور الثقال التي يعجز غيرهم عن حملها ويروى المستخف بالرفع والنصب فمن نصبه عطفه على اسم إن وأخوهم خبر إن والأثقال مفعول بالمستخف تقديره: إن المستخف الأثقال أخوهم ففصل بين الصلة والموصول بخبر إن للضرورة وقد يجوز أن ينتصب بإضمار فعل دل عليه المستخف تقديره إن الذي استخف الأثقال أخوهم ويجوز أن يرتفع أخوهم بالمستخف والأثقال منصوبة به ويكون العائد على الألف واللام الضمير الذي أضيف إليه الأخ ويكون الخبر محذوفا تقديره إن الذي استخف أخوهم الأثقال هم فحذف الخبر لدلالة الكلام عليه وأما من رفع المستخف فإنه رفعه بالعطف على موضع إن ويكون الكلام في رفع الأخ من الوجهين المذكورين كالكلام فيمن نصب المستخف. والنباح: صدف بيض صغار وفي التهذيب: مناقف يجاء بها من مكة تجعل في القلائد والوشح ويدفع بها العين الواحدة نباحة. والنوابح: موضع قال معن بن أوس: إذا هي حلت كربلاء فلعلعا ... فجوز العذيب دونها فالنوابحا نتح: النتح: العرق وقيل: خروج العرق من الجلد والدسم من النحي والندى من الثرى وقال الأزهري: النتح خروج العرق من أصول الشعر وهو نتحه الجلد نتح ينتح [ينتح] نتحا ونتوحا. الجوهري: النتح الرشح ومناتح العرق مخارجه من الجلد وأنشد: جون كأن العرق المنتوحا ... لبسه القطران والمسوحا ونتحه الحر وغيره. ونتح النحي إذا رشح بالسمن. وذفرى البعير تنتح عرقا إذا سار في يوم صائف شديد الحر فقطر ذفرياه عرقا. ونتحت المزادة تنتح نتحا ونتوحا وكذلك خروج العرق قال الراجز: تنتح ذفراها بمثل الدرياق والمنتحة: الاست. والنتوح: صموغ الأشجار ولا يقال نتوع. والانتياح: مثل النتح قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة: رقشاء تنتاح اللغام المزبدا ... دوم فيها رزه وأرعدا والينتوح: طائر أقرع الرأس يكون في الرمل. الأزهري: روى أبو أيوب عن بعض العرب: امتتحت الشيء وانتتحته وانتزعته بمعنى واحد. نجح: النجح والنجاح: الظفر بالشيء. وقد أنجح وقد نجحت حاجتي 4 وأنجحت وأنجحتها لك وأنجحها الله تعالى: أسعفني بإدراكها. وأنجح الرجل: صار ذا نجح فهو منجح من قوم مناجح ومناجيح. وقد أنجحت حاجته إذا قضيتها له وفي خطبة عائشة رضي الله عنها: وأنجح إذا أكديتم. يقال: نجح إذا أصاب طلبته ونجحت طلبته وأنجحت وما  (4). قوله [وقد نجحت حاجتي إلخ] بابه منع كما في القاموس والمصباح.(2\/611)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1415",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63543",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أفلح فلان ولا أنجح. وتنجحت الحاجة واستنجحتها إذا تنجزتها. ونجحت هي ونجح أمر فلان: تيسر وسهل فهو ناجح وقول أبي ذؤيب: فيهن أم الصبيين التي تبلت ... قلبي فليس لها ما عشت إنجاح أراد: فليس لحبي لها وسعيي فيها إنجاح ما عشت. وسار فلان سيرا نجيحا أي وشيكا. وسير ناجح ونجيح: وشيك وكذلك المكان قال: يغبقهن قربا نجيحا وقال لبيد: فمضينا فقرينا ناجحا ... موطنا نسأل عنه ما فعل ونهض نجيح: مجد قال أبو خراش الهذلي: يقربه النهض النجيح لما به ... ومنه بدو تارة ومثيل 1 ورجل نجيح: منجح الحاجات قال أوس: نجيح جواد أخو ماقط ... نقاب يحدث بالغائب ورأي نجيح: صواب. وفي حديث عمر مع المتكهن: يا جليح أمر نجيح رجل فصيح يقول لا إله إلا الله. ويقال للنائم إذا تتابعت عليه رؤيا صدق: تناجحت أحلامه. قال ابن سيده: وتناجحت عليه أحلامه تتابع صدقها. ويقال: أنجح بك الباطل أي غلبك الباطل. وكل شيء غلبك فقد أنجح بك. وإذا غلبته فقد أنجحت به. والنجاحة: الصبر. ويقال: ما نفسي عنه بنجيحة أي بصابرة وقال ابن ميادة: وما هجر ليلى أن تكون تباعدت ... عليك ولا أن أحصرتك شغولي ولا أن تكون النفس عنها نجيحة ... بشيء ولا. 2 .... ببديل وقد سموا نجيحا ونجيحا ومنجحا ونجاحا. نحح: النحيح: صوت يردده الرجل في جوفه. وقد نح ينح نحيحا ونحنح إذا رد السائل ردا قبيحا. وشحيح نحيح إتباع كأنه إذا سئل اعتل كراهة للعطاء فردد نفسه لذلك. والتنحنح والنحنحة: كالنحيح وهو أشد من السعال. الأزهري عن الليث: النحنحة التنحنح وهو أسهل من السعال وهي علة البخيل وأنشد: يكاد من نحنحة وأح ... يحكي سعال الشرق الأبح والنحنحة أيضا: صوت الجرع من الحلق يقال منه: تنحنح الرجل عن كراع قال ابن سيده: ولست منه على ثقة وأراها بالخاء قال: وقال بعض اللغويين النحنحة أن يكرر قول نح نح مستروحا كما أن المقرور إذا تنفس في أصابعه مستدفئا فقال كه كه اشتق منه المصدر ثم  (1). قوله [ومنه بدو تارة ومثيل] كذا بالأصل ولم يظهر لنا معناه ولعله محرف عن: ومنه نزو تارة ونئيل فالنزو: بوزن الوثوب ومعناه. والنئيل كرحيم: مصدر نأل نئيلا إذا مشى ونهض برأسه يحركه إلى فوق كما في القاموس. (2). كذا بياض بالأصل.(2\/612)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1416",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63545",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال: ندحت الشيء ندحا إذا وسعته الأزهري: والندح الكثرة في قول العجاج حيث يقول: صيد تسامى ورما رقابها ... بندح وهم قطم قبقابها ونادح ومنادح: اسمان وبنو منادح: بطين. نزح: نزح الشيء ينزح 1 نزحا ونزوحا: بعد. وشيء نزح ونزوح: نازح أنشد ثعلب: إن المذلة منزل نزح ... عن دار قومك فاتركي شتمي ونزحت الدار فهي تنزح نزوحا إذا بعدت. وقوم منازيح قال ابن سيده وقول أبي ذؤيب: وصرح الموت عن غلب كأنهم ... جرب يدافعها الساقي منازيح إنما هو جمع منزاح وهي التي تأتي إلى الماء عن بعد ونزح به وأنزحه. وبلد نازح ووصل نازح: بعيد. وفي حديث سطيح: عبد المسيح جاء من بلد نزيح أي بعيد فعيل بمعنى فاعل. ونزح البئر ينزحها وينزحها نزحا وأنزحها إذا استقى ما فيها حتى ينفد وقيل: حتى يقل ماؤها. ونزحت البئر ونكزت تنزح نزحا ونزوحا فهي نازح ونزح ونزوح: نفد ماؤها قال الليث: والصواب عندنا نزحت البئر إذا استقي ماؤها. وفي الحديث: أنه نزل الحديبية وهي نزح  النزح بالتحريك: البئر التي أخذ ماؤها. يقال: نزحت البئر ونزحتها لازم ومتعد ومنه حديث ابن المسيب قال لقتادة: ارحل عني فلقد نزحتني أي أنفدت ما عندي وفي رواية نزفتني. الجوهري: وبئر نزوح قليلة الماء وركايا نزح. والنزح بالتحريك: البئر التي نزح أكثر مائها قال الراجز: لا يستقي في النزح المضفوف ... إلا مدارات الغروب الجوف وجمع النزح أنزاح وجمع النزوح نزح. وماء لا ينزح ولا ينزح أي لا ينفد. وأنزح القوم 2: نزحت مياه آبارهم. والنزح: الماء الكدر. وقد نزح بفلان إذا بعد عن دياره غيبة بعيدة وأنشد الأصمعي: ومن ينزح به لا بد يوما ... يجيء به نعي أو بشير وأنت بمنتزح من كذا أي ببعد منه قال ابن هرمة يرثي ابنه: فأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح إلا أنه أشبع فتحة الزاي فتولدت الألف. نسح: الليث: النسح والنساح ما تحات عن التمر من قشره وفتات أقماعه ونحو ذلك مما يبقى في أسفل الوعاء. والمنساح: شيء يدفع به التراب ويذرى به. ونساح [نساح]: واد 3 باليمامة قال الأزهري: ما ذكره الليث في النسح لم أسمعه لغيره قال: وأرجو  (1). قوله [نزح الشيء ينزح إلخ] بابه منع وضرب كما في القاموس. (2). قوله [وأنزح القوم إلخ] كذا بالأصل كبعض نسخ القاموس وفي بعضها نزح بدون همزة كما نبه عليه شارحه. (3). قوله [ونساح واد إلخ] كسحاب وكتاب كما في القاموس وياقوت.(2\/614)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1418",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63552",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالوا: أمراض وأشغال وعقول. ونضح الزرع: غلظت جثته. نطح: النطح: للكباش ونحوها نطحه ينطحه 3 وينطحه نطحا. وكبش نطاح وقد انتطح الكبشان وتناطحا ويقتاس من ذلك تناطحت الأمواج والسيول والرجال في الحرب: وأنشد: الليل داج والكباش تنتطح وكبش نطيح من كباش نطحى ونطائح الأخيرة عن اللحياني. ونعجة نطيح ونطيحة من نعاج نطحى ونطائح. وفي التنزيل: والمتردية والنطيحة  يعني ما تناطح فمات الأزهري: وأما النطيحة في سورة المائدة فهي الشاة المنطوحة تموت فلا يحل أكلها وأدخلت الهاء فيها لأنها جعلت اسما لا نعتا قال الجوهري: إنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها وكذلك الفريسة والأكيلة والرمية لأنه ليس هو على نطحتها فهي منطوحة وإنما هو الشيء في نفسه مما ينطح والشيء مما يفرس ومما يؤكل. وقولهم: ما له ناطح ولا خابط: فالناطح الكبش والتيس والعنز والخابط: البعير. وما نطحت فيه جماء ذات قرن يقال ذلك فيمن ذهب هدرا عن ابن الأعرابي ابن سيده: والنطيح والناطح ما يستقبلك ويأتيك من أمامك من الطير والظباء والوحش وغيرها مما يزجر وهو خلاف القعيد. ورجل نطيح: مشؤوم قال أبو ذؤيب: فأمكنه مما يريد وبعضهم ... شقي لدى خيراتهن نطيح وفرس نطيح إذا طالت غرته حتى تسيل تحت إحدى أذنيه وهو يتشاءم به وقيل: النطيح من الخيل الذي وسط جبهته دائرتان وإن كانت واحدة فهي اللطمة وهو اللطيم ودائرة الناطح من دوائر الخيل وكل ذلك شؤم الأزهري: قال أبو عبيد: من دوائر الخيل دائرة اللطاة وهي التي وسط الجبهة قال: وإن كانت دائرتان قالوا: فرس نطيح قال: وتكره دائرتا النطيح وقال الجوهري: دائرة اللطاة ليست تكره. ويقال للشرطين: النطح والناطح وهما قرنا الحمل. ابن سيده: النطح نجم من منازل القمر يتشاءم به أيضا قال ابن الأعرابي: ما كان من أسماء المنازل فهو يأتي بالألف واللام وبغير ألف ولام كقولك نطح والنطح وغفر والغفر. الجوهري: ونواطح الدهر شدائده. ويقال: أصابه ناطح أي أمر شديد ذو مشقة قال الراعي: وقد مسه منا ومنهن ناطح وفي الحديث: فارس نطحة أو نطحتان ثم لا فارس بعدها أبدا  قال أبو بكر: معناه فارس تقاتل المسلمين مرة أو مرتين وقيل: معناه فارس تنطح [تنطح] مرة أو مرتين فيبطل ملكها ويزول أمرها فحذف تنطح لبيان معناه كما قال الشاعر: رأتني بحبليها فصدت مخافة ... وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق أراد: رأتني أقبلت بحبليها فحذف الفعل. وفي الحديث: لا ينتطح فيها عنزان أي لا يلتقي فيها اثنان ضعيفان لأن النطاح من شأن التيوس والكباش لا العتود وهو إشارة إلى قضية مخصوصة لا يجري فيها خلف ونزاع.  (3). قوله [نطحه ينطحه] بابه ضرب ومنع كما في القاموس.(2\/621)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1425",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63556",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونقح الشيء: قشره عن ابن الأعرابي وأنشد لغليم من بني دبير: إليك أشكو الدهر والزلازلا ... وكل عام نقح الحمائلا يقول: نقحوا حمائل سيوفهم أي قشروها فباعوها لشدة زمانهم. ابن الأعرابي: أنقح الرجل إذا قلع حلية سيفه في الجدب والفقر. وأنقح شعره إذا نقحه وحككه. ونقح النخل أصلحه وقشره. وتنقيح الشعر: تهذيبه. يقال: خير الشعر الحولي المنقح. وتنقح شحم الناقة أي قل. ونقح الكلام: فتشه وأحسن النظر فيه وقيل: أصلحه وأزال عيوبه. والمنقح: الكلام الذي فعل به ذلك. وروى الليث عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال في مثل: استغنت السلاءة عن التنقيح وذلك أن العصا إنما تنقح لتملس وتخلق والسلاءة: شوكة النخلة وهي في غاية الاستواء والملاسة فإن ذهبت تقشر منها خشنت يضرب مثلا لمن يريد تجويد شيء هو في غاية الجودة من شعر أو كلام أو غيره مما هو مستقيم قال أبو وجزة السعدي: طورا وطورا يجوب العقر من نقح ... كالسند أكباده هيم هراكيل أراد بها البيض من حبال الرمل. والنقح: الخالص من الرمل. والسند: ثياب بيض. وأكباد الرمل: أوساطه. والهراكيل: الضخام من كثبانه. وفي حديث الأسلمي: إنه لنقح أي عالم مجرب. يقال: نقح العظم إذا استخرج مخه. ونقح الكلام إذا هذبه وأحسن أوصافه. ورجل منقح: أصابته البلايا عن اللحياني وقال بعضهم: هو مشتق من ذلك. ونقح العظم ينقحه نقحا وانتقحه: استخرج مخه والخاء لغة وكأنه بالخاء استخراج المخ واستئصاله وكأنه بالحاء تخليصه. والنقح: سحاب أبيض صيفي قال العجير السلولي: نقح بواسق يجتلي أوساطها ... برق خلال تهلل ورباب نكح: نكح فلان 2 امرأة ينكحها نكاحا إذا تزوجها. ونكحها ينكحها: باضعها أيضا وكذلك دحمها وخجأها وقال الأعشى في نكح بمعنى تزوج: ولا تقربن جارة إن سرها ... عليك حرام فانكحن أو تأبدا الأزهري: وقوله عز وجل: الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك  تأويله لا يتزوج الزاني إلا زانية وكذلك الزانية لا يتزوجها إلا زان وقد قال قوم: معنى النكاح هاهنا الوطء فالمعنى عندهم: الزاني لا يطأ إلا زانية والزانية لا يطؤها إلا زان قال: وهذا القول يبعد لأنه لا يعرف شيء من ذكر النكاح في كتاب الله تعالى إلا على معنى التزويج قال الله تعالى: وأنكحوا الأيامى منكم  فهذا تزويج لا شك فيه وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات  فأعلم أن عقد التزويج يسمى النكاح وأكثر التفسير أن هذه الآية نزلت في قوم من المسلمين فقراء بالمدينة وكان بها بغايا يزنين ويأخذن الأجرة فأرادوا التزويج بهن  (2). قوله [نكح فلان إلخ] بابه منع وضرب كما في القاموس.(2\/625)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1429",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63561",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الوجاح وهو الستر فشبه به ما يجده المحتقن من الامتلاء. وروي عن أبي معاذ النحوي: ما بيني وبينه جاح بمعنى وجاح. الفراء: ليس بيني وبينه وجاح وإجاح وأجاح وأجاح أي ليس بيني وبينه ستر قال أبو خيرة: جوفاء محشوة في موجح مغص ... أضيافه جوع منه مهازيل أراد بالموجح جلدا أملس. وأضيافه: قردانه. الجوهري: الوجاح والوجاح والوجاح الستر: قال القطامي: لم يدع الثلج لهم وجاحا قال: وربما قلبوا الواو ألفا وقالوا: أجاح وإجاح وأجاح. الأزهري في ترجمة جوح: والوجاح [الوجاح] بقية الشيء من مال وغيره وطريق موجح مهيع. قال الأزهري: المحفوظ في الملجإ تقديم الحاء على الجيم فإن صحت الرواية فلعلهما لغتان وروي الحديث بفتح الجيم وكسرها على المفعول والفاعل. والموجح: الذي يوجح الشيء ويمسكه ويمنعه من الوجح وهو الملجأ قال الأزهري: وأقرأني إبراهيم بن سعد الواقدي: أتترك أمر القوم فيهم بلابل ... وتترك غيظا كان في الصدر موجحا قال شمر: رواه موجحا بكسر الجيم. والوجح: شبه الغار وقال: بكل أمعز منها غير ذي وجح ... وكل دارة هجل ذات أوجاح أي ذات غيران. والوجاح: الصفا الأملس قال الأفوه: وأفراس مذللة وبيض ... كأن متونها فيها الوجاح ويقال للماء في أسفل الحوض إذا كان مقدار ما يستره: وجاح: ويقال: لقيته أدنى وجاح 2 لأول شيء يرى. وباب موجوح أي مردود. ويقال: حفر حتى أوجح إذا بلغ الصفاة. وحح: الوحوحة: صوت مع بحح. ووحوح الثوب: صوت. ووح وح: زجر للبقر. ووحوح البقر: زجرها وكذلك وحوح بها. وإذا طردت الثور قلت له: قع قع وإذا زجرته قلت له: وح وح. ووحوح الرجل من البرد إذا ردد نفسه في حلقه حتى تسمع له صوتا قال الكميت: ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ... ولم يك في النكد المقاليت مشخب ووحوح الرجل إذا نفخ في يده من شدة البرد. ورجل وحواح أي خفيف قال أبو الأسود العجلي: ملازم آثارها صيداح ... واتسقت لزاجر وحواح 3  (2). قوله [لقيته أدنى وجاح] كذا بضبط الأصل بفتح الواو وبهامش القاموس ما نصه: ضبطه الشارح بالضم وعاصم بالفتح انتهى. (3). قوله [واتسقت لزاجر إلخ] أنشده في مادة ص د ح على غير هذا الوجه.(2\/630)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1434",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63573",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرخ: التأريخ: تعريف الوقت والتوريخ مثله. أرخ الكتاب ليوم كذا: وقته والواو فيه لغة وزعم يعقوب أن الواو بدل من الهمزة وقيل: إن التأريخ الذي يؤرخه الناس ليس بعربي محض وإن المسلمين أخذوه عن أهل الكتاب وتأريخ المسلمين أرخ من زمن هجرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب في خلافة عمر رضي الله عنه فصار تاريخا إلى اليوم. ابن بزرج: آرخت الكتاب فهو مؤارخ وفعلت منه أرخت أرخا وأنا آرخ. الليث: والأرخ والإرخ والأرخي البقر وخص بعضهم به الفتي منها والجمع آراخ وإراخ والأنثى أرخة وإرخة والجمع إراخ لا غير. والأرخ: الأنثى من البقر البكر التي لم ينز عليها الثيران قال ابن مقبل: أو نعجة من إراخ الرمل أخذلها ... عن إلفها واضح الخدين مكحول قال ابن بري: هذا البيت يقوي قول من يقول إن الأرخ الفتية بكرا كانت أو غير بكر ألا تراه قد جعل لها ولدا بقوله واضح الخدين مكحول والعرب تشبه النساء الخفرات في مشيهن بالإراخ كما قال الشاعر: يمشين هونا مشية الإراخ والأرخية: ولد الثيتل. قال أبو حنيفة: الأرخ والإرخ الفتية من بقر الوحش فألقى الهاء من الأرخة والإرخة وأثبته في الفتية وخص بالأرخ الوحش كما ترى وقد ذكر أنه الأزخ بالزاي. وقال ابن السكيت: الأرخ بقر الوحش فجعله جنسا فيكون الواحد على هذا القول أرخة مثل بط وبطة وتكون الأرخة تقع على الذكر والأنثى. يقال: أرخة ذكر وأرخة أنثى كما يقال بطة ذكر وبطة أنثى وكذلك ما كان من هذا النوع جنسا وفي واحده تاء التأنيث نحو حمام وحمامة تقول: حمامة ذكر وحمامة أنثى قال ابن بري: وهذا ظاهر كلام الجوهري لأنه جعل الإراخ بقر الوحش ولم يجعلها إناث البقر فيكون الواحد أرخة وتكون منطلقة على المذكر والمؤنث. الصيداوي: الإرخ ولد البقرة الوحشية إذا كان أنثى. مصعب بن عبد الله الزبيري: الأرخ ولد البقرة الصغير وأنشد الباهلي لرجل مدني كان بالبصرة: ليت لي في الخميس خمسين عينا ... كلها حول مسجد الأشياخ 2. مسجد لا تزال تهوي إليه ... أم أرخ قناعها متراخي وقيل: إن التأريخ مأخوذ منه كأنه شيء حدث كما يحدث الولد وقيل: التاريخ مأخوذ منه لأنه حديث. الأزهري: أنشد محمد بن سلام لأمية بن أبي الصلت: وما يبقى على الحدثان غفر ... بشاهقة له أم رؤوم تبيت الليل حانية عليه ... كما يخرمس الأرخ الأطوم قال: الغفر ولد الوعل والأرخ: ولد البقرة.  (2). قوله [عينا] كذا بالأصل والذي في شرح القاموس عاما(3\/4)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1446",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63574",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الباء",
        "content": "ويخرمس أي يسكت. والأطوم: الضمام بين شفتيه. ابن الأعرابي: من أسماء البقرة اليفنة والأرخ بفتح الهمزة والطغيا واللفت. قال أبو منصور الصحيح الأرخ بفتح الألف والذي حكاه الصيداوي فيه نظر والذي قاله الليث إنه يقال له الأرخي لا أعرفه. وقالوا من الأرخ ولد البقرة: أرخت أرخا. وأرخ إلى مكانه يأرخ 1 أروخا: حن إليه وقد قيل: إن الأرخ من البقر مشتق من ذلك لحنينه إلى مكانه ومأواه. أزخ: الأزخ: الفتي من بقر الوحش كالأرخ رواهما جميعا أبو حنيفة وأما غيره من أهل اللغة فإنما روايته الأرخ بالراء والله أعلم. أضخ: أضاخ بالضم: جبل يذكر ويؤنث وقيل: هو موضع بالبادية يصرف ولا يصرف قال امرؤ القيس يصف سحابا: فلما أن دنا لقفا أضاخ ... وهت أعجاز ريقه فحارا وكذلك أضايخ أنشد ابن الأعرابي: صوادرا عن شوك أو أضايخا أفخ: اليأفوخ: حيث التقى عظم مقدم الرأس وعظم مؤخره وهو الموضع الذي يتحرك من رأس الطفل وقيل: هو حيث يكون لينا من الصبي قبل أن يتلاقى العظمان السماعة والرماعة والنمغة وقيل: هو ما بين الهامة والجبهة. قال الليث: من همز اليأفوخ فهو على تقدير يفعول. ورجل مأفوخ إذا شج في يأفوخه ومن لم يهمز فهو على تقدير فاعول من اليفخ والهمز أصوب وأحسن وجمع اليأفوخ يآفيخ. وفي حديث العقيقة: ويوضع على يافوخ الصبي هو الموضع الذي يتحرك من رأس الطفل ويجمع على يآفيخ والياء زائدة. وفي حديث علي رضي الله عنه: وأنتم لهاميم العرب ويآفيخ الشرف  استعار للشرف رؤوسا وجعلهم وسطها وأعلاها. وأفخه يأفخه 2 أفخا: ضرب يأفوخه. أبو عبيد: أفخته وأذنته أصبت يأفوخه وأذنه. ويأفوخ الليل: معظمه. ألخ: ائتلخ عليهم أمرهم ائتلاخا: اختلط. ويقال: وقعوا في ائتلاخ أي في اختلاط. الليث: ائتلخ العشب يأتلخ وائتلاخه: عظمه وطوله والتفافه. وأرض مؤتلخة: معشبة ويقال: أرض مؤتلخة وملتخة ومعتلجة وهادرة. ويقال: ائتلخ ما في البطن إذا تحرك وسمعت له قراقر.  فصل الباء بخخ: بخ: كلمة فخر. ودرهم بخي: كتب عليه بخ. ودرهم معمعي إذا كتب عليه مع مضاعفا لأنه منقوص وإنما يضاعف إذا كان في حال إفراده مخففا لأنه لا يتمكن في التصريف وفي حال تخفيفه فيحتمل طول التضاعف ومن ذلك ما يثقل فيكتفى بتثقيله وإنما  (1). قوله [وأرخ إلى مكانه يأرخ] كذا بضبط الأصل من باب منع ومقتضى إطلاق القاموس أنه من باب كتب. (2). قوله [وأفخه يأفخه] كذا بضبط الأصل من باب ضرب ومقتضى إطلاق القاموس أنه من باب كتب(3\/5)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1447",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63578",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبزخ: الوطاء من الرمل والجمع أبزاخ. وتبازخ الرجل: مشى مشية الأبزخ أو جلس جلسته قال عبد الرحمن بن حسان: فتبازت فتبازخت لها ... جلسة الجازر يستنجي الوتر . وروى أبو عمرو قول العجاج: ولو أقول: بزخوا لبزخوا وقال: بزخوا استخذوا ورواه غيره برخوا بالراء والزاي أفصح. وبزخ القوس: حناها قالت بعض نساء ميدعان: لو ميدعان دعا الصريخ لقد ... بزخ القسي شمائل شعر وبزخ ظهره بالعصا يبزخه بزخا: ضربه. وعصا بزوخ وعزة بزوخ: كلاهما شديدة قال: أبت لي عزة بزرى بزوخ ... إذا ما رامها عز يدوخ وبزخه يبزخه بزخا: فضحه. وبزاخة وبزاخ: موضعان قال النابغة الذبياني يصف نخلا: بزاخية ألوت بليف كأنه ... عفاء قلاص طار عنها تواجر 3 التهذيب: الليث: البزخ الجرف بلغة عمان. قال أبو منصور وقال غيره: هو البرخ بالراء. ويوم بزاخة: يوم معروف وفي الحديث ذكر وفد بزاخة هي بضم الباء وتخفيف الزاي موضع كانت به وقعة للمسلمين في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه. بزمخ: ابن دريد: بزمخ الرجل إذا تكبر. بطخ: البطيخ والطبيخ لغتان والبطيخ من اليقطين الذي لا يعلو ولكن يذهب حبالا على وجه الأرض واحدته بطيخة. والمبطخة والمبطخة: منبت البطيخ. وأبطخ القوم: كثر عندهم البطيخ. أبو حمزة: قال أبو زيد: المطخ والبطخ اللعق ولم أسمعه من غيره. بلخ: البلخ: مصدر الأبلخ وهو العظيم في نفسه الجريء على ما أتى من الفجور والمرأة بلخاء. والبلخ: التكبر. ابن سيده: البلخ والبلخ الرجل المتكبر في نفسه. بلخ بلخا وتبلخ أي تكبر وهو أبلخ بين البلخ قال أوس بن حجر: يجود ويعطي المال عن غير ضنة ... ويضرب رأس الأبلخ المتهكم والجمع البلخ. والبلخاء من النساء: الحمقاء. وبلخ: كورة بخراسان. والبليخ: موضع قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا. والبلخ: الطول. والبلخ: شجر السنديان. أبو العباس: البلاخ شجر السنديان وهو الشجر الذي يقطع منه كدينات القصارين والله أعلم 4. بوخ: باخت النار والحرب تبوخ بوخا وبؤوخا وبوخانا: سكنت وفترت وكذلك الحر والغضب  (3). صحح بيت الشعر الوارد في الصفحة 562 على ما هو عليه هذا هنا. (4). زاد في القاموس وشرحه: ونسوة بلاخ بالكسر أي ذوات أعجاز. والبلاخية بالضم: العظيمة في نفسها الجريئة على الفجور أو الشريفة في قومها. وبلخان محركة: بلد قرب أبي ورد. والبلخية محركة: شجر يعظم كشجر الرمان له زهر حسن إلى آخره. وقوله: ونسوة بلاخ إلخ ذكره المصنف في مادة دلخ في حل قول الشاعر: أسقى ديار خلد بلاخ(3\/9)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1451",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63586",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الراء",
        "content": "في الدال. ويقال: ذيخت النخلة إذا لم تقبل الإبار ولم تعقد شيئا. وذيخه تذييخا: ذلله حكاها أبو عبيد وحده والصواب الدال. وكان شمر يقول: ديخته ذللته بالدال من داخ يديخ إذا ذل. والذيخ: الكبر. وفي حديث علي رضوان الله عليه: كان الأشعث ذا ذيخ  حكاه الهروي في الغريبين. ويقال: في فلان ذيخ أي كبر. والمذيخة: الذئاب. بلسان خولان.  فصل الراء ربخ: الربخ والتربخ: الاسترخاء حكي عن بعض العرب: مشى حتى تربخ أي استرخى. والربيخ من الرجال: العظيم المسترخي. وربخت [ربخت] المرأة 1 تربخ ربخا وربوخا ورباخا وهي ربوخ: غشي عليها عند الجماع. ورحل ربيخ: ضخم قال: فلما اعترت طارقات الهموم ... رفعت الولي وكورا ربيخا أي ضخما وأرض رابخ: تأخذ اللؤمة ولا حجارة فيها ولا نقل. ورابخ: موضع بنجد قال ابن دريد: أحسب ذلك ولم يتيقنه. ومربخ: جبل من جبال زرود أو رملة بالبادية قال أبو الهيثم: سمي جبل مربخ مربخا لأنه يربخ الماشي فيه من التعب والمشقة أي يذهب عقله كالربوخ التي يغشى عليها من شدة الشهوة قال الشاعر: أطيب لذات الفتى: ... نيك ربوخ غلمه وروي عن علي عليه السلام أن رجلا خاصم إليه أبا امرأته فقال: زوجني ابنته وهي مجنونة فقال: مابدا لك من جنونها فقال: إذا جامعتها غشي عليها فقال: تلك الربوخ لست لها بأهل  أراد أن ذلك يحمد منها. وأصل الربوخ من تربخ في مشيه إذا استرخى. وأربخ الرجل إذا اشترى جارية ربوخا وهي التي تنخر عند الجماع وتضطرب كأنها مجنونة. وربخت الإبل في المربخ أي فترت في ذلك الرمل من الكلال وأنشد: أمن حبال مربخ تمطين ... لا بد منه فانحدرن وارقين أو يقضي الله ذبابات الدين قال ابن سيده: ولا أعرف مثل هذا يشتق من الأعلام إنما ذلك في إتيان المواضع كأنجد وأتهم. ابن الأعرابي: أربخ الرجل إذا وقع في الشدائد وأربخ الرمل إذا تكاثف وأربخ الماشي فيه. وبنو ربخة: حي. رتخ: الرتخ: قطع صغار في الجلد خاصة. وقراد راتخ: يابس الجلد قال الليث: قراد رتخ وهو الذي شق أعلى الجلد فلزق به رتوخا وأنشد في ترجمة زنخ: فقمنا وزيد راتخ في خبائها ... رتوخ القراد لا يريم إذا زنخ ويقال: رتخ بالمكان رتوخا إذا ثبت. وأرتخ الحجام: لم يبالغ في الشرط والاسم الرتخ قال: رشحا من الشرط ورتخا واشلا  (1). قولهquot; وربخت المرأة إلخquot; بابه فرح ومنع كما في القاموس.(3\/17)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1459",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63587",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن الأعرابي: الترخ الشرط اللين يقال: ارتخ شرطي واترخ شرطي قال الأزهري: هما لغتان: الترخ والرتخ مثل الجبذ والجذب. ورتخ العجين رتخا إذا رق فلم ينخبز وكذلك الطين فهو راتخ زلق. والرتوخ: اللصوق. رجخ: رجخ: اسم كورة. رخخ: رخه الشيء رخا: شدخه وأرخاه قال ابن مقبل: فلبده مس القطار ورخه ... نعاج رؤاف قبل أن يتشددا 1 . وروي: ورجه بالجيم والأول أكثر. وفي التهذيب: رخه ووطئه فأرخاه. ورخ العجين يرخ رخا: كثر ماؤه وأرخه هو. ابن الأعرابي: ارتخ العجين ارتخاخا إذا استرخى. وارتخ رأيه إذا اضطرب. وسكران مرتخ وملتخ بالراء واللام. ورخخت الشراب: مزجته. والرخخ: السهولة واللين. وأرض رخاء: منتفخة تكسر تحت الوطء والجمع رخاخي والنفخاء مثلها وهي الرخاء والسخاء والمسوخة والسواخى. أبو عمرو: الرخاخ هو الرخو من الأرض ابن الأعرابي: أرض رخاء رخوة لينة وأرض رخاخ: لينة واسعة وقيل: هي الرخوة. ورخاخ الثرى: ما لان منه قال ابن مقبل: ربيبة حر دافعت في حقوفها ... رخاخ الثرى والأقحوان المديما 2 . أي أنه لم يصبها من الرخاخ شيء. وربيبة: لعوة. وقوله والأقحوان أي وثغرا كالأقحوان. ورخاخ العيش: خفضه ورغده وسعته ويوصف به فيقال: عيش رخاخ أي واسع ناعم وفي الحديث: يأتي على الناس زمان أفضلهم رخاخا أقصدهم عيشا  قال: الرخاخ لين العيش ابن شميل: رخاخ الأرض ما اتسع منها ولان ولا يضرك أستوى أو لم يستو. وطين رخرخ: رقيق. والرخاخ: نبات لين هش قال ابن سيده: وأحسب الرخ لغة فيه وقال أبو حنيفة: الرخ بالضم نبات هش والرخ من أداة الشطرنج والجمع رخاخ الليث: الرخ معرب من كلام العجم من أدوات لعبة لهم. ردخ: المردخ: الشدخ. والردخ: مثل الردغ عمانية. رزخ: رزخه بالرمح يرزخه رزخا: زجه به. والمرزخة: كل ما رزخ به. رسخ: رسخ الشيء يرسخ رسوخا: ثبت في موضعه وأرسخه هو. والراسخ في العلم: الذي دخل فيه دخولا ثابتا. وكل ثابت: راسخ ومنه الراسخون في العلم. وأرسخته إرساخا كالحبر رسخ في الصحيفة. والعلم يرسخ في قلب الإنسان. والراسخون في العلم في كتاب الله: المدارسون ابن الأعرابي: هم الحفاظ المذاكرون قال مسروق: قدمت المدينة فإذا زيد بن ثابت من الراسخين في العلم. خالد بن جنبة: الراسخ في العلم البعيد العلم. ورسخ الدمن: ثبت. ورسخ الغدير رسوخا:  (1). قوله [فلبده مس] الذي في ياقوت: مر بالراء بدل مس ورؤاف بضم الراء: جبل (2). قوله [ربيبة حر إلخ] كذا بالأصل هنا وأنشده في دوم كشارح القاموس ربيبة رمل دافعت في حقوقها إلخ. وقوله وربيبة لعوة كذا بالأصل(3\/18)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1460",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63588",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نضب ماؤه. ورسخ المطر رسوخا إذا نضب نداه في داخل الأرض فالتقى الثريان. رصخ: رصخ الشيء ثبت مثل رسخ بمعنى واحد. رضخ: الرضخ مثل 3 الرضح والرضخ: كسر الرأس ويستعمل الرضخ في كسر النوى والرأس للحيات وغيرها ورضخت رأس الحية بالحجارة. ورضخ النوى والحصى والعظم وغيرها من اليابس يرضخه رضخا: كسره. والرضخ: كسر رأس الحية. وفي الحديث: فرضخ رأس اليهودي قاتلها بين حجرين. وفي حديث بدر: شبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ  هي جمع مرضخة وهي حجر يرضخ به النوى وكذلك المرضاخ. وظلوا يترضخون أي يكسرون الخبز فيأكلونه ويتناولونه. وهم يتراضخون بالسهام أي يترامون وراضخته: راميته بالحجارة. والتراضخ: ترامي القوم بينهم بالنشاب والحاء في جميع ذلك جائزة إلا في الأكل يقال: كنا نترضخ. وفي حديث العقبة قال لهم: كيف تقاتلون قالوا: إذا دنا القوم منا كانت المراضخة  وهي المراماة بالسهام من الرضخ الشدخ. والرضخ أيضا: الدق والكسر وكذلك العطاء. يقال: فيه الرضخ بالخاء المعجمة ورضخ له من ماله يرضخ رضخا: أعطاه. ويقال: رضخت له من مالي رضيخة وهو القليل. والرضيخة والرضاخة: العطية وقيل: الرضخ والرضيخة العطية المقاربة. وفي الحديث: أمرت له برضخ. وفي حديث عمر رضي الله عنه: أمرنا لهم برضخ  الرضخ: العطية القليلة. وفي حديث علي رضي الله عنه: وترضخ له على ترك الدين رضيخة  هي فعيلة من الرضخ أي عطية. ويقال: راضخ فلان شيئا إذا أعطى وهو كاره. وراضخنا منه شيئا: أصبنا ونلنا وقيل: المراضخة العطاء على كره. والرضخ والرضخة: الشيء اليسير تسمعه من الخبر من غير أن تستبينه. المبرد: يقال فلان يرتضخ لكنة عجمية إذا نشأ مع العجم يسيرا ثم صار مع العرب فهو ينزع إلى العجم في ألفاظ من ألفاظهم لا يستمر لسانه على غيرها ولو اجتهد قال وفي حديث صهيب: كان يرتضخ لكنة رومية وكان سلمان يرتضخ لكنة فارسية أي كان هذا ينزع في لفظه إلى الروم وهذا إلى الفرس ولا يستمر لسانهما على العربية استمرارا وكان صهيب سبي وهو صغير سباه الروم فبقيت لكنة في لسانه وكان عبد بني الحسحاس يرتضخ لكنة حبشية مع جودة شعره. رفخ: 4: رمخ: شمر: هو السدا والسداء ممدود بلغة أهل المدينة وهو السياب بلغة وادي القرى وهو الرمخ بلغة طيئ واحدته رمخة والخلال بلغة أهل البصرة قال الطائي: تحت أفانين ودي مرمخ والرمخ: الشجر المجتمع. والرمخ والرمخ. البلح واحدته رمخة لغة طائية ومنه أرمخ النخل وهو ما سقط من البسر أخضر فنضج.  (3). قوله [الرضخ مثل إلخ] وبابه ضرب ومنع كما في القاموس (4). زاد المجد: الرفوخ بالضم الدواهي. وعيش رافخ: رافغ(3\/19)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1461",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63590",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وامرأة زخاخة وزخاء: تزخ عند الجماع. وزخ ببوله زخا: دفع مثل ضخ. والزخ: السرعة. وزخ الإبل يزخها زخا: ساقها سوقا سريعا واحتثها. والمزخ: السريع السوق قال: إن عليك حاديا مزخا ... أعجم لا يحسن إلا نخا والنخ لا يبقي لهن مخا والزخ والنخ: السير العنيف وفي حديث علي عليه السلام: كتب إلي عثمان بن حنيف: لا تأخذن من الزخة والنخة شيئا  الزخة: أولاد الغنم لأنها تزخ أي تساق وتدفع من ورائها هي فعلة بمعنى مفعول كالقبضة والغرفة وإنما لا تؤخذ منها الصدقة إذا كانت منفردة فإذا كانت مع أمهاتها اعتد بها في الصدقة ولا تؤخذ. ولعل مذهبه قد كان لا يأخذ منها شيئا وربما وضع الرجل مسحاته في وسط نهر ثم يزخ بنفسه أي يثب. والزخ والزخة: الحقد والغيظ والغضب قال صخر الغي: فلا تقعدن على زخة ... وتضمر في القلب وجدا وخيفا ويقال: زخ الرجل زخا إذا اغتاظ قال ابن سيده: وذكروا أنه لم يسمع الزخة التي هي الحقد والغضب إلا في هذا البيت. والزخيخ: النار يمانية وقيل: هي شدة بريق الجمر والحر والحرير لأن الحرير يبرق من الثياب وقد زخ يزخ زخيخا قال: فعند ذاك يطلع المريخ ... في الصبح يحكي لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ زرنخ: الزرنيخ: أعجمي. زلخ: الزلخ: رفعك يدك في رمي السهم إلى أقصى ما تقدر عليه تريد بعد الغلوة وأنشد: من مائة زلخ بمريخ غال الأزهري: وسئل أبو الدقيش عن تفسير هذا البيت بعينه فقال: الزلخ أقصى غاية المغالي. والزلخ: غلوة سهم قال الأزهري: الذي قاله الليث إن الزلخ رفعك يدك في رمي السهم حرف لم أسمعه لغيره قال: وأرجو أن يكون صحيحا. وزلخت الإبل 1. تزلخ زلخا: سمنت. وعنق زلاخ: شديد قال: يردن قبل فرط الفراخ ... بدلج وعنق زلاخ وناقة زلوخ: سريعة. وقال خليفة الضبابي: الزلجان والزلخان في المشي التقدم في السرعة. والزلخ: المزلة 2. تزل منها الأقدام لنداوتها لأنها صفاة ملساء. وعقبة زلوخ: طويلة بعيدة. وركية زلوخ وزلخ: ملساء أعلاها مزلة يزلق فيها من قام عليها وقال الشاعر: كأن رماح القوم أشطان هوة ... زلوخ النواحي عرشها متهدم وبئر زلوخ وزلوج: وهي المتزلقة الرأس ومكان زلخ بكسر اللام ويقال: زلخ ومقام زلخ مثل زلج أي دخض [مزلة] مزلة وصف بالمصدر ومزلة زلخ. كذلك قال:  (1). قوله [وزلخت الإبل إلخ] بابه فرح كما في القاموس (2). قوله [والزلخ المزلة] بسكون اللام وكسرها كما في القاموس(3\/21)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1463",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63591",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قام على منزعة زلخ فزل أبو زيد: زلخت رجله وزلجت قال الشاعر: فوارس نازلوا الأبطال دوني ... غداة الشعب في زلخ المقام وزلخ رأسه 1. زلخا: شجه هذه عن كراع. والزلخة بتشديد اللام: وجع يعرض في الظهر وقال ابن سيده: هو داء يأخذ في الظهر والجنب قال: كأن ظهري أخذته زلخه ... لما تمطى بالفري المفضخه الزلخة: مثل القبرة الزحلوقة يتزلج منها الصبيان وأنشد أبو عمرو: وصرت من بعد القوام أبزخا ... وزلخ الدهر بظهري زلخا قال أبو الهيثم: اعتلت أم الهيثم الأعرابية فزارها أبو عبيدة وقال لها: عم كانت علتك فقالت: كنت وحمى سدكة فشهدت مأدبة فأكلت جبجبة من صفيف هلعة فاعترتني زلخة قلنا لها: ما تقولين يا أم الهيثم فقالت: أوللناس كلامان وفي الحديث: إن فلانا المحاربي أراد أن يفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم فلم يشعر به إلا وهو قائم على رأسه ومعه السيف فقال: اللهم اكفنيه بما شئت فانكب لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه  يقال: رمى الله فلانا بالزلخة بضم الزاي وتشديد اللام وفتحها وهو وجع يأخذ في الظهر لا يتحرك الإنسان من شدته واشتقاقها من الزلخ وهو الزلق ويروى بتخفيف اللام قال الخطابي: ورواه بعضهم فزلج بين كتفيه بالجيم قال: وهو غلط. وكانت صاحبة يوسف الصديق عليه السلام تسمى زليخا فيما زعم المفسرون. زمخ: زمخ الرجل بأنفه زمخا وشمخ: تكبر وتاه. وأنوف زمخ: شمخ. وعقبة زموخ: بعيدة قال أبو زيد: عقبة زموخ وحجون شديدة وقال ابن الأعرابي: زموخ وبزوخ أي عسرة نكدة وأنشد: أبت لي عزة بزرى زموخ ويروى بزوخ ومعناهما واحد. والزامخ: الشامخ بأنفه وأنشد: أجوازهن والأنوف والزمخ يعني بالأجواز أوساط الجبال وأنوفها الطوال والله أعلم. زنخ: زنخ الدهن والسمن بالكسر يزنخ زنخا تغيرت رائحته فهو زنخ. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاه رجل فقدم إليه إهالة زنخة فيها عرق 2 أي متغيرة الرائحة. ويقال سنخة بالسين. وإبل زنخة إذا عطشت مرة بعد مرة فضاقت بطونها عن كراع. وزنخ الطعام وسنخ إذا تغير. أبو عمرو: زنخ القراد زنوخا ورتخ رتوخا إذا تشبث بمن علق به وأنشد: فقمنا وزيد راتخ في خبائها ... رتوخ القراد لا يريم إذا زنخ ويروى: إذا رتخ ومعناهما واحد. زوخ: زواخ: موضع يصرف ولا يصرف.  (1). قوله [وزلخ رأسه] بابه ضرب كما في القاموس (2). قوله [فيها عرق] كذا بالأصل والذي في النهاية فيها قزح انتهى. والقزح بكسر القاف وفتحها مع سكون الزاي: التابل(3\/22)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1464",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63600",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شمرخ: الشمراخ والشمروخ: العثكال الذي عليه البسر وأصله في العذق وقد يكون في العنب. التهذيب: الشمراخ عسقبة من عذق عنقود. وفي الحديث: أن سعد بن عبادة أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل في الحي مخدج سقيم وجد على أمة من إمائهم يخبث بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: خذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه به ضربة ما بين خمس مرات إلى عشر مرات. والشمروخ: غصن دقيق رخص ينبت في أعلى الغصن الغليظ خرج في سنته رخصا. والشمراخ: رأس مستدير طويل دقيق في أعلى الجبل. الأصمعي: الشماريخ رؤوس الجبال وهي الشناخيب واحدتها شنخوبة. والشمراخ من الغرر: ما استدق وطال وسال مقبلا حتى جلل الخيشوم ولم يبلغ الجحفلة والفرس شمراخ قال حريث بن عتاب النبهاني: ترى الجون ذا الشمراخ والورد يبتغى ... ليالي عشرا وسطنا وهو عائر وقال الليث: الشمراخ من الغرر ما سال على الأنف. وشمراخ السحاب: أعاليه. وشمرخ النخلة: خرط بسرها. وقال أبو صبرة السعدي: شمرخ العذق أي اخرط شماريخه بالمخلب قعطا 1 والشمراخية: صنف من الخوارج أصحاب عبد الله بن شمراخ. شنخ: الشناخ: أنف الجبل قال ذو الرمة يصف الجبال: إذا شناخ أنفه توقدا وفي التهذيب: إذا شناخا قورها توقدا أراد شناخيب قورها وهي رؤوسها الواحدة شنخة كأن الباء زيدت. الأزهري: المشنخ من النخل الذي نقح سلاؤه وقد شنخ نخله تشنيخا. شندخ: الشندخ: الوقاد من الخيل وأنشد أبو عبيدة قول المرار: شندخ أشدف ما وزعته ... وإذا طؤطئ طيار طمر ورواه غيره: شندف وقيل: هو العظيم الشديد. التهذيب: الشندخ من الخيل والإبل والرجال الشديد الطويل المكتنز اللحم وأنشد: بشندخ يقدم أولى الأنف وقال طالق بن عدي: ولا يرى الفرسخ بعد الفرسخ ... شيئا على أقب طاو شندخ والشندخ والشندخي: ضرب من الطعام. الفراء: الشنداخي الطعام يجعله الرجل إذا ابتنى دارا أو عمل بيتا. شيخ: الشيخ: الذي استبانت فيه السن وظهر عليه الشيب وقيل: هو شيخ من خمسين إلى آخره وقيل: هو من إحدى وخمسين إلى آخر عمره وقيل: هو من الخمسين إلى الثمانين والجمع أشياخ وشيخان وشيوخ وشيخة وشيخة ومشيخة ومشيخة ومشيخة ومشيوخاء ومشايخ وأنكره ابن دريد. وفي الحديث ذكر شيخان قريش جمع شيخ كضيف  (1). قوله [قعطا] كذا بالأصل بتقديم العين على الطاء وفي القاموس قطعا بتأخير العين قال شارحه وانظره(3\/31)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1473",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63606",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا طبخ فيها. وطباخة كل شيء: عصارته المأخوذة منه بعد طبخه كعصارة البقم ونحوه. التهذيب: الطباخة ما تحتاج إليه مما يطبخ نحو البقم تأخذ طباخته للصبغ وتطرح سائره وقول الشاعر: والله لولا أن تحش الطبخ ... بي الجحيم حيث لا مستصرخ يعني بالطبخ الملائكة الموكلين بالعذاب يعني عذاب الكفار والطبخ جمع طابخ. والطبيخ: ضرب من الأشربة ابن سيده: والطبيخ ضرب من المنصف. وطبخ الحر الثمر: أنضجه ومنه قول أبي حثمة قي صفة التمر: تحفة الصائم وتعلة الصبي ونزل مريم عليها السلام وتطبخ ولا تعني صاحبها. وطبائخ الحر: سمائمها في الهواجر واحدتها طبيخة قال الطرماح: ومستأنس بالقفر باتت تلفه ... طبائخ حر وقعهن سفوع والطابخة: الهاجرة. والطابخ: الحمى الصالب. والطباخ: القوة. ورجل ليس به طباخ أي ليس به قوة ولا سمن ووجد بخط الأزهري طباخ بضم الطاء ووجد بخط الإيادي طباخ بفتح الطاء قال حسان بن ثابت: المال يغشى رجالا لا طباخ بهم ... كالسيل يغشى أصول الدندن البالي ومعناه: لا عقل لهم. والدندن: ما بلي وعفن من أصول الشجر الواحدة دندنة وقد جاء هذا البيت في شعر لحية بن خلف الطائي يخاطب امرأة من بني شمحى بن جرم يقال لها أسماء وكانت تقول ما لحية مال فقال مجاوبا لها: تقول أسماء لما جئت خاطبها: ... يا حي ما أربي إلا لذي مال أسماء لا تفعليها رب ذي إبل ... يغشى الفواحش لا عف ولا نال الفقر يزري بأقوام ذوي حسب ... وقد يسود غير السيد المال 1 والمال يغشى أناسا لا طباخ لهم ... كالسيل يغشى أصول الدندن البالي أصون عرضي بمالي لا أدنسه ... لا بارك الله بعد العرض في المال أحتال للمال إن أودى فأكسبه ... ولست للعرض إن أودى بمحتال قوله نال من النوال وأصله نول مثل قولهم كبش صاف وأصله صوف وفي حديث ابن المسيب: ووقعت الثالثة فلم ترتفع وفي الناس طباخ : أصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل: لا طباخ له أي لا عقل له ولا خير عنده أراد أنها لم تبق في الناس من الصحابة أحدا وعليه يبنى حديث الأطبخ الذي ضرب أمه عند من رواه بالخاء. وفي الحديث: إذا أراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين  قيل: هما الجص والآجر فعيل بمعنى مفعول. وامرأة طباخية مثل علانية: شابة ممتلئة مكتنزة اللحم قال الأعشى: عبهرة الخلق طباخية ... تزينه بالخلق الطاهر 2 . ويروى لباخية. وقيل: امرأة طباخية عاقلة مليحة  (1). في هذا البيت إقواء (2). قوله [طباخية] في خط المؤلف بتشديد الياء وإن كان ما قبله يقتضي التخفيف وفي القاموس ككراهية وغرابية بتشديد الياء ففيه التخفيف والتشديد(3\/37)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1479",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63619",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل اللام",
        "content": "فصل اللام لبخ: اللبخ الاحتيال للأخذ. واللبخ: الضرب والقتل. واللبوخ: كثرة اللحم في الجسد. رجل لبيخ وامرأة لباخية: كثيرة اللحم ضخمة الربلة تامة كأنها منسوبة إلى اللباخ. ويقال للمرأة الطويلة العظيمة الجسم: خرباق ولباخية. واللباخ: اللطام والضراب. واللبخة: شجرة عظيمة مثل الأثابة أو أعظم ورقها شبيه بورق الجوز ولها أيضا جنى كجنى الحماط مر إذا أكل أعطش وإذا شرب عليه الماء نفخ البطن حكاه أبو حنيفة وأنشد: من يشرب الماء ويأكل اللبخ ... ترم عروق بطنه وينتفخ قال: وهو من شجر الجبال قال: وأخبرني العالم به أن بانصنا من صعيد مصر وهي مدينة السحرة في الدور الشجرة بعد الشجرة تسمى اللبخ قال: وهو بالفتح قال: وهو شجر عظام أمثال الدلب وله ثمر أخضر يشبه التمر حلو جدا إلا أنه كريه وهو جيد لوجع الأضراس وإذا نشر شجره أرعف ناشره قال: وينشر ألواحا فيبلغ اللوح منها خمسين دينارا يجعله أصحاب المراكب في بناء السفن وزعم أنه إذا ضم منه لوحان ضما شديدا وجعلا في الماء سنة التحما فصارا لوحا واحدا ولم يذكر في التهذيب أن يجعلا في الماء سنة ولا أقل ولا أكثر وهذه الشجرة رأيتها أنا بجزيرة مصر وهي من كبار الشجر وأعجب ما فيها أن قوما زعموا أن هذه الشجرة كانت تقتل في بلاد الفرس فلما نقلت إلى مصر صارت تؤكل ولا تضر ذكره ابن البيطار العشاب في كتابه الجامع. واللبيخة: نافجة المسك. وتلبخ بالمسك: تطيب به كلاهما عن الهجري وأنشد: هداني إليها ريح مسك تلبخت ... به في دخان المندلي المقصد لتخ: اللتخ: لغة في اللطخ. وتلتخ: كتلطخ. ورجل لتخة: داهية منكر هكذا حكاه كراع وقد نفى سيبويه هذا المثال في الصفات. واللتخان: الجائع عن كراع والمعروف عند أبي عبيد الحاء وقد تقدم. الليث: اللتخ الشق يقال: لتخه بالسوط أي سحله وقشر جلده. لخخ: لخخت عينه ولححت إذا التزقت من الرمص. ولخت عينه تلخ لخا ولخيخا: كثرت دموعها وغلظت أجفانها أنشد ابن دريد: لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا ... وسال غرب عينه فلخا أي رمص. واللخة: الأنف قال: حتى إذا قالت له: إيه إيه ... وجعلت لختها تغنيه تغنيه: أراد تغننه من الغنة. وواد لاخ وملتخ: كثير الشجر مؤتشب. قال الأزهري: وروينا عن ابن عباس قصة إسماعيل وأمه هاجر وإسكان إبراهيم إياه في الحرم قال: والوادي يومئذ لاح قال شمر في كتابه إنما هو لاخ خفيف أي معوج الفم ذهب به إلى الإلخاء 3. واللخواء وهو المعوج الفم قال الأزهري: والرواية لاخ بالتشديد.  (3). قوله [إلى الإلخاء إلخ] في شرح القاموس: ذهب في أخذه من الألخى هكذا عندنا بالنسخة بالألف المقصورة والذي في الأمهات من الإلخاء إلخ انتهى والظاهر أنه بالألف المقصورة على أفعل بدليل اللخواء ولقوله وهو المعوج إلخ(3\/50)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1492",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63622",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونعجة فريج إذا ولدت فانفرج وركاها. والرائخ: المسترخي. والمخ: فرس الغراب بن سالم. مدخ: المدخ: العظمة. ورجل مادخ ومديخ: عظيم عزيز وروي بيت ساعدة بن جؤية الهذلي: مدخاء كلهم إذا ما نوكروا ... يتقوا كما يتقى الطلي الأجرب ومتمادخ ومديخ: كمادخ. وتمدخت الناقة: تلوت وتعكست في سيرها. وتمدخت الإبل: سمنت. وتمدخت الإبل: تقاعست في سيرها وبالذال معجمة أيضا. والتمادخ: البغي وأنشد: تمادخ بالحمى جهلا علينا ... فهلا بالقيان تمادخينا وقال الزفيان: فلا ترى في أمرنا انفساخا ... من عقد الحي ولا امتداخا ابن الأعرابي: المدخ المعونة التامة. وقد مدخه يمدخه مدخا ومادخه يمادخه إذا عاونه على خير أو شر. مذخ: المذخ بسكون الذال: عسل يظهر في جلنار المظ وهو رمان البر عن أبي حنيفة ويكثر حتى يتمذخه الناس. وتمذخه الناس: امتصوه عنه أيضا قال الدينوري: يمتص الإنسان حتى يمتلئ وتجرسه النحل. وتمذخت الناقة في مشيها: تقاعست كتمدخت 4. مرخ: مرخه بالدهن يمرخه 5. مرخا ومرخه تمريخا: دهنه. وتمرخ به: ادهن. ورجل مرخ ومريخ: كثير الادهان. ابن الأعرابي: المرخ المزاح وروي عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها يوما وكان متبسطا فدخل عليه عمر رضي الله عنه فقطب وتشزن له فلما انصرف عاد النبي صلى الله عليه وسلم إلى انبساطه الأول قالت: فقلت يا رسول الله كنت متبسطا فلما جاء عمر انقبضت قالت فقال لي: يا عائشة إن عمر ليس ممن يمرخ معه أي يمزح وروي عن جابر بن عبد الله قال: كانت امرأة تغني عند عائشة بالدف فلما دخل عمر جعلت الدف تحت رجلها وأمرت المرأة فخرجت فلما دخل عمر قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك يا ابن الخطاب في ابنة أخيك فعلت كذا وكذا فقال عمر: يا عائشة فقال: دع عنك ابنة أخيك. فلما خرج عمر قالت عائشة: أكان اليوم حلالا فلما دخل عمر كان حراما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس كل الناس مرخا عليه  قال الأزهري: هكذا رواه عثمان مرخا بتشديد الخاء يمرخ معه وقيل: هو من مرخت الرجل بالدهن إذا دهنت به ثم دلكته. وأمرخت العجين إذا أكثرت ماءه أراد ليس ممن يستلان جانبه. والمرخ: من شجر النار معروف. والمرخ: شجر كثير الوري سريعه. وفي المثل: في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار أي دهنا بكثرة دلك 6. واستمجد: استفضل قال أبو حنيفة: معناه اقتدح  (4). قوله [كتمدخت] هو بالدال والخاء في نسخة المؤلف وهو الذي يؤخذ من المادة فوقه. وقال في شرح القاموس كتمذحت بالحاء المهملة (5). قوله [يمرخه] هو في خط المؤلف بضم الراء وقال في القاموس ومرخ كمنع (6). قوله [أي دهنا بكثرة دلك] هكذا في نسخة المؤلف(3\/53)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1495",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63624",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مراخ هو بضم الميم موضع قريب من مزدلفة وقيل: هو جبل بمكة ويقال بالحاء المهملة. ومارخة: اسم امرأة. وفي أمثالهم: هذا خباء مارخة 1. قال: مارخة اسم امرأة كانت تتفخر ثم عثر عليها وهي تنبش قبرا. مسخ: المسخ: تحويل صورة إلى صورة أقبح منها وفي التهذيب: تحويل خلق إلى صورة أخرى مسخه الله قردا يمسخه وهو مسخ ومسيخ وكذلك المشوه الخلق. وفي حديث ابن عباس: الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني إسرائيل  الجان: الحيات الدقاق. ومسيخ: فعيل بمعنى مفعول من المسخ وهو قلب الخلقة من شيء إلى شيء ومنه حديث الضباب: إن أمة من الأمم مسخت وأخشى أن تكون منها. والمسيخ من الناس: الذي لا ملاحة له ومن اللحم الذي لا طعم له ومن الطعام الذي لا ملح له ولا لون ولا طعم وقال مدرك القيسي: هو المليخ أيضا ومن الفاكهة ما لا طعم له وقد مسخ مساخة وربما خصوا به ما بين الحلاوة والمرارة قال الأشعر الرقبان وهو أسدي جاهلي يخاطب رجلا اسمه رضوان: بحسبك في القوم أن يعلموا ... بأنك فيهم غني مضر وقد علم المعشر الطارقوك ... بأنك للضيف جوع وقر إذا ما انتدى القوم لم تأتهم ... كأنك قد ولدتك الحمر مسيخ مليخ كلحم الحوار ... فلا أنت حلو ولا أنت مر وقد مسخ كذا طعمه أي أذهبه. وفي المثل: هو أمسخ من لحم الحوار أي لا طعم له. أبو عبيد: مسخت الناقة أمسخها مسخا إذا هزلتها وأدبرتها من التعب والاستعمال قال الكميت يصف ناقة: لم يقتعدها المعجلون ولم ... يمسخ مطاها الوسوق والقتب قال: ومسحت بالحاء إذا هزلتها يقال بالحاء والخاء. وأمسخ الورم: انحل. وفرس ممسوخ: قليل لحم الكفل ويكره في الفرس انمساخ حماته أي ضموره. وامرأة ممسوخة: رسحاء والحاء أعلى. وامسخت العضد: قل لحمها والاسم المسخ. وماسخة: رجل من الأزد والماسخية: القسي منسوبة إليه لأنه أول من عملها قال الشاعر: كقوس الماسخي أرن فيها ... من الشرعي مربوع متين والماسخي: القواس وقال أبو حنيفة: زعموا أن ماسخة رجل من أزد السراة كان قواسا قال ابن الكلبي: هو أول من عمل القسي من العرب. قال: والقواسون والنبالون من أهل السراة كثير لكثرة الشجر بالسراة قالوا: فلما كثرت النسبة إليه وتقادم ذلك قيل لكل قواس ماسخي وفي تسمية كل قواس ماسخيا قال الشماخ في وصف ناقته:  (1). قوله [هذا خباء مارخة] بخاء معجمة مكسورة ثم باء موحدة وقوله كانت تتفخر بفاء ثم خاء معجمة كذا في نسخة المؤلف. والذي في القاموس مع الشرح: ومارخة اسم امرأة كانت تتخفر ثم وجدوها تنبش قبرا فقيل هذا حياء مارخة فذهبت مثلا إلخ. وتتخفر بتقديم الخاء المعجمة على الفاء من الخفر وهو الحياء وقوله هذا حياء إلخ بالحاء المهملة ثم المثناة التحتية(3\/55)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1497",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63625",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنس مذكرة كأن ضلوعها ... أطر حناها الماسخي بيثرب والماسخيات: القسي منسوبة إلى ماسخة قال الشماخ بن ضرار: فقربت مبراة تخال ضلوعها ... من الماسخيات القسي الموترا أراد بالمبراة ناقة في أنفها برة. مصخ: المصخ: اجتذابك الشيء عن جوف شيء آخر. مصخ الشيء يمصخه مصخا وامتصخه وتمصخه: جذبه من جوف شيء آخر. وامتصخ الشيء من الشيء: انفصل. والأمصوخة: أنبوب الثمام الليث: وضرب من الثمام لا ورق له إنما هي أنابيب مركب بعضها في بعض كل أنبوبة منها أمصوخة إذا اجتذبتها خرجت من جوف أخرى كأنها عفاص أخرج من المكحلة واجتذابه المصخ والإمصاخ. وأمصخ الثمام: خرجت أماصيخه وأحجن: خرجت حجنته وكلاهما خوص الثمام وقال أبو حنيفة: الأمصوخة والأمصوخ كلاهما ما تنزعه من النصي مثل القضيب قال: والأمصوخة أيضا شحمة البردي البيضاء وتمصخها: نزع لبها والمصوخ: جدر الثمام بعد شهرين. والأمصوخة: خوصة الثمام والنصي والجمع الأمصوخ والأماصيخ ومصختها وامتصختها إذا انتزعتها منه وأخذتها. وفي الحديث: لو ضربك بأمصوخ عيشومة لقتلك  الأمصوخ: خوص الثمام وهو أضعف ما يكون قال الأزهري: رأيت في البادية نباتا يقال له المصاخ والثداء له قشور بعضها فوق بعض كلما قشرت أمصوخة ظهرت أخرى وقشوره تقوي جيدا وأهل هراة يسمونه دليزاذ. والمصوخة من الغنم: المسترخية أصل الضرع. التهذيب: المصوخة من الغنم ما كان ضرعها مسترخي الأصل كما امتصخت ضرتها فأمصخت عن البطن أي انفصلت. والمصخ: لغة في المسخ مضارعة. مضخ: المضخ: لغة شنعاء في الضمخ. مطخ: مطخ عرضه يمطخه مطخا: دنسه. والمطخ: اللعق. ومطخ الشيء يمطخه مطخا: لعقه ومن أمثال العرب: أحمق ممن يمطخ الماء وأحمق يمطخ الماء: لا يحسن أن يشربه من حمقه ولكن يلعقه وأنشد شمر: وأحمق ممن يمطخ الماء قال لي: ... دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد ويروى: ينطخ ويروى: ممن يلعق الماء. ومطخ بالدلو: جذب. والمطخ: متخ الماء بالدلو من البئر وقد مطخت مطخا وأنشد: أما ورب الراقصات الزمخ ... يزرن بيت الله عند المصرخ ليمطخن بالرشا الممطخ واللطخ والمطخ: ما يبقى في الحوض والغدير من الماء الذي فيه الدعاميص لا يقدر على شربه. ومطخ الفرس: تنزيته وقد مطخ يمطخ عن الهجري. ويقال للكذاب: مطخ مطخ 1. أي قولك باطل ومين والمطاخ: الفاحش البذي. ملخ: الملخ: قبضك على عضلة عضا وجذبا يقال: امتلخ الكلب عضلته وامتلخ يده من يد القابض عليه.  (1). قوله [مطخ مطخ] في نسخة المؤلف بفتح الميم وسكون الطاء وفي القاموس مطخ مطخ بكسرتين أي وسكون الخاء(3\/56)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1498",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63626",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وملخ الشيء يملخه ملخا وامتلخه: اجتذبه في استلال يكون ذلك قبضا وعضا. وامتلخ اللجام من رأس الدابة: انتزعه وامتلخ الرطبة من قشرها واللحمة عن عظمها كذلك. وامتلخت الشيء إذا سللته رويدا. وفي حديث أبي رافع: ناولني الذراع فامتلخت الذراع أي استخرجتها. والخافل: الهارب وكذلك الماخل والمالخ قال الأزهري: سمعت غير واحد من الأعراب يقول ملخ فلان إذا هرب. وعبد ملاخ 1 إذا كان كثير الإباق. ابن الأعرابي: الملخ الفرار والملخ: التكبر والملخ: ريح الطعام. ورجل ممتلخ العقل: ذاهبه مستلبه. وامتلخ عينه: اقتلعها عن اللحياني. وملخت العقاب عينه وامتلختها إذا انتزعتها. وملخ في الأرض: ذهب فيها. والملخ: أن يمر مرا سريعا. وقال ابن هانئ: الملخ مد الضبعين في الحضر على حالاته كلها محسنا أو مسيئا. والملخ: السير الشديد. قال ابن سيده: الملخ كل سير سهل وقد يكون الشديد. ملخ يملخ وملخ القوم ملخة صالحة إذا أبعدوا في الأرض قال رؤبة يصف الحمار: معتزم التجليخ ملاخ الملق والملق: ما استوى من الأرض. وامتلخت السيف انتضيته وقيل انتضيته مسرعا من مشع. وامتلخ فلان ضرسه أي نزعه. والملخ والملخ: التثني والتكسر. والملاخ والممالخة: الممالقة. والملاخ: الملاق وأنشد الأزهري هنا بيت رؤبة يصف الحمار: مقتدر التجليخ ملاخ الملق وقد مالخه وهو يملخ بالباطل ملخا أي يتلهى ويلج فيه وقيل: فلان يملخ في الباطل ملخا يتردد فيه ويكثر وقال شمر: يملخ في الباطل هو التثني والتكسر وقيل: يملخ في الباطل أي يمر مرا سريعا سهلا وفي حديث الحسن: يملخ في الباطل ملخا أي يمر فيه مرا سهلا. ومالخها إذا مالقها ولاعبها. وملخ الفرس وغيره: لعب. وملخ المرأة ملخا وهو من شدة الرطم. وملخ الضبعان الضبع ملخا: نزا عليها عن ابن الأعرابي والحافر نزوا. وملخ الفحل يملخ ملخا وملوخا وملاخة وهو مليخ: جفر عن الضراب. ابن الأعرابي: إذا ضرب الفحل الناقة فلم يلقحها فهو مليخ. والمليخ: البطيء الإلقاح وقيل: هو الذي لا يلقح الضبعى 2 وقيل هو الذي لا يلقح أصلا وإن ضرب والجمع أملخة. أبو عبيد: فرس مليخ ونزور وصلود إذا كان بطيء الإلقاح وجمعه ملخ. والمليخ الضعيف. والمليخ: الذي لا طعم له مثل المسيخ وقد ملخ بالضم ملاخة. وخص بعضهم الحوار الذي ينحر حين يقع من بطن أمه فلا يوجد له طعم وفيه ملاخة. والمليخ: الفاسد وقيل: كل طعام فاسد مليخ حكاه ابن الأعرابي وقال مرة: هو من الرجال الذي لا تشتهي أن تراه عينك فلا تجالسه ولا تسمع أذنك حديثه. والمليخ: اللبن الذي لا ينسل من اليد. وملخ التيس يملخ ملخا: شرب بوله. موخ: الليث: ماخ يميخ ميخا وتميخ تميخا وهو التبختر في الأمر قال الأزهري: هذا غلط والصواب ماح يميح بالحاء إذا تبختر وقد تقدم في الحاء وأما ماخ فإن أحمد بن يحيى روي عن ابن الأعرابي  (1). قوله [وعبد ملاخ] بضم الميم وتخفيف اللام وفي القاموس مع الشرح: وعبد ملاخ ككتان. (2). قوله [الضبعى] كذا في نسخة المؤلف(3\/57)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1499",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63627",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل النون",
        "content": "أنه قال: الماخ سكون اللهب ذكره في باب الخاء وقال في موضع آخر: ماخ الغضب وغيره إذا سكن قال الأزهري: والميم فيه مبدلة من الباء يقال: باخ حر اللهب وماخ إذا سكن وفتر حره والله أعلم.  فصل النون نبخ: رجل نابخة: جبار قال ساعدة الهذلي: تخشى عليه من الأملاك نابخة ... من النوابخ مثل الحادر الرزم ويروى نابجة 1 من النوابج من النبجة وهي الرابية قال ابن بري: صواب إنشاده بالياء لأن فيه ضميرا يعود على ابن جعشم في بيت قبله وهو: يهدي ابن جعشم الأنباء نحوهم ... لا منتأى عن حياض الموت والحمم ابن جعشم هذا: هو سراقة بن مالك بن جعشم من بني مدلج. والحمم جمع حمة وهي القدر. والحادر: الغليظ وأراد به الأسد. والرزم: الذي قد رزم بمكانه. ورجل أنبخ إذا كان جافيا. ونبخ العجين ينبخ نبوخا: انتفخ واختمر وعجين أنبخان وأنبخاني: منتفخ مختمر وقيل: هو الفاسد الحامض. وأنبخ: عجن عجينا أنبخانيا وهو المسترخي وخبز أنبخانية كأنها كور الزنابير وقيل: خبزة أنبخانية وقيل: الأنبخان العجين النباخ يعني الفاسد الحامض. أبو مالك: ثريد أنبخاني إذا كان له بخار وسخونة وقال غيره: ثريد أنبخاني إذا سوي من الكعك والزيت فانتفخ حين صب عليه الماء واسترخى وفي حديث عبد الملك بن عمير: خبزة أنبخانية أي لينة هشة. يقال: نبخ العجين ينبخ إذا اختمر. وعجين أنبخان: لين مختمر وقيل: حامض والهمزة زائدة. والنبخ: ما نفط من اليد عن العمل فخرج عليه شبه قرح ممتلئ ماء فإذا تفقأ أو يبس مجلت اليد فصلبت على العمل وكذلك من الجدري وقيل: هو الجدري وقيل: هو جدري الغنم وقيل: النبخ الجدري وكل ما يتنفط ويمتلئ ماء قال كعب بن زهير: تحطم عنها قيضها عن خراطم ... وعن حدق كالنبخ لم تتفتق يصف حدقة الرأل أو حدقة فرخ القطا الواحدة من كل ذلك نبخة قال ابن بري: البيت لزهير بن أبي سلمى يصف فراخ النعام وقد تحطم عنها بيضها وظهرت خراطمها وظهرت أعينها كالنبخ وهي غير مفتحة وقيل: النبخ بسكون الباء: الجدري والنبخ بفتح الباء: ما نفط من اليد عن العمل والنبخ: آثار النار في الجسد. والنبخة والنبخة: بردي يجعل بين كل لوحين من ألواح السفينة الفتح عن كراع. ابن الأعرابي: أنبخ الرجل إذا أكل النبخ وهو أصل البردي يؤكل في القحط ويقال للكبريتة التي تثقب بها النار: النبخة والنبخة والنبخة كالنكتة. وتراب أنبخ: أكدر اللون كثير. والنبخاء: الأكمة أو الأرض المرتفعة ومنه قول ابنة الخس حين قيل لها: ما أحسن شيء فقالت: غادية في إثر سارية في نبخاء قاوية وإنما اختارت النبخاء لأن المعروف أن النبات في الموضع المشرف أحسن. وقد قيل: في نفخاء رابية أي ليس  (1). قوله [نابجة إلخ] كذا في الأصل وهو المناسب لقوله من النبجة إلخ. وفي الصحاح ويروى بائجة من البوائج انتهى وهو الأولى فإنه قال في القاموس: والنابجة الداهية. قال شارحه والصواب أنه البائجة وقد تقدم في الموحدة فإني لم أجده في الأمهات.(3\/58)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1500",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63632",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفخا ونفيخا. والنفيخ: الموكل بنفخ النار قال الشاعر: في الصبح يحكي لونه زخيخ ... من شعلة ساعدها النفيخ قال: صار الذي ينفخ نفيخا مثل الجليس ونحوه لأنه لا يزال يتعهده بالنفخ. والمنفاخ: كير الحداد. والمنفاخ: الذي ينفخ به في النار وغيرها. وما بالدار نافخ ضرمة أي ما بها أحد. وفي حديث علي رضوان الله عليه: ود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة أي أحد لأن النار ينفخها الصغير والكبير والذكر والأنثى وقول أبي النجم: إذا نطحن الأخشب المنطوحا ... سمعت للمرو به ضبيحا ينفحن منه لهبا منفوحا إنما أراد منفوخا فأبدل الحاء مكان الخاء وذلك لأن هذه القصيدة حائية وأولها: يا ناق سيري عنقا فسيحا ... إلى سليمان فنستريحا وفي الحديث: أنه نهى عن النفخ في الشراب  إنما هو من أجل ما يخاف أن يبدر من ريقه فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتأذى به. وفي الحديث: رأيت كأنه وضع في يدي سواران من ذهب فأوحي إلي أن انفخهما أي ارمهما وألقهما كما تنفخ الشيء إذا دفعته عنك وإن كانت بالحاء المهملة فهو من نفحت الشيء إذا رميته ونفحت الدابة إذا رمحت برجلها. ويروي حديث المستضعفين: فنفخت بهم الطريق  بالخاء المعجمة أي رمت بهم بغتة من نفخت الريح إذا جاءت بغتة. وفي حديث عائشة: السعوط مكان النفخ  كانوا إذا اشتكى أحدهم حلقه نفخوا فيه فجعلوا السعوط مكانه. ونفخ الإنسان في اليراع وغيره. والنفخة: نفخة يوم القيامة. وفي التنزيل: فإذا نفخ في الصور . وفي التنزيل: فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله . ويقال: نفخ الصور ونفخ فيه قاله الفراء وغيره وقيل: نفخه لغة في نفخ فيه قال الشاعر: لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم ... ولا خراسان حتى ينفخ الصور 2 . وقول القطامي: ألم يخز التفرق جند كسرى ... ونفخوا في مدائنهم فطاروا هـ أراد: ونفخوا فخفف. ونفخ بها: ضرط قال أبو حنيفة: النفخة الرائحة الخفيفة اليسيرة والنفخة: الرائحة الكثيرة قال ابن سيده: ولم أر أحدا وصف الرائحة بالكثرة ولا القلة غير أبي حنيفة. قال: وقال أبو عمرو بن العلاء دخلت محرابا من محاريب الجاهلية فنفخ المسك في وجهي. والنفخة والنفاخ: الورم. وبالدابة نفخ: وهو ريح ترم منه أرساغها فإذا مشت انفشت. والنفخة: داء يصيب الفرس ترم منه خصياه نفخ نفخا وهو أنفخ. ورجل أنفخ بين النفخ: للذي في خصييه نفخ التهذيب: النفاخ نفخة الورم من داء يأخذ حيث أخذ. والنفخة: انتفاخ البطن من طعام  (2). قوله [قهندزكم] بضم القاف والهاء والدال المهملة كذا في القاموس. وفي معجم البلدان لياقوت: قهندز بفتح أوله وثانيه وسكون النون وفتح الدال وزاي: وهو في الأصل اسم الحصن أو القلعة في وسط المدينة وهي لغة كأنها لأهل خراسان وما وراء النهر خاصة. وأكثر الرواة يسمونه قهندز يعني بالضم إلخ. ثم قال: ولا يقال في القلعة إذا كانت مفردة في غير مدينة مشهورة وهو في مواضع كثيرة منها سمرقند وبخارا وبلخ ومرو ونيسابور(3\/63)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1505",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63635",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الواو وهو مذكور في الهمزة. والتوبيخ: التهديد والتأنيب واللوم يقال: وبخت فلانا بسوء فعله توبيخا. ابن الأعرابي: الومخة العذلة المحرقة قال أبو منصور: الأصل في الوبخة الومخة فقلبت الباء 3 ميما لقرب مخرجيهما. وتخ: الوتخة بفتح التاء: الوحل. وأوتخه: جهده وبلغ منه عنه أيضا وأنشد: درادقا وهي السبوح قرحا ... قرقمهم عيش خبيث أوتخا قال ثعلب: استجاز ابن الأعرابي الجمع بين الحاء والخاء هنا لتقارب المخرجين قال: والصواب أوتحا بالحاء أي قلل أو أقل. ابن الأعرابي: يقال ما أغنى عني وتحة بالحاء والوتخة بالخاء: الوحل. وثخ: الأزهري في النوادر: يقال لما اختلط من أجناس العشب الغض: وثيغة ووثيخة بالغين والخاء. ابن الأعرابي: يقال في الحوض بلة وهلة ووثخة 4. وخخ: الوخوخة: حكاية بعض أصوات الطير. ورجل وخواخ: سمين كثير اللحم مضطربه وقيل: هو الجبان الضعيف قال الزفيان: إني ومن شاء ابتغى قفاخا ... لم أك في قومي امرأ وخواخا وقيل: الوخواخ الكسل الثقيل وأنشد: ليس بوخواخ ولا مستطل والوخواخ: الكسلان عن العمل. ويقال للرجل العنين: وخواخ وذوذخ وبخباخ ورجل وخواخ وبخباخ إذا استرخى بطنه واتسع جلده. ابن الأعرابي: الذوذخ والوخواخ العذيوط. وتمر وخواخ: لا حلاوة له ولا طعم قيل: مسترخي اللحى وكل مسترخ وخواخ وذكر في هذه الترجمة عن ابن الأعرابي: الوخ الألم والوخ: القصد. ورخ: الورخ: شجر شبيه بالمرخ في نباته غير أنه أغبر له ورق دقيق مثل ورق الطرخون أو أكبر. والوريخة: المسترخي من العجين لكثرة الماء وقد ورخ يورخ ورخا وتورخ. وأورخت العجين: أكثرت ماءه حتى يسترخي. وورخ الكتاب بيوم كذا: لغة في أرخه عن يعقوب. وسخ: الوسخ: ما يعلو الثوب والجلد من الدرن وقلة التعهد بالماء وسخ الجلد يوسخ وسخا وتوسخ واتسخ واستوسخ وكذلك الثوب وأوسخه ووسخه ووسخته أنا. وشخ: الوشخ: الضعيف الرديء. وصخ: الوصخ لغة في الوسخ مضارعة. وضخ: الوضوخ بالفتح: الماء يكون في الدلو شبيه بالنصف وقد وضخ الدلو وأوضخها وقال: في أسفل الغرب وضوخ أوضخا والوضوخ: دون الملء. وأوضخ بالدلو إذا استقى فنفح بها نفحا شديدا وقيل: استقى بها ماء قليلا. وأوضخت له إذا استقيت له قليلا واسم ذلك الشيء الذي يستقى به الوضوخ. قال: والمواعدة مثل المواضخة. وتواضخ الرجلان إذا قاما جميعا على البئر يتباريان في السقي. وتواضخت الإبل: تبارت في السير. وتواضخ الفرسان: تباريا.  (3). قوله [فقلبت الباء إلخ] كذا بالأصل ومقتضى كلامه العكس (4). قوله [ووثخة] في نسخة المؤلف بسكون المثلثة والذي في القاموس الوثخة محركة: البلة من الماء(3\/66)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1508",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63640",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدم من أنفه ويقال للذي بعينه رمد: مستأخذ أيضا. والمستأخذ: المطاطئ رأسه من الوجع قال: هذا كله بالذال وموضعها باب الخاء والذال. أدد: الإد والإدة: العجب والأمر الفظيع العظيم والداهية وكذلك الآد مثل الفاعل وجمع الإد إداد وجمع الإدة إدد وأمر إد وصف به هذه عن اللحياني. وفي التزيل العزيز: لقد جئتم شيئا إدا  قراءة القراء إدا بكسر الألف إلا ما روي عن أبي عمرو أنه قرأ: أدا. قال: ومن العرب من يقول لقد جئت بشيء آد مثل ماد قال: وهو في الوجوه كلها بشيء عظيم وأنشد ابن دريد: يا أمنا ركبت أمرا إدا ... رأيت مشبوح الذراع نهدا فنلت منه رشفا وبردا والإد: الداهية تئد وتؤد أدا. قال ابن سيده: وأرى اللحياني حكى تأد فإما أن يكون بني ماضيه على فعل وإما أن يكون من باب أبى يأبى. وأده الأمر يؤده ويئده إذا دهاه. الليث: يقال أدت فلانا داهية تؤده أدا بالفتح قال رؤبة: والإدد الإداد والعضائلا والإد بكسر الهمزة: الشدة. وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: ما لقيت بعدك من الإدد والأود  الإدد بكسر الهمزة: الدواهي العظام واحدتها إدة بالكسر والتشديد والأود: العوج. والأد: الغلبة والقوة قال: نضون عني شدة وأدا ... من بعد ما كنت صملا نهدا وأدت الناقة: والإبل تؤد أدا: رجعت الحنين في أجوافها. وأد الناقة: حنينها ومدها لصوتها عن كراع. وأد البعير يؤد أدا: هدر. وأد الشيء والحبل يؤده أدا: مده. وأد في الأرض يؤد أدا: ذهب. وأدد الطريق: درره. والأد: صوت الوطء قال الشاعر: يتبع أرضا جنها يهول ... أد وسجع ونهيم هتمل والأديد: الجلبة. وشديد أديد: إتباع له. وأدد وأدد: أبو عدنان وهو أد بن طابخة 5 بن الياس بن مضر قال الشاعر: أد بن طابخة أبونا فانسبوا ... يوم الفخار أبا كأد تنفروا قال ابن دريد: أحسب أن الهمزة في أد واو لأنه من الود أي الحب فأبدلت الواو همزة كما قالوا أقتت وأرخ الكتاب. وأدد: أبو قبيلة من اليمن وهو أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ بن حمير والعرب تقول أددا جعلوه بمنزلة ثقب ولم يجعلوه بمنزلة عمر الأزهري: وكان لقريش صنم يدعونه ودا ومنهم من يهمز فيقول أد. أزد: الأزد: لغة في الأسد تجمع قبائل وعمائر كثيرة في اليمن. وأزد: أبو حي من اليمن وهو أزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن كهلان بن سبأ وهو أسد بالسين أفصح يقال: أزد شنوءة وأزد عمان وأزد السراة قال النجاشي واسمه قيس بن عمرو  (5). قوله [وهو أد بن طابخة إلى قوله بمنزلة عمر] كذا في نسخة المؤلف وعبارة القاموس وشرحه وأدد كعمر مصروفا وأدد بضمتين لغة فيه عن سيبويه أبو قبيلة من حمير وهو أدد بن زيد بن كلان بن سبأ بن حمير وأد بالضم ابن طابخة بن الياس بن مضر أبو قبيلة أخرى.(3\/71)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1513",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63641",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكان عاهد أزد شنوءة وأزد عمان أن لا يحولا عليه فثبتت أزد شنوءة على عهده دون أزد عمان فقال: وكنت كذي رجلين: رجل صحيحة ... ورجل بها ريب من الحدثان فأما التي صحت فأزد شنوءة ... وأما التي شلت فأزد عمان أسد: الأسد: من السباع معروف والجمع آساد وآسد مثل أجبال وأجبل وأسود وأسد مقصور مثقل وأسد مخفف وأسدان والأنثى أسدة وأسد آسد على المبالغة كما قالوا عراد عرد عن ابن الأعرابي. وأسد بين الأسد نادر كقولهم حقه بين الحقة. وأرض مأسدة: كثيرة الأسود والمأسدة له موضعان: يقال لموضع الأسد مأسدة: ويقال لجمع الأسد مأسدة أيضا كما يقال مشيخة لجمع الشيخ ومسيفة للسيوف ومجنة للجن ومضبة للضباب. واستأسد الأسد: دعاه قال مهلهل: إني وجدت زهيرا في مآثرهم ... شبه الليوث إذا استأسدتهم أسدوا وأسد الرجل: استأسد صار كالأسد في جراءته وأخلاقه. وقيل لامرأة من العرب: أي الرجال زوجك قالت: الذي إن خرج أسد وإن دخل فهد ولا يسأل عما عهد وفي حديث أم زرع كذلك أي صار كالأسد في الشجاعة. يقال: أسد واستأسد إذا اجترأ. وأسد الرجل بالكسر يأسد أسدا إذا تحير ورأى الأسد فدهش من الخوف. واستأسد عليه: اجترأ. وفي حديث لقمان بن عاد: خذ مني أخي ذا الأسد  الأسد مصدر أسد يأسد أي ذو القوة الأسدية. وأسد عليه: غضب وقيل: أسد عليه سفه. واستأسد النبت: طال وعظم وقيل: هو أن ينتهي في الطول ويبلغ غايته وقيل: هو إذا بلغ والتف وقوي وأنشد الأصمعي لأبي النجم: مستأسد أذنابه في عيطل ... يقول للرائد: أعشبت انزل وقال أبو خراش الهذلي: يفحين بالأيدي على ظهر آجن ... له عرمض مستأسد ونجيل قوله: يفحين أي يفرجن بأيديهن لينال الماء أعناقهن لقصرها يعني حمرا وردت الماء. والعرمض: الطحلب وجعله مستأسدا كما يستأسد النبت. والنجيل: النز والطين. وآسد بين القوم 1: أفسد. وآسد الكلب بالصيد إيسادا: هيجه وأغراه وأشلاه دعاه. وآسدت بين الكلاب إذا هارشت بينها وقال رؤبة: ترمي بنا خندف يوم الإيساد والمؤسد: الكلاب الذي يشلي كلبه للصيد يدعوه ويغريه. وآسدت الكلب وأوسدته: أغريته بالصيد والواو منقلبة عن الألف. وآسد السير كأسأده عن ابن جني قال ابن سيده: وعسى أن يكون مقلوبا عن أسأد. ويقال للوسادة: الإسادة كما قالوا للوشاح إشاح. وأسيد وأسيد: اسمان. والأسد: قبيلة التهذيب: وأسد أبو قبيلة من مضر وهو أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. وأسد أيضا: قبيلة من ربيعة وهو أسد بن ربيعة بن نزار. والأسد: لغة في الأزد يقال: هم الأسد أسد شنوءة. والأسدي بفتح  (1). قوله [وآسد بين القوم] كذا بالأصل وفي القاموس مع الشرح وأسد كضرب أفسد بني القوم.(3\/72)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1514",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63643",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أفد: أفد الشيء يأفد أفدا فهو أفد: دنا وحضر وأسرع. والأفد: المستعجل. وأفد الرجل بالكسر يأفد أفدا أي عجل فهو أفد على فعل أي مستعجل. والأفد: العجلة. وقد أفد ترحلنا واستأفد أي دنا وعجل وأزف وفي حديث الأحنف: قد أفد الحج أي دنا وقته وقرب. وقال النضر: أسرعوا فقد أفدتم أي أبطأتم. قال: والأفدة التأخير. الأصمعي: امرأة أفدة أي عجلة. أكد: أكد العهد والعقد: لغة في وكده وقيل: هو بدل والتأكيد لغة في التوكيد وقد أكدت الشيء ووكدته. ابن الأعرابي: دست الحنطة ودرستها وأكدتها. ألد: تألد: كتبلد 1. أمد: الأمد: الغاية كالمدى يقال: ما أمدك أي منتهى عمرك. وفي التنزيل العزيز: ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم  قال شمر: الأمد منتهى الأجل قال: وللإنسان أمدان: أحدهما ابتداء خلقه الذي يظهر عند مولده والأمد الثاني الموت ومن الأول حديث الحجاج حين سأل الحسن فقال له: ما أمدك قال: سنتان من خلافه عمر  أراد أنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر رضي الله عنه. والأمد: الغضب أمد عليه وأبد إذا غضب عليه. وآمد: بلد 2 معروف في الثغور قال: بآمد مرة وبرأس عين ... وأحيانا بميافارقينا ذهب إلى الأرض أو البقعة فلم يصرف. والإمدان: الماء على وجه الأرض عن كراع. قال ابن سيده: ولست منه على ثقة. وأمد الخيل في الرهان: مدافعها في السباق ومنتهى غاياتها الذي تسبق إليه ومنه قول النابغة: سبق الجواد إذا استولى على الأمد أي غلب على منتهاه حين سبق وسيلة إليه. أبو عمرو: يقال للسفينة إذا كانت مشحونة عامد وآمد وعامدة وآمدة وقال: السامد العاقل والآمد: المملوء من خير أو شر. أندرورد: الأزهري في الرباعي روى بسنده عن أبي نجيح قال: كان أبي يلبس أندراورد قال: يعني التبان. وفي حديث علي كرم الله وجهه: أنه أقبل وعليه أندروردية  قيل: هي نوع من السراويل مشمر فوق التبان يغطي الركبة. وقالت أم الدرداء: زارنا سلمان من المدائن إلى الشام ماشيا وعليه كساء وأندراورد يعني سراويل مشمرة وفي رواية: وعليه كساء أندرورد قال ابن الأثير: كأن الأول منسوب إليه. قال أبو منصور: وهي كلمة عجمية ليست بعربية. أود: آده الأمر أودا وأوودا: بلغ منه المجهود والمشقة وفي التزيل العزيز: ولا يؤده حفظهما  قال أهل التفسير وأهل اللغة معا: معناه ولا يكرثه ولا يثقله ولا يشق عليه من آده يؤوده أودا وأنشد: إذا ما تنوء به آدها وأنشد ابن السكيت: إلى ماجد لا ينبح الكلب ضيفه ... ولا يتآداه احتمال المغارم  (1). قوله [كتبلد] عبارة القاموس والشرح كتبلد إذا تحير (2). قوله [وآمد بلد إلخ] عبارة شرح القاموس وآمد بلد بالثغور في ديار بكر مجاورة لبلاد الروم ثم قال: ونقل شيخنا عن بعض ضبطه بضم الميم قلت وهو المشهور على الألسنة.(3\/74)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1516",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63646",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الباء الموحدة",
        "content": "فأثت أعاليه وآدت أصوله ... ومال بقنيان من البسر أحمرا آدت أصوله: قويت تئيد أيدا. والإياد: التراب يجعل حول الحوض أو الخباء يقوى به أو يمنع ماء المطر قال ذو الرمة يصف الظليم: دفعناه عن بيض حسان بأجرع ... حوى حولها من تربه بإياد يعني طردناه عن بيضه. ويقال: رماه الله بإحدى الموائد والمآود أي الدواهي. والإياد: ماحنا من الرمل. وإياد: اسم رجل هو ابن معد وهم اليوم باليمن قال ابن دريد: هما إيادان: إياد بن نزار وإياد بن سود بن الحجر بن عمار بن عمرو. الجوهري: إياد حي من معد قال أبو دواد الإيادي: في فتو حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن مضر.  فصل الباء الموحدة بترد: بترد: موضع. بجد: بجد بالمكان يبجد بجودا وبجدا الأخيرة عن كراع: كلاهما أقام به وبجد تبجيدا أيضا وبجدت الإبل بجودا وبجدت: لزمت المرتع. وعنده بجدة ذلك بالفتح أي علمه ومنه يقال: هو ابن بجدتها للعالم بالشيء المتقن له المميز له وكذلك يقال للدليل الهادي وقيل: هو الذي لا يبرح من قوله بجد بالمكان إذا أقام. وهو عالم ببجدة أمرك وبجدة أمرك وبجدة أمرك بضم الباء والجيم أي بدخيلته وبطانته. وجاءنا بجد من الناس أي طبق. وعليه بجد من الناس أي جماعة وجمعه بجود قال كعب بن مالك: تلوذ البجود بأدرائنا ... من الضر في أزمات السنينا ويقال للرجل المقيم بالموضع: إنه لباجد وأنشد: فكيف ولم تنفط عناق ولم يرع ... سوام بأكناف الأجرة باجد والبجد من الخيل: مائة فأكثر عن الهجري. والبجاد: كساء مخطط من أكسية الأعراب وقيل: إذا غزل الصوف بسرة ونسج بالصيصة فهو بجاد والجمع بجد ويقال للشقة من البجد: قليح وجمعه قلح قال: ورف البيت: أن يقصر الكسر عن الأرض فيوصل بخرقة من البجد أو غيرها ليبلغ الأرض وجمعه رفوف. أبو مالك: رفائف البيت أكسية تعلق إلى الآفاق حتى تلحق بالأرض ومنه ذو البجادين وهو دليل النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنبسة بن نهم 1. المزني. قال ابن سيده: أراه كان يلبس كساءين في سفره مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل: سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه حين أراد المصير إليه قطعت أمه بجادا لها قطعتين فارتدى بإحداهما وائتزر بالأخرى. وفي حديث جبير بن مطعم: نظرت والناس يقتتلون يوم حنين إلى مثل البجاد الأسود يهوي من السماء  البجاد: الكساء أراد الملائكة الذين أيدهم الله بهم. وأصبحت الأرض بجدة واحدة إذا طبقها هذا الجراد الأسود. وفي حديث معاوية: أنه مازح الأحنف بن قيس فقال له: ما الشيء الملفف في البجاد قال: هو السخينة  (1). قوله [وهو عنبسة بن نهم إلخ] عبارة القاموس وشرحه: ومنه عبد الله بن عبد نهم بن عفيف إلخ(3\/77)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1519",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63648",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدا أي تبددي وتفرقي يقال: بددت بدا وبددت تبديدا وهذا خالد هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: نبي ضيعه قومه. والعرب تقول: لو كان البداد لما أطاقونا البداد بالفتح: البراز يقول: لو بارزونا رجل لرجل قال: فإذا طرحوا الألف واللام خفضوا فقالوا يا قوم بداد بداد مرتين أي ليأخذ كل رجل رجلا. وقد تباد القوم يتبادون إذا أخذوا أقرانهم. ويقال أيضا: لقوا قوما أبدادهم ولقيهم قوم أبدادهم أي أعدادهم لكل رجل رجل. الجوهري: قولهم في الحرب يا قوم بداد بداد أي ليأخذ كل رجل قرنه وإنما بني هذا على الكسر لأنه اسم لفعل الأمر وهو مبني ويقال إنما كسر لاجتماع الساكنين لأنه واقع موقع الأمر. والبديدة: التفرق وقوله أنشده ابن الأعرابي: بلغ بني عجب وبلغ مأربا ... قولا يبدهم وقولا يجمع فسره فقال: يبدهم يفرق القول فيهم قال ابن سيده: ولا أعرف في الكلام أبددته فرقته. وبد رجليه في المقطرة: فرقهما. وكل من فرج رجليه فقد بدهما قال: جارية أعظمها أجمها ... قد سمنتها بالسويق أمها فبدت الرجل فما تضمها وهذا البيت في التهذيب: جارية يبدها أجمها وذهبوا عباديد يباديد وأباديد أي فرقا متبددين. الفراء: طير أباديد ويباديد أي مفترق وأنشد 1: كأنما أهل حجر ينظرون متى ... يرونني خارجا طير يباديد ويقال: لقي فلان وفلان فلانا فابتداه بالضرب أي أخذاه من ناحيتيه. والسبعان يبتدان الرجل إذا أتياه من جانبيه. والرضيعان التوأمان يبتدان أمهما: يرضع هذا من ثدي وهذا من ثدي. ويقال: لو أنهما لقياه بخلاء فابتداه لما أطاقاه ويقال: لما أطاقه أحدهما وهي المبادة ولا تقل: ابتدها ابنها ولكن ابتدها ابناها. ويقال: إن رضاعها لا يقع منهما موقعا فأبدهما تلك النعجة الأخرى فيقال: قد أبددتهما. ويقال في السخلتين: أبدهما نعجتين أي اجعل لكل واحد منهما نعجة ترضعه إذا لم تكفهما نعجة واحدة وفي حديث وفاة النبي صلى الله عليه وسلم: فأبد بصره إلى السواك أي أعطاه بدته من النظر أي حظه ومنه حديث ابن عباس: دخلت على عمر وهو يبدني النظر استعجالا بخبر ما بعثني إليه. وفي حديث عكرمة: فتبددوه بينهم أي اقتسموه حصصا على السواء. والبدد: تباعد ما بين الفخذين في الناس من كثرة لحمهما وفي ذوات الأربع في اليدين. ويقال للمصلي: أبد ضبعيك وإبدادهما تفريجهما في السجود ويقال: أبد يده إذا مدها الجوهري: أبد يده إلى الأرض مدها وفي الحديث: أنه كان يبد ضبعيه في السجود أي يمدهما ويجافيهما.  (1). قوله [وأنشد إلخ] تبع في ذلك الجوهري. وقال في القاموس: وتصحف على الجوهري فقال طير يباديد وأنشد يرونني إلخ وإنما هو طير اليناديد بالنون والإضافة والقافية مكسورة والبيت لعطارد بن قران(3\/79)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1521",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63650",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبعده وكفه. وبد الشيء يبده بدا: تجافى به. وامرأة متبددة: مهزولة بعيدة بعضها من بعض. واستبد فلان بكذا أي انفرد به وفي حديث علي رضوان الله عليه: كنا نرى أن لنا في هذا الأمر حقا فاستبددتم علينا  يقال: استبد بالأمر يستبد به استبدادا إذا انفرد به دون غيره. واستبد برأيه: انفرد به. وما لك بهذا بدد ولا بدة ولا بدة أي ما لك به طاقة ولا يدان. ولا بد منه أي لا محالة وليس لهذا الأمر بد أي لا محالة. أبو عمرو: البد الفراق تقول: لا بد اليوم من قضاء حاجتي أي لا فراق منه ومنه قول أم سلمة: إن مساكين سألوها فقالت: يا جارية أبديهم تمرة تمرة أي فرقي فيهم وأعطيهم. والبدة بالكسر 2: القوة. والبد والبد والبدة بالكسر والبدة بالضم والبداد: النصيب من كل شيء الأخيرتان عن ابن الأعرابي وروى بيت النمر بن تولب: فمنحت بدتها رقيبا جانحا قال ابن سيده: والمعروف بدأتها وجمع البدة بدد وجمع البداد بدد كل ذلك عن ابن الأعرابي. وأبد بينهم العطاء وأبدهم إياه: أعطى كل واحد منهم بدته أي نصيبه على حدة ولم يجمع بين اثنين يكون ذلك في الطعام والمال وكل شيء قال أبو ذؤيب يصف الكلاب والثور فأبدهن حتوفهن: فهارب ... بذمائه أو بارك متجعجع قيل: إنه يصف صيادا فرق سهامه في حمر الوحش وقيل: أي أعطى هذا من الطعن مثل ما أعطى هذا حتى عمهم. أبو عبيد: الإبداد في الهبة أن تعطي واحدا واحدا والقران أن تعطي اثنين اثنين. وقال رجل من العرب: إن لي صرمة أبد منها وأقرن. الأصمعي: يقال أبد هذا الجزور في الحي فأعط كل إنسان بدته أي نصيبه وقال ابن الأعرابي: البدة القسم وأنشد: فمنحت بدتها رفيقا جامحا ... والنار تلفح وجهه بأوارها أي أطعمته بعضها أي قطعة منها. ابن الأعرابي: البداد أن يبد المال القوم فيقسم بينهم وقد أبددتهم المال والطعام والاسم البدة والبداد. والبدد جمع البدة والبدد جمع البداد وقول عمر بن أبي ربيعة: أمبد سؤالك العالمينا قيل: معناه أمقسم أنت سؤالك على الناس واحدا واحدا حتى تعمهم وقيل: معناه أملزم أنت سؤالك الناس من قولك ما لك منه بد. والمبادة في السفر: أن يخرج كل إنسان شيئا من النفقة ثم يجمع فينفقونه بينهم والاسم منه البداد والبداد لغة قال القطامي: فثم كفيناه البداد ولم نكن ... لننكده عما يضن به الصدر ويروى البداد بالكسر. وأنا أبد بك عن ذلك الأمر أي أدفعه عنك. وتباد القوم: مروا اثنين اثنين يبد كل واحد منهما صاحبه. والبد: التعب. وبدد الرجل: أعيا وكل عن  (2). قوله [والبدة بالكسر إلخ] عبارة القاموس وشرحه والبدة بالضم وخطئ الجوهري في كسرها. قال الصاغاني: البدة بالضم النصيب عن ابن الأعرابي وبالكسر خطأ(3\/81)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1523",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63663",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فارسية معناه عطاء صنم لأن بغ صنم وداد وأخواتها عطية يذكر ويؤنث وأنشد الكسائي: فيا ليلة خرس الدجاج طويلة ... ببغدان ما كانت عن الصبح تنجلي قال: يعني خرسا دجاجها قال الأزهري: الفصحاء يقولون بغداد بدالين وقالوا بغ صنم وداد بمعنى دود وحرفوه عن الذال إلى الدال لأن داذ بالفارسية معناه أعطي وكرهوا أن يجعلوا للصنم عطاء وقالوا داد. ومن قال: دان فمعناه ذل وخضع وقولهم تبغدد 2 فلان: مولد. بغذد: بغذاد: مدينة السلام بذال معجمة أولا ودال مهملة آخرا وقد تقدم ذكرها والاختلاف في اسمها. بلد: البلدة والبلد: كل موضع أو قطعة مستحيزة عامرة كانت أو غير عامرة. الأزهري: البلد كل موضع مستحيز من الأرض عامر أو غير عامر خال أو مسكون فهو بلد والطائفة منها بلدة. وفي الحديث: أعوذ بك من ساكن البلد  البلد من الأرض: ما كان مأوى الحيوان وإن لم يكن فيه بناء وأراد بساكنه الجن لأنهم سكان الأرض والجمع بلاد وبلدان والبلدان: اسم يقع على الكور. قال بعضهم: البلد جنس المكان كالعراق والشام. والبلدة: الجزء المخصص منه كالبصرة ودمشق. والبلد: مكة تفخيما لها كالنجم للثريا والعود للمندل. والبلد والبلدة: التراب. والبلد: ما لم يحفر من الأرض ولم يوقد فيه قال الراعي: وموقد النار قد بادت حمامته ... ما إن تبينه في جدة البلد وبيضة البلد: الذي لا نظير له في المدح والذم. وبيضة البلد: التومة تتركها النعامة في الأدحي أو القي من الأرض ويقال لها: البلدية وذات البلد. وفي المثل: أذل من بيضة البلد والبلد أدحي النعام معناه أذل من بيضة النعام التي تتركها. والبلدة: الأرض يقال: هذه بلدتنا كما يقال بحرتنا. والبلد: المقبرة وقيل: هو نفس القبر قال عدي بن زيد: من أناس كنت أرجو نفعهم ... أصبحوا قد خمدوا تحت البلد والجمع كالجمع. والبلد: الدار يمانية. قال سيبويه: هذه الدار نعمت البلد فأنث حيث كان الدار كما قال الشاعر أنشده سيبويه: هل تعرف الدار يعفيها المور ... الدجن يوما والسحاب المهمور لكل ريح فيه ذيل مسفور وبلد الشيء: عنصره عن ثعلب. وبلد بالمكان: أقام يبلد بلودا اتخذه بلدا ولزمه. وأبلده إياه: ألزمه. أبو زيد: بلدت بالمكان أبلد بلودا وأبدت به آبد أبودا: أقمت به. وفي الحديث: فهي لهم تالدة بالدة  يعني الخلافة لأولاده يقال للشيء الدائم الذي لا يزول: تالد بالد فالتالد القديم والبالد إتباع له وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي يصف حوضا: ومبلد بين موماة بمهلكة ... جاوزته بعلاة الخلق عليان قال: المبلد الحوض القديم هاهنا قال: وأراد ملبد فقلب وهو اللاصق بالأرض. ومنه قول  (2). قوله [وقولهم تبغدد إلخ] عبارة شرح القاموس: تبغدد عليه إذا تكبر وافتخر مولدة(3\/94)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1536",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63666",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصف صقرا: إذا ما انجلت عنه غداة صبابة ... رأى وهو في بلد خرانق منشد 1 . وفي الحديث ذكر بليد هو بضم الباء وفتح اللام قرية لآل علي بواد قريب من ينبع. بند: البند: العلم الكبير معروف فارسي معرب قال الشاعر: وأسيافنا تحت البنود الصواعق وفي حديث أشراط الساعة: أن تغزو الروم فتسير بثمانين بندا  البند: العلم الكبير وجمعه بنود وليس له جمع أدنى عدد. والبند: كل علم من الأعلام. وفي المحكم: من أعلام الروم يكون للقائد يكون تحت كل علم عشرة آلاف رجل أو أقل أو أكثر. وقال الهجيمي: البند علم الفرسان وأنشد للمفضل: جاؤوا يجرون البنود جرا قال النضر: سمي العلم الضخم واللواء الضخم البند. والبند: الذي يسكر من الماء قال أبو صخر: وإن معاجي للخيام وموقفي ... برابية البندين بال ثمامها يعني بيوتا ألقي عليها ثمام وشجر ينبت. الليث: البند حيل مستعملة يقال: فلان كثير البنود أي كثير الحيل. والبند: بيذق منعقد بفرزان. بهد: بهدى وذو بهدى: موضعان. بود: باد الشيء بوادا: ظهر وسنذكره في الياء أيضا. والبود: البئر. بيد: باد الشيء يبيد بيدا وبيادا وبيودا وبيدودة الأخيرة عن اللحياني: انقطع وذهب. وباد يبيد بيدا إذا هلك. وبادت الشمس بيودا: غربت منه حكاه سيبويه. وأباده الله أي أهلكه. وفي الحديث: فإذا هم بديار باد أهلها أي هلكوا وانقرضوا. وفي حديث الحور العين: نحن الخالدات فلا نبيد أي لا نهلك ولا نموت. والبيداء: الفلاة. والبيداء: المفازة المستوية يجرى فيها الخيل وقيل: مفازة لا شيء فيها ابن جني: سميت بذلك لأنها تبيد من يحلها. ابن شميل: البيداء المكان المستوي المشرف قليلة الشجر جرداء تقود اليوم ونصف يوم وأقل وإشرافها شيء قليل لا تراها إلا غليظة صلبة لا تكون إلا في أرض طين وفي حديث الحج: بيداؤكم هذه التي يكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم  البيداء: المفازة لا شيء بها وهي هاهنا اسم موضع مخصوص بين مكة والمدينة وأكثر ما ترد ويراد بها هذه ومنه الحديث: إن قوما يغزون البيت فإذا نزلوا بالبيداء بعث الله جبريل فيقول: يا بيداء أبيديهم فتخسف بهم أي أهلكيهم. وفي ترجمة قطرب: المتلف القفر سمي بذلك لأنه يتلف سالكه في الأكثر كما سموا الصحراء بيداء لأنها تبيد سالكها والإبادة: الإهلاك والجمع بيد. كسروه تكسير الصفات لأنه في الأصل صفة ولو كسروه تكسير الأسماء فقيل بيداوات لكان قياسا فأما ما أنشده أبو زيد في نوادره: هل تعرف الدار ببيدا إنه ... دار لليلى قد تعفت إنه قال ابن سيده: إن قال قائل ما تقول في قوله بيدا إنه هل يجوز أن يكون صرف بيداء ضرورة  (1). قوله [غداة صبابة] كذا في نسخة المؤلف برفع غداة مضافة إلى صبابة بضم الصاد المهملة. وكذا هو في شرح القاموس بالصاد مهملة من غير ضبط وقد خطر بالبال أنه غداة ضبابة بنصب غداة بالغين المعجمة على الظرفية ورفع ضبابة بالضاد المعجمة فاعل انجلت(3\/97)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1539",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63672",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهي عنه. وثرد الذبيحة: قتلها من غير أن يفري أوداجها قال ابن سيده: وأرى ثرده لغة. وقال ابن الأعرابي: المثرد الذي لا تكون حديدته حادة فهو يفسخ اللحم وفي الحديث سئل ابن عباس عن الذبيحة بالعود فقال: ما أفرى الأوداج غير المثرد فكل. المثرد: الذي يقتل بغير ذكاة. يقال: ثردت ذبيحتك. وقيل: التثريد أن يذبح الذبيحة بشيء لا ينهر الدم ولا يسيله فهذا المثرد. وما أفرى الأوداج من حديد أو ليطة أو طرير أو عود له حد فهو ذكي غير مثرد ويروى غير مثرد بفتح الراء على المفعول والرواية كل: أمر بالأكل وقد ردها أبو عبيد وغيره. وقالوا: إنما هي كل ما أفرى الأوداج أي كل شيء أفرى والفري القطع. وفي حديث سعيد وسئل عن بعير نحروه بعود فقال: إن كان مار مورا فكلوه وإن ثرد فلا. وقيل: المثرد الذي يذبح ذبيحته بحجر أو عظم أو ما أشبه ذلك وقد نهي عنه والمثراد: اسم ذلك الحجر قال: فلا تدموا الكلب بالمثراد ابن الأعرابي: ثرد الرجل إذا حمل من المعركة مرتثا. وثوب مثرود أي مغموس في الصبغ وفي حديث عائشة رضي الله عنها: فأخذت خمارا لها قد ثردته بزعفران أي صبغته وثوب مثرود. والثرد بالتحريك: تشقق في الشفتين. والثرد: المطر الضعيف عن ابن الأعرابي قال: وقيل لأعرابي ما مطر أرضك قال: مرككة فيها ضروس وثرد يذر بقله ولا يقرح أصله الضروس: سحائب متفرقة وغيوث يفرق بينها ركاك وقال مرة: هي الجود. ويذر: يطلع ويظهر وذلك أنه يذر من أدنى مطر وإنما يذر من مطر قدر وضح الكف. ولا يقرح البقل إلا من قدر الذراع من المطر فما زاد وتقريحه نبات أصله وهو ظهور عوده. والثريد القمحان عن أبي حنيفة يعني الذي يعلو الخمر كأنه ذريرة. واثرندى الرجل: كثر لحم صدره. ثرمد: ثرمد اللحم: أساء عمله وقيل: لم ينضجه. وأتانا بشواء قد ثرمده بالرماد ابن دريد: الثرمد من الحمض وكذلك القلام والباقلاء. وقال أبو حنيفة: الثرمدة من الحمض تسمو دون الذراع قال: وهي أغلظ من القلام أغصان بلا ورق خضراء شديدة الخضرة وإذا تقادمت سنتين غلظ ساقها فاتخذت أمشاطا لجودتها وصلابتها تصلب حتى تكاد تعجز الحديد ويكون طول ساقها إذا تقادمت شبرا. وثرمد وثرمداء 1 موضعان قال حاتم طيء: إلى الشعب من أعلى مشار فثرمد ... فيلدة مبنى سنبس لابنة الغمر وقال علقمة: وما أنت أما ذكرها ربعية ... يخط لها من ثرمداء قليب قال أبو منصور: ورأيت ماء في ديار بني سعد يقال له ثرمداء ورأيت حواليه القاقلى وهو من الحمض معروف وقد ذكره العجاج في شعره:  (1). قوله [وثرمداء] في القاموس وشرحه بالفتح والمد: موضع خصيب يضرب به المثل في خصبه وكثرة عشبه فيقال: نعم مأوى المعزى ثرمداء كذا في مجمع الأمثال وفي معجم البكري هو موضع في ديار بني نمير أو بني ظالم من الوشم بناحية اليمامة. وقال علقمة: وما أنت إلخ أو ماء في ديار بني سعد وثمرد كجعفر شعب بأجأ أحد جبلي طيء لبني ثعلبة:(3\/103)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1545",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63673",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقدر كان وحاه الواحي ... بثرمداء جهرة الفصاح أي علانية. وحاه: قضاه وكتبه. قال أبو منصور: ثرمداء ماء لبني سعد في وادي الستارين قد وردته يستقى منه بالعقال لقرب قعره. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لحصين بن نضلة الأسدي: إن له ترمد وكشفة  هو بفتح التاء المثناة وضم الميم موضع في ديار بني أسد وبعضهم يقوله بفتح الثاء المثلثة والميم وبعد الدال المهملة ألف وأما ترمذ بكسر التاء والميم فالبلد المعروف بخراسان. ثرند: اللحياني: اثرندى الرجل إذا كثر لحم صدره وابلندى إذا كثر لحم جنبيه وعظما وادلنظى إذا سمن وغلظ. ورجل مثرند ومثرنت: مخصب. ثعد: الثعد: الرطب وقيل: البسر الذي غلبه الإرطاب قال: لشتان ما بيني وبين رعاتها ... إذا صرصر العصفور في الرطب الثعد الواحدة ثعدة. ورطبة ثعدة معدة: طرية عن ابن الأعرابي. قال الأصمعي: إذا دخل البسرة الإرطاب وهي صلبة لم تنهضم بعد فهي خمسة فإذا لانت فهي ثعدة وجمعها ثعد. وفي حديث بكار بن داود قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم ينالون من الثعد والحلقان وأشل من لحم وينالون من أسقية لهم قد علاها الطحلب فقال: ثكلتكم أمهاتكم ألهذا خلقتم أو بهذا أمرتم ثم جاز عنهم فنزل الروح الأمين وقال: يا محمد ربك يقرئك السلام ويقول: إنما بعثتك مؤلفا لأمتك ولم أبعثك منفرا ارجع إلى عبادي فقل لهم: فليعملوا وليسددوا ولييسروا  الثعد: الزبد. والحلقان: البسر الذي قد أرطب بعضه. وأشل: من لحم الخروف المشوي قال ابن الأثير: كذا فسره إسحق بن إبراهيم القرشي أحد رواته فأما الثعد في اللغة فهو ما لان من البسر. وبقل ثعد معد: غض رطب رخص والمعد إتباع لا يفرد وبعضهم يفرده وقيل: هو كالثعد من غير إتباع. وحكى بعضهم: اثمعد الشيء لان وامتد فإما أن يكون من باب قمارص فيكون هذا بابه قال ابن سيده: ولا ينبغي أن يهجم على هذا من غير سماع وإما أن تكون الميم أصلية فيكون في الرباعي. وما له ثعد ولا معد 1 أي قليل ولا كثير. وثرى ثعد وجعد إذا كان لينا. ثفد: ابن الأعرابي: الثفافيد سحائب بيض بعضها فوق بعض. والثفافيد: بطائن كل شيء من الثياب وغيرها. وقد ثفد درعه بالحديد أي بطنه قال أبو العباس وغيره: تقول فثافيد. غيره: المثافد والمثافيد ضرب من الثياب وقيل: هي أشياء خفية توضع تحت الشيء أنشد ثعلب: يضيء شماريخ قد بطنت ... مثافيد بيضا وريطا سخانا وإنما عنى هنا بطائن سحاب أبيض تحت الأعلى واحدها مثفد فقط قال ابن سيده: ولم نسمع مثفادا فأما مثافيد بالياء فشاذ. ثكد: ثكد 2 اسم ماء قال الأخطل:  (1). قوله [وما له ثعد ولا معد إلخ] كذا أورده صاحب القاموس بالعين المهملة. قال الشارح وهو تصحيف وضبطه الصاغاني بإعجام الغين فيهما. (2). قوله [ثكد] في القاموس وشرحه بفتح فسكون ويروى بضم فسكون: ماء لبني تميم ونص التكملة لبني نمير. وثكد بضمتين: ماء آخر بين الكوفة والشام قال الأخطل إلخ:(3\/104)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1546",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63690",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كأنهم جعلوا كل جزء منها جسدا ثم جمعوه على هذا. والجاسد من كل شيء: ما اشتد ويبس. والجسد والجسد والجاسد والجسيد: الدم اليابس وقد جسد ومنه قيل للثوب: مجسد إذا صبغ بالزعفران. ابن الأعرابي: يقال للزعفران الريهقان والجادي والجساد الليث: الجساد الزعفران ونحوه من الصبغ الأحمر والأصفر الشديد الصفرة وأنشد: جسادين من لونين ورس وعندم والثوب المجسد وهو المشبع عصفرا أو زعفرانا. والمجسد: الأحمر. ويقال: على فلان ثوب مشبع من الصبغ وعليه ثوب مفدم فإذا قام قياما من الصبغ قيل: قد أجسد ثوب فلان إجسادا فهو مجسد وفي حديث أبي ذر: إن امرأته ليس عليها أثر المجاسد  ابن الأثير: هو جمع مجسد بضم الميم وهو المصبوغ المشبع بالجسد وهو الزعفران والعصفر. والجسد والجساد: الزعفران أو نحوه من الصبغ. وثوب مجسد ومجسد: مصبوغ بالزعفران وقيل: هو الأحمر. والمجسد: ما أشبع صبغه من الثياب والجمع مجاسد وأما قول مليح الهذلي: كأن ما فوقها مما علين به ... دماء أجواف بدن لونها جسد أراد مصبوغا بالجساد قال ابن سيده: وهو عندي على النسب إذ لا نعرف لجسد فعلا. والمجاسد جمع مجسد وهو القميص المشبع بالزعفران. الليث: الجسد من الدماء ما قد يبس فهو جامد جاسد وقال الطرماح يصف سهاما بنصالها: فراغ عواري الليط تكسى ظباتها ... سبائب منها جاسد ونجيع قوله: فراغ هو جمع فريغ للعريض يصف سهاما وأن نصالها عريضة. والليط: القشر وظباتها: أطرافها. والسبائب: طرائق الدم. والنجيع: الدم نفسه. والجاسد: اليابس. الجوهري: الجسد الدم قال النابغة: وما هريق على الأنصاب من جسد والجسد: مصدر قولك جسد به الدم يجسد إذا لصق به فهو جاسد وجسد وأنشد بيت الطرماح: [منها جاسد ونجيع] وأنشد لآخر: بساعديه جسد مورس ... من الدماء مائع ويبس والمجسد: الثوب الذي يلي جسد المرأة فتعرق فيه. ابن الأعرابي: المجاسد جمع المجسد بكسر الميم وهو القميص الذي يلي البدن. الفراء: المجسد والمجسد واحد وأصله الضم لأنه من أجسد أي ألزق بالجسد إلا أنهم استثقلوا الضم فكسروا الميم كما قالوا للمطرف مطرف والمصحف مصحف. والجساد: وجع يأخذ في البطن يسمى بيجيدق 4. وصوت مجسد: مرقوم على محسنة ونغم 5. الجوهري: الجلسد بزيادة اللام اسم صنم وقد ذكره غيره في الرباعي وسنذكره. جضد: روى أبو تراب رجل جلد ويبدلون اللام ضادا فيقولون: رجل جضد. جعد: الجعد من الشعر: خلاف السبط وقيل هو القصير عن كراع. شعر جعد: بين الجعودة جعد جعودة وجعادة وتجعد وجعده صاحبه تجعيدا ورجل جعد الشعر: من الجعودة والأنثى جعدة وجمعهما جعاد قال معقل بن خويلد:  (4). لم نجد هذه اللفظة في اللسان ولعلها فارسية (5). قوله [مرقوم على محسنة ونغم] عبارة القاموس وصوت مجسد كعظم مرقوم على نغمات ومحنة. قال شارحه: هكذا في النسخ وفي بعضها على محسنة ونغم وهو خطأ(3\/121)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1563",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63691",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسود جعاد الرقاب ... مثلهم يرهب الراهب 1 . عنى من أسرت هذيل من الحبشة أصحاب الفيل وجمع السلامة فيه أكثر. والجعد من الرجال: المجتمع بعضه إلى بعض والسبط: الذي ليس بمجتمع وأنشد: قالت سليمى: لا أحب الجعدين ... ولا السباط إنهم مناتين وأنشد ابن الأعرابي لفرعان التميمي في ابنه منازل حين عقه: وربيته حتى إذا ما تركته ... أخا القوم واستغنى عن المسح شاربه وبالمحض حتى آض جعدا عنطنطا ... إذا قام ساوى غارب الفحل غاربه فجعله جعدا وهو طويل عنطنط وقيل: الجعد الخفيف من الرجال وقيل: هو المجتمع الشديد وأنشد بيت طرفة: أنا الرجل الجعد الذي تعرفونه 2 . وأنشد أبو عبيد: يا رب جعد فيهم لو تدرين ... يضرب ضرب السبط المقاديم قال الأزهري: إذا كان الرجل مداخلا مدمج الخلق أي معصوبا فهو أشد لأسره وأخف إلى منازلة الأقران وإذا اضطرب خلقه وأفرط في طوله فهو إلى الاسترخاء ما هو. وفي الحديث: على ناقة جعدة أي مجتمعة الخلق شديدة. والجعد إذا ذهب به مذهب المدح فله معنيان مستحبان: أحدهما أن يكون معصوب الجوارح شديد الأسر والخلق غير مسترخ ولا مضطرب والثاني أن يكون شعره جعدا غير سبط لأن سبوطة الشعر هي الغالبة على شعور العجم من الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة على شعور العرب فإذا مدح الرجل بالجعد لم يخرج عن هذين المعنيين. وأما الجعد المذموم فله أيضا معنيان كلاهما منفي عمن يمدح: أحدهما أن يقال رجل جعد إذا كان قصيرا متردد الخلق والثاني أن يقال رجل جعد إذا كان بخيلا لئيما لا يبض حجره وإذا قالوا رجل جعد السبوطة فهو مدح إلا أن يكون قططا مفلفلا كشعر الزنج والنوبة فهو حينئذ ذم قال الراجز: قد تيمتني طفلة أملود ... بفاحم زينه التجعيد وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به جعدا  قال ابن الأثير: الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما ولم يذكر ما أراده النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الملاعنة هل جاء به على صفة المدح أو على صفة الذم. وفي الحديث: أنه سأل أبا رهم الغفاري: ما فعل النفر السود الجعاد ويقال للكريم من الرجال: جعد فأما إذا قيل فلان جعد اليدين أو جعد الأنامل فهو البخيل وربما لم يذكروا معه اليد قال الراجز: لا تعذليني بضرب جعد 3 . ورجل جعد اليدين: بخيل. ورجل جعد الأصابع: قصيرها قال: من فائض الكفين غير جعد وقدم جعدة: قصيرة من لؤمها قال العجاج:  (1). قوله [وسود] كذا في الأصل بحذف بعض الشطر الأول (2). في معلقة طرفة: الرجل الضرب (3). قوله [بضرب] كذا بالأصل بالضاد المعجمة وهذا الضبط. ولعل الصواب بظرب بالظاء المعجمة كعتل وهو القصير كما في القاموس(3\/122)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1564",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63694",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقال جلد جزوره وقلما يقال: سلخ. ابن الأعرابي: أحزرت 1 الضأن وحلقت المعزى وجلدت الجمل لا تقول العرب غير ذلك. والجلد: أن يسلخ جلد البعير أو غيره من الدواب فيلبسه غيره من الدواب قال العجاج يصف أسدا: كأنه في جلد مرفل والجلد: جلد البو يحشى ثماما ويخيل به للناقة فتحسبه ولدها إذا شمته فترأم بذلك على ولد غيرها. غيره: الجلد أن يسلخ جلد الحوار ثم يحشى ثماما أو غيره من الشجر وتعطف عليه أمه فترأمه. الجوهري: الجلد جلد حوار يسلخ فيلبس حوارا آخر لتشمه أم المسلوخ فترأمه قال العجاج: وقد أراني للغواني مصيدا ... ملاوة كأن فوقي جلدا أي يرأمنني ويعطفن علي كما ترأم الناقة الجلد. وجلد البو: ألبسه الجلد. التهذيب: الجلد غشاء جسد الحيوان ويقال: جلدة العين. والمجلدة: قطعة من جلد تمسكها النائحة بيدها وتلطم بها وجهها وخدها والجمع مجاليد عن كراع قال ابن سيده: وعندي أن المجاليد جمع مجلاد لأن مفعلا ومفعالا يعتقبان على هذا النحو كثيرا. التهذيب: ويقال لميلاء النائحة مجلد وجمعه مجالد قال أبو عبيد: وهي خرق تمسكها النوائح إذا نحن بأيديهن وقال عدي بن زيد: إذا ما تكرهت الخليقة لامرئ ... فلا تغشها واجلد سواها بمجلد أي خذ طريقا غير طريقها ومذهبا آخر عنها واضرب في الأرض لسواها. والجلد: مصدر جلده بالسوط يجلده جلدا ضربه. وامرأة جليد وجليدة كلتاهما عن اللحياني أي مجلودة من نسوة جلدى وجلائد قال ابن سيده: وعندي أن جلدى جمع جليد وجلائد جمع جليدة. وجلده الحد جلدا أي ضربه وأصاب جلده كقولك رأسه وبطنه. وفرس مجلد: لا يجزع من ضرب السوط. وجلدت به الأرض أي صرعته. وجلد به الأرض: ضربها. وفي الحديث: أن رجلا طلب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي معه بالليل فأطال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فجلد بالرجل نوما أي سقط من شدة النوم. يقال: جلد به أي رمي إلى الأرض ومنه حديث الزبير: كنت أتشدد فيجلد بي أي يغلبني النوم حتى أقع. ويقال: جلدته بالسيف والسوط جلدا إذا ضربت جلده. والمجالدة: المبالطة وتجالد القوم بالسيوف واجتلدوا. وفي الحديث: فنظر إلى مجتلد القوم فقال: الآن حمي الوطيس  أي إلى موضع الجلاد وهو الضرب بالسيف في القتال. وفي حديث أبي هريرة في بعض الروايات: أيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلده  هكذا رواه بإدغام التاء في الدال وهي لغة. وجالدناهم بالسيوف مجالدة وجلادا: ضاربناهم. وجلدته الحية: لدغته وخص بعضهم به الأسود من الحيات قالوا: والأسود يجلد بذنبه. والجلد: القوة والشدة. وفي حديث الطواف: ليرى المشركون جلدهم  الجلد القوة والصبر ومنه حديث عمر: كان أخوف جلدا أي قويا في نفسه وجسده. والجلد: الصلابة والجلادة تقول  (1). قوله [أحزرت] كذا بالأصل بحاء فراء مهملتين بينهما معجمة وفي شرح القاموس أجرزت بمعجمتين بينهما مهملة.(3\/125)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1567",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63695",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منه: جلد الرجل بالضم فهو جلد جليد وبين الجلد والجلادة والجلودة. والمجلود وهو مصدر: مثل المحلوف والمعقول قال الشاعر: واصبر فإن أخا المجلود من صبرا قال: وربما قالوا رجل جضد يجعلون اللام مع الجيم ضادا إذا سكنت. وقوم جلد وجلداء وأجلاد وجلاد وقد جلد جلادة وجلودة والاسم الجلد والجلود. والتجلد: تكلف الجلادة. وتجلد: أظهر الجلد وقوله: وكيف تجلد الأقوام عنه ... ولم يقتل به الثأر المنيم عداه بعن لأن فيه معنى تصبر. أبو عمرو: أحرجته لكذا وكذا وأوجيته وأجلدته وأدمغته وأدغمته إذا أحوجته إليه. والجلد: الغليظ من الأرض. والجلد: الأرض الصلبة قال النابغة: إلا الأواري لأيا ما أبينها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد وكذلك الأجلد قال جرير: أجالت عليهن الروامس بعدنا ... دقاق الحصى من كل سهل وأجلدا وفي حديث الهجرة: حتى إذا كنا بأرض جلدة أي صلبة ومنه حديث سراقة: وحل بي فرسي وإني لفي جلد من الأرض. وأرض جلد: صلبة مستوية المتن غليظة والجمع أجلاد قاله أبو حنيفة: أرض جلد بفتح اللام وجلدة بتسكين اللام وقال مرة: هي الأجالد واحدها جلد قال ذو الرمة: فلما تقضى ذاك من ذاك واكتست ... ملاء من الآل المتان الأجالد الليث: هذه أرض جلدة ومكان جلدة 1 ومكان جلد والجمع الجلدات. والجلاد من النخل: الغزيرة وقيل هي التي لا تبالي بالجدب قال سويد بن الصامت الأنصاري: أدين وما ديني عليكم بمغرم ... ولكن على الجرد الجلاد القراوح قال ابن سيده: كذا رواه أبو حنيفة قال: ورواه ابن قتيبة على الشم واحدتها جلدة. والجلاد من النخل: الكبار الصلاب وفي حديث علي كرم الله تعالى وجهه: كنت أدلو بتمرة أشترطها جلدة  الجلدة بالفتح والكسر: هي اليابسة اللحاء الجيدة. وتمرة جلدة: صلبة مكتنزة وأنشد: وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا ... بكل كميت جلدة لم توسف والجلاد من الإبل: الغزيرات اللبن وهي المجاليد وقيل: الجلاد التي لا لبن لها ولا نتاح قال: وحاردت النكد الجلاد ولم يكن ... لعقبة قدر المستعير بن معقب والجلد: الكبار من النوق التي لا أولاد لها ولا ألبان الواحدة بالهاء قال محمد بن المكرم: قوله لا أولاد لها الظاهر منه أن غرضه لا أولاد لها صغار تدر عليها ولا يدخل في ذلك الأولاد الكبار والله أعلم. والجلد بالتسكين: واحدة الجلاد وهي أدسم الإبل لبنا. وناقة جلدة: مدرار عن ثعلب والمعروف أنها الصلبة الشديدة. وناقة جلدة  (1). قوله [ومكان جلدة] كذا بالأصل وعبارة شرح القاموس وقال الليث هذه أرض جلدة وجلدة ومكان جلد.(3\/126)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1568",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63697",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجلد وجليد ومجالد: أسماء قال: نكهت مجالدا وشممت منه ... كريح الكلب مات قريب عهد فقلت له: متى استحدثت هذا ... فقال: أصابني في جوف مهدي وجلود: موضع بأفريقية ومنه: فلان الجلودي بفتح الجيم هو منسوب إلى جلود قرية من قرى أفريقية ولا تقل الجلودي بضم الجيم والعامة تقول الجلودي. وبعير مجلند: صلب شديد. وجلندى: اسم رجل وقوله: وجلنداء في عمان مقيما 1 إنما مده للضرورة وقد روي: وجلندى لدى عمان مقيما الجوهري: وجلندى بضم الجيم مقصور اسم ملك عمان. جلحد: الأزهري في الخماسي عن المفضل: رجل جلندح وجلحمد إذا كان غليظا ضخما. جلخد: الليث: المجلخد المضطجع. الأصمعي: المجلخد المستلقي الذي قد رمى بنفسه وامتد قال ابن أحمر: يظل أمام بيتك مجلخدا ... كما ألقيت بالسند الوضينا وأنشد يعقوب لأعرابية تهجو زوجها: إذا اجلخد لم يكد يراوح ... هلباجة جفيسأ دحادح أي ينام إلى الصبح لا يراوح بين جنبيه أي لا ينقلب من جنب إلى جنب. والجلخدي: الذي لا غناء عنده. جلسد: جلسد والجلسد: صنم كان يعبد في الجاهلية قال: ......... كما ... كبر من يمشي إلى الجلسد وذكر الجوهري في ترجمة جسد قال: الجلسد بزيادة اللام اسم صنم قال الشاعر: فبات يجتاب شقارى كما ... بيقر من يمشي إلى الجلسد قال ابن بري: البيت للمثقب العبدي قال: وذكر أبو حنيفة أنه لعدي بن الرقاع. جلعد: حمار جلعد: غليظ. وناقة جلعد: قوية ظهيرة شديدة وبعير جلاعد كذلك. وامرأة جلعد: مسنة كبيرة. والجلعد: الصلب الشديد. الأزهري: الجمل الشديد يقال له الجلاعد وأنشد للفقعسي: صوى لها ذا كدنة جلاعدا ... لم يرع بالأصياف إلا فاردا والجلاعد: الشديد الصلب والجمع الجلاعد بالفتح وفي شعر حميد بن ثور: فحمل الهم كبارا جلعدا الجلعد: الصلب الشديد. قال: وفي النوادر يقال رأيته مجرعبا ومجلعبا ومجلعدا ومسلحدا إذا رأيته مصروعا ممتدا. واجلعد الرجل إذا امتد صريعا وجلعدته أنا  (1). قوله [وجلنداء إلخ] كذا في الأصل بهذا الضبط. وفي القاموس وجلنداء بضم أوله وفتح ثانيه ممدودة وبضم ثانيه مقصورة: اسم ملك عمان ووهم الجوهري فقصره مع فتح ثانيه قال الأعشى وجلنداء انتهى بل سيأتي للمؤلف في جلند نقلا عن ابن دريد أنه يمد ويقصر.(3\/128)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1570",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63713",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القطامي: محددين لبرق صاب من خلل ... وبالقرية رادوه برداد أي قاصدين. ويقال: حددا أن يكون كذا كقوله معاذ الله قال الكميت: حددا أن يكون سيبك فينا ... وتحا أو مجبنا ممصورا أي حراما كما تقول: معاذ الله قد حدد الله ذلك عنا. والحداد: البحر وقيل: نهر بعينه قال إياس بن الأرت: ولم يكون على الحداد يملكه ... لم يسق ذا غلة من مائه الجاري وأبو الحديد: رجل من الحرورية قتل امرأة من الإجماعيين كانت الخوارج قد سبتها فغالوا بها لحسنها فلما رأى أبو الحديد مغالاتهم بها خاف أن يتفاقم الأمر بينهم فوثب عليها فقتلها ففي ذلك يقول بعض الحرورية يذكرها: أهاب المسلمون بها وقالوا ... على فرط الهوى: هل من مزيد فزاد أبو الحديد بنصل سيف ... صقيل الحد فعل فتى رشيد وأم الحديد: امرأة كهدل الراجز وإياها عنى بقوله: قد طردت أم الحديد كهدلا ... وابتدر الباب فكان الأولا شل السعالي الأبلق المحجلا ... يا رب لا ترجع إليها طفيلا وابعث له يا رب عنا شغلا ... وسواس جن أو سلالا مدخلا وجربا قشرا وجوعا أطحلا طفيل: صغير صغره وجعله كالطفل في صورته وضعفه وأراد طفيلا فلم يستقم له الشعر فعدل إلى بناء حثيل وهو يريد ما ذكرنا من التصغير. والأطحل: الذي يأخذه منه الطحل وهو وجع الطحال. وحد: موضع حكاه ابن الأعرابي وأنشد: فلو أنها كانت لقاحي كثيرة ... لقد نهلت من ماء حد وعلت وحدان: حي من الأزد وقال ابن دريد: الحدان حي من الأزد فأدخل عليه اللام الأزهري: حدان قبيلة في اليمن. وبنو حدان بالضم 2: من بني سعد. وبنو حداد: بطن من طي. والحداء: قبيلة قال الحرث بن حلزة: ليس منا المضربون ولا قيس ... ولا جندل ولا الحداء وقيل: الحداء هنا اسم رجل ويحتمل الحداء أن يكون فعالا من حدأ فإذا كان ذلك فبابه غير هذا. ورجل حدحد: قصير غليظ. حدبد: لبن حدبد: خاثر كهدبد عن كراع. حدرد: حدرد: اسم رجل ولم يجئ على فعلع بتكرير العين غيره ولو كان فعللا لكان من المضاعف لأن العين واللام من جنس واحد وليس هو منه. حرد: الحرد: الجد والقصد. حرد يحرد بالكسر حردا: قصد. وفي التنزيل: وغدوا على حرد قادرين  والحرد: المنع وقد فسرت الآية على  (2). قوله [وبنو حدان بالضم إلخ] كذا بالأصل والذي في القاموس ككتان. وقوله وبنو حداد بطن إلخ كذا به أيضا والذي في الصحاح وبنو أحداد بطن إلخ(3\/144)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1586",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63717",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المباعر والأمعاء متقاربة وأنشد ابن الأعرابي: ثم غدت تنبض أحرادها ... إن متغناة وإن حاديه تنبض: تضطرب. متغناة: متغنية وهذا كقولهم الناصاة في الناصية والقاراة في القارية. الأصمعي: الحرود مباعر الإبل واحدها حرد وحردة بكسر الحاء. قال شمر وقال ابن الأعرابي: الحرود الأمعاء قال وأقرأنا لابن الرقاع: بنيت على كرش كأن حرودها ... مقط مطواة أمر قواها ورجل حردي: واسع الأمعاء. وقال يونس: سمعت أعرابيا يسأل يقول: من يتصدق على المسكين الحرد أي المحتاج. وتحرد الأديم: ألقى ما عليه من الشعر. وقطا حرد: سراع قال الأزهري: هذا خطأ والقطا الحرد القصار الأرجل وهي موصوفة بذلك قال: ومن هذا قيل للبخيل أحرد اليدين أي فيهما انقباض عن العطاء قال: ومن هذا قول من قال في قوله تعالى: وغدوا على حرد قادرين  أي على منع وبخل. والحريد: السمك المقدد عن كراع. وأحراد بفتح الهمزة وسكون الحاء ودال مهملة: بئر قديمة بمكة لها ذكر في الحديث. أبو عبيدة: حرداء على فعلاء ممدودة بنو نهشل بن الحرث لقب لقبوا به: ومنه قول الفرزدق: لعمر أبيك الخير ما زعم نهشل ... وأحرادها أن قد منوا بعسير 3 فجمعهم على الأحراد كما ترى. حرفد: الحرافد: كرام الإبل. حرقد: الحرقدة: عقدة الحنجور والجمع الحراقد. والحراقد: النوق النجيبة. ابن الأعرابي: الحرقدة أصل اللسان 4. حرمد: الحرمد بالكسر: الحمأة وقيل: هو الطين الأسود وقيل: الطين الأسود الشديد السواد وقيل: الحرمد الأسود من الحمأة وغيرها وقيل: الحرمد المتغير الريح واللون قال أمية: فرأى مغيب الشمس عند مسائها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد ابن الأعرابي: يقال لطين البحر الحرمد. أبو عبيد: الحرمدة الحمأة قال تبع: في عين ذي خلب وثأط حرمد وعين محرمدة: كثر فيها الحمأة. والحرمدة: الغرين وهو التفن في أسفل الحوض. الأزهري: والحرمدة في الأمر اللجاج والمحك فيه. حزد: ابن سيده: الحزد: لغة في الحصد مضارعة. حسد: الحسد: معروف حسده يحسده ويحسده حسدا وحسده إذا تمنى أن تتحول إليه نعمته وفضيلته أو يسلبهما هو قال: وترى اللبيب محسدا لم يجترم ... شتم الرجال وعرضه مشتوم الجوهري: الحسد أن تتمنى زوال نعمة المحسود إليك. يقال: حسده يحسده حسودا قال الأخفش:  (3). قوله [لعمر أبيك إلخ] كذا بالأصل والذي في شرح القاموس: لعمر أبيك الخير ما زعم نهشل علي ولا حردانها بكبير وقد علمت يوم القبيبات نهشل وأحرادها أن قد منوا بعسير (4). قوله [الحرقدة أصل إلخ] كذا في الأصل والذي في القاموس مع شرحه والحرقد كزبرج كالحرقدة أصل اللسان قاله ابن الأعرابي(3\/148)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1590",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63719",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حشد: حشد القوم يحشدهم ويحشدهم: جمعهم. وحشدوا وتحاشدوا: خفوا في التعاون أو دعوا فأجابوا مسرعين هذا فعل يستعمل في الجمع وقلما يقولون للواحد حشد إلا أنهم يقولون للإبل: لها حالب حاشد وهو الذي لا يفتر عن حلبها والقيام بذلك. وحشدوا يحشدون بالكسر حشدا أي اجتمعوا وكذلك احتشدوا وتحشدوا. وحشد القوم وأحشدوا: اجتمعوا لأمر واحد وكذلك حشدوا عليه واحتشدوا وتحاشدوا. والحشد والحشد: اسمان للجمع وفي حديث سورة الإخلاص: احشدوا فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن أي اجتمعوا. والحشد: الجماعة. وحديث عمر قال في عثمان رضي الله عنهما: إني أخاف حشده  وحديث وفد مذحج: حشد وفد. الحشد بالضم والتشديد جمع حاشد. وحديث الحجاج: أمن أهل المحاشد والمخاطب أي مواضع الحشد والخطب وقيل: هما جمع الحشد والخطب على غير قياس كالمشابه والملامح أي الذين يجمعون الجموع للخروج وقيل: المخطبة الخطبة والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة. ويقال: جاء فلان حافلا حاشدا ومحتفلا محتشدا أي مستعدا متأهبا. وعند فلان حشد من الناس أي جماعة قد احتشدوا له. قال الجوهري: وهو في الأصل مصدر. ورجل محشود: عنده حشد من الناس أي جماعة. ورجل محشود إذا كان الناس يحفون بخدمته لأنه مطاع فيهم. وفي حديث أم معبد: محفود محشود أي أن أصحابه يخدمونه ويجتمعون إليه. والحشد والمحتشد: الذي لا يدع عند نفسه شيئا من الجهد والنصرة والمال وكذلك الحاشد وجمعه حشد قال أبو كبير الهذلي: سجراء نفسي غير جمع أشابة ... حشدا ولا هلك المفارش عزل قال ابن جني: روي حشدا بالنصب والرفع والجر أما النصب فعلى البدل من غير وأما الرفع فعلى أنه خبر متبدإ محذوف وأما الجر فعلى جوار أشابة وليس في الحقيقة وصفا لها ولكنه للجوار نحو قول العرب هذا جحر ضب خرب. ويقال للرجل إذا نزل بقوم فأكرموه وأحسنوا ضيافته قد حشدوا وقال الفراء: حشدوا له وحفلوا له إذا اختلطوا له وبالغوا في إلطافه وإكرامه. والحاشد: الذي لا يفتر حلب الناقة والقيام بذلك. الأزهري: المعروف في حلب الإبل حاشك بالكاف لا حاشد بالدال وسيأتي ذكره في موضعه. إلا أن أبا عبيد قال: حشد القوم وحشكوا وتحرشوا بمعنى واحد فجمع بين الدال والكاف في هذا المعنى. وفي حديث صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يروى عن أم معبد الخزاعية: محفود محشود أي أن أصحابه يخدمونه ويجتمعون عليه. ويقال: احتشد القوم لفلان إذا أردت أنهم تجمعوا له وتأهبوا. وحشدت الناقة في ضرعها لبنا تحشده حشودا: حفلته. وناقة حشود: سريعة جمع اللبن في الضرع. وأرض حشاد: تسيل من أدنى مطر. وواد حشد: يسيله القليل الهين من الماء. وعين حشد: لا ينقطع ماؤها. قال ابن سيده: وقيل إنما هي حتد قال: وهو الصحيح. قال ابن السكيت: أرض نزلة 1 تسيل من أدنى مطر وكذلك أرض حشاد وزهاد  (1). قوله [أرض نزلة] كذا في الأصل بهذا الضبط. والذي في القاموس بهذا الضبط أيضا: وأرض نزلة زاكية الزرع وككتف: المكان الصلب السريع السيل.(3\/150)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1592",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63723",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلو أن نفسي طاوعتني لأصبحت ... لها حفد مما يعد كثير أي خدم حافد وحفد وحفدة جميعا. ورجل محفود أي مخدوم. وفي حديث أم معبد: محفود محشود  المحفود: الذي يخدمه أصحابه ويعظمونه ويسرعون في طاعته. يقال: حفدت وأحفدت وأنا حافد ومحفود. وحفد وحفدة جمع حافد. ومنه حديث أمية: بالنعم محفود. وقال: الحفد والحفدان والإحفاد في المشي دون الخبب وقيل: الحفدان فوق المشي كالخبب وقيل: هو إبطاء الركك والفعل كالفعل. والمحفد والمحفد: شيء تعلف فيه الإبل كالمكتل قال الأعشى يصف ناقته: بناها الغوادي الرضيخ مع الخلا ... وسقيي وإطعامي الشعير بمحفد 1 الغوادي: النوى. والرضيخ: المرضوخ وهو النوى يبل بالماء ثم يرضخ وقيل: هو مكيال يكال به وقد روي بيت الأعشى بالوجهين معا: بناها السوادي الرضيخ مع النوى ... وقت وإعطاء الشعير بمحفد ويروى بمحفد فمن كسر الميم عده مما يعتمل به ومن فتحها فعلى توهم المكان أو الزمان. ابن الأعرابي: أبو قيس مكيال واسمه المحفد وهو القنقل. ومحافد الثوب: وشيه واحدها محفد. ابن الأعرابي: الحفدة صناع الوشي والحفد الوشي. ابن شميل: يقال لطرف الثوب محفد بكسر الميم والمحفد: الأصل عامة عن ابن الأعرابي وهو المحتد والمحفد والمحكد والمحقد: الأصل. ومحفد الرجل: محتده وأصله. والمحفد: السنام. وفي المحكم: أصل السنام عن يعقوب وأنشد لزهير: جمالية لم يبق سيري ورحلتي ... على ظهرها من نيها غير محفد وسيف محتفد: سريع القطع. حفرد: الحفرد حب الجوهر عن كراع. والحفرد: نبت. حفلد: ابن الأعرابي: الحفلد البخيل وهو الذي لا تراه إلا وهو يشار الناس ويفحش عليهم وأنشد لزهير: تقي نقي لم يكثر غنيمة ... بنكهة ذي قربى ولا بحفلد ذكره الأزهري في ترجمة حقلد بالقاف قال: ورواه بالفاء. حقد: الحقد: إمساك العداوة في القلب والتربص لفرصتها. والحقد: الضغن والجمع أحقاد وحقود وهو الحقيدة والجمع حقائد قال أبو صخر الهذلي: وعد إلى قوم تجيش صدورهم ... بغشي لا يخفون حمل الحقائد وحقد علي يحقد حقدا وحقد بالكسر حقدا وحقدا فيهما فهو حاقد فالحقد الفعل والحقد الاسم. وتحقد كحقد قال جرير: يا عدن إن وصالهن خلابة ... ولقد جمعن مع البعاد تحقدا ورجل حقود: كثير الحقد على ما يوجب هذا الضرب من الأمثلة. وأحقده الأمر: صيره حاقدا وأحقده غيره. وحقد المطر حقدا وأحقد: احتبس وكذلك المعدن إذا انقطع فلم يخرج شيئا. قال ابن الأعرابي: حقد  (1). قوله [الغوادي الرضيخ إلخ] كذا بالأصل الذي بأيدينا وكذا في شرح القاموس(3\/154)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1596",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63725",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاعل لتقارب المعنيين. والحميد: من صفات الله تعالى وتقدس بمعنى المحمود على كل حال وهو من الأسماء الحسنى فعيل بمعنى محمود قال محمد بن المكرم: هذه اللفظة في الأصول فعيل بمعنى مفعول ولفظة مفعول في هذا المكان ينبو عنها طبع الإيمان فعدلت عنها وقلت حميد بمعنى محمود وإن كان المعنى واحدا لكن التفاصح في التفعيل هنا لا يطابق محض التنزيه والتقديس لله عز وجل والحمد والشكر متقاربان والحمد أعمهما لأنك تحمد الإنسان على صفاته الذاتية وعلى عطائه ولا تشكره على صفاته ومنه الحديث: الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده  كما أن كلمة الإخلاص رأس الإيمان وإنما كان رأس الشكر لأن فيه إظهار النعمة والإشادة بها ولأنه أعم منه فهو شكر وزيادة. وفي حديث الدعاء: سبحانك اللهم وبحمدك أي وبحمدك أبتدئ وقيل: وبحمدك سبحت وقد تحذف الواو وتكون الواو للتسبب أو للملابسة أي التسبيح مسبب بالحمد أو ملابس له. ورجل حمدة كثير الحمد ورجل حماد مثله. ويقال: فلان يتحمد الناس بجوده أي يريهم أنه محمود. ومن أمثالهم: من أنفق ماله على نفسه فلا يتحمد به إلى الناس المعنى أنه لا يحمد على إحسانه إلى نفسه إنما يحمد على إحسانه إلى الناس وحمده وحمده وأحمده: وجده محمودا يقال: أتينا فلانا فأحمدناه وأذممناه أي وجدناه محمودا أو مذموما. ويقال: أتيت موضع كذا فأحمدته أي صادفته محمودا موافقا وذلك إذا رضيت سكناه أو مرعاه. وأحمد الأرض: صادفها حميدة فهذه اللغة الفصيحة وقد يقال حمدها. وقال بعضهم: أحمد الرجل إذا رضي فعله ومذهبه ولم ينشره. سيبويه: حمده جزاه وقضى حقه وأحمده استبان أنه مستحق للحمد. ابن الأعرابي: رجل حمد وامرأة حمد وحمدة محمودان ومنزل حمد وأنشد: وكانت من الزوجات يؤمن غيبها ... وترتاد فيها العين منتجعا حمدا ومنزلة حمد عن اللحياني. وأحمد الرجل: فعل ما يحمد عليه. وأحمد الرجل: صار أمره إلى الحمد. وأحمدته: وجدته محمودا قال الأعشى: وأحمدت إذ نجيت بالأمس صرمة ... لها غددات واللواحق تلحق وأحمد أمره: صار عنده محمودا. وطعام ليست محمدة 2. أي لا يحمد. والتحميد: حمدك الله عز وجل مرة بعد مرة. الأزهري: التحميد كثرة حمد الله سبحانه بالمحامد الحسنة والتحميد أبلغ من الحمد. وإنه لحماد لله ومحمد هذا الاسم منه كأنه حمد مرة بعد أخرى. وأحمد إليك الله: أشكره عندك وقوله: طافت به فتحامدت ركبانه أي حمد بعضهم عند بعض. الأزهري: وقول العرب أحمد إليك الله أي أحمد معك الله وقال غيره: أشكر إليك أياديه ونعمه وقال بعضهم: أشكر إليك نعمه وأحدثك بها. هل تحمد لهذا الأمر أي ترضاه قال الخليل: معنى قولهم في الكتب أحمد إليك الله أي أحمد معك الله كقول الشاعر: ولوحي ذراعين في بركة ... إلى جؤجؤ رهل المنكب  (2). قوله [وطعام ليست محمدة إلخ] كذا بالأصل والذي في شرح القاموس وطعام ليست عنده محمدة أي لا يحمده آكله وهو بكسر الميم الثانية(3\/156)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1598",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63727",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاسمه هانئ بن توبة الشيباني وسمي الشويعر لقوله هذا البيت: وإن الذي يمسي ودنياه همه ... لمستمسك منها بحبل غرور وأنشد له أبو العباس ثعلب: يحيي الناس كل غني قوم ... ويبخل بالسلام على الفقير ويوسع للغني إذا رأوه ... ويحبى بالتحية كالأمير والخامس محمد بن مسلمة الأنصاري أخو بني حارثة والسادس محمد بن خزاعي بن علقمة والسابع محمد بن حرماز بن مالك التميمي العمري. وقولهم في المثل: العود أحمد أي أكثر حمدا قال الشاعر: فلم تجر إلا جئت في الخير سابقا ... ولا عدت إلا أنت في العود أحمد وحمدة النار بالتحريك: صوت التهابها كحدمتها الفراء: للنار حمدة. ويوم محتمد ومحتدم: شديد الحر. واحتمد الحر: قلب احتدم. ومحمود: اسم الفيل المذكور في القرآن. ويحمد: أبو بطن من الأزد. واليحامد جمع: قبيلة يقال لها يحمد وقبيلة يقال لها اليحمد هذه عبارة عن السيرافي قال ابن سيده: والذي عندي أن اليحامد في معنى اليحمديين واليحمديين فكان يجب أن تلحقه الهاء عوضا من ياءي النسب كالمهالبة ولكنه شذ أو جعل كل واحد منهم يحمد أو يحمد وركبوا هذا الاسم فقالوا حمدويه وتعليل ذلك مذكور في عمرويه. حمرد: الحمرد 1: الحمأة وقيل: الحمرد بقية الماء الكدر يبقى في الحوض. حند: الأزهري: روى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الحند الأحساء واحدها حنود قال: وهو حرف غريب قال: وأحسبها الحتد من قولهم عين حتد لا ينقطع ماؤها. حنجد: الحنجود: وعاء كالسفط الصغير وقيل: دويبة وليس بثبت. وحنجود: اسم أنشد سيبويه: أليس أكرم خلق الله قد علموا ... عند الحفاظ بنو عمرو بن حنجود أبو عمرو: الحنجد الحبل من الرمل الطويل. حود: الحمى تحاوده أي تعهده وهو يحاودنا بالزيارة أي يزورنا بين الأيام. وحاود: اسم. حيد: الحيد: ما شخص من نواحي الشيء وجمعه أحياد وحيود. وحيد الرأس: ما شخص من نواحيه وقال الليث: الحيد كل حرف من الرأس. وكل نتوء في القرن والجبل وغيرهما: حيد والجمع حيود قال العجاج يصف جملا: في شعشعان عنق يمخور ... حابي الحيود فارض الحنجور وحيد أيضا: مثل بدرة وبدر قال مالك بن خالد الخناعي الهذلي: تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس أي لا يبقى. وحيود القرن: ما تلوى منه. والحيد بالتسكين: حرف شاخص يخرج من الجبل. ابن سيده: حيد الجبل شاخص يخرج منه فيتقدم  (1). قوله [الحمرد] كذا بالأصل وفي القاموس كسلسلة(3\/158)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1600",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63729",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الخاء المعجمة",
        "content": "الهذلي وأنشد: كأني ورحلي إذا رعتها ... على جمزى جازئ بالرمال وقال: أنشدناه أبو شعيب عن يعقوب زعتها وسمي جد جرير الخطفى ببيت قاله: وعنقا بعد الكلال خطفى ويروى خيطفى. والحياد: الطعام 1 قال الشاعر: وإذا الركاب تروحت ثم اغتدت ... بعد الرواح فلم تعج لحياد وحيدة: اسم: قال: حيدة خالي ولقيط وعلي ... وحاتم الطائي وهاب المئي أراد: حاتم الطائي فحذف التنوين. وحيدة: أرض قال كثير: ومر فأروى ينبعا فجنوبه ... وقد حيد منه حيدة فعباثر وبنو حيدان: بطن قال ابن الكلبي: هو أبو مهرة بن حيدان.  فصل الخاء المعجمة خبند: الخبنداة من النساء: التارة الممتلئة كالبخنداة وقيل: التامة القصب وقيل: التامة الخلق كله وقيل: الثقيلة الوركين قال العجاج: فقد سبتني غير ما تعذير ... تمشي كمشي الوحل المبهور على خبندى قصب ممكور خبندى فعنلل وهو واحد والفعل اخبندى. واخبندد إذا تم قصبه واخبدت الجارية واخبندت وساق خبنداة: مستديرة ممتلئة. وقصب خبندى: ممتلئ ريان. وبعير مخبند: عظيم وقيل: صلب شديد. خدد: الخد في الوجه والخدان: جانبا الوجه وهما ما جاوز مؤخر العين إلى منتهى الشدق وقيل: الخد من الوجه من لدن المحجر إلى اللحي من الجانبين جميعا ومنه اشتق اسم المخدة بالكسر وهي المصدغة لأن الخد يوضع عليها وقيل: الخدان اللذان يكتنفان الأنف عن يمين وشمال قال اللحياني: هو مذكر لا غير والجمع خدود لا يكسر على غير ذلك واستعار بعض الشعراء الخد لليل فقال: بنات وطاء على خد الليل ... لأم من لم يتخذهن الويل يعني أنهن يذللن الليل ويملكنه ويتحكمن عليه حتى كأنهن يصرعنه فيذللن خده ويفللن حده. الأصمعي: الخدود في الغبط والهوادج جوانب الدفتين عن يمين وشمال وهي صفائح خشبها الواحد خد. والخد والخدة والأخدود: الحفرة تحفرها في الأرض مستطيلة. والخدة بالضم: الحفرة قال الفرزدق: وبهن ندفع كرب كل مثوب ... وترى لها خددا بكل مجال المثوب: الذي يدعو مستغيثا مرة بعد مرة. التهذيب: الخد جعلك أخدودا في الأرض تحفره مستطيلا يقال: خد خدا والجمع أخاديد وأنشد: ركبن من فلج طريقا ذا قحم ... ضاحي الأخاديد إذا الليل ادلهم أراد بالأخاديد شرك الطريق وكذلك أخاديد  (1). قوله [والحياد الطعام] كذا بالأصل بوزن سحاب وفي القاموس الحيد محركة الطعام فهما مترادفان.(3\/160)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1602",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63732",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأكل ومخضد مفعل منه كأنه آلة للأكل ومنه حديث مسلمة بن مخلد أنه قال لعمرو بن العاص: إن ابن عمك هذا لمخضد أي يأكل بجفاء وسرعة وقال امرؤ القيس: ويخضد في الآري حتى كأنما ... به عرة أو طائف غير معقب وخضد الفرس يخضد خضدا: مثل خضم [خضم] وقيل: خضد خضدا أكل قال أوين إلى ملاطفة خضود ... لمأكلهن طفطاف الربول 2 واختضد البعير: أخذه من الإبل وهو صعب لم يذلل فخطمه ليذل وركبه حكاها اللحياني وقال الفارسي: إنما هو اختضر. والخضاد: من شجر الجنبة وهو مثل النصي ولورقه حروف كحروف الحلفاء تجر باليد كما تجر الحلفاء. والخضد: شجر رخو بلا شوك. والخضد: القطع وكل رطب قضبته فقد خضدته وكذلك التخضيد قال طرفة: كأن البرين والدماليج علقت ... على عشر أو خروع لم يخضد وخضدت الشجر: قطعت شوكه فهو خضيد ومخضود. والخضد: نزع الشوك عن الشجر. قال الله عز وجل: في سدر مخضود  هو الذي خضد شوكه فلا شوك فيه الزجاج والفراء: قد نزع شوكه. وفي حديث ظبيان: يرشحون خضيدها أي يصلحونه ويقومون بأمره والخضيد: فعيل بمعنى مفعول والخضد: ما خضد من الشجر ونحي عنه. والخضد بفتح الخاء والضاد: كل ما قطع من عود رطب قال الشاعر: أوجرت حفرته حرصا فمال به ... كما انثنى خضد من ناعم الضال والخضاد: شجر رخو بلا شوك. وفي إسلام عروة بن مسعود: ثم قالوا السفر وخضده أي تعبه وما أصابه من الإعياء. وأصل الخضد كسر الشيء اللين من غير إبانة له وقد يكون بمعنى القطع ومنه حديث الدعاء: يقطع به دابرهم ويخضد به شوكتهم. وفي حديث علي: حرامها عند أقوام بمنزلة السدر المخضود الذي قطع شوكه. وفي حديث أمية بن أبي الصلت: بالنعم محفود وبالذنب مخضود  يريد به هاهنا أنه منقطع الحجة كأنه منكسر. خفد: خفد خفدا وخفد يخفد خفدا وخفدانا: كلاهما أسرع في مشيه. والخفيفد والخفيدد: السريع مثل بهما سيبويه صفتين وفسرهما السيرافي. والخفيدد: الظليم الخفيف والجمع خفادد وخفيددات قال الليث: إذا جاء اسم على بناء فعالل مما آخره حرفان مثلان فإنهم يمدونه نحو قردد وقراديد وخفيدد وخفاديد وقيل: هو الظليم الطويل الساقين قيل للظليم خفيدد لسرعته وفيه لغة أخرى خفيفد وهو ثلاثي من خفد ألحق بالرباعي. ابن الأعرابي: إذا ألقت المرأة ولدها بزحرة قيل:  (2). قوله [قال أوين إلخ] أورد المصنف كما ترى شاهدا على الخضد بمعنى الخضم الذي هو الأكل بملء الفم أو نحوه. ولم يذكره الصحاح ولا شرح القاموس ولا غيرهما شاهد الخضد بهذا المعنى بل الشاعر يصف قطاة تكسر لأولادها أطراف الشجر كما نبه عليه الصحاح في غير موضع فالمناسب أن يكون شاهد الخضد بمعنى كسر.(3\/163)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1605",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63736",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الذال المعجمة",
        "content": "والعلب: أقداح من جلود الواحد علبة يحلب فيه اللبن ويشرب أي ليست دعد هذه ممن تشتمل بثوبها وتشرب اللبن بالعلبة كنساء الأعراب الشقيات ولكنها ممن نشأ في نعمة وكسي أحسن كسوة. وحكي عن بعض الأعراب: يقال لأم خبين دعد قال أبو منصور: ولا أعرفه. دود: الدود: واحدته دودة التهذيب: دودة واحدة ودود كثير ثم دودان جمع وجمع الدود ديدان والتصغير دويد وقياسه دويدة قال ابن بري: قاله الجوهري وهو وهم منه وقياسه دويد كما صغرته العرب لأنه جنس بمنزلة تمر وقمح جمع تمرة وقمحة فكما تقول في تصغيرهما تمير وقميح كذلك تقول في تصغير دود دويد وقد داد الطعام يداد دودا وأداد يديد ودود يدود وديد: صار فيه الدود فهو مدود كله بمعنى إذا وقع فيه السوس وفي الحديث: إن المؤذنين لا يدادون أي لا يأكلهم الدود وقال زرارة بن صعب بن دهر يخاطب العامرية وكانت خرجت من اليمامة في سفر تمتار طعاما فخرج معها زرارة بن صعب فأخذه بطنه فكاد يتخلف خلف القوم فقالت العامرية: لقد رأيت رجلا دهريا ... يمشي وراء القوم سيتهيا كأنه مضطغن صبيا فقال زرارة يعنيها: قد أطعمتني دقلا حوليا ... مسوسا مدودا حجريا السيتهي: الذي يجيء خلف القوم فينظر أستاههم واضطغنت الشيء إذا حملته تحت حضنك والدقل: أردأ التمر والحجري: المنسوب إلى حجر قصبة باليمامة. ابن الأعرابي: الدوادي مأخوذ من الدواد وهو الخضف الذي يخرج من الإنسان وبه كني أبو دواد الإيادي. ودودان: قبيلة من بني أسد وهو دودان بن أسد بن خزيمة الأصمعي: الدوادي آثار أراجيح الصبيان واحدتها دوداة قال: كأنني فوق دوداة تقلبني 2 وأبو دواد: شاعر من إياد. وداود: اسم أعجمي لا يهمز. وفي حديث سفيان الثوري: منعتهم أن يبيعوا الدادي 3 هو حب يطرح في النبيذ فيشتد حتى يسكر  فصل الذال المعجمة ذرود: ذرود: اسم جبل. ذود: الذود: السوق والطرد والدفع. تقول: ذدته عن كذا وذاده عن الشيء ذودا وذيادا ورجل ذائد أي حامي الحقيقة دفاع من قوم ذود وذواد وذاده وأذاده: أعانه على الذياد. وفي حديث الحوض: إني لبعقر حوضي أذود الناس عنه لأهل اليمن أي أطردهم وأدفعهم وفي الحديث: ليذادن رجال عن حوضي أي ليطردن ويروى فلا تذادن أي لا تفعلوا فعلا يوجب طردكم عنه قال ابن أثير: والأول أشبه وفي الحديث: وأما إخواننا بنو أمية فقادة ذادة  الذادة جمع  (2). قوله [الدوادي آثار إلخ] عبارة القاموس وشرحه الدوداة الجلبة والأرجوحة وقيل: هي صوت الأرجوحة فقول الشاعر فوق دوداة أي أرجوحة. (3). قوله [وفي حديث سفيان إلخ] المناسب ذكره في باب الذال المعجمة كما ذكره في النهاية والقاموس إلا أن يكون روي بالدالين المهملتين.(3\/167)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1609",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63749",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسئل علي رضي الله عنه عن الرعد فقال: ملك وعن البرق فقال: مخاريق بأيدي الملائكة من حديد. وقال الليث: الرعد ملك اسمه الرعد يسوق السحاب بالتسبيح قال: ومن صوته اشتق فعل رعد يرعد ومنه الرعدة والارتعاد. وقال الأخفش: أهل البادية يزعمون أن الرعد هو صوت السحاب والفقهاء يزعمون أنه ملك. ورعدت المرأة وأرعدت: تحسنت وتعرضت. ورعد لي بالقول يرعد رعدا وأرعد: تهدد وأوعد. وإذا أوعد الرجل قيل: أرعد وأبرق ورعد وبرق قال ابن أحمر: يا جل ما بعدت عليك بلادنا ... وطلابنا فابرق بأرضك وارعد الأصمعي: يقال رعدت السماء وبرقت ورعد له وبرق له إذا أوعده ولا يجيز أرعد ولا أبرق في الوعيد ولا السماء وكان أبو عبيدة يقول: رعد وأرعد وبرق وأبرق بمعنى واحد ويحتج بقول الكميت: أرعد وأبرق يا يزيد ... فما وعيدك لي بضائر ولم يكن الأصمعي يحتج بشعر الكميت. وقال الفراء: رعدت السماء وبرقت رعدا ورعودا وبرقا وبروقا بغير ألف. وفي حديث أبي مليكة: إن أمنا ماتت حين رعد الإسلام وبرق أي حين جاء بوعيده وتهدده. ويقال للسماء المنتظرة إذا كثر الرعد والبرق قبل المطر: قد أرعدت وأبرقت ويقال في ذلك كله: رعدت وبرقت. ويقال: هو يرعدد أي يلحف في السؤال. ورجل رعادة ورعاد: كثير الكلام. والرعيداء: ما يرمى من الطعام إذا نقي كالزؤان ونحوه وهي في بعض نسخ المصنف رغيداء والغين أصح 1 والرعاد: ضرب من سمك البحر إذا مسه الإنسان خدرت يده وعضده حتى يرتعد ما دام السمك حيا. وقولهم: جاء بذات الرعد والصليل يعني بها الحرب. وذات الرواعد: الداهية. وبنو راعد: بطن وفي الصحاح: بنو راعدة. رغد: عيش رغد: كثير. وعيش رغد ورغد ورغيد وراغد وأرغد الأخيرة عن اللحياني: مخصب رفيه غزير. قال أبو بكر: في الرغد لغتان: رغد ورغد وأنشد: فيا ظبي كل رغدا هنيئا ولا تخف ... فإني لكم جار وإن خفتم الدهرا وقوم رغد ونسوة رغد: مخصبون مغزرون. تقول: رغد عيشهم ورغد بكسر الغين وضمها وأرغد فلان: أصاب عيشا واسعا. وأرغد القوم: أخصبوا. وأرغد القوم: صاروا في عيش رغد. وأرغد ماشيته: تركها وسومها. وعيشة رغد ورغد أي واسعة طيبة. والرغد: الكثير الواسع الذي لا يعييك من مال أو ماء أو عيش أو كلإ. والمرغدة: الروضة. والرغيدة: اللبن الحليب يغلى ثم يذر عليه الدقيق حتى يختلط ويساط فيلعق لعقا. وارغاد اللبن ارغيدادا أي اختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته بعد. والمرغاد: اللبن الذي لم تتم خثورته. ورجل مرغاد: استيقظ ولم يقض كراه ففيه ثقلة.  (1). قوله [والغين أصح] كذا بالأصل بإعجام الغين وفي شرح القاموس والعين أصح بإهمالها ونسبها للفراء.(3\/180)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1622",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63756",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النخل ثم يخيط ويضرب بالشرط المفتولة من الليف حتى يتمتن فيقوم قائما ويعرى بعرى وثيقة ينقل فيه الرطب أيام الخراف يحمل منه رندان على الجمل القوي قال: ورأيت هجريا يقول له النرد وكأنه مقلوب ويقال له القرنة أيضا. والريوند 2 الصيني: دواء بارد جيد للكبد وليس بعربي محض. رهد: رهد الرجل إذا حمق حماقة محكمة. ورهد الشيء يرهده رهدا: سحقه سحقا شديدا والكاف أعرف. والرهادة: الرخاصة. والرهيد: الناعم الرخص. وفتاة رهيدة: رخصة. والرهيدة: بر يدق ويصب عليه لبن. رود: الرود: مصدر فعل الرائد والرائد: الذي يرسل في التماس النجعة وطلب الكلإ والجمع رواد مثل زائر وزوار. وفي حديث علي عليه السلام في صفة الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين: يدخلون روادا ويخرجون أدلة أي يدخلون طالبين للعلم ملتمسين للحلم من عنده ويخرجون أدلة هداة للناس. وأصل الرائد الذي يتقدم القوم يبصر لهم الكلأ ومساقط الغيث ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث: وسمعت الرواد يدعون إلى ريادتها أي تطلب الناس إليها وفي حديث وفد عبد القيس: إنا قوم رادة  وهو جمع رائد كحاكة وحائك أي نرود الخير والدين لأهلنا. وفي شعر هذيل: رادهم رائدهم 3 ونحو هذا كثير في لغتها فإما أن يكون فاعلا ذهبت عينه وإما أن يكون فعلا إلا أنه إذا كان فعلا فإنما هو على النسب لا على الفعل قال أبو ذؤيب يصف رجلا حاجا طلب عسلا: فبات بجمع ثم تم إلى منى ... فأصبح رأدا يبتغي المزج بالسحل أي طالبا وقد راد أهله منزلا وكلأ وراد لهم رودا وريادا وارتاد واستراد. وفي حديث معقل بن يسار وأخته: فاستراد لأمر الله أي رجع ولان وانقاد وارتاد لهم يرتاد. ورجل راد: بمعنى رائد وهو فعل بالتحريك بمعنى فاعل كالفرط بمعنى الفارط. ويقال: بعثنا رائدا يرود لنا الكلأ والمنزل ويرتاد والمعنى واحد أي ينظر ويطلب ويختار أفضله. قال وجاء في الشعر: بعثوا رادهم أي رائدهم ومن أمثالهم: الرائد لا يكذب أهله يضرب مثلا للذي لا يكذب إذا حدث وإنما قيل له ذلك لأنه إن لم يصدقهم فقد غرر بهم. وراد الكلأ يروده رودا وريادا وارتاده ارتيادا بمعنى أي طلبه. ويقال: راد أهله يرودهم مرعى أو منزلا ريادا وارتاد لهم ارتيادا ومنه الحديث: إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله أي يرتاد مكانا دمثا لينا منحدرا لئلا يرتد عليه بوله ويرجع عليه رشاشه. والرائد: الذي لا منزل له. وفي الحديث: الحمى رائد الموت أي رسول الموت الذي يتقدمه كالرائد الذي يبعث ليرتاد منزلا ويتقدم قومه ومنه حديث المولد: أعيذك بالواحد من شر كل حاسد وكل خلق رائد أي يتقدم بمكروه. وقولهم: فلان مستراد لمثله وفلانة مستراد لمثلها أي مثله ومثلها يطلب ويشح به لنفاسته وقيل: معناه مستراد مثله أو مثلها واللام زائدة وأنشد ابن الأعرابي:  (2). قوله [والريوند] في القاموس والروند كسجل يعني بكسر ففتح فسكون والأطباء يزيدونها ألفا فيقولون راوند. (3). قوله [رادهم رائدهم] كذا بالأصل وكتب السيد مرتضى بالهامش صوابه راد رادهم.(3\/187)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1629",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63757",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكن دلا مسترادا لمثله ... وضربا لليلى لا يرى مثله ضربا وراد الدار يرودها: سألها قال يصف الدار: وقفت فيها رائدا أرودها ورادت الدواب رودا ورودانا واسترادت: رعت قال أبو ذؤيب: وكان مثلين أن لا يسرحوا نعما ... حيث استرادت مواشيهم وتسريح وردتها أنا وأردتها. والروائد: المختلفة من الدواب وقيل: الروائد منها التي ترعى من بينها وسائرها محبوس عن المرتع أو مربوط. التهذيب: والروائد من الدواب التي ترتع ومنه قول الشاعر: كأن روائد المهرات منها ورائد العين: عوارها الذي يرود فيها. ويقال: راد وساده إذا لم يستقر. والرياد وذب الرياد: الثور الوحشي سمي بالمصدر قال ابن مقبل: يمشي بها ذب الرياد كأنه ... فتى فارسي في سراويل رامح وقال أبو حنيفة: رادت الإبل ترود ريادا اختلفت في المرعى مقبلة ومدبرة وذلك ريادها والموضع مراد وكذلك مراد الريح وهو المكان الذي يذهب فيه ويجاء قال جندل: والآل في كل مراد هوجل وفي حديث قس: ومرادا لمحشر الخلق طرا أي موضعا يحشر فيه الخلق وهو مفعل من راد يرود. وإن ضمت الميم فهو اليوم الذي يراد أن يحشر فيه الخلق. ويقال: راد يرود إذا جاء وذهب ولم يطمئن. ورجل رائد الوساد إذا لم يطمئن عليه لهم أقلقه وبات رائد الوساد وأنشد: تقول له لما رأت جمع رحله: ... 4 أهذا رئيس القوم راد وسادها دعا عليها بأن لا تنام فيطمئن وسادها. وامرأة راد ورواد بالتخفيف غير مهموز ورؤود الأخيرة عن أبي علي: طوافة في بيوت جاراتها وقد رادت ترود رودا ورودانا ورؤودا فهي رادة إذا أكثرت الاختلاف إلى بيوت جاراتها. الأصمعي: الرادة من النساء غير مهموز التي ترود وتطوف والرأدة بالهمز. السريعة الشباب مذكور في موضعه. ورادت الريح ترود رودا ورؤودا ورودانا: جالت وفي التهذيب: إذا تحركت ونسمت تنسم نسمانا إذا تحركت تحركا خفيفا. وأراد الشيء: شاءه قال ثعلب: الإرادة تكون محبة وغير محبة فأما قوله: إذا ما المرء كان أبوه عبس ... فحسبك ما تريد إلى الكلام فإنما عداه بإلى لأن فيه معنى الذي يحوجك أو يجيئك إلى الكلام ومثله قول كثير: أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل أي أريد أن أنسى. قال ابن سيده: وأرى سيبويه قد حكى إرادتي بهذا لك أي قصدي بهذا لك. وقوله عز وجل: فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه  أي أقامه الخضر. وقال: يريد والإرادة إنما تكون  (4). قوله [تقول له لما رأت جمع رحله] كذا بالأصل ومثله في شرح القاموس. والذي في الأساس: لما رأت خمع رجله بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم أي عرج رجله.(3\/188)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1630",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63762",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالرديء والصالح بالطالح وذلك إذا ارتجن يضرب مثلا لاختلاط الحق بالباطل. الليث: أزبد البحر إزبادا فهو مزبد وتزبد الإنسان إذا غضب وظهر على صماغيه زبدتان. وزبد شدق فلان وتزبد بمعنى. والزبد: زبد الجمل الهائج وهو لغامه الأبيض الذي تتلطخ به مشافره إذا هاج. وللبحر زبد إذا هاج موجه. الجوهري: الزبد زبد الماء والبعير والفضة وغيرها والزبدة أخص منه تقول: أزبد الشراب. وبحر مزبد أي مائج يقذف بالزبد وزبد الماء والجرة واللعاب: طفاوته وقذاه والجمع أزباد. والزبدة: الطائفة منه. وزبد وأزبد وتزبد: دفع بزبده. وزبده يزبده زبدا: أعطاه ورضخ له من مال. والزبد بسكون الباء: الرفد والعطاء. وفي الحديث: أن رجلا من المشركين أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم هدية فردها وقال: إنا لا نقبل زبد المشركين أي رفدهم. الأصمعي: يقال زبدت فلانا أزبده بالكسر زبدا إذا أعطيته فإن أعطيته زبدا قلت: أزبده زبدا بضم الباء من أزبده أي أطعمته الزبد قال ابن الأثير: يشبه أن يكون هذا الحديث منسوخا لأنه قد قبل هدية غير واحد من المشركين: أهدى له المقوقس مارية والبغلة وأهدى له أكيدر دومة فقبل منهما وقيل: إنما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك على الإسلام وقيل: ردها لأن للهدية موضعا من القلب ولا يجوز عليه أن يميل إليه بقلبه فردها قطعا لسبب الميل قال: وليس ذلك مناقضا لقبول هدية النجاشي وأكيدر دومة والمقوقس لأنهم أهل كتاب. والزبد: العون والرفد. أبو عمرو: تزبد فلان يمينا فهو متزبد إذا حلف بها وأسرع إليها وأنشد: تزبدها حذاء يعلم أنه ... هو الكاذب الآتي الأمور البجاريا الحذاء: اليمين المنكرة. وتزبدها: ابتلعها ابتلاع الزبدة وهذا كقولهم جذها جذ العير الصليانة. والزباد: نبت معروف. قال ابن سيده: والزباد والزبادى والزباد كله نبات سهلي له ورق عراض وسنفة وقد ينبت في الجلد يأكله الناس وهو طيب وقال أبو حنيفة: له ورق صغير منقبض غبر مثل ورق المرزنجوش تنفرش أفنانه. قال وقال أبو زيد: الزباد من الأحرار. وقد زبد القتاد وأزبد: ندرت خوصته واشتد عوده واتصلت بشرته وأثمر. قال أعرابي: تركت الأرض مخضرة كأنها حولاء بها فصيصة رقطاء وعرفجة خاصبة وقتادة مزبدة وعوسج كأنه النعام من سواده وكل ذلك مفسر في مواضعه. وأزبد السدر أي نور. وتزبيد القطن: تنفيشه. وزبدت المرأة القطن: نفشته وجودته حتى يصلح لأن تغزله. والزباد: مثل السنور 5. الصغير يجلب من نواحي الهند وقد يأنس فيقتنى ويحتلب شيئا شبيها بالزبد يظهر على حلمته بالعصر مثل ما يظهر على أنوف الغلمان المراهقين فيجتمع وله رائحة طيبة وهو يقع في الطيب كل ذلك عن أبي حنيفة. وزبيدة: لقب امرأة قيل لها زبيدة لنعمة كانت في  (5). قوله [والزباد مثل السنور] صريحه أنه دابة مثل السنور. وقال في القاموس: وغلط الفقهاء واللغويون في قولهم الزباد دابة يحلب منها الطيب وإنما الدابة السنور والزباد الطيب إلى آخر ما قال. قال شارحه: قال القرافي: ولك أن تقول إنما سموا الدابة باسم ما يحصل منها ومثل ذلك لا يعد غلطا وإنما هو مجاز(3\/193)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1635",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63764",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعدد عات على المعتد ... بخ وبخباخ الهدير الزغد أي جاؤوا بإبل واردة فوق كل ورد. والعاتي: الذي يعتو على من يعده لكثرته. وبخ: كلمة تقال عند المدح للشيء وتكرر للمبالغة فيه وأصلها التخفيف وقد تشدد كما قال الشاعر: روافده أكرم الرافدات ... بخ لك بخ لبحر خضم وبخ في البيت في صفة العدد أي جاؤوا بعدد ذي بخ أي يقول فيه العاد إذا عده: بخ بخ. الأزهري: الزغد تعصير الفحل هديره وهدير زغاد قال رؤبة: داري وقبقاب الهدير الزغاذ وقال أيضا: وزبدا من هدره زغادبا ... يحسب في أرآده غنادبا والغندبة: لحمة صلبة حول الحلقوم. الأصمعي: إذا أفصح الفحل بالهدير قيل هدر يهدر هدرا قال: فإذا جعل يهدر هديرا كأنه يعصره قيل: زغد يزغد زغدا وقول العجاج: يمد زأرا وهديرا زغدبا قال ابن سيده: ذهب أحمد بن يحيى إلى أن الباء فيه زائدة وذلك أنه لما رآهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة الباء في زغدب قال ابن جني: وهذا تعجرف منه وسوء اعتقاد ويلزم من هذا أن تكون الراء في سبطد ودمثر زائدة لقولهم سبط ودمث قال: وسبيل من كانت هذه حاله أن لا يحفل به. وتزغدت الشقشقة في الفم: ملأته وقيل: ذهبت وجاءت والاسم الزغد. التهذيب: والزغد تزغد الشقشقة وهو الزغدب ورجل زغد: فدم عيي. ونهر زغاد: كثير الماء وقد زغد وزخر وزغر بمعنى واحد قال أبو الصخر: كأن من حل في أعياص دوحته ... إذا توالج في أعياص آساد إن خاف ثم رواياه على فلج ... من فضله صخب الآذي زغاد زغبد: الزغبد: الزبد التهذيب: وأنشد أبو حاتم: صبحونا بزغبد وحتي ... بعد طرم وتامك وثمال الزغبد: الزبد. والحتي: قرف المقل. والتامك: ما تمك من السنام وارتفع. والثمال من الحليب: الرغوة ومن الحامض: الفلاق الذي يبقى في أسفل الإناء وأنشد: وقمعا يكسى ثمالا زغبدا زغرد: الزغردة: هدير يردده الفحل في حلقه. زفد: التهذيب في نوادر الأعراب: يقال صممت الفرس 1 فانصم سمنا وحشوته إياه وزفدته إياه وزكته إياه وكله معناه الملء. زند: الزند والزندة: خشبتان يستقدح بهما فالسفلى زندة والأعلى زند ابن سيده: الزند العود الأعلى الذي يقتدح به النار والجمع أزند وأزناد وزنود وزناد وأزاند جمع الجمع قال أبو ذؤيب: أقبا الكشوح أبيضان كلاهما ... كعالية الخطي واري الأزاند  (1). قوله [صممت الفرس إلخ] عبارة القاموس صمم الفرس العلف أمكنه منه فاحتقن فيه الشحم انتهى. وبه يظهر مرجع الضمير هنا وهو قوله إياه.(3\/195)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1637",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63772",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: لا يسبد ولكنه يسبد 2. وقال أبو عبيد: سبد شعره وسمده إذا استأصله حتى ألحقه بالجلد. قال: وسبد شعره إذا حلقه ثم نبت منه الشيء اليسير. وقال أبو عمرو: سبد شعره وسبده وأسبده وسبته وأسبته وسبته إذا حلقه. والسبد: طائر إذا قطر على ظهره قطرة من ماء جرى وقيل: هو طائر لين الريش إذا قطر الماء على ظهره جرى من فوقه للينه قال الراجز: أكل يوم عرشها مقيلي ... حتى ترى المئزر ذا الفضول مثل جناح السبد الغسيل والعرب تسمي الفرس به إذا عرق وقيل: السبد طائر مثل العقاب وقيل: هو ذكر العقبان وإياه عنى ساعدة بقوله: كأن شؤونه لبات بدن ... غداة الوبل أو سبد غسيل وجمعه سبدان وحكى أبو منجوف عن الأصمعي قال: السبد هو الخطاف البري وقال أبو نصر: هو مثل الخطاف إذا أصابه الماء جرى عنه سريعا يعني الماء وقال طفيل الغنوي: تقريبه المرطى والجوز معتدل ... كأنه سبد بالماء مغسول المرطى: ضرب من العدو. والجوز: الوسط. والسبد: ثوب يسد به الحوض المركو لئلا يتكدر الماء يفرش فيه وتسقى الإبل عليه وإياه عنى طفيل وقول الراجز يقوي ما قال الأصمعي: حتى ترى المئزر ذا الفضول ... مثل جناح السبد المغسول والسبدة: العانة 3. والسبدة: الداهية. وإنه لسبد أسباد أي داه في اللصوصية. والسبندى والسبندى والسبنتى: النمر وقيل الأسد وأنشد يعقوب: قرم جواد من بني الجلندى ... يمشي إلى الأقران كالسبندى وقيل: السبندى الجريء من كل شيء هذلية قال الزفيان: لما رأيت الظعن شالت تحدى ... أتبعتهن أرحبيا معدا أعيس جواب الضحى سبندى ... يدرع الليل إذا ما اسودا وقيل: هو الجريء من كل شيء على كل شيء وقيل: هي اللبوة الجريئة وقيل: هي الناقة الجريئة الصدر وكذلك الجمل قال: على سبندى طالما اعتلى به الأزهري في الرباعي: السبندى الجريء وفي لغة هذيل: الطويل وكل جريء سبندى وسبنتى. وقال أبو الهيثم: السبنتاة النمر ويوصف بها السبع وقول المعذل بن عبد الله: من السح جوالا كأن غلامه ... يصرف سبدا في العيان عمردا ويروى سيدا. قوله من السح يريد من الخيل التي تسح الجري أي تصب. والعمرد: الطويل وظن  (2). قوله [لا يسبد ولكنه يسبد] كذا بالأصل. ولعل معناه: لا يستأصل شعره بالحلق ولا يترك دهنه ولكنه يسرحه ويغسله ويتركه فيكون بينهما الجناس التام (3). قوله [والسبدة العانة] وكذلك السبد كصرد كما في القاموس وشرحه(3\/203)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1645",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63775",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأسود: وافى بها كدراهم الإسجاد 1 . أبو عبيدة: يقال اعطونا الإسجاد أي الجزية وروي بيت الأسود بالفتح كدراهم الأسجاد. قال ابن الأنباري: دراهم الأسجاد هي دراهم ضربها الأكاسرة وكان عليها صور وقيل: كان عليها صورة كسرى فمن أبصرها سجد لها أي طأطأ رأسه لها وأظهر الخضوع. قاله في تفسير شعر الأسود بن يعفر رواية المفضل مرقوم فيه علامة أي 2 .... ونخلة ساجدة إذا أمالها حملها. وسجدت النخلة إذا مالت. ونخل سواجد: مائلة عن أبي حنيفة وأنشد للبيد: بين الصفا وخليج العين ساكنة ... غلب سواجد لم يدخل بها الخصر قال: وزعم ابن الأعرابي أن السواجد هنا المتأصلة الثابتة قال وأنشد في وصف بعير سانية: لولا الزمام اقتحم الأجاردا ... بالغرب أو دق النعام الساجدا قال ابن سيده: كذا حكاه أبو حنيفة لم أغير من حكايته شيئا. وسجد: خضع قال الشاعر: ترى الأكم فيها سجدا للحوافر ومنه سجود الصلاة وهو وضع الجبهة على الأرض ولا خضوع أعظم منه. والاسم السجدة بالكسر وسورة السجدة بالفتح. وكل من ذل وخضع لما أمر به فقد سجد ومنه قوله تعالى: يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون أي خضعا متسخرة لما سخرت له. وقال الفراء في قوله تعالى: والنجم والشجر يسجدان  معناه يستقبلان الشمس ويميلان معها حتى ينكسر الفيء. ويكون السجود على جهة الخضوع والتواضع كقوله عز وجل: ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات 3 ويكون السجود بمعنى التحية وأنشد: ملك تدين له الملوك وتسجد قال ومن قال في قوله عز وجل: وخروا له سجدا  سجود تحية لا عبادة وقال الأخفش: معنى الخرور في هذه الآية المرور لا السقوط والوقوع. ابن عباس وقوله عز وجل: وادخلوا الباب سجدا  قال: باب ضيق وقال: سجدا ركعا وسجود الموات محمله في القرآن طاعته لما سخر له ومنه قوله تعالى: ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض  إلى قوله: وكثير حق عليه العذاب وليس سجود الموات لله بأعجب من هبوط الحجارة من خشية الله وعلينا التسليم لله والإيمان بما أنزل من غير تطلب كيفية ذلك السجود وفقهه لأن الله عز وجل لم يفقهناه ونحو ذلك تسبيح الموات من الجبال وغيرها من الطيور والدواب يلزمنا الإيمان به والاعتراف بقصور أفهامنا عن فهمه كما قال الله عز وجل: وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. سخد: السخد: دم وماء في السابياء وهو السلى الذي يكون فيه الولد. ابن أحمر: السخد الماء الذي يكون على رأس الولد. ابن سيده: السخد ماء أصفر ثخين يخرج مع الولد وقيل: هو ماء يخرج مع المشيمة قيل: هو للناس خاصة وقيل: هو للإنسان والماشية ومنه قيل: رجل مسخد. ورجل مسخد: مورم مصفر ثقيل من مرض أو  (1). قوله [وافى بها إلخ] صدره كما في القاموس: من خمر ذي نطق أغن منطق (2). قوله [علامة أي] في نسخة الأصل التي بأيدينا بعد أي حروف لا يمكن أن يهتدي اليها أحد (3). الآية(3\/206)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1648",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63789",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتسميد الأرض: أن يجعل فيها السماد وهو سرجين ورماد. وسمد الأرض سمدا: سهلها. وسمدها: زبلها. والسماد: تراب قوي يسمد به النبات. وفي حديث عمر رضي الله عنه: أن رجلا كان يسمد أرضه بعذرة الناس فقال: أما يرضى أحدكم حتى يطعم الناس ما يخرج منه السماد ما يطرح في أصول الزرع والخضر من العذرة والزبل ليجود نباته. والمسمد: الزبيل عن اللحياني. قال: ولا يقال وتسميد الرأس: استئصال شعره لغة في التسبيد. وسمد شعره: استأصله وأخذه كله. والسميد: الطعام عن كراع قال: هي بالدال غير المعجمة. والإسميد: الذي يسمى بالفارسية سمد معرب قال ابن سيده: لا أدري أهو هذا الذي حكاه كراع أم لا. والمسمئد: الوارم. واسمأد بالهمز اسمئدادا: ورم وقيل: ورم غضبا. وقال أبو زيد: ورم ورما شديدا. واسمأدت يده: ورمت. وفي حديث بعضهم: اسمأدت رجلها أي انتفخت وورمت. وكل شيء ذهب أو هلك فقد اسمد واسمأد. واسماد من الغضب كذلك. واسماد الشيء: ذهب. سمعد: الأزهري: اسمعد الرجل واسمغد إذا امتلأ غضبا وكذلك اسمعط واشمعط ويقال ذلك في ذكر الرجل إذا اتمهل. سمغد: السمغد 2 الطويل. والسمغد: الأحمق الضعيف. والمسمغد: المنتفخ وقيل: الناعم وقيل: الذاهب. والمسمغد: الشديد القبض حتى تنتفخ. الأنامل. والمسمغد: الوارم بالغين معجمة. يقال: اسمغدت أنامله إذا تورمت. واسمغد الرجل أي امتلأ غضبا. وفي الحديث: أنه صلى حتى اسمغدت رجلاه أي تورمتا وانتفختا. والمسمغد: المتكبر المنتفخ غضبا. واسمغد الجرح إذا ورم. وقيل: المسمغد من الرجال الطويل الشديد الأركان قاله أبو عمرو وأنشد: حتى رأيت العزب السمغدا ... وكان قد شب شبابا مغدا ابن السكيت: رأيته مغدا مسمغدا إذا رأيته وارما من الغضب وقال أبو سواج: إن المني إذا سرى ... في العبد أصبح مسمغدا سمهد: السمهد: الكثير اللحم الجسيم من الإبل. واسمهد سنامه إذا عظم. والسمهد: الشيء الصلب اليابس. سند: السند: ما ارتفع من الأرض في قبل الجبل أو الوادي والجمع أسناد لا يكسر على غير ذلك. وكل شيء أسندت إليه شيئا فهو مسند. وقد سند إلى الشيء يسند سنودا واستند وتساند وأسند وأسند غيره. ويقال: ساندته إلى الشيء فهو يتساند إليه أي أسندته إليه قال أبو زيد: ساندوه حتى إذا لم يروه ... شد أجلاده على التسنيد وما يسند إليه يسمى مسندا ومسندا وجمعه المساند. الجوهري: السند ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح. والسند: سنود القوم في الجبل. وفي حديث أحد: رأيت النساء يسندن في الجبل  (2). قوله [السمغد إلخ] هو كقرشب بضبط القلم في الأصل وصوبه شارح القاموس معترضا على جعله كحضجر وعزاه لخط الصاغاني.(3\/220)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1662",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63799",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجوز أن تكون مملوكة ثم يعتقها ويتزوجها بعد كما نفعل نحن ذلك كثيرا بأمهات الأولاد قال الأعشى: فكنت الخليفة من بعلها ... وسيدتيا ومستادها أي من بعلها فكيف يقول الأعشى هذا ويقول اللحياني بعد: إنا نظنه مما أحدثه الناس التهذيب: وألفيا سيدها معناه ألفيا زوجها يقال: هو سيدها وبعلها أي زوجها. وفي حديث عائشة رضي الله عنها أن امرأة سألتها عن الخضاب فقالت: كان سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره ريحه  أرادت معنى السيادة تعظيما له أو ملك الزوجية وهو من قوله: وألفيا سيدها لدى الباب  ومنه حديث أم الدرداء: حدثني سيدي أبو الدرداء. أبو مالك: السواد المال والسواد الحديث والسواد صفرة في اللون وخضرة في الظفر تصيب القوم من الماء الملح وأنشد: فإن أنتم لم تثأروا وتسودوا ... فكونوا نعايا في الأكف عيابها 1 يعني عيبة الثياب قال: تسودوا تقتلوا. وسيد كل شيء: أشرفه وأرفعه واستعمل أبو إسحق الزجاج ذلك في القرآن فقال: لأنه سيد الكلام نتلوه وقيل في قوله عز وجل: وسيدا وحصورا  السيد: الذي يفوق في الخير. قال ابن الأنباري: إن قال قائل: كيف سمى الله عز وجل يحيى سيدا وحصورا والسيد هو الله إذ كان مالك الخلق أجمعين ولا مالك لهم سواه قيل له: لم يرد بالسيد هاهنا المالك وإنما أراد الرئيس والإمام في الخير كما تقول العرب فلان سيدنا أي رئيسنا والذي نعظمه وأنشد أبو زيد: سوار سيدنا وسيد غيرنا ... صدق الحديث فليس فيه تماري وساد قومه يسودهم سيادة وسوددا وسيدودة فهو سيد وهم سادة تقديره فعلة بالتحريك لأن تقدير سيد فعيل وهو مثل سري وسراة ولا نظير لهما يدل على ذلك أنه يجمع على سيائد بالهمز مثل أفيل وأفائل وتبيع وتبائع وقال أهل البصرة: تقدير سيد فيعل وجمع على فعلة كأنهم جمعوا سائدا مثل قائد وقادة وذائد وذادة وقالوا: إنما جمعت العرب الجيد والسيد على جيائد وسيائد بالهمز على غير قياس لأن جمع فيعل فياعل بلا همز والدال في سودد زائدة للإلحاق ببناء فعلل مثل جندب وبرقع. وتقول: سوده قومه وهو أسود من فلان أي أجل منه: قال الفراء: يقال هذا سيد قومه اليوم فإذا أخبرت أنه عن قليل يكون سيدهم قلت: هو سائد قومه عن قليل. وسيد 2 ... وأساد الرجل وأسود بمعنى أي ولد غلاما سيدا وكذلك إذا ولد غلاما أسود اللون. والسيد من المعز: المسن عن الكسائي. قال: ومنه الحديث: ثني من الضأن خير من السيد من المعز  قال الشاعر: سواء عليه: شاة عام دنت له ... ليذبحها للضيف أم شاة سيد كذا رواه أبو علي عنه المسن من المعز وقيل: هو المسن وقيل: هو الجليل وإن لم يكن مسنا. والحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن جبريل قال لي: اعلم يا محمد أن ثنية من الضأن خير من السيد من الإبل والبقر  يدل على أنه  (1). قوله [فكونوا نعايا] هذا ما في الأصل المعول عليه وفي شرح القاموس بغايا (2). هنا بياض بالأصل المعول عليه.(3\/230)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1672",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63807",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسجد ومجالسة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما طال ذلك علي تحينت ساعة خلوة المسجد ثم أتيت المسجد فجعلت أصلي فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعض حجره فجاء فصلى ركعتين خفيفتين وطولت الصلاة رجاء أن يذهب ويدعني فقال: طول يا أبا عبد الله ما شئت فلست بقائم حتى تنصرف فقلت: والله لأعتذرن إليه فانصرفت فقال: السلام عليكم أبا عبد الله ما فعل شراد الجمل فقلت: والذي بعثك بالحق ما شرد ذلك الجمل منذ أسلمت فقال: رحمك الله مرتين أو ثلاثا ثم أمسك عني فلم يعد. والشريد: البقية من الشيء. ويقال: في إداواهم شريد من ماء أي بقية. وأبقت السنة عليهم شرائد من أموالهم أي بقايا فإما أن يكون شرائد جمع شريد على غير قياس كفيل 3 وأفائل وإما أن يكون شريدة لغة في شريد. وبنو الشريد: حي منهم صخر أخو الخنساء وفيهم يقول: أبعد ابن عمرو من آل الشريد ... حلت به الأرض أثقالها وبنو الشريد: بطن من سليم. شعبد: المشعبد: الهازيء كالمشعوذ. شقد: الليث: الشقدة حشيشة كثيرة اللبن والإهالة كالقشدة إما مقلوبة وإما لغة. قال الأزهري: لم أسمع الشقدة لغير الليث قال: وكأنه في الأصل القشدة والقلدة. شكد: الشكد بالضم: العطاء وبالفتح: المصدر شكده يشكده ويشكده شكدا: أعطاه أو منحه وأشكد لغة قال ابن سيده: وليست بالعالية قال ثعلب: العرب تقول منا من يشكد ويشكم والاسم الشكد وجمعه أشكاد. والشكد: ما يزوده الإنسان من لبن أو أقط أو سمن أو تمر فيخرج به من منازلهم. وجاء يستشكد أي يطلب الشكد. وأشكد الرجل: أطعمه أو سقاه من اللبن بعد أن يكون موضوعا. والشكد: ما كان موضوعا في البيت من الطعام والشراب. والشكد: ما يعطى من التمر عند صرامه ومن البر عند حصاده والفعل كالفعل. والشكد: الجزاء. والشكد: كالشكر يمانية. يقال: إنه لشاكر شاكد. قال: والشكد بلغتهم أيضا ما أعطيت من الكدس عند الكيل ومن الحزم عند الحصد. يقال: جاء يستشكدني فأشكدته. ابن الأعرابي: أشكد الرجل إذا اقتنى رديء المال وكذلك أسوك وأكوس وأقمز وأغمز. شمعد: الأزهري: اسمعد الرجل واشمعد إذا امتلأ غضبا وكذلك اسمعط واشمعط ويقال ذلك في ذكر الرجل إذا اتمهل. شمهد: الشمهد من الكلام: الخفيف وقيل: الحديد قال الطرماح يصف الكلاب: شمهد أطراف أنيابها ... كمناشيل طهاة اللحام أبو سعيد: كلبة شمهد أي خفيفة حديدة أطراف الأنياب. والشمهدة: التحديد. يقال شمهد حديدته إذا رققها وحددها. شهد: من أسماء الله عز وجل: الشهيد. قال أبو إسحق: الشهيد من أسماء الله الأمين في شهادته. قال: وقيل الشهيد الذي لا يغيب عن علمه شيء. والشهيد:  (3). قوله [كفيل] كذا بالأصل المعول عليه ولعل الأولى كأفيل بالهمز وهو الفصيل من الإبل كما في القاموس.(3\/238)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1680",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63815",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنف الجبل. يقول: صدوا الناس عنهم بالسيف كما صدت هذه الأنهار عن المخارم فلم تستطع أن ترتفع إليها. وحكى اللحياني: لا صد عن ذلك قال: والتأويل حقا أنت فعلت ذاك. وصد يصد صدا: استغرب ضحكا. وصد يصد صدا: ضج وعج. وفي التنزيل ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون  وقرئ: يصدون فيصدون يضجون ويعجون كما قدمنا ويصدون يعرضون والله أعلم. الأزهري: تقول صد يصد ويصد مثل شد يشد ويشد والاختيار يصدون بالكسر وهي قراءة ابن عباس. وفسره يضجون ويعجون [يعجون]. وقال الليث: إذا قومك منه يصدون أي يضحكون قال الأزهري: وعلى قول ابن عباس في تفسيره العمل. قال أبو منصور: يقال صددت فلانا عن أمره أصده صدا فصد يصد يستوي فيه لفظ الواقع واللازم فإذا كان المعنى يضج ويعج فالوجه الجيد صد يصد مثل ضج يضج ومنه قوله عز وجل: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية  فالمكاء الصفير والتصدية التصفيق وقيل للتصفيق تصدية لأن اليدين تتصافقان فيقابل صفق هذه صفق الأخرى وصد هذه صد الأخرى وهما وجهاها. والصد: الهجران ومنه فيصد هذا ويصد هذا أي يعرض بوجهه عنه. ابن سيده: التصدية التصفيق والصوت على تحويل التضعيف. قال: ونظيره قصيت أظفاري في حروف كثيرة. قال: وقد عمل فيه سيبويه بابا وقد ذكر منه يعقوب وأبو عبيد أحرفا. الأزهري: يقال صدى يصدي تصدية إذا صفق وأصله صدد يصدد فكثرت الدالات فقلبت إحداهن ياء كما قالوا قصيت أظفاري والأصل قصصت أظفاري. قال: قال ذلك أبو عبيد وابن السكيت وغيرهما. وصديد الجرح: ماؤه الرقيق المختلط بالدم قبل أن تغلظ المدة. وفي الحديث: يسقى من صديد أهل النار  هو الدم والقيح الذي يسيل من الجسد ومنه حديث الصديق في الكفن: إنما هو للمهل والصديد  ابن سيده: الصديد القيح الذي كأنه ماء وفيه شكلة. وقد أصد الجرح وصدد أي صار فيه المدة. والصديد في القرآن: ما يسيل من جلود أهل النار وقيل: هو الحميم إذا أغلي حتى خثر. وصديد الفضة: ذؤابتها على التشبيه وبذلك سمي المهلة. وقال أبو إسحق في قوله تعالى: ويسقى من ماء صديد : يتجرعه قال: الصديد ما يسيل من أهل النار من الدم والقيح. وقال الليث: الصديد الدم المختلط بالقيح في الجرح. وفي نوادر الأعراب: الصداد ما اضطرب 1. وهو الستر. ابن بزرج: الصدود ما دلكته على مرآة ثم كحلت به عينا. والصد والصد: الجبل قالت ليلى الأخيلية: أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا ... وكنت صنيا بين صدين مجهلا والجمع أصداد وصدود والسين فيه لغة. والصد: المرتفع من السحاب تراه كالجبل والسين فيه أعلى. وصدا الجبل: ناحيتاه في مشعبه. والصدان: ناحيتا الشعب أو الجبل أو الوادي الواحد صد وهما الصدفان أيضا وقال حميد: تقلقل قدح بين صدين أشخصت ... له كف رام وجهة لا يريدها قال: ويقال للجبل صد وسد. قال أبو عمرو: يقال  (1). قوله [ما اضطرب إلخ] صوابه ما اصطدت به المرأة وهو إلخ كتبه السيد مرتضى بهامش الأصل المعول عليه وهو نص القاموس(3\/246)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1688",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63817",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبعضهم يقول: صدآء بالهمز مثل صدعاء قال الجوهري: سألت عنه رجلا في البادية فلم يهمزه. والصداد: 1: الطريق إلى الماء. صدصد: صدصد: اسم امرأة. والصدصدة: ضرب المنخل بيدك 2 صرد: الصرد والصرد: البرد وقيل: شدته صرد بالكسر يصرد صردا فهو صرد من قوم صردى. الليث: الصرد مصدر الصرد من البرد. قال: والاسم الصرد مجزوم قال رؤبة: بمطر ليس بثلج صرد وفي الحديث: ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي تحات ورقه من الصريد  هو البرد ويروى: من الجليد. وفي الحديث: سئل ابن عمر عما يموت في البحر صردا فقال: لا بأس به  يعني السمك الذي يموت فيه من البرد. ويوم صرد وليلة صردة: شديدة البرد. أبو عمرو: الصرد مكان مرتفع من الجبال وهو أبردها قال الجعدي: أسدية تدعى الصراد إذا ... نشبوا وتحضر جانبي شعر 3 قال: شعر جبل: الجوهري: الصرد البرد فارسي معرب. والصرود من البلاد: خلاف الجروم أي الحارة. ورجل مصراد: لا يصبر على البرد وفي التهذيب: هو الذي يشتد عليه البرد ويقل صبره عليه وفي الصحاح: هو الذي يجد البرد سريعا قال الساجع: أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا وفي حديث أبي هريرة سأله رجل فقال: إني رجل مصراد  هو الذي يشتد عليه البرد ولا يطيقه. والمصراد أيضا: القوي على البرد فهو من الأضداد. والصراد: ريح باردة مع ندى. وريح مصراد: ذات صرد أو صراد قال الشاعر: إذا رأين حرجفا مصرادا ... ولينها أكسية حدادا والصراد والصريد والصردى: سحاب بارد تسفره الريح. الأصمعي: الصراد سحاب بارد ندي ليس فيه ماء وفي الصحاح: غيم رقيق لا ماء فيه. ابن الأعرابي: الصريدة النعجة التي قد أنحلها البرد وأضر بها وجمعها الصرائد وفي المحكم: الصريدة التي أنحلها البرد وأضر بها عن ابن الأعرابي وأنشد: لعمرك إني والهزبر وعارما ... وثورة عشنا في لحوم الصرائد ويروى: [فيا ليت أني والهزبر] وأرض صرد: باردة والجمع صرود. وصرد عن الشيء صردا وهو صرد: انتهى الأزهري: إذا انتهى القلب عن شيء صرد عنه كما قال: أصبح قلبي صردا قال: وقد يوصف الجيش بالصرد. وجيش صرد  (1). هو كرمان وكتاب كما في القاموس. (2). زاد في القاموس الصداصد كعلابط جبل لهذيل. (3). قوله [تدعى] ولعله تدع أي تترك. وقوله [شعر جبل] كذا بالأصل بكسر الشين وسكون العين وإن صح هذا الضبط فهو جبل ببلاد بني جشم أما بفتح الشين فهو جبل لبني سليم أو بني كلاب كما في القاموس. وهناك شعر بضم الشين وسكون العين أيضا جبل آخر ذكره ياقوت.(3\/248)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1690",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63829",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والاصمعداد: الانطلاق السريع قال الزفيان: تسمع للريح إذا اصمعدا ... بين الخطى منه إذا ما ارقدا مثل عزيف الجن هدت هدا صمغد: رجل صمغد: صلب لغة في صمعد بالعين المهملة. صند: الصنديد: الملك الضخم الشريف. الأصمعي: الصنديد والصنتيت السيد الشريف وقيل: السيد الشجاع. والصناديد: الشدائد من الأمور والدواهي. وكان الحسن يقول: نعوذ بالله من صناديد القدر أي من دواهيه ونوائبه العظام الغوالب ومن جنون العمل وهو الإعجاب ومن ملخ الباطل وهو التبختر فيه. وصناديد السحاب: ما كثر وبله. وصناديد السحاب: عظامه قال أبو وجزة السعدي: دعتنا بمسرى ليلة رحبية ... جلا برقها جون الصناديد مظلما وبرد صنديد: شديد. ومطر صنديد: وابل. وغيث صنديد: عظيم القطر وحكي عن ثعلب: يوم حامي الصنديد أي شديد الحر قال: لاقين من أعفر يوما صيهبا ... حامي الصناديد يعني الجندبا والصندد: السيد وأنشد الأزهري لجندل في ترجمة جلعد: كانوا إذا ما عاينوني جلعدوا ... وضمهم ذو نقمات صندد ابن الأعرابي: الصناديد السادات وهم الأجواد وهم الحلماء وهم حماة العسكر. وفي الحديث ذكر صناديد قريش وهم أشرافهم وعظماؤهم الواحد صنديد. وكل عظيم غالب: صنديد. وصنديد 3: اسم جبل معروف. صهد: صهدته الشمس: لغة في صخدته. ابن سيده: صهدته الشمس تصهده صهدا وصهدانا: أصابته وحميت عليه. والصيهد: شدة الحر قال أمية بن أبي عائذ الهذلي: فأوردها فيح نجم الفروع ... من صيهد الصيف برد الشمال وقال أبو عبيد: الصيهد هنا السراب قال ابن سيده: وهو خطأ. وفي التهذيب: الصيهد السراب الجاري وأورد بيت أمية بن أبي عائذ الهذلي: من صيهد الصيف برد الشمال قال: وأنكر شمر الصيهد السراب وقال: صيهد الحر شدته ويوم صيهد وصيهب وصيخود. وقد صهدهم الحر وصخدهم بمعنى واحد وهاجرة صيهد وصيهود: حارة. والصيهد: الطويل. والصيهود: الجسيم. وفلاة صيهد: لا ينال ماؤها وقال مزاحم العقيلي: إذا عرضت مجهولة صيهدية ... مخوف رداها من سراب ومغول وما غالك وأهلكك فهو مغول. صود: الصاد حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون أصلا وبدلا لا زائدا والصاد أحد الحروف المستعلية التي تمنع الإمالة قال ابن سيده: وألفها منقلبة عن واو لأن عينها ألف. صيد: صاد الصيد يصيده ويصاده صيدا إذا أخذه وتصيده واصطاده وصاده إياه. يقال: صدت  (3). قوله [وصنديد] كذا بالأصل المعول عليه وهو صريح شارح القاموس وقد استدرك عليه بأنه في الجمهرة كزبرج والذي في معجم البلدان لياقوت كما في الجمهرة واستشهد عليه بعدة شواهد(3\/260)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1702",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63839",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل العين المهملة",
        "content": "وإن سبقت فلي عليك كذا كأن الحاكم يقول له: إن جئت بجرح الشهود وإلا حكمت عليك بشهادتهم. وبنو طرود: بطن وقد سمت طرادا ومطردا. طود: الطود: الجبل العظيم. وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما: ذاك طود منيف أي جبل عال. والطود: الهضبة عن ابن الأعرابي والجمع أطواد وقوله أنشده ثعلب: يا من رأى هامة تزقو على جدث ... تجيبها خلفات ذات أطواد فسره فقال: الأطواد هنا الأسنمة شبهها في ارتفاعها بالأطواد التي هي الجبال يصف إبلا أخذت في الدية فعير صاحبها بها. والتطواد: التطواف ابن الأعرابي: طود إذا طوف بالبلاد لطلب المعاش. والمطاود: مثل المطاوح. والطادي: الثابت وقال أبو عبيد في قول القطامي: ......... وما ... تقضى بواقي دينها الطادي قال: يراد به الواطد فأخر الواو وقلبها ألفا 2 الفراء: طاد إذا ثبت وداط إذا حمق ووطد إذا حمق ووطد إذا سار. وطود فلان بفلان تطويدا وطوح به تطويحا وطود بنفسه في المطاود وطوح بها في المطاوح وهي المذاهب قال ذو الرمة: أخو شقة جاب البلاد بنفسه ... على الهول حتى لوحته المطاود وابن الطود: الجلمود الذي يتدهدى من الطود قال الشاعر: دعوت جليدا دعوة فكأنما ... دعوت به ابن الطود أو هو أسرع 3 . وطود وطويد: اسمان.  فصل العين المهملة عبد: العبد: الإنسان حرا كان أو رقيقا يذهب بذلك إلى أنه مربوب لباريه جل وعز. وفي حديث عمر في الفداء: مكان عبد عبد  كان من مذهب عمر رضي الله عنه فيمن سبي من العرب في الجاهلية وأدركه الإسلام وهو عند من سباه أن يرد حرا إلى نسبه وتكون قيمته عليه يؤديها إلى من سباه فجعل مكان كل رأس منهم رأسا من الرقيق وأما قوله: وفي ابن الأمة عبدان  فإنه يريد الرجل العربي يتزوج أمة لقوم فتلد منه ولدا فلا يجعله رقيقا ولكنه يفدى بعبدين وإلى هذا ذهب الثوري وابن راهويه وسائر الفقهاء على خلافه. والعبد: المملوك خلاف الحر قال سيبويه: هو في الأصل صفة قالوا: رجل عبد ولكنه استعمل استعمال الأسماء والجمع أعبد وعبيد مثل كلب وكليب وهو جمع عزيز وعباد وعبد مثل سقف وسقف وأنشد الأخفش: انسب العبد إلى آبائه ... أسود الجلدة من قوم عبد ومنه قرأ بعضهم: وعبد الطاغوت ومن الجمع أيضا عبدان بالكسر مثل جحشان. وفي حديث علي: هؤلاء قد ثارت معهم عبدانكم. وعبدان بالضم: مثل تمر وتمران. وعبدان  (2). قوله [وقلبها ألفا] كذا بالأصل المعتمد والمناسب قلبها ياء كما هو ظاهر. (3). قوله [جليدا] كذا بالأصل وفي شرح القاموس خليدا وفي الأساس كليبا(3\/270)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1712",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63845",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المطيعين له وحده لأن من عبد الله واعترف بأنه معبوده وحده لا شريك له فقد دفع أن يكون له ولد في دعواكم والله عز وجل واحد لا شريك له وهو معبودي الذي لا ولد له ولا والد قال الأزهري: وإلى هذا ذهب إبراهيم بن السري وجماعة من ذوي المعرفة قال: وهو الذي لا يجوز عندي غيره. وتعبد كعبد قال جرير: يرى المتعبدون علي دوني ... حياض الموت واللجج الغمارا وأعبدوا به: اجتمعوا عليه يضربونه. وأعبد بفلان: ماتت راحلته أو اعتلت أو ذهبت فانقطع به وكذلك أبدع به. وعبد الرجل: أسرع. وما عبدك عني أي ما حبسك حكاه ابن الأعرابي. وعبد به: لزمه فلم يفارقه عنه أيضا. والعبدة: البقاء يقال: ليس لثوبك عبدة أي بقاء وقوة عن اللحياني. والعبدة: صلاءة الطيب. ابن الأعرابي: العبد نبات طيب الرائحة وأنشد: حرقها العبد بعنظوان ... فاليوم منها يوم أرونان قال: والعبد تكلف به الإبل لأنه ملبنة مسمنة وهو حار المزاج إذا رعته الإبل عطشت فطلبت الماء. والعبدة: الناقة الشديدة قال معن بن أوس: ترى عبداتهن يعدن حدبا ... تناولها الفلاة إلى الفلاة وناقة ذات عبدة أي ذات قوة شديدة وسمن وقال أبو دواد الإيادي: إن تبتذل تبتذل من جندل خرس ... صلابة ذات أسدار لها عبده والدراهم العبدية: كانت دراهم أفضل من هذه الدراهم وأكثر وزنا. ويقال: عبد فلان إذا ندم على شيء يفوته يلوم نفسه على تقصير ما كان منه. والمعبد: المسحاة. ابن الأعرابي: المعابد المساحي والمرور قال عدي بن زيد العبادي: إذ يحرثنه بالمعابد 1 وقال أبو نصر: المعابد العبيد. وتفرق القوم عباديد وعبابيد والعباديد والعبابيد: الخيل المتفرقة في ذهابها ومجيئها ولا واحد له في ذلك كله ولا يقع إلا في جماعة ولا يقال للواحد عبديد. الفراء: العباديد والشماطيط لا يفرد له واحد وقال غيره: ولا يتكلم بهما في الإقبال إنما يتكلم بهما في التفرق والذهاب. الأصمعي: يقال صاروا عباديد وعبابيد أي متفرقين وذهبوا عباديد كذلك إذا ذهبوا متفرقين. ولا يقال أقبلوا عباديد. قالوا: والنسبة إليهم عباديدي قال أبو الحسن ذهب إلى أنه لو كان له واحد لرد في النسب إليه. والعباديد: الآكام. والعباديد: الأطراف البعيدة قال الشماخ: والقوم آتوك بهز دون إخوتهم ... كالسيل يركب أطراف العباديد وبهز: حي من سليم. قال: هي الأطراف البعيدة والأشياء المتفرقة. قال الأصمعي: العبابيد الطرق المختلفة. والتعبيد: من قولك ما عبد أن فعل ذلك أي ما لبث وما عتم وما كذب كله: ما لبث. ويقال انثل يعدو وانكدر يعدو  (1). قوله [إذ يحرثنه إلخ] في شرح القاموس: وملك سليمان بن داود زلزلت ... دريدان إذ يحرثنه بالمعابد(3\/276)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1718",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63848",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن معاوية بن قشير وعبيدة بن عمرو بن معاوية. والعبادلة: عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص. عبرد: غصن عبرد: مهتز ناعم لين. وشحم عبرد: يرتج من رطوبته. والعبردة 2: البيضاء من النساء الناعمة. وجارية عبردة: ترتج من نعمتها. وعشب عبرد ورطب عبرد: رقيق رديء. عتد: عتد الشيء عتادا فهو عتيد: جسم. والعتيدة: وعاء الطيب ونحوه منه. قال الأزهري: والعتيدة طبل العرائس أعتدت لما تحتاج إليه العروس من طيب وأداة وبخور ومشط [مشط] وغيره أدخل فيها الهاء على مذهب الأسماء. وفي حديث أم سليم: ففتحت عتيدتها  هي كالصندوق الصغير الذي تترك فيه المرأة ما يعز عليها من متاعها. وأعتد الشيء: أعده قال الله عز وجل: وأعتدت لهن متكأ أي هيأت وأعدت. وحكى يعقوب أن تاء أعتدته بدل من دال أعددته. يقال: أعتدت الشيء وأعددته فهو معتد وعتيد وقد عتده تعتيدا. وفي التنزيل: إنا أعتدنا للظالمين نارا  وقال الشاعر: أعتدت للغرماء كلبا ضاريا ... عندي وفضل هراوة من أزرق وشيء عتيد: معد حاضر. وعتد الشيء عتادة فهو عتيد: حاضر. قال الليث: ومن هناك سميت العتيدة التي فيها طيب الرجل وأدهانه. وقوله عز وجل: هذا ما لدي عتيد  في رفعها ثلاثة أوجه عند النحويين: أحدها أنه على إضمار التكرير كأنه قال: هذا ما لدي هذا عتيد ويجوز أن ترفعه على أنه خبر بعد خبر كما تقول هذا حلو حامض فيكون المعنى هذا شيء لدي عتيد ويجوز أن يكون بإضمار هو كأنه قال: هذا ما لدي هو عتيد يعني ما كتبه من عمله حاضر عندي وقال بعضهم قريب. والعتاد: العدة والجمع أعتدة وعتد. قال الليث: والعتاد الشيء الذي تعده لأمر ما وتهيئه له يقال: أخذ للأمر عدته وعتاده أي أهبته وآلته. وفي حديث صفته عليه السلام: لكل حال عنده عتاد أي ما يصلح لكل ما يقع من الأمور. ويقال: إن العدة إنما هي العتدة وأعد يعد إنما هو أعتد يعتد ولكن أدغمت التاء في الدال قال: وأنكر الآخرون فقالوا اشتقاق أعد من عين ودالين لأنهم يقولون أعددناه فيظهرون الدالين وأنشد: أعددت للحرب صارما ذكرا ... مجرب الوقع غير ذي عتب ولم يقل أعتدت. قال الأزهري: وجائز أن يكون عتد بناء على حدة وعد بناء مضاعفا قال: وهذا هو الأصوب عندي. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم ندب الناس إلى الصدقة فقيل له: قد منع خالد بن الوليد والعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما خالد فإنهم يظلمون خالدا إن خالدا جعل رقيقه وأعتده حبسا في سبيل الله وأما العباس فإنها عليه ومثلها معها  الأعتد: جمع قلة للعتاد وهو ما أعده الرجل من السلاح والدواب وآلة الحرب  (2). قوله [غصن عبرد] كذا في الأصل المعول عليه بهذا الضبط والذي في القاموس غصن عبرود وعبارد انتهى يعني كعصفور وعلابط وقوله وشحم عبرد كذا فيه أيضا وفي القاموس وشحم عبرود إذا كان يرتج انتهى يعني كعصفور وقوله [والعبردة إلخ] كذا فيه أيضا والذي في القاموس جارية عبرد كقنفذ وعلبط وعلبطة وعلابط بيضاء ناعمة ترتج من نعمتها وقوله وعشب عبرد كذا فيه أيضا والذي في القاموس عشب عبرد انتهى يعني كقنفذ(3\/279)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1721",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63850",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جلوسا به الشم العجاف كأنه ... أسود بترج أو أسود بعتودا وعتود: اسم واد وليس في الكلام فعول غيره وغير خروع. عتبد: عتابد: موضع. عجد: العجد: الغربان الواحدة عجدة قال صخر الغي يصف الخيل: فأرسلوهن يهتلكن بهم ... شطر سوام كأنها العجد والعجد: الزبيب. والعجد والعنجد: حب العنب وقيل: حب الزبيب وقيل: هو أردؤه وقيل: هو ثمر يشبهه وليس به. عجرد: العجرد والعجارد: ذكر الرجل وفي التهذيب: الذكر من غير تخصيص وأنشد شمر: فشام في وماح سلمى العجردا والمعجرد: العريان. قال شمر: هو بكسر الراء 1. وكأن اسم عجرد منه مأخوذ. وشجر عجرد ومعجرد: عار من ورقه. والعجرد: الخفيف السريع. وعجرد: اسم رجل من الحرورية. والعجردية من الحرورية: ضرب ينسبون إليه. والعجرد: الغليظ الشديد. وناقة عجرد: منه ومنه سمي حماد عجرد. الجوهري: العجاردة صنف من الخوارج أصحاب عبد الكريم بن العجرد. عجلد: لبن عجلد: كعجلط والعجالد والعجلد: اللبن الخاثر. عدد: العد: إحصاء الشيء عده يعده عدا وتعدادا وعدة وعدده. والعدد في قوله تعالى: وأحصى كل شيء عددا  له معنيان: يكون أحصى كل شيء معدودا فيكون نصبه على الحال يقال: عددت الدراهم عدا وما عد فهو معدود وعدد كما يقال: نفضت ثمر الشجر نفضا والمنفوض نفض ويكون معنى قوله: أحصى كل شيء عددا  أي إحصاء فأقام عددا مقام الإحصاء لأنه بمعناه والاسم العدد والعديد. وفي حديث لقمان: ولا نعد فضله علينا أي لا نحصيه لكثرته وقيل: لا نعتده علينا منة له. وفي الحديث: أن رجلا سئل عن القيامة متى تكون فقال: إذا تكاملت العدتان  قيل: هما عدة أهل الجنة وعدة أهل النار أي إذا تكاملت عند الله برجوعهم إليه قامت القيامة وحكى اللحياني: عده معدا وأنشد: لا تعدليني بظرب جعد ... كز القصيرى مقرف المعد 2 . قوله: مقرف المعد أي ما عد من آبائه قال ابن سيده: وعندي أن المعد هنا الجنب لأنه قد قال كز القصيرى والقصيرى عضو فمقابلة العضو بالعضو خير من مقابلته بالعدة. وقوله عز وجل: ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر  أي فأفطر فعليه كذا فاكتفى بالمسبب الذي هو قوله فعدة من أيام أخر عن السبب الذي هو الإفطار. وحكى اللحياني أيضا عن العرب: عددت الدراهم أفرادا ووحادا وأعددت الدراهم أفرادا ووحادا ثم قال: لا أدري أمن العدد أم من العدة فشكه في ذلك يدل على أن أعددت لغة في عددت ولا أعرفها وقول أبي ذؤيب:  (1). قوله [هو بكسر الراء] في القاموس الفتح أيضا (2). قوله [لا تعدليني] بالدال المهملة ومثله في الصحاح وشرح القاموس أي لا تسويني وتقدم في ج ع د لا تعذليني بذال معجمة من العذل اللوم فاتبعنا المؤلف في المحلين وإن كان الظاهر ما هنا(3\/281)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1723",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63851",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رددنا إلى مولى بنيها فأصبحت ... يعد بها وسط النساء الأرامل إنما أراد تعد فعداه بالباء لأنه في معنى احتسب بها. والعدد: مقدار ما يعد ومبلغه والجمع أعداد وكذلك العدة وقيل: العدة مصدر كالعد والعدة أيضا: الجماعة قلت أو كثرت تقول: رأيت عدة رجال وعدة نساء وأنفذت عدة كتب أي جماعة كتب. والعديد: الكثرة وهذه الدراهم عديد هذه الدراهم أي مثلها في العدة جاؤوا به على هذا المثال لأنه منصرف إلى جنس العديل فهو من باب الكميع والنزيع. ابن الأعرابي: يقال هذا عداده وعده ونده ونديده وبده وبديده وسيه وزنه وزنه وحيده وحيده وعفره وغفره ودنه 1 أي مثله وقرنه والجمع الأعداد والأبداد والعدائد النظراء واحدهم عديد. ويقال: ما أكثر عديد بني فلان وبنو فلان عديد الحصى والثرى إذا كانوا لا يحصون كثرة كما لا يحصى الحصى والثرى أي هم بعدد هذين الكثيرين. وهم يتعادون ويتعددون على عدد كذا أي يزيدون عليه في العدد وقيل: يتعددون عليه يزيدون عليه في العدد ويتعادون إذا اشتركوا فيما يعاد به بعضهم بعضا من المكارم. وفي التنزيل: واذكروا الله في أيام معدودات . وفي الحديث: فيتعاد بنو الأم كانوا مائة فلا يجدون بقي منهم إلا الرجل الواحد أي يعد بعضهم بعضا. وفي حديث أنس: إن ولدي ليتعادون مائة أو يزيدون عليها  قال: وكذلك يتعددون. والأيام المعدودات: أيام التشريق وهي ثلاثة بعد يوم النحر وأما الأيام المعلومات فعشر ذي الحجة عرفت تلك بالتقليل لأنها ثلاثة وعرفت هذه بالشهرة لأنها عشرة وإنما قلل بمعدودة لأنها نقيض قولك لا تحصى كثرة ومنه وشروه بثمن بخس دراهم معدودة أي قليلة. قال الزجاج: كل عدد قل أو كثر فهو معدود ولكن معدودات أدل على القلة لأن كل قليل يجمع بالألف والتاء نحو دريهمات وحمامات وقد يجوز أن تقع الألف والتاء للتكثير. والعد: الكثرة. يقال: إنهم لذو عد وقبص. وفي الحديث: يخرج جيش من المشرق آدى شيء وأعده أي أكثره عدة وأتمه وأشده استعدادا. وعددت: من الأفعال المتعدية إلى مفعولين بعد اعتقاد حذف الوسيط. يقولون: عددتك المال وعددت لك المال قال الفارسي: عددتك وعددت لك ولم يذكر المال. وعادهم الشيء: تساهموه بينهم فساواهم. وهم يتعادون إذا اشتركوا فيما يعاد فيه بعضهم بعضا من مكارم أو غير ذلك من الأشياء كلها. والعدائد: المال المقتسم والميراث. ابن الأعرابي: العديدة الحصة والعداد الحصص في قول لبيد: تطير عدائد الأشراك شفعا ... ووترا والزعامة للغلام يعني من يعده في الميراث ويقال: هو من عدة المال وقد فسره ابن الأعرابي فقال: العدائد المال والميراث. والأشراك: الشركة يعني ابن الأعرابي بالشركة جمع شريك أي يقتسمونها بينهم شفعا ووترا: سهمين سهمين وسهما سهما فيقول:  (1). قوله [وزنه وزنه وعفره وغفره ودنه] كذا بالأصل مضبوطا ولم نجدها بمعنى مثل فيما بأيدينا من كتب اللغة ما عدا شرح القاموس فإنه ناقل من نسخة اللسان التي بأيدينا(3\/282)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1724",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63860",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من هذه الستة أحرف إلا ما جاء نحو عسجد وما أشبهه. عسقد: العسقد: الرجل الطوال فيه لوثة عن الزجاجي. الأزهري: العسقد الطويل الأحمق. عشد: عشده يعشده عشدا: جمعه. عصد: العصد: اللي. عصد الشيء يعصده عصدا فهو معصود وعصيد: لواه والعصيدة منه والمعصد ما تعصد به. قال الجوهري: والعصيدة التي تعصدها بالمسواط فتمرها به فتنقلب ولا يبقى في الإناء منها شيء إلا انقلب. وفي حديث خولة: فقربت له عصيدة  هو دقيق يلت بالسمن ويطبخ. يقال: عصدت العصيدة وأعصدتها أي اتخذتها. وعصد البعير عنقه: لواه نحو حاركه للموت يعصده عصودا فهو عاصد وكذلك الرجل. يقال: عصد فلان 1 يعصد عصودا مات وأنشد شمر: على الرحل مما منه السير عاصد وقال الليث: العاصد هاهنا الذي يعصد العصيدة أي يديرها ويقلبها بالمعصدة شبه الناعس به لخفقان رأسه. قال: ومن قال إنه أراد الميت بالعاصد فقد أخطأ. وعصد السهم: التوى في مر ولم يقصد الهدف. وفي نوادر الأعراب: يوم عطود 2 وعطود وعصود أي طويل. وركب فلان عصوده أي رأيه وعربده إذا ركب رأيه. والعصد والعزد: النكاح لا فعل له. وقال كراع: عصد الرجل المرأة يعصدها عصدا وعزدها عزدا: نكحها فجاء له بفعل. وأعصدني عصدا من حمارك وعزدا على المضارعة أي أعرني إياه لأنزيه على أتاني عن اللحياني. ورجل عصيد معصود: نعت سوء. وعصدته على الأمر عصدا إذا أكرهته عليه وقد روى بعضهم لعنترة: فهلا وفى الفغواء عمرو بن جابر ... بذمته وابن اللقيطة عصيد قال بعضهم: عصيد بوزن حذيم وهو المأبون قال الأزهري: وقرأت بخط أبي الهيثم في شعر المتلمس يهجو عمرون بن هند: فإذا حللت ودون بيتي غاوة ... فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد أبني قلابة لم تكن عاداتكم ... أخذ الدنية قبل خطة معصد قال أبو عبيدة: يعني عصد عمرو بن هند من العصد والعزد يعني منكوحا. والعصواد والعصواد: الجلبة والاختلاط في حرب أو خصومة قال: وترامى الأبطال بالنظر الشزر ... وظل الكماة في عصواد وتعصود القوم: جلبوا واختلطوا. وعصودوا عصودة منذ اليوم أي صاحوا واقتتلوا. الليث: العصواد جلبة في بلية وعصدتهم العصاويد: أصابتهم بذلك. وعصواد الظلام: اختلاطه وتراكبه. وجاءت الإبل عصاويد إذا ركب بعضها بعضا وكذلك عصاويد الكلام. والعصاويد: العطاش من الإبل. ورجل عصواد: عسر شديد. وامرأة  (1). قوله [عصد فلان] في القاموس وكعلم ونصر عصودا مات. (2). قوله [عطود] كذا في الأصل بهذا الضبط. وفي شرح القاموس عن نوادر الأعراب عطرد براء مهملة مشددة بدل الواو الساكنة.(3\/291)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1733",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63861",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عصواد: كثيرة الشر قال: يا مي ذات الطوق والمعصاد ... فدتك كل رعبل عصواد نافية للبعل والأولاد وقوم عصاويد في الحرب: يلازمون أقرانهم ولا يفارقونهم وأنشد: لما رأيتهم لا درء دونهم ... يدعون لحيان في شعث عصاويد وقولهم: وقعوا في عصواد أي في أمر عظيم. ويقال: تركتهم في عصواد وهو الشر من قتل أو سباب أو صخب. وهم في عصواد بينهم: يعني البلايا والخصومات. ورجل عصواد: متعب وأنشد: وفي القرب العصواد للعيس سائق عصلد: العصلد والعصلود: الصلب الشديد. عضد: العضد والعضد والعضد والعضد والعضد من الإنسان وغيره الساعد وهو ما بين المرفق إلى الكتف والكلام الأكثر العضد: وحكى ثعلب: العضد بفتح العين والضاد كل يذكر ويؤنث. قال أبو زيد: أهل تهامة يقولون العضد والعجز ويذكرون. قال اللحياني: العضد مؤنثة لا غير وهما العضدان وجمعها أعضاد لا يكسر على غير ذلك. وفي حديث أم زرع: وملأ من شحم عضدي  العضد ما بين الكتف والمرفق ولم ترده خاصة ولكنها أرادت الجسد كله فإنه إذا سمن العضد سمن سائر الجسد ومنه حديث أبي قتادة والحمار الوحشي: فناولته العضد فأكلها  يريد كتفه. وفي صفته صلى الله عليه وسلم: كان أبيض معضدا  هكذا رواه يحيى بن معين وهو الموثق الخلق والمحفوظ في الرواية: مقصدا واستعمل ساعدة بن جؤية الأعضاد للنحل فقال: وكأن ما جرست على أعضادها ... حيث استقل بها الشرائع محلب شبه ما على سوقها من العسل بالمحلب. ورجل 1 عضادي: عظيم العضد وأعضد: دقيق العضد. وعضده يعضده عضدا: أصاب عضده وكذلك إذا أعنته وكنت له عضدا. وعضد عضدا: أصابه داء في عضده. وعضد عضدا: شكا عضده يطرد على هذا باب في جميع الأعضاء. وأعضد المطر وعضد: بلغ ثراه العضد وعضد عضدة: قصيرة. ويد عضدة: قصيرة العضد. والعضاد: من سمات الإبل وسم في العضد عرضا عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي. وإبل معضدة: موسومة في أعضادها. وناقة عضاد: وهي التي لا ترد النضيح حتى يخلو لها تنصرم عن الإبل ويقال لها القذور. والعضاد والمعضد: ما شد في العضد من الحرز وقيل: المعضدة والمعضد الدملج لأنه على العضد يكون حكاه اللحياني والجمع معاضد. واعتضدت الشيء: جعلته في عضدي. والمعضدة أيضا: التي يشدها المسافر على عضده ويجعل فيها نفقته عنه أيضا. وثوب معضد: مخطط على شكل العضد وقال اللحياني: هو الذي وشيه في جوانبه. والمعضد: الثوب الذي له علم في موضع العضد من لابسه قال زهير يصف بقرة:  (1). قوله [ورجل إلخ] في القاموس ورجل عضادي مثلثة إلخ.(3\/292)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1734",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63863",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اللتان تقعان على القدم. وعضادتا الباب والإبزيم: ناحيتاه. وما كان نحو ذلك فهو العضادة. وعضادتا الباب: الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله. والعضادتان: العودان اللذان في النير الذي يكون على عنق ثور العجلة والواسط: الذي يكون وسط النير. والعاضدان: سطران من النخل على فلج. والعضد من النخل: الطريقة منه. وفي الحديث: أن سمرة كانت له عضد من نخل في حائط رجل من الأنصار  حكاه الهروي في الغريبين أراد طريقة من النخل وقيل: إنما هو عضيد من النخل. ورجل عضد وعضد وعضد الأخيرة عن كراع. وامرأة عضاد 1 قصيرة قال الهذلي: ثنت عنقا لم تثنه جيدرية ... عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر الضمزر: الغليظة اللئيمة. قال المؤرج: ويقال للرجل القصير عضاد. وعضد الشجر يعضده بالكسر عضدا فهو معضود وعضيد واستعضده: قطعه بالمعضد الأخيرة عن الهروي قال: ومنه حديث طهفة: ونستعضد البرير أي نقطعه ونجنيه من شجره للأكل. والعضد: ما عضد من الشجر أو قطع بمنزلة المعضود قال عبد مناف بن ربع الهذلي: الطعن شغشغة والضرب هيقعة ... ضرب المعول تحت الديمة العضدا الشغشغة: صوت الطعن. والهيقعة: صوت الضرب بالسيف. والمعول: الذي يبني العالة وهي ظلة من الشجر يستظل بها من المطر. وفي حديث تحريم المدينة: نهى أن يعضد شجرها أي يقطع. وفي الحديث: لوددت أني شجرة تعضد. وفي حديث ظبيان: وكان بنو عمرو بن خالد من جذيمة يخبطون عضيدها ويأكلون حصيدها  العضيد والعضد: ما قطع من الشجر أي يضربونه ليسقط ورقه فيتخذوه علفا لإبلهم. وعضد الشجر: نثر ورقها لإبله عن ثعلب واسم ذلك الورق العضد. والمعضد والمعضاد من السيوف: الممتهن في قطع الشجر أنشد ثعلب: سيفا برندا لم يكن معضادا قال: والمعضاد سيف يكون مع القصابين تقطع به العظام. والمعضاد: مثل المنجل ليس لها أشر 2. يربط نصابها إلى عصا أو قناة ثم يقصم الراعي بها على غنمه أو إبله فروع غصون الشجر قال: كأنما تنحي على القتاد ... والشوك حد الفأس والمعضاد وقال أبو حنيفة: كل ما عضد به الشجر فهو معضد. قال: وقال أعرابي: المعضد عندنا حديدة ثقيلة في هيئة المنجل يقطع بها الشجر. والعضيد: النخلة التي لها جذع يتناول منه المتناول وجمعه عضدان قال الأصمعي: إذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيد فإذا فأتت اليد فهي جبارة. والعواضد: ما ينبت من النخل على جانبي النهر. وبسرة معضدة بكسر الضاد: بدا الترطيب في أحد جانبيها. وقال النضر: أعضاد المزارع حدودها يعني الحدود التي تكون فيما بين الجار والجار كالجدران في الأرضين. والعضد بالتحريك: داء يأخذ الإبل في أعضادها  (1). قوله [وامرأة عضاد] في القاموس والعضاد كسحاب القصير من الرجال والنساء والغليظة العضد. (2). قوله [أشر] كشطب وشطب بفتح الشين وضمها كما في الصحاح والقاموس وقوله نصابها كذا فيه وفي شرح القاموس ولعله نصالها باللام لا بالباء(3\/294)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1736",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63870",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبسا من صلابته وهو أيضا: الراسي الذي لا ينقاد ولا ينعطف وقد علد علدا. ورجل علود وامرأة علودة: وهو الشديد ذو القسوة. والعلود والعلود من الرجال والإبل: المسن الشديد وقيل: الغليظ قال الدبيري يصف الضب: كأنهما ضبان ضبا عرادة ... كبيران علودان صفرا كشاهما علودان: ضخمان. واعلود الرجل إذا غلط. والعلود بتشديد الدال: الكبير الهرم ووصف الفرزدق بظر أم جرير بالعلود فقال: بئس المدافع عنكم علودها ... وابن المراغة كان شر مجير وإنما عنى به عظمه وصلابته. وناقة علودة: هرمة. وسيد علود: رزين ثخين ووقع في بعض نسخ الكتاب: العلود بالتخفيف فزعم السيرافي أنها لغة. واعلود: لزم مكانه فلم يقدر على تحريكه قال رؤبة: وعزنا عز إذا توحدا ... تثاقلت أركانه واعلودا وعلود يعلود إذا لزم مكانه فلم يقدر على تحريكه. قال ابن شميل: العلودة من الخيل التي تنقاد بقوائمها وتجذب بعنقها القائد جذبا شديدا وقلما يقودها حتى يسوقها سائق من ورائها وهي غير طيعة القيادة ولا سلسة وأما قول الأسود بن يعفر: وغودر علود لها متطاول ... نبيل كجثمان الجرادة ناشر فإنه أراد بعلودها عنقها أراد الناقة. والجرادة: اسم رملة بعينها وقال الراجز: أي غلام لش علود العنق ... ليس بكباس ولا جد حمق 3 . قوله لش أراد لك لغة لبعض العرب. والعلادى والعلندى والعلندى: البعير الضخم الشديد وقيل: الضخم الطويل وكذلك الفرس وقيل: هو الغليط من كل شيء والأنثى علنداة والجمع علادى وحكى سيبويه علدنى. وفي التهذيب: علاند على تقدير قلانس. وقال النضر: العلنداة من الإبل العظيمة الطويلة ولا يقال جمل علندى قال: والعفرناة مثلها ولا يقال جمل عفرنى وربما قالوا جمل علندى قال أبو السميدع: اعلندى الجمل واكلندى إذا غلظ واشتد. والعلندد: الفرس الشديد. وما لي عنه علندد ومعلندد أي بد. وقال اللحياني: ما وجدت إلى ذلك معلنددا ومعلنددا أي سبيلا وحكى أيضا: ما لي عن ذلك معلندد ومعلندد أي محيص. والعلندى بالفتح: الغليظ من كل شيء. والعلندى: ضرب من شجر الرمل وليس بحمض يهيج له دخان شديد قال عنترة: سيأتيكم مني وإن كنت نائيا ... دخان العلندى دون بيتي مذود أي سيأتي مذود يذودكم يعني الهجاء. وقوله: دخان العلندى دون بيتي أي منابت العلندى بيني وبينكم. قال الأزهري: قال الليث: العلنداة شجرة طويلة لا شوك لها من العضاه قال الأزهري: لم يصب  (3). قوله [بكباس] كذا في شرح القاموس بباء موحدة قبل الألف وفي الأصل بلا نقط(3\/301)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1743",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63874",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعميد الأمر: قوامه. والعميد: السيد المعتمد عليه في الأمور أو المعمود إليه قال: إذا ما رأت شمسا عب الشمس شمرت ... إلى رملها والجلهمي عميدها والجمع عمداء وكذلك العمدة الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث فيه سواء. ويقال للقوم: أنتم عمدتنا الذين يعتمد عليهم. وعميد القوم وعمودهم: سيدهم. وفلان عمدة قومه إذا كانوا يعتمدونه فيما يحزبهم وكذلك هو عمدتنا. والعميد: سيد القوم ومنه قول الأعشى: حتى يصير عميد القوم متكئا ... يدفع بالراح عنه نسوة عجل ويقال: استقام القوم على عمود رأيهم أي على الوجه الذي يعتمدون عليه. واعتمد فلان ليلته إذا ركبها يسري فيها واعتمد فلان فلانا في حاجته واعتمد عليه. والعميد: الشديد الحزن. يقال: ما عمدك أي ما أحزنك. والعميد والمعمود: المشعوف عشقا وقيل: الذي بلغ به الحب مبلغا. وقلب عميد: هده العشق وكسره. وعميد الوجع: مكانه. وعمد البعير عمدا فهو عمد والأنثى بالهاء: ورم سنامه من عض القتب والحلس وانشدخ قال لبيد يصف مطرا أسال الأودية: فبات السيل يركب جانبيه ... من البقار كالعمد الثقال قال الأصمعي: يعني أن السيل يركب جانبيه سحاب كالعمد أي أحاط به سحاب من نواحيه بالمطر وقيل: هو أن يكون السنام واريا فيحمل عليه ثقل فيكسره فيموت فيه شحمه فلا يستوي وقيل: هو أن يرم ظهر البعير مع الغدة وقيل: هو أن ينشدخ السنام انشداخا وذلك أن يركب وعليه شحم كثير. والعمد: البعير الذي قد فسد سنامه. قال: ومنه قيل رجل عميد ومعمود أي بلغ الحب منه شبه بالسنام الذي انشدخ انشداخا. وعمد البعير إذا انفضخ داخل سنامه من الركوب وظاهره صحيح فهو بعير عمد. وفي حديث عمر: أن نادبته قالت: وا عمراه أقام الأود وشفى العمد. العمد بالتحريك: ورم ودبر يكون في الظهر أرادت به أنه أحسن السياسة ومنه حديث علي: لله بلاء فلان فلقد قوم الأود وداوى العمد  وفي حديثه الآخر: كم أداريكم كما تدارى البكار العمدة البكار جمع بكر وهو الفتي من الإبل والعمدة من العمد: الورم والدبر وقيل: العمدة التي كسرها ثقل حملها. والعمدة: الموضع الذي ينتفخ من سنام البعير وغاربه. وقال النضر: عمدت أليتاه من الركوب وهو أن ترما وتخلجا. وعمدت الرجل أعمده عمدا إذا 1 ضربته بالعمود. وعمدته إذا ضربت عمود بطنه. وعمد الخراج عمدا إذا عصر قبل أن ينضج فورم ولم تخرج بيضته وهو الجرح العمد. وعمد الثرى يعمد عمدا: بلله المطر فهو عمد تقبض وتجعد وندي وتراكب بعضه على بعض فإذا قبضت منه على شيء تعقد واجتمع من ندوته قال الراعي يصف بقرة وحشية: حتى غدت في بياض الصبح طيبة ... ريح المباءة تخدي والثرى عمد  (1). قوله [أعمده عمدا إذا إلخ] كذا ضبط بالأصل ومقتضى صنيع القاموس أنه من باب كتب.(3\/305)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1747",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63891",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يكون عاد هنا إلا بمعنى صار وليس يريد أنه عاود حالا كان عليها قبل وقد جاء عنهم هذا مجيئا واسعا أنشد أبو علي للعجاج: وقصبا حني حتى كادا ... يعود بعد أعظم أعوادا أي يصير. وعاد: قبيلة. قال ابن سيده: قضينا على ألفها أنها واو للكثرة وأنه ليس في الكلام [ع ي د] وأما عيد وأعياد فبدل لازم. وأما ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب من أهل عاد بالإمالة فلا يدل ذلك أن ألفها من ياء لما قدمنا وإنما أمالوا لكسرة الدال. قال: ومن العرب من يدع صرف عاد وأنشد: تمد عليه من يمين وأشمل ... بحور له من عهد عاد وتبعا جعلهما اسمين للقبيلتين. وبئر عادية والعادي الشيء القديم نسب إلى عاد قال كثير: وما سال واد من تهامة طيب ... به قلب عادية وكرور 4 . وعاد: قبيلة وهم قوم هود عليه السلام. قال الليث: وعاد الأولى هم عاد بن عاديا بن سام بن نوح الذين أهلكهم الله قال زهير: وأهلك لقمان بن عاد وعاديا وأما عاد الأخيرة فهم بنو تميم ينزلون رمال عالج عصوا الله فمسخوا نسناسا لكل إنسان منهم يد ورجل من شق وما أدري أي عاد هو غير مصروف 5 أي أي خلق هو. والعيد: شجر جبلي ينبت عيدانا نحو الذراع أغبر لا ورق له ولا نور كثير اللحاء والعقد يضمد بلحائه الجرح الطري فيلتئم وإنما حملنا العيد على الواو لأن اشتقاق العيد الذي هو الموسم إنما هو من الواو فحملنا هذا عليه. وبنو العيد: حي تنسب إليه النوق العيدية والعيدية: نجائب منسوبة معروفة وقيل: العيدية منسوبة إلى عاد بن عاد وقيل: إلى عادي بن عاد إلا أنه على هذين الأخيرين نسب شاذ وقيل: العيدية تنسب إلى فحل منجب يقال له عيد كأنه ضرب في الإبل مرات قال ابن سيده: وهذا ليس بقوي وأنشد الجوهري لرذاذ الكلبي: ظلت تجوب بها البلدان ناجية ... عيدية أرهنت فيها الدنانير وقال: هي نوق من كرام النجائب منسوبة إلى فحل منجب. قال شمر: والعيدية ضرب من الغنم وهي الأنثى من البرقان [البرقان] قال: والذكر خروف فلا يزال اسمه حتى يعق عقيقته قال الأزهري: لا أعرف العيدية في الغنم وأعرف جنسا من الإبل العقيلية يقال لها العيدية قال: ولا أدري إلى أي شيء نسبت. وحكى الأزهري عن الأصمعي: العيدانة النخلة الطويلة والجمع العيدان قال لبيد: وأبيض العيدان والجبار قال أبو عدنان: يقال عيدنت النخلة إذا صارت عيدانة وقال المسيب بن علس: والأدم كالعيدان آزرها ... تحت الأشاء مكمم جعل قال الأزهري: من جعل العيدان فيعالا جعل النون  (4). قوله [وكرور] كذا بالأصل هنا والذي فيه في مادة ك ر ر وكرار بالألف وأورد بيتا قبله على هذا النمط وكذا الجوهري فيها (5). قوله [غير مصروف] كذا بالأصل والصحاح وشرح القاموس ولو أريد بعاد القبيلة لا يتعين منعه من الصرف ولذا ضبط في القاموس الطبع بالصرف.(3\/322)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1764",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63893",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هي بمغد فيستحجي 1 لحمها  يعني الناقة ولم يدخلها تاء التأنيث لأنه أراد ذات غدة. والغداد جمع الغاد وأنشد أبو الهيثم: وأحمدت إذ نجيت بالأمس صرمة ... لها غددات واللواحق تلحق قال: والغددات فضول السمن وما كان من فضول وبر حسن. وأغد عليه: انتفخ وغضب وأصله من ذلك. والمغد: الغضبان. ورجل مغداد: كثير الغضب. ورأيت فلانا مغدا ومسمغدا إذا رأيته وارما من الغضب. وامرأة مغداد إذا كان من خلقها الغضب قال الشاعر: يا رب من يكتمني الصعادا ... فهب له حليلة مغدادا الأصمعي: أغد الرجل فهو مغد أي غضب وأضد فهو مضد أي غضبان. ورجل مغداد: كثير الغضب. وعليه غدة من مال أي قطعة والجمع غدائد كحرة وحرائر ويروى بيت لبيد: تطير غدائد الأشراك شفعا ... ووترا والزعامة للغلام والاعرف عدائد. وفي التهذيب في شرح البيت: الغدائد الفضول. وقال الفراء: الغدائد والغداد الأنصباء في قول لبيد. غرد: الغرد بالتحريك: التطريب في الصوت والغناء. والتغرد والتغريد: صوت معه بحح وقد جمعهما امرؤ القيس في قوله يصف حمارا: يغرد بالأسحار في كل سدفة ... تغرد مريح الندامى المطرب قال الليث: كل صائت طرب في الصوت غرد والفعل غرد يغرد تغريدا. الأصمعي: التغريد الصوت. وغرد الطائر فهو غرد والتغريد مثله قال سويد بن كراع العكلي: إذا عرضت داوية مدلهمة ... وغرد حاديها فرين بها فلقا وغرد الإنسان: رفع صوته وطرب وكذلك الحمامة والمكاء والديك والذباب. وحكى الهجري: سمعت قمريا فأغردني أي أطربني بتغريده وقيل: كل مصوت مطرب بصوته مغرد وغريد وغريد وغرد وغرد فغرد على النسب قال ابن سيده: وغرد أراه متغيرا منه وقول مليح الهذلي: سدسا وبزلا إذا ما قام راحلها ... تحصنت بشبا أطرافه غرد وحد غردا وإن كان خبرا عن الأطراف حملا على المعنى كأنه كل طرف منها غرد فأما قول الهذلي: يغرد ركبا فوق حوص سواهم ... بها كل منجاب القميص شمردل ففيه دلالة على أن يغرد يتعدى كتعدي يغني وقد يجوز أن يكون على حذف الجر وإيصال الفعل وقوله: لا أشتهي لبن البعير وعندنا ... غرد الزجاجة واكف المعصار معناه: وعندنا نبيذ يحمل صاحبه على أن يتغنى إذا شربه. وتغرد كغرد قال النابغة الجعدي: تعالوا نحالف صامتا ومزاحما ... عليهم نصارا ما تغرد راكب  (1). قوله [فيستحجي] معناه يتغير كما في النهاية وإن أغفله الصحاح والقاموس.(3\/324)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1766",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63895",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقد زالت الياء أن تكون ردفا لبعدها عن الروي قال: نعم وكذلك لما كانت النون رويا كانت الياء غير لازمة لأن الواو يجوز معها ألا ترى أنه يجوز معها في القولين جميعا يغزوني ويدعوني أبو زيد: اغرندوا عليه اغرنداء أي علوه بالشتم والضرب والقهر مثل اغلنتوا. غزد: 1: الغزيد: الشديد الصوت. والغزيد: الناعم اللين الرطب من النبات قال: هز الصبا ناعم ضال غزيدا قال الأزهري: لا أعرف الغزيد الشديد الصوت قال: وأحسبه غريدا بالراء من غرد تغريدا. والغزيد من النبات: الناعم ليس بمنكر. قال بعضهم: غصن سرعرع وغزيد وخرعوب: ناعم. غلد: سم [سم] متغلد: متعتق وقيل: غير ملبث لصاحبه قال عبيد بن الأبرص: وقد أورثت في القلب سقما تعده ... عدادا كسم الحية المتغلد غمد: الغمد: جفن السيف وجمعه أغماد وغمود وهو الغمدان قال ابن دريد: ليس بثبت. غمد السيف يغمده غمدا وأغمده: أدخله في غمده فهو مغمد ومغمود. قال أبو عبيد في باب فعلت وأفعلت: غمدت السيف وأغمدته بمعنى واحد وهما لغتان فصيحتان. وغمد العرفط غمودا إذا استوفرت خصلته ورقا حتى لا يرى شوكها كأنه قد أغمد. وتغمده الله برحمته: غمده فيها وغمره بها. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أحد يدخل الجنة بعمله قالوا: ولا أنت قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته. قال أبو عبيد: قوله يتغمدني يلبسني ويتغشاني ويسترني بها قال العجاج: يغمد الأعداء جونا مردسا قال: يعني أنه يلقي نفسه عليهم ويركبهم ويغشيهم قال: ولا أحسب هذا مأخوذا إلا من غمد السيف وهو غلافه لأنك إذا أغمدته فقد ألبسته إياه وغشيته به. وقال الأخفش: أغمدت الحلس إغمادا وهو أن تجعله تحت الرحل تقي به البعير من عقر الرحل وأنشد: ووضع سقاء وإخفائه ... وحل حلوس وإغمادها 2 . وتغمدت فلانا: سترت ما كان منه وغطيته. وتغمد الرجل وغمده إذا أخذه بختل حتى يغطيه قال العجاج: يغمد الأعداء جونا مردسا قال: وكله من الأول. وغمدت الركية تغمد غمودا: ذهب ماؤها. وغامد: حي من اليمن قال: ألا هل أتاها على نأيها ... بما فضحت قومها غامد حمله على القبيلة وقد اختلف في اشتقاقه فقال ابن الكلبي: سمي غامدا لأنه تغمد أمرا كان بينه وبين عشيرته فستره فسماه ملك من ملوك حمير غامدا وأنشد لغامد: تغمدت أمرا كان بين عشيرتي ... فسماني القيل الحضوري غامدا 3.  (1). في القاموس مع شرحه الغزيد كحزيم قال الليث: هو الشديد الصوت أو هو تصحيف غريد بالراء. قال الأزهري: لا أعرف الغزيد الشديد الصوت قال وأحسبه غريدا أو غريدا بالراء من غرد تغريدا. انتهى بتصرف (2). قوله [وإخفائه] في الأساس وإحقابه (3). قوله [أمرا] في الصحاح شرا. وقوله [فسماني] فيه أيضا فأسماني(3\/326)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1768",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63897",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الفاء",
        "content": "وذلك لميلانهم على الرحال من نشوة الكرى طورا كذا وطورا كذا لا لأن الكرى نفسه أغيد لأن الغيد إنما يكون في متجسم والكرى ليس بجسم. والغيد: النعومة. والأغيد من النبات: الناعم المتثني. والغيداء: المرأة المتثنية من اللين وقد تغايدت في مشيها. والغادة: الفتاة الناعمة اللينة وكذلك الغيداء بينة الغيد وكل خوط ناعم ماد غاد. وشجرة غادة: ريا غضة وكذلك الجارية الرطبة الشطبة قال: وما جأبة المدرى خذول خلالها ... أراك بذي الريان غاد صريمها وغادة: موضع قال ساعدة بن جؤية الهذلي: فما راعهم إلا أخوهم كأنه ... بغادة فتخاء العظام تحوم 1 . قال ابن سيده: وهو بالياء لأنا لم نجد في الكلام [غ ود] قال: وكلمة لأهل الشحر يقولون غيد غيد أي اعجل والله أعلم.  فصل الفاء فأد: فأد الخبزة في الملة يفأدها فأدا: شواها. وفي التهذيب: فأدت الخبزة إذا مللتها وخبزتها في الملة. والفئيد: ما شوي وخبز على النار. وإذا شوي اللحم فوق الجمر فهو مفأد وفئيد. والأفؤود: الموضع الذي تفأد فيه. وفأد اللحم في النار يفأده فأدا وافتأده فيه: شواه. والمفأد والمفأدة: السفود وهو من فأدت اللحم وافتأدته إذا شويته. ولحم فئيد أي مشوي. والفئيد: الخبز المفؤود واللحم المفؤود. قال مرضاوي يخاطب خويلة: أجارتنا سر النساء محرم ... علي وتشهاد الندامى مع الخمر كذاك وأفلاذ الفئيد وما ارتمت ... به بين جاليها الوئية ملوذر 2 . والمفأد: ما يختبز ويشتوى به قال الشاعر: يظل الغراب الأعور العين رافعا ... مع الذئب يعتسان ناري ومفأدي ويقال له المفآد على مفعال. ويقال: فحصت للخبزة في الأرض وفأدت لها أفأد فأدا والاسم أفحوص وأفؤود على أفعول والجمع أفاحيص وأفائيد. ويقال: فأدت الخبزة إذا جعلت لها موضعا في الرماد والنار لتضعها فيه. والخشبة التي يحرك بها التنور مفأد والجمع مفائد 3 وافتأدوا: أوقدوا نارا. والفئيد: النار نفسها قال لبيد: وجدت أبي ربيعا لليتامى ... وللضيفان إذ حب الفئيد والمفتأد: موضع الوقود قال النابغة: سفود شرب نسوه عند مفتأد والتفؤد: التوقد. والفؤاد: القلب لتفؤده وتوقده مذكر لا غير صرح بذلك اللحياني يكون ذلك لنوع الإنسان وغيره من أنواع الحيوان الذي له قلب قال يصف ناقة:  (1). قوله [فتخاء العظام] كذا بالأصل وشرح القاموس. والذي بياقوت في معجمه: فتخاء الجناح بدل العظام وهو المعروف في الأشعار وكتب اللغة يقال عقاب فتخاء لأنها إذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون إلا من اللين (2). قوله [ملوذر] أراد من الوذر (3). قوله [والجمع مفائد] في القاموس والجمع مفائيد.(3\/328)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1770",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63899",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أعاذل ما يدريك أن رب هجمة ... لأخفافها فوق المتان فديد ورواه ابن دريد: فوق الفلاة فديد قال: ويروى وئيد قال: والمعنيان متقاربان. وفد الطائر يفد فديدا: حث جناحيه بسطا وقبضا. والفديد: كثرة الإبل. وإبل فديد: كثيرة. والفدادون: أصحاب الإبل الكثيرة الذين يملك أحدهم المائتين من الإبل إلى الألف يقال له: فداد إذا بلغ ذلك وهم مع ذلك جفاة أهل خيلاء. وفي الحديث: هلك الفدادون إلا من أعطى في نجدتها ورسلها أراد الكثيري الإبل كان أحدهم إذا ملك المئين من الإبل إلى الألف قيل له: فداد وهو في معنى النسب كسراج وعواج يقول: إلا من أخرج زكاتها في شدتها ورخائها. وقال ثعلب: الفدادون أصحاب الوبر لغلظ أصواتهم وجفائهم يعني بأصحاب الوبر أهل البادية والفدادون: الفلاحون. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الجفاء والقسوة في الفدادين. قال أبو عمرو: هي الفدادين مخففة واحدها فدان بالتشديد عن أبي عمرو وهي البقر التي يحرث بها وأهلها أهل جفاء وغلظة. وقال أبو عبيد: ليس الفدادين من هذا في شيء ولا كانت العرب تعرفها إنما هذه للروم وأهل الشام وإنما افتتحت الشام بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بتشديد الدال واحدهم فداد قال الأصمعي: وهم الذين تعلو أصواتهم في حروثهم وأموالهم مواشيهم وما يعالجون منها وكذلك قال الأحمر وقيل: هم المكثرون من الإبل وقال أبو العباس: في قوله الجفاء والقسوة في الفدادين هم الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون. وفدفد إذا عدا هاربا من سبع أو عدو 1 وفي حديث أبي هريرة: أنه رأى رجلين يسرعان في الصلاة فقال: ما لكما تفدان فديد الجمل يقال: فدفد الإنسان والجمل إذا علا صوته  أراد أنهما كانا يعدوان فيسمع لعدوهما صوت. والفداد: ضرب من الطير واحدته فدادة. ورجل فدادة وفدادة: جبان عن ابن الأعرابي وأنشد: أفدادة عند اللقاء وقينة ... عند الإياب بخيبة وصدود واختار ثعلب فدادة عند اللقاء أي هو فدادة وقال: هذا الذي أختاره. فدفد: الفدفد: الفلاة التي لا شيء بها وقيل: هي الأرض الغليظة ذات الحصى وقيل: المكان الصلب قال: ترى الحرة السوداء يحمر لونها ... ويغبر منها كل ريع وفدفد والفدفد: المكان المرتفع فيه صلابة وقيل: الفدفد الأرض المستوية وفي الحديث: فلجؤوا إلى فدفد فأحاطوا بهم  الفدفد: الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع. وفي الحديث: كان إذا قفل من سفر فمر بفدفد أو نشز كبر ثلاثا  ومنه حديث قس: وأرمق فدفدها  وجمعه فدافد. والفدفدة: صوت كالحفيف. ورجل فدفد وفدفد: شديد الوطء على الأرض. وفدفد إذا عدا هاربا من سبع أو عدو. الأزهري في الرباعي: لبن هدبد وفدفد  (1). قوله [وفدفد إذا عدا هاربا من سبع أو عدو] وساق الحديث وقال بعده: يقال فدفد إلخ سابق الكلام ولاحقه يقتضي أن الحديث تفدفدان وأنت تراه تفدان هنا وشرح القاموس فلعل أصل العبارة وفد يفد وفدفد إذا إلخ.(3\/330)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1772",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63900",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو الحامض الخاثر. ابن الأعرابي: يقال للبن الثخين فدفد. وفدفد: اسم امرأة قال الأخطل: وقلت لحاديهن: ويحك غننا ... لجلداء أو بنت الكناني فدفدا فرد: الله تعالى وتقدس هو الفرد وقد تفرد بالأمر دون خلقه. الليث: والفرد في صفات الله تعالى هو الواحد الأحد الذي لا نظير له ولا مثل ولا ثاني. قال الأزهري: ولم أجده في صفات الله تعالى التي وردت في السنة قال: ولا يوصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولا أدري من أين جاء به الليث. والفرد: الوتر والجمع أفراد وفرادى على غير قياس كأنه جمع فردان. ابن سيده: الفرد نصف الزوج والفرد: المنحر 2 والجمع فراد أنشد ابن الأعرابي: تخطف الصقر فراد السرب والفرد أيضا: الذي لا نظير له والجمع أفراد. يقال: شيء فرد وفرد وفرد وفرد وفارد. والمفرد: ثور الوحش وفي قصيدة كعب: ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق المفرد: ثور الوحش شبه به الناقة. وثور فرد وفارد وفرد وفرد وفريد كله بمعنى منفرد. وسدرة فاردة: انفردت عن سائر السدر. وفي الحديث: لا تعد فاردتكم  يعني الزائدة على الفريضة أي لا تضم إلى غيرها فتعد معها وتحسب. وفي حديث أبي بكر: فمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة  إنما قيل له ذلك لأنه كان إذا ركب لم يعتم معه غيره إجلالا له. وفي الحديث: جاءه رجل يشكو رجلا من الأنصار شجه فقال: يا خير من يمشي بنعل فرد ... أوهبه لنهدة ونهد 3 أراد النعل التي هي طاق واحد ولم تخصف طاقا على طاق ولم تطارق وهم يمدحون برقة النعال وإنما يلبسها ملوكهم وساداتهم أراد: يا خير الأكابر من العرب لأن لبس النعال لهم دون العجم. وشجرة فارد وفاردة: متنحية قال المسيب بن علس: في ظل فاردة من السدر وظبية فارد: منفردة انقطعت عن القطيع. قوله: لا بغل فاردتكم فسره ثعلب فقال: معناه من انفرد منكم مثل واحد أو اثنين فأصاب غنيمة فليردها على الجماعة ولا يغلها أي لا يأخذها وحده. وناقة فاردة ومفراد: تنفرد في المراعي والذكر فارد لا غير. وأفراد النجوم: الدراري التي تطلع في آفاق السماء سميت بذلك لتنحيها وانفرادها من سائر النجوم. والفرود من الإبل: المتنحية في المرعى والمشرب وفرد بالأمر يفرد وتفرد وانفرد واستفرد قال ابن سيده: وأرى اللحياني حكى فرد وفرد واستفرد فلانا: انفرد به. أبو زيد: فردت بهذا الأمر أفرد به فرودا إذا انفردت به. ويقال: استفردت الشيء إذا أخذته فردا لا ثاني له ولا مثل قال الطرماح يذكر قدحا من قداح الميسر: إذا انتخت بالشمال بارحة ... حال بريحا واستفردته يده  (2). قوله [المنحر] كذا بالأصل وكتب بهامشه السيد مرتضى صوابه المتحد وفي القاموس الفرد المتحد. (3). قوله [أوهبه] كذا بألف قبل الواو هنا وفي النهاية أيضا في مادة ن هـ د وسيأتي للمؤلف فيها وهبه.(3\/331)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1773",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63901",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفارد والفرد: الثور وقال ابن السكيت في قوله: طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد قال: الفرد والفرد بالفتح والضم أي هو منقطع القرين لا مثل له في جودته. قال: ولم أسمع بالفرد إلا في هذا البيت. واستفرد الشيء: أخرجه من بين أصحابه. وأفرده: جعله فردا. وجاؤوا فرادى وفرادى أي واحدا بعد واحد. أبو زيد عن الكلابيين: جئتمونا فرادى وهم فراد وأزواج نونوا. قال: وأما قوله تعالى: ولقد جئتمونا فرادى  فإن الفراء قال: فرادى جمع. قال: والعرب تقول قوم فرادى وفراد يا هذا فلا يجرونها شبهت بثلاث ورباع. قال: وفرادى واحدها فرد وفريد وفرد وفردان ولا يجوز فرد في هذا المعنى قال وأنشدني بعضهم: ترى النعرات الزرق تحت لبانه ... فراد ومثنى أضعفتها صواهله وقال الليث: الفرد ما كان وحده. يقال: فرد يفرد وأفردته جعلته واحدا. ويقال: جاء القوم فرادا وفرادى منونا وغير منون أي واحدا واحدا. وعددت الجوز أو الدارهم أفرادا أي واحدا واحدا. ويقال: قد استطرد فلان لهم فكلما استفرد رجلا كر عليه فجدله. والفرد: الجانب الواحد من اللحي كأنه يتوهم مفردا والجمع أفراد. قال ابن سيده: وهو الذي عناه سيبويه بقوله: نحو فرد وأفراد ولم يعن الفرد الذي هو ضد الزوج لأن ذلك لا يكاد يجمع. وفرد: كثيب منفرد عن الكثبان غلب عليه ذلك وفيه الألف واللام 1 حتى جعل ذلك اسما له كزيد ولم نسمع فيه الفرد قال: لعمري لأعرابية في عباءة ... تحل الكثيب من سويقة أو فردا وفردة أيضا: رملة معروفة قال الراعي: إلى ضوء نار بين فردة والرحى وفردة: ماء من مياه جرم. والفريد والفرائد: المحال التي انفردت فوقعت بين آخر المحالات الست التي تلي دأي العنق وبين الست التي بيت العجب وبين هذه سميت به لانفرادها واحدتها فريدة وقيل: الفريدة المحالة التي تخرج من الصهوة التي تلي المعاقم وقد تنتأ من بعض الخيل وإنما دعيت فريدة لأنها وقعت بين فقار الظهر وبين محال الظهر 2 ومعاقم العجز والمعاقم: ملتقى أطراف العظام ومعاقم العجز. والفريد والفرائد: الشذر الذي يفصل بين اللؤلؤ والذهب واحدته فريدة ويقال له: الجاورسق بلسان العجم وبياعه الفراد. والفريد: الدر إذا نظم وفصل بغيره وقيل: الفريد بغير هاء الجوهرة النفيسة كأنها مفردة في نوعها والفراد صانعها. وذهب مفرد: مفصل بالفريد. وقال إبراهيم الحربي: الفريد جمع الفريدة وهي الشذر من فضة كاللؤلؤة. وفرائد الدر: كبارها. ابن الأعرابي: وفرد الرجل إذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الأمر والنهي. وقد جاء في الخبر: طوبى للمفردين وقال القتيبي في هذا الحديث: المفردون الذين قد هلك لداتهم من الناس وذهب  (1). قوله: وفيه الألف واللام يخالف قوله فيما بعد: ولم نسمع فيه الفرد. (2). قوله [وبين محال الظهر] كذا في الأصل المعتمد وهي عين قوله بين فقار الظهر فالأحسن حذف أحدهما كما صنع شارح القاموس حين نقل عبارته.(3\/332)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1774",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63902",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القرن الذي كانوا فيه وبقوا هم يذكرون الله قال أبو منصور: وقول ابن الأعرابي في التفريد عندي أصوب من قول القتيبي. وفي الحديث عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في طريق مكة على جبل يقال له بجدان فقال: سيروا هذا بجدان سبق المفردون  وفي رواية: طوبى للمفردين قالوا: يا رسول الله ومن المفردون قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات  وفي رواية قال: الذين اهتزوا في ذكر الله. ويقال: فرد 1 برأيه وأفرد وفرد واستفرد بمعنى انفرد به. وفي حديث الحديبية: لأقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي أي حتى أموت السالفة: صفحة العنق وكنى بانفرادها عن الموت لأنها لا تنفرد عما يليها إلا به. وأفردته: عزلته وأفردت إليه رسولا. وأفردت الأنثى: وضعت واحدا فهي مفرد وموحد ومفذ قال: ولا يقال ذلك في الناقة لأنها لا تلد إلا واحدا وفرد وانفرد بمعنى قال الصمة القشيري: ولم آت البيوت مطنبات ... بأكثبة فردن من الرغام وتقول: لقيت زيدا فردين إذا لم يكن معكما أحد. وتفردت بكذا واستفردته إذا انفردت به. والفرود: كواكب 2 زاهرة حول الثريا. والفرود: نجوم حول حضار وحضار هذا نجم وهو أحد المحلفين أنشد ثعلب: أرى نار ليلى بالعقيق كأنها ... حضار إذا ما أعرضت وفرودها وفرود وفردة: اسما موضعين قال بعض الأغفال: لعمري لأعرابية في عباءة ... تحل الكثيب من سويقة أو فردا أحب إلى القلب الذي لج في الهوى ... من اللابسات الريط يظهرنه كيدا أردف أحد البيتين ولم يردف الآخر. قال ابن سيده: وهذا نادر ومثله قول أبي فرعون: إذا طلبت الماء قالت: ليكا ... كأن شفريها إذا ما احتكا حرفا برام كسرا فاصطكا قال: ويجوز أن يكون قوله أو فردا مرخما من فردة رخمه في غير النداء اضطرارا كقول زهير: خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا ... أواصرنا والرحم بالغيب تذكر أراد عكرمة: والفردات: اسم موضع قال عمرو بن قميئة: نوازع للخال إن شمنه ... على الفردات يسح السجالا فرصد: الفرصد والفرصيد والفرصاد: عجم الزبيب والعنب وهو العنجد أيضا. والفرصاد: التوت وقيل حمله وهو الأحمر منه. والفرصاد: الحمرة قال الأسود بن يعفر: يسعى بها ذو تومتين منطق ... قنأت أنامله من الفرصاد والهاء في قوله بها تعود على سلافة ذكرها في بيت  (1). قوله [ويقال فرد] هو مثلث الراء. (2). قوله [والفرود كواكب] كذا بالأصل وفي القاموس والفردود زاد شارحه كسرسور كما هو نص التكملة وفي بعض النسخ الفرود.(3\/333)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1775",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63907",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو نبت شبه الكشوث. والفقد: نبات يشبه الكشوث ينبذ في العسل فيقويه ويجيد إسكاره قال أبو حنيفة: ثم يقال لذلك الشراب: الفقد. ابن الأعرابي: الفقدة: الكشوث. فقدد: التهذيب في الرباعي: أبو عمرو: الفقدد نبيذ الكشوث. فلهد: غلام فلهد باللام: يملأ المهد عن كراع. أبو عمرو: الفلهد والفرهد الغلام السمين الذي قد راهق الحلم. ويقال: غلام فلهد إذا كان ممتلئا. فند: الفند: الخرف وإنكار العقل من الهرم أو المرض وقد يستعمل في غير الكبر وأصله في الكبر وقد أفند قال: قد عرضت أروى بقول إفناد إنما أراد بقول ذي إفناد وقول فيه إفناد وشيخ مفند ولا يقال للأنثى عجوز مفندة لأنها لم تكن ذات رأي في شبابها فتفند في كبرها. والفند: الخطأ في الرأي والقول. وأفنده: خطأ رأيه. وفي التنزيل العزيز حكاية عن يعقوب عليه السلام: لولا أن تفندون  قال الفراء: يقول لولا أن تكذبوني وتعجزوني وتضعفوني. ابن الأعرابي: فند رأيه إذا ضعفه. والتفنيد: اللوم وتضعيف الرأي. الفراء: المفند الضعيف الرأي وإن كان قوي الجسم. والمفند: الضعيف الجسم وإن كان رأيه سديدا. قال: والمفند الضعيف الرأي والجسم معا. وفنده: عجزه وأضعفه. وروى شمر في حديث واثلة بن الأسقع أنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أتزعمون أني من آخركم وفاة ألا إني من أولكم وفاة تتبعونني أفنادا يهلك بعضكم بعضا  قوله تتبعونني أفنادا يضرب 1 بعضكم رقاب بعض أي تتبعونني ذوي فند أي ذوي عجز وكفر للنعمة وفي النهاية: أي جماعات متفرقين قوما بعد قوم واحدهم فند. ويقال: أفند الرجل فهو مفند إذا ضعف عقله. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أسرع الناس بي لحوقا قومي تستجلبهم المنايا وتتنافس عليهم أمتهم ويعيش الناس بعدهم أفنادا يقتل بعضهم بعضا  قال أبو منصور: معناه أنهم يصيرون فرقا مختلفين يقتل بعضهم بعضا قال: هم فند على حدة أي فرقة على حدة. وفي الحديث: أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إني أريد أن أفند فرسا فقال: عليك به كميتا أو أدهم أقرح أرثم محجلا طلق اليمنى. قال شمر: قال هارون بن عبد الله ومنه كان سمع هذا الحديث: أفند أي أقتني. قال: وروي أيضا من طريق آخر: وقال أبو منصور قوله أفند فرسا أي أرتبطه وأتخذه حصنا ألجأ إليه وملاذا إذا دهمني عدو مأخوذ من فند الجبل وهو الشمراخ العظيم منه أي ألجأ إليه كما يلجأ إلى الفند من الجبل وهو أنفه الخارج منه قال: ولست أعرف أفند بمعنى أقتني. وقال الزمخشري: يجوز أن يكون أراد بالتفنيد التضمير من الفند وهو الغصن من أغصان الشجرة أي أضمره حتى يصير في ضمره كالغصن. والفند بالكسر: القطعة العظيمة من الجبل وقيل: الرأس العظيم منه والجمع أفناد. والفندفند: الجبل. وفند الرجل إذا جلس على فند وبه سمي الفند الزماني الشاعر وهو رجل من فرسانهم سمي بذلك لعظم شخصه واسمه شهل بن شيبان وكان يقال له عديد الألف وقيل: الفند بالكسر قطعة من  (1). قوله [يضرب] أفاد شارح القاموس أنها رواية أخرى بدل يهلك(3\/338)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1780",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63910",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنهما ليتفايدان بالمال بينهما أي يفيد كل واحد منهما صاحبه. والناس يقولون: هما يتفاودان العلم أي يفيد كل واحد منهما الآخر. الجوهري: الفائدة ما استفدت من علم أو مال تقول منه: فادت له فائدة. الكسائي: أفدت المال أي أعطيته غيري. وأفدته: استفدته وأنشد أبو زيد للقتال: ناقته ترمل في النقال ... مهلك مال ومفيد مال أي مستفيد مال. وفاد المال نفسه لفلان يفيد إذا ثبت له مال والاسم الفائدة. وفي حديث ابن عباس في الرجل يستفيد المال بطريق الربح أو غيره قال: يزكيه يوم يستفيده أي يوم يملكه قال ابن الأثير: وهذا لعله مذهب له وإلا فلا قائل به من الفقهاء إلا أن يكون للرجل مال قد حال عليه الحول واستفاد قبل وجوب الزكاة فيه مالا فيضيفه إليه ويجعل حولهما واحدا ويزكي الجميع وهو مذهب أبي حنيفة وغيره. وفاد يفيد فيدا وتفيد: تبختر وقيل: هو أن يحذر شيئا فيعدل عنه جانبا ورجل فياد وفيادة. والتفيد: التبختر. والفياد: المتبختر وهو رجل فياد ومتفيد. وفيد من قرنه: ضرب 2 عن ثعلب وأنشد: نباشر أطراف القنا بصدورنا ... إذا جمع قيس خشية الموت فيدوا والفياد والفيادة: الذي يلف ما يقدر عليه فيأكله أنشد ابن الأعرابي لأبي النجم: ليس بملتاث ولا عميثل ... وليس بالفيادة المقصمل أي هذا الراعي ليس بالمتجبر الشديد العصا. والفيادة: الذي يفيد في مشيته والهاء دخلت في نعت المذكر مبالغة في الصفة. والفياد: ذكر البوم ويقال الصدى. وفيد الرجل إذا تطير من صوت الفياد وقال الأعشى: وبهماء بالليل عطشى الفلاة ... يؤنسني صوت فيادها والفيد: الموت. وفاد يفيد إذا مات. وفاد المال نفسه يفيد فيدا: مات وقال عمرو بن شأس في الإفادة بمعنى الإهلاك: وفتيان صدق قد أفدت جزورهم ... بذي أود خيس المتاقة مسبل أفدتها: نحرتها وأهلكتها من قولك فاد الرجل إذا مات وأفدته أنا وأراد بقوله بذي أود قدحا من قداح الميسر يقال له مسبل. خيس المتاقة: خفيف التوقان إلى الفوز. وفادت المرأة الطيب فيدا: دلكته في الماء ليذوب وقال كثير عزة: يباشرن فأر المسك في كل مشهد ... ويشرق جادي بهن مفيد أي مدوف. وفاده يفيده أي دافه. والفيد: الزعفران المدوف. والفيد: ورق الزعفران. والفيد: الشعر الذي على جحفلة الفرس. وفيد: ماء وقيل: موضع بالبادية قال زهير: ثم استمروا وقالوا: إن مشربكم ... ماء بشرقي سلمى: فيد أو ركك وقال لبيد: مرية حلت بفيد وجاورت ... أرض الحجاز فأين منك مرامها  (2). قوله [ضرب] كذا بالأصل وشرح القاموس ولعل الأظهر هرب:(3\/341)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1783",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63912",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتقتد 1: اسم ماء حكاها الفارسي بالقاف والكاف وكذلك روي بيت الكتاب بالوجهين قال: تذكرت تقتد برد مائها وقيل: هي ركية بعينها ونصب برد لأنه جعله بدلا من تقتد. قترد: قترد الرجل: كثر لبنه وأقطه. وعليه قتردة مال أي مال كثير. والقترد: ما ترك 2 القوم في دارهم من الوبر والشعر والصوف. والقترد: الرديء من متاع البيت. ورجل قترد وقتارد ومقترد: كثير الغنم والسخال. قثد: القثد: الخيار وهو ضرب من القثاء واحدته قثدة وقيل: هو نبت يشبه القثاء. التهذيب: القثد خيار باذرنق وقال ابن دريد: هو القثاء المدور قال خصيب الهذلي: تدعى خثيم بن عمرو في طوائفها ... في كل وجه رعيل ثم يقتثد أي يقطع كما يقطع القثد وهو الخيار ويروى يفتند أي يفنى من الفند وهو الهرم. وفي الحديث: أنه كان يأكل القثاء أو القثد بالمجاج  القثد بفتحتين: نبت يشبه القثاء والمجاج: العسل. قثرد: أبو عمرو: القثرد قماش البيت وغيره يقول: القثرد والقثارد وهو القرنشوش قاله ابن الأعرابي. قحد: القحدة بالتحريك: أصل السنام والجمع قحاد مثل ثمرة وثمار وقيل: هي ما بين المأنتين من شحم السنام وقيل: هي السنام. وقحدت الناقة وأقحدت: صارت مقحادا وقال ابن سيده: صارت لها قحدة وقيل: الإقحاد أن لا يزال لها قحدة وإن هزلت وقيل: هو أن تعظم قحدتها بعد الصغر وكل ذلك قريب بعضه من بعض. وناقة مقحاد: ضخمة القحدة قال: المطعم القوم الخفاف الأزواد ... من كل كوماء شطوط مقحاد الجوهري: بكرة قحدة وأصله قحدة فسكنت مثل عشرة وعشرة. وقال الأزهري في تفسير البيت: المقحاد الناقة العظيمة السنام ويقال للسنام القحدة. والشطوط: العظيمة جنبتي السنام وفي حديث أبي سفيان: فقمت إلى بكرة قحدة أريد أن أعرقبها  القحدة: العظيمة السنام. ويقال: بكرة قحدة بكسر الحاء ثم تسكن تخفيفا كفخذ وفخذ. وذكر ابن الأعرابي: المحفد أصل السنام بالفاء وعن أبي نصر مثله. ابن الأعرابي: المحتد والمحقد والمحفد والمحكد كله الأصل قال الأزهري: وليس في كتاب أبي تراب المحقد مع المحتد. شمر عن ابن الأعرابي: والقحاد الرجل الفرد الذي لا أخ له ولا ولد. يقال: واحد قاحد وصاخد وهو الصنبور. قال الأزهري: روى أبو عمرو عن أبي العباس هذا الحرف بالفاء فقال: واحد فاحد قال: والصواب ما رواه شمر عن ابن الأعرابي. قال ابن سيده: وواحد قاحد إتباع. وبنو قحادة: بطن منهم أم يزيد بن القحادية أحد فرسان بني يربوع. والقمحدوة بزيادة الميم: ما خلف الرأس والجمع قماحد.  (1). قوله [تقتد] هو بهذا الضبط لياقوت ونسب للزمخشري ضم التاء الثانية (2). قوله [والقترد ما ترك إلخ] ذكره المؤلف هنا تبعا للجوهري قال في القاموس والكل تصحيف والصواب بالثاء المثلثة كما صرح به أبو عمرو وابن الأعرابي وغيرهما.(3\/343)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1785",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63920",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قرد بن معاوية. وقرد لعياله قردا: جمع وكسب. وقردت السمن بالفتح في السقاء أقرده قردا: جمعته. وقرد في السقاء قردا: جمع السمن فيه أو اللبن كقلد وقال شمر: لا أعرفه ولم أسمعه إلا لأبي عبيد. وسمع ابن الأعرابي: قلدت في السقاء وقريت فيه والقلد: جمعك الشيء على الشيء من لبن وغيره. ويقال: جاء بالحديث على قردده وعلى قننه وعلى سمته إذا جاء به على وجهه. والتقرد الكرويا وقيل: هي جمع الأبزار واحدتها تقردة. والقردد من الأرض: قرنة إلى جنب وهدة وأنشد: متى ما تزرنا آخر الدهر تلقنا ... بقرقرة ملساء ليست بقردد الأصمعي: القردد نحو القف. ابن شميل القردودة ما أشرف منها وغلظ وقلما تكون القراديد إلا في بسطة من الأرض وفيما اتسع منها فترى لها متنا مشرفا عليها غليظا لا ينبت إلا قليلا قال: ويكون ظهرها سعته دعوة 1 وبعدها في الأرض عقبتين وأكثر وأقل وكل شيء منها حدب ظهرها وأسنادها. وقال شمر: القردودة طريقة منقادة كقردودة الظهر. والقردد: ما ارتفع من الأرض وقيل: وغلظ قال سيبويه داله ملحقة له بجعفر وليس كمعد لأن ذلك مبني على فعل من أول وهلة ولو كان قردد كمعد لم يظهر فيه المثلان لأن ما أصله الإدغام لا يخرج على الأصل إلا في ضرورة شعر قال: وجمع القردد قرادد ظهرت في الجمع كظهورها في الواحد. قال: وقد قالوا: قراديد فأدخلوا الياء كراهية التضعيف. والقردود: ما ارتفع من الأرض وغلظ مثل القردد قال ابن سيده: فعلى هذا لا معنى لقول سيبويه إن القراديد جمع قردد. قال الجوهري: القردد المكان الغليظ المرتفع وإنما أظهر التضعيف لأنه ملحق بفعلل والملحق لا يدغم والجمع قرادد. قال: وقد قالوا قراديد كراهية الدالين. وفي الحديث: لجؤوا إلى قردد  وهو الموضع المرتفع من الأرض كأنهم تحصنوا به. ويقال للأرض المستوية أيضا: قردد ومنه حديث قس الجارود 2. قطعت قرددا. وقردودة الثبج: ما أشرف منه. وقردودة الظهر: ما ارتفع من ثبجه. الأصمعي: السيساء قردودة الظهر. أبو عمرو: السيساء من الفرس الحارك ومن الحمار الظهر. أبو زيد: القرديدة الخط الذي وسط الظهر وقال أبو مالك: القردودة هي الفقارة نفسها. وقال: تمضي قردودة الشتاء عنا وهي جدبته وشدته. وقردودة الظهر: أعلاه من كل دابة. وأخذه بقردة عنقه عن ابن الأعرابي كقولك بصوفه قال: وهي فارسية ابن بري: قال الراجز: يركبن ثني لاحب مدعوق ... نابي القراديد من البؤوق القراديد: جمع قردودة وهي الموضع الناتئ في وسطه. التهذيب: القرد لغة في الكرد وهو العنق وهو  (1). قوله [سعته دعوة] كذا بالأصل ولعله غلوة. (2). قوله [قس الجارود] كذا بالأصل وفي شرح القاموس قيس بن الجارود بياء بعد القاف مع لفظ ابن وفي نسخة من النهاية قس والجارود(3\/351)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1793",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63935",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لدى ابن يزيد أو لدى ابن معرف ... يقت لها طورا وطورا بمقلد والمقلد: مفتاح كالمنجل وقيل: الإقليد معرب وأصله كليذ. أبو الهيثم: الإقليد المفتاح وهو المقليد. وفي حديث قتل ابن أبي الحقيق: فقمت إلى الأقاليد فأخذتها  هي جمع إقليد وهي المفاتيح. ابن الأعرابي: يقال للشيخ إذا أفند: قد قلد حبله فلا يلتفت إلى رأيه. والقلد: إدارتك قلبا على قلب من الحلي وكذلك لي الحديدة الدقيقة على مثلها. وقلد القلب على القلب يقلده قلدا: لواه وكذلك الجريدة إذا رققها ولواها على شيء. وكل ما لوي على شيء فقد قلد. وسوار مقلود وهو ذو قلبين ملويين. والقلد: لي الشيء على الشيء وسوار مقلود وقلد: ملوي. والقلد: السوار المفتول من فضة. والإقليد: برة الناقة يلوى طرفاها. والبرة التي يشد فيها زمام الناقة لها إقليد وهو طرفها يثنى على طرفها الآخر ويلوى ليا حتى يستمسك. والإقليد: المفتاح يمانية وقال اللحياني: هو المفتاح ولم يعزها إلى اليمن وقال تبع حين حج البيت: وأقمنا به من الدهر سبتا ... وجعلنا لبابه إقليدا سبتا: دهرا ويروى ستا أي ست سنين. والمقلد والإقلاد: كالإقليد. والمقلاد: الخزانة. والمقاليد: الخزائن وقلد فلان فلانا عملا تقليدا. وقوله تعالى: له مقاليد السماوات والأرض  يجوز أن تكون المفاتيح ومعناه له مفاتيح السماوات والأرض ويجوز أن تكون الخزائن قال الزجاج: معناه أن كل شيء من السماوات والأرض فالله خالقه وفاتح بابه قال الأصمعي: المقاليد لا واحد لها. وقلد الحبل يقلده قلدا: فتله. وكل قوة انطوت من الحبل على قوة فهو قلد والجمع أقلاد وقلود قال ابن سيده: حكاه أبو حنيفة. وحبل مقلود وقليد. والقليد: الشريط عبدية. والإقليد: شريط يشد به رأس الجلة. والإقليد: شيء يطول مثل الخيط من الصفر يقلد على البرة وخرق القرط 5 وبعضهم يقول له القلاد يقلد أي يقوى. والقلادة: ما جعل في العنق يكون للإنسان والفرس والكلب والبدنة التي تهدى ونحوها وقلدت المرأة فتقلدت هي. قال ابن الأعرابي: قيل لأعرابي: ما تقول في نساء بني فلان قال: قلائد الخيل أي هن كرام ولا يقلد من الخيل إلا سابق كريم. وفي الحديث: قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار أي قلدوها طلب أعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب أوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والأوتار: جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثأر يريد اجعلوا ذلك لازما لها في أعناقها لزوم القلائد للأعناق وقيل: أراد بالأوتار جمع وتر القوس أي لا تجعلوا في أعناقها الأوتار فتختنق لأن الخيل ربما رعت الأشجار فنشبت الأوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل إنما نهاهم عنها لأنهم كانوا يعتقدون أن تقليد الخيل بالأوتار يدفع عنها العين والأذى فيكون كالعوذة  (5). قوله [وخرق القرط] هو بالراء في الأصل وفي القاموس وخوق بالواو قال شارحه أي حلقته وشنفه وفي بعض النسخ بالراء.(3\/366)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1808",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63938",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أشاقك ركب ذو بنات ونسوة ... بكرمان يعتفن السويق المقندا 1 والقند: عسل قصب السكر. والقندد: حال الرجل حسنة كانت أو قبيحة. والقنديد: الورس الجيد. والقنديد: الخمر. قال الأصمعي: هو مثل الإسفنط [الإسفنط] وأنشد: كأنها في سياع الدن قنديد وذكره الأزهري في الرباعي وقيل: القنديد عصير عنب يطبخ ويجعل فيه أفواه من الطيب ثم يفتق عن ابن جني ويقال إنه ليس بخمر. أبو عمرو: هي القنديد والطابة والطلة والكسيس والفقد وأم زنبق وأم ليلى والزرقاء للخمر. ابن الأعرابي: القناديد الخمور والقناديد الحالات الواحد منها قنديد. والقنديد أيضا: العنبر عن كراع وبه فسر قول الأعشى: ببابل لم تعصر فسالت سلافة ... تخالط قنديدا ومسكا مختما وقندة الرقاع: ضرب من التمر عن أبي حنيفة. وأبو القندين: كنية الأصمعي قالوا: كني بذلك لعظم خصييه قال ابن سيده: لم يحك لنا فيه أكثر من ذلك والقضية تؤذن أن القند الخصية الكبيرة. وناقة قندأوة وجمل قندأو أي سريع. أبو عبيدة: سمعت الكسائي يقول: رجل قندأوة وسندأوة وهو الخفيف وقال الفراء: هي من النوق الجريئة. شمر: قنداوة يهمز ولا يهمز. أبو الهيثم: قنداوة فنعالة وكذلك سنداوة وعنداوة. الليث: القندأو: السيء الخلق والغذاء وأنشد: فجاء به يسوقه ورحنا ... به في البهم قندأوا بطينا وقدوم قندأوة أي حادة. وغيره يقول: فندأوة بالفاء. أبو سعيد: فأس فندأوة وقندأوة أي حديدة وقال أبو مالك: قدوم قندأوة حادة. قندد: التهذيب في الرباعي: القندد حال الرجل. والقنديد: الخمر. قنفد: القنفد: لغة في القنفذ حكاها كراع عن قطرب. قهد: القهد: النقي اللون. والقهد: الأبيض وخص بعضهم به البيض من أولاد الظباء والبقر. والقهد: من أولاد الضأن يضرب إلى البياض ويقال لولد البقرة قهد أيضا. والساجسية: غنم تكون بالجزيرة وأنشد: نقود جيادهن ونفتليها ... ولا نعدو التيوس ولا القهادا وقيل: القهاد شاء حجازية سك الأذناب وأنشد الأصمعي للحطيئة: أتبكي أن يساق القهد فيكم ... فمن يبكي لأهل الساجسي وقيل: القهد الصغير من البقر اللطيف الجسم ويقال: القهد القصير الذنب وقيل: القهد غنم سود باليمن وهي الخرف 2 والقهد: ضرب من الضأن يعلوهن حمرة وتصغر آذانهن وقيل: القهد من الضأن الصغير الأحيمر الأكيلف الوجه من شاء الحجاز. وقال ابن جبلة: القهد الذي لا قرن له.  (1). قوله [يعتفن] في الأساس يسقين. (2). قوله [وهي الخرف] كذا في الأصل بالخاء المعجمة والراء. وفي القاموس الخذف قال شارحه بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين وآخره فاء هكذا في النسخ وفي بعضها خرف بالراء بدل الذال ومثله في اللسان وكل ذلك ليس بوجه والصواب الحذف بالمهملة ثم المعجمة محركة كما هو نص الصاغاني.(3\/369)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1811",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63943",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الكاف",
        "content": "والمقيد: موضع القيد من رجل الفرس والخلخال من المرأة. وفي حديث قيلة: الدهناء مقيد الجمل  أرادت أنها مخصبة ممرعة والجمل لا يتعدى مرتعه. والمقيد هاهنا: الموضع الذي يقيد فيه أي أنه مكان يكون الجمل فيه ذا قيد. وفي الحديث: قيد الإيمان الفتك أي أن الإيمان يمنع عن الفتك كما يمنع القيد عن التصرف فكأنه جعل الفتك مقيدا ومنه قولهم في صفة الفرس: قيد الأوابد.  فصل الكاف كأد: تكأد الشيء: تكلفه. وتكاءدني الأمر: شق علي تفاعل وتفعل بمعنى. وفي حديث الدعاء: ولا يتكاءدك عفو عن مذنب أي يصعب عليك ويشق. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما تكأدني شيء ما تكأدني خطبة النكاح أي صعب علي وثقل. قال ابن سيده: وذلك فيما ظن بعض الفقهاء أن الخاطب يحتاج إلى أن يمدح المخطوب له بما ليس فيه فكره عمر الكذب لذلك وقال سفيان بن عيينة: عمر رحمه الله يخطب في جرادة نهارا طويلا فكيف يظن أنه يتعايا بخطبة النكاح ولكنه كره الكذب. وخطب الحسن البصري لعبودة الثقفي فضاق صدره حتى قال: إن الله قد ساق إليكم رزقا فاقبلوه كره الكذب. وتكاءدني: كتكأدني. وتكأدته الأمور إذا شقت عليه. أبو زيد: تكأدت الذهاب إلى فلان تكؤدا إذا ما ذهبت إليه على مشقة. ويقال: تكأدني الذهاب تكؤدا إذا ما شق عليك. وتكأد الأمر: كابده وصلي به عن ابن الأعرابي وأنشد: ويوم عماس تكأدته ... طويل النهار قصير الغد 3 وعقبة كؤود وكأداء: شاقة المصعد صعبة المرتقى قال رؤبة: ولم تكأد رجلتي كأداؤه ... هيهات من جوز الفلاة ماؤه وفي حديث أبي الدرداء: إن بين أيدينا عقبة كؤودا لا يجوزها إلا الرجل المخف. ويقال: هي الكؤداء وهي الصعداء. والكؤود: المرتقى الصعب وهو الصعود. ابن الأعرابي: الكأداء الشدة والخوف والحذار ويقال: الهول والليل المظلم. وفي حديث علي: وتكأدنا ضيق المضجع. واكوأد الشيخ: أرعش من الكبر. كبد: الكبد والكبد مثل الكذب والكذب واحدة الأكباد: اللحمة السوداء في البطن ويقال أيضا كبد للتخفيف كما قالوا للفخذ فخذ وهي من السحر في الجانب الأيمن أنثى وقد تذكر قال ذلك الفراء وغيره. وقال اللحياني: هو الهواء واللوح والسكاك والكبد. قال ابن سيده: وقال اللحياني هي مؤنثة فقط والجمع أكباد وكبود. وكبده يكبده ويكبده كبدا: ضرب كبده. أبو زيد: كبدته أكبده وكليته أكليه إذا أصبت كبده وكليته. وإذا أضر الماء بالكبد قيل: كبده فهو مكبود. قال الأزهري: الكبد معروف وموضعها من ظاهر يسمى كبدا. وفي الحديث: فوضع يده على كبدي وإنما وضعها على جنبه من الظاهر وقيل أي ظاهر  (3). قوله [عماس] ضبط في الأصل بفتح العين وفي القاموس: العماس كسحاب الحرب الشديدة ولياقوت في معجمه: عماس بكسر العين اليوم الثالث من أيام القادسية ولعله الأنسب(3\/374)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1816",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63949",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كسد: الكساد: خلاف النفاق ونقيضه والفعل يكسد. وسوق كاسدة 1: بائرة. وكسد الشيء كسادا فهو كاسد وكسيد وسلعة كاسدة. وكسدت السوق تكسد كسادا: لم تنفق وسوق كاسد بلا هاء. وكسد المتاع وغيره وكسد فهو كسيد كذلك. وأكسد القوم: كسدت سوقهم وقول الشاعر: إذ كل حي نابت بأرومة ... نبت العضاه فماجد وكسيد أي دون قال ابن بري: البيت لمعاوية بن مالك وهو الذي يسمى معوذ الحكماء سمي بذلك لقوله: أعوذ بعدها الحكماء بعدي ... إذا ما الحق في الأشياع نابا وروي: في الأزمان نابا ومعنى البيت: أن الناس كالنبات فمنهم كريم المنبت وغير كريمه. كشد: الليث: الكشد ضرب من الحلب بثلاث أصابع. ابن شميل: الكشد والفطر والمصر سواء وهو الحلب بالسبابة والإبهام. وكشد الناقة يكشدها كشدا وهي كشود: حلبها بثلاث أصابع. وناقة كشود وهي التي تحلب كشدا فتدر. والكشود: الضيقة الإحليل من النوق القصيرة الخلف. وكشد الشيء يكشده كشدا: قطعه بأسنانه قطعا كما يقطع القثاء ونحوه. ابن الأعرابي: الكشد الكثيرو الكسب الكادون على عيالهم الواصلون أرحامهم واحدهم كاشد وكشود وكشد. كغد: الكاغد: معروف وهو فارسي معرب. كلد: كلد الشيء كلدا وكلده: جمعه وجعل بعضه على بعض أنشد ابن الأعرابي: فلما ارجعنوا واشترينا خيارهم ... وساروا أسارى في الحديد مكلدا والكلدة: الأرض الصلبة. والكلدة: قطعة من الأرض غليظة. والكلد والكلندى: المكان الصلب من غير حصى. والعرب تقول: ضب كلدة لأنها لا تحفر جحرها إلا في الأرض الصلبة. وتكلد الرجل: غلظ لحمه وتغزر. وذيخ كالد: قديم. وأبو كلدة: من كنى الضبعان. وكلدة: اسم رجل. والحرث بن كلدة 2: أحد فرسان العرب وشعرائهم. والكلندى: موضع. والمكلندد: الصلب. والمكلندد: الشديد الخلق العظيم. اللحياني: اكلندى الرجل واكلندد إذا اشتد واكلندى البعير إذا غلظ واشتد مثل اعلندى. وبعير مكلند: صلب شديد. وعم به بعضهم فقال: المكلندي الشديد. واكلندد عليه: ألقى عليه بنفسه. واكلندد: تقبض وذكره الأزهري في الرباعي أيضا. كلهد: كلهدة: اسم رجل. الأزهري: أبو كلهدة من كنى العرب. كمد: الكمد والكمدة: تغير اللون وذهاب صفائه وبقاء أثره.  (1). وقوله [وسوق كاسدة] كذا بإثبات الهاء وقال فيما بعد بلا هاء وهو نص الجوهري والقاموس فلعل فيه لغتين (2). قوله [والحرث بن كلدة] ضبط في القاموس بالقلم بفتح الكاف وسكون اللام وعبارة المصباح الكلدة القطعة الغليظة من الأرض والجمع كلد مثل قصبة وقصب وبالمفرد سمي ومنه الحرث بن كلدة الطبيب(3\/380)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1822",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63952",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بعسى قال رؤبة: قد كاد من طول البلى أن يمصحا وقولهم: عرف فلان ما يكاد منه أي ما يراد منه. وحكى أبو الخطاب: أن ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل كذا وما زيل يفعل كذا يريدون كاد وزال فنقلوا الكسر إلى الكاف كما نقلوا في فعلت. ابن بزرج: يقال من كاد يكاد: هما يتكايدان وأصحاب النحو يقولون: يتكاودان وهو خطأ. والكود: كل 1 ما جمعته وجعلته كثبا من طعام وتراب ونحوه والجمع أكواد. وكود التراب: جمعه وجعله كثبة يمانية. وكواد وكويد: اسمان. كيد: كاد يفعل كذا كيدا: قارب. قال ابن سيده: قال سيبويه: لم يستعملوا الاسم والمصدر اللذين في موضعهما يفعل في كاد وعسى يعني أنهم لا يقولون كاد فاعلا أو فعلا فترك هذا من كلامهم للاستغناء بالشيء عن الشيء وربما خرج في كلامهم قال تأبط شرا. فأبت إلى فهم وما كدت آئبا ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر قال: هكذا صحة هذا البيت وكذلك هو في شعره فأما رواية من لا يضبطه وما كنت آئبا ولم أك آئبا فلبعده عن ضبطه قال: قال ذلك ابن جني قال: ويؤكد ما رويناه نحن مع وجوده في الديوان أن المعنى عليه ألا ترى أن معناه فأبت وما كدت أؤوب فأما كنت فلا وجه لها في هذا الموضع ولا أفعل ذلك ولا كيدا ولا هما. قال ابن سيده: وحكى سيبويه أن ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل كذا وقال أبو الخطاب: وما زيل يفعل كذا يريدون كاد وزال فنقلوا الكسر إلى الكاف في فعل كما نقلوا في فعلت وقد روي بيت أبي خراش: وكيد ضباع القف يأكلن جثتي ... وكيد خراش يوم ذلك ييتم قال سيبويه: وقد قالوا كدت تكاد فاعتلت من فعل يفعل كما اعتلت مت تموت عن فعل يفعل ولم يجئ تموت على ما كثر في فعل. قال: وقوله عز وجل: أكاد أخفيها  قال الأحفش: معناه أخفيها. الليث: الكيد من المكيدة وقد كاده مكيدة. والكيد: الخبث والمكر كاده يكيده كيدا ومكيدة وكذلك المكايدة. وكل شيء تعالجه فأنت تكيده. وفي حديث عمرو بن العاص: ما قولك في عقول كادها خالقها وفي رواية: تلك عقول كادها بارئها أي أرادها بسوء. يقال: كدت الرجل أكيده. والكيد: الاحتيال والاجتهاد وبه سميت الحرب كيدا. وهو يكيد بنفسه كيدا: يجود بها ويسوق سياقا. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على سعد بن معاذ وهو يكيد بنفسه فقال: جزاك الله من سيد قوم فقد صدقت الله ما وعدته وهو صادقك ما وعدك  يكيد بنفسه: يريد النزع. والكيد: السوق. وفي حديث عمر رضي الله عنه: تخرج المرأة إلى أبيها يكيد بنفسه أي عند نزع روحه وموته. الفراء: العرب تقول: ما كدت أبلغ إليك وأنت قد بلغت قال: وهذا هو وجه العربية ومن العرب من يدخل كاد ويكاد في اليقين وهو بمنزلة الظن أصله الشك ثم يجعل يقينا. وقال الأخفش في قوله تعالى: لم يكد يراها  حمل على المعنى  (1). قوله [والكود كل إلخ] في القاموس والكودة ما جمعت من تراب ونحوه.(3\/383)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1825",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63955",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فكان آخر نسوره يسمى لبدا وقد ذكرته الشعراء قال النابغة: أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد وفي المثل: طال الأبد على لبد. ولبدى ولبادى ولبادى الأخيرة عن كراع: طائر على شكل السمانى إذا أسف على الأرض لبد [لبد] فلم يكد يطير حتى يطار وقيل: لبادى طائر. تقول صبيان العرب: لبادى فيلبد حتى يؤخذ. قال الليث: وتقول صبيان الأعراب إذا رأوا السمانى: سمانى لبادى البدي لا تري فلا تزال تقول ذلك وهي لابدة بالأرض أي لاصقة وهو يطيف بها حتى يأخذها. والملبد من الإبل: الذي يضرب فخذيه بذنبه فيلزق بهما ثلطه وبعره وخصصه في التهذيب بالفحل من الإبل. الصحاح: وألبد البعير إذا ضرب بذنبه على عجزه وقد ثلط عليه وبال فيصير على عجزه لبدة [لبدة] من ثلطه وبوله. وتلبد الشعر والصوف والوبر والتبد: تداخل ولزق. وكل شعر أو صوف ملتبد بعضه على بعض فهو لبد ولبدة ولبدة والجمع ألباد ولبود على توهم طرح الهاء وفي حديث حميد بن ثور: وبين نسعيه خدبا ملبدا أي عليه لبدة من الوبر. ولبد الصوف يلبد لبدا ولبده: نفشه 1 بماء ثم خاطه وجعله في رأس العمد ليكون وقاية للبجاد أن يخرقه وكل هذا من اللزوق وتلبدت الأرض بالمطر. وفي الحديث في صفة الغيث: فلبدت الدماث أي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الأرجل والدماث: الأرضون السهلة. وفي حديث أم زرع: ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول أي ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلى. والتبد الورق أي تلبد بعضه على بعض. والتبدت الشجرة: كثرت أوراقها قال الساجع: وعنكثا ملتبدا ولبد الندى الأرض. وفي صفة طلح الجنة: أن الله يجعل مكان كل شوكة منها مثل خصوة التيس 2 الملبود أي المكتنز اللحم الذي لزم بعضه بعضا فتلبد. واللبد من البسط: معروف وكذلك لبد السرج. وألبد السرج: عمل له لبدا. واللبادة: قباء من لبود. واللبادة: لباس من لبود. واللبد: واحد اللبود واللبدة أخص منه. ولبد شعره: ألزقه بشيء لزج أو صمغ حتى صار كاللبد وهو شيء كان يفعله أهل الجاهلية إذا لم يريدوا أن يحلقوا رؤوسهم في الحج وقيل: لبد شعره حلقه جميعا. الصحاح: والتلبيد أن يجعل المحرم في رأسه شيئا من صمغ ليتلبد شعره بقيا عليه لئلا يشعث في الإحرام ويقمل إبقاء على الشعر وإنما يلبد من يطول مكثه في الإحرام. وفي حديث المحرم: لا تخمروا رأسه فإنه يبعث ملبدا. وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال: من لبد أو عقص أو ضفر فعليه الحلق  قال أبو عبيد: قوله لبد يعني أن يجعل المحرم في رأسه شيئا من صمغ أو عسل ليتلبد شعره ولا يقمل. قال  (1). قوله [ولبده نفشه] في القاموس ولبد الصوف كضرب نفشه كلبده يعني مضعفا. (2). قوله [خصوة التيس] هو بهذه الحروف في النهاية أيضا ولينظر ضبط خصوة ومعناها.(3\/386)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1828",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63960",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى الحق وجمعه لد ولداد ومنه قول عمر رضي الله عنه لأم سلمة: فأنا منهم بين ألسنة لداد وقلوب شداد وسيوف حداد. والألندد واليلندد: كالألد أي الشديد الخصومة قال الطرماح يصف الحرباء: يضحي على سوق الجذول كأنه ... خصم أبر على الخصوم يلندد قال ابن جني: همزة ألندد وياء يلندد كلتاهما للإلحاق فإن قلت: فإذا كان الزائد إذا وقع أولا لم يكن للإلحاق فكيف ألحقوا الهمزة والياء في ألندد ويلندد والدليل على صحة الإلحاق ظهور التضعيف قيل: إنهم لا يلحقون بالزائد من أول الكلمة إلا أن يكون معه زائد آخر فلذلك جاز الإلحاق بالهمزة والياء في ألندد ويلندد لما انضم إلى الهمزة والياء من النون. وتصغير ألندد أليد لأن أصله ألد فزادوا فيه النون ليلحقوه ببناء سفرجل فلما ذهبت النون عاد إلى أصله. ولددت لددا: صرت ألد. ولددته ألده لدا: خصمته. وفي التنزيل العزيز: وهو ألد الخصام  قال أبو إسحق: معنى الخصم الألد في اللغة الشديد الخصومة الجدل واشتقاقه من لديدي العنق وهما صفحتاه وتأويله أن خصمه أي وجه أخذ من وجوه الخصومة غلبه في ذلك. يقال: رجل ألد بين اللدد شديد الخصومة وامرأة لداء وقوم لد. وقد لددت يا هذا تلد لددا. ولددت فلانا ألده إذا جادلته فغلبته. وألده يلده: خصمه فهو لاد ولدود قال الراجز: ألد أقران الخصوم اللد ويقال: ما زلت ألاد عنك أي أدافع. وفي الحديث: إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم  أي الشديد الخصومة. واللدد: الخصومة الشديدة ومنه حديث علي كرم الله وجهه: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت: يا رسول الله ماذا لقيت بعدك من الأود واللدد وقوله تعالى: وتنذر به قوما لدا  قيل: معناه خصماء عوج عن الحق وقيل: صم عنه. قال مهدي بن ميمون: قلت للحسن قوله: وتنذر به قوما لدا  قال: صما. واللد بالفتح: الجوالق قال الراجز: كأن لديه على صفح جبل واللديد: الروضة 2 الخضراء الزهراء. ولد: موضع وفي الحديث في ذكر الدجال: يقتله المسيح بباب لد  لد: موضع بالشام وقيل بفلسطين وأنشد ابن الأعرابي: فبت كأنني أسقى شمولا ... تكر غريبة من خمر لد ويقال له أيضا اللد قال جميل: تذكرت من أضحت قرى اللد دونه ... وهضب لتيما والهضاب وعور التهذيب: ولد اسم رملة بضم اللام بالشام. واللديد: موضع قال لبيد: تكر أخاديد اللديد عليهم ... وتوفى جفان الصيف محضا معمما وملد: اسم رجل. لسد: لسد الطلى أمه يلسدها ويلسدها لسدا: رضعها مثال كسر يكسر كسرا. وحكى أبو خالد في كتاب الأبواب: لسد الطلى أمه بالكسر لسدا بالتحريك مثل لجذ الكلب الإناء لجذا وقيل: لسدها رضع جميع ما في  (2). قوله [واللديد الروضة] كذا بالأصل وفي القاموس وبهاء الروضة.(3\/391)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1833",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63977",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسمغد 2: الطويل. وعيش مغد: ناعم. قال أبو زيد وابن الأعرابي: مغد الرجل عيش ناعم يمغده مغدا أي غذاه عيش ناعم وقال النضر: مغده الشباب وذلك حين استقام فيه الشباب ولم يتناه شبابه كله وإنه لفي مغد الشباب وأنشد: أراه في مغد الشباب العسلج والمغد: النتف. ومغد: امتلأ شبابا. ومغد شعره يمغده مغدا: نتفه. والمغد في الغرة: أن ينتتف موضعها حتى يشمط قال: تباري قرحة مثل الوتيرة ... لم تكن مغدا وأراه وضع المصدر موضع المفعول. والمغدة في غرة الفرس كأنها وارمة لأن الشعر ينتف لينبت أبيض. الوتيرة: الوردة البيضاء أخبر أن غرتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف. والمغد في الناصية: كالحرق. ومغد الرجل جاريته يمغدها إذا نكحها. والمغد والمغد: الباذنجان وقيل: هو شبيه به ينبت في أصل العضة وقيل: هو اللفاح وقيل: هو اللفاح البري وقيل: هو جنى التنضب. وقال أبو حنيفة: المغد شجر يتلوى على الشجر أرق من الكرم وورقه طوال دقاق ناعمة ويخرج جراء مثل جراء الموز إلا أنها أرق قشرا وأكثر ماء وهي حلوة لا تقشر ولها حب كحب التفاح والناس ينتابونه وينزلون عليه فيأكلونه ويبدأ أخضر ثم يصفر ثم يخضر إذا انتهى قال راجز من بني سواءة: نحن بنو سواءة بن عامر ... أهل اللثى والمغد والمغافر واحدته مغدة. قال ابن سيده: ولم أسمع مغدة قال: وعسى أن يكون المغد بالفتح اسما لجمع مغدة بالإسكان فيكون كحلقة وحلق وفلكة وفلك. وأمغد الرجل إمغادا إذا أكثر من الشرب قال أبو حنيفة: أمغد الرجل أطال الشرب. ومغدان: لغة في بغدان عن ابن جني. قال ابن سيده: وإن كان بدلا فالكلمة رباعية. مقد: مقد: من قرى البثنية. والمقدية خفيفة الدال: قرية بالشام من عمل الأردن والشراب منسوب إليها. غيره: المقدي مخفف الدال: شراب منسوب إلى قرية بالشام يتخذ من العسل وقال الشاعر: علل القوم قليلا ... بابن بنت الفارسية إنهم قد عاقروا اليوم ... شرابا مقديه وأنشد الليث: مقديا أحله الله للناس ... شرابا وما تحل الشمول وروى الأزهري بسنده عن منذر الثوري قال: رأيت محمد بن علي يشرب الطلاء المقدي الأصفر كان يرزقه إياه عبد الملك وكان في ضيافته يرزقه الطلاء وأرطالا من لحم. قال شمر: سمعت أبا عبيد يروي عن أبي عمرو: المقدي ضرب من الشراب بتخفيف الدال قال: والصحيح عندي أن الدال مشددة قال: وسمعت رجاء بن سلمة يقول المقدي بتشديد الدال الطلاء المنصف مشبه بما قد بنصفين  (2). قوله [والسمغد] هو بهذا الضبط هنا ويؤيده صريح القاموس في س م غ د قال سمغد كحضجر وقال شارحه عقب قوله والسمغد كحضجر الطويل الشديد الأركان والأحمق والمتكبر هكذا في النسخ والصواب فيه سمغد كقرشب كما هو بخط الصاغاني(3\/408)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1850",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63979",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في ألبانهن رقة مع الكثرة وقول الساجع: ما درها بماكد أي ما لبنها بدائم ومثل هذا التفسير الخطإ الذي فسره الليث في مكدت الناقة مما يجب على ذوي المعرفة تنبيه طلبة هذا الشأن له لئلا يتعثر فيه من لا يحفظ اللغة تقليدا. الليث: وبئر ماكدة ومكود: دائمة لا تنقطع مادتها. وركية ماكدة إذا ثبت ماؤها لا ينقص على قرن واحد لا يتغير والقرن قرن القامة. وود ماكد: لا ينقطع على التشبيه بذلك ومنه قول أبي صرد لعيينة بن حصن وقد وقع في سهمته عجوز من سبي هوازن: أخذ عيينة بن حصن منهم عجوزا فلما رد رسول الله صلى الله عليه وسلم السبايا أبى عيينة أن يردها فقال له أبو صرد: خذها إليك فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا درها بماكد ولا بطنها بوالد ولا شعرها بوارد ولا الطالب لها بواجد. وشاة مكود وناقة مكود: قليلة اللبن وهو من الأضداد وقد مكدت تمكد مكودا. ودر ماكد: بكيء. ملد: الملد: الشباب ونعمته. والملد: مصدر الشباب الأملد وهو الأملد وأنشد: بعد التصابي والشباب الأملد والملد: الشباب الناعم وجمعه أملاد وهو الأملد والأملد والأملود والإمليد والأملدان والأملداني. ورجل أملود. وامرأة أملود وأملودة وأملدانية وملدانية وملداء: ناعمة. والأملود من النساء: الناعمة المستوية القامة وقال شبانة الأعرابي: غلام أملود وأفلود إذا كان تماما محتلما شطبا وقول أبي زبيد: فإذا ما اللبون شقت رماد النار ... قفرا بالسملق الإمليد قال أبو الهيثم: الإمليد من الصحارى الإمليس واحد وهو الذي لا شيء فيه. وشاب أملد وجارية ملداء بينا الملد. وتمليد الأديم: تمرينه. والملدان: اهتزاز الغصن ونعمته. وغصن أملود وإمليد: ناعم وقد ملده الري تمليدا. قال ابن جني: همزة أملود وإمليد ملحقة ببناء عسلوج وقطمير بدليل ما انضاف إليها من زيادة الواو والياء معها. مندد: التهذيب: مندد 1 اسم موضع ذكره تميم بن أبي مقبل 2. فقال: عفا الدار من دهماء بعد إقامة ... عجاج بخلفي مندد متناوح خلفاها: ناحيتاها من قولهم فأس لها خلفان. ومندد: موضع. مهد: مهد لنفسه يمهد مهدا: كسب وعمل. والمهاد: الفراش. وقد مهدت الفراش مهدا: بسطته ووطأته. يقال للفراش: مهاد لوثارته. وفي التنزيل: لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش  والجمع أمهدة ومهد. الأزهري: المهاد أجمع من المهد كالأرض جعلها الله مهادا للعباد وأصل المهد التوثير يقال: مهدت لنفسي ومهدت أي جعلت لها مكانا وطيئا سهلا. ومهد لنفسه خيرا وامتهده: هيأه وتوطأه ومنه قوله  (1). قوله [مندد] قال ياقوت بالفتح ثم السكون وفتح الدال وضبط في القاموس وشرحه بضم الميم (2). قوله [تميم بن أبي مقبل] كذا بالأصل والذي في شرح القاموس وكذا في معجم ياقوت ابن أبي بن مقبل(3\/410)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1852",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63980",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى: فلأنفسهم يمهدون  أي يوطئون قال أبو النجم: وامتهد الغارب فعل الدمل والمهد: مهد الصبي. ومهد الصبي: موضعه الذي يهيأ له ويوطأ لينام فيه. وفي التنزيل: من كان في المهد صبيا  والجمع مهود. وسهد مهد: حسن إتباع. وتمهيد الأمور: تسويتها وإصلاحها. وتمهيد العذر: قبوله وبسطه. وامتهاد السنام: انبساطه وارتفاعه. والتمهد: التمكن. أبو زيد: يقال ما امتهد فلان عندي يدا إذا لم يولك نعمة ولا معروفا. وروى ابن هانئ عنه: يقال ما امتهد فلان عندي مهد ذاك بفتح الميم وسكون الهاء يقولها يطلب إليه المعروف بلا يد سلفت منه إليه ويقولها أيضا للمسيء إليه حين يطلب معروفه أو يطلب له إليه. والمهيد: الزبد الخالص وقيل: هي أزكاه عند الإذابة وأقله لبنا. والمهد: النشز من الأرض عن ابن الأعرابي وأنشد: إن أباك مطلق من جهد ... إن أنت كثرت قتور المهد النضر: المهدة من الأرض ما انخفض في سهولة واستواء. ومهدد: اسم امرأة قال ابن سيده: وإنما قضيت على ميم مهدد أنها أصل لأنها لو كانت زائدة لم تكن الكلمة مفكوكة وكانت مدغمة كمسد ومرد وهو فعلل قال سيبويه: الميم من نفس الكلمة ولو كانت زائدة لأدغم الحرف مثل مفر ومرد فثبت أن الدال ملحقة والملحق لا يدغم. ميد: ماد الشيء يميد: زاغ وزكا ومدته وأمدته: أعطيته. وامتاده: طلب أن يميده. وماد أهله إذا غارهم ومارهم. وماد إذا تجر وماد: أفضل. والمائدة: الطعام نفسه وإن لم يكن هناك خوان مشتق من ذلك وقيل: هي نفس الخوان قال الفارسي: لا تسمى مائدة حتى يكون عليها طعام وإلا فهي خوان قال أبو عبيدة: وفي التنزيل العزيز: أنزل علينا مائدة من السماء  المائدة في المعنى مفعولة ولفظها فاعلة وهي مثل عيشة راضية بمعنى مرضية وقيل: إن المائدة من العطاء. والممتاد: المطلوب منه العطاء مفتعل وأنشد لرؤبة: تهدى رؤوس المترفين الأنداد ... إلى أمير المؤمنين الممتاد أي المتفضل على الناس وهو المستعطى المسؤول ومنه المائدة وهي خوان عليه طعام. وماد زيد عمرا إذا أعطاه. وقال أبو إسحاق: الأصل عندي في مائدة أنها فاعلة من ماد يميد إذا تحرك فكأنها تميد بما عليها أي تتحرك وقال أبو عبيدة: سميت المائدة لأنها ميد بها صاحبها أي أعطيها وتفضل عليه بها. والعرب تقول: مادني فلان يميدني إذا أحسن إلي وقال الجرمي: يقال مائدة وميدة وأنشد: وميدة كثيرة الألوان ... تصنع للإخوان والجيران ومادهم يميدهم إذا زادهم 3 وإنما سميت المائدة مائدة لأنه يزاد عليها. والمائدة: الدائرة من الأرض. وماد الشيء يميد ميدا: تحرك ومال. وفي الحديث: لما خلق الله الأرض جعلت تميد فأرساها بالجبال. وفي حديث ابن عباس: فدحا الله الأرض من تحتها  (3). قوله [إذا زادهم] في القاموس زارهم.(3\/411)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1853",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "63993",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجمع أنضاد. ونضد الشيء: جعل بعضه على بعض متسقا أو بعضه على بعض والنضد الاسم وهو من حر المتاع ينضد بعضه فوق بعض وذلك الموضع يسمى نضدا. وأنضاد الجبال: جنادل بعضها فوق بعض وكذلك أنضاد السحاب: ما تراكب منه وأما قول رؤبة يصف جيشا: إذا تدانى لم يفرج أجمه ... يرجف أنضاد الجبال هزمه فإن أنضاد الجبال ما تراصف من حجارتها بعضها فوق بعض. وطلع نضيد: قد ركب بعضه بعضا. وفي التنزيل: لها طلع نضيد  أي منضود وفيه أيضا: وطلح منضود  قال الفراء: طلع نضيد يعني الكفرى ما دام في أكمامه فهو نضيد وقيل: النضيد شبه مشجب نضدت عليه الثياب ومعنى منضود بعضه فوق بعض فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد. وقال غيره في قوله: وطلح منضود  هو الذي نضد بالحمل من أوله إلى آخره أو بالورق ليس دونه سوق بارزة وقيل في قوله في الحديث: إن الكلب كان تحت نضد لهم أي كان تحت مشجب نضدت عليه الثياب والآثاث وسمي السرير نضدا لأن النضد عليه. وفي حديث أبي بكر: لتتخذن نضائد الديباج وستور الحرير ولتألمن النوم على الصوف الأذري 1 كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان  قال المبرد: قوله نضائد الديباج أي الوسائد واحدها نضيدة وهي الوسادة وما حشي من المتاع وأنشد: وقربت خدامها الوسائدا ... حتى إذا ما علوا النضائدا قال: والعرب تقول لجماعة ذلك النضد وأنشد: ورفعته إلى السجفين فالنضد وفي حديث مسروق: شجر الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها أي ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالورق والثمار من أسفلها إلى أعلاها وهو فعيل بمعنى مفعول. وأنضاد القوم: جماعتهم وعددهم. والنضد: الأعمام والأخوال المتقدمون في الشرف والجمع أنضاد قال الأعشى: وقومك إن يضمنوا جارة ... يكونوا بموضع أنضادها أراد أنهم كانوا بموضع ذوي شرفها وأحسابها وقال رؤبة: لا توعدني حية بالنكز ... أنا ابن أنضاد إليها أرزي ونضدت اللبن على الميت. والنضد: الشريف من الرجال والجمع أنضاد. ونضاد: جبل بالحجاز قال كثير عزة: كأن المطايا تتقي من زبانة ... مناكب ركن من نضاد ململم 2. نفد: نفد الشيء نفدا ونفادا: فني وذهب. وفي التنزيل العزيز: ما نفدت كلمات الله  قال الزجاج: معناه ما انقطعت ولا فنيت. ويروى أن المشركين قالوا في القرآن: هذا كلام سينفد وينقطع فأعلم الله تعالى أن كلامه وحكمته لا تنفد وأنفده هو واستنفده. وأنفد القوم إذا نفد زادهم أو نفدت أموالهم قال ابن هرمة: أغر كمثل البدر يستمطر الندى ... ويهتز مرتاحا إذا هو أنفدا  (1). قوله [الأذري] كذا بالأصل وفي شرح القاموس الأذربي (2). قوله [مناكب] في ياقوت مناكد(3\/424)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1866",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64002",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يكسر قال العباس بن عبد المطلب: ليسوا بهدين في الحروب إذا ... تعقد فوق الحراقف النطق وقد هد يهد ويهد هدا. والأهد: الجبان. ويقول الرجل للرجل إذا أوعده: إني لغير هد أي غير ضعيف. وقال ابن الأعرابي: الهد من الرجال الجواد الكريم وأما الجبان الضعيف فهو الهد بالكسر. ابن الأعرابي: الهد بفتح الهاء الرجل القوي قال: وإذا أردت الذم بالضعف قلت: الهد بالكسر. وقال الأصمعي: الهد من الرجال الضعيف وأباها ابن الأعرابي بالفتح. شمر: يقال رجل هد وهدادة وقوم هداد أي جبناء وأنشد قول أمية: فأدخلهم على ربذ يداه ... بفعل الخير ليس من الهداد والهديد والفديد: الصوت. واستهددت فلانا أي استضعفته وقال عدي بن زيد: لم أطلب الخطة النبيلة بالقوة ... إن يستهد طالبها وقال الأصمعي: يقال للوعيد: من وراء وراء الفديد والهديد. وأكمة هدود: صعبة المنحدر. والهدود: العقبة الشاقة. والهديد: الرجل الطويل. ومررت برجل هدك من رجل أي حسبك وهو مدح وقيل: معناه أثقلك وصف محاسنه وفيه لغتان: منهم من يجريه مجرى المصدر فلا يؤنثه ولا يثنيه ولا يجمعه ومنهم من يجعله فعلا فيثني ويجمع فيقال: مررت برجل هدك من رجل وبامرأة هدتك من امرأة كقولك كفاك وكفتك وبرجلين هداك وبرجال هدوك وبامرأتين هدتاك وبنسوة هددنك وأنشد ابن الأعرابي: ولي صاحب في الغار هدك صاحبا قال: هدك صاحبا أي ما أجله ما أنبله ما أعلمه يصف ذئبا. وفي الحديث: أن أبا لهب قال: لهد ما يحركم صاحبكم  قال: لهد كلمة يتعجب بها يقال: لهد الرجل أي ما أجلده. غيره: وفلان يهد على ما لم يسم فاعله إذا أثني عليه بالجلد والقوة. ويقال: إنه لهد الرجل أي لنعم الرجل وذلك إذا أثني عليه بجلد وشدة واللام للتأكيد. ابن سيده: هد الرجل كما تقول: نعم الرجل. ومهلا هداديك أي تمهل يكفك. والتهدد والتهديد والتهداد: من الوعيد والتخوف. وهدد: اسم لملك من ملوك حمير وهو هدد بن همال 1. ويروى أن سليمان بن داود عليهما السلام زوجه بلقه وهي بلقيس بنت بلبشرح 2 وقول العجاج: سيبا ونعمى من إله في درر ... لا عصف جار هد جار المعتصر قوله: لا عصف جار أي ليس من كسب جار إنما هو من الله تعالى ثم قال: هد جار المعتصر  (1). قوله [هدد بن همال] الذي اقتصر عليه البخاري في التفسير من صحيحه وصاحب القاموس هدد بن بدد. راجع القسطلاني تقف على الخلاف في ضبط هدد وبدد (2). قوله [بنت بلبشرح] كذا في الأصل مضبوطا والذي في البيضاوي والخطيب بنت شراحيل ولعل في اسمه خلافا أو أحدهما لقب.(3\/433)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1875",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64005",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهرد الشق وخطئ ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه. قال ابن الأنباري: القول عندنا في الحديث ينزل بين مهرودتين  يروى بالدال والذال أي بين ممصرتين على ما جاء في الحديث قال: ولم نسمعه إلا فيه. والممصرة من الثياب: التي فيها صفرة خفيفة وقيل: المهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال لها الهرد. قال أبو بكر: لا تقول العرب هروت الثوب ولكنهم يقولون هريت فلو بني على هذا لقيل مهراة في كركم على ما لم يسم فاعله وبعد فإن العرب لا تقول هريت إلا في العمامة خاصة فليس له أن يقيس الشقة على العمامة لأن اللغة رواية. وقوله: بين مهرودتين أي بين شقتين أخذتا من الهرد وهو الشق خطأ لأن العرب لا تسمي الشق للإصلاح هردا بل يسمون الإخراق والإفساد هردا وهرد القصار الثوب وهرد فلان عرض فلان فهذا يدل على الإفساد قال: والقول في الحديث عندنا مهرودتين بين الدال والذال أي بين ممصرتين على ما جاء في الحديث قال: ولم نسمعه إلا في الحديث كما لم نسمع الصير الصحناءة 1 إلا في الحديث وكذلك الثفاء الحرف ونحوه قال: والدال والذال أختان تبدل إحداهما من الأخرى يقال: رجل مدل ومذل إذا كان قليل الجسم خفي الشخص وكذلك الدال والذال في قوله معرودتين. والهردية: قصبات تضم ملوية بطاقات الكرم تحمل عليها قضبانه. أبو زيد: هرد ثوبه وهرته إذا شقه فهو هريد وهريت وقول ساعدة الهذلي: غداة شواحط فنجوت شدا ... وثوبك في عباقية هريد أي مشقوق. وهردان وهيردان: اسمان. والهردان والهرداء: نبت. وقال أبو حنيفة: الهردى مقصور: عشبة لم يبلغني لها صفة قال: ولا أدري أمذكرة أم مؤنثة والهيردان: نبت كالهردى. الأصمعي: الهردى على فعلى بكسر الهاء نبت قاله ابن الأنباري وهو أنثى. والهيردان: اللص قال: وليس بثبت. وهردان: موضع. هرشد: الهرشدة: العجوز. هسد: الأزهري: روي عن المؤرج أنه قال: يقال للأسد هسد وأنشد: فلا تعيا معاوي عن جوابي ... ودع عنك التعزز للهساد قال: ولم أسمع هذا لغيره. هكد: ابن الأعرابي: يقال هكد الرجل إذا شدد على غريمه. همد: الهمدة: السكتة. همدت أصواتهم أي سكنت. ابن سيده: همد يهمد همودا فهو هامد وهمد وهميد: مات. وأهمد: سكت على ما يكره قال الراعي: وإني لأحمي الأنف من دون ذمتي ... إذا الدنس الواهي الأمانة أهمدا الليث: الهمود الموت كما همدت ثمود. وفي حديث مصعب بن عمير: حتى كاد يهمد من الجوع أي يهلك. وهمدت النار تهمد همودا: طفئت طفوءا وذهبت ألبتة فلم يبن لها أثر وقيل: همودها ذهاب حرارتها. ورماد هامد: قد تغير وتلبد. والرماد الهامد: البالي المتلبد بعضه على بعض. الأصمعي: خمدت النار إذا سكن  (1). قوله [الصحناءة] في القاموس والصحنا والصحناة ويمدان ويقصران إدام يتخذ من السمك الصغار مشه مصلح للمعدة.(3\/436)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1878",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64011",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الواو",
        "content": "يمر بالرجل البعير الضال فلا يعوجه ولا يتلفت إليه ومر بعير فما قال له هيد ما لك فجر الدال حكاية عن أعرابي وأنشد لكعب بن زهير: لو أنها آذنت بكرا لقلت لها: ... يا هيد ما لك أو لو آذنت نصفا ورجل هيدان: ثقيل جبان كهدان. والهيدان: الجبان والهيد: الشيء المضطرب. والهيد: الكبير عن ثعلب وأنشد: أذاك أم أعطيت هيدا هيدبا وهاد الرجل هيدا وهادا: زجره. وهيد وهيد وهيد وهاد 3: من زجر الإبل واستحثاثها وأنشد أبو عمرو: وقد حدوناها بهيد وهلا ... حتى ترى أسفلها صار علا والهيد في الحداء كقول الكميت: معاتبة لهن حلا وحوبا ... وجل غنائهن هنا وهيد وذلك أن الحادي إذا أراد الحداء قال: هيد هيد ثم زجل بصوته. والعرب تقول: هيد بسكون الدال ما لك إذا سألوه عن شأنه. وأيام هيد: أيام موتان كانت في العرب في الدهر القديم يقال: مات فيها اثنا عشر ألف قتيل. وفلان يعطي الهيدان والزيدان أي يعطي من عرف ومن لم يعرف. وهيود: جبل أو موضع. وفي حديث زينب: ما لي لا أزال أسمع الليل أجمع هيد  قيل: هذه عير لعبد الرحمن بن عوف: هيد بالسكون: زجر للإبل وضرب من الحداء.  فصل الواو وأد: الوأد والوئيد: الصوت العالي الشديد كصوت الحائط إذا سقط ونحوه قال المعلوط: أعاذل ما يدريك أن رب هجمة ... لأخفافها فوق المتان وئيد قال ابن سيده: كذا أنشده اللحياني ورواه يعقوب فديد. وفي حديث عائشة: خرجت أقفو آثار الناس يوم الخندق فسمعت وئيد الأرض خلفي. الوئيد: شدة الوطء على الأرض يسمع كالدوي من بعد. ويقال: سمعت وأد قوائم الإبل ووئيدها. وفي حديث سواد بن مطرف: وأد الذعلب الوجناء أي صوت وطئها على الأرض. ووأد البعير: هديره عن اللحياني. ووأد الموءودة وفي الصحاح وأد ابنته يئدها وأدا: دفنها في القبر وهي حية أنشد ابن الأعرابي: ما لقي الموءود من ظلم أمه ... كما لقيت ذهل جميعا وعامر أراد من ظلم أمه إياه بالوأد. وامرأة وئيد ووئيدة: موءودة وهي المذكورة في القرآن العزيز: وإذا الموؤدة سئلت  قال المفسرون: كان الرجل من الجاهلية إذا ولدت له بنت دفنها حين تضعها والدتها حية مخافة العار والحاجة فأنزل الله تعالى: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم 4. وقال في موضع آخر: وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب. ويقال: وأدها الوائد يئدها وأدا فهو وائد وهي موءودة ووئيد. وفي الحديث: الوئيد في الجنة أي الموءود فعيل بمعنى مفعول. ومنهم من  (3). قوله [وهيد وهاد] في شرح القاموس كلاهما مبني على الكسر. (4). الآية(3\/442)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1884",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64015",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جدة أي استغنى غنى لا فقر بعده. وفي الحديث: لي الواجد يحل عقوبته وعرضه أي القادر على قضاء دينه. وقال: الحمد لله الذي أوجدني بعد فقر أي أغناني وآجدني بعد ضعف أي قواني. وهذا من وجدي أي قدرتي. وتقول: وجدت في الغنى واليسار وجدا ووجدانا 1 وقال أبو عبيد: الواجد الذي يجد ما يقضي به دينه. ووجد الشيء عن عدم فهو موجود مثل حم فهو محموم وأوجده الله ولا يقال وجده كما لا يقال حمه. ووجد عليه في الغضب يجد ويجد وجدا وجدة وموجدة ووجدانا: غضب. وفي حديث الإيمان: إني سائلك فلا تجد علي أي لا تغضب من سؤالي ومنه الحديث: لم يجد الصائم على المفطر  وقد تكرر ذكره في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وأنشد اللحياني قول صخر الغي: كلانا رد صاحبه بيأس ... وتأنيب ووجدان شديد فهذا في الغضب لأن صخر الغي أيأس الحمامة من ولدها فغضبت عليه ولأن الحمامة أيأسته من ولده فغضب عليها. ووجد به وجدا: في الحب لا غير وإنه ليجد بفلانة وجدا شديدا إذا كان يهواها ويحبها حبا شديدا. وفي الحديث حديث ابن عمر وعيينة بن حصن: والله ما بطنها بوالد ولا زوجها بواجد أي أنه لا يحبها وقالت شاعرة من العرب وكان تزوجها رجل من غير بلدها فعنن عنها: من يهد لي من ماء بقعاء شربة ... فإن له من ماء لينة أربعا لقد زادني وجدا ببقعاء أنني ... وجدت مطايانا بلينة ظلعا فمن مبلغ تربي بالرمل أنني ... بكيت فلم أترك لعيني مدمعا تقول: من أهدى لي شربة من ماء بقعاء على ما هو به من مرارة الطعم فإن له من ماء لينة على ما هو به من العذوبة أربع شربات لأن بقعاء حبيبة إلي إذ هي بلدي ومولدي ولينة بغيضة إلي لأن الذي تزوجني من أهلها غير مأمون علي وإنما تلك كناية عن تشكيها لهذا الرجل حين عنن عنها وقولها: لقد زادني حبا لبلدتي بقعاء هذه أن هذا الرجل الذي تزوجني من أهل لينة عنن عني فكان كالمطية الظالعة لا تحمل صاحبها وقولها: فمن مبلغ تربي 2 تقول: هل من رجل يبلغ صاحبتي بالرمل أن بعلي ضعف عني وعنن فأوحشني ذلك إلى أن بكيت حتى قرحت أجفاني فزالت المدامع ولم يزل ذلك الجفن الدامع قال ابن سيده: وهذه الأبيات قرأتها على أبي العلاء صاعد بن الحسن في الكتاب الموسوم بالفصوص. ووجد الرجل في الحزن وجدا بالفتح ووجد كلاهما عن اللحياني: حزن. وقد وجدت فلانا فأنا أجد وجدا وذلك في الحزن. وتوجدت لفلان أي حزنت له. أبو سعيد: توجد فلان أمر كذا إذا شكاه وهم لا يتوجدون سهر ليلهم ولا يشكون ما مسهم من مشقته. وحد: الواحد: أول عدد الحساب وقد ثني أنشد ابن الأعرابي: فلما التقينا واحدين علوته ... بذي الكف إني للكماة ضروب وجمع بالواو والنون قال الكميت:  (1). قوله [وجدا ووجدانا] واو وجدا مثلثة أفاده القاموس. (2). البيت(3\/446)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1888",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64035",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "موقد مثل مجلس والنار موقدة. وتوقدت واتقدت واستوقدت كله: هاجت وأوقدها هو ووقدها واستوقدها. والوقود: ما توقد به النار وكل ما أوقدت به فهو وقود. والموقد: موضع النار وهو المستوقد. ووقدت بك زنادي: دعاء مثل وريت. وزند ميقاد: سريع الوري. وقلب وقاد ومتوقد: ماض سريع التوقد في النشاط والمضاء. ورجل وقاد: ظريف وهو من ذلك. وتوقد الشيء: تلألأ وهي الوقدى قال: ما كان أسقى لناجود على ظمإ ... ماء بخمر إذا ناجودها بردا من ابن مامة كعب ثم عي به ... زو المنية إلا حرة [حرة] وقدا وكوكب وقاد: مضيء. ووقدة الحر: أشده. والوقدة: أشد الحر وهي عشرة أيام أو نصف شهر. وكل شيء يتلألأ فهو يقد حتى الحافر إذا تلألأ بصيصه. قال تعالى: كوكب دري يوقد من شجرة مباركة  وقرئ: توقد وتوقد. قال الفراء: فمن قرأ يوقد ذهب إلى المصباح ومن قرأ توقد ذهب إلى الزجاجة وكذلك من قرأ توقد وقال الليث: من قرأ توقد فمعناه تتوقد ورده على الزجاجة ومن قرأ يوقد أخرجه على تذكير النور ومن قرأ توقد فعلى معنى النار أنها توقد من شجرة. والعرب تقول: أوقدت للصبا نارا أي تركته وودعته قال الشاعر: صحوت وأوقدت للهو نارا ... ورد علي الصبا ما استعارا قال الأزهري: وسمعت بعض العرب يقول: أبعد الله دار فلان وأوقد نارا إثره والمعنى لا رجعه الله ولا رده. وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: مرد عليهم أبعده الله وأسحقه وأوقد نارا أثره. قال وقالت العقيلية: كان الرجل إذا خفنا شره فتحول عنا أوقدنا خلفه نارا فقلت لها: ولم ذلك قالت: لتحول ضبعهم 4. معهم أي شرهم. والوقيدية: جنس من المعزى ضخام حمر قال جرير: ولا شهدتنا يوم جيش محرق ... طهية فرسان الوقيدية الشقر والأعرف الرقيدية 5. وواقد ووقاد ووقدان: أسماء. وكد: وكد العقد والعهد: أوثقه والهمز فيه لغة. يقال: أوكدته وأكدته وآكدته إيكادا وبالواو أفصح أي شددته وتوكد الأمر وتأكد بمعنى. ويقال: وكدت اليمين والهمز في العقد أجود وتقول: إذا عقدت فأكد وإذا حلفت فوكد. وقال أبو العباس: التوكيد دخل في الكلام لإخراج الشك وفي الأعداد لإحاطة الأجزاء ومن ذلك أن تقول كلمني أخوك فيجوز أن يكون كلمك هو أو أمر غلامه بأن يكلمك فإذا قلت كلمني أخوك تكليما لم يجز أن يكون المكلم لك إلا هو. ووكد الرحل والسرج توكيدا: شده. والوكائد: السيور التي يشد بها واحدها وكاد وإكاد. والسيور التي يشد بها القربوس تسمى: المياكيد ولا تسمى التواكيد. ابن دريد: الوكائد  (4). قوله [ضبعهم إلخ] كذا بالأصل بصيغة الجمع (5). قوله [الرقيدية] كذا ضبط بالأصل وتابعه شارح القاموس(3\/466)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1908",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64036",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السيور التي يشد بها القربوس إلى دفتي السرج الواحد وكاد وإكاد وفي شعر حميد بن ثور: ترى العليفي عليه موكدا أي موثقا شديد الأسر ويروى موفدا وقد تقدم. والوكاد: حبل يشد به البقر عند الحلب. ووكد بالمكان يكد وكودا إذا أقام به. ويقال: ظل متوكدا بأمر كذا ومتوكزا ومتحركا أي قائما مستعدا. ويقال: وكد يكد وكدا أي أصاب. ووكد وكده: قصد قصده وفعل مثل فعله. وما زال ذاك وكدي أي مرادي وهمي. ويقال: وكد فلان أمرا يكده وكدا إذا مارسه وقصده قال الطرماح: ونبئت أن القين زنى عجوزة ... فقيرة أم السوء أن لم يكد وكدي معناه: أن لم يعمل عملي ولم يقصد قصدي ولم يغن غنائي. ويقال: ما زال ذلك وكدي بضم الواو أي فعلي ودأبي وقصدي فكأن الوكد اسم والوكد المصدر. وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم: قد أوكدتاه يداه وأعمدتاه رجلاه  أوكدتاه: حملتاه. ويقال: وكد فلان أمرا يكده وكدا إذا قصده وطلبه. وفي حديث علي: الحمد لله الذي لا يفره المنع ولا يكده الإعطاء أي لا يزيده المنع ولا ينقصه الإعطاء. ولد: الوليد: الصبي حين يولد وقال بعضهم: تدعى الصبية أيضا وليدا وقال بعضهم: بل هو للذكر دون الأنثى وقال ابن شميل: يقال غلام مولود وجارية مولودة أي حين ولدته أمه والولد اسم يجمع الواحد والكثير والذكر والأنثى. ابن سيده: ولدته أمه ولادة وإلادة على البدل فهي والدة على الفعل ووالد على النسب حكاه ثعلب في المرأة. وكل حامل تلد ويقال لأم الرجل: هذه والدة. وولدت المرأة ولادا وولادة وأولدت: حان ولادها. والوالد: الأب. والوالدة: الأم وهما الولدان والولد يكون واحدا وجمعا. ابن سيده: الولد والولد بالضم: ما ولد أيا كان وهو يقع على الواحد والجمع والذكر والأنثى وقد جمعوا فقالوا أولاد وولدة وإلدة وقد يجوز أن يكون الولد جمع ولد كوثن ووثن فإن هذا مما يكسر على هذا المثال لاعتقاب المثالين على الكلمة. والولد بالكسر: كالولد لغة وليس بجمع لأن فعلا ليس مما يكسر على فعل. والولد أيضا: الرهط على التشبيه بولد الظهر. وولد الرجل: ولده في معنى. وولده: رهطه في معنى. وتوالدوا أي كثروا وولد بعضهم بعضا. ويقال في تفسير قوله تعالى: ماله وولده إلا خسارا  أي رهطه. ويقال: ولده والولدة جمع الأولاد 1 قال رؤبة: سمطا يربي ولدة زعابلا قال الفراء: قال إبراهيم: ماله وولده وهو اختيار أبي عمرو وكذلك قرأ ابن كثير وحمزة وروى خارجة عن نافع وولده أيضا وقرأ ابن إسحاق ماله وولده وقال هما لغتان: ولد وولد. وقال الزجاج: الولد والولد واحد مثل العرب  (1). قوله [والولدة جمع الأولاد] عبارة القاموس الولد محركة وبالضم والكسر والفتح واحد وجمع وقد يجمع على أولاد وولدة وألدة بكسرهما وولد بالضم(3\/467)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1909",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64037",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعرب والعجم والعجم ونحو ذلك قال الفراء وأنشد: ولقد رأيت معاشرا ... قد ثمروا مالا وولدا قال: ومن أمثال العرب وفي الصحاح: من أمثال بني أسد: ولدك من دمى 1. عقبيك وأنشد: فليت فلانا كان في بطن أمه ... وليت فلانا كان ولد حمار فهذا واحد. قال: وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا. ابن السكيت: يقال في الولد الولد والولد. قال: ويكون الولد واحدا وجمعا. قال: وقد يكون الولد جمع الولد مثل أسد وأسد ويقال: ما أدري أي ولد الرجل هو أي أي الناس هو. والوليد: المولود حين يولد والجمع ولدان والاسم الولادة والولودية عن ابن الأعرابي. قال ثعلب: الأصل الوليدية كأنه بناه على لفظ الوليد وهي من المصادر التي لا أفعال لها والأنثى وليدة والجمع ولدان وولائد. وفي الحديث: واقية كواقية الوليد  هو الطفل فعيل بمعنى مفعول أي كلاءة وحفظا كما يكلأ الطفل وقيل: أراد بالوليد موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام لقوله تعالى: ألم نربك فينا وليدا  أي كما وقيت موسى شر فرعون وهو في حجره [حجره] فقني شر قومي وأنا بين أظهرهم. وفي الحديث: الوليد في الجنة  أي الذي مات وهو طفل أو سقط. وفي الحديث: لا تقتلوا وليدا يعني في الغزو. قال: وقد تطلق الوليدة على الجارية والأمة وإن كانت كبيرة. وفي الحديث: تصدقت أمي علي بوليدة يعني جارية. ومولد الرجل: وقت ولاده. ومولده: الموضع الذي ولد فيه. وولدته الأم تلده مولدا. وميلاد الرجل: اسم الوقت الذي ولد فيه. وفي حديث الاستعاذة: ومن شر والد وما ولد  يعني إبليس والشياطين هكذا فسر. وقولهم في المثل: هم في أمر لا ينادى وليده قال ابن سيده: نرى أصله كأن شدة أصابتهم حتى كانت الأم تنسى وليدها فلا تناديه ولا تذكره مما هم فيه ثم صار مثلا لكل شدة وقيل: هو أمر عظيم لا ينادى فيه الصغار بل الجلة وقد يقال في موضع الكثرة والسعة أي متى أهوى الوليد بيده إلى شيء لم يزجر عنه لكثرة الشيء عندهم وقال ابن السكيت في قول مزرد الثعلبي: تبرأت من شتم الرجال بتوبة ... إلى الله مني لا ينادى وليدها قال: هذا مثل ضربه معناه أي لا أرجع ولا أكلم فيها كما لا يكلم الوليد في الشيء الذي يضرب له فيه المثل. وقال الأصمعي وأبو عبيدة في قولهم: هو أمر لا ينادى وليده قال أحدهما: أي هو أمر جليل شديد لا ينادى فيه الوليد ولكن تنادى فيه الجلة وقال آخر: أصله من الغارة أي تذهل الأم عن ابنها أن تناديه وتضمه ولكنها تهرب عنه ويقال: أصله من جري الخيل لأن الفرس إذا كان جوادا أعطى من غير أن يصاح به لاستزادته كما قال النابغة الجعدي يصف فرسا:  (1). قوله [ولدك من دمى إلخ] هذا كما في شرح القاموس مع متنه ضبط نسخ الصحاح قال قال شيخنا: والتدمية للذكر على المجاز وضبط في نسخ القاموس ولدك محركة وبكسر الكاف خطابا لأنثى أي من نفست به وصير عقبيك ملطخين بالدم فهو ابنك حقيقة لا من اتخذته وتبنيته وهو من غيرك(3\/468)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1910",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64039",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مولد أي مفتعل. والمولد: المحدث من كل شيء ومنه المولدون من الشعراء إنما سموا بذلك لحدوثهم. والوليدة: الأمة والصبية بينة الولادة والوليدية والجمع الولائد. ويقال للأمة: وليدة وإن كانت مسنة. قال أبو الهيثم: الوليد الشاب والولائد الشواب من الجواري والوليد الخادم الشاب يسمى وليدا من حين يولد إلى أن يبلغ. قال الله تعالى: ألم نربك فينا وليدا . قال: والخادم إذا كان شابا وصيف. والوصيفة: وليدة وأملح الخدم الوصفاء والوصائف. وخادم أهل الجنة: وليد أبدا لا يتغير عن سنه. وحكى أبو عمرو عن ثعلب قال: ومما حرفته النصارى أن في الإنجيل يقول الله تعالى مخاطبا لعيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام: أنت نبيي وأنا ولدتك أي ربيتك فقال النصارى: أنت بنيي وأنا ولدتك وخففوه وجعلوا له ولدا سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. الأموي: إذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل: قد ولدتها الرجيلاء ممدود وولدتها طبقا وطبقة وقول الشاعر: إذا ما ولدوا شاة تنادوا: ... أجدي تحت شاتك أم غلام قال ابن الأعرابي في قوله: ولدوا شاة رماهم بأنهم يأتون البهائم. قال أبو منصور: والعرب تقول: نتج فلان ناقته إذا ولدت ولدها وهو يلي ذلك منها فهي منتوجة والناتج للإبل بمنزلة القابلة للمرأة إذا ولدت ويقال في الشاء: ولدناها أي ولينا ولادتها ويقال لذوات الأظلاف والشاء والبقر: ولدت الشاة والبقرة مضمومة الواو مكسورة اللام مشددة. ويقال أيضا: وضعت في موضع ولدت. ومد: الومد: ندى يجيء في صميم الحر من قبل البحر مع سكون ريح وقيل: هو الحر أيا كان مع سكون الريح. قال الكسائي: إذا سكنت الريح مع شدة الحر فذلك الومد. وفي حديث عتبة بن غزوان: أنه لقي المشركين في يوم ومدة وعكاك  الومدة: ندى من البحر يقع على الناس في شدة الحر وسكون الريح. الليث: الومدة تجيء في صميم الحر من قبل البحر حتى تقع على الناس ليلا. قال أبو منصور: وقد يقع الومد أيام الخريف أيضا. قال: والومد لثق وندى يجيء من جهة البحر إذا ثار بخاره وهبت به الريح الصبا فيقع على البلاد المتاخمة له مثل ندى السماء وهو يؤذي الناس جدا لنتن رائحته. قال: وكنا بناحية البحرين إذا حللنا بالأسياف وهبت الصبا بحرية لم ننفك من أذى الومد فإذا أصعدنا في بلاد الدهناء لم يصبنا الومد. وقد ومد اليوم ومدا فهو ومد وليلة ومدة وأكثر ما يقال في الليل وقد ومدت الليلة بالكسر تومد ومدا. ويقال: ليلة ومد بغير هاء ومنه قول الراعي يصف امرأة: كأن بيض نعام في ملاحفها ... إذا اجتلاهن قيظا ليلة ومد الومد والومدة بالتحريك: شدة حر الليل. وومد عليه ومدا: غضب وحمي كوبد. وهد: الوهد 2 والوهدة: المطمئن من الأرض  (2). قوله [الوهد] كذا بالأصل وفي شرح القاموس بضم الواو وسكون الهاء وذكر بدله صاحب القاموس وهدان بضم فسكون(3\/470)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1912",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64041",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "ذ",
        "content": "ذ حرف الذال المعجمة ذ: الذال المعجمة: حرف من الحروف المجهورة والحروف اللثوية والثاء المثلثة والذال المعجمة والظاء المعجمة في حيز واحد.  فصل الهمزة أخذ: الأخذ: خلاف العطاء وهو أيضا التناول. أخذت الشيء آخذه أخذا: تناولته وأخذه يأخذه أخذا والإخذ بالكسر: الاسم. وإذا أمرت قلت: خذ وأصله أؤخذ إلا أنهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفا قال ابن سيده: فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الأصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزائدة وقد جاء على الأصل فقيل: أوخذ وكذلك القول في الأمر من أكل وأمر وأشباه ذلك ويقال: خذ الخطام وخذ بالخطام بمعنى. والتأخاذ: تفعال من الأخذ قال الأعشى: ليعودن لمعد عكرة ... دلج الليل وتأخاذ المنح قال ابن بري: والذي في شعر الأعشى: ليعيدن لمعد عكرها ... دلج الليل وتأخاذ المنح أي عطفها. يقال: رجع فلان إلى عكره أي إلى ما كان عليه وفسر العكر بقوله: دلج الليل وتأخاذ المنح. والمنح: جمع منحة وهي الناقة يعيرها صاحبها لمن يحلبها وينتفع بها ثم يعيدها. وفي النوادر: إخاذة الحجفة مقبضها وهي ثقافها. وفي الحديث: جاءت امرأة إلى عائشة رضي الله عنها أقيد جملي 1. وفي حديث آخر: أؤخذ جملي. فلم تفطن لها حتى فطنت فأمرت بإخراجها وفي حديث آخر: قالت لها: أؤخذ جملي قالت: نعم. التأخيذ: حبس السواحر أزواجهن عن غيرهن من النساء وكنت بالجمل عن زوجها ولم تعلم عائشة رضي الله عنها فلذلك أذنت لها فيه. والتأخيذ: أن تحتال المرأة بحيل في منع زوجها من جماع غيرها وذلك نوع من السحر. يقال:  (1). قوله [جاءت امرأة إلخ] كذا بالأصل والذي في شرح القاموس فقالت أقيد(3\/472)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1914",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64042",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لفلانة أخذة تؤخذ بها الرجال عن النساء وقد أخذته الساحرة تأخيذا ومنه قيل للأسير: أخيذ. وقد أخذ فلان إذا أسر ومنه قوله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم . معناه والله أعلم: ائسروهم. الفراء: أكذب من أخيذ الجيش وهو الذي يأخذه أعداؤه فيستدلونه على قومه فهو يكذبهم بجهده. والأخيذ: المأخوذ. والأخيذ: الأسير. والأخيذة: المرأة لسبي. وفي الحديث: أنه أخذ السيف وقال من يمنعك مني فقال: كن خير آخذ أي خير آسر. والأخيذة: ما اغتصب من شيء فأخذ. وآخذه بذنبه مؤاخذة: عاقبه. وفي التنزيل العزيز: فكلا أخذنا بذنبه . وقوله عز وجل: وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها  أي أخذتها بالعذاب فاستغنى عنه لتقدم ذكره في قوله: ويستعجلونك بالعذاب. وفي الحديث: من أصاب من ذلك شيئا أخذ به. يقال: أخذ فلان بذنبه أي حبس وجوزي عليه وعوقب به. وإن أخذوا على أيديهم نجوا. يقال: أخذت على يد فلان إذا منعته عما يريد أن يفعله كأنك أمسكت على يده. وقوله عز وجل: وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه قال الزجاج: ليتمكنوا منه فيقتلوه. وآخذه: كأخذه. وفي التنزيل العزيز: ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا  والعامة تقول واخذه. وأتى العراق وما أخذ إخذه وذهب الحجاز وما أخذ إخذه وولي فلان مكة وما أخذ إخذها أي ما يليها وما هو في ناحيتها واستعمل فلان على الشام وما أخذ إخذه بالكسر أي لم يأخذ ما وجب عليه من حسن السيرة ولا تقل أخذه وقال الفراء: ما والاه وكان في ناحيته. وذهب بنو فلان ومن أخذ إخذهم وأخذهم يكسرون 1. الألف ويضمون الذال وإن شئت فتحت الألف وضممت الذال أي ومن سار سيرهم ومن قال: ومن أخذ إخذهم أي ومن أخذه إخذهم وسيرتهم. والعرب تقول: لو كنت منا لأخذت بإخذنا بكسر الألف أي بخلائقنا وزينا وشكلنا وهدينا وقوله أنشده ابن الأعرابي: فلو كنتم منا أخذنا بأخذكم ... ولكنها الأوجاد أسفل سافل 2 . فسره فقال: أخذنا بأخذكم أي أدركنا إبلكم فرددناها عليكم لم يقل ذلك غيره. وفي الحديث: قد أخذوا أخذاتهم  أي نزلوا منازلهم قال ابن الأثير: هو بفتح الهمزة والخاء. والأخذة بالضم: رقية تأخذ العين ونحوها كالسحر أو خرزة يؤخذ بها النساء الرجال من التأخيذ. وآخذه: رقاه. وقالت أخت صبح العادي تبكي أخاها صبحا وقد قتله رجل سيق إليه على سرير لأنها قد كانت أخذت عنه القائم والقاعد والساعي والماشي والراكب: أخذت عنك الراكب والساعي والماشي والقاعد والقائم ولم آخذ عنك النائم وفي صبح هذا يقول لبيد: ولقد رأى صبح سواد خليله ... ما بين قائم سيفه والمحمل عنى بخليله كبده لأنه يروى أن الأسد بقر بطنه وهو حي فنظر إلى سواد كبده.  (1). قوله [إخذهم وأخذهم يكسرون إلخ] كذا بالأصل وفي القاموس وذهبوا ومن أخذ إخذهم بكسر الهمزة وفتحها ورفع الذال ونصبها (2). قوله [ولكنها الأوجاد إلخ] كذا بالأصل وفي شرح القاموس الأجساد(3\/473)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1915",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64046",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الباء موحدة",
        "content": "إنما أراد: إذ نحاز ونقتل إلا أنه لما كان في التذكير إذي وهو يتذكر إذ كان كذا وكذا أجرى الوصل مجرى الوقف فألحق الياء في الوصل فقال إذي. وقوله عز وجل: ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون  قال ابن جني: طاولت أبا علي رحمه الله تعالى في هذا وراجعته عودا على بدء فكان أكثر ما برد منه في اليد أنه لما كانت الدار الآخرة تلي الدار الدنيا لا فاصل بينهما إنما هي هذه فهذه صار ما يقع في الآخرة كأنه واقع في الدنيا فلذلك أجري اليوم وهي للآخرة مجرى وقت الظلم وهو قوله: إذ ظلمتم ووقت الظلم إنما كان في الدنيا فإن لم تفعل هذا وترتكبه بقي إذ ظلمتم غير متعلق بشيء فيصير ما قاله أبو علي إلى أنه كأنه أبدل إذ ظلمتم من اليوم أو كرره عليه وقول أبي ذؤيب: تواعدنا الربيق لننزلنه ... ولم نشعر إذا أني خليف قال ابن جني: قال خالد إذا لغة هذيل وغيرهم يقولون إذ قال: فينبغي أن يكون فتحة ذال إذا في هذه اللغة لسكونها وسكون التنوين بعدها كما أن من قال إذ بكسرها فإنما كسرها لسكونها وسكون التنوين بعدها بمن فهرب إلى الفتحة استنكارا لتوالي الكسرتين كما كره ذلك في من الرجل ونحوه أسبذ: النهاية لابن الأثير: في الحديث أنه كتب لعباد الله الأسبذين  قال: هم ملوك عمان بالبحرين قال: الكلمة فارسية معناها عبدة الفرس لأنهم كانوا يعبدون فرسا فيما قيل واسم الفرس بالفارسية أسب. اصبهبذ: الأزهري في الخماسي: إصبهبذ اسم أعجمي.  فصل الباء موحدة بذذ: بذذت تبذ بذذا 1 وبذاذة وبذوذة: رثت هيئتك وساءت حالتك. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: البذاذة من الإيمان  البذاذة: رثاثة الهيئة قال الكسائي: هو أن يكون الرجل متقهلا رث الهيئة يقال منه: رجل باذ الهيئة وفي هيئته بذاذة. وقال ابن الأعرابي: البذ الرجل المتقهل الفقير قال: والبذاذة أن يكون يوما متزينا ويوما شعثا. ويقال: هو ترك مداومة الزينة. وحال بذة أي سيئة. وقد بذذت بعدي بالكسر فأنت باذ الهيئة وبذ الهيئة أي رثها بين البذاذة والبذوذة. قال ابن الأثير: أي رث اللبسة أراد التواضع في اللباس وترك التبجج به. وهيئة بذة: صفة ورجل بذ البخت: سيئه رديئه عن كراع. وبذ القوم يبذهم بذا: سبقهم وغلبهم وكل غالب باذ. والعرب تقول: بذ فلان فلانا يبذه بذا إذا ما علاه وفاقه في حسن أو عمل كائنا ما كان. أبو عمرو: البذبذة التقشف. وفي الحديث: بذ القائلين أي سبقهم وغلبهم يبذهم بذا ومنه صفة مشيه صلى الله عليه وسلم: يمشي الهوينا يبذ القوم إذا سارع إلى خير أو مشى إليه. وتمر بذ: متفرق لا يلزق بعضه ببعض كفذ عن ابن الأعرابي. والبذ: موضع أراه أعجميا. والبذ: اسم كورة من كور بابك الخرمي. بسذ: قال الأزهري في تهذيبه: أهملت السين مع التاء والذال والظاء إلى آخر حروفها على ترتيبه فلم يستعمل من جميع وجوهها شيء في مصاص كلام العرب فأما قولهم: هذا قضاء سذوم بالذال فإنه أعجمي  (1). قوله [بذذا] كذا بالأصل وفي القاموس بذاذا.(3\/477)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1919",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64048",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أوسعهما تصرفا أصلا لصاحبه وذلك نحو قولهم: أنى الشيء يأني وآن يئين فآن مقلوب عن أنى والدليل على ذلك وجودك مصدر أنى يأني أنى ولا تجد لآن مصدرا كذا قال الأصمعي فأما الأين فليس من هذا في شيء إنما الأين الإعياء والتعب فلما عدم آن المصدر الذي هو أصل الفعل علم أنه مقلوب عن أنى يأنى. قال الله سبحانه وتعالى: إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه أي بلوغه وإداركه غير أن أبا زيد قد حكى لآن مصدرا وهو الأين فإن كان الأمر كذلك فهما إذا أصلان متساويان متساوقان. وجبذ العنب يجبذ: صغر وقف. جذذ: الجذ: كسر الشيء الصلب. جذذت الشيء: كسرته وقطعته والجذاذ والجذاذ: ما كسر منه وضمه أفصح من كسره والجذ: القطع الوحي المستأصل وقيل: هو القطع المستأصل فلم يقيد بوحاء جذه يجذه جذا فهو مجذوذ وجذيذ وجذذه فانجذ وتجذذ. وفي التنزيل: عطاء غير مجذوذ  فسره أبو عبيد غير مقطوع والانجذاذ: الانقطاع. قال الفراء: رحم جذاء وحذاء بالجيم والحاء ممدودان وذلك إذا لم توصل. وفي الحديث أنه قال يوم حنين: جذوهم جذا  الجذ: القطع أي استأصلوهم قتلا. والجذاذ: المقطع 1 والجذاذ: القطع المكسرة منه. فجعلهم جذاذا أي حطاما وقيل: هو جمع جذيذ وهو من الجمع العزيز. وقال الفراء في قوله: فجعلهم جذاذا  فهو مثل الحطام والرفات ومن قرأها جذاذا فهو جمع جذيذ مثل خفيف وخفاف. وفي حديث مازن: فثرت إلى الضم فكسرته أجذاذا أي قطعا وكسرا واحدها جذ. وفي حديث علي كرم الله وجهه: أصول بيد جذاء أي مقطوعة كنى به عن قصور أصحابه وتقاعدهم عن الغزو فإن الجند للأمير كاليد ويروى بالحاء المهملة. الليث: الجذاذ قطع ما كسر الواحدة جذاذة. قال: وقطع الفضة الصغار جذاذ. ويقال لحجارة الذهب: جذاذ لأنها تكسر. والجذاذات: القراضات. وجذاذات الفضة: قطعها. والجذاذ: الفرق. وسويق جذيذ: مجذوذ. والسويق الجذيذ: الكثير الجذاذ. والجذيذة: السويق. والجذيذة: جشيشة تعمل من السويق الغليظ لأنها تجذ أي تقطع قطعا وتجش. وروي عن أنس أنه كان يأكل جذيذة قبل أن يغدو في حاجته  أراد شربة من سويق أو نحو ذلك سميت جذيذة لأنها تجذ أي تكسر وتدق وتطحن وتجش إذا طحنت. ومنه حديث علي: أنه أمر نوفا البكالي أن يأخذ من مزوده جذيذا  وحديثه الآخر: رأيت عليا يشرب جذيذا حين أفطر. ويقال للحجارة الذهب: جذاذ لأنها تكسر وتسحل وأنشد: كما انصرفت فوق الجذاذ المساحن وجذذت الحبل جذا أي قطعته فانجذ. وجذ الأمر عني يجذه جذا: قطعه. وجذ النخل يجذه جذا وجذاذا وجذاذا: صرمه عن اللحياني. وما عليه جذة وما عليه قزاع أي ما عليه ثوب يستره وفي الصحاح: أي ما عليه شيء من الثياب. الأصمعي: الجذان والكذان الحجارة الرخوة الواحدة جذانة وكذانة. ومن أمثالهم السائرة في الذي يقدم على اليمين الكاذبة: جذها جذ البعير الصليانة أراد أنه أسرع إليها. ابن الأعرابي: المجذ طرف المرود وهو الميل وأنشد:  (1). قوله [والجذاذ المقطع] جيمه مثلثة كما في القاموس.(3\/479)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1921",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64050",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفرس مجربذ قال: وهو القريب القدر في تنكيس الرأس وشدة الاختلاط مع بطء إحارة يديه ورجليه. قال: ويكون المجربذ أيضا في قرب السنبك من الأرض وارتفاعه وأنشد: كنت تجري بالبهر خلوا فلما ... كلفتك الجياد جري الجياد جربذت دونها يداك وأردى ... بك لؤم الآباء والأجداد والجربذة: ثقل الدابة وهو المجربذ. والجرنبذ 1 الذي تتزوج أمه. ابن الأنباري: البروك من النساء التي تتزوج زوجا ولها ابن مدرك من زوج آخر ويقال لابنها الجرنبذ قال الأزهري: وهو مأخوذ من الجربذة. جلذ: الجلذ 2 الفأر الأعمى والجمع مناجذ على غير واحده كما قالوا خلفة والجمع مخاض. والجلذاء: الحجارة وقيل: هو ما صلب من الأرض والجمع جلذاء بالكسر ممدود وجلاذي الأخيرة مطردة. الأزهري في نوادر الأعراب: جلظاء من الأرض وجلماظ وجلذاء وجلذان. والجلذاءة: الأرض الغليظة وجمعها جلاذي وهي الحزباءة. ابن شميل: الجلذية المكان الخشن الغليظ من القف المرتفع 3 جدا يقطع أخفاف الإبل وقلما ينقاد لا ينبت شيئا. والجلذية من الفراسن: الغليظة الوكيعة. وقولهم: أسهل من جلذان وهو حمى قريب من الطائف لين مستو كالراحة. والجلذي: الحجر. والجلذي بالضم من الإبل: الشديد الغليظ قال الراجز: صوى لها ذا كدنة جلذيا ... أخيف كانت أمه صفيا وناقة جلذية: قوية شديدة صلبة. والذكر جلذي مشتق من ذلك قال علقمة: هل تلحقيني بأولى القوم إذ سخطوا ... جلذية كأتان الضحل علكوم وأتان الضحل: صخرة عظيمة ململمة. والضحل: الماء الضحضاح. والعلكوم: الناقة الشديدة. قال أبو زيد: ولم يعرفه الكلابيون في ذكور الإبل ولا في الرجال وسير جلذي وخمس جلذي وقرب جلذي: شديد فأما قول ابن ميادة: لتقربن قربا جلذيا ... ما دام فيهن فصيل حيا وقد دجا الليل فهيا هيا القرب: القرب من الورود بعد سير إليه. وليلة القرب: الليلة التي ترد الإبل في صبيحتها الماء. وهيا: بمعنى الاستحثاث. قال ابن سيده: وزعم الفارسي أنه يجوز أن يكون صفة للقرب وأن يكون اسما للناقة على أنه ترخيم جلذية مسمى بها أو جلذية صفة. ابن الأعرابي: والجلاذي في شعر ابن مقبل جمع الجلذية وهي الناقة الصلبة وهو: صوت النواقيس فيه ما يفرطه ... أيدي الجلاذي جون ما يعفينا 4 . والجلاذي: صغار الشجر وخص أبو حنيفة به صغار الطلح.  (1). قوله [والجرنبذ إلخ] كذا بالأصل والذي في القاموس الجرنبذة بالهاء. (2). قوله [الجلذ] هكذا ضبط بالأصل بفتح فكسر وفي القاموس وشرحه بضم الجيم وسكون اللام وبفتح الجيم وككتف أيضا. (3). قوله [من القف المرتفع إلخ] كذا بالأصل والذي في شرح القاموس ليس بالمرتفع جدا. (4). قوله [ما يفرطه] في شرح القاموس ما يقربه وقوله ما يعفينا فيه ما يغضينا(3\/481)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1923",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64051",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الحاء المهملة",
        "content": "وإنه ليجلذ بكل خير أي يظن به وقد تقدم في الدال. أبو عمرو: الجلاذي الصناع واحدهم جلذي. وقال غيره: الجلاذي خدم البيعة وجعلهم جلاذي لغلظهم. وجلذان: عقبة بالطائف. واجلوذ الليل: ذهب قال الشاعر: ألا حبذا حبذا حبذا ... حبيب تحملت منه الأذى ويا حبذا برد أنيابه ... إذا أظلم الليل واجلوذا والاجلواذ والاجليواذ: المضاء والسرعة في السير قال سيبويه: لا يستعمل إلا مزيدا. التهذيب: الجلذي الشديد من السير السريع قال العجاج يصف فلاة: الخمس والخمس بها جلذي يقول: سير خمس بها شديد. الأصمعي: الاجلواذ في السير والاجرواط المضاء في السرعة وقال ابن الأعرابي: هو الإسراع. واجلوذ واجرهد إذا أسرع. واجلوذ بهم السير اجلواذا أي دام مع السرعة وهو من سير الإبل ومنه اجلوذ المطر. وفي حديث رقيقة: واجلوذ المطر أي امتد وقت تأخره وانقطاعه. جنبذ: الجنبذة بالضم: ما ارتفع من الشيء واستدار كالقبة قال يعقوب: والعامة تقول: جنبذة بفتح الباء ابن سيده: الجنبذة المرتفع من كل شيء. والجنبذة: ما علا من الأرض واستدار. ومكان مجنبذ: مرتفع حكاه كراع. وجنبذة الكيل: منتهى أصباره وقد جنبذه. والجنبذة: القبة عن ابن الأعرابي. وفي الحديث في صفة الجنة: وسطها جنابذ من ذهب وفضة يسكنها قوم من أهل الجنة كالأعراب في البادية  وورد في حديث آخر: فيها جنابذ من لؤلؤ  وفسره بذلك أيضا. جوذ: أبو الجوذي: كنية رجل قال: لو قد حداهن أبو الجوذي ... برجز مسحنفر الروي مستويات كنوى البرني وقد تقدم أنه أبو الجودي بالدال المهملة.  فصل الحاء المهملة حبذ: ذكر الأزهري هذه الترجمة في الحاء والذال والباء قال: وأما قولهم حبذا كذا وكذا بتشديد الباء فهو حرف معنى ألف من حب وذا. وقال في آخر الفصل: وحبذا في الحقيقة فعل واسم: حب بمنزلة نعم وذا فاعل بمنزلة الرجل وقد ذكرناه نحن في ترجمة حبب فيما تقدم والله أعلم. حذذ: الحذ: القطع المستأصل. حذه يحذه حذا: قطعه قطعا سريعا مستأصلا وقال ابن دريد: قطعه قطعا سريعا من غير أن يقول مستأصلا. والحذة: القطعة من اللحم كالحزة والفلذة قال الشاعر: تعييه حذة فلذ إن ألم بها ... من الشواء ويروي شربه الغمر 1 . ويروى حزة فلذ وسنذكره في موضعه. والحذذ: السرعة وقيل: السرعة والخفة. والحذذ: خفة الذنب واللحية والنعت منهما أحذ. وبعير أحذ  (1). قوله [تعييه إلخ] كذا بالأصل والذي في الصحاح وشرح القاموس: تكفيه حزة فلذ إن ألم بها ... من الشواء ويكفي شربه الغمر(3\/482)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1924",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64053",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا كميتا كالقناة وضابيا ... بالقرح بين لبانه ويده 1 . وكقوله: وحرمت منا صاحبا ومؤازرا ... وأخا على السراء والضر والقصيدة حذاء قال ابن سيده: قال أبو إسحق: سمي أحذ لأنه قطع سريع مستأصل. قال ابن جني: سمي أحذ لأنه لما قطع آخر الجزء قل وأسرع انقضاؤه وفناؤه. وجزء أحذ إذا كان كذلك. والأحذ الشيء الذي لا يتعلق به شيء. وقصيدة حذاء: سائرة لا عيب فيها ولا يتعلق بها شيء من القصائد لجودتها. والحذاء: اليمين المنكرة الشديدة التي يقتطع بها الحق قال: تزبدها حذاء يعلم أنه ... هو الكاذب الآتي الأمور البجاريا 2 الأمر البجري: العظيم المنكر الدي لم ير مثله. الجوهري: اليمين الحذاء التي يحلف صاحبها بسرعة ومن قاله بالجيم يذهب إلى أنه جذها جذ العير الصليانة. ورحم حذاء وجذاء عن الفراء إذا لم توصل. وامرأة حذحذ وحذحذة: قصيرة. وقرب حذحاذ وحذاحذ: بعيد. وقال الأزهري: قرب حذحاذ سريع أخذ من الأحذ الخفيف مثل حثحاث. وخمس حذحاذ: لا فتور فيه وزعم يعقوب أن ذاله بدل من ثاء حثحاث وقال ابن جني: ليس أحدهما بدلا من صاحبه لأن حذحاذا من معنى الشيء الأحذ والحثحات السريع وقد تقدم. حمذ: الحماذي: شدة الحر كالهماذي. حنذ: حنذ الجدي وغيره يحنذه حنذا: شواه فقط وقيل: سمطه. ولحم حنذ: مشوي على هذه الصفة وصف بالمصدر وكذلك محنوذ وحنيذ. وفي التنزيل العزيز: جاء بعجل حنيذ . قال: محنوذ مشوي. وروى في قوله عز وجل: جاء بعجل حنيذ  قال: هو الذي يقطر ماؤه وقد شوي. قال: وهذا أحسن ما قيل فيه. الفراء: الحنيذ ما حفرت له في الأرض ثم غممته قال: وهو من فعل أهل البادية معروف وهو محنوذ في الأصل وقد حنذ فهو محنوذ كما قيل: طبيخ ومطبوخ. وقال شمر: الحنيذ الماء السخن وأنشد لابن ميادة: إذا باكرته بالحنيذ غواسله وقال أبو زيد: الحنيذ من الشواء النضيج وهو أن تدسه في النار. وقال ابن عرفة: بعجل حنيذ أي مشوي بالرضاف حتى يقطر عرقا. وحنذته الشمس والنار إذا شوتاه. والشواء المحنوذ: الذي قد ألقيت فوقه الحجارة المرضوفة بالنار حتى ينشوي انشواء شديدا فيتهرى تحتها. شمر: الحنيذ من الشواء الحار الذي يقطر ماؤه وقد شوي. وقيل: الحنيذ من اللحم الذي يؤخذ فيقطع أعضاء وينصف له صفيح الحجارة فيقابل يكون ارتفاعه ذراعا وعرضه أكثر من ذراعين في مثلهما ويجعل له بابان ثم يوقد في الصفائح بالحطب 3 واشتد حرها وذهب كل دخان فيها ولهب أدخل فيه اللحم وأغلق البابان بصفيحتين قد كانتا قدرتا للبابين ثم ضربتا بالطين وبفرث الشاة وأدفئتا إدفاء شديدا  (1). قوله [وضابيا] كذا بالأصل بالمثناة التحتية وفي شرح القاموس ضابئا بالهمز وهو الأصل والياء تخفيف (2). وردت البجاريا في كلمة [زبد] بضم الباء والصواب فتحها. (3). هكذا بياض بالأصل ولعل الساقط منه فإذا حميت.(3\/484)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1926",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64062",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الزاي",
        "content": "روذ: الروذة: الذهاب والمجيء قال أبو منصور: هكذا قيد الحرف في نسخة مقيدة بالذال قال: وأنا فيها واقف ولعلها رودة من راد يرود. وراذان: موضع عن ابن الأعرابي وألفها واو لأنها عين وانقلاب الألف عن الواو عينا أكثر من انقلابها عن الياء. وأصل راذان روذان ثم اعتلت اعتلال ماهان وداران وكل ذلك مذكور في مواضعه في الصحيح على قول من اعتقد نونها أصلا كطاء ساباط وإنه إنما ترك صرفه لأنه اسم للبقعة.  فصل الزاي زمرذ: الزمرذ بالذال: من الجواهر معروف واحدته زمرذة. الجوهري: الزمرذ بالضم الزبرجد والراء مضمومة 1 مشددة.  فصل السين المهملة سبذ: قال الأزهري في ترتيبه: أهملت السين مع الطاء والدال والثاء إلى آخر حروفها فلم يستعمل من جميع وجوهها شيء في مصاص كلام العرب فأما قولهم هذا قضاء سذوم بالذال فإنه أعجمي وكذلك البسذ لهذا الجوهر ليس بعربي وكذلك السبذة فارسي. ابن الأثير: في حديث ابن عباس: جاء رجل من الأسبذيين إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: هم قوم من المجوس لهم ذكر في حديث الجزية  قيل: كانوا مسلحة لحصن المشقر من أرض البحرين الواحد أسبذي والجمع الأسابذة.  فصل الشين المعجمة شبرذ: ناقة شبرذاة وشمرذاة: ناجية سريعة قال مرداس الزبيري: لما أتانا رامعا قبراه ... على أمون جسرة شبرذاه والشبرذى والشمرذى: السريع فيما أخذ فيه. والشبرذى: اسم رجل قال: لقد أوقدت نار الشبرذى بأرؤس ... عظام اللحى معرنزمات اللهازم ويروى الشمرذى والميم في كل ذلك لغة. شجذ: الشجذة: المطرة الضعيفة وهي فوق البغشة. وأشجذت السماء: سكن مطرها وضعف قال إمرؤ القيس يصف ديمة: تخرج الود إذا ما أشجذت ... وتواريه إذا ما تشتكر الود: جبل معروف. وتشتكر: يشتد مطرها وفي التهذيب: تعتكر يقول: إذا أقلعت هذه الديمة طهر الوتد فإذا عادت ماطرة وارته. الأصمعي: أشجذ المطر منذ حين أي نأى وبعد وأقلع بعد إثجامه. ويقال: أشجذت الحمى إذا أقلعت. شحذ: الليث: الشحذ التحديد. شحذ السكين والسيف ونحوهما يشحذه شحذا: أحده بالمسن وغيره مما يخرج حده فهو شحيذ ومشحوذ وأنشد: يشحذ لحييه بناب أعصل والمشحذ: المسن. وفي الحديث: هلمي المدية واشحذيها. ورجل شحذوذ: حديد نزق. وشحذ الجوع معدته: ضرمها وقواها على الطعام وأحدها. ابن سيده: الشحذان بالتحريك الجائع وهو من  (1). قوله [والراء مضمومة إلخ] وعن الأزهري فتح الراء أيضا نقله شارح القاموس.(3\/493)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1935",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64065",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدمن وأورد الأزهري هذا البيت مستشهدا به على الواحد من الحرابي. والشقذ والشقذ والشقذ والشقذان: الحرباء وجمعه شقذان مثل كروان وكروان وقيل: هو حرباء دقيق معصوب صعل الرأس يلزق بسوق العضاه. والشقذ والشقذ والشقذ: ولد الحرباء عن اللحياني والجمع من كل ذلك الشقاذى والشقذان قال: فرعت بها حتى إذا ... رأت الشقاذى تصطلي اصطلاؤها: تحريها للشمس في شدة الحر وقال بعضهم: الشقاذى في هذا البيت الفراش قال: وهذا خطأ لأن الفراش لا يصطلي بالنار وإنما وصف الحمر فذكر أنها رعت الربيع حتى اشتد الحر واصطلت الحرابي وعطشت فاحتاجت الورود وقال ذو الرمة يصف فلاة قطعها: تقاذف والعصفور في الجحر لاجئ ... مع الضب والشقذان تسمو صدورها أي تشخص في الشجر وقيل: الشقذان الحشرات كلها والهوام واحدتها شقذة وشقذ وشقذ قال: ولا أدري كيف تكون الشقذة واحدة الشقذان إلا أن يكون على طرح الزائد. والشقذ والشقذان والشقذان الأخيرة عن ثعلب: الذئب والصقر والحرباء. والشقذان فراخ الحبارى والقطا ونحوهما. والشقذانة: الخفيفة الروح عن ثعلب. وما له شقذ ولا نقذ أي ما له شيء. ومتاع ليس به شقذ ولا نقذ أي عيب. وكلام ليس به شقذ ولا نقذ أي نقص ولا خلل. ابن الأعرابي: ما به شقذ ولا نقذ أي ما به حراك. وفلان يشاقذني أي يعاديني. الأزهري في ترجمة عذق: امرأة عقذانة وشقذانة وعدوانة أي بذية سليطة. شمذ: الليث: الشمذ رفع الذنب. شمذت الناقة تشمذ بالكسر شمذا وشماذا وشموذا وهي شامذ والجمع شوامذ وشمذ أي لقحت فشالت بذنبها لتري اللقاح بذلك وربما فعلت ذلك مرحا ونشاطا قال الشاعر يصف ناقة: على كل صهباء العثانين شامذ ... جمالية في رأسها شطنان وقيل: الشامذ من الإبل الخلفة وقول أبي زبيد يصف حرباء: شامذا تتقي المبس على المرية ... كرها بالصرف ذي الطلاء يقول: الناقة إذا أبس بها اتقت المبس باللبن وهذه تتقيه بالدم وهذا مثل. والعقرب شامذ من حيث قيل لما شال من ذنبها: شولة. قال أبو الجراح: من الكباش ما يشتمذ ومنها ما يغل فالاشتماذ: أن يضرب الألية حتى ترتفع فيسفد والغل: أن يسفد من غير أن يفعل ذلك. والشيمذان: الذئب 1 سمي بذلك لشموذه بذنبه وقول بخدج يهجو أبا نخيلة: لاقى النخيلات حناذا محنذا ... مني وشلا للأعادي مشقذا وقافيات عارمات شمذا إنما ذلك مثل شبه القوافي بالإبل الشمذ وهي ما قدمناه من أنها التي ترفع أذنابها نشاطا ومرحا أو  (1). قوله [الشيمذان الذئب] كذا بالأصل وفي القاموس وشرحه واليشمذان هذا هو الأصل والشيذمان مقلوبه وهو الذئب.(3\/496)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1938",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64073",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الخوارج فقال: يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم نظر في قذذ سهمه فتمارى أيرى شيئا أم لا. قال أبو عبيد: القذذ ريش السهم كل واحدة منها قذة أراد أنه أنفذ سهمه في الرمية حتى خرج منها ولم يعلق من دمها بشيء لسرعة مروقه. والمقذذ من الرجال: المزلم الخفيف الهيئة وكذلك المرأة إذا لم تكن بالطويلة وامرأة مقذذة وامرأة مزلمة. ورجل مقذذ إذا كان ثوبه نظيفا يشبه بعضه بعضا كل شيء منه حسن. وأذن مقذذة ومقذوذة: مدورة كأنها بريت بريا. وكل ما سوي وألطف فقد قذ. والقذتان: الأذنان من الإنسان والفرس. وقذتا الحياء: جانباه اللذان يقال لهما الإسكتان. والمقذ: أصل الأذن والمقذ بالفتح: ما بين الأذنين من خلف. يقال: إنه للئيم المقذين إذا كان هجين ذلك الموضع. ويقال: إنه لحسن المقذين وليس للإنسان إلا مقذ واحد ولكنهم ثنوا على نحو تثنيتهم رامتين وصاحتين وهو القصاص أيضا. والمقذ: منتهى منبت الشعر من مؤخر الرأس وقيل: هو مجز الجلم من مؤخر الرأس تقول: هو مقذوذ القفا. ورجل مقذذ الشعر إذا كان مزينا. والمقذ: مقص شعرك من خلفك وأمامك وقال ابن لجإ يصف جملا: كأن ربا سائلا أو دبسا ... بحيث يحتاف المقذ الرأسا ويقال: قذه يقذه إذا ضرب مقذه في قفاه وقال أبو وجزة: قام إليها رجل فيه عنف ... فقذها بين قفاها والكتف والقذة: كلمة يقولها صبيان الأعراب يقال: لعبنا شعارير قذة 1 وتقذذ القوم: تفرقوا. والقذان: المتفرق. وذهبوا شعارير قذان وقذان وذهبوا شعارير نقذان وقذان أي متفرقين. والقذان: البراغيث واحدتها قذة وقذذ وأنشد الأصمعي: أسهر ليلي قذذ أسك ... أحك حتى مرفقي منفك وقال آخر: يؤرقني قذانها وبعوضها والقذ: الرمي بالحجارة وبكل شيء غليظ قذذت به أقذ قذا. وما يدع شاذا ولا قاذا وذلك في القتال إذا كان شجاعا لا يلقاه أحد إلا قتله. والتقذقذ: ركوب الرجل رأسه في الأرض وحده أو يقع في الركية يقال: تقذقذ في مهواة فهلك وتقطقط مثله. ابن الأعرابي: تقذقذ في الجبل إذا صعد فيه والله أعلم. قشذ: الليث: قال أبو الدقيش: القشذة هي الزبدة الرقيقة. وقد اقتشذنا سمنا أي جمعناه. وأتيت بني فلان فسألتهم فاقتشذت شيئا أي جمعت شيئا. قال: والقشذة أنك تذيب الزبذة فإذا نضجت أفرغتها وتركت في القدر منها شيئا في أسفلها ثم تصب عليه لبنا محضا قدر ما تريد فإذا نضج اللبن صببت عليه سمنا بعد ذلك تسمن به الجواري. وقد اقتشذنا قشذة أي أكلناها. قال الأزهري: أرجو أن يكون ما روى الليث عن أبي الدقيش في القشذة بالذال مضبوطا. قال: والمحفوظ عن الثقات القشدة بالدال ولعل الذال فيها لغة لم نعرفها.  (1). قوله [شعارير قذة إلخ] كذا في الأصل بهذا الضبط والذي في القاموس شعارير قذة قذة وقذان قذان ممنوعات انتهى. والقاف مضمومة في الكل وحذف الواو من قذان الثانية.(3\/504)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1946",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64076",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الحديث: إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها على ملاذها أي ليجرها في السهولة لا في الحزونة. والملاذ: جمع ملذ وهو موضع اللذة من لذ الشيء يلذ لذاذة فهو لذيذ أي مشتهى. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: أنها ذكرت الدنيا فقالت: قد مضى لذواها وبقي بلواها أي لذتها وهو فعلى من اللذة فقلبت إحدى الذالين ياء كالتقضي والتلظي وأرادت بذهاب لذواها حياة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالبلوى ما حدث بعده من المحن. وقول الزبير 1. في الحديث حين كان يرقص عبد الله ويقول: أبيض من آل أبي عتيق ... مبارك من ولد الصديق ألذه كما ألذ ريقي قال: تقول لذذته بالكسر ألذه بالفتح. ورجل لذ: ملتذ أنشد ابن الأعرابي لابن سعنة: فراح أصيل الحزم لذا مرزأ ... وباكر مملوءا من الراح مترعا واللذ واللذيذ: يجريان مجرى واحدا في النعت. وقوله عز وجل: من خمر لذة للشاربين أي لذيذة وقيل لذة أي ذات لذة وشراب لذ من أشربة لذ ولذاذ ولذيذ من أشربة لذاذ. وكأس لذة: لذيذة. وفي التنزيل: بيضاء لذة للشاربين . وقد روي بيت ساعدة: لذ بهز الكف أراد يلتذ الكف به وجعل اللذة للعرض الذي هو الهز لتشبثه بالكف إذا هزته والمعروف لدن وكذلك رواه سيبويه وأنشد ثعلب: حتى اكتسى الرأس قناعا أشهبا ... أملح لا لذا ولا محببا فنفى عنه أن يكون لذا وكذلك لو احتاج إلى إثباته وإنجابه لوصفه بأنه لذ وكان يقول: [قناعا أشهبا أملح لذا محببا]. ولذ الشيء: صار لذيذا. ابن الأعرابي: اللذ النوم وأنشد: ولذ كطعم الصرخدي تركته ... بأرض العدى من خشية الحدثان واستشهد الجوهري هنا بقول الشاعر: ولذ كطعم الصرخدي قال ابن بري: البيت للراعي وعجزه: ......... دفعته ... عشية خمس القوم والعين عاشقه . أراد أنه لما دخل ديار أعدائه لم ينم حذارا لهم. وقوله في الحديث: لصب عليكم العذاب صبا ثم لذ لذا أي قرن بعضه إلى بعض. واللذلذة: السرعة والخفة. ولذلاذ: الذئب لسرعته هكذا حكي لذلاذ بغير الألف واللام كأوس ونهشل. الجوهري: واللذ واللذ بكسر الذال وتسكينها لغة في الذي والتثنية اللذا بحذف النون والجمع الذين وربما قالوا في الجمع اللذون. قال ابن بري: صواب هذه أن تذكر في فصل لذا من المعتل. قال وقد ذكره في ذلك الموضع وإنما غلطه في جعله في هذا الموضع كونه بغير ياء قال: وهذا إنما بابه الشعر أعني حذف الياء من الذي. لمذ: لمذ: لغة في لمج. لوذ: لاذ به يلوذ لوذا ولواذا ولواذا ولواذا ولياذا: لجأ إليه وعاذ به. ولاوذ ملاوذة ولواذا ولياذا: استتر. وقال ثعلب: لذت به لواذا احتضنت. ولاوذ القوم ملاوذة ولواذا أي لاذ بعضهم ببعض  (1). قوله [وقول الزبير إلخ] في شرح القاموس وفي الحديث كان الزبير يرقص عبد الله ويقول(3\/507)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1949",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64081",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنبيذة والمنبوذة: التي لا تؤكل من الهزال شاة كانت أو غيرها وذلك لأنها تنبذ. ويقال للشاة المهزولة التي يهملها أهلوها: نبيذة. ويقال لما ينبث من تراب الحفرة: نبيثة ونبيذة والجمع النبائث والنبائذ. وجلس نبذة ونبذة أي ناحية. وانتبذ عن قومه: تنحى. وانتبذ فلان إلى ناحية أي تنحى ناحية قال الله تعالى في قصة مريم: انتبذت من أهلها مكانا شرقيا . والمنتبذ: المتنحي ناحية قال لبيد: يجتاب أصلا قالصا متنبذا ... بعجوب أنقاء يميل هيامها 2 وانتبذ فلان أي ذهب ناحية. وفي الحديث: أنه مر بقبر منتبذ عن القبور أي منفرد بعيد عنها. وفي حديث آخر: انتهى إلى قبر منبوذ فصلى عليه  يروى بتنوين القبر وبالإضافة فمع التنوين هو بمعنى الأول ومع الإضافة يكون المنبوذ اللقيط أي بقبر إنسان منبوذ رمته أمه على الطريق. وفي حديث الدجال: تلده أمه وهي منبوذة في قبرها أي ملقاة. والمنابذة والانتباذ: تحيز كل واحد من الفريقين في الحرب. وقد نابذهم الحرب ونبذ إليهم على سواء ينبذ أي نابذهم الحرب. وفي التنزيل: فانبذ إليهم على سواء  قال اللحياني: على سواء أي على الحق والعدل. ونابذه الحرب: كاشفه. والمنابذة: انتباذ الفريقين للحق تقول: نابذناهم الحرب ونبذنا إليهم الحرب على سواء. قال أبو منصور: المنابذة أن يكون بين فريقين مختلفين عهد وهدنة بعد القتال ثم أرادا نقض ذلك العهد فينبذ كل فريق منهما إلى صاحبه العهد الذي تهادنا عليه ومنه قوله تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء  المعنى: إن كان بينك وبين قوم هدنة فخفت منهم نقضا للعهد فلا تبادر إلى النقض حتى تلقي إليهم أنك قد نقضت ما بينك وبينهم فيكونوا معك في علم النقض والعود إلى الحرب مستوين. وفي حديث سلمان: وإن أبيتم نابذناكم على سواء أي كاشفناكم وقاتلناكم على طريق مستقيم مستوفي العلم بالمنابذة منا ومنكم بأن نظهر لهم العزم على قتالهم ونخبرهم به إخبارا مكشوفا. والنبذ: يكون بالفعل والقول في الأجسام والمعاني ومنه نبذ العهد إذا نقضه وألقاه إلى من كان بينه وبينه. والمنابذة في التجر: أن يقول الرجل لصاحبه: انبذ إلي الثوب أو غيره من المتاع أو أنبذه إليك فقد وجب البيع بكذا وكذا. وقال اللحياني: المنابذة أن ترمي إليه بالثوب ويرمي إليك بمثله والمنابذة أيضا: أن يرمي إليك بحصاة عنه أيضا. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المنابذة في البيع والملامسة  قال أبو عبيد: المنابذة أن يقول الرجل لصاحبه انبذ إلي الثوب أو غيره من المتاع أو أنبذه إليك وقد وجب البيع بكذا وكذا. قال: ويقال إنما هي أن تقول إذا نبذت الحصاة إليك فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث الآخر: أنه نهى عن بيع الحصاة فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح. ونبيذة البئر: نبيثتها وزعم يعقوب أن الذال بدل من الثاء. والنبذ: الشيء القليل والجمع أنباذ. ويقال: في هذا العذق نبذ قليل من الرطب ووخر قليل وهو أن يرطب في الخطيئة 3 بعد الخطيئة. ويقال:  (2). قوله [متنبذا] هكذا بالأصل الذي بأيدينا وهو كذلك في عدة من نسخ الصحاح المعتمدة في مواضع منه وهو لا يناسب المستشهد عليه وهو قوله: والمنتبذ المتنحي إلخ فلعله محرف عن المتنبذ وهو كذلك في شرح القاموس. (3). قوله [أن يرطب في الخطيئة] أي أن يقع أرطابه أي العذق في الجماعة القائمة من شماريخه أو بلحه فإن الخطيئة القليل من كل شيء.(3\/512)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1954",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64083",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: وهو أقيس القولين لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان ومنه حديث العرباض: عضوا عليها بالنواجذ أي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع أضراسه ومنه حديث عمر رضي الله عنه: ولن يلي الناس كقرشي عض على ناجذه أي صبر وتصلب في الأمور. والمناجذ: الفأر العمي واحدها جلذ كما أن المخاض من الإبل إنما واحدها خلفة ورب شيء هكذا وقد تقدم في الجلذ كذا قال: الفأر ثم قال: العمي يذهب في الفأر إلى الجنس. والأنجذان: ضرب من النبات همزته زائدة لكثرة ذلك ونونها أصل وإن لم يكن في الكلام أفعل لكن الألف والنون مسهلتان للبناء كالهاء وياء النسب في أسنمة وأيبلي. نفذ: النفاذ: الجواز وفي المحكم: جواز الشيء والخلوص منه. تقول: نفذت أي جزت وقد نفذ ينفذ نفاذا ونفوذا. ورجل نافذ في أمره ونفوذ ونفاذ: ماض في جميع أمره وأمره نافذ أي مطاع. وفي حديث: بر الوالدين الاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما أي إمضاء وصيتهما وما عهدا به قبل موتهما ومنه حديث المحرم: إذا أصاب أهله ينفذان لوجههما  أي يمضيان على حالهما ولا يبطلان حجهما. يقال: رجل نافذ في أمره أي ماض. ونفذ السهم الرمية ونفذ فيها ينفذها نفذا ونفاذا: خالط جوفها ثم خرج طرفه من الشق الآخر وسائره فيه. يقال: نفذ السهم من الرمية ينفذ نفاذا ونفذ الكتاب إلى فلان نفاذا ونفوذا وأنفذته أنا والتنفيذ مثله. وطعنة نافذة: منتظمة الشقين. قال ابن سيده: والنفاذ عند الأخفش حركة هاء الوصل التي تكون للإضمار ولم يتحرك من حروف الوصل غيرها نحو فتحة الهاء من قوله: رحلت سمية غدوة أحمالها وكسرة هاء: تجرد المجنون من كسائه وضمة هاء: وبلد عامية أعماؤه سمي بذلك لأنه أنفذ حركة هاء الوصل إلى حرف الخروج وقد دلت الدلالة على أن حركة هاء الوصل ليس لها قوة في القياس من قبل أن حروف الوصل المتمكنة فيه التي هي 1 الهاء محمولة في الوصل عليها وهي الألف والياء والواو لا يكن في الوصل إلا سواكن فلما تحركت هاء الوصل شابهت بذلك حروف الروي وتنزلت حروف الخروج من هاء الوصل قبلها منزلة حروف الوصل من حرف الروي قبلها فكما سميت حركة هاء الوصل 2 نفاذا لأن الصوت جرى فيها حتى استطال بحروف الوصل وتمكن بها اللين كما سميت حركة هاء الوصل نفاذا لأن الصوت نفذ فيها إلى الخروج حتى استطال بها وتمكن المد فيها. ونفوذ الشيء إلى الشيء: نحو في المعنى من جريانه نحوه فإن قلت: فهلا سميت لذلك نفوذا لا نفاذا قيل:  (1). قوله [التي هي] الضمير يعود إلى حروف الوصل وقوله الهاء مبتدأ ثان. (2). قوله [فكما سميت حركة هاء الوصل إلخ] كذا بالأصل وفيه تحريف ظاهر والأولى أن يقال: فكما سميت حركة الروي مجرى لأن الصوت جرى إلخ. وقوله وتمكن بها اللين كما سميت إلخ الأولى حذف لفظ كما هذه لأنه لا معنى لها وقد اغتر صاحب شرح القاموس بهذه النسخة فنقل هذه العبارة بغير تأمل فوقع فيما وقع فيه المصنف.(3\/514)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1956",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64086",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الهاء",
        "content": "فصل الهاء هبذ: هبذ يهبذ 3 هبذا: عدا يكون ذلك للفرس وغيره مما يعدو. وأهبذ واهتبذ وهابذ: أسرع في مشيته أو طيرانه كهاذب قال أبو خراش: يبادر جنح الليل فهو مهابذ ... يحت الجناح بالتبسط والقبض والمهابذة: الإسراع قال: مهابذة لم تترك حين لم يكن ... لها مشرب إلا بناء منضب هذذ: الهذ والهذذ: سرعة القطع وسرعة القراءة هذ القرآن يهذه هذا. يقال: هو يهذ القرآن هذا ويهذ الحديث هذا أي يسرده وأنشد: كهذ الأشاءة بالمخلب وإزميل هذ وهذوذ أي حاد. وفي حديث ابن عباس: وقال له رجل: قرأت المفصل الليلة فقال: أهذا كهذ الشعر أراد أتهذ القرآن هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر ونصبه على المصدر. وشفرة هذوذ: قاطعة. وسكين هذوذ: قطاع. وضربا هذاذيك أي هذا بعد هذ يعني قطعا بعد قطع قال الشاعر: ضربا هذاذيك وطعنا وخضا قال سيبويه: وإن شاء حمله على أن الفعل وقع في هذه الحال وقول الشاعر: فباكر مختوما عليه سياعه ... هذاذيك حتى أنفد الدن أجمعا فسره أبو حنيفة فقال: هذاذيك هذا بعد هذ أي شربا بعد شرب. يقول: باكر الدن مملوءا وراح وقد فرغه. وتقول للناس إذا أردت أن يكفوا عن الشيء: هذاذيك وهجاجيك على تقدير الاثنين قال عبد بني الحسحاس: إذا شق برد شق بالبرد مثله ... هذاذيك حتى ليس للبرد لابس تزعم النساء أنه إذا شق عند البضاع شيئا من ثوب صاحبه دام الود بينهما وإلا تهاجرا. واهتذذت الشيء: اقتطعته بسرعة قال ذو الرمة: وعبد يغوث تحجل الطير حوله ... قد اهتذ عرشيه الحسام المذكر ويروى: قد احتز. يريد بعبد يغوث هذا عبد يغوث بن وقاص الحارثي ولم يقتل في المعركة وإنما قتل بعد الأسر ألا تراه يقول: وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم تر قبلي أسيرا يمانيا الأزهري: يقال حجازيك وهذاذيك قال: وهي حروف خلقتها التثنية لا تغير. وحجازيك: أمره أن يحجز بينهم. قال: ويحتمل أن يكون معناه كف نفسك. قال: وهذاذيك يأمره أن يقطع أمر القوم. وهذه بالسيف هذا: قطعه كهذأه. وسيف هذهاذ وهذاهذ: قطاع. وقرب هذهاذ: بعيد صعب. هربذ: الهربذ بالكسر واحد الهرابذة المجوس وهم قومة بيت النار التي للهند فارسي معرب  (3). قوله [يهبذ] ضبط في الأصل بشكل القلم بكسرة تحت الباء ومقتضى صنيع القاموس أنه من باب كتب(3\/517)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1959",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64087",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الواو",
        "content": "وقيل: عظماء الهند أو علماؤهم. والهربذى: مشية فيها اختيال كمشي الهرابذة وهم حكام المجوس قال امرؤ القيس: مشى الهربذى في دفه ثم فرفرا وقيل: هو الاختيال في المشي. وقال أبو عبيد: الهربذى مشية تشبه مشية الهرابذة حكاه في سير الإبل قال: ولا نظير لهذا البناء. والهربذة: سير دون الخبب. وعدا الجمل الهربذى أي في شق [شق]. همذ: الهماذي: السرعة في الجري يقال: إنه لذو هماذي في جريه وقيل: هي ضرب من السير غير أنه أومأ بها إلى السريعة. وقال شمر: الهماذي الجد في السير. والهماذي: البعير السريع وكذلك الناقة بلا هاء. وهماذي المطر: شدته. والهماذي: تارات شداد تكون في المطر والسباب والجري مرة يشتد ومرة يسكن قال العجاج: منه هماذي إذا حرت وحر وحر هماذي وأنشد الأصمعي: يربع شذاذا إلى شذاذ ... فيها هماذي إلى هماذي ويوم ذو هماذي وحماذي أي شدة حر عن ابن الأعرابي وأنشد لهمام أخي ذي الرمة: قطعت ويوم ذي هماذي تلتظي ... به القور من وهج اللظى وفراهنه 1 هنبذ: الهنبذة: الأمر الشديد. هوذ: الهوذة: القطاة الأنثى وفي الصحاح: هوذة القطاة وخص بعضهم بها الأنثى وبها سمي الرجل هوذة قال الأعشى: من يلق هوذة يسجد غير متئب ... إذا تعمم فوق التاج أو وضعا والجمع هوذ على طرح الزائد قال الطرماح: من الهوذ كدراء السراة ولونها ... خصيف كلون الحيقطان المسيح وقيل: هوذة ضرب من الطير غيرها. والهاذة: شجرة لها أغصان سبطة لا ورق لها وجمعها الهاذ قال الأزهري: روى هذا النضر قال: والمحفوظ في باب الأشجار الحاذ.  فصل الواو وجذ: الوجذ بالجيم: النقرة في الجبل تمسك الماء ويستنقع فيها وقيل هي البركة والجمع وجذان ووجاذ قال أبو محمد الفقعسي يصف الأثافي: غير أثافي مرجل جواذي ... كأنهن قطع الأفلاذ أس جراميز على وجاذ الأثافي: حجارة القدر. والجواذي: جمع جاذ وهو المنتصب. والأفلاذ جمع فلذ: القطعة 2 من الكبد. والجراميز: الحياض واحدها جرموز. قال سيبويه:  (1). قوله [فراهنه] كذا بالأصول التي بأيدينا وكذا في شرح القاموس (2). قوله [جمع فلذ القطعة] كذا بالأصل والذي في الصحاح: الفلذ كبد البعير والجمع أفلاذ والفلذة القطعة من الكبد.(3\/518)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1960",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64108",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " وغلط بعضهم فرواه بالراء. وإذلالها: مصدر مقدر كأنه قال تذل إذلالها. ورجل مئشير وكذلك امرأة مئشير بغير هاء. وناقة مئشير وجواد مئشير: يستوي فيه المذكر والمؤنث وقول الحرث بن حلزة: إذ تمنوهم غرورا فساقتهم ... إليكم أمنية أشراء هي فعلاء من الأشر ولا فعل لها. وأشر النخل أشرا كثر شربه للماء فكثرت فراخه. وأشر الخشبة بالمئشار مهموز: نشرها والمئشار: ما أشر به. قال ابن السكيت: يقال للمئشار الذي يقطع به الخشب ميشار وجمعه مواشير من وشرت أشر ومئشار جمعه مآشير من أشرت آشر. وفي حديث صاحب الأخدود: فوضع المئشار على مفرق رأسه  المئشار بالهمز: هو المنشار بالنون قال: وقد يترك الهمز. يقال: أشرت الخشبة أشرا ووشرتها وشرا إذا شققتها مثل نشرتها نشرا ويجمع على مآشير ومواشير ومنه الحديث: فقطعوهم بالمآشير أي بالمناشير وقول الشاعر: لقد عيل الأيتام طعنة ناشره ... أناشر لا زالت يمينك آشره أراد: لا زالت يمينك مأشورة أو ذات أشر كما قال عز وجل: خلق من ماء دافق أي مدفوق. ومثل قوله عز وجل: عيشة راضية أي مرضية وذلك أن الشاعر إنما دعا على ناشرة لا له بذلك أتى الخبر وإياه حكت الرواة وذو الشيء قد يكون مفعولا كما يكون فاعلا قال ابن بري: هذا البيت لنائحة همام ابن مرة بن ذهل بن شيبان وكان قتله ناشرة وهو الذي رباه قتله غدرا وكان همام قد أبلى في بني تغلب في حرب البسوس وقاتل قتالا شديدا ثم إنه عطش فجاء إلى رحله يستسقي وناشرة عند رحله فلما رأى غفلته طعنه بحربة فقتله وهرب إلى بني تغلب. وأشر الأسنان وأشرها: التحزيز الذي فيها يكون خلقة ومستعملا والجمع أشور قال: لها بشر صاف ووجه مقسم ... وغر ثنايا لم تفلل أشورها وأشر المنجل: أسنانه واستعمله ثعلب في وصف المعضاد فقال: المعضاد مثل المنجل ليست له أشر وهما على التشبيه. وتأشير الأسنان: تحزيزها وتحديد أطرافها. ويقال: بأسنانه أشر وأشر مثال شطب السيف وشطبه وأشور أيضا قال جميل: سبتك بمصقول ترف أشوره وقد أشرت المرأة أسنانها تأشرها أشرا وأشرتها: حززتها. والمؤتشرة والمستأشرة كلتاهما: التي تدعو إلى أشر أسنانها. وفي الحديث: لعنت المأشورة والمستأشرة. قال أبو عبيد: الواشرة المرأة التي تشر أسنانها وذلك أنها تفلجها وتحددها حتى يكون لها أشر والأشر: حدة ورقة في أطراف الأسنان ومنه قيل: ثغر مؤشر وإنما يكون ذلك في أسنان الأحداث تفعله المرأة الكبيرة تتشبه بأولئك ومنه المثل السائر: أعييتني بأشر فكيف أرجوك 3. بدردر وذلك أن رجلا كان له ابن من امرأة كبرت فأخذ ابنه يوما يرقصه ويقول: يا حبذا درادرك فعمدت المرأة إلى حجر فهتمت أسنانها ثم تعرضت لزوجها فقال لها: أعييتني بأشر فكيف  (3). قوله: [أرجوك] كذا بالأصل المعول عليه والذي في الصحاح والقاموس والميداني سقوطها وهو الصواب ويشهد له سقوطها في آخر العبارة(4\/21)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1981",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64113",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الأصمعي: إن بينهم لأواصر رحم وأواطر رحم وعواطف رحم بمعنى واحد الواحدة آصرة وآطرة. وفي حديث علي: فأطرتها بين نسائي أي شققتها وقسمتها بينهن وقيل: هو من قولهم طار له في القسمة كذا أي وقع في حصته فيكون من فصل الطاء لا الهمزة. والأطرة: أن يؤخذ رماد ودم يلطخ به كسر القدر ويصلح قال: قد أصلحت قدرا لها بأطره ... وأطعمت كرديدة وفدره أفر: الأفر: العدو. أفر يأفر أفرا وأفورا: عدا ووثب وأفر أفرا وأفر أفرا: نشط. ورجل أفار ومئفر إذا كان وثابا جيد العدو. وأفر الظبي وغيره بالفتح يأفر أفورا أي شد الإحضار. وأفر الرجل أيضا أي خف في الخدمة. وأفرت الإبل أفرا واستأفرت استئفارا إذا نشطت وسمنت. وأفر البعير بالكسر يأفر أفرا أي سمن بعد الجهد. وأفرت القدر تأفر أفرا: اشتد غليانها حتى كأنها تنز وقال الشاعر: باخوا وقدر الحرب تغلي أفرا والمئفر من الرجال: الذي يسعى بين يدي الرجل ويخدمه وإنه ليأفر بين يديه وقد اتخذه مئفرا. والمئفر: الخادم. ورجل أشر أفر وأشران أفران أي بطر وهو إتباع. وأفرة الشر 1. والحر والشتاء وأفرته: شدته. وقال الفراء: أفرة الصيف أوله. ووقع في أفرة أي بلية وشدة. والأفرة الجماعة ذات الجلبة والناس في أفرة يعني الاختلاط. وأفار: اسم. أقر: الجوهري: أقر موضع قال ابن مقبل: وثروة من رجال لو رأيتهم ... لقلت: إحدى حراج الجر من أقر أكر: الأكرة بالضم: الحفرة في الأرض يجتمع فيها الماء فيغرف صافيا. وأكر يأكر أكرا وتأكر أكرا: حفر أكرة 2 قال العجاج: من سهله ويتأكرن الأكر والأكر: الحفر في الأرض واحدتها أكرة. والأكار: الحراث وهو من ذلك. الجوهري: الأكرة جمع أكار كأنه جمع آكر في التقدير. والمؤاكرة: المخابرة وفي حديث قتل أبي جهل: فلو غير أكار قتلني  الأكار: الزراع أراد به احتقاره وانتقاصه كيف مثله يقتل مثله وفي الحديث: أنه نهى عن المؤاكرة  يعني المزارعة على نصيب معلوم مما يزرع في الأرض وهي المخابرة. ويقال: أكرت الأرض أي حفرتها ومن العرب من يقول للكرة التي يلعب بها: أكرة واللغة الجيدة الكرة قال: حزاورة بأبطحها الكرينا أمر: الأمر: معروف نقيض النهي. أمره به وأمره الأخيرة عن كراع وأمره إياه على  (1). قوله [وأفرة الشر إلخ] بضم أوله وثانيه وفتح ثالثه مشددا وبفتح الأول وضم الثاني وفتح الثالث مشددا أيضا وزاد في القاموس أفرة بفتحات مشدد الثالث على وزن شربة وجربة مشدد الباء فيهما (2). قوله [حفر أكرة] كذا بالأصل والمناسب حفر حفرا(4\/26)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1986",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64118",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها أو سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح وعلى نحو من هذا يتأول قوله: لا تزوج البكر إلا بإذنها وإذنها سكوتها لأنها قد تستحي أن تفصح بالإذن وتظهر الرغبة في النكاح فيستدل بسكوتها على رضاها وسلامتها من الآفة. وقوله في حديث آخر: البكر تستأذن والثيب تستأمر  لأن الإذن يعرف بالسكوت والأمر لا يعرف إلا بالنطق. وفي حديث المتعة: فآمرت نفسها أي شاورتها واستأمرتها. ورجل إمر وإمرة 3. وأمارة: يستأمر كل أحد في أمره. والأمير: الملك لنفاذ أمره بين الإمارة والأمارة والجمع أمراء. وأمر علينا يأمر أمرا وأمر وأمر: كولي قال: قد أمر المهلب فكرنبوا ودولبوا وحيث شئتم فاذهبوا. وأمر الرجل يأمر إمارة إذا صار عليهم أميرا. وأمر أمارة إذا صير علما. ويقال: ما لك في الإمرة والإمارة خير بالكسر. وأمر فلان إذا صير أميرا. وقد أمر فلان وأمر بالضم أي صار أميرا والأنثى بالهاء قال عبد الله بن همام السلولي: ولو جاؤوا برملة أو بهند ... لبايعنا أميرة مؤمنينا والمصدر الإمرة والإمارة بالكسر. وحكى ثعلب عن الفراء: كان ذلك إذ أمر علينا الحجاج بفتح الميم وهي الإمرة. وفي حديث علي رضي الله عنه: أما إن له إمرة كلعقة الكلب لبنه  الإمرة بالكسر: الإمارة ومنه حديث طلحة: لعلك ساءتك إمرة ابن عمك. وقالوا: عليك أمرة مطاعة ففتحوا. التهذيب: ويقال: لك علي أمرة مطاعة بالفتح لا غير ومعناه لك علي أمرة أطيعك فيها وهي المرة الواحدة من الأمور ولا تقل: إمرة بالكسر إنما الإمرة من الولاية. والتأمير: تولية الإمارة. وأمير مؤمر: مملك. وأمير الأعمى: قائده لأنه يملك أمره ومنه قول الأعشى: إذا كان هادي الفتى في البلاد ... صدر القناة أطاع الأميرا وأولوا الأمر: الرؤساء وأهل العلم. وأمر الشيء أمرا وأمرة فهو أمر: كثر وتم قال: أم عيال ضنؤها غير أمر والاسم: الإمر. وزرع أمر: كثير عن اللحياني. ورجل أمر: مبارك يقبل عليه المال. وامرأة أمرة: مباركة على بعلها وكله من الكثرة. وقالوا: في وجه مالك تعرف أمرته وهو الذي تعرف فيه الخير من كل شيء. وأمرته: زيادته وكثرته. وما أحسن أمارتهم أي ما يكثرون ويكثر أولادهم وعددهم. الفراء: تقول العرب: في وجه المال الأمر تعرف أمرته أي زيادته ونماءه ونفقته. تقول: في إقبال الأمر تعرف صلاحه. والأمرة: الزيادة والنماء والبركة. ويقال: لا جعل الله فيه أمرة أي بركة من قولك: أمر المال إذا كثر. قال: ووجه الأمر أول ما تراه وبعضهم يقول: تعرف أمرته من أمر المال إذا كثر. وقال أبو الهيثم: تقول العرب: في وجه المال تعرف أمرته أي نقصانه قال أبو منصور: والصواب ما قال الفراء في الأمر أنه الزيادة. قال  (3). قوله [إمر وإمرة] هما بكسر الأول وفتحه كما في القاموس(4\/31)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "1991",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64127",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأبجر وصفهم بالبطانة ونتوء السرر ويجوز أن يكون كناية عن كنزهم الأموال واقتنائهم لها وهو أشبه بالحديث لأنه قرنه بالشح وهو أشد البخل. والأبجر: العظيم البطن والجمع من كل ذلك بجر وبجران أنشد ابن الأعرابي: فلا يحسب البجران أن دماءنا ... حقين لهم في غير مربوبة وقر أي لا يحسبن أن دماءنا تذهب فرغا باطلا أي عندنا من حفظنا لها في أسقية مربوبة وهذا مثل. ابن الأعرابي: الباجر المنتفخ الجوف والهردبة الجبان. الفراء: الباحر بالحاء: الأحمق قال الأزهري: وهذا غير الباجر ولكل معنى. الفراء: البجر والبجر انتفاخ البطن. وفي الحديث: أنه بعث بعثا فأصبحوا بأرض بجراء  أي مرتفعة صلبة. والأبجر: الذي ارتفعت سرته وصلبت ومنه حديثه الآخر: أصبحنا في أرض عرونة بجراء  وقيل: هي التي لا نبات بها. والأبجر: حبل السفينة لعظمه في نوع الحبال وبه سمي أبجر بن حاجز. والبجرة: العقدة في البطن خاصة وقيل: البجرة العقدة تكون في الوجه والعنق وهي مثل العجرة عن كراع. وبجر الرجل بجرا فهو بجر ومجر مجرا: امتلأ بطنه من الماء واللبن الحامض ولسانه عطشان مثل نجر وقال اللحياني: هو أن يكثر من شرب الماء أو اللبن ولا يكاد يروى وهو بجر مجر نجر. وتبجر النبيذ: ألح في شربه منه. والبجاري والبجارى: الدواهي والأمور العظام واحدها بجري وبجرية. والأباجير: كالبجاري ولا واحد له. والبجر بالضم: الشر والأمر العظيم. أبو زيد: لقيت منه البجاري أي الدواهي واحدها بجري مثل قمري وقماري وهو الشر والأمر العظيم. أبو عمرو: يقال إنه ليجيء بالأباجر وهي الدواهي قال الأزهري: فكأنها جمع بجر وأبجار ثم أباجر جمع الجمع. وأمر بجر: عظيم وجمعه أباجير 4 عن ابن الأعرابي وهو نادر كأباطيل ونحوه. وقولهم: أفضيت إليك بعجري وبجري أي بعيوبي يعني أمري كله. الأصمعي في باب إسرار الرجل إلى أخيه ما يستره عن غيره: أخبرته بعجري وبجري أي أظهرته من ثقتي به على معايبي. ابن الأعرابي: إذا كانت في السرة نفخة فهي بجرة وإذا كانت في الظهر فهي عجرة قال: ثم ينقلان إلى الهموم والأحزان. قال: ومعنى قول علي كرم الله وجهه: أشكو إلى الله عجري وبجري أي همومي وأحزاني وغمومي. ابن الأثير: وأصل العجرة نفخة في الظهر فإذا كانت في السرة فهي بجرة وقيل: العجر العروق المتعقدة في الظهر والبجر العروق المتعقدة في البطن ثم نقلا إلى الهموم والأحزان أراد أنه يشكو إلى الله تعالى أموره كلها ما ظهر منها وما بطن. وفي حديث أم زرع: إن أذكره أذكر عجره وبجره أي أموره كلها باديها وخافيها وقيل: أسراره وقيل: عيوبه. وأبجر الرجل إذا استغنى غنى يكاد يطغيه بعد فقر كاد يكفره. وقال: هجرا وبجرا أي أمرا عجبا والبجر: العجب قال الشاعر:  (4). قوله: [وجمعه أباجير] عبارة القاموس الجمع أباجر وجمع الجمع أباجير(4\/40)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2000",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64143",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصياح. ورجل بربار إذا كان كذلك وقد بربر إذا هذى. الفراء: البربري الكثير الكلام بلا منفعة. وقد بربر في كلامه بربرة إذا أكثر. والبربرة: الصوت وكلام من غضب وقد بربر مثل ثرثر فهو ثرثار. وفي حديث علي كرم الله وجهه لما طلب إليه أهل الطائف أن يكتب لهم الأمان على تحليل الزنا والخمر فامتنع: قاموا ولهم تغذمر وبربرة  البربرة التخليط في الكلام مع غضب ونفور ومنه حديث أحد: فأخذ اللواء غلام أسود فنصبه وبربر. وبربر: جيل من الناس يقال إنهم من ولد بر بن قيس بن عيلان قال: ولا أدري كيف هذا والبرابرة: الجماعة منهم زادوا الهاء فيه إما للعجمة وإما للنسب وهو الصحيح قال الجوهري: وإن شئت حذفتها. وبربر التيس للهياج: نب. ودلو بربار: لها في الماء بربرة أي صوت قال رؤبة: أروي ببربارين في الغطماط والبريراء على لفظ التصغير: موضع قال: إن بأجراع البريراء فالحسى ... فوكز إلى النقعين من وبعان ومبرة: أكمة دون الجار إلى المدينة قال كثير عزة: أقوى الغياطل من حراج مبرة ... فجنوب سهوة 2. قد عفت فرمالها وبريرة: اسم امرأة. وبرة: بنت مر أخت تميم بن مر وهي أم النضر بن كنانة. بزر: البزر: بزر البقل وغيره. ودهن البزر والبزر وبالكسر أفصح. قال ابن سيده: البزر والبزر كل حب يبزر للنبات. وبزره بزرا: بذره. ويقال: بزرته وبذرته. والبزور: الحبوب الصغار مثل بزور البقول وما أشبهها. وقيل: البزر الحب عامة. والمبزور: الرجل الكثير الولد يقال: ما أكثر بزره أي ولده. والبزراء: المرأة الكثيرة الولد. والزبراء: الصلبة على السير. والبزر: المخاط. والبزر: الأولاد. والبزر والبزر: التابل قال يعقوب: ولا يقوله الفصحاء إلا بالكسر وجمعه أبزار وأبازير جمع الجمع. وبزر القدر: رمى فيها البزر. والبزر: الهيج بالضرب. وبزره بالعصا بزرا: ضربه بها. وعصا بيزارة: عظيمة. أبو زيد: يقال للعصا البيزارة والقصيدة والبيازر: العصي الضخام. وفي حديث علي يوم الجمل: ما شبهت وقع السيوف على الهام إلا بوقع البيازر على المواجن  البيازر: العصي والمواجن: جمع ميجنة وهي الخشبة التي يدق بها القصار الثوب والبيزار: الذكر. وعز بزرى: ضخم قال: قد لقيت سدرة جمعا ذا لها ... وعددا فخما وعزا بزرى من نكل اليوم فلا رعى الحمى سدرة: قبيلة وسنذكرها في موضعها. وعزة بزرى: قعساء قال: أبت لي عزة بزرى بذوخ ... إذا ما رامها عز يدوخ  (2). قوله: [فجنوب سهوة] كذا بالأصل وفي ياقوت فخبوت بخاء معجمة فباء موحدة مضومتين فمثناة فوقية بعد الواو جمع خبت بفتح الخاء المعجمة وسكون الموحدة وهو المكان المتسع كما في القاموس(4\/56)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2016",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64145",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كما ظن وإنما وصف الشاعر حمارا وأتنه والهاء في عنه تعود على حمار الوحش والهاء في فيها تعود على أتنه قال: والدليل على ذلك قوله قبل البيت ببيتين أو نحوهما: أطار نسيله الحولي عنه ... تتبعه المذانب والقفارا وتبسر: طلب النبات أي حفر عنه قبل أن يخرج أخبر أن الحر انقطع وجاء القيظ وبسر النخلة وابتسرها: لقحها قبل أوان التلقيح قال ابن مقبل: طافت به العجم حتى ند ناهضها ... عم لقحن لقاحا غير مبتسر أبو عبيدة: إذا همت الفرس بالفحل وأرادت أن تستودق فأول وداقها المباسرة وهي مباسرة ثم تكون وديقا. والمباسرة: التي همت بالفحل قبل تمام وداقها فإذا ضربها الحصان في تلك الحال فهي مبسورة وقد تبسرها وبسرها. والبسر ظلم السقاء. وبسر الحبن بسرا: نكأه قبل وقته. وبسر وأبسر إذا عصر الحبن قبل أوانه. الجوهري: البسر أن ينكأ الحبن قبل أن ينضج أي يقرف عنه قشره. وبسر القرحة يبسرها بسرا: نكأها قبل النضج. والبسر: القهر. وبسر يبسر بسرا وبسورا: عبس. ووجه بسر: باسر وصف بالمصدر. وفي التنزيل العزيز: ووجوه يومئذ باسرة  وفيه: ثم عبس. وبسر قال أبو إسحاق: بسر أي نظر بكراهة شديدة. وقوله: ووجوه يومئذ باسرة أي مقطبة قد أيقنت أن العذاب نازل بها. وبسر الرجل وجهه بسورا أي كلح. وفي حديث سعد قال: لما أسلمت راغمتني أمي فكانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر  البشر بالمعجمة: الطلاقة والبسر بالمهملة: القطوب بسر وجهه يبسره. وتبسر النهار: برد. والبسر: الغض من كل شيء. والبسر: التمر قبل أن يرطب لغضاضته واحدته بسرة قال سيبويه: ولا تكسر البسرة إلا أن تجمع بالألف والتاء لقلة هذا المثال في كلامهم وأجاز بسران وتمران يريد بهما نوعين من التمر والبسر. وقد أبسرت النخلة ونخلة مبسر بغير هاء كله على النسب ومبسار: لا يرطب ثمرها. وفي الحديث في شرط مشتري النخل على البائع: ليس له مبسار  هو الذي لا يرطب بسره. وبسر التمر يبسره بسرا وبسره إذا نبذ فخلط البسر بالتمر. وروي عن الأشجع العبدي أنه قال: لا تبسروا ولا تثجروا فأما البسر. بفتح الباء فهو خلط البسر بالرطب أو بالتمر وانتباذهما جميعا والثجر: أن يؤخذ ثجير البسر فيلقى مع التمر وكره هذا حذار الخليطين لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنهما. وأبسر وبسر إذا خلط البسر بالتمر أو الرطب فنبذهما. وفي الصحاح: البسر أن يخلط البسر مع غيره في النبيذ. والبسر: ما لون ولم ينضج وإذا نضج فقد أرطب الأصمعي: إذا اخضر حبه واستدار فهو خلال فإذا عظم فهو البسر فإذا احمرت فهي شقحة. الجوهري: البسر 3. أوله طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر الواحدة بسرة وبسرة وجمعها بسرات وبسرات وبسر وبسر. وأبسر النخل: صار ما عليه بسرا. والبسرة من النبت: ما ارتفع عن وجه الأرض ولم يطل لأنه حينئذ غض.  (3). قوله: [الجوهري البسر] إلخ ترك كثيرا من المراتب التي يؤول إليها الطلع حتى يصل إلى مرتبة التمر فانظرها في القاموس وشرحه(4\/58)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2018",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64155",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "راحوا بصائرهم على أكتافهم ... وبصيرتي يعدو بها عتد وأى يعني بالبصائر دم أبيهم يقول: تركوا دم أبيهم خلفهم ولم يثأروا به وطلبته أنا وفي الصحاح: وأنا طلبت ثأري. وكان أبو عبيدة يقول: البصيرة في هذا البيت الترس أو الدرع وكان يرويه: حملوا بصائرهم وقال ابن الأعرابي: راحوا بصائرهم يعني ثقل دمائهم على أكتافهم لم يثأروا بها. والبصيرة: الدية. والبصائر: الديات في أول البيت قال أخذوا الديات فصارت عارا وبصيرتي أي ثأري قد حملته على فرسي لأطالب به فبيني وبينهم فرق. أبو زيد: البصيرة من الدم ما كان على الأرض. والجدية: ما لزق بالجسد. وقال الأصمعي: البصيرة شيء من الدم يستدل به على الرمية. وفي حديث الخوارج: وينظر في النصل فلا يرى بصيرة أي شيئا من الدم يستدل به على الرمية ويستبينها به وقوله أنشده أبو حنيفة: وفي اليد اليمنى لمستعيرها ... شهباء تروي الريش من بصيرها يجوز أن يكون جمع البصيرة من الدم كشعيرة وشعير ونحوها ويجوز أن يكون أراد من بصيرتها فحذف الهاء ضرورة كما ذهب إليه بعضهم في قول أبي ذؤيب: ألا ليت شعري هل تنظر خالد ... عيادي على الهجران أم هو يائس 2 . ويجوز أن يكون البصير لغة في البصيرة كقولك حق وحقة وبياض وبياضة. والبصيرة: الدرع وكل ما لبس جنة بصيرة. والبصيرة: الترس وكل ما لبس من السلاح فهو بصائر السلاح. والباصر: قتب صغير مستدير مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب وهي البواصر. وأبو بصير: الأعشى على التطير. وبصير: اسم رجل. وبصرى: قرية بالشام صانها الله تعالى قال الشاعر: ولو أعطيت من ببلاد بصرى ... وقنسرين من عرب وعجم وتنسب إليها السيوف البصرية وقال: يفلون بالقلع البصري هامهم 3 . وأنشد الجوهري للحصين بن الحمام المري: صفائح بصرى أخلصتها قيونها ... ومطردا من نسج داود محكما والنسب إليها بصري قال ابن دريد: أحسبه دخيلا. والأباصر: موضع معروف وفي حديث كعب: تمسك النار يوم القيامة حتى تبص كأنها متن إهالة أي تبرق ويتلألأ ضوؤها. بضر: الفراء: البضر نوف الجارية قبل أن تخفض. وقال المفضل: من العرب من يقول البضر ويبدل الظاء ضادا ويقول: قد اشتكى ضهري ومنهم من يبدل الضاد ظاء فيقول: قد عظت الحرب بني تميم. ابن الأعرابي قال: البضيرة تصغير البضرة وهي بطلان الشيء ومنه قولهم: ذهب دمه بضرا مضرا 4. خضرا أي هدرا وذهب بطرا بالطاء غير معجمة. وروى أبو عبيد عن الكسائي: ذهب دمه مضرا. بطر: البطر: النشاط وقيل: التبختر وقيل: قلة احتمال النعمة وقيل: الدهش والحيرة. وأبطره أي أدهشه وقيل: البطر الطغيان في النعمة  (2). ورد هذا الشعر في صفحة 60 وفيه لفظة عنادي بدلا من عيادي ولعل ما هنا أكثر مناسبة للمعنى مما هنالك (3). في أساس البلاغة: يعلون بالقلع إلخ (4). قوله [بضرا مضرا إلخ] بكسر فسكون وككتف كما في القاموس(4\/68)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2028",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64157",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المدرى هنا قرن الثور يريد أنه ضرب بقرنه فريصة الكلب وهي اللحمة التي تحت الكتف التي ترعد منه ومن غيره فأنفذها. والعضد: داء يأخذ في العضد. وهو يبيطر الدواب أي يعالجها ومعالجته البيطرة. والبيطر: الخياط قال: شق البيطر مدرع الهمام وفي التهذيب: باتت تجيب أدعج الظلام ... جيب البيطر مدرع الهمام قال شمر: صير البيطار خياطا كما صير الرجل الحاذق إسكافا. ورجل بطرير: متماد في غيه والأنثى بطريرة وأكثر ما يستعمل في النساء. قال أبو الدقيش: إذا بطرت وتمادت في الغي. بظر: البظر: ما بين الإسكتين من المرأة وفي الصحاح: هنة بين الإسكتين لم تخفض والجمع بظور وهو البيظر والبنظر والبنظارة والبظارة الأخيرة عن أبي غسان. وفي الحديث: يا ابن مقطعة البظور  جمع بظر ودعاه بذلك لأن أمه كانت تختن النساء والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم وإن لم تكن أم من يقال له هذا خاتنة وزاد فيها اللحياني فقال: والكين والنوف والرفرف قال: ويقال للناتئ في أسفل حياء الناقة البظارة أيضا. وبظارة الشاة: هنة في طرف حيائها. ابن سيده: والبظارة طرف حياء الشاة وجميع المواشي من أسفله وقال اللحياني: هي الناتئ في أسفل حياء الشاة واستعاره جرير للمرأة فقال: تبرئهم من عقر جعثن بعد ما ... أتتك بمسلوخ البظارة وارم ورواه أبو غسان البظارة بالفتح. وأمة بظراء: بينة البظر طويلة البظر والاسم البظر ولا فعل له والجمع بظر والبظر المصدر من غير أن يقال بظرت تبظر لأنه ليس بحادث ولكنه لازم. ويقال للتي تخفض الجواري: مبظرة. والمبظر: الختان كأنه على السلب. ورجل أبظر: لم يختن. والبظرة: نتوء في الشفة وتصغيرها بظيرة. والأبظر: الناتئ الشفة العليا مع طولها ونتوء في وسطها محاذ للأنف. أبو الدقيش: امرأة بظرير بالظاء طويلة اللسان صخابة. وقال أبو خيرة: بظرير شبه لسانها بالبظر. قال الليث: قول أبي الدقيش أحب إلينا ونظيرها معروف وروى بعضهم بطرير بالطاء أي أنها بطرت وأشرت. والبظرة والبظارة: الهنة الناتئة في وسط الشفة العليا إذا عظمت قليلا. ورجل أبظر: في شفته العليا طول مع نتوء في وسطها وهي الحثرمة ما لم تطل فإذا طالت قليلا فالرجل حينئذ أبظر. وروي عن علي أنه أتى في فريضة وعنده شريح فقال له علي: ما تقول فيها أيها العبد الأبظر وقد بظر الرجل بظرا وقيل: الأبظر الذي في شفته العليا طول مع نتوء. وفلان يمص 5. فلانا ويبظره. وذهب دمه بظرا أي هدرا والطاء فيه لغة وقد تقدم. والبظر الخاتم حميرية وجمعه بظور قال شاعرهم: كما سل البظور من الشناتر الشناتر: الأصابع. التهذيب: والبظرة بسكون الظاء حلقة الخاتم بلا كرسي وتصغيرها بظيرة أيضا قال: والبظيرة تصغير البظرة وهي القليل من  (5). قوله [وفلان يمص إلخ] أي قال له امصص بظر فلانة كما في القاموس(4\/70)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2030",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64161",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبقر بقرا وبقرا 1. فهو مبقور وبقير: شقه. وناقة بقير: شق بطنها عن ولدها أي شق وقد تبقر وابتقر وانبقر قال العجاج: تنتج يوم تلقح انبقارا وقال ابن الأعرابي في حديث له: فجاءت المرأة فإذا البيت مبقور أي منتثر عتبته وعكمه الذي فيه طعامه وكل ما فيه. والبقير والبقيرة: برد يشق فيلبس بلا كمين ولا جيب وقيل: هو الإتب. الأصمعي: البقيرة أن يؤخذ برد فيشق ثم تلقيه المرأة في عنقها من غير كمين ولا جيب والإتب قميص لا كمين له تلبسه النساء. التهذيب: روى الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في حديث هدهد سليمان قال: بينما سليمان في فلاة احتاج إلى الماء فدعا الهدهد فبقر الأرض فأصاب الماء فدعا الشياطين فسلخوا مواضع الماء كما يسلخ الإهاب فخرج الماء قال الأزهري : قال شمر فيما قرأت بخطه معنى بقر نظر موضع الماء فرأى الماء تحت الأرض فأعلم سليمان حتى أمر بحفره وقوله فسلخوا أي حفروا حتى وجدوا الماء. وقال أبو عدنان عن ابن نباتة: المبقر الذي يخط في الأرض دارة قدر حافر الفرس وتدعى تلك الدارة البقرة وأنشد غيره: بها مثل آثار المبقر ملعب وقال الأصمعي: بقر القوم ما حولهم أي حفروا واتخذوا الركايا. والتبقر: التوسع في العلم والمال. وكان يقال لمحمد بن علي بن الحسين بن علي الباقر رضوان الله عليهم لأنه بقر العلم وعرف أصله واستنبط فرعه وتبقر في العلم. وأصل البقر: الشق والفتح والتوسعة. بقرت الشيء بقرا: فتحته ووسعته. وفي حديث حذيفة: فما بال هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا أي يفتحونها ويوسعونها ومنه حديث الإفك: فبقرت لها الحديث أي فتحته وكشفته. وفي الحديث: فأمر ببقرة من نحاس فأحميت  قال ابن الأثير: قال الحافظ أبو موسى: الذي يقع لي في معناه أنه لا يريد شيئا مصوغا على صورة البقرة ولكنه ربما كانت قدرا كبيرة واسعة فسماها بقرة مأخوذا من التبقر التوسع أو كان شيئا يسع بقرة تامة بتوابلها فسميت بذلك. وقولهم: ابقرها عن جنينها أي شق بطنها عن ولدها وبقر الرجل يبقر بقرا وبقرا وهو أن يحسر فلا يكاد يبصر قال الأزهري: وقد أنكر أبو الهيثم فما أخبرني عنه المنذري بقرا بسكون القاف وقال: القياس بقرا على فعلا لأنه لازم غير واقع. الأصمعي: بيقر الفرس إذا خام بيده كما يصفن برجله. والبقير: المهر يولد في ماسكة أو سلى لأنه يشق عليه. والبقر: العيال. وعليه بقرة من عيال ومال أي جماعة. ويقال: جاء فلان يجر بقرة أي عيالا. وتبقر فيها وتبيقر: توسع. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التبقر في الأهل والمال قال أبو عبيد: قال الأصمعي يريد الكثرة والسعة قال: وأصل التبقر التوسع والتفتح ومنه قيل: بقرت بطنه إنما هو شققته وفتحته. ومنه حديث أم سليم: إن دنا مني أحد من المشركين بقرت بطنه. قال أبو عبيد: ومن هذا  (1). قوله [وبقر بقرا وبقرا] سيأتي قريبا التنبيه على ما فيه بنقل عبارة الأزهري عن أبي الهيثم والحاصل كما يؤخذ من القاموس والصحاح والمصباح أنه من باب فرح فيكون لازما ومن باب قتل ومنع فيكون متعديا(4\/74)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2034",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64175",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أتأرتهم بصري والآل يرفعهم ... حتى اسمدر بطرف العين إتآري ومن ترك الهمز قال: أترت إليه النظر والرمي وهو مذكور في تور وأما قول الشاعر: إذا اجتمعوا علي وأشقذوني ... فصرت كأنني فرأ متار قال ابن سيده: فإنه أراد متأر فنقل حركة الهمزة إلى التاء وأبدل منها ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصار متار. والتؤرور: العون يكون مع السلطان بلا رزق وقيل: هو الجلواز وذهب الفارسي إلى أنه تفعول من الأر وهو الدفع وأنشد ابن السكيت: تالله لولا خشية الأمير ... وخشية الشرطي والتؤرور قال: التؤرور أتباع الشرط. ابن الأعرابي: التائر المداوم على العمل بعد فتور. الأزهري في التأرة: الحين. عن ابن الأعرابي قال: تأرة مهموز فلما كثر استعمالهم لها تركوا همزها قال الأزهري: قال غيره وجمعها تئر مهموزة ومنه يقال: أتأرت إليه النظر أي أدمته تارة بعد تارة. تبر: التبر: الذهب كله وقيل: هو من الذهب والفضة وجميع جواهر الأرض من النحاس والصفر والشبه والزجاج وغير ذلك مما استخرج من المعدن قبل أن يصاغ ويستعمل وقيل: هو الذهب المكسور قال الشاعر: كل قوم صيغة من تبرهم ... وبنو عبد مناف من ذهب ابن الأعرابي: التبر الفتات من الذهب والفضة قبل أن يصاغا فإذا صيغا فهما ذهب وفضة. الجوهري: التبر ما كان من الذهب غير مضروب فإذا ضرب دنانير فهو عين قال: ولا يقال تبر إلا للذهب وبعضهم يقوله للفضة أيضا. وفي الحديث: الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها. قال: وقد يطلق التبر على غير الذهب والفضة من المعدنيات كالنحاس والحديد والرصاص وأكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من يجعله في الذهب أصلا وفي غيره فرعا ومجازا. قال ابن جني: لا يقال له تبر حتى يكون في تراب معدنه أو مكسورا قال الزجاج: ومنه قيل لمكسر الزجاج تبر. والتبار: الهلاك. وتبره تتبيرا أي كسره وأهلكه. وهؤلاء متبر ما هم فيه أي مكسر مهلك. وفي حديث علي كرم الله وجهه: عجز حاضر ورأي متبر  أي مهلك. وتبره هو: كسره وأذهبه. وفي التنزيل العزيز: ولا تزد الظالمين إلا تبارا  قال الزجاج: معناه إلا هلاكا ولذلك سمي كل مكسر تبرا. وقال في قوله عز وجل: وكلا تبرنا تتبيرا  قال: التتبير التدمير وكل شيء كسرته وفتتته فقد تبرته ويقال: تبر 4. الشيء يتبر تبارا. ابن الأعرابي: المتبور الهالك والمبتور الناقص. قال: والتبراء الحسنة اللون من النوق. وما أصبت منه تبريرا أي شيئا لا يستعمل إلا في النفي مثل به سيبويه وفسره السيرافي. الجوهري: ويقال في رأسه تبرية قال أبو عبيدة: لغة في الهبرية وهي التي تكون في أصول الشعر مثل النخالة.  (4). قوله [تبر] من باب ضرب على ما في القاموس ومن بابي تعب وقتل كما في المصباح(4\/88)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2048",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64179",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا يرمرم أو تعار وذكر ابن الأثير في كتاب النهاية: من تعار من الليل في هذه الترجمة وقال: أي هب من نومه واستيقظ قال: والتاء زائدة وليس بابه. تغر: تغرت القدر تتغر بالفتح فيهما: لغة في تغرت تتغر تغرانا إذا غلت وأنشد: وصهباء ميسانية لم يقم بها ... حنيف ولم تتغر بها ساعة قدر قال الأزهري: هذا تصحيف والصواب نغرت بالنون وسنذكره وأما تغر بالتاء فإن أبا عبيدة روى في باب الجراح قال: فإن سال منه الدم قيل جرح تغار ودم تغار قال وقال غيره: جرح نعار بالعين والنون وقد روي عن ابن الأعرابي: جرح تغار ونغار فمن جمع بين اللغتين فصحتا معا ورواهما شمر عن أبي مالك تغر ونغر ونعر. تفر: التفرة 1: الدائرة تحت الأنف في وسط الشفة العليا زاد في التهذيب: من الإنسان قال: وقال ابن الأعرابي: يقال لهذه الدائرة تفرة وتفرة وتفرة. الجوهري: التفرة بكسر الفاء النقرة التي في وسط الشفة العليا والتفرة في بعض اللغات: الوتيرة. والتفيرة: كل ما اكتسبته الماشية من حلاوات الخضر وأكثر ما ترعاه الضأن وصغار الماشية وهي أقل من حظ الإبل. والتفرة: تكون من جميع الشجر والبقر وقيل: هي من الجنبة. والتفرة: ما ابتدأ من الطريفة ينبت لينا صغيرا وهو أحب المرعى إلى المال إذا عدمت البقل وقيل: هي من القرنونة 2. والمكر قال الطرماح يصف ناقة تأكل المشرة وهي شجرة ولا تقدر على أكل النبات لصغره: لها تفرات تحتها وقصارها ... إلى مشرة لم تتلق بالمحاجن وفي التهذيب: لا تعتلق بالمحاجن. قال أبو عمرو: التفرات من النبات ما لا تستمكن منه الراعية لصغرها وأرض متفرة. والتفر: النبات القصير الزمر. ابن الأعرابي: التافر الوسخ من الناس ورجل تفر وتفران. قال: وأتفر الرجل إذا خرج شعر أنفه إلى تفرته وهو عيب. تفتر: التفتر: لغة في الدفتر حكاه كراع عن اللحياني قال ابن سيده: وأراه عجميا. تفطر: الأزهري في آخر ترجمة تفطر: التفاطير النبات قال: والتفاطير بالتاء النور. قال: وفي نوادر اللحياني عن الإيادي في الأرض تفاطير من عشب بالتاء أي نبذ متفرق وليس له واحد. تقر: التقر والتقرة: التابل [التابل] وقيل: التقر الكرويا والتقرة: جماعة التوابل قال ابن سيده: وهي بالدال أعلى. تكر: التكري: القائد من قواد السند والجمع تكاترة ألحقوا الهاء للعجمة قال: لقد علمت تكاترة ابن تيري ... غداة البد أني هبرزي وفي التهذيب: الجمع تكاكرة وبذلك أنشد البيت: لقد علمت تكاكرة. تمر: التمر: حمل النخل اسم جنس واحدته تمرة وجمعها تمرات بالتحريك. والتمران والتمور بالضم: جمع التمر الأول عن سيبويه قال ابن سيده: وليس تكسير الأسماء التي تدل على الجموع  (1). قوله [التفرة] بكسر التاء وضمها وككلمة وتؤدة كما في القاموس (2). قوله [من القرنونة] في القاموس القرنوة هي الهرنوة والقرانيا وليس فيه القرنونة(4\/92)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2052",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64187",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الولد قال ابن الأثير: وأكثر ما يقال في الإبل. وثبرت القرحة: انفتحت. وفي حديث معاوية: أن أبا بردة قال: دخلت عليه حين أصابته قرحة فقال: هلم يا ابن أخي فانظر قال: فنظرت فإذا هي قد ثبرت فقلت: ليس عليك بأس يا أمير المؤمنين  ثبرت أي انفتحت. والثبرة: تراب شبيه بالنورة يكون بين ظهري الأرض فإذا بلغ عرق النخلة إليه وقف. يقال: لقيت عروق النخلة ثبرة فردتها وقوله أنشده ابن دريد: أي فتى غادرتم بثبرره إنما أراد بثبرة فزاد راء ثانية للوزن. والثبرة: أرض رخوة ذات حجارة بيض وقال أبو حنيفة: هي حجارة بيض تقوم ويبنى بها ولم يقل إنها أرض ذات حجارة. والثبرة: الأرض السهلة يقال: بالغت النخلة إلى ثبرة من الأرض. والثبرة: الحفرة في الأرض. والثبرة: النقرة تكون في الجبل تمسك الماء يصفو فيها كالصهريج إذا دخلها الماء خرج فيها عن غثائه وصفا قال أبو ذؤيب: فثج بها ثبرات الرصاف ... حتى تزيل رنق الكدر 1 . أراد بالثبرات نقارا يجتمع فيها الماء من السماء فيصفو فيها. التهذيب: والثبرة النقرة في الشيء والهزمة ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها الماء: ثبرة. ويقال: هو على صير أمر وثبار أمر بمعنى واحد 2. وثبرة: موضع وقول أبي ذؤيب: فأعشيته من بعد ما راث عشيه ... بسهم كسير الثابرية لهوق قيل: هو منسوب إلى أرض أو حي وروي التابرية بالتاء. وثبير: جبل بمكة. ويقال: أشرق ثبير كيما نغير وهي أربعة أثبرة: ثبير غيناء وثبير الأعرج وثبير الأحدب وثبير حراء. وفي الحديث ذكر ثبير قال ابن الأثير: وهو الجبل المعروف عند مكة وهو أيضا اسم ماء في ديار مزينة أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم شريس بن ضمرة. ويثبرة: اسم أرض قال الراعي: أو رعلة من قطا فيحان حلأها ... عن ماء يثبرة الشباك والرصد ثبجر: اثبجر الرجل: ارتعد عند الفزع قال العجاج يصف الحمار والأتان: إذا اثبجرا من سواد خدجا اثبجرا أي نفرا وجفلا وهو الاثبجار. واثبجر: تحير في أمره. واثبجر الماء: سال وانصب قال العجاج: من مرجحن لجب إذا اثبجر يعني الجيش شبهه بالسيل إذا اندفع وانبعث لقوته. أبو زيد: اثبجر في أمره إذا لم يصرمه وضعف. واثبجر: رجع على ظهره. ثجر: الليث: الثجير ما عصر من العنب فجرت سلافته وبقيت عصارته فهو الثجير 3. ويقال: الثجير ثفل البسر يخلط بالتمر فينتبذ. وفي حديث الأشج: لا تتجروا ولا تبسروا أي لا تخلطوا ثجير التمر مع غيره في النبيذ فنهاهم عن انتباذه. والثجير:  (1). قوله: [حتى تزيل رنق الكدر] كذا بالأصل وفي شرح القاموس حتى تفرق رنق المدر (2). قوله: [بمعنى واحد] أي على إشراف من قضائه كما في القاموس (3). قوله: [فهو الثجير] كذا بالأصل ولا حاجة له كما لا يخفى(4\/100)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2060",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64199",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الجيم",
        "content": "لأنها تثير الأرض. والثور: برج من بروج السماء على التشبيه. والثور: البياض الذي في أسفل ظفر الإنسان. وثور: حي من تميم. وبنو ثور: بطن من الرباب وإليهم نسب سفيان الثوري. الجوهري: ثور أبو قبيلة من مضر وهو ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر وهم رهط سفيان الثوري. وثور بناحية الحجاز: جبل قريب من مكة يسمى ثور أطحل. غيره: ثور جبل بمكة وفيه الغار نسب إليه ثور بن عبد مناة لأنه نزله. وفي الحديث: أنه حرم ما بين عير إلى ثور. ابن الأثير قال: هما جبلان أما عير فجبل معروف بالمدينة وأما ثور فالمعروف أنه بمكة وفيه الغار الذي بات فيه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر وهو المذكور في القرآن وفي رواية قليلة ما بين عير وأحد وأحد بالمدينة قال: فيكون ثور غلطا من الراوي وإن كان هو الأشهر في الرواية والأكثر وقيل: إن عيرا جبل بمكة ويكون المراد أنه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة أو حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة على حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف. وقال أبو عبيد: أهل المدينة لا يعرفون بالمدينة جبلا يقال له ثور 2. وإنما ثور بمكة. وقال غيره: إلى بمعنى مع كأنه جعل المدينة مضافة إلى مكة في التحريم.  فصل الجيم جأر: جأر يجأر جأرا وجؤارا: رفع صوته مع تضرع واستغاثة. وفي التنزيل: إذا هم يجأرون  وقال ثعلب: هو رفع الصوت إليه بالدعاء. وجأر الرجل إلى الله عز وجل إذا تضرع بالدعاء. وفي الحديث: كأني أنظر إلى موسى له جؤار إلى ربه بالتلبية  ومنه الحديث الآخر: لخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله. وقال قتادة في قوله: إذا هم يجأرون قال: إذا هم يجزعون وقال السدي: يصيحون وقال مجاهد: يضرعون دعاء وجأر القوم جؤارا: وهو أن يرفعوا أصواتهم بالدعاء متضرعين. قال: وجأر بالدعاء إذا رفع صوته. الجوهري: الجؤار مثل الخوار جأر الثور والبقرة يجأر جؤارا: صاحا وخار يخور بمعنى واحد: رفعا صوتهما وقرأ بعضهم: عجلا جسدا له جؤار حكاه الأخفش وغيث جؤر مثل نغر أي مصوت من ذلك وفي الصحاح: أي غزير كثير المطر وأنشد لجندل بن المثنى: يا رب رب المسلمين بالسور ... لا تسقه صيب عزاف جؤر دعا عليه أن لا تمطر أرضه حتى تكون مجدبة لا نبت بها والصيب: المطر الشديد والعزاف: الذي فيه رعد. والعزف: الصوت وقيل: غيث جؤر طال نبته وارتفع. وجأر النبت: طال وارتفع وجأرت الأرض بالنبات كذلك وقال الشاعر: أبشر فهذي خوصة وجدر ... وعشب إذا أكلت جوأر 3 . وعشب جأر وغمر أي كثير. وذكر الجوهري: غيث جور في جور وسيأتي ذكره. والجأر من النبت: الغض الريان قال جندل: وكللت بأقحوان جأر وهذا البيت في التهذيب معرف: وكللت بالأقحوان الجأر  (2). قوله [وقال أبو عبيد إلخ] رده في القاموس بأن حذاء أحد جانحا إلى ورائه جبلا صغيرا يقال له ثور (3). قوله [جوأر] كذا بالأصل والصواب: جأر(4\/112)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2072",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64205",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي ألجأته إلى أن دخل جحره. وجحر الضب: 1. دخل جحره. وأجحره إلى كذا: ألجأه. والمجحر: المضطر الملجأ وأنشد: يحمي المجحرينا ويقال: جحر عنا خيرك أي تخلف فلم يصبنا. واجتحر لنفسه جحرا أي اتخذه. قال الأزهري: ويجوز في الشعر جحرت الهناة في جحرتها. والجحران: الجحر ونظيره: جئت في عقب الشهر وفي عقبانه. وفي الحديث: إذا حاضت المرأة حرم الجحران  مروي عن عائشة رضي الله عنها رواه بعض الناس بكسر النون على التثنية يريد الفرج والدبر. وقال بعض أهل العلم: إنما هو الجحران بضم النون اسم القبل خاصة قال ابن الأثير: هو اسم للفرج بزيادة الألف والنون تمييزا له عن غيره من الجحرة وقيل: المعنى أن أحدهما حرام قبل الحيض فإذا حاضت حرما جميعا. والجواحر: المتخلفات من الوحش وغيرها قال امرؤ القيس: فألحقنا بالهاديات ودونه ... جواحرها في صرة لم تزيل وقيل: الجاحر من الدواب وغيرها المتخلف الذي لم يلحق. والجحرة بالفتح: السنة الشديدة المجدبة القليلة المطر قال زهير بن أبي سلمى: إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت ... ونال كرام المال في الجحرة الأكل الجحرة: السنة الشديدة لأنها تجحر الناس في البيوت. والشهباء: البيضاء لكثرة الثلج وعدم النبات. وأجحفت: أضرت بهم وأهلكت أموالهم. ونال كرام المال يعني كرائم الإبل يريد أنها تنحر وتؤكل لأنهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن أكلها. والجحرة: السنة 2. التي تجحر الناس في البيوت سميت جحرة لذلك. الأزهري: وأجحرت نجوم الشتاء إذا لم تمطر قال الراجز: إذا الشتاء أجحرت نجومه ... واشتد في غير ثرى أرومه وجحر الربيع إذا لم يصبك مطره. وجحرت عينه: غارت. وفي الحديث في صفة الدجال: ليست عينه بناتئة ولا جحراء  أي غائرة منجحرة في نقرتها وقال الأزهري: هي بالخاء المعجمة وأنكر الحاء وسنذكرها في موضعها. وبعير جحارية: مجتمع الخلق. والجحرمة: الضيق وسوء الخلق والميم زائدة. وجحر فلان: تأخر. والجواحر: الدواخل في الجحرة والمكامن وجحرت الشمس للغيوب وجحرت الشمس إذا ارتفعت فأزي الظل. جحدر: الجحدر: الرجل الجعد القصير والأنثى جحدرة والاسم الجحدرة. ويقال: جحدر صاحبه وجحدله إذا صرعه. وجحدر: اسم رجل. جحشر: الجحاشر: الضخم وأنشد في صفة إبل لبعض الرجاز: تستل ما تحت الإزار الحاجر ... بمقنع من رأسها جحاشر قال: والمقنع من الإبل الذي يرفع رأسه وهو كالخلقة والرأس مقنع. أبو عبيدة: الجحشر من صفات الخيل والأنثى جحشرة قال: وإن  (1). قوله: [وجحر الضب إلخ] من باب منع كما في القاموس (2). قوله: [والجحرة السنة إلخ] بالتحريك وبسكون الحاء كما في القاموس(4\/118)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2078",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64206",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شئت قلت جحاشر والأنثى جحاشرة وهو الذي في ضلوعه قصر وهو في ذلك مجفر كإجفار الجرشع وأنشد: جحاشرة صتم طمر كأنها ... عقاب زفتها الريح فتخاء كاسر قال: والصتم والصتم الذي شخصت محاني ضلوعه حتى ساوت بمتنه وغرضت شهوته وهو أصتم العظام والأنثى صتمة. ابن سيده: الجحشر والجحاشر والجحرش الحادر الخلق العظيم الجسم العبل المفاصل وكذلك الجحاشرة قال: جحاشرة هم كأن عظامه ... عواثم كسر أو أسيل مطهم وجحشر: اسم. جحنبر: الفراء: الجحنبار: الرجل الضخم وأنشد: فهو جحنبار مبين الدعرمه جخر: جخر الفرس جخرا: امتلأ بطنه فذهب نشاطه وانكسر. وجخر الفرس 1. جخرا: جزع من الجوع وانكسر عليه. ورجل جخر: جبان أكول والأنثى جخرة. وجخر جوف البئر بالكسر: اتسع وتجخيرها: توسيعها وأجخر فلان إذا وسع رأس بئره. وأجخر إذا أنبع ماء كثيرا في غير موضع بئر. وأجخر إذا تزوج جخراء وهي الواسعة. وأجخر إذا غسل دبره ولم ينقها فبقي نتنه. الجوهري: الجخر بالتحريك الاتساع في البئر. وجخر البئر يجخرها جخرا وجخرها: وسعها. والجخر: قبح رائحة الرحم. وامرأة جخراء: واسعة البطن. وقال اللحياني: الجخراء من النساء المنتنة التفلة. وفي الحديث في صفة عين الدجال: أعور مطموس العين ليست بناتئة ولا جخراء  قال: يعني الضيقة التي فيها غمص ورمص ومنه قيل للمرأة جخراء إذا لم تكن نظيفة المكان وروي بالحاء المهملة وهو مذكور في موضعه وقال الأزهري: هي بالخاء وأنكر الحاء. ابن شميل: الجخر في الغنم أن تشرب الماء وليس في بطنها شيء فيتخضخض الماء في بطونها فتراها جخرة خاسفة  وقال الأصمعي في قوله: ببطنه يعدو الذكر قال: الذكر من الخيل لا يعدو إلا إذا كان بين الممتلئ والطاوي فهو أقل احتمالا للجخر من الأنثى. والجخر: الخلاء والذكر إذا خلا بطنه انكسر وذهب نشاطه. والجاخر: الوادي الواسع. وتجخر الحوض إذا تفلق طينه وانفجر ماؤه. الأزهري: والجخيرة تصغير الجخرة وهي نفحة تبقى في القندودة إذا لم تنق. جخدر: ابن دريد: الجخدر والجخدري الضخم. جدر: هو جدير بكذا ولكذا أي خليق له والجمع جديرون وجدراء والأنثى جديرة. وقد جدر جدارة وإنه لمجدرة أن يفعل وكذلك الاثنان والجمع وإنها لمجدرة بذلك وبأن تفعل ذلك وكذلك الاثنتان والجمع كله عن اللحياني. وعنه أيضا: إنه لجدير أن يفعل ذلك وإنهما لجديران وقال زهير: جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا ويقال للمرأة: إنها لجديرة أن تفعل ذلك وخليقة  (1). قوله: [جخر الفرس] هذا والذي بعده من باب فرح وقوله وجخر البئر إلخ من باب منع كما في القاموس (2). قوله: [خاسفة] كذا بالأصل بالسين المهملة والفاء أي مهزولة وفي القاموس خاشعة بالمعجمة والعين(4\/119)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2079",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64207",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنهن جديرات وجدائر وهذا الأمر مجدرة لذلك ومجدرة منه أي مخلقة. ومجدرة منه أن يفعل كذا أي هو جدير بفعله وأجدر به أن يفعل ذلك. وحكى اللحياني عن أبي جعفر الرواسي: إنه لمجدور أن يفعل ذلك جاء به على لفظ المفعول ولا فعل له. وحكى: ما رأيت من جدارته لم يزد على ذلك. والجدري 1. والجدري بضم الجيم وفتح الدال وبفتحهما لغتان: قروح في البدن تنفط عن الجلد ممتلئة ماء وتقيح وقد جدر جدرا وجدر وصاحبها جدير مجدر وحكى اللحياني: جدر يجدر جدرا. وأرض مجدرة: ذات جدري. والجدر والجدر: سلع تكون في البدن خلقة وقد تكون من الضرب والجراحات واحدتها جدرة وجدرة وهي الأجدار. وقيل: الجدر إذا ارتفعت عن الجلد وإذا لم ترتفع فهي ندب وقد يدعى الندب جدرا ولا يدعى الجدر ندبا. وقال اللحياني: الجدر السلع تكون بالإنسان أو البثور الناتئة واحدتها جدرة. الجوهري: الجدرة خراج وهي السلعة والجمع جدر وأنشد ابن الأعرابي: يا قاتل الله ذقيلا ذا الجدر والجدر: آثار ضرب مرتفعة على جلد الإنسان الواحدة جدرة فمن قال الجدري نسبه إلى الجدر ومن قال الجدري نسبه إلى الجدر قال ابن سيده: هذا قول اللحياني قال: وليس بالحسن. وجدر ظهره جدرا: ظهرت فيه جدر. والجدرة في عنق البعير: السلعة وقيل: هي من البعير جدرة ومن الإنسان سلعة وضواة. ابن الأعرابي: الجدرة الورمة في أصل لحي البعير النضر. الجدرة: غدد تكون في عنق البعير يسقيها عرق في أصلها نحو السلعة برأس الإنسان. وجمل أجدر وناقة جدراء. والجدر: ورم يأخذ في الحلق. وشاة جدراء: تقوب جلدها عن داء يصيبها وليس من جدري. والجدر: انتبار في عنق الحمار وربما كان من آثار الكدم وقد جدرت عنقه جدورا. وفي التهذيب: جدرت عنقه جدرا إذا انتبرت وأنشد لرؤبة: أو جادر الليتين مطوي الحنق ابن بزرج: جدرت يده تجدر ونفطت ومجلت كل ذلك مفتوح وهي تمجل وهو المجل وأنشد: إني لساق أم عمرو سجلا ... وإن وجدت في يدي مجلا وفي الحديث: الكمأة جدري الأرض  شبهها بالجدري وهو الحب الذي يظهر في جسد الصبي لظهورها من بطن الأرض كما يظهر الجدري من باطن الجلد وأراد به ذمها. ومنه حديث مسروق: أتينا عبد الله في مجدرين ومحصبين أي جماعة أصابهم الجدري والحصبة. والحصبة: شبه الجدري يظهر في جلد الصغير. وعامر الأجدار: أبو قبيلة من كلب سمي بذلك لسلع كانت في بدنه. وجدر النبت والشجر وجدر جدارة وجدر  (1). قوله: [والجدري] هو داء معروف يأخذ الناس مرة في العمر غالبا. قالوا: أول من عذب به قوم فرعون ثم بقي بعدهم وقال عكرمة: أول جدري ظهر ما أصيب به أبرهة أفاده شارح القاموس(4\/120)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2080",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64209",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولولا ذلك لقال مطمومة. وفي حديث الزبير حين اختصم هو والأنصاري إلى النبي صلى الله عليه وسلم في سيول شراج الحرة: اسق أرضك حتى يبلغ الماء الجدر  أراد ما رفع من أعضاد المزرعة لتمسك الماء كالجدار وفي رواية: قال له احبس الماء حتى يبلغ الجد هي المسناة وهو ما رفع حول المزرعة كالجدار وقيل: هو لغة في الجدار وروي الجدر بالضم جمع جدار ويروى بالذال ومنه قوله لعائشة رضي الله عنها: أخاف أن يدخل قلوبهم أن أدخل الجذر في البيت  يريد الحجر لما فيه من أصول حائط البيت. والجدر: الحواجز التي بين الدبار الممسكة الماء. والجدير: المكان يبنى حوله جدار. الليث: الجدير مكان قد بني حواليه مجدور قال الأعشى: ويبنون في كل واد جديرا ويقال للحظيرة من صخر: جديرة. وجدور العنب: حوائطه واحدها جدر. وجدراء الكظامة: حافاتها وقيل: طين حافتيها. والجدر: نبات 1. واحدته جدرة. وقال أبو حنيفة: الجدر كالحلمة غير أنه صغير يتربل وهو من نبات الرمل ينبت مع المكر وجمعه جدور قال العجاج ووصف ثورا: أمسى بذات الحاذ والجدور التهذيب: الليث: الجدر ضرب من النبات الواحدة جدرة قال العجاج: مكرا وجدرا واكتسى النصي قال: ومن شجر الدق ضروب تنبت في القفاف والصلاب فإذا أطلعت رؤوسها في أول الربيع قيل: أجدرت الأرض. وأجدر الشجر فهو جدر حتى يطول فإذا طال تفرقت أسماؤه. وجدر: موضع بالشام وفي الصحاح: قرية بالشام تنسب إليها الخمر قال أبو ذؤيب: فما إن رحيق سبتها التجار ... من أذرعات فوادي جدر وخمر جيدرية: منسوب إليها على غير قياس قال معبد بن سعنة: ألا يا اصبحاني قبل لوم العواذل ... وقبل وداع من ربيبة عاجل ألا يا اصبحاني فيهجا جيدرية ... بماء سحاب يسبق الحق باطلي وهذا البيت أورده الجوهري ألا يا اصبحينا والصواب ما أوردناه لأنه يخاطب صاحبيه. قال ابن بري: والفيهج هنا الخمر وأصله ما يكال به الخمر ويعني بالحق الموت والقيامة وقد قيل: إن جيدرا موضع هنالك أيضا فإن كانت الخمر الجيدرية منسوبة إليه فهو نسب قياسي. وفي الحديث ذكر ذي الجدر بفتح الجيم وسكون الدال مسرح على ستة أميال من المدينة كانت فيه لقاح النبي صلى الله عليه وسلم لما أغير عليها. والجيدر والجيدري والجيدران: القصير وقد يقال له جيدرة على المبالغة وقال الفارسي: وهذا كما قالوا له دحداحة ودنبة وحنزقرة. وامرأة جيدرة وجيدرية أنشد يعقوب: ثنت عنقا لم تثنها جيدرية ... عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر والتجدير: القصر ولا فعل له قال:  (1). قوله: [والجدر نبات إلخ] هو بكسر الجيم وأما الذي من نبات الرمل فبفتحها كما في القاموس(4\/122)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2082",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64215",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكون لما سلبه ثيابه وأراد أن يأخذ سراويله قال: أجر لي سراويلي من الإجارة وهو الأمان أي أبقه علي فيكون من غير هذا الباب. وأجره الرمح: طعنه به وتركه فيه: قال عنترة: وآخر منهم أجررت رمحي ... وفي البجلي معبلة وقيع يقال: أجره إذا طعنه وترك الرمح فيه يجره. ويقال: أجر الرمح إذا طعنه وترك الرمح فيه قال الحادرة واسمه قطبة بن أوس: ونقي بصالح مالنا أحسابنا ... ونجر في الهيجا الرماح وندعي ابن السكيت: سئل ابن لسان الحمرة عن الضأن فقال: مال صدق قرية لا حمى لها إذا أفلتت من جرتيها قال: يعني بجرتيها المجر في الدهر الشديد والنشر وهو أن تنتشر بالليل فتأتي عليها السباع قال الأزهري: جعل المجر لها جرتين أي حبالتين تقع فيهما فتهلك. والجارة: الطريق إلى الماء. والجر: الحبل الذي في وسطه اللؤمة إلى المضمدة قال: وكلفوني الجر والجر عمل والجرة: خشبة 1. نحو الذراع يجعل في رأسها كفة وفي وسطها حبل يحبل الظبي ويصاد بها الظباء فإذا نشب فيها الظبي ووقع فيها ناوصها ساعة واضطرب فيها ومارسها لينفلت فإذا غلبته وأعيته سكن واستقر فيها فتلك المسالمة. وفي المثل: ناوص الجرة ثم سالمها يضرب ذلك للذي يخالف القوم عن رأيهم ثم يرجع إلى قولهم ويضطر إلى الوفاق وقيل: يضرب مثلا لمن يقع في أمر فيضطرب فيه ثم يسكن. قال: والمناوصة أن يضطرب فإذا أعياه الخلاص سكن. أبو الهيثم: من أمثالهم: هو كالباحث عن الجرة قال: وهي عصا تربط إلى حبالة تغيب في التراب للظبي يصطاد بها فيها وتر فإذا دخلت يده في الحبالة انعقدت الأوتار في يده فإذا وثب ليفلت فمد يده ضرب بتلك العصا يده الأخرى ورجله فكسرها فتلك العصا هي الجرة. والجرة أيضا: الخبزة التي في الملة أنشد ثعلب: داويته لما تشكى ووجع ... بجرة مثل الحصان المضطجع شبهها بالفرس لعظمها. وجر يجر إذا ركب ناقة وتركها ترعى. وجرت الإبل تجر جرا: رعت وهي تسير عن ابن الأعرابي وأنشد: لا تعجلاها أن تجر جرا ... تحدر صفرا وتعلي برا أي تعلي إلى البادية البر وتحدر إلى الحاضرة الصفر أي الذهب فإما أن يعني بالصفر الدنانير الصفر وإما أن يكون سماه بالصفر الذي تعمل منه الآنية لما بينهما من المشابهة حتى سمي اللاطون شبها. والجر: أن تسير الناقة وترعى وراكبها عليها وهو الانجرار وأنشد: إني على أوني وانجراري ... أؤم بالمنزل والذراري أراد بالمنزل الثريا وفي حديث ابن عمر: أنه شهد فتح مكة ومعه فرس حرون وجمل جرور  قال أبو عبيد: الجمل الجرور الذي لا ينقاد ولا يكاد يتبع  (1). قوله: [والجرة خشبة] بفتح الجيم وضمها وأما التي بمعنى الخبزة الآتية فبالفتح لا غير كما يستفاد من القاموس(4\/128)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2088",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64217",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنشد الأزهري لأبي النجم: فاضت دموع العين من جراها ... واها لريا ثم واها واها وفي الحديث: أن امرأة دخلت النار من جرا هرة أي من أجلها. الجوهري: وهو فعلى. ولا تقل مجراك وقال: أحب السبت من جراك ليلى ... كأني يا سلام من اليهود قال: وربما قالوا من جراك غير مشدد ومن جرائك بالمد من المعتل. والجرة: جرة البعير حين يجترها فيقرضها ثم يكظمها. الجوهري: الجرة بالكسر ما يخرجه البعير للاجترار. واجتر البعير: من الجرة وكل ذي كرش يجتر. وفي الحديث: أنه خطب على ناقته وهي تقصع بجرتها  الجرة: ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه والقصع: شدة المضغ. وفي حديث أم معبد: فضرب ظهر الشاة فاجترت ودرت  ومنه حديث عمر: لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته أي لا يحقد على رعيته فضرب الجرة لذلك مثلا. ابن سيده: والجرة ما يفيض به البعير من كرشه فيأكله ثانية. وقد اجترت الناقة والشاة وأجرت عن اللحياني. وفلان لا يحنق على جرته أي لا يكتم سرا وهو مثل بذلك. ولا أفعله ما اختلف الدرة والجرة وما خالفت درة جرة واختلافهما أن الدرة تسفل إلى الرجلين والجرة تعلو إلى الرأس. وروى ابن الأعرابي: أن الحجاج سأل رجلا قدم من الحجاز عن المطر فقال: تتابعت علينا الأسمية حتى منعت السفار وتظالمت المعزى واجتلبت الدرة بالجرة. اجتلاب الدرة بالجرة: أن المواشي تتملأ ثم تبرك أو تربض فلا تزال تجتر إلى حين الحلب. والجرة: الجماعة من الناس يقيمون ويظعنون. وعسكر جرار: كثير وقيل: هو الذي لا يسير إلا زحفا لكثرته قال العجاج: أرعن جرارا إذا جر الأثر قوله: جر الأثر يعني أنه ليس بقليل تستبين فيه آثارا وفجوات. الأصمعي: كتيبة جرارة أي ثقيلة السير لا تقدر على السير إلا رويدا من كثرتها. والجرارة: عقرب صفراء صغيرة على شكل التبنة سميت جرارة لجرها ذنبها وهي من أخبث العقارب وأقتلها لمن تلدغه. ابن الأعرابي: الجر جمع الجرة وهو المكوك الذي يثقب أسفله يكون فيه البذر ويمشي به الأكار والفدان وهو ينهال في الأرض. والجر: أصل الجبل 2. وسفحه والجمع جرار قال الشاعر: وقد قطعت واديا وجرا . وفي حديث عبد الرحمن: رأيته يوم أحد عند جر الجبل أي أسفله قال ابن دريد: هو حيث علا من السهل إلى الغلظ قال: كم ترى بالجر من جمجمة ... وأكف قد أترت وجرل  (2). قوله: [والجر أصل الجبل] كذا بهذا الضبط بالأصل المعول عليه. قال في القاموس: والجر أصل الجبل أو هو تصحيف للفراء والصواب الجر أصل كعلابط الجبل قال شارحه: والعجب من المصنف حيث لم يذكر الجر أصل في كتابه هذا بل ولا تعرض له أحد من أئمة الغريب فإذا لا تصحيف كما لا يخفى(4\/130)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2090",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64225",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعرفونك رأس ابن الحباب وقد ... أضحى وللسيف في خيشومه أثر لا يسمع الصوت مستكا مسامعه ... وليس ينطق حتى ينطق الحجر وهذه القصيدة من غرر قصائد الأخطل يخاطب فيها عبد الملك بن مروان يقول فيها: نفسي فداء أمير المؤمنين إذا ... أبدى النواجذ يوم باسل ذكر الخائض الغمر والميمون طائره ... خليفة الله يستسقى به المطر في نبعة من قريش يعصبون بها ... ما إن يوازى بأعلى نبتها الشجر حشد على الحق عيافو الخنا أنف ... إذا ألمت بهم مكروهة صبروا شمس العداوة حتى يستقاد لهم ... وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا منها: إن الضغينة تلقاها وإن قدمت ... كالعر يكمن حينا ثم ينتشر والجشر والجشر: حجارة تنبت في البحر. قال ابن دريد: لا أحسبها معربة. شمر: يقال مكان جشر أي كثير الجشر بتحريك الشين. وقال الرياشي: الجشر حجارة في البحر خشنة. أبو نصر: جشر الساحل يجشر جشرا. الليث: الجشر ما يكون في سواحل البحر وقراره من الحصى والأصداف يلزق بعضها ببعض فتصير حجرا تنحت منه الأرحية بالبصرة لا تصلح للطحن ولكنها تسوى لرؤوس البلاليع. والجشر: وسخ الوطب من اللبن يقال: وطب جشر أي وسخ. والجشرة: القشرة السفلى التي على حبة الحنطة. والجشر والجشرة: خشونة في الصدر وغلظ في الصوت وسعال وفي التهذيب: بحح في الصوت. يقال: به جشرة وقد جشر 1. وقال اللحياني: جشر جشرة قال ابن سيده: وهذا نادر قال: وعندي أن مصدر هذا إنما هو الجشر ورجل مجشور. وبعير أجشر وناقة جشراء: بهما جشرة. الأصمعي: بعير مجشور به سعال جاف. غيره: جشر فهو مجشور وجشر يجشر جشرا وهي الجشرة وقد جشر يجشر على ما لم يسم فاعله وقال حجر: رب هم جشمته في هواكم ... وبعير منفه مجشور ورجل مجشور: به سعال وأنشد: وساعل كسعل المجشور والجشة والجشش: انتشار الصوت في بحة. ابن الأعرابي: الجشرة الزكام. وجشر الساحل بالكسر يجشر جشرا إذا خشن طينه ويبس كالحجر. والجشير: الجوالق الضخم والجمع أجشرة وجشر قال الراجز: يعجل إضجاع الجشير القاعد والجفير والجشير: الوفضة وهي الكنانة. ابن سيده: والجشير الوفضة وهي الجعبة من جلود تكون مشقوقة في جنبها يفعل ذلك بها ليدخلها الريح فلا يأتكل الريش. وجنب جاشر: منتفخ. وتجشر بطنه: انتفخ أنشد ثعلب:  (1). قوله [وقد جشر] كفرح وعني كما في القاموس(4\/138)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2098",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64227",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تراها الضبع أعظمهن رأسا ... جراهمة لها حرة وثيل قيل: ذهب إلى تفخيمها كما سميت حضاجر وقيل: هي أولادها وجعلها الشاعر خنثى لها حرة وثيل قال بعضهم: جواعرها ثمان لأن للضبع خروقا كثيرة. والجراهمة: المغتلمة. قال الأزهري: الذي عندي في تفسير جواعرها ثمان كثرة جعرها. والجواعر: جمع الجاعرة وهو الجعر أخرجه على فاعلة وفواعل ومعناه المصدر كقول العرب: سمعت رواغي الإبل أي رغاءها وثواغي الشاء أي ثغاءها وكذلك العافية مصدر وجمعها عواف. قال الله تعالى: ليس لها من دون الله كاشفة أي ليس لها من دونه عز وجل كشف وظهور. وقال الله عز وجل: لا تسمع فيها لاغية أي لغوا ومثله كثير في كلام العرب ولم يرد عددا محصورا بقوله جواعرها ثمان ولكنه وصفها بكثرة الأكل والجعر وهي من آكل الدواب وقيل: وصفها بكثرة الجعر كأن لها جواعر كثيرة كما يقال فلان يأكل في سبعة أمعاء وإن كان له معى واحد وهو مثل لكثرة أكله قال ابن بري البيت أعني: عشنزرة جواعرها ثمان لحبيب بن عبد الله الأعلم. وللضبع جاعرتان فجعل لكل جاعرة أربعة غضون وسمى كل غضن منها جاعرة باسم ما هي فيه. وجيعر وجعار وأم جعار كله: الضبع لكثرة جعرها. وفي المثل: روعي جعار وانظري أين المفر يضرب لمن يروم أن يفلت ولا يقدر على ذلك وهذا المثل في التهذيب يضرب في فرار الجبان وخضوعه. ابن السكيت: تشتم المرأة فيقال لها: قومي جعار تشبه بالضبع. ويقال للضبع: تيسي أو عيثي جعار وأنشد: فقلت لها: عيثي جعار وجرري ... بلحم امرئ لم يشهد القوم ناصره والمجعر: الدبر. ويقال للدبر: الجاعرة والجعراء. والجعر: نجو كل ذات مخلب من السباع. والجعر: ما تيبس في الدبر من العذرة. والجعر: يبس الطبيعة وخص ابن الأعرابي به جعر الإنسان إذا كان يابسا والجمع جعور ورجل مجعار إذا كان كذلك. وفي حديث عمرو ابن دينار: كانوا يقولون في الجاهلية: دعوا الصرورة بجهله وإن رمى بجعره في رحله  قال ابن الأثير: الجعر ما يبس من الثفل في الدبر أو خرج يابسا ومنه حديث عمر: إني مجعار البطن أي يابس الطبيعة وفي حديثه الآخر: إياكم ونومة الغداة فإنها مجعرة يريد يبس الطبيعة أي أنها مظنة لذلك. وجعر الضبع والكلب والسنور يجعر جعرا: خرئ. والجعراء: الاست وقال كراع: الجعرى قال: ولا نظير لها إلا الجعبى وهي الاست أيضا والزمكى والزمجى وكلاهما أصل الذنب من الطائر والقمصى الوثوب والعبدى العبيد والجرشى النفس والجعرى أيضا: كلمة يلام بها الإنسان كأنه ينسب إلى الاست. وبنو الجعراء: حي من العرب يعيرون بذلك قال: دعت كندة الجعراء بالخرج مالكا ... وندعو لعوف تحت ظل القواصل والجعراء: دغة بنت مغنج 2 ولدت في بلعنبر وذلك أنها خرجت وقد ضربها المخاض  (2). قوله: [مغنج] كذا بالأصل بالغين المعجمة وعبارة القاموس وشرحه بنت مغنج وفي بعض النسخ منعج قال المغفل بن سلمة: من أعجم العين فتح الميم ومن أهملها كسر الميم قاله البكري في شرح أمالي القالي(4\/140)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2100",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64231",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الشمس فقال: قم عنها فإنها مجفرة أي تذهب شهوة النكاح. وفي حديث عمر رضي الله عنه: إياكم ونومة الغداة فإنها مجفرة  وجعله القتيبي من حديث علي كرم الله وجهه. والمجفر: المتغير ريح الجسد. وفي حديث المغيرة: إياكم وكل مجفرة أي متغيرة ريح الجسد والفعل منه أجفر. قال: ويجوز أن يكون من قولهم امرأة مجفرة الجنبين أي عظيمتهما. وجفر جنباه إذا اتسعا كأنه كره السمن. وقال أبو حنيفة: الكنهبل صنف من الطلح جفر. قال ابن سيده: أراه عنى به قبيح الرائحة من النبات. الفراء: كنت آتيكم فقد أجفرتكم أي تركت زيارتكم وقطعتها. ويقال: أجفرت ما كنت فيه أي تركته. وأجفرت فلانا: قطعته وتركت زيارته. وأجفر الشيء: غاب عنك. ومن كلام العرب: أجفرنا هذا الذئب فما حسسناه منذ أيام. وفعلت ذلك من جفر كذا 2. أي من أجله. ويقال للرجل الذي لا عقل له: إنه لمنهدم الحال ومنهدم الجفر. والجفرى والكفرى: وعاء الطلع. وإبل جفار إذا كانت غزارا شبهت بجفار الركايا. والجفراء والجفراة: الكافور من النخل حكاهما أبو حنيفة. وجيفر ومجفر: اسمان: والجفر: موضع بنجد. والجفار: موضع وقيل: هو ماء لبني تميم قال: ومنه يوم الجفار قال الشاعر: ويوم الجفار ويوم النسار ... كانا عذابا وكانا غراما أي هلاكا. والجفائر: رمال معروفة أنشد الفارسي: ألما على وحش الجفائر فانظرا ... إليها وإن لم تمكن الوحش راميا والأجفر: موضع. جكر: ابن الأعرابي: الجكيرة تصغير الجكرة وهي اللجاجة وقال في موضع آخر: أجكر الرجل إذا لج في البيع وقد جكر يجكر جكرا. جلنر: الجلنار: معروف. جمر: الجمر: النار المتقدة واحدته جمرة. فإذا برد فهو فحم. والمجمر والمجمرة: التي يوضع فيها الجمر مع الدخنة وقد اجتمر بها. وفي التهذيب: المجمر قد تؤنث وهي التي تدخن بها الثياب. قال الأزهري: من أنثه ذهب به إلى النار ومن ذكره عنى به الموضع وأنشد ابن السكيت: لا يصطلي النار إلا مجمرا أرجا أراد إلا عودا أرجا على النار. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: ومجامرهم الألوة وبخورهم العود الهندي غير مطرى. وقال أبو حنيفة: المجمر نفس العود. واستجمر بالمجمر إذا تبخر بالعود. الجوهري: المجمرة واحدة المجامر يقال: أجمرت النار مجمرا إذا هيأت الجمر قال: وينشد هذا البيت بالوجهين مجمرا ومجمرا وهو لحميد بن ثور الهلالي يصف امرأة ملازمة للطيب:  (2). قوله: [من جفر كذا إلخ] بفتح فسكون وبالتحريك وجفرة كذا بفتح فسكون كل ذلك عن ابن دريد أفاده شارح القاموس(4\/144)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2104",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64247",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وثوب حبير أي جديد. والحبر والحبر والحبرة والحبرة والحبر والحبرة كل ذلك: صفرة تشوب بياض الأسنان قال الشاعر: تجلو بأخضر من نعمان ذا أشر ... كعارض البرق لم يستشرب الحبرا قال شمر: أوله الحبر [الحبر] وهي صفرة فإذا اخضر فهو القلح فإذا ألح على اللثة حتى تظهر الأسناخ فهو الحفر والحفر. الجوهري: الحبرة بكسر الحاء والباء القلح في الأسنان والجمع بطرح الهاء في القياس وأما اسم البلد فهو حبر بتشديد الراء. وقد حبرت أسنانه تحبر حبرا مثال تعب تعبا أي قلحت وقيل: الحبر الوسخ على الأسنان. وحبر الجرح حبرا أي نكس وغفر وقيل: أي برئ وبقيت له آثار. والحبير: اللغام إذا صار على رأس البعير والخاء أعلى هذا قول ابن سيده. الجوهري: الحبير لغام البعير. وقال الأزهري عن الليث: الحبير من زبد اللغام إذا صار على رأس البعير ثم قال الأزهري: صحف الليث هذا الحرف قال: وصوابه الخبير بالخاء لزبد أفواه الإبل وقال: هكذا قال أبو عبيد. وروى الأزهري بسنده عن الرياشي قال: الخبير الزبد بالخاء. وأرض محبار: سريعة النبات حسنته كثيرة الكلإ قال: لنا جبال وحمى محبار ... وطرق يبنى بها المنار ابن شميل: الأرض السريعة النبات السهلة الدفئة التي ببطون الأرض وسرارتها وأراضتها فتلك المحابير. وقد حبرت الأرض بكسر الباء وأحبرت والحبار: هيئة الرجل عن اللحياني حكاه عن أبي صفوان وبه فسر قوله: ألا ترى حبار من يسقيها قال ابن سيده: وقيل حبار هنا اسم ناقة قال: ولا يعجبني. والحبرة: السلعة تخرج في الشجر أي العقدة تقطع ويخرط منها الآنية. والحبارى: ذكر الخرب وقال ابن سيده: الحبارى طائر والجمع حباريات 2. وأنشد بعض البغداديين في صفة صقر: حتف الحباريات والكراوين قال سيبويه: ولم يكسر على حباري ولا حبائر ليفرقوا بينها وبين فعلاء وفعالة وأخواتها. الجوهري: الحبارى طائر يقع على الذكر والأنثى واحدها وجمعها سواء. وفي المثل: كل شيء يحب ولده حتى الحبارى لأنها يضرب بها المثل في الموق فهي على موقها تحب ولدها وتعلمه الطيران وألفه ليست للتأنيث 3. ولا للإلحاق وإنما بني الاسم عليها فصارت كأنها من نفس الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة أي لا تنون. والحبرير والحبرور والحبربر والحبربور واليحبور: ولد الحبارى وقول أبي بردة:  (2). عبارة المصباح: الحبارى طائر معروف وهو على شكل الأوزة برأسه وبطنه غبرة ولون ظهره وجناحيه كلون السماني غالبا والجمع حبابير وحباريات على لفظه أيضا (3). قوله: [وألفه ليست للتأنيث] قال الدميري في حياة الحيوان بعد أن ساق عبارة الجوهري هذه قلت: وهذا سهو منه بل ألفها للتأنيث كسماني ولو لم تكن له لانصرفت انتهى. ومثله في القاموس. قال شارحه: ودعواه أنها صارت من الكلمة من غرائب التعبير والجواب عنه عسير(4\/160)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2120",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64262",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لجميع حاذرون بالدال وقال مؤدون في الكراع والسلاح قال الأزهري: والقراءة بالذال لا غير والدال شاذة لا تجوز عندي القراءة بها وقرأ عاصم وسائر القراء بالذال. ورجل حدرد: مستعجل. والحيدار من الحصى: ما صلب واكتنز ومنه قول تميم بن أبي مقبل: يرمي النجاد بحيدار الحصى قمزا ... في مشية سرح خلط أفانينا وقال أبو زيد: رماه الله بالحيدرة أي بالهلكة وحي ذو حدورة أي ذو اجتماع وكثرة. وروى الأزهري عن المؤرج: يقال حدروا حوله ويحدرون به إذا أطافوا به قال الأخطل: ونفس المرء ترصدها المنايا ... وتحدر حوله حتى يصارا الأزهري: قال الليث: امرأة حدراء ورجل أحدر قال الفرزدق: عزفت بأعشاش وما كدت تعزف ... وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف قال: وقال بعضهم: الحدراء في نعت الفرس في حسنها خاصة. وفي الحديث: أن أبي بن خلف كان على بعير له وهو يقول: يا حدراها  يريد: هل رأى أحد مثل هذا قال: ويجوز أن يريد يا حدراء الإبل فقصر وهي تأنيث الأحدر وهو الممتلئ الفخذ والعجز الدقيق الأعلى وأراد بالبعير هاهنا الناقة وهو يقع على الذكر والأنثى كالإنسان. وتحدر الشيء: إقباله وقد تحدر تحدرا قال الجعدي: فلما ارعوت في السير قضين سيرها ... تحدر أحوى يركب الدر مظلم الأحوى: الليل. وتحدره: إقباله. وارعوت أي كفت. وفي ترجمة قلع: الانحدار والتقلع قريب بعضه من بعض أراد أنه كان يستعمل التثبيت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة. وحدراء: اسم امرأة. حدبر: الحدبار: العجفاء الظهر. ودابة حدبير: بدت حراقيفه ويبس من الهزال. وناقة حدبار وحدبير وجمعها حدابير إذا انحنى ظهرها من الهزال ودبر الجوهري: الحدبار من النوق الضامرة التي قد يبس لحمها من الهزال وبدت حراقفها. وفي حديث علي عليه السلام في الاستسقاء: اللهم إنا خرجنا إليك حين اعتكرت علينا حدابير السنين  الحدابير: جمع حدبار وهي الناقة التي بدا عظم ظهرها ونشزت حراقيفها من الهزال فشبه بها السنين التي كثر فيها الجدب والقحط. ومنه حديث ابن الأشعث أنه كتب إلى الحجاج: سأحملك على صعب حدباء حدبار ينج ظهرها  ضرب ذلك مثلا للأمر الصعب والخطة الشديدة. حذر: الحذر والحذر: الخيفة. حذره يحذره حذرا واحتذره الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد: قلت لقوم خرجوا هذاليل: ... احتذروا لا يلقكم طماليل ورجل حذر وحذر 1 وحاذورة وحذريان: متيقظ شديد الحذر والفزع متحرز وحاذر: متأهب معد كأنه يحذر أن يفاجأ والجمع حذرون وحذارى. الجوهري: الحذر والحذر التحرز وأنشد سيبويه في تعديه:  (1). قوله: [وحذر] بفتح الحاء وضم الذال كما هو مضبوط بالأصل وجرى عليه شارح القاموس خلافا لما في نسخ القاموس من ضبطه بالشكل بسكون الذال(4\/175)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2135",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64265",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتقول 2: حر النهار وهو يحر حرا وقد حررت يا يوم تحر وحررت تحر بالكسر وتحر الأخيرة عن اللحياني حرا وحرة وحرارة وحرورا أي اشتد حرك وقد تكون الحرارة للاسم وجمعها حينئذ حرارات قال الشاعر: بدمع ذي حرارات ... على الخدين ذي هيدب وقد تكون الحرارات هنا جمع حرارة الذي هو المصدر إلا أن الأول أقرب. قال الجوهري: وأحر النهار لغة سمعها الكسائي. الكسائي: شيء حار يار جار وهو حران يران جران. وقال اللحياني: حررت يا رجل تحر حرة وحرارة قال ابن سيده: أراه إنما يعني الحر لا الحرية. وقال الكسائي: حررت تحر من الحرية لا غير. وقال ابن الأعرابي: حر يحر حرارا إذا عتق وحر يحر حرية من حرية الأصل وحر الرجل يحر حرة عطش قال الجوهري: فهذه الثلاثة بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل. وفي حديث الحجاج: أنه باع معتقا في حراره  الحرار بالفتح: مصدر من حر يحر إذا صار حرا والاسم الحرية. وحر يحر إذا سخن ماء أو غيره. ابن سيده: وإني لأجد حرة وقرة لله أي حرا وقرا والحرة والحرارة: العطش وقيل: شدته. قال الجوهري: ومنه قولهم أشد العطش حرة على قرة إذا عطش في يوم بارد ويقال: إنما كسروا الحرة لمكان القرة. ورجل حران: عطشان من قوم حرار وحرارى وحرارى الأخيرتان عن اللحياني وامرأة حرى من نسوة حرار وحرارى: عطشى. وفي الحديث: في كل كبد حرى أجر  الحرى فعلى من الحر وهي تأنيث حران وهما للمبالغة يريد أنها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش قال ابن الأثير: والمعنى أن في سقي كل ذي كبد حرى أجرا وقيل: أراد بالكبد الحرى حياة صاحبها لأنه إنما تكون كبده حرى إذا كان فيه حياة يعني في سقي كل ذي روح من الحيوان ويشهد له ما جاء في الحديث الآخر: في كل كبد حارة أجر  والحديث الآخر: ما دخل جوفي ما يدخل جوف حران كبد  وما جاء في حديث ابن عباس: أنه نهى مضاربه أن يشتري بماله ذا كبد رطبة  وفي حديث آخر: في كل كبد حرى رطبة أجر  قال: وفي هذه الرواية ضعف فأما معنى رطبة فقيل: إن الكبد إذا ظمئت ترطبت وكذا إذا ألقيت على النار وقيل: كنى بالرطوبة عن الحياة فإن الميت يابس الكبد وقيل: وصفها بما يؤول أمرها إليه. ابن سيده: حرت كبده وصدره وهي تحر حرة وحرارة وحرارا قال: وحر صدر الشيخ حتى صلا أي التهبت الحرارة في صدره حتى سمع لها صليل واستحرت كلاهما: يبست كبده من عطش أو حزن ومصدره الحرر. وفي حديث عيينة بن حصن: حتى أذيق نساه من الحر مثل ما أذاق نساي  يعني حرقة القلب من الوجع والغيظ والمشقة ومنه حديث أم المهاجر: لما نعي عمر قالت: وا حراه فقال الغلام: حر انتشر فملأ البشر وأحرها الله. والعرب تقول في دعائها على الإنسان: ما له أحر الله  (2). قوله: [وتقول إلخ] حاصله أنه من باب ضرب وقعد وعلم كما في القاموس والمصباح وغيرهما وقد انفرد المؤلف بواحدة وهي كسر العين في الماضي والمضارع(4\/178)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2138",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64283",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تفرش سمي بذلك لأنه يلي وجه الأرض وقيل: الحصير المنسوج سمي حصيرا لأنه حصرت طاقته بعضها مع بعض. والحصير: البارية. وفي الحديث: أفضل الجهاد وأكمله حج مبرور ثم لزوم الحصير  وفي رواية أنه قال لأزواجه هذه ثم قال لزوم الحصر أي أنكن لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر وهو جمع حصير الذي يبسط في البيوت وتضم الصاد وتسكن تخفيفا وقول أبي ذؤيب يصف ماء مزج به خمر: تحدر عن شاهق كالحصير ... مستقبل الريح والفيء قر يقول: تنزل الماء من جبل شاهق له طرائق كشطب الحصير. والحصير: البساط الصغير من النبات. والحصير: الجنب والحصيران: الجنبان. الأزهري: الجنب يقال له الحصير لأن بعض الأضلاع محصور مع بعض وقيل: الحصير ما بين العرق الذي يظهر في جنب البعير والفرس معترضا فما فوقه إلى منقطع الجنب. والحصير: لحم ما بين الكتف إلى الخاصرة وأما قول الهذلي: وقالوا: تركنا القوم قد حصروا به ... ولا غرو أن قد كان ثم لحيم قالوا: معنى حصروا به أي أحاطوا به. وحصيرا السيف: جانباه. وحصيره: فرنده الذي تراه كأنه مدب النمل قال زهير: برجم كوقع الهندواني أخلص الصياقل ... منه عن حصير ورونق وأرض محصورة ومنصورة ومضبوطة أي ممطورة. والحصار والمحصرة: حقيبة وقال الجوهري: وسادة تلقى على البعير ويرفع مؤخرها فتجعل كآخرة الرحل ويحشى مقدمها فيكون كقادمة الرحل وقيل: هو مركب يركب به الراضة وقيل: هو كساء يطرح على ظهره يكتفل به. وأحصرت الجمل وحصرته: جعلت له حصارا وهو كساء يجعل حول سنامه. وحصر البعير يحصره ويحصره حصرا واحتصره: شده بالحصار. والمحصرة: قتب صغير يحصر به البعير ويلقى عليه أداة الراكب. وفي حديث أبي بكر: أن سعدا الأسلمي قال: رأيته بالخذوات وقد حل سفرة معلقة في مؤخرة الحصار [الحصار]  هو من ذلك. وفي حديث حذيفة: تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير أي تحيط بالقلوب يقال: حصر به القوم أي أطافوا وقيل: هو عرق يمتد معترضا على جنب الدابة إلى ناحية بطنها فشبه الفتن بذلك وقيل: هو ثوب مزخرف منقوش إذا نشر أخذ القلوب بحسن صنعته كذلك الفتنة تزين وتزخرف للناس وعاقبة ذلك إلى غرور. حضر: الحضور: نقيض المغيب والغيبة حضر يحضر حضورا وحضارة ويعدى فيقال: حضره وحضره 3. يحضره وهو شاذ والمصدر كالمصدر. وأحضر الشيء وأحضره إياه وكان ذلك بحضرة فلان وحضرته وحضرته وحضره ومحضره وكلمته بحضرة فلان وبمحضر منه أي بمشهد منه وكلمته أيضا بحضر فلان بالتحريك وكلهم يقول: بحضر فلان بالتحريك. الجوهري: حضرة الرجل قربه وفناؤه. وفي حديث عمرو  (3). قوله: [فيقال حضره وحضره إلخ] أي فهو من بابي نصر وعلم كما في القاموس(4\/196)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2156",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64303",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حنر: الحنيرة: عقد مضروب ليس بذلك العريض. والحنيرة: الطاق المعقود وفي الصحاح: الحنيرة عقد الطاق المبني. والحنيرة: مندفة القطن. والحنيرة: القوس وقيل: القوس بلا وتر عن ابن الأعرابي. الجوهري: الحنيرة القوس وهي مندفة النساء وجمعها حنير وقال ابن الأعرابي: جمعها حنائر. وفي حديث أبي ذر: لو صليتم حتى تكونوا كالحنائر ما نفعكم ذلك حتى تحبوا آل رسول الله صلى الله عليه وسلم  هي جمع حنيرة وهي القوس بلا وتر وقيل: الطاق المعقود وكل منحن فهو حنيرة أي لو تعبدتم حتى تنحني ظهوركم وذكر الأزهري هذا الحديث فقال: لو صليتم حتى تكونوا كالأوتار أو صمتم حتى تكونوا كالحنائر ما نفعكم ذلك إلا بنية صادقة وورع صادق. ابن الأعرابي: الحنيرة تصغير حنرة وهي العطفة المحكمة للقوس. وحنر الحنيرة: بناها 1. والحنورة: دويبة دميمة يشبه بها الإنسان فيقال: يا حنورة وقال أبو العباس في باب فعول: الحنور دابة تشبه العظاء. حنبتر: الحنبتر: الشدة مثل به سيبويه وفسره السيرافي. حنتر: الحنتر: الضيق. والحنتر: القصير. والحنتار: الصغير. ابن دريد: الحنترة الضيق والله أعلم. حنثر: رجل حنثر وحنثري: محمق. والحنثرة: الضيق قال الأزهري في حنثر: هذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره وما وجدت لأكثرها صحة لأحد من الثقات وينبغي للناظر أن يفحص عنها وما وجده منها لثقة ألحقه بالرباعي وما لم يجد منها لثقة كان منها على ريبة وحذر. حنجر: الحنجور: الحلق. والحنجرة: طبقان من أطباق الحلقوم مما يلي الغلصمة وقيل: الحنجرة رأس الغلصمة حيث يحدد وقيل: هو جوف الحلقوم وهو الحنجور والجمع حنجر قال: منعت تميم واللهازم كلها ... تمر العراق وما يلذ الحنجر وقوله تعالى: إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين  أراد أن الفزع يشخص قلوبهم أي تقلص إلى حناجرهم. وفي حديث القاسم: سئل عن رجل ضرب حنجرة رجل فذهب صوته قال: عليه الدية  الحنجرة: رأس الغلصمة حيث تراه ناتئا من خارج الحلق والجمع حناجر ومنه: وبلغت القلوب الحناجر أي صعدت عن مواضعها من الخوف إليها. الأزهري قال في الحلقوم والحنجور وهو مخرج النفس: لا يجري فيه الطعام والشراب المريء وتمام الذكاة قطع الحلقوم والمريء والودجين وقول النابغة: من الواردات الماء بالقاع تستقي ... بأعجازها قبل استقاء الحناجر إنما جعل للنخل حناجر على التشبيه بالحيوان. وحنجر الرجل: ذبحه. والمحنجر: داء يصيب في البطن وقيل: المحنجر داء التشيدق 2. يقال: حنجر الرجل فهو محنجر ويقال للتحيدق العلوص والمحنجر. وحنجرت عينه: غارت الأزهري عن ثعلب أن  (1). قوله: [بناها] كذا بالأصل بالباء الموحدة وأفاد الشارح أنه كذلك في التكملة والذي في القاموس: ثناها بالمثلثة (2). قوله: [التشيدق] وقوله: [للتحيدق] كذا بالأصل(4\/216)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2176",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64304",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن الأعرابي أنشده: لو كان خز واسط وسقطه: ... حنجوره وحقه وسفطه تأوي إليها أصبحت تقسطه. ابن الأعرابي: الحنجورة شبه البرمة من زجاج يجعل فيه الطيب وقال غيره: هي قارورة طويلة يجعل فيها الذريرة. حندر: الحندير والحنديرة والحندور والحندور والحندورة والحندورة عن ثعلب بكسر الحاء وضم الدال كله: الحدقة والحنديرة أجود ومنه قولهم: جعلني على حندر عينه. وإنه لحنادر العين أي حديد النظر. الجوهري: الحندر والحندور والحندورة الحدقة يقال: هو على حندر عينه وحندور عينه وحندورة عينه إذا كان يستثقله ولا يقدر أن ينظر إليه بغضا قال الفراء: يقال جعلته على حنديرة عيني وحندورة عيني إذا جعلته نصب عينك. حنزر: الحنزرة 1: شعبة من الجبل عن كراع. حنزقر: الحنزقر: والحنزقرة: القصير الدميم من الناس وأنشد شمر: لو كنت أجمل من ملك ... رأوك أقيدر حنزقره قال سيبويه: النون إذا كانت ثانية ساكنة لا تجعل زائدة إلا بثبت. حور: الحور: الرجوع عن الشيء وإلى الشيء حار إلى الشيء وعنه حورا ومحارا ومحارة وحؤورا: رجع عنه وإليه وقول العجاج: في بئر لا حور سرى وما شعر أراد: في بئر لا حؤور فأسكن الواو الأولى وحذفها لسكونها وسكون الثانية بعدها قال الأزهري: ولا صلة في قوله قال الفراء: لا قائمة في هذا البيت صحيحة أراد في بئر ماء لا يحير عليه شيئا. الجوهري: حار يحور حورا وحؤورا رجع. وفي الحديث: من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك حار عليه  أي رجع إليه ما نسب إليه ومنه حديث عائشة: فغسلتها ثم أجففتها ثم أحرتها إليه  ومنه حديث بعض السلف: لو عيرت رجلا بالرضع لخشيت أن يحور بي داؤه أي يكون علي مرجعه. وكل شيء تغير من حال إلى حال فقد حار يحور حورا قال لبيد: وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع وحارت الغصة تحور: انحدرت كأنها رجعت من موضعها وأحارها صاحبها قال جرير: ونبئت غسان ابن واهصة الخصى ... يلجلج مني مضغة لا يحيرها وأنشد الأزهري: وتلك لعمري غصة لا أحيرها أبو عمرو: الحور التحير والحور: الرجوع. يقال: حار بعد ما كار. والحور: النقصان بعد الزيادة لأنه رجوع من حال إلى حال. وفي الحديث: نعوذ بالله من الحور بعد الكور  معناه من النقصان بعد الزيادة وقيل: معناه من فساد أمورنا بعد صلاحها وأصله من نقض العمامة بعد لفها مأخوذ من كور العمامة إذا انتقض ليها وبعضه يقرب من بعض وكذلك الحور بالضم. وفي رواية: بعد  (1). قوله: [الخنزرة] كذا بالأصل بهذا الضبط وضبطت في القاموس بالشكل بفتح الحاء وسكون النون وفتح الراء(4\/217)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2177",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64310",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه. وهو حائر وحيران: تائه من قوم حيارى والأنثى حيرى. وحكى اللحياني: لا تفعل ذلك أمك حيرى أي متحيرة كقولك أمك ثكلى وكذلك الجمع يقال: لا تفعلوا ذلك أمهاتكم حيرى وقول الطرماح: يطوي البعيد كطي الثوب هزته ... كما تردد بالديمومة الحار أراد الحائر كما قال أبو ذؤيب: وهي أدماء سارها يريد سائرها. وقد حيره الأمر. والحير: التحير قال: حيران لا يبرئه من الحير وحار الماء فهو حائر. وتحير: تردد أنشد ثعلب: فهن يروين بظمء قاصر ... في ربب الطين بماء حائر وتحير الماء: اجتمع ودار. والحائر: مجتمع الماء وأنشد: مما تربب حائر البحر قال: والحاجر نحو منه وجمعه حجران. والحائر: حوض يسيب إليه مسيل الماء من الأمطار يسمى هذا الاسم بالماء. وتحير الرجل إذا ضل فلم يهتد لسبيله وتحير في أمره. وبالبصرة حائر الحجاج معروف: يابس لا ماء فيه وأكثر الناس يسميه الحير كما يقولون لعائشة عيشة يستحسنون التخفيف وطرح الألف وقيل: الحائر المكان المطمئن يجتمع فيه الماء فيتحير لا يخرج منه قال: صعدة نابتة في حائر ... أينما الريح تميلها تمل وقال أبو حنيفة: من مطمئنات الأرض الحائر وهو المكان المطمئن الوسط المرتفع الحروف وجمعه حيران وحوران ولا يقال حير إلا أن أبا عبيد قال في تفسير قول رؤبة: حتى إذا ما هاج حيران الدرق الحيران جمع حير لم يقلها أحد غيره ولا قالها هو إلا في تفسير هذا البيت. قال ابن سيده: وليس كذلك أيضا في كل نسخة واستعمل حسان بن ثابت الحائر في البحر فقال: ولأنت أحسن إذ برزت لنا ... يوم الخروج بساحة العقر من درة أغلى بها ملك ... مما تربب حائر البحر والجمع حيران وحوران. وقالوا: لهذه الدار حائر واسع والعامة تقول: حير وهو خطأ. والحائر: كربلاء سميت بأحد هذه الأشياء. واستحار المكان بالماء وتحير: تملأ. وتحير فيه الماء: اجتمع. وتحير الماء في الغيم: اجتمع وإنما سمي مجتمع الماء حائرا لأنه يتحير الماء فيه يرجع أقصاه إلى أدناه وقال العجاج: سقاه ريا حائر روي وتحيرت الأرض بالماء إذا امتلأت. وتحيرت الأرض بالماء لكثرته قال لبيد: حتى تحيرت الدبار كأنها ... زلف وألقي قتبها المحزوم يقول: امتلأت ماء. والدبار: المشارات 2. والزلف: المصانع. واستحار شباب المرأة وتحير: امتلأ وبلغ الغاية  (2). قوله: [المشارات] أي مجاري الماء في المزرعة كما في شرح القاموس(4\/223)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2183",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64313",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الخاء المعجمة",
        "content": "الرجل شيئا أفضل من الطرق الرجل يطرق على الفحل أو على الفرس فيذهب حيري الدهر فقال له رجل: ما حيري الدهر قال: لا يحسب فقال الرجل: ابن وابصة ولا في سبيل الله فقال: أوليس في سبيل الله هكذا رواه حيري الدهر بفتح الحاء وتشديد الياء الثانية وفتحها قال ابن الأثير: ويروى حيري دهر بياء ساكنة وحيري دهر بياء مخففة والكل من تحير الدهر وبقائه ومعناه مدة الدهر ودوامه أي ما أقام الدهر. قال: وقد جاء في تمام الحديث: فقال له رجل: ما حيري الدهر فقال: لا يحسب  أي لا يعرف حسابه لكثرته يريد أن أجر ذلك دائم أبدا لموضع دوام النسل قال: وقال سيبويه العرب تقول: لا أفعل ذلك حيري دهر أي أبدا. وزعموا أن بعضهم ينصب الياء في حيري دهر وقال أبو الحسن: سمعت من يقول لا أفعل ذلك حيري دهر مثقلة قال: والحيري الدهر كله وقال شمر: قوله حيري دهر يريد أبدا قال ابن شميل: يقال ذهب ذاك حاري الدهر وحيري الدهر أي أبدا. ويبقى حاري دهر أي أبدا. ويبقى حاري الدهر وحيري الدهر أي أبدا قال: وسمعت ابن الأعرابي يقول: حيري الدهر بكسر الحاء مثل قول سيبويه والأخفش قال شمر: والذي فسره ابن عمر ليس بمخالف لهذا إنما أراد لا يحسب أي لا يمكن أن يعرف قدره وحسابه لكثرته ودوامه على وجه الدهر وروى الأزهري عن ابن الأعرابي قال: لا آتيه حيري دهر وحيري دهر وحير الدهر يريد: ما تحير من الدهر. وحير الدهر: جماعة حيري وأنشد ابن بري للأغلب العجلي شاهدا على مآل حير بفتح الحاء أي كثير: يا من رأى النعمان كان حيرا ... من كل شيء صالح قد أكثرا واستحير الشراب: أسيغ قال العجاج: تسمع للجرع إذا استحيرا ... للماء في أجوافها خريرا والمستحير: سحاب ثقيل متردد ليس له ريح تسوقه قال الشاعر يمدح رجلا: كأن أصحابه بالقفر يمطرهم ... من مستحير غزير صوبه ديم ابن شميل: يقول الرجل لصاحبه: والله ما تحور ولا تحول أي ما تزداد خيرا. ثعلب عن ابن الأعرابي: والله ما تحور ولا تحول أي ما تزداد خيرا. ابن الأعرابي: يقال لجلد الفيل الحوران ولباطن جلده الحرصيان. أبو زيد: الحير الغيم ينشأ مع المطر فيتحير في السماء. والحير بالفتح: شبه الحظيرة أو الحمى ومنه الحير بكربلاء. والحياران: موضع قال الحرث بن حلزة: وهو الرب والشهيد على يوم ... الحيارين والبلاء بلاء  فصل الخاء المعجمة خبر: الخبير: من أسماء الله عز وجل العالم بما كان وما يكون. وخبرت بالأمر 2. أي علمته. وخبرت الأمر أخبره إذا عرفته على حقيقته. وقوله تعالى:  (2). قوله: [وخبرت بالأمر] ككرم. وقوله: وخبرت الأمر من باب قتل كما في القاموس والمصباح(4\/226)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2186",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64316",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمخبور: الطيب الأدام. والخبير: الزبد وقيل: زبد أفواه الإبل وأنشد الهذلي: تغذمن في جانبيه الخبير ... لما وهى مزنه واستبيحا تغذمن يعني الفحول أي مضغن الزبد وعمينه. والخبر والخبرة: اللحم يشتريه الرجل لأهله يقال للرجل: ما اختبرت لأهلك والخبرة: الشاة يشتريها القوم بأثمان مختلفة ثم يقتسمونها فيسهمون كل واحد منهم على قدر ما نقد. وتخبروا خبرة: اشتروا شاة فذبحوها واقتسموها. وشاة خبيرة: مقتسمة قال ابن سيده: أراه على طرح الزائد. والخبرة بالضم: النصيب تأخذه من لحم أو سمك وأنشد: بات الربيعي والخاميز خبرته ... وطاح طي بني عمرو بن يربوع وفي حديث أبي هريرة: حين لا آكل الخبير  قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية أي المأدوم. والخبير والخبرة: الأدام وقيل: هو الطعام من اللحم وغيره ويقال: اخبر طعامك أي دسمه وأتانا بخبزة ولم يأتنا بخبرة. وجمل مختبر: كثير اللحم. والخبرة: الطعام وما قدم من شيء. وحكى اللحياني أنه سمع العرب تقول: اجتمعوا على خبرته يعنون ذلك. والخبرة: الثريدة الضخمة. وخبر الطعام يخبره خبرا: دسمه. والخابور: نبت أو شجر قال: أيا شجر الخابور ما لك مورقا ... كأنك لم تجزع على ابن طريف والخابور: نهر أو واد بالجزيرة وقيل: موضع بناحية الشام. وخيبر: موضع بالحجاز قرية معروفة. ويقال: عليه الدبرى 1. وحمى خيبرى. خبجر: خبجر وخباجر: مسترخ غليظ عظيم البطن. ختر: الختر: شبيه بالغدر والخديعة وقيل: هو الخديعة بعينها وقيل: هو أسوأ الغدر وأقبحه. وفي التنزيل العزيز: كل ختار كفور. ويقال: ختره فهو ختار. وفي الحديث: ما ختر قوم بالعهد إلا سلط عليهم العدو  الختر: الغدر ختر يختر فهو خاتر وختار للمبالغة. وفي الخبر: لن تمد لنا شبرا من غدر إلا مددنا لك باعا من ختر  ختر يختر خترا وختورا فهو خاتر وختار وختير وختور. ابن عرفة: الختر الفساد يكون ذلك في الغدر وغيره يقال: ختره الشراب إذا فسد بنفسه وتركه مسترخيا. والختر: كالخدر وهو ما يأخذ عند شرب دواء أو سم حتى يضعف ويسكر. والتختر: التفتر والاسترخاء يقال: شرب اللبن حتى تختر. وتختر: فتر بدنه من مرض أو غيره. ابن الأعرابي: خترت نفسه أي خبثت وتخترت ونحو ذلك بالتاء أي استرخت. ختعر: الخيتعور: السراب وقيل: هو ما يبقى من السراب لا يلبث أن يضمحل وقال كراع: هو ما يبقى من آخر السراب حين يتفرق فلا يلبث أن يضمحل وختعرته: اضمحلاله. والخيتعور: الذي ينزل من الهواء في شدة الحر أبيض الخيوط أو كنسج العنكبوت. والخيتعور: الغادر. والخيتعور: الدنيا على المثل وقيل: الذئب سمي بذلك لأنه لا عهد له ولا وفاء وقيل: الغول  (1). قوله: [عليه الدبرى إلخ] كذا بالأصل وشرح القاموس. وسيأتي في خ س ر يقول: بفيه البرى(4\/229)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2189",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64317",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لتلونها. وامرأة خيتعور: لا يدوم ودها مشبهة بذلك وقيل: كل شيء يتلون ولا يدوم على حال خيتعور قال: كل أنثى وإن بدا لك منها ... آية الحب حبها خيتعور كذلك رواه ابن الأعرابي بتاء ذات نقطتين. الفراء: يقال للسلطان الخيتعور. والخيتعور: دويبة سوداء تكون على وجه الماء لا تلبث في موضع إلا ريثما تطرف. والخيتعور: الداهية. ونوى خيتعور وهي التي لا تستقيم وقوله أنشده يعقوب: أقول وقد نأت بهم غربة النوى: ... نوى خيتعور لا تشط ديارك يجوز أن تكون الداهية وأن تكون الكاذبة وأن تكون التي لا تبقى. ابن الأثير: ذئب العقبة يقال له الخيتعور يريد شيطان العقبة فجعل الخيتعور اسما له وهو كل من يضمحل ولا يدوم على حالة واحدة أو لا يكون له حقيقة كالسراب ونحوه والياء فيه زائدة. خثر: الخثورة: نقيض الرقة. والخثورة: مصدر الشيء الخاثر خثر اللبن والعسل ونحوهما بالفتح يخثر. وخثر وخثر بالضم خثرا وخثورا وخثارة وخثورة وخثرانا قال الفراء: خثر بالضم لغة قليلة في كلامهم قال: وسمع الكسائي خثر بالكسر وأخثره هو وخثره. الأصمعي: أخثرت الزبد تركته خاثرا وذلك إذا لم تذبه. وفي المثل: ما يدري 1. أيخثر أم يذيب. وخثارة الشيء: بقيته. والخثار: ما يبقى على المائدة. وخثرت نفسه بالفتح: غثت وخبثت وثقلت واختلطت. ابن الأعرابي: خثر إذا لقست نفسه وخثر إذا استحيا. وفي الحديث: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خاثر النفس  أي ثقيلها غير طيب ولا نشيط ومنه قال: يا أم سليم ما لي أرى ابنك خاثر النفس قالت: ماتت صعوته. وفي حديث علي كرم الله وجهه. فذكرنا له الذي رأينا من خثوره. وقوم خثراء الأنفس وخثرى الأنفس أي مختلطون. والخاثر والمخثر: الذي يجد الشيء القليل من الوجع والفترة. وخثر فلان أي أقام في الحي ولم يخرج مع القوم إلى الميرة. خجر: الخجر: نتن السفلة عن كراع يعني بالسفلة الدبر. قال الليث: رجل خجر والجمع الخجرون وهو الشديد الأكل الجبان الصداد عن الحرب. أبو عمرو: الخاجر صوت الماء على سفح الجبل. ابن الأعرابي: الخجيرة تصغير الخجرة وهي الواسعة من الإماء. والخجرة أيضا: سعة رأس الحب. خدر: الخدر: ستر يمد للجارية في ناحية البيت ثم صار كل ما واراك من بيت ونحوه خدرا. والجمع خدور وأخدار وأخادير جمع الجمع وأنشد: حتى تغامز ربات الأخادير وفي الحديث: أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا خطب إليه إحدى بناته أتى الخدر [فقال]: إن فلانا يخطب فإن طعنت في الخدر لم يزوجها  معنى طعنت في الخدر دخلت وذهبت كما يقال طعن في  (1). قوله: [وفي المثل ما يدري إلخ] يضرب للمتحير المتردد في الأمر وأصله أن المرأة تسلأ السمن أي تذيبه فيختلط خاثره أي غليظه برقيقه فلا يصفو فتبرم بأمرها فلا تدري أتوقد تحته حتى يصفو وتخشى إن هي أوقدت أن يحترق فتحار لذلك كذا في القاموس وشرحه(4\/230)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2190",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64324",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خزر 1. إذا تداهى وخزر إذا هرب. والخنزير: من الوحش العادي معروف مأخوذ من الخزر لأن ذلك لازم له وقيل: هو رباعي وسنذكره في ترجمته. والخزيرة والخزير: اللحم الغاب يؤخذ فيقطع صغارا في القدر ثم يطبخ بالماء الكثير والملح فإذا أميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به ثم أدم بأي أدام شيء ولا تكون الخزيرة إلا وفيها لحم فإذا لم يكن فيها لحم فهي عصيدة قال جرير: وضع الخزير فقيل: أين مجاشع ... فشحا جحافله جراف هبلع وقيل: الخزيرة مرقة وهي أن تصفى بلالة النخالة ثم تطبخ وقيل: الخزيرة والخزير الحسا من الدسم والدقيق وقيل: الحسا من الدسم قال: فتدخل أيد في حناحر أقنعت ... لعادتها من الخزير المعرف أبو الهيثم: أنه كتب عن أعرابي قال: السخينة دقيق يلقى على ماء أو على لبن فيطبخ ثم يؤكل بتمر أو بحسا وهو الحساء قال: وهي السخونة أيضا وهي النفيتة والحدرقة والخزيرة والحريرة أرق منها. وفي حديث عتبان 2: أنه حبس النبي صلى الله عليه وسلم على خزيرة تصنع له  وهو ما فسرناه وقيل: إذا كانت من لحم فهي خزيرة وقيل: إن كانت من دقيق فهي حريرة وإن كانت من نخالة فهي خزيرة. والخزرة مثل الهمزة وذكره ابن السكيت في باب فعلة: داء يأخذ في مستدق الظهر بفقرة القطن قال يصف دلوا: داو بها ظهرك من توجاعه ... من خزرات فيه وانقطاعه وقال: بها يعني الدلو أمره أن ينزع بها على إبله وهذا لعب منه وهزؤ. والخيزرى والخوزرى والخيزلى والخوزلى: مشية فيها ظلع أو تفكك أو تبختر قال عروة بن الورد: والناشئات الماشيات الخوزرى ... كعنق الآرام أوفى أو صرى معنى أوفى: أشرف وصرى: رفع رأسه. والخيزران: عود معروف. قال ابن سيده: الخيزران نبات لين القضبان أملس العيدان لا ينبت ببلاد العرب إنما ينبت ببلاد الروم ولذلك قال النابغة الجعدي: أتاني نصرهم وهم بعيد ... بلادهم بلاد الخيزران وذلك أنه كان بالبادية وقومه الذين نصروه بالأرياف والحواضر وقيل: أراد أنهم بعيد منه كبعد بلاد الروم وقيل: كل عود لدن متثن خيزران وقيل: هو شجر وهو عروق القناة والجمع الخيازر. والخيزران: القصب قال الكميت يصف سحابا: كأن المطافيل المواليه وسطه ... يجاوبهن الخيزران المثقب  (1). قوله: [ابن الأعرابي خزر إلخ] الأولى من باب كتب والثانية من باب فرح لا كما يقتضيه صنيع القاموس من أنهما من باب كتب فقد نقل شارحه عن الصاغاني ما ذكرنا (2). قوله: [عتبان] هو ابن مالك كان إمام قومه فأنكر بصره فسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في مكان من بيته يتخذه مصلى ففعل وحبسه على خزيرة صنعها له كذا بهامش النهاية(4\/237)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2197",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64325",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد جعله الراجز خيزورا فقال: منطويا كالطبق الخيزور والخيزران: الرماح لتثنيها ولينها أنشد ابن الأعرابي: جهلت من سعد ومن شبانها ... تخطر أيديها بخيزرانها يعني رماحها. وأراد جماعة تخطر أو عصبة تخطر فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه. والخيزرانة: السكان قال النابغة يصف الفرات وقت مده: يظل من خوفه الملاح معتصما ... بالخيزرانة بعد الأين والنجد أبو عبيد: الخيزران السكان وهو كوثل السفينة. وفي الحديث: أن الشيطان لما دخل سفينة نوح على نبينا وعليه الصلاة والسلام قال: اخرج يا عدو الله من جوفها فصعد على خيزران السفينة  هو سكانها ويقال له خيزرانة وكل غصن متثن: خيزران ومنه شعر الفرزدق في علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام: في كفه خيزران ريحه عبق ... من كف أروع في عرنينه شمم المبرد: الخيزران المردي وأنشد في صفة الملاح: والخيزرانة في يد الملاح يعني المردي. قال المبرد: والخيزران كل غصن لين يتثنى. قال: ويقال للمردي خيزران إذا كان يتثنى وقال أبو زبيد فجعل المزمار خيزرانا لأنه من اليراع يصف الأسد: كأن اهتزام الرعد خالط جوفه ... إذا جن فيه الخيزران المثجر والمثجر: المثقب المفجر يقول: كأن في جوفه المزامير. وقال أبو الهيثم: كل لين من كل خشبة خيزران. قال عمرو بن بحر: الخيزران لجام السفينة التي بها يقوم السكان وهو في الذنب. وخيزر: اسم. وخزارى: اسم موضع قال عمرو بن كلثوم: ونحن غداة أوقد في خزارى ... رفدنا فوق رفد الرافدينا  . وخازر: كانت به وقعة بين إبراهيم بن الأشتر وبين عبيد الله بن زياد ويومئذ قتل ابن زياد. خزبزر: خزبزر: سيء الخلق. خسر: خسر خسر خسرا 2. وخسرا وخسرانا وخسارة وخسارا فهو خاسر وخسر كله: ضل. والخسار والخسارة والخيسرى: الضلال والهلاك والياء فيه زائدة. وفي التنزيل العزيز: والعصر إن الإنسان لفي خسر  الفراء: لفي عقوبة بذنبه وأن يخسر أهله ومنزله في الجنة. وقال عز وجل: خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين . وفي الحديث: ليس من مؤمن ولا كافر إلا وله منزل في الجنة وأهل وأزواج فمن أسلم سعد وصار إلى منزله ومن كفر صار منزله وأزواجه إلى من أسلم وسعد  وذلك قوله: الذين يرثون الفردوس يقول: يرثون منازل الكفار وهو قوله: الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة  يقول: أهلكوهما الفراء: يقول غبنوهما. ابن الأعرابي: الخاسر الذي ذهب ماله وعقله أي خسرهما. وخسر التاجر: وضع في تجارته أو غبن  (1). ويروى: خزازى في معلقة عمرو بن كلثوم (2). قوله: [خسر خسرا إلخ] ترك مصدرين خسرا بضم فسكون وخسرا بضمتين كما في القاموس(4\/238)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2198",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64326",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأول هو الأصل. وأخسر الرجل إذا وافق خسرا في تجارته. وقوله عز وجل: قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا  قال الأخفش: واحدهم الأخسر مثل الأكبر. وقوله تعالى: فما تزيدونني غير تخسير  ابن الأعرابي: أي غير إبعاد من الخير أي غير تخسير لكم لا لي. ورجل خيسرى: خاسر وفي بعض الأسجاع: بفيه البرى وحمى خيبرى وشر ما يرى فإنه خيسرى وقيل: أراد خيسر فزاد للإتباع وقيل: لا يقال خيسرى إلا في هذا السجع وفي حديث عمر ذكر الخيسرى وهو الذي لا يجيب إلى الطعام لئلا يحتاج إلى المكافأة وهو من الخسار. والخسر والخسران: النقص وهو مثل الفرق والفرقان خسر يخسر 1. خسرانا وخسرت الشيء بالفتح وأخسرته: نقصته. وخسر الوزن والكيل خسرا وأخسره: نقصه. ويقال: كلته ووزنته فأخسرته أي نقصته. قال الله تعالى: وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون  الزجاج: أي ينقصون في الكيل والوزن. قال: ويجوز في اللغة يخسرون تقول: أخسرت الميزان وخسرته قال: ولا أعلم أحدا قرأ يخسرون. أبو عمرو: الخاسر الذي ينقص المكيال والميزان إذا أعطى ويستزيد إذا أخذ. ابن الأعرابي: خسر إذا نقص ميزانا أو غيره وخسر إذا هلك. أبو عبيد: خسرت الميزان وأخسرته أي نقصته. الليث: الخاسر الذي وضع في تجارته ومصدره الخسارة والخسر ويقال: خسرت تجارته أي خسر فيها وربحت أي ربح فيها. وصفقة خاسرة: غير رابحة وكرة خاسرة: غير نافعة. وفي التهذيب: وصفق صفقة خاسرة أي غير مربحة وكر كرة خاسرة أي غير نافعة. وفي التنزيل: تلك إذا كرة خاسرة . وقوله عزل وجل: وخسر هنالك المبطلون . وخسر هنالك الكافرون  المعنى: تبين لهم خسرانهم لما رأوا العذاب وإلا فهم كانوا خاسرين في كل وقت. والتخسير: الإهلاك. والخناسير: الهلاك ولا واحد له قال كعب بن زهير: إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة ... بغاها خناسيرا فأهلك أربعا وفي بغاها ضمير من الجد هو الفاعل يقول: إنه شقي الجد إذا نتجت أربع من إبله أربعة أولاد هلكت من إبله الكبار أربع غير هذه فيكون ما هلك أكثر مما أصاب. خشر: الخشار والخشارة: الرديء من كل شيء وخص اللحياني به رديء المتاع. وخشر يخشر خشرا: نقى الرديء منه. ومخاشر المنجل: أسنانه أنشد ثعلب: ترى لها بعد إبار الآبر ... صفر وحمر كبرود التاجر مآزر تطوى على مآزر ... وأثر المخلب ذي المخاشر يعني الحمل. وخشر خشرا: أبقى على المائدة الخشارة. والخشارة: ما يبقى على المائدة مما لا خير فيه. وخشرت الشيء أخشره خشرا إذا نقيت منه خشارته. وفي الحديث: إذا ذهب الخيار وبقيت خشارة كخشارة الشعير لا يبالي  (1). قوله: [خسر يخسر] من باب فرح وقوله وخسرت الشيء إلخ من باب ضرب كما في القاموس(4\/239)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2199",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64333",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التهذيب: والعرب تجعل الحديد أخضر والسماء خضراء يقال: فلان أخضر القفا يعنون أنه ولدته سوداء. ويقولون للحائك: أخضر البطن لأن بطنه يلزق بخشبته فتسوده. ويقال للذي يأكل البصل والكراث: أخضر النواجذ. وخضر غسان وخضر محارب: يريدون سواد لونهم. وفي الحديث: من خضر له في شيء فليلزمه  أي بورك له فيه ورزق منه وحقيقته أن تجعل حالته خضراء ومنه الحديث: إذا أراد الله بعبد شرا أخضر له في اللبن والطين حتى يبني. والخضراء من الحمام: الدواجن وإن اختلفت ألوانها لأن أكثر ألوانها الخضرة. التهذيب: والعرب تسمي الدواجن الخضر وإن اختلفت ألوانها خصوصا بهذا الاسم لغلبة الورقة عليها. التهذيب: ومن الحمام ما يكون أخضر مصمتا ومنه ما يكون أحمر مصمتا ومنه ما يكون أبيض مصمتا وضروب من ذلك كلها مصمت إلا أن الهداية للخضر والنمر وسودها دون الخضر في الهداية والمعرفة. وأصل الخضرة للريحان والبقول ثم قالوا لليل أخضر وأما بيض الحمام فمثلها مثل الصقلابي الذي هو فطير خام لم تنضجه الأرحام والزنج جازت حد الإنضاج حتى فسدت عقولهم. وخضراء كل شيء: أصله. واختضر الشيء: قطعه من أصله. واختضر أذنه: قطعها من أصلها. وقال ابن الأعرابي: اختضر أذنه قطعها. ولم يقل من أصلها. الأصمعي: أباد الله 2. خضراءهم أي خيرهم وغضارتهم. وقال ابن سيده: أباد الله خضراءهم قال: وأنكرها الأصمعي وقال إنما هي غضراؤهم. الأصمعي: أباد الله خضراءهم بالخاء أي خصبهم وسعتهم واحتج بقوله: بخالصة الأردان خضر المناكب أراد به سعة ما هم فيه من الخصب وقيل: معناه أذهب الله نعيمهم وخصبهم قال: ومنه قول عتبة بن أبي لهب: وأنا الأخضر من يعرفني ... أخضر الجلدة في بيت العرب قال: يريد باخضرار الجلدة الخصب والسعة. وقال ابن الأعرابي: أباد الله خضراءهم أي سوادهم ومعظمهم. والخضرة عند العرب: سواد قال القطامي: يا ناق خبي خببا زورا ... وقلبي منسمك المغبرا وعارضي الليل إذا ما اخضرا أراد أنه إذا ما أظلم. الفراء: أباد الله خضراءهم أي دنياهم يريد قطع عنهم الحياة. والخضارى: الرمث إذا طال نباته وإذا طال الثمام عن الحجن سمي خضر الثمام ثم يكون خضرا شهرا. والخضرة: بقيلة والجمع خضر قال ابن مقبل: يعتادها فرج ملبونة خنف ... ينفخن في برعم الحوذان والخضر والخضرة: بقلة خضراء خشناء ورقها مثل ورق الدخن وكذلك ثمرتها وترتفع ذراعا وهي تملأ فم البعير. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن أخوف ما أخاف عليكم بعدي ما يخرج لكم من  (2). قوله: [الأصمعي أباد الله إلخ] هكذا بالأصل وعبارة شرح القاموس: ومنه قولهم أباد الله خضراءهم أي سوادهم ومعظمهم وأنكره الأصمعي وقال: إنما يقال أباد الله غضراءهم أي خيرهم وغضارتهم. وقال الزمخشري: أباد الله خضراءهم أي شجرتهم التي منها تفرعوا وجعله من المجاز وقال الفراء أي دنياهم يريد قطع عنهم الحياة وقال غيره أذهب الله نعيمهم وخصبهم(4\/246)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2206",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64339",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أخطروا لكم رثة ومتاعا وأخطرتم لهم الدين فنافحوا عن الدين  الرثة: رديء المتاع يقول: شرطوها لكم وجعلوها خطرا أي عدلا عن دينكم أراد أنهم لم يعرضوا للهلاك إلا متاعا يهون عليهم وأنتم قد عرضتم لهم أعظم الأشياء قدرا وهو الإسلام. والأخطار من الجوز في لعب الصبيان هي الأحراز واحدها خطر. والأخطار: الأحراز في لعب الجوز. والخطر: الإشراف على هلكة. وخاطر بنفسه يخاطر: أشفى بها على خطر هلك أو نيل ملك. والمخاطر: المراقي. وخطر الدهر خطرانه كما يقال: ضرب الدهر ضربانه وفي التهذيب: يقال خطر الدهر من خطرانه كما يقال ضرب من ضربانه. والجند يخطرون حول قائدهم يرونه منهم الجد وكذلك إذا احتشدوا في الحرب. والخطرة: من سمات الإبل خطره بالميسم في باطن الساق عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي كذلك. قال ابن سيده: والخطر ما لصق 2. بالوركين من البول قال ذو الرمة: وقربن بالزرق الحمائل. بعد ما ... تقوب عن غربان أوراكها الخطر قوله: تقوب يحتمل أن يكون بمعنى قوب كقوله تعالى: فتقطعوا أمرهم بينهم أي قطعوا وتقسمت الشيء أي قسمته. وقال بعضهم: أراد تقوبت غربانها عن الخطر فقلبه. والخطر [الخطر]: الإبل الكثيرة والجمع أخطار وقيل الخطر [الخطر] مائتان من الغنم والإبل وقيل: هي من الإبل أربعون وقيل: ألف وزيادة قال: رأت لأقوام سواما دثرا ... يريح راعوهن ألفا خطرا [خطرا] وبعلها يسوق معزى عشرا وقال أبو حاتم: إذا بلغت الإبل مائتين فهي خطر [خطر] فإذا جاوزت ذلك وقاربت الألف فهي عرج [عرج]. وخطير الناقة: زمامها عن كراع. وفي حديث علي عليه السلام أنه أشار لعمار وقال: جروا له الخطير ما انجر لكم  وفي رواية: ما جره لكم  معناه اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع قال: الخطير زمام البعير وقال شمر في الخطير: قال بعضهم الخطير الحبل قال: وبعضهم يذهب به إلى إخطار النفس وإشراطها في الحرب المعنى اصبروا لعمار ما صبر لكم. وتقول العرب: بيني وبينه خطرة رحم عن ابن الأعرابي ولم يفسره وأراه يعني شبكة رحم ويقال: لا جعلها الله خطرته ولا جعلها آخر مخطر منه أي آخر عهد منه ولا جعلها الله آخر دشنة 3. وآخر دسمة وطية ودسة كل ذلك: آخر عهد وروي بيت عدي بن زيد: وبعينيك كل ذاك تخطراك ... ويمضيك نبلهم في النضال قالوا: تخطراك وتخطاك بمعنى واحد وكان أبو سعيد يرويه تخطاك ولا يعرف تخطراك وقال غيره: تخطراني شر فلان وتخطاني أي جازني.  (2). قوله: [والخطر ما لصق إلخ] بفتح الخاء وكسرها مع سكون الطاء كما في القاموس (3). قوله: [آخر دشنة إلخ] كذا بالأصل وشرح القاموس(4\/252)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2212",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64340",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والخطرة: نبت في السهل والرمل يشبه المكر وقيل: هي بقلة وقال أبو حنيفة: تنبت الخطرة مع طلوع سهيل وهي غبراء حلوة طيبة يراها من لا يعرفها فيظن أنها بقلة وإنما تنبت في أصل قد كان لها قبل ذلك وليست بأكثر مما ينتهس الدابة بفمه وليس لها ورق وإنما هي قضبان دقاق خضر وقد تحتبل بها الظباء وجمعها خطر مثل سدرة وسدر. غيره: الخطرة عشبة معروفة لها قضبة يجهدها المال ويغزر عليها والعرب تقول: رعينا خطرات الوسمي وهي اللمع من المراتع والبقع وقال ذو الرمة: لها خطرات العهد من كل بلدة ... لقوم ولو هاجت لهم حرب منشم [منشم] والخطرة: أغصان الشجرة واحدتها خطر نادر أو على توهم طرح الهاء. والخطر بالكسر: نبات يجعل ورقه في الخضاب الأسود يختضب به قال أبو حنيفة: هو شبيه بالكتم قال: وكثيرا ما ينبت معه يختضب به الشيوخ ولحية مخطورة ومخطرة: مخضوبة به ومنه قيل للبن الكثير الماء: خطر. والخطار: دهن من الزيت ذو أفاويه وهو أحد ما جاء من الأسماء على فعال. والخطر: مكيال ضخم لأهل الشام. والخطار: اسم فرس حذيفة بن بدر الفزاري. خعر: الخيعرة: خفة وطيش. خفر: الخفر بالتحريك: شدة الحياء تقول منه: خفر بالكسر وخفرت المرأة خفرا وخفارة الأخيرة عن ابن الأعرابي فهي خفرة على الفعل ومتخفرة وخفير من نسوة خفائر ومخفار على النسب أو الكثرة قال: دار لجماء العظام مخفار وتخفرت: اشتد حياؤها. والتخفير: التسوير. وخفر الرجل وخفر به وعليه يخفر خفرا: أجاره ومنعه وأمنه وكان له خفيرا يمنعه وكذلك تخفر به. وخفره: استجار به وسأله أن يكون له خفيرا وخفره تخفيرا قال أبو جندب الهذلي: ولكنني جمر الغضا من ورائه ... يخفرني سيفي إذا لم أخفر وفلان خفيري أي الذي أجيره. والخفير: المجير فكل واحد منهم خفير لصاحبه والاسم من ذلك كله الخفرة والخفارة والخفارة بالفتح والضم وقيل: الخفرة والخفارة والخفارة والخفارة الأمان وهو من ذلك الأول. والخفرة أيضا: 1. الخفير الذي هو المجير. الليث: خفير القوم مجيرهم الذي يكونون في ضمانه ما داموا في بلاده وهو يخفر القوم خفارة. والخفارة: الذمة وانتهاكها إخفار. والخفارة والخفارة والخفارة أيضا: جعل الخفير وخفرته خفرا وخفورا. ويقال: أخفرته إذا بعثت معه خفيرا قاله أبو الجراح العقيلي والاسم الخفرة بالضم وهي الذمة. يقال: وفت خفرتك وكذلك الخفارة بالضم والخفارة بالكسر. وأخفره: نقض عهده وخاس به وغدره. وأخفر الذمة: لم يف بها. وفي الحديث: من صلى الغداة فإنه في ذمة الله فلا تخفرن الله في ذمته أي لا تؤذوا المؤمن قال زهير:  (1). قوله: [والخفرة أيضا] لفظ أيضا زائد إذ الخفرة كهمزة غير ما قبله أعني الخفرة بضم فسكون كما في القاموس وغيره(4\/253)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2213",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64343",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد خمرته وقيل: الخمرة والخمرة الرائحة الطيبة يقال: وجدت خمرة الطيب أي ريحه وامرأة طيبة الخمرة بالطيب عن كراع. والخمير والخميرة: التي تجعل في الطين. وخمر العجين والطيب ونحوهما يخمره ويخمره خمرا فهو خمير وخمره: ترك استعماله حتى يجود وقيل: جعل فيه الخمير. وخمرة العجين: ما يجعل فيه من الخميرة. الكسائي: يقال خمرت العجين وفطرته وهي الخمرة التي تجعل في العجين تسميها الناس الخمير وكذلك خمرة النبيذ والطيب. وخبز خمير وخبزة خمير عن اللحياني كلاهما بغير هاء وقد اختمر الطيب والعجين. واسم ما خمر به: الخمرة يقال: عندي خبز خمير وحيس فطير أي خبز بائت. وخمرة اللبن: روبته التي تصب عليه ليروب سريعا وقال شمر: الخمير الخبز في قوله: ولا حنطة الشام الهريت خميرها أي خبزها الذي خمر عجينه فذهبت فطورته وطعام خمير ومخمور في أطعمة خمرى. والخمير والخميرة: الخمرة. وخمرة النبيذ والطيب: ما يجعل فيه من الخمر والدردي. وخمرة النبيذ: عكره ووجدت منه خمرة طيبة 2. إذا اختمر الطيب أي وجدت ريحه. ووصف أبو ثروان مأدبة وبخور مجمرها قال: فتخمرت أطنابنا أي طابت روائح أبداننا بالبخور. أبو زيد: وجدت منه خمرة الطيب بفتح الميم يعني ريحه. وخامر الرجل بيته وخمره: لزمه فلم يبرحه وكذلك خامر المكان أنشد ثعلب: وشاعر يقال خمر في دعه ويقال للضبع: خامري أم عامر أي استتري. أبو عمرو: خمرت الرجل أخمره إذا استحيت منه. ابن الأعرابي: الخمرة الاستخفاء 3. قال ابن أحمر: من طارق أتى على خمرة ... أو حسبة تنفع من يعتبر قال ابن الأعرابي: على غفلة منك. وخمر الشيء يخمره خمرا وأخمره: ستره. وفي الحديث: لا تجد المؤمن إلا في إحدى ثلاث: في مسجد يعمره أو بيت يخمره أو معيشة يدبرها  يخمره أي يستره ويصلح من شأنه. وخمر فلان شهادته وأخمرها: كتمها. وأخرج من سر خميره سرا أي باح به. واجعله في سر خميرك أي اكتمه. وأخمرت الشيء: أضمرته قال لبيد: ألفتك حتى أخمر القوم ظنة ... علي بنو أم البنين الأكابر الأزهري: وأخمر فلان علي ظنة أي أضمرها وأنشد بيت لبيد. والخمر بالتحريك: ما واراك من الشجر والجبال ونحوها. يقال: توارى الصيد عني في خمر الوادي وخمره: ما واراه من جرف أو حبل من حبال الرمل أو غيره ومنه قولهم: دخل فلان في خمار الناس أي فيما يواريه ويستره منهم. وفي حديث سهل بن حنيف: انطلقت أنا وفلان نلتمس الخمر  هو بالتحريك: كل ما سترك من شجر أو بناء أو غيره ومنه حديث أبي قتادة: فابغنا مكانا  (2). قوله: [خمرة طيبة] خاؤها مثلثة كالخمرة محركة كما في القاموس (3). قوله: [الخمرة الاستخفاء] ومثلها الخمر محركا خمر خمرا كفرح توارى واستخفى كما في القاموس(4\/256)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2216",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64344",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خمرا أي ساترا بتكاثف شجره ومنه حديث الدجال: حتى تنتهوا إلى جبل الخمر  قال ابن الأثير: هكذا يروى بالفتح يعني الشجر الملتف وفسر في الحديث أنه جبل بيت المقدس لكثرة شجره ومنه حديث سلمان: أنه كتب إلى أبي الدرداء: يا أخي إن بعدت الدار من الدار فإن الروح من الروح قريب وطير السماء على أرفه خمر الأرض يقع الأرفه الأخصب  يريد أن وطنه أرفق به وأرفه له فلا يفارقه وكان أبو الدرداء كتب إليه يدعوه إلى الأرض المقدسة. وفي حديث أبي إدريس الخولاني قال: دخلت المسجد والناس أخمر ما كانوا أي أوفر. ويقال: دخل في خمار الناس 1. أي في دهمائهم قال ابن الأثير: ويروى بالجيم ومنه حديث أويس القرني: أكون في خمار الناس أي في زحمتهم حيث أخفى ولا أعرف. وقد خمر عني يخمر خمرا أي خفي وتوارى فهو خمر. وأخمرته الأرض عني ومني وعلي: وارته. وأخمر القوم: تواروا بالخمر. ويقال للرجل إذا ختل صاحبه: هو يدب 2. له الضراء ويمشي له الخمر. ومكان خمر: كثير الخمر على النسب حكاه ابن الأعرابي وأنشد لضباب بن واقد الطهوي: وجر المخاض عثانينها ... إذا بركت بالمكان الخمر وأخمرت الأرض: كثر خمرها. ومكان خمر إذا كان كثير الخمر. والخمر: وهدة يختفي فيها الذئب وأنشد: فقد جاوزتما خمر الطريق وقول طرفة: سأحلب عنسا صحن سم فأبتغي ... به جيرتي إن لم يجلوا لي الخمر قال ابن سيده: معناه إن لم يبينوا لي الخبر ويروى يخلوا فإذا كان كذلك كان الخمر هاهنا الشجر بعينه. يقول: إن لم يخلوا لي الشجر أرعاها بإبلي هجوتهم فكان هجائي لم سما ويروى: سأحلب عيسا وهو ماء الفحل ويزعمون أنه سم ومنه الحديث: ملكه على عربهم وخمورهم  قال ابن الأثير: أي أهل القرى لأنهم مغلوبون مغمورون بما عليهم من الخراج والكلف والأثقال وقال: كذا شرحه أبو موسى. وخمر الناس وخمرتهم وخمارهم وخمارهم: جماعتهم وكثرتهم لغة في غمار الناس وغمارهم أي في زحمتهم يقال: دخلت في خمرتهم وغمرتهم أي في جماعتهم وكثرتهم. والخمار للمرأة وهو النصيف وقيل: الخمار ما تغطي به المرأة رأسها وجمعه أخمرة وخمر وخمر. والخمر بكسر الخاء والميم وتشديد الراء: لغة في الخمار عن ثعلب وأنشد: ثم أمالت جانب الخمر والخمرة: من الخمار كاللحفة من اللحاف. يقال: إنها لحسنة الخمرة. وفي المثل: إن العوان لا تعلم الخمرة أي إن المرأة المجربة لا تعلم كيف تفعل. وتخمرت بالخمار واختمرت: لبسته وخمرت به رأسها: غطته. وفي حديث أم سلمة: أنه كان يمسح على الخف والخمار   (1). قوله: [في خمار الناس] بضم الخاء وفتحها كما في القاموس (2). قوله: [يدب إلخ] ذكره الميداني في مجمع الأمثال وفسر الضراء بالشجر الملتف وبما انخفض من الأرض عن ابن الأعرابي والخمر بما واراك من جرف أو حبل رمل ثم قال: يضرب للرجل يختل صاحبه. وذكر هذا المثل أيضا اللسان والصحاح وغيرهما في ض ر ي وضبطوه بوزن سماء(4\/257)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2217",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64346",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لرجل فقصره الرجل في بيته أي احتبسه واختاره واستجراه في خدمته حتى جاء الإسلام وهو عنده عبد فهو له. ابن الأعرابي: المخامرة أن يبيع الرجل غلاما حرا على أنه عبده قال أبو منصور: وقول معاذ من هذا أخذ أراد من استعبد قوما في الجاهلية ثم جاء الإسلام فله ما حازه في بيته لا يخرج من يده وقوله: وجيران مستضعفون أراد ربما استجار به قوم أو جاوروه فاستضعفهم واستعبدهم فلذلك لا يخرجون من يده وهذا مبني على إقرار الناس على ما في أيديهم. وأخمره الشيء: أعطاه إياه أو ملكه قال محمد بن كثير: هذا كلام عندنا معروف باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول الرجل: أخمرني كذا وكذا أي أعطنيه هبة لي ملكني إياه ونحو هذا. وأخمر الشيء: أغفله عن ابن الأعرابي. واليخمور: الأجوف المضطرب من كل شيء. واليخمور أيضا: الودع واحدته يخمورة. ومخمر وخمير: اسمان. وذو الخمار: اسم فرس الزبير بن العوام شهد عليه يوم الجمل. وباخمرى: موضع بالبادية وبها قبر إبراهيم 1. بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام. خمجر: ماء خمجر وخماجر وخمجرير: ثقيل وقيل: هو الذي يشربه المال ولا يشربه الناس وقال ابن الأعرابي: ربما قتل الدابة ولا سيما إن اعتادت العذب وقيل: هو الذي لا يبلغ أن يكون ملحا أجاجا وقيل: هو الملح جدا وأنشد: لو كنت ماء كنت خمجريرا خمطر: ماء خمطرير: كخمجرير. خنر: أم خنور وخنور على وزن تنور: الضبع والبقرة عن أبي رياش وقيل: الداهية. ويقال: وقع القوم في أم خنور أي في داهية. والخنور: الضبع وقيل: أم خنور من كنى الضبع وقيل: هي أم خنور بكسر الخاء وفتح النون وقيل: هي خنور بفتح الخاء وضم النون. وأم خنور: الصحارى. وأم خنور وخنور وخنور: الدنيا. قال: قال عبد الملك بن مروان وفي رواية أخرى سليمان بن عبد الملك: وطئنا أم خنور بقوة فما مضت جمعة حتى مات وأم خنور: مصر صانها الله تعالى. وفي الحديث: أم خنور يساق إليها القصار الأعمار  رواه أبو حنيفة الدينوري. قال أبو منصور: وفي الخنور ثلاث لغات: خنور مثل بلور وخنور مثل سفود وخنور مثل عذور. والخنور: النعمة الظاهرة وقيل: إنما سميت مصر بذلك لنعمتها وذلك ضعيف. ويقال: وقعوا في أم خنور إذا وقعوا في خصب ولين من العيش ولذلك سميت الدنيا أم خنور. وأم خنور: الاست وشك أبو حاتم في شد النون ويقال لها أيضا: أم خنور قال أبو سهل: وأما أم خنور بكسر الخاء فهو اسم الاست وقال ابن خالويه: هي اسم لاست الكلبة. والخنور: قصب النشاب ورواه أبو حنيفة الخنور وقال مرة: خنور أو خنور فأفصح بالشك وأنشد: يرمون بالنشاب ذي الآذان ... في القصب الخنور  (1). قوله: [وبها قبر إبراهيم إلخ] عبارة القاموس وشرحه: بها قبر إبراهيم بن عبد الله المحض بن الحسن المثني بن الحسن السبط الشهيد بن علي إلخ. ثم قال: خرج أي إبراهيم بالبصرة سنة 145 وبايعه وجوه الناس وتلقب بأمير المؤمنين فقلق لذلك أبو جعفر المنصور فأرسل إليه عيسى بن موسى لقتاله فاستشهد السيد إبراهيم وحمل رأسه إلى مصر انتهى. باختصار(4\/259)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2219",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64347",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل: كل شجرة رخوة خوارة وقال أبو حنيفة: كل شجرة رخوة خوارة فهي خنورة ولذلك قيل لقصب النشاب: خنور بفتح الخاء وضم النون. أبو العباس: الخانر الصديق المصافي وجمعه خنر يقال: فلان ليس من خنري أي ليس من أصفيائي. خنتر: الجوع الخنتار: الشديد وهو الخنتور أيضا. خنثر: الخنثر والخنثر الأخيرة عن كراع: الشيء الخسيس يبقى من متاع القوم في الدار إذا تحملوا. ابن الأعرابي: الخناشير والخناثير الدواهي وقال في موضع آخر: الخناثير قماش البيت. خنجر: الخنجر والخنجرة والخنجور كله: الناقة الغزيرة والجمع الخناجر. الأصمعي: الخنجور واللهموم والرهشوش الغزيرة اللبن من الإبل. الليث: الخنجرة من الحديد والخنجر والخنجر: السكين. ومن مسائل الكتاب: المرء مقتول بما قتل به إن خنجرا فخنجر وإن سيفا فسيف قال: يطعنها بخنجر من لحم ... تحت الذنابى في مكان سخن جمع بين النون والميم وهذا من الإكفاء. والخنجر: اسم رجل وهو الخنجر بن صخر الأسدي. والخنجرير: الماء الثقيل وقيل: هو الذي لا يبلغ أن يكون ملحا وقيل: هو الملح جدا. خنزر: الخنزرة: الغلظ. والخنزرة: الفأس الغليظة. وخنزرة والخنزر: موضعان أنشد سيبويه: أنعت عيرا من حمير خنزره ... في كل عير مائتان كمره وأنشد أيضا: أنعت أعيارا رعين الخنزرا ... أنعتهن آيرا وكمرا ودارة خنزر: موضع هناك عن كراع التهذيب: وخنزر اسم موضع قال الجعدي: ألم خيال من أميمة موهنا ... طروقا وأصحابي بدارة خنزر وقال الراعي في خنزر: يعني لتبلغني خنزر 1 . وخنزير: موضع ذكره لبيد: بالغرابات فزرافاتها ... فبخنزير فأطراف حبل وقال بعضهم: خنزر الرجل إذا نظر بمؤخر عينه جعله فنعل من الأخزر وكل مومسة: أخزر. أبو عمرو: الخنزوان الخنزير ذكره في باب الهيلمان والنيدلان والكيذبان والخنزوان 2. ابن سيده: خنزر اسم رجل وهو الحلال بن عم الراعي يتهاجيان وزعموا أن الراعي هو الذي سماه خنزرا. والخنزير من الوحش العادي: معروف من ذلك. وقال كراع: هو من الخزر في العين لأن ذلك لازم له قال: فهو على هذا ثلاثي وقد تقدم ذكره في ترجمة خزر. وخنزر: فعل فعل الخنزير. وخنزير: اسم موضع قال الأعشى يصف الغيث:  (1). قوله: [يعني إلخ] كذا بالأصل (2). قوله: [الخنزوان] بفتح الخاء وضمها كما في القاموس(4\/260)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2220",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64352",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأهله  هو إشارة إلى صلة الرحم والحث عليها. ابن سيده: وقد يكون الخيار للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث. والخيار: خلاف الأشرار والخيار: الاسم من الاختيار. وخايره فخاره خيرا: كان خيرا منه وما أخيره وما خيره الأخيرة نادرة. ويقال: ما أخيره وخيره وأشره وشره وهذا خير منه وأخير منه. ابن بزرج: قالوا هم الأشرون والأخيرون من الشرارة والخيارة وهو أخير منك وأشر منك في الخيارة والشرارة بإثبات الألف. وقالوا في الخير والشر: هو خير منك وشر منك وشرير منك وخيير منك وهو شرير أهله وخيير أهله. وخار خيرا: صار ذا خير وإنك ما وخيرا أي إنك مع خير معناه: ستصيب خيرا وهو مثل. وقوله عز وجل: فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا  معناه إن علمتم أنهم يكسبون ما يؤدونه. وقوله تعالى: إن ترك خيرا  أي مالا. وقالوا: لعمر أبيك الخير أي الأفضل أو ذي الخير. وروى ابن الأعرابي: لعمر أبيك الخير برفع الخير على الصفة للعمر قال: والوجه الجر وكذلك جاء في الشر. وخار الشيء واختاره: انتقاه قال أبو زبيد الطائي: إن الكرام على ما كان من خلق ... رهط امرئ خاره للدين مختار وقال: خاره مختار لأن خار في قوة اختار وقال الفرزدق: ومنا الذي اختير الرجال سماحة ... وجودا إذا هب الرياح الزعازع أراد: من الرجال لأن اختار مما يتعدى إلى مفعولين بحذف حرف الجر تقول: اخترته من الرجال واخترته الرجال. وفي التنزيل العزيز: واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا  وليس هذا بمطرد. قال الفراء: التفسير أنه اختار منهم سبعين رجلا وإنما استجازوا وقوع الفعل عليهم إذا طرحت من لأنه مأخوذ من قولك هؤلاء خير القوم وخير من القوم فلما جازت الإضافة مكان من ولم يتغير المعنى استجازوا أن يقولوا: اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وأنشد: تحت التي اختار له الله الشجر يريد: اختار له الله من الشجر وقال أبو العباس: إنما جاز هذا لأن الاختيار يدل على التبعيض ولذلك حذفت من. قال أعرابي: قلت لخلف الأحمر: ما خير اللبن 2. للمريض بمحضر من أبي زيد فقال له خلف: ما أحسنها من كلمة لو لم تدنسها بإسماعها للناس وكان ضنينا فرجع أبو زيد إلى أصحابه فقال لهم: إذا أقبل خلف الأحمر فقولوا بأجمعكم: ما خير اللبن للمريض ففعلوا ذلك عند إقباله فعلم أنه من فعل أبي زيد. وفي الحديث: رأيت الجنة والنار فلم أر مثل الخير والشر  قال شمر: معناه والله أعلم لم أر مثل الخير والشر لا يميز بينهما فيبالغ في طلب الجنة والهرب من النار. الأصمعي: يقال في مثل للقادم من سفر: خير ما رد في أهل ومال قال: أي جعل الله ما جئت خير ما رجع به الغائب. قال أبو عبيد: ومن دعائهم في النكاح: على يدي الخير واليمن قال: وقد روينا هذا الكلام في حديث عن عبيد بن عمير الليثي في حديث أبي ذر أن أخاه أنيسا نافر رجلا  (2). قوله: [ما خير اللبن إلخ] أي بنصب الراء والنون فهو تعجب كما في القاموس(4\/265)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2225",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64355",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الدال المهملة",
        "content": "فصل الدال المهملة دبر: الدبر والدبر: نقيض القبل. ودبر كل شيء: عقبه ومؤخره وجمعهما أدبار. ودبر كل شيء: خلاف قبله في كل شيء ما خلا قولهم 2. جعل فلان قولك دبر أذنه أي خلف أذنه. الجوهري: الدبر والدبر خلاف القبل ودبر الشهر: آخره على المثل يقال: جئتك دبر الشهر وفي دبره وعلى دبره والجمع من كل ذلك أدبار يقال: جئتك أدبار الشهر وفي أدباره. والأدبار لذوات الحوافر والظلف والمخلب: ما يجمع الاست والحياء وخص بعضهم به ذوات الخف والحياء من كل ذلك وحده دبر. ودبر البيت: مؤخره وزاويته. وإدبار النجوم: تواليها وأدبارها: أخذها إلى الغرب للغروب آخر الليل هذه حكاية أهل اللغة قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا لأن الأدبار لا يكون الأخذ إذ الأخذ مصدر والأدبار أسماء. وأدبار السجود وإدباره. أواخر الصلوات وقد قرئ: وأدبار وإدبار فمن قرأ وأدبار فمن باب خلف ووراء ومن قرأ وإدبار فمن باب خفوق النجم. قال ثعلب في قوله تعالى: وإدبار النجوم وأدبار السجود  قال الكسائي: إدبار النجوم أن لها دبرا واحدا في وقت السحر وأدبار السجود لأن مع كل سجدة إدبارا التهذيب: من قرأ وأدبار السجود  بفتح الألف جمع على دبر وأدبار وهما الركعتان بعد المغرب روي ذلك عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال: وأما قوله وإدبار النجوم في سورة الطور فهما الركعتان قبل الفجر قال: ويكسران جميعا وينصبان جائزان. ودبره يدبره دبورا: تبعه من ورائه. ودابر الشيء: آخره. الشيباني. الدابرة آخر الرمل. وقطع الله دابرهم أي آخر من بقي منهم. وفي التنزيل: فقطع دابر القوم الذين ظلموا  أي استؤصل آخرهم ودابرة الشيء: كدابره. وقال الله تعالى في موضع آخر: وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين . قولهم: قطع الله دابره قال الأصمعي وغيره: الدابر الأصل أي أذهب الله أصله وأنشد لوعلة: فدى لكما رجلي أمي وخالتي ... غداة الكلاب إذ تحز الدوابر أي يقتل القوم فتذهب أصولهم ولا يبقى لهم أثر. وقال ابن بزرج: دابر الأمر آخره وهو على هذا كأنه يدعو عليه بانقطاع العقب حتى لا يبقى أحد يخلفه. الجوهري: ودبر الأمر ودبره آخره قال الكميت: أعهدك من أولى الشبيبة تطلب ... على دبر هيهات شأو مغرب وفي حديث الدعاء: وابعث عليهم بأسا تقطع به دابرهم  أي جميعهم حتى لا يبقى منهم أحد. ودابر القوم: آخر من يبقى منهم ويجيء في آخرهم. وفي الحديث: أيما مسلم خلف غازيا في دابرته  أي من يبقى بعده. وفي حديث عمر: كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا أي يخلفنا بعد موتنا. يقال: دبرت الرجل إذا بقيت بعده. وعقب الرجل: دابره. والدبر والدبر: الظهر. وقوله تعالى:  (2). قوله: [ما خلا قولهم جعل فلان إلخ] ظاهره أن دبر في قولهم ذلك بضم الدال والباء وضبط في القاموس ونسخة من الصحاح بفتح الدال وسكون الموحدة(4\/268)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2228",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64362",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسلم أصيب يوم أحد فمنعت النحل الكفار منه وذلك أن المشركين لما قتلوه أرادوا أن يمثلوا به فسلط الله عز وجل عليهم الزنابير الكبار تأبر الدارع فارتدعوا عنه حتى أخذه المسلمون فدفنوه. وقال أبو حنيفة: الدبر النحل بالكسر كالدبر وقول أبي ذؤيب: بأسفل ذات الدبر أفرد خشفها ... وقد طردت يومين فهي خلوج عنى شعبة فيها دبر [دبر] ويروى: وقد ولهت. والدبر والدبر أيضا: أولاد الجراد عنه. وروى الأزهري بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال: الخافقان ما بين مطلع الشمس إلى مغربها. والدبر: الزنابير قال: ومن قال النحل فقد أخطأ وأنشد لامرأة قالت لزوجها: إذا لسعته النحل لم يخش لسعها ... وخالفها في بيت نوب عوامل شبه خروجها ودخولها بالنوائب. قال الأصمعي: الجماعة من النحل يقال لها الثول قال: وهو الدبر والخشرم ولا واحد لشيء من هذا قال الأزهري: وهذا هو الصواب لا ما قال مصعب. وفي الحديث: فأرسل الله عليهم مثل الظلة من الدبر  هو بسكون الباء النحل وقيل: الزنابير. والظلة: السحاب. وفي حديث بعض النساء 3. جاءت إلى أمها وهي صغيرة تبكي فقالت لها: ما لك فقالت: مرت بي دبيرة فلسعتني بأبيرة  هو تصغير الدبرة النحلة. والدبر: رقاد كل ساعة وهو نحو التسبيخ. والدبر: الموت. ودابر الرجل: مات عن اللحياني وأنشد لأمية بن أبي الصلت: زعم ابن جدعان بن عمرو ... أنني يوما مدابر ومسافر سفرا بعيدا ... لا يؤوب له مسافر وأدبر الرجل إذا مات وأدبر إذا تغافل عن حاجة صديقه وأدبر: صار له دبر [دبر] وهو المال الكثير. ودبار بالضم: ليلة الأربعاء وقيل: يوم الأربعاء عادية من أسمائهم القديمة وقال كراع: جاهلية وأنشد: أرجي أن أعيش وأن يومي. ... بأول أو بأهون أو جبار أو التالي دبار فإن أفته ... فمؤنس أو عروبة أو شيار أول: الأحد. وشيار: السبت وكل منها مذكور في موضعه. ابن الأعرابي: أدبر الرجل إذا سافر في دبار. وسئل مجاهد عن يوم النحس فقال: هو الأربعاء لا يدور في شهره. والدبر: قطعة تغلظ في البحر كالجزيرة يعلوها الماء وينضب عنها. وفي حديث النجاشي أنه قال: ما أحب أن تكون دبرى لي ذهبا وأني آذيت رجلا من المسلمين  وفسر الدبرى بالجبل قال ابن الأثير: هو بالقصر اسم جبل قال: وفي رواية ما أحب أن لي دبرا من ذهب  والدبر بلسانهم: الجبل قال: هكذا فسر قال: فهو في الأولى معرفة وفي الثانية نكرة قال: ولا أدري أعربي هو أم لا. ودبر: موضع باليمن ومنه فلان الدبري. وذات الدبر: اسم ثنية قال ابن الأعرابي:  (3). قوله: [وفي حديث بعض النساء] عبارة النهاية: وفي حديث سكينة انتهى. قال السيد مرتضى: هي سكينة بنت الحسين كما صرح به الصفدي وغيره انتهى. وسكينة بالتصغير كما في القاموس(4\/275)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2235",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64370",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويروى عن ذريه يعني فرنده منسوب إلى الذر الذي هو النمل الصغار لأن فرند السيف يشبه بآثار الذر وبيت دريد يروى على الوجهين جميعا: وتخرج منه ضرة القوم مصدقا ... وطول السرى دري عضب مهند وذري عضب. ودرر الطريق: قصده ومتنه ويقال: هو على درر الطريق أي على مدرجته وفي الصحاح: أي على قصده. ويقال: داري بدرر دارك أي بحذائها. إذا تقابلتا ويقال: هما على درر واحد بالفتح أي على قصد واحد. ودرر الريح: مهبها وهو دررك أي حذاؤك وقبالتك. ويقال: دررك أي قبالتك قال ابن أحمر: كانت مناجعها الدهنا وجانبها ... والقف مما تراه فوقه دررا واستدرت المعزى: أرادت الفحل. الأموي: يقال للمعزى إذا أرادت الفحل: قد استدرت استدرارا وللضأن: قد استوبلت استيبالا ويقال أيضا: استذرت المعزى استذراء من المعتل بالذال المعجمة. والدر: النفس ودفع الله عن دره أي عن نفسه حكاه اللحياني. ودر: اسم موضع قالت الخنساء: ألا يا لهف نفسي بعد عيش ... لنا بجنوب در فذي نهيق والدردرة: حكاية صوت الماء إذا اندفع في بطون الأودية. والدردور: موضع في وسط البحر يجيش ماؤه لا تكاد تسلم منه السفينة يقال: لججوا فوقعوا في الدردور. الجوهري: الدردور الماء الذي يدور ويخاف منه الغرق. والدردر: منبت الأسنان عامة وقيل: منبتها قبل نباتها وبعد سقوطها وقيل: هي مغارزها من الصبي والجمع الدرادر وفي المثل: أعييتني بأشر فكيف أرجوك بدردر قال أبو زيد: هذا رجل يخاطب امرأته يقول: لم تقبلي الأدب وأنت شابة ذات أشر في ثغرك فكيف الآن وقد أسننت حتى بدت درادرك وهي مغارز الأسنان. ودرد الرجل إذا سقطت أسنانه وظهرت درادرها وجمعه الدرد ومثله: أعييتني من شب إلى دب أي من لدن شببت إلى أن دببت. وفي حديث ذي الثدية المقتول بالنهروان: كانت له ثدية مثل البضعة تدردر أي تمزمز وترجرج تجيء وتذهب والأصل تتدردر فحذفت إحدى التاءين تخفيفا ويقال للمرأة إذا كانت عظيمة الأليتين فإذا مشت رجفتا: هي تدردر وأنشد: أقسم إن لم تأتنا تدردر ... ليقطعن من لسان دردر قال: والدردر هاهنا طرف اللسان ويقال: هو أصل اللسان وهو مغرز السن في أكثر الكلام. ودردر البسرة: دلكها بدردره ولاكها ومنه قول بعض العرب وقد جاءه الأصمعي: أتيتني وأنا أدردر بسرة. ودراية: من أسماء النساء. والدردار: ضرب من الشجر 4 معروف. وقولهم: ده درين وسعد القين من أسماء الكذب والباطل ويقال: أصله أن سعد القين  (4). قوله: [ضرب من الشجر] ويطلق أيضا على صوت الطبل كما في القاموس(4\/283)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2243",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64375",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رأيتم عدوكم فادغروا عليهم أي اقتحموا واحملوا ولا تصافوهم وصفى من المصادر التي في آخرها ألف التأنيث نحو دعوى من قول بشير بن النكث: ولت ودعوى ما شديد صخبه ودغر عليه: حمل. والدغر أيضا: الخلط عن كراع. وروي هذا المثل: دغرا ولا صفا أي خالطوهم ولا تصافوهم من الصفاء. ابن الأعرابي: المدغرة الحرب العضوض التي شعارها دغرى ويقال: دغرا. والدغر: غمز الحلق من الوجع الذي يدعى العذرة. ودغر الصبي يدغره دغرا: وهو رفع ورم في الحلق. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء: لا تعذبن أولادكن بالدغر  وهو أن ترفع لهاة المعذور. قال أبو عبيد: الدغر غمز الحلق بالأصبع وذلك أن الصبي تأخذه العذرة وهو وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل المرأة أصبعها فترفع بها ذلك الموضع وتكبسه فإذا رفعت ذلك الموضع بأصبعها قيل: دغرت تدغر دغرا ومنه الحديث: قال لأم قيس بنت محصن: علام تدغرن أولادكن بهذه العلق والدغر: توثب المختلس ودفعه نفسه على المتاع ليختلسه ومنه حديث علي كرم الله وجهه: لا قطع في الدغرة  وهي الخلسة قال أبو عبيد: وهو عندي من الدفع أيضا لأن المختلس يدفع نفسه على الشيء ليختلسه وقيل في قوله لا قطع في الدغرة: هو أن يملأ يده من الشيء يستلبه. والدغرة: أخذ الشيء اختلاسا وأصل الدغر الدفع. وفي خلقه دغر أي تخلف وفي التهذيب: كأنه استسلام 5. قال: وما تخلف من أخلاقه دغر والدغر: سوء غذاء الولد وأن ترضعه أمه فلا ترويه فيبقى مستجيعا يعترض كل من لقي فيأكل ويمص ويلقى على الشاة فيرضعها وهو عذاب الصبي. وقال أبو سعيد فيما رد على أبي عبيد: الدغر في الفصيل أن لا ترويه أمه فيدغر في ضرع غيرها فقال عليه الصلاة والسلام: لا تعذبن أولادكن بالدغر ولكن أروينهم لئلا يدغروا في كل ساعة ويستجيعوا  وإنما أمر بإرواء الصبيان من اللبن. قال الأزهري: والقول ما قال أبو عبيد وقد جاء في الحديث ما دل على صحة قوله. والدغر: الوجور. ودغره أي ضغطه حتى مات ولون مدغر: قبيح قال: كسا عامرا ثوب الدمامة ربه ... كما كسي الخنزير ثوبا مدغرا دغمر: الدغمرة: الخلط. يقال: خلق دغمري ودغمري. والدغمرة: تخليط اللون والخلق قال رؤبة: إذا امرؤ دغمر لون الأدرن ... سلمت عرضا لونه لم يدكن الأدرن: الوسخ. ودغمر: خلط. لم يدكن: لم يتسخ قاله ابن الأعرابي. ورجل دغمور: سيء الثناء. ورجل مدغمر الخلق أي ليس بصافي الخلق. وخلق دغمري وفي خلقه دغمرة أي شراسة ولؤم قال العجاج:  (5). قوله: [كأنه استسلام] في القاموس وشرحه: الدغر بالتحريك التخلف والاستلام بالهمز هكذا في النسخ ومثله في التكملة وفي التهذيب الاستسلام وهو تحريف(4\/288)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2248",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64380",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الأزهري: وقد فسر الشافعي هذا الحديث بنحو ما فسره أبو عبيد فظننت أن أبا عبيد حكى كلامه وقيل: معنى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذم الدهر وسبه أي لا تسبوا فاعل هذه الأشياء فإنكم إذا سببتموه وقع السب على الله عز وجل لأنه الفعال لما يريد فيكون تقدير الرواية الأولى: فإن جالب الحوادث ومنزلها هو الله لا غير فوضع الدهر موضع جالب الحوادث لاشتهار الدهر عندهم بذلك وتقدير الرواية الثانية: فإن الله هو الجالب للحوادث لا غير ردا لاعتقادهم أن جالبها الدهر. وعامله مداهرة ودهارا: من الدهر الأخيرة عن اللحياني وكذلك استأجره مداهرة ودهارا عنه. الأزهري: قال الشافعي الحين يقع على مدة الدنيا ويوم قال: ونحن لا نعلم للحين غاية وكذلك زمان ودهر وأحقاب ذكر هذا في كتاب الإيمان حكاه المزني في مختصره عنه. وقال شمر: الزمان والدهر واحد وأنشد: إن دهرا يلف حبلي بجمل ... لزمان يهم بالإحسان فعارض شمرا خالد بن يزيد وخطأه في قوله الزمان والدهر واحد وقال: الزمان زمان الرطب والفاكهة وزمان الحر وزمان البرد ويكون الزمان شهرين إلى ستة أشهر والدهر لا ينقطع. قال الأزهري: الدهر عند العرب يقع على بعض الدهر الأطول ويقع على مدة الدنيا كلها. قال: وقد سمعت غير واحد من العرب يقول: أقمنا على ماء كذا وكذا دهرا ودارنا التي حللنا بها تحملنا دهرا وإذا كان هذا هكذا جاز أن يقال الزمان والدهر واحد في معنى دون معنى. قال: والسنة عند العرب أربعة أزمنة: ربيع وقيظ وخريف وشتاء ولا يجوز أن يقال: الدهر أربعة أزمنة فهما يفترقان. وروى الأزهري بسنده عن أبي بكر. رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا أربعة منها حرم: ثلاثة منها متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مفرد  قال الأزهري: أراد بالزمان الدهر. الجوهري: الدهر الزمان. وقولهم: دهر داهر كقولهم أبد أبيد ويقال: لا آتيك دهر الداهرين أي أبدا. ورجل دهري: قديم مسن نسب إلى الدهر وهو نادر. قال سيبويه: فإن سميت بدهر لم تقل إلا دهري على القياس. ورجل دهري: ملحد لا يؤمن بالآخرة يقول ببقاء الدهر وهو مولد. قال ابن الأنباري: يقال في النسبة إلى الرجل القديم دهري. قال: وإن كان من بني دهر من بني عامر قلت دهري لا غير بضم الدال قال ثعلب: وهما جميعا منسوبان إلى الدهر وهم ربما غيروا في النسب كما قالوا سهلي للمنسوب إلى الأرض السهلة. والدهارير: أول الدهر في الزمان الماضي ولا واحد له وأنشد أبو عمرو بن العلاء لرجل من أهل نجد وقال ابن بري: هو لعثير 1. بن لبيد العذري قال وقيل هو لحريث بن جبلة العذري: فاستقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذ دارت مياسير وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير يبكي عليه غريب ليس يعرفه ... وذو قرابته في الحي مسرور  (1). قوله: [هو لعثير الخ] وقيل لابن عيينة المهلبي قاله صاحب القاموس في البصائر كذا بخط السيد مرتضى بهامش الأصل(4\/293)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2253",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64395",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذه الألف في تقدير الانقلاب عن الياء ومن ثم قال بعضهم ذفار مثل صحار. والذفراء: بقلة ربعية دشتية تبقى خضراء حتى يصيبها البرد واحدتها ذفراءة وقيل: هي عشبة خبيثة الريح لا يكاد المال يأكلها وفي المحكم: لا يرعاها المال وقيل: هي شجرة يقال لها عطر الأمة وقال أبو حنيفة: هي ضرب من الحمض وقال مرة: الذفراء عشبة خضراء ترتفع مقدار الشبر مدورة الورق ذات أغصان ولا زهرة لها وريحها ريح الفساء تبخر الإبل وهي عليها حراص ولا تتبين تلك الذفرة في اللبن وهي مرة ومنابتها الغلظ وقد ذكرها أبو النجم في الرياض فقال: تظل حفراه من التهدل ... في روض ذفراء ورعل مخجل والذفرة: نبتة تنبت وسط العشب وهي قليلة ليست بشيء تنبت في الجلد على عرق واحد لها ثمرة صفراء تشاكل الجعدة في ريحها. والذفراء: نبتة طيبة الرائحة. والذفراء: نبتة منتنة. وفي حديث مسيره إلى بدر: أنه جزع الصفراء ثم صب في ذفران  هو بكسر الفاء واد هناك. ذكر: الذكر: الحفظ للشيء تذكره. والذكر أيضا: الشيء يجري على اللسان. والذكر: جري الشيء على لسانك وقد تقدم أن الدكر لغة في الذكر ذكره يذكره ذكرا وذكرا الأخيرة عن سيبويه. وقوله تعالى: واذكروا ما فيه  قال أبو إسحاق: معناه ادرسوا ما فيه. وتذكره واذكره وادكره واذدكره قلبوا تاء افتعل في هذا مع الذال بغير إدغام قال: تنحي على الشوك جرازا مقضبا ... والهم تذريه اذدكارا عجبا 1 . قال ابن سيده: أما اذكر وادكر فإبدال إدغام وأما الذكر والدكر لما رأوها قد انقلبت في اذكر الذي هو الفعل الماضي قلبوها في الذكر الذي هو جمع ذكرة. واستذكره: كاذكره حكى هذه الأخيرة أبو عبيد عن أبي زيد فقال: أرتمت إذا ربطت في إصبعه خيطا يستذكر به حاجته. وأذكره إياه: ذكره والاسم الذكرى. الفراء: يكون الذكرى بمعنى الذكر ويكون بمعنى التذكر في قوله تعالى: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين . والذكر والذكرى بالكسر: نقيض النسيان وكذلك الذكرة قال كعب بن زهير: أنى ألم بك الخيال يطيف ... ومطافه لك ذكرة وشعوف يقال: طاف الخيال يطيف طيفا ومطافا وأطاف أيضا. والشعوف: الولوع بالشيء حتى لا يعدل عنه. وتقول: ذكرته ذكرى غير مجراة. ويقال: اجعله منك على ذكر وذكر بمعنى. وما زال ذلك مني على ذكر وذكر والضم أعلى أي تذكر. وقال الفراء: الذكر ما ذكرته بلسانك وأظهرته. والذكر بالقلب. يقال: ما زال مني على ذكر أي لم أنسه. واستذكر الرجل: ربط في أصبعه خيطا ليذكر به حاجته. والتذكرة:  (1). قوله: [والهم تذريه الخ] كذا بالأصل والذي في شرح الأشموني: [والهرم وتذريه اذدراء عجبا] أتى به شاهدا على جواز الإظهار بعد قلب تاء الافتعال دالا بعد الذال. والهرم بفتح الهاء فسكون الراء المهملة: نبت وشجر أو البقلة الحمقاء كما في القاموس والضمير في تذريه للناقة واذدراء مفعول مطلق لتذريه موافق له في الاشتقاق انظر الصبان(4\/308)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2268",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64408",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال: مكان زخاري النبات وزخاري النبات: زهره. وأخذ النبات زخاريه أي حقه من النضارة والحسن. وأرض زاخرة. أخذت زخاريها. أبو عمرو: الزاخر الشرف العالي. ويقال للوادي إذا جاش مده وطما سيله: زخر يزخر زخرا وقيل: إذا كثر ماؤه وارتفعت أمواجه قال: وإذا جاش القوم للنفير قيل: زخروا. وقال أبو تراب: سمعت مبتكرا يقول: زاخرته فزخرته وفاخرته ففخرته وقال الأصمعي: فخر بما عنده وزخر واحد. زدر: جاء فلان يضرب أزدريه وأسدريه إذا جاء فارغا كذلك حكاه يعقوب بالزاي قال ابن سيده: وعندي أن الزاي مضارعة وإنما أصلها الصاد وسنذكره في الصاد لأن الأصدرين عرقان يضربان تحت الصدغين لا يفرد لهما واحد. وقرأ بعضهم: يومئذ يزدر الناس أشتاتا وسائر القراء قرأوا: يصدر وهو الحق. زرر: الزر: الذي يوضع في القميص. ابن شميل: الزر العروة التي تجعل الحبة فيها. ابن الأعرابي: يقال لزر القميص الزير ومن العرب من يقلب أحد الحرفين المدغمين فيقول في مر مير وفي زر زير وهو الدجة قال: ويقال لعروته الوعلة. وقال الليث: الزر الجويزة التي تجعل في عروة الجيب. قال الأزهري: والقول في الزر ما قال ابن شميل إنه العروة والحبة تجعل فيها. والزر: واحد أزرار القميص. وفي المثل: ألزم من زر لعروة والجمع أزرار وزرور قال ملحة الجرمي: كأن زرور القبطرية علقت ... علائقها منه بجذع مقوم 2 . وعزاه أبو عبيد إلى عدي بن الرقاع. وأزر القميص: جعل له زرا. وأزره: لم يكن له زر فجعله له. وزر الرجل: شد زره عن اللحياني. أبو عبيد: أزررت القميص إذا جعلت له أزرارا. وزررته إذا شددت أزراره عليه حكاه عن اليزيدي. ابن السكيت في باب فعل وفعل باتفاق المعنى: خلب الرجل وخلبه والرجز والرجز والزر والزر. قال: حسبته أراد زر القميص وعضو وعضو والشح والشح البخل وفي حديث السائب بن يزيد في وصف خاتم النبوة: أنه رأى خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتفه مثل زر الحجلة  أراد بزر الحجلة جوزة تضم العروة. قال ابن الأثير: الزر واحد الأزرار التي تشد بها الكلل والستور على ما يكون في حجلة العروس وقيل: إنما هو بتقديم الراء على الزاي ويريد بالحجلة القبجة مأخوذ من أزرت الجرادة إذا كبست ذنبها في الأرض فباضت ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه بإسناده عن جابر بن سمرة: كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة. والزر بالفتح: مصدر زررت القميص أزره بالضم زرا إذا شددت أزراره عليك. يقال: ازرر عليك قميصك وزره وزره وزره قال ابن بري: هذا عند البصريين غلط وإنما يجوز إذا كان بغير الهاء نحو قولهم: زر وزر وزر فمن كسر فعلى أصل التقاء الساكنين ومن فتح فلطلب الخفة  (2). قوله: [علائقها] كذا بالأصل. وفي موضعين من الصحاح: بنادكها أي بنادقها ومثله في اللسان وشرح القاموس في مادة قبطر(4\/321)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2281",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64411",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زعرورة تكون حمراء وربما كانت صفراء له نوى صلب مستدير. وقال أبو عمرو: النلك الزعرور قال ابن دريد: لا تعرفه العرب وفي التهذيب: الزعرور شجرة الدب. وزعور: اسم. والزعراء: موضع. وزعر بسكون العين المهملة: موضع بالحجاز. زعبر: الزعبري: ضرب من السهام. زعفر: الزعفران: هذا الصبغ المعروف وهو من الطيب. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يتزعفر الرجل وجمعه بعضهم وإن كان جنسا فقال جمعه زعافير. الجوهري: جمعه زعافر مثل ترجمان وتراجم وصحصحان وصحاصح. وزعفرت الثوب: صبغته. ويقال للفالوذ: الملوص والمزعزع والمزعفر. والزعفران: فرس عمير بن الحباب. والمزعفر: الأسد الورد لأنه ورد اللون وقيل: لما عليه من أثر الدم. والزعافر: حي من سعد العشيرة. زغر: زغر الشيء يزغره زغرا: اقتضبه 1. والزغر: الكثرة قال الهذلي: بل قد أتاني ناصح عن كاشح ... بعداوة ظهرت وزغر أقاول أراد أقاويل حذف الياء للضرورة. وزغر كل شيء: كثرته والإفراط فيه. وزغرت دجلة: مدت كزخرت عن اللحياني. وزغر: اسم رجل. وزغر: قرية بمشارف الشام. وعين زغر: موضع بالشام وأما قول أبي دواد: ككتابة الزغري غشاها ... من الذهب الدلامص فإن ابن دريد قال: لا أدري إلى أي شيء نسبه. وفي التهذيب: وإياها عنى أبو دواد يعني القرية بمشارف الشام قال: وقيل زغر اسم بنت لوط نزلت بهذه القرية فسميت باسمها. وفي حديث الدجال: أخبروني عن عين زغر هل فيها ماء قالوا: نعم  زغر بوزن صرد عين بالشام من أرض البلقاء وقيل: هو اسم لها وقيل: اسم امرأة نسبت إليها. وفي حديث علي كرم الله تعالى وجهه: ثم يكون بعد هذا غرق من زغر  وسياق الحديث يشير إلى أنها عين في أرض البصرة قال ابن الأثير: ولعلها غير الأولى فأما زعر بسكون العين المهملة فموضع بالحجاز. زغبر: الزغبر: جميع كل شيء. أخذ الشيء بزغبره أي أخذه كله ولم يدع منه شيئا وكذلك بزوبره وبزابره. وزغبر: ضرب من السباع حكاه ابن دريد قال: ولا أحقه. قال أبو حنيفة: الزغبر والزغبر جميعا المرو الدقاق الورق 2 .... أهو الذي يقال له مرو ماحوز أو غيره ومنهم من يقول: هو الزبغر بفتح الزاي وتقديم الباء على الغين. أبو زيد: زبئر الثوب وزغبره. زفر: الزفر والزفير: أن يملأ الرجل صدره غما ثم هو يزفر به والشهيق 3. النفس ثم يرمى به. ابن سيده: زفر يزفر زفرا وزفيرا أخرج نفسه بعد مده وإزفير إفعيل منه. والزفرة والزفرة: التنفس. الليث: وفي التنزيل العزيز: لهم فيها زفير وشهيق  الزفير: أول نهيق الحمار وشبهه والشهيق:  (1). قوله: [اقتضبه] في القاموس: اغتصبه. قال شارحه: في بعض النسخ اقتضبه. وهو غلط (2). كذا بياض بالأصل (3). قوله: [والشهيق إلخ] كذا بالأصل ولعل هنا سقطا(4\/324)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2284",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64433",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الشماخ: وأحمى عليها ابنا يزيد بن مسهر ... ببطن المراض كل حسي وساجر وبئر سجر: ممتلئة والمسجور: الفارغ من كل ما تقدم ضد عن أبي علي. أبو زيد: المسجور يكون المملوء ويكون الذي ليس فيه شيء. الفراء: المسجور اللبن الذي ماؤه أكثر من لبنه. والمسجر: الذي غاض ماؤه. والسجر: إيقادك في التنور تسجره بالوقود سجرا. والسجور: اسم الحطب. وسجر التنور يسجره سجرا: أوقده وأحماه وقيل: أشبع وقوده. والسجور: ما أوقد به. والمسجرة: الخشبة التي تسوط بها فيه السجور. وفي حديث عمرو بن العاص: فصل حتى يعدل الرمح ظله ثم اقصر فإن جهنم تسجر وتفتح أبوابها أي توقد كأنه أراد الإبراد بالظهر لقوله صلى الله عليه وسلم: أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم  وقيل: أراد به ما جاء في الحديث الآخر: إن الشمس إذا استوت قارنها الشيطان فإذا زالت فارقها  فلعل سجر جهنم حينئذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيئته لأن يسجد له عباد الشمس فلذلك نهى عن ذلك في ذلك الوقت قال الخطابي رحمه الله تعالى: قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان وأمثالها من الألفاظ الشرعية التي ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الإقرار بصحتها والعمل بموجبها. وشعر منسجر ومسجور 1: مسترسل قال الشاعر: إذا ما انثنى شعره المنسجر وكذلك اللؤلؤ لؤلؤ مسجور إذا انتثر من نظامه. الجوهري: اللؤلؤ المسجور المنظوم المسترسل قال المخبل السعدي واسمه ربيعة بن مالك: وإذا ألم خيالها طرفت ... عيني فماء شؤونها سجم كاللؤلؤ المسجور أغفل في ... سلك النظام فخانه النظم أي كأن عيني أصابتها طرفة فسالت دموعها منحدرة كدر في سلك انقطع فتحدر دره والشؤون: جمع شأن وهو مجرى الدمع إلى العين. وشعر مسجر: مرجل. وسجر الشيء سجرا: أرسله والمسجر: الشعر المرسل وأنشد: إذا ثني فرعها المسجر ولؤلؤة مسجورة: كثيرة الماء. الأصمعي: إذا حنت الناقة فطربت في إثر ولدها قيل: سجرت الناقة تسجر سجورا وسجرا ومدت حنينها قال أبو زبيد الطائي في الوليد بن عثمان بن عفان ويروى أيضا للحزين الكناني: فإلى الوليد اليوم حنت ناقتي ... تهوي لمغبر المتون سمالق حنت إلى برق فقلت لها: قري [قري] ... بعض الحنين فإن مسجرك شائقي 2. كم عنده من نائل وسماحة ... وشمائل ميمونة وخلائق  (1). قوله: [ومسجور] في القاموس مسوجر وزاد شارحه ما في الأصل (2). قوله: [إلى برق] كذا في الأصل بالقاف وفي الصحاح أيضا. والذي في الأساس إلى برك واستصوبه السيد مرتضى بهامش الأصل(4\/346)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2306",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64435",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن الكلاب ماؤنا فخلوه ... وساجرا والله لن تحلوه قال ابن بري: ساجرا اسم ماء يجتمع من السيل. سجهر: المسجهر: الأبيض قال لبيد: وناجية أعملتها وابتذلتها ... إذا ما اسجهر الآل في كل سبسب واسجهرت النار: اتقدت والتهبت قال عدي: ومجود قد اسجهر تناوير ... كلون العهون في الأعلاق قال أبو حنيفة: اسجهر هنا توقد حسنا بألوان الزهر. وقال ابن الأعرابي: اسجهر ظهر وانبسط. واسجهر السراب إذا تريه وجرى وأنشد بيت لبيد. وسحابة مسجهرة: يترقرق فيها الماء. واسجهرت الرماح إذا أقبلت إليك. واسجهر الليل: طال. واسجهر البناء إذا طال. سحر: الأزهري: السحر عمل تقرب فيه إلى الشيطان وبمعونة منه كل ذلك الأمر كينونة للسحر ومن السحر الأخذة التي تأخذ العين حتى يظن أن الأمر كما يرى وليس الأصل على ما يرى والسحر: الأخذة. وكل ما لطف مأخذه ودق فهو سحر والجمع أسحار وسحور وسحره يسحره سحرا وسحرا وسحره ورجل ساحر من قوم سحرة وسحار وسحار من قوم سحارين ولا يكسر والسحر: البيان في فطنة كما جاء في الحديث: إن قيس بن عاصم المنقري والزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عمرا عن الزبرقان فأثنى عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذلك وقال: والله يا رسول الله إنه ليعلم أنني أفضل مما قال ولكنه حسد مكاني منك فأثنى عليه عمرو شرا ثم قال: والله ما كذبت عليه في الأولى ولا في الآخرة ولكنه أرضاني فقلت بالرضا ثم أسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من البيان لسحرا  قال أبو عبيد: كأن المعنى والله أعلم أنه يبلغ من ثنائه أنه يمدح الإنسان فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله الآخر فكأنه قد سحر السامعين بذلك وقال ابن الأثير: يعني إن من البيان لسحرا أي منه ما يصرف قلوب السامعين وإن كان غير حق وقيل: معناه إن من البيان ما يكسب من الإثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم ويجوز أن يكون في معرض المدح لأنه تستمال به القلوب ويرضى به الساخط ويستنزل به الصعب. قال الأزهري: وأصل السحر صرف الشيء عن حقيقته إلى غيره فكأن الساحر لما أرى الباطل في صورة الحق وخيل الشيء على غير حقيقته قد سحر الشيء عن وجهه أي صرفه. وقال الفراء في قوله تعالى: فأنى تسحرون  معناه فأنى تصرفون ومثله: فأنى تؤفكون أفك وسحر سواء. وقال يونس: تقول العرب للرجل ما سحرك عن وجه كذا وكذا أي ما صرفك عنه وما سحرك عنا سحرا أي ما صرفك عن كراع والمعروف: ما شجرك شجرا. وروى شمر عن ابن عائشة 1. قال: العرب إنما سمت السحر سحرا لأنه يزيل الصحة إلى المرض وإنما يقال سحره أي أزاله عن البغض إلى الحب وقال الكميت:  (1). قوله: [ابن عائشة] كذا بالأصل وفي شرح القاموس: ابن أبي عائشة(4\/348)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2308",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64438",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تباعد وسحر خدع وسحر بكر. واستحر الطائر: غرد بسحر قال امرؤ القيس: كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر يعل به برد أنيابها ... إذا طرب الطائر المستحر والسحور: طعام السحر وشرابه. قال الأزهري: السحور ما يتسحر به وقت السحر من طعام أو لبن أو سويق وضع اسما لما يؤكل ذلك الوقت وقد تسحر الرجل ذلك الطعام أي أكله وقد تكرر ذكر السحور في الحديث في غير موضع قال ابن الأثير: هو بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه وأكثر ما روي بالفتح وقيل: الصواب بالضم لأنه بالفتح الطعام والبركة والأجر والثواب في الفعل لا في الطعام وتسحر: أكل السحور. والسحر والسحر والسحر: ما التزق بالحلقوم والمريء من أعلى البطن. ويقال للجبان: قد انتفخ سحره ويقال ذلك أيضا لمن تعدى طوره. قال الليث: إذا نزت بالرجل البطنة يقال: انتفخ سحره معناه عدا طوره وجاوز قدره قال الأزهري: هذا خطأ إنما يقال انتفخ سحره للجبان الذي ملأ الخوف جوفه فانتفخ السحر وهو الرئة حتى رفع القلب إلى الحلقوم ومنه قوله تعالى: وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا وكذلك قوله: وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كل هذا يدل على أن انتفاخ السحر مثل لشدة الخوف وتمكن الفزع وأنه لا يكون من البطنة ومنه قولهم للأرنب: المقطعة الأسحار والمقطعة السحور والمقطعة النياط وهو على التفاؤل أي سحره يقطع على هذا الاسم. وفي المتأخرين من يقول: المقطعة بكسر الطاء أي من سرعتها وشدة عدوها كأنها تقطع سحرها ونياطها. وفي حديث أبي جهل يوم بدر: قال لعتبة بن ربيعة انتفخ سحرك أي رئتك يقال ذلك للجبان وكل ذي سحر مسحر. والسحر أيضا: الرئة والجمع أسحار وسحر وسحور قال الكميت: وأربط ذي مسامع أنت جأشا ... إذا انتفخت من الوهل السحور وقد يحرك فيقال سحر مثال نهر ونهر لمكان حروف الحلق. والسحر أيضا: الكبد. والسحر: سواد القلب ونواحيه وقيل: هو القلب وهو السحرة أيضا قال: وإني امرؤ لم تشعر الجبن سحرتي ... إذا ما انطوى مني الفؤاد على حقد وفي حديث عائشة رضي الله عنها: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري  السحر الرئة أي مات رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وهو مستند إلى صدرها وما يحاذي سحرها منه وحكى القتيبي عن بعضهم أنه بالشين المعجمة والجيم وأنه سئل عن ذلك فشبك بين أصابعه وقدمها عن صدره وكأنه يضم شيئا إليه أي أنه مات وقد ضمته بيديها إلى نحرها وصدرها رضي الله عنها والشجر: التشبيك وهو الذقن أيضا والمحفوظ الأول وسنذكره في موضعه. وسحره فهو مسحور وسحير: أصاب سحره أو سحره أو سحرته 2.  (2). قوله: [أو سحرته] كذا ضبط الأصل. وفي القاموس وشرحه السحر بفتح فسكون وقد يحرك ويضم فهي ثلاث لغات وزاد الخفاجي بكسر فسكون انتهى بتصرف(4\/351)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2311",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64441",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سواخر في سواء اليم تحتفز ويقال: سخرته بمعنى سخرته أي قهرته. ورجل سخرة: يسخر في الأعمال ويتسخره من قهره. وسخرت السفينة: أطاعت وجرت وطاب لها السير والله سخرها تسخيرا. والتسخير: التذليل. وسفن سواخر إذا أطاعت وطاب لها الريح. وكل ما ذل وانقاد أو تهيأ لك على ما تريد فقد سخر لك. والسخر: السيكران عن أبي حنيفة. سخبر: السخبر: شجر إذا طال تدلت رؤوسه وانحنت واحدته سخبرة وقيل: السخبر شجر من شجر الثمام له قضب مجتمعة وجرثومة قال الشاعر: واللؤم ينبت في أصول السخبر وقال أبو حنيفة: السخبر يشبه الثمام له جرثومة وعيدانه كالكرات في الكثرة كأن ثمره مكاسح القصب أو أرق منها وإذا طال تدلت رؤوسه وانحنت. وبنو جعفر بن كلاب يلقبون فروع السخبر قال دريد بن الصمة: مما يجيء به فروع السخبر ويقال: ركب فلان السخبر إذا غدر قال حسان بن ثابت: إن تغدروا فالغدر منكم شيمة ... والغدر ينبت في أصول السخبر أراد قوما منازلهم ومحالهم في منابت السخبر قال: وأظنهم من هذيل قال ابن بري: إنما شبه الغادر بالسخبر لأنه شجر إذا انتهى استرخى رأسه ولم يبق على انتصابه يقول: أنتم لا تثبتون على وفاء كهذا السخبر الذي لا يثبت على حال بينا يرى معتدلا منتصبا عاد مسترخيا غير منتصب. وفي حديث ابن الزبير: قال لمعاوية لا تطرق إطراق الأقعوان في أصول السخبر  هو شجر تألفه الحيات فتسكن في أصوله الواحدة سخبرة يقول: لا تتغافل عما نحن فيه. سدر: السدر: شجر النبق واحدتها سدرة وجمعها سدرات وسدرات وسدر وسدور 1 الأخيرة نادرة. قال أبو حنيفة: قال ابن زياد: السدر من العضاه وهو لونان: فمنه عبري ومنه ضال فأما العبري فما لا شوك فيه إلا ما لا يضير وأما الضال فهو ذو شوك وللسدر ورقة عريضة مدورة وربما كانت السدرة محلالا قال ذو الرمة: قطعت إذا تجوفت العواطي ... ضروب السدر عبريا وضالا قال: ونبق الضال صغار. قال: وأجود نبق يعلم بأرض العرب نبق هجر في بقعة واحدة يسمى للسلطان هو أشد نبق يعلم حلاوة وأطيبه رائحة يفوح فم آكله وثياب ملابسه كما يفوح العطر. التهذيب: السدر اسم للجنس والواحدة سدرة. والسدر من الشجر سدران: أحدهما بري لا ينتفع بثمره ولا يصلح ورقه للغسول وربما خبط ورقها الراعية وثمره عفص لا يسوغ في الحلق والعرب تسميه الضال والسدر الثاني ينبت على الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب له سلاء كسلائه وورقه كورقه غير أن ثمر العناب أحمر حلو وثمر السدر أصفر مز يتفكه به. وفي الحديث: من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار  قال ابن الأثير: قيل أراد به سدر مكة لأنها حرم وقيل  (1). قوله: [سدور] كذا بالأصل بواو بعد الدال وفي القاموس سقوطها وقال شارحه ناقلا عن المحكم هو بالضم(4\/354)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2314",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64442",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سدر المدينة نهى عن قطعه ليكون أنسا وظلا لمن يهاجر إليها وقيل: أراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به أبناء السبيل والحيوان أو في ملك إنسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فإن أكثر ما يروى عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه أبوابا. قال هشام: وهذه أبواب من سدر قطعه أي وأهل العلم مجمعون على إباحة قطعه. وسدر بصره سدرا فهو سدر: لم يكد يبصر. ويقال: سدر البعير بالكسر يسدر سدرا تحير من شدة الحر فهو سدر. ورجل سادر: غير متشتت 2. والسادر: المتحير. وفي الحديث: الذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه  السدر بالتحريك: كالدوار وهو كثيرا ما يعرض لراكب البحر. وفي حديث علي: نفر مستكبرا وخبط سادرا أي لاهيا. والسادر: الذي لا يهتم لشيء ولا يبالي ما صنع قال: سادرا أحسب غيي رشدا ... فتناهيت وقد صابت بقر 3 . والسدر: اسمدرار البصر. ابن الأعرابي: سدر قمر وسدر من شدة الحر. والسدر: تحير البصر. وقوله تعالى: عند سدرة المنتهى  قال الليث: زعم أنها سدرة في السماء السابعة لا يجاوزها ملك ولا نبي وقد أظلت الماء والجنة قال: ويجمع على ما تقدم. وفي حديث الإسراء: ثم رفعت إلى سدرة المنتهى  قال ابن الأثير: سدرة المنتهى في أقصى الجنة إليها ينتهي علم الأولين والآخرين ولا يتعداها. وسدر ثوبه يسدره سدرا وسدورا: شقه عن يعقوب. والسدر والسدل: إرسال الشعر. يقال: شعر مسدول ومسدور وشعر منسدر ومنسدل إذا كان مسترسلا. وسدرت المرأة شعرها فانسدر: لغة في سدلته فانسدل. ابن سيده: سدر الشعر والستر يسدره سدرا أرسله وانسدر هو. وانسدر أيضا: أسرع بعض الإسراع. أبو عبيد: يقال انسدر فلان يعدو وانصلت يعدو إذا أسرع في عدوه. اللحياني: سدر ثوبه سدرا إذا أرسله طولا. وقال أبو عمرو: تسدر بثوبه إذا تجلل به. والسدار: شبه الكلة تعرض في الخباء. والسيدارة: القلنسوة بلا أصداغ عن الهجري. والسدير: بناء وهو بالفارسية سهدلى أي ثلاث شهب أو ثلاث مداخلات. وقال الأصمعي: السدير فارسية كأن أصله سادل أي قبة في ثلاث قباب متداخلة وهي التي تسميها الناس اليوم سدلى فأعربته العرب فقالوا سدير والسدير: النهر وقد غلب على بعض الأنهار قال: ألابن أمك ما بدا ... ولك الخورنق والسدير التهذيب: السدير نهر بالحيرة قال عدي: سره حاله وكثرة ما يملك ... والبحر معرضا والسدير والسدير: نهر ويقال: قصر وهو معرب وأصله بالفارسية سه دله أي فيه قباب مداخلة.  (2). قوله: [غير متشتت] كذا بالأصل بشين معجمة بين تاءين والذي في شرح القاموس نقلا عن الأساس: وتكلم سادرا غير متثبت بمثلثة بين تاء فوقية وموحدة (3). وقوله: [صابت بقر] في الصحاح وقولهم للشدة إذا نزلت صابت بقر أي صارت الشدة في قرارها(4\/355)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2315",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64443",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن سيده: والسدير منبع الماء. وسدير النخل: سواده ومجتمعه. وفي نوادر الأصمعي التي رواها عنه أبو يعلى قال: قال أبو عمرو بن العلاء السدير العشب. والأسدران: المنكبان وقيل: عرقان في العين أو تحت الصدغين. وجاء يضرب أسدريه يضرب مثلا للفارغ الذي لا شغل له وفي حديث الحسن: يضرب أسدريه أي عطفيه ومنكبيه يضرب بيديه عليهما وهو بمعنى الفارغ. قال أبو زيد: يقال للرجل إذا جاء فارغا: جاء ينفض أسدريه وقال بعضهم: جاء ينفض أصدريه أي عطفيه. قال: وأسدراه منكباه. وقال ابن السكيت: جاء ينفض أزدريه بالزاي وذلك إذا جاء فارغا ليس بيده شيء ولم يقض طلبته. أبو عمرو: سمعت بعض قيس يقول سدل الرجل في البلاد وسدر إذا ذهب فيها فلم يثنه شيء. ولعبة للعرب يقال لها: السدر والطبن. ابن سيده: والسدر اللعبة التي تسمى الطبن وهو خط مستدير تلعب بها الصبيان وفي حديث بعضهم: رأيت أبا هريرة: يلعب السدر  قال ابن الأثير: هو لعبة يلعب بها يقامر بها وتكسر سينها وتضم وهي فارسية معربة عن ثلاثة أبواب ومنه حديث يحيى بن أبي كثير: السدر هي الشيطانة الصغرى يعني أنها من أمر الشيطان وقول أمية بن أبي الصلت: وكأن برقع والملائك حولها ... سدر تواكله القوائم أجرد 1 . سدر للبحر لم يسمع به إلا في شعره. قال أبو علي: وقال أجرد لأنه قد لا يكون كذلك إذا تموج. الجوهري: سدر اسم من أسماء البحر وأنشد بيت أمية إلا أنه قال عوض حولها حوله وقال عوض أجرد أجرب بالباء قال ابن بري: صوابه أجرد بالدال كما أوردناه والقصيدة كلها دالية وقبله: فأتم ستا فاستوت أطباقها ... وأتى بسابعة فأنى تورد قال: وصواب قوله حوله أن يقول حولها لأن برقع اسم من أسماء السماء مؤنثة لا تنصرف للتأنيث والتعريف وأراد بالقوائم هاهنا الرياح وتواكلته: تركته. يقال: تواكله القوم إذا تركوه شبه السماء بالبحر عند سكونه وعدم تموجه قال ابن سيده وأنشد ثعلب: وكأن برقع والملائك تحتها ... سدر تواكله قوائم أربع قال: سدر يدور. وقوائم أربع: قال هم الملائكة لا يدري كيف خلقهم. قال: شبه الملائكة في خوفها من الله تعالى بهذا الرجل السدر. وبنو سادرة: حي من العرب. وسدرة: قبيلة قال: قد لقيت سدرة جمعا ذا لها ... وعددا فخما وعزا بزرى فأما قوله: عز على ليلى بذي سدير ... سوء مبيتي بلد الغمير فقد يجوز أن يريد بذي سدر فصغر وقيل: ذو سدير موضع بعينه. ورجل سندرى: شديد مقلوب عن سرندى. سرر: السر: من الأسرار التي تكتم. والسر: ما أخفيت والجمع أسرار. ورجل سري: يصنع  (1). قوله: [برقع] هو كزبرج وقنفذ السماء السابعة انتهى قاموس(4\/356)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2316",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64448",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والسرير: المضطجع والجمع أسرة وسرر سيبويه: ومن قال صيد قال في سرر سر. والسرير: الذي يجلس عليه معروف. وفي التنزيل العزيز: على سرر متقابلين  وبعضهم يستثقل اجتماع الضمتين مع التضعيف فيرد الأول منهما إلى الفتح لخفته فيقول سرر وكذلك ما أشبهه من الجمع مثل ذليل وذلل ونحوه. وسرير الرأس: مستقره في مركب العنق وأنشد: ضربا يزيل الهام عن سريره ... إزالة السنبل عن شعيره والسرير: مستقر الرأس والعنق. وسرير العيش: خفضه ودعته وما استقر واطمأن عليه. وسرير الكمأة وسررها بالكسر: ما عليها من التراب والقشور والطين والجمع أسرار. قال ابن شميل: الفقع [الفقع] أردأ الكمء طعما وأسرعها ظهورا وأقصرها في الأرض سررا قال: وليس للكمأة عروق ولكن لها أسرار. والسرر: دملوكة من تراب تنبت فيها. والسرير: شحمة البردي. والسرور: ما استسر من البردية فرطبت وحسنت ونعمت. والسرور من النبات: أنصاف سوقه العلا وقول الأعشى: كبردية الغيل وسط الغريف ... قد خالط الماء منها السريرا يعني شحمة البردي ويروى: السرورا وهي ما قدمناه يريد جميع أصلها الذي استقرت عليه أو غاية نعمتها وقد يعبر بالسرير عن الملك والنعمة وأنشد: وفارق منها عيشة غيدقية ... ولم يخش يوما أن يزول سريرها ابن الأعرابي: سر يسر إذا اشتكى سرته. وسره يسره: حياه بالمسرة وهي أطراف الرياحين. ابن الأعرابي: السرة الطاقة من الريحان والمسرة أطراف الرياحين. قال أبو حنيفة: وقوم يجعلون الأسرة طريق النبات يذهبون به إلى التشبيه بأسرة الكف وأسرة الوجه وهي الخطوط التي فيهما وليس هذا بقوي. وأسرة النبت: طرائقه. والسراء: النعمة والضراء: الشدة. والسراء: الرخاء وهو نقيض الضراء. والسر والسراء والسرور والمسرة كله: الفرح الأخيرة عن السيرافي. يقال: سررت برؤية فلان وسرني لقاؤه وقد سررته أسره أي فرحته. وقال الجوهري: السرور خلاف الحزن تقول: سرني فلان مسرة وسر هو على ما لم يسم فاعله. ويقال: فلان سرير إذا كان يسر إخوانه ويبرهم. وامرأة سرة 1. وقوم برون سرون. وامرأة سرة وسارة: تسرك كلاهما عن اللحياني. والمثل الذي جاء: كل مجر بالخلاء مسر قال ابن سيده: هكذا حكاه أفار بن لقيط إنما جاء على توهم أسر كما أنشد الآخر في عكسه: وبلد يغضي على النعوت ... يغضي كإغضاء الروى المثبوت 2 . أراد: المثبت فتوهم ثبته كما أراد الآخر المسرور فتوهم أسره. وولدت ثلاثا في سرر واحد أي بعضهم في إثر بعض. ويقال: ولد له ثلاثة على سر وعلى سرر واحد وهو أن تقطع سررهم أشباها لا تخلطهم  (1). قوله: [وامرأة سرة] كذا بالأصل بفتح السين وضبطت في القاموس بالشكل بضمها (2). قوله: [يغضي إلخ] البيت هكذا بالأصل(4\/361)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2321",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64452",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المسطار أظنه مفتعلا من صار قلبت التاء طاء. الجوهري: المسطار 1. بكسر الميم ضرب من الشراب فيه حموضة. سعر: السعر: الذي يقوم عليه الثمن وجمعه أسعار وقد أسعروا وسعروا بمعنى واحد: اتفقوا على سعر. وفي الحديث: أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: سعر لنا فقال: إن الله هو المسعر  أي أنه هو الذي يرخص الأشياء ويغليها فلا اعتراض لأحد عليه ولذلك لا يجوز التسعير. والتسعير: تقدير السعر. وسعر النار والحرب يسعرهما سعرا وأسعرهما وسعرهما: أوقدهما وهيجهما. واستعرت وتسعرت: استوقدت. ونار سعير: مسعورة بغير هاء عن اللحياني. وقرئ: وإذا الجحيم سعرت  وسعرت أيضا والتشديد للمبالغة. وقوله تعالى: وكفى بجهنم سعيرا  قال الأخفش: هو مثل دهين وصريع لأنك تقول سعرت فهي مسعورة ومنه قوله تعالى: فسحقا لأصحاب السعير  أي بعدا لأصحاب النار. ويقال للرجل إذا ضربته السموم فاستعر جوفه: به سعار. وسعار العطش: التهابه. والسعير والساعورة: النار وقيل: لهبها. والسعار والسعر: حرها. والمسعر والمسعار: ما سعرت به. ويقال لما تحرك به النار من حديد أو خشب: مسعر ومسعار ويجمعان على مساعير ومساعر. ومسعر الحرب: موقدها. يقال: رجل مسعر حرب إذا كان يؤرثها أي تحمى به الحرب. وفي حديث أبي بصير: ويلمه مسعر حرب لو كان له أصحاب  يصفه بالمبالغة في الحرب والنجدة. ومنه حديث خيفان: وأما هذا الحي من همدان فأنجاد بسل مساعير غير عزل. والساعور: كهيئة التنور يحفر في الأرض ويختبز فيه. ورمي سعر: يلهب الموت وقيل: يلقي قطعة من اللحم إذا ضربه. وسعرناهم بالنبل: أحرقناهم وأمضضناهم. ويقال: ضرب هبر وطعن نثر ورمي سعر مأخوذ من سعرت النار والحرب إذا هيجتهما. وفي حديث علي رضي الله عنه يحث أصحابه: اضربوا هبرا وارموا سعرا أي رميا سريعا شبهه باستعار النار. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحش فإذا خرج من البيت أسعرنا قفزا أي ألهبنا وآذانا. والسعار: حر النار. وسعر الليل بالمطي سعرا: قطعه. وسعرت اليوم في حاجتي سعرة أي طفت. ابن السكيت: وسعرت الناقة إذا أسرعت في سيرها فهي سعور. وقال أبو عبيدة في كتاب الخيل: فرس مسعر ومساعر وهو الذي يطيح قوائمه متفرقة ولا صبر له وقيل: وثب مجتمع القوائم. والسعران: شدة العدو والجمزان: من الجمز والفلتان: النشيط. وسعر القوم شرا وأسعرهم وسعرهم: عمهم به على المثل وقال الجوهري: لا يقال أسعرهم. وفي حديث السقيفة: ولا ينام الناس من سعاره أي من شره. وفي حديث عمر: أنه أراد أن يدخل الشام وهو يستعر طاعونا  استعار استعار النار لشدة الطاعون يريد كثرته وشدة تأثيره وكذلك يقال في  (1). قوله: [الجوهري المسطار بالكسر إلخ] في شرح القاموس قال الصاغاني: والصواب الضم قال: وكان الكسائي يشدد الراء فهذا دليل على ضم الميم لأنه يكون حينئذ من اسطار يسطار مثل ادهام يدهام(4\/365)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2325",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64454",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سمي بذلك لقوله: فلا تدعني الأقوام من آل مالك ... إذا أنا أسعر عليهم وأثقب واليستعور الذي في شعر عروة: موضع ويقال شجر. سعبر: السعبر والسعبرة: البئر الكثيرة الماء قال: أعددت للورد إذا ما هجرا ... غربا ثجوجا وقليبا سعبرا وبئر سعبر وماء سعبر: كثير. وسعر سعبر: رخيص. وخرج العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير ابن الخطفى فقال له: أين تريد قال: أريد اليمامة قال: تجد بها نبيذا خضرما وسعرا سعبرا. وأخرج من الطعام سعابره وكعابره وهو كل ما يخرج منه من زوان ونحوه فيرمى به. ومر الفرزدق بصديق له فقال: ما تشتهي يا أبا فراس قال: شواء رشراشا ونبيذا سعبرا وغناء يفتق السمع الرشراش: الذي يقطر. والسعبر: الكثير سعتر: الجوهري: السعتر نبت وبعضهم يكتبه بالصاد وفي كتب الطب لئلا يلتبس بالشعير والله تعالى أعلم. سغر: ابن الأعرابي: السغر النفي وقد سغره . إذا نفاه. سفر: سفر البيت وغيره يسفره سفرا: كنسه. والمسفرة: المكنسة وأصله الكشف. والسفارة بالضم: الكناسة. وقد سفره: كشطه. وسفرت الريح الغيم عن وجه السماء سفرا فانسفر: فرقته فتفرق وكشطته عن وجه السماء وأنشد: سفر الشمال الزبرج المزبرجا الجوهري: والرياح يسافر بعضها بعضا لأن الصبا تسفر ما أسدته الدبور والجنوب تلحمه. والسفير: ما سقط من ورق الشجر وتحات. وسفرت الريح التراب والورق تسفره سفرا: كنسته وقيل: ذهبت به كل مذهب. والسفير: ما تسفره الريح من الورق ويقال لما سقط من ورق العشب: سفير لأن الريح تسفره أي تكنسه قال ذو الرمة: وحائل من سفير الحول جائله ... حول الجرائم في ألوانه شهب يعني الورق تغير لونه فحال وابيض بعد ما كان أخضر ويقال: انسفر مقدم رأسه من الشعر إذا صار أجلح. والانسفار: الانحسار. يقال: انسفر مقدم رأسه من الشعر. وفي حديث النخعي: أنه سفر شعره أي استأصله وكشفه عن رأسه. وانسفرت الإبل إذا ذهبت في الأرض. والسفر: خلاف الحضر وهو مشتق من ذلك لما فيه من الذهاب والمجيء كما تذهب الريح بالسفير من الورق وتجيء والجمع أسفار. ورجل سافر: ذو سفر وليس على الفعل لأنه لم ير له فعل وقوم سافرة وسفر وأسفار وسفار وقد يكون السفر للواحد قال: عوجي علي فإنني سفر والمسافر: كالسافر. وفي حديث حذيفة وذكر قوم لوط فقال: وتتبعت أسفارهم بالحجارة  يعني المسافر منهم يقول: رموا بالحجارة حيث كانوا فألحقوا بأهل المدينة. يقال: رجل سفر وقوم سفر ثم أسافر جمع الجمع. وقال الأصمعي:  (1). قوله: [وقد سغره] من باب منع كما في القاموس(4\/367)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2327",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64455",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كثرت السافرة بموضع كذا أي المسافرون قال: والسفر جمع سافر كما يقال: شارب وشرب ويقال: رجل سافر وسفر أيضا. الجوهري: السفر قطع المسافة والجمع الأسفار. والمسفر: الكثير الأسفار القوي عليها قال: لن يعدم المطي مني مسفرا ... شيخا بجالا وغلاما حزورا والأنثى مسفرة. قال الأزهري: وسمي المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن وجهه ومنازل الحضر عن مكانه ومنزل الخفض عن نفسه وبروزه إلى الأرض الفضاء وسمي السفر سفرا لأنه يسفر عن وجوه المسافرين وأخلاقهم فيظهر ما كان خافيا منها. ويقال: سفرت أسفر 1. سفورا خرجت إلى السفر فأنا سافر وقوم سفر مثل صاحب وصحب وسفار مثل راكب وركاب وسافرت إلى بلد كذا مسافرة وسفارا قال حسان: لولا السفار وبعد خرق مهمه ... لتركتها تحبو على العرقوب وفي حديث المسح على الخفين: أمرنا إذا كنا سفرا أو مسافرين  الشك من الراوي في السفر والمسافرين. والسفر: جمع سافر والمسافرون: جمع مسافر والسفر والمسافرون بمعنى. وفي الحديث: أنه قال لأهل مكة عام الفتح: يا أهل البلد صلوا أربعا فأنا سفر  ويجمع السفر على أسفار. وبعير مسفر: قوي على السفر وأنشد ابن الأعرابي للنمر بن تولب: أجزت إليك سهوب الفلاة ... ورحلي على جمل مسفر وناقة مسفرة ومسفار كذلك قال الأخطل: ومهمه طامس تخشى غوائله ... قطعته بكلوء العين مسفار وسمى زهير البقرة مسافرة فقال: كخنساء سفعاء الملاطين حرة ... مسافرة مزؤودة أم فرقد ويقال للثور الوحشي: مسافر وأماني وناشط وقال: كأنها بعد ما خفت ثميلتها ... مسافر أشعث الروقين مكحول والسفر: الأثر يبقى على جلد الإنسان وغيره وجمعه سفور وقال أبو وجزة: لقد ماحت عليك مؤبدات ... يلوح لهن أنداب سفور وفرس سافر اللحم أي قليله قال ابن مقبل: لا سافر اللحم مدخول ولا هبج ... كاسي العظام لطيف الكشح مهضوم التهذيب: ويقال سافر الرجل إذا مات وأنشد: زعم ابن جدعان بن عمرو ... أنه يوما مسافر والمسفرة: كبة الغزل. والسفرة بالضم: طعام يتخذ للمسافر وبه سميت سفرة الجلد. وفي حديث زيد بن حارثة قال: ذبحنا شاة فجعلناها سفرتنا أو في سفرتنا  السفرة: طعام يتخذه المسافر وأكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام إليه وسمي به كما سميت المزادة راوية وغير ذلك من الأسماء المنقولة فالسفرة في طعام السفر كاللهنة للطعام الذي يؤكل بكرة. وفي حديث عائشة: صنعنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم  (1). قوله: [سفرت أسفر] من باب طلب كما في شرح القاموس ومن باب ضرب كما في المصباح والقاموس(4\/368)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2328",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64466",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقال للأول: سمر فقد أخطبك الصيد وللآخر: خرقل حتى يخطبك. والسميرية: ضرب من السفن. وسمر السفينة أيضا: أرسلها ومنه قول عمر رضي الله عنه في حديثه في الأمة يطؤها مالكها: إن عليه أن يحصنها فإنه يلحق به ولدها. وفي رواية أنه قال: ما يقر رجل أنه كان يطأ جاريته إلا ألحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها  أورده الجوهري مستشهدا به على قوله: والتسمير كالتشمير قال الأصمعي: أراد بقوله ومن شاء فليسمرها  أراد التشمير بالشين فحوله إلى السين وهو الإرسال والتخلية. وقال شمر: هما لغتان بالسين والشين ومعناهما الإرسال قال أبو عبيد: لم نسمع السين المهملة إلا في هذا الحديث وما يكون إلا تحويلا كما قال سمت وشمت. وسمرت الماشية تسمر سمورا: نفشت. وسمرت النبات تسمره: رعته قال الشاعر: يسمرن وحفا فوقه ماء الندى ... يرفض فاضله عن الأشداق وسمر إبله: أهملها. وسمر شوله 4. خلاها. وسمر إبله وأسمرها إذا كمشها والأصل الشين فأبدلوا منها السين قال الشاعر: أرى الأسمر الحلبوب سمر شولنا ... لشول رآها قد شتت كالمجادل قال: رأى إبلا سمانا فترك إبله وسمرها أي خلاها وسيبها. والسمرة بضم الميم: من شجر الطلح والجمع سمر وسمرات وأسمر في أدنى العدد وتصغيره أسيمر. وفي المثل: أشبه سرح سرحا لو أن أسيمرا. والسمر: ضرب من العضاه وقيل: من الشجر صغار الورق قصار الشوك وله برمة صفراء يأكلها الناس وليس في العضاه شيء أجود خشبا من السمر ينقل إلى القرى فتغمى به البيوت واحدتها سمرة وبها سمي الرجل. وإبل سمرية بضم الميم تأكل السمر عن أبي حنيفة. والمسمار: واحد مسامير الحديد تقول منه: سمرت الشيء تسميرا وسمرته أيضا قال الزفيان: لما رأوا من جمعنا النفيرا ... والحلق المضاعف المسمورا جوارنا ترى لها قتيرا وفي حديث سعد: ما لنا طعام إلا هذا السمر  هو ضرب من سمر الطلح. وفي حديث أصحاب السمرة هي الشجرة التي كانت عندها بيعة الرضوان عام الحديبية. وسمير على لفظ التصغير: اسم رجل قال: إن سميرا أرى عشيرته ... قد حدبوا دونه وقد أبقوا والسمار: موضع وكذلك سميراء وهو يمد ويقصر أنشد ثعلب لأبي محمد الحذلمي: ترعى سميراء إلى أرمامها ... إلى الطريفات إلى أهضامها قال الأزهري: رأيت لأبي الهيثم بخطه: فإن تك أشطان النوى اختلفت بنا ... كما اختلف ابنا جالس وسمير قال: ابنا جالس وسمير طريقان يخالف كل واحد منهما  (4). قوله: [وسمر إبله أهملها وسمر شوله إلخ] بفتح الميم مخففة ومثقلة كما في القاموس(4\/379)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2339",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64468",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحافظ له قال الأعشى: فأصبحت لا أستطيع الكلام ... سوى أن أراجع سمسارها وهو في البيع اسم للذي يدخل بين البائع والمشتري متوسطا لإمضاء البيع. قال: والسمسرة البيع والشراء. سمهر: السمهري: الرمح الصليب العود. يقال: وتر سمهري شديد كالسمهري من الرماح. واسمهر الشوك: يبس وصلب. وشوك مسمهر: يابس. واسمهر الظلام: تنكر. والمسمهر: الذكر العرد. والمسمهر أيضا: المعتدل. وعرد مسمهر إذا اتمهل قال الشاعر: إذا اسمهر الحلس المغالث أي تنكر وتكره. واسمهر الحبل والأمر: اشتد. والاسمهرار: الصلابة والشدة. واسمهر الظلام: اشتد واسمهر الرجل في القتال قال رؤبة: ذو صولة ترمى به المدالث ... إذا اسمهر الحلس المغالث والسمهرية: القناة الصلبة ويقال هي منسوبة إلى سمهر اسم رجل كان يقوم الرماح يقال: رمح سمهري ورماح سمهرية. التهذيب: الرماح السمهرية تنسب إلى رجل اسمه سمهر كان يبيع الرماح بالخط قال: وامرأته ردينة. وسمهر الزرع إذا لم يتوالد كأنه كل حبة برأسها. سمهدر: السمهدر: الذكر: وغلام سمهدر: سمين كثير اللحم. الفراء: غلام سمهدر يمدحه بكثرة لحمه. وبلد سمهدر: بعيد مضلة واسع قال أبو الزحف الكليني: 1. ودون ليلى بلد سمهدر ... جدب المندى عن هوانا أزور ينضي المطايا خمسه العشنزر المندى: حيث يربع ساعة من النهار. والأزور: الطريق المعوج. وبلد سمهدر: بعيد الأطراف وقيل: يسمدر فيه البصر من استوائه وقال الزفيان: سمهدر يكسوه آل أبهق ... عليه منه مئزر وبخنق 2. سنر: السنر: ضيق الخلق. والسنار والسنور: الهر مشتق منه وجمعه السنانير. والسنور: أصل الذنب عن الرياشي. والسنور: فقارة عنق البعير قال: بين مقذيه إلى سنوره ابن الأعرابي: السنانير عظام حلوق الإبل واحدها سنور. والسنانير: رؤساء كل قبيلة الواحد سنور. والسنور: السيد. والسنور: جملة السلاح وخص بعضهم به الدروع. أبو عبيدة: السنور الحديد كله وقال الأصمعي: السنور ما كان من حلق يريد الدروع وأنشد: سهكين من صدإ الحديد كأنهم ... تحت السنور جبة البقار والسنور: لبوس من قد يلبس في الحرب كالدرع قال لبيد يرثي قتلى هوازن:  (1). قوله: [الكليني] نسبة لكلين كأمير بلدة بالري كما في القاموس (2). قوله: [وبخنق] بضم النون وكجعفر خرقة تتقنع بها المرأة كما في القاموس(4\/381)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2341",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64474",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سور والقراء مجتمعون على سور وكذلك اجتمعوا على قراءة سور في قوله: فضرب بينهم بسور  ولم يقرأ أحد: بسور فدل ذلك على تميز سورة من سور القرآن عن سورة من سور البناء. قال: وكأن أبا عبيدة أراد أن يؤيد قوله في الصور أنه جمع صورة فأخطأ في الصور والسور وحرف كلام العرب عن صيغته فأدخل فيه ما ليس منه خذلانا من الله لتكذيبه بأن الصور قرن خلقه الله تعالى للنفخ فيه حتى يميت الخلق أجمعين بالنفخة الأولى ثم يحييهم بالنفخة الثانية والله حسيبه. قال أبو الهيثم: والسورة من سور القرآن عندنا قطعة من القرآن سبق وحدانها جمعها كما أن الغرفة سابقة للغرف وأنزل الله عز وجل القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم شيئا بعد شيء وجعله مفصلا وبين كل سورة بخاتمتها وبادئتها وميزها من التي تليها قال: وكأن أبا الهيثم جعل السورة من سور القرآن من أسأرت سؤرا أي أفضلت فضلا إلا أنها لما كثرت في الكلام وفي القرآن ترك فيها الهمز كما ترك في الملك ورد على أبي عبيدة قال الأزهري: فاختصرت مجامع مقاصده قال: وربما غيرت بعض ألفاظه والمعنى معناه. ابن الأعرابي: سورة كل شيء حده. ابن الأعرابي: السورة الرفعة وبها سميت السورة من القرآن أي رفعة وخير قال: فوافق قوله قول أبي عبيدة. قال أبو منصور: والبصريون جمعوا الصورة والسورة وما أشبهها صورا وصورا وسورا وسورا ولم يميزوا بين ما سبق جمعه وحدانه وبين ما سبق وحدانه جمعه قال: والذي حكاه أبو الهيثم هو قول الكوفيين 4 ... به إن شاء الله تعالى. ابن الأعرابي: السورة من القرآن معناها الرفعة لإجلال القرآن قال ذلك جماعة من أهل اللغة. قال: ويقال للرجل سرسر إذا أمرته بمعالي الأمور. وسور الإبل: كرامها حكاه ابن دريد قال ابن سيده: وأنشدوا فيه رجزا لم أسمعه قال أصحابنا الواحدة سورة وقيل: هي الصلبة الشديدة منها. وبينهما سورة أي علامة عن ابن الأعرابي. والسوار والسوار القلب: سوار المرأة والجمع أسورة وأساور الأخيرة جمع الجمع والكثير سور وسؤور الأخيرة عن ابن جني ووجهها سيبويه على الضرورة والإسوار 5. كالسوار والجمع أساورة. قال ابن بري: لم يذكر الجوهري شاهدا على الإسوار لغة في السوار ونسب هذا القول إلى أبي عمرو بن العلاء قال: ولم ينفرد أبو عمرو بهذا القول وشاهده قول الأحوص: غادة تغرث الوشاح ولا يغرث ... منها الخلخال والإسوار وقال حميد بن ثور الهلالي: يطفن به رأد الضحى وينشنه ... بأيد ترى الإسوار فيهن أعجما وقال العرندس الكلابي: بل أيها الراكب المفني شبيبته ... يبكي على ذات خلخال وإسوار وقال المرار بن سعيد الفقعسي: كما لاح تبر في يد لمعت به ... كعاب بدا إسوارها وخضيبها  (4). كذا بياض بالأصل ولعل محله: وسنذكره في بابه (5). قوله: [والإسوار] كذا هو مضبوط في الأصل بالكسر في جميع الشواهد الآتي ذكرها وفي القاموس الأسوار بالضم. قال شارحه ونقل عن بعضهم الكسر أيضا كما حققه شيخنا والكل معرب دستوار بالفارسية(4\/387)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2347",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64478",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الشين المعجمة",
        "content": "المتأخرين إنما هو على الإضافة واحتج بأن سيبويه قال: لم تأت فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير. وفي الحديث: أعطى عليا بردا سيراء قال: اجعله خمرا وفي حديث عمر: رأى حلة سيراء تباع  وحديثه الآخر: إن أحد عماله وفد إليه وعليه حلة مسيرة أي فيها خطوط من إبريسم كالسيور. والسيراء: ضرب من النبت وهي أيضا القرفة اللازقة بالنواة واستعاره الشاعر لخلب القلب وهو حجابه فقال: نجى امرأ من محل السوء أن له ... في القلب من سيراء القلب نبراسا والسيراء: الجريدة من جرائد النخل. ومن أمثالهم في اليأس من الحاجة قولهم: أسائر اليوم وقد زال الظهر أي أتطمع فيها بعد وقد تبين لك اليأس لأن من كل عن حاجته اليوم بأسره وقد زال الظهر وجب أن ييأس كما ييأس منه بغروب الشمس. وفي حديث بدر ذكر سير هو بفتح السين 1 وتشديد الياء المكسورة كثيب بين بدر والمدينة قسم عنده النبي صلى الله عليه وسلم غنائم بدر. وسيار: اسم رجل وقول الشاعر: وسائلة بثعلبة بن سير ... وقد علقت بثعلبة العلوق أراد: بثعلبة بن سيار فجعله سيرا للضرورة لأنه لم يمكنه سيار لأجل الوزن فقال سير قال ابن بري: البيت للمفضل النكري يذكر أن ثعلبة بن سيار كان في أسره وبعده: يظل يساور المذقات فينا ... يقاد كأنه جمل زنيق المذقات: جمع مذقة اللبن المخلوط بالماء. والزنيق: المزنوق بالحبل أي هو أسير عندنا في شدة من الجهد. سيسنبر: السيسنبر: الريحانة التي يقال لها النمام وقد جرى في كلامهم وليس بعربي صحيح قال الأعشى: لنا جلسان عندها وبنفسج ... وسيسنبر والمرزجوش منمنما  فصل الشين المعجمة شبر: الشبر: ما بين أعلى الإبهام وأعلى الخنصر مذكر والجمع أشبار قال سيبويه: لم يجاوزوا به هذا البناء. والشبر بالفتح: المصدر مصدر شبر الثوب وغيره يشبره ويشبره شبرا كاله بشبره وهو من الشبر كما يقال بعته من الباع. وهذا أشبر من ذاك أي أوسع شبرا. الليث: الشبر الاسم والشبر الفعل. وأشبر الرجل: أعطاه وفضله وشبره سيفا ومالا يشبره شبرا وأشبره: أعطاه إياه قال أوس بن حجر يصف سيفا: وأشبرنيه الهالكي كأنه ... غدير جرت في متنه الريح سلسل ويروى: وأشبرنيها فتكون الهاء للدرع قال ابن بري: وهو الصواب لأنه يصف درعا لا سيفا وقبله:  (1). قوله: [بفتح السين إلخ] تبع في هذا الضبط النهاية وضبطه في القاموس تبعا للصاغاني وغيره كجبل بالتحريك(4\/391)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2351",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64483",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعرف في أوجهها البشائر ... آسان كل آفق مشاجر وكل ما سمك ورفع فقد شجر. وشجر الشجرة والنبات شجرا: رفع ما تدلى من أغصانها. التهذيب قال: وإذا نزلت أغصان شجر أو ثوب فرفعته وأجفيته قلت شجرته فهو مشجور قال العجاج: رقع من جلاله المشجور والمشجر من التصاوير: ما كان على صفة الشجر. وديباج مشجر: نقشه على هيئة الشجر. والشجرة التي بويع تحتها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل كانت سمرة. وفي الحديث: الصخرة والشجرة من الجنة  قيل: أراد بالشجرة الكرمة وقيل: يحتمل أن يكون أراد بالشجرة شجرة بيعة الرضوان لأن أصحابها استوجبوا الجنة. واشتجر القوم: تخالفوا: ورماح شواجر ومشتجرة ومتشاجرة: مختلفة متداخلة. وشجر بينهم الأمر يشجر شجرا 1. تنازعوا فيه. وشجر بين القوم إذا اختلف الأمر بينهم. واشتجر القوم وتشاجروا أي تنازعوا. والمشاجرة: المنازعة. وفي التنزيل العزيز: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم  قال الزجاج: أي فيما وقع من الاختلاف في الخصومات حتى اشتجروا وتشاجروا أي تشابكوا مختلفين. وفي الحديث: إياكم وما شجر بين أصحابي  أي ما وقع بينهم من الاختلاف. وفي حديث أبي عمرو النخعي: وذكر فتنة يشتجرون فيها اشتجار أطباق الرأس  أراد أنهم يشتبكون في الفتنة والحرب اشتباك أطباق الرأس وهي عظامه التي يدخل بعضها في بعض وقيل: أراد يختلفون كما تشتجر الأصابع إذا دخل بعضها في بعض. وكل ما تداخل فقد تشاجر واشتجر. ويقال: التقى فئتان فتشاجروا برماحهم أي تشابكوا. واشتجروا برماحهم وتشاجروا بالرماح: تطاعنوا. وشجر: طعن بالرمح. وشجره بالرمح: طعنه. وفي حديث الشراة: فشجرناهم بالرماح : أي طعناهم بها حتى اشتبكت فيهم وكذلك كل شيء يألف بعضه بعضا فقد اشتبك واشتجر. وسمي الشجر شجرا لدخول بعض أغصانه في بعض ومن هذا قيل لمراكب النساء: مشاجر لتشابك عيدان الهودج بعضها في بعض. وشجره شجرا: ربطه. وشجره عن الأمر يشجره شجرا: صرفه. والشجر: الصرف. يقال: ما شجرك عنه أي ما صرفك وقد شجرتني عنه الشواجر. أبو عبيد: كل شيء اجتمع ثم فرق بينه شيء فانفرق يقال له: شجر وقول أبي وجزة: طاف الخيال بنا وهنا فأرقنا ... من آل سعدى فبات النوم مشتجرا معنى اشتجار النوم تجافيه عنه وكأنه من الشجير وهو الغريب ومنه شجر الشيء عن الشيء إذا نحاه وقال العجاج: شجر الهداب عنه فجفا أي جافاه عنه فتجافى وإذا تجافى قيل: اشتجر وانشجر. والشجر: مفرج الفم وقيل: مؤخره وقيل: هو الصامغ وقيل: هو ما انفتح من منطبق الفم وقيل: هو ملتقى اللهزمتين وقيل: هو ما بين اللحيين. وشجر الفرس: ما بين أعالي  (1). قوله: [وشجر بينهم الأمر شجرا] في القاموس وشجر بينهم الأمر شجورا(4\/396)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2356",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64484",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لحييه من معظمها والجمع أشجار وشجور. واشتجر الرجل: وضع يده تحت شجره على حنكه قال أبو ذؤيب: نام الخلي وبت الليل مشتجرا ... كأن عيني فيها الصاب مذبوح مذبوح: مشقوق. أبو عمرو: الشجر ما بين اللحيين. غيره: بات فلان مشتجرا إذا اعتمد بشجره على كفه. وفي حديث العباس قال: كنت آخذا بحكمة بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وقد شجرتها بها أي ضربتها بلجامها أكفها حتى فتحت فاها وفي رواية: والعباس يشجرها أو يشتجرها بلجامها قال ابن الأثير: الشجر مفتح الفم وقيل: هو الذقن. وفي حديث سعد 2. أن أمه قالت له: لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا أو تكفر بمحمد قال: فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها أو يسقوها شجروا فاها أي أدخلوا في شجره عودا ففتحوه. وكل شيء عمدته بعماد فقد شجرته. وفي حديث عائشة رضي الله عنها في إحدى الروايات: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم بين شجري ونحري  قيل: هو التشبيك أي أنها ضمته إلى نحرها مشبكة أصابعها. وفي حديث بعض التابعين: تفقد في طهارتك كذا وكذا والشاكل والشجر أي مجتمع اللحيين تحت العنفقة. والشجار: عود يجعل في فم الجدي لئلا يرضع أمه. والشجر من الرحل: ما بين الكرين وهو الذي يلتهم ظهر البعير. والمشجر بكسر الميم: المشجب وفي المحكم: المشجر أعواد تربط كالمشجب يوضع عليها المتاع. وشجرت الشيء: طرحته على المشجر وهو المشجب. والمشجر والمشجر والشجار والشجار: عود الهودج واحدتها مشجرة [مشجرة] وشجارة وقيل: هو مركب أصغر من الهودج مكشوف الرأس. التهذيب: والمشجر مركب من مراكب النساء ومنه قول لبيد: وأرثد فارس الهيجا إذا ما ... تقعرت المشاجر بالقيام الليث: الشجار خشب الهودج فإذا غشي غشاءه صار هودجا. الجوهري: والمشاجر عيدان الهودج وقال أبو عمرو: مراكب دون الهوادج مكشوفة الرأس قال: ويقال لها الشجر أيضا الواحد شجار 3. وفي حديث حنين: ودريد بن الصمة يومئذ في شجار له  هو مركب مكشوف دون الهودج ويقال له مشجر [مشجر] أيضا. والشجار: خشب البئر قال الراجز: لتروين أو لتبيدن الشجر والشجار: سمة من سمات الإبل. والشجار: الخشبة التي يضبب بها السرير من تحت يقال لها بالفارسية المترس. التهذيب: والشجار الخشبة التي توضع خلف الباب يقال لها بالفارسية المترس وبخط الأزهري مترس بفتح الميم وتشديد التاء وأنشد الأصمعي: لولا طفيل ضاعت الغرائر ... وفاء والمعتق شيء بائر غليم رطل وشيخ دامر ... كأنما عظامنا المشاجر والشجار: الهودج الصغير الذي يكفي واحدا حسب.  (2). قوله: [وفي حديث سعد] الذي في النهاية حديث أم سعد (3). قوله: [الواحد شجار] بفتح أوله وكسره وكذلك المشجر كما في القاموس(4\/397)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2357",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64490",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الآخر: وتلقى عليه كل يوم كريهة ... شراشر من حيي نزار وألبب الألبب: عروق متصلة بالقلب. يقال: ألقى عليه بنات ألببه إذا أحبه وأنشد ابن الأعرابي: وما يدري الحريص علام يلقي ... شراشره أيخطئ أم يصيب والشراشر: الأثقال الواحدة شرشرة 1. يقال: ألقى عليه شراشره أي نفسه حرصا ومحبة وقيل: ألقى عليه شراشره أي أثقاله. وشرشر الشيء: قطعه وكل قطعة منه شرشرة. وفي حديث الرؤيا: فيشرشر بشدقه إلى قفاه  قال أبو عبيد: يعني يقطعه ويشققه قال أبو زبيد يصف الأسد: يظل مغبا عنده من فرائس ... رفات عظام أو عريض مشرشر وشرشرة الشيء: تشقيقه وتقطيعه. وشراشر الذنب: ذباذبه. وشرشرته الحية: عضته وقيل: الشرشرة أن تعض الشيء ثم تنفضه. وشرشرت الماشية النبات: أكلته أنشد ابن دريد لجبيها الأشجعي: فلو أنها طافت بنبت مشرشر ... نفى الدق عنه جدبه فهو كالح وشرشر السكين واللحم: أحدهما على حجر. والشرشور: طائر صغير مثل العصفور قال الأصمعي: تسميه أهل الحجاز الشرشور وتسميه الأعراب البرقش وقيل: هو أغبر على لطافة الحمرة وقيل: هو أكبر من العصفور قليلا. والشرشر: نبت. ويقال: الشرشر بالكسر. والشرشرة: عشبة أصغر من العرفج ولها زهرة صفراء وقضب وورق ضخام غبر منبتها السهل تنبت متفسحة كأن أقناءها الحبال طولا كقيس الإنسان قائما ولها حب كحب الهراس وجمعها شرشر قال: تروى من الأحداث حتى تلاحقت ... طرائقه واهتز بالشرشر المكر قال أبو حنيفة عن أبي زياد: الشرشر يذهب حبالا على الأرض طولا كما يذهب القطب إلا أنه ليس له شوك يؤذي أحدا الليث في ترجمة قسر: وشرشر [شرشر] وقسوة نصري قال الأزهري: فسره الليث فقال: والشرشر الكلب والقسور الصياد قال الأزهري: أخطأ الليث في تفسيره في أشياء فمنها قوله الشرشر الكلب وإنما الشرشر نبت معروف قال: وقد رأيته بالبادية تسمن الإبل عليه وتغزر وقد ذكره ابن الأعرابي: وغيره في أسماء نبوت البادية. ابن الأعرابي: من البقول الشرشر. قال: وقيل للأسدية أو لبعض العرب: ما شجرة أبيك قال: قطب وشرشر [شرشر] ووطب جشر قال: الشرشر خير من الإسليح والعرفج. أبو عمرو: الأشرة واحدها شرير: ما قرب من البحر وقيل: الشرير شجر ينبت في البحر وقيل: الأشرة البحور وقال الكميت: إذا هو أمسى في عباب أشرة ... منيفا على العبرين بالماء أكبدا  (1). قوله: [الواحدة شرشرة] بضم المعجمتين كما في القاموس وضبطه الشهاب في العناية بفتحهما(4\/403)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2363",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64491",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الجعدي: سقى بشرير البحر حولا يمده ... حلائب قرح ثم أصبح غاديا 1 . وشواء شرشر: يتقاطر دسمه مثل سلسل. وفي الحديث: لا يأتي عليكم عام إلا والذي بعده شر منه. قال ابن الأثير: سئل الحسن عنه فقيل: ما بال زمان عمر بن عبد العزيز بعد زمان الحجاج فقال: لا بد للناس من تنفيس يعني أن الله تعالى ينفس عن عباده وقتا ما ويكشف البلاء عنهم حينا. وفي حديث الحجاج: لها كظة تشتر قال ابن الأثير: يقال اشتر البعير كاجتر وهي الجرة لما يخرجه البعير من جوفه إلى فمه يمضغه ثم يبتلعه والجيم والشين من مخرج واحد. وشراشر وشريشر وشرشرة: أسماء. والشرير: موضع هو من الجار على سبعة أميال قال كثير عزة: ديار بأعناء الشرير كأنما ... عليهن في أكناف عيقة شيد شزر: نظر شزر: فيه إعراض كنظر المعادي المبغض وقيل: هو نظر على غير استواء بمؤخر العين وقيل: هو النظر عن يمين وشمال. وفي حديث علي: الحظوا الشزر واطعنوا اليسر  الشزر: النظر عن اليمين والشمال وليس بمستقيم الطريقة وقيل: هو النظر بمؤخر العين وأكثر ما يكون النظر الشزر في حال الغضب وقد شزره يشزره شزرا. وشزر إليه: نظر منه في أحد شقيه ولم يستقبله بوجهه. ابن الأنباري: إذا نظر بجانب العين فقد شزر يشزر وذلك من البغضة والهيبة ونظر إليه شزرا وهو نظر الغضبان بمؤخر العين وفي لحظه شزر بالتحريك. وتشازر القوم أي نظر بعضهم إلى بعض شزرا. الفراء: يقال شزرته أشزره شزرا ونزرته أنزره نزرا أي أصبته بالعين وإنه لحمئ العين ولا فعل له وإنه لأشوه العين إذا كان خبيث العين وإنه لشقذ العين إذا كان لا يقهره النعاس وقد شقذ يشقذ شقذا. أبو عمرو: والشزر من المشازرة وهي المعاداة قال رؤبة: يلقى معاديهم عذاب الشزر ويقال: أتاه الدهر بشزرة لا ينحل منها أي أهلكه. وقد أشزره الله أي ألقاه في مكروه لا يخرج منه. والطعن الشزر: ما طعنت بيمينك وشمالك وفي المحكم: الطعن الشزر ما كان عن يمين وشمال. وشزره بالسنان: طعنه. الليث: الحبل المشزور المفتول وهو الذي يفتل مما يلي اليسار وهو أشد لفتله وقال غيره: الشزر إلى فوق. قال الأصمعي: المشزور المفتول إلى فوق وهو الفتل الشزر قال أبو منصور: وهذا هو الصحيح. ابن سيده: والشزر من الفتل ما كان عن اليسار وقيل: هو أن يبدأ الفاتل من خارج ويرده إلى بطنه وقد شزره قال: لمصعب الأمر إذا الأمر انقشر ... أمره يسرا فإن أعيا اليسر والتاث إلا مرة الشزر شزر أمره أي فتله فتلا شديدا. يسرا أي فتله على الجهة اليسراء. فإن أعيا اليسر والتاث أي أبطأ.  (1). قوله: [سقى بشرير إلخ] الذي تقدم: [تسقي شرير البحر حولا ترده] وهما روايتان كما في شرح القاموس(4\/404)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2364",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64496",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول: لا تغتر بخؤولتك فإنك منقوص الحظ ما لم تزاحم أخوالك بآباء أشراف وأعمام أعزة. والمصغى: الممال: وإذا أميل الإناء انصب ما فيه فضربه مثلا لنقص الحظ والجمع الجمع. التهذيب: والشطير البعيد. ويقال للغريب: شطير لتباعده عن قومه. والشطر: البعد. وفي حديث القاسم بن محمد: لو أن رجلين شهدا على رجل بحق أحدهما شطير فإنه يحمل شهادة الآخر  الشطير: الغريب وجمعه شطر يعني لو شهد له قريب من أب أو ابن أو أخ ومعه أجنبي صححت شهادة الأجنبي شهادة القريب فجعل ذلك حملا له قال: ولعل هذا مذهب القاسم وإلا فشهادة الأب والابن لا تقبل ومنه حديث قتادة: شهادة الأخ إذا كان معه شطير جازت شهادته وكذا هذا فإنه لا فرق بين شهادة الغريب مع الأخ أو القريب فإنها مقبولة. شظر: التهذيب في نوادر الأعراب: يقال شظرة من الجبل وشظية. قال: وشنظية وشنظيرة قال الأصمعي: الشنظيرة الفحاش السيئ الخلق والنون زائدة. شعر: شعر به وشعر يشعر شعرا وشعرا وشعرة ومشعورة وشعورا وشعورة وشعرى ومشعوراء ومشعورا الأخيرة عن اللحياني كله: علم. وحكى اللحياني عن الكسائي: ما شعرت بمشعوره حتى جاءه فلان وحكى عن الكسائي أيضا: أشعر فلانا ما عمله وأشعر لفلان ما عمله وما شعرت فلانا ما عمله قال: وهو كلام العرب. وليت شعري أي ليت علمي أو ليتني علمت وليت شعري من ذلك أي ليتني شعرت قال سيبويه: قالوا ليت شعرتي فحذفوا التاء مع الإضافة للكثرة كما قالوا: ذهب بعذرتها وهو أبو عذرها فحذفوا التاء مع الأب خاصة. وحكى اللحياني عن الكسائي: ليت شعري لفلان ما صنع وليت شعري عن فلان ما صنع وليت شعري فلانا ما صنع وأنشد: يا ليت شعري عن حماري ما صنع ... وعن أبي زيد وكم كان اضطجع وأنشد: يا ليت شعري عنكم حنيفا ... وقد جدعنا منكم الأنوفا وأنشد: ليت شعري مسافر بن أبي عمرو ... وليت يقولها المحزون وفي الحديث: ليت شعري ما صنع فلان أي ليت علمي حاضر أو محيط بما صنع فحذف الخبر وهو كثير في كلامهم. وأشعره الأمر وأشعره به: أعلمه إياه. وفي التنزيل: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون  أي وما يدريكم. وأشعرته فشعر أي أدريته فدرى. وشعر به: عقله. وحكى اللحياني: أشعرت بفلان اطلعت عليه وأشعرت به: أطلعت عليه وشعر لكذا إذا فطن له وشعر إذا ملك 2. عبيدا. وتقول للرجل: استشعر خشية الله أي اجعله شعار قلبك. واستشعر فلان الخوف إذا أضمره. وأشعره فلان شرا: غشيه به. ويقال: أشعره  (2). قوله: [وشعر إذا ملك إلخ] بابه فرح بخلاف ما قبله فبابه نصر وكرم كما في القاموس(4\/409)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2369",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64501",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رجل آخر: يا خليفة وهو اسم رجل فقال رجل من بني لهب: ليقتلن أمير المؤمنين فرجع فقتل في تلك السنة. ولهب: قبيلة من اليمن فيهم عيافة وزجر وتشاءم هذا اللهبي بقول الرجل أشعر أمير المؤمنين فقال: ليقتلن وكان مراد الرجل أنه أعلم بسيلان الدم عليه من الشجة كما يشعر الهدي إذا سيق للنحر وذهب به اللهبي إلى القتل لأن العرب كانت تقول للملوك إذا قتلوا: أشعروا وتقول لسوقة الناس: قتلوا وكانوا يقولون في الجاهلية: دية المشعرة ألف بعير يريدون دية الملوك فلما قال الرجل: أشعر أمير المؤمنين جعله اللهبي قتلا فيما توجه له من علم العيافة وإن كان مراد الرجل أنه دمي كما يدمى الهدي إذا أشعر وحقت طيرته لأن عمر رضي الله عنه لما صدر من الحج قتل. وفي حديث مكحول: لا سلب إلا لمن أشعر علجا أو قتله فأما من لم يشعر فلا سلب له  أي طعنه حتى يدخل السنان جوفه والإشعار: الإدماء بطعن أو رمي أو وجء بحديدة وأنشد لكثير: عليها ولما يبلغا كل جهدها ... وقد أشعراها في أظل ومدمع أشعراها: أدمياها وطعناها وقال الآخر: يقول للمهر والنشاب يشعره: ... لا تجزعن فشر الشيمة الجزع وفي حديث مقتل عثمان رضي الله عنه: أن التجيبي دخل عليه فأشعره مشقصا أي دماه به وأنشد أبو عبيدة: نقتلهم جيلا فجيلا تراهم ... شعائر قربان بها يتقرب وفي حديث الزبير: أنه قاتل غلاما فأشعره. وفي حديث معبد الجهني: لما رماه الحسن بالبدعة قالت له أمه: إنك قد أشعرت ابني في الناس أي جعلته علامة فيهم وشهرته بقولك فصار له كالطعنة في البدنة لأنه كان عابه بالقدر. والشعيرة: البدنة المهداة سميت بذلك لأنه يؤثر فيها بالعلامات والجمع شعائر. وشعار الحج: مناسكه وعلاماته وآثاره وأعماله جمع شعيرة وكل ما جعل علما لطاعة الله عز وجل كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذلك ومنه الحديث: أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: مر أمتك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من شعائر الحج. والشعيرة والشعارة 1. والمشعر: كالشعار. وقال اللحياني: شعائر الحج مناسكه واحدتها شعيرة. وقوله تعالى: فاذكروا الله عند المشعر الحرام  هو مزدلفة وهي جمع تسمى بهما جميعا. والمشعر: المعلم والمتعبد من متعبداته. والمشاعر: المعالم التي ندب الله إليها وأمر بالقيام عليها ومنه سمي المشعر الحرام لأنه معلم للعبادة وموضع قال: ويقولون هو المشعر الحرام والمشعر ولا يكادون يقولونه بغير الألف واللام. وفي التنزيل: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله  قال الفراء: كانت العرب عامة لا يرون الصفا والمروة من الشعائر ولا يطوفون بينهما فأنزل الله تعالى: لا تحلوا شعائر الله  أي لا تستحلوا ترك ذلك وقيل: شعائر الله مناسك الحج. وقال الزجاج في شعائر الله: يعني بها جميع متعبدات الله التي أشعرها الله أي جعلها أعلاما لنا وهي كل ما كان من موقف أو مسعى أو ذبح  (1). قوله: [والشعارة] كذا بالأصل مضبوطا بكسر الشين وبه صرح في المصباح وضبط في القاموس بفتحها(4\/414)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2374",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64509",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حشا ضغث شقارى شراسيف ضمر ... تخذم من أطرافها ما تخذما وقال أبو حنيفة: الشقارى بالضم وتشديد القاف نبت وقيل: نبت في الرمل ولها ريح ذفرة وتوجد في طعم اللبن قال: وقد قيل إن الشقارى هو الشقر نفسه وليس ذلك بقوي وقيل: الشقارى نبت له نور فيه حمرة ليست بناصعة وحبه يقال له الخمخم. والشقران: داء يأخذ الزرع وهو مثل الورس يعلو الأذنة ثم يصعد في الحب والثمر. والشقران: نبت 1. أو موضع. والمشاقر: منابت العرفج واحدتها مشقرة. قال بعض العرب لراكب ورد عليه: من أين وضح الراكب قال: من الحمى قال: وأين كان مبيتك قال: بإحدى هذه المشاقر ومنه قول ذي الرمة 2: من ظباء المشاقر وقيل: المشاقر مواضع. والمشاقر من الرمال: ما انقاد وتصوب في الأرض وهي أجلد الرمال الواحد مشقر. والأشاقر: جبال بين مكة والمدينة. والشقير: ضرب من الحرباء أو الجنادب. وشقرة: اسم رجل وهو أبو قبيلة من العرب يقال لها شقرة. وشقيرة: قبيلة في بني ضبة فإذا نسبت إليهم فتحت القاف قلت شقري. والشقور: الحاجة. يقال: أخبرته بشقوري كما يقال: أفضيت إليه بعجري وبجري وكان الأصمعي يقوله بفتح الشين وقال أبو عبيد: الضم أصح لأن الشقور بالضم بمعنى الأمور اللاصقة بالقلب المهمة له الواحد شقر. ومن أمثال العرب في سرار الرجل إلى أخيه ما يستره عن غيره: أفضيت إليه بشقوري أي أخبرته بأمري وأطلعته على ما أسره من غيره. وبثه شقوره وشقوره أي شكا إليه حاله قال العجاج: جاري لا تستنكري عذيري ... سيري وإشفاقي على بعيري وكثرة الحديث عن شقوري ... مع الجلا ولائح القتير وقد استشهد بالشقور في هذه الأبيات لغير ذلك فقيل: الشقور بالفتح بمعنى النعت وهو بث الرجل وهمه. وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه أنشده بيت العجاج فقال: روي شقوري وشقوري والشقور: الأمور المهمة الواحد شقر. والشقور: هو الهم المسهر وقيل: أخبرني بشقوره أي بسره. والمشقر بفتح القاف مشدودة: حصن بالبحرين قديم قال لبيد يصف بنات الدهر: وأنزلن بالدومي من رأس حصنه ... وأنزلن بالأسباب رب المشقر 3 . والمشقر: موضع قال امرؤ القيس: دوين الصفا اللائي يلين المشقرا والمشقر أيضا: حصن قال المخبل:  (1). قوله: [والشقران نبت إلخ] قال ياقوت: لم أسمع في هذا الوزن إلا شقران بفتح فكسر وتخفيف الراء وظربان وقطران (2). قوله: [ومنه قول ذي الرمة إلخ] هو كما في شرح القاموس: كأن عرى المرجان منها تعلقت ... على أم خشف من ظباء المشاقر (3). قوله: [وأنزلن بالدومي إلخ] أراد به أكيدرا صاحب دومة الجندل وقبله: وأفنى بنات الدهر أبناء ناعط ... بمستمع دون السماع ومنظر(4\/422)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2382",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64516",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الإرسال قال: وأراه من قول الناس شمرت السفينة أرسلتها فحولت الشين إلى السين وقال أبو عبيد: الشين كثير في الشعر وغيره وأنشد بيت الشماخ: شمره الغالي. قال شمر: تشمير السهم حفزه وإكماشه وإرساله. قال أبو عبيد: وأما السين فلم أسمعه في شيء من الكلام إلا في هذا الحديث قال: ولا أراها إلا تحويلا كما قالوا: الروسم وهو في الأصل بالشين وكما قالوا: شمت العاطس وسمته. وفي حديث ابن عباس: فلم يقرب الكعبة ولكن شمر إلى ذي المجاز أي قصد وصمم وأرسل إبله نحوها. وشر شمر بكسر الشين وتشديد الراء بوزن رجل عفر: وهو الموثق الخلق المصحح الشديد ومعنى شر شمر إذا كان شديدا يتشمر فيه عن الساعدين. وقالوا: شرا شمرا وشمرا إتباع لقولك شرا. ابن سيده: والشمر ملك من ملوك اليمن يقال إنه غزا مدينة الصغد فهدمها فسميت شمركند وعربت بسمرقند وقال بعضهم: بل هو بناها فسميت شمركنت وعربت سمرقند. وشمر: اسم ناقة من الاستعداد والسير قال ابن سيده: وشمر اسم ناقة الشماخ قال: ولما رأيت الأمر عرش هوية ... تسليت حاجات الفؤاد بشمرا وقال كراع: شمر اسم ناقة عدلها بجلق وحمص [حمص]. والشمرية [الشمرية]: الناقة السريعة . وانشمر الفرس: أسرع. وناقة شمير مثال فسيق أي سريعة. وفي حديث عوج مع موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام: أن الهدهد جاء بالشمور فجاءت الصخرة على قدر رأس إبرة 4 قال ابن الأثير: قال الخطابي: لم أسمع فيه شيئا أعتمده وأراه الألماس 5 يعني الذي يثقب به الجوهر وهو فعول من الانشمار والاشتمار: المضي والنفوذ. وشمر: اسم فرس قال: أبوك حباب سارق الضيف برده ... وجدي يا عباس فارس شمرا شمخر: الشمخر والشمخر من الرجال: الجسيم وقيل: الجسيم من الفحول وكذلك الضمخر والضمخر وأنشد لرؤبة: أبناء كل مصعب شمخر [شمخر] ... سام على رغم العدى [العدى] ضمخر [ضمخر] وقيل: هو الطامح النطر المتكبر. ويقال: رجل شمخر ضمخر إذا كان متكبرا. وامرأة شمخرة [شمخرة]: طامحة الطرف. وفيه شمخرة وشمخريرة أي كبر. وفي طعامه شمخريرة 6. وهي الريح قال أبو الهيثم: أخذ من الرجل الشمخر [الشمخر] وهو المتكبر المتغضب وذلك من خبث النفس كما يقال: أصنت الريحانة إذا خبثت ريحها. يقال: رأيته مصنا أي غضبان خبيث النفس. ابن الأعرابي: المشمخر الطويل من الجبال. والمشمخر: الجبل العالي قال الهذلي: تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس  (3). قوله [والشمرية الناقة السريعة] بكسر الميم المشددة وفتحها مع كسر الشين وبضمهما وفتحهما كما في القاموس. (4). قوله [فجاءت الصخرة على قدر رأس إبرة] هكذا في الأصل وعبارة شرح القاموس فجاب الصخرة على قدر رأسه. (5). قوله [وأراه الألماس] هكذا في الأصل وعبارة القاموس في مادة (موس) والماس حجر إلى أن قال ويثقب به الدر وغيره ولا تقل ألماس انتهى أي بقطع الهمزة كما نبه عليه شارحه. (6). قوله: [شمخريرة] هي بهذا الضبط في أصلنا المعول عليه(4\/429)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2389",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64528",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأصبار القبر: نواحيه وأصبار الإناء: جوانبه. الأصمعي: إذا لقي الرجل الشدة بكمالها قيل: لقيها بأصبارها. والصبرة: ما جمع من الطعام بلا كيل ولا وزن بعضه فوق بعض. الجوهري: الصبرة واحدة صبر الطعام. يقال: اشتريت الشيء صبرة أي بلا وزن ولا كيل. وفي الحديث: مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها  الصبرة: الطعام المجتمع كالكومة. وفي حديث عمر: دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وإن عند رجليه قرظا مصبورا أي مجموعا قد جعل صبرة كصبرة الطعام. والصبرة: الكدس وقد صبروا طعامهم. وفي حديث ابن عباس في قوله عز وجل: وكان عرشه على الماء قال: كان يصعد إلى السماء بخار من الماء فاستصبر فعاد صبيرا  استصبر أي استكثف وتراكم فذلك قوله: ثم استوى إلى السماء وهي دخان الصبير: سحاب أبيض متكاثف يعني تكاثف البخار وتراكم فصار سحابا. وفي حديث طهفة: ويستحلب الصبير  وحديث ظبيان: وسقوهم بصبير النيطل أي سحاب الموت والهلاك. والصبرة: الطعام المنخول بشيء شبيه بالسرند 1. والصبرة: الحجارة الغليظة المجتمعة وجمعها صبار. والصبارة بضم الصاد: الحجارة وقيل: الحجارة الملس قال الأعشى: من مبلغ شيبان أن ... المرء لم يخلق صباره قال ابن سيده: ويروى صياره قال: وهو نحوها في المعنى وأورد الجوهري في هذا المكان: من مبلغ عمرا بأن ... المرء لم يخلق صباره واستشهد به الأزهري أيضا ويروى صباره بفتح الصاد وهو جمع صبار والهاء داخلة لجمع الجمع لأن الصبار جمع صبرة وهي حجارة شديدة قال ابن بري: وصوابه لم يخلق صباره بكسر الصاد قال: وأما صبارة وصبارة فليس بجمع لصبرة لأن فعالا ليس من أبنية الجموع وإنما ذلك فعال بالكسر نحو حجار وجبال قال ابن بري: البيت لعمرو بن ملقط الطائي يخاطب بهذا الشعر عمرو بن هند وكان عمرو بن هند قتل له أخ عند زرارة بن عدس الدارمي وكان بين عمرو بن ملقط وبين زرارة شر فحرض عمرو بن هند على بني دارم يقول: ليس الإنسان بحجر فيصبر على مثل هذا وبعد البيت: وحوادث الأيام لا ... يبقى لها إلا الحجاره ها إن عجزة أمه ... بالسفح أسفل من أواره تسفي الرياح خلال كشحيه ... وقد سلبوا إزاره فاقتل زرارة لا أرى ... في القوم أوفى من زراره وقيل: الصبارة قطعة من حجارة أو حديد. والصبر: الأرض ذات الحصباء وليست بغليظة والصبر فيه لغة عن كراع. ومنه قيل للحرة: أم صبار ابن سيدة: وأم  (1). قوله: [بالسرند] هكذا في الأصل وشرح القاموس(4\/441)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2401",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64529",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صبار بتشديد الباء الحرة مشتق من الصبر التي هي الأرض ذات الحصباء أو من الصبارة وخص بعضهم به الرجلاء منها. والصبرة من الحجارة: ما اشتد وغلظ وجمعها الصبار وأنشد للأعشى: كأن ترنم الهاجات فيها ... قبيل الصبح أصوات الصبار الهاجات: الضفادع شبه نقيق الضفادع في هذه العين بوقع الحجارة. والصبير: الجبل. قال ابن بري: ذكر أبو عمر الزاهد أن أم صبار الحرة وقال الفزاري: هي حرة ليلى وحرة النار قال: والشاهد لذلك قول النابغة: تدافع الناس عنا حين نركبها ... من المظالم تدعى أم صبار أي تدفع الناس عنا فلا سبيل لأحد إلى غزونا لأنها تمنعهم من ذلك لكونها غليظة لا تطؤها الخيل ولا يغار علينا فيها وقوله: من المظالم هي جمع مظلمة أي هي حرة سوداء مظلمة. وقال ابن السكيت في كتاب الألفاظ في باب الاختلاط والشر يقع بين القوم: وتدعى الحرة والهضبة أم صبار. وروي عن ابن شميل: أن أم صبار هي الصفاة التي لا يحيك فيها شيء. قال: والصبارة هي الأرض الغليظة المشرفة لا نبت فيها ولا تنبت شيئا وقيل: هي أم صبار ولا تسمى صبارة وإنما هي قف غليظة. قال: وأما أم صبور فقال أبو عمرو الشيباني: هي الهضبة التي ليس لها منفذ. يقال: وقع القوم في أم صبور أي في أمر ملتبس شديد ليس له منفذ كهذه الهضبة التي لا منفذ لها وأنشد لأبي الغريب النصري: أوقعه الله بسوء فعله ... في أم صبور فأودى ونشب وأم صبار وأم صبور كلتاهما: الداهية والحرب الشديدة. وأصبر الرجل: وقع في أم صبور وهي الداهية وكذلك إذا وقع في أم صبار وهي الحرة. يقال: وقع القوم في أم صبور أي في أمر شديد. ابن سيده: يقال وقعوا في أم صبار وأم صبور قال: هكذا قرأته في الألفاظ صبور بالباء قال: وفي بعض النسخ: أم صيور كأنها مشتقة من الصيارة وهي الحجارة. وأصبر الرجل إذا جلس على الصبير وهو الجبل. والصبارة: صمام القارورة وأصبر رأس الحوجلة بالصبار وهو السداد ويقال للسداد القعولة والبلبلة 1. والعرعرة. والصبر: عصارة شجر مر واحدته صبرة وجمعه صبور قال الفرزدق: يا ابن الخلية إن حربي مرة ... فيها مذاقة حنظل وصبور قال أبو حنيفة: نبات الصبر كنبات السوسن الأخضر غير أن ورق الصبر أطول وأعرض وأثخن كثيرا وهو كثير الماء جدا. الليث: الصبر بكسر الباء عصارة شجر ورقها كقرب السكاكين طوال غلاظ في خضرتها غبرة وكمدة مقشعرة المنظر يخرج من وسطها ساق عليه نور أصفر تمه الريح. الجوهري: الصبر هذا الدواء المر ولا يسكن إلا في ضرورة الشعر قال الراجز: أمر من صبر ومقر وحضض وفي حاشية الصحاح: الحضض الخولان وقيل هو بظاءين وقيل بضاد وظاء قال ابن بري: صواب  (1). قوله: [القعولة والبلبلة] هكذا في الأصل وشرح القاموس(4\/442)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2402",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64530",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنشاده أمر بالنصب وأورده بظاءين لأنه يصف حية وقبله: أرقش ظمآن إذا عصر لفظ والصبار بضم الصاد: حمل شجرة شديدة الحموضة أشد حموضة من المصل له عجم أحمر عريض يجلب من الهند وقيل: هو التمر الهندي الحامض الذي يتداوى به. وصبارة الشتاء بتشديد الراء: شدة البرد والتخفيف لغة عن اللحياني. ويقال: أتيته في صبارة الشتاء أي في شدة البرد. وفي حديث علي رضي الله عنه: قلتم هذه صبارة القر  هي شدة البرد كحمارة القيظ. أبو عبيد في كتاب اللبن: الممقر والمصبر الشديد الحموضة إلى المرارة قال أبو حاتم: اشتقا من الصبر والمقر وهما مران. والصبر: قبيلة من غسان قال الأخطل: تسأله الصبر من غسان إذ حضروا ... والحزن: كيف قراك الغلمة الجشر الصبر والحزن: قبيلتان ويروى: فسائل الصبر من غسان إذ حضروا والحزن بالفتح لأنه قال بعده: يعرفونك رأس ابن الحباب وقد ... أمسى وللسيف في خيشومه أثر يعني عمير بن الحباب السلمي لأنه قتل وحمل رأسه إلى قبائل غسان وكان لا يبالي بهم ويقول: ليسوا بشيء إنما هم جشر. وأبو صبرة 1: طائر أحمر البطن أسود الرأس والجناحين والذنب وسائره أحمر. وفي الحديث: من فعل كذا وكذا كان له خيرا من صبير ذهبا  قيل: هو اسم جبل باليمن وقيل: إنما هو مثل جبل صير بإسقاط الباء الموحدة وهو جبل لطيء قال ابن الأثير: وهذه الكلمة جاءت في حديثين لعلي ومعاذ: أما حديث علي فهو صير وأما رواية معاذ فصبير قال: كذا فرق بينهما بعضهم. صحر: الصحراء من الأرض: المستوية في لين وغلظ دون القف وقيل: هي الفضاء الواسع زاد ابن سيده: لا نبات فيه. الجوهري: الصحراء البرية غير مصروفة وإن لم تكن صفة وإنما لم تصرف للتأنيث ولزوم حرف التأنيث لها قال: وكذلك القول في بشرى. تقول: صحراء واسعة ولا تقل صحراءة فتدخل تأنيثا على تأنيث. قال ابن شميل: الصحراء من الأرض مثل ظهر الدابة الأجرد ليس بها شجر ولا إكام ولا جبال ملساء. يقال: صحراء بينة الصحر والصحرة. وأصحر المكان أي اتسع. وأصحر. الرجل: نزل الصحراء. وأصحر القوم: برزوا في الصحراء وقيل: أصحر الرجل إذا 2 .... كأنه أفضى إلى الصحراء التي لا خمر بها فانكشف. وأصحر القوم إذا برزوا إلى فضاء لا يواريهم شيء. وفي حديث أم سلمة لعائشة: سكن الله عقيراك فلا تصحريها  معناه لا تبرزيها إلى الصحراء قال ابن الأثير: هكذا جاء في هذا الحديث متعديا على حذف الجار وإيصال الفعل فإنه غير متعد والجمع الصحارى والصحاري ولا يجمع على صحر لأنه ليس بنعت. قال ابن سيده: الجمع صحراوات وصحار ولا يكسر على فعل لأنه وإن كان صفة فقد غلب عليه  (1). قوله: [أبو صبرة ألخ] عبارة القاموس وأبو صبيرة كجهينة طائر أحمر البطن أسود الظهر والرأس والذنب (2). هكذا بياض بالأصل(4\/443)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2403",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64534",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كأنه بعد ما صدرن من عرق ... سيد تمطر جنح الليل مبلول كأنه: الهاء لفرسه. بعد ما صدرن: يعني خيلا سبقن بصدورهن. والعرق: الصف من الخيل وقال دكين: مصدر لا وسط ولا بالي 1 . وقال أبو سعيد في قوله: بعد ما صدرن من عرق أي هرقن صدرا من العرق ولن يستفرغنه كله وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: رواه بعد ما صدرن على ما لم يسم فاعله أي أصاب العرق صدورهن بعد ما عرق قال: والأول أجود وقول الفرزدق يخاطب جريرا: وحسبت خيل بني كليب مصدرا ... فغرقت حين وقعت في القمقام يقول: اغتررت بخيل قومك وظننت أنهم يخلصونك من بحر فلم يفعلوا. ومن كلام كتاب الدواوين أن يقال: صودر فلان العامل على مال يؤديه أي فورق على مال ضمنه. والصدار: ثوب رأسه كالمقنعة وأسفله يغشى الصدر والمنكبين تلبسه المرأة قال الأزهري: وكانت المرأة الثكلى إذا فقدت حميمها فأحدت عليه لبست صدارا من صوف وقال الراعي يصف فلاة: كأن العرمس الوجناء فيها ... عجول خرقت عنها الصدارا ابن الأعرابي: المجول الصدرة وهي الصدار والأصدة. والعرب تقول للقميص الصغير والدرع القصيرة: الصدرة وقال الأصمعي: يقال لما يلي الصدر من الدرع صدار. الجوهري: الصدار. بكسر الصاد قميص صغير يلي الجسد. وفي المثل: كل ذات صدار خالة أي من حق الرجل أن يغار على كل امرأة كما يغار على حرمه. وفي حديث الخنساء: دخلت على عائشة وعليها خمار ممزق وصدار شعر  الصدار: القميص القصير كما وصفناه أولا. وصدر القدم: مقدمها ما بين أصابعها إلي الحمارة. وصدر النعل: ما قدام الخرت منها. وصدر السهم: ما جاوز وسطه إلى مستدقه وهو الذي يلي النصل إذا رمي به وسمي بذلك لأنه المتقدم إذا رمي وقيل: صدر السهم ما فوق نصفه إلى المراش. وسهم مصدر: غليظ الصدر وصدر الرمح: مثله. ويوم كصدر الرمح: ضيق شديد. قال ثعلب: هذا يوم تخص به الحرب قال وأنشدني ابن الأعرابي: ويوم كصدر الرمح قصرت طوله ... بليلي فلهاني وما كنت لاهيا وصدور الوادي: أعاليه ومقادمه وكذلك صدائره عن ابن الأعرابي وأنشد. أأن غردت في بطن واد حمامة ... بكيت ولم يعذرك في الجهل عاذر تعالين في عبرية تلع الضحى ... على فنن قد نعمته الصدائر واحدها صادرة وصديرة 2. والصدر في العروض: حذف ألف فاعلن لمعاقبتها نون فاعلاتن  (1). قوله: [مصدر إلخ] كذا بالأصل (2). قوله: [واحدها صادرة وصديرة] هكذا في الأصل وعبارة القاموس جمع صدارة وصديرة(4\/447)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2407",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64546",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حمراء وكذلك قول الأنصاري: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ومنه الحديث: أتتكم الدهيماء  يعني الفتنة المظلمة فصغرها تهويلا لها ومنها أن يصغر الشيء في ذاته كقولهم: دويرة وجحيرة ومنها ما يجيء للتحقير في غير المخاطب وليس له نقص في ذاته كقولهم: هلك القوم إلا أهل بييت وذهبت الدراهم إلا دريهما ومنها ما يجيء للذم كقولهم: يا فويسق ومنها ما يجيء للعطف والشفقة نحو: يا بني ويا أخي ومنه قول عمر: أخاف على هذا السبب 2. وهو صديقي أي أخص أصدقائي ومنها ما يجيء بمعنى التقريب كقولهم: دوين الحائط وقبيل الصبح ومنها ما يجيء للمدح من ذلك قول عمر لعبد الله: كنيف ملئ علما. وفي حديث عمرو بن دينار قال: قلت لعروة: كم لبث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قال: عشرا قلت: فابن عباس يقول بضع عشرة سنة قال عروة: فصغره أي استصغر سنه عن ضبط ذلك وفي رواية: فغفره أي قال غفر الله له وسنذكره في غفر أيضا. والإصغار من الحنين: خلاف الإكبار قالت الخنساء: فما عجول على بو تطيف به ... لها حنينان: إصغار وإكبار فإصغارها: حنينها إذا خفضته وإكبارها: حنينها إذا رفعته والمعنى لها حنين ذو صغار وحنين ذو كبار. وأرض مصغرة: نبتها صغير لم يطل. وفلان صغرة أبويه وصغرة ولد أبويه أي أصغرهم وهو كبرة ولد أبيه أي أكبرهم وكذلك فلان صغرة القوم وكبرتهم أي أصغرهم وأكبرهم. ويقول صبي من صبيان العرب إذ نهي عن اللعب: أنا من الصغرة أي من الصغار. وحكى ابن الأعرابي: ما صغرني إلا بسنة أي ما صغر عني إلا بسنة. والصغار بالفتح: الذل والضيم وكذلك الصغر بالضم والمصدر الصغر بالتحريك. يقال: قم على صغرك وصغرك. الليث: يقال صغر فلان يصغر صغرا وصغارا فهو صاغر إذا رضي بالضيم وأقر به. قال الله تعالى: حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون  أي أذلاء. والمصغوراء: الصغار. وقوله عز وجل: سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله أي هم وإن كانوا أكابر في الدنيا فسيصيبهم صغار عند الله أي مذلة. وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل: عن يد وهم صاغرون  أي يجري عليهم حكم المسلمين. والصغار: مصدر الصغير في القدر. والصاغر: الراضي بالذل والضيم والجمع صغرة. وقد صغر 3. صغرا وصغرا وصغارا وصغارة وأصغره: جعله صاغرا. وتصاغرت إليه نفسه: صغرت وتحاقرت ذلا ومهانة. وفي الحديث: إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب  يعني الشيطان أي ذل وامحق قال ابن الأثير: ويجوز أن يكون من الصغر والصغار وهو الذل والهوان. وفي حديث علي يصف أبا بكر رضي الله عنهما: برغم المنافقين وصغر الحاسدين أي ذلهم وهوانهم. وفي حديث المحرم: يقتل الحية بصغر لها. وصغرت الشمس: مالت للغروب عن ثعلب. وصغران: موضع.  (2). قوله: هذا السبب هكذا في الأصل من غير نقط (3). قوله: [وقد صغر إلخ] من باب كرم كما في القاموس ومن باب فرح أيضا كما في المصباح كما أنه منهما بمعنى ضد العظم(4\/459)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2419",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64550",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أهلها إذا سافروا وروي عن رؤبة أنه قال: سموا الشهر صفرا لأنهم كانوا يغزون فيه القبائل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذلك أن صفرا بعد المحرم فقالوا: صفر الناس منا صفرا. قال ثعلب: الناس كلهم يصرفون صفرا إلا أبا عبيدة فإنه قال لا ينصرف فقيل له: لم لا تصرفه 1 ... لأن النحويين قد أجمعوا على صرفه وقالوا: لا يمنع الحرف من الصرف إلا علتان فأخبرنا بالعلتين فيه حتى نتبعك فقال: نعم العلتان المعرفة والساعة قال أبو عمر: أراد أن الأزمنة كلها ساعات والساعات مؤنثة وقول أبي ذؤيب: أقامت به كمقام الحنيف ... شهري جمادى وشهري صفر أراد المحرم وصفرا ورواه بعضهم: وشهر صفر على احتمال القبض في الجزء فإذا جمعوه مع المحرم قالوا: صفران والجمع أصفار قال النابغة: لقد نهيت بني ذبيان عن أقر ... وعن تربعهم في كل أصفار وحكى الجوهري عن ابن دريد: الصفران شهران من السنة سمي أحدهما في الإسلام المحرم. وقوله في الحديث: لا عدوى ولا هامة ولا صفر  قال أبو عبيد: فسر الذي روى الحديث أن صفر دواب البطن. وقال أبو عبيد: سمعت يونس سأل رؤبة عن الصفر فقال: هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس قال: وهي أعدى من الجرب عند العرب قال أبو عبيد: فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم أنها تعدي. قال: ويقال إنها تشتد على الإنسان وتؤذيه إذا جاع. وقال أبو عبيدة في قوله لا صفر: يقال في الصفر أيضا إنه أراد به النسيء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تأخيرهم المحرم إلى صفر في تحريمه ويجعلون صفرا هو الشهر الحرام فأبطله قال الأزهري: والوجه فيه التفسير الأول وقيل للحية التي تعض البطن: صفر لأنها تفعل ذلك إذا جاع الإنسان. والصفرية: نبات ينبت في أول الخريف يخضر الأرض ويورق الشجر. وقال أبو حنيفة: سميت صفرية لأن الماشية تصفر إذا رعت ما يخضر من الشجر وترى مغابنها ومشافرها وأوبارها صفرا قال ابن سيده: ولم أجد هذا معروفا. والصفار: صفرة تعلو اللون والبشرة قال: وصاحبه مصفور وأنشد: قضب الطبيب نائط المصفور والصفرة: لون الأصفر وفعله اللازم الاصفرار. قال: وأما الاصفيرار فعرض يعرض الإنسان يقال: يصفار مرة ويحمار أخرى قال: ويقال في الأول اصفر يصفر. والصفري: نتاج الغنم مع طلوع سهيل وهو أول الشتاء وقيل: الصفرية 2. من لدن طلوع سهيل إلى سقوط الذراع حين يشتد البرد وحينئذ ينتج الناس ونتاجه محمود وتسمى أمطار هذا الوقت صفرية. وقال أبو سعيد: الصفرية ما بين تولي القيظ إلى إقبال الشتاء وقال أبو زيد: أول الصفرية طلوع سهيل وآخرها طلوع السماك. قال: وفي أول الصفرية أربعون ليلة يختلف حرها وبردها  (1). هكذا بياض بالأصل (2). قوله: وقيل الصفرية [إلخ] عبارة القاموس وشرحه: والصفرية نتاج الغنم مع طلوع سهيل وهو أول الشتاء. وقيل الصفرية من لدن طلوع سهيل إلى سقوط الذراع حين يشتد البرد وحينئذ يكون النتاج محمودا كالصفري محركة فيهما(4\/463)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2423",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64551",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تسمى المعتدلات والصفري في النتاج بعد القيظي. وقال أبو حنيفة: الصفرية تولي الحر وإقبال البرد. وقال أبو نصر: الصقعي أول النتاج وذلك حين تصقع الشمس فيه رؤوس البهم صقعا وبعض العرب يقول له الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد الصقعي وذلك عند صرام النخيل ثم الشتوي وذلك في الربيع ثم الدفئي وذلك حين تدفأ الشمس ثم الصيفي ثم القيظي ثم الخرفي في آخر القيظ. والصفرية: نبات يكون في الخريف والصفري: المطر يأتي في ذلك الوقت. وتصفر المال: حسنت حاله وذهبت عنه وغرة القيظ. وقال مرة: الصفرية أول الأزمنة يكون شهرا وقيل: الصفري أول السنة. والصفير: من الصوت بالدواب إذا سقيت صفر يصفر صفيرا وصفر بالحمار وصفر: دعاه إلى الماء. والصافر: كل ما لا يصيد من الطير. ابن الأعرابي: الصفارية الصعوة والصافر الجبان وصفر الطائر يصفر صفيرا أي مكا ومنه قولهم في المثل: أجبن من صافر وأصفر من بلبل والنسر يصفر. وقولهم: ما في الدار صافر أي أحد يصفر. وفي التهذيب: ما في الدار 1. أحد يصفر به قال: وهذا مما جاء على لفظ فاعل ومعناه مفعول به وأنشد: خلت المنازل ما بها ... ممن عهدت بهن صافر وما بها صافر أي ما بها أحد كما يقال ما بها ديار وقيل: أي ما بها أحد ذو صفير. وحكى الفراء عن بعضهم قال: كان في كلامه صفار بالضم يريد صفيرا. والصفارة: الاست. والصفارة: هنة جوفاء من نحاس يصفر فيها الغلام للحمام ويصفر فيها بالحمار ليشرب. والصفر: العقل والعقد. والصفر: الروع ولب القلب يقال: ما يلزق ذلك بصفري. والصفار والصفار: ما بقي في أسنان الدابة من التبن والعلف للدواب كلها. والصفار: القراد ويقال: دويبة تكون في مآخير الحوافر والمناسم قال الأفوه: ولقد كنتم حديثا زمعا ... وذنابى حيث يحتل الصفار ابن السكيت: الشحم والصفار بفتح الصاد نبتان وأنشد: إن العريمة مانع أرواحنا ... ما كان من شحم بها وصفار 2 . والصفار بالفتح: يبيس 3 البهمى. وصفرة وصفار: اسمان. وأبو صفرة: كنية. والصفرية بالضم: جنس من الخوارج وقيل: قوم من الحرورية سموا صفرية لأنهم نسبوا إلى صفرة ألوانهم وقيل: إلى عبد الله بن صفار فهو على هذا القول الأخير من النسب النادر وفي الصحاح: صنف من الخوارج نسبوا إلى زياد بن الأصفر رئيسهم وزعم قوم أن الذي نسبوا إليه هو عبد الله ابن الصفار وأنهم الصفرية بكسر الصاد وقال  (1). قوله: وفي التهذيب ما في الدار [إلخ] كذا بالأصل (2). قوله: [أرواحنا] كذا بالأصل وشرح القاموس والذي في الصحاح وياقوت: إن العريمة مانع أرماحنا ... ما كان من سحم بها وصفار والسحم بالتحريك: شجر (3). قوله [والصفار بالفتح يبيس إلخ] كذا في الصحاح وضبطه في القاموس كغراب(4\/464)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2424",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64552",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصمعي: الصواب الصفرية بالكسر قال: وخاصم رجل منهم صاحبه في السجن فقال له: أنت والله صفر من الدين فسموا الصفرية فهم المهالبة 1. نسبوا إلى أبي صفرة وهو أبو المهلب وأبو صفرة كنيته. والصفراء: من نبات السهل والرمل وقد تنبت بالجلد وقال أبو حنيفة: الصفراء نبت من العشب وهي تسطح على الأرض وكأن ورقها ورق الخس وهي تأكلها الإبل أكلا شديدا وقال أبو نصر: هي من الذكور. والصفراء: شعب بناحية بدر ويقال لها الأصافر. والصفارية: طائر. والصفراء: فرس الحرث بن الأصم صفة غالبة. وبنو الأصفر: الروم وقيل: ملوك الروم قال ابن سيده: ولا أدري لم سموا بذلك قال عدي ابن زيد: و بنو الأصفر الكرام ملوك الروم ... لم يبق منهم مذكور وفي حديث ابن عباس: اغزوا تغنموا بنات الأصفر  قال ابن الأثير: يعني الروم لأن أباهم الأول كان أصفر اللون وهو روم بن عيصو بن إسحق بن إبراهيم. وفي الحديث ذكر مرج الصفر وهو بضم الصاد وتشديد الفاء موضع بغوطة دمشق وكان به وقعة للمسلمين مع الروم. وفي حديث مسيره إلى بدر: ثم جزع الصفيراء  هي تصغير الصفراء وهي موضع مجاور بدر. والأصافر: موضع قال كثير: عفا رابغ من أهله فالظواهر ... فأكناف تبنى قد عفت فالأصافر 2 . وفي حديث عائشة: كانت إذا سئلت عن أكل كل ذي ناب من السباع قرأت: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه 3 وتقول: إن البرمة ليرى في مائها صفرة  تعني أن الله حرم الدم في كتابه وقد ترخص الناس في ماء اللحم في القدر وهو دم فكيف يقضى على ما لم يحرمه الله بالتحريم قال: كأنها أرادت أن لا تجعل لحوم السباع حراما كالدم وتكون عندها مكروهة فإنها لا تخلو أن تكون قد سمعت نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها. صقر: الصقر: الطائر الذي يصاد به من الجوارح. ابن سيده: والصقر كل شيء يصيد من البزاة والشواهين وقد تكرر ذكره في الحديث والجمع أصقر وصقور وصقورة وصقار وصقارة. والصقر: جمع الصقور الذي هو جمع صقر أنشد ابن الأعرابي: كأن عينيه إذا توقدا ... عينا قطامي من الصقر بدا قال ابن سيده: فسره ثعلب بما ذكرنا قال: وعندي أن الصقر جمع صقر كما ذهب إليه أبو حنيفة من أن زهوا جمع زهو قال: وإنما وجهناه على ذلك فرارا من جمع الجمع كما ذهب الأخفش في قوله تعالى: فرهن مقبوضة  إلى أنه جمع رهن لا  (1). قوله: [فهم المهالبة إلخ] عبارة القاموس وشرحه: والصفرية بالضم أيضا المهالبة المشهورون بالجود والكرم نسبوا إلى أبي صفرة جدهم (2). قوله: [تبنى] في ياقوت: تبنى بالضم ثم السكون وفتح النون والقصر بلدة بحوران من أعمال دمشق واستشهد عليه بأبيات أخر. وفي باب الهمزة مع الصاد ذكر الأصافر وأنشد هذا البيت وفيه هرشى بدل تبنى قال هرشى بالفتح ثم السكون وشين معجمة والقصر ثنية في طريق مكة قريبة من الجحفة انتهى. وهو المناسب (3). الآية(4\/465)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2425",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64554",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصقر: الماء الآجن. والصاقورة: باطن القحف المشرف على الدماغ وفي التهذيب: والصاقور باطن القحف المشرف فوق الدماغ كأنه قعر قصعة. وصاقورة والصاقورة: اسم السماء الثالثة. والصقار: النمام. والصقار: اللعان لغير المستحقين. وفي حديث أنس: ملعون كل صقار قيل: يا رسول الله وما الصقار قال: نشء يكونون في آخر الزمن تحيتهم بينهم إذا تلاقوا التلاعن. التهذيب عن سهل بن معاذ عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تزال الأمة على شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث: ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم الخبث ويظهر فيهم السقارون قالوا: وما السقارون يا رسول الله قال: نشأ يكونون في آخر الزمان تكون تحيتهم بينهم إذا تلاقوا التلاعن  وروي بالسين وبالصاد وفسره بالنمام. قال ابن الأثير: ويجوز أن يكون أراد به ذا الكبر والأبهة بأنه يميل بخده. أبو عبيدة: الصقران دائرتان من الشعر عند مؤخر اللبد من ظهر الفرس قال: وحد الظهر إلى الصقرين. الفراء: جاء فلان بالصقر والبقر والصقارى والبقارى إذا جاء بالكذب الفاحش. وفي النوادر: تصقرت بموضع كذا وتشكلت وتنكفت 1. بمعنى تلبثت. والصقار: الكافر. والصقار: الدباس وقيل: السقار الكافر بالسين. والصقر: القيادة على الحرم عن ابن الأعرابي ومنه الصقار الذي جاء في الحديث. والصقور: الديوث وفي الحديث: لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا  قال ابن الأثير: هو بمعنى الصقار وقيل: هو الديوث القواد على حرمه. وصقر: من أسماء جهنم نعوذ بالله منها لغة في سقر. والصوقرير: صوت طائر يرجع فتسمع فيه نحو هذه النغمة. وفي التهذيب: الصوقرير حكاية صوت طائر يصوقر في صياحه يسمع في صوته نحو هذه النغمة. وصقارى: موضع. صقعر: الصقعر: الماء المر الغليظ. والصقعرة: هو أن يصيح الإنسان في أذن آخر. يقال: فلان يصقعر في أذن فلان. صمر: التصمير: الجمع والمنع. يقال: صمر متاعه وصمره وأصمره. والتصمير أيضا: أن يدخل في الصمير وهو مغيب الشمس. ويقال: أصمرنا وصمرنا وأقصرنا وقصرنا وأعرجنا وعرجنا بمعنى واحد. ابن سيده: صمر يصمر صمرا وصمورا بخل ومنع قال: فإني رأيت الصامرين متاعهم ... يموت ويفنى فارضخي من وعائيا أراد يموتون ويفنى مالهم وأراد الصامرين بمتاعهم. ورجل صمير: يابس اللحم على العظام. والصمر بالتحريك: النتن يقال: يدي من اللحم صمرة. وفي حديث علي: أنه أعطى أبا رافع حتيا وعكة سمن وقال: ادفع هذا إلى أسماء بنت عميس  وكانت تحت أخيه جعفر لتدهن به بني أخيه من صمر البحر يعني من نتن ريحه  (1). قوله: [وتشكلت وتنكفت] كذا بالأصل وشرح القاموس (2). قوله: [بالتحريك النتن] في القاموس وشرحه بالفتح: النتن ومثله في التكملة(4\/467)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2427",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64561",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذهب أبو علي إلى أن معنى صار صور قال ابن سيده: ولم أرها لغيره. وصار الرجل: صوت. وعصفور صوار: يجيب الداعي إذا دعا. والصور بالتحريك: الميل. ورجل أصور بين الصور أي مائل مشتاق. الأحمر: صرت إلي الشيء وأصرته إذا أملته إليك وأنشد: أصار سديسها مسد مريج ابن الأعرابي: في رأسه صور 1 إذا وجد فيه أكالا وهميما. وفي رأسه صور أي ميل. وفي صفة مشيه عليه السلام: كان فيه شيء من صور أي ميل قال الخطابي: يشبه أن يكون هذا الحال إذا جد به السير لا خلقة. وفي حديث عمر وذكر العلماء فقال: تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الأرحام أي لا تميلها هكذا أخرجه الهروي عن عمر وجعله الزمخشري من كلام الحسن. وفي حديث ابن عمر: إني لأدني الحائض مني وما بي إليها صورة أي ميل وشهوة تصورني إليها. وصار الشيء صورا وأصاره فانصار: أماله فمال قالت الخنساء. لظلت الشهب منها وهي تنصار أي تصدع وتفلق وخص بعضه به إمالة العنق. وصور يصور صورا وهو أصور: مال قال: الله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم الفراق إلى أحبابنا صور وفي حديث عكرمة: حملة العرش كلهم صور  هو جمع أصور وهو المائل العنق لثقل حمله. وقال الليث: الصور الميل. والرجل يصور عنقه إلى الشيء إذا مال نحوه بعنقه والنعت أصور وقد صور. وصاره يصوره ويصيره أي أماله وصار وجهه يصور: أقبل به. وفي التنزيل العزيز: فصرهن إليك  وهي قراءة علي وابن عباس وأكثر الناس أي وجههن وذكره ابن سيده في الياء أيضا لأن صرت وصرت لغتان قال اللحياني: قال بعضهم معنى صرهن وجههن ومعنى صرهن قطعهن وشققهن والمعروف أنهما لغتان بمعنى واحد وكلهم فسروا فصرهن أملهن والكسر فسر بمعنى قطعهن قال الزجاج: قال أهل اللغة معنى صرهن إليك أملهن واجمعهن إليك وأنشد: وجاءت خلعة [خلعة] دهس صفايا ... يصور عنوقها أحوى زنيم أي يعطف عنوقها تيس أحوى ومن قرأ: فصرهن إليك  بالكسر ففيه قولان: أحدهما أنه بمعنى صرهن يقال: صاره يصوره ويصيره إذا أماله لغتان الجوهري: قرىء فصرهن بضم الصاد وكسرها قال الأخفش: يعني وجههن يقال: صر إلي وصر وجهك إلي أي أقبل علي. الجوهري: وصرت الشيء أيضا قطعته وفصلته قال العجاج: صرنا به الحكم وأعيا الحكما قال: فمن قال هذا جعل في الآية تقديما وتأخيرا كأنه قال: خذ إليك أربعة فصرهن قال ابن بري: هذا الرجز الذي نسبه الجوهري للعجاج ليس هو للعجاج وإنما هو لرؤبة يخاطب الحكم بن صخر وأباه صخر بن عثمان وقبله:  (1). 1 قولهquot; في رأسه صورquot; ضبطه في شرح القاموس بالتحريك وفي متنه: والصورة بالفتح شبه الحكة في الرأس.(4\/474)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2434",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64567",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكتب أضبرها ضبرا إذا جعلتها إضبارة. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر قوما يخرجون من النار ضبائر ضبائر  كأنها جمع ضبارة مثل عمارة وعمائر. وكل مجتمع: ضبارة. والضبائر: جماعات الناس. يقال: رأيتهم ضبائر أي جماعات في تفرقة. وفي حديث آخر: أتته الملائكة بحريرة فيها مسك ومن ضبائر الريحان. والضبار [الضبار]: الكتب لا واحد لها قال ذو الرمة: أقول لنفسي واقفا عند مشرف ... على عرصات كالضبار النواطق والضبر: الجماعة يغزون على أرجلهم وقال في موضع آخر: الجماعة يغزون. يقال: خرج ضبر من بني فلان ومنه قول ساعدة بن جؤية الهذلي: بينا هم يوما كذلك راعهم ... ضبر لباسهم القتير مؤلب القتير: مسامير الدروع وأراد به هاهنا الدروع. ومؤلب: مجمع ومنه تألبوا أي تجمعوا. والضبر: الرجالة. والضبر: جلد يغشى خشبا فيها رجال تقرب إلى الحصون لقتال أهلها والجمع ضبور ومنه قولهم: إنا لا نأمن أن يأتوا بضبور هي الدبابات التي تقرب للحصون لتنقب من تحتها الواحدة ضبرة. وضبر عليه الصخر يضبره أي نضده قال الراجز يصف ناقة 2: ترى شؤون رأسها العواردا ... مضبورة إلى شبا حدائدا ضبر براطيل إلى جلامدا والضبر والضبر: شجر جوز البر ينور ولا يعقد وهو من نبات جبال السراة واحدته ضبرة قال ابن سيده: ولا يمتنع ضبرة غير أني لم أسمعه. وفي حديث الزهري: أنه ذكر بني إسرائيل فقال: جعل الله عنبهم الأراك وجوزهم الضبر ورمانهم المظ  الأصمعي: الضبر جوز البر الجوهري: وهو جوز صلب قال: وليس هو الرمان البري لأن ذلك يسمى المظ. والضبار: شجر طيب الحطب عن أبي حنيفة. وقال مرة: الضبار شجر قريب الشبه من شجر البلوط وحطبه جيد مثل حطب المظ وإذا جمع حطبه رطبا ثم أشعلت فيه النار فرقع فرقعة المخاريق ويفعل ذلك بقرب الغياض التي تكون فيها الأسد فتهرب واحدته ضبارة. ابن الأعرابي: الضبر الفقر والضبر الشد والضبر جمع الأجزاء وأنشد: مضبورة إلى شبا حدائدا ... ضبر براطيل إلى جلامدا وقول العجاج يصف المنجنيق: وكل أنثى حملت أحجارا ... تنتج حين تلقح ابتقارا قد ضبر القوم لها اضطبارا ... كأنما تجمعوا قبارا أي يخرج حجرها من وسطها كما تبقر الدابة. والقبار من كلام أهل عمان: قوم يجتمعون فيحوزون ما يقع في الشباك من صيد البحر فشبه جذب أولئك حبال المنجنيق بجذب هؤلاء الشباك بما فيها. ابن الفرج: الضبر والضبن الإبط وأنشد لجندل:  (2). قوله: [يصف ناقة] في شرح القاموس قال الصاغاني: والصواب يصف جملا وهذا موضع المثل: استنوق الجمل. والرجز لأبي محمد الفقعسي والرواية شؤون رأسه(4\/480)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2440",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64568",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يؤوب مضمرا في ضبري ... زادي وقد شول زاد السفر أي لا أخبأ الطعام في السفر فأؤوب به إلى بيتي وقد نفد زاد أصحابي ولكني أطعمهم إياه. ومعنى شول أي خف وقلما تشول القربة إذا قل ماؤها. وعامر بن ضبارة بالفتح 1. وضبيرة: اسم امرأة قال الأخطل: بكرية لم تكن داري لها أمما ... ولا ضبيرة ممن تيمت صدد ويروى صبيرة. وضبار: اسم كلب قال: سفرت فقلت لها: هج فتبرقعت ... فذكرت حين تبرقعت ضبارا ضبطر: الضبطر مثال الهزبر: الضخم المكتنز الشديد الضابط أسد ضبطر وجمل ضبطر وأنشد: أشبه أركانه ضبطرا الضبطر والسبطر: من نعت الأسد بالمضاء والشدة. ضبغطر: الضبغطرى: كلمة يفزع بها الصبيان. والضبغطرى: الشديد والأحمق مثل به سيبويه وفسره السيرافي. ورجل ضبغطرى إذا حمقته ولم يعجبك وتثنية الضبغطرى ضبغطران ورأيت ضبغطرين. ابن الأعرابي: الضبغطرى ما حملته على رأسك وجعلت يديك فوقه على رأسك لئلا يقع. والضبغطرى أيضا: اللعين الذي ينصب في الزرع يفزع به الطير. ضجر: الضجر: القلق من الغم ضجر منه وبه ضجرا. وتضجر: تبرم ورجل ضجر وفيه ضجرة. قال أبو بكر: فلان ضجر معناه ضيق النفس من قول العرب مكان ضجر أي ضيق وقال دريد: فإما تمس في جدث مقيما ... بمسهكة من الأرواح ضجر 2 . أبو عمرو: مكان ضجر وضجر أي ضيق والضجر الاسم والضجر المصدر. الجوهري: ضجر فهو ضجر ورجل ضجور وأضجرني فلان فهو مضجر وقوم مضاجر ومضاجير قال أوس: تناهقون إذا اخضرت نعالكم ... وفي الحفيظة أبرام مضاجير وضجر البعير: كثر رغاؤه قال الأخطل يهجو كعب بن جعيل: فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل ... من الأدم دبرت صفحتاه وغاربه وقد خفف ضجر ودبرت في الأفعال كما يخفف فخذ في الأسماء. والبازل من الإبل: الذي يبزل نابه أي يشق في السنة التاسعة وربما بزل في الثامنة. والأدم: جمع آدم ويقال: الأدمة من الإبل البياض. وصفحتاه: جانبا عنقه. والغارب: ما بين السنام والعنق يقول: إن أهجه يضجر ويلحقه من الأذى ما يلحق البعير الدبر من الأذى. ابن سيده: وناقة ضجور ترغو عند الحلب. وفي المثل: قد تحلب الضجور العلبة أي قد تصيب اللين من السيء الخلق. قال أبو عبيد: من أمثالهم في البخيل يستخرج منه المال على بخله: إن الضجور قد تحلب أي إن هذا وإن كان منوعا فقد ينال منه الشيء بعد الشيء كما أن الناقة الضجور قد ينال من لبنها.  (1). قوله: [وعامر بن ضبارة بالفتح] كذا بالأصل. وفي القاموس وشرحه: وعمرو بن ضبارة بالضم وضبطه بعضهم بالفتح (2). قوله: [فإما تمس] كذا بالأصل وفي شرح القاموس متى ما تمس(4\/481)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2441",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64580",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنضاء أنخن إلى سعيد ... طروقا ثم عجلن ابتكارا حمدن مزاره فأصبن منه ... عطاء لم يكن عدة ضمارا والضمار من الدين: ما كان بلا أجل معلوم. الفراء: ذهبوا بمالي ضمارا مثل قمارا قال: وهو النسيئة أيضا. والضمار: خلاف العيان قال الشاعر يذم رجلا: وعينه كالكالئ الضمار يقول: الحاضر من عطيته كالغائب الذي لا يرتجى ومنه قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله في كتابه إلى ميمون بن مهران في أموال المظالم التي كانت في بيت المال أن يردها ولا يأخذ زكاتها: فإنه كان مالا ضمارا لا يرجى وفي التهذيب والنهاية: أن يردها على أربابها ويأخذ منها زكاة عامها فإنه كان مالا ضمارا قال أبو عبيد: المال الضمار هو الغائب الذي لا يرجى فإذا رجي فليس بضمار من أضمرت الشيء إذا غيبته فعال بمعنى فاعل أو مفعل قال: ومثله من الصفات ناقة كناز وإنما أخذ منه زكاة عام واحد لأن أربابه ما كانوا يرجون رده عليهم فلم يوجب عليهم زكاة السنين الماضية وهو في بيت المال. الأصمعي: الضميرة والضفيرة الغديرة من ذوائب الرأس وجمعها ضمائر. والتضمير حسن ضفر الضميرة وحسن دهنها. وضمير مصغر: جبل بالشام. وضمر: رملة بعينها أنشد ابن دريد: من حبل ضمر حين هابا ودجا والضمران والضمران: من دق الشجر وقيل: هو من الحمض قال أبو منصور: ليس الضمران من دق الشجر له هدب كهدب الأرطى ومنه قول عمر بن لجإ: بحسب مجتل الإماء الخرم ... من هدب الضمران لم يحزم وقال أبو حنيفة: الضمران مثل الرمث إلا أنه أصغر وله خشب قليل يحتطب قال الشاعر: نحن منعنا منبت الحلي ... ومنبت الضمران والنصي والضيمران والضومران 1. ضرب من الشجر قال أبو حنيفة: الضومر والضومران والضيمران من ريحان البر وقال بعض الرواة: هو الشاهسفرم وقيل: هو مثل الحوك سواء وقيل: هو طيب الريح قال الشاعر: أحب الكرائن والضومران ... وشرب العتيقة بالسنجلاط وضمران وضمران: من أسماء الكلاب وقال الأصمعي فيما روى ابن السكيت أنه قال في قول النابغة: فهاب ضمران منه حيث يوزعه 2 . قال: ورواه أبو عبيد ضمران وهو اسم كلب في الروايتين معا. وقال الجوهري: وضمران بالضم الذي في شعر النابغة اسم كلبة. وبنو ضمرة: من كنانة رهط عمرو بن أمية الضمري. ضمخر: الضمخر: العظيم من الناس المتكبر وفي الإبل مثل به سيبويه وفسره السيرافي. وفحل  (1). قوله: [والضيمران والضومران] ميمهما تضم وتفتح كما في المصباح (2). قوله [فهاب ضمران إلخ] عجزه: [طعن المعارك عند المجحر النجد] طعن فاعل يوزعه. والمجحر بميم مضمومة فجيم ساكنة فحاء مهملة مفتوحة وتقديم الحاء غلط كما نبه عليه شارح القاموس. والنجد بضم الجيم وكسرها كما نبه عليه أيضا(4\/493)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2453",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64617",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا يحول عطاء اليوم دون غد إذا أعطى اليوم لم يمنعه ذلك من أن يعطي في غد. وغواربه: ما علا منه. والأواذي: الأمواج واحدها آذي. ويقال: فلان في ذلك العبر أي في ذلك الجانب. وعبرت النهر والطريق أعبره عبرا وعبورا إذا قطعته من هذا العبر إلى ذلك العبر فقيل لعابر الرؤيا: عابر لأنه يتأمل ناحيتي الرؤيا فيتفكر في أطرافها ويتدبر كل شيء منها ويمضي بفكره فيها من أول ما رأى النائم إلى آخر ما رأى. وروي عن أبي رزين العقيلي: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الرؤيا على رجل طائر فإذا عبرت وقعت فلا تقصها إلا على واد أو ذي رأي  لأن الواد لا يحب أن يستقبلك في تفسيرها إلا بما تحب وإن لم يكن عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك لا أن تعبيره يزيلها عما جعلها الله عليه وأما ذو الرأي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها أو بأقرب ما يعلمه منها ولعله أن يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح أنت عليه أو يكون فيها بشرى فتحمد الله على النعمة فيها. وفي الحديث: الرؤيا لأول عابر العابر: الناظر في الشيء والمعتبر: المستدل بالشيء على الشيء. وفي الحديث: للرؤيا كنى وأسماء فكنوها بكناها واعتبروها بأسمائها. وفي حديث ابن سيرين: كان يقول إني أعتبر الحديث  المعنى فيه أنه يعبر الرؤيا على الحديث ويعتبر به كما يعتبرها بالقرآن في تأويلها مثل أن يعبر الغراب بالرجل الفاسق والضلع بالمرأة لأن النبي صلى الله عليه وسلم سمى الغراب فاسقا وجعل المرأة كالضلع  ونحو ذلك من الكنى والأسماء. ويقال: عبرت الطير أعبرها إذا زجرتها. وعبر عما في نفسه: أعرب وبين. وعبر عنه غيره: عيي فأعرب عنه والاسم العبرة 3. والعبارة والعبارة. وعبر عن فلان: تكلم عنه واللسان يعبر عما في الضمير. وعبر بفلان الماء وعبره به عن اللحياني. والمعبر: ما عبر به النهر من فلك أو قنطرة أو غيره. والمعبر: الشط المهيأ للعبور. قال الأزهري: والمعبرة سفينة يعبر عليها النهر. وقال ابن شميل: عبرت متاعي أي باعدته. والوادي يعبر السيل عنا أي يباعده. والعبري من السدر: ما نبت على عبر النهر وعظم منسوب إليه نادر وقيل: هو ما لا ساق له منه وإنما يكون ذلك فيما قارب العبر. وقال يعقوب: العبري والعمري منه ما شرب الماء وأنشد: لاث به الأشاء والعبري قال: والذي لا يشرب يكون بريا وهو الضال. قال وإن كان عذيا فهو الضال. أبو زيد: يقال للسدر وما عظم من العوسج العبري. والعمري: القديم من السدر وأنشد قول ذي الرمة: قطعت إذا تخوفت العواطي ... ضروب السدر عبريا وضالا ورجل عابر سبيل أي مار الطريق. وعبر السبيل يعبرها عبورا: شقها وهم عابرو سبيل وعبار سبيل وقوله تعالى: ولا جنبا إلا عابري سبيل  فسره فقال: معناه أن تكون له حاجة في المسجد وبيته بالبعد فيدخل المسجد ويخرج مسرعا. وقال الأزهري: إلا عابري سبيل  معناه إلا مسافرين لأن  (3). قوله: [والاسم العبرة] هكذا ضبط في الأصل وعبارة القاموس وشرحه: والاسم العبرة بالفتح كما هو مضبوط في بعض النسخ وفي بعضها بالكسر(4\/530)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2490",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64629",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو غير العثري الذي جاء في الحديث مخفف الثاء وهذا مشدد الثاء. وفي الحديث: أنه مر بأرض تسمى عثرة فسماها خضرة  العثرة من العثير وهو الغبار والياء زائدة والمراد بها الصعيد الذي لا نبات فيه. وورد في الحديث: هي أرض عثيرة. وعثر: موضع باليمن وقيل: هي أرض مأسدة بناحية تبالة على فعل ولا نظير لها إلا خضم وبقم وبذر وفي قصيد كعب بن زهير: من خادر من ليوث الأسد مسكنه ... ببطن عثر غيل دونه غيل وقال زهير بن أبي سلمى: ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... ما الليث كذب عن أقرانه صدقا وعثر مخففة: بلد باليمن وأنشد الأزهري في آخر هذه الترجمة للأعشى: فباتت وقد أورثت في الفؤاد ... صدعا يخالط عثارها 4. عجر: العجر بالتحريك: الحجم والنتو. يقال: رجل أعجر بين العجر أي عظيم البطن. وعجر الرجل بالكسر يعجر عجرا أي غلظ وسمن. وتعجر بطنه: تعكن. وعجر عجرا: ضخم بطنه. والعجرة: موضع العجر. وروي عن علي كرم الله وجهه أنه طاف ليلة وقعة الجمل على القتلى مع مولاه قنبر فوقف على طلحة بن عبيد الله وهو صريع فبكى ثم قال: عز علي أبا محمد أن أراك معفرا تحت نجوم السماء إلى الله أشكو عجري وبجري قال محمد بن يزيد: معناه همومي وأحزاني وقيل: ما أبدي وأخفي وكله على المثل. قال أبو عبيد: ويقال أفضيت إليه بعجري وبجري أي أطلعته من ثقتي به على معايبي. والعرب تقول: إن من الناس من أحدثه بعجري وبجري أي أحدثه بمساوي يقال هذا في إفشاء السر. قال: وأصل العجر العروق المتعقدة في الجسد والبجر العروق المتعقدة في البطن خاصة. وقال الأصمعي: العجرة الشيء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها فيراد: أخبرته بكل شيء عندي لم أستر عنه شيئا من أمري. وفي حديث أم زرع: إن أذكره أذكر عجره وبجره  المعنى إن أذكره أذكر معايبه التي لا يعرفها إلا من خبره قال ابن الأثير: العجر جمع عجرة هو الشيء يجتمع في الجسد كالسلعة والعقدة وقيل: هو خرز الظهر قال: أرادت ظاهر أمره وباطنه وما يظهره ويخفيه. والعجرة: نفخة في الظهر فإذا كانت في السرة فهي بجرة ثم ينقلان إلى الهموم والأحزان. قال أبو العباس: العجر في الظهر والبجر في البطن. وعجر الفرس يعجر إذا مد ذنبه نحو عجزه في العدو وقال أبو زيد: وهبت مطاياهم فمن بين عاتب ... ومن بين مود بالبسيطة يعجر أي هالك قد مد ذنبه. وعجر الفرس يعجر عجرا وعجرانا وعاجر إذا مر مرا سريعا من خوف ونحوه. ويقال: فرس عاجر وهو الذي يعجر برجليه كقماص الحمار والمصدر العجران وعجر الحمار يعجر عجرا: قمص وأما قول  (4). قوله: [يخالط عثارها] العثار ككتان: قرحة لا تجف وقيل: عثارها هو الأعشى عثر بها فابتلى وتزود منها صدعا في الفؤاد أفاده شارح القاموس(4\/542)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2502",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64632",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعادر: الكذاب قال: وهو العاثر أيضا. وعدر المكان عدرا واعتدر: كثر ماؤه. والعدرة: الجرأة والإقدام. وعدار: اسم. والعدار: الملاح. والعدر: القيلة الكبيرة قال الأزهري: أراد بالقيلة الأدر وكأن الهمزة قلبت عينا فقيل: عدر عدرا: والأصل أدر أدرا. عذر: العذر: الحجة التي يعتذر بها والجمع أعذار. يقال: اعتذر فلان اعتذارا وعذرة ومعذرة [معذرة] من دينه فعذرته وعذره يعذره [يعذره] فيما صنع عذرا وعذرة وعذرى ومعذرة [معذرة] والاسم المعذرة [المعذرة] 1. ولي في هذا الأمر عذر وعذرى ومعذرة أي خروج من الذنب قال الجموح الظفري: قالت أمامة لما جئت زائرها: ... هلا رميت ببعض الأسهم السود لله درك إني قد رميتهم ... لولا حددت ولا عذرى لمحدود قال ابن بري: أورد الجوهري نصف هذا البيت: إني حددت قال وصواب إنشاده: لولا قال: والأسهم السود قيل كناية عن الأسطر المكتوبة أي هلا كتبت لي كتابا وقيل: أرادت بالأسهم السود نظر مقلتيه فقال: قد رميتهم لولا حددت أي منعت. ويقال: هذا الشعر لراشد بن عبد ربه وكان اسمه غاويا فسماه النبي صلى الله عليه وسلم راشدا وقوله: لولا حددت هو على إرادة أن تقديره لولا أن حددت لأن لولا التي معناها امتناع الشيء لوجود غيره هي مخصوصة بالأسماء وقد تقع بعدها الأفعال على تقدير أن كقول الآخر: ألا زعمت أسماء أن لا أحبها ... فقلت: بلى لولا ينازعني شغلي ومثله كثير وشاهد العذرة مثل الركبة والجلسة قول النابغة: ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت ... فإن صاحبها قد تاه في البلد 2 . وأعذره كعذره قال الأخطل: فإن تك حرب ابني نزار تواضعت ... فقد أعذرتنا في طلابكم العذر وأعذر إعذارا وعذرا: أبدى عذرا عن اللحياني. والعرب تقول: أعذر فلان أي كان منه ما يعذر به والصحيح أن العذر الاسم والإعذار المصدر وفي المثل: أعذر من أنذر ويكون أعذر بمعنى اعتذر اعتذارا يعذر به وصار ذا عذر منه ومنه قول لبيد يخاطب بنتيه ويقول: إذا مت فنوحا وابكيا علي حولا: فقوما فقولا بالذي قد علمتما ... ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر وقولا: هو المرء الذي لا خليله ... أضاع ولا خان الصديق ولا غدر إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر أي أتى بعذر فجعل الاعتذار بمعنى الإعذار والمعتذر يكون محقا ويكون غير محق قال الفراء: اعتذر الرجل إذا أتى بعذر واعتذر إذا لم يأت بعذر وأنشد: ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر  (1). قوله: [والاسم المعذرة] مثلث الذال كما في القاموس (2). في ديوان النابغة: ها إن ذي عذرة إلا تكن تفعت ... فإن صاحبها مشارك النكد(4\/545)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2505",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64649",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على الإسلام لقد ضللت إذا وخاب عملي تعزرني على الإسلام أي توقفني عليه وقيل: توبخني على التقصير فيه. والتعزير: التوقيف على الفرائض والأحكام. وأصل التعزير: التأديب ولهذا يسمى الضرب دون الحد تعزيرا إنما هو أدب. يقال: عزرته وعزرته فهو من الأضداد وعزره: فخمه وعظمه فهو نحو الضد. والعزر: النصر بالسيف. وعزره عزرا وعزره: أعانه وقواه ونصره. قال الله تعالى: تعزروه وتوقروه  وقال الله تعالى: وعزرتموهم  جاء في التفسير أي لتنصروه بالسيف ومن نصر النبي صلى الله عليه وسلم فقد نصر الله عز وجل. وعزرتموهم : عظمتموهم وقيل: نصرتموهم قال إبراهيم بن السري: وهذا هو الحق والله تعالى أعلم وذلك أن العزر في اللغة الرد والمنع وتأويل عزرت فلانا أي أدبته إنما تأويله فعلت به ما يردعه عن القبيح كما أن نكلت به تأويله فعلت به ما يجب أن ينكل معه عن المعاودة فتأويل عزرتموهم نصرتموهم بأن تردوا عنهم أعداءهم ولو كان التعزير هو التوقير لكان الأجود في اللغة الاستغناء به والنصرة إذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لأن نصرة الأنبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينم وتعظيمهم وتوقيرهم قال: ويجوز تعزروه من عزرته عزرا بمعنى عزرته تعزيرا. والتعزير في كلام العرب: التوقير والتعزير: النصر باللسان والسيف. وفي حديث المبعث: قال ورقة بن نوفل: إن بعث وأنا حي فسأعزره وأنصره  التعزير هاهنا: الإعانة والتوقير والنصر مرة بعد مرة وأصل التعزير: المنع والرد فكأن من نصرته قد رددت عنه أعداءه ومنعتهم من أذاه ولهذا قيل للتأديب الذي هو دون الحد: تعزير لأنه يمنع الجاني أن يعاود الذنب. وعزر المرأة عزرا: نكحها. وعزره عن الشيء: منعه. والعزر والعزير: ثمن الكلإ إذا حصد وبيعت مزارعه سوادية والجمع العزائر يقولون: هل أخذت عزير هذا الحصيد أي هل أخذت ثمن مراعيها لأنهم إذا حصدوا باعوا مراعيها. والعزائر والعيازر: دون العضاه وفوق الدق كالثمام والصفراء والسخبر وقيل: أصول ما يرعونه من سر الكلإ كالعرفج والثمام والضعة والوشيج والسخبر والطريفة والسبط وهو سر ما يرعونه. والعيزار: الصلب الشديد من كل شيء عن ابن الأعرابي. ومحالة عيزارة: شديدة الأسر وقد عيزرها صاحبها وأنشد: فابتغ ذات عجل عيازرا ... صرافة الصوت دموكا عاقرا والعزور: السيء الخلق. والعيزار: الغلام الخفيف الروح النشيط وهو اللقن الثقف اللقف وهو الريشة 5. والمماحل والمماني. والعيزار والعيزارية: ضرب من أقداح الزجاج. والعيازر: العيدان عن ابن الأعرابي: والعيزار: ضرب من الشجر الواحدة عيزارة. والعوزر: نصي الجبل عن أبي حنيفة. وعازر [عازر] وعزرة وعيزار وعيزارة وعزران: أسماء. والكركي يكنى أبا العيزار قال الجوهري: وأبو العيزار كنية طائر طويل العنق تراه أبدا في الماء الضحضاح يسمى السبيطر. وعزرت الحمار:  (5). قوله: [وهو الريشة] كذا بالأصل بهذا الضبط. وفي القاموس: والورش ككتف النشيط الخفيف والأنثى وريشة(4\/562)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2522",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64652",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأزهري: وهذا الذي قاله ابن المظفر صحيح وكلام العرب عليه سمعته من غير واحد منهم. وعسر عليه عسرا وعسر: خالفه. والعسرى: نقيض اليسرى. ورجل أعسر يسر. يعمل بيديه جميعا فإن عمل بيده الشمال خاصة فهو أعسر بين العسر والمرأة عسراء وقد عسرت عسرا 1 قال: لها منسم مثل المحارة خفه ... كأن الحصى من خلفه خذف أعسرا ويقال: رجل أعسر وامرأة عسراء إذا كانت قوتهما في أشملهما ويعمل كل واحد منهما بشماله ما يعمله غيره بيمينه. ويقال للمرأة عسراء يسرة إذا كانت تعمل بيديها جميعا ولا يقال أعسر أيسر ولا عسراء يسراء للأنثى وعلى هذا كلام العرب. ويقال من اليسر: في فلان يسرة. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أعسر يسرا. وفي حديث رافع بن سالم: إنا لنرتمي في الجبانة وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا  العسران جمع الأعسر وهو الذي يعمل بيده اليسرى كأسود وسودان. يقال: ليس شيء أشد رميا من الأعسر. ومنه حديث الزهري: أنه كان يدعم على عسرائه  العسراء تأنيث الأعسر: اليد العسراء ويحتمل أنه كان أعسر. وعقاب عسراء: ريشها من الجانب الأيسر أكثر من الأيمن وقيل: في جناحها قوادم بيض. والعسراء: القادمة البيضاء قال ساعدة بن جؤية: وعمى عليه الموت يأتي طريقه ... سنان كعسراء العقاب ومنهب ويروى: يأبى طريقه يعني عيينة. ومنهب: فرس ينتهب الجري وقيل: هو اسم لهذا الفرس. وحمام أعسر: بجناحه من يساره بياض. والمعاسرة: ضد المياسرة والتعاسر ضد التياسر والمعسور: ضد الميسور وهما مصدران وسيبويه يقول: هما صفتان ولا يجيء عنده المصدر على وزن مفعول ألبتة ويتأول قولهم: دعه إلى ميسوره وإلى معسوره. يقول: كأنه قال دعه إلى أمر يوسر فيه وإلى أمر يعسر فيه ويتأول المعقول أيضا. والعسرة: القادمة البيضاء ويقال: عقاب عسراء في يدها قوادم بيض. وفي حديث عثمان: أنه جهز جيش العسرة  هو جيش غزوة تبوك سمي بها لأنه ندب الناس إلى الغزو في شدة القيظ وكان وقت إيناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق. وعسرني فلان وعسرني يعسرني عسرا إذا جاء عن يساري. وعسرت الناقة عسرا إذا أخذتها من الإبل. واعتسر الناقة: أخذها ريضا قبل أن تذلل بخطمها وركبها وناقة عسير: اعتسرت من الإبل فركبت أو حمل عليها ولم تلين قبل وهذا على حذف الزائد وكذلك ناقة عيسر وعوسرانة وعيسرانة وبعير عسير وعيسران 2. وعيسراني. قال الأزهري: وزعم الليث أن العوسرانية والعيسارنية من النوق التي تركب قبل أن تراض قال: وكلام العرب على غير ما قال الليث قال الجوهري: وجمل عوسراني. والعسير: الناقة التي لم ترض. والعسير: الناقة التي لم تحمل سنتها. والعسيرة: الناقة إذا اعتاطت فلم تحمل عامها وفي  (1). قوله: [وقد عسرت عسرا] كذا بالأصل بهذا الضبط. وعبارة شارح القاموس وقد عسرت بالفتح عسرا بالتحريك هكذا هو مضبوط في سائر النسخ انتهى. وعبارة المصباح: ورجل أعسر يعمل بيساره والمصدر عسر من باب تعب (2). قوله: [وعيسران] هو بضم السين وما بعده بضمها وفتحها كما في شرح القاموس(4\/565)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2525",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64658",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفد ثقيف اشترطوا أن لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا  أي لا يؤخذ عشر أموالهم وقيل: أرادوا به الصدقة الواجبة وإنما فسح لهم في تركها لأنها لم تكن واجبة يومئذ عليهم إنما تجب بتمام الحول. وسئل جابر عن اشتراط ثقيف: أن لا صدقة عليهم ولا جهاد فقال: علم أنهم سيصدقون ويجاهدون إذا أسلموا وأما حديث بشير بن الخصاصية حين ذكر له شرائع الإسلام فقال: أما اثنان منها فلا أطيقهما: أما الصدقة فإنما لي ذود هن رسل أهلي وحمولتهم وأما الجهاد فأخاف إذا حضرت خشعت نفسي فكف يده وقال: لا صدقة ولا جهاد فبم تدخل الجنة فلم يحتمل لبشير ما احتمل لثقيف ويشبه أن يكون إنما لم يسمع له لعلمه أنه يقبل إذا قيل له وثقيف كانت لا تقبله في الحال وهو واحد وهم جماعة فأراد أن يتألفهم ويدرجهم عليه شيئا فشيئا. ومنه الحديث: النساء لا يعشرن ولا يحشرن : أي لا يؤخذ عشر أموالهن وقيل: لا يؤخذ العشر من حليهن وإلا فلا يؤخذ عشر أموالهن ولا أموال الرجال. والعشر: ورد الإبل اليوم العاشر. وفي حسابهم: العشر التاسع فإذا جاوزوها بمثلها فظمؤها عشران والإبل في كل ذلك عواشر أي ترد الماء عشرا وكذلك الثوامن والسوابع والخوامس. قال الأصمعي: إذا وردت الإبل كل يوم قيل قد وردت رفها فإذا وردت يوما ويوما لا قيل: وردت غبا فإذا ارتفعت عن الغب فالظمء الربع وليس في الورد ثلث ثم الخمس إلى العشر فإذا زادت فليس لها تسمية ورد ولكن يقال: هي ترد عشرا وغبا وعشرا وربعا إلى العشرين فيقال حينئذ: ظمؤها عشران فإذا جاوزت العشرين فهي جوازئ وقال الليث: إذا زادت على العشرة قالوا: زدنا رفها بعد عشر. قال الليث: قلت للخليل ما معنى العشرين قال: جماعة عشر قلت: فالعشر كم يكون قال: تسعة أيام قلت: فعشرون ليس بتمام إنما هو عشران ويومان قال: لما كان من العشر الثالث يومان جمعته بالعشرين قلت: وإن لم يستوعب الجزء الثالث قال: نعم ألا ترى قول أبي حنيفة: إذا طلقها تطليقتين وعشر تطليقة فإنه يجعلها ثلاثا وإنما من الطلقة الثالثة فيه جزء فالعشرون هذا قياسه قلت: لا يشبه العشر 4. التطليقة لأن بعض التطليقة تطليقة تامة ولا يكون بعض العشر عشرا كاملا ألا ترى أنه لو قال لامرأته أنت طالق نصف تطليقة أو جزءا من مائة تطليقة كانت تطليقة تامة ولا يكون نصف العشر وثلث العشر عشرا كاملا قال الجوهري: والعشر ما بين الوردين وهي ثمانية أيام لأنها ترد اليوم العاشر وكذلك الأظماء كلها بالكسر وليس لها بعد العشر اسم إلا في العشرين فإذا وردت يوم العشرين قيل: ظمؤها عشران وهو ثمانية عشر يوما فإذا جاوزت العشرين فليس لها تسمية وهي جوازئ. وأعشر الرجل إذا وردت إبله عشرا وهذه إبل عواشر. ويقال: أعشرنا مذ لم نلتق أي أتى علينا عشر ليال. وعواشر القرآن: الآي التي يتم بها العشر. والعاشرة: حلقة التعشير من عواشر المصحف وهي لفظة مولدة.  (4). [قوله: قلت لا يشبه العشر إلخ] نقل شارح القاموس عن شيخه أن الصحيح أن القياس لا يدخل اللغة وما ذكره الخليل ليس إلا لمجرد البيان والإيضاح لا للقياس حتى يرد ما فهمه الليث(4\/571)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2531",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64659",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعشار بالضم: معدول من عشرة. وجاء القوم عشار عشار ومعشر معشر وعشار ومعشر أي عشرة عشرة كما تقول: جاؤوا أحاد أحاد وثناء ثناء ومثنى مثنى قال أبو عبيد: ولم يسمع أكثر من أحاد وثناء وثلاث ورباع إلا في قول الكميت: ولم يستريثوك حتى رميت ... فوق الرجال خصالا عشارا قال ابن السكيت: ذهب القوم عشاريات وعساريات إذا ذهبوا أيادي سبا متفرقين في كل وجه. وواحد العشاريات: عشارى مثل حبارى وحباريات. والعشارة: القطعة من كل شيء قوم عشارة وعشارات قال حاتم طيء يذكر طيئا وتفرقهم: فصاروا عشارات بكل مكان وعشر الحمار: تابع النهيق عشر نهقات ووالى بين عشر ترجيعات في نهيقه فهو معشر ونهيقه يقال له التعشير يقال: عشر يعشر تعشيرا قال عروة بن الورد: وإني وإن عشرت من خشية الردى ... نهاق حمار إنني لجزوع ومعناه: إنهم يزعمون أن الرجل إذا ورد أرض وباء وضع يده خلف أذنه فنهق عشر نهقات نهيق الحمار ثم دخلها أمن من الوباء وأنشد بعضهم: في أرض مالك مكان قوله: من خشية الردى وأنشد: نهاق الحمار مكان نهاق حمار. وعشر الغراب: نعب عشر نعبات. وقد عشر الحمار: نهق وعشر الغراب: نعق من غير أن يشتقا من العشرة. وحكى اللحياني: اللهم عشر خطاي أي اكتب لكل خطوة عشر حسنات. والعشير: صوت الضبع غير مشتق أيضا قال: جاءت به أصلا إلى أولادها ... تمشي به معها لهم تعشير وناقة عشراء: مصى لحملها عشرة أشهر وقيل ثمانية والأول أولى لمكان لفظه فإذا وضعت لتمام سنة فهي عشراء أيضا على ذلك كالرائب من اللبن 1. وقيل: إذا وضعت فهي عائد وجمعها عود قال الأزهري: والعرب يسمونها عشارا بعد ما تضع ما في بطونها للزوم الاسم بعد الوضع كما يسمونها لقاحا وقيل العشراء من الإبل كالنفساء من النساء ويقال: ناقتان عشراوان. وفي الحديث: قال صعصعة بن ناجية: اشتريت موءودة بناقتين عشراوين  قال ابن الأثير: قد اتسع في هذا حتى قيل لكل حامل عشراء وأكثر ما يطلق على الخيل والإبل والجمع عشراوات يبدلون من همزة التأنيث واوا وعشار كسروه على ذلك كما قالوا: ربعة وربعات ورباع أجروا فعلاء مجرى فعلة كما أجروا فعلى مجرى فعلة شبهوها بها لأن البناء واحد ولأن آخره علامة التأنيث وقال ثعلب: العشار من الإبل التي قد أتى عليها عشرة أشهر وبه فسر قوله تعالى: وإذا العشار عطلت  قال الفراء: لقح الإبل عطلها أهلها لاشتغالهم بأنفسهم ولا يعطلها قومها إلا في حال القيامة وقيل: العشار اسم يقع على النوق حتى يتتج بعضها وبعضها ينتظر نتاجها قال  (1). قوله: [كالرائب من اللبن] في شرح القاموس في مادة راب ما نصه: قال أبو عبيد إذا خثر اللبن فهو الرائب ولا يزال ذلك اسمه حتى ينزع زبده واسمه على حاله بمنزلة العشراء من الإبل وهي الحامل ثم تضع وهي اسمها(4\/572)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2532",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64669",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشجر: من رأى مثلي. وأما ما روي أن النعمان أمر للنابغة بمائة ناقة من عصافيره  قال ابن سيده: أظنه أراد من فتايا نوقه قال الأزهري: كان للنعمان بن المنذر نجائب يقال لها عصافير النعمان. أبو عمرو: يقال للجمل ذي السنامين عصفوري. قال الجوهري: عصافير المنذر إبل كانت للملوك نجائب قال حسان بن ثابت: فما حسدت أحدا حسدي للنابغة حين أمر له النعمان بن المنذر بمائة ناقة بريشها من عصافيره وحسام وآنية من فضة قوله: بريشها كان عليها ريش ليعلم أنها من عطايا الملوك. عصمر: العصمور: الدولاب وسنذكره في الضاد. وقال الليث: العصامير دلاء المنجنون واحدها عصمور. ابن الأعرابي: العصمور دلو الدولاب. والصمعور: القصير الشجاع. عصنصر: الأزهري في الخماسي: عصنصر موضع. عضر: عضر: حي من اليمن وقيل: هو اسم موضع. والعاضر: المانع وكذلك الغاضر بالعين والغين وعضر بكلمة أي باح بها. عضمر: العضمر: البخيل الضيق. والعضمور: دلو المنجنون. وفي بعض النسخ: العصمور بالصاد المهملة وقد تقدم. عطر: العطر: اسم جامع للطيب والجمع عطور. والعطار: بائعه وحرفته العطارة. ورجل عاطر وعطر ومعطير ومعطار وامرأة عطرة ومعطير ومعطرة: يتعهدان أنفسهما بالطيب ويكثران منه فإذا كان ذلك من عادتها فهي معطار ومعطارة قال: علق خودا طفلة معطاره ... إياك أعني فاسمعي يا جاره قال اللحياني: ما كان على مفعال فإن كلام العرب والمجتمع عليه بغير هاء في المذكر والمؤنث إلا أحرفا جاءت نوادر قيل فيها بالهاء وسيأتي ذكرها وقيل: رجل عطر وامرأة عطرة إذا كانا طيبين ريح الجرم وإن لم يتعطرا. وقال ابن الأعرابي: رجل عاطر وجمعه عطر وهو المحب للطيب. وعطرت المرأة بالكسر تعطر عطرا: تطيبت. وامرأة عطرة مطرة بضة مضة قال: والمطرة الكثيرة السواك. أبو عمرو: تعطرت المرأة وتأطرت إذا أقامت في بيت أبويها ولم تتزوج. وفي الحديث: أنه كان يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال  أراد العطر الذي تظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال وقيل: أراد تعطل النساء باللام وهي التي لا حلي عليها ولا خضاب واللام والراء يتعاقبان. وفي حديث أبي موسى: المرأة إذا استعطرت ومرت على القوم ليجدوا ريحها أي استعملت العطر وهو الطيب ومنه حديث كعب بن الأشرف: وعندي أعطر العرب أي أطيبها عطرا. قال أبو عبيدة: يقال بطني أعطري 3. وسائري فذري يقال ذلك لمن يعطيك ما لا تحتاج إليه كأنه في التمثل رجل جائع أتى قوما فطيبوه. وناقة عطرة ومعطارة وعطارة إذا كانت نافقة في السوق تبيع نفسها لحسنها. أبو حنيفة: المعطرات من الإبل التي كأن على أوبارها صبغا من حسنها وأصله من العطر قال المرار بن منقذ: هجانا وحمرا معطرات كأنها ... حصى مغرة ألوانها كالمجاسد  (3). قوله: [بطني أعطري] هكذا في الأصل والذي في الأمثال: عطري بفتح العين وتشديد الطاء. وفي شرح القاموس وقال أبو عبيدة يقال: بطني عطري هكذا في سائر النسخ والذي في أمهات اللغة: أعطري وسائري فذري(4\/582)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2542",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64678",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عفزر: العفزر: السابق السريع. وعفزر: اسم أعجمي ولذلك لم يصرفه امرؤ القيس في قوله: أشيم بروق المخزن أين مصابه ... ولا شيء يشفي منك يا ابنة عفزرا وقيل: ابنة عفزر قينة كانت في الدهر الأول لا تدوم على عهد فصارت مثلا وقيل: قينة كانت في الحيرة وكان وفد النعمان إذا أتوه لهوا بها. وعفزران: اسم رجل. قال ابن جني: يجوز أن يكون أصله عفزر كشعلع وعدبس ثم ثني وسمي به وجعلت النون حرف إعرابه كما حكى أبو الحسن عنهم من اسم رجل خليلان وكذلك ذهب أيضا في قوله: ألا يا ديار الحي بالسبعان إلى أنه تثنبة سبع وجعلت النون حرف الإعراب والعفزر: الكثير الجلبة في الباطل. وعفزر: اسم رجل. عقر: العقر والعقر: العقم وهو استعقام الرحم وهو أن لا تحمل. وقد عقرت المرأة عقارة وعقارة وعقرت تعقر عقرا وعقرا وعقرت عقارا وهي عاقر. قال ابن جني: ومما عدوه شاذا ما ذكروه من فعل فهو فاعل نحو عقرت المرأة فهي عاقر وشعر فهو شاعر وحمض فهو حامض وطهر فهو طاهر قال: وأكثر ذلك وعامته إنما هو لغات تداخلت فتركبت قال: هكذا ينبغي أن تعتقد وهو أشبه بحكمة العرب. وقال مرة: ليس عاقر من عقرت بمنزلة حامض من حمض ولا خاثر من خثر ولا طاهر من طهر ولا شاعر من شعر لأن كل واحد من هذه هو اسم الفاعل وهو جار على فعل فاستغني به عما يجري على فعل وهو فعيل ولكنه اسم بمعنى النسب بمنزلة امرأة حائض وطالق وكذلك الناقة وجمعها عقر قال: ولو أن ما في بطنه بين نسوة ... حبلن ولو كانت قواعد عقرا ولقد عقرت بضم القاف أشد العقر وأعقر الله رحمها فهي معقرة وعقر الرجل مثل المرأة أيضا ورجال عقر ونساء عقر. وقالوا: امرأة عقرة مثل همزة وأنشد: سقى الكلابي العقيلي العقر والعقر: كل ما شربه 2. الإنسان فلم يولد له فهو عقر له. ويقال: عقر وعقر إذا عقر فلم يحمل له. وفي الحديث: لا تزوجن عاقرا فإني مكاثر بكم  العاقر: التي لا تحمل. وروي عن الخليل: العقر استبراء المرأة لتنظر أبكر أم غير بكر قال: وهذا لا يعرف. ورجل عاقر وعقير: لا يولد له بين العقر بالضم ولم نسمع في المرأة عقيرا. وقال ابن الأعرابي: هو الذي يأتي النساء فيحاضنهن ويلامسهن ولا يولد له. وعقرة العلم: النسيان: والعقرة: خرزة تشدها المرأة على حقويها لئلا تحبل. قال الأزهري: ولنساء العرب خرزة يقال لها العقرة يزعمن أنها إذا علقت على حقو [حقو] المرأة لم تحمل إذا وطئت. قال الأزهري: قال ابن الأعرابي العقرة خرزة تعلق على العاقر لتلد. وعقر الأمر عقرا: لم ينتج عاقبة قال ذو الرمة يمدح بلال بن أبي بردة: أبوك تلافى الناس والدين بعد ما ... تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر  (2). قوله: [والعقر كل ما شربه إلخ] عبارة شارح القاموس العقر بضمتين كل ما شربه إنسان فلم يولد له قال: [سقى الكلابي العقيلي العقر] قال الصاغاني: وقيل هو العقر بالتخفيف فثقله للقافية(4\/591)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2551",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64685",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعقر مرعاها أي لا يقطع شجرها. وعاقر الشيء معاقرة وعقارا: لزمه. والعقار: الخمر سميت بذلك لأنها عاقرت العقل وعاقرت الدن أي لزمته يقال: عاقره إذا لازمه وداوم عليه. وأصله من عقر الحوض. والمعاقرة: الإدمان. والمعاقرة: إدمان شرب الخمر. ومعاقرة الخمر: إدمان شربها. وفي الحديث: لا تعاقروا أي لا تدمنوا شرب الخمر. وفي الحديث: لا يدخل الجنة معاقر خمر  هو الذي يدمن شربها قيل: هو مأخوذ من عقر الحوض لأن الواردة تلازمه وقيل: سميت عقارا لأن أصحابها يعاقرونها أي يلازمونها وقيل: هي التي تعقر شاربها وقيل: هي التي لا تلبث أن تسكر. ابن الأنباري: فلان يعاقر النبيذ أي يداومه وأصله من عقر الحوض وهو أصله والموضع الذي تقوم فيه الشاربة لأن شاربها يلازمها ملازمة الإبل الواردة عقر الحوض حتى تروى. قال أبو سعيد: معاقرة الشراب مغالبته يقول: أنا أقوى على شربه فيغالبه فيغلبه فهذه المعاقرة. وعقر الرجل عقرا: فجئه الروع فدهش فلم يقدر أن يتقدم أو يتأخر. وفي حديث عمر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات قرأ أبو بكر: رضي الله عنه حين صعد إلى منبره فخطب: إنك ميت وإنهم ميتون قال: فعقرت حتى خررت إلى الأرض  وفي المحكم: فعقرت حتى ما أقدر على الكلام  وفي النهاية: فعقرت وأنا قائم حتى وقعت إلى الأرض  قال أبو عبيد: يقال عقر وبعل وهو مثل الدهش وعقرت أي دهشت. قال ابن الأثير: العقر بفتحتين أن تسلم الرجل قوائمه إلى الخوف فلا يقدر أن يمشي من الفرق والدهش وفي الصحاح فلا يستطيع أن يقاتل. وأعقره غيره: أدهشه. وفي حديث العباس: أنه عقر في مجلسه حين أخبر أن محمدا قتل. وفي حديث ابن عباس: فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم سقطت أذقانهم على صدورهم وعقروا في مجالسهم. وظبي عقير: دهش وروى بعضهم بيت المنخل اليشكري: فلثمتها فتنفست ... كتنفس الظبي العقير والعقر والعقر: القصر الأخيرة عن كراع وقيل: القصر المتهدم بعضه على بعض وقيل: البناء المرتفع. قال الأزهري: والعقر القصر الذي يكون معتمدا لأهل القرية قال لبيد بن ربيعة يصف ناقته: كعقر الهاجري إذا ابتناه ... بأشباه حذين على مثال 3 . وقيل: العقر القصر على أي حال كان. والعقر: غيم في عرض السماء. والعقر: السحاب الأبيض وقيل: كل أبيض عقر. قال الليث: العقر غيم ينشأ من قبل العين فيغشي عين الشمس وما حواليها وقال بعضهم: العقر غيم ينشأ في عرض السماء ثم يقصد على حياله من غير أن تبصره إذا مر بك ولكن تسمع رعده من بعيد وأنشد لحميد بن ثور يصف ناقته: وإذا احزألت في المناخ رأيتها ... كالعقر أفردها العماء الممطر وقال بعضهم: العقر في هذا البيت القصر أفرده العماء فلم يظلله وأضاء لعين الناظر لإشراق نور  (3). قوله: [إذا ابتناه كذا في الأصل وياقوت. وفي الصحاح وشارح القاموس إذا بناه(4\/598)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2558",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64690",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لها قدرا محدودا. وقوله عز وجل: وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب  فسر على وجهين قال الفراء: ما يطول من عمر معمر ولا ينقص من عمره يريد الآخر غير الأول ثم كنى بالهاء كأنه الأول ومثله في الكلام: عندي درهم ونصفه المعنى ونصف آخر فجاز أن تقول نصفه لأن لفظ الثاني قد يظهر كلفظ الأول فكني عنه ككناية الأول قال: وفيها قول آخر: ما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره يقول: إذا أتى عليه الليل والنهار نقصا من عمره والهاء في هذا المعنى للأول لا لغيره لأن المعنى ما يطول ولا يذهب منه شيء إلا وهو محصى في كتاب وكل حسن وكأن الأول أشبه بالصواب وهو قول ابن عباس والثاني قول سعيد بن جبير. والعمرى: ما تجعله للرجل طول عمرك أو عمره. وقال ثعلب: العمرى أن يدفع الرجل إلى أخيه دارا فيقول: هذه لك عمرك أو عمري أينا مات دفعت الدار إلى أهله وكذلك كان فعلهم في الجاهلية. وقد عمرته أياه وأعمرته: جعلته له عمره أو عمري والعمرى المصدر من كل ذلك كالرجعى. وفي الحديث: لا تعمروا ولا ترقبوا فمن أعمر دارا أو أرقبها فهي له ولورثته من بعده  وهي العمرى والرقبى. يقال: أعمرته الدار عمرى أي جعلتها له يسكنها مدة عمره فإذا مات عادت إلي وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية فأبطل ذلك وأعلمهم أن من أعمر شيئا أو أرقبه في حياته فهو لورثته من بعده. قال ابن الأثير: وقد تعاضدت الروايات على ذلك والفقهاء فيها مختلفون: فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتأول الحديث. قال الأزهري: والرقبى أن يقول الذي أرقبها: إن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لك. وأصل العمرى مأخوذ من العمر وأصل الرقبى من المراقبة فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الشروط وأمضى الهبة قال: وهذا الحديث أصل لكل من وهب هبة فشرط فيها شرطا بعد ما قبضها الموهوب له أن الهبة جائزة والشرط باطل وفي الصحاح: أعمرته دارا أو أرضا أو إبلا قال لبيد: وما البر إلا مضمرات من التقى ... وما المال إلا معمرات ودائع وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولا بد يوما أن ترد الودائع أي ما البر إلا ما تضمره وتخفيه في صدرك. ويقال: لك في هذه الدار عمرى حتى تموت. وعمري الشجر: قديمه نسب إلى العمر وقيل: هو العبري من السدر والميم بدل. الأصمعي: العمري والعبري من السدر القديم على نهر كان أو غيره قال: والضال الحديث منه وأنشد قول ذي الرمة: قطعت إذا تجوفت العواطي ... ضروب السدر عبريا وضالا 2 . وقال: الظباء لا تكنس بالسدر النابت على الأنهار. وفي حديث محمد بن مسلمة ومحاربته مرحبا قال الراوي 3 لحديثهما. ما رأيت حربا بين رجلين قط قبلهما مثلهما قام كل واحد منهما إلى صاحبه عند شجرة عمرية فجعل كل واحد منهما يلوذ بها من  (2). قوله: [إذا تجوفت] كذا بالأصل هنا بالجيم وتقدم لنا في مادة عبر بالخاء وهو بالخاء في هامش النهاية وشارح القاموس (3). قوله: [قال الراوي] بهامش الأصل ما نصه قلت راوي هذا الحديث جابر بن عبد الله الأنصاري كما قاله الصاغاني كتبه محمد مرتضى(4\/603)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2563",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64694",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي بطيئا كذا ثبت في بعض نسخ المصنف وتبع أبا عبيد كراع وفي بعضها: عصرا. اللحياني: دار معمورة يسكنها الجن وعمار البيوت: سكانها من الجن. وفي حديث قتل الحيات: إن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم منها شيئا فحرجوا عليها ثلاثا  العوامر: الحيات التي تكون في البيوت واحدها عامر وعامرة قيل: سميت عوامر لطول أعمارها. والعومرة: الاختلاط يقال: تركت القوم في عومرة أي صياح وجلبة. والعميران والعميمران والعمرتان 1. والعميمرتان: عظمان صغيران في أصل اللسان. واليعمور: الجدي عن كراع. ابن الأعرابي: اليعامير الجداء وصغار الضأن واحدها يعمور قال أبو زيد الطائي: ترى لأخلافها من خلفها نسلا ... مثل الذميم على قرم اليعامير أي ينسل اللبن منها كأنه الذميم الذي يذم من الأنف. قال الأزهري: وجعل قطرب اليعامير شجرا وهو خطأ. قال ابن سيده: واليعمورة شجرة والعميرة كوارة النحل. والعمر: ضرب من النخل وقيل: من التمر. والعمور: نخل السكر 2. خاصة وقيل: هو العمر بضم العين والميم عن كراع وقال مرة: هي العمر بالفتح واحدتها عمرة وهي طوال سحق. وقال أبو حنيفة: العمر والعمر نخل السكر والضم أعلى اللغتين. والعمري: ضرب من التمر عنه أيضا. وحكى الأزهري عن الليث أنه قال: العمر ضرب من النخيل وهو السحوق الطويل ثم قال: غلظ الليث في تفسير العمر والعمر نخل السكر يقال له العمر وهو معروف عند أهل البحرين وأنشد الرياشي في صفة حائط نخل: أسود كالليل تدجى أخضره ... مخالط تعضوضه وعمره برني عيدان قليل قشره والتعضوض: ضرب من التمر سري وهو من خير تمران هجر أسود عذب الحلاوة. والعمر: نخل السكر سحوقا أو غير سحوق. قال: وكان الخليل ابن أحمد من أعلم الناس بالنخيل وألوانه ولو كان الكتاب من تأليفه ما فسر العمر هذا التفسير قال: وقد أكلت أنا رطب العمر ورطب التعضوض وخرفتهما من صغار النخل وعيدانها وجبارها ولولا المشاهدة لكنت أحد المغترين بالليث وخليله وهو لسانه. ابن الأعرابي: يقال كثير بثير بجير عمير إتباع قال الأزهري: هكذا قال بالعين. والعمران: طرفا الكمين وفي الحديث: لا بأس أن يصلي الرجل على عمريه  بفتح العين والميم التفسير لابن عرفة حكاه الهروي في الغريبين وغيره. وعميرة: أبو بطن وزعمها سيبويه في كلب النسب إليه عميري شاذ وعمرو: اسم رجل يكتب بالواو للفرق بينه وبين عمر وتسقطها في النصب لأن الألف تخلفها والجمع أعمر وعمور قال الفرزدق يفتخر بأبيه وأجداده: وشيد لي زرارة باذخات ... وعمرو الخير إن ذكر العمور  (1). قوله: [العمرتان] هو بتشديد الميم في الأصل الذي بيدنا وفي القاموس بفتح العين وسكون الميم وصوب شارحه تشديد الميم نقلا عن الصاغاني (2). قوله: [السكر] هو ضرب من التمر جيد(4\/607)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2567",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64696",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يبدأون بالمشروف وأما أفعل على هذه الصيغة فإن إتيانه بها دل على قلة مبالاته بما يطلقه من الألفاظ في حق الصحابة رضي الله عنهم وإن كان أبو بكر رضي الله عنه أفضل فلا يقال عن عمر رضي الله عنه أخس عفا الله عنا وعنه. وروي عن قتادة: أنه سئل عن عتق أمهات الأولاد فقال: قضى العمران فما بينهما من الخلفاء بعتق أمهات الأولاد  ففي قول قتادة العمران فما بينهما أنه عمر بن الخطاب وعمر ابن عبد العزيز لأنه لم يكن بين أبي بكر وعمر خليفة. وعمرويه: اسم أعجمي مبني على الكسر قال سيبويه: أما عمرويه فإنه زعم أنه أعجمي وأنه ضرب من الأسماء الأعجمية وألزموا آخره شيئا لم يلزم الأعجمية فكما تركوا صرف الأعجمية جعلوا ذلك بمنزلة الصوت لأنهم رأوه قد جمع أمرين فخطوه درجة عن إسمعيل وأشباهه وجعلوه بمنزلة غاق منونة مكسورة في كل موضع قال الجوهري: إن نكرته نونت فقلت مررت بعمرويه وعمرويه آخر وقال: عمرويه شيئان جعلا واحدا وكذلك سيبويه ونفطويه وذكر المبرد في تثنيته وجمعه العمرويهان والعمرويهون وذكر غيره أن من قال هذا عمرويه وسيبويه ورأيت سيبويه فأعربه ثناه وجمعه ولم يشرطه المبرد. ويحيى بن يعمر العدواني: لا ينصرف يعمر لأنه مثل يذهب. ويعمر الشداخ [الشداخ]: أحد حكام العرب. وأبو عمرة: رسول المختار 3. وكان إذا نزل بقوم حل بهم البلاء من القتل والحرب وكان يتشاءم به. وأبو عمرة: الإقلال قال: إن أبا عمرة شر جار وقال: حل أبو عمرة وسط حجرتي وأبو عمرة: كنية الجوع. والعمور: حي من عبد القيس وأنشد ابن الأعرابي: جعلنا النساء المرضعاتك حبوة ... لركبان شن والعمور وأضجما شن: من قيس أيضا. والأضجم: ضبيعة بن قيس ابن ثعلبة. وبنو عمرو بن الحرث: حي وقول حذيفة بن أنس الهذلي: لعلكم لما قتلتم ذكرتم ... ولن تتركوا أن تقتلوا من تعمرا قيل: معنى من تعمر انتسب إلى بني عمرو بن الحرث وقيل: معناه من جاء العمرة. واليعمرية: ماء لبني ثعلبة بواد من بطن نخل من الشربة. واليعامير: اسم موضع قال طفيل الغنوي: يقولون لما جمعوا لغد شملكم: ... لك الأم مما باليعامير والأب 4 . وأبو عمير: كنية الفرج. وأم عمرو وأم عامر الأولى نادرة: الضبع معروفة لأنه اسم سمي به النوع قال الراجز: يا أم عمرو أبشري بالبشرى ... موت ذريع وجراد عظلى وقال الشنفرى: لا تقبروني إن قبري محرم ... عليكم ولكن أبشري أم عامر يقال للضبع أم عامر كأن ولدها عامر ومنه قول الهذلي: وكم من وجار كجيب القميص ... به عامر وبه فرعل  (3). قوله: [المختار] أي ابن أبي عبيد كما في شرح القاموس (4). هذا الشطر مختل الوزن ويصح إذا وضع [فيه] مكان [لغد] هذا إذا كان اليعامير مذكرا وهو مذكور في شعر سابق ليعود إليه ضمير فيه(4\/609)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2569",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64698",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنجر: العنجرة: المرأة الجريئة. الأزهري: العنجرة المرأة المكتلة الخفيفة الروح. والعنجور بالضم: غلاف القارورة. وعنجورة: اسم رجل كان إذا قيل له عنجر يا عنجور غضب. والعنجر: القصير من الرجال. وعنجر الرجل إذا مد شفتيه وقلبهما. قال: والعنجرة بالشفة والزنجرة بالأصبع. عنصر: العنصر والعنصر: الأصل قال: تمهجروا وأيما تمهجر ... وهم بنو العبد اللئيم العنصر ويقال: هو لئيم العنصر والعنصر أي الأصل. قال الأزهري: العنصر أصل الحسب جاء عن الفصحاء بضم العين ونصب الصاد وقد يجيء نحوه من المضموم كثير نحو السنبل ولكنهم اتفقوا في العنصر والعنصل والعنقر ولا يجيء في كلامهم المنبسط على بناء فعلل إلا ما كان ثانيه نونا أو همزة نحو الجندب والجؤذر وجاء السودد كذلك كراهية أن يقولوا سودد فتلتقي الضمات مع الواو ففتحوا ولغة طيء السودد مضموم. قال: وقال أبو عبيد هو العنصر بضم الصاد الأصل. والعنصر: الداهية. والعنصر: الهمة والحاجة: قال البعيث: ألا راح بالرهن الخليط فهجروا ... ولم يقض من بين العشيات عنصر قال الأزهري: أراد العصر والملجأ. قال ابن الأثير: وفي حديث الإسراء: هذا النيل والفرات عنصرهما العنصر بضم العين وفتح الصاد: الأصل وقد تضم الصاد والنون مع الفتح زائدة عند سيبويه لأنه ليس عنده فعلل بالفتح ومنه الحديث: يرجع كل ماء إلى عنصره. عنقر: العنقر: البردي وقيل: أصله وقيل: كل أصل نبات أبيض فهو عنقر وقيل: العنقر أصل كل قضة أو بردي أو عسلوجة يخرج أبيض ثم يستدير ثم يتقشر فيخرج له ورق أخضر فإذا خرج قبل أن تنتشر خضرته فهو عنقر وقال أبو حنيفة: العنقر أصل البقل والقصب والبردي ما دام أبيض مجتمعا ولم يتلون بلون ولم ينتشر. والعنقر أيضا: قلب النخلة لبياضه. والعنقر: أولاد الدهاقين لبياضهم وترارتهم وفتح القاف في كل ذلك لغة وقد ذكر بالزاي قال ابن الفرج: سألت عامريا عن أصل عشبة رأيتها معه فقلت: ما هذا فقال: عنقر قال: وسمعت غيره يقول عنقر بفتح القاف وأنشد: ينجد بين الإسكتين عنقره ... وبين أصل الوركين قنفره الجوهري: وعنقر الرجل عنصره. عهر: عهر إليها يعهر . عهرا وعهورا وعهارة وعهورة وعاهرها عهارا: أتاها ليلا للفجور ثم غلب على الزنا مطلقا وقيل: هو الفجور أي وقت كان في الأمة والحرة. وفي الحديث: أيما رجل عاهر بحرة أو أمة  أي زنى وهو فاعل منه. وامرأة عاهر بغير هاء إلا أن يكون على الفعل ومعاهرة بالهاء. وفي التهذيب: قال أبو زيد يقال للمرأة الفاجرة عاهرة ومعاهرة ومسافحة. وقال  (1). قوله: [عهر إليها يعهر] في القاموس: عهر المرأة كمنع عهرا ويكسر ويحرك وعهارة بالفتح وعهورا وعهورة بضمهما انتهى. وفي المصباح: عهر عهرا من باب تعب: فجر فهو عاهر وعهر عهورا من باب قعد لغة(4\/611)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2571",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64700",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعار وأورد هذا البيت: وسائلة بظهر الغيب عني: ... أعارت عينه أم لم تعارا قال: أراد تعارن فوقف بالألف قال ابن بري: أورد هذا البيت على عارت أي عورت قال: والبيت لعمرو بن أحمر الباهلي قال: والألف في آخر تعارا بدل من النون الخفيفة أبدل منها ألفا لما وقف عليها ولهذا سلمت الألف التي بعد العين إذ لو لم يكن بعدها نون التوكيد لانحذفت وكنت تقول لم تعر كما تقول لم تخف وإذا ألحقت النون ثبتت الألف فقلت: لم تخافن لأن الفعل مع نون التوكيد مبني فلا يلحقه جزم. وقولهم: بدل أعور مثل يضرب للمذموم يخلف بعد الرجل المحمود. وفي حديث أم زرع: فاستبدلت بعده وكل بدل أعور  هو من ذلك قال عبد الله بن همام السلولي لقتيبة بن مسلم وولي خراسان بعد يزيد بن المهلب: أقتيب قد قلنا غداة أتيتنا: ... بدل لعمرك من يزيد أعور وربما قالوا: خلف أعور قال أبو ذؤيب: فأصبحت أمشي في ديار كأنها ... خلاف ديار الكاملية عور كأنه جمع خلفا على خلاف مثل جبل وجبال. قال: والاسم العورة. وعوران قيس: خمسة شعراء عور وهم الأعور الشني 2. والشماخ وتميم بن أبي بن مقبل وابن أحمر وحميد بن ثور الهلالي. وبنو الأعور: قبيلة سموا بذلك لعور أبيهم فأما قوله: في بلاد الأعورينا فعلى الإضافة كالأعجمين وليس بجمع أعور لأن مثل هذا لا يسلم عند سيبويه. وعاره وأعوره وعوره: صيره كذلك فأما قول جبلة: وبعت لها العين الصحيحة بالعور فإنه أراد العوراء فوضع المصدر موضع الصفة ولو أراد العور الذي هو العرض لقابل الصحيحة وهي جوهر بالعور وهو عرض وهذا قبيح في الصنعة وقد يجوز أن يريد العين الصحيحة بذات العور فحذف وكل هذا ليقابل الجوهر بالجوهر لأن مقابلة الشيء بنظيره أذهب في الصنع وأشرف في الوضع فأما قول أبي ذؤيب: فالعين بعدهم كأن حداقها ... سملت بشوك فهي عور تدمع فعلى أنه جعل كل جزء من الحدقة أعور أو كل قطعة منها عوراء وهذه ضرورة وإنما آثر أبو ذؤيب هذا لأنه لو قال: فهي عورا تدمع لقصر الممدود فرأى ما عمله أسهل عليه وأخف. وقد يكون العور في غير الإنسان قال سيبويه: حدثنا بعض العرب أن رجلا من بني أسد قال يوم جبلة: واستقبله بعير أعور فتطير فقال: يا بني أعور وذا ناب فاستعمل الأعور للبعير ووجه نصبه أنه لم يرد أن يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته ولكنه نبههم كأنه قال: أتستقبلون أعور وذا ناب فالاستقبال في حال تنبيهه إياهم كان واقعا كما كان التلون والتنقل عندك ثابتين في الحال الأول وأراد أن يثبت الأعور ليحذروه فأما قول سيبويه في تمثيل النصب أتعورون فليس من كلام العرب إنما أراد أن يرينا البدل من اللفظ به بالفعل فصاغ فعلا ليس من كلام العرب ونظير ذلك قوله في الأعيار  (2). قوله: [الأعور الشني] ذكر في القاموس بدله الراعي(4\/613)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2573",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64706",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: والعارية منسوبة إلى العارة وهو اسم من الإعارة. تقول: أعرته الشيء أعيره إعارة وعارة كما قالوا: أطعته إطاعة وطاعة وأجبته إجابة وجابة قال: وهذا كثير في ذوات الثلاثة منها العارة والدارة والطاقة وما أشبهها. ويقال: استعرت منه عارية فأعارنيها قال الجوهري: العارية بالتشديد كأنها منسوبة إلى العار لأن طلبها عار وعيب وينشد: إنما أنفسنا عارية ... والعواري قصار أن ترد العارة: مثل العارية قال ابن مقبل: فأخلف وأتلف إنما المال عارة ... وكله مع الدهر الذي هو آكله واستعاره ثوبا فأعاره أباه ومنه قولهم: كير مستعار وقال بشر بن أبي خازم: كأن حفيف منخره إذا ما ... كتمن الربو كير مستعار قيل: في قوله مستعار قولان: أحدهما أنه استعير فأشرع العمل به مبادرة لارتجاع صاحبه إياه والثاني أن تجعله من التعاور. يقال: استعرنا الشيء واعتورناه وتعاورناه بمعنى واحد وقيل: مستعار بمعنى متعاور أي متداول. ويقال: تعاور القوم فلانا واعتوروه ضربا إذا تعاونوا عليه فكلما أمسك واحد ضرب واحد والتعاور عام في كل شيء. وتعاورت الرياح رسم الدار حتى عفته أي تواظبت عليه قال ذلك الليث قال الأزهري: وهذا غلط ومعنى تعاورت الرياح رسم الدار أي تداولته فمرة تهب جنوبا ومرة شمالا ومرة قبولا ومرة دبورا ومنه قول الأعشى: دمنة قفزة تاورها الصيف ... بريحين من صبا وشمال قال أبو زيد: تعاورنا العواري تعاورا إذا أعار بعضكم بعضا وتعورنا تعورا إذا كنت أنت المستعير وتعاورنا فلانا ضربا إذا ضربته مرة ثم صاحبك ثم الآخر. وقال ابن الأعرابي: التعاور والاعتوار أن يكون هذا مكان هذا وهذا مكان هذا. يقال: اعتوراه وابتداه هذا مرة وهذا مرة ولا يقال ابتد زيد عمرا ولا اعتور زيد عمرا. أبو زيد: عورت عن فلان ما قيل له تعويرا وعويت عنه تعوية أي كذبت عنه ما قيل له تكذيبا ورددت. وعورته عن الأمر: صرفته عنه. والأعور: الذي قد عور ولم تقض حاجته ولم يصب ما طلب وليس من عور العين وأنشد للعجاج: وعور الرحمن من ولى العور ويقال: معناه أفسد من ولاه وجعله وليا للعور وهو قبح الأمر وفساده. تقول: عورت عليه أمره تعويرا أي قبحته عليه. والعور: ترك الحق. ويقال: عاوره الشيء أي فعل به مثل ما فعل صاحبه به. وعورات الجبال: شقوقها وقول الشاعر: تجاوب بومها في عورتيها ... إذا الحرباء أوفى للتناجي 3.  (3). قوله: [تجاوب بومها إلخ] في شرح القاموس ما نصه: هكذا أنشده الجوهري في الصحاح. وقال الصاغاني: والصواب غورتيها بالغين معجمة وهما جانباها. وفي البيت تحريف والرواية: أوفى للبراح والقصيدة حائية والبيت لبشر بن أبي خازم(4\/619)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2579",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64709",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقد نهيتك عن بنات الأوبر إنما أراد بنات أوبر فقال: كل من ضربه أي ضرب فيه وتدا أو نزله وقيل: يعني المنذر بن ماء السماء لسيادته ويروى الولاء بالكسر حكى الأزهري عن أبي عمرو بن العلاء قال: مات من كان يحسن تفسير بيت الحرث بن حلزة: زعموا أن كل من ضرب العير 1. قال أبو عمر: العير هو الناتئ في بؤبؤ العين ومعناه أن كل من انتبه من نومه حتى يدور عيره جنى جناية فهو مولى لنا يقولونه ظلما وتجنيا قال: ومنه قولهم: أتيتك قبل عير وما جرى أي قبل أن ينتبه نائم. وقال أحمد بن يحيى في قوله: وما جرى أرادوا وجريه أرادوا المصدر. ويقال: ما أدري أي من ضرب العير هو أي أي الناس هو حكاه يعقوب. والعيران: المتنان يكتنفان جانبي الصلب. والعير: الطبل. وعار الفرس والكلب يعير عيارا: ذهب كأنه منفلت من صاحبه يتردد ومن أمثالهم: كلب عائر خير من كلب رابض فالعائر المتردد وبه سمي العير لأنه يعير فيتردد في الفلاة. وعار الفرس إذا ذهب على وجهه وتباعد عن صاحبه. وعار الرجل في القوم يضربهم: مثل عاث. الأزهري: فرس عيار إذا عاث وهو الذي يكون نافرا ذاهبا في الأرض. وفرس عيار بأوصال أي يعير هاهنا وهاهنا من نشاطه. وفرس عيار إذا نشط فركب جانبا ثم عدل إلى جانب آخر من نشاطه وأنشد أبو عبيد: ولقد رأيت فوارسا من قومنا ... غنظوك غنظ جرادة العيار قال ابن الأعرابي في مثل العرب: غنظوه غنظ جرادة العيار قال: العيار رجل وجرادة فرس قال: وغيره يخالفه ويزعم أن جرادة العيار جرادة وضعت بين ضرسيه فأفلتت وقيل: أراد بجرادة العيار جرادة وضعها في فيه فأفلتت من فيه قال: وغنظه ووكظه يكظه وكظا وهي المواكظة والمواظبة كل ذلك إذا لازمه وغمه بشدة تقاض وخصومة وقال: لو يوزنون عيارا أو مكايلة ... مالوا بسلمى ولم يعدلهم أحد وقصيدة عائرة: سائرة والفعل كالفعل د والاسم العيارة. وفي الحديث: أنه كان يمر بالتمرة العائرة فما يمنعه من أخذها إلا مخافة أن تكون من الصدقة  العائرة: الساقطة لا يعرف لها مالك من عار الفرس إذا انطلق من مربطه مارا على وجهه ومنه الحديث: مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين غنمين أي المترددة بين قطيعين لا تدري أيهما تتبع. وفي حديث ابن عمر في الكلب الذي دخل حائطه: إنما هو عائر  وحديثه الآخر: أن فرسا له عار أي أفلت وذهب على وجهه. ورجل عيار: كثير المجيء والذهاب في الأرض وربما سمي الأسد بذلك لتردده ومجيئه وذهابه في طلب الصيد: قال أوس بن حجر: ليث عليه من البردي هبرية ... كالمزبراني عيار بأوصال 2 . أي يذهب بها ويجيء قال ابن بري: من رواه عيار بالراء فمعناه أنه يذهب بأوصال الرجال إلى أجمته  (1). البيت (2). قوله: [كالمزبراني إلخ] قال الجوهري في مادة رزب ما نصه: ورواه المفضل كالمزبراني عيار بأوصال ذهب إلى زبرة الأسد فقال له الأصمعي: يا عجباه الشيء يشبه بنفسه وإنما هو المرزباني انتهى. وفي القاموس والمرزبة كمرحلة رياسة الفرس وهو مرزبانهم بضم الزاي(4\/622)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2582",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64728",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شهر أي مثال شهر أي طول شهر والغرار: النوم القليل وقيل: هو القليل من النوم وغيره. وروى الأوزاعي عن الزهري أنه قال: كانوا لا يرون بغرار النوم بأسا حتى لا ينقض الوضوء أي لا ينقض قليل النوم الوضوء. قال الأصمعي: غرار النوم قلته قال الفرزدق في مرثية الحجاج: إن الرزية من ثقيف هالك ... ترك العيون فنومهن غرار أي قليل. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: لا غرار في صلاة ولا تسليم  أي لا نقصان. قال أبو عبيد: الغرار في الصلاة النقصان في ركوعها وسجودها وطهورها وهو أن لا يتم ركوعها وسجودها. قال أبو عبيد: فمعنى الحديث لا غرار في صلاة أي لا ينقص من ركوعها ولا من سجودها ولا أركانها كقول سلمان: الصلاة مكيال فمن وفى وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين قال: وأما الغرار في التسليم فنراه أن يقول له: السلام عليكم فيرد عليه الآخر: وعليكم ولا يقول وعليكم السلام هذا من التهذيب. قال ابن سيده: وأما الغرار في التسليم فنراه أن يقول سلام عليك أو يرد فيقول وعليك ولا يقول وعليكم وقيل: لا غرار في الصلاة ولا تسليم فيها أي لا قليل من النوم في الصلاة ولا تسليم أي لا يسلم المصلي ولا يسلم عليه قال ابن الأثير: ويروى بالنصب والجر فمن جره كان معطوفا على الصلاة ومن نصبه كان معطوفا على الغرار ويكون المعنى: لا نقص ولا تسليم في صلاة لأن الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز وفي حديث آخر: لا تغار التحية أي ينقص السلام. وأتانا على غرار أي على عجلة. ولقيته غرارا أي على عجلة وأصله القلة في الروية للعجلة. وما أقمت عنده إلا غرارا أي قليلا. التهذيب: ويقال اغتررته واستغررته أي أتيته على غرة أي على غفلة والغرار: نقصان لبن الناقة وفي لبنها غرار ومنه غرار النوم: قلته. قال أبو بكر في قولهم: غر فلان فلانا: قال بعضهم عرضه للهلكة والبوار من قولهم: ناقة مغار إذا ذهب لبنها لحدث أو لعلة. ويقال: غر فلان فلانا معناه نقصه من الغرار وهو النقصان. ويقال: معنى قولهم غر فلان فلانا فعل به ما يشبه القتل والذبح بغرار الشفرة وغارت الناقة بلبنها تغار غرارا وهي مغار: قل لبنها ومنهم من قال ذلك عند كراهيتها للولد وإنكارها الحالب. الأزهري: غرار الناقة أن تمرى فتدر فإن لم يبادر درها رفعت درها ثم لم تدر حتى تفيق. الأصمعي: من أمثالهم في تعجل الشيء قبل أوانه قولهم: سبق درته غراره ومثله سبق سيله مطره. ابن السكيت: غارت الناقة غرارا إذا درت ثم نفرت فرجعت الدرة يقال: ناقة مغار بالضم ونوق مغار يا هذا بفتح الميم غير مصروف. ويقال في التحية: لا تغار أي لا تنقص ولكن قل كما يقال لك أو رد وهو أن تمر بجماعة فتخص واحدا. ولسوقنا غرار إذا لم يكن لمتاعها نفاق كله على المثل. وغارت السوق تغار غرارا: كسدت ودرت درة: نفقت وقول أبي خراش 1: فغاررت شيئا والدريس كأنما ... يزعزعه وعك من الموم مردم قيل: معنى غاررت تلبثت وقيل: تنبهت  (1).: قوله [وقول أبي خراش إلخ] في شرح القاموس ما نصه: هكذا ذكره صاحب اللسان هنا والصواب ذكره في العين المهملة(5\/17)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2601",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64734",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أدبر لبن الناقة. وغزران: موضع. غسر: تغسر الأمر: اختلط والتبس. وكل أمر التبس وعسر المخرج منه فقد تغسر. وهذا أمر غسر أي ملتبس ملتاث. وتغسر الغزل: التوى والتبس ولم يقدر على تخليصه قال الأزهري: وهو حرف صحيح مسموع من العرب. وتغسر الغدير: ألقت الريح فيه العيدان ابن الأعرابي: الغسر التشديد على الغريم بالغين معجمة وهو العسر أيضا. وقد غسره عن الشيء وعسره بمعنى واحد وأنشد أبو عمرو: فوثبت تأبر واستعفاها ... كأنها من غسره إياها سرية نغصها مولاها غشمر: الغشمرة: التهضم والظلم وقيل: الغشمرة التهضم في الظلم والأخذ من فوق من غير تثبت كما يتغشمر السيل والجيش كما يقال: تغشمر لهم وقيل: الغشمرة إتيان الأمر من غير تثبت. وغشمر السيل: أقبل. والتغشمور 1: ركوب الإنسان رأسه في الحق والباطل لا يبالي ما صنع وفيه غشمرية وفيهم غشمرية. وتغشمر لي: تنمر. وأخذه بالغشمير أي الشدة. وتغشمره: أخذه قهرا. وفي حديث جبر بن حبيب قال: قاتله الله لقد تغشمرها أي أخذها بجفاء وعنف. ورأيته متغشمرا أي غضبان. غضر: الغضار: الطين الحر. ابن سيده وغيره: الغضارة الطين الحر وقيل: الطين اللازب الأخضر. والغضار: الصحفة المتخذة منه. والغضرة والغضراء: الأرض الطيبة العلكة الخضراء وقيل: هي أرض فيها طين حر. يقال: أنبط فلان بئره في غضراء وقيل: قول العرب أنبط في غضراء أي استخرج الماء من أرض سهلة طيبة التربة عذبة الماء وسمي النبط نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الأرضين. ابن الأعرابي: الغضراء المكان ذو الطين الأحمر والغضراء طينة خضراء علكة والغضار خزف أخضر يعلق على الإنسان يقي العين وأنشد: ولا يغني توقي المرء شيئا ... ولا عقد التميم ولا الغضار إذا لاقى منيته فأمسى ... يساق به وقد حق الحدار والغضراء: طين حر. شمر: الغضارة الطين الحر نفسه ومنه يتخذ الخزف الذي يسمى الغضار. والغضراء والغضرة: أرض لا ينبت فيها النخل حتى تحفر وأعلاها كذان أبيض. والغضور: طين لزج يلتزق بالرجل لا تكاد تذهب الرجل فيه. والغضارة: النعمة والسعة في العيش. وقولهم في الدعاء: أباد الله خضراءهم ومنهم من يقول: غضراءهم وغضارتهم أي نعمتهم وخيرهم وخصبهم وبهجتهم وسعة عيشهم من الغضارة وقيل: طينتهم التي منها خلقوا. قال الأصمعي: ولا يقال أباد الله خضراءهم ولكن أباد الله غضراءهم أي أهلك خيرهم وغضارتهم وقول الشاعر: بخالصة الأردان خضر المناكب عنى بخضر المناكب ما هم فيه من الخصب. وقال ابن الأعرابي: أباد الله خضراءهم أي سوادهم. وقال  (1). قوله [والتغشمور] كذا في الأصل بدون ضبطه ونقله شارح القاموس(5\/23)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2607",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64740",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالغفر من النبات. والغفر: الزئبر على الثوب وقيل: أراد أن رمثها قد أغفرت أي أخرجت مغافيرها. والمغافير: شيء ينضحه شجر العرفط حلو كالناطف قال: وهذا أشبه ألا تراه وصف شجرها فقال: وأبرم سلمها وأغدق إذخرها والغفر: دويبة. والغفر: منزل من منازل القمر ثلاثة أنجم صغار وهي من الميزان. وغفير: اسم وغفيرة: اسم امرأة. وبنو غافر: بطن. وبنو غفار من كنانة: رهط أبي ذر الغفاري. غمر: الغمر: الماء الكثير. ابن سيده وغيره: ماء غمر كثير مغرق بين الغمورة وجمعه غمار وغمور. وفي الحديث: مثل الصلوات الخمس كمثل نهر غمر  الغمر بفتح الغين وسكون الميم: الكثير أي يغمر من دخله ويغطيه. وفي الحديث: أعوذ بك من موت الغمر أي الغرق. ورجل غمر الرداء وغمر الخلق أي واسع الخلق كثير المعروف سخي وإن كان رداؤه صغيرا وهو بين الغمورة من قوم غمار وغمور قال كثير: غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال وكله على المثل وبحر غمر. يقال: ما أشد غمورة هذا النهر وبحار غمار وغمور. وغمر البحر: معظمه وجمعه غمار وغمور وقد غمر الماء 1. غمارة وغمورة وكذلك الخلق. وغمره الماء يغمره غمرا واغتمره: علاه وغطاه ومنه قيل للرجل: غمره القوم يغمرونه إذا علوه شرفا. وجيش يغتمر كل شيء: يغطيه ويستغرقه على المثل. والمغمور من الرجال: الذي ليس بمشهور. ونخل مغتمر: يشرب في الغمرة عن أبي حنيفة وأنشد قول لبيد في صفة نخل: يشربن رفها عراكا غير صادرة ... فكلها كارع في الماء مغتمر وفي حديث معاوية: ولا خضت برجل غمرة إلا قطعتها عرضا  الغمرة: الماء الكثير فضربه مثلا لقوة رأيه عند الشدائد فإن من خاض الماء فقطعه عرضا ليس كمن ضعف واتبع الجرية حتى يخرج بعيدا من الموضع الذي دخل فيه. أبو زيد: يقال للشيء إذا كثر: هذا كثير غمير. والغمر: الفرس الجواد. وفرس غمر: جواد كثير العدو واسع الجري قال العجاج: غمر الأجاري مسحا مهرجا والغمرة: الشدة. وغمرة كل شيء: منهمكه وشدته كغمرة الهم والموت ونحوهما. وغمرات الحرب والموت وغمارها: شدائدها قال: وفارس في غمار الموت منغمس ... إذا تألى على مكروهة صدقا وجمع الغمرة غمر مثل نوبة ونوب قال القطامي يصف سفينة نوح على نبينا وعليه الصلاة والسلام ويذكر قصته مع قومه ويذكر الطوفان: ونادى صاحب التنور نوح ... وصب عليهم منه البوار وضجوا عند جيئته وفروا ... ولا ينجي من القدر الحذار وجاش الماء منهمرا إليهم ... كأن غثاءه خرق تسار  (1). قوله [وقد غمر الماء] ضبط في الأصل بضم الميم وعبارة القاموس وشرحه [وغمر الماء] يغمر من حد نصر كما في سائر النسخ ووجد في بعض أمهات اللغة مضبوطا بضم الميم(5\/29)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2613",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64753",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الفاء",
        "content": "وغارا وغيارا قال أبو ذؤيب يصف قدورا: لهن نشيج بالنشيل كأنها ... ضرائر حرمي تفاحش غارها وقال الأعشى: لاحه الصيف والغيار وإشفاق ... على سقبة كقوس الضال ورجل غيران والجمع غيارى وغيارى وغيور والجمع غير صحت الياء لخفتها عليهم وأنهم لا يستثقلون الضمة عليها استثقالهم لها على الواو ومن قال رسل قال غير وامرأة غيرى وغيور والجمع كالجمع الجوهري: امرأة غيور ونسوة غير وامرأة غيرى ونسوة غيارى وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها: إن لي بنتا وأنا غيور  هو فعول من الغيرة وهي الحمية والأنفة. يقال: رجل غيور وامرأة غيور بلا هاء لأن فعولا يشترك فيه الذكر والأنثى. وفي رواية: امرأة غيرى هي فعلى من الغيرة. والمغيار: الشديد الغيرة قال النابغة: شمس موانع كل ليلة حرة ... يخلفن ظن الفاحش المغيار ورجل مغيار أيضا وقوم مغايير. وفلان لا يتغير على أهله أي لا يغار وأغار أهله: تزوج عليها فغارت. والعرب تقول: أغير من الحمى أي أنها تلازم المحموم ملازمة الغيور لبعلها. وغايره مغايرة: عارضه بالبيع وبادله. والغيار: البدال قال الأعشى: فلا تحسبني لكم كافرا ... ولا تحسبني أريد الغيارا تقول للزوج: فلا تحسبني كافرا لنعمتك ولا ممن يريد بها تغييرا. وقولهم: نزل القوم يغيرون أي يصلحون الرحال. وبنو غيرة: حي.  فصل الفاء فأر: الفأر مهموز: جمع فأرة. ابن سيده: الفأر معروف وجمعه فئران وفئرة والأنثى فأرة وقيل: الفأر للذكر والأنثى كما قالوا للذكر والأنثى من الحمام: حمامة. ابن الأعرابي: يقال لذكر الفأر الفؤرور 3. والعضل ويقال للحم المتن فأر المتن ويرابيع المتن وقال الراجز يصف رجلا: كأن جحم حجر إلى حجر ... نيط بمتنيه من الفأر الفؤر وفي الحديث: خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم منها الفأرة  هي مهموزة وقد يترك همزها تخفيفا. وأرض فئرة على فعلة ومفأرة: من الفئران وجرذة: من الجرذ. ولبن فئر: وقعت فيه الفأرة. وفأر الرجل: حفر حفر الفأر وقيل: فأر حفر ودفن أنشد ثعلب: إن صبيح ابن الزنا قد فأرا ... في الرضم لا يترك منه حجرا وربما سمي المسك فأرا لأنه من الفأر يكون في قول بعضهم. وفأرة المسك: نافجته. قال عمرو ابن بحر: سألت رجلا عطارا من المعتزلة عن فأرة المسك فقال: ليس بالفأرة وهو بالخشف أشبه ثم قال: فأرة المسك تكون بناحية تبت يصيدها الصياد فيعصب سرتها بعصاب شديد وسرتها مدلاة فيجتمع فيها دمها ثم تذبح فإذا سكنت قور السرة  (3). قوله [الفؤرور] كذا هو بالأصل والذي نقله شارح القاموس عن ابن الأعرابي الفؤر كصرد واستشهد عليه بالبيت الآتي(5\/42)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2626",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64765",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شهاب: خرجنا حجاجا فأوطأ رجل راحلته ظبيا ففزر ظهره أي شقه وفسخه. وفزر الشيء يفزره فزرا: فرقه. والفزر: الضرب بالعصا وقيل: فزره بالعصا ضربه بها على ظهره. والفزر: ريح الحدبة. ورجل أفزر بين الفزر: وهو الأحدب الذي في ظهره عجرة عظيمة وهو المفزور أيضا. والفزرة: العجرة العظيمة في الظهر والصدر. فزر فزرا وهو أفزر. والمفزور: الأحدب. وجارية فزراء: ممتلئة شحما ولحما وقيل: هي التي قاربت الإدراك قال الأخطل: وما إن أرى الفزراء إلا تطلعا ... وخيفة يحميها بنو أم عجرد أراد: وخيفة أن يحميها. والفزر بالكسر: القطيع من الغنم. والفزر من الضأن: ما بين العشرة إلى الأربعين وقيل: ما بين الثلاثة إلى العشرين والصبة: ما بين العشر إلى الأربعين من المعزى. والفزر الجدي يقال: لا أفعله ما نزا فزر. وقولهم في المثل: لا آتيك معزى الفزر الفزر لقب لسعد بن زيد مناة بن تميم وكان وافى الموسم بمعزى فأنهبها هناك وقال: من أخذ منها واحدة فهي له ولا يؤخذ منها فزر وهو الاثنان فأكثر وقال أبو عبيدة نحو ذلك إلا أنه قال: الفزر هو الجدي نفسه فضربوا به المثل فقالوا: لا آتيك معزى الفزر أي حتى تجتمع تلك وهي لا تجتمع أبدا هذا قول ابن الكلبي وقال أبو الهيثم: لا أعرفه وقال الأزهري: وما رأيت أحدا يعرفه. قال ابن سيده: إنما لقب سعد بن زيد مناة بذلك لأنه قال لولده واحدا بعد واحد: ارع هذه المعزى فأبوا عليه فنادى في الناس أن اجتمعوا فاجتمعوا فقال: انتهبوها ولا أحل لأحد أكثر من واحدة فتقطعوها في ساعة وتفرقت في البلاد فهذا أصل المثل وهو من أمثالهم في ترك الشيء. يقال: لا أفعل ذلك معزى الفزر فمعناه في معزى الفزر أن يقولوا حتى تجتمع تلك وهي لا تجتمع الدهر كله. الجوهري: الفزر أبو قبيلة من وهو تميم سعد بن زيد مناة بن تميم. والفزارة: الأنثى من النمر والفزر: ابن النمر. وفي التهذيب: ابن الببر والفزارة أمه والفزرة أخته والهدبس أخوه. التهذيب: والببر يقال له الهدبس وأنثاه الفزارة وأنشد المبرد: ولقد رأيت هدبسا وفزارة ... والفزر يتبع فزره كالضيون قال أبو عمرو: سألت ثعلبا عن البيت فلم يعرفه قال أبو منصور: وقد رأيت هذه الحروف في كتاب الليث وهي صحيحة. وطريق فازر: بين واسع قال الراجز: تدق معزاء الطريق الفازر ... دق الدياس عرم الأنادر والفازرة: طريق تأخذ في رملة في دكادك لينة كأنها صدع في الأرض منقاد طويل خلقة. ابن شميل: الفازر الطريق تعلو النجاف والقور فتفزرها كأنها تخد في رؤوسها خدودا. تقول: أخذنا الفازر وأخذنا طريق فازر وهو طريق أثر في رؤوس الجبال وفقرها. والفزر: هنة كنبخة تخرج في مغرز الفخذ دوين منتهى العانة كغدة من قرحة تخرج بالرجل . أو جراحة. والفازر: ضرب من النمل فيه حمرة وفزارة.  (4). قوله [تخرج بالرجل] عبارة القاموس تخرج بالإنسان(5\/54)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2638",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64766",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبنو الأفرر: قبيلة وقيل: فزارة أبو حي من غطفان وهو فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان. فسر: الفسر: البيان. فسر الشيء يفسره بالكسر ويفسره بالضم فسرا وفسره: أبانه والتفسير مثله. ابن الأعرابي: التفسير والتأويل والمعنى واحد. وقوله عز وجل: وأحسن تفسيرا  الفسر: كشف المغطى والتفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل والتأويل: رد أحد المحتملين إلى ما يطابق الظاهر. واستفسرته كذا أي سألته أن يفسره لي. والفسر: نظر الطبيب إلى الماء وكذلك التفسرة قال الجوهري: وأظنه مولدا وقيل: التفسرة البول الذي يستدل به على المرض وينظر فيه الأطباء يستدلون بلونه على علة العليل وهو اسم كالتنهية وكل شيء يعرف به تفسير الشيء ومعناه فهو تفسرته. فطر: فطر الشيء يفطره فطرا فانفطر وفطره: شقه. وتفطر الشيء: تشقق. والفطر: الشق وجمعه فطور. وفي التنزيل العزيز: هل ترى من فطور  وأنشد ثعلب: شققت القلب ثم ذررت فيه ... هواك فليم فالتأم الفطور وأصل الفطر: الشق ومنه قوله تعالى: إذا السماء انفطرت  أي انشقت. وفي الحديث: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تفطرت قدماه أي انشقتا. يقال: تفطرت وانفطرت بمعنى منه أخذ فطر الصائم لأنه يفتح فاه. ابن سيده: تفطر الشيء وفطر وانفطر. وفي التنزيل العزيز: السماء منفطر به  ذكر على النسب كما قالوا دجاجة معضل. وسيف فطار: فيه صدوع وشقوق قال عنترة: وسيفي كالعقيقة وهو كمعي ... سلاحي لا أفل ولا فطارا ابن الأعرابي: الفطاري من الرجال الفدم الذي لا خير عنده ولا شر مأخوذ من السيف الفطار الذي لا يقطع. وفطر ناب البعير يفطر فطرا: شق وطلع فهو بعير فاطر وقول هميان: آمل أن يحملني أميري ... على علاة لأمة الفطور يجوز أن يكون الفطور فيه الشقوق أي أنها ملتئمة ما تباين من غيرها فلم يلتئم وقيل: معناه شديدة عند فطور نابها موثقة. وفطر الناقة 1. والشاة يفطرها فطرا: حلبها بأطراف أصابعه وقيل: هو أن يحلبها كما تعقد ثلاثين بالإبهامين والسبابتين. الجوهري: الفطر حلب الناقة بالسبابة والإبهام والفطر: القليل من اللبن حين يحلب. التهذيب: والفطر شيء قليل من اللبن يحلب ساعتئذ تقول: ما حلبنا إلا فطرا قال المرار: عاقر لم يحتلب منها فطر أبو عمرو: الفطير اللبن ساعة يحلب. والفطر: المذي شبه بالفطر في الحلب. يقال: فطرت الناقة أفطرها أفطرها فطرا وهو الحلب بأطراف الأصابع. ابن سيده: الفطر المذي شبه بالحلب لأنه لا يكون إلا بأطراف الأصابع فلا يخرج اللبن إلا قليلا وكذلك المذي يخرج قليلا وليس المني كذلك  (1). قوله [وفطر الناقة] من باب نصر وضرب. عن الفراء. وما سواه من باب نصر فقط أفاده شرح القاموس(5\/55)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2639",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64782",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكم مسجدا الله: المزوران والحصى ... لكم قبصه من بين أثرى وأقترا يريد من بين من أثرى وأقتر وقال آخر: ولم أقتر لدن أني غلام وقتر وأقتر كلاهما: كقتر. وفي التنزيل العزيز: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا  ولم يقتروا  قال الفراء: لم يقتروا عما يجب عليهم من النفقة. يقال: قتر وأقتر وقتر بمعنى واحد. وقتر على عياله يقتر ويقتر قترا وقتورا أي ضيق عليهم في النفقة. وكذلك التقتير والإقتار ثلاث لغات. الليث: القتر الرمقة في النفقة. يقال: فلان لا ينفق على عياله إلا رمقة أي ما يمسك إلا الرمق. ويقال: إنه لقتور مقتر. وأقتر الرجل إذا أقل فهو مقتر وقتر فهو مقتور عليه. والمقتر: عقيب المكثر. وفي الحديث: بسقم في بدنه وإقتار في رزقه  والإقتار: التضييق على الإنسان في الرزق. ويقال: أقتر الله رزقه أي ضيقه وقلله. وفي الحديث: موسع عليه في الدنيا ومقتور عليه في الآخرة. وفي الحديث: فأقتر أبواه حتى جلسا مع الأوفاض أي افتقرا حتى جلسا مع الفقراء. والقتر: ضيق العيش وكذلك الإقتار. وأقتر: قل ماله وله بقية مع ذلك. والقتر: جمع القترة وهي الغبرة ومنه قوله تعالى: وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة  عن أبي عبيدة وأنشد للفرزدق: متوج برداء الملك يتبعه ... موج ترى فوقه الرايات والقترا التهذيب: القترة غبرة يعلوها سواد كالدخان والقتار ريح القدر وقد يكون من الشواء والعظم المحرق وريح اللحم المشوي. ولحم قاتر إذا كان له قتار لدسمه وربما جعلت العرب الشحم والدسم قتارا ومنه قول الفرزدق: إليك تعرفنا الذرى برحالنا ... وكل قتار في سلامى وفي صلب وفي حديث جابر رضي الله عنه: لا تؤذ جارك بقتار قدرك  هو ريح القدر والشواء ونحوهما. وقتر اللحم 1. وقتر يقتر بالكسر ويقتر وقتر: سطعت ريح قتاره. وقتر للأسد: وضع له لحما في الزبية يجد قتاره. والقتار: ريح العود الذي يحرق فيدخن به قال الأزهري: هذا وجه صحيح وقد قاله غيره وقال الفراء: هو آخر رائحة العود إذا بخر به قاله في كتاب المصادر قال: والقتار عند العرب ريح الشواء إذا ضهب على الجمر وأما رائحة العود إذا ألقي على النار فإنه لا يقال له القتار ولكن العرب وصفت استطابة المجدبين رائحة الشواء أنه عندهم لشدة قرمهم إلى أكله كرائحة العود لطيبه في أنوفهم. والتقتير: تهييج القتار والقتار: ريح البخور قال طرفة: حين قال القوم في مجلسهم: ... أقتار ذاك أم ريح قطر والقطر: العود الذي يتبخر به ومنه قول الأعشى: وإذا ما الدخان شبه بالآنف ... يوما بشتوة أهضاما والأهضام: العود الذي يوقد ليستجمر به قال لبيد في مثله: ولا أضن بمغبوط السنام إذا ... كان القتار كما يستروح القطر  (1). قوله [وقتر اللحم إلخ] بابه فرح وضرب ونصر كما في القاموس(5\/71)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2655",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64787",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقدر له به قال: فاستقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذ دارت مياسير وفي حديث الاستخارة: اللهم إني أستقدرك بقدرتك أي أطلب منك أن تجعل لي عليه قدرة. وقدر الرزق يقدره [يقدره]: قسمه. والقدر والقدرة 1 والمقدار: القوة وقدر عليه يقدر ويقدر وقدر بالكسر قدرة وقدارة وقدورة وقدورا وقدرانا وقدارا هذه عن اللحياني وفي التهذيب: قدرانا واقتدر وهو قادر وقدير وأقدره الله عليه والاسم من كل ذلك المقدرة والمقدرة والمقدرة. ويقال: ما لي عليك مقدرة ومقدرة ومقدرة أي قدرة. وفي حديث عثمان رضي الله عنه: إن الذكاة في الحلق واللبة لمن قدر 2 أي لمن أمكنه الذبح فيهما فأما الناد والمتردي فأين اتفق من جسمهما ومنه قولهم: المقدرة [المقدرة] تذهب الحفيظة. والاقتدار على الشيء: القدرة عليه والقدرة مصدر قولك قدر على الشيء قدرة أي ملكه فهو قادر وقدير. واقتدر الشيء: جعله قدرا. وقوله: عند مليك مقتدر  أي قادر. والقدر: الغنى واليسار وهو من ذلك لأنه كله قوة. وبنو قدراء: المياسير. ورجل ذو قدرة أي ذو يسار. ورجل ذو مقدرة [مقدرة] أي ذو يسار أيضا وأما من القضاء والقدر فالمقدرة بالفتح لا غير قال الهذلي: وما يبقى على الأيام شيء ... فيا عجبا لمقدرة الكتاب وقدر كل شيء ومقداره: مقياسه. وقدر الشيء بالشيء يقدره قدرا وقدره: قاسه. وقادرت الرجل مقادرة إذا قايسته وفعلت مثل فعله. التهذيب: والتقدير على وجوه من المعاني: أحدها التروية والتفكير في تسوية أمر وتهيئته والثاني تقديره بعلامات يقطعه عليها والثالث أن تنوي أمرا بعقدك تقول: قدرت أمر كذا وكذا أي نويته وعقدت عليه. ويقال: قدرت لأمر كذا أقدر له وأقدر قدرا إذا نظرت فيه ودبرته وقايسته ومنه قول عائشة رضوان الله عليها: فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن المستهيئة للنظر أي قدروا وقايسوا وانظروه وافكروا فيه. شمر: يقال قدرت أي هيأت وقدرت أي أطقت وقدرت أي ملكت وقدرت أي وقت قال لبيد: فقدرت للورد المغلس غدوة ... فوردت قبل تبين الألوان وقال الأعشى: فاقدر بذرعك بيننا ... إن كنت بوأت القداره بوأت: هيأت. قال أبو عبيدة: اقدر بذرعك بيننا أي أبصر واعرف قدرك. وقوله عز وجل: ثم جئت على قدر يا موسى  قيل في التفسير: على موعد وقيل: على قدر من تكليمي إياك هذا عن الزجاج. وقدر الشيء: دنا له قال لبيد:  (1). قوله [والقدر والقدرة إلخ] عبارة القاموس: والقدر الغنى واليسار والقوة كالقدرة والمقدرة مثلثة الدال والمقدار والقدارة والقدورة والقدور بضمهما والقدران بالكسر والقدار ويكسر والاقتدار والفعل كضرب ونصر وفرح. (2). قوله [لمن قدر] أي لمن كانت الذبيحة في يده مقدر على إيقاع الذكاة بهذين الموضعين فأما إذا ندت البهيمة فحكمها حكم الصيد في أن مذبحه الموضع الذي أصاب السهم أو السيف كذا بهامش النهاية.(5\/76)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2660",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64823",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما النوفل الزفر هو نفسه. قال: وهذا أكثر ما يجيء في كلام العرب بجعل الشيء نفسه بمنزلة البعض لنفسه كقولهم: لئن رأيت زيدا لترين منه السيد الشريف ولئن أكرمته لتلقين منه مجازيا للكرامة ومنه قوله تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ظاهر الآية يقضي أن الأمة التي تدعو إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هي بعض المخاطبين وليس الأمر على ذلك بل المعنى: ولتكونوا كلكم أمة يدعون إلى الخير وقال أيوب بن عياية في اقتفر الأثر تتبعه: فتصبح تقفرها فتية ... كما يقفر النيب فيها الفصيل وقال أبو الملثم صخر: فإني عن تقفركم مكيث والقفور مثال التنور: كافور النخل وفي موضع آخر: وعاء طلع النخل قال الأصمعي: الكافور وعاء النخل ويقال له أيضا قفور. قال الأزهري: وكذلك الكافور الطيب يقال له قفور. والقفور: نبت ترعاه القطا قال أبو حنيفة: لم يحل لنا وقد ذكره ابن أحمر فقال: ترعى القطاة البقل قفوره ... ثم تعر الماء فيمن يعر الليث: القفور شيء من أفاويه الطيب وأنشد: مثواة عطارين بالعطور ... أهضامها والمسك والقفور وقفيرة: اسم امرأة. الليث: قفيرة اسم أم الفرزدق قال الأزهري: كأنه تصغير القفرة من النساء وقد مر تفسيره. قفخر: القنفخر والقفاخر بضم القاف والقفاخري: التار الناعم الضخم الجثة وأنشد: معذلج بض قفاخري ورواه شمر: معذلج بيض قفاخري قوله بيض على قوله قبله: فعم بناه قصب فعمي وزاد سيبويه قنفخر قال: وبذلك استدل على أن نون قنفخر زائدة مع قفاخري لعدم مثل جردحل. وفي الصحاح: رجل قنفخر أيضا مثل جردحل والنون زائدة عن محمد بن السري. والقنفخر والقنفخر: الفائق في نوعه عن السيرافي. والقنفخر: أصل البردي واحدته قنفخرة. أبو عمرو: امرأة قفاخرة حسنة الخلق حادرته ورجل قفاخر. قفندر: القفندر: القبيح المنظر قال الشاعر: فما ألوم البيض ألا تسخرا ... لما رأين الشمط القفندرا 1 يريد أن تسخر ولا زائدة. وفي التنزيل العزيز: ما منعك ألا تسجد وقيل: القفندر الصغير الرأس وقيل: الأبيض. والقفندر أيضا: الضخم الرجل وقيل: القصير الحادر وقيل: القفندر الضخم من الإبل وقيل الضخم الرأس. قلر: القلار والقلاري: ضرب من التين أضخم من الطبار والجميز قال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي قال: هو تين أبيض متوسط ويابسه أصفر كأنه يدهن بالدهان لصفائه وإذا كثر لزم بعضه بعضا  (1). قوله [لما رأين إلخ] مثله في الصحاح. ونقل شارح القاموس عن الصاغاني أن الرواية: [إذا رأت ذا الشيبة القفندرا] والرجز لأبي النجم.(5\/112)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2696",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64830",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالسريانية ملء مسك ثور ذهبا أو فضة ومنه قولهم: قناطير مقنطرة. وفي التنزيل العزيز: والقناطير المقنطرة . وفي الحديث: من قام بألف آية كتب من المقنطرين  أي أعطي قنطارا من الأجر. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: القنطار اثنا عشر ألف أوقية الأوقية خير مما بين السماء والأرض. وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قرأ أربعمائة آية كتب له قنطار القنطار مائة مثقال المثقال عشرون قيراطا القيراط مثل واحد. أبو عبيدة: القناطير واحدها قنطار قال: ولا نجد العرب تعرف وزنه ولا واحد له من لفظه يقولون: هو قدر وزن مسك ثور ذهبا. والمقنطرة: مفنعلة من لفظه أي متممة كما قالوا ألف مؤلفة متممة ويجوز القناطير في الكلام والمقنطرة تسعة والقناطير ثلاثة ومعنى المقنطرة المضعفة. قال ثعلب: اختلف الناس في القنطار ما هو فقالت طائفة: مائة أوقية من ذهب وقيل: مائة أوقية من الفضة وقيل: ألف أوقية من الذهب وقيل: ألف أوقية من الفضة وقيل: ملء مسك ثور ذهبا وقيل: ملء مسك ثور فضة ويقال: أربعة آلاف دينار ويقال: أربعة آلاف درهم قال: والمعمول عليه عند العرب الأكثر أنه أربعة آلاف دينار. قال: وقوله المقنطرة يقال: قد قنطر زيد إذا ملك أربعة آلاف دينار فإذا قالوا قناطير مقنطرة فمعناها ثلاثة أدوار دور ودور ودور فمحصولها اثنا عشر ألف دينار. وفي الحديث: أن صفوان بن أمية قنطر في الجاهلية وقنطر أبوه  أي صار له قنطار من المال. ابن سيده: قنطر الرجل ملك مالا كثيرا كأنه يوزن بالقنطار. وقنطار مقنطر: مكمل. والقنطار: العقدة المحكمة من المال. والقنطار: طلاء 2. هكذا في سائر النسخ وفي اللسان طلاء لعود البخور. لعود البخور. والقنطير والقنطر بالكسر: الداهية قال الشاعر: إن الغريف يجن ذات القنطر الغريف: الأجمة. ويقال: جاء فلان بالقنطير وهي الداهية وأنشد شمر: وكل امرئ لاق من الأمر قنطرا وأنشد محمد بن إسحق السعدي: لعمري لقد لاقى الطليلي قنطرا ... من الدهر إن الدهر جم قناطره أي دواهيه. والقنطر: الدبسي من الطير يمانية. وبنو قنطوراء: هم الترك وذكرهم حذيفة فيما روي عنه في حديثه فقال: يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوا أهل العراق من عراقهم ويروى: أهل البصرة منها كأني بهم خزر العيون خنس الأنوف عراض الوجوه قال: ويقال إن قنطوراء كانت جارية لإبراهيم على نبينا وعليه السلام فولدت له أولادا والترك والصين من نسلها. وفي حديث ابن عمرو بن العاص: يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوكم من أرض البصرة. وفي حديث أبي بكرة: إذا كان آخر الزمان جاء بنو قنطوراء  وقيل: بنو قنطوراء هم السودان. قنغر: القنغر: شجر مثل الكبر إلا أنها أغلظ شوكا وعودا وثمرتها كثمرته ولا ينبت في الصخر حكاه أبو حنيفة.  (2). قوله [والقنطار طلاء] عبارة القاموس وشرحه: والقنطار بالكسر طراء لعود البخور(5\/119)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2703",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64838",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلان يريدون من أوساط بنات فلان فأما قولهم: الله أكبر فإن بعضهم يجعله بمعنى كبير وحمله سيبويه على الحذف أي أكبر من كل شيء كما تقول: أنت أفضل تريد: من غيرك. وكبر: قال: الله أكبر. والتكبير: التعظيم. وفي حديث الأذان: الله أكبر. التهذيب: وأما قول المصلي الله أكبر وكذلك قول المؤذن ففيه قولان: أحدهما أن معناه الله كبير فوضع أفعل موضع فعيل كقوله تعالى: وهو أهون عليه أي هو هين عليه ومثله قول معن بن أوس: لعمرك ما أدري وإني لأوجل معناه إني وجل والقول الآخر أن فيه ضميرا المعنى الله أكبر كبير وكذلك الله الأعز أي أعز عزيز قال الفرزدق: إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول أي عزيزة طويلة وقيل: معناه الله أكبر من كل شيء أي أعظم فحذف لوضوح معناه وأكبر خبر والأخبار لا ينكر حذفها وقيل: معناه الله أكبر من أن يعرف كنه كبريائه وعظمته وإنما قدر له ذلك وأول لأن أفعل فعل يلزمه الألف واللام أو الإضافة كالأكبر وأكبر القوم والراء في أكبر في الأذان والصلاة ساكنة لا تضم للوقف فإذا وصل بكلام ضم. وفي الحديث: كان إذا افتتح الصلاة قال: الله أكبر كبيرا  كبيرا منصوب بإضمار فعل كأنه قال أكبر كبيرا وقيل: هو منصوب على القطع من اسم الله. وروى الأزهري عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه: أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قال: فكبر وقال: الله أكبر كبيرا ثلاث مرات  ثم ذكر الحديث بطوله قال أبو منصور: نصب كبيرا لأنه أقامه مقام المصدر لأن معنى قوله الله أكبر أكبر الله كبيرا بمعنى تكبيرا يدل على ذلك ما روي عن الحسن: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى صلاته من الليل قال: لا إله إلا الله الله أكبر كبيرا ثلاث مرات  فقوله كبيرا بمعنى تكبيرا فأقام الاسم مقام المصدر الحقيقي وقوله: الحمد لله كثيرا أي أحمد الله حمدا كثيرا. والكبر: في السن وكبر الرجل والدابة يكبر كبرا ومكبرا بكسر الباء فهو كبير: طعن في السن وقد علته كبرة ومكبرة ومكبرة ومكبر وعلاه الكبر إذا أسن. والكبر: مصدر الكبير في السن من الناس والدواب. ويقال للسيف والنصل العتيق الذي قدم: علته كبرة ومنه قوله: سلاجم يثرب اللاتي علتها ... بيثرب كبرة بعد المرون ابن سيده: ويقال للنصل العتيق الذي قد علاه صدأ فأفسده: علته كبرة. وحكى ابن الأعرابي: ما كبرني 3 إلا بسنة أي ما زاد علي إلا ذلك. الكسائي: هو عجزة ولد أبويه آخرهم وكذلك كبرة ولد أبويه أي أكبرهم. وفي الصحاح: كبرة ولد أبويه إذا كان آخرهم يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء فإذا كان أقعدهم في النسب قيل: هو أكبر قومه وإكبرة قومه بوزن إفعلة والمرأة في ذلك كالرجل. قال أبو منصور: معنى قول الكسائي وكذلك كبرة ولد أبويه ليس معناه أنه مثل عجزة أي أنه آخرهم  (3). قوله [ما كبرني إلخ] بابه نصر كما في القاموس.(5\/127)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2711",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64880",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المر ولعله جمعه. وفي حديث علي في ذكر الحياة: إن الله جعل الموت قاطعا لمرائر أقرانها  المرائر: الحبال المفتولة على أكثر من طاق واحدها مرير ومريرة. وفي حديث ابن الزبير: ثم استمرت مريرتي  يقال: استمرت مريرته على كذا إذا استحكم أمره عليه وقويت شكيمته فيه وألفه واعتاده وأصله من فتل الحبل. وفي حديث معاوية: سحلت مريرته أي جعل حبله المبرم سحيلا  يعني رخوا ضعيفا. والمر بفتح الميم: الحبل قال: زوجك يا ذات الثنايا الغر ... والربلات والجبين الحر أعيا فنطناه مناط الجر ... ثم شددنا فوقه بمر بين خشاشي بازل جور الربلات: جمع ربلة وهي باطن الفخذ. والجر هاهنا: الزبيل. وأمررت الحبل أمره فهو ممر إذا شددت فتله ومنه قوله عز وجل: سحر مستمر  أي محكم قوي وقيل مستمر أي مر وقيل: معناه سيذهب ويبطل قال أبو منصور: جعله من مر يمر إذا ذهب. وقال الزجاج في قوله تعالى: في يوم نحس مستمر  أي دائم وقيل أي دائم الشؤم وقيل: هو القوي في نحوسته وقيل: مستمر أي مر وقيل: مستمر نافذ ماض فيما أمر به وسخر له. ويقال: مر الشيء واستمر وأمر من المرارة. وقوله تعالى: والساعة أدهى وأمر  أي أشد مرارة وقال الأصمعي في قول الأخطل: إذا المئون أمرت فوقه حملا وصف رجلا يتحمل الحمالات والديات فيقول: إذا استوثق منه بأن يحمل المئين من الإبل ديات فأمرت فوق ظهره أي شدت بالمرار وهو الحبل كما يشد على ظهر البعير حمله حملها وأداها ومعنى قوله حملا أي ضمن أداء ما حمل وكفل. الجوهري: والمرير من الحبال ما لطف وطال واشتد فتله والجمع المرائر ومنه قولهم: ما زال فلان يمر فلانا ويماره أي يعالجه ويتلوى عليه ليصرعه. ابن سيده: وهو يماره أي يتلوى عليه وقول أبي ذؤيب: وذلك مشبوح الذراعين خلجم ... خشوف إذا ما الحرب طال مرارها فسره الأصمعي فقال: مرارها مداورتها ومعالجتها. وسأل أبو الأسود 2 الدؤلي غلاما عن أبيه فقال: ما فعلت امرأة أبيك قال: كانت تساره وتجاره وتزاره وتهاره وتماره أي تلتوي عليه وتخالفه وهو من فتل الحبل. وهو يمار البعير أي يريده ليصرعه. قال أبو الهيثم: ماررت الرجل ممارة ومرارا إذا عالجته لتصرعه وأراد ذلك منك أيضا. قال: والممر الذي يدعى للبكرة الصعبة ليمرها قبل الرائض. قال: والممر الذي يتعقل 3 البكرة الصعبة فيستمكن من ذنبها ثم يوتد قدميه في الأرض كي لا تجره إذا أرادت الإفلات وأمرها بذنبها أي صرفها شقا لشق حتى يذللها بذلك فإذا ذلت بالإمرار أرسلها إلى الرائض. وفلان أمر عقدا من فلان أي أحكم أمرا منه وأوفى ذمة. وإنه لذو مرة أي عقل وأصالة وإحكام وهو على  (2). قوله [وسأل أبو الأسود إلخ] كذا بالأصل. (3). قوله [يتعقل] في القاموس: يتغفل.(5\/169)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2753",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64881",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المثل. والمرة: القوة وجمعها المرر. قال الله عز وجل: ذو مرة فاستوى  وقيل في قوله ذو مرة: هو جبريل خلقه الله تعالى قويا ذا مرة شديدة وقال الفراء: ذو مرة من نعت قوله تعالى: علمه شديد القوى ذو مرة  قال ابن السكيت: المرة القوة قال: وأصل المرة إحكام الفتل. يقال: أمر الحبل إمرارا. ويقال: استمرت مريرة الرجل إذا قويت شكيمته. والمريرة: عزة النفس. والمرير بغير هاء: الأرض التي لا شيء فيها وجمعها مرائر. وقربة ممرورة: مملوءة. والمر: المسحاة وقيل: مقبضها وكذلك هو من المحراث. والأمر: المصارين يجتمع فيها الفرث جاء اسما للجمع كالأعم الذي هو الجماعة قال: ولا تهدي الأمر وما يليه ... ولا تهدن معروق العظام قال ابن بري: صواب إنشاد هذا البيت ولا بالواو تهدي بالياء لأنه يخاطب امرأته بدليل قوله ولا تهدن ولو كان لمذكر لقال: ولا تهدين وأورده الجوهري فلا تهد بالفاء وقبل البيت: إذا ما كنت مهدية فأهدي ... من المأنات أو فدر السنام يأمرها بمكارم الأخلاق أي لا تهدي من الجزور إلا أطايبه. والعرق: العظم الذي عليه اللحم فإذا أكل لحمه قيل له معروق. والمأنة: الطفطفة. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كره من الشاء سبعا: الدم والمرار والحياء والغدة والذكر والأنثيين والمثانة  قال القتيبي: أراد المحدث أن يقول الأمر فقال المرار والأمر المصارين. قال ابن الأثير: المرار جمع المرارة وهي التي في جوف الشاة وغيرها يكون فيها ماء أخضر مر قيل: هي لكل حيوان إلا الجمل. قال: وقول القتيبي ليس بشيء. وفي حديث ابن عمر: أنه جرح إصبعه فألقمها مرارة وكان يتوضأ عليها. ومرمر إذا غضب ورمرم إذا أصلح شأنه. ابن السكيت: المريرة من الحبال ما لطف وطال واشتد فتله وهي المرائر. واستمر مريره إذا قوي بعد ضعف. وفي حديث شريح: ادعى رجل دينا على ميت فأراد بنوه أن يحلفوا على علمهم فقال شريح: لتركبن منه مرارة الذقن أي لتحلفن ما له شيء لا على العلم فيركبون من ذلك ما يمر في أفواههم وألسنتهم التي بين أذقانهم. ومران شنوءة: موضع باليمن عن ابن الأعرابي. ومران ومر الظهران وبطن مر: مواضع بالحجاز قال أبو ذؤيب: أصبح من أم عمرو بطن مر فأكناف ... الرجيع فذو سدر فأملاح وحشا سوى أن فراط السباع بها ... كأنها من تبغي الناس أطلاح ويروى: بطن مر فوزن [رن فأك] على هذا فاعلن. وقوله رفأك فعلن وهو فرع مستعمل والأول أصل مرفوض. وبطن مر: موضع وهو من مكة شرفها الله تعالى على مرحلة. وتمرمر الرجل 1: مار. والمرمر: الرخام وفي الحديث: كأن هناك مرمرة  هي واحدة المرمر وهو نوع من  (1). قوله [وتمرمر الرجل إلخ] في القاموس وتمرمر الرمل(5\/170)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2754",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64883",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نظرت في كتاب العربية فإذا هو قد مر بالأنبار قبل أن يمر بالحيرة. ويقال إنه سئل المهاجرون: من أين تعلمتم الخط فقالوا: من الحيرة وسئل أهل الحيرة: من أين تعلمتم الخط فقالوا: من الأنبار. والمران: شجر الرماح يذكر في باب النون لأنه فعال. ومر: أبو تميم وهو مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر. ومرة: أبو قبيلة من قريش وهو مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر ومرة: أبو قبيلة من قيس عيلان وهو مرة بن عوف بن سعد بن قيس عيلان. مرامرات: حروف وها 1 قديم لم يبق مع الناس منه شيء قال أبو منصور: وسمعت أعرابيا يقول لهم وذل وذل يمرمر مرزة ويلوكها يمرمر أصله يمرر أي يدحوها على وجه الأرض. ويقال: رعى بنو فلان المرتين 2 وهما الألاء والشيح. وفي الحديث ذكر ثنية المرار المشهور فيها ضم الميم وبعضهم يكسرها وهي عند الحديبية وفيه ذكر بطن مر ومر الظهران وهما بفتح الميم وتشديد الراء موضع بقرب مكة. الجوهري: وقوله لتجدن فلانا ألوى بعيد المستمر بفتح الميم الثانية أي أنه قوي في الخصومة لا يسأم المراس وأنشد أبو عبيد: إذا تخازرت وما بي من خزر ... ثم كسرت العين من غير عور وجدتني ألوى بعيد المستمر ... أحمل ما حملت من خير وشر قال ابن بري: هذا الرجز يروى لعمرو بن العاص قال: وهو المشهور ويقال: إنه لأرطاة بن سهية تمثل به عمرو رضي الله عنه. مزر: المزر: الأصل. والمزر: نبيذ الشعير والحنطة والحبوب وقيل: نبيذ الذرة خاصة. غيره: المزر ضرب من الأشربة. وذكر أبو عبيد: أن ابن عمر قد فسر الأنبذة فقال البتع نبيذ العسل والجعة نبيذ الشعير والمزر من الذرة والسكر من التمر والخمر من العنب وأما السكركة بتسكين الراء فخمر الحبش قال أبو موسى الأشعري: هي من الذرة ويقال لها السقرقع أيضا كأنه معرب سكركة وهي بالحبشية. والمزر والتمزر: التروق والشرب القليل وقيل: الشرب بمرة قال: والمزر الأحمق. والمزر بالفتح: الحسو للذوق. ويقال: تمزرت الشراب إذا شربته قليلا قليلا وأنشد الأموي يصف خمرا: تكون بعد الحسو والتمزر ... في فمه مثل عصير السكر والتمزر: شرب الشراب قليلا قليلا بالراء ومثله التمزر وهو أقل من التمزر وفي حديث أبي العالية: اشرب النبيذ ولا تمزر أي اشربه لتسكين العطش كما تشرب الماء ولا تشربه للتلذذ مرة بعد أخرى كما يصنع شارب الخمر إلى أن يسكر. قال ثعلب: مما وجدنا عن النبي صلى الله عليه وسلم: اشربوا ولا تمزروا أي لا تديروه بينكم قليلا قليلا ولكن اشربوه في طلق واحد كما يشرب الماء أو اتركوه ولا تشربوه شربة بعد شربة. وفي الحديث: المزرة الواحدة تحرم أي المصة الواحدة. قال: والمزر والتمزر الذوق شيئا بعد شيء قال ابن الأثير:  (1). قوله [حروف وها] كذا بالأصل. (2). في القاموس: المريان بالياء التحتية بعد الراء بدل التاء المثناة(5\/172)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2756",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64903",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نثر ما في الأنف بالنفس. وفي الحديث: إذا استنشقت فانثر  وفي التهذيب: فانثر وقد روي: فأنثر بقطع الألف قال: ولا يعرفه أهل اللغة وقد وجد بخطه في حاشية كتابه في الحديث: من توضأ فلينثر  بكسر الثاء يقال: نثر الجوز والدر ينثر بضم الثاء ونثر من أنفه ينثر بكسر الثاء لا غير قال: وهذا صحيح كذا حفظه علماء اللغة. ابن الأعرابي: النثرة طرف الأنف ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الطهارة: استنثر  قال: ومعناه استنشق وحرك النثرة. الفراء: نثر الرجل وانتثر واستنثر إذا حرك النثرة في الطهارة قال أبو منصور: وقد روي هذا الحرف عن أبي عبيد أنه قال في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: إذا توضأت فأنثر  من الإنثار إنما يقال: نثر ينثر وانتثر ينتثر واستنثر يستنثر. وروى أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: إذا توضأ أحدكم فليجعل الماء في أنفه ثم لينثر  قال الأزهري: هكذا رواه أهل الضبط لألفاظ الحديث قال: وهو الصحيح عندي وقد فسر قوله لينثر واستنثر على غير ما فسره الفراء وابن الأعرابي قال بعض أهل العلم: معنى الاستنثار والنثر أن يستنشق الماء ثم يستخرج ما فيه من أذى أو مخاط قال: ومما يدل على هذا الحديث الآخر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر  فجعل الاستنثار غير الاستنشاق يقال منه: نثر ينثر بكسر الثاء. وفي الحديث: من توضأ فلينثر  بكسر الثاء لا غير. والإنسان يستنثر إذا استنشق الماء ثم استخرج نثيره بنفس الأنف. ابن الأثير: نثر ينثر بالكسر إذا امتخط واستنثر استفعل منه: استنشق الماء ثم استخرج ما في الأنف وقيل: هو من تحريك النثرة وهي طرف الأنف قال: ويروى فأنثر بألف مقطوعة قال: وأهل اللغة لا يجيزونه والصواب بألف الوصل. ونثر السكر ينثره بالضم قال: وأما قول ابن الأعرابي النثرة طرف الأنف فهو صحيح وبه سمي النجم الذي يقال له نثرة الأسد كأنها جعلت طرف أنفه. والنثرة: فرجة ما بين الشاربين حيال وترة الأنف وكذلك هي من الأسد وقيل: هي أنف الأسد. والنثرة: نجم من نجوم الأسد ينزلها القمر قال: كاد السماك بها أو نثرة الأسد التهذيب: النثرة كوكب في السماء كأنه لطخ سحاب حيال كوكبين تسميه العرب نثرة الأسد وهي من منازل القمر قال: وهي في علم النجوم من برج السرطان. قال أبو الهيثم: النثرة أنف الأسد ومنخراه وهي ثلاثة كواكب خفية متقاربة والطرف عينا الأسد كوكبان الجبهة أمامها قوله [كوكبان الجبهة امامها] كذا بالأصل. وعبارة القاموس: الطرف كوكبان يقدمان الجبهة. وهي أربعة كواكب. الجوهري: النثرة كوكبان بينهما مقدار شبر وفيهما لطخ بياض كأنه قطعة سحاب وهي أنف الأسد ينزلها القمر. والعرب تقول: إذا طلعت النثرة قنأت البسرة أي داخل حمرتها سواد وطلوع النثرة على إثر طلوع الشعرى. وطعنه فأنثره عن فرسه أي ألقاه على نثرته قال: إن عليها فارسا كعشره ... إذا رأى فارس قوم أنثره قال ثعلب: معناه طعنه فأخرج نفسه من أنفه ويروى رئيس. الجوهري: ويقال طعنه فأنثره أي(5\/192)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2776",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64906",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للمحرم مؤتمر ولصفر ناجر ولربيع الأول خوان. والنجر: السوق الشديد. ورجل منجر أي شديد السوق للإبل. وفي حديث النجاشي: لما دخل عليه عمرو بن العاص والوفد قال لهم: نجروا أي سوقوا الكلام قال أبو موسى: والمشهور بالخاء وسيجيء. ونجر الإبل ينجرها نجرا: ساقها سوقا شديدا قال الشماخ: جواب أرض منجر العشيات قال ابن سيده: هكذا أنشده أبو عبيدة جواب أرض قال: والمعروف جواب ليل قال: وهو أقعد بالمعنى لأن الليل والعشي زمانان فأما الأرض فليست بزمان. ونجر المرأة نجرا: نكحها. والأنجر: مرساة السفينة فارسي في التهذيب: هو اسم عراقي وهو خشبات يخالف بينها وبين رؤوسها وتشد أوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير كأنها صخرة ورؤوسها الخشب ناتئة بها الحبال وترسل في الماء فإذا رست رست السفينة فأقامت. ومن أمثالهم يقال: فلان أثقل من أنجرة. والإنجار: لغة في الإجار وهو السطح وقول الشاعر: ركبت من قصد الطريق منجره قال ابن سيده: فهو المقصد الذي لا يعدل ولا يجور عن الطريق. والمنجار: لعبة للصبيان يلعبون بها قال: والورد يسعى بعصم في رحالهم ... كأنه لاعب يسعى بمنجار والنجير: حصن باليمن قال الأعشى: وأبتعث العيس المراسيل تفتلي ... مسافة ما بين النجير وصرخدا وبنو النجار: قبيلة من العرب وبنو النجار: الأنصار 1 قال حسان: نشدت بني النجار أفعال والدي ... إذا العار لم يوجد له من يوارعه أي يناطقه ويروى: يوازعه. والنجيرة: نبت عجر قصير لا يطول. الجوهري: نجر أرض مكة والمدينة ونجران: بلد وهو من اليمن قال الأخطل: مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سوآتهم هجر 2 قال: والقافية مرفوعة وإنما السوأة هي البالغة إلا أنه قلبها. وفي الحديث: أنه كفن في ثلاثة أثواب نجرانية  هي منسوبة إلى نجران وهو موضع معروف بين الحجاز والشام واليمن. وفي الحديث: قدم عليه نصارى نجران . نحر: النحر: الصدر. والنحور: الصدور. ابن سيده: نحر الصدر أعلاه وقيل: هو موضع القلادة منه وهو المنحر مذكر لا غير صرح اللحياني بذلك وجمعه نحور لا يكسر على غير ذلك. ونحره ينحره نحرا: أصاب نحره. ونحر البعير ينحره نحرا: طعنه في منحره حيث يبدو الحلقوم من أعلى الصدر وجمل نحير في جمال نحرى ونحراء ونحائر وناقة نحير ونحيرة في أنيق نحرى ونحراء ونحائر. ويوم النحر: عاشر ذي الحجة يوم الأضحى لأن  (1). قوله [وبنو النجار الأنصار] عبارة القاموس: وبنو النجار قبيلة من الأنصار (2). في ديوان الأخطل: على العيارات هذاجون.(5\/195)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2779",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64909",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مع الحافرة والساهرة أشبه بمجيء التأويل قال: والناخرة والنخرة سواء في المعنى بمنزلة الطامع والطمع قال ابن بري وقال الهمداني يوم القادسية: أقدم أخا نهم على الأساوره ... ولا تهولنك رؤوس نادره فإنما قصرك ترب الساهره ... حتى تعود بعدها في الحافره من بعد ما صرت عظاما ناخره ويقال: نخر العظم فهو نخر إذا بلي ورم وقيل: ناخرة أي فارغة يجيء منها عند هبوب الريح كالنخير. والمنخر والمنخر والمنخر والمنخر والمنخور: الأنف قال غيلان بن حريث: يستوعب البوعين من جريره ... من لد لحييه إلى منخوره قال ابن بري: وصواب إنشاده كما أنشده سيبويه إلى منحوره بالحاء والمنحور: النحر وصف الشاعر فرسا بطول العنق فجعله يستوعب من حبله مقدار باعين من لحييه إلى نحره. الجوهري: والمنخر ثقب الأنف قال: وقد تكسر الميم إتباعا لكسرة الخاء كما قالوا منتن وهما نادران لأن مفعلا ليس من الأبنية. وفي الحديث: أنه أخذ بنخرة الصبي أي بأنفه. والمنخران أيضا: ثقبا الأنف. وفي حديث الزبرقان: الأفيطس النخرة للذي كان يطلع في حجره. التهذيب: ويقولون منخرا وكان القياس منخرا ولكن أرادوا منخيرا ولذلك قالوا منتن والأصل منتين. وفي حديث عمر رضي الله عنه: أنه أتي بسكران في شهر رمضان فقال: للمنخرين دعاء عليه أي كبه الله لمنخريه كقولهم: بعدا له وسحقا وكذلك لليدين والفم. قال اللحياني في كل ذي منخر: إنه لمنتفخ المناخر كما قالوا إنه لمنتفخ الجوانب قال: كأنهم فرقوا الواحد فجعلوه جمعا. قال ابن سيده: وأما سيبويه فذهب إلى تعظيم العضو فجعل كل واحد منه منخرا 2 والغرضان مقتربان. والنخرة: رأس الأنف. وامرأة منخار: تنخر عند الجماع كأنها مجنونة ومن الرجال من ينخر عند الجماع حتى يسمع نخيره. ونخرتا الأنف: خرقاه الواحدة نخرة وقيل: نخرته مقدمه وقيل: هي ما بين المنخرين وقيل: أرنبته يكون للإنسان والشاء والناقة والفرس والحمار وكذلك النخرة مثال الهمزة. ويقال: هشم نخرته أي أنفه. غيره: النخرة والنخرة مثال الهمزة مقدم أنف الفرس والحمار والخنزير. ونخر الحالب الناقة: أدخل يده في منخرها ودلكه أو ضرب أنفها لتدر وناقة نخور: لا تدر إلا على ذلك. الليث: النخور الناقة التي يهلك ولدها فلا تدر حتى تنخر تنخيرا والتنخير: أن يدلك حالبها منخريها بإبهاميه وهي مناخة فتثور دارة. الجوهري: النخور من النوق التي لا تدر حتى تضرب أنفها ويقال: حتى تدخل إصبعك في أنفها. ونخرت الخشبة بالكسر نخرا فهي نخرة: بليت وانفتت أو استرخت تتفتت إذا مست وكذلك العظم يقال: عظم نخر وناخر وقيل: النخرة من العظام البالية والناخرة التي فيها بقية 3  (2). قوله [فجعل كل واحد إلخ] لعل المناسب فجعل كل جزء (3). قوله [التي فيها بقية] كذا في الأصل. وعبارة القاموس: المجوفة التي فيها ثقبة.(5\/198)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2782",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64912",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث ذكر النذر مكررا تقول: نذرت أنذر وأنذر نذرا إذا أوجبت على نفسك شيئا تبرعا من عبادة أو صدقة أو غير ذلك. قال ابن الأثير: وقد تكرر في أحاديثه ذكر النهي عنه وهو تأكيد لأمره وتحذير عن التهاون به بعد إيجابه قال: ولو كان معناه الزجر عنه حتى لا يفعل لكان في ذلك إبطال حكمه وإسقاط لزوم الوفاء به إذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وإنما وجه الحديث أنه قد أعلمهم أن ذلك أمر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال: لا تنذروا على أنكم تدركون بالنذر شيئا لم يقدره الله لكم أو تصرفون به عنكم ما جرى به القضاء عليكم فإذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فإن الذي نذرتموه لازم لكم. ونذر بالشيء وبالعدو بكسر الذال نذرا: علمه فحذره. وأنذره بالأمر 2 إنذارا ونذرا عن كراع واللحياني: أعلمه والصحيح أن النذر الاسم والإنذار المصدر. وأنذره أيضا: خوفه وحذره. وفي التنزيل العزيز: وأنذرهم يوم الآزفة  وكذلك حكى الزجاجي: أنذرته إنذارا ونذيرا والجيد أن الإنذار المصدر والنذير الاسم. وفي التنزيل العزيز: فستعلمون كيف نذير . وقوله تعالى: كيف نذير  معناه فكيف كان إنذاري. والنذير: اسم الإنذار. وقوله تعالى: كذبت ثمود بالنذر  قال الزجاج: النذر جمع نذير. وقوله عز وجل: عذرا أو نذرا  قرئت: عذرا أو نذرا  قال: معناهما المصدر وانتصابهما على المفعول له المعنى فالملقيات ذكرا للإعذار أو الإنذار. ويقال: أنذرته إنذارا. والنذر: جمع النذير وهو الاسم من الإنذار. والنذيرة: الإنذار. والنذير: الإنذار. والنذير: المنذر والجمع نذر وكذلك النذيرة قال ساعدة بن جؤية: وإذا تحومي جانب يرعونه ... وإذا تجيء نذيرة لم يهربوا وقال أبو حنيفة: النذير صوت القوس لأنه ينذر الرمية وأنشد لأوس بن حجر: وصفراء من نبع كأن نذيرها ... إذا لم تخفضه عن الوحش أفكل وتناذر القوم: أنذر بعضهم بعضا والاسم النذر. الجوهري. تناذر القوم كذا أي خوف بعضهم بعضا وقال النابغة الذبياني يصف حية وقيل يصف أن النعمان توعده فبات كأنه لديغ يتململ على فراشه: فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع تناذرها الراقون من سوء سمها ... تطلقه طورا وطورا تراجع ونذيرة الجيش: طليعتهم الذي ينذرهم أمر عدوهم أي يعلمهم وأما قول ابن أحمر: كم دون ليلى من تنوفية ... لماعة تنذر فيها النذر فيقال: إنه جمع نذر مثل رهن ورهن. ويقال: إنه جمع نذير بمعنى منذور مثل قتيل وجديد.  (2). قوله [وأنذره بالأمر إلخ] هكذا بالأصل مضبوطا وعبارة القاموس مع شرحه: وأنذره بالأمر إنذارا ونذرا بالفتح عن كراع واللحياني ويضم وبضمتين ونذيرا(5\/201)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2785",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64915",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصلاة أي تلحوا عليه فيها. ونزره نزرا: ألح عليه في المسألة. وفي الحديث: أن عمر رضي الله عنه كان يساير النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فسأله عن شيء فلم يجبه ثم عاد يسأله فلم يجبه فقال لنفسه كالمبكت لها: ثكلتك أمك يا ابن الخطاب نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا لا يجيبك  قال الأزهري: معناه أنك ألححت عليه في المسألة إلحاحا أدبك بسكوته عن جوابك وقال كثير: لا أنزر النائل الخليل إذا ... ما اعتل نزر الظؤور لم ترم أراد: لم ترأم فحذف الهمزة. ويقال: أعطاه عطاء نزرا وعطاء منزورا إذا ألح عليه فيه وعطاء غير منزور إذا لم يلح عليه فيه بل أعطاه عفوا ومنه قوله: فخذ عفو ما آتاك لا تنزرنه ... فعند بلوغ الكدر رنق المشارب 1 أبو زيد: رجل نزر وفزر وقد نزر نزارة إذا كان قليل الخير وأنزره الله وهو رجل منزور. ويقال لكل شيء يقل: نزور ومنه قول زيد بن عدي: أو كماء المثمود بعد جمام ... رذم الدمع لا يؤوب نزورا قال: وجائز أن يكون النزور بمعنى المنزور فعول بمعنى مفعول. والنزور من الإبل: التي لا تكاد تلقح إلا وهي كارهة. وناقة نزور: بينة النزار. والنزور أيضا: القليلة اللبن وقد نزرت نزرا. قال: والناتق التي إذا وجدت مس الفحل لقحت وقد نتقت تنتق إذا حملت. والنزور: الناقة التي مات ولدها فهي ترأم ولد غيرها ولا يجيء لبنها إلا نزرا. وفرس نزور: بطيئة اللقاح. والنزر: ورم في ضرع الناقة ناقة منزورة ونزرتك فأكثرت أي أمرتك. قال شمر: قال عدة من الكلابيين النزر الاستعجال والاستحثاث يقال: نزره إذا أعجله ويقال: ما جئت إذا نزرا أي بطيئا. ونزار: أبو قبيلة وهو نزار بن معد بن عدنان. والتنزر: الانتساب إلى نزار بن معد. ويقال: تنزر الرجل إذا تشبه بالنزارية أو أدخل نفسه فيهم. وفي الروض الأنف: سمي نزار نزارا لأن أباه لما ولد له نظر إلى نور النبوة بين عينيه وهو النور الذي كان ينقل في الأصلاب إلى محمد صلى الله عليه وسلم ففرح فرحا شديدا ونحر وأطعم وقال: إن هذا كله لنزر في حق هذا المولود فسمي نزارا لذلك. نسر: نسر الشيء: كشطه. والنسر [النسر]: طائر 2 معروف وجمعه أنسر في العدد القليل ونسور في الكثير زعم أبو حنيفة أنه من العتاق قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك. ابن الأعرابي: من أسماء العقاب النسارية شبهت بالنسر الجوهري: يقال النسر لا مخلب له وإنما له الظفر كظفر الدجاجة والغراب والرخمة. وفي النجوم: النسر الطائر والنسر الواقع. ابن سيده: والنسران كوكبان في السماء معروفان على التشبيه بالنسر الطائر يقال لكل واحد منهما نسر أو النسر ويصفونهما فيقولون: النسر الواقع والنسر الطائر. واستنسر البغاث [البغاث]: صار نسرا وفي الصحاح: صار كالنسر.  (1). قوله [ما آتاك إلخ] في الأساس: فخذ عفو من آتاك إلخ. (2). قوله [والنسر طائر] هو مثلث الأول كما في شرح القاموس نقلا عن شيخ الإسلام(5\/204)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2788",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64917",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلما رأونا بالنسار كأننا ... نشاص الثريا هيجته جنوبها ونسر وناسر: اسمان. ونسر والنسر كلاهما: اسم لصنم. وفي التنزيل العزيز: ولا يغوث ويعوق ونسرا  وقال عبد الحق: أما ودماء لا تزال كأنها ... على قنة العزى وبالنسر عندما الصحاح: نسر صنم كان لذي الكلاع بأرض حمير وكان يغوث لمذحج ويعوق لهمدان من أصنام قوم نوح على نبينا وعليه الصلاة والسلام وفي شعر العباس يمدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق قال ابن الأثير: يريد الصنم الذي كان يعبده قوم نوح على نبينا وعليه الصلاة والسلام. نسطر: النسطورية 3: أمة من النصارى يخالفون بقيتهم وهم بالرومية نسطورس والله أعلم. نشر: النشر: الريح الطيبة قال مرقش: النشر مسك والوجوه دنانير ... وأطراف الأكف عنم أراد: النشر مثل ريح المسك لا يكون إلا على ذلك لأن النشر عرض والمسك جوهر وقوله: والوجوه دنانير الوجه أيضا لا يكون دينارا إنما أراد مثل الدنانير وكذلك قال: وأطراف الأكف عنم إنما أراد مثل العنم لأن الجوهر لا يتحول إلى جوهر آخر وعم أبو عبيد به فقال: النشر الريح من غير أن يقيدها بطيب أو نتن وقال أبو الدقيش: النشر ريح فم المرأة وأنفها وأعطافها بعد النوم قال إمرؤ القيس: كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر وفي الحديث: خرج معاوية ونشره أمامه  يعني ريح المسك النشر بالسكون: الريح الطيبة أراد سطوع ريح المسك منه. ونشر الله الميت ينشره نشرا ونشورا وأنشره فنشر الميت لا غير: أحياه قال الأعشى: حتى يقول الناس مما رأوا: ... يا عجبا للميت الناشر وفي التنزيل العزيز: وانظر إلى العظام كيف ننشزها قرأها ابن عباس: كيف ننشرها  وقرأها الحسن: ننشرها  وقال الفراء: من قرأ كيف ننشرها بضم النون فإنشارها إحياؤها واحتج ابن عباس بقوله تعالى: ثم إذا شاء أنشره  قال: ومن قرأها ننشرها وهي قراءة الحسن فكأنه يذهب بها إلى النشر والطي والوجه أن يقال: أنشر الله الموتى فنشروا هم إذا حيوا وأنشرهم الله أي أحياهم وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب: لو كان مدحة حي أنشرت أحدا ... أحيا أبوتك الشم الأماديح قال: وبعض بني الحرث كان به جرب فنشر أي عاد وحيي. وقال الزجاج: يقال نشرهم الله أي بعثهم كما قال تعالى: وإليه النشور . وفي حديث الدعاء: لك المحيا والممات وإليك النشور. يقال: نشر الميت ينشر نشورا إذا عاش بعد الموت وأنشره الله أي أحياه ومنه يوم النشور. وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما: فهلا إلى الشام  (3). قوله [النسطورية] قال في القاموس بالضم وتفتح(5\/206)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2790",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64918",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أرض المنشر أي موضع النشور وهي الأرض المقدسة من الشام يحشر الله الموتى إليها يوم القيامة وهي أرض المحشر ومنه الحديث: لا رضاع إلا ما أنشر اللحم وأنبت العظم 1 أي شده وقواه من الإنشار الإحياء قال ابن الأثير: ويروى بالزاي. وقوله تعالى: وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته وقرئ: نشرا ونشرا. والنشر: الحياة. وأنشر الله الريح: أحياها بعد موت وأرسلها نشرا ونشرا فأما من قرأ نشرا فهو جمع نشور مثل رسول ورسل ومن قرأ نشرا أسكن الشين استخفافا ومن قرأ نشرا فمعناه إحياء بنشر السحاب الذي فيه المطر الذي هو حياة كل شيء ونشرا شاذة عن ابن جني قال: وقرئ بها وعلى هذا قالوا ماتت الريح سكنت قال: إني لأرجو أن تموت الريح ... فأقعد اليوم وأستريح وقال الزجاج: من قرأ نشرا فالمعنى: وهو الذي يرسل الرياح منتشرة نشرا ومن قرأ نشرا فهو جمع نشور قال: وقرئ بشرا بالباء جمع بشيرة كقوله تعالى: ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات . ونشرت الريح: هبت في يوم غيم خاصة. وقوله تعالى: والناشرات نشرا  قال ثعلب: هي الملائكة تنشر الرحمة وقيل: هي الرياح تأتي بالمطر. ابن الأعرابي: إذا هبت الريح في يوم غيم قيل: قد نشرت ولا يكون إلا في يوم غيم. ونشرت الأرض تنشر نشورا: أصابها الربيع فأنبتت. وما أحسن نشرها أي بدء نباتها. والنشر: أن يخرج النبت ثم يبطئ عليه المطر فييبس ثم يصيبه مطر فينبت بعد اليبس وهو رديء للإبل والغنم إذا رعته في أول ما يظهر يصيبها منه السهام وقد نشر العشب نشرا. قال أبو حنيفة: ولا يضر النشر الحافر وإذا كان كذلك تركوه حتى يجف فتذهب عنه أبلته أي شره وهو يكون من البقل والعشب وقيل: لا يكون إلا من العشب وقد نشرت الأرض. وعم أبو عبيد بالنشر جميع ما خرج من نبات الأرض. الصحاح: والنشر الكلأ إذا يبس ثم أصابه مطر في دبر الصيف فاخضر وهو رديء للراعية يهرب الناس منه بأموالهم وقد نشرت الأرض فهي ناشرة إذا أنبتت ذلك. وفي حديث معاذ: إن كل نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج عنها ما أعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمئي  قوله ربع المسقوي قال: أراه يعني ربع العشر. قال أبو عبيدة: نشر الأرض بالسكون ما خرج من نباتها وقيل: هو في الأصل الكلأ إذا يبس ثم أصابه مطر في آخر الصيف فاخضر وهو رديء للراعية فأطلقه على كل نبات تجب فيه الزكاة. والنشر: انتشار الورق وقيل: إيراق الشجر وقوله أنشده ابن الأعرابي: كأن على أكتافهم نشر غرقد ... وقد جاوزوا نيان كالنبط الغلف يجوز أن يكون انتشار الورق وأن يكون إيراق الشجر وأن يكون الرائحة الطيبة وبكل ذلك فسره ابن الأعرابي. والنشر: الجرب عنه أيضا. الليث: النشر الكلأ يهيج أعلاه وأسفله ندي أخضر تدفئ منه الإبل إذا رعته وأنشد لعمير بن حباب: ألا رب من تدعو صديقا ولو ترى ... مقالته في الغيب ساءك ما يفري  (1). قوله [إلا ما أنشر اللحم وأنبت العظم] هكذا في الأصل وشرح القاموس. والذي في النهاية والمصباح: إلا ما أنشر العظم وأنبت اللحم(5\/207)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2791",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64922",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويتعاضدان. والنصير فعيل بمعنى فاعل أو مفعول لأن كل واحد من المتناصرين ناصر ومنصور. وقد نصره ينصره نصرا إذا أعانه على عدوه وشد منه ومنه حديث الضيف المحروم: فإن نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلته  قيل: يشبه أن يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما يأكل ويخاف على نفسه التلف فله أن يأكل من مال أخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان. وتناصرت الأخبار: صدق بعضها بعضا. والنواصر: مجاري الماء إلى الأودية واحدها ناصر والناصر: أعظم من التلعة يكون ميلا ونحوه ثم تمج النواصر في التلاع. أبو خيرة: النواصر من الشعاب ما جاء من مكان بعيد إلى الوادي فنصر سيل الوادي الواحد ناصر. والنواصر: مسايل المياه واحدتها ناصرة سميت ناصرة لأنها تجيء من مكان بعيد حتى تقع في مجتمع الماء حيث انتهت لأن كل مسيل يضيع ماؤه فلا يقع في مجتمع الماء فهو ظالم لمائه. وقال أبو حنيفة: الناصر والناصرة ما جاء من مكان بعيد إلى الوادي فنصر السيول. ونصر البلاد ينصرها: أتاها عن ابن الأعرابي. ونصرت أرض بني فلان أي أتيتها قال الراعي يخاطب خيلا: إذا دخل الشهر الحرام فودعي ... بلاد تميم وانصري أرض عامر ونصر الغيث الأرض نصرا: غاثها وسقاها وأنبتها قال: من كان أخطاه الربيع فإنما ... نصر الحجاز بغيث عبد الواحد ونصر الغيث البلد إذا أعانه على الخصب والنبات. ابن الأعرابي: النصرة المطرة التامة وأرض منصورة ومضبوطة. وقال أبو عبيد: نصرت البلاد إذا مطرت فهي منصورة أي ممطورة. ونصر القوم إذا غيثوا. وفي الحديث: إن هذه السحابة تنصر أرض بني كعب أي تمطرهم. والنصر: العطاء قال رؤبة: إني وأسطار سطرن سطرا ... لقائل: يا نصر نصرا نصرا ونصره ينصره نصرا: أعطاه. والنصائر: العطايا. والمستنصر: السائل. ووقف أعرابي على قوم فقال: انصروني نصركم الله أي أعطوني أعطاكم الله. ونصرى ونصرى وناصرة ونصورية 2: قرية بالشام والنصارى منسوبون إليها قال ابن سيده: هذا قول أهل اللغة قال: وهو ضعيف إلا أن نادر النسب يسعه قال: وأما سيبويه فقال أما نصارى فذهب الخليل إلى أنه جمع نصري ونصران كما قالوا ندمان وندامى ولكنهم حذفوا إحدى الياءين كما حذفوا من أثفية وأبدلوا مكانها ألفا كما قالوا صحارى قال: وأما الذي نوجهه نحن عليه فإنه جاء على نصران لأنه قد تكلم به فكأنك جمعت نصرا كما جمعت مسمعا والأشعث وقلت نصارى كما قلت ندامى فهذا أقيس والأول مذهب وإنما كان أقيس لأنا لم نسمعهم قالوا نصري. قال أبو إسحاق: واحد النصارى في أحد القولين نصران كما ترى مثل ندمان وندامى والأنثى نصرانة مثل ندمانة وأنشد لأبي الأخزر الحماني يصف ناقتين طأطأتا رؤوسهما من الإعياء فشبه رأس الناقة من تطأطئها برأس النصرانية إذا طأطأته في صلاتها: فكلتاهما خرت وأسجد رأسها ... كما أسجدت نصرانة لم تحنف  (2). قوله [ونصورية] هكذا في الأصل ومتن القاموس بتشديد الياء وقال شارحه بتخفيف الياء(5\/211)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2795",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64926",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نطر: الناطر والناطور من كلام أهل السواد: حافظ الزرع والتمر والكرم قال بعضهم: وليست بعربية محضة وقال أبو حنيفة: هي عربية قال الشاعر: ألا يا جارتا بأباض إني ... رأيت الريح خيرا منك جارا تغذينا إذا هبت علينا ... وتملأ وجه ناطركم غبارا قال: الناطر الحافظ ويروى: إذا هبت جنوبا. قال أبو منصور: ولا أدري أخذه الشاعر من كلام السواديين أو هو عربي. قال: ورأيت بالبيضاء من بلاد بني جذيمة عرازيل سويت لمن يحفظ ثمر النخيل وقت الصرام [الصرام] فسألت رجلا عنها فقال: هي مظال النواطير كأنه جمع الناطور وقال ابن أحمر في الناطور: وبستان ذي ثورين لا لين عنده ... إذا ما طغى ناطوره وتغشمرا وجمع الناطر نطار ونطراء وجمع الناطور نواطير والفعل النطر والنطارة وقد نطر ينطر. ابن الأعرابي: النطرة الحفظ بالعينين بالطاء قال: ومنه أخذ الناطور. والناطرون: موضع 2: ولها بالناطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا وذكره الأزهري في مطر بالميم وقد تقدم فقال: هو موضع. نظر: النظر: حس العين نظره ينظره نظرا ومنظرا ومنظرة ونظر إليه. والمنظر: مصدر نظر. الليث: العرب تقول نظر ينظر نظرا قال: ويجوز تخفيف المصدر تحمله على لفظ العامة من المصادر وتقول نظرت إلى كذا وكذا من نظر العين ونظر القلب ويقول القائل للمؤمل يرجوه: إنما ننظر إلى الله ثم إليك أي إنما أتوقع فضل الله ثم فضلك. الجوهري: النظر تأمل الشيء بالعين وكذلك النظران بالتحريك وقد نظرت إلى الشيء. وفي حديث عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: النظر إلى وجه على عبادة  قال ابن الأثير: قيل معناه أن عليا كرم الله وجهه كان إذا برز قال الناس: لا إله إلا الله ما أشرف هذا الفتى لا إله إلا الله ما أعلم هذا الفتى لا إله إلا الله ما أكرم هذا الفتى أي ما أتقى لا إله إلا الله ما أشجع هذا الفتى فكانت رؤيته عليه السلام تحملهم على كلمة التوحيد. والنظارة: القوم ينظرون إلى الشيء. وقوله عز وجل: وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون . قال أبو إسحق: قيل معناه وأنتم ترونهم يغرقون قال: ويجوز أن يكون معناه وأنتم مشاهدون تعلمون ذلك وإن شغلهم عن أن يروهم في ذلك الوقت شاغل. تقول العرب: دور آل فلان تنظر إلى دور آل فلان أي هي بإزائها ومقابلة لها. وتنظر: كنظر. والعرب تقول: داري تنظر إلى دار فلان ودورنا تناظر أي تقابل وقيل: إذا كانت محاذية. ويقال: حي حلال ونظر أي  (2). قوله [والناطرون موضع إلخ] عبارة القاموس: وغلط الجوهري في قوله ناطرون موضع بالشأم وإنما هو ماطرون بالميم اه. ولهذا أنشد ياقوت في معجم البلدان البيت بالميم فقال: ولها بالماطرون إلخ ولم يذكر ناطرون في فصل النون. بناحية الشأم قال الجوهري: والقول في إعرابه كالقول في نصيبين وينشد هذا البيت بكسر النون(5\/215)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2799",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64938",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعرف أنفر بالضم في النفار الذي هو الهرب والمجانبة. ونفره الشيء وعلى الشيء وبالشيء بحرف وغير حرف: غلبه عليه أنشد ابن الأعرابي: نفرتم المجد فلا ترجونه ... وجدتم القوم ذوي زبونه كذا أنشده نفرتم بالتخفيف. والنفارة: ما أخذ النافر من المنفور وهو الغالب 2 وقيل: بل هو ما أخذه الحاكم. ابن الأعرابي: النافر القامر. وشاة نافر: وهي التي تهزل فإذا سعلت انتثر من أنفها شيء لغة في الناثر. ونفر الجرح نفورا إذا ورم. ونفرت العين وغيرها من الأعضاء تنفر نفورا: هاجت وورمت. ونفر جلده أي ورم. وفي حديث عمر: أن رجلا في زمانه تخلل بالقصب فنفر فوه فنهى عن التخلل بالقصب  قال الأصمعي: نفر فوه أي ورم. قال أبو عبيد: وأراه مأخوذا من نفار الشيء من الشيء إنما هو تجافيه عنه وتباعده منه فكأن اللحم لما أنكر الداء الحادث بينهما نفر منه فظهر فذلك نفاره. وفي حديث غزوان: أنه لطم عينه فنفرت أي ورمت. ورجل عفر نفر وعفرية نفرية وعفريت نفريت وعفارية نفارية إذا كان خبيثا ماردا. قال ابن سيده: ورجل عفريتة نفريتة فجاء بالهاء فيهما والنفريت إتباع للعفريت وتوكيد. وبنو نفر: بطن. وذو نفر: قيل من أقيال حمير. وفي الحديث: إن الله يبغض العفرية النفرية أي المنكر الخبيث وقيل: النفرية والنفريت إتباع للعفرية والعفريت. ابن الأعرابي: النفائر العصافير 3 وقولهم: نفر عنه أي لقبه لقبا كأنه عندهم تنفير للجن والعين عنه. وقال أعرابي: لما ولدت قيل لأبي: نفر عنه فسماني قنفذا وكناني أبا العداء. نفطر: التهذيب في الرباعي ابن الأعرابي: النفاطير البثر وأنشد المفضل: نفاطير الملاح بوجه سلمى ... زمانا لا نفاطير القباح قال الأزهري: وقرأت بخط أبي الهيثم بيتا للحطيئة في صفة إبل نزعت إلى نبت بلد فقال: طباهن حتى أطفل الليل دونها ... نفاطير وسمي رواء جذورها أي دعاهن نفاطير وسمي. والنفاطير: نبذ من النبت يقع في مواقع من الأرض مختلفة. ويقال: النفاطير أول النبت. قال الأزهري: ومن هذا أخذ نفاطير البثر. وأطفل الليل أي أظلم. وقال بعضهم: النفاطير من النبات وهو رواية الأصمعي. والتفاطير بالتاء: النور. نقر: النقر: ضرب الرحى والحجر وغيره بالمنقار. ونقره ينقره نقرا: ضربه. والمنقار: حديدة كالفأس ينقر بها وفي غيره: حديدة كالفأس مشككة مستديرة لها خلف يقطع به الحجارة والأرض الصلبة. ونقرت الشيء: ثقبته بالمنقار. والمنقر بكسر الميم: المعول قال ذو الرمة: كأرحاء رقد زلمتها المناقر ونقر الطائر الشيء ينقره نقرا: كذلك.  (2). قوله [وهو الغالب] عبارة القاموس أي الغالب من المغلوب (3). قوله [النفائر العصافير] كذا بالأصل. وفي القاموس: النفارير العصافير.(5\/227)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2811",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64945",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد جئت شيئا نكرا  قال: وقد يحرك مثل عسر وعسر قال الشاعر الأسود بن يعفر: أتوني فلم أرض ما بيتوا ... وكانوا أتوني بشيء نكر لأنكح أيمهم منذرا ... وهل ينكح العبد حر لحر ورجل نكر ونكر أي داه منكر وكذلك الذي ينكر المنكر وجمعهما أنكار مثل عضد وأعضاد وكبد وأكباد. والتنكر: التغير زاد التهذيب: عن حال تسرك إلى حال تكرهها منه. والنكير: اسم الإنكار الذي معناه التغيير. وفي التنزيل العزيز: فكيف كان نكير  أي إنكاري. وقد نكره فتنكر أي غيره فتغير إلى مجهول. والنكير والإنكار: تغيير المنكر. والنكرة: ما يخرج من الحولاء والخراج من دم أو قيح كالصديد وكذلك من الزحير. يقال: أسهل فلان نكرة ودما وليس له فعل مشتق. والتناكر: التجاهل. وطريق ينكور: على غير قصد. ومنكر ونكير: اسما ملكين مفعل وفعيل قال ابن سيده: منكر ونكير فتانا القبور. وناكور: اسم. وابن نكرة: رجل من تيم كان من مدركي الخيل السوابق عن ابن الأعرابي. وبنو نكرة: بطن من العرب. نمر: النمرة: النكتة من أي لون كان. والأنمر: الذي فيه نمرة بيضاء وأخرى سوداء والأنثى نمراء. والنمر والنمر: ضرب من السباع أخبث من الأسد سمي بذلك لنمر فيه وذلك أنه من ألوان مختلفة والأنثى نمرة والجمع أنمر وأنمار ونمر ونمر ونمور ونمار وأكثر كلام العرب نمر. وفي الحديث: نهى عن ركوب النمار  وفي رواية: النمور أي جلود النمور وهي السباع المعروفة واحدها نمر وإنما نهى عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولأنه زي العجم أو لأن شعره لا يقبل الدباغ عند أحد الأئمة إذا كان غير ذكي ولعل أكثر ما كانوا يأخذون جلود النمور إذا ماتت لأن اصطيادها عسير. وفي حديث أبي أيوب: أنه أتي بدابة سرجها نمور فنزع الصفة  يعني الميثرة فقيل الجديات نمور يعني البداد فقال: إنما ينهى عن الصفة. قال ثعلب: من قال نمر رده إلى أنمر ونمار عنده جمع نمر كذئب وذئاب وكذلك نمور عنده جمع نمر كستر وستور ولم يحك سيبويه نمرا في جمع نمر. الجوهري: وقد جاء في الشعر نمر وهو شاذ قال: ولعله مقصور منه قال: فيها تماثيل أسود ونمر قال ابن سيده: فأما ما أنشده من قوله: فيها عياييل أسود ونمر فإنه أراد على مذهبه ونمر ثم وقف على قول من يقول البكر وهو فعل قال ابن بري البيت الذي أنشده الجوهري: فيها تماثيل أسود ونمر هو لحكيم بن معية الربعي وصواب إنشاده: 1 فيها عياييل أسود ونمر  (1). قوله [وصواب إنشاده إلخ] نقل شارح القاموس بعد ذلك ما نصه: وقال أبو محمد الأسود صحف ابن السيرافي والصواب غياييل بالمعجمة جمع غيل على غير قياس كما نبه عليه الصاغاني.(5\/234)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2818",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64947",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل شملة مخططة من مآزر الأعراب فهي نمرة وجمعها نمار كأنها أخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض وهي من الصفات الغالبة أراد أنه جاءه قوم لابسي أزر مخططة من صوف. وفي حديث مصعب بن عمير رضي الله عنه: أقبل النبي صلى الله عليه وسلم وعليه نمرة. وفي حديث خباب: لكن حمزة لم يترك له إلا نمرة ملحاء. وفي حديث سعد: نبطي في حبوته أعرابي في نمرته أسد في تامورته. والنمر والنمير كلاهما: الماء الزاكي في الماشية النامي عذبا كان أو غير عذب. قال الأصمعي: النمير النامي وقيل: ماء نمير أي ناجع وأنشد ابن الأعرابي: قد جعلت والحمد لله تفر ... من ماء عد في جلودها نمر أي شربت فعطنت وقيل: الماء النمير الكثير حكاه ابن كيسان في تفسير قول امرئ القيس: غذاها نمير الماء غير المحلل وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه: الحمد لله لذي أطعمنا الخمير وسقانا النمير  الماء النمير الناجع في الري. وفي حديث معاوية رضي الله عنه: خبز خمير وماء نمير. وحسب نمر ونمير: زاك والجمع أنمار. ونمر في الجبل 1 نمرا: صعد. وفي حديث الحج: حتى أتى نمرة  هو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم بعرفات. أبو تراب: نمر في الجبل والشجر ونمل إذا علا فيهما. قال الفراء: إذا كان الجمع قد سمي به نسبت إليه فقلت في أنمار أنماري وفي معافر معافري فإذا كان الجمع غير مسمى به نسبت إلى واحدة فقلت: نقيبي وعريفي ومنكبي. والنامرة: مصيدة تربط فيها شاة للذئب. والنامور: الدم كالتامور. وأنمار: حي من خراعة قال سيبويه: النسب إليه أنماري لأنه اسم للواحد. الجوهري: ونمير أبو قبيلة من قيس وهو نمير بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر ابن هوازن. ونمر ونمير: قبيلتان والإضافة إلى نمير نميري. قال سيبويه: وقالوا في الجمع النميرون استخفوا بحذف ياء الإضافة كما قالوا الأعجمون. ونمر: أبو قبيلة وهو نمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة والنسبة إلى نمر بن قاسط نمري بفتح الميم استيحاشا لتوالي الكسرات لأن فيه حرفا واحدا غير مكسور. ونمارة: اسم قبيلة. الجوهري: ونمر بكسر النون اسم رجل قال: تعبدني نمر بن سعد وقد أرى ... ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع قال ابن سيده: ونمران ونمارة اسمان. والنميرة: موضع قال الراعي: لها بحقيل فالنميرة منزل ... ترى الوحش عوذات به ومتاليا ونمار: جبل قال صخر الغي: سمعت وقد هبطنا من نمار ... دعاء أبي المثلم يستغيث نهر: النهر والنهر: واحد الأنهار وفي المحكم: النهر والنهر من مجاري المياه والجمع أنهار ونهر ونهور أنشد ابن الأعرابي:  (1). قوله [ونمر في الجبل إلخ] بابه نصر كما في القاموس.(5\/236)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2820",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64953",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو العباس: سألت ابن الأعرابي عن قوله: لا تستضيئوا بنار المشركين  فقال: النار هاهنا الرأي أي لا تشاوروهم فجعل الرأي مثلا للضوء عند الحيرة قال: وأما حديثه الآخر أنا بريء من كل مسلم مع مشرك فقيل: لم يا رسول الله ثم قال: لا تراءى ناراهما. قال: إنه كره النزول في جوار المشركين لأنه لا عهد لهم ولا أمان ثم وكده فقال: لا تراءى ناراهما أي لا ينزل المسلم بالموضع الذي تقابل ناره إذا أوقدها نار مشرك لقرب منزل بعضهم من بعض ولكنه ينزل مع المسلمين فإنهم يد على من سواهم. قال ابن الأثير: لا تراءى ناراهما أي لا يجتمعان بحيث تكون نار أحدهما تقابل نار الآخر وقيل: هو من سمة الإبل بالنار. وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم: أنور المتجرد أي نير الجسم. يقال للحسن المشرق اللون: أنور وهو أفعل من النور. يقال: نار فهو نير وأنار فهو منير. والنار: معروفة أنثى وهي من الواو لأن تصغيرها نويرة. وفي التنزيل العزيز: أن بورك من في النار ومن حولها  قال الزجاج: جاء في التفسير أن من في النار هنا نور الله عز وجل ومن حولها قيل الملائكة وقيل نور الله أيضا. قال ابن سيده: وقد تذكر النار عن أبي حنيفة وأنشد في ذلك: فمن يأتنا يلمم بنا في ديارنا ... يجد أثرا دعسا ونارا تأججا ورواية سيبويه: يجد حطبا جزلا ونارا تأججا والجمع أنور 3 ونيران انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها ونيرة ونور ونيار الأخيرة عن أبي حنيفة. وفي حديث شجر جهنم: فتعلوهم نار الأنيار  قال ابن الأثير: لم أجده مشروحا ولكن هكذا روي فإن صحت الرواية فيحتمل أن يكون معناه نار النيران بجمع النار على أنيار وأصلها أنوار لأنها من الواو كما جاء في ريح وعيد أرياح وأعياد وهما من الواو. وتنور النار: نظر إليها أو أتاها. وتنور الرجل: نظر إليه عند النار من حيث لا يراه. وتنورت النار من بعيد أي تبصرتها. وفي الحديث: الناس شركاء في ثلاثة: الماء والكلأ والنار  أراد ليس لصاحب النار أن يمنع من أراد أن يستضيء منها أو يقتبس وقيل: أراد بالنار الحجارة التي توري النار أي لا يمنع أحد أن يأخذ منها. وفي حديث الإزار: وما كان أسفل من ذلك فهو في النار  معناه أن ما دون الكعبين من قدم صاحب الإزار المسبل في النار عقوبة له على فعله وقيل: معناه أن صنيعه ذلك وفعله في النار أي أنه معدود محسوب من أفعال أهل النار. وفي الحديث: أنه قال لعشرة أنفس فيهم سمرة: آخركم يموت في النار  قال ابن الأثير: فكان لا يكاد يدفأ فأمر بقدر عظيمة فملئت ماء وأوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا وكان يصعد بخارها فيدفئه فبينا هو كذلك خسفت به فحصل في النار قال: فذلك الذي قال له والله أعلم. وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: العجماء جبار والنار جبار  قيل: هي النار التي يوقدها الرجل في ملكه فتطيرها الريح إلى مال غيره فيحترق ولا يملك ردها فيكون هدرا. قال ابن الأثير: وقيل الحديث غلط فيه عبد الرزاق وقد تابعه عبد الملك الصنعاني وقيل: هو تصحيف البئر فإن أهل اليمن يميلون النار فتنكسر النون فسمعه بعضهم على الإمالة فكتبه بالياء فقرؤوه  (3). قوله [والجمع أنور] كذا بالأصل. وفي القاموس: والجمع أنوار. وقوله ونيرة كذا بالأصل بهذا الضبط وصوبه شارح القاموس عن قوله ونيرة كقردة.(5\/242)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2826",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64968",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصفه بالحذق. ابن الأعرابي: يقال للخاتم الهجار والزينة وقول العجاج: وغلمتي منهم سحير وبحر ... وآبق من جذب دلويها هجر فسره ابن الأعرابي فقال: الهجر الذي يمشي مثقلا ضعيفا متقارب الخطو كأنه قد شد بهجار لا ينبسط مما به من الشر والبلاء وفي المحكم: وذلك من شدة السقي. وهجر: اسم بلد مذكر مصروف وفي المحكم: هجر مدينة تصرف ولا تصرف قال سيبويه: سمعنا من العرب من يقول: كجالب التمر إلى هجر يا فتى فقوله يا فتى من كلام العربي وإنما قال يا فتى لئلا يقف على التنوين وذلك لأنه لو لم يقل له يا فتى للزمه أن يقول كجالب التمر إلى هجر فلم يكن سيبويه يعرف من هذا أنه مصروف أو غير مصروف. الجوهري: وفي المثل: كمبضع تمر إلى هجر. وفي حديث عمر: عجبت لتاجر هجر وراكب البحر  قال ابن الأثير: هجر بلد معروف بالبحرين وإنما خصها لكثرة وبائها أي تاجرها وراكب البحر سواء في الخطر فأما هجر التي ينسب إليها القلال الهجرية فهي قرية من قرى المدينة والنسب إلى هجر هجري على القياس وهاجري على غير قياس قال: وربت غارة أوضعت فيها ... كسح الهاجري جريم تمر ومنه قيل للبناء: هاجري. والهجر والهجير: موضعان. وهاجر: قبيلة أنشد ابن الأعرابي: إذا تركت شرب الرثيئة هاجر ... وهك الخلايا لم ترق عيونها وبنو هاجر: بطن من ضبة. غيره: هاجر أول امرأة جرت ذيلها وأول من ثقبت أذنيها وأول من خفض قال: وذلك أن سارة غضبت عليها فحلفت أن تقطع ثلاثة أعضاء من أعضائها فأمرها إبراهيم عليه السلام أن تبر قسمها بثقب أذنيها وخفضها فصارت سنة في النساء. هدر: الهدر: ما يبطل من دم وغيره. هدر يهدر بالكسر ويهدر بالضم هدرا وهدرا بفتح الدال أي بطل. وهدرته وأهدرته أنا إهدارا وأهدره السلطان: أبطله وأباحه. ودماؤهم هدر بينهم أي مهتدرة 1 وتهادر القوم: أهدروا دماءهم. وذهب دم فلان هدرا وهدرا بالتحريك أي باطلا ليس فيه قود ولا عقل ولم يدرك بثأره. وفي الحديث: أن رجلا عض يد آخر فندر سنه فأهدره أي أبطله. وفي الحديث: من اطلع في دار بغير إذن فقد هدرت عينه أي إن فقؤوها ذهبت باطلة لا قصاص فيها ولا دية. وضربه فهدر سحره أي أسقطه وفي الصحاح: ضربه فهدرت رئته تهدر هدورا أي سقطت. والهدر والهادر: الساقط الأولى عن كراع. وبنو فلان هدرة وهدرة وهدرة: ساقطون ليسوا بشيء قال ابن سيده: والفتح أقيس لأنه جمع هادر فهو مثل كافر وكفرة وأما هدرة فلا يكسر عليه فاعل من الصحيح ولا المعتل إلا أنه قد يكون من أبنية الجموع وأما هدرة فلا يوافق ما قاله النحويون لأن هذا بناء من الجمع لا يكون إلا للمعتل دون الصحيح نحو غزاة وقضاة اللهم إلا أن يكون اسما للجمع والذي روى هدرة بالضم إنما هو ابن الأعرابي وقد أنكر ذلك عليه. ورجل هدرة  (1). قوله [أي مهتدرة] عبارة القاموس مهدرة مبنيا للمفعول محذوف المثناة الفوقية.(5\/257)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2841",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64975",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هسر: ابن الأعرابي قال: الهسيرة تصغير الهسرة وهم قرابات الرجل من طرفيه أعمامه وأخواله. هشر: الهشر: خفة الشيء ورقته. ورجل هيشر: رخو ضعيف طويل. والهيشر والهيشور: شجر وقيل: نبات رخو فيه طول على رأسه برعومة كأنه عنق الرأل قال ذو الرمة يصف فراخ النعام: كأن أعناقها كراث سائفة ... طارت لفائفه أو هيشر سلب أي مسلوب الورق وقال الراجز: باتت تعشى الحمض بالقصيم ... لباية من همق هيشور قوله [لباية] بموحدة فمثناة تحتية بينهما ألف كذا بالأصل ونسخة من القاموس شرح عليها السيد مرتضى وصوبها. وفي نسخ من الصحاح والقاموس: لبابة بموحدتين. وفي رواية: هيشوم وقيل: الهيشور شجر ينبت في الرمل يطول ويستوي وله كمأة البزر في رأسه. والسائفة: ما استرق من الرمل. غيره: الهيشر كنكر البر ينبت في الرمال. ابن الأعرابي: الهشيرة تصغير الهشرة وهي البطر. وفي النوادر: شجرة هشور وهشرة وهمور وهمرة إذا كان ورقها يسقط سريعا. وقال أبو حنيفة: من العشب الهيشر وله ورقة شاكة فيها شوك ضخم وهو يسمق وزهرته صفراء وتطول له قصبة من وسطه حتى تكون أطول من الرجل واحدته هيشرة. والمهشار من الإبل: التي تضبع قبلها قوله [التي تضبع قبلها] أي تشتهي الفحل قبل الإبل. ووقع في القاموس: التي تضع أي من الوضع قبلها أي بضمتين وخطأه شارحه وصوب ما في اللسان وصوب وتلقح في أول ضربة ولا تمارن. والمهشور من الإبل: المحترق الرئة. هصر: الهصر: الكسر. هصر الشيء يهصره هصرا: جبذه وأماله واهتصره. أبو عبيدة: هصرت الشيء ووقصته إذا كسرته. والهصر: عطف الشيء الرطب كالغصن ونحوه وكسره من غير بينونة وقيل: هو عطفك أي شيء كان هصره يهصره هصرا فانهصر واهتصره فاهتصر. الجوهري: هصرت الغصن وبالغصن إذا أخذت برأسه فأملته إليك. وفي الحديث: كان إذا ركع هصر ظهره أي ثناه إلى الأرض. وأصل الهصر: أن تأخذ برأس عود فتثنيه إليك وتعطفه. وفي الحديث: لما بنى مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره إلى بطنه أي أضافه وأماله. وقال أبو حنيفة: الانهصار والاهتصار سقوط الغصن على الأرض وأصله في الشجرة واستعاره أبو ذؤيب في العرض فقال: ويل أم قتلى فويق القاع من عشر ... من آل عجرة أمسى جدهم هصرا التهذيب: اهتصرت النخلة إذا ذللت عذوقها وسويتها وقال لبيد: جعل قصار وعيدان ينوء به ... من الكوافر مهضوم ومهتصر ويروى: مكموم أي مغطى. وفي الحديث: أنه كان مع أبي طالب فنزل تحت شجرة فتهصرت أغصان الشجرة أي تهدلت عليه. والهيصر: الأسد. والهصار: الأسد. وأسد هصور وهصار وهيصر وهيصار ومهصار وهصرة وهصر ومهتصر: يكسر ويميل من ذلك أنشد ثعلب: وخيل قد دلفت لها بخيل ... عليها الأسد تهتصر اهتصارا(5\/264)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2848",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64977",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بدأ بخطاب ابنته زهيرة ثم رجع فخاطب نفسه فقال: اعجب لذلك واهكر أي تعجب أشد العجب. والهكر: المتعجب. وفي حديث عمر والعجوز: أقبلت من هكران وكوكب  هما جبلان معروفان ببلاد العرب. وفيه مهكرة أي عجب. والهكر والهكر: الناعس. وقد هكرت أي نعست. وهكر الرجل هكرا: سكر من النوم وقيل: اشتد نومه وقيل: هو أن يعتريه نعاس فتسترخي عظامه ومفاصله. وتهكر: تحير. وهكر وهكر: موضع قال امرؤ القيس: لدى جؤذرين أو كبعض دمى هكر وقد يجوز أن يكون أراد دمى هكر فنقل الحركة للوقف كما حكاه سيبويه من قولهم: هذا البكر ومن البكر. قال الأزهري: هكر موضع أو دير قال: أراه روميا وأنشد بيت امرئ القيس. همر: الهمر: الصب قوله [الهمر الصب] بابه ضرب ونصر كما في القاموس .. غيره: الهمر صب الدمع والماء والمطر. همر الماء والدمع يهمر همرا: صب قال ساعدة بن جؤية: وجاء خليلاه إليها كلاهما ... يفيض دموعا لا يريث همورها وانهمر كهمر فهو هامر ومنهمر: سال. وهمر الماء والدمع وغيره يهمره همرا: صبه. والهمرة: الدفعة من المطر. والهمار: السحاب السيال قال: أناخت بهمار الغمام مصرح ... يجود بمطلوق من الماء أصحما وهمر الكلام يهمره همرا: أكثر فيه. ورجل مهمار: كثير الكلام. والهمر: شدة العدو. وهمر الفرس الأرض يهمرها همرا واهتمرها: وهو شدة ضربه إياها بحوافره وأنشد: عزازة وينهمرن ما انهمر وهمر ما في الضرع أي حلبه كله. وهمر له من ماله أي أعطاه. ورجل همار ومهمار ومهمر أي مهذار ينهمر بالكلام وقال يمدح رجلا بالخطابة: تريغ إليه هوادي الكلام ... إذا خطل النثر المهمر الأزهري: الهمار النمام. قال الأزهري: صوابه الهماز بالزاي فأما الهمار فالمكثار. والمهمار: الذي يهمر عليك الكلام همرا أي يكثر. واهتمر الفرس إذا جرى. والهمرى: الصخابة من النساء. والهمرة: والدمدمة وقيل: الدمدمة بغضب. وهمر الغزر الناقة يهمرها همرا: جهدها وحكى بعضهم همزها وليس بصحيح. والهمر واليهمور: من أسماء الرمال قال الشاعر: من الرمال همر يهمور وقال الشاعر: يهامر السيل ويولي الأخشبا والهمرة: خرزة الحب يستعطف بها الرجال يقال: يا همرة اهمريه ويا غمرة اغمريه إن أقبل فسريه وإن أدبر فضريه. ورجل همر: غليظ سمين. وبنو همرة: بطن. وبنو همير: بطن منهم.(5\/266)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2850",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64980",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واهتور إذا هلك ومنه الحديث: من أطاع ربه فلا هوارة عليه أي لا هلك. وفي الحديث: من اتقى الله وقي الهورات يعني المهالك واحدتها هورة. وفي حديث أنس: أنه خطب فقال: من يتقي الله لا هوارة عليه فلم يدروا ما قال فقال يحيى بن يعمر: أي لا ضيعة عليه. والهور: بحيرة تغيض فيها مياه غياض وآجام فتتسع ويكثر ماؤها والجمع أهوار. والتهيور: ما انهار من الرمل وقيل: التهيور ما اطمأن من الرمل. وتيه تيهور: شديد ياؤه على هذا معاقبة بعد القلب. هير: هار الجرف والبناء وتهير: انهدم وقيل: إذا انصدع الجرف من خلفه وهو ثابت بعد في مكانه فقد هار فإذا سقط فقد انهار وتهير. وهيرت الجرف فتهير: لغة في هورته. ورجل هيار: ينهار كما ينهار الرمل قال كثير: فما وجدوا منك الضريبة هدة ... هيارا ولا سقط الألية أخرما والهيرة: الأرض السهلة. وهير وهير وهير: من أسماء الصبا وكذلك إير وأير وأير وقيل: هير وإير من أسماء الشمال. والهائر: الساقط والراهي المستقيم والهورة الهلكة. يقال: استيهر بإبلك واقتيل وارتجع أي استبدل بها إبلا غيرها واقتيل هو افتعل من المقايلة في البيع المبادلة. ومضى هير من الليل أي أقل من نصفه عن ابن الأعرابي وحكي فيه هتر وقد ذكر. وهيرور: ضرب 1 من التمر والذي حكاه أبو حنيفة هيرون بضم النون فإن كان ذلك فهو يحتمل أن يكون فعلونا وفعلولا. واليهير: الحجر الصلب الأحمر. الحجر اليهير: الصلب ومنه سمي صمغ الطلح يهيرا وقيل: هي حجارة أمثال الأكف وقيل: هو حجر صغير قال: وربما زادوا فيه الألف فقالوا: يهيرى قالوا: وهو من أسماء الباطل. ابن شميل: قيل لأبي أسلم: ما الثرة اليهيرة الأخلاف فقال: الثرة الساهرة العرق تسمع زمير شخبها وأنت من ساعة قال: واليهيرة التي يسيل لبنها من كثرته وناقة ساهرة العروق كثيرة اللبن: وقال أبو حنيفة: اليهير مشدد: الصمغة الكبيرة وأنشد: قد ملؤوا بطونهم يهيرا واليهير واليهيرى: الماء الكثير. وذهب ماله في اليهيرى أي الباطل. أبو الهيثم: ذهب صاحبك في اليهيرى أي في الباطل. شمر: ذهب في اليهير أي في الريح. ويقال للرجل إذا سألته عن شيء فأخطأ: ذهبت في اليهيرى وأين تذهب تذهب في اليهيرى وأنشد: لما رأت شيخا لها دودرى ... في مثل خيط العهن المعرى طلت كأن وجهها يحمرا ... تربد في الباطل واليهيرى والدودرى من قولك فرس درير أي جواد والدليل عليه قوله: في مثل خيط العهن المعرى يريد الخدروف. وزعم أبو عبيدة أن اليهيرى الحجارة. واليهير: الكذب. وقولهم أكذب من اليهير هو السراب. الليث: اليهير اللجاجة والتمادي في الأمر تقول استيهر وأنشد:  (1). قوله [وهيرور ضرب إلخ] بكسر الهاء بضبط الأصل وضبط في القاموس بفتحها وتكلم الشارح عليهما وعزا الأول لأئمة اللغة(5\/269)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2853",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64981",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الواو",
        "content": "وقلبك في اللهو مستيهر 1 الفراء: يقال قد استيهرت أنكم قد اصطلحتم مثل استيقنت. قال أبو تراب: سمعت الجعفريين أنا مستوهر بالأمر مستيقن السلمي: مستيهر. واليهير: دويبة أعظم من الجرذ تكون في الصحاري واحدته يهيرة وأنشد: فلاة بها اليهير شقرا كأنها ... خصى الخيل قد شدت عليها المسامر واختلفوا في تقديرها فقالوا: يفعلة وقالوا: فيعلة وقالوا: فعللة. ابن هانئ: اليهير شجرة واليهير بالتخفيف الحنظل وهو أيضا السم. واليهير: صمغ الطلح عن أبي عمرو. قال سيبويه: أما يهير مشدد فالزيادة فيه أولى لأنه ليس في الكلام فعيل وقد نقل ما أوله زيادة ولو كانت يهير مخففة الياء كانت الأولى هي الزائدة أيضا لأن الياء إذا كانت أولا بمنزلة الهمزة وأنشد أبو عمرو في اليهير صمغ الطلح: أطعمت راعي من اليهير ... فظل يعوي حبطا بشر خلف استه مثل نقيق الهر وهو يفعل لأنه ليس في الكلام فعيل. قال ابن بري: أسقط الجوهري ذكر تيهور للرمل الذي ينهار لأنه يحتاج فيه إلى فضل صنعة من جهة العربية وشاهد تيهور للرمل المنهار قول العجاج: إلى أراط ونقا تيهور وزنه تفعول والأصل فيه تهيور فقدمت الياء التي هي عين إلى موضع الفاء فصار تيهورا فهذا إن جعلت تيهورا من تيهر الجرف وإن جعلته من تهور كان وزنه فيعولا لا تفعولا ويكون مقلوب العين أيضا إلى موضع الفاء والتقدير فيه بعد القلب ويهور ثم قلبت الواو تاء كما قلبت في تيقور وأصله ويقور من الوقار كقول العجاج: فإن يكن أمسى البلى تيقوري أي وقاري قال: وكثيرا ما تبدل التاء من الواو في نحو تراث وتجاه وتخمة وتقى وتقاة وقد ذكرنا نحن التيهور في فصل التاء كما ذكره ابن سيده وغيره.  فصل الواو وأر: وأر الرجل يئره وأرا: فزعه وذعره قال لبيد يصف ناقته: تسلب الكانس لم يوأر بها ... شعبة الساق إذا الظل عقل ومن رواه لم يؤر بها جعله من قولهم: الدابة تأري الدابة إذا انضمت إليها وألفت معها معلفا واحدا. وآريتها أنا وهو من الآري. ووأر الرجل: ألقاه على شر. واستوأرت الإبل: تتابعت على نفار وقيل: هو نفارها في السهل وكذلك الغنم والوحش. قال أبو زيد: إذا نفرت الإبل فصعدت الجبل فإذا كان نفارها في السهل قيل: استأورت قال: هذا كلام بني عقيل قال الشاعر: ضممنا عليهم حجرتيهم بصادق ... من الطعن حتى استأوروا وتبددوا ابن الأعرابي: الوائر الفزع. والإرة: موقد النار وقيل: هي النار نفسها والجمع إرات وإرون على ما يطرد في هذا النحو ولا يكسر.  (1). قوله [وقلبك إلخ] صدره كما في شرح القاموس عن الصاغاني [صحا العاشقون وما تقصر].(5\/270)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2854",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "64982",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووأرها ووأر لها وأرا وإرة: عمل لها إرة. قال أبو حنيفة: الوؤرة في وزن الوعرة حفرة الملة والجمع وأر مثل وعر ومنهم من يقول أور مثل عور صيروا الواو لما انضمت همزة وصيروا الهمزة التي بعدها واوا. والإرة: شحمة السنام. والإرة أيضا: لحم يطبخ في كرش. وفي الحديث: أهدي لهم إرة أي لحم في كرش. ابن الأعرابي: الإرة النار والإرة الحفرة للنار والإرة استعار النار وشدتها والإرة الخلع وهو أن يغلى اللحم والخل إغلاء ثم يحمل في الأسفار والإرة القديد ومنه خبر بلال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمعكم شيء من الإرة  أي القديد. قال أبو عمرو: هو الإرة والقديد والمشنق والمشرق والمتمر والموحر والمفرند 2 والوشيق. ويقال: ائتنا بإرة أي بنار. والإرة: العداوة أيضا وأنشد: لمعالج الشحناء ذي إرة وقال أبو عبيد: الإرة الموضع الذي تكون فيه الخبزة قال: وهي الملة. قال: والخبزة هي المليل. وأرض وئرة مثل فعلة وهي شديدة الأوار وهو الحر قال: وهي مقلوبة. الليث: يقال من الإرة: وأرت إرة وهي إرة موؤورة قال: وهي مستوقد النار تحت الحمام وتحت أتون الجرار والجصاصة إذا حفرت حفرة لإيقاد النار. يقال: وأرتها أئرها وأرا وإرة. التهذيب: الوئار الممددة وهي مخاض الطين 3 الذي يلاط به الحياض قال: بذي ودع يحل بكل وهد ... روايا الماء يظلم الوئارا وبر: الوبر: صوف الإبل والأرانب ونحوها والجمع أوبار. قال أبو منصور: وكذلك وبر السمور والثعالب والفنك الواحدة وبرة. وقد وبر البعير بالكسر وحاجى به ثعلبة بن عبيد فاستعمله للنحل فقال: شتت كثة الأوبار لا القر تتقي ... ولا الذئب تخشى وهي بالبلد المفضي يقال: جمل وبر وأوبر إذا كان كثير الوبر وناقة وبرة ووبراء. وفي الحديث: أحب إلي من أهل الوبر والمدر أي أهل البوادي والمدن والقرى وهو من وبر الإبل لأن بيوتهم يتخذونها منه والمدر جمع مدرة وهي البنية. وبنات أوبر: ضرب من الكمأة مزغب قال أبو حنيفة: بنات أوبر كمأة كأمثال الحصى صغار يكن في النقص من واحدة إلى عشر وهي رديئة الطعم وهي أول الكمأة وقال مرة: هي مثل الكمأة وليست بكمأة وهي صغار. الأصمعي: يقال للمزغبة من الكمأة بنات أوبر واحدها ابن أوبر وهي الصغار. قال أبو زيد: بنات الأوبر كمأة صغار مزغبة على لون التراب وأنشد الأحمر: ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر أي جنيت لك كما قال تعالى: وإذا كالوهم أو وزنوهم قال الأصمعي: وأما قول الشاعر: ولقد نهيتك عن بنات الأوبر  (2). قوله [والموحر والمفرند] كذا بالأصل (3). قوله [وهي مخاض الطين] عبارة القاموس محافر الطين(5\/271)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2855",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65001",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجمع مواقر وأما قول قطبة بن الخضراء من بني القين: لمن ظعن تطالع من ستار ... مع الإشراق كالنخل الوقار قال ابن سيده: ما أدري ما واحده قال: ولعله قدر نخلة واقرا أو وقيرا فجاء به عليه. واستوقر وقره طعاما: أخذه. واستوقر إذا حمل حملا ثقيلا. واستوقرت الإبل: سمنت وحملت الشحوم قال: كأنها من بدن واستيقار ... دبت عليها عرمات الأنبار وقوله عز وجل: فالحاملات وقرا  يعني السحاب يحمل الماء الذي أوقرها. والوقار: الحلم والرزانة وقر يقر وقارا ووقارة ووقر قرة وتوقر واتقر: ترزن. وفي الحديث: لم يسبقكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكنه بشيء وقر في القلب  وفي رواية: لسر وقر في صدره أي سكن فيه وثبت من الوقار والحلم والرزانة وقد وقر يقر وقارا والتيقور: فيعول منه وقيل: لغة في التوقير قال: والتيقور الوقار وأصله ويقور قلبت الواو تاء قال العجاج: فإن يكن أمسى البلى تيقوري أي أمسى وقاري ويروى: فإن أكن أمسي البلى تيقوري وفي يكن على هذا ضمير الشأن والحديث والتاء فيه مبدلة من واو قيل: كان في الأصل ويقورا فأبدل الواو تاء حمله على فيعول ويقال حمله على تفعول مثل التذنوب ونحوه فكره الواو مع الواو فأبدلها تاء لئلا يشتبه بفوعول فيخالف البناء ألا ترى أنهم أبدلوا الواو حين أعربوا فقالوا نيروز ورجل وقار ووقور ووقر 1 قال العجاج يمدح عمر بن عبيد الله بن معمر: هذا أوان الجد إذ جد عمر ... وصرح ابن معمر لمن ذمر منها: بكل أخلاق الشجاع قد مهر ... ثبت إذا ما صيح بالقوم وقر 2 قوله ثبت أي هو ثبت الجنان في الحرب وموضع الخوف. ووقر الرجل من الوقار يقر فهو وقور ووقر يوقر ومرة وقور. ووقر وقرا: جلس. وقوله تعالى: وقرن في بيوتكن  قيل: هو من الوقار وقيل: هو من الجلوس وقد قلنا إنه من باب قر يقر ويقر وعللناه في موضعه من المضاعف. الأصمعي: يقال وقر يقر وقارا إذا سكن. قال الأزهري: والأمر قر ومنه قوله تعالى: وقرن في بيوتكن . قال: ووقر يوقر والأمر منه اوقر وقرئ: وقرن  بالفتح فهذا من القرار كأنه يريد اقررن فتحذف الراء الأولى للتخفيف وتلقى فتحتها على القاف ويستغنى عن الألف بحركة ما بعدها ويحتمل قراءة من قرأ بالكسر أيضا أن يكون من اقررن بكسر الراء على هذا كما قرئ فظلتم تفكهون بفتح الظاء  (1). قوله [ووقر] في القاموس أنه بضم القاف (2). قوله [ثبت إذا ما صيح إلخ] استشهد به الجوهري على أن وقر فيه فعل حيث قال ووقر الرجل إذا ثبت يقر وقارا وقرة فهو وقور قال العجاج: [ثبت إذا ما صيح بالقوم وقر].(5\/290)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2874",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65004",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الياء",
        "content": "والكثير وكور ووكر وهي الوكرة. الأصمعي: الوكر والوكن جميعا المكان الذي يدخل فيه الطائر وقد وكن يكن وكنا. قال أبو يوسف: وسمعت أبا عمرو يقول: الوكر العش حيثما كان في جبل أو شجر. ووكر الطائر يكر وكرا ووكورا: أتى الوكر ودخل وكره. ووكر الإناء والسقاء والقربة والمكيال وكرا ووكره توكيرا كلاهما: ملأه. ووكر فلان بطنه وأوكره: ملأه. وتوكر الصبي: امتلأ بطنه. وتوكر الطائر: امتلأت حوصلته وقال الأحمر: وكرته ووركته وركا قال الأصمعي: شرب حتى توكر وحتى تضلع. والوكرة والوكرة الوكيرة: الطعام يتخذه الرجل عند فراغه من بنيانه فيدعو إليه وقد وكر لهم توكيرا. الفراء قال: الوكيرة تعملها المرأة في الجهاز قال: وربما سمعتهم يقولون التوكير والتوكير اتخاذ الوكيرة وهي طعام البناء. والتوكير: الإطعام. والوكر والوكرى: ضرب من العدو وقيل: هو العدو الذي كأنه ينزو. أبو عبيد: هو يعدو الوكرى أي يسرع وأنشد غيره لحميد بن ثور: إذا الجمل الربعي عارض أمه ... عدت وكرى حتى تحن الفراقد والوكار: العداء: وناقة وكرى: سريعة وقيل: الوكرى من الإبل القصيرة اللحيمة الشديدة الأبز وقد وكرت فيهما ووكر الظبي وكرا: وثب. ووكرت الناقة تكر وكرا إذا عدت الوكرى وهو عدو فيه نزو وكذلك الفرس. وقوله في الحديث: إنه نهى عن المواكرة  قال: هي المخابرة وأصله الهمز من الأكرة وهي الحفرة. وهر: توهر الليل والشتاء كتهور وتوهر الرمل كتهور أيضا. والوهر: توهج وقع الشمس على الأرض حتى ترى له اضطرابا كالبخار يمانية. ولهب واهر: ساطع. وتوهرت الرجل في الكلام وتوعرته إذا اضطررته إلى ما بقي به متحيرا. ويقال: وهر فلان 3 فلانا إذا أوقعه فيما لا مخرج له منه. ووهران: اسم رجل وهو أبو بطن.  فصل الياء يبر: يبرين: اسم موضع يقال له رمل يبرين وفيه لغتان: يبرون في الرفع وفي الجر والنصب يبرين لا ينصرف للتعريف والتأنيث فجرى إعرابه كإعرابه وليست يبرين هذه العلمية منقولة من قولك: هن يبرين لفلان أي يعارضنه كقول أبي النجم: يبري لها من أيمن وأشمل يدل على أنه ليس منقولا منه قوله فيه يبرون وليس لك أن تقول إن يبرين من بريت القلم ويبرون من بروته ويكون العلم منقولا منهما فقد حكى أبو زيد بريت القلم وبروته قال: ولهذا نظائر كقنيت وقنوت وكنيت وكنوت فيكون يبرون  (3). قوله [ويقال وهر فلان إلخ [ويقال أيضا وهره كوعده كما في القاموس(5\/293)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2877",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65006",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكسائي حار يار وقال بعضهم: حار جار وحران يران إتباع ولم يخص شيئا دون شيء. يسر: اليسر : اللين والانقياد يكون ذلك للإنسان والفرس وقد يسر ييسر. وياسره: لاينه أنشد ثعلب: قوم إذا شومسوا جد الشماس بهم ... ذات العناد وإن ياسرتهم يسروا وياسره أي ساهله. وفي الحديث: إن هذا الدين يسر  اليسر ضد العسر أراد أنه سهل سمح قليل التشديد. وفي الحديث: يسروا ولا تعسروا. وفي الحديث الآخر: من أطاع الإمام وياسر الشريك أي ساهله. وفي الحديث: كيف تركت البلاد فقال: تيسرت أي أخصبت وهو من اليسر. وفي الحديث: لن يغلب عسر يسرين  وقد ذكر في فصل العين. وفي الحديث: تياسروا في الصداق أي تساهلوا فيه ولا تغالوا. وفي الحديث: اعملوا وسددوا وقاربوا فكل ميسر لما خلق له أي مهيأ مصروف مسهل. ومنه الحديث وقد يسر له طهور أي هيئ ووضع. ومنه الحديث: قد تيسرا للقتال أي تهيآ له واستعدا. الليث: يقال إنه ليسر خفيف ويسر إذا كان لين الانقياد يوصف به الإنسان والفرس وأنشد: إني على تحفظي ونزري ... أعسر إن مارستني بعسر ويسر لمن أراد يسري ويقال: إن قوائم هذا الفرس ليسرات خفاف يسر إذا كن طوعه والواحدة يسرة ويسرة. واليسر: السهل وفي قصيد كعب: تخدي على يسرات وهي لاهية اليسرات: قوائم الناقة. الجوهري: اليسرات القوائم الخفاف. ودابة حسنة التيسور أي حسنة نقل القوائم. ويسر الفرس: صنعه. وفرس حسن التيسور أي حسن السمن اسم كالتعضوض. أبو الدقيش: يسر فلان فرسه فهو ميسور مصنوع سمين قال المرار يصف فرسا: قد بلوناه على علاته ... وعلى التيسور منه والضمر والطعن اليسر: حذاء وجهك. وفي حديث علي رضي الله عنه: اطعنوا اليسر  هو بفتح الياء وسكون السين الطعن حذاء الوجه. وولدت المرأة ولدا يسرا أي في سهولة كقولك سرحا وقد أيسرت قال ابن سيده: وزعم اللحياني أن العرب تقول في الدعاء وأذكرت أتت بذكر ويسرت الناقة: خرج ولدها سرحا وأنشد ابن الأعرابي: فلو أنها كانت لقاحي كثيرة ... لقد نهلت من ماء حد وعلت ولكنها كانت ثلاثا مياسرا ... وحائل حول أنهرت فأحلت ويسر الرجل سهلت ولادة إبله وغنمه ولم يعطب منها شيء عن ابن الأعرابي وأنشد: بتنا إليه يتعاوى نقده ... ميسر الشاء كثيرا عدده والعرب تقول: قد يسرت الغنم إذا ولدت وتهيأت للولادة. ويسرت الغنم: كثرت وكثر لبنها ونسلها وهو من السهولة قال أبو أسيدة الدبيري  (1). قوله [اليسر] بفتح فسكون وبفتحتين كما في القاموس(5\/295)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2879",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65029",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الراجز يصف حية: إذا طوى أجرازه أثلاثا ... فعاد بعد طرقة ثلاثا أي عاد ثلاث طرق بعد ما كان طرقة واحدة. وجرز الإنسان: صدره وقيل وسطه. ابن الأعرابي: الجرز لحم ظهر الجمل وجمعه أجراز وأنشد للعجاج في صفة جمل سمين فضخه الحمل: وانهم هاموم السديف الواري ... عن جرز منه وجوز عاري أراد القتل كالسم الجراز والسيف الجراز. والجرز: الجسم قال رؤبة: بعد اعتماد الجرز البطيش قال ابن سيده: كذا حكي في تفسيره قال: ويجوز أن يكون ما تقدم من القوة والصدر. والجارز من السعال: الشديد. وجرزه يجرزه جرزا: نخسه ابن سيده: وقول الشماخ يصف حمر الوحش: يحشرجها طورا وطورا كأنها ... لها بالرغامى والخياشيم جارز يجوز أن يكون السعال وأن يكون النخس واستشهد الأزهري بهذا البيت على السعال خاصة وقال: الرغامى زيادة الكبد وأراد بها الرئة ومنها يهيج السعال وأورد ابن بري هذا البيت أيضا وقال: الضمير في يحشرجها ضمير العير والهاء المفعولة ضمير الأتن أي يصيح بأتنه تارة حشرجة والحشرجة: تردد الصوت في الصدر وتارة يصيح بهن كأن به جارزا وهو السعال. والرغامى: الأنف وما حوله. القتيبي: الجرز الرغيبة التي لا تنشف مطرا كثيرا. ويقال: طوى فلان أجرازه إذا تراخى. وأجراز: جمع الجرز والجرز: القتل قال رؤبة: حتى وقمنا كيده بالرجز ... والصقع من قاذفة وجرز قال: أراد بالجرز القتل. وجرزه بالشتم: رماه به. والتجارز: يكون بالكلام والفعال. والجراز: نبات يظهر مثل القرعة بلا ورق يعظم حتى يكون كأنه الناس القعود فإذا عظمت دقت رؤوسها ونورت نورا كنور الدفلى حسنا تبهج منه الجبال ولا ينتفع به في شيء من مرعى ولا مأكل عن أبي حنيفة. جربز: جربز الرجل: ذهب أو انقبض. والجربز: الخب من الرجال وهو دخيل. ورجل جربز بالضم: بين الجربزة بالفتح أي خب [خب] قال: وهو القربز أيضا وهما معربان 7 جرمز: جرمز واجرمز: انقبض واجتمع بعضه إلى بعض. والمجرنمز: المجتمع. قال الأزهري: وإذا أدغمت النون في الميم قلت مجرمز. وجرمز الشيء واجرنمز أي اجتمع إلى ناحية. والجرمزة: الانقباض عن الشيء. قال: ويقال ضم فلان إليه جراميزه إذا رفع ما انتشر من ثيابه ثم مضى. وجراميز الوحشي: قوائمه وجسده قال أمية بن أبي عائذ الهذلي يصف حمارا: وأسحم حام جراميزه ... حزابية حيدى بالدحال وإذا قلت للثور: ضم جراميزه فهي قوائمه والفعل  (7). قوله [وهما معربان] أي عن كربز بالكاف الفارسية كما في القاموس وشرحه.(5\/318)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2902",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65036",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليهم قال: وما كنت أخشى أن أكون جنازة ... عليك ومن يغتر بالحدثان الليث: الجنازة الإنسان الميت والشيء الذي قد ثقل على قوم فاغتموا به. قال الليث: وقد جرى في أفواه الناس جنازة بالفتح والنحارير ينكرونه ويقولون: جنز الرجل فهو مجنوز إذا جمع. الأصمعي: الجنازة بالكسر هو الميت نفسه والعوام يقولون إنه السرير. تقول العرب: تركته جنازة أي ميتا. النضر: الجنازة هو الرجل أو السرير مع الرجل. وقال عبد الله بن الحسن: سميت الجنازة لأن الثياب تجمع والرجل على السرير قال: وجنزوا أي جمعوا. ابن شميل: ضرب الرجل حتى ترك جنازة قال الكميت يذكر النبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا: كان ميتا جنازة خير ميت ... غيبته حفائر الأقوام جهز: جهاز العروس والميت وجهازهما: ما يحتاجان إليه وكذلك جهاز المسافر يفتح ويكسر وقد جهزه فتجهز وجهزت العروس تجهيزا وكذلك جهزت الجيش. وفي الحديث: من لم يغز ولم يجهز غازيا  تجهيز الغازي: تحميله وإعداد ما يحتاج إليه في غزوه ومنه تجهيز العروس: وتجهيز الميت. وجهزت القوم تجهيزا إذا تكلفت لهم بجهازهم للسفر وكذلك جهاز العروس والميت وهو ما يحتاج له في وجهه وقد تجهزوا جهازا. قال الليث: وسمعت أهل البصرة يخطئون الجهاز بالكسر. قال الأزهري: والقراء كلهم على فتح الجيم في قوله تعالى: ولما جهزهم بجهازهم  قال: وجهاز بالكسر لغة رديئة قال عمر بن عبد العزيز: تجهزي بجهاز تبلغين به ... يا نفس قبل الردى لم تخلقي عبثا وجهاز الراحلة: ما عليها. وجهاز المرأة: حياؤها وهو فرجها. وموت مجهز أي وحي. وجهز على الجريح وأجهز: أثبت قتله. الأصمعي: أجهزت على الجريح إذا أسرعت قتله وقد تممت عليه. قال ابن سيده: ولا يقال 1 أجاز عليه إنما يقال أجاز على اسمه أي ضرب. وموت مجهز وجهيز أي سريع. وفي الحديث: هل تنظرون إلا مرضا مفسدا أو موتا مجهزا أي سريعا. ومنه حديث علي رضوان الله عليه: لا يجهز على جريحهم أي من صرع منهم وكفي قتاله لا يقتل لأنهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فإذا لم يكن ذلك إلا بقتلهم قتلوا. وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه: أنه أتى على أبي جهل وهو صريع فأجهز عليه. ومن أمثالهم في الشيء إذا نفر فلم يعد: ضرب في جهازه بالفتح وأصله في البعير يسقط عن ظهره القتب بأداته فيقع بين قوائمه فينفر عنه حتى يذهب في الأرض ويجمع على أجهزة قال الشاعر: يبتن ينقلن بأجهزاتها قال: والعرب تقول ضرب البعير في جهازه إذا جفل فند في الأرض والتبط حتى طوح ما عليه من أداة وحمل. وضرب في جهاز البعير إذا شرد. وجهزت فلانا أي هيأت جهاز سفره. وتجهزت  (1). قوله [قال ابن سيده ولا يقال إلخ] عبارة القاموس وشرحه في مادة ج وز: وأجزت على الجريح لغة في أجهزت وأنكره ابن سيدة فقال ولا يقال إلخ(5\/325)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2909",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65056",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخرزة فهو ما بين الغرزتين وكذلك خرزة الظهر ما بين فقرتين وكذلك مفاصل الدأيات خرز. ابن الأعرابي: خرز الرجل إذا أحكم أمره بعد ضعف. والمخرز من الطير والحمام: الذي على جناحيه نمنمة وتحبير شبيه بالخرز. والخرزة: حمضة من النجيل ترتفع قدر الذراع خضراء ترتفع خيطانا من أصل واحد لا ورق لها لكنها منظومة من أعلاها إلى أسفلها حبا مدورا أخضر في غير علاقة كأنها خرز منظوم في سلك وهي تقتل الإبل. وخرزات الملك: جواهر تاجه. ويقال: كان الملك إذا ملك عاما زيدت في تاجه خرزة ليعلم عدد سني ملكه قال لبيد يذكر الحرث بن أبي شمر الغساني: رعى خرزات الملك عشرين حجة ... وعشرين حتى فاد والشيب شامل ابن السكيت في باب فعلة قال: خرزة يقال لها خرزة العقر 1 تشدها المرأة على حقويها لئلا تحمل. خربز: الخربز: البطيخ قال أبو حنيفة: هو أول ما يخرج قعسر ثم خضف ثم فج قال: وأصله فارسي وقد جرى في كلامهم. وفي حديث أنس رضي الله عنه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز  قالوا: هو البطيخ بالفارسية. خزز: الخزز: ولد الأرنب وقيل: هو الذكر من الأرانب والجمع أخزة وخزان مثل صرد وصردان. وأرض مخزة: كثيرة الخزان. والخز: معروف من الثياب مشتق منه عربي صحيح وهو من الجواهر الموصوف بها حكى سيبويه: مررت بسرج خز صفته قال: والرفع الوجه يذهب إلى أن كونه جوهرا هو الأصل. قال ابن جني: وهذا مما سمى فيه البعض باسم الجملة كما ذهب إليه في قولهم هذا خاتم حديد ونحوه والجمع خزوز ومنه قول بعضهم: فإذا أعرابي يرفل في الخزوز وبائعه خزاز. وفي حديث علي كرم الله وجهه: نهى عن ركوب الخز والجلوس عليه  قال ابن الأثير: الخز المعروف أولا ثياب تنسج من صوف وإبريسم وهي مباحة قال: وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لأجل التشبه بالعجم وزي المترفين قال: وإن أريد بالخز النوع الآخر وهو المعروف الآن فهو حرام لأنه كله معمول من الإبريسم قال: وعليه يحمل الحديث الآخر: قوم يستحلون الخز والحرير. والخزيز: العوسج الذي يجعل على رؤوس الحيطان ليمنع التسلق. وخز الحائط يخزه خزا: وضع عليه شوكا لئلا يطلع عليه. ابن الأعرابي: الضريع العوسج الرطب فإذا جف فهو عوسج فإذا زاد جفوفه فهو الخزيز. والخز: تغريز العوسج على رؤوس الحيطان. وفلان خز حائطه أي وضع فيه الشوك لئلا يتسلق. والخز: الطعن بالحراب. ويقال: خزه بسهم واختزه إذا انتظمه وطعنه قال رؤبة: لاقى حمام الأجل المختز وقال ابن أحمر: لما اختززت فؤاده بالمطرد واختزه بالرمح: انتظمه قال الشاعر:  (1). قوله [خرزة العقر] في القاموس العقرة كهمزة(5\/345)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2929",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65057",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاختزه بسلب مدري ... كأنما اختز براعبي أي انتظمه يعني الكلب بقرن سلب أي طويل. مدري: محدد. واختزه بالرمح واختلطه وانتظمه بمعنى واحد وفي النوادر: اختززت فلانا إذا أتيته في جماعة فأخذته منها. واختززت بعيرا من الإبل أي استقته وتركتها وأصل ذلك أن الخزز إذا وجد الأرانب عاشية اختز منها أرنبا وتركها. قال أبو عمرو: تمر خاز فيه شيء من الحموضة وقد خززت يا تمر تخزز فأنت خاز. واختز البعير: أطرده من بين الإبل عن الهجري. ورجل خزخز وخزخز مثال هدبد وخزاخز: قوي غليظ كثير العضل. وبعير خزخز: قوي شديد قال: أعددت للورد إذا الورد حفز ... غربا جرورا وجلالا خزخز ويقال: لتجدنه بحمله خزخزا أي قويا عليه. وخزاز وخزازى مقصور: كلاهما جبل كانت العرب توقد عليه غداة الغارة. ويوم خزازى: أحد أيام العرب. وخزازى: موضع معروف قال عمرو بن كلثوم: ونحن غداة أوقد في خزازى ... رفدنا فوق رفد الرافدينا ويروى: خزاز. وفي حديث أشراط الساعة: يستحل الحر والحرير  قال ابن الأثير: هكذا رواه أبو موسى في الحاء والراء وقال: الحر بتخفيف الراء الفرج وأصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء وجمعه أحراح ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد فعلى التخفيف يكون في حرح لا في حرر والمشهور في رواية هذا الحديث على اختلاف طرقه: يستحلون الخز  بالخاء المعجمة والزاي وهو ضرب من ثياب الإبريسم معروف قال: وكذا جاء في كتاب البخاري وأبي داود ولعله حديث آخر جاء كما ذكره أبو موسى وهو حافظ عارف بما روى وشرح فلا يتهم والله أعلم. خزبز: الخزباز: لغة في الخازباز قال سيبويه: هو بمنزلة سربال وقال الشاعر: مثل الكلاب تهر حول درابها ... ورمت لهازمها من الخزباز وذكر الخازباز مستوفى في ترجمة خوز. ابن شميل: فلان يتخزبز علينا أي يتعظم. خمز: قال الأزهري: لا أعرف خمز ولا أحفظ للعرب فيه شيئا صحيحا وقد قال الليث: الخاميز اسم أعجمي إعرابه عامص وآمص 2 وقال ابن سيده: الخاميز أعجمي حكاه صاحب العين ولم يفسره قال: وأراه ضربا من الطعام. خنز: خنز اللحم والتمر والجوز بالكسر خنوزا ويخنز خنزا فهو خنز وخنز: كلاهما فسد وأنتن الفتح عن يعقوب مثل خزن [خزن] على القلب. وفي الحديث: لولا بنو إسرائيل ما أنتن اللحم ولا خنز الطعام كانوا يرفعون طعامهم لغدهم أي ما نتن وتغيرت ريحه. والخناز: اليهود الذين ادخروا اللحم حتى خنز وقول الأعلم الهذلي: زعمت خناز بأن برمتنا ... تجري بلحم غير ذي شحم  (2). قوله [إعرابه عامص إلخ] عبارة شرح القاموس: إعرابه عامص وآمص وبعضهم يقول عاميص وآميص وقال ابن الأعرابي: العاميص الهلام وقال الليث: طعام يتخذ من لحم عجل بجلده.(5\/346)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2930",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65060",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الذال المعجمة",
        "content": "يغبى على الدلامز الخرارت 1 ويقال: دليل دلامز وقيل: الدلمز والدلامز الصلب القصير من الناس والدلمز الغليظ. ودلمز الرجل: عظم لقمته. ابن شميل: الدلمزة في اللقم تضخيم اللقم الكبار ويقال: دلمز دلمزة. ابن الأعرابي: من أسماء الشيطان الدلمز والدلامز. وقال الأصمعي: يقال للوباص من الرجال الضخم دلامز ودلمز ودلامص ودلاص. دهلز: الدهليز: الدليج فارسي معرب. والدهليز بالكسر: ما بين الباب والدار فارسي معرب والجمع الدهاليز. الليث: دهليز إعراب داليج. قال: والدهليز معرب بالفارسية داليز ودالاز. والدهليز: الجيئة قال: وهنزمز معرب 2 دهمز: التهذيب: الدهدموز الشديد الأكل وأنشد: لا تكرين بعدها عجوزا ... واسعة الشدقين دهدموزا تلقم لقما كالقطا مكنوزا والله أعلم.  فصل الذال المعجمة ذرز: التهذيب: يقال للدنيا أم ذرز قال: ودرز الرجل وذرز بالدال والذال إذا تمكن من نعيم الدنيا.  فصل الراء رأز: الرأز: من آلات البنائين والجمع رأزة قال ابن سيده: هذا قول أهل اللغة قال: وعندي اسم للجمع. ربز: التهذيب: أبو زيد الربيز والرميز من الرجال العاقل الثخين وقد ربز ربازة وأربزته إربازا. قال: ومنهم من يقول رميز بالميم. وربز ربازة ورمز رمازة بمعنى واحد. وفلان ربيز ورميز إذا كان كثيرا 3 في فنه وهو مرتبز ومرتمز. وكبش ربيز أي مكتنز أعجز مثل ربيس. وربز القربة وربسها: ملأها. وفي حديث عبد الله ابن بشر: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى داري فوضعنا له قطيفة ربيزة أي ضخمة من قولهم: كيس ربيز وصرة ربيزة. رجز: الرجز: داء يصيب الإبل في أعجازها. والرجز: أن تضطرب رجل البعير أو فخذاه إذا أراد القيام أو ثار ساعة ثم تنبسط. والرجز: ارتعاد يصيب البعير والناقة في أفخاذهما ومؤخرهما عند القيام وقد رجز رجزا وهو أرجز والأنثى رجزاء وقيل: ناقة رجزاء ضعيفة العجز إذا نهضت من مبركها لم تستقل إلا بعد نهضتين أو ثلاث قال أوس بن حجر يهجو الحكم بن مروان بن زنباع: هممت بخير ثم قصرت دونه ... كما ناءت الرجزاء شد عقالها منعت قليلا نفعه وحرمتني ... قليلا فهبها بيعة لا تقالها ويروى: عثرة وكان وعده بشيء ثم أخلفه والذي في شعره: هممت بباع وهو فعل خير يعطيه. قال: ومنه الحديث: يلحقني منكن أطولكن باعا  فلما ماتت زينب رضي الله عنها علمن  (1). قوله [يغبى إلخ] كذا بالأصل بغين معجمة وباء موحدة ومثله في الجوهري. قال شارح القاموس والذي بخط الأزهري: يعيا بعين مهملة بعدها مثناة تحتية وكل صحيح المعنى. (2). قوله [قال وهنزمز معرب] كذا بالأصل. (3). قولهquot; إذا كان كثيراquot; كذا بالأصل بالمثلثة وفي القاموس كبيرا بالموحدة.(5\/349)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2933",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65070",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحاش المتاع والأثاث قال: والزلز مثل المحاش ولم يذكر الزلزل والصواب الزلز المحاش ورجع على زلزه أي الطريق الذي جاء منه. والزلزة: الطياشة الخفيفة وقيل: هي التي ترود في بيوت جاراتها أي تطوف فيها. تقول العرب: توقري يا زلزة. والزلز: الغرض الضجر. وإني لزلز بمجلسي هذا أي قلق نغل عن ثعلب. وزلز الرجل أي قلق وعلز. وجمع القوم زلزاءهم أي أمرهم قال أبو علي: رواه محمد بن يزيد عن الرياشي. زيز: الزيزاة والزيزاءة بوزن زيزاعة والزيزى والزيزاء: الأكمة الصغيرة وقيل: الأرض الغليظة وهي الزازية قال الزفيان السعدي: يا إبلي! ما ذامه فتأبيه ... ماء رواء ونصي حوليه هذا بأفواهها حتى تأبيه 2 ... حتى تروحي أصلا تباريه تباري العانة فوق الزازيه قال ابن جني: هكذا رويناه عن أبي زيد وأما الكوفيون فيروونه خلاف هذا يقولون: فتأبيه ونصي حوليه وحتى تأبيه وفوق الزازيه فينشدونه من السريع لا من الرجز كما أنشده أبو زيد قال: وهكذا رويناه هذا. والزيزاء بالمد: ما غلظ من الأرض والزيزاءة أخص منه وهي الأكمة والهمزة فيه مبدلة من الياء يدل على ذلك قولهم في الجمع الزيازي ومن قال الزوازي جعل الياء الأولى مبدلة من الواو مثل القواقي جمع قيقاءة. الفراء: الزيزاء من الأرض ممدود مكسور الأول ومن العرب من ينصب فيقول: الزيزاء وبعضهم يقول الزازاء وكله ما غلظ من الأرض. ابن شميل: الزيزاة من الأرض القف الغليظ المشرف الخشن وجمعها الزيازي قال رؤبة: حتى إذا زوزى الزيازي هزقا ... ولف سدر الهجري حزقا والزيزاء: الريش. وزي زي: حكاية صوت الجن قال: تسمع للجن به زي زي زيا وفي النوادر: يقال زازيت من فلان أمرا شاقا وصاصيت والمرأة تزازي صبيها. وزازيت المال وصاصيته إذا جمعته وصعصعته 3 تفسيره جمعته. والزيزاء: أطراف الريش. وقدر زوازية: عظيمة. ورجل زوازية أي قصير غليظ وقوم زوازية أيضا. ويقال: رجل زونزى وزوزى للمتحذلق المتكايس وأنشد ابن دريد لمنظور الدبيري: وزوجها زونزك زونزى ... يفرق إن فزع بالضبغطى أشبه شيء هو بالحبركى ... إذا حطأت رأسه تشكى وإن نقرت أنفه تبكى الزونزك: القصير الدميم. والضبغطى: شيء يفزع به الصبيان ويقال: هي فزاعة الزرع.  (2). قولهquot; بأفواههاquot; هو باختلاس حركة هاء الضمير. (3). قولهquot; وصعصصعته إلخquot; كذا بالأصل. والذي في القاموس: صعصعته فرقته.(5\/359)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2943",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65085",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعارز: العاتب. والعرز: الانقباض. واستعرز الشيء: انقبض واجتمع. واستعرز الرجل: تصعب. والتعريز: كالتعريض في الخصومة. ويقال: عرزت لفلان عرزا وهو أن تقبض على شيء في كفك وتضم عليه أصابعك وتريه منه شيئا صاحبك 1 لينظر إليه ولا تريه كله. وفي نوادر الأعراب: أعرزتني من كذا أي أعوزتني منه. والعراز: المغتالون للناس 2 والعرز: ضرب من أصغر الثمام وأدق شجره له ورق صغار متفرق وما كان من شجر الثمام من ضربه فهو ذو أماصيخ أمصوخة في جوف أمصوخة تنقلع العلا من السفل انقلاع العفاص من رأس المكحلة الواحدة عرزة وقيل: هو الغرز والغرزة: شجرة وجمعها غرز. وعرزة: اسم والله أعلم. عرطز: عرطز الرجل: تنحى كعرطس. عرفز: اعرنفز الرجل: مات وقيل: كاد يموت قرا. عزز: العزيز: من صفات الله عز وجل وأسمائه الحسنى قال الزجاج: هو الممتنع فلا يغلبه شيء وقال غيره: هو القوي الغالب كل شيء وقيل: هو الذي ليس كمثله شيء. ومن أسمائه عز وجل المعز وهو الذي يهب العز لمن يشاء من عباده. والعز: خلاف الذل. وفي الحديث: قال لعائشة: هل تدرين لم كان قومك رفعوا باب الكعبة قالت: لا قال: تعززا أن لا يدخلها إلا من أرادوا أي تكبرا وتشددا على الناس وجاء في بعض نسخ مسلم: تعزرا براء بعد زاي من التعزير والتوقير فإما أن يريد توقير البيت وتعظيمه أو تعظيم أنفسهم وتكبرهم على الناس. والعز في الأصل: القوة والشدة والغلبة. والعز والعزة: الرفعة والامتناع والعزة لله وفي التنزيل العزيز: ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين  أي له العزة والغلبة سبحانه. وفي التنزيل العزيز: من كان يريد العزة فلله العزة جميعا  أي من كان يريد بعبادته غير الله فإنما له العزة في الدنيا ولله العزة جميعا أي يجمعها في الدنيا والآخرة بأن ينصر في الدنيا ويغلب وعز يعز بالكسر عزا وعزة وعزازة ورجل عزيز من قوم أعزة وأعزاء وعزاز. وقوله تعالى: فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين  أي جانبهم غليظ على الكافرين لين على المؤمنين قال الشاعر: بيض الوجوه كريمة أحسابهم ... في كل نائبة عزاز الآنف وروي: بيض الوجوه ألبة ومعاقل ولا يقال: عززاء كراهية التضعيف وامتناع هذا مطرد في هذا النحو المضاعف. قال الأزهري: يتذللون للمؤمنين وإن كانوا أعزة ويتعززون على الكافرين وإن كانوا في شرف الأحساب دونهم. وأعز الرجل: جعله عزيزا. وملك أعز: عزيز قال الفرزدق: إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول  (1). قوله [وتريه منه شيئا صاحبك] هكذا في الأصل ولفظ صاحبك غير مذكور في عبارة القاموس (2). قوله [المغتالون للناس] كذا بالأصل باللام. قال شارح القاموس وهو الأشبه أي مما عبر به القاموس وهو المغتابون بالباء الموحدة.(5\/374)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2958",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65086",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي عزيزة طويلة وهو مثل قوله تعالى: وهو أهون عليه وإنما وجه ابن سيده هذا على غير المفاضلة لأن اللام ومن متعاقبتان وليس قولهم الله أكبر بحجة لأنه مسموع وقد كثر استعماله على أن هذا قد وجه على كبير أيضا. وفي التنزيل العزيز: ليخرجن الأعز منها الأذل  وقد قرئ: ليخرجن الأعز منها الأذل أي ليخرجن العزيز منها ذليلا فأدخل اللام والألف على الحال وهذا ليس بقوي لأن الحال وما وضع موضعها من المصادر لا يكون معرفة وقول أبي كبير: حتى انتهيت إلى فراش عزيزة ... شعواء روثة أنفها كالمخصف 3 عنى عقابا وجعلها عزيزة لامتناعها وسكناها أعالي الجبال. ورجل عزيز: منيع لا يغلب ولا يقهر. وقوله عز وجل: ذق إنك أنت العزيز الكريم  معناه ذق بما كنت تعد في أهل العز والكرم كما قال تعالى في نقيضه: كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون ومن الأول قول الأعشى: على أنها إذ رأتني أقاد ... قالت بما قد أراه بصيرا وقال الزجاج: نزلت في أبي جهل وكان يقول: أنا أعز أهل الوادي وأمنعهم فقال الله تعالى: ذق إنك أنت العزيز الكريم  معناه ذق هذا العذاب إنك أنت القائل أنا العزيز الكريم. أبو زيد: عز الرجل يعز عزا وعزة إذا قوي بعد ذلة وصار عزيزا. وأعزه الله وعززت عليه: كرمت عليه. وقوله تعالى: وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه  أي أن الكتب التي تقدمته لا تبطله ولا يأتي بعده كتاب يبطله وقيل: هو محفوظ من أن ينقص ما فيه فيأتيه الباطل من بين يديه أو يزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه وكلا الوجهين حسن أي حفظ وعز من أن يلحقه شيء من هذا. وملك أعز وعزيز بمعنى واحد. وعز عزيز: إما أن يكون على المبالغة وإما أن يكون بمعنى معز قال طرفة: ولو حضرته تغلب ابنة وائل ... لكانوا له عزا عزيزا وناصرا وتعزز الرجل: صار عزيزا. وهو يعتز بفلان واعتز به. وتعزز: تشرف. وعز علي يعز عزا وعزة وعزازة: كرم وأعززته: أكرمته وأحببته وقد ضعف شمر هذه الكلمة على أبي زيد 4 وعز علي أن تفعل كذا وعز علي ذلك أي حق واشتد. وأعززت بما أصابك: عظم علي. وأعزز علي بذلك أي أعظم ومعناه عظم علي. وفي حديث علي رضي الله عنه لما رأى طلحة قتيلا قال: أعزز علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء  يقال: عز علي يعز أن أراك بحال سيئة أي يشتد ويشق علي. وكلمة شنعاء لأهل الشحر يقولون: بعزي لقد كان كذا وكذا وبعزك كقولك لعمري ولعمرك. والعزة: الشدة والقوة. يقال: عز يعز بالفتح إذا اشتد. وفي حديث عمر رضي الله عنه: اخشوشنوا وتمعززوا أي تشددوا في الدين وتصلبوا من العز القوة والشدة والميم زائدة كتمسكن من السكون وقيل: هو من المعز وهو الشدة وسيجيء في موضعه.  (3). قوله [شعواء] في القاموس في هذه المادة بدله سوداء. (4). قوله [على أبي زيد] عبارة شرح القاموس: عن أبي زيد.(5\/375)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2959",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65090",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البيت وأحرق السمرة وهو يقول: يا عز كفرانك لا سبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك وعبد العزى: اسم أبي لهب وإنما كناه الله عز وجل فقال: تبت يدا أبي لهب ولم يسمه لأن اسمه محال. وأعزت البقرة إذا عسر حملها. واستعز الرمل: تماسك فلم ينهل. واستعز الله بفلان 1 واستعز فلان بحقي أي غلبني. واستعز بفلان أي غلب في كل شيء من عاهة أو مرض أو غيره. وقال أبو عمرو: استعز بالعليل إذا اشتد وجعه وغلب على عقله. وفي الحديث: لما قدم المدينة نزل على كلثوم بن الهدم وهو شاك ثم استعز بكلثوم فانتقل إلى سعد بن خيثمة. وفي الحديث: أنه استعز برسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه أي اشتد به المرض وأشرف على الموت يقال: عز يعز بالفتح 2 إذا اشتد واستعز عليه إذا اشتد عليه وغلبه. وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه: أن قوما محرمين اشتركوا في قتل صيد فقالوا: على كل رجل منا جزاء فسألوا بعض الصحابة عما يجب عليهم فأمر لكل واحد منهم بكفارة ثم سألوا ابن عمر وأخبروه بفتيا الذي أفتاهم فقال: إنكم لمعزز بكم على جميعكم شاة  وفي لفظ آخر: عليكم جزاء واحد  قوله لمعزز بكم أي مشدد بكم ومثقل عليكم الأمر: وفلان معزاز المرض أي شديده. ويقال له إذا مات أيضا: قد استعز به. والعزة بالفتح: بنت الظبية قال الراجز: هان على عزة بنت الشحاج ... مهوى جمال مالك في الإدلاج وبها سميت المرأة عزة. ويقال للعنز إذا زجرت: عزعز وقد عزعزت بها فلم تعزعز أي لم تتنح والله أعلم. عشز: عشز الرجل يعشز عشزانا: مشى مشية المقطوع الرجل وهو العشزان. والعشوز: ما صلب مسلكه من طريق أو أرض قال الشماخ 3 ... المقفرات العشاوز وقاله أبو عمرو: تدق شهب طلحه العشاوز والعشوزن: ما صعب مسلكه من الأماكن قال رؤبة: أخذك بالميسور والعشوزن والعشوزن: الشديد الخلق العظيم من الناس والإبل. وقناة عشوزنة: صلبة. والعشوز والعشوز: الشديد الخلق الغليظ. عضز: عضز يعضز عضزا: مضغ في بعض اللغات.  (1). قوله [واستعز الله بفلان] هكذا في الأصل. وعبارة القاموس وشرحه: واستعز الله به أماته. (2). قوله [يقال عز يعز بالفتح إلخ] عبارة النهاية: يقال عز يعز بالفتح إذا اشتد واستعز به المرض وغيره واستعز عليه إذا اشتد عليه وغلبه ثم يبنى الفعل للمفعول (3). قوله [قال الشماخ إلخ] هذا قطعة من بيت من الطويل وعبارة شرح القاموس: قال الشماخ: حذاها من الصيداء نعلا طراقها ... حوامي الكراع المؤيدات العشاوز ويروى الموجعات قاله الصاغاني قلت: ويروى المقفرات أيضا.(5\/379)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2963",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65091",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عضمز: العيضموز: العجوز الكبيرة وأنشد: أعطى خباسة عيضموزا كزة ... لطعاء بئس هدية المتكرم وناقة عيضموز. والعضمز: الشديد من كل شيء. والعضمز: الضخم من كل شيء. والعضمز: البخيل وامرأة عضمز وقال حميد الشاعر: عضمزة فيها بقاء وشدة ورجل عضمز الخلق: شديده. الأزهري: عجوز عكرشة وعجرمة وعضمزة وقلمزة: وهي اللئيمة القصيرة. عطمز: الأزهري في ترجمة عطمس: ناقة عيطموز بالزاي أي طويلة عظيمة وقال: صخرة عيطموز ضخمة. عفز: العفز: الملاعبة. يقال: بات يعافز امرأته أي يغازلها قال الأزهري: هو من باب قولهم بات يعافسها فأبدل من السين زايا. ويقال للجوز الذي يؤكل: عفز وعفاز الواحدة عفزة وعفازة. والعفازة: الأكمة. يقال: لقيته فوق عفازة أي فوق أكمة. عقز: العقز: تقارب دبيب النمل. عقفز: العقفزة: أن يجلس الرجل جلسة المحتبي ثم يضم ركبتيه وفخذيه كالذي يهم بأمر شهوة له وأنشد: ثم أصاب ساعة فعقفزا ... ثم علاها فدحا وارتهزا عكز: العكز: الائتمام بالشيء والاهتداء به. والعكازة: عصا في أسفلها زج يتوكأ عليها الرجل مشتق من ذلك والجمع عكاكيز وعكازات. والعكز: الرجل السيئ الخلق البخيل المشؤوم. عكيز وعاكز: اسمان. عكمز: العكموز: التارة الحادرة الطويلة الضخمة قال: إني لأقلي الجلبح العجوزا ... وآمق الفتية العكموزا الأزهري: عكموزة حادرة تارة وعكمز أيضا قال: ويقال للأير إذا كان مكتنزا: إنه لعكمز وأنشد: وفتحت للعود بئرا هزهزا ... فالتقمت جردانه والعكمزا علز: العلز: الضجر. والعلز: شبه رعدة تأخذ المريض أو الحريص على الشيء كأنه لا يستقر في مكانه من الوجع علز يعلز علزا وعلزانا وهو علز وأعلزه الوجع تقول: ما لي أراك علزا وأنشد: علزان الأسير شد صفادا والعلز أيضا: ما تبعث من الوجع شيئا إثر شيء كالحمى يدخل عليها السعال والصداع ونحوهما. والعلز: القلق والكرب عند الموت قالت أعرابية ترثي ابنها:  (4). قوله [والعكز الرجل السيء الخلق] هكذا ضبط في الأصل. وعبارة القاموس: والعكز بالكسر السيئ الخلق قال شارحه: وفي اللسان ككتف(5\/380)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2964",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65096",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودينك هذا كدين الحمار ... بل أنت أكفر من هرمز وقيل: العنقز جردان الحمار 1 والعنقز: أصل القصب الغض وهو بالراء أعلى وكذلك حكاه كراع بالراء أيضا. وفي حديث قس ذكر العنقزان العنقز أصل القصب الغض. والعنقز أبناء الدهاقين وقيل: العنقز السم 2 والعنقز: الداهية من كتاب أبي عمرو والله أعلم. عوز: الليث: العوز أن يعوزك الشيء وأنت إليه محتاج وإذا لم تجد الشيء قلت: عازني قال الأزهري: عازني ليس بمعروف. وقال أبو مالك: يقال أعوزني هذا الأمر إذا اشتد عليك وعسر وأعوزني الشيء يعوزني أي قل عندي مع حاجتي إليه. ورجل معوز: قليل الشيء. وأعوزه الشيء إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه. والعوز بالفتح: العدم وسوء الحال. وقال ابن سيده: عازني الشيء وأعوزني أعجزني على شدة حاجة والاسم العوز. وأعوز الرجل فهو معوز ومعوز إذا ساءت حاله الأخيرة على غير قياس. وأعوزه الدهر: أحوجه وحل عليه الفقر. وإنه لعوز لوز: تأكيد له كما تقول: تعسا له ونعسا. والعوز: ضيق الشيء. والإعواز: الفقر. والمعوز: الفقير. وعوز الشيء عوزا إذا لم يوجد. وعوز الرجل وأعوز أي افتقر. ويقال: ما يعوز لفلان شيء إلا ذهب به كقولك: ما يوهف له وما يشرف قاله أبو زيد بالزاي قال أبو حاتم: وأنكره الأصمعي قال: وهو عند أبي زيد صحيح ومن العرب مسموع. والمعوز: خرقة يلف بها الصبي والجمع المعاوز قال حسان: وموؤودة مقرورة في معاوز ... بآمتها مرموسة لم توسد الموؤودة: المدفونة حية. وآمتها: هنتها يعني القلفة. وفي التهذيب: المعاوز خلقان الثياب لف فيها الصبي أو لم يلف. والمعوزة والمعوز: الثوب الخلق زاد الجوهري: الذي يبتذل. وفي حديث عمر رضي الله عنه: أما لك معوز أي ثوب خلق لأنه لباس المعوزين فخرج مخرج الآلة والأداة. وفي حديثه الآخر رضي الله عنه: تخرج المرأة إلى أبيها يكيد بنفسه فإذا خرجت فلتلبس معاوزها  هي الخلقان من الثياب واحدها معوز بكسر الميم وقيل: المعوزة كل ثوب تصون به آخر وقيل: هو الجديد من الثياب حكي عن أبي زيد والجمع معاوزة زادوا الهاء لتمكين التأنيث أنشد ثعلب: رأى نظرة منها فلم يملك الهوى ... معاوز يربو تحتهن كثيب فلا محالة أن المعاوز هنا الثياب الجدد وقال: ومحتضر المنافع أريحي ... نبيل في معاوزة طوال أبو الهيثم: خرطت العنقود خرطا إذا اجتذبت ما عليه من العوز وهو الحب من العنب بجميع  (1). قوله [وقيل العنقز جردان الحمار] وهو المراد في الأبيات حتى يكون هجوا. (2). قوله [وقيل العنقز السم إلخ] كذا بالأصل بوزن جعفر وتبعه شارح القاموس. وعبارة المجد: والعنقزة بهاء الراية والداهية والسم.(5\/385)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2969",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65097",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الغين المعجمة",
        "content": "أصابعك حتى تنقيه من عوده وذلك الخرط وما سقط منه عند ذلك هو الخراطة والله سبحانه وتعالى أعلم.  فصل الغين المعجمة غرز: غرز الإبرة في الشيء غرزا وغرزها: أدخلها. وكل ما سمر في شيء فقد غرز وغرز وغرزت الشيء بالإبرة أغرزه غرزا. وفي حديث أبي رافع: مر بالحسن بن علي عليهما السلام وقد غرز ضفر رأسه أي لوى شعره وأدخل أطرافه في أصوله. وفي حديث الشعبي: ما طلع السماك قط إلا غارزا ذنبه في برد  أراد السماك الأعزل وهو الكوكب المعروف في برج الميزان وطلوعه يكون مع الصبح لخمس تخلو من تشرين الأول وحينئذ يبتدئ البرد وهو من غرز الجراد ذنبه في الأرض إذا أراد أن يبيض. وغرزت الجرادة وهي غارز وغرزت: أثبتت ذنبها في الأرض لتبيض مثل رزت وجرادة غارز ويقال: غارزة إذا رزت ذنبها في الأرض لتسرأ والمغرز بفتح الراء: موضع بيضها. ويقال: غرزت عودا في الأرض وركزته بمعنى واحد. ومغرز الضلع والضرس والريشة ونحوها: أصلها وهي المغارز. ومنكب مغرز: ملزق بالكاهل. والغرز: ركاب الرحل وقيل: ركاب الرحل من جلود مخروزة فإذا كان من حديد أو خشب فهو ركاب وكل ما كان مساكا للرجلين في المركب غرز. وغرز رجله في الغرز يغرزها غرزا: وضعها فيه ليركب وأثبتها. واغترز: ركب. ابن الأعرابي: والغرز للناقة مثل الحزام للفرس. غيره: الغرز للجمل مثل الركاب للبغل وقال لبيد في غرز الناقة: وإذا حركت غرزي أجمرت ... أو قرابي عدو جون قد أبل وفي الحديث: كان صلى الله عليه وسلم إذا وضع رجله في الغرز يريد السفر يقول: بسم الله  الغرز: ركاب كور الجمل. وفي الحديث: أن رجلا سأله عن أفضل الجهاد فسكت عنه حتى اغترز في الجمرة الثالثة أي دخل فيها كما يدخل قدم الراكب في الغرز. ومنه حديث أبي بكر أنه قال لعمر رضي الله عنهما: استمسك بغرزه أي اعتلق به وأمسكه واتبع قوله وفعله ولا تخالفه فاستعار له الغرز كالذي يمسك بركاب الراكب ويسير بسيره. واغترز السير اغترازا إذا دنا مسيره وأصله من الغرز. والغارز من النوق: القليلة اللبن. وغرزت الناقة تغرز 1 غرازا وهي غارز من إبل غرز: قل لبنها قال القطامي: كأن نسوع رحلي حين ضمت ... حوالب غرزا ومعى جياعا نسب ذلك إلى الحوالب لأن اللبن إنما يكون في العروق. وغرزها صاحبها: ترك حلبها أو كسع ضرعها  (1). قوله [وغرزت الناقة تغرز] من باب كتب كما هو صنيع القاموس ووجد كذلك مضبوطا بنسخة صحيحة من النهاية والحاصل أن غرز بمعنى نخس وطعن وأثبت من باب ضرب وبمعنى أطاع بعد عصيان من باب سمع وغرزت الناقة قل لبنها من باب كتب كما في القاموس وغيره(5\/386)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2970",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65099",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "امتحشوا ينبتون كما تنبت التغاريز  قال القتيبي: هو ما حول من فسيل النخل وغيره سمي بذلك لأنه يحول من موضع إلى موضع فيغرز وهو التغريز والتنبيت ومثله في التقدير التناوير لنور الشجر ورواه بعضهم بالثاء المثلثة والعين المهملة والراءين. غزز: أغزت البقرة وهي مغز إذا عسر حملها قال الأزهري: الصواب أغزت 1 فهي مغز من ذوات الأربعة أي من أربعة أحرف فغزا إذا قلت منه أغزت حصل منه أربعة أحرف وإذا قلت من القول قلت حصل ثلاثة أحرف فهذه من ذوات الثلاثة وأغزت وما أشبهه من ذوات الأربعة. ويقال للناقة إذا تأخر حملها فاستأخر نتاجها: قد أغزت فهي مغز ومنه قول رؤبة: والحرب عسراء اللقاح مغزي أراد بطء إقلاع الحرب وقال ذو الرمة: بلحييه صك المغزيات الرواكد شمر: أغزت الشجرة إغزازا فهي مغز إذا كثر شوكها والتفت. أبو عمرو: الغزز الخصوصية تقول العرب: قد غز فلان بفلان واغتز به واغتزى به إذا اختصه من بين أصحابه: وأنشد ابن نجدة عن أبي زيد: فمن يعصب بليته اغتزازا ... فإنك قد ملأت يدا وشاما قال أبو العباس: من شرط هاهنا ويعصب: يلزم. بليته: بقراباته. اغتزازا أي اختصاصا. واليد هاهنا: يريد اليمن قال: معناه من يلزم ببره أهل بيته فإنك قد ملأت بمعروفك من اليمن إلى الشام. والغزغز: الشدق في بعض اللغات والراء لغة. ابن الأعرابي: الغزان الشدقان واحدهما غز. وفي الحديث: إن الملكين يجلسان على ناجذي الرجل يكتبان خيره وشره ويستمدان من غزيه  الغزان بالضم والتشديد: الشدقان الواحد غز. وفي حديث الأحنف 2: شربة من ماء الغزيز بضم الغين وفتح الزاي الأولى ماء قرب اليمامة. وغزة: موضع بمشارف الشام بها قبر هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في الشعر غزات وغزاة كأذرعات وأذرعاة وعانات وعاناة وأنشد ابن الأعرابي: ميت بردمان وميت بسلمان ... وميت عند غزات قال الأزهري: ورأيت بالسودة في ديار سعد بن زيد مناة رملة يقال لها غزة وفيها أحساء جمة. والغز: جنس من الترك. غمز: الغمز: الإشارة بالعين والحاجب والجفن غمزه يغمزه غمزا. قال الله تعالى: وإذا مروا بهم يتغامزون  ومنه الغمز بالناس. قال ابن الأثير: وقد فسر الغمز في بعض الأحاديث بالإشارة كالرمز بالعين والحاجب واليد. وجارية غمازة: حسنة الغمز للأعضاء. وفي حديث عمر رضي الله عنه: أنه دخل عليه وعنده غليم يغمز ظهره. وفي  (1). قوله [الصواب أغزت إلخ] أي فيكون من المعتل واقتصر الجوهري على ذكره في المعتل وقد ذكره القاموس في المعتل والصحيح معا (2). قوله [وفي حديث الأحنف إلخ] عبارة ياقوت: وقيل للأحنف بن قيس لما احتضر ما تتمنى قال: شربة من ماء الغزيز وهو ماء مر وكان موته بالكوفة والفرات جاره(5\/388)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2972",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65115",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لتز: اللتز: الدفع لتزه يلتزه ويلتزه لتزا: دفعه وهو كاللكز والوكز. لجز: اللجز: مقلوب اللزج قال ابن مقبل: يعلون بالمردقوش الورد ضاحية ... على سعابيب ماء الضالة اللجز هكذا أنشده الجوهري قال ابن بري: وصوابه ماء الضالة اللجن وقبله: من نسوة شمس لا مكره عنف ... ولا فواحش في سر ولا علن المردقوش: المرزجوش. وضاحية: بارزة للشمس. والسعابيب: ما جرى من الماء لزجا. واللجن: اللزج. وشمس: لا يلن للخنا الواحدة شموس. ومكره: كريهات المنظر. وعنف: ليس فيهن خرق ولا يفحشن في القول في سر ولا علن. لحز: اللحز: الضيق الشحيح النفس الذي لا يكاد يعطي شيئا فإن أعطى فقليل وقد لحز 3 لحزا وتلحز وأنشد: ترى اللحز الشحيح إذا أمرت ... عليه لماله فيها مهينا وطريق لحز: ضيق بخيل عن اللحياني. واللحز: البخيل الضيق الخلق. والملاحز: المضايق. وتلاحز القوم: تعارضوا الكلام بينهم. ويقال: رجل لحز بكسر اللام وإسكان الحاء ولحز بفتح اللام وكسر الحاء أي بخيل. وتلاحز القوم في القول إذا تعارضوا. وشجر متلاحز أي متضايق دخل بعضه في بعض. وقال ابن الأعرابي: رجل لحز ولحز ويروى بيت رؤبة: يعطيك منه الجود قبل اللحز أي قبل أن يستغلق ويشتد وفي هذه القصيدة: إذا أقل الخير كل لحز أي كل لحز شحيح. والتلحز: تحلب فيك من أكل رمانة أو إجاصة شهوة لذلك. لزز: لز الشيء بالشيء يلزه لزا وألزه: ألزمه إياه. واللزز: الشدة. ولزه يلزه لزا ولزازا أي شده وألصقه. الليث: اللز لزوم الشيء بالشيء بمنزلة لزاز البيت وهي الخشبة التي يلز بها الباب. واللزز: المترس. ولزاز الباب: نطاقه الذي يشد به. وكل شيء دوني بين أجزائه أو قرن فقد لز. واللز: الزرفين الذي 4 ... طبقا المحبرة الأعلى والأسفل. ولز الحقة: زرفينها قال ابن مقبل: لم يعد أن فتق النهيق لهاته ... ورأيت قارحه كلز المجمر يعني كزرفين المجمر إذا فتحته ولازه ملازة ولزازا: قارنه. وإنه للزاز خصومة وملز أي لازم لها موكل بها يقدر عليها والأنثى ملز بغير هاء وأصل اللزاز الذي يترس به الباب. ورجل ملز: شديد اللزوم قال رؤبة: ولا امرئ ذي جلد ملز  (3). قوله [وقد لحز إلخ] اللحز بسكون الحاء بمعنى الإلحاح من باب منع. واللحز محركة بمعنى الشح من باب فرح كما في القاموس (4). كذا بياض بالأصل(5\/404)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2988",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65123",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي كونوا أشداء صبرا من المعز وهو الشدة وإن جعل من العز كانت الميم زائدة مثلها في تمدرع وتمسكن. قال الأزهري: رجل ماعز إذا كان حازما مانعا ما وراءه شهما ورجل ضائن إذا كان ضعيفا أحمق وقيل ضائن كثير اللحم. ابن الأعرابي: المعزي البخيل الذي يجمع ويمنع وما أمعز رأيه إذا كان صلب الرأي. وماعز: اسم رجل قال: ويحك يا علقمة بن ماعز ... هل لك في اللواقح الحرائز وأبو ماعز: كنية رجل. وبنو ماعز: بطن. ملز: ملز الشيء عني ملزا واملز وملز: ذهب. وتملز من الأمر تملزا وتملس تملسا: خرج منه. واملز من الأمر واملس إذا انفلت. وقد ملزته وملسته إذا فعلت به ذلك تمليزا فتملز. وما كدت أتملص من فلان ولا أتملز منه أي أتخلص. موز: الليث: إذا أراد الرجل أن يضرب عنق آخر فيقول: أخرج رأسك فقد أخطأ حتى يقول ماز رأسك أو يقول: ماز ويسكت معناه مد رأسك قال الأزهري: لا أعرف ماز رأسك بهذا المعنى إلا أن يكون بمعنى مايز فأخر الياء فقال: ماز وسقطت الياء في الأمر 1. والموز: معروف الواحدة موزة. قال أبو حنيفة: الموزة تنبت نبات البردي ولها ورقة طويلة عريضة تكون ثلاثة أذرع في ذراعين وترتفع قامة ولا تزال فراخها تنبت حولها كل واحد منها أصغر من صاحبه فإذا أجرت قطعت الأم من أصلها وأطلع فرخها الذي كان لحق بها فيصير أما وتبقى البواقي فراخا ولا تزال هكذا ولذلك قال أشعب لابنه فيما رواه الأصمعي: لم لا تكون مثلي فقال: مثلي كمثل الموزة لا تصلح حتى تموت أمها وبائعه: مواز. ميز: الميز: التمييز بين الأشياء. تقول: مزت بعضه من بعض فأنا أميزه ميزا وقد أماز بعضه من بعض ومزت الشيء أميزه ميزا: عزلته وفرزته وكذلك ميزته تمييزا فانماز. ابن سيده: ماز الشيء ميزا وميزة وميزه: فصل بعضه من بعض. وفي التنزيل العزيز: حتى يميز الخبيث من الطيب  قرئ: يميز من ماز يميز وقرئ: يميز من ميز يميز وقد تميز واماز واستماز كله بمعنى إلا أنهم إذا قالوا مزته فلم ينمز لم يتكلموا بهما جميعا إلا على هاتين الصيغتين كما أنهم إذا قالوا زلته فلم ينزل لم يتكلموا به إلا على هاتين الصيغتين لا يقولون ميزته فلم يتميز ولا زيلته فلم يتزيل وهذا قول اللحياني. وتميز القوم وامتازوا: صاروا في ناحية. وفي التنزيل العزيز: وامتازوا اليوم أيها المجرمون  أي تميزوا وقيل: أي انفردوا عن المؤمنين. واستماز عن الشيء: تباعد منه وهو من ذلك. وفي حديث إبراهيم النخعي: استماز رجل عن رجل به بلاء فابتلي به أي انفصل عنه وتباعد وهو استفعل من الميز. ابن الأعرابي: ماز الرجل إذا انتقل من مكان إلى مكان. ويقال: امتاز القوم إذا تنحى عصابة منهم ناحية وكذلك استماز  (1). زاد في القاموس ابن الأعرابي: أصله أن رجلا أراد قتل رجل اسمه مازن فقال: ماز رأسك والسيف ترخيم مازن فصار مستعملا وتكلمت به الفصحاء(5\/412)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2996",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65124",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل النون",
        "content": "قال الأخطل: فإن لا تعيرها قريش بملكها ... يكن عن قريش مستماز ومرحل ويقال: امتاز القوم إذا تميز بعضهم من بعض. وفي الحديث: لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل والتمايز أي يتحزبون أحزابا ويتميز بعضهم من بعض ويقع التنازع. يقال: مزت الشيء من الشيء إذا فرقت بينهما فانماز وامتاز وميزته فتميز ومنه الحديث: من ماز أذى فالحسنة بعشر أمثالها أي نحاه وأزاله ومنه حديث ابن عمر: أنه كان إذا صلى ينماز عن مصلاه فيركع أي يتحول عن مقامه الذي صلى فيه. وتميز من الغيظ: تقطع. وفي التنزيل العزيز: تكاد تميز من الغيظ.  فصل النون نبز: النبز بالتحريك: اللقب والجمع الأنباز. والنبز بالتسكين: المصدر. تقول: نبزه ينبزه 1 نبزا أي لقبه والاسم النبز كالنزب. وفلان ينبز بالصبيان أي يلقبهم شدد للكثرة. وتنابزوا بالألقاب أي لقب بعضهم بعضا. والتنابز: التداعي بالألقاب وهو يكثر فيما كان ذما ومنه الحديث: أن رجلا كان ينبز قرقورا أي يلقب بقرقور. وفي التنزيل العزيز: ولا تنابزوا بالألقاب  قال ثعلب: كانوا يقولون لليهودي والنصراني: يا يهودي ويا نصراني فنهاهم الله عز وجل عن ذلك قال: وليس هذا بشيء. قال الزجاج: معناه لا يقول المسلم لمن كان نصرانيا أو يهوديا فأسلم لقبا يعيره فيه بأنه كان نصرانيا أو يهوديا ثم وكده فقال: بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان أي بئس الاسم أن يقول له يا يهودي وقد آمن قال: وقد يحتمل أن يكون في كل لقب يكرهه الإنسان لأنه إنما يجب أن يخاطب المؤمن أخاه بأحب الأسماء إليه. قال الخليل: الأسماء على وجهين أسماء نبز مثل زيد وعمرو وأسماء عام مثل فرس ورجل ونحوه. والنبز: كاللمز. والنبز: قشور الجدام وهو السعف. نجز: نجز ونجز الكلام: انقطع. ونجز الوعد ينجز نجزا: حضر وقد يقال: نجز. قال ابن السكيت: كأن نجز فني وانقضى وكأن نجز قضى حاجته وقد أنجز الوعد ووعد ناجز ونجيز وأنجزته أنا ونجزت به. وإنجازكه: وفاؤك به. ونجز هو أي وفى به وهو مثل قولك حضرت المائدة. ونجز الحاجة وأنجزها: قضاها. وأنت على نجز حاجتك ونجزها بفتح النون وضمها أي على شرف من قضائها. واستنجز العدة والحاجة وتنجزه إياها: سأله إنجازها واستنجحها. قال سيبويه: وقالوا أبيعكه الساعة ناجزا بناجز أي معجلا انتصبت الصفة هنا كما انتصب الاسم في قولهم: بعت الشاء شاة بدرهم. والناجز: الحاضر. ومن أمثالهم: ناجزا بناجز كقولك: يدا بيد وعاجلا بعاجل وأنشد: ركض الشموس ناجزا بناجز وقال الشاعر: وإذا تباشرك الهموم ... فإنه كال وناجز  (1). قوله [نبزه ينبزه] بابه ضرب كما في المصباح. والنبز ككتف: اللئيم في حسبه وخلقه كما في القاموس(5\/413)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2997",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65127",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإنما هي حجارة وطين والطين أيضا أسود. والنحيزة: الطريق بعينه شبه بخطوط الثوب قال الشماخ: فأقبلها تعلو النجاد عشية ... على طرق كأنهن نحائز قال الجوهري: وأما قول الشماخ: على طرق كأنهن نحائز فيقال: النحيزة شيء ينسج أعرض من الحزام يخاط على طرف شقة البيت وقيل: كل طريقة نحيزة قال ابن بري يروى هذا البيت: وعارضها في بطن ذروة مصعدا ... على طرق كأنهن نحائز وأقبلها ما بطن ذروة أي أقبلها بطن ذروة وما: لغو وذروة: موضع. والمصعد: الذي يأتي الوادي من أسفله ثم يصعد يصف حمارا وأتنه وبعده: وأصبح فوق الحقف حقف تبالة ... له مركد في مستوي الأرض بارز الحقف: الرملة المعوجة. وتبالة: موضع. والمركد: الموضع الذي يركد فيه. والنحيزة: المسناة في الأرض وقيل: هي مثل المسناة في الأرض وقيل: هي السهلة. والنحيزة: قطعة من الأرض مستدقة صلبة. وقال أبو خيرة: النحيزة الجبل المنقاد في الأرض. قال الأزهري: أصل النحيزة الطريقة المستدقة وكل ما قالوا فيها فهو صحيح وليس باختلاف لأنه يشاكل بعضه بعضا. ويقال: النحيزة من الأرض كالطبة ممدودة في بطن من الأرض نحوا من ميل أو أكثر تقود الفراسخ وأقل من ذلك قال: وربما جاء في الأشعار النحائز يعنى بها طبب كالخرق والأديم إذا قطعت شركا طوالا. والنحيزة: طرة تنسج ثم تخاط على شفة الشقة من شقق الخباء وهي الخرقة أيضا. والنحيزة من الشعر: هنة عرضها شبر وعظمه ذراع طويلة يعلقونها على الهودج يزينونه بها وربما رقموها بالعهن وقيل: هي مثل الحزام بيضاء. وقال أبو عمرو: النحيزة النسيجة شبه الحزام تكون على الفساطيط والبيوت تنسج وحدها فكأن النحائز من الطرق مشبهة بها. نخز: نخزه بحديدة أو نحوها: وجأه. ونخزه بكلمة: أوجعه بها. نرز: النرز: فعل ممات وهو الاستخفاء من فزع وبه سمي الرجل نرزة ونارزة ولم يجئ في كلام العرب نون بعدها راء إلا هذا وليس بصحيح. والنيروز والنوروز: أصله بالفارسية 2 نيع روز وتفسيره جديد يوم. ابن الأعرابي: نرز موضع قال: وأما النريزي الحاسب فلا أدري إلى أي شيء نسب. نزز: النز والنز والكسر أجود: ما تحلب من الأرض من الماء فارسي معرب. وأنزت الأرض: نبع منها النز. وأنزت: صارت ذات نز وصارت مناقع للنز. ونزت الأرض: صارت ذات نز. ونزت: تحلب منها النز. وفي حديث الحرث ابن كلدة قال لعمر رضي الله عنه: البلاد الوبئة  (2). قوله [أصله بالفارسية إلخ] كذا بالأصل وقد عرضناه على متقن من علماء اللغة الفارسية فلم يعرفه وعبارة القاموس: والنيروز أول يوم من السنة معرب نوروز(5\/416)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3000",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65128",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذات الأنجال والبعوض والنز  وفي بعض الأوصاف: أرض مناقع النز حبها لا يجز وقصبها لا يهتز. وأرض نازة ونزة: ذات نز كلتاهما عن اللحياني. والنز والنز: السخي الذكي الخفيف وأنشد: وصاحب أبدأ حلوا مزا ... في حاجة القوم خفافا نزا وأنشد بيت جرير يهجو البعيث: لقى حملته أمه وهي ضيفة ... فجاءت بنز للضيافة أرشما قال: أراد بالنز هاهنا خفة الطيش لا خفة الروح والعقل. قال: وأراد بالنزالة 1 الماء الذي أنزله المجامع لأمه. وناقة نزة: خفيفة وقوله: عهدي بجناح إذا ما اهتزا ... وأذرت الريح ترابا نزا أن سوف يمطيه وما ارمأزا أي يمضي عليه. ونزا أي خفيفا. وظليم نز: سريع لا يستقر في مكان قال: أو بشكى وخد الظليم النز وخد: بدل من بشكى أو منصوب على المصدر. والمنز: الكثير الحركة. والمنز: المهد مهد الصبي. ونز الظبي ينز نزيزا: عدا وصوت قال ذو الرمة: فلاة ينز الظبي في جحراتها ... نزيز خطام القوس يحذى بها النبل ونززه عن كذا أي نزهه. وقتلته النزة أي الشهوة. وفي نوادر الأعراب: فلان نزيز أي شهوان ويقال: نز شر ونزاز شر ونزيز شر. نشز: النشز والنشز: المتن المرتفع من الأرض وهو أيضا ما ارتفع عن الوادي إلى الأرض وليس بالغليظ والجمع أنشاز ونشوز وقال بعضهم: جمع النشز نشوز وجمع النشز أنشاز ونشاز مثل جبل وأجبال وجبال. والنشاز بالفتح: كالنشز. ونشز ينشز نشوزا: أشرف على نشز من الأرض وهو ما ارتفع وظهر. يقال: اقعد على ذلك النشاز. وفي الحديث: أنه كان إذا أوفى على نشز كبر أي ارتفع على رابية في سفر قال: وقد تسكن الشين ومنه الحديث: في خاتم النبوة بضعة ناشزة أي قطعة لحم مرتفعة على الجسم ومنه الحديث: أتاه رجل ناشز الجبهة أي مرتفعها. ونشز الشيء ينشز نشوزا: ارتفع. وتل ناشز: مرتفع وجمعه نواشز. وقلب ناشز إذا ارتفع عن مكانه من الرعب. وأنشزت الشيء إذا رفعته عن مكانه. ونشز في مجلسه ينشز وينشز بالكسر والضم: ارتفع قليلا. وفي التنزيل العزيز: وإذا قيل انشزوا فانشزوا  قال الفراء: قرأها الناس بكسر الشين وأهل الحجاز يرفعونها قال: وهما لغتان. قال أبو إسحق: معناه إذا قيل انهضوا فانهضوا وقوموا كما قال: ولا مستأنسين لحديث وقيل في قوله تعالى: إذا قيل انشزوا  أي قوموا إلى الصلاة أو قضاء حق أو شهادة فانشزوا . ونشز الرجل ينشز إذا كان قاعدا فقام. وركب ناشز: ناتئ مرتفع. وعرق ناشز: مرتفع منتبر  (1). قوله [وأراد بالنزالة] لعل البيت روي بنز للنزالة فنقل عبارة من شرح عليها وإلا فالذي في البيت للضيافة وكذلك في الصحاح نعم رواه شارح القاموس من نزالة(5\/417)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3001",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65129",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ناشز لا يزال يضرب من داء أو غيره وقوله أنشده ابن الأعرابي: فما ليلى بناشزة القصيرى ... ولا وقصاء لبستها اعتجار فسره فقال: ناشزة القصيرى أي ليست بضخمة الجنبين مشرفة القصيرى بما عليها من اللحم. وأنشز الشيء: رفعه عن مكانه. وإنشاز عظام الميت: رفعها إلى مواضعها وتركيب بعضها على بعض. وفي التنزيل العزيز: وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما  أي نرفع بعضها على بعض قال الفراء: قرأ زيد بن ثابت ننشزها بالزاي قال: والإنشاز نقلها إلى مواضعها قال: وبالراء قرأها الكوفيون قال ثعلب: والمختار الزاي لأن الإنشاز تركيب العظام بعضها على بعض. وفي الحديث: لا رضاع إلا ما أنشز العظم أي رفعه وأعلاه وأكبر حجمه وهو من النشز المرتفع من الأرض. قال أبو إسحق: النشوز يكون بين الزوجين وهو كراهة كل واحد منهما صاحبه واشتقاقه من النشز وهو ما ارتفع من الأرض. ونشزت المرأة بزوجها وعلى زوجها تنشز وتنشز نشوزا وهي ناشز: ارتفعت عليه واستعصت عليه وأبغضته وخرجت عن طاعته وفركته قال: سرت تحت أقطاع من الليل حنتي ... لخمان بيت فهي لا شك ناشز قال الله تعالى: واللاتي تخافون نشوزهن  نشوز المرأة استعصاؤها على زوجها ونشز هو عليها نشوزا كذلك وضربها وجفاها وأضر بها. وفي التنزيل العزيز: وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا  وقد تكرر ذكر النشوز بين الزوجين في الحديث والنشوز كراهية كل منهما صاحبه وسوء عشرته له. ورجل نشز: غليظ عبل قال الأعشى: وتركب مني إن بلوت نكيثتي ... على نشز قد شاب ليس بتوأم أي غلظ ذهب إلى تكبيره وتعظيمه فلذلك جعله أشيب. ونشز بالقوم في الخصومة نشوزا: نهض بهم للخصومة. ونشز بقرنه ينشز به نشوزا: احتمله فصرعه. قال شمر: وهذا كأنه مقلوب 1. مثل جذب وجبذ. ويقال للرجل إذا أسن ولم ينقص: إنه لنشز من الرجال وصتم إذا انتهى سنه وقوته وشبابه. قال أبو عبيد: النشز والنشز الغليظ الشديد. ودابة نشيزة إذا لم يكد يستقر الراكب والسرج على ظهرها. ويقال للدابة إذا لم يكد يستقر السرج والراكب على ظهرها: إنها لنشزة. نغز: نغز بينهم: أغرى وحمل بعضهم على بعض كنزع. نفز: نفز الظبي ينفز نفزا ونفوزا ونفزانا إذا وثب في عدوه وقيل: رفع قوائمه معا ووضعها معا وقيل: هو أشد إحضاره وقيل: هو وثبه ووقوعه منتشر القوائم فإن وقع منضم القوائم فهو القفز. وقال ابن دريد: القفز انضمام القوائم في الوثب والنفز انتشارها. وقال  (1). قوله [وهذا كأنه مقلوب إلخ] أي من شزن كفرح نشط وتشزن صاحبه تشزنا صرعه كما في القاموس(5\/418)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3002",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65131",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنقز بالتحريك: الخسيس والرذال من الناس والمال واحدة النقز نقزة قال ابن سيده: ولم أسمع للنقز بواحد وأنشد الأصمعي: أخذت بكرا نقزا من النقز ... وناب سوء قمزا من القمز والنقز من الناس: صغارهم ورذالهم. وانتقز له ماله: أعطاه خسيسه. وما لفلان بموضع كذا نقز ونقر أي بئر أو ماء الضم عن ابن الأعرابي بالزاي والراء ولا شرب ولا ملك 1 ولا ملك ولا ملك ولا ملك. وملكنا الماء أي أروانا. ونقزه عنهم: دفعه عن اللحياني. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: ما كان الله لينقز عن قاتل المؤمن أي ليقلع ويكف عنه حتى يهلكه. وقد أنقز عن الشيء إذا كف وأقلع. ابن الأعرابي: أنقز الرجل إذا دام على شرب النقز وهو الماء العذب الصافي. والنقز والنقز: اللقب. وأنقز إذا وقع في إبله النقاز وهو داء. وأنقز عدوه إذا قتله قتلا وحيا. وأنقز إذا اقتنى النقز من رديء المال ومثله أقمز وأغمز. أبو عمرو: انتقز له شر الإبل أي اختار له شرها. وعطاء ناقز وذو ناقز إذا كان خسيسا وأنشد: لا شرط فيها ولا ذو ناقز ... قاظ القريات إلى العجالز نكز: نكزت البئر تنكز نكزا ونكوزا وهي بئر نكز وناكز ونكوز: قل ماؤها وقيل: فني ماؤها وفيه لغة أخرى: نكزت بالكسر تنكز نكزا ونكزها هو وأنكزها: أنفد ماءها وأنكزها أصحابها قال ذو الرمة: على حميريات كأن عيونها ... ذمام الركايا أنكزتها المواتح وجاء منكزا أي فارغا من قولهم: نكزت البئر عن ثعلب. وقال ابن الأعرابي: منكزا وإن لم نسمعهم قالوا: أنكزت البئر ولا أنكز صاحبها. ونكز ونكز البحر: نقص. وفلان بمنكزة من العيش أي ضيق. والنكز: الدفع والضرب نكزه نكزا أي دفعه وضربه. والنكز: طعن بطرف سنان الرمح. والنكز: الطعن والغرز بشيء محدد الطرف وقيل: بطرف شيء حديد. ونكزته الحية تنكزه نكزا وأنكزته: طعنته بأنفها وخص بعضهم به الثعبان والدساسة. والنكاز: ضرب من الحيات ينكز بأنفه ولا يعض بفيه ولا يعرف رأسه من ذنبه لدقة رأسه. أبو زيد: النكز من الحية بالألف والنكز من كل دابة سوى الحية العض. قال أبو الجراح: يقال للدساسة من الحيات وحدها: نكزته ولا يقال لغيرها. الأصمعي: نكزته الحية ووكزته ونشطته ونهشته بمعنى واحد. أبو زيد: نكزته الحية أي لسعته بأنفها فإذا عضته الحية بأنيابها قيل: نشطته قال رؤبة: لا توعدني حية بالنكز وقيل: النكز أن يطعن بأنفه طعنا. ثم النكاز حية لا يدرى ما ذنبها من رأسها ولا تعض إلا  (1). قوله [ولا ملك إلخ] الأول مثلث الميم والثاني بضمتين والثالث بالتحريك كما في القاموس(5\/420)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3004",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65142",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسلم فلما انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر أي يحثونها ويدفعونها. والوهز: شدة الدفع والوطء. وفي حديث عمر رضي الله عنه: أن سلمة بن قيس الأسلمي بعث إلى عمر من فتح فارس بسفطين مملوءين جوهرا قال: فانطلقنا بالسفطين نهزهما حتى قدمنا المدينة أي ندفعهما ونسرع بهما وفي رواية: نهز بهما أي ندفع بهما البعير تحتهما ويروى بتشديد الزاي من الهز. ووهزت فلانا إذا ضربته بثقل يدك. والتوهز: وطء البعير المثقل. الأزهري في ترجمة لهز: اللهز الضرب في العنق واللكز بجمعك في عنقه وصدره والوهز بالرجلين والبهز بالمرفق. ووهز القملة بين أصابعه وهزا: حكها وقصعها وأنشد شمر: يهز الهرانع لا يزال ويفتلي ... بأذل حيث يكون من يتذلل والوهز: الكسر والدق. والوهز الوطء أو الوثب. وتوهز الكلب: توثبه قال: توهز الكلبة خلف الأرنب ورجل وهز: غليظ شديد ملزز الخلق قصير والجمع أوهاز قياسا. وجاء يتوهز أي يمشي مشية الغلاظ ويشد وطأه. ووهزه: أثقله. ومر يتوهز أي يغمز الأرض غمزا شديدا وكذلك يتوهس. ابن الأعرابي: الأوهز الحسن المشية مأخوذ من الوهازة وهي مشي الخفرات. وفي حديث أم سلمة: حماديات النساء غض الأطراف وقصر الوهازة أي قصر الخطى. والوهازة 4: الخطو وقد توهز يتوهز إذا وطئ وطأ ثقيلا ومنه قول أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما: قصارى النساء قصر الوهازة  وقال ابن مقبل: يمحن بأطراف الذيول عشية ... كما وهز الوعث الهجان المزنما شبه مشي النساء بمشي إبل في وعث قد شق عليها وقال: كل طويل سلب ووهز قالوا: الوهز الغليظ الربعة والله أعلم.  (4). قوله [الوهازة] ضبطت بفتح الواو في الأصل ومتن القاموس شكلا وضبطت في النهاية بكسرها ونقل الكسر شارح القاموس عن الصاغاني(5\/431)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3015",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65144",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والتأبس: التغير 5 ومنه قول المتلمس: تطيف به الأيام ما يتأبس والإبس والأبس: المكان الغليظ الخشن مثل الشأز. ومناخ أبس: غير مطمئن قال منظور بن مرثد الأسدي يصف نوقا قد أسقطت أولادها لشدة السير والإعياء: يتركن في كل مناخ أبس ... كل جنين مشعر في الغرس ويروى: مناخ إنس بالنون والإضافة أراد مناخ ناس أي الموضع الذي ينزله الناس أو كل منزل ينزله الإنس: والجنين المشعر: الذي قد نبت عليه الشعر. والغرس: جلدة رقيقة تخرج على رأس المولود والجمع أغراس. وأبسه أبسا: قهره عن ابن الأعرابي. وأبسه وأبسه: غاظه وروعه. والأبس: بكع الرجل بما يسوءه. يقال: أبسته آبسه أبسا. ويقال: أبسته تأبيسا إذا قابلته بالمكروه. وفي حديث جبير بن مطعم: جاء رجل إلى قريش من فتح خيبر فقال: إن أهل خيبر أسروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويريدون أن يرسلوا به إلى قومه ليقتلوه فجعل المشركون يؤبسون به العباس أي يعيرونه وقيل: يخوفونه وقيل: يرغمونه وقيل: يغضبونه ويحملونه على إغلاظ القول له. ابن السكيت: امرأة أباس إذا كانت سيئة الخلق وأنشد: ليست بسوداء أباس شهبره ابن الأعرابي: الإبس الأصل السوء بكسر الهمزة. ابن الأعرابي: الأبس ذكر السلاحف قال: وهو الرق والغيلم. وإباء أبس: مخز كاسر عن ابن الأعرابي. وحكي عن المفضل أن السؤال الملح يكفيكه الإباء الأبس فكأن هذا وصف بالمصدر وقال ثعلب: إنما هو الإباء الأبأس أي الأشد. قال أعرابي لرجل: إنك لترد السؤال الملحف بالإباء الأبأس. أرس: الإرس: الأصل والأريس: الأكار عن ثعلب. وفي حديث معاوية: بلغه أن صاحب الروم يريد قصد بلاد الشام أيام صفين فكتب إليه: تالله لئن تممت على ما بلغني لأصالحن صاحبي ولأكونن مقدمته إليك ولأجعلن القسطنطينية الحمراء حممة سوداء ولأنزعنك من الملك نزع الإصطفلينة ولأردنك إريسا من الأرارسة ترعى الدوابل  وفي رواية: كما كنت ترعى الخنانيص  والإريس: الأمير عن كراع حكاه في باب فعيل وعدله بإبيل والأصل عنده فيه رئيس على فعيل من الرياسة. والمؤرس: المؤمر فقلب. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل عظيم الروم يدعوه إلى الإسلام وقال في آخره: إن أبيت فعليك إثم الإريسين. ابن الأعرابي: أرس يأرس أرسا إذا صار أريسا وأرس يؤرس تأريسا إذا صار أكارا وجمع الأريس أريسون وجمع الإريس إريسون وأرارسة وأرارس وأرارسة ينصرف وأرارس لا ينصرف وقيل: إنما قال  (5). قوله [والتأبس التغير إلخ] تبع فيه الجوهري. وقال في القاموس: وتأبس تغير هو تصحيف من ابن فارس والجوهري والصواب تأيس بالمثناة التحتية أي بمعنى تغير وتبع المجد في هذا الصاغاني حيث قال في مادة أي س والصواب إيرادهما أعني بيتي المتلمس وابن مرداس هاهنا لغة واستشهادا: ملخصا من شارح القاموس(6\/4)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3017",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65157",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أراد ذلك لقال مؤنسة. وأنس وأنيس: اسمان. وأنس: اسم ماء لبني العجلان قال ابن مقبل: قالت سليمى ببطن القاع من أنس: ... لا خير في العيش بعد الشيب والكبر ويونس ويونس ويونس ثلاث لغات: اسم رجل وحكي فيه الهمز أيضا والله أعلم. انقلس: الأنقيلس والأنقليس: سمكة على خلقة حية وهي عجمية. ابن الأعرابي: الشلق الأنكليس ومرة قال: الأنقليس وهو السمك الجري والجريت وقال الليث: هو بفتح اللام والألف ومنهم من يكسر الألف واللام قال الأزهري: أراها معربة. انكلس: ابن الأعرابي: الشلق الأنكليس ومرة قال: الأنقليس وهو السمك الجري والجريت وقال الليث: هو بفتح اللام والألف ومنهم من يكسرهما. قال الأزهري: أراها معربة. وفي حديث علي رضي الله عنه: أنه بعث إلى السوق فقال لا تأكلوا الأنكليس  هو بفتح الهمزة وكسرها سمك شبيه بالحيات رديء الغذاء وهو الذي يسمى [المارماهي] وإنما كرهه لهذا لا لأنه حرام ورواه الأزهري عن عمار وقال: الأنقليس بالقاف لغة فيه. أوس: الأوس: العطية 3. أست القوم أؤوسهم أوسا إذا أعطيتهم وكذلك إذا عوضتهم من شيء. والأوس: العوض. أسته أؤوسه أوسا: عضته أعوضه عوضا وقال الجعدي: لبست أناسا فأفنيتهم ... وأفنيت بعد أناس أناسا ثلاثة أهلين أفنيتهم ... وكان الإله هو المستآسا أي المستعاض. وفي حديث قيلة: رب أسني لما أمضيت أي عوضني. والأوس: العوض والعطية ويروى: رب أثبني  من الثواب. واستآسني فأسته: طلب إلي العوض. واستآسه أي استعاضه. والإياس: العوض. وإياس: اسم رجل منه. وأساه أوسا: كآساه قال المؤرج: ما يواسيه ما يصيبه بخير من قول العرب: أس فلانا بخير أي أصبه وقيل: ما يواسيه من مودته ولا قرابته شيئا مأخوذ من الأوس وهو العوض. قال: وكان في الأصل ما يواوسه فقدموا السين وهي لام الفعل وأخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه فصارت الواو ياء لتحريكها ولانكسار ما قبلها وهذا من المقلوب ويجوز أن يكون من أسوت الجرح وهو مذكور في موضعه. والأوس: الذئب وبه سمي الرجل. ابن سيده: وأوس الذئب معرفة قال: لما لقينا بالفلاة أوسا ... لم أدع إلا أسهما وقوسا وما عدمت جرأة وكيسا ... ولو دعوت عامرا وعبسا أصبت فيهم نجدة وأنسا أبو عبيد: يقال للذئب: هذا أوس عاديا وأنشد: كما خامرت في حضنها أم عامر ... لدى الحبل حتى غال أوس عيالها  (3). قوله [الأوس العطية إلخ] عبارة القاموس الأوس الإعطاء والتعويض.(6\/17)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3030",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65166",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "برجس: البرجس والبرجيس: نجم قيل هو المشتري. وهو قيل: المريخ والأعرف البرجيس. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الكواكب الخنس فقال: هي البرجيس وزحل وبهرام وعطارد والزهرة  البرجيس: المشتري وبهرام: المريخ. والبرجاس: غرض في الهواء يرمى به قال الجوهري: وأظنه مولدا. شمر: البرجاس شبه الأمارة تنصب من الحجارة. غيره: المرجاس حجر يرمى به في البئر ليطيب ماؤها وتفتح عيونها وأنشد: إذا رأوا كريهة يرمون بي ... رميك بالمرجاس في قعر الطوي قال: ووجدت هذا في أشعار الأزد بالبرجاس في قعر الطوي والشعر لسعد بن المنتحر 2 البارقي رواه المؤرج وناقة برجيس أي غزيرة. بردس: رجل برديس: خبيث منكر وهي البردسة. برطس: المبرطس: الذي يكتري للناس الإبل والحمير ويأخذ جعلا والاسم البرطسة. برعس: ناقة برعس وبرعيس: غزيرة وأنشد: إن سرك الغزر المكود الدائم ... فاعمد براعيس أبوها الراهم وراهم: اسم فحل وقيل: ناقة برعس وبرعيس جميلة تامة. برنس: البرنس: كل ثوب رأسه منه ملتزق به دراعة كان أو ممطرا أو جبة. وفي حديث عمر رضي الله عنه: سقط البرنس عن رأسي  هو من ذلك. الجوهري: البرنس قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الإسلام وقد تبرنس الرجل إذا لبسه قال: وهو من البرس بكسر الباء القطن والنون زائدة وقيل: إنه غير عربي. والتبرنس: مشي الكلب وإذا مشى الإنسان كذلك قيل: هو يتبرنس. وتبرنس الرجل: مشى ذلك المشي. وهو يمشي البرنساء أي في غير صنعة. أبو عمرو: يقال للرجل إذا مر مرا سريعا: هو يتبرنس وأنشد: فصبحته سلق تبرنس والبرنسا والبرنساء: ابن آدم. يقال: ما أدري أي البرنساء هو. ويقال: ما أدري أي برنساء هو وأي برناساء هو وأي البرنساء هو معناه ما أدري أي الناس هو. والبرنساء: الناس وفيه لغات: برنساء مثل عقرباء ممدود غير مصروف وبرناساء وبراساء. والولد بالنبطية: برق نسا. بسس: بس السويق والدقيق وغيرهما يبسه بسا: خلطه بسمن أو زيت وهي البسيسة. قال اللحياني: هي التي تلت بسمن أو زيت ولا تبل. والبس: اتخاذ البسيسة وهو أن يلت السويق أو الدقيق أو الأقط المطحون بالسمن أو بالزيت ثم يؤكل ولا يطبخ. وقال يعقوب: هو أشد من اللت بللا قال الراجز: لا تخبزا خبزا وبسا بسا ... ولا تطيلا بمناخ حبسا وذكر أبو عبيدة أنه لص من غطفان أراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن ذلك فأكله عجينا ولم يجعل  (2). قوله [لسعد بن المنتحر] كذا بالأصل بالحاء المهملة وفي شرح القاموس بالخاء المعجمة.(6\/26)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3039",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65167",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البس من السوق اللين. ابن سيده: والبسيسة الشعير يخلط بالنوى للإبل. والبسيسة: خبز يجفف ويدق ويشرب كما يشرب السويق. قال ابن دريد: وأحسبه الذي يسمى الفتوت. وفي التنزيل العزيز: وبست الجبال بسا  قال الفراء: صارت كالدقيق وكذلك قوله عز وجل 1: وسيرت الجبال فكانت سرابا. وبست: فتت فصارت أرضا وقيل نسفت كما قال تعالى: ينسفها ربي نسفا وقيل: سيقت كما قال تعالى: وسيرت الجبال فكانت سرابا. وقال الزجاج: بست لتت وخلطت. وبس الشيء إذا فتته. وفي حديث المتعة: ومعي بردة قد بس منها أي نيل منها وبليت. وفي حديث مجاهد: من أسماء مكة الباسة  سميت بها لأنها تحطم من أخطأ فيها. والبس: الحطم ويروى بالنون من النس الطرد. الأصمعي: البسيسة كل شيء خلطته بغيره مثل السويق بالأقط ثم تبله بالرب أو مثل الشعير بالنوى للإبل. يقال: بسسته أبسه بسا. وقال ثعلب: معنى وبست الجبال بسا خلطت بالتراب. وقال اللحياني: قال بعضهم: فتت وقال بعضهم: سويت وقال أبو عبيدة: صارت ترابا تربا. وجاء بالأمر من حسه وبسه ومن حسه وبسه أي من حيث كان ولم يكن. ويقال: جئ به من حسك وبسك أي ائت به على كل حال من حيث شئت. قال أبو عمرو: يقال جاء به من حسه وبسه أي من جهده. ولأطلبنه من حسي وبسي أي من جهدي وينشد: تركت بيتي من الأشياء ... قفرا مثل أمس كل شيء كنت قد جمعت ... من حسي وبسي وبس في ماله بسة ووزم وزمة: أذهب منه شيئا عن اللحياني. وبس بس: ضرب من زجر الإبل وقد أبس بها. وبس بس وبس بس: من زجر الدابة بس بها يبس وأبس وقال اللحياني: أبس بالناقة دعاها للحلب وقيل: معناه دعا ولدها لتدر على حالبها. وقال ابن دريد: بس بالناقة وأبس بها دعاها للحلب. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يخرج قوم من المدينة إلى الشام واليمن والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون  قال أبو عبيد: قوله يبسون هو أن يقال في زجر الدابة إذا سقت حمارا أو غيره: بس بس وبس بس بفتح الباء وكسرها وأكثر ما يقال بالفتح وهو صوت الزجر للسوق وهو من كلام أهل اليمن وفيه لغتان: بسستها وأبسستها إذا سقتها وزجرتها وقلت لها: بس بس فيقال على هذا يبسون ويبسون. وأبس بالغنم إذا أشلاها إلى الماء. وأبسست بالغنم إبساسا. وقال أبو زيد: أبسست بالمعز إذا أشليتها إلى الماء. وأبس بالإبل عند الحلب إذا دعا الفصيل إلى أمه وأبس بأمه له. التهذيب: وأبسست بالإبل عند الحلب وهو صويت الراعي تسكن به الناقة عند الحلب. وناقة بسوس: تدر عند الإبساس وبسبس بالناقة كذلك وقال الراعي: لعاشرة وهو قد خافها ... فظل يبسبس أو ينقر  (1). قوله [وكذلك قوله عز وجل إلخ] كذا بالأصل وعبارة متن القاموس وشرحه: وبست الجبال بسا أي فتت نقله اللحياني فصارت أرضا قاله الفراء وقال أبو عبيدة فصارت ترابا وقيل نسفت كما قال تعالى ينسفها ربي نسفا وقيل سيقت كما قال تعالى وسيرت إلخ.(6\/27)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3040",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65183",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجاموس: نوع من البقر دخيل وجمعه جواميس فارسي معرب وهو بالعجمية كواميش. جنس: الجنس: الضرب من كل شيء وهو من الناس ومن الطير ومن حدود النحو والعروض والأشياء جملة. قال ابن سيده: وهذا على موضوع عبارات أهل اللغة وله تحديد والجمع أجناس وجنوس قال الأنصاري يصف النخل: تخيرتها صالحات الجنوس ... لا أستميل ولا أستقيل والجنس أعم من النوع ومنه المجانسة والتجنيس. ويقال: هذا يجانس هذا أي يشاكله وفلان يجانس البهائم ولا يجانس الناس إذا لم يكن له تمييز ولا عقل. والإبل جنس من البهائم العجم فإذا واليت سنا من أسنان الإبل على حدة فقد صنفتها تصنيفا كأنك جعلت بنات المخاض منها صنفا وبنات اللبون صنفا والحقاق صنفا وكذلك الجذع والثني والربع. والحيوان أجناس: فالناس جنس والإبل جنس والبقر جنس والشاء جنس وكان الأصمعي يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا إذا كان من شكله ويقول: ليس بعربي صحيح ويقول: إنه مولد. وقول المتكلمين: الأنواع مجنوسة للأجناس كلام مولد لأن مثل هذا ليس من كلام العرب. وقول المتكلمين: تجانس الشيئان ليس بعربي أيضا إنما هو توسع. وجئ به من جنسك أي من حيث كان والأعرف من حسك [حسك]. التهذيب: ابن الأعرابي: الجنس جمود 2. وقال: الجنس المياه الجامدة. جنعس: ناقة جنعس: قد أسنت وفيها شدة عن كراع. جنفس: التهذيب: جنفس إذا اتخم. جوس: الجوس: مصدر جاس جوسا وجوسانا تردد. وفي التنزيل العزيز: فجاسوا خلال الديار  أي ترددوا بينها للغارة وهو الجوسان وقال الفراء: قتلوكم بين بيوتكم قال: وجاسوا وحاسوا بمعنى واحد يذهبون ويجيثون وقال الزجاج: فجاسوا خلال الديار أي فطافوا في خلال الديار ينظرون هل بقي أحد لم يقتلوه وفي الصحاح: فجاسوا خلال الديار أي تخللوها فطلبوا ما فيها كما يجوس الرجل الأخبار أي يطلبها وكذلك الاجتياس. والجوسان بالتحريك: الطوفان بالليل وفي حديث قس بن ساعدة: جوسة الناظر لا يحار أي شدة نظره وتتابعه فيه ويروى: حثة الناظر من الحث. وكل ما وطئ فقد جيس. والجوس: كالدوس. ورجل جواس: يجوس كل شيء يدوسه. وجاء يجوس الناس أي يتخطاهم. والجوس: طلب الشيء باستقصاء. الأصمعي: تركت فلانا يجوس بني فلان ويحوسهم أي يدوسهم ويطلب فيهم وأنشد أبو عبيد: يجوس عمارة ويكف أخرى ... لنا حتى يجاوزها دليل يجوس: يتخلل. أبو عبيد: كل موضع خالطته ووطئته فقد جسته وحسته. والجوس: الجوع. يقال: جوسا له وبوسا كما يقال: جوعا له ونوعا. وحكى ابن الأعرابي: جوسا له كقوله بوسا له.  (2). قوله [الجنس جمود] عبارة القاموس: والجنس بالتحريك جمود الماء وغيره.(6\/43)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3056",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65201",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الخاء المعجمة",
        "content": "فصل الخاء المعجمة خبس: خبس الشيء يخبسه خبسا وتخبسه واختبسه: أخذه وغنمه. والخباسة: الغنيمة قال عمرو بن جوين أو امرؤ القيس: فلم أر مثلها خباسة واجد ... ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله نصب على إرادة أن لأن الشعراء يستعملون أن هاهنا مضطرين كثيرا. والخباساء: كالخباسة والخباسة بالضم المغنم. الأصمعي: الخباسة ما تخبست من شيء أي أخذته وغنمته ومنه يقال: رجل خباس أي غنام. والاختباس: أخذ الشيء مغالبة. وأسد خبوس وخباس وخابس وخنابس: يختبس الفريسة. وخبسه: أخذه وأسد خوابس وأنشد أبو مهدي لأبي زبيد الطائي واسمه حرملة بن المنذر: فما أنا بالضعيف فتزدروني ... ولا حقي اللفاء ولا الخسيس ولكني ضبارمة جموح ... على الأقران مجترئ خبوس اللفاء: الشيء اليسير الحقير. يقال: رضيت من الوفاء باللفاء. ويقال: اللفاء ما دون الحق. والضبارمة: الموثق الخلق من الأسد وغيرها. وجموح: ماض راكب رأسه. والخبس والاختباس: الظلم خبسه ماله واختبسه إياه. والخباسة: الظلامة. خرس: الخرس: ذهاب الكلام عيا أو خلقة خرس خرسا وهو أخرس. والخرس بالتحريك: المصدر وأخرسه الله. وجمل أخرس: لا ثقب لشقشقته يخرج منه هديره فهو يردده فيها وهو يستحب إرساله في الشول لأنه أكثر ما يكون مئناثا. وعلم أخرس: لا يسمع في الجبل له صدى يعني العلم الذي يهتدى به قال الأزهري وسمعت العرب تنشد: وأيرم أخرس فوق عنز والأيرم: العلم فوق القارة يهتدى به. والأحرس: القديم 1 العادي مأخوذ من الحرس وهو الدهر. والعنز: القارة السوداء قال وأنشدنيه أعرابي آخر: وأرم أعيس فوق عنز قال: والأعيس الأبيض. والعنز: الأسود من القور قارة عنز: سوداء. وناقة خرساء: لا يسمع لها رغاء. وكتيبة خرساء إذا صمتت من كثرة الدروع أي لم يكن لها قعاقع وقيل: هي التي لا تسمع لها صوتا من وقارهم في الحرب. قال الأزهري: وسمعت العرب تقول للبن الخاثر: هذه لبنة خرساء لا يسمع لها صوت إذا أريقت. المحكم: وشربة خرساء وهي الشربة الغليظة من اللبن. ولبن أخرس أي خاثر لا يسمع له في الإناء صوت لغلظه. وقال أبو حنيفة: عين خرساء وسحابة 2 خرساء لا رعد فيها ولا برق ولا يسمع لها صوت رعد. قال: وأكثر ما يكون ذلك في الشتاء لأن شدة البرد تخرس البرد وتطفئ البرق. الفراء: يقال  (1). قوله [والأحرس القديم إلخ] كذا بالأصل ولعل هنا سقطا وكأنه قال ويروى الأحرس بالحاء المهملة وهو إلخ وقد تقدم الاستشهاد بالبيت على ذلك في ح ر س وليس الخرس بالمعجمة من معاني الدهر أصلا. (2). قوله [عين خرساء وسحابة إلخ] كذا بالأصل. ولو قال كما قال شارح القاموس: وعين خرساء لا يسمع لجريها صوت وسحابة إلخ لكان أحسن.(6\/62)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3074",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65217",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدخيس: اللحم المكتنز. ودخس اللحم: اكتنازه. والدخس: امتلاء العظم من السمن. ودخس العظم: امتلاؤه. والدخس: الكثير اللحم الممتلئ العظم والجمع أدخاس وجمل مداخس كذلك. وفي التهذيب: جمل مدخس والجمع مدخسات. والدخيس من الناس: العدد الكثير المجتمع قال العجاج: وقد ترى بالدار يوما أنسا ... جم الدخيس بالثغور أحوسا والدخيس: العدد الجم. وعدد دخيس ودخاس: كثير وكذلك نعم دخاس. ودرع دخاس: متقاربة الحلق. وبيت دخاس: ملآن وقد قيل بالحاء. والدخس: اندساس الشيء تحت الأرض والدواخس والدخس: الأثافي من ذلك. ويقال: دخس فيه أي دخل فيه وقال الطرماح: فكن دخسا في البحر أو جز وراءه ... إلى الهند إن لم تلق قحطان بالهند 1 الليث: الدخس اندساس شيء تحت التراب كما تدخس الأثفية في الرماد وكذلك يقال للأثافي دواخس قال العجاج: دواخسا في الأرض إلا شعفا والدخس: الفتي من الدببة. والدخس: ضرب من السمك. وكلأ ديخس: كثر والتف قال: يرعى حليا ونصيا ديخسا قال أبو حنيفة: وقد يكون الديخس في اليبيس. والدخيس من أنقاء الرمل: الكثير. والدخس مثال الصرد: دابة في البحر تنجي الغريق تمكنه من ظهرها ليستعين على السباحة وتسمى الدلفين. وفي حديث سلخ الشاة: فدخس بيده حتى توارت إلى الإبط  ويروى بالحاء وهو مذكور في موضعه. دختنس: دختنوس: اسم امرأة وقيل: اسم لبنت حاجب بن زرارة ويقال: دختنوس ودخدنوس. دخدنس: دختنوس: اسم امرأة ويقال: دخدنوس ودخدنوس اسم بنت كسرى وأصل هذا الاسم فارسي عرب معناه بنت الهنيء قلبت الشين سينا لما عرب. دخمس: الدخمسة والدخمس: الخب الذي لا يبين لك معنى ما يريد وقد دخمس عليه. وأمر مدخمس ومدهمس إذا كان مستورا. وثناء مدخمس ودخماس: ليست له حقيقة وهو الذي لا يبين ولا يجد فيه أنشد ابن الأعرابي: يقبلون اليسير منك ويثنون ... ثناء مدخمسا دخماسا ولم يفسره ابن الأعرابي. والدخامس من الشيء: الرديء منه قال حاتم الطائي: شآمية لم تتخذ لدخامس الطبيخ ... ولا ذم الخليط المجاور والدخامس: الأسود الضخم كالدحامس وهي قبيلة. دخنس: الدخنس: الشديد من الناس والإبل وأنشد: وقربوا كل جلال دخنس ... عند القرى جنادف عجنس ترى على هامته كالبرنس  (1). قوله [فكن دخسا إلخ] أي مثل هذه الدابة في الدخول في البحر. ولو أخر هذا البيت بعد قوله: والدخس مثال الصرد إلخ كما فعل شارح القاموس حيث استشهد به على هذه الدابة لكان أولى.(6\/78)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3090",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65226",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال: إن الأدلاس من الربب وهو ضرب من النبت وقد تدلس إذا وقع بالأدلاس. ابن سيده: وأدلاس الأرض بقايا عشبها. ودلست الإبل: اتبعت الأدلاس. وأدلس النصي: ظهر واخضر. وأدلست الأرض: أصاب المال منها شيئا. والدلس: أرض أنبتت بعد ما أكلت وقال: لو كان بالوادي يصبن دلسا ... من الأفاني والنصي أملسا وباقلا يخرطنه قد أورسا والدلس: النبات الذي يورق في آخر الصيف. وأندلس: جزيرة 2 معروفة وزنها أنفعل وإن كان هذا مما لا نذير له وذلك أن النون لا محالة زائدة لأنه ليس في ذوات الخمسة شيء على فعللل فتكون النون فيه أصلا لوقوعها مع العين وإذا ثبت أن النون زائدة فقد برد في أندلس ثلاثة أحرف أصول وهي الدال واللام والسين وفي أول الكلام همزة ومتى وقع ذلك حكمت بكون الهمزة زائدة ولا تكون النون أصلا والهمزة زائدة لأن ذوات الأربعة لا تلحقها الزوائد من أوائلها إلا في الأسماء الجارية على أفعالها نحو مدحرج وبابه فقد وجب إذا أن الهمزة والنون زائدتان وأن الكلمة بها على وزن أنفعل وإن كان هذا مثالا لا نظير له. دلعس: البلعس والدلعس والدلعك كل هذا: الضخمة من النوق مع استرخاء فيها. ابن سيده: الدلعوس المرأة الجريئة بالليل الدائبة الدلجة وكذلك الناقة. وجمل دلعوس ودلاعس إذا كان ذلولا. الأزهري: الدلعوس المرأة الجريئة على أمرها العصية لأهلها قال: والدلعوس الناقة النشزة الجريئة بالليل. دلمس: دلمس: اسم. وليل دلامس: مظلم وقد ادلمس الليل إذا اشتدت ظلمته وهو ليل مدلمس. دلهمس: الدلهمس: الجريء الماضي على الليل وهو من أسماء الأسد والشجاع قال أبو عبيد: سمي الأسد بذلك لقوته وجراءته ولم يفصح عن صحيح اشتقاقه قال الشاعر: وأسد في غيله دلهمس أبو عبيد: الدلهمس الأسد الذي لا يهوله شيء ليلا ولا نهارا. وليل دلهمس: شديد الظلمة قال الكميت: إليك في الحندس الدلهمسة الطامس ... مثل الكواكب الثقب دمس: دمس الظلام وأدمس وليل دامس إذا اشتد وأظلم. وقد دمس الليل يدمس ويدمس دمسا ودموسا وأدمس: أظلم وقيل: اختلط ظلامه. وفي كلام مسيلمة: والليل الدامس هو الشديد الظلمة. ودمسه يدمسه ويدمسه دمسا: دفنه. ودمس الخمر: أغلق عليها دنها قال: إذا ذقت فاها قلت: علق مدمس ... أريد به قيل فغودر في سأب والتدميس: إخفاء الشيء تحت الشيء ويقال بالتخفيف. أبو زيد: المدمس المخبوء. ودمست الشيء: دفنته وخبأته وكذلك التدميس. ودمس الشيء: أخفاه. ودمس عليه الخبر دمسا: كتمه  (2). قوله [وأندلس جزيرة إلخ] ضبطها شارح القاموس بضم الهمزة والدال واللام وياقوت بفتح الهمزة وضم الدال وفتحها وضم اللام ليس إلا.(6\/87)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3099",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65261",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يصف جارية: بيضاء مطعمة الملاحة مثلها ... لهو الجليس ونيقة المتطرس وطرسوس 1: بلد بالشام ولا يخفف إلا في الشعر لأن فعلولا ليس من أبنيتهم والله أعلم. طرطس: الطرطبيس: الناقة الخوارة. ويقال: ناقة طرطبيس إذا كانت خوارة في الحلب. والطرطبيس والدردبيس واحد وهي العجوز المسترخية. والطيس والطيسل والطرطبيس بمعنى واحد في الكثرة والطرطبيس: الماء الكثير. طرفس: الطرفسان: القطعة من الأرض وقيل: من الرمل قال ابن مقبل: فمرت على أطراف هر عشية ... لها التوأبانيان لم يتفلفلا أنيخت فخرت فوق عوج ذوابل ... ووسدت رأسي طرفسانا منخلا قوله فوق عوج يريد قوائمها. والذوابل: القليلة اللحم الصلبة. والمنخل: الرمل الذي نخلته الرياح وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: عنى بالطرفسان الطنفسة وبالمنخل المتخير. ابن شميل: الطرفساء الظلماء ليست من الغيم في شيء ولا تكون ظلماء إلا بغيم. ويقال: السماء مطرفسة ومطنفسة إذا استغمدت في السحاب الكثير وكذلك الإنسان إذا لبس الثياب الكثيرة مطرفس ومطنفس. وطرفس الرجل إذا حدد النظر هكذا رواه الليث بالسين وروى أبو عمرو وطرفش بالشين المعجمة إذا نظر وكسر عينيه. طرمس: الطرمس والطرمساء ممدودا: الظلمة وقد يوصف بها فيقال ليلة طرمساء. وليال طرمساء: شديدة الظلمة أنشد ثعلب: وبلد كخلق العبايه ... قطعته بعرمس مشايه في ليلة طخياء طرمسايه وقد اطرمس الليل. قال أبو حنيفة: الطرمساء السحاب الرقيق الذي لا يواري السماء وقيل: هو الطلمساء باللام. والطرمساء والطلمساء: الظلمة الشديدة. وطرمس الليل وطرسم: أظلم ويقال بالشين المعجمة. والطرمس: اللئيم الدنيء. والطرموس: الخروف. والطرمسة: الانقباض والنكوص. وطرمس الرجل: كره الشيء. وطرمس الرجل إذا قطب وجهه وكذلك طلمس وطلسم وطرسم. ويقال للرجل إذا نكص هاربا: قد طرسم وطرمس وسرطم. وطرمس الكتاب: محاه. والطرموسة والطرموس: خبز الملة والله أعلم. طسس: الطس والطسة والطسة: لغة في الطست قال حميد بن ثور: كأن طسا بين قنزعاته قال ابن بري: البيت لحميد الأرقط وليس لحميد بن ثور كما زعم الجوهري وقبله: بينا الفتى يخبط في غيساته ... إذ صعد الدهر إلى عفراته فاجتاحها بمشفري مبراته ... كأن طسا بين قنزعاته موتا تزل الكف عن صفاته  (1). قوله [وطرسوس] كحلزون واختار الأصمعي فيه ضم الطاء كعصفور انتهى. شارح القاموس.(6\/122)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3134",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65277",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنشد الأزهري للطرماح: تراكل عربسيس المتن مرتا ... كظهر السيح مطرد المتون قال: ومنهم من يقول عربسيس بكسر العين اعتبارا بالعربس قال الأزهري: وهذا وهم لأنه ليس في كلامهم على مثال فعلليل بكسر الفاء اسم وأما فعلليل فكثير من نحو مرمريس ودردبيس وخمجرير وما أشبهها. ابن سيده: العربسيس الداهية عن ثعلب. عردس: العرندس: الأسد الشديد وكذلك الجمل أنشد سيبويه: سل الهموم بكل معطي رأسه ... ناج مخالط صهبة متعيس مغتال أحبلة مبين عنقه ... في منكب زين المطي عرندس والأنثى من ذلك بالهاء وقال العجاج: والرأس من خزيمة العرندسا أي الشديدة. وناقة عرندسة أي قوية طويلة القامة قال الكميت: أطوي بهن سهوب الأرض مندلثا ... على عرندسة للخلق مسبار 3 بعير عرندس وناقة عرندسة: شديد عظيم وقال: حجيجا عرندسا وعز عرندس: ثابت. وحي عرندس إذا وصفوا بالعز والمنعة. الأزهري: يقال أخذه فعردسه ثم كردسه فأما عردسه فمعناه صرعه وأما كردسه فأوثقه. عرطس: عرطس الرجل: تنحى عن القوم وذل عن منازعتهم ومناوأتهم قال الأزهري: وفي لغة إذا ذل عن المنازعة وأنشد: وقد أتاني أن عبدا طمرسا ... يوعدني ولو رآني عرطسا الجوهري: عرطس الرجل مثل عرطز إذا تنحى عن القوم. عرفس: العرفاس: الناقة الصبور على السير. عركس: عركس الشيء واعرنكس: تراكب. وليلة معرنكسة: مظلمة. وشعر عرنكس ومعرنكس: كثير متراكب. والاعرنكاس: الاجتماع. يقال: عركست الشيء إذا جمعت بعضه على بعض. واعرنكس الشيء إذا اجتمع بعضه على بعض قال العجاج: واعرنكست أهواله واعرنكسا وقد اعرنكس الشعر أي اشتد سواده. قال: وعركس أصل بناء اعرنكس. عرمس: العرمس: الصخرة. والعرمس: الناقة الصلبة الشديدة وهو منه شبهت بالصخرة قال ابن سيده: وقوله أنشده ثعلب: رب عجوز عرمس زبون لا أدري أهو من صفات الشديدة أم هو مستعار فيها وقيل: العرمس من الإبل الأديبة الطيعة القياد والأول أقرب إلى الاشتقاق أعني أنها الصلبة الشديدة. عرنس: العرناس والعرنوس: طائر كالحمامة لا تشعر به حتى يطير من تحت قدمك فيفزعك. والعرناس: أنف الجبل.  (3). قوله [للخلق مسبار] هكذا بالأصل وفي الصحاح: للخرق مسبار والخرق الأرض الواسعة وفي شرح القاموس: للخرق مسيار.(6\/138)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3150",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65290",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأنه عبوس. أبو عمرو: العنبس 5 الأمة الرعناء. ابن الأعرابي: تعنبس الرجل إذا ذل بخدمة أو غيرها وعنبس إذا خرج وسمي الرجل العنبس باسم الأسد وهو فنعل من العبوس. والعنابس من قريش: أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر وهم ستة: حرب وأبو حرب وسفيان وأبو سفيان وعمرو وأبو عمرو وسموا بالأسد والباقون يقال لهم الأعياص. عنفس: رجل عنفس: قصير لئيم عن كراع. عنقس: الأزهري: العنقس من النساء الطويلة المعرقة ومنه قول الراجز: حتى رميت بمزاق عنقس ... تأكل نصف المد لم تلبق ابن دريد: العنقس الداهي الخبيث. عوس: العوس والعوسان: الطوف بالليل. عاس عوسا وعوسانا: طاف بالليل. والذئب يعوس: يطلب شيئا يأكله. وعاس الذئب: اعتس. وعاس الشيء يعوسه: وصفه قال: فعسهم أبا حسان ما أنت عائس قال ابن سيده: ما هنا زائدة كأنه قال: عسهم أبا حسان أنت عائس أي فأنت عائس. ورجل أعوس: وصاف. قال الأزهري: قال الليث الأعوس الصيقل ثم قال: قال ويقال لكل وصاف لشيء هو أعوس وصاف قال جرير يصف السيوف: تجلوا السيوف وغيركم يعصى بها ... يا ابن القيون وذاك فعل الأعوس قال الأزهري: رابني ما قاله في الأعوس وتفسيره وإبداله قافية هذا البيت بغيرها والرواية: وذاك فعل الصيقل والقصيدة لجرير معروفة وهي لامية طويلة قال: وقوله الأعوس الصيقل ليس بصحيح عندي قال ابن سيده: والأعوس الصيقل. وعاس ماله عوسا وعياسة وساسة سياسة: أحسن القيام عليه. وفي المثل 6: لا يعدم عائس وصلات يضرب للرجل يرمل من المال والزاد فيلقى الرجل فينال منه الشيء ثم الآخر حتى يبلغ أهله. ويقال: هو عائس مال. ويقال: هو يعوس عياله ويعولهم أي يقوتهم وأنشد: خلى يتامى كان يحسن عوسهم ... ويقوتهم في كل عام جاحد ويقال: إنه لسائس مال وعائس مال بمعنى واحد. وعاس على عياله يعوس عوسا إذا كد وكدح عليهم. والعواسة: الشربة من اللبن وغيره. الأزهري في ترجمة عوك: عس معاشك وعك معاشك معاسا ومعاكا والعوس: إصلاح المعيشة. عاس فلان معاشه عوسا ورقحه واحد. والعواساء بفتح العين: الحامل من الخنافس قال: بكرا عواساء تفاسى مقربا  (5). قوله [أبو عمرو: العنبس الأمة إلخ] عبارة شرح القاموس في هذه المادة: وأورد صاحب اللسان هنا العنبس الأمة الرعناء عن أبي عمرو وكذلك تعنبس الرجل إذا ذل بخدمة أو غيرها قلت: والصواب أنهما البعنس وبعنس بتقديم الموحدة وقد ذكر في محله فليتنبه لذلك. (6). قوله [وفي المثل إلخ] أورده الميداني في أمثاله: لا يعدم عائش وصلات بالشين وقال في تفسيره: أي ما دام للمرء أجل فهو لا يعدم ما يتوصل به يضرب للرجل إلى آخر ما هنا.(6\/151)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3163",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65294",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرطب الفاسد الواحد غسيس. وقال ابن الأعرابي في النوادر: الغسيسة التي ترطب ويتغير طعمها والسرادة البسرة التي تحلو قبل أن تزهي وهي بلحة والمكرة التي لا ترطب ولا حلاوة لها والشمطانة التي يرطب جانب منها وسائرها يابس والمغسوسة التي ترطب ولا حلاوة لها. أبو محجن الأعرابي: هذا الطعام غسوس صدق وغلول صدق أي طعام صدق وكذلك الشراب. وغس الرجل في البلاد إذا دخل فيها ومضى قدما وهي لغة تميم قال رؤبة: كالحوت لما غس في الأنهار قال: وقس مثله. والغس: الفسل من الرجال وجمعه أغساس وأنشد: أن لا يتلى بجبس لا فؤاد له ... ولا بغس عنيد الفحش إزميل وغسسته في الماء وغتته أي غططته قال أبو وجزة: وانغس في كدر الطمال دعامص ... حمر البطون قصيرة أعمارها والغس: زجر الهر. وغسغست بالهرة إذا بالغت في زجرها ويقال للهرة الخاز باز والمغسوسة. ولست من غسانه أي ضربه عن كراع. وغسان: قبيلة من اليمن منهم ملوك غسان وغسان: ماء نسب إليه قوم قال حسان: ألأزد نسبتنا والماء غسان هذا إن كان فعلان فهو من هذا الباب وإن كان فعالا فهو من باب النون. ويقال: غس فلان خطبة الخطيب أي عابها. غضرس: ثغر غضارس: بارد عذب قال: ممكورة غرثى الوشاح الشاكس ... تضحك عن ذي أشر غضارس وحكاه ابن جني بالعين والغين وهو مذكور في موضعه. غطس: الغطس في الماء: الغمس فيه. غطسه في الماء يغطسه غطسا وغطسه في الماء وقمسه ومقله: غمسه فيه. وهما يتغاطسان في الماء يتقامسان إذا تماقلا فيه وأنشد أبو عمرو: وألقت ذراعيها وأدنت لبانها ... من الماء حتى قلت: في الجم تغطس وتغاطس القوم في الماء: تغاطوا فيه قال معن بن أوس: كأن الكهول الشمط في حجراتها ... تغاطس في تيارها حين تحفل وليل غاطس: كغاطش. والمغنيطس: حجر 1 يجذب الحديد وهو معرب. غطرس: الغطرسة والتغطرس: الإعجاب بالشيء والتطاول على الأقران وأنشد: كم فيهم من فارس متغطرس ... شاكي السلاح يذب عن مكروب وقيل: هو الظلم والتكبر. والغطرس والغطريس والمتغطرس: الظالم المتكبر قال الكميت يخاطب بني مروان: ولولا حبال منكم هي أمرست جنائبنا ... كنا الأتاة الغطارسا  (1). قوله [والمغنيطس حجر] ويقال له أيضا مغنطيس ومغناطيس بكسر الميم فيهما وسكون الغين وفتح النون وكسر الطاء كما في القاموس.(6\/155)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3167",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65295",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد تغطرس فهو متغطرس. وفي حديث عمر رضي الله عنه: لولا التغطرس ما غسلت يدي. التغطرس: الكبر. المؤرج: تغطرس في مشيته إذا تبختر وتغطرس إذا تعسف الطريق. ورجل متغطرس: بخيل في كلام هذيل. غلس: الغلس: ظلام آخر الليل قال الأخطل: كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا وغلسنا: سرنا بغلس وهو التغليس. وفي حديث الإفاضة: كنا نغلس من جمع إلى منى أي نسير إليها ذلك الوقت وغلس يغلس تغليسا. وغلسنا الماء: أتيناه بغلس وكذلك القطا والحمر وكل شيء ورد الماء أنشد ثعلب: يحرك رأسا كالكباثة واثقا ... بورد قطاة غنست ورد منهل قال أبو منصور: الغلس أول الصبح حتى ينتشر في الآفاق وكذلك الغبس وهما سواد مختلط ببياض وحمرة مثل الصبح سواء. وفي الحديث: كان يصلي الصبح بغلس  الغلس: ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح. والتغليس: ورد الماء أول ما ينفجر الصبح قال لبيد: إن من وردي تغليس النهل ووقع في وادي تغلس وتغلس غير مصروف مثل تخيب 2 وهو الباطل والداهية. أبو زيد: وقع فلان في أغوية وفي وامئة وفي تغلس غير مصروف وهي جميعا الداهية والباطل. وحرة غلاس: معروفة وهي الحرار 3 في بلاد العرب. والمغلس: اسم. غمس: الغمس: إرساب الشيء في الشيء السيال أو الندى أو في ماء أو صبغ حتى اللقمة في الخل غمسه يغمسه غمسا أي مقله فيه وقد انغمس فيه واغتمس. والمغامسة: المماقلة وكذلك إذا رمى الرجل نفسه في سطة الحرب أو الخطب. وفي الحديث عن عامر قال: يكتحل الصائم ويرتمس ولا يغتمس. قال: وقال علي بن حجر: الاغتماس أن يطيل اللبث فيه والارتماس أن لا يطيل المكث فيه. واختضبت المرأة غمسا: غمست يديها خضابا مستويا من غير تصوير. والغماسة: طائر يغتمس في الماء كثيرا. التهذيب: الغماسة من طير الماء غطاط ينغمس كثيرا. والطعنة النجلاء: الواسعة والغموس مثلها. ابن سيده: الطعنة الغموس التي انغمست في اللحم وقد عبر عنها بالواسعة النافذة قال أبو زيد: ثم أنقضته ونفست عنه ... بغموس أو طعنة أخدود والأمر الغموس: الشديد. وفي حديث المولود: يكون غميسا أربعين ليلة أي مغموسا في الرحم ومنه الحديث: فانغمس في العدو فقتلوه أي دخل فيهم وغاص. واليمين الغموس: التي تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار وقيل: هي التي لا استثناء فيها وقيل: هي اليمين الكاذبة التي تقتطع بها الحقوق وسميت غموسا لغمسها صاحبها في الإثم ثم في النار. وقال ابن مسعود: أعظم الكبائر اليمين الغموس   (2). قوله [مثل تخيب] عبارة القاموس: ووقع في وادي تخيب بضم التاء والخاء وفتحها وكسر الياء غير مصروف. (3). قوله [وهي الحرار إلخ] عبارة شرح القاموس: إحدى حرار العرب.(6\/156)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3168",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65296",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو أن يحلف الرجل وهو يعلم أنه كاذب ليقتطع بها مال أخيه. وفي الحديث: اليمين الغموس تذر الديار بلاقع  هي اليمين الكاذبة الفاجرة وفعول للمبالغة. وفي حديث الهجرة: وقد غمس حلفا في آل العاص أي أخذ نصيبا من عقدهم وحلفهم يأمن به وكانت عادتهم أن يحضروا في جفنة طيبا أو دما أو رمادا فيدخلون فيه أيديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شيء واحد. وناقة غموس: في بطنها ولد وقيل: هي التي لا تشول ولا يستبان حملها حتى تقرب. ابن شميل: الغموس وجمعها غمس: الغدوي وهي التي في صلب الفحل من الغنم كانوا يتبايعون بها. الأثرم عن أبي عبيدة: المجر ما في بطن الناقة والثاني حبل الحبلة والثالث الغميس وقال غيره: الثالث من هذا النوع القباقب قال: وهذا هو الكلام وقيل: الغموس الناقة التي يشك في مخها أرير أم قصيد وأنشد: مخلص بي ليس بالمغموس 1 ورجل غموس: لا يعرس ليلا حتى يصبح قال الأخطل: غموس الدجى ينشق عن متضرم ... طلوب الأعادي لا سؤوم ولا وجب والمغامسة: المداخلة في القتال وقد غامسهم. والغموس: الشديد من الرجال الشجاع وكذلك المغامس. يقال: أسد مغامس ورجل مغامس وقد غامس في القتال وغامز فيه. قال: ومغامسة الأمر دخولك فيه وأنشد: أخو الحرب أما صادرا فوشيقه ... حميل وأما واردا فمغامس والشيء الغميس: الذي لم يظهر للناس ولم يعرف بعد. يقال: قصيدة غميس والليل غميس والأجمة وكل ملتف يغتمس فيه أي يستخفى غميس وقال أبو زبيد يصف أسدا: رأى بالمستوي سفرا وعيرا ... أصيلالا وجنته الغميس وقيل: الغميس الليل. ويقال: غامس في أمرك أي اعجل. والمغامس: العجلان وقال قعنب: إذا مغمسة قيلت تلقفها ... ضب ومن دون من يرمي بها عدن والتغميس: أن يسقي الرجل إبله ثم يذهب عن كراع. والغميس من النبات: الغمير تحت اليبيس. والغميس والغميسة: الأجمة وخص بها بعضهم أجمة القصب قال: أتانا بهم من كل فج أخافه ... مسح كسرحان الغميسة ضامر والغميس: مسيل ماء وقيل: مسيل صغير يجمع الشجر والبقل. والغميس: موضع. والمغمس [المغمس]: موضع من مكة. غملس: الليث: الغملس الخبيث الجريء قال الأزهري: هو العملس بالعين المهملة وقد يوصف بها الذئب. غوس: التهذيب: ابن الأعرابي يوم غواس فيه هزيمة وتشليح قال: ويقال أشاؤنا مغوس أم مشنخ 2 وتشنيخه وتغويسه: تشذيب سلائه عنه.  (1). قوله [وأنشد مخلص بي إلخ] انظر المستشهد عليه. (2). قوله [مغوس أم مشنخ] عبارة القاموس وشرحه: أشاؤنا مغوس ومشنخ إلى آخره. والإشاء صغار النخل فالهمزة من بنية الكلمة.(6\/157)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3169",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65297",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الفاء",
        "content": "غيس: الغيساء من النساء: الناعمة والمذكر أغيس. ولمة غيساء: وافية الشعر كثيرته قال رؤبة: رأين سودا ورأين غيسا ... في شائع يكسو اللمام الغيسا 1 والغيسان: حدة الشباب وهو فعلان. الأزهري: أبو عمرو فلان يتقلب في غيسات شبابه أي نعمة شبابه وقال أبو عبيد في غيسان شبابه وأنشد أبو عمرو: بينا الفتى يخبط في غيساته ... تقلب الحية في قلاته إذ أصعد الدهر إلى عفراته ... فاجتاحها بشفرتي مبراته قال الأزهري: والنون والتاء فيهما ليستا من أصل الحرف من قال غيسات فهي تاء فعلات ومن قال غيسان فهو نون فعلان.  فصل الفاء فأس: الفأس: آلة من آلات الحديد يحفر بها ويقطع أنثى والجمع أفؤس وفؤوس وقيل تجمع فؤوسا على فعل. وفأسه يفأسه فأسا: قطعه بالفأس. قال أبو حنيفة: فأس الشجرة يفأسها فأسا ضربها بالفأس وفأس الخشبة: شقها بالفأس. التهذيب: الفأس الذي يفلق به الحطب يقال: فأسه يفأسه أي يفلقه. وفي الحديث: ولقد رأيت الفؤوس في أصولها وإنها لنخل عم  هي جمع الفأس وهو مهموز وقد يخفف. وفأس اللجام: الحديدة القائمة في الحنك وقيل: هي الحديدة المعترضة فيه قال طفيل: يرادى على فأس اللجام كأنما ... ترادى به مرقاة جذع مشذب وفأسته: أصبت فأس رأسه. وفي الحديث: فجعل إحدى يديه في فأس رأسه  هو طرف مؤخره المشرف على القفا. وجمعه أفؤس ثم فؤوس. التهذيب: وفأس اللجام الذي في وسط الشكيمة بين المسحلين. وقال ابن شميل: الفأس الحديدة القائمة في الشكيمة. وفأس الرأس: حرف القمحدوة المشرف على القفا وقيل: فأس القفا مؤخر القمحدوة. وفأس الفم: طرفه الذي فيه الأسنان وقوله: يا صاح أرحل ضامرات العيس ... وابك على لطم ابن خير الفؤوس قال: لا أدري أهو لجمع فأس كقولهم رؤوس في جمع رأس أم هي من غير هذا الباب من تركيب ف وس. فجس: الليث: الفجس والتفجس عظمة وتكبر وتطاول وأنشد: عسراء حين تردى من تفجسها ... وفي كوارتها من بغيها ميل وفجس يفجس بالضم فجسا وتفجس: تكبر وتعظم وفخر قال العجاج: إذا أراد خلقا عفنقسا ... أقره الناس وإن تفجسا ابن الأعرابي: أفجس الرجل إذا افتخر بالباطل.  (1). قوله [في شائع] هكذا في الأصل. وأنشده شارح القاموس: في سابغ.(6\/158)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3170",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65301",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي رجال سوء فجار لا يبالون من رعى هؤلاء النساء فنالوا منهن إرادتهم وهواهم ونلن منهم مثل ذلك وإنما كنى بالذئاب عن الرجال لأن الزناة خبثاء كما أن الذئاب خبيثة وقال تشتهي على المبالغة ولو لم يرد المبالغة لقال تريد أن تفرس مكان تشتهي على أن الشهوة أبلغ من الإرادة والعقلاء مجمعون على أن الشهوة غير محمودة البتة. فأما المراد فمنه محمود ومنه غير محمود. والفريسة والفريس: ما يفرسه أنشد ثعلب: خافوه خوف الليث ذي الفريس وأفرسه إياه: ألقاه له يفرسه. وفرسه فرسة قبيحة: ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته. والمفروس: المكسور الظهر. والمفروس والمفزور والفريس: الأحدب. والفرسة: الحدبة بكسر الفاء. والفرسة: الريح التي تحدب وحكاها أبو عبيد بفتح الفاء وقيل: الفرسة قرحة تكون في الحدب وفي النوبة أعلى 1 وذلك مذكور في الصاد أيضا. والفرصة: ريح الحدب والفرس: ريح الحدب. الأصمعي: أصابته فرسة إذا زالت فقرة من فقار ظهره قال: وأما الريح التي يكون منها الحدب فهي الفرصة بالصاد. أبو زيد: الفرسة قرحة تكون في العنق فتفرسها أي تدقها ومنه فرست عنقه. الصحاح: الفرسة ريح تأخذ في العنق فتفرسها. وفي حديث قيلة: ومعها ابنة لها أحدبها الفرسة أي ريح الحدب فيصير صاحبها أحدب. وأصاب فرسته أي نهزته والصاد فيها أعرف. وأبو فراس: من كناهم وقد سمت العرب فراسا وفراسا. والفريس: حلقة من خشب معطوفة تشد في رأس حبل وأنشد: فلو كان الرشا مئتين باعا ... لكان ممر ذلك في الفريس الجوهري: الفريس حلقة من خشب يقال لها بالفارسية جنبر. والفرناس مثل الفرصاد: من أسماء الأسد مأخوذ من الفرس وهو دق العنق نونه زائدة عند سيبويه. وفي الصحاح: وهو الغليظ الرقبة. وفرنوس: من أسمائه حكاه ابن جني وهو بناء لم يحكه سيبويه. وأسد فرانس كفرناس: فعانل من الفرس وهو مما شذ من أبنية الكتاب. وأبو فراس: كنية الأسد. والفرس بالكسر: ضرب من النبات واختلف الأعراب فيه فقال أبو المكارم: هو القصقاص وقال غيره: هو الحبن وقال غيره: هو الشرشر [الشرشر] وقال غيره: هو البروق. ابن الأعرابي: الفراس تمر أسود وليس بالشهريز وأنشد: إذا أكلوا الفراس رأيت شاما ... على الأنثال منهم والغيوب قال: والأنثال التلال. وفارس: الفرس وفي الحديث: وخدمتهم فارس والروم  وبلاد الفرس أيضا وفي الحديث: كنت شاكيا بفارس فكنت أصلي قاعدا فسألت  (1). قوله [وفي النوبة أعلى] هكذا في الأصل ولعل فيه سقطا. وعبارة القاموس وشرحه في مادة فرص: والفرصة بالضم النوبة والشرب نقله الجوهري والسين لغة يقال: جاءت فرصتك من البئر أي نوبتك.(6\/162)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3174",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65303",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن الفردوس بالعربية قول حسان: وإن ثواب الله كل موحد ... جنان من الفردوس فيها يخلد وفردوس: اسم روضة دون اليمامة. والفراديس: موضع بالشام وقوله: تحن إلى الفردوس والبشر دونها ... وأيهات من أوطانها حوث حلت يجوز أن يكون موضعا وأن يعني به الوادي المخصب. والمفردس: المعرش من الكروم. والمفردس: العريض الصدر. والفردسة: السعة. وفردسه: صرعه. والفردسة أيضا: الصرع القبيح عن كراع. ويقال: أخذه ففردسه إذا ضرب به الأرض. فرطس: الفرطوس: قضيب الخنزير والفيل. والفرطسة: مدهما إياه. وفنطيسة الخنزير: خطمه وهي الفرطيسة. والفرطسة: فعله إذا مد خرطومه قال أبو سعيد: فنطيسته وفرطيسته أنفه. الجوهري: فرطوسة الخنزير أنفه. والفرطيسة: الفيشلة. وأنف فرطاس: عريض. الأصمعي: إنه لمنيع الفنطيسة والفرطيسة والأرنبة أي هو منيع الحوزة حمي الأنف. فرقس: فرقس وفرقوس: دعاء الكلب وسيأتي ذكره في ترجمة قرقس. فرنس: التهذيب: الفرناس مثل الفرصاد الأسد الضاري وقيل: الغليظ الرقبة وكذلك الفرانس مثل الفرانق والنون زائدة وقال الليث: الفرنسة حسن تدبير المرأة لبيتها. ويقال: إنها امرأة مفرنسة. فسس: الفسيس: الرجل الضعيف العقل. وفسفس الرجل إذا حمق حماقة محكمة. الفراء وأبو عمرو: الفسفاس الأحمق. النهاية أبو عمرو: الفسس الضعفى في أبدانهم. وفسى: بلد 1 قال: من أهل فسى ودارابجرد النسب إليه في الرجل فسوي وفي الثوب فساساوي 2. والفسيساء والفسيفساء: ألوان تؤلف من الخرز فتوضع في الحيطان يؤلف بعضه على بعض وتركب في حيطان البيوت من داخل كأنه نقش مصور. والفسفس: البيت المصور بالفسيفساء قال: كصوت اليراعة في الفسفس يعني بيتا مصورا بالفسيفساء. قال أبو منصور: ليس الفسيفساء عربية. والفسفسة: لغة في الفصفصة وهي الرطبة والصاد أعرب وهما معربان والأصل فيهما إسبست. فطس: الفطس: عرض قصبة الأنف وطمأنينتها وقيل: الفطس بالتحريك انخفاض قصبة الأنف وتطامنها وانتشارها والاسم الفطسة لأنها كالعاهة وقد فطس فطسا وهو أفطس والأنثى فطساء. والفطسة: موضع الفطس من الأنف. وفي حديث أشراط الساعة: تقاتلون قوما فطس الأنوف  الفطس: انخفاض قصبة الأنف وانفراشها. وفي الحديث في صفة تمرة العجوز: فطس خنس أي صغار الحب لاطئة الأقماع. وفطس: جمع  (1). قوله [وفسى بلد] قال شارح القاموس بالتشديد هكذا نقله صاحب اللسان وهو مشهور بالتخفيف وإنما شدده الشاعر ضرورة فمحل ذكره المعتل وإنما ذكرته هنا لأجل التنبيه عليه. (2). قوله [وفي الثوب فساساوي] هكذا في الأصل بالواو وعبارة القاموس في مادة فسا: وفسا: بالتخفيف بلد فارس ومنه الثياب الفساسارية بالراء.(6\/164)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3176",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65304",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فطساء. والفطيسة والفنطيسة: خطم الخنزير. ويقال لخطم الخنزير: فطسة وروي عن أحمد بن يحيى قال: هي الشفة من الإنسان ومن ذات الخف المشفر ومن السباع الخطم والخرطوم ومن الخنزير الفنطيسة كذا رواه على فنعيلة والنون زائدة: الجوهري: فطيسة الخنزير أنفه وكذلك الفنطيسة. والفطيس مثال الفسيق: المطرقة العظيمة والفأس العظيمة. والفطس: حب الآس واحدته فطسة. والفطس: شدة الوطء. وفطس يفطس فطوسا إذا مات وقيل: مات من غير داء ظاهر. وطفس أيضا: مات فهو طافس وفاطس أنشد ابن الأعرابي: تترك يربوع الفلاة فاطسا والفطسة بالتسكين: خرزة يؤخذ بها يقولون 3: أخذته بالفطسة ... بالثؤبا والعطسة قال الشاعر: جمعن من قبل لهن وفطسة ... والدردبيس مقابلا في المنظم فعس: الفاعوسة: نار أو جمر لا دخان له. والفاعوس: الأفعى عن ابن الأعرابي: وأنشد: بالموت ما عيرت يا لميس ... قد يهلك الأرقم والفاعوس والأسد المذرع النهوس ... والبطل المستلئم الحووس واللعلع المهتبل العسوس ... والفيل لا يبقى ولا الهرميس ويقال للداهية من الرجال: فاعوس. وداهية فاعوس: شديدة قال رياح الجديسي: جئتك من جديس ... بالمؤيد الفاعوس إحدى بنات الحوس فقس: فقس الرجل وغيره يفقس فقوسا: مات وقيل: مات فجأة. وفقس الطائر بيضه فقسا: أفسدها. وفي حديث الحديبية: وفقص البيضة أي كسرها وبالسين أيضا. وفقس فلان فلانا يفقسه فقسا: جذبه بشعره سفلا. وتفاقسا بشعورهما ورؤوسهما: تجاذبا [كلاهما عن اللحياني. والفقاس: داء شبيه بالتشنج. وفقس البيضة يفقسها إذا فضخها لغة في فقصها والصاد أعلى. وفقس: وثب. والمفقاس: عودان يشد طرفاهما في الفخ وتوضع الشركة فوقهما فإذا أصابهما شيء فقست. قال ابن شميل: يقال للعود المنحني في الفخ الذي ينقلب على الطير فيفسخ عنقه ويعتفره: المفقاس. يقال: فقسه الفخ. وفقس الشيء يفقسه فقسا: أخذه أخذ انتزاع وغصب. فقعس: فقعس: حي من بني أسد أبوهم فقعس بن طريف بن عمرو بن الحرث بن ثعلبة بن دودان بن أسد قال الأزهري: ولا أدري ما أصله في العربية. فلس: الفلس: معروف والجمع في القلة أفلس وفلوس في الكثير وبائعه فلاس. وأفلس الرجل: صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم يفلس إفلاسا: صار مفلسا كأنما صارت دراهمه فلوسا  (3). قوله [يقولون أخذته إلخ] عبارة القاموس وشرحه: يقولون: أخذته بالفطسة بالثؤبا والعطسة بقصر الثؤباء مراعاة لوزن المنهوك.(6\/165)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3177",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65310",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والآفاق: النواحي واحدها أفق. وأفق السماء: ناحيتها المتصلة بالأرض قال عبد الله بن المكرم: قوله المتصلة بالأرض كلام لا يصح فإنه لا شيء من السماء متصل بالأرض وفي هذا كلام ليس هذا موضعه. وقرس الماء يقرس قرسا فهو قريس: جمد. وقرسناه وأقرسناه: بردناه. ويقال: قرست الماء في الشن إذا بردته وأصبح الماء اليوم قريسا وقارسا أي جامدا ومنه قيل: سمك قريس وهو أن يطبخ ثم يتخذ له صباغ فيترك فيه حتى يجمد. ويوم قارس: بارد. وفي الحديث: أن قوما مروا بشجرة فأكلوا منها فكأنما مرت بهم ريح فأخمدتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الأذانين  أبو عبيد: يعني بردوه في الأسقية وفيه لغتان: القرس والقرش قال: وهذا بالسين. وأما حديثه الآخر: أن امرأة سألته عن دم المحيض فقال: قرصيه بالماء  فإنه بالصاد يقول: قطعيه وكل مقطع مقرص. ومنه تقريص العجين إذا شنق ليبسط. وقرس الرجل قرسا: برد وأقرسه البرد وقرسه تقريسا. والبرد اليوم قارس وقريس ولا تقل قارص قال العجاج: تقذفنا بالقرس بعد القرس ... دون ظهار اللبس بعد اللبس قال: وقد قرس المقرور إذا لم يستطع عملا بيده من شدة الخصر. وإن ليلتنا لقارسة وإن يومنا لقارس. ابن السكيت: هو القرقس الذي تقوله العامة الجرجس. وليلة ذات قرس أي برد. وقرس البرد يقرس قرسا: اشتد وفيه لغة أخرى قرس قرسا قال أبو زيد الطائي: وقد تصليت حر حربهم ... كما تصلى المقرور من قرس وقال ابن السكيت: القرس الجامد ولم يعرفه أبو الغيث 2. ابن الأعرابي: القرس الجامد من كل شيء. والقرس: هو القرقس. والقريس من الطعام: مشتق من القرس الجامد قال وإنما سمي القريس قريسا لأنه يجمد فيصير ليس بالجامس ولا الذائب يقال قرسنا قريسا وتركناه حتى أقرسه البرد. ويقال: أقرس العود إذا جمس ماؤه فيه. وفي المحكم: أقرس العود حبس فيه ماؤه. وقراس: هضبات شديدة البرد في بلاد أزد السراة قال أبو ذؤيب يصف عسلا: يمانية أحيا لها مظ مائد ... وآل قراس صوب أرمية كحل ورواه أبو حنيفة قراس بضم القاف ويروى: صوب أسقية كحل وهما بمعنى واحد. ويقال: مائد وقراس جبلان باليمن ويمانية خفض على قوله: فجاء بمزج لم ير الناس مثله 3 والمظ: الرمان البري. الأصمعي: آل قراس هضبات بناحية السراة كأنهن سمين آل قراس لبردها. قال الأزهري: رواه أبو حاتم بفتح القاف وتخفيف الراء. قال: ويقال أصبح الماء قريسا أي جامدا ومنه سمي قريس السمك. قال أبو سعيد الضرير: آل قراس أجبل باردة. والقراس  (2). قوله [ولم يعرفه أبو الغيث] هكذا في الأصل وشرح القاموس بالياء والذي في الصحاح: ولم يعرفه أبو الغوث بالواو. (3). قوله [فجاء بمزج إلخ] تمام البيت كما في الصحاح وشرح القاموس: هو الضحك إلا أنه عمل النحل.(6\/171)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3183",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65312",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المديدة القامة قرطاس. ودابة قرطاسي إذا كان أبيض لا يخالط لونه شية فإذا ضرب بياضه إلى الصفرة فهو نرجسي. قرطبس: القرطبوس: الداهية بفتح القاف والقرطبوس بكسرها: الناقة العظيمة الشديدة مثل بهما سيبويه وفسرهما السيرافي. قرعس: كبش قرعس إذا كان عظيما. الأزهري: القرعوس والقرعوش الجمل الذي له سنامان. قرقس: القرقس: البعوض وقيل: البق والقرقس الذي يقال له الجرجس شبه البق قال: فليت الأفاعي يعضضننا ... مكان البراغيث والقرقس والقرقس: طين يختم به فارسي معرب يقال له الجرجشب 1. وقرقس وقرقوس: دعاء الكلب. وقرقس الجرو [الجرو] والكلب وقرقس به: دعاه بقرقوس. أبو زيد: أشليت الكلب وقرقست بالكلب إذا دعوت به. وقاع قرقوس مثال قربوس أي واسع أملس مستو لا نبت فيه. والقرقوس: القف الصلب وأرض قرقوس. ابن شميل: القرقوس القاع الأملس الغليظ الأجرد الذي ليس عليه شيء وربما نبع فيه ماء ولكنه محترق خبيث إنما هو مثل قطعة من النار ويكون مرتفعا ومطمئنا وهي أرض مسحورة خبيثة ومن سحرها أيبس الله نبتها ومنعه. وقال بعضهم: واد قرق [قرق] وقرقر وقرقوس أي أملس. والقرق المصدر: وأنشد: تربعت من صلب رهبى أنقا ... ظواهرا مرا ومرا غدقا ومن قياقي الصوتين قيقا ... صهبا وقربانا تناصي قرقا قال أبو نصر: القرق شبيه بالمصدر ويروى على وجهين: قرق وقرق. قرنس: قرنس البازي: كرز أي سقط ريشه. الليث: قرنس البازي فعله لازم إذا كرز وخيطت عيناه أول ما يصاد رواه بالسين على فعلل وغيره يقول قرنص البازي. وقرنس الديك وقرنص إذا فر من ديك آخر. والقرناس والقرناس بكسر القاف وفي الصحاح بالضم: شبيه الأنف يتقدم في الجبل وأنشد لمالك بن خالد الهذلي وفي الصحاح مالك بن خويلد الخناعي يصف الوعل: تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس في رأس شاهقة أنبوبها خضر ... دون السماء له في الجو قرناس والقرناس [القرناس]: عرناس المغزل قال الأزهري: هو صنارته ويقال لأنف الجبل عرناس أيضا. والقرنوس: الخرزة في أعلى الخف. والقرناس: شيء يلف عليه الصوف والقطن ثم يغزل. قسس: ابن الأعرابي: القسس العقلاء والقسس الساقة الحذاق و [القس] القس النميمة والقساس النمام. وقس يقس قسا: من النميمة وذكر الناس بالغيبة. والقس [القس]: تتبع الشيء وطلبه. اللحياني: يقال للنمام قساس وقتات وهماز  (1). قوله [الجرجشب] كذا بالأصل وفي شرح القاموس: الجرجشت.(6\/173)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3185",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65313",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغماز ودراج. والقس [القس] في اللغة: النميمة ونشر الحديث يقال: قس الحديث يقسه قسا. ابن سيده: قس الشيء يقسه قسا وقسسا تتبعه وتطلبه قال رؤبة بن العجاج يصف نساء عفيفات لا يتتبعن النمائم: يمسين من قس الأذى غوافلا ... لا جعبريات ولا طهاملا الجعبريات: القصار واحدتها جعبرة والطهامل الضخام القباح الخلقة واحدتها طهملة. وقس الشيء قسا: تتلاه وتبغاه. واقتس الأسد: طلب ما يأكل. ويقال: تقسست أصوات الناس بالليل تقسسا أي تسمعتها. والقسقسة: السؤال عن أمر الناس. ورجل قسقاس: يسأل عن أمور الناس قال رؤبة: يحفزها ليل وحاد قسقاس ... كأنهن من سراء أقواس والقسقاس أيضا: الخفيف من كل شيء. وقسقس العظم: أكل ما عليه من اللحم وتمخخه يمانية. قال ابن دريد: قسست ما على العظم أقسه قسا إذا أكلت ما عليه من اللحم وامتخخته. وقسقس ما على المائدة: أكله. وقس الإبل يقسها قسا وقسقسها: ساقها وقيل: هما شدة السوق. والقسوس من الإبل: التي ترعى وحدها مثل العسوس وجمعها قسس قست تقس قسا أي رعت وحدها واقتست وقسها: أفردها من القطيع وقد عست عند الغضب تعس وقست تقس. وقال ابن السكيت: ناقة عسوس وقسوس وضروس إذا ضجرت وساء خلقها عند الغضب. والقسوس: التي لا تدر حتى تنتبذ. وفلان قس إبل أي عالم بها قال أبو حنيفة: هو الذي يلي الإبل لا يفارقها. أبو عبيد: القس صاحب الإبل الذي لا يفارقها وأنشد: يتبعها ترعية قس ورع ... ترى برجليه شقوقا في كلع لم ترتم الوحش إلى أيدي الذرع جمع الذريعة وهي الدريئة. وقال أبو عبيدة: يقال ظل يقس دابته قسا أي يسوقها. والقس: رئيس من رؤساء النصارى في الدين والعلم وقيل: هو الكيس العالم قال: لو عرضت لأيبلي قس ... أشعث في هيكله مندس حن إليها كحنين الطس والقسيس: كالقس والجمع قساقسة على غير قياس وقسيسون. وفي التنزيل العزيز: ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا  والاسم القسوسة والقسيسية قال الفراء: نزلت هذه الآية فيمن أسلم من النصارى ويقال: هو النجاشي وأصحابه. وقال الفراء في كتاب الجمع والتفريق: يجمع القسيس قسيسين كما قال تعالى ولو جمعه قسوسا كان صوابا لأنهما في معنى واحد يعني القس والقسيس قال: ويجمع القسيس قساقسة 2 جمعوه على مثال مهالبة فكثرت السينات فأبدلوا إحداهن واوا وربما شدد الجمع 3 ولم يشدد واحده وقد  (2). قوله [ويجمع القسيس قساقسة إلخ] هكذا في الأصل هنا وفيما مر. وعبارة القاموس: قساوسة وبها يظهر قوله بعد فأبدلوا إحداهن واوا. ويؤخذ من شرح القاموس أن فيه الجمعين حيث نقل رواية البيت بالوجهين. (3). قوله [وربما شدد الجمع إلخ] الظاهر في العبارة العكس بدليل ما قبله وما بعده.(6\/174)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3186",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65314",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جمعت العرب الأتون أتاتين وأنشد لأمية: لو كان منفلت كانت قساقسة ... يحييهم الله في أيديهم الزبر والقسة: القربة الصغيرة. قال ابن الأعرابي: سئل المهاصر بن المحل عن ليلة الأقساس من قوله: عددت ذنوبي كلها فوجدتها ... سوى ليلة الأقساس حمل بعير فقيل: ما ليلة الأقساس قال: ليلة زنيت فيها وشربت الخمر وسرقت. وقال لنا أبو المحيا الأعرابي يحكيه عن أعرابي حجازي فصيح إن القساس غثاء السيل وأنشدنا عنه: وأنت نفي من صناديد عامر ... كما قد نفى السيل القساس المطرحا وقس والقس: موضع والثياب القسية [القسية] منسوبة إليه وهي ثياب فيها حرير تجلب من نحو مصر. وفي حديث علي كرم الله وجهه: أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي  هي ثياب من كتان مخلو بحرير يؤتى بها من مصر نسبت إلى قرية على ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وأصحاب الحديث يقولونه بكسر القاف وأهل مصر بالفتح ينسب إلى بلاد القس قال أبو عبيد: هو منسوب إلى بلاد يقال لها القس قال: وقد رأيتها ولم يعرفها الأصمعي وقيل: أصل القسي القزي بالزاي منسوب إلى القز وهو ضرب من الإبريسم أبدل من الزاي سين وأنشد لربيعة بن مقروم: جعلن عتيق أنماط خدورا ... وأظهرن الكرادي والعهونا 1 على الأحداج واستشعرن ريطا ... عراقيا وقسيا مصونا وقيل: هو منسوب إلى القس وهو الصقيع لبياضه. الأصمعي: من أسماء السيوف القساسي. ابن سيده: القساسي ضرب من السيوف قال الأصمعي: لا أدري إلى أي شيء نسب. وقساس بالضم: جبل فيه معدن حديد بأرمينية إليه تنسب هذه السيوف القساسية قال الشاعر: إن القساسي الذي يعصى به ... يختصم الدارع في أثوابه وهو في الصحاح: القساس معرف. وقساس بالضم: جبل لبني أسد. وقساس: اسم. وقس بن ساعدة الإيادي: أحد حكماء العرب وهو أسقف نجران. وقس الناطف: موضع. والقسقس والقسقاس: الدليل الهادي المتفقد الذي لا يغفل إنما هو تلفتا وتنظرا. وخمس قسقاس أي سريع لا فتور فيه. وقرب قسقاس: سريع شديد ليس فيه فتور ولا وتيرة وقيل: صعب بعيد. أبو عمرو: القرب القسي البعيد وهو الشديد أيضا قال الأزهري: أحسبه القسين 2 لأنه قال في موضع آخر من كتابه القسين. والقسيب: الصلب الطويل الشديد الدلجة كأنه يعني القرب والله أعلم. الأصمعي: يقال خمس قسقاس وحصحاص  (1). قوله [وأظهرن الكرادي] هكذا في الأصل وشرح القاموس. وفي معجم البلدان لياقوت: الكراري بالراء بدل الدال. (2). قوله [القسين] هكذا في الأصل.(6\/175)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3187",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65321",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واللام زائدة. والقلمس أيضا: السيد العظيم. والقلمس: البئر الكثيرة الماء من الركايا كالقلنبس. يقال: إنها لقلمسة الماء أي كثيرة الماء لا تنزح. ورجل قلمس إذا كان كثير الخير والعطية. ورجل قلمس: واسع الخلق 1. والقلمس: الداهية من الرجال وقيل: القلمس الرجل الداهية المنكر البعيد الغور. والقلمس الكناني: أحد نسأة الشهور على العرب في الجاهلية فأبطل الله النسيء بقوله: إنما النسيء زيادة في الكفر. قلنس: قلنس الشيء: غطاه وستره. والقلنسة: أن يجمع الرجل يديه في صدره ويقوم كالمتذلل. والقلنسية: جمعها قلاسي وقد تقدم القول فيها في قلس مستوفى. قلنبس: بئر قلنبس: كثير الماء عن كراع. قلهبس: القلهبس: المسن من الحمر الوحشية. الأزهري: القلهبسة من حمر الوحش المسنة. قلهمس: القلهمس: القصير. قمس: قمس في الماء يقمس [يقمس] قموسا: انغط ثم ارتفع وقمسه هو فانقمس أي غمسه فيه فانغمس يتعدى ولا يتعدى. وكل شيء ينغط في الماء ثم يرتفع فقد قمس وكذلك القنان والإكام إذا اضطرب السراب حولها قمست أي بدت بعد ما تخفى وفيه لغة أخرى: أقمسته في الماء بالألف. وقمست الإكام في السراب إذا ارتفعت فرأيتها كأنها تطفو قال ابن مقبل: حتى استتبت الهدى والبيد هاجمة ... يقمسن في الآل غلفا أو يصلينا والولد إذا اضطرب في سخد السلى قيل: قمس قال رؤبة: وقامس في آله مكفن ... ينزون نزو اللاعبين الزفن وقال شمر: قمس الرجل في الماء إذا غاب فيه وقمست الدلو في الماء إذا غابت فيه وانقمس في الركية إذا وثب فيها وقمست به في البئر أي رميت. وفي الحديث: أنه رجم رجلا ثم صلى عليه وقال: إنه الآن لينقمس في رياض الجنة  وروي: في أنهار الجنة  من قمسه في الماء فانقمس ويروى بالصاد وهو بمعناه. وفي حديث وفد مذحج: في مفازة تضحي أعلامها قامسا ويمسي سرابها طامسا أي تبدو جبالها للعين ثم تغيب وأراد كل علم من أعلامها فلذلك أفرد الوصف ولم يجمعه. قال الزمخشري: ذكر سيبويه أن أفعالا يكون للواحد وأن بعض العرب يقول هو الأنعام واستشهد بقوله تعالى: وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وعليه جاء: تضحي أعلامها قامسا وهو هاهنا فاعل بمعنى مفعول. وفلان يقامس في سره 2 إذا كان يحنق مرة ويظهر مرة. ويقال للرجل إذا ناظر أو خاصم قرنا: إنما يقامس حوتا قال مالك بن المتنخل الهذلي: ولكنما حوتا بدجنى أقامس دجنى: موضع وقيل إنما يقال ذلك إذا ناظر من هو أعلم منه وقامسته فقمسته. وقمس الولد في بطن أمه: اضطرب. والقامس: الغواص قال  (1). قوله [واسع الخلق] في شرح القاموس واسع الحلق. (2). قوله [وفلان يقامس في سره إلخ] عبارة شرح القاموس: وفلان يقمس في سربه إذا كان يختفي مرة ويظهر مرة.(6\/182)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3194",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65322",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو ذؤيب: كأن ابنة السهمي درة [درة] قامس ... لها بعد تقطيع النبوح وهيج 1 وكذلك القماس. والقمس: الغوص. والتقميس: أن يروي الرجل إبله والتغميس بالغين: أن يسقيها دون الري وقد تقدم. وأقمس الكوكب وانقمس: انحط في المغرب قال ذو الرمة يذكر مطرا عند سقوط الثريا. أصاب الأرض منقمس الثريا ... بساحية وأتبعها طلالا وإنما خص الثريا لأنه زعم أن العرب تقول: ليس شيء من الأنواء أغزر من نوء الثريا أراد أن المطر كان عند نوء الثريا وهو منقمسها لغزارة ذلك المطر. والقاموس والقومس: قعر البحر وقيل: وسطه ومعظمه. وفي حديث ابن عباس: وسئل عن المد والجزر قال: ملك موكل بقاموس البحر كلما وضع رجله فيه فاض وإذا رفعها غاض أي زاد ونقص وهو فاعول من القمس. وفي الحديث أيضا: قال قولا بلغ به قاموس البحر أي قعره الأقصى وقيل: وسطه ومعظمه قال أبو عبيد: القاموس أبعد موضع غورا في البحر قال: وأصل القمس الغوس. والقومس: الملك الشريف. والقومس: السيد وهو القمس عن ابن الأعرابي وأنشد: وعلمت أني قد منيت بنيطل ... إذ قيل: كان من آل دوفن قمس والجمع قمامس وقمامسة أدخلوا الهاء لتأنيث الجمع وقومس: موضع قال أحد الخوارج: ما زالت الأقدار حتى قذفنني ... بقومس بين الفرجان وصول 2 وقامس: لغة في قاسم. قملس: القملس: الداهية كالقلمس. قنس: القنس والقنس: الأصل قال العجاج: وحاصن من حاصنات ملس ... من الأذى ومن قراف الوقس في قنس مجد فات كل قنس وروي: فوق كل قنس. وحاصن: بمعنى حصان أي هي من نساء عفيفات ملس من العيب أي ليس فيهن عيب. والقراف: المداناة. والوقس هنا: الفجور قال ابن سيده: وهذا أحد ما صحفه أبو عبيد فقال القبس بالباء. ويقال إنه لكريم القنس [القنس]. الليث: القنس تسميه الفرس الراسن. وجيء به من قنسك أي من حيث كان. وقونس الفرس: ما بين أذنيه وقيل: عظم ناتئ بين أذنيه وقيل: مقدم رأسه قال الشاعر: اضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسوط قونس الفرس أراد: اضربن فحذف النون قال ابن بري: البيت لطرفة. ويقال: إنه مصنوع عليه وأراد اضربن بنون التأكيد الخفيفة فحذفها للضرورة وهذا من الشاذ لأن نون التأكيد الخفيفة لا تحذف إلا إذا لقيها ساكن كقول الآخر:  (1). قوله [بعد تقطيع النبوح] هكذا في الأصل المعول عليه هنا وفيه في مادة وهج بعد تقطيع الثبوج. (2). قوله [بين الفرجان] هكذا في الأصل مشدد الراء وعليه يستقيم وزن البيت ولكن اسم الموضع بإسكان الراء كما في معجم ياقوت والقاموس وكذا للمؤلف في مادة فرج.(6\/183)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3195",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65327",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الكاف",
        "content": "دعاك الله من قيس بأفعى ... إذا نام العيون سرت عليكا التهذيب: والمقايسة تجري مجرى المقاساة التي هي معالجة الأمر الشديد ومكابدته وهو مقلوب حينئذ. ويقال: هو يخطو قيسا أي يجعل هذه الخطوة بميزان هذه. ويقال: قصر مقياسك عن مقياسي أي مثالك عن مثالي. وروي عن أبي الدرداء أنه قال: خير نسائكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا أي تدبر في صلاح بيتها لا تخرق في مهنتها قال ابن الأثير: يريد أنها إذا مشت قاست بعض خطاها ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطئ ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا فكأن خطاها متساوية. وقيس: اسم والجمع أقياس أنشد سيبويه: ألا أبلغ الأقياس: قيس بن نوفل ... وقيس بن أهبان وقيس بن خالد وكذلك مقيس 2 قال: لله عينا من رأى مثل مقيس ... إذا النفساء أصبحت لم تخرس وقيس: قبيل وحكى سيبويه: تقيس الرجل انتسب إليها. وأم قيس: الرخمة. وقيس: أبو قبيلة من مضر وهو قيس عيلان واسمه الناس 3 بن مضر بن نزار وقيس لقبه. يقال: تقيس فلان إذا تشبه بهم أو تمسك منهم بسبب إما بحلف أو جوار أو ولاء قال رؤبة: وقيس عيلان ومن تقيسا قال ابن بري: الرجز للعجاج وليس لرؤبة وصواب إنشاده: وقيس بالنصب لأن قبله: وإن دعوت من تميم أرؤسا وجواب إن في البيت الثالث: تقاعس العز بنا فاقعنسسا ومعنى تقاعس: ثبت وانتصب وكذلك اقعنسس. والقيسان من طيء: 4 قيس بن عناب بن أبي حارثة. وعبد القيس: أبو قبيلة من أسد وهو عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة والنسبة إليهم عبقسي وإن شئت عبدي وقد تعبقس الرجل كما يقال تعبشم وتقيس.  فصل الكاف كأس: ابن السكيت: هي الكأس والفأس والرأس مهموزات وهو رابط الجأش. والكأس مؤنثة قال الله تعالى: بكأس من معين بيضاء  وأنشد الأصمعي لأمية بن أبي الصلت: ما رغبة النفس في الحياة وإن ... تحيا قليلا فالموت لاحقها يوشك من فر من منيته ... في بعض غراته يوافقها من لم يمت عبطة يمت هرما ... للموت كأس والمرء ذائقها قال ابن بري: عبطة أي شابا في طراءته وانتصب على المصدر أي موت عبطة وموت هرم فحذف  (2). 1 قولهquot; وكذلك مقيس إلخquot; عبارة القاموس وشرحه: ومقيس هو ابن حبابة قتله نميلة بن عبد الله من قومه فقالت أخته في قتله: لعمري لقد أخزى نميلة رهطه ... وفجع أضياف الشتاء بمقيس فلله عينا من رأى إلخ. (3). 2 قولهquot; واسمه الناسquot; ضبط في الأصل ومتن القاموس بتخفيف السين وزاد في شرح القاموس تشديدها نقلا عن الوزير المغربي. (4). 1 قولهquot; والقيسان من طيء إلخquot; لم يبين الثاني منهما. وعبارة القاموس: والقيسان من طيء قيس بن عناب بالنون وقيس بن هزمة أي بالتحريك بن عناب.(6\/188)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3200",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65331",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكبس المرأة: نكحها مرة. وكابوس: اسم يكنون به عن النكاح. والكابوس: ما يقع على النائم بالليل ويقال: هو مقدمة الصرع قال بعض اللغويين: ولا أحسبه عربيا إنما هو النيدلان وهو الباروك والجاثوم. وعابس كابس: إتباع. وكابس وكبس وكبيس: أسماء وكبيس: موضع قال الراعي: جعلن حبيا باليمين ونكبت ... كبيسا لورد من ضئيدة باكر كدس: الكدس والكدس: العرمة من الطعام والتمر والدراهم ونحو ذلك والجمع أكداس وهو الكديس يمانية قال: لم تدر بصرى بما آليت من قسم ... ولا دمشق إذا ديس الكداديس وقد كدسه. والكدس: جماعة طعام وكذلك ما يجمع من دراهم ونحوه. يقال: كدس يكدس. النضر: أكداس الرمل واحدها كدس وهو المتراكب الكثير الذي لا يزايل بعضه بعضا. وفي حديث قتادة: كان أصحاب الأيكة أصحاب شجر متكادس أي ملتف مجتمع من تكدست الخيل إذا ازدحمت وركب بعضها بعضا. والكدس: الجمع ومنه كدس الطعام. وكدست الإبل والدواب تكدس كدسا وتكدست: أسرعت وركب بعضها بعضا في سيرها. الفراء: الكدس إسراع الإبل في سيرها والكدس: إثقال المسرع 1 في السير وقد كدست الخيل. وتكدس الفرس إذا مشى كأنه مثقل قال الشاعر: إنا إذا الخيل عدت أكداسا ... مثل الكلاب تتقي الهراسا والتكدس: أن يحرك منكبيه وينصب إلى ما بين يديه إذا مشى وكأنه يركب رأسه وكذلك الوعول إذا مشت. وفي حديث السراط: ومنهم مكدوس في النار أي مدفوع. وتكدس الإنسان إذا دفع من ورائه فسقط ويروى بالشين المعجمة من الكدش وهو السوق الشديد. والكدس: الطرد والجرح أيضا. والتكدس: مشية من مشى القصار الغلاظ. ابن الأعرابي: كدس الخيل ركوب بعضها بعضا والتكدس: السرعة في المشي أيضا قال عبيد أو مهلهل: وخيل تكدس بالدارعين ... كمشي الوعول على الظاهره يقال منه: جاء فلان يتكدس وقال المتلمس: هلموا إليه قد أبيثت زروعه ... وعادت عليه المنجنون تكدس والكداس: عطاس البهائم وكدست أي عطست قال الراجز: الطير شفع والمطايا تكدس ... إني بأن تنصرني لأحسس يقول: هذه الإبل تعطس بنصرك إياي والطير تمر شفعا لأنه يتطير بالوتر منها وقوله أحسس أي أحس فأظهر التضعيف للضرورة كما قال الآخر: تشكو الوجى من أظلل وأظلل وكدس يكدس كدسا: عطس وقيل: الكداس للضأن مثل العطاس للإنسان. وفي الحديث:  (1). قوله [الكدس إثقال المسرع إلخ] عبارة القاموس والصحاح: الكدس إسراع المثقل في السير.(6\/192)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3204",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65332",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا بصق أحدكم في الصلاة فليبصق عن يساره أو تحت رجله فإن غلبته كدسة أو سعلة ففي ثوبه  الكدسة: العطسة. والكوادس: ما يتطير منه مثل الفأل والعطاس ونحوه والكادس كذلك ومنه قيل للظبي وغيره إذا نزل من الجبل: كادس يتشاءم به كما يتشاءم بالبارح. والكادس: القعيد من الظباء وهو الذي يجيئك من ورائك قال أبو ذؤيب: فلو أنني كنت السليم لعدتني ... سريعا ولم تحبسك عني الكوادس واحدها كادس. وكدس يكدس كدسا: تطير ويقال: أخذه فكدس به الأرض. وفي الحديث: كان لا يؤتى بأحد إلا كدس به الأرض أي صرعه وألصقه بها. كرس: تكرس الشيء وتكارس: تراكم وتلازب. وتكرس أس البناء: صلب واشتد. والكرس: الصاروج. والكرس بالكسر: أبوال الإبل والغنم وأبعارها يتلبد بعضها على بعض في الدار والدمن ما سودوا من آثار البعر وغيره. ويقال: أكرست الدار. والكرس: كرس البناء وكرس الحوض: حيث تقف النعم فيتلبد وكذلك كرس الدمنة إذا تلبدت فلزقت بالأرض. ورسم مكرس بتخفيف الراء ومكرس: كرس قال العجاج: يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال: نعم أعرفه وأبلسا وانحلبت عيناه من فرط الأسى قال: والمكرس الذي قد بعرت فيه الإبل وبولت فركب بعضه بعضا ومنه سميت الكراسة. وأكرس المكان: صار فيه كرس قال أبو محمد الحذلمي: في عطن أكرس من أصرامها أبو عمرو: الأكاريس الأصرام من الناس واحدها كرس وأكراس ثم أكاريس. والكرس: الطين المتلبد والجمع أكراس. أبو بكر: لمعة كرساء للقطعة من الأرض فيها شجر تدانت أصولها والتفت فروعها. والكرس: القلائد 2 المضموم بعضها إلى بعض وكذلك هي من الوشح ونحوها والجمع أكراس. ويقال: قلادة ذات كرسين وذات أكراس ثلاثة إذا ضممت بعضها إلى بعض وأنشد: أرقت لطيف زارني في المجاسد ... وأكراس در فصلت بالفرائد وقلادة ذات كرسين أي ذات نظمين. ونظم مكرس ومتكرس: بعضه فوق بعض. وكل ما جعل بعضه فوق بعض. وكل ما جعل بعضه فوق بعض فقد كرس وتكرس هو. ابن الأعرابي: كرس الرجل إذا ازدحم علمه على قلبه والكراسة من الكتب سميت بذلك لتكرسها. الجوهري: الكراسة واحدة الكراس 3 والكراريس قال الكميت: حتى كأن عراص الدار أردية ... من التجاويز أو كراس أسفار جمع سفر. وفي حديث الصراط: ومنهم مكروس  (2). قوله [والكرس القلائد] عبارة القاموس والكرس واحد أكراس القلائد والوشح ونحوها. (3). قوله [الكراسة واحدة الكراس] إن أراد أنثاه فظاهر وإن أراد أنها واحدة والكراس جمع أو اسم جنس جمعي فليس كذلك وقد حققته في شرح الاقتراح وغيره انتهى من هامش القاموس.(6\/193)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3205",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65337",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمكنس 4: مولج الوحش من الظباء والبقر تستكن فيه من الحر وهو الكناس والجمع أكنسة وكنس وهو من ذلك لأنها تكنس الرمل حتى تصل إلى الثرى وكنسات جمع كطرقات وجزرات قال: إذا ظبي الكنسات انغلا ... تحت الإران سلبته الطلا 5 وكنست الظباء والبقر تكنس بالكسر وتكنست واكتنست: دخلت في الكناس قال لبيد: شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا ... فتكنسوا قطنا تصر خيامها أي دخلوا هوادج جللت بثياب قطن. والكانس: الظبي يدخل في كناسه وهو موضع في الشجر يكتن فيه ويستتر وظباء كنس وكنوس أنشد ابن الأعرابي: وإلا نعاما بها خلفة ... وإلا ظباء كنوسا وذيبا وكذلك البقر أنشد ثعلب: دار لليلى خلق لبيس ... ليس بها من أهلها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس ... وبقر ملمع كنوس وكنست النجوم تكنس كنوسا: استمرت في مجاريها ثم انصرفت راجعة. وفي التنزيل: فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس  قال الزجاج: الكنس النجوم تطلع جارية وكنوسها أن تغيب في مغاربها التي تغيب فيها وقيل: الكنس الظباء. والبقر تكنس أي تدخل في كنسها إذا اشتد الحر قال: والكنس جمع كانس وكانسة. وقال الفراء في الخنس والكنس: هي النجوم الخمسة تخنس [تخنس] في مجراها وترجع وتكنس تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهو الكناس والنجوم الخمسة: بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري وقال الليث: هي النجوم التي تستسر في مجاريها فتجري وتكنس في محاويها فيتحوى لكل نجم حوي يقف فيه ويستدير ثم ينصرف راجعا فكنوسه مقامه في حويه وخنوسه أن يخنس بالنهار فلا يرى. الصحاح: الكنس الكواكب لأنها تكنس في المغيب أي تستسر وقيل: هي الخنس السيارة. وفي الحديث: أنه كان يقرأ في الصلاة بالجواري الكنس  الجواري الكواكب والكنس جمع كانس وهي التي تغيب من كنس الظبي إذا تغيب واستتر في كناسه وهو الموضع الذي يأوي إليه. وفي حديث زياد: ثم أطرقوا وراءكم في مكانس الريب  المكانس: جمع مكنس مفعل من الكناس والمعنى استتروا في موضع الريبة. وفي حديث كعب: أول من لبس القباء سليمان على نبينا وعليه الصلاة والسلام لأنه كان إذا أدخل رأسه للبس الثياب كنست الشياطين استهزاء. يقال: كنس أنفه إذا حركه مستهزئا ويروى: كنصت  بالصاد. يقال: كنص في وجه فلان إذا استهزأ به. ويقال: فرسن مكنوسة وهي الملساء الجرداء من  (4). قوله [والمكنس] هكذا في الأصل مضبوطا بكسر النون وهو مقتضى قوله بعد البيت وكنست الظباء والبقر تكنس بالكسر ولكن مقتضى قوله قبل البيت وهو من ذلك لأنها تكنس الرمل أن تكون النون مفتوحة وكذا هو مقتضى قوله جمع مكنس مفعل الآتي في شرح حديث زياد حيث ضبطه بفتح العين. (5). قوله [سلبته الطلا] هكذا في الأصل وفي شرح القاموس: سلبته الظلا.(6\/198)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3210",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65338",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشعر. قال أبو منصور: الفرسن المكنوسة الملساء الباطن تشبهها العرب بالمرايا لملاستها. وكنيسة اليهود وجمعها كنائس وهي معربة أصلها كنشت. الجوهري: والكنيسة للنصارى. ورمل الكناس: رمل في بلاد عبد الله بن كلاب ويقال له أيضا الكناس حكاه ابن الأعرابي وأنشد: رمتني وستر الله بيني وبينها ... عشية أحجار الكناس رميم 1 قال: أراد عشية رمل الكناس فلم يستقم له الوزن فوضع الأحجار موضع الرمل. والكناسة: اسم موضع بالكوفة. والكناسة والكانسية: موضعان أنشد سيبويه: دار لمروة إذ أهلي وأهلهم ... بالكانسية ترعى اللهو والغزلا كندس: الكندس: العقعق عن ثعلب وأنشد: منيت بزمردة كالعصا ... ألص وأخبث من كندس 2 الزمردة: التي بين الرجل والمرأة فارسية. كهمس: الكهمس: القصير وقيل: القصير من الرجال. والكهمس: الأسد. وقال ابن الأعرابي: هو الذئب. وكهمس: من أسماء الأسد. وناقة كهمس: عظيمة السنام. وكهمس: اسم وهو أبو حي من العرب أنشد سيبويه لمودود العنبري وقيل هو لأبي حزابة الوليد بن حنيفة: فلله عينا من رأى من فوارس ... أكر على المكروه منهم وأصبرا فما برحوا حتى أعضوا سيوفهم ... ذرى الهام منهم والحديد المسمرا وكنا حسبناهم فوارس كهمس ... حيوا بعد ما ماتوا من الدهر أعصرا وكهمس هذا: هو كهمس بن طلق الصريمي وكان من جملة الخوارج مع بلال بن مرداس وكانت الخوارج وقعت بأسلم بن زرعة الكلابي وهم في أربعين رجلا وهو في ألفي رجل فقتلت قطعة من أصحابه وانهزم إلى البصرة فقال مودود هذا الشعر في قوم من بني تميم فيهم شدة وكانت لهم وقعة بسجستان فشبههم في شدتهم بالخوارج الذين كان فيهم كهمس بن طلق وحيوا يعني الخوارج أصحاب كهمس أي كأن هؤلاء القوم أصحاب كهمس في قوتهم وشدتهم ونصرتهم. كوس: الكوس: المشي على رجل واحدة ومن ذوات الأربع على ثلاث قوائم وقيل: الكوس أن يرفع إحدى قوائمه وينزو على ما بقي وقد كاست تكوس كوسا قال الأعور النبهاني: ولو عند غسان السليطي عرست ... رغا فرق منها وكاس عقير وقال حاتم الطائي: وإبلي رهن أن يكوس كريمها ... عقيرا أمام البيت حين أثيرها أي تعقر إحدى قوائم البعير فيكوس على ثلاث وقالت عمرة أخت العباس بن مرداس وأمها الخنساء ترثي أخاها وتذكر أنه كان يعرقب الإبل: فظلت تكوس على أكرع ... ثلاث وغادرت أخرى خضيبا  (1). قوله [رميم] هو اسم امرأة كما في شرح القاموس. (2). قوله [منيت إلخ] سيأتي في مادة كندش فانظره.(6\/199)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3211",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65339",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعني القائمة التي عرقبها فهي مخضبة بالدم. وكاس البعير إذا مشى على ثلاث قوائم وهو معرقب. والتكاوس: التراكم والتزاحم. وتكاوس النخل والشجر والعشب: كثر والتف قال عطارد بن قران: ودوني من نجران ركن عمرد ... ومعتلج من نخله متكاوس وتكاوس النبت: التف وسقط بعضه على بعض فهو متكاوس. وفي حديث قتادة ذكر أصحاب الأيكة فقال: كانوا أصحاب شجر متكاوس أي ملتف متراكب ويروى متكادس  وهو بمعناه. وفي النوادر: اكتاسني فلان عن حاجتي وارتكسني أي حبسني. والكوس بالضم: الطبل ويقال: هو معرب. ومكوس على مفعل: اسم حمار 1. ولمعة كوساء: متراكمة ملتفة. والمتكاوس في القوافي: نوع منها وهو ما توالى فيه أربع متحركات بين ساكنين شبه بذلك لكثرة الحركات فيه كأنها التفت. وكاس الرجل كوسا وكوسه: أخذ برأسه فنصاه إلى الأرض وقيل: كبه على رأسه. وكاس هو يكوس: انقلب. وفي حديث عبد الله بن عمر: أنه كان عند الحجاج فقال: ما ندمت على شيء ندمي أن لا أكون قتلت ابن عمر فقال عبد الله: أما والله لو فعلت ذلك لكوسك الله في النار أعلاك أسفلك  قال أبو عبيد: قوله لكوسك الله يعني لكبك الله فيها وجعل أعلاك أسفلك وهو كقولهم: كلمته فاه إلى في في وقوعه موقع الحال. ويقال كوسته على رأسه تكويسا وقد كاس يكوس إذا فعل ذلك. والكوس: خشبة مثلثة تكون مع النجار يقيس بها تربيع الخشب وهي كلمة فارسية والكوس أيضا كأنها أعجمية والعرب تكلمت بها وذلك إذا أصاب الناس خب في البحر فخافوا الغرق قيل: خافوا الكوس. ابن سيده: والكوس هيج البحر وخبه ومقاربة الغرق فيه وقيل: هو الغرق وهو دخيل. والكوسي من الخيل: القصير الدوارج فلا تراه إلا منكسا إذا جرى والأنثى كوسية وقال غيره: هو القصير اليدين. وكاست الحية إذا تحوت في مكاسها وفي نسخة في مساكها. وكوساء: موضع قال أبو ذؤيب: إذا ذكرت قتلي بكوساء أشعلت ... كواهية الأخرات رث صنوعها كيس: الكيس: الخفة والتوقد كاس كيسا وهو كيس وكيس والجمع أكياس قال الحطيئة: والله ما معشر لاموا امرأ جنبا ... في آل لأي بن شماس بأكياس قال سيبويه: كسروا كيسا على أفعال تشبيها بفاعل ويدلك على أنه فيعل أنهم قد سلموا فلو كان فعلا لم يسلموه 2 وقوله أنشده ثعلب: فكن أكيس الكيسى إذا كنت فيهم ... وإن كنت في الحمقى فكن أنت أحمقا  (1). قوله [ومكوس على مفعل اسم حمار] مثله في الصحاح وعبارة القاموس وشرحه: ومكوس كمعظم: حمار ووهم الجوهري فضبطه بقلمه على مفعل وإذا كان لغة كما نقله بعضهم فلا يكون وهما. (2). قوله [كسروا كيسا على أفعال إلى قوله لم يسلموه] هكذا في الأصل ومثله في شرح القاموس.(6\/200)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3212",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65343",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لبست لغالب أذني حتى ... أراد لقومه أن يأكلوني يقول: تغافلت له حتى أطمع قومه في. واللبس واللبس: اختلاط الأمر. لبس عليه الأمر يلبسه لبسا فالتبس إذا خلطه عليه حتى لا يعرف جهته. وفي المولد والمبعث: فجاء الملك فشق عن قلبه قال: فخفت أن يكون قد التبس بي أي خولطت في عقلي من قولك في رأيه لبس أي اختلاط ويقال للمجنون: مخالط. والتبس عليه الأمر أي اختلط واشتبه. والتلبيس: كالتدليس والتخليط شدد للمبالغة ورجل لباس ولا تقل ملبس. وفي حديث جابر: لما نزل قوله تعالى: أو يلبسكم شيعا  اللبس: الخلط. يقال: لبست الأمر بالفتح ألبسه إذا خلطت بعضه ببعض أي يجعلكم فرقا مختلفين ومنه الحديث: فلبس عليه صلاته. والحديث الآخر: من لبس على نفسه لبسا  كله بالتخفيف قال: وربما شدد للتكثير ومنه حديث ابن صياد: فلبسني أي جعلني ألتبس في أمره والحديث الآخر: لبس عليه. وتلبس بي الأمر: اختلط وتعلق أنشد أبو حنيفة: تلبس حبها بدمي ولحمي ... تلبس عطفة بفروع ضال وتلبس بالأمر وبالثوب. ولابست الأمر: خالطته. وفيه لبس ولبسة أي التباس. وفي التنزيل العزيز: وللبسنا عليهم ما يلبسون  يقال: لبست الأمر على القوم ألبسه لبسا إذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا وكان رؤساء الكفار يلبسون على ضعفتهم في أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: هلا أنزل إلينا ملك قال الله تعالى: ولو أنزلنا ملكا فرأوه يعني الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منه. ومن أمثالهم: أعرض ثوب الملتبس إذا سألته عن أمر فلم يبينه لك. وفي التهذيب: أعرض ثوب الملبس يضرب هذا المثل لمن اتسعت فرقته أي كثر من يتهمه فيما سرقه. والملبس: الذي يلبسك ويجللك. والملبس: الليل بعينه كما تقول إزار ومئزر ولحاف وملحف ومن قال الملبس أراد ثوب اللبس كما قال: وبعد المشيب طول عمر وملبسا وروي عن الأصمعي في تفسير هذا المثل قال: ويقال ذلك للرجل يقال له: ممن أنت فيقول: من مضر أو من ربيعة أو من اليمن أي عممت ولم تخص. واللبس: اختلاط الظلام. وفي الحديث: لبسة  بالضم أي شبهة ليس بواضح. وفي الحديث: فيأكل فما يتلبس بيده طعام أي لا يلزق به لنظافة أكله ومنه الحديث: ذهب ولم يتلبس منها بشيء يعني من الدنيا. وفي كلامه لبوسة ولبوسة أي أنه ملتبس عن اللحياني ولبس الشيء: التبس وهو من باب: قد بين الصبح لذي عينين ولابس الرجل الأمر: خالطه. ولابست فلانا: عرفت باطنه. وما في فلان ملبس أي مستمتع. ورجل البيس: أحمق 1.  (1). قوله [البيس أحمق] كذا في الأصل. وفي شرح القاموس: ورجل لبيس بكسر اللام: أحمق.(6\/204)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3216",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65345",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واللحس: ما يظهر من ذلك. وغنم لاحسة: ترعى اللحس. ورجل ملحس: حريص وقيل: الملحس والملحس الذي يأخذ كل شيء يقدر عليه. لدس: لدسه بيده لدسا: ضربه بها ولدسه بالحجر: ضربه أو رماه وبه سمي الرجل ملادسا. وبنو ملادس: حي. وناقة لديس: رميت باللحم وقيل: اللديس الكثير اللحم عن كراع. الصحاح: اللديس الناقة الكثيرة اللحم مثل اللكيك والدخيس. وألدست الأرض إلداسا: أطلعت شيئا من النبات قال ابن سيده: أراه مقلوبا عن أدلست. وناقة لديس رديس إذا رميت باللحم رميا قال الشاعر: سديس لديس عيطموس شملة ... تبار إليها المحصنات النجائب المحصنات النجائب: اللواتي أحصنها صاحبها أن لا يضربها إلا فحل كريم وقوله تبار أي ينظر إليهن وإلى سيرهن بسير هذه الناقة يختبرن بسيرها. ويقال: لدست الخف تلديسا إذا ثقلته ورقعته. يقال: خف ملدس كما يقال ثوب ملدم ومردم. ولدست فرسن البعير تلديسا إذا أنعلته وقال الراجز: حرف علاة ذات خف مردس ... دامي الأظل منعل ملدس والملدس: لغة في الملطس وهو حجر ضخم يدق به النوى وربما شبه به الفحل الشديد الوطء والجمع الملادس. لسس: اللس: الأكل. أبو عبيد: لس يلس لسا إذا أكل وقال زهير يصف وحشا: ثلاث كأقواس السراء وناشط ... قد اخضر من لس الغمير جحافله 1 ولست الدابة الحشيش تلسه لسا: تناولته ونتفته بجحفلتها. وألست الأرض: طلع أول نباتها واسم ذلك النبات اللساس بالضم لأن المال يلسه واللساس: أول البقل. وقال أبو حنيفة: اللساس البقل ما دام صغيرا لا تستمكن منه الراعية وذلك لأنها تلسه بألسنتها لسا قال: يوشك أن توجس في الإيجاس 2 ... في باقل الرمث وفي اللساس منها هديم ضبع هواس وألس الغمير: أمكن أن يلس. قال بعض العرب: وجدنا أرضا ممطورا ما حولها قد ألس غميرها وقيل: ألس خرج زهره. وقال أبو حنيفة: اللس أول الرعي لست تلس لسا. وثوب متلسلس وملسلس: كمسلسل وزعم يعقوب أنه مقلوب. وماء لسلس ولسلاس ولسالس: كسلسل الأخيرة عن ابن جني. ابن الأعرابي: يقال للغلام الخفيف الروح النشيط لسلس وسلسل. واللسس: الحمالون الحذاق قال الأزهري: والأصل النسس والنس السوق فقلبت النون لاما. ابن الأعرابي: سلسل إذا أكل السلسلة وهي القطعة الطويلة من السنام وقال أبو عمر: وهي اللسلسة وقال الأصمعي: هي السلسلة ويقال سلسلة.  (1). قوله ناشط: في قصيدة زهير: مسحل. (2). قوله [يوشك أن توجس] هكذا في الأصل وشارح القاموس هنا وأعاد المؤلف هذه الأبيات في مادة هوس بلفظ آخر.(6\/206)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3218",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65347",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمتلعس: الشديد الأكل. واللعوس: الأكول الحريص وقيل: اللغوس بالغين معجمة وهو من صفات الذئب. واللعوس بتسكين العين: الخفيف في الأكل وغيره كأنه الشره ومنه قيل للذئب: لعوس ولغوس وأنشد لذي الرمة: وماء هتكت الليل عنه ولم يرد ... روايا الفراخ والذئاب اللعاوس ويروى بالغين المعجمة. وما ذقت لعوسا أي شيئا وما ذقت لعوقا مثله. وقيل: اللعس العض يقال: لعسني لعسا أي عضني وبه سمي الذئب لعوسا. وألعس: موضع قال: فلا تنكروني إنني أنا ذلكم ... عشية حل الحي غولا فألعسا 3 ويروى: ليالي حل. لغس: اللغوسة: سرعة الأكل ونحوه. واللغوس: السريع الأكل. واللغوس: الذئب الشره الحريص والعين فيه لغة قال ذو الرمة: وماء هتكت الستر عنه ولم يرد ... روايا الفراخ والذئاب اللغاوس ويروى بالعين المهملة. وذئب لغوس ولص لغوس: ختول خبيث. واللغوس: عشبة من المرعى حكاه أبو حنيفة قال: واللغوس أيضا الرقيق الخفيف من النبات قال ابن أحمر يصف ثورا: فبدرته عينا ولج بطرفه ... عني لعاعة لغوس متزيد 4 معناه أني نظرت إليه وشغلته عني لعاعة لغوس وهو نبت ناعم ريان وقيل: اللغوس عشب لين رطب يؤكل سريعا. ولحم ملغوس وملغوس: أحمر لم ينضج. ابن السكيت: طعام ملهوج وملغوس وهو الذي لم ينضج. لقس: اللقس: الشره النفس الحريص على كل شيء. يقال: لقست نفسه إلى الشيء إذا نازعته إليه وحرصت عليه قال: ومنه الحديث: لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي أي غثت. واللقس: الغثيان وإنما كره خبثت هربا من لفظ الخبث والخبيث. ولقست نفسه من الشيء تلقس لقسا فهي لقسة وتمقست نفسه تمقسا: غثت غثيانا وخبثت وقيل: نازعته إلى الشر وقيل: بخلت وضاقت قال الأزهري: جعل الليث اللقس الحرص والشره وجعله غيره الغثيان وخبث النفس قال: وهو الصواب. أبو عمرو: اللقس الذي لا يستقيم على وجه. ابن شميل: رجل لقس سيء الخلق خبيث النفس فحاش. وفي حديث عمر وذكر الزبير رضي الله عنهما فقال: وعقة [وعقة] لقس  اللقس: السيء الخلق وقيل: الشحيح. ولقست نفسه إلى الشيء إذا حرصت عليه ونازعته إليه. واللقس: العياب للناس الملقب الساخر يلقب الناس ويسخر منهم ويفسد بينهم. واللاقس: العياب. ويقال: فلان لقس أي شكس عسر ولقسه يلقسه لقسا. وتلاقسوا: تشاتموا. أبو زيد: لقست الناس ألقسهم ونقستهم أنقسهم وهو الإفساد بينهم وأن تسخر منهم وتلقبهم الألقاب. ولاقس: اسم.  (3). قوله [أنا ذلكم] في شرح القاموس بدله: أنا جاركم. (4). قوله [متزيد] ويروى مترئد كما في شرح القاموس.(6\/208)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3220",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65348",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لكس: إنه لشكس لكس أي عسر حكاه ثعلب مع أشياء إتباعية قال ابن سيده: فلا أدري ألكس إتباع أم هي لفظة على حدتها كشكس. لمس: اللمس: الجس وقيل: اللمس المس باليد لمسه يلمسه ويلمسه لمسا ولامسه. وناقة لموس: شك في سنامها أبها طرق أم لا فلمس والجمع لمس. واللمس: كناية عن الجماع لمسها يلمسها ولامسها وكذلك الملامسة. وفي التنزيل العزيز: أو لمستم النساء  وقرئ: أو لامستم النساء  وروي عن عبد الله بن عمر وابن مسعود أنهما قالا: القبلة من اللمس وفيها الوضوء. وكان ابن عباس يقول: اللمس واللماس والملامسة كناية عن الجماع  ومما يستدل به على صحة قوله قول العرب في المرأة تزن بالفجور: هي لا ترد يد لامس وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إن امرأتي لا ترد يد لامس فأمره بتطليقها  أراد أنها لا ترد عن نفسها كل من أراد مراودتها عن نفسها. قال ابن الأثير: وقوله في سياق الحديث فاستمتع بها أي لا تمسكها إلا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف النبي صلى الله عليه وسلم إن أوجب عليه طلاقها أن تتوق نفسه إليها فيقع في الحرام وقيل: معنى لا ترد يد لامس أنها تعطي من ماله من يطلب منها قال: وهذا أشبه قال أحمد: لم يكن ليأمره بإمساكها وهي تفجر. قال علي وابن مسعود رضي الله عنهما: إذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا أنه الذي هو أهدى وأتقى. أبو عمرو: اللمس الجماع. واللميس: المرأة اللينة الملمس. وقال ابن الأعرابي: لمسته لمسا ولامسته ملامسة ويفرق بينهما فيقال: اللمس قد يكون مس الشيء بالشيء ويكون معرفة الشيء وإن لم يكن ثم مس لجوهر على جوهر والملامسة أكثر ما جاءت من اثنين. والالتماس: الطلب. والتلمس: التطلب مرة بعد أخرى. وفي الحديث: اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يلمسان البصر  وفي رواية: يلتمسان أي يخطفان ويطمسان وقيل: لمس عينه وسمل بمعنى واحد وقيل: أراد أنهما يقصدان البصر باللسع في الحيات نوع يسمى الناظر متى وقع نظره على عين إنسان مات من ساعته ونوع آخر إذا سمع إنسان صوته مات وقد جاء في حديث الخدري عن الشاب الأنصاري الذي طعن الحية برمحه فماتت ومات الشاب من ساعته. وفي الحديث: من سلك طريقا يلتمس فيه علما أي يطلبه فاستعار له اللمس. وحديث عائشة: فالتمست عقدي. والتمس الشيء وتلمسه: طلبه. الليث: اللمس باليد أن تطلب شيئا هاهنا وهاهنا ومنه قول لبيد: يلمس الأحلاس في منزله ... بيديه كاليهودي المصل 1 والمتلمسة: من السمات يقال: كواه المتلمسة والمثلومة 2 وكواه لماس إذا أصاب مكان دائه بالتلمس فوقع على داء الرجل أو على ما كان يكتم.  (1). قوله [كاليهودي المصل] هو بهذا الضبط في الأصل. (2). قوله [والمثلومة] هكذا في الأصل بالمثلثة وفي شرح القاموس: المتلومة بالمثناة الفوقية.(6\/209)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3221",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65349",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمتلمس: اسم شاعر سمي به لقوله: فهذا أوان العرض جن ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمس يعني الذباب الأخضر. وإكاف ملموس الأحناء إذا لمست بالأيدي حتى تستوي وفي التهذيب: هو الذي قد أمر عليه اليد ونحت ما كان فيه من ارتفاع وأود. وبيع الملامسة: أن تشتري المتاع بأن تلمسه ولا تنظر إليه. وفي الحديث النهي عن الملامسة  قال أبو عبيد: الملامسة أن يقول: إن لمست ثوبي أو لمست ثوبك أو إذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا ويقال: هو أن يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر إليه ثم يوقع البيع عليه وهذا كله غرر وقد نهي عنه ولأنه تعليق أو عدول عن الصيغة الشرعية وقيل: معناه أن يجعل اللمس باليد قاطعا للخيار ويرجع ذلك إلى تعليق اللزوم وهو غير نافذ. واللماسة واللماسة: الحاجة المقاربة وقول الشاعر: لسنا كأقوام إذا أزمت ... فرح اللموس بثابت الفقر اللموس: الدعي يقول: نحن وإن أزمت السنة أي عضت فلا يطمع الدعي فينا أن نزوجه وإن كان ذا مال كثير. ولميس: اسم امرأة. ولميس ولماس: اسمان. لهس: لهس الصبي ثدي أمه لهسا: لطعه بلسانه ولم يمصصه. والملاهس: المزاحم على الطعام من الحرص قال: ملاهس القوم على الطعام ... وجائز في قرقف المدام شرب الهجان الوله الهيام الجائز: العاب في الشراب. وفلان يلاهس بني فلان إذا كان يغشى طعامهم. واللهس: لغة في اللحس أو ههة يقال: ما لك عندي لهسة بالضم مثل لحسة أي شيء. لوس: اللوس: الذوق. رجل لؤوس على فعول لاس يلوس لوسا وهو ألوس: تتبع الحلاوات فأكلها. واللوس: الأكل القليل. وما ذاق عنده لوسا ولا لواسا بالفتح أي ذواقا. ولا يلوس كذا أي لا يناله وهو من ذلك. وقال أبو صاعد الكلابي: ما ذاق علوسا ولا لؤوسا وما لسنا عندهم لواسا. واللواسة بالضم: أقل من اللقمة. واللوس: الأشداء 1 واحدهم أليس. ليس: الليس: اللزوم والأليس: الذي لا يبرح بيته والليس أيضا: الشدة وقد تليس. وإبل ليس على الحوض إذا أقامت عليه فلم تبرحه. وإبل ليس: ثقال لا تبرح قال عبدة بن الطبيب: إذا ما حام راعيها استحنت ... لعبدة منتهى الأهواء ليس ليس لا تفارقه منتهى أهوائها وأراد لعطن عبدة أي أنها تنزع إليه إذا حام راعيها. ورجل أليس أي شجاع بين الليس من قوم ليس. ويقال للشجاع: هو أهيس أليس وكان في الأصل  (1). قوله [واللوس الأشداء إلخ] قال في شرح القاموس: هنا ذكره صاحب اللسان ومحل ذكره الياء.(6\/210)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3222",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65351",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولسنا نفعل. وقال أبو حاتم: من اسمح أنا ليس مثلك والصواب لست مثلك لأن ليس فعل واجب فإنما يجاء به للغائب المتراخي تقول: عبد الله 1 ليس مثلك وتقول: جاءني القوم ليس أباك وليسك أي غير أبيك وغيرك وجاءك القوم ليس أباك وليسني بالنون بمعنى واحد. التهذيب: وبعضهم يقول ليسني بمعنى غيري. ابن سيده: وليس كلمة نفي وهي فعل ماض قال: وأصلها ليس بكسر الياء فسكنت استثقالا ولم تقلب ألفا لأنها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال والذي يدل على أنها فعل وإن لم تتصرف تصرف الأفعال قولهم لست ولستما ولستم كقولهم ضربت وضربتما وضربتم وجعلت من عوامل الأفعال نحو كان وأخواتها التي ترفع الأسماء وتنصب الأخبار إلا أن الباء تدخل في خبرها وحدها دون أخواتها تقول ليس زيد بمنطلق فالباء لتعدية الفعل وتأكيد النفي ولك أن لا تدخلها لأن المؤكد يستغنى عنه ولأن من الأفعال ما يتعدى مرة بحرف جر ومرة بغير حرف نحو اشتقتك واشتقت إليك ولا يجوز تقديم خبرها عليها كما جاز في أخواتها لا تقول محسنا ليس زيد قال: وقد يستثنى بها تقول: جاءني القوم ليس زيدا كما تقول إلا زيدا تضمر اسمها فيها وتنصب خبرها بها كأنك قلت ليس الجائي زيدا وتقديره جاءني القوم ليس بعضهم زيدا ولك أن تقول جاءني القوم ليسك إلا أن المضمر المنفصل هاهنا أحسن كما قال الشاعر: ليت هذا الليل شهر ... لا نرى فيه غريبا ليس إياي وإياك ... ولا نخشى رقيبا ولم يقل: ليسني وليسك وهو جائز إلا أن المنفصل أجود. وفي الحديث أنه قال لزيد الخيل: ما وصف لي أحد في الجاهلية فرأيته في الإسلام إلا رأيته دون الصفة ليسك أي إلا أنت قال ابن الأثير: وفي ليسك غرابة فإن أخبار كان وأخواتها إذا كانت ضمائر فإنما يستعمل فيها كثيرا المنفصل دون المتصل تقول ليس إياي وإياك قال سيبويه: وليس كلمة ينفى بها ما في الحال فكأنها مسكنة من نحو قوله صد 2 كما قالوا علم ذلك في علم ذلك قال: فلم يجعلوا اعتلالها إلا لزوم الإسكان إذ كثرت في كلامهم ولم يغيروا حركة الفاء وإنما ذلك لأنه لا مستقبل منها ولا اسم فاعل ولا مصدر ولا اشتقاق فلما لم تصرف تصرف أخواتها جعلت بمنزلة ما ليس من الفعل نحو ليت وأما قول بعض الشعراء: يا خير من زان سروج الميس ... قد رست الحاجات عند قيس إذ لا يزال مولعا بليس فإنه جعلها اسما وأعربها. وقال الفراء: أصل ليس لا أيس ودليل ذلك قول العرب ائتني به من حيث أيس وليس وجئ به من أيس وليس أي من حيث هو وليس هو قال سيبويه: وقالوا لست كما قالوا مست ولم يقولوا لست كما قالوا خفت لأنه لم يتمكن تمكن الأفعال وحكى أبو علي أنهم يقولون: جئ به من حيث وليسا 3 يريدون وليس فيشبعون فتحة السين  (1). قوله [وقال أبو حاتم إلى قوله تقول عبد الله] هكذا بالأصل. (2). قوله [فكأنها مسكنة من نحو قوله صد] هكذا في الأصل ولعلها محرفة عن صيد بسكون الياء لغة في صيد كفرح. (3). قوله [من حيث وليسا] كذا بالأصل وشرح القاموس.(6\/212)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3224",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65355",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فنكرنه فنفرن وامترست به ... هوجاء هادية وهاد جرشع وفحل مراس: شديد المراس. والمرسة: الحبل لتمرس الأيدي به والجمع مرس وأمراس جمع الجمع وقد يكون المرس للواحد. والمرسة أيضا: حبل الكلب قال طرفة: لو كنت كلب قنيص كنت ذا جدد ... تكون أربته في آخر المرس والجمع كالجمع قال: يودع بالأمراس كل عملس ... من المطعمات اللحم غير الشواحن والمرس: مصدر مرس الحبل يمرس مرسا وهو أن يقع في أحد جانبي البكرة بين الخطاف والبكرة. وأمرسه: أعاده إلى مجراه. يقال: أمرس حبلك أي أعده إلى مجراه قال: بئس مقام الشيخ أمرس أمرس ... إما على قعو وإما اقعنسس أراد مقام يقال فيه أمرس وقوله أنشده ابن الأعرابي: وقد جعلت بين التصرف قامتي ... وحسن القرى مما تقول تمرس لم يفسر معناه قال غيره: ضرب هذا مثلا أي قد زلت بكرتي عن القوام فهي تمرس بين القعو والدلو. والمرس أيضا: مصدر قولك مرست البكرة تمرس مرسا. وبكرة مروس إذا كان من عادتها أن يمرس حبلها أي ينشب بينها وبين القعو وأنشد: درنا ودارت بكرة نخيس ... لا ضيقة المجرى ولا مروس وقد يكون الإمراس إزالة الرشاء عن مجراه فيكون بمعنيين متضادين. قال الجوهري: وإذا أنشبت الحبل بين البكرة والقعو قلت: أمرسته قال: وهو من الأضداد عن يعقوب قال الكميت: ستأتيكم بمترعة ذعاقا ... حبالكم التي لا تمرسونا أي لا تنشبونها إلى البكرة والقعو. ومرس الدواء والخبز في الماء يمرسه مرسا: أنقعه. ابن السكيت: المرس مصدر مرس التمر يمرسه ومرثه يمرثه إذا دلكه في الماء حتى ينماث فيه. ويقال للتريد: المريس لأن الخبز يمات. ومرست التمر وغيره في الماء إذا أنقعته ومرثته بيدك. ومرس الصبي إصبعه يمرسه: لغة في مرثه أو لثغة. ومرست يدي بالمنديل أي مسحت وتمرس به. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: كنت أمرسه بالماء أي أدلكه وأديفه وقد يطلق على الملاعبة. وفي حديث علي كرم الله وجهه: زعم أني كنت أعافس وامارس أي ألاعب النساء. والمرس: السير الدائم. وبيننا وبين الماء وبيننا وبين مكان كذا ليلة مراسة: لا وتيرة فيها وهي الليلة الدائبة البعيدة. وقالوا: أخرس أمرس 2 فبالغوا به كما يقولون: شحيح بحيح ورواه ابن الأعرابي. ومريس: من بلدان الصعيد. والمريسية الريح الجنوب التي تأتي من قبل مريس. قال أبو  (2). قوله [أخرس أمرس] هكذا بالأصل. وفي شرح القاموس في مادة خرس: وفيه هنا أمرس أملس.(6\/216)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3228",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65356",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حنيفة: ومريس أدنى بلاد النوب التي تلي أرض أسوان هكذا حكاه مصروفا. والمرمريس: الأملس ذكره أبو عبيدة في باب فعلليل ومنه قولهم في صفة فرس: والكفل المرمريس قال الأزهري: أخذ المرمريس من المرمر وهو الرخام الأملس وكسعه بالسين تأكيدا. والمرمريس: الأرض التي لا تنبت. والمرمريس: الداهية والدردبيس قال: وهو فعفعيل بتكرير الفاء والعين فيقال: داهية مرمريس أي شديدة. قال محمد بن السري: هي من المراسة. والمرمريس الداهي من الرجال وتحقيره مريريس إشعارا بالثلاثية قال سيبويه: كأنهم حقروا مراسا. قال ابن سيده: وقال مرمريت فلا أدري لغة أم لثغة. قال: وقال ابن جني ليس من البعيد أن تكون التاء بدلا من السين كما أبدلت منها في ست وفيما أنشد أبو زيد من قول الشاعر: يا قاتل الله بني السعلات: ... عمرو بن يربوع شرار النات غير أعفاء ولا أكيات فأبدل السين تاء فإن قلت فإنا نجد لمرمريت أصلا نختاره إليه وهو المرت قيل: هذا هو الذي دعانا إلى أنه يجوز أن تكون التاء في مرمريت بدلا من السين في مرمريس ولولا أن معنا أمراتا لقلنا إن التاء فيه بدل من السين ألبتة كما قلنا ذلك في ست والنات وأكيات. والمراس: داء يأخذ الإبل وهو أهون أدوائها ولا يكون في غيرها عن الهجري. وبنو مريس وبنو ممارس: بطنان. الجوهري عن يعقوب: المارستان بفتح الراء دار المرضى وهو معرب. مرجس: ابن الفرج: المرجاس 1 حجر يرمى به في البئر ليطيب ماءها ويفتح عيونها وأنشد: إذا رأوا كريهة يرمون بي ... رميك بالمرجاس في قعر الطوي قال: ووجدت هذا في أشعار الأزدي: بالبرجاس في قعر الطوي والشعر لسعد بن المنتخر البارقي رواه المؤرج. مسس: مسسته بالكسر أمسه مسا ومسيسا: لمسته هذه اللغة الفصيحة ومسسته بالفتح أمسه بالضم لغة وقال سيبويه: وقالوا مست حذفوا فألقوا الحركة على الفاء كما قالوا خفت وهذا النحو شاذ قال: والأصل في هذا عربي كثير قال: وأما الذين قالوا مست فشبهوها بلست الجوهري: وربما قالوا مست الشيء يحذفون منه السين الأولى ويحولون كسرتها إلى الميم. وفي حديث أبي هريرة: لو رأيت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما مستها  هكذا روي وهي لغة في مستها ومنهم من لا يحول كسرة السين إلى الميم بل يترك الميم على حالها مفتوحة وهو مثل قوله تعالى: فظلتم تفكهون يكسر ويفتح وأصله ظللتم وهو من شواذ التخفيف وأنشد الأخفش لابن مغراء: مسنا السماء فنلناها وطاء لهم ... حتى رأوا أحدا يهوي وثهلانا وأمسسته الشيء فمسه. والمسيس: المس  (1). قوله [المرجاس] هو بالكسر قاله شارح القاموس وعبارته مع المتن في برجس: والبرجاس بالضم والعامة تكسره.(6\/217)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3229",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65357",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك المسيسى مثل الخصيصى. وفي حديث موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام: ولم نجد مسا من النصب  هو أول ما يحس به من التعب. والمس مسك الشيء بيدك. قال الله تعالى: وإن طلقتموهن من قبل أن تماسوهن وقرئ: من قبل أن تمسوهن  قال أحمد بن يحيى: اختار بعضهم ما لم تمسوهن  وقال: لأنا وجدنا هذا الحرف في غير موضع من الكتاب بغير ألف: يمسسني بشر  فكل شيء من هذا الكتاب فهو فعل الرجل في باب الغشيان. وفي حديث فتح خيبر: فمسه بعذاب أي عاقبه. وفي حديث أبي قتادة والميضأة: فأتيته بها فقال: مسوا منها أي خذوا منها الماء وتوضؤوا. ويقال: مسست الشيء أمسه مسا لمسته بيدك ثم استعير للأخذ والضرب لأنهما باليد واستعير للجماع لأنه لمس وللجنون كأن الجن مسته يقال: به مس من جنون. وقوله تعالى: ولم يمسسني بشر أي لم يمسسني على جهة تزوج ولم أك بغيا أي ولا قربت على غير حد التزوج. وماس الشيء الشيء مماسة ومساسا: لقيه بذاته. وتماس الجرمان: مس أحدهما الآخر. وحكى ابن جني: أمسه إياه فعداه إلى مفعولين كما ترى وخص بعض أهل اللغة: فرس ممس بتحجيل أراد ممس تحجيلا واعتقد زيادة الباء كزيادتها في قراءة من قرأ: يذهب بالأبصار وينبت بالدهن  من تذكرة أبي علي. ورحم ماسة ومساسة أي قرابة قريبة. وحاجة ماسة أي مهمة وقد مست إليه الحاجة. ووجد مس الحمى أي رسها وبدأها قبل أن تأخذه وتظهر وقد مسته مواس الخبل. والمس: الجنون. ورجل ممسوس: به مس من الجنون. ومسمس الرجل إذا تخبط. وفي التنزيل العزيز: الذي يتخبطه الشيطان من المس  المس: الجنون قال أبو عمرو: الماسوس 1 والممسوس والمدلس كله المجنون. وماء مسوس: تناولته الأيدي فهو على هذا في معنى مفعول كأنه مس حين تنوول باليد وقيل: هو الذي إذا مس الغلة ذهب بها قال ذو الإصبع العدواني: لو كنت ماء كنت لا ... عذب المذاق ولا مسوسا ملحا بعيد القعر قد ... فلت حجارته الفؤوسا فهو على هذا فعول في معنى فاعل. قال شمر: سئل أعرابي عن ركية فقال: ماؤها الشفاء المسوس الذي يمس الغلة فيشفيها. والمسوس: الماء العذب الصافي. ابن الأعرابي: كل ما شفى الغليل فهو مسوس لأنه يمس الغلة. الجوهري: المسوس من الماء الذي بين العذب والملح. وريقة مسوس عن ابن الأعرابي: تذهب بالعطش وأنشد: يا حبذا ريقتك المسوس ... إذ أنت خود بادن شموس وقال أبو حنيفة: كلأ مسوس نام في الراعية ناجع فيها. والمسوس: الترياق قال كثير: فقد أصبح الراضون إذ أنتم بها ... مسوس البلاد يشتكون وبالها  (1). قوله [الماسوس] هكذا في الأصل وفي شرح القاموس بالهمز. وقوله المدلس هكذا بالأصل وفي شرح القاموس والمالوس.(6\/218)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3230",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65359",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقالت السماء إذا أمطرت مطرا يسمع صوته ويجوز أن يريد صوت الرعد الذي في سحاب هذا المطر. والصمان: موضع بعينه. والقلس: الذي ملأ الموضع حتى فاض. والجواء: مثل السحبل وهو الوادي الواسع. قال الأصمعي: بعثت امرأة من العرب بنتا لها إلى جارتها أن ابعثي إلي بنفس أو نفسين من الدباغ أمعس به منيئتي فإني أفدة والمنيئة: المدبغة والنفس: قدر ما يدبغ به من ورق القرظ والأرطى ومنيئة معوس إذا حركت في الدباغ عن ابن الأعرابي وأنشد: يخرج بين الناب والضروس ... حمراء كالمنيئة المعوس يعني بالحمراء الشقشقة شبهها بالمنيئة المحركة في الدباغ. والمعس: الحركة. وامتعس: تحرك قال: وصاحب يمتعس امتعاسا ومعس المرأة معسا: نكحها. وامتعس العرفج إذا امتلأت أجوافه من حجنه حتى تسود 1. مغس: المغس: لغة في المغص وهو وجع وتقطيع يأخذ في البطن وقد مغسني بطني. ومغسه بالرمح مغسا: طعنه. وامغس رأسه بنصفين من بياض وسواد: اختلط وبطن مغوس. مقس: مقست نفسه بالكسر مقسا وتمقست: غثت وقيل: تقززت وكرهت وهو نحو ذلك قال أبو زيد: صاد أعرابي هامة فأكلها فقال: ما هذا فقيل: سمانى ففثت نفسه فقال: نفسي تمقس من سمانى الأقبر أبو عمرو: مقست نفسي من أمر كذا تمقس فهي ماقسة إذا أنفت وقال مرة: خبثت وهي بمعنى لقست. والمقس: الجوب والخرق. ومقس في الأرض مقسا: ذهب فيها. أبو سعيد: مقسته في الماء مقسا وقمسته قمسا إذا غططته فيه غطا. وفي الحديث: خرج عبد الرحمن بن زيد وعاصم بن عمر يتماقسان في البحر أي يتغاوصان. يقال: مقسته وقمسته على القلب إذا غططته في الماء. امرأة مقاسة: طوافة. ومقاس والمقاس كلاهما: اسم رجل. مكس: المكس: الجباية مكسه يمكسه مكسا ومكسته أمكسه مكسا. والمكس: دراهم كانت تؤخذ من بائع السلع في الأسواق في الجاهلية. والماكس: العشار. ويقال للعشار: صاحب مكس. والمكس: ما يأخذه العشار. يقال: مكس فهو ماكس إذا أخذ. ابن الأعرابي: المكس درهم كان يأخذه المصدق بعد فراغه. وفي الحديث: لا يدخل صاحب مكس الجنة  المكس: الضريبة التي يأخذها الماكس وأصله الجباية. وفي حديث ابن سيرين قال لأنس: تستعملني أي على عشور الناس فأماكسهم ويماكسوني  قيل: معناه تستعملني على ما ينقص ديني لما يخاف من الزيادة والنقصان في الأخذ والترك. وفي حديث جابر قال له: أترى إنما ماكستك لآخذ جملك  المماكسة في البيع: انتقاص الثمن واستحطاطه والمنابذة بين المتبايعين. وفي حديث ابن عمر: لا بأس بالمماكسة في البيع. والمكس: النقص. والمكس: انتقاص الثمن في البياعة ومنه أخذ المكاس لأنه يستنقصه قال جابر بن حني  (1). قوله [حتى تسود] هكذا بالأصل وفي شرح القاموس حتى لا تسود.(6\/220)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3232",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65363",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المواسي إنما تجري على من أنبت أراد من بلغ الحلم من الكفار. وموسى اسم النبي صلوات الله على محمد نبينا وعليه وسلم عربي معرب وهو مو أي ماء وسا أي شجر لأن التابوت الذي فيه وجد بين الماء والشجر فسمي به وقيل: هو بالعبرانية موسى ومعناه الجذب لأنه جذب من الماء قال الليث: واشتقاقه من الماء والساج فالمو ماء وسا شجر 1 لحال التابوت في الماء قال أبو عمرو: سأل مبرمان أبا العباس عن موسى وصرفه فقال: إن جعلته فعلى لم تصرفه وإن جعلته مفعلا من أوسيته صرفته. ميس: الميس: التبختر ماس يميس ميسا وميسانا: تبختر واختال. وغصن مياس: مائل. وقال الليث: الميس ضرب من الميسان في تبختر وتهاد كما تميس العروس والجمل وربما ماس بهودجه في مشيه فهو يميس ميسانا وتميس مثله قال الشاعر: وإني لمن قنعانها حين أعتزي ... وأمشي بها نحو الوغى أتميس ورجل مياس وجارية مياسة إذا كانا يتبختران في مشيتهما. وفي حديث أبي الدرداء: تدخل قيسا وتخرج ميسا  ماس يميس ميسا إذا تبختر في مشيه وتثنى. وامرأة مومس ومومسة: فاجرة جهارا قال ابن سيده: وإنما اخترت وضعه في ميس بالياء وخالفت ترتيب اللغويين في ذلك لأنها صيغة فاعل قال: ولم أجد لها فعلا البتة يجوز أن يكون هذا الاسم عليه إلا أن يكون من قولهم أماست جلدها كما قالوا: فيها خريع من التخرع وهو التثني قال: فكان يجب على هذا مميس ومميسة لكنهم قلبوا موضع العين إلى الفاء فكأنه أيمست ثم صيغ اسم الفاعل على هذا وقد يكون مفعلا من قولهم أومس العنب إذا لان قال: وهو مذكور في الواو قال ابن جني: وربما سموا الإماء اللواتي للخدمة مومسات. والميسون: المياسة من النساء وهي المختالة قال: وهذا البناء على هذا الاشتقاق غير معلوم وهو من المثل الذي لم يحكه سيبويه كزيتون وحكاه كراع في باب فيعول واشتقه من الميس قال: ولا أدري كيف ذلك لأنه لا ينبغي كونه فيعولا وكونه مشتقا من الميس. وميسون: اسم امرأة منه قال الحرث بن حلزة: إذ أحل العلاة قبة ميسون ... فأدنى ديارها العوصاء وقد تقدم في ترجمة مسن فهو على هذا فيعول صحيح قال: وباب ميس أولى به لما جاء من قولهم ميسون تميس في مشيتها. ابن الأعرابي: ميسان كوكب يكون بين المعرة والمجرة. أبو عمرو: المياسين النجوم الزاهرة. قال: والميسون من الغلمان الحسن الوجه والحسن القد. قال أبو منصور: أما ميسان اسم الكوكب فهو فعلان من ماس يميس إذا تبختر. والميس: شجر تعمل منه الرحال قال الراجز: وشعبتا ميس براها إسكاف قال أبو حنيفة: الميس شجر عظام شبيه في نباته وورقه بالغرب وإذا كان شابا فهو أبيض الجوف فإذا تقادم اسود فصار كالآبنوس ويغلظ حتى  (1). قوله [وسا شجر] مثله في القاموس ونقل شارحه عن ابن الجواليقي أنه بالشين المعجمة.(6\/224)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3236",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65365",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السنان العريض. وابن نبراس: رجل عن ابن الأعرابي وأنشد: الله يعلم لولا أنني فرق ... من الأمير لعاتبت ابن نبراس نتس: نتسه ينتسه نتسا: نتفه. نجس: النجس والنجس والنجس: القذر من الناس ومن كل شيء قذرته. ونجس الشيء بالكسر ينجس نجسا فهو نجس ونجس ورجل نجس ونجس والجمع أنجاس وقيل: النجس يكون للواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد رجل نجس ورجلان نجس وقوم نجس. قال الله تعالى: إنما المشركون نجس  فإذا كسروا ثنوا وجمعوا وأنثوا فقالوا أنجاس ونجسة وقال الفراء: نجس لا يجمع ولا يؤنث. وقال أبو الهيثم في قوله: إنما المشركون نجس  أي أنجاس أخباث. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من النجس الرجس الخبيث المخبث. قال أبو عبيد: زعم الفراء أنهم إذا بدؤوا بالنجس ولم يذكروا الرجس فتحوا النون والجيم وإذا بدؤوا بالرجس ثم أتبعوه بالنجس كسروا النون فهم إذا قالوه مع الرجس أتبعوه إياه وقالوا: رجس نجس كسروا لمكان رجس وثنوا وجمعوا كما قالوا: جاء بالطم والرم فإذا أفردوا قالوا بالطم ففتحوا وأنجسه غيره ونجسه بمعنى قال ابن سيده: وكذلك يعكسون فيقولون نجس رجس فيقولونها بالكسر لمكان رجس الذي بعده فإذا أفردوه قالوا نجس وأما رجس مفردا فمكسور على كل حال هذا على مذهب الفراء وهي النجاسة وقد أنجسه. وفي الحديث عن الحسن في رجل زنى بامرأة تزوجها فقال: هو أنجسها وهو أحق بها والنجس: الدنس. وداء نجس وناجس ونجيس وعقام: لا يبرأ منه وقد يوصف به صاحب الداء. والنجس: اتخاذ عوذة للصبي وقد نجس له ونجسه: عوذه قال: وجارية ملبونة ومنجس ... وطارقة في طرقها لم تسدد 2 يصف أهل الجاهلية أنهم كانوا بين متكهن وحداس وراق ومنجس ومتنجم حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم. والنجاس: التعويذ عن ابن الأعرابي قال: كأنه الاسم من ذلك ابن الأعرابي: من المعاذات التميمة والجلبة والمنجسة. ويقال للمعوذ: منجس قال ثعلب: قلت له: المعوذ لم قيل له منجس وهو مأخوذ من النجاسة فقال: إن للعرب أفعالا تخالف معانيها ألفاظها يقال: فلان يتنجس إذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما قيل يتأثم ويتحرج ويتحنث إذا فعل فعلا يخرج به من الإثم والحرج والحنث. الجوهري: والتنجيس شيء كانت العرب تفعله كالعوذة تدفع بها العين ومنه قول الشاعر: وعلق أنجاسا علي المنجس 3 الليث: المنجس الذي يعلق عليه عظام أو خرق. ويقال للمعوذ: منجس وكان أهل الجاهلية يعلقون على الصبي ومن يخاف عليه عيون الجن  (2). هذا البيت ورد في أساس البلاغة على هذه الصورة: وحازية ملبوسة ومنجس ... وطارقة في طرقها لم تشدد. (3). قوله [وعلق إلخ] صدره كما في شرح القاموس: وكان لدي كاهنان وحارث(6\/226)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3238",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65367",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالاستخبار يكون ذلك سرا وعلانية. وفي حديث بدر: فجعل يتنحس الأخبار أي يتتبع. وتنحس النصارى: تركوا أكل الحيوان قال ابن دريد: هو عربي صحيح ولا أدري ما أصله. نخس: نخس الدابة وغيرها ينخسها وينخسها وينخسها الأخيرتان عن اللحياني نخسا: غرز جنبها أو مؤخرها بعود أو نحوه وهو النخس. والنخاس: بائع الدواب سمي بذلك لنخسه إياها حتى تنشط وحرفته النخاسة والنخاسة وقد يسمى بائع الرقيق نخاسا والأول هو الأصل. والناخس من الوعول: الذي نخس قرناه استه من طولهما نخس ينخس نخسا ولا سن فوق الناخس. التهذيب: النخوس من الوعول الذي يطول قرناه حتى يبلغا ذنبه وإنما يكون ذلك في الذكور وأنشد: يا رب شاة فارد نخوس ووعل ناخس قال الجعدي: وحرب ضروس بها ناخس ... مريت برمحي فكان اعتساسا وفي حديث جابر: أنه نخس بعيره بمحجن. وفي الحديث: ما من مولود إلا نخسه الشيطان حين يولد إلا مريم وابنها. والناخس: جرب يكون عند ذنب البعير بعير منخوس واستعار ساعدة ذلك للمرأة فقال: إذا جلست في الدار حكت عجانها ... بعرقوبها من ناخس متقوب والناخس: الدائرة التي تكون على جاعرتي الفرس إلى الفائلتين وتكره. وفرس منخوس وهو يتطير به. الصحاح: دائرة الناخس هي التي تكون تحت جاعرتي الفرس. التهذيب: النخاس دائرتان تكونان في دائرة الفخذين كدائر كتف الإنسان والدابة منخوسة يتطير منها. والناخس: ضاغط يصيب البعير في إبطه. ونخاسا البيت: عموداه وهما في الرواق من جانبي الأعمدة والجمع نخس. والنخاسة والنخاس: شيء يلقمه خرق البكرة إذا اتسعت وقلق محورها وقد نخسها ينخسها وينخسها نخسا فهي منخوسة ونخيس. وبكرة نخيس: اتسع ثقب محورها فنخست بنخاس قال: درنا ودارت بكرة نخيس ... لا ضيقة المجرى ولا مروس وسئل أعرابي بنجد من بني تميم وهو يستقي وبكرته نخيس قال السائل: فوضعت إصبعي على النخاس وقلت: ما هذا وأردت أن أتعرف منه الحاء والخاء فقال: نخاس بخاء معجمة فقلت: أليس قال الشاعر: وبكرة نحاسها نحاس فقال: ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين. أبو زيد: إذا اتسعت البكرة واتسع خرقها عنها 1 قيل أخقت إخقاقا فانخسوها وانخسوها نخسا وهو أن يسد ما اتسع منها بخشبة أو حجر أو غيره. الليث: النخاسة هي الرقعة تدخل في ثقب المحور إذا اتسع. الجوهري: النخيس البكرة يتسع ثقبها الذي يجري فيه المحور مما يأكله المحور فيعمدون إلى خشبة فيثقبون وسطها ثم يلقمونها ذلك الثقب المتسع ويقال لتلك الخشبة: النخاس بكسر النون  (1). قوله [عنها] عبارة القاموس: عن المحور.(6\/228)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3240",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65368",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبكرة نخيس. أبو سعيد: رأيت غدرانا تناخس وهو أن يفرغ بعضها في بعض كتناخس الغنم إذا أصابها البرد فاستدفأ بعضها ببعض وفي الحديث: أن قادما قدم عليه فسأله عن خصب البلاد فحدثه أن سحابة وقعت فاخضر لها الأرض وفيها غدر تناخس أي يصب بعضها في بعض. وأصل النخس الدفع والحركة وابن نخسة ابن الزانية. التهذيب: ويقال 1 لابن زنية ابن نخسة قال الشماخ: أنا الجحاشي شماخ وليس أبي ... لنخسة لدعي غير موجود 2 أي متروك وحده ولا يقال من هذا وحده. ونخس بالرجل: هيجه وأزعجه وكذلك إذا نخسوا دابته وطردوه وأنشد: الناخسين بمروان بذي خشب ... والمقحمين بعثمان على الدار أي نخسوا به من خلفه حتى سيروه من البلاد مطروحا. والنخيسة: لبن المعز والضأن يخلط بينهما وهو أيضا لبن الناقة يخلط بلبن الشاة. وفي الحديث: إذا صب لبن الضأن على لبن الماعز فهو النخيسة. والنخيسة: الزبدة. ندس: الندس: الصوت الخفي. ورجل ندس وندس وندس أي فهم سريع السمع فطن. وقد ندس بالكسر يندس ندسا وقال يعقوب: هو العالم بالأمور والأخبار. الليث: الندس السريع الاستماع للصوت الخفي. قال السيرافي: والندس الذي يخالط الناس ويخف عليهم قال سيبويه: الجمع ندسون ولا يكسر لقلة هذا البناء في الأسماء ولأنه لم يتمكن فيها للتكسير كفعل فلما كان كذلك وسهلت فيه الواو والنون تركوا التكسير وجمعوه بالواو والنون. ابن الأعرابي: تندست الخبر وتجسسته بمعنى واحد. وتندس عن الأخبار 3: بحث عنها من حيث لا يعلم به مثل تحدست وتنطست. والندس: الفطنة والكيس. الأصمعي: الندس الطعن قال جرير: ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا ... ومار دم من جار بيبة ناقع والمنادسة: المطاعنة. وندسه ندسا: طعنه طعنا خفيفا ورماح نوادس قال الكميت: ونحن صبحنا آل نجران غارة ... تميم بن مر والرماح النوادسا ونجران: مدينة بناحية اليمن يريد أنهم أغاروا عليهم عند الصباح وتميم بن مر منصوب على الاختصاص لقوله نحن صبحنا كقول آخر: نحن بني ضبة أصحاب الجمل وكقول النبي صلى الله عليه وسلم: نحن معاشر الأنبياء لا نرث ولا نورث  ولا يجوز أن يكون تميم بدلا من آل نجران لأن تميما هي التي غزت آل نجران. وفي حديث أبي هريرة: أنه دخل المسجد وهو يندس الأرض برجله أي يضرب بها. وندسه بكلمة. أصابه عن ابن الأعرابي وهو مثل بقولهم ندسه بالرمح. وتندس ماء البئر:  (1). قوله [ويقال إلخ] عبارة القاموس وشرحه: وابن نخسة بالكسر أي ابن زنية. وفي التكملة مضبوط بالفتح. (2). قوله [لنخسة] كذا بالأصل وأنشده شارح القاموس والأساس بنخسة. (3). قوله [وتندس عن الأخبار إلخ] عبارة الجوهري نقلا عن أبي زيد: تندست الأخبار وعن الأخبار إذا تخبرت عنها من حيث إلخ.(6\/229)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3241",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65372",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال رؤبة: وقد أكون مرة نطيسا ... طبا بأدواء الصبا نقريسا قال: النقريس قريب المعنى من النطيس وهو الفطن للأمور العالم بها. أبو عمرو: امرأة نطسة على فعلة إذا كانت تنطس من الفحش أي تقزز. وإنه لشديد التنطس أي التقزز. ابن الأعرابي: المتنطس والمتطرس المتنوق المختار. وقال: النطس المبالغة في الطهارة والندس الفطنة والكيس. نعس: قال الله تعالى: إذ يغشيكم النعاس أمنة منه  النعاس: النوم وقيل: هو مقاربته وقيل: ثقلته. نعس 1 ينعس نعاسا وهو ناعس ونعسان. وقيل: لا يقال نعسان قال الفراء: ولا أشتهيها وقال الليث: رجل نعسان وامرأة نعسى حملوا ذلك على وسنان ووسنى وربما حملوا الشيء على نظائره وأحسن ما يكون ذلك في الشعر. والنعاس: الوسن قال الأزهري: وحقيقة النعاس السنة من غير نوم كما قال عدي بن الرقاع: وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم ونعسنا نعسة واحدة وامرأة ناعسة ونعاسة ونعسى ونعوس. وناقة نعوس: غزيرة تنعس إذا حلبت وقال الأزهري: تغمض عينها عند الحلب قال الراعي يصف ناقة بالسماحة بالدر وأنها إذا درت نعست: نعوس إذا درت جروز إذا غدت ... بويزل عام أو سديس كبازل الجروز: الشديدة الأكل وذلك أكثر للبنها. وبويزل عام أي بزلت حديثا والبازل من الإبل: الذي له تسع سنين وقوله أو سديد كبازل السديس دون البازل بسنة يقول: هي سديس وفي المنظر كالبازل. والنعسة: الخفقة. والكلب يوصف بكثرة النعاس وفي المثل: مطل كنعاس الكلب أي متصل دائم. ابن الأعرابي: النعس لين الرأي والجسم وضعفهما. أبو عمرو: أنعس الرجل إذا جاء ببنين كسالى. ونعست السوق إذا كسدت وفي الحديث: إن كلماته بلغت ناعوس البحر  قال ابن الأثير: قال أبو موسى كذا وقع في صحيح مسلم وفي سائر الروايات قاموس البحر  وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحفه بعضهم قال: وليست هذه اللفظة أصلا في مسند إسحق الذي روى عنه مسلم هذا الحديث غير أنه قرنه بأبي موسى وروايته فلعلها فيها قال: وإنما أورد نحو هذه الألفاظ لأن الإنسان إذا طلبه لم يجده في شيء من الكتب فيتحير فإذا نظر في كتابنا عرف أصله ومعناه. نفس: النفس: الروح قال ابن سيده: وبينهما فرق ليس من غرض هذا الكتاب قال أبو إسحق: النفس في كلام العرب يجري على ضربين: أحدهما قولك خرجت نفس فلان أي روحه وفي نفس فلان أن يفعل كذا وكذا أي في روعه والضرب الآخر معنى النفس فيه معنى جملة الشيء وحقيقته تقول: قتل فلان نفسه وأهلك نفسه أي أوقع الإهلاك بذاته كلها وحقيقته والجمع من كل ذلك  (1). قوله [نعس] من باب قتل كما في المصباح والبصائر لصاحب القاموس ومن باب منع كما في القاموس.(6\/233)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3245",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65380",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنقرس والنقريس: الداهية الفطن. وطبيب نقرس ونقريس أي حاذق وأنشد ثعلب: وقد أكون مرة نطيسا ... طبا بأدواء الصبا نقريسا يحسب يوم الجمعة الخميسا معناه أنه لا يلتفت إلى الأيام قد ذهب عقله. والنقرس: الحاذق وفي التهذيب: النقرس الداهية من الأدلاء. يقال: دليل نقرس ونقريس أي داهية وقال المتلمس يخاطب طرفة: يخشى عليك من الحباء النقرس يقول: إنه يخشى عليه من الحباء الذي كتب له به النقرس وهو الهلاك والداهية العظيمة. ورجل نقرس: داهية. الليث: النقاريس أشياء تتخذها المرأة على صيغة الورد يغرزنه في رؤوسهن وأنشد: فحليت من خز وبز وقرمز ... ومن صنعة الدنيا عليك النقاريس 3 واحدها نقريس. وفي الحديث: وعليه نقارس الزبرجد والحلي  قال: والنقارس من زينة النساء حكاه ابن الأثير عن أبي موسى. نكس: النكس: قلب الشيء على رأسه نكسه ينكسه نكسا فانتكس. ونكس رأسه: أماله ونكسته تنكيسا. وفي التنزيل: ناكسوا رؤسهم عند ربهم. والناكس: المطأطئ رأسه. ونكس رأسه إذا طأطأه من ذل وجمع في الشعر على نواكس وهو شاذ على ما ذكرناه في فوارس وأنشد الفرزدق: وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار قال سيبويه: إذا كان الفعل لغير الآدميين جمع على فواعل لأنه لا يجوز فيه ما يجوز في الآدميين من الواو والنون في الاسم والفعل فضارع المؤنث يقال: جمال بوازل وعواضه وقد اضطر الفرزدق فقال: خضع الرقاب نواكس الأبصار لأنك تقول هي الرجال فشبه بالجمال. قال أبو منصور: وروى أحمد بن يحيى هذا البيت نواكسي الأبصار وقال: أدخل الياء لأن رد النواكس 4 إلى الرجال إنما كان: وإذا الرجال رأيتهم نواكس أبصارهم فكان النواكس للأبصار فنقلت إلى الرجال فلذلك دخلت الياء وإن كان جمع جمع كما تقول مررت بقوم حسني الوجوه وحسان وجوههم لما جعلتهم للرجال جئت بالياء وإن شئت لم تأت بها قال: وأما الفراء والكسائي فإنهما رويا البيت نواكس الأبصار بالفتح أقرا نواكس على لفظ الأبصار قال: والتذكير ناكسي الأبصار. وقال الأخفش: يجوز نواكس الأبصار بالجر لا بالياء كما قالوا جحر ضب خرب. شمر: النكس في الأشياء معنى يرجع إلى قلب الشيء ورده وجعل أعلاه أسفله ومقدمه مؤخره. وقال الفراء في قوله عز وجل: ثم نكسوا على رؤسهم  يقول: رجعوا عما عرفوا من الحجة لإبراهيم على نبينا محمد وعليه الصلاة والتسليم. وفي حديث أبي هريرة: تعس عبد الدينار وانتكس أي انقلب على رأسه وهو دعاء عليه بالخيبة لأن من انتكس في أمره فقد خاب وخسر. وفي حديث الشعبي: قال في السقط إذا نكس في الخلق الرابع  (3). قوله [وبز] أنشده شارح القاموس هنا وفي مادة قرمز وقز بدل وبز. (4). قوله [لأن رد النواكس إلخ] هكذا بالأصل ولعل الأحسن لأنه رد النواكس إلى الرجال وإنما كان إلخ.(6\/241)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3253",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65384",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي صفته صلى الله عليه وسلم: كان منهوس الكعبين أي لحمهما قليل ويروى: منهوس القدمين  وبالشين المعجمة أيضا. والنهس: ضرب من الصرد وقيل: هو طائر يصطاد العصافير ويأوي إلى المقابر ويديم تحريك رأسه وذنبه والجمع نهسان وقيل: النهس ضرب من الطير. وفي حديث زيد بن ثابت: رأى شرحبيل وقد صاد نهسا بالأسواف فأخذه زيد بن ثابت منه وأرسله  قال أبو عبيد: النهس طائر والأسواف موضع بالمدينة وإنما فعل ذلك زيد لأنه كره صيد المدينة لأنها حرم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونهس الحية: نهشه قال الراجز: وذات قرنين طحون الضرس ... تنهس لو تمكنت من نهس تدير عينا كشهاب القبس والاختلاف في تفسير نهس ونهش يأتي في حرف الشين. نوس: الناس: قد يكون من الإنس ومن الجن وأصله أناس فخفف ولم يجعلوا الألف واللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة لأنه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوض منه في قول الشاعر: إن المنايا يطلعن ... على الأناس الآمنينا والنوس: تذبذب الشيء. ناس الشيء ينوس نوسا ونوسانا: تحرك وتذبذب متدليا. وقيل لبعض ملوك حمير: ذو نواس لضفيرتين كانتا تنوسان على عاتقيه. وذو نواس: ملك من أذواء اليمن سمي بذلك لذؤابتين كانتا تنوسان على ظهره. وناس نوسا: تدلى واضطرب وأناسه هو. وفي حديث أم زرع ووصفها زوجها: ملأ من شحم عضدي وأناس من حلي أذني  أرادت أنه حلى أذنيها قرطة وشنوفا تنوس بأذنيها. ويقال للغصن الدقيق إذا هبت به الريح فهزته: فهو ينوس وينوع وقد تنوس وتنوع وكثر نوسانه. وفي حديث عمر رضي الله عنه: مر عليه رجل وعليه إزار يجره فقطع ما فوق الكعبين فكأني أنظر إلى الخيوط نائسة على كعبيه أي متدلية متحركة ومنه حديث العباس: وضفيرتاه تنوسان على رأسه. وفي حديث ابن عمر: دخلت على حفصة ونوساتها تنطف أي ذوائبها تقطر ماء فسمى الذوائب نوسات لأنها تتحرك كثيرا ونست الإبل أنوسها نوسا: سقتها. ورجل نواس بالتشديد إذا اضطرب واسترخى وناس لعابه سال فاضطرب. والنواس: ما تعلق من السقف. ونواس العنكبوت: نسجه لاضطرابه. والنواسي: ضرب من العنب أبيض مدور الحب متشلشل العناقيد طويلها مضطربها قال: ولا أدري إلى أي شيء نسب إلا أن يكون مما نسب إلى نفسه كدوار ودواري وإن لم يسمع النواس هاهنا ونوس بالمكان: أقام. والناووس: مقابر النصارى إن كان عربيا فهو فاعول منه. والنواس: اسم. والناس: اسم قيس بن عيلان واسمه الناس 1 بن مضر بن نزار وأخوه إلياس بن مضر بالياء.  (1). قوله [واسمه الناس] يروى بالوصل وبالقطع كما في حاشية الصحاح انتهى شارح القاموس.(6\/245)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3257",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65385",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الهاء",
        "content": "فصل الهاء هجس: الهجس: ما وقع في خلدك. تقول: هجس في قلبي هم وأمر وأنشد: وطأطأت النعامة من بعيد ... وقد وقرت هاجسها وهجسي النعامة: فرسه. وفي حديث قباث: وما هو إلا شيء هجس في نفسي. ابن سيده: هجس الأمر في نفسي يهجس هجسا وقع في خلدي. والهاجس: الخاطر صفة غالبة غلبة الأسماء. وفي الحديث: وما يهجس في الضمائر أي وما يخطر بها ويدور فيها من الأحاديث والأفكار. وهجس في صدري شيء يهجس أي حدس. وفي النوادر: هجسني عن كذا فانهجست أي ردني فارتددت. والهجس: النبأة تسمعها ولا تفهمها. ووقعوا في مهجوسة من أمرهم أي اختلاط عن ابن الأعرابي وقيل: المعروف في مرجوسة. أبو عبيدة: الهجيسي ابن زاد الركب وهو اسم فرس معروف 1. والهجيسة: الغريض من اللبن في السقاء قال: والخامط والسامط مثله وهو أول تغيره قال الأزهري: والذي عرفته الهجيمة قال: وأظن الهجيسة تصحيفا. وفي حديث عمر: أن السائب بن الأقرع قال: حضرت طعامه فدعا بلحم عبيط وخبز متهجس  قال: المتهجس الخبز الفطير الذي لم يختمر عجينه أصله من الهجيسة وهو الغريض من اللحم ثم استعمل في غيره ورواه بعضهم متهجش بالشين المعجمة قال ابن الأثير: وهو غلط. هجبس: التهذيب: الهيجبوس الرجل الأهوج الجافي وأنشد: أحق ما يبلغني ابن ترنى ... من الأقوام أهوج هيجبوس هجرس: الهجرس بالكسر: ولد الثعلب وعم بعضهم به نوع الثعالب: واستعاره الحطيئة للفرزدق فقال: أبلغ بني عبس فإن نجارهم ... لؤم وإن أباهم كالهجرس وروي عن المفضل أنه قال: الهقالس والهجارس الثعالب وأنشد: وترى المكاكي بالهجير نحيبها ... كدر بواكر والهجارس تنحب وقيل: الهجارس جميع ما تعسس من السباع ما دون الثعلب وفوق اليربوع قال الشاعر: بعيني قطامي نما فوق مرقب ... غدا شبما ينقض بين الهجارس الليث: الهجرس من أولاد الثعالب قال: وقد يوصف به اللئيم وأنشد: وهجرس مسكنه الفدافد وقال: رمتني الأيام عن هجارسها أي شدائدها. وفي الحديث: أن عيينة بن حصن مد رجليه بين يدي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له فلان: يا عين الهجرس أتمد رجليك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الهجرس: ولد الثعلب. والهجرس أيضا: القرد. أبو مالك:  (1). قوله [وهو اسم فرس معروف] في شرح القاموس وزاد الركب: فرس الأزد الذي دفعه إليهم سليمان النبي صلى الله عليه وسلم.(6\/246)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3258",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65389",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الهلس النقة من الرجال والهلس الضعفاء وإن لم يكونوا نقها. وأهلس إليه أي أسر إليه حديثا. وهالس الرجل: ساره قال حميد بن ثور: مهالسة والستر بيني وبينه ... بدارا كتكحيل القطا جاز بالضحل هلبس: الهلبسيس 1: الشيء اليسير. وليس بها هلبسيس أي أحد يستأنس به. وجاءت وما عليها هلبسيسة ولا خربصيصة أي شيء من الحلي. وما عنده هلبسيسة إذا لم يكن عنده شيء. وما في السماء هلبسيسة أي شيء من سحاب عن ابن الأعرابي قال: لا يتكلم به إلا في النفي. هلطس: شمر: الهلطوس الخفي الشخص من الذئاب قال الراجز: قد ترك الذئب شديد العولة ... أطلس هلطوسا كثير العسة ولص 2 هطلس وهطلس: قطاع كل ما وجده. هلقس: الهلقس بتشديد اللام: الشديد من الناس والإبل وعم به بعضهم وهو ملحق بجردحل قال الشاعر: أنصب الأذنين في حد القفا ... مائل الضبعين هلقس حنق أبو عمرو: جوع هنبغ وهنباغ وهلقس وهلقت أي شديد. هلكس: الهلكس: الدنيء الأخلاق. وبعير هلقس وهلكس: شديد وأنشد الليث: والبازل الهلكسا همس: الهمس: الخفي من الصوت والوطء والأكل وقد همسوا الكلام همسا. وفي التنزيل: فلا تسمع إلا همسا  في التهذيب: يعني به والله أعلم خفق الأقدام على الأرض وقال الفراء: يقال إنه نقل الأقدام إلى المحشر ويقال: إنه الصوت الخفي وروي عن ابن عباس أنه تمثل فأنشد: وهن يمشين بنا هميسا قال: وهو صوت نقل أخفاف الإبل وروي عن ابن الأعرابي قال: ويقال اهمس وصه أي امش خفيا واسكت. ويقال: همسا وصه وهسا وصه قال: وهذا سارق قال لصاحبه: امش خفيا واسكت. وفي الحديث: فجعل بعضنا يهمس إلى بعض  الهمس: الكلام الخفي لا يكاد يفهم ومنه الحديث: كان إذا صلى العصر همس. الجوهري: همس الأقدام أخفى ما يكون من صوت الوطء. والأسد الهموس: الخفي الوطء قال رؤبة يصف نفسه بالشدة: ليث يدق الأسد الهموسا ... والأقهبين الفيل والجاموسا والشيطان يوسوس فيهمس بوسواسه في صدر ابن آدم. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتعوذ بالله من همز الشيطان ولمزه وهمسه  هو ما يوسوسه في الصدر. والهمز: كلام من وراء القفا كالاستهزاء واللمز: مواجهة. قال أبو الهيثم: إذا أسر الكلام وأخفاه فذلك الهمس من الكلام. قال شمر: الهمس من الصوت والكلام ما لا غور له في الصدر وهو ما همس في الفم. والهموس والهميس جميعا: كالهمس في جميع هذه  (1). قوله [الهلبسيس] هو بهذا الضبط في القاموس ونقل شارحه عن الصاغاني أنه بكسر الهاء والباء. (2). قوله [ولص إلخ] المناسب ذكره في هطلس لا هنا.(6\/250)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3262",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65391",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحتفارها حيث تحفر وهو مشتق من الهنداز وهي فارسية أصلها آو أنداز 1 فصيرت الزاي سينا لأنه ليس في شيء من كلام العرب زاي بعد الدال والاسم الهندسة. ويقال: فلان هندوس هذا الأمر وهم هنادسة هذا الأمر أي العلماء به. ورجل هندوس إذا كان جيد النظر مجربا. هوس: الهوس: الطوفان بالليل والطلب بجرأة. هاس يهوس هوسا: طاف بالليل في جرأة. وأسد هواس وكذلك النمر قال: وفي يدي مثل ماء الثغب ذو شطب ... أنى نحيت يهوس الليث والنمر قال ابن الأعرابي: أراد الثغب فسكن للضرورة وأما سيبويه فقال: الثغب بسكون الغين الغدير. ورجل هواس وهواسة: شجاع مجرب. والهوس: الإفساد هاس الذئب في الغنم هوسا. والهوس: الدق هاسه يهوسه وهوسه. الأصمعي: هسته هوسا وهسته هيسا وهو الكسر والدق وأنشد: إن لنا هواسة عريضا والتهوس: المشي الثقيل في الأرض اللينة. وهوس الناس هوسا: وقعوا في اختلاط وفساد. وهوست الناقة هوسا فهي هوسة: اشتدت ضبعتها وقيل: ترددت فيها الضبعة. وضبع هواس: شديد قال: يوشك أن يؤنس في الإيناس ... في منبت البقل وفي اللساس منها هديم ضبع هواس والهويس: النظر والفكر. والهوس: الأكل الشديد. والهوس: شدة الأكل. والعرب تقول: الناس هوسى والزمان أهوس قال: الناس يأكلون طيبات الزمان والزمان يأكلهم بالموت. والهواس: الأسد قال الكميت: هو الأضبط الهواس فينا شجاعة ... وفيمن يعاديه الهجف المثقل والهوس: المشي الذي يعتمد فيه صاحبه على الأرض اعتمادا شديدا ومنه سمي الأسد الهواس. والهوس: السوق اللين. يقال: هست الإبل فهاست أي ترعى وتسير وإنما شبه هوسان الناقة بهوسان الأسد لأنها تمشي خطوة خطوة وهي ترعى. والهوس بالتحريك: طرف من الجنون. وفي حديث أبي الأسود: فإنه أهيس أليس  يذكر في ترجمة هيس والله أعلم. هيس: الهيس من الكيل: الجزاف وقد هاس. وهاس من الشيء هيسا: أخذ منه بكثرة. والهيس: السير أي ضرب كان. وهاس يهيس هيسا سار أي سير كان حكاه أبو عبيد قال: إحدى لياليك فهيسي هيسي ... لا تنعمي الليلة بالتعريس وهيس: كلمة تقال في الغارة إذا استبيحت قرية أو قبيلة فاستؤصلت أي لا بقي منهم أحد فيقولون: هيس هيس وقد هيس القوم هيسا. ويقال: حمل فلان على العسكر فهاسهم أي داسهم مثل حاسهم. ويقال: ما زلنا ليلتنا نهيس أي نسري. وهيس مكسور: كلمة تقال للرجل عند إمكان  (1). قوله [آو] كذا بالأصل وفي القاموس آب وهما بمعنى.(6\/252)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3264",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65392",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الواو",
        "content": "الأمر وإغرائه به. والأهيس: الشجاع مثل الأحوس. والهيس: اسم أداة الفدان عمانية 1. والهيسة بفتح الهاء: أم حبين عن كراع. والأهيس: الذي يدق كل شيء. أبو عمرو: ساهاه غافله وهاساه إذا سخر منه فقال: هيس هيس ابن الأعرابي: إن لقمان بن عاد قال في صفة النمل: أقبلت ميسا وأدبرت هيسا. قال: تهيس الأرض تدقها. وفي حديث أبي الأسود: لا تعرفوا عليكم فلانا فإنه ضعيف ما علمته وعرفوا عليكم فلانا فإنه أهيس أليس : الأهيس: الذي يهوس أي يدور يعني أنه يدور في طلب ما يأكله فإذا حصله جلس فلم يبرح والأصل فيه الواو وإنما قيل بالياء ليزاوج أليس.  فصل الواو وجس: أوجس القلب فزعا: أحس به. وفي التنزيل العزيز: فأوجس منهم خيفة  قال أبو إسحق: معناه فأضمر منهم خوفا وكذلك التوجس وقال في موضع آخر: معنى أوجس وقع في نفسه الخوف. الليث: الوجس فزعة القلب. والوجس: الفزع يقع في القلب أو في السمع من صوت أو غير ذلك. والتوجس: التسمع إلى الصوت الخفي قال ذو الرمة يصف صائدا: إذا توجس ركزا من سنابكها ... أو كان صاحب أرض أو به الموم وأوجست الأذن وتوجست: سمعت حسا وقول أبي ذؤيب: حتى أتيح له يوما بمحدلة ... ذو مرة بدوار الصيد وجاس قال ابن سيده: هو عندي أنه على النسب إذ لا نعرف له فعلا. والوجس: الصوت الخفي. وفي الحديث: أنه نهى عن الوجس هو أن يجامع الرجل امرأته أو جاريته والأخرى تسمع حسهما. وسئل الحسن عن الرجل يجامع المرأة والأخرى تسمع فقال: كانوا يكرهون الوجس  قال أبو عبيد: هو الصوت الخفي. وفي الحديث: دخلت الجنة فسمعت في جانبها وجسا فقيل: هذا بلال الوجس الصوت الخفي. وتوجس بالشيء: أحس به فتسمع له. وتوجست الشيء والصوت إذا سمعته وأنت خائف ومنه قوله: فغدا صبيحة صوتها متوجسا والواجس: الهاجس والأوجس والأوجس: الدهر وفتح الجيم هو الأفصح. يقال: لا أفعل ذلك سجيس الأوجس والأوجس وسجيس عجيس الأوجس حكاه الفارسي أي لا أفعله طول الدهر. وما ذقت عنده أوجس أي طعاما لا يستعمل إلا في النفي. ويقال: توجست الطعام والشراب إذا تذوقته قليلا وهو مأخوذ من الأوجس. ودس: الوادس من النبات: ما قد غطى وجه الأرض. ودست الأرض ودسا وودست وتودست: تغطت بالنبات وكثر نباتها وقيل: إنما ذلك في أول إنباتها. أبو عبيد: تودست الأرض وأودست بمعنى أي أنبتت ما غطى وجهها وما أحسن ودسها 2 إذا خرج نباتها. وأرض ودسة: متودسة ليس على الفعل ولكن على النسب والودس والوديس والوداس: ما غطاها من ذلك. وفي حديث خزيمة  (1). قوله [عمانية] وفي العباب يمانية انتهى. شارح القاموس. (2). قوله [ودسها] كذا هو مضبوط في الأصل بالتحريك وضبط بالقلم في الصحاح بالتسكين.(6\/253)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3265",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65395",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقال: حمي الوطيس. وقال زيد بن كثوة: الوطيس يحتفر في الأرض ويصغر رأسه ويخرق فيه خرق للدخان ثم يوقد فيه حتى يحمى ثم يوضع فيه اللحم ويسد ثم يؤتى من الغد واللحم عات لم يحترق وروي عن الأخفش نحوه. ابن الأعرابي: الوطيس البلاء الذي يطس الناس أي يدقهم ويقتلهم قال ابن سيده: وليس ذلك بقوي وجمعه كله أوطسة ووطس. والوطيس: وطء الخيل هذا هو الأصل ثم استعمل في الإبل قال عنترة بن شداد العبسي: خطارة غب السرى موارة ... تطس الإكام بذات خف ميثم 1 الوطس: الضرب الشديد بالخف وغيره. وخطارة: تحرك ذنبها في مشيها لنشاطها. وغب السرى: بعده. وموارة: سريعة دوران اليدين والرجلين. والإكام: جمع أكمة للمرتفع من الأرض. وقوله: ذات خف ميثم أي تكسر ما تطؤه. يقال: وثمه يثمه إذا كسره. وأوطاس: موضع. وعس: الوعساء والأوعس والوعس والوعسة كله: السهل اللين من الرمل وقيل: هي الأرض اللينة ذات الرمل وقيل: هي الرمل تغيب فيه الأرجل أنشد ابن الأعرابي: ألقت طلا بوعسة الحومان والجمع أوعس ووعس وأواعس الأخيرة جمع الجمع. والسهل أوعس والميعاس مثله. ووعساء الرمل وأوعسه: ما اندك منه وسهل. والموعس كالوعس أنشد ابن الأعرابي: لا ترتعي الموعس من عدابها ... ولا تبالي الجدب من جنابها والميعاس كالوعس قال الليث: المكان الذي فيه الرمل من الوعس وهو الرمل الذي تسوخ فيه القوائم. ورمل أوعس وهو أعظم من الوعساء وأنشد: ألبسن دعصا بين ظهري أوعسا وقال جرير: حي الهدملة من ذات المواعيس 2 وأنشد ابن الأعرابي: ألقت طلا بوعسة الحومان وأوعس القوم: ركبوا الوعس من الرمل. والميعاس: الطريق وأنشد: واعسن ميعاسا وجمهورات ... من الكثيب متعرضات والميعاس: الأرض التي لم توطأ. ووعسه الدهر: حنكه وأحكمه. والمواعسة والإيعاس: ضرب من سير الإبل في مد أعناق وسعة خطى في سرعة قال: كم اجتبن من ليل إليك وأوعست ... بنا البيد أعناق المهاري الشعاشع البيد: منصوب على الظرف أو على السعة. وأوعسن بالأعناق إذا مددن الأعناق في سعة الخطو. والمواعسة: المباراة في السير وهي المواضخة ولا تكون المواعسة إلا بالليل. وأوعسنا: أدلجنا والوعس: شدة الوطء على الأرض. والموعوس: كالمدعوس. والوعس: شجر تعمل منه العيدان التي يضرب بها قال ابن مقبل:  (1). وفي معلقة عنترة: بوخد بدل بذات. (2). قوله [حي الهدملة إلخ] عبارة القاموس وشرحه: وذات المواعيس موضع.(6\/256)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3268",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65415",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جميش لأنه لا نبات فيه كأنه حليق. وسنة جموش: تحرق النبات. غيره: سنة جموش إذا احتلقت النبت قال رؤبة: أو كاحتلاق النورة الجموش أبو عمرو: الجماش ما يجعل تحت الطي والجال في القليب إذا طويت بالحجارة وقد جمش يجمش ويجمش. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل لأحدكم من مال أخيه شيء إلا بطيبة نفسه فقال عمرو بن يثربي: يا رسول الله إن لقيت غنم ابن أخي أأجتزر منها شاة فقال: إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها  يقال: إن خبت الجميش صحراء واسعة لا نبات لها فيكون الإنسان بها أشد حاجة إلى ما يؤكل فقال: إن لقيتها في هذا الموضع على هذه الحال فلا تهجها وإنما خص خبت الجميش بالذكر لأن الإنسان إذا سلكه طال عليه وفني زاده واحتاج إلى مال أخيه المسلم ومعناه إن عرضت لك هذه الحالة فلا تعرض إلى نعم أخيك بوجه ولا سبب وإن كان ذلك سهلا وهو معنى قوله تحمل شفرة وزنادا أي معها آلة الذبح وآلة الشي وهو مثل قولهم: حتفها تحمل ضأن بأظلافها وقيل: خبت الجميش كأنه جمش أي حلق. جنش: جنشت نفسي: ارتفعت من الخوف قال: إذا النفوس جنشت عند اللحا ابن الأعرابي: الجنش نزح البئر. أبو الفرج السلمي: جنش القوم القوم وجمشوا لهم أي أقبلوا إليهم وأنشد: أقول لعباس وقد جنشت لنا ... حيي وأفلتنا فويت الأظافر أي فات عن أظفارنا. وفي النوادر: الجنش الغلظ وقال: يوما مؤامرات يوما للجنش قال الأزهري: وهو عيد لهم قال: ويقال جنش فلان إلي وجأش وتحور وهاش وأرز بمعنى واحد. جهش: جهش 1 وجهش للبكاء يجهش جهشا وأجهش كلاهما استعد له واستعبر والمجهش الباكي نفسه. وجهشت إليه نفسه جهوشا وأجهشت كلاهما: نهضت وفاظت. وجهشت نفسي وأجهشت إذا نهضت إليك وهمت بالبكاء. والجهش: أن يفزع الإنسان إلى غيره وهو مع ذلك كأنه يريد البكاء كالصبي يفزع إلى أمه وأبيه وقد تهيأ للبكاء يقال: جهش إليه يجهش. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بالحديبية فأصاب أصحابه عطش قالوا: فجهشنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم  وكذلك الإجهاش. قال أبو عبيد: وفيه لغة أخرى: أجهشت إجهاشا ومن ذلك قول لبيد: باتت تشكى إلي النفس مجهشة ... وقد حملتك سبعا بعد سبعينا وقال الأموي: أجهش إذا تهيأ للبكاء. وفي حديث المولد قال: فسابني فأجهشت بالبكاء  أراد فخنقني فتهيأت للبكاء. وجهش للشوق والحزن: تهيأ. وجهش إلى القوم جهشا: أتاهم. والجهش: الصوت عن كراع. والذي رواه أبو عبيد الجمش. جوش: الجوش: الصدر مثل الجؤشوش وقيل: الجوش الصدر من الإنسان والليل ومضى جوش من الليل أي صدر منه مثل جرش قال ربيعة بن  (1). قوله [جهش] هو كسمع ومنع كما في القاموس.(6\/276)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3288",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65419",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم أي في حملهم على الفتن والحروب. وأما الذي ورد في حديث علي رضوان الله عليه في الحج: فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة  فإن التحريش هاهنا ذكر ما يوجب عتابه لها. وحرش الضب يحرشه حرشا واحترشه وتحرشه وتحرش به: أتى قفا جحره فقعقع بعصاه عليه وأتلج طرفها في جحره فإذا سمع الصوت حسبه دابة تريد أن تدخل عليه فجاء يزحل على رجليه وعجزه مقاتلا ويضرب بذنبه فناهزه الرجل أي بادره فأخذ بذنبه فضب عليه أي شد القبض فلم يقدر أن يفيصه أي يفلت منه وقيل: حرش الضب صيده وهو أن يحك الجحر الذي هو فيه يتحرش به فإذا أحسه الضب حسبه ثعبانا فأخرج إليه ذنبه فيصاد حينئذ. قال الفارسي: قال أبو زيد: يقال لهو أخبث من ضب حرشته وذلك أن الضب ربما استروح فخدع فلم يقدر عليه وهذا عند الاحتراش الأزهري: قال أبو عبيد ومن أمثالهم في مخاطبة العالم بالشيء من يريد تعليمه: أتعلمني بضب أنا حرشته ونحو منه قولهم: كمعلمة أمها البضاع. قال ابن سيده: ومن أمثالهم: هذا أجل من الحرش وأصل ذلك أن العرب كانت تقول: قال الضب لابنه يا بني احذر الحرش فسمع يوما وقع محفار على فم الجحر فقال: بابه 1 أهذا الحرش فقال: يا بني هذا أجل من الحرش وأنشد الفارسي قول كثير: ومحترش ضب العداوة منهم ... بحلو الخلى حرش الضباب الخوادع يقال: إنه لحلو الخلى أي حلو الكلام ووضع الحرش موضع الاحتراش لأنه إذا احترشه فقد حرشه وقيل: الحرش أن تهيج الضب في جحره فإذا خرج قريبا منك هدمت عليه بقية الجحر تقول منه: أحرشت الضب. قال الجوهري: حرش الضب يحرشه حرشا صاده فهو حارش للضباب وهو أن يحرك يده على جحره ليظنه حية فيخرج ذنبه ليضربها فيأخذه. ومنه الحديث: أن رجلا أتاه بضباب احترشها  قال ابن الأثير: والاحتراش في الأصل الجمع والكسب والخداع. وفي حديث أبي حثمة في صفة التمر: وتحترش به الضباب أي تصطاد. يقال: إن الضب يعجب بالتمر فيحبه. وفي حديث المسور: ما رأيت رجلا ينفر من الحرش مثله  يعني معاوية يريد بالحرش الخديعة. وحارش الضب الأفعى إذا أرادت أن تدخل عليه فقاتلها. والحرش: الأثر وخص بعضهم به الأثر في الظهر وجمعه حراش ومنه ربعي بن حراش ولا تقل خراش وقيل: الحراش أثر الضرب في البعير يبرأ فلا ينبت له شعر ولا وبر. وحرش البعير بالعصا: حك في غاربه ليمشي قال الأزهري: سمعت غير واحد من الأعراب يقول للبعير الذي أجلب دبره في ظهره: هذا بعير أحرش وبه حرش قال الشاعر: فطار بكفي ذو حراش مشمر ... أحذ ذلاذيل العسيب قصير أراد بذي حراش جملا به آثار الدبر. ويقال: حرشت جرب البعير أحرشه حرشا وخرشته خرشا إذا حككته حتى تقشر الجلد الأعلى فيدمى  (1). قوله [بابه] هكذا بالأصل وفي القاموس: يا أبت إلخ.(6\/280)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3292",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65422",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عليه السنة تغير لونه واسود بعد صفرته واحتوته النعم والخيل إلا أن تمحل السنة ولا تنبت البقل وإذا بدا القوم في آخر الخريف قبل وقوع ربيع بالأرض فظعنوا منتجعين لم ينزلوا بلدا إلا ما فيه خلى فإذا وقع ربيع بالأرض وأبقلت الرياض أغنتهم عن الخلى والصليان. وقال ابن شميل: البقل أجمع رطبا ويابسا حشيش وعلف وخلى. ويقال: هذه لمعة قد أحشت أي أمكنت لأن تحش وذلك إذا يبست واللمعة من الخلى وهو الموضع الذي يكثر فيه الخلى ولا يقال له لمعة حتى يصفر أو يبيض قال الأزهري: وهذا كلام كله عربي صحيح. والمحش والمحشة: الأرض الكثيرة الحشيش. وهذا محش صدق: للبلد الذي يكثر فيه الحشيش. وفلان بمحش صدق أي بموضع كثير الحشيش وقد يقال ذلك لمن أصاب أي خير كان مثلا به يقال: إنك بمحش صدق فلا تبرحه أي بموضع كثير الخير. وحش الحشيش يحشه حشا واحتشه كلاهما: جمعه. وحششت الحشيش: قطعته واحتششته طلبته وجمعته. وفي الحديث: أن رجلا من أسلم كان في غنيمة له يحش عليها  وقالوا: إنما هو يهش بالهاء أي يضرب أغصان الشجر حتى ينتثر ورقها من قوله تعالى: وأهش بها على غنمي وقيل: إن يحش ويهش بمعنى وهو محمول على ظاهره من الحش قطع الحشيش. يقال: حشه واحتشه وحش على دابته إذا قطع لها الحشيش. وفي حديث عمر رضي الله عنه: أنه رأى رجلا يحتش في الحرم فزبره  قال ابن الأثير: أي يأخذ الحشيش وهو اليابس من الكلإ. والحشاش: الذين يحتشون. والمحش والمحش: منجل ساذج يحش به الحشيش والفتح أجود وهما أيضا الشيء الذي يجعل فيه الحشيش. وقال أبو عبيد: المحش ما حش به والمحش الذي يجعل فيه الحشيش وقد تكسر ميمه أيضا. والحشاش خاصة: ما يوضع فيه الحشيش وجمعه أحشة. وفي حديث أبي السليل: قال جاءت ابنة أبي ذر عليها محش صوف أي كساء خشن خلق  وهو من المحش والمحش بالفتح والكسر والكساء الذي يوضع فيه الحشيش. وحششت فرسي: ألقيت له حشيشا. وحش الدابة يحشها حشا: علفها الحشيش. قال الأزهري: وسمعت العرب تقول للرجل: حش فرسك. وفي المثل 1: أحشك وتروثني يعني فرسه يضرب مثلا لكل من اصطنع عنده معروف فكافأه بضده أو لم يشكره ولا نفعه. وقال الأزهري: يضرب مثلا لمن يسيء إليك وأنت تحسن إليه. قال الجوهري: ولو قيل بالسين لم يبعد ومعنى أحشك أفأحش لك ويكون أحشك أعلفك الحشيش وأحشه: أعانه على جمع الحشيش. وحشت اليد وأحشت وهي محش: يبست وأكثر ذلك في الشلل. وحكي عن يونس: حشت على صيغة ما لم يسم فاعله وأحشها الله. الأزهري: حشت يده تحش إذا دقت وصغرت واستحشت مثله. وحش الولد في بطن أمه  (1). قوله [وفي المثل إلخ] في شرح القاموس: ثم إن لفظ المثل هكذا هو في الصحاح والتهذيب والأساس والمحكم ورأيت في هامش الصحاح ما نصه: والذي قرأته بخط عبد السلام البصري في كتاب الأمثال لأبي زيد: أحشك وتروثين وقد صحح عليه.(6\/283)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3295",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65431",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الخاء المعجمة",
        "content": "الذئب وغيره فما انحاش لزجره قال ذو الرمة يصف بيضة نعامة: وبيضاء لا تنحاش منا وأمها ... إذا ما رأتنا زيل منها زويلها قال ابن سيده: وحكمنا على انحاش أنها من الواو لما علم من أن العين واوا أكثر منها ياء وسواء في ذلك الاسم والفعل. الأزهري في حشا: قال الليث المحاش كأنه مفعل من الحوش وهم قوم لفيف أشابة وأنشد بيت النابغة: جمع محاشك يا يزيد فإنني ... أعددت يربوعا لكم وتميما قال أبو منصور: غلط الليث في المحاش من وجهين: أحدهما فتحه الميم وجعله إياه مفعلا من الحوش والوجه الثاني ما قال في تفسيره والصواب المحاش بكسر الميم. وقال أبو عبيدة فيما روى عنه أبو عبيد وابن الأعرابي: إنما هو جمع محاشك بكسر الميم جعلوه من محشته أي أحرقته لا من الحوش وقد فسر في الثلاثي الصحيح أنهم يتحالفون عند النار وأما المحاش بفتح الميم فهو أثاث البيت وأصله من الحوش وهو جمع الشيء وضمه. قال: ولا يقال للفيف الناس محاش والله أعلم. حيش: الحيش: الفزع قال المتنخل الهذلي: ذلك بزي وسليهم إذا ... ما كفت الحيش عن الأرجل ابن الأعرابي: حاش يحيش حيشا إذا فزع. وفي الحديث: أن قوما أسلموا فقدموا المدينة بلحم فتحيشت أنفس أصحابه منه. تحيشت: نفرت وفزعت وقد روي بالجيم وهو مذكور في موضعه. وفي حديث عمر قال لأخيه زيد حين ندب لقتال أهل الردة فتثاقل: ما هذا الحيش والقل أي ما هذا الفزع والرعدة والنفور. والحيشان: الكثير الفزع. والحيشانة: المرأة الذعور من الريبة.  فصل الخاء المعجمة خبش: خبش الشيء: جمعه من هاهنا وهاهنا. وخباشات العيش 1: ما يتناول من طعام أو نحوه تخبش من هاهنا وهاهنا. والخبش مثل الهبش سواء: وهو جمع الشيء. ورجل خباش: مكتسب. اللحياني: إن المجلس ليجمع خباشات من الناس وهباشات إذا كانوا من قبائل شتى. وقال أبو منصور: هو يحبش بالحاء المهملة ويهبش وهي الحباشات والهباشات. وخنبش: اسم رجل مشتق من أحد هذه الأسماء قال الأزهري: وقد رأيت غلاما أسود في البادية كان يسمى خنبشا وهو فنعل من الخبش. خدش: خدش جلده ووجهه يخدشه خدشا: مزقه. والخدش: مزق الجلد قل أو كثر. قال أبو منصور: وجاء في الحديث: من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو خموشا في وجهه. والخدوش: الآثار والكدوح وهو من ذلك. قال أبو منصور: الخدش والخمش بالأظافر. يقال: خدشت المرأة وجهها عند المصيبة وخمشت إذا ظفرت في أعالي حر وجهها فأدمته أو لم تدمه. وخدش الجلد: قشره بعود أو نحوه والخدوش  (1). قوله [وخباشات العيش] ضبط في الأصل بضم الخاء. وعبارة القاموس وشرحه: وخباشات العيش بالضم كما ضبطه الصاغاني وظاهر سياقه أنه بالفتح.(6\/292)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3304",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65432",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جمعه لأنه سمي به الأثر وإن كان مصدرا. وخدشه: شدد للمبالغة أو للكثرة. وخادشت الرجل إذا خدشت وجهه وخدش هو وجهك ومنه سمي الرجل خداشا والهر يسمى مخادشا. والمخدش: كاهل البعير 1 قال الأزهري: كان أهل الجاهلية يسمون كاهل البعير مخدشا لأنه يخدش الفم إذا أكل بقلة لحمه. ويقال: شد فلان الرحل على مخدش بعيره. وابنا مخدش: طرفا الكتفين كذلك أيضا. والمخدش: مقطع العنق من الإنسان والخف والظلف والحافر. والخادشة: من مسايل المياه اسم كالعافية والعاقبة. وخادشة السفا: أطرافه من سنبل البر أو الشعير أو البهمى وهو شوكه وكله من الخدش. وخداش ومخادش: اسمان. خداش بن زهير 2. ابن الأعرابي: الخدوش الذباب والخدوش البرغوث والخموش البق. خرش: الخرش: الخدش في الجسد كله وقال الليث: الخرش بالأظفار في الجسد كله خرشه يخرشه خرشا واخترشه وخرشه وخارشه مخارشة وخراشا. وجرو نخورش: قد تحرك وخدش قال ابن سيده: ليس في الكلام نفوعل غيره. واخترش الجرو: تحرك وخدش. وتخارشت الكلاب والسنانير: تخادشت ومزق بعضها بعضا. وكلب خراش أي هراش. والخراش: سمة مستطيلة كاللذعة الخفية تكون في جوف البعير والجمع أخرشة وبعير مخروش. والمخرش والمخراش: خشبة يخط بها الإسكاف. والمخرشة والمخرش: خشبة يخط بها الخراز أي ينقش الجلد ويسمى المخط. والمخرش والمخراش أيضا: عصا معوجة الرأس كالصولجان ومنه الحديث: ضرب رأسه بمخرش. وخرش الغصن وخرشه: ضربه بالمحجن يجتذبه إليه. في حديث أبي بكر رضي الله عنه: أنه أفاض وهو يخرش بعيره بمحجنه. قال الأصمعي: الخرش أن يضربه بمحجنه ثم يجتذبه إليه يريد بذلك تحريكه للإسراع وهو شبيه بالخدش والنخس وأنشد: إن الجراء تخترش ... في بطن أم الهمرش وخرش البعير بالمحجن: ضربه بطرفه في عرض رقبته أو في جلده حتى يحت عنه وبره. وخرشت البعير إذا اجتذبته إليك بالمخراش وهو المحجن وربما جاء بالحاء. وخرشه الذباب وحرشه إذا عضه. والخرشة بالتحريك: ذبابة. والخرشة: الذباب وبها سمي الرجل. وما به خرشة أي قلبة وما خرش شيئا أي ما أخذ. والخرش: الكسب وجمعه خروش قال رؤبة: قرضي وما جمعت من خروشي وخرش لأهله يخرش خرشا واخترش: جمع وكسب واحتال. وهو يخرش لعياله ويخترش أي يكتسب لهم ويجمع وكذلك يقترش ويقرش يطلب الرزق. وفي حديث أبي هريرة: لو رأيت  (1). قوله [والمخدش كاهل إلخ] هو كمنبر ومحدث ومعظم الأخيرة للزمخشري. (2). قوله [خداش بن زهير] عبارة القاموس وككتاب ابن سلامة أو أبو سلامة صحابي وابن زهير وابن حميد وابن بشر شعراء.(6\/293)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3305",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65434",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو تراب: سمعت رافعا يقول لي عنده خراشة وخماشة أي حق صغير. وخروش البيت: سعوفه من جوالق خلق أو ثوب خلق الواحد سعف وخرش. خربش: وقع القوم في خربش وخرباش أي اختلاط وصخب. والخربشة: إفساد العمل والكتاب ونحوه. ومنه يقال: كتب كتابا مخربشا. وكتاب مخربش: مفسد عن الليث. وفي حديث بعضهم عن زيد بن أخزم الطائي قال: سمعت ابن دواد يقول كان كتاب سفيان مخربشا أي فاسدا. والخربشة والخرمشة: الإفساد والتشويش. والخرنباش: من رياحين البر وهو شبيه المرو الدقاق الورق عن أبي حنيفة وورده أبيض وهو طيب الريح يوضع في أضعاف الثياب لطيب ريحه. وخربش: اسم. خرفش: خرفاش: موضع. خرمش: الخرمشة: إفساد الكتاب والعمل وقد خرمشه. والخربشة والخرمشة: الإفساد والتشويش. خشش: خشه يخشه خشا: طعنه. وخش في الشيء يخش خشا وانخش وخشخش: دخل. وخش الرجل: مضى ونفذ. ورجل مخش: ماض جريء على هوى الليل ومخشف واشتقه ابن دريد من قولك: خش في الشيء دخل فيه وخش: اسم رجل مشتق منه الأصمعي: خششت في الشيء دخلت فيه قال زهير: فخش بها خلال الفدفد أي دخل بها. وانخش الرجل في القوم انخشاشا إذا دخل فيهم. وفي حديث عبد الله بن أنيس: فخرج رجل يمشي حتى خش فيهم أي دخل ومنه يقال لما يدخل في أنف البعير خشاش لأنه يخش فيه أي يدخل وقال ابن مقبل: وخشخشت بالعيس في قفرة ... مقيل ظباء الصريم الحرن أي دخلت. والخشاش بالكسر 2: الرجل الخفيف. وفي حديث عائشة ووصفت أباها رضي الله عنهما فقالت: خشاش المرآة والمخبر  تريد أنه لطيف الجسم والمعنى. يقال: رجل خشاش وخشاش إذا كان حاد الرأس لطيفا ماضيا لطيف المدخل. ورجل خشاش بالفتح: وهو الماضي من الرجال. ابن سيده: ورجل خشاش وخشاش لطيف الرأس ضرب الجسم خفيف وقاد قال طرفة: أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه ... خشاش [خشاش] كرأس الحية المتوقد وقد يضم. ابن الأعرابي: الخشاش والخشاش الخفيف الروح الذكي. والخشاش: الثعبان 3 العظيم المنكر وقيل: هي حية مثل الأرقم أصغر منه وقيل: هي من الحيات الخفيفة الصغيرة الرأس وقيل: الحية ولم يقيد وهي بالكسر. الفقعسي: الخشاش حية الجبل لا تطني قال: والأفعى حية السهل وأنشد: قد سالم الأفعى مع الخشاش وقال ابن شميل: الخشاش حية صغيرة سمراء أصغر من الأرقم. وقال أبو خيرة: الخشاش حية بيضاء  (2). قوله [والخشاش بالكسر إلخ] هو مثلث كما في القاموس. (3). قوله [والخشاش الثعبان] هو مثلث كبقية الحشرات.(6\/295)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3307",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65437",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد خشخشته فتخشخش قال علقمة: تخشخش أبدان الحديد عليهم ... كما خشخشت يبس الحصاد جنوب ابن الأعرابي: يقال لصوت الثوب الجديد إذا حرك الخشخشة والنشنشة. والخش: الشيء الأسود. والخش: الشيء الأخشن. والخشخاش: نبت ثمرته حمراء وهو ضربان: أسود وأبيض واحدته خشخاشة. والخشاء: موضع النحل والدبر قال ذو الأصبع العدواني يصف نبلا: قوم أفواقها وترصها ... أنبل عدوان كلها صنعا إما ترى نبله فخشرم خشاء ... إذا مس دبره لكعا ترصها: أحكمها. وأنبل عدوان: أحذقهم بعمل النبل قال ابن بري: والذي في شعره مكان إما ترى: فنبله صيغة كخشرم خشاء ... إذا مش دبره لكعا لأن إما ليس له جواب في هذا البيت ولا فيما بعده قال: وإنما ذكر الشاعر إما في بيت يلي هذا وهو: إما ترى قوسه فنابية الأرز ... هتوف بحالها ضلعا وقوله فنابية الفاء جواب إما ونابية خبر مبتدأ أي هي ما نبا من الأرز وارتفع. وهتوف: ذات صوت. وقوله لكعا بمعنى لسع. وخش: الطيب بالفارسية عربته العرب. وقالوا في المرأة خشة كأن هذا اسم لها قال ابن سيده: أنشدني بعض من لقيته لمطيع بن إياس يهجو حمادا الراوية: نح السوءة السوآء ... يا حماد عن خشه 1 عن التفاحة الصفراء ... والأترجة الهشة وخشاخش 2: رمل بالدهناء قال جرير: أوقدت نارك واستضأت بحزنة ... ومن الشهود خشاخش والأجرع خفش: الخفش: ضعف في البصر وضيق في العين وقيل: صغر في العين خلقة وقيل: هو فساد في جفن العين واحمرار تضيق له العيون من غير وجع ولا قرح خفش خفشا فهو خفش وأخفش. وفي حديث عائشة: كأنهم معزى مطيرة في خفش  قال الخطابي إنما هو الخفش مصدر خفشت عينه خفشا إذا قل بصرها وهو فساد في العين يضعف منه نورها وتغمص دائما من غير وجع يعني أنهم في عمى وحيرة أو في ظلمة ليل فضربت المعزى مثلا لأنها من أضعف الغنم في المطر والبرد. وفي حديث ولد الملاعنة: إن جاءت به أمه أخفش العينين  قال بعضهم: هو الذي يغمض إذا نظر وقول رؤبة: وكنت لا أوبن بالتخفيش يريد بالضعف في أمري. يقال: خفش في أمره إذا ضعف وبه سمي الخفاش لضعف بصره بالنهار. وقال أبو زيد: رجل خفش إذا كان في عينيه غمص  (1). قوله [عن خشه] هكذا ضبط في الأصل بضم الخاء في البيت وبالفتح فيما قبله. (2). قوله [وخشاخش] قال متن القاموس بالضم ونقل شارحه عن الصاغاني الفتح.(6\/298)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3310",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65448",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكن عليه قذذ والقذاذ: ريش السهم الواحدة قذة والتعقيب: أن يشد عليه العقب وهي الأوتار والأفوق: السهم المكسور الفوق والفوق: موضع الوتر من السهم والناصل: الذي لا نصل فيه والمعصوب: الذي عصب بعصابة بعد انكساره وأنشد سيبويه لابن ميادة: وارتشن حين أردن أن يرميننا ... نبلا بلا ريش ولا بقداح وفي حديث عمر قال لجرير بن عبد الله وقد جاء من الكوفة: أخبرني عن الناس فقال: هم كسهام الجعبة منها القائم الرائش أي ذو الريش إشارة إلى كماله واستقامته. وفي حديث أبي جحيفة: أبري النبل وأريشها أي أعمل لها ريشا يقال منه: رشت السهم أريشه. وفلان لا يريش ولا يبري أي لا يضر ولا ينفع. أبو زيد: يقال لا ترش علي يا فلان أي لا تعترض لي في كلامي فتقطعه علي. والريش بالفتح: مصدر راش سهمه يريشه ريشا إذا ركب عليه الريش. ورشت السهم: ألزقت عليه الريش فهو مريش ومنه قولهم: ما له أقذ ولا مريش أي ليس له شيء. والرائش: الذي يسدي بين الراشي والمرتشي. والراشي: الذي يتردد بينهما في المصانعة فيريش المرتشي من مال الراشي. وفي الحديث: لعن الله الراشي والمرتشي والرائش  والرائش: الذي يسعى بين الراشي والمرتشي ليقضي أمرهما. وبرد مريش عن اللحياني: خطوط وشيه على أشكال الريش. نصير: الريش الزبب وناقة رياش والزبب: كثرة الشعر في الأذنين ويعتري الأزب النفار وأنشد: أنشد من خوارة رياش ... أخطأها في الرعلة الغواش ذو شملة تعثر بالإنفاش والريش: شعر الأذن خاصة. ورجل أريش وراش: كثير شعر الأذن. وراشه الله يريشه ريشا: نعشه. وتريش الرجل وارتاش: أصاب خيرا فرئي عليه أثر ذلك. وارتاش فلان إذا حسنت حاله. ورشت فلانا إذا قويته وأعنته على معاشه وأصلحت حاله قال الشاعر عمير 2 بن حباب: فرشني بخير طالما قد بريتني ... وخير الموالي من يريش ولا يبري والريش والرياش: الخصب والمعاش والمال والأثاث واللباس الحسن الفاخر. وفي التنزيل العزيز: وريشا ولباس التقوى  وقد قرئ: رياشا  على أن ابن جني قال: رياش قد يكون جمع ريش كلهب ولهاب وقال محمد بن سلام: سمعت سلاما أبا منذر القارئ يقول: الريش الزينة والرياش كل اللباس قال: فسألت يونس فقال: لم يقل شيئا هما سواء وسأل جماعة من الأعراب فقالوا كما قال قال أبو الفضل: أراه يعني كما قال أبو المنذر قال: وقال الحراني سمعت ابن السكيت قال: الريش جمع ريشة. وفي حديث علي: أنه اشترى قميصا بثلاثة دراهم وقال: الحمد لله الذي هذا من رياشه  الريش والرياش: ما ظهر من اللباس. وفي حديثه الآخر: أنه كان يفضل على امرأة مؤمنة من رياشه أي مما يستفيده وهذا من الرياش الخصب والمعاش والمال المستفاد. وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما: يفك  (2). قوله [قال الشاعر عمير إلخ] هكذا في الأصل وعبارة شارح القاموس: قال سويد الأنصاري.(6\/309)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3321",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65449",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الزاي",
        "content": "عانيها ويريش مملقها أي يكسوه ويعينه وأصله من الريش كأن الفقير المملق لا نهوض به كالمقصوص من الجناح. يقال: راشه يريشه إذا أحسن إليه. وكل من أوليته خيرا فقد رشته ومنه الحديث: أن رجلا راشه الله مالا أي أعطاه ومنه حديث أبي بكر والنسابة: الرائشون وليس يعرف رائش ... والقائلون: هلم للأضياف ورجل أريش وراش: ذو مال وكسوة. والرياش: القشر وكل ذلك من الريش. ابن الأعرابي: راش صديقه يريشه ريشا إذا أطعمه وسقاه وكساه. وراش يريش ريشا إذا جمع الريش وهو المال والأثاث. القتيبي: الريش والرياش واحد وهما ما ظهر من اللباس. وريش الطائر: ما ستره الله به. وقال ابن السكيت: قالت بنو كلاب الرياش هو الأثاث من المتاع ما كان من لباس أو حشو من فراش أو دثار والريش المتاع والأموال. وقد يكون في النبات دون المال. وإنه لحسن الريش أي الثياب. ويقال: فلان ريش وريش وله ريش وذلك إذا كبر ورف وكذلك راش الطائر إذا كان عليه زغبة من زف وتلك الزغبة يقال لها النسال. الفراء: شار الرجل إذا حسن وجهه وراش إذا استغنى. ورمح راش ورائش: خوار ضعيف. شبه بالريش لخفته. وجمل راش الظهر ضعيف. وناقة رائشة: ضعيفة. ورجل راش: ضعيف وأعطاه مائة بريشها وقيل: كانت الملوك إذا حبت حباء جعلوا في أسنمة الإبل ريشا وقيل: ريش النعامة ليعلم أنها من حباء الملك وقيل: معناه برحالها وكسوتها وذلك لأن الرحال لها كالريش وقول ذي الرمة: ألا ترى أظعان مي كأنها ... ذرى أثأب راش الغصون شكيرها قيل في تفسيرها: راش كسا وقيل: طال الأخيرة عن أبي عمرو والأول أعرف. وذات الريش: ضرب من الحمض يشبه القيصوم وورقها ووردها ينبتان خيطانا من أصل واحد وهي كثيرة الماء جدا تسيل من أفواه الإبل سيلا والناس يأكلونها حكاها أبو حنيفة. والرائش الحميري: ملك كان غزا قوما فغنم غنائم كثيرة وراش أهل بيته. الجوهري: والحرث الرائش من ملوك اليمن.  فصل الزاي زوش: الكسائي: الزوش العبد اللئيم والعامة تقول: زوش. أبو عمرو: الأزوش مثل الأشوس: المتكبر.  فصل الشين المعجمة شغش: الشغوش: رديء الحنطة فارسي معرب قال رؤبة: قد كان يغنيهم عن الشغوش ... والخشل من تساقط العروش شحم ومحض ليس بالمغشوش شوش: الليث: الوشواش الخفيف من النعام وناقة وشواشة وناقة شوشاء ممدود قال حميد: من العيس شوشاء مزاق ترى بها ... ندوبا من الأنساع فذا وتوأما 1  (1). قوله [من العيس إلخ] نقل شارح القاموس عن الصاغاني أن الرواية: فجاء بشوشاة إلخ.(6\/310)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3322",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65452",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل العين المهملة",
        "content": "أخالد قد طاشت عن الأم رجله ... فكيف إذا لم يهد بالخف منسم عداه بعن لأنه في معنى راغت وعدلت فكيف إذا لم يهتد بالخف منسم عداه بالياء أيضا لأنه في معنى لم يدل به ونحوه وكانت رجله قد قطعت. ورجل طائش من قوم طاشة وطياش من قوم طياشة: خفاف العقول. وطاش السهم عن الهدف يطيش طيشا إذا عدل عنه ولم يقصد الرمية وأطاشه الرامي. وفي حديث جرير: ومنها العصل الطائش أي الزال عن الهدف. والأطيش: طائر.  فصل العين المهملة عبش: العبش 1: الغباوة ورجل به عبشة. وتعبشني بدعوى باطل: ادعاها علي عن الأصمعي والغين لغة. ابن الأعرابي: العبش الصلاح في كل شيء. والعرب تقول: الختان عبش للصبي أي صلاح بالباء وقد ذكره في موضع آخر العمش بالميم وذكر الليث أنهما لغتان. يقال: الختان صلاح للولد فاعمشوه واعبشوه وكلتا اللغتين صحيحة. عتش: عتشه يعتشه عتشا: عطفه قال: وليس بثت. عرش: العرش: سرير الملك يدلك على ذلك سرير ملكة سبإ سماه الله عز وجل عرشا فقال عز من قائل: إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم  وقد يستعار لغيره وعرش الباري سبحانه ولا يحد والجمع أعراش وعروش وعرشة. وفي حديث بدء الوحي: فرفعت رأسي فإذا هو قاعد على عرش في الهواء  وفي رواية: بين السماء والأرض  يعني جبريل على سرير. والعرش: البيت وجمعه عروش. وعرش البيت: سقفه والجمع كالجمع. وفي الحديث: كنت أسمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على عرشي  وقيل: على عريش لي  العريش والعرش: السقف وفي الحديث: أو كالقنديل المعلق بالعرش  يعني بالسقف. وفي التنزيل: الرحمن على العرش استوى  وفيه ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية  روي عن ابن عباس أنه قال: الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره  وروي عنه أنه قال: العرش مجلس الرحمن  وأما ما ورد في الحديث: اهتز العرش لموت سعد  فإن العرش هاهنا الجنازة وهو سرير الميت واهتزازه فرحه بحمل سعد عليه إلى مدفنه وقيل: هو عرش الله تعالى لأنه قد جاء في رواية أخرى: اهتز عرش الرحمن لموت سعد  وهو كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به لكرامته على ربه وقيل: هو على حذف مضاف تقديره: اهتز أهل العرش لقدومه على الله لما رأوا من منزلته وكرامته عنده. وقوله عز وجل: فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها  قال الزجاج: المعنى أنها خلت وخرت على أركانها وقيل: صارت على سقوفها كما قال عز من قائل: فجعلنا عاليها سافلها أراد أن حيطانها قائمة وقد تهدمت سقوفها فصارت في قرارها وانقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت على السقوف المتهدمة قبلها ومعنى الخاوية والمنقعرة واحد يدلك على ذلك قول الله عز وجل في قصة قوم عاد: كأنهم أعجاز نخل خاوية وقال في موضع آخر يذكر هلاكهم أيضا: كأنهم أعجاز نخل منقعر  (1). قوله [العبش] هو بفتح الباء وسكونها وقوله [ورجل به عبشة] هو بفتح العين وضمها مع سكون الباء وبفتحتين كما يؤخذ من القاموس وشرحه.(6\/313)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3325",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65458",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إليك معناه كله: مشتاق وأنشد: وإني لأمضي الهم عنها تجملا ... وإني إلى أسماء عطشان جائع وكذلك إني لأصور إليه. وعطشان نطشان: إتباع له لا يفرد. قال محمد بن السري: أصل عطشان عطشاء مثل صحراء والنون بدل من ألف التأنيث يدل على ذلك أنه يجمع على عطاشى مثل صحارى. ومكان عطش وعطش: قليل الماء قال ابن الكلبي: كان لعبد المطلب بن هاشم سيف يقال له العطشان وهو القائل فيه: من خانه سيفه في يوم ملحمة ... فإن عطشان لم ينكل ولم يخن عفش: عفشه يعفشه عفشا: جمعه. وفي نوادر الأعراب: به عفاشة من الناس ونخاعة ولفاظة يعني من لا خير فيه من الناس. عفنجش: العفنجش: الجافي. عقش: العقش: الجمع. والعقش 2: نبت ينبت في الثمام والمرخ يتلوى كالعصبة على فرع الثمام وله ثمرة خمرية إلى الحمرة. والعقش: أطراف قضبان الكرم. والعقش: ثمر الأراك وهو الحثر والجهاض والجهاد والعلة 3 والكباث. عكش: عكش عليه: حمل. وعكش النبات والشعر وتعكش: كثر والتف. وكل شيء لزم بعضه بعضا فقد تعكش. وشعر عكش ومتعكش إذا تلبد. وشعر عكش الأطراف إذا كان جعدا. ويقال: شد ما عكش رأسه أي لزم بعضه بعضا. وشجرة عكشة: كثيرة الفروع متشجنة. والعكاش: اللواء الذي يتقشع الشجر ويلتوي عليه. والعكشة: شجرة تلوى بالشجر تؤكل وهي طيبة تباع بمكة وجدة دقيقة لا ورق لها. والعكش: جمعك الشيء. والعوكشة: من أدوات الحراثين ما تدار به الأكداس المدوسة وهي الحفراة أيضا. والعكاشة والعكاشة: العنكبوت: وبها سمي الرجل. وتعكش العنكبوت: قبض قوائمه كأنه ينسج. والعكاش: ذكر العنكبوت. وعكيش وعكاشة وعكاش: أسماء. وعكاش بالفتح: موضع. وعكاش بالتشديد اسم ماء لبني نمير. ويقال لبيت العنكبوت: عكاشة عن أبي عمرو. وعكاشة بن محصن الأسدي: من الصحابة وقد يخفف. عكبش: عكبشه: شده وثاقا. والعكبشة والكربشة: أخذ الشيء وربطه يقال: كعبشه وكربشه إذا فعل ذلك به. ويقال: عكبشه وعكشبه شده وثاقا. عكرش: العكرش نبات شبه الثيل خشن أشد خشونة من الثيل تأكله الأرانب: والعكرشة: الأرنب الضخمة قال ابن سيده: هي الأرنب الأنثى سميت بذلك لأنها تأكل هذه البقلة قال الأزهري: هذا غلط الأرانب تسكن عذوات البلاد النائية عن الريف والماء ولا تشرب الماء ومراعيها الحلمة والنصي وقميم الرطب إذا هاج والخزز الذكر من الأرانب قال: وسميت أنثى الأرانب عكرشة لكثرة وبرها والتفافه شبه  (2). قوله [والعفش إلى آخر المادة] فيه سكون العين وتحريكها. (3). قوله [والعلة] كذا بالأصل من غير نقط وفي شرح القاموس العثلة بالمثلثة.(6\/319)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3331",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65461",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الغين المعجمة",
        "content": "بفعيلة كما همزت المصائب لأن الياء ساكنة قال الأزهري في تفسير هذه الآية: ويحتمل أن يكون معايش ما يعيشون به ويحتمل أن يكون الوصلة إلى ما يعيشون به وأسند هذا القول إلى أبي إسحق وقال المؤرج: هي المعيشة. قال: والمعوشة لغة الأزد وأنشد لحاجر بن الجعد 1: من الخفرات لا يتم غذاها ... ولا كد المعوشة والعلاج قال أكثر المفسرين في قوله تعالى: فإن له معيشة ضنكا  إن المعيشة الضنك عذاب القبر وقيل: إن هذه المعيشة الضنك في نار جهنم والضنك في اللغة الضيق والشدة. والأرض معاش الخلق والمعاش مظنة المعيشة. وفي التنزيل: وجعلنا النهار معاشا  أي ملتمسا للعيش. والتعيش: تكلف أسباب المعيشة. والمتعيش: ذو البلغة من العيش. يقال: إنهم ليتعيشون إذا كانت لهم بلغة من العيش. ويقال: عيش بني فلان اللبن إذا كانوا يعيشون به وعيش آل فلان الخبز والحب وعيشهم التمر وربما سموا الخبز عيشا. والعائش: ذو الحالة الحسنة. والعيش: الطعام يمانية. والعيش: المطعم والمشرب وما تكون به الحياة. وفي مثل: أنت مرة عيش ومرة جيش أي تنفع مرة وتضر أخرى وقال أبو عبيد: معناه أنت مرة في عيش رخي ومرة في جيش غزي. وقال ابن الأعرابي لرجل: كيف فلان قال: عيش وجيش أي مرة معي ومرة علي. وعائشة: اسم امرأة. وبنو عائشة: قبيلة من تيم اللات وعائشة مهموزة ولا تقل عيشة. قال ابن السكيت: تقول هي عائشة ولا تقل العيشة وتقول هي ريطة ولا تقل رائطة وتقول هو من بني عيذ الله ولا تقل عائذ الله. وقال الليث: فلان العائشي ولا تقل العيشي منسوب إلى بني عائشة وأنشد: عبد بني عائشة الهلابعا وعياش ومعيش: اسمان. عيدش: العيدشون: دويبة.  فصل الغين المعجمة غبش: الغبش: شدة الظلمة وقيل: هو بقية الليل وقيل: ظلمة آخر الليل قال ذو الرمة: أغباش ليل تمام كان طارقه ... تطخطخ الغيم حتى ما له جوب وقيل: هو مما يلي الصبح وقيل: هو حين يصبح قال: في غبش الصبح أو التجلي والجمع من ذلك أغباش والسين لغة عن يعقوب وليل أغبش وغبش وقد غبش وأغبش. وفي الحديث عن رافع مولى أم سلمة أنه سأل أبا هريرة عن وقت الصلاة فقال: صل الفجر بغلس  وقال ابن بكير في حديثه: بغبش فقال ابن بكير: قال مالك غبش وغلس وغبس واحد قال أبو منصور: ومعناها بقية الظلمة يخالطها بياض الفجر فبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود ومن هذا قيل للأدلم من الدواب: أغبش. وقي الحديث: أنه صلى الفجر بغبش  يقال: غبش الليل وأغبش إذا أظلم ظلمة يخالطها بياض قال الأزهري: يريد أنه قدم صلاة الفجر عند أول طلوعه وذلك الوقت هو الغبس بالسين المهملة وبعده  (1). قوله [لحاجر بن الجعد] كذا بالأصل وفي شرح القاموس: لحاجز بن الجعيد.(6\/322)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3334",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65466",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقي فلان فلانا فافترشه إذا صرعه. والأرض فراش الأنام والفرش الفضاء الواسع من الأرض وقيل: هي أرض تستوي وتلين وتنفسح عنها الجبال. الليث: يقال فرش فلان داره إذا بلطها قال أبو منصور: وكذلك إذا بسط فيها الآجر والصفيح فقد فرشها. وتفريش الدار: تبليطها. وجمل مفترش الأرض: لا سنام له وأكمة مفترشة الأرض كذلك وكله من الفرش. والفريش: الثور العربي الذي لا سنام له قال طريح: غبس خنابس كلهن مصدر ... نهد الزبنة كالفريش شتيم وفرشه فراشا وأفرشه: فرشه له. ابن الأعرابي: فرشت زيدا بساطا وأفرشته وفرشته إذا بسطت له بساطا في ضيافته وأفرشته إذا أعطيته فرشا من الإبل. الليث: فرشت فلانا أي فرشت له ويقال: فرشته أمري أي بسطته كله وفرشت الشيء أفرشه وأفرشه: بسطته. ويقال: فرشه أمره إذا أوسعه إياه وبسطه له. والمفرش: شيء كالشاذكونة 1. والمفرشة: شيء يكون على الرحل يقعد عليها الرجل وهي أصغر من المفرش والمفرش أكبر منه. والفرش والمفارش: النساء لأنهن يفترشن قال أبو كبير: منهم ولا هلك المفارش عزل أي النساء وافترش الرجل المرأة للذة. والفريش: الجارية يفترشها الرجل. الليث: جارية فريش قد افترشها الرجل فعيل جاء من افتعل قال أبو منصور: ولم أسمع جارية فريش لغيره. أبو عمرو: الفراش الزوج والفراش المرأة والفراش ما ينامان عليه والفراش البيت والفراش عش الطائر قال أبو كبير الهذلي: حتى انتهيت إلى فراش عزيزة والفراش: موقع اللسان في قعر الفم. وقوله تعالى: وفرش مرفوعة  قالوا: أراد بالفرش نساء أهل الجنة ذوات الفرش. يقال لامرأة الرجل: هي فراشه وإزاره ولحافه وقوله مرفوعة رفعن بالجمال عن نساء أهل الدنيا وكل فاضل رفيع. وقوله صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش وللعاهر الحجر  معناه أنه لمالك الفراش وهو الزوج والمولى لأنه يفترشها هذا من مختصر الكلام كقوله عز وجل: وسئل القرية يريد أهل القرية. والمرأة تسمى فراشا لأن الرجل يفترشها. ويقال: افترش القوم الطريق إذا سلكوه. وافترش فلان كريمة فلان فلم يحسن صحبتها إذا تزوجها. ويقال: فلان كريم متفرش لأصحابه إذا كان يفرش نفسه لهم. وفلان كريم المفارش إذا تزوج كرائم النساء. والفريش من الحافر: التي أتى عليها من نتاجها سبعة أيام واستحقت أن تضرب أتانا كانت أو فرسا وهو على التشبيه بالفريش من النساء والجمع فرائش قال الشماخ: راحت يقحمها ذو ازمل وسقت ... له الفرائش والسلب القياديد الأصمعي: فرس فريش إذا حمل عليها بعد النتاج بسبع. والفريش من ذوات الحافر: بمنزلة النفساء  (1). الشاذكونة: ثياب مضربة تعمل باليمن [القاموس].(6\/327)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3339",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65476",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجرح: تقرف قرحه للبرء. والمقشقشتان: قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الناس لأنهما كانا يبرأ بهما من النفاق قال أبو عبيد: كما يقشقش الهناء الجرب فيبرئه وقيل: هما: قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وفي الحديث كان يقال لسورتي: قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون المقشقشتان  سميتا مقشقشتين لأنهما تبرئان من الشرك والنفاق إبراء المريض من علته. قال أبو عبيدة: إذا برأ الرجل من علته قيل: قد تقشقش والعرب تقول للراتع الذي يلقط الشيء الحقير من الطعام فيأكله: القشاش والرمام وقد قش يقش قشا. والقش: أكل كسر السؤال. والقش: أكل ما على المزابل مما يلقيه الناس. وصوفة الهناء إذا علق بها الهناء ودلك بها البعير وألقيت فهي قشة. والقشقشة: حكاية الصوت قبل الهدير في مخض الشقشقة قبل أن يزغد البكر بالهدير. قال الأزهري: الذي قاله الليث في القشقشة أنه الصوت قبل الهدير فهو الكشكشة بالكاف وهو الكشيش فإذا ارتفع قليلا فهو الكتيت. والقشقشة: نشيش اللحم في النار. والقشقشة: ثمرة أم غيلان والجمع قشقش. قطش: ابن الأعرابي: القطاش غثاء السيل قال الأزهري: لا أعرف القطاش لغيره. قعش: قعش الشيء قعشا: عطفه وخص بعضهم به الغضا من الشجر. والقعش: من مراكب النساء شبه الهودج والجمع قعوش قال رؤبة يصف السنة الجدبة: حدباء فكت أسر القعوش والقعوشة كالقعش. وتقعوش الشيخ: كبر. وتقعوش البيت والبناء: تهدم. وقعوش البيت: هدمه أو قوضه. وانقعش الحائط إذا انقلع. وانقعش القوم إذا انقطعوا فذهبوا. وبعير قعوش: غليظ. والقعش كالقعض وهو العطف. قفش: القفش: النكاح. يقال: وقع فلان في القفش والرفش فالقفش كثرة النكاح. والرفش أكل الطعام. الليث: القفش مجزوم ضرب من الأكل في شدة قال: والققش لا يستعمل إلا في افتعال خاصة. يقال للعنكبوت ونحوها من سائر الخلق إذا انجحر وضم إليه جراميزه وقوائمه: قد اقتفش قال: كالعنكبوت اقتفشت في الجحر ويروى: اقفنششت وانقفش العنكبوت ونحوه واقفنشش: انجحر وضم جراميزه. وقفش الشيء يقفشه 2 قفشا: جمعه. والقفش: الخف. وفي حديث عيسى عليه السلام: أنه لم يخلف إلا قفشين ومخذفة  قال الأزهري: القفش بمعنى الخف دخيل معرب وهو المقطوع الذي لم يحكم عمله وأصله بالفارسية [كفج] فعرب وقيل: القفش الخف القصير والمخذفة المقلاع. أبو عمرو: القفش الدعارون من اللصوص. قال أبو حاتم: القفش في الحلب سرعة الحلب وسرعة نقض ما في الضرع وكذلك الهمر. يقال: همر ما في ضرعها أجمع. قلش: الأقلش: اسم أعجمي وهو دخيل لأنه ليس في كلام العرب شين بعد لام في كلمة عربية محضة  (2). قوله [يقفشه] كذا ضبط بكسر الفاء في الأصل وصنيع القاموس يقتضي أنه من باب قتل.(6\/337)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3349",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65477",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الكاف",
        "content": "إنما الشينات كلها في كلامهم قبل اللامات. قمش: القمش: الرديء من كل شيء والجمع قماش ونظيرها عرق وعراق وأشياء معروفة ذكرها يعقوب وغيره. والقماش أيضا: كالقمش واحد مثله. والقمش: جمع الشيء من هاهنا وهاهنا وكذلك التقميش وذلك الشيء قماش. وقمشه يقمشه 1 قمشا جمعه. الليث: القمش جمع القماش وهو ما كان على وجه الأرض من فتات الأشياء حتى يقال لرذالة الناس: قماش. وقماش كل شيء وقماشته: فتاته. والقميشة: طعام للعرب من اللبن وحب الحنظل ونحوه. وتقمش القماش واقتمشه: أكله من هنا وهنا. وقماش البيت: متاعه. قنفرش: القنفرش: العجوز الكبيرة مثل الجحمرش وأنشد: قانية الناب كزوم قنفرش وقال شمر: القنفرش والكنفرش الضخمة من الكمر وأنشد قول رؤبة: عن واسع يذهب فيه القنفرش قنفش: القنفشة: التقبض. وعجوز قنفشة: متقبضة. وقنفش الشيء: جمعه سريعا. والقنفشة: دويبة. الأزهري في رباعي العين: يقال أتانا فلان معنقشا لحيته ومقنفشا وذكر في ترجمة عنقش. قوش: رجل قوش: قليل اللحم ضئيل الجسم صغير الجثة فارسي معرب وهو بالفارسية [كوجك] قال رؤبة: في جسم شخت المنكبين قوش والقوش: الصغير أصله أعجمي أيضا. والقوش: الدبر.  فصل الكاف كبش: الكبش: واحد الكباش والأكبش. ابن سيده: الكبش فحل الضأن في أي سن كان. قال الليث: إذا أثنى الحمل فقد صار كبشا وقيل: إذا أربع. وكبش القوم: رئيسهم وسيدهم وقيل: كبش القوم حاميتهم والمنظور إليه فيهم أدخل الهاء في حامية للمبالغة. وكبش الكتيبة: قائدها. وكبشة: اسم قال ابن جني: كبشة اسم مرتجل ليس بمؤنث الكبش الدال على الجنس لأن مؤنث ذلك من غير لفظه وهو نعجة. وكبيشة: اسم وفي التهذيب: وكبيشة اسم امرأة وكان مشركو مكة يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: ابن أبي كبشة وأبو كبشة: كنية. وفي حديث أبي سفيان وهرقل: لقد أمر أمر ابن أبي كبشة  يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم أصله أن أبا كبشة رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الأوثان وعبد الشعرى العبور فسمى المشركون سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أبي كبشة لخلافه إياهم إلى عبادة الله تعالى تشبيها به كما خالفهم أبو كبشة إلى عبادة الشعرى معناه أنه خالفنا كما خالفنا ابن أبي كبشة. وقال آخرون: أبو كبشة كنية وهب بن عبد مناف جد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل أمه فنسب إليه لأنه كان نزع إليه في الشبه وقيل: إنما قيل له ابن أبي  (1). قوله [يقمشه] ضبط في الأصل بكسر الميم وصنيع القاموس يقتضي الضم.(6\/338)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3350",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65489",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو الوجه. وقد نأشت الأمر أنأشه نأشا: أخرته فانتأش. ونأش الشيء ينأشه نأشا: باعده. ونأشه ينأشه: أخذه في بطش. ونأشه الله نأشا كنعشه أي أحياه ورفعه قال ابن سيده: والسابق إلي أنه بدل. وانتأشه الله أي انتزعه. نبش: نبش الشيء ينبشه نبشا: استخرجه بعد الدفن ونبش الموتى: استخراجهم والنباش: الفاعل لذلك وحرفته النباشة. والنبش: نبشك عن الميت وعن كل دفين. ونبشت البقل والميت أنبش بالضم نبشا. والأنبوش بغير هاء: ما نبش عن اللحياني. والأنبوش والأنبوشة: الشجرة يقتلعها بعروقها وأصولها وكذلك هو من النبات. وأنابيش العنصل: أصوله تحت الأرض واحدتها أنبوشة. والأنبوش: أصل البقل المنبوش والجمع الأنابيش قال امرؤ القيس: كأن سباعا فيه غرقى غدية ... بأرجائه القصوى أنابيش عنصل أبو الهيثم: واحد الأنابيش أنبوش وأنبوشة وهو ما نبشه المطر قال: وإنما شبه غرقى السباع بالأنابيش لأن الشيء العظيم يرى صغيرا من بعيد ألا تراه قال بأرجائه القصوى أي البعدى شبهها بعد ذبولها ويبسها بها. والأنبوش أيضا: البسر المطعون فيه بالشوك حتى ينضج. والنبش: شجر يشبه ورقه ورق الصنوبر وهو أصغر من شجر الصنوبر وأشد اجتماعا له خشب أحمر تعمل منه مخاصر النجائب 3 وعكاكيز يا لها من عكاكيز قال ابن سيده: هذا كله عن أبي حنيفة. التهذيب: قال أبو تراب سمعت السلمي يقول: نبش الرجل في الأمر وفنش إذا استرخى فيه وأنشد اللحياني: إن كنت غير صائدي فنبش قال: ويروى فبنش أي اقعد. ونبشة ونباشة ونابش: أسماء. ونبيشة على لفظ التصغير: أحد فرسانهم المذكورين. نتش: النتش: البياض الذي يظهر في أصل الظفر. والنتش: النتف للحم ونحوه. والمنتاش: المنقاش. الليث: النتش: إخراج الشوك بالمنتاش وهو المنقاش الذي ينتف به الشعر قال: والنتش جذب اللحم ونحوه قرصا ونهشا. قال أبو منصور: والعرب تقول للمنقاش منتاخ ومنتاش. ونتشت الشيء بالمنتاش أي استخرجته. وأنتش النبات وذلك حين يخرج رؤوسه من الأرض قبل أن يعرق ونتشه: ما يبدو منه. وأنتش الحب: ابتل فضرب نتشه في الأرض بعد ما يبدو منه أول ما ينبت من أسفل وفوق وذلك النبات النتش. ونتش الجراد الأرض ينتشها نتشا: أكل نباتها. ونتش لأهله ينتش نتشا: اكتسب لهم واحتال اللحياني: هو يكدش لعياله وينتش ويعصف ويصرف. الفراء: النتاش النغاش والعيارون. وفي حديث أهل البيت: لا يحبنا حامل القيلة ولا النتاش  قال ثعلب: هم النغاش والعيارون واحدهم ناتش والنتش والنتف واحد كأنهم انتتفوا من جملة أهل الخير. وما نتش منه شيئا ينتش نتشا أي ما أخذ. وما  (3). قوله [النجائب] في شرح القاموس الجنائب.(6\/350)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3362",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65507",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتش: وتش الكلام: رديئه قال: كذلك وجدته في كتاب ابن الأعرابي بخط أبي موسى الحامض والمعروف وبش. الأزهري: قرأت في نوادر الأعراب: يقال للحارض من القوم الضعيف وتشة وأتيشة وهنمة صوكة وصوكة 4. والوتش: القليل من كل شيء مثل الوتح. وإنه لمن وتشهم أي من رذالهم. وحش: الوحش: كل شيء من دواب البر مما لا يستأنس مؤنث وهو وحشي والجمع وحوش لا يكسر على غير ذلك حمار وحشي وثور وحشي كلاهما منسوب إلى الوحش. ويقال: حمار وحش بالإضافة وحمار وحشي. ابن شميل: يقال للواحد من الوحش هذا وحش ضخم وهذه شاة وحش والجماعة هي الوحش والوحوش والوحيش قال أبو النجم: أمسى يبابا والنعام نعمه ... قفرا وآجال الوحيش غنمه وهذا مثل ضائن وضئين. وكل شيء يستوحش عن الناس فهو وحشي وكل شيء لا يستأنس بالناس وحشي. قال بعضهم: إذا أقبل الليل استأنس كل وحشي واستوحش كل إنسي. والوحشة: الفرق من الخلوة. يقال: أخذته وحشة. وأرض موحوشة: كثيرة الوحش. واستوحش منه: لم يأنس به فكان كالوحشي وقول أبي كبير الهذلي: ولقد عدوت وصاحبي وحشية ... تحت الرداء بصيرة بالمشرف 5 قيل: عنى بوحشية ريحا تدخل تحت ثيابه وقوله بصيرة بالمشرف يعني الريح أي من أشرف لها أصابته والرداء السيف. وفي حديث النجاشي: فنفخ في إحليل عمارة فاستوحش أي سحر حتى جن فصار يعدو مع الوحش في البرية حتى مات وفي رواية: فطار مع الوحش. ومكان وحش: خال وأرض وحشة بالتسكين أي قفر. وأوحش المكان من أهله وتوحش: خلا وذهب عنه الناس. ويقال للمكان الذي ذهب عنه الناس: قد أوحش وطلل موحش وأنشد: لسلمى موحشا طلل ... يلوح كأنه خلل وهذا البيت أورده الجوهري فقال: لمية موحشا وقال ابن بري: البيت لكثير قال وصواب إنشاده: لعزة موحشا وأوحش المكان: وجده وحشا خاليا. وتوحشت الأرض: صارت وحشة وأنشد الأصمعي لعباس بن مرداس: لأسماء رسم أصبح اليوم دارسا ... وأوحش منها رحرحان فراكسا ويروى: وأقفر إلا رحرحان فراكسا ورحرحان وراكس: موضعان. وفي الحديث: لا تحقرن شيئا من المعروف ولو أن تؤنس الوحشان  الوحشان: المغتم. وقوم وحاشى: وهو فعلان من الوحشة ضد الأنس. والوحشة: الخلوة والهم. وأوحش المكان إذا صار وحشا وكذلك توحش وقد أوحشت الرجل فاستوحش. وفي حديث عبد الله: أنه كان يمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأرض  (4). قوله [وصوكة] هكذا في الأصل بدون نقط. (5). قوله [ولقد عدوت] في شرح القاموس: ولقد غدوت بالغين المعجمة.(6\/368)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3380",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65519",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عظيمة العجز ولا يقال ذلك للرجل. الصحاح: البوص والبوص العجيزة قال الأعشى: عريضة بوص إذا أدبرت ... هضيم الحشا شختة المحتضن والبوص والبوص: اللون وقيل: حسنه وذكره الجوهري أيضا بالوجهين قال ابن بري: حكاه الجوهري عن ابن السكيت بضم الباء وذكره السيرافي بفتح الباء لا غير. وأبواص الغنم وغيرها من الدواب: ألوانها الواحد بوص. أبو عبيد: البوص اللون بفتح الباء. يقال: حال بوصه أي تغير لونه. وقال يعقوب: ما أحسن بوصه أي سحنته ولونه. والبوصي: ضرب من السفن فارسي معرب وقال: كسكان بوصي بدجلة مصعد 2 وعبر أبو عبيد عنه بالزورق قال ابن سيده: وهو خطأ. والبوصي: الملاح وهو أحد القولين في قول الأعشى: مثل الفراتي إذا ما طما ... يقذف بالبوصي والماهر وقال أبو عمرو: البوصي زورق وليس بالملاح وهو بالفارسية بوزي وقول امرئ القيس: أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص ... فتقصر عنها خطوة وتبوص أي تحمل على نفسك المشقة فتمضي. قال ابن بري: البيت الذي في شعر امرئ القيس فتقصر بفتح التاء. يقال: قصر خطوه إذا قصر في مشيه وأقصر كف يقول: تقصر عنها خطوة فلا تدركها وتبوص أي تسبقك وتتقدمك. وفي الحديث: أنه كان جالسا في حجرة قد كاد ينباص عنه الظل أي ينتقص عنه ويسبقه ويفوته. ومنه حديث عمر رضي الله عنه: أنه أراد أن يستعمل سعيد بن العاص فباص منه أي هرب واستتر وفاته. وفي حديث ابن الزبير: أنه ضرب أزب حتى باص. وسفر بائص: شديد. والبوص: البعد. والبائص: البعيد. يقال: طريق بائص بمعنى بعيد وشاق لأن الذي يسبقك ويفوتك شاق وصولك إليه قال الراعي: حتى وردن لتم خمس بائص ... جدا تعاوره الرياح وبيلا وقال الطرماح: ملا بائصا ثم اعترته حمية ... على نشجه من ذائد غير واهن وانباص الشيء: انقبض. وفي الحديث: كاد ينباص عنه الظل. والبوصاء: لعبة يلعب بها الصبيان يأخذون عودا في رأسه نار فيديرونه على رؤوسهم. وبوصان: بطن من بني أسد. بيص: يقال: وقعوا في حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص وحيص بيص مبني 3 على الكسر أي شدة وقيل: أي في اختلاط من أمر ولا مخرج لهم ولا محيص منه. وإنك لتحسب علي الأرض حيصا بيصا أي ضيقة. ابن الأعرابي: البيص الضيق والشدة. وجعلتم عليه الأرض حيص بيص أي ضيقتم عليه. والبيصة: قف 4 غليظ أبيض بإقبال العارض في دار قشير لبني لبينى وبني قرة من قشير وتلقاءها دار نمير.  (2). هذا البيت من معلقة طرفة وصدره: وأتلع نهاض إذا صعدت به يصف فيه عنق ناقته. (3). قوله [وحيص بيص مبني] أي بكسر الأول منونا والثاني بغير تنوين والعكس كما في القاموس. (4). قوله [والبيصة قف إلخ] في شرح القاموس بعد نقله ما هنا ما نصه: قلت والصواب أنه بالضاد المعجمة.(7\/9)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3392",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65539",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصمعي: هو لباس يلبسه أهل الشام وهو ثوب مجمل أخضر المنكبين وسائره أبيض والأردان أكمامه. ويقال لكل شيء أبيض: خالص قال العجاج: من خالص الماء وما قد طحلبا يريد خلص من الطحلب فابيض. الليث: بعير مخلص إذا كان قصيدا سمينا وأنشد: مخلصة الأنقاء أو رعوما والخالص: الأبيض من الألوان. ثوب خالص: أبيض. وماء خالص: أبيض. وإذا تشظى العظام في اللحم فذلك الخلص. قال: وذلك في قصب العظام في اليد والرجل. يقال: خلص العظم يخلص خلصا إذا برأ وفي خلله شيء من اللحم. والخلصاء: ماء بالبادية وقيل موضع وقيل موضع فيه عين ماء قال الشاعر: أشبهن من بقر الخلصاء أعينها ... وهن أحسن من صيرانها صورا وقيل: هو موضع بالدهناء معروف. وذو الخلصة: موضع يقال إنه بيت لخثعم كان يدعى كعبة اليمامة وكان فيه صنم يدعى الخلصة فهدم. وفي الحديث: لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة  هو بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل: ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فأنفذ إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم جرير بن عبد الله يخربها وقيل: ذو الخلصة الصنم نفسه قال ابن الأثير: وفيه نظر 2 لأن ذو لا تضاف إلا إلى أسماء الأجناس والمعنى أنهم يرتدون ويعودون إلى جاهليتهم في عبادة الأوثان فتسعى نساء بني دوس طائفات حول ذي الخلصة فترتج أعجازهن. وخالصة: اسم امرأة والله أعلم. خلبص: الخلبصة: الفرار وقد خلبص الرجل قال عبيد المري: لما رآني بالبراز حصحصا ... في الأرض مني هربا وخلبصا وكاد يقضي فرقا وخبصا ... وغادر العرماء في بيت وصى 3 والتخبيص: الرعب. والعرماء: الغمة. رأيت في نسخة من أمالي ابن بري ما صورته كذا في أصل ابن بري رحمه الله: وخبصا بالتشديد والتخبيص على تفعيل قال: ورأيت بخط الشيخ تقي الدين عبد الخالق بن زيدان: وخبصا بتخفيف الباء وبعده والخبص الرعب على وزن فعل قال: وهذا الحرف لم يذكره الجوهري. خمص: الخمصان والخمصان: الجائع الضامر البطن والأنثى خمصانة وخمصانة وجمعها خماص ولم يجمعوه بالواو والنون وإن دخلت الهاء في مؤنثه حملا له على فعلان الذي أنثاه فعلى لأنه مثله في العدة والحركة والسكون وحكى ابن الأعرابي: امرأة خمصى وأنشد للأصم عبد الله بن ربعي الدبيري:  (2). قوله [وفيه نظر] أي في قول من زعم أنه بيت كان فيه صنم يسمى الخلصة لأن ذو لا تضاف إلا إلخ كذا بهامش النهاية. (3). قوله [العرماء في بيت إلخ] كذا بالأصل. وقوله وصى يقال وصى النبت اتصل بعضه ببعض فلعل قوله بيت محرف عن نبت بالنون. وقوله والعرماء الغمة في القاموس: العرماء الحية الرقشاء.(7\/29)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3412",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65594",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الكاف",
        "content": "وقيل: قاص تحرك وانقاص انشق. وقيص السن: سقوطها من أصلها وأورد بيت أبي ذؤيب أيضا قال: ويروى بالضاد. وانقاصت الركية وغيرها: انهارت وسيذكر أيضا بالضاد وأنشد ابن السكيت: يا ريها من بارد قلاص ... قد جم حتى هم بانقياص والمنقاص: المنقعر من أصله. والمنقاض بالضاد المعجمة: المنشق طولا. وقال أبو عمرو: هما بمعنى واحد. وتقيصت الحيطان إذا مالت وتهدمت. ومقيص 2 بن صبابة بكسر الميم: رجل من قريش قتله النبي صلى الله عليه وسلم في الفتح.  فصل الكاف كأص: رجل كؤصة وكؤوصة وكؤصة: صبور على الشراب وغيره. وفلان كأص أي صبور باق على الأكل والشرب. وكأصه يكأصه كأصا: غلبه وقهره. وكأصنا عنده من الطعام ما شئنا: أصبنا. وكأص فلان من الطعام والشراب إذا أكثر منه. وتقول: وجدت فلانا كأصا بوزن كعص أي صبورا باقيا على شربه وأكله. قال الأزهري: وأحسب الكأس مأخوذا منه لأن الصاد والسين يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما. كبص: الأزهري: الليث الكباص والكباصة من الإبل والحمر ونحوها القوي الشديد على العمل والله أعلم. كحص: ابن سيده: كحص الأرض كحصا أثارها. وكحص الرجل يكحص كحصا: ولى مدبرا عن أبي زيد. والكحص: ضرب من حبة النبات وقيل: هو نبت له حب أسود يشبه بعيون الجراد قال يصف درعا: كأن جنى الكحص اليبيس قتيرها ... إذا نثلت سالت ولم تتجمع الأزهري: الكاحص الضارب برجله فحص برجله وكحص برجله. وكحص الأثر كحوصا إذا دثر وقد كحصه البلى وأنشد: والديار الكواحص وكحص الظليم إذا فر في الأرض لا يرى فهو كاحص. كرص: كرص الشيء: دقه. والكريص: الجوز بالسمن يكرص أي يدق قال الطرماح يصف وعلا: وشاخس فاه الدهر حتى كأنه ... منمس ثيران الكريص الضوائن شاخس: خالف بين نبتة أسنانه. والثيران: جمع ثور وهي القطعة من الأقط. والمنمس: القديم. والضوائن: البيض. والكريص: الأقط المجموع المدقوق وقيل: هو الأقط قبل أن يستحكم يبسه وقيل: هو الأقط الذي يرفع فيجعل فيه شيء من بقل لئلا يفسد: وقيل: الكريص الأقط والبقل يطبخان وقيل: الكريص الأقط عامة. الفراء:  (2). قوله [ومقيص] في القاموس ما نصه: ومقيص بن صبابة صوابه بالسين ووهم الجوهري أ. هـ.(7\/84)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3467",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65624",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسط بطاح مكة الإراض ... في كل واد واسع المفاض قال أبو عمرو: الإراض العراض يقال: أرض أريضة أي عريضة. وقال أبو البيداء: أرض وأرض وإرض وما أكثر أروض بني فلان ويقال: أرض وأرضون وأرضات وأرضون. وأرض أريضة للنبات: خليقة وإنها لذات إراض. ويقال: ما آرض هذا المكان أي ما أكثر عشبه. وقال غيره: ما آرض هذه الأرض أي ما أسهلها وأنبتها وأطيبها حكاه أبو حنيفة. وإنها لأريضة للنبت وإنها لذات أراضة أي خليقة للنبت. وقال ابن الأعرابي: أرضت الأرض تأرض أرضا إذا خصبت وزكا نباتها. وأرض أريضة أي معجبة. ويقال: نزلنا أرضا أريضة أي معجبة للعين وشيء عريض أريض: إتباع له وبعضهم يفرده وأنشد ابن بري: عريض أريض بات ييعر حوله ... وبات يسقينا بطون الثعالب وتقول: جدي أريض أي سمين. ورجل أريض بين الأراضة: خليق للخير متواضع وقد أرض. الأصمعي: يقال هو آرضهم أن يفعل ذلك أي أخلقهم. ويقال: فلان أريض بكذا أي خليق به. وروضة أريضة: لينة الموطئ قال الأخطل: ولقد شربت الخمر في حانوتها ... وشربتها بأريضة محلال وقد أرضت أراضة واستأرضت. وامرأة عريضة أريضة: ولود كاملة على التشبيه بالأرض. وأرض مأروضة 6: أريضة قال: أما ترى بكل عرض معرض ... كل رداح دوحة المحوض مؤرضة قد ذهبت في مؤرض التهذيب: المؤرض الذي يرعى كلأ الأرض وقال ابن دالان الطائي: وهم الحلوم إذا الربيع تجنبت ... وهم الربيع إذا المؤرض أجدبا والإراض: البساط لأنه يلي الأرض. الأصمعي: الإراض بالكسر بساط ضخم من وبر أو صوف. وأرض الرجل: أقام على الإراض. وفي حديث أم معبد: فشربوا حتى آرضوا  التفسير لابن عباس وقال غيره: أي شربوا عللا بعد نهل حتى رووا من أراض الوادي إذا استنقع فيه الماء وقال ابن الأعرابي: حتى أراضوا أي ناموا على الإراض وهو البساط وقيل: حتى صبوا اللبن على الأرض. وفسيل مستأرض وودية مستأرضة بكسر الراء: وهو أن يكون له عرق في الأرض فأما إذا نبت على جذع النخل فهو: الراكب قال ابن بري: وقد يجيء المستأرض بمعنى المتأرض وهو المتثاقل إلى الأرض قال ساعدة يصف سحابا: مستأرضا بين بطن الليث أيمنه ... إلى شمنصير غيثا مرسلا معجا وتأرض المنزل: ارتاده وتخيره للنزول قال كثير:  (6). قوله [وأرض مأروضة] زاد شارح القاموس: وكذلك مؤرضة وعليه يظهر الاستشهاد بالبيت.(7\/114)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3497",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65626",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الباء الموحدة",
        "content": "أي فيها تغير وقال أبو ذؤيب فيه: ومدعس فيه الأنيض اختفيته ... بجرداء ينتاب الثميل حمارها والإناض بالكسر: حمل النخل المدرك. وأناض النخل 1 ينيض إناضة أي أينع ومنه قول لبيد: يوم أرزاق من تفضل عم ... موسقات وحفل أبكار فاخرات ضروعها في ذراها ... وأناض العيدان والجبار العم: الطوال من النخل الواحدة عميمة. والموسقات: التي أوسقت أي حملت أوسقا. والحفل: جمع حافل وهي الكثيرة الحمل مشبهة بالناقة الحافل وهي التي امتلأ ضرعها لبنا. والأبكار: التي يتعجل إدراك ثمرها في أول النخل مأخوذ من الباكورة من الفاكهة وهي التي تتقدم كل شيء. والفاخرات: اللاتي يعظم حملها. والشاة الفخور: التي عظم ضرعها. والجبار من النخل: الذي فات اليد. والعيدان فاعل بأناض والجبار معطوف عليه ومعنى أناض بلغ إناه ومنتهاه ويروى: وإناض العيدان ومعناه وبالغ العيدان والجبار معطوف على قوله وإناض. أيض: آض يئيض أيضا: سار وعاد. وآض إلى أهله: رجع إليهم. قال ابن دريد: وفعلت كذا وكذا أيضا من هذا أي رجعت إليه وعدت. وتقول: افعل ذلك أيضا وهو مصدر آض يئيض أيضا أي رجع فإذا قيل لك: فعلت ذلك أيضا قلت: أكثرت من أيض ودعني من أيض قال الليث: الأيض صيرورة الشيء شيئا غيره. وآض كذا أي صار. يقال: آض سواد شعره بياضا قال: وقولهم أيضا كأنه مأخوذ من آض يئيض أي عاد يعود فإذا قلت أيضا تقول أعد لي ما مضى قال: وتفسير أيضا زيادة. وفي حديث سمرة في الكسوف: إن الشمس اسودت حتى آضت كأنها تنومة  قال أبو عبيد: آضت أي صارت ورجعت وأنشد قول كعب يذكر أرضا قطعها: قطعت إذا ما الآل آض كأنه ... سيوف تنحى تارة ثم تلتقي وتقول: فعلت كذا وكذا أيضا.  فصل الباء الموحدة برض: البارض: أول ما يظهر من نبت الأرض وخص بعضهم به الجعدة والنزعة والبهمى والهلتى والقبأة وبنات الأرض وقيل: هو أول ما يعرف من النبات وتتناوله النعم. الأصمعي: البهمى أول ما يبدو منها البارض فإذا تحرك قليلا فهو جميم قال لبيد: يلمج البارض لمجا في الندى ... من مرابيع رياض ورجل الجوهري: البارض أول ما تخرج الأرض من البهمى والهلتى وبنت الأرض لأن نبتة هذه الأشياء واحدة ومنبتها واحد فهي ما دامت صغارا بارض فإذا طالت تبينت أجناسها. ويقال: أبرضت الأرض إذا تعاون بارضها فكثر. وفي  (1). قوله [وأناض النخل إلخ] في شرح القاموس ما نصه: وذكر الجوهري هنا وأناض النخل ينيض إناضة أي أينع وتبعه صاحب اللسان وهو غريب فإن أناض مادته نوض.(7\/116)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3499",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65633",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا الرجال شتوا واشتد أكلهم ... فأنت أبيضهم سربال طباخ فيحتمل أن لا يكون بمعنى أفعل الذي تصحبه من للمفاضلة وإنما هو بمنزلة قولك هو أحسنهم وجها وأكرمهم أبا تريد حسنهم وجها وكريمهم أبا فكأنه قال: فأنت مبيضهم سربالا فلما أضافه انتصب ما بعده على التمييز. والبيضان من الناس: خلاف السودان. وأبيضت المرأة وأباضت: ولدت البيض وكذلك الرجل. وفي عينه بياضة أي بياض. وبيض الشيء جعله أبيض. وقد بيضت الشيء فابيض ابيضاضا وابياض ابييضاضا. والبياض: الذي يبيض الثياب على النسب لا على الفعل لأن حكم ذلك إنما هو مبيض. والأبيض: عرق السرة وقيل: عرق في الصلب وقيل: عرق في الحالب صفة غالبة وكل ذلك لمكان البياض. والأبيضان: الماء والحنطة. والأبيضان: عرقا الوريد. والأبيضان: عرقان في البطن لبياضهما قال ذو الرمة: وأبيض قد كلفته بعد شقة ... تعقد منها أبيضاه وحالبه والأبيضان: عرقان في حالب البعير قال هميان بن قحافة: قريبة ندوته من محمضه ... كأنما ييجع عرقا أبيضه وملتقى فائله وأبضه 3 والأبيضان: الشحم والشباب وقيل: الخبز والماء وقيل: الماء واللبن قال هذيل الأشجعي من شعراء الحجازيين: ولكنما يمضي لي الحول كاملا ... وما لي إلا الأبيضين شراب من الماء أو من در وجناء ثرة ... لها حالب لا يشتكي وحلاب ومنه قولهم: بيضت السقاء والإناء أي ملأته من الماء أو اللبن. ابن الأعرابي: ذهب أبيضاه شحمه وشبابه وكذلك قال أبو زيد وقال أبو عبيد: الأبيضان الشحم واللبن. وفي حديث سعد: أنه سئل عن السلت بالبيضاء فكرهه  البيضاء الحنطة وهي السمراء أيضا وقد تكرر ذكرها في البيع والزكاة وغيرهما وإنما كره ذلك لأنهما عنده جنس واحد وخالفه غيره. وما رأيته مذ أبيضان يعني يومين أو شهرين وذلك لبياض الأيام. وبياض الكبد والقلب والظفر: ما أحاط به وقيل: بياض القلب من الفرس ما أطاف بالعرق من أعلى القلب وبياض البطن بنات اللبن وشحم الكلى ونحو ذلك سموها بالعرض كأنهم أرادوا ذات البياض. والمبيضة أصحاب البياض كقولك المسودة والمحمرة لأصحاب السواد والحمرة. وكتيبة بيضاء: عليها بياض الحديد. والبيضاء: الشمس لبياضها قال الشاعر: وبيضاء لم تطبع ولم تدر ما الخنا ... ترى أعين الفتيان من دونها خزرا والبيضاء: القدر قال ذلك أبو عمرو. قال: ويقال للقدر أيضا أم بيضاء وأنشد:  (3). قوله [عرقا أبيضه] قال الصاغاني: هكذا وقع في الصحاح بالألف والصواب عرقي بالنصب وقوله وأبضه هكذا هو مضبوط في نسخ الصحاح بضمتين وضبطه بعضهم بكسرتين أفاده شارح القاموس.(7\/123)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3506",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65635",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على قفرة طارت فراخا بيوضها أي صارت أو كانت قال ابن سيده: فأما قول الشاعر 1: أبو بيضات رائح متأوب ... رفيق بمسح المنكبين سبوح فشاذ لا يعقد عليه باب لأن مثل هذا لا يحرك ثانيه. وباض الطائر والنعامة بيضا: ألقت بيضها. ودجاجة بياضة وبيوض: كثيرة البيض والجمع بيض فيمن قال رسل مثل حيد جمع حيود وهي التي تحيد عنك وبيض فيمن قال رسل كسروا الباء لتسلم الياء ولا تنقلب وقد قال بوض أبو منصور. يقال: دجاجة بائض بغير هاء لأن الديك لا يبيض وباضت الطائرة فهي بائض. ورجل بياض: يبيع البيض وديك بائض كما يقال والد وكذلك الغراب قال: بحيث يعتش الغراب البائض قال ابن سيده: وهو عندي على النسب. والبيضة: من السلاح سميت بذلك لأنها على شكل بيضة النعام. وابتاض الرجل: لبس البيضة. وفي الحديث: لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده  يعني الخوذة قال ابن قتيبة: الوجه في الحديث أن الله لما أنزل: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما قال النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده على ظاهر ما نزل عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم أعلمه الله بعد أن القطع لا يكون إلا في ربع دينار فما فوقه وأنكر تأويلها بالخوذة لأن هذا ليس موضع تكثير لما يأخذه السارق إنما هو موضع تقليل فإنه لا يقال: قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر إنما يقال: لعنه الله تعرض لقطع يده في خلق رث أو في كبة شعر. وفي الحديث: أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض  فالأحمر ملك الشام والأبيض ملك فارس وإنما يقال لفارس الأبيض لبياض ألوانهم ولأن الغالب على أموالهم الفضة كما أن الغالب على ألوان أهل الشام الحمرة وعلى أموالهم الذهب ومنه حديث ظبيان وذكر حمير قال: وكانت لهم البيضاء والسوداء وفارس الحمراء والجزية الصفراء  أراد بالبيضاء الخراب من الأرض لأنه يكون أبيض لا غرس فيه ولا زرع وأراد بالسوداء العامر منها لاخضرارها بالشجر والزرع وأراد بفارس الحمراء تحكمهم عليه وبالجزية الصفراء الذهب كانوا يجبون الخراج ذهبا. وفي الحديث: لا تقوم الساعة حتى يظهر الموت الأبيض والأحمر  الأبيض ما يأتي فجأة ولم يكن قبله مرض يغير لونه والأحمر الموت بالقتل لأجل الدم. والبيضة: عنب بالطائف أبيض عظيم الحب. وبيضة الخدر: الجارية لأنها في خدرها مكنونة. والبيضة: بيضة الخصية. وبيضة العقر مثل يضرب وذلك أن تغصب الجارية نفسها فتقتض فتجرب ببيضة وتسمى تلك البيضة بيضة العقر. قال أبو منصور: وقيل بيضة العقر بيضة يبيضها الديك مرة واحدة ثم لا يعود يضرب مثلا لمن يصنع الصنيعة ثم لا يعود لها. وبيضة  (1). قوله [فأما قول الشاعر] عبارة القاموس وشرحه: والبيضة واحدة بيض الطير الجمع بيوض وبيضات قال الصاغاني: ولا تحرك الياء من بيضات إلا في ضرورة الشعر قال: أخو بيضات إلخ.(7\/125)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3508",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65636",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البلد: تريكة النعامة. وبيضة البلد: السيد عن ابن الأعرابي وقد يذم ببيضة البلد وأنشد ثعلب في الذم للراعي يهجو ابن الرقاع العاملي: لو كنت من أحد يهجى هجوتكم ... يا ابن الرقاع ولكن لست من أحد تأبى قضاعة لم تعرف لكم نسبا ... وابنا نزار فأنتم بيضة البلد أراد أنه لا نسب له ولا عشيرة تحميه قال: وسئل ابن الأعرابي عن ذلك فقال: إذا مدح بها فهي التي فيها الفرخ لأن الظليم حينئذ يصونها وإذا ذم بها فهي التي قد خرج الفرخ منها ورمى بها الظليم فداسها الناس والإبل. وقولهم: هو أذل من بيضة البلد أي من بيضة النعام التي يتركها وأنشد كراع للمتلمس في موضع الذم وذكره أبو حاتم في كتاب الأضداد وقال ابن بري الشعر لصنان بن عباد اليشكري وهو: لما رأى شمط حوضي له ترع ... على الحياض أتاني غير ذي لدد لو كان حوض حمار ما شربت به ... إلا بإذن حمار آخر الأبد لكنه حوض من أودى بإخوته ... ريب المنون فأمسى بيضة البلد أي أمسى ذليلا كهذه البيضة التي فارقها الفرخ فرمى بها الظليم فديست فلا أذل منها. قال ابن بري: حمار في البيت اسم رجل وهو علقمة بن النعمان بن قيس بن عمرو بن ثعلبة وشمط هو شمط بن قيس بن عمرو بن ثعلبة اليشكري وكان أورد إبله حوض صنان بن عباد قائل هذا الشعر فغضب لذلك وقال المرزوقي: حمار أخوه وكان في حياته يتعزز به ومثله قول الآخر يهجو حسان بن ثابت وفي التهذيب أنه لحسان: أرى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا ... وابن الفريعة أمسى بيضة البلد قال أبو منصور: هذا مدح. وابن فريعة: أبوه 1. وأراد بالجلابيب سفلة الناس وغثراءهم قال أبو منصور: وليس ما قاله أبو حاتم بجيد ومعنى قول حسان أن سفلة الناس عزوا وكثروا بعد ذلتهم وقلتهم وابن فريعة الذي كان ذا ثروة وثراء قد أخر عن قديم شرفه وسودده واستبد بالأمر دونه فهو بمنزلة بيضة البلد التي تبيضها النعامة ثم تتركها بالفلاة فلا تحضنها فتبقى تريكة بالفلاة. وروى أبو عمرو عن أبي العباس: العرب تقول للرجل الكريم: هو بيضة البلد يمدحونه ويقولون للآخر: هو بيضة البلد يذمونه قال: فالممدوح يراد به البيضة التي تصونها النعامة وتوقيها الأذى لأن فيها فرخها فالممدوح من هاهنا فإذا انفلقت عن فرخها رمى بها الظليم فتقع في البلد القفر فمن هاهنا ذم الآخر. قال أبو بكر في قولهم فلان بيضة البلد: هو من الأضداد يكون مدحا ويكون ذما فإذا مدح الرجل فقيل هو بيضة البلد أريد به واحد البلد الذي يجتمع إليه ويقبل قوله وقيل فرد ليس أحد مثله في شرفه وأنشد أبو العباس لامرأة من بني عامر بن لؤي ترثي عمرو بن عبد ود وتذكر قتل علي إياه:  (1). قوله [وابن فريعة أبوه] كذا بالأصل وفي القاموس في مادة فرع ما نصه: وحسان بن ثابت يعرف بابن الفريعة كجهينة وهي أمه.(7\/126)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3509",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65649",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فاكهتها ويقال لحمها والجمع الحموض قال الراجز: يرعى الغضا من جانبي مشفق ... غبا ومن يرع الحموض يغفق أي يرد الماء كل ساعة. ومنه قولهم للرجل إذا جاء متهددا: أنت مختل فتحمض. وقال ابن السكيت في كتاب المعاني: حمضتها يعني الإبل أي رعيتها الحمض قال الجعدي: وكلبا ولخما لم نزل منذ أحمضت ... يحمضنا أهل الجناب وخيبرا أي طردناهم ونفيناهم عن منازلهم إلى الجناب وخيبر قال ومثله قولهم: جاؤوا مخلين فلاقوا حمضا أي جاؤوا يشتهون الشر فوجدوا من شفاهم مما بهم وقال رؤبة: ونورد المستوردين الحمضا أي من أتانا يطلب شرا شفيناه من دائه وذلك أن الإبل إذا شبعت من الخلة اشتهت الحمض. وحمضت الإبل تحمض حمضا وحموضا: أكلت الحمض فهي حامضة وإبل حوامض وأحمضها هو. والمحمض بالفتح: الموضع الذي ترعى فيه الإبل الحمض قال هميان بن قحافة: وقربوا كل جمالي عضه ... قريبة ندوته من محمضه بعيدة سرته من مغرضه من محمضه أي من موضعه الذي يحمض فيه ويروى: محمضه بضم الميم. وإبل حمضية وحمضية: مقيمة في الحمض الأخيرة على غير قياس. وبعير حمضي: يأكل الحمض. وأحمضت الأرض وأرض محمضة: كثيرة الحمض وكذلك حمضية وحميضة من أرضين حمض وقد أحمض القوم أي أصابوا حمضا. ووطئنا حموضا من الأرض أي ذوات حمض. والحموضة: طعم الحامض. والحموضة: ما حذا اللسان كطعم الخل واللبن الحازر نادر لأن الفعولة إنما تكون للمصادر حمض يحمض 2 حمضا وحموضة وحمض فهو حامض عن اللحياني ولبن حامض وإنه لشديد الحمض والحموضة. والمحمض من العنب: الحامض. وحمض: صار حامضا. ويقال: جاءنا بأدلة ما تطاق حمضا وهو اللبن الخاثر الشديد الحموضة. وقولهم: فلان حامض الرئتين أي مر النفس. والحماضة: ما في جوف الأترجة والجمع حماض. والحماض: نبت جبلي وهو من عشب الربيع وورقه عظام ضخم فطح إلا أنه شديد الحمض يأكله الناس وزهره أحمر وورقه أخضر ويتناوس في ثمره مثل حب الرمان يأكله الناس شيئا قليلا: واحدته حماضة قال الراجز رؤبة: ترى بها من كل رشاش الورق ... كثامر الحماض من هفت العلق  (2). قوله [حمض يحمض إلخ] كذا ضبط في الأصل. وفي القاموس وشرحه ما نصه: وقد حمض ككرم وجعل وفرح الأولى عن اللحياني. ونقل الجوهري هذه: وحمض من حد نصر وحمض كفرح في اللبن خاصة حمضا محركة وهو في الصحاح بالفتح وحموضة بالضم.(7\/139)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3522",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65706",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غرضان وغرضان. يقال: أصابنا مطر أسال زهاد الغرضان [الغرضان] وزهادها صغارها. والغرضان من الفرس: ما انحدر من قصبة الأنف من جانبيها وفيها عرق البهر. وقال أبو عبيدة: في الأنف غرضان وهما ما انحدر من قصبة الأنف من جانبيه جميعا وأما قوله: كرام ينال الماء قبل شفاههم ... لهم واردات الغرض شم الأرانب فقد قيل: إنه أراد الغرضوف الذي في قصبة الأنف فحذف الواو والفاء ورواه بعضهم: لهم عارضات الورد. وكل من ورد الماء باكرا فهو غارض والماء غريض وقيل: الغارض من الأنوف الطويل. والغرض: هو الهدف الذي ينصب فيرمى فيه والجمع أغراض. وفي حديث الدجال: أنه يدعو شابا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض  الغرض هاهنا: الهدف أراد أنه يكون بعد ما بين القطعتين بقدر رمية السهم إلى الهدف وقيل: معناه وصف الضربة أي تصيبه إصابة رمية الغرض. وفي حديث عقبة بن عامر: تختلف بين هذين الغرضين وأنت شيخ كبير. وغرضه كذا أي حاجته وبغيته. وفهمت غرضك أي قصدك. واغترض الشيء: جعله غرضه. وغرض أنف الرجل: شرب فنال أنفه الماء من قبل شفته. والغريض: الطلع والإغريض: الطلع والبرد ويقال: كل أبيض طري وقال ثعلب: الإغريض ما في جوف الطلعة ثم شبه به البرد لا أن الإغريض أصل في البرد. ابن الأعرابي: الإغريض الطلع حين ينشق عنه كافوره وأنشد: وأبيض كالإغريض لم يتثلم والإغريض أيضا: قطر جليل تراه إذا وقع كأنه أصول نبل وهو من سحابة متقطعة وقيل: هو أول ما يسقط منها قال النابغة: يميح بعود الضرو إغريض بغشة ... جلا ظلمه ما دون أن يتهمما وقال اللحياني: قال الكسائي الإغريض كل أبيض مثل اللبن وما ينشق عنه الطلع. قال ابن بري: والغريض أيضا كل غناء محدث طري ومنه سمي المغني الغريض لأنه أتى بغناء محدث. غضض: الغض والغضيض: الطري. وفي الحديث: من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليسمعه من ابن أم عبد  الغض الطري الذي لم يتغير أراد طريقه في القراءة وهيأته فيها وقيل: أراد الآيات التي سمعها منه من أول سورة النساء إلى قوله: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. ومنه حديث علي: هل ينتظر أهل غضاضة الشباب أي نضارته وطراوته. وفي حديث ابن عبد العزيز أن رجلا قال: إن تزوجت فلانة حتى أكل الغضيض فهي طالق  الغضيض: الطري والمراد به الطلع وقيل: الثمر أول ما يخرج. ويقال: شيء غض بض وغاض باض والأنثى غضة وغضيضة. وقال اللحياني: الغضة من النساء الرقيقة الجلد الظاهرة الدم وقد غضت تغض 2 وتغض غضاضة وغضوضة. ونبت غض: ناعم وقوله: فصبحت والظل غض ما زحل أي أنه لم تدركه الشمس فهو غض كما أن النبت إذا  (2). قوله [تغض] بكسر الغين على أنه من باب ضرب كما في المصباح وبفتحها على أنه من باب سمع كما في القاموس.(7\/196)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3579",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65708",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما كان غض الطرف منا سجية ... ولكننا في مذحج غربان ويقال: غض من بصرك وغض من صوتك. ويقال: إنك لغضيض الطرف نقي الظرف قال: والظرف وعاؤه يقول: لست بخائن. ويقال: غض من لجام فرسك أي صوبه وانقص من غربه وحدته. وغض منه يغض أي وضع ونقص من قدره. وغضه يغضه غضا: نقصه. ولا أغضك درهما أي لا أنقصك. وفي حديث ابن عباس: لو غض الناس في الوصية من الثلث أي نقصوا وحطوا وقوله: أيام أسحب لمتي عفر الملا ... وأغض كل مرجل ريان قيل: يعني به الشعر فالمرجل على هذا الممشوط والريان المرتوي بالدهن وأغض: أكف منه وقيل: إنما يعني به الزق فالمرجل على هذا الذي يسلخ من رجل واحدة والريان الملآن. وما عليك بهذا غضاضة أي نقص ولا انكسار ولا ذل. ويقال: ما أردت بذا غضيضة فلان ولا مغضته كقولك: ما أردت نقيصته ومنقصته. ويقال: ما غضضتك شيئا أي ما نقصتك شيئا. والغضغضة: النقص. وتغضغض الماء: نقص. الليث: الغض وزع العذل وأنشد: غض الملامة إني عنك مشغول 1 وغضغض الماء والشيء فغضغض وتغضغض: نقصه فنقص. وبحر لا يغضغض ولا يغضغض أي لا ينزح. يقال: فلان بحر لا يغضغض وفي الخبر: إن أحد الشعراء الذين استعانت بهم سليط على جرير لما سمع جريرا ينشد: يترك أصفان الخصى جلاجلا قال: علمت أنه بحر لا يغضغض أو يغضغض قال الأحوص: سأطلب بالشام الوليد فإنه ... هو البحر ذو التيار لا يتغضغض ومطر لا يغضغض أي لا ينقطع. والغضغضة: أن يتكلم الرجل فلا يبين. والغضاض والغضاض: ما بين العرنين وقصاص الشعر وقيل ما بين أسفل روثة الأنف إلى أعلاه وقيل هي الروثة نفسها قال: لما رأيت العبد مشرحفا ... للشر لا يعطي الرجال النصفا أعدمته غضاضه والكفا ورواه يعقوب في الألفاظ عضاضه وقد تقدم وقيل: هو مقدم الرأس وما يليه من الوجه ويقال للراكب إذا سألته أن يعرج عليك قليلا: غض ساعة وقال الجعدي: خليلي غضا ساعة وتهجرا أي غضا من سيركما وعرجا قليلا ثم روحا متهجرين. ولما مات عبد الرحمن بن عوف قال عمرو بن العاص: هنيئا لك يا ابن عوف خرجت من الدنيا ببطنتك ولم يتغضغض منها شيء قال الأزهري: ضرب البطنة مثلا لوفور أجره الذي استوجبه  (1). قوله [غض الملامة] كذا هو في الأصل بضاد بدون ياء وفي شرح القاموس بالياء خطابا لمؤنث.(7\/198)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3581",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65710",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والشعر يأتيني على اغتماض ... كرها وطوعا وعلى اعتراض أي أعترضه اعتراضا فآخذ منه حاجتي من غير أن أكون قدمت الروية فيه. والغوامض: صغار الإبل واحدها غامض. والغمض والغامض: المطمئن المنخفض من الأرض. وقال أبو حنيفة: الغمض أشد الأرض تطامنا يطمئن حتى لا يرى ما فيه ومكان غمض قال: وجمعه غموض وأغماض قال الشاعر: إذا اعتسفنا رهوة أو غمضا وأنشد ابن بري لرؤبة: بلال يا ابن الحسب الأمحاض ... ليس بأدناس ولا أغماض جمع غمض وهو خلاف الواضح وهي المغامض واحدها مغمض وهو أشد غؤورا. وقد غمض المكان وغمض وغمض الشيء وغمض يغمض غموضا فيهما: خفي. اللحياني: غمض فلان في الأرض يغمض ويغمض غموضا إذا ذهب فيها. وقال غيره: أغمضت الفلاة على الشخوص إذا لم تظهر فيها لتغييب الآل إياها وتغيبها في غيوبها وقال ذو الرمة: إذا الشخص فيها هزه الآل أغمضت ... عليه كإغماض المغضي هجولها أي أغمضت هجولها عليه. والهجول: جمع الهجل من الأرض. وفي الحديث: كان غامضا في الناس أي مغمورا غير مشهور. وفي حديث معاذ: إياكم ومغمضات الأمور 2 وفي رواية: المغمضات من الذنوب  قال: هي الأمور العظيمة التي يركبها الرجل وهو يعرفها فكأنه يغمض عينيه عنها تعاميا وهو يبصرها قال ابن الأثير: وربما روي بفتح الميم وهي الذنوب الصغار سميت مغمضات لأنها تدق وتخفى فيركبها الإنسان بضرب من الشبهة ولا يعلم أنه مؤاخذ بارتكابها. وكل ما لم يتجه لك من الأمور فقد غمض عليك. ومغمضات الليل: دياجير ظلمه وغمض يغمض غموضا وفيه غموض. قال اللحياني: ولا يكادون يقولون فيه غموضة. والغامض من الكلام: خلاف الواضح وقد غمض غموضة وغمضته أنا تغميضا قال ابن بري: ويقال فيه أيضا غمض بالفتح غموضا قال: وفي كلام ابن السراج قال: فتأمله فإن فيه غموضا يسيرا. والغامض من الرجال: الفاتر عن الحملة وأنشد: والغرب غرب بقري فارض ... لا يستطيع جره الغوامض ويقال للرجل الجيد الرأي: قد أغمض النظر. ابن سيده: وأغمض النظر إذا أحسن النظر أو جاء برأي جيد. وأغمض في الرأي: أصاب. ومسألة غامضة: فيها نظر ودقة. ودار غامضة إذا لم تكن على شارع وقد غمضت تغمض غموضا. وحسب غامض: غير مشهور. ومعنى غامض: لطيف. ورجل ذو غمض أي خامل ذليل قال كعب بن لؤي لأخيه عامر بن لؤي:  (2). قوله [ومغمضات الأمور إلخ] هذا ضبط النهاية بشكل القلم وعليه فمغمضات من غمض بشد الميم وفي القاموس مغمضات كمؤمنات من أغمض واستشهد شارحه بهذا الحديث فلعله جاء بالوجهين.(7\/200)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3583",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65715",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: ورأيت بالستار الأغبر عينا يقال لها فرياض تسقي نخلا كثيرة وكان ماؤها عذبا وقوله أنشده ابن الأعرابي: يا رب مولى حاسد مباغض ... علي ذي ضغن وضب فارض له قروء كقروء الحائض عنى بضب فارض عداوة عظيمة كبيرة من الفارض التي هي المسنة وقوله: له قروء كقروء الحائض يقول: لعداوته أوقات تهيج فيها مثل وقت الحائض. ويقال: أضمر علي ضغنا فارضا وضغنة فارضا بغير هاء أي عظيما كأنه ذو فرض أي ذو حز وقال: يا رب ذي ضغن علي فارض والفريض: جرة البعير عن كراع وهي عند غيره القريض بالقاف وسيأتي ذكره. ابن الأعرابي: الفرض الحز في القدح والزند وفي السير وغيره وفرضة الزند الحز الذي فيه. وفي حديث عمر رضي الله عنه: اتخذ عام الجدب قدحا فيه فرض  الفرض: الحز في الشيء والقطع والقدح: السهم قبل أن يعمل فيه الريش والنصل. وفي صفة مريم عليها السلام: لم يفترضها ولد أي لم يؤثر فيها ولم يحزها يعني قبل المسيح. قال: ومنه قوله تعالى: لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا  أي مؤقتا وفي الصحاح: أي مقتطعا محدودا. وفرض الزند: حيث يقدح منه. وفرضت العود والزند والمسواك وفرضت فيهما أفرض فرضا: حززت فيهما حزا. وقال الأصمعي: فرض مسواكه فهو يفرضه فرضا إذا حزه بأسنانه. والفرض: اسم الحز والجمع فروض وفراض قال: من الرصفات البيض غير لونها ... بنات فراض المرخ واليابس الجزل التهذيب في ترجمة فرض: الليث التقريض في كل شيء كتقريض يدي الجعل وأنشد: إذا طرحا شأوا بأرض هوى له ... مقرض أطراف الذراعين أفلح قال الأزهري: هذا تصحيف وإنما هو التفريض بالفاء من الفرض وهو الحز. وقولهم الجعلانة مفرضة كأن فيها حزوزا قال: وهذا البيت رواه الثقات أيضا بالفاء: مفرض أطراف الذراعين وهو في شعر الشماخ وأراد بالشأو ما يلقيه العير والأتان من أرواثها وقال الباهلي: أراد الشماخ بالمفرض المحزز يعني الجعل. والمفرض: الحديدة التي يحز بها. وقال أبو حنيفة: فراض النحل 2 ما تظهره الزندة من النار إذا اقتدحت. قال: والفراض إنما يكون في الأنثى من الزندتين خاصة. وفرض فوق السهم فهو مفروض وفريض: حزه. والفريض: السهم المفروض فوقه. والتفريض: التحزيز. والفرض: العلامة ومنه فرض الصلاة وغيرها إنما هو لازم للعبد كلزوم الحز للقدح. الفراء: يقال خرجت ثناياه مفرضة أي مؤشرة قال: والغروب ماء الأسنان والظلم بياضها كأنه يعلوه سواد وقيل: الأشر تحزيز في أطراف الأسنان وأطرافها غروبها  (2). قوله [فراض النحل] كذا بالنسخة التي بأيدينا والذي في شرح القاموس: [الفراض ما تظهره إلخ.](7\/205)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3588",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65721",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "امتلأ وباح به ولم يطق كتمه وكذلك النهر بمائه والإناء بما فيه. وماء فيض: كثير. والحوض فائض أي ممتلئ. والفيض: النهر والجمع أفياض وفيوض وجمعهم له يدل على أنه لم يسم بالمصدر. وفيض البصرة: نهرها غلب ذلك عليه لعظمه. التهذيب: ونهر البصرة يسمى الفيض والفيض نهر مصر. ونهر فياض أي كثير الماء. ورجل فياض أي وهاب جواد. وأرض ذات فيوض إذا كان فيها ماء يفيض حتى يعلو. وفاض اللئام: كثروا. وفرس فيض: جواد كثير العدو. ورجل فيض وفياض: كثير المعروف. وفي الحديث أنه قال لطلحة: أنت الفياض  سمي به لسعة عطائه وكثرته وكان قسم في قومه أربعمائة ألف وكان جوادا. وأفاض إناءه إفاضة: أتأقه عن اللحياني قال ابن سيده: وعندي أنه إذا ملأه حتى فاض. وأعطاه غيضا من فيض أي قليلا من كثير وأفاض بالشيء: دفع به ورمى قال أبو صخر الهذلي يصف كتيبة: تلقوها بطائحة زحوف ... تفيض الحصن منها بالسخال وفاض يفيض فيضا وفيوضا: مات. وفاضت نفسه تفيض فيضا: خرجت لغة تميم وأنشد: تجمع الناس وقالوا: عرس ... ففقئت عين وفاضت نفس وأنشده الأصمعي وقال إنما هو: وطن الضرس. وذهبنا في فيض فلان أي في جنازته. وفي حديث الدجال: ثم يكون على أثر ذلك الفيض  قال شمر: سألت البكراوي عنه فقال: الفيض الموت هاهنا قال: ولم أسمعه من غيره إلا أنه قال: فاضت نفسه أي لعابه الذي يجتمع على شفتيه عند خروج روحه. وقال ابن الأعرابي: فاض الرجل وفاظ إذا مات وكذلك فاظت نفسه. وقال أبو الحسن: فاضت نفسه الفعل للنفس وفاض الرجل يفيض وفاظ يفيظ فيظا وفيوظا. وقال الأصمعي: لا يقال فاظت نفسه ولا فاضت وإنما هو فاض الرجل وفاظ إذا مات. قال الأصمعي: سمعت أبا عمرو يقول: لا يقال فاظت نفسه ولكن يقال فاظ إذا مات بالظاء ولا يقال فاض بالضاد. وقال شمر: إذا تفيضوا أنفسهم أي تقيأوا. الكسائي: هو يفيظ نفسه 1. وحكى الجوهري عن الأصمعي: لا يقال فاض الرجل ولا فاضت نفسه وإنما يفيض الدمع والماء. قال ابن بري: الذي حكاه ابن دريد عن الأصمعي خلاف هذا قال ابن دريد: قال الأصمعي تقول العرب فاظ الرجل إذا مات فإذا قالوا فاضت نفسه قالوها بالضاد وأنشد: ففقئت عين وفاضت نفس قال: وهذا هو المشهور من مذهب الأصمعي وإنما غلط الجوهري لأن الأصمعي حكي عن أبي عمرو أنه لا يقال فاضت نفسه ولكن يقال فاظ إذا مات قال: ولا يقال فاض بالضاد بتة قال: ولا يلزم مما حكاه من كلامه أن يكون معتقدا له قال: وأما أبو عبيدة فقال فاظت نفسه بالظاء لغة قيس وفاضت بالضاد لغة تميم. وقال أبو حاتم: سمعت أبا زيد يقول: بنو ضبة وحدهم يقولون فاضت نفسه وكذلك حكى المازني عن أبي زيد قال: كل العرب  (1). قوله [يفيظ نفسه] أي يقيؤها كما يعلم من القاموس في فيظ.(7\/211)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3594",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65724",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على قوم. وقبض ما بين عينيه فتقبض: زواه. وقبضت الشيء تقبيضا: جمعته وزويته. ويوم يقبض ما بين العينين: يكنى بذلك عن شدة خوف أو حرب وكذلك يوم يقبض الحشى. والقبضة بالضم: ما قبضت عليه من شيء يقال: أعطاه قبضة من سويق أو تمر أو كفا 1 منه وربما جاء بالفتح. الليث: القبض جمع الكف على الشيء. وقبضت الشيء قبضا: أخذته. والقبضة: ما أخذت بجمع كفك كله فإذا كان بأصابعك فهي القبصة بالصاد. ابن الأعرابي: القبض قبولك المتاع وإن لم تحوله. والقبض: تحويلك المتاع إلى حيزك. والقبض: التناول للشيء بيدك ملامسة. وقبض على الشيء وبه يقبض قبضا: انحنى عليه بجميع كفه. وفي التنزيل: فقبضت قبضة من أثر الرسول  قال ابن جني: أراد من تراب أثر حافر فرس الرسول ومثله مسألة لكتاب: أنت مني فرسخان أي أنت مني ذو مسافة فرسخين. وصار الشيء في قبضي وقبضتي أي في ملكي. وهذا قبضة كفي أي قدر ما تقبض عليه. وقوله عز وجل: والأرض جميعا قبضته يوم القيامة  قال ثعلب: هذا كما تقول هذه الدار في قبضتي ويدي أي في ملكي قال: وليس بقوي قال: وأجاز بعض النحويين قبضته يوم القيامة بنصب قبضته قال: وهذا ليس بجائز عند أحد من النحويين البصريين لأنه مختص لا يقولون زيد قبضتك ولا زيد دارك وفي التهذيب: المعنى والأرض في حال اجتماعها قبضته يوم القيامة. وفي حديث حنين: فأخذ قبضة من التراب  هو بمعنى المقبوض كالغرفة بمعنى المغروف وهي بالضم الاسم وبالفتح المرة. ومقبض السكين والقوس والسيف ومقبضتها: ما قبضت عليه منها بجمع الكف وكذلك مقبض كل شيء. التهذيب: ويقولون مقبضة السكين ومقبض السيف كل ذلك حيث يقبض عليه بجمع الكف. ابن شميل: المقبضة موضع اليد من القناة. وأقبض السيف والسكين: جعل لهما مقبضا. ورجل قبضة رفضة: للذي يتمسك بالشيء ثم لا يلبث أن يدعه ويرفضه وهو من الرعاء الذي يقبض إبله فيسوقها ويطردها حتى ينهيها حيث شاء وراع قبضة إذا كان منقبضا لا يتفسح في رعي غنمه. وقبض الشيء قبضا: أخذه. وقبضه المال: أعطاه إياه. والقبض: ما قبض من الأموال. وتقبيض المال: إعطاؤه لمن يأخذه. والقبض: الأخذ بجميع الكف. وفي حديث بلال رضي الله عنه والتمر: فجعل يجيء به قبضا قبضا. وفي حديث مجاهد: هي القبض التي تعطى عند الحصاد  وقد روي بالصاد المهملة. ودخل مال فلان في القبض بالتحريك يعني ما قبض من أموال الناس. الليث: القبض ما جمع من الغنائم فألقي في قبضه أي في مجتمعه. وفي الحديث: أن سعدا قتل يوم بدر قتيلا وأخذ سيفه فقال له: ألقه في القبض  والقبض بالتحريك بمعنى المقبوض وهو ما جمع من الغنيمة قبل أن تقسم. ومنه الحديث: كان سلمان على قبض من قبض المهاجرين. ويقال: صار الشيء في قبضك وفي قبضتك أي في ملكك. والمقبض: المكان الذي يقبض فيه نادر.  (1). قوله [أو كفا] في شرح القاموس: أي كفا.(7\/214)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3597",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65731",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودرع قضاء: خشنة المس من جدتها لم تنسحق بعد مشتق من ذلك وقال أبو عمرو: هي التي فرغ من عملها وأحكم وقد قضيتها قال النابغة: ونسج سليم كل قضاء ذائل قال بعضهم: هو مشتق من قضيتها أي أحكمتها قال ابن سيده: وهذا خطأ في التصريف لأنه لو كان كذلك لقال قضياء وأنشد أبو عمرو بيت الهذلي: وتعاورا مسرودتين قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع قال الأزهري: جعل أبو عمرو القضاء فعالا من قضى أي حكم وفرغ قال: والقضاء فعلاء غير منصرف. وقال شمر: القضاء من الدروع الحديثة العهد بالجدة الخشنة المس من قولك أقض عليه الفراش وقال ابن السكيت في قوله: كل قضاء ذائل كل درع حديثة العمل. قال: ويقال القضاء الصلبة التي املاس في مجستها قضة 1. وقال ابن السكيت: القضاء المسمورة من قولهم قض الجوهرة إذا ثقبها وأنشد: كأن حصانا قضها القين حرة ... لدي حيث يلقى بالفناء حصيرها شبهها على حصيرها وهو بساطها بدرة في صدف قضها أي قض القين عنها صدفها فاستخرجها ومنه قضة العذراء. وقض عليه المضجع وأقض: نبا قال أبو ذؤيب الهذلي: أم ما لجنبك لا يلائم مضجعا ... إلا أقض عليك ذاك المضجع وأقض عليه المضجع أي تترب وخشن. وأقض الله عليه المضجع يتعدى ولا يتعدى. واستقض مضجعه أي وجده خشنا. ويقال: قض وأقض إذا لم ينم نومة وكان في مضجعه خشنة. وأقض على فلان مضجعه إذا لم يطمئن به النوم. وأقض الرجل: تتبع مداق الأمور والمطامع الدنيئة وأسف على خساسها قال: ما كنت من تكرم الأعراض ... والخلق العف عن الإقضاض وجاؤوا قضهم بقضيضهم أي بأجمعهم وأنشد سيبويه للشماخ: أتتني سليم قضها بقضيضها ... تمسح حولي بالبقيع سبالها وكذلك: جاؤوا قضهم وقضيضهم أي بجمعهم لم يدعوا وراءهم شيئا ولا أحدا وهو اسم منصوب موضوع موضع المصدر كأنه قال جاؤوا انقضاضا قال سيبويه: كأنه يقول انقض آخرهم على أولهم وهو من المصادر الموضوعة موضع الأحوال ومن العرب من يعربه ويجريه على ما قبله وفي الصحاح: ويجريه مجرى كلهم. وجاء القوم بقضهم وقضيضهم عن ثعلب وأبي عبيد. وحكى أبو عبيد في الحديث: يؤتى بقضها وقضها وقضيضها  وحكى كراع: أتوني قضهم بقضيضهم ورأيتهم قضهم بقضيضهم ومررت بهم قضهم وقضيضهم. أبو طالب: قولهم جاء بالقض والقضيض فالقض الحصى والقضيض ما تكسر منه ودق. وقال  (1). قوله [ويقال القضاء إلخ] كذا بالأصل وشرح القاموس.(7\/221)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3604",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65732",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو الهيثم: القض الحصى والقضيض جمع مثل كلب وكليب وقال الأصمعي في قوله: جاءت فزارة قضها بقضيضها لم أسمعهم ينشدون قضها إلا بالرفع قال ابن بري: شاهد قوله جاؤوا قضهم بقضيضهم أي بأجمعهم قول أوس بن حجر: وجاءت جحاش قضها بقضيضها ... بأكثر ما كانوا عديدا وأوكعوا 1 وفي الحديث: يؤتى بالدنيا بقضها وقضيضها أي بكل ما فيها من قولهم جاؤوا بقضهم وقضيضهم إذا جاؤوا مجتمعين ينقض آخرهم على أولهم من قولهم قضضنا عليهم الخيل ونحن نقضها قضا. قال ابن الأثير: وتلخيصه أن القض وضع موضع القاض كزور وصوم بمعنى زائر وصائم والقضيض موضع المقضوض لأن الأول لتقدمه وحمله الآخر على اللحاق به كأنه يقضه على نفسه فحقيقته جاؤوا بمستلحقهم ولاحقهم أي بأولهم وآخرهم. قال: وألخص من هذا كله قول ابن الأعرابي إن القض الحصى الكبار والقضيض الحصى الصغار أي جاؤوا بالكبير والصغير. ومنه الحديث: دخلت الجنة أمة بقضها وقضيضها. وفي حديث أبي الدحداح: وارتحلي بالقض والأولاد أي بالأتباع ومن يتصل بك. وفي حديث صفوان بن محرز: كان إذا قرأ هذه الآية: وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون بكى حتى يرى لقد انقد 2 قضيض زوره  هكذا روي قال القتيبي: هو عندي خطأ من بعض النقلة وأراه قصص زوره وهو وسط صدره وقد تقدم قال: ويحتمل إن صحت الرواية أن يراد بالقضيض صغار العظام تشبيها بصغار الحصى. وفي الحديث: لو أن أحدكم انقض مما صنع بابن عفان لحق له أن ينفض  قال شمر: أي يتقطع وقد روي بالقاف يكاد ينقض. الليث: القضة أرض منخفضة ترابها رمل وإلى جانبها متن مرتفع وجمعها القضون 3 وقول أبي النجم: بل منهل ناء عن الغياض ... هامي العشي مشرف القضقاض 4 قيل: القضقاض والقضقاض ما استوى من الأرض يقول: يستبين القضقاض في رأي العين مشرفا لبعده. والقضيض: صوت تسمعه من النسع والوتر عند الإنباض كأنه قطع وقد قض يقض قضيضا. والقضاض: صخر يركب بعضه بعضا كالرضام وقال شمر: القضانة الجبل يكون أطباقا وأنشد: كأنما قرع ألحيها إذا وجفت ... قرع المعاول في قضانة قلع قال: القلع المشرف منه كالقلعة قال الأزهري: كأنه من قضضت الشيء أي دققته وهو فعلانة 5  (1). قوله [وأوكعوا] في شرح القاموس: أي سمنوا إبلهم وقووها ليغيروا علينا. (2). قوله [انقد] كذا بالنهاية أيضا وبهامش نسخة منها: اندق أي بدل انقد وهو الموجود في مادة قصص منها. (3). قوله [القضون] كذا بالأصل والذي في شرح القاموس عن الليث: وجمعها القضض انتهى. يعني بكسر ففتح كما هو مشهور في فعل جمع فعلة. (4). قوله [هامي] بالميم وفي شرح القاموس بالباء. (5). قوله [فعلانة] ضبط في الأصل بضم الفاء ومنه يعلم ضم قاف قضانة واستدركه شارح القاموس عليه ولم يتعرض لضبطه.(7\/222)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3605",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65740",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لقد تمخض في قلبي مودتها ... كما تمخض في إبريجه اللبن والممخض: السقاء وهو الإمخاض مثل به سيبويه وفسره السيرافي وقد يكون المخض في أشياء كثيرة فالبعير يمخض بشقشقته وأنشد: يجمعن زأرا وهديرا مخضا 2 والسحاب يمخض بمائه ويتمخض والدهر يتمخض بالفتنة قال: وما زالت الدنيا تخون نعيمها ... وتصبح بالأمر العظيم تمخض ويقال للدنيا: إنها تتمخض بفتنة منكرة. وتمخضت الليلة عن يوم سوء إذا كان صباحها صباح سوء وهو مثل بذلك وكذلك تمخضت المنون وغيرها قال: تمخضت المنون له بيوم ... أنى ولكل حاملة تمام على أن هذا قد يكون من المخاض قال: ومعنى هذا البيت أن المنية تهيأت لأن تلد له الموت يعني النعمان بن المنذر أو كسرى. والإمخاض: ما اجتمع من اللبن في المرعى حتى صار وقر بعير ويجمع على الأماخيض. يقال: هذا إحلاب من لبن وإمخاض من لبن وهي الأحاليب والأماخيض وقيل: الإمخاض اللبن ما دام في الممخض. والمستمخض: البطيء الروب من اللبن فإذا استمخض لم يكد يروب وإذا راب ثم مخضه فعاد مخضا فهو المستمخض وذلك أطيب ألبان الغنم. وقال في موضع آخر: وقد استمخض لبنك أي لا يكاد يروب وإذا استمخض اللبن لم يكد يخرج زبده وهو من أطيب اللبن لأن زبده استهلك فيه. واستمخض اللبن أيضا إذا أبطأ أخذه الطعم بعد حقنه في السقاء. الليث: المخض تحريكك الممخض الذي فيه اللبن المخيض الذي قد أخذت زبدته. وتمخض اللبن وامتخض أي تحرك في الممخضة وكذلك الولد إذا تحرك في بطن الحامل قال عمرو بن حسان أحد بني الحرث بن همام بن مرة يخاطب امرأته: ألا يا أم عمرو لا تلومي ... وأبقي إنما ذا الناس هام أجدك هل رأيت أبا قبيس ... أطال حياته النعم الركام وكسرى إذ تقسمه بنوه ... بأسياف كما اقتسم اللحام تمخضت المنون له بيوم ... أنى ولكل حاملة تمام فجعل قوله تمخضت ينوب مناب قوله لقحت بولد لأنها ما تمخضت بالولد إلا وقد لقحت. وقوله أنى أي حان ولادته لتمام أيام الحمل. قال ابن بري: المشهور في الرواية: ألا يا أم قيس وهي زوجته وكان قد نزل به ضيف يقال له إساف فعقر له ناقة فلامته فقال هذا الشعر وقد رأيت أنا في حاشية من نسخ أمالي ابن بري أنه عقر له ناقتين بدليل قوله  (2). قوله [يجمعن] كذا في الأصل والذي في شرح القاموس: يتبعن قاله يصف القروم.(7\/230)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3613",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65743",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترى الأرض منا بالفضاء مريضة ... معضلة منا بجيش عرمرم مضض: المض: الحرقة. مضني الهم والحزن والقول يمضني مضا ومضيضا وأمضني: أحرقني وشق علي. والهم يمض القلب أي يحرقه وقال رؤبة 1: من يتسخط فالإله راضي ... عنك ومن لم يرض في مضماض أي في حرقة. ومضضت منه: ألمت. ومضني الجرح وأمضني إمضاضا: آلمني وأوجعني ولم يعرف الأصمعي مضني وقدم ثعلب أمضني قال ابن سيده: وكان من مضى يقول مضني بغير ألف وأمضني جلدي فدلكته: أحكني قال ابن بري: شاهد مضني قول حري بن ضمرة: يا نفس صبرا على ما كان من مضض ... إذ لم أجد لفضول القول أقرانا قال: وشاهد أمضني قول سنان بن محرش السعدي: وبت بالحصنين غير راضي ... يمنع مني أرقمي تغماضي من الحلوء صادق الإمضاض ... في العين لا يذهب بالترحاض والترحاض: الغسل. والمضض: وجع المصيبة وقد مضضت يا رجل منه بالكسر تمض مضضا ومضيضا ومضاضة. ومض الكحل العين يمضها ويمضها وأمضها. آلمها وأحرقها. وكحل مض: يمض العين ومضيضه حرقته وأنشد: قد ذاق أكحالا من المضاض 2 وكحله كحلا مضا إذا كان يحرق وكحله بملمول مض أي حار. ومرأة مضة: لا تحتمل شيئا يسوءها كأن ذلك يمضها عن ابن الأعرابي قال: ومنه قول الأعرابية حين سئلت: أي الناس أكرم قالت: البيضاء البضة الخفرة المضة. التهذيب: المضة التي تؤلمها الكلمة أو الشيء اليسير وتؤذيها. أبو عبيدة: مضني الأمر وأمضني وقال: أمضني كلام تميم. ويقال: أمضني هذا الأمر ومضضت له أي بلغت منه المشقة قال رؤبة: فاقني وشر القول ما أمضا ومضاض: اسم رجل. وإذا أقر الرجل بحق قيل: مض يا هذا أي قد أقررت وإن في مض وبض لمطمعا وأصل ذلك أن يسأل الرجل الرجل الحاجة فيعوج شفته فكأنه يطمعه فيها. الليث: المض أن يقول الإنسان بطرف لسانه شبه لا وهو هيج بالفارسية وأنشد: سألتها الوصل فقالت: مض ... وحركت لي رأسها بالنغض 3 النغض: التحريك. قال الفراء: مض كقول القائل يقولها بأضراسه فيقال: ما علمك أهلك إلا مض ومض وبعضهم يقول إلا مضا بوقوع الفعل  (1). قوله [وقال رؤبة من إلخ] كذا بالأصل وعبارة القاموس مع شرحه: والمضماض بالكسر الحرقة قال رؤبة: من يتسخط ... (2). قوله [قد ذاق إلخ] في شرح القاموس: والمضاض كسحاب الاحتراق قال رؤبة: قد ذاق إلخ. (3). قوله [سألتها الوصل] كذا بالأصل والذي في الصحاح وشرح القاموس: سألت هل وصل(7\/233)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3616",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65756",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "راشه من ريش ناهضة ... ثم أمهاه على حجره وقول لبيد يصف النبل: رقميات عليها ناهض ... تكلح الأروق منهم والأيل إنما أراد ريش من فرخ من فراخ النسر ناهض لأن السهام لا تراش بالناهض كله هذا ما لا يجوز إنما تراش بريش الناهض ومثله كثير. والنواهض: عظام الإبل وشدادها قال الراجز: الغرب غرب بقري فارض ... لا يستطيع جره الغوامض إلا المعيدات به النواهض والغامض: العاجز الضعيف. وناهضة الرجل: قومه الذين ينهض بهم فيما يحزنه من الأمور وقيل: ناهضة الرجل بنو أبيه الذين يغضبون بغضبه فينهضون لنصره. وما لفلان ناهضة وهم الذين يقومون بأمره. وتناهض القوم في الحرب: نهضوا. والناهض: رأس المنكب وقيل: هو اللحم المجتمع في ظاهر العضد من أعلاها إلى أسفلها وكذلك هو من الفرس وقد يكون من البعير وهما ناهضان والجمع نواهض. أبو عبيدة: ناهض الفرس خصيلة عضده المنتبرة ويستحب عظم ناهض الفرس وقال أبو دواد: نبيل النواهض والمنكبين ... حديد المحازم ناتي المعد الجوهري: والناهض اللحم الذي يلي عضد الفرس من أعلاها. ونهض البعير: ما بين الكتف والمنكب وجمعه أنهض مثل فلس وأفلس قال هميان بن قحافة: وقربوا كل جمالي عضه ... أبقى السناف أثرا بأنهضه وقال النضر: نواهض البعير صدره وما أقلت يده إلى كاهله وهو ما بين كركرته إلى ثغرة نحره إلى كاهله الواحد ناهض. وطريق ناهض أي صاعد في جبل وهو النهض وجمعه نهاض وقال الهذلي: يتابع نقبا ذا نهاض فوقعه ... به صعد لولا المخافة قاصد 1 ومكان ناهض: مرتفع. والنهضة بسكون الهاء: العتبة من الأرض تبهر فيها الدابة أو الإنسان يصعد فيها من غمض والجمع نهاض قال حاتم بن مدرك يهجو أبا العيوف: أقول لصاحبي وقد هبطنا ... وخلفنا المعارض والنهاضا يقال: طريق ذو معارض أي مراع تغنيهم أن يتكلفوا العلف لمواشيهم. الأزهري: النهض العتب. ابن الأعرابي: النهاض العتب والنهاض السرعة والنهض الضيم والقسر وقيل هو الظلم قال: أما ترى الحجاج يأبى النهضا وإناء نهضان: وهو دون الشلثان 2 هذه عن أبي حنيفة.  (1). قوله [يتابع نقبا إلخ] كذا في الأصل وفي شرح القاموس: يتائم. (2). قوله [الشلثان] كذا بالأصل بمثلثة بعد اللام وفي شرح القاموس بتاء مثناة بعدها.(7\/246)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3629",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65757",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الهاء",
        "content": "وناهض ومناهض ونهاض: أسماء. نوض: النوض: وصلة ما بين العجز والمتن وخصصه الجوهري بالبعير. ولكل امرأة نوضان: وهما لحمتان منتبرتان مكتنفتان قطنها يعني وسط الورك قال: إذا اعتزمن الدهر في انتهاض ... جاذبن بالأصلاب والأنواض 1 والنوض: شبه التذبذب والتعثكل. وناض الشيء ينوض نوضا: تذبذب. وناض فلان ينوض نوضا: ذهب في البلاد. ونضت الشيء وناض الشيء ينوضه نوضا: أراغه لينتزعه كالغصن والوتد ونحوهما. وناض نوضا كناص أي عدل عن كراع. وناض البرق ينوض نوضا إذا تلألأ. ويقال: فلان ما ينوض بحاجة وما يقدر أن ينوض أي يتحرك بشيء والصاد لغة. والمناض: الملجأ عن كراع والصاد أعلى. وأناض حمل النخلة إناضة وإناضا كأقام إقامة وإقاما: أدرك قال لبيد: فاخرات ضروعها في ذراها ... وأناض العيدان والجبار قال ابن سيده: وإنما كانت الواو أولى به من الياء لأن ض ن وأشد انقلابا من ض ن ي. والإناض: إدراك النخل. وإذا أدرك حمل النخلة فهو الإناض. أبو عمرو: الأنواض مدافع الماء. والأنواض والأناويض: مواضع متفرقة 2 ومنه قول لبيد: أروى الأناويض وأروى مذنبه والأنواض: موضع معروف قال رؤبة: غر الذرى ضواحك الإيماض ... تسقى به مدافع الأنواض وقيل: الأنواض هنا منافق الماء وبه فسر الشعر ولم يذكر للأنواض ولا للمنافق واحد. والأنواض: الأودية واحدها نوض والجمع الأناويض. والنوض: الحركة. والنوض: العصعص. قال الكسائي: العرب تبدل من الصاد ضادا فتقول: ما لك من هذا الأمر مناض أي مناص وقد ناض وناص مناضا ومناصا إذا ذهب في الأرض. قال ابن الأعرابي: نوضت الثوب بالصبغ تنويضا وأنشد في صفة الأسد: في غيله جيف الرجال كأنه ... بالزعفران من الدماء منوض أي مضرج. أبو سعيد: الأنواض والأنواط واحد وهي ما نوط على الإبل إذا أوقرت قال رؤبة: جاذبن بالأصلاب والأنواض نيض: ابن الأعرابي: النيض بالياء ضربان العرق مثل النبض سواء.  فصل الهاء هرض: الهرض: الحصف الذي يظهر على الجلد. وهرض الثوب يهرضه هرضا: مزقه. هضض: الهض والهضض: كسر دون الهد وفوق الرض وقيل: هو الكسر عامة هضه يهضه  (1). قوله [الدهر] كذا بالأصل والذي في شرح القاموس: الزهو. (2). قوله [متفرقة] في الصحاح مرتفعة.(7\/247)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3630",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65764",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سيده: ولهذا ألزمنا سيبويه في الحكاية الإضافة إلى الصدر وقول مليح الهذلي: ونحن قتلنا مقبلا غير مدبر ... تأبط ما ترهق بنا الحرب ترهق أراد تأبط شرا فحذف المفعول للعلم به. وفي الحديث: أما والله إن أحدكم ليخرج بمسألته من يتأبطها أي يجعلها تحت إبطه. وفي حديث عمرو بن العاص قال: لعمر الله إني ما تأبطني الإماء أي لم يحضنني ويتولين تربيتي. والتأبط: الاضطباع وهو ضرب من اللبسة وهو أن يدخل الثوب من تحت يده اليمنى فيلقيه على منكبه الأيسر وروي عن أبي هريرة أنه كانت رديته التأبط  ويقال: جعلت السيف إباطي أي يلي إبطي قال: وعضب صارم ذكر إباطي وإبط الرمل: لعطه وهو ما رق منه. والإبط: اسفل حبل الرمل ومسقطه. والإبط من الرمل: منقطع معظمه. واستأبط فلان إذا حفر حفرة ضيق رأسها ووسع أسفلها قال الراجز: يحفر ناموسا له مستأبطا ابن الأعرابي: أبطه الله وهبطه بمعنى واحد ذكره الأزهري في ترجمة وبط رأيه إذا ضعف والوابط الضعيف. أدط: الأدط 5: المعوج الفك قال أبو منصور: المعروف فيه الأدوط فجعله الأدط قال: وهما لغتان. أرط: الأرطى: شجر ينبت بالرمل قال أبو حنيفة: هو شبيه بالغضا ينبت عصيا من أصل واحد يطول قدر قامة وله نور مثل نور الخلاف ورائحته طيبة واحدته أرطاة وبها سمي الرجل وكني والتثنية أرطيان والجمع أرطيات وقال سيبويه: أرطاة وأرطى قال: وجمع الأرطى أراطى قال ذو الرمة: ومثل الحمام الورق مما توقدت ... به من أراطى حبل حزوى أرينها قال: ويجمع أيضا أراط قال الشاعر يصف ثور وحش: فضاف أراطي فاجتالها ... له من ذوائبها كالحطر 6 وقال العجاج: ألجأه لفح الصبا وأدمسا ... والطل في خيس أراط أخيسا فأما قوله أنشده ابن الأعرابي: الجوف خير لك من لغاط ... ومن ألاءات إلى أراط فقد يكون جمع أرطاة وهو الوجه وقد يكون جمع أرطى كما قال التمران قال أبو منصور: والأرطاة ورق شجرها عبل مفتول منبتها الرمال لها عروق حمر يدبغ بورقها أساقي اللبن فيطيب طعم اللبن فيها. قال المبرد: أرطى على بناء فعلى مثل  (5). قوله [الأدط إلخ] هو هكذا في الأصل بالدال المهملة مضبوطا وكذا نقله شارح القاموس قال والصواب بالذال المعجمة. (6). قوله [كالحطر] كذا في الأصل بالطاء وفي شرح القاموس بالضاد.(7\/254)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3637",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65766",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أصفط: الأصمعي: الإصفنط الخمر بالرومية وهي الإسفنط وقال بعضهم: هي خمر فيها أفاويه وقال أبو عبيدة: هي أعلى الخمر وصفوتها وقيل: هي خمور مخلوطة قال شمر: سألت ابن الأعرابي عنها فقال: الإسفنط اسم من أسمائها لا أدري ما هو وقد ذكرها الأعشى فقال: أو اسفنط عانة بعد الرقاد ...  شك الرصاف إليها غديرا أطط: ابن الأعرابي: الأطط الطويل والأنثى ططاء. والأط والأطيط: نقيض صوت المحامل والرحال. إذا ثقل عليها الركبان وأط الرحل والنسع يئط أطا وأطيطا: صوت وكذلك كل شيء أشبه صوت الرحل الجديد. وأطيط الإبل: صوتها. وأطت الإبل تئط أطيطا: أنت تعبا أو حنينا أو رزمة وقد يكون من الحقل ومن الأبديات. الجوهري: الأطيط صوت الرحل والإبل من ثقل أحمالها. قال ابن بري: قال علي بن حمزة صوت الإبل هو الرغاء وإنما الأطيط صوت أجوافها من الكظة إذا شربت. والأطيط أيضا: صوت النسع الجديد وصوت الرحل وصوت الباب ولا أفعل ذلك ما أطت الإبل قال الأعشى: ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ... ولست ضائرها ما أطت الإبل ومنه حديث أم زرع: فجعلني في أهل صهيل وأطيط أي في أهل خيل وإبل. قال: وقد يكون الأطيط في غير الإبل ومنه حديث عتبة بن غزوان رضي الله عنه حين ذكر باب الجنة قال: ليأتين على باب الجنة زمان يكون له فيه أطيط أي صوت بالزحام. وفي حديث آخر: حتى يسمع له أطيط يعني باب الجنة قال الزجاجي: الأطيط صوت تمدد النسع وأشباهه. وفي الحديث: أطت السماء  الأطيط: صوت الأقتاب. وأطيط الإبل: أصواتها وحنينها أي أن كثرة ما فيها من الملائكة قد أثقلها حتى أطت وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثم أطيط وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله عز وجل. وفي الحديث: العرش على منكب إسرافيل وإنه ليئط أطيط الرحل الجديد  يعني كور الناقة أي أنه ليعجز عن حمله وعظمته إذ كان معلوما أن أطيط الرحل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله. وفي حديث الاستسقاء: لقد أتيناك وما لنا بعير يئط أي يحن ويصيح يريد ما لنا بعير أصلا لأن البعير لا بد أن يئط. وفي المثل: لا آتيك ما أطت الإبل. والأطاط: الصياح قال: يطحرن ساعات إنا الغبوق ... من كظة الأطاطة السبوق 1 وأنشد ثعلب: وقلص مقورة الألياط ... باتت على ملحب أطاط يعني الطريق. والأطيط: صوت الظهر من شدة الجوع. وأطيط البطن: صوت يسمع عند الجوع قال: هل في دجوب الحرة المخيط ... وذيلة تشفي من الأطيط  (1). قوله [السبوق] كذا في الأصل بالموحدة بعد المهملة وفي هامشه صوابه السنوق وكذا هو في شرح القاموس بالنون.(7\/256)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3639",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65767",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الدجوب: الغرارة والوذيلة: قطعة من السنام والأطيط: صوت الأمعاء من الجوع. وأطت الإبل: مدت أصواتها ويقال: أطيطها حنينها وقيل: الأطيط الجوع نفسه عن الزجاجي. وأطت القناة أطيطا: صوتت عند التقويم قال: أزوم يئط الأير فيه إذا انتحى ... أطيط قني الهند حين تقوم فاستعاره. وأطت القوس تئط أطيطا: صوتت قال أبو الهيثم الهذلي: شدت بكل صهابي تئط به ... كما تئط إذا ما ردت الفيق والأطيط: صوت الجوف من الخوا وحنين الجذع قال الأغلب: قد عرفتني سدرتي وأطت قال ابن بري: هو للراهب واسمه زهرة بن سرحان وسمي الراهب لأنه كان يأتي عكاظ فيقوم إلى سرحة فيرجز عندها ببني سليم قائما فلا يزال ذلك دأبه حتى يصدر الناس عن عكاظ وكان يقول: قد عرفتني سرحتي فأطت ... وقد ونيت بعدها فاشمطت وأطيط: اسم شاعر قال ابن الأعرابي: هو أطيط بن المغلس وقال مرة: هو أطيط بن لقيط بن نوفل بن نضلة قال ابن دريد: وأحسب اشتقاقه من الأطيط الذي هو الصرير. وفي حديث ابن سيرين: كنت مع أنس بن مالك حتى إذا كنا بأطيط 1 والأرض فضفاض  أطيط: هو موضع بين البصرة والكوفة والله أعلم. أقط: الأقط والإقط والأقط والأقط: شيء يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتى يمصل والقطعة منه أقطة قال ابن الأعرابي: هو من ألبان الإبل خاصة. قال الجوهري: الأقط معروف قال: وربما سكن في الشعر وتنقل حركة القاف إلى ما قبلها قال الشاعر: رويدك حتى ينبت البقل والغضا ... فيكثر إقط عندهم وحليب قال: وأتقطت اتخذت الأقط وهو افتعلت. وأقط الطعام يأقطه أقطا: عمله بالأقط فهو مأقوط وأنشد الأصمعي: ويأكل الحية والحيوتا ... ويدمق الأقفال والتابوتا ويخنق العجوز أو تموتا ... أو تخرج المأقوط والملتوتا أبو عبيد: لبنتهم من اللبن ولبأتهم ألبؤهم من اللبإ وأقطتهم من الأقط. يقال: أقط الرجل يأقطه أقطا أطعمه الأقط. وحكى اللحياني: أتيت بني فلان فخبزوا وحاسوا وأقطوا أي أطعموني ذلك هكذا حكاه اللحياني غير معديات أي لم يقولوا خبزوني وحاسوني وأقطوني. وآقط القوم: كثر أقطهم عنه أيضا قال: وكذلك كل شيء من هذا إذا أردت أطعمتهم أو وهبت لهم قلته فعلتهم بغير ألف وإذا أردت أن ذلك قد كثر عندهم قلت أفعلوا. والأقطة: هنة دون القبة مما يلي الكرش  (1). قوله [كنا بأطيط] كذا بالأصل وبهامشه صوابه بأطط محركة وهو كذلك في القاموس وشرحه ومعجم ياقوت.(7\/257)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3640",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65769",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا الصحيح غل كفا غلا ... بسط كفيه معا وبلا وبسط الشيء: نشره وبالصاد أيضا. وبسط العذر: قبوله. وانبسط الشيء على الأرض والبسيط من الأرض: كالبساط من الثياب والجمع البسط. والبساط: ما بسط. وأرض بساط وبسيطة: منبسطة مستوية قال ذو الرمة: ودو ككف المشتري غير أنه ... بساط لأخفاف المراسيل واسع وقال آخر: ولو كان في الأرض البسيطة منهم ... لمختبط عاف لما عرف الفقر وقيل: البسيطة الأرض اسم لها. أبو عبيد وغيره: البساط والبسيطة الأرض العريضة الواسعة. وتبسط في البلاد أي سار فيها طولا وعرضا. ويقال: مكان بساط وبسيط قال العديل بن الفرخ: ودون يد الحجاج من أن تنالني ... بساط لأيدي الناعجات عريض قال وقال غير واحد من العرب: بيننا وبين الماء ميل بساط أي ميل متاح. وقال الفراء: أرض بساط وبساط مستوية لا نبل فيها. ابن الأعرابي: التبسط التنزه. يقال: خرج يتبسط مأخوذ من البساط وهي الأرض ذات الرياحين. ابن السكيت: فرش لي فلان فراشا لا يبسطني إذا ضاق عنك وهذا فراش يبسطني إذا كان سابغا وهذا فراش يبسطك إذا كان واسعا وهذا بساط يبسطك أي يسعك. والبساط: ورق السمر يبسط له ثوب ثم يضرب فينحت عليه. ورجل بسيط: منبسط بلسانه وقد بسط بساطة. الليث: البسيط الرجل المنبسط اللسان والمرأة بسيط. ورجل بسيط اليدين: منبسط بالمعروف وبسيط الوجه: متهلل وجمعها بسط قال الشاعر: في فتية بسط الأكف مسامح ... عند الفصال قديمهم لم يدثر ويد بسط أي مطلقة. وروي عن الحكم قال في قراءة عبد الله: بل يداه بسطان  قال ابن الأنباري: معنى بسطان مبسوطتان. وروي عن عروة أنه قال: مكتوب في الحكمة: ليكن وجهك بسطا تكن أحب إلى الناس ممن يعطيهم العطاء أي متبسطا منطلقا. قال: وبسط وبسط بمعنى مبسوطتين. والانبساط: ترك الاحتشام. ويقال: بسطت من فلان فانبسط قال: والأشبه في قوله بل يداه بسطان 2 أن تكون الباء مفتوحة حملا على باقي الصفات كالرحمن والغضبان فأما بالضم ففي المصادر كالغفران والرضوان وقال الزمخشري: يدا الله بسطان  تثنية بسط مثل روضة أنف ثم يخفف فيقال بسط كأذن وأذن. وفي قراءة عبد الله: بل يداه بسطان  جعل بسط اليد كناية عن الجود وتمثيلا ولا يد ثم ولا بسط تعالى الله وتقدس عن ذلك. وإنه ليبسطني ما بسطك ويقبضني ما قبضك أي يسرني ما سرك ويسوءني ما ساءك. وفي حديث فاطمة رضوان الله عليها: يبسطني ما يبسطها أي يسرني ما يسرها لأن الإنسان إذا سر انبسط وجهه واستبشر. وفي الحديث: لا تبسط  (2). قوله [بل يداه بسطان] سبق أنها بالكسر وفي القاموس: وقرئ بل يداه بسطان بالكسر والضم.(7\/259)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3642",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65772",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبطيط: العجب والكذب يقال: جاء بأمر بطيط أي عجيب قال الشاعر: ألما تعجبي وتري بطيطا ... من اللائين في الحقب الخوالي ولا يقال منه فعل وأنشد ابن بري: سمت للعراقين في سومها ... فلاقى العراقان منها البطيطا وقال آخر: ألم تتعجبي وتري بطيطا ... من الحقب الملونة العنونا 1 ابن الأعرابي: البطط الأعاجيب والبطط الأجواع والبطط الكذب والبطط الحمقى. والبطيط: رأس الخف عراقية وقال كراع: البطيط عند العامة خف مقطوع قدم بغير ساق وقول الأعرابية: إن حري حطائط بطائط ... كأثر الظبي بجنب الغائط 2 قال ابن سيده: أرى بطائطا إتباعا لحطائط قال: وهذا البيت أنشده ابن جني في الإقواء ولو سكن فقال بطائط وتنكب الإقواء لكان أحسن. ونهر بط: معروف قال: لم أر كاليوم ولا مذ قط ... أطول من ليل بنهر بط أبيت بين خلتي مشتط ... من البعوض ومن التغطي بعط: البعط والإبعاط: الغلو في الجهل والأمر القبيح. وأبعط الرجل في كلامه إذا لم يرسله على وجهه قال رؤبة: وقلت أقوال امرئ لم يبعط: ... أعرض عن الناس ولا تسخط وأبعط في السوم: تباعد وتجاوز القدر قال ابن بري شاهده قول حسان: ونجا أراهط أبعطوا ولو انهم ... ثبتوا لما رجعوا إذا بسلام وكذلك طمح في السوم وأشط فيه قال ابن الأعرابي: وكذلك المعتنز والمبعط والصنتوت. والفرد والفرد والفرود: الذي يكون وحده. والإبعاط: أن تكلف الإنسان ما ليس في قوته أنشد ابن الأعرابي: ناج يعنيهن بالإبعاط ... إذا استدى نوهن بالسياط ورواه ثعلب يغنيهن بالإبعاط. استدى: افتعل من السدو. والإبعاط: الإبعاد قال: ومشى أعرابي في صلح بين قوم فقال: لقد أبعطوا إبعاطا شديدا أي أبعدوا ولم يقربوا من الصلح وقال مجنون بني عامر: لا يبعط النقد من ديني فيجحدني ... ولا يحدثني أن سوف يقضيني وروى سلمة عن الفراء أنه قال: يبدلون الدال طاء فيقولون: ما أبعط طارك يريدون: ما أبعد دارك ويقولون: بعط الشاة وشحطها وذمطها  (1). قوله [الملونة العنونا] هكذا هو في الأصل. (2). قوله [الغائط] هو بالأصل هنا وفيما سيأتي في مادة حطط بالغين المعجمة والذي في شرح القاموس هنا بالحاء المهملة.(7\/262)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3645",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65775",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو مبلط على ما لم يسم فاعله: افتقر وذهب ماله. وأبلط فهو مبلط إذا قل ماله. قال أبو الهيثم: أبلط إذا أفلس فلزق بالبلاط قال إمرؤ القيس: نزلت على عمرو بن درماء بلطة ... فيا كرم ما جار ويا كرم ما محل أراد فيا كرم جار على التعجب. قال: واختلف الناس في بلطة فقال بعضهم: يريد به حللت على عمرو بن درماء بلطة أي برهة ودهرا وقال آخرون: بلطة أراد داره أنها مبلطة مفروشة بالحجارة ويقال لها البلاط وقال بعضهم: بلطة أي مفلسا وقال بعضهم: بلطة قرية من جبلي طيء كثيرة التين والعنب وقال بعضهم: هي هضبة بعينها وقال أبو عمرو: بلطة فجأة. التهذيب: وبلطة اسم دار قال إمرؤ القيس: وكنت إذا ما خفت يوما ظلامة ... فإن لها شعبا ببلطة زيمرا وزيمر: اسم موضع. وفي حديث جابر: عقلت الجمل في ناحية البلاط  قال: البلاط ضرب من الحجارة تفرش به الأرض ثم سمي المكان بلاطا اتساعا وهو موضع معروف بالمدينة تكرر ذكره في الحديث. وأبلطهم اللص إبلاطا: لم يدع لهم شيئا عن اللحياني. وبالط في أموره: بالغ. وبالط السابح: اجتهد. والبلط: المجان والمتحزمون من الصوفية. الفراء: أبلطني فلان إبلاطا وأخجاني 3 إخجاء إذا ألح عليك في السؤال حتى يبرمك ويملك. والمبالطة: المجاهدة يقال: نزل فبالطه أي جاهده. وفلان مبالط لك أي مجتهد في صلاح شأنك وأنشد: فهو لهن حابل وفارط ... إن وردت ومادر ولائط لحوضها وماتح مبالط ويقال: تبالطوا بالسيوف إذا تجالدوا بها على أرجلهم ولا يقال تبالطوا إذا كانوا ركبانا. والتبالط والمبالطة: المجالدة بالسيوف. وبالطني فلان: فر مني. والبلط: الفارون من العسكر. وبلط الرجل تبليطا إذا أعيا في المشي مثل بلح. والتبليط عراقية وهو أن يضرب فرع أذن الإنسان بطرف سبابته. وبلط أذنه تبليطا: ضربها بطرف سبابته ضربا يوجعه. والبلط والبلط: المخراط وهو الحديدة التي يخرط بها الخراط عربية قال: والبلط يبري حبر الفرفار والبلوط: ثمر شجر يؤكل ويدبغ بقشره. والبلاط: اسم موضع قال: لولا رجاؤك ما زرنا البلاط ولا ... كان البلاط لنا أهلا ولا وطنا بلقط: البلقوط: القصير قال ابن دريد: ليس بثبت. بلنط: الليث: البلنط شيء يشبه الرخام إلا أن الرخام أهش منه وأرخى قال عمرو بن كلثوم: وساريتي بلنط أو رخام ... يرن خشاش حليهما رنينا  (3). قوله [وأخجاني] في شرح القاموس بفاء بدل الخاء المعجمة.(7\/265)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3648",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65787",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرجل في حلقه. وحماطة القلب: سواده وأنشد ثعلب: ليت الغراب رمى حماطة قلبه ... عمرو بأسهمه التي لم تلغب وقولهم أصبت حماطة قلبه أي حبة قلبه. الأزهري: يقال إذا ضربت فأوجع ولا تحمط فإن التحميط ليس بشيء يقول: بالغ. والتحميط: أن يضرب الرجل فيقول ما أوجعني ضربه أي لم يبالغ. الأزهري: الحماط من ثمر اليمن معروف عندهم يؤكل قال: وهو يشبه التين قال: وقيل إنه مثل فرسك الخوخ. ابن سيده: الحماط شجر التين الجبلي قال أبو حنيفة: أخبرني بعض الأعراب أنه في مثل نبات التين غير أنه أصغر ورقا وله تين كثير صغار من كل لون: أسود وأملح وأصفر وهو شديد الحلاوة يحرق الفم إذا كان رطبا ويعقره فإذا جف ذهب ذلك عنه وهو يدخر وله إذا جف متانة وعلوكة والإبل والغنم ترعاه وتأكل نبته وقال مرة: الحماط التين الجبلي. والحماط: شجر من نبات جبال السراة وقيل: هو الأفانى إذا يبس. قال أبو حنيفة: هو مثل الصليان إلا أنه خشن المس الواحدة منها حماطة. أبو عمرو: إذا يبس الأفانى فهو الحماط. قال الأزهري: الحماطة عند العرب هي الحلمة وهي من الجنبة وأما الأفانى فهو من العشب الذي يتناثر. الجوهري: الحماط يبيس الأفانى تألفه الحيات. يقال: شيطان حماط كما يقال ذئب غضا وتيس حلب قال الراجز وقد شبه المرأة بحية له عرف: عنجرد تحلف حين أحلف ... كمثل شيطان الحماط أعرف الواحدة حماطة. الأزهري: العرب تقول لجنس من الحيات شيطان الحماط وقيل: الحماطة بلغة هذيل شجر عظام تنبت في بلادهم تألفها الحيات وأنشد بعضهم: كأمثال العصي من الحماط والحماط: تبن الذرة خاصة عن أبي حنيفة. والحمطيط: نبت كالحماط وقيل: نبت وجمعه الحماطيط. قال الأزهري: لم أسمع الحمط بمعنى القشر لغير ابن دريد ولا الحمطيط في باب النبات لغير الليث. وحماطان: شجر وقيل: موضع قال: يا دار سلمى بحماطان اسلمي والحمطاط والحمطوط: دويبة في العشب منقوشة بألوان شتى وقيل: الحماطيط الحيات الأزهري: وأما قول المتلمس في تشبيهه وشي الحلل بالحماطيط: كأنما لونها والصبح منقشع ... قبل الغزالة ألوان الحماطيط فإن أبا سعيد قال: الحماطيط جمع حمطيط وهي دودة تكون في البقل أيام الربيع مفصلة بحمرة يشبه بها تفصيل البنان بالحناء شبه المتلمس وشي الحلل بألوان الحماطيط. وحماط: موضع ذكره ذو الرمة في شعره: فلما لحقنا بالحمول وقد علت ... حماط وحرباء الضحى متشاوس 1  (1). قوله [بالحمول] في شرح القاموس بالحدوج وقوله [وحرباء] كذا هو في الأصل وشرح القاموس بالحاء والذي في معجم ياقوت: وجرباء بالجيم.(7\/277)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3660",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65794",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدفواء والضروط: ناقتان. والخبطة بالكسر: اللبن القليل يبقى في السقاء ولا فعل له. قال أبو عبيد: الخبطة الجرعة من الماء تبقى في قربة أو مزادة أو حوض ولا فعل لها قال ابن الأعرابي: هي الخبطة والخبطة والحقلة والحقلة والفرسة والفراسة والسحبة والسحابة كله: بقية الماء في الغدير. والحوض الصغير يقال له: الخبيط. ابن السكيت: الخبط والرفض نحو من النصف ويقال له الخبيط وكذلك الصلصلة. وفي الإناء خبط: وهو نحو النصف ويقال خبيط وأنشد: يصبح لها في حوضها خبيط ويقال خبيطة وأنشد ابن الأعرابي: هل رامني أحد يريد خبيطتي ... أم هل تعذر ساحتي ومكاني والخبطة: ما بقي في الوعاء من طعام أو غيره. قال أبو زيد: الخبط من الماء الرفض وهو ما بين الثلث إلى النصف من السقاء والحوض والغدير والإناء. قال: وفي القربة خبطة من ماء وهو مثل الجرعة ونحوها. ويقال: كان ذلك بعد خبطة من الليل أي بعد صدر منه. والخبطة: القطعة من البيوت والناس تقول منه: أتونا خبطة خبطة أي قطعة قطعة والجمع خبط قال: افزع لجوف قد أتتك خبطا ... مثل الظلام والنهار اختلطا قال أبو الربيع الكلابي: كان ذلك بعد خبطة من الليل وحذفة وخدمة 2 أي قطعة. والخبيط: لبن رائب أو مخيض يصب عليه الحليب من اللبن ثم يضرب حتى يختلط وأنشد: أو قبضة من حازر خبيط والخباط: الضراب عن كراع. والخبطة: ضربة الفحل الناقة قال ذو الرمة يصف جملا: خروج من الخرق البعيد نياطه ... وفي الشول يرضى خبطة الطرق ناجله. خرط: الخرط: قشرك الورق عن الشجر اجتذابا بكفك وأنشد: إن دون الذي هممت به ... مثل خرط القتاد في الظلمه أراد في الظلمة. وخرطت العود أخرطه وأخرطه خرطا: قشرته. وخرط الشجرة يخرطها خرطا: انتزع الورق واللحاء عنها اجتذابا. وخرطت الورق: حتته وهو أن تقبض على أعلاه ثم تمر يدك عليه إلى أسفله. وفي المثل: دونه خرط القتاد. قال أبو الهيثم: خرطت العنقود خرطا إذا اجتذبت حبه بجميع أصابعك وما سقط منه فهو الخراطة. ويقال: خرط الرجل العنقود واخترطه إذا وضعه في فيه وأخرج عمشوشه عاريا. وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل العنب خرطا  يقال: خرط العنقود واخترطه إذا وضعه في فيه ثم يأخذ حبه ويخرج عرجونه عاريا منه. والخروط: الدابة الجموح الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ثم يمضي عائرا خارطا وقد خرطه فانخرط والاسم الخراط. يقول بائع الدابة: برئت إليك من الخراط أي الجماح. وفرس خروط  (2). قوله [خدمة] كذا بالأصل والذي في شرح القاموس: خذمة.(7\/284)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3667",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65797",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك خرطه تخريطا. وحمار خارط: وهو الذي لا يستقر العلف في بطنه وقد خرطه البقل فخرط قال الجعدي: خارط أحقب فلو ضامر ... أبلق الحقوين مشطوب الكفل مشطوب: قليل اللحم ويقال: في عجزه طرائق أي خطوط ويقال: طويل غير مدور. وانخرط جسمه أي دق. وخرطت الحديد خرطا أي طولته كالعمود قال الأزهري: قرأت في نسخة من كتاب الليث: عجبت لخرطيط ورقم جناحه ... وذمة طخميل ورعث الضغادر 1 قال: الخرطيط فراشة منقوشة الجناحين والطخميل الديك والضغادر الدجاج الواحدة ضغدورة قال أبو منصور: ولا أعرف شيئا مما في هذا البيت. خطط: الخط: الطريقة المستطيلة في الشيء والجمع خطوط وقد جمعه العجاج على أخطاط فقال: وشمن في الغبار كالأخطاط ويقال: الكلأ خطوط في الأرض أي طرائق لم يعم الغيث البلاد كلها. وفي حديث عبد الله بن عمرو في صفة الأرض الخامسة: فيها حيات كسلاسل الرمل وكالخطائط بين الشقائق  واحدتها خطيطة وهي طرائق تفارق الشقائق في غلظها ولينها. والخط: الطريق يقال: الزم ذلك الخط ولا تظلم عنه شيئا قال أبو صخر الهذلي: صدود القلاص الأدم في ليلة الدجى ... عن الخط لم يسرب لها الخط سارب وخط القلم أي كتب. وخط الشيء يخطه خطا: كتبه بقلم أو غيره وقوله: فأصبحت بعد خط بهجتها ... كأن قفرا رسومها قلما أراد فأصبحت بعد بهجتها قفرا كأن قلما خط رسومها. والتخطيط: التسطير التهذيب: التخطيط كالتسطير تقول: خططت عليه ذنوبه أي سطرت. وفي حديث معاوية بن الحكم: أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخط فقال: كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه  وفي رواية: فمن وافق خطه فذاك. والخط: الكتابة ونحوها مما يخط. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال في الطرق: قال ابن عباس هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم قديم تركه الناس قال: يأتي صاحب الحاجة إلى الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له: اقعد حتى أخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل له ثم يأتي إلى أرض رخوة فيخط الأستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لئلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها على مهل خطين خطين فإن بقي من الخطوط خطان فهما علامة قضاء الحاجة والنجح قال: والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاؤل: ابني عيان أسرعا البيان قال ابن عباس: فإذا محا الحازي الخطوط فبقي منها خط  (1). 1 قولهquot; ذمةquot; كذا بالأصل وفي شرح القاموس بالراء ورعث هو بالثاء المثلثة في معظم المواضع وفي شرح القاموس زعب بالزاي والعين.(7\/287)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3670",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65799",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وذلك إذا أذن السلطان لجماعة من المسلمين أن يختطوا الدور في موضع بعينه ويتخذوا فيه مساكن لهم كما فعلوا بالكوفة والبصرة وبغداد وإنما كسرت الخاء من الخطة لأنها أخرجت على مصدر بني على فعله 1 وجمع الخطة خطط. وسئل إبراهيم الحربي عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أنه ورث النساء خططهن دون الرجال فقال: نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم أعطى نساء خططا يسكنها في المدينة شبه القطائع منهن أم عبد فجعلها لهن دون الرجال لا حظ فيها للرجال. وحكى ابن بري عن ابن دريد أنه يقال خط للمكان الذي يختطه لنفسه من غير هاء يقال: هذا خط بني فلان. قال: والخط الطريق يقال: الزم هذا الخط قال: ورأيته في نسخة بفتح الخاء. ابن شميل: الأرض الخطيطة التي يمطر ما حولها ولا تمطر هي وقيل: الخطيطة الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين وقيل: هي التي مطر بعضها. وروي عن ابن عباس أنه سئل عن رجل جعل أمر امرأته بيدها فقالت له: أنت طالق ثلاثا فقال ابن عباس: خط الله نوءها ألا طلقت نفسها ثلاثا وروي: خطأ الله نوءها  بالهمز أي أخطأها المطر قال أبو عبيد: من رواه خط الله نوءها جعله من الخطيطة وهي الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين وجمعها خطائط. وفي حديث أبي ذر في الخطائط: ترعى الخطائط ونرد المطائط  وأنشد أبو عبيدة لهميان بن قحافة: على قلاص تختطي الخطائطا ... يتبعن موار الملاط مائطا وقال البعيث: ألا إنما أزرى بحارك عامدا ... سويع كخطاف الخطيطة أسحم وقال الكميت: قلات بالخطيطة جاورتها ... فنض سمالها العين الذرور القلات: جمع قلت للنقرة في الجبل والسمال: جمع سملة وهي البقية من الماء وكذلك النضيضة البقية من الماء وسمالها مرتفع بنض والعين مرتفع بجاورتها قال ابن سيده: وأما ما حكاه ابن الأعرابي من قول بعض العرب لابنه: يا بني الزم خطيطة الذل مخافة ما هو أشد منه فإن أصل الخطيطة الأرض التي لم تمطر فاستعارها للذل لأن الخطيطة من الأرضين ذليلة بما بخسته من حقها. وقال أبو حنيفة: أرض خط لم تمطر وقد مطر ما حولها. والخطة بالضم: شبه القصة والأمر. يقال: سمته خطة خسف وخطة سوء قال تأبط شرا: هما خطتا: إما إسار ومنة ... وإما دم والقتل بالحر أجدر أراد خطتان فحذف النون استخفافا. وفي حديث الحديبية: لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها  وفي حديثها أيضا: إنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها أي أمرا واضحا في الهدى والاستقامة. وفي رأسه خطة أي أمر  (1). قوله [على فعله] كذا في الأصل وشرح القاموس بدون نقط لما بعد اللام وعبارة المصباح: وإنما كسرت الخاء لأنها أخرجت على مصدر افتعل مثل اختطب خطبة وارتد ردة وافترى فرية.(7\/289)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3672",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65804",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويروى: فانفردوا وأنشد ابن بري هذا المعنى لجماعة من شعراء العرب قال بسامة بن الغدير: إن الخليط أجدوا البين فابتكروا ... لنية ثم ما عادوا ولا انتظروا وقال ابن ميادة: إن الخليط أجدوا البين فاندفعوا ... وما ربوا قدر الأمر الذي صنعوا وقال نهشل بن حري: إن الخليط أجدوا البين فابتكروا ... واهتاج شوقك أحداج لها زمر وقال الحسين بن مطير: إن الخليط أجدوا البين فادلجوا ... بانوا ولم ينظروني إنهم لحجوا وقال ابن الرقاع: إن الخليط أجدوا البين فانقذفوا ... وأمتعوك بشوق أية انصرفوا وقال عمر بن أبي ربيعة: إن الخليط أجد البين فاحتملا وقال جرير: إن الخليط أجدوا البين يوم غدوا ... من دارة الجأب إذ أحداجهم زمر وقال نصيب: إن الخليط أجدوا البين فاحتملوا وقال وعلة الجرمي في جمعه على خلط: سائل مجاور جرم: هل جنيت لهم ... حربا تفرق بين الجيرة الخلط وإنما كثر ذلك في أشعارهم لأنهم كانوا ينتجعون أيام الكلإ فتجتمع منهم قبائل شتى في مكان واجد فتقع بينهم ألفة فإذا افترقوا ورجعوا إلى أوطانهم ساءهم ذلك. قال أبو حنيفة: يلقى الرجل الرجل الذي قد أورد إبله فأعجل الرطب ولو شاء لأخره فيقول: لقد فارقت خليطا لا تلقى مثله أبدا يعني الجز. والخليط: الزوج وابن العم. والخلط: المختلط 2 بالناس المتحبب يكون للذي يتملقهم ويتحبب إليهم ويكون للذي يلقي نساءه ومتاعه بين الناس والأنثى خلطة وحكى سيبويه خلط بضم اللام وفسره السيرافي مثل ذلك. وحكى ابن الأعرابي: رجل خلط في معنى خلط وأنشد: وأنت امرؤ خلط إذا هي أرسلت ... يمينك شيئا أمسكته شمالكا يقول: أنت امرؤ متملق بالمقال ضنين بالنوال ويمينك بدل من قوله هي وإن شئت جعلت هي كناية عن القصة ورفعت يمينك بأرسلت والعرب تقول: أخلط من الحمى يريدون أنها متحببة إليه متملقة بورودها إياه واعتيادها له كما يفعل المحب الملق. قال أبو عبيدة: تنازع العجاج وحميد الأرقط أرجوزتين على الطاء فقال حميد: الخلاط يا أبا الشعثاء فقال العجاج: الفجاج أوسع من ذلك يا ابن أخي أي لا تخلط أرجوزتي بأرجوزتك. واختلط فلان أي فسد عقله. ورجل خلط بين الخلاطة: أحمق مخالط العقل عن أبي العميثل الأعرابي. وقد خولط في عقله خلاطا واختلط  (2). قوله [والخلط المختلط] في القاموس: والخلط بالفتح وككتف وعنق المختلط بالناس المتملق إليهم.(7\/294)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3677",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65813",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم. وفي الحديث: أن ربيط بني إسرائيل قال: زين الحكيم الصمت أي زاهدهم وحكيمهم الذي يربط نفسه عن الدنيا أي يشدها ويمنعها. وفي حديث عدي: قال الشعبي وكان لنا جارا وربيطا بالنهرين  ومنه حديث ابن الأكواع: فربطت عليه أستبقي نفسي أي تأخرت عنه كأنه حبس نفسه وشدها. قال الأزهري: أراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فذلكم الرباط قوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا  وجاء في تفسيره: اصبروا على دينكم وصابروا عدوكم ورابطوا أي أقيموا على جهاده بالحرب. قال الأزهري: وأصل الرباط من مرابط الخيل وهو ارتباطها بإزاء العدو في بعض الثغور والعرب تسمي الخيل إذا ربطت بالأفنية وعلفت: ربطا واحدها ربيط ويجمع الربط رباطا وهو جمع الجمع قال الله تعالى: ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم  قال الفراء في قوله ومن رباط الخيل قال: يريد الإناث من الخيل وقال: الرباط مرابطة العدو وملازمة الثغر والرجل مرابط. والمرابطات: جماعات الخيول التي رابطت. ويقال: ترابط الماء في مكان كذا وكذا إذا لم يبرحه ولم يخرج منه فهو ماء مترابط أي دائم لا ينزح قال الشاعر يصف سحابا: ترى الماء منه ملتق مترابط ... ومنحدر ضاقت به الأرض سائح والرباط: الفؤاد كأن الجسم ربط به. ورجل رابط الجأش وربيط الجأش أي شديد القلب كأنه يربط نفسه عن الفرار يكفها بجرأته وشجاعته. وربط جأشه رباطة: اشتد قلبه ووثق وحزم فلم يفر عند الروع وقال العجاج يصف ثورا وحشيا: فبات وهو ثابت الرباط أي ثابت النفس. وربط الله على قلبه بالصبر أي ألهمه الصبر وشده وقواه. ونفس رابط: واسع أريض وحكى ابن الأعرابي عن بعض العرب أنه قال: اللهم اغفر لي والجلد بارد والنفس رابط والصحف منتشرة والتوبة مقبولة يعني في صحته قبل الحمام وذكر النفس حملا على الروح وإن شئت على النسب. والربيط: التمر اليابس يوضع في الجراب ثم يصب عليه الماء. والربيط: البسر المودون. وارتبط في الحبل: نشب عن اللحياني. والربيط: الذاهب عن الزجاجي فكأنه ضد وقيل: الربيط الراهب. والرباط: ما تشد به القربة والدابة وغيرهما والجمع ربط قال الأخطل: مثل الدعاميص في الأرحام عائرة ... سد الخصاص عليها فهو مسدود تموت طورا وتحيا في أسرتها ... كما تقلب في الربط المراويد والأصل في ربط: ربط ككتاب وكتب والإسكان جائز على جهة التخفيف. وقطع الظبي رباطه أي حبالته إذا انصرف مجهودا. ويقال: جاء فلان وقد قرض رباطه. والرباط: واحد الرباطات المبنية. والربيط: لقب الغوث بن مرة 4.  (4). قوله [ابن مرة] في القاموس: ابن مر بدون هاء تأنيث قال شارحه: ووقع في الصحاح مرة وهو وهم.(7\/303)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3686",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65814",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رثط: أهمله الليث. وفي النوادر: أرثط الرجل في قعوده ورثط وترثط ورطم ورضم وأرطم كله بمعنى واحد. رسط: الأزهري: أهملها ابن المظفر قال: وأهل الشام يسمون الخمر الرساطون وسائر العرب لا يعرفونه قال: وأراها رومية دخلت في كلام من جاورهم من أهل الشام ومنهم من يقلب السين شينا فيقول رشاطون. رطط: الرطيط: الحمق. والرطيط أيضا: الأحمق فهو على هذا اسم وصفة. ورجل رطيط ورطيء أي أحمق. وأرط القوم: حمقوا. وقالوا: أرطي فإن خيرك بالرطيط يضرب للأحمق الذي لا يرزق إلا بالحمق فإن ذهب يتعاقل حرم. وقوم رطائط: حمقى حكاه ابن الأعرابي وأنشد: مهلا بني رومان بعض عتابكم ... وإياكم والهلب مني عضارطا أرطوا فقد أقلقتم حلقاتكم ... عسى أن تفوزوا أن تكونوا رطائطا ولم يذكر للرطائط واحد يقول: اضطرب أمركم من جهة الجد والعقل فاحمقوا لعلكم تفوزون بجهلكم وحمقكم قال ابن سيده: وقوله أقلقتم حلقاتكم يقول أفسدتم عليكم أمركم من قول الأعشى: لقد قلق الحلق إلا انتظارا وقال ابن الأعرابي: تقول للرجل رط رط إذا أمرته أن يتحامق مع الحمقى ليكون له فيهم جد. ويقال: استرططت الرجل واسترطأته إذا استحمقته. والرطراط: الماء الذي أسأرته الإبل في الحياض نحو الرجرج. والرطيط: الجلبة والصياح وقد أرطوا أي جلبوا. رغط: رغاط: موضع. رقط: الرقطة: سواد يشوبه نقط بياض أو بياض يشوبه نقط سواد وقد ارقط ارقطاطا وارقاط ارقيطاطا وهو أرقط والأنثى رقطاء. والأرقط من الغنم: مثل الأبغث. ويقال: ترقط ثوبه ترقطا إذا ترشش عليه مداد أو غيره فصار فيه نقط. ودجاجة رقطاء إذا كان فيها لمع بيض وسود. والسليسلة 1 الرقطاء: دويبة تكون في الجبابين وهي أخبث العظاء إذا دبت على طعام سمته. وارقاط عود العرفج ارقيطاطا إذا خرج ورقه ورأيت في متفرق عيدانه وكعوبه مثل الأظافير وقيل: هو بعد التثقيب والقمل وقبل الإدباء والإخواص. والأرقط: النمر للونه صفة غالبة غلبة الاسم. والرقطاء: من أسماء الفتنة لتلونها. وفي حديث حذيفة: ليكونن فيكم أيتها الأمة أربع فتن: الرقطاء والمظلمة وفلانة وفلانة  يعني فتنة شبهها بالحية الرقطاء وهو لون فيه سواد وبياض والمظلمة التي تعم والرقطاء التي لا تعم. وفي حديث أبي بكرة وشهادته على المغيرة: لو شئت أن أعد رقطا كان على فخذيها أي فخذي المرأة التي رمي بها. وفي  (1). قوله [والسليسلة] كذا بالأصل مضبوطا وفي شرح القاموس: السليلة بسين واحدة.(7\/304)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3687",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65817",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الزاي",
        "content": "ومرج راهط: موضع بالشام كانت به وقعة. التهذيب: ورهاط موضع في بلاد هذيل. وذو مراهط: اسم موضع آخر قال الراجز يصف إبلا: كم خلفت بليلها من حائط ... ودغدغت أخفافها من غائط منذ قطعنا بطن ذي مراهط ... يقودها كل سنام عائط لم يدم دفاها من الضواغط قال: ووادي رهاط في بلاد هذيل. الأزهري في ترجمة رمط قال: الرمط مجتمع العرفط ونحوه من الشجر كالغيضة قال: وهذا تصحيف سمعت العرب تقول للحرجة الملتفة من السدر غيض سدر ورهط سدر. وقال ابن الأعرابي: يقال فرش من عرفط وأيكة من أثل ورهط من عشر وجفجف من رمث قال: وهو بالهاء لا غير ومن رواه بالميم فقد صحف. روط: راط الوحشي بالأكمة أو الشجرة روطا: كأنه يلوذ بها. ريط: الريطة: الملاءة إذا كانت قطعة واحدة ولم تكن لفقين وقيل: الريطة كل ملاءة غير ذات لفقين كلها نسج واحد وقيل: هو كل ثوب لين دقيق والجمع ريط ورياط قال: لا مهل حتى تلحقي بعنس ... أهل الرياط البيض والقلنسي عنس: قبيلة. قال الأزهري: لا تكون الريطة إلا بيضاء. والرائطة: كالريطة. وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أتي برائطة يتمندل بها بعد الطعام فطرحها  قال سفيان: يعني بمنديل قال: وأصحاب العربية يقولون ريطة. وفي حديث حذيفة: ابتاعوا لي ريطتين نقيتين  وفي رواية: أنه أتي بكفنه ريطتين فقال: الحي أحوج إلى الجديد من الميت. وفي حديث أبي سعيد في ذكر الموت: ومع كل واحد منهم ريطة من رياط الجنة. ورائطة: اسم امرأة. وقال في التهذيب: وريطة اسم للمرأة قال: ولا يقال رائطة. وريطات: اسم موضع قال النابغة الجعدي: تحل بأطراف الوجاف ودارها ... حويل فريطات فزعم فأخرب 1 وراط الوحشي بالأكمة يريط: لاذ ويروط أعلى وهي حكاية ابن دريد في الجمهرة والأولى حكاها الفارسي عن أبي زيد.  فصل الزاي زبط: حكى ابن بري عن ابن خالويه: الزباطة البطة. وقال الفراء: الزبيط صياح البطة. غيره: الزبط صياح البطة. وزبطت البطة زبطا: صوتت. زحلط: الزحلوط: الخسيس. زخرط: الزخرط بالكسر: مخاط الإبل والشاء والنعجة ولعابها وجمل زخروط: مسن هرم. وقال ابن بري: الزخروط الجمل الهرم. زرط: التهذيب: يقال سرط اللقمة وزرطها وزردها وهو الزراط والسراط وروي عن أبي  (1). قوله [تحل إلخ] كذا بالأصل ومثله شرح القاموس وفي معجم ياقوت: وحاف بالكسر وحاء مهملة وزعم براء مفتوحة فمهملة ساكنة موضعان.(7\/307)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3690",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65818",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل السين المهملة",
        "content": "عمرو أنه قرأ الزراط بالزاي خالصة. وروى الكسائي عن حمزة: الزراط بالزاي وسائر الرواة رووا عن أبي عمرو الصراط. وقال ابن مجاهد: قرأ ابن كثير بالصاد واختلف عنه وقرأ بالصاد نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي وقيل: قرأ يعقوب الحضرمي السراط بالسين. زطط: الزط: جيل أسود من السند إليهم تنسب الثياب الزطية وقيل: الزط إعراب جت بالهندية وهم جيل من أهل الهند. ابن الأعرابي: الزطط والثطط الكواسج وقيل: الأزط المستوي الوجه والأذط المعوج الفك. وفي بعض الأخبار: فحلق رأسه زطية قيل: هو مثل الصليب كأنه فعل الزط وهم جنس من السودان والهنود والواحد زطي مثل الزنج والزنجي والروم والرومي شاهده: فجئنا بحيي وائل وبلفها ... وجاءت تميم: زطها والأساور وقال عوهم بن عبد الله: ويغني الزط عبد القيس عنا ... وتكفينا الأساورة المزونا وقال أبو النجم وكان خالد بن عبد الله أعطاه جارية من سبي الهند فقال فيها أرجوزة أولها: علقت خودا من بنات الزط وقيل الزط السبابجة قوم من السند بالبصرة. زعط: زعطه زعطا: خنقه. وموت زاعط: ذابح كذاعط. وزعط الحمار: ضرط قال: وليس بثبت. زلط: الزلط: المشي السريع في بعض اللغات قال ابن دريد: وليس بثبت. زلقط: الزلنقطة: القصيرة. زنط: الزناط: الزحام. وقد تزانطوا إذا تزاحموا. زهط: الزهوطة: عظم اللقم عن كراع. وفي التهذيب [ز هـ ط] مهملة إلا الزهيوط وهو موضع. زوط: زاوط: موضع. أبو عمرو: يقال أزوطوا وغوطوا ودبلوا إذا عظموا اللقم وازدردوا وقيل: زوطوا. زيط: زاط يزيط زيطا وزياطا: نازع وهي المنازعة واختلاف الأصوات قال الهذلي: كأن وغى الخموش بجانبيها ... وغى ركب أميم ذوي زياط هكذا أنشده ثعلب وقال: الزياط الصياح. ورجل زياط: صياح وروي: ذوي هياط. والزياط: الجلجل وأنشد بيت الهذلي أيضا.  فصل السين المهملة سبط: السبط والسبط والسبط: نقيض الجعد والجمع سباط قال سيبويه: هو الأكثر فيما كان على فعل صفة وقد سبط سبوطا وسبوطة وسباطة وسبطا الأخيرة عن سيبويه. والسبط: الشعر الذي لا جعودة فيه. وشعر سبط وسبط: مسترسل غير جعد. ورجل سبط الشعر وسبطه  (2). قوله [بجانبيها إلخ] في شرح القاموس: بجانبيه أي الماء وأولي زياط بدل ذوي زياط.(7\/308)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3691",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65819",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد سبط شعره بالكسر يسبط سبطا. وفي الحديث في صفة شعره: ليس بالسبط ولا بالجعد القطط  السبط من الشعر: المنبسط المسترسل والقطط: الشديد الجعودة أي كان شعره وسطا بينهما. ورجل سبط الجسم وسبطه: طويل الألواح مستويها بين السباطة مثل فخذ وفخذ من قوم سباط إذا كان حسن القد والاستواء قال الشاعر: فجاءت به سبط العظام كأنما ... عمامته بين الرجال لواء ورجل سبط بالمعروف: سهل وقد سبط سباطة وسبط سبطا ولغة أهل الحجاز: رجل سبط الشعر وامرأة سبطة. ورجل سبط اليدين بين السبوطة: سخي سمح الكفين قال حسان: رب خال لي لو أبصرته ... سبط الكفين في اليوم الخصر شمر: مطر سبط وسبط أي متدارك سح وسباطته سعته وكثرته قال القطامي: صاقت تعمج أعراف السيول به ... من باكر سبط أو رائح يبل 1 أراد بالسبط المطر الواسع الكثير. ورجل سبط بين السباطة: طويل قال: أرسل فيها سبطا لم يخطل أي هو في خلقته التي خلقه الله تعالى فيها لم يزد طولا. وامرأة سبطة الخلق وسبطة: رخصة لينة. ويقال للرجل الطويل الأصابع: إنه لسبط الأصابع. وفي صفته صلى الله عليه وسلم: سبط القصب  السبط والسبط بسكون الباء وكسرها: الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتوء والقصب يريد بها ساعديه وساقيه. وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به سبطا فهو لزوجها أي ممتد الأعضاء تام الخلق. والسباطة: ما سقط من الشعر إذا سرح والسباطة: الكناسة. وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال فيها قائما ثم توضأ ومسح على خفيه  السباطة والكناسة: الموضع الذي يرمى فيه التراب والأوساخ وما يكنس من المنازل وقيل: هي الكناسة نفسها وإضافتها إلى القوم إضافة تخصيص لا ملك لأنها كانت مواتا مباحة وأما قوله قائما فقيل: لأنه لم يجد موضعا للقعود لأن الظاهر من السباطة أن لا يكون موضعها مستويا وقيل: لمرض منعه عن القعود وقد جاء في بعض الروايات: لعلة بمأبضيه  وقيل: فعله للتداوي من وجع الصلب لأنهم كانوا يتداوون بذلك وفيه أن مدافعة البول مكروهة لأنه بال قائما في السباطة ولم يؤخره. والسبط بالتحريك: نبت الواحدة سبطة. قال أبو عبيد: السبط النصي ما دام رطبا فإذا يبس فهو الحلي ومنه قول ذي الرمة يصف رملا: بين النهار وبين الليل من عقد [عقد] ... على جوانبه الأسباط والهدب وقال فيه العجاج: أجرد ينفي عذر الأسباط  (1). قوله [أعراف] كذا بالأصل والذي في الأساس وشرح القاموس: أعناق.(7\/309)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3692",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65822",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشتاء والربيع وفي التهذيب: وهو في فصل الشتاء وفيه يكون تمام اليوم الذي تدور كسوره في السنين فإذا تم ذلك اليوم في ذلك الشهر سمى أهل الشام تلك السنة عام الكبيس وهم يتيمنون به إذا ولد فيه مولود أو قدم قادم من سفر. والسبط الربعي: نخلة تدرك آخر القيظ. وسابط وسبيط: اسمان. وسابوط: دابة من دواب البحر. ويقال: سبط فلان على ذلك الأمر يمينا وسمط عليه بالباء والميم أي حلف عليه. ونعجة مسبوطة إذا كانت مسموطة محلوقة. سجلط: السجلاط على فعلال: الياسمين وقيل: هو ضرب من الثياب وقيل: هي ثياب صوف وقيل: هو النمط يغطى به الهودج وقيل: هو بالرومية سجلاطس. الفراء: السجلاط شيء من صوف تلقيه المرأة على هودجها وقيل: هي ثياب موشية كأن وشيها خاتم وهي زعموا رومية قال حميد بن ثور: تخيرن إما أرجوانا مهذبا ... وإما سجلاط العراق المختما أبو عمرو: يقال للكساء الكحلي سجلاطي. ابن الأعرابي: خز سجلاطي إذا كان كحليا. وفي الحديث: أهدي له طيلسان من خز سجلاطي  قيل: هو الكحلي وقيل: على لون السجلاط وهو الياسمين وهو أيضا ضرب من ثياب الكتان ونمط من الصوف تلقيه المرأة على هودجها. يقال: سجلاطي وسجلاط كرومي وروم. والسنجلاط: موضع ويقال: ضرب من الرياحين قال الشاعر: أحب الكرائن والضومران ... وشرب العتيقة بالسنجلاط سحط: السحط مثل الذعط: وهو الذبح. سحط الرجل يسحطه سحطا وشحطه إذا ذبحه. قال ابن سيده: وقيل سحطه ذبحه ذبحا وحيا وكذلك غيره مما يذبح. وقال الليث: سحط الشاة وهو ذبح وحي. وفي حديث وحشي: فبرك عليه فسحطه سحط الشاة أي ذبحه ذبحا سريعا. وفي الحديث: فأخرج لهم الأعرابي شاة فسحطوها. وقال المفضل: المسحوط من الشراب كله الممزوج. وسحطه الطعام يسحطه: أغصه. وقال ابن دريد: أكل طعاما فسحطه أي أشرقه قال ابن مقبل يصف بقرة: كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج بين لحييها خناطيل وقال يعقوب: يسحطها هنا يذبحها والرجرج: اللعاب يترجرج. وسحط شرابه سحطا: قتله بالماء أي أكثر عليه. وانسحط الشيء من يدي: املس فسقط يمانية. ابن بري: قال أبو عمرو: المسحوط اللبن يصب 1 وأنشد لابن حبيب الشيباني: متى يأته ضيف فليس بذائق ... لماجا سوى المسحوط واللبن الإدل سخط: السخط والسخط: ضد الرضا مثل العدم والعدم والفعل منه سخط يسخط سخطا.  (1). قوله [اللبن يصب] كذا بالأصل وشرح القاموس ولم يزيدا على ذلك شيئا.(7\/312)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3695",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65825",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السعوط ويصب منه في الأنف الأخير نادر إنما كان حكمه المسعط وهو أحد ما جاء بالضم مما يعتمل به. وأسعطته الرمح إذا طعنته في أنفه وفي الصحاح: في صدره. ويقال: أسعطته علما إذا بالغت في إفهامه وتكرير ما تعلمه عليه. واستعط البعير: شم شيئا من بول الناقة ثم ضربها فلم يخطئ اللقح فهذا قد يكون أن يشم شيئا من بولها أو يدخل في أنفه منه شيء. والسعيط والسعاط: ذكاء الريح وحدتها ومبالغتها في الأنف. والسعاط والسعيط: الريح الطيبة من الخمر وغيرها من كل شيء وتكون من الخردل. والسعيط: دهن البان وأنشد ابن بري للعجاج يصف شعر امرأة: يسقى السعيط من رفاض الصندل 1 والسعيط: دردي الخمر قال الشاعر: وطوال القرون في مسبكر ... أشربت بالسعيط والسباب 2 والسعيط: دهن الخردل ودهن الزنبق. وقال أبو حنيفة: السعيط البان. وقال مرة: السعوط من السعط كالنشوق من النشق. ويقال: هو طيب السعوط والسعاط والإسعاط وأنشد يصف إبلا وألبانها: حمضية طيبة السعاط وفي حديث أم قيس بنت محصن قالت: دخلت بابن لي علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أعلقت من العذرة فقال: علام تدغرن أولادكن عليكن بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية: يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب ... سفط: السفط: الذي يعبى فيه الطيب وما أشبهه من أدوات النساء والسفط معروف. ابن سيده: السفط كالجوالق والجمع أسفاط. أبو عمرو: سفط فلان حوضه تسفيطا إذا شرفه ولاطه وأنشد: حتى رأيت الحوض ذو قد سفطا ... قفرا من الماء هواء أمرطا أراد بالهواء الفارغ من الماء. والسفيط: الطيب النفس وقيل: السخي وقد سفط سفاطة قال حميد الأرقط: ماذا ترجين من الأريط ... ليس بذي حزم ولا سفيط ويقال: هو سفيط النفس أي سخيها طيبها لغة أهل الحجاز. ويقال: ما أسفط نفسه أي ما أطيبها. الأصمعي: إنه لسفيط النفس وسخي النفس ومذل النفس إذا كان هشا إلى المعروف جوادا. وكل رجل أو شيء لا قدر له فهو سفيط عن ابن الأعرابي. والسفيط أيضا: النذل. والسفيط: المتساقط من البسر الأخضر. والسفاطة: متاع البيت. الجوهري: الإسفنط ضرب من الأشربة فارسي معرب وقال الأصمعي: هو بالرومية قال الأعشى: وكأن الخمر العتيق من الإسفنط ... ممزوجة بماء زلال  (1). قوله [من رفاض] تقدم للمؤلف في مادة رفض: في رفاض. (2). قوله [والسباب] كذا في الأصل بموحدتين مضبوطا وفي شرح القاموس بياء تحتية ثم موحدة والسياب البلح أو البسر.(7\/315)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3698",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65833",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحدة وقيل: المسمط من الشعر ما قفي أرباع بيوته وسمط في قافية مخالفة يقال: قصيدة مسمطة وسمطية كقول الشاعر وقال ابن بري هو لبعض المحدثين: وشيبة كالقسم غير سود اللمم ... داويتها بالكتم زورا وبهتانا وقال الليث: الشعر المسمط الذي يكون في صدر البيت أبيات مشطورة أو منهوكة مقفاة ويجمعها قافية مخالفة لازمة للقصيدة حتى تنقضي قال: وقال إمرؤ القيس في قصيدتين سمطيتين على هذا المثال تسميان السمطين وصدر كل قصيدة مصراعان في بيت ثم سائره ذو سموط فقال في إحداهما: ومستلئم كشفت بالرمح ذيله ... أقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقى الخيل خيله ... 2 تركت عتاق الطير تحجل حوله كأن على سرباله نضح جريال وأورد ابن بري مسمط امرئ القيس: توهمت من هند معالم أطلال ... عفاهن طول الدهر في الزمن الخالي مرابع من هند خلت ومصايف ... يصيح بمغناها صدى وعوازف وغيرها هوج الرياح العواصف ... وكل مسف ثم آخر رادف بأسحم من نوء السماكين هطال وأورد ابن بري لآخر: خيال هاج لي شجنا ... فبت مكابدا حزنا عميد القلب مرتهنا ... بذكر اللهو والطرب سبتني ظبية عطل ... كأن رضابها عسل ينوء بخصرها كفل ... بنيل روادف الحقب يجول وشاحها قلقا ... إذا ما ألبست شفقا رقاق العصب أو سرقا ... من الموشية القشب يمج المسك مفرقها ... ويصبي العقل منطقها وتمسي ما يؤرقها ... سقام العاشق الوصب ومن أمثال العرب السائرة قولهم لمن يجوز حكمه: حكمك مسمطا قال المبرد: وهو على مذهب لك حكمك مسمطا أي متمما إلا أنهم يحذفون منه لك يقال: حكمك مسمطا أي متمما معناه لك حكمك ولا يستعمل إلا محذوفا. قال ابن شميل: يقال للرجل حكمك مسمطا قال: معناه مرسلا يعني به جائزا. والمسمط: المرسل الذي لا يرد. ابن سيده: وخذ حقك مسمطا أي سهلا مجوزا نافذا. وهو لك مسمطا أي هنيئا. ويقال: سمط لغريمه إذا أرسله. ويقال: سمطت الرجل يمينا على حقي أي استحلفته وقد سمط هو على اليمين يسمط أي حلف. ويقال:  (2). قوله [ملتقى الخيل] في القاموس: ملتقى الحي.(7\/323)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3706",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65834",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سبط فلان على ذلك الأمر يمينا وسمط عليه بالباء والميم أي حلف عليه. وقد سمطت يا رجل على أمر أنت فيه فاجر وذلك إذا وكد اليمين وأحلطها. ابن الأعرابي: السامط الساكت والسمط السكوت عن الفضول. يقال: سمط وسمط وأسمط إذا سكت. والسمط: الداهي في أمره الخفيف في جسمه من الرجال وأكثر ما يوصف به الصياد قال رؤبة ونسبه الجوهري للعجاج: جاءت فلاقت عنده الضآبلا ... سمطا يربي ولدة زعابلا قال ابن بري: الرجز لرؤبة وصواب إنشاده سمطا بالكسر 1 لأنه هنا الصائد شبه بالسمط من النظام في صغر جسمه وسمطا بدل من الضآبل. قال أبو عمرو: يعني الصياد كأنه نظام في خفته وهزاله. والزعابل: الصغار. وأورد هذا البيت في ترجمة زعبل وقال: السمط الفقير ومما قاله رؤبة في السمط الصائد: حتى إذا عاين روعا رائعا ... كلاب كلاب وسمطا قابعا وناقة سمط وأسماط: لا وسم عليها كما يقال ناقة غفل. ونعل سمط وسمط 2 وسميط وأسماط: لا رقعة فيها وقيل: ليست بمخصوفة. والسميط من النعل: الطاق الواحد ولا رقعة فيها قال الأسود بن يعفر: فأبلع بني سعد بن عجل بأننا ... حذوناهم نعل المثال سميطا وشاهد الأسماط قول ليلى الأخيلية: شم العرانين أسماط نعالهم ... بيض السرابيل لم يعلق بها الغمر وفي حديث أبي سليط: رأيت للنبي صلى الله عليه وسلم نعل أسماط  هو جمع سميط هو من ذلك. وسراويل أسماط: غير محشوة. وقيل: هو أن يكون طاقا واحدا عن ثعلب وأنشد بيت الأسود بن يعفر. وقال ابن شميل: السمط الثوب الذي ليست له بطانة طيلسان أو ما كان من قطن ولا يقال كساء سمط ولا ملحفة سمط لأنها لا تبطن قال الأزهري: أراد بالملحفة إزار الليل تسميه العرب اللحاف والملحفة إذا كان طاقا واحدا. والسميط والسميط: الآجر القائم بعضه فوق بعض الأخيرة عن كراع. قال الأصمعي: وهو الذي يسمى بالفارسية براستق. وسمط اللبن يسمط سمطا وسموطا: ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه وقيل: هو أول تغيره وقيل: السامط من اللبن الذي لا يصوت في السقاء لطراءته وخثورته قال الأصمعي: المحض من اللبن ما لم يخالطه ماء حلوا كان أو حامضا فإذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط قال: والسامط أيضا الماء المغلى الذي يسمط الشيء. والسامط: المعلق الشيء بحبل خلفه من السموط قال الزفيان: كأن أقتادي والأسامطا  (1). قوله [سمطا بالكسر] تقدم ضبطه في مادة ولد بالفتح تبعا للجوهري. (2). قوله [سمط وسمط] الأولى بضمتين كما صرح به القاموس وضبط في الأصل أيضا والثانية لم يتعرض لها في القاموس وشرحه ولعلها كقفل.(7\/324)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3707",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65835",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال: ناقة سمط لا سمة عليها وناقة علط موسومة. وسمط السكين سمطا: أحدها عن كراع. وسماط القوم: صفهم. ويقال: قام القوم حوله سماطين أي صفين وكل صف من الرجال سماط. وسموط العمامة: ما أفضل منها على الصدر والأكتاف. والسماطان من النحل 1 والناس: الجانبان يقال: مشى بين السماطين. وفي حديث الإيمان: حتى سلم من طرف السماط  السماط: الجماعة من الناس والنحل والمراد في الحديث الجماعة الذين كانوا جلوسا عن جانبيه. وسماط الوادي: ما بين صدره ومنتهاه. وسمط الرمل: حبله قال: فلما غدا استذرى له سمط رملة ... لحولين أدنى عهده بالدواهن 2 وسمط وسميط: اسمان. وأبو السمط: من كناهم عن اللحياني. سمعط: اسمعط العجاج اسمعطاطا إذا سطع. الأزهري: اسمعد الرجل واشمعد إذا امتلأ غضبا وكذلك اسمعط واشمعط ويقال ذلك في ذكر الرجل إذا اتمهل. سنط: السنط: المفصل بين الكف والساعد. وأسنع الرجل إذا اشتكى سنعه أي سنطه وهو الرسغ. والسنط: قرظ ينبت في الصعيد وهو حطبهم وهو أجود حطب استوقد به الناس يزعمون أنه أكثره نارا وأقله رمادا حكاه أبو حنيفة وقال: أخبرني بذلك الخبير قال: ويدبغون به وهو اسم أعجمي. والسناط والسناط والسنوط كله: الذي لا لحية له وقيل: هو الذي لا شعر في وجهه البتة وقد سنط فيهن. التهذيب: السناط الكوسج وكذلك السنوط والسنوطي وفعله سنط وكذلك عامة ما جاء على بناء فعال وكذلك ما جاء على بناء المجهول ثلاثيا. ابن الأعرابي: السنط الخفيفو العوارض ولم يبلغوا حال الكواسج وقال غيره: الواحد سنوط وقد تكرر في الحديث وهو بالفتح الذي لا لحية له أصلا. ابن بري: السناط يوصف به الواحد والجمع قال ذو الرمة: زرق إذا لاقيتهم سناط ... ليس لهم في نسب رباط ولا إلى حبل الهدى صراط ... فالسب والعار بهم ملتاط ويقال منه: سنط الرجل وسنط سنطا فهو سناط. وسنوط: اسم رجل معروف. سوط: السوط: خلط الشيء بعضه ببعض ومنه سمي المسواط. وساط الشيء سوطا وسوطه: خاضه وخلطه وأكثر ذلك. وخص بعضهم به القدر إذا خلط ما فيها. والمسوط والمسواط: ما سيط به. واستوط هو: اختلط نادر. وفي حديث سودة: أنه نظر إليها وهي تنظر في ركوة فيها ماء فنهاها وقال: إني أخاف عليكم منه المسوط  يعني الشيطان سمي به من ساط  (1). قوله [من النحل] هو بالحاء المهملة بالأصل وشرح القاموس والنهاية. (2). قوله [فلما غدا إلخ] قال في الأساس بعد أن نسبه للطرماح: أراد به الصائد جعله في لزومه للرملة كالسمط اللازم للعنق.(7\/325)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3708",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65837",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الشين المعجمة",
        "content": "عذاب إذ كان فيه عندهم غاية العذاب. والمسياط: الماء يبقى في أسفل الحوض قال أبو محمد الفقعسي: حتى انتهت رجارج المسياط والسياط: قضبان الكراث الذي عليه ماليقه 1 تشبيها بالسياط التي يضرب بها وسوط الكراث إذا أخرج ذلك. وسوط باطل: الضوء الذي يدخل من الكوة وقد حكيت فيه الشين. والسويطاء: مرقة كثيرة الماء تساط أي تخلط وتضرب.  فصل الشين المعجمة شبط: الشبوط والشبوط الأخيرة عن اللحياني وهي رديئة: ضرب من السمك دقيق الذنب عريض الوسط صغير الرأس لين الممس كأنه البربط وإنما يشبه البربط إذا كان ذا طول ليس بعريض بالشبوط قال الشاعر: مقبل مدبر خفيف ذفيف ... دسم الثوب قد شوى سمكات من شبابيط لجة وسط بحر ... حدثت من شحومها عجرات وهو أعجمي. قال ابن سيده: وحكى بعضهم الشبوطة بفتح الشين والتخفيف قال: ولست منه على ثقة والله أعلم. شحط: الشحط والشحط: البعد وقيل: البعد في كل الحالات يثقل ويخفف قال النابغة: وكل قرينة ومقر إلف ... مفارقه إلى الشحط القرين وأنشد الأزهري: والشحط قطاع رجاء من رجا وشحطت الدار تشحط شحطا وشحطا وشحوطا: بعدت. الجوهري: شحط المزار وأشحطته أبعدته. وشواحط الأودية: ما تباعد منها. وشحط فلان في السوم وأبعط إذا استام بسلعته وتباعد عن الحق وجاوز القدر عن اللحياني. قال ابن سيده: وأرى شحط لغة عنه أيضا. وفي حديث ربيعة في الرجل يعتق الشقص من العبد قال: يشحط الثمن ثم يعتق كله أي يبلغ به أقصى القيمة هو من شحط في السوم إذا أبعد فيه وقيل: معناه يجمع ثمنه من شحطت الإناء إذا ملأته. وشحط شرابه يشحطه: أرق مزاجه عن أبي حنيفة. والشحطة: داء يأخذ الإبل في صدورها فلا تكاد تنجو منه. والشحطة: أثر سحج يصيب جنبا أو فخذا ونحوهما يقال: أصابته شحطة. والتشحط: الاضطراب في الدم. ابن سيده: الشحط الاضطراب في الدم. وتشحط الولد في السلى: اضطرب فيه قال النابغة: ويقذفن بالأولاد في كل منزل ... تشحط في أسلائها كالوصائل الوصائل: البرود الحمر. وشحطه يشحطه شحطا وسحطه: ذبحه قال ابن سيده: والسين أعلى. وتشحط المقتول بدمه أي اضطرب فيه وشحطه غيره به تشحيطا. وفي حديث محيصة:  (1). قوله [ماليقه] كذا بالأصل والذي في القاموس: زماليقه.(7\/327)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3710",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65845",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جانب السنام وقيل شقه وقيل نصفه ولكل سنام شطان والجمع شطوط. وناقة شطوط وشطوطى: عظيمة جنبي السنام قال الأصمعي: هي الضخمة السنام قال الراجز يصف إبلا وراعيها: قد طلحته جلة شطائط ... فهو لهن حابل وفارط والشط: جانب النهر والوادي والسنام وكل جانب من السنام شط قال أبو النجم: علقت خودا من بنات الزط ... ذات جهاز مضغط ملط كأن تحت درعها المنعط ... شطا رميت فوقه بشط لم ينز في الرفع ولم ينحط والشطان: موضع قال كثير عزة: وباقي رسوم ما تزال كأنها ... بأصعدة الشطان ريط مضلع وغدير الأشطاط: موضع بملتقى الطريقين من عسفان للحاج إلى مكة صانها الله عز وجل ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لبريدة الأسلمي: أين تركت أهلك بغدير الأشطاط  والشطشاط: طائر. شقط: الشقيط: الجرار من الخزف يجعل فيها الماء وقال الفراء: الشقيط الفخار عامة. وفي حديث ضمضم: رأيت أبا هريرة رضي الله عنه يشرب من ماء الشقيط  هو من ذلك ورواه بعضهم بالسين المهملة وقد تقدم. شلط: الشلط: السكين بلغة أهل الحوف قال الأزهري: لا أعرفه وما أراه عربيا والله أعلم. شمط: شمط الشيء يشمطه شمطا وأشمطه: خلطه الأخيرة عن أبي زيد قال: ومن كلامهم أشمط عملك بصدقة أي اخلطه. وشيء شميط: مشموط. وكل لونين اختلطا فهما شميط. وشمط بين الماء واللبن: خلط. وإذا كان نصف ولد الرجل ذكورا ونصفهم إناثا فهم شميط. ويقال: اشمط كذا لعدو أي اخلط. وكل خليطين خلطتهما فقد شمطتها وهما شميط. والشميط: الصبح لاختلاط لونيه من الظلمة والبياض ويقال للصبح: شميط مولع. وقيل للصبح شميط لاختلاط بياض النهار بسواد الليل قال الكميت: وأطلع منه اللياح الشميط ... خدود كما سلت الأنصل قال ابن بري: شاهد الشميط الصبح قول البعيث: وأعجلها عن حاجة لم تفه بها ... شميط تبكى آخر الليل ساطع 1 وكان أبو عمرو بن العلاء يقول لأصحابه: اشمطوا أي خذوا مرة في قرآن ومرة في حديث ومرة في غريب ومرة في شعر ومرة في لغة أي خوضوا. والشمط في الشعر: اختلافه بلونين من سواد وبياض شمط شمطا واشمط واشماط وهو أشمط والجمع شمط وشمطان. والشمط في  (1). قوله [تبكى] كذا بالأصل وشرح القاموس والذي في الأساس يتلى أي بالتضعيف كما يفيده الوزن.(7\/335)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3718",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65851",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأنها أكثر أكلا من المعزى والمعزى ألطف أحناكا وأحسن إراغة وأزهد زهدا منها فإذا شبعت الضأن فقد أحيا الناس لكثرة العشب ومعنى قوله تضبطت قويت وسمنت. وضبطت الأرض: مطرت عن ابن الأعرابي. والضبنطى: القوي والنون والياء زائدتان للإلحاق بسفرجل. وفي الحديث: يأتي على الناس زمان وإن البعير الضابط والمزادتين أحب إلى الرجل مما يملك  الضابط: القوي على عمله. ويقال: فلان لا يضبط عمله إذا عجز عن ولاية ما وليه. ورجل ضابط: قوي على عمله. ولعبة للأعراب تسمى الضبطة والمسة وهي الطريدة. والأضبط: اسم رجل. ضبعط: الضبغطى والضبعطى بالعين والغين: شيء يفزع به الصبي. ضبغط: الضبغطى: الأحمق وهي كلمة أو شيء يفزع بها الصبيان وأنشد ابن دريد: وزوجها زونزك زونزى ... يفزع إن فزع بالضبغطى أشبه شيء هو بالحبركى ... إذا حطأت رأسه تشكى وإن قرعت أنفه تبكى ... شر كميع ولدته أنثى والألف في ضبغطى للإلحاق وهذا الرجز أورده الأزهري ونسبه لمنظور الأسدي: وبعلها زونك زونزى ... يحصف إن خوف بالضبغطى وقال ابن بزرج: ما أعطيتني إلا الضبغطى مرسلة أي الباطل. ويقال: اسكت لا يأكلك الضبغطى قال ابن دريد: هو الضبغطى والضبعطى بالغين والعين وقال أبو عمرو: الضبغطى ليس شيء يعرف ولكنها كلمة تستعمل في التخويف. ويقال: الضبغطى فزاعة الزرع. ضرط: الضراط: صوت الفيخ معروف ضرط يضرط ضرطا وضرطا بكسر الراء وضريطا وضراطا. وفي المثل: أودى العير إلا ضرطا أي لم يبق من جلده وقوته إلا هذا. وأضرطه غيره وضرطه بمعنى. وكان يقال لعمرو بن هند: مضرط الحجارة لشدته وصرامته. وفي الحديث: إذا نادى المنادي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط  وفي رواية: وله ضريط. يقال: ضراط وضريط كنهاق ونهيق. ورجل ضراط وضروط وضروط مثل به سيبويه وفسره السيرافي. وأضرط به: عمل له بفيه شبه الضراط. وفي المثل: الأخذ سريطى والقضاء ضريطى وبعض يقولون: الأخذ سريط والقضاء ضريط معناه أن الإنسان يأخذ الدين فيسترطه فإذا طالبه غريمه وتقاضاه بدينه أضرط به وقد قالوا: الأكل سرطان والقضاء ضرطان وتأويل ذلك تحب أن تأخذ وتكره أن ترد. ومن أمثال العرب: كانت منه كضرطة الأصم إذا فعل فعلة لم يكن فعل قبلها ولا بعدها مثلها يضرب له 1. قال أبو زيد: وفي حديث علي رضي الله عنه: أنه دخل بيت المال فأضرط به أي استخف به وسخر منه. وفي حديثه أيضا كرم الله وجهه:  (1). قوله [يضرب له] عبارة شرح القاموس عن الصاغاني: وهو مثل في الندرة.(7\/341)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3724",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65856",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يطوط طووطا والكلمة واوية ويائية قال ذو الرمة: فرب امرئ طاط عن الحق طامح ... بعينيه عما عودته أقاربه قال: طاط يرفع عينيه عن الحق لا يكاد يبصره كذلك البعير الهائج الذي يرفع أنفه مما به ويقال: طائط وقيل: الطاط الذي تسمو عيناه إلى هذه وهذه من شدة الهيج وقيل: هو الذي يهدر في الإبل فإذا سمعت الناقة صوته ضبعت وليس هذا عندهم بمحمود وقد يقال: غلام طائط قال: لو أنها لاقت غلاما طائطا ... ألقى عليها كلكلا علابطا قال: هو الذي يطيط أي يهدر في الإبل. وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال: يقال طاط الفحل الناقة يطاطها طاطا إذا ضربها. ويقال: أعجبني طاط هذا الفحل أي ضرابه. وقال أبو نصر: الطاط والطائط من الإبل الشديد الغلمة وأنشد: طاط من الغلمة في التجاج ... ملتهب من شدة الهياج وقال آخر: كطائط يطيط من طروقه ... يهدر لا يضرب فيها روقه والطاط: الظالم. والطوط والطاط: الرجل الشديد الخصومة وربما وصف به الشجاع. ورجل طاط وطوط الأخيرة عن كراع: مفرط الطول وقيل: هو الطويل فقط من غير أن يقيد بإفراط. وطوط الرجل إذا أتى بالطاطة من الغلمان وهم الطوال. والطوط: الباشق وقيل: الخفاش. والطوط: الحية وقال الشاعر: ما إن يزال لها شأو يقومها ... مقوم مثل طوط الماء مجدول يعني الزمام شبهه بالحية. ابن الأعرابي: الأطط 1 الطويل والأنثى ططاء. قال أبو منصور: كأنه مأخوذ من الطاط والطوط وهو الطويل. ورجل طاط أي متكبر قال ربيعة بن مقروم: وخصم يركب العوصاء طاط ... عن المثلى غناماه القذاع أي متكبر عن المثلى والمثلى خير الأمور وعليه بيت ذي الرمة: فرب امرئ طاط عن الحق طامح وجبل طوط: صغير. والطوط: القطن قال: من المدمقس أو من فاخر الطوط وقيل: الطوط قطن البردي خاصة وأنشد ابن خالويه لأمية: والطوط نزرعه أغن جراؤه ... فيه اللباس لكل حول يعضد أغن: ناعم ملتف وجراؤه: جوزه الواحد جرو [جرو]. ويعضد: يوشى. وروى هشام عن أنس  (1). قوله [الأطط] قال في شرح القاموس هو بالتحريك ويوافقه ضبط الأصل هنا وفيما تقدم. وقوله [والأنثى ططاء] هو في الأصل هنا بشد الطاء وضبط فيه في مادة أطط بتخفيفها.(7\/346)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3729",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65859",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واعتبطه: افتعله واعتبط عرضه: شتمه وتنقصه. وعبطته الدواهي: نالته من غير استحقاق قال حميد وسماه الأزهري الأريقط: بمنزل عف ولم يخالط ... مدنسات الريب العوابط والعوبط: الداهية. وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت: فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا كان يجالسه فقالوا: اعتبط فقال: قوموا بنا نعوده  قال ابن الأثير: كانوا يسمون الوعك اعتباطا. يقال: عبطته الدواهي إذا نالته. والعوبط: لجة البحر مقلوب عن العوطب. ويقال عبط الحمار التراب بحوافره إذا أثاره والتراب عبيط. وعبطت الريح وجه الأرض إذا قشرته. وعبطنا عرق الفرس أي أجريناه حتى عرق قال الجعدي: وقد عبط الماء الحميم فأسهلا عثلط: العثلط: اللبن الخاثر. الأصمعي: لبن عثلط وعجلط وعكلط أي ثخين خاثر وأبو عمرو مثله وهو قصر عثالط وعجالط وعكالط وقيل: هو المتكبد الغليظ وأنشد: أخرس في مخرمه عثالط 2 عجلط: العجلط: اللبن الخاثر الطيب وهو محذوف من فعالل وليس فعلل فيه ولا في غيره بأصل قال الشاعر: كيف رأيت كثأتي عجلطه ... وكثأة الخامط من عكلطه كثأة اللبن: ما علا الماء من اللبن الغليظ وبقي الماء تحته صافيا وقال الراجز: ولو بغى أعطاه تيسا قافطا ... ولسقاه لبنا عجالطا ويقال للبن إذا خثر جدا وتكبد: عجلط وعجالط وعجالد وأنشد: إذا اصطحبت رائبا عجالطا ... من لبن الضأن فلست ساخطا وقال الزفيان: ولم يدع مذقا ولا عجالطا ... لشارب حزرا ولا عكالطا قال ابن بري: ومما جاء على فعلل عثلط وعكلط وعجلط وعمهج: اللبن الخاثر والهدبد: الشبكرة في العين وليل عكمس: شديد الظلمة وإبل عكمس أي كثيرة ودرع دلمص أي براقة وقدر خزخز أي كبيرة وأكل الذئب من الشاة الحدلق وماء زوزم: بين الملح والعذب ودودم: شيء يشبه الدم يخرج من السمرة يجعله النساء في الطرار قال: وجاء فعلل مثال واحد عرتن محذوف من عرنتن. عذط: العذيوط والعذيوط: الذي إذا أتى أهله أبدى أي سلح أو أكسل وجمعه عذيوطون وعذاييط وعذاويط الأخيرة على غير قياس وقد عذيط يعذيط عذيطة والاسم العذط قالت امرأة: إني بليت بعذيوط به بخر ... يكاد يقتل من ناجاه إن كشرا  (2). قوله [في مخرمه] كذا بالأصل وفي شرح القاموس: مجزمه.(7\/349)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3732",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65868",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الغين المعجمة",
        "content": "وهي عائط من إبل عيط وعيط وعيطات وعوط الأخيرة على من قال رسل وكذلك المرأة والعنز وربما كان اعتياط الناقة من كثرة شحمها وقالوا عائط عيط وعوط وعوطط فبالغوا بذلك. وفي حديث الزكاة: فاعمد إلى عناق معتاط  قال ابن الأثير: المعتاط من الغنم التي امتنعت من الحبل لسمنها وكثرة شحمها وهي في الإبل التي لا تحمل سنوات من غير عقر والذي جاء في الحديث أن المعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها وهذا بخلاف ما تقدم في عوط وعيط قال ابن الأثير: إلا أن يريد بالولاد الحمل أي أنها لم تحمل وقد حان أن تحمل وذلك من حيث معرفة سنها وأنها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحمل بالولادة والميم والتاء زائدتان. والعوطط عند سيبويه: اسم في معنى المصدر قلبت فيه الياء واوا ولم يجعل بمنزلة بيض حيث خرجت إلى مثالها هذا وصارت إلى أربعة أحرف وكأن الاسم هنا لا تحرك ياؤه ما دام على هذه العدة وأنشد: مظاهرة نيا عتيقا وعوططا ... فقد أحكما خلقا لها متباينا والعائط من الإبل: البكرة التي أدرك إنا رحمها فلم تلقح وقد اعتاطت وهي معتاط والاسم العوطة والعوطط. والتعيط: أن ينبع حجر أو شجر أو عود فيخرج منه شبه ماء فيصمغ أو يسيل. وتعيطت الذفرى بالعرق: سالت قال الأزهري: وذفرى الجمل تتعيط بالعرق الأسود وأنشد: تعيط ذفراها بجون كأنه ... كحيل جرى من قنفذ الليت نابع وعيط عيط: كلمة ينادى بها عند السكر أو الغلبة وقد عيط. قال الأزهري: عيط كلمة ينادي بها الأشر عند السكر يلهج به عند الغلبة فإن لم يزد على واحدة قالوا: عيط وإن رجع قالوا: عطعط. ويقال: عيط فلان بفلان إذا قال له عيط عيط. والتعيط: غضب الرجل واختلاطه وتكبره قال ذو الرمة: والبغي من تعيط العياط وقال: التعيط هاهنا الجلبة وصياح الأشر بقوله عيط. ومعيط: موضع قال ساعدة بن جؤية: هل اقتنى حدثان الدهر من أحد ... كانوا بمعيط لا وخش ولا قزم كانوا في موضع نعت لأحد أي هل أبقى حدثان الدهر واحدا من أناس كانوا هناك قال ابن جني: معيط مفعل من لفظ عيطاء واعتاطت إلا أنه شذ وكان قياسه الإعلال معاط كمقام ومباع غير أن هذا الشذوذ في العلم أسهل منه في الجنس ونظيره مريم ومكوزة.  فصل الغين المعجمة غبط: الغبطة: حسن الحال. وفي الحديث: اللهم غبطا لا هبطا  يعني نسألك الغبطة ونعوذ بك أن نهبط عن حالنا. التهذيب: معنى قولهم غبطا لا هبطا أنا نسألك نعمة نغبط بها وأن لا تهبطنا من الحالة الحسنة إلى السيئة وقيل: معناه اللهم ارتفاعا لا اتضاعا وزيادة من فضلك لا حورا ونقصا وقيل: معناه: أنزلنا منزلة نغبط  (1). قوله [ذو الرمة] غلط والصواب رؤبة كما قال شارح القاموس(7\/358)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3741",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65870",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك قوله تعالى: أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله وقد قدمنا تفسير الحسد مشبعا. وفي الحديث: على منابر من نور يغبطهم أهل الجمع  ومنه الحديث أيضا: يأتي على الناس زمان يغبط الرجل بالوحدة كما يغبط اليوم أبو العشرة  يعني كان الأئمة في صدر الإسلام يرزقون عيال المسلمين وذراريهم من بيت المال فكان أبو العشرة مغبوطا بكثرة ما يصل إليهم من أرزاقهم ثم يجيء بعدهم أئمة يقطعون ذلك عنهم فيغبط الرجل بالوحدة لخفة المؤونة ويرثى لصاحب العيال. وفي حديث الصلاة: أنه جاء وهم يصلون في جماعة فجعل يغبطهم  قال ابن الأثير: هكذا روي بالتشديد أي يحملهم على الغبط ويجعل هذا الفعل عندهم مما يغبط عليه وإن روي بالتخفيف فيكون قد غبطهم لتقدمهم وسبقهم إلى الصلاة ابن سيده: تقول منه غبطته بما نال أغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال حريث بن جبلة العذري وقيل هو لعش بن لبيد العذري: وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير أي هو مغتبط قال الجوهري: هكذا أنشدنيه أبو سعيد بكسر الباء أي مغبوط. ورجل غابط من قوم غبط قال: والناس بين شامت وغبط وغبط الشاة والناقة يغبطهما غبطا: جسهما لينظر سمنهما من هزالهما قال رجل من بني عمرو بن عامر يهجو قوما من سليم: إذا تحليت غلاقا لتعرفها ... لاحت من اللؤم في أعناقه الكتب 2 إني وأتيي ابن غلاق ليقريني ... كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب وناقة غبوط: لا يعرف طرقها حتى تغبط أي تجس باليد. وغبطت الكبش أغبطه غبطا إذا جسست أليته لتنظر أبه طرق أم لا. وفي حديث أبي وائل: فغبط منها شاة فإذا هي لا تنقي أي جسها بيده. يقال: غبط الشاة إذا لمس منها الموضع الذي يعرف به سمنها من هزالها. قال ابن الأثير: وبعضهم يرويه بالعين المهملة فإن كان محفوظا فإنه أراد به الذبح يقال: اعتبط الإبل والغنم إذا ذبحها لغير داء. وأغبط النبات: غطى الأرض وكثف وتدانى حتى كأنه من حبة واحدة وأرض مغبطة إذا كانت كذلك. رواه أبو حنيفة: والغبط والغبط القبضات المصرومة من الزرع والجمع غبط. الطائفي: الغبوط القبضات التي إذا حصد البر وضع قبضة قبضة الواحد غبط وغبط. قال أبو حنيفة: الغبوط القبضات المحصودة المتفرقة من الزرع واحدها غبط على الغالب. والغبيط: الرحل وهو للنساء يشد عليه الهودج والجمع غبط وأنشد ابن بري لوعلة الجرمي: وهل تركت نساء الحي ضاحية ... في ساحة الدار يستوقدن بالغبط وأغبط الرحل على ظهر البعير إغباطا وفي التهذيب: على ظهر الدابة: أدامه ولم يحطه عنه قال حميد  (2). قوله [في أعناقه] أنشده شارح القاموس في مادة غلق أعناقها.(7\/360)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3743",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65871",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأرقط ونسبه ابن بري لأبي النجم: وانتسف الجالب من أندابه ... إغباطنا الميس على أصلابه جعل كل جزء منه صلبا. وأغبطت عليه الحمى. دامت. وفي حديث مرضه الذي قبض فيه صلى الله عليه وسلم: أنه أغبطت عليه الحمى أي لزمته وهو من وضع الغبيط على الجمل. قال الأصمعي: إذا لم تفارق الحمى المحموم أياما قيل: أغبطت عليه وأردمت وأغمطت بالميم أيضا. قال الأزهري: والإغباط يكون لازما وواقعا كما ترى. ويقال: أغبط فلان الركوب إذا لزمه وأنشد ابن السكيت: حتى ترى البجباجة الضياطا ... يمسح لما حالف الإغباطا بالحرف من ساعده المخاطا قال ابن شميل: سير مغبط ومغمط أي دائم لا يستريح وقد أغبطوا على ركبانهم في السير وهو أن لا يضعوا الرحال عنها ليلا ولا نهارا. أبو خيرة: أغبط علينا المطر وهو ثبوته لا يقلع بعضه على أثر بعض. وأغبطت علينا السماء: دام مطرها واتصل. وسماء غبطى: دائمة المطر. والغبيط: المركب الذي هو مثل أكف البخاتي قال الأزهري: ويقبب بشجار ويكون للحرائر وقيل: هو قتبة تصنع على غير صنعة هذه الأقتاب وقيل: هو رحل قتبه وأحناؤه واحدة والجمع غبط وقول أبي الصلت الثقفي: يرمون عن عتل كأنها غبط ... بزمخر يعجل المرمي إعجالا يعني به خشب الرحال وشبه القسي الفارسية بها. الليث: فرس مغبط الكاثبة إذا كان مرتفع المنسج شبه بصنعة الغبيط وهو رحل قتبه وأحناؤه واحدة قال الشاعر: مغبط الحارك محبوك الكفل وفي حديث ابن ذي يزن: كأنها غبط في زمخر  الغبط: جمع غبيط وهو الموضع الذي يوطأ للمرأة على البعير كالهودج يعمل من خشب وغيره وأراد به هاهنا أحد أخشابه 1 شبه به القوس في انحنائها. والغبيط: أرض مطمئنة وقيل: الغبيط أرض واسعة مستوية يرتفع طرفاها. والغبيط: مسيل من الماء يشق في القف كالوادي في السعة وما بين الغبيطين يكون الروض والعشب والجمع كالجمع وقوله: خوى قليلا غير ما اغتباط قال ابن سيده: عندي أن معناه لم يركن إلى غبيط من الأرض واسع إنما خوى على مكان ذي عدواء غير مطمئن ولم يفسره ثعلب ولا غيره. والمغبطة: الأرض التي خرجت أصول بقلها متدانية. والغبيط: موضع قال أوس بن حجر: فمال بنا الغبيط بجانبيه ... على أرك ومال بنا أفاق والغبيط: اسم واد ومنه صحراء الغبيط. وغبيط المدرة: موضع. ويوم غبيط المدرة: يوم كانت فيه وقعة لشيبان وتميم غلبت فيه  (1). قوله [أحد أخشابه] كذا بالأصل وشرح القاموس والذي في النهاية: آخر أخشابه.(7\/361)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3744",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65885",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قرطك الله على العينين ... عقاربا سودا وأرقمين وجارية مقرطة: ذات قرط. ويقال للدرة تعلق في الأذن قرط وللتومة من الفضة قرط وللمعاليق من الذهب قرط والجمع في ذلك كله القرطة. والقرط: الثريا. وقرطا النصل: أذناه. والقرط: شية 3 حسنة في المعزى وهو أن يكون لها زنمتان معلقتان من أذنيها فهي قرطاء والذكر أقرط مقرط ويستحب في التيس لأنه يكون مئناثا. قال ابن سيده: والقرطة والقرطة أن يكون للمعزى أو التيس زنمتان معلقتان من أذنيه وقد قرط قرطا وهو أقرط. وقرط فرسه اللجام: مد يده بعنانه فجعله على قذاله وقيل: إذا وضع اللجام وراء أذنيه. ويقال: قرط فرسه إذا طرح اللجام في رأسه. وفي حديث النعمان بن مقرن: أنه أوصى أصحابه يوم نهاوند فقال: إذا هززت اللواء فلتثب الرجال إلى خيولها فيقرطوها أعنتها  كأنه أمرهم بإلجامها. قال ابن دريد: تقريط الفرس له موضعان: أحدهما طرح اللجام في رأس الفرس والثاني إذا مد الفارس يده حتى جعلها على قذال فرسه وهي تحضر قال ابن بري وعليه قول المتنبي: فقرطها الأعنة راجعات وقيل: تقريطها حملها على أشد الخضر وذلك أنه إذا اشتد حضرها امتد العنان على أذنها فصار كالقرط. وقرط الكراث وقرطه: قطعه في القدر وجعل ابن جني القرطم ثلاثيا وقال: سمي بذلك لأنه يقرط. وقرط عليه: أعطاه قليلا. والقرط: الصرع عن كراع. وقال ابن دريد: القرطي الصرع على القفا والقرط شعلة النار والقرط شعلة السراج. وقرط السراج إذا نزع منه ما احترق ليضيء. والقراطة: ما يقطع من أنف السراج إذا عشى والقراطة ما احترق من طرف الفتيلة وقيل: بل القراطة المصباح نفسه قال ساعدة الهذلي: سبقت بها معابل مرهفات ... مسالات الأغرة كالقراط 4 مسالات: جمع مسالة والأغرة: جمع الغرار وهو الحد والجمع أقرطة. ابن الأعرابي: القراط السراج وهو الهزلق. والقراط والقيراط من الوزن: معروف وهو نصف دانق وأصله قراط بالتشديد لأن جمعه قراريط فأبدل من إحدى حرفي تضعيفه ياء على ما ذكر في دينار كما قالوا ديباج وجمعوه دبابيج وأما القيراط الذي في حديث ابن عمر وأبي هريرة في تشييع الجنازة فقد جاء تفسيره فيه أنه مثل جبل أحد قال ابن دريد: أصل القيراط من قولهم قرط عليه إذا أعطاه قليلا قليلا. وفي حديث أبي ذر: ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة ورحما  القيراط جزء من أجزاء الدينار وهو نصف عشره في أكثر البلاد وأهل الشام يجعلونه جزءا من أربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء وأصله قراط وأراد بالأرض المستفتحة مصر صانها الله تعالى وخصها بالذكر وإن كان القيراط مذكورا في غيرها لأنه كان يغلب على أهلها أن يقولوا:  (3). قوله [والقرط شية] كذا بالأصل. (4). قوله [سبقت] كذا بالأصل والذي في شرح القاموس: شنفت. قال ويروى قرنت ونسبه عن الصاغاني للمتنخل الهذلي يصف قوسا.(7\/375)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3758",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65889",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذ هن أقساط كرجل الدبى ... أو كقطا كاظمة الناهل 3 أبو عبيد عن العدبس: إذا كان البعير يابس الرجلين فهو أقسط ويكون القسط يبسا في العنق قال رؤبة: وضرب أعناقهم القساط يقال: عنق قسطاء وأعناق قساط. أبو عمرو: قسطت عظامه قسوطا إذا يبست من الهزال وأنشد: أعطاه عودا قاسطا عظامه ... وهو يبكي أسفا وينتحب ابن الأعرابي والأصمعي: في رجله قسط وهو أن تكون الرجل ملساء الأسفل كأنها مالج. والقسطانية والقسطاني: خيوط كخيوط قوس المزن تخيط بالقمر 4 وهي من علامة المطر. والقسطانة: قوس قزح 5 قال أبو سعيد: يقال لقوس الله القسطاني وأنشد: وأديرت حفف تحتها ... مثل قسطاني دجن الغمام قال أبو عمرو: القسطاني قوس قزح ونهي عن تسمية قوس قزح. والقسطناس: الصلاءة. والقسط بالضم: عود يتبخر به لغة في الكسط عقار من عقاقير البحر وقال يعقوب: القاف بدل وقال الليث: القسط عود يجاء به من الهند يجعل في البخور والدواء قال أبو عمرو: يقال لهذا البخور قسط وكسط وكشط وأنشد ابن بري لبشر بن أبي خازم: وقد أوقرن من زبد وقسط ... ومن مسك أحم ومن سلام وفي حديث أم عطية: لا تمس طيبا إلا نبذة من قسط وأظفار  وفي رواية: قسط أظفار القسط: هو ضرب من الطيب وقيل: هو العود غيره: والقسط عقار معروف طيب الريح تتبخر به النفساء والأطفال قال ابن الأثير: وهو أشبه بالحديث لأنه أضافه إلى الأظفار وقول الراجز: تبدي نقيا زانها خمارها ... وقسطة ما شانها غفارها يقال: هي الساق نقلت من كتاب 6. وقسيط: اسم. وقاسط: أبو حي وهو قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة. قشط: قشط الجل عن الفرس قشطا: نزعه وكشفه وكذلك غيره من الأشياء قال يعقوب: تميم وأسد يقولون قشطت بالقاف وقيس تقول كشطت وليست القاف في هذا بدلا من الكاف لأنهما لغتان لأقوام مختلفين. وقال في قراءة عبد الله بن مسعود: وإذا السماء قشطت بالقاف والمعنى واحد مثل القسط والكسط والقافور والكافور. قال الزجاج: قشطت وكشطت واحد معناهما قلعت كما يقلع السقف. يقال:  (3). قوله [إذ هن أقساط إلخ] أورده شارح القاموس في المستدركات وفسره بقوله أي قطع. (4). قوله [تخيط بالقمر] كذا بالأصل وشرح القاموس. (5). قوله [والقسطانة قوس إلخ] كذا في الأصل بهاء التأنيث. (6). قوله: [نقلت من كتاب] هكذا في الأصل.(7\/379)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3762",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65892",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "درهم أي كفاه وزادوا النون في قط فقالوا قطني لم يريدوا أن يكسروا الطاء لئلا يجعلوها بمنزلة الأسماء المتمكنة نحو يدي وهني. وقال بعضهم: قطني كلمة موضوعة لا زيادة فيها كحسبي قال الراجز: امتلأ الحوض وقال: قطني ... سلا رويدا قد ملأت بطني 1 وإنما دخلت النون ليسلم السكون الذي يبنى الاسم عليه وهذه النون لا تدخل الأسماء وإنما تدخل الفعل الماضي إذا دخلته ياء المتكلم كقولك ضربني وكلمني لتسلم الفتحة التي بني الفعل عليها ولتكون وقاية للفعل من الجر وإنما أدخلوها في أسماء مخصوصة قليلة نحو قطني وقدني وعني ومني ولدني لا يقاس عليها فلو كانت النون من أصل الكلمة لقالوا قطنك وهذا غير معلوم. وقال ابن بري: عني ومني وقطني ولدني على القياس لأن نون الوقاية تدخل الأفعال لتقيها الجر وتبقي على فتحها وكذلك هذه التي تقدمت دخلت النون عليها لتقيها الجر فتبقي على سكونها وقد ينصب بقط ومنهم من يخفض بقط مجزومة ومنهم من يبنيها على الضم ويخفض بها ما بعدها وكل هذا إذا سمي به ثم حقر قيل قطيط لأنه إذا ثقل فقد كفيت وإذا خفف فأصله التثقيل لأنه من القط الذي هو القطع. وحكى اللحياني: ما زال هذا مذ قط يا فتى بضم القاف والتثقيل قال: وقد يقال ما له إلا عشرة قط يا فتى بالتخفيف والجزم وقط يا فتى بالتثقيل والخفض. وقطاط: مبنية مثل قطام أي حسبي قال عمرو بن معديكرب: أطلت فراطهم حتى إذا ما ... قتلت سراتهم قالت: قطاط أي قطني وحسبي قال ابن بري: صواب إنشاده أطلت فراطكم وقتلت سراتكم بكاف الخطاب والفراط: التقدم يقول: أطلت التقدم بوعيدي لكم لتخرجوا من حقي فلم تفعلوا. والقط: النصيب. والقط: الصك بالجائزة. والقط: الكتاب وقيل: هو كتاب المحاسبة وأنشد ابن بري لأمية بن أبي الصلت: قوم لهم ساحة العراق ... جميعا والقط والقلم وفي التنزيل العزيز: عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب  والجمع قطوط قال الأعشى: ولا الملك النعمان يوم لقيته ... بغبطته يعطي القطوط ويأفق قوله: يأفق يفضل قال أهل التفسير مجاهد وقتادة والحسن قالوا: عجل لنا قطنا  أي نصيبنا من العذاب. وقال سعيد بن جبير: ذكرت الجنة فاشتهوا ما فيها فقالوا: ربنا عجل لنا قطنا  أي نصيبنا. وقال الفراء: القط الصحيفة المكتوبة وإنما قالوا ذلك حين نزل: فأما من أوتي كتابه بيمينه فاستهزؤوا بذلك وقالوا: عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب. والقط في كلام العرب: الصك وهو الحظ. والقط: النصيب وأصله الصحيفة للإنسان بصلة يوصل بها قال: وأصل القط من قططت. وروي عن زيد بن ثابت وابن عمر أنهما كانا لا يريان ببيع القطوط  (1). قوله [سلا] كذا هو بالأصل وشرح القاموس قال: ورواية الجوهري مهلا انتهى. ولعل الأولى ملأ.(7\/382)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3765",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65898",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولبط بفلان إذا صرع من عين أو حمى. ولبط به لبطا: ضرب بنفسه الأرض من داء أو أمر يغشاه مفاجأة. ولبط به يلبط لبطا إذا سقط من قيام وكذلك إذا صرع. وتلبط أي اضطجع وتمرغ. والتلبط: التمرغ. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهداء فقال: أولئك يتلبطون في الغرف العلا من الجنة أي يتمرغون ويضطجعون ويقال: يتصرعون ويقال: فلان يتلبط في النعيم أي يتمرغ فيه. ابن الأعرابي: اللبط التقلب في الرياض. وفي حديث ماعز: لا تسبوه إنه ليتلبط في رياض الجنة بعد ما رجم أي يتمرغ فيها ومنه حديث أم إسمعيل: جعلت تنظر إليه يتلوى ويتلبط. وفي الحديث: أن عائشة رضي الله عنها كانت تضرب اليتيم حتى يتلبط أي ينصرع مسبطا على الأرض أي ممتدا وفي رواية: تضرب اليتيم وتلبطه أي تصرعه إلى الأرض. وفي الحديث: أن عامر بن أبي ربيعة رأى سهل بن حنيف يغتسل فعانه فلبط به حتى ما يعقل أي صرع وسقط إلى الأرض وكان قال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فأمر عليه الصلاة والسلام عامر بن أبي ربيعة العائن حتى غسل له أعضاءه وجمع الماء ثم صب على رأس سهل فراح مع الركب. ويقال: لبط بالرجل فهو ملبوط به. وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم خرج وقريش ملبوط بهم  يعني أنهم سقوط بين يديه وكذلك لبج به بالجيم مثل لبط به سواء. ابن الأعرابي: جاء فلان سكران ملتبطا كقولك ملتبجا ومتلبطا أجود من ملتبط لأن الالتباط من العدو. وفي حديث الحجاج السلمي حين دخل مكة قال للمشركين: ليس عندي 2 من الخبر ما يسركم فالتبطوا بجنبي ناقته يقولون: إيه يا حجاج الفراء: اللبطة أن يضرب البعير بيديه. ولبطه البعير يلبطه لبطا: خبطه. واللبط باليد: كالخبط بالرجل وقيل: إذا ضرب البعير بقوائمه كلها فتلك اللبطة وقد لبط يلبط قال الهذلي: يلبط فيها كل حيزبون الحيزبون: الشهمة الذكية. والتبط: كلبط. وتلبط الرجل: اختلطت عليه أموره. ولبط الرجل لبطا: أصابه سعال وزكام والاسم اللبطة واللبطة: عدو الشديد العرج وقيل: عدو الأقزل. أبو عمرو: اللبطة والكلطة عدو الأقزل والالتباط عدو مع وثب. والتبط البعير يلتبط التباطا إذا عدا في وثب قال الراجز: ما زلت أسعى معهم وألتبط وإذا عدا البعير وضرب بقوائمه كلها قيل: مر يلتبط والاسم اللبطة بالتحريك. والألباط: الجلود عن ثعلب وأنشد: وقلص مقورة الألباط ورواية أبي العلاء: مقورة الألياط كأنه جمع ليط. ولبطة: اسم وكان للفرزدق من الأولاد لبطة وكلطة وجلطة 3.  (2). قوله [ليس عندي إلخ] كذا بالأصل وهو في النهاية بدون ليس. (3). قوله [وجلطة] هو بالجيم وقد مر في كلط خبطة بالخاء المعجمة ووقع في القاموس حلطة بالحاء المهملة.(7\/388)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3771",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65901",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو زيد: يقال هذا لطاط الجبل 1 وثلاثة ألطة وهو طريق في عرض الجبل والقطاط حافة أعلى الكهف وهي ثلاثة أقطة. ويقال لصوبج الخباز: الملطاط والمرقاق. واللطلط: الغليظ الأسنان قال جرير: تفتر عن قرد المنابت لطلط ... مثل العجان وضرسها كالحافر واللطلط: الناقة الهرمة. واللطلط: العجوز. وقال الأصمعي: اللطلط العجوز الكبيرة وقال أبو عمرو: هي من النوق المسنة التي قد أكل أسنانها. والألط: الذي سقطت أسنانه أو تأكلت وبقيت أصولها يقال: رجل ألط بين اللطط ومنه قيل للعجوز لطلط وللناقة المسنة لطلط إذا سقطت أسنانها. والملطاط رحى البزر. والملاط: خشبة البزر 2 وقال الراجز: فرشط لما كره الفرشاط ... بفيشة كأنها ملطاط لعط: لعطه بسهم لعطا: رماه فأصابه به. ولعطه بعين لعطا: أصابه. واللعطة: خط بسواد أو صفرة تخطه المرأة في خدها كالعلطة ولعطة الصقر: سفعة في وجهه. وشاة لعطاء: بيضاء عرض العنق. ونعجة لعطاء: وهي التي بعرض عنقها لعطة سوداء وسائرها أبيض. وقال أبو زيد: إن كان بعرض عنق الشاة سواد فهي لعطاء والاسم اللعطة. وفي الحديث: أنه عاد البراء بن معرور وأخذته الذبحة فأمر من لعطه بالنار أي كواه في عنقه. ولعط الرمل: إبطه والجمع ألعاط. قال أبو حنيفة: لعطت الإبل لعطا والتعطت لم تبعد في مرعاها ورعت حول البيوت والملعط ذلك المرعى والملاعط المراعي حول البيوت. يقال: إبل فلان تلعط الملاعط أي ترعى قريبا من البيوت وأنشد شمر: ما راعني إلا جناح هابطا ... 3 على البيوت قوطه العلابطا ذات فضول تلعط الملاعطا وجناح: اسم راعي غنم وجعل هابطا هاهنا واقعا. ولعطني فلان بحقي لعطا أي لواني به ومطلني. واللعط: ما لزق بنجفة الجبل. يقال: خذ اللعط يا فلان. ومر فلان لاعطا أي مر معارضا إلى جنب حائط أو جبل وذلك الموضع من الحائط والجبل يقال له اللعط. وألعط الرجل إذا مشى في لعط الجبل وهو أصله. لغط: اللغط واللغط: الأصوات المبهمة المختلطة والجلبة لا تفهم. وفي الحديث: ولهم لغط في أسواقهم  اللغط صوت وضجة لا يفهم معناه وقيل: هو الكلام الذي لا يبين يقال: سمعت لغط القوم وقال الكسائي: سمعت لغطا ولغطا وقد لغطوا يلغطون لغطا ولغطا ولغاطا قال الهذلي: كأن لغا الخموش بجانبيه ... لغا ركب أميم ذوي لغاط  (1). قوله [لطاط الجبل] قال في شرح القاموس: إطلاقه يوهم الفتح وقد ضبطه الصاغاني بالكسر كزمام. (2). قوله [والملاط خشبة البزر] كذا بالأصل ولعلها الملطاط. (3). 1 ورد في صفحة 386 خيال بدل جناح ولعل الصواب ما هو هنا.(7\/391)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3774",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65905",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من اللصوق ومنه حديث أشراط الساعة: ولتقومن وهو يلوط حوضه  وفي رواية: يليط حوضه. وفي حديث قتادة: كانت بنو إسرائيل يشربون في التيه ما لاطوا أي لم يصيبوا ماء سيحا إنما كانوا يشربون مما يجمعونه في الحياض من الآبار. وفي خطبة علي رضي الله عنه: ولاطها بالبلة حتى لزبت. واستلاطوه أي ألزقوه بأنفسهم. وفي حديث عائشة في نكاح الجاهلية: فالتاط به ودعي ابنه أي التصق به. وفي الحديث: من أحب الدنيا التاط منها بثلاث: شغل لا ينقضي وأمل لا يدرك وحرص لا ينقطع. وفي حديث العباس: أنه لاط لفلان بأربعة آلاف فبعثه إلى بدر مكان نفسه أي ألصق به أربعة آلاف. ومنه حديث علي بن الحسين رضي الله عنهما في المستلاط: أنه لا يرث  يعني الملصق بالرجل في النسب الذي ولد لغير رشدة. ويقال: استلاط القوم والطوه 1 إذا أذنبوا ذنوبا تكون لمن عاقبهم عذرا وكذلك أعذروا. وفي الحديث: أن الأقرع بن حابس قال لعيينة بن حصن: بم استلطتم دم هذا الرجل قال: أقسم منا خمسون أن صاحبنا قتل وهو مؤمن فقال الأقرع: فسألكم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تقبلوا الدية وتعفوا فلم تقبلوا وليقسمن مائة من تميم أنه قتل وهو كافر  قوله بم استلطتم أي استوجبتم واستحققتم وذلك أنهم لما استحقوا الدم وصار لهم كأنهم ألصقوه بأنفسهم. ابن الأعرابي: يقال استلاط القوم واستحقوا وأوجبوا وأعذروا ودنوا 2 إذا أذنبوا ذنوبا يكون لمن يعاقبهم عذر في ذلك لاستحقاقهم. ولوطه بالطيب: لطخه وأنشد ابن الأعرابي: مفركة أزرى بها عند زوجها ... ولو لوطته هيبان مخالف يعني بالهيبان المخالف ولده منها ويروى عند أهلها فإن كان ذلك فهو من صفة الزوج كأنه يقول أزرى بها عند أهلها منها هيبان. ولاط الشيء لوطا: أخفاه وألصقه. وشيء لوط: لازق وصف بالمصدر أنشد ثعلب: رمتني مي بالهوى رمي ممضع ... من الوحش لوط لم تعقه الأوالس 3 الكسائي: لاط الشيء بقلبي يلوط ويليط. ويقال: هو ألوط بقلبي وأليط وإني لأجد له في قلبي لوطا وليطا يعني الحب اللازق بالقلب. ولاط حبه بقلبي يلوط لوطا: لزق. وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: إن عمر لأحب الناس إلي ثم قال: اللهم أعز والولد ألوط  قال أبو عبيد: قوله والولد ألوط أي ألصق بالقلب وكذلك كل شيء لصق بشيء فقد لاط به يلوط لوطا ويليط ليطا ولياطا إذا لصق به أي الولد ألصق بالقلب والكلمة واوية ويائية. وإني لأجد له لوطا ولوطة ولوطة الضم عن كراع واللحياني وليطا بالكسر وقد لاط حبه بقلبي يلوط ويليط أي لصق. وفي حديث أبي البختري: ما أزعم أن عليا أفضل من أبي بكر وعمر ولكن أجد له من اللوط ما لا أجد لأحد بعد النبي صلى الله عليه  (1). قوله [والطوه] كذا بالأصل ولعله محرف عن والتاطوا أي التصق بهم الذنب. (2). قوله [ودنوا] كذا بالأصل على هذه الصورة ولعله ذبوا أي دفعوا عمن يعاقبهم اللوم. (3). قوله [الأوالس] سيأتي في مضع الأوانس بالنون وهي التي في شرح القاموس.(7\/395)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3778",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65907",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الميم",
        "content": "حديدة قال: بليطة فالية أي قشرة قاطعة. والليط: قشر القصب والقناة وكل شيء كانت له صلابة ومتانة والقطعة منه ليطة ومنه حديث أبي إدريس قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بعصافير فذبحت بليطة  وقيل: أراد به القطعة المحددة من القصب. وقوس عاتكة الليط واللياط أي لازقتها. وتليط ليطة: تشظاها. والليط: قشر الجعل والليط: اللون 2 وهو اللياط أيضا قال: فصبحت جابية صهارجا ... تحسبها ليط السماء خارجا شبه خضرة الماء في الصهريج بجلد السماء وكذلك ليط القوس العربية تمسح وتمرن حتى تصفر ويصير لها ليط وقال الشاعر يصف قوسا: عاتكة اللياط. وليط الشمس وليطها: لونها إذ ليس لها قشر قال أبو ذؤيب: بأري التي تأري إلى كل مغرب ... إذا اصفر ليط الشمس حان انقلابها 3 والجمع ألياط أنشد ثعلب: يصبح بعد الدلج القطقاط ... وهو مدل حسن الألياط ويقال للإنسان اللين المجسة: إنه للين الليط. ورجل لين الليط أي السجية. واللياط: الربا سمي لياطا لأنه شيء لا يحل ألصق بشيء وكل شيء ألصق بشيء وأضيف إليه فقد أليط به والربا ملصق برأس المال. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب لثقيف حين أسلموا كتابا فيه: وما كان لهم من دين إلى أجله فبلغ أجله فإنه لياط مبرأ من الله وإن ما كان لهم من دين في رهن وراء عكاظ فإنه يقضى إلى رأسه ويلاط بعكاظ ولا يؤخر  واللياط في هذا الحديث: الربا الذي كانوا يربونه في الجاهلية ردهم الله إلى أن يأخذوا رؤوس أموالهم ويدعوا الفضل عليها. ابن الأعرابي: جمع اللياط اللياليط وأصله لوط. وفي حديث معاوية بن قرة: ما يسرني أني طلبت المال خلف هذه اللائطة وإن لي الدنيا  اللائطة: الأسطوانة سميت به للزوقها بالأرض. ولاطه الله ليطا: لعنه الله ومنه قول أمية يصف الحية ودخول إبليس جوفها: فلاطها الله إذ أغوت خليفته ... طول الليالي ولم يجعل لها أجلا أراد أن الحية لا تموت بأجلها حتى تقتل. وشيطان ليطان: منه سريانية وقيل: شيطان ليطان إتباع. وقال ابن بري: قال القالي ليطان من لاط بقلبه أي لصق. أبو زيد: يقال ما يليط به النعيم ولا يليق به معناه واحد. وفي حديث أشراط الساعة: ولتقومن وهو يلوط حوضه  وفي رواية: يليط حوضه أي يطينه.  فصل الميم مثط: المثط: غمزك الشيء بيدك على الأرض قال ابن دريد: وليس بثبت.  (1). قوله [على النبي إلخ] في النهاية على أنس رضي الله عنه إلى آخر ما هنا. (2). قوله [والليط لون] هو بالفتح ويكسر كما في القاموس. (3). قوله [تأري] في شرح القاموس تهوي.(7\/397)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3780",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65908",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محط: المحط: شبيه بالمخط محط الوتر والعقب يمحطه محطا: أمر عليه الأصابع ليصلحه. وامتحط سيفه: سله. وامتحط الرمح: انتزعه. الأزهري: المحط كما يمحط البازي ريشه أي يذهبه. يقال: امتحط البازي. ويقال: محطت الوتر وهو أن تمر عليه الأصابع لتصلحه وكذلك تمحيط العقب تخليصه. وقال النضر: المماحطة شدة سنان الجمل الناقة إذا استناخها ليضربها يقال: سانها وماحطها محاطا شديدا حتى ضرب بها الأرض. مخط: مخطه يمخطه مخطا أي نزعه ومده. ويقال: مخط في القوس. ومخط السهم يمخط ويمخط مخوطا. نفذ وأمخطه هو. ويقال: رماه بسهم فأمخطه من الرمية إذا أنفذه. ومخط السهم أي مرق. وأمخطت السهم: أنفذته وربما قالوا: امتخط ما في يده نزعه واختلسه. والمخط: السيلان والخروج. وفحل مخط ضراب: يأخذ رجل الناقة ويضرب بها الأرض فيغسلها ضرابا وهو من ذلك لأنه بكثرة ضرابه يستخرج ما في رحم الناقة من ماء وغيره. والمخاط: ما يسيل من الأنف. والمخاط من الأنف كاللعاب من الفم والجمع أمخطة لا غير. ومخطت الصبي مخطا ومخطه يمخطه مخطا وقد مخطه من أنفه أي رمى به. وامتخط هو وتمخط امتخاطا أي استنثر. ومخطه بيده: ضربه. والماخط: الذي ينزع الجلدة الرقيقة عن وجه الحوار. ويقال: هذه ناقة إنما مخطها بنو فلان أي نتجت عندهم وأصل ذلك أن الحوار إذا فارق الناقة مسح الناتج عنه غرسه وما على أنفه من السابياء فذلك المخط ثم قيل للناتج ماخط وقال ذو الرمة: وانم القتود على عيرانة حرج ... مهرية مخطتها غرسها العيد 4 العيد: قوم من بني عقيل ينسب إليهم النجائب. ابن الأعرابي: المخط شبه الولد بأبيه تقول العرب: كأنما مخطه مخطا. ويقال للسهام التي تتراءى في عين الشمس للناظر في الهواء عند الهاجرة: مخاط الشيطان ويقال له لعاب الشمس وريق الشمس كل ذلك سمع عن العرب. ومخط في الأرض مخطا إذا مضى فيها سريعا. ويقال: برد مخط ووخط قصير وسير مخط ووخط: سريع شديد وقال: قد رابنا من سيرنا تمخطه ... أصبح قد زايله تخمطه 5 قيل: تمخطه اضطرابه في مشيته يسقط مرة ويتحامل أخرى. والمخط: استلال السيف. وامتخط سيفه: سله من غمده. وامتخط رمحه من مركزه: انتزعه. وامتخط الشيء: اختطفه. والمخط: السيد الكريم والجمع مخطون وقول رؤبة: وإن أدواء الرجال المخط ... مكانها من شمت وغبط كسره على توهم فاعل قال أبو منصور ورأيت في  (4). قوله [وانم] هو بالواو في الأصل والأساس وأنشده شارح القاموس بالفاء جواب إذا في البيت قبله. (5). قوله [من سيرنا] وقوله [تخمطه] كذا بالأصل والذي في شرح القاموس عن الصاغاني من شيخنا: وتخبطه بالباء.(7\/398)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3781",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65911",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تشبيها بالشعر فإن كان ذلك عادتها فهي ممراط أيضا. والمرطاوان والمريطاوان: ما عري من الشفة السفلى والسبلة فوق ذلك مما يلي الأنف. والمريطاوان في بعض اللغات: ما اكتنف العنفقة من جانبيها والمريطاوان: ما بين السرة والعانة وقيل: هو ما خف شعره مما بين السرة والعانة وقيل: هما جانبا عانة الرجل اللذان لا شعر عليهما ومنه قيل: شجرة مرطاء إذا لم يكن عليها ورق وقيل: هي جلدة رقيقة بين السرة والعانة يمينا وشمالا حيث تمرط الشعر إلى الرفغين وهي تمد وتقصر وقيل: المريطاوان عرقان في مراق البطن عليهما يعتمد الصائح ومنه قول عمر: رضي الله عنه للمؤذن أبي محذورة رضي الله عنه حين سمع أذانه ورفع صوته: لقد خشيت 1 أن تنشق مريطاؤك  ولا يتكلم بها إلا مصغرة تصغير مرطاء وهي الملساء التي لا شعر عليها وقد تقصر. وقال الأصمعي: المريطاء ممدودة هي ما بين السرة إلى العانة وكان الأحمر يقول هي مقصورة. والمريطاء: الإبط قال الشاعر: كأن عروق مريطائها ... إذا لضت الدرع عنها الحبال 2 والمريطاء: الرباط. قال الحسين بن عياش: سمعت أعرابيا يسبح فقلت: ما لك قال إن مريطاي ليرسى 3 حكى هاتين الأخيرتين الهروي في الغريبين. والمريط من الفرس: ما بين الثنة وأم القردان من باطن الرسغ مكبر لم يصغر. ومرطت به أمه تمرط مرطا: ولدته. ومرط يمرط مرطا ومروطا: أسرع والاسم المرطى. وفرس مرطى: سريع وكذلك الناقة. وقال الليث: المروط سرعة المشي والعدو. ويقال للخيل: هن يمرطن مروطا. وروى أبو تراب عن مدرك الجعفري: مرط فلان فلانا وهرده إذا آذاه. والمرطى: ضرب من العدو قال الأصمعي: هو فوق التقريب ودون الإهذاب وقال يصف فرسا: تقريبها المرطى والشد إبراق وأنشد ابن بري لطفيل الغنوي: تقريبها المرطى والجوز معتدل ... كأنها سبد بالماء مغسول 4 والممرطة: السريعة من النوق والجمع ممارط وأنشد أبو عمرو للدبيري: قوداء تهدي قلصا ممارطا ... يشدخن بالليل الشجاع الخابطا الشجاع الحية الذكر والخابط النائم والمرط كساء من خز أو صوف أو كتان وقيل: هو الثوب الأخضر وجمعه مروط. وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مروط نسائه أي أكسيتهن الواحد مرط يكون من صوف وربما كان من خز أو غيره يؤتزر به. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغلس بالفجر فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من  (1). قوله [لقد خشيت] كذا بالأصل والذي في النهاية: أما خشيت. (2). قوله [لضت] كذا هو في الأصل وشرح القاموس باللام ولعله بالنون كأنه يشبه عروق إبط امرأة بالحبال إذا نزعت قميصها. (3). قوله [ليرسى] كذا بالأصل على هذه الصورة. (4). قوله [تقريبها إلخ] أورده في مادة سبد بتذكير الضميرين وهو كذلك في الصحاح.(7\/401)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3784",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65915",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شعره وجلده معطا فهو أمعط. يقال: رجل أمعط أمرط لا شعر له على جسده بين المعط ومعط. وتمعط وامعط وهو افتعل 1: تمرط وسقط من داء يعرض له. ويقال: امعط الحبل وغيره أي انجرد. ومعطه يمعطه معطا: نتفه. وتمعطت أوبار الإبل: تطايرت وتفرقت ومن أسماء السوءة المعطاء والشعراء والدفراء. وذئب أمعط: قليل الشعر وهو الذي تساقط عنه شعره وقيل: هو الطويل على وجه الأرض. ويقال: معط الذئب ولا يقال معط شعره والأنثى معطاء. وفي الحديث: قالت له عائشة لو آخذت ذات الذنب منا بذنبها قال: إذا أدعها كأنها شاة معطاء  هي التي سقط صوفها. ولص أمعط على التمثيل بذلك: يشبه بالذئب الأمعط لخبثه. ولصوص معط ورجل أمعط: سنوط. وأرض معطاء: لا نبت بها. وأبو معطة: الذئب لتمعط شعره علم معرفة وإن لم يخص الواحد من جنسه وكذلك أسامة وذؤالة وثعالة وأبو جعدة. والمعط: ضرب من النكاح. ومعطها معطا: نكحها. ومعطني بحقي: مطلني. والتمعط في حضر الفرس: أن يمد ضبعيه حتى لا يجد مزيدا ويحبس رجليه حتى لا يجد مزيدا للحاق ويكون ذلك منه في غير الاحتلاط يملخ بيديه ويضرح برجليه في اجتماعهما كالسابح. وفي حديث حكيم بن معاوية: فأعرض عنه فقام متمعطا أي متسخطا متغضبا. قال ابن الأثير: يجوز أن يكون بالعين والغين. وماعط ومعيط: اسمان. وبنو معيط: حي من قريش معروفون. ومعيط: موضع. وأمعط: اسم أرض قال الراعي: يخرجن بالليل من نقع له عرف ... بقاع أمعط بين السهل والصير مغط: المغط: مد الشيء يستطيله وخص بعضهم به مد الشيء اللين كالمصران ونحوه مغطه يمغطه مغطا فامغط وامتغط. والممغط: الطويل ليس بالبائن الطول وقيل: الطويل مطلقا كأنه مد مدا من طوله. ووصف علي عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لم يكن بالطويل الممغط ولا القصير المتردد  يقول: لم يكن بالطويل البائن ولكنه كان ربعة. الأصمعي: الممغط بتشديد الميم الثانية المتناهي الطول. وامغط النهار امغاطا: طال وامتد. ومغط في القوس يمغط 2 مغطا مثل مخط: نزع فيها بسهم أو بغيره. ومغط الرجل القوس مغطا إذا مدها بالوتر. وقال ابن شميل: شد ما مغط في قوسه إذا أغرق في نزع الوتر ومده ليبعد السهم. ومغطت الحبل وغيره إذا مددته وأصله منمغط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وأدغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه. والمغط: مد البعير يديه في السير قال: مغطا يمد غضن الآباط وقد تمغط وكذلك في عدو الفرس أن يمد ضبعيه. قال أبو عبيدة: فرس متمغط والأنثى متمغطة. والتمغط: أن يمد ضبعيه حتى لا يجد مزيدا في جريه ويحتشي رجليه في بطنه حتى لا يجد مزيدا للإلحاق ثم يكون ذلك منه في غير احتلاط يسبح  (1). قوله [افتعل] كذا في الأصل والقاموس بالتاء وفي الصحاح انفعل بالنون. (2). قوله [يمغط] كذا ضبط في الأصل ومقتضى إطلاق المجد أنه من باب كتب.(7\/405)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3788",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65919",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عادة فهي مملاط والجنين مليط. والمليط: السخلة. والمليط: الجدي أول ما تضعه العنز وكذلك من الضأن. وملطته أمه تملطه: ولدته لغير تمام. وسهم أملط ومليط: لا ريش عليه مثل أمرط وأنشد يعقوب: ولو دعا ناصره لقيطا ... لذاق جشأ لم يكن مليطا لقيط: بدل من ناصر. وتملط السهم إذا لم يكن عليه ريش. وملطية: بلد. ويقال: مالط فلان فلانا إذا قال هذا نصف بيت وأتمه الآخر بيتا. يقال: ملط له تمليطا. والملطى: الأرض 1 السهلة. قال أبو علي: يحتمل وزنها أن يكون مفعالا وأن يكون فعلاء ويقال: بعته الملسى والملطى وهو البيع بلا عهدة. ويقال: مضى فلان إلى موضع كذا فيقال جعله الله ملطى لا عهدة أي لا رجعة. والملطى مثل المرطى: من العدو. والمتملطة: مقعد الاشتيام والاشتيام: رئيس الركاب. ميط: ماط عني ميطا وميطانا وأماط: تنحى وبعد وذهب. وفي حديث العقبة: مط عنا يا سعد أي ابعد. ومطت عنه وأمطت إذا تنحيت عنه وكذلك مطت غيري وأمطته أي نحيته. وقال الأصمعي: مطت أنا وأمطت غيري ومنه إماطة الأذى عن الطريق. وفي حديث الإيمان: أدناها إماطة الأذى عن الطريق أي تنحيته ومنه حديث الأكل: فليمط ما بها من أذى. وفي حديث العقيقة: أميطوا عنه الأذى. والميط والمياط: الدفع والزجر ويقال: القوم في هياط ومياط. وماطه عني وأماطه: نحاه ودفعه. وقال بعضهم: مطت به وأمطته على حكم ما تتعدى إليه الأفعال غير المتعدية بوسيط النقل في الغالب. وأماط الله عنك الأذى أي نحاه. ومط وأمط عني الأذى إماطة لا يكون غيره. وفي الحديث: أمط عنا يدك أي نحها. وفي حديث بدر: فما ماط أحدهم عن موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي حديث خيبر: أنه أخذ الراية فهزها ثم قال: من يأخذها بحقها فجاء فلان فقال: أنا فقال: أمط ثم جاء آخر فقال: أمط أي تنح واذهب. وماط الأذى ميطا وأماطه: نحاه ودفعه قال الأعشى: فميطي تميطي بصلب الفؤاد ... ووصال حبل وكنادها أنث لأنه حمل الحبل على الوصلة ويروى: وصول حبال وكنادها ورواه أبو عبيد: ووصل حبال وكنادها قال ابن سيده: وهو خطأ إلا أن يضع وصل موضع واصل ويروى: ووصل كريم وكنادها الأصمعي: مطت أنا وأمطت غيري قال: ومن قال بخلافه فهو باطل. ابن الأعرابي: مط عني وأمط عني بمعنى قال: وروى بيت الأعشى: أميطي تميطي بجعل أماط وماط بمعنى والباء  (1). قوله [والملطى الأرض] الملطى مرسوم في الأصل بالياء وعلى صحته يكون مقصورا ويوافقه قول شارح القاموس: هي بالكسر مقصورة.(7\/409)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3792",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65920",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل النون",
        "content": "زائدة وليست للتعدية. ويقال: أمط عني أي اذهب عني واعدل وقد أماط الرجل إماطة. وماط الشيء: ذهب. وماط به: ذهب به. وأماطه: أذهبه وقال أوس: فميطي بمياط وإن شئت فانعمي ... صباحا وردي بيننا الوصل واسلمي وتمايط القوم: تباعدوا وفسد ما بينهم. الفراء: تهايط القوم تهايطا إذا اجتمعوا وأصلحوا أمرهم وتمايطوا تمايطا إذا تباعدوا. وقال أبو طالب بن سلمة: قولهم ما زلنا بالهياط والمياط قال الفراء: الهياط أشد السوق في الورد والمياط أشد السوق في الصدر ومعنى ذلك بالمجيء والذهاب. اللحياني: الهياط الإقبال والمياط الإدبار وقال غيره: الهياط اجتماع الناس للصلح والمياط التفرق عن ذلك وقال الليث: الهياط المزاولة والمياط الميل. ويقال: أرادوا بالهياط الجلبة والصخب وبالمياط التباعد والتنحي والميل. وماط علي في حكمه يميط ميطا: جار. وما عنده ميط أي شيء وما رجع من متاعه بميط. وأمر ذو ميط: شديد. وامتلأ حتى ما يجد ميطا أي مزيدا عن كراع. والمياط: اللعاب البطال. وفي حديث أبي عثمان النهدي: لو كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة أي ميل شعرة وفي حديث بني قريظة والنضير: وقد كانوا ببلدتهم ثقالا ... كما ثقلت بميطان الصخور فهو بكسر الميم 1 موضع في بلاد بني مزينة بالحجاز.  فصل النون نأط: ابن بزرج: نأط بالحمل نأطا ونئيطا إذا زفر به. نبط: النبط: الماء الذي ينبط [ينبط] من قعر البئر إذا حفرت وقد نبط ماؤها ينبط وينبط نبطا ونبوطا. وأنبطنا الماء أي استنبطناه وانتهينا إليه. ابن سيده: نبط الركية نبطا وأنبطها واستنبطها ونبطها الأخيرة عن ابن الأعرابي: أماهها. واسم الماء النبطة والنبط والجمع أنباط ونبوط. ونبط الماء ينبط وينبط نبوطا: نبع وكل ما أظهر فقد أنبط. واستنبطه واستنبط منه علما وخبرا ومالا: استخرجه. والاستنباط: الاستخراج. واستنبط الفقيه إذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه. قال الله عز وجل: لعلمه الذين يستنبطونه منهم  قال الزجاج: معنى يستنبطونه في اللغة يستخرجونه وأصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البئر أول ما تحفر ويقال من ذلك: أنبط في غضراء أي استنبط الماء من طين حر. والنبط والنبيط: الماء الذي ينبط [ينبط] من قعر البئر إذا حفرت قال كعب بن سعد الغنوي: قريب ثراه ما ينال عدوه ... له نبطا عند الهوان قطوب 2 ويروى: قريب نداه. ويقال للركية: هي نبط إذا أميهت. ويقال: فلان لا يدرك له نبط أي لا يعلم قدر علمه وغايته. وفي الحديث: من  (1). قوله [بكسر الميم] هو في القاموس والنهاية أيضا وضبطه ياقوت بفتحها. (2). قوله [عند الهوان] هو هكذا في الصحاح والذي في الأساس: آبي الهوان.(7\/410)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3793",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65931",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الهاء",
        "content": "أبصر في بعض أسفاره شجرة دفواء تسمى ذات أنواط. ويقال: نوطة من طلح كما يقال عيص من سدر وأيكة من أثل وفرش من عرفط ووهط من عشر وغال من سلم وسليل من سمر وقصيمة من غضا ومن رمث وصريمة من غضا ومن سلم وحرجة من شجر. وقال الخليل: المدات الثلاث منوطات بالهمز ولذلك قال بعض العرب في الوقوف: افعلئ افعلأ افعلؤ فهمزوا الألف والياء والواو حين وقفوا. نيط: النيط: الموت. وطعن في نيطه أي في جنازته إذا مات. ورمي فلان في طنيه وفي نيطه: وذلك إذا رمي في جنازته ومعناه إذا مات. وقال ابن الأعرابي: يقال رماه الله بالنيط ورماه الله بنيطه أي بالموت الذي ينوطه فإن كان ذلك فالنيط الذي هو الموت إنما أصله الواو والياء داخلة عليها دخول معاقبة أو يكون أصله نيطا أي نيوطا ثم خفف قال أبو منصور: إذا خفف فهو مثل الهين والهين واللين واللين. وروي عن علي عليه السلام أنه قال: لود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة إلا طعن 3 في نيطه  معناه إلا مات. قال ابن الأثير: والقياس النوط لأنه من ناط ينوط إذا علق غير أن الواو تعاقب الياء في حروف كثيرة. وقيل: النيط نياط القلب وهو العرق الذي القلب متعلق به. وفي حديث أبي اليسر: وأشار إلى نياط قلبه. وأتاه نيطه أي أجله. وناط نيطا وانتاط: بعد. والنيط: العين في البئر قبل أن تصل إلى القعر.  فصل الهاء هبط: الهبوط: نقيض الصعود هبط يهبط ويهبط هبوطا إذا انهبط في هبوط من صعود. وهبط هبوطا: نزل وهبطته وأهبطته فانهبط قال: ما راعني إلا جناح هابطا ... على البيوت قوطه العلابطا أي مهبطا قوطه. قال: وقد يجوز أن يكون أراد هابطا على قوطه فحذف وعدى. وفي حديث الطفيل بن عمرو: وأنا أتهبط إليهم من الثنية أي أنحدر قال ابن الأثير: هكذا جاء في الرواية وهو بمعنى أنهبط وأهبط. وهبطه أي أنزله يتعدى ولا يتعدى. وأما قوله عز وجل: وإن منها لما يهبط من خشية الله  فأجود القولين فيه أن يكون معناه: وإن منها لما يهبط من نظر إليه من خشية الله وذلك أن الإنسان إذا فكر في عظم هذه المخلوقات تضاءل وخشع وهبطت نفسه لعظم ما شاهد فنسب الفعل إلى تلك الحجارة لما كان الخشوع والسقوط مسببا عنها وحادثا لأجل النظر إليها كقول الله سبحانه: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى هذا قول ابن جني وكذلك أهبطته الركب قال عدي بن زيد 4: أهبطته الركب يعديني وألجمه ... للنائبات بسير مخذم الأكم والهبوط من الأرض: الحدور. قال الأزهري:  (3). قوله [إلا طعن] كذا ضبط في النهاية وبهامشها ما نصه: يقال طعن في نيطه أي في جنازته ومن ابتدأ بشيء أو دخل فيه فقد طعن فيه وقال غيره: طعن على ما لم يسم فاعله والنيط نياط القلب وهي علاقته فإذا طعن مات صاحبه. (4). قوله [ابن زيد] في شرح القاموس: الرقاع وفيه أيضا يغذيني بمعجمتين بدل يعديني.(7\/421)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3804",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65956",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنشد لرويشد الطائي يصف الضأن: طرن شظاظا بين أطراف السند ... لا ترعوي أم بها على ولد كأنما هايجهن ذو لبد والشظشظة: فعل زب الغلام عند البول. يقال: شظشظ زب الغلام عند البول. شقظ: الفراء: الشقيظ الفخار وقال الأزهري: جرار من خزف. شمظ: ابن دريد: الشمظ المنع. ابن سيده: شمظه 1 عن الأمر يشمظه شمظا منعه قال: ستشمظكم عن بطن وج سيوفنا ... ويصبح منكم بطن جلذان مقفرا جلذان: ثنية بالطائف التهذيب: وشمظة اسم موضع في شعر حميد بن ثور: كما انقضبت كدراء تسقي فراخها ... بشمظة رفها والمياه شعوب 2 شنظ: شناظي الجبال: أعاليها وأطرافها ونواحيها واحدتها شنظوة على فعلوة قال الطرماح: في شناظي أقن دونها ... عرة الطير كصوم النعام الأقن: حفر تكون بين الجبال ينبت فيها الشجر واحدتها أقنة وقيل: الأقنة بيت يبنى من حجر. وعرة الطير: ذرقها والذي في شعر الطرماح: بينها عرة الطير. وامرأة شناظ: مكتنزة اللحم. وروى أبو تراب عن مصعب. امرأة شنظيان بنظيان إذا كانت سيئة الخلق صخابة. ويقال: شنظى به إذا أسمعه المكروه. والشناظ: من نعت المرأة وهو اكتناز لحمها. شوظ: الشواظ والشواظ: اللهب الذي لا دخان فيه قال أمية بن خلف يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه: أليس أبوك فينا كان قينا ... لدى القينات فسلا [فسلا] في الحفاظ يمانيا يظل يشد كيرا ... وينفخ دائبا لهب الشواظ وقال رؤبة: إن لهم من وقعنا أقياظا ... ونار حرب تسعر الشواظا وفي التنزيل العزيز: يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس  وقيل: الشواظ قطعة من نار ليس فيها نحاس وقيل: الشواظ لهب النار ولا يكون إلا من نار وشيء آخر يخلطه قال الفراء: أكثر القراء قرؤوا شواظ وكسر الحسن الشين كما قالوا لجماعة البقر صوار وصوار. ابن شميل: يقال لدخان النار شواظ وشواظ ولحرها شواظ وشواظ وحر الشمس شواظ [شواظ] وأصابني شواظ من الشمس والله أعلم. شيظ: يقال: شاظت 3 يدي شظية من القناة تشيظها شيظا: دخلت فيها.  (1). قوله [شمظه إلخ] كذا ضبط في الأصل فهو عليه من حد ضرب ومقتضى إطلاق المجد أنه من حد كتب. (2). قوله [انقضبت] كذا بالأصل وشرح القاموس والذي في معجم ياقوت: انقبضت بتقديم الباء على الضاد. (3). قوله [شاظت إلخ] في القاموس: وشاظت في يدي إلخ فعداه بفي.(7\/446)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3829",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65965",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحديث أتي بهدية في أديم مقروظ أي مدبوغ بالقرظ. والقارظ: الذي يجمع القرظ ويجتنيه. ومن أمثالهم: لا يكون ذلك حتى يؤوب القارظان وهما رجلان: أحدهما من عنزة والآخر عامر بن تميم بن يقدم بن عنزة خرجا ينتحيان القرظ ويجتنيانه فلم يرجعا فضرب بهما المثل قال أبو ذؤيب: وحتى يؤوب القارظان كلاهما ... وينشر في القتلى كليب لوائل 1 وقال ابن الكلبي: هما قارظان وكلاهما من عنزة فالأكبر منهما يذكر بن عنزة كان لصلبه والأصغر هو رهم بن عامر من عنزة وكان من حديث الأول أن خزيمة بن نهد كان عشق ابنته فاطمة بنت يذكر وهو القائل فيها: إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا وأما الأصغر منهما فإنه خرج يطلب القرظ أيضا فلم يرجع فصار مثلا في انقطاع الغيبة وإياهما أراد أبو ذؤيب في البيت بقوله: وحتى يؤوب القارظان كلاهما قال ابن بري: ذكر القزاز في كتاب الظاء أن أحد القارظين يقدم بن عنزة والآخر عامر بن هيصم بن يقدم بن عنزة. ابن سيده: ولا آتيك القارظ العنزي أي لا آتيك ما غاب القارظ العنزي فأقام القارظ العنزي مقام الدهر ونصبه على الظرف وهذا اتساع وله نظائر قال بشر لابنته عند الموت: فرجي الخير وانتظري إيابي ... إذا ما القارظ العنزي آبا التهذيب: من أمثال العرب في الغائب: لا يرجى إيابه حتى يؤوب العنزي القارظ وذلك أنه خرج يجني القرظ ففقد فصار مثلا للمفقود الذي يؤيس منه. والقراظ: بائع القرظ. والتقريظ: مدح الإنسان وهو حي والتأبين مدحه ميتا. وقرظ الرجل تقريظا: مدحه وأثنى عليه مأخوذ من تقريظ الأديم يبالغ في دباغه بالقرظ وهما يتقارظان الثناء. وقولهم: فلان يقرظ صاحبه تقريظا بالظاء والضاد جميعا عن أبي زيد إذا مدحه بباطل أو حق. وفي الحديث: لا تقرظوني كما قرظت النصارى عيسى  التقريظ: مدح الحي ووصفه ومنه حديث علي عليه السلام: ولا هو أهل لما قرظ به أي مدح وحديثه الآخر: يهلك في رجلان: محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني. التهذيب في ترجمة قرض: وقرظ الرجل بالظاء إذا ساد بعد هوان. أبو زيد: قرظ فلان فلانا وهما يتقارظان المدح إذا مدح كل واحد منهما صاحبه ومثله يتقارضان بالضاد وقد قرضه إذا مدحه أو ذمه فالتقارظ في المدح والخير خاصة والتقارض في الخير والشر. وسعد القرظ: مؤذن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بقباء فلما ولي عمر أنزله المدينة فولده إلى اليوم يؤذنون في مسجد المدينة.  (1). قوله [لوائل] كذا في الأصل وشرح القاموس والذي في الصحاح: كليب بن وائل.(7\/455)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3838",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65972",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الميم",
        "content": "صوت يكون منهما ومنه ما يستعمله الكتبة في كتبهم في الديوان: لمظناهم شيئا يتلمظونه قبل حلول الوقت ويسمى ذلك اللماظة واللماظة بالضم: ما يبقى في الفم من الطعام ومنه قول الشاعر يصف الدنيا: لماظة أيام كأحلام نائم وقد يستعار لبقية الشيء القليل وأنشد: لماظة أيام. والإلماظ الطعن الضعيف قال رؤبة: يحذيه طعنا لم يكن إلماظا وما عندنا لماظ أي طعام يتلمظ. ويقال: لمظ فلانا لماظة أي شيئا يتلمظه. الجوهري: لمظ يلمظ بالضم لمظا إذا تتبع بلسانه بقية الطعام في فمه أو أخرج لسانه فمسح به شفتيه وكذلك التلمظ. وتلمظت الحية إذا أخرجت لسانها كتلمظ الأكل. وما ذقت لماظا بالفتح. وفي حديث التحنيك: فجعل الصبي يتلمظ أي يدير لسانه في فيه ويحركه يتتبع أثر التمر وليس لنا لماظ أي ما نذوقه فنتلمظ به. ولمظناه: ذوقناه ولمجناه. والتمظ الشيء: أكله. وملامظ الإنسان: ما حول شفتيه لأنه يذوق به. ولمظ الماء: ذاقه بطرف لسانه وشرب الماء لماظا: ذاقه بطرف لسانه. وألمظه: جعل الماء على شفته قال الراجز فاستعاره للطعن: يحميه طعنا لم يكن إلماظا 1 أي يبالغ في الطعن لا يلمظهم إياه. واللمظ واللمظة: بياض في جحفلة الفرس السفلى من غير الغرة وكذلك إن سالت غرته حتى تدخل في فمه فيتلمظ بها فهي اللمظة والفرس ألمظ فإن كان في العليا فهو أرثم فإذا ارتفع البياض إلى الأنف فهو رثمة والفرس أرثم وقد المظ الفرس المظاظا. ابن سيده: اللمظ شيء من البياض في جحفلة الدابة لا يجاوز مضمها وقيل: اللمظة البياض على الشفتين فقط. واللمظة: كالنكتة من البياض وفي قلبه لمظة أي نكتة. وفي الحديث: النفاق في القلب لمظة سوداء والإيمان لمظة بيضاء كلما ازداد ازدادت. وفي حديث علي كرم الله وجهه: الإيمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الإيمان ازدادت اللمظة  قال الأصمعي: قوله لمظة مثل النكتة ونحوها من البياض ومنه قيل: فرس ألمظ إذا كان بجحفلته شيء من بياض. ولمظه من حقه شيئا ولمظه أي أعطاه. ويقال للمرأة: ألمظي نسجك أي أصفقيه. وألمظ البعير بذنبه إذا أدخله بين رجليه. لمعظ: أبو زيد: اللمعظ الشهوان الحريص ورجل لمعوظ ولمعوظة من قوم لماعظة ورجل لعمظة ولمعظة: وهو الشره الحريص.  فصل الميم مشظ: مشظ الرجل يمشظ مشظا ومشظت يده أيضا إذا مس الشوك أو الجذع فدخل منه في يده شيء أو شظية وقد قيلت بالطاء وهما لغتان وهو المشظ وأنشد ابن السكيت قول سحيم بن وثيل الرياحي: وإن قناتنا مشظ شظاها ... شديد مدها عنق القرين  (1). قوله [يحميه] كذا في الأصل وشرح القاموس بالميم وتقدم يحذيه طعنا وفي الأساس وأحذيته طعنة إذا طعنته.(7\/462)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3845",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65984",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شمر: هي البرذعة والبردعة بالذال والدال. وبرذع: اسم أنشد ثعلب: لعمر أبيها لا تقول حليلتي: ... ألا إنه قد خانني اليوم برذع والبرذعة من الأرض: لا جلد ولا سهل والجمع البراذع. وابرنذع للأمر ابرنذاعا: تهيأ واستعد له. وابرنذع أصحابه: تقدمهم نادر لأن مثل هذه الصيغة لا يتعدى. برشع: البرشع والبرشاع: السيء الخلق. والبرشاع المنتفخ الجوف الذي لا فؤاد له وقيل: هو الأحمق الطويل وقيل: الأهوج الضخم الجافي المنتفخ قال رؤبة: لا تعدليني بامرئ إرزب ... ولا ببرشاع الوخام وغب قال الشيخ ابن بري: صواب إنشاده: لا تعدليني واستحي بإزب ... كز المحيا أنح إرزب وهذا الرجز أورده الجوهري في ترجمة وغب فقال: ولا ببرشام الوخام وغب برقع: البرقع والبرقع والبرقوع: معروف وهو للدواب ونساء الأعراب قال الجعدي يصف حشفا: وخد كبرقوع الفتاة ملمع ... وروقين لما يعد أن يتقشرا الجوهري: يعدوا أن تقشرا قال ابن بري: صواب إنشاده وخدا بالنصب وملمعا كذلك لأن قبله: فلاقت بيانا عند أول معهد ... إهابا ومغبوطا من الجوف أحمرا 1 قوله فلاقت يعني بقرة الوحش التي أخذ الذئب ولدها. قال الفراء: برقع نادر ومثله هجرع وقال الأصمعي: هجرع قال أبو حاتم: تقول برقع ولا تقول برقع ولا برقوع وأنشد بيت الجعدي: وخد كبرقع الفتاة ومن أنشده: كبرقوع فإنما فر من الزحاف. قال الأزهري: وفي قول من قدم الثلاث لغات في أول الترجمة دليل على أن البرقوع لغة في البرقع. قال الليث: جمع البرقع البراقع قال: وتلبسها الدواب وتلبسها نساء الأعراب وفيه خرقان للعينين قال توبة بن الحمير: وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت ... فقد رابني منها الغداة سفورها قال الأزهري: فتح الباء في برقوع نادر لم يجئ فعلول إلا صعفوق. والصواب برقوع بضم الباء وجوع يرقوع بالياء صحيح. وقال شمر: برقع موصوص إذا كان صغير العينين. أبو عمرو: جوع برقوع وجوع برقوع بفتح الباء وجوع بركوع وبركوع وخنتور بمعنى واحد. ويقال للرجل المأبون: قد برقع لحيته ومعناه تزيا بزي من لبس البرقع ومنه قول الشاعر: ألم تر قيسا قيس عيلان برقعت ... لحاها وباعت نبلها بالمغازل ويقال: برقعه فتبرقع أي ألبسه البرقع فلبسه.  (1). قوله [ومغبوطا] كذا بالأصل وشرح القاموس بغين معجمة ولعله بمهملة أي مشقوقا.(8\/9)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3857",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65994",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والباقعة: الرجل الداهية. ورجل باقعة: ذو دهي. ويقال: ما فلان إلا باقعة من البواقع سمي باقعة لحلوله بقاع الأرض وكثرة تنقيبه في البلاد ومعرفته بها فشبه الرجل البصير بالأمور الكثير البحث عنها المجرب لها به والهاء دخلت في نعت الرجل للمبالغة في صفته قالوا: رجل داهية وعلامة ونسابة. والباقعة: الطائر الحذر إذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة. قال ابن الأنباري في قولهم فلان باقعة: معناه حذر محتال حاذق. والباقعة عند العرب: الطائر الحذر المحتال الذي يشرب الماء من البقاع والبقاع مواضع يستنقع فيها الماء ولا يرد المشارع والمياه المحضورة خوفا من أن يحتال عليه فيصاد ثم شبه به كل حذر محتال. وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر رضي الله عنه: لقد عثرت من الأعراب على باقعة  هو من ذلك وذكر الهروي أن عليا رضي الله عنه هو القائل ذلك لأبي بكر ومنه الحديث: ففاتحته فإذا هو باقعة أي ذكي عارف لا يفوته شيء. وجارية بقعة: كقبعة. والبقعاء من الأرض: المعزاء ذات الحصى الصغار. وهاربة البقعاء: بطن من العرب. وبقعاء: موضع معرفة لا يدخلها الألف واللام وقيل: بقعاء اسم بلد وفي التهذيب: بقعاء قرية من قرى اليمامة ومنه قوله: ولكني أتاني أن يحيى ... يقال: عليه في بقعاء شر وكان اتهم بامرأة تسكن هذه القرية. وبقعاء المسالح: موضع آخر ذكره ابن مقبل في شعره. وفي الحديث ذكر بقع بضم الباء وسكون القاف: اسم بئر بالمدينة وموضع بالشام من ديار كلب به استقر طلحة 3 بن خويلد الأسدي لما هرب يوم بزاخة. وقالوا: يجري بقيع ويذم عن ابن الأعرابي والأعرف بليق يقال هذا للرجل يعينك بقليل ما يقدر عليه وهو على ذلك يذم. وابتقع لونه وانتقع وامتقع بمعنى واحد. وفي حديث الحجاج: رأيت قوما بقعا. قيل: ما البقع قال: رقعوا ثيابهم من سوء الحال  شبه الثياب المرقعة بلون الأبقع. بكع: البكع: القطع والضرب المتتابع الشديد في مواضع متفرقة من الجسد. ورجل أبكع إذا كان أقطع أورد الأزهري هنا ما صورته قال ذو الرمة: تركت لصوص المصر من بين مقعص ... صريع ومكبوع الكراسيع بارك وكان قد استشهد بهذا البيت في ترجمة كبع ورأيته على هذه الصورة ويحتاج إلى التثبت في تسطيره: هل هو مكبوع ووقع سهوا أو هو مبكوع وغلط الناسخ فيه لأن الترجمة متقاربة فجرى قلمه به لقرب عهده بكتابته على هذه الصورة في كبع وبكعه بالسيف والعصا وبكعه: قطعه. وبكعه وبكعه بكعا: استقبله بما يكره وبكته. وفي حديث أبي موسى: قال له رجل: ما قلت هذه الكلمة ولقد خشيت أن تبكعني بها  البكع والتبكيت أن تستقبل الرجل بما يكره. ومنه حديث أبي بكرة ومعاوية رضي الله عنهما: فبكعه  (3). قوله [طلحة] كذا في الأصل هنا والنهاية أيضا والذي في معجم ياقوت والقاموس طليحة بالتصغير بل ذكره المؤلف كذلك في مادة طلح.(8\/19)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3867",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "65998",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويروى: فدع هندا وسل النفس عنها وقال اللحياني: يقال والله لا تبلغون تبوعه أي لا تلحقون شأوه وأصله طول خطاه. يقال: باع وانباع وتبوع. وانباع العرق: سال وقال عنترة: ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكدم 2 قال أحمد بن عبيد: ينباع ينفعل من باع يبوع إذا جرى جريا لينا وتثنى وتلوى قال: وإنما يصف الشاعر عرق الناقة وأنه يتلوى في هذا الموضع وأصله ينبوع فصارت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قال: وقول أكثر أهل اللغة أن ينباع كان في الأصل ينبع فوصل فتحة الباء بالألف وكل راشح منباع. وانباع الرجل: وثب بعد سكون وانباع: سطا وقال اللحياني: وانباعت الحية إذا بسطت نفسها بعد تحويها لتساور وقال الشاعر: ثمت ينباع انبياع الشجاع ومن أمثال العرب: مطرق 3 لينباع يضرب مثلا للرجل إذا أضب على داهية وقول صخر الهذلي: لفاتح البيع يوم رؤيتها ... وكان قبل انبياعه لكد قال: انبياعه مسامحته بالبيع. يقال: قد انباع لي إذا سامح في البيع وأجاب إليه وإن لم يسامح. قال الأزهري: لا ينباع وقيل: البيع والانبياع الانبساط. وفاتح أي كاشف يصف امرأة حسناء يقول: لو تعرضت لراهب تلبد شعره لانبسط إليها. واللكد: العسر وقبله: والله لو أسمعت مقالتها ... شيخا من الزب رأسه لبد لفاتح البيع أي لكاشف الانبساط إليها ولفرج الخطو إليها قال الأزهري: هكذا فسر في شعر الهذليين. ابن الأعرابي: يقال بع بع إذا أمرته بمد باعيه في طاعة الله. ومثل مخرنبق لينباع أي ساكت ليثب أو ليسطو. وانباع الشجاع من الصف: برز عن الفارسي وعليه وجه قوله: ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكدم لا على الإشباع كما ذهب إليه غيره. بيع: البيع: ضد الشراء والبيع: الشراء أيضا وهو من الأضداد. وبعت الشيء: شريته أبيعه بيعا ومبيعا وهو شاذ وقياسه مباعا. والابتياع: الاشتراء. وفي الحديث: لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يبع على بيع أخيه  قال أبو عبيد: كان أبو عبيدة وأبو زيد وغيرهما من أهل العلم يقولون إنما النهي في قوله لا يبع على بيع أخيه إنما هو لا يشتر على شراء أخيه فإنما وقع النهي على المشتري لا على البائع لأن العرب تقول بعت الشيء بمعنى اشتريته قال أبو عبيد: وليس للحديث عندي وجه غير هذا لأن البائع لا يكاد يدخل على البائع وإنما المعروف  (2). قوله [المكدم] كذا هو بالدال في الأصل هنا وفي نسخ الصحاح في مادة زيف وشرح الزوزني للمعلقات أيضا وقال قد كدمته الفحول وأورده المؤلف في مادة نبع مقرم بالقاف والراء وتقدم لنا في مادة زيف مكرم بالراء وهو بمعنى المقرم. (3). قوله [ومن أمثال العرب مطرق إلخ] عبارة القاموس مخرنبق لينباع أي مطرق ليثب ويروى لينباق أي ليأتي بالبائقة للداهية.(8\/23)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3871",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66001",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو يريغ أن يغالبه فإذا ظفر بما حاوله قيل: باع فلان على بيع فلان ومثله: شق فلان غبار فلان. وقال غيره: يقال باع فلان على بيعك أي قام مقامك في المنزلة والرفعة ويقال: ما باع على بيعك أحد أي لم يساوك أحد وتزوج يزيد بن معاوية رضي الله عنه أم مسكين بنت عمرو على أم هاشم 1 فقال لها: ما لك أم هاشم تبكين ... من قدر حل بكم تضجين باعت على بيعك أم مسكين ... ميمونة من نسوة ميامين وفي الحديث: نهى عن بيعتين في بيعة  وهو أن يقول: بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيئة بخمسة عشر فلا يجوز لأنه لا يدري أيهما الثمن الذي يختاره ليقع عليه العقد ومن صوره أن تقول: بعتك هذا بعشرين على أن تبيعني ثوبك بعشرة فلا يصح للشرط الذي فيه ولأنه يسقط بسقوطه بعض الثمن فيصير الباقي مجهولا وقد نهي عن بيع وشرط وبيع وسلف وهما هذان الوجهان. وأما ما ورد في حديث المزارعة: نهى عن بيع الأرض  قال ابن الأثير أي كرائها. وفي حديث آخر: لا تبيعوها أي لا تكروها. والبيعة: الصفقة على إيجاب البيع وعلى المبايعة والطاعة. والبيعة: المبايعة والطاعة. وقد تبايعوا على الأمر: كقولك أصفقوا عليه وبايعه عليه مبايعة: عاهده. وبايعته من البيع والبيعة جميعا والتبايع مثله. وفي الحديث أنه قال: ألا تبايعوني على الإسلام  هو عبارة عن المعاقدة والمعاهدة كأن كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره وقد تكرر ذكرها في الحديث. والبيعة: بالكسر: كنيسة النصارى وقيل: كنيسة اليهود والجمع بيع وهو قوله تعالى: وبيع وصلوات ومساجد  قال الأزهري: فإن قال قائل فلم جعل الله هدمها من الفساد وجعلها كالمساجد وقد جاء الكتاب العزيز بنسخ شريعة النصارى واليهود فالجواب في ذلك أن البيع والصوامع كانت متعبدات لهم إذ كانوا مستقيمين على ما أمروا به غير مبدلين ولا مغيرين فأخبر الله جل ثناؤه أن لولا دفعه الناس عن الفساد ببعض الناس لهدمت متعبدات كل فريق من أهل دينه وطاعته في كل زمان فبدأ بذكر البيع على المساجد لأن صلوات من تقدم من أنبياء بني إسرائيل وأممهم كانت فيها قبل نزول الفرقان وقبل تبديل من بدل وأحدثت المساجد وسميت بهذا الاسم بعدهم فبدأ جل ثناؤه بذكر الأقدم وأخر ذكر الأحدث لهذا المعنى. ونبايع بغير همز: موضع قال أبو ذؤيب: وكأنها بالجزع جزع نبايع ... وأولات ذي العرجاء نهب مجمع قال ابن جني: هو فعل منقول وزنه نفاعل كنضارب ونحوه إلا أنه سمي به مجردا من ضميره فلذلك أعرب ولم يحك ولو كان فيه ضميره لم يقع في هذا الموضع لأنه كان يلزم حكايته إن كان جملة كذرى حبا وتأبط شرا فكان ذلك يكسر وزن البيت  (1). قوله [على أم هاشم] عبارة شارح القاموس: على أم خالد بنت أبي هاشم ثم قال في الشعر: ما لك أم خالد.(8\/26)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3874",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66018",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قوله فقال له المفضل: وما الجدع فقال: السيء الغذاء. وأجدعه وجدعه: أساء غذاءه. قال ابن بري: قال الوزير: جدع فعل بمعنى مفعول قال: ولا يعرف مثله. وجدع الفصيل أيضا: ساء غذاؤه. وجدع الفصيل أيضا: ركب صغيرا فوهن. وجدعته أي سجنته وحبسته فهو مجدوع وأنشد: كأنه من طول جدع العفس وبالذال المعجمة أيضا وهو المحفوظ. وجدع الرجل عياله إذا حبس عنهم الخير. قال أبو الهيثم: الذي عندنا في ذلك أن الجدع والجذع واحد وهو حبس من تحبسه على سوء ولائه وعلى الإذالة منك له قال: والدليل على ذلك بيت أوس: تصمت بالماء تولبا جدعا قال: وهو من قولك جدعته فجدع كما تقول ضرب الصقيع النبات فضرب وكذلك صقع وعقرته فعقر أي سقط وأنشد ابن الأعرابي: حبلق جدعه الرعاء ويروى: أجدعه وهو إذا حبسه على مرعى سوء وهذا يقوي قول أبي الهيثم. والجنادع: الأحناش ويقال: هي جنادب تكون في جحرة اليرابيع والضباب يخرجن إذا دنا الحافر من قعر الجحر. قال ابن بري: قال أبو حنيفة الجندب الصغير يقال له جندع وجمعه جنادع ومنه قول الراعي: بحي نميري عليه مهابة ... بجمع إذا كان اللئام جنادعا ومنه قيل: رأيت جنادع الشر أي أوائله الواحدة جندعة وهو ما دب من الشر وقال محمد بن عبد الله الأزدي: لا أدفع ابن العم يمشي على شفا ... وإن بلغتني من أذاه الجنادع وذات الجنادع: الداهية. الفراء: يقال هو الشيطان والمارد والمارج والأجدع. روي عن مسروق أنه قال: قدمت على عمر فقال لي: ما اسمك فقلت: مسروق بن الأجدع فقال: أنت مسروق بن عبد الرحمن حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأجدع شيطان فكان اسمه في الديوان مسروق بن عبد الرحمن. وعبد الله بن جدعان 2 وأجدع وجديع: اسمان. وبنو جدعاء: بطن من العرب وكذلك بنو جداع وبنو جداعة. جذع: الجذع: الصغير السن. والجذع: اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط وتعاقبها أخرى. قال الأزهري: أما الجذع فإنه يختلف في أسنان الإبل والخيل والبقر والشاء وينبغي أن يفسر قول العرب فيه تفسيرا مشبعا لحاجة الناس إلى معرفته في أضاحيهم وصداقاتهم وغيرها فأما البعير فإنه يجذع لاستكماله أربعة أعوام ودخوله في السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والأنثى جذعة وهي التي أوجبها النبي صلى الله عليه وسلم في صدقة الإبل إذا جاوزت ستين وليس في صدقات الإبل سن فوق الجذعة ولا يجزئ الجذع من الإبل في الأضاحي. وأما الجذع في الخيل فقال ابن الأعرابي: إذا استتم الفرس سنتين ودخل في الثالثة فهو جذع وإذا استتم الثالثة  (2). كذا بالأصل وفي القاموس: وعبد الله بن جدعان جواد معروف.(8\/43)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3891",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66019",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ودخل في الرابعة فهو ثني وأما الجذع من البقر فقال ابن الأعرابي: إذا طلع قرن العجل وقبض عليه فهو عضب ثم هو بعد ذلك جذع وبعده ثني وبعده رباع وقيل: لا يكون الجذع من البقر حتى يكون له سنتان وأول يوم من الثالثة ولا يجزئ الجذع من البقر في الأضاحي. وأما الجذع من الضأن فإنه يجزئ في الضحية وقد اختلفوا في وقت إجذاعه فقال أبو زيد: في أسنان الغنم المعزى خاصة إذا أتى عليها الحول فالذكر تيس والأنثى عنز ثم يكون جذعا في السنة الثانية والأنثى جذعة ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضأن. وقال ابن الأعرابي: الجذع من الغنم لسنة ومن الخيل لسنتين قال: والعناق تجذع لسنة وربما أجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن فيسرع إجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين: وقال ابن الأعرابي في الجذع من الضأن: إن كان ابن شابين أجذع لستة أشهر إلى سبعة أشهر وإن كان ابن هرمين أجذع لثمانية أشهر إلى عشرة أشهر وقد فرق ابن الأعرابي بين المعزى والضأن في الإجذاع فجعل الضأن أسرع إجذاعا. قال الأزهري: وهذا إنما يكون مع خصب السنة وكثرة اللبن والعشب قال: وإنما يجزئ الجذع من الضأن في الأضاحي لأنه ينزو فيلقح قال: وهو أول ما يستطاع ركوبه وإذا كان من المعزى لم يلقح حتى يثني وقيل: الجذع من المعز لسنة ومن الضأن لثمانية أشهر أو تسعة. قال الليث: الجذع من الدواب والأنعام قبل أن يثني بسنة وهو أول ما يستطاع ركوبه والانتفاع به. وفي حديث الضحية: ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجذع من الضأن والثني من المعز. وقيل لابنة الخس: هل يلقح الجذع قالت: لا ولا يدع والجمع جذع 1 وجذعان وجذعان والأنثى جذعة وجذعات وقد أجذع والاسم الجذوعة وقيل: الجذوعة في الدواب والأنعام قبل أن يثني بسنة وقوله أنشده ابن الأعرابي: إذا رأيت بازلا صار جذع ... فاحذر وإن لم تلق حتفا أن تقع فسره فقال: معناه إذا رأيت الكبير يسفه سفه الصغير فاحذر أن يقع البلاء وينزل الحتف وقال غير ابن الأعرابي: معناه إذا رأيت الكبير قد تحاتت أسنانه فذهبت فإنه قد فني وقرب أجله فاحذر وإن لم تلق حتفا أن تصير مثله واعمل لنفسك قبل الموت ما دمت شابا. وقولهم: فلان في هذا الأمر جذع إذا كان أخذ فيه حديثا. وأعدت الأمر جذعا أي جديدا كما بدأ. وفر الأمر جذعا أي بدئ. وفر الأمر جذعا أي أبدأه. وإذا طفئت حرب بين قوم فقال بعضهم: إن شئتم أعدناها جذعة أي أول ما يبتدأ فيها. وتجاذع الرجل: أرى أنه جذع على المثل قال الأسود: فإن أك مدلولا علي فإنني ... أخو الحرب لا قحم ولا متجاذع والدهر يسمى جذعا لأنه جديد. والأزلم الجذع: الدهر لجدته قال الأخطل:  (1). قوله [والجمع جذع] كذا بالأصل مضبوطا وعبارة المصباح: والجمع جذاع مثل جبل وجبال وجذعان بضم الجيم وكسرها ونحوه في الصحاح والقاموس.(8\/44)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3892",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66038",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وليس بثبت. والخيتعة: هنة 2 من أدم يغشي بها الرامي إبهامه لرمي السهام. ابن الأعرابي: الختاع الدستبانات مثل ما يكون لأصحاب البزاة. والخوتع: ولد الأرنب. ومن أمثالهم: أشأم من خوتعة زعموا أنه رجل من بني غفيلة بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة كان مشؤوما لأنه دل كثيف بن عمرو التغلبي على بني الزبان الذهلي حتى قتلوا وحملت رؤوسهم على الدهيم فأبار الذهلي بني غفيلة فضربوا بخوتعة المثل في الشؤم وبحمل الدهيم في الثقل قال أبو جعفر محمد بن حبيب في كتاب متشابه القبائل ومتفقها: وفي بني ذهل بن ثعلبة بن عكابة: الزبان بن الحرث بن مالك بن شيبان بن سدوس بن ذهل بالزاي والباء بواحدة وذكر القاضي أبو الوليد هشام بن أحمد الوقشي 3 في نقد الكتاب الريان بالراء والياء. ختلع: ختلع الرجل: خرج إلى البدو. قال أبو حاتم: قلت لأم الهيثم وكانت أعرابية فصيحة: ما فعلت فلانة لأعرابية كنت أراها معها فقالت: ختلعت والله طالعة قلت: ما ختلعت فقالت: ظهرت تريد أنها خرجت إلى البدو. خثع: رجل خوثع: لئيم عن ثعلب. خدع: الخدع: إظهار خلاف ما تخفيه. أبو زيد: خدعه يخدعه خدعا بالكسر مثل سحره يسحره سحرا قال رؤبة: وقد أداهي خدع من تخدعا وأجاز غيره خدعا بالفتح وخديعة وخدعة أي أراد به المكروه وختله من حيث لا يعلم. وخادعه مخادعة وخداعا وخدعه واختدعه: خدعه. قال الله عز وجل: يخادعون الله  جاز يفاعل لغير اثنين لأن هذا المثال يقع كثيرا في اللغة للواحد نحو عاقبت اللص وطارقت النعل. قال الفارسي: قرئ يخادعون الله ويخدعون الله قال: والعرب تقول خادعت فلانا إذا كنت تروم خدعه وعلى هذا يوجه قوله تعالى: يخادعون الله وهو خادعهم  معناه أنهم يقدرون في أنفسهم أنهم يخدعون الله والله هو الخادع لهم أي المجازي لهم جزاء خداعهم قال شمر: روي بيت الراعي: وخادع المجد أقوام لهم ورق ... راح العضاه به والعرق مدخول قال: خادع ترك ورواه أبو عمرو: خادع الحمد وفسره أي ترك الحمد أنهم ليسوا من أهله. وقيل في قوله يخادعون الله : أي يخادعون أولياء الله. وخدعته: ظفرت به وقيل: يخادعون في الآية بمعنى يخدعون بدلالة ما أنشده أبو زيد: وخادعت المنية عنك سرا ألا ترى أن المنية لا يكون منها خداع وكذلك قوله: وما يخادعون إلا أنفسهم يكون على لفظ فاعل وإن لم يكن الفعل إلا من واحد كما كان الأول كذلك وإذا كانوا قد استجازوا لتشاكل الألفاظ أن يجزوا على الثاني ما لا يصح في المعنى طلبا للتشاكل  (2). قوله [والخيتعة هنة إلخ] كذا بالأصل وعبارة القاموس وشرحه: والختيعة كسفينة كذا في الصحاح ووجد بخط الجوهري الخيتعة كحيدرة والأول الصواب: قطعة من أدم يلفها الرامي على أصابعه. (3). قوله [الوقشي] نسبة إلى وقش بالتشديد بلد بالمغرب انظر ترجمته في معجم ياقوت.(8\/63)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3911",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66042",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عن الفرس: إنه لشديد النسا فيراد بذلك النسا نفسه لأن النسا إذا كان قصيرا كان أشد للرجل وإذا كان طويلا استرخت الرجل. ورجل شديد الأخدع: ممتنع أبي ولين الأخدع: بخلاف ذلك. وخدعه يخدعه خدعا: قطع أخدعيه وهو مخدوع. وخدع ثوبه خدعا وخدعا: ثناه هذه عن اللحياني. والخدعة: قبيلة من تميم. قال ابن الأعرابي: الخدعة ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وأنشد غيره في هذه القبيلة من تميم: أذود عن حوضه ويدفعني ... يا قوم من عاذري من الخدعه وخدعة: اسم رجل وقيل: اسم ناقة كان نسب بها ذلك الرجل عنه أيضا وأنشد: أسير بشكوتي وأحل وحدي ... وأرفع ذكر خدعة في السماع قال: وإنما سمي الرجل خدعة بها وذلك لإكثاره من ذكرها وإشادته بها. قال ابن بري رحمه الله: أهمل الجوهري في هذا الفصل الخيدع وهو السنور. خذع: الخذع: القطع. خذعته بالسيف تخذيعا إذا قطعته. والخذع: قطع وتحزيز في اللحم أو في شيء لا صلابة له مثل القرعة تخذع بالسكين ولا يكون قطعا في عظم أو في شيء صلب. وخذع اللحم خذعا: شرحه وقيل: خذع اللحم والشحم يخذعه خذعا وخذعه حزز مواضع منه في غير عظم ولا صلابة كما يفعل بالجنب عند الشواء وكذلك القثاء والقرع ونحوهما. والمخذع: المقطع. وفي الحديث: فخذعه بالسيف  الخذع: تحزيز اللحم وتقطيعه من غير بينونة كالتشريح وقد تخذع. والخذعة والخذعونة: القطعة من القرع ونحوه ومن روى بيت أبي ذؤيب: وكلاهما بطل اللقاء مخذع بالذال المعجمة أي مضروب بالسيف أراد أنه قد قطع في مواضع منه لطول اعتياده الحرب ومعاودته لها قد جرح فيها جرحا بعد جرح كأنه مشطب بالسيوف ومن رواه مخدع بالدال المهملة فقد تقدم. وقيل: المخذع المقطع بالسيوف وقول رؤبة: كأنه حامل جنب أخذعا معناه أنه خذع لحم جنبه فتدلى عنه. ابن الأعرابي: يقال للشواء المخذع والمغلس 4 والوزيم. والخذع: الميل. قال أبو حنيفة: المخذع من النبات ما أكل أعلاه. والخذيعة: طعام يتخذ من اللحم بالشام. خذرع: الخذرعة: السرعة. خرع: الخرع بالتحريك والخراعة: الرخاوة في الشيء خرع خرعا وخراعة فهو خرع وخريع ومنه قيل لهذه الشجرة الخروع لرخاوته وهي شجرة تحمل حبا كأنه بيض العصافير يسمى السمسم الهندي مشتق من التخرع وقيل: الخروع كل نبات قصيف ريان من شجر أو عشب وكل ضعيف رخو خرع وخريع قال رؤبة:  (4). قوله [والمغلس] كذا في الأصل بالغين المعجمة وفي شرح القاموس بالفاء ولعل الصواب معلس بالعين المهملة.(8\/67)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3915",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66043",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا خرع العظم ولا موصما وقال أبو عمرو: الخريع الضعيف. قال الأصمعي: وكل نبت ضعيف يتثنى خروع أي نبت كان قال الشاعر: تلاعب مثنى حضرمي كأنه ... تعمج شيطان بذي خروع قفر ولم يجئ على وزن خروع إلا عتود وهو اسم واد ولهذا قيل للمرأة اللينة الحسناء: خريع وكذلك يقال للمرأة الشابة الناعمة اللينة. وتخرع وانخرع: استرخى وضعف ولان وضعف الخوار. والخرع: لين المفاصل. وشفة خريع: لينة. ويقال لمشفر البعير إذا تدلى: خريع قال الطرماح: خريع النعو مضطرب النواحي ... كأخلاق الغريفة ذي غضون 1 وانخرعت كتفه: لغة في انخلعت. وانخرعت أعضاء البعير وتخرعت: زالت عن موضعها قال العجاج: ومن همزنا عزه تخرعا وفي حديث يحيى بن كثير أنه قال: لا يجزئ في الصدقة الخرع  وهو الفصيل الضعيف وقيل: هو الصغير الذي يرضع. وكل ضعيف خرع. وانخرع الرجل: ضعف وانكسر وانخرعت له: لنت. وفي حديث أبي سعيد الخدري: لو سمع أحدكم ضغطة القبر لخرع أو لجزع. قال ابن الأثير: أي دهش وضعف وانكسر. والخرع: الدهش وقد خرع خرعا أي دهش. وفي حديث أبي طالب: لولا أن قريشا تقول أدركه الخرع لقلتها  ويروى بالجيم والزاي وهو الخوف. قال ثعلب: إنما هو الخرع بالخاء والراء. والخريع: الغصن في بعض اللغات لنعمته وتثنيه. وغصن خرع: لين ناعم قال الراعي يذكر ماء: معانقا ساق ريا ساقها خرع والخريع من النساء: الناعمة والجمع خروع وخرائع حكاهما ابن الأعرابي. وقيل: الخريع والخريعة المتكسرة التي لا ترد يد لامس كأنها تتخرع له قال يصف راحلته: تمشي أمام العيس وهي فيها ... مشي الخريع تركت بنيها وكل سريع الانكسار خريع. وقيل: الخريع الناعمة مع فجور وقيل: الفاجرة من النساء وقد ذهب بعضهم بالمرأة الخريع إلى الفجور قال الراجز: إذا الخريع العنقفير الحذمه ... يؤرها فحل شديد الصممه وقال كثير: وفيهن أشباه المها رعت الملا ... نواعم بيض في الهوى غير خرع وإنما نفى عنها المقابح لا المحاسن أراد غير فواجر وأنكر الأصمعي أن تكون الفاجرة وقال: هي التي تتثنى من اللين وأنشد لعتيبة بن مرداس في صفة مشفر بعير:  (1). قوله [ذي غضون] كذا في الأصل والصحاح أيضا في عدة مواضع وقال شارح القاموس في مادة غرف: قال الصاغاني كذا وقع في النسخ ذي غضون والرواية ذا غضون منصوب بما قبله.(8\/68)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3916",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66046",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمخزع: الكثير الاختلاف في أخلاقه قال ثعلبة بن أوس الكلابي: قد راهقت بنتي أن ترعرعا ... إن تشبهيني تشبهي مخزعا 2 خراعة مني ودينا أخضعا ... لا تصلح الخود عليهن معا وفي الحديث: أن كعب بن الأشرف عاهد النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يقاتله ولا يعين عليه ثم غدر فخزع منه هجاؤه له فأمر بقتله  الخزع: القطع وخزع منه كقولك نال منه ووضع منه قال ابن الأثير: والهاء في منه للنبي صلى الله عليه وسلم ويجوز أن تكون لكعب ويكون المعنى أن هجاءه إياه قطع منه عهده وذمته. خشع: خشع يخشع خشوعا واختشع وتخشع: رمى ببصره نحو الأرض وغضه وخفض صوته. وقوم خشع: متخشعون. وخشع بصره: انكسر ولا يقال اختشع قال ذو الرمة: تجلى السرى عن كل خرق كأنه ... صفيحة سيف طرفه غير خاشع واختشع إذا طأطأ صدره وتواضع وقيل: الخشوع قريب من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن وهو الإقرار بالاستخذاء والخشوع في البدن والصوت والبصر كقوله تعالى: خاشعة أبصارهم  وخشعت الأصوات للرحمن  وقرئ: خاشعا أبصارهم قال الزجاج: نصب خاشعا على الحال المعنى يخرجون من الأجداث خشعا قال: ومن قرأ خاشعا فعلى أن لك في أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة التوحيد نحو خاشعا أبصارهم ولك التوحيد والتأنيث لتأنيث الجماعة كقولك خاشعة أبصارهم قال: ولك الجمع خشعا أبصارهم تقول: مررت بشبان حسن أوجههم وحسان أوجههم وحسنة أوجههم وأنشد: وشباب حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن معد وقوله: وخشعت الأصوات للرحمن  أي سكنت وكل ساكن خاضع خاشع. وفي حديث جابر: أنه صلى الله عليه وسلم أقبل علينا فقال: أيكم يحب أن يعرض الله عنه قال: فخشعنا أي خشينا وخضعنا قال ابن الأثير: والخشوع في الصوت والبصر كالخضوع في البدن. قال: وهكذا جاء في كتاب أبي موسى والذي جاء في كتاب مسلم فجشعنا بالجيم وشرحه الحميدي في غريبه فقال: الجشع الفزع والخوف. والتخشع: نحو التضرع. والخشوع: الخضوع. والخاشع: الراكع في بعض اللغات. والتخشع: تكلف الخشوع. والتخشع لله: الإخبات والتذلل. والخشعة: قف غلبت عليه السهولة. والخشعة مثال الصبرة: أكمة متواضعة. وفي الحديث: كانت الكعبة خشعة على الماء فدحيت الأرض من تحتها  قال ابن الأثير: الخشعة أكمة لاطئة بالأرض والجمع خشع وقيل: هو ما غلبت عليه السهولة أي ليس بحجر ولا طين ويروى خشفة بالخاء والفاء والعرب تقول للجثمة اللاطئة بالأرض هي الخشعة وجمعها خشع وقال أبو زبيد 3:  (2). ورد هذا البيت في مادة [خرع] وفيه مخرعا بدل مخزعا. (3). قوله [وقال أبو زبيد] أي يصف صروف الدهر وقوله الأوداة يريد الأودية فقلب أفاده شرح القاموس.(8\/71)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3919",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66054",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لحم يطبخ بالتوابل وقيل: يؤخذ من العظام ويطبخ ويبزر ثم يجعل في القرف وهو وعاء من جلد ويتزود به في الأسفار. والخولع: الهبيد حين يهبد حتى يخرج سمنه ثم يصفى فينحى ويجعل عليه رضيض التمر المنزوع النوى والدقيق ويساط حتى يختلط ثم ينزل فيوضع فإذا برد أعيد عليه سمنه. والخولع: الحنظل المدقوق والملتوت بما يطيبه ثم يؤكل وهو المبسل. والخولع: اللحم يغلى بالخل ثم يحمل في الأسفار. والخولع: الذئب. وتخلع القوم: تسللوا وذهبوا عن ابن الأعرابي وأنشد: ودعا بني خلف فباتوا حوله ... يتخلعون تخلع الأجمال والخالع: الجدي. والخليع والخيلع: الغول. والخليع: اسم رجل من العرب. والخلعاء: بطن من بني عامر. والخيلع من الثياب والذئاب: لغة في الخيعل. والخيلع: الزيت عن كراع. والخيلع: القبة من الأدم وقيل: الخيلع الأدم عامة قال رؤبة: نفضا كنفض الريح تلقي الخيلعا وقال رجل من كلب: ما زلت أضربه وأدعو مالكا ... حتى تركت ثيابه كالخيلع والخلعلع: من أسماء الضباع عنه أيضا. والخلعة: خيار المال وينشد بيت جرير: من شاء بايعته مالي وخلعته ... ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا وخلعة المال وخلعته: خياره. قال أبو سعيد: وسمي خيار المال خلعة وخلعة لأنه يخلع قلب الناظر إليه أنشد الزجاج: وكانت خلعة [خلعة] دهسا صفايا ... يصور عنوقها أحوى زنيم يعني المعزى أنها كانت خيارا. وخلعة ماله: مخرته. وخلع الوالي أي عزل. وخلع الغلام: كبر زبه. أبو عمرو: الخيعل قميص لا كمي له 2. قال الأزهري: وقد يقلب فيقال خيلع. وفي نوادر الأعراب: اختلعوا فلانا: أخذوا ماله. خمع: خمعت الضبع تخمع خمعا وخموعا وخماعا: عرجت وكذلك كل ذي عرج. وبه خماع أي ظلع قال ابن بري: شاهده قول مثقب: وجاءت جيئل وأبو بنيها ... أحم الماقيين به خماع والخوامع: الضباع اسم لها لازم لأنها تخمع خماعا وخمعانا وخموعا. وخمع في مشيته إذا عرج. والخماع: العرج. والخمع: الذئب وجمعه أخماع. والخمع: اللص بالكسر وهو من ذلك. وبنو خماعة: بطن. والخامعة: الضبع لأنها تخمع إذا مشت. خنع: الخنوع: الخضوع والذل. خنع له وإليه يخنع خنوعا: ضرع إليه وخضع وطلب إليه وليس بأهل أن يطلب إليه. وأخنعته الحاجة  (2). قال الهوريني في تعليقه على القاموس: قوله لا كمي له قال الصاغاني: وإنما أسقطت النون من كمين للإضافة لأن اللام كالمقحمة لا يعتد بها في مثل هذا الموضع.(8\/79)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3927",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66060",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عرسته ووساد رأسي ساعد ... خاظي البضيع عروقه لم تدسع والدسع: الدفع كالدسر. يقال: دسعه يدسعه دسعا ودسيعة. والدسيعة: العطية. يقال: فلان ضخم الدسيعة ومنه حديث قيس: ضخم الدسيعة  الدسيعة هاهنا: مجتمع الكتفين وقيل: هي العنق قال الأزهري: يقال ذلك للرجل الجواد وقيل: أي كثير العطية سميت دسيعة لدفع المعطي إياها بمرة واحدة كما يدفع البعير جرته دفعة واحدة. والدسائع: الرغائب الواسعة. وفي الحديث أن الله تعالى يقول يوم القيامة: يا ابن آدم ألم أحملك على الخيل ألم أجعلك تربع وتدسع تربع: تأخذ ربع الغنيمة وذلك فعل الرئيس وتدسع: تعطي فتجزل ومنه ضخم الدسيعة وقال علي بن عبد الله بن عباس: وكندة معدن للملك قدما ... يزين فعالهم عظم الدسيعه ودسع البحر بالعنبر ودسر إذا جمعه كالزبد ثم يقذفه إلى ناحية فيؤخذ وهو من أجود الطيب. وفي حديث كتابه بين قريش والأنصار: وإن المؤمنين المتقين أيديهم على من بغى عليهم أو ابتغى دسيعة ظلم أي طلب دفعا على سبيل الظلم فأضافه إليه وهي إضافة بمعنى من ويجوز أن يراد بالدسيعة العطية أي ابتغى منهم أن يدفعوا إليه عطية على وجه ظلمهم أي كونهم مظلومين وأضافها إلى ظلمه 1 لأنه سبب دفعهم لها. وفي حديث ظبيان وذكر حمير. فقال: بنوا المصانع واتخذوا الدسائع  يريد العطايا. وقيل: الدسائع الدساكر وقيل: الجفان والموائد وفي حديث معاذ قال: مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أسلخ شاة فدسع يده بين الجلد واللحم دسعتين أي دفعها. دعع: دعه يدعه دعا: دفعه في جفوة وقال ابن دريد: دعه دفعه دفعا عنيفا. وفي التنزيل: فذلك الذي يدع اليتيم  أي يعنف به عنفا دفعا وانتهارا وفيه: يوم يدعون إلى نار جهنم دعا  وبذلك فسره أبو عبيدة فقال: يدفعون دفعا عنيفا. وفي الحديث: اللهم دعها إلى النار دعا. وقال مجاهد: دفرا في أقفيتهم. وفي حديث الشعبي: أنهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكرهون  الدع: الطرد والدفع. والدعاعة: عشبة تطحن وتخبز وهي ذات قضب وورق متسطحة النبتة ومنبتها الصحاري والسهل وجناتها حبة سوداء والجمع دعاع. والدعادع: نبت يكون فيه ماء في الصيف تأكله البقر وأنشد في صفة جمل: رعى القسور الجوني من حول أشمس ... ومن بطن سقمان الدعادع سديما 2 قال: ويجوز من بطن سقمان الدعادع وهذه الكلمة وجدتها في غير نسخة من التهذيب الدعادع على هذه الصورة بدالين ورأيتها في غير نسخة من أمالي ابن بري على الصحاح الدعاع بدال واحدة ونسب هذا البيت إلى حميد بن ثور وأنشده: ومن بطن سقمان الدعاع المديما وقال: واحدته دعاعة وهو نبت معروف. قال  (1). قوله [إلى ظلمه] كذا في الأصل تبعا للنهاية بهاء الضمير. (2). قوله [سقمان] فعلان من السقم بفتح أوله وسكون ثانيه كما في معجم ياقوت. وقوله [أشمس] كذا ضبط في الأصل ومعجم ياقوت وقال في شرح القاموس: أشمس موضع وسديم فحل.(8\/85)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3933",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66082",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرواة لما أشكل عليهم معناه تخبطوا في استخراجه وخلطوا ولم يعرفوا منه ما يعرفه من شاهد القوم في باديتهم والعرب تقول: لو ذهبت تريد ولاء ضبة من تميم لتعذر عليك موالاتهم منهم لاختلاط أنسابهم قال الشاعر: وكنا خليطى في الجمال فأصبحت ... جمالي توالى ولها من جمالك توالى أي تميز منها. والسبط الربعي: نخلة تدرك آخر القيظ قال أبو حنيفة: سمى ربعيا لأن آخر القيظ وقت الوسمي. وناقة ربعية: متقدمة النتاج والعرب تقول: صرفانة ربعية تصرم بالصيف وتؤكل بالشتية ربعية: متقدمة. وارتبعت الناقة وأربعت وهي مربع: استغلقت رحمها فلم تقبل الماء. ورجل مربوع ومرتبع ومرتبع وربع وربعة وربعة أي مربوع الخلق لا بالطويل ولا بالقصير وصف المذكر بهذا الاسم المؤنث كما وصف المذكر بخمسة ونحوها حين قالوا: رجال خمسة والمؤنث ربعة وربعة كالمذكر وأصله له وجمعهما جميعا ربعات حركوا الثاني وإن كان صفة لأن أصل ربعة اسم مؤنث وقع على المذكر والمؤنث فوصف به وقد يقال ربعات بسكون الباء فيجمع على ما يجمع هذا الضرب من الصفة حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي. قال الفراء: إنما حرك ربعات لأنه جاء نعتا للمذكر والمؤنث فكأنه اسم نعت به. قال الأزهري: خولف به طريق ضخمة وضخمات لاستواء نعت الرجل والمرأة في قوله رجل ربعة وامرأة ربعة فصار كالاسم والأصل في باب فعلة من الأسماء مثل تمرة وجفنة أن يجمع على فعلات مثل تمرات وجفنات وما كان من النعوت على فعلة مثل شاة لجبة وامرأة عبلة أن يجمع على فعلات بسكون العين وإنما جمع ربعة على ربعات وهو نعت لأنه أشبه الأسماء لاستواء لفظ المذكر والمؤنث في واحده قال: وقال الفراء من العرب من يقول امرأة ربعة ونسوة ربعات وكذلك رجل ربعة ورجال ربعون فيجعله كسائر النعوت. وفي صفته صلى الله عليه وسلم: أطول من المربوع وأقصر من المشذب  فالمشذب: الطويل البائن والمربوع: الذي ليس بطويل ولا قصير فالمعنى أنه لم يكن مفرط الطول ولكن كان بين الربعة والمشذب. والمرابيع من الخيل: المجتمعة الخلق. والربعة بالتسكين: الجونة جونة العطار. وفي حديث هرقل: ثم دعا بشيء كالربعة العظيمة  الربعة: إناء مربع كالجونة. والربعة: المسافة بين قوائم الأثافي والخوان. وحملت ربعه أي نعشه. والربيع: الجدول. والربيع: الحظ من الماء ما كان وقيل: هو الحظ منه ربع يوم أو ليلة وليس بالقوي. والربيع: الساقية الصغيرة تجري إلى النخل حجازية والجمع أربعاء وربعان. وتركناهم على رباعاتهم 1 ورباعتهم بكسر الراء وربعاتهم وربعاتهم بفتح الباء وكسرها أي حالة حسنة من استقامتهم وأمرهم الأول لا يكون في غير حسن الحال وقيل: رباعتهم شأنهم وقال ثعلب: ربعاتهم وربعاتهم منازلهم. وفي كتابه للمهاجرين والأنصار: إنهم أمة واحدة على رباعتهم أي على استقامتهم يريد أنهم على أمرهم الذي كانوا عليه.  (1). قوله [رباعاتهم إلخ] ليست هذه اللغة في القاموس وعبارته: هم على رباعتهم ويكسر ورباعهم وربعاتهم محركة وربعاتهم ككتف وربعتهم كعنبة.(8\/107)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3955",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66084",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال ابن الأعرابي: تجذع العناق لسنة وتثني لتمام سنتين وهي رباعية لتمام ثلاث سنين وسدس لتمام أربع سنين وصالغ لتمام خمس سنين. وقال أبو فقعس الأسدي: ولد البقرة أول سنة تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم صالغ وهو أقصى أسنانه. والربيعة: الروضة. والربيعة: المزادة. والربيعة: العتيدة. وحرب رباعية: شديدة فتية وذلك لأن الإرباع أول شدة البعير والفرس فهي كالفرس الرباعي والجمل الرباعي وليست كالبازل الذي هو في إدبار ولا كالثني فتكون ضعيفة وأنشد: لأصبحن ظالما حربا رباعية ... فاقعد لها ودعن عنك الأظانينا قوله فاقعد لها أي هيء لها أقرانها. يقال: قعد بنو فلان لبني فلان إذا أطاقوهم وجاؤوهم بأعدادهم وكذلك قعد فلان بفلان ولم يفسر الأظانين وجمل رباع: كرباع 2 وكذلك الفرس حكاه كراع قال: ولا نظير له إلا ثمان وشناح في ثمان وشناح والشناح: الطويل. والربيعة: بيضة السلاح الحديد. وأربعت الإبل بالورد: أسرعت الكر إليه فوردت بلا وقت وحكاه أبو عبيد بالغين المعجمة وهو تصحيف. والمربع: الذي يورد كل وقت من ذلك. وأربع بالمرأة: كر إلى مجامعتها من غير فترة وذكر الأزهري في ترجمة عذم قال: والمرأة تعذم الرجل إذا أربع لها بالكلام أي تشتمه إذا سألها المكروه وهو الإرباع. والأربعاء والأربعاء والأربعاء: اليوم الرابع من الأسبوع لأن أول الأيام عندهم الأحد بدليل هذه التسمية ثم الاثنان ثم الثلاثاء ثم الأربعاء ولكنهم اختصوه بهذا البناء كما اختصوا الدبران والسماك لما ذهبوا إليه من الفرق. قال الأزهري: من قال أربعاء حمله على أسعداء. قال الجوهري: وحكي عن بعض بني أسد فتح الباء في الأربعاء والتثنية أربعاوان والجمع أربعاوات حمل على قياس قصباء وما أشبهها. قال اللحياني: كان أبو زياد يقول مضى الأربعاء بما فيه فيفرده ويذكره وكان أبو الجراح يقول مضت الأربعاء بما فيهن فيؤنث ويجمع يخرجه مخرج العدد وحكي عن ثعلب في جمعه أرابيع قال ابن سيده: ولست من هذا على ثقة. وحكي أيضا عنه عن ابن الأعرابي: لا تك أربعاويا أي ممن يصوم الأربعاء وحده. وحكى ثعلب: بنى بيته على الأربعاء وعلى الأربعاوى ولم يأت على هذا المثال غيره إذا بناه على أربعة أعمدة. والأربعاء والأربعاوى: عمود من أعمدة الخباء. وبيت أربعاوى: على طريقة واحدة وعلى طريقتين وثلاث وأربع. أبو زيد: يقال بيت أربعاواء على أفعلاواء وهو البيت على طريقتين قال: والبيوت على طريقتين وثلاث وأربع وطريقة واحدة فما كان على طريقة واحدة فهو خباء وما زاد على طريقة فهو بيت والطريقة: العمد الواحد وكل عمود طريقة وما كان بين عمودين فهو متن. ومشت الأرنب الأربعا بضم الهمزة وفتح الباء والقصر: وهي ضرب من المشي. وتربع في جلوسه وجلس الأربعا على لفظ ما تقدم 3: وهي ضرب من الجلس يعني جمع جلسة. وحكى كراع: جلس الأربعاوى أي متربعا قال: ولا نظير له. أبو زيد: استربع الرمل إذا تراكم  (2). في القاموس: جمل رباع ورباع. (3). قوله [على لفظ ما تقدم] الذي حكاه المجد ضم الهمزة والباء مع المد.(8\/109)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3957",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66109",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأفلت حاجب فوت العوالي وأورد البيت 1. رمع: الترمع: التحرك. رمع الرجل يرمع رمعا ورمعانا وترمع: تحرك وقيل: رمع برأسه إذا سئل فقال: لا حكي ذلك عن أبي الجراح. ويقال: هو يرمع بيديه أي يقول: لا تجئ ويومئ بيديه أي يقول تعال. ورمع الشيء رمعانا: اضطرب. والرماعة بالتشديد: ما تحرك من رأس الصبي الرضيع من يافوخه من رقته سميت بذلك لاضطرابها فإذا اشتدت وسكن اضطرابها فهي اليافوخ. والرماعة: الاست لأنها ترمع أي تحرك فتجيء وتذهب مثل الرماعة من يافوخ الصبي. ويقال: كذبت رماعته إذا حبق وترمع في طمته تسكع في ضلالته يجيء ويذهب. يقال: دعه يترمع في طمته قيل: هو يتسكع في ضلالته وقيل: معناه دعه يتلطخ بخرئه. ابن الأعرابي: الرمع الذي يتحرك طرف أنفه من الغضب. ورمع أنف الرجل والبعير يرمع رمعانا وترمع كلاهما: تحرك من غضب وقيل: هو أن تراه كأنه يتحرك من الغضب. ويقال: جاءنا فلان رامعا قبراه القبرى: رأس الأنف ولأنفه رمعان ورمع. الرماع: الذي يأتيك مغضبا ولأنفه رمعان أي تحرك. وفي الحديث: أنه استب عنده رجلان فغضب أحدهما حتى خيل إلى من رآه أن أنفه يترمع  قال أبو عبيد: هذا هو الصواب والرواية يتمزع وليس يتمزع بشيء قال الأزهري: إن صح يتمزع فإن معناه يتشقق. يقال: مزعت الشيء إذا قسمته قال: وأنا أحسبه يترمع وهو أن تراه كأنه يرعد من شدة الغضب. وقبح الله أما رمعت به رمعا أي ولدته. والرماع: داء في البطن يصفر منه الوجه. ورمع ورمع ورمع رمعا وأرمع: أصابه ذلك والأول أعلى أنشد ابن الأعرابي: بئس غذاء العزب المرموع ... حوأبة تنقض بالضلوع 2 والرماع: الذي يشتكي صلبه من الرماع. وهو وجع يعرض في ظهر الساقي حتى يمنعه من السقي. واليرمع: الحصى البيض تلألأ في الشمس وقال رؤبة يذكر السراب: ورقرق الأبصار حتى أفدعا ... بالبيد إيقاد النهار اليرمعا قال اللحياني: هي حجارة لينة رقاق بيض تلمع وقيل: هي حجارة رخوة والواحدة من كل ذلك يرمعة. ويقال للمغموم: تركته يفت اليرمع وفي مثل: كفا مطلقة تفت اليرمعا يضرب مثلا للنادم على الشيء. ويقال: اليرمع الخرارة التي تلعب بها الصبيان إذا أديرت سمعت لها صوتا وهي الخذروف. ورمع: منزل بعينه للأشعريين. ورمع ورماع: موضعان. وفي الحديث ذكر رمع قال ابن الأثير: هي بكسر الراء وفتح الميم موضع من بلاد عك باليمن. قال ابن بري: ورمع جبل باليمن قال أبو دهبل:  (1). راجع هذا البيت في الصفحة السابقة (2). قوله [غذاء العزب] كذا بالأصل والذي في شرح القاموس: مقام الغرب.(8\/134)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3982",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66115",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الزاي",
        "content": "الإضاعة. وناقة مسياع مرياع: تذهب في المرعى وترجع بنفسها. وقال الأزهري: ناقة مرياع وهي التي يعاد عليها السفر وقال في ترجمة سنع: المرياع التي يسافر عليها ويعاد وقول الكميت: فأصبح باقي عيشنا وكأنه ... لواصفه هذم الهباء المرعبل 1 إذا حيص منه جانب ريع جانب ... بفتقين يضحى فيهما المتظلل أي انخرق. والريع: فرس عمرو بن عصم صفة غالبة. وفي الحديث ذكر رائعة هو موضع بمكة شرفها الله تعالى به قبر آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم في قول.  فصل الزاي زبع: الزبع: أصل بناء التزبع والتزبع: سوء الخلق. والمتزبع: الذي يؤذي الناس ويشارهم قال العجاج: وإن مسيء بالخنى تزبعا ... فالترك يكفيك اللئام اللكعا والمتزبع: المعربد قال متمم بن نويرة يرثي أخاه: وإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا ... على الكأس ذا قازوزة متزبعا والتزبع: التغيظ كالتزعب. وتزبع الرجل أي تغيظ. وفي الحديث: أن معاوية عزل عمرو بن العاص عن مصر فضرب فسطاطه قريبا من فسطاط معاوية وجعل يتزبع لمعاوية  قال أبو عبيد: التزبع هو التغيظ وكل فاحش سيء الخلق متزبع. وقال أبو عمرو: الزبيع المدمدم في غضب وهو المتزبع. وفي النهاية: التزبع التغير وسوء الخلق وقلة الاستقامة كأنه من الزوبعة الريح المعروفة والزوابع: الدواهي. والزوبع والزوبعة: ريح تدور في الأرض لا تقصد وجها واحدا تحمل الغبار وترتفع إلى السماء كأنه عمود أخذت من التزبع وصبيان الأعراب يكنون الإعصار أبا زوبعة يقال فيه شيطان مارد. وزوبعة: اسم شيطان مارد أو رئيس من رؤساء الجن ومنه سمي الإعصار زوبعة. ويقال أم زوبعة وهو أحد النفر التسعة أو السبعة الذين قال الله عز وجل فيهم: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. وروى الأزهري عن المفضل: الزوبعة مشية الأجرد قال: ولا أعتمد هذا الحرف ولا أحقه. وزنباع بكسر الزاي: اسم رجل وهو أبو روح ابن زنباع الجذامي. ويقال للقصير الحقير: زوبع قال رؤبة: ومن همزنا عزه تبركعا ... على استه زوبعة أو زوبعا قال ابن بري: صوابه روبعة 2 أو روبعا بالراء وقد ذكر.  (1). قوله [هذم الهباء] كذا بالأصل ولعله هدم العباء والهدم بالكسر: الثوب البالي أو المرقع أو خاص بكساء الصوف والمرعبل: الممزق. (2). قوله [صوابه روبعة] بالراء في القاموس ما يؤيده ونصه: والروبع للقصير الحقير بالراء المهملة لا غير وتصحف على الجوهري في اللغة وفي المشطور الذي أنشده مختلا مصحفا وهو لرؤبة والرواية: ومن همزنا عظمه تلعلعا ... ومن أبحنا عزه تبركعا على استه روبعة أو روبعا(8\/140)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3988",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66129",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واللوي: ما ذبل من البقل يقول: قد اشتد الحر فإن الأساريع لا تسري على البقل إلا ليلا لأن شدة الحر بالنهار تقتلها. وقال أبو حنيفة: الأسروع طول الشبر أطول ما يكون وهو مزين بأحسن الزينة من صفرة وخضرة وكل لون لا تراه إلا في العشب وله قوائم قصار وتأكلها الكلاب والذئاب والطير وإذا كبرت أفسدت البقل فجدعت أطرافه. وأسروع الظبي: عصبة تستبطن رجله ويده. وأساريع القوس: الطرق والخطوط التي في سيتها واحدها أسروع ويسروع وواحدة الطرق طرقة. وفي صفته صلى الله عليه وسلم: كأن عنقه أساريع الذهب أي طرائقه. وفي الحديث: كان على صدره الحسن أو الحسين فبال فرأيت بوله أساريع أي طرائق. وأبو سريع: هو النار في العرفج وأنشد: لا تعدلن بأبي سريع ... إذا غدت نكباء بالصقيع والصقيع: الثلج وقول ساعدة بن جؤية: وظلت تعدى من سريع وسنبك ... تصدى بأجواز اللهوب وتركد فسره ابن حبيب فقال: سريع وسنبك ضربان من السير. والسروعة: الرابية من الرمل وغيره. وفي الحديث: فأخذ بهم بين سروعتين ومال بهم عن سنن الطريق  حكاه الهروي. وقال الأزهري: السروعة النبكة العظيمة من الرمل ويجمع سروعات وسراوع. قال الأزهري: والزروحة مثل السروعة تكون من الرمل وغيره. وسراوع: موضع عن الفارسي وأنشد لابن ذريح: عفا سرف من أهله فسراوع 1 وقال غيره: إنما هو سراوع بالفتح ولم يحك سيبويه فعاول ويروى: فشراوع وهي رواية العامة. سرطع: سرطع وطرسع كلاهما: عدا عدوا شديدا من فزع. سرقع: السرقع: النبيذ الحامض. سطع: السطع: كل شيء انتشر أو ارتفع من برق أو غبار أو نور أو ريح سطع يسطع سطعا وسطوعا قال لبيد في صفة الغبار المرتفع: مشمولة غلثت بنابت عرفج ... كدخان نار ساطع إسنامها غلثت: خلطت. والمشمولة: النار التي أصابتها الشمال وأما قولهم صاطع في ساطع فإنهم أبدلوها مع الطاء كما أبدلوها مع القاف لأنها في التصعد بمنزلتها. والسطيع: الصبح لإضاءته وانتشاره ويقال للصبح إذا طلع ضوؤه في السماء قد سطع يسطع سطوعا أول ما ينشق مستطيلا وكذلك البرق يسطع في السماء. وكذلك إذا كان كذنب السرحان مستطيلا في السماء قبل أن ينتشر في الأفق. وفي حديث السحور: كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الأحمر  (1). قوله [عفا إلخ] تمامه كما في شرح القاموس: فؤادي قديد فالتلاع الدوافع وقال إنه عن الفارسي بضم السين وكسر الواو.(8\/154)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4002",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66133",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بيده سفعا: لطمه. وسفع عنقه: ضربها بكفه مبسوطة وهو مذكور في حرف الصاد. وسفعه بالعصا: ضربه. وسافع قرنه مسافعة وسفاعا: قاتله قال خالد بن عامر 2: كأن مجربا من أسد ترج ... يسافع فارسي عبد سفاعا وسفع بناصيته ورجله يسفع سفعا: جذب وأخذ وقبض. وفي التنزيل: لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة  ناصيته: مقدم رأسه أي لنصهرنها ولنأخذن بها أي لنقمئنه ولنذلنه ويقال: لنأخذن بالناصية إلى النار كما قال: فيؤخذ بالنواصي والأقدام. ويقال: معنى لنسفعا لنسودن وجهه فكفت الناصية لأنها في مقدم الوجه قال الأزهري: فأما من قال لنسفعا بالناصية أي لنأخذن بها إلى النار فحجته قول الشاعر: قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ... من بين ملجم مهره أو سافع أراد وآخذ بناصيته. وحكى ابن الأعرابي: اسفع بيده أي خذ بيده. ويقال: سفع بناصية الفرس ليركبه ومنه حديث عباس الجشمي: إذا بعث المؤمن من قبره كان عند رأسه ملك فإذا خرج سفع بيده وقال: أنا قرينك في الدنيا  أي أخذ بيده ومن قال: لنسفعن لنسودن وجهه فمعناه لنسمن موضع الناصية بالسواد اكتفى بها من سائر الوجه لأنه مقدم الوجه والحجة له قوله: وكنت إذا نفس الغوي نزت به ... سفعت على العرنين منه بميسم أراد وسمته على عرنينه وهو مثل قوله تعالى: سنسمه على الخرطوم. وفي الحديث: ليصيبن أقواما سفع من النار أي علامة تغير ألوانهم. يقال: سفعت الشيء إذا جعلت عليه علامة يريد أثرا من النار. والسفعة: العين. ومرأة مسفوعة: بها سفعة أي إصابة عين ورواها أبو عبيد: شفعة ومرأة مشفوعة والصحيح ما قلناه. ويقال: به سفعة من الشيطان أي مس كأنه أخذ بناصيته. وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها جارية بها سفعة فقال: إن بها نظرة فاسترقوا لها أي علامة من الشيطان وقيل: ضربة واحدة منه يعني أن الشيطان أصابها وهي المرة من السفع الأخذ المعنى أن السفعة أدركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل: السفعة العين والنظرة الإصابة بالعين ومنه حديث ابن مسعود: قال لرجل رآه: إن بهذا سفعة من الشيطان فقال له الرجل: لم أسمع ما قلت فقال: نشدتك بالله هل ترى أحدا خيرا منك قال: لا قال: فلهذا قلت ما قلت  جعل ما به من العجب بنفسه مسا من الجنون. والسفعة والشفعة بالسين والشين: الجنون. ورجل مسفوع ومشفوع أي مجنون. والسفع: الثوب وجمعه سفوع قال الطرماح: كما بل متني طفية نضح عائط ... يزينها كن لها وسفوع أراد بالعائط جارية لم تحمل. وسفوعها: ثيابها. واستفع الرجل: لبس ثوبه. واستفعت المرأة ثيابها إذا لبستها وأكثر ما يقال ذلك في الثياب المصبوغة.  (2). قوله [خالد بن عامر] بهامش الأصل وشرح القاموس: جنادة بن عامر ويروى لأبي ذؤيب.(8\/158)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4006",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66135",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يهتدى فيها لوجه الأمر. والمسكعة من الأرضين: المضللة. سلع: السلع: البرص والأسلع: الأبرص قال: هل تذكرون على ثنية أقرن ... أنس الفوارس يوم يهوي الأسلع وكان عمرو بن عدس أسلع قتله أنس الفوارس بن زياد العبسي يوم ثنية أقرن. والسلع: آثار النار بالجسد. ورجل أسلع: تصيبه النار فيحترق فيرى أثرها فيه. وسلع جلده بالنار سلعا وتسلع: تشقق. والسلع: الشق يكون في الجلد وجمعه سلوع. والسلع أيضا: شق في العقب والجمع كالجمع والسلع: شق في الجبل كهيئة الصدع وجمعه أسلاع وسلوع ورواه ابن الأعرابي واللحياني سلع بالكسر وأنشد ابن الأعرابي: بسلع صفا لم يبد للشمس بدوة ... إذا ما رآه راكب ... أرعدا 2 وقولهم سلوع يدل على أنه سلع. وسلع رأسه يسلعه سلعا فانسلع: شقه. وسلعت يده ورجله وتسلعت تسلع سلعا مثل زلعت وتزلعت وانسلعتا: تشققتا قال حكيم بن معية الربعي 3: ترى برجليه شقوقا في كلع ... من بارئ حيص ودام منسلع ودليل مسلع: يشق الفلاة قالت سعدى الجهنية ترثي أخاها أسعد: سباق عادية ورأس سرية ... ومقاتل بطل وهاد مسلع والمسلوعة: الطريق لأنها مشقوقة قال مليح: وهن على مسلوعة زيم الحصى ... تنير وتغشاها هماليج طلح والسلعة بالفتح: الشجة في الرأس كائنة ما كانت. يقال: في رأسه سلعتان والجمع سلعات وسلاع والسلع اسم للجمع كحلقة وحلق ورجل مسلوع ومنسلع. وسلع رأسه بالعصا: ضربه فشقه. والسلعة: ما تجر به وأيضا العلق وأيضا المتاع وجمعها السلع. والمسلع: صاحب السلعة. والسلعة بكسر السين: الضواة وهي زيادة تحدث في الجسد مثل الغدة وقال الأزهري: هي الجدرة تخرج بالرأس وسائر الجسد تمور بين الجلد واللحم إذا حركتها وقد تكون لسائر البدن في العنق وغيره وقد تكون من حمصة إلى بطيخة. وفي حديث خاتم النبوة: فرأيته مثل السلعة  قال: هي غدة تظهر بين الجلد واللحم إذا غمزت باليد تحركت. ورجل أسلع: أحدب. وإنه لكريم السليعة أي الخليقة. وهما سلعان وسلعان أي مثلان. وأعطاه أسلاع إبله أي أشباهها واحدها سلع وسلع. قال رجل من العرب: ذهبت إبلي فقال رجل: لك عندي أسلاعها أي أمثالها في أسنانها وهيئاتها. وهذا سلع هذا أي مثله وشرواه. والأسلاع: الأشباه عن ابن الأعرابي لم يخص به شيئا دون شيء. والسلع:  (2). كذا بياض بالأصل. (3). قوله [حكيم بن معية الربعي] كذا بالأصل هنا وفي شرح القاموس في مادة كلع نسبة البيت إلى عكاشة السعدي.(8\/160)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4008",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66136",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سم فأما قول ابن 1 ... : يظل يسقيها السمام الأسلعا فإنه توهم منه فعلا ثم اشتق منه صفة ثم أفرد لأن لفظ السمام واحد وإن كان جمعا أو حمله على السم. والسلع: نبات وقيل شجر مر قال بشر: يسومون العلاج بذات كهف ... وما فيها لهم سلع وقار ومنه المسلعة كانت العرب في جاهليتها تأخذ حطب السلع والعشر في المجاعات وقحوط القطر فتوقر ظهور البقر منها وقيل: يعلقون ذلك في أذنابها ثم تلعج النار فيها يستمطرون بلهب النار المشبه بسنى البرق وقيل: يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون زعموا قال الورك 2 الطائي: لا در در رجال خاب سعيهم ... يستمطرون لدى الأزمات بالعشر أجاعل أنت بيقورا مسلعة ... ذريعة لك بين الله والمطر وقال أبو حنيفة: قال أبو زياد السلع سم كله وهو لفظ قليل في الأرض وله ورقة صفيراء شاكة كأن شوكها زغب وهو بقلة تنفرش كأنها راحة الكلب قال: وأخبرني أعرابي من أهل الشراة أن السلع شجر مثل السنعبق إلا أنه يرتقي حبالا خضرا لا ورق لها ولكن لها قضبان تلتف على الغصون وتتشبك وله ثمر مثل عناقيد العنب صغار فإذا أينع اسود فتأكله القرود فقط أنشد غيره لأمية بن أبي الصلت: سلع ما ومثله عشر ما ... عائل ما وعالت البيقورا وأورد الأزهري هذا البيت شاهدا على ما يفعله العرب من استمطارهم بإضرام النار في أذناب البقر. وسلع: موضع بقرب المدينة وقيل: جبل بالمدينة قال تأبط شرا: إن بالشعب الذي دون سلع ... لقتيلا دمه ما يطل قال ابن بري: البيت للشنفرى ابن أخت تأبط شرا يرثيه ولذلك قال في آخر القصيدة: فاسقنيها يا سواد بن عمرو ... إن جسمي بعد خالي لخل يعني بخاله تأبط شرا فثبت أنه لابن أخته الشنفرى. والسولع: الصبر المر. سلفع: السلفع: الشجاع الجريء الجسور وقيل: هو السليط. وامرأة سلفع الذكر والأنثى فيه سواء: سليطة جريئة وقيل: هي القليلة اللحم السريعة المشي الرصعاء أنشد ثعلب: وما بدل من أم عثمان سلفع ... من السود ورهاء العنان عروب وفي الحديث: شرهن السلفعة البلقعة  السلفعة: البذية الفحاشة القليلة الحياء. ورجل سلفع: قليل الحياء جريء. وفي حديث أبي الدرداء: شر  (1). هنا بياض بالأصل. (2). قوله [قال الورك] في شرح القاموس: قال وداك.(8\/161)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4009",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66148",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتكون على هذا مستعارة من العقارب. شتع: شتع شتعا: جزع من مرض أو جوع. شجع: شجع بالضم شجاعة: اشتد عند البأس. والشجاعة: شدة القلب في البأس. ورجل شجاع وشجاع وشجاع وأشجع وشجع وشجيع وشجعة على مثال عنبة هذه عن ابن الأعرابي وهي طريفة من قوم شجاع وشجعان وشجعان الأخيرة عن اللحياني وشجعاء وشجعة وشجعة وشجعة الأربع اسم للجمع قال طريف بن مالك العنبري: حولي فوارس من أسيد شجعة ... وإذا غضبت فحول بيتي خضم ورواه الصقلي: من أسيد غير مصروف. وامرأة شجعة وشجيعة وشجاعة وشجعاء من نسوة شجائع وشجع وشجاع الجميع عن اللحياني ونسوة شجاعات والشجعة من النساء: الجريئة على الرجال في كلامها وسلاطتها. وقال أبو زيد: سمعت الكلابيين يقولون: رجل شجاع ولا توصف به المرأة. والأشجع من الرجال: مثل الشجاع ويقال للذي فيه خفة كالهوج لقوته ويسمى به الأسد ويقال للأسد أشجع وللبوءة شجعاء وأنشد للعجاج: فولدت فراس أسد أشجعا يعني أم تميم ولدته أسدا من الأسود. وتشجع الرجل: أظهر ذلك من نفسه وتكلفه وليس به وشجعه: جعله شجاعا أو قوى قلبه. وحكى سيبويه: هو يشجع أي يرمى بذلك ويقال له. وشجعه على الأمر: أقدمه والمشجوع: المغلوب بالشجاعة. والأشجع من الرجال: الذي كأن به جنونا وقيل: الأشجع المجنون قال الأعشى: بأشجع أخاذ على الدهر حكمه ... فمن أي ما تأتي الحوادث أفرق وقد فسر قوله بأشجع أخاذ قال يصف الدهر ويقال: عنى بالأشجع نفسه ولا يصح أن يراد بالأشجع الدهر لقوله أخاذ على الدهر حكمه. قال الأزهري: قال الليث وقد قيل إن الأشجع من الرجال الذي كأن به جنونا قال: وهذا خطأ ولو كان كذلك ما مدح به الشعراء. وبه شجع أي جنون. والشجع من الإبل: الذي يعتريه جنون وقيل: هو السريع نقل القوائم. وناقة شجعة وقوائم شجعات: سريعة خفيفة والاسم من كل ذلك الشجع قال: على شجعات لا شحاب ولا عصل 1 أراد بالشجعات قوائم الإبل الطوال. والشجع في الإبل: سرعة نقل القوائم جمل شجع القوائم وناقة شجعة وشجعاء قال سويد بن أبي كاهل: فركبناها على مجهولها ... بصلاب الأرض فيهن شجع أي بصلاب القوائم وناقة شجعاء من ذاك قال ابن بري: لم يصف سويد في البيت إبلا وإنما وصف خيلا بدليل قوله بعده: فتراها عصما منعلة ... ... يد القين يكفيها الوقع 2  (1). قوله [لا شحاب] كذا في الأصل وشرح القاموس بحاء مهملة وباء موحدة ولعله شخات بمعجمة ككتاب جمع شخت وهو دقيق العنق والقوائم. (2). كذا بياض في الأصل ولعلها: بحديد.(8\/173)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4021",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66149",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيكون المعنى في قوله بصلاب الأرض أي بخيل صلاب الحوافر. وأرض الفرس: حوافرها وإنما فسر صلاب الأرض بالقوائم لأنه ظن أنه يصف إبلا وقد قدم أن الشجع سرعة نقل القوائم والذي ذكره الأصمعي في تفسير الشجع في هذا البيت أنه المضاء والجراءة. والشجع أيضا: الطول. ورجل أشجع: طويل وامرأة شجعاء. والشجعة: الرجل 1 الطويل المضطرب. والشجعة: الزمن. وفي المثل: أعمى يقود شجعة. وقوائم شجعة: طويلة وقد تقدم أنها السريعة الخفيفة. ورجل شجعة: طويل ملتف وشجعة 2 جبان ضعيف. والشجعة: الفصيل تضعه أمه كالمخبل. والأشجع في اليد والرجل: العصب الممدود فوق السلامى من بين الرسغ إلى أصول الأصابع التي يقال لها أطناب الأصابع فوق ظهر الكف وقيل: هو العظم الذي يصل الإصبع بالرسغ لكل إصبع أشجع واحتج الذي قال هو العصب بقولهم للذئب وللأسد عاري الأشاجع فمن جعل الأشاجع العصب قال لتلك العظام هي الأسناع واحدها سنع. وفي صفة أبي بكر رضي الله عنه: عاري الأشاجع  هي مفاصل الأصابع واحدها أشجع أي كان اللحم عليها قليلا وقيل: هو ظاهر عصبها وقيل: الأشاجع رؤوس الأصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف وقيل: الأشاجع عروق ظاهر الكف وهو مغرز الأصابع والجمع الأشاجع ومنه قول لبيد: يدخلها حتى يواري إصبعه 3 وناس يزعمون أنه إشجع مثل إصبع ولم يعرفه أبو الغوث ويقال للحية أشجع وأنشد: فقضى عليه الأشجع 4 وأشجع: ضرب من الحيات وتزعم العرب أن الرجل إذا طال جوعه تعرضت له في بطنه حية يسمونها الشجاع والشجاع والصفر وقال أبو خراش الهذلي يخاطب امرأته: أرد شجاع [شجاع] البطن لو تعلمينه ... وأوثر غيري من عيالك بالطعم وقال الأزهري: قال الأصمعي شجاع البطن وشجاعه شدة الجوع وأنشد بيت أبي خراش أيضا. وقال شمر في كتاب الحيات: الشجاع ضرب من الحيات لطيف دقيق وهو زعموا أجرؤها قال ابن أحمر: وحبت له أذن يراقب سمعها ... بصر كناصبة الشجاع المسخد حبت: انتصبت. وناصبة الشجاع: عينه التي ينصبها للنظر إذا نظر. والشجاع والشجاع بالضم والكسر: الحية الذكر وقيل: هو الحية مطلقا وقيل: هو ضرب من الحيات وقيل: هو ضرب منها صغير والجمع أشجعة وشجعان وشجعان الأخيرة عن اللحياني. وفي حديث أبي هريرة في منع الزكاة: إلا بعث عليه يوم القيامة سعفها وليفها أشاجع ينهشنه أي حيات وهي جمع أشجع وقيل: هو جمع أشجعة وأشجعة جمع شجاع وشجاع وهو الحية والشجعم: الضخم منها وقيل: هو الخبيث المارد منها وذهب سيبويه إلى أنه رباعي. وفي الحديث:  (1). قوله [والشجعة الرجل إلخ] في شرح القاموس هو بالفتح وفي شرح الأمثال للميداني. قال الأزهري: الشجعة بسكون الجيم الضعيف. (2). قوله [وشجعة] في القاموس: والشجعة بالضم ويفتح العاجز الضاوي لا فؤاد له. (3). قوله [إصبعه] لا شاهد فيه ولذا كتب بهامش الأصل: صوابه أشجعه. (4). قوله [فقضى إلخ] في هامش النهاية قال جرير: قد عضه فقضى إلخ.(8\/174)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4022",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66152",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو على هذا المعنى ذو شرع من الخلق يشرعون فيه. ودور شارعة إذا كانت أبوابها شارعة في الطريق. وقال ابن دريد: دور شوارع على نهج واحد. وشرع المنزل إذا كان على طريق نافذ. وفي الحديث: كانت الأبواب شارعة إلى المسجد أي مفتوحة إليه. يقال: شرعت الباب إلى الطريق أي أنفذته إليه. وشرع الباب والدار شروعا أفضى إلى الطريق وأشرعه إليه. والشوارع من النجوم: الدانية من المغيب. وكل دان من شيء فهو شارع. وقد شرع له ذلك وكذلك الدار الشارعة التي قد دنت من الطريق وقربت من الناس وهذا كله راجع إلى شيء واحد إلى القرب من الشيء والإشراف عليه. وأشرع نحوه الرمح والسيف وشرعهما: أقبلهما إياه وسددهما له فشرعت وهي شوارع وأنشد: أفاجوا من رماح الخط لما ... رأونا قد شرعناها نهالا وشرع الرمح والسيف أنفسهما قال: غداة تعاورته ثم بيض ... شرعن إليه في الرهج المكن 1 وقال عبد الله بن أبي أوفى يهجو امرأة: وليست بتاركة محرما ... ولو حف بالأسل الشرع ورمح شراعي أي طويل وهو منسوب. والشرعة 2: الوتر الرقيق وقيل: هو الوتر ما دام مشدودا على القوس وقيل: هو الوتر مشدودا كان على القوس أو غير مشدود وقيل: ما دامت مشدودة على قوس أو عود وجمعه شرع على التكسير وشرع على الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء وشراع جمع الجمع قال الشاعر: كما أزهرت قينة بالشراع ... لإسوارها عل منه اصطباحا 3 وقال ساعدة بن جؤية: وعاودني ديني فبت كأنما ... خلال ضلوع الصدر شرع ممدد ذكر لأن الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء لك تذكيره وتأنيثه يقول: بت كأن في صدري عودا من الدوي الذي فيه من الهموم وقيل: شرعة وثلاث شرع والكثير شرع قال ابن سيده: ولا يعجبني على أن أبا عبيد قد قاله. والشراع: كالشرعة وجمعه شرع قال كثير: إلا الظباء بها كأن تريبها ... ضرب الشراع نواحي الشريان يعني ضرب الوتر سيتي القوس. وفي الحديث: قال رجل: إني أحب الجمال حتى في شرع نعلي أي شراكها تشبيه بالشرع وهو وتر العود لأنه ممتد على وجه النعل كامتداد الوتر على العود والشرعة أخص منه وجمعهما شرع وقول النابغة: كقوس الماسخي يرن فيها ... من الشرعي مربوع متين  (1). هذا البيت من قصيدة للنابغة. وفي ديوانه: دفعن إليه مكان شرعن إليه. (2). قوله [والشرعة] في القاموس: هو بالكسر ويفتح الجمع شرع بالكسر ويفتح وشرع كعنب وجمع الجمع شراع. (3). قوله [كما أزهرت إلخ] أنشده في مادة زهر: ازدهرت. وقوله [عل منه] تقدم عل منها.(8\/177)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4025",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66161",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلام العرب والمولدون يقولون شمع بالتسكين والشمعة أخص منه قال ابن سيده: وقد غلط لأن الشمع والشمع لغتان فصيحتان. وقال ابن السكيت: قل الشمع للموم ولا تقل الشمع. وأشمع السراج: سطع نوره قال الراجز: كلمح برق أو سراج أشمعا والشمع والشموع والشماع والشماعة والمشمعة: الطرب والضحك والمزاح واللعب. وقد شمع يشمع شمعا وشموعا ومشمعة إذا لم يجد قال المتنخل الهذلي يذكر أضيافه: سأبدؤهم بمشمعة وأثني ... بجهدي من طعام أو بساط أراد من طعام وبساط يريد أنه يبدأ أضيافه عند نزولهم بالمزاح والمضاحكة ليؤنسهم بذلك وهذا البيت ذكره الجوهري: وآتي بجهدي قال ابن بري: وصوابه وأثني بجهدي أي أتبع يريد أنه يبدأ أضيافه بالمزاح لينبسطوا ثم يأتيهم بعد ذلك بالطعام. وفي الحديث: من تتبع المشمعة يشمع الله به  أراد صلى الله عليه وسلم أن من كان من شأنه العبث بالناس والاستهزاء أصاره الله تعالى إلى حالة يعبث به فيها ويستهزأ منه فمن أراد الاستهزاء بالناس جازاه الله مجازاة فعله. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: إذا كنا عندك رقت قلوبنا وإذا فارقناك شمعنا أو شممنا النساء والأولاد أي لاعبنا الأهل وعاشرناهن والشماع: اللهو واللعب. والشموع: الجارية اللعوب الضحوك الآنسة وقيل: هي المزاحة الطيبة الحديث التي تقبلك ولا تطاوعك على سوى ذلك وقيل: الشموع اللعوب الضحوك فقط وقد شمعت تشمع شمعا وشموعا. ورجل شموع: لعوب ضحوك والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وقول أبي ذؤيب يصف الحمار: فلبثن حينا يعتلجن بروضة ... فيجد حينا في المراح ويشمع قال الأصمعي: يلعب لا يجاد. شنع: الشناعة: الفظاعة شنع الأمر أو الشيء شناعة وشنعا وشنعا وشنوعا: قبح فهو شنيع والاسم الشنعة فأما قول عاتكة بنت عبد المطلب: سائل بنا في قومنا ... وليكف من شر سماعه قيسا وما جمعوا لنا ... في مجمع باق شناعه فقد يكون شناع من مصادر شنع كقولهم سقم سقاما وقد يجوز أن تريد شناعته فحذف الهاء للضرورة كما تأول بعضهم قول أبي ذؤيب: ألا ليت شعري هل تنظر خالد ... عيادي على الهجران أم هو يائس من أنه أراد عيادتي فحذف التاء مضطرا. وأمر أشنع وشنيع: قبيح ومنه قول أبي ذؤيب: متحاميين المجد كل واثق ... ببلائه واليوم يوم أشنع 1 ومثله لمتمم بن نويرة: ولقد غبطت بما ألاقي حقبة ... ولقد يمر علي يوم أشنع  (1). قوله [متحاميين المجد] في شرح القاموس: يتناهبان المجد.(8\/186)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4034",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66162",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حديث أبي ذر: وعنده امرأة سوداء مشنعة أي قبيحة. يقال: منظر شنيع وأشنع ومشنع. وشنع عليه الأمر تشنيعا: قبحه. وشنع بالأمر 1 شنعا واستشنعه: رآه شنيعا. وتشنع القوم: قبح أمرهم باختلافهم واضطراب رأيهم قال جرير: يكفي الأدلة بعد سوء ظنونهم ... مر المطي إذا الحداة تشنعوا وتشنع فلان لهذا الأمر إذا تهيأ له. وتشنع الرجل: هم بأمر شنيع قال الفرزدق: لعمري لقد قالت أمامة إذ رأت ... جريرا بذات الرقمتين تشنعا وشنعه شنعا: سبه عن ابن الأعرابي وقيل: استقبحه وسئمه 2 وأنشد لكثير: وأسماء لا مشنوعة بملامة ... لدينا ولا مقلية باعتلالها 3 والشنع والشناعة والمشنوع كل هذا من قبح الشيء الذي يستشنع قبحه وهو شنيع أشنع وقصة شنعاء ورجل أشنع الخلق وأنشد شمر: وفي الهام منه نظرة وشنوع أي قبح يتعجب منه. وقال الليث: تقول رأيت أمرا شنعت به شنعا أي استشنعته وأنشد لمروان: فوض إلى الله الأمور فإنه ... سيكفيك لا يشنع برأيك شانع أي لا يستقبح رأيك مستقبح. وقد استشنع بفلان جهله: خف وشنعنا فلان وفضحنا. والمشنوع: المشهور. والتشنيع: التشمير. وشنع الرجل: شمر وأسرع. وشنعت الناقة وأشنعت وتشنعت: شمرت في سيرها وأسرعت وجدت فهي مشنعة قال الراجز: كأنه حين بدا تشنعه ... وسال بعد الهمعان أخدعه جأب بأعلى قنتين مرتعه والتشنع: الجد والانكماش في الأمر عن ابن الأعرابي تقول منه: تشنع القوم. والشنعنع: الرجل الطويل. وتشنعت الغارة: بثثتها والفرس والراحلة والقرن: ركبته وعلوته والسلاح: لبسته. شوع: الشوع: انتشار الشعر وتفرقه كأنه شوك قال الشاعر: ولا شوع بخديها ... ولا مشعنة قهدا ورجل أشوع وامرأة شوعاء وبه سمي الرجل أشوع. ابن الأعرابي: شوع رأسه يشوع شوعا إذا اشعان قال الأزهري: هكذا رواه عنه أبو عمرو والقياس شوع يشوع شوعا. ابن الأعرابي: يقال للرجل شع شع إذا أمرته بالتقشف وتطويل الشعر ومنه قيل: فلان ابن أشوع. وبول شاع: منتشر متفرق قال ذو الرمة:  (1). قوله [وشنع بالأمر] في القاموس: ورأى أمرا شنع به كعلم شنعا بالضم أي استشنعه. (2). قوله [وسئمه] هو كذلك في الصحاح والذي في القاموس: وشتمه. (3). قوله [مقلية] كتب بطرة الأصل في نسخة: معذورة.(8\/187)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4035",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66165",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأعرض من رضوى مع الليل دونهم ... هضاب ترد الطرف ممن يشيع أي ممن يتبعه طرفه ناظرا. ابن الأعرابي: سمع أبا المكارم يذم رجلا فقال: هو ضب مشيع أراد أنه مثل الضب الحقود لا ينتفع به. والمشيع: من قولك شعته أشيعه شيعا إذا ملأته. وتشيع في الشيء: استهلك في هواه. وشيع النار في الحطب: أضرمها قال رؤبة: شدا كما يشيع التضريم 1 والشيوع والشياع: ما أوقدت به النار وقيل: هو دق الحطب تشيع به النار كما يقال شباب للنار وجلاء للعين. وشيع الرجل بالنار: أحرقه وقيل: كل ما أحرق فقد شيع. يقال: شيعت النار إذا ألقيت عليها حطبا تذكيها به ومنه حديث الأحنف: وإن حسكى 2 كان رجلا مشيعا قال ابن الأثير: أراد به هاهنا العجول من قولك شيعت النار إذا ألقيت عليها حطبا تشعلها به. والشياع: صوت قصبة ينفخ فيها الراعي قال: حنين النيب تطرب للشياع وشيع الراعي في الشياع: ردد صوته فيها. والشاعة: الإهابة بالإبل. وأشاع بالإبل وشايع بها وشايعها مشايعة وأهاب بمعنى واحد: صاح بها ودعاها إذا استأخر بعضها قال لبيد: تبكي على إثر الشباب الذي مضى ... ألا إن إخوان الشباب الرعارع 3 أتجزع مما أحدث الدهر بالفتى ... وأي كريم لم تصبه القوارع فيمضون أرسالا ونخلف بعدهم ... كما ضم أخرى التاليات المشايع 4 وقيل: شايعت بها إذا دعوت لها لتجتمع وتنساق قال جرير يخاطب الراعي: فألق استك الهلباء فوق قعودها ... وشايع بها واضمم إليك التواليا يقول: صوت بها ليلحق أخراها أولاها قال الطرماح: إذا لم تجد بالسهل رعيا تطوقت ... شماريخ لم ينعق بهن مشيع وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن مريم ابنة عمران سألت ربها أن يطعمها لحما لا دم فيه فأطعمها الجراد فقالت: اللهم أعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع  الشياع بالكسر: الدعاء بالإبل لتنساق وتجتمع المعنى يتابع بينه في الطيران حتى يتتابع من غير أن يشايع كما يشايع الراعي بإبله لتجتمع ولا تتفرق عليه قال ابن بري: بغير شياع أي بغير صوت وقيل لصوت الزمارة شياع لأن الراعي يجمع إبله بها ومنه حديث علي: أمرنا بكسر الكوبة والكنارة والشياع  قال ابن الأعرابي: الشياع زمارة الراعي ومنه قول مريم: اللهم سقه بلا شياع أي بلا زمارة راع.  (1). قوله [شدا] كذا بالأصل. (2). قوله [حسكى] كذا بالأصل وفي نسخة من النهاية مضبوطة بسكون السين وبهاء تأنيث ولعله سمي بواحدة الحسك محركة. (3). في قصيدة لبيد: أخدان مكان إخوان. (4). قوله [فيمضون إلخ] في شرح القاموس قبله: وما المال والأهلون إلا وديعة ... ولا بد يوما أن ترد الودائع(8\/190)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4038",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66168",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإنه أنث البعض لأنه إصبع في المعنى وإن ذكر الإصبع مذكر جاز لأنه ليس فيها علامة التأنيث. وقال أبو حنيفة: أصابع البنيات 1 نبات ينبت بأرض العرب من أطراف اليمن وهو الذي يسمى الفرنجمشك قال: وأصابع العذارى أيضا صنف من العنب أسود طوال كأنه البلوط يشبه بأصابع العذارى المخضبة وعنقوده نحو الذراع متداخس الحب وله زبيب جيد ومنابته الشراة. والإصبع: الأثر الحسن يقال: فلان من الله عليه إصبع حسنة أي أثر نعمة حسنة وعليه منك إصبع حسنة أي أثر حسن قال لبيد: من يجعل الله عليه إصبعا ... في الخير أو في الشر يلقاه معا وإنما قيل للأثر الحسن إصبع لإشارة الناس إليه بالإصبع. ابن الأعرابي: إنه لحسن الإصبع في ماله وحسن المس في ماله أي حسن الأثر وأنشد: أوردها راع مريء الإصبع ... لم تنتشر عنه ولم تصدع وفلان مغل الإصبع إذا كان خائنا قال الشاعر: حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن ... للغدر خائنة مغل الإصبع وفي الحديث: قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الله يقلبه كيف يشاء  وفي بعض الروايات: قلوب العباد بين إصبعين  معناه أن تقلب القلوب بين حسن آثاره وصنعه تبارك وتعالى. قال ابن الأثير: الإصبع من صفات الأجسام تعالى الله عن ذلك وتقدس وإطلاقها عليه مجاز كإطلاق اليد واليمين والعين والسمع وهو جار مجرى التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب وإن ذلك أمر معقود بمشيئة الله سبحانه وتعالى وتخصيص ذكر الأصابع كناية عن أجزاء القدرة والبطش لأن ذلك باليد والأصابع أجزاؤها. ويقال: للراعي على ماشيته إصبع أي أثر حسن وعلى الإبل من راعيها إصبع مثله وذلك إذا أحسن القيام عليها فتبين أثره فيها قال الراعي يصف راعيا: ضعيف العصا بادي العروق ترى له ... عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا ضعيف العصا أي حاذق الرعية لا يضرب ضربا شديدا يصفه بحسن قيامه على إبله في الجدب. وصبع به وعليه يصبع صبعا: أشار نحوه بإصبعه واغتابه أو أراده بشر والآخر غافل لا يشعر. وصبع الإناء يصبعه صبعا إذا كان فيه شراب وقابل بين إصبعيه ثم أرسل ما فيه في شيء ضيق الرأس وقيل: هو إذا قابل بين إصبعيه ثم أرسل ما فيه في إناء آخر أي ضرب من الآنية كان وقيل: وضعت على الإناء إصبعك حتى سال عليه ما في إناء آخر غيره قال الأزهري: وصبع الإناء أن يرسل الشراب الذي فيه بين طرفي الإبهامين أو السبابتين لئلا ينتشر فيندفق وهذا كله مأخوذ من الإصبع لأن الإنسان إذا اغتاب إنسانا أشار إليه بإصبعه وإذا دل إنسانا على طريق أو شيء خفي أشار إليه بالإصبع. ورجل مصبوع إذا كان متكبرا. والصبع: الكبر التام. وصبع فلانا على فلان: دله عليه بالإشارة. وصبع بين القوم يصبع صبعا: دل عليهم غيرهم.  (1). [أصابع البنيات في القاموس أصابع الفتيات قال شارحه: كذا في العباب والتكملة وفي المنهاج لابن جزلة أصابع الفتيان وفي اللسان أصابع البنيات.(8\/193)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4041",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66174",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أراد عقل عشية وتقييد غدوة فاكتفى بذكر أحدهما يقول: كأنني بعير نازع إلى وطنه وقد ثناه عن إرادته عقل وتقييد فعقله بالغداة ليتمكن في المرعى وتقييده بالليل خوفا من شراده. ويقال: طلبت من فلان حاجة فانصرفت وما أدري على أي صرعي أمره هو أي لم يتبين لي أمره قال يعقوب: أنشدني الكلابي: فرحت وما ودعت ليلى وما درت ... على أي صرعي أمرها أتروح يعني أواصلا تروحت من عندها أو قاطعا. ويقال: إنه ليفعل ذلك على كل صرعة 2 أي يفعل ذلك على كل حال. ويقال للأمر صرعان أي طرفان. ومصراعا الباب: بابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما في الوسط من المصراعين وقول رؤبة: إذ حاز دوني مصرع الباب المصك يحتمل أن يكون عندهم المصرع لغة في المصراع ويحتمل أن يكون محذوفا منه. وصرع الباب: جعل له مصراعين قال أبو إسحاق: المصراعان بابا القصيدة بمنزلة المصراعين اللذين هما بابا البيت قال: واشتقاقهما من الصرعين وهما نصفا النهار قال: فمن غدوة إلى انتصاف النهار صرع ومن انتصاف النهار إلى سقوط القرص صرع. قال الأزهري: والمصراعان من الشعر ما كان فيه قافيتان في بيت واحد ومن الأبواب ما له بابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما بينهما في وسط المصراعين وبيت من الشعر مصرع له مصراعان وكذلك باب مصرع. والتصريع في الشعر: تقفية المصراع الأول مأخوذ من مصراع الباب وهما مصرعان وإنما وقع التصريع في الشعر ليدل على أن صاحبه مبتدئ إما قصة وإما قصيدة كما أن إما إنما ابتدئ بها في قولك ضربت إما زيدا وإما عمرا ليعلم أن المتكلم شاك فمما العروض فيه أكثر حروفا من الضرب فنقص في التصريع حتى لحق بالضرب قول امرئ القيس: لمن طلل أبصرته فشجاني ... كخط زبور في عسيب يماني فقوله شجاني فعولن وقوله يماني فعولن والبيت من الطويل وعروضه المعروف إنما هو مفاعلن ومما زيد في عروضه حتى ساوى الضرب قول امرئ القيس: ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل ينعمن من كان في العصر الخالي وصرع البيت من الشعر: جعل عروضه كضربه. والصريع: القضيب من الشجر ينهصر إلى الأرض فيسقط عليها وأصله في الشجرة فيبقى ساقطا في الظل لا تصيبه الشمس فيكون ألين من الفرع وأطيب ريحا وهو يستاك به والجمع صرع. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه أن يستاك بالصرع  قال الأزهري: الصريع القضيب يسقط من شجر البشام وجمعه صرعان. والصريع أيضا: ما يبس من الشجر وقيل: إنما هو الصريف بالفاء وقيل: الصريع السوط أو القوس الذي لم ينحت منه شيء ويقال الذي  (2). قوله [على كل صرعة] هي بكسر الصاد في الأصل وفي القاموس بالفتح.(8\/199)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4047",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66180",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يريد الصحراء التي لا تنبت شيئا مثل الرأس الأصلع وهي الحصاء مثل الرأس الأحص. وصلعت العرفطة صلعا وعرفطة صلعاء إذا سقطت رؤوس أغصانها أو أكلتها الإبل قال الشماخ في وصف الإبل: إن تمس في عرفط صلع جماجمه ... من الأسالق عاري الشوك مجرود 1 والصلعاء: الداهية الشديدة على المثل أي أنه لا متعلق منها كما قيل لها مرمريس من المراسة أي الملاسة يقال: لقي منه الصلعاء قال الكميت: فلما أحلوني بصلعاء صيلم ... بإحدى زبى ذي اللبدتين أبي الشبل أراد الأسد. وفي الحديث: أن معاوية قدم المدينة فدخل على عائشة رضي الله عنها فذكرت له شيئا فقال: إن ذلك لا يصلح قالت: الذي لا يصلح ادعاؤك زيادا فقال: شهدت الشهود فقالت: ما شهدت الشهود ولكن ركبت الصليعاء 2 معنى قولها ركبت الصليعاء أي شهدوا بزور وقال ابن الأثير: أي الداهية والأمر الشديد أو السوءة الشنيعة البارزة المكشوفة قال المعتمر: قال أبي الصليعاء الفخر. والصلعاء في كلام العرب: الداهية والأمر الشديد قال مزرد أخو الشماخ: تأوه شيخ قاعد وعجوزه ... حريين بالصلعاء أو بالأساود والأصلع: رأس الذكر مكنى عنه. وفي التهذيب: الأصيلع الذكر كنى عنه ولم يقيد برأسه. والأصلع: حية دقيقة العنق مدحرجة الرأس كأن رأسها بندقة ويقال الأصيلع وأراه على التشبيه بذلك. وقال الأزهري: الأصيلع من الحيات العريض العنق كأن رأسه بندقة مدحرجة. والصلع والصلع: الموضع الذي لا نبت فيه. وقول لقمان بن عاد: إن أر مطمعي فحدأ وقع وإلا أر مطمعي فوقاع بصلع قيل: هو الحبل الذي لا نبت عليه أو الأرض التي لا نبات عليها وأصله من صلع الرأس وهو انحسار الشعر عنه. وفي الحديث: يكون كذا وكذا ثم تكون جبروة صلعاء  قال: الصلعاء هاهنا البارزة كالجبل الأصلع البارز الأملس البراق وقول أبي ذؤيب: فيه سنان كالمنارة أصلع أي براق أملس وقال آخر: يلوح بها المذلق مذ رماه ... خروج النجم من صلع الغيام وفي الحديث: ما جرى اليعفور بصلع. وفي الحديث: أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصليعاء والقريعاء  هي تصغير الصلعاء الأرض التي لا تنبت. والصلع: الحجر. والصلاع بالضم والتشديد: الصفاح العريض من الصخر الواحدة صلاعة. والصلعة: الصخرة الملساء. وصلع الرجل إذا أعذر وهو التصليع والتصليع السلاح  (1). قوله [إن تمس إلخ] جوابه في البيت بعده كما في شرح القاموس: تصبح وقد ضمنت ضراتها غرقا ... من طيب الطعم حلو غير مجهود (2). قوله [ركبت الصليعاء] هو بهذا الضبط في القاموس والنهاية ونص القاموس بعد قولها ركبت الصليعاء : تعني في ادعائه زيادا وعمله بخلاف الحديث الصحيح: الولد للفراش وللعاهر الحجر وسمية لم يكن لأبي سفيان فراشا(8\/205)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4053",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66185",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أطافت به النسوان بين صنيعة ... وبين التي جاءت لكيما تعلما وهذا يدل أن اسم الفاعل من صنع يصنع صنيع لا صنع لأنه لم يسمع صنع هذا جميعه كلام ابن بري. وفي المثل: لا تعدم صناع ثلة الثلة: الصوف والشعر والوبر. وورد في الحديث: الأمة غير الصناع. قال ابن جني: قولهم رجل صنع اليد وامرأة صناع اليد دليل على مشابهة حرف المد قبل الطرف لتاء التأنيث فأغنت الألف قبل الطرف مغنى التاء التي كانت تجب في صنعة لو جاء على حكم نظيره نحو حسن وحسنة قال ابن السكيت: امرأة صناع إذا كانت رقيقة اليدين تسوي الأشافي وتخرز الدلاء وتفريها. وامرأة صناع: حاذقة بالعمل: ورجل صنع إذا أفردت فهي مفتوحة محركة ورجل صنع اليد وصنع اليدين مكسور الصاد إذا أضيفت قال الشاعر: صنع اليدين بحيث يكوى الأصيد وقال آخر: أنبل عدوان كلها صنعا وفي حديث عمر: حين جرح قال لابن عباس انظر من قتلني فقال: غلام المغيرة بن شعبة قال: الصنع قال: نعم. يقال: رجل صنع وامرأة صناع إذا كان لهما صنعة يعملانها بأيديهما ويكسبان بها. ويقال: امرأتان صناعان في التثنية قال رؤبة: إما تري دهري حناني حفضا ... أطر الصناعين العريش القعضا ونسوة صنع مثل قذال وقذل. قال الإيادي: وسمعت شمرا يقول رجل صنع وقوم صنعون بسكون النون. ورجل صنع اللسان ولسان صنع يقال ذلك للشاعر ولكل بين 2 وهو على المثل قال حسان بن ثابت: أهدى لهم مدحي قلب يؤازره ... فيما أراد لسان حائك صنع وقال الراجز في صفة المرأة: وهي صناع باللسان واليد وأصنع الرجل إذا أعان أخرق. والمصنعة: الدعوة يتخذها الرجل ويدعو إخوانه إليها قال الراعي: ومصنعة هنيد أعنت فيها قال الأصمعي: يعني مدعاة. وصنعة الفرس: حسن القيام عليه. وصنع الفرس يصنعه صنعا وصنعة وهو فرس صنيع: قام عليه. وفرس صنيع للأنثى بغير هاء وأرى اللحياني خص به الأنثى من الخيل وقال عدي بن زيد: فنقلنا صنعه حتى شتا ... ناعم البال لجوجا في السنن وقوله تعالى: ولتصنع على عيني  قيل: معناه لتغذى قال الأزهري: معناه لتربى بمرأى مني. يقال: صنع فلان جاريته إذا رباها وصنع فرسه إذا قام بعلفه وتسمينه وقال الليث: صنع فرسه بالتخفيف وصنع جاريته بالتشديد لأن تصنيع  (2). قوله [بين] في القاموس وشرحه: يقال ذلك للشاعر الفصيح ولكل بليغ بين(8\/210)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4058",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66187",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بنى زياد لذكر الله مصنعة ... من الحجارة لم ترفع من الطين وفي الحديث: من بلغ الصنع بسهم  الصنع بالكسر: الموضع يتخذ للماء وجمعه أصناع وقيل: أراد بالصنع هاهنا الحصن. والمصانع: مواضع تعزل للنحل منتبذة عن البيوت واحدتها مصنعة حكاه أبو حنيفة. والصنع: الرزق. والصنع بالضم: مصدر قولك صنع إليه معروفا تقول: صنع إليه عرفا صنعا واصطنعه كلاهما: قدمه وصنع به صنيعا قبيحا أي فعل. والصنيعة: ما اصطنع من خير. والصنيعة: ما أعطيته وأسديته من معروف أو يد إلى إنسان تصطنعه بها وجمعها الصنائع قال الشاعر: إن الصنيعة لا تكون صنيعة ... حتى يصاب بها طريق المصنع واصطنعت عند فلان صنيعة وفلان صنيعة فلان وصنيع فلان إذا اصطنعه وأدبه وخرجه ورباه. وصانعه: داراه ولينه وداهنه. وفي حديث جابر: كالبعير المخشوش الذي يصانع قائده أي يداريه. والمصانعة: أن تصنع له شيئا ليصنع لك شيئا آخر وهي مفاعلة من الصنع. وصانع الوالي: رشاه. والمصانعة: الرشوة. وفي المثل: من صانع بالمال لم يحتشم من طلب الحاجة. وصانعه عن الشيء: خادعه عنه. ويقال: صانعت فلانا أي رافقته. والصنع: السود 1 قال المرار يصف الإبل: وجاءت وركبانها كالشروب ... وسائقها مثل صنع الشواء يعني سود الألوان وقيل: الصنع الشواء نفسه عن ابن الأعرابي. وكل ما صنع فيه فهو صنع مثل السفرة أو غيرها. وسيف صنيع: مجرب مجلو قال عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاصي يمدح معاوية: أتتك العيس تنفح في براها ... تكشف عن مناكبها القطوع بأبيض من أمية مضرحي ... كأن جبينه سيف صنيع وسهم صنيع كذلك والجمع صنع قال صخر الغي: وارموهم بالصنع المحشوره وصنعاء ممدودة: ببلدة وقيل: هي قصبة اليمن فأما قوله: لا بد من صنعا وإن طال السفر فإنما قصر للضرورة والإضافة إليه صنعاني على غير قياس كما قالوا في النسبة إلى حران حرناني وإلى مانا وعانا مناني وعناني والنون فيه بدل من الهمزة في صنعاء حكاه سيبويه قال ابن جني: ومن حذاق أصحابنا من يذهب إلى أن النون في صنعاني إنما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التأنيث في النسب وأن الأصل صنعاوي وأن النون هناك بدل من هذه الواو كما أبدلت الواو من النون في قولك: من وافد وإن وقفت وقفت ونحو ذلك  (1). قوله [والصنع السود] كذا بالأصل وعبارة القاموس مع شرحه: والصنع بالكسر السفود هكذا في سائر النسخ ومثله في العباب والتكملة ووقع في اللسان: والصنع السود ثم قال: فليتأمل في العبارتين(8\/212)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4060",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66190",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مرحت يداها للنجاء كأنما ... تكرو بكفي لاعب في صاع والصاع: مكيال لأهل المدينة يأخذ أربعة أمداد يذكر ويؤنث فمن أنث قال: ثلاث أصوع مثل ثلاث أدور ومن ذكره قال: أصواع مثل أثواب وقيل: جمعه أصوع وإن شئت أبدلت من الواو المضمومة همزة. وأصواع وصيعان والصواع كالصاع. وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد. وصاع النبي صلى الله عليه وسلم الذي بالمدينة أربعة أمداد بمدهم المعروف عندهم قال: وهو يأخذ من الحب قدر ثلثي من بلدنا وأهل الكوفة يقولون عيار الصاع عندهم أربعة أمناء والمد ربعه وصاعهم هذا هو القفيز الحجازي ولا يعرفه أهل المدينة قال ابن الأثير: والمد مختلف فيه فقيل: هو رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز فيكون الصاع خمسة أرطال وثلثا على رأيهم وقيل: هو رطلان وبه أخذ أبو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع ثمانية أرطال على رأيهم وفي أمالي ابن بري: أودى ابن عمران يزيد بالورق ... فاكتل أصياعك منه وانطلق وفي الحديث: أنه أعطى عطية بن مالك صاعا من حرة الوادي أي موضعا يبذر فيه صاع كما يقال: أعطاه جريبا من الأرض أي مبذر جريب وقيل: الصاع المطمئن من الأرض. والصواع والصواع والصوع والصوع كله: إناء يشرب فيه مذكر. وفي التنزيل: قالوا نفقد صواع الملك  قال: هو الإناء الذي كان الملك يشرب منه. وقال سعيد بن جبير في قوله صواع الملك قال: هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه وقال الحسن: الصواع والسقاية شيء واحد وقد قيل: إنه كان من ورق فكان يكال به وربما شربوا به. وأما قوله تعالى: ثم استخرجها من وعاء أخيه فإن الضمير رجع إلى السقاية من قوله جعل السقاية في رحل أخيه وقال الزجاج: هو يذكر ويؤنث وقرأ بعضهم: صوع الملك  ويقرأ: صوغ الملك  كأنه مصدر وضع موضع مفعول أي مصوغه وقرأ أبو هريرة: صاع الملك  قال الزجاج: جاء في التفسير أنه كان إناء مستطيلا يشبه المكوك كان يشرب الملك به وهو السقاية قال: وقيل إنه كان مصوغا من فضة مموها بالذهب وقيل: إنه كان يشبه الطاس وقيل: إنه كان من مس 1 وصوع الطائر رأسه: حركه. وصوع الفرس: جمح برأسه. وفي حديث سلمان: كان إذا أصاب الشاة من المغنم في دار الحرب عمد إلى جلدها فجعل منه جرابا وإلى شعرها فجعل منه حبلا فينظر رجلا صوع به فرسه فيعطيه  أي جمح برأسه وامتنع على صاحبه. وتصوع الشعر: تقبض وتشقق. وتصوع البقل تصوعا وتصيع تصيعا: هاج كتصوح. وصوعته الريح: صيرته هيجا كصوحته قال ذو الرمة: وصوع البقل نأآج تجيء به ... هيف يمانية في مرها نكب ويروى: وصوح بالحاء.  (1). قوله [من مس] في شرح القاموس: والمس بالكسر النحاس قال ابن دريد: لا أدري أعربي هو أم لا قلت: هي فارسية والسين مخففة.(8\/215)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4063",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66191",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الضاد المعجمة",
        "content": "صيع: صعت الغنم وأصعتها أصوعها وأصيعها: فرقتها. وصعت القوم: حملت على بعض وكذلك صعتهم. وتصيع البقل تصيعا وتصوع تصوعا: هاج. وتصيع الماء: اضطرب على وجه الأرض والسين أعلى قال رؤبة: فانصاع يكسوها الغبار الأصيعا  فصل الضاد المعجمة ضبع: الضبع بسكون الباء: وسط العضد بلحمه يكون للإنسان وغيره والجمع أضباع مثل فرخ وأفراخ وقيل: العضد كلها وقيل: الإبط وقال الجوهري: يقال للإبط 1 الضبع للمجاورة وقيل: ما بين الإبط إلى نصف العضد من أعلاه تقول: أخذ بضبعيه أي بعضديه. وفي الحديث: أنه مر في حجه على امرأة معها ابن صغير فأخذت بضبعيه وقالت: ألهذا حج فقال: نعم ولك أجر. والمضبعة: اللحمة التي تحت الإبط من قدم. واضطبع الشيء: أدخله تحت ضبعيه. والاضطباع الذي يؤمر به الطائف بالبيت: أن تدخل الرداء من تحت إبطك الأيمن وتغطي به الأيسر كالرجل يريد أن يعالج أمرا فيتهيأ له. يقال: قد اضطبعت بثوبي وهو مأخوذ من الضبع وهو العضد ومنه الحديث: إنه طاف مضطبعا وعليه برد أخضر  قال ابن الأثير: هو أن يأخذ الإزار أو البرد فيجعل وسطه تحت إبطه الأيمن ويلقي طرفيه على كتفه اليسرى من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لإبداء الضبعين وهو التأبط أيضا عن الأصمعي وضبع البعير البعير إذا أخذ بضبعيه فصرعه. وضبع الفرس يضبع ضبعا: لوى حافره إلى ضبعه قال الأصمعي: إذا لوى الفرس حافره إلى عضده فذلك الضبع فإذا هوى بحافره إلى وحشيه فذلك الخناف. قال الأصمعي: مرت النجائب ضوابع وضبعها: أن تهوي بأخفافها إلى العضد إذا سارت. والضبع والضباع: رفع اليدين في الدعاء. وضبع يضبع على فلان ضبعا إذا مد ضبعيه فدعا. وضبع يده إليه بالسيف يضبعها: مدها به قال رؤبة: وما تني أيد علينا تضبع ... بما أصبناها وأخرى تطمع معناه تمد أضباعها بالدعاء علينا. وضبعت الخيل والإبل تضبع ضبعا إذا مدت أضباعها في سيرها وهي أعضادها والناقة ضابع. وضبعت الناقة تضبع ضبعا وضبوعا وضبعانا وضبعت تضبيعا: مدت ضبعيها في سيرها واهتزت. وضبعت أيضا: أسرعت. وفرس ضابع: شديد الجري وجمعه ضوابع. وضبعت الخيل كضبحت. وضبعت الرجل: مددت إليه ضبعي للضرب. وضبع القوم للصلح ضبعا: مالوا إليه وأرادوه يقال: ضابعناهم بالسيوف أي مددنا أيدينا إليهم بالسيوف ومدوها إلينا وهذا القول من نوادر أبي عمرو قال عمرو بن شأس: نذود الملوك عنكم وتذودنا ... ولا صلح حتى تضبعونا ونضبعا قال ابن بري: والذي في شعره:  (1). قوله [يقال للإبط إلخ] قال شارح القاموس: لم أجده للجوهري في الصحاح انتهى. والأمر كما قال وإنما هي عبارة ابن الأثير في نهايته حرفا حرفا(8\/216)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4064",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66193",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بن كلاب. قال ثعلب: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أكلتنا الضبع فدعا لهم  قال ابن الأثير: هو في الأصل الحيوان المعروف والعرب تكني به عن سنة الجدب ومنه حديث عمر رضي الله عنه: خشيت أن تأكلهم الضبع. والضبع: الشر قال ابن الأعرابي: قالت العقيلية كان الرجل إذا خفنا شره فتحول عنا أوقدنا نارا خلفه قال: فقيل لها ولم ذلك قالت: لتتحول ضبعه معه أي ليذهب شره معه. وضبع: اسم رجل وهو والد الربيع بن ضبع الفزاري. وضبع: اسم مكان أنشد أبو حنيفة: حوزها من عقب إلى ضبع ... في ذنبان ويبيس منقفع وضباعة: اسم امرأة قال القطامي: قفي قبل التفرق يا ضباعا ... ولا يك موقف منك الوداعا وضبيعة: قبيلة وهو أبو حي من بكر وهو ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن بكر بن وائل وهم رهط الأعشى ميمون بن قيس قال الأزهري: وضبيعة قبيلة في ربيعة. والضبعان: موضع وقوله أنشده ثعلب: كساقطة إحدى يديه فجانب ... يعاش به منه وآخر أضبع إنما أراد أعضب فقلب وبهذا فسره. والضبع: فناء الإنسان. وكنا في ضبع فلان بالضم أي في كنفه وناحيته وفنائه. وضبعان أمدر أي منتفخ الجنبين عظيم البطن ويقال: هو الذي تترب جنباه كأنه من المدر والتراب. ابن الأعرابي: الضبع من الأرض أكمة سوداء مستطيلة قليلا. وفي نوادر الأعراب: حمار مضبوع ومخنوق ومذؤوب أي بها خناقة 2 وذئبة وهما داءان ومعنى المضبوع دعاء عليه أن تأكله الضبع قال ابن بري: وأما قوله الشاعر وهو مما يسأل عنه: تفرقت غنمي يوما فقلت لها: ... يا رب سلط عليها الذئب والضبعا فقيل: في معناه وجهان: أحدهما أنه دعا عليها بأن يقتل الذئب أحياءها وتأكل الضبع موتاها وقيل: بل دعا لها بالسلامة لأنهما إذا وقعا في الغنم اشتغل كل واحد منهما بصاحبه فتسلم الغنم وعلى هذا قولهم: اللهم ضبعا وذئبا فدعا بأن يكونا مجتمعين لتسلم الغنم ووجه الدعاء لها بعيد عندي لأنها أغضبته وأحرجته بتفرقها وأتعبته فدعا عليها. وفي قوله أيضا: سلط عليها إشعار بالدعاء عليها لأن من طلب السلامة بشيء لا يدعو بالتسليط عليه وليس هذا من جنس قوله اللهم ضبعا وذئبا فإن ذلك يؤذن بالسلامة لاشتغال أحدهما بالآخر وأما هذا فإن الضبع والذئب مسلطان على الغنم والله أعلم. ضتع: الضتع: دويبة. والضوتع: دويبة أو طائر وقيل: الضوتع الأحمق وقيل: هو الضوكعة قال: وهذا أقرب للصواب. ضجع: أصل بناء الفعل من الاضطجاع ضجع يضجع ضجعا وضجوعا فهو ضاجع وقلما  (2). قوله [أي بها خناقة] كذا بالأصل بلا ضبط وبضمير المؤنث. وفي القاموس في مادة خنق: وكغراب داء يمتنع معه نفوذ النفس إلى الرئة والقلب ثم قال: والخناقية داء في حلوق الطير والفرس وضبطت الخناقية فيه ضبط القلم بضم الخاء وكسر القاف وتشد الياء مخففة النون.(8\/218)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4066",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66196",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعجل إضجاع الجشير القاعد والجشير: الجوالق. والقاعد: الممتلئ. والضجع: صمغ نبت تغسل به الثياب. والضجع أيضا: مثل الضغابيس وهو في خلقة الهليون وهو مربع القضبان وفيه حموضة ومزازة يؤخذ فيشدخ ويعصر ماؤه في اللبن الذي قد راب فيطيب ويحدث فيه لذع اللسان قليلا ومرارة ويجعل ورقه في اللبن الحازر كما يفعل بورق الخردل وهو جيد كل ذلك عن أبي حنيفة وأنشد: ولا تأكل الخرشان خود كريمة ... ولا الضجع إلا من أضر به الهزل 1 والإضجاع في القوافي: الإقواء قال رؤبة يصف الشعر: والأعوج الضاجع من إقوائها ويروى: من إكفائها وخصص به الأزهري الإكفاء خاصة ولم يذكر الإقواء وقال: وهو أن يختلف إعراب القوافي يقال: أكفأ وأضجع بمعنى واحد. والإضجاع في باب الحركات: مثل الإمالة والخفض. وبنو ضجعان: قبيلة. والضواجع: موضع وفي التهذيب: الضواجع مصاب الأودية واحدتها ضاجعة كأن الضاجعة رحبة ثم تستقيم بعد فتصير واديا. والضجوع: رملة بعينها معروفة. والضجوع: موضع قال: أمن آل ليلى بالضجوع وأهلنا ... بنعف اللوى أو بالصفية عير والمضاجع 2: اسم موضع وأما قول عامر بن الطفيل: لا تسقني بيديك إن لم أغترف ... نعم الضجوع بغارة أسراب فهو اسم موضع أيضا وقال الأصمعي: هو رحبة لبني أبي بكر بن كلاب. والضواجع: الهضاب قال النابغة: وعيد أبي قابوس في غير كنهه ... أتاني ودوني راكس فالضواجع يقال: لا واحد لها. والضجوع بضم الضاد: حي في بني عامر. ضرع: ضرع إليه يضرع ضرعا وضراعة: خضع وذل فهو ضارع من قوم ضرعة وضروع. وتضرع: تذلل وتخشع. وقوله عز وجل: فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا  فمعناه تذللوا وخضعوا. ويقال: ضرع فلان لفلان وضرع له إذا ما تخشع له وسأله أن يعطيه قال الأعشى: سائل تميما به أيام صفقتهم ... لما أتوه أسارى كلهم ضرعا أي ضرع كل واحد منهم له وخضع. ويقال: ضرع له واستضرع. والضارع: المتذلل للغني. وتضرع إلى الله أي ابتهل. قال الفراء: جاء فلان يتضرع ويتعرض ويتأرض ويتصدى ويتأتى بمعنى إذا جاء يطلب إليك الحاجة وأضرعته إليه الحاجة وأضرعه غيره. وفي المثل: الحمى أضرعتني لك. وخد ضارع وجنب ضارع:  (1). قوله [الخرشان] كذا بالأصل ولعله الحرشاء بوزن حمراء ففي القاموس: والحرشاء نبت أو خردل البر. (2). قوله [والمضاجع] قال ياقوت: ويروى أيضا بضم اليم فيكون بزنة اسم الفاعل(8\/221)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4069",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66218",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الظاء المعجمة",
        "content": "وضعفا لحق العين فجعلت السين عوضا من سكون العين الموهن لها المسبب لقلبها وحذفها وحركة الفاء بعد سكونها لا تدفع عن العين ما لحقها من الضعف بالسكون والتهيؤ للحذف عند سكون اللام ويؤكد ما قال سيبويه من أن السين عوض من ذهاب حركة العين أنهم قد عوضوا من ذهاب حركة هذه العين حرفا آخر غير السين وهو الهاء في قول من قال أهرقت فسكن الهاء وجمع بينها وبين الهمزة فالهاء هنا عوض من ذهاب فتحة العين لأن الأصل أروقت أو أريقت والواو عندي أقيس لأمرين: أحدهما أن كون عين الفعل واوا أكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والآخر أن الماء إذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق رائيه فهذا أيضا يقوي كون العين منه واوا على أن الكسائي قد حكى راق الماء يريق إذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء ثم إنهم جعلوا الهاء عوضا من نقل فتحة العين عنها إلى الفاء كما فعلوا ذلك في أسطاع فكما لا يكون أصل أهرقت استفعلت كذلك ينبغي أن لا يكون أصل أسطعت استفعلت وأما من قال استعت فإنه قلب الطاء تاء ليشاكل بها السين لأنها أختها في الهمس وأما ما حكاه سيبويه من قولهم يستيع فإما أن يكونوا أرادوا يستطيع فحذفوا الطاء كما حذفوا لام ظلت وتركوا الزيادة كما تركوها في يبقى وإما أن يكونوا أبدلوا التاء مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها وحكى سيبويه ما أستتيع بتاءين وما أستيع وعد ذلك في البدل وحكى ابن جني استاع يستيع فالتاء بدل من الطاء لا محالة قال سيبويه: زادوا السين عوضا من ذهاب حركة العين من أفعل. وتطاوع للأمر وتطوع به وتطوعه: تكلف استطاعته. وفي التنزيل: فمن تطوع خيرا فهو خير له  قال الأزهري: ومن يطوع خيرا الأصل فيه يتطوع فأدغمت التاء في الطاء وكل حرف أدغمته في حرف نقلته إلى لفظ المدغم فيه ومن قرأ: ومن تطوع خيرا  على لفظ الماضي فمعناه للاستقبال قال: وهذا قول حذاق النحويين. ويقال: تطاوع لهذا الأمر حتى تستطيعه. والتطوع: ما تبرع به من ذات نفسه مما لا يلزمه فرضه كأنهم جعلوا التفعل هنا اسما كالتنوط. والمطوعة: الذين يتطوعون بالجهاد أدغمت التاء في الطاء كما قلناه في قوله: ومن يطوع خيرا ومنه قوله تعالى: الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين  وأصله المتطوعين فأدغم. وحكى أحمد بن يحيى المطوعة بتخفيف الطاء وشد الواو ورد عليه أبو إسحاق ذلك. وفي حديث أبي مسعود البدري في ذكر المطوعين من المؤمنين : قال ابن الأثير: أصل المطوع المتطوع فأدغمت التاء في الطاء وهو الذي يفعل الشيء تبرعا من نفسه وهو تفعل من الطاعة. وطوعة: اسم. طيع: الطيع: لغة في الطوع معاقبة.  فصل الظاء المعجمة ظلع: الظلع: كالغمز. ظلع الرجل والدابة في مشيه يظلع ظلعا: عرج وغمز في مشيه قال مدرك بن محصن 2: رغا صاحبي بعد البكاء كما رغت ... موشمة الأطراف رخص عرينها من الملح لا تدري أرجل شمالها ... بها الظلع لما هرولت أم يمينها  (2). قوله [محصن] كذا في الأصل وفي شرح القاموس حصن.(8\/243)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4091",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66219",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال كثير: وكنت كذات الظلع لما تحاملت ... على ظلعها يوم العثار استقلت وقال أبو ذؤيب يذكر فرسا: يعدو به نهش المشاش كأنه ... صدع سليم رجعه لا يظلع النهيش المشاش: الخفيف القوائم ورجعه: عطف يديه. ودابة ظالع وبرذون ظالع بغير هاء فيهما إن كان مذكرا فعلى الفعل وإن كان مؤنثا فعلى النسب. وقال الجوهري: هو ظالع والأنثى ظالعة. وفي مثل: ارق على ظلعك أن يهاضا أي اربع على نفسك وافعل بقدر ما تطيق ولا تحمل عليها أكثر مما تطيق. ابن الأعرابي: يقال ارق على ظلعك فتقول: رقيت رقيا ويقال: ارقأ على ظلعك بالهمز فتقول: رقأت ومعناه أصلح أمرك أولا. ويقال: ق على ظلعك فتجيبه: وقيت أقي وقيا. وروى ابن هانئ عن أبي زيد: تقول العرب ارقأ على ظلعك أي كف فإني عالم بمساويك. وفي النوادر: فلان يرقأ على ظلعه أي يسكت على دائه وعيبه وقيل: معنى قوله ارق على ظلعك أي تصعد في الجبل وأنت تعلم أنك ظالع لا تجهد نفسك. ويقال: فرس مظلاع قال الأجدع الهمداني: والخيل تعلم أنني جاريتها ... بأجش لا ثلب ولا مظلاع وقيل: أصل قوله اربع على ظلعك من ربعت الحجر إذا رفعته أي ارفعه بمقدار طاقتك هذا أصله ثم صار المعنى ارفق على نفسك فيما تحاوله. وفي الحديث: فإنه لا يربع على ظلعك من ليس يحزنه أمرك  الظلع بالسكون: العرج المعنى لا يقيم عليك في حال ضعفك وعرجك إلا من يهتم لأمرك وشأنك ويحزنه أمرك. وفي حديث الأضاحي: ولا العرجاء البين ظلعها. وفي حديث علي يصف أبا بكر رضي الله عنهما: علوت إذ ظلعوا أي انقطعوا وتأخروا لتقصيرهم وفي حديثه الآخر: وليستأن بذات النقب 1 والظالع أي بذات الجرب والعرجاء قال ابن بري: وقول بغثر بن لقيط: لا ظلع لي أرقي عليه وإنما ... يرقي على رثياته المنكوب أي أنا صحيح لا علة بي. والظلاع: داء يأخذ في قوائم الدواب والإبل من غير سير ولا تعب فتظلع منه. وفي الحديث: أعطي قوما أخاف ظلعهم  هو بفتح اللام أي ميلهم عن الحق وضعف إيمانهم وقيل: ذنبهم وأصله داء في قوائم الدابة تغمز منه. ورجل ظالع أي مائل مذنب وقيل: المائل بالضاد وقد تقدم. وظلع الكلب: أراد السفاد وقد سفد. وروى أبو عبيد عن الأصمعي في باب تأخر الحاجة ثم قضائها في آخر وقتها: من أمثالهم في هذا: إذا نام ظالع الكلاب قال: وذلك أن الظالع منها لا يقدر أن يعاطل مع صحاحها لضعفه فهو يؤخر ذلك وينتظر فراغ آخرها فلا ينام حتى إذا لم يبق منها شيء سفد [سفد] حينئذ ثم ينام وقيل: من أمثال العرب:  (1). قوله [النقب] ضبط في نسخة من النهاية بالضم وفي القاموس هو بالفتح ويضم.(8\/244)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4092",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66227",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من السماوات العلا فلما نزل جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي أول ما بعث ظنت الملائكة الذين في السماء أنه نزل لقيام الساعة ففزعت لذلك فلما تقرر عندهم أنه نزل لغير ذلك كشف الفزع عن قلوبهم فأقبلوا على جبريل ومن معه من الملائكة فقال كل فريق منهم لهم: ماذا قال ربكم فسألت لأي شيء نزل جبريل عليه السلام قالوا: الحق أي قالوا قال الحق وقرأ الحسن فزع أي فزعت من الفزع. وفي حديث عمرو بن معديكرب: قال له الأشعث: لأضرطنك فقال: كلا إنها لعزوم مفزعة أي صحيحة تنزل بها 2 الأفزاع. والمفزع: الذي كشف عنه الفزع وأزيل. ورجل فزع ولا يكسر لقلة فعل في الصفة وإنما جمعه بالواو والنون وفازع والجمع فزعة وفزاعة: كثير الفزع وفزاعة أيضا: يفزع الناس كثيرا. وفازعه ففزعه يفزعه: صار أشد فزعا منه. وفزع إلى القوم: استغاثهم. وفزع القوم وفزعهم فزعا وأفزعهم: أغاثهم قال زهير: إذا فزعوا طاروا إلى مستغيثهم ... طوال الرماح لا ضعاف ولا عزل وقال الكلحبة اليربوعي واسمه هبيرة بن عبد مناف والكلحبة أمه: فقلت لكأس: ألجميها فإنما ... حللت الكثيب من زرود لأفزعا 3 أي لنغيث ونصرخ من استغاث بنا مثله للراعي: إذا ما فزعنا أو دعينا لنجدة ... لبسنا عليهن الحديد المسردا فقوله فزعنا أي أغثنا وقول الشاعر هو الشماخ: إذا دعت غوثها ضراتها فزعت ... أعقاب ني على الأثباج منضود يقول: إذا قل لبن ضراتها نصرتها الشحوم التي على ظهورها وأغاثتها فأمدتها باللبن. ويقال: فلان مفزعة بالهاء يستوي فيه التذكير والتأنيث إذا كان يفزع منه. وفزع إليه: لجأ فهو مفزع لمن فزع إليه أي ملجأ لمن التجأ إليه. وفي حديث الكسوف: فافزعوا إلى الصلاة أي الجؤوا إليها واستعينوا بها على دفع الأمر الحادث. وتقول: فزعت إليك وفزعت منك ولا تقل فزعتك. والمفزع والمفزعة: الملجأ وقيل: المفزع المستغاث به والمفزعة الذي يفزع من أجله فرقوا بينهما قال الفراء: المفزع يكون جبانا ويكون شجاعا فمن جعله شجاعا مفعولا به قال: بمثله تنزل الأفزاع ومن جعله جبانا جعله يفزع من كل شيء قال: وهذا مثل قولهم للرجل إنه لمغلب وهو غالب ومغلب وهو مغلوب. وفلان مفزع الناس وامرأة مفزع وهم مفزع: معناه إذا دهمنا أمر فزعنا إليه أي لجأنا إليه واستغثنا به. والفزع أيضا: الإغاثة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار: إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع أي تكثرون عند الإغاثة وقد يكون التقدير أيضا عند فزع الناس إليكم لتغيثوهم. قال ابن بري: وقالوا فزعته فزعا بمعنى أفزعته أي أغثته وهي لغة  (2). قوله [تنزل بها] هذا تعبير ابن الأثير (3). قوله [حللت إلخ] في شرح القاموس: نزلنا ولنفزعا وهو المناسب لما بعده من الحل.(8\/252)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4100",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66230",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فنادى أخاه ثم قام بشفرة ... إليه فعال الفعفعي المناهب يقال للجزار: فعفعاني وهبهبي وسطار. والفعفع والفعفعاني: الحلو الكلام الرطب اللسان. وفعفع الراعي بالغنم: زجرها فقال لها: فع فع وقيل: الفعفعة زجر المعز خاصة ورجل فعفاع: يفعل ذلك وراع فعفاع كقولك جرجر البعير فهو جرجار وثرثر الرجل فهو ثرثار وفعفعي أيضا إذا كان خفيفا في ذلك. ورجل فعفع وفعفاع إذا كان خفيفا وأنشد بيت صخر الغي: فعال الفعفعي المناهب والفعفع والفعفعي: السريع. ووقع في فعفعة أي اختلاط. ورجل فعفاع وعواع لعلاع رعراع أي جبان. فقع: الفقع والفقع بالفتح والكسر: الأبيض الرخو من الكمأة وهو أردؤها قال الراعي: بلاد يبز الفقع فيها قناعه ... كما ابيض شيخ من رفاعة أجلح وجمع الفقع بالفتح فقعة مثل جبء وجبأة وجمع الفقع بالكسر فقعة أيضا مثل قرد وقردة. وفي حديث عاتكة قالت لابن جرموز: يا ابن فقع القردد  قال ابن الأثير: الفقع ضرب من أردإ الكمأة والقردد: أرض مرتفعة إلى جنب وهدة. وقال أبو حنيفة: الفقع يطلع من الأرض فيظهر أبيض وهو رديء والجيد ما حفر عنه واستخرج والجمع أفقع وفقوع وفقعة قال: ومن جنى الأرض ما تأتي الرعاء به ... من ابن أوبر والمغرود والفقعه ويشبه به الرجل الذليل فيقال: هو فقع قرقر ويقال أيضا: أذل من فقع بقرقر لأن الدواب تنجله بأرجلها قال النابغة يهجو النعمان بن المنذر: حدثوني بني الشقيقة ما يمنع ... فقعا بقرقر أن يزولا الليث: الفقع كمء يخرج من أصل الإجرد وهو نبت. قال: وهو من أردإ الكمأة وأسرعها فسادا. والفقيع 1 جنس من الحمام أبيض على التشبيه بهذا الجنس من الكمأة واحدته فقيعة. والفقع: شدة البياض وأبيض فقاعي: خالص منه. والفاقع: الخالص الصفرة الناصعها. وقد فقع يفقع ويفقع فقوعا إذا خلصت صفرته. وفي التنزيل: صفراء فاقع لونها وأصفر فاقع وفقاعي: شديد الصفرة عن اللحياني. وأحمر فاقع وفقاعي: يخلط حمرته بياض وقيل: هو الخالص الحمرة. ويقال للرجل الأحمر فقاعي وهو الشديد الحمرة في حمرته شرق من إغراب وأنشد: فقاعي يكاد دم الوجنتين ... يبادر من وجهه الجلده  (1). قوله [والفقيع] هو كسكيت كما في القاموس وقال شارحه: نقله الصاغاني عن الجاحظ وهو غلط من الصاغاني في الضبط والصواب فيع الفقيع كأمير.(8\/255)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4103",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66242",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لعمر أبيك للخيل الموطى ... أمام القوم للرخم الوقوع أحق بكم وأجدر أن تصيدوا ... من الفرسان ترفل في الدروع ابن الأعرابي: القرع والسبق والندب الخطر الذي يسبق عليه. والاقتراع: الاختيار. يقال: اقترع فلان أي اختير. والقريع: الخيار عن كراع. واقترع الشيء: اختاره. وأقرعوه خيار مالهم ونهبهم: أعطوه إياه وذكر في الصحاح: أقرعه أعطاه خير ماله. والقريعة والقرعة: خيار المال. وقريعة الإبل: كريمتها. وقرعة كل شيء: خياره. أبو عمرو: يقال قرعناك واقترعناك وقرحناك واقترحناك ومخرناك وامتخرناك وانتضلناك أي اخترناك. وفي الحديث: أنه ركب حمار سعد ابن عبادة وكان قطوفا فرده وهو هملاج قريع ما يساير أي فاره مختار قال ابن الأثير: قال الزمخشري ولو روي فريغ بالفاء الموحدة والغين المعجمة لكان مطابقا لفراغ وهو الواسع المشي قال: ولا آمن أن يكون تصحيفا. والقريع: الفحل سمي بذلك لأنه مقترع من الإبل أي مختار. قال الأزهري: والقريع الفحل الذي تصوى للضراب. والقريع من الإبل: الذي يأخذ بذراع الناقة فينيخها وقيل: سمي قريعا لأنه يقرع الناقة قال الفرزدق: وجاء قريع الشول قبل إفالها ... يزف وجاءت خلفه وهي زفف وقال ذو الرمة: وقد لاح للساري سهيل كأنه ... قريع هجان عارض الشول جافر ويروى: وقد عارض الشعرى سهيل وجمعه أقرعة. والمقروع: كالقريع الذي هو المختار للفحلة أنشد يعقوب: ولما يزل يستسمع العام حوله ... ندى صوت مقروع عن العدو عازب قال ابن سيده: إلا أني لا أعرف للمقروع فعلا ثانيا بغير زيادة أعني لا أعرف قرعه إذا اختاره. والقراع: أن يأخذ الرجل الناقة الصعبة فيريضها للفحل فيبسرها. ويقال: قرع لجملك 3 والمقروع السيد. والقريع: السيد. يقال: فلان قريع دهره وفلان قريع الكتيبة وقريعها أي رئيسها. وفي حديث مسروق: إنك قريع القراء أي رئيسهم. والقريع: المختار. والقريع: المغلوب. والقريع: الغالب. واستقرعه جملا وأقرعه إياه أي أعطاه إياه ليضرب أينقه. وقولهم ألف أقرع أي تام. يقال: سقت إليك ألفا أقرع من الخيل وغيرها أي تاما وهو نعت لكل ألف كما أن هنيدة اسم لكل مائة قال الشاعر: قتلنا لو أن القتل يشفي صدورنا ... بتدمر ألفا من قضاعة أقرعا وقال الشاعر: ولو طلبوني بالعقوق أتيتهم ... بألف أؤديه إلى القوم أقرعا  (3). قوله [فيريضها] هو في الأصل بياء تحتية بعد الراء وفي القاموس بموحدة. وقوله [قرع لجملك] قال شارح القاموس: نقله الصاغاني هكذا.(8\/267)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4115",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66248",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبت أم دينار فأصبح فرجها ... حصانا وقلدتم قلائد قوزعا خذوا العقل إن أعطاكم العقل قومكم ... وكونوا كمن سن الهوان فأربعا ولا تكثروا فيه الضجاج فإنه ... محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا فمهما تشأ منه فزارة تعطكم ... ومهما تشأ منه فزارة تمنعا وقال مرة: قلائد بوزع ثم رجع إلى القاف. قال ابن بري: والقوزع الحرباء وأنشد هذا البيت الذي للكميت. وقزعة وقزيعة ومقزوع: أسماء وأرى ثعلبا قد حكى في الأسماء قزعة بسكون الزاي. قشع: القشع والقشعة: بيت من أدم وقيل: بيت من جلد فإن كان من أدم فهو الطراف قال متمم بن نويرة يرثي أخاه: ولا برم تهدي النساء لعرسه ... إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا وربما اتخذ من جلود الإبل صوانا لما فيه من المتاع والجمع قشع وقول الراجز: فخيمت في ذنبان منقفع ... وفي رفوض كلإ غير قشع أي رطب لم يقشع والقشع: اليابس والمنقفع: المتقبض. والقشع: الرجل الكبير الذي انقشع عنه لحمه من الكبر قال أبو منصور: القشع الذي في بيت متمم هو الشيخ الذي انقشع عنه لحمه من الكبر فالبرد يؤذيه ويضر به. والقشع والقشعة: قطعة نطع خلق وقيل: هو النطع نفسه. والقشع أيضا: الفرو الخلق وجمع كل ذلك قشوع. والقشعة والقشعة: القطعة الخلق اليابسة من الجلد والجمع قشع وقيل: إن واحده قشع على غير قياس لأن قياسه قشعة مثل بدرة وبدر إلا أنه هكذا يقال. ابن الأعرابي: القشع الأنطاع المخلقة. وفي حديث سلمة بن الأكوع في غزاة بني فزارة قال: أغرنا عليهم فإذا امرأة عليها قشع لها فأخذتها فقدمت بها المدينة  قال ابن الأثير: أراد بالقشع الفرو الخلق وأخرجه الهروي عن أبي بكر قال: نفلني رسول الله صلى الله عليه وسلم جارية عليها قشع لها. وفي الحديث: لا أعرفن أحدكم يحمل قشعا من أدم فينادي: يا محمد فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد بلغت  يعني أديما أو نطعا قاله في الغلول وقال ابن الأثير: أراد القربة البالية وهو إشارة إلى الخيانة في الغنيمة أو غيرها من الأعمال قيل: مات رجل بالبادية فأوصى أن ادفنوني في مكاني ولا تنقلوني عنه ثم قال: لا تجتوي القشعة الخرقاء مبناها ... الناس ناس وأرض الله سواها قوله مبناها: حيث تنبت القشعة 3 والاجتواء: أن لا يوافقك المكان ولا ماؤه. وقشع الشيء قشعا: جف كاللحم الذي يسمى الحساس. والقشاع: داء يؤيس الإنسان. والقشاع: الرقعة التي توضع على النجاش عند خرز الأديم.  (3). قوله [حيث تنبت القشعة] لعل المراد بها الكشوثاء ففي القاموس والقشعة الكشوثاء وإن كان شارحه استشهد به على القشعة بمعنى المرأة(8\/273)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4121",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66250",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الحديث: نهى أن تقصع القملة بالنواة أي تقتل. والقصع: الدلك بالظفر وإنما خص النواة لأنهم قد كانوا يأكلونها عند الضرورة. وقصع الغلام قصعا: ضربه ببسط كفه على رأسه وقصع هامته كذلك قالوا: والذي يفعل به ذلك لا يشب ولا يزداد. وغلام مقصوع وقصيع: كادي الشباب إذا كان قميئا لا يشب ولا يزداد وقد قصع وقصع قصاعة وجارية قصيعة بالهاء عن كراع كذلك وقصع الله شبابه: أكداه. ويقال للصبي إذا كان بطيء الشباب: قصيع يريدون أنه مردد الخلق بعضه إلى بعض فليس يطول. وقصع الجرة: شدة المضغ وضم الأسنان بعضها على بعض. وقصع البعير بجرته والناقة بجرتها يقصع قصعا: مضغها وقيل: هو بعد الدسع وقبل المضغ والدسع: أن تنزع الجرة من كرشها ثم القصع بعد ذلك والمضغ والإفاضة وقيل: هو أن يردها إلى جوفه وقيل: هو أن يخرجها ويملأ بها فاه. وفي الحديث: أنه خطبهم على راحلته وإنها لتقصع بجرتها  قال أبو عبيد: قصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الأسنان على بعض. أبو سعيد الضرير: قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف إلى الشدق غير متقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وإنما تفعل الناقة ذلك إذا كانت مطمئنة ساكنة لا تسير فإذا خافت شيئا قطعت الجرة ولم تخرجها قال: وأصل هذا من تقصيع اليربوع وهو إخراجه تراب حجره وقاصعائه فجعل هذه الجرة إذا دسعت بها الناقة بمنزلة التراب الذي يخرجه اليربوع من قاصعائه قال أبو عبيد: القصع ضمك الشيء على الشيء حتى تقتله أو تهشمه قال: ومنه قصع القملة. ابن الأنباري: دسع البعير 1 بجرته وقصع بجرته وكظم بجرته إذا لم يجتر. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه فإذا أصابه شيء من دم قالت بريقها فقصعته  قال ابن الأثير أي مصعته ودلكته بظفرها ويروى مصعته بالميم. وقصع الجرح 2: شرق بالدم. وتقصع الدمل بالصديد إذا امتلأ منه وقصع مثله. ويقال: قصعته قصعا وقمعته قمعا بمعنى واحد. وقصع الرجل بيته إذا لزمه ولم يبرحه قال ابن الرقيات: إني لأخلي لها الفراش إذا ... قصع في حضن عرسه الفرق والقصعة والقصعاء والقاصعاء: جحر يحفره اليربوع فإذا فرغ ودخل فيه سد فمه لئلا يدخل عليه حية أو دابة وقيل: هي باب جحره ينقبه بعد الداماء في مواضع أخر وقيل: القاصعاء والقصعة فم جحر اليربوع أول ما يبتدئ في حفره ومأخذه من القصع وهو ضم الشيء على الشيء وقيل: قاصعاؤه تراب يسد به باب الجحر والجمع قواصع شبهوا فاعلاء بفاعلة وجعلوا ألفي التأنيث بمنزلة الهاء. وقصع الضب: سد باب جحره وقيل: كل ساد مقصع. وقصع الضب أيضا: دخل في قاصعائه واستعاره بعضهم للشيطان فقال: إذا الشيطان قصع في قفاها ... تنفقناه بالحبل التؤام قوله تنفقناه أي استخرجناه كاستخراج الضب من نافقائه. ابن الأعرابي: قصعة اليربوع وقاصعاؤه  (1). قوله [دسع البعير إلخ] بهامش الأصل: الظاهر أن في العبارة سقطا. (2). قوله [وقصع الجرح] عبارة القاموس مع شرحه: وقصع الجرح بالدم قصعا: شرق به عن ابن دريد ولكنه شدد قصع(8\/275)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4123",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66263",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقعقعت عمدهم أي ارتحلوا قال جرير: تقعقع نحو أرضكم عمادي وفي المثل: من يجتمع تتقعقع عمده كما يقال: إذا تم أمر دنا نقصه ومعنى من يجمع تتقعقع عمده أي من غبط بكثرة العدد واتساق الأمر فهو بعرض الزوال والانتشار وهذا كقول لبيد يصف تغير الزمان بأهله: إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما يصيروا للهلك والنكد والقعقع بالضم: طائر أبلق فيه سواد وبياض ضخم طويل المنقار وهو من طير البر والقعقعة صوته. والقعقع بضم القافين: العقعق. وقعيقعان: جبل وقيل: موضع بمكة كانت فيه حرب بين قبيلتين من قريش وهو اسم معرفة سمي بذلك لقعقعة السلاح الذي كان به وقيل: سمي بذلك لأن جرهما كانت تجعل قسيها وجعابها ودرقها فيه فكانت تقعقع وتصوت قال ابن بري: وسمي بذلك لأنه موضع سلاح تبع كما سمي الجبل الذي كان موضع خيله أجيادا. وقعيقعان أيضا: جبل بالأهواز في حجارته رخاوة تنحت منه الأساطين ومنه نحتت أساطين مسجد البصرة. وطريق قعقاع ومتقعقع: لا يسلك إلا بمشقة وذلك إذا بعد واحتاج السابل فيه إلى الجد وسمي قعقاعا لأنه يقعقع الركاب ويتعبها قال ابن مقبل يصف ناقة: عمل قوائمها على متقعقع ... عتب المراقب خارج متنشر وقرب قعقاع: شديد لا اضطراب فيه ولا فتور وكذلك خمس قعقاع وحثحاث إذا كان بعيدا والسير فيه متعبا لا وتيرة فيه أي لا فتور فيه وسير قعقاع. والقعقاع: طريق يأخذ من اليمامة إلى الكوفة وقيل إلى مكة معروف. وقعقاع: اسم رجل قال: وكنت جليس قعقاع بن شور ... ولا يشقى بقعقاع جليس وبالشريف من بلاد قيس مواضع يقال لها القعاقع. وقال الأصمعي: إذا طردت الثور قلت له: قع قع وإذا زجرته قلت له: وح وح 1 وقد قعقعت بالثور قعقعة. قفع: قفع قفعا وتقفع وانقفع قال: حوزها من عقب إلى ضبع ... في ذنبان ويبيس منقفع وفي رفوض كلإ غير قشع والقفع: انزواء أعالي الأذن وأسافلها كأنما أصابتها نار فانزوت وأذن قفعاء وكذلك الرجل إذا ارتدت أصابعها إلى القدم فتزوت علة أو خلقة ورجل قفعاء وقد قفعت قفعا. يقال: رجل أقفع وامرأة قفعاء بينة القفع. وقفع البرد أصابعه: أيبسها وقبضها وبذلك سمي المقفع ورجل أقفع وامرأة قفعاء وقوم قفع الأصابع ورجل مقفع اليدين. ونظر أعرابي إلى قنفذة وقد تقبضت فقال: أترى البرد قفعها أي قبضها. والقفاع: داء تشنج منه الأصابع وقد تقفعت هي.  (1). قوله [وح وح] هو بهذا الضبط في الأصل وفي القاموس وح قال شارحه بالتشديد مبنيا على الكسر(8\/288)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4136",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66267",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذا كله مأخوذ من القلعة وهي السحابة الضخمة وكذلك قلعة الجبل والحجارة. والقلع: شراع السفينة والجمع قلاع. وفي حديث علي كرم الله وجهه: كأنه قلع داري  القلع بالكسر: شراع السفينة والداري: البحار والملاح وقال الأعشى: يكب الخلية ذات القلاع ... وقد كاد جؤجؤها ينحطم وقد يكون القلاع واحدا وفي التهذيب: الجمع القلع قال ابن سيده: وأرى أن كراعا حكى قلع السفينة على مثال قمع. وأقلع السفينة: عمل لها قلاعا أو كساها إياه وقيل: المقلعة من السفن العظيمة تشبه بالقلع من الجبال قال يصف السفن: مواخر في سماء اليم مقلعة ... إذا علوا ظهر موج ثمت انحدروا 1 قال الليث: شبهها بالقلعة أقلعت جعلت كأنها قلعة قال الأزهري: أخطأ الليث التفسير ولم يصب ومعنى السفن المقلعة التي مدت عليها القلاع وهي الشراع والجلال التي تسوقها الريح بها وقال ابن بري: ليس في قوله مقلعة ما يدل على السير من جهة اللفظ إنما يفهم ذلك من فحوى الكلام لأنه قد أحاط العلم بأن السفينة متى رفع قلعها فإنها سائرة فهذا شيء حصل من جهة المعنى لا من جهة أن اللفظ يقتضي ذلك وكذلك إذا قلت أقلع أصحاب السفن وأنت تريد أنهم ساروا من موضع متوجهين إلى آخر وإنما الأصل فيه أقلعوا سفنهم أي رفعوا قلاعها وقد علم أنهم متى رفعوا قلاع سفنهم فإنهم سائرون من ذلك الموضع متوجهون إلى غيره وإلا فليس يوجد في اللغة أنه يقال أقلع الرجل إذا سار وإنما يقال أقلع عن الشيء إذا كف عنه. وفي حديث مجاهد في قوله تعالى: وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام هو ما رفع قلعه  والجواري السفن والمراكب وسفن مقلعات. قال ابن بري: يقال أقلعت السفينة إذا رفعت قلعها عند المسير ولا يقال أقلعت السفينة لأن الفعل ليس لها وإنما هو لصاحبها. وقوس قلوع: تنفلت في النزع فتنقلب أنشد ابن الأعرابي: لا كزة السهم ولا قلوع ... يدرج تحت عجسها اليربوع وفي التهذيب: القلوع القوس التي إذا نزع فيها انقلبت. قال أبو سعيد: الأغراض التي ترمى أولها غرض المقالعة وهو الذي يقرب من الأرض فلا يحتاج الرامي أن يمد به اليد مدا شديدا ثم غرض الفقرة. والإقلاع عن الأمر: الكف عنه. يقال: أقلع فلان عما كان عليه أي كف عنه. وفي حديث المزادتين: لقد أقلع عنها أي كف وترك. وأقلع الشيء: انجلى وأقلع السحاب كذلك. وفي التنزيل: ويا سماء أقلعي  أي أمسكي عن المطر وقال خالد بن زهير: فأقصر ولم تأخذك مني سحابة ... ينفر شاء المقلعين خواتها  (1). قوله [سماء إلخ] في شرح القاموس: سواء بدل سماء وقف بدل موج.(8\/292)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4140",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66278",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم نهى عن القنازع  هو أن يؤخذ بعض الشعر ويترك منه مواضع متفرقة لا تؤخذ كالقزع. ويقال: لم يبق من شعره إلا قنزعة والعنصوة مثل ذلك قال: وهذا مثل نهيه عن القزع. وفي حديث ابن عمر: سئل عن رجل أهل بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج فقال: خذ من قنازع رأسك أي مما ارتفع من شعرك وطال. وفي الحديث: غطي قنازعك يا أم أيمن  وقيل: هو القليل من الشعر إذا كان في وسط الرأس خاصة قال ذو الرمة يصف القطا وفراخها: ينؤن ولم يكسين إلا قنازعا ... من الريش تنواء الفصال الهزائل وقيل: هو الشعر حوالي الرأس قال حميد الأرقط يصف الصلع: كأن طسا بين قنزعاته ... مرتا تزل الكف عن قلاته 4 والجمع قنزع قال أبو النجم: طير عنها قنزعا من قنزع ... مر الليالي أبطئي وأسرعي ويروى: سير عنه قنزع عن قنزع والقنزع والقنزعة: الريش المجتمع في رأس الديك. والقنزعة: المرأة القصيرة. الأزهري: القنزعة المرأة القصيرة جدا. والقنازع: الدواهي. والقنزعة: العجب. وقنازع الشعر: خصله وتشبه بها قنازع النصي والأسنمة قال ذو الرمة: قنازع أسنام بها وثغام والقنازع من الشعر: ما تبقى في نواحي الرأس متفرقا وأنشد: صير منك الرأس قنزعات ... واحتلق الشعر على الهامات والقنازع في غير هذا: القبيح من الكلام قال عدي بن زيد: فلم أجتعل فيما أتيت ملامة ... أتيت الجمال واجتنبت القنازعا ابن الأعرابي: القنازع والقناذع القبيح من الكلام فاستوى عندهما الزاي والذال في القبيح من الكلام فأما في الشعر فلم أسمع إلا القنازع. وروى الأزهري عن سروعة الوحاظي قال: كنا مع أبي أيوب في غزوة فرأى رجلا مريضا فقال له: أبشر ما من مسلم يمرض في سبيل الله إلا حط الله عنه خطاياه ولو بلغت قنزعة رأسه  قال: ورواه بندار عن أبي داود عن شعبة قال بندار: قلت لأبي داود: قل قنزعة فقال: قنذعة  قال شمر: والمعروف في الشعر القنزعة والقنازع كما لقن بندار أبا داود فلم يلقنه. والقنازع: صغار الناس. والقنزعة: حجر أعظم من الجوزة. قنفع: القنفع: القصير الخسيس. والقنفعة: القنفذة الأنثى وتقنفعها تقبضها. والقنفعة أيضا: الفأرة. الأزهري: القنفع الفأر القاف قبل الفاء. وقال أيضا: من أسماء الفأر الفنقع الفاء قبل القاف وقد تقدم ذكره. والقنفعة والفنقعة جميعا: الاست  (4). قوله [قلاته] كذا بالأصل وهو جمع القلت بالفتح: النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وفي شرح القاموس: صفاته واحد الصفا بالفتح فيهما.(8\/303)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4151",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66281",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والكتعة: طرف القارورة. والكتعة: الدلو الصغيرة عن الزجاجي وجمعها كتع. والكتع: الذليل. والكتع: الرجل اللئيم والجمع كتعان مثل صرد وصردان. ورجل كتع: مشمر في أمره وقد كتع كتعا وكتع وقيل كتع تقبض وانضم ككنع. وكاتعه الله كقاتعه أي قاتله وزعم يعقوب أن كاف كاتعه بدل من قاف قاتعه. قال الفراء: ومن كلام العرب أن يقولوا قاتله الله ثم تستقبح فيقولوا قاتعه الله وكاتعه ومن ذلك قولهم ويحك وويسك بمعنى ويلك إلا أنها دونها. وحكى ابن الأعرابي: لا والذي أكتع به أي أحلف. وكتع أي هرب. وفي نوادر الأعراب: جاء فلان مكوتعا ومكتعا ومكعدا 1 ومكعترا إذا جاء يمشي مشيا سريعا. كثع: الكثعة: الطين. وكثع أي كثأ. والكثعة والكثعة: ما على اللبن من الدسم والخثورة وقد كثع وكثع أي علا دسمه وخثورته رأسه وصفا الماء من تحته. وشربت كثعة من لبن أي حين ظهرت زبدته. ويقال للقوم: ذروني أكثع سقاءكم وأكثئه أي آكل ما علاه من الدسم. وكثعت الغنم كثوعا: استرخت بطونها فسلحت ورق ما يجيء منها وقيل: استرخت بطونها فقط. ورمت الغنم بكثوعها إذا رمت بثلوطها الواحد كثع. وكثعت اللثة والشفة تكثع كثوعا وكثعت: كثر دمها حتى كادت تنقلب وقيل: كثعت الشفة واللثة احمرت أيضا. وشفة كاثعة باثعة أي ممتلئة غليظة وامرأة مكثعة. وكثعت اللحية وكثأت وهي كثعة: طالت وكثرت وكثفت. والكثعة: الفرق الذي وسط ظاهر الشفة العليا. والكوثع: اللئيم من الرجال والأنثى كوثعة. وكثعت القدر: رمت بزبدها وهو الكثعة. كدع: كدعه يكدعه كدعا: دفعه. كرع: كرعت المرأة كرعا فهي كرعة: اغتلمت وأحبت الجماع. وجارية كرعة: مغليم ورجل كرع وقد كرعت إلى الفحل كرعا. والكراع من الإنسان: ما دون الركبة إلى الكعب ومن الدواب: ما دون الكعب أنثى. يقال: هذه كراع وهو الوظيف قال ابن بري: وهو من ذوات الحافر ما دون الرسغ قال: وقد يستعمل الكراع أيضا للإبل كما استعمل في ذوات الحافر قالت الخنساء 2: فقامت تكوس على أكرع ... ثلاث وغادرت أخرى خضيبا فجعلت لها أكارع أربعا وهو الصحيح عند أهل اللغة في ذوات الأربع قال: ولا يكون الكراع في الرجل دون اليد إلا في الإنسان خاصة وأما ما  (1). قوله [ومكعدا] كذا بالأصل مضبوطا ولم نجد هذه المادة في القاموس بهذا المعنى ولا في الصحاح ولا في اللسان نعم فيه في مادة لغد: وجاء متلغدا أي متغضبا متغيظا حنقا (2). قوله [قالت الخنساء] كذا بالأصل هنا ومر في مادة كوس: قالت عمرة أخت العباس بن مرداس وأمها الخنساء ترثي أخاها وتذكر أنه كان يعرقب الإبل: فظلت تكوس على إلخ(8\/306)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4154",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66283",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسنها آبل ما إن يجزئها ... جزأ شديدا وما إن ترتوي كرعا وقيل: هو الذي تخوضه الماشية بأكارعها. وكل خائض ماء كارع شرب أو لم يشرب. والكراع: الذي يسقي ماله بالكرع وهو ماء السماء. وفي الحديث: أن رجلا سمع قائلا يقول في سحابة: اسق كرع فلان  قال: أراد موضعا يجتمع فيه ماء السماء فيسقي به صاحبه زرعه. ويقال: شربت الإبل بالكرع إذا شربت من ماء الغدير. وكرع في الماء يكرع كروعا وكرعا: تناوله بفيه من موضعه من غير أن يشرب بكفيه ولا بإناء وقيل: هو أن يدخل النهر ثم يشرب وقيل: هو أن يصوب رأسه في الماء وإن لم يشرب. وفي الحديث: أنه دخل على رجل من الأنصار في حائطه فقال: إن كان عندك ماء بات في شنه وإلا كرعنا  كرع إذا تناول الماء بفيه من موضعه كما تفعل البهائم لأنها تدخل أكارعها وهو الكرع ومنه حديث عكرمة: كره الكرع في النهر. وكل شيء شربت منه بنيك من إناء أو غيره فقد كرعت فيه وقال الأخطل: يروي العطاش لها عذب مقبله ... إذا العطاش على أمثاله كرعوا والكارع: الذي رمى بفمه في الماء. والكريع: الذي يشرب بيديه من النهر إذا فقد الإناء. وكرع في الإناء إذا أمال نحوه عنقه فشرب منه وأنشد للنابغة: بصهباء في أكنافها المسك كارع قال: والكارع الإنسان أي أنت المسك لأنك أنت الكارع فيها المسك. ويقال: اكرع في هذا الإناء نفسا أو نفسين وفيه لغة أخرى: كرع يكرع كرعا وأكرعوا: أصابوا الكرع وهو ماء السماء وأوردوا. والكارعات والمكرعات: النخل 3 التي على الماء وقد أكرعت وكرعت وهي كارعة ومكرعة قال أبو حنيفة: هي التي لا يفارق الماء أصولها وأنشد: أو المكرعات من نخيل ابن يامن ... دوين الصفا اللائي يلين المشقرا قال: والمكرعات أيضا النخل القريبة من المحل قال: والمكرعات أيضا من النخل التي أكرعت في الماء قال لبيد يصف نخلا نابتا على الماء: يشربن رفها عراكا غير صادرة ... فكلها كارع في الماء مغتمر قال: والمكرعات أيضا الإبل تدنى من البيوت لتدفأ بالدخان وقيل: هي اللواتي تدخل رؤوسها إلى الصلاء فتسود أعناقها وفي المصنف المكربات وأنشد أبو حنيفة للأخطل: فلا تنزل بجعدي إذا ما ... تردى المكرعات من الدخان وقد جعلت المكرعات هنا النخيل النابتة على الماء. وكرع الناس: سفلتهم. وأكارع الناس:  (3). قوله [والمكرعات النخل] هو بكسر الراء كما في سائر نسخ الصحاح أفاده شارح القاموس وعليه يتمشى ما بعده وأما المكرعات في البيت فضبط بفتح الراء في الأصل ومعجم ياقوت وصرح به في القاموس حيث قال: وبفتح الراء ما غرس في الماء إلخ.(8\/308)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4156",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66298",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكيع ولكاع وملكعان ولكوع: لئيم دنيء وكل ذلك يوصف به الحمق. وفي حديث الحسن: جاءه رجل فقال: إن إياس بن معاوية رد شهادتي فقال: يا ملكعان لم رددت شهادته  أراد حداثة سنه أو صغره في العلم والميم والنون زائدتان وقال رؤبة: لا أبتغي فضل امرئ لكوع ... جعد اليدين لحز منوع وأنشد ابن بري في الملكعان: إذا هوذية ولدت غلاما ... لسدري فذلك ملكعان ويقال: رجل لكوع أي ذليل عبد النفس وقوله: فأقبلت حمرهم هوابعا ... في السكتين تحمل الألاكعا كسر ألكع تكسير الأسماء حين غلب وإلا فكان حكمه تحمل اللكع وقد يجوز أن يكون هذا على النسب أو على جمع الجمع. والمرأة لكاع مثل قطام. وفي حديث ابن عمر أنه قال لمولاة له أرادت الخروج من المدينة: اقعدي لكاع وملكعانة ولكيعة ولكعاء. وفي حديث عمر أنه قال لأمة رآها: يا لكعاء أتشبهين بالحرائر قال أبو الغريب النصري: أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت قعيدته لكاع قال ابن بري: قال الفراء تثنية لكاع أن تقول يا ذواتي لكيعة أقبلا ويا ذوات لكيعة أقبلن. وقالوا في النداء للرجل: يا لكع وللمرأة يا لكاع وللاثنين يا ذوي لكع وقد لكع لكاعة وزعم سيبويه أنهما لا يستعملان إلا في النداء قال: فلا يصرف لكاع في المعرفة لأنه معدول من ألكع. ولكاع: الأمة أيضا. واللكع: العبد. وقال أبو عمرو في قولهم يا لكع قال: هو اللئيم وقيل: هو العبد وقال الأصمعي: هو العيي الذي لا يتجه لمنطق ولا غيره مأخوذ من الملاكيع قال الأزهري: والقول قول الأصمعي ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت فاطمة فقال: أين لكع  أراد الحسن وهو صغير أراد أنه لصغره لا يتجه لمنطق وما يصلحه ولم يرد أنه لئيم أو عبد. وفي حديث سعد بن معاذ: أرأيت إن دخل رجل بيته فرأى لكاعا قد تفخذ امرأته أيذهب فيحضر أربعة شهداء  جعل لكاعا 2 صفة للرجل نعتا على فعال قال ابن الأثير: فلعله أراد لكعا وفي الحديث: يأتي على الناس زمان يكون أسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع  قال أبو عبيد: اللكع عند العرب العبد أو اللئيم وقيل: الوسخ وقيل: الأحمق. ويقال: رجل لكيع وكيع ووكوع لكوع لئيم وعبد ألكع أوكع وأمة لكعاء ووكعاء وهي الحمقاء وقال البكري: هذا شتم للعبد واللئيم. أبو نهشل: يقال هو لكع لاكع قال: وهو الضيق الصدر القليل الغناء الذي يؤخره الرجال عن أمورهم فلا يكون له موقع فذلك اللكع. وقال ابن شميل: يقال للرجل إذا كان خبيث الفعال شحيحا  (2). قوله [لكاعا] كذا ضبط في الأصل وقال في شرح القاموس: لكاعا كسحاب ونصه ورجل لكاع كسحاب لئيم ومنه حديث سعد أرأيت إلخ.(8\/323)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4171",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66300",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويروى أشوالها وقال ابن مقبل: عيثي بلب ابنة المكتوم إذ لمعت ... بالراكبين على نعوان أن يقعا 1 عيثي بمنزلة عجبي ومرحي. ولمع الرجل بيديه: أشار بهما وألمعت المرأة بسوارها وثوبها كذلك قال عدي بن زيد العبادي: عن مبرقات بالبرين تبدو ... وبالأكف اللامعات سور ولمع الطائر بجناحيه يلمع وألمع بهما: حركهما في طيرانه وخفق بهما. ويقال لجناحي الطائر: ملمعاه قال حميد بن ثور يذكر قطاة: لها ملمعان إذا أوغفا ... يحثان جؤجؤها بالوحى أوغفا: أسرعا. والوحى هاهنا: الصوت وكذلك الوحاة أراد حفيف جناحيها. قال ابن بري: والملمع الجناح وأورد بيت حميد بن ثور. وألمعت الناقة بذنبها وهي ملمع: رفعته فعلم أنها لاقح وهي تلمع إلماعا إذا حملت. وألمعت وهي ملمع أيضا: تحرك ولدها في بطنها. ولمع ضرعها: لون عند نزول الدرة فيه. وتلمع وألمع كله: تلون ألوانا عند الإنزال قال الأزهري: لم أسمع الإلماع في الناقة لغير الليث إنما يقال للناقة مضرع ومرمد ومرد فقوله ألمعت الناقة بذنبها شاذ وكلام العرب شالت الناقة بذنبها بعد لقاحها وشمذت واكتارت وعشرت فإن فعلت ذلك من غير حبل قيل: قد أبرقت فهي مبرق والإلماع في ذوات المخلب والحافر: إشراق الضرع واسوداد الحلمة باللبن للحمل: يقال: ألمعت الفرس والأتان وأطباء اللبوءة إذا أشرقت للحمل واسودت حلماتها. الأصمعي: إذا استبان حمل الأتان وصار في ضرعها لمع سواد فهي ملمع وقال في كتاب الخيل: إذا أشرق ضرع الفرس للحمل قيل ألمعت قال: ويقال ذلك لكل حافر وللسباع أيضا. واللمعة: السواد حول حلمة الثدي خلقة وقيل: اللمعة البقعة من السواد خاصة وقيل: كل لون خالف لونا لمعة وتلميع. وشيء ملمع: ذو لمع قال لبيد: مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه ... إن استه من برص ملمعه ويقال للأبرص: الملمع. واللمع: تلميع يكون في الحجر والثوب أو الشيء يتلون ألوانا شتى. يقال: حجر ملمع وواحدة اللمع لمعة. يقال: لمعة من سواد أو بياض أو حمرة. ولمعة جسد الإنسان: نعمته وبريق لونه قال عدي بن زيد: تكذب النفوس لمعتها ... وتحور بعد آثارا واللمعة بالضم: قطعة من النبت إذا أخذت في اليبس قال ابن السكيت: يقال لمعة قد أحشت أي قد أمكنت أن تحش وذلك إذا يبست. واللمعة: الموضع الذي يكثر فيه الخلى ولا يقال لها لمعة حتى تبيض وقيل: لا تكون اللمعة إلا من الطريفة والصليان إذا يبسا. تقول العرب:  (1). قوله [أن يقعا] كذا بالأصل ومثله في شرح القاموس هنا وفيه في مادة عيث يقفا.(8\/325)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4173",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66307",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلى خير دين سنة قد علمته ... وميزانه في سورة المجد ماتع أي راجح زائد. وأمتعه بالشيء ومتعه: ملاه إياه. وأمتعت بالشيء أي تمتعت به وكذلك تمتعت بأهلي ومالي ومنه قول الراعي: خليلين من شعبين شتى تجاورا ... قليلا وكانا بالتفرق أمتعا 1 أمتعا هاهنا: تمتعا والاسم من كل ذلك المتاع وهو في تفسير الأصمعي متعد بمعنى متع وأنشد أبو عمرو للراعي: ولكنما أجدى وأمتع جده ... بفرق يخشيه بهجهج ناعقه أي تمتع جده بفرق من الغنم وخالف الأصمعي أبا زيد وأبا عمرو في البيت الأول ورواه: وكانا للتفرق أمتعا باللام يقول: ليس من أحد يفارق صاحبه إلا أمتعه بشيء يذكره به فكان ما أمتع كل واحد من هذين صاحبه أن فارقه أي كانا متجاورين في المرتبع فلما انقضى الربيع تفرقا وروي البيت الثاني: وأمتع جده بالنصب أي أمتع الله جده. وقال الكسائي: طالما أمتع بالعافية في معنى متع وتمتع. وقول الله تعالى: فاستمتعتم بخلاقكم  قال الفراء: استمتعوا يقول رضوا بنصيبهم في الدنيا من أنصبائهم في الآخرة وفعلتم أنتم كما فعلوا. ويقال: أمتعت عن فلان أي استغنيت عنه. والمتعة والمتعة والمتعة أيضا: البلغة ويقول الرجل لصاحبه: ابغني متعة أعيش بها أي ابغ لي شيئا آكله أو زادا أتزوده أو قوتا أقتاته ومنه قول الأعشى يصف صائدا: من آل نبهان يبغي صحبه متعا أي يبغي لأصحابه صيدا يعيشون به والمتع جمع متعة. قال الليث: ومنهم من يقول متعة وجمعها متع وقيل: المتعة الزاد القليل وجمعها متع. قال الأزهري: وكذلك قوله تعالى: يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع  أي بلغة يتبلغ به لا بقاء له. ويقال: لا يمتعني هذا الثوب أي لا يبقى لي ومنه يقال: أمتع الله بك. أبو عبيدة في قوله فأمتعه أي أؤخره ومنه يقال: أمتعك الله بطول العمر وأما قول بعض العرب يهجو امرأته: لو جمع الثلاث والرباع ... وحنطة الأرض التي تباع لم تره إلا هو المتاع فإنه هجا امرأته. والثلاث والرباع: أحدهما كيل معلوم والآخر وزن معلوم يقول: لو جمع لها ما يكال أو بوزن لم تره المرأة إلا متعة قليلة. قال الله عز وجل: ما الحياة الدنيا إلا متاع  وقول الله عز وجل: ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم  جاء في التفسير: أنه عنى ببيوت غير مسكونة الخانات والفنادق التي تنزلها السابلة ولا يقيمون فيها إلا مقام ظاعن وقيل: إنه عنى بها الخرابات التي يدخلها أبناء السبيل للانتفاص من بول أو خلاء ومعنى قوله عز وجل: فيها متاع لكم  أي منفعة لكم تقضون فيها حوائجكم مستترين عن الأبصار ورؤية الناس فذلك المتاع والله أعلم بما أراد. وقال ابن المظفر: المتاع من أمتعة البيت ما يستمتع به الإنسان في حوائجه  (1). قوله [خليلين] الذي في الصحاح وشرح القاموس خليطين.(8\/332)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4180",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66317",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وملعانا. وفي الحديث: كنت أسير الملع والخبب والوضع  الملع: السير الخفيف السريع دون الخبب والوضع فوقه. أبو عبيد: الملع سرعة سير الناقة وقد ملعت وانملعت وأنشد أبو عمرو: فتل المرافق تحدوها فتنملع وجمل ملوع وميلع: سريع والأنثى ملوع وميلع وميلاع نادر فيمن جعله فيعالا وذلك لاختصاص المصدر بهذا البناء. الأزهري: ويقال ناقة ميلع ميلق سريعة. قال: ولا يقال جمل ميلع. والميلع: الناقة الخفيفة السريعة وما أسرع ملعها في الأرض وهو سرعة عنقها وأنشد: جاءت به ميلعة طمره وأنشد الفراء: وتهفو بهاد لها ميلع ... كما أقحم القادس الأردمونا قال: الميلع المضطرب هاهنا وهاهنا. والميلع: الخفيف. والقادس: السفينة. والأردم: الملاح. وعقاب ملاع مضاف وعقاب ملاع 2 وملاع وملوع: خفيفة الضرب والاختطاف قال إمرؤ القيس: كأن دثارا حلقت بلبونه ... عقاب ملاع لا عقاب القواعل معناه أن العقاب كلما علت في الجبل كان أسرع لانقضاضها يقول: فهذه عقاب ملاع أي تهوي من علو وليست بعقاب القواعل وهي الجبال القصار وقيل: اشتقاقه من الملع الذي هو العدو الشديد وقال ابن الأعرابي: عقاب ملاع تصيد الجرذان وحشرات الأرض. والمليع: الأرض الواسعة وقيل: التي لا نبات فيها قال أوس بن حجر: ولا محالة من قبر بمحنية ... أو في مليع كظهر الترس وضاح وكذلك الملاع والميلع. وقال ابن الأعرابي: هي الفلاة الواسعة يحتاج فيها إلى الملع الذي هو السرعة وليس هذا بقوي. والمليع: الفسيح الواسع من الأرض البعيد المستوي وإنما سمي مليعا لملع الإبل فيه وهو ذهابها. والمليع: الفضاء الواسع وقول عمرو بن معديكرب: فأسمع واتلأب بنا مليع يجوز أن يكون المليع هاهنا الفلاة وأن يكون مليع موضعا بعينه. والميلع: الطريق الذي له سندان مد البصر. قال ابن شميل: المليع كهيئة السكة ذاهب في الأرض ضيق قعره أقل من قامة ثم لا يلبث أن ينقطع ثم يضمحل إنما يكون فيما استوى من الأرض في الصحارى ومتون الأرض يقود المليع الغلوتين أو أقل والجماعة ملع. وميلع: اسم كلبة قال رؤبة: والشد يدني لاحقا وهبلعا ... وصاحب الحرج ويدني ميلعا  (2). قوله [وعقاب ملاع] يستفاد من مجموع كلامي القاموس وياقوت أن في ملاع ثلاثة أوجه: البناء على الكسر كقطام والإعراب مصروفا كسحاب والمنع من الصرف وهو أقلها.(8\/342)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4190",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66343",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهجع جوعه مثل هجأ إذا انكسر ولم يشبع بعد. وهجع غرثه وهجأ إذا سكن. وأهجع فلان غرثه إذا سكن ضرمه مثل أهجأ. ومهجع: اسم رجل. هجرع: الأزهري: الهجرع من وصف الكلاب السلوقية الخفاف والهجرع الطويل الممشوق قال العجاج: أسعر ضربا أو طوالا هجرعا ومثله الجوهري بدرهم. قال الأزهري: ويقال للطويل هجرع وهجرع 2 قال أبو نصر: سألت الفراء عنه فكسر الهاء وقال: هو نادر وقال ابن الأعرابي: رجل هجرع بكسر الهاء وهجرع بفتحها طويل أعرج ابن سيده: هو الطويل لم يقيد بغير ذلك وقيل إن الهاء زائدة وليس بشيء وهرجع لغة فيه عن ابن الأعرابي. الأزهري: والهجرع الأحمق من الرجال وأنشد: ولأقضين على يزيد أميرها ... بقضاء لا رخو وليس بهجرع قال ابن سيده: وقيل الشجاع والجبان. ابن بري: الهجرع الطويل عند الأصمعي والأحمق عند أبي عبيدة والجبان عند غيرهما. هجنع: الهجنع: الشيخ الأصلع. والهجنع: الظليم الأقرع قال الراجز: جذبا كرأس الأقرع الهجنع والهجنع: الطويل وقيل: هو الذكر الطويل من النعام عن يعقوب وأنشد: عقما ورقما وحاريا تضاعفه ... على قلائص أمثال الهجانيع 3 الأزهري: الظليم الأقرع وبه قوة هجنع والنعامة هجنعة. والهجنع: الطويل الأجنأ من الرجال وقيل: هو الطويل الجافي وقيل: الطويل الضخم قال ذو الرمة يصف ظليما: كأنه حبشي يبتغي أثرا ... ومن معاشر في آذانها الخرب هجنع راح في سوداء مخملة ... من القطائف أعلى ثوبه الهدب وقيل: الهجنع العظيم الطويل. والهجنع من أولاد الإبل: ما نتج في حمارة القيظ وقلما يسلم من قرع الرأس والأنثى من كل ذلك بالهاء. والهجنع: الأسود. هدع: الهودع: النعام. وهدع هدع بكسر الهاء وفتح الدال وتسكين العين: كلمة يسكن بها صغار الإبل عند النفار ولا يقال ذلك لجلتها ولا مسانها وزعموا أن رجلا أتى السوق ببكر له يبيعه فساومه رجل فقال: بكم البكر فقال: إنه جمل فقال: هو بكر فبينما هو يماريه إذ نفر البكر فقال صاحبه: هدع هدع ليسكن نفاره فقال المشتري: صدقني سن بكره وإنما يقال هدع للبكر ليسكن. وهداع: من زجر العنوق كدهاع.  (2). قوله [وهجرع] بهامش الأصل صوابه: وهرجع (3). قوله [تضاعفه] هو في الأصل بالتاء وكذا في شرح القاموس: وسبق فيه في مادة حير إنشاده بالنون.(8\/368)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4216",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66348",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دائرة تكون بجنب بعض الدواب يتشاءم بها وتكره. ويقال: إن المهقوع لا يسبق أبدا وقد هقع هقعا فهو مهقوع قال: إذا عرق المهقوع بالمرء أنعظت ... حليلته وازداد حرا عجانها فأجابه مجيب: قد يركب المهقوع من لست مثله ... وقد يركب المهقوع زوج حصان والهقعة: ثلاثة كواكب نيرة قريب بعضها من بعض فوق منكب الجوزاء وقيل: هي رأس الجوزاء كأنها أثافي وهي منزل من منارل القمر وبها شبهت الدائرة التي تكون بجنب بعض الدواب في معده ومركله. وفي حديث ابن عباس: طلق ألفا يكفيك منها هقعة الجوزاء أي يكفيك من التطليق ثلاث تطليقات. والهقعة مثال الهمزة: الكثير الاتكاء والاضطجاع بين القوم وحكى ذلك الأموي فيمن حكاه وأنكره شمر وصححه أبو منصور وروي عن الفراء أنه قال: يقال للأحمق الذي إذا جلس لم يكد يبرح: إنه لهكعة نكعة. وحكي عن بعض الأعراب أنه يقال: اهتكعه عرق سوء واهتقعه واهتنعه واختضعه وارتكسه إذا تعقله وأقعده عن بلوغ الشرف والخير. وروي عن الفراء أنه قال: الهكعة الناقة التي استرخت من الضبعة. ويقال: هكعت هكعا. وقال أبو عبيد: هقعت الناقة هقعا فهي هقعة وهي التي إذا أرادت الفحل وقعت من شدة الضبعة. قال أبو منصور: فقد استبان لك أن القاف والكاف لغتان في الهقعة والهكعة وأن ما قاله الأموي صحيح وإن أنكره شمر. ويقال: قشط فلان عن فرسه الجل وكشطه وهو القسط والكسط لهذا العود وقد تعاقب القاف والكاف في حروف كثيرة ليس هذا موضع ذكرها. والاهتقاع: مسانة الفحل الناقة التي لم تضبع. يقال: سان الفحل الناقة حتى اهتقعها يتقوعها ثم يعيسها. واهتقع الفحل الناقة: أبركها وقيل: أبركها ثم تسدلها 3 وعلاها وتهقعت هي: بركت. وناقة هقعة إذا رمت بنفسها بين يدي الفحل من الضبعة كهكعة. وتهقعت الضأن: استحرمت كلها. وتهقعوا وردا: جاؤوا كلهم وتهقع فلان علينا وتترع وتطيخ بمعنى واحد أي تكبر وقال رؤبة: إذا امرؤ ذو سوءة تهقعا والاهتقاع في الحمى: أن تدع المحموم يوما ثم تهتقعه أي تعاوده وتثخنه. وكل شيء عاودك فقد اهتقعك. والهيقعة: ضرب الشيء اليابس على مثله نحو الحديد وهي أيضا حكاية لصوت الضرب والوقع وقيل: صوت السيوف في معركة القتال وقيل: هو أن تضرب بالحد من فوق قال عبد مناف بن ربع الهذلي: فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ... ضرب المعول تحت الديمة العضدا  (3). قوله [تسدلها] كذا بالأصل والذي في القاموس هنا: تسداها ونصه أيضا في مادة سدي: وتسداه ركبه وعلاه وفي الصحاح فيها: وتسداه أي علاه قال الشاعر: فلما دنوت تسديتها ... فثوبا نسيت وثوبا أجر(8\/373)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4221",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66383",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والغلظ هو الذي يبري حد نسورها وقد وقعه الحجر توقيعا كما يسن الحديد بالحجارة. ووقعت الحجارة الحافر فقطعت سنابكه توقيعا وحافر وقيع: وقعته الحجارة فغضت منه. وحافر موقوع: مثل وقيع ومنه قول رؤبة: لأم يدق الحجر المدملقا ... بكل موقوع النسور أخلقا 1 وقدم موقوعة: غليظة شديدة وقال الليث في قول رؤبة: يركب قيناه وقيعا ناعلا الوقيع: الحافر المحدد كأنه شحذ بالأحجار كما يوقع السيف إذا شحذ وقيل: الوقيع الحافر الصلب والناعل الذي لا يحفى كأن عليه نعلا. ويقال: طريق موقع مذلل ورجل موقع منجذ وقيل: قد أصابته البلايا هذه عن اللحياني وكذلك البعير قال الشاعر: فما منكم أفناء بكر بن وائل ... بغارتنا إلا ذلول موقع أبو زيد: يقال لغلاف القارورة الوقعة والوقاع والوقعة للجميع. والواقع: الذي ينفر الرحى وهم الوقعة. والوقع: السحاب الرقيق وأهل الكوفة يسمون الفعل المتعدي واقعا. والإيقاع: من إيقاع اللحن والغناء وهو أن يوقع الألحان ويبنيها وسمى الخليل رحمه الله كتابا من كتبه في ذلك المعنى كتاب الإيقاع. والوقعة: بطن من العرب قال الأزهري: هم حي من بني سعد بن بكر وأنشد الأصمعي: من عامر وسلول أو من الوقعه وموقوع: موضع أو ماء. وواقع: فرس لربيعة ابن جشم. وكع: وكعته العقرب بإبرتها وكعا: ضربته ولدغته وكوته وأنشد ابن بري للقطامي: سرى في جليد الليل حتى كأنما ... تحرم بالأطراف وكع العقارب وقد يكون للأسود من الحيات قال عروة بن مرة الهذلي: ودافع أخرى القوم ضرب خرادل ... ورمي نبال مثل وكع الأساود 2 أورده الجوهري: ورمي نبال مثل بالخفض قال ابن بري: صوابه بالرفع. ووكع البعير: سقط عن ابن الأعرابي وأنشد: خرق إذا وكع المطي من الوجى ... لم يطو دون رفيقه ذا المزود ورواه غيره: ركع أي انكب وانثنى وذا المزود يعني الطعام لأنه في المزود يكون. الوكع: ميل الأصابع قبل السبابة حتى تصير كالعقفة خلقة أو عرضا وقد يكون في إبهام الرجل فيقبل الإبهام على السبابة حتى يرى أصلها خارجا كالعقدة وكع وكعا وهو أوكع وامرأة وكعاء. وقال الليث: الوكع ميلان في  (1). قوله [لأم إلخ] عكس الجوهري البيت في مادة دملق وتبعه المؤلف هناك. (2). قوله [ودافع إلخ] في شرح القاموس: ودافع أخرى القوم ضربا خرادلا(8\/408)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4256",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66384",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صدر القدم نحو الخنصر وربما كان في إبهام اليد وأكثر ما يكون ذلك للإماء اللواتي يكددن في العمل وقيل: الوكع ركوب الإبهام على السبابة من الرجل يقال: يا ابن الوكعاء. قال ابن بري: قد جمعوه في الشعر على وكعة قال الشاعر: أحصنوا أمهم من عبدهم ... تلك أفعال القزام الوكعه معنى أحصنوا زوجوا. والأوكع: الأحمق الطويل. ورجل أوكع: يقول لا إذا سئل عن أبي العميثل الأعرابي. وربما قالوا عبد أوكع يريدون اللئيم. وأمة وكعاء أي حمقاء. ابن الأعرابي: في رسغه وكع وكوع إذا التوى كوعه. وقال أبو زيد: الوكع في الرجل انقلابها إلى وحشيها واللكاعة اللؤم والوكاعة الشدة. وفرس وكيع: صلب غليظ شديد ودابة وكيع. ووكع الفرس وكاعة فهو وكيع: صلب إهابه واشتد والأنثى بالهاء وإياها عنى الفرزدق بقوله: ووفراء لم تحرز بسير وكيعة ... غدوت بها طبا يدي برشائها ذعرت بها سربا نقيا جلوده ... كنجم الثريا أسفرت من عمائها وفراء أي وافرة يعني فرسا أنثى وكيعة: وثيقة الخلق شديدة. ويقال: قد أسمن القوم وأوكعوا إذا سمنت إبلهم وغلظت من الشحم واشتدت. وكل وثيق شديد فهو وكيع. والوكيعة من الإبل: الشديدة المتينة. وسقاء وكيع: متين محكم الجلد والخرز شديد المخارز لا ينضح. واستوكع السقاء إذا متن واشتدت مخارزه 1 بعد ما شرب. ومزادة وكيعة: قور ما ضعف من أديمها وألقي وخرز ما صلب منه وبقي. وفرو وكيع: متين وقيل: كل صلب وكيع وقيل: الوكيع من كل شيء الغليظ المتين وقد وكع وكاعة وأوكعه غيره ومنه قول الشاعر: على أن مكتوب العجال وكيع يعني سقاء اللبن هذا قول الجوهري. قال ابن بري: الشعر للطرماح وصوابه بكماله: تنشف أوشال النطاف ودونها ... كلى عجل مكتوبهن وكيع قال: والعجل جمع عجلة وهو السقاء ومكتوبها مخروزها. وفي حديث المبعث: قلب وكيع واع أي متين محكم من قولهم سقاء وكيع إذا كان محكم الخرز. واستوكع واستوكعت معدته: اشتدت وقويت وقيل: استوكعت معدته أي اشتدت طبيعته. واستوكعت الفراخ: غلظت وسمنت كاستوكحت. ووكع الرجل وكاعة فهو وكيع: غلظ. وأمر وكيع: مستحكم. والميكع: الجوالق لأنه يحكم ويشد قال جرير: جرت فتاة مجاشع في منقر ... غير المراء كما يجر الميكع  (1). قوله [واشتدت مخارزه] كذا في الأصل بشين معجمة وفي القاموس: واستدت قال شارحه بالسين المهملة على الصواب وفي بعض النسخ بالمعجمة وهو خطأ.(8\/409)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4257",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66387",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الياء",
        "content": "وكندة معدن للملك قدما ... يزين فعالهم عظم الدسيعه وأخذ ثوبي وما أدري ما والعته وما ولع به أي ذهب به. وفقدنا غلاما لنا ما أدري ما ولعه أي ما حبسه وما أدري ما والعته بمعناه أيضا. قال الأزهري: يقال ولع فلانا والع وولعته والعة واتلعته والعة أي خفي علي أمره فلا أدري أحي أم ميت وإن لا تدري بمن يولع هرمك حكاه يعقوب. ووليعة: قبيلة وقول الجموح الهذلي: تمنى ولم أقذف لديه مجربا ... لقائل سوء يستجير الولائعا إنما أراد الوليعتين فجمعه على حد المهالب والمناذر. ومع: الأزهري عن ابن الأعرابي: الوعمة ظبية الجبل والومعة: الدفعة من المعاء 2 ونع: الونع: كلمة يشار بها إلى الشيء الحقير يمانية قال ابن سيده: وليس بثبت.  فصل الياء يدع: الأيدع: صبغ أحمر وقيل: هو خشب البقم وقيل: هو دم الأخوين وقيل: هو الزعفران وهو على تقدير أفعل. وقال الأصمعي: العندم دم الأخوين ويقال: هو الأيدع أيضا قال أبو ذؤيب الهذلي: فنحا لها بمذلقين كأنما ... بهما من النضح المجدح أيدع قال ابن بري: وشجرته يقال لها الحريفة وعودها الجنجنة وغصنها الأكروع. وقال أبو عمرو: الأيدع نبات وأنشد: إذا رحن يهززن الذيول عشية ... كهز الجنوب الهيف دوما وأيدعا وقال أبو حنيفة: هو صمغ أحمر يؤتى به من سقطرى جزيرة الصبر السقطري وقد يدعته. وأيدع الحج على نفسه: أوجبه وذلك إذا تطيب لإحرامه قال جرير: ورب الراقصات إلى الثنايا ... بشعث أيدعوا حجا تماما وأيدع الرجل إذا أوجب على نفسه حجا. وقول جرير أيدعوا أي أوجبوا على أنفسهم وأنشد لكثير: كأن حمول القوم حين تحملوا ... صريمة نخل أو صريمة أيدع قال الأزهري: هذا البيت يدل على أن الأيدع هو البقم لأنه يحمل في السفن من بلاد الهند وأما قول رؤبة: أبيت من ذاك العفاف الأودعا ... كما اتقى محرم حج أيدعا أين امرؤ ذو مرأة تمقعا أي تسفه وجاء بما يستحيا منه وقيل: عنى بالأيدع الزعفران لأن المحرم يتقي الطيب وقيل: أراد أوجب حجا على نفسه وهذا ينصرف فإن سميت  (2). قوله [الدفعة من المعاء] كذا بالأصل وعبارة القاموس مع شرحه: الدفعة من الماء والوعمة ظبية الجبل هكذا في العباب وفي التكملة: من الماء والذي في التهذيب: من المعاء وهكذا نقله صاحب اللسان.(8\/412)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4260",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66392",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "غ",
        "content": "غ باب الغين المعجمة غ: الغين من الحروف الحلقية ومخرجها من الحلق وهي أيضا من الحروف المجهورة والغين والخاء في حيز واحد.  فصل الألف أبغ: عين أباغ بالضم: موضع بين الكوفة والرقة قالت امرأة من بني شيبان: وقالوا: فارسا منكم قتلنا ... فقلنا: الرمح يكلف بالكريم بعين أباغ قاسمنا المنايا ... فكان قسيمها خير القسيم قال ابن بري: الشعر لابنة المنذر تقوله بعد موته والذي قتل بأباغ هو المنذر 1 بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس بن عمرو بن عدي بن نصر اللخمي قتله الحرث بن أبي شمر الغساني ومنه يوم عين أباغ يوم من أيام العرب قتل فيه المنذر بن ماء السماء.  فصل الباء الموحدة بدغ: بدغ الرجل يبدغ بدغا وبدغا: تزحف على الأرض باسته وتلطخ بخرئه. وبدغ بعذرته: تلطخ بها وكذلك إذا تلطخ بالشر قال رؤبة: والملغ يلكى بالكلام الأملغ ... لولا دبوقاء استه لم يبدغ ويروى يبطغ. وبدغ بدغا: تلطخ بالشر. قال ابن بري: والبدغ والبدغ البادن السمين والبدغ المعيب ومنه لقب قيس بن عاصم البدغ لأبنة كانت به زعموا ولذلك قال فيه متمم بن نويرة: ترى ابن وهير خلف قيس كأنه ... حمار ودى خلف است آخر قائم 2  (1). قوله [هو المنذر إلخ] كذا بالأصل والذي في معجم ياقوت: المنذر بن المنذر بن امرئ القيس اللخمي وفي شرح القاموس: المنذر بن المنذر بن ماء السماء (2). قوله [وهير] كذا بالأصل وفي شرح القاموس: زبير.(8\/417)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4265",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66394",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو لغة في بدغ ويروى لم يبدغ أي لم يتلطخ بالعذرة. وبطغ بالشيء: تلطخ به. وبطغ بالأرض أي تمسح بها وتزحف. ابن الأعرابي: أزقن زيد عمرا إذا أعانه على حمله لينهض به ومثله أبطغه وأبدغه وعدله ولونه وأسمعه وأنآه ونواه وحوله: بمعنى أعانه. بغغ: البغبغة والبغباغ: حكاية بعض الهدير قال: برجس بغباغ الهدير البهبه 1 والبغيبغ على لفظ التصغير: التيس من الظباء إذا كان سمينا. وبغ الدم إذا هاج. ومشرب بغيبغ: كثير الماء. وماء بغيبغ: قريب الرشاء. والبغيبغ: البئر القريب الرشاء. ابن الأعرابي: بئر بغبغ وبغيبغ قريب الرشاء قال الشاعر: يا رب ماء لك بالأجبال ... أجبال سلمى الشمخ الطوال بغيبغ ينزع بالعقال ... طام عليه ورق الهدال لقرب رشائه يعني أنه ينزع بالعقال لقصر الماء لأن العقال قصير وقال أبو محمد الحذلمي: فصيحت بغيبغا تعاديه ... ذا عرمض تخضر كف عافيه عافيه: وارده. والبغيبغة: ضيعة بالمدينة لآل جعفر. التهذيب: وبغيبغة ماء لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عين كثيرة النخل غزيرة الماء. والبغبغة: شرب الماء. والمبغبغ: السريع العجل وأنشد ابن بري لرؤبة: يشتق بعد الطلق المبغبغ. بلغ: بلغ الشيء يبلغ بلوغا وبلاغا: وصل وانتهى وأبلغه هو إبلاغا وبلغه تبليغا وقول أبي قيس بن الأسلت السلمي: قالت ولم تقصد لقيل الخنى: ... مهلا فقد أبلغت أسماعي إنما هو من ذلك أي قد انتهيت فيه وأنعمت. وتبلغ بالشيء: وصل إلى مراده وبلغ مبلغ فلان ومبلغته. وفي حديث الاستسقاء: واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين  البلاغ: ما يتبلغ به ويتوصل إلى الشيء المطلوب. والبلاغ: ما بلغك. والبلاغ: الكفاية ومنه قول الراجز: تزج من دنياك بالبلاغ ... وباكر المعدة بالدباغ وتقول: له في هذا بلاغ وبلغة وتبلغ أي كفاية وبلغت الرسالة. والبلاغ: الإبلاغ. وفي التنزيل: إلا بلاغا من الله ورسالاته  أي لا أجد منجى إلا أن أبلغ عن الله ما أرسلت به. والإبلاغ: الإيصال وكذلك التبليغ والاسم منه البلاغ وبلغت الرسالة. التهذيب: يقال بلغت القوم بلاغا اسم يقوم مقام التبليغ. وفي الحديث: كل رافعة رفعت عنا 2 من البلاغ فليبلغ عنا  يروى بفتح الباء وكسرها وقيل: أراد من المبلغين وأبلغته وبلغته بمعنى واحد وإن كانت الرواية  (1). قوله [برجس] بهامش الأصل في نسخة: بزجر. (2). قوله [رفعت عنا] كذا بالأصل والذي في القاموس: علينا قال شارحه: وكذا في العباب.(8\/419)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4267",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66395",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من البلاغ بفتح الباء فله وجهان: أحدهما أن البلاغ ما بلغ من القرآن والسنن والوجه الآخر من ذوي البلاغ أي الذين بلغونا يعني ذوي التبليغ فأقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول أعطيته عطاء وأما الكسر فقال الهروي: أراه من المبالغين في التبليغ بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا إذا اجتهد في الأمر والمعنى في الحديث: كل جماعة أو نفس تبلغ عنا وتذيع ما تقوله فلتبلغ ولتحك. وأما قوله عز وجل: هذا بلاغ للناس ولينذروا به  أي أنزلناه لينذر الناس به. وبلغ الفارس إذا مد يده بعنان فرسه ليزيد في جريه. وبلغ الغلام: احتلم كأنه بلغ وقت الكتاب عليه والتكليف وكذلك بلغت الجارية. التهذيب: بلغ الصبي والجارية إذا أدركا وهما بالغان. وقال الشافعي في كتاب النكاح: جارية بالغ بغير هاء هكذا روى الأزهري عن عبد الملك عن الربيع عنه قال الأزهري: والشافعي فصيح حجة في اللغة قال: وسمعت فصحاء العرب يقولون جارية بالغ وهكذا قولهم امرأة عاشق ولحية ناصل قال: ولو قال قائل جارية بالغة لم يكن خطأ لأنه الأصل. وبلغت المكان بلوغا: وصلت إليه وكذلك إذا شارفت عليه ومنه قوله تعالى: فإذا بلغن أجلهن  أي قاربنه. وبلغ النبت: انتهى. وتبالغ الدباغ في الجلد: انتهى فيه عن أبي حنيفة. وبلغت النخلة وغيرها من الشجر: حان إدراك ثمرها عنه أيضا. وشيء بالغ أي جيد وقد بلغ في الجودة مبلغا. ويقال: أمر الله بلغ بالفتح أي بالغ من قوله تعالى: إن الله بالغ أمره . وأمر بالغ وبلغ: نافذ يبلغ أين أريد به قال الحرث بن حلزة: فهداهم بالأسودين وأمر الله ... بلغ يشقى به الأشقياء وجيش بلغ كذلك. ويقال: اللهم سمع لا بلغ وسمع لا بلغ وقد ينصب كل ذلك فيقال: سمعا لا بلغا وسمعا لا بلغا وذلك إذا سمعت أمرا منكرا أي يسمع به ولا يبلغ. والعرب تقول للخبر يبلغ واحدهم ولا يحققونه: سمع لا بلغ أي نسمعه ولا يبلغنا. وأحمق بلغ وبلغ أي هو من حماقته 1 يبلغ ما يريده وقيل: بالغ في الحمق وأتبعوا فقالوا: بلغ ملغ. وقوله تعالى: أم لكم أيمان علينا بالغة  قال ثعلب: معناه موجبة أبدا قد حلفنا لكم أن نفي بها وقال مرة: أي قد انتهت إلى غايتها وقيل: يمين بالغة أي مؤكدة. والمبالغة: أن تبلغ في الأمر جهدك. ويقال: بلغ فلان أي جهد قال الراجز: إن الضباب خضعت رقابها ... للسيف لما بلغت أحسابها أي مجهودها 2 وأحسابها شجاعتها وقوتها ومناقبها. وأمر بالغ: جيد. والبلاغة: الفصاحة. والبلغ والبلغ: البليغ من الرجال. ورجل بليغ وبلغ وبلغ: حسن الكلام فصيحه يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه والجمع بلغاء وقد بلغ بالضم بلاغة أي صار بليغا. وقول بليغ: بالغ وقد بلغ. والبلاغات: كالوشايات. والبلغن: البلاغة عن السيرافي ومثل به سيبويه.  (1). قوله [من حماقته] عبارة القاموس: مع حماقته. (2). قوله [أي مجهودها] كذا بالأصل ولعله جهدت ليطابق بلغت(8\/420)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4268",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66398",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الثاء المثلثة",
        "content": "فصل الثاء المثلثة ثرغ: الثرغ مصب الماء في الدلو كالفرغ وجمعه ثروغ وحكى يعقوب أن الثاء بدل من الفاء قال ابن سيده: ولا يعجبني لأنهم لا يكادون يتسعون في المبدل بجمع ولا غيره. وثروغ الدلو وفروغها: ما بين العراقي واحدها فرغ وثرغ. ثغغ: الثغثغة: عض الصبي قبل أن يشقأ ويثغر. والمثغثغ: الذي يبل بريقه ولا يؤثر 2 والثغثغة: الكلام الذي لا نظام له. والمثغثغ: الذي إذا تكلم حرك أسنانه في فيه واضطرب اضطرابا شديدا فلم يبين كلامه قال رؤبة: وعض عض الأدرد المثغثغ ... بعد أفانين الشباب البرزغ ثلغ: ثلغه بالعصا: ضربه عن ابن الأعرابي. وثلغ الشيء يثلغه ثلغا: شدخه. وثلغ رأسه يثلغه ثلغا: هشمه وشدخه وقيل: الثلغ في الرطب خاصة. وفي الحديث: إذا يثلغوا رأسي كما تثلغ الخبزة  الثلغ: الشدخ وقيل هو ضربك الشيء الرطب بالشيء اليابس حتى ينشدخ. وفي حديث الرؤيا: فإذا هو يهوي بالصخرة فيثلغ بها رأسه  وقال رؤبة: كالفقع إن يهمز بوطء يثلغ وقد انثلغ وانشدخ بمعنى واحد. والمثلغ من الرطب: ما سقط من النخلة فانشدخ وقيل: المثلغ من البسر والرطب الذي أصابه المطر فأسقطه من النخلة ودقه وقد تناثرت الثمار فثلغت تثليغا. والمثلغة: الرطبة المعرقة وهي المعوة. ثمغ: الثمغ: الكسر في الرطب خاصة ثمغه يثمغه ثمغا. وثمغ رأسه بالعصا ثمغا: شدخه مثل ثلغه. والثمغ: خلط البياض بالسواد قال رؤبة: أن لاح شيب الشمط المثمغ وثمغ السواد والبياض: اختلطا. وثمغ رأسه بالحناء والخلوق يثمغه: غمسه فأكثر. وثمغ لحيته في الخضاب أي غمسها وأنشد: ولحية تثمغ في خلوقها وثمغ الثوب يثمغه ثمغا: أشبع صبغه قال الشاعر: تركت بني الغزيل غير فخز ... كأن لحاهم ثمغت بورس قال ابن بري: ويجوز ثمغت الثوب بالتشديد وكذلك ثمغت الشعر بالحناء. ويقال: ثمغ رأسه بالدهن أو بخلوق بله. وثمغ الشيء: كسره. وثمغ: مال كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فوقفه. وفي حديث صدقة عمر : إن حدث به حادث إن ثمغا وصرمة ابن الأكوع وكذا وكذا جعله وقفا  هما مالان معروفان بالمدينة كانا لعمر بن الخطاب فوقفهما.  (2). قوله [ولا يؤثر] زاد شارح القاموس فيما يعض لأنه لا أسنان له قاله الليث.(8\/423)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4271",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66400",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الذال المعجمة",
        "content": "ذو الرمة: فرحنا وقمنا والدوامغ تلتظي ... على العيس من شمس بطيء زوالها قال ابن شميل: الدوامغ على حاق رؤوس الأحناء من فوقها واحدتها دامغة وربما كانت من خشب وتؤسر بالقد أسرا شديدا وهي الخذاريف واحدها خذروف. وقد دمغت المرأة حويتها تدمغ دمغا. قال الأزهري: الدامغة إذا كانت من حديد عرضت فوق طرفي الحنوين وسمرت بمسمارين والخذاريف تشد على رؤوس العوارض لئلا تتفكك. أبو عمرو: أحوجته إلى كذا وأحرجته وأدغمته وأدمغته وأجلدته وأزأمته بمعنى واحد. والدامغة: طلعة طويلة صلبة تخرج من بين شظيات قلب النخلة فتفسدها إن تركت فإذا علم بها امتصخت والقهر والأخذ من فوق دمغ كما يدمغ الحق الباطل. ودمغه يدمغه دمغا: غلبه وأخذه من فوق. وفي التنزيل: بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه  أي يعلوه ويغلبه ويبطله قال الأزهري: فيدمغه فيذهب به ذهاب الصغار والذل. وأدمغ الرجل طعامه: ابتلعه بعد المضغ وقيل قبله وهو أشبه. ودمغت الأرض: أكلت عن ابن الأعرابي. وحكي اللحياني: دمغهم بمطفئة الرضف يعني بمطفئة الرضف الشاة المهزولة ولم يفسر دمغهم إلا أن يعني غلبهم. دمرغ: الدمرغ: الرجل الشديد الحمرة. قال ابن سيده وأرى اللحياني قال أبيض دمرغ أي شديد البياض شك فيه الطوسي. دنغ: الدنغ: من سفلة الناس. رجل دنغ من قوم دنغة نادر لأن فعلة جمعا إنما هو تكسير فاعل وهم السفال الأرذال. دوغ: قال ابن الفرج: سمعت سليمان الكلابي يقول: داغ القوم وداكوا إذا عمهم المرض والقوم في دوغة من المرض ودوكة إذا عمهم وآذاهم. وقال غيره: أصابتنا دوغة أي برد. وقال أبو سعيد: في فلان دوغة ودوكة أي حمق.  فصل الذال المعجمة ذلغ: ذلغ الرجل ذلغا: تشققت شفتاه. ورجل أذلغ وأذلغي: غليظ الشفة وفي التهذيب: غليظ الشفتين. وقال رجل من العرب: كان كثير أذيلغ لا ينال خلف الناقة لقصره. ورجل أذلغ: متقشر الشفة. وفي نوادر الأعراب: دلعت الطعام 1 وذلغته أي أكلته ومثله اللغف. والأذلغ والأذلغي: الأقلف قال النابغة الجعدي يهجو ليلى الأخيلية: دعي عنك تهجاء الرجال وأقبلي ... على أذلغي يملأ استك فيشلا قال ابن بري: وقيل الأذلغي منسوب إلى الأذلغ ابن شداد من بني عبادة بن عقيل وكان نكاحا. وذلغت شفته تذلغ ذلغا إذا انقلبت وهو الأذلغ. وذلغ الذكر يذلغ: أمذى. وذكر أذلغي مذاء وأنشد ابن بري:  (1). قوله [دلعت الطعام إلخ] كذا بالأصل هنا وتبعه شارح القاموس فجعل دلع بالعين المهملة وفي مادة لغف: دلغت الطعام وذلغته بغين معجمة فيهما.(8\/425)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4273",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66404",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن تردد على الماء في كل يوم مرارا وقيل: هو أن يسقيها يوما بالغداة ويوما بالعشي. الأصمعي في رد الإبل قال: إذا رددها على الماء في اليوم مرارا فذلك الرغرغة. وقال ابن الأعرابي: المغمغة أن ترد الماء كلما شاءت يعني الإبل والرغرغة هو أن يسقيها سقيا ليس بتام ولا كاف. ورغرغ أمرا: أخفاه. والرغرغة: رفاغة العيش وأنشد ابن بري لبشر بن النكث: حلا غثاء الراسيات فهدر ... رغرغة رفها إذا الورد حضر الفراء: إذا كان العجين رقيقا فهو الضغيغة والرغيغة. ابن بري: الرغيغة عشب ناعم. والمرغرغ: غزل لم يبرم. رفغ: الرفغ والرفغ: أصول الفخذين من باطن وهما ما اكتنفا أعالي جانبي العانة عند ملتقى أعالي بواطن الفخذين وأعلى البطن وهما أيضا أصول الإبطين وقيل: الرفغ من باطن الفخذ عند الأربية والجمع أرفغ وأرفاغ ورفاغ قال الشاعر: قد زوجوني جيألا فيها حدب ... دقيقة الأرفاغ ضخماء الركب وناقة رفغاء: واسعة الرفغ. وناقة رفغة: قرحة الرفغين. والرفغاء من النساء: الدقيقة الفخذين المعيقة 2. الرفغين الصغيرة المتاع. وقال ابن الأعرابي: المرافغ أصول اليدين والفخذين لا واحد لها من لفظها. والأرفاغ: المغابن من الآباط وأصول الفخذين والحوالب وغيرها من مطاوي الأعضاء وما يجتمع فيه الوسخ والعرق. والمرفوغة: التي التزق ختانها صغيرة فلا يصل إليها الرجال. والرفغ: وسخ الظفر وقيل: الوسخ الذي بين الأنملة والظفر وقيل: الرفغ كل موضع يجتمع فيه الوسخ كالإبط والعكنة ونحوهما. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فأوهم في صلاته فقيل له: يا رسول الله كأنك قد أوهمت قال: وكيف لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته  قال الأصمعي: جمع الرفغ أرفاغ وهي الآباط والمغابن من الجسد يكون ذلك في الإبل والناس قال أبو عبيد: ومعناه في هذا الحديث ما بين الأنثيين وأصول الفخذين وهي المغابن ومما يبين ذلك حديث عمر: إذا التقى الرفغان فقد وجب الغسل  يريد إذا التقى ذلك من الرجل والمرأة ولا يكون هذا إلا بعد التقاء الختانين قال: ومعنى الحديث الأول أن أحدهم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه بأصابعه فيبقى بين الظفر والأنملة وإنما أنكر من هذا طول الأظفار وترك قصها حتى تطول وأراد بالرفغ هاهنا وسخ الظفر كأنه قال ووسخ رفغ أحدكم والمعنى أنكم لا تقلمون أظفاركم ثم تحكون أرفاغكم فيعلق بها ما فيها من الوسخ والله أعلم قلت: وقوله في تفسير الحديث لا يكون التقاء الرفغين من الرجل والمرأة إلا بعد التقاء الختانين فيه نظر لأنه قد يمكن أن يلتقي الرفغان ولا يلتقي الختانان ولكنه أراد الغالب من هذه الحالة والله أعلم. والرفغان:  (2). قوله [المعيقة] كذا ضبط بالأصل وهو في القاموس بلا ضبط وبهامش شارحه ما نصه: قوله المعيقة يظهر أن الميم من زيادة الناسخ في المتن وحقه العيقة كضيقة بتشديد الياء على فيعلة من عوق وفي اللسان عيق إتباع لضيق أي بشد الياء فيهما في ضيقة تعويق للرجل عن حاجته قاله نصر(8\/429)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4277",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66406",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الزاي",
        "content": "اطلبوني طلبتكم. التهذيب: وفلان يريغ كذا وكذا ويليصه أي يطلبه ويديره وأنشد الليث: يديرونني عن سالم وأريغه ... وجلدة بين العين والأنف سالم وتقول للرجل يحوم حولك: ما تريغ أي ما تطلب. وفلان يديرني على أمر وأنا أريغه ومنه قوله: يريغ سواد عينيه الغراب أي يطلبه. وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه سمع بكاء صبي فسأل أمه فقالت: إني أريغه على الطعام أي أديره عليه وأريده منه. ويقال: فلان يريغني على أمر وعن أمر أي يراودني ويطلبه مني ومنه حديث قيس: خرجت أريغ بعيرا شرد مني أي أطلبه بكل طريق. ومنه روغان الثعلب وفلان يراوغ في الأمر مراوغة وتراوغ القوم أي راوغ بعضهم بعضا. والرواغ: الثعلب وهو أروغ من ثعلب. وراغ إليه يساره أو يضربه: أقبل. وراغ فلان إلى فلان أي مال إليه سرا ومنه قوله تعالى: فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين  وقال تعالى: فراغ عليهم ضربا باليمين  كل ذلك انحراف في استخفاء وقيل: أقبل وقال الفراء في قوله فراغ إلى أهله : معناه رجع إلى أهله في حال إخفاء منه لرجوعه ولا يقال للذي رجع قد راغ إلا أن يكون مخفيا لرجوعه. وقال في قوله فراغ عليهم : مال عليهم وكأن الروغ هاهنا أي أنه اعتل عليهم روغا ليفعل بآلهتهم ما فعل. وطريق رائغ: مائل. وفي حديث الأحنف: فعدلت إلى رائغة من روائغ المدينة أي طريق يعدل ويميل عن الطريق الأعظم. قال: ومنه قوله تعالى فراغ عليهم ضربا  أي مال وأقبل. ورواغة القوم ورياغتهم: حيث يصطرعون. ويقال: هذه رياغة بني فلان ورواغتهم أي حيث يصطرعون وأصله رواغة صارت الواو ياء للكسرة قبلها. والمراوغة: المصارعة. وروغ لقمته في الدسم: غمسها فيه كرولها. وفي الحديث: إذا كفى أحدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه وإلا فليروغ له لقمة أي يطعمه لقمة مشربة من دسم الطعام. يقال روغ فلان طعامه ومرغه وسغبله إذا رواه دسما. وتروغ الدابة في التراب: تمرغ 1. ريغ: الرياغ: التراب وقيل: التراب المدقق. شمر: الرياغ الرهج والتراب قال رؤبة يصف عيرا وأتنه: وإن أثارت من رياغ سملقا ... تهوي حواميها به مدققا قال الأزهري: وأحسب الموضع الذي يتمرغ فيه الدواب سمي مراغا من الرياغ وهو الغبار.  فصل الزاي زغغ: الكسائي: زغزغ الرجل فما أحجم أي حمل فلم ينكص ولقيته فما زغزغ أي فما أحجم. قال الأزهري: ولا أدري أصحيح هو أم لا. وزغزغ بالرجل: هزئ به وسخر منه ومنه قول رؤبة: علي إني لست بالمزغزغ  (1). قوله [تروغ وتمرغ] كذا ضبط في الأصل بصيغة المبني للمفعول وفي القاموس: تروغ الدابة تمرغت بالبناء للفاعل قال شارحه: صوابه تروغت.(8\/431)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4279",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66408",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو وسبغ الشعر سبوغا وسبغت الدرع وكل شيء طال إلى الأرض فهو سابغ. وقد أسبغ فلان ثوبه أي أوسعه. وسبغت النعمة تسبغ بالضم سبوغا: اتسعت. وإسباغ الوضوء: المبالغة فيه وإتمامه. ونعمة سابغة وأسبغ الله عليه النعمة: أكملها وأتمها ووسعها. وإنهم لفي سبغة من العيش أي سعة. ودلو سابغة: طويلة قال: دلوك دلو يا دليح سابغه ... في كل أرجاء القليب والغه ومطر سابغ وسبغ المطر: دنا إلى الأرض وامتد قال: يسيل الربا واهي الكلى عرص الذرى ... أهلة نضاخ الندى سابغ القطر وذنب سابغ أي واف. وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به سابغ الأليتين أي عظيمهما من سبوغ الثوب والنعمة. والسابغة: الدرع الواسعة. ورجل مسبغ: عليه درع سابغة. والدرع السابغة: التي تجرها في الأرض أو على كعبيك طولا وسعة وأنشد شمر لعبد الله بن الزبير الأسدي: وسابغة تغشى البنان كأنها ... أضاة بضحضاح من الماء ظاهر وتسبغة البيضة: ما توصل به البيضة من حلق الدروع فتستر العنق لأن البيضة به تسبغ ولولاه لكان بينها وبين جيب الدرع خلل وعورة. قال الأصمعي: يقال بيضة لها سابغ وقال النضر: تسبغة البيض رفوفها 1 من الزرد أسفل البيضة يقي بها الرجل عنقه ويقال لذلك المغفر أيضا وقال أبو وجزة في التسبغة: وتسبغة يغشى المناكب ريعها ... لدواد كانت نسجها لم يهلهل وفي حديث قتل أبي بن خلف: زجله بالحربة فتقع في ترقوته تحت تسبغة البيضة  التسبغة: شيء من حلق الدروع والزرد يعلق بالخوذة دائرا معها ليستر الرقبة وجيب الدرع. وفي حديث أبي عبيدة رضي الله عنه: إن زردتين من زرد التسبغة نشبتا في خد النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد  وهي تفعلة مصدر سبغ من السبوغ الشمول ومنه الحديث: كان اسم درع النبي صلى الله عليه وسلم ذا السبوغ لتمامها وسعتها. وفي حديث شريح: أسبغوا لليتيم في النفقة أي أنفقوا عليه تمام ما يحتاج إليه ووسعوا عليه فيها. وفحل سابغ أي طويل الجردان وضده الكمش. وناقة سابغة الضلوع وعجيزة سابغة وألية سابغة. والمسبغ من الرمل: ما زيد على جزئه حرف نحو فاعلاتان من قوله: يا خليلي اربعا ... فاستنطقا رسما بعسفان فقوله: من بعسفان فاعلاتان قال أبو إسحاق: معنى قولهم مسبغا كأنه جعل سابغا والفرق بين المسبغ والمذيل أن المسبغ زيد على ما يزاحف  (1). قوله [رفوفها] الذي في شرح القاموس: رفرفها براءين وفي الأساس: وسالت تسبغته على سابغته وهي رفرف البيضة.(8\/433)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4281",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66419",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الظاء المعجمة",
        "content": "الكلابي يقال: فلان يطلغ المهنة. قال: والطلغان أن يعيا فيعمل على الكلال قال الأزهري: لم يكن هذا الحرف عند أصحابنا عن شمر فأفادنيه أبو طاهر بن الفضل وهو ثقة عن محمد بن عيسى. وقال أبو عدنان: قال العتريفي 1 إذا عجز الرجل قلنا هو يطلغ المهنة والطلغان: أن يعيا الرجل ثم يعمل على الإعياء وهو التلغب. طوغ: الطاغوت: ما عبد من دون الله عز وجل وكل رأس في الضلال طاغوت وقيل: الطاغوت الأصنام وقيل الشيطان وقيل الكهنة وقيل مردة أهل الكتاب. وقوله تعالى: يؤمنون بالجبت والطاغوت  قال أبو الحسن: قيل الجبت والطاغوت هاهنا حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف اليهوديان لأنهم إذا اتبعوا أمرهما فقد أطاعوهما من دون الله تعالى. وقوله تعالى: يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت أي إلى الكهان والشيطان يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث وزنه فلعوت لأنه من طغوت قال ابن سيده: وإنما آثرت طوغوتا في التقدير على طيغوت لأن قلب الواو عن موضعها أكثر من قلب الياء في كلامهم نحو شجر شاك ولاث وهار وقد يكسر على طواغيت وطواغ الأخيرة عن اللحياني.  فصل الظاء المعجمة ظربغ: التهذيب في الخماسي: الظربغانة بالظاء والغين الحية.  فصل الغين المعجمة غوغ: الغاغ: الحبق واحدته غاغة والغاغة: نبات يشبه الهربون 2. وفي حديث عمر: قال له ابن عوف: يحضرك غوغاء الناس  أصل الغوغاء الجراد حين يخف للطيران ثم استعير للسفلة من الناس والمتسرعين إلى الشر ويجوز أن يكون من الغوغاء الصوت والجلبة لكثرة لغطهم وصياحهم.  فصل الفاء فتغ: فتغ الشيء يفتغه فتغا إذا وطئه حتى يتشدخ وهو مثل الفدغ. فدغ: الفدغ: شدخ شيء أجوف مثل حبة عنب ونحوه. وفي الحديث: أنه دعا على عتبة بن أبي لهب فضغمه الأسد ضغمة فدغه  قال ابن الأثير: الفدغ الشدخ والشق اليسير. غيره: الفدغ كسر الشيء الرطب والأجوف وشدخه فدغه يفدغه فدغا. وفي بعض الأخبار في الذبح بالحجر: إن لم يفدغ الحلقوم فكل أي لم يثرده لأن الذبح بالحجر يشدخ الجلد وربما لا يقطع الأوداج فيكون كالموقوذ ومنه حديث ابن سيرين: سئل عن الذبيحة بالعود فقال: كل ما لم يفدغ  يريد ما قتل بحده فكله وما قتل بثقله فلا تأكله وفي حديث آخر: إذا تفدغ قريش الرأس أي تشدخ. ويقال: فدغ رأسه وثدغه إذا رضه وشدخه. ويقال: رجل مفدغ كما يقال مدق قال رؤبة: مني مقاذيف مدق مفدغ فرغ: الفراغ: الخلاء فرغ يفرغ ويفرغ فراغا وفروغا وفرغ يفرغ. وفي التنزيل:  (1). قوله [العتريفي] كذا في الأصل بعين مهملة وفي القاموس بغين معجمة. (2). قوله [الهربون] كذا بالأصل والذي في شرح القاموس: الهرنوي.(8\/444)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4292",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66421",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سريع أيضا عن كراع والمعنيان مقتربان. وفرس فريغ المشي: هملاج وساع. وفرس مستفرغ: لا يدخر من حضره شيئا. ورجل فراغ: سريع المشي واسع الخطاء ودابة فراغ السير كذلك. وفي الحديث: أن رجلا من الأنصار قال: حملنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار لنا قطوف فنزل عنه فإذا هو فراغ لا يساير أي سريع المشي واسع الخطوة 3. والإفراغ: الصب. وفرغ عليه الماء وأفرغه: صبه حكى الأول ثعلب وأنشد: فرغن الهوى في القلب ثم سقينه ... صبابات ماء الحزن بالأعين النجل وفي التنزيل: ربنا أفرغ علينا صبرا  أي اصبب وقيل: أي أنزل علينا صبرا يشتمل علينا وهو على المثل. وافترغ: أفرغ على نفسه الماء وصبه عليه. وفرغ الماء بالكسر يفرغ فراغا مثال سمع يسمع سماعا أي انصب وأفرغته أنا. وفي حديث الغسل: كان يفرغ على رأسه ثلاث إفراغات  وهي المرة الواحدة من الإفراغ. يقال: أفرغت الإناء إفراغا وفرغته تفريغا إذا قلبت ما فيه. وأفرغت الدماء: أرقتها. وفرغته تفريغا أي صببته. ويقال: ذهب دمه فرغا وفرغا أي باطلا هدرا لم يطلب به وأنشد: فإن تك أذواد أخذن ونسوة ... فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال والفراغة: ماء الرجل وهو النطفة. وأفرغ عند الجماع: صب ماءه. وأفرغ الذهب والفضة وغيرهما من الجواهر الذائبة: صبها في قالب. وحلقة مفرغة: مصمتة الجوانب غير مقطوعة. ودرهم مفرغ: مصبوب في قالب ليس بمضروب. والفرغ: مفرغ الدلو وهو خرقه الذي يأخذ الماء. ومفرغ الدلو: ما يلي مقدم الحوض. والمفرغ والفرغ والثرغ: مخرج الماء من بين عراقي الدلو والجمع فروغ وثروغ. وفراغ الدلو: ناحيتها التي يصب منها الماء وأنشد: تسقي به ذات فراغ عثجلا وقال: كأن شدقيه إذا تهكما ... فرغان من غربين قد تخرما قال: وفرغه سعة خرقه ومن ذلك سمي الفرغان. والفرغ: نجم من منازل القمر وهما فرغان منزلان في برج الدلو: فرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المؤخر وكل واحد منهما كوكبان نيران بين كل كوكبين قدر خمس أذرع في رأي العين. والفراغ: الإناء بعينه عن ابن الأعرابي. التهذيب: وأما الفراغ فكل إناء عند العرب فراغ. والفرغان: الإناء الواسع. والفراغ: الأودية عن ابن الأعرابي ولم يذكر لها واحدا ولا اشتقها. قال ابن بري: الفرغ الأرض المجدبة قال مالك العليمي: أنج نجاء من غريم مكبول ... يلقى عليه النيدلان والغول واتق أجسادا بفرغ مجهول  (3). قوله [الخطوة] كذا بالأصل وشرح القاموس والذي في النهاية: سريع الخطو.(8\/446)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4294",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66422",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويزيد بن مفرغ بكسر الراء: شاعر من حمير. فشغ: الفشغ والانفشاغ: اتساع الشيء وانتشاره. وتفشغ فيه الشيب وتفشغه الأخيرة عن ابن الأعرابي: كثر فيه وانتشر. وفشغه أي علاه حتى غطاه. ابن الأعرابي: تفشغه الشيب وتشيعه وتشيمه وتسنمه بمعنى واحد. والفاشغة: الغرة المنتشرة المغطية للعين. وتفشغت الغرة: كثرت وانتشرت وفشغت الناصية والقصة حتى تغطي عين الفرس قال عدي بن زيد يصف فرسا: له قصة فشغت حاجبيه ... والعين تبصر ما في الظلم والناصية الفشغاء: المنتشرة. وفشغه بالسوط فشغا أي علاه به وكذلك أفشغه به إذا ضربه. وتفشغ الولد: كثر. وقال النجاشي لقريش حين أتوه: هل تفشغ فيكم الولد فإن ذلك من علامات الخير قالوا: نعم  أي هل كثر قال ابن الأثير: أي هل يكون للرجل منكم عشرة من الولد ذكور قالوا نعم وأكثر قال: وأصله من الظهور والعلو والانتشار. وفي حديث الأشتر: أنه قال لعلي عليه السلام: إن هذا الأمر قد تفشغ أي فشا وانتشر. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: ما هذه الفتيا التي تفشغت في الناس ويروى: تشققت وتشغفت وتشعبت. ويقال: تفشغ في بني فلان الخير إذا كثر وفشا. وتفشغ له ولد: كثر. وتفشغ فيه الدم أي غلبه وتمشى في بدنه ومنه قول طفيل الغنوي: وقد سمنت حتى كأن مخاضها ... تفشغها ظلع وليست بظلع وحكى ابن كيسان: تفشغ الرجل البيوت دخل فيها. وتفشغ فلان في بيوت الحي إذا غاب فيها فلم تره وتفشغ المرأة: دخل بين رجليها ووقع عليها وافترعها. ويقال للرجل المنون القليل الخير: مفشغ وقد أفشغ الرجل. ورجل أفشغ الثنية: ناتئها. وفي حديث أبي هريرة: أنه كان آدم ذا ضفيرتين أفشغ الثنيتين أي ناتئ الثنيتين خارجتين عن نضد الأسنان. الأصمعي: فشغه النوم تفشيغا إذا علاه وغلبه وكسله وأنشد لأبي دواد: فإذا غزال عاقد ... كالظبي فشغه المنام والتفشغ والفشاغ: الكسل. وقد فشغه المنام أي كسله. والفشاغ: نبات يتفشغ وينتشر على الشجر ويلتوي عليه. وروى ابن بري عن الأزهري أن الفشاغ يثقل ويخفف. والفشغة: قصبة 1 في جوف قصبة. والفشغة: ما تطاير من جوف الصوصلاة وهو نبت يقال له صاصلى وقيل: هو حشيش يأكل جوفه صبيان العراق. وفشغه بالسوط يفشغه فشغا وأفشغه به وأفشغه إياه: ضربه به. وفاشغ الناقة إذا أراد أن يذبح ولدها فجعل عليه ثوبا يغطي به رأسه وظهره كله ما خلا سنامه فيرضعها يوما أو يومين ثم يوثق وتنحى عنه أمه حيث تراه ثم يؤخذ عنه الثوب فيجعل على حوار آخر فترى أنه ابنها وينطلق بالآخر فيذبح. التهذيب: المفاشغة أن يجر ولد الناقة من تحتها  (1). قوله [قصبة في إلخ] كذا بالأصل والذي في القاموس: قطنة في إلخ.(8\/447)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4295",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66426",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومضغ الطعام يمضغه مضغا. والمضاغ بالفتح: ما يمضغ وفي التهذيب: كل طعام يمضغ. وما ذقت مضاغا ولا لواكا أي ما ذقت ما يمضغ. ويقال: ما عندنا مضاغ وهذه كسرة لينة المضاغ. وفي حديث أبي هريرة: أكل حشفة من تمرات قال: فكانت أعجبهن إلي لأنها شدت في مضاغي  المضاغ بالفتح: الطعام يمضغ وقيل: هو المضغ نفسه. يقال: لقمة لينة المضاغ وشديدة المضاغ أراد أنها كان فيها قوة عند مضغها. وكلأ مضغ: قد بلغ أن تمضغه الراعية ومنه قول أبي فقعس في صفة الكلإ: خضع مضع ضاف رتع أراد مضغ فحول الغين عينا لما قبله من خضع ولما بعده من رتع. والمضاغة بالضم: ما مضغ. والمضاغة: ما يبقى في الفم من آخر ما مضغته. والمواضغ: الأضراس لمضغها صفة غالبة. والماضغان والماضغتان والمضيغتان: الحنكان لمضغهما المأكول وقيل: هما روذا الحنكين 2 لذلك وقيل: هما عرقان في اللحيين وقيل: هما أصلا اللحيين عند منبت الأضراس بحياله وقيل: هما ما شخص عند المضغ. والمضيغة: كل عصبة ذات لحم فإما أن تكون مما يمضغ وإما أن تشبه بذلك إن كان مما لا يؤكل. والمضيغة: لحم باطن العضد لذلك أيضا. وقال ابن شميل: كل لحم على عظم مضيغة والجمع مضيغ ومضائغ. وقال الليث: كل لحمة يفصل بينها وبين غيرها عرق فهي مضيغة قال: واللهزمة مضيغة والعضلة مضيغة. والمضائغ من وظيفي الفرس: رؤوس الشظايتين 3 لأن آكلها من الوحش يمضغها وقد تكون على التشبيه كما تقدم لمكان المضغ أيضا. والمضغة: ما بل وشد على طرف سية القوس من العقب لأنه يمضغ وقيل: هي العقبة التي على طرف السية. الأصمعي: المضائغ العقبات اللواتي على طرف السيتين. والمضغة: القطعة من اللحم لمكان المضغ أيضا. التهذيب: المضغة قطعة لحم وقيل: تكون المضغة غير اللحم. يقال: أطيب مضغة أكلها الناس صيحانية مصلية. وقال خالد بن جنبة: المضغة من اللحم قدر ما يلقي الإنسان في فيه ومنه قيل: في الإنسان مضغتان إذا صلحتا صلح البدن: القلب واللسان والجمع مضغ وقلب الإنسان مضغة من جسده. التهذيب: إذا صارت العلقة التي خلق منها الإنسان لحمة فهي مضغة. وفي الحديث: إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم أربعين يوما علقة ثم أربعين يوما مضغة ثم يبعث الله إليه الملك. وفي الحديث: إن في ابن آدم مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله  يعني القلب لأنه قطعة لحم من الجسد. والمضاغة: الأحمق. والمضغ من الجراح: صغارها وقول عمر رضي الله عنه: إنا لا نتعاقل المضغ بيننا  أراد الجراحات والمضغ جمع مضغة وهي القطعة من اللحم قدر ما يمضغ وسماها مضغا على التشبيه بمضغة الإنسان في خلقه يذهب بذلك إلى تصغيرها  (2). قوله [روذا الحنكين] كذا بالأصل ولعلهما رؤدا اللحيين بالهمز ففي مادة رأد من اللسان: والرأد والرؤد أيضا رأد اللحي وهو أصل اللحي الناتئ تحت الأذن وقيل أصل الأضراس في اللحي وقيل الرأدان طرفا اللحيين الدقيقان اللذان في أعلاهما. (3). قوله [الشظايتين] كذا بالأصل والذي في القاموس: الشظئ عظيم لازق بالركبة أو بالذراع أو بالوظيف أو عصب صغار فيه.(8\/451)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4299",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66453",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الثاء المثلثة",
        "content": "كم دون ليلى من تنوفية ... لماعة تنذر فيها النذر وتنوفى: موضع قال امرؤ القيس: كأن دثارا حلقت بلبونه ... عقاب تنوفى لا عقاب القواعل وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه. قال ابن جني: قلت مرة لأبي علي يجوز أن تكون تنوفى مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكاء فسمع ذلك وتقبله قال ابن سيده: وقد يجوز أن يكون ألف تنوفى إشباعا للفتحة لا سيما وقد رويناه مفتوحا وتكون هذه الألف ملحقة مع الإشباع لإقامة الوزن ألا تراها مقابلة لياء مفاعيلن كما أن الألف في قوله: ينباع من ذفرى غضوب جسرة إنما هي إشباع للفتحة طلبا لإقامة الوزن ألا ترى أنه لو قال ينبع من ذفرى لصح الوزن إلا أن فيه زحافا وهو الخزل كما أنه لو قال تنوف لكان الجزء مقبوضا فالإشباع إذا في الموضعين إنما هو مخافة الزحاف الذي هو جائز. توف: ما في أمرهم تويفة أي توان. وفي نوادر الأعراب: ما فيه توفة ولا تافة أي ما فيه عيب. أبو تراب: سمعت عراما يقول تاه بصر الرجل وتاف إذا نظر إلى الشيء في دوام وأنشد: فما أنس م الأشياء لا أنس نظرتي ... بمكة أني تائف النظرات وتاف عني بصرك وتاه إذا تخطى.  فصل الثاء المثلثة ثطف: أهملها الليث واستعمل ابن الأعرابي الثطف قال: هو النعمة في المطعم والمشرب والمنام. وقال شمر: الثطف النعمة. ثقف: ثقف الشيء ثقفا وثقافا وثقوفة: حذقه. ورجل ثقف 2 وثقف وثقف: حاذق فهم وأتبعوه فقالوا ثقف لقف. وقال أبو زياد: رجل ثقف لقف رام راو. اللحياني: رجل ثقف لقف وثقف لقف وثقيف لقيف بين الثقافة واللقافة. ابن السكيت: رجل ثقف لقف إذا كان ضابطا لما يحويه قائما به. ويقال: ثقف الشيء وهو سرعة التعلم. ابن دريد: ثقفت الشيء حذقته وثقفته إذا ظفرت به. قال الله تعالى: فإما تثقفنهم في الحرب . وثقف الرجل ثقافة أي صار حاذقا خفيفا مثل ضخم فهو ضخم ومنه المثاقفة. وثقف أيضا ثقفا مثل تعب تعبا أي صار حاذقا فطنا فهو ثقف وثقف مثل حذر وحذر وندس وندس ففي حديث الهجرة: وهو غلام لقن ثقف أي ذو فطنة وذكاء والمراد أنه ثابت المعرفة بما يحتاج إليه. وفي حديث أم حكيم بنت عبد المطلب: إني حصان فما أكلم وثقاف فما أعلم. وثقف الخل ثقافة وثقف فهو ثقيف وثقيف بالتشديد الأخيرة على النسب: حذق وحمض جدا مثل بصل حريف قال: وليس بحسن. وثقف الرجل: ظفر به. وثقفته ثقفا مثال بلعته بلعا أي صادفته وقال:  (2). قوله [رجل ثقف] كضخم كما في الصحاح وضبط في القاموس بالكسر كحبر.(9\/19)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4326",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66456",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجحاف: المزاولة في الأمر. وجاحف عنه كجاحش وموت جحاف: شديد يذهب بكل شيء قال ذو الرمة: وكائن تخطت ناقتي من مفازة ... وكم زل عنها من جحاف المقادر وقيل: الجحاف الموت فجعلوه اسما له. والمجاحفة: الدنو ومنه قول الأحنف: إنما أنا لبني تميم كعلبة الراعي يجاحفون بها يوم الورد. وأجحف بالطريق: دنا منه ولم يخالطه. وأجحف بالأمر: قارب الإخلال به. وسنة مجحفة: مضرة بالمال. وأجحف بهم الدهر: استأصلهم. والسنة المجحفة: التي تجحف بالقوم قتلا وإفسادا للأموال. وفي حديث عمر أنه قال لعدي: إنما فرضت لقوم أجحفت بهم الفاقة أي أذهبت أموالهم وأفقرتهم الحاجة. وقال بعض الحكماء: من آثر الدنيا أجحفت بآخرته. ويقال: أجحف العدو بهم أو السماء أو الغيث أو السيل دنا منهم وأخطأهم. والجحفة: النقطة من المرتع في قرن الفلاة وقرنها رأسها وقلتها التي تشتبه المياه من جوانبها جمعاء فلا يدري القارب أي المياه منه أقرب بطرفها. وجحف الشيء برجله يجحفه جحفا إذا رفسه حتى يرمي به. والجحاف: وجع في البطن يأخذ من أكل اللحم بحتا كالحجاف وقد جحف والرجل مجحوف. وفي التهذيب: الجحاف مشي البطن عن تخمة والرجل مجحوف قال الراجز: أرفقة تشكو الجحاف والقبص ... جلودهم ألين من مس القمص الجحاف: وجع يأخذ عن أكل اللحم بحتا والقبص: عن أكل التمر. وجحاف والجحاف: اسم رجل من العرب معروف. وأبو جحيفة: آخر من مات بالكوفة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. جخف: جخف الرجل يجخف بالكسر جخفا وجخافا وجخيفا: تكبر وقيل: الجخيف أن يفتخر الرجل بأكثر مما عنده قال عدي بن زيد: أراهم بحمد الله بعد جخيفهم ... غرابهم إذ مسه الفتر واقعا 2 ورجل جخاف مثل جفاخ: صاحب فخر وتكبر وغلام جخاف كذلك عن يعقوب حكاه في المقلوب. وفي حديث ابن عباس: فالتفت إلي يعني الفاروق فقال: جخفا جخفا أي فخرا فخرا وشرفا شرفا. قال ابن الأثير: ويروى جفخا بتقديم الفاء على القلب. والجخيف: العقل ووقع ذلك في جخيفي أي روعي. والجخيف: صوت من الجوف أشد من الغطيط. وجخف النائم جخيفا: نفخ. وفي حديث ابن عمر: أنه نام وهو جالس حتى سمع جخيفه ثم صلى ولم يتوضأ  أي غطيطه في النوم الجخيف: الصوت وقال أبو عبيد: ولم أسمعه في الصوت إلا في هذا الحديث. والجخيف: الجوف.  (2). قوله [الفتر واقعا] كذا بالأصل وشرح القاموس وبعض نسخ الصحاح وفي المطبوع منه القتر واقع بالقاف ورفع واقع وفيه أيضا القتر بالكسر ضرب من النصال نحو من المرماة وهو سهم الهدف.(9\/22)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4329",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66457",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجخيف: الكثير. وامرأة جخفة: قضيفة والجمع جخاف ورجل جخيف كذلك وقوم جخف. جدف: جدف الطائر يجدف جدوفا إذا كان مقصوص الجناحين فرأيته إذا طار كأنه يردهما إلى خلفه وأنشد ابن بري للفرزدق: ولو كنت أخشى خالدا أن يروعني ... لطرت بواف ريشه غير جادف وقيل: هو أن يكسر من جناحه شيئا ثم يميل عند الفرق من الصقر قال: تناقض بالأشعار صقرا مدربا ... وأنت حبارى خيفة الصقر تجدف الكسائي: والمصدر من جدف الطائر الجدف وجناحا الطائر مجدافاه ومنه سمي مجداف السفينة. ومجداف السفينة بالدال والذال جميعا لغتان فصيحتان. ابن سيده: مجداف السفينة خشبة في رأسها لوح عريض تدفع بها مشتق من جدف الطائر وقد جدف الملاح السفينة يجدف جدفا. أبو عمرو: جدف الطائر وجدف الملاح بالمجداف وهو المردي والمقذف والمقذاف. أبو المقدام السلمي: جدفت السماء بالثلج وجذفت تجذف إذا رمت به. والأجدف: القصير وأنشد: محب لصغراها بصير بنسلها ... حفيظ لأخراها حنيف أجدف والمجداف: العنق على التشبيه قال: بأتلع المجداف ذيال الذنب والمجداف: السوط لغة نجرانية عن الأصمعي قال المثقب العبدي: تكاد إن حرك مجدافها ... تنسل من مثناتها واليد 1 ورجل مجدوف اليد والقميص والإزار: قصيرها قال ساعدة بن جؤية: كحاشية المجدوف زين ليطها ... من النبع أزر حاشك وكتوم وجدفت المرأة تجدف: مشت مشي القصار. وجدف الرجل في مشيته: أسرع بالدال عن الفارسي فأما أبو عبيد فذكرها مع جدف الطائر وجدف الإنسان فقال في الإنسان: هذه بالذال وصرح الفارسي بخلافه كما أريتك فقال بالدال غير المعجمة. والجدف: القطع. وجدف الشيء جدفا: قطعه قال الأعشى: قاعدا عنده الندامى فما ينفك ... يؤتى بموكر مجدوف وإنه لمجدوف 2 عليه العيش أي مضيق عليه. الأزهري في ترجمة جذف قال: والمجذوف الزق وأنشد بيت الأعشى هذا وقال: ومجدوف بالجيم وبالدال وبالذال قال: ومعناهما المقطوع قال: ورواه أبو عبيد مندوف قال: وأما محذوف فما رواه غير الليث. والتجديف: هو الكفر بالنعم. يقال منه:  (1). قوله [واليد] كذا بالأصل وشرح القاموس والذي في عدة نسخ من الصحاح: باليد. (2). قوله [وإنه لمجدوف إلخ] كذا بالأصل وعبارة القاموس: وإنه لمجدف عليه العيش كمعظم مضيق.(9\/23)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4330",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66458",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جدف يجدف تجديفا. وجدف الرجل بنعمة الله: كفرها ولم يقنع بها. وفي الحديث: شر الحديث التجديف  قال أبو عبيد: يعني كفر النعمة واستقلال ما أنعم الله عليك وأنشد: ولكني صبرت ولم أجدف ... وكان الصبر غاية أولينا وفي الحديث: لا تجدفوا بنعمة الله أي لا تكفروها وتستقلوها. والجدف: القبر والجمع أجداف وكرهها بعضهم وقال: لا جمع للجدف لأنه قد ضعف بالإبدال فلم يتصرف. الجوهري: الجدف القبر وهو إبدال الجدث والعرب تعقب بين الفاء والثاء في اللغة فيقولون جدث وجدف وهي الأجداث والأجداف. والجدف من الشراب: ما لم يغط. وفي حديث عمر رضي الله عنه حين سأل الرجل الذي كان الجن استهوته: ما كان طعامهم قال: الفول وما لم يذكر اسم الله عليه قال: فما كان شرابهم قال: الجدف  وتفسيره في الحديث أنه ما لا يغطى من الشراب قال أبو عمرو: الجدف لم أسمعه إلا في هذا الحديث وما جاء إلا وله أصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شيء كثير. وقال بعضهم: الجدف من الجدف وهو القطع كأنه أراد ما يرمى به من الشراب من زبد أو رغوة أو قذى كأنه قطع من الشراب فرمي به قال ابن الأثير: كذا حكاه الهروي عن القتيبي والذي جاء في صحاح الجوهري أن القطع هو الجذف بالذال المعجمة ولم يذكره في المهملة وأثبته الأزهري فيهما وقد فسر أيضا بالنبات الذي يكون باليمن لا يحتاج آكله إلى شرب ماء. ابن سيده: الجدف نبات يكون باليمن تأكله الإبل فتجزأ به عن الماء وقال كراع: لا يحتاج مع أكله إلى شرب ماء قال ابن بري: وعليه قول جرير: كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا ... ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا والجدافى مقصور: الغنيمة. أبو عمرو: الجدافاة الغنيمة وأنشد: قد أتانا رامعا قبراه ... لا يعرف الحق وليس يهواه كان لنا لما أتى جدافاه 1 ابن الأعرابي: الجدافاء والغنامى والغنمى والهبالة والإبالة والحواسة والحباسة. جذف: جذف الشيء جذفا: قطعه قال الأعشى: قاعدا حوله الندامى فما ينفك ... يؤتى بموكر مجذوف أراد بالموكر السقاء الملآن من الخمر. والمجذوف: الذي قطعت قوائمه. والمجذوف والمجدوف: المقطوع وجذف الطائر يجذف: أسرع تحريك جناحيه وأكثر ما يكون ذلك أن يقص أحد الجناحين لغة في جدف. ومجذاف السفينة: لغة في مجدافها كلتاهما فصيحة وقد تقدم ذكره قال المثقب العبدي يصف ناقة: تكاد إن حرك مجذافها ... تنسل من مثناتها واليد  (1). قوله [قد أتانا] كذا في الأصل وشرح القاموس بدون حرف قبل قد وقوله كان لنا إلخ بهامش الأصل صوابه: فكان لما جاءنا جدافاه.(9\/24)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4331",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66460",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جراف منه. والجارف: شؤم أو بلية تجترف مال القوم. الصحاح: والجارف الموت العام يجرف مال القوم. ورجل جراف: شديد النكاح قال جرير: يا شب ويلك ما لاقت فتاتكم ... والمنقري جراف غير عنين ورجل جراف: يأتي على الطعام كله قال جرير: وضع الخزير فقيل: أين مجاشع ... فشحا جحافله جراف هبلع ابن سيده: رجل جراف شديد الأكل لا يبقي شيئا ومجرف ومتجرف: مهزول. وكبش متجرف: ذهب عامة سمنه. وجرف النبات: أكل عن آخره. وجرف في ماله جرفة إذا ذهب منه شيء عن اللحياني ولم يرد بالجرفة هاهنا المرة الواحدة إنما عنى بها ما عني بالجرف. والمجرف والمجارف: الفقير كالمحارف عن يعقوب وعده بدلا وليس بشيء. ورجل مجرف: قد جرفه الدهر أي اجتاح ماله وأفقره. اللحياني: رجل مجارف ومحارف وهو الذي لا يكسب خيرا. ابن السكيت: الجراف مكيال ضخم وقوله: بالجراف الأكبر يقال: كان لهم من الهواني 2 مكيالا ضخما وافيا. الجوهري: ويقال لضرب من الكيل جراف وجراف قال الراجز: كيل عداء بالجراف القنقل ... من صبرة مثل الكثيب الأهيل قوله عداء أي موالاة. وسيف جراف: يجرف كل شيء. والجرفة من 3 سمات الإبل: أن تقطع جلدة من جسد البعير دون أنفه من غير أن تبين. وقيل: الجرفة في الفخذ خاصة أن تقطع جلدة من فخذه من غير بينونة ثم تجمع ومثلها في الأنف واللهزمة قال سيبويه: بنوه على فعلة استغنوا بالعمل عن الأثر يعني أنهم لو أرادوا لفظ الأثر لقالوا الجرف أو الجراف كالمشط والخباط فافهم. غيره: الجرف بالفتح سمة من سمات الإبل وهي في الفخذ بمنزلة القرمة 4 في الأنف تقطع جلدة وتجمع في الفخذ كما تجمع على الأنف. وقال أبو علي في التذكرة: الجرفة والجرفة أن تجرف لهزمة البعير وهو أن يقشر جلده فيفتل ثم يترك فيجف فيكون جاسيا كأنه بعرة. قال ابن بري: الجرفة وسم باللهزمة تحت الأذن قال مدرك: يعارض مجروفا ثنته خزامة ... كأن ابن حشر تحت حالبه رأل وطعن جرف: واسع عن ابن الأعرابي وأنشد: فأبنا جدالى لم يفرق عديدنا ... وآبوا بطعن في كواهلهم جرف والجرف والجريف: يبيس الحماط. وقال أبو حنيفة: قال أبو زياد الجريف يبيس الأفاني خاصة. والجراف: اسم رجل أنشد سيبويه: أمن عمل الجراف أمس وظلمه ... وعدوانه أعتبتمونا براسم  (2). قوله والهواني هكذا في الأصل ولم نجد هذه اللفظة في المعاجم التي بين أيدينا ولعلها محرفة عن خوابي. (3). قوله [والجرفة من إلخ] هي بالفتح وقد تضم كما في القاموس. (4). قوله [القرمة] بفتح القاف وضمها كما في القاموس.(9\/26)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4333",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66461",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أميري عداء إن حبسنا عليهما ... بهائم مال أوديا بالبهائم نصب أميري عداء على الذم. وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: أنه مر يستعرض الناس بالجرف  اسم موضع قريب من المدينة وأصله ما تجرفه السيول من الأودية. والجرف: أخذك الشيء عن وجه الأرض بالمجرفة. ابن الأثير: وفي الحديث ليس لابن آدم إلا بيت يكنه وثوب يواريه. وجرف الخبز أي كسره الواحدة جرفة ويروى باللام بدل الراء. ابن الأعرابي: الجورق الظليم قال أبو العباس: ومن قاله بالفاء جورف فقد صحف. التهذيب: قال بعضهم الجورف الظليم وأنشد لكعب بن زهير المزني: كأن رحلي وقد لانت عريكتها ... كسوته جورفا أغصانه حصفا 1 قال الأزهري: هذا تصحيف وصوابه الجورق بالقاف وسيأتي ذكره. التهذيب في ترجمة جرل: مكان جرل فيه تعاد واختلاف. وقال غيره من أعراب قيس: أرض جرفة مختلفة وقدح جرف ورجل جرف كذلك. جزف: الجزف: الأخذ بالكثرة. وجزف له في الكيل: أكثر. الجوهري: الجزف أخذ الشيء مجازفة وجزافا فارسي معرب. وفي الحديث: ابتاعوا الطعام جزافا  الجزاف والجزف: المجهول القدر. مكيلا كان أو موزونا. والجزاف 2 والجزاف والجزافة والجزافة: بيعك الشيء واشتراؤكه بلا وزن ولا كيل وهو يرجع إلى المساهلة وهو دخيل تقول: بعته بالجزاف والجزافة والقياس جزاف وقول صخر الغي: فأقبل منه طوال الذرى ... كأن عليهن بيعا جزيفا أراد طعاما بيع جزافا بغير كيل يصف سحابا. أبو عمرو: اجتزفت الشيء اجتزافا إذا شريته جزافا والله أعلم. جعف: جعفه جعفا فانجعف: صرعه وضرب به الأرض فانصرع ومنه الحديث: أنه مر بمصعب بن عمير وهو منجعف أي مصروع وفي رواية: بمصعب بن الزبير. يقال: ضربه فجعبه وجعفه وجأبه وجعفله وجفله إذا صرعه. والجعف: شدة الصرع. وجعف الشيء جعفا: قلبه. وجعف الشيء والشجرة يجعفها جعفا فانجعفت: قلعها. وفي الحديث: مثل الكافر 3 كمثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها مرة واحدة أي انقلاعها. وسيل جعاف: يجعف كل شيء أي يقلبه. وما عنده من المتاع إلا جعف أي قليل. والجعفة: موضع. وجعف: حي من اليمن وجعفي: من همدان قال الجوهري: جعفي أبو قبيلة من اليمن وهو جعفي بن سعد العشيرة من مذحج والنسبة إليه كذلك ومنهم عبيد الله بن الحر الجعفي وجابر الجعفي قال لبيد: قبائل جعفي بن سعد كأنما ... سقى جمعهم ماء الزعاف منيم  (1). قوله [أغصانه حصفا] كذا بالأصل والذي في شرح القاموس هنا وفي حرف القاف أيضا: أقرابه خصفا. (2). قوله [والجزاف إلخ] في القاموس: والجزاف والجزافة مثلثتين. (3). قوله [مثل الكافر] الذي في النهاية هنا وفي مادة جذي: مثل المنافق.(9\/27)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4334",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66468",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الظهر. وذكر أجنف: وهو كالسدل. وقدح أجنف: ضخم قال عدي بن الرقاع: ويكر العبدان بالمحلب ... الأجنف فيها حتى يمج السقاء وجنفى مقصور على فعلى بضم الجيم وفتح النون: اسم موضع حكاه يعقوب. وجنفاء: موضع أيضا حكاه سيبويه وأنشد لزياد بن سيار الفزاري: رحلت إليك من جنفاء حتى ... أنخت حيال بيتك بالمطال وفي حديث غزوة خيبر ذكر جنفاء هي بفتح الجيم وسكون النون والمد ماء من مياه بني فزارة. جندف: الجندف: القصير الملزز. والجنادف: الجافي الجسيم من الناس والإبل وناقة جنادفة وأمة جنادفة كذلك ولا توصف به الحرة. والجنادف: القصير الملزز الخلق وقيل: الذي إذا مشى حرك كتفيه وهو مشي القصار. ورجل جنادف: غليظ قصير الرقبة قال جندل بن الراعي يهجو جرير بن الخطفى وقال الجوهري: يهجو ابن الرقاع: جنادف لاحق بالرأس منكبه ... كأنه كودن يوشى بكلاب من معشر كحلت باللؤم أعينهم ... وقص الرقاب موال غير صياب 1 الجوهري: الجنادف بالضم القصير الغليظ الخلقة. جوف: الجوف: المطمئن من الأرض. وجوف الإنسان: بطنه معروف. ابن سيده: الجوف باطن البطن والجوف ما انطبقت عليه الكتفان والعضدان والأضلاع والصقلان وجمعها أجواف. وجافه جوفا: أصاب جوفه. وجاف الصيد: أدخل السهم في جوفه ولم يظهر من الجانب الآخر. والجائفة: الطعنة التي تبلغ الجوف. وطعنة جائفة: تخالط الجوف وقيل: هي التي تنفذه. وجافه بها وأجافه بها: أصاب جوفه. الجوهري: أجفته الطعنة وجفته بها حكاه عن الكسائي في باب أفعلت الشيء وفعلت به. ويقال: طعنته فجفته وجافه الدواء فهو مجوف إذا دخل جوفه. ووعاء مستجاف: واسع. واستجاف الشيء واستجوف: اتسع قال أبو دواد: فهي شوهاء كالجوالق فوها ... مستجاف يضل فيه الشكيم واستجفت المكان: وجدته أجوف. والجوف بالتحريك: مصدر قولك شيء أجوف. وفي حديث خلق آدم عليه السلام: فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا يتمالك  الأجوف: الذي له جوف ولا يتمالك أي لا يتماسك. وفي حديث عمران: كان عمر أجوف جليدا أي كبير الجوف عظيمه. وفي حديث خبيب: فجافتني  هو من الأول أي وصلت إلى جوفي. وفي حديث مسروق في البعير المتردي في البئر: جوفوه أي اطعنوه  (1). قوله [وقص إلخ] في مادة صوب من الصحاح: قفد الأكف لئام غير صياب وكذا في شرح القاموس في مادة صيب بل في اللسان في غير هذه المادة.(9\/34)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4341",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66469",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في جوفه. وفي الحديث: في الجائفة ثلث الدية  هي الطعنة التي تنفذ إلى الجوف. يقال: جفته إذا أصبت جوفه وأجفته الطعنة وجفته بها. قال ابن الأثير: والمراد بالجوف هاهنا كل ما له قوة محيلة كالبطن والدماغ. وفي حديث حذيفة: ما منا أحد لو فتش إلا فتش عن جائفة أو منقلة  المنقلة من الجراح: ما ينقل العظم عن موضعه أراد ليس أحد إلا وفيه عيب عظيم فاستعار الجائفة والمنقلة لذلك. والأجوفان: البطن والفرج لاتساع أجوافهما. أبو عبيد في قوله في الحديث: لا تنسوا الجوف وما وعى أي ما يدخل فيه من الطعام والشراب وقيل فيه قولان: قيل أراد بالجوف البطن والفرج معا كما قال إن أخوف ما أخاف عليكم الأجوفان  وقيل: أراد بالجوف القلب وما وعى وحفظ من معرفة الله تعالى. وفرس أجوف ومجوف ومجوف: أبيض الجوف إلى منتهى الجنبين وسائر لونه ما كان. ورجل أجوف: واسع الجوف قال: حار بن كعب ألا الأحلام تزجركم ... عنا وأنتم من الجوف الجماخير 1 وقول صخر الغي: أسال من الليل أشجانه ... كأن ظواهره كن جوفا يعني أن الماء صادف أرضا خوارة فاستوعبته فكأنها جوفاء غير مصمتة. ورجل مجوف ومجوف: جبان لا قلب له كأنه خالي الجوف من الفؤاد ومنه قول حسان: ألا أبلغ أبا سفيان عني: ... فأنت مجوف نخب هواء أي خالي الجوف من القلب. قال أبو عبيدة: المجوف الرجل الضخم 2 الجوف قال الأعشى يصف ناقته: هي الصاحب الأدنى وبيني وبينها ... مجوف علافي وقطع ونمرق يعني هي الصاحب الذي يصحبني. وأجفت الباب: رددته وأنشد ابن بري: فجئنا من الباب المجاف تواترا ... وإن تقعدا بالخلف فالخلف واسع وفي حديث الحج: أنه دخل البيت وأجاف الباب أي رده عليه. وفي الحديث: أجيفوا أبوابكم أي ردوها. وجوف كل شيء: داخله. قال سيبويه: الجوف من الألفاظ التي لا تستعمل ظرفا إلا بالحروف لأنه صار مختصا كاليد والرجل. والجوف من الأرض: ما اتسع واطمأن فصار كالجوف وقال ذو الرمة: مولعة خنساء ليست بنعجة ... يدمن أجواف المياه وقيرها وقول الشاعر: يجتاب أصلا قالصا متنبذا ... بعجوب أنقاء يميل هيامها من رواه يجتاف بالفاء فمعناه يدخل يصف مطرا. والقالص: المرتفع. والمتنبذ: المتنحي ناحية.  (1). قوله [ألا الأحلام] في الأساس: ألا أحلام. (2). قوله [الرجل الضخم] كذا في الأصل وشرح القاموس وبعض نسخ الصحاح وفي بعض آخر: الرحل بالحاء وعليه يجيء الشاهد.(9\/35)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4342",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66473",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتحثرف الشيء من يدي: تبدد. وحثرفه من موضعه: زعزعه قال ابن دريد: ليس بثبت. حجف: الحجف: ضرب من الترسة واحدتها حجفة وقيل: هي من الجلود خاصة وقيل: هي من جلود الإبل مقورة وقال ابن سيده: هي من جلود الإبل يطارق بعضها ببعض قال الأعشى: لسنا بعير وبيت الله مائرة ... لكن علينا دروع القوم والحجف. ويقال للترس إذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا عقب: حجفة ودرقة والجمع حجف قال سؤر الذئب: ما بال عين عن كراها قد جفت ... وشفها من حزنها ما كلفت كأن عوارا بها أو طرفت ... مسبلة تستن لما عرفت دارا لليلى بعد حول قد عفت ... كأنها مهارق قد زخرفت تسمع للحلي إذا ما انصرفت ... كزجل الريح إذا ما زفزفت ما ضرها أم ما عليها لو شفت ... متيما بنظرة وأسعفت قد تبلت فؤاده وشغفت ... بل جوز تيهاء كظهر الحجفت قطعتها إذا المها تجوفت ... مآرنا إلى ذراها أهدفت يريد رب جوز تيهاء ومن العرب من إذا سكت على الهاء جعلها تاء فقال: هذا طلحت وخبز الذرت. وفي حديث بناء الكعبة: فتطوقت بالبيت كالحجفة  هي الترس. والمحاجف: المقاتل صاحب الحجفة. وحاجفت فلانا إذا عارضته ودافعته. واحتجفت نفسي عن كذا واحتجنتها 1 أي ظلفتها. والحجاف: ما يعتري من كثرة الأكل أو من أكل شيء لا يلائم فيأخذه البطن استطلاقا وقيل: هو أن يقع عليه المشي والقيء من التخمة ورجل محجوف قال رؤبة: يا أيها الدارئ كالمنكوف ... والمتشكي مغلة المحجوف الدارئ: الذي درأت غدته أي خرجت والمنكوف: الذي يتشكى نكفته وهما الغدتان اللتان في رأدي اللحيين وقال الأزهري: هي أصل اللهزمة وقال: المحجوف والمجحوف واحد قال: وهو الحجاف والجحاف مغس في البطن شديد. وحجفة: أبو ذروة بن حجفة قال ثعلب: هو من شعرائهم. حجرف: الحجروف: دويبة طويلة القوائم أعظم من النملة قال أبو حاتم: هي العجروف وهي مذكورة في العين. حذف: حذف الشيء يحذفه حذفا: قطعه من طرفه والحجام يحذف الشعر من ذلك. والحذافة: ما حذف من شيء فطرح وخص اللحياني به حذافة الأديم. الأزهري: تحذيف  (1). قوله [واحتجنتها] كذا بالأصل والذي في شرح القاموس: واجتحفتها.(9\/39)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4346",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66505",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشن مائحة في جسمها خشف ... كأنه بقباص الكشح محترق والخشف والخشفة والخشفة: الحركة والحس. وقيل: الحس الخفي. وخشف يخشف خشفا إذا سمع له صوت أو حركة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما دخلت مكانا إلا سمعت خشفة فالتفت فإذا بلال. ورواه الأزهري: أنه صلى الله عليه وسلم قال لبلال: ما عملك فإني لا أراني أدخل الجنة فأسمع الخشفة فأنظر إلا رأيتك  قال أبو عبيد: الخشفة الصوت ليس بالشديد وقيل: الصوت ويقال خشفة وخشفة للصوت. وروى الأزهري عن الفراء أنه قال: الخشفة بالسكون الصوت الواحد. وقال غيره: الخشفة بالتحريك الحس والحركة وقيل: الحس إذا وقع السيف على اللحم قلت سمعت له خشفا وإذا وقع السيف على السلاح قال: لا أسمع إلا خشفا. وفي حديث أبي هريرة: فسمعت أمي خشف قدمي. والخشف: صوت ليس بالشديد. وخشفة الضبع: صوتها. والخشفة: قف قد غلبت عليه السهولة. وجبال خشف: متواضعة عن ثعلب وأنشد: جون ترى فيه الجبال الخشفا ... كما رأيت الشارف الموحفا وأم خشاف: الداهية قال: يحملن عنقاء وعنقفيرا ... وأم خشاف وخنشفيرا ويقال لها أيضا: خشاف بغير أم. ويقال: خاشف فلان في ذمته إذا سارع في إخفارها قال: وخاشف إلى كذا وكذا مثله. وفي حديث معاوية: كان سهم بن غالب من رؤوس الخوارج خرج بالبصرة فآمنه عبد الله بن عامر فكتب إليه معاوية: لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها أي سارعت إلى إخفارها. يقال: خاشف إلى الشر إذا بادر إليه يريد: لم يكن في قتلك له إلا أن يقال قد أخفر ذمته. والمخشف: النجران 1 الذي يجري فيه الباب وليس له فعل. وسيف خاشف وخشيف وخشوف: ماض. وخشف رأسه بالحجر: شدخه وقيل: كل ما شدخ فقد خشف. والخشف: الخزف 2 يمانية قال ابن دريد: أحسبهم يخصون به ما غلظ منه. وفي حديث الكعبة: إنها كانت خشفة على الماء فدحيت عنها الأرض. قال ابن الأثير: قال الخطابي الخشفة واحدة الخشف وهي حجارة تنبت في الأرض نباتا قال: وتروى بالحاء المهملة وبالعين بدل الفاء وهي مذكورة في موضعها. خصف: خصف النعل يخصفها خصفا: ظاهر بعضها على بعض وخرزها وهي نعل خصيف وكل ما طورق بعضه على بعض فقد خصف. وفي الحديث: أنه كان يخصف نعله  وفي آخر: وهو قاعد يخصف نعله أي كان يخرزها من الخصف: الضم والجمع. وفي الحديث في ذكر علي  (1). قوله [والمخشف النجران] كذا بالأصل. وفي القاموس مع شرحه: والمخشف كمقعد: اليخدان عن الليث قال الصاغاني: ومعناه موضع الجمد. قلت: واليخ بالفارسية الجمد ودان موضعه. هذا هو الصواب وقد غلط صاحب اللسان فقال هو النجران. (2). قوله [والخشف الخزف] في شرح القاموس الصواب: الخسف بالسين المهملة.(9\/71)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4378",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66508",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذلك من أشجع الناس قوله ينجثه أي يحركه. قال: وخصاف فرسه ويضرب المثل فيقال: أجرأ من فارس خصاف. وروى ابن الأعرابي: أن صاحب خصاف كان يلاقي جند كسرى فلا يجترئ عليهم ويظن أنهم لا يموتون كما تموت الناس فرمى رجلا منهم يوما بسهم فصرعه فمات فقال: إن هؤلاء يموتون كما نموت نحن فاجترأ عليهم فكان من أشجع الناس الجوهري: وخصاف مثل قطام اسم فرس وأنشد ابن بري: تالله لو ألقى خصاف عشية ... لكنت على الأملاك فارس أسأما وفي المثل: هو أجرأ من خاصي خصاف 1 وذلك أن بعض الملوك طلبه من صاحبه ليستفحله فمنعه إياه وخصاه. التهذيب: الليث الإخصاف شدة العدو. وأخصف يخصف إذا أسرع في عدوه. قال أبو منصور: صحف الليث والصواب أحصف بالحاء إحصافا إذا أسرع في عدوه. خصلف: قال ابن بري رحمه الله: نخل مخصلف قليل الحمل قال ابن مقبل: كقنوان النخيل المخصلف خضف: خضف بها يخضف خضفا وخضفا وخضافا وغضف بها إذا ضرط وأنشد: إنا وجدنا خلفا بئس الخلف ... عبدا إذا ما ناء بالحمل خضف أغلق عنا بابه ثم حلف ... لا يدخل البواب إلا من عرف وفي بعض النسخ: إن عبيدا خلف بئس الخلف وامرأة خضوف أي ردوم قال خليد اليشكري: فتلك لا تشبه أخرى صلقما ... أعني خضوفا بالفناء دلقما والخيضف: الضروط من الرجال والنساء. قال ابن بري: الخيضف فيعل من الخضف وهو الردام قال جرير: فأنتم بنو الخوار يعرف ضربكم ... وأماتكم فتخ القدام وخيضف ويقال للأمة: يا خضاف وللمسبوب: يا ابن خضاف مبنية كحذام وقال رجل لجعفر بن عبد الرحمن بن مخنف وكانت الخوارج قتلته: تركت أصحابنا تدمى نحورهم ... وجئت تسعى إلينا خضفة الجمل أراد: يا خضفة الجمل. والخضف: البطيخ. وقال أبو حنيفة: يكون قعسريا رطبا ما دام صغيرا ثم خضفا أكبر من ذلك ثم قحا ثم يكون بطيخا وقول الشاعر: نازعتهم أم ليلى وهي مخضفة ... لها حميا بها يستأصل العرب  (1). قوله [أجرأ من خاصي خصاف] تبع في ذلك الجوهري. وفي شرح القاموس: فأما ما ذكره الجوهري على مثال قطام فهي كانت أنثى فكيف تخصى وصحة إيراد المثل أجرأ من فارس خصاف انتهى. يعني كقطام وأما أجرأ من خاصي خصاف فهو ككتاب.(9\/74)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4381",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66512",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خلف المحزم من بطنه ورجل مخطف ومخطوف. وأخطف الرجل: مرض يسيرا ثم برأ سريعا. أبو صفوان: يقال أخطفته الحمى أي أقلعت عنه وما من مرض إلا وله خطف أي يبرأ منه قال: وما الدهر إلا صرف يوم وليلة ... فمخطفة تنمي ومقعصة تصمي والعرب تقول للذئب خاطف وهي الخواطف. وخطاف وكساب: من أسماء كلاب الصيد. ويقال للص الذي يدغر نفسه على الشيء فيختلسه: خطاف. أبو الخطاب: خطفت السفينة وخطفت أي سارت يقال: خطفت اليوم من عمان أي سارت. ويقال: أخطف لي من حديثه شيئا ثم سكت وهو الرجل يأخذ في الحديث ثم يبدو له فيقطع حديثه وهو الإخطاف. والخياطف: المهاوي واحدها خيطف قال الفرزدق: وقد رمت أمرا يا معاوي دونه ... خياطف علوز صعاب مراتبه والخطف والخطف جميعا: مثل الجنون قال أسامة الهذلي: فجاء وقد أوجت من الموت نفسه ... به خطف قد حذرته المقاعد ويروى خطف فإما أن يكون جمعا كضرب وإما أن يكون واحدا. والإخطاف: أن ترمي الرمية فتخطئ قريبا يقال منه: رمى الرمية فأخطفها أي أخطأها وأنشد أيضا: فمخطفة تنمي ومقعصة تصمي وقال العماني: فانقض قد فات العيون الطرفا ... إذا أصاب صيده أو أخطفا ابن بزرج: خطفت الشيء أخذته وأخطفته أخطأته وأنشد الهذلي: تناول أطراف القران وعينها ... كعين الحبارى أخطفتها الأجادل والإخطاف في الخيل: ضد الانتفاخ وهو عيب في الخيل. وقال أبو الهيثم: الإخطاف سر الخيل وهو صغر الجوف 3 وأنشد: لا دنن فيه ولا إخطاف والدنن: قصر العنق وتطامن المقدم وقوله: تعرضن مرمى الصيد ثم رميننا ... من النبل لا بالطائشات الخواطف إنما هو على إرادة المخطفات ولكنه على حذف الزائد. والخطيفة: دقيق يذر على لبن ثم يطبخ فيلعق قال ابن الأعرابي: هو الحبولاء. وفي حديث علي: فإذا به بين يديه صحفة فيها خطيفة وملبنة  الخطيفة: لبن يطبخ بدقيق ويختطف بالملاعق بسرعة. وفي حديث أنس: أنه كان عند أم سليم شعير فجشته وعملت للنبي صلى الله عليه وسلم  (3). قوله [سر الخيل وهو إلخ] كذا بالأصل. ونقل شارح القاموس ما قبله حرفا فحرفا وتصرف في هذا فقال: والإخطاف في الخيل صغر الجوف إلخ.(9\/78)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4385",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66517",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي يتقدم عليهم ويتركهم وراءه ومنه الحديث: سووا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم أي إذا تقدم بعضهم على بعض في الصفوف تأثرت قلوبهم ونشأ بينهم الخلف. وفي الحديث: لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم  يريد أن كلا منهم يصرف وجهه عن الآخر ويوقع بينهم التباغض فإن إقبال الوجه على الوجه من أثر المودة والألفة وقيل: أراد بها تحويلها إلى الأدبار وقيل: تغيير صورها إلى صور أخرى. وفي حديث الصلاة: ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم أي آتيهم من خلفهم أو أخالف ما أظهرت من إقامة الصلاة وأرجع إليهم فآخذهم على غفلة ويكون بمعنى أتخلف عن الصلاة بمعاقبتهم. وفي حديث السقيفة: وخالف عنا علي والزبير أي تخلفا. والخلف: المربد يكون خلف البيت يقال: وراء بيتك خلف جيد وهو المربد وهو محبس الإبل قال الشاعر: وجيئا من الباب المجاف تواترا ... ولا تقعدا بالخلف فالخلف واسع 1 وأخلف يده إلى السيف إذا كان معلقا خلفه فهوى إليه. وجاء خلافه أي بعده. وقرئ: وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا  وخلافك. والخلفة: ما علق خلف الراكب وقال: كما علقت خلفة المحمل وأخلف الرجل: أهوى بيده إلى خلفه ليأخذ من رحله سيفا أو غيره وأخلف بيده وأخلف يده كذلك. والإخلاف: أن يضرب الرجل يده إلى قراب سيفه ليأخذ سيفه إذا رأى عدوا. الجوهري: أخلف الرجل إذا أهوى بيده إلى سيفه ليسله. وفي حديث عبد الرحمن بن عوف: أن رجلا أخلف السيف يوم بدر 2. يقال: أخلف يده إذا أراد سيفه وأخلف يده إلى الكنانة. ويقال: خلف له بالسيف إذا جاء من ورائه فضربه. وفي الحديث: فأخلف بيده وأخذ يدفع الفضل. واستخلف فلانا من فلان: جعله مكانه. وخلف فلان فلانا إذا كان خليفته. يقال: خلفه في قومه خلافة. وفي التنزيل العزيز: وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي . وخلفته أيضا إذا جئت بعده. ويقال: خلفت فلانا أخلفه تخليفا واستخلفته أنا جعلته خليفتي. واستخلفه: جعله خليفة. والخليفة: الذي يستخلف ممن قبله والجمع خلائف جاؤوا به على الأصل مثل كريمة وكرائم وهو الخليف والجمع خلفاء وأما سيبويه فقال خليفة وخلفاء كسروه تكسير فعيل لأنه لا يكون إلا للمذكر هذا نقل ابن سيده. وقال غيره: فعيلة بالهاء لا تجمع على فعلاء قال ابن سيده: وأما خلائف فعلى لفظ خليفة ولم يعرف خليفا وقد حكاه أبو حاتم وأنشد لأوس بن حجر: إن من الحي موجودا خليفته ... وما خليف أبي وهب بموجود والخلافة: الإمارة وهي الخليفى. وإنه لخليفة  (1). قوله [وجيئا إلخ] تقدم إنشاده للمؤلف وشارح القاموس في مادة جوف: وجئنا من الباب المجاف تواترا ... وإن تقعدا بالخلف فالخلف واسع (2). قوله [أخلف السيف يوم إلخ] كذا بالأصل والذي في النهاية مع إصلاح فيها: وفي حديث عبد الرحمن بن عوف فأحاطوا بنا وأنا أذب عنه فأخلف رجل بالسيف يوم بدر. يقال إلخ.(9\/83)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4390",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66521",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: ومثله لمزاحم العقيلي: وقد يفرط الجهل الفتى ثم يرعوي ... خلاف الصبا للجاهلين حلوم قال: ومثله للبريق الهذلي: وما كنت أخشى أن أعيش خلافهم ... بستة أبيات كما نبت العتر وأنشد لأبي ذؤيب: فأصبحت أمشي في ديار كأنها ... خلاف ديار الكاهلية عور وأنشد لآخر: فقل للذي يبقى خلاف الذي مضى: ... تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد 1 وأنشد لأوس: لقحت به لحيا خلاف حيال أي بعد حيال وأنشد لمتمم: وفقد بني آم تداعوا فلم أكن ... خلافهم أن أستكين وأضرعا وتقول: خلفت فلانا ورائي فتخلف عني أي تأخر والخلوف: الحضر والغيب ضد. ويقال: الحي خلوف أي غيب والخلوف الحضور المتخلفون قال أبو زبيد الطائي: أصبح البيت بيت آل بيان ... مقشعرا والحي حي خلوف أي لم يبق منهم أحد قال ابن بري: صواب إنشاده: أصبح البيت بيت آل إياس لأن أبا زبيد رثى في هذه القصيدة فروة بن إياس بن قبيصة وكان منزله بالحيرة. والخليف: المتخلف عن الميعاد قال أبو ذؤيب: تواعدنا الربيق لننزلنه ... ولم تشعر إذا أني خليف والخلف والخلفة: الاستقاء وهو اسم من الإخلاف. والإخلاف: الاستقاء. والخالف: المستقي. والمستخلف: المستسقي قال ذو الرمة: ومستخلفات من بلاد تنوفة ... لمصفرة الأشداق حمر الحواصل وقال الحطيئة: لزغب كأولاد القطا راث خلفها ... على عاجزات النهض حمر حواصله يعني راث مخلفها فوضع المصدر موضعه وقوله حواصله قال الكسائي: أراد حواصل ما ذكرنا وقال الفراء: الهاء ترجع إلى الزغب دون العاجزات التي فيه علامة الجمع لأن كل جمع بني على صورة الواحد ساغ فيه توهم الواحد كقول الشاعر: مثل الفراخ نتفت حواصله لأن الفراخ ليس فيه علامة الجمع وهو على صورة الواحد كالكتاب والحجاب ويقال: الهاء ترجع إلى النهض وهو موضع في كتف البعير فاستعاره للقطا وروى أبو عبيد هذا الحرف بكسر الخاء وقال:  (1). قوله [يبقى] في شرح القاموس: يبغي.(9\/87)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4394",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66526",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غيب. وفي حديث الخدري: فأتينا القوم خلوفا. والخلف: حد الفأس. ابن سيده: الخلف الفأس العظيمة وقيل: هي الفأس برأس واحد وقيل: هو رأس الفأس والموسى والجمع خلوف. وفأس ذات خلفين 1 أي لها رأسان وفأس ذات خلف. والخلف: المنقار الذي ينقر به الخشب. والخليفان: القصريان. والخلف: القصيرى من الأضلاع بكسر الخاء 2. وضلع الخلف: أقصى الأضلاع وأرقها. والخلف بالكسر: واحد أخلاف الضرع وهو طرفه. الجوهري: الخلف أقصر أضلاع الجنب والجمع خلوف ومنه قول طرفة بن العبد: وطي محال كالحني خلوفه ... وأجرنة لزت بدأي منضد والخلف: الطبي المؤخر وقيل: هو الضرع نفسه وخص بعضهم به ضرع الناقة وقال: الخلف بالكسر حلمة ضرع الناقة القادمان والآخران. وقال اللحياني: الخلف في الخف والظلف والطبي في الحافر والظفر وجمع الخلف أخلاف وخلوف قال: وأحتمل الأوق الثقيل وأمتري ... خلوف المنايا حين فر المغامس وتقول: خلف بناقته تخليفا أي صر خلفا واحدا من أخلافها عن يعقوب وأنشد لطرفة: وطي محال كالحني خلوفه قال الليث: الخلوف جمع الخلف هو الضرع نفسه وقال الراجز: كأن خلفيها إذا ما درا يريد طبيي ضرعها. وفي الحديث: دع داعي اللبن. قال: فتركت أخلافها قائمة  الأخلاف جمع خلف بالكسر وهو الضرع لكل ذات خف وظلف وقيل: هو مقبض يد الحالب من الضرع. أبو عبيد: الخليف من الجسد ما تحت الإبط والخليفان من الإبل كالإبطين من الإنسان وخليفا الناقة إبطاها قال كثير: كأن خليفي زورها ورحاهما ... بنى مكوين ثلما بعد صيدن المكا جحر الثعلب والأرنب ونحوه والرحى الكركرة وبنى جمع بنية والصيدن هنا الثعلب وقيل: دويبة تعمل لها بيتا في الأرض وتخفيه. وحلب الناقة خليف لبئها يعني الحلبة التي بعد ذهاب اللبا. وخلف اللبن وغيره وخلف يخلف خلوفا فيهما: تغير طعمه وريحه. وخلف اللبن يخلف خلوفا إذا أطيل إنقاعه حتى يفسد. وخلف النبيذ إذا فسد وبعضهم يقول: أخلف إذا حمض وإنه لطيب الخلفة أي طيب آخر الطعم. الليث: الخالف اللحم الذي تجد منه رويحة ولا بأس بمضغه. وخلف فوه يخلف خلوفا وخلوفة وأخلف: تغير لغة في خلف ومنه: ونوم الضحى مخلفة للفم أي يغيره. وقال اللحياني: خلف الطعام والفم وما أشبههما يخلف خلوفا إذا تغير. وأكل طعاما فبقيت في فيه خلفة فتغير  (1). قوله [ذات خلفين] قال في القاموس: ويفتح. (2). قوله [بكسر الخاء] أي وتفتح وعلى الفتح اقتصر المجد.(9\/92)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4399",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66529",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الإبل: الذي جاز البازل وفي المحكم: بعد البازل وليس بعده سن ولكن يقال مخلف عام أو عامين وكذلك ما زاد والأنثى بالهاء وقيل: الذكر والأنثى فيه سواء قال الجعدي: أيد الكاهل جلد بازل ... أخلف البازل عاما أو بزل وكان أبو زيد يقول: لا تكون الناقة بازلا ولكن إذا أتى عليها حول بعد البزول فهي بزول إلى أن تنيب فتدعى نابا وقيل: الإخلاف آخر الأسنان من جميع الدواب. وفي حديث الدية: كذا وكذا خلفة  الخلفة بفتح الخاء وكسر اللام: الحامل من النوق وتجمع على خلفات وخلائف وقد خلفت إذا حملت وأخلفت إذا حالت. وفي الحديث: ثلاث آيات يقرؤهن أحدكم خير له من ثلاث خلفات سمان عظام. وفي حديث هدم الكعبة: لما هدموها ظهر فيها مثل خلائف الإبل  أراد بها صخورا عظاما في أساسها بقدر النوق الحوامل. والخليف من السهام: الحديد كالطرير عن أبي حنيفة وأنشد لساعدة بن جؤية 3: ولحفته منها خليفا نصله ... حد كحد الرمح ليس بمنزع والخليف: مدفع الماء وقيل: الوادي بين الجبلين قال: خليف بين قنة أبرق والخليف: فرج بين قنتين متدان قليل العرض والطول. والخليف: تدافع 4 الأودية وإنما ينتهي المدفع إلى خليف ليفضي إلى سعة. والخليف: الطريق بين الجبلين قال صخر الغي: فلما جزمت بها قربتي ... تيممت أطرقة أو خليفا جزمت: ملأت وأطرقة: جمع طريق مثل رغيف وأرغفة ومنه قولهم ذيخ الخليف كما يقال ذئب غضا قال كثير: وذفرى ككاهل ذيخ الخليف ... أصاب فريقة ليل فعاثا قال ابن بري: صواب إنشاده بذفرى وقيل: هو الطريق في أصل الجبل وقيل: هو الطريق وراء الجبل وقيل: وراء الوادي وقيل: الخليف الطريق في الجبل أيا كان وقيل: الطريق فقط والجمع من كل ذلك خلف أنشد ثعلب: في خلف تشبع من رمرامها والمخلفة: الطريق كالخليف قال أبو ذؤيب: تؤمل أن تلاقي أم وهب ... بمخلفة إذا اجتمعت ثقيف ويقال: عليك المخلفة الوسطى أي الطريق الوسطى. وفي الحديث ذكر خليفة بفتح الخاء وكسر اللام قال ابن الأثير: جبل بمكة يشرف على أجياد وقول الهذلي:  (3). قوله [جؤية] صوابه العجلان كما هو هكذا في الديوان كتبه محمد مرتضى انتهى. من هامش الأصل بتصرف. (4). قوله [والخليف تدافع إلخ] كذا بالأصل. وعبارة القاموس وشرحه: أو الخليف مدفع الماء بين الجبلين. وقيل: مدفعه بين الواديين وإنما ينتهي إلى آخر ما هنا وتأمل العبارتين.(9\/95)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4402",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66537",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الدال المهملة",
        "content": "ومنه قيل مسجد الخيف بمنى لأنه في خيف الجبل. ابن سيده: وخيف مكة موضع فيها عند منى سمي بذلك لانحداره عن الغلظ وارتفاعه عن السيل. وفي الحديث: نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة  يعني المحصب. ومسجد منى يسمى مسجد الخيف لأنه في سفح جبلها. وفي حديث بدر: مضى في مسيره إليها حتى قطع الخيوف  هي جمع خيف. وأخيف القوم وأخافوا إذا نزلوا الخيف خيف منى أو أتوه قال: هل في مخيفتكم من يشتري أدما والخيف: جمع خيفة من الخوف. أبو عمرو: الخيفة السكين وهي الرميض. وتخيف ماله: تنقصه وأخذ من أطرافه كتحيفه حكاه يعقوب وعده في البدل والحاء أعلى. والخيفان: حشيش ينبت في الجبل وليس له ورق إنما هو حشيش وهو يطول حتى يكون أطول من ذراع صعدا وله سنمة صبيغاء بيضاء السفل جعله كراع فيعالا قال ابن سيده: وليس بقوي لكثرة زيادة الألف والنون لأنه ليس في الكلام خ ف ن.  فصل الدال المهملة دأف: دأف على الأسير: أجهز. وموت دؤاف: وحي. والأداف: ذكر الرجل قال ابن الأعرابي: أصله وداف من قولهم ودف الشحم إذا سال وإن صح ذلك فهو من غير هذا الباب. درعف: ادرعفت الإبل واذرعفت: مضت على وجوهها وقيل: المدرعف السريع فلم يخص به شيء. درنف: يقال: جمل درنوف أي ضخم التهذيب: قال الشاعر: وقد حدوناها بهيد وهلا ... 1 عثمثما ضخم الذفاري نهبلا أكلف درنوفا هجانا هيكلا قال: لا أعرف الدرنوف وقال: هو العظيم من الإبل. دسف: ابن الأعرابي: أدسف الرجل إذا صار معاشه من الدسفة وهي القيادة وهو الدسفان والدسفان شبيه الرسول كأنه يبغي شيئا وقال أمية: فأرسلوه يسوف الغيث دسفانا 2 ورواه الفارسي: دسقانا وهو مذكور في موضعه. وأقبلوا في دسفانهم أي خمرهم عن ثعلب. دعف: موت دعاف: كذعاف حكاه يعقوب في البدل. قال ابن بري: حكى ابن حمزة عن أبي رياش أنه يقال للمحمق أبو ليلى وأبو دعفاء قال: وأنشدني لابن أحمر: يدنس عرضه لينال عرضي ... أبا دعفاء ولدها فقارا أي ولدها جسدا ليس له رأس وقيل: أراد أخرج ولدها من فقارها. دغف: الدغف: الأخذ الكثير. دغف الشيء يدغفه دغفا: أخذه أخذا كثيرا. ودغفهم الحر:  (1). قوله [وقد حدوناها إلخ] تقدم في مادة هيد للمؤلف بعد وهلا: حتى ترى أسفلها صار علا وكذا هو في الصحاح. (2). قوله [يسوف] كذا في النسخ والذي في شرح القاموس يريد.(9\/103)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4410",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66538",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دغمهم وأبو الدغفاء: كنية الأحمق قال: أبا الدغفاء ولدها فقارا دفف: الدف والدفة: الجنب من كل شيء بالفتح لا غير وأنشد الليث في الدفة: ووانية زجرت على وجاها ... قريح الدفتين من البطان وقيل: الدف صفحة الجنب أنشد ثعلب في صفة إنسان: يحك كدوح القمل تحت لبانه ... ودفيه منها داميات وحالب وأنشد أيضا في صفة ناقة: ترى ظلها عند الرواح كأنه ... إلى دفها رأل يخب خبيب ورواية ابن العلاء: يحك جنيب يريد أن ظلها من سرعتها يضطرب اضطراب الرأل وذلك عند الرواح يقول إنها وقت كلال الإبل نشيطة منبسطة وقول ذي الرمة: أخو تنائف أغفى عند ساهمة ... بأخلق الدف من تصديرها جلب وروى بعضهم: أخا تنائف فهو على هذا 1 مضمر لأن قبله زار الخيال فأما قول عنترة: وكأنما تنأى بجانب دفها الوحشي ... من هزج العشي مؤوم فإنما هو من إضافة الشيء إلى نفسه والجمع دفوف. ودفتا الرحل والسرج والمصحف: جانباه وضمامتاه 2 من جانبيه. وفي الحديث: لعله يكون أوقر دف رحله ذهبا وورقا  دف الرحل: جانب كور البعير وهو سرجه. ودفتا الطبل: الذي على رأسه. ودفا البعير: جنباه. وسنام مدفف إذا سقط على دفي البعير. ودف الطائر يدف دفا ودفيفا وأدف: ضرب جنبيه بجناحيه وقيل: هو الذي إذا حرك جناحيه ورجلاه في الأرض. وفي بعض التنزيه: ويسمع حركة الطير صافها ودافها الصاف: الباسط جناحيه لا يحركهما. ودفيف الطائر: مره فويق الأرض. والدفيف أن يدف الطائر على وجه الأرض يحرك جناحيه ورجلاه بالأرض وهو يطير ثم يستقل. وفي الحديث: كل ما دف ولا تأكل ما صف أي كل ما حرك جناحيه في الطيران كالحمام ونحوه ولا تأكل ما صف جناحيه كالنسور والصقور. ودف العقاب يدف إذا دنا من الأرض في طيرانه. وعقاب دفوف: للذي يدنو من الأرض في طيرانه إذا انقض قال امرؤ القيس يصف فرسا ويشبهها بالعقاب: كأني بفتخاء الجناحين لقوة ... دفوف من العقبان طأطأت شملالي وقوله شملالي أي شمالي ويروى شملال دون ياء وهي الناقة الخفيفة وأنشد ابن سيده لأبي ذؤيب: فبينا يمشيان جرت عقاب ... من العقبان خائتة دفوف  (1). قوله [فهو على هذا إلخ] كذا بالأصل وعبارة الصحاح في مادة سهم: والساهمة الناقة الضامرة. قال ذو الرمة: أخا تنائف البيت يقول: زار الخيال أخا تنائف نام عند ناقة ضامرة مهزولة بجنبها قروح من آثار الحبال. والأخلق: الأملس. (2). قوله [وضمامتاه] كذا في الأصل بضاد معجمة وفي القاموس بمهملة. وعبارة الأساس: ضماماه بالإعجام والتذكير. والضمام بالكسر كما في الصحاح: ما تضم به شيئا إلى شيء.(9\/104)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4411",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66544",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الأزهري في ترجمة عذف: العذوف السكوت والذعوف المرارات. وطعام مذعوف: جعل فيه الذعاف وجمع الذعاف السم ذعف. وأذعفه: قتله قتلا سريعا. وذعفت الرجل: سقيته الذعاف. وموت ذعاف وذؤاف أي سريع يعجل القتل. وحية ذعف اللعاب: سريعة القتل. ذفف: ذف الأمر يذف بالكسر ذفيفا واستذف: أمكن وتهيأ. يقال: خذ ما ذف لك واستذف لك أي خذ ما تيسر لك. واستذف أمرهم واستدف بالدال والذال حكاها ابن بري عن ابن القطاع وذف على وجه الأرض ودف. والذفيف والذفاف: السريع الخفيف وخص بعضهم به الخفيف على وجه الأرض ذف يذف ذفافة. يقال: رجل خفيف ذفيف أي سريع وخفاف ذفاف وبه سمي الرجل ذفافة. وفي الحديث أنه قال لبلال: إني سمعت ذف نعليك في الجنة أي صوتهما عند الوطء عليهما ويروى بالدال المهملة وقد تقدم وكذلك حديث الحسن: وإن ذففت بهم الهماليج أي أسرعت. والذف: الإجهاز على الجريح وكذلك الذفاف ومنه قول العجاج أو رؤبة يعاتب رجلا وقال ابن بري هو لرؤبة: لما رآني أرعشت أطرافي ... كان مع الشيب من الذفاف يروى بالدال والذال جميعا ومنه قيل للسم القاتل ذفاف. وفي حديث علي كرم الله وجهه: أنه أمر يوم الجمل فنودي أن لا يتبع مدبر ولا يقتل أسير ولا يذفف على جريح  تذفيف الجريح: الإجهاز عليه وتحرير قتله. وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه: فذففت على أبي جهل  وحديث ابن سيرين: أقعص ابنا عفراء أبا جهل وذفف عليه ابن مسعود  ويروى بالمهملة وقد تقدم. والذفذف: سرعة القتل. وذفذفت على الجريح تذفيفا 1 إذا أسرعت قتله. وأذففت وذففت وذففته: أجهزت عليه والاسم الذفاف عن الهجري وأنشد: وهل أشربن من ماء حلبة شربة ... تكون شفاء أو ذفافا لما بيا وحكاها كراع بالدال وقد تقدم. وحكى ابن الأعرابي: ذففه بالسيف وذافه. وذاف له وذاف عليه بالتشديد كله: تمم. وفي التهذيب: أجهز عليه. وموت ذفيف: مجهز. وفي الحديث: سلط عليهم آخر الزمان موت طاعون ذفيف  هو الخفيف السريع ومنه حديث سهل: دخلت على أنس رضي الله عنه وهو يصلي صلاة خفيفة ذفيفة كأنها صلاة مسافر. والذفاف: السم 2 القاتل لأنه يجهز على من شربه. وذفذف إذا تبختر. والذفيف: ذكر القنافذ. وماء ذف وذفف وذفاف وذفاف: قليل والجمع أذفة وذفف. والذفاف: البلل وفي الصحاح: الماء القليل قال أبو ذؤيب يصف قبرا أو حفرة: يقولون لما جشت البئر: أوردوا ... وليس بها أدنى ذفاف [ذفاف] لوارد  (1). قوله [والذفذف سرعة القتل. وذفذفت على الجريح تذفيفا] كذا بالأصل. (2). قوله [والذفاف السم] الذفاف ككتاب وغراب وكذلك الذفاف بمعنى البلل انتهى. قاموس.(9\/110)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4417",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66545",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما ذقت ذفافا 1: وهو الشيء القليل. وفي حديث عائشة: أنه نهى عن الذهب والحرير فقالت: شيء ذفيف يربط به المسك أي قليل يشد به. والذف: الشاء هذه عن كراع. وذفافة بالضم: اسم رجل. ذلف: الذلف بالتحريك: قصر الأنف وصغره وقيل: قصر القصبة وصغر الأرنبة وقيل: هو كالخنس وقيل: هو غلظ واستواء في طرف الأرنبة وقيل: هو كالهامة فيه ليس بحد غليظ وهو يعتري الملاحة وقيل: هو قصر في الأرنبة واستواء في القصبة من غير نتوء والفطس لصوق القصبة بالأنف مع ضخم الأرنبة ذلف ذلفا وقال أبو النجم: للثم عندي بهجة ومزية ... وأحب بعض ملاحة الذلفاء وفي الصحاح: هو صغر الأنف واستواء الأرنبة تقول: رجل أذلف بين الذلف وقد ذلف وامرأة ذلفاء من نسوة ذلف ومنه سميت المرأة قال الشاعر: إنما الذلفاء ياقوتة ... أخرجت من كيس دهقان وفي الحديث: لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين ذلف الآنف  الذلف بالتحريك: قصر الأنف وانبطاحه وقيل: ارتفاع طرفه مع صغر أرنبته. والذلف بسكون اللام: جمع أذلف كأحمر وحمر والآنف: جمع قلة للأنف وضع موضع جمع الكثرة قال ابن الأثير: ويحتمل أنه قللها لصغرها. والذلف كالدك من الرمال: وهو ما سهل منه والدك عن أبي حنيفة. ذلغف: الليث: الاذلغفاف مجيء الرجل مستترا ليسرق شيئا ورواه غيره ادلغف بالدال وهو بالذال المعجمة أصح وأنشد أبو عمرو الملقطي: قد اذلغفت وهي لا تراني ... إلى متاعي مشية السكران وبغضها في الصدر قد وراني ذوف: ذاف يذوف ذوفا: وهي مشية في تقارب وتفحج قال: رأيت رجالا حين يمشون فحجوا ... وذافوا كما كانوا يذوفون من قبل وذفت: خلطت لغة في دفت. والذوفان: السم المنقع وقيل: هو القاتل وسنذكره في الياء لأن الذيفان لغة فيه. ذيف: الذئفان بالهمز والذيفان بالياء والذيفان بكسر الذال وفتحها والذواف كله: السم الناقع وقيل: القاتل يهمز ولا يهمز. والذؤفان بضم الذال والهمز لغة في الذيفان قال ابن سيده: وإنما بينته هاهنا معاقبة قال ابن بري: وأنشد ابن السكيت لأبي وجزة: وإذا قطمتهم قطمت علاقما ... وقواضي الذيفان ممن تقطم 2  (1). قوله [وما ذقت ذفافا] هو بالكسر قال في القاموس ويفتح. (2). قوله [ممن تقطم] في الصحاح في مادة قطم فيما تقطم.(9\/111)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4418",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66549",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي ليس له تبعة. وأردفه أمر: لغة في ردفه مثل تبعه وأتبعه بمعنى قال خزيمة بن مالك بن نهد: إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا يعني فاطمة بنت يذكر بن عنزة أحد القارظين قال ابن بري: ومثل هذا البيت قول الآخر: قلامسة ساسوا الأمور فأحسنوا ... سياستها حتى أقرت لمردف قال: ومعنى بيت خزيمة على ما حكاه عن أبي بكر بن السراج أن الجوزاء تردف الثريا في اشتداد الحر فتتكبد السماء في آخر الليل وعند ذلك تنقطع المياه وتجف فتتفرق الناس في طلب المياه فتغيب عنه محبوبته فلا يدري أين مضت ولا أين نزلت. وفي حديث بدر: فأمدهم الله بألف من الملائكة مردفين أي متتابعين يردف بعضهم بعضا. وردف كل شيء: مؤخره. والردف: الكفل والعجز وخص بعضهم به عجيزة المرأة والجمع من كل ذلك أرداف. والروادف: الأعجاز قال ابن سيده: ولا أدري أهو جمع ردف نادر أم هو جمع رادفة وكله من الإتباع. وفي حديث أبي هريرة: على أكتافها أمثال النواجد شحما تدعونه أنتم الروادف  هي طرائق الشحم واحدتها رادفة. وترادف الشيء: تبع بعضه بعضا. والترادف: التتابع. قال الأصمعي: تعاونوا عليه وترادفوا بمعنى. والترادف: كناية عن فعل قبيح مشتق من ذلك. والارتداف: الاستدبار. يقال: أتينا فلانا فارتدفناه أي أخذناه من ورائه أخذا عن الكسائي. والمترادف: كل قافية اجتمع في آخرها ساكنان وهي متفاعلان 1 ومستفعلان ومفاعلان ومفتعلان وفاعلتان وفعلتان وفعليان ومفعولان وفاعلان وفعلان ومفاعيل وفعول سمي بذلك لأن غالب العادة في أواخر الأبيات أن يكون فيها ساكن واحد رويا مقيدا كان أو وصلا أو خروجا فلما اجتمع في هذه القافية ساكنان مترادفان كان أحد الساكنين ردف الآخر ولاحقا به. وأردف الشيء بالشيء وأردفه عليه: أتبعه عليه قال: فأردفت خيلا على خيل لي ... كالثقل إذ عالى به المعلي وردف الرجل وأردفه: ركب خلفه وارتدفه خلفه على الدابة. ورديفك: الذي يرادفك والجمع ردفاء وردافى كالفرادى جمع الفريد. أبو الهيثم: يقال ردفت فلانا أي صرت له ردفا. الزجاج في قوله تعالى: بألف من الملائكة مردفين  معناه يأتون فرقة بعد فرقة. وقال الفراء: مردفين متتابعين قال: ومردفين فعل بهم. وردفته وأردفته بمعنى واحد شمر: ردفت وأردفت إذا فعلت بنفسك فإذا فعلت بغيرك فأردفت لا غير. قال الزجاج: يقال ردفت الرجل إذا ركبت خلفه وأردفته أركبته خلفي قال ابن بري: وأنكر الزبيدي أردفته بمعنى أركبته معك قال: وصوابه ارتدفته فأما أردفته وردفته فهو أن تكون أنت ردفا له وأنشد:  (1). قوله [متفاعلان إلخ] كذا بالأصل المعول عليه وشرح القاموس.(9\/115)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4422",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66551",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وطاب: جمع وطب اللبن قال ابن بري: الذي في شعر جرير: ورادفنا الملوك قال: وعليه يصح كلام الجوهري لأنه ذكره شاهدا على الردافة والردافة مصدر رادف لا أردف. قال المبرد: وللردافة موضعان: أحدهما أن يردف الملوك دوابهم في صيد أو تريف والوجه الآخر أن يخلف الملك إذا قام عن مجلسه فينظر في أمر الناس أبو عمرو الشيباني في بيت لبيد: وشهدت أنجية الأفاقة عاليا ... كعبي وأرداف الملوك شهود قال: وكان الملك يردف خلفه رجلا شريفا وكانوا يركبون الإبل. ووجه النبي صلى الله عليه وسلم معاوية مع وائل بن حجر رسولا في حاجة له ووائل على نجيب له فقال له معاوية: أردفني وسأله أن يردفه فقال: لست من أرداف الملوك  وأرداف الملوك: هم الذين يخلفونهم في القيام بأمر المملكة بمنزلة الوزراء في الإسلام واحدهم ردف والاسم الردافة كالوزارة قال شمر: وأنشد ابن الأعرابي: هم أهل ألواح السرير ويمنه ... قرابين أرداف لها وشمالها قال الفراء: الأرداف هاهنا يتبع أولهم آخرهم في الشرف يقول: يتبع البنون الآباء في الشرف وقول لبيد يصف السفينة: فالتام طائقها القديم فأصبحت ... ما إن يقوم درأها ردفان قيل: الردفان الملاحان يكونان على مؤخر السفينة وأما قول جرير: منا عتيبة والمحل ومعبد ... والحنتفان ومنهم الردفان أحد الردفين: مالك بن نويرة والردف الآخر من بني رباح بن يربوع. والرداف: الذي يجيء 2 بقدحه بعد ما اقتسموا الجزور فلا يردونه خائبا ولكن يجعلون له حظا فيما صار لهم من أنصبائهم. الجوهري: الردف في الشعر حرف ساكن من حروف المد واللين يقع قبل حرف الروي ليس بينهما شيء فإن كان ألفا لم يجز معها غيرها وإن كان واوا جاز معه الياء. ابن سيدة: الردف الألف والياء والواو التي قبل الروي سمي بذلك لأنه ملحق في التزامه وتحمل مراعاته بالروي فجرى مجرى الردف للراكب أي يليه لأنه ملحق به وكلفته على الفرس والراحلة أشق من الكلفة بالمتقدم منهما وذلك نحو الألف في كتاب وحساب والياء في تليد وبليد والواو في ختول وقتول قال ابن جني: أصل الردف للألف لأن الغرض فيه إنما هو المد وليس في الأحرف الثلاثة ما يساوي الألف في المد لأن الألف لا تفارق المد والياء والواو قد يفارقانه فإذا كان الردف ألفا فهو الأصل وإذا كان ياء مكسورا ما قبلها أو واوا مضموما ما قبلها فهو الفرع الأقرب إليه لأن الألف لا تكون إلا ساكنة مفتوحا ما قبلها وقد جعل بعضهم الواو  (2). قوله [والرداف الذي يجيء] كذا بالأصل. وفي القاموس: والرديف الذي يجيء بقدحه بعد فوز أحد الأيسار أو الاثنين منهم فيسألهم أن يدخلوا قدحه في قداحهم. قال شارحه وقال غيره هو الذي يجيء بقدحه إلى آخر ما هنا ثم قال: والجمع رداف.(9\/117)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4424",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66553",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حديث الحديبية: فجاء أبو جندل يرسف في قيوده  الرسف والرسيف مشي المقيد إذا جاء يتحامل برجله مع القيد. ويقال للبعير إذا قارب بين الخطو وأسرع الإجارة 1 وهي رفع القوائم ووضعها: رسف يرسف فإذا زاد على ذلك فهو الرتكان ثم الحفد بعد ذلك. وحكى أبو زيد: أرسفت الإبل أي طردتها مقيدة. رشف: رشف الماء والريق ونحوهما يرشفه ويرشفه رشفا ورشفا ورشيفا أنشد ثعلب: قابله ما جاء في سلامها ... برشف الذناب والتهامها وحكى ابن بري: رشفه يرشفه رشفا ورشفانا والرشف: المص. وترشفه وارتشفه: مصه. والرشيف: تناول الماء بالشفتين وقيل: الرشف والرشيف فوق المص قال الشاعر: سقين البشام المسك ثم رشفنه ... رشيف الغريريات ماء الوقائع وقيل: هو تقصي ما في الإناء واشتفافه وقوله أنشده ابن الأعرابي: يرتشف البول ارتشاف المعذور فسره بجميع ذلك. وفي المثل: الرشف أنقع أي إذا ترشفت الماء قليلا قليلا كان أسكن للعطش. والرشف والرشف: بقية الماء في الحوض وهو وجه الماء الذي ارتشفته الإبل. والرشف: ماء قليل يبقى في الحوض ترشفه [ترشفه] الإبل بأفواهها. قال الأزهري: وسمعت أعرابيا يقول: الجرع أروى والرشيف أشرب قال: وذلك أن الإبل إذا صادفت الحوض ملآن جرعت ماءه جرعا يملأ أفواهها وذلك أسرع لريها وإذا سقيت على أفواهها قبل ملء الحوض ترشفت الماء بمشافرها قليلا قليلا ولا تكاد تروى منه والسقاة إذا فرطوا النعم وسقوا في الحوض تقدموا إلى الرعيان بأن لا يوردوا النعم ما لم يطفح الحوض لأنها لا تكاد تروى إذا سقيت قليلا وهو معنى قولهم الرشيف أشرب. وناقة رشوف تشرب الماء فترتشفه قال القطامي: رشوف وراء الخور لم تندرئ بها ... صبا وشمال حرجف لم تقلب وأرشف الرجل ورشف إذا مص ريق جاريته. أبو عمرو: رشفت ورشفت قبلت ومصصت فمن قال رشفت قال أرشف ومن قال رشفت قال أرشف. والرشوف: المرأة الطيبة الفم. ابن سيده: امرأة رشوف طيبة الفم وقيل: قليلة البلة. وقالوا في المثل: لحسن ما أرضعت إن لم ترشفي أي تذهبي اللبن ويقال ذلك للرجل أيضا إذا بدأ أن يحسن فخيف عليه أن يسيء. ابن الأعرابي: الرشوف من النساء اليابسة المكان والرصوف الضيقة المكان. رصف: الرصف: ضم الشيء بعضه إلى بعض ونظمه رصفه يرصفه رصفا فارتصف وترصف وتراصف. قال الليث: يقال للقائم إذا صف قدميه رصف قدميه وذلك إذا ضم إحداهما إلى الأخرى. وتراصف القوم في الصف أي قام بعضهم إلى لزق بعض. ورصف ما بين  (1). قوله [الإجارة] كذا بالأصل ومثله شرح القاموس.(9\/119)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4426",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66555",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقواه. والرصف: الشد والضم. ورصف السهم: شده بالرصاف وهو عقب يلوى على مدخل النصل فيه والرصف بالتسكين: المصدر من ذلك تقول: رصفت الحجارة في البناء أرصفها رصفا إذا ضممت بعضها إلى بعض ورصفت السهم رصفا إذا شددت على رعظه عقبة ومنه قول الراجز: وأثربي سنخه مرصوف 1 ويقال: هذا أمر لا يرصف بك أي لا يليق. والرصفتان: عصبتان في رضفتي الركبتين. والمرصوفة من النساء: التي التزق ختانها فلم يوصل إليها. والرصوف: الصغيرة الفرج وقد رصفت. ابن الأعرابي: الرشوف من النساء اليابسة المكان والرصوف الضيقة المكان والرصفاء من النساء الضيقة الملاقي وهي الرصوف. وحكى ابن بري: الميقاب ضد الرصوف. والرصافة بالشي: الرفق به. وفي حديث عمر رضي الله عنه: أتي في المنام فقيل له تصدق بأرض كذا قال: ولم يكن لنا مال أرصف بنا منها أي أرفق بنا وأوفق لنا. والرصافة: الرفق في الأمور وفي رواية: ولم يكن لنا عماد أرصف بنا منها  ولم يجئ لها فعل. وعمل رصيف وجواب رصيف أي محكم رصين. والرصافة: كل منبت بالسواد وقد غلب على موضع بغداد والشام. وعين الرصافة: موضع فيه بئر وإياه عنى أمية بن أبي عائذ الهذلي: يؤم بها وانتحت للرجاء ... عين الرصافة ذات النجال 2 الصحاح: ورصافة موضع. والرصاف: موضع. ورصف: ماء قال أبو خراش: نساقيهم على رصف وضر ... كدابغة وقد نغل الأديم 3 رضف: الرضف: الحجارة التي حميت بالشمس أو النار واحدتها رضفة. غيره: الرضف الحجارة المحماة يوغر بها اللبن واحدتها رضفة. وفي المثل: خذ من الرضفة ما عليها. ورضفه يرضفه بالكسر أي كواه بالرضفة. والرضيف: اللبن يغلى بالرضفة. وفي حديث الهجرة: فيبيتان في رسلها ورضيفها  الرضيف اللبن المرضوف وهو الذي طرح فيه الحجارة المحماة ليذهب وخمه. وفي حديث وابصة رضي الله عنه: مثل الذي يأكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا. وفي الحديث: كان في التشهد الأول كأنه على الرضف  هي الحجارة المحماة على النار. وفي الحديث: أنه أتي برجل نعت له الكي فقال: اكووه ثم ارضفوه 4 أي كمدوه بالرضف. وحديث أبي ذر رضي الله عنه: بشر الكنازين برضف يحمى عليه في نار جهنم. وشواء مرضوف: مشوي على الرضفة. وفي الحديث: أن هندا بنت عتبة لما أسلمت أرسلت إليه بجديين مرضوفين. ولبن رضيف: مصبوب على الرضف. والرضفة:  (1). قوله [وأثربي] في القاموس: والنسبة يعني إلى يثرب يثربي وأثربي بفتح الراء وكسرها فيهما واقتصر الجوهري على الفتح. (2). قوله [للرجاء] في معجم ياقوت: للنجاء. (3). قوله [نساقيهم] هو الذي بالأصل هنا وسبق في مادة ضرر: نسابقهم ورصف محركة وبضمتين: موضع كما في القاموس زاد شارحه وبه ماء يسمى به. (4). قوله [ثم ارضفوه] كذا بالأصل والذي في النهاية أو ارضفوه.(9\/121)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4428",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66557",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورضفت الوسادة: ثنيتها يمانية. رعف: الرعف: السبق رعفت أرعف قال الأعشى: به ترعف الألف إذ أرسلت ... غداة الصباح إذا النقع ثارا ورعفه يرعفه رعفا: سبقه وتقدمه وأنشد ابن بري لذي الرمة: بالمنعلات الرواعف. والرعاف: دم يسبق من الأنف رعف يرعف ويرعف رعفا ورعافا ورعف ورعف. قال الأزهري: ولم يعرف رعف ولا رعف في فعل الرعاف. قال الجوهري: ورعف بالضم لغة فيه ضعيفة قال الأزهري: وقيل للذي يخرج من الأنف رعاف لسبقه علم الراعف قال عمرو بن لجإ: حتى ترى العلبة من إذرائها ... يرعف أعلاها من امتلائها إذا طوى الكف على رشائها وفي حديث أبي قتادة: أنه كان في عرس فسمع جارية تضرب بالدف فقال لها: ارعفي أي تقدمي. يقال منه: رعف بالكسر يرعف بالفتح ومن الرعاف رعف بالفتح يرعف بالضم ورعف الفرس يرعف ويرعف أي سبق وتقدم وأنشد ابن بري لعبيد: يرعف الألف بالمدجج ذي القونس ... حتى يعود كالتمثال 1 قال: وأنشد أبو عمرو لأبي نخيلة: وهن بعد القرب القسي ... مسترعفات بشمرذلي والقسي: الشديد. والشمرذلي: الخادي واسترعف مثله. والراعف: الفرس الذي يتقدم الخيل. والراعف: طرف الأرنبة لتقدمه صفة غالبة وقيل: هو عامة الأنف ويقال للمرأة: لوثي على مراعفك أي تلثمي ومراعفها الأنف وما حوله. ويقال: فعلت ذلك على الرغم من مراعفه مثل مراغمه. والراعف: أنف الجبل على التشبيه وهو من ذلك لأنه يسبق أي يتقدم وجمعه الرواعف. والرواعف: الرماح صفة غالبة أيضا إما لتقدمها للطعن وإما لسيلان الدم منها. والرعف: سرعة الطعن عن كراع. وأرعفه: أعجله وليس بثبت. أبو عبيدة: بينا نحن نذكر فلانا رعف به الباب أي دخل علينا من الباب. وأرعف قربته أي ملأها حتى ترعف ومنه قول عمرو بن لجإ: يرعف أعلاها من امتلائها ... إذا طوى الكف على رشائها وراعوفة البئر وراعوفها وأرعوفتها: حجر ناتئ على رأسها لا يستطاع قلعه يقوم عليه المستقي وقيل: هو في أسفلها وقيل: راعوفة البئر صخرة تترك في أسفل البئر إذا احتفرت تكون ثابتة هناك فإذا أرادوا تنقية البئر جلس المنقي عليها وقيل: هي حجر يكون على رأس البئر يقوم المستقي عليه ويروى بالثاء المثلثة وقد تقدم وقيل: هو حجر ناتئ في بعض البئر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك على حاله وقال خالد بن جنبة: راعوفة البئر النطافة قال: وهي  (1). قوله [بالمدجج] كذا بالأصل والذي في شرح القاموس: بالمزجج.(9\/123)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4430",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66561",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والرفيف والوريف لغتان يقال للنبات الذي يهتز خضرة وتلألؤا: قد رف يرف رفيفا وقول الأعشى: بالشام ذات الرفيف قال: أراد البساتين التي ترف من نضارتها واهتزازها وقيل: ذات الرفيف سفن كان يعبر عليها وهو أن تشد سفينتان أو ثلاث للملك قال: وكل مسترق من الرمل رف. والرفرف: ضرب من سمك البحر. والرفرف: البظر عن اللحياني. ورفرف على القوم: تحدب. والرفة: التبن وحطامه. ورفه: علفه رفة. والرفاف: ما انتحت من التبن ويبيس السمر عن ابن الأعرابي. ورف الرجل يرفه رفا: أحسن إليه وأسدى إليه يدا. وفي المثل: من حفنا أو رفنا فليترك وفي الصحاح: فليقتصد أراد المدح والإطراء. يقال: فلان يرفنا أي يحوطنا ويعطف علينا وما له حاف ولا راف. وفلان يحفنا ويرفنا أي يعطينا ويميرنا وفي التهذيب: أي يؤوينا ويطعمنا وأما أبو عبيد فجعله إتباعا والأول أعرف. الأصمعي: هو يحف ويرف أي هو يقوم له ويقعد وينصح ويشفق أراد بيحف تسمع له حفيفا. ورجل يرف إذا كان 1 ...... كالاهتزاز من النضارة قال ثعلب: يقال رف يرف إذا أكل رف يرف إذا برق وورف يرف إذا اتسع. وقال الفراء: هذا رف من الناس. والرف: الميرة. والرف: القطعة العظيمة من الإبل وعم اللحياني به الغنم فقال: الرف القطيع من الغنم لم يخص معزا من ضأن ولا ضأنا من معز. والرف: الجماعة من الضأن يقال: هذا رف من الضأن أي جماعة منها. والرف: حظيرة الشاء. وفي الحديث: بعد الرف والوقير  الرف بالكسر: الإبل العظيمة والوقير: الغنم الكثيرة أي بعد الغنى واليسار. ودارة رفرف: موضع. رقف: ابن الأعرابي: الرقوف الرفوف. وفي نوادر الأعراب: رأيته يرقف من البرد أي يرعد. أبو مالك: أرقف إرقافا وقف قفوفا وهي القشعريرة. ركف: قال شمر: تقول العرب ارتكف الثلج إذا وقع فثبت كقولك بالفارسية ببست. رنف: الرانفة: جليدة طرف الأرنبة وطرف غرضوف الأذن وقيل: ما لان عن شدة الغرضوف. والرانفة: أسفل الألية وقيل: هي منتهى أطراف الأليتين مما يلي الفخذين وقيل: الرانفة ناحية الألية وأنشد أبو عبيدة: متى ما نلتقي فردين ترجف ... روانف أليتيك وتستطارا 2 وقال الليث: الرانف ما استرخى من الألية للإنسان وألية رانف. وفي الصحاح: الرانفة أسفل الألية وطرفها الذي يلي الأرض من الإنسان إذا كان قائما. وفي حديث عبد الملك: أن رجلا قال له خرجت في قرحة فقال له: في أي موضع من جسدك فقال: بين الرانفة والصفن فأعجبني حسن ما كنى  الرانفة: ما سال من الألية على الفخذين والصفن: جلدة الخصية. ورانف كل شيء: ناحيته. والرانفة: أسفل اليد. وأرنف البعير إرنافا إذا سار فحرك رأسه فتقدمت  (1). كذا بياض بالأصل. (2). قوله [نلتقي] كذا بالأصل وشرح القاموس والمشهور تلقني.(9\/127)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4434",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66562",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هامته. الجوهري: أرنفت الناقة بأذنيها إذا أرختهما من الإعياء. وفي الحديث: كان إذا نزل عليه صلى الله عليه وسلم الوحي وهو على القصواء تذرف عيناها وترنف بأذنيها من ثقل الوحي. والرنف: بهرامج البر وقد تقدمت تحلية البهرامج قال أبو حنيفة: الرنف من شجر الجبال ينضم ورقه إلى قضبانه إذا جاء الليل وينتشر بالنهار. رهف: الرهف: مصدر الشيء الرهيف وهو اللطيف الرقيق. ابن سيده: الرهف والرهف الرقة واللطف أنشد ابن الأعرابي: حوراء في أسكف عينيها وطف ... وفي الثنايا البيض من فيها رهف أسكف عينيها: هدبهما وقد رهف يرهف رهافة فهو رهيف قال الأزهري: وقلما يستعمل إلا مرهفا. ورهفه وأرهفه ورجل مرهف: رقيق. وفي حديث ابن عباس: كان عامر بن الطفيل مرهوف البدن أي لطيف الجسم دقيقه. يقال: رهف فهو مرهوف وأكثر ما يقال مرهف الجسم. وأرهفت سيفي أي رققته فهو مرهف. وسهم مرهف وسيف مرهف ورهيف وقد رهفته وأرهفته فهو مرهوف ومرهف أي رقت حواشيه وأكثر ما يقال مرهف. وفي حديث ابن عمر: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن آتيه بمدية فأتيته بها فأرسل بها فأرهفت أي سنت وأخرج حداها. وفي حديث صعصعة بن صوحان: إني لأترك الكلام فما أرهف به أي لا أركب البديهة ولا أقطع القول بشيء قبل أن أتأمله وأروي فيه ويروى بالزاي من الإزهاف الاستقدام. وفرس مرهف: لاحق البطن خميصه متقارب الضلوع وهو عيب. وأذن مرهفة: دقيقة. والرهافة: موضع. روف: راف روفا: سكن والهمز فيه لغة وليس من قولهم رؤوف رحيم ذلك من الرأفة والرحمة. التهذيب في ترجمة رأف: الرأفة الرحمة رؤفت بالرجل أرؤف ورأفت أرأف به: كل من كلام العرب قال أبو منصور: ومنهم من لين الهمزة وقال روف فجعلها واوا ومنهم من يقول رأف بسكون الهمزة. وقال ابن الأعرابي: الروفة الرحمة. ابن بري: رواف موضع قريب من مكة شرفها الله تعالى قال قيس بن الخطيم: أسد ببيشة أو بغاف رواف 1 ريف: الريف: الخصب والسعة في المآكل والجمع أرياف فقط. والريف: ما قارب الماء من أرض العرب وغيرها والجمع أرياف وريوف. قال أبو منصور: الريف حيث يكون الحضر والمياه. والريف: أرض فيها زرع وخصب. ورافت الماشية أي رعت الريف. وفي الحديث: تفتح الأرياف فيخرج إليها الناس  هي جمع ريف وهو كل أرض فيها زرع ونخل وقيل: هو ما قارب الماء من أرض العرب وغيرها ومنه حديث العرنيين: كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف أي إنا من أهل البادية لا من أهل المدن. وفي حديث فروة بن مسيك: وهي أرض ريفنا وميرتنا. وتريف القوم وأريفوا وتريفنا وأريفنا: صرنا  (1). قوله [رواف] كذا ضبط بالأصل وشرح القاموس رواف كسحاب وضبط في معجم ياقوت في غير موضع كغراب.(9\/128)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4435",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66563",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الزاي",
        "content": "إلى الريف وحضروا القرى ومعين الماء ومن العرب من يقول راف البدوي يريف إذا أتى الريف ومنه قول الراجز: جواب بيداء بها غروف ... لا يأكل البقل ولا يريف ولا يرى في بيته القليف وقال القطامي: وراف سلاف شعشع البحر مزجها ... لتحمى وما فينا عن الشرب صادف قالوا: راف اسم للخمر تحمى أي تسكر. وأرافت الأرض إرافة وريفا كما قالوا أخصبت إخصابا وخصبا سواء في الوزن والمعنى قال ابن سيده: وعندي أن الإرافة المصدر والريف الاسم وكذلك القول في الإخصاب والخصب وقد تقدم وهي أرض ريفة بتشديد الياء.  فصل الزاي زأف: زأفه يزأفه زأفا: أعجله. وقد أزأفت عليه أي أجهزت عليه. وموت زؤاف وزؤام: كريه وقيل: وحي. وأزأف فلانا بطنه: أثقله فلم يقدر أن يتحرك. زحف: زحف إليه يزحف زحفا وزحوفا وزحفانا: مشى. ويقال: زحف الدبى إذا مضى قدما. والزحف: الجماعة يزحفون إلى العدو بمرة. وفي الحديث: اللهم اغفر له وإن كان فر من الزحف أي فر من الجهاد ولقاء العدو في الحرب. وفي التنزيل: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا  والجمع زحوف كسروا اسم الجمع كما قد يكسرون الجمع ويستعمل في الجراد قال: قد خفت أن يحدرنا للمصرين ... زحف من الخيفان بعد الزحفين أراد بعد زحفين لكنه كره الزحاف فأدخل الألف واللام لإكمال الجزء. قال الزجاج: يقال أزحفت القوم إذا ثبت لهم قال: فمعنى قوله إذا لقيتم الذين كفروا زحفا أي إذا لقيتموهم زاحفين وهو أن يزحفوا إليهم قليلا قليلا فلا تولوهم الأدبار قال الأزهري: وأصل الزحف للصبي وهو أن يزحف على استه قبل أن يقوم وإذا فعل ذلك على بطنه قيل قد حبا وشبه بزحف الصبيان مشي الفئتين تلتقيان للقتال فيمشي كل فيه مشيا رويدا إلى الفئة الأخرى قبل التداني للضراب وهي مزاحف أهل الحرب وربما استجنت الرجالة بجننها وتزاحفت من قعود إلى أن يعرض لها الضراب أو الطعان. ويقال: أزحف لنا عدونا إزحافا أي صاروا يزحفون إلينا زحفا ليقاتلونا وقال العجاج يصف الثور والكلاب: وانشمن في غباره وخذرفا ... 2 معا وشتى في الغبار كالشفا مثلين ثم أزحفت وأزحفا أي أسرع وأصله من خذرف الصبي. وازدحف القوم ازدحافا إذا مشى بعضهم إلى بعض. وزحف القوم إلى القوم: دلفوا إليهم. والزحف: المشي قليلا قليلا والصبي يتزحف على الأرض وفي التهذيب على بطنه: ينسحب قبل أن يمشي.  (2). قوله [وانشمن إلخ] هذا ما بالأصل والذي في شرح القاموس: وأدغفت شوارعا وأدغفا ... ميلين ثم أزحفت وأزحفا(9\/129)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4436",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66568",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأزرف إذا اشترى الزرافة وهي الزرافة والزرافة والفتح والتخفيف أفصحهما ويقال لها بالفارسية أشتر گاو پلنگ وقيل: هي بفتح الزاي وضمها مخففة الفاء. والزرافة والزرافة: منزفة الماء قال الفرزدق: ويبيت ذا الأهداب يعوي ودونه ... من الماء زرافاتها وقصورها وزرف الجرح يزرف زرفا وزرف زرفا وأزرف كل ذلك: انتقض ونكس بعد البرء. وخمس مزرف: متعب وقال مليح: يسير بها للقوم خمس مزرف وزرف في حديثه. وزرف على الخمسين: جاوزها. أبو عبيد: أتوني بزرافتهم أي بجماعتهم. قال: وغير القناني يخفف الزرافة والتخفيف أجود قال: ولا أحفظ التشديد عن غيره. والزرافة بالفتح: الجماعة من الناس وكان القناني يقوله بتشديد الفاء. والزرافات: الجماعات قال ابن بري: وذكره ابن فارس بتشديد الفاء وكذا حكاه أبو عبيد في باب فعالة عن القناني قال: وكذا ذكره القزاز في كتابه الجامع بتشديد الفاء يقال: أتاني القوم بزرافتهم مثل الزعارة قال: وهذا نص جلي أنه بتشديد الفاء دون الراء قال: وقد جاء في شعر لبيد بتشديد الراء في قوله: بالغرابات فزرافاتها ... فبخنزير فأطراف حبل قال: وأما قول الحجاج في خطبته: إياي وهذه الزرافات يعني الجماعات فالمشهور في هذه الرواية التخفيف واحدهم زرافة بالفتح نهاهم أن يجتمعوا فيكون ذلك سببا لثوران الفتنة. وفي حديث قرة بن خالد: كان الكلبي يزرف في الحديث أي يزيد فيه مثل يزلف والله أعلم. زعف: موت زعاف وذعاف وذؤاف وزؤاف: شديد وقيل: الموت الزعاف الوحي. وزعفه يزعفه زعفا وأزعفه: رماه أو ضربه فمات مكانه سريعا. وقد أزعفته: أقعصته وكذلك ازدعفته. وزعفه يزعفه زعفا: أجهز عليه. وسم زعاف والمزعف: القاتل من السم وقوله: فلا تتعرض أن تشاك ولا تطأ ... برجلك من مزعافة الريق معضل أراد حية ذات ريق مزعف وزاد من 2 في الواجب كما ذهب إليه أبو الحسن. ومن أسماء الحية المزعافة والمزعامة. وسيف مزعف: لا يطني. وكان عبد الله بن سبرة أحد الفتاك في الإسلام وكان له سيف سماه المزعف وفيه يقول: علوت بالمزعف المأثور هامته ... فما استجاب لداعيه وقد سمعا والزعوف: المهالك. وزعف في الحديث: زاد عليه أو كذب فيه. زعنف: الزعنفة: طائفة من كل شيء وجمعها زعانف. ابن سيده: الزعنفة القطعة من الثوب وقيل: هو أسفل الثوب المتخرق. والزعانف:  (2). قوله [وزاد من إلخ] كذا بالأصل وشرح القاموس.(9\/134)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4441",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66570",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الرديء من أطراف الشجر والنبات وقيل أطرافه قال رؤبة: غبى على قترته التعشيما ... من زغف الغذام والحطيما وقال مرة: الزغف أطراف الشجر الضعيفة قال: وقال لي بعض بني أسد الزغف أعلى الرمث. وازدغف الشيء: أخذه واجترفه. ورجل مزغف: جواب منهوم رغيب يزدغف كل شيء. زغرف: البحور الزغارف: الكثيرة المياه عن ثعلب وحده. قال ابن سيده: والمعروف إنما هو الزغارب بالباء وأنشد الأزهري لمزاحم: كصعدة مران جرى تحت ظلها ... خليج أمدته البحار الزغارف ولو أبدلت أنسا لأعصم عاقل ... برأس الشرى قد طردته المخاوف 1 وقال الأصمعي: لا أعرف الزغارف وقال غيره: بحر زغرب وزغرف بالباء والفاء ومثله في الكلام ضبر وضفر إذا وثب. والبرعل والفرعل: ولد الضبع. زفف: الزفيف: سرعة المشي مع تقارب خطو وسكون وقيل: هو أول عدو النعام وقيل: هو كالذميل. وقال اللحياني: الزفيف الإسراع ومقاربة الخطو زف يزف زفا وزفيفا وزفوفا وأزف الأخيرة عن ابن الأعرابي وقال اللحياني: يكون ذلك في الناس وغيرهم قال: وأزف أبعد اللغتين. وزف القوم في مشيهم: أسرعوا. وفي التنزيل العزيز: فأقبلوا إليه يزفون  قال الفراء: والناس يزفون بفتح الياء أي يسرعون وقرأها الأعمش يزفون أي يجيئون على هيئة الزفيف بمنزلة المزفوفة على هذه الحال وقال الزجاج: يزفون يسرعون وأصله من زفيف النعامة وهو ابتداء عدوها والنعامة يقال لها زفوف قال ابن حلزة: بزفوف كأنها هقلة أم ... رئال دوية سقفاء والزفيف: السريع مثل الذفيف. وزف الظليم والبعير يزف بالكسر زفيفا أي أسرع وأزفه صاحبه. وأزف البعير: حمله أن يزف. وزفزف النعام في مشيه: حرك جناحيه. والزفان: السريع الخفيف. وما جاء في حديث تزويج فاطمة عليها السلام: أنه صلى الله عليه وسلم صنع طعاما وقال لبلال: أدخل علي الناس زفة زفة  حكاه الهروي في الغريبين فقال: فوجا بعد فوج وطائفة بعد طائفة وزمرة بعد زمرة قال: سميت بذلك لزفيفها في مشيها أي إسراعها. وزفت الريح زفيفا وزفزفت: هبت هبوبا لينا ودامت وقيل: زفزفتها شدة هبوبها. التهذيب: الريح تزف زفوفا وهو هبوب ليس بالشديد ولكنه في ذلك ماض. والزفزفة: تحريك الريح يبيس الحشيش وأنشد: زفزفة الريح الحصاد اليبسا وزفزفت الريح الحشيش: حركته. ويقال  (1). قوله [أبدلت] كذا بالأصل وشرح القاموس.(9\/136)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4443",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66574",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأجاجين الخضر قال: وهي المزالف أيضا. وفي حديث يأجوج ومأجوج: ثم يرسل الله مطرا فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة  وهي مصنعة الماء أراد أن المطر يغدر في الأرض فتصير كأنها مصنعة من مصانع الماء وقيل: الزلفة المرآة شبهها بها لاستوائها ونظافتها وقيل: الزلفة الروضة ويقال بالقاف أيضا وكل ممتلئ من الماء زلفة وأصبحت الأرض زلفة واحدة على التشبيه كما قالوا أصبحت قروا واحدا. وقال أبو حنيفة: الزلف الغدير الملآن قال الشاعر: جثجاثها وخزاماها وثامرها ... هبائب تضرب النغبان والزلفا 1 وقال شمر في قوله: طي الليالي زلفا فزلفا أي قليلا قليلا يقول: طوى هذا البعير الإعياء كما يطوي الليل سماوة الهلال أي شخصه قليلا قليلا حتى دق واستقوس. وحكى ابن بري عن أبي عمر الزاهد قال: الزلفة ثلاثة أشياء: البركة والروضة والمرآة قال: وزاد ابن خالويه رابعا أصبحت الأرض زلفة ودثة من كثرة الأمطار. والمزالف والمزلفة: البلد وقيل: القرى التي بين البر والبحر كالأنبار والقادسية ونحوهما. وزلف في حديثه: زاد كزرف يقال: فلان يزلف في حديثه ويزرف أي يزيد. وفي الصحاح: المزالف البراغيل وهي البلاد التي بين الريف والبر الواحدة مزلفة. وفي حديث عمر رضي الله عنه: أن رجلا قال له: إني حججت من رأس هر أو خارك أو بعض هذه المزالف  رأس هر وخارك: موضعان من ساحل فارس يرابط فيهما والمزالف: قرى بين البر والريف. وبنو زليفة: بطن قال أبو جندب الهذلي: من مبلغ مآلكي حبشيا ... أجابني زليفة الصبحيا زلحف: ازلحف الرجل وازحلف لغتان مقلوب: تنحى وتأخر وقد ذكرناه في زحلف. وفي حديث سعيد بن جبير: ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلا لأن الله عز وجل يقول: وأن تصبروا خير لكم  أي ما تنحى وتباعد. ويقال: ازلحف وازحلف على القلب وتزحلف قال الزمخشري: الصواب ازلحف كاقشعر وازلحف بوزن اظهر على أن أصله ازتلحف فأدغمت التاء في الزاي والله أعلم. زهف: الإزهاف: الكذب. وفيه ازدهاف أي كذب وتزيد. وأزهف بالرجل إزهافا: أخبر القوم من أمره بأمر لا يدرون أحق هو أم باطل. وأزهف إليه حديثا وازدهف: أسند إليه قولا ليس بحسن. وأزهف لنا في الخبر وازدهف: زاد فيه. وفي حديث صعصعة قال لمعاوية رضي الله عنهما: إني لأترك الكلام فما أزهف به  الإزهاف: الاستقدام. وقيل: هو من أزهف في الحديث إذا زاد فيه ويروى بالراء وقد تقدم. وأزهف بي فلان: وثقت به فخانني. غيره: وإذا وثقت بالرجل في الأمر فخانك فقد أزهف إزهافا وأصل الازدهاف الكذب. وحكى ابن الأعرابي: أزهفت له حديثا أي أتيته بالكذب. والإزهاف: التزيين قال الحطيئة: أشاقتك ليلى في اللمام وما جرت ... بما أزهفت يوم التقينا وبزت  (1). قوله [هبائب إلخ] كذا بالأصل ومثله شرح القاموس.(9\/140)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4447",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66575",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والزهوف: الهلكة. وأزهفه: أهلكه وأوقعه قال المرار: وجدت العواذل ينهينه ... وقد كنت أزهفهن الزيوفا 1 أراد الإزهاف فأقام الاسم مقام المصدر كما قال لبيد: باكرت حاجتها الدجاج وكما قال القطامي: وبعد عطائك المائة الرتاعا والزاهف: الهالك ومنه قوله: فلم أر يوما كان أكثر زاهفا ... به طعنة قاض عليه أليلها والأليل: الأنين: ابن الأعرابي: أزهفته الطعنة وأزهقته أي هجمت به على الموت وأزهفت إليه الطعنة أي أدنيتها. وقال الأصمعي: أزهفت عليه وأزعفت أي أجهزت عليه وأنشد شمر: فلما رأى بأنه قد دنا لها ... وأزهفها بعض الذي كان يزهف وقال ابن شميل: أزهف له بالسيف إزهافا وهو بداهته وعجلته وسوقه وازدهفت له بالسيف أيضا. وأزهفته الدابة أي صرعته وأزهفه: قتله عن ابن الأعرابي وأنشد لمية بنت ضرار الضبية ترثي أخاها: لتجر الحوادث بعد امرئ ... بوادي أشائين أذلالها كريم ثناه وآلاؤه ... وكافي العشيرة ما غالها تراه على الخيل ذا قدمة ... إذا سربل الدم أكفالها وخلت وعولا أشارى بها ... وقد أزهف الطعن أبطالها ولم يمنع الحي رث القوى ... ولم تخف حسناء خلخالها قوله أشارى: جمع أشران من الأشر وهو البطر. ويقال: زهف للموت أي دنا له وقال أبو وجزة: ومرضى من دجاج الريف حمر ... زواهف لا تموت ولا تطير وأزهف العداوة: اكتسبها. وما ازدهف منه شيئا أي ما أخذ. وإنك تزدهف بالعداوة أي تكتسبها قال بشر بن أبي خازم: سائل نميرا غداة النعف من شطب ... إذ فضت الخيل من ثهلان ما ازدهفوا أي ما أخذوا من الغنائم واكتسبوا. وفضت: فرقت. وحكى ابن بري عن أبي سعيد: الازدهاف الشدة والأذى قال: وحقيقته استطارة القلب من جزع أو حزن قال الشاعر: ترتاع من نقرتي حتى تخيلها ... جون السراة تولى وهو مزدهف النقرة: صويت يصوتونه للفرس أي إذا زجرتها جرت جري حمار الوحش وقالت امرأة:  (1). قوله [الزيوفا] كذا في الأصل وشرح القاموس بالياء.(9\/141)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4448",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66577",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل السين المهملة",
        "content": "ترى ورق الفتيان فيها كأنهم ... دراهم منها زاكيات وزيف وأنشد أيضا لمزرد: وما زودوني غير سحق عمامة ... وخمسمئ منها قسي وزائف وفي حديث ابن مسعود: أنه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسية أي رديئة. وزاف الدراهم وزيفها: جعلها زيوفا ودرهم زيف وزائف وقد زافت عليه الدراهم وزيفتها أنا. وزيف الرجل: بهرجه وقيل: صغر به وحقر مأخوذ من الدرهم الزائف وهو الرديء. وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: من زافت عليه دراهمه فليأت بها السوق وليشتر بها سحق ثوب ولا يحالف الناس عليها أنها جياد. وزاف البعير والرجل وغيرهما يزيف في مشيته زيفا وزيوفا وزيفانا فهو زائف وزيف الأخيرة على الصفة بالمصدر: أسرع وقيل: هو سرعة في تمايل وأنشد: أنكب زياف وما فيه نكب وقيل زاف البعير يزيف تبختر في مشيته. والزيافة من النوق: المختالة ومنه قول عنترة: ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكرم وكذلك الحمام 1 عند الحمامة إذا جر الذنابى ودفع مقدمه بمؤخره واستدار عليها وقول أبي ذؤيب يصف الحرب: وزافت كموج البحر تسمو أمامها ... وقامت على ساق وآن التلاحق قيل: الزيف هنا أن تدفع مقدمها بمؤخرها. وزافت المرأة في مشيها تزيف إذا رأيتها كأنها تستدير. والحمامة تزيف بين يدي الحمام الذكر أي تمشي مدلة. وفي حديث علي: بعد زيفان وثباته  الزيفان بالتحريك: التبختر في المشي من ذلك. وزاف الجدار والحائط زيفا: قفزه عن كراع. وزاف البناء وغيره زيفا: طال وارتفع. والزيف: الإفريز الذي في أعلى الدار وهو الطنف المحيط بالجدار. والزيف: مثل الشرف قال عدي بن زيد: تركوني لدى قصور وأعراض ... قصور لزيفهن مراقي 2 الزيف: شرف القصور واحدته زيفة وقيل: إنما سمي بذلك لأن الحمام يزيف عليها من شرفة إلى شرفة.  فصل السين المهملة سأف: سئفت يده تسأف سأفا فهي سئفة وسأفت سأفا: تشقق ما حول أظفاره وتشعث وقال يعقوب: هو تشقق في أنفس الأظفار وسئفت شفته: تقشرت. وسئف ليف النخلة وانسأف: تشعث وانقشر. ابن الأعرابي: سئفت أصابعه وسعفت بمعنى واحد. الليث: سئف الليف وهو ما كان ملتزقا بأصول السعف من خلال الليف وهو أردؤه وأخشنه لأنه يسأف من  (1). قوله [وكذلك الحمام إلخ] كذا هو في الصحاح أيضا بدون تاء. (2). قوله [لدى قصور] كذا بالأصل. وفي شرح القاموس: لدى حديد.(9\/143)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4450",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66585",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإسرافيل: اسم أعجمي كأنه مضاف إلى إيل قال الأخفش: ويقال في لغة إسرافين كما قالوا جبرين وإسمعين وإسرائين والله أعلم. سرعف: السرعفة: حسن الغذاء والنعمة. وسرعفت الرجل فتسرعف: أحسنت غذاءه وكذلك سرهفته. والمسرعف والمسرهف: الحسن الغذاء قال الشاعر: سرعفته ما شئت من سرعاف وقال العجاج: بجيد أدماء تنوش العلفا ... وقصب إن سرعفت تسرعفا والسرعوف: الناعم الطويل والأنثى بالهاء سرعوفة وكل خفيف طويل سرعوف. الجوهري: السرعوف كل شي ناعم خفيف اللحم. والسرعوفة: الجرادة من ذلك وتشبه بها الفرس وتسمى الفرس سرعوفة لخفتها قال الشاعر: وإن أعرضت قلت: سرعوفة ... لها ذنب خلفها مسبطر والسرعوفة: دابة تأكل الثياب. سرنف: السرناف: الطويل. سرهف: السرهفة: نعمة الغذاء وقد سرهفه. والسرهف: المائق الأكول. والمسرهف والمسرعف: الحسن الغذاء. وسرهفت الرجل: أحسنت غذاءه أنشد أبو عمرو: إنك سرهفت غلاما جفرا وسرهف غذاءه إذا أحسن غذاءه. سعف: السعف: أغصان النخلة وأكثر ما يقال إذا يبست وإذا كانت رطبة فهي الشطبة قال: إني على العهد لست أنقضه ... ما اخضر في رأس نخلة سعف واحدته سعفة وقيل: السعفة النخلة نفسها وشبه امرؤ القيس ناصية الفرس بسعف النخل فقال: وأركب في الروع خيفانة ... كسا وجهها سعف منتشر قال الأزهري: وهذا يدل على أن السعف الورق. قال: والسعف ورق جريد النخل الذي يسف منه الزبلان والجلال والمراوح وما أشبهها ويجوز السعف 1 والواحدة سعفة ويقال للجريد نفسه سعف أيضا. وقال الأزهري: الأغصان هي الجريد وورقها السعف وشوكه السلاء والجمع سعف وسعفات ومنه حديث عمار: لو ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر  وإنما خص هجر للمباعدة في المسافة ولأنها موصوفة بكثرة النخيل. وفي حديث ابن جبير في صفة الجنة: ونخيلها كربها ذهب وسعفها كسوة أهل الجنة. والسعفة والسعفة: قروح في رأس الصبي وقيل: هي قروح تخرج بالرأس ولم يخص به رأس صبي ولا غيره وقال كراع: هو داء يخرج بالرأس ولم يعينه وقد سعف فهو مسعوف. وقال أبو حاتم: السعفة يقال لها داء الثعلب تورث القرع. والثعالب يصيبها هذا الداء فلذلك نسب إليها. وفي الحديث: أنه رأى جارية في بيت أم سلمة بها سعفة   (1). قوله [ويجوز السعف إلخ] ظاهره جواز التسكين فيهما لكن الذي في القاموس والصحاح والنهاية الاقتصار على التحريك.(9\/151)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4458",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66602",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شأفة الرجل أهله وماله. ويقال: شئفت رجله شأفا مثال تعب تعبا إذا خرجت بها الشأفة فيكوى ذلك الداء فيذهب فيقال في الدعاء: أذهبك الله كما أذهب ذلك الداء بالكي. وفي الحديث: خرجت بآدم شأفة في رجله  قال: والشأفة جاءت بالهمز وغير الهمز وهي قرحة تخرج بباطن القدم فتقطع أو تكوى فتذهب. وفي الحديث عن عروة بن الزبير: أنه قطعت رجله من شأفة بها  الهجيمي: الشأفة الأصل. واستأصل الله شأفته أي أصله. وفي حديث علي عليه السلام: قال له أصحابه لقد استأصلنا شأفتهم  يعني الخوارج. والشأفة: العداوة وقال الكميت: ولم نفتأ كذلك كل يوم ... لشأفة واغر مستأصلينا وفي التهذيب: استأصل الله شأفته إذا حسم الأمر من أصله. وشئف الرجل 2 إذا خفت حين تراه أن تصيبه بعين أو تدل عليه من يكره. الجوهري: شئفت من فلان 3 شأفا بالتسكين إذا أبغضته. ابن سيده: وشئفت يده شأفا شعث ما حول أظفارها وتشقق وقال ثعلب: هو تشقق يكون في الأظفار. أبو زيد: شئفت أصابعه شأفا إذا تشققت. ابن الأعرابي: شئفت أصابعه وسئفت وسعفت بمعنى واحد وهو التشعث حول الأظفار والشقاق. واستشأفت القرحة: خبثت وعظمت وصار لها أصل. ورجل شأفة: عزيز منيع. وشئف شأفا: فزع. أبو عبيد: شئف فلان شأفا فهو مشؤوف مثل جئث وزئد إذا فزع وذعر. والشآفة: العداوة عن ابن الأعرابي وأنشد أبو العباس لرجل من بني نهشل بن دارم: إذا مولاك كان عليك عونا ... أتاك القوم بالعجب العجيب فلا تختع عليه ولا ترده ... ورام برأسه عرض الجنوب وما لشآفة في غير شيء ... إذا ولى صديقك. من طبيب قال ابن بري: قال أبو العباس شآفة وشأفا أيضا بفتح الهمزة قال: وكذا قال القالي في كتابه البارع. وفي الأفعال: شئفت الرجل شآفة بالمد أبغضته وقلب شئف وأنشد: يا أيها الجاهل ألا تنصرف ... ولم تداو قرحة القلب الشئف أبو زيد: شئفت له شأفا إذا أبغضته. شحف: الشحف: قشر الجلد يمانية. شخف: الشخاف: اللبن حميرية. قال أبو عمرو: الشخف صوت اللبن عند الحلب يقال: سمعت له شخفا وأنشد: كأن صوت شخبها ذي الشخف ... كشيش أفعى في يبيس قف قال: وبه سمي اللبن شخافا. شدف: الشدفة: القطعة من الشيء. وشدفه يشدفه شدفا: قطعه شدفة شدفة. والشدفة  (2). قوله [وشئف الرجل إلخ] كذا بالأصل وعبارة القاموس وشرحه: أو شئفته خفت أن يصيبني بعين أو دللت عليه من يكره قاله ابن الأعرابي. (3). قوله [الجوهري شئفت من فلان] كذا بالأصل وشرح القاموس والذي فيما بأيدينا من نسخ الجوهري: شئفت فلانا.(9\/168)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4475",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66607",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "غروب الشمس: ما بقي منها إلا شفى. واستشرف إبلهم: تعينها ليصيبها بالعين. والشارف من الإبل: المسن والمسنة والجمع شوارف وشرف وشرف وشروف وقد شرفت وشرفت تشرف شروفا. والشارف: الناقة التي قد أسنت. وقال ابن الأعرابي: الشارف الناقة الهمة والجمع شرف وشوارف مثل بازل وبزل ولا يقال للجمل شارف وأنشد الليث: نجاة من الهوج المراسيل همة ... كميت عليها كبرة فهي شارف وفي حديث علي وحمزة عليهما السلام: ألا يا حمز للشرف النواء ... فهن معقلات بالفناء هي جمع شارف وتضم راؤها وتسكن تخفيفا ويروى ذا الشرف بفتح الراء والشين أي ذا العلاء والرفعة. وفي حديث ابن زمل: وإذا أمام ذلك ناقة عجفاء شارف  هي المسنة. وفي الحديث: إذا كان كذا وكذا أنى أن يخرج بكم الشرف الجون قالوا: يا رسول الله وما الشرف الجون قال: فتن كقطع الليل المظلم  قال أبو بكر: الشرف جمع شارف وهي الناقة الهرمة شبه الفتن في اتصالها وامتداد أوقاتها بالنوق المسنة السود والجون: السود قال ابن الأثير: هكذا يروى بسكون الراء 1 وهي جمع قليل في جمع فاعل لم يرد إلا في أسماء معدودة وفي رواية أخرى: الشرق الجون  بالقاف وهو جمع شارق وهو الذي يأتي من ناحية المشرق وشرف جمع شارف نادر لم يأت مثله إلا أحرف معدودة: بازل وبزل وحائل وحول وعائذ وعوذ وعائط وعوط. وسهم شارف: بعيد العهد بالصيانة وقيل: هو الذي انتكث ريشه وعقبه وقيل: هو الدقيق الطويل. غيره: وسهم شارف إذا وصف بالعتق والقدم قال أوس بن حجر: يقلب سهما راشه بمناكب ... ظهار لؤام فهو أعجف شارف الليث: يقال أشرفت علينا نفسه فهو مشرف علينا أي مشفق. والإشراف: الشفقة وأنشد: ومن مضر الحمراء إشراف أنفس ... علينا وحياها إلينا تمضرا ودن شارف: قديم الخمر قال الأخطل: سلافة حصلت من شارف حلق ... كأنما فار منها أبجر نعر وقول بشر: وطائر أشرف ذو خزرة ... وطائر ليس له وكر قال عمرو: الأشرف من الطير الخفاش لأن لأذنيه حجما ظاهرا وهو منجرد من الزف والريش وهو يلد ولا يبيض والطير الذي ليس له وكر طير يخبر عنه البحريون أنه لا يسقط إلا ريثما يجعل لبيضه أفحوصا من تراب ويغطي عليه ثم يطير في الهواء وبيضه يتفقس من نفسه عند انتهاء مدته فإذا أطاق فرخه الطيران كان كأبويه في عادتهما. والإشراف: سرعة عدو الخيل.  (1). قوله [يروى بسكون الراء] في القاموس: وفي الحديث أتتكم الشرف الجون بضمتين.(9\/173)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4480",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66612",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بفلانة وقراءة الحسن شعفها  بالعين المهملة هو من قولهم شعفت بها كأنه ذهب بها كل مذهب وقيل: بطنها حبا. وشعفه حبها يشعفه إذا ذهب بفؤاده مثل شعفه المرض إذا أذابه. وشعفه الحب: أحرق قلبه وقيل: أمرضه. وقد شعف بكذا فهو مشعوف. وحكى ابن بري عن أبي العلاء: الشعف بالعين غير معجمة أن يقع في القلب شيء فلا يذهب. يقال: شعفني يشعفني شعفا وأنشد للحرث بن حلزة اليشكري: ويئست مما كان يشعفني ... منها ولا يسليك كالياس ويقال: يكون بمعنى علا حبها على قلبه. والمشعوف: الذاهب القلب وأهل هجر يقولون للمجنون مشعوف. وبه شعاف أي جنون وقال جندل الطهوي: وغير عدوى من شعاف وحبن والحبن: الماء الأصفر. ومعنى شعف بفلان إذا ارتفع حبه إلى أعلى المواضع من قلبه قال: وهذا مذهب الفراء وقال غيره: الشعف الذعر فالمعنى هو مذعور خائف قلق. والشعف: شعف الدابة حين تذعر ثم نقلته العرب من الدواب إلى الناس وأنشد بيت امرئ القيس: لتقتلني وقد شعفت فؤادها ... كما شعف المهنوءة الرجل الطالي فالشعف الأول من الحب والثاني من الذعر. ويقال: ألقى عليه شعفه وشغفه وملقه وحبه وحبته بمعنى واحد وفي حديث عذاب القبر: فإذا كان الرجل صالحا جلس في قبره غير فزع ولا مشعوف  الشعف: شدة الفزع حتى يذهب بالقلب وقول أبي ذؤيب يصف الثور والكلاب: شعف الكلاب الضاريات فؤاده ... فإذا يرى الصبح المصدق يفزع فإنه استعمل الشعف في الفزع يقول: ذهبت بقلبه الكلاب فإذا نظر إلى الصبح ترقب الكلاب أن تأتيه. والشعفة: المطرة الهينة. وفي المثل: ما تنفع الشعفة في الوادي الرغب يضرب مثلا للذي يعطيك قليلا لا يقع منك موقعا ولا يسد مسدا والوادي الرغب: الواسع الذي لا يملؤه إلا السيل الجحاف. والشعفة: القطرة الواحدة من المطر. والشعف: مطرة يسيرة عن ابن الأعرابي وأنشد: فلا غرو إلا نروهم من نبالنا ... كما اصعنفرت معزى الحجاز من الشعف وشعيف: اسم. ويقال للرجل الطويل: شنعاف والنون زائدة. وشعفين: موضع ففي المثل: لكن بشعفين 2 أنت جدود يضرب مثلا لمن كان في حال سيئة فحسنت حاله. وفي التهذيب: وشعفان جبلان بالغور وذكر المثل قاله رجل التقط منبوذة ورآها يوما تلاعب أترابها وتمشي على أربع وتقول: احلبوني فإني خلفة. شغف: الشغاف: داء يأخذ تحت الشراسيف من الشق الأيمن قال النابغة:  (2). قوله [بشعفين] هو بلفظ المثنى كما في القاموس تبعا للأزهري وفي معجم ياقوت مغلطا للجوهري في كسره الفاء بلفظ الجمع.(9\/178)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4485",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66619",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعني الدينار المجلو وأراد بذلك دينارا شافه ضاربه أي جلاه وقيل: عنى به قدحا صافيا منقشا. والمشوف من الإبل: المطلي بالقطران لأن الهناء يشوفه أي يجلوه. وقال أبو عبيد: المشوف الهائج قال: ولا أدري كيف يكون الفاعل عبارة عن المفعول وقول لبيد: بخطيرة توفي الجديل سريحة ... مثل المشوف هنأته بعصيم 1 يحتمل المعنيين. وقال أبو عمرو: المشوف الجمل الهائج في قول لبيد ويروى المسوف بالسين يعني المشموم إذا جرب البعير فطلي بالقطران شمته الإبل وقيل: المشوف المزين بالعهون وغيرها. والمشوفة من النساء: التي تظهر نفسها ليراها الناس عن أبي علي. وتشوفت المرأة: تزينت. ويقال: شيفت الجارية تشاف شوفا إذا زينت. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: أنها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش  أي زينتها. واشتاف فلان يشتاف اشتيافا إذا تطاول ونظر. وتشوفت إلى الشيء أي تطلعت. ورأيت نساء يتشوفن من السطوح أي ينظرن ويتطاولن. ويقال: اشتاف البرق أي شامه ومنه قول العجاج: واشتاف من نحو سهيل برقا وتشوف الشيء وأشاف: ارتفع. وأشاف على الشيء وأشفى: أشرف عليه. وفي الصحاح: هو قلب أشفى عليه. وفي حديث عمر رضي الله عنه: ولكن انظروا إلى ورعه إذا أشاف أي أشرف على الشيء وهو بمعنى أشفى وقال طفيل: مشيف على إحدى ابنتين بنفسه ... فويت العوالي بين أسر ومقتل 2 وتمثل المختار لما أحيط به بهذا البيت: إما مشيف على مجد ومكرمة ... وأسوة [إسوة] لك فيمن يهلك الورق والشيفة: الطليعة قال قيس بن عيزارة: وردنا الفضاض قبلنا شيفاتنا ... بأرعن ينفي الطير عن كل موقع وشيفة القوم: طليعتهم الذي يشتاف لهم. ابن الأعرابي: بعث القوم شيفة أي طليعة. قال: والشيفان الديدبان. وقال أعرابي: تبصروا الشيفان فإنه يصوك على شعفة المصاد أي يلزمها. واشتاف الفرس والظبي وتشوف: نصب عنقه وجعل ينظر قال كثير عزة: تشوف من صوت الصدى كل ما دعا ... تشوف جيداء المقلد مغيب الليث: تشوفت الأوعال إذا ارتفعت على معاقل الجبال فأشرفت وأنشد ابن الأعرابي: يشتفن للنظر البعيد كأنما ... إرنانها ببوائن الأشطان 3  (1). قوله [بخطيرة] في شرح القاموس: الخطيرة التي تخطر بذنبها نشاطا والسريحة: السريعة السهلة السير. (2). قوله [ابنتين] في شرح القاموس اثنتين. (3). راجع هذا البيت في صفحة 183 فقد ورد فيه يشنفن بدل يشتفن.(9\/185)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4492",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66621",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يأمره بقتلهما وقال: إني قد كتبت لكما بجائزة فاجتازا بالحيرة فأعطى المتلمس صحيفته صبيا فقرأها فإذا فيها يأمر عامله بقتله فألقاها في الماء ومضى إلى الشام وقال لطرفة: افعل مثل فعلي فإن صحيفتك مثل صحيفتي فأبى عليه ومضى إلى عامله فقتله فضرب بهما المثل. والمصحف والصحفي: الذي يروي الخطأ عن قراءة الصحف بأشباه الحروف مولدة 4. والصحفة: كالقصعة وقال ابن سيده: شبه قصعة مسلنطحة عريضة وهي تشبع الخمسة ونحوهم والجمع صحاف. وفي التنزيل: يطاف عليهم بصحاف من ذهب  وأنشد: والمكاكيك والصحاف من الفضة ... والضامرات تحت الرحال والصحيفة أقل منها وهي تشبع الرجل وكأنه مصغر لا مكبر له. قال الكسائي: أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ونحوهم ثم المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل. وفي الحديث: لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ ما في صحفتها  هو من ذلك وهذا مثل يريد به الاستئثار عليها بحظها فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في إنائه. والتصحيف: الخطأ في الصحيفة. صخف: الصخف: حفر الأرض. والمصخفة: المسحاة يمانية. صدف: الصدوف: الميل عن الشيء. وأصدفني عنه كذا وكذا أي أمالني. ابن سيده: صدف عنه يصدف صدفا وصدوفا: عدل. وأصدفه عنه: عدل به وصدف عني أي أعرض. وقوله عز وجل: سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون  أي يعرضون. أبو عبيد: صدف ونكب إذا عدل وقيل في قول الأعشى: ولقد ساءها البياض فلطت ... بحجاب من بيننا مصدوف أي بمعنى مستور. ويقال: امرأة صدوف للتي تعرض وجهها عليك ثم تصدف. ابن سيده: والصدوف من النساء التي تصدف عن زوجها عن اللحياني وقيل: التي لا تشتهي القبل وقيل: الصدوف البخراء عن اللحياني أيضا. والصدف: عوج في اليدين وقيل: ميل في الحافر إلى الجانب الوحشي وقيل: هو أن يميل خف البعير من اليد أو الرجل إلى الجانب الوحشي وقيل: الصدف ميل في القدم قال الأصمعي: لا أدري أعن يمين أو شمال وقيل: هو إقبال إحدى الركبتين على الأخرى وقيل: هو في الخيل خاصة إقبال إحداهما على الأخرى وقد صدف صدفا فإن مال إلى الجانب الإنسي فهو القفد وقد قفد قفدا وقيل: الصدف تداني العجايتين وتباعد الحافرين في التواء من الرسغين وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة وقد صدف صدفا وهو أصدف. الجوهري: فرس أصدف بين الصدف إذا كان متداني الفخذين متباعد الحافرين في التواء من الرسغين. الأصمعي: الصدف كل شيء مرتفع عظيم كالهدف والحائط والجبل. والصدف والصدفة: الجانب  (4). في القاموس: الصحفي الذي يخطئ في قراءة الصحف.(9\/187)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4494",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66622",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والناحية. والصدف والصدف: منقطع الجبل المرتفع. ابن سيده: والصدف جانب الجبل وقيل الصدف ما بين الجبلين والصدف لغة فيه عن كراع. وقال ابن دريد: الصدفان بضم الدال ناحيتا الشعب أو الوادي كالصدين. ويقال لجانبي الجبل إذا تحاذيا: صدفان وصدفان لتصادفهما أي تلاقيهما وتحاذي هذا الجانب الجانب الذي يلاقيه وما بينهما فج أو شعب أو واد ومن هذا يقال: صادفت فلانا أي لاقيته ووجدته. والصدفان والصدفان: جبلان متلاقيان بيننا وبين يأجوج ومأجوج. وفي التنزيل العزيز: حتى إذا ساوى بين الصدفين  قرئ الصدفين والصدفين والصدفين 1. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مر بصدف أو هدف مائل أسرع المشي  ابن الأثير: هو بفتحتين وضمتين قال أبو عبيد: الصدف والهدف واحد وهو كل بناء مرتفع عظيم قال الأزهري: وهو مثل صدف الجبل شبهه به وهو ما قابلك من جانبه. وفي حديث مطرف: من نام تحت صدف مائل ينوي التوكل فليرم نفسه من طمار  وهو ينوي التوكل يعني أن الاحتراز من المهالك واجب وإلقاء الرجل بيده إليها والتعرض لها جهل وخطأ. والصوادف: الإبل التي تأتي على الحوض فتقف عند أعجازها تنتظر انصراف الشاربة لتدخل ومنه قول الراجز: الناظرات العقب الصوادف 2 وقول مليح الهذلي: فلما استوت أحمالها وتصدفت ... بشم المراقي باردات المداخل قال السكري: تصدفت تعرضت. والصدف: المحار واحدته صدفة. الليث: الصدف غشاء خلق في البحر تضمه صدفتان مفروجتان عن لحم فيه روح يسمى المحارة وفي مثله يكون اللؤلؤ. الجوهري: وصدف الدرة غشاؤها الواحدة صدفة. وفي حديث ابن عباس: إذا مطرت السماء فتحت الأصداف أفواهها  الأصداف: جمع الصدف وهو غلاف اللؤلؤ وهو من حيوان البحر. والصدفة: محارة الأذن. والصدفتان: النقرتان اللتان فيهما مغرز رأسي الفخذين وفيهما عصبة إلى رأسهما. والمصادفة: الموافقة. والصدف: سبع من السباع وقيل طائر. والصدف: قبيلة من عرب اليمن قال: يوم لهمدان ويوم للصدف ابن سيده: والصدفي ضرب من الإبل قال: أراه نسب إليهم قال طرفة: لدى صدفي كالحنية بارك وقال ابن بري: الصدف بطن من كندة والنسب إليه صدفي قال الراجز: يوم لهمدان ويوم للصدف ... ولتميم مثله أو تعترف قال: وقال طرفة:  (1). قوله [قرئ الصدفين إلخ] بقيت رابعة الصدفين كعضدين كما في القاموس. (2). قوله [الناظرات إلخ] صدره كما في شرح القاموس: لا ري حتى تنهل الروادف(9\/188)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4495",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66626",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإذا كان من الإناث فهو من الإعياء. وفي حديث علي: لا يروعه منها 3 إلا صريف أنياب الحدثان. وفي الحديث: أسمع صريف الأقلام أي صوت جريانها بما تكتبه من أقضية الله ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ. وفي حديث موسى على نبينا وعليه السلام: أنه كان يسمع صريف القلم حين كتب الله تعالى له التوراة  وقول أبي خراش: مقابلتين شدهما طفيل ... بصرافين عقدهما جميل عنى بالصرافين شراكين لهما صريف. والصرف: الخالص من كل شيء. وشراب صرف أي بحت لم يمزج وقد صرفه صروفا قال الهذلي: إن يمس نشوان بمصروفة ... منها بري وعلى مرجل وصرفه وأصرفه: كصرفه الأخيرة عن ثعلب. وصريفون: موضع بالعراق قال الأعشى: وتجبى إليه السيلحون ودونها ... صريفون في أنهارها والخورنق قال: والصريفية من الخمر منسوبة إليه. والصريف: الخمر الطيبة وقال في قول الأعشى: صريفية طيب طعمها ... لها زبد بين كوب ودن 4 قال بعضهم: جعلها صريفية لأنها أخذت من الدن ساعتئذ كاللبن الصريف وقيل: نسب إلى صريفين وهو نهر يتخلج من الفرات. والصريف: الخمر التي لم تمزج بالماء وكذلك كل شئ لا خلط فيه وقال الباهلي في قول المتنخل: إن يمس نشوان بمصروفة قال: بمصروفة أي بكأس شربت صرفا على مرجل أي على لحم طبخ في مرجل وهي القدر. وتصريف الخمر: شربها صرفا. والصريف: اللبن الذي ينصرف عن الضرع حارا إذا حلب فإذا سكنت رغوته فهو الصريح ومنه حديث الغار: ويبيتان في رسلها وصريفها  الصريف: اللبن ساعة يصرف عن الضرع وفي حديث سلمة بن الأكوع: لكن غذاها اللبن الخريف: ... ألمحض والقارص والصريف وحديث عمرو بن معديكرب: أشرب التبن من اللبن رثيئة أو صريفا. والصرف بالكسر: شيء يدبغ به الأديم وفي الصحاح: صبغ أحمر تصبغ به شرك النعال قال ابن كلحبة اليربوعي واسمه هبيرة بن عبد مناف ويقال سلمة بن خرشب الأنماري قال ابن بري: والصحيح أنه هبيرة بن عبد مناف وكلحبة اسم أمه فهو ابن كلحبة أحد بني عرين بن ثعلبة بن يربوع ويقال له الكلحبة وهو لقب له فعلى هذا يقال وقال الكلحبة اليربوعي: كميت غير محلفة ولكن ... كلون الصرف عل به الأديم يعني أنها خالصة الكمتة كلون الصرف وفي المحكم:  (3). قوله [لا يروعه منها] الذي في النهاية: لا يروعهم منه. (4). قوله [صريفية الخ] قبله كما في شرح القاموس: تعاطي الضجيع إذا أقبلت ... بعيد الرقاد وعند الوسن(9\/192)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4499",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66632",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نحوص من استعراضها البيد كلما ... حزى الآل حر الشمس فوق الأصالف والأصلف والصلفاء: الصلب من الأرض فيه حجارة والجمع صلاف لأنه غلب غلبة الأسماء فأجروه في التكسير مجرى صحراء ولم يجروه مجرى ورقاء قبل التسمية. والصليف: نعت للذكر. أبو زيد: الصليفان رأسا الفقرة التي تلي الرأس من شقيها. والصليفان: عودان يعرضان على الغبيط تشد بهما المحامل ومنه قول الشاعر: أقب كأن هاديه الصليف 1 والصليفان: جانبا العنق وقيل: هما ما بين اللبة والقصرة. والصليف: عرض العنق وهما صليفان من الجانبين. وصليفا الإكاف: الخشبتان اللتان تشدان في أعلاه. ورجل صلنفى وصلنفاء: كثير الكلام. والصليفاء: موضع قال: لولا فوارس من نعم وأسرتهم ... يوم الصليفاء لم يوفون بالجار قال: لم يوفون وهو شاذ وإنما جاز على تشبيه لم بلا إذ معناهما النفي فأثبت النون كما قال الآخر: أن تهبطين بلاد قوم ... يرتعون من الطلاح قال ابن جني: فهذا على تشبيه أن بما التي بمعنى المصدر في قول الكوفيين قال ابن سيده: فأما على قولنا نحن فإنه أراد أن الثقيلة وخففها ضرورة وتقديره أنك تهبطين. ابن الأعرابي: الصلف خوافي قلب النخلة الواحدة صلفة. الأصمعي: خذه بصليفه وبصليفته بمعنى خذ بقفاه. وفي حديث ضميرة: قال يا رسول الله إني أحالف ما دام الصالفان مكانه 2 قال: بل ما دام أحد مكانه  قيل: الصالف جبل كان يتحالف أهل الجاهلية عنده وإنما كره ذلك لئلا يساوي فعلهم في الجاهلية فعلهم في الإسلام. صنف: الصنف والصنف: النوع والضرب من الشيء. يقال: صنف وصنف من المتاع لغتان والجمع أصناف وصنوف. والتصنيف: تمييز الأشياء بعضها من بعض. وصنف الشيء: ميز بعضه من بعض. وتصنيف الشيء: جعله أصنافا. والصنف: الصفة. وصنفة الإزار بكسر النون: طرته التي عليها الهدب وقيل: هي حاشيته أية كانت. الجوهري: صنفة الإزار بالكسر طرته وهي جانبه الذي لا هدب له ويقال: هي حاشية الثوب أي جانب كان. وفي الحديث: فلينفضه بصنفة إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه. وصنفة الثوب: زاويته والجمع صنف وللثوب أربع صنفات وسمي الإزار إزارا لحفظه صاحبه وصيانته جسده أخذ من آزرته أي عاونته ويقال إزار وإزارة. الليث: الصنفة والصنفة قطعة من الثوب وقول الجعدي: على لاحب كحصير الصناع ... سوى لها الصنف إرمالها  (1). قوله [أقب إلخ] صدره كما في شرح القاموس: ويحمل بزة في كل هيجا (2). قوله [الصالفان مكانه إلخ] كذا هو في الأصل تبعا للنهاية.(9\/198)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4505",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66639",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعقبت. ويقال: ضعف الله تضعيفا أي جعله ضعفا. وقوله تعالى: وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون  أي يضاعف لهم الثواب قال الأزهري: معناه الداخلون في التضعيف أي يثابون الضعف الذي قال الله تعالى: فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا  يعني من تصدق يريد وجه الله جوزي بها صاحبها عشرة أضعافها وحقيقته ذوو الأضعاف. وتضاعيف الشيء: ما ضعف منه وليس له واحد ونظيره في أنه لا واحد له تباشير الصبح لمقدمات ضيائه وتعاشيب الأرض لما يظهر من أعشابها أولا وتعاجيب الدهر لما يأتي من عجائبه. وأضعفت الشيء فهو مضعوف والمضعوف: ما أضعف من شيء جاء على غير قياس قال لبيد: وعالين مضعوفا ودرا سموطه ... جمان ومرجان يشك المفاصلا 1 قال ابن سيده: وإنما هو عندي على طرح الزائد كأنهم جاؤوا به على ضعف. وضعف الشيء: أطبق بعضه على بعض وثناه فصار كأنه ضعف وقد فسر بيت لبيد بذلك أيضا. وعذاب ضعف: كأنه ضوعف بعضه على بعض. وفي التنزيل: يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين  وقرأ أبو عمرو: يضعف  قال أبو عبيد: معناه يجعل الواحد ثلاثة أي تعذب ثلاثة أعذبة وقال: كان عليها أن نعذب مرة فإذا ضوعف ضعفين صار العذاب ثلاثة أعذبة قال الأزهري: هذا الذي قاله أبو عبيد هو ما تستعمله الناس في مجاز كلامهم وما يتعارفونه في خطابهم قال: وقد قال الشافعي ما يقارب قوله في رجل أوصى فقال: أعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي قال: يعطى مثله مرتين قال: ولو قال ضعفي ما يصيب ولدي نظرت فإن أصابه مائة أعطيته ثلاثمائة قال: وقال الفراء شبيها بقولهما في قوله تعالى: يرونهم مثليهم رأي العين قال: والوصايا يستعمل فيها العرف الذي يتعارفه المخاطب والمخاطب وما يسبق إلى أفهام من شاهد الموصي فيما ذهب وهمه إليه قال: كذلك روي عن ابن عباس وغيره فأما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين يرد تفسيره إلى موضوع كلام العرب الذي هو صيغة ألسنتها ولا يستعمل فيه العرف إذا خالفته اللغة والضعف في كلام العرب: أصله المثل إلى ما زاد وليس بمقصور على مثلين فيكون ما قاله أبو عبيد صوابا يقال: هذا ضعف هذا أي مثله وهذا ضعفاه أي مثلاه وجائز في كلام العرب أن تقول هذا ضعفه أي مثلاه وثلاثة أمثاله لأن الضعف في الأصل زيادة غير محصورة ألا ترى قوله تعالى: فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين وإنما أراد بالضعف الأضعاف وأولى الأشياء به أن نجعله عشرة أمثاله لقوله سبحانه: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها فأقل الضعف محصور وهو المثل وأكثره غير محصور. وفي الحديث: تضعف صلاة الجماعة على صلاة الفذ خمسا وعشرين درجة أي تزيد عليها. يقال: ضعف الشيء يضعف إذا زاد وضعفته وأضعفته وضاعفته بمعنى. وقال أبو بكر: فأولئك لهم جزاء الضعف  المضاعفة فألزم الضعف  (1). قوله [ودرا] كذا بالأصل والذي في الصحاح وشرح القاموس: وفردا.(9\/205)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4512",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66641",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال الطرماح: وتجود من عين ضفوف ... الغرب مترعة الجداول التهذيب عن الكسائي: ضببت الناقة أضبها ضبا إذا حلبتها بالكف قال: وقال الفراء هذا هو الضف بالفاء فأما الضب فأن تجعل إبهامك على الخلف ثم ترد أصابعك على الإبهام والخلف جميعا ويقال من الضف: ضففت أضف. الجوهري: ضف الناقة لغة في ضبها إذا حلبها بالكف كلها. أبو عمرو: شاة ضفة الشخب أي واسعة الشخب 2. وضفة البحر: ساحله. والضفة بالكسر: جانب النهر الذي تقع عليه النبائت. والضفة: كالضفة والجمع ضفاف قال: يقذف بالخشب على الضفاف وضفة الوادي وضيفه: جانبه وقال القتيبي: الصواب ضفة بالكسر وقال أبو منصور: الصواب ضفة بالفتح والكسر لغة فيه. وضفتا الوادي: جانباه. وفي حديث عبد الله بن خباب مع الخوارج: فقدموه على ضفة النهر فضربوا عنقه. وفي حديث علي كرم الله وجهه: فيقف ضفتي جفونه أي جانبيها الضفة بالكسر والفتح: جانب النهر فاستعاره للجفن. وضفتا الحيزوم: جانباه عن ابن الأعرابي وأنشد: يدعه بضفتي حيزومه 3 وضفة الماء: دفعته الأولى. وضفة الناس: جماعتهم. والضفة والجفة: جماعة القوم. قال الأصمعي: دخلت في ضفة القوم أي في جماعتهم. وقال الليث: دخل فلان في ضفة القوم وضفضفتهم أي في جماعتهم. وقال أبو سعيد: يقال فلان من لفيفنا وضفيفنا أي ممن نلفه بنا ونضفه إلينا إذا حزبتنا الأمور. أبو زيد: قوم متضافون خفيفة أموالهم. وقال أبو مالك: قوم متضافون أي مجتمعون وأنشد: فراح يحدوها على أكسائها ... يضفها ضفا على اندرائها أي يجمعها وقال غيلان: ما زلت بالعنف وفوق العنف ... حتى اشفتر الناس بعد الضف أي تفرقوا بعد اجتماع. والضفف: ازدحام الناس على الماء. والضفة: الفعلة الواحدة منه. وتضافوا على الماء إذا كثروا عليه. ابن سيده: تضافوا على الماء تضافوا 4 عن يعقوب وقال اللحياني: إنهم لمتضافون على الماء أي مجتمعون مزدحمون عليه. وماء مضفوف: كثير عليه الناس مثل مشفوه. وقال اللحياني: ماؤنا اليوم مضفوف كثير الغاشية من الناس والماشية قال: لا يستقي في النزح المضفوف ... إلا مدارة الغروب الجوف قال: المدار المسوى إذا وقع في البئر اجتحف ماءها. وفلان مضفوف مثل مثمود إذا نفد ما عنده قال ابن بري: روى أبو عمرو الشيباني هذين البيتين المظفوف بالظاء وقال: العرب تقول وردت ماء  (2). قوله [الشخب] بالفتح ويضم كما في القاموس. (3). قوله [يدعه] كذا ضبط الأصل وعليه فهو من دع بمعنى دفع لا من ودع بمعنى ترك. (4). قوله [تضافوا على الماء تضافوا] كذا بالأصل.(9\/207)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4514",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66646",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الطاء المهملة",
        "content": "جندب الهذلي: وكنت إذا جاري دعا لمضوفة ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري يعني الأمر يشفق منه الرجل قال أبو سعيد: وهذا البيت يروى على ثلاثة أوجه: على المضوفة والمضيفة والمضافة وقيل: ضاف الرجل وأضاف خاف. وفي حديث علي كرم الله وجهه: أن ابن الكواء وقيس بن عباد 1 جاآه فقالا له: أتيناك مضافين مثقلين  مضافين أي خائفين وقيل: مضافين ملجأين. يقال: أضاف من الأمر إذا أشفق. وحذر من إضافة الشيء إلى الشيء إذا ضمه إليه. يقال: أضاف من الأمر وضاف إذا خافه وأشفق منه. والمضوفة: الأمر الذي يحذر منه ويخاف ووجهه أن تجعل المضاف مصدرا بمعنى الإضافة كالمكرم بمعنى الإكرام ثم تصف بالمصدر وإلا فالخائف مضيف لا مضاف. وفلان في ضيف فلان أي في ناحيته. والضيف: جانبا الجبل والوادي وفي التهذيب: الضيف جانب الوادي واستعار بعض الأغفال الضيف للذكر فقال: حتى إذا وركت من أتير ... سواد ضيفيه إلى القصير وتضايف الوادب: تضايق. أبو زيد: الضيف بالكسر الجنب قال: يتبعن عودا يشتكي الأظلا ... إذا تضايفن عليه انسلا يعني إذا صرن منه قريبا إلى جنبه والقاف فيه تصحيف. وتضايفه القوم إذا صاروا بضيفيه. وفي الحديث: أن العدو يوم حنين كمنوا في أحناء الوادي ومضايفه. والضيف: جانب الوادي. وناقة تضيف إلى صوت الفحل أي إذا سمعته أرادت أن تأتيه قال البريق الهذلي: من المدعين إذا نوكروا ... تضيف إلى صوته الغيلم الغيلم: الجارية الحسناء تستأنس إلى صوته ورواية أبي عبيد: تنيف إلى صوته الغيلم  فصل الطاء المهملة طحف: الأزهري: الليث الطحف حب يكون باليمن يطبخ قال الأزهري: هو الطهف بالهاء ولعل الحاء تبدل من الهاء. طخف: الطخف والطخاف: السحاب المرتفع الرقيق قال صخر الغي: أعيني لا يبقى على الدهر قادر ... بتيهورة تحت الطخاف العصائب وروي الطخاف على أنه جمع طخف والطخف: شيء من الهم يغشى القلب. ووجد على قلبه طخفا وطخفا أي غما. والطخف وطخفة بالكسر 2: موضعان قال: خدارية صقعاء ألصق ريشها ... بطخفة يوم ذو أهاضيب ماطر  (1). قوله [عباد] كذا بالأصل والذي في النهاية عبادة. (2). قوله [طخفة بالكسر] اقتصر عليه تبعا للجوهري. والذي في القاموس وسبقه ياقوت: زيادة الفتح.(9\/212)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4519",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66649",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تئط وتأدوها الإفال مربة ... بأوطانها من مطرفات الحمائل 1 مطرفات: أطرفوها غنيمة من غيرهم. ورجل طرف ومتطرف ومستطرف: لا يثبت على أمر. وامرأة مطروفة بالرجال إذا كانت لا خير فيها تطمح عينها إلى الرجال وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه. وفي حديث زياد في خطبته: إن الدنيا قد طرفت أعينكم أي طمحت بأبصاركم إليها وإلى زخرفها وزينتها. وامرأة مطروفة: تطرف الرجال أي لا تثبت على واحد وضع المفعول فيه موضع الفاعل قال الحطيئة: وما كنت مثل الهالكي وعرسه ... بغى الود من مطروفة العين طامح وفي الصحاح: من مطروفة الود طامح قال أبو منصور: وهذا التفسير مخالف لأصل الكلمة. والمطروفة من النساء: التي قد طرفها حب الرجال أي أصاب طرفها فهي تطمح وتشرف لكل من أشرف لها ولا تغض طرفها كأنما أصاب طرفها طرفة أو عود ولذلك سميت مطروفة الجوهري: ورجل طرف 2 لا يثبت على امرأة ولا صاحب وأنشد الأصمعي: ومطروفة العينين خفاقة الحشى ... منعمة كالريم طابت فطلت وقال طرفة يذكر جارية مغنية: إذا نحن قلنا: أسمعينا انبرت لنا ... على رسلها مطروفة لم تشدد 3 قال ابن الأعرابي: المطروفة التي أصابتها طرفة فهي مطروفة فأراد كأن في عينيها قذى من استرخائها. وقال ابن الأعرابي: مطروفة منكسرة العين كأنها طرفت عن كل شيء تنظر إليه. وطرفت عينه إذا أصبتها بشيء فدمعت وقد طرفت عينه فهي مطروفة. والطرفة أيضا: نقطة حمراء من الدم تحدث في العين من ضربة وغيرها. وفي حديث فضيل: كان محمد بن عبد الرحمن أصلع فطرف له طرفة  أصل الطرف: الضرب على طرف العين ثم نقل إلى الضرب على الرأس. ابن السكيت: يقال طرفت فلانا أطرفه إذا صرفته عن شيء وطرفه عنه أي صرفه ورده وأنشد لعمر بن أبي ربيعة: إنك والله لذو ملة ... يطرفك الأدنى عن الأبعد أي يصرفك الجوهري: يقول يصرف بصرك عنه أي تستطرف الجديد وتنسى القديم قال ابن بري: وصواب إنشاده: يطرفك الأدنى عن الأقدم قال: وبعده: قلت لها: بل أنت معتلة ... في الوصل يا هند لكي تصرمي وفي حديث نظر الفجأة: وقال اطرف بصرك أي  (1). قوله [تئط] هو في الأصل هنا بهمز ثانيه مضارع أط وسيأتي تفسيره في أدي. (2). قوله [ورجل طرف] أورده في القاموس فيما هو بالكسر وفي الأصل ونسخ الصحاح ككتف قال في شرح القاموس: وهو القياس. (3). قوله [مطروفة] تقدم إنشاده في مادة شدد: مطروقة بالقاف تبعا للأصل.(9\/215)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4522",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66657",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والطفف: التقتير وقد طفف عليه. والطفيف: القليل. والطفيف: الخسيس الدون الحقير. وطف الحائط طفا: علاه. والطفطفة والطفطفة: كل لحم أو جلد وقيل: هي الخاصرة وقيل: هي ما رق من طرف الكبد قال ذو الرمة: وسوداء مثل الترس نازعت صحبتي ... طفاطفها لم نستطع دونها صبرا التهذيب: الطفطفة والطفطفة معروفة وجمعها طفاطف وأنشد: وتارة ينتهس الطفاطفا قال: وبعض العرب يجعل كل لحم مضطرب طفطفة وطفطفة قال أبو ذؤيب: قليل لحمها إلا بقايا ... طفاطف لحم منحوض مشيق أبو عمرو: هو الطفطفة والطفطفة والخوش والصقل والسولا 5 والأفقة كله الخاصرة. أبو زيد: أطل على ماله وأطف عليه معناه أنه اشتمل عليه فذهب به. والطفطاف: الناعم الرطب من النبات قال الكميت يصف رئالا: أوين إلى ملاطفة خضود ... مآكلهن طفطاف الربول يعني فراخ النعام وأنهن يأوين إلى أم ملاطفة تكسر لهن أطراف الربول وهي شجر. المفضل: الطفطاف ورق الغصون وأنشد: تحدم طفطافا من الربول 6 وقيل: الطفطاف أطراف الشجر. طلف: ذهب ماله ودمه طلفا وطلفا وطليفا أي هدرا باطلا قال الأفوه الأودي: حكم الدهر علينا أنه ... طلف ما نال منا وجبار قال الأزهري: سمعته بالطاء والظاء وقد أطلف. وذهبت سلعتي طلفا أي بغير ثمن. والطليف والطلف: المجان. الأصمعي: لا تذهب بما صنعت طلفا ولا ظلفا أي باطلا. والطليف: الهين وقيل: هو ضد الثمين. وطلف على الخمسين: زاد والظاء في كل ذلك لغة. والطلنفى والمطلنفي: اللازق بالأرض وقد يهمزان قال غيلان الربعي: مطلنفئين عندها كالأطلا وفي نوادر الأعراب: أسلفته كذا أي أقرضته وأطلفته كذا أي وهبته. والطلف: العطاء والهبة يقال: أطلفني وأسلفني والسلف ما يقتضى. وأطلفه أي أهدره. طلحف: ضربه ضربا طلحفا وطلحفا وطلحفا وطلحافا وطلحيفا أي شديدا. شمر: جوع طلحف وطلحف شديد. طلخف: الطلخف والطلخف والطلخف والطلخاف: الشديد من الضرب والطعن. وضرب  (5). قوله [والسولا] كذا بالأصل ورسم في شرح القاموس: بألف ممدودة. (6). قوله [تحدم] كذا بالأصل.(9\/223)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4530",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66661",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما بين السية والأبهر وجمعه طوائف وأنشد ابن بري: ومصونة دفعت فلما أدبرت ... دفعت طوائفها على الأقيال وطاف يطوف طوفا. واطاف اطيافا: تغوط وذهب إلى البراز. والطوف: النجو. وفي الحديث: لا يتناجى اثنان على طوفهما. ومنه: نهي عن متحدثين على طوفهما أي عند الغائط. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: لا يصلين أحدكم وهو يدافع الطوف ما كان من ذلك بعد الرضاع الأحمر. يقال لأول ما يخرج من بطن الصبي: عقي فإذا رضع فما كان بعد ذلك قيل: طاف يطوف طوفا وزاد ابن الأعرابي فقال: اطاف يطاف اطيافا إذا ألقى ما في جوفه وأنشد: عشيت جابان حتى استد مغرضه ... وكاد ينقد إلا أنه اطافا جابان: اسم جمل 3. وفي حديث لقيط: ما يبسط أحدكم يده إلا وقع عليها قدح مطهرة من الطوف والأذى  الطوف: الحدث من الطعام المعنى من شرب تلك الشربة طهر من الحدث والأذى وأنث القدح لأنه ذهب بها إلى الشربة. والطوف: قرب ينفخ فيها ويشد بعضها ببعض فتجعل كهيئة سطح فوق الماء يحمل عليها الميرة والناس ويعبر عليها ويركب عليها في الماء ويحمل عليها وهو الرمث قال: وربما كان من خشب. والطوف: خشب يشد ويركب عليه في البحر والجمع أطواف وصاحبه طواف. قال أبو منصور: الطوف التي يعبر عليها في الأنهار الكبار تسوى من القصب والعيدان يشد بعضها فوق بعض ثم تقمط بالقمط حتى يؤمن انحلالها ثم تركب ويعبر عليها وربما حمل عليها الجمل على قدر قوته وثخانته وتسمى العامة بتخفيف الميم. ويقال: أخذه بطوف رقبته وبطاف رقبته مثل صوف رقبته. والطوف: القلد. وطوف القصب: قدر ما يسقاه. والطوف والطائف: الثور الذي يدور حوله البقر في الدياسة. والطوفان: الماء الذي يغشى كل مكان وقيل: المطر الغالب الذي يغرق من كثرته وقيل: الطوفان الموت العظيم. وفي الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الطوفان الموت  وقيل الطوفان من كل شيء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشتمل على المدن الكثيرة. والقتل الذريع والموت الجارف يقال له طوفان وبذلك كله فسر قوله تعالى: فأخذهم الطوفان وهم ظالمون  وقال: غير الجدة من آياتها ... خرق الريح وطوفان المطر وفي حديث عمرو بن العاص: وذكر الطاعون فقال لا أراه إلا رجزا أو طوفانا  أراد بالطوفان البلاء وقيل الموت. قال ابن سيده: وقال الأخفش الطوفان جمع طوفانة والأخفش ثقة قال: وإذا حكى الثقة شيئا لزم قبوله قال أبو العباس: وهو من طاف يطوف قال: والطوفان مصدر مثل الرجحان والنقصان ولا حاجة به إلى أن يطلب  (2). استد أي انسد. (3). قوله [اسم جمل] عبارة القاموس اسم رجل.(9\/227)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4534",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66665",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظلفا وظلف أثره يظلفه ويظلفه ظلفا وأظلفه إذا مشى في الحزونة حتى لا يرى أثره فيها وأنشد بيت عوف بن الأحوص. والظلف: الشدة والغلظ في المعيشة من ذلك. وفي حديث سعد: كان يصيبنا ظلف العيش بمكة أي بؤسه وشدته وخشونته من ظلف الأرض. وفي حديث مصعب بن عمير: لما هاجر أصابه ظلف شديد. وأرض ظلفة بينة الظلف: ناتئة لا تبين أثرا. وظلفهم يظلفهم ظلفا: اتبع أثرهم. ومكان ظليف: خشن فيه رمل كثير. والأظلوفة: أرض صلبة حديدة الحجارة على خلقة الجبل والجمع أظاليف أنشد ابن بري: لمح الصقور علت فوق الأظاليف 4 وأظلف القوم: وقعوا في الظلف أو الأظلوفة وهو الموضع الصلب. وشر ظليف أي شديد. وظلفه عن الأمر يظلفه ظلفا: منعه وأنشد بيت عوف بن الأحوص: ألم أظلف عن الشعراء عرضي ... كما ظلف الوسيقة بالكراع وظلفه ظلفا: منعه عما لا خير فيه. وظلف نفسه عن الشي: منعها عن هواها ورجل ظلف النفس وظليفها من ذلك. الجوهري: ظلف نفسه عن الشيء يظلفها ظلفا أي منعها من أن تفعله أو تأتيه قال الشاعر: لقد أظلف النفس عن مطعم ... إذا ما تهافت ذبانه وظلفت نفسي عن كذا بالكسر تظلف ظلفا أي كفت. وفي حديث علي كرم الله وجهه: ظلف الزهد شهواته أي كفها ومنعها. وامرأة ظلفة النفس أي عزيزة عند نفسها. وفي النوادر: أظلفت فلانا عن كذا وكذا وظلفته وشذيته وأشذيته إذا أبعدته عنه وكل ما عسر عليك مطلبه ظليف. ويقال: أقامه الله على الظلفات أي على الشدة والضيق وقال طفيل: هنالك يرويها ضعيفي ولم أقم ... على الظلفات مقفعل الأنامل والظليف: الذليل السيء الحال في معيشته ويقال: ذهب به مجانا وظليفا إذا أخذه بغير ثمن وقيل: ذهب به ظليفا أي باطلا بغير حق قال الشاعر: أيأكلها ابن وعلة في ظليف ... ويأمن هيثم وابنا سنان أي يأكلها بغير ثمن قال ابن بري: ومثله قول الآخر: فقلت: كلوها في ظليف فعمكم ... هو اليوم أولى منكم بالتكسب وذهب دمه ظلفا وظلفا وظليفا بالظاء والطاء جميعا أي هدرا لم يثأر به. وقيل: كل هين ظلف. وأخذ الشيء بظليفته 5 وظلفته أي بأصله وجميعه ولم يدع منه شيئا. والظلف: الحاجة. والظلف: المتابعة في الشيء.  (4). قوله [لمح الصقور] كذا في الأصل بتقديم اللام وتقدم للمؤلف في مادة ملح ما نصه: ملح الصقور تحت دجن مغين. قال أبو حاتم قلت للأصمعي: أتراه مقلوبا من اللمح قال: لا إنما يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح فلو كان مقلوبا لجاز أن يقال ملح. (5). قوله [بظليفته إلخ] كذا في الأصل مضبوطا وعبارة القاموس: وأخذه بظليفه وظلفه محركة.(9\/231)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4538",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66666",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل العين المهملة",
        "content": "الليث: الظلفة طرف حنو القتب وحنو الإكاف وأشباه ذلك مما يلي الأرض من جوانبها. ابن سيده: والظلفتان ما سفل من حنوي الرحل وهو من حنو القتب ما سفل عن العضد. قال: وفي الرحل الظلفات وهي الخشبات الأربع اللواتي يكن على جنبي البعير تصيب أطرافها السفلى الأرض إذا وضعت عليها وفي الواسط ظلفتان وكذلك في المؤخرة وهما ما سفل من الجنوين لأن ما علاهما مما يلي العراقي هما العضدان وأما الخشبات المطولة على جنبي البعير فهي الأحناء وواحدتها ظلفة وشاهده: كأن مواقع الظلفات منه ... مواقع مضرحيات بقار يريد أن مواقع الظلفات من هذا البعير قد ابيضت كمواقع ذرق النسر. وفي حديث بلال: كان يؤذن على ظلفات أقتاب مغرزة في الجدار  هو من ذلك. أبو زيد: يقال لأعلى الظلفتين مما يلي العراقي العضدان وأسفلهما الظلفتان. وهما ما سفل من الحنوين الواسط والمؤخرة. ابن الأعرابي: ذرفت على الستين وظلفت ورمدت 1 وطلثت ورمثت كل هذا إذا زدت عليها. ظفف: الكسائي: ظففت قوائم البعير وغيره أظفها ظفا إذا شددتها كلها وجمعتها. وفي ترجمة ضفف: ماء مضفوف إذا كثر عليه الناس قال الشاعر: لا يستقي في النزح المضفوف قال ابن بري: رواه أبو عمرو الشيباني المظفوف بالظاء وقال: العرب تقول ماء مظفوفا أي مشغولا وأنشد: لا يستقي في النزح المظفوف وقال أيضا: المظفوف المقارب بين اليدين في القيد وأنشد: زحف الكسير وقد تهيض عظمه ... أو زحف مظفوف اليدين مقيد وابن فارس ذكره بالضاد لا غير وكذلك حكاه الليث. ظوف: أخذ بظوف رقبته وبظاف رقبته: لغة في صوف رقبته أي بجميعها أو بشعرها السابل في نقرتها.  فصل العين المهملة عتف: ابن الأعرابي: العتوف النتف 2. ويقال: مضى عتف من الليل وعدف من الليل أي قطعة. عترف: العتريف: الخبيث الفاجر الذي لا يبالي ما صنع وجمعه عتاريف. وفي الحديث: أنه ذكر الخلفاء بعده فقال: أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف عتريف مترف يقتل خلفي وخلف الخلف  العتريف: الغاشم الظالم وقيل: الداهي الخبيث وقيل: هو قلب العفريت الشيطان الخبيث قال الخطابي: قوله خلفي يتأول على ما كان من يزيد ابن معاوية إلى الحسين بن علي بن أبي طالب وأولاده عليهم السلام الذين قتلوا معه وخلف الخلف: ما تم 3 يوم الحرة على أولاد المهاجرين والأنصار.  (1). قوله [ورمدت] كذا بالأصل ولم نجده بهذا المعنى في مادة رمد. نعم في القاموس في مادة زند وما يزدنك أحد عليه وما يزندك أي ما يزيدك. (2). قوله [العتوف النتف] كذا بالأصل والذي في القاموس: العتف. (3). قوله [ما تم] عبارة النهاية: ما كان منه.(9\/232)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4539",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66683",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعني العرق. وأعصف الفرس إذا مر مرا سريعا لغة في أحصف. وحكى أبو عبيدة: أعصف الرجل أي هلك. والعصيفة: الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل. والعصوف: السريعة من الإبل. قال شمر: ناقة عاصف وعصوف سريعة قال الشماخ: فأضحت بصحراء البسيطة عاصفا ... توالي الحصى سمر العجايات مجمرا وتجمع الناقة العصوف عصفا قال رؤبة: بعصف المر خماص الأقصاب يعني الأمعاء. وقال النضر: إعصاف الإبل استدارتها حول البئر حرصا على الماء وهي تطحن التراب حوله وتثيره. ونعامة عصوف: سريعة وكذلك الناقة وهي التي تعصف براكبها فتمضي به. والإعصاف: الإهلاك. وأعصف الرجل: هلك. والحرب تعصف بالقوم: تذهب بهم وتهلكهم قال الأعشى: في فيلق جأواء ملمومة ... تعصف بالدارع والحاسر أي تهلكهما. وأعصف الرجل: جار عن الطريق. قال المفضل: إذا رمى الرجل غرضا فصاف نبله قيل إن سهمك لعاصف قال: وكل مائل عاصف وقال كثير: فمرت بليل وهي شدفاء عاصف ... بمنخرق الدوداة مر الخفيدد 2 قال اللحياني: هو يعصف ويعتصف ويصرف ويصطرف أي يكسب. وعصف يعصف عصفا واعتصف: كسب وطلب واحتال وقيل: هو كسبه لأهله. والعصف: الكسب ومنه قول العجاج: قد يكسب المال الهدان الجافي ... بغير ما عصف ولا اصطراف والعصوف: الكد 3. والعصوف: الخمور. عطف: عطف يعطف عطفا: انصرف. ورجل عطوف وعطاف: يحمي المنهزمين. وعطف عليه يعطف عطفا: رجع عليه بما يكره أو له بما يريد. وتعطف عليه: وصله وبره. وتعطف على رحمه: رق لها. والعاطفة: الرحم صفة غالبة. ورجل عاطف وعطوف: عائد بفضله حسن الخلق. قال الليث: العطاف الرجل الحسن الخلق العطوف على الناس بفضله وقول مزاحم العقيلي أنشده ابن الأعرابي: وجدي به وجد المضل قلوصه ... بنخلة لم تعطف عليه العواطف لم يفسر العواطف وعندي أنه يريد الأقدار العواطف على الإنسان بما يحب. وعطفت عليه: أشفقت. يقال: ما يثنيني عليك عاطفة من رحم ولا قرابة. وتعطف عليه: أشفق. وتعاطفوا أي عطف بعضهم على بعض. واستعطفه فعطف. وعطف الشيء يعطفه عطفا وعطوفا فانعطف وعطفه فتعطف: حناه وأماله شدد للكثرة.  (2). قوله [الدوداة] كذا بالأصل مضبوطا ومثله شرح القاموس وهي الجلبة والأرجوحة كما في القاموس وغيره. وفي معجم ياقوت: الدوداء بالمد موضع قرب المدينة انتهى. وشكلت الدوداء فيه بالضم. (3). قوله [والعصوف الكد] عبارة القاموس وشرحه: قال ابن الأعرابي: العصوف الكدرة هكذا في سائر النسخ وفي العباب: الكدر وفي اللسان: الكد.(9\/249)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4556",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66692",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول: لم يختر كراهة الرجلة فيركب ويدع الرجلة ولكنه اشتهى الرجلة. واعتنف الأرض: كرهها واستوخمها. واعتنفته الأرض نفسها: نبت عليها 1 وأنشد ابن الأعرابي في معنى الكراهة: إذا اعتنفتني بلدة لم أكن لها ... نسيا ولم تسدد علي المطالب أبو عبيد: اعتنفت الشيء كرهته ووجدت له علي مشقة وعنفا. واعتنفت الأمر اعتنافا: جهلته وأنشد قول رؤبة: بأربع لا يعتنفن العفقا أي لا يجهلن شدة العدو. قال: واعتنفت الأمر اعتنافا أي أتيته ولم يكن لي به علم قال أبو نخيلة: نعيت امرأ زينا إذا تعقد الحبى ... وإن أطلقت لم تعتنفه الوقائع يريد: لم تجده الوقائع جاهلا بها. قال الباهلي: أكلت طعاما فاعتنفته أي أنكرته قال الأزهري: وذلك إذا لم يوافقه. ويقال: طريق معتنف أي غير قاصد. وقد اعتنف اعتنافا إذا جار ولم يقصد وأصله من اعتنفت الشيء إذا أخذته أو أتيته غير حاذق به ولا عالم. وهذه إبل معتنفة إذا كانت في بلد لا يوافقها. والتعنيف: التعيير واللوم. وفي الحديث: إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ولا يعنفها التعنيف: التوبيخ والتقريع واللوم يقال: أعنفته وعنفته معناه أي لا يجمع عليها بين الحد والتوبيخ قال الخطابي: أراد لا يقنع بتوبيخها على فعلها بل يقيم عليها الحد لأنهم كانوا لا ينكرون زنا الإماء ولم يكن عندهم عيبا وقوله أنشده اللحياني: فقذفت ببيضة فيها عنف فسره فقال: فيها غلظ وصلابة. وعنفوان كل شيء: أوله وقد غلب على الشباب والنبات قال عدي بن زيد العبادي: أنشأت تطلب الذي ضيعته ... في عنفوان شبابك المترجرج قال الأزهري: عنفوان الشباب أول بهجته وكذلك عنفوان النبات. يقال: هو في عنفوان شبابه أي أوله وأنشد ابن بري: رأت غلاما قد صرى في فقرته ... ماء الشباب عنفوان سنبته 2 وفي حديث معاوية: عنفوان المكرع أي أوله. وعنفوان: فعلوان من العنف ضد الرفق قال: ويجوز أن يكون الأصل فيه أنفوان من ائتنفت الشيء واستأنفته إذا اقتبلته فأقبل إذا ابتدأته فقلبت الهمزة عينا فقيل عنفوان قال: وسمعت بعض تميم يقول اعتنفت الأمر بمعنى ائتنفته. واعتنفنا المراعي أي رعينا أنفها وهذا كقولهم: أعن ترسمت في موضع أأن ترسمت. وعنفوان الخمر: حدتها. والعنفوان: ما سال من العنب من غير اعتصار. والعنفوة: يبيس النصي وهو قطعة من الحلي.  (1). قوله [نبت عليها إلخ] كذا في الأصل وعبارة القاموس وشرحه: واعتنفتني الأرض نفسها: نبت ولم توافقني. (2). قوله [رأت غلاما] كذا بالأصل والذي في الصحاح في مادة صرى: رب غلام قد إلخ.(9\/258)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4565",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66693",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عنجف: العنجف والعنجوف جميعا: اليابس من هزال أو مرض. والعنجوف: القصير المتداخل الخلق وربما وصفت به العجوز. عوف: العوف: الضيف. والعوف: ذكر الرجل. والعوف: البال. والعوف: الحال وقيل: الحال أيا كان وخص بعضهم به الشر قال الأخطل: أزب الحاجبين بعوف سوء ... من النفر الذين بأزقبان والعوف: الكاد على عياله. وفي الدعاء: نعم عوفك أي حالك وقيل: هو الضيف وقيل: الذكر وأنكره أبو عمرو وقيل: هو طائر. قال أبو عبيد: وأنكر الأصمعي قول أبي عمرو في نعم عوفك. ويقال: نعم عوفك إذا دعا له أن يصيب الباءة التي ترضي ويقال للرجل إذا تزوج هذا. وعوفه: ذكره وينشد: جارية ذات هن كالنوف ... ململم تستره بحوف يا ليتني أشيم فيها عوفي أي أولج فيها ذكري والنوف: السنام. قال الأزهري: ويقال لذكر الجراد أبو عويف 3. وفي حديث جنادة: كان الفتى إذا كان يوم سبوعه دخل على سنان بن سلمة قال: فدخلت عليه وعلي ثوبان موردان فقال: نعم عوفك يا أبا سلمة فقلت: وعوفك فنعم أي نعم بختك وجدك وقيل: بالك وشأنك. والعوف أيضا: الذكر قال: وكأنه أليق بمعنى الحديث لأنه قال يوم سبوعه يعني من العرس. والعوف: من أسماء الأسد لأنه يتعوف بالليل فيطلب. والعوف: الذئب. وتعوف الأسد: التمس الفريسة بالليل وعوافته: ما يتعوفه بالليل فيأكله. والعواف والعوافة: ما ظفرت به ليلا. وعوافة الطالب: ما أصابه من أي شيء كان. ويقال: كل من ظفر بالليل بشيء فذلك الشيء عوافته. وإنه لحسن العوف في إبله أي الرعية. والعوف: نبت وقيل: نبت طيب الريح. وأم عوف: الجرادة وأنشد أبو الغوث لأبي عطاء السندي وقيل لحماد الراوية: فما صفراء تكنى أم عوف ... كأن رجيلتيها منجلان وقيل: هي دويبة أخرى وقال الكميت: تنفض بردي أم عوف ولم يطر ... لنا بارق بخ للوعيد وللرهب وقال أبو حاتم: أبو عويف ضرب من الجعلان وهي دويبة غبراء تحفر بذنبها وبقرنيها لا تظهر أبدا. قال: ومن ضروب الجعلان الجعل والسفن والجلعلع والقسوري. والعوف: ضرب من الشجر يقال: قد عاف إذا لزم ذلك الشجر. وعوف وعويف: من أسماء الرجال. والعوفان في سعد: عوف بن سعد وعوف بن كعب بن سعد. وعوف: جبل قال كثير: وما هبت الأرواح تجري وما ثوى ... مقيما بنجد عوفها وتعارها وتعار: جبل هناك أيضا وقد تقدم. وبنو عوف وبنو عوافة: بطن. قال الجوهري: وكان بعض  (3). قوله [أبو عويف] كذا في الأصل والذي في القاموس: أبو عوف مكبرا.(9\/259)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4566",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66694",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس يتأول العوف الفرج فذكر ذلك لأبي عمرو فأنكره. وقال أبو عبيد: من أمثال العرب في الرجل العزيز المنيع الذي يعز به الذليل ويذل به العزيز قولهم: لا حر بوادي عوف أي كل من صار في ناحيته خضع له وكان المفضل يخبر أن المثل للمنذر ابن ماء السماء قاله في عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان وذلك أن المنذر كان يطلب زهير بن أمية الشيباني بذحل فمنعه عوف بن محلم وأبى أن يسلمه فعندها قال المنذر: لا حر بوادي عوف أي أنه يقهر من حل بواديه فكل من فيه كالعبد له لطاعتهم إياه. وعوافة بالضم: اسم رجل. عيف: عاف الشيء يعافه عيفا وعيافة وعيافا وعيفانا: كرهه فلم يشربه طعاما أو شرابا. قال ابن سيده: قد غلب على كراهية الطعام فهو عائف قال أنس بن مدركة الخثعمي: إني وقتلي كليبا ثم أعقله ... كالثور يضرب لما عافت البقر 1 وذلك أن البقر إذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرب لأنها ذات لبن وإنما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب. قال ابن سيده: وقيل العياف المصدر والعيافة الاسم أنشد ابن الأعرابي: كالثور يضرب أن تعاف نعاجه ... وجب العياف ضربت أو لم تضرب ورجل عيوف وعيفان: عائف واستعاره النجاشي للكلاب فقال يهجو ابن مقبل: تعاف الكلاب الضاريات لحومهم ... وتأكل من كعب بن عوف ونهشل وقوله: فإن تعافوا العدل والإيمانا ... فإن في أيماننا نيرانا فإنه يعني بالنيران سيوفا أي فإنا نضربكم بسيوفنا فاكتفى بذكر السيوف عن ذكر الضرب بها. والعائف: الكاره للشيء المتقذر له ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أتي بضب مشوي فلم يأكله وقال: إني لأعافه لأنه ليس من طعام قومي أي أكرهه. وعاف الماء: تركه وهو عطشان. والعيوف من الإبل: الذي يشم الماء وقيل الذي يشمه وهو صاف فيدعه وهو عطشان. وأعاف القوم إعافة: عافت إبلهم الماء فلم تشربه. وفي حديث ابن عباس وذكره إبراهيم صلى الله على نبينا وعليه وسلم وإسكانه ابنه إسماعيل وأمه مكة وأن الله عز وجل فجر لهما زمزم قال: فمرت رفقة من جرهم فرأوا طائرا واقعا على جبل فقالوا: إن هذا الطائر لعائف على ماء  قال أبو عبيدة: العائف هنا هو الذي يتردد على الماء ويحوم ولا يمضي. قال ابن الأثير: وفي حديث أم إسماعيل عليه السلام: ورأوا طيرا عائفا على الماء أي حائما ليجد فرصة فيشرب. وعافت الطير إذا كانت تحوم على الماء وعلى الجيف تعيف عيفا وتتردد ولا تمضي تريد الوقوع فهي عائفة والاسم العيفة. أبو عمرو: يقال عافت الطير إذا استدارت على شيء تعوف أشد العوف. قال الأزهري وغيره: يقال عافت تعيف وقال الطرماح: ويصبح لي من بطن نسر مقيله ... دوين السماء في نسور عوائف وهي التي تعيف على القتلى وتتردد. قال ابن سيده:  (1). قوله [كليبا] كذا في الأصل ورواية الصحاح وشارح القاموس: سليكا وهي المشهورة فلعلها رواية أخرى.(9\/260)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4567",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66696",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الغين المعجمة",
        "content": "شعبة يقول: لا تحرم 1 العيفة قلنا: وما العيفة قال: المرأة تلد فيحصر لبنها في ثديها فترضعه جارتها المرة والمرتين  قال أبو عبيد: لا نعرف العيفة في الرضاع ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع بعد ما يمتك أكثر ما فيه قال الأزهري: والذي هو أصح عندي أنه العيفة لا العفة ومعناه أن جارتها ترضعها المرة والمرتين ليتفتح ما انسد من مخارج اللبن سمي عيفة لأنها تعافه أي تقذره وتكرهه. وأبو العيوف: رجل قال: وكان أبو العيوف أخا وجارا ... وذا رحم فقلت له نقاضا وابن العيف العبدي: من شعرائهم.  فصل الغين المعجمة غترف: التغترف مثل التغطرف: الكبر وأنشد الأحمر: فإنك إن عاديتني غضب الحصى ... عليك وذو الجبورة المتغترف ويروى: المتغطرف قال: يعني الرب تبارك وتعالى قال أبو منصور: ولا يجوز أن يوصف الله تعالى بالتغترف وإن كان معناه تكبرا لأنه عز وجل لا يوصف إلا بما وصف به نفسه لفظا لا معنى. غدف: الغداف: الغراب وخص بعضهم به غراب القيظ الضخم الوافر الجناحين والجمع غدفان وربما سمي النسر الكثير الريش غدافا وكذلك الشعر الأسود الطويل والجناح الأسود. وشعر غداف: أسود وافر أنشد ابن الأعرابي: تصيد شبان الرجال بفاحم ... غداف وتصطادين عثا وجدجدا 2 وقال رؤبة: ركب في جناحك الغدافي ... من القدامى ومن الخوافي وجناح غداف: أسود طويل قال الكميت يصف الظليم وبيضه: يكسوه وحفا غدافا من قطيفته ... ذات الفضول مع الإشفاق والحدب ويقال: أسود غدافي إذا كان شديد السواد نسب إلى الغداف وقيل: كل أسود حالك غداف. واغدودف الليل وأغدف: أقبل وأرخى سدوله. وأغدف الليل ستوره إذا أرسل ستور ظلمه وأنشد: حتى إذا الليل البهيم أغدفا وأغدفت المرأة قناعها: أرسلته. وأغدف قناعه: أرسله على وجهه قال عنترة: إن تغدفي دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلئم وأغدف عليه سترا: أرسله. وفي الحديث: أنه أغدف على علي وفاطمة عليهما السلام سترا أي  (1). قوله [لا تحرم إلخ] هكذا بضم التاء وشد الراء المكسورة في النهاية والأصل وضبط في القاموس: بفتح التاء وضم الراء. وقوله [المرة والمرتين] هكذا بالراء في الأصل والقاموس وقال شارحه: الصواب المزة والمزتين بالزاي كما في النهاية والعباب. (2). قوله [عثا] بالثاء المثلثة كما في مادة عثت فما وقع في هذا البيت في مادة جدد عشا بالشين المعجمة تبعا للأصل خطأ.(9\/262)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4569",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66698",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغرف الناصية يغرفها غرفا: جزها وحلقها. وغرفت ناصية الفرس: قطعتها وجززتها وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الغارفة  قال الأزهري: هو أن تسوي ناصيتها مقطوعة على وسط جبينها. ابن الأعرابي: غرف شعره إذا جزه وملطه إذا حلقه. وغرفت العود: جززته والغرفة: الخصلة من الشعر ومنه قول قيس: تكاد تنغرف أي تنقطع. قال الأزهري: والغارفة في الحديث اسم من الغرفة جاء على فاعلة كقولهم سمعت راغية الإبل وكقول الله تعالى: لا تسمع فيها لاغية أي لغوا ومعنى الغارفة غرف الناصية مطرزة على الجبين: والغارفة في غير هذا: الناقة السريعة السير سميت غارفة لأنها ذات قطع وقال الخطابي: يريد بالغارفة التي تجز ناصيتها عند المصيبة. وغرف شعره إذا جزه ومعنى الغارفة فاعلة بمعنى مفعولة ك عيشة راضية. وناقة غارفة: سريعة السير. وإبل غوارف وخيل مغارف: كأنها تغرف الجري غرفا وفرس مغرف قال مزاحم: بأيدي اللهاميم الطوال المغارف ابن دريد 2: فرس غراف رغيب 3 الشحوة كثير الأخذ بقوائمه من الأرض. وغرف الشيء يغرفه غرفا فانغرف: قطعه فانقطع. ابن الأعرابي: الغرف التثني والانقصاف قال قيس بن الخطيم: تنام عن كبر شأنها فإذا ... قامت رويدا تكاد تنغرف قال يعقوب: معناه تتثنى وقيل: معناه تنقصف من دقة خصرها. وانغرف العظم: انكسر وقيل: انغرف العود انفرض إذا كسر ولم ينعم كسره. وانغرف إذا مات. والغرفة: العلية والجمع غرفات وغرفات وغرفات وغرف. والغرفة: السماء السابعة قال لبيد: سوى فأغلق دون غرفة عرشه ... سبعا طباقا وفوق فرع المنقل كذا ذكر في الصحاح وفي المحكم: فوق فرع المعقل قال: ويروى المنقل  وهو ظهر الجبل قال ابن بري: الذي في شعره: دون عزة عرشه. والمنقل: الطريق في الجبل. والغرفة: حبل معقود بأنشوطة يلقى في عنق البعير. وغرف البعير يغرفه ويغرفه غرفا: ألقى في رأسه الغرفة يمانية. والغريفة: النعل بلغة بني أسد قال شمر: وطيء تقول ذلك وقال اللحياني: الغريفة النعل الخلق. والغريفة: جلدة معرضة فارغة نحو من الشبر من أدم مرتبة في أسفل قراب السيف تتذبذب وتكون مفرضة مزينة قال الطرماح وذكر مشفر البعير: تمر على الوراك إذا المطايا ... تقايست النجاد من الوجين خريع النعو مضطرب النواحي ... كأخلاق الغريفة ذي غضون 4  (2). قوله [ابن دريد] بهامش الأصل: صوابه أبو زيد. (3). قوله [رغيب] هو في الأصل بالغين المعجمة وفي القاموس بالحاء المهلة. (4). قوله [ذي غضون] كذا بالأصل قال الصاغاني: الرواية ذا.(9\/264)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4571",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66703",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جلال وقال الليث: هو كهيئة النخل سواء من أسفله إلى أعلاه سعف أخضر مغشى عليه ونواه مقشر بغير لحاء قال أبو حنيفة: الغضف خوص جيد تتخذ منه القفاع التي يحمل فيها الجهاز كما يحمل في الغرائر تتخذ أعدالا فلها بقاء ونبات شجره كنبات النخل ولكن لا يطول ويخرج في رؤوسها بسرا بشعا لا يؤكل قال: وتتخذ من خوصه حصر أمثال البسط تسمى السمام الواحدة سمة وتفترش السمة عشرين سنة. الدينوري: وأجود الليف للحبال الكنبار وهو ليف النارجيل وأجود الكنبار الصيني وهو أسود يسمونه القطيا والغضف القطا الجون قال ابن بري: صوابه والغضف القطا الجوني. غيره: والغضفة ضرب من الطير قيل إنها القطاة الجونية والجمع غضف وغضيف: موضع. وسهم أغضف أي غليظ الريش وهو خلاف الأصمع. وأغضف الليل أي أظلم واسود. وليل أغضف وقد غضف غضفا. وتغضف علينا الليل: ألبسنا وأنشد: بأحلام جهال إذا ما تغضفوا التهذيب: والأغضف الليل وأنشد: في ظل أغضف يدعو هامه البوم الأصمعي: خضف بها وغضف بها إذا ضرط. غضرف: الغضروف: كل عظم رخص لين في أي موضع كان. والغضروف: العظم الذي على طرف المحالة والغرضوف لغة فيهما. وفي حديث صفته صلى الله عليه وسلم: أعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه  غضروف الكتف: رأس لوحه. وامرأة غنضرف وغنضفير إذا كانت ضخمة لها خواصر وبطون وغضون مثل خنضرف وخنضفير. غطف: الغطف: كالوطف وهو كثرة الهدب وطوله وقيل: الغطف قلة شعر الحاجب وربما استعمل في قلة الهدب وقيل: الغطف انثناء الأشفار وهو مذكور في العين عن كراع وقد غطف غطفا فهو أغطف. وفي حديث أم معبد: وفي أشفاره غطف  هو أن يطول شعر الأجفان ثم يتعطف ورواه الرواة: وفي أشفاره عطف  بالعين غير معجمة وقال ابن قتيبة: سألت الرياشي فقال لا أدري ما العطف قال: وأحسبه الغطف بالغين وبه سمي الرجل غطيفا وقال شمر: الأوطف والأغطف بمعنى واحد في الأشفار وقال ابن شميل: الغطف الوطف والغطف: سعة العيش. وعيش أغطف مثل أغضف: مخصب. وغطيف: اسم رجل قال: لتجدني بالأمير برا ... وبالقناة مدعسا مكرا إذا غطيف السلمي فرا وبنو غطيف: حي. وغطفان: حي من قيس عيلان وهو غطفان بن سعد بن قيس عيلان قال الشاعر: لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها ... إلي لامت ذوو أحسابها عمرا قال الأخفش: قوله لا زائدة يريد لو لم تكن لها ذنوب. غطرف: الغطريف والغطارف: السيد 5 الشريف  (5). قوله [والغطارف السيد] كذا بالأصل مضبوطا والذي في القاموس: الغطراف بالكسر.(9\/269)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4576",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66708",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من عصب البرود. ابن الأعرابي: الفوف ثياب رقاق من ثياب اليمن موشاة وهو الفوف بضم الفاء وبرد مفوف أي رقيق. الجوهري: الفوف قطع القطن وبرد فوفي وثوثي على البدل حكاه يعقوب. وبرد أفواف ومفوف: بياض وخطوط بيض 2. وفي حديث كعب: ترفع للعبد غرفة مفوفة وتفويفها لبنة من ذهب وأخرى من فضة. والفوف: مصدر الفوفة. يقال: ما فاف عني بخير ولا زنجر فوفا والاسم الفوفة وهو أن يسأل رجلا فيقول بظفر إبهامه على سبابته: ولا مثل ذا وأما الزنجرة فما يأخذ بطن الظفر من بطن الثنية إذا أخذتها به وقلت: ولا هذا وقيل: الزنجرة أن يقول بظفر إبهامه على ظفر سبابته: ولا هذا وقول ابن أحمر: والفوف تنسجه الدبور وأتلال ... ملمعة القرا شقر الفوف: الزهر شبهه بالفوف من الثياب تنسجه الدبور إذا مرت به وأتلال: جمع تل والملمعة: من النور والزهر. وما ذاق فوفا أي ما ذاق شيئا. فولف: التهذيب في الثنائي المضاعف: الفولف كل شيء يغطي شيئا فهو فولف له قال العجاج: وصار رقراق السراب فولفا ... للبيد واعرورى النعاف النعفا فولفا للبيد: مغطيا لأرضها. قال: ومما جاء على بناء فولف قوقل للحجل وشوشب اسم للعقرب ولولب لولب الماء. وحديقة فولف: ملتفة. والفولف: بطان الهودج وقيل: هو ثوب تغطى به الثياب وقيل: ثوب رقيق. فيف: الفيف والفيفاة: المفازة لا ماء فيها الأخيرة عن ابن جني. وبالفيف استدل سيبويه على أن ألف فيفاة زائدة وجمع الفيف أفياف وفيوف وجمع الفيفى فياف. الليث: الفيف المفازة التي لا ماء فيها مع الاستواء والسعة وإذا أنثت فهي الفيفاة وجمعها الفيافي. والفيفاء: الصحراء الملساء وهن الفيافي. المبرد: ألف فيفاء زائدة لأنهم يقولون فيف في هذا المعنى. المؤرج: الفيف من الأرض مختلف الرياح. وبالدهناء موضع يقال له فيف الريح وأنشد لعمرو بن معديكرب: أخبر المخبر عنكم أنكم ... يوم فيف الريح أبتم بالفلج أي رجعتم بالفلاح والظفر وقال ذو الرمة: والركب يعلو بهم صهب يمانية ... فيفا عليه لذيل الريح نمنيم ويقال: فيف الريح موضع معروف. الجوهري: فيف الريح 3 يوم من أيام العرب وأنشد بيت عمرو بن معديكرب. وفي الحديث ذكر فيف الخبار وهو موضع قريب من المدينة أنزله سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفرا من عرينة عند لقاحه. والفيف: المكان المستوي والخبار بفتح الخاء وتخفيف الباء الموحدة: الأرض اللينة وبعضهم يقوله  (2). قوله [وبرد أفواف ومفوف إلخ] عبارة القاموس: وبرد مفوف كمعظم رقيق أو فيه خطوط بيض وبرد أفواف مضافة رقيق انتهى. فلعل في عبارة اللسان سقطا والأصل وبرد أفواف وبرد مفوف أي ذو بياض إلخ أو فيه بياض. (3). قوله [الجوهري فيف الريح إلخ] عبارة القاموس وشرحه: وقول الجوهري وفيف الريح يوم من أيام العرب غلط والصواب: ويوم فيف الريح يوم من أيام العرب.(9\/274)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4581",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66709",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل القاف",
        "content": "بالحاء المهملة والباء المشددة. وفي غزوة زيد بن حارثة ذكر فيفاء مدان. أبو عمرو: كل طريق بين جبلين فيف وأنشد لرؤبة: مهيل أفياف لها فيوف والمهيل: المخوف 1. وقوله لها أي من جوانبها صحارى وقال ذو الرمة: ومغبرة الأفياف مسحولة الحصى ... دياميمها موصولة بالصفاصف وقال أبو خيرة: الفيفاء البعيدة من الماء. قال شمر: والقول في الفيف والفيفاء ما ذكر المؤرج من مختلف الرياح. وفي حديث حذيفة: يصب عليكم الشر حتى يبلغ الفيافي  هي البراري الواسعة جمع فيفاة. ابن سيده: فيف الريح موضع بالبادية. وفيفان: اسم موضع قال تأبط شرا: فحثحثت مشغوف الفؤاد فراعني ... أناس بفيفان فمرت الفرانيا  فصل القاف قحف: القحف: العظم الذي فوق الدماغ من الجمجمة والجمجمة التي فيها الدماغ وقيل: قحف الرجل ما انفلق من جمجمته فبان ولا يدعى قحفا حتى يبين ولا يقولون لجميع الجمجمة قحفا إلا أن يتكسر منه شيء فيقال للمتكسر قحف وإن قطعت منه قطعة فهو قحف أيضا. والقحف: قطع القحف أو كسره. وقحفه قحفا: ضرب قحفه وأصاب قحفه وقيل: القحف القبيلة من قبائل الرأس وهي كل قطعة منها وجمع كل ذلك أقحاف وقحوف وقحفة. والقحف: ما ضرب من الرأس فطاح وأنشد لجرير: تهوى بذي العقر أقحافا جماجمهم ... كأنها حنظل الخطبان ينتقف 2 وضربه فاقتحف قحفا من رأسه أي أبان قطعة من الجمجمة والجمجمة كلها تسمى قحفا وأقحافا. أبو الهيثم: المقاحفة شدة المشاربة بالقحف وذلك أن أحدهم إذا قتل ثأره شرب بقحف رأسه يتشفى به. وفي حديث سلافة بنت سعد: كانت نذرت لتشربن في قحف رأس عاصم بن ثابت الخمر وكان قد قتل ابنيها نافعا وخلابا. وفي حديث يأجوج ومأجوج: يأكل العصابة يومئذ من الرمانة ويستظلون بقحفها  أراد قشرها تشبيها بقحف الرأس وهو الذي فوق الدماغ وقيل: هو ما انطبق 3 من جمجمته وانفصل. ومنه حديث أبي هريرة في يوم اليرموك: فما رئي موطن أكثر قحفا ساقطا أي رأسا فكنى عنه ببعضه أو أراد القحف نفسه. ورماه بأقحاف رأسه إذا رماه بالأمور العظام مثل بذلك. ومن أمثالهم في رمي الرجل صاحبه بالمعضلات أو بما يسكته: رماه بأقحاف رأسه قيل إذا أسكته بداهية يوردها عليه وقحفه يقحفه قحفا: قطع قحفه قال: يدعن هام الجمجم المقحوف ... صم الصدى كالحنظل المنقوف  (1). قوله [والمهيل المخوف إلخ] هذا نص الصحاح وفي التكملة: هو تصحيف قبيح وتفسير غير صحيح والرواية مهبل بسكون الهاء وكسر الباء الموحدة وهو مهواة ما بين كل جبلين وزاد فسادا بتفسيره فإنه لو كان من الهول لقيل مهول بالواو انتهى. شارح القاموس. (2). قوله [تهوى إلخ] أنشده شارح القاموس هكذا: تهوى بذي العقر أقحافا جماجمها كأنها الحنظل الخطبان ينتقف (3). قوله [ما انطبق إلخ] عبارة النهاية: ما انفلق إلخ.(9\/275)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4582",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66717",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحفف وقشف كل هذا من شدة العيش. والمتقشف: الذي يتبلغ بالقوت وبالمرقع. الفراء: عام أقشف أقشر شديد. قصف: القصف: الكسر وفي التهذيب: كسر القناة ونحوها نصفين. قصف الشيء يقصفه قصفا: كسره. وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما: ولا قصفوا له قناة أي كسروا. وقد قصف قصفا فهو قصف وقصيف وأقصف. وانقصف وتقصف: انكسر وقيل: قصف انكسر ولم يبن. وانقصف: بان قال الشاعر: وأسمر غير مجلوز على قصف 2 وقصفت الريح السفينة. والأقصف: لغة في الأقصم وهو الذي انكسرت ثنيته من النصف. وقصفت ثنيته قصفا وهي قصفاء: انكسرت عرضا قال الأزهري: الذي نعرفه في الذي انكسرت ثنيته من النصف الأقصم. والقصف: مصدر قصفت العود أقصفه قصفا إذا كسرته. وقصف العود يقصف قصفا وهو أقصف وقصف إذا كان خوارا ضعيفا وكذلك الرجل رجل قصف سريع الانكسار عن النجدة قال ابن بري: شاهده قول قيس بن رفاعة: أولو أناة وأحلام إذا غضبوا ... لا قصفون ولا سود رعابيب ويقال للقوم إذا خلوا عن شيء فترة وخذلانا: انقصفوا عنه. ورجل قصف البطن عن الجوع: ضعيف عن احتماله عن ابن الأعرابي. وريح قاصف وقاصفة: شديدة تكسر ما مرت به من الشجر وغيره. وروي عن عبيد الله بن عمرو: الرياح ثمان: أربع عذاب وأربع رحمة فأما الرحمة فالناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات وأما العذاب فالعاصف والقاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر. وقوله تعالى: فيرسل عليكم قاصفا من الريح  أي ريحا تقصف الأشياء تكسرها كما تقصف العيدان وغيرها. وثوب قصيف: لا عرض له. والقصف والقصفة: هدير البعير وهو شدة رغائه. قصف البعير يقصف قصفا وقصوفا وقصيفا: صرف أنيابه وهدر في الشقشقة. ورعد قاصف: شديد الصوت. قال أبو حنيفة: إذا بلغ الرعد الغاية في الشدة فهو القاصف وقد قصف يقصف قصفا وقصيفا. وفي حديث موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام وضربه البحر: فانتهى إليه وله قصيف مخافة أن يضربه بعصاه  أي صوت هائل يشبه صوت الرعد ومنه قولهم: رعد قاصف أي شديد مهلك لصوته. والقصف: اللهو واللعب ويقال: إنها مولدة. والقصف: الجلبة والإعلان باللهو. وقصف علينا بالطعام يقصف قصفا: تابع. ابن الأعرابي: القصوف الإقامة في الأكل والشرب. والقصفة: دفعة الخيل عند اللقاء. والقصفة: دفعة الناس وقضتهم وزحمتهم وقد انقصفوا وربما قالوه في الماء. وقصفة القوم: تدافعهم وازدحامهم. وفي الحديث يرويه نابغة بني جعدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أنا والنبيون فراط لقاصفين وذلك على باب الجنة  قال ابن الأثير: هم الذين يزدحمون حتى يقصف بعضهم بعضا من القصف الكسر والدفع الشديد لفرط  (2). قوله [وأسمر إلخ] صدره كما في شرح القاموس: سيفي جريء وفرعي غير مؤتشب(9\/283)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4590",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66720",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقطيفة: القرطفة وجمعها القطائف والقراطف 1 فرش مخملة. والقطيفة: دثار مخمل وقيل: كساء له خمل والجمع القطائف وقطف مثل صحيفة وصحف كأنها جمع قطيف وصحيف. وفي الحديث: تعس عبد القطيفة  هي كساء له خمل أي الذي يعمل لها ويهتم بتحصيلها ومنه القطائف التي تؤكل. التهذيب: القطائف طعام يسوى من الدقيق المرق بالماء شبهت بخمل القطائف التي تفترش. والقطوف من الدواب: البطيء. وقال أبو زيد: هو الضيق المشي. وقطفت الدابة تقطف قطفا وتقطف قطافا وقطوفا وقطفت وهي قطوف: أساءت السير وأبطأت والجمع قطف والاسم القطاف ومنه قول زهير: بآرزة الفقارة لم يخنها ... قطاف في الركاب ولا خلاء التهذيب: والقطاف مصدر القطوف من الدواب وهو المتقارب الخطو البطيء. وفرس قطوف: يقطف في عدوه وقد يستعمل في الإنسان أنشد ابن الأعرابي: أمسى غلامي كسلا قطوفا ... موصبا تحسبه مجوفا وأقطف الرجل والقوم إذا كانت دابته أو دوابهم قطفا قال ذو الرمة يصف جرادا: كأن رجليه رجلا مقطف عجل ... إذا تجاوب من برديه ترنيم برداه: جناحاه يقول: تضرب رجلاه جناحيه فيسمع لهما صويت كأنه ترنيم. والقطف: ضرب من مشي الخيل وفرس قطوف. وفي حديث جابر: فبينا أنا على جملي أسير وكان جملي فيه قطاف  وفي رواية: على جمل لي قطوف  القطاف: تقارب الخطو في سرعة من القطف وهو القطع ومنه الحديث: ركب على فرس لأبي طلحة تقطف  وفي رواية: قطوف  ومنه الحديث: أقطف القوم دابة أميرهم أي أنهم يسيرون بسير دابته فيتبعونه كما يتبع الأمير. والقطف: الخدش وجمعه قطوف. قطفه يقطفه قطفا وقطفه: خدشه قال حاتم: سلاحك مرقى فما أنت ضائر ... عدوا ولكن وجه مولاك تقطف 2 وأنشد الأزهري: وهن إذا أبصرنه متبذلا ... خمشن وجوها حرة لم تقطف أي لم تخدش. وقطف الماء في الخمر: قطره قال جران العود: ونلنا سقاطا من حديث كأنه ... جنى النحل في أبكار عود تقطف والقطفة بكسر القاف وإسكان الطاء من السطاح: وهي بقلة ربعية تسلنطح وتطول ولها شوك كالحسك وجوفه أحمر وورقه أغبر. والقطف: بقلة واحدتها قطفة. والقطف:  (1). قوله [وجمعها القطائف والقراطف إلى قوله وفي الحديث] كذا بالأصل. (2). قوله [مرقى] كذا في الأصل براء والذي في شرح القاموس بواو ووقع في بعض نسخ الصحاح همزها.(9\/286)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4593",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66721",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نبات رخص عريض الورق يطبخ الواحدة قطفة يقال له بالفارسية سرنك كذا ذكر الجوهري القطف بالتسكين قال ابن بري: وصوابه القطف بفتح الطاء الواحدة قطفة وبه سمي الرجل قطفة. والقطف: ضرب من العضاه. وقال أبو حنيفة: القطف من شجر الجبل وهو مثل شجر الإجاص في القدر ورقته خضراء معرضة حمراء الأطراف خشناء وخشبه صلب متين. وقطيف والقطيف جميعا: قرية بالبحرين وفي الصحاح: القطيف اسم موضع. قعف: القعف: شدة الوطء واجتراف التراب بالقوائم قعف يقعف قعفا قال: يقعفن باعا كفراش الغضرم ... مظلومة وضاحيا لم يظلم الغضرم: الماء. وقعف ما في الإناء: أخذ جميعه واشتفه. قال الجوهري: القعف لغة في القحف وهو اشتفافك ما في الإناء أجمع. والقاعف من المطر: الشديد مثل القاحف. وسيل جحاف وقعاف وجراف وقحاف بمعنى واحد. وقعف المطر الحجارة يقعفها: أخذها بشدته وجرفها. وسيل قعاف: كثير الماء يذهب بما يمر به. وانقعف الشيء: انقلع من أصله. وقعفت النخلة: اقتلعتها من أصلها. أبو عبيد: انقعف الجرف إذا انهار وانقعر وأنشد: واقتعف الجلمة منها واقتثث ... فإنما تقدحها لمن يرث 1 قوله منها أي من الدنيا وما فيها اقتعف الجلمة أي اقتلع اللحم بجملته وقوله اقتثث أي اجتث يقال: اقتث واجتث إذا قلع من أصله وانقعص وانقعف وانغرف إذا مات. والقعف: السقوط في كل شيء وقيل: القعف سقوط الحائط. انقعف الحائط: انقلع من أصله قال ابن بري: ومنه قول الراجز: شدا علي سرتي لا تنقعف ... إذا مشيت مشية العود النطف قفف: القفة: الزبيل والقفة: قرعة يابسة وفي المحكم: كهيئة القرعة تتخذ من خوص ونحوه تجعل فيها المرأة قطنها وأنشد ابن بري شاهدا على قول الجوهري القفة القرعة اليابسة للراجز: رب عجوز رأسها كالقفه ... تمشي بخف معها هرشفه ويروى كالكفه. ويروى: تحمل خفا  قال أبو عبيدة: القفعة مثل القفة من الخوص. قال الأزهري: ورأيت الأعراب يقولون القفعة القفة ويجعلون لها معاليق يعلقونها بها من آخرة الرحل يلقي الراكب فيها زاده وتمره وهي مدورة كالقرعة وفي حديث أبي ذر: وضعي قفتك  القفة: شبه زبيل صغير من خوص يجتنى فيه الرطب وتضع فيه النساء غزلهن ويشبه به الشيخ والعجوز. والقفة: الرجل القصير القليل اللحم. وقيل: القفة الشيخ الكبير القصير القليل اللحم. الليث: يقال شيخ كالقفة وعجوز كالقفة وأنشد: كل عجوز رأسها كالقفه واستقف الشيخ: تقبض وانضم وتشنج. ومنه حديث رقيقة: فأصبحت مذعورة وقد قف  (1). قوله [تقدحها] كذا في الأصل بقاف والذي في شرح القاموس: تكدحها بكاف.(9\/287)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4594",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66731",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكرف الحمار والبرذون يكرف ويكرف كرفا وكرافا وكرف: شم الروث أو البول أو غيرهما ثم رفع رأسه وكذلك الفحل إذا شم طروقته ثم رفع رأسه نحو السماء وكشر حتى تقلص شفتاه وأنشد: مشاخصا طورا وطورا كارفا وحمار مكراف: يكرف الأبوال. والكراف: مجمش القحاب. وقال ابن خالويه: الكراف الذي يسرق النظر إلى النساء. والكرف: الدلو 2 من جلد واحد كما هو أنشد يعقوب: أكل يوم لك ضيزنان ... على إزاء الحوض ملهزان بكرفتين يتواهقان يتواهقان: يتباريان. والكرفئ: قطع من السحاب متراكمة صغار واحدتها كرفئة قال: ككرفئة الغيث ذات الصبير ... ترمي السحاب ويرمى لها وهي الكرثئ أيضا بالثاء. وتكرفأ السحاب: تراكب وجعله بعض النحويين رباعيا. والكرفئ: قشرة البيضة العليا اليابسة التي يقال لها القيض. كرسف: الكرسف: القطن وهو الكرسوف واحدته كرسفة ومنه كرسف الدواة. وفي الحديث: أنه كفن في ثلاثة أثواب يمانية كرسف  الكرسف: القطن قال ابن الأثير: جعله وصفا للثياب وإن لم يكن مشتقا كقولهم مررت بحية ذراع وإبل مائة. وفي حديث المستحاضة: أنعت لك الكرسف. وتكرسف الرجل: دخل بعضه في بعض. أبو عمرو: المكرسف الجمل المعرقب. كرشف: أبو عمرو: الكرشفة الأرض الغليظة وهي الخرشفة ويقال: كرشفة وخرشفة وكرشاف وخرشاف وأنشد: هيجها من أحلب الكرشاف ... ورطب من كلإ مجتاف 3 أسمر للوغد الضعيف نافي ... جراشع جباجب الأجواف حمر الذرى مشرفة الأفواف كرنف: الكرناف والكرناف: أصول الكرب التي تبقى في جذع السعف وما قطع من السعف فهو الكرب الواحدة كرنافة وكرنافة وجمع الكرناف والكرناف كرانيف. ابن سيده: الكرنافة والكرنافة والكرنوفة أصل السعفة الغليظ الملتزق بجذع النخلة وقيل: الكرانيف أصول السعف الغلاظ العراض التي إذا يبست صارت أمثال الأكتاف. وفي حديث الواقمي: وقد ضافه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بقربته نخلة فعلقها بكرنافة  وهي أصل السعفة الغليظة. وفي حديث أبي هريرة: إلا بعث عليه يوم القيامة سعفها وكرانيفها أشاجع تنهشه. وفي حديث الزهري: والقرآن في الكرانيف  يعني أنه كان مكتوبا عليها قبل جمعه في الصحف. وكرنف النخلة: جرد جذعها من كرانيفه.  (2). قوله [والكرف الدلو] كذا هو في الأصل ونقله شارح القاموس بدون هاء تأنيث والشاهد مذكور في غير موضع من اللسان بهاء. (3). قوله [أحلب] كذا هو في الأصل بالحاء وبالجيم في شرح القاموس.(9\/297)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4604",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66749",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حديث ابن عمر: كان يلحف شاربه أي يبالغ في قصه. التهذيب عن الزجاج: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من سأل وله أربعون درهما فقد ألحف  وفي رواية: فقد سأل الناس إلحافا  قال: ومعنى ألحف أي شمل بالمسألة وهو مستغن عنها. قال: واللحاف من هذا اشتقاقه لأنه يشمل الإنسان في التغطية قال: والمعنى في قوله لا يسئلون الناس إلحافا أي ليس منهم سؤال فيكون إلحاف كما قال امرؤ القيس: على لاحب لا يهتدى بمناره المعنى ليس به منار فيهتدى به. ولحف في ماله لحفة 1 إذا ذهب منه شيء عن اللحياني. قال ابن الفرج: سمعت الخصيبي يقول: هو أفلس من ضارب قحف استه ومن ضارب لحف استه قال: وهو شق الاست وإنما قيل ذلك لأنه لا يجد شيئا يلبسه فتقع يده على شعب استه. ولحف القمر إذا جاوز النصف فنقص ضوءه عما كان عليه. ولحاف واللحيف: فرسان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث: كان اسم فرسه صلى الله عليه وسلم اللحيف لطول ذنبه  فعيل بمعنى فاعل كأنه يلحف الأرض بذنبه أي يغطيها به. لخف: اللخف: الضرب الشديد. لخفه بالعصا لخفا: ضربه قال العجاج: وفي الحراكيل نحور جزل ... لخف كأشداق القلاص الهزل ولخف عينه: لطمها عن ابن الأعرابي. واللخاف: حجارة بيض عريضة رقاق واحدتها لخفة. وفي حديث زيد بن ثابت حين أمره أبو بكر الصديق رضي الله عنهما أن يجمع القرآن قال: فجعلت أتتبعه من الرقاع واللخاف والعسب. وفي حديث جارية كعب بن مالك رضي الله عنه: فأخذت لخافة من حجر فذبحتها بها. وفي الحديث: كان اسم فرسه صلى الله عليه وسلم اللخيف  قال ابن الأثير: كذا رواه البخاري ولم يتحققه قال: والمعروف بالحاء المهملة وروي بالجيم. واللخف مثل الرخف: وهو الزبد الرقيق. السلمي: الوخيفة واللخيفة والخزيرة واحد. لصف: لصف لونه يلصف لصفا ولصوفا ولصيفا برق وتلألأ وأنشد لابن الرقاع: مجلحة من بنات النعام ... بيضاء واضحة تلصف وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: لما وفد عبد المطلب وقريش إلى سيف بن ذي يزن فأذن لهم فإذا هو متضمخ بالعبير يلصف وبيص المسك من مفرقه أي يبرق ويتلألأ. واللاصف: الإثمد المكتحل به قال ابن سيده: أراه سمي به من حيث وصف بالتألل وهو البريق. واللصف واللصف: شيء ينبت في أصل الكبر رطب كأنه خيار قال الأزهري: هذا هو الصحيح وأما ثمر الكبر فإن العرب تسميه الشفلح إذا انشق وتفتح كالبرعومة وقيل: اللصف الكبر نفسه وقيل: هو ثمرة حشيشة تطبخ وتوضع في المرقة فتمرئها ويصطبغ بعصارتها واحدتها لصفة ولصفة قال: والأعرف في جميع ذلك فتح الصاد وإنما  (1). قوله [لحفة] كذا ضبطت اللام في الأصل بالفتح وفي القاموس بالضم.(9\/315)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4622",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66754",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن أبي الصلت: ومنهم ملف رأسه في جناحه ... يكاد لذكرى ربه يتفصد 1 الأزهري في ترجمة عمت: يقال فلان يعمت أقرانه إذا كان يقهرهم ويلفهم يقال ذلك في الحرب وجودة الرأي والعلم بأمر العدو وإثخانه ومن ذلك يقال للفائف الصوف عمت لأنها تعمت أي تلف قال الهذلي: يلف طوائف الفرسان ... وهو بلفهم أرب وقوله تعالى: والتفت الساق بالساق  إنه لف ساقي الميت في كفنه وقيل: إنه اتصال شدة الدنيا بشدة الآخرة. والميت يلف في أكفانه لفا إذا أدرج فيها. والألفان: عرقان يستبطنان العضدين ويفرد أحدهما من الآخر قال: إن أنا لم أرو فشلت كفي ... وانقطع العرق من الألف ابن الأعرابي: اللفف أن يلتوي عرق في ساعد العامل فيعطله عن العمل. وقال غيره: الألف عرق يكون بين وظيف اليد وبين العجاية في باطن الوظيف وأنشد: يا ريها إن لم تخني كفي ... أو ينقطع عرق من الألف وقال ابن الأعرابي في موضع آخر: لفلف الرجل إذا اضطرب ساعده من التواء عرق فيه وهو اللفف وأنشد: الدلو دلوي إن نجت من اللجف ... وإن نجا صاحبها من اللفف واللفيف: حي من اليمن. ولفلف: اسم موضع قال القتال: عفا لفلف من أهله فالمضيح ... فليس به إلا الثعالب تضبح لقف: اللقف: تناول الشيء يرمى به إليك. تقول: لقفني تلقيفا فلقفته. ابن سيده: اللقف سرعة الأخذ لما يرمى إليك باليد أو باللسان. لقفه بالكسر يلقفه لقفا ولقفا والتقفه وتلقفه: تناوله بسرعة قال العجاج في صفة ثور وحشي وحفره كناسا تحت الأرطاة وتلقفه ما ينهار عليه ورميه به: من الشماليل وما تلقفا أي ما يكاد يقع عليه من الكناس حين يحفره تلقفه فرمى به وفي حديث الحج: تلقفت التلبية من في رسول الله صلى الله عليه وسلم  أي تلقيتها وحفظتها بسرعة. ورجل ثقف لقف وثقف لقف أي خفيف حاذق وقيل: سريع الفهم لما يرمى إليه من كلام باللسان وسريع الأخذ لما يرمى إليه باليد وقيل: هو إذا كان ضابطا لما يحويه قائما به وقيل: هو الحاذق بصناعته وقد يفرد اللقف فيقال: رجل لقف يعني به ما تقدم. وفي حديث الحجاج: قال لامرأة إنك لقوف صيود  اللقوف: التي إذا مسها  (1). قوله [يتفصد] هو بالدال في الأصل وشرح القاموس لكن كتب بإزائه في الأصل يتفصل باللام.(9\/320)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4627",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66774",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنقاف: السائل وخص بعضهم به سائل الإبل والشاء قال: إذا جاء نقاف يعد عياله ... طويل العصا نكبته عن شياهها 2 التهذيب: وقال لبيد يصف خمرا: لذيذا ومنقوفا بصافي مخيلة ... من الناصع المحمود من خمر بابلا أراد ممزوجا بماء صاف من ماء سحابة وقيل: المنقوف المبزول من الشراب نقفته نقفا أي بزلته. ويقال: نحت النحات العود فترك فيه منقفا إذا لم ينعم نحته ولم يسوه قال الراجز: كلنا عليهن بمد أجوفا ... لم يدع النقاف فيه منقفا إلا انتقى من حوفه ولجفا يريد أنه أنعم نحته. والنقاف: النحات للخشب. نكف: النكف: تنحيتك الدمع عن خديك بإصبعك قال: فبانوا فلولا ما تذكر منهم ... من الحلف لم ينكف لعينيك مدمع وفي التهذيب: فماتوا. ونكفت الدمع أنكفه نكفا إذا نحيته عن خدك بإصبعك. وفي حديث علي عليه السلام: جعل يضرب بالمعول حتى عرق جبينه وانتكف العرق عن جبينه أي مسحه ونحاه. وفي حديث حنين: قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف أي لا يحصى ولا يبلغ آخره وقيل: لا ينقطع آخره كأنه من نكف الدمع. والنكف: مصدر نكفت الغيث أنكفه نكفا أي أقطعته وذلك إذا انقطع عنك قال ابن بري: قول الجوهري أي أقطعته قال كذا في إصلاح المنطق وقال: يقال أقطعت الشيء إذا انقطع عنك. ويقال: هذا غيث لا ينكف وهذا غيث ما نكفناه أي ما قطعناه قال ابن سيده: وكذلك حكاه ثعلب قطعناه بغير ألف وقد نكفناه نكفا. وغيث لا ينكف: لا ينقطع. وقليب لا ينكف: لا ينزح. وهذا غيث لا ينكفه أحد أي لا يعلم أحد أين أقصاه. ورأينا غيثا ما نكفه أحد سار يوما ولا يومين أي ما أقطعه. وفلان بحر لا ينكف أي لا ينزح. التهذيب: وماء لا ينكف ولا ينزح. وقال ابن الأعرابي: نكف البئر ونكشها أي نزحها وعنده شجاعة لا تنكف ولا تنكش أي لا تدرك كلها. وفي نوادر الأعراب: تناكف الرجلان الكلام إذا تعاوراه. ونكف الرجل عن الأمر بالكسر نكفا واستنكف: أنف وامتنع. وفي التنزيل العزيز: ن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون . ورجل نكف: يستنكف منه. الأزهري: سمعت المنذري يقول: سمعت أبا العباس وسئل عن الاستنكاف في قوله تعالى: ن يستنكف المسيح  فقال: هو أن يقول لا وهو من النكف والوكف. يقال: ما عليه في ذلك الأمر نكف ولا وكف فالنكف: أن يقال له سوء. واستنكف ونكف إذا دفعه وقال: لا والمفسرون يقولون الاستنكاف والاستكبار واحد والاستكبار: أن يتكبر ويتعظم والاستنكاف: ما قلنا. وقال الزجاج في ذلك: أي ليس يستنكف الذي يزعمون أنه إله أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون وهم أكبر  (2). قوله [يعد] في شرح القاموس: يسوق وقوله: [شياهها] في الشرح المذكور: عياليا.(9\/340)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4647",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66779",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا غناء عنده. والهجف: الظليم الجافي الكثير الزف والهزف مثله وقيل: الهجف الظليم المسن قال ابن أحمر: وما بيضات ذي لبد هجف ... سقين بزاجل حتى روينا قال ابن دريد: وسألت أبا حاتم عن قول الراجز: وجفر الفحل فأضحى قد هجف ... واصفر ما اخضر من البقل وجف فقلت: ما هجف فقال: لا أدري فسألت التوزي فقال: هجف لحقت خاصرتاه بجنبيه وأنشد فيه بيتنا. الجوهري: الهجف من النعام ومن الناس الجافي الثقيل قال الكميت: هو الأضبط الهواس فينا شجاعة ... وفيمن يعاديه الهجف المثقل وانهجف الظبي والإنسان والفرس: انغرف من الجوع والمرض وبدت عظامه من الهزال وانعجف. وهجف هجفا إذا جاع وقيل: هجف إذا جاع واسترخى بطنه. أبو سعيد: العجفة والهجفة 1 واحد وهو من الهزال وأنشد لكعب بن زهير: مصعلكا مغربا أطرافه هجفا ابن بري: والأهجف الضامر والأنثى هجفاء قال: تضحك سلمى أن رأتني أهجفا ... نضوا كأشلاء اللجام أهيفا والهجف والهجفجف: الرغيب البطن قال: قد علم القوم بنو طريف ... أنك شيخ صلف ضعيف هجفجف لضرسه حفيف هجنف: ظليم هجنف: جاف. هدف: الأزهري: روى شمر بإسناد له أن الزبير وعمرو بن العاص اجتمعا في الحجر فقال الزبير: أما والله لقد كنت أهدفت لي يوم بدر ولكني استبقيتك لمثل هذا اليوم فقال عمرو: وأنت والله لقد كنت أهدفت لي وما يسرني أن لي مثلك بفرتي منك قال شمر: قوله أهدفت لي الإهداف الدنو منك والاستقبال لك والانتصاب. يقال: أهدف لي الشيء فهو مهدف وأهدف لك السحاب والشيء إذا انتصب وأنشد: ومن بني ضبة كهف مكهف ... إن سال يوما جمعهم وأهدفوا وقال: الإهداف الدنو. أهدف القوم أي قربوا. وقال ابن شميل والفراء: يقال لما أهدفت لي الكوفة نزلت ولما أهدفت لهم تقربوا. وكل شيء رأيته قد استقبلك استقبالا فهو مهدف ومستهدف. وقد استهدف أي انتصب ومن ذلك أخذ الهدف لانتصابه لمن يرميه وقال الزفيان السعدي يذكر ناقته: ترجو اجتبار عظمها إذ أزحفت ... فأمرعت لما إليك أهدفت أي قربت ودنت. وفي حديث أبي بكر: قال له ابنه عبد الرحمن: لقد أهدفت لي يوم بدر فضفت  (1). قوله [العجفة والهجفة إلخ] كذا بالأصل مضبوطا وعبارة القاموس: والهجفة كفرحة العجفة قال شارحه: وهو من الهزال قال كعب بن زهير إلخ.(9\/345)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4652",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66787",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشعر وحف أي كثير حسن ووحف أيضا بالتحريك. وفي حديث ابن أنيس: تناهى وحفها  هو من الشعر الوحف. ابن سيده: الوحف من النبات والشعر ما غزر وأثت أصوله واسود وقد وحف ووحف يوحف وحافة ووحوفة والواحف كالوحف قال ذو الرمة: تمادت على رغم المهاري وأبرقت ... بأصفر مثل الورس في واحف جثل والوحفاء: الأرض السوداء وقيل: الحمراء والجمع وحافى. والوحفة: أرض مستديرة مرتفعة سوداء والجمع وحاف. والوحفة: صخرة في بطن واد أو سند ناتئة في موضعها سوداء وجمعها وحاف قال: دعتها التناهي بروض القطا ... فنعف الوحاف إلى جلجل والوحفاء: الحمراء من الأرض والمسحاء: السوداء. وقال بعضهم: الوحفاء السوداء والمسحاء الحمراء. والصخرة السوداء وحفة. أبو خيرة: الوحفة القارة مثل القنة غبراء وحمراء تضرب إلى السواد. والوحاف: جماعه قال رؤبة: وعهد أطلال بوادي الرضم ... غيرها بين الوحاف السحم وقال أبو عمرو: الوحاف ما بين الأرضين ما وصل بعضها بعضا وأنشد للبيد: منها وحاف القهر أو طلحامها والوحفاء من الأرض: فيها حجارة سود وليست بحرة وجمعها وحافى. ومواحف الإبل: مباركها. وزبدة وحفة: رقيقة وقيل: هو إذا احترق اللبن ورقت الزبدة والمعروف رخفة. والوحفة: الصوت. ويقال: وحف الرجل ووحف توحيفا إذا ضرب بنفسه الأرض وكذلك البعير. ووحف فلان إلى فلان إذا قصده ونزل به وأنشد: لا يتقي الله في ضيف إذا وحفا ووحف وأوحف ووحف وأوحف كله إذا أسرع. ووحف إليه وحفا: جلس وقيل: دنا. ووحف الرجل والليل: تدانيا عن ابن الأعرابي. ووحف إليه: جاءه وغشيه عنه أيضا وأنشد: لما تآزينا إلى دفء الكنف ... أقبلت الخود إلى الزاد تحف ووحف البعير والرجل بنفسه وحفا: رمى. والموحف: المكان الذي تبرك فيه الإبل. وناقة ميحاف إذا كانت لا تفارق مبركها وإبل مواحيف. وموحف الإبل: مبركها. والموحف: موضع وكذلك وحاف وواحف. والوحف: الجناح الكثير الريش ووحاف القهر: موضع وهو في شعر لبيد في قوله: فصوائق إن ألينت فمظنة ... منها وحاف القهر أو طلخامها 1 والموحف: البعير المهزول قال الراجز: جون ترى فيه الجبال خشفا ... كما رأيت الشارف الموحفا  (1). قوله [فصوائق] ضبط بضم الصاد في الأصل ومعجم ياقوت وقوله [ألينت] في شرح القاموس: أيمنت وقوله [طلخامها] كذا في الأصل بالمعجمة وهو بالمهملة في ياقوت وقال: لا تلتفتن إلى قول من قال بالخاء معجمة. وقد روي هذا البيت في معلقة لبيد على غير هذه الصورة.(9\/353)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4660",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66790",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القراءات: فأقبلوا إليه يزفون  بتخفيف الفاء من وزف يزف إذا أسرع مثل زف يزف قال اللحياني: قرأ به حمزة عن الأعمش عن ابن وثاب قال الفراء: لا أعرف وزف يزف في كلام العرب وقد قرئ به قال: وزعم الكسائي أنه لا يعرفها وقال الزجاج: عرف غير الفراء يزفون بالتخفيف بمعنى يسرعون. ووزفه وزفا: استعجله يمانية. ووزف إليه: دنا. وتوازف القوم: دنا بعضهم من بعض كلتاهما عن ثعلب. والتوازف: المناهدة في النفقات. يقال: توازفوا بينهم وقال: هي صحيحة وأنشد: عظام الجفان بالعشية والضحى ... مشاييط للأبدان عند التوازف 2 وسف: الوسف: تشقق يبدو في اليد وفي فخذ البعير. قال ابن سيده: الوسف تشقق يبدو في مقدم فخذ البعير وعجزه عند مؤخر السمن والاكتناز ثم يعم جسده فيتقشر جلده ويتوسف وقد توسف وربما توسف الجلد من داء وقوباء وتوسفت التمرة كذلك قال الأسود بن يعفر: وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا ... بكل كميت جلدة لم توسف كميت: تمرة حمراء إلى السواد. وجلدة: صلبة. لم توسف: لم تقشر. وتوسفت أوبار الإبل: تطايرت عنها وافترقت. الفراء: وسفته إذا قشرته. وتمرة موسفة: مقشورة. أبو عمرو: إذا سقط الوبر أو الشعر من الجلد وتغير قيل توسف. والتوسف: التقشر قال جرير: وهذا ابن قين جلده يتوسف ابن السكيت: يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف وللجرب أيضا في الإبل إذا قفل: قد توسف جلده وتقشقش جلده كله بمعنى. وصف: وصف الشيء له وعليه وصفا وصفة: حلاه والهاء عوض من الواو وقيل: الوصف المصدر والصفة الحلية الليث: الوصف وصفك الشيء بحليته ونعته. وتواصفوا الشيء من الوصف. وقوله عز وجل: وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون  أراد ما تصفونه من الكذب. واستوصفه الشيء: سأله أن يصفه له. واتصف الشيء: أمكن وصفه قال سحيم: وما دمية من دمى ميسنان ... معجبة نظرا واتصافا 3 اتصف من الوصف. واتصف الشيء أي صار متواصفا قال طرفة بن العبد: إني كفاني من أمر هممت به ... جار كجار الحذاقي الذي اتصفا أي صار موصوفا بحسن الجوار. ووصف المهر: توجه لحسن السير كأنه وصف الشيء. ويقال للمهر إذا توجه لشيء من حسن السير: قد وصف معناه أنه قد وصف المشي. يقال: مهر حين وصف. ووصف المهر إذا جاد مشيه قال الشماخ: إذا ما أدلجت وصفت يداها ... لها الإدلاج ليلة لا هجوع  (2). قوله [عند] كتب بإزائه في طرة الأصل غير وهو الذي في شرح القاموس. (3). قوله [دمية من دمى] أنشده في مادة ميس: قرية من قرى وأراد الشاعر ميسان فاضطر فزاد النون كما نبه عليه المؤلف هناك.(9\/356)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4663",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66795",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأواخر موقوفا. وموقف المرأة: يداها وعيناها وما لا بد لها من إظهاره. الأصمعي: بدا من المرأة موقفها وهو يداها وعيناها وما لا بد لها من إظهاره. ويقال للمرأة: إنها لحسنة الموقفين وهما الوجه والقدم. المحكم: وإنها لجميلة موقف الراكب يعني عينيها وذراعيها وهو ما يراه الراكب منها. ووقفت المرأة يديها بالحناء إذا نقطت في يديها نقطا. وموقف الفرس: ما دخل في وسط الشاكلة وقيل: موقفاه الهزمتان اللتان في كشحيه. أبو عبيد: الموقفان من الفرس نقرتا خاصرتيه. يقال: فرس شديد الموقفين كما يقال شديد الجنبين وحبط الموقفين إذا كان عظيم الجنبين قال الجعدي: شديد قلات الموقفين كأنما ... به نفس أو قد أراد ليزفرا وقال: فليق النسا حبط الموقفين ... يستن كالصدع الأشعب وقيل: موقف الدابة ما أشرف من صلبه على خاصرته. التهذيب: قال بعضهم فرس موقف وهو أبرش أعلى الأذنين كأنهما منقوشتان ببياض ولون سائره ما كان. والوقيفة: الأروية تلجئها الكلاب إلى صخرة لا مخلص لها منها في الجبل فلا يمكنها أن تنزل حتى تصاد قال: فلا تحسبني شحمة من وقيفة ... مطردة مما تصيدك سلفع وفي رواية: تسرطها مما تصيدك. وسلفع: اسم كلبة وقيل: الوقيفة الطريدة إذا أعيت من مطاردة الكلاب. وقال الجوهري: الوقيفة الوعل قال ابن بري: وصوابه الوقيفة الأروية. وكل موضع حبسته الكلاب على أصحابه فهو وقيفة. ووقف الحديث: بينه. أبو زيد: وقفت الحديث توقيفا وبينته تبيينا وهما واحد. ووقفته على ذنبه أي أطلعته عليه. ويقال: وقفته على الكلمة توقيفا. والوقف: الخلخال ما كان من شيء من الفضة والذبل وغيرهما وأكثر ما يكون من الذبل وقيل: هو السوار ما كان وقيل: هو السوار من الذبل والعاج والجمع وقوف. والمسك إذا كان من عاج فهو وقف وإذا كان من ذبل فهو مسك وهو كهيئة السوار. يقال: وقفت المرأة توقيفا إذا جعلت في يديها الوقف. وحكى ابن بري عن أبي عمرو: أوقفت الجارية جعلت لها وقفا من ذبل وأنشد ابن بري شاهدا على الوقف السوار من العاج لابن مقبل: كأنه وقف عاج بات مكنونا 4 والتوقيف: البياض مع السواد. ووقوف القوس: أوتارها المشدودة في يدها ورجلها عن ابن الأعرابي وقال أبو حنيفة: التوقيف عقب يلوى على القوس رطبا لينا حتى يصير كالحلقة مشتق من الوقف الذي هو السوار من العاج هذه حكاية أبي حنيفة جعل التوقيف اسما كالتمتين والتنبيت قال ابن سيده: وأبو حنيفة لا يؤمن على هذا إنما الصحيح أن يقول: التوقيف أن يلوى العقب على القوس رطبا حتى يصير كالحلقة فيعبر عن المصدر بالمصدر إلا أن  (4). قوله [مكنونا] كذا بالأصل وكتب بإزائه: منكفتا وهو الذي في شرح القاموس.(9\/361)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4668",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66798",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جوره وميله قال الكميت: بك يعتلي وكف الأمور ... ويحمل الأثقال حامل وقال أبو عمرو: الوكف الثقل والشدة. وقالت الكلابية: يقال فلان على وكف من حاجته إذا كان لا يدري على ما هو منها قال: وكل هذا ليس بخارج مما جاء مفسرا في الحديث لأن التكفي 2 هو الميل. والوكف من الأرض: ما انهبط عن المرتفع عن ابن الأعرابي قال العجاج يصف ثورا: يعلو الدكاديك ويعلو الوكفا وقال الجوهري: هو سفح الجبل وقال ثعلب: هو المكان الغمض في أصل شرف. ابن شميل: الوكف من الأرض القنع يتسع وهو جلد طين وحصى وجمعه أوكاف. وتوكف الأثر: تتبعه. والتوكف: التوقع والانتظار. وفي حديث ابن عمير: أهل القبور يتوكفون الأخبار أي ينتظرونها ويسألون عنها وفي التهذيب: أي يتوقعونها فإذا مات الميت سألوه: ما فعل فلان وما فعل فلان يقال: هو يتوكف الخبر أي يتوقعه. وتقول: ما زلت أتوكفه حتى لقيته. ويقال: واكفت الرجل مواكفة في الحرب وغيرها إذا واجهته وعارضته قال ذو الرمة: متى ما يواكفها ابن أنثى رمت به ... مع الجيش يبغيها المغانم تنكل 3 وتوكف عياله وحشمه: تعهدهم وهو يتوكفهم: يتعهدهم وينظر في أمورهم. والوكاف والوكاف والأكاف والإكاف: يكون للبعير والحمار والبغل قال يعقوب وكان رؤبة ينشد: كالكودن المشدود بالوكاف والجمع وكف وأوكف الدابة حجازية. الجوهري: يقال آكفت البغل وأوكفته. ووكف الدابة: وضع عليها الوكاف. ووكف وكافا: عمله اللحياني: أوكفت البغل أوكفه إيكافا وهي لغة أهل الحجاز وتميم تقول: آكفته أوكفه إيكافا وقال بعضهم: وكفته توكيفا وأكفته تأكيفا والاسم الوكاف والإكاف. ولف: الولف والولاف والوليف: ضرب من العدو وهو أن تقع القوائم معا وكذلك أن تجيء القوائم معا قال الكميت: وولى بإجريا ولاف كأنه ... على الشرف الأقصى يساط ويكلب أي مؤتلفة. والإجريا: الجري والعادة بما يأخذ به نفسه فيه ويساط: يضرب بالسوط ويكلب: يضرب بالكلاب وهو المهماز. وولف الفرس يلف ولفا ووليفا: وهو ضرب من عدوه قال رؤبة: ويوم ركض الغارة الولاف قال ابن الأعرابي: أراد بالولاف الاعتزاء والاتصال قال أبو منصور: كأن على معناه في الأصل إلافا فصير الهمزة واوا وكل شيء غطى شيئا وألبسه فهو مولف له قال العجاج: وصار رقراق السراب مولفا لأنه غطى الأرض. الجوهري: الولاف مثل الإلاف وهو الموالفة. وبرق ولاف وإلاف  (2). قوله التكفي: هكذا في الأصل ولعلها الوكف. (3). قوله [تنكل] كذا في الأصل بالنون وفي شرح القاموس: بثاء مثلثة.(9\/364)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4671",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66802",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقولهم: جاءنا بأم الربيق على أريق تعني به الداهية قال أبو عبيد: وأصله من الحيات قال الأصمعي: تزعم العرب أنه من قول رجل رأى الغول على جمل أورق قال ابن بري: حق أريق أن يذكر في فصل ورق لأنه تصغير أورق تصغير الترخيم كقولهم في أسود سويد ومما يدل على أن أصل الأريق من الحيات كما قال أبو عبيد قول العجاج: وقد رأى دوني من تهجمي ... أم الربيق والأريق الأزنم 3 . بدلالة قوله الأزنم وهو الذي له زنمة من الحيات. وأراق بالضم: موضع قال ابن أحمر: كأن على الجمال أوان حفت ... هجائن من نعاج أراق عينا أزق: الأزق: الأزل وهو الضيق في الحرب أزق يأزق: أزقا. والمأزق: الموضع الضيق الذي يقتتلون فيه. قال اللحياني: وكذلك مأزق العيش ومنه سمي موضع الحرب مأزقا والجمع المآزق مفعل من الأزق. الفراء: تأزق صدري وتأزل أي ضاق. أسق: المئساق: الطائر الذي يصفق بجناحيه إذا طار. استبرق: قال الزجاج في قوله تعالى: عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق  قال: هو الديباج الصفيق الغليظ الحسن قال: وهو اسم أعجمي أصله بالفارسية استقره ونقل من العجمية إلى العربية كما سمي الديباج وهو منقول من الفارسية وقد تكرر ذكره في الحديث وهو ما غلظ من الحرير والإبريسم قال ابن الأثير: وقد ذكرها الجوهري في الباء من القاف في برق على أن الهمزة والتاء والسين من الزوائد وذكرها أيضا في السين والراء وذكرها الأزهري في خماسي القاف على أن همزتها وحدها زائدة وقال: إنها وأمثالها من الألفاظ حروف غريبة وقع فيها وفاق بين العجمية والعربية وقال: هذا عندي هو الصواب. أشق: الأشق: دواء كالصمغ وهو الأشج دخيل في العربية. أفق: الأفق والأفق مثل عسر وعسر: ما ظهر من نواحي الفلك وأطراف الأرض وكذلك آفاق السماء نواحيها وكذلك أفق البيت من بيوت الأعراب نواحيه ما دون سمكه وجمعه آفاق وقيل: مهاب الرياح الأربعة: الجنوب والشمال والدبور والصبا. وقوله تعالى: سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم  قال ثعلب: معناه نري أهل مكة كيف يفتح على أهل الآفاق ومن قرب منهم أيضا. ورجل أفقي وأفقي: منسوب إلى الآفاق أو إلى الأفق الأخيرة من شاذ النسب. وفي التهذيب: رجل أفقي بفتح الهمزة والفاء إذا كان من آفاق الأرض أي نواحيها وبعضهم يقول أفقي بضمهما وهو القياس قال الكميت: الفاتقون الراتقون ... الآفقون على المعاشر ويقال: تأفق بنا إذا جاءنا من أفق وقال أبو وجزة: ألا طرقت سعدى فكيف تأفقت ... بنا وهي ميسان الليالي كسولها  (3). قوله [تهجمي] كذا بالأصل وشرح القاموس ولعله: تجهمي بتقديم الجيم(10\/5)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4675",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66803",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالوا: تأفقت بنا ألمت بنا وأتتنا. وفي حديث لقمان بن عاد حين وصف أخاه فقال: صفاق أفاق  قوله أفاق أي يضرب في آفاق الأرض أي نواحيها مكتسبا ومنه شعر العباس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم: وأنت لما ولدت أشرقت الأرض ... وضاءت بنورك الأفق وأنث الأفق ذهابا إلى الناحية كما أنث جرير السور في قوله: لما أتى خبر الزبير تضعضعت ... سور المدينة والجبال الخشع ويجوز أن يكون الأفق واحدا وجمعا كالفلك وضاءت: لغة في أضاءت. وقعدت على أفق الطريق أي على وجهه والجمع آفاق. وأفق يأفق: ركب رأسه في الآفاق. والأفق: ما بين الزرين المقدمين في رواق البيت. والآفق على فاعل: الذي قد بلغ الغاية في العلم والكرم وغيره من الخير تقول منه: أفق بالكسر يأفق أفقا قال ابن بري: ذكر القزاز أن الآفق فعله أفق يأفق وكذا حكي عن كراع واستدل القزاز على أنه آفق على زنة فاعل بكون فعله على فعل وأنشد أبو زياد شاهدا على آفق بالمد لسراج بن قرة الكلابي: وهي تصدى لرفل آفق ... ضخم الحدول بائن المرافق وأنشد غيره لأبي النجم: بين أب ضخم وخال آفق ... بين المصلي والجواد السابق وأنشد أبو زيد: تعرف في أوجهها البشائر ... آسان كل آفق مشاجر وقال علي بن حمزة: أفق مشاجر بالقصر لا غير قال: والأبيات المتقدمة تشهد بفساد قوله. وأفق يأفق أفقا: غلب يغلب. وأفق على أصحابه يأفق أفقا: أفضل عليهم عن كراع وقول الأعشى: ولا الملك النعمان يوم لقيته ... بغبطته يعطي القطوط ويأفق أراد بالقطوط كتب الجوائز وقيل: معناه يفضل وقيل: يأخذ من الآفاق. ويقال: أفقه يأفقه إذا سبقه في الفضل. ويقال: أفق فلان إذا ذهب في الأرض وأفق في العطاء أي فضل وأعطى بعضا أكثر من بعض. الأصمعي: بعير آفق وفرس آفق إذا كان رائعا كريما والبعير عتيقا كريما. وفرس آفق قوبل من آفق وآفقة إذا كان كريم الطرفين. وفرس أفق بالضم: رائع وكذلك الأنثى وأنشد لعمرو بن قنعاس: وكنت إذا أرى زفا مريضا ... يناح على جنازته بكيت 1. أرجل جمتي وأجر ثوبي ... وتحمل بزتي أفق كميت والأفيق: الجلد الذي لم يدبغ عن ثعلب وقيل:  (1). قوله [زفا] كذا في الأصل مضبوطا بزاي مكسورة وفاء ومثله في شرح القاموس(10\/6)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4676",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66804",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو الذي لم تتم دباغته. وفي حديث عمر رضي الله عنه: أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أفيق  قال: هو الجلد الذي لم يتم دباغه وقيل: هو ما دبغ بغير القرظ من أدبغة أهل نجد مثل الأرطى والحلب والقرنوة والعرنة وأشياء غيرها فالتي تدبغ بهذه الأدبغة فهي أفق حتى تقد فيتخذ منها ما يتخذ. وفي حديث غزوان: فانطلقت إلى السوق فاشتريت أفيقة أي سقاء من أدم وأنثه على تأويل القربة والشنة وقيل: الأفيق الأديم حين يخرج من الدباغ مفروغا منه وفيه رائحته وقيل: أول ما يكون من الجلد في الدباغ فهو منيئة ثم أفيق ثم يكون أديما والمنيئة: الجلد أول ما يدبغ ثم هو أفيق وقد منأته وأفقته والجمع أفق مثل أديم وأدم. والأفق: اسم للجمع وليس بجمع لأن فعيلا لا يكسر على فعل. قال ابن سيده: وأرى ثعلبا قد حكى في الأفيق الأفق على مثال النبق وفسره بالجلد الذي لم يدبغ قال: ولست منه على ثقة وقال اللحياني: لا يقال في جمعه أفق البتة وإنما هو الأفق بالفتح فأفيق على هذا له اسم جمع وليس له جمع وأفق الأديم يأفقه أفقا: دبغه إلى أن صار أفيقا. الأصمعي: يقال للأديم إذا دبغ قبل أن يخرز أفيق والجمع آفقة مثل أديم وآدمة ورغيف وأرغفة قال ابن بري: والأفيق من الإنسان ومن كل بهيمة جلده قال رؤبة: يشقى به صفح الفريص والأفق وأفق الطريق: سننه. والأفقة: المرقة من مرق الإهاب. والأفقة: الخاصرة وجمعها أفق قال ثعلب: هي الآفقة مثل فاعلة. وأفاقة: موضع ذكره لبيد فقال: وشهدت أنجية الأفاقة عاليا ... كعبي وأرداف الملوك شهود وأنشد ابن بري للجعدي: ونحن رهنا بالأفاقة عامرا ... بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا وقال العوام بن شوذب: 1. قبح الإله عصابة من وائل يوم ... الأفاقة أسلموا بسطاما ألق: الألق والألاق والأولق: الجنون وهو فوعل وقد ألقه الله يألقه ألقا. ورجل مألوق ومأولق على مثال معولق من الأولق قال الرياشي: أنشدني أبو عبيدة: كأنما بي من أراني أولق ويقال للمجنون: مأولق على وزن مفوعل وقال الشاعر: ومأولق أنضجت كية رأسه ... فتركته ذفرا كريح الجورب هو لنافع بن لقيط الأسدي أي هجوته. قال الجوهري: وإن شئت جعلت الأولق أفعل لأنه يقال ألق الرجل فهو مألوق على مفعول قال ابن بري: قول الجوهري هذا وهم منه وصوابه أن يقول ولق الرجل يلق وأما ألق فهو يشهد بكون الهمزة أصلا لا زائدة. أبو زيد: امرأة ألقى بالتحريك قال وهي السريعة الوثب قال ابن بري: شاهده قول الشاعر:  (1). قوله [العوام بن شوذب] كذا في الأصل وشرح القاموس وعبارة ياقوت: العوام أخو الحرث بن همام(10\/7)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4677",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66805",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولا ألقى ثطة الحاجبين ... محرفة الساق ظمأى القدم وأنشد ابن الأعرابي: شمردل غير هراء مئلق قال: المئلق من المألوق وهو الأحمق أو المعتوه. وألق الرجل يؤلق ألقا فهو مألوق إذا أخذه الأولق قال ابن بري: شاهد الأولق الجنون قول الأعشى: وتصبح عن غب السرى وكأنها ... ألم بها من طائف الجن أولق وقال عيينة بن حصن يهجو ولد يعصر وهم غني وباهلة والطفاوة: أباهل ما أدري أمن لؤم منصبي ... أحبكم أم بي جنون وأولق والمألوق: اسم فرس المحرش 1. بن عمرو صفة غالبة على التشبيه. والأولق: الأحمق. وألق البرق يألق ألقا وتألق وائتلق يأتلق ائتلاقا: لمع وأضاء الأول عن ابن جني وقد عدى الأخير ابن أحمر فقال: تلففها بديباج وخز ... ليجلوها فتأتلق العيونا وقد يجوز أن يكون عداه بإسقاط حرف أو لأن معناه تختطف. والائتلاق: مثل التألق. والإلق: المتألق وهو على وزن إمع. وبرق ألاق: لا مطر فيه. والألق: الكذب. وألق البرق يألق ألقا إذا كذب. والإلاق: البرق الكاذب الذي لا مطر فيه. ورجل إلاق: خداع متلون شبه بالبرق الألق قال النابغة الجعدي: ولست بذي ملق كاذب ... إلاق كبرق من الخلب فجعل الكذوب إلاقا. وبرق ألق: مثل خلب. والألوقة: طعام يصلح بالزبد قال الشاعر: حديثك أشهى عندنا من ألوقة ... يعجلها طيان شهوان للطعم قال ابن بري: قال ابن الكلبي الألوقة هو الزبد بالرطب وفيه لغتان ألوقة ولوقة وأنشد لرجل من عذرة: وإني لمن سالمتم لألوقة ... وإني لمن عاديتم سم أسود ابن سيده: والألوقة الزبدة وقيل: الزبدة بالرطب لتألقها أي بريقها قال: وقد توهم قوم أن الألوقة 2. لما كانت هي اللوقة في المعنى وتقاربت حروفهما من لفظهما وذلك باطل لأنها لو كانت من هذا اللفظ لوجب تصحيح عينها إذ كانت الزيادة في أولها من زيادة الفعل والمثال مثاله فكان يجب على هذا أن تكون ألوقة كما قالوا في أثوب وأسوق وأعين وأنيب بالصحة ليفرق بذلك بين الاسم والفعل. ورجل إلق: كذوب سيء الخلق. وامرأة إلقة: كذوب سيئة الخلق. والإلقة السعلاة وقيل الذئب. وامرأة إلقة: سريعة الوثب. ابن الأعرابي: يقال للذئب سلق  (1). قوله [المحرش] بالشين المعجمة وفي القاموس بالقاف (2). قوله [أن الألوقة لما إلخ] كذا بالأصل ولعله أن الألوقة من لوق لما كانت أي لكونها(10\/8)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4678",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66810",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الباء",
        "content": "فصل الباء بثق: البثق: كسرك شط النهر لينشق الماء. ابن سيده: بثق شق النهر يبثقه بثقا كسره لينبعث ماؤه واسم ذلك الموضع البثق والبثق وقيل: هما منبعث الماء وجمعه بثوق. وقد بثق الماء وانبثق عليهم إذا أقبل عليهم ولم يظنوا به وانبثق عليهم الأمر: هجم من غير أن يشعروا به. وبثق السيل موضع كذا يبثق بثقا وبثقا عن يعقوب أي خرقه وشقه فانبثق له أي انفجر قال أبو عبيد: هو بثق السيل بفتح الباء. قال أبو زيد: يقال للركية الممتلئة ماء باثقة وقد بثقت تبثق بثوقا وهي الطامية. وفلان باثق الكرم أي غزيره. والبثق: داء يصيب الزرع من ماء السماء وقد بثق. بخق: البخق: أقبح ما يكون من العور وأكثره غمصا قال رؤبة: وما بعينيه عواوير البخق وقال شمر: البخق أن تخسف العين بعد العور. وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال: في العين القائمة إذا بخقت مائة دينار  أراد إذا كانت العين صحيحة الصورة قائمة في موضعها إلا أن صاحبها لا يبصر ثم بخقت بعد ففيها مائة دينار قال شمر: أراد زيد أنها إن عورت ولم تنخسف وهو لا يبصر بها إلا أنها قائمة ثم فقئت بعد ففيها مائة دية. وقال ابن الأعرابي: البخق أن يذهب بصره وتبقى عينه منفتحة قائمة. وقال أبو عمرو: بخقت عينه إذا ذهبت وأبخقتها إذا فقأتها ومنه حديث نهيه عن البخقاء في الأضاحي ومنه حديث عبد الملك بن عمير يصف الأحنف: كان ناتئ الوجنة باخق العين. ابن سيده: بخقت عينه وبخقت: عارت أشد العور والفتح أعلى. وعين بخقاء وبخيق وبخيقة: عوراء وقد بخقها يبخقها بخقا وأبخقها: عورها. ورجل بخيق وأبخق: مبخوق العين. الجوهري: البخق بالتحريك. العور بانخساف العين. بخدق: بخدق: الحب الذي يقال له بالفارسية [اسفيوش] 3. قال ابن بري: قال ابن خالويه البخدق نبت ولم يعرف إلا من أم الهيثم. بخنق: الليث: البخنق برقع يغشي العنق والصدر والبرنس الصغير يسمى بخنقا قال ذو الرمة: عليه من الظلماء جل وبخنق ابن سيده: البخنق البرقع الصغير. والبخنق: خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها ما قبل منه وما دبر غير وسط رأسها وقيل: هي خرقة تقنع بها وتخيط طرفيها تحت حنكها وتخيط معها خرقة على موضع الجبهة. يقال: تبخنقت وبعضهم يسميه المحنك. وقال اللحياني: البخنق والبخنق أن تخاط خرقة مع الدرع فيصير كأنه ترس فتجعله المرأة على رأسها. الصحاح في ترجمة بخق: البخنق خرقة تقنع بها الجارية وتشد طرفيها تحت حنكها لتوقي الخمار من الدهن أو الدهن من الغبار. ابن بري: قال ابن خالويه البخنق أصل عنق الجرادة وبخنق الجرادة: الجلباب الذي على أصل عنقها وجمعه بخانق وبعض بني عقيل يقول بحنق. والمبخنق من الخيل: الذي أخذت غرته لحييه إلى أصول أذنيه.  (3). قوله [اسفيوش] كذا في الأصل بالشين المعجمة وفي شرح القاموس بالمهملة(10\/13)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4683",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66813",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بكسر الراء وقرأها نافع وحده برق بفتح الراء من البريق أي شخص ومن قرأ برق فمعناه فزع وأنشد قول طرفة: فنفسك فانع ولا تنعني ... وداو الكلوم ولا تبرق يقول: لا تفزع من هول الجراح التي بك قال: ومن قرأ برق يقول فتح عينيه من الفزع وبرق بصره أيضا كذلك. وأبرقه الفزع. والبرق أيضا: الفزع. ورجل بروق: جبان. ثعلب عن ابن الأعرابي: البرق الضباب والبرق العين المنفتحة. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: لكل داخل برقة أي دهشة والبرق: الدهش. وفي حديث عمرو: أنه كتب إلى عمر رضي الله عنهما: إن البحر خلق عظيم يركبه خلق ضعيف دود على عود بين غرق وبرق  البرق بالتحريك: الحيرة والدهش. وفي حديث الدعاء: إذا برقت الأبصار  يجوز كسر الراء وفتحها فالكسر بمعنى الحيرة والفتح بمعنى البريق اللموع. وفي حديث وحشي: فاحتمله حتى إذا برقت قدماه رمى به أي ضعفتا وهو من قولهم برق بصره أي ضعف. وناقة بارق: تشذر بذنبها من غير لقح عن ابن الأعرابي. وأبرقت الناقة بذنبها وهي مبرق وبروق الأخيرة شاذة: شالت به عند اللقاح وبرقت أيضا ونوق مباريق وقال اللحياني: هو إذا شالت بذنبها وتلقحت وليست بلاقح. وتقول العرب: دعني من تكذابك وتأثامك شولان البروق نصب شولان على المصدر أي أنك بمنزلة الناقة التي تبرق بذنبها أي تشول به فتوهمك أنها لاقح وهي غير لاقح وجمع البروق برق. وقول ابن الأعرابي وقد ذكر شهرزور: قبحها الله إن رجالها لنزق وإن عقاربها لبرق أي أنها تشول بأذنابها كما تشول الناقة البروق. وأبرقت المرأة بوجهها وسائر جسمها وبرقت الأخيرة 3 عن اللحياني وبرقت إذا تعرضت وتحسنت وقيل: أظهرته على عمد قال رؤبة: يخدعن بالتبريق والتأنث وامرأة براقة وإبريق: تفعل ذلك. اللحياني: امرأة إبريق إذا كانت براقة. ورعدت المرأة وبرقت أي تزينت. والبرقانة: الجرادة المتلونة وجمعها برقان. والبرقة والبرقاء: أرض غليظة مختلطة بحجارة ورمل وجمعها برق وبراق شبهوه بصحاف لأنه قد استعمل استعمال الأسماء فإذا اتسعت البرقة فهي الأبرق وجمعه أبارق كسر تكسير الأسماء لغلبته. الأصمعي: الأبرق والبرقاء غلظ فيه حجارة ورمل وطين مختلطة وكذلك البرقة وجمع البرقاء برقاوات وتجمع البرقة براقا. ويقال: قنفذ برقة كما يقال ضب كدية والجمع برق. وتيس أبرق: فيه سواد وبياض. قال اللحياني: من الغنم أبرق وبرقاء للأنثى وهو من الدواب أبلق وبلقاء ومن الكلاب أبقع وبقعاء. وفي الحديث: أبرقوا فإن دم عفراء أزكى عند الله من دم سوداوين  أي ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي في خلال صوفها الأبيض طاقات سود وقيل: معناه  (3). قوله [الأخيرة إلخ] ضبطت في الأصل بتخفيف الراء ونسب في شرح القاموس برقت مشددة للحياني.(10\/16)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4686",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66816",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن بري: الذي في شعر الأسود: أهل الخورنق بالخفض وقبله: ماذا أؤمل بعد آل محرق ... تركوا منازلهم وبعد إياد أهل الخورنق ... البيت وخفضه على البدل من آل وإن صحت الرواية بأرض فينبغي أن تكون منصوبة بدلا من منازلهم. وتبارق: اسم موضع أيضا عن أبي عمرو وقال عمران بن حطان: عفا كنفا حوران من أم معفس ... وأقفر منها تستر وتبارق 1 . وبرقة: موضع. وفي الحديث ذكر برقة وهو بضم الباء وسكون الراء موضع بالمدينة به مال كانت صدقات سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منها. وذكر الجوهري هنا: الإستبرق الديباج الغليظ فارسي معرب وتصغيره أبيرق. برزق: البرازيق: الجماعات وفي المحكم: جماعات الناس وقيل: جماعات الخيل وقيل: هم الفرسان واحدهم برزيق فارسي معرب وقد تحذف الياء في الجمع قال عمارة: أرض بها الثيران كالبرازق ... كأنما يمشين في اليلامق وفي الحديث: لا تقوم الساعة حتى يكون الناس برازيق يعني جماعات ويروى برازق واحده برزاق وبرزق. وفي حديث زياد: ألم تكن منكم نهاة يمنعون الناس عن كذا وكذا وهذه البرازيق  وقال جهينة بن جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم: رددنا جمع سابور وأنتم ... بمهواة متالفها كثير تظل جيادنا متمطرات ... برازيقا تصبح أو تغير يعني جماعات الخيل. وقال زياد: ما هذه البرازيق التي تتردد وتبرزق القوم: اجتمعوا بلا خيل ولا ركاب عن الهجري. والبرزق: نبات قال أبو منصور: هذا منكر وأراه بروق فغير. برشق: التهذيب في رباعي القاف: الأصمعي رجل مبرنشق فرح مسرور قال: وحدثت الرشيد هرون بحديث فابرنشق أي فرح وسر وربما قالوا: ابرنشق الشجر إذا أزهر وقال في آخر الخماسي من حرف العين: اقرنشع الرجل إذا سر وابرنشق مثله قال جندل بن المثنى الطهوي: أو أن تري كأباء لم تبرنشقي برنق: البرنيق: من أسماء الكمأة عن ابن خالويه وفي المحكم: برنيق ضرب من الكمأة صغار أسود. وبنو برنيق: بطين من العرب. بزق: البزق والبصق: لغتان في البزاق والبصاق بزق يبزق بزقا. وبزق الأرض: بذرها. التهذيب: لغة في اليمن بزقوا الأرض أي بذروها وبزقت الشمس كبزغت. وفي حديث أنس قال:  (1). قوله [حوران] كذا هو في الأصل وشرح القاموس بالراء وهي من أعمال دمشق الشام وحوران ايضا: ماء بنجد وأما حوزان بالزاي: فناحية من نواحي مرو الروذ من نواحي خراسان أفاده ياقوت ولعلها أنسب لقوله تستر(10\/19)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4689",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66820",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بغنق: البغنوق: موضع. بقق: البق: البعوض واحدته بقة. وأنشد ابن بري لعبد الرحمن بن الحكم وقيل لزفر بن الحرث: ألا إنما قيس بن عيلان بقة ... إذا وجدت ريح العصير تغنت وقيل: هي عظام البعوض قال جرير: أغر من البلق العتاق يشقه ... أذى البق إلا ما احتوى بالقوائم وقال رؤبة: يمصعن بالأذناب من لوح وبق وأنشد ابن بري لبعض الأعراب يهجو قوما قصروا في ضيافته: يا حاضري الماء لا معروف عندكم ... لكن أذاكم علينا رائح غادي بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا ... نشوي القراح كأن لا حي بالوادي إني لمثلكم في مثل فعلكم ... إن جئتكم أبدا إلا معي زادي ومعنى نشوي القراح أي نسخن الماء البارد بالنار لأن البارد مضر على الجوع ويقال: البق الدارج في حيطان البيوت وقيل: هي دويبة مثل القملة حمراء منتنة الريح تكون في السرر والجدر وهي التي يقال لها بنات الحصير إذا قتلتها شممت لها رائحة اللوز المر قال: إلى بلد لا بق فيه ولا أذى ... ولا نبطيات يفجرن جعفرا وبق المكان وأبق: كثر بقه. وأرض مبقة: كثيرة البق. وبق النبت بقوقا وذلك حين يطلع. وأبق الوادي إذا أخرج نباته قال الراعي: رعت من خفاف حين بق عيابه ... وحل الروايا كل أسحم ماطر وقال بعضهم: بق عيابه أي نشرها. وبق الرجل يبق ويبق بقا وبققا وبقيقا وأبق وبقبق: كثر كلامه. وبق علينا كلامه: أكثره وبق كلاما وبق به. ورجل مبق وبقاق وبقباق: كثير الكلام أخطأ أو أصاب وقيل: كثير الكلام مخلط. ويقال: بقبق علينا الكلام أي فرقه. وبقت المرأة وأبقت: كثر ولدها. قال سيبويه: بقت ولدا وبقت كلاما كقولك نثرت ولدا ونثرت كلاما. وامرأة مبقة: مفعلة من ذلك قال: إن لنا لكنه ... مبقة مفنه منتيجة معنه ... سمعنة نظرنه كالذئب وسط القنه ... إلا تره تظنه 1 . وأبق ولد فلان إبقاقا إذا كثروا. ورجل بقاق وبقاقة أي كثير الكلام والهاء للمبالغة وكذلك بقباق وبقباقة وفقفاق وفقفاقة وذقذاق وذقذاقة وثرثار وثرثارة وبربار وبربارة  (1). قوله [كالذئب وسط القنة] هو في الأصل هنا وشرح القاموس بالقاف وقدمه المؤلف في مادة سمع بالعين والعنة بالضم الحظيرة من الخشب كما في القاموس(10\/23)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4693",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66822",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طفلها فقالت: حزقة حزقه ترق عين بقه قيل: بقة اسم حصن أرادت اصعد عين بقة أي اعلها وقيل: إنها شبهت طفلها بالبقة لصغر جثته وقوله: ألم تسمعا بالبقتين المناديا أراد بقة الحصن ومكانا آخر معها كما قال: ومهمهين قذفين مرتين ... قطعته بالسمت لا بالسمتين بلق: البلق: بلق الدابة. والبلق: سواد وبياض وكذلك البلقة بالضم. ابن سيده: البلق والبلقة مصدر الأبلق ارتفاع التحجيل إلى الفخذين والفعل بلق يبلق بلقا وبلق وهي قليلة وابلق فهو أبلق. قال ابن دريد: لا يعرف في فعله إلا ابلاق وابلق. ويقال للدابة أبلق وبلقاء والعرب تقول دابة أبلق وجبل أبرق وجعل رؤبة الجبال بلقا فقال: بادرن ريح مطر وبرقا ... وظلمة الليل نعافا بلقا ويقال: ابلق الدابة يبلق ابلقاقا وابلاق ابليقاقا وابلولق ابليلاقا فهو مبلق ومبلاق وأبلق قال: وقلما تراهم يقولون بلق يبلق كما أنهم لا يقولون دهم يدهم ولا كمت يكمت وقولهم: ضرط البلقاء جالت في الرسن يضرب للباطل الذي لا يكون وللذي يعد الباطل. وأبلق: ولد له ولد بلق. وفي المثل: طلب الأبلق العقوق يضرب لمن يطلب ما لا يمكن وقد مضى ذلك في ترجمة أنق. والبلق: حجر باليمن يضيء ما وراءه كما يضيء الزجاج. والبلق: الباب في بعض اللغات. وبلقه يبلقه بلقا وأبلقه: فتحه كله وقيل: فتحه فتحا شديدا وأغلقه ضد. وانبلق الباب: انفتح ومنه قول الشاعر: فالحصن منثلم والباب منبلق وفي حديث زيد: فبلق الباب أي فتح كله. يقال: بلقته فانبلق. والبلق: الفسطاط قال امرؤ القيس: فليأت وسط قبابه بلقي ... وليأت وسط قبيله رجلي وفي رواية: وليأت وسط خميسه. والبلوق والبلوقة والفتح أعلى: رملة لا تنبت إلا الرخامى قال ذو الرمة في صفة ثور: يرود الرخامى لا يرى مستظامه ... ببلوقة إلا كبير المحافر 1 . أراد أنه يستثير الرخامى. والبلوقة: ما استوى من الأرض وقيل: هي بقعة ليس بها شجر ولا تنبت شيئا وقيل: هي قفر من الأرض لا يسكنها إلا الجن وقيل: هو ما استوى من الأرض. الليث: البلوقة والجمع البلاليق وهي مواضع لا ينبت فيها الشجر. أبو عبيد: السباريت الأرضون التي لا شيء فيها وكذلك البلاليق والموامي. وقال أبو خيرة: البلوقة مكان صلب بين الرمال كأنه مكنوس تزعم الأعراب أنه من مساكن الجن. الفراء: البلوقة أرض واسعة مخصبة لا يشاركك فيها  (1). قوله [يرود إلخ] كذا بالأصل وبين السطور بخط ناسخ الأصل فوق مستظامه مستراده وفي شرح القاموس بدل الراء زاي(10\/25)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4695",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66828",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل التاء",
        "content": "والباقة من البقل: حزمة منه. والبوقة: ضرب من الشجر دقيق شديد الالتواء. الليث: البوقة شجرة من دق الشجر شديدة الالتواء. والبوق: الذي ينفخ فيه ويزمر عن كراع وأنشد الأصمعي: زمر النصارى زمرت في البوق وأنشد ابن بري للعرجي: هووا لنا زمرا من كل ناحية ... كأنما فزعوا من نفخة البوق والبوق: شبه منقاف ملتوي الخرق ينفخ فيه الطحان فيعلو صوته فيعلم المراد به. قال ابن دريد: لا أدري ما صحته. ويقال للإنسان الذي لا يكتم السر: إنما هو بوق. بيق: البيقية: 1. حب أكبر من الجلبان أخضر يؤكل مخبوزا ومطبوخا وتعلفه البقر وهو بالشام كثير حكاه أبو حنيفة ولم يذكره الفقهاء في القطاني.  فصل التاء تأق: التأق: شدة الامتلاء. ابن سيده: تئق السقاء يتأق تأقا فهو تئق: امتلأ وأتأقه هو إتآقا. وفي حديث علي: أتأق الحياض بمواتحه  وقال النابغة: ينضحن نضح المزاد الوفر أتأقها ... شد الرواة بماء غير مشروب ماء غير مشروب يعني العرق أراد ينضحن بماء غير مشروب نضح المزاد الوفر. ورجل تئق: ملآن غيظا أو حزنا أو سرورا وقيل: هو الضيق الخلق وقيل: تئق إذا امتلأ حزنا وكاد يبكي. أبو عمرو: التأقة شدة الغضب والسرعة إلى الشر والمأق شدة البكاء. ومهر تئق: سريع. وأتأق القوس: شد نزعها وأغرق فيها السهم. وفرس تئق: نشيط ممتلئ جريا أنشد ابن الأعرابي: وأريحيا عضبا وذا خصل ... مخلولق المتن سابحا تئقا أريحي: منسوب إلى أريح أرض باليمن إياها عنى الهذلي بقوله: فلوت عنه سيوف أريح إذ ... باء بكفي فلم أكد أجد وقد تئق تأقا وتئق الصبي وغيره تأقا وتأقة عن اللحياني فهو تئق إذا أخذه شبه الفواق عند البكاء. ومن كلام أم تأبط شرا أو غيرها: ولا أبته تئقا. أبو عمرو: التأقة بالتحريك شدة الغضب والسرعة إلى الشر وهو يتأق وبه تأقة وفي مثل للعرب: أنت تئق وأنا مئق فكيف نتفق قال اللحياني: قيل معناه أنت ضيق وأنا خفيف فكيف نتفق قال: وقال بعضهم أنت سريع الغضب وأنا سريع البكاء فكيف نتفق وقال أعرابي من عامر: أنت غضبان وأنا غضبان فكيف نتفق الأصمعي: في هذا المثل تقول العرب أنا تئق وأخي مئق فكيف نتفق يقول: أنا ممتلئ من الغيظ والحزن وأخي سريع البكاء فلا يقع بيننا وفاق. وقال الأصمعي: التئق السريع إلى الشر والمئق السريع البكاء ويقال: الممتلئ من الغضب وقال الأصمعي: هو الحديد  (1). قوله [البيقية] كذا ضبط في الأصل بياء مخففة وعبارة القاموس: البيقة بالكسر حب إلى آخر ما هنا. وفيه البيقية بياء بعد القاف مضبوطة بالتشديد قال: البيقية بالكسر نبات أطول من العدس(10\/31)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4701",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66832",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جبلق: التهذيب: جابلق 2. وجابلص مدينتان إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب ليس وراءهما إنسي روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه ذكر حديثا ذكر فيه هاتين المدينتين. جبنثق: التهذيب في الرباعي بخط أبي هاشم في هذا البيت: الجبنثقة مرأة السوء وقال: بني جبنثقة ولدت لئاما ... علي بلؤمكم تتوثبونا قال: والكلمة خماسية قال: وما أراها عربية. جرق: ابن الأعرابي: الجورق الظليم قال أبو العباس: ومن قاله جورف بالفاء فقد صحف. وفي نوادر الأعراب: رجل هزيل جراقة غلق قال: والجراقة والغلق الخلق وفي موضع آخر: رجل جلاقة وجراقة وما عليه جلاقة لحم. جردق: الجردقة: معروفة الرغيف فارسية معربة قال أبو النجم: كان بعيرا بالرغيف الجردق وجرندق: اسم. والجرذق بالذال المعجمة: لغة في الجردق كلاهما معرب ويقال للرغيف جردق وهذه الحروف كلها معربة لا أصول لها في كلام العرب ذكره الأزهري. جرذق: الجرذق بالذال المعجمة لغة في الجردق زعم ابن الأعرابي أنه سمعها من رجل فصيح. جرمق: الجرموق: خف صغير وقيل خف صغير يلبس فوق الخف. وجرامقة الشام: أنباطها واحدهم جرمقاني ومنه قول الأصمعي في الكميت: هو جرمقاني. التهذيب: الجرامقة جيل من الناس. الجوهري: الجرامقة قوم بالموصل أصلهم من العجم. أبو تراب: قال شجاع الجرماق والجلماق ما عصب به القوس من العقب وهو من الحروف المعربة ولا أصل لها في كلام العرب. جرندق: جرندق هو اسم. جزق: استعمل الجوزق وهو معرب. جسق: الجوسق: الحصن وقيل: هو شبيه بالحصن معرب وأصله كوشك بالفارسية. والجوسق: القصر أيضا قال ابن بري: شاهد الجوسق الحصن قول النعمان من بني عدي: لعل أمير المؤمنين يسوءه ... تنادمنا في الجوسق المتهدم جعثق: جعثق: اسم وليس بثبت. جعفق: جعفق القوم: ركبوا وتهيأوا. جعفلق: الأزهري: قال أبو عمرو الجعفليق العظيمة من النساء قال أبو حبيبة الشيباني: قام إلى عذراء جعفليق ... قد زينت بكعثب محلوق يمشي بمثل النخلة السحوق ... معجر مبجر معروق هامته كصخرة في نيق ... فشق منها أضيق المضيق طرقه للعمل الموموق ... يا حبذا ذلك من طريق  (2). قوله [جابلق] ضبطت اللام في القاموس بالفتح. وقال في معجم ياقوت بسكون اللام وأما جابلص فحكي في القاموس في اللام السكون والفتح(10\/35)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4705",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66849",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يتناول من مال أخيه ما يقيم نفسه وقد اختلف الفقهاء في حكم ما يأكله هل يلزمه في مقابلته شيء أم لا. قال ابن سيده: قال سيبويه وقالوا هذا العالم حق العالم يريدون بذلك التناهي وأنه قد بلغ الغاية فيما يصفه من الخصال قال: وقالوا هذا عبد الله الحق لا الباطل دخلت فيه اللام كدخولها في قولهم أرسلها العراك إلا أنه قد تسقط منه فتقول حقا لا باطلا. وحق لك أن تفعل وحققت أن 2 تفعل وما كان يحقك أن تفعله في معنى ما حق لك. وأحق عليك القضاء فحق أي أثبت فثبت والعرب تقول: حققت عليه القضاء أحقه حقا وأحققته أحقه إحقاقا أي أوجبته. قال الأزهري: قال أبو عبيد ولا أعرف ما قال الكسائي في حققت الرجل وأحققته أي غلبته على الحق. وقوله تعالى: حقا على المحسنين  منصوب على معنى حق ذلك عليهم حقا هذا قول أبي إسحق النحوي وقال الفراء في نصب قوله حقا على المحسنين وما أشبهه في الكتاب: إنه نصب من جهة الخبر لا أنه من نعت قوله متاعا بالمعروف حقا  قال: وهو كقولك عبد الله في الدار حقا إنما نصب حقا من نية كلام المخبر كأنه قال: أخبركم بذلك حقا قال الأزهري: هذا القول يقرب مما قاله أبو إسحق لأنه جعله مصدرا مؤكدا كأنه قال أخبركم بذلك أحقه حقا قال أبو زكريا الفراء: وكل ما كان في القرآن من نكرات الحق أو معرفته أو ما كان في معناه مصدرا فوجه الكلام فيه النصب كقول الله تعالى: وعد الحق ووعد الصدق والحقيقة ما يصير إليه حق الأمر ووجوبه. وبلغ حقيقة الأمر أي يقين شأنه. وفي الحديث: لا يبلغ المؤمن حقيقة الإيمان حتى لا يعيب مسلما بعيب هو فيه  يعني خالص الإيمان ومحضه وكنهه. وحقيقة الرجل: ما يلزمه حفظه ومنعه ويحق عليه الدفاع عنه من أهل بيته والعرب تقول: فلان يسوق الوسيقة وينسل [ينسل] الوديقة ويحمي الحقيقة فالوسيقة الطريدة من الإبل سميت وسيقة لأن طاردها يسقها إذا ساقها أي يقبضها والوديقة شدة الحر والحقيقة ما يحق عليه أن يحميه وجمعها الحقائق. والحقيقة في اللغة: ما أقر في الاستعمال على أصل وضعه والمجاز ما كان بضد ذلك وإنما يقع المجاز ويعدل إليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة: وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فإن عدم هذه الأوصاف كانت الحقيقة البتة وقيل: الحقيقة الراية قال عامر بن الطفيل: لقد علمت عليا هوازن أنني ... أنا الفارس الحامي حقيقة جعفر وقيل: الحقيقة الحرمة والحقيقة الفناء. وحق الشئ يحق بالكسر حقا أي وجب. وفي حديث حذيفة: ما حق القول على بني إسرائيل حتى استغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساء أي وجب ولزم. وفي التنزيل: ولكن حق القول مني . وأحققت الشئ أي أوجبته. وتحقق عنده الخبر أي صح. وحقق قوله وظنه تحقيقا أي صدق. وكلام محقق أي رصين قال الراجز: دع ذا وحبر منطقا محققا والحق: صدق الحديث. والحق: اليقين بعد الشك.  (2). قوله [وحققت أن إلخ] كذا ضبط في الأصل وبعض نسخ الصحاح بضم فكسر والذي في القاموس بفتح فكسر.(10\/52)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4722",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66856",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحلق ماء الحوض إذا قل وذهب. وحلق الحوض: ذهب ماؤه قال الزفيان: ودون مسراها فلاة خيفق ... نائي المياه ناضب محلق 1 . وحلق المكوك إذا بلغ ما يجعل فيه حلقه. والحلق: الأهوية بين السماء والأرض واحدها حالق. وجبل حالق: لا نبات فيه كأنه حلق وهو فاعل بمعنى مفعول كقول بشر بن أبي خازم: ذكرت بها سلمى فبت كأنني ... ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس أراد مفقودا وقيل: الحالق من الجبال المنيف المشرف ولا يكون إلا مع عدم نبات. ويقال: جاء من حالق أي من مكان مشرف. وفي حديث المبعث: فهممت أن أطرح بنفسي من حالق أي جبل عال. وفي حديث أبي هريرة: لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد إلى الحلقانة فنقطع ما ذنب منها  يقال للبسر إذا بدا الإرطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة فإذا بلغ نصفه فهو مجزع فإذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن يريد أنه كان يقطع ما أرطب منها ويرميه عند الانتباذ لئلا يكون قد جمع فيه بين البسر والرطب ومنه حديث بكار: مر بقوم ينالون من الثعد والحلقان. قال ابن سيده: بسرة حلقانة بلغ الإرطاب حلقها وقيل هي التي بلغ الإرطاب قريبا من الثفروق من أسفلها والجمع حلقان ومحلقنة والجمع محلقن. وقال أبو حنيفة: يقال حلق البسر وهي الحواليق بثبات الياء قال ابن سيده: وهذا البناء عندي على النسب إذ لو كان على الفعل لقال: محاليق وأيضا فإني لا أدري ما وجه ثبات الياء في حواليق. وحلق التمرة والبسرة: منتهى ثلثيها كأن ذلك موضع الحلق منها. والحلق: حلق الشعر. والحلق: مصدر قولك حلق رأسه. وحلقوا رؤوسهم: شدد للكثرة. والاحتلاق: الحلق. يقال: حلق معزه ولا يقال: جزه إلا في الضأن وعنز محلوقة وحلاقة المعزى بالضم: ما حلق من شعره. ويقال: إن رأسه لجيد الحلاق. قال ابن سيده: الحلق في الشعر من الناس والمعز كالجز في الصوف حلقه يحلقه حلقا فهو حالق وحلاق وحلقه واحتلقه أنشد ابن الأعرابي: لا هم إن كان بنو عميره ... أهل [أهل] التلب هؤلا مقصوره 2 فابعث عليهم سنة قاشورة ... تحتلق المال احتلاق النوره ويقال: حلق معزاه إذا أخذ شعرها وجز ضأنه وهي معزى محلوقة وحليقة وشعر محلوق. ويقال: لحية حليق ولا يقال حليقة. قال ابن سيده: ورأس حليق محلوق قالت الخنساء: ولكني رأيت الصبر خيرا ... من النعلين والرأس الحليق والحلاقة: ما حلق منه يكون ذلك في الناس والمعز. والحليق: الشعر المحلوق والجمع حلاق.  (1). قوله [مسراها] كذا في الأصل والذي في شرح القاموس مرآها (2). قوله [مقصورة] فسره المؤلف في مادة قصر عن ابن الأعرابي فقال: مقصورة أي خلصوا فلم يخالطهم غيرهم(10\/59)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4729",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66864",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحب تراب الأرض أن تنزلي به ... وذا عوسج والجزع جزع الحلائق ويقال: قد أكثرت من الحولقة إذا أكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله قال ابن بري: أنشد ابن الأنباري شاهدا عليه: فداك من الأقوام كل مبخل ... يحولق إما ساله العرف سائل وفي الحديث ذكر الحولقة  هي لفظة مبنية من لا حول ولا قوة إلا بالله كالبسملة من بسم الله والحمدلة من الحمد لله قال ابن الأثير: هكذا ذكرها الجوهري بتقديم اللام على القاف وغيره يقول الحوقلة بتقديم القاف على اللام والمراد بهذه الكلمات إظهار الفقر إلى الله بطلب المعونة منه على ما يحاول من الأمور وهي حقيقة العبودية وروي عن ابن مسعود أنه قال: معناه لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلا بمعونته. حلفق: التهذيب: أبو عمرو الحلفق الدرابزين وكذلك التفاريج. حمق: الحمق: ضد العقل. الجوهري: الحمق والحمق قلة العقل حمق يحمق حمقا وحمقا وحماقة وحمق وانحمق واستحمق الرجل إذا فعل فعل الحمقى. ورجل أحمق وحمق بمعنى واحد قال رؤبة: ألف شتى ليس بالراعي الحمق الجوهري: حمق بالكسر يحمق حمقا مثل غنم يغنم غنما فهو حمق قال يزيد بن الحكم الثقفي: قد يقتر الحول التقي ... ويكثر الحمق الأثيم 1 . وعمرو بن الحمق الخزاعي وقوم ونسوة حمق وحمقى وحماقى. ابن سيده: حمقى بنوه على فعلى لأنه شيء أصيبوا به كما قالوا هلكى وإن كان هالك لفظ فاعل وقالوا: ما أحمقه وقع التعجب فيها بما أفعله وإن كانت كالخلق وحكى سيبويه حمقان قال: فلا أدري أهي صيغة بناها كخبط فرقد أم لفظة عربية. وأتاه فأحمقه: وجده أحمق. وأحمق به: ذكره بحمق. وحمقت الرجل تحميقا: نسبته إلى الحمق وحامقته إذا ساعدته على حمقه واستحمقته أي عددته أحمق ومنه حديث ابن عمر في طلاق امرأته: أرأيت إن عجز واستحمق  يقال: استحمق الرجل إذا فعل فعل الحمقى. واستحمقته: وجدته أحمق فهو لازم ومتعد مثل استنوق الجمل ويروى: استحمق على ما لم يسم فاعله والأول أولى ليزاوج عجز: وتحامق فلان إذا تكلف الحماقة الأزهري: وسئل أبو العباس عن قول الشاعر: إن للحمق نعمة في رقاب الناس ... تخفى على ذوي الألباب قال: وسئل بعض البلغاء عن الحمق فقال: أجوده حيرة قال: ومعناه أن الأحمق الذي فيه بلغة يطاولك بحمقه فلا تعثر على حمقه إلا بعد مراس طويل. والأحمق: الذي لا ملاوم فيه ينكشف حمقه سريعا فتستريح منه ومن صحبته قال: ومعنى  (1). قوله [الحول] في القاموس: رجل حول كصرد: كثير الاحتيال(10\/67)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4737",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66870",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لسائر الطير وعم به بعضهم. الأصمعي: ذرق الطائر وخذق ومزق وزرق يخذق ويخذق. الجوهري: خذق الطائر ذرقه. وقيل لمعاوية: أتذكر الفيل قال: أذكر خذقة يعني روثه. قال ابن الأثير: هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري وغيرهما عن معاوية وفيه نظر لأن معاوية يصبو عن ذلك لأنه ولد بعد الفيل بأكثر من عشرين سنة فكيف يبقى روثه حتى يراه وإنما الصحيح قباث 1 بن أشيم قيل له: أنت أكبر أم رسول الله قال: هو أكبر مني وأنا أقدم منه في الميلاد وأنا رأيت خذق الفيل أخضر محيلا. قال محمد بن مكرم عفا الله عنه: ويحتمل أن يكون ما رواه الهروي والزمخشري صحيحا أيضا ويكون معاوية لما سئل عن ذلك قال: أذكر خذقه ويكون كنى بذلك عن إثارة السيئة وما جرى منه على الناس وما جرى عليه من البلاء كما تقول الناس عن خطأ من تقدم وزلل من مضى: هذه غلطات زيد وهذه سقطات عمرو وربما قالوا في ألفاظهم: نحن إلى الآن في خريات فلان أو هذه من خريات فلان وإن لم يكن ثم خرء والله أعلم. والمخذقة بالكسر: الاست. ويقال للأمة: يا خذاق يكنون به عن ذلك. وابن خذاق من شعرائهم. خذرق: الخذراق والمخذرق: السلاح. خذرنق: الخذرنق والخدرنق: ذكر العناكب. خذنق: الخذنق والخدنق: ذكر العناكب عن ابن جني. خرق: الخرق: الفرجة وجمعه خروق خرقه يخرقه [يخرقه] خرقا وخرقه واخترقه فتخرق وانخرق واخرورق يكون ذلك في الثوب وغيره. التهذيب: الخرق الشق في الحائط والثوب ونحوه. يقال: في ثوبه خرق وهو في الأصل مصدر. والخرقة: القطعة من خرق الثوب والخرقة المزقة منه. وخرقت الثوب إذا شققته. ويقال للرجل المتمزق الثياب: منخرق السربال. وفي الحديث في صفة البقرة وآل عمران: كأنهما خرقان من طير صواف  هكذا جاء في حديث النواس فإن كان محفوظا بالفتح فهو من الخرق أي ما انخرق من الشيء وبان منه وإن كان بالكسر فهو من الخرقة القطعة من الجراد وقيل: الصواب حزقان بالحاء المهملة والزاي من الحزقة وهي الجماعة من الناس والطير وغيرهما ومنه حديث مريم عليها السلام: فجاءت خرقة من جراد فاصطادت وشوت  وأما قوله: إن بني سلمى شيوخ جله ... بيض الوجوه خرق الأخله فزعم ابن الأعرابي أنه عنى أن سيوفهم تأكل أغمادها من حدتها فخرق على هذا جمع خارق أو خروق أي خرق السيوف للأخلة. وانخرقت الريح: هبت على غير استقامة. وريح خريق: شديدة وقيل: لينة سهلة فهو ضد وقيل: راجعة غير مستمرة السير وقيل: طويلة الهبوب. التهذيب: والخريق من أسماء الريح الباردة الشديدة الهبوب كأنها خرقت أماتوا الفاعل بها قال الأعلم الهذلي:  (1). قوله [قباث] ضبط بنسخة من النهاية يوثق بها في غير موضع بضم القاف وفي القاموس: وقباث كسحاب بن أشيم صحابي.(10\/73)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4743",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66873",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعرج وما أشبهه إلا ستة أحرف 2 فإنها جاءت على فعل: الأخرق والأحمق والأرعن والأعجف والأسمن .... يقال: خرق الرجل يخرق فهو أخرق وكذلك أخواته. والخرق بالتحريك: الدهش من الفزع أو الحياء. وقد أخرقته أي أدهشته. وقد خرق بالكسر خرقا فهو خرق: دهش. وخرق الظبي: دهش فلصق بالأرض ولم يقدر على النهوض وكذلك الطائر إذا لم يقدر على الطيران جزعا وقد أخرقه الفزع فخرق قال شمر: وأقرأني ابن الأعرابي لبعض الهذليين يصف طريقا: وأبيض يهديني وإن لم أناده ... كفرق العروس طوله غير مخرق توائمه في جانبيه كأنها ... شؤون برأس عظمها لم يفلق فقال: غير مخرق أي لا أخرق فيه ولا أحار وإن طال علي وبعد وتوائمه: أراد بنيات الطريق. وفي حديث تزويج فاطمة رضوان الله عليها: فلما أصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء أي خجلة مدهوشة من الخرق التحير وروي أنها أتته تعثر في مرطها من الخجل. وفي حديث مكحول: فوقع فخرق  أراد أنه وقع ميتا. ابن الأعرابي: الغزال إذا أدركه الكلب خرق فلزق بالأرض. وقال الليث: الخرق شبه البطر من الفزع كما يخرق الخشف إذا صيد. قال: وخرق الرجل إذا بقي متحيرا من هم أو شدة قال: وخرق الرجل في البيت فلم يبرح فهو يخرق خرقا وأخرقه الخوف. والخرق مصدر الأخرق وهو ضد الرفيق. وخرق يخرق خرقا فهو أخرق إذا حمق: والاسم الخرق بالضم ورماد خرق: لازق بالأرض. ورحم خريق إذا خرقها الولد فلا تلقح بعد ذلك. والمخاريق واحدها مخراق: ما تلعب به الصبيان من الخرق المفتولة قال عمرو بن كلثوم: كأن سيوفنا منا ومنهم ... مخاريق بأيدي لاعبينا ابن سيده: والمخراق منديل أو نحوه يلوى فيضرب به أو يلف فيفزع به وهو لعبة يلعب بها الصبيان قال: أجالدهم يوم الحديثة حاسرا ... كأن يدي بالسيف مخراق لاعب وهو عربي صحيح. وفي حديث علي عليه السلام قال: البرق مخاريق الملائكة  وأنشد بيت عمرو بن كلثوم وقال: هو جمع مخراق وهو في الأصل عند العرب ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا أراد أنها آلة تزجر بها الملائكة السحاب وتسوقه ويفسره حديث ابن عباس: البرق سوط من نور تزجر به الملائكة السحاب. وفي الحديث: أن أيمن وفتية معه حلوا أزرهم وجعلوها مخاريق واجتلدوا بها فرآهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا من الله استحيوا ولا من رسوله استتروا وأم أيمن تقول: استغفر لهم. والمخراق: السيف ومنه قوله: وأبيض كالمخراق بليت حده  (2). قوله [ستة أحرف] بيض المؤلف للسادس ولعله عجم ففي المصباح وعجم بالضم عجمة فهو أعجم والمرأة عجماء. وقوله [والأسمن] كذا بالأصل ولعله محرف عن أيمن ففي القاموس يمن ككرم فهو ميمون وأيمن.(10\/76)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4746",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66875",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يدور على الإبل فيحملها على مكروهها وأنشد: خلف المطي رجلا مخرورقا ... لم يعد صوب درعه المنطقا وفي حديث ابن عباس: عمامة خرقانية كأنه لواها ثم كورها كما يفعله أهل الرساتيق  قال ابن الأثير: هكذا جاءت في رواية وقد رويت بالحاء المهملة وبالضم وبالفتح وغير ذلك. خربق: الخربق 1. نبت كالسم يغشى على آكله ولا يقتله. وامرأة مخربقة: ربوخ وخرباق. سريعة المشي. ابن الأعرابي: يقال للمرأة الطويلة العظيمة خرباق وغلفاق ومزنرة ولباخية. وخربق الشيء: قطعه مثل خردله وربما قالوا خبرقت مثل جذب وجبذ. وخربقت الثوب أي شققته. وخربق عمله: أفسده. وجد في خرباق أي في ضرط. ورجل خرباق: كثير الضرط. وخربق النبت: اتصل بعضه ببعض. والخرباق: اسم رجل من الصحابة يقال له ذو اليدين. والمخرنبق: المطرق الساكت الكاف. وفي المثل: مخرنبق لينباع أي ليثب أو ليسطو إذا أصاب فرصة فمعناه أنه سكت لداهية يريدها. الأصمعي: من أمثالهم في الرجل يطيل الصمت حتى يحسب مغفلا وهو ذو نكراء: مخرنبق لينباع ولينباع لينبسط وقيل: هو المطرق المتربص بالفرصة يثب على عدوه أو حاجته إذا أمكنه الوثوب ومثله مخرنطم لينباع وقيل: المخرنبق الذي لا يجيب إذا كلم. ويقال: اخرنبق الرجل وهو انقماع المريب وأنشد: صاحب حانوت إذا ما اخرنبقا ... فيه علاه سكره فخذرقا يقال: رجل مخذرق وخذراق أي سلاح. واخرنبق: مثل اخرنفق إذا انقمع. واخرنبق: لطئ بالأرض. والمخرنبق: اللاصق بالأرض. والخربق: ضرب من الأدوية. خردق: في حديث عائشة رضي الله عنها قالت: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد كان يبيع الخرديق  الخرديق: المرق فارسي معرب أصله خورديك وأنشد الفراء: قالت سليمى: اشتر لنا دقيقا ... واشتر شحيما نتخذ خرديقا خرفق: اخرنفق: انقمع. خرمق: امرأة مخرمقة: لا تتكلم إن كلمت. خرنق: الخرنق: ولد الأرنب يكون للذكر والأنثى وأنشد الليث: لينة المس كمس الخرنق وقيل: هو الفتي من الأرانب وأنشد الليث: كأن تحتي قرما سوذانقا ... وبازيا يختطف الخرانقا وأرض مخرنقة: كثيرة الخرانق وخرنقت الناقة إذا رأيت الشحم في جانبي سنامها فدرا كالخرانق. الليث: الخرنق اسم حمة وأنشد: بين عنيزات وبين الخرنق والخرنق: مصنعة الماء. والخرنق: اسم حوض.  (1). قوله [الخربق] في القاموس الخربق كجعفر. وقوله [ولا يقتله] في ابن البيطار: الإفراط منه يقتل(10\/78)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4748",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66878",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "انحط في المغرب وقيل: هو من الخفق الضرب. وخفق النجم يخفق وأخفق: غاب قال الشماخ: عيرانة كفقود الرحل ناجية ... إذا النجوم تولت بعد إخفاق 1 . وقيل: هو إذا تلألأ وأضاء وأنشد الأزهري: وأطعن بالقوم شطر الملوك ... حتى إذا خفق المجدح وخفق النجم والقمر: انحط في المغرب وكذلك الشمس عن ابن الأعرابي. وأخفق إذا تولى للمغيب. يقال: وردت خفوق النجم أي وقت خفوق الثريا تجعله ظرفا وهو مصدر. ورأيت فلانا خافق العين أي خاشع العين غائرها وكذلك ماكل العين 2 ومرنق العين. وخفق الليل: سقط عن الأفق عن ابن الأعرابي. وخفق السهم: أسرع. وريح خيفق: سريعة. وفرس خيفق وناقة خيفق: سريعة جدا وقيل: هي الطويلة القوائم مع إخطاف وقد يكون للذكر والتأنيث عليه أغلب وقيل: فرس خيفق مخطفة البطن قليلة اللحم. الكلابي: امرأة خيفق وهي الطويلة الرفعين الدقيقة العظام البعيدة الخطو. وفرس خيفق أي سريعة جدا. وظليم خيفق: سريع وهو الخنفقيق في الناقة والفرس والظليم وهو مشي في اضطراب. وقال أبو عبيدة: فرس خفق والأنثى خفقة مثل خرب وخربة وإن شئت قلت خفق والأنثى خفقة مثل رطب ورطبة والجمع خفقات وخفقات وخفاق وهي بمنزلة الأقب وربما كان الخفوق من خلقة الفرس وربما كان من الضمور والجهد وربما أفرد وربما أضيف وأنشد في الإفراد: ومكفت فضل سابغة دلاص ... على خيفانة خفق حشاها وأنشد في الإضافة: بشنج موتر الأنساء ... حابي الضلوع خفق الأحشاء ويقال: فرس خفق الحشا. والخيفق: فرس سعد بن مشهب. وامرأة خنفق: سريعة جريئة. والخنفق والخنفقيق: الداهية يقال: داهية خنفقيق وهو أيضا الخفيفة من النساء الجريئة والنون زائدة جعلها من خفق الريح. والخنفقيق: حكاية أصوات حوافر الخيل. والخنفقيق: الناقص الخلق قال شييم بن خويلد: قلت لسيدنا: يا حكيم ... إنك لم تأس أسوا رفيقا أعنت عديا على شأوها ... تعادي فريقا وتنفي فريقا أطعت اليمين عناد الشمال ... تنحي بحد المواسي الحلوقا زحرت بها ليلة كلها ... فجئت بها مؤيدا خنفقيقا وهذا أورده الجوهري:  (1). قوله [كفقود الرحل] كذا بالأصل مضبوطا ومثله شرح القاموس ولعله كقعود الرحل (2). قوله [ما كل العين] كذا بالأصل مرموزا له بعلامة وقفة والحرف الأخير يحتمل أن يكون كافا أو لاما ولعله ماذل العين أي مسترخيها وفاترها.(10\/81)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4751",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66894",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الأعشى: له درمك في رأسه ومشارب ... وقدر وطباخ وكأس وديسق وهذا البيت أورده الجوهري: وحور كأمثال الدمى ومناصف ... وقدر وطباخ وصاع وديسق وفسره ابن بري فقال: الصاع مشربة والديسق خوان من فضة. قال ابن خالويه: والديسق الفلاة والديسق التراب والديسق ترقرق السراب وبياضه والماء المتضحضح قال الشاعر: يعط ريعان السراب الديسقا وربما سموا الحوض الملآن بذلك. وسراب ديسق: جار. والسراب يسمى ديسقا إذا اشتد جريه قال رؤبة: هابي العشي ديسق ضحاؤه أبو عمرو: ديسق أبيض وقت الهاجرة. والديسق: الممتلئ يعني من السراب. أبو عمرو: الديسق الصحراء الواسعة. والديسق: الطست. والديسق: الخوان وقيل: هو من الفضة خاصة. قال أبو عبيد: الديسق معرب وهو بالفارسية طشتخوان. قال أبو الهيثم: الديسق الطشتخان هو الفابور. ويقال لكل شيء ينير ويضيء: ديسق. ويوم ديسقة: يوم من أيام العرب مشهور وكأنه اسم موضع قال الجعدي: نحن الفوارس يوم ديسقة ... المغشو الكماة غوارب الأكم والديسق: مكيال أو إناء. والديسق: الشيخ. وديسق: موضع. وابن ديسق: رجل. وبيت دوسق على مثال فوعل: بين الكبير والصغير عن كراع. والدسقان: الرسول حكاه الفارسي. دشق: أبو عبيدة: بيت دوشق إذا كان ضخما وجمل دوشق إذا كان ضخما فإذا كان سريعا فهو دمشق والله أعلم. دعق: الدعق: شدة وطء الدابة. دعقت الدواب الأرض تدعقها دعقا: أثرت فيها. وفي حديث علي رضي الله عنه وذكر فتنة فقال: حتى تدعق الخيل في الدماء أي تطأ فيه. وطريق دعق ومدعوق أي موطوء وطريق مدعوس ومدعوق. ودعق الطريق: كثر عليه الوطء قال الراجز: يركبن ثني لاحب مدعوق ... نائي القراديد من البثوق 1 . وقد دعقه الناس. وطريق دعق وعث أي موطوء كثير الآثار وطريق دعق 2. قال رؤبة: زورا تجافى عن أشاآت العوق ... في رسم آثار ومدعاس دعق ويقال دعقت الإبل الحوض دعقا إذا وردت فازدحمت على الحوض قال الراجز: كانت لنا كدعقة الورد الصدي  (1). قوله [نائي إلخ] تقدم في مادة قرد: نابي القراديد من البؤوق (2). قوله [دعق] كذا ضبط في الأصل وقال شارح القاموس ككتف وشاهده قول رؤبة زورا تجافى إلخ كدعق بالسكون انتهى ملخصا فانظره وضبط في مادة دعس بفتحتين تبعا لما وقع في بعض نسخ الصحاح(10\/97)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4767",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66901",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دخل واندمق منها: خرج ضد وأدمقته إدماقا. وفيهم دمق إذا كانوا يدخلون على القوم بغير إذن فيأكلون طعامهم وروى شمر بإسناد له أن خالدا كتب إلى عمر: إن الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا في الحد أي أنهم تهافتوا في شربها وانبسطوا وأكثروا منه. قال شمر: قال ابن الأعرابي دمق الرجل على القوم ودمر إذا دخل بغير إذن ومعنى قوله دمقوا في الخمر أي دخلوا واتسعوا قال رؤبة يصف الصائد ودخوله في قترته: لما تسوى في خفي المندمق قال: مندمقه مدخله وقال غيره: المندمق المتسع. والدمق بالتحريك: الثلج مع الريح يغشى الإنسان من كل أوب حتى يكاد يقتل من يصيبه فارسي معرب. ويوم داموق: ذو وعكة فارسي معرب لأن [الدمه] بالفارسية النفس فهو دمهكر أي آخذ بالنفس. والدميق: اسم. ابن الأعرابي: الدمق السرقة. ويقال: أخذ فلان من المال حتى دقم 1. وحتى فقم أي حتى احتشى. دمحق: الدمحق من الأطعمة: معروف. والدحموق والدمحوق: العظيم البطن. دمخق: دمخق في مشيه وحديثه يدمخق دمخقة: تثاقل وقال الليث: وهو الثقيل في مشيه الحديد في تكلفه ومثله اشتقاق الفعل فما كان من الفعل الرباعي نحو دمخق وشيطن بوزن فعلل قلت شيطن فلان وإذا قلت شيطن فإنه منه تحويل إلى حال الشيطان فإذا قدم الفعل فهو واحد في كل وجه وذلك أنك تقول فعلوا قالوا وللاثنين فعلا قالا فلما أظهرت الاسم قلت فعل القوم فإذا قدمت الأسماء قلت القوم فعلوا وإنما فعلوا خبر الأسماء ولم تجعل للقوم فعلا لأنك تقول عبد الله ضربته فالهاء هي لعبد الله وكذلك الواو التي في فعلوا هي للقوم فافهم ذلك ونحوه. قال أبو منصور: لم أجد دمخق لغير الليث وأرجو أن يكون صحيحا. دمشق: دمشق عمله: أسرع فيه. ودمشق الشيء: زينه قال أبو نخيلة: دمشق ذاك الصخر المصخر والدمشق: الناقة الخفيفة السريعة وأنشد أبو عبيدة قول الزفيان: ومنهل طام عليه الغلفق ... ينير أو يسدي به الخورنق وردته والليل داج أبلق ... وصاحبي ذات هباب دمشق كأنها بعد الكلال زورق قال: وكذلك ناقة دمشق مثال حضجر. ودمشق: مدينة من هذا أخذ قيل: فدمشقوها أي ابنوها بالعجلة قال الجوهري: دمشق قصبة الشام قال الوليد بن عقبة: قطعت الدهر كالسدر المعنى ... تهدر في دمشق وما تريم ويروى: تهدد. التهذيب: دمشق اسم جند من  (1). قوله [حتى دقم] كذا في الأصل والذي في شرح القاموس: حتى دمق(10\/104)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4774",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66915",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رصق: التهذيب: قالوا جوز مرصق إذا تعذر خروج لبه وجوز مرتصق. والتصق الشيء وارتصق والتزق بمعنى واحد. رعق: الرعاق: صوت يسمع من قنب الدابة وقيل: هو صوت بطن المقرف 5 رعق يرعق رعاقا وقال اللحياني: ليس للرعاق ولا لأخواته كالضغيب والوعيق والأزمل فعل وفي التهذيب: [الرعيق] والرعاق والوعيق والوعاق الصوت الذي يسمع من بطن الناقة قال الأصمعي: وهو صوت جردانه إذا تقلقل في قنبه. الليث: الرعاق صوت يسمع من قنب الدابة كما يسمع الوعيق من ثفر الأنثى. يقال: وعق يعق وعاقا ففرق بين الرعيق والوعيق والصواب ما قاله ابن الأعرابي. قال ابن بري: الرعيق والرعاق والوعيق والوعاق بمعنى عن ابن الأعرابي وهو صوت البطن من الحجر وجردان الفرس. وقال ابن خالويه: الرعاق صوت بطن الفرس إذا جرى ويقال له الوقيب والخضيعة. رفق: الرفق: ضد العنف. رفق بالأمر وله وعليه يرفق رفقا ورفق يرفق ورفق: لطف. ورفق بالرجل وأرفقه بمعنى. وكذلك ترفق به. ويقال: أرفقته أي نفعته وأولاه رافقة أي رفقا وهو به رفيق لطيف وهذا الأمر بك رفيق ورافق وفي نسخة: ورافق عليك. الليث: الرفق لين الجانب ولطافة الفعل وصاحبه رفيق وقد رفق يرفق وإذا أمرت قلت: رفقا ومعناه ارفق رفقا. ابن الأعرابي: رفق انتظر ورفق إذا كان رفيقا بالعمل. قال شمر: ويقال رفق به ورفق به وهو رافق به ورفيق به. أبو زيد: رفق الله بك ورفق عليك رفقا ومرفقا وأرفقك الله إرفاقا. وفي حديث المزارعة: نهانا عن أمر كان بنا رافقا أي ذا رفق والرفق: لين الجانب خلاف العنف. وفي الحديث: ما كان الرفق في شيء إلا زانه أي اللطف وفي الحديث: في إرفاق ضعيفهم وسده خلتهم أي إيصال الرفق إليهم والحديث الآخر: أنت رفيق والله الطبيب أي أنت ترفق بالمريض وتلطفه والله الذي يبرئه ويعافيه. ويقال للمتطبب: مترفق ورفيق وكره أن يقال طبيب في خبر ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. والرفق والمرفق والمرفق والمرفق: ما استعين به وقد ترفق به وارتفق. وفي التنزيل: ويهيئ لكم من أمركم مرفقا  من قرأه مرفقا جعله مثل مقطع ومن قرأه مرفقا جعله اسما مثل مسجد ويجوز مرفقا أي رفقا مثل مطلع ولم يقرأ به التهذيب: كسر الحسن والأعمش الميم من مرفق ونصبها أهل المدينة وعاصم فكأن الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء أرادوا أن يفرقوا بين المرفق من الأمر وبين المرفق من الإنسان قال: وأكثر العرب على كسر الميم من الأمر ومن مرفق الإنسان قال: والعرب أيضا تفتح الميم من مرفق الإنسان لغتان في هذا وفي هذا. وقال الأخفش في قوله تعالى ويهيئ لكم من أمركم مرفقا : وهو ما ارتفقت به ويقال مرفق وقال يونس: الذي أختاره المرفق في الأمر والمرفق في اليد والمرفق المغتسل. ومرافق الدار: مصاب الماء ونحوها. التهذيب: والمرفق من مرافق الدار من المغتسل والكنيف ونحوه. وفي حديث أبي أيوب: وجدنا مرافقهم قد استقبل بها  (5). قوله [المقرف] كذا هو في الأصل هنا بالفاء وسيأتي له في مادة وعق بالباء الموحدة وقلد شارح القاموس الأصل في المادتين(10\/118)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4788",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66969",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقال للثوب من الكتان مثل السبنية مشبرق. وشبرقت اللحم وشربقته أي قطعته. وشبرق البازي اللحم: نهسه. وشبرقت الدابة في مشيها: باعدت خطوها. والشبراق: شدة تباعد ما بين القوائم قال: كأنها وهي تهادى في الرفق ... من ذروها شبراق شد ذي عمق وروي: من جذبها شبراق شد ذي معق والدابة يشبرق في عدوه: وهو شدة تباعد قوائمه. والشبرق بالكسر: نبات غض وقيل: شجر منبته نجد وتهامة وثمرته شاكة صغيرة الجرم حمراء مثل الدم منبتها السباخ والقيعان واحدته شبرقة وقالوا: إذا يبس الضريع فهو الشبرق وهو نبت كأظفار الهر. الفراء: الشبرق نبت وأهل الحجاز يسمونه الضريع إذا يبس وغيرهم يسميه الشبرق. الزجاج: الشبرق جنس من الشوك إذا كان رطبا فهو شبرق فإذا يبس فهو الضريع. أبو زيد: الشبرق يقال له الحلة ومنبته نجد وتهامة وثمرته حسكة صغار ولها زهرة حمراء. والشبرقة: الشيء السخيف القليل من النبات والشجر هكذا حكاه أبو حنيفة مؤثنا بالهاء. ويقال: في الأرض شبرقة من نبات وهي المنتثرة. ابن شميل: الشبرق الشيء السخيف من نبت أو بقل أو شجر أو عضاه والشبرقة من الجنبة وليس في البقل شبرقة ولا يخرج إلا في الصيف. والشبرق بالكسر: نبت وهو رطب الضريع قال امرؤ القيس: فأتبعتهم طرفي وقد حال دونهم ... عوازب رمل ذي ألاء وشبرق وفي حديث عطاء: لا بأس بالشبرق والضغابيس ما لم تنزعه من أصله  الشبرق: نبت حجازي يؤكل وله شوك وإذا يبس سمي الضريع معناه لا بأس بقطعهما من الحرم إذا لم يستأصلا ومنه في ذكر المستهزئين: فأما العاص بن وائل فإنه خرج على حمار فدخل في أخمص رجله شبرقة فهلك أبو عمرو: المشبرق الرقيق من الثياب والمقطوع أيضا مشبرق. اللحياني: ثوب شبارق وشمارق ومشبرق ومشمرق والشبرقة القطعة من الثوب والشبارق ألوان اللحم المطبوخة فارسي معرب ألحقوه بعذافر. وشبرق: اسم عربي حكاه ابن دريد وقال: لا أعرفه. شبزق: قال الأزهري: سمعت المنذري يقول سمعت أبا علي يقول سمعت أبا الهيثم يقول: الشبزق هكذا سمعته ديوكد خزيده كرده قال محمد: وهكذا وجدته في الأصل فنقلته على صورته وأوهمني فيه 2 نقطة على الراء في لفظة الشبرق فلست أدري أهي سهو من الناسخ أو أن تكون اللفظة شبزق بالزاي والله أعلم. شدق: الشدق: جانب الفم. ابن سيده: الشدقان والشدقان طفطفة الفم من باطن الخدين. يقال نفخ في شدقيه. وشدقا الفرس: مشق فمه إلى منتهى حد اللجام والجمع من كل ذلك أشداق وشدوق. وحكى اللحياني: إنه لواسع الأشداق  (2). قوله [وأوهمني فيه إلخ] عبارة القاموس: الشبزق كجعفر: من يتخبطه الشيطان من المس وفسره أبو الهيثم بالفارسية إلخ(10\/172)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4842",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66974",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كل اللحم واشرب اللبن المحض. والتشريق: الجمال وإشراق الوجه قاله ابن الأعرابي في بيت المرار: ويزينهن مع الجمال ملاحة ... والدل والتشريق والفخر 3 . والشرق: الغلمان الروقة. وأذن شرقاء: قطعت من أطرافها ولم يبن منها شيء. ومعزة شرقاء: انشقت أذناها طولا ولم تبن وقيل: الشرقاء الشاة يشق باطن أذنها من جانب الأذن شقا بائنا ويترك وسط أذنها صحيحا وقال أبو علي في التذكرة: الشرقاء التي شقت أذناها شقين نافذين فصارت ثلاث قطع متفرقة. وشرقت الشاة أشرقها شرقا أي شققت أذنها. وشرقت الشاة بالكسر فهي شاة شرقاء بينة الشرق. وفي حديث علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء أو جدعاء. الأصمعي: الشرقاء في الغنم المشقوقة الأذن باثنين كأنه زنمة واسم السمة الشرقة بالتحريك شرق أذنها يشرقها شرقا إذا شقها والخرقاء: أن يكون في الأذن ثقب مستدير. وشاة شرقاء: مقطوعة الأذن. والشريق من النساء: المفضاة. والشرق من اللحم: الأحمر الذي لا دسم له. والشرق: الشجا والغصة. والشرق بالماء والريق ونحوهما: كالغصص بالطعام وشرق شرقا فهو شرق قال عدي بن زيد: لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري الليث: يقال شرق فلان بريقه وكذلك غص بريقه ويقال: أخذته شرقة فكاد يموت. ابن الأعرابي: الشرق الغرقى. قال الأزهري: والغرق أن يدخل الماء في الأنف حتى تمتلئ منافذه. والشرق: دخول الماء الحلق حتى يغص به وقد غرق وشرق. وفي الحديث: فلما بلغ ذكر موسى أخذته شرقة فركع أي أخذته سعلة منعته عن القراءة. قال ابن الأثير: وفي الحديث أنه قرأ سورة المؤمن في الصلاة فلما أتى على ذكر عيسى عليه السلام وأمه أخذته شرقة فركع  الشرقة: المرة الواحدة من الشرق أي شرق بدمعه فعيي بالقراءة وقيل: أراد أنه شرق بريقه فترك القراءة وركع ومنه الحديث: الحرق والشرق شهادة  هو الذي يشرق بالماء فيموت. وفي حديث أبي: لقد اصطلح أهل هذه البلدة على أن يعصبوه فشرق بذلك أي غص به وهو مجاز فيما ناله من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحل به حتى كأنه شيء لم يقدر على إساغته وابتلاعه فغص به. وشرق الموضع بأهله: امتلأ فضاق وشرق الجسد بالطيب كذلك قال المخبل: والزعفران على ترائبها ... شرقا به اللبات والنحر وشرق الشيء شرقا فهو شرق: اختلط قال المسيب بن علس: شرقا بماء الذوب أسلمه ... للمبتغيه معاقل الدبر والتشريق: الصبغ بالزعفران غير المشبع ولا يكون بالعصفر. والتشريق: المشبع بالزعفران. وشرق الشيء شرقا فهو شرق: اشتدت حمرته بدم أو  (3). قوله [والفخر] كذ بالأصل وفي شرح القاموس: والعذم بالذال وفسره عن الصاغاني بالعض من اللسان بالكلام(10\/177)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4847",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66984",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الصخابة وأنشد: بضرة تشل في وسيقها ... نأآجة العدوة شمشليقها صليبة الصيحة صهصليقها والشمشليق: الخفيف وأنشد لأبي محصة: 1. وهبته ليس بشمشليق ... ولا دحوق العين حندقوق ولا يبالي الجور في الطريق والشمشليق: الطويل السمين: شملق: الشملق: السيئة الخلق وقيل: هي العجوز الهرمة قال: أشكو إلى الله عيالا دردقا ... مقرقمين وعجوزا شملقا وقيل: إنما هي سملق وأن أبا عبيد صحفه. شنق: الشنق: طول الرأس كأنما يمد صعدا وأنشد: كأنها كبداء تنزو في الشنق 2 . وشنق البعير يشنقه ويشنقه شنقا وأشنقه إذا جذب خطامه وكفه بزمامه وهو راكبه من قبل رأسه حتى يلزق ذفراه بقادمة الرحل وقيل: شنقه إذا مده بالزمام حتى يرفع رأسه. وأشنق البعير بنفسه: رفع رأسه يتعدى ولا يتعدى. قال ابن جني: شنق البعير وأشنق هو جاءت فيه القضية معكوسة مخالفة للعادة وذلك أنك تجد فيها فعل متعديا وأفعل غير متعد قال: وعلة ذلك عندي أنه جعل تعدي فعلت وجمود أفعلت كالعوض لفعلت من غلبة أفعلت لها على التعدي نحو جلس وأجلست كما جعل قلب الياء واوا في البقوى والرعوى عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها وأنشد طلحة قصيدة فما زال شانقا راحلته حتى كتبت له وهو التيمي ليس الخزاعي. وفي حديث علي رضوان الله عليه: إن أشنق لها خرم أي إن بالع في إشناقها خرم أنفها. ويقال: شنق لها وأشنق لها. وفي حديث جابر: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أول طالع فأشرع ناقته فشربت وشنق لها. وفي حديث عمر رضي الله عنه: سأله رجل محرم فقال عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة أي رميتها حتى كفت عن العدو. والشناق حبل يجذب به رأس البعير والناقة والجمع أشنقة وشنق. وشنق البعير والناقة يشنقه شنقا: شدهما بالشناق. وشنق الخلية يشنقها شنقا وشنقها: وذلك أن يعمد إلى عود فيبريه ثم يأخذ قرصا من قرصة العسل فيثبت ذلك العود في أسفل القرص ثم يقيمه في عرض الخلية فربما شنق في الخلية القرصين والثلاثة وإنما يفعل هذا إذا أرضعت النحل أولادها واسم ذلك الشيء الشنيق. وشنق رأس الدابة: شده إلى أعلى شجرة أو وتد مرتفع حتى يمتد عنقها وينتصب. والشناق: الطويل قال الراجز: قد قرنوني بامرئ شناق ... شمردل يابس عظم الساق وفي حديث الحجاج ويزيد بن المهلب:  (1). قوله [محصة] كذا بالأصل وفي شرح القاموس: محيصة (2). قوله [كأنها كبداء تنزو إلخ] في شرح القاموس ما نصه: هكذا في اللسان وهو لرؤبة يصف صائدا والرواية: سوى لها كبداء(10\/187)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4857",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "66991",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالصدق وصدق به. روي عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليه أنه قال: الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم والذي صدق به أبو بكر رضي الله عنه  وقيل: جبرئيل ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقيل: الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم وصدق به المؤمنون. الليث: كل من صدق بكل أمر الله لا يتخالجه في شيء منه شك وصدق النبي صلى الله عليه وسلم فهو صديق وهو قول الله عز وجل: الصديقون والشهداء عند ربهم . والصديق: المبالغ في الصدق. وفلان لا يصدق أثره وأثره كذبا أي إذا قيل له من أين جئت قال فلم يصدق. ورجل صدق: نقيض رجل سوء وكذلك ثوب صدق وخمار صدق حكاه سيبويه. ويقال: رجل صدق مضاف بكسر الصاد ومعناه نعم الرجل هو وامرأة صدق كذلك فإن جعلته نعتا قلت هو الرجل الصدق وهي صدقة وقوم صدقون ونساء صدقات وأنشد: مقذوذة الآذان صدقات الحدق أي نافذات الحدق وقال رؤبة يصف فرسا: والمراي الصدق يبلي الصدقا 3 . وقال الفراء في قوله تعالى: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه  قرئ بتخفيف الدال ونصب الظن أي صدق عليهم في ظنه ومن قرأ: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه  فمعناه أنه حقق ظنه حين قال: ولأضلنهم ولأمنينهم لأنه قال ذلك ظانا فحققه في الضالين. أبو الهيثم: صدقني فلان أي قال لي الصدق وكذبني أي قال لي الكذب. ومن كلام العرب: صدقت الله حديثا إن لم أفعل كذا وكذا المعنى لا صدقت الله حديثا إن لم أفعل كذا وكذا. والصداقة والمصادقة: المخالة. وصدقه النصيحة والإخاء: أمحضه له. وصادقته مصادقة وصداقا: خاللته والاسم الصداقة. وتصادقا في الحديث وفي المودة والصداقة مصدر الصديق واشتقاقه أنه صدقه المودة والنصيحة. والصديق: المصادق لك والجمع صدقاء وصدقان وأصدقاء وأصادق قال عمارة بن طارق: فاعجل بغرب مثل غرب طارق ... يبذل للجيران والأصادق وقال جرير: وأنكرت الأصادق والبلادا وقد يكون الصديق جمعا وفي التنزيل: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم  ألا تراه عطفه على الجمع وقال رؤبة: دعها فما النحوي من صديقها والأنثى صديق أيضا قال جميل: كأن لم نقاتل يا بثين لو انها ... تكشف غماها وأنت صديق وقال كثير فيه: ليالي من عيش لهونا بوجهه ... زمانا وسعدى لي صديق مواصل وقال آخر: فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... فراقك لم أبخل وأنت صديق وقال آخر في جمع المذكر:  (3). قوله [المراي الصدق إلخ] هكذا في الأصل وفي نسخة المؤلف من شرح القاموس: والمري إلخ(10\/194)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4864",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67002",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصفائق: صوارف الخطوب وحوادثها الواحدة صفيقة وقال كثير: وأنت المنى يا أم عمروا لو اننا ... ننالك أو تدني نواك الصفائق وهي الصوافق أيضا قال أبو ذؤيب: أخ لك مأمون السجيات خضرم ... إذا صفقته في الحروب الصوافق وصفقت العود إذا حركت أوتاره فاصطفق. واصطفقت المزاهر إذا أجاب بعضها بعضا قال ابن الطثرية: ويوم كظل الرمح قصر طوله ... دم الزق عنا واصطفاق المزاهر قال ابن بري: نسب الجوهري هذا البيت ليزيد بن الطثرية وصوابه لشبرمة بن الطفيل. صفرق: الصفروق: نبت 6. مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب وقيل: هو الفالوذ. صلق: الصلقة والصلق والصلق: الصياح والولولة والصوت الشديد وقد صلقوا وأصلقوا. وفي الحديث: ليس منا من صلق أو حلق شعره  الصلق: الصوت الشديد يريد رفعه عند المصائب وعند الموت ويدخل فيه النوح ومنه الحديث: أنا بريء من الصالقة والحالقة  وقول لبيد: فصلقنا في مراد صلقة ... وصداء ألحقتهم بالثلل أي وقعنا بهم وقعة في مراد. قال الليث في قوله ولا حلق ولا صلق: يقال بالصاد والسين يعني رفع الصوت وقد أصلقوا إصلاقا وأما أبو عبيد فإنه رواه بالسين ذهب به إلى قوله سلقوكم بألسنة حداد. وتصلقت المرأة إذا أخذها الطلق فصرخت. ابن الأعرابي: صلقت الشاة صلقا إذا شويتها على جنبيها قال: فكأنه أراد على مذهب ابن الأعرابي ما شوي من الشاة وغيرها يعني قول عمر رضي الله عنه: ليس منا من صلق أو حلق أي رفع صوته في المصائب. وضرب صلاق ومصلاق: شديد. وخطيب صلاق ومصلاق: بليغ. والصلق: صوت أنياب البعير إذا صلقها وضرب بعضها ببعض وقد صلقا أنيابه. وصلقات الإبل: أنيابها التي تصلق قال الشاعر: لم تبك حولك نيبها وتقاذفت ... صلقاتها كمنابت الأشجار وصلق نابه يصلقه صلقا: حكه بالآخر فحدث بينهما صوت وأصلق الباب نفسه قال العجاج: إن زل فوه عن أتان مئشير ... أصلق ناباه صياح العصفور يريد إن زل فو العير عن هذه الأتان أصلق ناباه لفوت ذلك وقال رؤبة: أصلق نابي عزة وصلقما وأصلق الفحل: صرف أنيابه قال: أصلقها العز بناب فاصلقم  (6). قوله [الصفروق نبت] الذي في القاموس: الصفرق بالضمات وشد الراء(10\/205)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4875",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67023",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو مطلق وطليق: سرحه وأنشد سيبويه: طليق الله لم يمنن عليه ... أبو داود وابن أبي كبير والجمع طلقاء والطلقاء: الأسراء العتقاء. والطليق: الأسير الذي أطلق عنه إساره وخلي سبيله. والطليق: الأسير يطلق فعيل بمعنى مفعول قال ذو الرمة: وتبسم عن نور الأقاحي أقفرت ... بوعساء معروف تغام وتطلق تغام مرة أي تستر وتطلق إذا انجلى عنها الغيم يعني الأقاحي إذا طلعت الشمس عليها فقد طلقت. وأطلقت الأسير أي خليته. وفي حديث حنين: خرج ومعه الطلقاء  هم الذين خلى عنهم يوم فتح مكة وأطلقهم فلم يسترقهم واحدهم طليق وهو الأسير إذا أطلق سبيله. وفي الحديث: الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف  كأنه ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو أحسن من العتقاء. والطلقاء: الذين أدخلوا في الإسلام كرها حكاه ثعلب فإما أن يكون من هذا وإما أن يكون من غيره. وناقة طالق: بلا خطام وهي أيضا التي ترسل في الحي فترعى من جنابهم حيث شاءت لا تعقل إذا راحت ولا تنحى في المسرح قال أبو ذؤيب: غدت وهي محشوكة طالق ونعجة طالق أيضا: من ذلك وقيل: هي التي يحتبس الراعي لبنها وقيل: هي التي يترك لبنها يوما وليلة ثم يحلب. والطالق من الإبل: التي يتركها الراعي لنفسه لا يحتلبها على الماء يقال: استطلق الراعي ناقة لنفسه والطالق: الناقة يحل عنها عقالها قال: معقلات العيس أو طوالق وأنشد ابن بري أيضا لإبراهيم بن هرمة: تشلى كبيرتها فتحلب طالقا ... ويرمقون صغارها ترميقا أبو عمرو: الطلقة النوق التي تحلب في المرعى. ابن الأعرابي: الطالق الناقة ترسل في المرعى. الشيباني: الطالق من النوق التي يتركها بصرارها وأنشد للحطيئة: أقيموا على المعزى بدار أبيكم ... تسوف الشمال بين صبحى وطالق قال: الصبحى التي يحلبها في مبركها يصطبحها والطالق التي يتركها بصرارها فلا يحلبها في مبركها والجمع المطاليق والأطلاق 3. وقد أطلقت الناقة فطلقت أي حل عقالها وقال شمر: سألت ابن الأعرابي عن قوله: ساهم الوجه من جديلة أو نبهان ... أفنى ضراه للإطلاق قال: هذا يكون بمعنى الحل والإرسال قال: وإطلاقه إياها إرسالها على الصيد أفناها أي بقتلها. والطالق والمطلاق: الناقة المتوجهة إلى الماء طلقت تطلق طلقا وطلوقا وأطلقها قال  (3). قوله [والجمع المطاليق والأطلاق] عبارة القاموس وشرحه: وناقة طالق بلا خطام أو متوجهة إلى الماء كالمطلاق والجمع أطلاق ومطاليق كصاحب وأصحاب ومحاريب ومحراب أو هي التي تترك يوما وليلة ثم تحلب(10\/227)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4896",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67047",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عسق بي جعل فلان إذا ألح عليه في شيء يطالبه وعسقت الناقة بالفحل: أربت وكذلك الحمار بالأتان قال رؤبة: فعف عن أسرارها بعد العسق ... ولم يضعها بين فرك وعشق وفي خلقه عسق أي التواء وضيق. والعسق: العرجون الرديء أسدية. وفي التهذيب: العسق عراجين النخل واحدها عسق. والعسق: الظلمة كالغسق عن ثعلب وأنشد: إنا لنسمو للعدو حنقا ... بالخيل أكداسا تثير عسقا كنى بالعسق عن ظلمة الغبار. والعسق: الشراب 1 الرديء الكثير الماء حكاه أبو حنيفة. والعسق: المتشددون على غرمائهم في التقاضي. والعسق: اللقاحون فأما قول سحيم: فلو كنت وردا لونه لعسقنني ... ولكن ربي شانني بسواديا فليس بشيء إنما قلب الشين سينا لسواده وضعف عبارته عن الشين وليس ذلك بلغة إنما هو كاللثغ قال محمد بن المكرم: هذا قول ابن سيده والعجب منه كونه لم يعتذر عن سائر كلماته بالشين وعن شانني في البيت نفسه أو يجعلها من عسق به أي لزمه وقد مر في كتابه في ترجمة خبت وقد استشهد ببيت شعر للخيبري اليهودي: ينفع الطيب القليل من الرزق ... ولا ينفع الكثير الخبيت فذكر فيه ما صورته: سأل الخليل الأصمعي عن الخبيت في هذا البيت فقال له: أراد الخبيت وهي لغة خيبر فقال له الخليل: لو كان ذلك لغتهم لقال الكتير بالتاء أيضا وإنما كان ينبغي لك أن تقول إنهم يقلبون الثاء تاء في بعض الحروف ومن الممكن أن يكون ابن سيده رحمه الله ترك الاعتذار عن كلماته بالشين وعن لفظه شانني في البيت لأنها لا معنى لها واعتذر عن لفظة عسقنني لإلمامها بمعنى لزق ولزم فأراد أن يعلم أنه لم يقصد هذا المعنى وإنما هو قصد العشق لا غير وإنما عجمته وسواده أنطقاه بالسين في موضع الشين والله أعلم. عسبق: العسبق: شجر مر الطعم. عسلق: العسلق والعسلق: كل سبع جريء على الصيد والأنثى بالهاء والجمع عسالق. والعسلق: الخفيف وقيل: الطويل العنق. والعسلق: الظليم قال الراعي: بحيث يلاقي الآبدات العسلق والعسلق: الثعلب. والعسلق: السراب قال ابن بري: العسلق الذئب قال: والعسلق والعسالق والعسلق الطويل الخفيف والأنثى عسلقة قال أوس يصف النعامة: عسلقة ربداء وهو عسلق عشق: العشق: فرط الحب وقيل: هو عجب المحب بالمحبوب يكون في عفاف الحب ودعارته عشقه يعشقه عشقا وعشقا وتعشقه وقيل: التعشق تكلف العشق وقيل: العشق الاسم والعشق المصدر قال رؤبة: ولم يضعها بين فرك وعشق  (1). قوله [والعسق الشراب إلخ] كذا هو بالأصل مضبوظا والذي في القاموس: إنه العسيقة كسفينة.(10\/251)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4920",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67049",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السفه وقيل: هو السيء الخلق قال الأزهري: تقول ليس عنده أكثر من طوله بلا نفع فإن ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وإن سكت تركني معلقة لا أيما ولا ذات بعل. عفق: عفق: الرجل يعفق عفقا: ركب رأسه فمضى. وعفقت الإبل تعفق عفقا وعفوقا: أرسلت في المرعى فمرت على وجوهها وعفقت عن المرعى إلى الماء: رجعت. وكل ذاهب راجع عافق وكل وارد صادر راجع مختلف كذلك. عفق يعفق عفقا وعفقانا وعفقت الإبل تعفق عفقا إذا كان يرجع إلى الماء كل يوم أو كل يومين. وإنه ليعفق أي يكثر الرجوع. ويقال: إنه ليعفق الغنم بعضها على بعض تعفيقا أي يردها على وجهها. والعفق: سرعة الإيراد وكثرته يقال: إنك لتعفق أي تكثر الرجوع قال الراجز: ترعى الغضا من جانبي مشفق ... غبا ومن يرع الحموض يعفق أي من يرعى الحمض تعطش ماشيته سريعا فلا يجد بدا من العفق ويروى يغفق بالغين المعجمة قال ابن بري: ومثله لأبي النجم حتى إذا ما انصرفت لم تعفق وانعفق القوم في حاجتهم أي مضوا وأسرعوا. عفق الرجل إذا أكثر الذهاب والمجيء في غير حاجة. وعافق الذئب الغنم إذا عاث فيها ذاهبا وجائيا. ورجل معفاق الزيارة أي لا يزال يجيء ويذهب زائرا قال الشاعر: ولا تك معفاق الزيارة واجتنب ... إذا جئت إكثار الكلام المعيبا وفي النوادر: والاعتفاق انثناء الشيء بعد اتلئبابه وهو صرف 2 ..... عن رأيه. والعفق: الإقبال والإدبار والعفق: السرعة في العدو. والعفوق والعفاق: شبه الخنوس عفق يعفق أي خنس وارتد ورجع ومنه قول لقمان في حديث فيه طول: خذي مني أخي ذا العفاق صفاق أفاق يعمل البكرة والساق  يصفه بالسير في آفاق الأرض راكبا وماشيا على ساقه. وقد عفق يعفق عفقا وعفاقا إذا ذهب ذهابا سريعا. والعفقة: الغيبة عفق الرجل أي غاب يقال: لا يزال فلان يعفق العفقة أي يغيب الغيبة. قال ابن بري: والعفاق السرعة وقال: قال ذو الخرق الطهوي يخاطب الذئب: عليك الشاء شاء بني تميم ... فعافقه فإنك ذو عفاق والعفق: العطف. والمنعفق: المنعطف ويقال المنصرف عن الماء. وعفق يعفق عفقا: ضرط وقيل: هي الضرطة الخفية يقال للرجل وغيره: عفق بها وخبج بها إذا ضرط. والعفق: الضراطون في المجالس. وكذبت عفاقته أي استه إذا حبق والعفاقة: الاست. والعفق: الأستاه. والعفاق 3: الفرج لكثرة لحمه. وعفق الرجل: نام قليلا ثم استيقظ ثم نام. وعفقه عفقات: ضربه ضربات. واعتفق القوم بالسيوف إذا اجتلدوا. وعفق الشيء يعفقه عفقا: جمعه أو ضمه إليه. وعافقه معافقة وعفاقا: عالجه وخادعه قال قرط يصف الذئب:  (2). كذا بياض بالأصل (3). قوله [والعفاق] هو بهذا الضبط في الأصل وفي شرح القاموس ككتاب(10\/253)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4922",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67061",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقائلة لا تركبن عليقة ... ومن لذة الدنيا ركوب العلائق شمر: علاقة المهر ما يتعلقون به على المتزوج وقال في قول امرئ القيس: بأي علاقتنا ترغبون ... عن دم عمرو على مرثد 4 . قال: العلاقة النيل وما تعلقوا به عليهم مثل علاقة المهر. والعلاقة: المعلاق الذي يعلق به الإناء. والعلاقة بالكسر: علاقة السيف والسوط وعلاقة السوط ما في مقبضه من السير وكذلك علاقة القدح والمصحف والقوس وما أشبه ذلك. وأعلق السوط والمصحف والسيف والقدح: جعل لها علاقة وعلقه على الوتد وعلق الشيء خلفه كما تعلق الحقيبة وغيرها من وراء الرحل. وتعلق به وتعلقه على حذف الوسيط سواء. ويقال: لفلان في هذه الدار علاقة أي بقية نصيب والدعوى له علاقة. وعلق الثوب من الشجر علقا وعلوقا: بقي متعلقا به. وفي حديث أبي هريرة: رئي وعليه إزار فيه علق وقد خيطه بالأسطبة  العلق: الخرق وهو أن يمر بشجرة أو شوكة فتعلق بثوبه فتخرقه. والعلق: الجذبة في الثوب وغيره وهو منه. والعلق: كل ما علق. وقال اللحياني 5: وهي العلوق والمعالق بغير ياء. والمعلاق والمعلوق: ما علق من عنب ولحم وغيره لا نظير له إلا مغرود لضرب من الكمأة ومغفور ومغثور ومغبور في مغثور ومزمور لواحد مزامير داود عليه السلام عن كراع. ويقال للمعلاق معلوق وهو ما يعلق عليه الشيء. قال الليث: أدخلوا على المعلوق الضمة والمدة كأنهم أرادوا حد المنخل والمدهن ثم أدخلوا عليه المدة. وكل شيء علق به شيء فهو معلاقه. ومعاليق العقود والشنوف: ما يجعل فيها من كل ما يحسن وفي المحكم: ومعاليق العقد الشنوف يجعل فيها من كل ما يحسن فيه. والأعاليق كالمعاليق كلاهما: ما علق ولا واحد للأعاليق. وكل شيء علق منه شيء فهو معلاقه. ومعلاق الباب: شيء يعلق به ثم يدفع المعلاق فينفتح وفرق ما بين المعلاق والمغلاق أن المغلاق يفتح بالمفتاح والمعلاق يعلق به الباب ثم يدفع المعلاق من غير مفتاح فينفتح وقد علق الباب وأعلقه. ويقال: علق الباب وأزلجه. وتعليق الباب أيضا: نصبه وتركيبه وعلق يده وأعلقها قال: وكنت إذا جاورت أعلقت في الذرى ... يدي فلم يوجد لجنبي مصرع والمعلقة: بعض أداة الراعي عن اللحياني. والعليق: نبات معروف يتعلق بالشجر ويلتوي عليه. وقال أبو حنيفة: العليق شجر من شجر الشوك لا يعظم وإذا نشب فيه شيء لم يكد يتخلص من كثرة شوكه وشوكه حجز شداد قال: ولذلك سمي عليقا قال: وزعموا أنها الشجرة التي آنس موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام فيها النار وأكثر منابتها الغياض والأشب. وعلق به علقا وعلوقا: تعلق. والعلوق: ما يعلق بالإنسان والمنية علوق وعلاقة. قال ابن سيده: والعلوق المنية صفة غالبة قال  (4). قوله: عن دم عمرو هكذا في الأصل. وفي رواية أخرى: أعن بإدخال همزة الاستفهام على عن (5). قوله [وقال اللحياني إلخ] عبارة شرح القاموس: والمعالق بغير ياء من الدواب: هي العلوق عن اللحياني(10\/265)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4934",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67066",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اسم. وذو علاق: جبل. وذو علق: اسم جبل عن أبي عبيدة وأنشد ابن أحمر: ما أم غفر على دعجاء ذي علق ... ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل [الوقل] وفي حديث حليمة: ركبت أتانا لي فخرجت أمام الركب حتى ما يعلق بها أحد منهم أي ما يتصل بها ويلحقها. وفي حديث ابن مسعود: إن امرأ بمكة كان يسلم تسليمتين فقال: أنى علقها فإن رسول الله صلى عليه وسلم كان يفعلها أي من أين تعلمها وممن أخذها وفي حديث المقدام: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الرجل من أهل الكتاب يتزوج المرأة وما يعلق على يديها الخير وما يرغب واحد عن صاحبه حتى يموتا هرما  قال الحربي: يقول من صغرها وقلة رفقها فيصبر عليها حتى يموتا هرما والمراد حث أصحابه على الوصية بالنساء والصبر عليهن أي أن أهل الكتاب يفعلون ذلك بنسائهم. وعلقت المرأة أي حبلت. وعلق الظبي في الحبالة. والعليق مثال القبيط: نبت يتعلق بالشجر يقال له بالفارسية [سبرند] 1. وربما قالوا العليقى مثال القبيطى. وفي التهذيب في هذه الترجمة: روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: لنا حق إن نعطه نأخذه وإن لم نعطه نركب أعجاز الإبل  قال الأزهري: معنى قوله نركب أعجاز الإبل أي نرضى من المركب بالتعليق لأنه إذا منع التمكن من الظهر رضي بعجز البعير وهو التعليق والأولى بهذا أن يذكر في ترجمة عجز وقد تقدم. علفق: ابن سيده: العلفوق الثقيل الوخم. عمق: العمق والعمق: البعد إلى أسفل وقيل: هو قعر البئر والفج والوادي قال ابن بري ومنه قول الشماخ: وأفيح من روض الرباب عميق أي بعيد. وتعميق البئر وإعماقها: جعلها عميقة. وتقول العرب: بئر عميقة ومعيقة بعيدة القعر وقد عمقت ومعقت وأعمقتها وأمعقتها وإنها لبعيدة العمق والمعق. قال الله تعالى: وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق  قال الفراء: لغة أهل الحجاز عميق وبنو تميم يقولون معيق. قال مجاهد في قوله من كل فج عميق : من كل طريق بعيد وقال الليث في قوله من كل فج عميق : ويقال معيق قال: والعميق أكثر من المعيق في الطريق. وأعماق الأرض: نواحيها. ويقال لي في هذه الدار عمق أي حق وما لي فيها عمق أي حق. والعمق: البسر الموضوع في الشمس لينضج عن أبي حنيفة قال: وأنا فيه شاك. ورجل عمقي الكلام: لكلامه غور. والعمقى: نبت. وبعير عامق وإبل عامقة: تأكل العمقى قال الجوهري: العمقى بكسر العين شجر بالحجاز وتهامة قال ابن بري: ويقال العمقى أمر من الحنظل قال الشاعر: فأقسم أن العيش حلو إذا دنت ... وهو إن نأت عني أمر من العمقى والعمقى: موضع قال أبو ذؤيب: لما ذكرت أخا العمقى تأوبني ... هم وأفرد ظهري الأغلب الشيح 2  (1). قوله [سبرند] كذا بالأصل والذي في الصحاح: سرند مضبوطا كفرند (2). قوله [أخا العمقى] قال الصاغاني فيه ثلاث روايات: بالكسر وبالضم وبالنون وبدل الميم انتهى. قلت أما الكسر فهي رواية الباهلي ورواه الأخفش بفتح العين وقال هو اسم واد فتكون الروايات أربعا انتهى. شرح القاموس.(10\/270)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4939",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67067",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعمق بضم العين وفتح الميم: موضع بمكة وقول ساعدة بن جؤية: لما رأى عمقا ورجع عرضه ... هدرا كما هدر الفنيق المصعب أراد العمق فغير وقد يكون عمق بلدا بعينه غير هذا. قال الأزهري: العمق موضع على جادة طريق مكة بين معدن بني سليم وذات عرق قال: والعامة تقول العمق وهو خطأ. قال: وعمق موضع آخر. وفي الحديث ذكر العمق قال ابن الأثير: العمق بضم العين وفتح الميم منزل عند النقرة لحاج العراق فأما بفتح العين وسكون الميم فواد من أودية الطائف نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حاصرها. وعماق: موضع. وعمق: أرض لمزينة. وما في النحي عمقة: كقولك ما به عيقة عن اللحياني أي لطخ ولا وضر ولا لعوق من رب ولا سمن. وعمق النظر في الأمور تعميقا وتعمق في كلامه أي تنطع. وتعمق في الأمر: تنوق فيه فهو متعمق. وفي الحديث: لو تمادى الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم  المتعمق: المبالغ في الأمر المتشدد فيه الذي يطلب أقصى غايته. والعمق والعمق: ما بعد من أطراف المفاوز. والأعماق أطراف المفاوز البعيدة وقيل الأطراف ولم تقيد ومنه قول رؤبة: وقاتم الأعماق خاوي المخترق ... مشتبه الأعلام لماع الخفق ويقال الأعماق 3 ... المطمئن ويجوز أن تكون بعيدة الغور. وأعامق: موضع 4 قال الشاعر: وقد كان منا منزلا نستلذه ... أعامق برقاواته فأجاوله عمشق: قال الأزهري في ترجمة عمش: العمشوش العنقود يؤكل ما عليه ويترك بعضه وهو العمشوق أيضا. عملق: العملق: الجور والظلم. والعملقة: اختلاط الماء في الحوض وخثورته. وحكى ابن بري عن ابن خالويه: العملق الاختلاط والخثورة ولم يقيده بماء ولا غيره. وعملق ماؤهم: قل. والعملاق: الطويل والجمع عماليق وعمالقة وعمالق بغير ياء الأخيرة نادرة. وعملق وعملق وعمليق وعملاق: أسماء. والعمالقة من عاد. وهم بنو عملاق. قال الأزهري: عملاق أبو العمالقة وهم الجبابرة الذين كانوا بالشأم على عهد موسى عليه السلام. وفي حديث خباب: أنه رأى ابنه مع قاص فأخذ السوط وقال: أمع العمالقة هذا قرن قد طلع  قال ابن الأثير: العمالقة الجبابرة الذين كانوا بالشأم من بقية قوم عاد قال: ويقال لمن يخدع الناس ويخلبهم عملاق. قال: والعملقة التعميق في الكلام فشبه القصاص بهم لما في بعضهم من الكبر والاستطالة على الناس أو بالذين يخدعونهم بكلامهم وهو أشبه. الجوهري: العماليق والعمالقة قوم من ولد عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح وهم أمم تفرقوا في البلاد. عنق: العنق والعنق: وصلة ما بين الرأس والجسد يذكر ويؤنث. قال ابن بري: قولهم عنق هنعاء  (3). كذا بياض بالأصل. (4). قوله [وأعامق موضع] ضبطه شارح القاموس بضم الهمزة ومثله في ياقوت(10\/271)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4940",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67075",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الجوهري: قلت لأعرابي من بني سليم: ما العوهق فقال: الطويل من الربد وأنشد: كأنني ضمنت هقلا عوهقا ... أقتاد رحلي أو كدرا محنقا وناقة عوهق: طويلة العنق. والعوهق من النعام: الطويل. والعوهق: فحل كان في الزمان الأول للعرب تنسب إليه كرام النجائب قال رؤبة: فيهن حرف من بنات العوهق أبو عمرو: العيهاق الضلال ولا أدري ما الذي عوهقك أي ما الذي رمى بك في العيهاق. والعوهق: الخطاف. والعوهق: الغراب الجبلي وقيل: هو الشقراق وأنشد شمر: ظلت بيوم ذي سموم مفلق ... بين عنيزات وبين الخرنق تلوذ منه بخباء ملزق ... بالأرض لم يكفأ ولم يروق إليك تشكو آزبات مغلق ... وحاديا كالسيذنوق الأزرق يتبعن سوداء كلون العوهق ... لاحقة الرجل بيون المرفق ومن ترجمة عهب أبو عمرو: يقال عوهبه وعوهقه أي ضلله وهو العيهاب والعيهاق. عوق: رجل عوق: لا خير عنده والجمع أعواق. ورجل عوق: جبان هذلية. وعاقه عن الشيء يعوقه عوقا: صرفه وحبسه ومنه التعويق والاعتياق وذلك إذا أراد أمرا فصرفه عنه صارف وأصل عاق عوق ثم نقل من فعل إلى فعل ثم قلبت الواو في فعلت ألفا فصار عاقت فالتقى ساكنان: العين المعتلة المقلوبة ألفا ولام الفعل فحذفت العين لالتقائهما فصار التقدير عقت ثم نقلت الضمة إلى الفاء لأن أصله قبل القلب فعلت فصار عقت فهذه مراجعة أصل إلا أن ذلك الأصل الأقرب لا الأبعد ألا ترى أن أول أحوال هذه العين في صيغه إنما هو فتحة العين التي أبدلت منها الضمة وهذا كله تعليل ابن جني. وتقول: عاقني عن الوجه الذي أردت عائق وعاقتني العوائق الواحدة عائقة قال: ويجوز عاقني وعقاني بمعنى واحد. والتعويق: تربيث الناس عن الخير. وعوقه وتعوقه الأخيرة عن ابن جني واعتاقه كله: صرفه وحبسه. ورجل عوقة وعوق وعوق 2. أي ذو تعويق الأخيرة عن ابن الأعرابي قال أي ذو تعويق للناس عن الخير وتربيث لأصحابه لأن علل الأمور تحبسه عن حاجته أنشد ابن بري للأخطل: موطأ البيت محمود شمائله ... عند الحمالة لا كز ولا عوق كذلك عيق وقيل: عيق إتباع لضيق. يقال: عوق لوق وضيق ليق عيق. ورجل عوق: تعتاقه الأمور عن حاجته قال الهذلي: فدى لبني لحيان أمي فإنهم ... أطاعوا رئيسا منهم غير عوق والعوق: الرجل الذي لا خير عنده قال رؤبة:  (2). قوله [وعوق] هكذا بالأصل مضبوطا ككتف وفي شرح القاموس: عوق كعنب عن ابن الأعرابي وضبطه بعض ككتف(10\/279)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4948",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67103",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما لم يسم فاعله. ومفروق: لقب النعمان بن عمرو وهو أيضا اسم. ومفروق: اسم جبل قال رؤبة: ورعن مفروق تسامى أرمه وذات فرقين التي في شعر عبيد بن الأبرص: هضبة بين البصرة والكوفة والبيت الذي في شعر عبيد هو قوله: فراكس فثعيلبات ... فذات فرقين فالقليب وإفريقية: اسم بلاد وهي مخففة الياء وقد جمعها الأحوص على أفاريق فقال: أين ابن حرب ورهط لا أحسهم ... كانوا علينا حديثا من بني الحكم يجبون ما الصين تحويه مقانبهم ... إلى الأفاريق من فصح ومن عجم ومفرق الغنم: هو الظربان إذا فسا بينها وهي مجتمعة تفرقت. وفي الحديث في صفته عليه السلام: أن اسمه في الكتب السالفة فارق ليطا أي يفرق بين الحق والباطل. وفي الحديث: تأتي البقرة وآل عمران كأنهما فرقان من طير صواف أي قطعتان. فرزدق: الفرزدق: الرغيف وقيل: فتات الخبز وقيل: قطع العجين. واحدته فرزدقة وبه سمي الرجل الفرزدق شبه بالعجين الذي يسوي منه الرغيف واسمه همام وأصله بالفارسية برأزده قال الأموي: يقال للعجين الذي يقطع ويعمل بالزيت مشتق قال الفراء: واسم كل قطعة منه فرزدقة وجمعها فرزدق. ويقال للجردق العظيم الحروف: فرزدق. وقال الأصمعي: الفرزدق الفتوت الذي يفت من الخبز الذي تشربه النساء قال: وإذا جمعت قلت فرازق لأن الاسم إذا كان على خمسة أحرف كلها أصول حذفت آخر حرف منه في الجمع وكذلك في التصغير وإنما حذفت الدال من هذا الاسم لأنها من مخرج التاء والتاء من حروف الزيادات فكانت بالحذف أولى والقياس فرازد وكذلك التصغير فريزق وفريزد وإن شئت عوضت في الجمع والتصغير فإن كان في الاسم الذي على خمسة أحرف حرف واحد زائد كان بالحذف أولى مثال مدحرج وجحنفل قلت دحيرج وجحيفل والجمع دحارج وجحافل وإن شئت عوضت في الجمع والتصغير. فرنق: الفرانق: معروف وهو دخيل. والفرانق: البريد وهو الذي ينذر قدام الأسد فارسي معرب وهو بروانه بالفارسية 1 قال إمرؤ القيس: وإني أذين إن رجعت مملكا ... بسير ترى منه الفرانق أزورا وربما سموا دليل الجيش فرانقا. قال ابن الجواليقي في المعرب: قال ابن دريد رحمه الله فرانق البريد فروانه وهو فارسي معرب وهو سبع يصيح بين يدي الأسد كأنه ينذر الناس به ويقال: إنه شبيه بابن آوى يقال له فرانق الأسد قال أبو حاتم: يقال إنه الوعوع ومنه فرانق البريد. فزرق: الفزرقة: السرعة كالزرفقة.  (1). قوله [وهو براونه بالفارسية] في الصحاح بروانك ومثله في القاموس ولكن نقل شارحه عن شيخه أن الصواب ما قاله ابن الجواليقي هو ما سينقله المؤلف(10\/307)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "4976",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67127",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإذا تباينتا بعد التلفيق قيل انفتق لفقهما ولا يلزمه اسم اللفق قبل الخياطة وقيل: اللفاق جماعة اللفق وأنشد: ويا رب ناعية منهم ... تشد اللفاق عليها إزارا أي من عظم عجيزتها تحتاج إلى أن تلفق إزارا إلى إزار واللفق بكسر اللام: أحد لفقي الملاءة. وتلافق القوم: تلاءمت أمورهم. وأحاديث ملفقة أي أكاذيب مزخرفة. المؤرج: ويقال للرجلين لا يفترقان هما لفقان. وفي نوادر الأعراب: تأفقت بكذا وتلفقت أي لحقته. شمر: في حديث لقمان صفاق أفاق  قال: رواه بعضهم لفاق  قال: واللفاق الذي لا يدرك ما يطلب. تقول: لفق فلان ولفق أي طلب أمرا فلم يدركه. ويفعل ذلك الصقر إذا كان على يدي رجل فاشتهى أن يرسله على الطير ضرب بجناحيه فإذا أرسله فسبقه الطير فلم يدركه فقد لفق. والديك الصفاق: الذي يضرب بجناحيه إذا صفق. لقق: لققت عينه ألقها لقا: وهو الضرب بالكف خاصة. ولق عينه: ضربها بيده. واللققة: الضاربون عيون الناس براحاتهم. واللق: كل أرض ضيقة مستطيلة. ابن الأعرابي: اللقلقة الحفر 1. المضيقة الرؤوس. واللق: الأرض المرتفعة ومنه كتاب عبد الملك إلى الحجاج: لا تدع خقا ولا لقا إلا زرعته  حكاه الهروي في الغريبين. والخق واللق 2 بالفتح: الصدع في الأرض والشق. واللق: الغامض من الأرض. وفي الحديث عن يوسف: أنه زرع كل خق ولق  اللق: الأرض المرتفعة واللق: المسك حكاها الفارسي عن أبي زيد. ولقلق الشيء: حركه وتلقلق: تقلقل مقلوب منه. ورجل ملقلق: حاد لا يقر في مكان. واللقلاق واللقلقة: شدة الصوت في حركة واضطراب. والقلقلة: شدة اضطراب الشيء وهو يتقلقل ويتلقلق وأنشد: إذا مشت فيه السياط المشق ... شبه الأفاعي خيفة تلقلق قال أبو عبيد: قلقلت الشيء ولقلقته بمعنى واحد ولقلقت الشيء إذا قلقلته. واللقلقة: شدة الصوت. ومنه حديث عمر رضي الله عنه: ما لم يكن نقع ولا لقلقة  يعني بالنقع أصوات الخدود إذا ضربت وقد تقدم وقيل: اللقلقة الجلبة كأنها حكاية الأصوات إذا كثرت فكأنه أراد الصياح والجلبة عند الموت وقيل اللقلقة تقطيع الصوت وهو الولولة عن ابن الأعرابي وأنشد: إذا هن ذكرن الحياء من التقى ... وثبن مرنات لهن لقالق وقيل: اللقلقة واللقلاق الصوت والجلبة قال الراجز: إني إذا ما زبب الأشداق ... وكثر اللجلاج واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق وقال شمر: اللقلقة إعجال الإنسان لسانه حتى لا ينطبق على أوفاز ولا يثبت وكذلك النظر إذا كان سريعا دائبا. وطرف ملقلق أي حديد لا يقر  (1). قوله [اللقلقة الحفر إلخ] هكذا في الأصل وبهامشه بدل اللقلقة: اللققة وكذا في القاموس (2). قوله [والخق واللق إلخ] كذا بالأصل وعبارة النهاية هنا: وفي مادة خقق: الخق الجحر واللق بالفتح الصدع والشق.(10\/331)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5000",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67169",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أهو أصل أم استعمله. وودق به: أنس. والودق: المطر كله شديده وهينه وقد ودق يدق ودقا أي قطر قال عامر بن جوين الطائي: فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها ومثله لزيد الخيل: ضربن بغمرة فخرجن منها ... خروج الودق من خلل السحاب وودقت السماء وأودقت. ويقال للحرب الشديدة: ذات ودقين تشبه بسحابة ذات مطرتين شديدتين. ويقولون: سحابة وادقة وقلما يقولون ودقت تدق. ويقال: سحابة ذات ودقين أي مطرتين شديدتين وشبه بها الحرب فقيل: حرب ذات ودقين وفي حديث علي رضوان الله عليه: فإن هلكت فرهن ذمتي لهم ... بذات ودقين لا يعفو لها أثر أي حرب شديدة وهو من الودق والوداق الحرص على طلب الفحل لأن الحرب توصف باللقاح وقيل: هو من الودق المطر. يقال للحرب الشديدة ذات ودقين تشبيها بسحاب ذات مطرتين شديدتين قال أبو عثمان المازني: لم يصح عندنا أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه تكلم بشيء من الشعر غير هذين البيتين: تلكم قريش تمناني لتقتلني ... فلا وربك ما بروا وما ظفروا فإن هلكت فرهن ذمتي لهم ... بذات روقين لا يعفو لها أثر قال: ويقال داهية ذات روقين وذات ودقين إذا كانت عظيمة قال الكميت: إذا ذات ودقين هاب الرقاة ... أن يمسحوها وأن يتفلوا وقيل: ذات ودقين من صفات الحيات ولهذا قيل داهية ذات ودقين وقيل للداهية ذات ودقين أي ذات وجهين كأنها جاءت من وجهين قال الكميت: وكائن وكم من ذات ودقين ضئبل ... نآد كفيت المسلمين عضالها ويقال: ذات ودقين من صفة الطعنة. والودقة والودقة الفتح عن كراع 3 نقطة في العين من دم تبقى فيها شرقة وقيل: هي لحمة تعظم فيها وقيل: هو مرض ليس بالرمد ترم منه الأذن وتشتد منه حمرة العين والجمع ودق قال رؤبة: لا يشتكي صدغيه من داء الودق ودقت عينه فهي ودقة. الأصمعي: يقال في عينه ودقة خفيفة إذا كانت فيها بثرة أو نقطة شرقة بالدم. ويقال: ودقت سرته تدق ودقا إذا سالت واسترخت. ورجل وادق السرة: شاخصها. والوداق والوداق: الحديد وأنشد بيت أبي قيس بن الأسلت: أحفزها عني بذي رونق ... مهند كالملح قطاع صدق حسام وادق حده ... ومجنإ أسمر قراع الوادق: الماضي الضريبة. وودق السيف: حد وأنشد بيت أبي قيس أيضا: وادق حده قال ابن  (3). قوله [الفتح عن كراع] عبارة شرح القاموس: بالفتح ويحرك عن كراع وعليه اقتصر الصاغاني.(10\/373)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5042",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67173",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأورق من الناس: الأسمر ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في ولد الملاعنة: إن جاءت به أمه أورق أي أسمر. والسمرة: الورقة. والسمرة: الأحدوثة بالليل. والأورق: الذي لونه بين السواد والغبرة ومنه قيل للرماد أورق وللحمامة ورقاء وإنما وصفه بالأدمة. وروي في حديث الملاعنة: إن جاءت به أورق جعدا  الأورق: الأسمر والورقة السمرة يقال: جمل أورق وناقة ورقاء. وفي حديث ابن الأكوع: خرجت أنا ورجل من قومي وهو على ناقة ورقاء. وحديث قس: على جمل أورق. أبو عبيد: من أمثالهم: إنه لأشأم من ورقاء وهي مشؤومة يعني الناقة وربما نفرت فذهبت في الأرض. ويقال للحمامة ورقاء للونها. الأصمعي: جاء فلان بالربيق 2 على أريق إذا جاء بالداهية الكبيرة قال أبو منصور: أريق تصغير أورق على الترخيم كما صغروا أسود سويدا وأريق في الأصل وريق فقلبت الواو ألفا للضمة كما قال تعالى: وإذا الرسل أقتت والأصل وقتت. الأصمعي: تزعم العرب أن قولهم [جاءنا بأم الربيق على أريق] من قول رجل رأى الغول على جمل أورق كأنه أراد وريقا تصغير أورق. والأورق من كل شيء: ما كان لونه لون الرماد وزمان أورق أي جدب قال جندل: إن كان عمي لكريم المصدق ... عفا هضوما في الزمان الأورق والأورق: اللبن الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن قال: يشربه محضا ويسقي عياله ... سجاجا كأقراب الثعالب أورقا وكذلك شبهت العرب لون الذئب بلون دخان الرمث لأن الذئب أورق قال رؤبة: فلا تكوني يا ابنة الأشم ... ورقاء دمى ذئبها المدمي وقال أبو زيد: الذي يضرب لونه إلى الخضرة. قال: والذئاب إذا رأت ذئبا قد عقر وظهر دمه أكبت عليه فقطعته وأنثاه معها وقيل: الذئب إذا دمي أكلته أنثاه فيقول هذا الرجل لامرأته: لا تكوني إذا رأيت الناس قد ظلموني معهم علي فتكوني كذئبة السوء. وقال أبو حنيفة: نصل أورق برد أو جلي ثم لوح بعد ذلك على الجمر حتى اخضر قال العجاج: عليه ورقان القران النصل والورقة في القوس: مخرج غصن وهو أقل من الأبنة وحكاه كراع بجزم الراء وصرح فيه بذلك. ويقال: في القوس ورقة بالتسكين أي عيب وهو مخرج الغصن إذا كان خفيا. ابن الأعرابي: الورقة العيب في الغصن فإذا زادت فهي الأبنة فإذا زادت فيه السحسه 3. وورقة الوتر: جليدة توضع على حزه عن ابن الأعرابي. ورجل ورق وامرأة ورقة: خسيسان. والورق من القوم: أحداثهم قال الشاعر هدبة بن الخشرم يصف قوما قطعوا مفازة: إذا ورق الفتيان صاروا كأنهم ... دراهم منها جائزات وزيف  (2). قوله [جاء فلان بالربيق إلخ] عبارة القاموس في أرق: جاءنا بأم الربيق على أريق أي بالداهية العظيمة. (3). قوله [السحسه] هي هكذا في الأصل بدون نقط(10\/377)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5046",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67183",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فراشا. واليرقان مثل الأرقان: آفة تصيب الزرع أيضا. وزرع ميروق ومأروق وقد يرق. واليرقان: داء معروف يصيب الناس ورجل ميروق. يرمق: في حديث خالد بن صفوان: الدرهم يطعم الدرمق ويكسو اليرمق  هكذا جاء في رواية وفسر اليرمق أنه القباء بالفارسية والمعروف في القباء أنه اليلمق باللام وأنه معرب فأما اليرمق فهو الدرهم بالتركية وروي بالنون وقد تقدم. يسق: الأياسق: القلائد قال ابن سيده والأزهري: لم نسمع لها بواحد قال ابن سيده: إلا أن يكون واحدها الأيسق وأنشد الليث: وقصرن في حلق الأياسق عندهم ... فجعلن رجع نباحهن هريرا يقق: أبيض يقق ويقق بكسر القاف الأولى: شديد البياض ناصعه. أبو عمرو: يقال لجمارة النخلة يققة وشحمة والجمع يقق. وفي حديث ولادة الحسن بن علي رضي الله عنهما: ولفها في بيضاء كأنها اليقق  اليقق: المتناهي في البياض. يلق: اليلق: البيض من البقر. الجوهري: اليلق الأبيض من كل شيء ومنه قول الشاعر: وأترك القرن في الغبار وفي ... حضنيه زرقاء متنها يلق وقال عمرو بن الأهتم: في ربرب يلق جم مدافعها ... كأنهن بجنبي حربة البرد واليلقق: العنز 2 البيضاء. وقال: أبيض يلق ولهق ويقق بمعنى واحد. يلمق: اليلمق: القباء فارسي معرب قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي: تجلو البوارق عن مجرنثم لهق ... كأنه متقبي يلمق عزب وجمعه يلامق قال عمارة: كأنما يمشين في اليلامق  (2). قوله [واليلقق العنز] هكذا بالأصل ونقله شارح القاموس والذي في الصحاح ومتن القاموس: اليلقة بالتحريك(10\/387)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5056",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67187",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهذه الأفيكة وهي الكذبة العظيمة. والأفك بالفتح: مصدر قولك أفكه عن الشيء يأفكه أفكا صرفه عنه وقلبه وقيل: صرفه بالإفك قال عمرو بن أذينة 1. إن تك عن أحسن المروءة مأفوكا ... ففي آخرين قد أفكوا 2 . يقول: إن لم توفق للإحسان فأنت في قوم قد صرفوا من ذلك أيضا. وفي حديث عرض نفسه على قبائل العرب: لقد أفك قوم كذبوك ظاهروا عليك أي صرفوا عن الحق ومنعوا منه. وفي التنزيل: يؤفك عنه من أفك  قال الفراء: يريد يصرف عن الإيمان من صرف كما قال: أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا  يقول: لتصرفنا وتصدنا. والأفاك: الذي يأفك الناس أي يصدهم عن الحق بباطله. والمأفوك: الذي لا زور له. شمر: أفك الرجل عن الخير قلب عنه وصرف. والمؤتفكات: مدائن لوط على نبينا وعليه الصلاة والسلام سميت بذلك لانقلابها بالخسف. قال تعالى: والمؤتفكة أهوى  وقوله تعالى: والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات  قال الزجاج: المؤتفكات جمع مؤتفكة ائتفكت بهم الأرض أي انقلبت. يقال: إنهم جمع من أهلك كما يقال للهالك قد انقلبت عليه الدنيا. وروى النضر بن أنس عن أبيه أنه قال: أي بني لا تنزلن البصرة فإنها إحدى المؤتفكات قد ائتفكت بأهلها مرتين هي مؤتفكة بهم الثالثة قال شمر: يعني بالمؤتفكة أنها غرقت مرتين فشبه غرقها بانقلابها. والائتفاك عند أهل العربية: الانقلاب كقريات قوم لوط التي ائتفكت بأهلها أي انقلبت وقيل: المؤتفكات المدن التي قلبها الله تعالى على قوم لوط عليه السلام. وفي حديث سعيد بن جبير وذكر قصة هلاك قوم لوط قال: فمن أصابته تلك الإفكة أهلكته  يريد العذاب الذي أرسله الله عليهم فقلب بها ديارهم. يقال: ائتفكت البلدة بأهلها أي انقلبت فهي مؤتفكة. وفي حديث بشير بن الخصاصية: قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ممن أنت قال: من ربيعة قال: أنتم تزعمون لولا ربيعة لائتفكت الأرض بمن عليها أي انقلبت. والمؤتفكات: الرياح تختلف مهابها. والمؤتفكات: الرياح التي تقلب الأرض تقول العرب: إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض أي زكا زرعها وقول رؤبة: وجون خرق بالرياح مؤتفك أي اختلفت عليه الرياح من كل وجه. وأرض مأفوكة: وهي التي لم يصبها المطر فأمحلت. ابن الأعرابي: ائتفكت تلك الأرض أي احترقت من الجدب وأنشد ابن الأعرابي: كأنها وهي تهاوى تهتلك ... شمس بظل ذا بهذا يأتفك قال يصف قطاة باطن جناحيها أسود وظاهره أبيض فشبه السواد بالظلمة وشبه البياض بالشمس يأتفك: ينقلب. والمأفوك: المأفون وهو الضعيف العقل والرأي. وقوله تعالى: يؤفك عنه من أفك  قال مجاهد: يؤفن عنه من أفن. وأفن الرجل: ضعف رأيه وأفنه الله. وأفك الرجل: ضعف عقله ورأيه قال: ولم يستعمل أفكه الله بمعنى أضعف عقله وإنما أتى أفكه بمعنى صرفه فيكون المعنى في الآية يصرف عن  (1). قوله [عمرو بن أذينة] الذي في الصحاح وشرح القاموس: عروة (2). قوله [أحسن المروءة] رواية الصحاح: أحسن الصنيعة(10\/391)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5060",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67208",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بضم الحاء وفتح السين كان به يهود من يهود المدينة. ابن الأعرابي: حسكك الرجل إذا كان شديد السواد قال الأزهري: حقه من باب الثلاثي ألحق بالرباعي. حشك: الحشك: شدة الدرة في الضرع وقيل: سرعة تجمع اللبن فيه. وحشكت الناقة في ضرعها لبنا تحشكه حشكا وحشوكا وهي حشوك: جمعته وكذلك قال عمرو ذو الكلب: يا ليت شعري عنك والأمر أمم ... ما فعل اليوم أويس في الغنم صب لها في الريح مريخ أشم ... فاجتال منها لجبة ذات هزم حاشكة الدرة ورهاء الرخم 5 . والحشك: تركك الناقة لا تحلبها حتى يجتمع لبنها وهي محشوكة. وحشكها يحشكها حشكا إذا تركها لا يحلبها حتى يجتمع اللبن في ضرعها قال: غدت وهي محشوكة حافل ... فراح الذئار عليها صحيحا والاسم من كل ذلك الحشك كالنفض والنفض والقبض والقبض قال زهير: كما استغاث بسيء فز غيطلة ... خاف العيون فلم ينظر به الحشك وقيل: أراد الحشك فحرك للضرورة أي لم تنتظر به أمه حشوك الدرة. والحشك: اسم للدرة المجتمعة. وحشكت الدرة تحشك حشكا بالتسكين وحشوكا: امتلأت وقيل الحشك والحشك لغتان. الجوهري: يقال ناقة حشوك وحشود للتي يجتمع اللبن في ضرعها سريعا. وحشكت الناقة: تركتها ولم أحلبها حتى اجتمع لبنها ومنه قول الشاعر: غدت وهي محشوكة حافل وحشكت السحابة تحشك حشكا: كثر ماؤها. وحشكت النخلة وهي حاشك: كثر حملها. وحشك القوم حشكا: حشدوا وتجمعوا قال الفراء: حشك القوم وحشدوا بمعنى واحد. وحشك القوم على مياههم حشكا بفتح الشين: اجتمعوا عن ثعلب وخص بذلك بني سليم كأنه إنما فسر بذلك شعرا من أشعارهم وكل ذلك راجع إلى معنى الكثرة. والرياح الحواشك: المختلفة وقيل: الشديدة واحدتها حاشكة حكاه أبو عبيد. وحشكت الريح تحشك حشكا أي ضعفت واختلفت مهابها. ورياح حواشك: مختلفات المهاب. والحشاك: الخشبة التي تشد في فم الجدي لئلا يرضع قال الجوهري: الحشاك الشبام عن ابن دريد وهو عود يعرض في فم الجدي ويشد في قفاه يمنعه من الرضاع قال: ولم يعرف أبو سعيد الشحاك بتقديم الشين. وحشك نفسه إذا علاه البهر والعرب تقول: اللهم اغفر لي قبل حشك النفس وأز العروق الحشك: اجتهادها في النزع الشديد. وأز العروق: ضربانها. وأحشكت الدابة إذا أقضمتها فحشكت أي قضمت. والحشكة من المطر: مثل الحفشة والغبية وهي فوق البغشة وقد حشكت السماء تحشك حشكا. وحشكت القوس: صلبت. قال أبو حنيفة: إذا كانت القوس طروحا ودامت على ذلك فهي حاشك قال ساعدة  (5). قوله [مريخ] المريخ: كسكين السهم لكن المراد به هنا الذئب على التشبيه لقوله فاجتال أي اختار فإن الاختيار للذئب أفاده شارح القاموس في م ر خ(10\/412)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5081",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67215",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الخاء المعجمة",
        "content": "وسلم عن البر والإثم فقال: البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس أي أثر فيها ورسخ. وروى شمر في حديث: الإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس. وقال ابن الأعرابي: ما حك في قلبي شيء ولا حز. ويقال: ما يحيك كلامك في فلان أي ما يؤثر. والحيك: أخذ القول في القلب. يقال: ما يحيك فيه الملام إذا لم يؤثر فيه ولا يحيك الفأس ولا القدوم في هذه الشجرة. وقال الأسدي: ما تحيك المدية اللحم وما تحيك فيه سواء ويقال: ضربته فما أحاك فيه السيف إذا لم يعمل. وحاك فيه السيف والفأس حيكا وأحاك: أثر. وأحاكت الشفرة اللحم وحاكت فيه: قطعته وأورد في هذا الباب حديثا هو: دعوا الحكاكات فإنها المآثم. وقال الأزهري في ترجمة حبك: روى أبو عبيد عن الأصمعي الاحتباك الاحتباء ثم قال: هذا الذي رواه أبو عبيد عن الأصمعي في هذا غلط والصواب الاحتياك بالياء يقال: احتاك يحتاك احتياكا. وتحوك بثوبه إذا احتبى به قال: وهكذا رواه ابن السكيت وغيره عن الأصمعي بالياء.  فصل الخاء المعجمة خرك: خارك: موضع من ساحل فارس يرابط فيه. وخارك: موضع لم يعينه قال: ومنه قيل فلان الخاركي. ابن الأعرابي: يقال خرك الرجل إذا لج.  فصل الدال المهملة دأك: داكأ القوم 1 دافعهم وزاحمهم وقد تداكؤوا قال ابن مقبل: وقربوا كل صهميم مناكبه ... إذا تداكأ منه دفعه شنفا أي تدافع في سيره. دبك: الدباكة: الكرنافة سوادية عن أبي حنيفة. دبعك: الفراء: رجل دبعبك ودبعبكي: للذي لا يبالي ما قيل له من الشر. درك: الدرك: اللحاق وقد أدركه. ورجل دراك: مدرك كثير الإدراك وقلما يجئ فعال من أفعل يفعل إلا أنهم قد قالوا حساس دراك لغة أو ازدواج ولم يجئ فعال من أفعل إلا دراك من أدرك وجبار من أجبره على الحكم أكرهه وسأآر من قوله أسأر في الكأس إذا أبقى فيها سؤرا من الشراب وهي البقية وحكى اللحياني: رجل مدركة بالهاء سريع الإدراك ومدركة: اسم رجل مشتق من ذلك. وتدارك القوم: تلاحقوا أي لحق آخرهم أولهم. وفي التنزيل: حتى إذا اداركوا فيها جميعا  وأصله تداركوا فأدغمت التاء في الدال واجتلبت الألف ليسلم السكون. وتدارك الثريان أي أدرك ثرى المطر ثرى الأرض. الليث: الدرك إدراك الحاجة ومطلبه. يقال: بكر ففيه درك. والدرك: اللحق من التبعة ومنه ضمان الدرك في عهدة البيع. والدرك: اسم من الإدراك مثل اللحق. وفي الحديث: أعوذ بك من درك الشقاء  الدرك: اللحاق والوصول إلى الشيء أدركته إدراكا ودركا وفي الحديث: لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركا له في حاجته. والدرك: التبعة يسكن ويحرك. يقال: ما لحقك من درك فعلي خلاصه. والإدراك: اللحوق. يقال:  (1). قوله [داكأ القوم إلخ] هكذا بالأصل ولا محل لهذه العبارة هنا بل محلها مادة دكأ إلا أن يكون هنا سقط والأصل داكأ القوم ودأكهم دافعهم إلخ فإنهما بمعنى واحد كما يفهم من القاموس وشرحه.(10\/419)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5088",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67227",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الراء",
        "content": "الخششاء. وحكى ابن بري عن ابن خالويه: الديك عظم خلف الأذن ولم يخصصه بفرس ولا غيره. المؤرج: الديك في كلام أهل اليمن الرجل المشفق الرؤوم ومنه سمي الديك ديكا قال: والديك الربيع في كلامهم. والديك: الأثافي الواحد والجمع سواء.  فصل الراء ربك: قالت غنية الكلابية أم الحمارس 3: الربيكة الأقط والتمر والسمن يعمل رخوا ليس كالحيس وقالت الدبيرية: هو الدقيق والأقط المطحون ثم يلبك بالسمن المختلط بالرب وقيل: هو الرب والأقط بالسمن وربما كانت تمرا وأقطا وقيل: هو الرب يخلط بدقيق أو سويق وقيل: هو شيء يطبخ من بر وتمر وقيل: هو تمر يعجن بسمن وأقط فيؤكل قال ابن السكيت: وربما صب عليه ماء فشرب شربا والربيك لغة فيه قال أبو الرهيم العنبري: فإن تجزع فغير ملوم فعل ... وإن تصبر فمن حبك الربيك ويضرب مثلا للقوم يجتمعون من كل يقال منه: ربكته أربكه ربكا خلطته فارتبك أي اختلط. وارتبك الرجل في الأمر أي نشب فيه ولم يكد يتخلص منه. وربك الربيكة يربكها ربكا: عملها. والربك: إصلاح الثريد. ربك الثريد يربكه ربكا: أصلحه وخلطه بغيره. وفي المثل: غرثان فاربكوا له وأصل هذا المثل أن رجلا قدم من سفر وهو جائع وقد ولدت امرأته غلاما فبشر به فقال: ما أصنع به آكله أم أشربه ففطنت له امرأته فقالت: غرثان فاربكوا له فلما شبع قال: كيف الطلا وأمه معنى المثل أي أنه غرثان جائع فسووا له طعاما يهجأ غرثه ثم بشروه بالمولود. والربك: أن تلقي إنسانا في وحل فيرتبك فيه ولا يستطيع الخروج منه وينشب فيه. وفي حديث علي رضي الله عنه: تحير في الظلمات وارتبك في الهلكات  ارتبك في الأمر إذا وقع فيه ونشب ولم يتخلص ومنه ارتبك الصيد في الحبالة: اضطرب. وفي حديث ابن مسعود: ارتبك والله الشيخ  وقيل: كل خلط ربك. وارتبك الأمر: اختلط والتبك بمعنى واحد. ورجل ربك وربيك: مختلط في أمره كلاهما على النسب وارتبك في كلامه: تتعتع ورماه بربيكة أي بأمر ارتبك عليه. وربك الرجل وارتبك إذا اختلط عليه أمره. ورجل ربك: ضعيف الحيلة. وفي الحديث عن أبي أمامة في صفة أهل الجنة: أنهم يركبون المياثر على النوق الربك عليها الحشايا  قال شمر: الربك والرمك واحد والميم أعرف. والأرمك والأربك من الإبل أسود وهو في ذلك مشرب كدرة وهو شديد سواد الأذنين والدفوف وما عدا أذني الأرمك ودفوفه مشرب كدرة. رتك: الأصمعي: الراتكة من النوق التي تمشي وكأن برجليها قيدا وتضرب بيديها. ورتكان البعير: مقاربة خطوه في رملانه لا يقال إلا للبعير. وقد رتك يرتك رتكا ورتكانا. ورتكت الإبل ترتك رتكا ورتكا ورتكانا: وهي مشية فيها اهتزاز وقد يستعمل في غير الإبل وهي في الإبل أكثر. ورتك البعير وأرتكته أنا إرتاكا إذا حملته على السير السريع. وفي حديث قيلة: يرتكان بعيريهما أي يحملانهما على السير السريع. ويقال:  (3). قوله [الكلابية أم الحمارس] كذا بالأصل وشرح القاموس هنا وفي متن القاموس: وأم الحمارس البكرية معروفة.(10\/431)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5100",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67232",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زرنك: الزرنوك: الخشبة التي يقبض عليها الطاحن إذا أدار الرحى وأنشد: وكأن رمحك إذ طعنت به العدى ... زرنوك خادمة تسوق حمارا زعك: الأزعكي: القصير اللئيم قال ذو الرمة: على كل كهل أزعكي ويافع ... من اللؤم سربال جديد البنائق وقيل: هو المسن وقيل: هو الضاوي. ورجل زعكوك: قصير مجتمع الخلق. والزعكوك من الإبل: السمين والجمع زعاكيك قال الشاعر: زعاكيك لا إن يعجلون لصنعة ... إذا علقتهم بالقني الحبائل وزعاكك أيضا وأنشد القناني: تستن أولاد لها زعاكك زكك: المشي الزكيك: المقرمط. زك الرجل يزك 1 زكا وزككا وزكيكا: مر يقارب خطوه من ضعف وكذلك الفرخ قال عمر بن لجإ: فهو يزك دائم التزغم ... مثل زكيك الناهض المحمم والتزغم: التغضب. وزكزك: كزك وقيل: الزكزكة أن يقارب الرجل خطوه مع تحريك الجسد. أبو عمرو: الزكيك مشي الفراخ. والزوك: مشي الغراب. الأصمعي: الزكيك أن يقارب الخطو ويسرع الرفع والوضع. ويقال: زكت الدراجة كما يقال زافت الحمامة. أبو زيد: زكزك زكزكة وزوزى زوزاة ووزوز وزوزة وزاك يزوك زيكا كله مشي متقارب الخطو مع حركة الجسد. وزك الفاختة: فرخها. والزك: المهزول قال منظور بن مرثد الأسدي: يا حبذا جارية من عك ... تعقد المرط على مدك مثل كثيب الرمل غير زك ... كأن بين فكها والفك فأرة مسك ذبحت في سك ابن الأعرابي: زك إذا هرم وزك إذا ضعف من مرض. ويقال: أخذ فلان زكته أي سلاحه وقد تزكك تزككا إذا أخذ عدته. وفي النوادر: رجل مضد ومزك ومغد أي غضبان. وفلان مزك وزاك ومشك وهو في زكته وشكته أي في سلاحه. ورجل زكازك أي دميم قليل. زمك: الزمك: إدخال الشيء بعضه في بعض. والزمكى والزمجى: أصل ذنب الطائر وقيل: هو منبته وقيل: هو ذنبه كله يمد ويقصر. وقال الليث: سمي الذنب نفسه إذا قص زمكى. والزمكة: السريع الغضب. وقد ازمأك فلان يزمئك إذا اشتد غضبه وقيل: المزمئك الغضبان كان سريع الغضب أو بطيئه. وازمأك الشيء: لغة في اصمأك. ابن الأعرابي: زمكت القربة وزمجتها إذا ملأتها. زنك: الزنكتان من الكتد: زنمتان خارجتا الأطراف عن طرفها وأصلاهما ثابتان في أعلى الكتد وهما زائدتاها. والزونك من الرجال: القصير اللحيم الحياك في مشيته. وقال ابن الأعرابي: هو المختال في مشيته الرافع نفسه فوق قدرها الناظر في عطفيه الرائي أن عنده خيرا وليس عنده ذلك وأنشد:  (1). قوله [زك الرجل يزك] كذا بضبط الأصل بضم عين المضارع وفي القاموس مضبوط بكسرها على القياس في اللازم المضاعف.(10\/436)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5105",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67240",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكواكب كالأعزل الذي لا رمح معه ويقال: سمي أعزل لأنه إذا طلع لا يكون في أيامه ريح ولا برد وهو أعزل منها والرامح وليس هو من المنازل. وفي حديث ابن عمر: أنه نظر فإذا بالسماك فقال: قد دنا طلوع الفجر فأوتر بركعة  السماك: نجم معروف وهما سماكان: رامح وأعزل والرامح لا نؤء له وهو إلى جهة الشمال والأعزل من كواكب الأنواء وهو إلى جهة الجنوب وهما في برج الميزان وطلوع السماك الأعزل مع الفجر يكون في تشرين الأول. وسمك البيت: سقفه. والسمك: السقف وقيل: هو من أعلى البيت إلى أسفله. والسمك: القامة من كل شيء بعيد طويل السمك وقال ذو الرمة: نجائب من نتاج بني عزير ... طوال السمك مفرعة نبالا وفي الحديث عن علي رضوان الله عليه: أنه كان يقول في دعائه: اللهم رب المسمكات السبع ورب المدحيات السبع  وهي المسموكات والمدحوات في قول العامة وقول علي رضي الله عنه صواب. والسمك يجيء في مواضع بمعنى السقف. والسماء مسموكة أي مرفوعة كالسمك. وجاء في حديث علي رضي الله عنه أيضا: اللهم بارئ المسموكات السبع ورب المدحوات  فالمسموكات السموات السبع والمدحوات الأرضون. وروي عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول: وسمك الله السماء سمكا رفعها. وسمك الشيء سموكا: ارتفع. والسامك: العالي المرتفع. وبيت مستمك ومنسمك: طويل السمك قال رؤبة: صعدكم في بيت مجد مستمك ويروى منسمك. وسنام سامك وتامك: تار مرتفع عال. وسمك يسمك سموكا: صعد. ويقال: اسمك في الريم أي اصعد في الدرجة. والسميكاء: الحساس والحساس هي الأرضة. والمسماك: عمود من أعمدة الخباء وفي المحكم: يكون في الخباء يسمك به البيت قال ذو الرمة: كأن رجليه مسماكان من عشر ... سقبان لم يتقشر عنهما النجب عنى بالرجلين الساقين وفي الصحاح صقبان بالصاد وصقبان بدل من مسماكين. سنك: ابن الأعرابي: السنك المحاج اللينة 3 قال الأزهري: لم أسمع السنك لغير ابن الأعرابي وهو ثقة. سنبك: السنبك: طرف الحافر وجانباه من قدم وجمعه سنابك. وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: تخرجكم الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض قيل: وما ذاك السنبك قال: حسمى جذام  وأصله من سنبك الحافر فشبه الأرض التي يخرجون إليها بالسنبك في غلظه وقلة خيره. وفي الحديث: أنه كره أن يطلب الرزق في سنابك الأرض أي أطرافها كأنه كره أن يسافر السفر الطويل في طلب المال. وسنبك السيف: طرف حليته وفي التهذيب: طرف نعله. والسنبك: ضرب من العدو قال ساعدة بن جؤية يصف أروية: وظلت تعدى من سريع وسنبك ... تصدى بأجواز اللهوب وتركد  (3). قوله [المحاج اللينة] كذا في الأصل باللام والذي في القاموس: البينة بالباء قال شارحه: هو كذا في العباب(10\/444)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5113",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67251",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الصاد المهملة",
        "content": "أنس: قال لعمر رضي الله عنه حين قدم عليه بالهرمزان: تركت بعدي عدوا كثيرا وشوكة شديدة أي قتالا شديدا وقوة ظاهرة ومنه الحديث: هلم إلى جهاد لا شوكة فيه  يعني الحج. والشوكة: داء كالطاعون. والشوكة: حمرة ترقى الجسد فترقى وقد شيك الرجل: أصابته هذه العلة. الليث: الشوكة حمرة تظهر في الوجه وغيره من الجسد فتسكن بالرقى ورجل مشوك. وفي الحديث: أنه كوى سعد بن زرارة من الشوكة  وهي حمرة تعلو الوجه والجسد. يقال: قد شيك فهو مشوك وكذلك إذا دخل في جسمه شوكة. وفي الحديث: وإذا شيك فلا انتقش أي إذا شاكته شوكة فلا يقدر على انتقاشها وهو إخراجها بالمنقاش ومنه: ولا يشاك المؤمن  ومنه الحديث الآخر: حتى الشوكة يشاكها. والشوكة: طينة تدار رطبة ويغمز أعلاها حتى تنبسط ثم يجعل في أعلاها سلاء النخل ليخلص بها الكتان وتسمى شواكة الكتان وفي التهذيب: شوكة الكتان. والشويكة: ضرب من الإبل. وشوكة: بنت عمرو بن شأس ولها يقول: ألم تعلمي يا شوك أن رب هالك ... ولو كبرت رزءا علي وجلت والشويكة وشوك وشوكان والشوكان: مواضع أنشد ابن الأعرابي. صوادر عن شوك أو أضايحا 1 . وقال: كالنخل من شوكان ذات صرام  فصل الصاد المهملة صأك: الصأكة مجزومة: الرائحة تجدها من الخشبة إذ نديت فتغير ريحها ومن الرجل إذا عرق فهاجت منه ريح منتنة وقد صئك يصأك صأكا إذا عرق فهاجت منه ريح منتنة من ذفر أو غيره. وصئك به الشيء: لزق. والصائك: الواكف إذا كانت فيه تلك الريح والفعل صئكت الخشبة وهي تصأك صأكا قال صاحب العين: ومنه قول الأعشى: ومثلك معجبة بالشباب ... صاك العبير بأثوابها أراد به صئك فخفف ولين. فقال صاك قال ابن سيده: وليس عندي على ما ذهب إليه بل لفظه على موضوعه وإنما يذهب إلى هذا الضرب من التخفيف البدلي إذا لم يحتمل الشيء وجها غيره. وفي النوادر: رجل صئك وهو الشديد من الرجال. صطك: المصطكى: من العلوك رومي وهو دخيل في كلام العرب قال: فشام فيها مثل محراث الغضا ... تقذف عيناه بمثل المصطكى ودواء ممصطك: خلط بالمصطكى. ابن الأنباري: مصطكاء بالمد عن الفراء وثرمداء: موضع قال: وهي على مثال فعللاء وقد قصره الأغلب ضرورة 2. في قوله: تقذف عيناه بعلك المصطكا صعلك: الصعلوك: الفقير الذي لا مال له زاد الأزهري: ولا اعتماد. وقد تصعلك الرجل إذا  (1). وقوله [أو أضايحا] كذا بالأصل ولم نجده في ياقوت ولا في غيره (2). قوله [وقد قصره الأغلب ضرورة] في القاموس أن المقصور فيه الفتح والضم والممدود فيه الفتح فقط انتهى. وعليه فلا ضرورة(10\/455)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5124",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67252",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان كذلك قال حاتم طيء: غنينا زمانا بالتصعلك والغنى ... فكلا سقاناه بكأسيهما الدهر فما زادنا بغيا على ذي قرابة ... غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر 1 . أي عشنا زمانا. وتصعلكت الإبل: خرجت أوبارها وانجردت وطرحتها. ورجل مصعلك الرأس: مدوره. ورجل مصعلك الرأس: صغيره وأنشد: يخيل في المرعى لهن بشخصه ... مصعلك أعلى قلة الرأس نقنق وقال شمر: المصعلك من الأسنمة الذي كأنما حدرجت أعلاه حدرجة كأنما صعلكت أسفله بيدك ثم مطلته صعدا أي رفعته على تلك الدملكة وتلك الاستدارة وقال الأصمعي في قول أبي دواد يصف خيلا: قد تصعلكن في الربيع وقد قررع ... جلد الفرائض الأقدام قال: تصعلكن دققن وطار عفاؤها عنها والفريضة موضع قدم الفارس. وقال شمر: تصعلكت الإبل إذا دقت قوائمها من السمن. وصعلكها البقل وصعلك الثريدة: جعل لها رأسا وقيل: رفع رأسها. والتصعلك: الفقر. وصعاليك العرب: ذؤبانها. وكان عروة بن الورد يسمى: عروة الصعاليك لأنه كان يجمع الفقراء في حظيرة فيرزقهم مما يغنمه. صكك: الصك: الضرب الشديد بالشيء العريض وقيل: هو الضرب عامة بأي شيء كان صكه يصكه صكا. الأصمعي: صكمته ولكمته وصككته ودككته ولككته كله إذا دفعته. وصكه أي ضربه قال مدرك بن حصن: يا كروانا صك فاكيأنا ... فشن بالسلح فلما شنا ومنه قوله تعالى: فصكت وجهها . وفي حديث ابن الأكوع: فأصك سهما في رجله أي أضربه بسهم ومنه الحديث: فاصطكوا بالسيوف أي تضاربوا بها وهو افتعلوا من الصك قلبت التاء طاء لأجل الصاد وفيه ذكر الصكيك وهو الضعيف فعيل بمعنى مفعول من الصك الضرب أي يضرب كثيرا لاستضعافه. وبعير مصكوك ومصكك: مضروب باللحم 2. واصطك الجرمان: صك أحدهما الآخر. والصكك: اضطراب الركبتين والعرقوبين من الإنسان وغيره والنعت رجل أصك صك يصك صككا فهو أصك ومصك وقد صككت يا رجل. أبو عمرو: كل ما جاء على فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو مدغم نحو صمت المرأة وأشباهه إلا أحرفا جاءت نوادر في إظهار التضعيف: وهو لححت عينه إذا التصقت وقد مششت الدابة وصككت وقد ضبب البلد إذا كثر ضبابه وألل السقاء إذا تغيرت ريحه وقد قطط شعره. ابن الأعرابي: في قدميه قبل ثم حنف ثم فحج وفي ركبتيه صكك وفي فخذيه فجى. والمصك: القوي الشديد من الناس والإبل والحمير وأنشد يعقوب: ترى المصك يطرد العواشيا ... جلتها والأخر الحواشيا  (1). رواية ديوان حاتم لهذين البيتين تختلف عن الرواية التي هنا (2). قوله [مضروب باللحم] قال شارح القاموس: كأن اللحم صك فيه صكا أي شك(10\/456)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5125",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67254",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صمك: الصمكيك والصمكوك: الغليظ من الرجال الجافي وقيل: الجاهل السريع إلى الشر والغواية قال ابن بري: شاهد الصمكوك قول زياد الملقطي: فقلت ولم أملك: أغوث بن طيء ... على صمكوك الرأس حشر القوادم قال: وقال آخر في الصمكيك: وصمكيك صميان صل والصمكوك والصمكيك: القوي الشديد وهو الشيء اللزج. والصمكمك: القوي وقد اصماك وأنشد شمر: وصمكيك صميان صل ... ابن عجوز لم يزل في ظل هاج بعرس حوقل قثول والصمكيك: التار الغليظ من الرجال وغيرهم. وقال الليث: الصمكيك الأهوج الشديد. وهو الصمكوك المصمئك الأهوج الشديد الجيد الجسم القوي. واصمأك الرجل وازمأك واهمأك إذا غضب. والمصمئك: الغضبان. أبو الهذيل: السماء مصمئكة أي مستوية خليقة للمطر وروى شمر عنه: أصبحت الأرض مصمئكة عن المطر أي مبتلة. وجمل صمكة أي قوي وكذلك عبد صمكة. واصمأكت الأرض فهي مصمئكة: وهي الندية الممطورة وهذه ذكرها الأزهري في الرباعي وقال: أصل هذه الكلمة وما أشبهها ثلاثي والهمزة فيها مجتلبة. واصماك اللبن: خثر جدا حتى يصير كالجبن. ابن السكيت: لبن صمكيك وصمكوك وهو اللزج. واصماك الرجل: غضب والهمز فيهما لغة. واصمأك الجرح مهموز: انتفخ. والصمكيك من اللبن: الخاثر جدا وهو حامض. ابن سيده: وصمكيك موضع زعموا. صملك: الصملك 3. القوي الشديد البضعة والقوة قال: والجمع الصمالك. صهك: أبو عمرو: الصهك الجواري السود. صوك: صاك به الدم والزعفران وغيرهما يصوك صوكا: لزق وأنشد: سقى الله طفلا خودة ذات بهجة ... يصوك بكفيها الخضاب ويلبق يصوك: يلزق والياء فيه لغة وسنذكرها. أبو عمرو: الصائك اللازق وقد صاك يصيك وظل يصايكني منذ اليوم ويحايكني. ولقيته أول صوك وبوك. أي أول شيء وافعله أول كل صوك وبوك. والصوك: ماء الرجل عن كراع وثعلب. وتصوك في عذرته: التطخ بها كتضوك وسنذكره في الضاد المعجمة. والصائك: الدم اللازق ويقال: الصائك دم الجوف. صيك: صاك الشيء صيكا: لزق. وصاك الدم يبس وهو من ذلك لأنه إذا يبس لزق. وصاك به الطيب يصيك أي لصق به ومنه قول الأعشى: ومثلك معجبة بالشباب ... صاك العبير بأجلادها 4.  (3). قوله [الصملك إلخ] كذا بضبط الأصل وفي القاموس وشرحه: الصملك كعملس أي بفتحات مشدد اللام وضبطه بعضهم بضم الصاد وتشديد الميم المفتوحة وكسر اللام (4). قوله [بأجلادها] أنشده في ص أك: بأجسادها وأنشده الصحاح: بأثوابها(10\/458)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5127",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67255",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الضاد المعجمة",
        "content": "فصل الضاد المعجمة ضأك: رجل مضؤوك 1 مزكوم. ضبك: ضبك الرجل وضبكه: غمز يديه يمانية. والضبيك: أول مصة يمصها الصبي من ثدي أمه. واضبأكت الأرض واضمأكت: خرج نباتها بالضاد وهو الصحيح وقيل: إذا اخضرت وطلع نباتها. وزرع مضبئك: أخضر عن كراع. ضبرك: الضبراك والضبارك: الشديد الطول الضخم الثقيل وقد يقال ذلك للثقيل الكثير الأهل قال الفرزدق: وردوا أراق بجحفل من تغلب ... لجب العشي ضبارك الأركان ابن السكيت: يقال للأسد ضبارم وضبارك وهما من الرجال الشجاع. الجوهري: رجل وجمل ضبراك أي ضخم وكذلك الضبارك قال الراجز: أعددت فيها بازلا ضباركا ... يقصر يمشي ويطول باركا قال: والجمع الضبارك بالفتح. ضحك: الضحك: معروف ضحك يضحك ضحكا وضحكا وضحكا وضحكا أربع لغات قال الأزهري: ولو قيل ضحكا لكان قياسا لأن مصدر فعل فعل قال الأزهري: وقد جاءت أحرف من المصادر على فعل منها ضحك ضحكا وخنقه خنقا وخضف خضفا وضرط ضرطا وسرق سرقا. والضحكة: المرة الواحدة ومنه قول كثير: غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال وفي الحديث: يبعث الله السحاب فيضحك أحسن الضحك  جعل انجلاءه عن البرق ضحكا استعارة ومجازا كما يفتر الضاحك عن الثغر وكقولهم ضحكت الأرض إذا أخرجت نباتها وزهرتها. وتضحك وتضاحك فهو ضاحك وضحاك وضحوك وضحكة: كثير الضحك. وضحكة بالتسكين: يضحك منه يطرد على هذا باب. الليث: الضحكة الشيء الذي يضحك منه. والضحكة: الرجل الكثير الضحك يعاب عليه. ورجل ضحاك: نعت على فعال. وضحكت به ومنه بمعنى. وتضاحك الرجل واستضحك بمعنى. وأضحكه الله عز وجل. والأضحوكة: ما يضحك به. وامرأة مضحاك: كثيرة الضحك. قال ابن الأعرابي: الضاحك من السحاب مثل العارض إلا أنه إذا برق قيل ضحك والضحاك مدح والضحكة دم والضحكة أذم وقد أضحكني الأمر وهم يتضاحكون وقالوا: ضحك الزهر على المثل لأن الزهر لا يضحك حقيقة. والضاحكة: كل سن من مقدم الأضراس مما يندر عند الضحك. والضاحكة: السن التي بين الأنياب والأضراس وهي أربع ضواحك. وفي الحديث: ما أوضحوا بضاحكة أي ما تبسموا. والضواحك: الأسنان التي تظهر عند التبسم. أبو زيد: للرجل أربع ثنايا وأربع رباعيات وأربع ضواحك والواحد ضاحك وثنتا عشرة رحى وفي كل شق ست: وهي الطواحين ثم النواجذ بعدها وهي أقصى الأضراس. والضحك: ظهور الثنايا من الفرح. والضحك: العجب وهو قريب مما تقدم. والضحك: الثغر الأبيض. والضحك:  (1). قوله [رجل مضؤوك] وقد ضئك كعني كما في القاموس.(10\/459)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5128",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67258",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بمطر ورقرقت ومصمصت ومضمضت كل هذا إذا غسلها المطر. ضمك: اضمأكت الأرض اضمئكاكا: كاضبأكت إذا خرج نبتها. والمضمئك: الزرع الأخضر كالمضبئك عن كراع. أبو زيد: اضمأك النبت إذا روي واخضر. واضمأك السحاب: لم يشك في مطره هذه عن أبي حنيفة. ضنك: الضنك: الضيق من كل شيء الذكر والأنثى فيه سواء ومعيشة ضنك ضيقة. وكل عيش من غير حل ضنك وإن كان واسعا. وفي التنزيل العزيز: ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا  أي غير حلال قال أبو إسحق: الضنك أصله في اللغة الضيق والشدة ومعناه والله أعلم أن هذه المعيشة الضنك في نار جهنم قال: وأكثر ما جاء في التفسير أنه عذاب القبر وقال قتادة: معيشة ضنكا جهنم وقال الضحاك: الكسب الحرام وقال الليث في تفسيره: أكل ما لم يكن من حلال فهو ضنك وإن كان موسعا عليه وقد ضنك عيشه. والضنك: ضيق العيش. وكل ما ضاق فهو ضنك. والضنيك: العيش الضيق والضنيك المقطوع. وقال أبو زيد: يقال للضعيف في بدنه ورأيه ضنيك. والضنيك: التابع الذي يعمل بخبزه. وضنك الشيء ضنكا وضناكة وضنوكة: ضاق. وضنك الرجل ضناكة فهو ضنيك: ضعف في جسمه ونفسه ورأيه وعقله. والضنكة والضناك بالضم: الزكام وقد ضنك على صيغة ما لم يسم فاعله فهو مضنوك إذا زكم والله أضنكه وأزكمه. وفي الحديث: أنه عطس عنده رجل فشمته رجل ثم عطس فشمته ثم عطس فأراد أن يشمته فقال: دعه فإنه مضنوك أي مزكوم قال ابن الأثير: والقياس أن يقال فهو مضنك ومزكم ولكنه جاء على أضنك وأزكم. وفي الحديث: أيضا: فإنك مضنوك  وقال العجاج يصف جارية: فهي ضناك كالكثيب المنهال ... عزز منه وهو معطي الإسهال ضرب السواري متنه بالتهتال الضناك: الضخمة كالثيب الذي ينهال عزز منه أي سدد من الكثيب ضرب السواري أي أمطار الليل فلزم بعضه بعضا شبه خلقها بالكثيب وقد أصابه المطر وهو معطي الإسهال أي يعطيك سهولة ما شئت. والضناك: الموثق الخلق الشديد يكون ذلك في الناس والإبل الذكر والأنثى فيه سواء. والضناك: المرأة الضخمة. وقال الليث: الضناك التارة المكتنزة الصلبة اللحم. وامرأة ضناك: ثقيلة العجيزة ضخمة أنشد ثعلب: وقد أناغي الرشأ المحببا ... خودا ضناكا لا تمد العقبا 2 . خودا هنا: إما بدل وإما حال أراد أنها لا تسير مع الرجال. وناقة ضناك: غليظة المؤخر وكذلك هي من النخل والشجر. وفي كتابه لوائل بن حجر: في التيعة شاة لا مقورة الألياط ولا ضناك الضناك بالكسر: الكثير اللحم ويقال للذكر والأنثى بغير هاء. قال ابن بري: قال الجوهري الضناك بالفتح المرأة المكتنزة قال: وصوابه الضناك بالكسر. ورجل ضنأك على فعلل مهموز الألف: وهو  (2). قوله [لا تمد العقبا] مد في السير: مضى والعقب جمع عقبة كغرفة وغرف. وأنشده شارح القاموس في ع ق ب: لا تسير بدل لا تمد(10\/462)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5131",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67265",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجمعها عكك وعكاك. وفي الحديث: أن رجلا كان يهدي للنبي صلى الله عليه وسلم العكة من السمن والعسل  قال ابن الأثير في النهاية: وهي وعاء من جلود مستدير يختص بهما وهو بالسمن أخص قال أبو القمقام الأعرابي: غبت غيبة عن أهلي فقدمت فقدمت إلي امرأتي عكتين صغيرتين من سمن ثم قالت لي: حلني اكسني فقلت: تسلأ كل حرة نحيين ... وإنما سلأت عكتين ثم تقولي: اشتر لي قرطين ... قرطك الله على الأذنين عقاربا تمشي وأرقمين وعكه بشر: كرره عليه هذه عن اللحياني. وعك الرجل يعكه عكا: حدثه بحديث فاستعاده مرتين أو ثلاثا وكذلك عككته الحديث: وفي حواشي بعض التهذيب الموثوق بها عن ابن الأعرابي: أنه سئل عن شيء فقال: سوف أعكه لك يريد أفسره. وعكه يعكه عكا: حبسه. وإبل معكوكة أي محبوسة. وعكه عن حاجته يعكه عكا: عقله وصرفه مثل عجسه وكذلك إذا مطله بحق وقال ابن الأعرابي في قول رؤبة: ماذا ترى رأي أخ قد عكا 2 . قال: عك الرجل إذا أقام واحتبس وعكه بالحجة يعكه عكا: قهره. وعكني بالأمر عكا إذا ردده عليك حتى يتعبك وكذلك عكه بالقول عكا إذا رده عليه متعنتا. وعك عليه: عطف كعاك. وفرس معك: يجري قليلا ثم يحتاح إلى الضرب. ورجل معك إذا كان ذا لدد والتواء وخصومة. وعكه بالسوط: ضربه. وعك: قبيلة وقد غلب على الحي. والعكوك: القصير الملزز المقتدر الخلق وأنشد لدلم أبي زعيب العبشمي: لما رأيت رجلا دعكايه ... عكوكا إذا مشى درحايه وقيل: هو السمين وقيل: الصلب الشديد قال نجاد الخيبري: عكوك المشية كالقفندر قال الجوهري: عكوك فعلع بتكرير العين وليس من المضاعف قال ابن بري: عكوك فعول وليس فعلع كما ذكر الجوهري. ومكان عكوك: غليظ صلب وقيل سهل قال: إذا هبطن منزلا عكوكا ... كأنما يطحن فيه الدرمكا والهاء لغة وأما قول العجاج: عك شديد الأمر قسبري قال أبو زيد: العك الصلب الشديد المجتمع. وعكوك: اسم رجل. وعكة العشار أيضا: لون يعلو النوق عند لقاحها. وقد أعكت الناقة العشراء تعك إذا تبدلت لونا غير لونها والاسم العكة وكذلك إذا سمنت فأخصبت. وعك بن عدنان: أخو معد وهو اليوم في اليمن هذا قول الليث وقال بعض النسابين: إنما هو معد بن عدنان فأما عك فهو ابن عدثان بالثاء وعدثان بالثاء المثلثة: من ولد قحطان. وعدنان بالنون: من ولد إسمعيل. وقولهم ائتزر فلان إزرة عك وك وإزرة عكى وهو أن يسبل طرفي إزاره ويضم  (2). قوله [ماذا ترى إلخ] صدره كما في شرح القاموس: يا ابن الرفيع حسبا وبنكا(10\/469)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5138",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67281",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الميم",
        "content": "وقد لاكه يلوكه لوكا. وما ذاق لواكا أي ما يلاك. ويقال: ما لكت عنده لواكا أي مضاغا. ولكت الشيء في فمي ألوكه إذا علكته وقد لاك الفرس اللجام. وفلان يلوك أعراض الناس أي يقع فيهم. وفي الحديث: فإذا هي في فيه يلوكها أي يمضغها. واللوك: إدارة الشيء في الفم. الجوهري في هذه الترجمة: وقول الشعراء ألكني إلى فلان يريدون كن رسولي وتحمل رسالتي إليه وقد أكثروا في هذا اللفظ قال عبد بني الحسحاس: ألكني إليها عمرك الله يا فتى ... بآية ما جاءت إلينا تهاديا وقال أبو ذؤيب الهذلي: ألكني إليها وخير الرسول ... أعلمهم بنواحي الخبر قال: وقياسه أن يقال ألاكه يليكه إلاكة قال: وقد حكي هذا عن أبي زيد وهو إن كان من الألوك في المعنى وهو الرسالة فليس منه في اللفظ لأن الألوك فعول والهمزة فاء الفعل إلا أن يكون مقلوبا أو على التوهم. قال ابن بري: وألكني من آلك إذا أرسل وأصله أألكني ثم أخرت الهمزة بعد اللام فصار ألئكني ثم خففت الهمزة بأن نقلت حركتها على اللام وحذفت كما فعل بملك وأصله مألك ثم ملأك ثم ملك قال: وحق هذا أن يكون في فصل ألك لا فصل لوك وقد ذكرنا نحن هناك أكثر هذا الباب.  فصل الميم متك: في التنزيل العزيز: وأعتدت لهن متكأ قرأ أبو رجاء العطاردي: وأعتدت لهن متكا على فعل رواه الأعمش عنه وقال الفراء: واحدة المتك متكة مثل بسر وبسرة وهو الأترج وكذا روي عن ابن عباس وروى أبو روق عن الضحاك: وأعتدت لهن متكا  قال بزماورد 1. ابن سيده المتك الأترج وقيل الزماورد. قال الجوهري: وأصل المتك الزماورد. قال الفراء: حدثني شيخ من ثقات أهل البصرة أنه الزماورد وقال بعضهم: هو الأترج حكاه الأخفش وقال غيره: المتك والبتك القطع وسميت الأترجة متكا لأنها تقطع. ابن سيده: والمتك والمتك أنف الذباب وقيل ذكره. والمتك والمتك من كل شيء: طرف الزب. والمتك من الإنسان: عرق أسفل الكمرة وقيل: بل الجلدة من الإحليل إلى باطن الحوك وهو العرق الذي في باطن الذكر عند أسفل حوقه وهو الذي إذا ختن الصبي لم يكد يبرأ سريعا قال: وأرى أن كراعا حكى فيه المتك. غيره: والمتك من الإنسان وترته أمام الإحليل. والمتك: عرق في غرمول الرجل قال ثعلب: زعموا أنه مخرج المني. والمتك والمتك من المرأة: عرق البظر وقيل: هو ما تبقيه الخاتنة. وامرأة متكاء: بظراء وقيل: المتكاء من النساء التي لم تخفض ولذلك قيل في السب: يا ابن المتكاء أي عظيمة ذلك. وفي حديث عمرو بن العاص: أنه كان في سفر فرفع عقيرته بالغناء فاجتمع الناس عليه فقرأ القرآن فتفرقوا فقال: يا بني المتكاء  هو من ذلك وقيل: أراد يا بني البظراء وقيل: هي المفضاة وقيل: التي لا تمسك البول. والمتك بفتح الميم وسكون التاء: نبات تجمد عصارته.  (1). قوله [بزماورد] في القاموس: الزماورد بالضم طعام من البيض واللحم معرب والعامة يقولون بزماورد.(10\/485)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5154",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67282",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "محك: المحك: المشارة والمنازعة في الكلام. والمحك: التمادي في اللجاجة عند المساومة والغضب ونحو ذلك. والمماحكة: الملاجة وقد محك يمحك ومحك محكا ومحكا فهو ماحك ومحك وأمحكه غيره وقول غيلان: كل أغر محك وغرا إنما أراد الذي يلج في عدوه وسيره. وتماحك البيعان والخصمان: تلاجا قال الفرزدق: يا ابن المراغة والهجاء إذا التقت ... أعناقه وتماحك الخصمان ورجل محك ومماحك ومحكان إذا كان لجوجا عسر الخلق. وفي حديث علي كرم الله وجهه: لا تضيق به الأمور ولا تمحكه الخصوم  المحك: اللجاج وفي النوادر: رجل ممتحك ورجل مستلحك ومتلاحك في الغضب وقد أمحك وألكد يكون ذلك في الغضب وفي البخل. وابن محكان التيمي السعدي: من شعرائهم. مرتك: المرتك: فارسي معرب 2 مسك: المسك بالفتح وسكون السين: الجلد وخص بعضهم به جلد السخلة قال: ثم كثر حتى صار كل جلد مسكا والجمع مسك ومسوك قال سلامة بن جندل: فاقني لعلك أن تحظي وتحتبلي ... في سحبل من مسوك الضأن منجوب ومنه قولهم: أنا في مسكك إن لم أفعل كذا وكذا. وفي حديث خيبر: أين مسك حيي بن أخطب كان فيه ذخيرة من صامت وحلي قومت بعشرة آلاف دينار كانت أولا في مسك جمل ثم مسك ثور ثم مسك جمل. وفي حديث علي رضي الله عنه: ما كان على فراشي إلا مسك كبش أي جلده. ابن الأعرابي: والعرب تقول نحن في مسوك الثعالب إذا كانوا خائفين وأنشد المفضل: فيوما ترانا في مسوك جيادنا ... ويوما ترانا في مسوك الثعالب قال: في مسوك جيادنا معناه أنا أسرنا فكتفنا في قدود من مسوك خيولنا المذبوحة وقيل في مسوك أي على مسوك جيادنا أي ترانا فرسانا نغير على أعدائنا ثم يوما ترانا خائفين. وفي المثل: لا يعجز مسك السوء عن عرف السوء أي لا يعدم رائحة خبيثة يضرب للرجل اللئيم يكتم لؤمه جهده فيظهر في أفعاله. والمسك: الذبل. والمسك: الأسورة والخلاخيل من الذبل والقرون والعاج واحدته مسكة. الجوهري: المسك بالتحريك أسورة من ذبل أو عاج قال جرير: ترى العبس الحولي جوبا بكوعها ... لها مسكا من غير عاج ولا ذبل وفي حديث أبي عمرو النخعي: رأيت النعمان بن المنذر وعليه قرطان ودملجان ومسكتان  وحديث عائشة رضي الله عنها: شيء ذفيف يربط به المسك. وفي حديث بدر: قال ابن عوف ومعه أمية بن خلف: فأحاط بنا الأنصار حتى جعلونا في مثل المسكة أي جعلونا في حلقة كالسوار وأحدقوا بنا واستعاره أبو وجزة فجعل ما تدخل فيه الأتن أرجلها من الماء مسكا فقال: حتى سلكن الشوى منهن في مسك ... من نسل جوابة الآفاق مهداج التهذيب: المسك الذبل من العاج كهيئة السوار  (2). قوله: المرتك فارسي معرب هكذا في الأصل غير مفسر. وفي القاموس: المرتك: المرداسنج. وأراد الآنك أي الرصاص أسوده أو أبيضه.(10\/486)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5155",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67286",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينضح. وأرض مسيكة: لا تنشف الماء لصلابتها. وأرض مساك أيضا. ويقال للرجل يكون مع القوم يخوضون في الباطل: إن فيه لمسكة عما هم فيه. وماسك: اسم. وفي الحديث ذكر مسك 1 هو بفتح الميم وكسر الكاف صقع بالعراق قتل فيه مصعب بن الزبير وموضع بدجيل الأهواز حيث كانت وقعة الحجاج وابن الأشعث. مصطك: الأزهري في الثلاثي: وأما المصطكا العلك الرومي فليس بعربي والميم أصلية والحرف رباعي. ابن الأنباري: المصطكاء قال ومثله ثرمداء على بناء فعللاء. معك: المعك: الدلك معكه في التراب يمعكه معكا دلكه ومعكه تمعيكا: مرغه فيه والتمعك: التقلب فيه. وفي الحديث: فتمعك فيه أي تمرغ في ترابه قال زهير: اردد يسارا ولا تعنف عليه ولا ... تمعك بعرضك إن الغادر المعك ومعكت الأديم أمعكه معكا إذا دلكته دلكا شديدا ومعكه بالحرب والقتال والخصومة: لواه. ورجل معك: شديد الخصومة. ومعكه دينه معكا وماعكه: لواه. ورجل معك وممعك ومماعك: مطول. والمعك: المطال واللي بالدين: يقال: معكه بدينه يمعكه معكا إذا مطله ودافعه وماعكه ودالكه: ماطله. وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لو كان المعك رجلا لكان رجل سوء. وفي حديث شريح: المعك طرف من الظلم  والحمار يتمعك ويتمرغ في التراب. والمعكاء: الإبل الغلاظ السمان وأنشد ابن بري للنابغة: الواهب المائة المعكاء زينها ... سعدان توضح في أوبارها اللبد والمعك: الأحمق وقد معك معاكة أنشد ثعلب: وطاوعتماني داعكا ذا معاكة ... لعمري لقد أودى وما خلته يودي ومعكت الرجل أمعكه إذا ذللته وأهنته. وإبل معكى: كثيرة. ووقعوا في معكوكاء أي في غبار وجلبة وشر على وزن فعلولاء حكاه يعقوب في البدل كأن ميم معكوكاء بدل من باء بعكوكاء أو بضد ذلك. مكك: مك الفصيل ما في ضرع أمه يمكه مكا وامتكه وتمككه ومكمكه: امتص جميع ما فيه وشربه كله وكذلك الصبي إذا استقصى ثدي أمه بالمص. وقال ابن جني: أما ما حكاه الأصمعي من قولهم امتك الفصيل ما في ضرع أمه وتمكك وامتق وتمقق فالأظهر فيه أن تكون القاف بدلا من الكاف. ومك العظم مكا وامتكه وتمككه وتمكمكه: امتص ما فيه من المخ واسم ذلك الشيء المكاكة والمكاك. التهذيب: مككت المخ مكا وتمككته وتمخخته وتمخيته إذا استخرجت مخه فأكلته. ومككت الشيء: مصصته. ورجل مكان: مثل مصان وملجان وهو الذي يرضع الغنم من لؤمه ولا يحلب. والمك: مص الثدي. ويقال للرجل اللئيم يرضع الشاة من لؤمه: مكان وملجان. ابن شميل: تقول العرب  (1). قوله [ذكر مسك إلخ] كذا بالأصل والنهاية وفي ياقوت: إن الموضع الذي قتل به مصعب والذي كانت به وقعة الحجاج مسكن بالنون آخره كمسجد وهو المناسب لقول الأصل وكسر الكاف وليس فيه ولا في القاموس مسك(10\/490)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5159",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67290",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وملوك النحل: يعاسيبها التي يزعمون أنها تقتادها على التشبيه واحدها مليك قال أبو ذؤيب الهذلي: وما ضرب بيضاء يأوي مليكها ... إلى طنف أعيا براق ونازل يريد يعسوبها ويعسوب النحل أميره. والمملكة والمملكة: سلطان الملك وعبيده وقول ابن أحمر: بنت عليه الملك أطنابها ... كأس رنوناة وطرف طمر قال ابن الأعرابي: الملك هنا الكأس والطرف الطمر ولذلك رفع الملك والكأس معا بجعل الكأس بدلا من الملك وأنشد غيره: بنت عليه الملك أطنابها فنصب الملك على أنه مصدر موضوع موضع الحال كأنه قال مملكا وليس بحال ولذلك ثبتت فيه الألف واللام وهذا كقوله: فأرسلها العراك أي معتركة وكأس حينئذ رفع ببنت ورواه ثعلب بنت عليه الملك مخفف النون ورواه بعضهم مدت عليه الملك وكل هذا من الملك لأن الملك ملك وإنما ضموا الميم تفخيما له. وملك النبعة: صلبها وذلك إذا يبسها في الشمس مع قشرها. وتمالك عن الشيء: ملك نفسه. وفي الحديث: املك عليك لسانك أي لا تجره إلا بما يكون لك لا عليك وليس له ملاك أي لا يتمالك. وما تمالك أن قال ذلك أي ما تماسك ولا يتماسك. وما تمالك فلان أن وقع في كذا إذا لم يستطع أن يحبس نفسه قال الشاعر: فلا تمالك عن أرض لها عمدوا ويقال: نفسي لا تمالكني لأن أفعل كذا أي لا تطاوعني. وفلان ما له ملاك بالفتح أي تماسك. وفي حديث آدم: فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا يتمالك أي لا يتماسك. وإذا وصف الإنسان بالخفة والطيش قيل: إنه لا يتمالك. وملاك الأمر وملاكه: قوامه الذي يملك به وصلاحه. وفي التهذيب: وملاك الأمر الذي يعتمد عليه وملاك الأمر وملاكه ما يقوم به. وفي الحديث: ملاك الدين الورع  الملاك بالكسر والفتح: قوام الشيء ونظامه وما يعتمد عليه فيه وقالوا: لأذهبن فإما هلكا وإما ملكا وملكا وملكا أي إما أن أهلك وإما أن أملك. والإملاك: التزويج. ويقال للرجل إذا تزوج: قد ملك فلان يملك ملكا وملكا وملكا. وشهدنا إملاك فلان وملاكه وملاكه الأخيرتان عن اللحياني أي عقده مع امرأته. وأملكه إياها حتى ملكها يملكها ملكا وملكا وملكا: زوجه إياها عن اللحياني. وأملك فلان يملك إملاكا إذا زوج عنه أيضا. وقد أملكنا فلانا فلانة إذا زوجناه إياها وجئنا من إملاكه ولا تقل من ملاكه. وفي الحديث: من شهد ملاك امرئ مسلم  نقل ابن الأثير: الملاك والإملاك التزويج وعقد النكاح. وقال الجوهري: لا يقال ملاك ولا يقال ملك بها 2 ولا أملك بها. وملكت المرأة أي تزوجتها. وأملكت فلانة أمرها: طلقت عن اللحياني وقيل: جعل أمر طلاقها بيدها. قال أبو منصور: ملكت فلانة أمرها بالتشديد أكثر من أملكت  (2). قوله [ولا يقال ملك بها إلخ] نقل شارح القاموس عن شيخه ابن الطيب أن عليه أكثر أهل اللغة حتى كاد أن يكون اجماعا منهم وجعلوه من اللحن القبيح ولكن جوزه صاحب المصباح والنووي محافظة على تصحيح كلام الفقهاء.(10\/494)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5163",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67297",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالغوا في غسلها وتنظيفها في الوضوء وكذلك يقال في الحث على القتال. وفي حديث يزيد بن شجرة حين حض المؤمنين الذين كانوا معه في غزاة وهو قائدهم على قتال المشركين: انهكوا وجوه القوم يعني اجهدوهم أي ابلغوا جهدكم في قتالهم وحديث الخلوق: اذهب فانهكه قاله ثلاثا  أي بالغ في غسله. ونهكت الثوب بالفتح أنهكه نهكا: لبسته حتى خلق. والأسد نهيك وسيف نهيك أي قاطع ماض. ونهك الرجل ينهكه نهكة ونهاكة: غلبه. والنهيك من السيوف: القاطع الماضي. وانتهاك الحرمة: تناولها بما لا يحل وقد انتهكها. وفي حديث ابن عباس: أن قوما قتلوا فأكثروا وزنوا وانتهكوا أي بالغوا في خرق محارم الشرع وإتيانها. وفي حديث أبي هريرة: ينتهك ذمة الله وذمة رسوله  يريد نقض العهد والغدر بالمعاهد. والنهيك: البئيس. والنهيك: الحرقوص وعض الحرقوص فرج أعرابية فقال زوجها: وما أنا للحرقوص إن عض عضة ... لما بين رجليها بجد عقور 3 تطيب نفسي بعد ما تستفزني ... مقالتها إن النهيك صغير وفي النوادر: النهيكة دابة سويداء مدارة تدخل مداخل الحراقيص. نوك: النوك بالضم 4: الحمق قال قيس بن الخطيم: وما بعض الإقامة في ديار ... يهان بها الفتى إلا بلاء فقل للمتقي غرض المنايا: ... توق فليس ينفعك اتقاء ولا يعطى الحريص غنى لحرص ... وقد ينمى لذي الجود الثراء غني النفس ما استغنت غني ... وفقر النفس ما عمرت شقاء وداء الجسم ملتمس شفاء ... وداء النوك ليس له دواء والأنوك: الأحمق وجمعه النوكى. قال: ويجوز في الشعر قوم نوك. والنواكة: الحماقة. ورجل أنوك ومستنوك أي أحمق. وقوم نوكى ونوك أيضا على القياس مثل أهوج وهوج قال الراجز: تضحك مني شيخة ضحوك ... واستنوكت وللشباب نوك وقد نوك نوكا ونوكا ونواكة: حمق وهو أنوك والجمع نوكى قال سيبويه: أجري مجرى هلكى لأنه شيء أصيبوا به في عقولهم. وفي حديث الضحاك: إن قصاصكم نوكى أي حمقى. واستنوك الرجل: صار أنوك وأنوكه: صادفه أنوك. واستنوكت فلانا أي استحمقته. وقالوا: ما أنوكه ولم يقولوا أنوك به وهو قياس عن ابن السراج. وقال سيبويه: وقع التعجب فيه بما أفعله وإن كان كالخلق لأنه ليس بلون في الجسد ولا بخلقة فيه وإنما هو من نقصان العقل. قال أبو بكر في قولهم فلان أنوك: قال الأصمعي الأنوك العاجز الجاهل. والنوك عند العرب: العجز والجهل. وقال الأصمعي: الأنوك العيي في  (3). قوله بجد عقور هكذا في الأصل والوزن مختل وإذا قيل هي: بجد عقور صح الوزن وكان في البيت إقواء. (4). قوله: النوك بالضم ويفتح أيضا كما في القاموس(10\/501)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5170",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67301",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو عبيد: يقال وقع فلان في الهلكة الهلكى والسوأة السوأى. وقوله عز وجل: وجعلنا لمهلكهم موعدا  أي لوقت هلاكهم أجلا ومن قرأ لمهلكهم فمعناه لإهلاكهم. وفي حديث أم زرع: وهو إمام القوم في المهالك  أرادت في الحروب وأنه لثقته بشجاعته يتقدم ولا يتخلف وقيل: إنه لعلمه بالطرق يتقدم القوم فيهديهم وهم على أثره. واستهلك المال: أنفقه وأنفده أنشد سيبويه: تقول إذا استهلكت مالا للذة ... فكيهة: هشيء بكفيك لائق قال سيبويه: يريد هل شيء فأدغم اللام في الشين وليس ذلك بواجب كوجوب إدغام الشم والشراب ولا جميعهم يدغم هل شيء. وأهلك المال: باعه. في بعض أخبار هذيل: أن حبيبا الهذلي قال لمعقل بن خويلد: ارجع إلى قومك قال: كيف أصنع بإبلي قال: أهلكها أي بعها. والمهلكة والمهلكة والمهلكة: المفازة لأنه يهلك فيها كثيرا. ومفازة هالكة من سلكها أي هالكة للسالكين. وفي حديث التوبة: وتركها مهلكة أي موضع لهلاك نفسه وجمعها مهالك وتفتح لامها وتكسر أيضا للمفازة. والهلكون: الأرض الجدبة وإن كان فيها ماء. ابن بزرج: يقال هذه أرض آرمة هلكون وأرض هلكون إذا لم يكن فيها شيء. يقال: هلكون نبات أرضين. ويقال: تركها آرمة هلكين إذا لم يصبها الغيث منذ دهر طويل. يقال: مررت بأرض هلكين بفتح الهاء واللام 5. والهلك والهلكات: السنون لأنها مهلكة عن ابن الأعرابي وأنشد لأسود بن يعفر: قالت له أم صمعا إذ تؤامره: ... ألا ترى لذوي الأموال والهلك الواحدة هلكة بفتح اللام أيضا. والهلاك: الجهد المهلك. وهلاك مهتلك: على المبالغة قال رؤبة: من السنين والهلاك المهتلك ولأذهبن فإما هلك وإما ملك والفتح فيهما لغة أي لأذهبن فإما أن أهلك وإما أن أملك. وهالك أهل: الذي يهلك في أهله قال الأعشى: وهالك أهل يعودونه ... وآخر في قفرة لم يجن قال: ويكون وهالك أهل الذي يهلك أهله. والهلك: جيفة الشيء الهالك. والهلك: مشرفة المهواة من جو السكاك لأنها مهلكة وقيل: الهلك ما بين كل أرض إلى التي تحتها إلى الأرض السابعة وهو من ذلك فأما قول الشاعر: الموت تأتي لميقات خواطفه ... وليس يعجزه هلك ولا لوح فإنه سكن للضرورة وهو مذهب كوفي وقد حجر عليه سيبويه إلا في المكسور والمضموم وقيل: الهلك ما بين أعلى الجبل وأسفله ثم يستعار لهواء ما بين كل شيئين وكله من الهلاك وقيل: الهلك المهواة بين الجبلين وأنشد لامرئ القيس: أرى ناقة القيس قد أصبحت ... على الأين ذات هباب نوارا رأت هلكا بنجاف الغبيط ... فكادت تجد الحقي الهجارا ويروى: تجد لذاك الهجارا قوله هباب: نشاط ونوارا: نفارا وتجد: تقطع الحبل نفورا من  (5). قوله: [هلكين بفتح النون دون تنوين] هكذا في الأصل. وفي القاموس: أرض هلكين وأرض هلكون بتنوين الضم(10\/505)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5174",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67303",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في تفسير الحديث: إن شبه عليكم بكل معنى وعلى كل حال فلا يشبهن عليكم أن ربكم ليس بأعور  وقوله على ما خيلت أي أرت وشبهت وروى بعضهم حديث الدجال وخزيه وبيان كذبه في عوره. والهلوك من النساء: الفاجرة الشبقة المتساقطة على الرجال سميت بذلك لأنها تتهالك أي تتمايل وتنثني عند جماعها ولا يوصف الرجل الزاني بذلك فلا يقال رجل هلوك وقال بعضهم: الهلوك الحسنة التبعل لزوجها. وفي حديث مازن: إني مولع بالخمر والهلوك من النساء. وفي الحديث: فتهالكت عليه فسألته أي سقطت عليه ورميت بنفسي فوقه. وتهالك الرجل على المتاع والفراش: سقط عليه وتهالكت المرأة في مشيها: من ذلك. والهالكي: الحداد وقيل الصيقل قال ابن الكلبي: أول من عمل الحديد من العرب الهالك بن عمرو بن أسد بن خزيمة وكان حدادا نسب إليه الحداد فقيل الهالكي ولذلك قيل لبني أسد القيون وقال لبيد: جنوح الهالكي على يديه ... مكبا يجتلي نقب النصال أراد بالهالكي الحداد وقال آخر: ولا تك مثل الهالكي وعرسه ... سقته على لوح سمام الذرارح فقالت: شراب بارد قد جدحته ... ولم يدر ما خاضت له بالمجادح أي خلطته بالسويق. قال عرام في حديثه: كنت أتهلك في مفاوز أي كنت أدور فيها شبه المتحير وأنشد: كأنها قطرة جاد السحاب بها ... بين السماء وبين الأرض تهتلك واستهلك الرجل في كذا إذا جهد نفسه واهتلك معه وقال الراعي: لهن حديث فاتن يترك الفتى ... خفيف الحشا مستهلك الربح طامعا أي يجهد قلبه في إثرها. وطريق مستهلك الورد أي يجهد من سلكه قال الحطيئة يصف الطريق: مستهلك الورد كالأستي قد جعلت ... أيدي المطي به عادية ركبا الأستي والأسدي: يعني به السدى والستى شبه شرك الطريق بسدى الثوب. وفلان هلكة من الهلك أي ساقطة من السواقط أي هالك. والهلكى: الشرهون من النساء والرجال يقال: رجال هلكى ونساء هلكى الواحد هالك وهالكة. ابن الأعرابي: الهالكة النفس الشرهة يقال: هلك يهلك هلاكا إذا شره ومنه قوله: ولم أهلك إلى اللبن 1 أي لم أشره. ويقال للمزاحم على الموائد: المتهالك والملاهس والوارش والحاضر 2 واللعو فإذا أكل بيد ومنع بيد فهو جردبان وأنشد شمر: إن سدى خير إلى غير أهله ... كهالكة من السحاب المصوب  (1). تمامه كما في شرح القاموس: جللته السيف إذا مالت كوارته ... تحت العجاج ولم أهلك إلى اللبن (2). قوله [والحاضر] كذا بالأصل. والذي في مادة حضر: رجل حضر ككتف وندس: يتحين طعام الناس ليحضره.(10\/507)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5176",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67311",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الياء المثناة تحتها",
        "content": "قال: هاك رك حكاية لتبختره. الجوهري: الوكواك الجبان قالت امرأة ترثي زوجها: ولست بوكواك ولا بزونك ... مكانك حتى يبعث الخلق باعثه ومك: ابن الأعرابي: الوكمة الغيضة المسبعة والومكة الفسحة 2.  فصل الياء المثناة تحتها يكك: يك بالفارسي: واحد قال رؤبة 3: تحدي الرومي من يك ليك.  (2). زاد المجد: ونك في قومه: تمكن فيهم والوانك: الواكن (3). قوله [قال رؤبة] صدره: وقد أقاسي حجة الخصم المحك قال شارح القاموس يروى: من يك بالكسر منونا وبالفتح ممنوعا أيضا أي من واحد لواحد فلما لم يستقم له أن يقول تحدي الفارسي قال: تحدي الرومي ثم إن الذي بالفارسية يك بتخفيف الكاف وإنما شدده الراجز ضرورة فلا يقال: يكك بكافين كما فعله الصاغاني وصاحب اللسان. ويك: بلد بالمغرب نسب إليه هجاء العرب أبو بكر يحيى بن سهل اليكي المتوفي سنة 660. ويكك محركة: موضع آخر في بلاد العرب(10\/515)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5184",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67312",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "ل",
        "content": "ا  لجزء الحادي عشر ل  حرف اللام ل: اللام من الحروف المجهورة وهي من الحروف الذلق وهي ثلاثة أحرف: الراء واللام والنون وهي في حيز واحد وقد ذكرنا في أول حرف الباء كثرة دخول الحروف الذلق والشفوية في الكلام.  فصل الألف أبل: الإبل والإبل الأخيرة عن كراع معروف لا واحد له من لفظه قال الجوهري: وهي مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم وإذا صغرتها دخلتها التاء فقلت أبيلة وغنيمة ونحو ذلك قال: وربما قالوا للإبل إبل يسكنون الباء للتخفيف. وحكى سيبويه إبلان قال: لأن إبلا اسم لم يكسر عليه وإنما يريدون قطيعين قال أبو الحسن: إنما ذهب سيبويه إلى الإيناس بتثنية الأسماء الدالة على الجمع فهو يوجهها إلى لفظ الآحاد ولذلك قال إنما يريدون قطيعين وقوله لم يكسر عليه لم يضمر في يكسر والعرب تقول: إنه ليروح على فلان إبلان إذا راحت إبل مع راع وإبل مع راع آخر وأقل ما يقع عليه اسم الإبل الصرمة وهي التي جاوزت الذود إلى الثلاثين ثم الهجمة أولها الأربعون إلى ما زادت ثم هنيدة مائة من الإبل التهذيب: ويجمع الإبل آبال. وتأبل إبلا: اتخذها. قال أبو زيد: سمعت ردادا رجلا من بني كلاب يقول تأبل فلان إبلا وتغنم غنما إذا اتخذ إبلا وغنما واقتناها. وأبل الرجل بتشديد الباء وأبل: كثرت إبله 4 وقال طفيل في تشديد الباء: فأبل واسترخى به الخطب بعد ما ... أساف ولولا سعينا لم يؤبل قال ابن بري: قال الفراء وابن فارس في المجمل: إن أبل في البيت بمعنى كثرت إبله قال: وهذا هو الصحيح وأساف هنا: قل ماله وقوله استرخى به الخطب أي حسنت حاله. وأبلت الإبل أي  (4). قوله [كثرت إبله] زاد في القاموس بهذا المعنى آبل الرجل إيبالا بوزن أفعل إفعالا(11\/3)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5185",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67315",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كانت للقنية فهي إبل مؤبلة. الأصمعي: قال أبو عمرو بن العلاء من قرأها: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت  بالتخفيف يعني به البعير لأنه من ذوات الأربع يبرك فيحمل عليه الحمولة وغيره من ذوات الأربع لا يحمل عليه إلا وهو قائم ومن قرأها بالتثقيل قال الإبل: السحاب التي تحمل الماء للمطر. وأرض مأبلة أي ذات إبل. وأبلت الإبل: هملت فهي آبلة تتبع الأبل وهي الخلفة تنبت في الكلإ اليابس بعد عام. وأبلت أبلا وأبولا: كثرت. وأبلت تأبل: تأبدت. وأبل يأبل أبلا: غلب وامتنع عن كراع والمعروف أبل. ابن الأعرابي: الإبول طائر ينفرد من الرف وهو السطر من الطير. ابن سيده: والإبيل والإبول والإبالة القطعة من الطير والخيل والإبل قال: أبابيل هطلى من مراح ومهمل وقيل: الأبابيل جماعة في تفرقة واحدها إبيل وإبول وذهب أبو عبيدة إلى أن الأبابيل جمع لا واحد له بمنزلة عبابيد وشماطيط وشعاليل. قال الجوهري: وقال بعضهم إبيل قال: ولم أجد العرب تعرف له واحدا. وفي التنزيل العزيز: وأرسل عليهم طيرا أبابيل  وقيل إبالة وأبابيل وإبالة كأنها جماعة وقيل: إبول وأبابيل مثل عجول وعجاجيل قال: ولم يقل أحد منهم إبيل على فعيل لواحد أبابيل وزعم الرؤاسي أن واحدها إبالة. التهذيب أيضا: ولو قيل واحد الأبابيل إيبالة كان صوابا كما قالوا دينار ودنانير وقال الزجاج في قوله طير أبابيل: جماعات من هاهنا وجماعات من هاهنا وقيل: طير أبابيل يتبع بعضها بعضا إبيلا إبيلا أي قطيعا خلف قطيع قال الأخفش: يقال جاءت إبلك أبابيل أي فرقا وطير أبابيل قال: وهذا يجيء في معنى التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له وفي نوادر الأعراب: جاء فلان في أبلته وإبالته أي في قبيلته. وأبل الرجل: كأبنه عن ابن جني اللحياني: أبنت الميت تأبينا وأبلته تأبيلا إذا أثنيت عليه بعد وفاته. والأبيل: العصا: والأبيل والأبيلة والإبالة: الحزمة من الحشيش والحطب. التهذيب: والإيبالة الحزمة من الحطب. ومثل يضرب: ضغث على إيبالة أي زيادة على وقر. قال الأزهري: وسمعت العرب تقول: ضغث على إبالة غير ممدود ليس فيها ياء وكذلك أورده الجوهري أيضا أي بلية على أخرى كانت قبلها قال الجوهري: ولا تقل إيبالة لأن الاسم إذا كان على فعالة بالهاء لا يبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء مثل صنارة ودنامة وإنما يبدل إذا كان بلا هاء مثل دينار وقيراط وبعضهم يقول إبالة مخففا وينشد لأسماء بن خارجة: لي كل يوم من ذؤالة ... ضغث يزيد على إباله فلأحشأنك مشقصا ... أوسا أويس من الهباله والأبيل: رئيس النصارى وقيل: هو الراهب وقيل الراهب الرئيس وقيل صاحب الناقوس وهم الأبيلون قال ابن عبد الجن 1: أما ودماء مائرات تخالها ... على قنة العزى أو النسر عند ما  (1). قوله [ابن عبد الجن] كذا بالأصل وفي شرح القاموس: عمرو بن عبد الحق(11\/6)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5188",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67331",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والأكل: الثمر. ويقال: أكل بستانك دائم وأكله ثمره. وفي الصحاح: والأكل ثمر النخل والشجر. وكل ما يؤكل فهو أكل. وفي التنزيل العزيز: أكلها دائم . وآكلت الشجرة: أطعمت وآكل النخل والزرع وكل شيء إذا أطعم. وأكل الشجرة: جناها. وفي التنزيل العزيز: تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها  وفيه: ذواتي أكل خمط  أي جنى خمط. ورجل ذو أكل أي رأي وعقل وحصافة. وثوب ذو أكل: قوي صفيق كثير الغزل. وقال أعرابي: أريد ثوبا له أكل أي نفس وقوة وقرطاس ذو أكل. ويقال للعصا المحددة: آكلة اللحم تشبيها بالسكين. وفي حديث عمر رضي الله عنه: والله ليضربن أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم ثم يرى أني لا أقيده والله لأقيدنه منه  قال أبو عبيد: قال العجاج أراد بآكلة اللحم عصا محددة قال: وقال الأموي الأصل في هذا أنها السكين وإنما شبهت العصا المحددة بها وقال شمر: قيل في آكلة اللحم إنها السياط شبهها بالنار لأن آثارها كآثارها. وكثرت الآكلة في بلاد بني فلان أي الراعية. والمئكلة من البرام: الصغيرة التي يستخفها الحي أن يطبخوا اللحم فيها والعصيدة وقال اللحياني: كل ما أكل فيه فهو مئكلة والمئكلة: ضرب من الأقداح وهو نحو مما يؤكل فيه والجمع المآكل وفي الصحاح: المئكلة الصحاف التي يستخف الحي أن يطبخوا فيها اللحم والعصيدة. وأكل الشيء وأتكل وتأكل: أكل بعضه بعضا والاسم الأكال والإكال وقول الجعدي: سألتني عن أناس هلكوا ... شرب الدهر عليهم وأكل قال أبو عمرو: يقول مر عليهم وهو مثل وقال غيره: معناه شرب الناس بعدهم وأكلوا. والأكلة مقصور: داء يقع في العضو فيأتكل منه. وتأكل الرجل وأتكل: غضب وهاج وكاد بعضه يأكل بعضا قال الأعشى: أبلغ يزيد بني شيبان مألكة: ... أبا ثبيت أما تنفك تأتكل وقال يعقوب: إنما هو تأتلك فقلب. التهذيب: والنار إذا اشتد التهابها كأنها يأكل بعضها بعضا يقال: ائتكلت النار. والرجل إذا اشتد غضبه يأتكل يقال: فلان يأتكل من الغضب أي يحترق ويتوهج. ويقال: أكلت النار الحطب وآكلتها أنا أي أطعمتها إياه. والتأكل: شدة بريق الكحل إذا كسر أو الصبر أو الفضة والسيف والبرق قال أوس بن حجر: على مثل مسحاة اللجين تأكلا 3 وقال اللحياني: ائتكل السيف اضطرب. وتأكل السيف تأكلا إذا ما توهج من الحدة وقال أوس بن حجر: وأبيض صوليا كأن غراره ... تلألؤ برق في حبي تأكلا وأنشده الجوهري أيضا قال ابن بري صواب إنشاده: وأبيض هنديا لأن السيوف تنسب إلى الهند وتنسب الدروع إلى صول وقبل البيت:  (3). قوله [على مثل مسحاة إلخ] هو عجز بيت صدره كما في شرح القاموس: إذا سل من غمد تأكل أثره(11\/22)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5204",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67334",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التهذيب: الأليل الأنين قال الشاعر: أما تراني أشتكي الأليلا أبو عمرو: يقال له الويل والأليل والأليل الأنين وأنشد لابن ميادة: وقولا لها: ما تأمرين بوامق ... له بعد نومات العيون أليل أي توجع وأنين وقد أل يئل ألا وأليلا. قال ابن بري: فسر الشيباني الأليل بالحنين وأنشد المرار: دنون فكلهن كذات بو ... إذا حشيت سمعت لها أليلا وقد أل يئل وأل يؤل ألا وأللا وأليلا: رفع صوته بالدعاء. وفي حديث عائشة: أن امرأة سألت عن المرأة تحتلم فقالت لها عائشة: تربت يداك وألت وهل ترى المرأة ذلك ألت أي صاحت لما أصابها من شدة هذا الكلام ويروى بضم الهمزة مع تشديد اللام أي طعنت بالألة وهي الحربة قال ابن الأثير: وفيه بعد لأنه لا يلائم لفظ الحديث. والأليل والأليلة: الثكل قال الشاعر: فلي الأليلة إن قتلت خؤولتي ... ولي الأليلة إن هم لم يقتلوا وقال آخر: يا أيها الذئب لك الأليل ... هل لك في باع كما تقول 1 . قال: معناه ثكلتك أمك هل لك في باع كما تحب قال الكميت: وضياء الأمور في كل خطب ... قيل للأمهات منه الأليل أي بكاء وصياح من الأللي وقال الكميت أيضا: بضرب يتبع الأللي منه ... فتاة الحي وسطهم الرنينا والأل بالفتح: السرعة والبريق ورفع الصوت وجمع ألة للحربة. والأليل: صليل الحصى وقيل: هو صليل الحجر أيا كان الأولى عن ثعلب. والأليل: خرير الماء. وأليل الماء: خريره وقسيبه. وألل السقاء بالكسر أي تغيرت ريحه وهذا أحد ما جاء بإظهار التضعيف. التهذيب: قال عبد الوهاب أل فلان فأطال المسألة إذا سأل وقد أطال الأل إذا أطال السؤال وقول بعض الرجاز: قام إلى حمراء كالطربال ... فهم بالصحن بلا ائتلال غمامة ترعد من دلال يقول: هم اللبن في الصحن وهو القدح ومعنى هم حلب وقوله بلا ائتلال أي بلا رفق ولا حسن تأت للحلب ونصب الغمامة بهم فشبه حلب اللبن بسحابة تمطر. التهذيب: اللحياني: في أسنانه يلل وألل وهو أن تقبل الأسنان على باطن الفم. وأللت أسنانه أيضا: فسدت. وحكى ابن بري: رجل مئل يقع في الناس. والإل: الحلف والعهد. وبه فسر أبو عبيدة قوله تعالى: لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة . وفي حديث أم زرع: وفي الإل كريم الخل  أرادت أنها وفية العهد وإنما ذكر لأنه إنما ذهب به إلى  (1). قوله [في باع] كذا في الأصل وفي شرح القاموس: في راع بالراء(11\/25)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5207",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67348",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من أعراب قيس وتميم: إيلة الرجل بنو عمه الأدنون. وقال بعضهم: من أطاف بالرجل وحل معه من قرابته وعترته فهو إيلته وقال العكلي: وهو من إيلتنا أي من عترتنا. ابن بزرج: إلة الرجل الذين يئل إليهم وهم أهله دنيا. وهؤلاء إلتك وهم إلتي الذين وألت إليهم. قالوا: رددته إلى إلته أي إلى أصله وأنشد: ولم يكن في إلتي عوالا يريد أهل بيته قال: وهذا من نوادره قال أبو منصور: أما إلة الرجل فهم أهل بيته الذين يئل إليهم أي يلجأ إليهم. والآل: الشخص وهو معنى قول أبي ذؤيب يمانية أحيا لها مظ مائد ... وآل قراس صوب أرمية كحل يعني ما حول هذا الموضع من النبات وقد يجوز أن يكون الآل الذي هو الأهل. وآل الخيمة: عمدها. الجوهري: الآلة واحدة الآل والآلات وهي خشبات تبنى عليها الخيمة ومنه قول كثير يصف ناقة ويشبه قوائمها بها: وتعرف إن ضلت فتهدى لربها ... لموضع آلات من الطلح أربع والآلة: الشدة. والآلة: الأداة والجمع الآلات. والآلة: ما اعتملت به من الأداة يكون واحدا وجمعا وقيل: هو جمع لا واحد له من لفظه. وقول علي عليه السلام: تستعمل آلة الدين في طلب الدنيا  إنما يعني به العلم لأن الدين إنما يقوم بالعلم. والآلة: الحالة والجمع الآل. يقال: هو بآلة سوء قال الراجز: قد أركب الآلة بعد الآله ... وأترك العاجز بالجداله والآلة: الجنازة. والآلة: سرير الميت هذه عن أبي العميثل وبها فسر قول كعب بن زهير: كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول التهذيب: آل فلان من فلان أي وأل منه ونجا وهي لغة الأنصار يقولون: رجل آيل مكان وائل وأنشد بعضهم: يلوذ بشؤبوب من الشمس فوقها ... كما آل من حر النهار طريد وآل لحم الناقة إذا ذهب فضمرت قال الأعشى: أذللتها بعد المراح ... فآل من أصلابها أي ذهب لحم صلبها. والتأويل: بقلة ثمرتها في قرون كقرون الكباش وهي شبيهة بالقفعاء ذات غصنة وورق وثمرتها يكرهها المال وورقها يشبه ورق الآس وهي طيبة الريح وهو من باب التنبيت واحدته تأويلة. وروى المنذري عن أبي الهيثم قال: إنما طعام فلان القفعاء والتأويل قال: والتأويل نبت يعتلفه الحمار والقفعاء شجرة لها شوك وإنما يضرب هذا المثل للرجل إذا استبلد فهمه وشبه بالحمار في ضعف عقله. وقال أبو سعيد. العرب تقول أنت في ضحائك 1 بين القفعاء  (1). قوله [أنت في ضحائك] هكذا في الأصل والذي في شرح القاموس: أنت من الفحائل(11\/39)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5221",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67356",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بن حسان: من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان أي فالله يشكرها ويكون ما بعد الفاء كلاما مبتدأ وكان سيبوبه يقول: هو على تقديم الخبر كأنه قال إنك تصرع إن يصرع أخوك وأما البيت الثاني فلا يختلفون أنه مرفوع بإضمار الفاء قال ابن بري: وذكر ثعلب أن هذا البيت للحصين بن القعقاع والمشهور أنه لجرير. وبنو بجلة: حي من العرب وقول عمرو ذي الكلب: بجيلة ينذروا رميي وفهم ... كذلك حالهم أبدا وحالي 2 إنما صغر بجلة هذه القبيلة. وبنو بجالة: بطن من ضبة. التهذيب: بجلة حي من قيس عيلان. وبجلة: بطن من سليم والنسبة إليهم بجلي بالتسكين ومنه قول عنترة: وآخر منهم أجررت رمحي ... وفي البجلي معبلة وقيع بحل: الأزهري: قال في ترجمة ح ل ب قال: أما بحل ولبح فإن الليث أهملهما قال: وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: البحل الإدقاع الشديد قال وهذا غريب. بحدل: البهدلة والبحدلة: الخفة في السعي. ابن الأعرابي: بحدل الرجل إذا مالت كتفه. الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لصاحب له: بحدل يأمره بالإسراع في مشيه. وبحدل: اسم رجل. بحشل: البحشل والبحشلي من الرجال: الأسود الغليظ وهي البحشلة. ابن الأعرابي: بحشل الرجل إذا رقص رقص الزنج. بحظل: البحظلة: أن يقفز الرجل قفزان اليربوع أو الفأرة. يقال: بحظل الرجل بحظلة والظاء معجمه. بخل: البخل والبخل: لغتان وقرئ بهما 3. والبخل والبخول: ضد الكرم وقد بخل يبخل بخلا وبخلا فهو باخل: ذو بخل والجمع بخال وبخيل والجميع بخلاء. ورجل بخل: وصف بالمصدر عن أبي العميثل الأعرابي وكذلك بخال ومبخل. والبخال: الشديد البخل قال رؤبة: فذاك بخال أروز الأرز ... وكرز يمشي بطين الكرز ورجال باخلون. والبخلة: بخل مرة واحدة. وبخله: رماه بالبخل ونسبه إلى البخل. وأبخله: وجده بخيلا ومنه قول عمرو بن معديكرب: يا بني سليم لقد سألناكم فما أبخلناكم وقال الشاعر: ولا معد بخله عن إبخال ويروى أبخال فإن كان كذلك فهو جمع بخل أو بخل لأنه قد جاءت مصادر مجموعة كالحلوم والعقول وفسر ابن الأعرابي وجه جمعه قال: معناه بعد بخل منك كثير وعن هاهنا بمعنى بعد كما قال: وتصبح عن غب الضباب كأنما ... تروح قين الهضب عنها بمصقله والمبخلة: الشيء الذي يحملك على البخل. وفي  (2). قوله: ينذروا بالجزم هكذا في الأصل (3). قوله [وقرئ بهما] يؤخذ من القاموس وشرحه: أنه قرئ باللغات الأربع وهي: البخل والبخل كقفل وعنق والبخل والبخل كنجم وجبل(11\/47)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5229",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67360",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "برأل: البرائل: الذي ارتفع من ريش الطائر فيستدير في عنقه قال حميد الأرقط: ولا يزال خرب مقنع ... برائلاه والجناح يلمع قال ابن بري: الرجز منصوب والمعروف في رجزه: فلا يزال خرب مقنعا ... برائليه وجناحا مضجعا أطار عنه الزغب المنزعا ... ينزع حبات القلوب اللمعا ابن سيده: البرائل ما استدار من ريش الطائر حول عنقه وهو البرؤلة وخص اللحياني به عرف الحبارى فإذا نفشه للقتال قيل برأل وقيل: هو الريش السبط الطويل لا عرض له على عنق الديك فإذا نفشه للقتال قيل: قد ابرأل الديك وتبرأل قال: وهو البرائل للديك خاصة. قال الجوهري: قد برأل الديك برألة إذا نفش برائله والبرائل: عفرة الديك والحبارى وغيرهما وهو الريش الذي يستدير في عنقه. وأبو برائل: كنية الديك. وتبرأل للشر أي 4 ... نافشا عرفه فذلك دليل من قوله إن البرائل يكون للإنسان. وابرأل: تهيأ للشر وهو من ذلك. برزل: التهذيب في الرباعي: رجل برزل وهو الضخم وليس بثبت. برطل: البرطيل: حجر أو حديد طويل صلب خلقة ليس مما يطوله الناس ولا يحددونه تنقر به الرحى وقد يشبه به خطم النجيبة والجمع براطيل قال رجل من بني فقعس: ترى شؤون رأسها العواردا ... مضبورة إلى شبا حدائدا ضبر براطيل إلى جلامدا قال السيرافي: هو حجر قدر ذراع. أبو عمرو: البراطيل المعاول واحدها برطيل والبرطيل: الحجر الرقيق وهو النصيل وقيل: هما ظرران ممطولان تنقر بهما الرحى وهما من أصلب الحجارة مسلكة محددة قال كعب بن زهير: كأن ما فات عينيها ومذبحها ... من خطمها ومن اللحيين برطيل قال: البرطيل حجر مستطيل عظيم شبه به رأس الناقة. والبرطلة: المظلة الصيفية 5 نبطية وقد استعملت في لفظ العربية. وقال غيره: إنما هو ابن الظلة 6. والبرطل بالضم: قلنسوة وربما شدد. قال ابن بري: ويقال البرطلة قال: وقال الوزير السرقفانة برطلة الحارس. والبرطيل: خطم الفلحس وهو الكلب قال: والفلحس الدب المسن 7. برعل: البرعل: ولد الضبع كالفرعل وقيل: هو ولد الوبر من ابن آوى. برغل: البراغيل: البلاد التي بين الريف والبر مثل الأنبار والقادسية ونحوهما واحدها برغيل وهي المزالف أيضا. والبراغيل: القرى عن ثعلب فعم به ولم يذكر لها واحدا. وقال أبو حنيفة: البرغيل الأرض القريبة من الماء. برقل: البرقيل: الجلاهق وهو الذي يرمي به الصبيان البندق. ابن الأعرابي: برقل الرجل إذا كذب.  (4). هنا بياض بالأصل (5). في القاموس: المظلة الضيقة (6). قوله: ابن الظلة هكذا في الأصل (7). والبرطيل في الأساس: الرشوة. وفي القاموس: برطله فتبرطل: رشاه فارتشى(11\/51)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5233",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67364",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وعرضه قال عوف بن الأحوص بن جعفر: وإبسالي بني بغير جرم ... بعوناه ولا بدم قراض وفي الصحاح: بدم مراق. قال الجوهري: وكان حمل عن غني لبني قشير دم ابني السجفية فقالوا لا نرضى بك فرهنهم بنيه طلبا للصلح. والبسل من الأضداد: وهو الحرام والحلال الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء قال الأعشى في الحرام: أجارتكم بسل علينا محرم ... وجارتنا حل لكم وحليلها وأنشد أبو زيد لضمرة النهشلي: بكرت تلومك بعد وهن في الندى ... بسل عليك ملامتي وعتابي وقال ابن همام في البسل بمعنى الحلال: أيثبت ما زدتم وتلغى زيادتي ... دمي إن أحلت هذه لكم بسل أي حلال ولا يكون الحرام هنا لأن معنى البيت لا يسوغنا ذلك. وقال ابن الأعرابي: البسل المخلى في هذا البيت. أبو عمرو: البسل الحلال والبسل الحرام. والإبسال: التحريم. والبسل: أخذ الشيء قليلا قليلا. والبسل: عصارة العصفر والحناء. والبسل: الحبس. وقال أبو مالك: البسل يكون بمعنى التوكيد في الملام مثل قولك تبا. قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لابن له عزم عليه فقال له: عسلا وبسلا أراد بذلك لحيه ولومه. والبسل: ثمانية أشهر حرم كانت لقوم لهم صيت وذكر في غطفان وقيس يقال لهم الهباءات من سير محمد بن إسحق. والبسل: اللحي واللوم. والبسل أيضا في الكفاية والبسل أيضا في الدعاء. ابن سيده: قالوا في الدعاء على الإنسان: بسلا وأسلا كقولهم: تعسا ونكسا وفي التهذيب: يقال بسلا له كما يقال ويلا له وأبسل البسر: طبخه وجففه. والبسلة بالضم: أجرة الراقي خاصة. وابتسل: أخذ بسلته. وقال اللحياني: أعط العامل بسلته لم يحكها إلا هو. الليث: بسلت الراقي أعطيته بسلته وهي أجرته. وابتسل الرجل إذا أخذ على رقيته أجرا. وبسل اللحم: مثل خم. وبسلني عن حاجتي بسلا: أعجلني. وبسل في الدعاء: بمعنى آمين قال المتلمس: لا خاب من نفعك من رجاكا ... بسلا وعادى الله من عاداكا وأنشده ابن جني بسل بالرفع وقال: هو بمعنى آمين. أبو الهيثم: يقول الرجل بسلا إذا أراد آمين في الاستجابة. والبسل: بمعنى الإيجاب. وفي الحديث: كان عمر يقول في آخر دعائه آمين وبسلا أي إيجابا يا رب. وإذا دعا الرجل على صاحبه يقول: قطع الله مطاه فيقول الآخر: بسلا بسلا أي آمين آمين. وبسل: بمعنى أجل. وبسيل: قرية بحوران قال كثير عزة: فبيد المنقى فالمشارب دونه ... فروضة بصرى أعرضت فبسيلها 1  (1). [فالمشارب] كذا في الأصل وشرح القاموس ولعلها المشارف بالفاء جمع مشرف: قرى قرب حوران منها بصرى من الشام كما في المعجم(11\/55)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5237",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67369",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من يضيف الأول إلى الثاني ويجري الأول بوجوه الإعراب قال الجوهري: القول في بعلبك كالقول في سام أبرص قال ابن بري: سام أبرص اسم مضاف غير مركب عند النحويين. بغل: البغل: هذا الحيوان السحاج الذي يركب والأنثى بغلة والجمع بغال ومبغولاء اسم للجمع. والبغال: صاحب البغال حكاها سيبويه وعمارة بن عقيل وأما قول جرير: من كل آلفة المواخر تتقي ... بمجرد كمجرد البغال فهو البغل نفسه. ونكح فيهم فبغلهم وبغلهم: هجن أولادهم. وتزوج فلان فلانة فبغل أولادها إذا كان فيهم هجنة وهو من البغل لأن البغل يعجز عن شأو الفرس. والتبغيل من مشي الإبل: مشي فيه سعة وقيل: هو مشي فيه اختلاف واختلاط بين الهملجة والعنق قال ابن بري شاهده: فيها إذا بغلت مشي ومحقرة ... على الجياد وفي أعناقها خدب وأنشد لأبي حية النميري: نضح البري وفي تبغيلها زور وأنشد للراعي: ربذا يبغل خلفها تبغيلا 2 وفي قصيد كعب بن زهير: فيها على الأين إرقال وتبغيل هو تفعيل من البغل كأنه شبه سيرها بسير البغل لشدته. بغسل: الأزهري: بغسل الرجل إذا أكثر الجماع. بقل: بقل الشيء: ظهر. والبقل: معروف قال ابن سيده: البقل من النبات ما ليس بشجر دق ولا جل وحقيقة رسمه أنه ما لم تبق له أرومة على الشتاء بعد ما يرعى وقال أبو حنيفة: ما كان منه ينبت في بزره ولا ينبت في أرومة ثابتة فاسمه البقل وقيل: كل نابتة في أول ما تنبت فهو البقل واحدته بقلة وفرق ما بين البقل ودق الشجر أن البقل إذا رعي لم يبق له ساق والشجر تبقى له سوق وإن دقت. وفي المثل: لا تنبت البقلة إلا الحقلة والحقلة: القراح الطيبة من الأرض. وأبقلت: أنبتت البقل فهي مبقلة. والمبقلة: ذات البقل. وأبقلت الأرض: خرج بقلها قال عامر بن جوين الطائي: فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها ولم يقل أبقلت لأن تأنيث الأرض ليس بتأنيث حقيقي. وفي وصف مكة: وأبقل حمضها هو من ذلك. والمبقلة: موضع البقل قال دواد بن أبي دواد حين سأله أبوه: ما الذي أعاشك قال: أعاشني بعدك واد مبقل ... آكل من حوذانه وأنسل قال ابن جني: مكان مبقل هو القياس وباقل أكثر في السماع والأول مسموع أيضا. الأصمعي: أبقل المكان فهو باقل من نبات البقل وأورس الشجر فهو وارس إذا أورق وهو بالألف. الجوهري:  (2). قوله [ربذا إلخ] صدره كما في شرح القاموس: وإذا ترقصت المفازة غادرت(11\/60)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5242",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67371",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: ظن هذا الأعرابي أن الفستق من البقل قال: وهكذا يروى البقل بالباء قال: وأنا أظنه بالنون لأن الفستق من النقل وليس من البقل. والباقلاء والباقلى: الفول اسم سوادي وحمله الجرجر إذا شددت اللام قصرت وإذا خففت مددت فقلت الباقلاء واحدته باقلاة وباقلاءة وحكى أبو حنيفة الباقلى بالتخفيف والقصر قال: وقال الأحمر واحدة الباقلاء باقلاء قال ابن سيده: فإذا كان ذلك فالواحد والجمع فيه سواء قال: وأرى الأحمر حكى مثل ذلك في الباقلى. قال: والبوقال بضم الباء ضرب من الكيزان قال: ولم يفسر ما هو ففسرناه بما علمنا. وباقل: اسم رجل يضرب به المثل في العي قال الأموي: من أمثالهم في باب التشبيه: إنه لأعيا من باقل قال: وهو اسم رجل من ربيعة وكان عييا فدما وإياه عنى الأريقط في وصف رجل ملأ بطنه حتى عيي بالكلام فقال يهجوه وقال ابن بري: هو لحميد الأرقط: أتانا وما داناه سحبان وائل ... بيانا وعلما بالذي هو قائل يقول وقد ألقى المراسي للقرى: ... أبن لي ما الحجاج بالناس فاعل فقلت: لعمري ما لهذا طرقتنا ... فكل ودع الإرجاف ما أنت آكل تدبل كفاه ويحدر حلقه ... إلى البطن ما ضمت عليه الأنامل فما زال عند اللقم حتى كأنه ... من العي لما أن تكلم باقل قال: وسحبان هو من ربيعة أيضا من بني بكر كان لسنا بليغا قال الليث: بلغ من عي باقل أنه كان اشترى ظبيا بأحد عشر درهما فقيل له: بكم اشتريت الظبي ففتح كفيه وفرق أصابعه وأخرج لسانه يشير بذلك إلى أحد عشر فانفلت الظبي وذهب فضربوا به المثل في العي. والبقل: بطن من الأزد وهم بنو باقل. وبنو بقيلة: بطن من الحيرة. ابن الأعرابي: البوقالة الطرجهارة. بكل: البكل: الدقيق بالرب قال: ليس بغش همه فيما أكل ... وأزمة وزمته من البكل 1 . أراد البكل فحرك للضرورة. والبكيلة والبكالة جميعا: الدقيق يخلط بالسويق والتمر يخلط بالسمن في إناء واحد وقد بلا باللبن وقيل: تخلطه بالسويق ثم تبله بماء أو زيت أو سمن وقيل: البكيلة الأقط المطحون تخلطه بالماء فتثريه كأنك تريد أن تعجنه. وقال اللحياني: البكيلة الدقيق أو السويق الذي يبل بلا وقيل: البكيلة الجاف من الأقط الذي يخلط به الرطب وقيل: البكيلة طحين وتمر يخلط فيصب عليه الزيت أو السمن ولا يطبخ. والبكيل: مسوط الأقط. الجوهري عن الأموي: البكيلة السمن يخلط بالأقط وأنشد: هذا غلام شرث النقيله ... غضبان لم تؤدم له البكيله قال: وكذلك البكالة. وقوله لم تؤدم أي لم يصب  (1). قوله [ليس بغش] الغش كما في اللسان والقاموس عظيم السرة قال شارحه والصواب: عظيم الشره بالشين محركة(11\/62)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5244",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67373",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما شنتا خرقاء واهية الكلى ... سقى بهما ساق ولما تبللا والبل: مصدر بللت الشيء أبله بلا. الجوهري: بله يبله أي نداه وبلله شدد للمبالغة فابتل. والبلال: الماء. والبلالة: البلل. والبلال: جمع بلة نادر. واسقه على بلته أي ابتلاله. وبلة الشباب وبلته: طراؤه والفتح أعلى. والبليل والبليلة: ريح باردة مع ندى ولا تجمع. قال أبو حنيفة: إذا جاءت الريح مع برد ويبس وندى فهي بليل وقد بلت تبل بلولا فأما قول زياد الأعجم: إني رأيت عداتكم ... كالغيث ليس له بليل فمعناه أنه ليس لها مطل فيكدرها كما أن الغيث إذا كانت معه ريح بليل كدرته. أبو عمرو: البليلة الريح الممغرة وهي التي تمزجها المغرة والمغرة المطرة الضعيفة والجنوب أبل الرياح. وريح بلة أي فيها بلل. وفي حديث المغيرة: بليلة الإرعاد أي لا تزال ترعد وتهدد والبليلة: الريح فيها ندى جعل الإرعاد مثلا للوعيد والتهديد من قولهم أرعد الرجل وأبرق إذا تهدد وأوعد والله أعلم. ويقال: ما في سقائك بلال أي ماء. وكل ما يبل به الحلق من الماء واللبن بلال ومنه قولهم: انضحوا الرحم ببلالها أي صلوها بصلتها وندوها قال أوس يهجو الحكم بن مروان بن زنباع: كأني حلوت الشعر حين مدحته ... صفا صخرة صماء يبس بلالها وبل رحمه يبلها بلا وبلالا: وصلها. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: بلوا أرحامكم ولو بالسلام أي ندوها بالصلة. قال ابن الأثير: وهم يطلقون النداوة على الصلة كما يطلقون اليبس على القطيعة لأنهم لما رأوا بعض الأشياء يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البل لمعنى الوصل واليبس لمعنى القطيعة ومنه الحديث: فإن لكم رحما سأبلها ببلالها أي أصلكم في الدنيا ولا أغني عنكم من الله شيئا. والبلال: جمع بلل وقيل: هو كل ما بل الحلق من ماء أو لبن أو غيره ومنه حديث طهفة: ما تبض ببلال  أراد به اللبن وقيل المطر ومنه حديث عمر رضي الله عنه: إن رأيت بللا من عيش أي خصبا لأنه يكون من الماء. أبو عمرو وغيره: بللت رحمي أبلها بلا وبلالا وصلتها ونديتها قال الأعشى: إما لطالب نعمة تممتها ... ووصال رحم قد بردت بلالها وقول الشاعر: والرحم فابللها بخير البلان ... فإنها اشتقت من اسم الرحمن قال ابن سيده: يجوز أن يكون البلان اسما واحدا كالغفران والرجحان وأن يكون جمع بلل الذي هو المصدر وإن شئت جعلته المصدر لأن بعض المصادر قد يجمع كالشغل والعقل والمرض. ويقال: ما في سقائك بلال أي ماء وما في الركية بلال. ابن الأعرابي: البلبلة الهودج للحرائر وهي المشجرة. ابن الأعرابي: التبلل 1. الدوام وطول  (1). قوله [التبلل] كذا في الأصل ولعله محرف عن التبلال كما يشهد به الشاهد وكذا أورده شارح القاموس(11\/64)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5246",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67376",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دلو تمأى دبغت بالحلب ... بلت بكفي عزب مشذب فلا تقعسرها ولكن صوب تقعسرها أي تعازها. أبو عمرو: بل يبل إذا لزم إنسانا ودام على صحبته وبل يبل مثلها ومنه قول ابن أحمر: فبلي إن بللت بأريحي ... من الفتيان لا يمشي بطينا ويروى فبلي يا غني. الجوهري: بللت به بالكسر إذا ظفرت به وصار في يدك وأنشد ابن بري: بيضاء تمشي مشية الرهيص ... بل بها أحمر ذو دريص يقال: لئن بلت بك يدي لا تفارقني أو تؤدي حقي. النضر: البذر والبلل واحد يقال: بلوا الأرض إذا بذروها بالبلل. ورجل بل بالشيء: لهج قال: وإني لبل بالقرينة ما ارعوت ... وإني إذا صرمتها لصروم ولا تبلك عندي بالة وبلال مثل قطام أي لا يصيبك مني خير ولا ندى ولا أنفعك ولا أصدقك. ويقال: لا تبل لفلان عندي بالة وبلال مصروف عن بالة أي ندى وخير. وفي كلام علي كرم الله وجهه: فإن شكوا انقطاع شرب أو بالة  هو من ذلك قالت ليلى الأخيلية: نسيت وصاله وصدرت عنه ... كما صدر الأزب عن الظلال فلا وأبيك يا ابن أبي عقيل ... تبلك بعدها فينا بلال فلو آسيته لخلاك ذم ... وفارقك ابن عمك غير قالي ابن أبي عقيل كان مع توبة حين قتل ففر عنه وهو ابن عمه. والبلة: الغنى بعد الفقر. وبلت مطيته على وجهها إذا همت ضالة وقال كثير: فليت قلوصي عند عزة قيدت ... بحبل ضعيف غر منها فضلت فأصبح في القوم المقيمين رحلها ... وكان لها باغ سواي فبلت وأبل الرجل: ذهب في الأرض. وأبل: أعيا فسادا وخبثا. والأبل: الشديد الخصومة الجدل وقيل: هو الذي لا يستحي وقيل: هو الشديد اللؤم الذي لا يدرك ما عنده وقيل: هو المطول الذي يمنع بالحلف من حقوق الناس ما عنده وأنشد ابن الأعرابي للمرار بن سعيد الأسدي: ذكرنا الديون فجادلتنا ... جدالك في الدين بلا حلوفا 2 . وقال الأصمعي: أبل الرجل يبل إبلالا إذا امتنع وغلب. قال: وإذا كان الرجل حلافا قيل رجل أبل وقال الشاعر: ألا تتقون الله يا آل عامر ... وهل يتقي الله الأبل المصمم  (2). قوله [جدالك في الدين] هكذا في الأصل وسيأتي إيراده بلفظ: [جدالك مالا وبلا حلوفا] وكذا أورده شارح القاموس ثم قال: والمال الرجل الغني(11\/67)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5249",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67377",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل: الأبل الفاجر والأنثى بلاء وقد بل بللا في كل ذلك عن ثعلب. الكسائي: رجل أبل وامرأة بلاء وهو الذي لا يدرك ما عنده من اللؤم ورجل أبل بين البلل إذا كان حلافا ظلوما. وأما قول خالد بن الوليد: أما وابن الخطاب حي فلا ولكن إذا كان الناس بذي بلي وذي بلى قال أبو عبيد: يريد تفرق الناس وأن يكونوا طوائف وفرقا من غير إمام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض وكل من بعد عنك حتى لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الأرض أي ذهب أراد ضياع أمور الناس بعده قال: وفيه لغة أخرى بذي بليان وهو فعليان مثل صليان وأنشد الكسائي: ينام ويذهب الأقوام حتى ... يقال: أتوا على ذي بليان يقول: إنه أطال النوم ومضى أصحابه في سفرهم حتى صاروا إلى موضع لا يعرف مكانهم من طول نومه. وأبل عليه: غلبه قال ساعدة: ألا يا فتى ما عبد شمس بمثله ... يبل على العادي وتؤبى المخاسف الباء في بمثله متعلقة بقوله يبل وقوله ما عبد شمس تعظيم كقولك سبحان الله ما هو ومن هو لا تريد الاستفهام عن ذاته تعالى إنما هو تعظيم وتفخيم. وخصم مبل: ثبت. أبو عبيد: المبل الذي يعينك أي يتابعك 1 على ما تريد وأنشد: أبل فما يزداد إلا حماقة ... ونوكا وإن كانت كثيرا مخارجه وصفاة بلاء أي ملساء. ورجل بل وأبل: مطول عن ابن الأعرابي وأنشد: جدالك مالا وبلا حلوفا والبلة: نور السمر والعرفط. وفي حديث عثمان: ألست ترعى بلتها البلة: نور العضاه قبل أن ينعقد. التهذيب: البلة والفتلة نور برمة السمر قال: وأول ما يخرج البرمة ثم أول ما يخرج من بدو الحبلة كعبورة نحو بدو البسرة فتيك البرمة ثم ينبت فيها زغب بيض هو نورتها فإذا أخرجت تيك سميت البلة والفتلة فإذا سقطن عنن طرف العود الذي ينبتن فيه نبتت فيه الخلبة في طرف عودهن وسقطن والخلبة وعاء الحب كأنها وعاء الباقلاء ولا تكون الخلبة إلا للسمر والسلم وفيها الحب وهن عراض كأنهم نصال ثم الطلح فإن وعاء ثمرته للغلف وهي سنفة عراض. وبلال: اسم رجل. وبلال بن حمامة: مؤذن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحبشة. وبلال آباد: موضع. التهذيب: والبلبل العندليب. ابن سيده: البلبل طائر حسن الصوت يألف الحرم ويدعوه أهل الحجاز النغر. والبلبل: قناة الكوز الذي فيه بلبل إلى جنب رأسه. التهذيب: البلبلة ضرب من الكيزان في جنبه بلبل ينصب منه الماء. وبلبل متاعه: إذا فرقه وبدده. والمبلل: الطاووس الصراخ والبلبل الكعيت. والبلبلة: تفريق الآراء. وتبلبلت الألسن: اختلطت. والبلبلة: اختلاط الألسنة. التهذيب: البلبلة بلبلة الألسن وقيل: سميت أرض بابل  (1). قوله [يعينك أي يتابعك] هكذا في الأصل وفي القاموس: يعييك أن يتابعك(11\/68)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5250",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67380",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سميت بها شيئا لزمك أن تقدر لها ثالثا قال: ولهذا لو صغرت إن التي للجزاء لقلت أني ولو سميت بإن المخففة من الثقيلة لقلت أنين فرددت ما كان محذوفا قال: وكذلك رب المخففة تقول في تصغيرها اسم رجل ربيب والله أعلم. بهل: التبهل: العناء بالطلب. وأبهل الرجل: تركه. ويقال: بهلته وأبهلته إذا خليته وإرادته. وأبهل الناقة: أهملها. الأزهري: عبهل الإبل أي أهملها مثل أبهلها والعين مبدلة من الهمزة. وناقة باهل بينة البهل: لا صرار عليها وقيل: لا خطام عليها وقيل: لا سمة عليها والجمع بهل وبهل. وقد أبهلتها أي تركتها باهلا وهي مبهلة ومباهل للجمع . قال ابن بري: قال ابن خالويه البهل واحدها باهل وباهلة وهي التي تكون مهملة بغير راع يريد أنها سرحت للمرعى بغير راع قال: وشاهد أبهل قول الشاعر: قد غاث ربك هذا الخلق كلهم ... بعام خصب فعاش المال والنعم وأبهلوا سرحهم من غير تودية ... ولا ديار ومات الفقر والعدم وقال آخر: قد رجع الملك لمستقره ... وعاد حلو العيش بعد مره وأبهل الحالب بعد صره وناقة باهل: مسيبة. وأبهل الراعي إبله إذا تركها وأبهلها: تركها من الحلب. والباهل: الإبل التي لا صرار عليها وهي المبهلة. وقال أبو عمرو في البهل مثله: واحدها باهل. وأبهل الوالي رعيته واستبهلها إذا أهملها ومنه قيل في بني شيبان: استبهلتها السواحل قال النابغة في ذلك: وشيبان حيث استبهلتها السواحل أي أهملها ملوك الحيرة لأنهم كانوا نازلين بشط البحر. وفي التهذيب: على ساحل الفرات لا يصل إليهم السلطان يفعلون ما شاؤوا وقال الشاعر في إبل أبهلت: إذا استبهلت أو فضها العبد حلقت ... بسربك يوم الورد عنقاء مغرب يقول إذا أبهلت هذه الإبل ولم تصر أنفدت الجيران ألبانها فإذا أرادت الشرب لم يكن في أخلافها من اللبن ما تشتري به ماء لشربها. وبهلت الناقة تبهل بهلا: حل صرارها وترك ولدها يرضعها وقول الفرزدق: غدت من هلال ذات بعل سمينة ... وآبت بثدي باهل الزوج أيم يعني بقوله باهل الزوج باهل الثدي لا يحتاج إلى صرار وهو مستعار من الناقة الباهل التي لا صرار عليها وإذا لم يكن لها زوج لم يكن لها لبن يقول: لما قتل زوجها فبقيت أيما ليس لها ولد قال ابن سيده: التفسير لابن الأعرابي. قال أبو عبيد: حدثني بعض أهل العلم أن دريد بن الصمة أراد أن يطلق امرأته فقالت: أتطلقني وقد أطعمتك مأدومي وأتيتك باهلا غير ذات صرار قال: جعلت هذا مثلا لمالها وأنها أباحت له مالها وكذلك الناقة لا  (2). قوله [ومباهل للجمع] كذا وقع في الأصل ميم مباهل مضموما وكذا في القاموس وليس فيه لفظ الجمع(11\/71)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5253",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67381",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عران عليها وكذلك التي لا سمة عليها. واستبهل فلان الناقة إذا احتلبها بلا صرار وقال ابن مقبل: فاستبهل الحرب من حران مطرد ... حتى يظل على الكفين مرهونا أراد بالحران الرمح والباهل المتردد بلا عمل وهو أيضا الراعي بلا عصا. وامرأة باهلة: لا زوج لها. ابن الأعرابي: الباهل الذي لا سلاح معه. والبهل: اللعن. وفي حديث ابن الصبغاء قال: الذي بهله بريق أي الذي لعنه ودعا عليه رجل اسمه بريق. وبهله الله بهلا: لعنه. وعليه بهلة الله وبهلته أي لعنته. وفي حديث أبي بكر: من ولي من أمور الناس شيئا فلم يعطهم كتاب الله فعليه بهلة الله أي لعنة الله وتضم باؤها وتفتح. وباهل القوم بعضهم بعضا وتباهلوا وابتهلوا: تلاعنوا. والمباهلة: الملاعنة. يقال: باهلت فلانا أي لاعنته ومعنى المباهلة أن يجتمع القوم إذا اختلفوا في شيء فيقولوا: لعنة الله على الظالم منا. وفي حديث ابن عباس: من شاء باهلته أن الحق معي. وابتهل في الدعاء إذا اجتهد. ومبتهلا أي مجتهدا في الدعاء. والابتهال: التضرع. والابتهال: الاجتهاد في الدعاء وإخلاصه لله عز وجل. وفي التنزيل العزيز: ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين  أي يخلص ويجتهد كل منا في الدعاء واللعن على الكاذب منا. قال أبو بكر: قال قوم المبتهل معناه في كلام العرب المسبح الذاكر لله واحتجوا بقول نابغة شيبان: أقطع الليل آهة وانتحابا ... وابتهالا لله أي ابتهال قال: وقال قوم المبتهل الداعي وقيل في قوله ثم نبتهل : ثم نلتعن قال: وأنشدنا ثعلب لابن الأعرابي: لا يتأرون في المضيق وإن ... نادى مناد كي ينزلوا نزلوا لا بد في كرة الفوارس أن ... يترك في معرك لهم بطل منعفر الوجه فيه جائفة ... كما أكب الصلاة مبتهل أراد كما أكب في الصلاة مسبح. وفي حديث الدعاء: والابتهال أن تمد يديك جميعا  وأصله التضرع والمبالغة في السؤال. والبهل: المال القليل وفي المحكم: والبهل من الماء القليل قال: وأعطاك بهلا منهما فرضيته ... وذو اللب للبهل الحقير عيوف والبهل: الشيء اليسير الحقير وأنشد ابن بري: كلب على الزاد يبدي البهل مصدقه ... لعو يهاديك في شد وتبسيل وامرأة بهيلة: لغة في بهيرة. وبهلا: كقولك مهلا وحكاه يعقوب في البدل قال: قال أبو عمرو بهلا من قولك مهلا وبهلا إتباع وفي التهذيب: العرب تقول مهلا وبهلا قال أبو جهيمة الذهلي: فقلت له: مهلا وبهلا فلم يثب ... بقول وأضحى الغس محتملا ضغنا 1 . وبهل: اسم للشديدة 2 ككحل.  (1). قوله [الغس] هو بضم المعجمة: الضعيف اللئيم والفسل من الرجال. وأورده شارح القاموس بلفظ: النفس بالنون والفاء (2). قوله [اسم للشديدة] أي للسنة الشديدة(11\/72)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5254",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67390",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الثاء المثلثة",
        "content": "تنطل: التهذيب في الرباعي: التنطل 1 القطن قال: ومسحت أسفل بطنها كالتنطل تول: التولة: الداهية وقيل: هي بالهمز يقال: جاءنا بتولاته ودولاته وهي الدواهي. ابن الأعرابي: إن فلانا لذو تولات إذا كان ذا لطف وتأت حتى كأنه يسحر صاحبه. ويقال: تلت به أي دهيت ومنيت قال الراجز: تلت بساق صادق المريس وفي حديث بدر: قال أبو جهل إن الله قد أراد بقريش التولة  هي بضم التاء وفتح الواو الداهية قال: وقد تهمز. والتولة والتولة: ضرب من الخرز يوضع للسحر فتحبب بها المرأة إلى زوجها وقيل: هي معاذة تعلق على الإنسان قال الخليل: التولة والتولة بكسر التاء وضمها شبيهة بالسحر. وحكى ابن بري عن القزاز: التولة والتولة السحر. وفي حديث عبد الله بن مسعود: التولة والتمائم والرقى من الشرك  وقال أبو عبيد: أراد بالتمائم والرقى ما كان بغير لسان العربية مما لا يدرى ما هو فأما الذي يحبب المرأة إلى زوجها فهو من السحر. والتولة بكسر التاء: هو الذي يحبب المرأة إلى زوجها وفي المحكم: التولة الذي يحبب بين الرجل والمرأة صفة ومثله في الكلام شيء طيبة قال ابن الأثير: التولة بكسر التاء وفتح الواو ما يحبب المرأة إلى زوجها من السحر وغيره جعله ابن مسعود من الشرك لاعتقادهم أن ذلك يؤثر ويفعل خلاف ما يقدره الله تعالى. ابن الأعرابي: تال يتول إذا عالج التولة وهي السحر. أبو صاعد: تويلة من الناس أي جماعة جاءت من بيوت وصبيان ومال وقال غيره: التال صغار النخل وفسيله الواحدة تالة. وفي حديث ابن عباس: أفتنا في دابة ترعى الشجر وتشرب الماء في كرش لم تثغر قال: تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة  قال الخطابي: هكذا روي قال: وإنما هو التلوة يقال للجدي إذا فطم وتبع أمه تلو والأنثى تلوة والأمهات حينئذ المتالي فتكون الكلمة من باب تلا لا تول والله أعلم.  فصل الثاء المثلثة ثأل: الثؤلول: واحد الثآليل. المحكم: الثؤلول خراج وقد ثؤلل الرجل وقد تثألل جسده بالثآليل. وفي الحديث في صفة خاتم النبوة: كأنه ثآليل  الثآليل: جمع ثؤلول وهو الحبة تظهر في الجلد كالحمصة فما دونها. والثؤلول: حلمة الثدي عن كراع في المنجد والله أعلم. ثبل: الأزهري: أهمله الليث. ابن الأعرابي: الثبلة البقية والبثلة الشهرة قال: وهما حرفان عربيان جعلت الثبلة بمنزل الثملة. ثتل: الثيتل: الوعل عامة وقيل: هو المسن منها وقيل: هو ذكر الأروى وأنشد ابن بري لسراقة البارقي: عمدا جعلت ابن الزبير لذنبه ... يعدو وراءهم كعدو الثيتل وفي حديث النخعي: في الثيتل بقرة  هو الذكر المسن من الوعول وهو التيس الجبلي يعني إذا صاده  (1). قوله [التنطل] كذا وقع في الأصل غير مضبوط مع ضبطه في الشاهد كما ترى ومقتضى ذكره في الرباعي أصالة التاء والنون فيه وقد استدركه شارح القاموس ولم يتعرض لوزنه(11\/81)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5263",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67399",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد قرنوني بامرئ قثول ... رث كحبل الثلة المبتل وفي حديث الحسن: إذا كانت لليتيم ماشية فللوصي أن يصيب من ثلتها ورسلها أي من صوفها ولبنها قال ابن الأثير: سمي الصوف بالثلة مجازا وقيل: الثلة الصوف والشعر والوبر إذا اجتمعت ولا يقال لواحد منها دون الآخر ثلة. ورجل مثل: كثير الثلة ولا يقال للشعر ثلة ولا للوبر ثلة فإذا اجتمع الصوف والشعر والوبر قيل: عند فلان ثلة كثيرة. والثلة بالضم: الجماعة من الناس وقد أثل الرجل فهو مثل إذا كثرت عنده الثلة. وفي التنزيل العزيز: ثلة من الأولين وثلة من الآخرين  وقال الفراء: نزل في أول السورة ثلة من الأولين وقليل من الآخرين  فشق عليهم ذلك فأنزل الله تعالى في أصحاب اليمين أنهم ثلتان: ثلة من هؤلاء وثلة من هؤلاء والمعنى هم فرقتان فرقة من هؤلاء وفرقة من هؤلاء. وقال الفراء: الثلة الفئة. وفي كتابه لأهل نجران: إن لهم ذمة الله وذمة رسوله على ديارهم وأموالهم وثلتهم  الثلة: الجماعة من الناس بالضم. والثلة: الكثير من الدراهم. والثلة: شيء من طين يجعل في الفلاة يستظل به. والثلة: التراب الذي يخرج من البئر. والثلة: ما أخرجت من أسفل الركية من الطين وقد ثل البئر يثلها ثلا. وثلة البئر: ما أخرج من ترابها. وفي الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا حمى إلا في ثلاث: ثلة البئر وطول الفرس وحلقة القوم  قال أبو عبيد: أراد بثلة البئر أن يحتفر الرجل بئرا في موضع ليس بملك لأحد فيكون له من حوالي البئر من الأرض ما يكون ملقى لثلة البئر وهو ما يخرج من ترابها ويكون كالحريم لها لا يدخل فيه أحد عليه حريما للبئر 4 وتثلل التراب إذا مار فذهب وجاء قال أمية: له نفيان يحفش الأكم وقعه ... ترى الترب منه مائرا يتثلل وثل إذا هلك وثل إذا استغنى. ابن سيده: الثلل بالتحريك الهلاك. ثللت الرجل أثله ثلا وثللا عن الأصمعي وثلهم يثلهم ثلا: أهلكهم قال لبيد: فصلقنا في مراد صلقة ... وصداء ألحقتهم بالثلل أي بالهلاك ويروى بالثلل أراد الثلال 5 جمع ثلة من الغنم فقصر أي أغنام يعني يرعونها قال ابن سيده: والصحيح الأول وقال الراجز: إن يثقفوكم يلحقوكم بالثلل أي بالهلاك. وثل البيت يثله ثلا: هدمه وهو أن يحفر أصل الحائط ثم يدفع فينقاض وهو أهول الهدم. وتثلل هو: تهدم وتساقط شيئا بعد شيء قال طريح: فيجلب من جيش شآم بغارة ... كشؤبوب عرض الأبرد المتثلل وثل عرش فلان ثلا: هدم وزال أمر قومه.  (4). قوله [حريما للبئر] كذا في الأصل وليست في عبارة ابن الأثير وهي كعبارة أبي عبيد (5). قوله [أراد الثلال إلخ] عبارة القاموس وشرحه: والثلة بالكسر الهلكة جمع ثلل كعنب قال لبيد رضي الله عنه: فصلقنا البيت أي بالهلكات(11\/90)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5272",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67403",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأتته بزغرب وحتي ... بعد طرم وتامك وثمال تامك يعني سناما تامكا. ولبن مثمل ومثمل: ذو ثمالة يقال: احقن الصريح وأثمل الثمالة أي أبقها في المحلب. وقال أبو عبيد في باب فعالة: الثمالة بقية الماء وغيره وفي حديث أم معبد: فحلب فيه ثجا حتى علاه الثمال  هو بالضم جمع ثمالة الرغوة. والثمال: كهيئة زبد الغنم وتقول العرب في كلامها: قالت الينمة أنا الينمه أغبق الصبي قبل العتمه وأكب الثمال فوق الأكمه الينمة: نبت لين تسمن عليه الإبل وقيل: بقلة طيبة وقولها أغبق الصبي قبل العتمة أي أعجل ولا أبطئ وقولها وأكب الثمال فوق الأكمة تقول: ثمال لبنها كثير وقيل: أراد بالثمال جمع الثمالة وهي الرغوة وزعم ثعلب أن الثمال رغوة اللبن فجعله واحدا لا جمعا قال ابن سيده: فالثمال والثمالة على هذا من باب كوكب وكوكبة فأما أبو عبيد فجعله جمعا كما بينا. ابن بزرج: ثملت القوم وأنا أثملهم قال أبو منصور: معناه أن يكون ثمالا لهم أي غياثا وقواما يفزعون إليه. والثمل: المقام والخفض يقال: ثمل فلان فما يبرح. واختار فلان دار الثمل أي دار الخفض والمقام. والثمال بالكسر: الغياث. وفلان ثمال بني فلان أي عمادهم وغياث لهم يقوم بأمرهم قال الحطيئة: فدى لابن حصن ما أريح فإنه ... ثمال اليتامى عصمة في المهالك وقال اللحياني: ثمال اليتامى غياثهم. وثملهم ثملا: أطعمهم وسقاهم وقام بأمرهم وقال أبو طالب يمدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل والثمال بالكسر: الملجأ والغياث والمطعم في الشدة. ويقال: أكلت الماشية من الكلإ ما يثمل ما في أجوافها من الماء أي يكون سواء لما شربت من الماء. وقال الخليل: المثمل الملجأ أنشد ابن بري لأبي كبير الهذلي: وعلوت مرتقبا على مرهوبة ... حصاء ليس رقيبها في مثمل وفي حديث عمر رضي الله عنه: فإنها ثمال حاضرتهم أي غياثهم وعصمتهم. وثملت المرأة الصبيان تثملهم: كانت لهم أصلا يقيم معهم. والمثملة: خريطة وسط يحملها الراعي في منكبه. والثمائل: الضفائر التي تبنى بالحجارة لتمسك الماء على الحرث واحدتها ثميلة وقيل: الثميلة الجدر نفسه وقيل: الثميلة البناء الذي فيه الغراس 2 والخفض والوقائد. والثميلة: طائر صغير يكون بالحجاز. وبنو ثمالة: بطن من الأزد إليهم ينسب المبرد. وثمالة: لقب. وثمالة: حي من العرب. ثنتل: رجل ثنتل: قذر. ثهل: الثهل: الانبساط على الأرض. وثهلان: جبل معروف قال امرؤ القيس: عقاب تدلت من شماريخ ثهلان  (2). قوله: الغراس هكذا في الأصل. وفي القاموس: الفراش(11\/94)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5276",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67408",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي التنزيل العزيز: والجبلة الأولين  وقرأها الحسن بالضم والجمع الجبلات. التهذيب: قال الكسائي الجبلة والجبلة تكسر وترفع مشددة كسرت أو رفعت وقال في قوله: ولقد أضل منكم جبلا كثيرا  قال: فإذا أردت جماع الجبيل قلت جبلا مثال قبيل وقبلا ولم يقرأ أحد جبلا. الليث: الجبل الخلق جبلهم الله فهم مجبولون وأنشد: بحيث شد الجابل المجابلا أي حيث شد أسر خلقهم. وكل أمة مضت على حدة فهي جبلة. والجبل: الشجر اليابس. ومال جبل: كثير قال الشاعر: وحاجب كردسه في الحبل ... منا غلام كان غير وغل حتى افتدى منه بمال جبل قال: وروي بيت أبي ذؤيب: ويستمتعن بالأنس الجبل وقال: الأنس الإنس والجبل الكثير. وحي جبل أي كثير. والجبولاء: العصيدة وهي التي تقول لها العامة الكبولاء. والجبلة والجبلة: الوجه وقيل ما استقبلك وقيل جبلة الوجه بشرته. ورجل جبل الوجه: غليظ بشرة الوجه. ورجل جبل الرأس: غليظ جلدة الرأس والعظام قال الراجز: إذا رمينا جبلة الأشد ... بمقذف باق على المرد ويقال: أنت جبل وجبل أي قبيح. والمجبل في المنع 3. الجوهري: ويقال للرجل إذا كان غليظا إنه لذو جبلة. وامرأة مجبال أي غليظة الخلق. وشيء جبل بكسر الباء أي غليظ جاف وأنشد ابن بري لأبي المثلم: صافي الحديدة لا نكس ولا جبل ورجل جبيل الوجه: قبيحه وهو أيضا الغليظ جلدة الرأس والعظام. ويقال: فلان جبل من الجبال إذا كان عزيزا وعز فلان يزحم الجبال وأنشد: أللبأس أم للجود أم لمقاوم ... من العز يزحمن الجبال الرواسيا وفلان ميمون العريكة والجبيلة والطبيعة. والجبل: القدح العظيم هذه عن أبي حنيفة. وأجبلته وجبلته أي أجبرته. والجبلان: جبلا طيء أجأ وسلمى. وجبلة بن الأيهم: آخر ملوك غسان. وجبل وجبيل وجبلة: أسماء. ويوم جبلة: معروف. وجبلة: موضع بنجد. جبرل: جبريل وجبرين وجبرئيل كله: اسم روح القدس عليه الصلاة والسلام قال ابن جني: وزن جبرئيل فعلئيل والهمزة فيه زائدة لقولهم جبريل. جبهل: رجل جبهل إذا كان جافيا وأنشد لعبد الله بن الحجاج التغلبي: إياك لا تستبدلي قرد القفا ... حزابية وهيبانا جباجبا ألف كأن الغازلات منحنه ... من الصوف نكثا أو لئيما دبادبا جبهلا ترى منه الجبين يسوءها ... إذا نظرت منه الجمال وحاجبا  (3). قوله [والمجبل في المنع] هكذا في الأصل وعبارة شرح القاموس: ومن المجاز الإجبال المنع ويقال سألناهم حاجة فأجبلوا أي منعوا(11\/99)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5281",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67423",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المنزعج قال أبو الربيس التغلبي 3 واسمه عباد بن طهفه بن مازن وثعلبة هو ابن مازن: مراجع نجد بعد فرك وبغضة ... مطلق بصرى أصمع القلب جافله قال ابن سيده: وأما ابن جني فقال أجفل الظليم وجفلته الريح جاءت هذه القضية معكوسة مخالفة للعادة وذلك أنك تجد فيها فعل متعديا وأفعل غير متعد قال: وعلة ذلك عندي أنه جعل تعدي فعلت وجمود أفعلت كالعوض لفعلت من غلبة أفعلت لها على التعدي نحو جلس وأجلسته ونهض وأنهضته كما جعل قلب الياء واوا في التقوى والدعوى والثنوى والفتوى عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها وكما جعل لزوم الضرب الأول من المنسرح لمفتعلن وحظر مجيئه تاما أو مخبونا بل توبعت فيه الحركات الثلاث ألبتة تعويضا للضرب من كثرة السواكن فيه نحو مفعولن ومفعولان ومستفعلان ونحو ذلك مما التقى في آخره من الضرب ساكنان. وفي الحديث: ما يلي رجل شيئا من أمور المسلمين إلا جيء به فيجفل على شفير جهنم. والجفول: سرعة الذهاب والندود في الأرض. يقال: جفلت الإبل جفولا إذا شردت نادة وجفلت النعامة. والإجفيل: الجبان. وظليم إجفيل: يهرب من كل شيء قال ابن بري: شاهده قول ابن مقبل في صفة الظليم: بالمنكبين سخام الريش إجفيل قال: ومثله للراعي: يراعة إجفيلا وأجفل القوم أي هربوا مسرعين. ورجل إجفيل: نفور جبان يهرب من كل شيء فرقا وقيل: هو الجبان من كل شيء. وأجفل القوم: انقلعوا كلهم فمضوا قال أبو كبير: لا يجفلون عن المضاف ولو رأوا ... أولى الوعاوع كالغطاط المقبل وانجفل القوم انجفالا إذا هربوا بسرعة وانقلعوا كلهم ومضوا. وفي الحديث: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس قبله أي ذهبوا مسرعين نحوه. وانجفلت الشجرة إذا هبت بها ريح شديدة فقعرتها. وانجفل الظل: ذهب. والجفالة: الجماعة من الناس ذهبوا أو جاؤوا. ودعاهم الجفلى والأجفلى أي بجماعتهم والأصمعي لم يعرف الأجفلى وهو أن تدعو الناس إلى طعامك عامة قال طرفة: نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر قال الأخفش: دعي فلان في النقرى لا في الجفلى والأجفلى أي دعي في الخاصة لا في العامة وقال الفراء: جاء القوم أجفلة وأزفلة أي جماعة وجاؤوا بأجفلتهم وأزفلتهم أي بجماعتهم وقال بعضهم: الأجفلى والأزفلى الجماعة من كل شيء. وجفل الشعر يجفل جفولا: شعث. وجمة جفول: عظيمة. وشعر جفال: كثير. والجفال بالضم: الصوف الكثير. وأخذت جفلة  (3). قوله [التغلبي] كذا في الأصل بالمثناة والمعجمة وسبق مثله في ترجمة ربس: وأنه من شعراء تغلب وفي القاموس: الثعلبي قال شارحه من بني ثعلبة بن سعد كذا قاله الصاغاني وذكره ابن الكلبي وغيره وهو الصواب وما في اللسان تصحيف(11\/114)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5296",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67428",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: ينضح بالبول والغبار على ... فخذيه نضح العيدية الجللا وجل الدابة وجلها: الذي تلبسه لتصان به الفتح عن ابن دريد قال: وهي لغة تميمية معروفة والجمع جلال وأجلال قال كثير: وترى البرق عارضا مستطيرا ... مرح البلق جلن في الأجلال وجمع الجلال أجلة. وجلال كل شيء: غطاؤه نحو الحجلة وما أشبهها. وتجليل الفرس: أن تلبسه الجل وتجلله أي علاه. وفي الحديث: أنه جلل فرسا له سبق بردا عدنيا أي جعل البرد له جلا. وفي حديث ابن عمر: أنه كان يجلل بدنه القباطي. وفي حديث علي: اللهم جلل قتلة عثمان خزيا أي غطهم به وألبسهم إياه كما يتجلل الرجل بالثوب. وتجلل الفحل الناقة والفرس الحجر: علاها. وتجلل فلان بعيره إذا علا ظهره. والجلة والجلة: البعر وقيل: هو البعر الذي لم ينكسر وقال ابن دريد: الجلة البعرة فأوقع الجلة على الواحدة. وإبل جلالة: تأكل العذرة وقد نهي عن لحومها وألبانها. والجلالة: البقرة التي تتبع النجاسات ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة وركوبها  وفي حديث آخر: نهي عن لبن الجلالة  والجلالة من الحيوان: التي تأكل الجلة والعذرة. والجلة: البعر فاستعير ووضع موضع العذرة يقال: إن بني فلان وقودهم الجلة ووقودهم الوألة وهم يجتلون الجلة أي يلقطون البعر. ويقال: جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة إذا التقطتها. وفي الحديث: فإنما قذرت عليكم جالة القرى. وفي الحديث الآخر: فإنما حرمتها من أجل جوال القرية  الجوال بتشديد اللام: جمع جالة كسامة وسوام. وفي حديث ابن عمر: قال له رجل إني أريد أن أصحبك قال: لا تصحبني على جلال  وقد تكرر ذكرها في الحديث فأما أكل الجلالة فحلال إن لم يظهر النتن في لحمها وأما ركوبها فلعله لما يكثر من أكلها العذرة والبعر وتكثر النجاسة على أجسامها وأفواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه أثر العذرة أو البعر فيتنجس. وجل البعر يجله جلا: جمعه والتقطعه بيده. واجتل اجتلالا: التقط الجلة للوقود ومنه سميت الدابة التي تأكل العذرة الجلالة واجتللت البعر. الأصمعي: جل يجل جلا إذا التقط البعر واجتله مثله قال ابن لجإ يصف إبلا يكفي بعرها من وقود يستوقد به من أغصان الضمران: يحسب مجتل الإماء الحرم ... من هدب الضمران لم يحطم 2 ويقال: خرجت الإماء يجتللن أي يلتقطن البعر. ويقال: جل الرجل عن وطنه يجل ويجل جلولا 3 وجلا يجلو جلاء وأجلى يجلي إجلاء إذا أخلى موطنه. وجل القوم من البلد يجلون بالضم جلولا أي جلوا وخرجوا إلى بلد آخر فهم جالة. ابن سيده: وجل القوم عن منازلهم يجلون جلولا جلوا وأنشد ابن الأعرابي للعجاج:  (2). قوله [يحسب إلخ] كذا في الأصل هنا وتقدم في ضمر: بحسب بموحدة وفتح الحاء وسكون السين والخرم بضم المعجمة وتشديد الراء وقوله لم يحطم سبق أيضا في المادة المذكورة لم يحزم. (3). قوله [يجل جلولا] قال شارح القاموس: من حد ضرب واقتصر الصاغاني على يجل من حد نصر وجمع بينهما ابن مالك وغيره وهو الصواب(11\/119)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5301",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67431",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يجر ويستأبي نشاصا كأنه ... بغيفة لما جلجل الصوت جالب والجلجلة: صوت الرعد وما أشبهه. والمجلجل من السحاب: الذي فيه صوت الرعد. وسحاب مجلجل: لرعده صوت. وغيث جلجال: شديد الصوت وقد جلجل وجلجله: حركه. ابن شميل: جلجلت الشيء جلجلة إذا حركته بيدك حتى يكون لحركته صوت وكل شيء تحرك فقد تجلجل. وسمعنا جلجلة السبع: وهي حركته. وتجلجل القوم للسفر إذا تحركوا له. وخميس جلجال: شديد. شمر: المجلجل المنخول المغربل قال أبو النجم: حتى أجالته حصى مجلجلا أي لم تترك فيه إلا الحصى المجلجل. وجلجل الفرس: صفا صهيله ولم يرق وهو أحسن ما يكون وقيل: صفا صوته ورق وهو أحسن له. وحمار جلاجل بالضم: صافي النهيق. ورجل مجلجل: لا يعدله أحد في الظرف. التهذيب: المجلجل السيد القوي وإن لم يكن له حسب ولا شرف وهو الجريء الشديد الدافع 1 ... واللسان وقال شمر: هو السيد البعيد الصوت وأنشد ابن شميل: جلجل سنك خير الأسنان ... لا ضرع السن ولا قحم فان قال أبو الهيثم: ومن أمثالهم في الرجل الجريء إنه ليعلق الجلجل قال أبو النجم: إلا امرأ يعقد خيط الجلجل يريد الجريء يخاطر بنفسه التهذيب: وقوله: يرعد إن يرعد فؤاد الأعزل ... إلا امرأ يعقد خيط الجلجل يعني راعيه الذي قام عليه ورباه وهو صغير يعرفه فلا يؤذيه قال الأصمعي: هذا مثل يقول: فلا يتقدم عليه إلا شجاع لا يباليه وهو صعب مشهور كما يقال من يعلق الجلجل في عنقه. ابن الأعرابي: جلجل الرجل إذا ذهب وجاء. وغلام جلجل وجلاجل: خفيف الروح نشيط في عمله. والمجلجل: الخالص النسب. والجلجل: معروف واحد الجلاجل. والجلجل: الجرس الصغير وصوته الجلجلة. وفي حديث السفر: لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل  هو الجرس الصغير الذي يعلق في أعناق الدواب وغيرها. والجلجلة: تحريك الجلجل. وإبل مجلجلة: تعلق عليها الأجراس قال خالد بن قيس التميمي: أيا ضياع المائة المجلجله والجلجل: الأمر الصغير والعظيم مثل الجلل قال: وكنت إذا ما جلجل القوم لم يقم ... به أحد أسمو له وأسور والجلجلان: ثمرة الكزبرة وقيل حب السمسم. وقال أبو الغوث: الجلجلان هو السمسم في قشره قبل أن يحصد. وفي حديث ابن جريج: وذكر الصدقة في الجلجلان هو السمسم  وقيل: حب كالكزبرة وفي حديث ابن عمر: أنه كان يدهن عند إحرامه بدهن جلجلان. ابن الأعرابي: يقال لما في جوف التين من الحب الجلجلان وأنشد غيره لوضاح:  (1). ترك هنا بياض بأصله وعبارة القاموس: والجريء الدفاع المنطيق(11\/122)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5304",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67441",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به وطرده وساقه واجتال أموالهم أي ذهب بها واستجالها مثله. وفي حديث طهفة: وتستجيل الجهام أي تراه جائلا تذهب به الريح هاهنا وهاهنا ويروى بالخاء والحاء وهو الأشهر وسيأتي ذكرهما. والإجالة: الإدارة يقال في الميسر: أجل السهام. وأجال السهام بين القوم: حركها وأفضى بها في القسمة. ويقال أجالوا الرأي فيما بينهم وقول أبي ذؤيب: وهى خرجه واستجيل الرباب ... منه وغرم ماء صريحا 3 . معنى استجيل كركر ومخض. والخرج: الودق وأورد الأزهري بيت أبي ذؤيب على غير هذا اللفظ فقال: ثلاثا فلما استجيل الجهام ... عنه وغرم ماء صريحا وقال: استجيل ذهبت به الريح هاهنا وهاهنا وتقطع. وأجل جائلتك أي اقض الأمر الذي أنت فيه. والجول والجال والجيل الأخيرة عن كراع: ناحية البئر والقبر والبحر وجانبها. والجول بالضم: جدار البئر قال أبو عبيد: وهو كل ناحية من نواحي البئر إلى أعلاها من أسفلها وأنشد: رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريا ومن جول الطوي رماني قال ابن بري: البيت لابن أحمر قال: وقيل هو للأزرق بن طرفة بن العمرد الفراصي أي رماني بأمر عاد عليه قبحه لأن الذي يرمي من جول البئر يعود ما رمى به عليه ويروى: ومن أجل الطوي قال: وهو الصحيح لأن الشاعر كان بينه وبين خصمه حكومة في بئر فقال خصمه: إنه لص ابن لص فقال هذه القصيدة وبعد البيت: دعاني لصا في لصوص وما دعا ... بها والدي فيما مضى رجلان والجال: مثل الجول قال الجعدي: ردت معاوله خثما مفللة ... وصادفت أخضر الجالين صلالا 4 . وقيل: جول القبر ما حوله وبه فسر قول أبي ذؤيب: حدرناه بالأثواب في قعر هوة ... شديد على ما ضم في اللحد جولها والجمع أجوال وجوال وجوالة . والجول: العزيمة ويقال العقل وليس له جول أي عقل وعزيمة تمنعه مثل جول البئر لأنها إذا طويت كان أشد لها. ورجل ليس له جال أي ليس له عزيمة تمنعه مثل جول البئر وأنشد: وليس له عند العزائم جول والجول: لب القلب ومعقوله. أبو الهيثم: يقال للرجل الذي له رأي ومسكة له زبر وجول أي يتماسك جوله وهو مزبور ما فوق الجول منه وصلب ما تحت الزبر من الجول. ويقال للرجل  (3). قوله [وغرم] هكذا في الأصل هنا بالمعجمة المضمومة وتقدم في ترجمة صرح: وكرم بالكاف وقال هناك وأراد بالتكريم التكثير وفي الصحاح: وكرم السحاب إذا جاد بالغيث (4). قوله [وصادفت] أي الناقة كما نص عليه الجوهري في ترجمة صلل حيث قال: أي صادفت ناقتي الحوض يابسا (5). قوله [وجوال وجوالة] قال شارح القاموس: هما في النسخ عندنا بالضم وفي المحكم بالكسر(11\/132)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5314",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67450",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحبالة: الانطلاق 1 وحكى اللحياني: أتيته على حبالة انطلاق وأتيته على حبالة ذلك أي على حين ذلك وإبانه. وهي على حبالة الطلاق أي مشرفة عليه. وكل ما كان على فعالة مشددة اللام فالتخفيف فيها جائز كحمارة القيظ وحمارته وصبارة البرد وصبارته إلا حبالة ذلك فإنه ليس في لامها إلا التشديد رواه اللحياني. والمحبل: الكتاب الأول. وبنو الحبلى: بطن النسب إليه حبلي على القياس وحبلي على غيره. والحبل: موضع. الليث: فلان الحبلي منسوب إلى حي من اليمن. قال أبو حاتم: ينسب من بني الحبلى وهم رهط عبد الله بن أبي المنافق حبلي قال: وقال أبو زيد ينسب إلى الحبلى حبلوي وحبلي وحبلاوي. وبنو الحبلى: من الأنصار قال ابن بري: والنسبة إليه حبلي يفتح الباء. والحبل: موضع بالبصرة وقول أبي ذؤيب: وراح بها من ذي المجاز عشية ... يبادر أولى السابقين إلى الحبل قال السكري: يعني حبل عرفة. والحابل: أرض عن ثعلب وأنشد ابن الأعرابي: أبني إن العنز تمنع ربها ... من أن يبيت وأهله بالحابل والحبليل: دويبة يموت فإذا أصابه المطر عاش وهو من الأمثلة التي لم يحكها سيبويه. ابن الأعرابي: الأحبل والإحبل والحنبل اللوبياء والحبل الثقل. ابن سيده: الحبلة بالضم ثمر العضاه. وفي حديث سعد بن أبي وقاص: لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر  أبو عبيد: الحبلة والسمر ضربان من الشجر شمر: السمر شبه اللوبياء وهو الغلف من الطلح والسنف من المرخ وقال غيره: الحبلة بضم الحاء وسكون الباء ثمر للسمر يشبه اللوبياء وقيل: هو ثمر العضاه ومنه حديث عثمان رضي الله عنه: ألست ترعى معوتها وحبلتها  الجوهري: ضب حابل يرعى الحبلة. وقال ابن السكيت: ضب حابل ساح يرعى الحبلة والسحاء. وأحبله أي ألقحه. وحبال: اسم رجل من أصحاب طليحة بن خويلد الأسدي أصابه المسلمون في الردة فقال فيه: فإن تك أذواد أصبن ونسوة ... فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع مجاعة بن مرارة الحبل  بضم الحاء وفتح الباء موضع باليمامة والله أعلم. حبتل: الحبتل والحباتل: القليل الجسم. حبجل: الحباجل: القصير المجتمع الخلق. حبركل: الحبركل كالحزنبل: وهما الغليظا الشفة. حتل: الحتل: الرديء من كل شيء. وحتلت عينه حتلا: خرج فيها حب أحمر عن كراع. ابن الأعرابي قال: الحاتل المثل من كل شيء قال الأزهري: الأصل فيه الحاتن فقلبت النون لاما. وهو حتنه وحتنه وحتله وحتله أي مثله والله أعلم.  (1). قوله [والحبالة الانطلاق] وفي القاموس: من معانيها الثقل قال شارحه: يقال ألقى عليه حبالته وعبالته أي ثقله(11\/141)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5323",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67454",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفاعل من حجل. وفي الحديث: إن المرأة الصالحة كالغراب الأعصم وهو الأبيض الرجلين أو الجناحين فإن كان ذهب إلى أن هذا موجود في النادر فرواية ابن الأعرابي صحيحة. والحجل والحجل جميعا: الخلخال لغتان والجمع أحجال وحجول. الأزهري: روى أبو عبيد عن أصحابه حجل بكسر الحاء قال: وما علمت أحدا أجاز الحجل 1 غير ما قاله الليث قال: وهو غلط. وفي حديث علي قال له رجل: إن اللصوص أخذوا حجلي امرأتي أي خلخاليها. وحجلا القيد: حلقتاه قال عدي بن زيد العبادي: أعاذل قد لاقيت ما يزع الفتى ... وطابقت في الحجلين مشي المقيد والحجل: البياض نفسه والجمع أحجال ثعلب عن ابن الأعرابي أن المفضل أنشده: إذا حجل المقرى يكون وفاؤه ... تمام الذي تهوي إليه الموارد قال: المقرى القدح الذي يقرى فيه وتحجيله أن تصب فيه لبينة قليلة قدر تحجيل الفرس ثم يوفى المقرى بالماء وذلك في الجدوبة وعوز اللبن. الأصمعي: إذا حجل المقرى أي ستر بالحجلة ضنا به ليشربوه هم. والتحجيل: بياض يكون في قوائم الفرس كلها قال: ذو ميعة محجل القوائم وقيل: هو أن يكون البياض في ثلاث منهن دون الأخرى في رجل ويدين قال: تعادى من قوائمها ثلاث ... بتحجيل وقائمة بهيم ولهذا يقال محجل الثلاث مطلق يد أو رجل وهو أن يكون أيضا في رجلين وفي يد واحدة وقال: محجل الرجلين منه واليد أو يكون البياض في الرجلين دون اليدين قال: ذو غرة محجل الرجلين ... إلى وظيف ممسك اليدين أو أن يكون البياض في إحدى رجليه دون الأخرى ودون اليدين ولا يكون التحجيل في اليدين خاصة إلا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الأخرى إلا مع الرجلين وقيل: التحجيل بياض قل أو كثر حتى يبلغ نصف الوظيف ولون سائره ما كان فإذا كان بياض التحجيل في قوائمه كلها قالوا محجل الأربع. الأزهري: تقول فرس محجل وفرس باد جحوله قال الأعشى: تعالوا فإن العلم عند ذوي النهى ... من الناس كالبلقاء باد جحولها قال أبو عبيدة: المحجل من الخيل أن تكون قوائمه الأربع بيضا يبلغ البياض منها ثلث الوظيف أو نصفه أو ثلثيه بعد أن يتجاوز الأرساغ ولا يبلغ الركبتين والعرقوبين فيقال محجل القوائم فإذا بلغ البياض من التحجيل ركبة اليد وعرقوب الرجل فهو فرس مجبب فإن كان البياض برجليه دون اليد فهو محجل إن جاوز الأرساغ وإن كان البياض بيديه دون رجليه فهو أعصم فإن كان في ثلاث قوائم دون رجل أو دون يد فهو محجل  (1). قوله [أجاز الحجل] كذا في الأصل مضبوطا بكسر الحاء وعبارة القاموس: والحجل بالكسر ويفتح وكإبل وطمر الخلخال(11\/145)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5327",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67456",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلتان في لحدي صفا منقور ... صفران أو حوجلتا قارور وقيل: الحوجلة والحوجلة القارورة فقط عن كراع قال: ونظيره حوصلة وحوصلة وهي للطائر كالمعدة للإنسان. ودوخلة ودوخلة: وهي وعاء التمر وسوجلة وسوجلة: وهي غلاف القارورة وقوصرة وقوصرة: وهي غلاف القارورة أيضا 1. وقوله: كأن أعينها فيها الحواجيل يجوز أن يكون ألحق الياء للضرورة ويجوز أن يكون جمع حوجلة بتشديد اللام فعوض الياء من إحدى اللامين. والحواجل: القوارير والسواجل غلفها وأنشد ابن الأنباري: نهج ترى حوله بيض القطا قبصا ... كأنه بالأفاحيص الحواجيل حواجل ملئت زيتا مجردة ... ليست عليهن من خوص سواجيل القبص: الجماعات والقطع. والسواجيل: الغلف واحدها ساجول وسوجل. وتحجل: اسم فرس وهو في شعر لبيد: تكاثر قرزل والجون فيها ... وتحجل والنعامة والخبال والحجيلاء: اسم موضع قال الشاعر: فأشرب من ماء الحجيلاء شربة ... يداوى بها قبل الممات عليل قال ابن بري: ومن هذا الفصل الحجال السم قال الراجز: جرعته الذيفان والحجالا حدل: الأزهري: حدل علي فلان يحدل ويحدل حدلا أي ظلمني الجوهري: ومال علي بالظلم يقال: رجل حدل غير عدل. ابن سيده: وحدل علي يحدل حدولا وحدلا جار. وإنه لقضاء حدل: غير عدل ومنه الحديث: القضاة ثلاثة رجل علم فحدل أي جار. الأزهري: حادلني فلان محادلة إذا راوغك وحادلت الأتن مسحلها راوغته قال ذو الرمة: من العض بالأفخاذ أو حجباتها ... إذا رابه استعصاؤها وحدالها والأحدل: ذو الخصية الواحدة من كل شيء قال: ويقال في بعض التفسير إذا كان مائل أحد الشقين فهو أحدل أيضا. وقال الفراء: الأحدل المائل وقد حدل حدلا. قال: وقال أبو زيد الأحدل الذي يمشي في شق. وقال أبو عمرو: الأحدل الذي في منكبيه ورقبته انكباب أو إقبال على صدره. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: في عنقه حدل أو ميل وفي منكبيه دفأ. وقال الليث: قوس محدلة وذلك لاعوجاج سيتها قال: والتحادل الانحناء على القوس. ويقال للقوس حدال إذا طومن من طائفها قال الهذلي يصف قوسا: لها محص غير جافي القوى ... من الثور حن بورك حدال  (1). قوله [وقوصرة وهي غلاف القارورة أيضا] كذا في الأصل والذي في القاموس والصحاح واللسان في ترجمة قصر أنها وعاء التمر وكناية عن المرأة(11\/147)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5329",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67459",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره وما وجدت أكثرها لأحد من الثقات فمن وجدها لإمام يوثق به ألحقه بالرباعي ومن لم يجدها فليكن منها على ريبة وحذر. حرمل: الحرمل حب كالسمسم واحدته حرملة. وقال أبو حنيفة: الحرمل نوعان: نوع ورقه كورق الخلاف ونوره كنور الياسمين يطيب به السمسم وحبه في سنفة كسنفة العشرق ونوع سنفته طوال مدورة قال: والحرمل لا يأكله شيء إلا المعزى قال: وقد تطبخ عروقه فيسقاها المحموم إذا ماطلته الحمى وفي امتناع الحرمل عن الأكلة قال طرفة وذم قوما: هم حرمل أعيا على كل آكل ... مبيتا ولو أمسى سوامهم دثرا وحرملة: اسم رجل من ذلك قال: أحيا أباه هاشم بن حرمله والحريملة: شجرة مثل الرمانة الصغيرة ورقها أدق من ورق الرمان خضراء تحمل جراء دون جراء العشر فإذا جفت انشقت عن ألين قطن فتحشى به المخاد فتكون ناعمة جدا خفيفة وتهدى إلى الأشراف. وحرملاء: موضع. الجوهري: الحرمل هذا الحب الذي يدخن به حزل: الليث: الحزل من قولك احزأل يحزئل احزئلالا يراد به الارتفاع في السير والأرض. قال: والسحاب إذا ارتفع نحو بطن السماء قيل احزأل. والمحزئل: المرتفع قال: فمرت وأطراف الصوى محزئلة ... تئج كما أج الظليم المفزع واحزأل أي ارتفع واجتمع قال أبو دواد يصف ناقة: أعددت للحاجة القصوى يمانية ... بين المهارى وبين الأرحبيات ذات انتباذ من الحادي إذا بركت ... خوت على ثفنات محزئلات وأنشده الجوهري: ذات بالرفع قال ابن بري: صواب إنشاده ذات انتباذ بالنصب معطوفا على ما قبله. واحزأل القوم: اجتمعوا قال الطرماح: ولو خرج الدجال ينشر دينه ... لزافت تميم حوله واحزألت أي اجتمعت إليه وقال المرار الفقعسي يصف إبلا وحاديها: تغنى ثم هزج فاحزألت ... تميل بها النحائز والسدول قال ابن بري: ويقال احزلت أيضا بغير همز قال الراجز: ترمي الفيافي إذا ما احزلت ... بمثل عيني فارك قد ملت ويقال أيضا من المهموز: صدر محزئل أي مرتفع قال الراجز: رابي القصير محزئل الصدر 1 . واحزألت الإبل اجتمعت ثم ارتفعت عن متن  (1). قوله [رابي القصير] كذا في الأصل ولعله محرف عن القصيرى بضم ففتح وهي كما في القاموس: الضلع وأصل العنق(11\/150)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5332",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67460",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من الأرض في ذهابها. واحزأل الجبل: ارتفع فوق السراب. وفي حديث زيد بن ثابت قال: دعاني أبو بكر إلى جمع القرآن فدخلت عليه وعمر محزئل في المجلس أي منضم بعضه إلى بعض وقيل: مستوفز ومنه: احزألت الإبل في السير إذا ارتفعت فيه. الليث: الاحتزال هو الاحتزام بالثوب قال الأزهري: هذا تصحيف والصواب الاحتزاك بالكاف قال: هكذا رواه أبو عبيد عن الأصمعي في باب ضروب اللبس وأصله من الحزك والحزق وهو شدة المد وأنشد وهو مذكور في موضعه. ويقال للبعير إذا برك ثم تجافى عن الأرض: قد احزأل. واحزألت إذا اجتمعت. واحزأل فؤاده إذا انضم من الخوف. ويقال: احزأل إذا شخص. حزبل: الحزنبل: الحمقاء وقيل: العجوز المتهدمة. والحزنبل من الرجال: القصير الموثق الخلق وقيل: هو القصير فقط وأنشد ابن بري للبولاني: لما رأت أن زوجت حزنبلا ... ذا شيبة يمشي الهوينا حوقلا وأنشد لآخر: حزنبل الحضنين فدم زأبل وحزنبل: نبت عن السيرافي. قال ابن سيده: وإنما قضيت على النون بالزيادة وإن لم يشتق ما يذهب فيه لكثرة زيادته ثالثة فيما يظهره الاشتقاق. وقال غيره: الحبركل كالحزنبل وهما الغليظا الشفة. الأزهري في الخماسي: الحزنبل المشرف من كل شيء وقيل: هو المجتمع. وهن حزنبل: مشرف الركب قالت مجعة من نساء الأعراب: إن هني حزنبل حزابيه ... إذا قعدت فوقه نبا بيه حزجل: حزجل: بلد قال أمية: أداحيت بالرجلين رجلا تغيرها ... لتجنى وأمط دون الأخرى وحزجل 1 . أراد الأخرى فحذف الهمزة وألقى حركتها على ما قبلها. حزقل: الحزاقل: خشارة الناس قال: بحمد أمير المؤمنين أقرهم ... شبابا وأغزاكم حزاقلة الجند وحزقل: اسم رجل قال الأصمعي: ولا أدري ما أصله من كلام العرب. حزكل: حزوكل: قصير. حسل: الحسل: ولد الضب وقيل ولد الضب حين يخرج من بيضته فإذا كبر فهو غيداق والجمع أحسال وحسلان الكسرة في حسل غير الكسرة في حسلان تلك وضعية وهذه مجتلبة للجمع وحسلة وحسول هذه في الأزهري. والضب يكنى أبا حسل وأبا الحسل وأبا الحسيل. وقال أبو الدقيش: تقول العرب للضب إنه لقاضي الدواب والطير قال الأزهري: ومما يحقق قوله ما رويناه عن عامر الشعبي قال: سمعت النعمان بن بشير على المنبر يقول: يا أيها الناس إني ما وجدت لي ولكم مثلا إلا الضبع والثعلب أتيا الضب في جحره فقالا: أبا الحسل قال: أجئتما  (1). قوله [لتجنى إلخ] تجنى بفتح أوله كما في القاموس بلد وقوله أمط كذا في الأصل(11\/151)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5333",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67467",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فلان محافظ على حسبه ومحافل عليه إذا صانه وأنشد شمر: يا ورس ذات الجد والحفيل ... ما برحت ورسة أو نشيل ورسة: اسم عنز كانت غزيرة. يقال: ذو حفيل في أمره أي ذو اجتهاد. والحفيل: الوضوء عن كراع 2 وقال: هو من الجمع قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك. والحفيل والاحتفال: المبالغة. ورجل ذو حفل وحفلة: مبالغ فيما أخذ فيه من الأمور. وكان حفيلة ما أعطى درهما أي مبلغ ما أعطى. الأزهري: ومحتفل الأمر معظمه. ومحتفل [محتفل] لحم الفخذ والساق: أكثره لحما ومنه قول الهذلي يصف سيفا: أبيض كالرجع رسوب إذا ... ما ثاخ في محتفل يختلي قال: ويجوز في محتفل. أبو عبيدة: الاحتفال من عدو الخيل أن يرى الفارس أن فرسه قد بلغ أقصى حضره وفيه بقية. يقال: فرس محتفل. والحفال: بقية التفاريق والأقماع من الزبيب والحشف. وحفالة الطعام: ما يخرج منه فيرمى به. والحفالة والحثالة: الرديء من كل شيء. والحفالة أيضا: بقية الأقماع والقشور في التمر والحب وقيل: الحفالة قشارة التمر والشعير وما أشبهها. وقال اللحياني: هو ما يلقى منه إذا كان أجل من التراب والدقاق. وفي الحديث: وتبقى حفالة كحفالة التمر أي رذالة من الناس كرديء التمر ونفايته وهو مثل الحثالة بالثاء وقد تقدم. والحفالة: مثل الحثالة قال الأصمعي: هو من حفالتهم وحثالتهم أي ممن لا خير فيه منهم قال: وهو الرذل من كل شيء. ورجل ذو حفلة إذا كان مبالغا فيما أخذ فيه وأخذ للأمر حفلته إذا جد فيه. والحفالة: ما رق من عكر الدهن والطيب. وحفالة اللبن: رغوته كجفالته حكاهما يعقوب. وحفل الشيء يحفله حفلا: جلاه قال بشر بن أبي خازم يصف جارية: رأى درة بيضاء يحفل لونها ... سخام كغربان البرير مقصب يحفل لونها: يجلوه يريد أن شعرها يشب بياض لونها فيزيده بياضا بشدة سواده. قال ابن بري: أراد بالسخام شعرها. وكل لين من شعر أو صوف فهو سخام والمقصب: الجعد. والتحفل: التزين. والتحفيل: التزيين قال: وجاء في حديث رقية النملة: العروس تقتال وتحتفل وكل شيء تفتعل غير أنها لا تعصي الرجل  معنى تقتال تحتكم على زوجها وتحتفل تتزين وتحتشد للزينة. ويقال للمرأة: تحفلي لزوجك أي تزيني لتحظي عنده. وحفلت الشيء أي جلوته فتحفل واحتفل. وطريق محتفل أي ظاهر مستبين وقد احتفل أي استبان واحتفل الطريق: وضح قال لبيد يصف طريقا: ترزم الشارف من عرفانه ... كلما لاح بنجد واحتفل  (2). قوله [والحفيل الوضوء عن كراع] هكذا في الأصل وعبارة القاموس وشرحه: والاحتفال الوضوح عن كراع(11\/158)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5340",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67485",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل  قال ابن الأثير: هو ما يجيء به السيل فعيل بمعنى مفعول فإذا اتفقت فيه حبة واستقرت على شط مجرى السيل فإنها تنبت في يوم وليلة فشبه بها سرعة عود أبدانهم وأجسامهم إليهم بعد إحراق النار لها وفي حديث آخر: كما تنبت الحبة في حمائل السيل  وهو جمع حميل. والحومل: السيل الصافي عن الهجري وأنشد: مسلسلة المتنين ليست بشينة ... كأن حباب الحومل الجون ريقها وحميل الضعة والثمام والوشيج والطريفة والسبط: الدويل الأسود منه قال أبو حنيفة: الحميل بطن السيل وهو لا ينبت وكل محمول فهو حميل. والحميل: الذي يحمل من بلده صغيرا ولم يولد في الإسلام ومنه قول عمر رضي الله عنه في كتابه إلى شريح: الحميل لا يورث إلا ببينة  سمي حميلا لأنه يحمل صغيرا من بلاد العدو ولم يولد في الإسلام ويقال: بل سمي حميلا لأنه محمول النسب وذلك أن يقول الرجل لإنسان: هذا أخي أو ابني ليزوي ميراثه عن مواليه فلا يصدق إلا ببينة. قال ابن سيده: والحميل الولد في بطن أمه إذا أخذت من أرض الشرك إلى بلاد الإسلام فلا يورث إلا ببينة. والحميل: المنبوذ يحمله قوم فيربونه. والحميل: الدعي قال الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم إلى اليمن بنسبهم: علام نزلتم من غير فقر ... ولا ضراء منزلة الحميل والحميل: الغريب. والحمالة بكسر الحاء والحميلة: علاقة السيف وهو المحمل مثل المرجل قال: على النحر حتى بل دمعي محملي وهو السير الذي يقلده المتقلد وقد سماه 1 ذو الرمة عرق الشجر فقال: توخاه بالأظلاف حتى كأنما ... يثرن الكباب الجعد عن متن محمل والجمع الحمائل. وقال الأصمعي: حمائل السيف لا واحد لها من لفظها وإنما واحدها محمل التهذيب: جمع الحمالة حمائل وجمع المحمل محامل قال الشاعر: درت دموعك فوق ظهر المحمل وقال أبو حنيفة: الحمالة للقوس بمنزلتها للسيف يلقيها المتنكب في منكبه الأيمن ويخرج يده اليسرى منها فيكون القوس في ظهره. والمحمل: واحد محامل الحجاج 2. قال الراجز: أول عبد عمل المحاملا والمحمل: الذي يركب عليه بكسر الميم. قال ابن سيده: المحمل شقان على البعير يحمل فيهما العديلان. والمحمل والحاملة: الزبيل الذي يحمل فيه العنب إلى الجرين. واحتمل القوم وتحملوا: ذهبوا وارتحلوا.  (1). قوله: سماه هكذا في الأصل ولعله أراد سمى به عرق الشجر (2). قوله [والمحمل واحد محامل الحجاج] ضبطه في القاموس كمجلس وقال شارحه: ضبط في نسخ المحكم كمنبر وعليه علامة الصحة وعبارة المصباح: والمحمل وزان مجلس الهودج ويجوز محمل وزان مقود. وقوله [الحجاج] قال شارح القاموس: ابن يوسف الثقفي أول من اتخذها وتمام البيت: أخزاه ربي عاجلا وآجلا(11\/178)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5358",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67486",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحمولة بالفتح: الإبل التي تحمل. ابن سيده: الحمولة كل ما احتمل عليه الحي من بعير أو حمار أو غير ذلك سواء كانت عليها أثقال أو لم تكن وفعول تدخله الهاء إذا كان بمعنى مفعول به. وفي حديث تحريم الحمر الأهلية قيل: لأنها حمولة الناس  الحمولة بالفتح ما يحتمل عليه الناس من الدواب سواء كانت عليها الأحمال أو لم تكن كالركوبة. وفي حديث قطن: والحمولة المائرة لهم لاغية أي الإبل التي تحمل الميرة. وفي التنزيل العزيز: ومن الأنعام حمولة وفرشا  يكون ذلك للواحد فما فوقه. والحمول والحمولة بالضم: الأجمال التي عليها الأثقال خاصة. والحمولة: الأحمال 1 بأعيانها. الأزهري: الحمولة الأثقال. والحمولة: ما أطاق العمل والحمل. والفرش: الصغار. أبو الهيثم: الحمولة من الإبل التي تحمل الأحمال على ظهورها بفتح الحاء والحمولة بضم الحاء: الأحمال التي تحمل عليها واحدها حمل وأحمال وحمول وحمولة قال: فأما الحمر والبغال فلا تدخل في الحمولة. والحمول: الإبل وما عليها. وفي الحديث: من كانت له حمولة يأوي إلى شبع فليصم رمضان حيث أدركه  الحمولة بالضم: الأحمال يعني أنه يكون صاحب أحمال يسافر بها. والحمول بالضم بلا هاء: الهوادج كان فيها النساء أو لم يكن واحدها حمل ولا يقال حمول من الإبل إلا لما عليه الهوادج والحمولة والحمول واحد وأنشد: أحرقاء للبين استقلت حمولها والحمول أيضا: ما يكون على البعير. الليث: الحمولة الإبل التي تحمل عليها الأثقال. والحمول: الإبل بأثقالها وأنشد للنابغة: أصاح ترى وأنت إذا بصير ... حمول الحي يرفعها الوجين وقال أيضا: تخال به راعي الحمولة طائرا قال ابن بري في الحمول التي عليها الهوادج كان فيها نساء أو لم يكن: الأصل فيها الأحمال ثم يتسع فيها فتوقع على الإبل التي عليها الهوادج وعليه قول أبي ذؤيب: يا هل أريك حمول الحي غادية ... كالنخل زينها ينع وإفضاخ شبه الإبل بما عليها من الهوادج بالنخل الذي أزهى وقال ذو الرمة في الأحمال وجعلها كالحمول: ما اهتجت حتى زلن بالأحمال ... مثل صوادي النخل والسيال وقال المتنخل: ذلك ما دينك إذ جنبت ... أحمالها كالبكر المبتل عير عليهن كنانية ... جارية كالرشإ الأكحل فأبدل عيرا من أحمالها وقال امرؤ القيس في الحمول أيضا: وحدث بأن زالت بليل حمولهم ... كنخل من الأعراض غير منبق  (1). قوله [والحمولة الأحمال] قال شارح القاموس: ضبطه الصاغاني والجوهري بالضم ومثله في المحكم ومقتضى صنيع القاموس أنه بالفتح(11\/179)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5359",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67495",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال النابغة: ولا يحول عطاء اليوم دون غد أي لا يحول عطاء اليوم دون عطاء غد. وحال فلان عن العهد يحول حولا وحؤولا أي زال وقول النابغة الجعدي أنشده ابن سيده: أكظك آبائي فحولت عنهم ... وقلت له: با ابن الحيالى تحولا 2 قال: يجوز أن يستعمل فيه حولت مكان تحولت ويجوز أن يريد حولت رحلك فحذف المفعول قال: وهذا كثير. وحوله إليه: أزاله والاسم الحول والحويل وأنشد اللحياني: أخذت حمولته فأصبح ثاويا ... لا يستطيع عن الديار حويلا التهذيب: والحول يجري مجرى التحويل يقال: حولوا عنها تحويلا وحولا. قال الأزهري: والتحويل مصدر حقيقي من حولت والحول اسم يقوم مقام المصدر قال الله عز وجل: لا يبغون عنها حولا  أي تحويلا وقال الزجاج: لا يريدون عنها تحولا. يقال: قد حال من مكانه حولا كما قالوا في المصادر صغر صغرا وعادني حبها عودا. قال: وقد قيل إن الحول الحيلة فيكون على هذا المعنى لا يحتالون منزلا غيرها قال: وقرئ قوله عز وجل: دينا قيما ولم يقل قوما مثل قوله لا يبغون عنها حولا  لأن قيما من قولك قام قيما كأنه بني على قوم أو قوم فلما اعتل فصار قام اعتل قيم وأما حول فكأنه هو على أنه جار على غير فعل. وحال الشيء حولا وحؤولا وأحال الأخيرة عن ابن الأعرابي كلاهما: تحول. وفي الحديث : من أحال دخل الجنة  يريد من أسلم لأنه تحول من الكفر عما كان يعبد إلى الإسلام. الأزهري: حال الشخص يحول إذا تحول وكذلك كل متحول عن حاله. وفي حديث خيبر: فحالوا إلى الحصن أي تحولوا ويروى أحالوا أي أقبلوا عليه هاربين وهو من التحول. وفي الحديث : إذا ثوب بالصلاة أحال الشيطان له ضراط أي تحول من موضعه وقيل: هو بمعنى طفق وأخذ وتهيأ لفعله. وفي الحديث : فاحتالتهم الشياطين أي نقلتهم من حال إلى حال قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية والمشهور بالجيم وقد تقدم. وفي حديث عمر رضي الله عنه: فاستحالت غربا أي تحولت دلوا عظيمة. والحوالة: تحويل ماء من نهر إلى نهر والحائل: المتغير اللون. يقال: رماد حائل ونبات حائل. ورجل حائل اللون إذا كان أسود متغيرا. وفي حديث ابن أبي ليلى: أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال أي غيرت ثلاث تغييرات أو حولت ثلاث تحويلات. وفي حديث قباث بن أشيم: رأيت خذق الفيل أخضر محيلا أي متغيرا. ومنه الحديث: نهى أن يستنجى بعظم حائل أي متغير قد غيره البلى وكل متغير حائل فإذا أتت عليه السنة فهو محيل كأنه مأخوذ من الحول السنة. وتحول كساءه. جعل فيه شيئا ثم حمله على ظهره والاسم الحال. والحال أيضا: الشيء يحمله الرجل على ظهره ما كان وقد تحول حالا: حملها. والحال: الكارة التي يحملها الرجل على ظهره يقال منه: تحولت  (2). [الحيالى] هكذا رسم في الأصل وفي شرح القاموس: الحيا (و) لا.(11\/188)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5368",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67497",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فتلك التي لا يبرح القلب حبها ... ولا ذكرها ما أرزمت أم حائل والجمع حول وحوائل. وأحال الرجل إذا حالت إبله فلم تحمل. وأحال فلان إبله العام إذا لم يصبها الفحل. والناس محيلون إذا حالت إبلهم. قال أبو عبيدة: لكل ذي إبل كفأتان أي قطعتان يقطعهما قطعتين فتنتج قطعة منها عاما وتحول القطعة الأخرى فيراوح بينهما في النتاج فإذا كان العام المقبل نتج القطعة التي حالت فكل قطعة نتجها فهي كفأة لأنها تهلك إن نتجها كل عام. وحالت الناقة والفرس والنخلة والمرأة والشاة وغيرهن إذا لم تحمل وناقة حائل ونوق حوائل وحول وحولل. وفي الحديث : أعوذ بك من شر كل ملقح ومحيل  المحيل: الذي لا يولد له من قولهم حالت الناقة وأحالت إذا حملت عليها عاما ولم تحمل عاما. وأحال الرجل إبله العام إذا لم يضربها الفحل ومنه حديث أم معبد: والشاء عازب حيال أي غير حوامل. والحول بالضم: الحيال قال الشاعر: لقحن على حول وصادفن سلوة ... من العيش حتى كلهن ممتع ويروى ممنع بالنون. الأصمعي: حالت الناقة فهي تحول حيالا إذا ضربها الفحل ولم تحمل وناقة حائلة ونوق حيال وحول وقد حالت حوالا وحؤولا 1. والحال: كينة الإنسان وهو ما كان عليه من خير أو شر يذكر ويؤنث والجمع أحوال وأحولة الأخيرة عن اللحياني. قال ابن سيده: وهي شاذة لأن وزن حال فعل وفعل لا يكسر على أفعلة. اللحياني: يقال حال فلان حسنة وحسن والواحدة حالة يقال: هو بحالة سوء فمن ذكر الحال جمعه أحوالا ومن أنثها جمعه حالات. الجوهري: الحالة واحدة حال الإنسان وأحواله. وتحوله بالنصيحة والوصية والموعظة: توخى الحال التي ينشط فيها لقبول ذلك منه وكذلك روى أبو عمرو الحديث: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحولنا بالموعظة  بالحاء غير معجمة قال: وهو الصواب وفسره بما تقدم وهي الحالة أيضا. وحالات الدهر وأحواله: صروفه. والحال: الوقت الذي أنت فيه. وأحال الغريم: زجاه عنه إلى غريم آخر والاسم الحوالة. اللحياني: يقال للرجل إذا تحول من مكان إلى مكان أو تحول على رجل بدراهم: حال وهو يحول حولا. ويقال: أحلت فلانا على فلان بدراهم أحيله إحالة وإحالا فإذا ذكرت فعل الرجل قلت حال يحول حولا. واحتال احتيالا إذا تحول هو من ذات نفسه. الليث: الحوالة إحالتك غريما وتحول ماء من نهر إلى نهر. قال أبو منصور: يقال أحلت فلانا بما له علي وهو كذا درهما على رجل آخر لي عليه كذا درهما أحيله إحالة فاحتال بها عليه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: وإذا أحيل أحدكم على آخر فليحتل. قال أبو سعيد: يقال للذي يحال عليه بالحق حيل والذي يقبل الحوالة حيل وهما الحيلان كما يقال البيعان وأحال عليه بدينه والاسم الحوالة. والحال: التراب اللين الذي يقال له السهلة. والحال: الطين الأسود والحمأة. وفي الحديث : أن جبريل عليه السلام قال لما قال فرعون آمنت أنه لا إله إلا  (1). قوله [وقد حالت حوالا] هكذا في الأصل مضبوطا كسحاب والذي في القاموس: حؤولا كقعود وحيالا وحيالة بكسرهما(11\/190)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5370",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67498",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذي آمنت به بنو إسرائيل: أخذت من حال البحر فضربت به وجهه  وفي رواية: فحشوت به فمه. وفي التهذيب: أن جبريل عليه السلام لما قال فرعون آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل أخذ من حال البحر وطينه فألقمه فاه  وقال الشاعر: وكنا إذا ما الضيف حل بأرضنا ... سفكنا دماء البدن في تربة الحال وفي حديث الكوثر: حاله المسك أي طينه وخص بعضهم بالحال الحمأة دون سائر الطين الأسود. والحال: اللبن عن كراع. والحال: الرماد الحار. والحال: ورق السمر يخبط في ثوب وينفض يقال: حال من ورق ونفاض من ورق. وحال الرجل: امرأته قال الأعلم: إذا أذكرت حالك غير عصر ... وأفسد صنعها فيك الوجيف غير عصر أي غير وقت ذكرها وأنشد الأزهري: يا رب حال حوقل وقاع ... تركتها مدنية القناع والمحالة: منجنون يستقى عليها والجمع محال ومحاول. والمحالة والمحال: واسط الظهر وقيل المحال الفقار واحدته محالة ويجوز أن يكون فعالة. والحول في العين: أن يظهر البياض في مؤخرها ويكون السواد من قبل الماق وقيل: الحول إقبال الحدقة على الأنف وقيل: هو ذهاب حدقتها قبل مؤخرها وقيل: الحول أن تكون العين كأنها تنظر إلى الحجاج وقيل: هو أن تميل الحدقة إلى اللحاظ وقد حولت وحالت تحال واحولت وقول أبي خراش: إذا ما كان كس القوم روقا ... وحالت مقلتا الرجل البصير 2 . قيل: معناه انقلبت وقال محمد بن حبيب: صار أحول قال ابن جني: يجب من هذا تصحيح العين وأن يقال حولت كعور وصيد لأن هذه الأفعال في معنى ما لا يخرج إلا على الصحة وهو احول واعور واصيد فعلى قول محمد ينبغي أن يكون حالت شاذا كما شذ اجتاروا في معنى اجتوروا. الليث: لغة تميم حالت عينه تحول 3. حولا وغيرهم يقول: حولت عينه تحول حولا. واحولت أيضا بتشديد اللام وأحولتها أنا عن الكسائي. وجمع الأحول حولان. ويقال: ما أقبح حولته وقد حول حولا قبيحا مصدر الأحول. ورجل أحول بين الحول وحول: جاء على الأصل لسلامة فعله ولأنهم شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكأن فعلا فعيل فكما يصح نحو طويل كذلك يصح حول من حيث شبهت فتحة العين بالألف من بعدها. وأحال عينه وأحولها: صيرها حولاء وإذا كان الحول يحدث ويذهب قيل: احولت عينه احولالا واحوالت احويلالا. والحولة: العجب قال: ومن حولة الأيام والدهر أننا ... لنا غنم مقصورة ولنا بقر  (2). قوله [إذا ما كان] تقدم في ترجمة كسس: إذا ما حال وفسره بتحول (3). قوله [لغة تميم حالت عينه تحول] هكذا في الأصل والذي في القاموس وشرحه: وحالت تحال وهذه لغة تميم كما قاله الليث(11\/191)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5371",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67504",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الخاء المعجمة",
        "content": "فصل الخاء المعجمة خبل: الخبل بالتسكين: الفساد. ابن سيده: الخبل فساد الأعضاء حتى لا يدري كيف يمشي فهو متخبل خبل مختبل. وبنو فلان يطالبون بني فلان بدماء وخبل أي بقطع أيد وأرجل والجمع خبول عن ابن جني. ويقال: لنا في بني فلان دماء وخبول فالخبول قطع الأيدي والأرجل. وقال رجل من العرب: إن لنا في بني فلان خبلا في الجاهلية أي قطع أيد وأرجل وجراحات وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أصيب بدم أو خبل  الخبل: الجراح أي من أصيب بقتل نفس أو قطع عضو فهو بالخيار بين إحدى ثلاث فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه بين أن يقتص أو يأخذ العقل أو يعفو فمن قبل من ذلك شيئا ثم عدا بعد ذلك فقتل فله النار خالدا فيها مخلدا. ويقال: خبل الحب قلبه إذا أفسده بخبلة. ابن الأعرابي: الخبلة الفساد من جراحة أو كلمة. ورجل مخبل: كأنه قد قطعت أطرافه. والخبل بالجزم: قطع اليد أو الرجل. ابن الأعرابي: الخبل بالتحريك الجن والخبل الإنس والخبل الجراحة والخبل المزادة والخبل جودة الحمق بلا جنون والخبل القربة الملأى. وخبلت يده إذا شلت. والخبل في عروض البسيط والرجز: ذهاب السين والتاء 1 من مستفعلن مشتق من الخبل الذي هو قطع اليد قال أبو إسحق: لأن الساكن كأنه يد السبب فإذا حذف الساكنان صار الجزء كأنه قطعت يداه فبقي مضطربا وقد خبل الجزء وخبله. وأصابه خبل أي فالج وفساد أعضاء وعقل. والخبل بالتحريك: الجن وهم الخابل وقيل: الخابل الجن والخبل اسم الجمع كالقعد والروح اسمان لجمع قاعد ورائح وقيل: هو جمع قال ابن بري: ومنه قول حاتم الطائي: ولا تقولي لشيء كنت مهلكه: ... مهلا ولو كنت أعطي الجن والخبلا قال: الخبل ضرب من الجن يقال لهم الخابل أي لا تعذليني في مالي ولو كنت أعطيه الجن ومن لا يثني علي قال: وأما قول مهلهل: لو كنت أقتل جن الخابلين كما ... أقتل بكرا لأضحى الجن قد نفدوا نفد ينفد: فني. قال الله تعالى: لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي. ونفذ ينفذ خرج. قال الله تعالى: فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان والخابلان: الليل والنهار لأنهما لا يأتيان على أحد إلا خبلاه بهرم. والخابل: الشيطان. والخابل: المفسد. والخبال: الفساد. وفي حديث ابن مسعود: أن قوما بنوا مسجدا بظهر الكوفة فأتاهم وقال: جئت لأكسر مسجد الخبال فكسره ثم رجع  قال شمر: الخبال والخبل الفساد والحبس والمنع. وفي الحديث: وبطانة لا تألوه خبالا أي لا تقصر في إفساد أمره. وقالوا: خبل خابل يذهبون إلى المبالغة قال معقل بن خويلد: ندافع قوما مغضبين عليكم ... فعلتم بهم خبلا من الشر خابلا  (1). قوله [والتاء] هكذا في الأصل قال شارح القاموس: وكذا في المحكم وكأنه غلط والصواب والفاء كما في القاموس(11\/197)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5377",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67511",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي وسط ظهره خزلة أي هو مثل سرج 1 والأخزل من الإبل: الذي ذهب سنامه كله والفعل كالفعل وأما الأجزل بالجيم فهو الذي أصابت غاربه دبرة فاطمأن موضعه قال أبو منصور: أراه أراد الأجزل بالجيم فصحفه وجعله خاء وقد مضى الحديث على جزل. وأما الخزل بالخاء فهو القطع يقال: خزلته فانخزل أي قطعته فانقطع وقول الشاعر: يكاد الخصر ينخزل معناه ينقطع لضمره كما قال الآخر يكاد ينغرف أي ينقطع على أن الجزل بالجيم يكون قطعا. يقال: جازل من الجزال ولعل الخاء والجيم يتعاقبان في هذا. وانخزل الشيء: انقطع. والاختزال: الاقتطاع. يقال: اختزله عن القوم مثل اختزعه. واختزل فلان المال بالخاء إذا اقتطعه لا يقال إلا بالخاء. وفي حديث الأنصار: وقد دفت دافة منكم يريدون أن يختزلونا من أصلنا أي يريدون أن يقتطعونا ويذهبوا بنا منفردين ومنه الحديث الآخر: أرادوا أن يختزلوه دوننا أي ينفردوا به وفي حديث أحد: انخزل عبد الله بن أبي من ذلك المكان أي انفرد. والمخزول من الشعر ابن سيده: الخزل والخزلة في الشعر ضرب من زحاف الكامل سقوط الألف وسكون التاء من متفاعلن فيبقى متفعلن وهذا البناء غير مقول فيصرف إلى بناء مقول وهو مفتعلن وبيته: منزلة صم صداها وعفت ... أرسمها إن سئلت لم تجب الليث: الخزلة سقوط تاء متفاعلن ومفاعلتن وبعضهم يقول خزلة 2 كقوله: وأعطى قومه الأنصار فضلا ... وإخوتهم من المهاجرينا وتمامه: من المتهاجرينا. قال: ولا يكون هذا إلا في الوافر والكامل ومثله: لقد بححت من النداء ... بجمعكم: هل من مبارز تمامه: ولقد بالواو ويسمى هذا أخزل ومخزولا. ورجل خزلة وخزرة أي يحبسك عما تريد ويعوقك عنه. ابن سيده: والاختزال الحذف استعمله سيبويه كثيرا قال: ولا أعلم ذلك عن غيره. وانخزل عن جوابي: لم يعبأ به. وانخزل في كلامه: انقطع. ويقول القائل إذا أنشد بيتا فلم يحفظه كله: قد كان عندي خزلة هذا البيت أي الذي يقيمه إذا انخزل فذهب ما يقيمه. واختزل برأيه: انفرد. وخزله عن حاجته يخزله: خوفه 3. وخوزل: اسم امرأة. خزعل: الخزعلة: خمعان الضبعان. وخزعل الماشي: نفض رجله قال: ورجل سوء من ضعاف الأرجل ... متى أرد شدتها تخزعل خزعلة الضبعان بين الأرمل  (1). قوله [أي هو مثل سرج] هكذا في الأصل ولعله أو هوة مثل سرج والهوة بالضم وتشديد الواو: المكان المنهبط كما في القاموس (2). قوله [خزلة] هكذا الخاء غير مقيدة بالحركة ولعلها مفتوحة (3). قوله [خوفه] قال شارح القاموس: كذا هو في بعض نسخ المحكم والصواب عوقه كما في القاموس(11\/204)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5384",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67517",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهي الغنم المسترخية الآذان ومنه سمي الأخطل الشاعر وقيل: إنما سمي بذلك لطول لسانه وقيل: هو من الخطل في القول وذلك أنه قال لكعب بن جعيل: لعمرك إنني وابني جعيل ... وأمهما لإستار لئيم فقال له كعب: إنك لأخطل من الخطل في القول وهو الفحش فسمي الأخطل قال ابن سيده: وليس ذلك بشيء. والخطل: التلوي والتبختر وقد خطل في مشيته. والخطل من الثياب: ما خشن وغلظ وجفا وأنشد: أعد أخطالا له وترمقا يعني الصياد. والخطل: طرف الفسطاط وجمعه أخطال. وثوب خطل: ينجر على الأرض من طوله. والخيطل: السنور قال: يداري النهار بسهم له ... كما عالج الغفة الخيطل 1 . ابن الأعرابي: هي الهر 2. والخيطل: الخازباز. والخيطل: الكلب. والخيطل: من أسماء الداهية. والخيطل: جماعة الجراد مثل الخيط قال ابن سيده: وإنما لم أحكم على لامها بالزيادة لأن اللام قليلا ما تزاد إنما زيدت في عبدل ولذلك قضينا أن لام طيسل أصل وإن كانوا قد قالوا طيس. والخيطل: العطار. خعل: الخيعل: الفرو وقيل: ثوب غير مخيط الفرجين يكون من الجلود ومن الثياب وقيل: هو درع يخاط أحد شقيه تلبسه المرأة كالقميص قال المتنخل الهذلي: السالك الثغرة اليقظان كالئها ... مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل وقيل: الخيعل قميص لا كمي له. قال الأزهري: وقد تقلب فيقال خيلع قال: وربما كان غير منصوح الفرجين وأورد نصف هذا البيت الذي نسبه ابن سيده للجوهري ونسبه لتأبط شرا وقد نسب الشيخ ابن بري البيت بكماله أيضا للمتنخل فإما أن يكون أبو منصور وهم فيه أو يكون لتأبط شرا عجز بيت على هذا النص وأنشد الشيخ ابن بري أيضا لحاجز السروي: وأدهم قد جبت ظلماءه ... كما اجتابت الكاعب الخيعلا وتقول: خيعلته فتخيعل أي ألبسته الخيعل فلبسه. وقال الفراء: الخوعلة الاختباء من ريبة. والخيعل: الخيلع. والخيعل: من أسماء الذئب. وخياعل: اسم موضع قال رؤبة: يجوز مهواة إلى خياعلا 3 . قال الجوهري: الخيعل قميص لا كمي له وإنما أسقطت النون من كمين للإضافة لأن اللام كالمقحمة لا يعتد بها في مثل هذا الموضع كقولك لا أبا لك وأصله لا أباك ألا ترى إلى قول أبي حية النميري: أبالموت الذي لا بد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني  (1). قوله [يداري النهار إلخ] تقدم هذا البيت في ترجمة غفف: يدير النهار بجشء له إلخ والجشء بالفتح: هو السهم (2). قوله [هي الهر] هكذا في الأصل والهر يقع على الذكر والأنثى (3). قوله [يجوز مهواة إلخ] عجز بيت وصدره كما في شرح القاموس: وعقد الأرباق والحبائلا(11\/210)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5390",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67526",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكتاب من قبل خليل الليث. ابن الأعرابي: الخليل الحبيب والخليل الصادق والخليل الناصح والخليل الرفيق والخليل الأنف والخليل السيف والخليل الرمح والخليل الفقير والخليل الضعيف الجسم وهو المخلول والخل أيضا قال لبيد: لما رأى صبح سواد خليله ... من بين قائم سيفه والمحمل صبح: كان من ملوك الحبشة وخليله: كبده ضرب ضربة فرأى كبد نفسه ظهر وقول الشاعر أنشده أبو العميثل لأعرابي: إذا ريدة من حيثما نفحت له ... أتاه برياها خليل يواصله فسره ثعلب فقال: الخليل هنا الأنف. التهذيب: الخل الرجل القليل اللحم وفي المحكم: الخل المهزول والسمين ضد يكون في الناس والإبل. وقال ابن دريد: الخل الخفيف الجسم وأنشد هذا البيت المنسوب إلى الشنفرى ابن أخت تأبط شرا: فاسقنيها يا سواد بن عمرو ... إن جسمي بعد خالي خل الصحاح: بعد خالي لخل والأنثى خلة. خل لحمه يخل خلا وخلولا واختل أي قل ونحف وذلك في الهزال خاصة. وفلان مختل الجسم أي نحيف الجسم. والخل: الرجل النحيف المختل الجسم. واختل جسمه أي هزل وأما ما جاء في الحديث: أنه عليه الصلاة والسلام أتي بفصيل مخلول أو محلول  فقيل هو الهزيل الذي قد خل جسمه ويقال: أصله أنهم كانوا يخلون الفصيل لئلا يرتضع فيهزل لذلك وفي التهذيب: وقيل هو الفصيل الذي خل أنفه لئلا يرضع أمه فتهزل قال: وأما المهزول فلا يقال له مخلول لأن المخلول هو السمين ضد المهزول. والمهزول: هو الخل والمختل والأصح في الحديث أنه المشقوق اللسان لئلا يرضع ذكره ابن سيده. ويقال لابن المخاض خل لأنه دقيق الجسم. ابن الأعرابي: الخلة ابنة مخاض وقيل: الخلة ابن المخاض الذكر والأنثى خلة 1. ويقال: أتى بقرصه كأنه فرسن خلة يعني السمينة. وقال ابن الأعرابي: اللحم المخلول هو المهزول. والخليل والمختل: كالخل كلاهما عن اللحياني. والخل: الثوب البالي إذا رأيت فيه طرقا. وثوب خل: بال فيه طرائق. ويقال: ثوب خلخال وهلهال إذا كانت فيه رقة. ابن سيده: الخل ابن المخاض والأنثى خلة. وقال اللحياني: الخلة الأنثى من الإبل. والخل. عرق في العنق متصل بالرأس أنشد ابن دريد: ثم إلى هاد شديد الخل ... وعنق في الجذع متمهل والخلل: بقية الطعام بين الأسنان واحدته خلة وقيل: خللة الأخيرة عن كراع ويقال له أيضا الخلال والخلالة وقد تخلله. ويقال: فلان يأكل خلالته وخلله وخللته أي ما يخرجه من بين أسنانه إذا تخلل وهو مثل. ويقال: وجدت في فمي خلة فتخللت. وقال ابن بزرج: الخلل ما دخل بين الأسنان من الطعام والخلال ما أخرجته به  (1). قوله [وقيل الخلة ابن المخاض الذكر والأنثى خلة] هكذا في النسخ وفي القاموس: والخل ابن المخاض كالخلة وهي بهاء أيضا(11\/219)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5399",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67536",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التهذيب: ويقال للرجل المختال خائل وجمعه خالة ومنه قول الشاعر: أودى الشباب وحب الخالة الخلبه ... وقد برئت فما بالنفس من قلبه 2 . أراد بالخالة جمع الخائل وهو المختال الشاب. والأخيل: الخيلاء قال: له بعد إدلاج مراح وأخيل واختالت الأرض بالنبات: ازدانت. ووجدت أرضا متخيلة ومتخايلة إذا بلغ نبتها المدى وخرج زهرها قال الشاعر: تأزر فيه النبت حتى تخيلت ... رباه وحتى ما ترى الشاء نوما وقال ابن هرمة: سرا ثوبه عنك الصبا المتخايل ويقال: وردنا أرضا متخيلة وقد تخيلت إذا بلغ نبتها أن يرعى. والخال: الثوب الذي تضعه على الميت تستره به وقد خيل عليه. والخال: ضرب من برود اليمن الموشية. والخال: الثوب الناعم زاد الأزهري: من ثياب اليمن قال الشماخ: وبردان من خال وسبعون درهما ... على ذاك مقروظ من الجلد ماعز والخال: الذي يكون في الجسد. ابن سيده: والخال شامة سوداء في البدن وقيل: هي نكتة سوداء فيه والجمع خيلان. وامرأة خيلاء ورجل أخيل ومخيل ومخيول ومخول مثل مقول من الخال أي كثير الخيلان ولا فعل له. ويقال لما لا شخص له شامة وما له شخص فهو الخال وتصغير الخال خييل فيمن قال مخيل ومخيول وخويل فيمن قال مخول. وفي صفة خاتم النبوة: عليه خيلان  هو جمع خال وهي الشامة في الجسد. وفي حديث المسيح على نبينا وعليه الصلاة والسلام: كثير خيلان الوجه. والأخيل: طائر أخضر وعلى جناحيه لمعة تخالف لونه سمي بذلك للخيلان قال: ولذلك وجهه سيبويه على أن أصله الصفة ثم استعمل استعمال الأسماء كالأبرق ونحوه وقيل: الأخيل الشقراق وهو مشؤوم تقول العرب: أشأم من أخيل قال ثعلب: وهو يقع على دبر البعير يقال إنه لا ينقر دبرة بعير إلا خزل ظهره قال: وإنما يتشاءمون به لذلك قال الفرزدق في الأخيل: إذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك ... فلقيت من طير اليعاقيب أخيلا قال ابن بري: الذي في شعره من طير العراقيب أي ما يعرقبك 3 يخاطب ناقته ويروى: إذا قطن أيضا بالرفع والنصب والممدوح قطن بن مدرك الكلابي ومن رفع ابن جعله نعتا لقطن ومن نصبه جعله بدلا من الهاء في بلغتنيه أو بدلا من قطن إذا نصبته قال ومثله: إذا ابن موسى بلالا بلغته برفع ابن وبلال ونصبهما وهو ينصرف في النكرة إذا سميت به ومنهم من لا يصرفه في المعرفة ولا في النكرة ويجعله في الأصل صفة من التخيل  (2). قوله [الخلبة] قال شارح القاموس: يروى بالتحريك جمع خالب وقد أورده الجوهري في خلب شاهدا على أن الخلبة كفرحة المرأة الخداعة (3). قوله [أي ما يعرقبك] عبارة الصاغاني في التكملة: والعراقيب أرض معروفة(11\/229)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5409",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67543",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدوبل: الذئب العرم. والدوبل: ذكر الخنازير وهو الرت. الليث: الدبلة كتلة من ناطف أو حيس أو شيء معجون أو نحو ذلك. وقد دبلت الحيس تدبيلا أي جعلته دبلا. والدبيل: الغضا يكثر بالمكان. والدبيل أيضا: ما انتثر من ورق الأرطى وجمعها دبل. ودبيل: موضع وهي الدبل قال العجاج: جاد لها بالدبل الوسمي ودبيل ودبيل: مدينة من مدائن الشام قال الفارسي: دبيل بالشام وديبل مدينة من مدائن السند وأنشد سيبويه: سيصبح فوقي أقتم الريش واقعا ... بقاليقلا أو من وراء دبيل قال: فلم يلبث هذا الشاعر أن صلب بها. ودبيل: موضع يلي اليمامة عن كراع. التهذيب: والدبيل موضع يتاخم أعراض اليمامة وأنشد: لولا رجاؤك ما تخطت ناقتي ... عرض الدبيل ولا قرى نجران ويجمع دبلا وأنشد بيت العجاج: جاد له بالدبل الوسمي دبكل: التهذيب في النوادر: كمهلت المال كمهلة وحبكرته حبكرة ودبكلته دبكلة إذا جمعه ورددت أطراف ما انتشر منه قال: وكذلك حبحبته حبحبة وزمزمته وصرصرته وكركرته كركرة. دجل: الدجيل والدجالة القطران. والدجل: شدة طلي الجرب بالقطران. ودجل البعير: طلاه به وقيل: عم جسمه بالهناء وإذا هنئ جسد البعير أجمع فذلك التدجيل فإذا جعلته في المشاعر فذلك الدس. والبعير المدجل: المهنوء بالقطران وأنشد ابن بري لذي الرمة: وشوهاء تعدو بي إلى صارخ الوغى ... بمستلئم مثل البعير المدجل قال: والدجلة التي يعسل 1. فيها النحل الوحشي. ودجل الشيء غطاه. ودجلة: اسم نهر من ذلك لأنها غطت الأرض بمائها حين فاضت وحكى اللحياني في دجلة دجلة بالفتح غيره: دجلة اسم معرفة لنهر العراق وفي الصحاح: دجلة نهر بغداد قال ثعلب: تقول عبرت دجلة بغير ألف ولام. ودجيل: نهر صغير متشعب من دجلة. ودجل الرجل وسرج وهو دجال: كذب وهو من ذلك لأن الكذب تغطية وبينهم دوجلة وهوجلة ودوجرة وسروجة: وهو كلام يتناقل وناس مختلفون. والداجل: المموه الكذاب وبه سمي الدجال. والدجال: هو المسيح الكذاب وإنما دجله سحره وكذبه. ابن سيده: المسيح الدجال رجل من يهود يخرج في آخر هذه الأمة سمي بذلك لأنه يدجل الحق بالباطل وقيل: بل لأنه يغطي الأرض بكثرة جموعه وقيل: لأنه يغطي على الناس بكفره وقيل: لأنه يدعي الربوبية سمي بذلك لكذبه وكل هذه المعاني متقارب قال ابن خالويه: ليس أحد فسر الدجال أحسن من تفسير أبي عمرو قال: الدجال المموه يقال:  (1). قوله [والدجلة التي يعسل إلخ] ذكرها صاحب القاموس في ترجمة دخل بالخاء المعجمة(11\/236)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5416",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67552",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيه الاغتيال والجمع أدغال ودغال قال الشاعر: سايرته ساعة ما بي مخافته ... إلا التلفت حولي هل أرى دغلا وقد أدغلت الأرض إدغالا. ابن شميل: أدغال الأرض رقتها وبطونها والوطاء منها. وستر الشجر دغل والقف المرتفع والأكمة دغل والوادي دغل والغائط الوطيء دغل والجبال أدغال قال الراجز: عن عتب الأرض وعن أدغالها وفي الحديث: اتخذوا دين الله دغلا أي يخدعون الناس. وأصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن أهل الفساد فيه وقيل: هو من قولهم أدغلت في هذا الأمر إذا أدخلت فيه ما يخالفه ويفسده ومنه حديث علي رضي الله عنه: ليس المؤمن بالمدغل  هو اسم فاعل من أدغل. ومكان دغل ومدغل: ذو دغل. وأدغل: غاب في الدغل. والمداغل: بطون الأودية إذا كثر شجرها. وأدغل بالرجل: خانه واغتاله. وأدغل به: وشى وهو من الأول. والداغلة: القوم يلتمسون عيب الرجل وخيانته ابن شميل: الداغل الذي يبغي أصحابه الشر يدغل لهم الشر أي يبغيهم الشر ويحسبونه يريد لهم الخير. والداغلة: الحقد المكتتم. ودغل في الشيء: دخل فيه دخول المريب كما يدخل الصائد في القترة ونحوها ليختل الصيد يقال ذلك للرجل إذا دخل مدخل مريب. أبو عمرو: الدغل ما استترت به قال الكميت: لا عين نارك عن سار مغمضة ... ولا محلتك الطأطاء والدغل ومكان داغل ودغل ومدغل: خفي قال رؤبة: أوطن في الشجراء بيتا داغلا والدواغل: الدواهي 2 لا واحد لها وأنشد ابن بري لعتيك بن قيس: وينقاد ذو البأس الأبي لحكمه ... فيرتد قسرا وهو جم الدواغل وقال يزيد بن الحكم: ولا ذا دغاول ملذانا والدغاول: الغوائل قال أبو صخر: إن اللئيم ولو تخلق عائد ... لملاذة من غشه ودغاول دغفل: الدغفل: خصب الزمان. والدغفل: الزمن الخصيب. والدغفل: ذكر العنكبوت. والدغفل: ولد الفيل. والدغفل: اسم رجل وهو دغفل بن حنظلة النسابة أحد بني شيبان. وعيش دغفل ودغفلي أي واسع عن الأصمعي. وعام دغفل أي مخصب قال العجاج: وقد ترى إذ الجنى جني ... وإذ زمان الناس دغفلي بالدار إذ ثوب الصبا يدي قوله إذ الجنى جني: كما تقول إذ الزمان زمان وجنى جمع جناة مثل خشبة وخشب ويدي أي صانع طويل اليد. دفل: الدفلى: شجر مر أخضر حسن المنظر يكون في الأودية قال أبو حنيفة: زند الدفلى ورية جيدة ولذلك قالت العرب في أمثالها: اقدح  (2). قوله [والدواغل الدواهي إلخ] الذي في المحكم: الدغاول ومثله في القاموس قال: وغلط الجوهري فيه فقال الدواغل وغلط في نسبته إلى أبي عبيد فإن أبا عبيد لم يقل إلا الدغاول(11\/245)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5425",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67558",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على التفاؤل بالصلاح والجمع دماميل نادر. ودمل جرحه واندمل برئ والتحم وتماثل وأنشد ابن بري لشاعر: فكيف بنفس كلما قلت: أشرفت ... على البرء من دهماء هيض اندمالها ودمله الدواء يدمله عن ابن الأعرابي وأنشد: وجرح السيف تدمله فيبرا ... ويبقى الدهر ما جرح اللسان 3 . والاندمال: التماثل من المرض والجرح وقد دمله الدواء فاندمل. وفي حديث أبي سلمة: دمل جرحه على بغي ولا يدري به أي انختم على فساد ولا يعلم به. والدمل: مستعمل بالعربية يجمع دماميل وأنشد: وامتهد الغارب فعل الدمل 4 . وقيل لهذه القرحة دمل لأنها إلى البرء والاندمال ما هي. واندمل المريض: تماثل واندمل من وجعه كذلك ومن مرضه إذا ارتفع من مرضه ولم يتم برؤه. والدمل: الرفق. ودامل الرجل: داراه ليصلح ما بينه وبينه قال أبو الأسود: شنئت من الإخوان من لست زائلا ... أدامله دمل السقاء المخرق والمداملة: كالمداجاة وأنشد ابن بري لابن الطيفان الدارمي والطيفان أمه: ومولى كمولى الزبرقان دملته ... كما اندملت ساق يهاض بها الكسر ويقال: ادمل القوم أي اطوهم على ما فيهم ويقال للسرجين الدمال لأن الأرض تصلح به. دمحل: الدمحلة من النساء: الضخمة الغليظة. والدماحل: المتداخل الغليظ قال أبو خراش يصف ترسا: وذا شرج من جلد ثور دماحل ورمل دماحل: متداخل قال: عقد الرياح العقد [العقد] الدماحلا الفراء: الدمحال الرجل البتري. دنل: دانال: اسم أعجمي. دهل: اللحياني: مضى دهل من الليل أي ساعة وقيل أي صدر قال: مضى من الليل دهل وهي واحدة ... كأنها طائر بالدو مذعور هذه رواية يعقوب ورواه اللحياني: ذهل بالذال المعجمة وهي نادرة. وقال أبو عمرو: الدهل الشيء اليسير. ابن الأعرابي: الداهل المتحير قال الأزهري: أصله داله. ولا دهل أي لا تخف نبطية معربة قال بشار: فقلت له: لا دهل من قمل بعد ما ... ملا نيفق التبان منه بعاذر قال الأزهري: وليس لا دهل ولا قمل من كلام العرب إنما هما من كلام النبط يسمون الجمل قملا.  (3). قوله [ويبقى الدهر] كذا في النسخ والذي في المحكم وشرح القاموس: وجرح الدهر (4). قوله [وامتهد الغارب فعل الدمل] هكذا ضبط في التهذيب هنا وعدة نسخ من الصحاح وتقدم لنا ضبطه في مهد برفع اللام من فعل ووقع في المحكم والتهذيب في مادة مهد بالنصب فيهما(11\/251)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5431",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67569",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كأن مكان الردف منه على رال أراد على رأل فإما أن يكون خفف تخفيفا قياسيا وإما أن يكون أبدل إبدالا صحيحا على قول أبي الحسن لأن ذلك أمكن للقافية إذ المخفف تخفيفا قياسيا في حكم المحقق والجمع أرؤل ورئلان ورئال ورئالة قال طفيل: أذودهم عنكم وأنتم رئالة ... شلالا كما ذيد النهال الخوامس قال ابن سيده: وأرى الهاء لحقت الرئال لتأنيث الجماعة كما لحقت في الفحالة والأنثى رألة أنشد ثعلب: أبلغ الحرث عني أنني ... شر شيخ في إياد ومضر رألة منتتف بلعومها ... تأكل الفث وخمان الشجر ونعامة مرئلة: ذات رأل وقول بعض الأغفال يصف امرأة راودته: قامت إلى جنبي تمس أيري ... فزف رألي واستطيرت طيري إنما أراد أن فيه وحشية كالرأل من الفزع وهذا مثل قولهم شالت نعامتهم أي فزعوا فهربوا. واسترألت الرئلان: كبرت 1 واسترأل النبات إذا طال شبه بعنق الرأل. ومر فلان مرائلا إذا أسرع. والرؤال مهموز: الزيادة في أسنان الدابة. والرؤال والراؤول: لعاب الدواب عن ابن السكيت ورواه أبو عبيد بغير همز وصرح بذلك وقيل: الرؤال زبد الفرس خاصة. والمرول: الرجل الكثير الرؤال وهو اللعاب. أبو زيد: الرؤال والرؤام اللعاب. وابن رألان: رجل من سنبس طيء وهو من الباب الذي يكون فيه الشيء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من أمته أو كان في صفته قال سيبويه: وكابن الصعق قولهم ابن رألان وابن كراع ليس كل من كان ابنا لرألان وابنا لكراع غلب عليه الاسم والنسب إليه رألاني كما قالوا في ابن كراع كراعي. وذات الرئال وجو رئال: موضعان قال الأعشى: ترتعي السفح فالكثيب فذا قار ... فروض القطا فذات الرئال وقال الراعي: وأمست بوادي الرقمتين وأصبحت ... بجو رئال حيث بين فالقه الجوهري: وذات الرئال روضة. والرئال: كواكب. رأبل: الرئبال: من أسماء الأسد والذئب يهمز ولا يهمز مثل حلأت السويق وحليت والجمع الرآبيل قال ابن بري: وليس حرف اللين فيه بدلا من الهمزة قال ابن سيده: وإنما قضيت على رئبال المهموز أنه رباعي على كثرة زيادة الهمزة من جهة قولهم في هذا المعنى ريبال بغير همز وذلك أن ريبالا بغير همز لا يخلو من أن يكون فيعالا أو فعلالا فلا يكون فيعالا لأنه من أبنية المصادر  (1). قوله [كبرت] الذي في القاموس: كبرت أسنانها وضبطت الباء بضمها وقال الشارح: ليس في العباب لفظة أسنانها(11\/262)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5442",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67576",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وظهر تنوفة حدباء تمشي ... بها الرجال خائفة سراعا قال: وقد جاء في الشعر الرجلة وقال تميم بن أبي 1: ورجلة يضربون البيض عن عرض قال أبو عمرو: الرجلة الرجالة في هذا البيت وليس في الكلام فعلة جاء جمعا غير رجلة جمع راجل وكمأة جمع كمء وفي التهذيب: ويجمع رجاجيل. والرجلان أيضا: الراجل والجمع رجلى ورجال مثل عجلان وعجلى وعجال قال: ويقال رجل ورجالى مثل عجل وعجالى. وامرأة رجلى: مثل عجلى ونسوة رجال: مثل عجال ورجالى مثل عجالى. قال ابن بري: قال ابن جني راجل ورجلان بضم الراء قال الراجز: ومركب يخلطني بالركبان ... يقي به الله أذاة الرجلان ورجال أيضا وقد حكي أنها قراءة عبد الله في سورة الحج وبالتخفيف أيضا وقوله تعالى: فإن خفتم فرجالا أو ركبانا  أي فصلوا ركبانا ورجالا جمع راجل مثل صاحب وصحاب أي إن لم يمكنكم أن تقوموا قانتين أي عابدين موفين الصلاة حقها لخوف ينالكم فصلوا ركبانا التهذيب: رجال أي رجالة. وقوم رجلة أي رجالة. وفي حديث صلاة الخوف: فإن كان خوف هو أشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا  الرجال: جمع راجل أي ماش والراجل خلاف الفارس. أبو زيد: يقال رجلت بالكسر رجلا أي بقيت راجلا والكسائي مثله والعرب تقول في الدعاء على الإنسان: ما له رجل أي عدم المركوب فبقي راجلا. قال ابن سيده: وحكى اللحياني لا تفعل كذا وكذا أمك راجل ولم يفسره إلا أنه قال قبل هذا: أمك هابل وثاكل وقال بعد هذا: أمك عقرى وخمشى وحيرى فدلنا ذلك بمجموعه أنه يريد الحزن والثكل. والرجلة: المشي راجلا. والرجلة والرجلة: شدة المشي حكاهما أبو زيد. وفي الحديث: العجماء جرحها جبار  ويروي بعضهم: الرجل جبار  فسره من ذهب إليه أن راكب الدابة إذا أصابت وهو راكبها إنسانا أو وطئت شيئا بيدها فضمانه على راكبها وإن أصابته برجلها فهو جبار وهذا إذا أصابته وهي تسير فأما أن تصيبه وهي واقفة في الطريق فالراكب ضامن أصابت ما أصابت بيد أو رجل. وكان الشافعي رضي الله عنه يرى الضمان واجبا على راكبها على كل حال نفحت برجلها أو خبطت بيدها سائرة كانت أو واقفة. قال الأزهري: الحديث الذي رواه الكوفيون أن الرجل جبار غير صحيح عند الحفاظ قال ابن الأثير في قوله في الحديث: الرجل جبار أي ما أصابت الدابة برجلها فلا قود على صاحبها قال: والفقهاء فيه مختلفون في حالة الركوب عليها وقودها وسوقها وما أصابت برجلها أو يدها قال: وهذا الحديث ذكره الطبراني مرفوعا وجعله الخطابي من كلام الشعبي. وحرة رجلاء: وهي المستوية بالأرض الكثيرة الحجارة يصعب المشي فيها وقال أبو الهيثم: حرة رجلاء الحرة أرض حجارتها سود والرجلاء الصلبة الخشنة لا تعمل فيها خيل ولا إبل ولا  (1). قوله [تميم بن أبي] هكذا في الأصل وفي شرح القاموس. وأنشده الأزهري لأبي مقبل وفي التكملة: قال ابن مقبل(11\/269)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5449",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67577",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يسلكها إلا راجل. ابن سيده: وحرة رجلاء لا يستطاع المشي فيها لخشونتها وصعوبتها حتى يترجل فيها. وفي حديث رفاعة الجذامي ذكر رجلى هي بوزن دفلى حرة رجلى: في ديار جذام. وترجل الرجل: ركب رجليه. والرجيل من الخيل: الذي لا يحفى. ورجل رجيل أي قوي على المشي قال ابن بري: وكذلك امرأة رجيلة للقوية على المشي قال الحرب بن حلزة: أنى اهتديت وكنت غير رجيلة ... والقوم قد قطعوا متان السجسج التهذيب: ارتجل الرجل ارتجالا إذا ركب رجليه في حاجته ومضى. ويقال: ارتجل ما ارتجلت أي اركب ما ركبت من الأمور. وترجل الزند وارتجله: وضعه تحت رجليه. وترجل القوم إذا نزلوا عن دوابهم في الحرب للقتال. ويقال: حملك الله على الرجلة والرجلة هاهنا: فعل الرجل الذي لا دابة له. ورجل الشاة وارتجلها: عقلها برجليها. ورجلها يرجلها رجلا وارتجلها: علقها برجلها. والمرجل من الزقاق: الذي يسلخ من رجل واحدة وقيل: الذي يسلخ من قبل رجله. الفراء: الجلد المرجل الذي يسلخ من رجل واحدة والمنجول الذي يشق عرقوباه جميعا كما يسلخ الناس اليوم والمزقق الذي يسلخ من قبل رأسه الأصمعي وقوله: أيام ألحف مئزري عفر الثرى ... وأغض كل مرجل ريان 2 . أراد بالمرجل الزق الملآن من الخمر وغضه شربه. ابن الأعرابي: قال المفضل يصف شعره وحسنه وقوله أغض أي أنقص منه بالمقراض ليستوي شعثه. والمرجل: الشعر المسرح ويقال للمشط مرجل ومسرح. وفي الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجل إلا غبا  الترجل والترجيل: تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه ومعناه أنه كره كثرة الادهان ومشط الشعر وتسويته كل يوم كأنه كره كثرة الترفه والتنعم. والرجلة والترجيل: بياض في إحدى رجلي الدابة لا بياض به في موضع غير ذلك. أبو زيد: نعجة رجلاء وهي البيضاء إحدى الرجلين إلى الخاصرة وسائرها أسود وقد رجل رجلا وهو أرجل. ونعجة رجلاء: ابيضت رجلاها مع الخاصرتين وسائرها أسود. الجوهري: الأرجل من الخيل الذي في إحدى رجليه بياض ويكره إلا أن يكون به وضح غيره: قال المرقش الأصغر: أسيل نبيل ليس فيه معابة ... كميت كلون الصرف أرجل أقرح فمدح بالرجل لما كان أقرح. قال: وشاة رجلاء كذلك. وفرس أرجل: بين الرجل والرجلة. ورجلت المرأة ولدها 3: وضعته بحيث خرجت رجلاه قبل رأسه عند الولادة وهذا يقال له اليتن. الأموي: إذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل ولدتها الرجيلاء مثال الغميصاء وولدتها طبقة بعد طبقة. ورجل الغراب: ضرب من صر الإبل لا يقدر  (2). قوله [أيام ألحف إلخ] تقدم في ترجمة غضض: أيام أسحب لمتي عفر الملا ولعلهما روايتان (3). قوله [ورجلت المرأة ولدها] ضبط في القاموس مخففا وضبط في نسخ المحكم بالتشديد(11\/270)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5450",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67595",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترى إلا سابقة للظليم. واسترعلت الغنم: تتابعت في السير والمرعى فتقدم بعضها بعضا. ورعل الشيء رعلا: وسع شقه وروى الأحمر من السمات في قطع الجلد الرعلة وهو أن يشق من الأذن شيء ثم يترك معلقا واسم ذلك المعلق الرعل. والرعلة: جلدة من أذن الشاة والناقة تشق فتعلق في مؤخرها وتترك نائسة والصفة رعلاء وقيل: الرعلاء التي شقت أذنها شقا واحدا بائنا في وسطها فناست الأذن من جانبيها قال الجوهري: الرعلة والرعل ما يقطع من أذن الشاة ويترك معلقا لا يبين كأنه زنمة. والرعلة: القلفة على التشبيه برعلة الأذن. وغلام أرعل: أقلف وهو منه والجمع أرعال ورعل قال الفند الزماني واسمه سهل بن شيبان وكان عديد الألف في الجاهلية: رأيت الفتية الأعزال ... مثل الأينق الرعل 5 . قال ابن بري: رواه الهروي في الغريبين الأعزال جمع عزل الذي لا سلاح معه مثل سدم وأسدام ورواه ابن دريد الأغرال بالراء جمع أغرل وهو الأغلف. قال ابن بري: والرعل جمع رعلاء أي لا تمتنع من أحد. قال الأزهري: وكل شيء متدل مسترخ فهو أرعل. ويقال للقلفاء من النساء إذا طال موضع خفضها حتى يسترخي أرعل ومنه قول جرير: رعثات عنبلها الغدفل الأرعل أراد بعنبلها بظرها والغدفل العريض الواسع ويقال للشاة الطويلة الأذن رعلاء. ونبت أرعل: طويل مسترخ قال: تربعت أرعن كالنقال ... ومظلما ليس على دمال ورواه أبو حنيفة: فصبحت أرعل. وعشب أرعل إذا تثنى وطال 6 قال: أرعل مجاج الندى مثاثا وفي النوادر: شجرة مرعلة ومقصدة فإذا عست رعلتها فهي ممشرة إذا غلظت وأرعلت العوسجة: خرجت رعلتها. ورجل أرعل بين الرعلة والرعالة: مضطرب العقل أحمق مسترخ. والرعالة: الحماقة والمرأة رعلاء. وفي الأمثال: العرب تقول للأحمق: كلما ازددت مثالة زادك الله رعالة أي زاده الله حمقا كلما ازداد غنى. والرعالة: الرعونة والمثالة حسن الحال والغنى. الأصمعي: الأرعل الأحمق وأنكر الأرعن ورعل يرعل فهو أرعل. والرعل: الأطراف الغضة من الكرم الواحدة رعلة هذه عن أبي حنيفة وقد رعل الكرم. والرعلة: اسم نخلة الدقل والجمع رعال والراعل فحالها وقيل: هو الكريم منها والراعل الدقل. والرعل: ذكر النحل ومنه سمي رعل بن ذكوان. والرعلة: واحدة الرعال وهي الطوال من النخل. وترك فلان رعلة أي عيالا. ويقال: هو أخبث من أبي رعلة وهو الذئب  (5). قوله [الأعزال] هي رواية التهذيب والجوهري والصاغاني والذي في المحكم: الأرغال (6). قوله [وطال] هكذا في الأصل والذي في التكملة والقاموس: وطاب بالباء(11\/288)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5468",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67596",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك أبو عسلة. والرعلة: اسم ناقة عن ابن الأعرابي وأنشد: والرعلة الخيرة من بناتها ورعلة: اسم فرس أخي الخنساء قالت: وقد فقدتك رعلة فاستراحت ... فليت الخيل فارسها يراها ويقال: مر فلان يجر رعله أي ثيابه. ويقال لما 1 تهدل من الثياب أرعل. والمرعل: خيار المال قال الشاعر: أبأنا بقتلانا وسقنا بسبينا ... نساء وجئنا بالهجان المرعل والرعلول: بقل ويقال هو الطرخون. وابن الرعلاء: من شعرائهم. ورعل وذكوان: قبيلتان من سليم. قال ابن سيده: رعل ورعلة جميعا قبيلة باليمن وقيل: هم من سليم. والرعل: موضع. رعبل: جمل رعبل: ضخم فأما قوله: منتشر إذا مشى رعبل ... إذا مطاه السفر الأطول والبلد العطود الهوجل فإنه أراد رعبل والأطول والهوجل فثقل كل ذلك للضرورة. ورعبل اللحم رعبلة: قطعه لتصل النار إليه فتنضجه والقطعة الواحدة رعبولة. ورعبل الثوب فترعبل: مزقه فتمزق. والرعبولة: الخرقة المتمزقة. والرعبلة: ما أخلق من الثوب. وثوب مرعبل أي ممزق وترعبل. وثوب رعابيل: أخلاق جمعوا على أن كل جزء منه رعبولة قال ابن سيده: وزعم ابن الأعرابي أن الرعابيل جمع رعبلة وليس بشيء والصحيح أنه جمع رعبولة وقد غلط ابن الأعرابي. ويقال: جاء فلان في رعابيل أي في أطمار وأخلاق. والرعابيل: الثياب المتمزقة. وفي الحديث : أن أهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيوف أي قطعوه ومنه قصيد كعب بن زهير: تفري اللبان بكفيها ومدرعها ... مشقق عن تراقيها رعابيل وريح رعبلة إذا لم تسقم في هبوبها قال ابن أحمر يصف الريح: عشواء رعبلة الرواح خجوجاة ... الغدو رواحها شهر وامرأة رعبل: في خلقان الثياب ذات خلقان وقيل: هي الرعناء الحمقاء قال أبو النجم: كصوت خرقاء تلاحي رعبل وفي الدعاء: ثكلته الرعبل أي أمه الحمقاء وقيل: ثكلته الرعبل أي أمه حمقاء كانت أو غير حمقاء. يقال: ثكلته الجثل وثكلته الرعبل معناهما ثكلته أمه وأنشد ابن بري: وقال ذو العقل لمن لا يعقل: ... اذهب إليك ثكلتك الرعبل وقال شمر في قول الكميت يصف ذئبا: يراني في اللمام له صديقا ... وشادنة العسابر رعبليب  (1). قوله [ويقال لما إلخ] عبارة القاموس وشرحه: ويقال لما تهدل من النبات أرعل كذا في العباب وفي اللسان: لما تهدل من الثياب(11\/289)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5469",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67601",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومرقال: كثيرة الإرقال. ابن سيده: وناقة مرقال مرقلة قال طرفة: وإني لأمضي الهم عند احتضاره ... بعوجاء مرقال تروح وتغتدي والمرقال: لقب هاشم بن عتبة الزهري لأن عليا عليه السلام دفع إليه الراية يوم صفين فكان يرقل بها إرقالا. ركل: الركل: ضربك الفرس برجلك ليعدو. والركل: الضرب برجل واحدة ركله يركله ركلا. وقيل: هو الركض بالرجل وتراكل القوم. والمركل: الرجل من الراكب. والمركل: الطريق. والمركل من الدابة: حيث تصيب برجلك. الجوهري: مراكل الدابة حيث يركلها الفارس برجله إذا حركه للركض وهما مركلان قال عنترة: وحشيتي سرج على عبل الشوى ... نهد مراكله نبيل المحزم أي أنه واسع الجوف عظيم المراكل. والمركلان من الدابة: هما موضعا القصريين من الجنبين ولذلك يقال فرس نهد المراكل. والتركل كما يحفر الحافر بالمسحاة إذا تركل عليها برجله. وأرض مركلة إذا كدت بحوافر الدواب ومنه قول امرئ القيس يصف الخيل: مسح إذا ما السابحات على الونى ... أثرن الغبار بالكديد المركل وفي الحديث : فركله برجله أي رفسه. وفي حديث عبد الملك: أنه كتب إلى الحجاج: لأركلنك ركلة. وتركل الحافر برجله على المسحاة: تورك عليها بها قال الأخطل يصف الخمر: ربت وربا في كرمها ابن مدينة ... يظل على مسحاته يتركل وتركل الرجل بمسحاته إذا ضربها برجله لتدخل في الأرض. والركل: الكراث بلغة عبد القيس قال: ألا حبذا الأحساء طيب ترابها ... وركل بها غاد علينا ورائح وبائعه ركال. ومركلان: موضع. رمل: الرمل: نوع معروف من التراب وجمعه الرمال والقطعة منها رملة ابن سيده: واحدته رملة وبه سميت المرأة وهي الرمال والأرمل قال العجاج: يقطعن عرض الأرض بالتمحل ... جوز الفلا من أرمل وأرمل ورمل الطعام: جعل فيه الرمل. وفي حديث الحمر الأهلية: أمر أن تكفأ القدور وأن يرمل اللحم بالتراب أي يلت بالتراب لئلا ينتفع به. ورمل الثوب ونحوه: لطخه بالدم ويقال: أرمل السهم إرمالا إذا أصابه الدم فبقي أثره وقال أبو النجم يصف سهاما: محمرة الريش على ارتمالها ... من علق أقبل في شكالها 2 . ويقال: رمل فلان بالدم وضمخ بالدم وضرج بالدم  (2). قوله [شكالها] هكذا في الأصل وشرح القاموس والذي في التكملة: سعالها بالمهملتين مضبوطا بضم السين(11\/294)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5474",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67602",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كله إذا لطخ به وقد ترمل بدمه. الجوهري: رمله بالدم فترمل وارتمل أي تلطخ قال أبو أخزم الطائي: إن بني رملوني بالدم ... شنشنة أعرفها من أخزم ورمل النسج يرمله رملا ورمله وأرمله: رققه. ورمل السرير والحصير يرمله رملا: زينه بالجوهر ونحوه. أبو عبيد: رملت الحصير وأرملته فهو مرمول ومرمل إذا نسجته وسففته. وفي الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مضطجعا على رمال سرير قد أثر في جنبه  قال الشاعر: إذ لا يزال على طريق لاحب ... وكأن صفحته حصير مرمل وفي حديث عمر رضي الله عنه: دخلت علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا هو جالس على رمال سرير  وفي رواية: حصير  الرمال: ما رمل أي نسج قال الزمخشري: ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم وقال غيره: الرمال جمع رمل بمعنى مرمول كخلق الله بمعنى مخلوقة والمراد أنه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن على السرير وطاء سوى الحصير. والروامل: نواسج الحصير الواحدة راملة وقد أرمله وأنشد أبو عبيد: كأن نسج العنكبوت المرمل وقد رمل سريره وأرمله إذا رمل شريطا أو غيره فجعله ظهرا له. ويقال: خبيص مرمل إذا عصد عصدا شديدا حتى صارت فيه طرائق موضونة. وطعام مرمل إذا ألقي فيه الرمل. والرمل بالتحريك: الهرولة. ورمل يرمل رملا: وهو دون المشي 1 وفوق العدو. ويقال: رمل الرجل يرمل رملانا ورملا إذا أسرع في مشيته وهز منكبيه وهو في ذلك لا ينزو والطائف بالبيت يرمل رملانا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأصحابه وذلك بأنهم رملوا ليعلم أهل مكة أن بهم قوة وأنشد المبرد: ناقته ترمل في النقال ... متلف مال ومفيد مال والنقال: المناقلة وهو أن تضع رجليها مواضع يديها ورملت بين الصفا والمروة رملا ورملانا. وفي حديث الطواف: رمل ثلاثا ومشى أربعا. وفي حديث عمر رضي الله عنه: فيم الرملان والكشف عن المناكب وقد أطأ الله الإسلام قال ابن الأثير: يكثر مجيء المصدر على هذا الوزن في أنواع الحركة كالنزوان والنسلان والرسفان وأشباه ذلك وحكى الحربي فيه قولا غريبا قال: إنه تثنية الرمل وليس مصدرا وهو أن يهز منكبيه ولا يسرع والسعي أن يسرع في المشي وأراد بالرملين الرمل والسعي قال: وجاز أن يقال للرمل والسعي الرملان لأنه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعي غلب الأخف فقيل الرملان كما قالوا القمران والعمران قال: وهذا القول من ذلك الإمام كما تراه فإن الحال التي شرع فيها رمل الطواف وقول عمر فيه ما قال يشهد بخلافه لأن رمل الطواف هو الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث  (1). قوله [وهو دون المشي إلخ] هكذا في الأصل وشرح القاموس: ولعله فوق المشي ودون العدو(11\/295)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5475",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67603",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قالوا: وهنتهم حمى يثرب وهو مسنون في بعض الأطواف دون البعض وأما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر أم إسماعيل عليهما السلام فإذا المراد بقول عمر رضي الله عنه رملان الطواف وحده الذي سن لأجل الكفار وهو مصدر قال: وكذلك شرحه أهل العلم لا خلاف بينهم فيه فليس للتثنية وجه. والرمل: ضرب من عروض يجيء على فاعلاتن فاعلاتن قال: لا يغلب النازع ما دام الرمل ... ومن أكب صامتا فقد حمل 1 . ابن سيده: الرمل من الشعر كل شعر مهزول غير مؤتلف البناء وهو مما تسمي العرب من غير أن يحدوا في ذلك شيئا نحو قوله: أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب 2 . ونحو قوله: ألا لله قوم ولدت ... أخت بني سهم أراد ولدتهم قال: وعامة المجزوء يجعلونه رملا كذا سمع من العرب قال ابن جني: قوله وهو مما تسمي العرب مع أن كل لفظة ولقب استعمله العروضيون فهو من كلام العرب تأويله إنما استعملته في الموضع الذي استعمله فيه العروضيون وليس منقولا عن موضعه لا نقل العلم ولا نقل التشبيه على ما تقدم من قولك في ذينك ألا ترى أن العروض والمصراع والقبض والعقل وغير ذلك من الأسماء التي استعملها أصحاب هذه الصناعة قد تعلقت العرب بها ولكن ليس في المواضع التي نقلها أهل هذا العلم إليها إنما العروض الخشبة التي في وسط البيت المبني لهم والمصراع أحد صفقي الباب فنقل ذلك ونحوه تشبيها وأما الرمل فإن العرب وضعت فيه اللفظة نفسها عبارة عندهم عن الشعر الذي وصفه باضطراب البناء والنقصان عن الأصل فعلى هذا وضعه أهل هذه الصناعة لم ينقلوه نقلا علميا ولا نقلا تشبيهيا قال: وبالجملة فإن الرمل كل ما كان غير القصيد من الشعر وغير الرجز. وأرمل القوم: نفد زادهم وأرملوه أنفدوه قال السليك بن السلكة: إذا أرملوا زادا عقرت مطية ... تجر برجليها السريح المخدما وفي حديث أم معبد: وكان القوم مرملين مسنتين  قال أبو عبيد: المرمل الذي نفد زاده ومنه حديث أبي هريرة: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فأرملنا وأنفضنا  ومنه حديث أم معبد أي نفد زادهم قال: وأصله من الرمل كأنهم لصقوا بالرمل كما قيل للفقير الترب. ورجل أرمل وامرأة أرملة: محتاجة وهم الأرملة والأرامل والأراملة كسروه تكسير الأسماء لقلته وكل جماعة من رجال ونساء أو رجال دون نساء أو نساء دون رجال أرملة بعد أن يكونوا محتاجين. ويقال للفقير الذي لا يقدر على شيء من رجل أو امرأة أرملة ولا يقال للمرأة التي لا زوج لها وهي موسرة أرملة والأرامل: المساكين. ويقال: جاءت أرملة من نساء ورجال محتاجين ويقال للرجال المحتاجين الضعفاء أرملة وإن لم يكن  (1). هذا البيت من الرجز لا من الرمل (2). قوله [فالقطبيات] هكذا في الأصل بتخفيف الطاء ومثله في القاموس وضبطه ياقوت بتشديدها(11\/296)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5476",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67604",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيهم نساء. وحكى ابن بري عن ابن قتيبة قال: إذا قال الرجل هذا المال لأرامل بني فلان فهو للرجال والنساء لأن الأرامل يقع على الذكور والنساء قال: وقال ابن الأنباري يدفع للنساء دون الرجال لأن الغالب على الأرامل أنهن النساء وإن كانوا يقولون رجل أرمل كما أن الغالب على الرجال أنهم الذكور دون الإناث وإن كانوا يقولون رجلة وفي شعر أبي طالب يمدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثمال اليتامى عصمة للأرامل قال: الأرامل المساكين من نساء ورجال. قال: ويقال لكل واحد من الفريقين على انفراده أرامل وهو بالنساء أخص وأكثر استعمالا وقد تكرر ذكر ذلك. والأرمل: الذي ماتت زوجته والأرملة التي مات زوجها وسواء كانا غنيين أو فقيرين. ابن بزرج: يقال إن بيت فلان لضخم وإنهم لأرملة ما يحملونه إلا ما استفقروا له يعني العارية قوله إنهم لأرملة لا يحملونه إلا ما استفقروا له يعني أنهم قوم لا يملكون الإبل ولا يقدرون على الارتحال إلا على إبل يستعيرونها من أفقرته ظهر بعيري إذا أعرته إياه. ويقال للذكر أرمل إذا كان لا امرأة له تقوله العرب وكذلك رجل أيم وامرأة أيمة قال الراجز: أحب أن أصطاد ضبا سحبلا ... رعى الربيع والشتاء أرملا قال ابن جني: قلما يستعمل الأرمل في المذكر إلا على التشبيه والمغالطة قال جرير: كل الأرامل قد قضيت حاجتها ... فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر 1 . يريد بذلك نفسه. وامرأة أرملة: لا زوج لها أنشد ابن بري: ليبك على ملحان ضيف مدفع ... وأرملة تزجي مع الليل أرملا وقال أبو خراش: بذي فخر تأوي إليه الأرامل وأنشد ابن قتيبة شاهدا على الأرمل الذي لا امرأة له قول الراجز: رعى الربيع والشتاء أرملا قال: أراد ضبا لا أنثى له ليكون سمينا. وأرملت المرأة إذا مات عنها زوجها وأرملت: صارت أرملة. وقال شمر: رملت المرأة من زوجها وهي أرملة. ابن الأنباري: الأرملة التي مات عنها زوجها سميت أرملة لذهاب زادها وفقدها كاسبها ومن كان عيشها صالحا به من قول العرب: أرمل القوم والرجل إذا ذهب زادهم قال: ولا يقال له إذا ماتت امرأته أرمل إلا في شذوذ لأن الرجل لا يذهب زاده بموت امرأته إذا لم تكن قيمة عليه والرجل قيم عليها وتلزمه عيلولتها ومؤنتها ولا يلزمها شيء من ذلك. قال: ورد على القتيبي قوله فيمن أوصى بماله للأرامل أنه يعطي منه الرجال الذين مات أزواجهم لأنه يقال رجل أرمل وامرأة أرملة. قال أبو بكر: وهذا مثل الوصية للجواري  (1). قوله [كل الأرامل] كذا في الأصل وفي شرح القاموس والتكملة والأساس: هذي الأرامل(11\/297)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5477",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67605",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا يعطى منه الغلمان ووصية الغلمان لا يعطى منه الجواري وإن كان يقال للجارية غلامة. والمرمل: القيد الصغير. والرمل: المطر الضعيف وفي الصحاح: القليل من المطر. وعام أرمل: قليل المطر والنفع والخير وسنة رملاء كذلك. وأصابهم رمل من مطر أي قليل والجمع أرمال والأزمان أقوى منها 2. قال شمر: لم أسمع الرمل بهذا المعنى إلا للأموي. وأرامل العرفج: أصوله. وأرمولة العرفج: جذموره وجمعها أراميل 3 قال: فجئت كالعود النزيع الهادج ... قيد في أرامل العرافج في أرض سوء جذبة هجاهج الهجاهج الأرض التي لا نبت فيها. والرمل: خطوط في يدي البقرة الوحشية ورجليها يخالف سائر لونها وقيل: الرملة الخط الأسود. غيره: يقال لوشي قوائم الثور الوحشي رمل واحدتها رملة قال الجعدي: كأنها بعد ما جد النجاء بها ... بالشيطين مهاة سرولت رملا ويقال للضبع أم رمال. ورملة: مدينة بالشام. والأرمل: الأبلق. قال أبو عبيد: الأرمل من الشاء الذي اسودت قوائمه كلها. وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال: الرمل بضم الراء وفتح الميم خطوط سود تكون على ظهر الغزال وأفخاذه وأنشد بيت الجعدي أيضا قال: وقال أيضا: بذهاب الكور أمسى أهله ... كل موشي شواه ذي رمل ونعجة رملاء: سوداء القوائم كلها وسائرها أبيض. وغلام أرمولة: كقولك بالفارسية زاذه قال أبو منصور: لا أعرف الأرمولة عربيتها ولا فارسيتها. ورامل ورميل ورميلة ويرمول كلها: أسماء. رمعل: ارمعل الثوب: ابتل وقيل: كل ما ابتل فقد ارمعل. وارمعل الدمع وارمعن: سال فهو مرمعل ومرمعن. وارمعل الشيء: تتابع وقيل: سال فتتابع. الجوهري: ارمعل الصبي ارمعلالا سال لعابه. وارمعل الدمع أي تتابع قطرانه بالعين والغين جميعا قال الزفيان: يقول نور صبح لو يفعل ... والقطر عن متنيه مرمغل كنظم اللؤلؤ مرمعل ... تلفه نكباء أو شمأل وارمعل الشواء أي سال دسمه وأنشد أبو عمرو: وانصب لنا الدهماء طاهي وعجلن ... لنا بشواة مرمعل ذؤوبها وقولهم ادرنفق مرمعلا أي امض راشدا. وارمعل الرجل أي شهق قال مدرك بن حصن الأسدي: ولما رآني صاحبي رابط الحشا ... موطن نفس قد أراها يقينها  (2). قوله [والأزمان أقوى منها] كذا في الأصل ولعله الأزمات بالتاء جمع أزمة (3). قوله [أراميل] عبارة القاموس: أرامل وأراميل وقوله بعد الرجز الهجاهج الأرض إلخ عبارته في هجج: والهجج الأرض الجدبة التي لا نبات بها والجمع هجاهج وأورد الرجز ثم قال: جمع على إرادة المواضع(11\/298)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5478",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67608",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والزأبل: القصير قال: حزنبل الحضنين فدم زأبل والزبيل: القفة والجمع زبل. الجوهري: الزبيل معروف فإذا كسرته شددت فقلت زبيل أو زنبيل لأنه ليس في الكلام فعليل بالفتح. وزبلت الشيء وازدبلته: احتملته وكذلك زملته وازدملته. والزبلة: اللقمة. والزبلة: النيلة 1. وزبلان وزبالة: موضع. وزبالة بن تميم: أخو عمرو بن تميم قال ابن الأعرابي: لهم عدد وليسوا بكثير قال أبو ذؤيب: لا تأمنن زباليا بذمته ... إذا تقنع ثوب الغدر وأتزرا زجل: الزجل: الرمي بالشيء تأخذه بيدك فترمي به. زجل الشيء يزجله وزجل به زجلا: رماه ودفعه. وزجلت به: رميت قال: بتنا وباتت رياح الغور تزجله ... حتى إذا هم أولاه بإنجاد والمصدر عن ثعلب. يقال: لعن الله أما زجلت به. وزجلت الناقة بما في بطنها زجلا: رمت به كزحرت به زحرا وهو مذكور في موضعه. وزجلت به زجلا: دفعته. وفي حديث عبد الله بن سلام: فأخذ بيدي فزجل بي أي رماني ودفع بي. والزاجل بفتح الجيم يهمز ولا يهمز: ماء الفحل. وقد زجل الماء في رحمها يزجله زجلا وخص أبو عبيدة به مني الظليم وأنشد لابن أحمر: وما بيضات ذي لبد هجف ... سقين بزاجل حتى روينا قال الأزهري: سمعتها بفتح الجيم بغير همز والهمز لغة قال أبو سعيد: وكان أصحابنا يقولون الزاجل ماء الظليم قال: وأخبرني من سمع العرب تقول إن الزجل هاهنا مزاجلة النعامة والهيق في أيام حضانهما وهو التقليب لأنها إن لم تزاجل مذر البيض فهي تقلبه ليسلم من المذر وقيل: الزاجل ما يسيل من دبر الظليم أيام تحضينه بيضه. قال أبو حنيفة: الزاجل وسم يكون في الأعناق قال: إن أحق إبل أن تؤكل ... حمضية جاءت عليها الزاجل قال ابن سيده: قياس هذا الشعر أن يكون فيه الزأجل مهموزا. التهذيب: الزاجل سمة يوسم بها أعناق الإبل. والزجل: إرسال الحمام الهادي من مزجل بعيد وقد زجل به يزجل. وزجل الحمام يزجلها زجلا: أرسلها على بعد وهي حمام الزاجل والزجال عن الفارسي. وزجله بالرمح يزجله زجلا: زجه وقيل رماه. والمزجل: السنان وقيل: هو رمح صغير. والمزجل: المزراق. والمزجال شبه المزراق: وهو النيزك يرمى به وقد زجله زجلا بالمزجال قال أبو النجم: ورمى بالصخر زجلا زاجلا.  (1). قوله [والزبلة النيلة] كذا في الأصل ورمز له بعلامة التوقف وفي ترجمة نيل من القاموس: وما أصاب نيلا ونيلة أي شيئا (2). قوله [ورمى بالصخر] في التهذيب: وترتمي(11\/301)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5481",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67609",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي رميا شديدا. وفي الحديث : أنه أخذ الحربة لأبي بن خلف فزجله بها أي رماه بها فقتله. والزاجل والزاجل: الحلقة من الخشبة تكون مع المكاري في الحزام. ابن سيده: الزاجل الحلقة في زج الرمح. والزاجل: خشبة تعطف وهي رطبة حتى تصير كالحلقة ثم تجفف فتجعل في أطراف الحزم والحبال وقيل: هو العود الذي يكون في طرف الحبل الذي تشد به القربة قاله أبو عبيد بفتح الجيم وجمعه زواجل قال الأعشى: فهان عليه أن تجف وطابكم ... إذا ثنيت فيما لديه الزواجل 1 . والزجل بالتحريك: اللعب والجلبة ورفع الصوت وخص به التطريب 2 وأنشد سيبويه: له زجل كأنه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير وقد زجل زجلا فهو زجل وزاجل وربما أوقع الزاجل على الغناء قال: وهو يغنيها غناء زاجلا والزجل: رفع الصوت الطرب وقال: يا ليتنا كنا حمامي زاجل وفي حديث الملائكة: لهم زجل بالتسبيح أي صوت رفيع عال. وسحاب ذو زجل أي ذو رعد. وغيث زجل: لرعده صوت. ونبت زجل: صوتت فيه الريح قال الأعشى: كما استعان بريح عشرق زجل والزجلة: صوت الناس أنشد ابن الأعرابي: شديدة أز الآخرين كأنها ... إذا ابتدها العلجان زجلة قافل شبه حفيف شخبها بحفيف الزجلة من الناس. والزجلة بالضم: الجماعة من الناس وقيل: هي القطعة من كل شيء وجمعها زجل قال لبيد: كحزيق الحبشيين الزجل 3 . الفراء: الزئجيل والزؤاجل الضعيف من الرجال وقد تقدم. ابن الأعرابي: الزاجل الرامي والزاجل قائد العسكر. ابن السكيت: الزجلة البلة من الشيء الهنيهة 4 منه. يقال: زجلة من ماء أو برد قال: والزجلة الجلدة التي بين العينين وأنشد: كأن زجلة صوب صاب من برد ... شنت شآبيبه من رائح لجب نواصح بين حماوين أحصنتا ... ممنعا كهمام الثلج بالضرب 5 . وقال في الخماسي في سجنجل: والسجنجل المرآة وقال بعضهم: زجنجل وقيل: هي رومية دخلت في كلام العرب. زحل: زحل الشيء عن مقامه يزحل زحلا وزحولا وتزحول كلاهما: زل عن مكانه وزحوله هو: أزله وأزاله ومنه قول لبيد:  (1). قوله [أن تجف] هكذا في التهذيب بالجيم وفي بعض نسخ الصحاح بالخاء المعجمة (2). قوله [وخص به التطريب] عبارة المحكم: وخص بعضهم به إلخ (3). قوله [كحزيق] هو جمع حزيقة بمعنى القطعة من الشيء كما في القاموس (4). قوله [الهنيهة] هكذا في التهذيب بدون عاطف وفي القاموس: والهنيهة بالواو قال شارحه: ونص كتاب المعاني لابن السكيت بغير واو (5). قوله [نواصح إلخ] في التكملة والتهذيب: أراد بالنواصح الثنايا البيض وبالحماوين الشفتين والضرب العسل(11\/302)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5482",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67611",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا غير. والزعل والعلز: التضور. والزعل: المتضور جوعا. والزعلة: النعامة لغة في الصعلة وحكى يعقوب أنه بدل. والزعلة من الحوامل 1 التي تلد سنة ولا تلد أخرى كذلك تكون ما عاشت. وزعل وزعيل: اسمان. والزعل: موضع. زعبل: الزعبل: الصبي الذي لم ينجع فيه الغذاء فعظم بطنه ودقت عنقه ومنه قول العجاج: سمطا يربي ولدة زعابلا قال ابن بري: الصحيح أنه لرؤبة وقبله: جاءت فلاقت عنده الضآبلا وبعده: يبني من الشجراء بيتا واغلا قال: وسمطا بدل من الضآبل وهو جمع ضئبل للداهية قال: وقال ابن خالويه لم يفسر لنا الزعبل إلا الزاهد قال: وهو الذي يعظم بطنه من أسفله ويدق من أعلاه ويكبر رأسه ويدق عنقه قال ابن بري: والسمط في البيت الصائد يريد أنه مثل السمط في صغره. والسمط: النظام الصغير والسمط الفقير قال: ومثله قول رؤبة في السمط للصائد: حتى إذا عاين روعا رائعا ... كلاب كلاب وسمطا قابعا والزعبلة: الذي يسمن بدنه وتدق رقبته. والزعبلة: الدلو ومنه قوله: زعبلة قليلة الخروق ... بلت بكفي سرب ممشوق 2 . ابن سيده: والزعبل الأم عن كراع قال: والصحيح عندنا الرعبل بالراء وزعبلة: كثير عن ثعلب قال ابن سيده: هكذا حكاه كما كتبناه. وزعبل وزعبلة: اسمان. ويقال: هبلته أمه الزعبل أي ثكلته أمه الحمقاء هذا نص الجوهري وقد تقدم أن الرعبل بالراء المرأة الحمقاء ولم أر أحدا ذكر الزعبل بالزاي المرأة الحمقاء سوى الجوهري والله أعلم. زغل: زغل الشيء زغلا وأزغله: صبه دفعا ومجه. ويقال: أزغل لي زغلة من سقائك أي صب لي شيئا من لبن. وزغلت المزادة من عزلائها: صبت. والزغلة بالضم: الدفعة من البول وغيره. وأزغلت الناقة ببولها: رمت به وقطعته زغلة زغلة. والزغلة: ما تمجه من فيك من الشراب. قال أبو منصور: سمعت أعرابيا يقول لآخر: اسقني زغلة من اللبن يريد قدر ما يملأ فمه. وأزغلت الطعنة بالدم: مثل أوزغت وأنشد ابن بري لصخر بن عمرو بن الشريد: ولقد دفعت إلى دريد طعنة ... نجلاء تزغل مثل عط المنحر الليث: زغلت المرأة من عزلاء المزادة ماء. قال أبو منصور: سماعي من العرب أزغل من عزلاء المزادة الماء إذا دفقه. وأزغل الطائر فرخه إذا  (1). قوله: [والزعلة من الحوامل] هكذا ضبط في التكملة ومقتضى اصطلاح القاموس أنه بالفتح وقوله بعد: والزعل موضع هكذا ضبط في التكملة وصرح به في القاموس وضبط في المحكم بالفتح وصرح به ياقوت (2). قوله [سرب] هكذا في الأصل بالمهملتين مشددا وفي نسخة من التهذيب: شزب مضبوطا كركع(11\/304)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5484",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67625",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل السين المهملة",
        "content": "وكيد ضباع القف يأكلن جثتي ... وكيد خراش يوم ذلك ييتم قال: ويدل على صحة ذلك أنه يروى زيل منا زوالها وزال منا زويلها قال: فهذا يدل على أن زيل بمعنى زال المبني للفاعل دون المبني للمفعول.  فصل السين المهملة سأل: سأل يسأل سؤالا وسآلة ومسألة وتسآلا وسألة 2 قال أبو ذؤيب: أساءلت رسم الدار أم لم تسائل ... عن السكن أم عن عهده بالأوائل وسألت أسأل وسلت أسل والرجلان يتساءلان ويتسايلان وجمع المسألة مسائل بالهمز فإذا حذفوا الهمزة قالوا مسلة. وتساءلوا: سأل بعضهم بعضا. وفي التنزيل العزيز: واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام وقرئ: تسائلون به  فمن قرأ تساءلون فالأصل تتساءلون قلبت التاء سينا لقرب هذه من هذه ثم أذغمت فيها قال: ومن قرأ تسائلون فأصله أيضا تتساءلون حذفت التاء الثانية كراهية للإعادة ومعناه تطلبون حقوقكم به. وقوله تعالى: كان على ربك وعدا مسؤلا  أراد قول الملائكة: ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم (الآية) وقال ثعلب: معناه وعدا مسؤولا إنجازه يقولون ربنا قد وعدتنا فأنجز لنا وعدك. وقوله عز وجل: وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين  قال الزجاج: إنما قال سواء للسائلين لأن كلا يطلب القوت ويسأله وقد يجوز أن يكون للسائلين لمن سأل في كم خلقت السموات والأرض فقيل خلقت الأرض في أربعة أيام سواء لا زيادة ولا نقصان جوابا لمن سأل. وقوله عز وجل: وسوف تسئلون  معناه سوف تسألون عن شكر ما خلقه الله لكم من الشرف والذكر وهما يتساءلان. قال: فأما ما حكاه أبو علي عن أبي زيد من قولهم اللهم أعطنا سألاتنا فإنما ذلك على وضع المصدر موضع الاسم ولذلك جمع وقد يخفف على البدل فيقولون سال يسال وهما يتساولان وقرأ نافع وابن عمر سال غير مهموز سائل وقيل: معناه بغير همز: سال واد بعذاب واقع وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكوفيون: سأل سائل  مهموز على معنى دعا داع. الجوهري: سأل سائل بعذاب واقع  أي عن عذاب واقع. قال الأخفش: يقال خرجنا نسأل عن فلان وبفلان وقد يخفف فيقال سال يسال قال الشاعر: ومرهق سال إمتاعا بأصدته ... لم يستعن وحوامي الموت تغشاه والأمر منه سل بحركة الحرف الثاني من المستقبل ومن الأول اسأل قال ابن سيده: والعرب قاطبة تحذف الهمز منه في الأمر فإذا وصلوا بالفاء أو الواو همزوا كقولك فاسأل واسأل قال: وحكى الفارسي أن أبا عثمان سمع من يقول اسل يريد اسأل فيحذف الهمزة ويلقي حركتها على ما قبلها ثم يأتي بألف الوصل لأن هذه السين وإن كانت متحركة فهي في نية السكون وهذا كقول بعض العرب الاحمر فيخفف الهمزة بأن يحذفها ويلقي  (2). قوله [وسألة] ضبط في الأصل بالتحريك وهو كذلك في القاموس وشرحه وقوله قال أبو ذؤيب: أساءلت كذا في الأصل وفي شرح القاموس: وساءله مساءلة قال أبو ذؤيب إلخ(11\/318)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5498",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67626",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حركتها على اللام قبلها فأما قول بلال بن جرير: إذا ضفتهم أو سايلتهم ... وجدت بهم علة حاضره فإن أحمد بن يحيى لم يعرفه فلما فهم قال: هذا جمع بين اللغتين فالهمزة في هذا هي الأصل وهي التي في قولك سألت زيدا والياء هي العوض والفرع وهي التي في قولك سايلت زيدا فقد تراه كيف جمع بينهما في قوله سايلتهم قال: فوزنه على هذا فعايلتهم قال: وهذا مثال لا يعرف له في اللغة نظير. وقوله عز وجل: وقفوهم إنهم مسؤلون  قال الزجاج: سؤالهم سؤال توبيخ وتقرير لإيجاب الحجة عليهم لأن الله جل ثناؤه عالم بأعمالهم. وقوله: فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان  أي لا يسأل ليعلم ذلك منه لأن الله قد علم أعمالهم. والسول: ما سألته. وفي التنزيل العزيز: قال قد أوتيت سؤلك يا موسى  أي أعطيت أمنيتك التي سألتها قرئ بالهمز وغير الهمز. وأسألته سولته ومسألته أي قضيت حاجته والسولة: كالسول عن ابن جني وأصل السول الهمز عند العرب استثقلوا ضغطة الهمزة فيه فتكلموا به على تخفيف الهمزة وسنذكره في سول وسألته الشيء وسألته عن الشيء سؤالا ومسألة قال ابن بري: سألته الشيء بمعنى استعطيته إياه قال الله تعالى: ولا يسئلكم أموالكم . وسألته عن الشيء: استخبرته قال: ومن لم يهمز جعله مثل خاف يقول: سلته أساله فهو مسول مثل خفته أخافه فهو مخوف قال: وأصله الواو بدليل قولهم في هذه اللغة هما يتساولان. وفي الحديث: أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن أمر لم يحرم فحرم على الناس من أجل مسألته  قال ابن الأثير: السؤال في كتاب الله والحديث نوعان: أحدهما ما كان على وجه التبيين والتعلم مما تمس الحاجة إليه فهو مباح أو مندوب أو مأمور به والآخر ما كان على طريق التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه فإنما هو ردع وزجر للسائل وإن وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ. وفي الحديث: كره المسائل وعابها  أراد المسائل الدقيقة التي لا يحتاج إليها. وفي حديث الملاعنة: لما سأله عاصم عن أمر من يجد مع أهله رجلا فأظهر النبي صلى الله عليه وسلم الكراهة في ذلك إيثارا لستر العورة وكراهة لهتك الحرمة. وفي الحديث: أنه نهى عن كثرة السؤال  قيل: هو من هذا وقيل: هو سؤال الناس أموالهم من غير حاجة. ورجل سؤلة: كثير السؤال. والفقير يسمى سائلا وجمع السائل 1 الفقير سؤال. وفي الحديث: للسائل حق وإن جاء على فرس  السائل: الطالب معناه الأمر بحسن الظن بالسائل إذا تعرض لك وأن لا تجيبه 2 بالتكذيب والرد مع إمكان الصدق أي لا تخيب السائل وإن رابك منظره وجاء راكبا على فرس فإنه قد يكون له فرس ووراءه عائلة أو دين يجوز معه أخذ الصدقة أو يكون من الغزاة أو من الغارمين وله في الصدقة سهم. سبل: السبيل: الطريق وما وضح منه يذكر ويؤنث. وسبيل الله: طريق الهدى الذي دعا إليه. وفي التنزيل العزيز:  (1). قوله [وجمع السائل إلخ] عبارة شرح القاموس: وجمع السائل سألة ككاتب وكتبة وسؤال كرمان (2). قوله [وأن لا تجيبه] هكذا في الأصل وفي النهاية: وأن لا تجبهه(11\/319)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5499",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67629",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مقدم اللحية خاصة وقيل: هي اللحية كلها بأسرها عن ثعلب. وحكى اللحياني: إنه لذو سبلات وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه سبلة ثم جمع على هذا كما قالوا للبعير ذو عثانين كأنهم جعلوا كل جزء منه عثنونا والجمع سبال. التهذيب: والسبلة ما على الشفة العليا من الشعر يجمع الشاربين وما بينهما والمرأة إذا كان لها هناك شعر قيل امرأة سبلاء. الليث: يقال سبل سابل كما يقال شعر شاعر اشتقوا له اسما فاعلا. وفي الحديث: أنه كان وافر السبلة  قال أبو منصور: يعني الشعرات التي تحت اللحي الأسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما أسبل منها على الصدر يقال للرجل إذا كان كذلك: رجل أسبل ومسبل إذا كان طويل اللحية وقد سبل تسبيلا كأنه أعطي سبلة طويلة. ويقال: جاء فلان وقد نشر سبلته إذا جاء يتوعد قال الشماخ: وجاءت سليم قضها بقضيضها ... تنشر حولي بالبقيع سبالها ويقال للأعداء: هم صهب السبال وقال: فظلال السيوف شيبن رأسي ... واعتناقي في القوم صهب السبال وقال أبو زيد: السبلة ما ظهر من مقدم اللحية بعد العارضين والعثنون ما بطن. الجوهري: السبلة الشارب والجمع السبال قال ذو الرمة: وتأبى السبال الصهب والآنف الحمر وفي حديث ذي الثدية: عليه شعيرات مثل سبالة السنور. وسبلة البعير: نحره. وقيل: السبلة ما سال من وبره في منحره. التهذيب: والسبلة المنحر من البعير وهي التريبة وفيه ثغرة النحر. يقال: وجأ بشفرته في سبلتها أي في منحرها. وإن بعيرك لحسن السبلة يريدون رقة جلده. قال الأزهري: وقد سمعت أعرابيا يقول لتم بالتاء في سبلة بعيره إذا نحره فطعن في نحره كأنها شعرات تكون في المنحر. ورجل سبلاني ومسبل ومسبل ومسبل وأسبل: طويل السبلة. وعين سبلاء: طويلة الهدب. وريح السبل: داء يصيب في العين. الجوهري: السبل داء في العين شبه غشاوة كأنها نسج العنكبوت بعروق حمر. وملأ الكأس إلى أسبالها أي حروفها كقولك إلى أصبارها. وملأ الإناء إلى سبلته أي إلى رأسه. وأسبال الدلو: شفاهها قال باعث بن صريم اليشكري: إذ أرسلوني مائحا بدلائهم ... فملأتها علقا إلى أسبالها يقول: بعثوني طالبا لتراتهم فأكثرت من القتل والعلق الدم. والمسبل: الذكر. وخصية سبلة: طويلة. والمسبل: الخامس من قداح الميسر قال اللحياني: هو السادس وهو المصفح أيضا وفيه ستة فروض وله غنم ستة أنصباء إن فاز وعليه غرم ستة أنصباء إن لم يفز وجمعه المسابل. وبنو سبالة 3: قبيلة. وإسبيل: موضع قيل هو اسم بلد قال خلف الأحمر:  (3). قوله [بنو سبالة] ضبط بالفتح في التكملة عن ابن دريد ومثله في القاموس قال شارحه: وضبطه الحافظ في التبصير بالكسر(11\/322)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5502",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67664",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "آخر من شكله أي من مثل ذلك الأول ومن قرأ وأخر فالمعنى وأنواع أخر من شكله لأن معنى قوله أزواج أنواع. والشكل: المثل تقول: هذا على شكل هذا أي على مثاله. وفلان شكل فلان أي مثله في حالاته. ويقال: هذا من شكل هذا أي من ضربه ونحوه وهذا أشكل بهذا أي أشبه. والمشاكلة: الموافقة والتشاكل مثله. والشاكلة: الناحية والطريقة والجديلة. وشاكلة الإنسان: شكله وناحيته وطريقته. وفي التنزيل العزيز: قل كل يعمل على شاكلته  أي على طريقته وجديلته ومذهبه وقال الأخفش: على شاكلته أي على ناحيته وجهته وخليقته. وفي الحديث: فسألت أبي عن شكل النبي صلى الله عليه وسلم  أي عن مذهبه وقصده وقيل: عما يشاكل أفعاله. والشكل بالكسر: الدل وبالفتح: المثل والمذهب. وهذا طريق ذو شواكل أي تتشعب منه طرق جماعة. وشكل الشيء: صورته المحسوسة والمتوهمة والجمع كالجمع. وتشكل الشيء: تصور وشكله: صوره. وأشكل الأمر: التبس. وأمور أشكال: ملتبسة وبينهم أشكلة أي لبس. وفي حديث علي عليه السلام: وأن لا يبيع من أولاد نخل هذه القرى ودية حتى تشكل أرضها غراسا أي حتى يكثر غراس النخل فيها فيراها الناظر على غير الصفة التي عرفها بها فيشكل عليه أمرها. والأشكلة والشكلاء: الحاجة. الليث: الأشكال الأمور والحوائج المختلفة فيما يتكلف منها ويهتم لها وأنشد للعجاج: وتخلج الأشكال دون الأشكال الأصمعي: يقال لنا عند فلان روبة وأشكلة وهما الحاجة ويقال للحاجة أشكلة وشاكلة وشوكلاء بمعنى واحد. والأشكل من الإبل والغنم: الذي يخلط سواده حمرة أو غبرة كأنه قد أشكل عليك لونه وتقول في غير ذلك من الألوان: إن فيه لشكلة من لون كذا وكذا كقولك أسمر فيه شكلة من سواد والأشكل في سائر الأشياء: بياض وحمرة قد اختلطا قال ذو الرمة: ينفحن أشكل مخلوطا تقمصه ... مناخر العجرفيات الملاجيج وقول الشاعر: فما زالت القتلى تمور دماؤها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل قال أبو عبيدة: الأشكل فيه بياض وحمرة. ابن الأعرابي: الضبع فيها غثرة وشكلة لونان فيه سواد وصفرة سمجة. وقال شمر: الشكلة الحمرة تختلط بالبياض. وهذا شيء أشكل ومنه قيل للأمر المشتبه مشكل. وأشكل علي الأمر 2 إذا اختلط وأشكلت علي الأخبار وأحكلت بمعنى واحد. والأشكل عند العرب: اللونان المختلطان. ودم أشكل إذا كان فيه بياض وحمرة قال ابن دريد: إنما سمي الدم أشكل للحمرة والبياض المختلطين فيه. قال ابن سيده: والأشكل من سائر الأشياء الذي فيه حمرة وبياض قد اختلط وقيل: هو الذي فيه بياض يضرب إلى حمرة وكدرة قال:  (2). قوله [وأشكل علي الأمر] في القاموس: وأشكل الأمر التبس كشكل وشكل(11\/357)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5537",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67665",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كشائط الرب عليه الأشكل وصف الرب بالأشكل لأنه من ألوانه واسم اللون الشكلة والشكلة في العين منه وقد أشكلت. ويقال: فيه شكلة من سمرة وشكلة من سواد وعين شكلاء بينة الشكل ورجل أشكل العين. وفي حديث علي 1 رضي الله عنه: في عينيه شكلة  قال أبو عبيد: الشكلة كهيئة الحمرة تكون في بياض العين فإذا كانت في سواد العين فهي شهلة وأنشد: ولا عيب فيها غير شكلة عينها ... كذاك عتاق الطير شكل عيونها 2 . عتاق الطير: هي الصقور والبزاة ولا توصف بالحمرة ولكن توصف بزرقة العين وشهلتها. قال: ويروى هذا البيت: غير شهلة عينها وقيل: الشكلة في العين الصفرة التي تخالط بياض العين الذي حول الحدقة على صفة عين الصقر ثم قال: ولكنا لم نسمع الشكلة إلا في الحمرة ولم نسمعها في الصفرة وأنشد: ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة ... سقته نجيعا من دم الجوف أشكلا قال: فهو هاهنا حمرة لا شك فيه. وقوله في صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان ضليع الفم أشكل العين منهوس العقبين  فسره سماك بن حرب بأنه طويل شق العين قال ابن سيده: وهذا نادر قال: ويمكن أن يكون من الشكلة المتقدمة وقال ابن الأثير في صفة أشكل العين قال: أي في بياضها شيء من حمرة وهو محمود محبوب يقال: ماء أشكل إذا خالطه الدم. وفي حديث مقتل عمر رضي الله عنه: فخرج النبيذ مشكلا أي مختلطا بالدم غير صريح وكل مختلط مشكل. وتشكل العنب: أينع بعضه. المحكم: شكل 3 العنب وتشكل اسود وأخذ في النضج فأما قوله أنشده ابن الأعرابي: ذرعت بهم دهس الهدملة أينق ... شكل الغرور وفي العيون قدوح فإنه عنى بالشكلة هنا لون عرقها والغرور هنا: جمع غر وهو تثني جلودها 4 وفيه شكلة من دم أي شيء يسير. وشكل الكتاب يشكله شكلا وأشكله: أعجمه. أبو حاتم: شكلت الكتاب أشكله فهو مشكول إذا قيدته بالإعراب وأعجمت الكتاب إذا نقطته. ويقال أيضا: أشكلت الكتاب بالألف كأنك أزلت به عنه الإشكال والالتباس قال الجوهري: وهذا نقلته من كتاب من غير سماع. وحرف مشكل: مشتبه ملتبس. والشكال: العقال والجمع شكل وشكلت الطائر وشكلت الفرس بالشكال. وشكل الدابة يشكلها شكلا وشكلها: شد قوائمها بحبل واسم ذلك الحبل الشكال والجمع شكل. والشكال في الرحل: خيط يوضع بين الحقب والتصدير لئلا يلح الحقب على ثيل البعير  (1). قوله [وفي حديث علي إلخ] في التهذيب: وفي حديث علي في صفة النبي صلى الله عليه وسلم إلخ (2). قوله [شكل عيونها] في التهذيب شكلا بالنصب (3). قوله [المحكم شكل إلخ] في القاموس: شكل العنب مخففا ومشددا وتشكل (4). قوله [وهو تثني جلودها] زاد في المحكم: هكذا قال والصحيح ثني جلودها(11\/358)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5538",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67666",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فيحقب أي يحتبس بوله وهو الزوار أيضا. والشكال أيضا: وثاق بين الحقب والبطان وكذلك الوثاق بين اليد والرجل. وشكلت عن البعير إذا شددت شكاله بين التصدير والحقب أشكل شكلا. والمشكول من العروض: ما حذف ثانيه وسابعه نحو حذفك ألف فاعلاتن والنون منها سمي بذلك لأنك حذفت من طرفه الآخر ومن أوله فصار بمنزلة الدابة الذي شكلت يده ورجله. والمشاكل من الأمور: ما وافق فاعله ونظيره. ويقال: شكلت الطير وشكلت الدابة. والأشكال: حلي يشاكل بعضه بعضا يقرط به النساء قال ذو الرمة: سمعت من صلاصل الأشكال ... أدبا على لباتها الحوالي هز السنى في ليلة الشمال وشكلت المرأة 1 شعرها: ضفرت خصلتين من مقدم رأسها عن يمين وعن شمال ثم شدت بها سائر ذوائبها. والشكال في الخيل: أن تكون ثلاث قوائم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه بالشكال وهو العقال وإنما أخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لأن الشكال إنما يكون في ثلاث قوائم وقيل: هو أن تكون الثلاث مطلقة والواحدة محجلة ولا يكون الشكال إلا في الرجل ولا يكون في اليد والفرس مشكول وهو يكره. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كره الشكال في الخيل  وهو أن تكون ثلاث قوائم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لأنه يكون في ثلاث قوائم غالبا وقيل: هو أن تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل: هو أن تكون إحدى يديه وإحدى رجليه من خلاف محجلتين وإنما كرهه لأنه كالمشكول صورة تفاؤلا قال: ويمكن أن يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل: إذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال. ابن الأعرابي: الشكال أن يكون البياض في رجليه وفي إحدى يديه. وفرس مشكول: ذو شكال. قال أبو منصور: وقد روى أبو قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: خير الخيل الأدهم الأقرح المحجل الثلاث طلق اليمنى أو كميت مثله  قال الأزهري: والأقرح الذي غرته صغيرة بين عينيه وقوله طلق اليمنى ليس فيها من البياض شيء والمحجل الثلاث التي فيها بياض. وقال أبو عبيدة: الشكال أن يكون بياض التحجيل في رجل واحدة ويد من خلاف قل البياض أو كثر وهو فرس مشكول. ابن الأعرابي: الشاكل البياض الذي بين الصدغ والأذن. وحكي عن بعض التابعين: أنه أوصى رجلا في طهارته فقال تفقد المنشلة والمغفلة والروم والفنيكين والشاكل والشجر. وورد في الحديث أيضا: تفقدوا في الطهور الشاكلة والمغفلة والمنشلة  المغفلة: العنفقة نفسها والمنشلة: ما تحت حلقة الخاتم من الإصبع والروم: شحمة الأذن والشاكل: ما بين العذار والأذن من البياض. وشاكلة الشيء: جانبه قال ابن مقبل: وعمدا تصدت يوم شاكلة الحمى ... لتنكأ قلبا قد صحا وتنكرا  (1). قوله [وشكلت المرأة] ضبط مشددا في المحكم والتكملة وتبعهما القاموس قال شارحه: والصواب أنه من حد نصر كما قيده ابن القطاع(11\/359)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5539",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67673",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلفه نكباء أو شمأل والجمع شمالات وشمائل أيضا على غير قياس كأنهم جمعوا شمالة مثل حمالة وحمائل قال أبو خراش: تكاد يداه تسلمان رداءه ... من الجود لما استقبلته الشمائل غيره: والشمال ريح تهب من قبل الشأم عن يسار القبلة. المحكم: والشمال من الرياح التي تأتي من قبل الحجر. وقال ثعلب: الشمال من الرياح ما استقبلك عن يمينك إذا وقفت في القبلة. وقال ابن الأعرابي: مهب الشمال من بنات نعش إلى مسقط النسر الطائر ومن تذكرة أبي علي ويكون اسما وصفة والجمع شمالات قال جذيمة الأبرش: ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات فأدخل النون الخفيفة في الواجب ضرورة وهي الشمول والشيمل والشمأل والشومل والشمل والشمل وأنشد: ثوى مالك ببلاد العدو ... تسفي عليه رياح الشمل فإما أن يكون على التخفيف القياسي في الشمأل وهو حذف الهمزة وإلقاء الحركة على ما قبلها وإما أن يكون الموضوع هكذا. قال ابن سيده: وجاء في شعر البعيث الشمل بسكون الميم لم يسمع إلا فيه قال البعيث: أهاج عليك الشوق أطلال دمنة ... بناصفة البردين أو جانب الهجل أتى أبد من دون حدثان عهدها ... وجرت عليها كل نافجة شمل وقال عمرو بن شأس: وأفراسنا مثل السعالي أصابها ... قطار وبلتها بنافجة شمل وقال الشاعر في الشمل بالتحريك: ثوى مالك ببلاد العدو ... تسفي عليه رياح الشمل وقيل: أراد الشمأل فخفف الهمز وشاهد الشمأل قول الكميت: مرته الجنوب فلما اكفهرر ... حلت عزاليه الشمأل وقال أوس: وعزت الشمأل الرياح وإذ ... بات كميع الفتاة ملتفعا 1 . وقول الطرماح: لأم تحن به مزامير ... الأجانب والأشامل قال ابن سيده: أراه جمع شملا على أشمل ثم جمع أشملا على أشامل. وقد شملت الريح تشمل شملا وشمولا الأولى عن اللحياني: تحولت شمالا. وأشمل يومنا إذا هبت فيه الشمال. وأشمل القوم: دخلوا في ريح الشمال وشملوا 2 أصابتهم الشمال وهم  (1). قوله [وعزت الشمأل إلخ] تقدم في ترجمة كمع بلفظ وهبت الشمأل البلبل إلخ (2). قوله [وشملوا] هذا الضبط وجد في نسخة من الصحاح والذي في القاموس: وكفرحوا أصابتهم الشمال(11\/366)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5546",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67684",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الصاد المهملة",
        "content": "درهم وازن أي ذو وزن ولا يقال وزن الدرهم. وفرس مشيال الخلق أي مضطرب الخلق. ابن السكيت: من أمثالهم في الذي ينصح القوم: أنت شولة الناصحة قال: وكانت أمة لعدوان رعناء تنصح لمواليها فتعود نصيحتها وبالا عليها 2 لحمقها. وقال ابن الأعرابي: الشولة الحمقاء. أبو زيد: تشاول القوم تشاولا إذا تناول بعضهم بعضا عند القتال بالرماح والمشاولة مثله قال ابن بري: ومنه قول عبد الرحمن بن الحكم: فشاول بقيس في الطعان. والمشول: منجل صغير. والشويلاء: نبت من نجيل السباخ قال أبو حنيفة: هي من العشب ومنابتها السهل وهي معروفة يتداوى بها قال: ولم يحضرني صفتها. والشويلاء أيضا: موضع. والشويلة والشولاء الأولى على فعيلة مثل كريمة والثانية على فعلاء مثل رحضاء: موضعان. وشوال: من أسماء الشهور معروف اسم الشهر الذي يلي شهر رمضان وهو أول أشهر الحج قيل: سمي بتشويل لبن الإبل وهو توليه وإدباره وكذلك حال الإبل في اشتداد الحر وانقطاع الرطب وقال الفراء: سمي بذلك لشولان الناقة فيه بذنبها. والجمع شواويل على القياس وشواول على طرح الزائد وشوالات وكانت العرب تطير من عقد المناكح فيه وتقول: إن المنكوحة تمتنع من ناكحها كما تمتنع طروقة الجمل إذا لقحت وشالت بذنبها فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم طيرتهم. وقالت عائشة رضي الله عنها: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال فأي نسائه كان أحظى عنده مني وامرأة شوالة: نمامة قال الراجز: ليست بذات نيرب شواله والأشول: رجل قال ابن الأعرابي: هو أبو سماعة بن الأشول النعامي هذا الشاعر المعروف يعني بالشاعر المعروف سماعة. وشوال: اسم رجل وهو شوال بن نعيم. وشولة: فرس زيد الفوارس الضبي والله أعلم.  فصل الصاد المهملة صأبل: الكسائي: الضئبل الداهية ولغة بني ضبة الصئبل قال: والضاد أعرف وأبو عبيدة رواه الضئبل بالضاد قال: ولم أسمعه بالصاد إلا ما جاء به أبو تراب. صأصل: الصأصل والصوصلاء زعم بعض الرواة أنهما شيء واحد: وهو من العشب قال أبو حنيفة: ولم أر من يعرفه. صحل: صحل الرجل بالكسر وصحل صوته يصحل صحلا فهو أصحل وصحل: بح ويقال: في صوته صحل أي بحوحة وفي صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وصفته أم معبد: وفي صوته صحل  هو بالتحريك كالبحة وأن لا يكون حادا وحديث رقيقة: فإذا أنا بهاتف يصرخ بصوت صحل  وحديث ابن عمر: أنه كان يرفع صوته بالتلبية حتى يصحل أي يبح. وحديث أبي هريرة في نبذ العهد في الحج: فكنت أنادي حتى صحل صوتي  قال الراجز:  (2). قوله [وبالا عليها] هكذا في التهذيب والذي في الصحاح والقاموس: عليهم(11\/377)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5557",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67691",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعدمول: القديم يقول: على النار حطب يابس وأنشد ابن بري لأبي السوداء العجلي: ويظل ضيفك يا ابن رملة صاملا ... ما إن يذوق سوى الشراب علوسا الليث: الصميل السقاء اليابس والصامل الخلق وأنشد: إذا ذاد عن ماء الفرات فلن ترى ... أخا قربة يسقي أخا بصميل ويقال: صمل بدنه وبطنه وأصمله الصيام أي أيبسه. أبو عمرو: صمله بالعصا صملا إذا ضربه وأنشد: هراوة فيها شفاء العر ... صملت عقفان بها في الجر فبجته وأهله بشر الجر: سفح الجبل بجته: أصبته به. السلمي: صقله بالعصا وصمله إذا ضربه بها. والصمليل: الضعيف البنية. والصمليل: ضرب من النبت قال ابن دريد: لا أقف على حده ولم أسمعه إلا من رجل من جرم قديما. والمصمئل: المنتفخ من الغضب. أبو زيد: المصمئل الشديد ويقال للداهية مصمئلة وأنشد للكميت: ولم تتكأدهم المعضلات ... ولا مصمئلتها الضئبل والمصمئلة: الداهية. والصومل: شجرة بالعالية. صنبل: الصنبل والصنبل: الخبيث المنكر. وصنبل: اسم قال مهلهل: لما توقل في الكراع هجينهم ... هلهلت أثأر مالكا أو صنبلا 2 . وابن صنبل: رجل من أهل البصرة أحرق جارية ابن قدامة وهو من أصحاب علي عليه السلام خمسين رجلا من أهل البصرة في داره. صنتل: التهذيب: الصنتل الناقة الضخمة على فعلل بكسر أوله وثالثه قال: روى هذا الحرف الفراء قال: ولا أدري أصحيح أم لا وهو صنتل الهادي أي طويله قال: وقرأته في نوادر أبي عمرو. صندل: الصندل: خشب أحمر ومنه الأصفر وقيل: الصندل شجر طيب الريح. وحمار صندل وصنادل: عظيم شديد ضخم الرأس وكذلك البعير. وصندل البعير: ضخم رأسه. التهذيب: الصندل من الحمر الشديد الخلق الضخم الرأس قال رؤبة: أنعت عيرا صندلا صنادلا الجوهري: الصندل البعير الضخم الرأس قال الراجز: رأت لعمرو وابنه الشريس ... عنادلا صنادل الرؤوس والصيدلاني: لغة في الصيدناني قال ابن بري: الصيدلاني والصيدناني العطار منسوب إلى الصيدل والصيدن والأصل فيهما حجارة الفضة فشبه بها حجارة العقاقير وعليه قول الأعشى يصف ناقة شبه زورها بصلاءة العطار:  (2). قوله [لما توقل] هكذا في المحكم وفي القاموس: توغل بالغين المعجمة وفي التكملة توعر بالمهملة والراء(11\/386)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5564",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67697",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أنت تضل عنه وإذا سقطت الدراهم عنك فقد ضلت عنك تقول للشيء الزائل عن موضعه: قد أضللته وللشيء الثابت في موضعه إلا أنك لم تهتد إليه: ضللته قال الفرزدق: ولقد ضللت أباك يدعو دارما ... كضلال ملتمس طريق وبار وفي الحديث: ضالة المؤمن  قال ابن الأثير: وهي الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان وغيره. الجوهري: الضالة ما ضل من البهائم للذكر والأنثى يقال: ضل الشيء إذا ضاع وضل عن الطريق إذا جار قال: وهي في الأصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع على الذكر والأنثى والاثنين والجمع وتجمع على ضوال قال: والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الإبل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر على الإبعاد في طلب المرعى والماء بخلاف الغنم والضالة من الإبل: التي بمضيعة لا يعرف لها رب الذكر والأنثى في ذلك سواء. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضوال الإبل فقال: ضالة المؤمن حرق النار  وخرج جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم على سؤال السائل لأنه سأله عن ضوال الإبل فنهاه عن أخذها وحذره النار إن تعرض لها ثم قال عليه السلام: ما لك ولها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر  أراد أنها بعيدة المذهب في الأرض طويلة الظمإ ترد الماء وترعى دون راع يحفظها فلا تعرض لها ودعها حتى يأتيها ربها قال: وقد تطلق الضالة على المعاني ومنه الكلمة الحكيمة: ضالة المؤمن وفي رواية: ضالة كل حكيم أي لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته. وضل الشيء: خفي وغاب. وفي الحديث: ذروني في الريح لعلي أضل الله  يريد أضل عنه أي أفوته ويخفى عليه مكاني وقيل: لعلي أغيب عن عذابه. يقال: ضللت الشيء وضللته إذا جعلته في مكان ولم تدر أين هو وأضللته إذا ضيعته. وضل الناسي إذا غاب عنه حفظ الشيء. ويقال: أضللت الشيء إذا وجدته ضالا كما تقول أحمدته وأبخلته إذا وجدته محمودا وبخيلا. ومنه الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى قومه فأضلهم أي وجدهم ضلالا غير مهتدين إلى الحق ومعنى الحديث من قوله تعالى: أإذا ضللنا في الأرض أي خفينا وغبنا. وقال ابن قتيبة في معنى الحديث: أي أفوته وكذلك في قوله لا يضل ربي لا يفوته. والمضل: السراب قال الشاعر: أعددت للحدثان كل فقيدة ... أنف كلائحة المضل جرور وأضله الله فضل تقول: إنك لتهدي الضال ولا تهدي المتضال. ويقال: ضلني فلان فلم أقدر عليه أي ذهب عني وأنشد: والسائل المبتغي كرائمها ... يعلم أني تضلني عللي 2 . أي تذهب عني. ويقال: أضللت الدابة والدراهم وكل شيء ليس بثابت قائم مما يزول ولا يثبت. وقوله في التنزيل العزيز: لا يضل ربي ولا ينسى  أي لا يضله ربي ولا ينساه وقيل: معناه لا يغيب عن شيء ولا يغيب عنه شيء. ويقال: أضللت  (2). قوله [المبتغي] هكذا في الأصل والتهذيب وفي شرح القاموس: المعتري وكذا في التكملة مصلحا عن المبتغي مرموزا له بعلامة الصحة(11\/392)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5570",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67700",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضلاضل والضلضلة 1. قاله ابن الأعرابي: وضل الشيء يضل ضلالا أي ضاع وهلك والاسم الضل بالضم ومنه قولهم: فلان ضل بن ضل أي منهمك في الضلال وقيل: هو الذي لا يعرف ولا يعرف أبوه وقيل: هو الذي لا خير فيه وقيل: إذا لم يدر من هو وممن هو وهو الضلال بن الألال والضلال بن فهلل وابن ثهلل كله بهذا المعنى. يقال: فلان ضل [ضل] أضلال وصل أصلال 2 بالضاد والصاد إذا كان داهية. وفي المثل: يا ضل ما تجري به العصا أي يا فقده ويا تلفه يقوله قصير بن سعد لجذيمة الأبرش حين صار معه إلى الزباء فلما صار في عملها ندم فقال له قصير: اركب فرسي هذا وانج عليه فإنه لا يشق غباره. وفعل ذلك ضلة أي في ضلال. وهو لضلة أي لغير رشدة عن أبي زيد. وذهب ضلة أي لم يدر أين ذهب. وذهب دمه ضلة: لم يثأر به. وفلان تبع ضلة مضاف أي لا خير فيه ولا خير عنده عن ثعلب وكذلك رواه ابن الكوفي وقال ابن الأعرابي: إنما هو تبع ضلة على الوصف وفسره بما فسره به ثعلب وقال مرة: هو تبع ضلة أي داهية لا خير فيه وقيل: تبع صلة بالصاد. وضل الرجل: مات وصار ترابا فضل فلم يتبين شيء من خلقه. وفي التنزيل العزيز: أإذا ضللنا في الأرض  معناه أإذا متنا وصرنا ترابا وعظاما فضللنا في الأرض فلم يتبين شيء من خلقنا. وأضللته: دفنته قال المخبل: أضلت بنو قيس بن سعد عميدها ... وفارسها في الدهر قيس بن عاصم وأضل الميت إذا دفن وروي بيت النابغة الذبياني يرثي النعمان بن الحرث بن أبي شمر الغساني: فإن تحي لا أملك حياتي وإن تمت ... فما في حياة بعد موتك طائل فآب مضلوه بعين جلية ... وغودر بالجولان حزم ونائل يريد بمضليه دافنيه حين مات وقوله بعين جلية أي بخبر صادق أنه مات والجولان: موضع بالشام أي دفن بدفن النعمان الحزم والعطاء. وأضلت به أمه: دفنته نادر عن ابن الأعرابي وأنشد: فتى ما أضلت به أمه ... من القوم ليلة لا مدعم قوله لا مدعم أي لا ملجأ ولا دعامة. والضلل: الماء الذي يجري تحت الصخرة لا تصيبه الشمس يقال: ماء ضلل وقيل: هو الماء الذي يجري بين الشجر. وضلاضل الماء: بقاياه والصاد لغة واحدتها ضلضلة وصلصلة. وأرض ضلضلة وضلضلة وضلضل وضلضل وضلاضل: غليظة الأخيرة عن اللحياني وهي أيضا الحجارة التي يقلها الرجل وقال سيبويه: الضلضل مقصور عن الضلاضل. التهذيب: الضلضلة كل حجر قدر ما يقله الرجل أو فوق ذلك أملس يكون في بطون الأودية قال: وليس في باب التضعيف كلمة تشبهها. الجوهري: الضلضلة بضم الضاد وفتح اللام وكسر الضاد الثانية حجر  (1). قوله [ويقال للدليل إلى قوله الضلضلة] هكذا في الأصل وعبارة القاموس وشرحه: وعلبطة عن ابن الأعرابي والصواب وعلبط كما هو نص العباب انتهى. لكن في التهذيب والتكملة مثل ما في القاموس (2). قوله [ضل أضلال وصل أصلال] عبارة القاموس: ضل أضلال بالضم والكسر وإذا قيل بالصاد فليس فيه إلا الكسر(11\/395)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5573",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67705",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فالغبريات على طحال ... شواغرا يلمعن بالقفال ثم إن سويدا أسر فطلب إلى بني غبر 1 أن يعينوه في فكاكه فقالوا له: ضيعت البكار على طحال والبكار: جمع بكر وهو الفتي من الإبل الأزهري: طحال موضع وقد ذكره ابن مقبل فقال: ليت الليالي يا كبيشة لم تكن ... إلا كليلتنا بحزم طحال وقال الأخطل فيه أيضا: وعلا البسيطة فالشقيق بريق ... فالضوج بين روية فطحال الجوهري: وأطحل جبل بمكة يضاف إليه ثور ابن عبد مناة بن أد بن طابخة يقال: ثور أطحل لأنه نزله. ابن سيده: أطحل اسم جبل ولم يخصه بمكة ولا بغيرها. وطحال: اسم كلب. طخمل: الأزهري في ترجمة خرط قال: قرأت في نسخة من كتاب الليث: عجبت لخرطيط ورقم جناحه ... ورمة طخميل ورعث الضغادر قال: الطخميل الديك. طربل: الطربال: علم يبنى وقيل: هو كل بناء عال وقيل: هي كل قطعة من جبل أو حائط مستطيلة في السماء. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا مر أحدكم بطربال مائل فليسرع المشي  قال أبو عبيدة: هو شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيئة الصومعة والبناء المرتفع قال جرير: ألوى بها شذب العروق مشذب ... فكأنما وكنت على طربال قال الأزهري: ورأيت أهل النخل في بيضاء بني جذيمة يبنون خياما من سعف النخل فوق نقيان الرمال يتظلل بها نواطيرهم ويسمونها الطرابيل والعرازيل. وقال شمر: الطرابيل الأميال واحدها طربال وقال ابن شميل: هو بناء يبنى علما للخيل يستبق إليه ومنه ما هو مثل المنارة وبالمنجشانية واحد منها بموضع قريب من البصرة قال دكين: حتى إذا كان دوين الطربال ... رجعن منه بصهيل صلصال مطهر الصورة مثل التمثال 2 . فسر الطربال هنا بالمنارة. الفراء: الطربال الصومعة وقال ابن الأعرابي: هو الهدف المشرف وقال الجوهري: الطربال القطعة العالية من الجدار والصخرة العظيمة المشرفة من الجبل قال: وطرابيل الشام صوامعها. ورجل مطربل: يسحب ذيوله. وكتب أبو محلم إلى رجل: اشتر لنا جرة ولتكن غير قعراء ولا دناء ولا مطربلة الجوانب قال ابن حمويه: سألت شمرا عن الدناء فقال: القصيرة قال: والمطربلة الطويلة ويقال: طربل بوله إذا مده إلى فوق.  (1). قوله [بني غبر إلخ] ضبط في القاموس بالضم والتشديد ووزنه شارحه بسكر وفي معجم ياقوت والتكملة والتهذيب بالتخفيف (2). قوله [رجعن] هكذا في الأصل وفي التهذيب ومعجم ياقوت: بشر. وقوله [مطهر] كذا في الأصل ومعجم ياقوت بالراء وفي نسخة من التهذيب: مطهم بالميم(11\/400)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5578",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67708",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مطافيل أبكار حديث نتاجها ... تشاب بماء مثل ماء المفاصل وطفلت الناقة: رشحت طفلها قال الأخطل: إذا زعزعته الريح جر ذيوله ... كما رجعت عوذ ثقال تطفل وليلة مطفل: تقتل الأطفال ببردها. والطفل: الحاجة. وأطفال الحوائج: صغارها. والطفل: الشمس عند غروبها. والطفل: الليل: ويقال للنار ساعة تقدح: طفل وطفلة. ابن سيده: والطفل سقط النار والجمع أطفال وكل ذلك قد فسر به قول زهير: لأرتحلن بالفجر ثم لأدأبن ... إلى الليل إلا أن يعرجني طفل يعني حاجة يسيرة مثل قدح نار أو نزول للبول وما أشبهه وكل جزء من ذلك طفل كان عينا أو حدثا والجمع كالجمع ومن هنا قالوا طفل الهم والحب قال: يضم إلي الليل أطفال حبها ... كما ضم أزرار القميص البنائق والتطفيل: السير الرويد. يقال: طفلتها تطفيلا يعني الإبل وذلك إذا كان معها أولادها فرفقت بها في السير ليلحقها أولادها الأطفال فأما قول كهدل الراجز: يا رب لا تردد إلينا طفيلا فإما أن يكون طفيل بناء وضعيا كرجل طريم وهو الطويل ويعني به طفلا وإما أن يكون أراد طفيلا يصغره بذلك ويحقره فلما لم يستقم له الوزن غير بناء التصغير وهو يريده وهذا مذهب ابن الأعرابي والقياس ما بدأنا به. وطفل العشي: آخره عند غروب الشمس واصفرارها يقال: أتيته طفلا وعشاء طفلا فإما أن يكون صفة وإما أن يكون بدلا. وطفلت الشمس تطفل طفولا وطفلت تطفيلا: همت بالوجوب ودنت للغروب. وتطفيل الشمس: ميلها للغروب. الأزهري: طفلت فهي تطفل طفلا. ويقال: طفلت تطفيلا إذا وقع الطفل في الهواء وعلى الأرض وذلك بالعشي وأنشد: باكرتها طفل الغداة بغارة ... والمبتغون خطار ذاك قليل وقال لبيد: وعلى الأرض غيابات الطفل وقال ابن بزرج: يقال أتيته طفلا أي ممسيا وذلك بعد ما تدنو الشمس للغروب وأتيته طفلا: وذلك بعد طلوع الشمس أخذ من الطفل الصغير وأنشد: ولا متلافيا والشمس طفل ... ببعض نواشغ الوادي حمولا 1 . وفي حديث ابن عمر: أنه كره الصلاة على الجنازة إذا طفلت الشمس للغروب أي دنت منه واسم تلك الساعة الطفل. وجارية طفلة إذا كانت صغيرة وجارية طفلة إذا كانت رقيقة البشرة ناعمة. الأصمعي: الطفلة الجارية  (1). قوله [ولا متلافيا إلخ] لعل تخريج هذا هنا من الناسخ فإن محله تقدم عند قوله والطفل الشمس عند غروبها كما صنع شارح القاموس(11\/403)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5581",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67716",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والطويل من الشعر: جنس من العروض وهي كلمة مولدة سمي بذلك لأنه أطول الشعر كله وذلك أن أصله ثمانية وأربعون حرفا وأكثر حروف الشعر من غير دائرته اثنان وأربعون حرفا ولأن أوتاده مبتدأ بها فالطول لمتقدم أجزائه لازم أبدا لأن أول أجزائه أوتاد والزوائد أبدا يتقدم أسبابها ما أوله وتد. والطوال بالضم: المفرط الطول وأنشد ابن بري قول طفيل: طوال الساعدين يهز لدنا ... يلوح سنانه مثل الشهاب قال: ولا يكسر 2. إنما يجمع جمع السلامة. وطاولني فطلته أي كنت أشد طولا منه قال: إن الفرزدق صخرة عادية ... طالت فليس تنالها الأوعال وطال فلان فلانا أي فاقه في الطول وأنشد: تخط بقرنيها برير أراكة ... وتعطو بظلفيها إذا الغصن طالها أي طاولها فلم تنله. والأطول: نقيض الأقصر وتأنيث الأطول الطولى وجمعها الطول. الجوهري: الطوال بالضم الطويل. يقال طويل وطوال فإذا أفرط في الطول قيل طوال بالتشديد. والطوال بالكسر: جمع طويل والطوال بالفتح: من قولك لا أكلمه طوال الدهر وطول الدهر بمعنى. ويقال: قلانس طيال وطوال بمعنى. والرجال الأطاول: جمع الأطول والطولى تأنيث الأطول والجمع الطول مثل الكبرى والكبر. وأطالت المرأة إذا ولدت طوالا. وفي الحديث: إن القصيرة قد تطيل. الجوهري: والطول خلاف العرض. وطال الشيء أي امتد قال: وطلت أصله طولت بضم الواو لأنك تقول طويل فنقلت الضمة إلى الطاء وسقطت الواو لاجتماع الساكنين قال: ولا يجوز أن تقول منه طلته وأما قولك طاولني فطلته فإنما تعني بذلك كنت أطول منه من الطول والطول جميعا. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم ما مشى مع طوال إلا طالهم  فهذا من الطول قال ابن بري: وعلى ذلك قول سبيح بن رياح الزنجي ويقال رياح بن سبيح حين غضب لما قال جرير في الفرزدق: لا تطلبن خؤولة في تغلب ... فالزنج أكرم منهم أخوالا فقال سبيح أو رياح لما سمع هذا البيت: الزنج لو لاقيتهم في صفهم ... لاقيت ثم جحاجحا أبطالا ما بال كلب بني كليب سبنا ... أن لم يوازن حاجبا وعقالا إن الفرزدق صخرة عادية ... طالت فليس تنالها الأوعالا 3 . وقالت الخنساء: وما بلغت كف امرئ متناول ... من المجد إلا والذي نلت أطول  (2). قوله [قال ولا يكسر إلخ] هكذا في الأصل وعبارة القاموس وشرحه: والطوال كرمان المفرط الطول ولا يكسر إنما يجمع جمع السلامة انتهى. وبهذا يعلم ما لعله سقط هنا فقد تقدم في صدر المادة أن طوالا كغراب يجمع على طوال بالكسر (3). قوله [الأوعالا] تقدم إيراده قريبا الأوعال بالرفع(11\/411)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5589",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67725",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل العين المهملة",
        "content": "للدم الذي في الجوف مستظل أيضا ومنه قوله: من علق الجوف الذي كان استظل ويقال: استظلت العين إذا غارت قال ذو الرمة: على مستظلات العيون سواهم ... شويكية يكسو براها لغامها ومنه قول الراجز: كأنما وجهك ظل من حجر قال بعضهم: أراد الوقاحة وقيل: إنه أراد أنه أسود الوجه. غيره: الأظل ما تحت منسم البعير قال العجاج: تشكو الوجى من أظلل وأظلل ... من طول إملال وظهر أملل إنما أظهر التضعيف ضرورة واحتاج إلى فك الإدغام كقول قعنب بن أم صاحب: مهلا أعاذل قد جربت من خلقي ... أني أجود لأقوام وإن ضننوا والجمع الظل عاملوا الوصف 2 أو جمعوه جمعا شاذا قال ابن سيده: وهذا أسبق لأني لا أعرف كيف يكون صفة. وقولهم في المثل: لكن على الأثلاث لحم لا يظلل قاله بيهس في إخوته المقتولين لما قالوا ظللوا لحم جزوركم. والظليلة: مستنقع الماء في أسفل مسيل الوادي. والظليلة: الروضة الكثيرة الحرجات وفي التهذيب: الظليلة مستنقع ماء قليل في مسيل ونحوه والجمع الظلائل وهي شبه حفرة في بطن مسيل ماء فينقطع السيل ويبقى ذلك الماء فيها قال رؤبة: غادرهن السيل في ظلائلا 3 . ابن الأعرابي: الظلظل السفن وهي المظلة. والظل: اسم فرس مسلمة بن عبد الملك. وظليلاء: موضع والله أعلم.  فصل العين المهملة عبل: العبل: الضخم من كل شيء. وفي صفة سعد بن معاذ: كان عبلا من الرجال أي ضخما والأنثى عبلة وجمعها عبال. وقد عبل بالضم عبالة فهو أعبل: غلظ وابيض وأصله في الذراعين وجارية عبلة والجمع عبلات لأنها نعت. ورجل عبل الذراعين أي ضخمهما. وفرس عبل الشوى أي غليظ القوائم. وامرأة عبلة أي تامة الخلق والجمع عبلات وعبال مثل ضخمات وضخام. الأصمعي: الأعبل والعبلاء حجارة بيض وأنشد في صفة ناب الذئب: يبرق نابه كالأعبل أي كحجر أبيض من حجارة المرو قال ابن بري: قال الجوهري الأعبل حجارة بيض وصوابه الأعبل حجر أبيض لأن أفعل من صفة الواحد المذكر قال أبو كبير: لون السحاب بها كلون الأعبل  (2). قوله [عاملوا الوصف] هكذا في الأصل وفي شرح القاموس: عاملوه معاملة الوصف (3). قوله [غادرهن السيل] صدره كما في التكملة: بخصرات تنقع الغلائلا(11\/420)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5598",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67726",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: ويجوز أن يريد بالأعبل الجنس كما قال: والضرب في أقبال ملمومة ... كأنما لأمتها الأعبل وأقبال: جمع قبل لما قابلك من جبل ونحوه وجمع الأعبل أعبلة على غير الواحد. وفي الحديث: أن المسلمين وجدوا أعبلة في الخندق. والعبلاء: الطريدة في سواء الأرض حجارتها بيض كأنها حجارة القداح وربما قدحوا ببعضها وليس بالمرو كأنها البلور. والأعبل: حجر أخشن غليظ يكون أحمر ويكون أبيض ويكون أسود كل يكون جبل غليظ 1 في السماء. وجبل أعبل وصخرة عبلاء: بيضاء صلبة وقيل: العبلاء الصخرة من غير أن تخص بصفة فأما ثعلب فقال: لا يكون الأعبل والعبلاء إلا أبيضين وقول أبي كبير الهذلي: صديان أجري الطرف في ملمومة ... لون السحاب بها كلون الأعبل عنى بالأعبل المكان ذا الحجارة البيض. والعبنبل: الضخم الشديد مشتق من ذلك قالت امرأة: كنت أحب ناشئا عبنبلا ... يهوى النساء ويحب الغزلا وغلام عابل: سمين وجمعه عبل. وامرأة عبول: ثكول وجمعها عبل. والعبل بالتحريك: الهدب وهو كل ورق مفتول غير منبسط كورق الأرطى والأثل والطرفاء وأشباه ذلك ومنه قول الراجز: أودى بليلى كل نياف شول ... صاحب علقى ومضاض وعبل وقيل: هو ثمر الأرطى وقيل: هو هدبه إذا غلظ في القيظ واحمر وصلح أن يدبغ به قال ابن السكيت: أعبل الأرطى إذا غلظ هدبه في القيظ وقيل: العبل الورق الدقيق وقيل: العبل مثل الورق وليس بورق والعبل: الورق الساقط والطالع ضد وقد أعبل فيهما. قال الأزهري: سمعت غير واحد من العرب يقول غضا معبل وأرطى معبل إذا طلع ورقه قال: وهذا هو الصحيح ومنه قول ذي الرمة: إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها ... بأفنان مربوع الصريمة معبل وإنما يتقي الوحشي حر الشمس فأفنان الأرطاة التي طلع ورقها وذلك حين يكنس في حمراء القيظ وإنما يسقط ورقها إذا برد الزمان ولا يكنس الوحش حينئذ ولا يتقي حر الشمس وقال النضر: أعبلت الأرطاة إذا نبت ورقها وأعبلت إذا سقط ورقها فهي معبل. قال الأزهري: جعل ابن شميل أعبلت الشجرة من الأضداد ولو لم يحفظه عن العرب ما قاله لأنه ثقة مأمون. وحكى ابن سيده عن أبي حنيفة: أعبل الشجر إذا خرج ثمره قال: وقال لم أجد ذلك معروفا. وقال الأزهري: عبل الشجر إذا طلع ورقه. وعبل الشجر يعبله عبلا: حت عنه ورقه. وألقى عليه عبالته بالتشديد أي ثقله والتخفيف فيها لغة عن اللحياني.  (1). قوله [جبل غليظ] هكذا في الأصل والتهذيب والتكملة وعبارة القاموس: والأعبل الجبل الأبيض الحجارة أو حجر أخش غليظ يكون أحمر وأبيض وأسود(11\/421)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5599",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67733",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجمع عجل وعجائل ومعاجيل الأخيرة على غير قياس قال الأعشى: يدفع بالراح عنه نسوة عجل 1 والعجول: المنية عن أبي عمرو لأنها تعجل من نزلت به عن إدراك أمله قال المرار الفقعسي: ونرجو أن تخاطأك المنايا ... ونخشى أن تعجلك العجول 2 . وقوله تعالى: خلق الإنسان من عجل  قال الفراء: خلق الإنسان من عجل وعلى عجل كأنك قلت ركب على العجلة بنيته العجلة وخلقته العجلة وعلى العجلة ونحو ذلك قال أبو إسحاق: خوطب العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر الشيء: خلقت منه كما تقول: خلقت من لعب إذا بولغ في وصفه باللعب. وخلق فلان من الكيس إذا بولغ في صفته بالكيس. وقال أبو حاتم في قوله: خلق الإنسان من عجل  أي لو يعلمون ما استعجلوا والجواب مضمر قيل: إن آدم صلوات الله على نبينا وعليه لما بلغ منه الروح الركبتين هم بالنهوض قبل أن تبلغ القدمين فقال الله عز وجل: خلق الإنسان من عجل  فأورثنا آدم عليه السلام العجلة. وقال ثعلب: معناه خلقت العجلة من الإنسان قال ابن جني 3 الأحسن أن يكون تقديره خلق الإنسان من عجل لكثرة فعله إياه واعتياده له وهذا أقوى معنى من أن يكون أراد خلق العجل من الإنسان لأنه أمر قد اطرد واتسع وحمله على القلب يبعد في الصنعة ويصغر المعنى وكأن هذا الموضع لما خفي على بعضهم قال: إن العجل هاهنا الطين قال: ولعمري إنه في اللغة لكما ذكر غير أنه في هذا الموضع لا يراد به إلا نفس العجلة والسرعة ألا تراه عز اسمه كيف قال عقيبة: سأريكم آياتي فلا تستعجلون  فنظيره قوله تعالى: وكان الإنسان عجولا وخلق الإنسان ضعيفا لأن العجل ضرب من الضعف لما يؤذن به من الضرورة والحاجة فهذا وجه القول فيه وقيل: العجل هاهنا الطين والحمأة وهو العجلة أيضا قال الشاعر: والنبع في الصخرة الصماء منبته ... والنخل ينبت بين الماء والعجل قال الأزهري: وليس عندي في هذا حكاية عمن يرجع إليه في علم اللغة. وتعجلت من الكراء كذا وكذا وعجلت له من الثمن كذا أي قدمت. والمعاجيل: مختصرات الطرق يقال: خذ معاجيل الطريق فإنها أقرب. وفي النوادر: أخذت مستعجلة 4 من الطريق وهذه مستعجلات الطريق وهذه خدعة من الطريق ومخدع ونفذ ونسم ونبق وأنباق كله بمعنى القربة والخصرة. ومن أمثال العرب: لقد عجلت بأيمك العجول أي عجل بها الزواج. والعجلة: كارة الثوب والجمع عجال وأعجال على طرح الزائد. والعجلة: الدولاب وقيل  (1). قوله [يدفع بالراح إلخ] صدره كما في التكملة: حتى يظل عميد الحي مرتفقا (2). قوله [تعجلك] كذا في المحكم وبهامشه في نسخة تعاجلك (3). قوله [قال ابن جني إلخ] عبارة المحكم: قال ابن جني الأحسن أن يكون تقديره خلق الإنسان من عجل وجاز هذا وإن كان الإنسان جوهرا والعجلة عرضا والجوهر لا يكون من العرض لكثرة فعله إلى آخر ما هنا (4). قوله [أخذت مستعجلة إلخ] ضبط في التكملة والتهذيب بكسر الجيم وفي القاموس بالفتح(11\/428)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5606",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67740",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعدل: أن تعدل الشيء عن وجهه تقول: عدلت فلانا عن طريقه وعدلت الدابة إلى موضع كذا فإذا أراد الاعوجاج نفسه قيل: هو ينعدل أي يعوج. وانعدل عنه وعادل: اعوج قال ذو الرمة: وإني لأنحي الطرف من نحو غيرها ... حياء ولو طاوعته لم يعادل 2 . قال: معناه لم ينعدل وقيل: معنى قوله لم يعادل أي لم يعدل بنحو أرضها أي بقصدها نحوا قال: ولا يكون يعادل بمعنى ينعدل. والعدال: أن يعرض لك أمران فلا تدري إلى أيهما تصير فأنت تروى في ذلك عن ابن الأعرابي وأنشد: وذو الهم تعديه صريمة أمره ... إذا لم تميثه الرقى ويعادل يقول: يعادل بين الأمرين أيهما يركب. تميثه: تذلله المشورات وقول الناس أين تذهب. والمعادلة: الشك في أمرين يقال: أنا في عدال من هذا الأمر أي في شك منه: أأمضي عليه أم أتركه. وقد عادلت بين أمرين أيهما آتي أي ميلت وقول ذي الرمة: إلى ابن العامري إلى بلال ... قطعت بنعف معقلة العدالا قال الأزهري: العرب تقول قطعت العدال في أمري ومضيت على عزمي وذلك إذا ميل بين أمرين أيهما يأتي ثم استقام له الرأي فعزم على أولاهما عنده. وفي حديث المعراج: أتيت بإناءين فعدلت بينهما  يقال: هو يعدل أمره ويعادله إذا توقف بين أمرين أيهما يأتي يريد أنهما كانا عنده مستويين لا يقدر على اختيار أحدهما ولا يترجح عنده وهو من قولهم: عدل عنه يعدل عدولا إذا مال كأنه يميل من الواحد إلى الآخر وقال المرار: فلما أن صرمت وكان أمري ... قويما لا يميل به العدول قال: عدل عني يعدل عدولا لا يميل به عن طريقه الميل وقال الآخر: إذا الهم أمسى وهو داء فأمضه ... ولست بممضيه وأنت تعادله قال: معناه وأنت تشك فيه. ويقال: فلان يعادل أمره عدالا ويقسمه أي يميل بين أمرين أيهما يأتي قال ابن الرقاع: فإن يك في مناسمها رجاء ... فقد لقيت مناسمها العدالا أتت عمرا فلاقت من نداه ... سجال الخير إن له سجالا والعدال: أن يقول واحد فيها بقية ويقول آخر ليس فيها بقية. وفرس معتدل الغرة إذا توسطت غرته جبهته فلم تصب واحدة من العينين ولم تمل على واحد من الخدين قاله أبو عبيدة. وعدل الفحل عن الضراب فانعدل: نحاه فتنحى قال أبو النجم: وانعدل الفحل ولما يعدل  (2). قوله [وإني لأنحي] كذا ضبط في المحكم بضم الهمزة وكسر الحاء وفي القاموس: وأنحاه عنه: عدله(11\/435)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5613",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67743",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يعذل بعضا فيقول اليوم منها لصاحبه. أنا أشد حرا منك ولم لا يكون حرك كحري قال ابن بري: ومعتذلات سهيل أيام شديدات الحر تجيء قبل طلوعه أو بعده ويقال: معتدلات بدال غير معجمة أي أنهن قد استوين في شدة الحر ومن رواه بالذال أي أنهن يتعاذلن ويأمر بعضهن بعضا إما بشدة الحر وإما بالكف عنه. والعاذل: اسم العرق الذي يسيل منه دم المستحاضة. وفي بعض الحديث: تلك عاذل تغذو  يعني تسيل وربما سمي ذلك العرق عاذرا بالراء وقد تقدم وأنث على معنى العرقة وجمع العاذل العرق عذل مثل شارف وشرف. وفي حديث ابن عباس: أنه سئل عن دم الاستحاضة فقال: ذلك العاذل يغذو لتستثفر بثوب ولتصل. وقد حمل سيبويه قولهم: استأصل الله عرقاتهم على توهم عرقة في الواحد. وقولهم في المثل: سبق السيف العذل يضرب لما قد فات وأصل ذلك أن الحرث بن ظالم ضرب رجلا فقتله فأخبر بعذره فقال: سبق السيف العذل. قال ابن السكيت: سمعت الكلابي يقول رمى فلان فأخطأ ثم اعتذل أي رمى ثانية. ورجل معذل أي يعذل لإفراطه في الجود شدد للكثرة. وعاذل: شعبان وقيل: عاذل شوال وجمعه عواذل. قال المفضل الضبي: كانت العرب تقول في الجاهلية لشعبان عاذل ولرمضان ناتق ولشوال وعل ولذي القعدة ورنة ولذي الحجة برك ولمحرم مؤتمر ولصفر ناجر ولربيع الأول خوان ولربيع الآخر وبصان ولجمادى الأولى رنى ولجمادى الآخرة حنين ولرجب الأصم. عذفل: في شعر جرير: العذفل 1. العريض الواسع. عرجل: العرجلة: القطعة من الخيل وقيل: الجماعة منها. والعرجلة: الجماعة من الناس وقيل: جماعة الرجالة. وخرج القوم عراجلة أي مشاة. والعرجلة: الجماعة من المعز عن كراع. والعرجلة من الخيل: القطيع وهي بلغة تميم الحرجلة. والعرجلة: الذين يمشون على أقدامهم قال: ولا يقال عرجلة حتى يكونوا جماعة مشاة وأنشد: وعرجلة شعث الرؤوس كأنهم ... بنو الجن لم تطبخ بنار قدورها قال ابن بري: الذي وقع في الشعر: بنو الجن لم تطبخ بقدر جزورها قال: وأنشد أبو عبيدة في جمع العرجلة الرجالة أيضا: راحوا يماشون القلوص عشية ... عراجلة من بين حاف وناعل وأنشد الأزهري في ترجمة عرضن: تعدو العرضنى خيلهم حراجلا وقال: حراجل وعراجل جماعات. قال: ويقال للرجالة عراجل أيضا. عردل: العردل: الصلب الشديد والعرندل مثله والنون زائدة.  (1). قوله [عذفل: في شعر جرير العذفل إلخ] كذا في الأصل ولم نجد هذه الترجمة بالعين المهملة والذال المعجمة في الصحاح والقاموس والمحكم والتهذيب والتكملة بل الموجود فيها غدفل بالمعجمة فالمهملة وهناك استشهدوا بشعر جرير وهو قوله: رعثات عنبلها الغدفل الأرغل(11\/438)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5616",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67745",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعرطل: الضخم وعم به الأزهري فقال: العرطل الطويل من كل شيء. عرقل: عرقل الرجل إذا جار عن القصد. والعرقلة: التعويج. وعرقل عليه كلامه: عوجه. وعرقل فلان على فلان وحوق: معناه قد عوج عليه الكلام والفعل وأدار عليه كلاما ليس بمستقيم قال: وحوق مأخوذ من حوق الكمرة وهو ما دار حول الكمرة. قال: ومن العرقلة سمي عرقل بن الخطيم رجل معروف وهو منه. والعرقيل: صفرة البيض وأنشد: طفلة تحسب المجاسد منها ... زعفرانا يداف أو عرقيلا وقيل: الغرقيل بياض البيض بالغين. والعرقلى: مشية تبختر. ورجل عرقال: لا يستقيم على رشده. والعراقيل: الدواهي. وعراقيل الأمور وعراقيبها: صعابها. عركل: عركل: اسم. عرهل: قال ابن بري: العراهل الكامل الخلق قال الراجز: يتبعن نياف الضحى عراهلا والعرهل: الشديد قال: وأعطاه عرهلا من الصهب دوسرا عزل: عزل الشيء يعزله عزلا وعزله فاعتزل وانعزل وتعزل: نحاه جانبا فتنحى. وقوله تعالى: إنهم عن السمع لمعزولون  معناه أنهم لما رموا بالنجوم منعوا من السمع. واعتزل الشيء وتعزله ويتعديان بعن: تنحى عنه. وقوله تعالى: وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون  أراد إن لم تؤمنوا بي فلا تكونوا علي ولا معي وقول الأخوص: يا بيت عاتكة الذي أتعزل ... حذر العدى وبه الفؤاد موكل يكون على الوجهين 1. وتعازل القوم: انعزل بعضهم عن بعض. والعزلة: الانعزال نفسه يقال: العزلة عبادة. وكنت بمعزل عن كذا وكذا أي كنت بموضع عزلة منه. واعتزلت القوم أي فارقتهم وتنحيت عنهم قال تأبط شرا: ولست بجلب جلب ريح وقرة ... ولا بصفا صلد عن الخير معزل وقوم من القدرية يلقبون المعتزلة زعموا أنهم اعتزلوا فئتي الضلالة عندهم يعنون أهل السنة والجماعة والخوارج الذين يستعرضون الناس قتلا. ومر قتادة بعمرو بن عبيد بن باب فقال: ما هذه المعتزلة فسموا المعتزلة وفي عمرو بن عبيد هذا يقول القائل: برئت من الخوارج لست منهم ... من العزال منهم وابن باب 2 . وعزل عن المرأة واعتزلها: لم يرد ولدها. وفي الحديث: سأله رجل من الأنصار عن العزل يعني  (1). قوله [يكون على الوجهين] فلعلهما تعدي أتعزل فيه بنفسه وبعن كما هو ظاهر (2). قوله [من العزال] قال شارح القاموس: والعزال كرمان المعتزلة وأنشد البيت(11\/440)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5618",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67747",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعزل والأعزل: الذي لا سلاح معه فهو يعتزل الحرب حكى الأول الهروي في الغريبين وربما خص به الذي لا رمح معه وأنشد أبو عبيد: وأرى المدينة حين كنت أميرها ... أمن البريء بها ونام الأعزل وجمعهما أعزال وعزل وعزلان وعزل قال أبو كبير الهذلي: سجراء نفسي غير جمع أشابة ... حشدا ولا هلك المفارش عزل . وقال الأعشى: غير ميل ولا عواوير في الهيجا ... ولا عزل ولا أكفال قال أبو منصور: الأعزال جمع العزل على فعل كما يقال جنب وأجناب ومياه أسدام جمع سدم. وفي حديث سلمة: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية عزلا أي ليس معي سلاح. وفي الحديث: من رأى مقتل حمزة فقال رجل أعزل: أنا رأيته  ومنه حديث الحسن: إذا كان الرجل أعزل فلا بأس أن يأخذ من سلاح الغنيمة. وفي حديث خيفان: مساعير غير عزل  بالتسكين وفي قصيد كعب: زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل أي ليس معهم سلاح واحدهم معزال ويقال في جمعه أيضا معازيل 2 عن ابن جني والاسم من ذلك كله العزل. والمعازيل أيضا: القوم الذين لا رماح معهم قال الكميت: ولكنكم حي معازيل حشوة ... ولا يمنع الجيران باللوم والعذل وأما قول أبي خراش الهذلي: فهل هو إلا ثوبه وسلاحه ... فما بكم عري إليه ولا عزل فإنما أراد: ولا أنتم عزل فخفف وإن كان سيبويه قد نفاه وقد جاءت له نظائر وروي: ولا عزل أراد ولا أنتم عزل وقد يكون العزل لغة في العزل كالشغل والشغل والبخل والبخل. والسماك الأعزل: كوكب على المجرة سمي بذلك لعزله مما تشكل به السماك الرامح من شكل الرمح قال الأزهري: وفي نجوم السماء سماكان: أحدهما السماك الأعزل والآخر السماك الرامح فأما الأعزل فهو من منازل القمر به ينزل وهو شآم وسمي أعزل لأنه لا شيء بين يديه من الكواكب كالأعزل الذي لا سلاح معه كما كان مع الرامح ويقال: سمي أعزل لأنه إذا طلع لا يكون في أيامه ريح ولا برد وقال أوس بن حجر: كأن قرون الشمس عند ارتفاعها ... وقد صادفت قرنا من النجم أعزلا تردد فيه ضوؤها وشعاعها ... فأحصن وأزين لامرئ إن تسربلا 3 . أراد: إن تسربل بها يصف الدرع أنك إذا نظرت  (1). قوله [سجراء] تقدم البيت في حشد وضبط فيه سجراء بفتح السين وسكون الجيم وهو خطأ والصواب ما هنا (2). قوله [ويقال في جمعه إلخ] هذا من جموع العزل بضمتين والأعزل المتقدمين في صدر العبارة وهو معطوف في عبارة ابن سيدة على الجموع المتقدمة (3). قوله [قرنا] كذا في الأصل تبعا للتهذيب. وفي التكملة: طلقا والطلق كما في القاموس: الذي لا أذى فيه ولا حر وقوله [فأحصن] كذا في الأصل والتهذيب بالصاد وفي التكملة فأحسن بالسين(11\/442)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5620",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67749",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عزهل: العزهل والعزهل: ذكر الحمام وقيل: فرخها وجمعه العزاهل وأنشد: إذا سعدانة الشعفات ناحت ... عزاهلها سمعت لها عرينا 1 . قال ابن الأعرابي: العرين الصوت وقال ابن بري: العزهيل الذكر من الحمام. الأزهري: رجل عزهل مشدد اللام إذا كان فارغا ويجمع على العزاهل وأنشد: وقد أرى في الفتية العزاهل ... أجر من خز العراق الذائل فضفاضة تضفو على الأنامل وبعير عزهل: شديد وأنشد: وأعطاه عزهلا من الصهب دوسرا ... أخا الربع أو قد كاد للبزل يسدس والعزاهل من الخيل: الكامل الخلق وأنشد: يتبعن زياف الضحى عزاهلا ... ينفح ذا خصائل غدافلا كالبرد ريان العصا عثاكلا غدافل: كثير سبيب الذنب. ابن الأعرابي: المعبهل والمعزهل المهمل. والعزاهيل 2: الجماعة المهملة قال الشماخ: حتى استغاث بأحوى فوقه حبك ... يدعو هديلا به العزف العزاهيل معناه استغاث الحمار الوحشي بأحوى وهو الماء فوقه حبك أي طرائق يدعو هديلا وهو الفرخ به العزف وهي الحمام الطورانية والعزاهيل: الإبل المهملة واحدها عزهول. والمعزهل: الحسن الغذاء. وعزهل: اسم. وعزهل وعزاهل: موضع 3 وقال: المعلهز الحسن الغذاء كالمعزهل. عسل: قال الله عز وجل: وأنهار من عسل مصفى  العسل في الدنيا هو لعاب النحل وقد جعله الله تعالى بلطفه شفاء للناس والعرب تذكر العسل وتؤنثه وتذكيره لغة معروفة والتأنيث أكثر قال الشماخ: كأن عيون الناظرين يشوقها ... بها عسل طابت يدا من يشورها بها أي بهذه المرأة كأنه قال: يشوقها بشوقها إياها عسل الواحدة عسلة جاؤوا بالهاء لإرادة الطائفة كقولهم لحمة ولبنة وحكى أبو حنيفة في جمعه أعسال وعسل وعسل وعسول وعسلان وذلك إذا أردت أنواعه وأنشد أبو حنيفة: بيضاء من عسل ذروة ضرب ... شيبت بماء القلات من عرم القلات: جمع قلت والعرم: جمع عرمة وهي الصخور ترصف ويقطع بها الوادي عرضا لتكون ردا للسيل. وقد عسلت النحل تعسيلا. والعسالة: الشورة التي تتخذ فيها النحل العسل من راقود وغيره فتعسل فيه. والعسالة والعاسل: الذي يشتار العسل من موضعه ويأخذه من الخلية  (1). قوله [الشعفات] كذا في الأصل هنا بالشين المعجمة ومثله في التكملة وتقدم في ترجمة عرن بالمهملة (2). قوله [والعزاهيل إلخ] أورده الصاغاني في عرهل بالمهملة واستشهد ببيت الشماخ المذكور ثم قال: والزاي في كل هذا التركيب لغة وتبعه صاحب القاموس (3). قوله [وعزهل وعزاهل: موضع] أي كل منهما موضع كما هو مفاد القاموس(11\/444)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5622",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67750",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " قال لبيد: بأشهب من أبكار مزن سحابة ... وأري دبور شاره النحل عاسل أراد شاره من النحل فعدى بحذف الوسيط كاختار موسى قومه سبعين رجلا. ومكان عاسل: فيه عسل وقول أبي ذؤيب: تنمى بها اليعسوب حتى أقرها ... إلى مألف رحب المباءة عاسل إنما هو على النسب أي ذي عسل والعرب تسمي صمغ العرفط عسلا لحلاوته وتقول للحديث الحلو: معسول. واستعار أبو حنيفة العسل لدبس الرطب فقال: الصقر عسل الرطب وهو ما سال من سلافته وهو حلو بمرة وعسل النحل هو المنفرد بالاسم دون ما سواه من الحلو المسمى به على التشبيه. وعسل الشيء يعسله ويعسله عسلا وعسله: خلطه بالعسل وطيبه وحلاه. وعسلت الرجل: جعلت أدمه العسل. واستعسل القوم: استوهبوا العسل. وعسلت القوم: زودتهم إياه. وعسلت الطعام أعسله وأعسله أي عملته بالعسل. وزنجبيل معسل أي معمول بالعسل قال ابن بري: ومنه قول الشاعر: إذا أخذت مسواكها منحت به ... رضابا كطعم الزنجبيل المعسل وفي الحديث في الرجل يطلق امرأته ثم تنكح زوجا غيره: فإن طلقها الثاني لم تحل للأول حتى يذوق من عسيلتها وتذوق من عسيلته  يعني الجماع على المثل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة رفاعة القرظي وقد سألته عن زوج تزوجته لترجع به إلى زوجها الأول الذي طلقها فلم ينتشر ذكره للإيلاج فقال له: أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك  يعني جماعها لأن الجماع هو المستحلى من المرأة شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وقالوا لكل ما استحلوا عسل ومعسول على أنه يستحلى استحلاء العسل وقيل في قوله: حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك  إن العسيلة ماء الرجل والنطفة تسمى العسيلة وقال الأزهري: العسيلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المرأة ولا يكون ذواق العسيلتين معا إلا بالتغييب وإن لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما وأنث العسيلة لأنه شبهها بقطعة من العسل قال ابن الأثير: ومن صغره مؤنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة قال: وإنما صغره إشارة إلى القدر القليل الذي يحصل به الحل. ويقال: عسلت من طعامه عسلا أي ذقت. وعسل المرأة يعسلها عسلا: نكحها فإما أن تكون مشتقة من قوله حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك  وإما أن تكون لفظة مرتجلة على حدة قال ابن سيده: وعندي أنها مشتقة. والمعسلة 1 الخلية يقال: قطف فلان معسلته إذا أخذ ما هنالك من العسل وخلية عاسلة والنحل عسالة. وما أعرف له مضرب عسلة: يعني أعراقه ويقال:  (1). قوله [والمعسلة] هكذا ضبط في الأصل وفي موضعين من المحكم بضم السين وعليه علامة الصحة ووزنه في القاموس بمرحلة(11\/445)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5623",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67761",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو منصور: الصواب معطئلة بالطاء وهي الناعمة ومنه قيل شجر عيطل أي ناعم. عطبل: جارية عطبل وعطبول وعطبولة وعيطبول: جميلة فتية ممتلئة طويلة العنق وقيل: العيطبول الطويلة. والعطبل والعطبول من الظباء والنساء: الطويلة العنق وقوله أنشده ثعلب: بمثل جيد الرئمة العطبل إنما أراد العطبل فشدد للضرورة والجمع العطابيل والعطابل قال الشاعر: لو أبصرت سعدى بها كتائلي ... مثل العذارى الحسر العطابل والعطبول: الحسنة التامة وأنشد الجوهري لعمر بن أبي ربيعة: إن من أعجب العجائب عندي ... قتل بيضاء حرة عطبول قال ابن بري: ولا يقال رجل عطبول إنما يقال رجل أجيد إذا كان طويل العنق ومثل العطبول العيطاء والعنقاء هذا قول ابن بري وقد ذكر ابن الأثير في غريب الحديث أنه ورد في صفته صلى الله عليه وسلم: أنه لم يكن بعطبول ولا بقصير  وفسره فقال: العطبول الممتد القامة الطويل العنق وقيل: هو الطويل الصلب الأملس قال: ويوصف به الرجل والمرأة. عظل: العظال: الملازمة في السفاد من الكلاب والسباع والجراد وغير ذلك مما يتلازم في السفاد وينشب وعظلت وعظلت 1: ركب بعضها بعضا. وعاظلها فعظلها يعظلها وعاظلت الكلاب معاظلة وعظالا وتعاظلت: لزم بعضها بعضا في السفاد وأنشد: كلاب تعاظل سود الفقاح ... لم تحم شيئا ولم تصطد وقال أبو زحف الكلبي: تمشي الكلب دنا للكلبة ... يبغي العظال مصحرا بالسوأة وجراد عاظلة وعظلى: متعاظلة لا تبرح وأنشد: يا أم عمرو أبشري بالبشرى ... موت ذريع وجراد عظلى قال الأزهري: أراد أن يقول يا أم عامر فلم يستقم له البيت فقال يا أم عمرو وأم عامر كنية الضبع. قال ابن سيده: ومن كلامهم للضبع: أبشري بجراد عظلى وكم رجال قتلى. وتعاظلت الجراد إذا تسافدت. وقال ابن شميل: يقال رأيت الجراد ردافى وركابى وعظالى إذا اعتظلت وذلك أن ترى أربعة وخمسة قد ارتدفت. ابن الأعرابي: سفد السبع وعاظل قال: والسباع كلها تعاظل والجراد والعظاء يعاظل. ويقال: تعاظلت السباع وتشابكت. والعظل: هم المجبوسون مأخوذ من المعاظلة والمجبوس المأبون. وتعظلوا عليه: اجتمعوا وقيل: تراكبوا عليه  (1). قوله [وعظلت وعظلت] كذا ضبط الثاني مشددا في الأصل والمحكم والذي في القاموس أن الفعل كنصر وسمع(11\/456)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5634",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67762",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ليضربوه وقال: أخذوا قسيهم بأيمنهم ... يتعظلون تعظل النمل ومن أيام العرب المعروفة يوم العظالى وهو يوم بين بكر وتميم ويقال أيضا يوم العظالى سمي اليوم به لركوب الناس فيه بعضهم بعضا. وقال الأصمعي: ركب فيه الثلاثة والاثنان الدابة الواحدة قال العوام بن شوذب الشيباني: فإن يك في يوم العظالى ملامة ... فيوم الغبيط كان أخزى وألوما وقيل: سمي يوم العظالى لأنه تعاظل فيه على الرياسة بسطام بن قيس وهانئ بن قبيصة ومفروق بن عمرو والحوفزان. والعظال في القوافي: التضمين يقال: فلان لا يعاظل بين القوافي. وعاظل الشاعر في القافية عظالا: ضمن. وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لقوم من العرب: أشعر شعرائكم من لم يعاظل الكلام ولم يتتبع حوشيه  قوله: لم يعاظل الكلام أي لم يحمل بعضه على بعض ولم يتكلم بالرجيع من القول ولم يكرر اللفظ والمعنى وحوشي الكلام: وحشيه وغريبه. وفي حديث عمر رضي الله عنه أيضا أنه قال لابن عباس: أنشدنا لشاعر الشعراء قال: ومن هو قال: الذي لا يعاظل بين القول ولا يتتبع حوشي الكلام قال: ومن هو قال: زهير  أي لا يعقده ولا يوالي بعضه فوق بعض. وكل شيء ركب شيئا فقد عاظله. والمعظل والمعظئل: الموضع الكثير الشجر كلاهما عن كراع وقد تقدم في الضاد اعضألت كثرت أغصانها. عفل: قال المفضل بن سلمة في قول العرب رمتني بدائها وانسلت قال: كان سبب ذلك أن سعد بن زيد مناة كان تزوج رهم بنت الخزرج بن تيم الله وكانت من أجمل النساء فولدت له مالك بن سعد وكان ضرائرها إذا ساببنها يقلن لها يا عفلاء فقالت لها أمها: إذا ساببنك فابدئيهن بعفال سبيت فأرسلتها مثلا فسابتها بعد ذلك امرأة من ضرائرها فقالت لها رهم: يا عفلاء فقالت ضرتها: رمتني بدائها وانسلت. قال: وبنو مالك بن سعد رهط العجاج كان يقال لهم العفيلى 1 ابن الأعرابي: العفلة بظارة المرأة وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال: العفل نبات لحم ينبت في قبل المرأة وهو القرن وأنشد: ما في الدوائر من رجلي من عقل ... عند الرهان وما أكوى من العفل قال أبو عمرو الشيباني: القرن بالناقة مثل العفل بالمرأة فيؤخذ الرضف فيحمى ثم يكوى به ذلك القرن قال: والعفل شيء مدور يخرج بالفرج قال: والعفل لا يكون في الأبكار ولا يصيب المرأة إلا بعد ما تلد وقال ابن دريد: العفل في الرجال غلظ يحدث في الدبر وفي النساء غلظ في الرحم قال: وكذلك هو في الدواب قال الليث: عفلت المرأة عفلا فهي عفلاء وعفلت الناقة والعفلة الاسم. والعفل والعفلة بالتحريك فيهما: شيء يخرج في قبل النساء وحياء الناقة شبه الأدرة التي للرجال في  (1). قوله [يقال لهم العفيلى] كذا في الأصل ونسخة من التهذيب والذي في التكملة: بنو العفيل مضبوطا كزبير ومثله في القاموس(11\/457)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5635",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67763",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخصية وربما كان في الناس تحت الصفن عفلت عفلا فهي عفلاء ومنه حديث ابن عباس: أربع لا يجزن في البيع ولا النكاح: المجنونة والمجذومة والبرصاء والعفلاء  قال والتعفيل إصلاح ذلك. وفي حديث مكحول في امرأة بها عفل. والعفل: كثرة شحم 1 ما بين رجلي التيس والثور ولا يكاد يستعمل إلا في الخصي منهما ولا يستعمل في الأنثى. والعفل: الخط الذي بين الذكر والدبر. والعفل بإسكان الفاء: شحم خصيي الكبش وما حوله قال بشر يهجو رجلا: جزيز القفا شبعان يربض حجرة ... حديث الخصاء وارم العفل معبر والعفل: الموضع الذي يجس من الكبش إذا أرادوا أن يعرفوا سمنه من غيره قال: وهو قول بشر ومنه حديث عمير بن أفصى: كبش حولي أعفل أي كثير شحم الخصية من السمن. وإذا مس الرجل عفل الكبش لينظر سمنه يقال: جسه وغبطه وعفله والعفل: مجس الشاة بين رجليها لينظر سمنها من هزالها. ابن الأعرابي: العافل الذي يلبس ثيابا قصارا فوق ثياب طوال. عفجل: العفنجل: الثقيل الهذر الكثير فضول الكلام. عفشل: عجوز عفشليل: مسنة مسترخية اللحم. وكساء عفشليل: كثير الوبر ثقيل جاف وربما سميت الضبع عفشليلا به قال ساعدة بن جؤية: كمشي الأقبل الساري عليه ... عفاء كالعباءة عفشليل الجوهري: العفشليل الرجل الجافي الغليظ والكساء الغليظ. الأزهري: رجل عفنشل ثقيل وخم. عفطل: عفطل الشيء وعلفطه: خلطه بغيره. عفكل: العفكل: الأحمق. عقل: العقل: الحجر والنهى ضد الحمق والجمع عقول. وفي حديث عمرو بن العاص: تلك عقول كادها بارئها أي أرادها بسوء عقل يعقل عقلا ومعقولا وهو مصدر قال سيبويه: هو صفة وكان يقول إن المصدر لا يأتي على وزن مفعول البتة ويتأول المعقول فيقول: كأنه عقل له شيء أي حبس عليه عقله وأيد وشدد قال: ويستغنى بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا وأنشد ابن بري: فقد أفادت لهم حلما وموعظة ... لمن يكون له إرب ومعقول وعقل فهو عاقل وعقول من قوم عقلاء. ابن الأنباري: رجل عاقل وهو الجامع لأمره ورأيه مأخوذ من عقلت البعير إذا جمعت قوائمه وقيل: العاقل الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها أخذ من قولهم قد اعتقل لسانه إذا حبس ومنع الكلام. والمعقول: ما تعقله بقلبك. والمعقول: العقل يقال: ما له معقول أي عقل وهو أحد المصادر التي جاءت على مفعول كالميسور والمعسور. وعاقله فعقله يعقله بالضم: كان أعقل منه. والعقل: التثبت في الأمور. والعقل: القلب والقلب العقل وسمي العقل عقلا لأنه يعقل  (1). قوله [والعفل كثرة شحم الخ] كذا في الأصل والمحكم بالتحريك وصنيع القاموس يقتضي أنه مفتوح(11\/458)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5636",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67770",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا قبضها ويكره أن تشترى الصدقة حتى يعقلها الساعي يقال: لا تشتر الصدقة حتى يعقلها المصدق أي يقبضها. والعقال: القلوص الفتية. وعقل إليه يعقل عقلا وعقولا: لجأ. وفي حديث ظبيان: إن ملوك حمير ملكوا معاقل الأرض وقرارها  المعاقل: الحصون واحدها معقل. وفي الحديث: ليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل أي ليتحصن ويعتصم ويلتجئ إليه كما يلتجئ الوعل إلى رأس الجبل. والعقل: الملجأ. والعقل: الحصن وجمعه عقول قال أحيحة: وقد أعددت للحدثان عقلا ... لو ان المرء ينفعه العقول وهو المعقل قال الأزهري: أراه أراد بالعقول التحصن في الجبل يقال: وعل عاقل إذا تحصن بوزره عن الصياد قال: ولم أسمع العقل بمعنى المعقل لغير الليث. وفلان معقل لقومه أي ملجأ على المثل قال الكميت: لقد علم القوم أنا لهم ... إزاء وأنا لهم معقل وعقل الوعل أي امتنع في الجبل العالي يعقل عقولا وبه سمي الوعل عاقلا على حد التسمية بالصفة. وعقل الظبي يعقل عقلا وعقولا: صعد وامتنع ومنه المعقل وهو الملجأ وبه سمي الرجل. ومعقل بن يسار: من الصحابة رضي الله عنهم وهو من مزينة مضر ينسب إليه نهر بالبصرة والرطب المعقلي. وأما معقل بن سنان من الصحابة أيضا فهو من أشجع. وعقل الظل يعقل إذا قام قائم الظهيرة. وأعقل القوم: عقل بهم الظل أي لجأ وقلص عند انتصاف النهار. وعقاقيل الكرم: ما غرس منه أنشد ثعلب: نجذ رقاب الأوس من كل جانب ... كجذ عقاقيل الكروم خبيرها ولم يذكر لها واحدا. وفي حديث الدجال: ثم يأتي الخصب فيعقل الكرم  يعقل الكرم معناه يخرج العقيلى وهو الحصرم ثم يمجج أي يطيب طعمه. وعقال الكلإ 3: ثلاث بقلات يبقين بعد انصرامه وهن السعدانة والحلب والقطبة. وعقال وعقيل وعقيل: أسماء. وعاقل: جبل وثناه الشاعر للضرورة فقال: يجعلن مدفع عاقلين أيامنا ... وجعلن أمعز رامتين شمالا قال الأزهري: وعاقل اسم جبل بعينه وهو في شعر زهير في قوله: لمن طلل كالوحي عاف منازله ... عفا الرس منه فالرسيس فعاقله وعقيل مصغر: قبيلة. ومعقلة. خبراء بالدهناء تمسك الماء حكاه الفارسي عن أبي زيد قال الأزهري: وقد رأيتها وفيها حوايا كثيرة تمسك ماء السماء دهرا طويلا وإنما سميت معقلة لأنها تمسك الماء كما يعقل الدواء البطن قال ذو الرمة: حزاوية أو عوهج معقلية ... ترود بأعطاف الرمال الحرائر  (3). قوله [وعقال الكلإ] ضبط في الأصل كرمان وكذا ضبطه شارح القاموس وضبط في المحكم ككتاب(11\/465)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5643",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67771",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الجوهري: وقولهم ما أعقله عنك شيئا أي دع عنك الشك وهذا حرف رواه سيبويه في باب الابتداء يضمر فيه ما بني على الابتداء كأنه قال: ما أعلم شيئا مما تقول فدع عنك الشك ويستدل بهذا على صحة الإضمار في كلامهم للاختصار وكذلك قولهم: خذ عنك وسر عنك وقال بكر المازني: سألت أبا زيد والأصمعي وأبا مالك والأخفش عن هذا الحرف فقالوا جميعا: ما ندري ما هو وقال الأخفش: أنا منذ خلقت أسأل عن هذا قال الشيخ ابن بري الذي رواه سيبويه: ما أغفله 1 عنك بالغين المعجمة والفاء والقاف تصحيف. عقبل: العقابيل: بقايا العلة والعداوة والعشق وقيل: هو الذي يخرج على الشفتين غب الحمى الواحدة منهما جميعا عقبولة وعقبول والجمع العقابيل قال رؤبة: من ورد حمى أسأرت عقابلا أي أبقت. وفي حديث علي كرم الله وجهه: ثم قرن بسعتها عقابيل فاقتها  قال ابن الأثير: العقابيل بقايا المرض وغيره. ويقال لصاحب الشر: إنه لذو عقابيل ويقال لذو عواقيل والعقابيل: الشدائد من الأمور. والعباقيل: بقايا المرض والحب عن اللحياني كالعقابيل. الأزهري: رماه الله بالعقابيس والعقابيل وهي الدواهي. الجوهري: العقبولة والعقبول الحلاء وهو قروح صغار تخرج بالشفة من بقايا المرض والجمع العقابيل. عقرطل: العقرطل: اسم لأنثى الفيلة. عكل: عكل الشيء يعكله ويعكله عكلا جمعه. وعكلت المتاع أعكله بالضم أي نضدت بعضه على بعض. وعكل السائق الخيل والإبل يعكلها عكلا: حازها وساقها وضم قواصيها وأنشد للفرزدق: وهم على صدف الأميل تداركوا ... نعما تشل إلى الرئيس وتعكل وعكل البعير يعكله ويعكله عكلا: شد رسغ يده إلى عضده بحبل وفي الصحاح: هو أن يعقل بحبل واسم ذلك الحبل العكال. وإبل معكولة أي معقولة. والمعكول: المحبوس عن يعقوب. وعكله: حبسه يقال: عكلوهم معكل سوء. والعكل من الإبل: كالعكر لغة والراء أحسن. والعكل والعكل: اللئيم وخصصه الأزهري فقال: من الرجال والجمع أعكال. وعكل في الأمر يعكل عكلا: قال فيه برأيه. وعكل برأيه يعكل عكلا: مثل حدس يحدس. والعاكل والمعكل والغيذان والمخمن: الذي يظن فيصيب. وعكل عليه الأمر وأعكل واعتكل: التبس واشتبه. وفي حديث عمرو بن مرة: عند اعتكال الضرائر أي عند اختلاط الأمور ويروى بالراء وقد تقدم. والعوكلة: الأرنب وقيل: الأرنب العقور. والعوكل: ظهر الكثيب قال: بكل عقنقل أو رأس برث ... وعوكل كل قوز مستطير  (1). قوله [ما أغفله] كذا ضبط في القاموس ولعله مضارع من أغفل الأمر تركه وأهمله من غير نسيان(11\/466)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5644",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67775",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعلالة بالضم: ما تعللت به أي لهوت به. وتعللت بالمرأة تعللا: لهوت بها. والعل: الذي يزور النساء. والعل: التيس الضخم العظيم قال: وعلهبا من التيوس علا والعل: القراد الضخم وجمعها علال 3 وقيل: هو القراد المهزول وقيل: هو الصغير الجسم. والعل: الكبير المسن. ورجل عل: مسن نحيف ضعيف صغير الجثة شبه بالقراد فيقال: كأنه عل قال المتنخل الهذلي: ليس بعل كبير لا شباب له ... لكن أثيلة صافي الوجه مقتبل أي مستأنف الشباب وقيل: العل المسن الدقيق الجسم من كل شيء. والعلة: الضرة. وبنو العلات: بنو رجل واحد من أمهات شتى سميت بذلك لأن الذي تزوجها على أولى قد كانت قبلها ثم عل من هذه قال ابن بري: وإنما سميت علة لأنها تعل بعد صاحبتها من العلل قال: عليها ابن علات إذا اجتش منزلا ... طوته نجوم الليل وهي بلاقع 4 إنما عنى بابن علات أن أمهاته لسن بقرائب ويقال: هما أخوان من علة. وهما ابنا علة: أماهما شتى والأب واحد وهم بنو العلات وهم من علات وهم إخوة من علة وعلات كل هذا من كلامهم. ونحن أخوان من علة وهو أخي من علة وهما أخوان من ضرتين ولم يقولوا من ضرة وقال ابن شميل: هم بنو علة وأولاد علة وأنشد: وهم لمقل المال أولاد علة ... وإن كان محضا في العمومة مخولا ابن شميل: الأخياف اختلاف الآباء وأمهم واحدة وبنو الأعيان الإخوة لأب وأم واحد. وفي الحديث : الأنبياء أولاد علات  معناه أنهم لأمهات مختلفة ودينهم واحد كذا في التهذيب وفي النهاية لابن الأثير أراد أن إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة. ومنه حديث علي رضي الله عنه: يتوارث بنو الأعيان من الإخوة دون بني العلات أي يتوارث الإخوة للأم والأب وهم الأعيان دون الإخوة للأب إذا اجتمعوا معهم. قال ابن بري: يقال لبني الضرائر بنو علات ويقال لبني الأم الواحدة بنو أم ويصير هذا اللفظ يستعمل للجماعة المتفقين وأبناء علات يستعمل في الجماعة المختلفين قال عبد المسيح: والناس أبناء علات فمن علموا ... أن قد أقل فمجفو ومحقور وهم بنو أم من أمسى له نشب ... فذاك بالغيب محفوظ ومنصور وقال آخر: أفي الولائم أولادا لواحدة ... وفي المآتم أولادا لعلات 5.  (3). قوله [وجمعها علال] كذا في الأصل وشرح القاموس وفي التهذيب: أعلال (4). قوله [إذا اجتش] كذا في الأصل بالشين المعجمة وفي المحكم بالمهملة (5). في المحكم هنا ما نصبه: وجمع العلة للضرة علائل قال رؤبة: دوى بها لا يغدو العلائلا(11\/470)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5648",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67777",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبآمر وأخيه مؤتمر ... ومعلل وبمطفئ الجمر ذهب الشتاء موليا هربا ... وأتتك واقدة من النجر 1 . ويروى: محلل مكان معلل والنجر الحر .. واليعلول. الغدير الأبيض المطرد. واليعاليل: حباب الماء. واليعلول: الحبابة من الماء وهو أيضا السحاب المطرد وقيل: القطعة البيضاء من السحاب. واليعاليل: سحائب بعضها فوق بعض الواحد يعلول قال الكميت: كأن جمانا واهي السلك فوقه ... كما انهل من بيض يعاليل تسكب ومنه قول كعب: من صوب سارية بيض يعاليل ويقال: اليعاليل نفاخات تكون فوق الماء من وقع المطر والياء زائدة. واليعلول: المطر بعد المطر وجمعه اليعاليل. وصبغ يعلول: عل مرة بعد أخرى. ويقال للبعير ذي السنامين: يعلول وقرعوس وعصفوري. وتعللت المرأة من نفاسها وتعالت: خرجت منه وطهرت وحل وطؤها. والعلعل والعلعل الفتح عن كراع: اسم الذكر جميعا وقيل: هو الذكر إذا أنعظ وقيل: هو الذي إذا أنعظ ولم يشتد. وقال ابن خالويه: العلعل الجردان إذا أنعظ والعلعل رأس الرهابة من الفرس. ويقال: العلعل طرف الضلع الذي يشرف على الرهابة وهي طرف المعدة والجمع علل وعل وعل 2 وقيل: العلعل بالضم الرهابة التي تشرف على البطن من العظم كأنه لسان. والعلعل والعلعال: الذكر من القنابر وفي الصحاح: الذكر من القنافذ. والعلعول: الشر الفراء: إنه لفي علعول شر وزلزول شر أي في قتال واضطراب. والعلية بالكسر: الغرفة والجمع العلالي وهو يذكر أيضا في المعتل. أبو سعيد: والعرب تقول أنا علان بأرض كذا وكذا أي جاهل. وامرأة علانة: جاهلة وهي لغة معروفة قال أبو منصور: لا أعرف هذا الحرف ولا أدري من رواه عن أبي سعيد. وتعلة: اسم رجل قال: ألبان إبل تعلة بن مسافر ... ما دام يملكها علي حرام وعل عل: زجر للغنم عن يعقوب. الفراء: العرب تقول للعاثر لعا لك وتقول: عل ولعل وعلك ولعلك بمعنى واحد قال العبدي: وإذا يعثر في تجمازه ... أقبلت تسعى وفدته لعل وأنشد للفرزدق: إذا عثرت بي قلت: علك وانتهى ... إلى باب أبواب الوليد كلالها  (1). قوله [واقدة] كذا هو بالقاف في نسختين من الصحاح ومثله في المحكم وسبق في ترجمة نجر وافدة بالفاء والصواب ما هنا (2). قوله [والجمع علل وعل وعل] هكذا في الأصل وتبعه شارح القاموس وعبارة الأزهري: ويجمع على علل أي بضمتين وعلى علاعل وقال بعد هذا: والعلل أيضا جمع العلول وهو ما يعلل به المريض إلى آخر ما تقدم في صدر الترجمة(11\/472)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5650",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67794",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكلبي: ما زلت معيلا من العيلة أي محتاجا ابن الأعرابي: العيل 1 العيلة والعيل جمع العائل وهو الفقير والعيل جمع العائل وهو المتكبر والمتبختر. وقال يونس: يقال طالت عيلتي إياك بالياء أي طالما علتك. وأعال الذئب والأسد والنمر يعيل إعالة إذا التمس شيئا والعيل منهن: الملتمس الباحث والجمع عياييل على غير قياس أنشد سيبويه: فيها عياييل أسود ونمر وعال في مشيه يعيل عيلا وهو عيال وتعيل: تبختر وتمايل واختال وتعيل يتعيل إذا فعل ذلك. وفلان عيال: متعيل أي متبختر. وعال في الأرض يعيل عيلا وعيولا وعيولا: ضرب فيها وهو عيال 2 ذهب ودار كعار قال أوس في صفة فرس: ليث عليه من البردي هبرية ... كالمرزباني عيال بأوصال أي متبختر ويروى عيار وقد تقدم ذكره. والعيال: المتبختر في مشيه قال ابن بري: والمشهور في رواية من رواه عيال أن يكون تمام البيت بآصال أي يخرج العيال المتبختر بالعشيات وهي الأصائل متبخترا والذي ذكره الجوهري عيال بأوصال في ترجمة رزب وليس كذلك في شعره إنما هو على ما ذكرناه. وجمع عيال المتبختر عياييل قال حكيم بن معية الربعي من تميم يصف قناة نبتت في موضع محفوف بالجبال والشجر: حفت بأطواد جبال وحظر ... في أشب الغيظان ملتف السمر فيه عياييل أسود ونمر الحظر: الموضع الذي حوله شجر كالحظيرة قال ابن بري: ومن العيل التبختر قول حميد: .... لم تجد لها ... تكاليف إلا أن تعيل وتسأما وامرأة عيالة: متبخترة. وعال الفرس يعيل عيلا إذا ما تكفأ في مشيته وتمايل فهو فرس عيال وذلك لكرمه وكذلك الرجل إذا تبختر في مشيته وتمايل. وأعال الرجل وأعول إعوالا أي حرص وترك أولاده يتامى عيلى أي فقراء. وعالني الشيء يعيلني عيلا ومعيلا: أعوزني وأعجزني. وعال الميزان يعيل: جار وقيل: زاد قال أبو طالب بن عبد المطلب: جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا ... عقوبة شر عاجل غير آجل بميزان صدق لا يغل شعيرة ... له شاهد من نفسه غير عائل ومكيال عائل: زائد على غيره هذه عن ابن الأعرابي. وعال للضالة 3 يعيل عيلا وعيلانا إذا لم يدر أين يبغيها. روى صخر بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده قال: بينا هو جالس بالكوفة في مجلس مع أصحابه فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن من البيان لسحرا وإن من العلم جهلا  (1). قوله [ابن الأعرابي العيل إلخ] كذا ضبط في الأصل بالكسر وكذا ضبط شارح القاموس بالعبارة نقلا عن ابن الأعرابي والذي في نسخة من التهذيب: العيل مضبوطا بضمتين (2). قوله [ضرب فيها وهو عيال إلخ] هكذا في الأصل وعبارة المحكم: وعال في الأرض عيلا وعيولا وعيولا وهو عيال ذهب إلخ (3). قوله [وعال للضالة] كذا في الأصل باللام وهو الذي في نسختي النهاية والمحكم والتهذيب وفي القاموس ونسختين من الصحاح: وعال الضالة من غير لام(11\/489)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5667",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67825",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم السكيت وهو الفسكل والفاشور قال ابن بري: يقال فسكل الفرس إذا جاء آخر الحلبة. وفي الحديث: أن أسماء بنت عميس قالت لعلي عليه السلام: إن ثلاثة أنت آخرهم لأخيار فقال علي لأولادها: قد فسكلتني أمكم أي أخرتني وجعلتني كالفسكل وهو الفرس الذي يجيء في آخر خيل السباق وكانت قد تزوجت قبله بجعفر أخيه ثم بأبي بكر بعد جعفر فعداه إلى المفعول قال: والصواب أن يذكر الحظي قبل المؤمل لا بعده قال وهذا ترتيبها منظما: أتانا المجلي والمصلي وبعده ... مسل وتال بعده عاطف يجري ومرتاحها ثم الحظي ومؤمل ... يحث اللطيم والسكيت له يبري ورجل فسكول وفسكول: متأخر تابع وقد فسكل وفسكل قال الأخطل: أجميع قد فسكلت عبدا تابعا ... فبقيت أنت المفحم المكعوم فشل: الفشل: الرجل الضعيف الجبان والجمع أفشال. ابن سيده: فشل الرجل فشلا فهو فشل: كسل وضعف وتراخى وجبن. ورجل خشل فشل وخسل فسل وقوم فشل قال: وقد أدركتني والحوادث جمة ... أسنة قوم لا ضعاف ولا فشل ويروى: ولا فسل يعني جمع فسل. وفي حديث علي يصف أبا بكر رضوان الله عليهما: كنت للدين يعسوبا أولا حين نفر الناس عنه وآخرا حين فشلوا  الفشل: الفزع والجبن والضعف ومنه حديث جابر: فينا نزلت: إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا  وفي حديث الاستسقاء: سوى الحنظل العامي والعلهز الفشل أي الضعيف يعني الفشل مدخره وآكله فصرف الوصف إلى العلهز وهو في الحقيقة لآكله ويروى الفسل بالسين المهملة وقد تقدم. الليث: رجل فشيل وقد فشل يفشل عند الحرب والشدة إذا ضعف وذهبت قواه. وفي التنزيل العزيز: ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم  قال الزجاج: أي تجبنوا عن عدوكم إذا اختلفتم أخبر أن اختلافهم يضعفهم وأن الألفة تزيد في قوتهم. النضر بن شميل: المفشلة الكبارجة. والمشافل جماعة 3 قال: والقرطالة الكبارجة أيضا وقال أعرابي: المشفلة الكرش. ابن الأعرابي: المفشل الذي يتزوج في الغرائب لئلا يخرج الولد ضاويا والمفشل الهودج وقال ابن شميل: هو الفشل وهو أن يعلق ثوبا على الهودج ثم يدخله فيه ويشد أطرافه إلى القواعد فيكون وقاية من رؤوس الأحناء والأقطاب وعقد العصم وهي الحبال وقيل: الفشل ستر الهودج وفي المحكم: الفشل شيء من أداة الهودج تجعله المرأة تحتها والجمع فشول وقد افتشلت المرأة فشلها وفشلته وتفشلت. وتفشل الماء: سال. وتفشل امرأة: تزوجها. ابن  (3). قوله [والمشافل جماعة] هكذا في الأصل ولعل فيه سقطا والأصل: وجمعها مفاشل كالمشفلة والمشافل جماعة ويدل على ذلك قوله: وقال أعرابي إلخ فإنه ليس من هذه المادة. وعبارة القاموس في مادة شفل: المشفلة كمكنسة الكبارجة والكرش الجمع مشافل انتهى. أي فهما مترادفان المفرد كالمفرد في معنييه والجمع كالجمع(11\/520)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5698",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67829",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فإن اجتمعت أربعة أحرف متحركة فهي الفاضلة بالضاد المعجمة مثل فعلتن. قال: والفصل عند البصريين بمنزلة العماد عند الكوفيين كقوله عز وجل: إن كان هذا هو الحق من عندك فقوله هو فصل وعماد ونصب الحق لأنه خبر كان ودخلت هو للفصل وأواخر الآيات في كتاب الله فواصل بمنزلة قوافي الشعر جل كتاب الله عز وجل واحدتها فاصلة. وقوله عز وجل: بكتاب فصلناه  له معنيان: أحدهما تفصيل آياته بالفواصل والمعنى الثاني في فصلناه بيناه. وقوله عز وجل: آيات مفصلات  بين كل آيتين فصل تمضي هذه وتأتي هذه بين كل آيتين مهلة وقيل: مفصلات مبينات والله أعلم وسمي المفصل مفصلا لقصر أعداد سوره من الآي. وفصيلة: اسم. فصعل: الفصعل والفصعل: اللئيم. الأزهري: الفصعل العقرب وأنشد: وما عسى يبلغ لسب الفصعل قال ابن سيده: وهو الصغير من ولد العقارب. ابن الأعرابي: من أسماء العقرب الفصعل بضم الفاء والعين والفرضخ والفرضخ مثله قال ابن بري: وقد يوصف به الرجل اللئيم الذي فيه شر وأنشد: قامة الفصعل الضئيل وكف ... خنصراها كذينقا قصار فهذا يمكن أن يريد العقرب وقال آخر: سأل الوليدة: هل سقتني بعد ما ... شرب المرضة فصعل حد الضحى فضل: الفضل والفضيلة معروف: ضد النقص والنقيصة والجمع فضول وروي بيت أبي ذؤيب: وشيك الفصول بعيد الغفول روي: وشيك الفضول مكان الفصول وقد تقدم في ترجمة فصل بالصاد المهملة. وقد فضل يفضل 1 وهو فاضل. ورجل فضال ومفضل: كثير الفضل. والفضيلة: الدرجة الرفيعة في الفضل والفاضلة الاسم من ذلك. والفضال والتفاضل: التمازي في الفضل. وفضله: مزاه. والتفاضل بين القوم: أن يكون بعضهم أفضل من بعض. ورجل فاضل: ذو فضل. ورجل مفضول: قد فضله غيره. ويقال: فضل فلان على غيره إذا غلب بالفضل عليهم. وقوله تعالى: وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا  قيل: تأويله أن الله فضلهم بالتمييز وقال: على كثير ممن خلقنا ولم يقل على كل لأن الله تعالى فضل الملائكة فقال: لا الملائكة المقربون  ولكن ابن آدم مفضل على سائر الحيوان الذي لا يعقل وقيل في التفسير: إن فضيلة ابن آدم أنه يمشي قائما وأن الدواب والإبل والحمير وما أشبهها تمشي منكبة وابن آدم يتناول الطعام بيديه وسائر الحيوان يتناوله بفيه. وفاضلني ففضلته أفضله فضلا: غلبته بالفضل وكنت أفضل منه. وتفضل عليه: تمزى. وفي التنزيل العزيز: يريد أن يتفضل عليكم  معناه يريد أن يكون له الفضل عليكم في القدر والمنزلة وليس من التفضل الذي هو بمعنى الإفضال والتطول. الجوهري: المتفضل الذي يدعي الفضل على أقرانه ومنه قوله تعالى: يريد أن يتفضل عليكم . وفضلته على غيره تفضيلا إذا حكمت له بذلك أو صيرته كذلك.  (1). قوله [وقد فضل يفضل] عبارة القاموس: وقد فضل كنصر وعلم وأما فضل كعلم يفضل كينصر فمركبة منهما(11\/524)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5702",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67837",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مطر قال الشاعر: أفل وأقوى فهو طاو كأنما ... يجاوب أعلى صوته صوت معول وأفل الرجل: ذهب ماله مأخوذ من الأرض الفل. واستفل الشيء: أخذ منه أدنى جزء لعسره. والاستفلال: أن يصيب من الموضع العسر شيئا قليلا من موضع طلب حق أو صلة فلا يستفل إلا شيئا يسيرا. والفليلة: الشعر المجتمع. المحكم: الفليلة والفليل الشعر المجتمع فإما أن يكون من باب سلة وسل وإما أن يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء قال الكميت: ومطرد الدماء وحيث يلقى ... من الشعر المضفر كالفليل قال ابن بري: ومنه قول ابن مقبل: تحدر رشحا ليته وفلائله وقال ساعدة بن جؤية: وغودر ثاويا وتأوبته ... مذرعة أميم لها فليل وفي حديث معاوية: أنه صعد المنبر وفي يده فليلة وطريدة  الفليلة: الكبة من الشعر. والفليل: الليف هذلية. وفل عنه عقله يفل: ذهب ثم عاد. والفلفل بالضم 1: معروف لا ينبت بأرض العرب وقد كثر مجيئه في كلامهم وأصل الكلمة فارسية قال أبو حنيفة: أخبرني من رأى شجره فقال: شجره مثل شجر الرمان سواء وبين الورقتين منه شمراخان منظومان والشمراخ في طول الأصبع وهو أخضر فيجتنى ثم يشر في الظل فيسود وينكمش وله شوك كشوك الرمان وإذا كان رطبا ربب بالماء والملح حتى يدرك ثم يؤكل كما تؤكل البقول المرببة على الموائد فيكون هاضوما واحدته فلفلة وقد فلفل الطعام والشراب قال: 2. كأن مكاكي الجواء غدية ... صبحن سلافا من رحيق مفلفل ذكر على إرادة الشراب. والمفلفل: ضرب من الوشي عليه كصعارير الفلفل. وثوب مفلفل إذا كانت دارات وشيه تحكي استدارة الفلفل وصغره. وخمر مفلفل ألقي فيه الفلفل فهو يحذي اللسان. وشراب مفلفل أي يلذع لذع الفلفل. وتفلفل قادمتا الضرع إذا اسودت حلمتاهما قال ابن مقبل: فمرت على أطراف هر عشية ... لها توأبانيان لم يتفلفلا التوأبانيان قادمتا الضرع. والفلفل: الخادم الكيس. وشعر مفلفل إذا اشتدت جعودته. المحكم: وتفلفل شعر الأسود اشتدت جعودته وربما سمي ثمر البروق فلفلا تشبيها بهذا الفلفل المتقدم قال: وانتفض البروق سودا فلفله ومن روى قلقله فقد أخطأ لأن القلقل ثمر شجر من العضاه وأهل اليمن يسمون ثمر الغاف فلفلا.  (1). قوله [والفلفل بالضم إلخ] عبارة القاموس: والفلفل كهدهد وزبرج حب هندي (2). إمرؤ القيس في معلقته(11\/532)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5710",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67839",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو الضلال بن فهلل غير مصروف من أسماء الباطل مثل تهلل فول: الفول: حب كالحمص وأهل الشام يسمون الفول الباقلا الواحدة فولة حكاه سيبويه وخص بعضهم به اليابس. وفي حديث عمر: أنه سأل المفقود ما كان طعام الجن قال: الفول  هو الباقلا والله أعلم. فوفل: قال أبو حنيفة: الفوفل ثمر نخلة وهو صلب كأنه عود خشب وقال مرة: شجر الفوفل نخلة مثل نخلة النارجيل تحمل كبائس فيها الفوفل أمثال التمر. فيل: الفيل: معروف والجمع أفيال وفيول وفيلة قال ابن السكيت: ولا تقل أفيلة والأنثى فيلة وصاحبها فيال 1 قال سيبويه: يجوز أن يكون أصل فيل فعلا فكسر من أجل الياء كما قالوا أبيض وبيض قال الأخفش: هذا لا يكون في الواحد إنما يكون في الجمع وقال ابن سيده: قال سيبويه يجوز أن يكون فيل فعلا وفعلا فيكون أفيال إذا كان فعلا بمنزلة الأجناد والأجحار ويكون الفيول بمنزلة الخرجة 2 يعني جمع خرج. وليلة مثل لون الفيل أي سوداء لا يهتدى لها وألوان الفيلة كذلك. واستفيل الجمل: صار كالفيل حكاه ابن جني في باب استحوذ وأخواته وأنشد لأبي النجم: يريد عيني مصعب مستفيل والتفيل: زيادة الشباب ومهكته قال الشاعر: حتى إذا ما حان من تفيله وقال العجاج: كل جلال يملأ المحبلا ... عجنس قرم إذا تفيلا قال: تفيل إذا سمن كأنه فيل. ورجل فيل اللحم: كثيره وبعضهم يهمزه فيقول فيئل على فيعل. وتفيل النبات: اكتهل عن ثعلب. وفال رأيه يفيل فيلولة: أخطأ وضعف. ويقال: ما كنت أحب أن يرى في رأيك فيالة. ورجل فيل الرأي أي ضعيف الرأي قال الكميت: بني رب الجواد فلا تفيلوا ... فما أنتم فنعذركم لفيل وقال جرير: رأيتك يا أخيطل إذ جرينا ... وجربت الفراسة كنت فالا وتفيل: كفال. وفيل رأيه: قبحه وخطأه وقال أمية بن أبي عائذ: فلو غيرها من ولد كعب بن كاهل ... مدحت بقول صادق لم تفيل فإنه أراد: لم يفيل رأيك وفي هذا دليل على أن المضاف إذا حذف رفض حكمه وصارت المعاملة إلى ما صرت إليه وحصلت عليه ألا ترى أنه ترك حرف المضارعة المؤذن بالغيبة وهو الياء وعدل إلى الخطاب ألبتة فقال تفيل بالتاء أي لم تفيل أنت ومثله بيت الكتاب:  (1). قوله [وصاحبها فيال] مثله في القاموس وكتب عليه هكذا في النسخ والأصوب وصاحبه كما في الشرح (2). قوله [ويكون الفيول بمنزلة الخرجة] هكذا في الأصل ولعله محرف والأصل: ويكون الفيلة بمنزلة الخرجة أو أن في الكلام سقطا(11\/534)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5712",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67842",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو للأنثى خاصة ووغل إذا دخل. ولقيته من قبل ومن دبر ومن قبل ومن دبر ومن قبل ومن دبر ومن قبل ومن دبر وقد قرىء: إن كان قميصه قد من قبل ومن دبر 3 بالتثقيل ومن قبل ومن دبر. ووقع السهم بقبل الهدف وبدبره أي من مقدمه ومن مؤخره. الفراء قال: لقيته من ذي قبل وقبل ومن ذي عوض وعوض ومن ذي أنف أي فيما يستقبل. والعرب تقول: ما أنت لهم في قبال ولا دبار أي لا يكترثون لك قال الشاعر: وما أنت إن غضبت عامر ... لها في قبال ولا في دبار الجوهري: ويقال ما له قبلة ولا دبرة إذا لم يهتد لجهة أمره. وما لكلامه قبلة أي جهة. ويقال: فلان جلس قبالته أي تجاهه وهو اسم يكون ظرفا. والقابلة: الليلة المقبلة وقد قبل وأقبل بمعنى. يقال: عام قابل أي مقبل. وقبل الشيء وأقبل: ضد دبر وأدبر قبلا وقبلا. وقبلت بفلان وقبلت به قبالة فأنا به قبيل أي كفيل. وقبلت الريح قبولا وقبلنا: أصابنا ريح القبول وأقبلنا: صرنا فيها. وقبلت المكان: استقبلته. وقبلت النعل وأقبلتها: جعلت لها قبالا. وقبلت الهدية قبولا وكذلك قبلت الخبر: صدقته. وقبلت القابلة الولد قبالة وقبل الدلو من المستقي وقبلت العين وقبلت قبلا وعام قابل خلاف دابر وعام قابل: مقبل وكذلك ليلة قابلة ولا فعل لهما 4. وما له في هذا الأمر قبلة ولا دبرة أي وجهة عن اللحياني. والقبل: الوجه. يقال: كيف أنت إذا أقبل قبلك وهو يكون اسما وظرفا فإذا جعلته اسما رفعته وإن جعلته ظرفا نصبته. التهذيب: والقبل إقبالك على الإنسان كأنك لا تريد غيره تقول: كيف أنت لو أقبلت قبلك وجاء رجل إلى الخليل فسأله عن قول العرب: كيف أنت لو أقبل قبلك فقال أراه مرفوعا لأنه اسم وليس بمصدر كالقصد والنحو إنما هو كيف لو أنت استقبل وجهك بما تكره. الجوهري: وقولهم إذا أقبل قبلك أي أقصد قصدك وأتوجه نحوك. وكان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف أي في أوله. وفي الحديث: طلقوا النساء لقبل عدتهن  وفي رواية: في قبل طهرهن أي في إقباله وأوله وحين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة وذلك في حالة الطهر. وأقبل عليه بوجهه والاستقبال: ضد الاستدبار. واستقبل الشيء وقابله: حاذاه بوجهه. وأفعل ذلك من ذي قبل [قبل] أي فيما أستقبل. وافعل ذلك من ذي قبل [قبل] أي فيما تستقبل. ويقال: فلان قبالتي أي مستقبلي. وقوله صلى الله عليه وسلم: لا تستقبلوا الشهر استقبالا  يقول: لا تقدموا رمضان بصيام قبله وهو قوله: ولا تصلوا رمضان بيوم  (3). قوله [وقد قرىء إن كان قميصه قد من قبل ومن دبر] في حاشية زاده على تفسير البيضاوي: قرأهما الجمهور بضمتين وبالجر والتنوين بمعنى من خلفه ومن قدامه وقرىء في الشواذ بثلاث ضمات من غير تنوين وهو مبني على الضم لأنه قطع عن الإضافة وقرىء من قبل ومن دبر بالفتح بجعلهما علمين للجهتين ومنعهما من الصرف للعلمية والتأنيث وقرىء من قبل ومن دبر بسكون العين تخفيفا ثم إن من قرأ بسكون العين منهم من قرأ بالجر والتنوين على الأصل ومنهم من جعلها كقبل وبعد في البناء على الضم. (4). قوله [ولا فعل لهما] تقدم له أن فعلهما قبل كنصر وأقبل ومثله في القاموس والمصباح.(11\/537)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5715",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67849",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القابلة المرأة إذا قبلت الولد أي تلقته عند الولادة وكذلك قبل الرجل الدلو من المستقي قبولا فهو قابل. وفي الحديث: رأيت عقيلا يقبل غرب زمزم أي يتلقاها فيأخذها عند الاستقاء. والقبيل والقبول: القابلة. المحكم: قبلت القابلة الولد قبالا أخذته من الوالدة وهي قابلة المرأة وقبولها وقبيلها قال الأعشى: أصالحكم حتى تبوءوا بمثلها ... كصرخة حبلى أسلمتها قبيلها ويروى قبولها أي يئست منها. وفي الحديث: قبلت القابلة 5 الولد تقبله إذا تلقته عند ولادته من بطن أمه. والقبيل: الكفيل والعريف وقد قبل [قبل] 6 به يقبل ويقبل ويقبل قبالة: كفله. ونحن في قبالته أي في عرافته وأنشد: إن كفي لك رهن بالرضا ... فاقبلي يا هند قالت: قد وجب قال أبو نصر: اقبلي معناه كوني أنت قبيلا قال اللحياني: ومن ذلك قيل كتبت عليهم القبالة. ويقال: قبلت العامل تقبيلا والاسم القبالة وتقبله العامل تقبلا. وفي حديث ابن عباس: إياكم والقبالات فإنها صغار وفضلها ربا  هو أن يتقبل بخراج أو جباية أكثر مما أعطى فذلك الفضل ربا فإن تقبل وزرع فلا بأس. والقبالة بالفتح: الكفالة وهي في الأصل مصدر قبل إذا كفل. وقبل بالضم إذا صار قبيلا أي كفيلا. وتقبل به: تكفل كقبل. وقال: قبلت العامل العمل تقبلا وهذا نادر والاسم القبالة وتقبله العامل تقبيلا نادر أيضا. وقد روي قبلت به وقبلت: في معنى كفلت على مثال فعلت وفعلت. ويقال: تكلم فلان قبلا [قبلا] فأجاد والقبل: أن يتكلم بكلام لم يكن استعده عن اللحياني وتكلم قبلا أي بكلام لم يكن أعده ورجزه قبلا أنشده رجزا لم يكن أعده. واقتبل الكلام والخطبة اقتبالا: ارتجلهما وتكلم بهما من غير أن يعدهما. واقتبل من قبله كلاما فأجاد عن اللحياني أيضا ولم يفسره إلا أن يريد من قبله نفسه. وسقى على إبله قبلا: صب الماء على أفواهها. وأقبل على الإبل: وذلك إذا شربت ما في الحوض فاستقى على رؤوسها وهي تشرب وقال اللحياني مثل ذلك وزاد فيه: ولم يكن أعده قبل ذلك وهو أشد السقي. الجوهري وغيره: والقبل أن تشرب الإبل الماء وهو يصب على رؤوسها ولم يكن لها قبل ذلك شيء ومنه قول الراجز: بالريث ما أرويتها لا بالعجل ... وبالحيا أرويتها لا بالقبل التهذيب: يقال سقى إبله قبلا إذا صب الماء في الحوض وهي تشرب منه فأصابها الأصمعي: القبل أن يورد الرجل إبله فيستقي على أفواهها ولم يكن هيأ لها قبل ذلك شيئا. والقبلة: اللثمة معروفة والجمع القبل وفعله التقبيل وقد قبل المرأة والصبي. والقبلة: ناحية الصلاة. وقال اللحياني: القبلة وجهة  (5). قوله [وفي الحديث قبلت القابلة ] هكذا في الأصل وأتي به في النهاية عقب حديث عقيل المتقدم قريبا بلفظ: ومنه قبلت القابلة إلخ على أنه من معناه لا أنه جاء في الحديث. (6). قوله [وقد قبل به إلخ] عبارة القاموس: وقد قبل به كنصر وسمع وضرب.(11\/544)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5722",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67867",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قمت إليه بالقفيل ضربا ... ضرب بعير السوء إذ أحبا أحب هنا برك وقيل: حرن. وخيل قوافل أي ضوامر وأنشد ابن بري لامرئ القيس: نحن جلبنا القرح القوافلا وقال خفاف بن ندبة: سليل نجيبة لنجيب صدق ... تصندل قافلا والمخ رار ويقال للفرس إذا ضمر: قفل يقفل قفولا وهو القافل والشازب والشاسب وأنشد ابن بري في ترجمة خشب: قافل جرشع تراه كتيس ... الرمل لا مقرف ولا مخشوب قافل: ضامر. ابن شميل: قفل القوم الطعام وهم يقفلون ومكر القوم 1 إذا احتكروا يمكرون رواه المصاحفي عنه. وفي نوادر الأعراب: أقفلت القوم في الطريق قال: وقفلتهم بعيني قفلا أتبعتهم بصري وكذلك قذذتهم. وقالوا في موضع: أقفلتهم على كذا أي جمعتهم. والقفل والقفل: ما يغلق به الباب مما ليس بكثيف ونحوه والجمع أقفال وأقفل وقرأ بعضهم: أم على قلوب أقفلها  حكى ذلك ابن سيده عن ابن جني وقفول عن الهجري قال: وأنشدت أم القرمد: ترى عينه ما في الكتاب وقلبه ... عن الدين أعمى واثق بقفول وفعله الإقفال. وقد أقفل الباب وأقفل عليه فانقفل واقتفل والنون أعلى والباب مقفل ولا يقال مقفول. الجوهري: أقفلت الباب وقفل الأبواب مثل أغلق وغلق. وفي حديث عمر أنه قال: أربع مقفلات: النذر والطلاق والعتاق والنكاح  أي لا مخرج منهن لقائلهن كأن عليهن أقفالا فمتى جرى بهن اللسان وجب بهن الحكم. ويقال للبخيل: هو مقفل اليدين. ورجل مقفل اليدين ومقتفل: لئيم كلاهما على المثل. والمقتفل من الناس: الذي لا يخرج من يديه خيرا وامرأة مقتفلة. وقفل الفحل يقفل قفولا: اهتاج للضراب. والقفلة: إعطاؤك إنسانا شيئا بمرة يقال: أعطاه ألفا قفلة. ابن دريد: ودرهم قفلة أي وازن والهاء أصلية قال الأزهري: هذا من كلام أهل اليمن قال: ولا أدري ما أراد بقوله الهاء أصلية ورجل قفلة: حافظ لكل ما يسمع. والقفل: شجر بالحجاز يضخم ويتخذ النساء من ورقه غمرا يجيء أحمر واحدته قفلة وحكاه كراع بالفتح ووصفها الأزهري فقال: تنبت في نجود الأرض وتيبس في أول الهيج. وقال أبو عبيد: القفل ما يبس من الشجر وأنشد قول أبي ذؤيب: فخرت كما تتايع الريح بالقفل قال أبو منصور: القفل جمع قفلة وهي شجرة بعينها تهيج في وغرة الصيف فإذا هبت البوارح بها قلعتها وطيرتها في الجو. والمقفل من النخل: التي يتحات ما عليها من الحمل حكاه أبو حنيفة عن ابن الأعرابي. والقيفال: عرق في اليد يفصد وهو معرب.  (1). قوله [ومكر القوم إلخ] هكذا في الأصل مضبوطا ولم يذكره في مادة مكر والذي في القاموس فيها: والتمكير احتكار الحبوب في البيوت(11\/562)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5740",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67868",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقفيل والقفال: موضعان قال لبيد: ألم تلمم على الدمن الخوالي ... لسلمى بالمذانب فالقفال قفثل: القفثلة: جرف الشيء بسرعة. قفخل: القفاخلية: النبيلة العظيمة النفيسة من النساء حكاها ابن جني. قفشل: القفشليلة: المغرفة فارسي معرب وحكي عن الأحمر أنها أعجمية أصلها كبجلار 2 مثل به سيبويه صفة ولم يفسره أحد على ذلك قال السيرافي: ليطلب فإني لا أعرفه. قفطل: قفطل الشيء من يدي: اختطفه. قفعل: الاقفعلال: تشنج الأصابع والكف من برد أو داء والجلد قد يتقفعل فينزوي كالأذن المقفعلة وفي لغة أخرى: اقلعف اقلعفافا وذلك كالجذب والجبذ. وفي حديث الميلاد: يد مقفعلة أي متقبضة. يقال: اقفعلت يده إذا تقبضت وتشنجت وقيل: المقفعل المتشنج من برد أو كبر فلم يخص به الأنامل وقيل: المقفعل اليابس اليد اقفعلت يده وأنامله اقفعلالا: تقبضت وتشنجت وفي الأزهري: المقفعل اليابس وأنشد شمر: أصبحت بعد اللين مقفعلا ... وبعد طيب جسد مصلا ققل: القوقل: الذكر من القطا والحجل. والقواقل: من الخزرج 3 وكان يقال في الجاهلية للرجل إذا استجار بيثرب: قوقل ثم قد أمنت. والقاقلى: نبت قلل: القلة: خلاف الكثرة. والقل: خلاف الكثر وقد قل يقل قلة وقلا فهو قليل وقلال وقلال بالفتح عن ابن جني. وقلله وأقله: جعله قليلا وقيل: قلله جعله قليلا. وأقل: أتى بقليل. وأقل منه: كقلله عن ابن جني. وقلله في عينه أي أراه قليلا. وأقل الشيء: صادفه قليلا. واستقله: رآه قليلا. يقال: تقلل الشيء واستقله وتقاله إذا رآه قليلا. وفي حديث أنس: أن نفرا سألوه عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا كأنهم تقالوها أي استقلوها وهو تفاعل من القلة. وفي الحديث: أنه كان يقل اللغو أي لا يلغو أصلا قال ابن الأثير: وهذا اللفظ يستعمل في نفي أصل الشيء كقوله تعالى: فقليلا ما يؤمنون  قال: ويجوز أن يريد باللغو الهزل والدعابة وأن ذلك كان منه قليلا. والقل: القلة مثل الذل والذلة. يقال: الحمد لله على القل والكثر والقل والكثر وما له قل ولا كثر. وفي حديث ابن مسعود: الربا وإن كثر فهو إلى قل  معناه إلى قلة أي أنه وإن كان زيادة في المال عاجلا فإنه يؤول إلى النقص كقوله: يمحق الله الربا ويربي الصدقات قاله أبو عبيد وأنشد قول لبيد:  (2). قوله [أصلها كبجلار] هكذا في الأصل مضبوطا وفي القاموس: القفشليل المغرفة معرب كفجه لير وضبط فيه بفتح الكاف والجيم وسكون الفاء والهاء وكسر اللام (3). قوله [والقواقل من الخزرج إلخ] عبارة القاموس: والقوقل اسم أبي بطن من الأنصار لأنه كان إذا أتاه إنسان يستجير به أو بيثرب قال له: قوقل في هذا الجبل وقد أمنت أي ارتق وهم القواقلة(11\/563)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5741",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67888",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومن العرب من يقول: كاتله الله بمعنى قاتله الله. والتكتل: ضرب من المشي. ابن سيده: تكتل الرجل في مشيته وهي من مشي القصار الغلاظ. وما كتلك عنا أي ما حبسك. والكتيلة: النخلة التي فاتت اليد طائية والجمع الكتائل قال: قد أبصرت سعدى بها كتائلي ... طويلة الأقناء والعثاكل مثل العذارى الخرد العطابل ابن الأعرابي: الكتيلة النخلة الطويلة وهي العلبة والعوانة والقرواح. النضر: كتول الأرض فناديرها وهي ما أشرف منها وأنشد: وتيماء تمشي الريح فيها ردية ... مريضة لون الأرض طلسا كتولها والمكتل والمكتلة: الزبيل الذي يحمل فيه التمر أو العنب إلى الجرين وقيل: المكتل شبه الزبيل يسع خمسة عشر صاعا. وفي حديث الظهار: أنه أتي بمكتل من تمر  هو بكسر الميم: الزبيل الكبير كأن فيه كتلا من التمر أي قطعا مجتمعة. وفي حديث خيبر: فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم. وفي حديث سعد: 1 مكتل غيره مكتل بر. ويقال: كتنت جحافل الخيل من العشب وكتلت بالنون واللام إذا لزجت. وكتل الشيء فهو كتل: تلزق وتلزج قال: وفي مراغ جلدها منه كتل قال: وقد تكون لام كتل بدلا من نون كتن وهما بمعنى واحد. والكنتأل بالضم: القصير والنون زائدة. قال ابن بري: الكتال المراس. يقال: أي شيء كاتلت من فلان أي مارست قال ابن الطثرية: أقول وقد أيقنت أني مواجه ... من الصرم بابات شديدا كتالها وهو مصدر كاتلت. والكتال أيضا: المؤونة 2 قال الشاعر: قد اوصيت أمس المخلفين وصية ... قليلا على المستخلفين كتالها والكواتل: اسم موضع قال النابغة: خلال المطايا يتصلن وقد أتت ... قنان أبير دونها والكواتل وكتلة: موضع بشق عبد الله بن كلاب وقال ابن جبلة: هي رملة دون اليمامة قال الراعي: فكتلة فرؤام من مساكنها ... فمنتهى السيل من بنبان فالحمل وكتيل وأكتل: اسمان قال: إن بها أكتل أو رزاما ... خويربين ينقفان الهاما 3. كثل: الأزهري: أما كثل فأصل بناء الكوثل وهو فوعل وقال الليث: الكوثل مؤخر السفينة وقد يشدد فيقال: كوثل وفي الكوثل يكون الملاحون ومتاعهم وأنشد:  (1). قوله [وفي حديث سعد إلى قوله بر] هكذا في الأصل (2). قوله [والكتال أيضا المؤونة] كذا بضبط الأصل بوزن كتاب كالذي قبله وفي القاموس: الكتال كسحاب المؤونة (3). في صفحة 582 الخويربان بدل الخويربين ولكليهما وجه من الإعراب(11\/583)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5761",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67895",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويقوم بأمره مع أمه. وفي حديث وفد هوازن: وأنت خير المكفولين  يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم أي خير من كفل في صغره وأرضع وربي حتى نشأ وكان مسترضعا في بني سعد بن بكر. والكافل والكفيل: الضامن والأنثى كفيل أيضا وجمع الكافل كفل وجمع الكفيل كفلاء وقد يقال للجمع كفيل كما قيل في الجمع صديق. وكفلها زكريا  أي ضمنها إياه حتى تكفل بحضانتها ومن قرأ: وكفلها زكريا  فالمعنى ضمن القيام بأمرها. وكفل المال وبالمال: ضمنه. وكفل بالرجل 3 يكفل ويكفل كفلا وكفولا وكفالة وكفل وكفل وتكفل به كله: ضمنه. وأكفله إياه وكفله: ضمنه وكفلت عنه بالمال لغريمه وتكفل بدينه تكفلا. أبو زيد: أكفلت فلانا المال إكفالا إذا ضمنته إياه وكفل هو به كفولا وكفلا والتكفيل مثله. قال الله تعالى: فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب  الزجاج: معناه اجعلني أنا أكفلها وانزل أنت عنها. ابن الأعرابي: كفيل وكافل وضمين وضامن بمعنى واحد التهذيب: وأما الكافل فهو الذي كفل إنسانا يعوله وينفق عليه. وفي الحديث: الربيب كافل  وهو زوج أم اليتيم كأنه كفل نفقة اليتيم. والمكافل: المجاور المحالف وهو أيضا المعاقد المعاهد عن ابن الأعرابي وأنشد بيت خداش بن زهير: إذا ما أصاب الغيث لم يرع غيثهم ... من الناس إلا محرم أو مكافل المحرم: المسالم والمكافل: المعاقد المحالف والكفيل من هذا أخذ. والكفل والكفيل: المثل يقال: ما لفلان كفل أي ما له مثل قال عمرو بن الحرث: يعلو بها ظهر البعير ولم ... يوجد لها في قومها كفل كأنه بمعنى مثل. قال الأزهري: والضعف يكون بمعنى المثل. وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم قال لرجل: لك كفلان من الأجر أي مثلان. والكفل: النصيب والجزء يقال: له كفلان أي جزءان ونصيبان. والكافل: الذي لا يأكل وقيل: هو الذي يصل الصيام والجمع كفل. وكفلت كفلا أي واصلت الصوم قال القطامي يصف إبلا بقلة الشرب: يلذن بأعقار الحياض كأنها ... نساء النصارى أصبحت وهي كفل قال ابن الأعرابي وحده: هو من الضمان أي قد ضمن الصوم قال ابن سيده: ولا يعجبني. وذو الكفل: اسم نبي من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين وهو من الكفالة سمي ذا الكفل لأنه كفل بمائة ركعة كل يوم فوفى بما كفل وقيل: لأنه كان يلبس كساء كالكفل وقال الزجاج: إن ذا الكفل سمي بهذا الاسم لأنه تكفل بأمر نبي في أمته فقام بما يجب فيهم وقيل: تكفل بعمل رجل صالح فقام به. كلل: الكل: اسم يجمع الأجزاء يقال: كلهم منطلق وكلهن منطلقة ومنطلق الذكر والأنثى في ذلك  (3). قوله [وكفل بالرجل إلخ] عبارة القاموس: وقد كفل بالرجل كضرب ونصر وكرم وعلم(11\/590)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5768",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67904",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأن الوافر توفرت حركاته ونقصت أجزاؤه. وقال. ابن الأعرابي: المكمل الرجل الكامل للخير أو الشر. والكاملية من الروافض: شر جيل. وكامل: اسم فرس سابق لبني امرئ القيس وقيل: كان لامرئ القيس. وكامل أيضا: فرس زيد الخيل وإياه عنى بقوله: ما زلت أرميهم بثغرة كامل وقال ابن بري: كامل اسم فرس زيد الفوارس الضبي وفيه يقول العائف الضبي: نعم الفوارس يوم جيش محرق ... لحقوا وهم يدعون يال ضرار زيد الفوارس كر وابنا منذر ... والخيل يطعنها بنو الأحرار يرمي بغرة كامل وبنحره ... خطر النفوس وأي حين خطار وكامل أيضا: فرس للرقاد بن المنذر الضبي. وكمل وكامل ومكمل وكميل وكميلة كلها: أسماء. كمتل: كمتل وكماتل وكمتر وكماتر: صلب شديد. كمثل: الكميثل: القصير. ورجل كمثل وكماثل: صلب شديد. قال أبو منصور: وسمعت أعرابيا يقول ناقة مكمثلة الخلق إذا كانت مداخلة مجتمعة. كمهل: التهذيب: كمهلت الحديث أي أخفيته وعميته. ابن الأعرابي: كمهل إذا جمع ثيابه وحزمها للسفر. وكمهل فلان علينا: منعنا حقنا. وفي النوادر: كمهلت المال كمهلة وحبكرته حبكرة ودبكلته دبكلة وحبحبته حبحبة وزمزمته زمزمة وصرصرته وكركرته إذا جمعته ورددت أطراف ما انتشر منه وكذلك كبكبته. كنبل: رجل كنبل وكنابل: شديد صلب. وكنابيل: اسم موضع حكاه سيبويه والله أعلم. كنثل: الكنثال 1: القصير مثل به سيبويه وفسره السيرافي. كندل: الكندلى: شجر يدبغ به وهو من دباغ السند ودباغه يجيء أحمر حكاه أبو حنيفة وقال مرة: هو الكندلاء فمد قال: وماء البحر عدو كل شجر إلا الكندلاء والقرم والقرم مذكور في موضعه. كنعل: الأزهري: الكنعلة في العدو الثقيل منه. كنفل: رجل كنفليل اللحية: ضخمها. ولحية كنفليلة: ضخمة جافية. كنهل: كنهل وكنهل: موضع ومن العرب من لا يصرفه يجعله اسما للبقعة قال جرير: طوى البين أسباب الوصال وحاولت ... بكنهل أقران الهوى أن تجذما الأزهري: كنهل ماء لبني تميم معروف وقال عمرو بن كلثوم: فجللها الجياد بكنهلاء  (1). قوله [الكنثال] هكذا في الأصل بالثاء المثلثة مضبوطا وفي الصحاح في مادة كتل بالتاء المثناة: والكنتأل بالضم القصير والنون زائدة. وفي القاموس: الكنتأل كجردحل القصير. انتهى. أي بالمثناة(11\/599)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5777",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67921",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جرير: قلت لمغيرة ما مثالان قال: نمطان  والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة وقوله: وفي البيت مثال رث أي فراش خلق قال الأعشى: بكل طوال الساعدين كأنما ... يرى بسرى الليل المثال الممهدا وفي حديث عكرمة: أن رجلا من أهل الجنة كان مستلقيا على مثله  هي جمع مثال وهو الفراش. والمثال: حجر قد نقر في وجهه نقر على خلقة السمة سواء فيجعل فيه طرف العمود أو الملمول المضهب فلا يزالون يحنون منه بأرفق ما يكون حتى يدخل المثال فيه فيكون مثله. والأمثال: أرضون ذات جبال يشبه بعضها بعضا ولذلك سميت أمثالا وهي من البصرة على ليلتين. والمثل: موضع 1 قال مالك بن الريب: ألا ليت شعري هل تغيرت الرحى ... رحى المثل أو أمست بفلج كما هيا مجل: مجلت يده بالكسر ومجلت تمجل وتمجل مجلا ومجلا ومجولا لغتان: نفطت من العمل فمرنت وصلبت وثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما يشبه البثر من العمل بالأشياء الصلبة الخشنة وفي حديث فاطمة: أنها شكت إلى علي عليهما السلام مجل يديها من الطحن  وفي حديث حذيفة: فيظل أثرها مثل أثر المجل. وأمجلها العمل وكذلك الحافر إذا نكبته الحجارة فرهصته ثم برئ فصلب واشتد وأنشد لرؤبة: رهصا ماجلا والمجل: أثر العمل في الكف يعالج بها الإنسان الشيء حتى يغلظ جلدها وأنشد غيره: قد مجلت كفاه بعد لين ... وهمتا بالصبر والمرون وفي الحديث: أن جبريل نقر رأس رجل من المستهزئين فتمجل رأسه قيحا ودما أي امتلأ وقيل: المجل أن يكون بين الجلد واللحم ماء. والمجلة: قشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من أثر العمل والجمع مجل ومجال. والمجل: أن يصيب الجلد نار أو مشقة فيتنفط ويمتلئ ماء. والرهص الماجل: الذي فيه ماء فإذا بزغ خرج منه الماء ومن هذا قيل لمستنقع الماء ماجل هكذا رواه ثعلب عن ابن الأعرابي بكسر الجيم غير مهموز وأما أبو عبيد فإنه روي عن أبي عمرو المأجل بفتح الجيم وهمزة قبلها قال: وهو مثل الجيئة وجمعه مآجل وقال رؤبة: وأخلف الوقطان والمآجلا وفي حديث أبي واقد: كنا نتماقل في ماجل أو صهريج  الماجل: الماء الكثير المجتمع قال ابن الأثير: قاله ابن الأعرابي بكسر الجيم غير مهموز وقال الأزهري: هو بالفتح والهمز وقيل: إن ميمه زائدة وهو من باب أجل وقيل: هو معرب والتماقل: التغاوص في الماء. وجاءت الإبل كأنها المجل من الري أي ممتلئة رواء كامتلاء المجل وذلك أعظم ما يكون من ريها. والمجل: انفتاق من العصبة التي في أسفل عرقوب الفرس وهو من حادث عيوب الخيل. محل: المحل: الشدة. والمحل: الجوع الشديد وإن لم يكن جدب. والمحل: نقيض الخصب  (1). قوله [والمثل موضع] هكذا ضبط في الأصل ومثله في ياقوت بضبط العبارة ولكن في القاموس ضبط بالضم(11\/616)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5794",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67923",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال آخر: بعيد من الحادي إذا ما تدفعت ... بنات الصوى في السبسب المتماحل وقال مزرد: هواها السبسب المتماحل وناقة متماحلة: طويلة مضطربة الخلق أيضا. وبعير متماحل: طويل بعيد ما بين الطرفين مساند الخلق مرتفعه. والمحل: البعد. ومكان متماحل: متباعد أنشد ثعلب: من المسبطرات الجياد طمرة ... لجوج هواها السبسب المتماحل أي هواها أن تجد متسعا بعيد ما بين الطرفين تغدو به. وتماحلت بهم الدار: تباعدت أنشد ابن الأعرابي: وأعرض إني عن هواكن معرض ... تماحل غيطان بكن وبيد دعا عليهن حين سلا عنهن بكبر أو شغل أو تباعد. ومحل لفلان حقه: تكلفه له. والممحل من اللبن: الذي قد أخذ طعما من الحموضة وقيل: هو الذي حقن ثم لم يترك يأخذ الطعم حتى شرب وأنشد: ما ذقت ثفلا منذ عام أول ... إلا من القارص والممحل قال ابن بري: الرجز لأبي النجم يصف راعيا جلدا وصوابه: ما ذاق ثفلا وقبله: صلب العصا جاف عن التغزل ... يحلف بالله سوى التحلل والثفل: طعام أهل القرى من التمر والزبيب ونحوهما. الأصمعي: إذا حقن اللبن في السقاء وذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط فإن أخذ شيئا من طعم فهو الممحل. ويقال: مع فلان ممحلة أي شكوة يمحل فيها اللبن وهو الممحل ويديرها 1 ... الجوهري: والممحل بفتح الحاء مشددة اللبن الذي ذهبت منه حلاوة الحلب وتغير طعمه قليلا. وتمحل الدراهم: انتقدها. والمحال: الكيد وروم الأمر بالحيل. ومحل [محل] به يمحل 2 محلا: كاده بسعاية إلى السلطان. قال ابن الأنباري: سمعت أحمد بن يحيى يقول: المحال مأخوذ من قول العرب محل فلان بفلان أي سعى به إلى السلطان وعرضه لأمر يهلكه فهو ماحل ومحول والماحل: الساعي يقال: محلت بفلان أمحل إذا سعيت به إلى ذي سلطان حتى توقعه في ورطة ووشيت به. الأزهري: وأما قول الناس تمحلت مالا بغريمي فإن بعض الناس ظن أنه بمعنى احتلت وقدر أنه من المحالة بفتح الميم وهي مفعلة من الحيلة ثم وجهت الميم فيها وجهة الميم الأصلية فقيل تمحلت كما قالوا مكان وأصله من الكون ثم قالوا تمكنت من فلان ومكنت فلانا من كذا وكذا قال: وليس التمحل عندي ما ذهب إليه في شيء ولكنه من المحل وهو السعي كأنه يسعى في طلبه ويتصرف فيه. والمحل: السعاية من ناصح وغير ناصح. والمحل:  (1). هكذا بياض في الأصل (2). قوله [ومحل به يمحل إلخ] عبارة القاموس: ومحل به مثلثة الحاء محلا ومحالا كاده بسعاية إلى السلطان(11\/618)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5796",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67926",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هي البكرة العظيمة التي يستقى عليها وكثيرا ما تستعملها السفارة على البئار العميقة. وقولهم: لا محالة يوضع موضع لا بد ولا حيلة مفعلة أيضا من الحول والقوة وفي حديث قس: أيقنت أني لا محالة ... حيث صار القوم صائر أي لا حيلة ويجوز أن يكون من الحول القوة أو الحركة وهي مفعلة منهما وأكثر ما تستعمل لا محالة بمعنى اليقين والحقيقة أو بمعنى لا بد والميم زائدة. وقوله في حديث الشعبي: إن حولناها عنك بمحول  المحول بالكسر: آلة التحويل ويروى بالفتح وهو موضع التحويل والميم زائدة. مخل: ابن الأعرابي: الخافل الهارب وكذلك الماخل والمالخ. مدل: المدل بكسر الميم: الخفي الشخص القليل الجسم قال أبو عمرو: هو المدل بفتح الميم للخسيس من الرجال والمذل بالدال والذال وكسر الميم فيهما. والمدل: اللبن الخاثر. ومدل: قيل من حمير. وتمدل بالمنديل: لغة في تندل. مذل: المذل: الضجر والقلق مذل مذلا فهو مذل والأنثى مذلة. والمذل: الباذل لما عنده من مال أو سر وكذلك إذا لم يقدر على ضبط نفسه. ومذل بسره 2 بالكسر مذلا ومذالا فهو مذل ومذيل ومذل يمذل كلاهما: قلق بسره فأفشاه. وروي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: المذال من النفاق  هو أن يقلق الرجل عن فراشه الذي يضاجع عليه حليلته ويتحول عنه ليفترشه غيره ورواه بعضهم: المذاء ممدود فأما المذال باللام فإن أبا عبيد قال: أصله أن يمذل الرجل بسره أي يقلق وفيه لغتان: مذل يمذل مذلا ومذل يمذل بالضم مذلا أي قلقت به وضجرت حتى أفشيته وكذلك المذل بالتحريك. ومذلت من كلامه: قلقت. وكل من قلق بسره حتى يذيعه أو بمضجعه حتى يتحول عنه أو بماله حتى ينفقه فقد مذل وقال الأسود بن يعفر: ولقد أروح على التجار مرجلا ... مذلا بمالي لينا أجيادي وقال قيس بن الخطيم: فلا تمذل بسرك كل سر ... إذا ما جاوز الاثنين فاشي قال أبو منصور: فالمذال في الحديث أن يقلق بفراشه كما قدمنا وأما المذاء بالمد فهو مذكور في موضعه. ابن الأعرابي: الممذل الكثير خدر الرجل. والممذل: القواد على أهله. والممذل: الذي يقلق بسره. ومذلت نفسه بالشيء مذلا ومذلت مذالة: طابت وسمحت. ورجل مذل النفس والكف واليد: سمح. ومذل بماله ومذل: سمح وكذلك مذل بنفسه وعرضه قال: مذل بمهجته إذا ما كذبت ... خوف المنية أنفس الأنجاد  (2). قوله [ومذل بسره إلخ] عبارة القاموس: ومذل بسره كنصر وعلم وكرم(11\/621)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5799",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67928",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كان من حديد أو صفر أو حجارة أو خزف والميم زائدة قيل: لأنه إذا نصب كأنه أقيم على أرجل. قال ابن بري: والمرجل المشط [المشط] ميمه زائدة لأنه يرجل به الشعر قال الشاعر: مراجلنا من عظم فيل ولم تكن ... مراجل قومي من جديد القماقم مرطل: مرطله في الطين: لطخه. ومرطل الرجل ثوبه بالطين إذا لطخه ومرطل عرضه كذلك قال صخر بن عميرة: ممغوثة أعراضهم ممرطله ... كما تلاث في الهناء الثمله ومرطله المطر: بله. ومرطل العمل: أدامه. مسل: المسيل: السيلان والمصل: القطر ويقال لمسيل الماء مسل بالتحريك. المحكم: المسل والمسيل مجرى الماء وهو أيضا ماء المطر وقيل: المسل المسيل الظاهر والجمع أمسلة ومسل ومسلان ومسائل وزعم بعضهم أن ميمه زائدة من سال يسيل وأن العرب غلطت في جمعه قال الأزهري: هذه الجموع على توهم ثبوت الميم أصلية في المسيل كما جمعوا المكان أمكنة وأصله مفعل من كان قال ساعدة بن جؤية يصف النحل: منها جوارس للسراة وتختوي ... كربات أمسلة إذا تتصوب 4 . تختوي: تأكل للخواء والكرب: ما غلظ من أصول جريد النخل والأمسلة: جمع المسيل وهو الجريد الرطب وجمعه المسل. الأزهري: سمعت أعرابيا من بني سعد نشأ بالأحساء يقول لجريد النخل الرطب: المسل والواحد مسيل. ومسالا الرجل: عضداه. ومسالا الرجل: جانبا لحييه وهو أحد الظروف الشاذة التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها وأنشد لأبي حية النميري: إذا ما تغشاه على الرحل ينثني ... مساليه عنه من وراء ومقدم قال سيبويه: ومسالاه عطفاه فجرى مجرى جنبي فطيمة. ابن الأعرابي: المسالة طول الوجه مع حسن. ومسولى: اسم موضع عن ابن الأعرابي وأنشد للمرار: فأصبحت مهموما كأن مطيتي ... ببطن مسولى أو بوجرة ظالع أي طال وقوفي حتى كأن ناقتي ظالع. مشل: المشل 5: الحلب القليل. والممشل: الحالب الرفيق بالحلب. ومشلت الناقة تمشيلا: أنزلت شيئا قليلا من اللبن. وتمشيل الدرة: انتشارها لا تجتمع فيحلبها الحالب وقد تمشلها الحالب أو فصيلها قال شمر: ولو لم أسمعه لابن شميل لأنكرته. سلمة عن الفراء: التمشيل أن تحلب وتبقي في الضرع شيئا وهو التفشيل أيضا. وامتشل سيفه: اخترطه. ابن السكيت: امتشل  (4). قوله [وتختوي] هكذا في الأصل وأورده في التكملة بلفظ: تأتري ثم قال تأتري تفتعل من الأري والكربات: أماكن ترتفع عن السهل وقيل أماكن مرتفعة تصب في الأودية إلى آخر ما هنا (5). قوله [المشل] هكذا في التهذيب مضبوطا بالتحريك ومقتضى صنيع القاموس وضبط التكملة أنه بالفتح(11\/623)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5801",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67943",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قلبك مال رأسك. ومالت الشمس ميولا: ضيفت للغروب وقيل: مالت زاغت عن الكبد. والميل: في الحادث والميل بالتحريك: في الخلقة والبناء. تقول: رجل أميل العاتق في عنقه ميل وتقول في الحائط ميل وكذلك السنام وقد ميل يميل ميلا فهو أميل. أبو زيد: ميل الحائط يميل وميل سنام البعير ميلا وميل الحائط ميلا قال: ومال الحائط يميل ميلا. وقال ابن السكيت: فلان ميل علينا والحائط ميل بتحريك الياء. وفي الحديث: لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل والتمايز أي لا يكون لهم سلطان يكف الناس عن التظالم فيميل بعضهم على بعض بالأذى والحيف. والميلاء من الإبل: المائلة السنام. ولأقيمن ميلك وفيه ميل علينا. والأميل على أفعل: الذي يميل على السرج في جانب ولا يستوي عليه وقيل: هو الذي لا سيف معه وقيل: هو الذي لا رمح معه وقيل: هو الذي لا ترس معه وقيل: هو الجبان 1 وجمعه ميل قال الأعشى: لا ميل ولا عزل 2 ابن السكيت: الأميل الذي لا سيف معه والأكشف الذي لا ترس معه قال: والأميل عند الرواة الذي لا يثبت على ظهور الخيل إنما يميل عن السرج في جانب فإذا كان يثبت على الدابة قيل فارس وإن لم يثبت قيل كفل قال جرير: لم يركبوا الخيل إلا بعد ما هرموا ... فهم ثقال على أكتافها ميل وفي قصيد كعب: إذا توقدت الحزان والميل وقيل: هي جمع أميل وهو الكسل الذي لا يحسن الركوب والفروسية وفي قصيدته أيضا: عند اللقاء ولا ميل معازيل والميلاء: عقدة من الرمل ضخمة زاد الأزهري: معتزلة قال ذو الرمة: ميلاء من معدن الصيران قاصية ... أبعارهن على أهدافها كثب قال أبو منصور: لا أعرف الميلاء في صفة الرمال قال: ولم أسمعه من العرب قال: وأما الأميل فمعروف قال: وأحسب الليث أراد قول ذي الرمة: ميلاء من معدن الصيران قاصية إنما أراد بالميلاء ههنا أرطاة قال: ولها حينئذ معنيان: أحدهما أنه أراد أن فيها اعوجاجا والثاني أنه أراد بالميلاء أنها متنحية متباعدة من معدن بقر الوحش قال: وجمع الأميل من الرمل ميل وميلاء موضعه خفض لأنه من نعت أرطاة في قوله: فبات ضيفا إلى أرطاة مرتكم ... من الكثيب لهادفء ومحتجب الجوهري: الميلاء من الرمل العقدة الضخمة والشجرة الكثيرة الفروع أيضا. وألف الإمالة: هي التي تجدها بين الألف والياء نحو قولك في عالم وخاتم عالم وخاتم. ومال بنا الطريق: قصدها. ومايلنا الملك فمايلناه أي أغار علينا فأغرنا عليه.  (1). قوله [الجبان] كذا هو في القاموس أيضا والذي بخط الصاغاني: الجبار بتشديد الباء وراء عن الليث. (2). قوله [قال الأعشى إلخ] عبارته في مادة عور قال الأعشى: غير ميل ولا عواوير في الهيجا ولا عزل ولا أكفال(11\/638)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5816",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67946",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الحجارة والإبل والناس وغيرهم. والنبل: الحجارة التي يستنجى بها ومنه الحديث: اتقوا الملاعن وأعدوا النبل  قال أبو عبيد: وبعضهم يقول النبل قال ابن الأثير: واحدتها نبلة كغرفة وغرف والمحدثون يفتحون النون والباء كأنه جمع نبيل في التقدير والنبل بالفتح في غير هذا الكبار من الإبل والصغار وهو من الأضداد. ونبله نبلا: أعطاه إياها يستنجي بها وتنبل بها: استنجى قال الأصمعي: أراها هكذا بضم النون وفتح الباء. يقال: نبلني أحجارا للاستنجاء أي أعطنيها ونبلني عرقا أي أعطنيه. قال أبو عبيد: المحدثون يقولون النبل بفتح النون قال: ونراها سميت نبلا لصغرها وهذا من الأضداد في كلام العرب أن يقال للعظام نبل وللصغار نبل. وحكى ابن بري عن ابن خالويه: النبل جمع نابل وهي الحذاق بعمل السلاح. والنبل: حجارة الاستنجاء قال: ويقال النبل بضم النون قال محمد بن إسحاق بن عيسى: سمعت القاسم بن معن يقول: إن رجلا من العرب توفي فورثه أخوه فعيره رجل بأنه فرح بموت أخيه لما ورثه فقال الرجل: أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا إن كنت أزننتني بها كذبا ... جزء فلاقيت مثلها عجلا يقول: أأفرح بصغار الإبل وقد رزئت بكبار الكرام قال: وبعضهم يرويه نبلا يريد جمع نبلة وهي العظيمة قال ابن بري: الشعر لحضرمي بني عامر والنبل في الشعر الصغار الأجسام قال: فنرى أن حجارة الاستنجاء سميت نبلا لصغارتها. وقال أبو سعيد: كلما ناولت شيئا ورميته فهو نبل قال: وفي هذا طريق آخر: يقال ما كانت نبلتك من فلان فيما صنعت أي ما كان جزاؤك وثوابك منه قال: وأما ما روي شصائصا نبلا بفتح النون فهو خطأ والصحيح نبلا بضم النون. والنبل هاهنا: عوض مما أصبت به وهو مردود إلى قولنا ما كانت نبلتك من فلان أي ما كان ثوابك. وقال أبو حاتم فيما ألفه من الأضداد: يقال ضب نبل وهو الضخم وقالوا: النبل الخسيس قاله أبو عبيد وأنشد: أورث ذودا شصائصا نبلا بفتح النون قال أبو منصور: أما الذي في الحديث وأعدوا النبل فهو بضم النون جمع النبلة وهو ما تناولته من مدر أو حجر وأما النبل فقد جاء بمعنى النبيل الجسيم وجاء بمعنى الخسيس ومن هذا قيل للرجل القصير تنبل وتنبال وأنشد أبو الهيثم بيت طرفة: وهو بسمل المعضلات نبيل 1 . فقال: قال بعضهم نبيل أي عاقل وقيل: حاذق وهو نبيل الرأي أي جيده وقيل: نبيل أي رفيق بإصلاح عظام الأمور. واستنبل المال: أخذ خياره. ونبلة كل شيء: خياره والجمع نبلات مثل حجرة وحجرات وقال الكميت: لآلئ من نبلات الصوار ... كحل المدامع لا تكتحل  (1). قوله [وهو بسمل المعضلات نبيل] هكذا في الأصل بالنون والباء والياء التحتية في الشطر وتفسيره والذي في شرح القاموس فيهما تنبل كدرهم بالمثناة الفوقية والنون والباء ويشهد له ما يأتي(11\/641)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5819",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67950",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رجلا فيؤتى بالرجل كان قد حمله مخالفا له فينتتل خصما له أي يتقدم ويستعد لخصامه وخصما منصوب على الحال. وفي حديث أبي بكر: أن ابنه عبد الرحمن برز يوم بدر مع المشركين فتركه الناس لكرامة أبيه فنتل أبو بكر ومعه سيفه أي تقدم إليه. وفي حديث سعد بن إبراهيم: ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشيء إلا كنا نأتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه على صدره أي يتقدم. والنتل: الجذب إلى قدام. أبو عمرو: النتلة البيضة وهي الدومصة والنتل بيض النعام يدفن في المفازة بالماء والنتل بالتحريك مثله وقول الأعشى يصف مفازة: لا يتنمى لها في القيظ يهبطها ... إلا الذين لهم فيما أتوا نتل قال: زعموا أن العرب كانوا يملؤون بيض النعام ماء في الشتاء ويدفنونها في الفلوات البعيدة من الماء فإذا سلكوها في القيظ استثاروا البيض وشربوا ما فيها من الماء فذلك النتل. قال أبو منصور: أصل النتل التقدم والتهيؤ للقدوم فلما تقدموا في أمر الماء بأن جعلوه في البيض ودفنوه سمي البيض نتلا. وتناتل النبت: التف وصار بعضه أطول من بعض قال عدي بن الرقاع: والأصل ينبت فرعه متناتلا ... والكف ليس نباتها بسواء وناتل بفتح التاء: اسم رجل من العرب. وناتل: فرس ربيعة بن عامر 1. ونتلة ونتيلة: وهي أم العباس وضرار ابني عبد المطلب إحدى نساء بني النمر بن قاسط وهي نتيلة بنت خباب بن كليب بن مالك بن عمرو 2. بن زيد مناة بن عامر وهو الضحيان من النمر بن قاسط بن ربيعة وأما قول أبي النجم: يطفن حول نتل وزواز فيقال: هو العبد الضخم قال ابن بري ورواه ابن جني: يطفن حول وزإ وزواز والوزأ: الشديد الخلق القصير السمين. والوزواز: الذي يحرك استه إذا مشى ويلويها. نثل: نثل الركية ينثلها نثلا: أخرج ترابها واسم التراب النثيلة والنثالة. أبو الجراح: هي ثلة البئر ونبيثتها. والنثيلة: مثل النبيثة وهو تراب البئر. وقد نثلت البئر نثلا وأنثلتها: استخرجت ترابها. وتقول: حفرتك نثل بالتحريك أي محفورة. ونثل كنانته نثلا: استخرج ما فيها من النبل وكذلك إذا نفضت ما في الجراب من الزاد. وفي حديث صهيب: وانتثل ما في كنانته أي استخرج ما فيها من السهام. وتناثل الناس إليه أي انصبوا. وفي الحديث: أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فينتثل ما فيها أي يستخرج ويؤخذ. وفي حديث الشعبي: أما ترى حفرتك تنثل أي يستخرج ترابها يريد القبر. وفي حديث أبي هريرة: ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تنتثلونها  يعني الأموال وما فتح عليهم من زهرة الدنيا. ونثل الفرس ينثل فهو منثل: راث قال يصف برذونا:  (1). قوله [فرس ربيعة بن عامر] الذي في القاموس: فرس ربيعة بن مالك (2). قوله [ابن عمرو إلخ] هكذا في الأصل وشرح القاموس وفي التهذيب: ابن عمرو بن عامر بن زيد إلخ. وقوله ابن ربيعة هو في الأصل أيضا والذي في التهذيب من ربيعة(11\/645)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5823",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67958",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من المتعرضات بعين نخل ... كأن بياض لبتها سدين وذو النخيل: موضع قال: قدر أحلك ذا النخيل وقد أرى ... وأبي مالك ذو النخيل بدار 1 . أبو منصور: في بلاد العرب واديان يعرفان بالنخلتين: أحدهما باليمامة ويأخذ إلى قرى الطائف والآخر يأخذ إلى ذات عرق. والمنخل بفتح الخاء مشددة: اسم شاعر ومن أمثال العرب في الغائب الذي لا يرجى إيابه: حتى يؤوب المنخل كما يقال: حتى يؤوب القارظ العنزي قال الأصمعي: المنخل رجل أرسل في حاجة فلم يرجع فصار مثلا يضرب في كل من لا يرجى يقال: لا أفعله حتى يؤوب المنخل. والمتنخل: لقب شاعر من هذيل وهو مالك بن عويمر أخي بني لحيان من هذيل. وبنو نخلان: بطن من ذي الكلاع وقول الشاعر: رأيت بها قضيبا فوق دعص ... عليه النخل أينع والكروم فالنخل قالوا: ضرب من الحلي والكروم: القلائد والله أعلم. ندل: الندل: نقل الشيء واحتجانه. الجوهري: الندل النقل والاختلاس. المحكم: ندل الشيء ندلا نقله من موضع إلى آخر وندل التمر من الجلة والخبز من السفرة يندله ندلا غرف منهما بكفه جمعاء كتلا وقيل: هو الغرف باليدين جميعا والرجل مندل بكسر الميم وقال يصف ركبا ويمدح قوم دارين بالجود: يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ... ويخرجن من دارين بجر الحقائب على حين ألهى الناس جل أمورهم ... فندلا زريق المال ندل الثعالب يقول: اندلي يا زريق وهي قبيلة ندل الثعالب يريد السرعة والعرب تقول: أكسب من ثعلب قال ابن بري: وقيل في هذا الشاعر إنه يصف قوما لصوصا يأتون من دارين فيسرقون ويملؤون حقائبهم ثم يفرغونها ويعودون إلى دارين وقيل: يصف تجارا وقوله على حين ألهى الناس جل أمورهم: يريد حين اشتغل الناس بالفتن والحروب والبجر: جمع أبجر وهو العظيم البطن والندل: التناول وبه فسر بعضهم قوله: فندلا زريق المال. ويقال: انتدلت المال وانتبلته أي احتملته. ابن الأعرابي: الندل 2. خدم الدعوة قال الأزهري: سموا ندلا لأنهم ينقلون الطعام إلى من حضر الدعوة. وندلت الدلو إذا أخرجتها من البئر. والندل: شبه الوسخ 3 وندلت يده ندلا غمرت. والمنديل والمنديل نادر والمندل كله: الذي يتمسح به قيل: هو من الندل الذي هو الوسخ وقيل: إنما اشتقاقه من الندل الذي هو التناول قال الليث: الندل كأنه الوسخ من غير استعمال في العربية وقد تندل به وتمندل قال أبو عبيد: وأنكر الكسائي تمندل. وتندلت بالمنديل  (1). قوله: وأبي مالك ذو النخيل هكذا في الأصل (2). قوله [الندل] في القاموس بضمتين وفي خط الصاغاني بفتحتين (3). قوله [والندل شبه الوسخ] ضبط في القاموس بسكون الدال وكذا في المحكم في كل موضع إلا المصدر وفي الأصل بالسكون في قوله بعد يجوز أن يكون من الندل الذي هو الوسخ وضبط في مصدر الفعل هنا بالتحريك(11\/653)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5831",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67959",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتمندلت أي تمسحت به من أثر الوضوء أو الطهور قال: والمنديل على تقدير مفعيل اسم لما يمسح به قال: ويقال أيضا تمندلت. والمندل 1. والمنقل: الخف عن ابن الأعرابي يجوز أن يكون من الندل الذي هو الوسخ لأنه يقي رجل لابسه الوسخ ويجوز أن يكون من الندل الذي هو التناول لأنه يتناول للبس قال ابن سيده: وقوله أنشده أبو زيد: بتنا وبات سقيط الطل يضربنا ... عند الندول قرانا نبح درواس قال: يجوز أن يعني به امرأة فيكون فعولا من الندل الذي هو شبيه الوسخ وإنما سماها بذلك لوسخها وقد يجوز أن يكون عنى به رجلا وأن يكون عنى به الضبع وأن يكون عنى كلبة أو لبوءة أو أن يكون موضعا. والمنودل: الشيخ المضطرب من الكبر. ونودل الرجل: اضطرب من الكبر. ومندل: بلد بالهند. والمندلي من العود: أجوده نسب إلى مندل هذا البلد الهندي وقيل: المندل والمندلي عود الطيب الذي يتبخر به من غير أن يخص ببلد وأنشد الفراء للعجير السلولي: إذا ما مشت نادى بما في ثيابها ... ذكي الشذا والمندلي المطير 2 . يعني العود. قال المبرد: المندل العود الرطب وهو المندلي قال الأزهري: هو عندي رباعي لأن الميم أصلية لا أدري أعربي هو أو معرب والمطير: الذي سطعت رائحته وتفرقت. والمندلي: عطر ينسب إلى المندل وهي من بلاد الهند قال ابن بري: الصواب أن يقول والمندلي عود ينسب إلى مندل لأن مندل اسم علم لموضع بالهند يجلب منه العود وكذلك قمار قال ابن هرمة: كأن الركب إذ طرقتك باتوا ... بمندل أو بقارعتي قمار 3 وقمار عوده دون عود مندل قال: وشاهده قول كثير يصف نارا: إذا ما خبت من آخر الليل خبوة ... أعيد إليها المندلي فتثقب وقد يقع المندل على العود على إرادة ياءي النسب وحذفهما ضرورة فيقال: تبخرت بالمندل وهو يريد المندلي على حد قول رؤبة: بل بلد ملء الفجاج قتمه ... لا يشترى كتانه وجهرمه يريد جهرميه قال: ويدلك على صحة ذلك دخول الألف واللام في المندل قال عمر بن أبي ربيعة: لمن نار قبيل الصبح ... عند البيت ما تخبو إذا ما أوقدت يلقى ... عليها المندل الرطب  (1). قوله [والمندل الخ] كذا في القاموس وضبطهما الصاغاني بخطه بالكسر (2). قوله [المطير] كذا في الأصل والجوهري والأزهري والذي في المحكم: المطيب (3). قوله [كأن الركب إلخ] هكذا في الأصل بجر القافية وفي ياقوت: قمارا بألف بعد الراء وقبله: أحب الليل أن خيال سلمى ... إذا نمنا ألم بنا فزارا(11\/654)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5832",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67960",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويروى: إذا أخمدت وقال كثير: بأطيب من أردان عزة موهنا ... وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها قال ابن بري: وحكي زبير أن مدنية قالت لكثير: فض الله فاك أنت القائل: بأطيب من أردان عزة موهنا ... وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها فقال: نعم قالت: أرأيت لو أن زنجية بخرت أردانها بمندل رطب أما كانت تطيب هلا قلت كما قال سيدكم امرؤ القيس: ألم ترياني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب والنيدلان والنيدلان: الكابوس عن الفارسي وقيل: هو مثل الكابوس وأنشد ثعلب: تفرجة القلب قليل النيل ... يلقى عليه النيدلان بالليل وقال آخر: أنج نجاء من غرير مكبول ... يلقى عليه النيدلان والغول والنئدلان: كالنيدلان قال ابن جني: همزته زائدة قال: حدثني بذلك أبو علي قال ابن بري: ومن هذا الفصل النأدل والنئدل الكابوس قال: والهمزة زائدة لقولهم النيدلان 1. أبو زيد في كتابه في النوادر: نودلت خصياه نودلة إذا استرختا يقال: جاء منودلا خصياه قال الراجز: كأن خصييه إذا ما نودلا ... أثفيتان تحملان مرجلا الأصمعي: مشى الرجل منودلا إذا مشى مسترخيا وأنشد: منودل الخصيين رخو المشرج ابن بري: ويقال رجل نودل 2 قال الشاعر: فازت خليلة نودل بهبنقع ... رخو العظام مثدن عبل الشوى واندال بطن الإنسان والدابة إذا سال قال ابن بري: اندال وزنه انفعل فنونه زائدة وليست أصلية قال: فحقه أن يذكر في فصل دول وقد ذكر هناك. ويقال للسقاء إذا تمخض: هو يهوذل وينودل الأولى بالذال والثانية بالدال. والنودلان: الثديان. وابن مندلة: رجل من سادات العرب قال عمرو بن جوين فيما زعم السيرافي 3 أو امرؤ القيس فيما حكى الفراء: وآليت لا أعطي مليكا مقادتي ... ولا سوقة حتى يؤوب ابن مندله ونودل: اسم رجل أنشد يعقوب في الألفاظ: فازت خليلة نودل بمكدن ... رخص العظام مثدن عبل الشوى 4 . والله أعلم.  (1). قوله [النيدلان إلخ] هكذا ضبط في الأصل هنا وفيما يأتي وعبارة القاموس: والنيدلان بكسر النون والدال وتضم الدال والنيدل بكسر النون وفتحها وتثليث الدال وبفتح النون وضم الدال والنئدلان مهموزة بكسر النون والدال وتضم الدال والنئدل بكسر النون وفتحها وضم الدال الكابوس أو شيء مثله (2). قوله [ويقال رجل نودل] هكذا في الأصل والظاهر أن يقول ونودل رجل كما يأتي له بعد (3). قوله [فيما زعم السيرافي] في المحكم: الفارسي (4). قوله [بمكدن] كذا في الأصل وشرح القاموس بنون والذي في المحكم باللام(11\/655)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5833",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67964",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولكنه حذف كما قالوا دخلت البيت وذهبت الشام لأنه بمنزلة المكان وإن لم يكن مكانا يعني بمنزلة الشغاف وهذا من الظروف المختصة التي أجريت مجرى غير المختصة. وفي حديث ميراث الجد: أن أبا بكر أنزله أبا أي جعل الجد في منزلة الأب وأعطاه نصيبه من الميراث. والنزالة: ما ينزل الفحل من الماء وخص الجوهري فقال: النزالة بالضم ماء الرجل. وقد أنزل الرجل ماءه إذا جامع والمرأة تستنزل ذلك. والنزلة: المرة الواحدة من النزول. والنازلة: الشديدة تنزل بالقوم وجمعها النوازل. المحكم: والنازلة الشدة من شدائد الدهر تنزل بالناس نسأل الله العافية. التهذيب: يقال تنزلت الرحمة. المحكم: نزلت عليهم الرحمة ونزل عليهم العذاب كلاهما على المثل. ونزل به الأمر: حل وقوله أنشده ثعلب: أعزر علي بأن تكون عليلا ... أو أن يكون بك السقام نزيلا جعله كالنزيل من الناس أي وأن يكون بك السقام نازلا. ونزل القوم: أتوا منى قال ابن أحمر: وافيت لما أتاني أنها نزلت ... إن المنازل مما تجمع العجبا أي أتت منى وقال عامر بن الطفيل: أنازلة أسماء أم غير نازله ... أبيني لنا يا أسم ما أنت فاعله والنزل: الريع والفضل وكذلك النزل. المحكم: النزل والنزل بالتحريك ريع ما يزرع أي زكاؤه وبركته والجمع أنزال وقد نزل نزلا. وطعام نزل: ذو نزل ونزيل: مبارك الأخيرة عن ابن الأعرابي. وطعام قليل النزل والنزل بالتحريك أي قليل الريع وكثير النزل والنزل بالتحريك. وأرض نزلة: زاكية الزرع والكلإ. وثوب نزيل: كامل. ورجل ذو نزل: كثير الفضل والعطاء والبركة قال لبيد: ولن تعدموا في الحرب ليثا مجربا ... وذا نزل عند الرزية باذلا والنزلة: كالزكام يقال: به نزلة وقد نزل 1 وقوله عز وجل: ولقد رآه نزلة أخرى  قالوا: مرة أخرى. والنزل: المكان الصلب السريع السيل. وأرض نزلة: تسيل من أدنى مطر. ومكان نزل: سريع السيل. أبو حنيفة: واد نزل يسيله القليل الهين من الماء. والنزل: المطر. ومكان نزل: صلب شديد. وقال أبو عمرو: مكان نزل واسع بعيد وأنشد: وإن هدى منها انتقال النقل ... في متن ضحاك الثنايا نزل وقال ابن الأعرابي: مكان نزل إذا كان مجالا مرتا وقيل: النزل من الأودية الضيق منها. الجوهري: أرض نزلة ومكان نزل بين النزالة إذا كانت تسيل من أدنى مطر لصلابتها وقد نزل بالكسر. وحظ نزل أي مجتمع. ووجدت القوم على نزلاتهم أي منازلهم. وتركت القوم على نزلاتهم ونزلاتهم أي على استقامة أحوالهم  (1). قوله [وقد نزل] هكذا ضبط بالقلم في الأصل والصحاح وفي القاموس: وقد نزل كعلم(11\/659)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5837",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67965",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مثل سكناتهم زاد ابن سيده: لا يكون إلا في حسن الحال. ومنازل بن فرعان 1: من شعرائهم وكان منازل عق أباه فقال فيه: جزت رحم بيني وبين منازل ... جزاء كما يستخبر الكلب طالبه فعق منازلا ابنه خليج فقال فيه: تظلمني مالي خليج وعقني ... على حين كانت كالحني عظامي نسل: النسل: الخلق. والنسل: الولد والذرية والجمع أنسال وكذلك النسيلة. وقد نسل ينسل نسلا وأنسل وتناسلوا: أنسل بعضهم بعضا. وتناسل بنو فلان إذا كثر أولادهم. وتناسلوا أي ولد بعضهم من بعض ونسلت الناقة بولد كثير تنسل بالضم. قال ابن بري: يقال نسل الوالد ولده نسلا وأنسل لغة فيه قال: وفي الأفعال لابن القطاع: ونسلت الناقة بولد كثير الوبر أسقطته. وفي حديث وفد عبد القيس: إنما كانت عندنا حصبة تعلفها الإبل فنسلناها أي استثمرناها وأخذنا نسلها قال: وهو على حذف الجار أي نسلنا بها أو منها نحو أمرتك الخير أي بالخير قال: وإن شدد كان مثل ولدناها. يقال: نسل الولد ينسل وينسل ونسلت الناقة وأنسلت نسلا كثيرا. والنسولة: التي تقتنى للنسل. وقال اللحياني: هو أنسلهم أي أبعدهم من الجد الأكبر. ونسل الصوف والشعر والريش ينسل نسولا وأنسل: سقط وتقطع وقيل: سقط ثم نبت ونسله هو نسلا. وفي التهذيب: وأنسله الطائر وأنسل البعير وبره. أبو زيد: أنسل ريش الطائر إذا سقط قال: ونسلته أنا نسلا واسم ما سقط منه النسيل والنسال بالضم واحدته نسيلة ونسالة. ويقال: أنسلت الناقة وبرها إذا ألقته تنسله وقد نسلت بولد كثير تنسل. ونسال الطير: ما سقط من ريشها وهو النسالة. ويقال: نسل الطائر ريشه ينسل وينسل نسلا. ونسل الوبر وريش الطائر بنفسه يتعدى ولا يتعدى وكذلك أنسل الطائر ريشه وأنسل ريش الطائر يتعدى ولا يتعدى. وأنسلت الإبل إذا حان لها أن تنسل وبرها. ونسل الثوب عن الرجل: سقط. أبو زيد: النسولة من الغنم ما يتخذ نسلها. ويقال: ما لبني فلان نسولة أي ما يطلب نسله من ذوات الأربع. وأنسل الصليان أطرافه: أبرزها ثم ألقاها. والنسال: سنبل الحلي إذا يبس وطار عن أبي حنيفة وقول أبي ذؤيب 2: أعاشني بعدك واد مبقل ... آكل من حوذانه وأنسل ويروى: وأنسل فمن رواه وأنسل فمعناه سمنت حتى سقط عني الشعر ومن رواه أنسل فمعناه تنسل إبلي وغنمي. والنسيلة: الذبالة وهي الفتيلة في بعض اللغات. ونسل الماشي ينسل وينسل نسلا ونسلا ونسلانا: أسرع قال:  (1). قوله [ومنازل بن فرعان] ضبط في الأصل بضم الميم وفي القاموس بفتحها وعبارة شرحه: هو بفتح الميم كما يقتضيه إطلاقه ومنهم من ضبطه بضمها انتهى. وفي الصاغاني: وسموا منازل ومنازلا بفتح الميم وضمها (2). قوله [أبي ذؤيب] كذا في الأصل وشرح القاموس والذي في المحكم: ابن أبي دواد لأبيه ويوافقه ما نقدم للمؤلف في مادة بقل(11\/660)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5838",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67970",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مدملك قدر شبر أو ذراع وجمعه نصل. وفي حديث خوات: فأصاب ساقه نصيل حجر. والنصيل: الحنك على التشبيه بذلك. والنصيل: مفصل ما بين العنق والرأس تحت اللحيين زاد الليث: من باطن من تحت اللحيين. والنصيل: الخطم. ونصيل الرأس ونصله: أعلاه. والنصل: الرأس بجميع ما فيه. والنصل: طول الرأس في الإبل والخيل ولا يكون ذلك للإنسان وقال الأصمعي في قوله: بناصلات تحسب الفؤوسا 1 قال: الواحد نصيل وهو ما تحت العين إلى الخطم فيقول تحسبها فؤوسا. وقال ابن الأعرابي: النصيل حيث تصل الجباه. والمنصل بضم الميم والصاد والمنصل: السيف اسم له. قال ابن سيده: لا نعرف في الكلام اسما على مفعل ومفعل إلا هذا وقولهم منخل ومنخل. والنصيل: اسم موضع قال الأفوه: تبكيها الأرامل بالمآلي ... بدارات الصفائح والنصيل نضل: ناضله مناضلة ونضالا ونيضالا: باراه في الرمي قال الشاعر: لا عهد لي بنيضال ... أصبحت كالشن البال قال سيبويه: فيعال في المصدر على لغة الذين قالوا تحمل تحمالا وذلك أنهم يوفرون الحروف ويجيئون به على مثال 2. قولهم كلمته كلاما وأما ثعلب فقال إنه أشبع الكسرة فأتبعها الياء كما قال الآخر 3: أدنو فأنظور أتبع الضمة الواو اختيارا وهو على قول ثعلب اضطرارا. ونضلته أنضله نضلا: سبقته في الرماء. وناضلت فلانا فنضلته إذا غلبته. الليث: نضل فلان فلانا إذا نضله في مراماة فغلبه. وخرج القوم ينتضلون إذا استبقوا في رمي الأغراض. وفي الحديث: أنه مر بقوم ينتضلون أي يرتمون بالسهام. يقال: انتضل القوم وتناضلوا أي رموا للسبق. وناضلت عنه نضالا: دافعت. وتنضلت الشيء: أخرجته. واجتلت منهم جولا معناه الاختيار أي اخترت. وانتضل سيفه: أخرجه. وانتضلت منهم نضلة: اخترت. وفلان نضيلي: وهو الذي يراميه ويسابقه. ويقال: فلان يناضل عن فلان إذا نصح عنه ودافع وتكلم عنه بعذره وحاجج. وفي الحديث: بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل أي أجادل وأخاصم وأدافع ومنه شعر أبي طالب يمدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذبتم وبيت الله يبزى محمد ... ولما نطاعن دونه ونناضل 4 . وانتضل القوم وتناضلوا أي رموا للسبق ومنه قيل: انتضلوا بالكلام والأشعار. وانتضلت  (1). قوله [بناصلات إلخ] صدره وهو لرؤبة كما في التكملة: والصهب تمطو الحلق المعكوسا (2). قوله [على مثال إلخ] هكذا في الأصل وفي نسختين من المحكم على مثال إفعال وعلى مثال قولهم كلمته إلخ (3). قوله [كما قال الآخر إلخ] في القاموس في مادة نظر: وأنني حيثما يثني الهوى بصري ... من حيثما سلكوا أدنو فأنظور (4). قوله [يبزى] في النهاية في مادة بزي ما نصه: يبزى أي يقهر ويغلب أراد لا يبزى فحذف لا من جواب القسم وهي مراده أي لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع(11\/665)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5843",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67973",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بغير ألف وإذا أردت أن ذلك كثر عندهم قلت أفعلوا. وأنعل الرجل دابته إنعالا فهو منعل. وقال ابن سيده: أنعل الدابة والبعير ونعلهما. ويقال: أنعلت الخيل بالهمزة. وفي الحديث: إن غسان تنعل خيلها. ورجل ناعل ومنعل: ذو نعل 1 وأنشد ابن بري لابن ميادة: يشنظر بالقوم الكرام ويعتزي ... إلى شر حاف في البلاد وناعل وإذا قلت منتعل فمعناه لابس نعلا وامرأة ناعلة. وفي المثل: أطري فإنك ناعلة أراد أدلي على المشي فإنك غليظة القدمين غير محتاجة إلى النعلين وأحال الأزهري تفسير هذا المثل على موضعه في حرف الطاء وسنذكره في موضعه 2. وحافر ناعل: صلب على المثل قال: يركب فيناه وقيعا ناعلا 3 . الوقيع: الذي قد ضرب بالميقعة أي المطرقة يقول: قد صلب من توقيع الحجارة حتى كأنه منتعل. وفرس منعل: شديد الحافر. ويقال لحمار الوحش: ناعل لصلابة حافره. قال الجوهري: وأنعلت خفي ودابتي قال: ولا يقال نعلت. وفرس منعل يد كذا أو رجل كذا أو اليدين أو الرجلين إذا كان البياض في مآخير أرساغ رجليه أو يديه ولم يستدر وقيل: إذا جاوز البياض الخاتم وهو أقل وضح القوائم فهو إنعال ما دام في مؤخر الرسغ مما يلي الحافر. قال الأزهري: قال أبو عبيدة من وضح الفرس الإنعال وهو أن يحيط البياض بما فوق الحافر ما دام في موضع الرسغ. يقال: فرس منعل قال: وقال أبو خيرة هو بياض يمس حوافره دون أشاعره قال الجوهري: الإنعال أن يكون البياض في مؤخر الرسغ مما يلي الحافر على الأشعر لا يعدوه ولا يستدير وإذا جاوز الأشاعر وبعض الأرساغ واستدار فهو التخديم. وانتعل الرجل الأرض: سافر راجلا وقال الأزهري: انتعل فلان الرمضاء إذا سافر فيها حافيا. وانتعلت المطي ظلالها إذا عقل الظل نصف النهار ومنه قول الراجز: وانتعل الظل فكان جوربا ويروى: وانتعل الظل. قال الأزهري: وانتعل الرجل إذا ركب صلاب الأرض وحرارها ومنه قول الشاعر: في كل آن قضاه الليل ينتعل ابن الأعرابي: النعل من الأرض والخف والكراع والضلع كل هذه لا تكون إلا من الحرة فالنعل منها شبيه بالنعل فيها ارتفاع وصلابة والخف أطول من النعل والكراع أطول من الخف والضلع أطول من الكراع وهي ملتوية كأنها ضلع. قال ابن سيده: النعل من الأرض القطعة الصلبة الغليظة شبه الأكمة يبرق حصاها ولا تنبت شيئا وقيل: هي قطعة تسيل من الحرة مؤنثة قال: فدى لامرئ والنعل بيني وبينه ... شفى غيم نفسي من رؤوس الحواثر  (1). قوله [ومنعل ذو نعل] هكذا ضبط في الأصل وفي القاموس: ومنعل كمكرم ذو نعل (2). قوله [وسنذكره في موضعه] هكذا في الأصل وقد تقدم له شرح هذا المثل في مادة طرر (3). قوله [يركب فيناه] هكذا في الأصل هنا بالفاء وتقدم في مادة وقع قيناه بالقاف(11\/668)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5846",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67975",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهو من التبختر. ونعثل: رجل من أهل مصر كان طويل اللحية قيل: إنه كان يشبه عثمان رضي الله عنه هذا قول أبي عبيد وشاتمو عثمان رضي الله عنه يسمونه نعثلا. وفي حديث عثمان: أنه كان يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه فوذأه ابن سلام فاتذأ فقال له رجل: لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسب نعثلا فإنه من شيعته  وكان أعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها بالرجل المصري المذكور آنفا. وفي حديث عائشة: اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان وكان هذا منها لما غاضبته وذهبت إلى مكة وكان عثمان إذا نيل منه وعيب شبه بهذا الرجل المصري لطول لحيته ولم يكونوا يجدون فيه عيبا غير هذا. والنعثلة مثل النقثلة: وهي مشية الشيخ. ابن الأعرابي: نعثل الفرس في جريه إذا كان يقعد على رجليه من شدة العدو وهو عيب وقال أبو النجم: كل مكب الجري أو منعثله وفرس منعثل: يفرق قوائمه فإذا رفعها فكأنما ينزعها من وحل يخفق برأسه ولا تتبعه رجلاه. نعدل: الأصمعي 3: مر فلان منعدلا ومنودلا إذا مشى مسترخيا. نعظل: العنظلة والنعظلة كلاهما: العدو البطيء وقد ذكر في ترجمة عنظل. نغل: النغل بالتحريك: فساد الأديم في دباغه إذا ترفت وتفتت. ويقال: لا خير في دبغة على نغلة. نغل الأديم بالكسر نغلا فهو نغل: فسد في الدباغ وأنغله هو قال قيس بن خويلد: بني كاهل لا تنغلن أديمها ... ودع عنك أفصى ليس منها أديمها والاسم: النغلة. ونغل الجرح نغلا: فسد وبرئ الجرح وفيه شيء من نغل أي فساد. وفي الحديث: ربما نظر الرجل نظرة فنغل قلبه كما ينغل الأديم في الدباغ فيتثقب. ونغل الأديم إذا عفن وتهرى في الدباغ فيفسد ويهلك. وجوزة نغلة: متغيرة. ورجل نغل ونغل: فاسد النسب وقيل: إن العامة تقول نغل. التهذيب: يقال نغل المولود ينغل نغولة فهو نغل. والنغل: ولد الزنية والأنثى نغلة والمصدر أو اسم المصدر منه النغلة. والنغل: الإفساد بين القوم والنميمة قال الأعشى يذكر نبات الأرض: يوما تراها كشبه أردية ... العصب ويوما أديمها نغلا واستشهد الأزهري بهذا البيت على قوله نغل وجه الأرض إذا تهشم من الجدوبة. وفيه نغلة أي نميمة. وأنغلهم حديثا سمعه: نم إليهم به. ونغل قلبه أي ضغن. يقال: نغلت نياتهم أي فسدت. نغبل: النغبول والغنبول: طائر قال ابن دريد: وليس بثبت. نفل: النفل بالتحريك: الغنيمة والهبة قال لبيد: إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي والعجل  (3). قوله [نعدل الأصمعي إلخ] هذه المادة في الأصل بالعين المهملة بعد النون. وأتي بها في القاموس بالغين المعجمة بعد النون أيضا لكن نبه شارحه على أنه بالعين المهملة والذي في الصاغاني هو ما ذكره المجد وأما الذي في التهذيب فهو معندلا بالعين قبل النون(11\/670)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5848",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67977",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العطية عن يد. والنفل والنافلة: ما يفعله الإنسان مما لا يجب عليه. وفي التنزيل العزيز: فتهجد به نافلة لك  النفل والنافلة: عطية التطوع من حيث لا يجب ومنه نافلة الصلاة. والتنفل: التطوع. قال الفراء: ليست لأحد نافلة إلا للنبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فعمله نافلة. وقال الزجاج: هذه نافلة زيادة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ليست لأحد لأن الله تعالى أمره أن يزداد في عبادته على ما أمر به الخلق أجمعين لأنه فضله عليهم ثم وعده أن يبعثه مقاما محمودا وصح أنه الشفاعة. ورجل كثير النوافل أي كثير العطايا والفواضل قال لبيد: لله نافلة الأجل الأفضل قال شمر: يريد فضل ما ينفل من شيء. ونفل غيره ينفل أي فضله على غيره. والنافلة: ولد الولد وهو من ذلك لأن الأصل كان الولد فصار ولد الولد زيادة على الأصل قال الله عز وجل في قصة إبراهيم على نبينا وعليه الصلاة والسلام: ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة  كأنه قال وهبنا لإبراهيم إسحاق فكان كالفرض له ثم قال: ويعقوب نافلة  فالنافلة ليعقوب خاصة لأنه ولد الولد أي وهبنا له زيادة على الفرض له وذلك أن إسحاق وهب له بدعائه وزيد يعقوب تفضلا. والنوفل: العطية. والنوفل: السيد المعطاء يشبهان بالبحر قال ابن سيده: فدل هذا على أن النوفل البحر ولا نص لهم على ذلك أعني أنهم لم يصرحوا بذلك بأن يقولوا النوفل البحر. أبو عمرو: هو اليم والقلمس والنوفل والمهرقان والدأماء وخضارة والأخضر والعليم 1. والخسيف. والنوفل: البحر 2. التهذيب: ويقال للرجل الكثير النوافل وهي العطايا نوفل قال الكميت يمدح رجلا: غياث المضوع رئاب الصدوع ... لأمتك الزفر النوفل يعني المذكور ضاعني أي أفزعني. قال شمر: الزفر القوي على الحمالات والنوفل الكثير النوافل وقوم نوفلون. والنوفل: العطية تشبه بالبحر. والنوفل: الرجل الكثير العطاء وأنشد لأعشى باهلة: أخو رغائب يعطيها ويسألها ... يأبى الظلامة منه النوفل الزفر قال ابن الأعرابي: قوله منه النوفل الزفر النوفل: من ينفي عنه الظلم من قومه أي يدفعه. والنوفلة: الممحلة وفي التهذيب: المملحة قال أبو منصور: لا أعرف النوفلة بهذا المعنى. وانتفل من الشيء: انتفى وتبرأ منه. أبو عبيد: انتفلت من الشيء وانتفيت منه بمعنى واحد كأنه إبدال منه قال الأعشى: لئن منيت بنا عن جد معركة ... لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل وفي حديث ابن عمر: أن فلانا انتفل من ولده أي تبرأ منه. قال الليث: قال لي فلان قولا فانتفلت منه أي أنكرت أن أكون فعلته  (1). قوله [والعليم] هكذا في الأصل مضبوطا والذي في القاموس: العيلم أي كحيدر (2). قوله [والنوفل البحر] كذا في الأصل وهو مستغنى عنه(11\/672)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5850",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67982",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنقل بالتحريك من ريشات السهام: ما كان على سهم آخر. الجوهري: النقل بالتحريك الريش ينقل من سهم فيجعل على سهم آخر يقال: لا ترش سهمي بنقل بفتح القاف قال الكميت يصف صائدا وسهامه: وأقدح كالظبات أنصلها ... لا نقل ريشها ولا لغب الجوهري: والأنقلاء ضرب من التمر بالشام. والنقال أيضا: أن تشرب الإبل نهلا وعللا بنفسها من غير أحد يقال: فرس منقل وقد نقلتها أنا وقال عدي بن زيد يصف فرسا: فنقلنا صنعه حتى شتا ... ناعم البال لجوجا في السنن صنعه: حسن القيام عليه والسنن: استنانه ونشاطه. نقثل: النقثلة: مشية تثير التراب وقد نقثل. الجوهري: النقثلة مشية الشيخ يثير التراب إذا مشى وقال صخر بن عمير: قاربت أمشي القعولى والفنجله ... وتارة أنبث نبث النقثله نكل: نكل عنه ينكل 1 وينكل نكولا ونكل: نكص. يقال: نكل عن العدو وعن اليمين ينكل بالضم أي جبن ونكله عن الشيء: صرفه عنه. ويقال: نكل الرجل عن الأمر ينكل نكولا إذا جبن عنه ولغة أخرى نكل بالكسر ينكل والأولى أجود. الليث: النكل 2 اسم لما جعلته نكالا لغيره إذا رآه خاف أن يعمل عمله. الجوهري: نكل به تنكيلا إذا جعله نكالا وعبرة لغيره. ويقال: نكلت بفلان إذا عاقبته في جرم أجرمه عقوبة تنكل غيره عن ارتكاب مثله. وأنكلت الرجل عن حاجته إنكالا إذا دفعته عنها. وقوله تعالى: فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها  قال الزجاج: أي جعلنا هذه الفعلة عبرة ينكل أن يفعل مثلها فاعل فيناله مثل الذي نال اليهود المعتدين في السبت. وفي حديث وصال الصوم: لو تأخر لزدتكم كالتنكيل لهم أي عقوبة لهم. المحكم: ونكل بفلان إذا صنع به صنيعا يحذر غيره منه إذا رآه وقيل: نكله نحاه عما قبله. والنكال والنكلة والمنكل: ما نكلت به غيرك كائنا ما كان. الجوهري: المنكل الذي ينكل بالإنسان. ونكل الرجل: قبل النكال عن ابن الأعرابي وأنشد: فاتقوا الله وخلوا بيننا ... نبلغ الثأر وينكل من نكل وإنه لنكل شر أي ينكل به أعداؤه حكاه يعقوب في المنطق وفي بعض النسخ: ينكل به أعداؤه. التهذيب: وفلان نكل شر أي قوي عليه ويكون نكل شر أي ينكل في الشر. ورجل نكل ونكل إذا نكل به أعداؤه أي دفعوا وأذلوا. ورماه الله بنكلة أي بما ينكله به. والنكل بالكسر: القيد الشديد من أي شيء كان والجمع أنكال. وفي التنزيل العزيز: إن لدينا أنكالا وجحيما  (1). قوله [نكل عنه ينكل إلخ] عبارة القاموس: نكل عنه كضرب ونصر وعلم نكولا: نكص وجبن (2). قوله [الليث النكل إلخ] عبارة التهذيب: الليث النكال اسم إلخ(11\/677)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5855",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67984",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأنهن لا يؤذين الناس وهي أقل الطيور والدواب ضررا على الناس ليس مثل ما يتأذى الناس به من الطيور الغراب وغيره قيل له: فالنملة إذا عضت تقتل قال: النملة لا تعض إنما يعض الذر قيل له: إذا عضت الذرة تقتل قال: إذا آذتك فاقتلها قال: والنملة هي التي لها قوائم تكون في البراري والخرابات وهذه التي يتأذى الناس بها هي الذر وهي الصغار ثم قال: والنمل ثلاثة أصناف: النمل وفازر وعقيفان قال: والنمل يسكن البراري والخرابات ولا يؤذي الناس والذر يؤذي وقيل: أراد بالنهي نوعا خاصا وهو الكبار ذوات الأرجل الطوال وقال الحربي: النمل ما كان له قوائم فأما الصغار فهو الذر. وروي عن قتادة في قوله: علمنا منطق الطير قال: النملة من الطير وقال أبو خيرة: نملة حمراء 3 يقال لها سليمان يقال لهن الحو بالواو قال: والذر داخل في النمل ويشبه فرند السيف بالذر والنمل. وقال ابن شميل: النمل الذي له ريش يقال نمل ذو ريش والنمل العظام. الفراء: يقال نمل ثوبك والقطه أي ارفأه. والنملة والنملة والنملة والنميلة كل ذلك: النميمة. ورجل نمل ونامل ومنمل ومنمل ونمال كله نمام وكذلك الإنمال قال ابن بري: شاهد النملة قول أبي الورد الجعدي: ألا لعن الله التي رزمت به ... فقد ولدت ذا نملة وغوائل وجمعها نمل وقد نمل ونمل ينمل نملا وأنمل قال الكميت: ولا أزعج الكلم المحفظات ... للأقربين ولا أنمل وفيه نملة أي كذب. وامرأة منملة ونملى: لا تستقر في مكان وفرس نمل كذلك وهو أيضا من نعت الغلظ. وفرس نمل القوائم: لا يستقر. وفرس ذو نملة بالضم أي كثير الحركة. ورجل مؤنمل الأصابع إذا كان غليظ أطرافها في قصر. ورجل نمل أي حاذق. وغلام نمل أي عبث. ونمل في الشجر ينمل نملا إذا صعد فيها الفراء: نمل في الشجر ينمل نمولا إذا صعد فيها. والنمل: الرجل الذي لا ينظر إلى شيء إلا عمله. ورجل نمل الأصابع إذا كان كثير العبث بها أو كان خفيف الأصابع في العمل. ابن سيده: ورجل نمل خفيف الأصابع لا يرى شيئا إلا عمله. يقال: رجل نمل الأصابع أي خفيفها في العمل. وتنمل القوم: تحركوا ودخل بعضهم في بعض. ونملت يده: خدرت. والنملة بالضم: البقية من الماء تبقى في الحوض حكاه كراع في باب النون. والأنملة بالفتح 4: المفصل الأعلى الذي فيه الظفر من الإصبع والجمع أنامل وأنملات وهي رؤوس الأصابع وهو أحد ما كسر وسلم بالتاء قال ابن سيده: وإنما قلت هذا لأنهم قد يستغنون بالتكسير عن جمع السلامة وبجمع السلامة عن التكسير وربما جمع الشيء بالوجهين جميعا كنحو بوان وبون  (3). قوله [وقال أبو خيرة نملة حمراء إلخ] هكذا في الأصل هنا وعبارته في مادة حوأ: أبو خيرة الحو من النمل نمل حمر يقال لها نمل سليمان فلعل ما هنا فيه سقط (4). قوله [والأنملة بالفتح إلخ] عبارة القاموس: والأنملة بتثليث الميم والهمزة تسع لغات التي فيها الظفر الجمع أنامل وأنملات(11\/679)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5857",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67992",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخير والشر خطا لابن آدم وهو في المهبل  هو بكسر الباء موضع الولد من الرحم وقيل: أقصاه قيل: وهو البهو بين الوركين حيث يجثم الولد شبه بمهبل الجبل وهو الهوة الذاهبة في الأرض. وقال بعضهم: المهبل ما بين الغلفين 1 أحدهما فم الرحم والآخر موضع العذرة. والمهبل: الاست. والمهبل: الهواء 2 من رأس الجبل إلى الشعب. وفي حديث الدجال: فتحملهم فتطرحهم بالمهبل  هو الهوة الذاهبة في الأرض وقال أوس في مهبل الجبل: فأبصر ألهابا من الطود دونه ... يرى بين رأسي كل نيقين مهبلا قال أبو زياد: المهبل حيث ينطف فيه أبو عمير بأرونه وأنشد بيت الهذلي. وقال الأزهري في أثناء كلامه في بهل: اهتبل الرجل إذا كذب واهتبل إذا غنم واهتبل إذا ثكل. وسمع كلمة فاهتبلها أي اغتنمها. والاهتبال: الاغتنام والاحتيال والاقتصاص. ويقال: اهتبلت غفلته قال الكميت: وعاث في غابر منها بعثعثة ... نحر المكافئ والمكثور يهتبل وفي الحديث: من اهتبل جوعة مؤمن كان له كيت وكيت أي تحينها واغتنمها من الهبالة الغنيمة 3 وفي حديث أبي ذر في ليلة القدر: فاهتبلت غفلته وافترصتها واحتلت له حتى وجدتها كالرجل يطلب الفرصة في الشيء  قال الكميت: وقالت لي النفس: اشعب الصدع واهتبل ... لإحدى الهنات المضلعات اهتبالها أي استعد لها واحتل. ورجل مهتبل وهبال وهبل لأهله وتهبل واهتبل: تكسب. واهتبل الصيد: بغاه وتكسبه. والصياد يهتبل الصيد أي يغتنمه ويغتره. والهبال: الكاسب المحتال قال ذو الرمة: أو مطعم الصيد هبال لبغيته ... ألفى أباه بذاك الكسب يكتسب وما له هابل ولا آبل الهابل هنا: الكاسب وقيل المحتال والآبل: الذي يحسن القيام على الإبل والرعية لها وإنما هو الأبل بالقصر فمده ليطابق الهابل قال ابن سيده: هذا قول بعضهم قال: والصحيح أنه فاعل من قولهم أبل 4 الإبل يأبلها ويأبلها حذق مصلحتها. وذئب هبل أي محتال. والهبالة: اسم ناقة لأسماء بن خارجة وقال: فلأحشأنك مشقصا ... أوسا أويس من الهباله والهبل: الضخم المسن من الرجال والنعام والإبل. والهبل مثال الهجف: الثقيل المسن الكبير من الناس والإبل وأنشد ابن بري لسحيم عبد بني  (1). قوله [ما بين الغلفين] هكذا في الأصل بالفاء بعد اللام وفي التهذيب بالقاف بدلها. (2). قوله [والمهبل الهواء] هكذا في الأصل والمحكم والتكملة وفي القاموس: أنه الهوي. (3). قوله [من الهبالة الغنيمة] هكذا ضبط في الأصل بضم الهاء وفي بعض نسخ النهاية بفتحها. (4). قوله [من قولهم أبل إلخ] هكذا ضبط في الأصل وفي المحكم أيضا وعبارة القاموس في مادة أبل: وأبل كنصر وفرح أبالة وأبلا فهو آبل وأبل.(11\/687)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5865",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67994",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عزز منه وهو معطي الأسهال ... ضرب السواري متنه بالتهتال أي عزز متن هذا الكثيب ومعنى عززه صلبه. هتلت السماء وهتنت تهتل هتلا وهتولا وتهتالا وهتلانا: هطلت وقيل: هو فوق الهطل وهو الهتلان والهتنان وقيل: الهتلان المطر الضعيف الدائم. والهتلى: ضرب من النبت وليس بثبت. والهتيل: موضع. هتمل: الهتملة: الكلام الخفي. والهتملة: كالهتلمة وقد هتمل قال الكميت: ولا أشهد الهجر والقائليه ... إذا هم بهينمة هتملوا وهتمل الرجلان: تكلما بكلام يسرانه عن غيرهما وهي الهتملة وجمعها هتامل: أنشد ابن الأعرابي: تسمع للجن به زي زي زما ... هتاملا من رزها وهينما وقال ابن أحمر: فسر قصد سيري يا ابن سمراء إنني ... صبور على تلك الرقى والهتامل 1 . والمهتمل: النمام 2. هثمل: الهثملة: الفساد والاختلاط. هجل: الهجل: المطمئن من الأرض نحو الغائط. الأزهري: الهجل الغائط يكون منفرجا بين الجبال مطمئنا موطئه صلب والجمع أهجال وهجال وهجول قال أبو زبيد: تحن للظمء مما قد ألم بها ... بالهجل منها كأصوات الزنابير قال ابن بري: والذي في شعره الزنانير بالنون وهي الحصى الصغار فأما قوله: لها هجلات سهلة ونجادها ... دكادك لا تؤبي بهن المراتع فزعم أبو حنيفة أنه جمع هجل قال ابن سيده: ورد عليه ذلك بعض اللغويين وقال: إنما هو جمع هجلة قال: يقال هجل وهجلة كما يقال سل وسلة وكو وكوة وأنا لا أثق بهجلة ولا أتيقنها وإنما هجل وهجلات عندي من باب سرادق وسرادقات وحمام وحمامات وغير ذلك من المذكر المجموع بالتاء. والهجيل من الأرض: كالهجل قال ابن الأعرابي: الهجل ما اتسع من الأرض وغمض قال أبو النجم: والخيل يردين بهجل هاجل ... فوارطا قدام زحف رافل والهجل والهبر: مطمئن ينبت وما حوله أشد ارتفاعا وجمعه هجول وهبور. وأهجل القوم فهم مهجلون. والهجيل: الحوض الذي لم يحكم عمله. والهجول: البغي من النساء. والهجول من النساء: الواسعة وقيل: الفاجرة وقوله أنشده ثعلب: عيون زهاها الكحل أما ضميرها ... فعف وأما طرفها فهجول قال ابن سيده: عندي أنه الفاجر وقال ثعلب هنا:  (1). قوله [يا ابن سمراء] في شرح القاموس: يا ابن حمراء (2). ومما يستدرك عليه ما ذكره في التهذيب ونصه وقال أبو زيد: المتمهل المعتدل وقد اتمهل سنام البعير واتمأل إذا انتصب واستقام فهو متمهل ومتمئل(11\/689)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5867",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67995",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إنه المطمئن من الأرض وهو منه خطأ. والهوجل من النساء 1: كالهجول: قلت تعلق فيلقا هوجلا والهوجل: المفازة الذاهبة في سيرها. والهوجل: المفازة البعيدة التي ليست بها أعلام. والهوجل: الأرض التي لا معالم بها وقال يحيى بن نجيم: الهوجل الطريق الذي لا علم به وأنشد: إليك أمير المؤمنين رمت بنا ... هموم المنى والهوجل المتعسف ويقال: فلاة هوجل إذا لم يهتدوا بها وقال في ترجمة قسا: وهجل من قسا ذفر الخزامى ... تهادى الجربياء به الحنينا 2 . وقال: الهجل المطمئن من الأرض والهوجل الأرض التي لا نبت فيها وقال ابن مقبل: وجرداء خرقاء المسارح هوجل ... بها لاستداء الشعشعانات مسبح والهوجل: الأرض تأخذ مرة هكذا ومرة هكذا وفي المحكم: أرض هوجل تأخذ مرة كذا ومرة كذا. والهوجل: الناقة السريعة الذاهبة في سيرها وقيل: هي الناقة التي كأن بها هوجا من سرعتها قال الكميت: وبعد إشارتهم بالسياط ... هوجاء ليلتها هوجل 3 . أي في ليلتها. وناقة هوجل: للسريعة الوساع وأرض هوجل مشتق منه قال جندل: والآل في كل مراد هوجل ... كأنه بالصحصحان الأنجل قطن سخام بأيادي غزل والهوجل: الدليل الحاذق. والهوجل: البطيء المتواني الثقيل الوخم وقيل: هو الأحمق. والهوجل: الرجل الذاهب في حمقه. ومشي هوجل: مسترخ قال العجاج: في صلب لدن ومشي هوجل وهجلت بالرجل: أسمعته القبيح وشتمته. أبو زيد: هجلت الرجل وبالرجل تهجيلا وسمعت به تسميعا إذا أسمعته القبيح وشتمته. ابن بزرج: لا تهجلن في أعراض الناس أي لا تقعن فيهم. والهوجل: الرجل الأهوج وقال أبو كبير: فأتت به حوش الفؤاد مبطنا ... سهدا إذا ما نام ليل الهوجل والمهجل: المهمل. ومال مهجل ومسجل إذا كان مضيعا مخلى. وهجلت المرأة بعينها ورمشت وغيقت ورأرأت إذا أدارتها بغمز الرجل. والهوجل: أنجر السفينة. والهوجل: بقايا النعاس. ابن الأعرابي: هوجل الرجل إذا نام نومة خفيفة وأنشد: إلا بقايا هوجل النعاس والهاجل: النائم. والهاجل: الكثير السفر. وهجل بالقصبة وغيرها إذا رمى بها وأما الذي في الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وإذا فتية من الأنصار يذرعون المسجد بقصبة فأخذ  (1). قوله [والهوجل من النساء إلخ] قال في شرح القاموس: وشدده الشاعر للضرورة (2). قوله [وهجل من قسا إلخ] تقدم في مادة ذفر بلفظ: بهجل من قسا ذفر الخزامى ... تداعى الجربياء به حنينا (3). قوله [وبعد إشارتهم] في التكملة: وقبل إشارتهم(11\/690)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5868",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "67999",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك السحابة المستدقة. وهذاليل الخيل: خفافها وقال الليث: الهذلول ما ارتفع من الأرض من تلال صغار قال ابن شميل: الهذلول المكان الوطيء في الصحراء لا يشعر به الإنسان حتى يشرف عليه قال جرير: كأن ديارا بين أسنمة النقا ... وبين هذاليل البحيرة مصحف قال: وبعده نحو القامة ينقاد ليلة أو يوما وعرضه قيد رمح أو أنفس له سند ولا حروف له قال أبو نصر: الهذاليل رمال دقاق صغار وقال غيره: الهذلول ما سفت الريح من أعالي الأنقاء إلى أسافلها وهو مثل الخندق في الأرض. وقال أبو عمرو: الهذاليل مسايل صغار من الماء وهي الثعبان. وذهب ثوبه هذاليل أي قطعا. ابن سيده: الهذلول السريع الخفيف وربما سمي الذئب هذلولا. وهذلول: فرس عجلان بن بكرة . التيمي. وهذلول أيضا: فرس جابر بن عقيل ابن الكلبي: الهذلول اسم سيف كان لبعض بني مخزوم وهو القائل فيه: وكم من كمي قد سلبت سلاحه ... وغادره الهذلول يكبو مجدلا وقوله أنشده ابن الأعرابي: قلت لقوم خرجوا هذاليل ... نوكى ولا يقطع النوكى القيل 2 . فسره فقال: الهذاليل المتقطعون وقيل: هم المسرعون يتبع بعضهم بعضا. وهذيل: اسم رجل. وهذيل: قبيلة النسبة إليها هذيلي وهذلي قياس ونادر والنادر فيه أكثر على ألسنتهم. وهذيل: حي من مضر وهو هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر وقيل: هذيل قبيلة من خندف أعرقت في الشعر. هذمل: الهذملة: كالهذلمة وهي مشية فيها قرمطة وفي الصحاح: الهذملة ضرب من المشي. هرجل: الهرجلة: الاختلاط في المشي وقد هرجل وهرجلت الناقة كذلك. ابن الفرج: الهراجيب والهراجيل من الإبل الضخام قال جران العود: حتى إذا منعت والشمس حامية ... مدت سوالفها الصهب الهراجيل هردل: النهاية 3 في الحديث فأقبلت تهردل أي تسترخي في مشيها. هرطل: الجوهري: الهرطال الطويل وأنشد ابن بري للبولاني: قد منيت بناشئ هرطال ... فازدالها وأيما ازديال ويقال للرجل الطويل العظيم الجسيم: هرطال وهردبة وهقور وقنور. هرقل: هرقل: من ملوك الروم وهرقل على وزن خندف: ملك الروم. ويقال هرقل على وزن دمشق وهو أول من ضرب الدنانير وأول من أحدث البيعة قال لبيد: غلب الليالي خلف آل محرق ... وكما فعلن بتبع وبهرقل أراد هرقلا فاضطر فغير وأنشد ابن بري لجرير:  (1). قوله [ابن بكرة] كذا في الأصل والمحكم بالباء وفي القاموس والتكملة بالنون بدلها وكتب عليه فيها علامة التصحيح (2). قوله [ولا يقطع النوكى] في التهذيب: ولا ينفع للنوكى (3). قوله [(هردل) النهاية إلخ] هكذا في الأصل بالدال المهملة وفي نسخ النهاية التي بأيدينا بالذال المعجمة(11\/694)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5872",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68000",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأرض هرقل قد قهرت وداهرا ... ويسعى لكم من آل كسرى النواصف وأنشد لمزاحم العقيلي: يراتب جما في أسيل ومقلة ... كما شاف دينار الهرقلي شائف 1 . وفي حديث عبد الرحمن بن أبي بكر: لما أريد على بيعة يزيد بن معاوية في حياة أبيه قال جئتم بها هرقلية وقوقية : أراد أن البيعة لأولاد الملوك سنة ملوك الروم والعجم. والهرقل: المنخل وأما دير الهزقل فهو بالزاي. هركل: الهركلة والهركلة والهركولة والهركلة الحسنة الجسم والخلق والمشية قال: هركلة فنق نياف طلة ... لم تعد عن عشر وحول خرعب والهركلة: ضرب من المشي فيه اختيال وبطء وأنشد: قامت تهادى مشيها الهركلا ... بين فناء البيت والمصلى 2 . وحكى ابن بري عن قطرب: الهركلة المشي الحسن وحكى بعضهم: أنه رأى أبا عبيدة محموما يهذي يقول دينار كذا وكذا فقلنا للطبيب: سله عن الهركولة فقال: يا أبا عبيدة فقال: ما لك قال: ما الهركولة قال: الضخمة الأوراك وقد قيل: إن الهاء في هركولة زائدة وليس بقوي. امرأة هركولة: ذات فخذين وجسم وعجز. الأصمعي: الهركولة من النساء العظيمة الوركين. وجمل هراكل: جسيم ضخم ورجل هراكل كذلك. والهركولة على وزن البرذونة: الجارية الضخمة المرتجة الأرداف. والهراكلة من ماء البحر: حيث تكثر فيه الأمواج قال ابن أحمر يصف درة: رأى من دونها الغواص هولا ... هراكلة وحيتانا ونونا التهذيب: الهراكلة كلاب الماء أنشد أبو عبيدة 3. فلا تزال ورش تأتينا ... مهركلات ومهركلينا ورش: جمع وارش وهو الطفيلي. هرمل: هرملت العجوز: بليت من الكبر. والهرمولة مثل الرعبولة تنشق من أسفل القميص ودنادن القميص. والهرمول: قطعة من الشعر تبقى في نواحي الرأس وكذلك من الريش والوبر قال الشماخ: هيق هزف وزفانية مرطى ... زعراء ريش ذناباها هراميل وشعر هراميل إذا سقط. وهرمل الشعر وغيره: قطعه ونتفه قال ذو الرمة: ردوا لأحداجهم بزلا مخيسة ... قد هرمل الصيف عن أعناقها الوبرا وهرمل عمله: أفسده. وهرمله أي نتف شعره. وهرمل شعره إذا زبقه. هرول: الهرولة: بين العدو والمشي وقيل: الهرولة بعد العنق وقيل: الهرولة الإسراع.  (1). قوله [يراتب] هكذا في الأصل من غير نقط (2). قوله [وأنشد قامت تهادى إلخ] عبارة شرح القاموس: ومما يستدرك عليه الهركل مثال قثول نوع من المشي قال: قامت تهادى إلخ (3). قوله [أنشد أبو عبيدة إلخ] عبارة القاموس وشرحه: والهركلة مشي في اختيال وبطء حكاه أبو عبيدة وأنشد: ولا تزال ورش إلخ(11\/695)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5873",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68002",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الياء انجزمت الهاء ويعه: تصب ماشيته العاهة. وأهزل القوم: أصابت مواشيهم سنة فهزلت. وأهزل الرجل إذا هزلت دابته. وتقول: هزلتها فعجفت. وفي حديث مازن: فأذهبنا الأموال وأهزلنا الذراري والعيال أي أضعفناهم وهي لغة في هزل وليست بالعالية. والهزل: موت مواشي الرجل وإذا ماتت قيل: هزل الرجل يهزل هزلا فهو هازل أي افتقر وفي الهزال يقال: هزل الرجل يهزل فهو مهزول وقال اللحياني: يقال هزلت الدابة أهزلها هزلا وهزالا وهزلهم الزمان يهزلهم. وقال بعضهم: هزل القوم وأهزلوا هزلت أموالهم. والهزيلة: اسم مشتق من الهزال كالشتيمة من الشتم ثم فشت الهزيلة في الإبل قال: حتى إذا نور الجرجار وارتفعت ... عنها هزيلتها والفحل قد ضربا والجمع هزائل وهزلى. والهزل: الفقر. والمهازل: الجدوب. وأهزل القوم: حبسوا أموالهم عن شدة وتضييق. واستعمل أبو حنيفة الهزل في الجراد فقال: يجيء في الشتاء أحمر هزلا لا يدع رطبا ولا يابسا إلا أكله وأرض مهزولة: رقيقة عنه أيضا واستعمل الأخفش المهزول في الشعر فقال: الرمل كل شعر مهزول ليس بمؤتلف البناء كقوله: أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب 2 . وهذا نادر. الأزهري: العرب تقول للحيات الهزلى على فعلى جاء في أشعارهم ولا يعرف لها واحد قال: وأرسال شبثان وهزلى تسرب وهزال وهزيل: اسمان. هزبل: ما في النحي هزبليلة أي شيء لا يتكلم به إلا في الجحد وفي بعض النسخ: ما فيه هزبلية إذا لم يكن فيه شيء. الأزهري: الهزبليل الشيء التافه اليسير. وهزبل إذا افتقر فقرا مدقعا. هزقل: قال في ترجمة هرقل: وأما دير الهزقل فهو بالزاي. هشل: ابن سيده: الهشيلة مثل فعيلة عن كراع: كل ما ركبت من غير إذن صاحبه. الجوهري: الهشيلة من الإبل وغيرها الذي يأخذه الرجل من غير إذن صاحبه يبلغ عليه حيث يريد ثم يرده وقال: وكل هشيلة ما دمت حيا ... علي محرم إلا الجمال والهيشلة من الإبل وغيرها: ما اعتصب قال أبو منصور: هذا حرف وقع فيه الخطأ من جهتين: إحداهما في نفس الكلمة والأخرى في تفسيرها والصواب الهشيلة من الإبل وغيرها ما اغتصب لا ما اعتصب قال: وأثبت لنا عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: يقول مفاخر العرب منا من يهشل أي منا من يعطي الهشيلة وهو أن يأتي الرجل ذو الحاجة إلى مراح الإبل فيأخذ بعيرا فيركبه فإذا قضى حاجته رده وأما الهيشلة على فيعلة فإن شمرا وغيره قالوا: هي الناقة المسنة السمينة والله أعلم. هضل: الهضل: الكثير قال المرار الفقعسي: أصلا قبيل الليل أو غاديتها ... بكرا غدية في الندى الهضل وامرأة هضلاء: طويلة الثديين وهي أيضا التي  (2). قوله [فالقطبيات] هكذا ضبط في الأصل والمحكم ويوافقه ما في القاموس في مادة قطب وضبطه ياقوت بتشديد الطاء والياء في عدة مواضع واستشهد بالبيت على المشدد(11\/697)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5875",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68004",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لهم بلاد 1 طخيرستان وأتراك خزلخ وخنجينة من بقاياهم. وفي حديث الأحنف: أن الهياطلة لما نزلت به بعل بهم  قال: هم قوم من الهند والياء زائدة كأنه جمع هيطل والهاء لتأكيد الجمع. والهيطل يقال: هو الثعلب. الأزهري: قال الليث الهيطلة آنية من صفر يطبخ فيها قال الأزهري: هو معرب ليس بعربي صحيح أصله پاتيله. التهذيب: وتهطلأت وتطهلأت أي وقعت 2. الأزهري في ترجمة هلط عن ابن الأعرابي: الهالط المسترخي البطن والهاطل الزرع الملتف. هطمل: التهذيب: في الرباعي: الهطملي 3 الأسود القصير. هقل: الهقل: الفتي من النعام وأنشد ابن بري: وإن ضربت على العلات أجت ... أجيج الهقل من خيط النعام وقال بعضهم: الهقل الظليم ولم يعين الفتي والأنثى هقلة. والهيقل: كالهقل وقال مالك بن خالد: والله ما هقلة حصاد عن لها ... جون السراة هزف لحمه زيم هكل: تهاكل القوم: تنازعوا في الأمر. والهيكل: الضخم من كل شيء. والهيكلة من النساء: العظيمة عن اللحياني. والهيكل من الخيل: الكثيف العبل اللين قال امرؤ القيس: بمنجرد قيد الأوابد هيكل 4 . والنبت لا يوصف بالضخم لكنه أراد الكثرة فأقام الضخم مقامها. الليث: الهيكل الفرس الطويل علوا وعدوا. ابن شميل: الهيكل الضخم من كل الحيوان. الأزهري: الهيكل البناء المرتفع يشبه به الفرس الطويل. والهيكل: الفرس الطويل الضخم قال ابن بري: كانت الدهناء بنت مسحل زوجة العجاج رفعته إلى الوالي وكانت رمته بالتعنين فقال: أظنت الدهنا وظن مسحل ... أن الأمير بالقضاء يعجل عن كسلاتي والحصان يكسل ... عن السفاد وهو طرف هيكل أبو حنيفة: الهيكل النبت الذي طال وعظم وبلغ وكذلك الشجر واحدته هيكلة. وهيكل الزرع: نما وطال. والهيكل: بيت للنصارى فيه صنم على خلقة مريم فيما يزعمون وأنشد: مشي النصارى حول بيت الهيكل وفي المحكم: الهيكل بيت للنصارى فيه صورة مريم وعيسى عليهما السلام قال الأعشى: وما أيبلي على هيكل ... بناه وصلب فيه وصارا  (1). قوله [وكانت لهم بلاد إلخ] هكذا في الأصل والذي في الصحاح: وأتراك خلخ إلخ وفي شرح القاموس: طخارستان وأتراك خلج والخنجية من بقاياهم انتهى. وفي ياقوت: أن طخارستان وطخيرستان لغتان في اسم البلدة وفيه خلج آخره جيم اسم بلد وأما خلخ وخزلخ آخره خاء وخنجينة فلم يذكرهما (2). قوله [أي وقعت] في التكملة: برأت من المرض (3). قوله [الهطملي إلخ] هكذا في الأصل والذي في التهذيب والقاموس: الطهملي بتقديم الطاء (4). قوله [بمنجرد قيد الأوابد إلخ] هكذا في الأصل وعبارة المحكم بعد الشطر: وقيل هو الطويل علوا وعداء وقيل هو التام قال أبو النجم فاستعاره للنبات: في حبة جرف وحمض هيكل والنبت لا يوصف إلى آخر ما هنا(11\/700)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5877",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68012",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بميث بثاء نصيفية ... دميث بها الرمث والحيهل 3 . وأما قول لبيد يذكر صاحبا له في السفر كان أمره بالرحيل: يتمارى في الذي قلت له ... ولقد يسمع قولي حيهل فإنما سكنه للقافية. وقد يقولون حي من غير أن يقولوا هل من ذلك قولهم في الأذان: حي على الصلاة حي على الفلاح إنما هو دعاء إلى الصلاة والفلاح قال ابن أحمر: أنشأت أسأله: ما بال رفقته ... حي الحمول فإن الركب قد ذهبا قال: أنشأ يسأل غلامه كيف أخذ الركب. وحكى سيبويه عن أبي الخطاب أن بعض العرب يقول: حيهلا الصلاة يصل بهلا كما يوصل بعلى فيقال حيهلا الصلاة ومعناه ائتوا الصلاة واقربوا من الصلاة وهلموا إلى الصلاة قال ابن بري: الذي حكاه سيبويه عن أبي الخطاب حيهل الصلاة بنصب الصلاة لا غير قال: ومثله قولهم حيهل الثريد بالنصب لا غير. وقد حيعل المؤذن كما يقال حولق وتعبشم مركبا من كلمتين قال الشاعر: ألا رب طيف منك بات معانقي ... إلى أن دعا داعي الصباح فحيعلا وقال آخر: أقول لها ودمع العين جار: ... ألم تحزنك حيعلة المنادي وربما ألحقوا به الكاف فقالوا حيهلك كما يقال رويدك والكاف للخطاب فقط ولا موضع لها من الإعراب لأنها ليست باسم. قال أبو عبيدة: سمع أبو مهدية الأعرابي رجلا يدعو بالفارسية رجلا يقول له زوذ فقال: ما يقول قلنا: يقول عجل فقال: ألا يقول: حيهلك أي هلم وتعال وقول الشاعر: هيهاؤه وحيهله فإنما جعله اسما ولم يأمر به أحدا. الأزهري: عن ثعلب أنه قال: حيهل أي أقبل إلي وربما حذف فقيل هلا إلي وجعل أبو الدقيش هل التي للاستفهام اسما فأعربه وأدخل عليه الألف واللام وذلك أنه قال له الخليل: هل لك في زبد وتمر فقال أبو الدقيش: أشد الهل وأوحاه فجعله اسما كما ترى وعرفه بالألف واللام وزاد في الاحتياط بأن شدده غير مضطر لتتكمل له عدة حروف الأصول وهي الثلاثة وسمعه أبو نواس فتلاه فقال للفضل بن الربيع: هل لك والهل خير ... فيمن إذا غبت حضر ويقال: كل حرف أداة إذا جعلت فيه ألفا ولاما صار اسما فقوي وثقل كقوله: إن ليتا وإن لوا عناء قال الخليل: إذا جاءت الحروف اللينة في كلمة نحو لو وأشباهها ثقلت لأن الحرف اللين خوار أجوف لا بد له من حشو يقوى به إذا جعل اسما قال: والحروف الصحاح القوية مستغنية بجروسها لا  (3). قوله [بها الرمث والحيهل] هكذا ضبط في الأصل وضبط في القاموس في مادة حيهل بتشديد الياء وضم الهاء وسكون اللام وقال بعد أن ذكر الشطر الثاني: نقل حركة اللام إلى الهاء(11\/708)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5885",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68025",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أما والذي مسحت أركان بيته ... طماعية أن يغفر الذنب غافره لو أصبح في يمنى يدي زمامها ... وفي كفي الأخرى وبيل تحاذره لجاءت على مشي التي قد تنضيت ... وذلت وأعطت حبلها لا تعاسره يقول: لو تشددت عليها وأعددت لها ما تكره لجاءت كأنها ناقة قد تنضيت أي أتعبت بالسير وركبت حتى هزلت وصارت نضوة والنضو: البعير المهزول وأعطت حبلها أي انقادت لمن يسوقها ولم تتعبه لذلها والمعنى في ذلك أنه جعل ما ذكره كناية عن امرأة واللفظ للناقة وأنشد الجوهري في الموبل العصا الضخمة: زعمت جؤية أنني عبد لها ... أسعى بموبلها وأكسبها الخنا وقال أبو خراش: يظل على البور اليفاع كأنه ... من الغار والخوف المحم وبيل يقول: ضمر من الغيرة والخوف حتى صار كالعصا وقال ساعدة بن جؤية: فقام ترعد كفاه بميبله ... قد عاد رهبا رذيا طائش القدم قال ابن سيده: قال ابن جني ميبل مفعل من الوبيل تقول العرب: رأيت وبيلا على وبيل 1 أي شيخا على عصا وجمع الميبل موابل عادت الواو لزوال الكسرة. والوبيل: القضيب الذي فيه لين وبه فسر ثعلب قول الراجز: إما تريني كالوبيل الأعصل والوبيل: خشبة القصار التي يدق بها الثياب بعد الغسل. والوبيل: خشبة يضرب بها الناقوس. ووبله بالعصا والسوط وبلا: ضربه وقيل: تابع عليه الضرب. ووبلت الفرس بالسوط أبله وبلا قال طرفة: فمرت كهاة ذات خيف جلالة ... عقيلة شيخ كالوبيل يلندد والوبيل والوبيلة والإبالة: الحزمة من الحطب. التهذيب: والموبلة أيضا الحزمة 2 من الحطب وأنشد: أسعى بموبلها وأكسبها الخنا ويقال: بالشاة وبلة شديدة أي شهوة للفحل وقد استوبلت الغنم. والوابلة: طرف رأس العضد والفخذ وقيل: هو طرف الكتف وقيل: هي لحمة الكتف وقيل: هو عظم في مفصل الركبة وقيل: الوابلتان ما التف من لحم الفخذين في الوركين وقال أبو الهيثم: هي الحسن وهو طرف عظم العضد الذي يلي المنكب سمي حسنا لكثرة لحمه وأنشد: كأنه جيأل عرفاء عارضها ... كلب ووابلة دسماء في فيها وقال شمر: الوابلة رأس العضد في حق الكتف. وفي حديث علي عليه السلام: أهدى رجل للحسن والحسين عليهما السلام ولم يهد لابن الحنفية  (1). قوله [رأيت وبيلا على وبيل] عبارة القاموس: وأبيل على وبيل شيخ على عصا (2). قول [والموبلة أيضا الحزمة إلخ] وقوله [أسعى بموبلها إلخ] هكذا في الأصل(11\/721)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5898",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68026",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فأومأ علي عليه السلام إلى وابلة محمد ثم تمثل: وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصبحينا الوابلة: طرف العضد في الكتف وطرف الفخذ في الورك وجمعها أوابل. والوابلة: نسل الإبل والغنم. ووبال: فرس ضمرة بن جابر. ووبال: اسم ماء لبني أسد قال ابن بري: ومنه قول جرير: تلك المكارم يا فرزدق فاعترف ... لا سوق بكرك يوم جرف وبال وتل: التهذيب: ابن الأعرابي الوتل 1 من الرجال الذين ملؤوا بطونهم من الشراب الواحد أوتل والكتام بالتاء: المالئوها من الطعام. وثل: وثل الشيء: أصله ومكنه لغة في أثله وبه سمي الرجل وثالا. ووثل مالا: جمعه لغة في أثل. والوثيل: الضعيف. والوثيل: كل خلق من الشجر. والوثل: الليف نفسه. والوثيل: الخلق من حبال الليف. والوثيل: الليف. والوثيل: الحبل منه وقيل: الوثل بالتحريك والوثيل جميعا الحبل من الليف وقيل الوثيل الحبل من القنب. ابن الأعرابي: الوثل: وسخ الأديم الذي يلقى منه وهو الحم والتحلئ. وواثلة: من الأسماء مأخوذ من الوثيل. ووثل ووثالة ووثال: أسماء. وواثلة والوثيل: موضعان وسحيم بن وثيل. وجل: الوجل: الفزع والخوف وجل وجلا بالفتح. وفي الحديث: وعظنا موعظة وجلت منها القلوب  ووجلت توجل وفي لغة تيجل ويقال: تاجل قال سيبويه: وجل ياجل وييجل أبدلوا الواو ألفا كراهية الواو مع الياء وقلبوها في ييجل ياء لقربها من الياء وكسروا الياء إشعارا بوجل وهو شاذ الجوهري: في المستقبل منه أربع لغات يوجل وياجل وييجل وييجل بكسر الياء قال: وكذلك فيما أشبهه من باب المثال إذا كان لازما فمن قال ياجل جعل الواو ألفا لفتحة ما قبلها ومن قال ييجل بكسر الياء فهي على لغة بني أسد فإنهم يقولون أنا إيجل ونحن نيجل وأنت تيجل كلها بالكسر وهم لا يكسرون الياء في يعلم لاستثقالهم الكسر على الياء وإنما يكسرون في ييجل لتقوى إحدى الياءين بالأخرى ومن قال ييجل بناه على هذه اللغة ولكنه فتح الياء كما فتحوها في يعلم والأمر منه إيجل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها. قال ابن بري: إنما كسرت الياء من ييجل ليكون قلب الواو ياء بوجه صحيح فأما ييجل بفتح الياء فإن قلب الواو فيه على غير قياس صحيح وتقول منه: إني لأوجل ورجل أوجل ووجل قال الشاعر معن بن أوس المزني: لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تغدو المنية أول وكان لها جاران لا يخفرانها: ... أبو جعدة العادي وعرفاء جيأل أبو جعدة: الذئب وعرفاء: الضبع وإذا وقع الذئب والضبع في غنم منع كل واحد منهما صاحبه. وقال سيبويه في قوله: اللهم ضبعا وذئبا أي اجمعهما وإذا اجتمعا سلمت الغنم وجمعه وجال  (1). قوله [الوتل] قال في القاموس بضمتين وضبط في التكملة كقفل وهو القياس(11\/722)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5899",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68028",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلاح أمره واستقامة ملكه أي ما زلت أرم أمرك بالآراء الصائبة والتدابير التي يستصلح الملك بمثلها. والوذيلة: القطعة من شحم السنام والألية على التشبيه بصفيحة الفضة قال: هل في دجوب الحرة المخيط ... وذيلة تشفي من الأطيط الدجوب: الغرارة. والوذالة: ما يقطع الجزار من اللحم بغير قسم. يقال: لقد توذلوا منه. ورل: الورل: دابة على خلقة الضب إلا أنه أعظم منه يكون في الرمال والصحاري والجمع أورال في العدد وورلان وأرؤل بالهمز قال ابن بري: أرؤل مقلوب من أورل وقلبت الواو همزة لانضمامها وقال امرؤ القيس في الجمع على أورال: تطعم فرخا لها قرقمه الجوع والإحثال ... قلوب خزان ذوي أورال كما ترزق العيال 1 وقال ابن الرقاع في الواحد: عن لسان كجثة الورل الأصفر ... مج الندى عليه العرار والأنثى ورلة. قال أبو منصور: الورل سبط الخلق طويل الذنب كأن ذنبه ذنب حية قال: ورب ورل 2. يربو طوله على ذراعين قال: وأما ذنب الضب فهو عقد وأطول ما يكون قدر شبر والعرب تستخبث الورل وتستقذره فلا تأكله وأما الضب فإنهم يحرصون على صيده وأكله والضب أحرش الذنب خشنه مفقره ولونه إلى الصحمة وهي غبرة مشربة سوادا وإذا سمن اصفر صدره ولا يأكل إلا الجنادب والدباء والعشب ولا يأكل الهوام وأما الورل فإنه يأكل العقارب والحيات والحرابي والخنافس ولحمه درياق والنساء يتسمن بلحمه. وأرل: موضع يجوز أن تكون همزته مبدلة من واو وأن تكون وضعا قال ابن سيده: وأن تكون وضعا أولى لأنا لم نسمع ورلا البتة. ورنتل: ورنتل: الشر والأمر العظيم مثل به سيبويه وفسره السيرافي قال: وإنما قضينا على الواو أنها أصل لأنها لا تزاد أولا ألبتة والنون ثالثة وهو موضع زيادتها إلا أن يجيء ثبت بخلاف ذلك وقال بعض النحويين: النون في ورنتل زائدة كنون جحنفل ولا تكون الواو هنا زائدة لأنها أول والواو لا تزاد أولا البتة. وسل: الوسيلة: المنزلة عند الملك. والوسيلة: الدرجة. والوسيلة: القربة. ووسل فلان إلى الله وسيلة إذا عمل عملا تقرب به إليه. والواسل: الراغب إلى الله قال لبيد: أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم ... بلى كل ذي رأي إلى الله واسل وتوسل إليه بوسيلة إذا تقرب إليه بعمل. وتوسل إليه بكذا: تقرب إليه بحرمة آصرة تعطفه عليه. والوسيلة: الوصلة والقربى وجمعها الوسائل قال الله تعالى: أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب  الجوهري:  (1). قوله [تطعم فرخا إلخ] هكذا في الأصل بهذا الضبط وبصورة بيتين وعبارة الأصل في حثل: وأحثلت الصبي إذا أسأت غذاءه ثم قال قال امرؤ القيس: تطعم فرخا لها ساغبا ... أزرى به الجوع والأحثال وفي التكملة وشرح القاموس في ورل: أورال موضع قال امرؤ القيس يصف عقابا: تخطف خزان الأنيعم بالضحى ... وقد جحرت منها ثعالب أورال (2). قوله [ورب ورل إلخ] لعله ورب ذنب ورل إلخ(11\/724)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5901",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68047",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النساء لا غير قال: وليس كذلك وقال ابن مقبل في الفرح: ومأتم كالدمى حور مدامعها ... لم تيأس العيش أبكارا ولا عونا 2 . قال أبو بكر: والعامة تغلط فتظن أن المأتم النوح والنياحة وإنما المأتم النساء المجتمعات في فرح أو حزن وأنشد بيت أبي عطاء السندي: عشية قام النائحات وشققت ... جيوب بأيدي مأتم وخدود فجعل المأتم النساء ولم يجعله النياحة قال: وكان أبو عطاء فصيحا ثم ذكر بيت ابن مقبل: ومأتم كالدمى حور مدامعها ... لم تيأس العيش أبكارا ولا عونا وقال: أراد ونساء كالدمى وأنشد الجوهري بيت أبي حية النميري: رمته أناة من ربيعة عامر ... نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم يريد في نساء أي نساء والجمع المآتم وهو عند العامة المصيبة يقولون: كنا في مأتم فلان والصواب أن يقال: كنا في مناحة فلان. قال ابن بري: لا يمتنع أن يقع المأتم بمعنى المناحة والحزن والنوح والبكاء لأن النساء لذلك اجتمعن والحزن هو السبب الجامع وعلى ذلك قول التيمي في منصور بن زياد: والناس مأتمهم عليه واحد ... في كل دار رنة وزفير وقال زيد الخيل: أفي كل عام مأتم تبعثونه ... على محمر ثوبتموه وما رضا وقال آخر: أضحى بنات النبي إذ قتلوا ... في مأتم والسباع في عرس 3 . أي هن في حزن والسباع في سرور وقال الفرزدق: فما ابنك إلا ابن من الناس فاصبري ... فلن يرجع الموتى حنين المآتم فهذا كله في الشر والحزن وبيت أبي حية النميري في الخير. قال ابن سيده: وزعم بعضهم أن المأتم مشتق من الأتم في الخرزتين ومن المرأة الأتوم والتقاؤهما أن المأتم النساء يجتمعن ويتقابلن في الخير والشر. وما في سيره أتم ويتم أي إبطاء. وخطب فما زال على .. 4 ..... شيء واحد. والأتم: شجر يشبه شجر الزيتون ينبت بالسراة في الجبال وهو عظام لا يحمل واحدته أتمة قال: حكاها أبو حنيفة. والأتم: موضع قال النابغة: فأوردهن بطن الأتم شعثا ... يصن المشي كالحدإ التؤام وقيل: اسم واد قال ابن بري: ومثله قول الآخر: أكلف أن تحل بنو سليم ... بطون الأتم ظلم عبقري  (2). قوله [تيأس] كذا في التهذيب بمثناة تحتية (3). قوله [النبي] كذا في الأصل والذي في شرح القاموس: السبي (4). كذا بياض بالأصل المعول عليه قدر هذا(12\/4)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5920",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68051",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هكذا أنشده بالميم. الأصمعي: ماء آجن وآجم إذا كان متغيرا وأراد ابن الخرع آجنا وقيل: آجم بمعنى مأجوم أي تأجمه وتكرهه. ويقال: أجمت الشيء إذا لم يوافقك فكرهته. والأجم: حصن بناه أهل المدينة من حجارة. ابن سيده: الأجم الحصن والجمع آجام. والأجم بسكون الجيم: كل بيت مربع مسطح عن يعقوب وحكى الجوهري عن يعقوب قال: كل بيت مربع مسطح أجم قال امرؤ القيس: وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ... ولا أجما إلا مشيدا بجندل 1 . قال: وقال الأصمعي هو يخفف ويثقل قال: والجمع آجام مثل عنق وأعناق. والأجم: موضع بالشام قرب الفراديس. التهذيب: الأجمة منبت الشجر كالغيضة وهي الآجام. والأجم: القصر بلغة أهل الحجاز. وفي الحديث: حتى توارت بآجام المدينة أي حصونها واحدها أجم بضمتين. ابن سيده. والأجمة الشجر الكثير الملتف والجمع أجم وأجم وأجم وآجام وإجام قال: وقد يجوز أن تكون الآجام والإجام جمع أجم ونص اللحياني على أن آجاما جمع أجم. وتأجم الأسد: دخل في أجمته قال: محلا كوعساء القنافذ ضاربا ... به كنفا كالمخدر المتأجم الجوهري: الأجمة من القصب والجمع أجمات وأجم وإجام وآجام وأجم كما سنذكره 2. في أكم إن شاء الله تعالى. أدم: الأدمة: القرابة والوسيلة إلى الشيء. يقال: فلان أدمتي إليك أي وسيلتي. ويقال: بينهما أدمة وملحة أي خلطة وقيل: الأدمة الخلطة وقيل: الموافقة. والأدم: الألفة والاتفاق وأدم الله بينهم يأدم أدما. ويقال: آدم بينهما يؤدم إيداما أيضا فعل وأفعل بمعنى وأنشد: والبيض لا يؤدمن إلا مؤدما أي لا يحببن إلا محببا موضعا 3. وأدم: لأم وأصلح وألف ووفق وكذلك آدم يؤدم بالمد وكل موافق إدام قالت غادية الدبيرية: كانوا لمن خالطهم إداما وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال للمغيرة بن شعبة وخطب امرأة لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما  قال الكسائي: يؤدم بينكما يعني أن تكون بينهما المحبة والاتفاق قال أبو عبيد: لا أرى الأصل فيه إلا من أدم الطعام لأن صلاحه وطيبه إنما يكون بالإدام ولذلك يقال طعام مأدوم. قال ابن الأعرابي: وإدام اسم امرأة من ذلك وأنشد: ألا ظعنت لطيتها إدام ... وكل وصال غانية زمام 4 . وأدمه بأهله أدما: خلطه. وفلان أدم أهله وأدمتهم أي أسوتهم وبه يعرفون. وأدمهم  (1). في معلقة إمرئ القيس: ولا أطما بدل أجما (2). قوله [كما سنذكره إلخ] عبارة الجوهري: كما قلناه في الأكمة (3). قوله [إلا محببا موضعا] الذي في التهذيب: إلا محببا موضعا لذلك (4). قوله [زمام] كذا في الأصل وشرح القاموس بالزاي ولعله بالراء(12\/8)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5924",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68055",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مساكنها الجبال في بلاد قيس فهي على ما وصف وأما التي مساكنها الرمل في بلاد تميم فهي الخوالص البياض فأنكر يعقوب واستأذن ابن الأعرابي على تفيئة ذلك فقال أبو أيوب: قد جاءكم من يفصل بينكم فدخل فقال له أبو أيوب: يا أبا عبد الله ما تقول في الأدم من الظباء فتكلم كأنما ينطق عن لسان ابن السكيت فقلت: يا أبا عبد الله ما تقول في ذي الرمة قال: شاعر قلت: ما تقول في قصيدته صيدح 1 قال: هو بها أعرف منها به فأنشدته: من المؤلفات الرمل أدماء ... حرة شعاع الضحى في متنها يتوضح فسكت ابن الأعرابي وقال: هي العرب تقول ما شاءت. ابن سيده: الأدم من الظباء ظباء بيض يعلوها جدد فيها غبرة زاد غيره: وتسكن الجبال قال: وهي على ألوان الجبال يقال: ظبية أدماء قال: وقد جاء في شعر ذي الرمة أدمانة قال: أقول للركب لما أعرضت أصلا: ... أدمانة لم تربيها الأجاليد قال ابن بري: الأجاليد جمع أجلاد وأجلاد جمع جلد وهو ما صلب من الأرض وأنكر الأصمعي أدمانة لأن أدمانا جمع مثل حمران وسودان ولا تدخله الهاء وقال غيره: أدمانة وأدمان مثل خمصانة وخمصان فجعله مفردا لا جمعا قال: فعلى هذا يصح قوله. الجوهري: والأدمة في الإبل البياض الشديد. يقال: بعير آدم وناقة أدماء والجمع أدم قال الأخطل في كعب بن جعيل: فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل ... من الأدم دبرت صفحتاه وغاربه ويقال: هو الأبيض الأسود المقلتين. واختلف في اشتقاق اسم آدم فقال بعضهم: سمي آدم لأنه خلق من أدمة الأرض وقال بعضهم: لأدمة جعلها الله تعالى فيه وقال الجوهري: آدم أصله بهمزتين لأنه أفعل إلا أنهم لينوا الثانية فإذا احتجت إلى تحريكها جعلتها واوا وقلت أوادم في الجمع لأنه ليس لها أصل في الياء معروف فجعل الغالب عليها الواو عن الأخفش قال ابن بري: كل ألف مجهولة لا يعرف عما ذا انقلابها وكانت عن همزة بعد همزة يدعو أمر إلى تحريكها فإنها تبدل واوا حملا على ضوارب وضويرب فهذا حكمها في كلام العرب إلا أن تكون طرفا رابعة فحينئذ تبدل ياء وقال الزجاج 2: يقول أهل اللغة إن اشتقاق آدم لأنه خلق من تراب وكذلك الأدمة إنما هي مشبهة بلون التراب وقوله: سادوا الملوك فأصبحوا في آدم ... بلغوا بها غر الوجوه فحولا جعل آدم اسما للقبيلة لأنه قال بلغوا بها فأنث وجمع وصرف آدم ضرورة وقوله:  (1). قوله [في قصيدته صيدح] هكذا في الأصل والتهذيب وشرح القاموس ولعله في قصيدته في صيدح لأنه اسم لناقة ذي الرمة ويمكن أن يكون سمى القصيدة باسمها (2). قوله [وقال الزجاج إلخ] كذا في الأصل وعبارة التهذيب: وقال الزجاج يقول أهل اللغة في آدم إن اشتقاقه من أديم الأرض لأنه خلق من تراب(12\/12)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5928",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68056",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الناس أخياف وشتى في الشيم ... وكلهم يجمعهم بيت الأدم قيل: أراد آدم وقيل: أراد الأرض قال الأخفش: لو جعلت في الشعر آدم مع هاشم لجاز قال ابن جني: وهذا هو الوجه القوي لأنه لا يحقق أحد همزة آدم ولو كان تحقيقها حسنا لكان التحقيق حقيقا بأن يسمع فيها وإذا كان بدلا البتة وجب أن يجرى على ما أجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة الأخيرة منزلة الألف الزائدة التي لا حظ فيها للهمزة نحو عالم وصابر ألا تراهم لما كسروا قالوا آدم وأوادم كسالم وسوالم والأدمان في النخل: كالدمان وهو العفن وسيأتي ذكره: وقيل: الأدمان عفن وسواد في قلب النخلة وهو وديه عن كراع ولم يقل أحد في القلب إنه الودي إلا هو. والأدمان: شجرة حكاها أبو حنيفة قال: ولم أسمعها إلا من شبيل بن عزرة. والإيدامة: الأرض الصلبة من غير حجارة مأخوذة من أديم الأرض وهو وجهها. الجوهري: الأياديم متون الأرض لا واحد لها قال ابن بري: والمشهور عند أهل اللغة أن واحدتها إيدامة وهي فيعالة من أديم الأرض وكذا قال الشيباني واحدتها إيدامة في قول الشاعر: كما رجا من لعاب الشمس إذ وقدت ... عطشان ربع سراب بالأياديم الأصمعي: الإيدامة أرض مستوية صلبة ليست بالغليظة وجمعها الأياديم قال: أخذت الإيدامة من الأديم قال ذو الرمة: كأنهن ذرى هدي محوبة ... عنها الجلال إذا ابيض الأياديم 1 . وابيضاض الأياديم للسراب: يعني الإبل التي أهديت إلى مكة جللت بالجلال. وقال: الإيدامة الصلبة من غير حجارة. ابن شميل: الإيدامة من الأرض السند الذي ليس بشديد الإشراف ولا يكون إلا في سهول الأرض وهي تنبت ولكن في نبتها زمر لغلظ مكانها وقلة استقرار الماء فيها. وأدمى على فعلى والأدمى: موضع وقيل: الأدمى أرض بظهر اليمامة. وأدام: بلد قال صخر الغي: لقد أجرى لمصرعه تليد ... وساقته المنية من أداما وأديمة: موضع قال ساعدة بن جؤية: كأن بني عمرو يراد بدارهم ... بنعمان راع في أديمة معزب يقول: كأنهم من امتناعهم على من أرادهم في جبل وإن كانوا في السهل. أرم: أرم ما على المائدة يأرمه: أكله عن ثعلب. وأرمت الإبل تأرم أرما: أكلت. وأرم على الشيء يأرم بالكسر أي عض عليه. وأرمه أيضا: أكله قال الكميت:  (1). قوله [كأنهن ذرى إلخ] الشطر الأول في الأصل من غير نقط وكتب في هامش الأصل وشرح القاموس: كأنهن ذرى هدي بمجوبة ثم شرحه شارح القاموس بمثل ما هنا ولعل عنها في البيت بمعنى عليها كما يؤخذ من تفسيره(12\/13)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5929",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68059",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تلك القرون ورثنا الأرض بعدهم ... فما يحس عليها منهم أرم قال ابن بري: كان ابن درستويه يخالف أهل اللغة فيقول: ما بها آرم على فاعل قال: وهو الذي ينصب الأرم وهو العلم أي ما بها ناصب علم قال: والمشهور عند أهل اللغة ما بها أرم على وزن حذر وبيت زهير وغيره يشهد بصحة قولهم قال: وعلى أنه أيضا حكى القزاز وغيره آرم قال: ويقال ما بها أرم أيضا أي ما بها علم. وأرم الرجل يأرمه أرما: لينه. وأرمت الحبل آرمه أرما إذا فتلته فتلا شديدا. وأرم الشيء يأرمه أرما: شده قال رؤبة: يمسد أعلى لحمه ويأرمه ويروى بالزاي وقد ذكر في أجم. وآرام: موضع قال: من ذات آرام فجنبي ألعسا 2 . وفي الحديث ذكر إرم بكسر الهمزة وفتح الراء الخفيفة وهو موضع من ديار جذام أقطعه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني جعال بن ربيعة. أزم: الأزم: شدة العض بالفم كله وقيل بالأنياب والأنياب هي الأوازم وقيل: هو أن يعضه ثم يكرر عليه ولا يرسله وقيل: هو أن يقبض عليه بفيه أزمه وأزم عليه يأزم أزما وأزوما فهو آزم وأزوم وأزمت يد الرجل آزمها أزما وهي أشد العض. قال الأصمعي: قال عيسى بن عمر كانت لنا بطة تأزم أي تعض ومنه قيل للسنة أزمة وأزوم وأزام بكسر الميم. وأزم الفرس على فأس اللجام: قبض ومنه حديث الصديق: نظرت يوم أحد إلى حلقة درع قد نشبت في جبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكببت لأنزعها فأقسم علي أبو عبيدة فأزم بها بثنيتيه فجذبها جذبا رفيقا أي عضها وأمسكها بين ثنيتيه ومنه حديث الكنز والشجاع الأقرع: فإذا أخذه أزم في يده أي عضها. والأزم: القطع بالناب والسكين وغيرهما. والأوازم والأزم والأزم: الأنياب فواحدة الأوازم آزمة وواحدة الأزم آزم وواحدة الأزم أزوم. والأزم: الجدب والمحل. ابن سيده: الأزمة الشدة والقحط وجمعها إزم كبدرة وبدر وأزم كتمرة وتمر قال أبو خراش: جزى الله خيرا خالدا من مكافئ ... على كل حال من رخاء ومن أزم وقد يكون مصدرا لأزم إذا عض وهي الوزمة أيضا. وفي الحديث: اشتدي أزمة تنفرجي  قال: الأزمة السنة المجدبة. يقال: إن الشدة إذا تتابعت انفرجت وإذا توالت تولت. وفي حديث مجاهد: أن قريشا أصابتهم أزمة شديدة وكان أبو طالب ذا عيال. والأوازم: السنون الشدائد كالبوازم. وأزم عليهم العام والدهر يأزم أزما وأزوما: اشتد قحطه وقيل: اشتد وقل خيره وسنة أزمة وأزمة وأزوم وآزمة قال زهير: إذا أزمت بهم سنة أزوم ويقال: قد أزمت أزام قال:  (2). قوله [فجني ألعسا] هكذا في الأصل وشرح القاموس(12\/16)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5932",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68075",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واجعلنا للمتقين إماما. وأم النجوم: المجرة لأنها مجتمع النجوم. وأم التنائف: المفازة البعيدة. وأم الطريق: معظمها إذا كان طريقا عظيما وحوله طرق صغار فالأعظم أم الطريق الجوهري: وأم الطريق معظمه في قول كثير عزة: يغادرن عسب الوالقي وناصح ... تخص به أم الطريق عيالها قال: ويقال هي الضبع والعسب: ماء الفحل والوالقي وناصح: فرسان وعيال الطريق: سباعها يريد أنهن يلقين أولادهن لغير تمام من شدة التعب. وأم مثوى الرجل: صاحبة منزله الذي ينزله قال: وأم مثواي تدري لمتي الأزهري: يقال للمرأة التي يأوي إليها الرجل هي أم مثواه. وفي حديث ثمامة: أتى أم منزله أي امرأته ومن يدبر أمر بيته من النساء. التهذيب: ابن الأعرابي الأم امرأة الرجل المسنة قال: والأم الوالدة من الحيوان. وأم الحرب: الراية. وأم الرمح: اللواء وما لف عليه من خرقة ومنه قول الشاعر: وسلبنا الرمح فيه أمه ... من يد العاصي وما طال الطول وأم القردان: النقرة التي في أصل فرسن البعير. وأم القرى: مكة شرفها الله تعالى لأنها توسطت الأرض فيما زعموا وقيل لأنها قبلة جميع الناس يؤمونها وقيل: سميت بذلك لأنها كانت أعظم القرى شأنا وفي التنزيل العزيز: وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا . وكل مدينة هي أم ما حولها من القرى. وأم الرأس: هي الخريطة التي فيها الدماغ وأم الدماغ الجلدة التي تجمع الدماغ. ويقال أيضا: أم الرأس وأم الرأس الدماغ قال ابن دريد: هي الجلدة الرقيقة التي عليها وهي مجتمعه. وقالوا: ما أنت وأم الباطل أي ما أنت والباطل ولأم أشياء كثيرة تضاف إليها وفي حديث: أنه قال لزيد الخيل نعم فتى إن نجا من أم كلبة  هي الحمى وفي حديث آخر: لم تضره أم الصبيان  يعني الريح التي تعرض لهم فربما غشي عليهم منها. وأم اللهيم: المنية وأم خنور الخصب وأم جابر الخبز وأم صبار الحرة وأم عبيد الصحراء وأم عطية الرحى وأم شملة الشمس 1  وأم الخلفف الداهية وأم ربيق الحرب وأم ليلى الخمر وليلى النشوة وأم درز الدنيا وأم جرذان النخلة وأم رجيه النحلة وأم رياح الجرادة وأم عامر المقبرة وأم جابر السنبلة وأم طلبة العقاب وكذلك شعواء وأم حباب الدنيا وهي أم وافرة وأم وافرة البيرة 2  وأم سمحة العنز ويقال للقدر: أم غياث وأم عقبة وأم بيضاء وأم رسمة وأم العيال وأم جرذان النخلة وإذا سميت رجلا بأم جرذان لم تصرفه وأم خبيص 3  وأم سويد وأم عزم وأم عقاق وأم طبيخة وهي أم تسعين وأم حلس كنية الأتان ويقال للضبع أم عامر وأم عمرو.  (1). قوله [وأم شملة الشمس] كذا بالأصل هنا وتقدم في مادة شمل: أن أم شملة كنية الدنيا والخمر (2). قوله [وأم خبيص إلخ] قال شارح القاموس قبلها: ويقال للنخلة أيضا أم خبيص إلى آخر ما هنا لكن في القاموس: أم سويد وأم عزم بالكسر وأم طبيخة كسكينة في باب الجيم الاست (3). قوله: البيرة هكذا في الأصل. وفي القاموس: أم وافرة الدنيا(12\/32)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5948",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68085",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "على نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام ذا النون  وأما بالام فقد تمحلوا لها شرحا غير مرضي ولعل اللفظة عبرانية قال: وقال الخطابي لعل اليهودي أراد التعمية فقطع الهجاء وقدم أحد الحرفين على الآخر وهي لام ألف وياء يريد لأى بوزن لعا وهو الثور الوحشي فصحف الراوي الياء بالباء وقال: هذا أقرب ما يقع لي فيه. ببم: أبنبم ويبنبم: موضع. قال ابن بري: أبنبم على أفنعل من أبنية الكتاب قال طفيل: أشاقتك أظعان بحفر أبنبم ... نعم بكرا مثل الفسيل المكمم التهذيب: يبمبم ذكره حميد بن ثور فقال: إذا شئت غنتني بأجزاع بيشة ... أو الجزع من تثليث أو من يبمبما بتم: البتم والبتم: جبل من ناحية فرغانة. بجم: بجم الرجل يبجم بجما وبجوما: سكت من هيبة أو عي. ورأيت بجما من الناس وبجدا أي جماعة. والبجم: الجماعة الكثيرة. بجرم: البجارم: الدواهي. بحم: غدير بحوم: كثير الماء عن الهجري وأنشد: فصغارها مثل الدبى وكبارها ... مثل الضفادع في غدير بحوم بخذم: بخذم: اسم. بذم: البذم: الرأي الجيد. والبذم: احتمالك لما حملت. والبذم: النفس. والبذم: القوة والطاقة قال الشاعر: أنوء برجل بها بذمها ... وأعيت بها أختها الآخره أو الغابره. ورجل ذو بذم أي كثافة وجلد وكذلك الثوب. وثوب ذو بذم أي كثير الغزل. ورجل ذو بذم أي سمين ويقال: ذو رأي وحزم وقال الأموي: ذو نفس وقال الكسائي: ذو احتمال لما حمل. قال ابن بري: قال الأصمعي إذا لم يكن للرجل رأي قيل: ما له بذم. والبذم: مصدر البذيم وهو العاقل الغضب [الغضب] من الرجال أي أنه يعلم ما يأتيه عند الغضب كذا حكاه أهل اللغة وقيل: يعلم ما يغضب له قال الشاعر: كريم عروق النبعتين مطهر ... ويغضب مما منه ذو البذم يغضب الليث: رجل بذم وبذيم إذا غضب مما يجب أن يغضب منه. وقال الفراء: البذيمة الذي لا يغضب في غير موضع الغضب قال ابن بري: وقول المرار: يا أم عمران وأخت عتم ... قد طال ما عشت بغير بذم 1 . أي بغير مروءة وقد بذم بذامة. ابن الأعرابي: والبذيم من الأفواه المتغير الرائحة وأنشد: شممتها بشارب بذيم ... قد خم أو قد هم بالخموم وقال غيره: أبذمت الناقة وأبلمت إذا ورم حياؤها من شدة الضبعة وإنما يكون ذلك في  (1). قوله [يا أم عمران إلخ] هكذا في الأصل مضبوطا وفي شرح القاموس: وأخت عثم بالثاء(12\/42)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5958",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68087",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أجاد فتله. وقال أبو حنيفة: أبرم الحبل جعله طاقين ثم فتله. والمبرم والبريم: الحبل الذي جمع بين مفتولين ففتلا حبلا واحدا مثل ماء مسخن وسخين وعسل معقد وعقيد وميزان مترص وتريص. والمبرم من الثياب: المفتول الغزل طاقين ومنه سمي المبرم وهو جنس من الثياب. والمبارم: المغازل التي يبرم بها. والبريم: خيطان مختلفان أحمر وأصفر وكذلك كل شيء فيه لونان مختلطان وقيل: البريم خيطان يكونان من لونين. والبريم: ضوء الشمس مع بقية سواد الليل. والبريم: الصبح لما فيه من سواد الليل وبياض النهار وقيل: بريم الصبح خيطه المختلط بلونين وكل شيئين اختلطا واجتمعا بريم. والبريم: حبل فيه لونان مزين بجوهر تشده المرأة على وسطها وعضدها قال الكروس بن حصن 1. وقائلة: نعم الفتى أنت من فتى ... إذا المرضع العرجاء جال بريمها وفي رواية: محضرة لا يجعل الستر دونها قال ابن بري: وهذا البيت على هذه الرواية ذكره أبو تمام للفرزدق في باب المديح من الحماسة. أبو عبيد: البريم خيط فيه ألوان تشده المرأة على حقويها. وقال الليث: البريم خيط ينظم فيه خرز فتشده المرأة على حقويها. والبريم: ثوب فيه قز وكتان. والبريم: خيط يفتل على طاقين يقال: برمته وأبرمته. الجوهري: البريم الحبل المفتول يكون فيه لونان وربما شدته المرأة على وسطها وعضدها وقد يعلق على الصبي تدفع به العين ومنه قيل للجيش بريم لألوان شعار القبائل فيه وأنشد ابن بري للعجاج: أبدى الصباح عن بريم أخصفا قال: البريم حبل فيه لونان أسود وأبيض وكذلك الأخصف والخصيف ويشبه به الفجر الكاذب أيضا وهو ذنب السرحان قال جامع بن مرخية: لقد طرقت دهماء والبعد بينها ... وليل كأثناء اللفاع بهيم على عجل والصبح بال كأنه ... بأدعج من ليل التمام بريم قال: والبريم أيضا الماء الذي خالط غيره قال رؤبة: حتى إذا ما خاضت البريما والبريم: القطيع من الغنم يكون فيه ضربان من الضأن والمعز. والبريم: الدمع مع الإثمد. وبريم القوم: لفيفهم. والبريم: الجيش فيه أخلاط من الناس. والبريمان: الجيشان عرب وعجم قالت ليلى الأخيلية: يا أيها السدم الملوي رأسه ... ليقود من أهل الحجاز بريما أرادت جيشا ذا لونين وكل ذي لونين بريم. ويقال: اشو لنا من بريميها أي من الكبد والسنام يقدان طولا ويلفان بخيط أو غيره ويقال: سميا بذلك لبياض السنام وسواد الكبد.  (1). قوله [قال الكروس بن حصن] هكذا في الأصل وفي شرح القاموس: الكروس بن زيد وقد استدرك الشارح هذا الاسم على المجد في مادة كرس(12\/44)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5960",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68088",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والبرم: القوم السيئو الأخلاق. والبريم العوذة. والبرم: قنان من الجبال واحدتها برمة. والبرمة: قدر من حجارة والجمع برم وبرام وبرم قال طرفة: جاؤوا إليك بكل أرملة ... شعثاء تحمل منقع البرم وأنشد ابن بري للنابغة الذبياني: والبائعات بشطي نخلة البرما وفي حديث بريرة: رأى برمة تفور  البرمة: القدر مطلقا وهي في الأصل المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن. والمبرم: الذي يقتلع حجارة البرام من الجبل ويقطعها ويسويها وينحتها. يقال: فلان مبرم للذي يقتطعها من جبلها ويصنعها. ورجل مبرم: ثقيل منه كأنه يقتطع من جلسائه شيئا وقيل: الغث الحديث من المبرم وهو المجتني ثمر الأراك. أبو عبيدة: المبرم الغث الحديث الذي يحدث الناس بالأحاديث التي لا فائدة فيها ولا معنى لها أخذ من المبرم الذي يجني البرم وهو ثمر الأراك لا طعم له ولا حلاوة ولا حموضة ولا معنى له. وقال الأصمعي: المبرم الذي هو كل على صاحبه لا نفع عنده ولا خير بمنزلة البرم الذي لا يدخل مع القوم في الميسر ويأكل معهم من لحمه. والبيرم العتلة فارسي معرب وخص بعضهم به عتلة النجار وهو بالفارسية بتفخيم الباء. والبرم: الكحل ومنه الخبر الذي جاء: من تسمع إلى حديث قوم صب في أذنه البرم  قال ابن الأعرابي: قلت للمفضل ما البرم قال: الكحل المذاب قال أبو منصور: ورواه بعضهم صب في أذنه البيرم قال ابن الأعرابي: البيرم البرطيل وقال أبو عبيدة: البيرم عتلة النجار أو قال: العتلة بيرم النجار. وروى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون ملأ الله سمعه من البيرم والآنك  بزيادة الياء. والبرام بالضم: القراد وهو القرشام وأنشد ابن بري لجؤية بن عائذ النصري: مقيما بموماة كأن برامها ... إذا زال في آل السراب ظليم والجمع أبرمة عن كراع. وبرمة: موضع قال كثير عزة: رجعت بها عني عشية برمة ... شماتة أعداء شهود وغيب وأبرم: موضع وقيل نبت 2  مثل به سيبويه وفسره السيرافي. وبرام وبرام: موضع قال لبيد: أقوى فعري واسط فبرام ... من أهله فصوائق فخزام وبرم: اسم جبل قال أبو صخر الهذلي: ولو أن ما حملت حمله ... شعفات رضوى أو ذرى برم برجم: ابن دريد: البرجمة غلظ الكلام. وفي حديث الحجاج: أمن أهل الرهمسة والبرجمة أنت  (2). قوله [وأبرم موضع وقيل نبت] ضبط في الأصل والقاموس والتكملة بفتح الهمزة وفي ياقوت بكسرها وصوبه شارح القاموس(12\/45)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5961",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68092",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بها: بهذه الفلاة أولاد إبل أجهضتها فهي مكفنة في أغراسها فكت خواتيم رحمها عنها الأبازيم وهي أبازيم الأنساع. والبزمة: وزن ثلاثين والأوقية أربعون والنش وزن عشرين. والبزمة: الشدة. والبوازم: الشدائد واحدتها بازمة وأنشد لعنترة بن الأخرس: خلوا مراعي العين إن سوامنا ... تعود طول الحبس عند البوازم ويقال: بزمته بازمة من بوازم الدهر أي أصابته شدة من شدائده. وبزم بالعبء: نهض واستمر به. وبزمه ثوبه بزما: كبزه إياه عن كراع. والبزيم: الخوصة يشد بها البقل. الليث: البزيم وهو الوزيم حزمة من البقل وقول الشاعر: وجاؤوا ثائرين فلم يؤوبوا ... بأبلمة تشد على بزيم قال: فيروى بالباء والراء ويقال: هو باقة بقل ويقال: هو فضلة الزاد ويقال: هو الطلع يشق ليلقح ثم يشد بخوصة قال ابن بري: ويروى بالواو: تشد على وزيم. وهو يأكل البزمة والوزمة إذا كان يأكل وجبة أي مرة واحدة في اليوم والليلة. والبزيم: ما يبقى من المرق في أسفل القدر من غير لحم وقيل: هو الوزيم. والإبزيم والإبزام: الذي في رأس المنطقة وما أشبهه وهو ذو لسان يدخل فيه الطرف الآخر والجمع الأبازيم. وقال ابن شميل: الحلقة التي لها لسان يدخل في الخرق في أسفل المحمل ثم تعض عليها حلقتها والحلقة جميعا إبزيم وهو الجوامع تجمع الحوامل وهي الأوازم قد أزمن عليه. أراد بالمحمل حمائل السيف. والبزيم: خيط القلادة 1  قال الشاعر: هم ما هم في كل يوم كريهة ... إذا الكاعب الحسناء طاح بزيمها وقال جرير في البعيث: تركناك لا توفي بجار أجرته ... كأنك ذات الودع أودى بزيمها قال ابن بري: الإبزيم حديدة تكون في طرف حزام السرج يسرج بها قال: وقد تكون في طرف المنطقة قال مزاحم: تباري سديساها إذا ما تلمجت ... شبا مثل إبزيم السلاح الموشل وقال العجاج: يدق إبزيم الحزام جشمه وقال آخر: لولا الأبازيم وإن المنسجا ... ناهى عن الذئبة أن تفرجا ويقال للإبزيم أيضا زرفين وزرفين ويقال للقفل أيضا الإبزيم لأن الإبزيم هو إفعيل من بزم إذا عض ويقال أيضا إبزين بالنون قال أبو دواد:  (1). قوله [والبزيم خيط القلادة إلخ] مثله في الصحاح وقال في القاموس تبعا للصاغاني: وقول الجوهري البزيم خيط القلادة تصحيف وصوابه بالراء المكررة في اللغة وفي البيتين الشاهدين وقال شارحه: والبريم في البيتين ودع منظوم يكون في أحقي الإماء ثم قال: وذات الودع الأمة لأن الودع من لباس الإماء وإنما أراد أن أمة أمة(12\/49)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5965",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68103",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بها النبت إلى أن تصير مثل الحب ويخرج لها إذا يبست شوك مثل شوك السنبل وإذا وقع في أنوف الغنم والإبل أنفت عنه حتى ينزعه الناس من أفواهها وأنوفها فإذا عظمت البهمى ويبست كانت كلأ يرعاه الناس حتى يصيبه المطر من عام مقبل وينبت من تحته حبه الذي سقط من سنبله وقال الليث: البهمى نبت تجد به الغنم وجدا شديدا ما دام أخضر فإذا يبس هر شوكه وامتنع ويقولون للواحد بهمى والجمع بهمى قال سيبويه: البهمى تكون واحدة وجمعا وألفها للتأنيث وقال قوم: ألفها للإلحاق والواحدة بهماة وقال المبرد: هذا لا يعرف ولا تكون ألف فعلى بالضم لغير التأنيث وأنشد ابن السكيت: رعت بارض البهمى جميما وبسرة ... وصمعاء حتى آنفتها نصالها والعرب تقول: البهمى عقر الدار وعقار الدار يريدون أنه من خيار المرتع في جناب الدار وقال بعض الرواة: البهمى ترتفع نحو الشبر ونباتها ألطف من نبات البر وهي أنجع المرعى في الحافر ما لم تسف واحدتها بهماة قال ابن سيده: هذا قول أهل اللغة وعندي أن من قال بهماة فالألف ملحقة له بجخدب فإذا نزع الهاء أحال اعتقاده الأول عما كان عليه وجعل الألف للتأنيث فيما بعد فيجعلها للإلحاق مع تاء التأنيث ويجعلها للتأنيث إذا فقد الهاء. وأبهمت الأرض فهي مبهمة: أنبتت البهمى وكثر بهماها قال: كذلك حكاه أبو حنيفة وهذا على النسب. وبهم فلان بموضع كذا إذا أقام به ولم يبرحه. والبهائم: اسم أرض وفي التهذيب: البهائم أجبل بالحمى على لون واحد قال الراعي: بكى خشرم لما رأى ذا معارك ... أتى دونه والهضب هضب البهائم والأسماء المبهمة عند النحويين: أسماء الإشارات نحو قولك هذا وهؤلاء وذاك وأولئك قال الأزهري: الحروف المبهمة التي لا اشتقاق لها ولا يعرف لها أصول مثل الذي والذين وما ومن وعن 2 . وما أشبهها والله أعلم. بهرم: بهرمة النور: زهره عن أبي حنيفة. والبهرمة: عبادة أهل الهند. قال الأصمعي: الرنف بهرامج البر. والبهرم والبهرمان: العصفر وقيل: ضرب من العصفر وأنشد ابن بري لشاعر يصف ناقة: كوماء معطير كلون البهرم ويقال للعصفر: البهرم والفغو. وبهرم لحيته: حنأها تحنئة مشبعة قال الراجز: أصبح بالحناء قد تبهرما يعني رأسه أي شاخ فخضب. وفي حديث عثمان رضي الله عنه: أنه غطى وجهه بقطيفة حمراء أرجوان وهو محرم  قال: الأرجوان هو الشديد الحمرة ولا يقال لغير الحمرة أرجوان. والبهرمان دونه بشيء في الحمرة والمفدم المشبع حمرة والمضرج دون المشبع ثم المورد بعده. وفي  (2). قوله [ومن وعن] كذا في الأصل والتهذيب ونسخة من شرح القاموس غير المطبوع وفي شرح القاموس المطبوع: ومن نحن(12\/60)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5976",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68104",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل التاء",
        "content": "حديث عروة: أنه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج المبهرم بأسا  والمبهرم: المعصفر. وبهرام: اسم المريخ وإياه عنى القائل: أما ترى النجم قد تولى ... وهم بهرام بالأفول وقال حبيب بن أوس: له كبرياء المشتري وسعوده ... وسورة بهرام وظرف عطارد بوم: البوم: ذكر الهام واحدته بومة. قال الأزهري: وهو عربي صحيح. يقال: بوم بوام صوات. الجوهري: البوم والبومة طائر يقع على الذكر والأنثى حتى تقول صدى أو فياد فيختص بالذكر. ابن بري: يجمع بوم على أبوام قال ذو الرمة: وأغضف قد غادرته وادرعته ... بمستنبح الأبوام جم العوازف  فصل التاء تأم: التوأم من جميع الحيوان: المولود مع غيره في بطن من الاثنين إلى ما زاد ذكرا كان أو أنثى أو ذكرا مع أنثى وقد يستعار في جميع المزدوجات وأصله ذلك فأما قوله: تحسبه مما به نضو سقم ... أو توأما أزرى به ذاك التوم قال ابن سيده: إنما أراد ذاك التوأم فخفف الهمزة بأن حذفها وألقى حركتها على الساكن الذي قبلها كما حكاه سيبويه في الهمزة المتحركة الساكن ما قبلها ولا يكون التوم هنا من ت وم لأن معنى التوأم الذي هو من ت أم قائم فيه وكأن هذا إنما يكون على الحذف كأنه قال وجود ذلك التوأم. والجمع توائم وتؤام قال الراجز: قالت لنا ودمعها تؤام ... كالدر إذ أسلمه النظام: على الذين ارتحلوا السلام وقال أبو دواد: نخلات من نخل نيسان أينعن ... جميعا ونبتهن تؤام قال الأزهري: ومثل تؤام غنم رباب وإبل ظؤار وهو من الجمع العزيز وله نظائر قد أثبتت في غير موضع من هذا الكتاب. قال ابن سيده: ويقال توأم للذكر وتوأمة للأنثى فإذا جمعوهما قالوا هما توأمان وهما توأم قال حميد بن ثور: فجاؤوا بشوشاة مزاق ترى بها ... ندوبا من الأنساع فذا وتوأما وقد أتأمت المرأة إذا ولدت اثنين في بطن واحد وقال ابن سيده: أتأمت المرأة وكل حامل وهي متئم فإذا كان ذلك لها عادة فهي متآم. وتاءم أخاه: ولد معه وهو تئمه وتؤمه وتئيمه عن أبي زيد في المصادر والولدان توأمان. الأزهري في ترجمة وأم: ابن السكيت وغيره يقال هما توأمان وهذا توأم هذا على فوعل وهذه توأمة هذه والجمع توائم مثل قشعم قشاعم وتؤام على ما فسر في عراق قال حدير 1 . عبد بني قميئة من بني قيس بن ثعلبة: قالت لنا ودمعها تؤام  (1). قوله [قال حدير إلخ] هكذا في الأصل وشرح القاموس(12\/61)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5977",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68106",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بن الورد 1. أخذت وراءنا بذناب عيش ... إذا ما الشمس قامت لا تزول وكنت كليلة الشيباء همت ... بمنع الشكر أتأمها القبيل وفرس متائم: تأتي بجري بعد جري قال: عافي الرقاق منهب موائم ... وفي الدهاس مضبر متائم ترفض عن أرساغه الجرائم وكل هذا من التوأم. والتوأم: من منازل الجوزاء وهما توأمان. والتوأم: السهم من سهام الميسر قيل: هو الثاني منها وقال اللحياني: فيه فرضان وله نصيبان إن فاز وعليه غرم نصيبين إن لم يفز. والتوأمات من مراكب النساء: كالمشاجر لا أظلال لها واحدتها توأمة قال أبو قلابة الهذلي يذكر الظعن: صفا جوانح بين التوأمات كما ... صف الوقوع حمام المشرب الحاني قال: والتوأم في أكثر ما ذكرت الأصل فيه ووأم. والتوأمان: نبت مسلنطح. والتوأمان: عشبة صغيرة لها ثمرة مثل الكمون كثيرة الورق تنبت في القيعان مسلنطحة ولها زهرة صفراء عن أبي حنيفة. والتئمة: الشاة تكون للمرأة تحتلبها والإتآم ذبحها. وتؤام مثل تعام: مدينة من مدن عمان يقع إليها اللؤلؤ فيشترى من هنالك. والتؤامية مثل التعامية والتوآمية مثل التوعامية: اللؤلؤ. الجوهري: تؤام قصبة عمان 2 مما يلي الساحل وينسب إليها الدر قال سويد: كالتؤامية إن باشرتها ... قرت العين وطاب المضطجع التؤامية: الدرة نسبها إلى التؤام. قال الأصمعي: التؤام موضع بالبحرين مغاص وقال ثعلب: ساحل عمان ويقال: قرية لبني سامة بن لؤي وقال النجيرمي: الذي عندي أن التؤامية منسوبة إلى الصدف والصدف كله تؤام كما قالوا صدفية ولم نرده إلى الواحد فنقول توأمية للضرورة. وفي ترجمة توم: في الحديث: أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين قال: من رواه 3 توأمية فهما درتان للأذنين إحداهما توأمة الأخرى. وتوأم وتوأمة: اسمان. تحم: الأتحمي: ضرب من البرود قال رؤبة: أمسى كسحق الأتحمي أرسمه وقال الشاعر:  (1). قوله [قال عروة بن الورد] مثله في الصحاح وتعقبه الصاغاني بأن البيت الثاني ليس لعروة بن الورد وهو غير مروي في ديوانه (2). قوله [الجوهري تؤام قصبة عمان إلخ] هكذا في الأصل ولعل المؤلف وقعت له نسخة صحيحة من الصحاح كما وقع لشارح القاموس فإنه نبه على ذلك لما اعترض المجد على الجوهري حيث وقعت له نسخة سقيمة فقال: وكغراب بلد على عشرين فرسخا من قصبة عمان وموضع بالبحرين ووهم الجوهري في قوله توأم كجوهر وفي قوله قصبة عمان (3). قوله [من رواه إلخ] هذا ليس برواية في الحديث بل أحد احتمالين للأزهري في تفسير الحديث كما نقله عنه في مادة توم وعبارته هناك: ومن قال توأمية إلخ. وانظرها هناك فما هنا تحريف(12\/63)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5979",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68108",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشحر. وقال غيره: وتطاخم بالطاء بهذا المعنى لغة قلبت التاء طاء لقرب مخرجهما والأصل التخوم وهي الحدود وقال الفراء: هي التخوم مضمومة وقال الكسائي: هي التخوم العلامة وأنشد: يا بني التخوم لا تظلموها ومن روى هذا البيت التخوم فهو جمع تخم قال أبو عبيد: أصحاب العربية يقولون هي التخوم بفتح التاء ويجعلونها واحدة وأما أهل الشام فيقولون التخوم ويجعلونها جمعا والواحد تخم. قال ابن بري: يقال تخوم وتخوم وزبور وزبور وعذوب وعذوب في هذه الأحرف الثلاثة قال: ولم يعلم لها رابع والبصريون يقولون تخوم بالضم والكوفيون يقولون تخوم بالفتح وقال كثير في التخوم بالضم: وعل ثرى تلك الحفيرة بالندى ... وبورك من فيها وطابت تخومها قال: ويروى وطاب تخومها وقال ابن هرمة في التخوم أيضا: إذا نزلوا أرض الحرام تباشرت ... برؤيتهم بطحاؤها وتخومها ويروى: وتخومها بالفتح أيضا وأنشد ابن دريد للمنذر بن وبرة الثعلبي: ولهم دان كل من قلت العير ... بنجد إلى تخوم العراق قال: العير هنا البصر ويقال: اجعل همك تخوما أي حدا تنتهي إليه ولا تجاوزه وقال أبو دواد: جاعلا قبره تخوما وقد جرر ... العذارى عليه وافي الشكير قال شمر: أقرأني ابن الأعرابي لعدي بن زيد: جاعلا سرك التخوم فما أحفل ... قول الوشاة والأنذال 2 . قال: التخوم الحال الذي تريده. وأما التخمة من الطعام فأصلها وخمة وسيأتي ذكرها إن شاء الله تعالى. ترم: ابن الأعرابي: التريم من الرجال الملوث بالمعايب والدرن قال: والتريم المتواضع لله عز وجل. والترم: وجع الخوران. وتريم: موضع قال النمري: أتيت الزبرقان فلم يضعني ... وضيعني بتريم من دعاني قال ابن جني: فقال تريم فعيل كحذيم وطريم ولا يكون فعلل كدرهم لأن الياء والواو لا يكونان أصلا في ذوات الأربعة فأما ورنتل فشاذ الجوهري: تريم موضع قال الشاعر: هل أسوة لي في رجال صرعوا ... بتلاع تريم هامهم لم تقبر قال ابن بري: وتريم واد قرب النقيع 3 قال:  (2). قوله [جاعلا سرك إلخ] هكذا في الأصل والذي في التكملة: جاعل همك بالرفع (3). قوله [وتريم واد قرب النقيع] قال شارح القاموس: قرأت في كتاب نصر هو بالحجاز واد قريب من ينبع وقيل دوين مدين وأيضا موضع في بادية البصرة انتهى فحينئذ قول ابن بري قرب النقيع تصحيف فإن النقيع من أودية المدينة(12\/65)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5981",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68110",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الغلام قال: وكل غلام تلم تلميذا كان أو غير تلميذ والجمع التلام. ابن الأعرابي: التلام الصاغة والتلام الأكرة. قال أبو منصور: قال الليث إن بعضهم قال: التلاميذ الحماليج التي ينفخ فيها قال: وهذا باطل ما قاله أحد والحماليج قال شمر: هي منافخ الصاغة الحديدية الطوال واحدها حملوج شبه الطرماح قرن البقرة الوحشية بها. الجوهري: التلامي التلاميذ سقطت منه الذال قال ابن بري: وقد جاء التلام بفتح التاء في شعر غيلان بن سلمة الثقفي: وسربال مضاعفة دلاص ... قد أحرز شكها صنع التلام ويروى التلام جمع تلم وهم الصاغة. تمم: تم الشيء يتم تما وتما وتمامة وتماما وتمامة وتماما وتماما وتمة وأتمه غيره وتممه واستتمه بمعنى وتممه الله تتميما وتتمة وتمام الشيء وتمامته وتتمته: ما تم به. قال الفارسي: تمام الشيء ما تم به بالفتح لا غير يحكيه عن أبي زيد. وأتم الشيء وتم به يتم: جعله تاما وأنشد ابن الأعرابي: إن قلت يوما نعم بدأ فتم بها ... فإن إمضاءها صنف من الكرم وفي الحديث أعوذ بكلمات الله التامات  قال ابن الأثير: إنما وصف كلامه بالتمام لأنه لا يجوز أن يكون في شيء من كلامه نقص أو عيب كما يكون في كلام الناس وقيل: معنى التمام هاهنا أنها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الآفات وتكفيه. وفي حديث دعاء الأذان: اللهم رب هذه الدعوة التامة  وصفها بالتمام لأنها ذكر الله ويدعى بها إلى عبادته وذلك هو الذي يستحق صفة الكمال والتمام. وتتمة كل شيء: ما يكون تمام غايته كقولك هذه الدراهم تمام هذه المائة وتتمة هذه المائة. والتم: الشيء التام وقوله عز وجل: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن  قال الفراء: يريد فعمل بهن والكلمات عشر من السنة: خمس في الرأس وخمس في الجسد فالتي في الرأس: الفرق وقص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وأما التي في الجسد فالختانة وحلق العانة وتقليم الأظفار ونتف الرفغين والاستنجاء بالماء. ويقال: تم إلى كذا وكذا أي بلغه قال العجاج: لما دعوا يال تميم تموا ... إلى المعالي وبهن سموا وفي حديث معاوية: إن تممت على ما تريد  قال ابن الأثير: هكذا روي مخففا وهي بمعنى المشدد. يقال: تم على الأمر وتمم عليه بإظهار الإدغام أي استمر عليه. وقوله في الحديث: تتامت إليه قريش أي أجابته وجاءته متوافرة متابعة. وقوله عز وجل: وأتموا الحج والعمرة لله  قيل: إتمامهما تأدية كل ما فيهما من الوقوف والطواف وغير ذلك. وولد فلان لتمام 1 ولتمام بالكسر. وليل التمام بالكسر لا غير أطول ما يكون من ليالي الشتاء ويقال: هي ثلاث ليال لا يستبان زيادتها من نقصانها وقيل: هي إذا بلغت اثنتي عشرة ساعة فما زاد قال امرؤ القيس: فبت أكابد ليل التمام ... والقلب من خشية مقشعر  (1). قوله [وولد فلان لتمام إلخ] عبارة القاموس: وولدته لتم وتمام ويفتح الثاني(12\/67)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5983",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68112",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهي كالبيض في الأداحي لا يوهب ... منها لمستتم عصام أي هذه الإبل كالبيض في الصيانة وقيل في الملاسة لا يوهب منها لمستتم أي لا يوجد فيها ما يوهب لأنها قد سمنت وألقت أوبارها قال: والمستتم الذي يطلب التمة والعصام: خيط القربة. والمتتمم: المتكسر قال الشاعر إذا ما رآها رؤية هيض قلبه ... بها كانهياض المتعب المتتمم وتمم على الجريح: أجهز. وتم على الشيء: أكمله قال الأعشى: فتم على معشوقة لا يزيدها ... إليه بلاء السوء إلا تحببا قال ابن سيده: وقول أبي ذؤيب: فبات بجمع ثم ثاب إلى منى ... فأصبح رأدا يبتغي المزج بالسحل قال: أراه يعني 1. بتم أكمل حجه. واستتم النعمة: سأل إتمامها. وجعله تما أي تماما. وجعلته لك تما أي بتمامه. وتمم الكسر فتمم وتتمم: انصدع ولم يبن وقيل: إذا انصدع ثم بان. وقالوا: أبى قائلها إلا تما وتما وتما ثلاث لغات أي تماما ومضى على قوله ولم يرجع عنه والكسر أفصح قال الراعي: حتى وردن لتم خمس بائص ... جدا تعاوره الرياح وبيلا بائص: بعيد شاق ووبيلا: وخيما. والتميم: الطويل وأنشد بيت العجاج: لما دعوا يال تميم تموا والتميم: التام الخلق. والتميم: الشاد الشديد. والتميم: الصلب قال: وصلب تميم يبهر اللبد جوزه ... إذا ما تمطى في الحزام تبطرا أي يضيق عنه اللبد لتمامه وقيل: التميم التام الخلق الشديده من الناس والخيل. وفي حديث سليمان بن يسار: الجذع التام التم يجزئ  قال ابن الأثير: يقال تم وتم بمعنى التام ويروى الجذع التام التمم فالتام الذي استوفى الوقت الذي يسمى فيه جذعا وبلغ أن يسمى ثنيا والتمم التام الخلق ومثله خلق عمم. والتميم: العوذ واحدتها تميمة. قال أبو منصور: أراد الخرز الذي يتخذ عوذا. والتميمة: خرزة رقطاء تنظم في السير ثم يعقد في العنق وهي التمائم والتميم عن ابن جني وقيل: هي قلادة يجعل فيها سيور وعوذ وحكي عن ثعلب: تممت المولود علقت عليه التمائم. والتميمة: عوذة تعلق على الإنسان قال ابن بري: ومنه قول سلمة بن الخرشب: تعوذ بالرقى من غير خبل ... وتعقد في قلائدها التميم قال: والتميم جمع تميمة وقال رفاع 2 بن قيس  (1). قوله [أراه يعني إلخ] هكذا في الأصل ولعل الشاهد في بيت ذكره ابن سيدة غير هذا وأما هذا البيت فهو في الأصل كما ترى ولا شاهد فيه وقد تقدم مع بيت بعده في مادة سحل (2). قوله [رفاع] هكذا في الأصل رفاع بالفاء وتقدم في مادة نوط: رقاع منقوطا بالقاف ومثله في شرح القاموس هنا وهناك(12\/69)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5985",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68113",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأسدي: بلاد بها نيطت علي تمائمي ... وأول أرض مس جلدي ترابها وفي حديث ابن عمرو 1: ما أبالي ما أتيت إن تعلقت تميمة. وفي الحديث: من علق تميمة فلا أتم الله له  ويقال: هي خرزة كانوا يعتقدون أنها تمام الدواء والشفاء قال: وأما المعاذات إذا كتب فيها القرآن وأسماء الله تعالى فلا بأس بها. والتميمة: قلادة من سيور وربما جعلت العوذة التي تعلق في أعناق الصبيان. وفي حديث ابن مسعود: التمائم والرقى والتولة من الشرك. قال أبو منصور: التمائم واحدتها تميمة وهي خرزات كان الأعراب يعلقونها على أولادهم ينفون بها النفس والعين بزعمهم فأبطله الإسلام وإياها أراد الهذلي بقوله: وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع وقال آخر: إذا مات لم تفلح مزينة بعده ... فنوطي عليه يا مزين التمائما وجعلها ابن مسعود من الشرك لأنهم جعلوها واقية من المقادير والموت وأرادوا دفع ذلك بها وطلبوا دفع الأذى من غير الله الذي هو دافعه فكأنهم جعلوا له شريكا فيما قدر وكتب من آجال العباد والأعراض التي تصيبهم ولا دافع لما قضى ولا شريك له تعالى وتقدس فيما قدر. قال أبو منصور: ومن جعل التمائم سيورا فغير مصيب وأما قول الفرزدق: وكيف يضل العنبري ببلدة ... بها قطعت عنه سيور التمائم فإنه أضاف السيور إلى التمائم لأن التمائم خرز تثقب ويجعل فيها سيور وخيوط تعلق بها. قال: ولم أر بين الأعراب خلافا أن التميمة هي الخرزة نفسها وعلى هذا مذهب قول الأئمة وقول طفيل: فإلا أمت أجعل لنفر قلادة ... يتم بها نفر قلائده قبل قال: أي عاذه 2. الذي كان تقلده قبل قال: يتم يحطها تميمة خرز قلائده إلى الواسطة وإنما أراد أقلده الهجاء. ابن الأعرابي: تم إذا كسر وتم إذا بلغ 3 وقال رؤبة: في بطنه غاشية تتممه قال شمر: الغاشية ورم يكون في البطن وقال: تتممه أي تهلكه وتبلغه أجله وقال ذو الرمة: كانهياض المعنت المتتمم يقال: ظلع فلان ثم تتمم تتمما أي تم عرجه كسرا من قولك تم إذا كسر. والمتم: منقطع عرق السرة. والتمم والتمم من الشعر والوبر والصوف: كالجزز الواحدة تمة. قال ابن سيده: فأما التم فأراه اسما للجمع. واستتمه:  (1). قوله [وفي حديث ابن عمرو] هكذا في الأصل ونسخة من النهاية بفتح أوله وفي نسخة من النهاية: عمر بضم أوله (2). قوله [قال أي عاذه إلى قوله إلى الواسطة] هكذا في الأصل (3). قوله [وتم إذا بلغ إلخ] هكذا في الأصل والتكملة والتهذيب وأما شارح القاموس فذكر هذا الشطر عقب قول المتن: وتمم الشيء أهلكه وبلغه أجله ثم قال في المستدرك: تم إذا كسر وتم إذا بلغ ولم يذكر شاهدا عليه(12\/70)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5986",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68119",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الثاء",
        "content": "لأهلها  تقول منه: اتام الرجل يتام اتياما إذا ذبح تيمته وهو افتعل قال الحطيئة: فما تتام جارة آل لأي ... ولكن يضمنون لها قراها يقول: جارتهم لا تحتاج أن تذبح تيمتها لأنهم يضمنون لها كفايتها من القرى فهي مستغنية عن ذبح تيمتها. قال أبو الهيثم: الاتيام أن يشتهي القوم اللحم فيذبحوا شاة من الغنم فتلك يقال لها التيمة تذبح من غير مرض يقول: فجارتهم لا تتام لأن اللحم عندها من عندهم فتكتفي ولا تحتاج أن تذبح شاتها. قال ابن الأعرابي: الاتيام أن تذبح الإبل والغنم بغير علة قال العماني: يأنف للجارة أن تتاما ... ويعقر الكوم ويعطي حاما أي يطعم السودان من أولاد حام. وقال أبو زيد: التيمة الشاة يذبحها القوم في المجاعة حين يصيب الناس الجوع. وتيماء: موضع ومنه قول الأعشى: والأبلق الفرد من تيماء منزله وقيل: هو موضع من عمل دمشق قال جرير: صبحن تيماء والناقوس يقرعه ... قس النصارى حراجيجا بنا تجف والله أعلم.  فصل الثاء ثتم: يقال: ثتمت 3 خرزها أفسدته ثجم: الثجم: سرعة الصرف عن الشيء. والإثجام: سرعة المطر. وأثجمت السماء: دام مطرها وفي الصحاح: أثجمت السماء أياما ثم أنجمت وقيل: كل شيء دام فقد أثجم. الأصمعي: أثجم المطر وأغضن إذا دام أياما لا يقلع وكثر. ثدم: رجل ثدم: عيي الحجة والكلام مع ثقل ورخاوة وقلة فهم وهو أيضا الغليظ الشرير الأحمق الجافي والجمع ثدام والأنثى ثدمة وهي الضخمة الرخوة عن اللحياني. والثدام: المصفاة. وإبريق مثدم: وضع عليه الثدام وحكى يعقوب أن الثاء في كل ذلك بدل من الفاء. ورجل فدم ثدم بمعنى واحد. ثرم: الثرم بالتحريك: انكسار السن من أصلها وقيل: هو انكسار سن من الأسنان المقدمة مثل الثنايا والرباعيات وقيل: انكسار الثنية خاصة ثرم بالكسر ثرما وهو أثرم والأنثى ثرماء. وثرمه بالفتح يثرمه ثرما إذا ضربه على فيه فثرم وأثرمه فانثرم. وثرمت ثنيته فانثرمت وأثرمه الله أي جعله أثرم. أبو زيد: أثرمت الرجل إثراما حتى ثرم إذا كسرت بعض ثنيته. قال: ومثله أنترت الكبش حتى نتر 4 وأعورت عينه وأعضبت الكبش حتى عضب إذا كسرت قرنه. والثرم: مصدر الأثرم وقد ثرمت الرجل فثرم وثرمت ثنيته فانثرمت. قال أبو منصور: وكل كسر ثرم ورثم ورتم. وفي الحديث: أنه نهى أن يضحى بالثرماء  الثرم: سقوط الثنية من  (3). 1 قوله [ثتمت خرزها] هكذا في الأصل بسكون الراء وفي القاموس بفتحها (4). قوله [ومثله أنترت الكبش حتى نتر إلخ] هكذا في الأصل وشرح القاموس(12\/76)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5992",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68121",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له بالفارسية درمنه إسبيذ 1. ولا ينبت إلا في قنة سوداء وهو ينبت بنجد وتهامة. التهذيب: الثغامة نبات ذو ساق جماحته مثل هامة الشيخ. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أتي بأبي قحافة يوم الفتح وكأن رأسه ثغامة فأمرهم أن يغيروه  قال أبو عبيد: هو نبت أبيض الثمر والزهر يشبه بياض الشيب به قال حسان: إما تري رأسي تغير لونه ... شمطا فأصبح كالثغام الممحل وقال الدينوري: الثغام حلي الجبل يكون أبيض. قال أبو حنيفة: الثغام أرق من الحلي وأدق وأضعف وهو يشبهه ونبته نبت النصي ما دام رطبا فإذا يبس ابيض ابيضاضا شديدا فشبه الشيب به واحدته ثغامة وأثغماء اسم للجمع وكأن ألفيه بدل من هاء أثغمة. ورأس ثاغم إذا ابيض كله قال المرار الأسدي 2: أعلاقة أم الوليد بعد ما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس ابن الأعرابي: الثغامة شجرة تبيض كأنها الثلج وأنشد: إذا رأيت صلعا في الهامه ... وحدبا بعد اعتدال القامه وصار رأس الشيخ كالثغامه ... فايأس من الصحة والسلامه والمثاغمة والمفاغمة: ملاثمة الرجل امرأته. والثغم: الضاري من الكلاب. ثكم: ثكم الطريق بالتحريك: وسطه قال ابن بري: شاهده قول الشاعر: لما خشيت بسحرة إلحاحها ... ألزمتها ثكم النقيل اللاحب الإلحاح: قيام الدابة على أهله فلم يبرح والنقيل: الطريق. ابن الأعرابي: الثكمة المحجة. روي عن أم سلمة أنها قالت لعثمان بن عفان رضي الله عنه: توخ حيث توخى صاحباك فإنهما ثكما لك الحق ثكما أي بيناه وأوضحاه حتى تبين كأنه محجة ظاهرة والثكم: مصدر ثكم قال القتيبي: أرادت أم سلمة أنهما لزما الحق ولم يظلما ولا خرجا عن المحجة يمينا ولا شمالا ومنه الحديث الآخر: أن أبا بكر وعمر ثكما الأمر فلم يظلماه  قال الأزهري: أراد ركبا ثكم الطريق وهو قصده. وثكم بالمكان بالكسر يثكم إذا أقام به وثكمت الطريق إذا لزمته. وثكامة: اسم بلد. ثلم: ثلم الإناء والسيف ونحوه يثلمه ثلما وثلمه فانثلم وتثلم: كسر حرفه. ابن السكيت: يقال في الإناء ثلم إذا انكسر من شفته شيء وفي السيف ثلم. والثلمة: الموضع الذي قد انثلم وجمعها ثلم وقد انثلم الحائط وتثلم وقال الشاعر: بالحزن فالصمان فالمتثلم 3 ويقال: ثلمت الحائط أثلمه بالكسر ثلما  (1). 1 قوله [درمنه اسبيذ] عبارة شارح القاموس: واختلف في ضبطه فالذي في نسختنا بكسر الدال وفتح الراء وسكون الميم وفي بعضها بفتح الدال وتشديد الراء المفتوحة وسكون الميم وكل هذا خبط والصحيح درمنه بفتح الأول والثالث وسكون الراء وأصله درميانه واسبيذ بالكسر والمعنى في وسطه أبيض (2). 2 قوله [قال المرار الأسدي] عبارة التكملة: المرار الفقعسي (3). 1 هذا البيت لعنترة من معلقته وصدره: وتحل عبلة بالجواء وأهلنا ويروى أيضا: المتثلم بكسر اللام.(12\/78)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5994",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68126",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للسفاد. وجثم فلان بالأرض يجثم جثوما: لصق بها ولزمها قال النابغة يصف ركب امرأة: وإذا لمست لمست أجثم جاثما. ... متحيرا بمكانه ملء اليد الليث: الجاثم اللازم مكانه لا يبرح. الليث: الجاثمة واللبد الذي لا يبرح بيته يقال: رجل جثمة وجثامة للنؤوم الذي لا يسافر. ويقال: إن العسل يجثم على المعدة ثم يقذف بالداء وفي بعض الكلام: إذا شربت العسل جثم على رأس المعدة ثم قذف الداء وجمع الجاثم جثوم. وقوله تعالى: فأصبحوا في ديارهم جاثمين  أي أجسادا ملقاة في الأرض وقال أبو العباس: أي أصابهم البلاء فبركوا فيها والجاثم: البارك على رجليه كما يجثم الطير أي أصابهم العذاب فماتوا جاثمين أي باركين. الأصمعي: جثمت وجثوت واحد. والجثوم: الأرنب لأنها تجثم ومكانها مجثم. والجثام والجاثوم: الكابوس يجثم على الإنسان وهو الديثاني. التهذيب: ويقال للذي يقع على الإنسان وهو نائم جاثوم وجثم وجثمة ورازم وركاب وجثامة قال: وهو هذا النجت 1 الذي يقع على النائم. وجثم الليل جثوما: انتصف عن ثعلب. والجثمة والحثمة 2. والجثوم: الأكمة قال تأبط شرا: نهضت إليها من جثوم كأنها ... عجوز عليها هدمل ذات خيعل والجثامة: البليد قال الراعي: من أمر ذي بدوات لا تزال له ... بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروى اللبد بالكسر وهي أجود عند أبي عبيد والجثامة: السيد الحليم: والمجثمة: المحبوسة. وفي الحديث: أنه نهى عن المصبورة والمجثمة  قال أبو عبيد: المجثمة التي نهى عنها هي المصبورة وهي كل حيوان ينصب ويرمى ويقتل. قال أبو عبيد: ولكن المجثمة لا تكون إلا من الطير والأرانب وأشباهها مما يجثم بالأرض أي يلزمها لأن الطير تجثم بالأرض إذا لزمتها ولبدت عليها فإن حبسها إنسان قيل: قد جثمت فهي مجثمة إذا فعل ذلك بها وهي المحبوسة فإذا فعلت هي من غير فعل أحد قيل: جثمت تجثم وتجثم جثوما فهي جاثمة. شمر: المجثمة هي الشاة التي ترمى بالحجارة حتى تموت ثم تؤكل قال: والشاة لا تجثم إنما الجثوم للطير ولكنه استعير. وروي عن عكرمة أنه قال: المجثمة الشاة ترمى بالنبل حتى تقتل. وجثم الطين والتراب والرماد: جمعها وهي الجثمة. والجثم والجثم: الزرع إذا ارتفع عن الأرض شيئا واستقل نباته وقد جثم يجثم. قال أبو حنيفة: الجثم العذق إذا عظم بسره والجمع جثوم. وجثمت العذوق تجثم بضم الثاء جثوما: عظم بسرها شيئا وفي التهذيب: إذا عظمت فلزمت مكانها. والجثمان: الجسم وقول الفرزدق:  (1). 1 قوله [وهو هذا النجت] هكذا في أصل من غير نقط وفي نسخة سقيمة من التهذيب: وهو هذا النجت (2). 2 قوله [والجثمة إلخ] عبارة التكملة: الجثمة والحثمة بالتحريك فيهما والجثوم الأكمة إلى آخر ما هنا وضبط الأخير فيها كصبور ولكن يستفاد من القاموس أن الأخير مضموم الأول(12\/83)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "5999",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68132",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن الأعرابي: الجذمة في بيته الإسراع جعله اسما من الإجذام وجعله الأصمعي بقية السوط وأصله. الليث وغيره: الإجذام السرعة في السير. وأجذم البعير في سيره أي أسرع. ورجل مجذام الركض في الحرب: سريع الركض فيها. وقال اللحياني: أجذم الفرس وغيره مما يعدو اشتد عدوه. والإجذام: الإقلاع عن الشيء 5 قال الربيع بن زياد: وحرق قيس علي البلاد ... حتى إذا اضطرمت أجذما ورجل مجذم: مجرب عن كراع. والجذمة: بلحات يخرجن في قمع واحد فمجموعها يقال له جذمة. والجذامة من الزرع: ما بقي بعد الحصد. وجذمان: نخل قال قيس بن الخطيم: فلا تقربوا جذمان إن حمامه ... وجنته تأذى بكم فتحملوا وقوله في الحديث: أنه أتي بتمر من تمر اليمامة فقال: ما هذا فقيل: الجذامي فقال: اللهم بارك في الجذامي  قال ابن الأثير: قيل هو تمر أحمر اللون وقد ذكر ابن سيده في ترجمة جدم بالدال اليابسة شيئا من هذا. والجذماء: امرأة من بني شيبان كانت ضرة للبرشاء وهي امرأة أخرى فرمت الجذماء البرشاء بنار فأحرقتها فسميت البرشاء ثم وثبت عليها البرشاء فقطعت يدها فسميت الجذماء. وبنو جذيمة: حي من عبد القيس ومنازلهم البيضاء بناحية الخط من البحرين. وجذام: قبيلة من اليمن تنزل بجبال حسمى وتزعم نساب مضر أنهم من معد قال الكميت يذكر انتقالهم إلى اليمن بنسبهم: نعاء جذاما غير موت ولا قتل ... ولكن فراقا للدعائم والأصل ابن سيده: جذام حي من اليمن قيل: هم من ولد أسد بن خزيمة وقول أبي ذؤيب: كأن ثقال المزن بين تضارع ... وشابة برك من جذام لبيج أراد برك من إبل جذام وخصهم لأنهم أكثر الناس إبلا كقول النابغة الجعدي: فأصبحت الثيران غرقى وأصبحت ... نساء تميم يلتقطن الصياصيا ذهب إلى أن تميما حاكة فنساؤهم يلتقطن قرون البقر الميتة في السيل. قال سيبويه: إن قالوا ولد جذام كذا وكذا صرفته لأنك قصدت قصد الأب قال: وإن قلت هذه جذام فهي كسدوس. وجذيمة: قبيلة والنسب إليها جذمي وهو من نادر معدول النسب. وجذيمة: ملك من ملوك العرب قال الجوهري: جذيمة الأبرش ملك الحيرة صاحب الزباء وهو جذيمة بن مالك بن فهم بن دوس من الأزد. الجوهري: جذيمة قبيلة من عبد القيس ينسب إليهم جذمي بالتحريك وكذلك إلى جذيمة أسد. قال سيبويه: وحدثني بعض من أثق به يقول في بني جذيمة جذمي  (5). 1 قوله [والإجذام الإقلاع عن الشيء] ويطلق على العزم على الشيء أيضا كما في القاموس والتكملة فهو من الأضداد(12\/89)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6005",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68139",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتجرثم الشيء: أخذ معظمه عن نصير. وجرثم: موضع. جرجم: جرجم الطعام: أكله على البدل من جرجب. وجرجم الشراب: شربه. وجرجم البيت: هدمه أو قوضه. وتهدم الحائط وتجرجم هو: سقط. وفي الحديث: أن جبريل عليه السلام أخذ بعروتها الوسطى يعني مدائن قوم لوط على نبينا وعليه السلام ثم ألوى بها في جو السماء حتى سمعت الملائكة ضواغي كلابها ثم جرجم بعضها على بعض أي أسقط. والمجرجم: المصروع قال العجاج: كأنهم من فائظ مجرجم وجرجم الرجل: صرعه. وتجرجم الوحشي وغيره في وجاره: تقبض وسكن وقد جرجمه الخوف. وفي حديث وهب قال: قال طالوت لداود عليه السلام: أنت رجل جريء وفي جبالنا هذه جراجمة يحتربون الناس أي لصوص يستلبون الناس وينتهبونهم. والجراجمة: قوم من العجم بالجزيرة. ويقال: الجراجمة نبط الشام قال ابن بري: ومنه قول أبي وجزة: لو أن جمع الروم والجراجما جردم: الجردمة في الطعام: مثل الجردبة. ابن سيده: جردم على الطعام وفي الطعام لغة في جردب وهو أن يستر ما بين يديه من الطعام بشماله لئلا يتناوله غيره. وقد تقدم شرحه وقال يعقوب: ميمه بدل من باء جردب وأنشد: هذا غلام لهم مجردم ... لزاد من رافقه مزردم ورجل جردم: كثير الكلام. وجردم الستين: جاوزها عن ابن الأعرابي. وجردم ما في الجفنة: أتى عليه عنه أيضا. وجردم الخبز: أكله كله. شمر: هو يجردم ما في الإناء أي يأكله ويفنيه. وجردم إذا أكثر الكلام. والجردمة: الإسراع عن كراع. جرذم: الجرذمة: السرعة في المشي والعمل. جرزم: الجرزم والجرزم 1 كلاهما عن كراع: الخبز القفار اليابس. جرسم: الجرسم: السم 2 عن كراع وقد ذكر بالحاء قال الأزهري: رأيته مقيدا بخط اللحياني الجرسم بالجيم قال: وهو الصواب. والجرسام: البرسام. ابن دريد: جرسام وجلسام الذي تسميه العامة برساما والله أعلم. جرشم: جرشم الرجل: لغة في جرشب. الليث: جرشم الرجل وجرشب بمعنى أي اندمل بعد المرض والهزال. وجرشم: مثل برشم أي أحد النظر. وجرشم: كره وجهه. غيره: جرشم الرجل إذا كان مهزولا أو مريضا ثم اندمل وبعضهم يقول: جرشب وأنشد ابن السكيت لابن الرقاع: مجرنشما لعمايات تضيء به ... منه الرضاب ومنه المسبل الهطل قال: مجرنشم مجتمع متقبض بالجيم وقد روي بالخاء وسنذكره وقد وردت حروف تعاقب فيها الخاء والجيم كالزلخان والزلجان  (1). 1 قوله [الجرزم والجرزم] كجعفر وزبرج. قاموس (2). 2 قوله [الجرسم السم] عبارة التكملة: الجرسم والجرسام السم انتهى وضبط الأول كقنفذ والثاني بكسر الجيم كسروال ولما رأى السيد مرتضى اقتصار اللسان على الأول كتب على قول المجد: والجرسام بالكسر السم الصواب فيه كقنفذ(12\/96)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6012",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68140",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وانتجبت الشيء وانتخبته إذا اخترته. والجرشم من الحيات: الخشن الجلد. جرضم: ناقة جرضم: ضخمة. الليث: الجرضم والجراضم من الغنم الأكول الواسع البطن وهو الأكول جدا ذا جسم كان أو نحيفا قال الفرزدق: فلما تصافنا الإداوة أجهشت ... إلي غضون العنبري الجراضم ابن دريد: جراضم وجرافض وهو الثقيل الوخم. والجرضم من الغنم 1: الكبيرة السمينة ومن الإبل الضخمة. جرهم: جرهم: حي من اليمن نزلوا مكة وتزوج فيهم إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وهم أصهاره ثم ألحدوا في الحرم فأبادهم الله تعالى. ورجل جرهام ومجرهم: جاد 2. في أمره وبه سمي جرهم. وجرهام: من صفات الأسد. التهذيب: الفراء الجرهم الجريء في الحرب وغيرها. وجمل جراهم: عظيم وقول ساعدة بن جؤية يصف ضبعا: تراها الضبع أعظمهن رأسا ... جراهمة لها حرة وثيل عنى بالجراهمة الضخمة الثقيلة وقوله: لها حرة وثيل معناه أن كل ضبع خنثى فيما زعموا واستعار الثيل لها وإنما هو للبعير يقال: بعير عراهن وعراهم وجراهم عظيم وقال عمرو الهذلي: فلا تتمنني وتمن جلفا ... جراهمة هجفا كالخيال جراهمة: ضخما هجفا: ثقيلا طويلا كالخيال: لا غناء عنده. وجمل جراهم وناقة جراهمة أي ضخمة. جزم: الجزم: القطع. جزمت الشيء أجزمه جزما: قطعته. وجزمت اليمين جزما: أمضيتها وحلف يمينا حتما جزما. وكل أمر قطعته قطعا لا عودة فيه فقد جزمته. وجزمت ما بيني وبينه أي قطعته ومنه جزم الحرف وهو في الإعراب كالسكون في البناء تقول جزمت الحرف فانجزم. الليث: الجزم عزيمة في النحو في الفعل فالحرف المجزوم آخره لا إعراب له. ومن القراءة أن تجزم الكلام جزما بوضع الحروف مواضعها في بيان ومهل. والجزم: الحرف إذا سكن آخره. المبرد: إنما سمي الجزم في النحو جزما لأن الجزم في كلام العرب القطع. يقال: افعل ذلك جزما فكأنه قطع الإعراب عن الحرف. ابن سيده: الجزم إسكان الحرف عن حركته من الإعراب من ذلك لقصوره عن حظه منه وانقطاعه عن الحركة ومد الصوت بها للإعراب فإن كان السكون في موضوع الكلمة وأوليتها لم يسم جزما لأنه لم يكن لها حظ فقصرت عنه. وفي حديث النخعي: التكبير جزم والتسليم جزم  أراد أنهما لا يمدان ولا يعرب آخر حروفهما ولكن يسكن فيقال: الله أكبر إذا وقف عليه ولا يقال الله أكبر في الوقف. الجوهري: والعرب تسمي خطنا هذا جزما. ابن سيده: والجزم هذا الخط المؤلف من حروف المعجم قال أبو حاتم: سمي جزما  (1). 1 قوله [والجرضم من الغنم إلخ] وكذلك الشيخ الساقط هزالا وضبط في التكملة كقرشب وفي القاموس كجعفر (2). 2 قوله [مجرهم جاد] كذا ضبط مجرهم كمقشعر بالأصل والمحكم لكن ضبط في القاموس كالتكملة بوزن مدحرج(12\/97)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6013",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68141",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لأنه جزم عن المسند وهو خط حمير في أيام ملكهم أي قطع. وجزم على الأمر وجزم: سكت. وجزم عن الشيء: عجز 1. وجبن. وجزم القوم إذا عجزوا وبقيت مجزما: منقطعا قال: ولكني مضيت ولم أجزم ... وكان الصبر عادة أولينا والجزم من الخط: تسوية الحرف. وقلم جزم: لا حرف له. وجزم القراءة جزما: وضع الحروف مواضعها في بيان ومهل. وجزمت القربة: ملأتها والتجزيم مثله. وسقاء جازم ومجزم: ممتلئ قال: جذلان يسر جلة مكنوزة ... دسماء بحونة ووطبا مجزما وقد جزمه جزما: قال صخر الغي: فلما جزمت بها قربتي ... تيممت أطرقة أو خليفا والخليف: طريق بين جبلين. وجزمه: كجزمه. ويقال للسقاء مجزم وجمعه مجازم. والجزمة: الأكلة الواحدة. وجزم يجزم جزما: أكل أكلة تملأ عنها عن ابن الأعرابي. وقال ثعلب: جزم إذا أكل أكلة في كل يوم وليلة. وجزم النخل يجزمه جزما واجتزمه: خرصه وحزره وقد روي بيت الأعشى: هو الواهب المائة المصطفاة ... كالنخل طاف بها المجتزم بالزاي مكان المجترم بالراء قال الطوسي: قلت لأبي عمرو لم قال طاف بها المجترم فتبسم وقال: أراد أنه يهبها عشارا في بطونها أولادها قد بلغت أن تنتج كالنخل التي بلغت أن تجترم أي تصرم فالجارم يطوف بها لصرمها. ويقال: اجتزمت النخلة اشتريت تمرها فقط. وقال أبو حنيفة: الاجتزام شراء النخل إذا أرطب. واجتزم فلان حظيرة فلان إذا اشتراها قال: وهي لغة أهل اليمامة. واجتزم فلان نخل فلان فأجزمه إذا ابتاعه منه فباعه. وجزم من نخله جزما أي نصيبا. ابن الأعرابي: إذا باع الثمرة في أكمامها بالدراهم فذلك الجزم. والجزم: شيء يدخل في حياء الناقة لتحسبه ولدها فترأمه كالدرجة. وجزم بسلحه: أخرج بعضه وبقي بعضه وقيل: جزم بسلحه 2. خذف. وتجزمت العصا: تشققت كتهزمت. والجزم من الأمور: الذي يأتي قبل حينه 3 والوزم الذي يأتي في حينه. والجزمة بالكسر من الماشية: المائة فما زادت وقيل: هي من العشرة إلى الأربعين وقيل: الجزمة من الإبل خاصة نحو الصرمة. الجوهري: الجزمة بالكسر الصرمة من الإبل والفرقة من الضأن. ويقال: جزم البعير فما يبرح وانجزم العظم إذا انكسر. الفراء: جزمت الإبل إذا رويت  (1). 1 قوله [وجزم عن الشيء عجز] وكذلك جزم بالتخفيف كما في القاموس والتهذيب (2). 1 قوله [وجزم بسلحه] كذا ضبط بالتثقيل بالأصل والمحكم والتكملة ومقتضى صنيع القاموس أنه بالتخفيف (3). 2 قوله [الذي يأتي قبل حينه إلخ] ومنه قول شبيل بالتصغير ابن عذرة بفتح فسكون: إلى أجل يوقت ثم يأتي بجزم أو بوزم باكتمال انتهى. التكملة. وزاد الجوازم: وطاب اللبن المملوءة والجزم بالفتح إيجاب الشيء يقال: جزم على فلان كذا وكذا أوجبه واجتزمت جزمة من المال بالكسر أي أخذت بعضه وأبقيت بعضه(12\/98)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6014",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68143",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لولا الحياء وأن رأسي قد عفا ... فيه المشيب لزرت أم القاسم فكأنها بين النساء أعارها ... عينيه أحور من جآذر جاسم ويروى عاسم. جشم: جشم الأمر بالكسر يجشمه جشما وجشامة وتجشمه: تكلفه على مشقة. وأجشمني فلان أمرا وجشمنيه أي كلفني وأنشد ابن بري للأعشى: فما أجشمت من إتيان قوم ... هم الأعداء والأكباد سود وجشمته الأمر تجشيما وفي حديث زيد بن عمرو ابن نفيل: مهما تجشمني فإني جاشم أبو تراب: سمعت أبا محجن وباهليا تجشمت الأمر وتجسمته إذا حملت نفسك عليه وقال عمرو بن جميل 1: تجشم القرقور موج الآذي ابن السكيت: تجشمت الأمر إذا ركبت أجسمه وتجشمته إذا تكلفته وتجشمت الأرض إذا أخذت نحوها تريدها وتجشمت الرمل ركبت أعظمه. أبو النضر: تجشمت فلانا من بين القوم أي قصدت قصده وأنشد: وبلد ناء تجشمنا به ... على جفاه وعلى أنقابه أبو بكر في قولهم: قد تجشمت كذا وكذا أي فعلته على كره ومشقة والجشم: الاسم من هذا الفعل قال المرار: يمشين هونا وبعد الهون من جشم ... ومن جناء غضيض الطرف مستور 2 . والجشم: الجوف وقيل: الصدر وما اشتمل عليه من الضلوع. وجشم البعير: صدره وما غشي به القرن من صدره وسائر خلقه. ويقال: غته بجشمه إذا ألقى صدره عليه. ورمى عليه جشمه وجشمه أي ثقله. والجشم: الغليظ 3 عن كراع. ابن الأعرابي: الجشم السمان من الرجال وقال أبو عمرو: الجشم السمن. ابن خالويه: الجشم دراهم رديئة وجمعها جشوم قال جرير: بدا ضرب الكرام وضرب تيم ... كضرب الدنبلية والجشوم أبو زيد: ما جشمت اليوم ظلفا 4 يقوله القانص إذا لم يصد ورجع خائبا. ويقال: ما جشمت اليوم طعاما أي ما أكلت قال: ويقال ذلك عند خيبة كل طالب فيقال: ما جشمت اليوم شيئا. أبو عبيد: تجشمت فلانا من بين القوم أي اخترته وأنشد: تجشمته من بينهن بمرهف ... له جالب فوق الرصاف عليل  (1). 1 قوله [وقال عمرو بن جميل] كذا بالأصل والتهذيب والذي تقدم في جسم: عمرو بن جبل (2). 1 قوله [ومن جناء غضيض] كذا بالأصل جناء بالألف وفي شرح القاموس: جنى (3). 2 قوله [والجشم الغليظ إلخ] كذا بالأصل كالمحكم مضبوطا بوزن كتف والذي في القاموس: وكأمير الغليظ انتهى. قال شارحه: والذي في كتاب كراع ككتف (4). 3 قوله [ما جشمت اليوم ظلفا] وقوله [ما جشمت اليوم طعاما] ضبط في الأصل ونسخة من التهذيب بفتح الجيم والشين ولم نجد هذه العبارة لغير التهذيب حتى نستأنس لهذا الضبط(12\/100)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6016",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68145",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجعم: الجوع 1 ويقال: يا ابن الجعماء. وقال ابن الأعرابي: الجيعم الجائع. جعثم: الجعثوم: الغرمول الضخم. والجعثمة: اسم. والتجعثم: انقباض الشيء ودخول بعضه في بعض. وبنو جعثمة: حي من اليمن قال أبو ذؤيب: كأن ارتجاز الجعثميات وسطهم ... نوائح يشفعن البكا بالأزامل يعني بالجعثميات قسيا منسوبة إلى هذا الحي. الأزهري: جعثمة حي من أزد السراة. وقال أبو نصر: جعثمة من هذيل. الأزهري: الجعثم والجعثن أصول الصليان. جعشم: الجعشم: الصغير 2. البدن القليل لحم الجسد وقيل: هو المنتفخ الجنبين الغليظهما وقيل: القصير الغليظ مع شدة ويقال له جعشم وكندر وأنشد: ليس بجعشوش ولا بجعشم وجعشم: اسم وهو جد سراقة بن مالك المدلجي قال ساعدة بن جؤية: يهدي ابن جعشم الأنباء نحوهم ... لا منتأى عن حياض الموت والحمم والجعشم: الوسط قال: وكل نأآج عراض جعشمه قال الفراء: فتح الجيم والشين فيه أفصح. جلم: جلم الشيء يجلمه جلما: قطعه. والجلمان: المقراضان واحدهما جلم للذي يجز به قال سالم بن وابصة: داويت صدرا طويلا غمره حقدا ... منه وقلمت أظفارا بلا جلم والجلم: اسم يقع على الجلمين كما يقال المقراض والمقراضان والقلم والقلمان وأنشد ابن بري: ولولا أياد من يزيد تتابعت ... لصبح في حافاتها الجلمان وقوله: فأخذت منه بالجلمين الجلم: الذي يجز به الشعر والصوف والجلمان شفرتاه وهكذا يقال مثنى كالمقص والمقصين. والجلم: مصدر جلم الجزور يجلمها جلما واجتلمها إذا أخذ ما على عظامها من اللحم. والجلم: من سمات الإبل 3 شبيه بالجلم في الخد عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي وأنشد: هو الفزاري الذي فيه عسم ... في يده نعل وأخرى بالقدم يسوق أشباها عليهن الجلم والجلم: الهلال ليلة يهل 4 شبه بالجلم. التهذيب: والجلم القمر. وجلمة الجزور وجلمتها: لحمها أجمع يقال: خذ جلمة الجزور أي لحمها أجمع. والجلمة:  (1). 1 قوله [والجعم الجوع] ضبط في الأصل بالكسر وصرح به شارح القاموس وضبط في نسخة من التهذيب بفتح فسكون لكن مقتضى تفسيره بالمصدر أنه الجعم محركا (2). 2 قوله [الجعشم الصغير إلخ] بضم الشين وفتحها كما في القاموس وفي التكملة: والجعشم الطويل مع عظم الجسم (3). 1 قوله [والجلم من سمات الإبل إلخ] كذا في المحكم أيضا والذي في التكملة: والجلم أي محركا سمة لبني فزارة في الفخذ. (4). 2 قوله [ليلة يهل] زاد في التكملة: الجيلم كصقيل القمر ليلة البدر(12\/102)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6018",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68146",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشاة المسلوخة إذا ذهبت عنها أكارعها وفضولها. الجوهري: وهذه جلمة الجزور 1 بالتحريك أي لحمها أجمع. وجلمة الشاة: مسلوختها بلا حشو ولا قوائم. وجلم الشعر وصوف الشاة بالجلم يجلمه جلما: جزه كما تقول قلمت الظفر بالقلم وأنشد: لما أتيتم ولم تنجوا بمظلمة ... قيس القلامة مما جزه الجلم والقلم كل يروى. ويقال للمقراض المقلام والقلمان والجلمان قال: هكذا رواه الكسائي بضم النون كأنه جعله نعتا على فعلان من القلم والجلم وجعله اسما واحدا كما يقال رجل شحذان وأبيان. والجلم: الذي يجز به. والجلامة: ما جز. أبو مالك: جلمة مثل حلقة وهو أن يجتلم ما على الظهر من الشحم واللحم. والجلام: التيوس المحلوقة. وهن مجلوم: محلوق قال الفرزدق: أتته بمجلوم كأن جبينه ... صلاية ورس وسطها قد تفلقا وأخذ الشيء بجلمته وجلمته أي جماعته. والجلم: الجدي عن كراع وجمعه جلام قال الأعشى: سواهم جذعانها كالجلام ... قد أقرح القود منها النسورا ويروى: قد اقرح منها القياد النسورا قال ابن بري: صواب إنشاده بالنصب وقبله: وجأواء تتعب أبطالها ... كما أتعب السابقون الكسيرا وقيل: الجلام غنم من غنم الطائف صغار قال: قدنا إلى همدان من أرضنا ... شعث النواصي شزبا كالجلام أبو عبيد: الجلام شاء أهل مكة واحدتها جلمة وأنشد: شواسف مثل الجلام قب جلثم: جلثم: اسم. جلحم: اجلحم القوم: اجتمعوا ويقال: استكبروا قال: نضرب جمعيهم إذا اجلحموا جلخم: اجلخم الرجل: استكبر واجلخم القوم: استكبروا وأنشد للعجاج: نضرب جمعيهم إذا اجلخموا ... خوادبا أهونهن الأم أي ضربات خوادب والخدب: الضرب الذي لا يتمالك ويروى: إذا اجلحموا وقد تقدم ذكره وكذلك ذكره ابن السكيت وأنشده بالحاء المهملة. واجلخم القوم اجلخماما: لغة في اجلحموا عن كراع والحاء المهملة أعلى. جلسم: الجلسام: البرسام كالجرسام وقد تقدم.  (1). 1 قوله [جلمة الجزور إلخ] بفتح أو ضم فسكون وبالتحريك كما في القاموس(12\/103)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6019",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68147",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جلعم: الأزهري: يقال للناقة الهرمة قضعم وجلعم. ابن الأعرابي: الجلعم القليل الحياء. جلهم: جلهمتا الوادي: ناحيتاه وقيل: حافتاه ومنه حديث أبي سفيان: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر أبا سفيان في الإذن وأدخل غيره من الناس قبله فقال: ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين  قال أبو عبيد: أراد جانبي الوادي قال: والمعروف الجلهتان قال أبو عبيد: ولم أسمع بالجلهمة إلا في هذا الحديث وما جاءت إلا ولها أصل وقال شمر: لم أسمع الجلهمة إلا في هذا الحديث وحرفا آخر قال أبو زيد: يقال هذا جلهم. قال ابن بري: يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أنت كما قيل: كل الصيد في جوف الفرا  أراد صلى الله عليه وسلم أن يتألفه بهذا الكلام وكان من المؤلفة قلوبهم وهو أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب وكان هجا النبي صلى الله عليه وسلم هجاء قبيحا قال: والمشهور في الروايتين الجلهمتين بفتح الجيم قال: ولم يرو أحد الجلهمتين بضم الجيم إلا شمر وابن خالويه قال: والدليل على أنه مفتوح قول أبي عبيد: إنه أراد الجلهتين فزاد الميم قال: ولو كانت الجيم مضمومة لم تكن الميم زائدة. وقال أبو هفان المهزمي: جلهمة اسم رجل بالضم منقول من الجلهمة لطرف الوادي قال: والمحدثون يخطئون ويقولون الجلهمتين قال: والجلهة ناحية الوادي وأنشد: كأنها وقد بدا عوارض ... والليل بين قنوين رابض بجلهة الوادي قطا نواهض وقال ابن الأثير في تفسير الحديث: الجلهمة فم الوادي وقيل: جانبه زيدت فيها الميم كما زيدت في زرقم وستهم قال أبو منصور: العرب زادت الميم في حروف كثيرة منها قولهم قصمل الشيء إذا كسره وأصله قصل وجلمط شعره إذا حلقه والأصل جلط وفرصم الشيء إذا قطعه والأصل فرص والله أعلم. وجلهمة بالضم: اسم رجل. وجلهم: اسم امرأة أنشد سيبويه للأسود بن يعفر: أودى ابن جلهم عباد بصرمته ... إن ابن جلهم أمسى حية الوادي أراد المرأة ولذلك لم يصرف قال سيبويه: والعرب يسمون الرجل جلهمة والمرأة جلهم. والجلهم: القارة الضخمة 2 وحي من ربيعة يقال لهم الجلاهم. جمم: الجم والجمم: الكثير من كل شيء. ومال جم: كثير. وفي التنزيل العزيز: وتحبون المال حبا جما  أي كثيرا وكذلك فسره أبو عبيدة وقال أبو خراش الهذلي: إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما وقيل: الجم الكثير المجتمع جم يجم ويجم والضم أعلى جموما قال أنس: توفي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي أجم ما كان لم يفتر بعد  قال شمر: أجم ما كان أكثر ما كان وجم المال وغيره إذا كثر. وجم الظهيرة: معظمها قال أبو كبير الهذلي:  (2). 1 قوله [القارة الضخمة] كذا بالقاف في الأصل والتهذيب والتكملة وتحرفت في نسخ القاموس بالفأرة(12\/104)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6020",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68149",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فعفا من تعبه وذهب إعياؤه وأجمه هو. وجم الفرس يجم ويجم جماما: ترك الضراب فتجمع ماؤه. وجمام الفرس وجمامه: ما اجتمع من مائه. وأجم الفرس إذا ترك أن يركب على ما لم يسم فاعله وجم وفرس جموم إذا ذهب منه إحضار جاءه إحضار وكذلك الأنثى قال النمر بن تولب: جموم الشد شائلة الذنابى ... تخال بياض غرتها سراجا قوله شائلة الذنابى يعني أنها ترفع ذنبها في العدو. واستجم الفرس والبئر أي جم. ويقال: أجم نفسك يوما أو يومين أي أرحها وفي الصحاح: أجمم نفسك. ويقال: إني لأستجم قلبي بشيء من اللهو لأقوى به على الحق. وفي حديث طلحة: رمى إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسفرجلة وقال دونكها فإنها تجم الفؤاد أي تريحه وقيل: تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه ومنه حديث عائشة في التلبينة: فإنها تجم فؤاد المريض  وحديثها الآخر: فإنها مجمة أي مظنة الاستراحة. وفي حديث الحديبية: وإلا فقد جموا أي استراحوا وكثروا. وفي حديث أبي قتادة: فأتى الناس الماء جامين رواء أي مستريحين قد رووا من الماء. وفي حديث ابن عباس: لأصبحنا غدا حين ندخل على القوم وبنا جمامة أي راحة وشبع وري. وفي حديث عائشة: بلغها أن الأحنف قال شعرا يلومها فيه فقالت: سبحان الله لقد استفرغ حلم الأحنف هجاؤه إياي ألي كان يستجم مثابة سفهه أرادت أنه كان حليما عن الناس فلما صار إليها سفه فكأنه كان يجم سفهه لها أي يريحه ويجمعه. ومنه حديث معاوية: من أحب أن يستجم له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار أي يجتمعون له في القيام عنده ويحبسون أنفسهم عليه ويروى بالخاء المعجمة وسنذكره. والمجم: الصدر لأنه مجتمع لما وعاه من علم وغيره قال تميم بن مقبل: رحب المجم إذا ما الأمر بيته ... كالسيف ليس به فل ولا طبع ابن الأعرابي: فلان واسع المجم إذا كان واسع الصدر رحب الذراع وأنشد: رب ابن عم ليس بابن عم ... بادي الضغين ضيق المجم ويقال: إنه لضيق المجم إذا كان ضيق الصدر بالأمور وأنشد ابن الأعرابي: وما كنت أخشى أن في الحد ريبة ... وإن كان مردود السلام يضير وقفنا فقلناها السلام عليكم ... فأنكرها ضيق المجم غيور أي ضيق الصدر. ورجل رحب الجمم: واسع الصدر. وأجم العنب: قطع كل ما فوق الأرض من أغصانه هذه عن أبي حنيفة. والجمام والجمام والجمام والجمم: الكيل إلى رأس المكيال وقيل: جمامه طفافه [طفافه] وإناء جمام: بلغ الكيل جمامه ويقال: أجممت الإناء 1. وقال أبو زيد: في الإناء جمامه وجمه.  (1). 1 قوله [ويقال أجممت الإناء] وكذلك جممته وجممته مثقلا ومخففا كما في القاموس(12\/106)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6022",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68153",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقول: من أفضى قلبه إلى الإحسان المطمئن الذي لا شبهة فيه لم يتجمجم لم يشتبه عليه أمره فيتردد فيه والبر: ضد الفجور. وجمجم الرجل وتجمجم إذا لم يبين كلامه. والجمجمة: عظم الرأس المشتمل على الدماغ. ابن سيده: والجمجمة القحف وقيل: العظم الذي فيه الدماغ وجمعه جمجم. ابن الأعرابي: عظام الرأس كلها جمجمة وأعلاها الهامة وقال ابن شميل: الهامة هي الجمجمة جمعا وقيل: القحف القطعة من الجمجمة وشحمة الأذن خرق القرط أسفل الأذن أجمع وهو ما لان من سفله. ابن بري: والجمجمة رؤساء القوم. وجماجم القوم: ساداتهم وقيل: جماجمهم القبائل التي تجمع البطون وينسب إليها دونهم نحو كلب بن وبرة إذا قلت كلبي استغنيت أن تنسب إلى شيء من بطونه سموا بذلك تشبيها بذلك. وفي التهذيب: وجماجم العرب رؤساؤهم وكل بني أب لهم عز وشرف فهم جمجمة. والجمجمة: أربع قبائل بين كل قبيلتين شأن. ابن بري: والجمجمة ستون من الإبل عن ابن فارس. والجمجمة: ضرب من المكاييل. وفي حديث عمرو بن أخطب أو عمر بن الخطاب: استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته بجمجمة فيها ماء وفيها شعرة فرفعتها وناولته فنظر إلي وقال: اللهم جمله  قال القتيبي: الجمجمة قدح من خشب والجمع الجماجم. ودير الجماجم: موضع قال أبو عبيدة: سمى دير الجماجم منه لأنه يعمل فيها الأقداح من خشب قال أبو منصور: تسوى من الزجاج فيقال قحف وجمجمة وبدير الجماجم كانت وقعة ابن الأشعث مع الحجاج بالعراق وقيل: سمي دير الجماجم لأنه بني من جماجم القتلى لكثرة من قتل به. وفي حديث طلحة بن مصرف: رأى رجلا يضحك فقال: إن هذا لم يشهد الجماجم  يريد وقعة دير الجماجم أي أنه لو رأى كثرة من قتل به من قراء المسلمين وساداتهم لم يضحك ويقال للسادات جماجم. وفي حديث عمر: إيت الكوفة فإن بها جمجمة العرب أي ساداتها لأن الجمجمة الرأس وهو أشرف الأعضاء. والجماجم: موضع بين الدهناء ومتالع في ديار تميم. ويوم الجماجم: يوم من وقائع العرب في الإسلام معروف. وفي حديث يحيى بن محمد: أنه لم يزل يرى الناس يجعلون الجماجم في الحرث  هي الخشبة التي تكون في رأسها سكة الحرث. والجمجمة: البئر تحفر في السبخة. والجمجمة: الإهلاك عن كراع. وجمجمه أهلكه قال رؤبة: كم من عدى جمجمهم وجحجبا جنم: ابن الأعرابي: الجنمة جماعة الشيء قال الأزهري: أصله الجلمة فقلبت اللام نونا يقال: أخذت الشيء بجلمته إذا أخذته كله. جهم: الجهم والجهيم 1. من الوجوه: الغليظ المجتمع في سماجة وقد جهم جهومة وجهامة. وجهمه يجهمه: استقبله بوجه كريه قال عمرو بن الفضفاض الجهني: ولا تجهمينا أم عمرو فإنما ... بنا داء ظبي لم تخنه عوامله 2.  (1). قوله [والجهيم] كذا بالأصل والمحكم بوزن أمير وفي القاموس الجهم وككتف (2). قوله [ولا تجهمينا] كذا بالأصل بالواو والذي في الصحاح: فلا بالفاء والذي في المحكم والتهذيب: لا تجهمينا بالخرم زاد في التكملة: الاجتهام الدخول في مآخير الليل ومثله في التهذيب(12\/110)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6026",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68156",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الحاء المهملة",
        "content": "جمع جامة وجمعها جامات وتصغيرها جويمة قال: وهي مؤنثة أعني الجام. جيم: الجيم: حرف هجاء وهو حرف مجهور التهذيب: الجيم من الحروف التي تؤنث ويجوز تذكيرها. وقد جيمت جيما إذا كتبتها 1. جيعم: الجيعم: الجائع.  فصل الحاء المهملة حبرم: الأزهري: من الرباعي 2. المؤلف المحبرم وهو مرقة حب الرمان. حتم: الحتم: القضاء قال ابن سيده: الحتم إيجاب القضاء. وفي التنزيل العزيز كان على ربك حتما مقضيا  وجمعه حتوم قال أمية بن أبي الصلت: حناني ربنا وله عنونا ... بكفيه المنايا والحتوم وفي الصحاح: عبادك يخطئون وأنت رب ... بكفيك المنايا والحتوم وحتمت عليه الشيء: أوجبت. وفي حديث الوتر: الوتر ليس بحتم كصلاة المكتوبة  الحتم: اللازم الواجب الذي لا بد من فعله. وحتم الله الأمر يحتمه: قضاه. والحاتم: القاضي وكانت في العرب امرأة مفوهة يقال لها صدوف قالت: لا أتزوج إلا من يرد علي جوابي فجاء خاطب فوقف ببابها فقالت: من أنت فقال: بشر ولد صغيرا ونشأ كبيرا قالت: أين منزلك قال: على بساط واسع وبلد شاسع قريبه بعيد وبعيده قريب فقالت: ما اسمك قال: من شاء أحدث اسما ولم يكن ذلك عليه حتما قالت: كأنه لا حاجة لك قال: لو لم تكن حاجة لم آتك ولم أقف ببابك وأصل بأسبابك قالت: أسر حاجتك أم جهر قال: سر وستعلن قالت: فأنت خاطب قال: هو ذاك قالت: قضيت فتزوجها. والحتم: إحكام الأمر. والحاتم: الغراب الأسود وأنشد لمرقش السدوسي وقيل هو لخزر بن لوذان: لا يمنعنك من بغاء ... الخير تعقاد التمائم ولقد غدوت وكنت لا ... أغدو على واق وحاتم فإذا الأشائم كالأيامن ... والأيامن كالأشائم وكذاك لا خير ولا ... شر على أحد بدائم قد خط ذلك في الزبور ... الأوليات القدائم قال: والحاتم المشؤوم. والحاتم: الأسود من كل شيء. وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به أسحم  (1). زاد في شرح القاموس: الجيم بالكسر الجمل المغتلم نقله في البصائر عن الخليل وأنشد: كأني جيم في الوغى ذو شكيمة ... ترى البزل فيه راتعات ضوامرا والجيم: الديباج عن أبي عمرو الشيباني وبه سمى كتابه في اللغة لحسنه نقله في البصائر (2). قوله [من الرباعي إلخ] عبارته: ومن الرباعي المؤلف قولهم لمرقة حب الرمان: المحبرم ومنه قول الراجز: لم يعرف السكباج والمحبرما(12\/113)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6029",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68157",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحتم أي أسود. والحتمة بفتح الحاء 1 والتاء: السواد وقيل: سمي الغراب الأسود حاتما لأنه يحتم عندهم بالفراق إذا نعب أي يحكم. والحاتم: الحاكم الموجب للحكم. ابن سيده: الحاتم غراب البين لأنه يحتم بالفراق وهو أحمر المنقار والرجلين وقال اللحياني: هو الذي يولع بنتف ريشه وهو يتشاءم به قال خثيم بن عدي وقيل الرقاص الكلبي يمدح مسعود بن بحر قال ابن بري وهو الصحيح: وليس بهياب إذا شد رحله ... يقول: عداني اليوم واق وحاتم وأنشده الجوهري: ولست بهياب قال ابن بري: والصحيح وليس بهياب لأن قبله: وجدت أباك الحر بحرا بنجدة ... بناها له مجدا أشم قماقم 2. وليس بهياب إذا شد رحله ... يقول: عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي على ذاك مقدما ... إذا صد عن تلك الهنات الخثارم وقيل: الحاتم الغراب الأسود لأنه يحتم عندهم بالفراق قال النابغة: زعم البوارح أن رحلتنا غدا ... وبذاك تنعاب الغراب الأسود قول مليح الهذلي: وصدق طواف تنادوا بردهم ... لهاميم غلبا والسوام المسرح حتوم ظباء واجهتنا مروعة ... تكاد مطايانا عليهن تطمح يكون حتوم جمع حاتم كشاهد وشهود ويكون مصدر حتم. وتحتم: جعل الشيء عليه حتما قال لبيد: ويوم أتانا حي عروة وابنه ... إلى فاتك ذي جرأة قد تحتما والحتامة: ما بقي على المائدة من الطعام أو ما سقط منه إذا أكل وقيل: الحتامة 3 ما فضل من الطعام على الطبق الذي يؤكل عليه. والتحتم: أكل الحتامة وهي فتات الخبز. وفي الحديث: من أكل وتحتم دخل الجنة  التحتم: أكل الحتامة وهي فتات الخبز الساقط على الخوان. وتحتم الرجل إذا أكل شيئا هشا في فيه. الليث: التحتم الشيء إذا أكلته فكان في فمك هشا. والحتمة: السواد. والأحتم: الأسود. والتحتم: الهشاشة. يقال: هو ذو تحتم وهو غض المتحتم. والتحتم: تفتت الثؤلول إذا جف. والتحتم: تكسر الزجاج بعضه على بعض. والحتمة: القارورة المفتتة. وفي نوادر الأعراب: يقال تحتمت له بخير أي تمنيت له خيرا وتفاءلت له. ويقال: هو الأخ الحتم أي المحض الحق وقال أبو خراش يرثي رجلا 4  (1). قوله [والحتمة بفتح الحاء إلخ] كذا في النهاية والمحكم مضبوطا بهذا الضبط أيضا والذي في القاموس والتكملة: والحتمة بالضم السواد انتهى. وجعلهما الشارح لغتين فيها (2). قوله [الحر] سيأتي في مادة خثرم بدله الخير (3). قوله [وقيل الحتامة إلخ] هكذا بالأصل (4). قوله [رجلا] في التكملة: يرثي خالد بن زهير(12\/114)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6030",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68158",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ": فوالله لا أنساك ما عشت ليلة ... صفيي من الإخوان والولد الحتم وحاتم الطائي: يضرب به المثل في الجود وهو حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج قال الفرزدق: على حالة لو أن في القوم حاتما ... على جوده ما جاد بالمال حاتم 1 . وإنما خفضه على البدل من الهاء في جوده وقول الشاعر: وحاتم الطائي وهاب المئي وهو اسم ينصرف وإنما ترك التنوين وجعل بدل كسرة النون لالتقاء الساكنين حذف النون للضرورة قال ابن بري: وهذا الشعر لامرأة من بني عقيل تفخر بأخوالها من اليمن وذكر أبو زيد أنه للعامرية وقبله: حيدة خالي ولقيط وعلي ... وحاتم الطائي وهاب المئي ولم يكن كخالك العبد الدعي ... يأكل أزمان الهزال والسني هياب عير ميتة غير ذكي وتحتم: موضع قال السليك بن السلكة: بحمد الإله وامرئ هو دلني ... حويت النهاب من قضيب وتحتما حتلم: حتلم وحتلم 2: موضع. حثم: الحثمة: أكيمة صغيرة سوداء من حجارة. والحثم: الطرق 3. العالية. والحثمة: أرنبة الأنف. والحثمة: المهر الصغير الأخيرتان عن الهجري والجمع من كل ذلك حثام. وحثم له حثما أي أعطاه. الجوهري: الحثمة الأكمة الحمراء وبها سميت المرأة حثمة. الأزهري: سمعت العرب تقول للرابية الحثمة. يقال: انزل بهاتيك الحثمة وجمعها حثمات ويجوز حثمة بسكون الثاء ومنه ابن أبي حثمة. وفي حديث عمر رضي الله عنه ذكر حثمة هي بفتح الحاء وسكون الثاء: موضع بمكة قرب الحجون. وأبو حثمة: رجل من جلساء عمر رضي الله عنه كني بذلك. وحثم له الشيء يحثمه حثما ومحثه: دلكه بيده دلكا شديدا قال ابن دريد: وليس بثبت. حثرم: الحثرمة بالكسر: الدائرة التي تحت الأنف. الجوهري: الحثرمة الدائرة في وسط الشفة العليا وقيل هي الأرنبة كلاهما بكسر الحاء والراء ورواه ابن دريد بفتحهما وقد رواه بعضهم بالخاء المعجمة مع الكسر في الخاء والراء قال الجوهري: إذا طالت الحثرمة قليلا قيل رجل أبظر وقال: كأنما حثرمة ابن غابن ... قلفة طفل تحت موسى خاتن قال ابن بري: وحكي ابن دريد حثربة بالباء. وقال أبو حاتم السجزي: الخثرمة بالخاء لهذه الدائرة. ابن الأعرابي: الحثرمة بالحاء الأزهري: هما لغتان بالحاء والخاء في هذه الكلمة. ورجل حثارم: غليظ الشفة والاسم الحثرمة.  (1). قوله [على جوده إلخ] كذا في الأصل والمشهور: على جوده لضن بالماء حاتم (2). قوله [حتلم] كزبرج وجعفر كما في القاموس (3). قوله [والحثم الطرق] ضبط في نسخة من التهذيب بهذا الضبط(12\/115)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6031",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68162",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والحذيم: الحاذق بالشيء. وحذمة: اسم فرس. وحذام: مثل قطام. وحذام: اسم امرأة معدولة عن حاذمة قال ابن بري: هي بنت العتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة قال وسيم بن طارق ويقال لجيم بن صعب وحذام امرأته: إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام التهذيب: حذام من أسماء النساء قال: جرت العرب حذام في موضع الرفع لأنها مصروفة عن حاذمة فلما صرفت إلى فعال كسرت لأنهم وجدوا أكثر حالات المؤنث إلى الكسر كقولك: أنت عليك وكذلك فجار وفساق قال: وفيه قول آخر أن كل شيء عدل من هذا الضرب عن وجهه يحمل على إعراب الأصوات والحكايات من الزجر ونحوه مجرورا كما يقال في زجر البعير ياه ياه ضاعف ياه مرتين قال ذو الرمة: ينادي بيهياه وياه كأنه ... صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه 1 . يقول: سكن الحرف الذي قبل الحرف الآخر فحرك آخره بكسرة وإذا تحرك الحرف قبل الحرف الآخر وسكن الآخر جزمت كقولك بجل وأجل وأما حسب وجير فإنك كسرت آخره وحركته بسكون السين والياء قال ابن بري: وأما قول الشاعر: بصير بما أعيا النطاسي حذيما فإنما أراد ابن حذيم 2 فحذف ابن. وحذيمة: بن يربوع بن غيظ بن مرة. وحذيم وحذيم: إسمان. حذلم: الأصمعي: حذلم سقاءه إذا ملأه وأنشد: بشابة فالقهب المزاد المحذلما وحذلم فرسه: أصلحه. وحذلم العود: براه وأحده. وإناء محذلم: مملوء. والحذلوم: الخفيف السريع. وتحذلم الرجل إذا تأدب وذهب فضول حمقه. وحذلم: اسم مشتق منه. وحذلم: اسم رجل. وتميم ابن حذلم الضبي: من التابعين. والحذلمة: الهذلمة وهو الإسراع. يقال: مر يتحذلم إذا مر كأنه يتدحرج. وحذلمت: دحرجت. وذحلمت بتقديم الذال: صرعت. الأزهري: الحذلمة السرعة قال الأزهري: هذا الحرف وجد في كتاب الجمهرة لابن دريد مع حروف غيرها وما وجدت أكثرها لأحد من الثقات. حرم: الحرم بالكسر والحرام: نقيض الحلال وجمعه حرم قال الأعشى: مهادي النهار لجاراتهم ... وبالليل هن عليهم حرم وقد حرم عليه الشيء حرما وحراما وحرم الشيء بالضم حرمة وحرمه الله عليه وحرمت الصلاة على المرأة حرما وحرما وحرمت عليها  (1). قوله [ينادي بيهياه وياه] أي ينادي ياهياه ثم يسكت منتظرا الجواب عن دعوته فإذا أبطأ عنه قال ياه (2). قوله [فإنما أراد ابن حذيم إلخ] عبارة شرح القاموس: قال ابن السكيت في شرح الديوان الطبيب هو حذيم نفسه أو هو ابن حذيم وإنما حذف ابن اعتمادا على الشهرة قال شيخنا: وهل يكون هذا من الحذف مع اللبس أو من الحذف مع أمن اللبس خلاف وقد بسطه البغدادي في شرح شواهد الرضي بما فيه كفاية(12\/119)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6035",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68169",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحدهم صاحبه فإن مس الداخل الخارج فلم يضبطه الداخل قيل للداخل: حرم وأحرم الخارج الداخل وإن ضبطه الداخل فقد حرم الخارج وأحرمه الداخل. وحرم الرجل حرما: لج ومحك. وحرمت المعزى وغيرها من ذوات الظلف حراما واستحرمت: أرادت الفحل وما أبين حرمتها وهي حرمى وجمعها حرام وحرامى كسر على ما يكسر عليه فعلى التي لها فعلان نحو عجلان وعجلى وغرثان وغرثى والاسم الحرمة والحرمة الأول عن اللحياني وكذلك الذئبة والكلبة وأكثرها في الغنم وقد حكي ذلك في الإبل. وجاء في بعض الحديث: الذين تقوم عليهم الساعة تسلط عليهم الحرمة أي الغلمة ويسلبون الحياء فاستعمل في ذكور الأناسي وقيل: الاستحرام لكل ذات ظلف خاصة. والحرمة بالكسر: الغلمة. قال ابن الأثير: وكأنها بغير الآدمي من الحيوان أخص. وقوله في حديث آدم عليه السلام: أنه استحرم بعد موت ابنه مائة سنة لم يضحك  هو من قولهم: أحرم الرجل إذا دخل في حرمة لا تهتك قال: وليس من استحرام الشاة. الجوهري: والحرمة في الشاء كالضبعة في النوق والحناء في النعاج وهو شهوة البضاع يقال: استحرمت الشاة وكل أنثى من ذوات الظلف خاصة إذا اشتهت الفحل. وقال الأموي: استحرمت الذئبة والكلبة إذا أرادت الفحل. وشاة حرمى وشياه حرام وحرامى مثل عجال وعجالى كأنه لو قيل لمذكره لقيل حرمان قال ابن بري: فعلى مؤنثة فعلان قد تجمع على فعالى وفعال نحو عجالى وعجال وأما شاة حرمى فإنها وإن لم يستعمل لها مذكر فإنها بمنزلة ما قد استعمل لأن قياس المذكر منه حرمان فلذلك قالوا في جمعه حرامى وحرام كما قالوا عجالى وعجال. والمحرم من الإبل مثل العرضي: وهو الذلول الوسط 1 الصعب التصرف حين تصرفه. وناقة محرمة: لم ترض قال الأزهري: سمعت العرب تقول ناقة محرمة الظهر إذا كانت صعبة لم ترض ولم تذلل وفي الصحاح: ناقة محرمة أي لم تتم رياضتها بعد. وفي حديث عائشة: إنه أراد البداوة فأرسل إلي ناقة محرمة  هي التي لم تركب ولم تذلل. والمحرم من الجلود: ما لم يدبغ أو دبغ فلم يتمرن ولم يبالغ وجلد محرم: لم تتم دباغته. وسوط محرم: جديد لم يلين بعد قال الأعشى: ترى عينها صغواء في جنب غرزها ... تراقب كفي والقطيع المحرما وفي التهذيب: في جنب موقها تحاذر كفي أراد بالقطيع سوطه. قال الأزهري: وقد رأيت العرب يسوون سياطهم من جلود الإبل التي لم تدبغ يأخذون الشريحة العريضة فيقطعون منها سيورا عراضا ويدفنونها في الثرى فإذا نديت ولانت جعلوا منها أربع قوى ثم فتلوها ثم علقوها من شعبي خشبة يركزونها في الأرض فتقلها من الأرض ممدودة وقد أثقلوها حتى تيبس. وقوله تعالى: وحرم على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون  روى قتادة عن ابن عباس: معناه واجب عليها إذا هلكت أن لا ترجع إلى دنياها وقال أبو معاذ النحوي: بلغني عن ابن عباس أنه قرأها وحرم على قرية أي وجب عليها قال: وحدثت  (1). قوله [وهو الذلول الوسط] ضبطت الطاء في القاموس بضمة وفي نسختين من المحكم بكسرها ولعله أقرب للصواب(12\/126)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6042",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68174",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "حرقم: حرقم: موضع التهذيب: قرئ على شمر في شعر الحطيئة: فقلت له: أمسك فحسبك إنما ... سألتك صرفا من جياد الحراقم قال: الحراقم الأدم والصوف الأحمر 1. حرهم: قال ابن بري: ناقة حراهمة أي ضخمة قال ساعدة بن جؤية يصف ضبعا: تراها الضبع أعظمهن رأسا ... حراهمة لها حرة وثيل الضبع حراهمة عراهمة. حزم: الحزم: ضبط الإنسان أمره والأخذ فيه بالثقة. حزم بالضم يحزم حزما وحزامة وحزومة وليست الحزومة بثبت. ورجل حازم وحزيم من قوم حزمة وحزماء وحزم وأحزام وحزام: وهو العاقل المميز ذو الحنكة. وقال ابن كثوة: من أمثالهم: إن الوحا من طعام الحزمة يضرب عند التحشد على الانكماش وحمد المنكمش. والحزمة: الحزم. ويقال: تحزم في أمرك أي اقبله بالحزم والوثاقة. وفي الحديث: الحزم سوء الظن  الحزم ضبط الرجل أمره والحذر من فواته. وفي حديث الوتر: أنه قال لأبي بكر أخذت بالحزم. وفي الحديث: ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الحازم من إحداكن أي أذهب لعقل الرجل المحترز في الأمور المستظهر فيها. وفي الحديث: أنه سئل ما الحزم فقال: الحزم أن تستشير أهل الرأي وتطيعهم. الأزهري: أخذ الحزم في الأمور وهو الأخذ بالثقة من الحزم وهو الشد بالحزام والحبل استيثاقا من المحزوم قال ابن بري: وفي المثل: قد أحزم لو أعزم أي قد أعرف الحزم ولا أمضي عليه. والحزم: حزمك الحطب حزمة. وحزم الشيء يحزمه حزما: شده. والحزمة: ما حزم. والمحزم والمحزمة والحزام والحزامة: اسم ما حزم به والجمع حزم. واحتزم الرجل وتحزم بمعنى وذلك إذا شد وسطه بحبل. وفي الحديث: نهى أن يصلي الرجل بغير حزام أي من غير أن يشد ثوبه عليه وإنما أمر بذلك لأنهم قلما يتسرولون ومن لم يكن عليه سراويل أو كان عليه إزار أو كان جيبه واسعا ولم يتلبب أو لم يشد وسطه فربما انكشفت عورته وبطلت صلاته. وفي الحديث: نهى أن يصلي الرجل حتى يحتزم أي يتلبب ويشد وسطه. وفي الحديث الآخر: أنه أمر بالتحزم في الصلاة. وفي حديث الصوم: فتحزم المفطرون أي تلببوا وشدوا أوساطهم وعملوا للصائمين. والحزام للسرج والرحل والدابة والصبي في مهده. وفرس نبيل المحزم. وحزام الدابة معروف ومنه قولهم: جاوز الحزام الطبيين. وحزم الفرس: شد حزامه: قال لبيد: حتى تحيرت الدبار كأنها ... زلف وألقي قتبها المحزوم تحيرت: امتلأت ماء. والدبار: جمع دبرة  (1). قوله [والصوف الأحمر] هكذا في الأصل والذي في التهذيب: والصرف بالراء ومثله في التكملة ومقصودهما تفسير لفظ الصرف المذكور في البيت بالأحمر وقد نطقت بذلك عبارة التكملة ومنه يعلم ما في القاموس من جعله كلا من الأدم والصرف الأحمر معنى للحراقم وما في شرحه من تصويب الصوف الأحمر اغترارا بنسخة اللسان(12\/131)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6047",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68179",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال عنترة: وأرى مطاعم لو أشاء حويتها ... فيصدني عنها كثير تحشمي وقال ساعدة: إن الشباب رداء من يزن تره ... يكسى جمالا ويفسد غير محتشم 1 . وفي الحديث حديث علي في السارق: إني لأحتشم أن لا أدع له يدا أي أستحي وأنقبص. والحشمة: الاستحياء. وهو يتحشم المحارم أي يتوقاها. وحشم حشما: غضب. وحشمه يحشمه حشما وأحشمه: أغضبه وأنشدوا في ذلك: لعمرك إن قرص أبي خبيب ... بطيء النضج محشوم الأكيل أي مغضب والاسم الحشمة وهو الاستحياء والغضب أيضا. وقال الأصمعي: الحشمة إنما هو بمعنى الغضب لا بمعنى الاستحياء. وحكي عن بعض فصحاء العرب أنه قال: إن ذلك لمما يحشم بني فلان أي يغضبهم واحتشمت واحتشمت منه بمعنى قال الكميت: ورأيت الشريف في أعين الناس ... وضيعا وقل منه احتشامي والاحتشام: التغضب. وحشمت فلانا وأحشمته أي أغضبته. وحشمة الرجل وحشمه وأحشامه: خاصته الذين يغضبون له من عبيد أو أهل أو جيرة إذا أصابه أمر. ابن سيده: وحكى ابن الأعرابي أن الحشم واحد وجمع قال: يقال هذا الغلام حشم لي فأرى أحشاما إنما هو جمع هذا لأن جمع الجمع وجمع المفرد الذي هو في معنى الجمع غير كثير. وحشم الرجل أيضا: عياله وقرابته. الأزهري: والحشم خدم الرجل وسموا بذلك لأنهم يغضبون له. والحشمة بالضم: القرابة. يقال: فيهم حشمة أي قرابة. وهؤلاء أحشامي أي جيراني وأضيافي. وقال أبو عمرو: قال بعض العرب إنه لمحتشم بأمري أي مهتم به. وقال يونس: له الحشمة الذمام وهي الحشم 2 قال: وبعضهم يقول الحشمة والحشم وإني لأتحشم منه تحشما أي أتذمم وأستحي. ابن الأعرابي: الحشم ذوو الحياء التام والحسم بالسين الأطباء والحشم الاستحياء 3. والحشم: المماليك. والحشم: الأتباع مماليك كانوا أو أحرارا. وفي حديث الأضاحي: فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لهم عيالا وحشما  الحشم بالتحريك: جماعة الإنسان اللائذون به لخدمته. والحشوم: الإقبال بعد الهزال حشم يحشم حشوما: أقبل بعد هزال ورجل حاشم. وحشمت الدواب في أول الربيع تحشم حشما: وذلك إذا أصابت منه شيئا فصلحت وسمنت وعظمت بطونها وحسنت. وحشمت الدواب: صاحت. وما حشم من طعامه شيئا أي ما أكل. وغدونا نريغ الصيد فما حشمنا صافرا أي ما أصبنا. يونس: تقول العرب الحسوم يورث الحشوم قال: والحسوم  (1). قوله [إن الشباب رداء إلى آخر البيت] هكذا هو موجود بالأصل (2). قوله [وهي الحشم] وكذلك قوله بعد [الحشمة والحشم] كذا هو بضبط الأصل (3). قوله [والحشم الاستحياء] كذا بالأصل بدون ضبط وفي نسخة من التهذيب غير موثوق بها مضبوط بالتحريك لكن الذي في القاموس: التحشم الاستحياء(12\/136)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6052",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68182",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورجل حطم وحطمة إذا كان قليل الرحمة للماشية يهشم بعضها ببعض. وفي المثل: شر الرعاء الحطمة 1 ابن الأثير: هو العنيف برعاية الإبل في السوق والإيراد والإصدار ويلقي بعضها على بعض ويعسفها ضربه مثلا لوالي السوء ويقال أيضا حطم بلا هاء. ومنه حديث علي رضي الله عنه: كانت قريش إذا رأته في حرب قالت: احذروا الحطم احذروا القطم ومنه قول الحجاج في خطبته: قد لفها الليل بسواق حطم أي عسوف عنيف. والحطمة: من أبنية المبالغة وهو الذي يكثر منه الحطم ومنه سميت النار الحطمة لأنها تحطم كل شيء ومنه الحديث: رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا. الأزهري: الحطمة هو الراعي الذي لا يمكن رعيته من المراتع الخصيبة ويقبضها ولا يدعها تنتشر في المرعى وحطم إذا كان عنيفا كأنه يحطمها أي يكسرها إذا ساقها أو أسامها يعنف بها وقال ابن بري في قوله: قد لفها الليل بسواق حطم هو للحطم القيسي ويروى لأبي زغبة الخزرجي يوم أحد وفيها: أنا أبو زغبة أعدو بالهزم ... لن تمنع المخزاة إلا بالألم يحمي الذمار خزرجي من جشم ... قد لفها الليل بسواق حطم الهزم: من الاهتزام وهو شدة الصوت ويجوز أن يريد الهزيمة. وقوله بسواق حطم أي رجل شديد السوق لها يحطمها لشدة سوقه وهذا مثل ولم يرد إبلا يسوقها وإنما يريد أنه داهية متصرف قال: ويروى البيت لرشيد بن رميض العنزي من أبيات: باتوا نياما وابن هند لم ينم ... بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين خفاق القدم ... ليس براعي إبل ولا غنم ولا بجزار على ظهر وضم ابن سيده: وانحطم الناس عليه تزاحموا ومنه حديث سودة: إنها استأذنت أن تدفع من منى قبل حطمة الناس أي قبل أن يزدحموا ويحطم بعضهم بعضا. وفي حديث توبة كعب بن مالك: إذن يحطمكم الناس أي يدوسونكم ويزدحمون عليكم ومنه سمي حطيم مكة وهو ما بين الركن والباب وقيل: هو الحجر المخرج منها سمي به لأن البيت رفع وترك هو محطوما وقيل: لأن العرب كانت تطرح فيه ما طافت به من الثياب فبقي حتى حطم بطول الزمان فيكون فعيلا بمعنى فاعل. وفي حديث الفتح: قال للعباس احبس أبا سفيان عند حطم الجبل  قال ابن الأثير: هكذا جاءت في كتاب أبي موسى وقال: حطم الجبل الموضع الذي حطم منه أي ثلم فبقي منقطعا قال: ويحتمل أن يريد عند مضيق الجبل حيث يزحم بعضهم بعضا قال: ورواه أبو نصر الحميدي في كتابه بالخاء المعجمة وفسرها في غريبه فقال:  (1). قوله [وفي المثل شر الرعاء الحطمة] كونه مثلا لا ينافي كونه حديثا وكم من الأحاديث الصحيحة عدت في الأمثال النبوية قاله ابن الطيب محشي القاموس رادا به عليه وأقره الشارح(12\/139)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6055",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68186",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إن في الجنة دارا ووصفها ثم قال: لا ينزلها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو محكم في نفسه. ومحكم اليمامة رجل قتله خالد بن الوليد يوم مسيلمة. والمحكم بفتح الكاف 1 الذي في شعر طرفة إذ يقول: ليت المحكم والموعوظ صوتكما ... تحت التراب إذا ما الباطل انكشفا 2 . هو الشيخ المجرب المنسوب إلى الحكمة. والحكمة: العدل. ورجل حكيم: عدل حكيم. وأحكم الأمر: أتقنه وأحكمته التجارب على المثل وهو من ذلك. ويقال للرجل إذا كان حكيما: قد أحكمته التجارب. والحكيم: المتقن للأمور واستعمل ثعلب هذا في فرج المرأة فقال: المكثفة من النساء المحكمة الفرج وهذا طريف جدا. الأزهري: وحكم الرجل يحكم حكما إذا بلغ النهاية في معناه مدحا لازما وقال مرقش: يأتي الشباب الأقورين ولا ... تغبط أخاك أن يقال حكم أي بلغ النهاية في معناه. أبو عدنان: استحكم الرجل إذا تناهى عما يضره في دينه أو دنياه قال ذو الرمة: لمستحكم جزل المروءة مؤمن ... من القوم لا يهوى الكلام اللواغيا وأحكمت الشيء فاستحكم: صار محكما. واحتكم الأمر واستحكم: وثق. الأزهري: وقوله تعالى: كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير  فإن التفسير جاء: أحكمت آياته بالأمر والنهي والحلال والحرام ثم فصلت بالوعد والوعيد قال: والمعنى والله أعلم أن آياته أحكمت وفصلت بجميع ما يحتاج إليه من الدلالة على توحيد الله وتثبيت نبوة الأنبياء وشرائع الإسلام والدليل على ذلك قول الله عز وجل: ما فرطنا في الكتاب من شيء وقال بعضهم في قول الله تعالى: الر تلك آيات الكتاب الحكيم  إنه فعيل بمعنى مفعل واستدل بقوله عز وجل: الر كتاب أحكمت آياته  قال الأزهري: وهذا إن شاء الله كما قيل والقرآن يوضح بعضه بعضا قال: وإنما جوزنا ذلك وصوبناه لأن حكمت يكون بمعنى أحكمت فرد إلى الأصل والله أعلم. وحكم الشيء وأحكمه كلاهما: منعه من الفساد. قال الأزهري: وروينا عن إبراهيم النخعي أنه قال: حكم اليتيم كما تحكم ولدك أي امنعه من الفساد وأصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد قال: وكل من منعته من شيء فقد حكمته وأحكمته قال: ونرى أن حكمة الدابة سميت بهذا المعنى لأنها تمنع الدابة من كثير من الجهل. وروى شمر عن أبي سعيد الضرير أنه قال في قول النخعي: حكم اليتيم كما تحكم ولدك  معناه حكمه في ماله وملكه إذا صلح كما تحكم ولدك في ملكه ولا يكون حكم بمعنى أحكم لأنهما ضدان  (1). قوله [والمحكم بفتح الكاف إلخ] كذا في صحاح الجوهري وغلطه صاحب القاموس وصوب أنه بكسر الكاف كمحدث قال ابن الطيب محشيه: وجوز جماعة الوجهين وقالوا هو كالمجرب فإنه بالكسر الذي جرب الأمور وبالفتح الذي جربته الحوادث وكذلك المحكم بالكسر حكم الحوادث وجربها وبالفتح حكمته وجربته فلا غلط (2). قوله [ليت المحكم إلخ] في التكملة ما نصه: يقول ليت أني والذي يأمرني بالحكمة يوم يكشف عني الباطل وأدع الصبا تحت التراب ونصب صوتكما لأنه أراد عاذلي كفا صوتكما(12\/143)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6059",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68190",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من كثرتها عليه. الأصمعي: القراد أول ما يكون صغيرا قمقامة ثم يصير حمنانة ثم يصير قرادا ثم حلمة. وحلمت البعير: نزعت حلمه. ويقال: تحلمت القربة امتلأت ماء وحلمتها ملأتها. وعناق حلمة وتحلمة 2: قد أفسد جلدها الحلم والجمع الحلام. وحلمه: نزع عنه الحلم وخصصه الأزهري فقال: وحلمت الإبل أخذت عنها الحلم وجماعة تحلمة تحالم: قد كثر الحلم عليها. والحلم بالتحريك: أن يفسد الإهاب في العمل ويقع فيه دود فيتثقب تقول منه: حلم بالكسر. والحلمة: دودة تكون بين جلد الشاة الأعلى وجلدها الأسفل وقيل: الحلمة دودة تقع في الجلد فتأكله فإذا دبغ وهى موضع الأكل فبقي رقيقا والجمع من ذلك كله حلم تقول منه: تعيب الجلد وحلم الأديم يحلم حلما قال الوليد بن عقبة ابن أبي عقبة 3. من أبيات يحض فيها معاوية على قتال علي عليه السلام ويقول له: أنت تسعى في إصلاح أمر قد تم فساده كهذه المرأة التي تدبغ الأديم الحلم الذي وقعت فيه الحلمة فنقبته وأفسدته فلا ينتفع به: ألا أبلغ معاوية بن حرب ... بأنك من أخي ثقة مليم قطعت الدهر كالسدم المعنى ... تهدر في دمشق وما تريم فإنك والكتاب إلى علي ... كدابغة وقد حلم الأديم لك الويلات أقحمها عليهم ... فخير الطالبي الترة الغشوم فقومك بالمدينة قد تردوا ... فهم صرعى كأنهم الهشيم فلو كنت المصاب وكان حيا ... تجرد لا ألف ولا سؤوم يهنيك الإمارة كل ركب ... من الآفاق سيرهم الرسيم ويروى: يهنيك الإمارة كل ركب ... لإنضاء الفراق بهم رسيم قال أبو عبيد: الحلم أن يقع في الأديم دواب فلم يخص الحلم قال ابن سيده: وهذا منه إغفال. وأديم حلم وحليم: أفسده الحلم قبل أن يسلخ. والحلمة: رأس الثدي وهما حلمتان وحلمتا الثديين: طرفاهما. والحلمة: الثؤلول الذي في وسط الثدي. وتحلم المال: سمن. وتحلم الصبي والضب واليربوع والجرذ والقراد: أقبل شحمه وسمن واكتنز قال أوس بن حجر: لحينهم لحي العصا فطردنهم ... إلى سنة قردانها لم تحلم ويروى: لحونهم ويروى: جرذانها وأما أبو  (2). قوله [وعناق حلمة وتحلمة] كذا هو مضبوط في المحكم بالرفع على الوصفية وبكسر التاء الأولى من تحلمة وفي التكملة مضبوط بكسر تاء تحلمة والجر بالإضافة وكذا فيما يأتي من قوله وجماعة تحلمة تحالم (3). قوله [عقبة بن أبي عقبة] كذا بالأصل والذي في شرح القاموس: عقبة بن أبي معيط انتهى. ومثله في القاموس في مادة م ع ط(12\/147)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6063",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68204",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن كلاب ومعاوية بن قشير. والحمحمة: صوت البرذون عند الشعير 1. وقد حمحم وقيل: الحمحمة والتحمحم عر الفرس حين يقصر في الصهيل ويستعين بنفسه وقال الليث: الحمحمة صوت البرذون دون الصوت العالي وصوت الفرس دون الصهيل يقال: تحمحم تحمحما وحمحم حمحمة قال الأزهري: كأنه حكاية صوته إذا طلب العلف أو رأى صاحبه الذي كان ألفه فاستأنس إليه. وفي الحديث: لا يجيء أحدكم يوم القيامة بفرس له حمحمة. الأزهري: حمحم الثور إذا نب وأراد السفاد. والحمحم: نبت واحدته حمحمة. قال أبو حنيفة: الحمحم والخمخم واحد. الأصمعي: الحمحم الأسود وقد يقال له بالخاء المعجمة قال عنترة: وسط الديار تسف حب الخمخم قال ابن بري: وحماحم لون من الصبغ أسود والنسب إليه حماحمي. والحماحم: ريحانة معروفة الواحدة حماحمة. وقال مرة: الحماحم بأطراف اليمن كثيرة وليست ببرية وتعظم عندهم. وقال مرة: الحمحم عشبة كثيرة الماء لها زغب أخشن يكون أقل من الذراع. والحمحم والحمحم جميعا: طائر. قال اللحياني: وزعم الكسائي أنه سمع أعرابيا من بني عامر يقول: إذا قيل لنا أبقي عندكم شيء قلنا: حمحام. واليحموم: موضع بالشام قال الأخطل: أمست إلى جانب الحشاك جيفته ... ورأسه دونه اليحموم والصور وحمومة: اسم جبل بالبادية. واليحاميم: الجبال السود. حنم: الأزهري: روى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الحنمة البومة قال أبو منصور: ولم أسمع هذا الحرف لغيره وهو ثقة. حنتم: الحنتم: جرار خضر تضرب إلى الحمرة قال طفيل يصف سحابا: له هيدب دان كأن فروجه ... فويق الحصى والأرض أرفاض حنتم قال ابن بري: ومنه قول عمرو بن شأس: رجعت إلى صدر كجرة حنتم ... إذا قرعت صفرا من الماء صلت وقال النعمان بن عدي: من مبلغ الحسناء أن حليلها ... بميسان يسقى من رخام وحنتم والحنتم: سحاب وقيل: سحاب سود. والحناتم: سحائب سود لأن السواد عندهم خضرة قال أبو ذؤيب: سقى أم عمرو كل آخر ليلة ... حناتم سحم ماؤهن ثجيج والواحدة حنتمة وأصل الحنتم الخضرة والخضرة قريبة من السواد. وحنتم: اسم أرض قال الراعي: كأنك بالصحراء من فوق حنتم ... تناغيك من تحت الخدور الجآذر وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والحنتم  قال أبو عبيد: هي جرار حمر  (1). قوله [عند الشعير] أي عند طلبه أفاده شارح القاموس(12\/161)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6077",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68208",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العاقب أيضا ومعناه آخر الأنبياء. وأعطاني ختمي أي حسبي قال دريد بن الصمة: وإني دعوت الله لما كفرتني ... دعاء فأعطاني على ماقط ختمي وهو من ذلك لأن حسب الرجل آخر طلبه. وختم زرعه يختمه ختما وختم عليه: سقاه أول سقية وهو الختم والختام اسم له لأنه إذا سقي ختم بالرجاء وقد ختموا على زروعهم أي سقوها وهي كراب بعد قال الطائفي: الختام أن تثار الأرض بالبذر حتى يصير البذر تحتها ثم يسقونها يقولون ختموا عليه قال أبو منصور: وأصل الختم التغطية وختم البذر تغطيته ولذلك قيل للزراع كافر لأنه يغطي البذر بالتراب. والختم: أفواه خلايا النحل. والختم: أن تجمع النحل من الشمع شيئا رقيقا أرق من شمع القرص فتطليه به والخاتم أقل وضح القوائم. وفرس مختم: بأشاعره بياض خفي كاللمع دون التخديم. وخاتم الفرس الأنثى: الحلقة الدنيا من ظبيتها 2. ابن الأعرابي: الختم فصوص مفاصل الخيل واحدها ختام وختام. وتختم عن الشيء: تغافل وسكت. والمختم: الجوزة التي تدلك لتملاس فينقد بها تسمى التير بالفارسية. وجاء متختما أي متعمما وما أحسن تختمه عن الزجاجي والله أعلم. خترم: خترم: صمت عن عي أو فزع. خثم: خثم الشيء: عرضه. والخثم بالتحريك: عرض الأنف. والخثم: عرض رأس الأذن ونحوها من غير أن تطرف وأذن خثماء وقد خثم خثما وهو أخثم. وأنف أخثم: عريض الأرنبة وقيل: الخثم غلظ الأنف كله والأخثم: السيف العريض من قول العجاج: بالموت من حد الصفيح الأخثم والأخثم: الجهاز المرتفع الغليظ قال النابغة: وإذا لمست لمست أخثم جاثما ... متحيزا بمكانه ملء اليد 3 . وركب أخثم إذا كان منبسطا غليظا. ونعل مخثمة: معرضة بلا رأس وقيل: عريضة. والخثمة: قصر في أنف الثور. الليث: ثور أخثم وبقرة خثماء قال الأعشى: كأني ورحلي والقنان ونمرقي ... على ظهر طاو أسفع الخد أخثما والخثمة: غلظ وقصر وتفرطح. وناقة خثماء وخثمها: استدارة خفها وانبساطه وقصر مناسمه وبه يشبه الركب لاكتنازه قال: ومثله الأخث. ثعلب: فرج أخثم منتفخ حزقة قصير السمك خناق ضيق. ابن الأعرابي: هو الأبرد للنمر ويقال لأنثاه الخيثمة. وخيثم وخيثمة وخثامة وأخثم وخثيم كلها: أسماء. وقد خثم المعول: صار مفرطحا وقال الجعدي: ردت معاوله خثما مفللة ... وصادفت أخضر الجالين صلالا  (2). قوله [الحلقة الدنيا من ظبيتها] هكذا هو بالأصل وهو نص المحكم وفي نسخة القاموس تحريف له فليتنبه له (3). في ديوان النابغة: أجثم بدل أخثم(12\/165)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6081",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68211",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولو أن عز الناس في رأس صخرة ... ململمة تعيي الأرح المخدما لأعطاك رب الناس مفتاح بابها ... ولو لم يكن باب لأعطاك سلما يريد وعلا ابيضت أوظفته. وفرس مخدم وأخدم: تحجيله مستدير فوق أشاعره وقيل: فرس مخدم جاوز البياض أرساغه أو بعضها وقيل: التخديم أن يقصر بياض التحجيل عن الوظيف فيستدير بأرساغ رجلي الفرس دون يديه فوق الأشاعر فإن كان برجل واحدة فهو أرجل وقد تسمى حلقة القوم خدمة. وفي حديث خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس: الحمد لله الذي فض خدمتكم  قال: فض الله خدمتهم أي فرق جماعتهم الخدمة بالتحريك: سير غليظ مضفور مثل الحلقة يشد في رسغ البعير ثم يشد إليها سرائح نعله فإذا انفضت الخدمة انحلت السرائح وسقطت النعل فضرب ذلك مثلا لذهاب ما كانوا عليه وتفرقه وشبه اجتماع أمر العجم واتساقه بالحلقة المستديرة فلهذا قال: فض خدمتكم أي فرقها بعد اجتماعها. وقال أبو عبيد: هذا مثل وأصل الخدمة الحلقة المستديرة المحكمة ومنه قيل للخلاخيل خدام وأنشد: كان منا المطاردون على الأخرى ... إذا أبدت العذارى الخداما قال: فشبه خالد اجتماع أمرهم كان واستيثاقهم بذلك ولهذا قال: فض الله خدمتكم أي فرقها بعد اجتماعها. وابن خدام: شاعر قديم ويقال: ابن خذام بالذال المعجمة. خذم: الخذم بالتحريك: سرعة السير وظليم خذوم قال الشاعر يصف ظليما: مزع يطيره أزف خذوم وقد خذم الفرس خذما فهو خذم وفرس خذم: سريع نعت له لازم لا يشتق منه فعل. وقد خذم يخذم خذمانا وبه سمي السيف مخذما. والخذم: سرعة القطع. خذمه يخذمه خذما أي قطعه. وفي حديث عمر: إذا أذنت فاسترسل وإذا أقمت فاخذم  قال ابن الأثير: هكذا أخرجه الزمخشري وقال: هو اختيار أبي عبيد ومعناه الترتيل كأنه يقطع الكلام بعضه من بعض قال: وغيره يرويه بالحاء المهملة ومنه الحديث: أتي عبد الحميد وهو أمير على العراق بثلاثة نفر قد قطعوا الطريق وخذموا بالسيوف أي قطعوا وضربوا الناس بها في الطريق. وفي حديث عبد الملك بن عمير بمواسي خذمة أي قاطعة. وفي حديث جابر: فضربا حتى جعلا يتخذمان الشجرة أي يقطعانها. والتخذيم: التقطيع ومنه قول ابن مقبل: تخذم من أطرافه ما تخذما وقال حميد الأرقط: وخذم السريح من أنقابه وثوب خذم وخذاويم 4 بمنزلة رعابيل وخذمه فتخذم وتخذمه هو أيضا قال عدي بن الرقاع: عامية جرت الريح الذيول بها ... فقد تخذمها الهجران والقدم  (4). قوله [وخذاويم] هكذا في الأصل وصوبه شارح القاموس وخطأ ما فيه وهو خذاريم بالراء ولكن الذي في التهذيب والتكملة مثل ما في القاموس(12\/168)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6084",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68215",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو زيد: هذه يمين قد طلعت في المخارم وهي اليمين التي تجعل لصاحبها مخرجا. والخورمة: أرنبة الإنسان. ابن سيده: الخورمة مقدم الأنف وقيل: هي ما بين المنخرين. والخورم: صخور لها خروق واحدتها خورمة. والخورم: صخرة فيها خروق. والخرم: أنف الجبل وجمعه خروم ومنه اشتقاق المخرم. وضرع فيه تخريم وتشريم إذا وقع فيه حزوز. واخترم فلان عنا: مات وذهب. واخترمته المنية من بين أصحابه: أخذته من بينهم. واخترمهم الدهر وتخرمهم أي اقتطعهم واستأصلهم. ويقال: خرمته الخوارم إذا مات كما يقال شعبته شعوب. وفي الحديث: يريد أن ينخرم ذلك القرن  القرن: أهل كل زمان وانخرامه: ذهابه وانقضاؤه. وفي حديث ابن الحنفية: كدت أن أكون السواد المخترم  من اخترمهم الدهر وتخرمهم استأصلهم. والخرماء: رابية تنهبط في وهدة وهو الأخرم أيضا. وأكمة خرماء: لها جانب لا يمكن منه الصعود. وريح خارم: باردة كذا حكاه أبو عبيد بالراء ورواه كراع خازم بالزاي قال: كأنها تخزم الأطراف أي تنظمها وسيأتي ذكره. والخرم: نبات الشجر عن كراع. وعيش خرم: ناعم وقيل: هو فارسي معرب قال أبو نخيلة في صفة الإبل: قاظت من الخرم بقيظ خرم أراد بقيظ ناعم كثير الخير ومنه يقال: كان عيشنا بها خرما قاله ابن الأعرابي. والخرم وكاظمة 3: جبيلات وأنوف جبال وأما قول جرير: إن الكنيسة كان هدم بنائها ... نصرا وكان هزيمة للأخرم فإن الأخرم اسم ملك من ملوك الروم. والخريم: الماجن. والخارم: التارك. والخارم: المفسد. والخارم: الريح الباردة. وفي حديث سعد: لما شكاه أهل الكوفة إلى عمر في صلاته قال ما خرمت من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أي ما تركت ومنه الحديث: لم أخرم منه حرفا أي لم أدع. والخرام: الأحداث المتخرمون في المعاصي. وجاء يتخرم زنده أي يركبنا بالظلم والحمق عن ابن الأعرابي قال: وقال ابن قنان لرجل وهو يتوعده: والله لئن انتحيت عليك فإني أراك يتخرم زندك وذلك أن الزند إذا تخرم لم يور القادح به نارا وإنما أراد أنه لا خير فيه كما أنه لا خير في الزند المتخرم. وتخرم زند فلان أي سكن غضبه. وتخرم أي دان بدين الخرمية وهم أصحاب التناسخ والإباحة. أبو خيرة: الخرومانة بقلة خبيثة الريح تنبت في العطن 4 وأنشد:  (3). قوله [والخرم وكاظمة إلخ] كذا بالأصل ومثله في التكملة والذي في ياقوت: والخرم في كاظمة إلخ (4). قوله [تنبت في العطن] هكذا في الأصل ويؤيده ما في مادة ش ق ذ من الأصل والمحكم من التعبير بالإعطان وصوبه شارح القاموس وخطأ ما فيه وهو تنبت في القطن ولكن الذي في التهذيب والتكملة هنا مثل ما في القاموس(12\/172)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6088",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68219",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والذي حكاه أبو عبيد خارم بالراء. والخزم بالتحريك: شجر له ليف تتخذ من لحائه الحبال الواحدة خزمة وأنشد قول أمية: وانبعثت حرجف يمانية ... ييبس منها الأراك والخزم وقال ساعدة: أفناد كبكب ذات الشث والخزم وأنشد ابن بري: مثل رشاء الخزم المبتل التهذيب: الخزم شجر وأنشد الأصمعي: في مرفقيه تقارب وله ... بركة زور كجبأة الخزم أبو حنيفة: الخزم شجر مثل شجر الدوم سواء وله أفنان وبسر صغار يسود إذا أينع مر عفص لا يأكله الناس ولكن الغربان حريصة عليه تنتابه واحدته خزمة. والخزام: بائع الخزم وسوق الخزامين بالمدينة معروف. والخزمة: خوص المقل تعمل منه أحفاش النساء. والخزامى: نبت طيب الريح واحدته خزاماة وقال أبو حنيفة: الخزامى عشبة طويلة العيدان صغيرة الورق حمراء الزهرة طيبة الريح لها نور كنور البنفسج قال: ولم نجد من الزهر زهرة أطيب نفحة من نفحة الخزامى وأنشد: لقد طرقت أم الظباء سحابتي ... وقد جنحت للغور أخرى الكواكب بريح خزامى طلة من ثيابها ... ومن أرج من جيد المسك ثاقب وهي خيري البر قال امرؤ القيس: كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر والخزومة: البقرة بلغة هذيل قال أبو درة الهذلي 1: إن ينتسب ينسب إلى عرق ورب: ... أهل خزومات وشحاج صخب وقيل: هي المسنة القصيرة من البقر والجمع خزائم وخزم وخزوم وقيل الخزوم واحد وقوله: أرباب شاء وخزوم ونعم يدل على أنه جمع على حد السعة والاختيار وإن كان قد يجوز أن يكون واحدا وأنشد ابن بري لابن دارة: يا لعنة الله على أهل الرقم ... أهل الوقير والحمير والخزم والأخزم: الحية الذكر. وذكر أخزم: قصير الوترة وكمرة خزماء كذلك قال الأزهري: الذي ذكره الليث في الكمرة الخزماء لا أعرفه قال: ولم أسمع الأخزم في اسم الحيات وقد نظرت في كتب الحيات فلم أر الأخزم فيها وقال  (1). قوله [أبو درة الهذلي] كذا هو بالأصل بهذا الضبط وبالدال المهملة وعبارة القاموس في مادة ذ ر ر: وأبو ذرة الهذلي الصاهلي شاعر أو هو بضم الدال المهملة(12\/176)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6092",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68221",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وزادوا الباء قال لبيد: والهبانيق قيام معهم ... بكل ملثوم إذا صب همل وزادوا ياء أيضا قالوا: يا نفس أكلا واضطجاعا ... يا نفس لست بخالده والصحيح: يا نفس أكلا واضطجاعا ... نفس لست بخالده وكقوله: يا مطر بن ناجية بن ذروة إنني ... أجفى وتغلق دوننا الأبواب وقد يكون الخزم بالفاء كقوله: فنرد القرن بالقرن ... صريعين ردافى فهذا من الهزج وقد زيد في أوله حرف وخزموا ببل كقوله: بل لم تجزعوا يا آل حجر مجزعا وقال: هل تذكرون إذ نقاتلكم ... إذ لا يضر معدما عدمه 1 وخزموا بنحن قال: نحن قتلنا سيد الخزرج ... سعد بن عباده ونظير الخزم الذي في أول البيت ما يلحقونه بعد تمام البناء من التعدي والمتعدي والغلو والغالي. والأخزم: قطعة من جبل. وخزام: موضع قال لبيد: أقوى فعري واسط فبرام ... من أهله فصوائق فخزام ومخزوم: أبو حي من قريش وهو مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب. وبشر بن أبي خازم: شاعر من بني أسد. خشم: خشم اللحم خشما وأخشم: تغيرت رائحته. والخيشوم من الأنف: ما فوق نخرته من القصبة وما تحتها من خشارم رأسه وقيل: الخياشيم غراضيف في أقصى الأنف بينه وبين الدماغ وقيل: هي عروق في باطن الأنف وقيل: الخيشوم أقصى الأنف. والخشم: كسر الخيشوم خشمه يخشمه خشما: كسر خيشومه. وخياشيم الجبال: أنوفها وأنشد ابن بري لذي الرمة: من ذروة الصمان خيشوم قال أبو حنيفة: وقيل لابنة الخس أي البلاد أمرأ قالت: خياشيم الحزن أو جواء الصمان. والخشم والخشوم: سعة الأنف خشم خشما وخشوما وهو أخشم. والخشم: داء يأخذ في جوف الأنف فتتغير رائحته والخشام: داء يأخذ فيه وسدة وصاحبه مخشوم. ورجل أخشم بين الخشم: وهو داء يعتري الأنف. وفلان ظاهر الخيشوم أي واسع الأنف وأنشد: أخشم بادي النعو والخيشوم  (1). قوله [وقال هل تذكرون إلخ] هكذا بالأصل وفيه سقط يعلم من عبارة شارح القاموس وعبارة صاحب التكملة فإنهما قالا وبهل كقوله هل تذكرون إلخ(12\/178)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6094",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68223",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الضبع: صوتت في أكلها حكاه ابن الأعرابي وقال: سمعت أعرابيا يقول: الضبع تخشرم وذلك صوت أكلها إذا أكلت. ابن شميل: الخشرمة أرض حجارتها رضراض كأنها نثرت على وجه الأرض نثرا فلا تكاد تمشي فيها حجارتها حم وهو جبل ليس بالشديد الغليظ فيه رخاوة موضوع بالأرض وضعا وهو ما استوى مع الأرض وما تحت هذه الحجارة الملقاة على وجه الأرض أرض فيها حجارة وطين مختلطة وهي في ذلك غليظة وقد تنبت البقل والشجر وقيل: الخشرمة رضم من حجارة مركوم بعضه على بعض والخشرمة لا تطول ولا تعرض إنما هي رضمة وهي مستوية وزاد الليث على هذا القول أنه قال: حجارة الخشرمة أعظمها مثل قامة الرجل تحت التراب قال: وإذا كانت الخشرمة مستوية مع الأرض فهي القفاف وإنما قففها كثرة حجارتها قال أبو أسلم: الخشرمة من أعظم القف وقال بعضهم: الخشرم ما سفل من الجبل وهي قف وغلظ وهو جبل غير أنه متواضع وجمعه الخشارم. ابن سيده: الخشارمة قفاف حجارتها رضراض واحدتها خشرم وخشرمة. والخشرم: الحجارة الرخوة التي يتخذ منها الجص وأنشد ابن بري لأبي النجم: ومسكا من خشرم ومدرا وخشرم: اسم. وابن خشرم: رجل وهو أيضا ابن الخشرم. خشسبرم: الخشسبرم: شبيه بالمرو وهو من رياحين البر. قال ابن سيده: هكذا حكاه أبو حنيفة بسكون آخره وعزاه إلى الأعراب قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا قال: وعندي أنه غير عربي 1. خصم: الخصومة: الجدل. خاصمه خصاما ومخاصمة فخصمه يخصمه خصما: غلبه بالحجة والخصومة الاسم من التخاصم والاختصام. والخصم: معروف واختصم القوم وتخاصموا وخصمك: الذي يخاصمك وجمعه خصوم وقد يكون الخصم للاثنين والجمع والمؤنث. وفي التنزيل العزيز: وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب  جعله جمعا لأنه سمي بالمصدر قال ابن بري: شاهد الخصم: وخصم يعدون الدخول كأنهم ... قروم غيارى كل أزهر مصعب وقال ثعلب بن صعير المازني: ولرب خصم قد شهدت ألدة ... تغلي صدورهم بهتر هاتر قال: وشاهد التثنية والجمع والإفراد قول ذي الرمة: أبر على الخصوم فليس خصم ... ولا خصمان يغلبه جدالا فأفرد وثنى وجمع. وقوله عز وجل: هذان خصمان اختصموا في ربهم  قال الزجاج: عنى المؤمنين والكافرين وكل واحد من الفريقين خصم وجاء في التفسير: أن اليهود قالوا للمسلمين: ديننا وكتابنا أقدم من دينكم وكتابكم فأجابهم المسلمون: بأننا آمنا بما أنزل إلينا وما أنزل إليكم وآمنا  (1). قوله [قال وعندي أنه غير عربي] قال شارح القاموس قلت: وهو كما قال وأصله بالفارسية هكذا خوش سبرم بضم الخاء وسكون الواو والشين وفتح السين المهملة وسكون الباء العجمية وفتح الراء وسكون الميم(12\/180)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6096",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68225",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وإن لم يخاصم والخصيم: الذي يخاصم غيره. والخصم: طرف الراوية الذي بحيال العزلاء في مؤخرها وطرفها الأعلى هو العصم والجمع أخصام وقيل: أخصام المزادة وخصومها زواياها. وخصوم السحابة: جوانبها قال الأخطل يصف سحابا: إذا طعنت فيه الجنوب تحاملت ... بأعجاز جرار تداعى خصومها أي تجاوب جوانبها بالرعد وطعن الجنوب فيه: سوقها إياه والجرار: الثقيل ذو الماء تحاملت بأعجازه: دفعت أواخره خصومها أي جوانبها. والأخصام: التي عند الكلية وهي من كل شيء قال أبو محمد الحذلمي يصف الإبل: واهتجم العيدان من أخصامها والأخصوم: عروة الجوالق أو العدل. والخصم بالضم: جانب العدل وزاويته يقال للمتاع إذا وقع في جانب الوعاء من خرج أو جوالق أو عيبة: قد وقع في خصم الوعاء وفي زاوية الوعاء وخصم كل شيء: طرفه من المزادة والفراش وغيرهما وأما عصم الروايا فهي الحبال التي تثبت في عراها ويشد بها على ظهر البعير واحدها عصام. وأعصمت المزادة إذا شددتها بالعصامين وأنشد ابن بري شاهدا على خصم كل شيء جانبه وناحيته للطرماح: تزجي عكاك الصيف أخصامها العلا ... وما نزلت حول المقر على عمد أخصامها: فرجها. وقال الأخطل: تداعى خصومها. وفي الحديث: قالت له أم سلمة أراك ساهم الوجه أمن علة قال: لا ولكن السبعة الدنانير التي أتينا بها أمس نسيتها في خصم الفراش فبت ولم أقسمها  خصم الفراش: طرفه وجانبه. وخصم كل شيء: طرفه وجانبه. والخصمة: من خرز الرجال يلبسونها إذا أرادوا أن ينازعوا قوما أو يدخلوا على سلطان قربما كانت تحت فص الرجل إذا كانت صغيرة وتكون في زره وربما جعلوها في ذؤابة السيف. وخصمت فلانا: غلبته فيما خاصمته. والخصومة: مصدر خصمته إذا غلبته في الخصام. يقال خصمته خصاما وخصومة. وفي حديث سهل بن حنيف يوم صفين لما حكم الحكمان: هذا أمر لا يسد منه خصم إلا انفتح علينا منه خصم  أراد الإخبار عن انتشار الأمر وشدته وأنه لا يتهيأ إصلاحه وتلافيه لأنه بخلاف ما كانوا عليه من الإتفاق. وأخصام العين: ما ضمت عليه الأشفار. والسيف يختصم 2 جفنه إذا أكله من حدته. خضم: الخضم: الأكل عامة وقيل: هو ملء الفم بالمأكول وقيل: الخضم الأكل بأقصى الأضراس والقضم بأدناها قال أيمن بن خريم يذكر أهل العراق حين ظهر عبد الملك على مصعب: رجوا بالشقاق الأكل خضما فقد رضوا أخيرا من أكل الخضم أن يأكلوا القضما وقيل: الخضم أكل الشيء الرطب خاصة كالقثاء ونحوه وكل أكل في سعة ورغد خضم وقيل:  (2). قوله [والسيف يختصم] كذا ذكره الجوهري هنا وغلطه صاحب القاموس وصوب أنه بالضاد المعجمة وأقره شارحه وعضده بأن الأزهري أيضا ضبطه بالمعجمة(12\/182)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6098",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68227",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصمعي: الخضمة بالضم وتشديد الميم عظمة الذراع وهي مستغلظها قال العجاج: خضمة الذراع هذا المختلا وخضمة الذراع: معظمها. وطعن في خضمته أي في وسطه. وفلان في خضمة قومه أي أوساطهم. ويقال: إن الخضمة معظم كل أمر. والخضيمة: حنطة تؤخذ فتنقى وتطيب ثم تجعل في القدر ويصب عليها ماء فتطبخ حتى تنضج وقال أبو حنيفة: هو الرطب الأخضر من النبات. والمخضم: الماء الذي لا يبلغ أن يكون أجاجا يشربه المال ولا يشربه الناس. والخضم: الجمع الكثير من الناس قال: حولي أسيد والهجيم ومازن ... وإذا حللت فحول بيتي خضم وخضم: اسم بلد. والخضم وفي الصحاح خضم على وزن بقم: اسم العنبر بن عمرو بن تميم وقد غلب على القبيلة يزعمون أنهم إنما سموا بذلك لكثرة الخضم وهو المضغ بالأضراس لأنه من أبنية الأفعال دون الأسماء قال ابن بري: ومنه قول طريف بن مالك العنبري: حولي فوارس من أسيد شجعة ... وإذا نزلت فحول بيتي خضم وخضم: اسم ماء زاد الأزهري: لبني تميم وقال: لولا الإله ما سكنا خضما ... ولا ظللنا بالمشائي قيما وفي الصحاح: بالمشاء 1 قيما قال: وهو شاذ على ما ذكرناه في بقم. أبو تراب: قال زائدة القيسي خضف بها وخضم بها إذا ضرط وقاله عرام وأنشد للأغلب: إن قابل العرس تشكى وخضم 2 . الأزهري: وحصم مثله بالحاء والصاد. وفي حديث أم سلمة: الدنانير السبعة نسيتها في خضم الفراش أي جانبه قال ابن الأثير: حكاها أبو موسى عن صاحب التتمة وقال: الصحيح بالصاد المهملة وقد تقدم. وفي حديث كعب بن مالك: وذكر الجمعة في نقيع يقال له نقيع الخضمات 3 وهو موضع بنواحي المدينة. والخضمان: موضع. خضرم: بئر خضرم: كثيرة الماء. وماء مخضرم وخضارم: كثير وخرج العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير بن الخطفى فقال: أين تريد قال: أريد اليمامة قال: تجد بها نبيذا خضرما أي كثيرا. والخضرم: الكثير من كل شيء وكل شيء كثير واسع خضرم. والخضرم بالكسر: الجواد الكثير العطية مشبه بالبحر الخضرم وهو الكثير الماء وأنكر الأصمعي الخضرم في وصف البحر وقيل السيد الحمول والجمع خضارم وخضارمة الهاء لتأنيث الجمع وخضرمون ولا توصف به المرأة. والخضارم: كالخضرم. والمتخضرم من الزبد: الذي يتفرق في البرد ولا يجتمع.  (1). قوله [وفي الصحاح بالمشاء قيما] كذا هو بالأصل (2). قوله [إن قابل إلخ] تمامه كما في التكملة: وإن تولى مدبرا عنها خضم (3). قوله [الخضمات] كفرحات كما ضبطه السيد السمهودي وضبطه الجلال بالتحريك وضبطه صاحب القاموس في تاريخ المدينة بالكسر أفاده شارح القاموس(12\/184)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6100",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68232",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نعاما بخطمة صعر الخدود ... لا ترد الماء إلا صياما يقول: هي صائمة منه لا تطعمه قال: وذلك لأن النعام لا ترد الماء ولا تطعمه. وذات الخطماء 1: من مساجد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك. وخطام الكلب: من شعرائهم. خعم: الخوعم: الأحمق. والخيعامة: كناية عن الرجل السوء وقيل: هو نعت سوء. والخيعامة: المأبون والخيعم والخيعامة والمجبوس والجبيس والمأبون والمتدثر والمثفر والمثفار والممسوح واحد. وقال أبو عمرو: الضمج هيجان الخيعامة وهو المأبون. وفي حديث الصادق: لا يحبنا أهل البيت الخيعامة  قيل: هو المأبون والياء زائدة والهاء للمبالغة. خقم: خيقم: حكاية صوت ومنه قوله: يدعو خيقما وخيقما 2 . قال أبو منصور: ورأيت في ديار بني تميم ركية عادية تسمى خيقمانة قال: وأنشدني بعضهم ونحن نستقي منها: كأنما نطفة خيقمان ... صبيب حناء وزعفران وكان ماء هذه الركية أصفر شديد الصفرة. خلم: الخلم بالكسر: الصديق الخالص. وهو خلم نساء أي تبعهن والجمع أخلام وخلماء قال ابن سيده: وعندي أن خلماء إنما هو على توهم خليم. والمخالمة: المصادقة والمغازلة. قال أبو العباس المبرد حكاية عن البصريين: كانوا لا يعدون المتفننة حتى يكون لها خلمان سوى زوجها. أبو عمرو: الخلم شحم ثرب الشاة. وقال ابن الأعرابي في باب فعل: الخلم شحوم ثرب الشاة والخلم الأصدقاء والأخلام الأصحاب قال الكميت: إذا ابتسر الحرب أخلامها ... كشافا وهيجت الأفحل والخلم: مربض الظبية أو كناسها لإلفها إياه وهو الأصل في ذلك تتخذه مألفا وتأوي إليه ويسمى الصديق خلما لألفته وفلان خلم فلان. والأخلام: مرابض الغنم. والخلم أيضا: العظيم. خلجم: الخلجم والخليجم: الجسيم العظيم وقيل: هو الطويل المنجذب الخلق وقيل: هو الطويل فقط قال رؤبة: خدلاء خلجمة 3. خمم: خم البيت والبئر يخمهما خما واختمهما: كنسهما والاختمام مثله. والمخمة: المكنسة. وخمامة البيت والبئر: ما كسح عنه من التراب فألقي بعضه على بعض عن اللحياني. والخمامة والقمامة: الكناسة وما يخم من تراب البئر. وخمامة المائدة: ما ينتثر من الطعام فيؤكل ويرجى عليه الثواب.  (1). قوله [وذات الخطماء] كذا بالأصل ومثله في المحكم. وعبارة ياقوت: ذات الخطمى موضع فيه مسجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بناه في مسيره إلى تبوك من المدينة (2). قوله [يدعو خيقما إلخ] أوله كما في التكملة: ولم يزل عز تميم مدعما ... للناس يدعو خيقما وخيقما (3). قوله [خدلاء خلجمة] كذا بالأصل وشرح القاموس والذي في التهذيب جلالا خلجمة وضبط جلالا بوزن غراب(12\/189)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6105",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68243",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "صلى الله عليه وسلم فقال: ذاك رجل لا يتوسد القرآن  يكون هذا أيضا مدحا وذما فالمدح أنه لا ينام الليل فلا يتوسد فيكون القرآن متوسدا معه والذم أنه لا يحفط من القرآن شيئا فإذا نام لم يتوسد معه القرآن قال الأزهري: والقول هو الأول وقيل: معناه لا يذكرون الله إلا دسما أي ما لهم هم إلا الأكل ودسم الأجواف قال: ونصب دسما على الخلاف. ودسم المطر الأرض: بلها ولم يبالغ. ويقال: ما أنت إلا دسمة أي لا خير فيه. ويقال للرجل إذا غشي جاريته: قد دسمها. ودسم المرأة دسما: نكحها عن كراع. ودسمان: موضع. والديسم: الثعلب وقيل: ولد الثعلب من الكلبة. والديسم: ولد الذئب من الكلبة وقيل: ولد الدب وقيل: فرخ النحل 2 وقال ابن الأعرابي: الديسم الدب وأنشد: إذا سمعت صوت الوبيل تشنعت ... تشنع فدس الغار أو ديسم ذكر وقال المبرد: الديسم ولد الكلبة من الذئب والسمع ولد الضبع من الذئب. الجوهري: الديسم ولد الدب قال: وقلت لأبي الغوث يقال إنه ولد الذئب من الكلبة فقال: ما هو إلا ولد الدب. ودسم الأثر: مثل طسم. والديسم: الظلمة. وديسم: اسم أنشد ابن دريد: أخشى على ديسم من برد الثرى ... أبى قضاء الله إلا ما ترى ترك صرفه للضرورة. وسئل أبو الفتح صاحب قطرب واسم أبي الفتح ديسم فقال: الديسم 3 الذرة. وفي الصحاح: الديسمة الذرة. والديسم: نبات. دشم: الدشمة: الرجل الذي لا خير فيه. دعم: دعم الشيء يدعمه دعما: مال فأقامه. والدعمة: ما دعمه به. والدعام والدعامة: كالدعمة قال: لما رأيت أنه لا قامه ... وأنني ساق على السآمه نزعت نزعا زعزع الدعامه الليث: الدعم أن يميل الشيء فتدعمه بدعام كما تدعم عروش الكرم ونحوه والدعامة: اسم الخشبة التي يدعم بها والمدعوم: الذي يميل فتدعمه ليستقيم. وفي حديث أبي قتادة: فمال حتى كاد ينجفل فأتيته فدعمته أي أسندته قال أبو حنيفة: الدعم والدعائم الخشب المنصوبة للتعريش والواحد كالواحد. ابن شميل دعم الرجل المرأة بأيره يدعمها ودحمها والدعم والدحم: الطعن وإيلاجه أجمع ويسمى السيد الدعامة. ودعامة العشيرة: سيدها على المثل وقوله أنشده ابن الأعرابي: فتى ما أضلت به أمه ... من القوم ليلة لا مدعم لا مدعم: لا ملجأ ولا دعامة. والدعمتان والدعامتان: خشبتا البكرة فإن كانتا من  (2). قوله [فرخ النحل] بالحاء المهملة كما في القاموس والتكملة والمحكم (3). قوله [ديسم فقال ديسم إلخ] هكذا في الأصل ومثله في التهذيب وعبارة التكلمة: واسم أبي الفتح ديسم ما الديسم فقال إلخ(12\/201)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6116",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68245",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هشما. دغم أنفه دغما: كسره إلى باطنه هشما. والدغمة والدغم من ألوان الخيل: أن يضرب وجهه وجحافله إلى السواد مخالفا للون سائر جسده ويكون وجهه مما يلي جحافله أشد سوادا من سائر جسده وقد ادغام وفرس أدغم والأنثى دغماء بينة الدغم وهو الذي يسميه الأعاجم ديزج. والدغماء من النعاج: التي اسودت نخرتها وهي الأرنبة وحكمتها وهي الذقن. وفي الحديث: أنه ضحى بكبش أدغم  هو الذي يكون فيه أدنى سواد وخصوصا في أرنبته وتحت حنكه وقالوا في المثل: الذئب أدغم لأن الذئب ولغ أو لم يلغ فالدغمة لازمة له لأن الذئاب دغم فربما اتهم بالولوغ وهو جائع يضرب هذا مثلا لمن يغبط بما لم ينله. والأدغم: الأسود الأنف وجمعه الدغمان قال أعرابي: وضبة الدغمان في روس الأكم ... مخضرة أعينها مثل الرخم والدغمان بالضم: الأسود وقيل: الأسود مع عظم. ورجل راغم داغم: إتباع وقد أرغمه الله وأدغمه وقيل: أرغمه الله أسخطه وأدغمه سود وجهه. وفي الدعاء: رغما دغما شنغما كل ذلك إتباع. يقال: فعلت ذلك على رغمه ودغمه وشغمه ويقال: شنغمه. قال أبو منصور: ويقال وسنغمه بالسين المهملة. وفي النوادر: الدغام والشوال 1 وجع يأخذ في الحلق. ودغمهم الحر والبرد يدغمهم دغما ودغمهم دغمانا: غشيهم زاد الجوهري: وأدغمهم أي غشيهم. وأدغمه الشيء: ساءه وأرغمه. والإدغام: إدخال حرف في حرف. يقال: أدغمت الحرف وادغمته على افتعلته. والإدغام: إدخال اللجام في أفواه الدواب. وأدغم الفرس اللجام: أدخله في فيه وأدغم اللجام في فمه كذلك قال ساعدة بن جؤية: بمقربات بأيديهم أعنتها ... خوص إذا فزعوا أدغمن باللجم قال الأزهري: وإدغام الحرف في الحرف مأخوذ من هذا قال بعضهم: ومنه اشتقاق الإدغام في الحروف وقيل: بل اشتقاق هذا من إدغام الحروف وكلاهما ليس بعتيق إنما هو كلام نحوي. وأدغم الرجل: بادر القوم مخافة أن يسبقوه فأكل الطعام بغير مضغ. ودغم الإناء دغما: غطاه. ودغمان ودغيم: اسمان. دقم: الدقم: الضزز. دقم دقما وهو أدقم: ذهب مقدم فيه. ودقمه يدقمه ويدقمه دقما وأدقمه مثل دمقه على القلب أي كسر أسنانه. أبو زيد: دقمت فاه ودمقته دقما ودمقا إذا كسرت أسنانه. والدقم: المكسور الأسنان وزعم كراع أنه من الدق والميم زائدة قال ابن سيده: وهذا قول لا يلتفت إليه إذ قد ثبت دقمته. والدقم: دفعك شيئا مفاجأة تقول: دقمته عليهم دقما. ودقمه دقما: دفع في صدره أنشد يعقوب: ممارس الأقران دقما دقما ودقمت عليهم الريح والخيل واندقمت:  (1). قوله [والشوال] كذا هو بالأصل وشرح القاموس وفي نسخة من التهذيب: الشواك(12\/203)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6118",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68274",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال العجاج: ولم تعوج رحم من تعوجا وقال رؤبة: يا منزل الرحم على إدريس وقرأ أبو عمرو بن العلاء: وأقرب رحما وبالتثقيل واحتج بقول زهير يمدح هرم بن سنان: ومن ضريبته التقوى ويعصمه ... من سيء العثرات الله والرحم 3 . وهو مثل عسر وعسر. وأم رحم وأم الرحم: مكة. وفي حديث مكة: هي أم رحم أي أصل الرحمة. والمرحومة: من أسماء مدينة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهبون بذلك إلى مؤمني أهلها. وسمى الله الغيث رحمة لأنه برحمته ينزل من السماء. وقوله تعالى حكاية عن ذي القرنين: هذا رحمة من ربي  أراد هذا التمكين الذي قال ما مكني فيه ربي خير أراد وهذا التمكين الذي آتاني الله حتى أحكمت السد رحمة من ربي. والرحم: رحم الأنثى وهي مؤنثة قال ابن بري: شاهد تأنيث الرحم قولهم رحم معقومة وقول ابن الرقاع: حرف تشذر عن ريان منغمس ... مستحقب رزأته رحمها الجملا ابن سيده: الرحم والرحم بيت منبت الولد ووعاؤه في البطن قال عبيد: أعاقر كذات رحم ... أم غانم كمن يخيب قال: كان ينبغي أن يعادل بقوله ذات رحم نقيضتها فيقول أغير ذات رحم كذات رحم قال: وهكذا أراد لا محالة ولكنه جاء بالبيت على المسألة وذلك أنها لما لم تكن العاقر ولودا صارت وإن كانت ذات رحم كأنها لا رحم لها فكأنه قال: أغير ذات رحم كذات رحم والجمع أرحام لا يكسر على غير ذلك. وامرأة رحوم إذا اشتكت بعد الولادة رحمها ولم يقيده في المحكم بالولادة. ابن الأعرابي: الرحم خروج الرحم من علة والجمع رحم 4 وقد رحمت رحما ورحمت رحما وكذلك العنز وكل ذات رحم ترحم وناقة رحوم كذلك وقال اللحياني: هي التي تشتكي رحمها بعد الولادة فتموت وقد رحمت رحامة ورحمت رحما وهي رحمة وقيل: هو داء يأخذها في رحمها فلا تقبل اللقاح وقال اللحياني: الرحام أن تلد الشاة ثم لا يسقط سلاها. وشاة راحم: وارمة الرحم وعنز راحم. ويقال: أعيا من يد في رحم يعني الصبي قال ابن سيده: هذا تفسير ثعلب. والرحم: أسباب القرابة وأصلها الرحم التي هي منبت الولد وهي الرحم. الجوهري: الرحم القرابة والرحم بالكسر مثله قال الأعشى: إما لطالب نعمة يممتها ... ووصال رحم قد بردت بلالها قال ابن بري: ومثله لقيل بن عمرو بن الهجيم: وذي نسب ناء بعيد وصلته ... وذي رحم بللتها ببلالها  (3). في ديوان زهير: الرحم أي صلة القرابة بدل الرحم (4). قوله [والجمع رحم] أي جمع الرحوم وقد صرح به شارح القاموس وغيره(12\/232)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6147",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68281",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "رزاما ويكون رزاما جمع رازم وإبل رزمى. ورزم الرجل على قرنه إذا برك عليه. وأسد رزامة ورزام ورزم: يبرك على فريسته قال ساعدة بن جؤية: يخشى عليهم من الأملاك نابخة ... من النوابخ مثل الحادر الرزم قالوا: أراد الفيل والحادر الغليظ قال ابن بري: الذي في شعره الخادر بالخاء المعجمة وهو الأسد في خدره والنابخة: المتجبر والرزم: الذي قد رزم مكانه والضمير في يخشى يعود على ابن جعشم في البيت قبله وهو: يهدي ابن جعشم للأنباء نحوهم ... لا منتأى عن حياض الموت والحمم والأسد يدعى رزما لأنه يرزم على فريسته. ويقال للثابت القائم على الأرض: رزم مثال هبع. ويقال: رجل مرزم للثابت على الأرض. والرزام من الرجال 1. الصعب المتشدد قال الراجز: أيا بني عبد مناف الرزام ... أنتم حماة وأبوكم حام لا تسلموني لا يحل إسلام ... لا تمنعوني فضلكم بعد العام ويروى الرزام جمع رازم. الليث: الرزمة من الثياب ما شد في ثوب واحد وأصله في الإبل إذا رعت يوما خلة ويوما حمضا. قال ابن الأنباري: الرزمة في كلام العرب التي فيها ضروب من الثياب وأخلاط من قولهم رازم في أكله إذا خلط بعضا ببعض. والرزمة: الكارة من الثياب. وقد رزمتها ترزيما إذا شددتها رزما. ورزم الشيء يرزمه ويرزمه رزما ورزمه: جمعه في ثوب وهي الرزمة أيضا لما بقي في الجلة من التمر يكون نصفها أو ثلثها أو نحو ذلك. وفي حديث عمر: أنه أعطى رجلا جزائر وجعل غرائر عليهن فيهن من رزم من دقيق  قال شمر: الرزمة قدر ثلث الغرارة أو ربعها من تمر أو دقيق قال زبد بن كثوة: القوس قدر ربع الجلة من التمر قال: ومثلها الرزمة. ورازم بين ضربين من الطعام ورازمت الإبل العام: رعت حمضا مرة وخلة مرة أخرى قال الراعي يخاطب ناقته: كلي الحمض عام المقحمين ورازمي ... إلى قابل ثم اعذري بعد قابل معنى قوله ثم اعذري بعد قابل أي أنتجع عليك بعد قابل فلا يكون لك ما تأكلين وقيل: اعذري إن لم يكن هنالك كلأ يهزأ بناقته في كل ذلك وقيل رازم بين الشيئين جمع بينهما يكون ذلك في الأكل وغيره. ورازمت الإبل إذا خلطت بين مرعيين. وقوله صلى الله عليه وسلم: رازموا بين طعامكم  فسره ثعلب فقال: معناه اذكروا الله بين كل لقمتين. وسئل ابن الأعرابي عن قوله في حديث عمر إذا أكلتم فرازموا  قال: المرازمة الملازمة والمخالطة يريد موالاة الحمد قال: معناه اخلطوا الأكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقيل: المرازمة أن تأكل اللين واليابس والحامض والحلو والجشب  (1). قوله [والرزام من الرجال] مضبوط في القاموس ككتاب وفي التكملة كغراب(12\/239)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6154",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68282",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمأدوم فكأنه قال: كلوا سائغا مع جشب غير سائغ قال ابن الأثير: أراد اخلطوا أكلكم لينا مع خشن وسائغا مع جشب وقيل: المرازمة في الأكل المعاقبة وهو أن يأكل يوما لحما ويوما لبنا ويوما تمرا ويوما خبزا قفارا. والمرازمة في الأكل: الموالاة كما يرازم الرجل بين الجراد والتمر. ورازم القوم دارهم: أطالوا الإقامة فيها. ورزم القوم ترزيما إذا ضربوا بأنفسهم لا يبرحون قال أبو المثلم: مصاليت في يوم الهياج مطاعم ... مضاريب في جنب الفئام المرزم 1 . قال: المرزم الحذر الذي قد جرب الأشياء يترزم في الأمور ولا يثبت على أمر واحد لأنه حذر. وأكل الرزمة أي الوجبة. ورزم الشتاء رزمة شديدة: برد فهو رازم وبه سمي نوء المرزم. أبو عبيد: المرزئم المقشعر المجتمع الراء قبل الزاي قال: الصواب المزرئم الزاي قبل الراي قال: هكذا رواه ابن جبلة وشك أبو زيد في المقشعر المجتمع أنه مزرئم أو مرزئم. والمرزمان: نجمان من نجوم المطر وقد يفرد أنشد اللحياني: أعددت للمرزم والذراعين ... فروا عكاظيا وأي خفين أراد: وخفين أي خفين قال ابن كناسة: المرزمان نجمان وهما مع الشعريين فالذراع المقبوضة هي إحدى المرزمين ونظم الجوزاء أحد المرزمين ونظمهما كواكب معهما فهما مرزما الشعريين والشعريان نجماهما اللذان معهما الذراعان يكونان معهما. الجوهري: والمرزمان مرزما الشعريين وهما نجمان: أحدهما في الشعرى والآخر في الذراع. ومن أسماء الشمال أم مرزم مأخوذ من رزمة الناقة وهو حنينها إلى ولدها. وارزام الرجل ارزيماما إذا غضب. ورزام: أبو حي من تميم وهو رزام بن مالك بن حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم وقال الحصين بن الحمام المري: ولولا رجال من رزام أعزة ... وآل سبيع أو أسوءك علقما أراد: أو أن أسوءك يا علقمة. ورزيمة: اسم امرأة قال: ألا طرقت رزيمة بعد وهن ... تخطى هول أنمار وأسد وأبو رزمة وأم مرزم: الريح قال صخر الغي يعير أبا المثلم ببرد محله: كأني أراه بالحلاءة شاتيا ... يقشر أعلى أنفه أم مرزم قال: يعني ريح الشمال وذكره ابن سيده أنه الريح ولم يقيده بشمال ولا غيره والحلاءة: موضع. ورزم: موضع وقوله: وخافت من جبال السغد نفسي ... وخافت من جبال خوار رزم  (1). قوله [المرزم] كذا هو مضبوط في الأصل والتكملة كمحدث وضبطه شارح القاموس كمعظم(12\/240)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6155",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68285",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألوان عشبها. وأرشم الشجر: أخرج ثمره كالحمص عن ابن الأعرابي. وأرشم الشجر وأرمش إذا أورق. والأرشم: الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه قال البعيث يهجو جريرا: لقى حملته أمه وهي ضيفة ... فجاءت بيتن للضيافة أرشما ويروى: فجاءت بنز للنزالة أرشما قال ابن سيده: وأنشد أبو عبيد هذا البيت لجرير قال: وهو غلط. الجوهري: الرشم مصدر قولك رشم الرجل بالكسر يرشم إذا صار أرشم وهو الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه. وقال ابن السكيت في قوله أرشما قال: في لونه برش يشوب لونه لون آخر يدل على الريبة قال: ويروى من نزالة أرشما يريد من ماء عبد أرشم. والأرشم: الذي به وشم وخطوط. والأرشم: الذي ليس بخالص اللون ولا حره. والأرشم: الشره. وأرشم البرق: مثل أوشم. وغيث أرشم: قليل مذموم. ورشم رشما 1. كرشن إذا تشمم الطعام وحرص عليه. والرشم: الذي يكون في ظاهر اليد والذراع بالسواد عن كراع والأعرف الوشم بالواو. الليث: الرشم أن ترشم يد الكردي والعلج كما توشم يد المرأة بالنيل لكي تعرف بها وهي كالوشم. والرشمة: سواد في وجه الضبع مشتق من ذلك وضبع رشماء والله أعلم. رصم: ابن الأعرابي: الرصم الدخول في الشعب الضيق بالصاد المهملة. رضم: رضم الشيخ يرضم رضما: ثقل عدوه وكذلك الدابة. والرضمان: تقارب عدو الشيخ. ابن الأعرابي: يقال إن عدوك لرضمان أي بطيء وإن أكلك لسلجان وإن قضاءك لليان. والرضمة والرضمة: الصخرة العظيمة مثل الجزور وليست بناتئة والجمع رضم ورضام وقال ثعلب: الرضم والرضام صخور عظام يرضم بعضها فوق بعض في الأبنية الواحدة رضمة قال ابن بري: والجمع رضمات وأنشد ابن السكيت لذي الرمة: من الرضمات البيض غير لونها ... بنات فراض المرخ والذابل الجزل يعني بالرضمات الأثافي وبنات فراض المرخ: النيران التي تخرج من الزناد والذابل: الحطب والفراض: جمع فرض وهو الحز. وفي الحديث: لما نزل وأنذر عشيرتك الأقربين أتى رضمة جبل فعلا أعلاها  هي واحدة الرضم والرضام وهي دون الهضاب وقيل: صخور بعضها على بعض. وفي حديث أنس في المرتد نصرانيا: فألقوه بين حجرين ورضموا عليه الحجارة. وفي حديث أبي الطفيل: لما أرادت قريش بناء البيت بالخشب وكان البناء الأول رضما. ويقال: رضم عليه الصخر يرضم بالكسر رضما ورضم فلان بيته بالحجارة. وقال ثعلب: الرضم الحجارة البيض وأنشد: إن صبيح ابن الزنا قد فأرا ... في الرضم لا يترك منه حجرا  (1). قوله [ورشم رشما] هذه عبارة المحكم وهي مضبوطة فيه بهذا الضبط كالأصل ويخالفه ما تقدم قريبا عن الجوهري وهو الذي في القاموس والتكملة(12\/243)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6158",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68287",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وامرأة رطوم: واسعة الجهاز كثيرة الماء. أبو عمرو: الرطوم الضيقة الحياء من النوق وهي من النساء الرتقاء ومن الدجاج البيضاء. قال شمر: أرطم الرجل وطرسم وأسبأ 1. واصلخم واخرنبق كله إذا سكت. والرطوم: الأحمق. والراطم: اللازم للشيء. رعم: الرعام بالضم: بالمخاط وقيل: مخاط الخيل والشاء وجمعه أرعمة. ورعمت الشاة ترعم رعاما وهي رعوم وأرعمت: هزلت فسال رعامها ورعم مخاطها رعاما: سال قال الأزهري: هو داء يأخذها في أنفها فيسيل منه شيء فيقال له الرعام بالضم وفي الحديث: صلوا في مراح الغنم وامسحوا رعامها  الرعام: ما يسيل من أنوفها. والرعوم: الشديد الهزال قال الأزهري: الرعوم بالراء من الشاء التي يسيل مخاطها من الهزال. ويقال: كسر رعم ذو شحم. والرعم: الشحم قال أبو وجزة: فيها كسور رعمات وسدف ابن الأعرابي: الرعام واليعمور الطلي وهو العريض. ورعم الشيء يرعمه رعما: رقبه ورعاه. ورعم الشمس يرعمها: رقب غيبوبتها ونظر وجوبها منه وهو في شعر الطرماح أورده الأزهري: ومشيح عدوه متأق ... يرعم الإيجاب قبل الظلام أي ينتظر وجوب الشمس وأنشد ابن بري للطرماح يصف عيرا: مثل عير الفلاة شاخس فاه ... طول شرس القطا وطول العضاض يرعم الشمس أن تميل بمثل الجبء ... جأب مقذف بالنحاض قوله يرعم أي ينظر والجبء: حفرة في الصفا وجأب: غليظ والنحاض: جمع نحض وهو اللحم والجبء جمعه أجباء والجأب جمعه أجآب والشرس: الكدام. يقال: شرسه أي نحضه وشاخس فاه: صيره مختلفا طويلا وقصيرا والقطا: موضع الردف يقول: إن هذا العير مما يعض أعجاز هذه الأتن قد اختلفت أسنانه وشبه عينه التي ينظر بها الشمس بحفرة في حجارة يعني شدتها واستقامتها. والرعامى: زيادة الكبد والغين أعلى. والرعامى والرعامة: شجر لم يحل. ورعوم ورعم كلاهما: اسم امرأة ورعمان ورعيم: اسمان. ورعم: اسم موضع. رغم: الرغم والرغم والرغم: الكره والمرغمة مثله. قال النبي صلى الله عليه وسلم: بعثت مرغمة  المرغمة: الرغم أي بعثت هوانا وذلا للمشركين وقد رغمه ورغمه يرغم ورغمت السائمة المرعى ترغمه وأنفته تأنفه: كرهته قال أبو ذؤيب: وكن بالروض لا يرغمن واحدة ... من عيشهن ولا يدرين كيف غد ويقال: ما أرغم من ذلك شيئا أي ما أنقمه وما  (1). قوله [وأسبأ] كذا هو بالأصل وشرح القاموس وفي نسخة من التهذيب: استبأ(12\/245)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6160",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68289",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تطلقها قال: يا أمير المؤمنين هي حسناء فلا تفرك وأم صبيان فلا تترك قال: فشأنك بها إذا. والرغام: الثرى. والرغام بالفتح: التراب وقيل: التراب اللين وليس بالدقيق وقال: ولم آت البيوت مطنبات ... بأكثبة فردن من الرغام أي انفردن وقيل: الرغام رمل مختلط بتراب. الأصمعي: الرغام من الرمل ليس بالذي يسيل من اليد. أبو عمرو: الرغام دقاق التراب ومنه يقال: أرغمته أي أهنته وألزقته بالتراب. وحكى ابن بري قال: قال أبو عمرو الرغام رمل يغشى البصر وهي الرغمان وأنشد لنصيب: فلا شك أن الحي أدنى مقيلهم ... كناثر أو رغمان بيض الدوائر والدوائر: ما استدار من الرمل. وأرغم الله أنفه ورغمه: ألزقه بالرغام. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: أنها سئلت عن المرأة توضأت وعليها الخضاب فقالت: اسلتيه وأرغميه  معناه أهينيه وارمي به عنك في التراب. ورغم الأنف نفسه: لزق بالرغام. ويقال: رغم أنفه إذا خاس في التراب. ويقال: رغم فلان أنفه 2. الليث: الرغام ما يسيل من الأنف من داء أو غيره قال الأزهري: هذا تصحيف وصوابه الرعام بالعين. وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: من قال الرغام فيما يسيل من الأنف فقد صحف وكان أبو إسحاق الزجاج أخذ هذا الحرف من كتاب الليث فوضعه في كتابه وتوهم أنه صحيح قال: وأراه عرض الكتاب على المبرد والقول ما قاله ثعلب 3. قال ابن سيده: والرغام والرغام 4. ما يسيل من الأنف وهو المخاط والجمع أرغمة وخص اللحياني به الغنم والظباء. وأرغمت: سال رغامها وقد تقدم في العين المهملة أيضا. والمراغمة: الهجران والتباعد. والمراغمة: المغاضبة. وأرغم أهله وراغمهم: هجرهم. وراغم قومه: نبذهم وخرج عنهم وعاداهم. ولم أبال رغم أنفه 5. أي وإن لصق أنفه بالتراب. والترغم: التغضب وربما جاء بالزاي قال ابن بري: ومنه قول الحطيئة: ترى بين لحييها إذا ما ترغمت ... لغاما كبيت العنكبوت الممدد والمراغم: السعة والمضطرب وقيل: المذهب والمهرب في الأرض وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: يجد في الأرض مراغما  معنى مراغما مهاجرا المعنى يجد في الأرض مهاجرا لأن المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وإن اختلف اللفظان وأنشد: إلى بلد غير داني المحل ... بعيد المراغم والمضطرب قال: وهو مأخوذ من الرغام وهو التراب وقيل: مراغما مضطربا. وعبد مراغم 6. أي مضطرب  (2). قوله [ويقال رغم فلان أنفه] عبارة التهذيب: ويقال رغم فلان أنفه وأرغمه إذا حمله على ما لا امتناع له منه (3). قوله [والقول ما قاله ثعلب] يعني أنه بالعين المهملة كما يستفاد من التكملة (4). قوله [والرغام والرغام إلخ] هما بفتح الراء في الأول وضمها في الثاني هكذا بضبط الأصل والمحكم (5). قوله [ولم أبال رغم أنفه هو بهذا الضبط في التهذيب (6). قوله [وعبد مراغم] مضبوط في نسخة من التهذيب بكسر الغين وقال شارح القاموس بفتح الغين(12\/247)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6162",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68297",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويطلق على الحيوان والجماد ورنم الحمام والمكاء والجندب قال ذو الرمة: كأن رجليه رجلا مقطف عجل ... إذا تجاوب من برديه ترنيم والحمامة تترنم وللمكاء في صوته ترنيم. الجوهري: الرنم بالتحريك الصوت. وقد رنم بالكسر وترنم إذا رجع صوته والترنيم مثله ومنه قول ذي الرمة: إذا تجاوب من برديه ترنيم وترنم الطائر في هديره وترنم القوس عند الإنباض وترنم الحمام والقوس والعود وكل ما استلذ صوته وسمع منه رنمة حسنة 1 فله ترنيم وأنشد بيت ذي الرمة وقال: أراد ببرديه جناحيه وله صرير يقع فيهما إذا رمض فطار وجعله ترنيما. ابن الأعرابي: الرنم المغنيات المجيدات قال: والرنم الجواري 2 الكيسات. وقوس ترنموت لها حنين عند الرمي. والترنموت أيضا: ترنمها عند الإنباض قال أبو تراب: أنشدني الغنوي في القوس: شريانة ترزم من عنتوتها ... تجاوب القوس بترنموتها تستخرج الحبة من تابوتها يعني حبة القلب من الجوف وقوله بترنموتها أي بترنمها. الجوهري: والترنموت الترنم زادوا فيه الواو والتاء كما زادوا في ملكوت. الأصمعي: من نبات السهل الحربث والرنمة والتربة قال شمر: رواه المسعري عن أبي عبيد الرنمة قال: وهو عندنا الرتمة قال أبو منصور: الرنمة من دق النبات معروف وقال ابن الأعرابي: الرنمة بالنون ضرب من الشجر قال أبو منصور: لم يعرف شمر الرنمة فظن أنه تصحيف وصيره الرتمة والرتم من الأشجار الكبار ذوات الساق والرنمة من دق النبات. رهم: الرهمة بالكسر: المطر الضعيف الدائم الصغير القطر والجمع رهم ورهام قال أبو زيد: من الديمة الرهمة وهي أشد وقعا من الديمة وأسرع ذهابا. وفي حديث طهفة: ونستحيل الرهام وهي الأمطار الضعيفة. وأرهمت السحابة: أتت بالرهام. وأرهمت السماء إرهاما: أمطرت. وروضة مرهومة ولم يقولوا مرهمة قال ذو الرمة: أو نفحة من أعالي حنوة معجت ... فيها الصبا موهنا والروض مرهوم ونزلنا بفلان فكنا في أرهم جانبيه أي أخصبهما. والمرهم: طلاء يطلى به الجرح وهو ألين ما يكون من الدواء مشتق من الرهمة للينه وقيل: هو معرب. والرهام: ما لا يصيد من الطير الأزهري: والرهم جماعته وبه سميت المرأة رهما قال: وقيل الرهام جمع رهامة قال الأزهري: لا أعرف الرهام قال: وأرجو أن يكون صحيحا. وبنو رهم: بطن. الجوهري: ورهم بالضم اسم امرأة وأنشد الأزهري في ترجمة برعس:  (1). قوله [رنمة حسنة] كذا هو مضبوط في الأصل بالتحريك وإليه مال شارح القاموس وأيده بعبارة الأساس (2). قوله [والرنم الجواري] كذا هو بالأصل بالنون وكتب عليه بالهامش ما نصه: صوابه الرمم(12\/257)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6170",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68307",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووترا يريد قسمة الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين. وأما الزعامة وهي السيادة أو السلاح فلا ينازع الورثة فيها الغلام إذا هي مخصوصة به. والزعم بالتحريك: الطمع زعم يزعم زعما وزعما: طمع قال عنترة: علقتها عرضا وأقتل قومها ... زعما ورب البيت ليس بمزعم 1 . أي ليس بمطمع قال ابن السكيت: كان حبها عرضا من الأعراض اعترضني من غير أن أطلبه فيقول: علقتها وأنا أقتل قومها فكيف أحبها وأنا أقتلهم أم كيف أقتلهم وأنا أحبها ثم رجع على نفسه مخاطبا لها فقال: هذا فعل ليس بفعل مثلي وأزعمته أنا. ويقال: زعم فلان في غير مزعم أي طمع في غير مطمع قال الشاعر: له ربة قد أحرمت حل ظهره ... فما فيه للفقرى ولا الحج مزعم وأمر مزعم أي مطمع. وأزعمه: أطمعه. وشواء زعم وزعم 2: مرش كثير الدسم سريع السيلان على النار. وأزعمت الأرض: طلع أول نبتها عن ابن الأعرابي: وزاعم وزعيم: إسمان. والمزعامة: الحية. والزعموم: العيي. والزعمي: الكاذب 3. والزعمي: الصادق. والزعم: الكذب قال الكميت: إذا الإكام اكتست مآليها ... وكان زعم اللوامع الكذب يريد السراب والعرب تقول: أكذب من يلمع. وقال شريح: زعموا كنية الكذب. وقال شمر: الزعم والتزاعم أكثر ما يقال فيما يشك فيه ولا يحقق وقد يكون الزعم بمعنى القول وروي بيت الجعدي يصف نوحا وقد تقدم فهذا معناه التحقيق قال الكسائي: إذا قالوا زعمة صادقة لآتينك رفعوا وحلفة صادقة لأقومن قال: وينصبون يمينا صادقة لأفعلن. وفي الحديث: أنه ذكر أيوب عليه السلام قال: كان إذا مر برجلين يتزاعمان فيذكران الله كفر عنهما أي يتداعيان شيئا فيختلفان فيه فيحلفان عليه كان يكفر عنهما لآجل حلفهما وقال الزمخشري: معناه أنهما يتحادثان بالزعمات وهي ما لا يوثق به من الأحاديث وقوله فيذكران الله أي على وجه الاستغفار. وفي الحديث: بئس مطية الرجل زعموا  معناه أن الرجل إذا أراد المسير إلى بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتى يقضي إربه فشبه ما يقدمه المتكلم أمام كلامه ويتوصل به إلى غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها إلى الحاجة وإنما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وإنما يحكى عن الألسن على سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله. وفي حديث المغيرة: زعيم الأنفاس أي موكل بالأنفاس يصعدها لغلبة الحسد والكآبة عليه أو أراد أنفاس الشرب كأنه يتجسس كلام الناس ويعيبهم بما يسقطهم قال ابن الأثير: والزعيم هنا  (1). في معلقة عنترة: زعما لعمر أبيك ليس بمزعم (2). قوله [وشواه زعم وزعم] كذا هو بالأصل والمحكم بهذا الضبط وبالزاي فيهما وفي شرح القاموس بالراء في الثانية وضبطها مثل الأولى ككتف (3). قوله [والزعمي الكاذب إلخ] كذا هو مضبوط في الأصل والتكملة بالفتح ويوافقهما إطلاق القاموس وإن ضبطه فيه شارحه بالضم(12\/267)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6180",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68315",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وماء زمزم وزمازم: كثير. وزمزم بالفتح: بئر بمكة. ابن الأعرابي: هي زمزم وزمم وزمزم وهي الشباعة وهزمة الملك وركضة جبريل لبئر زمزم التي عند الكعبة قال ابن بري: لزمزم اثنا عشر 1 اسما: زمزم مكتومة مضنونة شباعة سقيا الرواء ركضة جبريل هزمة جبريل شفاء سقم طعام طعم حفيرة عبد المطلب. ويقال: ماء زمزم وزمزام وزوازم وزوزم إذا كان بين الملح والعذب وزمزم وزوزم عن ابن خالويه وزمزام عن القزاز وزاد: وزمازم قال: وقال ابن خالويه الزمزام العيكث 2 الرعاد وأنشد: سقى أثلة بالفرق فرق حبونن ... من الصيف زمزام العشي صدوق وزمزم وعيطل: اسمان لناقة وقد تقدم في اللام وأنشد ابن بري لشاعر: باتت تباري شعشعات ذبلا ... فهي تسمى زمزما وعيطلا وزم بالضم: موضع قال أوس بن حجر: كأن جيادهن برعن زم ... جراد قد أطاع له الوراق وقال الأعشى: ونظرة عين على غرة ... محل الخليط بصحراء زم يقول: ما كان هواها إلا عقوبة قال ابن بري: من قال ونظرة بالنصب فلأنه معطوف على منصوب في بيت قبله وهو: وما كان ذلك إلا الصبا ... وإلا عقاب امرئ قد أثم قال: ومن خفض النظرة وهي رواية الأصمعي فعلى معنى رب نظرة. ويقال: زم بئر بحفائر سعد بن مالك. وأنشد بيت أوس بن حجر. التهذيب في النوادر: كمهلت المال كمهلة وحبكرته حبكرة ودبكلته دبكلة وحبحبته حبحبة وزمزمته زمزمة وصرصرته وكركرته إذا جمعته ورددت أطراف ما انتشر منه وكذلك كبكبته. زنم: زنمتا الأذن: هنتان تليان الشحمة وتقابلان الوترة. وزنمتا الفوق وزنمتاه 3. والأول أفصح: أعلاه وحرفاه. الزنمتان: زنمتا الفوق وهما شرجا الفوق وهما ما أشرف من حرفيه. والمزنم والمزلم: الذي تقطع أذنه ويترك له زنمة. ويقال: المزلم والمزنم الكريم. والمزنم من الإبل: المقطوع طرف الأذن قال أبو عبيد: وإنما يفعل ذلك بالكرام منها والتزنيم: اسم تلك السمة اسم كالتنبيت. الأحمر: من السمات في قطع الجلد الرعلة وهو أن يشق من الأذن شيء ثم يترك معلقا ومنها الزنمة وهو أن تبين تلك القطعة من الأذن والمفضاة مثلها. الجوهري: الزنمة شيء يقطع من أذن البعير فيترك معلقا وإنما يفعل ذلك بالكرام من الإبل. يقال: بعير زنم وأزنم ومزنم وناقة زنمة وزنماء  (1). قوله [لزمزم اثنا عشر إلخ] هكذا بالأصل وبهامشه تجاهه ما نصه: كذا رأيت انتهى. وذلك لأن المعدود أحد عشر (2). قوله [العيكث] كذا هو بالأصل (3). قوله [وزنمتا الفوق وزنمتاه] كذا هو مضبوط في الأصل بضم الزاي وسكون النون في الثاني ومقتضى القاموس فتح الزاي(12\/275)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6188",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68320",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل السين المهملة",
        "content": "سمر العجايات يتركن الحصى زيما ... لم يقهن رؤوس الأكم تنعيل الزيم: المتفرق يصف شدة وطئها أنه يفرق الحصى. وزيم: اسم فرس جابر بن حنين 1 قال: وإياها عنى الراجز بقوله: هذا أوان الشد فاشتدي زيم الجوهري: زيم اسم فرس لا ينصرف للمعرفة والتأنيث. وزيم: متفرقة. والزيم: الغارة كأنه يخاطبها. ومررت بمنازل زيم أي متفرقة. وبعير أزيم: لا يرغو. والأزيم: جبل بالمدينة. الأحمر: بعير أزيم وأسجم وهو الذي لا يرغو. قال شمر: الذي سمعت بعير أزجم بالزاي والجيم قال: وليس بين الأزيم والأزجم إلا تحويل الياء جيما وهي لغة في تميم معروفة قال وأنشدنا أبو جعفر الهذيمي وكان عالما: من كل أزيم شائك أنيابه ... ومقصف بالهدر كيف يصول ويروى: من كل أزجم قال أبو الهيثم: والعرب تجعل الجيم مكان الياء لأن مخرجيهما من شجر الفم وشجر الفم الهواء وخرق الفم الذي بين الحنكين. ابن الأعرابي: الزيزيم صوت الجن بالليل. قال: وميم زيزيم مثل دال زيد يجري عليها الإعراب قال رؤبة: تسمع للجن بها زيزيما زيغم: التهذيب: يقال للعين العذبة عين عيهم وللعين المالحة عين زيغم.  فصل السين المهملة سأم: سئم الشيء وسئم منه وسئمت منه أسأم سأما وسأمة وسآما وسآمة: مل ورجل سؤوم وقد أسأمه هو. وفي الحديث: إن الله لا يسأم حتى تسأموا. قال ابن الأثير: هذا مثل قوله لا يمل حتى تملوا  وهو الرواية المشهورة. والسآمة: الملل والضجر. وفي حديث أم زرع: زوجي كليل تهامة لا قر ولا سآمة أي أنه طلق معتدل في خلوه من أنواع الأذى والمكروه بالحر والبرد والضجر أي لا يضجر مني فيمل صحبتي. وفي حديث عائشة: أن اليهود دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: السأم عليك فقالت عائشة: عليكم السأم والذأم واللعنة قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية مهموزا من السأم ومعناه أنكم تسأمون دينكم والمشهور فيه ترك الهمز ويعنون به الموت وهو مذكور في موضعه والله أعلم. سأسم: السأسم: شجرة يقال لها الشيز قال أبو حاتم: هو الساسم غير مهموز وسنذكره. ستهم: الجوهري: الستهم الأسته والميم زائدة. سجم: سجمت العين الدمع والسحابة الماء تسجمه وتسجمه سجما وسجوما وسجمانا: وهو قطران الدمع وسيلانه قليلا كان أو كثيرا وكذلك الساجم من المطر والعرب تقول دمع ساجم. ودمع مسجوم: سجمته العين سجما وقد أسجمه وسجمه. والسجم: الدمع. وأعين سجوم: سواجم قال القطامي يصف الإبل بكثرة ألبانها: ذوارف عينيها من الحفل بالضحى ... سجوم كتنضاح الشنان المشرب  (1). قوله [ابن حنين] هكذا في الأصل والذي في القاموس: ابن حبي(12\/280)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6193",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68321",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وكذلك عين سجوم وسحاب سجوم. وانسجم الماء والدمع فهو منسجم إذا انسجم أي انصب. وسجمت السحابة مطرها تسجيما وتسجاما إذا صبته قال: دائما تسجامها 1 وفي شعر أبي بكر: فدمع العين أهونه سجام سجم العين والدمع الماء يسجم سجوما وسجاما إذا سال وانسجم. وأسجمت السحابة: دام مطرها كأثجمت عن ابن الأعرابي. وأرض مسجومة أي ممطورة. وأسجمت السماء: صبت مثل أثجمت. والأسجم: الجمل الذي لا يرغو. وبعير أسجم: لا يرغو وقد تقدم في زيم. والسجم: شجر له ورق طويل مؤلل الأطراف ذو عرض تشبه به المعابل قال الهذلي يصف وعلا: حتى أتيح له رام بمحدلة ... جشء وبيض نواحيهن كالسجم وقيل: السجم هنا ماء السماء شبه الرماح في بياضها به. والساجوم: صبغ. وساجوم والساجوم: موضع قال امرؤ القيس: كسا مزبد الساجوم وشيا مصورا سحم: السحم والسحام والسحمة: السواد وقال الليث: السحمة سواد كلون الغراب الأسحم وكل أسود أسحم. وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به أسحم أحتم  هو الأسود. وفي حديث أبي ذر: وعنده امرأة سحماء أي سوداء وقد سمي بها النساء ومنه شريك بن سحماء صاحب اللعان ونصي أسحم إذا كان كذلك وهو مما تبالغ به العرب في صفة النصي كما يقولون صليان جعد وبهمى صمعاء فيبالغون بهما والسحماء: الاست للونها وأنشد ابن الأعرابي: تذب بسحماوين لم تتفللا ... وحا الذئب عن طفل مناسمه مخلي ثم فسرهما فقال: السحماوان هما القرنان وأنث على معنى الصيصيتين كأنه يقول بصيصيتين سحماوين ووحا الذئب: صوته والطفل: الظبي الرخص والمناسم للإبل فاستعاره للظبي ومخل: أصاب خلاء والإسحمان: الشديد الأدمة 2. والسحمة: كلأ يشبه السخبرة أبيض ينبت في البراق والإكام بنجد وليست بعشب ولا شجر وهي أقرب إلى الطريفة والصليان والجمع سحم قال: وصليان وحلي وسحم وقال أبو حنيفة: السحم ينبت نبت النصي والصليان والعنكث إلا أنه يطول فوقها في السماء وربما كان طول السحمة طول الرجل وأضخم والسحمة  (1). قوله [دائما تسجامها] قطعة من بيت للبيد وأورده الصاغاني بتمامه وهو: باتت وأسبل واكف من ديمة ... يروي الخمائل دائما تسجامها (2). قوله [والإسحمان الشديد الأدمة] كذا هو مضبوط في المحكم بالكسر في الهمزة والحاء وضبطه شارح القاموس في المستدركات بضمهما(12\/281)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6194",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68324",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قولهم رجل سادم نادم: قال قوم السادم معناه المتغير العقل من الغم وأصله من قولهم ماء سدم. ومياه سدم وأسدام إذا كانت متغيرة قال ذو الرمة: أواجن أسدام وبعض معور وقال قوم: السادم الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيئا من قولهم بعير مسدم إذا منع عن الضراب وما له هم ولا سدم إلا ذاك. والسدم: الحرص. والسدم: اللهج بالشيء. وفي الحديث: من كانت الدنيا همه وسدمه جعل الله فقره بين عينيه  السدم: الولوع بالشيء واللهج به. وفحل سدم وسدم مسدوم ومسدم: هائج وقيل: هو الذي يرسل في الإبل فيهدر بينها فإذا ضبعت أخرج عنها استهجانا لنسله وقيل: المسدوم والمسدم الممنوع من الضراب بأي وجه كان. والمسدم: من فحول الإبل. والسدم: الذي يرغب عن فحلته فيحال بينه وبين ألافه ويقيد إذا هاج فيرعى حوالي الدار وإن صال جعل له حجام يمنعه عن فتح فمه ومنه قول الوليد بن عقبة: قطعت الدهر كالسدم المعنى ... تهدر في دمشق وما تريم وقال ابن مقبل: وكل رباع أو سديس مسدم ... يمد بذفرى حرة وجران ويقال للبعير إذا دبر ظهره فأعفي من القتب حتى صلح دبره مسدم أيضا وإياه عنى الكميت بقوله: قد أصبحت بك أحفاضي مسدمة ... زهرا بلا دبر فيها ولا نقب أي أرحتها من التعب فابيضت ظهورها ودبرها وصلحت. والأحفاض: جمع حفض وهو البعير الذي يحمل عليه خرثي المتاع وسقطه. وقال أبو عبيدة: بعير سدم وعاشق سدم إذا كان شديد العشق. ويقال للناقة الهرمة: سدمة وسدرة وسادة وكافة. الجوهري: والسدم الفحل القطيم الهائج قال الوليد بن عقبة: كالسدم المعنى ورجل سدم أي مغتاظ. وفنيق مسدم: جعل على فمه الكعام. والسديم: الضباب الرقيق قال: وقد حال ركن من أحامر دونه ... كأن ذراه جللت بسديم وسدم الباب: رده 1 عن ابن الأعرابي. وقد سطمت الباب وسدمته إذا رددته فهو مسطوم ومسدوم. وماء سدم 2 وسدم وسدم وسدوم وسدوم: مندفق والجمع أسدام وسدام وقد قيل: الواحد والجمع في ذلك سواء. ومسدم: كسدم قال ذو الرمة: وكائن تخطت ناقتي من مفازة ... إليك ومن أحواض ماء مسدم وقوله: وراد أسمال المياه السدم ... في أخريات الغبش المغم  (1). قوله [وسدم الباب رده] هكذا في الأصل والمحكم والذي في التهذيب والتكملة والقاموس: ردمه وصوب شارحه ما في المحكم (2). قوله [وماء سدم إلخ] هذه عبارة المحكم وليس فيها الرابع وهو سدوم بالضم بل هو في الأصل فقط مضبوط بهذا الضبط وقد ذكره شارح القاموس أيضا في المستدركات وضبطه بالضم(12\/284)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6197",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68342",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هذا ورب الراقصات الرسم ... شعري ولا أحسن أكل السلجم قال: ومنهم من يتكلم به بالشين المعجمة ويروى الرجز بالسين والشين قال: والصواب بالسين المهملة. قال أبو حنيفة: السلجم معرب وأصله بالشين والعرب لا تتكلم به إلا بالسين قال: وكذا ذكره سيبويه بالسين في باب علل ما يجعله زائدا فقال: وتجعل السين زائدة إذا كانت في مثل سلجم. سلخم: الأصمعي: إنه لمطرخم ومطلخم أي متكبر متعظم وكذلك مسلخم. سلطم: السلطم والسلاطم: الطويل. والسلطم أيضا: الذي يبتلع كل شيء. سلعم: رجل سلعام: طويل الأنف دقيقه وقيل: السلعام الواسع الفم. المفضل: هو أخبث من أبي سلعامة وهو الذئب قال الطرماح يصف كلابا: مرغنات لأخلج الشدق سلعام ... ممر مفتولة عضده 1 قوله مرغنات أي مصغيات لدعاء كلب أخلج الشدق واسعه. سلغم: السلغم: الطويل. سلقم: السلقم: العظيم من الإبل والجمع سلاقم وسلاقمة. والسلقمة: الذئبة 2. سلهم: اسلهم المريض: عرف أثر مرضه في بدنه وقيل: المسلهم الذي قد ذبل ويبس إما من مرض وإما من هم لا ينام على الفراش يجيء ويذهب وفي جوفه مرض قد أيبسه وغير لونه وقد اسلهم اسلهماما وقيل: هو الضامر المضطرب من غير مرض. الأصمعي: المسلهم المتغير اللون وقال الليث: هو الذي براه المرض والدؤوب فصار كأنه مسلول. وقال الجوهري في موضع آخر: اسلهم الشيء اسلهماما أي تغير ريحه. وسلهم بالكسر: اسم رجل وقال ابن بري: سلهم حي من مذحج والله أعلم. سمم: السم والسم والسم: القاتل وجمعها سمام. وفي حديث علي عليه السلام يذم الدنيا: غذاؤها سمام  بالكسر هو جمع السم القاتل. وشيء مسموم: فيه سم. وسمته الهامة: أصابته بسمها. وسمه أي سقاه السم. وسم الطعام: جعل فيه السم. والسامة: الموت نادر والمعروف السام بتخفيف الميم بلا هاء. وفي حديث عمير بن أفصى: تورده السامة أي الموت قال: والصحيح في الموت أنه السام بتخفيف الميم. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: قالت لليهود عليكم السام والدام. وأما السامة بتشديد الميم فهي ذوات السموم من الهوام ومنه حديث ابن عباس: اللهم إني أعوذ بك من كل شيطان وهامه ومن كل عين لامه ومن شر كل سامه. وقال شمر: ما لا يقتل ويسم فهي السوام بتشديد الميم لأنها تسم ولا تبلغ أن تقتل مثل الزنبور والعقرب وأشباههما. وفي الحديث : أعيذكما بكلمات الله التامه من كل سامه. والسم: سم الحية. والسامة: الخاصة  (1). قوله [مرغنات] قد تقدم في مادة خلج: موعبات وهو خطأ والصواب ما هنا كما هو في التكملة (2). قوله [والسلقمة الذئبة] هكذا في الأصل مضبوطا والذي في القاموس: السلقمة الريبة وضبطه بفتح السين قال شارحه: هكذا في النسخ والذي في اللسان السلقمة بالكسر الذئبة انتهى. لكن الذي في القاموس مثله في المحكم غير أنه ضبطت فيه بكسر السين كاللسان(12\/302)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6215",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68354",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الشين المعجمة",
        "content": "واو وهو الصواب لأنه إذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة وإذا أثبت الواو وقع الاشتراك معهم فيما قالوه لأن الواو تجمع بين الشيئين والله أعلم. وفي الحديث: لكل داء دواء إلا السام يعني الموت. والسام: شجر تعمل منه أدقال السفن هذه عن كراع وأنشد شمر قول العجاج: ودقل أجرد شوذبي ... صعل من السام ورباني أجرد يقول الدقل لا قشر عليه والصعل الدقيق الرأس يعني رأس الدقل والسام شجر يقول الدقل منه ورباني: رأس الملاحين. وسام إذا رعى وسام إذا طلب وسام إذا باع وسام إذا عذب. النضر: سام يسوم إذا مر. وسامت الناقة إذا مضت وخلى لها سومها أي وجهها. وقال شجاع: يقال سار القوم وساموا بمعنى واحد. ابن الأعرابي: السامة الساقة والسامة الموتة والسامة السبيكة من الذهب والسامة السبيكة من الفضة وأما قولهم لا سيما فإن تفسيره في موضعه لأن ما فيها صلة. وسامت الطير على الشيء تسوم سوما: حامت وقيل: كل حوم سوم. وخليته وسومه أي وما يريد. وسومه: خلاه وسومه أي وما يريد. ومن أمثالهم: عبد وسوم أي وخلي وما يريد. وسومه في مالي: حكمه. وسومت الرجل تسويما إذا حكمته في مالك. وسومت على القوم إذا أغرت عليهم فعثت فيهم. وسومت فلانا في مالي إذا حكمته في مالك. والسوم: العرض عن كراع. والسوام: طائر. وسام: من بني آدم قال ابن سيده: وقضينا على ألفه بالواو لأنها عين. الجوهري: سام أحد بني نوح عليه السلام وهو أبو العرب. وسيوم: جبل 2. يقولون والله أعلم: من حطها من رأس سيوم يريدون شاة مسروقة من هذا الجبل. سيم: قوم سيوم آمنون. وفي حديث هجرة الحبشة: قال النجاشي لمن هاجر إلى أرضه امكثوا فأنتم سيوم بأرضي أي آمنون قال ابن الأثير كذا جاء تفسيره قال: هي كلمة حبشية وتروى بفتح السين وقيل: سيوم جمع سائم أي تسومون في بلدي كالغنم السائمة لا يعارضكم أحد والله تعالى أعلم.  فصل الشين المعجمة شأم: الشؤم: خلاف اليمن. ورجل مشؤوم على قومه والجمع مشائيم نادر وحكمه السلامة أنشد سيبويه للأحوص اليربوعي: مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا بشؤم غرابها رد ناعبا على موضع مصلحين وموضعه خفض بالباء أي ليسوا بمصلحين لأن قولك ليسوا مصلحين وليسوا بمصلحين معناهما واحد وقد تشاءموا به. وفي الحديث: إن كان الشؤم ففي ثلاث  معناه إن كان فيما تكره عاقبته ويخاف ففي هذه الثلاث وتخصيصه لها لأنه لما أبطل مذهب العرب في التطير بالسوانح  (2). قوله [وسيوم جبل إلخ] كذا بالأصل والذي في القاموس والتكملة: يسوم بتقديم الياء على السين ومثلهما في ياقوت(12\/314)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6227",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68357",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قصيد كعب بن زهير: شجت بذي شبم من ماء محنية ... صاف بأبطح أضحى وهو مشمول يروى بكسر الباء وفتحها على الاسم والمصدر وقوله وقد شبهوا العير أفراسنا ... فقد وجدوا ميرهم ذا شبم يقول: لما رأوا خيلنا مقبلة ظنوها عيرا تحمل إليهم ميرا فقد وجدوا ذلك المير باردا لأنه كان سما وسلاحا والسم والسلاح باردان وقيل: الشبم هنا 3. الموت لأن الحي إذا مات برد والعرب تسمي السم شبما والموت شبما لبرده وقيل لابنة الخس: ما أطيب الأشياء قالت: لحم جزور سنمة في غداة شبمة بشفار خذمة في قدور هزمة أرادت في غداة باردة والشفار الخذمة: القاطعة والقدور الهزمة: السريعة الغليان. أبو عمرو: الشبم الذي يجد البرد مع الجوع وأنشد لحميد بن ثور: بعيني قطامي نما فوق مرقب ... غذا شبما ينقض بين الهجارس وبقرة شبمة: سمينة عن ثعلب والمعروف سنمة. والشبام: عود يعرض في شدقي السخلة يوثق به من قبل قفاه لئلا يرضع فهو مشبوم وقد شبمها وشبمها وقال عدي: ليس للمرء عصرة من وقاع الدهر ... تغني عنه شبام عناق وأسد مشبم: مشدود الفم. وفي المثل: تفرق من صوت الغراب وتفترس الأسد المشبم قال: وأصل هذا المثل أن امرأة افترست أسدا مشبما وسمعت صوت غراب ففرقت فضرب ذلك مثلا لكل من يفزع من الشيء اليسير وهو جريء على الجسيم. ابن الأعرابي: يقال لرأس البرقع الصوقعة ولكف عين البرقع الضرس ولخيطه الشبامان ابن سيده: والشبامان خيطان في البرقع تشده المرأة بهما في قفاها. والشبام بفتح الشين: نبات يشب به لون الحناء عن أبي حنيفة وأنشد: على حين أن شابت ورق لرأسها ... شبام وحناء معا وصبيب وشبام: حي من اليمن 4. وشبام: حي من همدان. وفي الصحاح: الشبام حي من العرب. وشبام: اسم جبل. شبرم: الشبرم: ضرب من الشيح وقيل: هو من العض وهي شجرة شاكة ولها زهرة حمراء وقيل: الشبرم ضرب من النبات معروف وقيل: الشبرم من نبات السهل له ورق طوال كورق الحرمل وله ثمر مثل الحمص واحدته شبرمة  (3). قوله [وقيل الشبم هنا] أي في البيت ولعله روي ذا شبم بكسر الباء أيضا لأنه الذي بمعنى الموت كما في التكملة (4). قوله [وشبام حي من اليمن] ضبط في الأصل كنسخة من التهذيب بفتح الشين وقوله [وشبام حي من همدان] ضبط في الأصل والمحكم بفتح الشين وقوله [وفي الصحاح الشبام إلخ] ضبط في الأصل كالصحاح بكسر الشين والذي في القاموس كالتكملة بكسر الشين في الجميع وأنشد في التكملة للحرث بن حلزة: فما ينجيكم منا شبام ... ولا قطن ولا أهل الحجون وقال: شبام وقطن جبلان. وقال ابن حبيب: شبام جبل همدان باليمن وقال أبو عبيدة: شبام في قول إمرئ القيس: أنف كلون دم الغزال معتق ... من خمر عانة أو كروم شبام موضع بالشأم وعانة قرية على الفرات فوق هيت(12\/317)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6230",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68362",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ينفذ شرم. والشرم: لجة البحر وقيل: موضع فيه وقيل: هو أبعد قعره. الجوهري: وشرم من البحر خليج منه. ابن بري: والشروم غمرات البحر واحدها شرم قال أمية يصف جهنم: فتسمو لا يغيبها ضراء ... ولا تخبو فتبردها الشروم وعشب شرم: كثير يؤكل من أعلاه ولا يحتاج إلى أوساطه ولا أصوله ومنه قول بعض الرواد: وجدت خشبا هرمى وعشبا شرما والهرمى: التي ليس لها دخان إذا أوقدت من نفسها وقدمها. وشرم له من ماله أي أعطاه قليلا. وتشريم الصيد: أن ينفلت جريحا وقال أبو كبير الهذلي: وهلا وقد شرع الأسنة نحوها ... من بين محتق لها ومشرم 1 . محتق: قد نفذ السنان فيه فقتله ولم يفلت. وشرمة: موضع 2 قال ابن مقبل يصف مطرا: فأضحى له جلب بأكناف شرمة ... أجش سماكي من الوبل أفضح والشرمة بالضم: اسم جبل قال أوس: وما فتئت خيل كأن غبارها ... سرادق يوم ذي رياح ترفع تثوب عليهم من أبان وشرمة ... وتركب من أهل القنان وتفزع أبان: جبل وشرمة: موضع والفزع هنا من الإصراخ والإغاثة. شردم: الشرذمة القليل من الناس وفي التنزيل العزيز: إن هؤلاء لشرذمة قليلون قال ابن بري: حكى الوزير عن أبي عمر شرذمة وشردمة بالذال والدال والله أعلم. شرذم: الشرذمة: القطعة من الشيء والجمع شراذم قال ساعدة بن جؤية: فخرت وألقت كل نعل شراذما ... يلوح بضاحي الجلد منها حدورها الليث: الشرذمة القطعة من السفرجلة ونحوها وأنشد: ينفر النيب عنها بين أسوقها ... لم يبق من شرها إلا شراذيم والشرذمة: القليل من الناس وقيل: الجماعة من الناس القليلة. والشرذمة في كلام العرب: القليل. وفي التنزيل العزيز: إن هؤلاء لشرذمة قليلون  قال ابن بري: حكى الوزير عن أبي عمر شرذمة وشردمة بالدال والذال. وثياب شراذم أي أخلاق متقطعة. وثوب شراذم أي قطع وأنشد ابن بري لراجز: جاء الشتاء وقميصي أخلاق ... شراذم يضحك مني التواق قال: والتواق ابنه.  (1). قوله [وهلا] كذا بالأصل هنا وفيه في مادة حقق: هلا (2). قوله [وشرمة موضع] كذا بضبط الأصل بضم فسكون والذي في القاموس وياقوت: أن اسم الموضع شرمة محركة واسم الجبل بضم فسكون وأنشد ياقوت البيت شاهدا على اسم الجبل(12\/322)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6235",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68365",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "جهم المحيا عبوس باسل شرس ... ورد قساقسة رئبالة شكم قال السكري: شكم غضوب. وشكيم القدر: عراها قال الراعي: وكانت جديرا أن يقسم لحمها ... إذا ظل بين المنزلين شكيمها وشكامة وشكيم: اسمان. ومشكم بالكسر: اسم رجل. شلم: الشالم والشولم والشيلم الأخيرة عن كراع: الزؤان الذي يكون في البر سوادية. ابن الأعرابي: الشيلم والزؤان والسعيع وقال أبو حنيفة: الشيلم حب صغار مستطيل أحمر قائم كأنه في خلقة سوس الحنطة ولا يسكر ولكنه يمر الطعام إمرارا شديدا وقال مرة: نبات الشيلم سطاح وهو يذهب على الأرض وورقته كورقة الخلاف البلخي شديدة الخضرة رطبة قال: والناس يأكلون ورقه إذا كان رطبا وهو طيب لا مرارة له وحبه أعقى من الصبر. قال أبو تراب: سمعت السلمي يقول: لقيت رجلا يتطاير شلمه وشنمه أي شراره من الغضب وأنشد: إن تحمليه ساعة فربما ... أطار في حب رضاك الشلما الفراء: لم يأت على فعل اسما إلا بقم وعثر وندر وهما موضعان وشلم: بيت المقدس وخضم: اسم قرية. الجوهري: شلم على وزن بقم موضع بالشام ويقال: هو اسم مدينة بيت المقدس بالعبرانية وهو لا ينصرف للعجمة ووزن الفعل قال ابن بري: ذكر ابن خالويه عدة أسماء لبيت المقدس منها شلم وشلم وشلم وأوري شلم 3 وأنشد بيت الأعشى: وقد طفت للمال آفاقه: ... عمان فحمص فأوري شلم ويقال أيضا: إيلياء وبيت المقدس وبيت المكياش 4. ودار الضرب وصلمون. شلجم: الجوهري: الشلجم نبت معروف قال الراجز: تسألني برامتين شلجما ويقال: هو بالسين وقد تقدم في سلجم. شمم: الشم: حس الأنف شممته أشمه وشممته أشمه شما وشميما وتشممته واشتممته وشممته قال قيس بن ذريح يصف أينقا وسقبا: يشممنه لو يستطعن ارتشفنه ... إذا سفنه يزددن نكبا على نكب وقال أبو حنيفة: تشمم الشيء واشتمه أدناه من أنفه ليجتذب رائحته. وأشمه إياه: جعله يشمه. وتشممت الشيء: شممته في مهلة والمشامة مفاعلة منه والتشام التفاعل. وأشممت فلانا الطيب فشمه واشتمه بمعنى ومنه التشمم كما تشمم البهيمة إذا التمست رعيا. والشم:  (3). قوله [وأوري شلم] ضبطت أوري بشكل القلم مفتوحة الراء في الأصل والنهاية والتكملة وفي ياقوت بالعبارة مكسورتها وفي القاموس: شلم كبقم وكتف وجبل انتهى. وفي التكملة: بالأخيرين يروى قول الأعشى (4). قوله [المكياش إلخ] كذا بالأصل(12\/325)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6238",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68369",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "زارتك شهمة والظلماء داجية ... والعين هاجعة والروح معروج معروج أراد معروج به. والشهام: السعلاة. شهسفرم: شاهسفرم 1: ريحان الملك قال أبو حنيفة: هي فارسية دخلت في كلام العرب قال الأعشى: وشاهسفرم والياسمين ونرجس ... يصبحنا في كل دجن تغيما شوم: بنو شويم: بطن. شيم: الشيمة: الخلق. والشيمة: الطبيعة وقد تقدم أن الهمز فيها لغية وهي نادرة. وتشيم أباه: أشبهه في شيمته عن ابن الأعرابي. والشامة: علامة مخالفة لسائر اللون. والجمع شامات وشام. الجوهري: الشام جمع شامة وهي الخال وهي من الياء وذكر ابن الأثير الشامة في شأم بالهمز وذكر حديث ابن الحنظلية قال: حتى تكونوا كأنكم شأمة في الناس  قال: الشأمة الخال في الجسد معروفة أراد كونوا في أحسن زي وهيئة حتى تظهروا للناس وينظروا إليكم كما تظهر الشأمة وينظر إليها دون باقي الجسد وقد شيم شيما ورجل مشيم ومشيوم وأشيم والأنثى شيماء. قال بعضهم: رجل مشيوم لا فعل له. الليث: الأشيم من الدواب ومن كل شيء الذي به شامة والجمع شيم. قال أبو عبيدة: مما لا يقال له بهيم ولا شية له الأبرش والأشيم قال: والأشيم أن تكون به شامة أو شام في جسده. ابن شميل: الشامة شامة تخالف لون الفرس على مكان يكره وربما كانت في دوائرها. أبو زيد: رجل أشيم بين الشيم 2 الذي به شامة ولم نعرف له فعلا. والشامة أيضا: الأثر الأسود في البدن وفي الأرض والجمع شام قال ذو الرمة: وإن لم تكوني غير شام بقفرة ... تجر بها الأذيال صيفية كدر ولم يستعملوا من هذا الأخير فعلا ولا فاعلا ولا مفعولا. وشام يشيم إذا ظهرت بجلدته الرقمة السوداء. ويقال: ما له شامة ولا زهراء يعني ناقة سوداء ولا بيضاء قال الحرث بن حلزة: وأتونا يسترجعون فلم ترجع ... لهم شامة ولا زهراء ويروى: فلم ترجع. وحكى نفطويه: شأمة بالهمز قال ابن سيده: ولا أعرف وجه هذا إلا أن يكون نادرا أو يهمزه من يهمز الخأتم والعألم. والشيم: السود. وشيم الإبل وشومها: سودها فأما شيم فواحدها أشيم وشيماء وأما شوم فذهب الأصمعي إلى أنه لا واحد له وقد يجوز أن يكون جمع أشيم وشيماء إلا أنه آثر إخراج الفاء مضمومة على الأصل فانقلبت الياء واوا قال أبو ذؤيب يصف خمرا: فما تشترى إلا بربح سباؤها ... بنات المخاض شومها وحضارها ويروى: شيمها وحضارها وهو جمع أشيم أي سودها وبيضها قال ذلك أبو عمرو والأصمعي هكذا سمعتها قال: وأظنها جمعا واحدها أشيم وقال الأصمعي: شومها لا واحد له وقال عثمان بن  (1). قوله [شاهسفرم] ضبط في الأصل كالمحكم بفتح الهاء وضبط في القاموس بكسرها (2). قوله [بين الشيم] كذا بالأصل والذي في التهذيب: بين الشام(12\/329)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6242",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68372",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الصاد المهملة",
        "content": "قل لطغام الأزد: لا تبطروا ... بالشيم والجريث. والكنعد والمشيمة: الغرس وأصله مفعلة فسكنت الياء والجمع مشايم مثل معايش قال ابن بري: ويجمع أيضا مشيما وأنشد بيت جرير: خبيثات المثابر والمشيم وقوم شيوم: آمنون حبشية. ومن كلام النجاشي لقريش: اذهبوا فأنتم شيوم بأرضي. وبنو أشيم: قبيلة. والأشيم وشيمان: اسمان. ومطر بن أشيم: من شعرائهم. وصلة بن أشيم: رجل من التابعين وقول بلال مؤذن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل  هما جبلان مشرفان وقيل: عينان والأول أكثر. ومجنة: موضع قريب من مكة كانت تقام به سوق في الجاهلية وقال بعضهم: إنه شابة بالباء 1 وهو جبل حجازي. والأشيمان: موضعان. فصل الصاد المهملة فصل الصاد المهملة صأم: صئم من الشراب صأما 2. كصئب إذا أكثر شربه وكذلك قئب وذئج. أبو عمرو: فأمت وصأبت إذا رويت من الماء. وقال أبو السميدع: فأمت في الشراب وصأمت إذا كرعت فيه نفسا. صتم: الصتم بالتسكين والصتم بالفتح من كل شيء: ما عظم واشتد. والأنثى صتمة وصتمة. ورجل صتم وجمل صتم: ضخم شديد وناقة صتمة كذلك. وعبد صتم بالتسكين: غليظ شديد والجمع صتم بالضم. وحكى ابن السكيت: عبد صتم بالتحريك أي غليظ شديد وجمل صتم أيضا وناقة صتمة قال: ولم يعرفه ثعلب إلا بالتسكين قال: وأنشدنا ابن الأعرابي: ومنتظري صتما فقال: رأيته نحيفا ... وقد أجرى عن الرجل الصتم وصتم الشيء: أحكمه وأتمه. أبو عمرو: صتمت الشيء فهو مصتم وصتم أي محكم تام. وشيء صتم أي محكم تام. والتصتيم: التكميل. وألف مصتم: متمم. وألف صتم أي تام. ومال صتم: تام وأموال صتم. وفي حديث ابن صياد: أنه وزن تسعين فقال صتما فإذا هي مائة  الصتم: التام يقال أعطيته ألفا صتما أي تاما كاملا. وعبد صتم أي غليظ شديد وجمل صتم وناقة صتمة. وقال الليث: الصتم من كل شيء  (1). قوله [وقال بعضهم إنه شابة بالباء] هو الذي صوبه في التكملة وزاد فيها: أول ما تخرج الخضرة في اليبيس هو التشيم ويقال تشيمه الشيب واشتام فيه أي دخل وشم ما بين كذا إلى كذا أي قدره والشام الفرق من الناس انتهى. ومثله في القاموس (2). قوله [صئم من الشراب صأما] ضبط المصدر في الأصل بسكون الهمزة وفي المحكم بفتحها وهو الموافق لقوله كصئب لأنه من باب فرح كما في القاموس وغيره ولاحتمال أن الميم مبدلة من الباء وأما قول المجد صئم كعلم فليس نصا في سكون همزة المصدر(12\/332)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6245",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68375",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصرم: اسم للقطيعة وفعله الصرم والمصارمة بين الاثنين. الجوهري: والانصرام الانقطاع والتصارم التقاطع والتصرم التقطع. وتصرم أي تجلد. وتصريم الحبال: تقطيعها شدد للكثرة. الجوهري: صرمت الشيء صرما قطعته. يقال: صرمت أذنه وصلمت بمعنى. وفي حديث الجشمي: فتجدعها وتقول هذه صرم هي جمع صريم وهو الذي صرمت أذنه أي قطعت ومنه حديث عتبة بن غزوان: إن الدنيا قد أدبرت بصرم 4 أي بانقطاع وانقضاء. وسيف صارم وصروم بين الصرامة والصرومة: قاطع لا ينثني. والصارم: السيف القاطع. وأمر صريم: معتزم أنشد ابن الأعرابي: ما زال في الحولاء شزرا رائغا ... عند الصريم كروغة من ثعلب وصرم وصله يصرمه صرما وصرما على المثل ورجل صارم وصرام وصروم قال لبيد: فاقطع لبانة من تعرض وصله ... ولخير واصل خلة صرامها ويروى: ولشر وأنشد ابن الأعرابي: صرمت ولم تصرم وأنت صروم ... وكيف تصابي من يقال حليم يعني أنك صروم ولم تصرم إلا بعد ما صرمت هذا قول ابن الأعرابي وقال غيره: قوله ولم تصرم وأنت صروم أي وأنت قوي على الصرم. والصريمة: العزيمة على الشيء وقطع الأمر. والصريمة: إحكامك أمرا وعزمك عليه. وقوله عز وجل: إن كنتم صارمين  أي عازمين على صرم النخل. ويقال: فلان ماضي الصريمة والعزيمة قال أبو الهيثم: الصريمة والعزيمة واحد وهي الحاجة التي عزمت عليها وأنشد: وطوى الفؤاد على قضاء صريمة ... حذاء واتخذ الزماع خليلا وقضاء الشيء: إحكامه والفراغ منه. وقضيت الصلاة إذا فرغت منها. ويقال: طوى فلان فؤاده على عزيمة وطوى كشحه على عداوة أي لم يظهرها. ورجل صارم أي ماض في كل أمر. المحكم وغيره: رجل صارم جلد ماض شجاع وقد صرم بالضم صرامة. والصرامة: المستبد برأيه المنقطع عن المشاورة. وصرام: من أسماء الحرب 5 قال الكميت: جرد السيف تارتين من الدهر ... على حين درة من صرام وقال الجعدي واسمه قيس بن عبد الله وكنيته أبو ليلى: ألا أبلغ بني شيبان عني: ... فقد حلبت صرام لكم صراها وفي الألفاظ لابن السكيت: صرام داهية وأنشد بيت الكميت: على حين درة من صرام  (4). قوله [وقد أدبرت بصرم] هكذا في الأصل والذي في النهاية: قد آذنت بصرم (5). قوله [وصرام من أسماء الحرب] قال في القاموس: وكغراب الحرب كصرام كقطام انتهى. ولذلك تركنا صراح في البيت الأول بالفتح وفي الثاني بالضم تبعا للأصل(12\/335)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6248",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68410",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "طمم: طم الماء يطم طما وطموما: علا وغمر. وكل ما كثر وعلا حتى غلب فقد طم يطم. وطم الشيء يطمه طما: غمره. وفي حديث عمر رضي الله عنه: لا تطم امرأة أو صبي تسمع كلامكم أي لا تراع ولا تغلب بكلمة تسمعها من الرفث وأصله من طم الشيء إذا عظم. وطم الماء إذا كثر وهو طام. والطامة: الداهية تغلب ما سواها. وطم الإناء طما: ملأه حتى علا الكيل أصباره. وجاء السيل فطم ركية آل فلان إذا دفنها وسواها وأنشد ابن بري للراجز: فصبحت والطير لم تكلم ... خابية طمت بسيل مفعم ويقال للشيء الذي يكثر حتى يعلو: قد طم وهو يطم طما. وجاء السيل فطم كل شيء أي علاه ومن ثم قيل: فوق كل شيء طامة ومنه سميت القيامة طامة. وقال الفراء في قوله عز وجل: فإذا جاءت الطامة  قال: هي القيامة تطم على كل شيء ويقال تطم وقال الزجاج: الطامة هي الصيحة التي تطم على كل شيء. وفي حديث أبي بكر والنسابة: ما من طامة إلا وفوقها طامة أي ما من أمر عظيم إلا وفوقه ما هو أعظم منه وما من داهية إلا وفوقها داهية. وجاء بالطم والرم: الطم الماء وقيل: ما على وجهه من الغثاء ونحوه وقيل: الطم والرم ورق الشجر وما تحات منه وقيل: هو الثرى وقيل: بالطم والرم أي الرطب واليابس. والطم: طم البئر بالتراب وهو الكبس وطم الشيء بالتراب طما: كبسه. وطم البئر يطمها ويطمها عن ابن الأعرابي: يعني كبسها. وطم رأسه يطمه طما: جزه أو غض منه. الجوهري: طم شعره أي جزه وطم شعره أيضا طموما إذا عقصه فهو شعر مطموم. وأطم شعره أي حان له أن يطم أي يجز واستطم مثله. وفي حديث حذيفة: خرج وقد طم شعره أي جزه واستأصله. وفي حديث سلمان: أنه رؤي مطموم الرأس. وفي الحديث الآخر: وعنده رجل مطموم الشعر. قال أبو نصر: يقال للطائر إذا وقع على غصن قد طمم تطميما وقيل: الطم البحر والرم الثرى. والطم بالفتح: هو البحر فكسرت الطاء ليزدوج مع الرم. ويقال: جاء بالطم والرم أي بالمال الكثير وإنما كسروا الطم إتباعا للرم فإذا أفردوا الطم فتحوه. الأصمعي: جاءهم الطم والرم إذا أتاهم الأمر الكثير قال: ولم نعرف أصلهما قال: وكذلك جاء بالضح والريح مثله. وروى ابن الكلبي عن أبيه قال: إنما سمي البحر الطم لأنه طم على ما فيه والرم ما على ظهر الأرض من فتاتها  أرادوا الكثرة من كل شيء. وقال أبو طالب: جاء بالطم والرم معناه جاء بالكثير والقليل. والطم: الماء الكثير والرم: ما كان باليا مثل العظم وما يتقمم. وقال ابن الكلبي: سميت الأرض رما لأنها ترم. والطمة: الشيء من الكلإ وأكثر ما يوصف به اليبيس. والطم: الكبس 1. وطمة الناس: جماعتهم ووسطهم. ويقال: لقيته في طمة القوم أي في مجتمعهم. والطمة: الضلال والحيرة. والطمة: القذر.  (1). قوله [والطم الكبس] بكسر أولهما والباء موحدة ساكنة أي التراب الذي يطم ويكبس به نحو البئر. وفي القاموس: الكيس أي بالمثناة التحتية بوزن سيد(12\/370)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6283",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68423",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصلامعة: الدقاق الرؤوس. قال الأزهري: العتوم ناقة غزيرة يؤخر حلابها إلى آخر الليل. وقيل: ما قمراء أربع 1 فقيل: عتمة ربع أي قدر ما يحتبس في عشائه قال أبو زيد الأنصاري: العرب تقول للقمر إذا كان ابن ليلة: عتمة سخيلة حل أهلها برميلة أي قدر احتباس القمر إذا كان ابن ليلة ثم غروبه قدر عتمة سخلة يرضع أمه ثم يحتبس قليلا ثم يعود لرضاع أمه وذلك أن يفوق السخل أمه فواقا بعد فواق يقرب ولا يطول وإذا كان القمر ابن ليلتين قيل له: حديث أمتين بكذب ومين وذلك أن حديثهما لا يطول لشغلهما بمهنة أهلهما وإذا كان ابن ثلاث قيل: حديث فتيات غير مؤتلفات وإذا كان ابن أربع قيل: عتمة ربع غير جائع ولا مرضع أرادوا أن قدر احتباس القمر طالعا ثم غروبه قدر فواق هذا الربع أو فواق أمه. وقال ابن الأعرابي: عتمة أم الربع وإذا كان ابن خمس قيل: حديث وأنس ويقال: عشاء خلفات قعس وإذا كان ابن ست قيل: سر وبت وإذا كان ابن سبع قيل: دلجة الضبع وإذا كان ابن ثمان قيل: قمر إضحيان وإذا كان ابن تسع قيل: يلقط فيه الجزع وإذا كان ابن عشر قيل له: مخنق الفجر وقول الأعشى: نجوم الشتاء العاتمات الغوامضا يعني بالعاتمات التي تظلم من الغبرة التي في السماء وذلك في الجدب لأن نجوم الشتاء أشد إضاءة لنقاء السماء. وضيف عاتم: مقيم. وعتم الطائر إذا رفرف على رأسك ولم يبعد وهي بالغين والياء أعلى. وعتم عتما: نتف عن كراع. والعتم والعتم: شجر الزيتون البري الذي لا يحمل شيئا وقيل: هو ما ينبت منه بالجبال. وفي حديث أبي زيد الغافقي: الأسوكة ثلاثة أراك فإن لم يكن فعتم أو بطم  العتم بالتحريك: الزيتون وقيل: شيء يشبهه ينبت بالسراة وقال ساعدة بن جؤية الهذلي: من فوقه شعب قر وأسفله ... جيء تنطق بالظيان والعتم وثمره الزغبج والجيء: الماء الذي يخرج من الدور فيجتمع في موضع واحد ومنه أخذ هذه الجيئة المعروفة وقال أمية: تلكم طروقته والله يرفعها ... فيها العذاة وفيها ينبت العتم وقال الجعدي: تستن بالضرو من براقش أو ... هيلان أو ناضر من العتم وقوله: ارم على قوسك ما لم تنهزم ... رمي المضاء وجواد بن عتم يجوز في عتم أن يكون اسم رجل وأن يكون اسم فرس. عثم: العثم: إساءة الجبر حتى يبقى فيه أود كهيئة المشش. عثم العظم يعثم عثما وعثم عثما فهو عثم: ساء جبره وبقي فيه أود فلم يستو.  (1). قوله [ما قمراء أربع] كذا في الصحاح والقاموس والذي في المحكم: ما قمر أربع بغير مد(12\/383)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6296",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68434",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وسائرها مخالف لذلك. والعدائم: نوع من الرطب يكون بالمدينة يجيء آخر الرطب. وعدم: واد بحضرموت كانوا يزرعون عليه فغاض ماؤه قبيل الإسلام فهو كذلك إلى اليوم. وعدامة: ماء لبني جشم قال ابن بري: وهي طلوب أبعد ماء للعرب قال الراجز: لما رأيت أنه لا قامه ... وأنه يومك من عدامه 4. عذم: عذم يعذم عذما: عض. وفرس عذم وعذوم: عضوض. والعذم: العض والأكل بجفاء. يقال: فرس عذوم للذي يعذم بأسنانه أي يكدم. قال ابن بري: العذم بالشفة والعض بالأسنان. وعذمه بلسانه يعذمه عذما: لامه وعنفه. والعذم: الأخذ باللسان واللوم. والعذم: اللوامون والمعاتبون قال أبو خراش: يعود على ذي الجهل بالحلم والنهى ... ولم يك فحاشا على الجار ذا عذم والعذيمة: الملامة والجمع العذائم قال: يظل من جاراه في عذائم ... من عنفوان جريه العفاهم يقال: كان هذا في عفاهم شبابه أي في أوله. وفي الحديث: أن رجلا كان يرائي فلا يمر بقوم إلا عذموه أي أخذوه بألسنتهم وأصل العذم العض ومنه حديث علي رضي الله عنه: كالناب الضروس تعذم بفيها وتخبط بيدها. وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: فأقبل علي أبي فعذمني وعضني بلسانه. قال الأزهري: العذام شجر من الحمض ينتمي وانتماؤه انشداخ ورقه إذا مسسته وله ورق نحو ورق القاقل. والعذم: نبت قال القطامي: في عثعث ينبت الحوذان والعذما وحكاه أبو عبيدة بالغين المعجمة وهو تصحيف. والعذائم: شجر من الحمض الواحدة عذامة. وعذام: اسم رجل. والعذام: مكان. وموت عذمذم: لا يبقي شيئا. وعذمه عن نفسه: دفعه وكذلك أعذمه. والعذم: المنع يقال: لأعذمنك عن ذلك قال: والمرأة تعذم الرجل إذا أربع لها بالكلام أي تشتمه إذا سألها المكروه وهو الإرباع. والعذم: البراغيث واحدها عذوم 5. عرم: عرام الجيش: حدهم وشدتهم وكثرتهم قال سلامة بن جندل: وإنا كالحصى عددا وإنا ... بنو الحرب التي فيها عرام وقال آخر: وليلة هول قد سريت وفتية ... هديت وجمع ذي عرام ملادس والعرمة: جمع عارم. يقال: غلمان عققة عرمة. وليل عارم: شديد البرد نهاية في البرد  (4). زاد في التكملة: ويقولون قد عدموه أي بتشديد الدال أي قالوا إنه مجنون. وقول العامة من المتكلمين: وجد فانعدم خطأ والصواب وجد فعدم أي مبنيين للمجهول (5). قوله [واحدها عذوم] ويقال في واحدها عذام كشداد كما في التكملة والقاموس(12\/394)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6307",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68440",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو فاعل معناه المفعول وإنما يعزم الأمر ولا يعزم والعزم للإنسان لا للأمر وهذا كقولهم هلك الرجل وإنما أهلك. وقال الزجاج في قوله فإذا عزم الأمر : فإذا جد الأمر ولزم فرض القتال قال: هذا معناه والعرب تقول عزمت الأمر وعزمت عليه قال الله تعالى: وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم . وتقول: ما لفلان عزيمة أي لا يثبت على أمر يعزم عليه. وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم قال: خير الأمور عوازمها أي فرائضها التي عزم الله عليك بفعلها والمعنى ذوات عزمها التي فيه عزم وقيل: معناه خير الأمور ما وكدت رأيك وعزمك ونيتك عليه ووفيت بعهد الله فيه. وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه  قال أبو منصور: عزائمه فرائضه التي أوجبها الله وأمرنا بها. والعزمي من الرجال: الموفي بالعهد. وفي حديث الزكاة: عزمة من عزمات الله أي حق من حقوق الله وواجب من واجباته. قال ابن شميل في قوله تعالى: كونوا قردة هذا أمر عزم وفي قوله تعالى: كونوا ربانيين هذا فرض وحكم. وفي حديث أم سلمة: فعزم الله لي أي خلق لي قوة وصبرا. وعزم عليه ليفعلن: أقسم. وعزمت عليك أي أمرتك أمرا جدا وهي العزمة. وفي حديث عمر: اشتدت العزائم  يريد عزمات الأمراء على الناس في الغزو إلى الأقطار البعيدة وأخذهم بها. والعزائم: الرقى. وعزم الراقي: كأنه أقسم على الداء. وعزم الحواء إذا استخرج الحية كأنه يقسم عليها. وعزائم السجود: ما عزم على قارئ آيات السجود أن يسجد لله فيها. وفي حديث سجود القرآن: ليست سجدة صاد من عزائم السجود. وعزائم القرآن: الآيات التي تقرأ على ذوي الآفات لما يرجى من البرء بها. والعزيمة من الرقى: التي يعزم بها على الجن والأرواح. وأولو العزم من الرسل: الذين عزموا على أمر الله فيما عهد إليهم وجاء في التفسير: أن أولي العزم نوح 2 وإبراهيم وموسى عليهم السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم من أولي العزم أيضا. وفي التنزيل: فاصبر كما صبر أولوا العزم  وفي الحديث: ليعزم المسألة أي يجد فيها ويقطعها. والعزم: الصبر. وقوله تعالى في قصة آدم: فنسي ولم نجد له عزما  قيل: العزم والعزيمة هنا الصبر أي لم نجد له صبرا وقيل: لم نجد له صريمة ولا حزما فيما فعل والصريمة والعزيمة واحدة وهي الحاجة التي قد عزمت على فعلها. يقال: طوى فلان فؤاده على عزيمة أمر إذا أسرها في فؤاده والعرب تقول: ما له معزم ولا معزم ولا عزيمة ولا عزم ولا عزمان وقيل في قوله لم نجد له عزما أي رأيا معزوما عليه والعزيم والعزيمة واحد. يقال: إن رأيه لذو عزيم. والعزم: الصبر في لغة هذيل يقولون: ما لي عنك عزم أي صبر. وفي حديث سعد: فلما أصابنا البلاء اعتزمنا لذلك أي احتملناه وصبرنا عليه وهو افتعلنا من العزم. والعزيم: العدو الشديد قال ربيعة بن مقروم الضبي: لولا أكفكفه لكاد إذا جرى ... منه العزيم يدق فأس المسحل  (2). قوله [نوح إلخ] قد أسقط المؤلف من عددهم على هذا القول سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام كما في شرح القاموس(12\/400)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6313",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68442",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "العسوم القلة. وما ذاق من الطعام إلا عسمة أي أكلة. وعسم يعسم عسما وعسوما: كسب. والعسم: الاكتساب. والاعتسام: الاكتساب. والعسمي: الكسوب على عياله. والعسمي: المصلح 1 لأموره وهو المعوج أيضا. والعسمي: المخاتل. وأعسم غيره: أعطاه. والعسم: الطمع. وعسم يعسم عسما: طمع. ويقال: هذا الأمر لا يعسم فيه قال العجاج: استسلموا كرها ولم يسالموا ... وهالهم منك إياد داهم كالبحر لا يعسم فيه عاسم أي لا يطمع فيه طامع أن يغالبه ويقهره وقال شمر في قول الراجز: بئر عضوض ليس فيها معسم أي ليس فيها مطمع. وما لك في فلان معسم أي مطمع وقال ابن بري في قول ساعدة الهذلي: أم في الخلود ولا بالله من عسم أي من مطمع ويروى: عشم بالشين المعجمة وقيل: العسم المصدر والعسم الاسم. وما في قدحك معسم أي مغمز. ويقال: ما عسمت بمثله أي ما بللت بمثله. وعسم الرجل يعسم عسما: ركب رأسه في الحرب واقتحم ورمى نفسه وسطها غير مكترث زاد الجوهري: رمى نفسه وسط القوم في حرب كان أو غير حرب. والعسم: الكادون على العيال واحدهم عسوم وعاسم. وعسمت عينه تعسم: ذرفت وقيل: انطبقت أجفانها بعضها على بعض قال ذو الرمة: ونقض كرئم الرمل ناج زجرته ... إذا العين كادت من كرى الليل تعسم أي تغمض وقيل: تذرف وقال الآخر: كلنا عليها بالقفيز الأعظم ... تسعين كرا كله لم يعسم أي لم يطفف ولم ينقص. قال المفضل: ويقال للإبل والغنم والناس إذا جهدوا عسمتهم شدة الزمان قال: والعسم الانتقاص. وحمار أعسم: دقيق القوائم. وفلان يعسم أي يجتهد في الأمر ويعمل نفسه فيه. ويقال: ما عسمت هذا الثوب أي لم أجهده ولم أنهكه. واعتسمته إذا أعطيته ما يطمع منك. والاعتسام: أن تضع الشاء ويأتي الراعي فيلقي إلى كل واحدة ولدها. والعسوم: الناقة الكثيرة الأولاد. وبنو عسامة 2: قبيلة. وعاسم: موضع. وعسامة: اسم. عسجم: العسجمة: الخفة والسرعة. عسطم: عسطم الشيء: خلطه. عشم: العشم والعشم: الطمع قال ساعدة بن جؤية الهذلي: أم هل ترى أصلات العيش نافعة ... أم في الخلود ولا بالله من عشم وعشم عشما وتعشم: يبس. ورجل عشمة:  (1). قوله [والعسمي المصلح إلخ] ضبط في الأصل بفتح السين لكن ضبط في التكملة بإسكانها وهي أوثق ومثل ما فيها في التهذيب. وقوله [وهو المعوج أيضا] بفتح الواو ومخففة في الأصل والتكملة. وفي القاموس: وهو المعوج ضد بكسر الواو مشددة (2). قوله [وبنو عسامة] ضبط بفتح العين في الأصل والمحكم وبضمها في القاموس(12\/402)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6315",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68454",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمعاقم: فقر بين الفريدة والعجب في مؤخر الصلب قال خفاف: وخيل تنادى لا هوادة بينها ... شهدت بمدلوك المعاقم محنق أي ليس برهل. والاعتقام: الدخول في الأمر. وفي حديث ابن مسعود حين ذكر القيامة وأن الله يظهر للخلق قال: فيخر المسلمون سجودا لرب العالمين وتعقم أصلاب المنافقين  وقيل: المشركين  فلا يسجدون أي تيبس مفاصلهم وتصير مشدودة فتبقى أصلابهم طبقا واحدا أي تعقد ويدخل بعضها في بعض فلا يستطيعون السجود. ويقال: عقمت مفاصل يديه ورجليه إذا يبست. والمعاقم: المفاصل. والمعاقم من الخيل: المفاصل واحدها معقم فالرسغ عند الحافر معقم والركبة معقم والعرقوب معقم وسميت المفاصل معاقم لأن بعضها منطبق على بعض. والاعتقام: أن يحفروا البئر حتى إذا دنوا من الماء حفروا بئرا صغيرة في وسطها حتى يصلوا إلى الماء فيذوقوه فإن كان عذبا وسعوها وحفروا بقيتها وإن لم يكن عذبا تركوها قال العجاج يصف ثورا: بسلهبين فوق أنف أذلفا ... إذا انتحى معتقما أو لجفا أي بقرنين طويلين أي عوج جراب البئر يمنة ويسرة. والاعتقام: المضي في الحفر سفلا. قال ابن بري: ويأتي يعتقم بمعنى يقهر قال رؤبة بن العجاج: يعتقم الأجدال والخصوما وقول الشاعر ربيعة بن مقروم الضبي: وماء آجن الجمات قفر ... تعقم في جوانبه السباع أي تحتفر ويقال: تردد. وعاقمت فلانا إذا خاصمته. والعقم: المرط الأحمر وقيل: هو كل ثوب أحمر. والعقم: ضرب من الوشي الواحدة عقمة ويقال عقمة وأنشد ابن بري لعلقمة بن عبدة: عقما ورقما يكاد الطير يتبعه ... كأنه من دم الأجواف مدموم وقال اللحياني: العقمة ضرب من ثياب الهوادج موشى قال: وبعضهم يقول هي ضروب من اللبن بيض وحمر وقيل: العقمة جمع عقم كشيخ وشيخة وإنما قيل للوشي عقمة لأن الصانع كان يعمل فإذا أراد أن يشي بغير ذلك اللون لواه فأغمضه وأظهر ما يريد عمله. وكلام عقمي: قديم قد درس عن ثعلب. والعقمي من الكلام: غريب الغريب والعقمي [العقمي]: كلام عقيم لا يشتق منه فعل. ويقال: إنه لعالم بعقمي الكلام وعقبي الكلام وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس وهو مثل النوادر. وقال أبو عمرو: سألت رجلا من هذيل عن حرف غريب فقال: هذا كلام عقمي يعني أنه من كلام الجاهلية لا يعرف اليوم وقيل: عقمي الكلام أي قديم الكلام. وكلام عقمي وعقمي أي غامض. والعقمي: الرجل القديم 1 الكرم والشرف. والتعاقم: الورد مرة بعد مرة وقيل: الميم فيه بدل من باء التعاقب. والمعقم أيضا: عقدة في التبن.  (1). قوله [والعقمي الرجل القديم إلخ] ضبط في الأصل بالضم وبه صرح في القاموس وضبط في التهذيب والتكملة بالفتح(12\/414)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6327",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68464",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " والأنثى عمة والمصدر العمومة. وما كنت عما ولقد عممت عمومة. ورجل معم ومعم: كريم الأعمام. واستعم الرجل عما: اتخذه عما. وتعممه: دعاه عما ومثله تخول خالا. والعرب تقول: رجل معم مخول 1 إذا كان كريم الأعمام والأخوال كثيرهم قال امرؤ القيس: بجيد معم في العشيرة مخول قال الليث: ويقال فيه معم مخول قال الأزهري: ولم أسمعه لغير الليث ولكن يقال: معم ملم إذا كان يعم الناس ببره وفضله ويلمهم أي يصلح أمرهم ويجمعهم. وتعممته النساء: دعونه عما كما تقول تأخاه وتأباه وتبناه أنشد ابن الأعرابي: علام بنت أخت اليرابيع بيتها ... علي وقالت لي: بليل تعمم معناه أنها لما رأت الشيب قالت لا تأتنا خلما ولكن ائتنا عما. وهما ابنا عم: تفرد العم ولا تثنيه لأنك إنما تريد أن كل واحد منهما مضاف إلى هذه القرابة كما تقول في حد الكنية أبوا زيد إنما تريد أن كل واحد منهما مضاف إلى هذه الكنية هذا كلام سيبويه. ويقال: هما ابنا عم ولا يقال هما ابنا خال ويقال: هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة ويقال: هما ابنا عم لح وهما ابنا خالة لحا ولا يقال هما ابنا عمة لحا ولا ابنا خال لحا لأنهما مفترقان قال: لأنهما رجل وامرأة وأنشد: فإنكما ابنا خالة فاذهبا معا ... وإني من نزع سوى ذاك طيب قال ابن بري: يقال ابنا عم لأن كل واحد منهما يقول لصاحبه يا ابن عمي وكذلك ابنا خالة لأن كل واحد منهما يقول لصاحبه يا ابن خالتي ولا يصح أن يقال هما ابنا خال لأن أحدهما يقول لصاحبه يا ابن خالي والآخر يقول له يا ابن عمتي فاختلفا ولا يصح أن يقال هما ابنا عمة لأن أحدهما يقول لصاحبه يا ابن عمتي والآخر يقول له يا ابن خالي. وبيني وبين فلان عمومة كما يقال أبوة وخؤولة. وتقول: يا ابن عمي ويا ابن عم ويا ابن عم ثلاث لغات ويا ابن عم بالتخفيف وقول أبي النجم: يا ابنة عما لا تلومي واهجعي ... لا تسمعيني منك لوما واسمعي أراد عماه بهاء الندبة وهكذا قال الجوهري عماه قال ابن بري: صوابه عماه بتسكين الهاء وأما الذي ورد في حديث عائشة رضي الله عنها: استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في دخول أبي القعيس عليها فقال: ائذني له فإنه عمج  فإنه يريد عمك من الرضاعة فأبدل كاف الخطاب جيما وهي لغة قوم من اليمن قال الخطابي: إنما جاء هذا من بعض النقلة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يتكلم إلا باللغة العالية قال ابن الأثير: وليس كذلك فإنه قد تكلم بكثير من لغات العرب منها قوله: ليس من امبر امصيام في امسفر وغير ذلك. والعمامة: من لباس الرأس معروفة وربما كني بها عن البيضة أو المغفر والجمع عمائم وعمام الأخيرة عن اللحياني قال: والعرب تقول لما وضعوا عمامهم عرفناهم فإما أن يكون جمع عمامة جمع التكسير وإما أن يكون من باب طلحة وطلح وقد اعتم بها وتعمم بمعنى وقوله أنشده ثعلب:  (1). قوله [رجل معم مخول] كذا ضبط في الأصول بفتح العين والواو منهما وفي القاموس أنهما كمحسن ومكرم أي بكسر السين وفتح الراء(12\/424)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6337",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68493",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إلا فرماء بالفاء وهي بمصر وأنشد قول الشاعر: ستحبط حائطي فرماء مني ... قصائد لا أريد بها عتابا وقال ابن خالويه: الفرما بالفاء مقصور لا غير وهي مدينة بقرب مصر سميت بأخي الإسكندر واسمه فرما وكان الفرما كافرا وهي قرية إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام. فرجم: افرنجم الحمل كافرنبج: شوي فيبست أعاليه. فرزم: الفرزم: سندان الحداد. قال: والفرزوم خشبة الحذاء ومنهم من يقول: قرزوم بالقاف. الجوهري: الفرزوم خشبة مدورة يحذو عليها الحذاء وأهل المدينة يسمونها الجبأة قال: كذا قرأته على أبي سعيد قال: وحكاه أيضا ابن كيسان عن ثعلب قال وهو في كتاب ابن دريد بالقاف قال: وسألت عنه في البادية فلم يعرف وحكى ابن بري قال: قال ابن خالويه الفرزوم بالفاء خشبة الحذاء وبالقاف سندان الحداد. فرصم: الفرصم: من أسماء الأسد. فرضم: الفرضم من الإبل: الضخمة الثقيلة. وفرضم: اسم قبيلة وإبل فرضمية منسوبة إليه. فرطم: الفرطومة: منقار 1. الخف إذا كان طويلا محدد الرأس وخف مفرطم. الجوهري: الفرطوم طرف الخف كالمنقار وخفاف مفرطمة. وفي الحديث: إن شيعة الدجال شواربهم طويلة وخفافهم مفرطمة  قال ابن الأثير: الفرطومة حكاها ابن الأعرابي بالقاف. ابن الأعرابي قال: قال أعرابي جاءنا فلان في نخافين مقرطمين أي لهما منقاران والنخاف: الخف رواه بالقاف قال: وهو أصح مما رواه الليث بالفاء. فرقم: أبو عمرو: الفرقم حشفة الرجل وأنشد: مشعوفة برهز حك الفرقم 2 . قال: ورواه بعضهم القرقم قال: وأنا لا أعرفها. فسحم: الجوهري: الفسحم بالضم الواسع الصدر والميم زائدة. فصم: الفصم: الكسر من غير بينونة. فصمه يفصمه فصما فانفصم: كسره من غير أن يبين وتفصم مثله وفصمه فتفصم. وخلخال أفصم: متفصم عن الهجري وأنشد لعمارة بن راشد: وأما الألى يسكن غور تهامة ... فكل كعاب تترك الحجل أفصما وفصم جانب البيت: انهدم. والانفصام: الانقطاع. وفي التنزيل العزيز: لا انفصام لها  أي لا انقطاع لها وقيل: لا انكسار لها. وفي الحديث في صفة الجنة: درة بيضاء ليس فيها فصم ولا وصم. قال أبو عبيد: الفصم بالفاء أن ينصدع الشيء من غير أن يبين من فصمت الشيء أفصمه فصما إذا فعلت ذلك به فهو مفصوم قال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة: كأنه دملج من فضة نبه ... في ملعب من جواري الحي مفصوم شبه الغزال وهو نائم بدملج فضة قد طرح ونسي وكل شيء سقط من إنسان فنسيه ولم يهتد له فهو نبه وهو الخرت والخرات 3. والناس كلهم يقولون  (1). قوله [الفرطومة منقار] تبع في ذلك التهذيب والنهاية والذي في القاموس: الفرطوم بلا هاء (2). قوله [مشعوفة إلخ] قبله كما في التكملة: وأمه أكالة للقمقم (3). قوله [وهو الخرت والخرات إلى قوله وإنما جعله إلخ] كذا بالأصل ولينظر ما مناسبته هنا(12\/453)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6366",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68494",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خرت وهو خرق النصاب وإنما جعله مفصوما لتثنيه وانحنائه إذا نام ولم يقل مقصوم بالقاف فيكون بائنا باثنين قال ابن بري: قيل في نبه إنه المشهور وقيل النفيس الضال الموجود عن غفلة لا عن طلب وقيل: هو المنسي. الفراء: فأس فصيم 1. وهي الضخمة وفأس فندأية لها خرت وهو خرق النصاب قال: وأما القصم بالقاف فأن ينكسر الشيء فيبين. وفي حديث أبي بكر: إني وجدت في ظهري انفصاما أي انصداعا ويروى بالقاف وهو قريب منه. وفي الحديث: استغنوا عن الناس ولو عن فصمة السواك أي ما انكسر منه ويروى بالقاف. وأفصم الفحل إذا جفر ومنه قيل: كل فحل يفصم إلا الإنسان أي ينقطع عن الضراب. وانفصم المطر: انقطع وأقلع. وأفصم المطر وأفصى إذا أقلع وانكشف وأفصمت عنه الحمى. وفي حديث عائشة رضوان الله عليها: أنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم الوحي عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا  فيفصم أي يقلع عنه. وفي بعض الحديث: فيفصم عني وقد وعيت يعني الوحي أي يقلع. فطم: فطم العود فطما: قطعه. وفطم الصبي يفطمه فطما فهو فطيم: فصله من الرضاع. وغلام فطيم ومفطوم وفطمته أمه تفطمه: فصلته عن رضاعها. الجوهري: فطام الصبي فصاله عن أمه فطمت الأم ولدها وفطم الصبي وهو فطيم وكذلك غير الصبي من المراضع والأنثى فطيم وفطيمة. وفي حديث امرأة رافع لما أسلم ولم تسلم: فقال ابنتي وهي فطيم أي مفطومة وفعيل يقع على الذكر والأنثى فلهذا لم تلحقه الهاء وجمع الفطيم فطم مثل سرير وسرر قال: وإن أغار فلم يحلو بطائلة ... في ليلة من حمير ساور الفطما وفي حديث ابن سيرين: بلغه أن ابن عبد العزيز أقرع بين الفطم فقال: ما أرى هذا إلا من الاستقسام بالأزلام  جمع فطيم من اللبن أي مفطوم. قال ابن الأثير: وجمع فعيل في الصفات على فعل قليل في العربية وما جاء منه شبه بالأسماء كنذير ونذر فأما فعيل بمعنى مفعول فلم يرد إلا قليلا نحو عقيم وعقم وفطيم وفطم وأراد بالحديث الإقراع بين ذراري المسلمين في العطاء وإنما أنكره لأن الإقراع لتفضيل بعضهم على بعض في الفرض والاسم الفطام وكل دابة تفطم قال اللحياني: فطمته أمه تفطمه فلم يخص من أي نوع هو وفطمت فلانا عن عادته وأصل الفطم القطع. وفطم الصبي: فصله عن ثدي أمه ورضاعها. والفطيمة: الشاة إذا فطمت. وأفطمت السخلة: حان أن تفطم عن ابن الأعرابي فإذا فطمت فهي فاطم ومفطومة وفطيمة عنه أيضا قال: وذلك لشهرين من يوم ولادها. وتفاطم الناس إذا لهج بهمهم بأمهاته بعد الفطام فدفع هذا بهمه إلى هذا وهذا بهمه إلى هذا وإذا كانت الشاة ترضع كل بهمة فهي المشفع. ابن الأعرابي قال: إذا تناولت أولاد الشياه العيدان قيل رمت وارتمت فإذا أكلت قيل بهمة سامع 2. حتى يدنو فطامها فإذا دنا فطامها قيل أفطمت البهمة فإذا فطمت فهي فاطم ومفطومة وفطيم وذلك لشهرين من يوم فطامها  (1). قوله [فأس فصيم] كذا في الأصل والقاموس والذي في التهذيب والتكملة: فيصم أي كصيقل (2). قوله [بهمة سامع] كذا في الأصل على هذه الصورة(12\/454)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6367",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68500",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل القاف",
        "content": "وفهم: قبيلة أبو حي وهو فهم بن عمرو بن قيس ابن عيلان. فوم: الفوم: الزرع أو الحنطة وأزد الشراة يسمون السنبل فوما الواحدة فومة قال: وقال ربيئهم لما أتانا ... بكفه فومة أو فومتان والهاء في قوله بكفه غير مشبعة. وقال بعضهم: الفوم الحمص لغة شامية وبائعه فامي مغير عن فومي لأنهم قد يغيرون في النسب كما قالوا في السهل والدهر سهلي ودهري. والفوم: الخبز أيضا. يقال: فوموا لنا أي اختبزوا وقال الفراء: هي لغة قديمة وقيل: الفوم لغة في الثوم. قال ابن سيده: أراه على البدل. قال ابن جني: ذهب بعض أهل التفسير في قوله عز وجل: وفومها وعدسها  إلى أنه أراد الثوم فالفاء على هذا عنده بدل من الثاء قال: والصواب عندنا أن الفوم الحنطة وما يختبز من الحبوب. يقال: فومت الخبز واختبزته وليست الفاء على هذا بدلا من الثاء وجمعوا الجمع فقالوا فومان حكاه ابن جني قال: والضمة في فوم غير الضمة في فومان كما أن الكسرة التي في دلاص وهجان غير الكسرة التي فيها للواحد والألف غير الألف. التهذيب: قال الفراء في قوله تعالى وفومها  قال: الفوم مما يذكرون لغة قديمة وهي الحنطة والخبز جميعا. وقال بعضهم: سمعنا العرب من أهل هذه اللغة يقولون فوموا لنا بالتشديد يريدون اختبزوا قال: وهي في قراءة عبد الله وثومها  بالثاء قال: وكأنه أشبه المعنيين بالصواب لأنه مع ما يشاكله من العدس والبصل والعرب تبدل الفاء ثاء فيقولون جدف وجدث للقبر ووقع في عافور شر وعاثور شر. وقال الزجاج: الفوم الحنطة ويقال الحبوب لا اختلاف بين أهل اللغة أن الفوم الحنطة وسائر الحبوب التي تختبز يلحقها اسم الفوم قال: ومن قال الفوم هاهنا الثوم فإن هذا لا يعرف ومحال أن يطلب القوم طعاما لا بر فيه وهو أصل الغذاء وهذا يقطع هذا القول وقال اللحياني: هو الثوم والفوم للحنطة. قال أبو منصور: فإن قرأها ابن مسعود بالثاء فمعناه الفوم وهو الحنطة. الجوهري: يقال هو الحنطة وأنشد الأخفش لأبي محجن الثقفي: قد كنت أحسبني كأغنى واحد ... نزل المدينة عن زراعة فوم وقال أمية في جمع الفوم: كانت لهم جنة إذ ذاك ظاهرة ... فيها الفراديس والفومان والبصل ويروى: الفراريس قال أبو الإصبع: الفراريس البصل. وقال ابن دريد: الفومة السنبلة قال: والفامي السكري 4. قال أبو منصور: ما أراه عربيا محضا. وقطعوا الشاة فوما فوما أي قطعا قطعا. والفيوم: من أرض مصر قتل بها مروان بن محمد آخر ملوك بني أمية. فيم: الفيام والفيام: الجماعة من الناس وغيرهم قال: ولولا الفيام لقلت إن الفيام مخفف من الفئام.  فصل القاف قأم: قئم من الشراب قأما: ارتوى عن أبي حنيفة. قتم: القتمة: سواد ليس بشديد قتم يقتم قتامة فهو قاتم وقتم قتما وهو أقتم أنشد سيبويه:  (4). قوله [السكري] كذا في شرح القاموس والذي في الأصل السين عليها ضمة وما بعد الكاف غير واضح(12\/460)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6373",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68505",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي حديث أم معبد في صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقتحمه عين من قصر أي لا تتجاوزه إلى غيره احتقارا له. وكل شيء ازدريته فقد اقتحمته أراد الواصف أنه لا تستصغره العين ولا تزدريه لقصره. وفلان مقحم أي ضعيف. وكل شيء نسب إلى الضعف فهو مقحم ومنه قول النابغة الجعدي: علونا وسدنا سوددا غير مقحم قال: وأصل هذا وشبهه من المقحم الذي يتحول من سن إلى سن في سنة واحدة وقوله أنشده ابن الأعرابي: من الناس أقوام إذا صادفوا الغنى ... تولوا وقالوا للصديق وقحموا فسره فقال: أغلظوا عليه وجفوه. قحدم: القحدمة والقمحدوة والقحدوة 3: الهنة الناشزة فوق القفا وهي بين الذؤابة والقفا منحدرة عن الهامة إذا استلقى الرجل أصابت الأرض من رأسه قال: فإن يقبلوا نطعن ثغور نحورهم ... وإن يدبروا نضرب أعالي القماحد 4 . الأزهري: أبو عمرو تقحدم الرجل في أمره تقحدما إذا تشدد فهو متقحدم وقحدم: اسم رجل مأخوذ منه. قحذم: تقحذم الرجل: وقع منصرعا. وتقحذم البيت: دخله. والقحذمة والتقحذم: الهوي على الرأس قال: كم من عدو زال أو تدحلما ... كأنه في هوة تقحذما تدحلم إذا تدهور في بئر أو من جبل. قحزم: قحزم الرجل: صرفه عن الشيء. قخم: القيخم: الضخم العظيم قال العجاج: وشرفا ضخما وعزا قيخما والقيخمان: كبير القرية ورأسها قال العجاج: أو قيخمان القرية الكبير قدم: في أسماء الله تعالى المقدم: هو الذي يقدم الأشياء ويضعها في مواضعها فمن استحق التقديم قدمه. والقديم على الإطلاق: الله عز وجل. والقدم: العتق مصدر القديم. والقدم: نقيض الحدوث قدم يقدم قدما وقدامة وتقادم وهو قديم والجمع قدماء وقدامى. وشيء قدام: كقديم. وفي حديث ابن مسعود: فسلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه قال: فأخذني ما قدم وما حدث أي الحزن والكآبة يريد أنه عاودته أحزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل: معناه غلب علي التفكر في أحوالي القديمة والحديثة أيها كان سببا لترك رده السلام علي. والقدم والقدمة: السابقة في الأمر. يقال: لفلان قدم صدق أي أثرة حسنة. قال ابن بري: القدم التقدم قال الشاعر: وإن يك قوم قد أصيبوا فإنهم ... بنوا لكم خير البنية والقدم وقال أمية بن أبي الصلت: عرفت أن لا يفوت الله ذو قدم ... وأنه من أمير السوء منتقم وقال عبد الله بن همام السلولي: ونستعين إذا اصطكت حدودهم ... عند اللقاء بحد ثابت القدم  (3). قوله [والقحدوة] كذا بالأصل مضبوطا وفي شرح القاموس: والمقحدوة بزيادة ميم قبل القاف (4). قوله [فان يقبلوا إلخ] تقدم في قمحد: أتى به هنا شاهدا على التفسير(12\/465)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6378",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68506",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال جرير: أبني أسيد قد وجدت لمازن ... قدما وليس لكم قديم يعلم وفي حديث عمر: إنا على منازلنا من كتاب الله وقسمة رسوله والرجل وقدمه والرجل وبلاؤه أي أفعاله وتقدمه في الإسلام وسبقه. وفي التنزيل العزيز: وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم  أي سابق خير وأثرا حسنا قال الأخفش: هو التقديم كأنه قدم خيرا وكان له فيه تقديم وكذلك القدمة بالضم والتسكين قال سيبويه: رجل قدم وامرأة قدمة يعني أن لهما قدم صدق في الخير قيل: وقدم الصدق المنزلة الرفيعة والسابقة والمعنى أنه قد سبق لهم عند الله خير قال: وللكافر قدم شر قال ذو الرمة: وأنت امرؤ من أهل بيت ذؤابة ... لهم قدم معروفة ومفاخر قالوا: القدم والسابقة ما تقدموا فيه غيرهم. وروي عن أحمد بن يحيى: قدم صدق عند ربهم  القدم كل ما قدمت من خير. وتقدمت فيه لفلان قدم أي تقدم في الخير. ابن قتيبة: أن لهم قدم صدق يعني عملا صالحا قدموه. أبو زيد: رجل قدم وامرأة قدم من رجال ونساء قدم وهم ذوو القدم. وجاء في تفسير قدم صدق : شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. وقدام: نقيض وراء وهما يؤنثان ويصغران بالهاء: قديدمة وقديديمة ووريئة وهما شاذان لأن الهاء لا تلحق الرباعي في التصغير قال القطامي قديدمة التجريب والحلم أنني ... أرى غفلات العيش قبل التجارب قال ابن بري: من كسر أن استأنف ومن فتح فعلى المفعول له. وتقول: لقيته قديديمة ذلك ووريئة ذلك. قال اللحياني: قال الكسائي قدام مؤنثة وإن ذكرت جاز وقد قيل في تصغيره قديديم وهذا يقوي ما حكاه الكسائي من تذكيرها وهي أيضا القدام والقيدام والقيدوم عن كراع. والقدم: المضي أمام أمام وهو يمشي القدم والقدمية 1 واليقدمية والتقدمية إذا مضى في الحرب. ومضى القوم التقدمية إذا تقدموا قال سيبويه: التاء زائدة وقال: ماذا ببدر فالعقنقل ... من مرازبة جحاجح الضاربين التقدميية ... بالمهندة الصفائح التهذيب: يقال مشى فلان القدمية والتقدمية إذا تقدم في الشرف والفضل ولم يتأخر عن غيره في الإفضال على الناس. وروي عن ابن عباس أنه قال: إن ابن أبي العاص مشى القدمية وإن ابن الزبير لوى ذنبه  أراد أن أحدهما سما إلى معالي الأمور فحازها وأن الآخر قصر عما سما له منها قال أبو عبيد في قوله مشى القدمية: قال أبو عمرو معناه التبختر قال أبو عبيد: إنما هو مثل ولم يرد المشي بعينه ولكنه أراد به ركب معالي الأمور قال ابن الأثير: وفي رواية اليقدمية قال: والذي جاء في رواية البخاري القدمية ومعناها أنه تقدم في الشرف والفضل على أصحابه قال: والذي جاء في كتب الغريب اليقدمية والتقدمية بالياء والتاء وهما زائدتان ومعناهما التقدم ورواه الأزهري  (1). قولهquot; والقدميةquot; ضبطت الدال في الأصل والمحكم بالفتح وفيما بأيدينا من نسخ القاموس الطبع بالضم.(12\/466)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6379",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68512",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل: قدائم جمع القدم مثل قلص وقلائص قال ابن بري: من نصب الجنود جعله مفعولا لأقام أي أقام الجنود بهذا البلد حولين ومن خفضه فعلى الإضافة على معنى ملك الجنود وقائد الجنود قال: وقدائم جمع قدوم لا قدم قال: وكذلك قلائص جمع قلوص لا قلص قال: وهذا مذهب سيبويه وجميع النحويين. وقدوم: ثنية بالسراة وقيل: قدوم قرية بالشام قال: وقد يقال بالألف واللام. وقوله: اختتن إبراهيم بقدوم أي هنالك. ابن شميل في قوله صلى الله عليه وسلم: أول من اختتن إبراهيم بالقدوم  قال: قطعه بها فقيل له: يقولون قدوم قرية بالشام فلم يعرفه وثبت على قوله ويروى بغير ألف ولام وقيل: القدوم بالتخفيف والتشديد قدوم النجار. وفي الحديث: أن زوج فريعة قتل بطرف القدوم  هو بالتخفيف وبالتشديد موضع على ستة أميال من المدينة. الصحاح: القدوم اسم موضع. وفي حديث أبي هريرة: قال له أبان بن سعيد وبر تدلى من قدوم ضأن  قيل: هي ثنية أو جبل بالسراة من أرض دوس وقيل: القدوم ما تقدم من الشاة وهو رأسها وإنما أراد احتقاره وصغر قدره. قال ابن بري: وفي هذا الفصل أبو قدامة وهو جبل يشرف على المعرف. ابن سيده: وقدومى 1 مقصور موضع بالجزيرة أو ببابل. وبنو قدم: 2 حي. وقدم: حي منهم. وقدم: موضع باليمن سمي باسم أبي هذه القبيلة والثياب القدمية منسوبة إليه. شمر عن ابن الأعرابي: القدم بالقاف ضرب من الثياب حمر قال: وأقرأني بيت عنترة: وبكل مرهفة لها نفث ... تحت الضلوع كطرة القدم لا يرويه إلا القدم قال: والفدم بالفاء هذا على ما جاء وذاك على ما جاء. وقادم وقدامة ومقدم ومقدام ومقدم: أسماء. وقدم: اسم امرأة. وقدام: اسم فرس عروة بن سنان. وقدام: اسم كلبة وقال: وترملت بدم قدام وقد ... أوفى اللحاق وحان مصرعه ويقدم بالياء: اسم رجل وهو يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار. ابن شميل: ويقال قدمة من الحرة وقدم وصدمة وصدم ما غلظ من الحرة والله أعلم. قذم: قذم من الماء قذمة أي جرع جرعة قال أبو النجم: يقذمن جرعا يقصع الغلائلا وقذم له من العطاء يقذم قذما: أكثر مثل قثم وغذم وغثم إذا أكثر. ورجل قذم مثل قثم ومنقذم: كثير العطاء حكاه ابن الأعرابي. ورجل قذم مثل خضم إذا كان سيدا يعطي الكثير من المال ويأخذ الكثير. النضر: القذم السيد الرغيب الخلق الواسع البلدة. والقذم والقثم: الأسخياء. والقذيمة: قطعة من المال يعطيها الرجل وجمعها قذائم. والقذم على وزن الهجف: الرجل الشديد وقيل: الشديد  (1). قولهquot; وقدومىquot; هذا الضبط لابن سيدة وتبعه المجد فقال: كهيولى وقال ياقوت: بفتح أوله وثانيه وسكون الواو. (2). قولهquot; وبنو قدمquot; ضبط في الأصل والمحكم بفتحتين وفي القاموس في معاني القدم محركة وحي قال شارحه: وبنو قدم حي وعبارة التكملة نقلا عن ابن دريد: وبنو قدم حي من العرب وموضع باليمن سمي باسم هذه القبيلة نسبت إليها الثياب القدمية وضبط فيها قدم بضم ففتح.(12\/472)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6385",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68544",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى القيوم والقيام. ابن الأعرابي: القيوم والقيام والمدبر واحد. وقال الزجاج: القيوم والقيام في صفة الله تعالى وأسمائه الحسنى القائم بتدبير أمر خلقه في إنشائهم ورزقهم وعلمه بأمكنتهم. قال الله تعالى: وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها. وقال الفراء: صورة القيوم من الفعل الفيعول وصورة القيام الفيعال وهما جميعا مدح قال: وأهل الحجاز أكثر شيء قولا للفيعال من ذوات الثلاثة مثل الصواغ يقولون الصياغ. وقال الفراء في القيم: هو من الفعل فعيل أصله قويم وكذلك سيد سويد وجيد جويد بوزن ظريف وكريم وكان يلزمهم أن يجعلوا الواو ألفا لانفتاح ما قبلها ثم يسقطوها لسكونها وسكون التي بعدها فلما فعلوا ذلك صارت سيد على فعل فزادوا ياء على الياء ليكمل بناء الحرف وقال سيبويه: قيم وزنه فيعل وأصله قيوم فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن أبدلوا من الواو ياء وأدغموا فيها الياء التي قبلها فصارتا ياء مشددة وكذلك قال في سيد وجيد وميت وهين ولين. قال الفراء: ليس في أبنية العرب فيعل والحي كان في الأصل حيوا فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة. وقال مجاهد: القيوم القائم على كل شيء وقال قتادة: القيوم القائم على خلقه بآجالهم وأعمالهم وأرزاقهم. وقال الكلبي: القيوم الذي لا بديء له. وقال أبو عبيدة: القيوم القائم على الأشياء. الجوهري: وقرأ عمر الحي القيام  وهو لغة والحي القيوم أي القائم بأمر خلقه في إنشائهم ورزقهم وعلمه بمستقرهم ومستودعهم. وفي حديث الدعاء: ولك الحمد أنت قيام السماوات والأرض  وفي رواية: قيم  وفي أخرى: قيوم  وهي من أبنية المبالغة ومعناها القيام بأمور الخلق وتدبير العالم في جميع أحواله وأصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال وفيعل وفيعول. والقيوم: من أسماء الله المعدودة وهو القائم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتى لا يتصور وجود شيء ولا دوام وجوده إلا به. والقوام من العيش 1: ما يقيمك. وفي حديث المسألة: أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قواما من عيش أي ما يقوم بحاجته الضرورية. وقوام العيش: عماده الذي يقوم به. وقوام الجسم: تمامه. وقوام كل شيء: ما استقام به قال العجاج: رأس قوام الدين وابن رأس وإذا أصاب البرد شجرا أو نبتا فأهلك بعضا وبقي بعض قيل: منها هامد ومنها قائم. الجوهري: وقومت الشيء فهو قويم أي مستقيم وقولهم ما أقومه شاذ قال ابن بري: يعني كان قياسه أن يقال فيه ما أشد تقويمه لأن تقويمه زائد على الثلاثة وإنما جاز ذلك لقولهم قويم كما قالوا ما أشده وما أفقره وهو من اشتد وافتقر لقولهم شديد وفقير. قال: ويقال ما زلت أقاوم فلانا في هذا الأمر أي أنازله. وفي الحديث: من جالسه أو قاومه في حاجة صابره. قال ابن الأثير: قاومه فاعله من القيام أي إذا قام معه ليقضي حاجته صبر عليه إلى أن يقضيها. وفي الحديث: تسوية الصف من إقامة الصلاة أي من تمامها وكمالها قال: فأما قوله قد قامت الصلاة فمعناه  (1). قوله [والقوام من العيش] ضبط القوام في الأصل بالكسر واقتصر عليه في المصباح ونصه: والقوام بالكسر ما يقيم الإنسان من القوت وقال أيضا في عماد الأمر وملاكه أنه بالفتح والكسر وقال صاحب القاموس: القوام كسحاب ما يعاش به وبالكسر نظام الأمر وعماده(12\/504)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6417",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68547",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ورجل كتمة مثال همزة إذا كان يكتم سره. وكاتمني سره: كتمه عني. ويقال للفرس إذا ضاق منخره عن نفسه: قد كتم الربو قال بشر: كأن حفيف منخره إذا ما ... كتمن الربو كير مستعار يقول: منخره واسع لا يكتم الربو إذا كتم غيره من الدواب نفسه من ضيق مخرجه وكتمه عنه وكتمه إياه أنشد ثعلب: مرة كالذعاف أكتمها الناس ... على حر ملة كالشهاب ورجل كاتم للسر وكتوم. وسر كاتم أي مكتوم عن كراع. ومكتم بالتشديد: بولغ في كتمانه. واستكتمه الخبر والسر: سأله كتمه. وناقة كتوم ومكتام: لا تشول بذنبها عند اللقاح ولا يعلم بحملها كتمت تكتم كتوما قال الشاعر في وصف فحل: فهو لجولان القلاص شمام ... إذا سما فوق جموح مكتام ابن الأعرابي: الكتيم الجمل الذي لا يرغو. والكتيم: القوس التي لا تنشق. وسحاب مكتوم 1: لا رعد فيه. والكتوم أيضا: الناقة التي لا ترغو إذا ركبها صاحبها والجمع كتم قال الأعشى: كتوم الرغاء إذا هجرت ... وكانت بقية ذود كتم وقال آخر: كتوم الهواجر ما تنبس وقال الطرماح: قد تجاوزت بهلواعة ... عبر أسفار كتوم البغام 2 . وناقة كتوم: لا ترغو إذا ركبت. والكتوم والكاتم من القسي: التي لا ترن إذا أنبضت وربما جاءت في الشعر كاتمة وقيل: هي التي لا شق فيها وقيل: هي التي لا صدع في نبعها وقيل: هي التي لا صدع فيها كانت من نبع أو غيره وقال أوس بن حجر: كتوم طلاع الكف لا دون ملئها ... ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا قوله طلاع الكف أي ملء الكف قال: ومثله قول الحسن أحب إلي من طلاع الأرض ذهبا. وفي الحديث: أنه كان اسم قوس سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتوم  سميت به لانخفاض صوتها إذا رمي عنها وقد كتمت كتوما. أبو عمرو: كتمت المزادة تكتم كتوما إذا ذهب مرحها وسيلان الماء من مخارزها أول ما تسرب وهي مزادة كتوم. وسقاء كتيم وكتم السقاء يكتم كتمانا وكتوما: أمسك ما فيه من اللبن والشراب وذلك حين تذهب عينته ثم يدهن السقاء بعد ذلك فإذا أرادوا أن يستقوا فيه سربوه والتسريب: أن يصبوا فيه الماء بعد الدهن حتى يكتم خرزه ويسكن الماء ثم يستقى فيه. وخرز كتيم: لا ينضح الماء ولا يخرج ما فيه. والكاتم: الخارز من الجامع لابن القزاز وأنشد فيه: وسالت دموع العين ثم تحدرت ... ولله دمع ساكب ونموم  (1). قوله [وسحاب مكتوم] كذا في الأصل وقد استدركها شارح القاموس على المجد والذي في الصحاح والأساس: مكتتم (2). قوله [عبر أسفار] هو بالعين المهملة ووقع في هلع بالمعجمة كما وقع هنا في الأصل وهو تصحيف(12\/507)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6420",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68551",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "استغنوا عن تكسيره بالواو والنون وإنه لكريم من كرائم قومه على غير قياس حكى ذلك أبو زيد. وإنه لكريمة من كرائم قومه وهذا على القياس. الليث: يقال رجل كريم وقوم كرم كما قالوا أديم وأدم وعمود وعمد ونسوة كرائم. ابن سيده وغيره: ورجل كرم: كريم وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث تقول: امرأة كرم ونسوة كرم لأنه وصف بالمصدر قال سعيد بن مسحوح 1 الشيباني: كذا ذكره السيرافي وذكر أيضا أنه لرجل من تيم اللات بن ثعلبة اسمه عيسى وكان يلوم في نصرة أبي بلال مرداس بن أدية وأنه منعته الشفقة على بناته وذكر المبرد في أخبار الخوارج أنه لأبي خالد القناني فقال: ومن طريف أخبار الخوارج قول قطري بن الفجاءة المازني لأبي خالد القناني: أبا خالد إنفر فلست بخالد ... وما جعل الرحمن عذرا لقاعد أتزعم أن الخارجي على الهدى ... وأنت مقيم بين راض وجاحد فكتب إليه أبو خالد: لقد زاد الحياة إلي حبا ... بناتي أنهن من الضعاف مخافة أن يرين البؤس بعدي ... وأن يشربن رنقا بعد صاف وأن يعرين إن كسي الجواري ... فتنبو العين عن كرم عجاف ولولا ذاك قد سومت مهري ... وفي الرحمن للضعفاء كاف أبانا من لنا إن غبت عنا ... وصار الحي بعدك في اختلاف قال أبو منصور: والنحويون ينكرون ما قال الليث إنما يقال رجل كريم وقوم كرام كما يقال صغير وصغار وكبير وكبار ولكن يقال رجل كرم ورجال كرم أي ذوو كرم ونساء كرم أي ذوات كرم كما يقال رجل عدل وقوم عدل ورجل دنف وحرض وقوم حرض ودنف. وقال أبو عبيد: رجل كريم وكرام وكرام بمعنى واحد قال: وكرام بالتخفيف أبلغ في الوصف وأكثر من كريم وكرام بالتشديد أبلغ من كرام ومثله ظريف وظراف وظراف والجمع الكرامون. وقال الجوهري: الكرام بالضم مثل الكريم فإذا أفرط في الكرم قلت كرام بالتشديد والتكريم والإكرام بمعنى والاسم منه الكرامة قال ابن بري: وقال أبو المثلم: ومن لا يكرم نفسه لا يكرم 2 . ابن سيده: قال سيبويه ومما جاء من المصادر على إضمار الفعل المتروك إظهاره ولكنه في معنى التعجب قولك كرما وصلفا كأنه يقول أكرمك الله وأدام لك كرما ولكنهم خزلوا الفعل هنا لأنه صار بدلا من قولك أكرم به وأصلف ومما يخص به النداء قولهم يا مكرمان حكاه الزجاجي وقد حكي في غير النداء فقيل رجل مكرمان عن أبي العميثل الأعرابي قال ابن سيده: وقد حكاها أيضا أبو حاتم. ويقال للرجل يا مكرمان بفتح الراء نقيض قولك يا ملأمان من اللؤم والكرم. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن رجلا أهدى إليه راوية خمر فقال: إن الله حرمها فقال الرجل: أفلا أكارم بها يهود فقال: إن الذي حرمها حرم أن يكارم بها  المكارمة: أن تهدي لإنسان شيئا  (1). قوله [مسحوح] كذا في الأصل بمهملات وفي شرح القاموس بمعجمات (2). هذا الشطر لزهير من معلقته(12\/511)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6424",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68553",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "معونة. والأكرومة: المكرمة. والأكرومة من الكرم: كالأعجوبة من العجب. وأكرم الرجل: أتى بأولاد كرام. واستكرم: استحدث علقا كريما. وفي المثل: استكرمت فاربط. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله يقول إذا أنا أخذت من عبدي كريمته وهو بها ضنين فصبر لي لم أرض له بها ثوابا دون الجنة  وبعضهم رواه: إذا أخذت من عبدي كريمتيه  قال شمر: قال إسحق بن منصور قال بعضهم يريد أهله قال: وبعضهم يقول يريد عينه قال: ومن رواه كريمتيه فهما العينان يريد جارحتيه أي الكريمتين عليه. وكل شيء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك. قال شمر: وكل شيء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك. والكريمة: الرجل الحسيب يقال: هو كريمة قومه وأنشد: وأرى كريمك لا كريمة دونه ... وأرى بلادك منقع الأجواد 1 . أراد من يكرم عليك لا تدخر عنه شيئا يكرم عليك. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: خير الناس يومئذ مؤمن بين كريمين  فقال قائل: هما الجهاد والحج وقيل: بين فرسين يغزو عليهما وقيل: بين أبوين مؤمنين كريمين وقيل: بين أب مؤمن هو أصله وابن مؤمن هو فرعه فهو بين مؤمنين هما طرفاه وهو مؤمن. والكريم: الذي كرم نفسه عن التدنس بشيء من مخالفة ربه. ويقال: هذا رجل كرم أبوه وكرم آباؤه. وفي حديث آخر: أنه أكرم جرير بن عبد الله لما ورد عليه فبسط له رداءه وعممه بيده وقال: إذا أتاكم كريمة قوم فأكرموه أي كريم قوم وشريفهم والهاء للمبالغة قال صخر: أبى الفخر أني قد أصابوا كريمتي ... وأن ليس إهداء الخنى من شماليا يعني بقوله كريمتي أخاه معاوية بن عمرو. وأرض مكرمة 2 وكرم: كريمة طيبة وقيل: هي المعدونة المثارة وأرضان كرم وأرضون كرم. والكرم: أرض مثارة منقاة من الحجارة قال: وسمعت العرب تقول للبقعة الطيبة التربة العذاة المنبت هذه بقعة مكرمة. الجوهري: أرض مكرمة للنبات إذا كانت جيدة للنبات. قال الكسائي: المكرم المكرمة قال: ولم يجئ مفعل للمذكر إلا حرفان نادران لا يقاس عليهما: مكرم ومعون. وقال الفراء: هو جمع مكرمة ومعونة قال: وعنده أن مفعلا ليس من أبنية الكلام ويقولون للرجل الكريم مكرمان إذا وصفوه بالسخاء وسعة الصدر. وفي التنزيل العزيز: إني ألقي إلي كتاب كريم  قال بعضهم: معناه حسن ما فيه ثم بينت ما فيه فقالت: إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين وقيل: ألقي إلي كتاب كريم  عنت أنه جاء من عند رجل كريم وقيل: كتاب كريم أي مختوم. وقوله تعالى: لا بارد ولا كريم  قال الفراء: العرب تجعل الكريم تابعا لكل شيء نفت عنه فعلا تنوي به الذم. يقال: أسمين هذا فيقال: ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة. وقال: إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون  أي قرآن يحمد ما فيه من الهدى والبيان والعلم والحكمة.  (1). قوله [منقع الأجواد] كذا بالأصل والتهذيب والذي في التكملة: منقعا لجوادي وضبط الجواد فيها بالضم وهو العطش (2). قوله [وأرض مكرمة] ضبطت الراء في الأصل والصحاح بالفتح وفي القاموس بالضم وقال شارحه: هي بالضم والفتح(12\/513)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6426",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68559",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقال: لمعة أكسوم أي متراكمة وأنشد: أكاسما للطرف فيها متسع ... وللأيول الآيل الطب فنع وقال غيره: روضة أكسوم ويكسوم أي ندية كثيرة وأبو يكسوم من ذلك: صاحب الفيل قال لبيد: لو كان حي في الحياة مخلدا ... في الدهر ألفاه أبو يكسوم وكيسوم فيعول: منه. وخيل أكاسم أي كثيرة يكاد يركب بعضها بعضا. وكيسم: أبو بطن من العرب مشتق من ذلك. وكيسوم: اسم وهو أيضا موضع معرب. ويكسوم: اسم أعجمي. ويكسوم: موضع. كسعم: الكعسوم: الحمار بالحميرية. ويقال: بل الكسعوم والأصل فيه الكسعة والميم زائدة وجمع الكسعوم كساعيم سميت كسعوما لأنها تكسع من خلفها. كشم: كشم أنفه: دقه عن اللحياني. وكشم أنفه يكشمه كشما: جدعه. والكشم: قطع الأنف باستئصال. وأنف أكشم وكشم: مقطوع من أصله وقد كشم كشما. وحنك أكشم: كالأكس. وأذن كشماء: لم يبن القطع منها شيئا وهي كالصلماء والاسم الكشمة 2. والكشم: نقصان الخلق والحسب. والأكشم: الناقص الخلق ورجل أكشم بين الكشم وقد يكون ذلك النقصان أيضا في الحسب. ابن سيده: الأكشم الناقص في جسمه وحسبه قال حسان بن ثابت يهجو ابنه الذي كان من الأسلمية: غلام أتاه اللؤم من نحو خاله ... له جانب واف وآخر أكشم أي أبوه حر وأمه أمة فقالت امرأته تناقضه: غلام أتاه اللؤم من نحو عمه ... وأفضل أعراق ابن حسان أسلم وكشم القثاء والجزر: أكله أكلا عنيفا. والكشم: اسم الفهد وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الأكشم الفهد والأنثى كشماء والجمع كشم. وكيشم: اسم. كصم: الكصم: العض. وكصمه كصما: دفعه بشدة أو ضربه بيده. وكصم يكصم 3 كصما: نكص وولى مدبرا وأنشد بعض الرواة لعدي: وأمرناه به من بينها ... بعد ما انصاع مصرا أو كصم أي دفع بشدة وقيل: عض وقيل: نكص. قال أبو نصر: كصم كصوما إذا ولى وأدبر. وروى أبو تراب عن أبي سعيد: قصم راجعا وكصم راجعا إذا رجع من حيث شاء ولم يتم إلى حيث قصد وأنشد بيت عدي. والمكاصمة: كناية عن النكاح والله أعلم. كظم: الليث: كظم الرجل غيظه إذا اجترعه. كظمه يكظمه كظما: رده وحبسه فهو رجل كظيم والغيظ مكظوم. وفي التنزيل العزيز: والكاظمين الغيظ  فسره ثعلب فقال: يعني الحابسين الغيظ لا يجازون عليه وقال الزجاج: معناه أعدت الجنة للذين جرى ذكرهم وللذين يكظمون الغيظ. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما  (2). قوله [والاسم الكشمة] كذا ضبط في الأصل وبالتحريك ضبط في المحكم (3). قوله [وكصم يكصم] ضبط في الأصل كما ترى فهو من باب ضرب وأطلق في القاموس(12\/519)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6432",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68561",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فسددته بنفسك أو سددته بشيء غيرك. وكل ما سد من مجرى ماء أو باب أو طريق كظم كأنه سمي بالمصدر. والكظامة والسدادة: ما سد به. والكظامة: القناة التي تكون في حوائط الأعناب وقيل: الكظامة ركايا الكرم وقد أفضى بعضها إلى بعض وتناسقت كأنها نهر. وكظموا الكظامة: جدروها بجدرين والجدر طين حافتها وقيل: الكظامة بئر إلى جنبها بئر وبينهما مجرى في بطن الوادي وفي المحكم: بطن الأرض أينما كانت وهي الكظيمة. غيره: والكظامة قناة في باطن الأرض يجري فيها الماء. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى كظامة قوم فتوضأ منها ومسح على خفيه الكظامة: كالقناة وجمعها كظائم. قال أبو عبيدة: سألت الأصمعي عنها وأهل العلم من أهل الحجاز فقالوا: هي آبار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بئرين بقناة تؤدي الماء من الأولى إلى التي تليها تحت الأرض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسح على وجه الأرض وفي التهذيب: حتى يجتمع الماء إلى آخرهن وإنما ذلك من عوز الماء ليبقى في كل بئر ما يحتاج إليه أهلها للشرب وسقي الأرض ثم يخرج فضلها إلى التي تليها فهذا معروف عند أهل الحجاز وقيل: الكظامة السقاية. وفي حديث عبد الله بن عمرو: إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم وساوى بناؤها رؤوس الجبال فاعلم أن الأمر قد أظلك  وقال أبو إسحق: هي الكظيمة والكظامة معناه أي حفرت قنوات. وفي حديث آخر: أنه أتى كظامة قوم فبال  قال ابن الأثير: وقيل أراد بالكظامة في هذا الحديث الكناسة. والكظامة من المرأة: مخرج البول. والكظامة: فم الوادي الذي يخرج منه الماء حكاه ثعلب. والكظامة: أعلى الوادي بحيث ينقطع والكظامة: سير يوصل بطرف القوس العربية ثم يدار بطرف السية العليا. والكظامة: سير مضفور موصول بوتر القوس العربية ثم يدار بطرف السية. والكظامة: حبل يكظمون به خطم البعير. والكظامة: العقب الذي على رؤوس القذذ العليا من السهم وقيل: ما يلي حقو السهم وهو مستدقه مما يلي الريش وقيل: هو موضع الريش وأنشد ابن بري لشاعر: تشد على حز الكظامة بالكظر 1 . وقال أبو حنيفة: الكظامة العقب الذي يدرج على أذناب الريش يضبطها على أي نحو ما كان التركيب كلاهما عبر فيه بلفظ الواحد عن الجمع. والكظامة: حبل يشد به أنف البعير وقد كظموه بها. وكظامة الميزان: مسماره الذي يدور فيه اللسان وقيل: هي الحلقة التي يجتمع فيها خيوط الميزان في طرفي الحديدة من الميزان. وكاظمة معرفة: موضع قال إمرؤ القيس: إذ هن أقساط كرجل الدبى ... أو كقطا كاظمة الناهل وقول الفرزدق: فيا ليت داري بالمدينة أصبحت ... بأعفار فلج أو بسيف الكواظم فإنه أراد كاظمة وما حولها فجمع لذلك. الأزهري: وكاظمة جو على سيف البحر من البصرة على مرحلتين وفيها ركايا كثيرة وماؤها شروب قال: وأنشدني  (1). قوله [بالكظر] كذا ضبط في الأصل والذي في القاموس: الكظر بالضم محز القوس تقع فيه حلقة الوتر والكظر بالكسر عقبة تشد في أصل فوق السهم(12\/521)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6434",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68566",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كلشم: الكلشمة: الذهاب في سرعة والسين المهملة أعلى وقد ذكر. كلصم: التهذيب: ابن السكيت بلصم الرجل وكلصم إذا فر. كمم: الكم: كم القميص. ابن سيده: الكم من الثوب مدخل اليد ومخرجها والجمع أكمام لا يكسر على غير ذلك وزاد الجوهري في جمعه كممة مثل حب وحببة. وأكم القميص: جعل له كمين. وكم السبع: غشاء مخالبه. وقال أبو حنيفة: كم الكبائس يكمها كما وكممها جعلها في أغطية تكنها كما تجعل العناقيد في الأغطية إلى حين صرامها واسم ذلك الغطاء الكمام والكم للطلع 1. وقد كمت النخلة على صيغة ما لم يسم فاعله كما وكموما. وكم كل نور: وعاؤه والجمع أكمام وأكاميم وهو الكمام وجمعه أكمة. التهذيب: الكم كم الطلع ولكل شجرة مثمرة كم وهو برعومته. وكمام العذوق: التي تجعل عليها واحدها كم. وأما قول الله تعالى: والنخل ذات الأكمام  فإن الحسن قال: أراد سبائب من ليف تزينت بها. والكمة: كل ظرف غطيت به شيئا وألبسته إياه فصار له كالغلاف ومن ذلك أكمام الزرع غلفها التي يخرج منها. وقال الزجاج في قوله: ذات الأكمام  قال: عنى بالأكمام ما غطى. وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات أكمام. وأكمام النخلة: ما غطى جمارها من السعف والليف والجذع. وكل ما أخرجته النخلة فهو ذو أكمام فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لأنها تغطي الرأس ومن هذا كما القميص لأنهما يغطيان اليدين وقال شمر في قول الفرزدق: يعلق لما أعجبته أتانه ... بأرآد لحييها جياد الكمائم يريد جمع الكمامة التي يجعلها على منخرها لئلا يؤذيها الذباب. الجوهري: والكم بالكسر والكمامة وعاء الطلع وغطاء النور والجمع كمام وأكمة وأكمام قال الشماخ: قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائج في أكمامها لم تفتق وقال الطرماح: تظل بالأكمام محفوفة ... ترمقها أعين حراسها والأكاميم أيضا قال ذو الرمة: لما تعالت من البهمى ذوائبها ... بالصيف وانضرجت عنه الأكاميم 2 . وكمت النخلة فهي مكمومة قال لبيد يصف نخيلا: عصب كوارع في خليج محلم ... حملت فمنها موقر مكموم وفي الحديث: حتى ييبس في أكمامه  جمع كم وهو غلاف الثمر والحب قبل أن يظهر. وكم الفصيل 3 إذا أشفق عليه فستر حتى يقوى قال العجاج: بل لو شهدت الناس إذ تكموا ... بغمة لو لم تفرج غموا  (1). قوله [والكم للطلع] ضبط في الأصل والمحكم والتهذيب بالضم ككم القميص وقال في المصباح والقاموس والنهاية: كم الطلع وكل نور بالكسر (2). قوله [لما تعالت] تقدم في مادة ضرج: مما (3). قوله [وكم الفصيل] كذا بالصاد في الأصل وفي بيت ابن مقبل الآتي والذي في الصحاح والقاموس: بالسين وبها في المحكم أيضا في بيت طفيل الآتي وياقوت في بيت ابن مقبل: كالفسيل المكمم(12\/526)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6439",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68570",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل اللام",
        "content": "على كوم فوق الناس  ومنه حديث الحث على الصدقة: حتى رأيت كومين من طعام وثياب. وفي حديث علي كرم الله وجهه: أنه أتي بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال: يا حمراء احمري ويا بيضاء ابيضي غري غيري هذا جناي وخياره فيه إذ كل جان يده إلى فيه  أي جمع من كل واحد منهما صبرة ورفعها وعلاها وبعضهم يضم الكاف وقيل: هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح اسم الفعلة الواحدة. والكوم: الفرج الكبير. وكامها كوما: نكحها وقيل: الكوم يكون للإنسان والفرس. ويقال للفرس في السفاد: كام يكوم كوما يقال: كام الفرس أنثاه يكومها كوما إذا نزا عليها. وفي الحديث: أفضل الصدقة رباط في سبيل الله لا يمنع كومه  الكوم بالفتح: الضراب وأصل الكوم من الارتفاع والعلو وكذلك كل ذي حافر من بغل أو حمار. الأصمعي: يقال للحمار باكها وللفرس كامها وقال ابن الأعرابي: كام الحمار أيضا. وامرأة مكامة: منكوحة على غير قياس وقد استعمله بعضهم في العقربان. يقال: كام كوما قال إياس بن الأرت: كأن مرعى أمكم إذ غدت ... عقربة يكومها عقربان يكومها: ينكحها. وكوم الشيء: جمعه ورفعه. وكوم المتاع: ألقى بعضه فوق بعض. وقد كوم الرجل ثيابه في ثوب واحد إذا جمعها فيه. يقال: كومت كومة بالضم إذا جمعت قطعة من تراب ورفعت رأسها وهو في الكلام بمنزلة قولك صبرة من طعام. والكومة: الصبرة من الطعام وغيره. ابن شميل: الكومة تراب مجتمع طوله في السماء ذراعان وثلث ويكون من الحجارة والرمل والجمع الكوم. والأكومان: ما تحت الثندوتين. والكيمياء معروف مثل السيمياء. وفي الحديث ذكر كوم علقام  وفي رواية: كوم علقماء  هو بضم الكاف موضع بأسفل ديار مصر صانها الله تعالى. وكومة: اسم امرأة. التهذيب: هنا الاكتيام القعود على أطراف الأصابع تقول: اكتمت له وتطاللت له ورأيته مكتاما على أطراف أصابع رجليه.  فصل اللام لأم: اللؤم: ضد العتق والكرم. واللئيم: الدنيء الأصل الشحيح النفس وقد لؤم الرجل بالضم يلؤم لؤما على فعل وملأمة على مفعلة ولآمة على فعالة فهو لئيم من قوم لئام ولؤماء وملأمان وقد جاء في الشعر ألائم على غير قياس قال: إذا زال عنكم أسود العين كنتم ... كراما وأنتم ما أقام ألائم وأسود العين: جبل معروف والأنثى ملأمانة. وقالوا في النداء: يا ملأمان خلاف قولك يا مكرمان. ويقال للرجل إذا سب: يا لؤمان ويا ملأمان ويا ملأم. وألأم: أظهر خصال اللؤم. ويقال: قد ألأم الرجل إلآما إذا صنع ما يدعوه الناس عليه لئيما فهو ملئم. وألأم: ولد اللئام هذه عن ابن الأعرابي واستلأم أصهارا 1. لئاما  (1). قوله [واستلأم أصهارا لئاما] هكذا في الأصل وعبارة القاموس: واستلأم أصهارا اتخذهم لئاما(12\/530)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6443",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68571",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستلأم أبا إذا كان له أب سوء لئيم ولأمه: نسبه 1. إلى اللؤم وأنشد ابن الأعرابي: يروم أذى الأحرار كل ملأم ... وينطق بالعوراء من كان معورا والملأم والملآم: الذي يعذر اللئام. والملئم: الذي يأتي اللئام. والملئم: الرجل اللئيم. والملأم والملآم على مفعل ومفعال: الذي يقوم يعذر اللئام. واللأم: الاتفاق: وقد تلاءم القوم والتأموا: اجتمعوا واتفقوا. وتلاءم الشيئان إذا اجتمعا واتصلا. ويقال: التأم الفريقان والرجلان إذا تصالحا واجتمعا ومنه قول الأعشى: يظن الناس بالملكين ... أنهما قد التأما فإن تسمع بلأمهما ... فإن الأمر قد فقما وهذا طعام يلائمني أي يوافقني ولا تقل يلاومني. وفي حديث ابن أم مكتوم: لي قائد لا يلائمني أي يوافقني ويساعدني وقد تخفف الهمزة فتصير ياء ويروى يلاومني  بالواو ولا أصل له وهو تحريف من الرواة لأن الملاومة مفاعلة من اللوم. وفي حديث أبي ذر: من لا يمسكم من مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون  قال ابن الأثير: هكذا يروى بالياء منقلبة عن الهمزة والأصل لاءمكم. ولأم الشيء لأما ولاءمه ولأمه وألأمه: أصلحه فالتأم وتلأم. واللئم: الصلح مهموز. ولاءمت بين الفريقين إذا أصلحت بينهما. وشيء لأم أي ملتئم. ولاءمت بين القوم ملاءمة إذا أصلحت وجمعت وإذا اتفق الشيئان فقد التأما ومنه قولهم: هذا طعام لا يلائمني ولا تقل يلاومني فإنما هذا من اللوم. واللئم: الصلح والاتفاق بين الناس وأنشد ثعلب: إذا دعيت يوما نمير بن غالب ... رأيت وجوها قد تبين ليمها ولين الهمز كما يلين في الليام جمع اللئيم. واللئم: فعل من الملاءمة ومعناه الصلح. ولاءمني الأمر: وافقني. وريش لؤام: يلائم بعضه بعضا وهو ما كان بطن القذة منه يلي ظهر الأخرى وهو أجود ما يكون فإذا التقى بطنان أو ظهران فهو لغاب ولغب وقال أوس بن حجر: يقلب سهما راشه بمناكب ... ظهار لؤام فهو أعجف شاسف وسهم لأم: عليه ريش لؤام ومنه قول إمرئ القيس: نطعنهم سلكى ومخلوجة ... لفتك لأمين على نابل ويروى: كرك لأمين. ولأمت السهم مثل فعلت: جعلت له لؤاما. واللؤام: القذذ الملتئمة وهي التي يلي بطن القذة منها ظهر الأخرى وهو أجود ما يكون ولأم السهم لأما: جعل عليه ريشا لؤاما. والتأم الجرح التئاما إذا برأ والتحم. الليث: ألأمت الجرح بالدواء وألأمت القمقم إذا سددت صدوعه ولأمت الجرح والصدع إذا سددته فالتأم. وفي حديث جابر: أنه أمر الشجرتين فجاءتا فلما كانتا بالمنصف لأم بينهما. يقال: لأم ولاءم بين الشيئين إذا جمع بينهما ووافق. وتلاءم الشيئان والتأما بمعنى. وفلان لئم فلان ولئامه أي مثله وشبهه والجمع ألآم ولئام عن ابن  (1). [ولأمه نسبه إلخ] عبارة شرح القاموس: ورجل ملأم كمعظم منسوب إلى اللؤم وكذا ملآم وأنشد ابن الأعرابي: يروم أذى الأحرار كل ملأم(12\/531)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6444",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68573",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واللؤمة: جماعة أداة الفدان قاله أبو حنيفة وقال مرة: هي جماع آلة الفدان حديدها وعيدانها. الجوهري: اللؤمة جماعة أداة الفدان وكل ما يبخل به الإنسان لحسنه من متاع البيت. ابن الأعرابي: اللؤمة السنة التي تحرث بها الأرض فإذا كانت على الفدان فهي العيان وجمعها عين. قال ابن بري: اللؤمة السكة قال: كالثور تحت اللؤمة المكبس أي المطأطئ الرأس. ولأم: اسم رجل قال: إلى أوس بن حارثة بن لأم ... ليقضي حاجتي فيمن قضاها فما وطئ الحصى مثل ابن سعدى ... ولا لبس النعال ولا احتذاها لبم: ابن الأعرابي قال: اللبم 1. اختلاج الكتف. لتم: اللتم: الطعن في النحر مثل اللتب. لتم منحر البعير بالشفرة وفي منحره لتما: طعنه. ولتم نحره: كلطم خده. الأزهري: سمعت غير واحد من الأعراب يقول لتم فلان بشفرته في لبة بعيره إذا طعن فيها بها. قال أبو تراب: قال ابن شميل يقال خذ الشفرة فالتب بها في لبة الجزور والتم بها بمعنى واحد وقد لتم في لبتها ولتب بالشفرة إذا طعن بها فيها. ولتم الشيء بيده: ضربه. ولتمت الحجارة رجل الماشي: عقرتها. ولاتم وملتم ولتيم: أسماء. وملاتمات: اسم أبي قبيلة من الأزد فإذا سئلوا عن نسبهم قالوا نحن بنو ملاتم بفتح التاء. لثم: اللثام: رد المرأة قناعها على أنفها ورد الرجل عمامته على أنفه وقد لثمت تلثم 2 وقيل: اللثام على الأنف واللفام على الأرنبة. أبو زيد قال: تميم تقول تلثمت على الفم وغيرهم يقول تلفمت قال الفراء: إذا كان على الفم فهو اللثام وإذا كان على الأنف فهو اللفام. ويقال من اللثام: لثمت ألثم فإذا أراد التقبيل قلت: لثمت ألثم قال الشاعر: فلثمت فاها آخذا بقرونها ... ولثمت من شفتيه أطيب ملثم ولثمت فاها بالكسر إذا قبلتها وربما جاء بالفتح قال ابن كيسان: سمعت المبرد ينشد قول جميل: فلثمت فاها آخذا بقرونها ... شرب النزيف ببرد ماء الحشرج بالفتح ويروى البيت لعمر بن أبي ربيعة أبو زيد: تميم تقول تلثمت على الفم وغيرهم يقول تلفمت فإذا كان على طرف الأنف فهو اللفام وإذا كان على الفم فهو اللثام. قال الفراء: اللثام ما كان على الفم من النقاب واللفام ما كان على الأرنبة. وفي حديث مكحول: أنه كره التلثم من الغبار في الغزو  وهو شد الفم باللثام وإنما كرهه رغبة في زيادة الثواب بما يناله من الغبار في سبيل الله. والملثم: الأنف وما حوله وإنها لحسنة اللثمة: من اللثام وقول الحذلمي: وتكشف النقبة عن لثامها لم يفسر ثعلب اللثام قال 3: وعندي أنه جلدها وقول الأخطل:  (1). قوله [اللبم] ضبط في الأصل بالفتح وهو الذي في نوادر ابن الأعرابي وضبطه المجد بالتحريك (2). قوله [وقد لثمت تلثم] هكذا ضبط في الصحاح والمحكم أيضا ومقتضى إطلاق القاموس أنه من باب قتل وفي المصباح: ولثمت المرأة من باب تعب لثما مثل فلس. وتلثمت والتثمت شدت اللثام. (3). قوله [قال] أي ابن سيدة(12\/533)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6446",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68577",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وألحمه عرض فلان: سبعه إياه وهو على المثل. ويقال: ألحمتك عرض فلان إذا أمكنتك منه تشتمه وألحمته سيفي. ولحم الرجل فهو لحيم وألحم: قتل. وفي حديث أسامة: أنه لحم رجلا من العدو أي قتله وقيل: قرب منه حتى لزق به من التحم الجرح إذا التزق وقيل: لحمه أي ضربه من أصاب لحمه. واللحيم: القتيل قال ساعدة بن جؤية أورده ابن سيده: ولكن تركت القوم قد عصبوا به ... فلا شك أن قد كان ثم لحيم وأورده الجوهري: فقالوا: تركنا القوم قد حضروا به ... ولا غرو أن قد كان ثم لحيم قال ابن بري صواب إنشاده: فقال 2 تركناه وقبله: وجاء خليلاه إليها كلاهما ... يفيض دموعا غربهن سجوم واستلحم: روهق في القتال. واستلحم الرجل إذا احتوشه العدو في القتال أنشد ابن بري للعجير السلولي: ومستلحم قد صكه القوم صكة ... بعيد الموالي نيل ما كان يجمع والملحم: الذي أسر وظفر به أعداؤه قال العجاج: إنا لعطافون خلف الملحم والملحمة: الوقعة العظيمة القتل وقيل: موضع القتال. وألحمت القوم إذا قتلتهم حتى صاروا لحما. وألحم الرجل إلحاما واستلحم استلحاما إذا نشب في الحرب فلم يجد مخلصا وألحمه غيره فيها وألحمه القتال. وفي حديث جعفر الطيار عليه السلام يوم مؤتة: أنه أخذ الراية بعد قتل زيد فقاتل بها حتى ألحمه القتال فنزل وعقر فرسه  ومنه حديث عمر رضي الله عنه في صفة الغزاة: ومنهم من ألحمه القتال  ومنه حديث سهيل: لا يرد الدعاء عند البأس حين يلحم بعضهم بعضا أي تشتبك الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا. وفي الحديث: اليوم يوم الملحمة  وفي حديث آخر: ويجمعون للملحمة  هي الحرب وموضع القتال والجمع الملاحم مأخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدى وقيل: هو من اللحم لكثرة لحوم القتلى فيها وألحمت الحرب فالتحمت. والملحمة: القتال في الفتنة ابن الأعرابي: الملحمة حيث يقاطعون لحومهم بالسيوف قال ابن بري: شاهد الملحمة قول الشاعر: بملحمة لا يستقل غرابها ... دفيفا ويمشي الذئب فيها مع النسر والملحمة: الحرب ذات القتل الشديد. والملحمة: الوقعة العظيمة في الفتنة. وفي قولهم نبي الملحمة قولان: أحدهما نبي القتال وهو كقوله في الحديث الآخر بعثت بالسيف  والثاني نبي الصلاح وتأليف الناس كان يؤلف أمر الأمة. وقد لحم الأمر إذا أحكمه وأصلحه قال ذلك الأزهري عن شمر. ولحم بالمكان 3 يلحم لحما: نشب بالمكان. وألحم بالمكان: أقام عن ابن الأعرابي وقيل: لزم الأرض وأنشد: إذا افتقرا لم يلحما خشية الردى ... ولم يخش رزءا منهما مولياهما  (2). قوله [فقال إلخ] كذا بالأصل ولعله فقالا كما يدل عليه قوله وجاء خليلاه (3). قوله [ولحم بالمكان] قال في التكملة بالكسر وفي القاموس كعلم ولم يتعرضا للمصدر وضبط في المحكم بالتحريك(12\/537)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6450",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68583",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الخدان قال: نابي المعدين أسيل ملطمه 2 . وهما الملطمان نادر. ابن حبيب: الملاطم الخدود واحدها ملطم وأنشد: خصمون نفاعون بيض الملاطم ابن الأعرابي: اللطم إيضاح الحمرة. واللطم: الضرب على الوجه بباطن الراحة. وفي المثل: لو ذات سوار لطمتني قالته امرأة لطمتها من ليست بكفء لها. الليث: اللطيم بلا فعل من الخيل الذي يأخذ خديه بياض. وقال أبو عبيدة: إذا رجعت غرة الفرس من أحد شقي وجهه إلى أحد الخدين فهو لطيم وقيل: اللطيم من الخيل الذي سالت غرته في أحد شقي وجهه يقال منه: لطم الفرس على ما لم يسم فاعله فهو لطيم عن الأصمعي. واللطيم من الخيل: الأبيض موضع اللطمة من الخد والجمع لطم والأنثى لطيم أيضا وهو من باب مدرهم أي لا فعل له وقيل: اللطيم الذي غرته في أحد شقي وجهه إلى أحد الخدين في موضع اللطمة وقيل: لا يكون لطيما إلا أن تكون غرته أعظم الغرر وأفشاها حتى تصيب عينيه أو إحداهما أو تصيب خديه أو أحدهما. وخد ملطم: شدد للكثرة. واللطيم من خيل الحلبة: هو التاسع من سوابق الخيل وذلك أنه يلطم وجهه فلا يدخل السرادق. واللطيم: الصغير من الإبل الذي يفصل عند طلوع سهيل وذلك أن صاحبه يأخذ بأذنه ثم يلطمه عند طلوع سهيل ويستقبله به ويحلف أن لا يذوق قطرة لبن بعد يومه ذلك ثم يصر أخلاف أمه كلها ويفصله منها ولهذا قالت العرب: إذا طلع سهيل برد الليل وامتنع القيل وللفصيل الويل وذلك لأنه يفصل عند طلوعه. الجوهري: اللطيم فصيل إذا طلع سهيل أخذه الراعي وقال له: أترى سهيلا والله لا تذوق عندي قطرة ثم لطمه ونحاه. ابن الأعرابي: اللطيم الفصيل إذا قوي على الركوب لطم خده عند عين الشمس ثم يقال اغرب فيصير ذلك الفصيل مؤدبا ويسمى لطيما. واللطيم: الذي يموت أبواه. والعجي: الذي تموت أمه. واليتيم: الذي يموت أبوه. واللطيم واللطيمة: المسك الأولى عن كراع قال الفارسي: قال ابن دريد هي كل ضرب من الطيب يحمل على الصدغ من الملطم الذي هو الخد وكان يستحسنها وقال: ما قالها إلا بطالع سعد. واللطيمة: وعاء المسك وقيل: هي العير تحمله وقيل: سوقه وقيل: كل سوق يجلب إليها غير ما يؤكل من حر الطيب والمتاع غير الميرة لطيمة والميرة لما يؤكل ثعلب عن ابن الأعرابي: أنه أنشده لعاهان بن كعب بن عمرو بن سعد: إذا اصطكت بضيق حجرتاها ... تلاقي العسجدية واللطيم قال: العسجدية إبل منسوبة إلى سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب وقال ابن بري: العسجدية التي تحمل الذهب واللطيم: منسوب إلى سوق يكون أكثر بزها اللطيم وهو جمع اللطيمة وهي العير التي تحمل المسك. ابن السكيت: اللطيمة عير فيها طيب والعسجدية ركاب الملوك التي تحمل الدق والدق الكثير الثمن الذي ليس بجاف. الجوهري: اللطيمة العير تحمل الطيب وبز التجار وربما قيل لسوق العطارين لطيمة  (2). قوله [نابي] كذا في الأصل وشرح القاموس بالباء والذي في المحكم: نائي(12\/543)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6456",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68602",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التأدب ومنها لام العاقبة كقول الشاعر: فللموت تغذو الوالدات سخالها ... كما لخراب الدور تبنى المساكن 1 . أي عاقبته ذلك قال ابن بري: ومثله قول الآخر: أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها وهم لم يبنوها للخراب ولكن مآلها إلى ذلك قال: ومثله ما قاله شتيم بن خويلد الفزاري يرثي أولاد خالدة الفزارية وهم كردم وكريدم ومعرض: لا يبعد الله رب البلاد ... والملح ما ولدت خالده 2. فأقسم لو قتلوا خالدا ... لكنت لهم حية راصده فإن يكن الموت أفناهم ... فللموت ما تلد الوالده ولم تلدهم أمهم للموت وإنما مآلهم وعاقبتهم الموت قال ابن بري: وقيل إن هذا الشعر لسماك أخي مالك بن عمرو العاملي وكان معتقلا هو وأخوه مالك عند بعض ملوك غسان فقال: فأبلغ قضاعة إن جئتهم ... وخص سراة بني ساعده وأبلغ نزارا على نأيها ... بأن الرماح هي الهائده فأقسم لو قتلوا مالكا ... لكنت لهم حية راصده برأس سبيل على مرقب ... ويوما على طرق وارده فأم سماك فلا تجزعي ... فللموت ما تلد الوالده ثم قتل سماك فقالت أم سماك لأخيه مالك: قبح الله الحياة بعد سماك فاخرج في الطلب بأخيك فخرج فلقي قاتل أخيه في نفر يسير فقتله. قال وفي التنزيل العزيز: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ولم يلتقطوه لذلك وإنما مآله العداوة وفيه: ربنا ليضلوا عن سبيلك ولم يؤتهم الزينة والأموال للضلال وإنما مآله الضلال قال: ومثله: إني أراني أعصر خمرا ومعلوم أنه لم يعصر الخمر فسماه خمرا لأن مآله إلى ذلك قال: ومنها لام الجحد بعد ما كان ولم يكن ولا تصحب إلا النفي كقوله تعالى: وما كان الله ليعذبهم أي لأن يعذبهم ومنها لام التاريخ كقولهم: كتبت لثلاث خلون أي بعد ثلاث قال الراعي: حتى وردن لتم خمس بائص ... جدا تعاوره الرياح وبيلا البائص: البعيد الشاق والجد: البئر وأراد ماء جد قال: ومنها اللامات التي تؤكد بها حروف المجازاة ويجاب بلام أخرى توكيدا كقولك: لئن فعلت كذا لتندمن ولئن صبرت لتربحن. وفي التنزيل العزيز: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه [الآية] روى المنذري عن أبي طالب النحوي أنه قال: المعنى في قوله لما آتيتكم لمهما آتيتكم  (1). قوله [لخراب الدور] الذي في القاموس والجوهري: لخراب الدهر (2). قوله [رب البلاد] تقدم في مادة ملح: رب العباد(12\/562)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6475",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68618",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نصم: ابن الأعرابي: الصنمة 1 والنصمة الصورة التي تعبد. نضم: أهمله الليث وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه: النضم الحنطة الحادرة السمينة واحدتها نضمة وهو صحيح. نطم: أهمله الليث ابن الأعرابي: النطمة النقرة من الديك وغيره وهي النطبة بالباء أيضا. نظم: النظم: التأليف نظمه ينظمه نظما ونظاما ونظمه فانتظم وتنظم. ونظمت اللؤلؤ أي جمعته في السلك والتنظيم مثله ومنه نظمت الشعر ونظمته ونظم الأمر على المثل. وكل شيء قرنته بآخر أو ضممت بعضه إلى بعض فقد نظمته. والنظم: المنظوم وصف بالمصدر. والنظم: ما نظمته من لؤلؤ وخرز وغيرهما واحدته نظمة. ونظم الحنظل: حبه في صيصائه. والنظام: ما نظمت فيه الشيء من خيط وغيره وكل شعبة منه وأصل نظام. ونظام كل أمر: ملاكه والجمع أنظمة وأناظيم ونظم. الليث: النظم نظمك الخرز بعضه إلى بعض في نظام واحد كذلك هو في كل شيء حتى يقال: ليس لأمره نظام أي لا تستقيم طريقته. والنظام: الخيط الذي ينظم به اللؤلؤ وكل خيط ينظم به لؤلؤ أو غيره فهو نظام وجمعه نظم وقال: مثل الفريد الذي يجري متى النظم وفعلك النظم والتنظيم. ونظم من لؤلؤ قال: وهو في الأصل مصدر والانتظام: الاتساق. وفي حديث أشراط الساعة: وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه  النظام: العقد من الجوهر والخرز ونحوهما وسلكه خيطه. والنظام: الهدية والسيرة. وليس لأمرهم نظام أي ليس له هدي ولا متعلق ولا استقامة. وما زال على نظام واحد أي عادة. وتناظمت الصخور: تلاصقت. والنظامان من الضب: كشيتان منظومتان من جانبي كليتيه طويلتان. ونظاما الضبة وإنظاماها: كشيتاها وهما خيطان منتظمان بيضا يبتدان جانبيها من ذنبها إلى أذنها. ويقال: في بطنها إنظامان من بيض وكذلك إنظاما السمكة. وحكي عن أبي زيد: أنظومتا الضب والسمكة وقد نظمت ونظمت وأنظمت وهي ناظم ومنظم ومنظم وذلك حين تمتلئ من أصل ذنبها إلى أذنها بيضا. ويقال: نظمت الضبة بيضها تنظيما في بطنها ونظمها نظما وكذلك الدجاجة أنظمت إذا صار في بطنها بيض. والأنظام: نفس البيض المنظم كأنه منظوم في سلك. والإنظام من الخرز: 2 خيط قد نظم خرزا وكذلك أناظيم مكن الضبة. ويقال: جاءنا نظم من جراد وهو الكثير. ونظام الرمل وأنظامته: ضفرته وهي ما تعقد منه. ونظم الحبل: شكه وعقده. ونظم الخواص المقل ينظمه: شكه وضفره. والنظائم: شكائك الحبل وخلله. وطعنه بالرمح فانتظمه أي اختله. وانتظم ساقيه وجانبيه كما قالوا اختل فؤاده أي ضمها بالسنان وقد روي:  (1). قوله [الصنمة] هو في الأصل بهذا الضبط وفي القاموس والتكملة بفتح فسكون (2). قوله [والإنظام من الخرز] ضبط في الأصل والتكملة بالكسر وفي القاموس بالفتح(12\/578)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6491",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68629",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من شعرائهم حكاه ابن الأعرابي. وناعم ونعيم ومنعم وأنعم ونعمي 1 ونعمان ونعيمان وتنعم كلهن: أسماء. والتناعم: بطن من العرب ينسبون إلى تنعم بن عتيك. وبنو نعام: بطن. ونعام: موضع. يقال: فلان من أهل برك ونعام وهما موضعان من أطراف اليمن. والنعامة: فرس مشهورة فارسها الحرث بن عباد وفيها يقول: قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال أي بعد حيال. والنعامة أيضا: فرس مسافع بن عبد العزى. وناعمة: اسم امرأة طبخت عشبا يقال له العقار رجاء أن يذهب الطبخ بغائلته فأكلته فقتلها فسمي العقار لذلك عقار ناعمة رواه ابن سيده عن أبي حنيفة. وينعم: حي من اليمن. ونعم ونعم: كقولك بلى إلا أن نعم في جواب الواجب وهي موقوفة الآخر لأنها حرف جاء لمعنى وفي التنزيل: فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم  قال الأزهري: إنما يجاب به الاستفهام الذي لا جحد فيه قال: وقد يكون نعم تصديقا ويكون عدة وربما ناقض بلى إذا قال: ليس لك عندي وديعة فتقول: نعم تصديق له وبلى تكذيب. وفي حديث قتادة عن رجل من خثعم قال: دفعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمنى فقلت: أنت الذي تزعم أنك نبي فقال: نعم  وكسر العين هي لغة في نعم بالفتح التي للجواب وقد قرئ بهما. وقال أبو عثمان النهدي: أمرنا أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه بأمر فقلنا: نعم فقال: لا تقولوا نعم وقولوا نعم  بكسر العين. وقال بعض ولد الزبير: ما كنت أسمع أشياخ قريش يقولون إلا نعم بكسر العين. وفي حديث أبي سفيان حين أراد الخروج إلى أحد: كتب على سهم نعم وعلى آخر لا وأجالهما عند هبل فخرج سهم نعم فخرج إلى أحد فلما قال لعمر: أعل هبل وقال عمر: الله أعلى وأجل قال أبو سفيان: أنعمت فعال عنها أي اترك ذكرها فقد صدقت في فتواها وأنعمت أي أجابت بنعم وقول الطائي: تقول إن قلتم لا: لا مسلمة ... لأمركم ونعم إن قلتم نعما قال ابن جني: لا عيب فيه كما يظن قوم لأنه لم يقر نعم على مكانها من الحرفية لكنه نقلها فجعلها اسما فنصبها فيكون على حد قولك قلت خيرا أو قلت ضيرا ويجوز أن يكون قلتم نعما على موضعه من الحرفية فيفتح للإطلاق كما حرك بعضهم لالتقاء الساكنين بالفتح فقال: قم الليل وبع الثوب واشتق ابن جني نعم من النعمة وذلك أن نعم أشرف الجوابين وأسرهما للنفس وأجلبهما للحمد ولا بضدها ألا ترى إلى قوله: وإذا قلت نعم فاصبر لها ... بنجاح الوعد إن الخلف ذم وقول الآخر أنشده الفارسي: أبى جوده لا البخل [البخل] واستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجوع قاتله 2.  (1). قوله [ومنعم] هكذا ضبط في الأصل والمحكم وقال القاموس كمحدث وضبط في الصاغاني كمكرم. وقوله [وأنعم] قال في القاموس بضم العين وضبط في المحكم بفتحها. وقوله [ونعمى] قال في القاموس كحبلى وضبط في الأصل والمحكم ككرسي (2). قوله [لا يمنع الجوع قاتله] هكذا في الأصل والصحاح وفي المحكم: الجوس قاتله والجوس الجوع. والذي في مغني اللبيب: لا يمنع الجود قاتله وكتب عليه الدسوقي ما نصه: قوله لا يمنع الجود فاعل يمنع عائد على الممدوح والجود مفعول ثان وقاتله مفعول أول ويحتمل أن الجود فاعل يمنع أي جوده لا يحرم قاتله أي فإذا أراد إنسان قتله فجوده لا يحرم ذلك الشخص بل يصله انتهى. تقرير دردير(12\/589)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6502",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68630",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يروى بنصب البخل وجره فمن نصبه فعلى ضربين: أحدهما أن يكون بدلا من لا لأن لا موضوعها للبخل فكأنه قال أبى جوده البخل والآخر أن تكون لا زائدة والوجه الأول أعني البدل أحسن لأنه قد ذكر بعدها نعم ونعم لا تزاد فكذلك ينبغي أن تكون لا هاهنا غير زائدة والوجه الآخر على الزيادة صحيح ومن جره فقال لا البخل فبإضافة لا إليه لأن لا كما تكون للبخل فقد تكون للجود أيضا ألا ترى أنه لو قال لك الإنسان: لا تطعم ولا تأت المكارم ولا تقر الضيف فقلت أنت: لا لكانت هذه اللفظة هنا للجود فلما كانت لا قد تصلح للأمرين جميعا أضيفت إلى البخل لما في ذلك من التخصيص الفاصل بين الضدين. ونعم الرجل: قال له نعم فنعم بذلك بالا كما قالوا بجلته أي قلت له بجل أي حسبك حكاه ابن جني. وأنعم له أي قال له نعم. ونعامة: لقب بيهس والنعامة: اسم فرس في قول لبيد: تكاثر قرزل والجون فيها ... وتحجل والنعامة والخبال 3 . وأبو نعامة: كنية قطري بن الفجاءة ويكنى أبا محمد أيضا قال ابن بري: أبو نعامة كنيته في الحرب وأبو محمد كنيته في السلم. ونعم بالضم: اسم امرأة. نغم: النغمة: جرس الكلمة وحسن الصوت في القراءة وغيرها وهو حسن النغمة والجمع نغم قال ساعدة بن جؤية: ولو انها ضحكت فتسمع نغمها ... رعش المفاصل صلبه متحنب وكذلك نغم. قال ابن سيده: هذا قول اللغويين قال: وعندي أن النغم اسم للجمع كما حكاه سيبويه من أن حلقا وفلكا اسم لجمع حلقة وفلكة لا جمع لهما وقد يكون نغم متحركا من نغم. وقد تنغم بالغناء ونحوه. وإنه ليتنغم بشيء ويتنسم بشيء وينسم بشيء أي يتكلم به. والنغم: الكلام الخفي. والنغمة: الكلام الحسن وقيل: هو الكلام الخفي نغم ينغم وينغم قال: وأرى الضمة لغة نغما. وسكت فلان فما نغم بحرف وما تنغم مثله وما نغم بكلمة. ونغم في الشراب: شرب منه قليلا كنغب حكاه أبو حنيفة وقد يكون بدلا. والنغمة: كالنغبة عنه أيضا. نقم: النقمة والنقمة: المكافأة بالعقوبة والجمع نقم ونقم فنقم لنقمة ونقم لنقمة وأما ابن جني فقال: نقمة ونقم قال: وكان القياس أن يقولوا في جمع نقمة نقم على جمع كلمة وكلم فعدلوا عنه إلى أن فتحوا المكسور وكسروا المفتوح. قال ابن سيده: وقد علمنا أن من شرط الجمع بخلع الهاء أن لا يغير من صيغة الحروف شيء ولا يزاد على طرح الهاء نحو تمرة وتمر وقد بينا ذلك جميعه فيما حكاه هو من معدة ومعد. الليث: يقال لم أرض منه حتى نقمت وانتقمت إذا كافأه عقوبة بما صنع. ابن الأعرابي: النقمة العقوبة والنقمة الإنكار. وقوله تعالى: هل تنقمون منا  أي هل تنكرون. قال الأزهري: يقال النقمة والنقمة العقوبة ومنه قول علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: ما تنقم الحرب العوان مني ... بازل عامين فتي سني  (3). قوله [وتحجل والخبال] هكذا في الأصل والصحاح وفي القاموس في مادة خبل بالموحدة وأما اسم فرس لبيد المذكور في قوله: تكاثر قرزل والجون فيها ... وعجلى والنعامة والخيال فبالمثناة التحتية ووهم الجوهري كما وهم في عجلى وجعلها تحجل(12\/590)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6503",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68634",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نهم ينهم. ونهمة الرجل والأسد: نأمتهما وقال بعضهم: نهمة الأسد بدل من نأمته. والنهام: الأسد لصوته. يقال: نهم ينهم نهيما. والناهم: الصارخ. والنهيم مثل النحيم ومثل النئيم: وهو صوت الأسد والفيل. يقال: نهم الفيل ينهم نهما ونهيما وأنشد ابن بري: إذا سمعت الزأر والنهيما ... أبأت منها هربا عزيما الإباء: الفرار. والنهم بالتسكين: مصدر قولك نهمت الإبل أنهمها بالفتح فيهما نهما ونهيما إذا زجرتها لتجد في سيرها ومنه قول زياد الملقطي: يا من لقلب قد عصاني أنهمه أي أزجره. وفي حديث إسلام عمر رضي الله عنه: قال تبعته فلما سمع حسي ظن أني إنما تبعته لأوذيه فنهمني وقال: ما جاء بك هذه الساعة أي زجرني وصاح بي. وفي حديث عمر أيضا رضي الله عنه: قيل له إن خالد بن الوليد نهم ابنك فانتهم أي زجره فانزجر. ونهم الإبل ينهمها وينهمها نهما ونهيما ونهمة الأخيرة عن سيبويه: زجرها بصوت لتمضي. والمنهام من الإبل: التي تطيع على النهم وهو الزجر وإبل مناهيم: تطيع على النهم أي الزجر قال: ألا انهماها إنها مناهيم ... وإنما ينهمها القوم الهيم وإننا مناجد متاهيم والنهم: زجرك الإبل تصيح بها لتمضي. نهم الإبل ينهمها وينهمها نهما إذا زجرها لتجد في سيرها. قال أبو عبيد: الوئيد الصوت والنهيم مثله. والنهامي بكسر النون: الراهب لأنه ينهم [ينهم] 1 أي يدعو. والنهامي: الحداد وأنشد: نفخ النهامي بالكيرين في اللهب وأنشد ابن بري للأعشى: سأدفع عن أعراضكم وأعيركم ... لسانا كمقراض النهامي ملحبا وقال الأسود بن يعفر: وفاقد مولاه أعارت رماحنا ... سنانا كنبراس النهامي منجلا منجلا: واسع الجرح وأراد أعارته فحذف الهاء وقيل: النهامي النجار والفتح في كل ذلك 2 لغة عن ابن الأعرابي. النضر: النهامي الطريق المهيع الجدد وهو النهام أيضا. والمنهمة: موضع النجر. وطريق نهامي ونهام: بين واضح. والنهم: الخذف بالحصى ونحوه. ونهم الحصى ونحوه ينهمه نهما: قذفه قال رؤبة: والهوج يدرين الحصى المهجوما ... ينهمن في الدار الحصى المنهوما لأن السائق قد يخذف بالحصى ونحوه وهو النهم. والنهام: طائر شبه الهام وقيل: هو البوم وقيل: البوم الذكر قال الطرماح في بومة تصيح: تبيت إذا ما دعاها النهام ... تجد وتحسبها مازحه يعني أنها تجد في صوتها فكأنها تمازح. وقال أبو سعيد: جمع النهام نهم قال: وهو ذكر  (1). قوله [لأنه ينهم] ضبط في الصاغاني بالفتح والكسر وكتب عليه معا إشارة إلى صحتهما (2). قوله [والفتح في كل ذلك إلخ] الذي في القاموس أنه بمعنى الحداد والنجار والطريق مثلث وبمعنى الراهب بالكسر والضم(12\/594)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6507",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68647",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وهذرم السيف إذا قطع. هذلم: الهذلمة: مشي في سرعة. والهذلمة: مشية فيها قرمطة وتقارب قال: قد هذلم السارق بعد العتمه ... نحو بيوت الحي أي هذلمه والهذملة: كالهذلمة. هرم: الهرم: أقصى الكبر هرم بالكسر يهرم هرما ومهرما وقد أهرمه الله فهو هرم من رجال هرمين وهرمى كسر على فعلى لأنه من الأسماء التي يصابون بها وهم لها كارهون فطابق باب فعيل الذي بمعنى مفعول نحو قتلى وأسرى فكسر على ما كسر عليه ذلك والأنثى هرمة من نسوة هرمات وهرمى وقد أهرمه الدهر وهرمه قال: إذا ليلة هرمت يومها ... أتى بعد ذلك يوم فتي والمهرمة: الهرم. وفي الحديث: ترك العشاء مهرمة أي مظنة للهرم قال القتيبي: هذه الكلمة جارية على ألسنة الناس قال: ولست أدري أرسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدأها أم كانت تقال قبله. وفلان يتهارم: يري من نفسه أنه هرم وليس به. وفي الحديث: إن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء إلا الهرم  الهرم: الكبر جعل الهرم داء تشبيها به لأن الموت يتعقبه كالأدواء. وابن هرمة: آخر 1 ولد الشيخ والعجوز وعلى مثاله ابن عجزة. ويقال: ولد لهرمة. وما عنده هرمانة ولا مهرم أي مطمع. وقدح هرم: منثلم عن أبي حنيفة وأنشد للجعدي: جوز كجوز الحمار جرده الخراس ... لا ناقس ولا هرم 2 . والهرم بالتسكين: ضرب من الحمض فيه ملوحة وهو أذله وأشده انبساطا على الأرض واستبطاحا قال زهير: ووطئتنا وطأ على حنق ... وطأ المقيد يابس الهرم واحدته هرمة وهي التي يقال لها حيهلة. وفي المثل: أذل من هرمة وقيل: هي البقلة الحمقاء عن كراع وقيل: هو شجر عنه أيضا. ويقال للبعير إذا صار قحدا هرم والأنثى هرمة. قال الأصمعي: والكزوم الهرمة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الهرم. وفي الحديث: اللهم إني أعوذ بك من الأهرمين : البناء والبئر قال: هكذا روي بالراء والمشهور الأهدمين بالدال وقد تقدم. وبعير هارم وإبل هوارم: ترعى الهرم وقيل: هي التي تأكل الهرم فتبيض منه عثانينها وشعر وجهها قال: أكلن هرما فالوجوه شيب وإنك لا تدري علام ينزأ هرمك وإنك لا تدري بمن يولع هرمك حكاه يعقوب ولم يفسره. الجوهري: يقال إنك لا تدري علام ينزأ هرمك ولا تدري بم يولع هرمك أي نفسك وعقلك. الأزهري: سمعت غير واحد من العرب يقول: هرمت اللحم تهريما إذا قطعته قطعا صغارا  (1). قوله [هرمة آخر إلخ] هو بهذا الضبط في الأصل والمحكم والتهذيب وصوبه شارح القاموس وفي الصاغاني: قال الليث ابن هرمة بالفتح (2). قوله [جوز إلخ] هكذا في الأصل والمحكم والتهذيب وتقدم في مادتي خرس ونقس محرفا عما هنا(12\/607)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6520",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68657",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هكم: الهكم: المتقحم على ما لا يعنيه الذي يتعرض للناس بشره وأنشد: تهكم حرب على جارنا ... وألقى عليه له كلكلا وقد تهكم على الأمر وتهكم بنا: زرى علينا وعبث بنا. وتهكم له وهكمه: غناه. والتهكم: التكبر. والمستهكم: المتكبر. والمتهكم: المتكبر وهو أيضا الذي يتهدم عليك من الغيظ والحمق. وتهكم عليه إذا اشتد غضبه. والتهكم: التبختر بطرا. والتهكم: السيل الذي لا يطاق. والتهكم: تهور البئر. وتهكمت البئر: تهدمت. والتهكم: الطعن المدارك. وتهكمت: تغنيت. وهكمت غيري تهكيما: غنيته وذلك إذا انبريت تغني له بصوت. والتهكم: الاستهزاء. وفي حديث أسامة: فخرجت في أثر رجل منهم جعل يتهكم بي أي يستهزئ ويستخف. وفي حديث عبد الله بن أبي حدرد: وهو يمشي القهقرى ويقول هلم إلى الجنة يتهكم بنا. وقول سكينة لهشام: يا أحول لقد أصبحت تتهكم بنا. وحكى ابن بري عن أبي عمرو: التهكم حديث الرجل في نفسه وأنشد لزياد الملقطي: يا من لقلب قد عصاني أنهمه ... أفهمه لو كان عني يفهمه من ذكر ليلى دلهم تهكمه ... والدهر يغتال الفتى ويعجمه وقال: التهكم الوقوع في القوم وأنشد لنهيك بن قعنب: تهكمتما حولين ثم نزعتما ... فلا إن علا كعباكما بالتهكم وإن زائدة بعد لا التي للدعاء. هلم: الهليم: اللاصق من كل شيء عن كراع. والهلام 1: طعام يتخذ من لحم عجلة بجلدها. والهلم: ظباء الجبال ويقال لها اللهم واحدها لهم ويقال في الجمع لهوم. والهلمان: الشيء الكثير وقيل: هو الخير الكثير قال ابن جني: إنما هو الهلمان على مثال فركان. أبو عمرو: الهلمان الكثير من كل شيء وأنشد لكثير المحاربي: قد منعتني البر وهي تلحان ... وهو كثير عندها هلمان وهي تخنذي بالمقال البنبان الخنذاة: القول القبيح والبنبان: الرديء من المنطق. والهيلمان: المال الكثير وتقول: جاءنا بالهيل والهيلمان إذا جاء بالمال الكثير والهيلمان بفتح اللام وضمها. قال أبو زيد في باب كثرة المال والخير يقدم به الغائب أو يكون له: جاء فلان بالهيل والهيلمان بفتح اللام. وهلم: بمعنى أقبل وهذه الكلمة تركيبية من ها التي للتنبيه ومن لم ولكنها قد استعملت استعمال الكلمة المفردة البسيطة قال الزجاج: زعم سيبويه أن هلم ها ضمت إليها لم وجعلتا كالكلمة الواحدة وأكثر اللغات أن يقال هلم للواحد والاثنين والجماعة وبذلك نزل القرآن: هلم إلينا وهلم شهداءكم  وقال سيبويه: هلم في لغة أهل الحجاز يكون للواحد والاثنين والجمع والذكر والأنثى بلفظ واحد وأهل نجد يصرفونها وأما في لغة بني تميم وأهل  (1). قوله [والهلام] قال في القاموس: كغراب وضبط في الأصل وفي نسخة من التكملة يوثق بضبطها بفتح الهاء ومثلها المحكم والتهذيب(12\/617)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6530",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68683",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشاطبي النحوي رحمه الله قال: ليس حضير من الخزرج وإنما هو أوسي أشهلي وحاؤه في أوله مهملة قال: لا أعلم فيها خلافا والله أعلم. وكم: وكم الرجل وكما: رده عن حاجته أشد الرد. ووكم من الشيء: جزع واغتم له منه. الكسائي: الموقوم والموكوم الشديد الحزن. ووقمه الأمر ووكمه أي حزنه. ووكمت الأرض: وطئت وأكلت ورعيت فلم يبق فيها ما يحبس الناس. ابن الأعرابي: الوكمة الغيظة المشبعة 2 والومكة الفسحة. ولم: الولم والولم: حزام السرج والرحل. والولم: الحبل الذي يشد من التصدير إلى السناف لئلا يقلقا. والولم: القيد. والوليمة: طعام العرس والإملاك وقيل: هي كل طعام صنع لعرس وغيره وقد أولم. قال أبو عبيد: سمعت أبا زيد يقول: يسمى الطعام الذي يصنع عند العرس الوليمة والذي عند الإملاك النقيعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف وقد جمع إليه أهله: أولم ولو بشاة أي اصنع وليمة وأصل هذا كله من الاجتماع وتكرر ذكرها في الحديث. وفي الحديث: ما أولم على أحد من نسائه ما أولم على زينب رضي الله عنها. أبو العباس: الولمة تمام الشيء واجتماعه. وأولم الرجل إذا اجتمع خلقه وعقله. أبو زيد: رجل ويلمه داهية أي داهية. وقال ابن الأعرابي: إنه لويلمه من الرجال مثله والأصل فيه ويل لأمه ثم أضيف ويل إلى الأم. ونم: الونيم: خرء الذباب ونم الذباب ونما وونيما وذقط. الجوهري: ونيم الذباب سلحه وأنشد الأصمعي للفرزدق: لقد ونم الذباب عليه حتى ... كأن ونيمه نقط المداد وهم: الوهم: من خطرات القلب والجمع أوهام وللقلب وهم. وتوهم الشيء: تخيله وتمثله كان في الوجود أو لم يكن. وقال: توهمت الشيء وتفرسته وتوسمته وتبينته بمعنى واحد قال زهير في معنى التوهم: فلأيا عرفت الدار بعد توهم 3 . والله عز وجل لا تدركه أوهام العباد. ويقال: توهمت في كذا وكذا. وأوهمت الشيء إذا أغفلته. ويقال: وهمت في كذا وكذا أي غلطت. ثعلب: وأوهمت الشيء تركته كله أوهم. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أنه صلى فأوهم في صلاته فقيل: كأنك أوهمت في صلاتك فقال: كيف لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته  أي أسقط من صلاته شيئا. الأصمعي: أوهم إذا أسقط ووهم إذا غلط. وفي الحديث: أنه سجد للوهم وهو جالس أي للغلط. وأورد ابن الأثير بعض هذا الحديث أيضا فقال: قيل له كأنك وهمت قال: وكيف لا أيهم  قال: هذا على لغة بعضهم الأصل أوهم بالفتح والواو فكسرت الهمزة لأن قوما من العرب يكسرون مستقبل فعل فيقولون إعلم وتعلم فلما كسر همزة أوهم انقلبت الواو ياء. ووهم إليه يهم وهما: ذهب وهمه إليه. ووهم في  (2). قوله [الغيظة المشبعة] هذا ما بالأصل والتهذيب والتكملة وفيها جميعها المشبعة بالشين المعجمة كالقاموس (3). صدر البيت: وقفت بها من بعد عشرين حجة(12\/643)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6556",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68705",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقيل: الإران تابوت الموتى. أبو عمرو: الإران تابوت خشب قال طرفة: أمون كألواح الإران نسأتها ... على لاحب كأنه ظهر برجد ابن سيده: الإران سرير الميت وقول الراجز: إذا ظبي الكنسات انغلا ... تحت الإران سلبته الظلا يجوز أن يعني به شجرة شبه النعش وأن يعني به النشاط أي أن هذه المرأة سريعة خفيفة وذلك فيهن مذموم. والأرنة: الجبن الرطب وجمعها أرن وقيل: حب يلقى في اللبن فينتفخ ويسمى ذلك البياض الأرنة وأنشد: هدان كشحم الأرنة المترجرج وحكي الأرنى أيضا 2. والأرانى: الجبن الرطب على وزن فعالى وجمعه أراني. قال: ويقال للرجل إنما أنت كالأرنة وكالأرنى. والأرانى: حب بقل يطرح في اللبن فيجبنه وقول ابن أحمر: وتقنع الحرباء أرنته قيل: يعني السراب والشمس عن ابن الأعرابي. وقال ثعلب: يعني شعر رأسه وفي التهذيب: وتقنع الحرباء أرتته بتاءين قال: وهي الشعرات التي في رأسه. وقوله: هدان نوام لا يصلي ولا يبكر لحاجته وقد تهدن ويقال: هو مهدون قال: ولم يعود نومة المهدون الجوهري: وأرنة الحرباء بالضم موضعه من العود إذا انتصب عليه وأنشد بيت ابن أحمر: وتعلل الحرباء أرنته ... متشاوسا لوريده نقر وكنى بالأرنة عن السراب لأنه أبيض ويروى: أربته بالباء وأربته: قلادته وأراد سلخه لأن الحرباء يسلخ كما يسلخ الحية فإذا سلخ بقي في عنقه منه شيء كأنه قلادة وقيل: الأرنة ما لف على الرأس. والأرون: السم وقيل: هو دماغ الفيل وهو سم أنشد ثعلب: وأنت الغيث ينفع ما يليه ... وأنت السم خالطه الأرون أي خالطه دماغ الفيل وجمعه أرن. وقال ابن الأعرابي: هو حب بقلة يقال له الأرانى والأرانى أصول ثمر الضعة وقال أبو حنيفة: هي جناتها. والأرانية: ما يطول ساقه من شجر الحمض وغيره وفي نسخة: ما لا يطول ساقه من شجر الحمض وغيره. وفي حديث استسقاء عمر رضي الله عنه: حتى رأيت الأرينة تأكلها صغار الإبل  الأرينة: نبت معروف يشبه الخطمي وقد روي هذا الحديث: حتى رأيت الأرنبة. قال شمر: قال بعضهم: سألت الأصمعي عن الأرينة فقال: نبت قال: وهي عندي الأرنبة قال: وسمعت في الفصيح من أعراب سعد بن بكر ببطن مر قال: ورأيته نباتا يشبه بالخطمي عريض الورق. قال شمر: وسمعت غيره من أعراب كنانة يقولون: هو الأرين وقالت أعرابية من بطن مر: هي الأرينة وهي خطمينا وغسول الرأس قال أبو منصور: والذي  (2). قوله [وحكي الأرنى أيضا] هكذا في الأصل هنا وفيما بعد مع نقط النون وفي القاموس بالباء مضبوطا بضم الهمزة وفتح الراء والباء(13\/15)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6578",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68716",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مفعولة كما يقال: ناقة عضوب وحلوب. وآمن المال: ما قد أمن لنفاسته أن ينحر عنى بالمال الإبل وقيل: هو الشريف من أي مال كان كأنه لو عقل لأمن أن يبذل قال الحويدرة: ونقي بآمن مالنا أحسابنا ... ونجر في الهيجا الرماح وندعي . قوله: ونقي بآمن مالنا 3. أي ونقي بخالص مالنا ندعي ندعو بأسمائنا فنجعلها شعارا لنا في الحرب. وآمن الحلم: وثيقه الذي قد أمن اختلاله وانحلاله قال: والخمر ليست من أخيك ولكن ... قد تغر بآمن الحلم ويروى: تخون بثامر الحلم أي بتامه. التهذيب: والمؤمن من أسماء الله تعالى الذي وحد نفسه بقوله: وإلهكم إله واحد وبقوله: شهد الله أنه لا إله إلا هو وقيل: المؤمن في صفة الله الذي آمن الخلق من ظلمه وقيل: المؤمن الذي آمن أولياءه عذابه قال: قال ابن الأعرابي قال المنذري سمعت أبا العباس يقول: المؤمن عند العرب المصدق يذهب إلى أن الله تعالى يصدق عباده المسلمين يوم القيامة إذا سئل الأمم عن تبليغ رسلهم فيقولون: ما جاءنا من رسول ولا نذير ويكذبون أنبياءهم ويؤتى بأمة محمد فيسألون عن ذلك فيصدقون الماضين فيصدقهم الله ويصدقهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهو قوله تعالى: فكيف إذا ... جئنا بك على هؤلاء شهيدا وقوله: ويؤمن للمؤمنين  أي يصدق المؤمنين وقيل: المؤمن الذي يصدق عباده ما وعدهم وكل هذه الصفات لله عز وجل لأنه صدق بقوله ما دعا إليه عباده من توحيد وكأنه آمن الخلق من ظلمه وما وعدنا من البعث والجنة لمن آمن به والنار لمن كفر به فإنه مصدق وعده لا شريك له. قال ابن الأثير: في أسماء الله تعالى المؤمن هو الذي يصدق عباده وعده فهو من الإيمان التصديق أو يؤمنهم في القيامة عذابه فهو من الأمان ضد الخوف. المحكم: المؤمن الله تعالى يؤمن عباده من عذابه وهو المهيمن قال الفارسي: الهاء بدل من الهمزة والياء ملحقة ببناء مدحرج وقال ثعلب: هو المؤمن المصدق لعباده والمهيمن الشاهد على الشيء القائم عليه. والإيمان: الثقة. وما آمن أن يجد صحابة أي ما وثق وقيل: معناه ما كاد. والمأمونة من النساء: المستراد لمثلها. قال ثعلب: في الحديث الذي جاء ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع  معنى ما آمن بي شديد أي ينبغي له أن يواسيه. وآمين وأمين: كلمة تقال في إثر الدعاء قال الفارسي: هي جملة مركبة من فعل واسم معناه اللهم استجب لي قال: ودليل ذلك أن موسى عليه السلام لما دعا على فرعون وأتباعه فقال: ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم قال هارون عليه السلام: آمين  فطبق الجملة بالجملة وقيل: معنى آمين كذلك يكون ويقال: أمن الإمام تأمينا إذا قال بعد الفراغ من أم الكتاب آمين وأمن فلان تأمينا. الزجاج في قول القارئ بعد الفراغ من فاتحة الكتاب آمين: فيه لغتان: تقول العرب أمين بقصر الألف وآمين بالمد والمد أكثر وأنشد في لغة من قصر:  (3). قوله [ونقي بآمن مالنا] ضبط في الأصل بكسر الميم وعليه جرى شارح القاموس حيث قال هو كصاحب وضبط في متن القاموس والتكملة بفتح الميم(13\/26)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6589",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68730",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكسائي قال: أبو جامع هذا إوان ذلك والكلام الفتح أوان. وقال أبو عمرو: أتيته آئنة بعد آئنة 1. بمعنى آونة وأما قول أبي زيد: طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا: أن ليس حين بقاء . فإن أبا العباس ذهب إلى أن كسرة أوان ليس إعرابا ولا علما للجر ولا أن التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الإعراب وإنما تقديره أن أوان بمنزلة إذ في أن حكمه أن يضاف إلى الجملة نحو قولك جئت أوان قام زيد وأوان الحجاج أمير أي إذ ذاك كذلك فلما حذف المضاف إليه أوان عوض من المضاف إليه تنوينا والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال إذ فلما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون لالتقاء الساكنين كما كسرت الذال من إذ لالتقاء الساكنين وجمع الأوان آونة مثل زمان وأزمنة وأما سيبويه فقال: أوان وأوانات جمعوه بالتاء حين لم يكسر هذا على شهرة آونة وقد آن يئين قال سيبويه: هو فعل يفعل يحمله على الأوان والأون الأوان يقال: قد آن أونك أي أوانك. قال يعقوب: يقال فلان يصنع ذلك الأمر آونة إذا كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا قال أبو زبيد: حمال أثقال أهل الود آونة ... أعطيهم الجهد مني بله ما أسع وفي الحديث: مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يحتلب شاة آونة فقال دع داعي اللبن  يعني أنه يحتلبها مرة بعد أخرى وداعي اللبن هو ما يتركه الحالب منه في الضرع ولا يستقصيه ليجتمع اللبن في الضرع إليه وقيل: إن آونة جمع أوان وهو الحين والزمان ومنه الحديث: هذا أوان قطعت أبهري. والأوان: السلاحف عن كراع قال: ولم أسمع لها بواحد قال الراجز: وبيتوا الأوان في الطيات الطيات: المنازل. والإوان والإيوان: الصفة العظيمة وفي المحكم: شبه أزج غير مسدود الوجه وهو أعجمي ومنه إيوان كسرى قال الشاعر: إيوان كسرى ذي القرى والريحان . وجماعة الإوان أون مثل خوان وخون وجماعة الإيوان أواوين وإيوانات مثل ديوان ودواوين لأن أصله إوان فأبدل من إحدى الواوين ياء وأنشد: شطت نوى من أهله بالإيوان . وجماعة إيوان اللجام إيوانات. والإوان: من أعمدة الخباء قال: كل شيء عمدت به شيئا فهو إوان له وأنشد بيت الراعي أيضا: تبيت ورجلاها إوانان لاستها . أي رجلاها سندان لاستها تعتمد عليهما. والإوانة: ركية معروفة عن الهجري قال: هي بالعرف قرب وشحى والوركاء والدخول وأنشد: فإن على الإوانة من عقيل ... فتى كلتا اليدين له يمين. أين: آن الشيء أينا: حان لغة في أنى وليس بمقلوب عنه لوجود المصدر وقال: ألما يئن لي أن تجلى عمايتي ... وأقصر عن ليلى بلى قد أنى ليا  (1). قوله [آئنة بعد آئنة] هكذا بالهمز في التكملة وفي القاموس بالياء(13\/40)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6603",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68742",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأنشد بيت أبي دواد: مثل ما جاف أبزنا نجار أبو عمرو الشيباني: يقال إبزيم وإبزين ويجمع أبازين قال أبو دواد في صفة الخيل: إن لم تلطني بهم حقا أتيتكم ... حوا وكمتا تعادى كالسراحين من كل جرداء قد طارت عقيقتها ... وكل أجرد مسترخي الأبازين جمع إبزين ويقال للقفل أيضا الإبزيم لأن الإبزيم إفعيل من بزم إذا عض ويقال أيضا إبزين بالنون. الجوهري: البزيون بالضم السندس قال ابن بري: هو رقيق الديباج قال: والإبزين لغة في الإبزيم وأنشد: وكل أجرد مسترخي الأبازين بسن: الباسنة: كالجوالق غليظ يتخذ من مشاقة الكتان أغلظ ما يكون ومنهم من يهمزها. وقال الفراء: البأسنة كساء مخيط يجعل فيه طعام والجمع البآسن. والبآسنة: اسم لآلات الصناع قال: وليس بعربي محض. وفي حديث ابن عباس: نزل آدم عليه السلام من الجنة بالباسنة  التفسير للهروي قال ابن الأثير: قيل إنها آلات الصناع وقيل: إنها سكة الحرث قال: وليس بعربي محض. ابن بري: البواسن جمع باسنة سلال الفقاع قال: حكاه ابن درستويه عن النضر بن شميل. وحسن بسن إتباع. ابن الأعرابي: أبسن الرجل إذا حسنت سحنته. وبيسان: موضع بنواحي الشام قال أبو دواد: نخلات من نخل بيسان أينعن ... جميعا ونبتهن تؤام بصن: بصان: اسم ربيع الآخر في الجاهلية هكذا حكاه قطرب على شكل غراب قال: والجمع أبصنة وبصنان كأغربة وغربان وأما غيره من اللغويين فإنما هو عندهم وبصان على مثال سبعان ووبصان على مثال شقران قال: وهو الصحيح قال أبو إسحق: سمي بذلك لوبيص السلاح فيه أي بريقه. التهذيب: بصنى 2. قرية فيها الستور البصنية وليست بعربية. بطن: البطن من الإنسان وسائر الحيوان: معروف خلاف الظهر مذكر وحكى أبو عبيدة أن تأنيثه لغة قال ابن بري: شاهد التذكير فيه قول مية بنت ضرار: يطوي إذا ما الشح أبهم قفله ... بطنا من الزاد الخبيث خميصا وقد ذكرنا في ترجمة ظهر في حرف الراء وجه الرفع والنصب فيما حكاه سيبويه من قول العرب: ضرب عبد الله بطنه وظهره وضرب زيد البطن والظهر. وجمع البطن أبطن وبطون وبطنان التهذيب: وهي ثلاثة أبطن إلى العشر وبطون كثيرة لما فوق العشر وتصغير البطن بطين. والبطنة: امتلاء البطن من الطعام وهي الأشر من كثرة المال أيضا. بطن يبطن بطنا وبطنة وبطن وهو بطين وذلك إذا عظم بطنه. ويقال: ثقلت عليه البطنة وهي  (2). قوله [بصنى] كذا ضبط في الأصل وهو موافق لقول القاموس: وبصنى محركة مشددة النون إلخ. والذي في ياقوت: إنه بفتح الباء وكسر الصاد وتشديد النون(13\/52)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6615",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68748",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "خيل العرب وكذلك البطان وهو ابن البطين 1. والبطين: رجل من الخوارج. والبطين الحمضي: من شعرائهم. بعكن: رملة بعكنة: غليظة تشتد على الماشي فيها. بغدن: بغداذ وبغذاد وبغذاذ وبغدان بالنون وبغدين ومغدان: مدينة السلام معرب تذكر وتؤنث وأنشد الكسائي: فيا ليلة خرس الدجاج طويلة ... ببغدان ما كادت عن الصبح تنجلي قال: يعني خرسا دجاجها. بقن: الأزهري: أما بقن فإن الليث أهمله وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: أبقن إذا أخصب جنابه واخضرت نعاله. والنعال: الأرضون الصلبة. بلن: في الحديث: ستفتحون بلادا فيها بلانات أي حمامات قال ابن الأثير: الأصل بلالات فأبدل اللام نونا. بلسن: البلسن: العدس يمانية قال الشاعر: وهل كانت الأعراب تعرف بلسنا الجوهري: البلسن بالضم حب كالعدس وليس به. بلهن: البلهنية والرفهنية: سعة العيش وكذلك الرفغنية. يقال: هو في بلهنية من العيش أي في سعة ورفاغية وهو ملحق بالخماسي بألف في آخره وإنما صارت ياء لكسرة ما قبلها قال ابن بري: بلهنية حقها أن تذكر في بله في حرف الهاء لأنها مشتقة من البله أي عيش أبله قد غفل 2. والنون والياء فيه زائدتان للإلحاق بخبعثنة والإلحاق هو بالياء في الأصل فأما ألف معزى فإنها بدل من ياء الإلحاق. بنن: البنة: الريح الطيبة كرائحة التفاح ونحوها وجمعها بنان تقول: أجد لهذا الثوب بنة طيبة من عرف تفاح أو سفرجل. قال سيبويه: جعلوه اسما للرائحة الطيبة كالخمطة. وفي الحديث: إن للمدينة بنة  البنة: الريح الطيبة قال: وقد يطلق على المكروهة. والبنة: ريح مرابض الغنم والظباء والبقر وربما سميت مرابض الغنم بنة قال: أتاني عن أبي أنس وعيد ... ومعصوب تخب به الركاب وعيد تخدج الأرآم منه ... وتكره بنة الغنم الذئاب ورواه ابن دريد: تخدج أي تطرح أولادها نقصا. وقوله: معصوب كتاب أي هو وعيد لا يكون أبدا لأن الأرآم لا تخدج أبدا والذئاب لا تكره بنة الغنم أبدا. الأصمعي فيما روى عنه أبو حاتم: البنة تقال في الرائحة الطيبة وغير الطيبة والجمع بنان قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي: أبن بها عود المباءة طيب ... نسيم البنان في الكناس المظلل قوله: عود المباءة أي ثور قديم الكناس وإنما نصب النسيم لما نون الطيب وكان من حقه الإضافة فضارع قولهم هو ضارب زيدا ومنه قوله تعالى: ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا أي كفات أحياء وأموات يقول: أرجت ريح مباءتنا مما أصاب أبعاره من المطر. والبنة أيضا: الرائحة المنتنة قال: والجمع من كل ذلك بنان  (1). قوله [وهو ابن البطين] عبارة القاموس: وهو أبو البطين (2). قوله [قد غفل] عبارة القاموس: وعيش أبله ناعم كأن صاحبه غافل عن الطوارق(13\/58)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6621",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68762",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الدين ومنه حديث معاذ: إياكم ومغمضات [مغمضات] 1. الأمور. ورجل تبن بطن: دقيق النظر في الأمور فطن كالطبن وزعم يعقوب أن التاء بدل. قال ابن بري: قال أبو سعيد السيرافي تبن الرجل انتفخ بطنه ذكره عند قول سيبويه. وبطن بطنا فهو بطن وتبن تبنا فهو تبن فقرن تبن ببطن قال: وقد يجوز أن يريد سيبويه بتبن 2 امتلأ بطنه لأنه ذكره بعده وبطن بطنا وهذا لا يكون إلا الفطنة قال: والتبن الذي يعبث بيده في كل شيء. وقوله في حديث عمر بن عبد العزيز: أنه كان يلبس رداء متبنا بالزعفران أي يشبه لونه لون التبن. والتبان بالضم والتشديد: سراويل صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط يكون للملاحين. وفي حديث عمار: أنه صلى في تبان فقال إني ممثون أي يشتكي مثانته وقيل: التبان شبه السراويل الصغير. وفي حديث عمر: صلى رجل في تبان وقميص  تذكره العرب والجمع التبابين. وتبنى: موضع قال كثير عزة: عفا رابغ من أهله فالظواهر ... فأكناف تبنى قد عفت فالأصافر. ترن: ترنى: المرأة الفاجرة فيمن جعلها فعلى وقد قيل: إنها تفعل من الرنو وهو مذكور في موضعه قال أبو ذؤيب: فإن ابن ترنى إذا جئتكم ... يدافع عني قولا بريحا قوله: قولا بريحا أي يسمعني بمشتقه 3 قال ابن بري: قال أبو العباس الأحول ابن ترنى اللئيم وكذا قال في ابن فرتنى. قال ثعلب: ابن ترنى وابن فرتنى أي ابن أمة. ابن الأعرابي: العرب تقول للأمة ترنى وفرتنى وتقول لولد البغي: ابن ترنى وابن فرتنى قال صخر الغي: فإن ابن ترنى إذا جئتكم ... أراه يدافع قولا عنيفا أي قولا غير حسن وقال عمرو ذو الكلب: تمناني ابن ترنى أن يراني ... فغيري ما يمنى من الرجال . قال أبو منصور: يحتمل أن يكون ترنى مأخوذا من رنيت ترنى إذا أديم النظر إليها. تعهن: في الحديث: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعهن وهو قائل السقيا  قال أبو موسى: هو بضم التاء والعين وتشديد الهاء موضع فيما بين مكة والمدينة قال: ومنهم من يكسر التاء قال: وأصحاب الحديث يقولونه بكسر التاء وسكون العين. تفن: ابن الأعرابي: التفن الوسخ. قال ابن بري: تفن الشيء طرده ومنه الحديث: حمل فلان على الكتيبة فجعل يتفنها أي يطردها ويروى يثفنها أي يطردها أيضا. تقن: التقن: ترنوق البئر والدمن وهو الطين الرقيق يخالطه حمأة يخرج من البئر وقد تتقنت واستعمله بعض الأوائل في تكدر الدم ومتكدره.  (1). قوله [ومغمضات] هكذا ضبط في بعض نسخ النهاية وفي بعض آخر كمؤمنات وعليه القاموس وشرحه (2). قوله [وقد يجوز أن يريد سيبويه بتبن إلخ] هكذا فيما بأيدينا من النسخ. (3). قوله [بمشتقه] أي بخصامه كذا في بعض النسخ وفي بعض آخر: بمشقة منه.(13\/72)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6635",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68763",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل التاء المثناة فوقها",
        "content": "والتقنة: رسابة الماء وخثارته. الليث: التقن رسابة الماء في الربيع وهو الذي يجيء به الماء من الخثورة. والتقن: الطين الذي يذهب عنه الماء فيتشقق. وتقنوا أرضهم: أرسلوا فيها الماء الخاثر لتجود. والتقن: بقية الماء الكدر في الحوض. ويقال: زرعنا في تقن أرض طيبة أو خبيثة في تربتها. والتقن: الطبيعة. والفصاحة من تقنه أي من سوسه وطبعه. وأتقن الشيء: أحكمه وإتقانه إحكامه. والإتقان: الإحكام للأشياء. وفي التنزيل العزيز: صنع الله الذي أتقن كل شيء . ورجل تقن وتقن: متقن للأشياء حاذق. ورجل تقن: وهو الحاضر المنطق والجواب. وتقن: رجل من عاد. وابن تقن: رجل. وتقن: اسم رجل كان جيد الرمي يضرب به المثل ولم يكن يسقط له سهم وأنشد فقال: لأكلة من أقط وسمن ... وشربتان من عكي الضأن ألين مسا في حوايا البطن ... من يثربيات قذاذ خشن يرمي بها أرمى من ابن تقن قال أبو منصور: الأصل في التقن ابن تقن هذا ثم قيل لكل حاذق بالأشياء تقن ومنه يقال: أتقن فلان عمله إذا أحكمه وأنشد شمر لسليمان بن ربيعة بن دباب 4. بن عامر بن ثعلبة بن السيد: أهلكن طسما وبعدهم غذي بهم وذا جدون ... 5 وأهل جاش وأهل مأرب وحي لقن والتقون واليسر كالعسر والغنى كالعدم والحياة كالمنون فجمعه على تقون لأنه أراد تقنا ومن انتسب إليه. والتقون: من بني تقن بن عاد منهم عمر بن تقن وكعب بن تقن وبه ضرب المثل فقيل: أرمى من ابن تقن.  فصل التاء المثناة فوقها تكن: الأزهري: وتكنى من أسماء النساء في قول العجاج: خيال تكنى وخيال تكتما قال: أحسبه من كنيت تكنى وكتمت تكتم. تلن: التلونة 6. والتلنة: الحاجة. وما فيه تلنة وتلونة أي حبس ولا ترداد عن ابن الأعرابي. ويقال: لنا قبلك تلنة وتلنة أيضا بفتح التاء وضمها. وقال أبو عبيد: لنا فيه تلونة أي حاجة. أبو حبان: التلانة الحاجة وهي التلونة والتلون وأنشد: فقلت لها: لا تجزعي أن حاجتي ... بجزع الغضا قد كاد يقضى تلونها . قال: وقال أبو رغيبة هي التلنة. ويقال: لنا تلنات نقضيها أي حاجات. ويقال: متى لم نقض التلنة أخذتنا اللثنة واللثنة بتقديم اللام: القنفذ. والتلونة: الإقامة وأنشد: فإنكم لستم بدار تلونة ... ولكنما أنتم بهند الأحامس . وشرح هند الأحامس مذكور في موضعه وهذا البيت أورده الأزهري عن ابن الأعرابي:  (4). قوله [ابن دباب] كذا في الأصل والذي في مادة د ب ب من شرح القاموس: ودباب بن عبد الله بن عامر بن الحرث بن سعد بن تيم بن مرة من رهط أبي بكر الصديق وابنه الحويرث بن دباب وآخرون انتهى. وفي نسخة من التهذيب ابن ريان (5). قوله [أهلكن إلخ] كذا في الأصل والتهذيب. (6). قوله [التلونة] هي والتلون مضبوطان في التكملة والتهذيب بفتح التاء في جميع المعاني الآتية وضبطا في القاموس بضمها(13\/73)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6636",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68765",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في حساب النجوم هشتنبر 1. وهو من النحوس قال ابن بري: وتسميه الفرس الجوزهر وقال: هو مما يعد من النحوس قال محمد بن المكرم: الذي عليه المنجمون في هذا أن الجوزهر الذي هو رأس التنين يعد مع السعود والذنب يعد مع النحوس. الجوهري: والتنين موضع في السماء. ابن الأعرابي: تنتن الرجل إذا ترك أصدقاءه وصاحب غيرهم. أبو الهيثم فيما قرئ بخطه: سيف كهام وددان ومتنن 2. أي كليل وسيف كهيم مثله وكل متنن مذموم. تهن: الأزهري: أهمله الليث. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: تهن يتهن تهنا فهو تهن إذا نام. وفي حديث بلال حين أذن قبل الوقت: ألا إن العبد تهن  أي نام وقيل: النون بدل فيه من الميم يقال: تهم يتهم إذا نام المعنى أنه أشكل عليه وقت الأذان وتحير فيه فكأنه قد نام. تون: التهذيب: أبو عمرو التتاون احتيال وخديعة. والرجل يتتاون الصيد إذا جاءه مرة عن يمينه ومرة عن شماله وأنشد: تتاون لي في الأمر من كل جانب ... ليصرفني عما أريد كنود . وقال ابن الأعرابي: التون 3. الخزفة التي يلعب عليها بالكجة قال الأزهري: ولم أر هذا الحرف لغيره قال: وأنا واقف فيه إنه بالنون أو بالزاي. تين: التين: الذي يؤكل وفي المحكم: والتين شجر البلس وقيل: هو البلس نفسه واحدته تينة قال أبو حنيفة: أجناسه كثيرة برية وريفية وسهلية وجبلية وهو كثير بأرض العرب قال: وأخبرني رجل من أعراب السراة وهم أهل تين قال: التين بالسراة كثير جدا مباح قال: وتأكله رطبا وتزببه فتدخره وقد يكسر على التين. والتينة: الدبر. والتين: جبل بالشأم وقال أبو حنيفة: هو جبل في بلاد غطفان وليس قول من قال هو جبل بالشأم بشيء لأنه ليس بالشأم جبل يقال له التين ثم قال: وأين الشأم من بلاد غطفان قال النابغة يصف سحائب لا ماء فيها فقال: صهب الشمال أتين التين عن عرض ... يزجين غيما قليلا ماؤه شبما . وإياه عنى الحذلمي بقوله: ترعى إلى جد لها مكين ... أكناف خو فبراق التين . والتينة: مويهة في أصل هذا الجبل هكذا حكاه أبو حنيفة مويهة كأنه تصغير الماء. وقوله عز وجل: والتين والزيتون  قيل: التين دمشق والزيتون بيت المقدس وقيل: التين والزيتون جبلان وقيل: جبلان بالشأم وقيل: مسجدان بالشام وقيل: التين والزيتون هو الذي نعرفه. قال ابن عباس: هو تينكم هذا وزيتونكم قال الفراء: وسمعت رجلا من أهل الشأم وكان صاحب تفسير قال: التين جبال ما بين حلوان إلى همذان والزيتون جبال الشأم. وطور تينا وتيناء وتيناء كسيناء. والتينان: الذئب قال الأخطل:  (1). قوله [هشتنبر] كذا ضبط في القاموس وضبط في التكملة بفتح الهاء والتاء والباء (2). قوله [ومتنن] لم نقف على ضبطه (3). قوله [التون الخزفة] كذا بالأصل والتكملة والتهذيب والذي في القاموس: الخرقة(13\/75)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6638",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68766",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الثاء المثلثة",
        "content": "يعتفنه عند تينان يدمنه ... بادي العواء ضئيل الشخص مكتسب . وقيل: جاء الأخطل بحرفين لم يجئ بهما غيره وهما التينان الذئب والعيثوم أنثى الفيلة. وفي حديث ابن مسعود: تان كالمرتان  قال أبو موسى: هكذا ورد في الرواية وهو خطأ والمراد به خصلتان مرتان والصواب أن يقال: تانك المرتان وتصل الكاف بالنون وهي للخطاب أي تانك الخصلتان اللتان أذكرهما لك ومن قرنها بالمرتين احتاج أن يجرهما ويقول كالمرتين ومعناه هاتان الخصلتان كخصلتين مرتين والكاف فيها للتشبيه.  فصل الثاء المثلثة ثأن: التهذيب: التثاؤن الاحتيال والخديعة يقال: تثاءن للصيد إذا خادعه: جاءه مرة عن يمينه ومرة عن شماله. ويقال: تثاءنت له لأصرفه عن رأيه أي خادعته واحتلت له وأنشد: تثاءن لي في الأمر من كل جانب ... ليصرفني عما أريد كنود. ثبن: الثبنة والثبان: الموضع الذي تحمل فيه من الثوب إذا تلحفت بالثوب أو توشحت به ثم ثنيت بين يديك بعضه فجعلت فيه شيئا وقد اثتبنت في ثوبي وثبنت أثبن ثبنا وثبانا وتثبنت إذا جعلت في الوعاء شيئا وحملته بين يديك. وثبنت الثوب أثبنه ثبنا وثبانا إذا ثنيت طرفه وخطته مثل خبنته. قال: والثبان بالكسر وعاء نحو أن تعطف ذيل قميصك فتجعل فيه شيئا تحمله تقول منه: تثبنت الشيء إذا جعلته فيه وحملته بين يديك وكذلك إذا لففت عليه حجزة سراويلك من قدام والاسم منه الثبنة. وقال ابن الأعرابي: واحد الثبان 1. ثبنة. وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال: إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه ولا يتخذ ثبانا  قال أبو عمرو: الثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشيء ويوضع بين يدي الإنسان فإن حملته بين يديك فهو ثبان وقد ثبنت ثبانا وإن جعلته في حضنك فهو خبنة يعني بالحديث المضطر الجائع يمر بحائط فيأكل من ثمر نخله ما يرد جوعته. وقال ابن الأعرابي وأبو زيد: الثبان واحدتها ثبنة وهي الحجزة تحمل فيها الفاكهة وغيرها قال الفرزدق: ولا نثر الجاني ثبانا أمامها ... ولا انتقلت من رهنه سيل مذنب . قال أبو سعيد: ليس الثبان بالوعاء ولكن ما جعل فيه من التمر فاحتمل في وعاء أو غيره فهو ثبان وقد يحمل الرجل في كمه فيكون ثبانه. ويقال: قدم فلان بثبان في ثوبه. قال الأزهري: ولا أدري ما هو الثبان قال: وثبنه في ثوبه قال: ولا تكون ثبنة إلا ما حمل قدامه وكان قليلا فإذا كثر فقد خرج من حد الثبان والثبان طرف الرداء حين تثبنه. والمثبنة: كيس تضع فيه المرأة مرآتها وأداتها يمانية. وثبنة: موضع. ثتن: التهذيب: ثتن ثتنا إذا أنتن مثل ثنت قال الشاعر:  (1). قوله [واحد الثبان إلخ] عبارة شرح القاموس: الثبان بالضم جمع ثبنة إلخ(13\/76)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6639",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68788",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والجنة: الحديقة ذات الشجر والنخل وجمعها جنان وفيها تخصيص ويقال للنخل وغيرها. وقال أبو علي في التذكرة: لا تكون الجنة في كلام العرب إلا وفيها نخل وعنب فإن لم يكن فيها ذلك وكانت ذات شجر فهي حديقة وليست بجنة وقد ورد ذكر الجنة في القرآن العزيز والحديث الكريم في غير موضع. والجنة: هي دار النعيم في الدار الآخرة من الاجتنان وهو الستر لتكاثف أشجارها وتظليلها بالتفاف أغصانها قال: وسميت بالجنة وهي المرة الواحدة من مصدر جنه جنا إذا ستره فكأنها سترة واحدة لشدة التفافها وإظلالها وقوله أنشده ابن الأعرابي وزعم أنه للبيد: درى باليسارى جنة عبقرية ... مسطعة الأعناق بلق القوادم. قال: يعني بالجنة إبلا كالبستان ومسطعة: من السطاع وهي سمة في العنق وقد تقدم. قال ابن سيده: وعندي أنه جنة بالكسر لأنه قد وصف بعبقرية أي إبلا مثل الجنة في حدتها ونفارها على أنه لا يبعد الأول وإن وصفها بالعبقرية لأنه لما جعلها جنة استجاز أن يصفها بالعبقرية قال: وقد يجوز أن يعني به ما أخرج الربيع من ألوانها وأوبارها وجميل شارتها وقد قيل: كل جيد عبقري فإذا كان ذلك فجائز أن يوصف به الجنة وأن يوصف به الجنة. والجنية: ثياب معروفة 1. والجنية: مطرف مدور على خلقة الطيلسان تلبسها النساء. ومجنة: موضع قال في الصحاح: المجنة اسم موضع على أميال من مكة وكان بلال يتمثل بقول الشاعر: ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بمكة حولي إذخر وجليل وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل وكذلك مجنة وقال أبو ذؤيب: فوافى بها عسفان ثم أتى بها ... مجنة تصفو في القلال ولا تغلي . قال ابن جني: يحتمل مجنة وزنين: أحدهما أن يكون مفعلة من الجنون كأنها سميت بذلك لشيء يتصل بالجن أو بالجنة أعني البستان أو ما هذا سبيله والآخر أن يكون فعلة من مجن يمجن كأنها سميت بذلك لأن ضربا من المجون كان بها هذا ما توجبه صنعة علم العرب قال: فأما لأي الأمرين وقعت التسمية فذلك أمر طريقه الخبر وكذلك الجنينة قال: مما يضم إلى عمران حاطبه ... من الجنينة جزلا غير موزون . وقال ابن عباس رضي الله عنه: كانت مجنة وذو المجاز وعكاظ أسواقا في الجاهلية. والاستجنان: الاستطراب. والجناجن: عظام الصدر وقيل: رؤوس الأضلاع يكون ذلك للناس وغيرهم قال الأسقر الجعفي: لكن قعيدة بيتنا مجفوة ... باد جناجن صدرها ولها غنا . وقال الأعشى: أثرت في جناجن كإران الميت ... عولين فوق عوج رسال.  (1). قوله [والجنية ثياب معروفة] كذا في التهذيب. وقوله [والجنية مطرف إلخ] كذا في المحكم بهذا الضبط فيهما. وفي القاموس: والجنينة مطرف كالطيلسان انتهى. أي لسفينة كما في شرح القاموس(13\/100)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6661",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68794",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عويف دابة صغيرة ضخمة الرأس مخضرة لها ذنب ولها أربعة أجنحة منها جناحان أخضران إذا رأت الإنسان قامت على ذنبها ونشرت جناحيها قال الآخر: يا أم عوف انشري برديك ... إن الأمير واقف عليك وضارب بالسوط منكبيك ويروى: أم عويف قال: وهذه الأسماء 1. التي تكتب بها هذه المعارف وأضيفت إليها غير معرفة لها قال الطرماح: كأم حبين لم تر الناس غيرها ... وغابت حبين حين غابت بنو سعد. ومثله لأبي العلاء المعري: يتكنى أبا الوفاء رجال ... ما وجدنا الوفاء إلا طريحا وأبو جعدة ذؤالة من جعدة ... لا زال حاملا تتريحا وابن عرس عرفت وابن بريح ... ثم عرسا جهلته وبريحا . وأما ابن مخاض وابن لبون فنكرتان يتعرفان بالألف واللام تعريف جنس. وفي حديث عقبة: أتموا صلاتكم ولا تصلوا صلاة أم حبين  قال ابن الأثير: هي دويبة كالحرباء عظيمة البطن إذا مشت تطأطئ رأسها كثيرا وترفعه لعظم بطنها فهي تقع على رأسها وتقوم فشبه بها صلاتهم في السجود مثل الحديث الآخر: في نقرة الغراب. والحبن: الدفلى 2. وقال أبو حنيفة: الحبن شجرة الدفلى أخبر بذلك بعض أعراب عمان. والحبين وحبونن وحبونن: أسماء. وحبونن: اسم واد عن السيرافي وقيل: هو اسم موضع بالبحرين وروى ثعلب: حبونى بألف غير منونة وأنشد: خليلي لا تستعجلا وتبينا ... بوادي حبونى هل لهن زوال ولا تيأسا من رحمة الله وادعوا ... بوادي حبونى أن تهب شمال . قال: والأصل حبونن وهو المعروف وإنما أبدل النون ألفا لضرورة الشعر فأعله قال وعلة الجرمي: ولقد صبحتكم ببطن حبونن ... وعلي إن شاء الإله ثناء . وقال أبو الأخزر الحماني: بالثني من بئشة أو حبونن وأنشد ابن خالويه: سقى أثلة بالفرق فرق حبونن ... من الصيف زمزام العشي صدوق. حتن: الحتن والحتن: المثل والقرن والمساوي. ويقال: هما حتنان وحتنان أي سيان وذلك إذا تساويا في الرمي. وتحاتنوا: تساووا. وفي الحديث: أفحتنه فلان  الحتن الحتن بالكسر والفتح: المثل والقرن. والمحاتنة: المساواة وكل اثنين لا يتخالفان فهما حتنان وهما حتنان وتربان مستويان وهم أحتان أتنان. والمحاتنة: المساواة. والتحاتن: التساوي والتباري. والقوم حتنى وحتنى أي مستوون أو متشابهون الأخيرة عن ثعلب. ووقعت النبل حتنى أي  (1). قوله [وهذه الأسماء إلخ] هكذا في الأصل ولم نعثر عليها في المحكم ولا التهذيب والصحاح (2). قوله [والحبن الدفلى] في القاموس: والحبن بالفتح شجر الدفلى وضبط في التكملة والمحكم بالتحريك(13\/106)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6667",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68799",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من العسل ما لزق بالخلية فعسر نزعه أخذ من قولك حرن بالمكان حرونة إذا لزمه فلم يفارقه وكأن العسل حرن فعسر اشتياره قال الراعي: كناس تنوفة ظلت إليها ... هجان الوحش حارنة حرونا . وقال الأصمعي في قوله حارنة: متأخرة وغيره يقول: لازمة. والمحارين: الشهاد وهي أيضا حبات القطن واحدتها محران وقد تقدم شرح بيت ابن مقبل: يخلجن المحارينا. وحران: اسم بلد وهو فعال ويجوز أن يكون فعلان والنسبة إليه حرناني كما قالوا مناني في النسبة إلى ماني والقياس مانوي وحراني على ما عليه العامة. وحرين: اسم. وبنو حرنة: بطين 1. حردن: الحردون: دويبة تشبه الحرباء تكون بناحية مصر حماها الله تعالى وهي مليحة موشاة بألوان ونقط قال: وله نزكان كما أن للضب نزكين. حرذن: الحرذون: العظاءة مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب وهي غير التي تقدمت في الدال المهملة. والحرذون من الإبل: الذي يركب حتى لا تبقى فيه بقية. الجوهري: الحرذون دويبة بكسر الحاء ويقال: هو ذكر الضب. حرسن: الحرسون: البعير المهزول عن الهجري وأنشد لعمار بن البولانية الكلبي: وتابع غير متبوع حلائله ... يزجين أقعدة حدبا حراسينا . والقصيدة التي فيها هذا البيت مجرورة القوافي وأولها: ودعت نجدا وما قلبي بمحزون ... وداع من قد سلا عنها إلى حين . الأزهري عن أبي عمرو: إبل حراسين عجاف مجهودة وقال: يا أم عمرو ما هداك لفتية ... وخوص حراسين شديد لغوبها أبو عمرو: الحراسيم والحراسين السنون المقحطات. حرشن: حرشن: اسم. والحرشون: جنس من القطن لا ينتفش ولا تديثه المطارق حكاه أبو حنيفة وأنشد: كما تطاير مندوف الحراشين . والحرشون: حسكة صغيرة صلبة تتعلق بصوف الشاة وأنشد البيت أيضا. حزن: الحزن والحزن: نقيض الفرح وهو خلاف السرور. قال الأخفش: والمثالان يعتقبان هذا الضرب باطراد والجمع أحزان لا يكسر على غير ذلك وقد حزن بالكسر حزنا وتحازن وتحزن. ورجل حزنان ومحزان: شديد الحزن. وحزنه الأمر يحزنه حزنا وأحزنه فهو محزون ومحزن وحزين وحزن الأخيرة على النسب من قوم حزان وحزناء. الجوهري: حزنه لغة قريش وأحزنه لغة تميم وقد قرئ بهما. وفي الحديث: أنه كان إذا حزنه أمر صلى أي أوقعه في الحزن ويروى بالباء وقد تقدم في موضعه واحتزن وتحزن بمعنى قال العجاج: بكيت والمحتزن البكي ... وإنما يأتي الصبا الصبي . وفلان يقرأ بالتحزين إذا أرق صوته. وقال سيبويه:  (1). قوله [وبنو حرنة بطين] كذا في الأصل والمحكم بكسر فسكون وفي القاموس والتكملة بكسر الحاء والراء وشد النون(13\/111)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6672",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68800",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحزنه جعله حزينا وحزنه جعل فيه حزنا كأفتنه جعله فاتنا وفتنه جعل فيه فتنة. وعام الحزن 2. العام الذي ماتت فيه خديجة رضي الله عنها وأبو طالب فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحزن حكى ذلك ثعلب عن ابن الأعرابي قال: وماتا قبل الهجرة بثلاث سنين. الليث: للعرب في الحزن لغتان إذا فتحوا ثقلوا وإذا ضموا خففوا يقال: أصابه حزن شديد وحزن شديد أبو عمرو: إذا جاء الحزن منصوبا فتحوه وإذا جاء مرفوعا أو مكسورا ضموا الحاء كقول الله عز وجل: وابيضت عيناه من الحزن  أي أنه في موضع خفض وقال في موضع آخر: تفيض من الدمع حزنا  أي أنه في موضع نصب. وقال: شكوا بثي وحزني إلى الله  ضموا الحاء هاهنا قال: وفي استعمال الفعل منه لغتان: تقول حزنني يحزنني حزنا فأنا محزون ويقولون أحزنني فأنا محزن وهو محزن ويقولون: صوت محزن وأمر محزن ولا يقولون صوت حازن. وقال غيره: اللغة العالية حزنه يحزنه وأكثر القراء قرؤوا: ولا يحزنك قولهم  وكذلك قوله: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون  وأما الفعل اللازم فإنه يقال فيه حزن يحزن حزنا لا غير. أبو زيد: لا يقولون قد حزنه الأمر ويقولون يحزنه فإذا قالوا أفعله الله فهو بالألف. وفي حديث ابن عمر حين ذكر الغزو وذكر من يغزو ولا نية له فقال: إن الشيطان يحزنه أي يوسوس إليه ويندمه ويقول له لم تركت أهلك ومالك فيقع في الحزن ويبطل أجره. وقوله تعالى: وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن  قالوا فيه: الحزن هم الغداء والعشاء وقيل: هو كل ما يحزن من حزن معاش أو حزن عذاب أو حزن موت فقد أذهب الله عن أهل الجنة كل الأحزان. والحزانة بالضم والتخفيف: عيال الرجل الذين يتجزن بأمرهم ولهم. الليث: يقول الرجل لصاحبه كيف حشمك وحزانتك أي كيف من تتحزن بأمرهم. وفي قلبه عليك حزانة أي فتنة 3. قال: وتسمى سفنجقانية العرب على العجم في أول قدومهم الذي استحقوا به من الدور والضياع ما استحقوا حزانة. قال ابن سيده: والحزانة قدمة العرب على العجم في أول قدومهم الذي استحقوا به ما استحقوا من الدور والضياع قال الأزهري: وهذا كله بتخفيف الزاي على فعالة. والسفنجقانية: شرط كان للعرب على العجم بخراسان إذا أخذوا بلدا صلحا أن يكونوا إذا مر بهم الجيوش أفذاذا أو جماعات أن ينزلوهم ويقروهم ثم يزودوهم إلى ناحية أخرى. والحزن: بلاد للعرب. قال ابن سيده: والحزن ما غلظ من الأرض والجمع حزون وفيها حزونة وقوله: الحزن بابا والعقور كلبا . أجرى فيه الاسم مجرى الصفة لأن قوله الحزن بابا بمنزلة قوله الوعر بابا والممتنع بابا. وقد حزن المكان حزونة جاؤوا به على بناء ضده وهو قولهم: مكان سهل وقد سهل سهولة. وفي حديث ابن المسيب: أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يغير اسم جده حزن ويسميه سهلا  (2). قوله [وعام الحزن] ضبط في الأصل والقاموس بضم فسكون وصرح بذلك شارح القاموس وضبط في المحكم بالتحريك (3). قوله [حزانة أي فتنة] ضبط في الأصل بضم الحاء وفي المحكم بفتحها(13\/112)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6673",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68807",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فما نطفة من حب مزن تقاذفت ... به حسن الجودي والليل دامس . ويروى: به جنبتا الجودي والجودي واد وأعلاه بأجأ في شواهقها وأسفله أباطح سهلة ويسمي الحسنة أهل الحجاز الملقة. حشن: الحشن: الوسخ قال: برغثاويه مبينا حشنه والحشن أيضا: اللزج من دسم البدن وقيل: هو الوسخ الذي يتراكب في داخل الوطب وقد حشن السقاء يحشن حشنا فهو حشن: أنتن وأحشنته أنا إحشانا إذا أكثرت استعماله بحقن اللبن فيه ولم تتعهده بالغسل ولا بما ينظفه من الوضر والدرن فأروح وتغير باطنه ولزق به وسخ اللبن أنشد ابن الأعرابي: وإن أتاها ذو فلاق وحشن ... تعارض الكلب إذا الكلب رشن. يعني وطبا تفلق لبنه ووسخ فمه. وحشن عن الوطب: كثر وسخ اللبن عليه فقشر عنه هذه رواية ثعلب وأما ابن الأعرابي فرواه: حشر. وفي حديث أبي الهيثم بن التيهان: من حشانة أي سقاء متغير الريح. والحشنة: الحقد أنشد الأموي: ألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده ... يجمجمها إلا سيبدو دفينها . وقال شمر: ولا أعرف الحشنة قال: وأراه مأخوذا من حشن السقاء إذا لزق به وضر اللبن. والمحشئن: الغضبان والخاء لغة. قال ابن بري: والتحشن الاكتساب وأنشد لأبي مسلمة المحاربي: تحشنت في تلك البلاد لعلني ... بعاقبة أغني الضعيف الحزورا . قال: وقال غيره التحشن التوسخ. والحشن الوسخ قال: ولم يذكره الجوهري في هذا الفصل. وفي الحديث ذكر حشان وهو بضم الحاء وتشديد الشين أطم من آطام المدينة على طريق قبور الشهداء. حصن: حصن المكان يحصن حصانة فهو حصين: منع وأحصنه صاحبه وحصنه. والحصن: كل موضع حصين لا يوصل إلى ما في جوفه والجمع حصون. وحصن حصين: من الحصانة. وحصنت القرية إذا بنيت حولها وتحصن العدو. وفي حديث الأشعث: تحصن في محصن 2. المحصن: القصر والحصن. وتحصن إذا دخل الحصن واحتمى به. ودرع حصين وحصينة: محكمة قال ابن أحمر: هم كانوا اليد اليمنى وكانوا ... قوام الظهر والدرع الحصينا. ويروى: اليد العليا ويروى: الوثقى قال الأعشى: وكل دلاص كالأضاة حصينة ... ترى فضلها عن ربها يتذبذب 3 . وقال شمر: الحصينة من الدروع الأمينة المتدانية الحلق التي لا يحيك فيها السلاح قال عنترة العبسي: فلقى ألتي بدنا حصينا ... وعطعط ما أعد من السهام . وقال الله تعالى في قصة داود على نبينا وعليه الصلاة  (2). قوله [في محصن] كذا ضبط في الأصل وقال شارح القاموس كمنبر والذي في بعض نسخ النهاية كمقعد (3). قوله [عن ربها] كذا في الأصل وفي التهذيب والمحكم عن ريعها(13\/119)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6680",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68811",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالحضنين  يريد بجنبتي العسكر وفي حديث سطيح: كأنما حثحث من حضني ثكن. وحضن الطائر أيضا بيضه وعلى بيضه يحضن حضنا وحضانة وحضانا وحضونا: رجن عليه للتفريخ قال الجوهري: حضن الطائر بيضه إذا ضمه إلى نفسه تحت جناحيه وكذلك المرأة إذا حضنت ولدها. وحمامة حاضن بغير هاء واسم المكان المحضن 1. والمحضنة: المعمولة للحمامة كالقصعة الروحاء من الطين. والحضانة: مصدر الحاضن والحاضنة. والمحاضن: المواضع التي تحضن فيها الحمامة على بيضها والواحد محضن. وحضن الصبي يحضنه حضنا: رباه. والحاضن والحاضنة: الموكلان بالصبي يحفظانه ويربيانه. وفي حديث عروة بن الزبير: عجبت لقوم طلبوا العلم حتى إذا نالوا منه صاروا حضانا لأبناء الملوك أي مربين وكافلين وحضان: جمع حاضن لأن المربي والكافل يضم الطفل إلى حضنه وبه سميت الحاضنة وهي التي تربي الطفل. والحضانة بالفتح: فعلها. ونخلة حاضنة: خرجت كبائسها وفارقت كوافيرها وقصرت عراجينها حكى ذلك أبو حنيفة وأنشد لحبيب القشيري: من كل بائنة تبين عذوقها ... عنها وحاضنة لها ميقار . وقال كراع: الحاضنة النخلة القصيرة العذوق فهي بائنة. الليث: احتجن فلان بأمر دوني واحتضنني منه وحضنني أي أخرجني منه في ناحية. وفي الحديث عن الأنصار يوم السقيفة حيث أرادوا أن يكون لهم شركة في الخلافة: فقالوا لأبي بكر رضي الله عنه أتريدون أن تحضنونا من هذا الأمر أي تخرجونا. يقال: حضنت الرجل عن هذا الأمر حضنا وحضانة إذا نحيته عنه واستبددت به وانفردت به دونه كأنه جعله في حضن منه أي جانب. وحضنته عن حاجته أحضنه بالضم أي حبسته عنها واحتضنته عن كذا مثله والاسم الحضن. قال ابن سيده: وحضن الرجل عن الأمر يحضنه حضنا وحضانة واحتضنه خزله دونه ومنعه منه ومنه حديث عمر أيضا يوم أتى سقيفة بني ساعدة للبيعة قال: فإذا إخواننا من الأنصار يريدون أن يختزلوا الأمر دوننا ويحضنونا عنه  هكذا رواه ابن جبلة وعلي بن عبد العزيز عن أبي عبيد بفتح الياء وهذا خلاف ما رواه الليث لأن الليث جعل هذا الكلام للأنصار وجاء به أبو عبيد لعمر وهو الصحيح وعليه الروايات التي دار الحديث عليها. الكسائي: حضنت فلانا عما يريد أحضنه حضنا وحضانة واحتضنته إذا منعته عما يريد. قال الأزهري: قال الليث يقال أحضنني من هذا الأمر أي أخرجني منه والصواب حضنني. وفي حديث ابن مسعود حين أوصى فقال: ولا تحضن زينب عن ذلك  يعني امرأته أي لا تحجب عن النظر في وصيته وإنفاذها وقيل: معنى لا تحضن لا تحجب عنه ولا يقطع أمر دونها. وفي الحديث: أن امرأة نعيم أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن نعيما يريد أن يحضنني أمر ابنتي فقال: لا تحضنها وشاورها. وحضن عنا هديته يحضنها حضنا: كفها وصرفها وقال اللحياني: حقيقته صرف معروفه وهديته عن جيرانه ومعارفه إلى غيرهم وحكي: ما حضنت عنه المروءة إلى غيره أي ما صرفت.  (1). قوله [واسم المكان المحضن] ضبط في الأصل والمحكم كمنبر وقال في القاموس: واسم المكان كمقعد ومنزل(13\/123)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6684",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68821",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "به كانت وقعة أوطاس ذكره الله تعالى في كتابه فقال: ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم  قال الجوهري: حنين موضع يذكر ويؤنث فإذا قصدت به الموضع والبلد ذكرته وصرفته كقوله تعالى: ويوم حنين  وإن قصدت به البلدة والبقعة أنثته ولم تصرفه كما قال حسان بن ثابت: نصروا نبيهم وشدوا أزره بحنين ... يوم تواكل الأبطال . وحنين: اسم رجل. وقولهم للرجل إذا رد عن حاجته ورجع بالخيبة: رجع بخفي حنين أصله أن حنينا كان رجلا شريفا ادعى إلى أسد بن هاشم بن عبد مناف فأتى إلى عبد المطلب وعليه خفان أحمران فقال: يا عم أنا ابن أسد بن هاشم فقال له عبد المطلب: لا وثياب هاشم ما أعرف شمائل هاشم فيك فارجع راشدا فانصرف خائبا فقالوا: رجع حنين بخفيه فصار مثلا وقال الجوهري: هو اسم إسكاف من أهل الحيرة ساومه أعرابي بخفين فلم يشترهما فغاظه ذلك وعلق أحد الخفين في طريقه وتقدم وطرح الآخر وكمن له وجاء الأعرابي فرأى أحد الخفين فقال: ما أشبه هذا بخف حنين لو كان معه آخر اشتريته فتقدم ورأى الخف الآخر مطروحا في الطريق فنزل وعقل بعيره ورجع إلى الأول فذهب الإسكاف براحلته وجاء إلى الحي بخفي حنين. والحنان: موضع ينسب إليه أبرق الحنان. الجوهري: وأبرق الحنان موضع. قال ابن الأثير: الحنان رمل بين مكة والمدينة له ذكر في مسير النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر وحنانة: اسم راع في قول طرفة: نعاني حنانة طوبالة ... تسف يبيسا من العشرق. قال ابن بري: رواه ابن القطاع بغاني حنانة بالباء والغين المعجمة والصحيح بالنون والعين غير معجمة كما وقع في الأصول بدليل قوله بعد هذا البيت: فنفسك فانع ولا تنعني ... وداو الكلوم ولا تبرق . والحنان: اسم فحل من خيول العرب معروف. وحن بالضم: اسم رجل. وحنين والحنين 2. جميعا: جمادى الأولى اسم له كالعلم وقال: وذو النحب نؤمنه فيقضي نذوره ... لدى البيض من نصف الحنين المقدر وجمعه أحنة وحنون وحنائن. وفي التهذيب عن الفراء والمفضل أنهما قالا: كانت العرب تقول لجمادى الآخرة حنين وصرف لأنه عني به الشهر. حنحن: الأزهري: ابن الأعرابي حنحن إذا أشفق. حون: الحانة: موضع بيع الخمر قال أبو حنيفة: أظنها فارسية وأن أصلها خانة. والتحون: الذل والهلاك. حين: الحين: الدهر وقيل: وقت من الدهر مبهم يصلح لجميع الأزمان كلها طالت أو قصرت يكون سنة وأكثر من ذلك وخص بعضهم به أربعين سنة أو سبع سنين أو سنتين أو ستة أشهر أو شهرين. والحين: الوقت يقال: حينئذ قال خويلد: كابي الرماد عظيم القدر جفنته ... حين الشتاء كحوض المنهل اللقف. والحين: المدة ومنه قوله تعالى:  (2). قوله [وحنين والحنين إلخ] بوزن أمير وسكيت فيهما كما في القاموس(13\/133)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6694",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68835",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الرباعي مثل كوكب وديدن وسيسبان وقيقبان قال: ومثل الأول الزيزفون وزنه فيعلول والياء زائدة والديدبون: اللهو. ويقال: الديدبون هنا الباطل والله أعلم. دثن: دثن الطائر يدثن تدثينا إذا طار وأسرع السقوط في مواضع متقاربة وواتر ذلك. ودثن في الشجرة: اتخذ فيها عشا. والدثينة: الدفينة عن ثعلب قال ابن سيده: وأراه على البدل. والدثينة والدفينة: منزل لبني سليم وحكاه يعقوب في المبدل قال الشاعر: ونحن تركنا بالدثينة حاضرا ... لآل سليم هامة غير نائم . الجوهري: الدثينة موضع وهو ماء لبني سيار بن عمرو قال النابغة الذبياني: وعلى الرميثة من سكين حاضر ... وعلى الدثينة من بني سيار . ويقال: إنها كانت تسمى في الجاهلية الدفينة ثم تطيروا منها فسموها الدثينة قال ابن بري: الذي أنشده الجوهري: وعلى الدمينة من سكين قال: وهو بخط ثعلب: وعلى الرميثة من سكين . وفي الحديث ذكر الدثينة وهي بكسر الثاء وسكون الياء ناحية قرب عدن لها ذكر في حديث أبي سبرة النخعي. وفي الحديث ذكر غزوة داثن  وهي ناحية من غزة الشام أوقع بها المسلمون بالروم وهي أول حرب جرت بينهم. دجن: الدجن: ظل الغيم في اليوم المطير. ابن سيده: الدجن إلباس الغيم الأرض وقيل: هو إلباسه أقطار السماء والجمع أدجان ودجون ودجان قال أبو صخر الهذلي: ولذائذ معسولة في ريقة ... وصبا لنا كدجان يوم ماطر . وقد أدجن يومنا وادجوجن فهو مدجن إذا أضب فأظلم. وأدجنوا: دخلوا في الدجن حكاها الفارسي. ابن الأعرابي: دجن يومنا يدجن بالضم دجنا ودجونا ودغن ويوم ذو دجنة ودغنة. ويوم دجن إذا كان ذا مطر ويوم دغن إذا كان ذا غيم بلا مطر. والدجن: المطر الكثير. وأدجنت السماء: دام مطرها قال لبيد: من كل سارية وغاد مدجن ... وعشية متجاوب إرزامها. وأدجن المطر: دام فلم يقلع أياما وأدجنت عليه الحمى كذلك عن ابن الأعرابي. والدجنة من الغيم: المطبق تطبيقا الريان المظلم الذي ليس فيه مطر. يقال: يوم دجن ويوم دجنة بالتشديد وكذلك الليلة على وجهين بالوصف والإضافة. والدجنة: الظلمة وجمعها دجن 2. مثل به سيبويه وفسره السيرافي وزاد الجوهري في جمعه دجنات. وفي حديث قس: يجلو دجنات الدياجي والبهم  الدجنات: جمع دجنة وهي الظلمة. والدياجي: الليالي المظلمة والفعل منه ادجوجن وأنشد: ليسق ابنة العمري سلمى وإن نأت ... كثاف العلى داجي الدجنة رائح 3.  (2). قوله [وجمعها دجن] بضمتين في المحكم وضبط في الصحاح بضم ففتح ونبه عليهما شارح القاموس (3). قوله [داجي الدجنة] الذي في التهذيب: واهي الداجنة(13\/147)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6708",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68836",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والداجنة: المطرة المطبقة نحو الديمة وقد جاء في الشعر الدجون قال: حتى إذا انجلى دجى الدجون . وليلة مدجان: مظلمة. ودجن بالمكان يدجن دجونا: أقام به وألفه. ابن الأعرابي: أدجن مثله أقام في بيته ودجن في بيته إذا لزمه وبه سميت دواجن البيوت وهي ما ألف البيت من الشاء وغيرها الواحدة داجنة قال ابن أم قعنب يهجو قوما: رأس الخنا منهم والكفر خامسهم ... وحشوة منهم في اللؤم قد دجنوا . والمداجنة: حسن المخالطة. وسحابة داجنة ومدجنة وقد دجنت تدجن وأدجنت ابن سيده: دجنت الناقة والشاة تدجن دجونا وهي داجن لزمتا البيوت وجمعها دواجن قال الهذلي: رجال برتنا الحرب حتى كأننا ... جذال حكاك لوحتها الدواجن وذلك لأن الإبل الجربة تحبس في المنزل لئلا تسرح في الإبل فتعديها فهي تحتك بأصل ينصب لها لتشفى به في المبرك وإنما أراد أن نار الحرب قد لوحتنا فبنا منها ما بهذا الجذل من آثار الإبل الجربى. وفي الحديث: لعن الله من مثل بدواجنه  هي جمع داجن وهي الشاة التي تعلفها الناس في منازلهم والمثلة بها أن يجدعها ويخصيها. والمداجنة: حسن المخالطة قال: وقد تقع على غير الشاء من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها. وفي حديث الإفك: تدخل الداجن فتأكل عجينها. والدجون من الشاء: التي لا تمنع ضرعها سخال غيرها وقد دجنت على البهم تدجن دجونا ودجانا. وفي حديث عمران بن حصين: كانت العضباء داجنا لا تمنع من حوض ولا نبت  هي ناقة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلب دجون: آلف للبيوت. الليث: كلب داجن قد ألف البيت. الجوهري: شاة داجن وراجن إذا ألفت البيوت واستأنست قال: ومن العرب من يقولها بالهاء وكذلك غير الشاة قال لبيد: حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا ... غضفا دواجن قافلا أعصامها . أراد به كلاب الصيد. قال ابن بري: وشاة مدجان تألف البهم وتحبها. وناقة مدجونة: عودت السناوة أي دجنت للسناوة وجمل دجون وداجن كذلك أنشد ثعلب لهميان بن قحافة: يحسن في منحاته الهمالجا ... يدعى هلم داجنا مدامجا . والدجنة في ألوان الإبل: أقبح السواد. يقال: بعير أدجن وناقة دجناء. والدواجن من الحمام: كالدواجن من الشاء والإبل. والدجون: الألفان. والدجانة: الإبل التي تحمل المتاع وهو اسم كالجبانة. الليث: الديدجان الإبل تحمل التجارة. والمداجنة: كالمداهنة. ودجينة: اسم امرأة. وأبو دجانة: كنية سماك بن خرشة الأنصاري وفي حديث ابن عباس: إن الله مسح ظهر آدم بدجناء 1. هو بالمد والقصر اسم موضع ويروى بالحاء المهملة. دحن: الدحن: الخب [الخب] الخبيث كالدحل وقيل: الداهي وقيل: الدحن المسترخي البطن وقيل: العظيمة وقيل: الدحن والدحن السمين المندلق  (1). قوله [بدجناء] ضبط في النهاية بفتح فسكون وفي القاموس: ودجنا بالضم أو بالكسر وقد يمد وقوله [ويروى بالحاء] عليه اقتصر ياقوت وضبطه بفتح فسكون كالمحكم وسيأتي قريبا(13\/148)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6709",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68837",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "البطن القصير والفعل من ذلك كله دحن يدحن دحنا. والدحنة والدحونة: كالدحن وأنشد الأزهري: دحونة مكردس بلندح ... إذا يراد شده يكرمح. ويروى: يكردح. والكرمحة والكردحة والكربحة بمعنى: وهو عدو القصير يقرمط والمكردس: الملزز الخلق والبلندح: القصير السمين وأنشد ابن بري لحميد بن ثور في الدحن: تبري لكيك الدحن المخراج . وبعير دحنة ودحونة: عريض وكذلك الناقة والمرأة عن أبي زيد. الأزهري: قيل لابنة الخس أي الإبل خير فقالت: خير الإبل الدحنة الدحنة الطويل الذراع القصير الكراع وقلما تجدنه. قال: وقال الليث الدحنة الكثير اللحم الغليظ. قال الأزهري: يقال ناقة دحنة ودحنة بفتح الحاء وكسرها فمن كسرها فهو على مثال امرأة عفرة وضبرة ومن فتح فهو على مثال رجل عكب وامرأة عكبة إذا كانا جافيي الخلق. وناقة دفقة: سريعة وأنشد ابن السكيت: ألا ارحلوا دعكنة دحنة [دحنة] ... بما ارتعى مزهية مغنة. ويروى 1 . ألا ارحلوا ذا عكنة أي تعكن الشحم عليها قال: وهذا أجود. والدحنة: الأرض المرتفعة عن أبي مالك يمانية. والديحان: الجراد فيعال عن كراع. ودحنا: اسم أرض. وروي عن سعيد أنه قال: خلق الله تعالى آدم من دحناء ومسح ظهره بنعمان السحاب وهو بين الطائف ومكة  ويروى بالجيم وقد تقدم. دخن: الدخن: الجاورس وفي المحكم: حب الجاورس واحدته دخنة. والدخان: العثان دخان النار معروف وجمعه أدخنة ودواخن ودواخين ومثل دخان ودواخن عثان وعواثن ودواخن على غير قياس قال الشاعر: كأن الغبار الذي غادرت ... ضحيا دواخن من تنضب ودخن الدخان دخونا إذا سطع. ودخنت النار تدخن وتدخن 2. دخانا ودخونا: ارتفع دخانها وادخنت مثله على افتعلت. ودخنت تدخن دخنا: ألقي عليها حطب فأفسدت حتى هاج لذلك دخان شديد وكذلك دخن الطعام واللحم وغيره دخنا فهو دخن إذا أصابه الدخان في حال شيه أو طبخه حتى تغلب رائحته على طعمه ودخن الطبيخ إذا تدخنت القدر. وشراب دخن: متغير الرائحة قال لبيد: وفتيان صدق قد غدوت عليهم ... بلا دخن ولا رجيع مجنب . فالمجنب: الذي جنبه الناس. والمجنب: الذي بات في الباطية. والدخن أيضا: الدخان قال الأعشى: تباري الزجاج مغاويرها ... شماطيط في رهج كالدخن . وليلة دخنانة: كأنما تغشاها دخان من شدة حرها. ويوم دخنان: سخنان. وقوله عز وجل:  (1). قوله [ويروى إلخ] فسره في التهذيب فقال: أي جملا ذا عكن من الشحم قال: وهو أشبه لأنه وصفه بنعت الذكر فقال ارتعى (2). قوله [تدخن وتدخن] ضبط في الأصل والصحاح من حد ضرب ونصر وفي القاموس دخنت النار كمنع ونصر(13\/149)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6710",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68839",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والعقل: متغيرهن. والدخنان: ضرب من العصافير. وأبو دخنة: طائر يشبه لونه لون القبرة. وابنا دخان: غني وباهلة وأنشد ابن بري للأخطل: تعوذ نساؤهم بابني دخان ... ولولا ذاك أبن مع الرفاق . قال: يريد غنيا وباهلة قال: وقال الفرزدق يهجو الأصم الباهلي: أأجعل دارما كابني دخان ... وكانا في الغنيمة كالركاب . التهذيب: والعرب تقول لغني وباهلة بنو دخان قال الطرماح: يا عجبا ليشكر إذ أعدت ... لتنصرهم رواة بني دخان . وقيل: سموا به لأنهم دخنوا على قوم في غار فقتلوهم وحكى ابن بري أنهم إنما سموا بذلك لأنه غزاهم ملك من اليمن فدخل هو وأصحابه في كهف فنذرت بهم غني وباهلة فأخذوا باب الكهف ودخنوا عليهم حتى ماتوا قال: ويقال ابنا دخان جبلا غني وباهلة. ابن بري: أبو دخنة طائر يشبه لونه لون القبرة. دخشن: ابن سيده: رجل دخشن غليظ قال أبو منصور: ويقال الدخشم. التهذيب: الفراء الدخشن الحدبة 1. وأنشد: حدب حدابير من الدخشن ... تركن راعيهن مثل الشن. قال: والدخشن في الكلام لا ينون والشاعر ثقل نونه لحاجته إليه. ددن: الددان من السيوف: نحو الكهام. وقال ثعلب: هو الذي يقطع به الشجر وهذا عند غيره إنما هو المعضد. وسيف كهام وددان بمعنى واحد: لا يمضي وأنشد ابن بري لطفيل: لو كنت سيفا كان أثرك جعرة ... وكنت ددانا لا يغيرك الصقل . والددان: الرجل الذي لا غناء عنده ونسب ابن بري هذا القول للفراء قال: لم يجئ ما عينه وفاؤه من موضع واحد من غير فصل إلا ددن وددان قال: وذكر غيره الببر وقيل: الببر أعجمي وقيل: عربي وافق الأعجمي وقد جاء مع الفصل نحو كوكب وسوسن وديدن وسيسبان والددن والدد محذوف من الددن والددا محول عن الددن والديدن كله 2. اللهو واللعب اعتقبت النون وحرف العلة على هذه اللفظة لاما كما اعتقبت الهاء والواو في سنة لاما وكما اعتقبت في عضاه قال ابن الأعرابي: هو اللهو. والديدبون وهو دد وددا وديد وديدان وددن كلها لغات صحيحة. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: ما أنا من دد ولا الدد مني  وفي رواية: ما أنا من ددا ولا ددا مني  قال ابن الأثير في تفسير الحديث: الدد اللهو واللعب وهي محذوفة اللام وقد استعملت متممة على ضربين:  (1). قوله [الحدبة] بحاء ودال مهملتين مفتوحتين كما في الأصل والتهذيب والصاغاني ونسخة القاموس التي شرح عليها السيد مرتضى وهو المطابق للبيت لأن الحدبة واحدة الحدب محركا: نبات أو هو النصي. فما في نسخ القاموس الطبع: الخدبة بكسر الخاء المعجمة وفتح الدال وتشديد الباء الموحدة خطأ (2). قوله [والديدن كله إلخ] كذا بالأصل مضبوطا وفي القاموس: الديدان محركة(13\/151)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6712",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68840",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ددا كندى وددن كبدن قال: ولا يخلو المحذوف من أن يكون ياء كقولهم يد في يدي أو نونا كقولهم لد في لدن ومعنى تنكير الدد في الأولى الشياع والاستغراق وأن لا يبقى شيء منه إلا وهو منزه عنه أي ما أنا في شيء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لأنه صار معهودا بالذكر كأنه قال: ولا ذلك النوع مني وإنما لم يقل ولا هو مني لأن الصريح آكد وأبلغ وقيل: اللام في الدد لاستغراق جنس اللعب أي ولا جنس اللعب مني سواء كان الذي قلته أو غيره من أنواع اللهو واللعب قال: واختار الزمخشري الأول وقال: ليس يحسن أن يكون لتعريف الجنس ويخرج عن التئامه والكلام جملتان وفي الموضعين مضاف محذوف تقديره: ما أنا من أهل دد ولا الدد من أشغالي وقال الأحمر: فيه ثلاث لغات يقال للهو دد مثل يد وددا مثل قفا وعصا وددن مثل حزن وأنشد لعدي: أيها القلب تعلل بددن ... إن همي في سماع وأذن . وقال الأعشى: أترحل من ليلى ولما تزود ... وكنت كمن قضى اللبانة من دد. ورأيت بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي اللغوي رحمه الله في بعض الأصول: دد بتشديد الدال قال: وهو نادر ذكره أبو عمر المطرزي قال أبو محمد بن السيد: ولا أعلم أحدا حكاه غيره قال أبو علي: ونظير ددن وددا ودد في استعمال اللام تارة نونا وتارة حرف علة وتارة محذوفة لدن ولدا ولد كل ذلك يقال وقال الأزهري في ترجمة دعب: قال الطرماح: واستطرقت ظعنهم. لما احزأل بهم ... مع الضحى ناشط من داعبات دد 3 قال: يعني اللواتي يمزحن ويلعبن ويدأددن بأصابعهن والدد: هو الضرب بالأصابع في اللعب ومنهم من يروي هذا البيت: من داعب ددد يجعله نعتا للداعب ويكسعه بدال أخرى ليتم النعت لأن النعت لا يتمكن حتى يصير ثلاثة أحرف فإذا اشتقوا منه فعلا أدخلوا بين الأوليين همزة لئلا تتوالى الدالات فتثقل فيقولون: دأدد يدأدد دأددة قال: وعلى قياسه قول رؤبة: يعد زأرا وهديرا زغدبا ... بعبعة مرا ومرا بأببا 4 وإنما حكى خرسا شبه ببب فلم يستقم في التصريف إلا كذلك 5 وقال آخر يصف فحلا: يسوقها أعيس هدار ببب ... إذا دعاها أقبلت لا تتئب . والديدن: الدأب والعادة وهي الديدان عن ابن جني قال الراجز: ولا يزال عندهم حفانه ... ديدانهم ذاك وذا ديدانه . والديدبون: اللهو قال ابن أحمر: خلوا طريق الديدبون فقد ... فات الصبا وتفاوت البجر.  (3). قوله [مع الضحى ناشط] كذا بالأصل وفي القاموس في مادة ددد: آل الضحى ناشط. (4). قوله [يعد] كذا بالأصل مضبوطا والذي في شرح القاموس في مادة زغدب ونسبه للعجاج: يمد زأرا. (5). قوله: وإنما حكى إلخ هكذا في الأصل والكلام غامض ولعل فيه سقطا.(13\/152)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6713",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68842",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ألرغم موطوء الحصى مذللا 1 قال أبو منصور: ومن جعل الهمز في إدرون فاء المثال فهي رباعية مثل فرعون وبرذون وخص بعضهم بالإدرون الخبيث من الأصول فذهب أن اشتقاقه من الدرن قال ابن سيده: وليس بشيء وقيل: الإدرون الدرن قال: وليس هذا معروفا. ورجع إلى إدرونه أي وطنه قال ابن جني: ملحق بجردحل وحنزقر وذلك أن الواو التي فيها ليست مدا لأن ما قبلها مفتوح فشابهت الأصول بذلك فألحقت بها. ابن الأعرابي: فلان إدرون شر وطمر شر إذا كان نهاية في الشر. والدران: الثعلب. وأهل الكوفة يسمون الأحمق درينة. ودرانة: من أسماء النساء وهو فعلانة. قال الأزهري: النون في الدرانة إن كانت أصلية فهي فعلالة من الدرن وإن كانت غير أصلية فهي فعلانة من الدر أو الدر كما قالوا قران من القرى ومن القرين. ودرنا ودرنا بالفتح والضم: موضع زعموا أنه بناحية اليمامة قال الأعشى: حل أهلي ما بين درنا فبادولى ...  وحلت علوية بالسخال . وقال أيضا: فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا: ... شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل وروي درنا بالفتح والرجل درني والمرأة درنية وقال: وإن طحنت درنية لعيالها ... تطبطب ثدياها فطار طحينها . ودارين: موضع أيضا قال النابغة الجعدي: ألقي فيه فلجان من مسك دارين ... وفلج من فلفل ضرم . الجوهري: ودارين اسم فرضة بالبحرين ينسب إليها المسك يقال: مسك دارين قال الشاعر: مسائح فودي رأسه مسبغلة ... جرى مسك دارين الأحم خلالها . والنسبة إليها داري قال الفرزدق: كأن تريكة من ماء مزن ... وداري الذكي من المدام وقال كثير: أفيد عليها المسك حتى كأنها ... لطيمة داري تفتق فارها 2. دربن: الدربان والدربان والدربان: البواب فارسية عن كراع. والدرابنة: البوابون فارسي معرب قال المثقب العبدي يصف ناقة: فأبقى باطلي والجد منها ... كدكان الدرابنة المطين . وقيل الدرابنة التجار وقيل: جمع الدربان قال: ودربان قياسه على طريقة كلام العرب أن يكون وزنه فعلان [فعلان] ونونه زائدة ولا يكون أصلا لأنه ليس في كلامهم فعلال إلا مضاعفا. درحمن: ابن بري: الدرحمين بالحاء غير المعجمة الرجل الثقيل عن الطوسي وقال أبو الطيب: هو بالخاء المعجمة لا غير قال: وقال قوم الرجل الداهية يقال فيه درخمين بالخاء المعجمة وأما الرجل الثقيل فبالحاء لا غير.  (1). قوله [موطوء الحصى] الذي في التهذيب: موطوء الحمى. وقد قطع همزة الرغم مراعاة للوزن. (2). قوله [أفيد] كذا بالأصل مضبوطا وأنشده شارح القاموس: فيد وهو الموافق لما قالوا في مادة فيد وإن كان عليه مخروما.(13\/154)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6715",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68851",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والدهناء: الفلاة. والدهناء: موضع كله رمل وقيل: الدهناء موضع من بلاد بني تميم مسيرة ثلاثة أيام لا ماء فيه يمد ويقصر قال: لست على أمك بالدهنا تدل أنشده ابن الأعرابي يضرب للمتسخط على من لا يبالى بتسخطه وأنشد غيره: ثم مالت لجانب الدهناء . وقال جرير: نار تصعصع بالدهنا قطا جونا وقال ذو الرمة: لأكثبة الدهنا جميعا وماليا . والنسبة إليها دهناوي وهي سبعة أجبل في عرضها بين كل جبلين شقيقة وطولها من حزن ينسوعة إلى رمل يبرين وهي قليلة الماء كثيرة الكلإ ليس في بلاد العرب مربع مثلها وإذا أخصبت ربعت العرب 1. جمعاء. وفي حديث صفية ودحيبة: إنما هذه الدهنا مقيد الجمل  هو الموضع المعروف ببلاد تميم. والدهناء ممدود: عشبة حمراء لها ورق عراض يدبغ به. والدهن: شجرة سوء كالدفلى قال أبو وجزة: وحدث الدهن والدفلى خبيركم ... وسال تحتكم سيل فما نشفا . وبنو دهن وبنو داهن: حيان. ودهن: حي من اليمن ينسب إليهم عمار الدهني. والدهناء: بنت مسحل أحد بني مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم وهي امرأة العجاج وكان قد عنن عنها فقال فيها: أظنت الدهنا وظن مسحل ... أن الأمير بالقضاء يعجل 2. عن كسلاتي والحصان يكسل ... عن السفاد وهو طرف هيكل دهدن: الدهدن بالضم: معناه الباطل قال: لأجعلن لابنة عمرو فنا ... حتى يكون مهرها دهدنا . ويروى لابنة عثم. قال ابن بري: الدهدن كلام ليس له فعل. قال الجوهري: وربما قالوا دهدر بالراء. وفي المثل: دهدرين وسعد القين 3. يضرب للكذاب. دهقن: التدهقن: التكيس: قال سيبويه: سألته يعني الخليل عن دهقان [دهقان] فقال: إن سميته من التدهقن فهو مصروف وقد قال سيبويه: إنك إن جعلت دهقانا من الدهق لم تصرفه لأنه فعلان قال الجوهري: إن جعلت النون أصلية من قولهم تدهقن الرجل وله دهقنة موضع كذا صرفته لأنه فعلال. والدهقان والدهقان: التاجر فارسي معرب وهم الدهاقنة والدهاقين قال: إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... وصناجة تجذو على كل منسم . قال ابن بري: دهقان ودهقان مثل قرطاس وقرطاس قال: ودهقان في بيت الأعشى عربي وهو اسم واد قال:  (1). قوله [ربعت العرب إلخ] زاد الأزهري: لسعتها وكثرة شجرها وهي عذاة مكرمة نزهة من سكنها لم يعرف الحمى لطيب تربتها وهوائها (2). قوله [أظنت إلخ] قال الصاغاني: الإنشاد مختل والرواية بعد قوله يعجل: كلا ولم يقض القضاء الفيصل ... وإن كسلت فالحصان يكسل عن السفاد وهو طرف يؤكل ... عند الرواق مقرب مجلل (3). قوله [وسعد القين] كذا بالأصل والصحاح بواو العطف وفي القاموس وموضع آخر من اللسان بحذفها(13\/163)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6724",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68853",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سيبويه: هو على المثل كما قالوا إنه لصلب القناة وإنه لمن شجرة صالحة قال: ولا يستعمل مرفوعا في حال الإضافة. وأما قوله تعالى: وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك  فإنه أراد ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف. وثوب دون: ردي. ورجل دون: ليس بلاحق. وهو من دون الناس والمتاع أي من مقاربهما. غيره: ويقال هذا رجل من دون ولا يقال رجل دون لم يتكلموا به ولم يقولوا فيه ما أدونه ولم يصرف فعله كما يقال رجل نذل بين النذالة. وفي القرآن العزيز: ومنهم دون ذلك  بالنصب والموضع موضع رفع وذلك أن العادة في دون أن يكون ظرفا ولذلك نصبوه. وقال ابن الأعرابي: التدون الغنى التام. اللحياني: يقال رضيت من فلان بمقصر أي بأمر دون ذلك. ويقال: أكثر كلام العرب أنت رجل من دون وهذا شيء من دون يقولونها مع من. ويقال: لولا أنك من دون لم ترض بذا وقد يقال بغير من. ابن سيده: وقال اللحياني أيضا رضيت من فلان بأمر من دون وقال ابن جني: في شيء دون ذكره في كتابه الموسوم بالمعرب وكذلك أقل الأمرين وأدونهما فاستعمل منه أفعل وهذا بعيد لأنه ليس له فعل فتكون هذه الصيغة مبنية منه وإنما تصاغ هذه الصيغة من الأفعال كقولك أوضع منه وأرفع منه غير أنه قد جاء من هذا شيء ذكره سيبويه وذلك قولهم: أحنك الشاتين وأحنك البعيرين كما قالوا: آكل الشاتين كأنهم قالوا حنك ونحو ذلك فإنما جاؤوا بأفعل على نحو هذا ولم يتكلموا بالفعل وقالوا: آبل الناس بمنزلة آبل منه لأن ما جاز فيه أفعل جاز فيه هذا وما لم يجز فيه ذلك لم يجز فيه هذا وهذه الأشياء التي ليس لها فعل ليس القياس أن يقال فيها أفعل منه ونحو ذلك. وقد قالوا: فلان آبل منه كما قالوا أحنك الشاتين. الليث: يقال زيد دونك أي هو أحسن منك في الحسب وكذلك الدون يكون صفة ويكون نعتا على هذا المعنى ولا يشتق منه فعل. ابن سيده: وادن دونك أي قريبا 1. قال جرير: أعياش قد ذاق القيون مراستي ... وأوقدت ناري فادن دونك فاصطلي . قال: ودون بمعنى خلف وقدام. ودونك الشيء ودونك به أي خذه. ويقال في الإغراء بالشيء: دونكه. قالت تميم للحجاج: أقبرنا صالحا وقد كان صلبه فقال: دونكموه. التهذيب: ابن الأعرابي يقال ادن دونك أي اقترب قال لبيد: مثل الذي بالغيل يغزو مخمدا ... يزداد قربا دونه أن يوعدا . مخمد: ساكن قد وطن نفسه على الأمر يقول: لا يرده الوعيد فهو يتقدم أمامه يغشى الزجر وقال زهير بن خباب: وإن عفت هذا فادن دونك إنني ... قليل الغرار والشريج شعاري . الغرار: النوم والشريج: القوس وقول الشاعر: تريك القذى من دونها وهي دونه ... إذا ذاقها من ذاقها يتمطق . فسره فقال: تريك هذه الخمر من دونها أي من ورائها والخمر دون القذى إليك وليس ثم قذى ولكن هذا تشبيه يقول: لو كان أسفلها قذى لرأيته. وقال بعض النحويين: لدون تسعة معان: تكون بمعنى قبل وبمعنى أمام وبمعنى وراء وبمعنى تحت وبمعنى فوق وبمعنى الساقط من الناس وغيرهم وبمعنى الشريف  (1). قوله [أي قريبا] عبارة القاموس: أي اقترب مني(13\/165)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6726",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68876",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأمر أي غمته وشدته وهو مذكور في موضعه. أبو عمرو: الرنى شهر جمادى 3. وجمعها رنن. والرنى: الخلق. يقال: ما في الرنى مثله. قال أبو عمر الزاهد: يقال لجمادى الآخرة رنى ويقال رنة بالتخفيف وأنه قال: يا آل زيد احذروا هذي السنه ... من رنة حتى توافيها رنه قال: وأنكر ربى بالباء وقال: هو تصحيف إنما الربى الشاة النفساء وقال قطرب وابن الأنباري وأبو الطيب عبد الواحد وأبو القاسم الزجاجي: هو بالباء لا غير قال أبو القسم الزجاجي: لأن فيه يعلم ما نتجت حروبهم إذا ما انجلت عنه مأخوذ من الشاة الربى وأنشد أبو الطيب: أتيتك في الحنين فقلت: ربى ... وماذا بين ربى والحنين والحنين: اسم لجمادى الأولى. رهن: الرهن: معروف. قال ابن سيده: الرهن ما وضع عند الإنسان مما ينوب مناب ما أخذ منه. يقال: رهنت فلانا دارا رهنا وارتهنه إذا أخذه رهنا والجمع رهون ورهان ورهن بضم الهاء قال: وليس رهن جمع رهان لأن رهانا جمع وليس كل جمع يجمع إلا أن ينص عليه بعد أن لا يحتمل غير ذلك كأكلب وأكالب وأيد وأياد وأسقية وأساق وحكى ابن جني في جمعه رهين كعبد وعبيد قال الأخفش في جمعه على رهن قال: وهي قبيحة لأنه لا يجمع فعل على فعل إلا قليلا شاذا قال: وذكر أنهم يقولون سقف وسقف قال: وقد يكون رهن جمعا للرهان كأنه يجمع رهن على رهان ثم يجمع رهان على رهن مثل فراش وفرش. والرهينة: واحدة الرهائن. وفي الحديث: كل غلام رهينة بعقيقته  الرهينة: الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا في معنى المرهون فقيل: هو رهن بكذا ورهينة بكذا ومعنى قوله رهينة بعقيقته أن العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن. قال الخطابي: تكلم الناس في هذا وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن حنبل قال: هذا في الشفاعة يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل: معناه أنه مرهون بأذى شعره واستدلوا بقوله: فأميطوا عنه الأذى  وهو ما علق به من دم الرحم. ورهنه الشيء يرهنه رهنا ورهنه عنده كلاهما: جعله عنده رهنا. قال الأصمعي: ولا يقال أرهنته. ورهنه عنه: جعله رهنا بدلا منه قال: ارهن بنيك عنهم أرهن بني أراد أرهن أنا بني كما فعلت أنت وزعم ابن جني أن هذا الشعر جاهلي. وأرهنته الشيء: لغة قال همام بن مرة وهو في الصحاح لعبد الله بن همام السلولي: فلما خشيت أظافيرهم ... نجوت وأرهنتهم مالكا غريبا مقيما بدار الهوان ... أهون علي به هالكا وأحضرت عذري عليه الشهود ... إن عاذرا لي وإن تاركا وقد شهد الناس عند الإمام ... أني عدو لأعدائكا  (3). قوله [الرنى شهر جمادى] الذي في القاموس: ورنى بلا لام شهر جمادى(13\/188)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6749",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68879",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تذريننا بالقول حتى كأنه ... تذري ولدان يصدن رهادنا والرهدن: الأحمق كالرهدل قال: قلت لها: إياك أن توكني ... عندي في الجلسة أو تلبني عليك ما عشت بذاك الرهدن قال ابن بري: الرهدن الأحمق. والرهدن: العصفور الصغير أيضا وقد تبدل النون لاما فيقال الرهدل كما قالوا طبرزن وطبرزل وطبرزذ وجمع الرهدن الأحمق الرهادنة مثل الفراعنة. والرهدون: الكذاب. والرهدنة: الإبطاء وقد رهدن وروي عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده لرجل في تيس اشتراه من رجل يقال له سكن: رأيت تيسا راقني لسكن ... مخرفج الغذاء غير مجحن أهدب معقود القرا خبعثن ... فقلت: بعنيه فقال: أعطني فقلت: نقدي ناسئ فأضمن ... فند حتى قلت: ما إن ينثني فجئت بالنقد ولم أرهدن أي لم أبطئ ولم أحتبس به. التهذيب: والأزد ترهدن في مشيتها كأنها تستدير. رون: الرون: الشدة وجمعها روون. والرونة: الشدة. ابن سيده: رونة الشيء شدته ومعظمه وأنشد ابن بري: إن يسر عنك الله رونتها ... فعظيم كل مصيبة جلل وكشف الله عنك رونة هذا الأمر أي شدته وغمته ويقال: رونة الشيء غايته في حر أو برد أو غيره من حزن أو حرب وشبهه ومنه يوم أرونان 1. ويقال: منه أخذت الرنة اسم لجمادى الآخرة لشدة برده. والرون: الصياح والجلبة يقال منه: يوم ذو أرونان وزجل قال الشاعر: فهي تغنيني بأرونان أي بصياح وجلبة. والرون أيضا: أقصى المشارة وأنشد يونس: والنقب مفتح مائها والرون ويوم أرونان وأروناني: شديد الحر والغم وفي المحكم: بلغ الغاية في فرح أو حزن أو حر وقيل: هو الشديد في كل شيء من حر أو برد أو جلبة أو صياح قال النابغة الجعدي: فظل لنسوة النعمان منا ... على سفوان يوم أرونان قال ابن سيده: هكذا أنشده سيبويه والرواية المعروفة يوم أروناني لأن القوافي مجرورة وبعده: فأردفنا حليلته وجئنا ... بما قد كان جمع من هجان وقد تقدم أن أرونانا أفوعال من الرنين التهذيب: أراد أروناني بتشديد ياء النسبة كما قال الآخر: لم يبق من سنة الفاروق تعرفه ... إلا الدنيني وإلا الدرة الخلق 2 . قال الجوهري: إنما كسر النون على أن أصله أروناني على النعت فحذفت ياء النسبة قال الشاعر:  (1). قوله [أرونان] يجوز إضافة اليوم إليه أيضا كما في القاموس وسيشير إليه المؤلف فيما بعد (2). قوله [الدنيني] كذا بالأصل(13\/191)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6752",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68887",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والإزكان: الفطنة والحدس الصادق. يقال: زكنت منه كذا زكنا وزكانة وأزكنته. وبنو فلان يزاكنون بني فلان مزاكنة أي يدانونهم ويثافنونهم إذا كانوا يستخصونهم. ابن شميل: زكن فلان إلى فلان إذا ما لجأ إليه وخالطه وكان معه يزكن زكونا. وزكن فلان من فلان زكنا أي ظن به ظنا. وزكنت منه عداوة أي عرفتها منه. وقد زكنت أنه رجل سوء أي علمت. زمن: الزمن والزمان: اسم لقليل الوقت وكثيره وفي المحكم: الزمن والزمان العصر والجمع أزمن وأزمان وأزمنة. وزمن زامن: شديد. وأزمن الشيء: طال عليه الزمان والاسم من ذلك الزمن والزمنة عن ابن الأعرابي. وأزمن بالمكان: أقام به زمانا وعامله مزامنة وزمانا من الزمن الأخيرة عن اللحياني. وقال شمر: الدهر والزمان واحد قال أبو الهيثم: أخطأ شمر الزمان زمان الرطب والفاكهة وزمان الحر والبرد قال: ويكون الزمان شهرين إلى ستة أشهر قال: والدهر لا ينقطع قال أبو منصور: الدهر عند العرب يقع على وقت الزمان من الأزمنة وعلى مدة الدنيا كلها قال: وسمعت غير واحد من العرب يقول أقمنا بموضع كذا وعلى ماء كذا دهرا وإن هذا البلد لا يحملنا دهرا طويلا والزمان يقع على الفصل من فصول السنة وعلى مدة ولاية الرجل وما أشبهه. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعجوز تحفى بها في السؤال وقال: كانت تأتينا أزمان خديجة أراد حياتها ثم قال: وإن حسن العهد من الإيمان. واستأجرته مزامنة وزمانا عنه أيضا كما يقال مشاهرة من الشهر. وما لقيته مذ زمنة أي زمان. والزمنة: البرهة. وأقام زمنة 1. بفتح الزاي عن اللحياني أي زمنا. ولقيته ذات الزمين أي في ساعة لها أعداد يريد بذلك تراخي الوقت كما يقال: لقيته ذات العويم أي بين الأعوام. والزمن: ذو الزمانة. والزمانة: آفة في الحيوانات. ورجل زمن أي مبتلى بين الزمانة. والزمانة: العاهة زمن يزمن زمنا وزمنة وزمانة فهو زمن والجمع زمنون وزمين والجمع زمنى لأنه جنس للبلايا التي يصابون بها ويدخلون فيها وهم لها كارهون فطابق باب فعيل الذي بمعنى مفعول وتكسيره على هذا البناء نحو جريح وجرحى وكليم وكلمى. والزمانة أيضا: الحب وقد روي بيت ابن علبة. ولكن عرتني من هواك زمانة ... كما كنت ألقى منك إذ أنا مطلق وقوله في الحديث: إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب  قال ابن الأثير: أراد استواء الليل والنهار واعتدالهما وقيل: أراد قرب انتهاء أمد الدنيا. والزمان يقع على جميع الدهر وبعضه. وزمان بكسر الزاي: أبو حي من بكر وهو زمان بن تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ومنهم الفند الزماني 2 قال ابن بري: زمان فعلان من زممت قال: وحملها على الزيادة أولى فينبغي أن تذكر في فصل زمم قال: ويدلك على زيادة النون امتناع صرفه في قولك من بني زمان.  (1). قوله [وأقام إلخ] ضبطه المجد والصاغاني بالتحريك (2). قوله [ومنهم الفند الزماني] هذه عبارة الجوهري وفي التكملة ومادة ش هـ ل من القاموس: أن اسمه شهل بالشين المعجمة ابن شيبان بن ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. قال الشارح وسياق نسب زمان بن تيم الله صحيح في ذاته إنما كون الفند منهم سهو لأن الفند من بني مازن.(13\/199)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6760",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68899",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مطاعيم للأضياف في كل شتوة ... سفون الرياح تترك الليط أغبرا والسفينة: اسم وبه سمي عبد أو عسيف متكهن كان لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وأخبرني أبو العلاء أنه إنما سمي سفينة لأنه كان يحمل الحسن والحسين أو متاعهما فشبه بالسفينة من الفلك. وسفانة: بنت 1. حاتم طيء وبها كان يكنى. وورد في الحديث ذكر سفوان بفتح السين والفاء واد من ناحية بدر بلغ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلب كرز الفهري لما أغار على سرح المدينة وهي غزوة بدر الأولى والله أعلم. سقن: التهذيب خاصة عن ابن الأعرابي: الأسقان الخواصر الضامرة. وأسقن الرجل إذا تمم جلاء سيفه. سقلطن: السقلاطون: ضرب من الثياب قال ابن جني: ينبغي أن يكون خماسيا لرفع النون وجرها مع الواو قال أبو حاتم: عرضته على رومية وقلت لها ما هذا فقالت: سجلاطس. سكن: السكون: ضد الحركة. سكن الشيء يسكن سكونا إذا ذهبت حركته وأسكنه هو وسكنه غيره تسكينا. وكل ما هدأ فقد سكن كالريح والحر والبرد ونحو ذلك. وسكن الرجل: سكت وقيل: سكن في معنى سكت وسكنت الريح وسكن المطر وسكن الغضب. وقوله تعالى: وله ما سكن في الليل والنهار  قال ابن الأعرابي: معناه وله ما حل في الليل والنهار وقال الزجاج: هذا احتجاج على المشركين لأنهم لم ينكروا أن ما استقر في الليل والنهار لله أي هو خالقه ومدبره فالذي هو كذلك قادر على إحياء الموتى. وقال أبو العباس في قوله تعالى: وله ما سكن في الليل والنهار  قال: إنما الساكن من الناس والبهائم خاصة قال: وسكن هدأ بعد تحرك وإنما معناه والله أعلم الخلق. أبو عبيد: الخيزرانة السكان وهو الكوثل أيضا. وقال أبو عمرو: الجذف السكان في باب السفن. الليث: السكان ذنب السفينة التي به تعدل ومنه قول طرفة: كسكان بوصي بدجلة مصعد . وسكان السفينة عربي. والسكان: ما تسكن به السفينة تمنع به من الحركة والاضطراب. والسكين: المدية تذكر وتؤنث قال الشاعر: فعيث في السنام غداة قر ... بسكين موثقة النصاب وقال أبو ذؤيب: يرى ناصحا فيما بدا وإذا خلا ... فذلك سكين على الحلق حاذق قال ابن الأعرابي: لم أسمع تأنيث السكين وقال ثعلب: قد سمعه الفراء قال الجوهري: والغالب عليه التذكير قال ابن بري: قال أبو حاتم البيت الذي فيه: بسكين موثقة النصاب . هذا البيت لا تعرفه أصحابنا. وفي الحديث: فجاء الملك بسكين درهرهة أي معوجة الرأس قال ابن بري: ذكره ابن الجواليقي في المعرب في باب الدال وذكره الهروي في الغريبين. ابن سيده: السكينة لغة في السكين قال: سكينة من طبع سيف عمرو ... نصابها من قرن تيس بري وفي حديث المبعث: قال الملك لما شق بطنه  (1). قوله [وسفانة بنت إلخ] أصل السفانة اللؤلؤة كما في القاموس(13\/211)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6772",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68929",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يكنى بها عن النكاح. قال ابن خالويه: سأل الأحدب المؤدب أبا عمر الزاهد عن الشفتنة فقال: هي عفجك الصبيان في الكتاب. شقن: الأزهري في ترجمة زله: أنشد: وقد زلهت نفسي من الجهد والذي ... أطالبه شقن ولكنه نذل قال: الشقن القليل الوتح [الوتح] من كل شيء. وشيء شقن وشقن وشقين: قليل. الكسائي: قليل شقن ووتح [وتح] وبين الشقونة والوتوحة وقد قلت عطيته وشقنت بالضم شقونة وأشقنتها وشقنتها أنا شقنا وأشقن الرجل: قل ماله. وقليل شقن: إتباع له مثل وتح وعر وهي الشقونة قال ابن بري: قال علي بن حمزة لا وجه للإتباع في شقن لأن له معنى معروفا في حال انفراده قال الراجز: قد دلهت نفسي من الشقن. شكن: انشكن: تعامس وتجاهل قال الأصمعي: ولا أحسبه عربيا. شنن: الشن والشنة: الخلق من كل آنية صنعت من جلد وجمعها شنان. وحكى اللحياني: قربة أشنان كأنهم جعلوا كل جزء منها شنا ثم جمعوا على هذا قال: ولم أسمع أشنانا في جمع شن إلا هنا. وتشنن السقاء واشتن واستشن: أخلق. والشن: القربة الخلق والشنة أيضا وكأنها صغيرة والجمع الشنان. وفي المثل: لا يقعقع لي بالشنان قال النابغة: كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن . وتشننت القربة وتشانت: أخلقت. وفي الحديث: أنه أمر بالماء فقرس في الشنان  قال أبو عبيد: يعني الأسقية والقرب الخلقان. ويقال للسقاء شن وللقربة شن وإنما ذكر الشنان دون الجدد لأنها أشد تبريدا للماء من الجدد. وفي حديث قيام الليل: فقام إلى شن معلقة أي قربة وفي حديث آخر: هل عندكم ماء بات في شنة وفي حديث ابن مسعود أنه ذكر القرآن فقال: لا يتفه ولا يتشان  معناه أنه لا يخلق على كثرة القراءة والترداد. وقد استشن السقاء وشنن إذا صار خلقا 2. وفي حديث عمر بن عبد العزيز: إذا استشن ما بينك وبين الله فابلله بالإحسان إلى عباده  أي إذا أخلق. ويقال: شن الجمل من العطش يشن إذا يبس. وشنت القربة تشن إذا يبست. وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال: يقال رفع فلان الشن إذا اعتمد على راحته عند القيام وعجن وخبز إذا كرره. والتشنن: التشنج واليبس في جلد الإنسان عند الهرم وأنشد لرؤبة: وانعاج عودي كالشظيف الأخشن ... بعد اقورار الجلد والتشنن . وهذا الرجز أنشده الجوهري: عند اقورار الجلد قال ابن بري: وصوابه بعد اقورار كما أوردناه عن غيره قال ابن بري: ومنه قول أبي حية النميري: هريق شبابي واستشن أديمي. وتشان الجلد: يبس وتشنج وليس بخلق. ومرة شنة: خلا من سنها عن ابن الأعرابي أراد ذهب من عمرها كثير فبليت وقيل: هي  (2). قوله [وشنن إذا صار خلقا] كذا بالأصل والتهذيب والتكملة وفي القاموس: وتشنن(13\/241)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6802",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68931",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "شانة. والشنان: الماء البارد قال أبو ذؤيب: بماء شنان زعزعت متنه الصبا ... وجادت عليه ديمة بعد وابل . ويروى: وماء شنان وهذا البيت استشهد به الجوهري على قوله ماء شنان بالضم متفرق والماء الذي يقطر من قربة أو شجرة شنانة أيضا. ولبن شنين: محض صب عليه ماء بارد عن ابن الأعرابي. أبو عمرو: شن بسلحه إذا رمى به رقيقا والحبارى تشن بذرقها وأنشد لمدرك بن حصن الأسدي: فشن بالسلح فلما شنا ... بل الذنابى عبسا مبنا . وشن: قبيلة. وفي المثل: وافق شن طبقه وفي الصحاح: وشن حي من عبد القيس ومنهم الأعور الشني قال ابن السكيت: هو شن بن أفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار وطبق: حي من إياد وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل: وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه قال: لقيت شن إيادا بالقنا ... طبقا وافق شن طبقه . وقيل: شن قبيلة كانت تكثر الغارات فوافقهم طبق من الناس فأباروهم وأبادوهم وروي عن الأصمعي: كان لهم وعاء من أدم فتشنن عليهم فجعلوا له طبقا فوافقه فقيل: وافق شن طبقه. وشن: اسم رجل. وفي المثل: يحمل شن ويفدى لكيز. والشنشنة: الطبيعة والخليقة والسجية. وفي المثل: شنشنة أعرفها من أخزم. التهذيب: وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال لابن عباس في شيء شاوره فيه فأعجبه كلامه فقال: نشنشة أعرفها من أخشن  قال أبو عبيد: هكذا حدث به سفيان وأما أهل العربية فيقولون غيره. قال الأصمعي: إنما هو شنشنة أعرفها من أخزم قال: وهذا بيت رجز تمثل به لأبي أخزم الطائي وهو: إن بني زملوني بالدم ... شنشنة أعرفها من أخزم من يلق آساد الرجال يكلم قال ابن بري: كان أخزم عاقا لأبيه فمات وترك بنين عقوا جدهم وضربوه وأدموه فقال ذلك قال أبو عبيدة: شنشنة ونشنشة والنشنشة قد تكون كالمضغة أو كالقطعة تقطع من اللحم وقال غير واحد: الشنشنة الطبيعة والسجية فأراد عمر إني أعرف فيك مشابه من أبيك في رأيه وعقله وحزمه وذكائه. ويقال: إنه لم يكن لقرشي مثل رأي العباس. والشنشنة: القطعة من اللحم. الجوهري: والشنان بالفتح لغة في الشنآن قال الأحوص: وما العيش إلا ما تلذ وتشتهي ... وإن لام فيه ذو الشنان وفندا . التهذيب في ترجمة فقع: الشنشنة والنشنشة حركة القرطاس والثوب الجديد. شهن: الشاهين: من سباع الطير ليس بعربي محض. شون: التهذيب: ابن الأعرابي: التوشن قلة الماء والتشون خفة العقل قال: والشونة المرأة الحمقاء 1  (1). قوله [والشونة المرأة الحمقاء] وأيضا مخزن الغلة والمركب المعد للجهاد في الحرب كما في القاموس(13\/243)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6804",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68950",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأخذت الأمر بضنانته أي بطراوته لم يتغير وهجمت على القوم وهم بضنانتهم لم يتفرقوا. ورجل ضنن: شجاع قال: إني إذا ضنن يمشي إلى ضنن ... أيقنت أن الفتى مود به الموت . والمضنون: الغالية وفي المحكم: المضنون دهن البان: قال الراجز: قد أكنبت يداك بعد لين ... وبعد دهن البان والمضنون وهمتا بالصبر والمرون . والمضنون والمضنونة: الغالية عن الزجاج. الأصمعي: المضنونة ضرب من الغسلة والطيب قال الراعي: تضم على مضمونة فارسية ... ضفائر لا ضاحي القرون ولا جعد وتضحي وما ضمت فضول ثيابها ... إلى كتفيها بائتزار ولا عقد كأن الخزامى خالطت في ثيابها ... جنيا من الريحان أو قضب الرند . والمضنونة: اسم لزمزم وابن خالويه يقول في بئر زمزم المضنون بغير هاء. وفي حديث زمزم: قيل له احفر المضنونة أي التي يضن بها لنفاستها وعزتها وقيل للخلوق والطيب المضنونة لأنه يضن بهما. وضنة: اسم أبي قبيلة وفي العرب قبيلتان: إحداهما تنسب إلى ضنة بن عبد الله بن نمير والثانية ضنة بن عبد الله بن كبير 1. بن عذرة والله أعلم. ضون: الضيون: السنور الذكر وقيل: هو دويبة تشبهه نادر خرج على الأصل كما قالوا رجاء بن حيوة وضيون أندر لأن ذلك جنس وهذا علم والعلم يجوز فيه ما لا يجوز في غيره والجمع الضياون قال ابن بري: شاهده ما أنشده الفراء: ثريد كأن السمن في حجراته ... نجوم الثريا أو عيون الضياون وصحت الواو في جمعها لصحتها في الواحد وإنما لم تدغم في الواحد لأنه اسم موضوع وليس على وجه الفعل وكذلك حيوة اسم رجل وفارق هينا وميتا وسيدا وجيدا وقال سيبويه في تصغيره ضبين فأعله وجعله مثل أسيد وإن كان جمعه أساود ومن قال أسيود في التصغير لم يمتنع أن يقول ضييون قال ابن بري: وضيون فيعل لا فعول لأن باب ضيغم أكثر من باب جهور. والضانة غير مهموز: البرة التي يبرى بها البعير إذا كانت من صفر. قال ابن سيده: وقضينا أن ألفها واو لأنها عين. والتضون: كثرة الولد. والضون: الإنفحة الأزهري في ترجمة خزم: قال شمر الخزامة إذا كانت من عقب فهي ضانة وأنشد لابن ميادة: قطعت بمصلال الخشاش يردها ... على الكره منها ضانة وجديل سلمة عن الفراء: الميضانة القفة وهي المرجونة والقفعة وأنشد: لا تنكحن بعدها حنانه ... ذات قتاريد لها ميضانه قال: حن وهن أي بكى وفي المحكم في ترجمة  (1). قوله [ضنة بن عبد الله بن كبير إلخ] كذا بالأصل والمحكم والقاموس والذي في التكملة: ضنة بن عبد بن كبير إلخ وصوبه شارح القاموس ولم يبين وجهه(13\/262)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6823",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68978",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال رؤبة: نوى شآم بان أو معمن 3 . والعمانية: نخلة بالبصرة لا يزال عليها السنة كلها طلع جديد وكبائس مثمرة وأخر مرطبة. عنن: عن الشيء يعن ويعن عننا وعنونا: ظهر أمامك وعن يعن ويعن عنا وعنونا واعتن: اعترض وعرض ومنه قول امرئ القيس: فعن لنا سرب كأن نعاجه . والاسم العنن والعنان قال ابن حلزة: عننا باطلا وظلما كما تعتر ... عن حجرة الربيض الظباء 4 . وأنشد ثعلب: وما بدل من أم عثمان سلفع ... من السود ورهاء العنان عروب . معنى قوله ورهاء العنان أنها تعتن في كل كلام أي تعترض. ولا أفعله ما عن في السماء نجم أي عرض من ذلك. والعنة والعنة: الاعتراض بالفضول. والاعتنان: الاعتراض. والعنن: المعترضون بالفضول الواحد عان وعنون قال: والعنن جمع العنين وجمع المعنون. يقال: عن الرجل وعنن وعنن وأعنن 5. فهو عنين معنون معن معنن وأعننت بعنة ما أدري ما هي أي تعرضت لشيء لا أعرفه. وفي المثل: معرض لعنن لم يعنه. والعنن: اعتراض الموت وفي حديث سطيح: أم فاز فازلم به شأو العنن. ورجل معن: يعرض في شيء ويدخل فيما لا يعنيه والأنثى بالهاء. ويقال: امرأة معنة إذا كانت مجدولة جدل العنان غير مسترخية البطن. ورجل معن إذا كان عريضا متيحا. وامرأة معنة: تعتن وتعترض في كل شيء قال الراجز: إن لنا لكنه ... معنة مفنه كالريح حول القنه . مفنة: تفتن عن الشيء وقيل: تعتن وتفتن في كل شيء. والمعن: الخطيب. وفي حديث طهفة: برئنا إليك من الوثن والعنن  الوثن: الصنم والعنن: الاعتراض من عن الشيء أي اعترض كأنه قال: برئنا إليك من الشرك والظلم وقيل: أراد به الخلاف والباطل ومنه حديث سطيح: أم فاز فازلم به شأو العنن. يريد اعتراض الموت وسبقه. وفي حديث علي رضوان الله عليه: دهمته المنية في عنن جماحه  هو ما ليس بقصد ومنه حديثه أيضا يذم الدنيا: ألا وهي المتصدية العنون أي التي تتعرض للناس وفعول للمبالغة. ويقال: عن الرجل يعن عنا وعننا إذا اعترض لك من أحد جانبيك من عن يمينك أو من عن شمالك بمكروه. والعن: المصدر والعنن: الاسم وهو الموضع الذي يعن فيه العان ومنه سمي العنان من اللجام عنانا لأنه يعترضه من ناحيتيه لا يدخل فمه منه شيء.  (3). قوله [وقال رؤبة نوى شآم إلخ] قبله كما في التكملة: فهاج من وجدي حنين الحنن ... وهم مهموم ضنين الأضنن بالدار لو عاجت قناة المقتني ... نوى شآم بان أو معمن القناة: عصا البين والمقتني: المتخذ قناة (4). قوله [عننا باطلا] تقدم إنشاده في مادة حجر وربض وعتر: عنتا بنون فمثناة فوقية وكذلك في نسخ من الصحاح لكن في تلك المواد من المحكم والتهذيب عننا بنونين كما أنشداه هنا (5). قوله [وأعنن] كذا في التهذيب والذي في التكملة والقاموس: وأعن بالإدغام(13\/290)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6851",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68979",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ولقيه عين عنة 1. أي اعتراضا في الساعة من غير أن يطلبه. وأعطاه ذلك عين عنة أي خاصة من بين أصحابه وهو من ذلك. والعنان: المعانة. والمعانة: المعارضة. وعناناك أن تفعل ذاك على وزن قصاراك أي جهدك وغايتك كأنه من المعانة وذلك أن تريد أمرا فيعرض دونه عارض يمنعك منه ويحبسك عنه قال ابن بري: قال الأخفش هو غناماك وأنكر على أبي عبيد عناناك. وقال النجيرمي: الصواب قول أبي عبيد. وقال علي بن حمزة: الصواب قول الأخفش والشاهد عليه بيت ربيعة بن مقروم الضبي: وخصم يركب العوصاء طاط ... عن المثلى غناماه القذاع . وهو بمعنى الغنيمة. والقذاع: المقاذعة. ويقال: هو لك بين الأوب والعنن إما أن يؤوب إليك وإما أن يعرض عليك قال ابن مقبل: تبدي صدودا وتخفي بيننا لطفا ... يأتي محارم بين الأوب والعنن . وقيل: معناه بين الطاعة والعصيان. والعان من السحاب: الذي يعترض في الأفق قال الأزهري: وأما قوله: جرى في عنان الشعريين الأماعز . فمعناه جرى في عراضهما سراب الأماعز حين يشتد الحر بالسراب وقال الهذلي: كأن ملاءتي على هزف ... يعن مع العشية للرئال . يعن: يعرض وهما لغتان: يعن ويعن. والتعنين: الحبس وقيل: الحبس في المطبق الطويل. ويقال للمجنون: معنون ومهروع ومخفوع ومعتوه وممتوه وممته إذا كان مجنونا. وفلان عنان عن الخير وخناس وكزام أي بطيء عنه. والعنين: الذي لا يأتي النساء ولا يريدهن بين العنانة والعنينة والعنينية. وعنن عن امرأته إذا حكم القاضي عليه بذلك أو منع عنها بالسحر والاسم منه العنة وهو مما تقدم كأنه اعترضه ما يحبسه عن النساء وامرأة عنينة كذلك لا تريد الرجال ولا تشتهيهم وهو فعيل بمعنى مفعول مثل خريج قال: وسمي عنينا لأنه يعن ذكره لقبل المرأة من عن يمينه وشماله فلا يقصده. ويقال: تعنن الرجل إذا ترك النساء من غير أن يكون عنينا لثأر يطلبه ومنه قول ورقاء بن زهير بن جذيمة قاله في خالد بن جعفر بن كلاب: تعننت للموت الذي هو واقع ... وأدركت ثأري في نمير وعامر . ويقال للرجل الشريف العظيم السودد: إنه لطويل العنان. ويقال: إنه ليأخذ في كل فن وعن وسن بمعنى واحد. وعنان اللجام: السير الذي تمسك به الدابة والجمع أعنة وعنن نادر فأما سيبويه فقال: لم يكسر على غير أعنة لأنهم إن كسروه على بناء الأكثر لزمهم التضعيف وكانوا في هذا أحرى يريد إذ كانوا قد يقتصرون على أبنية أدنى العدد في غير المعتل يعني بالمعتل المدغم ولو كسروه على فعل فلزمهم التضعيف لأدغموا كما حكى هو أن من العرب من يقول في جمع ذباب ذب. وفرس قصير العنان إذا ذم بقصر عنقه فإذا قالوا قصير العذار فهو مدح لأنه وصف حينئذ بسعة جحفلته. وأعن اللجام: جعل له عنانا  (1). قوله [عين عنة] بصرف عنة وعدمه كما في القاموس(13\/291)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6852",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68991",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منظره. والعين: الذي ينظر للقوم يذكر ويؤنث سمي بذلك لأنه إنما ينظر بعينه وكأن نقله من الجزء إلى الكل وهو الذي حملهم على تذكيره وإلا فإن حكمه التأنيث قال ابن سيده: وقياس هذا عندي أن من حمله على الجزء فحكمه أن يؤنثه ومن حمله على الكل فحكمه أن يذكره وكلاهما قد حكاه سيبويه وقول أبي ذؤيب: ولو أنني استودعته الشمس لارتقت ... إليه المنايا عينها ورسولها أراد نفسها. وكان يجب أن يقول أعينها ورسلها لأن المنايا جمع فوضع الواحد موضع الجمع وبيت أبي ذؤيب هذا استشهد به الأزهري على قوله العين الرقيب وقال بعد إيراد البيت: يريد رقيبها وأنشد أيضا لجميل: رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح وقال: معناه في رقيبيها اللذين يرقبانها ويحولان بيني وبينها وهذا مكان يحتاج إلى محاققة 1 الأزهري عليه وإلا فما الجمع بين الدعاء على رقيبيها وعلى أنيابها وفيما ذكره تكلف ظاهر. وفلان عين الجيش: يريدون رئيسه. والاعتيان: الارتياد. وبعثنا عينا أي طليعة يعتاننا ويعتان لنا أي يأتينا بالخبر. والمعتان: الذي يبعثه القوم رائدا. حكى اللحياني: ذهب فلان فاعتان لنا منزلا مكلئا فعداه أي ارتاد لنا منزلا ذا كلإ. وعان لهم: كاعتان عن الهجري وأنشد لناهض بن ثومة الكلابي: يقاتل مرة ويعين أخرى ... ففرت بالصغار وبالهوان واعتان لنا فلان أي صار عينا أي ربيئة وربما قالوا عان علينا فلان يعين عيانة أي صار لهم عينا. وفي الحديث: أنه بعث بسبسة عينا يوم بدر أي جاسوسا. واعتان له إذا أتاه بالخير. ومنه حديث الحديبية: كان الله قد قطع عينا من المشركين أي كفى الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا أخبارنا. ويقال: اذهب واعتن لي منزلا أي ارتده. والعين: الديدبان والجاسوس. وأعيان القوم: أشرافهم وأفاضلهم على المثل بشرف العين الحاسة. وابنا عيان: طائران يزجر بهما العرب كأنهم يرون ما يتوقع أو ينتظر بهما عيانا وقيل: ابنا عيان خطان يخطان في الأرض يزجر بهما الطير وقيل: هما خطان يخطونهما للعيافة ثم يقول الذي يخطهما: ابني عيان 2 أسرعا البيان وقال الراعي: وأصفر عطاف إذا راح ربه ... جرى ابنا عيان بالشواء المضهب وإنما سميا ابني عيان لأنهم يعاينون الفوز والطعام بهما وقيل: ابنا عيان قدحان معروفان وقيل: هما طائران يزجر بهما يكونان في خط الأرض وإذا علم أن القامر يفوز قدحه قيل: جرى ابنا عيان. والعين: عين الماء. والعين: التي يخرج منه الماء. والعين: ينبوع الماء الذي ينبع من الأرض ويجري أنثى والجمع أعين وعيون. ويقال: غارت عين الماء. وعين الركية: مفجر مائها ومنبعها. وفي الحديث: خير المال عين ساهرة لعين نائمة  أراد عين  (1). قوله: محاققة هكذا في الأصل والأفصح محاقة. (2). قوله [ابني عيان إلخ] كذا بالأصل والذي في القاموس والمحكم: ابنا بالألف.(13\/303)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6864",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "68998",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بطنه ووفق أمره ورشد أمره كان الأصل سفهت نفس زيد ورشد أمره فلما حول الفعل إلى الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لأنه صار في معنى سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكسائي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء: لما حول الفعل من النفس إلى صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل على أن السفه فيه وكان حكمه أن يكون سفه زيد نفسا لأن المفسر لا يكون إلا نكرة ولكنه ترك على إضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لأن المفسر لا يتقدم ومنه قولهم: ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعنى ضاق ذرعي به وطابت نفسي به. ورجل غبين ومغبون في الرأي والعقل والدين. والغبن في البيع والشراء: الوكس غبنه يغبنه غبنا هذا الأكثر أي خدعه وقد غبن فهو مغبون وقد حكي بفتح الباء 2. وغبنت في البيع غبنا إذا غفلت عنه بيعا كان أو شراء. وغبيت الرجل أغباه أشد الغباء وهو مثل الغبن. ابن بزرج: غبن الرجل غبنانا شديدا وغبن أشد الغبنان ولا يقولون في الربح إلا ربح أشد الربح والرباحة والرباح وقوله: قد كان في أكل الكريص الموضون ... وأكلك التمر بخبز مسمون لحضن في ذاك عيش مغبون . قوله: مغبون أي أن غيرهم فيه 3 وهم يجدونه كأنه يقول هم يقدرون عليه إلا أنهم لا يعيشونه وقيل: غبنوا الناس إذا لم ينله غيرهم. وحضن هنا: حي. والغبينة من الغبن: كالشتيمة من الشتم. ويقال: أرى هذا الأمر عليك غبنا وأنشد: أجول في الدار لا أراك وفي الدار ... أناس جوارهم غبن . والمغبن: الإبط والرفغ وما أطاف به. وفي الحديث: كان إذا اطلى بدأ بمغابنه  المغابن: الأرفاغ وهي بواطن الأفخاذ عند الحوالب جمع مغبن من غبن الثوب إذا ثناه وعطفه وهي معاطف الجلد أيضا. وفي حديث عكرمة: من مس مغابنه فليتوضأ  أمره بذلك استظهارا واحتياطا فإن الغالب على من يلمس ذلك الموضع أن تقع يده على ذكره وقيل: المغابن الأرفاغ والآباط واحدها مغبن. وقال ثعلب: كل ما ثنيت عليه فخذك فهو مغبن. وغبنت الشيء إذا خبأته في المغبن. وغبنت الثوب والطعام: مثل خبنت. والغابن: الفاتر عن العمل. والتغابن: أن يغبن القوم بعضهم بعضا. ويوم التغابن : يوم البعث من ذلك وقيل: سمي بذلك لأن أهل الجنة يغبن فيه أهل النار بما يصير إليه أهل الجنة من النعيم ويلقى فيه أهل النار من العذاب الجحيم ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة من كان دون منزلته وضرب الله ذلك مثلا للشراء والبيع كما قال تعالى: هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم وسئل الحسن عن قوله تعالى: ذلك يوم التغابن  فقال: غبن أهل الجنة أهل النار أي استنقصوا عقولهم باختيارهم الكفر على الإيمان. ونظر الحسن إلى رجل غبن آخر في بيع فقال: إن هذا يغبن عقلك أي ينقصه. وغبن الثوب  (2). قوله [وقد حكي بفتح الباء] أي حكي الغبن في البيع والشراء كما هو نص المحكم والقاموس (3). قوله [أي أن غيرهم فيه] كذا بالأصل والمحكم أي أن غيرهم يغبنهم فيه. وقوله [إلا أنهم لا يعيشونه] أي لا يعيشون به(13\/310)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6871",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69010",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يقابل بالياء والباء والضمير يعود إلى دبية وقبله: فنعم معرس الأضياف تذحى ... رحالهم شآمية بليل يقال: ذحاه يذحوه ويذحاه طرده بذال معجمة. وقال الخليل: الفرني طعام واحدته فرنية. وقال ابن دريد: الفرن شيء يختبز فيه قال: ولا أحسبه عربيا. غيره: الفرن المخبز شامية والجمع أفران. والفرنية: الخبزة المستديرة العظيمة منسوبة إلى الفرن. والفرني: طعام يتخذ وهي خبزة مسلكة مصعنبة مضمومة الجوانب إلى الوسط يسلك بعضها في بعض ثم تروى لبنا وسمنا وسكرا واحدته فرنية. والفارنة: خبازة هذا الفرني المذكور ويسمى ذلك المختبز فرنا. وفي كلام بعض العرب: فإذا هي مثل الفرنية الحمراء. والفرني: الرجل الغليظ الضخم قال العجاج: وطاح في المعركة الفرني قال ابن بري: والفرني أيضا الضخم من الكلاب وأنشد بيت العجاج هذا. فرتن: أبو سعيد: الفرتنة عند العرب 1. تشقيق الكلام والاهتماش فيه. يقال: فلان يفرتن فرتنة. وفرتنى: الأمة والزانية وقد تقدم أنه ثلاثي على رأي ابن حبيب وأن نونه زائدة وذكره ابن بري: الفرتنى معرفا بالألف واللام قال: وكذلك الهلوك والمومسة. وفرت الرجل ي 9 فرت فرتا: فجر قال: وأما سيبويه فجعله رباعيا. ابن الأعرابي: يقال للأمة الفرتنى. وابن الفرتنى: وهو ابن الأمة البغي والعرب تسمي الأمة فرتنى. قال ابن بري: وقال الأحول ابن فرتنى وابن ترنى يقالان للئيم. وقال ثعلب: فرتنى الأمة وكذلك ترنى قال الأشهب بن رميلة. أتاني ما قال البعيث ابن فرتنى ... ألم تخش إذ أوعدتها أن تكذبا وقال جرير: ألم تر أني إذ رميت ابن فرتنى ... بصماء لا يرجو الحياة أميمها وقال أيضا: مهلا بعيث فإن أمك فرتنى ... حمراء أثخنت العلوج رداما قال أبو عبيد: أراد الأمة وكانت أم البعيث حمراء من سبي أصفهان وابن ترنى ذكره في ترن. وفرتنى مقصور: اسم امرأة قال النابغة: عفا ذو حسا من فرتنى فالفوارع ... فجنبا أريك فالتلاع الدوافع وفرتنى أيضا: قصر بمرو الروذ كان ابن خازم قد حاصر فيه زهير بن ذؤيب العدوي الذي يقال له الهزارمرد. فرجن: الفرجون: المحسة. وقد فرجن الدابة بالفرجون أي بالمحسة أي حسها والله تعالى أعلم. فرزن: الفرزان: من لعب الشطرنج أعجمي معرب وجمعه فرازين 2. فرسن: الفراسن والفرسان من الأسد واعتد سيبويه الفرناس ثلاثيا وهو مذكور في موضعه. والفرسن: فرسن البعير وهي مؤنثة وجمعها  (1). قوله [الفرتنة عند العرب إلخ] وهي أيضا بهذا الضبط: التقارب في المشي كما في القاموس والتكملة (2). الفرزان في الشطرنج الملكة(13\/322)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6883",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69014",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تعالى وأم بلادها بيت المقدس. فلكن: قوس فيلكون: عظيمة قال الأسود ابن يعفر: وكائن كسرنا من هتوف مرنة ... على القوم كانت فيلكون المعابل وذلك أنه لا ترمى المعابل وهي النصال المطولة إلا على قوس عظيمة. الجوهري: الفيلكون البردي 1 هو فيعلول. فنن: الفن: واحد الفنون وهي الأنواع والفن الحال. والفن: الضرب من الشيء والجمع أفنان وفنون وهو الأفنون. يقال: رعينا فنون النبات وأصبنا فنون الأموال وأنشد: قد لبست الدهر من أفنانه ... كل فن ناعم منه حبر والرجل يفنن الكلام أي يشتق في فن بعد فن والتفنن فعلك. ورجل مفن: يأتي بالعجائب وامرأة مفنة. ورجل معن مفن: ذو عنن واعتراض وذو فنون من الكلام وأنشد أبو زيد: إن لنا لكنه معنة مفنه وافتن الرجل في حديثه وفي خطبته إذا جاء بالأفانين وهو مثل اشتق قال أبو ذؤيب: فافتن بعد تمام الورد ناجية ... مثل الهراوة ثنيا بكرها أبد قال ابن بري: فسر الجوهري افتن في هذا البيت بقولهم افتن الرجل في حديثه وخطبته إذا جاء بالأفانين قال: وهو مثل اشتق يريد أن افتن في البيت مستعار من قولهم افتن الرجل في كلامه وخصومته إذا توسع وتصرف لأنه يقال افتن الحمار بأتنه واشتق بها إذا أخذ في طردها وسوقها يمينا وشمالا وعلى استقامة وعلى غير استقامة فهو يفتن في طردها أفانين الطرد قال: وفيه تفسير آخر وهو أن يكون افتن في البيت من فننت الإبل إذا طردتها فيكون مثل كسبته واكتسبته في كونهما بمعنى واحد وينتصب ناجية بأنه مفعول لافتن من غير إسقاط حرف جر لأن افتن الرجل في كلامه لا يتعدى إلا بحرف جر وقوله: ثنيا بكرها أبد أي ولدت بطنين ومعنى بكرها أبد أي ولدها الأول قد توحش معها. وافتن: أخذ في فنون من القول. والفنون: الأخلاط من الناس. وإن المجلس ليجمع فنونا من الناس أي ناسا ليسوا من قبيلة واحدة. وفنن الناس: جعلهم فنونا. والتفنين: التخليط يقال: ثوب فيه تفنين إذا كان فيه طرائق ليست من جنسه. والفنان في شعر الأعشى: الحمار قال: الوحشي الذي يأتي بفنون من العدو قال ابن بري وبيت الأعشى الذي أشار إليه هو قوله: وإن يك تقريب من الشد غالها ... بميعة فنان الأجاري مجذم والأجاري: ضروب من جريه واحدها إجريا والفن: الطرد. وفن الإبل يفنها فنا إذا طردها قال الأعشى: والبيض قد عنست وطال جراؤها ... ونشأن في فن وفي أذواد وفنه يفنه فنا إذا طرده. والفن: العناء. فننت الرجل أفنه فنا إذا عنيته وفنه يفنه فنا:  (1). قوله [الفيلكون البردي] وأيضا القار أو الزفت كما في القاموس والتكملة(13\/326)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6887",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69030",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وغارة ذات قيروان ... كأن أسرابها الرعال والقرن: قرن الهودج قال حاجب المازني: صحا قلبي وأقصر غير أني ... أهش إذا مررت على الحمول كسون الفارسية كل قرن ... وزين الأشلة بالسدول قردن: التهذيب في الرباعي: خذ بقردنه وكردنه وكرده أي بقفاه. قرصطن: القرصطون: القفار أعجمي لأن فعلولا وفعلونا ليسا من أبنيتهم. قرطن: في الحديث: أنه دخل على سلمان فإذا إكاف وقرطان  القرطان: كالبرذعة لذوات الحافر ويقال قرطاط وكذلك رواه الخطابي بالطاء وقرطاق بالقاف وهو بالنون أشهر وقيل: هو ثلاثي الأصل ملحق بقرطاس. قرطعن: القرطعن: الأحمق. قزن: ابن الأعرابي: يقال أقزن زيد ساق غلامه إذا كسرها. قسن: قسن: إتباع لحسن بسن. والقسين: الشيخ القديم وكذلك البعير وأنشد: وهم كمثل البازل القسين فإذا اشتقوا منها فعلا على مثل افعال همزوا فقالوا: اقسأن. ابن سيده: وقد اقسأن وقيل: المقسئن الذي قد انتهى في سنه فليس به ضعف كبر ولا قوة شباب وقيل: هو الذي في آخر شبابه وأول كبره. وقد اقسأن اقسئنانا: كبر وعسي وقوله: يا مسد الخوص تعوذ مني ... إن تك لدنا لينا فإني ما شئت من أشمط مقسئن قال ابن سيده: يكون على أحد الوجهين الآخرين. واقسأن الشيء: اشتد وفيه قسأنينة. والقسأنينة من اقسأن العود وغيره إذا يبس واشتد وعسي. ابن الأعرابي: أقسن الرجل إذا صلبت يده على العمل والسقي. واقسأن الليل: اشتد ظلامه وأنشد: بت لها يقظان واقسأنت قال الأزهري: هذه الهمزة اجتلبت لئلا يجتمع ساكنان وكان في الأصل اقسان يقسان. قسطن: الليث: القسطانية ندأة قوس قزح أي عوجه 1. وأنشد: ونؤي كقسطانية الدجن ملبد ابن الأعرابي: القسطالة قوس قزح وهي القسطانة. أبو عمرو: القسطان والكسطان الغبار وأنشد: يثير قسطان غبار ذي وهج قال الأزهري: جعل أبو عمرو قسطان وكسطان بفتح القاف فعلانا لا فعلالا ولم يجز قسطالا ولا كسطالا لأنه ليس في كلام العرب فعلال من غير المضاعف غير حرف واحد جاء نادرا وهو قولهم: ناقة بها خزعال هكذا قال الفراء. قسطبن: التهذيب في الخماسي: قسطبينته وقسطبيلته يعني الكمرة والله أعلم. قطن: القطون: الإقامة. قطن بالمكان يقطن  (1). قوله [أي عوجه] كذا في الأصل ونسخة من التهذيب والذي في القاموس وغيره: إن الندأة هي قوس قزح(13\/342)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6903",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69046",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كرزن: الجوهري الكرزن والكرزين بالكسر فأس مثل الكرزم والكرزيم عن الفراء وفي حديث أم سلمة ما صدقت بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت وقع الكرازين ابن سيده الكرزن والكرزن والكرزين الفأس لها رأس واحد وقيل الكرزين نحو المطرقة وقال أبو حنيفة الكرزن بفتح الكاف والزاي جميعا الفأس لها حد قال وأحسبني قد سمعت الكرزن بكسر الكاف وفتح الزاي وفي الحديث عن العباس بن سهل عن أبيه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق فأخذ الكرزين يحفر في حجر إذ ضحك فسئل ما أضحكك فقال من ناس يؤتى بهم من قبل المشرق في الكبول يساقون إلى الجنة وهم كارهون قال الشاعر فقد جعلت أكبادنا تحتويكم ... كما تحتوي سوق العضاه الكرازنا قال أبو عمرو إذا كان لها حد واحد فهي فأس وكرزن وكرزن والجمع كرازين وكرازن وقال غيره الكرازن ما تحت ميركة الرحل وأنشد وقفت فيه ذات وجه ساهم ... تنبي الكرازين بصلب زاهم كركدن: ابن الأعرابي الكركدن دابة عظيمة الخلق يقال إنها تحمل الفيل على قرنها ثقل الدال من الكركدن كسطن: أبو عمرو القسطان والكسطان الغبار وكسطل وقسطل وكسطن وأنشد حتى إذا ما الشمس همت بعرج ... أهاب راعيها فثارت برهج تثير كسطان مراغ ذي وهج كشن: الكشنى مقصور نبت قال أبو حنيفة هو الكرسنة 1 كشخن: قال في الكشمخ بقلة تكون في رمال بني سعد قال أبو منصور أقمت في رمال بني سعد فما رأيت كشمخة ولا سمعت بها وما أراها عربية وكذلك الكشخنة مولدة ليست بصحيحة وقد ذكرناه في ترجمة كشخ كعن: حكى الأزهري عن أبي عمرو الإكعان فتور النشاط وقد أكعن إكعانا وأنشد لطلق بن عدي يصف نعامتين شد عليهما فارس والمهر في آثارهن يقبص ... قبصا تخال الهقل منه ينكص حتى اشمعل مكعنا ما يهبص قال وأنا واقف في هذا الحرف كفن: الكفن معروف ابن الأعرابي الكفن التغطية قال أبو منصور ومنه سمي كفن الميت لأنه يستره ابن سيده الكفن لباس الميت معروف والجمع أكفان كفنه يكفنه كفنا وكفنه تكفينا ويقال: ميت مكفون ومكفن وقول إمرئ القيس: على حرج كالقر يحمل أكفاني أراد بأكفانه ثيابه التي تواريه وورد ذكر الكفن في الحديث كثيرا وذكر بعضهم في قوله: إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه  أنه بسكون  (1). قوله [هو الكرسنة] ضبطت في القاموس بكسر الكاف والسين وضبطها عاصم بفتحهما وضبطت في التكملة بالشكل بكسر الكاف وفتح السين(13\/358)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "6919",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69134",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأورد الجوهري هذا البيت شاهدا على قوله: ودنت المرأة وأودنت إذا ولدت ولدا ضاويا والولد مودون ومودن وأنشد البيت وقال آخر: وقد طلقت ليلة كلها ... فجاءت به مودنا خنفقيقا أي لئيما. ويقال: ودنت المرأة وأودنت ولدت ولدا قصير العنق واليدين ضيق المنكبين وربما كان مع ذلك ضاويا وقيل: المودن القصير. ويقال: ودنت الشيء أي دققته فهو مودون أي مدقوق. والمودونة: دخلة من الدخاخيل قصيرة العنق دقيقة الجثة. ومودون: اسم فرس مسمع بن شهاب وقيل: فرس شيبان بن شهاب قال ذو الرمة: ونحن غداة بطن الجزع فئنا ... بمودون وفارسه جهارا وذن: التهذيب: ابن الأعرابي التذون النعمة والتوذن الضرب 1. والتوذن أيضا الإعجاب والله أعلم. ورن: ورنة: ذو القعدة قال ابن سيده: أرى ذلك في الجاهلية وجمعها ورنات وقال ثعلب: هو جمادى الآخرة وأنشدوا: فأعددت مصقولا لأيام ورنة ... إذا لم يكن للرمي والطعن مسلك قال ثعلب: ويقال له أيضا رنة غير مصروف. قال ابن الأعرابي: أخبرني أبي عن بعض شيوخه قال كانت العرب تسمي جمادى الآخرة رنى وذا القعدة ورنة وذا الحجة برك. قال ابن الأعرابي: التورن كثرة التدهن والنعيم. قال أبو منصور: التودن بالدال أشبه بهذا المعنى وقد ذكرناه في موضعه. وزن: الوزن: روز الثقل والخفة. الليث: الوزن ثقل شيء بشيء مثله كأوزان الدراهم ومثله الرزن وزن الشيء وزنا وزنة. قال سيبويه: اتزن يكون على الاتخاذ وعلى المطاوعة وإنه لحسن الوزنة أي الوزن جاؤوا به على الأصل ولم يعلوه لأنه ليس بمصدر إنما هو هيئة الحال وقالوا: هذا درهم وزنا ووزن النصب على المصدر الموضوع في موضع الحال والرفع على الصفة كأنك قلت موزون أو وازن. قال أبو منصور: ورأيت العرب يسمون الأوزان التي يوزن بها التمر وغيره المسواة من الحجارة والحديد الموازين واحدها ميزان وهي المثاقيل واحدها مثقال ويقال للآلة التي يوزن بها الأشياء ميزان أيضا قال الجوهري: أصله موزان انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها وجمعه موازين وجائز أن تقول للميزان الواحد بأوزانه موازين. قال الله تعالى: ونضع الموازين القسط  يريد نضع الميزان القسط. وفي التنزيل العزيز: والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون . وقوله تعالى: فأما من ثقلت موازينه وأما من خفت موازينه  قال ثعلب: إنما أراد من ثقل وزنه أو خف وزنه فوضع الاسم الذي هو الميزان موضع المصدر. قال الزجاج: اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة فجاء في التفسير: أنه ميزان له كفتان وأن الميزان أنزل في الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الأعمال وروى جويبر عن الضحاك: أن الميزان العدل قال: وذهب إلى  (1). قوله [والتوذن الضرب] كذا بالأصل والذي في القاموس: الصرف بالصاد المهملة والفاء قال شارحه وفي بعض النسخ: الضرب(13\/446)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7007",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69138",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وشن: الوشن: ما ارتفع من الأرض. وبعير وشن: غليظ. والأوشن: الذي يزين الرجل 2. ويقعد معه على مائدته يأكل طعامه. والوشنان: لغة في الأشنان وهو من الحمض وزعم يعقوب أن وشنانا وأشنانا على البدل. التهذيب: ابن الأعرابي التوشن قلة الماء. وصن: ابن الأعرابي: الوصنة الخرقة الصغيرة والصنوة الفسيلة والصونة العتيدة والله أعلم. وضن: وضن الشيء وضنا فهو موضون ووضين: ثنى بعضه على بعض وضاعفه. ويقال: وضن فلان الحجر والآجر بعضه على بعض إذا أشرجه فهو موضون. والوضن: نسج السرير وأشباهه بالجوهر والثياب وهو موضون. شمر: الموضونة الدرع المنسوجة. وقال بعضهم: درع موضونة مقاربة في النسج مثل مرضونة مداخلة الحلق بعضها في بعض. وقال رجل من العرب لامرأته: ضنيه يعني متاع البيت أي قاربي بعضه من بعض وقيل الوضن النضد. وسرير موضون: مضاعف النسج. وفي التنزيل العزيز: على سرر موضونة  الموضونة: المنسوجة أي منسوجة بالدر والجوهر بعضها مداخل في بعض. ودرع موضونة: مضاعفة النسج قال الأعشى: ومن نسج داود موضونة ... يساق بها الحي عيرا فعيرا والموضونة: الدرع المنسوجة ويقال: المنسوجة بالجواهر توضن حلق الدرع بعضها في بعض مضاعفة. والوضنة: الكرسي المنسوج. والوضين: بطان عريض منسوج من سيور أو شعر. التهذيب: إنما سمت العرب وضين الناقة وضينا لأنه منسوج قال حميد: على مصلخم ما يكاد جسيمه ... يمد بعطفيه الوضين المسمما والمسمم: المزين بالسموم وهي خرز. الجوهري: الوضين للهودج بمنزلة البطان للقتب والتصدير للرحل والحزام للسرج وهما كالنسع إلا أنهما من السيور إذا نسج نساجة بعضها على بعض والجمع وضن وقال المثقب العبدي: تقول إذا درأت لها وضيني: ... أهذا دأبه أبدا وديني قال أبو عبيدة: وضين في موضع موضون مثل قتيل في موضع مقتول تقول منه: وضنت النسع أضنه وضنا إذا نسجته. وفي حديث علي عليه السلام: إنك لقلق الوضين  الوضين: بطان منسوج بعضه على بعض يشد به الرحل على البعير أراد أنه سريع الحركة يصفه بالخفة وقلة الثبات كالحزام إذا كان رخوا. وقال ابن جبلة: لا يكون الوضين إلا من جلد وإن لم يكن من جلد فهو غرضة وقيل: الوضين يصلح للرحل والهودج والبطان للقتب خاصة. ابن الأعرابي: التوضن التحبب والتوضن التذلل ابن بري: أنشد أبو عبيدة شاهدا على أن الوضين بمعنى الموضون قوله: إليك تعدو قلقا وضينها ... معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصارى دينها أراد دينه لأن الناقة لا دين لها قال: وهذه الأبيات يروى أن ابن عمر أنشدها لما اندفع من جمع ووردت في حديثه أراد أنها قد هزلت ودقت للسير  (2). قوله [يزين الرجل] كذا بالأصل والمحكم والذي في القاموس: يأتي الرجل(13\/450)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7011",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69140",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فقلت لها: يا عز كل مصيبة ... إذا وطنت يوما لها النفس ذلت وعن: ابن دريد: الوعان خطوط في الجبال شبيهة بالشؤون. والوعنة: الأرض الصلبة. والوعن والوعنة: بياض في الأرض لا ينبت شيئا والجمع وعان وقيل: الوعنة بياض تراه على الأرض تعلم أنه كان وادي نمل لا ينبت شيئا. أبو عمرو: قرية النمل إذا خربت فانتقل النمل إلى غيرها وبقيت آثاره فهي الوعان واحدها وعن قال الشاعر: كالوعان رسومها وتوعنت الغنم والإبل والدواب فهي متوعنة: بلغت غاية السمن وقيل: بدا فيهن السمن. وقال أبو زيد: توعنت سمنت من غير أن يحد غاية. والغنم إذا سمنت أيام الربيع فقد توعنت. والتوعين: السمن. والوعن: الملجأ كالوعل. وغن: ابن الأعرابي: التوغن الإقدام في الحرب والوغنة الجب 1. الواسع قال: والتغون الإصرار على المعاصي. وفن: جئت على وفنه أي أثره قال ابن دريد: وليس بثبت. ابن الأعرابي: الوفنة القلة في كل شيء والتوفن النقص في كل شيء. وقن: التهذيب: أبو عبيد الأقنة والوقنة موضع الطائر في الجبل والجمع الأقنات والوقنات والوكنات. ابن بري: وقنة الطائر محضنه. ابن الأعرابي: أوقن الرجل إذا اصطاد الطير من وقنته وهي محضنه وكذلك توقن إذا اصطاد الحمام من محاضنها في رؤوس الجبال. والتوقن: التوقل في الجبل وهو الصعود فيه. وكن: الوكن بالفتح: عش الطائر زاد الجوهري: في جبل أو جدار والجمع أوكن ووكن ووكن ووكون وهو الوكنة والوكنة والوكنة والوكنة والموكن والموكنة. ابن الأعرابي: الوكنة موضع يقع عليه الطائر للراحة ولا يثبت فيه. ابن الأعرابي: موقعة الطائر أقنته وجمعها أقن وأكنته موضع عشه. قال أبو عبيدة: هي الأكنة والوكنة والوقنة والأقنة. الأصمعي: الوكر والوكن جميعا المكان الذي يدخل فيه الطائر. قال الأزهري: وقد يقال لموقعة الطائر موكن ومنه قوله: تراه كالبازي انتمى في الموكن الأصمعي: الوكن مأوى الطائر في غير عش. قال أبو عمرو: الوكنة والأكنة بالضم مواقع الطير حيثما وقعت والجمع وكنات ووكنات ووكنات ووكن كما قلناه في جمع ركبة. ووكن الطائر وكنا ووكونا: دخل في الوكن. ووكن وكنا ووكونا أيضا: حضن البيض. ووكن الطائر بيضه يكنه وكنا أي حضنه. وطائر واكن: يحضن بيضه والجمع وكون وهن وكون ما لم يخرجن من الوكن كما أنهن وكور ما لم يخرجن من الوكر قال الشاعر: تذكرني سلمى وقد حيل بيننا ... حمام على بيضاتهن وكون والموكن: هو الموضع الذي تكن فيه على البيض. والوكنة: اسم لكل وكر وعش والجمع الوكنات واستعاره عمرو بن شاس للنساء فقال:  (1). قوله [والوغنة الجب] كذا بالأصل الجب بالجيم ومثله في التهذيب والتكملة وفي القاموس: الحب بالحاء المهملة(13\/452)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7013",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69153",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اليمن وكذلك إذا أخذ في سيره يمينا. يقال: يامن يا فلان بأصحابك أي خذ بهم يمنة ولا تقل تيامن بهم والعامة تقوله. وتيمن: تنسب إلى اليمن. ويامن القوم وأيمنوا إذا أتوا اليمن. قال ابن الأنباري: العامة تغلط في معنى تيامن فتظن أنه أخذ عن يمينه وليس كذلك معناه عند العرب إنما يقولون تيامن إذا أخذ ناحية اليمن وتشاءم إذا أخذ ناحية الشأم ويامن إذا أخذ عن يمينه وشاءم إذا أخذ عن شماله. قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة  أراد إذا ابتدأت السحابة من ناحية البحر ثم أخذت ناحية الشأم. ويقال لناحية اليمن يمين ويمن وإذا نسبوا إلى اليمن قالوا يمان. والتيمني: أبو اليمن 2 وإذا نسبوا إلى التيمن قالوا تيمني. وأيمن: اسم رجل. وأم أيمن: امرأة أعتقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حاضنة أولاده فزوجها من زيد فولدت له أسامة. وأيمن: موضع قال المسيب أو غيره: شركا بماء الذوب تجمعه ... في طود أيمن من قرى قسر يون: اليون اسم موضع قال الهذلي: جلوا من تهام أرضنا وتبدلوا ... بمكة باب اليون والريط بالعصب يين: يين: اسم بلد عن كراع قال: ليس في الكلام اسم وقعت في أوله ياءان غيره. وقال ابن جني: إنما هو يين وقرنه بددن. قال ابن بري: ذكر ابن جني في سر الصناعة أن يين اسم واد بين ضاحك وضويحك جبلين أسفل الفرش والله أعلم.  (2). قوله [والتيمني أبو اليمن] هكذا بالأصل بكسر التاء وفي الصحاح والقاموس: والتيمني أفق اليمن انتهى. أي بفتحها(13\/465)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7026",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69163",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الباء الموحدة",
        "content": "إيها فدى لكم أمي وما ولدت! ... حاموا على مجدكم واكفوا من اتكلا الجوهري: إذا أردت التبعيد قلت أيها بفتح الهمزة بمعنى هيهات وأنشد الفراء: ومن دوني الأعيار والقنع كله ... وكتمان أيها ما أشت وأبعدا والتأييه: الصوت. وقد أيهت به تأييها: يكون بالناس والإبل. وأيه بالرجل والفرس: صوت وهو أن يقول لها ياه ياه كذا حكاه أبو عبيد وياه ياه من غير مادة أيه. والتأييه: دعاء الإبل وأنشد ابن بري لرؤبة: بحور لا مسقى ولا مؤيه 2 وأيهت بالجمال إذا صوت بها ودعوتها. وفي حديث أبي قيس الأودي: أن ملك الموت عليه السلام قال إني أؤيه بها كما يؤيه بالخيل فتجيبني  يعني الأرواح. قال ابن الأثير: أيهت بفلان تأييها إذا دعوته وناديته كأنك قلت له يا أيها الرجل وفي ترجمة عضرس: محرجة حصا كأن عيونها ... إذا أيه القناص بالصيد عضرس أيه القانص بالصيد: زجره. وأيهان: بمعنى هيهات كالتثنية 3 حكاه ثعلب. يقال: أيهان ذلك أي بعيد ذلك. وقال أبو علي: معناه بعد ذلك فجعله اسم الفعل وهو الصحيح لأن معناه الأمر. وأيها بفتح الهمزة: بمعنى هيهات ومن العرب من يقول أيهات بمعنى هيهات.  فصل الباء الموحدة بأه: ما بأه له أي ما فطن [فطن]. بده: البده والبده والبديهة والبداهة 4: أول كل شيء وما يفجأ منه. الأزهري: البده أن تستقبل الإنسان بأمر مفاجأة والاسم البديهة في أول ما يفاجأ به. وبدهه بالأمر: استقبله به. تقول: بدهه أمر يبدهه بدها فجأه. ابن سيده: بدهه بالأمر يبدهه بدها وبادهه مبادهة وبداها فاجأه وتقول: بادهني مبادهة أي باغتني مباغتة وأنشد ابن بري للطرماح: وأجوبة كالراعبية وخزها ... يبادهها شيخ العراقين أمردا وفي صفته صلى الله عليه وسلم من رآه بديهة هابه أي مفاجأة وبغتة يعني من لقيه قبل الاختلاط به هابه لوقاره وسكونه وإذا جالسه وخالطه بان له حسن خلقه. وفلان صاحب بديهة: يصيب الرأي في أول ما يفاجأ به. ابن الأعرابي: بده الرجل إذا أجاب جوابا سديدا على البديهة. والبداهة والبديهة: أول جري الفرس تقول: هو ذو بديهة وذو بداهة. الأزهري: بداهة الفرس أول جريه وعلالته جري بعد جري قال الأعشى: ولا نقاتل بالعصي ... ولا نرامي بالحجاره إلا بداهة أو علالة ... سابح نهد الجزاره ولك البديهة أي لك أن تبدأ قال ابن سيده: وأرى الهاء في جميع ذلك بدلا من الهمزة. الجوهري:  (2). 1 قوله بحور لا مسقى كذا بالأصل بدون نقط. (3). 2 قوله كالتثنية أي بكسر النون زاد المجد كالصاغاني فتح النون أيضا. (4). قوله [والبداهة] بضم الباء وفتحها كما في القاموس(13\/475)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7036",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69165",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في أنف البعير وسنذكرها نحن في موضعها. بله: البله: الغفلة عن الشر وأن لا يحسنه بله بالكسر بلها وتبله وهو أبله وابتله كبله أنشد ابن الأعرابي: إن الذي يأمل الدنيا لمبتله ... وكل ذي أمل عنها سيشتغل 1 . ورجل أبله بين البله والبلاهة وهو الذي غلب عليه سلامة الصدر وحسن الظن بالناس لأنهم أغفلوا أمر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها وأقبلوا على آخرتهم فشغلوا أنفسهم بها فاستحقوا أن يكونوا أكثر أهل الجنة فأما الأبله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم: أكثر أهل الجنة البله  فإنه عنى البله في أمر الدنيا لقلة اهتمامهم وهم أكياس في أمر الآخرة. قال الزبرقان بن بدر: خير أولادنا الأبله العقول يعني أنه لشدة حيائه كالأبله وهو عقول وقد بله بالكسر وتبله. التهذيب: والأبله الذي طبع على الخير فهو غافل عن الشر لا يعرفه ومنه: أكثر أهل الجنة البله. وقال النضر: الأبله الذي هو ميت الداء يريد أن شره ميت لا ينبه له. وقال أحمد بن حنبل في تفسير قوله استراح البله قال: هم الغافلون عن الدنيا وأهلها وفسادهم وغلهم فإذا جاؤوا إلى الأمر والنهي فهم العقلاء الفقهاء والمرأة بلهاء وأنشد ابن شميل: ولقد لهوت بطفلة ميالة ... بلهاء تطلعني على أسرارها أراد: أنها غر لا دهاء لها فهي تخبرني بأسرارها ولا تفطن لما في ذلك عليها وأنشد غيره: من امرأة بلهاء لم تحفظ ولم تضيع يقول: لم تحفظ لعفافها ولم تضيع مما يقوتها ويصونها فهي ناعمة عفيفة. والبلهاء من النساء: الكريمة المزيرة الغريرة المغفلة. والتباله: استعمال البله. وتباله أي أرى من نفسه ذلك وليس به. والأبله: الرجل الأحمق الذي لا تمييز له وامرأة بلهاء. والتبله: تطلب الضالة. والتبله: تعسف الطريق على غير هداية ولا مسألة الأخيرة عن أبي علي. قال الأزهري: والعرب تقول فلان يتبله تبلها إذا تعسف طريقا لا يهتدي فيها ولا يستقيم على صوبها وقال لبيد: علهت تبله في نهاء صعائد والرواية المعروفة: علهت تبلد. والبلهنية: الرخاء وسعة العيش. وهو في بلهنية من العيش أي سعة صارت الألف ياء لكسرة ما قبلها والنون زائدة عند سيبويه. وعيش أبله: واسع قليل الغموم ويقال: شاب أبله لما فيه من الغرارة يوصف به كما يوصف بالسلو والجنون لمضارعته هذه الأسباب. قال الأزهري: الأبله في كلام العرب على وجوه: يقال عيش أبله وشباب أبله إذا كان ناعما ومنه قول رؤبة: إما تريني خلق المموه ... براق أصلاد الجبين الأجله بعد غداني الشباب الأبله يريد الناعم قال ابن بري: قوله خلق المموه يريد خلق الوجه الذي قد موه بماء الشباب ومنه أخذ  (1). قوله [سيشتغل] كذا بضبط الأصل والمحكم وقد نص القاموس على ندور مشتغل بفتح الغين(13\/477)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7038",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69175",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الحاء المهملة",
        "content": "لا تذهب الليالي حتى يملك رجل يقال له الجهجاه  كأنه مركب من هذا ويروى الجهجل والله أعلم. جوه: جهته بشر وأجهته. والجاه: المنزلة والقدر عند السلطان مقلوب عن وجه وإن كان قد تغير بالقلب فتحول من فعل إلى فعل فإن هذا لا يستبعد في المقلوب والمقلوب عنه ولذلك لم يجعل أهل النظر من النحويين وزن لاه أبوك فعلا لقولهم لهي أبوك إنما جعلوه فعلا وقالوا إن المقلوب قد يتغير وزنه عما كان عليه قبل القلب. وحكى اللحياني: أن الجاه ليس من وجه وإنما هو من جهت ولم يفسر ما جهت. قال ابن جني: كان سبيل جاه إذ قدمت الجيم وأخرت الواو أن يكون جوه فتسكن الواو كما كانت الجيم في وجه ساكنة إلا أنها حركت لأن الكلمة لما لحقها القلب ضعفت فغيروها بتحريك ما كان ساكنا إذ صارت بالقلب قابلة للتغير فصار التقدير جوه فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت ألفا فقيل جاه. وحكى اللحياني أيضا: جاه وجاهة وجاه جاه وجاه جاه وجاه جاه. الجوهري: فلان ذو جاه وقد أوجهته أنا ووجهته أنا أي جعلته وجيها ولو صغرت قلت جويهة. قال أبو بكر: قولهم لفلان جاه فيهم أي منزلة وقدر فأخرت الواو من موضع الفاء وجعلت في موضع العين فصارت جوها ثم جعلوا الواو ألفا فقالوا جاه. ويقال: فلان أوجه من فلان ولا يقال أجوه. والعرب تقول للبعير: جاه لا جهت 1. وهو زجر للجمل خاصة. قال ابن سيده: وجوه جوه 2. ضرب من زجر الإبل. الجوهري: جاه زجر للبعير دون الناقة وهو مبني على الكسر وربما قالوا جاه بالتنوين وأنشد: إذا قلت جاه لج حتى ترده ... قوى أدم أطرافها في السلاسل ويقال: جاهه بالمكروه جوها أي جبهه.  فصل الحاء المهملة حيه: حيه: من زجر المعزى عن كراع. وما أنت بحيه حكاه ثعلب ولم يفسره. وما عنده حيه ولا سيه ولا حيه ولا سيه عنه أيضا ولم يفسره والسابق أن معناه ما عنده شيء.  فصل الدال المهملة دبه: الأزهري عن ابن الأعرابي: دبه الرجل إذا وقع في الدبه وهو الموضع الكثير الرمل ودبه إذا لزم الدبه وهي طريقة الخبر. ابن بري: يقال للرجل إذا حمد دباه دباه. وفي الحديث ذكر دبه بفتح الدال والباء المخففة بين بدر والأصافر مر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره إلى بدر. دجه: الأزهري عن ابن الأعرابي: دجه الرجل إذا نام في الدجية وهي قترة الصائد. دره: دره على القوم: هجم ابن الأعرابي: دره فلان علينا ودرأ إذا هجم من حيث لم نحتسبه. ودارهات الدهر: هواجمه عن ابن الأعرابي وأنشد: عزير علي فقده ففقدته ... فبان وخلى دارهات النوائب  (1). قوله [لا جهت] أي لا مشيت كذا في التكملة (2). قوله [وجوه جوه] كذا بضبط الأصل والمحكم بضم الجيمين وسكون الهاءين وضبط في القاموس بفتح الجيمين وكسر الهاءين(13\/487)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7048",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69177",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "هو يدله. ابن سيده: ودله يدله دلوها سلا. والدلوه من الإبل: التي لا تكاد تحن إلى إلف ولا ولد وقد دلهت عن إلفها وولدها تدله دلوها وذهب دمه دلها بالتسكين أي هدرا. أبو عبيد: رجل مدله إذا كان ساهي القلب ذاهب العقل وقال غيره: رجل متله ومدله بمعنى واحد. ورجل داله ودالهة: ضعيف النفس. وفي حديث رقيقة: دله عقلي أي حيره وأذهبه. دمه: 1. دمه يومنا دمها فهو دمه ودامه: اشتد حره. والدمه: شدة حر الشمس. ودمهته الشمس: صخدته. والدمه: شدة حر الرمل والرمضاء وقد دمهت دمها وادمومهت. ويقال: ادمومه الرمل قال الشاعر: ظلت على شزن في دامه دمه ... كأنه من أوار الشمس مرعون دهده: دهدهت الحجارة ودهديتها إذا دحرجتها فتدهده الحجر وتدهدى قال رؤبة: دهدهن جولان الحصى المدهده وفي حديث الرؤيا: فيتدهدى الحجر فيتبعه فيأخذه أي يتدحرج. والدهدهة: قذفك الحجارة من أعلى إلى أسفل دحرجة وأنشد: يدهدهن الرؤوس كما تدهدي ... حزاورة بأبطحها الكرينا حول الهاء الأخيرة ياء لقرب شبهها بالهاء ألا ترى أن الياء مدة والهاء نفس ومن هناك صار مجرى الياء والواو والألف والهاء في روي الشعر شيئا واحدا نحو قوله: لمن طلل كالوحي عاف منازله فاللام هو الروي والهاء وصل الروي كما أنها لو لم تكن لمدت اللام حتى تخرج من مدتها واو أو ياء أو ألف للوصل نحو منازلي ومنازلا ومنازلو والله أعلم. ابن سيده: دهده الشيء فتدهده حدره من علو إلى سفل تدحرجا. ودهدهه: قلب بعضه على بعض وكذلك دهداه دهداء ودهداة الياء بدل من الهاء لأنها مثلها في الخفاء كما أبدلت هي منها في قولهم: ذه أمة الله. الجوهري: دهدهت الحجر فتدهده دحرجته فتدحرج وقد تبدل من الهاء ياء فيقال تدهدى الحجر وغيره تدهديا إذا تدحرج ودهديته أنا أدهديه دهداة ودهدأة إذا دحرجته قال ذو الرمة: أدنى تقاذفه التقريب أو خبب ... كما تدهدى من العرض الجلاميد والدهدية: الخرء المستدير الذي يدهديه الجعل. ودهدوة الجعل 2. ودهدوته ودهديته على البدل ودهديته بالتخفيف عن ابن الأعرابي: ما يدهديه. ابن بري: الدهدوهة كالدحروجة وهو ما يجمعه الجعل من الخرء. وفي الحديث: لما يدهده الجعل خير من الذين ماتوا في الجاهلية  هو ما يدحرجه من السرجين. وفي الحديث الآخر: كما يدهده الجعل النتن بأنفه. الجوهري: الدهدهان الكبير من الإبل قال: وأنشد أبو زيد في كتاب حيلة ومحالة للأغر:  (1). قوله [دمه إلخ] قال الأزهري بعد هذه العبارة: ولم أسمع دمه لغير الليث ولا أعرف البيت الذي احتج به انتهى. زاد في القاموس كالتكملة: وادمومه الرجل إذا غشي عليه. والدمه أي محركا لعبة للصبيان (2). قوله [ودهدوة الجعل] هذه مخففة الواو آخرها تاء مربوطة كما في التكملة والمحكم لا بالهاء كما وقع في نسخ القاموس الطبع(13\/489)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7050",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69194",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "السمرة وليست بها. والمشبه: المصفر من النصي. والشباه: حب على لون الحرف يشرب للدواء. والشبهان: نبت يشبه الثمام ويقال له الشهبان. قال ابن سيده: والشبهان والشبهان ضرب من العضاه وقيل: هو الثمام يمانية حكاها ابن دريد قال رجل من عبد القيس: بواد يمان ينبت الشث صدره ... وأسفله بالمرخ والشبهان قال ابن بري: قال أبو عبيدة البيت للأحول اليشكري واسمه يعلى قال: وتقديره وينبت أسفله المرخ على أن تكون الباء زائدة وإن شئت قدرته: وينبت أسفله بالمرخ فتكون الباء للتعدية لما قدرت الفعل ثلاثيا. وفي الصحاح: وقيل الشبهان هو الثمام من الرياحين. قال ابن بري: والشبه كالسمر كثير الشوك. شده: شده رأسه شدها: شدخه. قال ابن جني: أما قولهم السده في الشده ورجل مسدوه في معنى مشدوه فينبغي أن تكون السين بدلا من الشين لأن الشين أعم تصرفا. وشده الرجل شدها وشدها: شغل: وقيل: تحير والاسم الشداه. الأزهري: شده الرجل دهش فهو دهش ومشدوه شدها وقد أشدهه كذا. أبو زيد: شده الرجل شدها 1. فهو مشدوه: دهش والاسم الشده والشده مثل البخل والبخل وهو الشغل ليس غيره. وقال: شده الرجل شغل لا غير. قال أبو منصور: لم يجعل شده من الدهش كما يظن بعض الناس أنه مقلوب منه واللغة العالية دهش على فعل وأما الشده فالدال ساكنة. شره: الشره: أسوأ الحرص وهو غلبة الحرص شره شرها فهو شره وشرهان. ورجل شره: شرهان النفس حريص. والشره والشرهان: السريع الطعم الوحي وإن كان قليل الطعم. ويقال: شره فلان إلى الطعام يشره شرها إذا اشتد حرصه عليه. وسنة شرهاء: مجدبة عن الفارسي. وقولهم: هيا 2. شراهيا معناه يا حي يا قيوم بالعبرانية. شفه: الشفتان من الإنسان: طبقا الفم الواحدة شفة منقوصة لام الفعل ولامها هاء والشفة أصلها شفهة لأن تصغيرها شفيهة والجمع شفاه بالهاء وإذا نسبت إليها فأنت بالخيار إن شئت تركتها على حالها وقلت شفي مثال دمي ويدي وعدي وإن شئت شفهي وزعم قوم أن الناقص من الشفة واو لأنه يقال في الجمع شفوات. قال ابن بري رحمه الله: المعروف في جمع شفة شفاه مكسرا غير مسلم ولامه هاء عند جميع البصريين ولهذا قالوا الحروف الشفهية ولم يقولوا الشفوية وحكى الكسائي إنه لغليظ الشفاه كأنه جعل كل جزء من الشفة شفة ثم جمع على هذا. الليث: إذا ثلثوا الشفة قالوا شفهات وشفوات والهاء أقيس والواو أعم لأنهم شبهوها بالسنوات ونقصانها حذف هائها. قال أبو منصور: والعرب تقول هذه شفة في الوصل وشفه بالهاء فمن قال شفة قال كانت في  (1). قوله [شده الرجل شدها إلخ] جاء المصدر محركا وبضم أو فتح فسكون كما في القاموس وغيره (2). قوله [وقولهم هيا إلخ] مثله في التهذيب والذي في التكملة ما نصه: قال الصاغاني هذا غلط وليس هذا اللفظ من هذا التركيب في شيء أعني تركيب شره وبعضهم يقول آهيا شراهيا مثل عاهيا وكل ذلك تصحيف وتحريف وإنما هو إهيا بكسر الهمزة وسكون الهاء وأشر بالتحريك وسكون الراء وبعده إهيا مثل الأول وهو اسم من أسماء الله جل ذكره ومعنى إهيا أشر إهيا الأزلي الذي لم يزل هكذا أقرأنيه حبر من أحبار اليهود بعدن أبين(13\/506)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7067",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69198",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وربما كني بالشاة عن المرأة أيضا قال الأعشى: فرميت غفلة عينه عن شاته ... فأصبت حبة قلبها وطحالها ويقال للثور الوحشي: شاة. الجوهري: تشوهت شاة إذا اصطدته. والشاة: أصلها شاهة فحذفت الهاء الأصلية وأثبتت هاء العلامة التي تنقلب تاء في الإدراج وقيل في الجمع شياه كما قالوا ماء والأصل ماهة وماءة وجمعوها مياها. قال ابن سيده: والجمع شاء أصله شاه وشياه وشواه وأشاوه وشوي وشيه وشيه كسيد الثلاثة اسم للجمع ولا يجمع بالألف والتاء كان جنسا أو مسمى به فأما شيه فعلى التوفية وقد يجوز أن يكون فعلا كأكمة وأكم شوه ثم وقع الإعلال بالإسكان ثم وقع البدل للخفة كعيد فيمن جعله فعلا وأما شوي فيجوز أن يكون أصله شويه على التوفية ثم وقع البدل للمجانسة لأن قبلها واوا وياء وهما حرفا علة ولمشاكلة الهاء الياء ألا ترى أن الهاء قد أبدلت من الياء فيما حكاه سيبويه من قولهم: ذه في ذي وقد يجوز أن يكون شوي على الحذف في الواحد والزيادة في الجمع فيكون من باب لأآل في التغيير إلا أن شويا مغير بالزيادة ولأآل بالحذف وأما شيه فبين أنه شيوه فأبدلت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء. غيره: تصغيره شويهة والعدد شياه والجمع شاء فإذا تركوا هاء التأنيث مدوا الألف وإذا قالوها بالهاء قصروا وقالوا شاة وتجمع على الشوي. وقال ابن الأعرابي: الشاء والشوي والشيه واحد وأنشد: قالت بهية: لا يجاور رحلنا ... أهل الشوي وعاب أهل الجامل 3 . ورجل كثير الشاة والبعير: وهو في معنى الجمع لأن الألف واللام للجنس. قال: وأصل الشاة شاهة لأن تصغيرها شويهة. وذكر ابن الأثير في تصغيرها شوية فأما عينها فواو وإنما انقلبت في شياه لكسرة الشين والجمع شياه بالهاء أدنى في العدد تقول ثلاث شياه إلى العشر فإذا جاوزت فبالتاء فإذا كثرت قلت هذه شاء كثيرة. وفي حديث سوادة بن الربيع: أتيته بأمي فأمر لها بشياه غنم. قال ابن الأثير: وإنما أضافها إلى الغنم لأن العرب تسمي البقرة الوحشية شاة فميزها بالإضافة لذلك وجمع الشاء شوي. وفي حديث الصدقة: وفي الشوي في كل أربعين واحدة  الشوي: اسم جمع للشاة وقيل: هو جمع لها نحو كلب وكليب ومنه كتابه لقطن بن حارثة: وفي الشوي الوري مسنة. وفي حديث ابن عمر: أنه سئل عن المتعة أيجزئ فيها شاة فقال: ما لي وللشوي أي الشاء وكان مذهبه أن المتمتع بالعمرة إلى الحج تجب عليه بدنة. وتشوه شاة: اصطادها. ورجل شاوي: صاحب شاء قال: ولست بشاوي عليه دمامة ... إذا ما غدا يغدو بقوس وأسهم وأنشد الجوهري لمبشر بن هذيل الشمخي: ورب خرق نازح فلاته ... لا ينفع الشاوي فيها شاته  (3). قوله [لا يجاور رحلنا أهل الشوي وعاب إلخ] هكذا في الأصل يجاور بالراء وعاب بالعين المهملة. وفي شرح القاموس: لا يجاوز بالزاي(13\/510)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7071",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69207",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والصواب تبلد. والعله أن يذهب ويجيء من الفزع. أبو سعيد: رجل علهان علان فالعلهان الجازع والعلان الجاهل. وقال خالد بن كلثوم: العلهاء: ثوبان يندف فيهما وبر الإبل يلبسهما الشجاع تحت الدرع يتوقى بهما الطعن قال عمرو بن قميئة: وتصدى لتصرع البطل الأروع ... بين العلهاء والسربال تصدى: يعني المنية لتصيب البطل المتحصن بدرعه وثيابه. وفي التهذيب: قرأت بخط شمر في كتابه في السلاح: من أسماء الدروع العلماء بالميم ولم أسمعه إلا في بيت زهير بن جناب. والعله: الحزن. والعله: أصله الحدة والانهماك وأنشد: وجرد يعله الداعي إليها ... متى ركب الفوارس أو متى لا والعله: الجوع. والعلهان: الجائع والمرأة علهى مثل غرثان وغرثى أي شديد الجوع وقد عله يعله والجمع علاه وعلاهى. ورجل علهان: تنازعه نفسه إلى الشيء وفي التهذيب: إلى الشر والفعل من كل ذلك عله علها فهو عله. وامرأة عاله: طياشة. وعله علها: وقع في ملامة. والعلهان: الظليم. والعاله: النعامة. وفرس علهى: نشيطة نزقة وقيل: نشيطة في اللجام. والعلهان: اسم فرس أبي مليل 1. عبد الله بن الحرث. وعلهان: اسم رجل قيل: هو من أشراف بني تميم. عمه: العمه: التحير والتردد وأنشد ابن بري: متى تعمه إلى عثمان تعمه ... إلى ضخم السرادق والقباب أي تردد النظر وقيل: العمه التردد في الضلالة والتحير في منازعة أو طريق قال ثعلب: هو أن لا يعرف الحجة وقال اللحياني: هو تردده لا يدري أين يتوجه. وفي التنزيل العزيز: ونذرهم في طغيانهم يعمهون  ومعنى يعمهون: يتحيرون. وفي حديث علي كرم الله وجهه: فأين تذهبون بل كيف تعمهون  قال ابن الأثير: العمه في البصيرة كالعمى في البصر. ورجل عمه عامه أي يتردد متحيرا لا يهتدي لطريقه ومذهبه والجمع عمهون وعمه. وقد عمه وعمه يعمه عمها وعموها وعموهة وعمهانا إذا حاد عن الحق قال رؤبة: ومهمه أطرافه في مهمه ... أعمى الهدى بالجاهلين العمه والعمه في الرأي والعمى في البصر. قال أبو منصور: ويكون العمى عمى القلب. يقال: رجل عم إذا كان لا يبصر بقلبه. وأرض عمهاء: لا أعلام بها. وذهبت إبله العمهى إذا لم يدر أين ذهبت والعميهى مثله. عنه: قال ابن بري: العنه نبت واحدته عنهة. قال رؤبة يصف الحمار: وسخط العنهة والقيصوما عنته: ابن دريد: رجل عنته وعنتهى وهو المبالغ في الأمر إذا أخذ فيه. عهه: عه عه: زجر للإبل. وعهعه بالإبل: قال لها عه عه وذلك إذا زجرها لتحتبس. وحكى أبو  (1). قوله [أبي مليل] كذا في التهذيب والتكملة بلامين مصغرا والذي في القاموس: مليك آخره كاف(13\/519)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7080",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69229",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الجوهري: المقه مثل المره. الأزهري: المهق والمقه بياض في زرقة وامرأة مقهاء. قال: وبعضهم يقول المقه أشدهما بياضا. وفلاة مقهاء وفيف أمقه إذا ابيض من السراب قال ذو الرمة: إذا خفقت بأمقه صحصحان ... رؤوس القوم واعتنقوا الرحالا قال ابن بري: قال نفطويه الأمقه هنا الأرض الشديدة البياض التي لا نبات بها والأمقه المكان الذي اشتدت الشمس عليه حتى كره النظر إلى أرضه وقال ذلك في قول ذي الرمة: إذا خفقت بأمقه صحصحان قال: والمقهاء الكريهة المنظر لأن يكون المكان أمقه إلا أنها بالنهار ولكن ذا الرمة قاله في سير الليل قال: وقيل المقه حمرة في غبرة. ابن الأعرابي: الأمقه الأبيض القبيح البياض وهو الأمهق. والمقهاء من النساء: التي ترى جفون عينيها ومآقيها محمرة مع قلة شعر الحاجبين. والمرهاء: المقهاء قال أبو عمرو: هي القبيحة البياض يشبه بياضها بياض الجص وفي الحديث: المقة من الله والصيت من السماء  المقة: المحبة وقد ومق وسنذكره في موضعه. وقال النضر: المقهاء الأرض التي قد اغبرت متونها وآباطها وبراقها بيض والمقه غبرة إلى البياض وفي نبتها قلة بينة المقه. والأمقه من الرجال: الأحمر أشفار العين وقد مقه مقها. والأمقه من الناس: الذي يركب رأسه لا يدري أين يتوجه. مله: رجل مليه وممتله: ذاهب العقل 1. وسليه مليه: لا طعم له كقولهم سليخ مليخ وقيل: مليه إتباع حكاه ثعلب. مهه: مههت: لنت. ومه الإبل: رفق بها. وسير مهه ومهاه: رفيق. وكل شيء مهه ومهاه ومهاهة ما النساء وذكرهن أي كل شيء يسير حسن إلا النساء أي إلا ذكر النساء فنصب على هذا والهاء من مهه ومهاه أصلية ثابتة كالهاء من مياه وشفاه وقال اللحياني: معناه كل شيء قصد إلا النساء قال: وقيل كل شيء باطل إلا النساء وقال أبو عبيد في الأجناس: ما النساء وذكرهن أي دع النساء وذكرهن. والمهاه: الطراوة والحسن قال: كفى حزنا أن لا مهاه لعيشنا ... ولا عمل يرضى به الله صالح وهذه الهاء إذا اتصلت بالكلام لم تصر تاء وإنما تصير تاء إذا أردت بالمهاة البقرة. وفي المثل: كل شيء مهه ما النساء وذكرهن أي أن الرجل يحتمل كل شيء حتى يأتي ذكر حرمه فيمتعض حينئذ فلا يحتمله وقوله مهه أي يسير ومهاه أي حسن ونصب النساء على الاستثناء أي ما خلا النساء وإنما أظهروا التضعيف في مهه فرقا بين فعل وفعل قال ابن بري: الرواية بحذف خلا وهو يريدها قال: وهو ظاهر كلام الجوهري. وروي: كل شيء مهه إلا حديث النساء قال ابن الأثير: المهه والمهاه الشيء الحقير اليسير وقيل: المهاه النضارة والحسن فعلى الأول أراد كل شيء يهون ويطرح إلا ذكر النساء وعلى الثاني يكون الأمر بعكسه أي أن كل ذكر وحديث حسن إلا ذكر النساء. وفي حديث طلاق ابن عمر: قلت فمه أرأيت إن  (1). قوله [ممتله ذاهب العقل] ضبط في الأصل والتكملة والمحكم بفتح اللام وضبط في القاموس بكسرها(13\/541)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7102",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69239",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الهاء",
        "content": "رأسها ثم صرخت وهام نوه قال رؤبة: على إكام النائحات النوه وإذا رفعت الصوت فدعوت إنسانا قلت: نوهت. وفي حديث عمر: أنا أول من نوه بالعرب. يقال: نوه فلان باسمه ونوه فلان بفلان إذا رفعه وطير به وقواه ومنه قول أبي نخيلة لمسلمة: ونوهت لي ذكري وما كان خاملا ... ولكن بعض الذكر أنبه من بعض وفي حديث الزبير: أنه نوه به علي أي شهره وعرفه. والنواهة: النواحة إما أن تكون من الإشادة وإما أن تكون من قولهم ناهت الهامة. ونوه باسمه: دعاه. ونوه به: دعاه وقوله أنشده ابن الأعرابي: إذا دعاها الربع الملهوف ... نوه منها الزاجلات الجوف فسره فقال: نوه منها أي أجبنه بالحنين. والنوهة: الأكلة في اليوم والليلة وهي كالوجبة. وناهت نفسي عن الشيء تنوه وتناه نوها: انتهت وقيل: نهت عن الشيء أبيته وتركته. ومن كلامهم: إذا أكلنا التمر وشربنا الماء ناهت أنفسنا عن اللحم أي أبته فتركته رواه ابن الأعرابي وقال: التمر واللبن تنوه النفس عنهما أي تقوى عليهما. وناهت نفسي أي قويت. الفراء: أعطني ما ينوهني أي يسد خصاصتي. وإنها لتأكل ما لا ينوهها أي لا ينجع فيها. ابن شميل: ناه البقل الدواب ينوهها أي مجدها وهو دون الشبع وليس النوه إلا في أول النبت فأما المجد ففي كل نبت وقوله: ينهون عن أكل وعن شرب هو مثله إنما أراد ينوهون فقلب وإلا فلا يجوز. قال الأزهري: كأنه جعل ناهت أنفسنا تنوه مقلوبا عن نهت. قال ابن الأنباري: معنى ينهون أي يشربون فينتهون ويكتفون قال: وهو الصواب. والنوهة: قوة البدن. نيه: نفس ناهة: منتهية عن الشيء مقلوب من نهاة.  فصل الهاء هده: في الحديث: حتى إذا كان بالهدة 2 بين عسفان ومكة  الهدة بالتخفيف: اسم موضع بالحجاز والنسبة إليه هدوي على غير قياس ومنهم من يشدد الدال. فأما الهدأة التي جاءت في ذكر قتل عاصم فقيل: إنها غير هذه وقيل: هي هي. هوه: هه: كلمة تذكر وتكون بمعنى التحذير أيضا ولا يصرف منه فعل لثقله على اللسان وقبحه في المنطق إلا أن يضطر شاعر. قال الليث: هه تذكرة في حال وتحذير في حال فإذا مددتها وقلت هاه كانت وعيدا في حال وحكاية لضحك الضاحك في حال تقول: ضحك فلان فقال هاه هاه قال: وتكون هاه في موضع آه من التوجع من قوله: إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين ويروى: تهوه هاهة الرجل الحزين قال: وبيان القطع أحسن. ابن السكيت: الآهة من  (2). قوله [في الحديث حتى إذا كان بالهدة] ذكره هنا تبعا للنهاية وقد ذكره صاحب القاموس في مادة هدد وعبارة ياقوت: الهدة بتخفيف الدال من الهدى بزيادة هاء(13\/551)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7112",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69256",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وماء مأباة: تأباه الإبل. وأخذه أباء من الطعام أي كراهية له جاءوا به على فعال لأنه كالداء والأدواء مما يغلب عليها فعال قال الجوهري: يقال أخذه أباء على فعال إذا جعل يأبى الطعام. ورجل آب من قوم آبين وأباة وأبي وأباء ورجل أبي من قوم أبيين قال ذو الإصبع العدواني: إني أبي أبي ذو محافظة ... وابن أبي أبي من أبيين شبه نون الجمع بنون الأصل فجرها. والأبية من الإبل: التي ضربت فلم تلقح كأنها أبت اللقاح. وأبيت اللعن: من تحيات الملوك في الجاهلية كانت العرب يحيي أحدهم الملك يقول أبيت اللعن. وفي حديث ابن ذي يزن: قال له عبد المطلب لما دخل عليه أبيت اللعن  هذه من تحايا الملوك في الجاهلية والدعاء لهم معناه أبيت أن تأتي من الأمور ما تلعن عليه وتذم بسببه. وأبيت من الطعام واللبن إبى: انتهيت عنه من غير شبع. ورجل أبيان: يأبى الطعام وقيل: هو الذي يأبى الدنية والجمع إبيان عن كراع. وقال بعضهم: آبى الماء 2. أي امتنع فلا تستطيع أن تنزل فيه إلا بتغرير وإن نزل في الركية ماتح فأسن فقد غرر بنفسه أي خاطر بها. وأوبي الفصيل يوبى إيباء وهو فصيل موبى إذا سنق لامتلائه. وأوبي الفصيل عن لبن أمه أي اتخم عنه لا يرضعها. وأبي الفصيل أبى وأبي: سنق من اللبن وأخذه أباء. أبو عمرو: الأبي الفاس من الإبل 3 والأبي الممتنعة من العلف لسنقها والممتنعة من الفحل لقلة هدمها. والأباء: داء يأخذ العنز والضأن في رءوسها من أن تشم أبوال الماعزة الجبلية وهي الأروى أو تشربها أو تطأها فترم رءوسها ويأخذها من ذلك صداع ولا يكاد يبرأ. قال أبو حنيفة: الأباء عرض يعرض للعشب من أبوال الأروى فإذا رعته المعز خاصة قتلها وكذلك إن بالت في الماء فشربت منه المعز هلكت. قال أبو زيد: يقال أبي التيس وهو يأبى أبى منقوص وتيس آبى بين الأبى إذا شم بول الأروى فمرض منه. وعنز أبواء في تيوس أبو وأعنز أبو: وذلك أن يشم التيس من المعزى الأهلية بول الأروية في مواطنها فيأخذه من ذلك داء في رأسه ونفاخ فيرم رأسه ويقتله الداء فلا يكاد يقدر على أكل لحمه من مرارته وربما إيبت الضأن من ذلك غير أنه قلما يكون ذلك في الضأن وقال ابن أحمر لراعي غنم له أصابها الأباء: فقلت لكناز: تدكل فإنه ... أبى لا أظن الضأن منه نواجيا فما لك من أروى تعاديت بالعمى ... ولاقيت كلابا مطلا وراميا لا أظن الضأن منه نواجيا أي من شدته وذلك أن الضأن لا يضرها الأباء أن يقتلها. تيس أب وآبى وعنز أبية وأبواء وقد أبي أبى. أبو زياد الكلابي والأحمر: قد أخذ الغنم الأبى مقصور وهو أن تشرب أبوال الأروى فيصيبها منه داء قال أبو منصور: قوله تشرب أبوال الأروى خطأ إنما هو تشم كما قلنا قال: وكذلك سمعت العرب. أبو الهيثم: إذا شمت  (2). قوله [آبى الماء إلى قوله خاطر بها] كذا في الأصل وشرح القاموس (3). قوله [الأبي الفاس من الإبل] هكذا في الأصل بهذه الصورة(14\/5)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7129",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69263",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبالموت الذي لا بد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني دعي ماذا علمت سأتقيه ... ولكن بالمغيب نبئيني أراد: تخوفينني فحذف النون الأخيرة قال ابن بري: ومثله ما أنشده أبو العباس المبرد في الكامل: وقد مات شماخ ومات مزرد ... وأي كريم لا أباك يخلد قال ابن بري: وشاهد لا أبا لك قول الأجدع: فإن أثقف عميرا لا أقله ... وإن أثقف أباه فلا أبا له قال: وقال الأبرش بحزج 3. بن حسان يهجو أبا نخيلة: إن أبا نخلة عبد ما له ... جول إذا ما التمسوا أجواله يدعو إلى أم ولا أبا له وقال الأعور بن براء: فمن مبلغ عني كريزا وناشئا ... بذات الغضى أن لا أبا لكما بيا وقال زفر بن الحرث يعتذر من هزيمة انهزمها: أريني سلاحي لا أبا لك إنني ... أرى الحرب لا تزداد إلا تماديا أيذهب يوم واحد إن أسأته ... بصالح أيامي وحسن بلائيا ولم تر مني زلة قبل هذه ... فراري وتركي صاحبي ورائيا وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هيا وقال جرير لجده الخطفى: فأنت أبي ما لم تكن لي حاجة ... فإن عرضت فإنني لا أبا ليا وكان الخطفى شاعرا مجيدا ومن أحسن ما قيل في الصمت قوله: عجبت لإزراء العيي بنفسه ... وصمت الذي قد كان بالقول أعلما وفي الصمت ستر للعيي وإنما ... صحيفة لب المرء أن يتكلما وقد تكرر في الحديث لا أبا لك  وهو أكثر ما يذكر في المدح أي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا أم لك قال: وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر بمعنى جد في أمرك وشمر لأن من له أب اتكل عليه في بعض شأنه وقد تحذف اللام فيقال لا أباك بمعناه وسمع سليمان بن عبد الملك رجلا من الأعراب في سنة مجدبة يقول: رب العباد ما لنا وما لك ... قد كنت تسقينا فما بدا لك أنزل علينا الغيث لا أبا لك فحمله سليمان أحسن محمل وقال: أشهد أن لا أبا له ولا صاحبة ولا ولد. وفي الحديث: لله أبوك  قال ابن الأثير: إذا أضيف الشيء إلى عظيم شريف اكتسى عظما وشرفا كما قيل بيت الله وناقة الله فإذا وجد من الولد ما يحسن موقعه  (3). قوله [بحزج] كذا في الأصل هنا وتقدم فيه قريبا: قال بخدج اطلب أبا نخلة إلخ. وفي القاموس: بخدج اسم زاد في اللسان: شاعر(14\/12)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7136",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69266",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أراد الهمز فتركه إلا أنه عقد الباب بفعلاء ففضح ذاته وأبان هناته. وفي التنزيل العزيز: ين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا  قال أبو إسحاق: معناه يرجعكم إلى نفسه وأتى الأمر من مأتاه ومأتاته أي من جهته ووجهه الذي يؤتى منه كما تقول: ما أحسن معناة هذا الكلام تريد معناه قال الراجز: وحاجة كنت على صماتها [صماتها] ... أتيتها وحدي من مأتاتها وآتى إليه الشيء: ساقه. والأتي: النهر يسوقه الرجل إلى أرضه وقيل: هو المفتح وكل مسيل سهلته لماء أتي وهو الأتي حكاه سيبويه وقيل: الأتي جمع. وأتى لأرضه أتيا: ساقه أنشد ابن الأعرابي لأبي محمد الفقعسي: تقذفه في مثل غيطان التيه ... في كل تيه جدول تؤتيه شبه أجوافها في سعتها بالتيه وهو الواسع من الأرض. الأصمعي: كل جدول ماء أتي وقال الراجز: ليمخضن جوفك بالدلي ... حتى تعودي أقطع الأتي قال: وكان ينبغي 2. أن يقول قطعا قطعاء الأتي لأنه يخاطب الركية أو البئر ولكنه أراد حتى تعودي ماء أقطع الأتي وكان يستقي ويرتجز بهذا الرجز على رأس البئر. وأتى للماء: وجه له مجرى. ويقال: أت لهذا الماء فتهيئ له طريقه. وفي حديث ظبيان في صفة ديار ثمود قال: وأتوا جداولها أي سهلوا طرق المياه إليها. يقال: أتيت الماء إذا أصلحت مجراه حتى يجري إلى مقاره. وفي حديث بعضهم: أنه رأى رجلا يؤتي الماء في الأرض أي يطرق كأنه جعله يأتي إليها أي يجيء. والأتي والإتاء: ما يقع في النهر 3. من خشب أو ورق والجمع آتاء وأتي وكل ذلك من الإتيان. وسيل أتي وأتاوي: لا يدرى من أين أتى وقال اللحياني: أي أتى ولبس مطره علينا قال العجاج: كأنه والهول عسكري ... سيل أتي مده أتي ومنه قول المرأة التي هجت الأنصار وحبذا هذا الهجاء: أطعتم أتاوي من غيركم ... فلا من مراد ولا مذحج أرادت بالأتاوي النبي صلى الله عليه وسلم فقتلها بعض الصحابة فأهدر دمها وقيل: بل السيل مشبه بالرجل لأنه غريب مثله قال: لا يعدلن أتاويون تضربهم ... نكباء صر بأصحاب المحلات قال الفارسي: ويروى لا يعدلن أتاويون فحذف المفعول وأراد: لا يعدلن أتاويون شأنهم كذا أنفسهم. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل عاصم بن عدي الأنصاري عن ثابت بن الدحداح وتوفي فقال: هل تعلمون له نسبا فيكم فقال:  (2). قوله [وكان ينبغي إلخ] هذه عبارة التهذيب وليست فيه لفظة قطعا (3). قوله [والأتي والإتاء ما يقع في النهر] هكذا ضبط في الأصل وعبارة القاموس وشرحه: والأتى كرضا وضبطه بعض كعدي والأتاء كسماء وضبطه بعض ككساء: ما يقع في النهر من خشب أو ورق(14\/15)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7139",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69270",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عند السلطان وقيل: وشيت به عند من كان من غير أن يخص به السلطان والمصدر الأثو والأثي والإثاوة والإثاية ومنه سميت الأثاية 1. الموضع المعروف بطريق الجحفة إلى مكة وهي فعالة منه وبعضهم يكسر همزتها. أبو زيد: أثيت به آثي إثاوة إذا أخبرت بعيوبه الناس. وفي حديث أبي الحرث الأزدي وغريمه: لآتين عليا فلآثين بك أي لأشين بك. وفي الحديث: انطلقت إلى عمر آثي على أبي موسى الأشعري. الجوهري: أثا به يأثو ويأثي أيضا أي وشى به ومنه قول الشاعر: ذو نيرب آث هكذا أورده الجوهري قال ابن بري صوابه: ولا أكون لكم ذا نيرب آث قال: ومثله قول الآخر: وإن امرأ يأثو بسادة قومه ... حري لعمري أن يذم ويشتما قال: وقال آخر: ولست إذا ولى الصديق بوده ... بمنطلق آثو عليه وأكذب قال ابن بري: والمؤتثي الذي يكثر الأكل فيعطش ولا يروى. أحا: 2. أحو أحو: كلمة تقال للكبش إذا أمر بالسفاد. أحيا: ابن الأثير: أحيا بفتح الهمزة وسكون الحاء وياء تحتها نقطتان ماء بالحجاز كانت به غزوة عبيدة بن الحرث بن عبد المطلب ويأتي ذكره في حيا. أخا: الأخ من النسب: معروف وقد يكون الصديق والصاحب والأخا مقصور والأخو لغتان فيه حكاهما ابن الأعرابي وأنشد لخليج الأعيوي: قد قلت يوما والركاب كأنها ... قوارب طير حان منها ورودها لأخوين كانا خير أخوين شيمة ... وأسرعه في حاجة لي أريدها حمل أسرعه على معنى خير أخوين وأسرعه كقوله: شر يوميها وأغواه لها وهذا نادر. وأما كراع فقال: أخو بسكون الخاء وتثنيته أخوان بفتح الخاء قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا. قال ابن بري عند قوله تقول في التثنية أخوان. قال: ويجيء في الشعر أخوان وأنشد بيت خليج أيضا: لأخوين كانا خير أخوين . التهذيب: الأخ الواحد والاثنان أخوان والجمع إخوان وإخوة. الجوهري: الأخ أصله أخو بالتحريك لأنه جمع على آخاء مثل آباء والذاهب منه واو لأنك تقول في التثنية أخوان وبعض العرب يقول أخان على النقص ويجمع أيضا على إخوان مثل خرب وخربان وعلى إخوة وأخوة عن الفراء. وقد يتسع فيه فيراد به الاثنان كقوله تعالى: فإن كان له إخوة  وهذا كقولك إنا فعلنا ونحن فعلنا وأنتما اثنان. قال ابن سيده: وحكى سيبويه لا أخا فاعلم لك فقوله فاعلم اعتراض بين المضاف والمضاف إليه كذا  (1). قوله [ومنه سميت الأثاية] عبارة القاموس: وأثاية بالضم ويثلث موضع بين الحرمين فيه مسجد نبوي أو بئر دون العرج عليها مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم (2). قوله [أحا إلخ] هكذا في الأصل بالحاء وعبارة القاموس وشرحه: أجي أجي كذا في النسخ بالجيم وهو غلط والصواب بالحاء وقد أهمله الجوهري وهو دعاء للنعجة يائي والذي في اللسان: أحو أحو كلمة تقال للكبش إذا أمر بالسفاد وهو عن [ابن الدقيش] فعلى هذا هو واوي(14\/19)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7143",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69282",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الذكية. قال أبو منصور: أحسب أبا زيد جعل أريت النار من وريتها فقلب الواو همزة كما قالوا أكدت اليمين ووكدتها وأرثت النار وورثتها. وقالوا من الإرة وهي الحفرة التي توقد فيها النار: إرة بينة الإروة وقد أروتها آروها ومن آري الدابة أريت تأرية. قال: والآري ما حفر له وأدخل في الأرض وهي الآرية والركاسة. وفي حديث بلال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمعكم شيء من الإرة أي القديد وقيل: هو أن يغلى اللحم بالخل ويحمل في الأسفار. وفي حديث بريدة: أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم إرة أي لحما مطبوخا في كرش. وفي الحديث: ذبحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة ثم صنعت في الإرة  الإرة: حفرة توقد فيها النار وقيل: هي الحفرة التي حولها الأثافي. يقال: وأرت إرة وقيل: الإرة النار نفسها وأصل الإرة إري بوزن علم والهاء عوض من الياء. وفي حديث زيد بن حارثة: ذبحنا شاة وصنعناها في الإرة حتى إذا نضجت جعلناها في سفرتنا. وأريت عن الشيء: مثل وريت عنه. وبئر ذي أروان: اسم بئر بفتح الهمزة. وفي حديث عبد الرحمن النخعي: لو كان رأي الناس مثل رأيك ما أدي الأريان. قال ابن الأثير: هو الخراج والإتاوة وهو اسم واحد كالشيطان. قال الخطابي: الأشبه بكلام العرب أن يكون بضم الهمزة والباء المعجمة بواحدة وهو الزيادة عن الحق يقال فيه أربان وعربان قال: فإن كانت الياء معجمة باثنتين فهو من التأرية لأنه شيء قرر على الناس وألزموه. أزا: الأزو: الضيق عن كراع. وأزيت إليه أزيا وأزيا: انضممت. وآزاني هو: ضمني قال رؤبة: تغرف من ذي غيث وتوزي وأزى يأزي أزيا وأزيا: انقبض واجتمع. ورجل متآزي الخلق ومتآزف الخلق إذا تدانى بعضه إلى بعض. وأزى الظل أزيا: قلص وتقبض ودنا بعضه إلى بعض فهو آز وأنشد ابن بري لعبد الله بن ربعي الأسدي: وغلست والظل آز ما زحل ... وحاضر الماء هجود ومصل وأنشد لكثير المحاربي: ونابحة كلفتها العيس بعد ما ... أزى الظل والحرباء موف على جذل 1 . ابن بزرج: أزى الظل يأزو ويأزي ويأزى وأنشد: الظل آز والسقاة تنتحي وقال أبو النجم: إذا زاء محلوقا أكب برأسه ... وأبصرته يأزي إلي ويزحل أي ينقبض لك وينضم. الليث: أزى الشيء بعضه إلى بعض يأزي نحو اكتناز اللحم وما انضم من نحوه قال رؤبة: عض السفار فهو آز زيمه وهو يوم أز إذا كان يغم الأنفاس ويضيقها لشدة الحر قال الباهلي:  (1). قوله [ونابحة] هكذا في الأصل من غير نقط وفي شرح القاموس: نائحة بالنون والهمز والمهملة ولعلها نابخة بالنون والباء والمعجمة وهي الأرض البعيدة. وقوله بعد [إذا زاء محلوقا إلى قوله الليث] هو كذلك في الأصل وشرح القاموس(14\/31)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7155",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69283",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ظل لها يوم من الشعرى أزي ... نعوذ منه بزرانيق الركي قال ابن بري: يقال يوم آز وأز مثل آسن وأسن أي ضيق قليل الخير قال عمارة: هذا الزمان مول خيره آزي وأزى ماله: نقص. وأزى له أزيا: أتاه ليختله. الليث: أزيت لفلان آزي له أزيا إذا أتيته من وجه مأمنه لتختله. ويقال: هو بإزاء فلان أي بحذائه ممدودان. وقد آزيته إذا حاذيته ولا تقل وازيته. وقعد إزاءه أي قبالته. وآزاه: قابله. وفي الحديث: اختلف من كان قبلنا ثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك سائرها. وفرقة آزت الملوك فقاتلتهم على دين الله أي قاومتهم من آزيته إذا حاذيته. يقال: فلان إزاء لفلان إذا كان مقاوما له. وفي الحديث: فرفع يديه حتى آزتا شحمة أذنيه أي حاذتا. والإزاء: المحاذاة والمقابلة قال: ويقال فيه وازتا. وفي حديث صلاة الخوف: فوازينا العدو أي قابلناهم وأنكر الجوهري أن يقال وازينا. وتآزى القوم: دنا بعضهم إلى بعض قال اللحياني: هو في الجلوس خاصة وأنشد: لما تآزينا إلى دفء الكنف وأنشد ابن بري لشاعر: وإن أزى ماله لم يأز نائله ... وإن أصاب غنى لم يلف غضبانا 1 . والثوب يأزي إذا غسل والشمس أزيا: دنت للمغيب. والإزاء: سبب العيش وقيل: هو ما سبب من رغده وفضله. وإنه لإزاء مال إذا كان يحسن رعيته ويقوم عليه قال الشاعر: ولكني جعلت إزاء مال ... فأمنع بعد ذلك أو أنيل قال ابن جني: هو فعال من أزى الشيء يأزي إذا تقبض واجتمع فكذلك هذا الراعي يشح عليها ويمنع من تسربها وكذلك الأنثى بغير هاء قال حميد يصف امرأة تقوم بمعاشها: إزاء معاش لا يزال نطاقها ... شديدا وفيها سورة وهي قاعد وهذا البيت في المحكم: إزاء معاش ما تحل إزارها ... من الكيس فيها سورة وهي قاعد وفلان إزاء فلان إذا كان قرنا له يقاومه. وإزاء الحرب: مقيمها قال زهير يمدح قوما: تجدهم على ما خيلت هم إزاءها ... وإن أفسد المال الجماعات والأزل أي تجدهم الذين يقومون بها. وكل من جعل قيما بأمر فهو إزاؤه ومنه قول ابن الخطيم: ثأرت عديا والخطيم فلم أضع ... وصية أقوام جعلت إزاءها أي جعلت القيم بها. وإنه لإزاء خير وشر أي صاحبه. وهم إزاء لقومهم أي يصلحون أمرهم قال الكميت: لقد علم الشعب أنا لهم ... إزاء وأنا لهم معقل  (1). قوله [وإن أزى ماله إلخ] كذا وقع هذا البيت هنا في الأصل ومحله كما صنع شارح القاموس بعد قوله فيما تقدم: وأزى ماله نقص فلعله هنا مؤخر من تقديم(14\/32)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7156",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69284",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال ابن بري: البيت لعبد الله بن سليم. وبنو فلان إزاء بني فلان أي أقرانهم. وآزى على صنيعه إيزاء: أفضل وأضعف عليه قال رؤبة: تغرف من ذي غيث وتوزي قال ابن سيده: هكذا روي وتوزي بالتخفيف على أن هذا الشعر كله غير مردف أي تفضل عليه. والإزاء: مصب الماء في الحوض وأنشد الأصمعي: ما بين صنبور إلى إزاء وقيل: هو جمع ما بين الحوض إلى مهوى الركية من الطي وقيل: هو حجر أو جلة أو جلد يوضع عليه. وأزيته تأزيا 2. وتأزية الأخيرة نادرة وآزيته: جعلت له إزاء. قال أبو زيد: آزيت الحوض إيزاء على أفعلت وأزيت الحوض تأزية وتوزيئا: جعلت له إزاء وهو أن يوضع على فمه حجر أو جلة أو نحو ذلك. قال أبو زيد: هو صخرة أو ما جعلت وقاية على مصب الماء حين يفرغ الماء قال امرؤ القيس: فرماها في مرابضها ... بإزاء الحوض أو عقره 3 . وآزاه: صب الماء من إزائه. وآزى فيه: صب على إزائه. وآزاه أيضا: أصلح إزاءه عن ابن الأعرابي وأنشد: يعجز عن إيزائه ومدره مدره إصلاحه بالمدر. وناقة آزية وأزية على فعلة كلاهما على النسب: تشرب من الإزاء. ابن الأعرابي: يقال للناقة التي لا ترد النضيح حتى يخلو لها الأزية والآزية على فاعلة والأزية على فعلة 4 والقذور. ويقال للناقة إذا لم تشرب إلا من الإزاء: أزية وإذا لم تشرب إلا من العقر: عقرة. ويقال للقيم بالأمر: هو إزاؤه وأنشد ابن بري: يا جفنة كإزاء الحوض قد كفؤوا ... ومنطقا مثل وشي اليمنة الحبره وقال خفاف بن ندبة: كأن محافين السباع حفاضه ... لتعريسها جنب الإزاء الممزق 5. معرس ركب قافلين بصرة ... صراد إذا ما نارهم لم تخرق وفي قصة موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام: أنه وقف بإزاء الحوض  وهو مصب الدلو وعقره مؤخره وأما قول الشاعر في صفة الحوض: إزاؤه كالظربان الموفي فإنما عنى به القيم قال ابن بري: قال ابن قتيبة حدثني أبو العميثل الأعرابي وقد روى عنه الأصمعي قال: سألني الأصمعي عن قول الراجز في وصف ماء: إزاؤه كالظربان الموفي فقال: كيف يشبه مصب الماء بالظربان فقلت له: ما عندك فيه فقال لي: إنما أراد المستقي من قولك فلان إزاء مال إذا قام به ووليه وشبهه  (2). قوله [وأزيته تأزيا إلخ] هكذا في الأصل. وعبارة القاموس وشرحه: تأزى الحوض جعل له إزاء كأزاه تأزية: عن الجوهري وهو نادر (3). قوله [مرابضها] كذا في الأصل والذي في ديوان إمرئ القيس وتقدم في ترجمة عقر: فرائصها (4). قوله [والأزية على فعلة] كذا في الأصل مضبوطا والذي نقله صاحب التكملة عن ابن الأعرابي آزية وأزية بالمد والقصر فقط (5). قوله كأن محافين السباع حفاضه كذا في الأصل محافين بالنون وفي شرح القاموس: محافير بالراء ولفظ حفاضه غير مضبوط في الأصل وهكذا هو في شرح القاموس ولعله حفافه أو نحو ذلك(14\/33)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7157",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69286",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقائلة: أسيت فقلت: جير ... أسي إنني من ذاك إني وأسا بينهم أسوا: أصلح. ويقال: أسوت الجرح فأنا آسوه أسوا إذا داويته وأصلحته. وقال المؤرج: كان جزء بن الحرث من حكماء العرب وكان يقال له المؤسي لأنه كان يؤسي بين الناس أي يصلح بينهم ويعدل. وأسيت عليه أسى: حزنت. وأسي على مصيبته بالكسر يأسى أسى مقصور إذا حزن. ورجل آس وأسيان: حزين. ورجل أسوان: حزين وأتبعوه فقالوا: أسوان أتوان وأنشد الأصمعي لرجل من الهذليين: ماذا هنالك من أسوان مكتئب ... وساهف ثمل في صعدة حطم وقال آخر: أسوان أنت لأن الحي موعدهم ... أسوان كل عذاب دون عيذاب وفي حديث أبي بن كعب: والله ما عليهم آسى ولكن آسى على من أضلوا  الأسى مفتوحا مقصورا: الحزن وهو آس وامرأة آسية وأسيا والجمع أسيانون وأسيانات 1. وأسييات وأسايا. وأسيت لفلان أي حزنت له. وسآني الشيء: حزنني حكاه يعقوب في المقلوب وأنشد بيت الحرث بن خالد المخزومي: مر الحمول فما سأونك نقرة ... ولقد أراك تساء بالأظعان والأسوة والإسوة: القدوة. ويقال: ائتس به أي اقتد به وكن مثله. الليث: فلان يأتسي بفلان أي يرضى لنفسه ما رضيه ويقتدي به وكان في مثل حاله. والقوم أسوة في هذا الأمر أي حالهم فيه واحدة. والتأسي في الأمور: الأسوة وكذلك المؤاساة. والتأسية: التعزية. أسيته تأسية أي عزيته. وأساه فتأسى: عزاه فتعزى. وتأسى به أي تعزى به. وقال الهروي: تأسى به اتبع فعله واقتدى به. ويقال: أسوت فلانا بفلان إذا جعلته أسوته ومنه قول عمر رضي الله عنه لأبي موسى: آس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك أي سو بينهم واجعل كل واحد منهم إسوة خصمه. وتآسوا أي آسى بعضهم بعضا قال الشاعر: وإن الألى بالطف من آل هاشم ... تآسوا فسنوا للكرام التآسيا قال ابن بري: وهذا البيت تمثل به مصعب يوم قتل. وتآسوا فيه: من المؤاساة كما ذكر الجوهري لا من التأسي كما ذكر المبرد فقال: تآسوا بمعنى تأسوا وتأسوا بمعنى تعزوا. ولي في فلان أسوة وإسوة أي قدوة. وقد تكرر ذكر الأسوة والإسوة والمواساة في الحديث وهو بكسر الهمزة وضمها القدوة. والمواساة: المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق وأصلها الهمزة فقلبت واوا تخفيفا. وفي حديث الحديبية: إن المشركين واسونا للصلح  جاء على التخفيف وعلى الأصل جاء الحديث الآخر: ما أحد عندي أعظم يدا من أبي بكر آساني بنفسه وماله. وفي حديث علي عليه السلام: آس بينهم في اللحظة والنظرة. وآسيت فلانا بمصيبته إذا عزيته وذلك إذا ضربت له الأسا وهو أن تقول له ما لك تحزن. وفلان  (1). قوله [وأسيانات] كذا في الأصل وهو جمع أسيانة ولم يذكره وقد ذكره في القاموس(14\/35)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7159",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69288",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال الراجز: هل تعرف الأطلال بالحوي ... 1. لم يبق من آسيها العامي غير رماد الدار والأثفي وقالوا: كلوا فلم نؤس لكم مشدد أي لم نتعمدكم بهذا الطعام. وحكى بعضهم: فلم يؤس أي لم تتعمدوا به. وآسية: امرأة فرعون. والآسي: ماء بعينه قال الراعي: ألم يترك نساء بني زهير ... على الآسي يحلقن القرونا أشي: أشى الكلام أشيا: اختلقه. وأشي إليه أشيا: اضطر. والأشاء بالفتح والمد: صغار النخل وقيل: النخل عامة واحدته أشاءة والهمزة فيه منقلبة من الياء لأن تصغيرها أشي وذهب بعضهم إلى أنه من باب أجأ وهو مذهب سيبويه. وفي الحديث: أنه انطلق إلى البراز فقال لرجل كان معه ائت هاتين الأشاءتين فقل لهما حتى تجتمعا فاجتمعتا فقضى حاجته  هو من ذلك. ووادي الأشاءين 2: موضع وأنشد ابن الأعرابي: لتجر المنية بعد امرئ ... بوادي أشاءين أذلالها ووادي أشي وأشي: موضع قال زياد بن حمد ويقال زياد بن منقد: يا حبذا حين تمسي الريح باردة ... وادي أشي وفتيان به هضم ويقال لها أيضا: الأشاءة قال أيضا فيها: يا ليت شعري عن جنبي مكشحة ... وحيث يبنى من الحناءة الأطم عن الأشاءة هل زالت مخارمها ... وهل تغير من آرامها إرم وجنة ما يذم الدهر حاضرها ... جبارها بالندى والحمل محتزم وأورد الجوهري هذه الأبيات مستشهدا بها على أن تصغير أشاء أشي ثم قال: ولو كانت الهمزة أصلية لقال أشيء وهو واد باليمامة فيه نخيل. قال ابن بري: لام أشاءة عند سيبويه همزة قال: أما أشي في هذا البيت فليس فيه دليل على أنه تصغير أشاء لأنه اسم موضع. وقد ائتشى العظم إذا برأ من كسر كان به هكذا أقرأه أبو سعيد في المصنف وقال ابن السكيت: هذا قول الأصمعي وروى أبو عمرو والفراء: انتشى العظم بالنون. وإشاء: جبل قال الراعي: وساق النعاج الخنس بيني وبينها ... برعن إشاء كل ذي جدد قهد أصا: الأصاة: الرزانة كالحصاة. وقالوا: ما له حصاة ولا أصاة أي رأي يرجع إليه. ابن الأعرابي: أصى الرجل إذا عقل بعد رعونة. ويقال: إنه لذو حصاة وأصاة أي ذو عقل ورأي قال طرفة: وإن لسان المرء ما لم تكن له ... أصاة على عوراته لدليل والآصية: طعام مثل الحسا يصنع بالتمر قال: يا ربنا لا تبقين عاصيه ... في كل يوم هي لي مناصيه تسامر الليل وتضحي شاصيه  (1). قوله [بالحوي] هكذا في الأصل من غير ضبط ولا نقط لما قبل الواو وفي معجم ياقوت مواضع بالمعجمة والمهملة والجيم (2). قوله [ووادي الأشاءين] هكذا ضبط في الأصل بلفظ التثنية وتقدم في ترجمة أشر أشائن وهو الذي في القاموس في ترجمة أشا والذي سبق في ترجمة زهف أشائين بزنة الجمع(14\/37)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7161",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69293",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دخلت الهاء للإشعار بالعجمة أنشد اللحياني: بساقين ساقي ذي قضين تحشها [تحشها] ... بأعواد رند أو ألاوية شقرا 1 . ذو قضين: موضع. وساقاها جبلاها. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صفة أهل الجنة: ومجامرهم الألوة غير مطراة  قال الأصمعي: هو العود الذي يتبخر به قال وأراها كلمة فارسية عربت. وفي حديث ابن عمر: أنه كان يستجمر بالألوة غير مطراة. قال أبو منصور: الألوة العود وليست بعربية ولا فارسية قال: وأراها هندية. وحكي في موضع آخر عن اللحياني قال: يقال لضرب من العود ألوة وألوة ولية ولوة ويجمع ألوة ألاوية قال حسان: ألا دفنتم رسول الله في سفط ... من الألوة والكافور منضود وأنشد ابن الأعرابي: فجاءت بكافور وعود ألوة ... شآمية تذكى عليها المجامر ومر أعرابي بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يدفن فقال: ألا جعلتم رسول الله في سفط ... من الألوة أحوى ملبسا ذهبا وشاهد لية في قول الراجز: لا يصطلي ليلة ريح صرصر ... إلا بعود لية أو مجمر ولا آتيك ألوة أبي هبيرة أبو هبيرة هذا: هو سعد بن زيد مناة بن تميم وقال ثعلب: لا آتيك ألوة بن هبيرة نصب ألوة نصب الظروف وهذا من اتساعهم لأنهم أقاموا اسم الرجل مقام الدهر. والألية بالفتح: العجيزة للناس وغيرهم ألية الشاة وألية الإنسان وهي ألية النعجة مفتوحة الألف وفي حديث: كانوا يجتبون أليات الغنم أحياء  جمع ألية وهي طرف الشاة والجب القطع وقيل: هو ما ركب العجز من اللحم والشحم والجمع أليات وألايا الأخيرة على غير قياس. وحكى اللحياني: إنه لذو أليات كأنه جعل كل جزء ألية ثم جمع على هذا ولا تقل لية ولا إلية فإنهما خطأ. وفي الحديث: لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة  ذو الخلصة: بيت كان فيه صنم لدوس يسمى الخلصة أراد: لا تقوم الساعة حتى ترجع دوس عن الإسلام فتطوف نساؤهم بذي الخلصة وتضطرب أعجازهن في طوافهن كما كن يفعلن في الجاهلية. وكبش أليان بالتحريك وأليان وألى وآل وكباش ونعاج ألي مثل عمي قال ابن سيده: وكباش أليانات وقالوا في جمع آل ألي فإما أن يكون جمع على أصله الغالب عليه لأن هذا الضرب يأتي على أفعل كأعجز وأسته فجمعوا فاعلا على فعل ليعلم أن المراد به أفعل وإما أن يكون جمع نفس آل لا يذهب به إلى الدلالة على آلى ولكنه يكون كبازل وبزل وعائذ وعوذ. ونعجة أليانة وأليا وكذلك الرجل والمرأة من رجال ألي ونساء ألي وأليانات وألاء قال أبو إسحاق: رجل آل وامرأة عجزاء ولا يقال ألياء قال الجوهري: وبعضهم يقوله  (1). قوله [أو ألاوية شقرا] كذا في الأصل مضبوطا بالنصب ورسم ألف بعد شقر وضم شينها وكذا في ترجمة قضى من التهذيب وفي شرح القاموس(14\/42)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7166",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69296",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشاعر في آم: محلة سوء أهلك الدهر أهلها ... فلم يبق فيها غير آم خوالف وقال السليك: يا صاحبي ألا لا حي بالوادي ... إلا عبيد وآم بين أذواد وقال عمرو بن معديكرب: وكنتم أعبدا أولاد غيل ... بني آم مرن على السفاد وقال آخر: تركت الطير حاجلة عليه ... كما تردي إلى العرشات آم 1 . وأنشد الأزهري للكميت: تمشي بها ربد النعام ... تماشي الآم الزوافر قال أبو الهيثم: الآم جمع الأمة كالنخلة والنخل والبقلة والبقل قال: وأصل الأمة أموة حذفوا لامها لما كانت من حروف اللين فلما جمعوها على مثال نخلة ونخل لزمهم أن يقولوا أمة وأم فكرهوا أن يجعلوها على حرفين وكرهوا أن يردوا الواو المحذوفة لما كانت آخر الاسم يستثقلون السكوت على الواو فقدموا الواو فجعلوها ألفا فيما بين الألف والميم. وقال الليث: تقول ثلاث آم وهو على تقدير أفعل قال أبو منصور: لم يزد الليث على هذا قال: وأراه ذهب إلى أنه كان في الأصل ثلاث أموي قال: والذي حكاه لي المنذري أصح وأقيس لأني لم أر في باب القلب حرفين حولا وأراه جمع على أفعل على أن الألف الأولى من آم ألف أفعل والألف الثانية فاء أفعل وحذفوا الواو من آمو فانكسرت الميم كما يقال في جمع جرو ثلاثة أجر وهو في الأصل ثلاثة أجرو فلما حذفت الواو جرت الراء قال: والذي قاله أبو الهيثم قول حسن قال: وقال المبرد أصل أمة فعلة متحركة العين قال: وليس شيء من الأسماء على حرفين إلا وقد سقط منه حرف يستدل عليه بجمعه أو بتثنيته أو بفعل إن كان مشتقا منه لأن أقل الأصول ثلاثة أحرف فأمة الذاهب منه واو لقولهم أموان. قال: وأمة فعلة متحركة يقال في جمعها آم ووزن هذا أفعل كما يقال أكمة وآكم ولا يكون فعلة على أفعل ثم قالوا إموان كما قالوا إخوان. قال ابن سيده: وحمل سيبويه أمة على أنها فعلة لقولهم في تكسيرها آم كقولهم أكمة وآكم قال ابن جني: القول فيه عندي أن حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع تاء التأنيث وذلك في الأدواء نحو رمث رمثا وحبط حبطا فإذا ألحقوا التاء أسكنوا العين فقالوا حقل حقلة ومغل مغلة فقد ترى إلى معاقبة حركة العين تاء التأنيث ومن ثم قولهم جفنة وجفنات وقصعة وقصعات لما حذفوا التاء حركوا العين فلما تعاقبت التاء وحركة العين جرتا في ذلك مجرى الضدين المتعاقبين فلما اجتمعا في فعلة ترافعا أحكامهما فأسقطت التاء حكم الحركة وأسقطت الحركة حكم التاء وآل الأمر بالمثال إلى أن صار كأنه فعل وفعل باب تكسيره أفعل. قال الجوهري: أصل أمة أموة بالتحريك لأنه يجمع على آم وهو أفعل مثل أينق. قال:  (1). قوله [العرشات] هكذا في الأصل وشرح القاموس بالمعجمة بعد الراء ولعله بالمهملة جمع عرس طعام الوليمة كما في القاموس. وتردي: تحجل من ردت الجارية رفعت إحدى رجليها ومشت على الأخرى تلعب(14\/45)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7169",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69299",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تقول: إما تأتني أكرمك. قال عز من قائل: فإما ترين من البشر أحدا . وقولهم: أما بالفتح فهو لافتتاح الكلام ولا بد من الفاء في جوابه تقول: أما عبد الله فقائم قال: وإنما احتيج إلى الفاء في جوابه لأن فيه تأويل الجزاء كأنك قلت مهما يكن من شيء فعبد الله قائم. قال: وأما مخفف تحقيق للكلام الذي يتلوه تقول: أما إن زيدا عاقل يعني أنه عاقل على الحقيقة لا على المجاز. وتقول: أما والله قد ضرب زيد عمرا. الجوهري: أمت السنور تأمو أماء أي صاحت وكذلك ماءت تموء مواء. أني: أنى الشيء يأني أنيا وإنى وأنى 1 وهو أني. حان وأدرك وخص بعضهم به النبات. الفراء: يقال ألم يأن وأ لم يئن لك وأ لم ينل لك وأ لم ينل لك وأجودهن ما نزل به القرآن العزيز يعني قوله: ألم يأن للذين آمنوا  هو من أنى يأني وآن لك يئين. ويقال: أنى لك أن تفعل كذا ونال لك وأنال لك وآن لك كل بمعنى واحد قال الزجاج: ومعناها كلها حان لك يحين. وفي حديث الهجرة: هل أنى الرحيل أي حان وقته وفي رواية: هل آن الرحيل أي قرب. ابن الأنباري: الأنى من بلوغ الشيء منتهاه مقصور يكتب بالياء وقد أنى يأني وقال: .......... بيوم ... أنى ولكل حاملة تمام أي أدرك وبلغ. وإنى الشيء: بلوغه وإدراكه. وقد أنى الشيء يأني إنى وقد آن أوانك وأينك وإينك. ويقال من الأين: آن يئين أينا. والإناء ممدود: واحد الآنية معروف مثل رداء وأردية وجمعه آنية وجمع الآنية الأواني على فواعل جمع فاعلة مثل سقاء وأسقية وأساق. والإناء: الذي يرتفق به وهو مشتق من ذلك لأنه قد بلغ أن يعتمل بما يعانى به من طبخ أو خرز أو نجارة والجمع آنية وأوان الأخيرة جمع الجمع مثل أسقية وأساق والألف في آنية مبدلة من الهمزة وليست بمخففة عنها لانقلابها في التكسير واوا ولولا ذلك لحكم عليه دون البدل لأن القلب قياسي والبدل موقوف. وأنى الماء: سخن وبلغ في الحرارة. وفي التنزيل العزيز: يطوفون بينها وبين حميم آن  قيل: هو الذي قد انتهى في الحرارة. ويقال: أنى الحميم أي انتهى حره ومنه قوله عز وجل: حميم آن . وفي التنزيل العزيز: تسقى من عين آنية  أي متناهية في شدة الحر وكذلك سائر الجواهر. وبلغ الشيء إناه وأناه أي غايته. وفي التنزيل: غير ناظرين إناه  أي غير منتظرين نضجه وإدراكه وبلوغه. تقول: أنى يأني إذا نضج. وفي حديث الحجاب: غير ناظرين إناه  الإنى بكسر الهمزة والقصر: النضج. والأناة والأنى: الحلم والوقار. وأني وتأنى واستأنى: تثبت. ورجل آن على فاعل أي كثير الأناة والحلم. وأنى أنيا فهو أني: تأخر وأبطأ. وآنى: كأنى. وفي الحديث في صلاة الجمعة: قال لرجل جاء يوم الجمعة يتخطى رقاب الناس رأيتك آنيت وآذيت  قال الأصمعي: آنيت أي أخرت المجيء وأبطأت وآذيت أي آذيت الناس بتخطيك ومنه قيل للمتمكث في الأمور متأن. ابن الأعرابي: تأنى إذا رفق. وآنيت وأنيت  (1). قوله [وأنى] هذه الثالثة بالفتح والقصر في الأصل والذي في القاموس ضبطه بالمد واعترضه شارحه وصوب القصر(14\/48)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7172",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69301",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فهو مثل نحي وأنحاء ومن قال إنى فهو مثل معى وأمعاء قال الهذلي المتنخل: السالك الثغر مخشيا موارده ... بكل إني قضاه الليل ينتعل قال الأزهري: كذا رواه ابن الأنباري وأنشده الجوهري: حلو ومر كعطف القدح مرته ... في كل إني قضاه الليل ينتعل ونسبه أيضا للمتنخل فإما أن يكون هو البيت بعينه أو آخر من قصيدة أخرى. وقال ابن الأنباري: واحد آناء الليل على ثلاثة أوجه: إني بسكون النون وإنى بكسر الألف وأنى بفتح الألف وقوله: فوردت قبل إنى صحابها يروى: إنى وأنى وقاله الأصمعي. وقال الأخفش: واحد الآناء إنو يقال: مضى إنيان من الليل وإنوان وأنشد ابن الأعرابي في الإنى: أتمت حملها في نصف شهر ... وحمل الحاملات إنى طويل ومضى إنو من الليل أي وقت لغة في إني. قال أبو علي: وهذا كقولهم جبوت الخراج جباوة أبدلت الواو من الياء. وحكى الفارسي: أتيته آينة بعد آينة أي تارة بعد تارة كذا حكاه قال ابن سيده: وأراه بنى من الإنى فاعلة وروى: وآينة يخرجن من غامر ضحل والمعروف آونة. وقال عروة في وصية لبنيه: يا بني إذا رأيتم خلة رائعة من رجل فلا تقطعوا إناتكم 1. وإن كان الناس رجل سوء أي رجاءكم وقول السلمية أنشده يعقوب: عن الأمر الذي يؤنيك عنه ... وعن أهل النصيحة والوداد قال: أرادت ينئيك من النأي وهو البعد فقدمت الهمزة قبل النون. الأصمعي: الأناة من النساء التي فيها فتور عن القيام وتأن قال أبو حية النميري: رمته أناة من ربيعة عامر ... نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم والوهنانة نحوها. الليث: يقال للمرأة المباركة الحليمة المواتية أناة والجمع أنوات. قال: وقال أهل الكوفة إنما هي الوناة من الضعف فهمزوا الواو وقال أبو الدقيش: هي المباركة وقيل: امرأة أناة أي رزينة لا تصخب ولا تفحش قال الشاعر: أناة كأن المسك تحت ثيابها ... وريح خزامى الطل في دمث الرمل قال سيبويه: أصله وناة مثل أحد ووحد من الونى. وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أن يزوج ابنته من جليبيب فقال حتى أشاور أمها فلما ذكره لها قالت: حلقى ألجليبيب إنيه لا لعمر الله ذكره ابن الأثير في هذه الترجمة وقال: قد اختلف في ضبط هذه اللفظة اختلافا كثيرا فرويت بكسر الهمزة والنون وسكون الياء وبعدها هاء ومعناها أنها لفظة تستعملها العرب في الإنكار يقول القائل: جاء زيد فتقول أنت: أزيدنيه وأ زيد إنيه كأنك استبعدت مجيئه. وحكى سيبويه: أنه قيل لأعرابي سكن البلد: أتخرج إذا أخصبت البادية فقال: أنا إنيه يعني  (1). قوله [إناتكم] كذا ضبط بالكسر في الأصل وبه صرح شارح القاموس(14\/50)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7174",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69316",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بني سليم قال أبو ذؤيب يصف عيرا تحملت: رفعت لها طرفي وقد حال دونها ... رجال وخيل بالبثاء تغير قال ابن بري: وأنشد المفضل: بنفسي ماء عبشمس بن سعد ... غداة بثاء إذ عرفوا اليقينا والبثاء: الكثير الشحم. والبثي: الكثير المدح للناس 1 قال شمر وقول أبي عمرو: لما رأيت البطل المعاورا ... قرة يمشي بالبثاء حاسرا قال: البثاء المكان السهل. والبثى بكسر الباء: الرماد واحدتها بثة مثل عزة وعزى قال الطرماح: خلا أن كلفا بتخريجها ... سفاسق حول بثى جانحه أراد بالكلف الأثافي المسودة وتخريجها: اختلاف ألوانها وقوله حول بثى أراد حول رماد. الفراء: هو الرمدد والبثى يكتب بالياء والصنى والصناء والضبح والأس بقيته وأثره. بجا: بجاء: قبيلة والبجاويات من النوق منسوبة إليها. قال ابن بري: قال الربعي البجاويات منسوبة إلى بجاوة 2 قبيلة يطاردون عليها كما يطارد على الخيل قال: وذكر القزاز بجاوة وبجاوة بالضم والكسر ولم يذكر الفتح وفي شعر الطرماح بجاوية بضم الباء منسوب إلى بجاوة موضع من بلاد النوبة وهو: بجاوية لم تستدر حول مثبر ... ولم يتخون درها ضب آفن وفي الحديث: كان أسلم مولى عمر رضي الله عنه بجاويا  هو منسوب إلى بجاوة جنس من السودان وقيل: هي أرض بها السودان. بخا: البخو: الرخو. وثمرة بخوة: خاوية يمانية. والبخو: الرطب الرديء بالخاء المعجمة الواحدة بخوة والله أعلم. بدا: بدا الشيء يبدو بدوا وبدوا وبداء وبدا الأخيرة عن سيبويه: ظهر. وأبديته أنا: أظهرته. وبداوة الأمر: أول ما يبدو منه هذه عن اللحياني وقد ذكر عامة ذلك في الهمزة. وبادي الرأي: ظاهره عن ثعلب وقد ذكر في الهمز. وأنت بادي الرأي تفعل كذا حكاه اللحياني بغير همز ومعناه أنت فيما بدا من الرأي وظهر. وقوله عز وجل: ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي  أي في ظاهر الرأي قرأ أبو عمرو وحده بادىء الرأي بالهمز وسائر القراء قرؤوا بادي بغير همز وقال الفراء: لا يهمز بادي الرأي لأن المعنى فيما يظهر لنا ويبدو ولو أراد ابتداء الرأي فهمز كان صوابا وأنشد: أضحى لخالي شبهي بادي بدي ... وصار للفحل لساني ويدي أراد به: ظاهري في الشبه لخالي. قال الزجاج: نصب بادي الرأي على اتبعوك في ظاهر الرأي وباطنهم على خلاف ذلك ويجوز أن يكون اتبعوك في ظاهر الرأي ولم يتدبروا ما قلت ولم يفكروا فيه وتفسير قوله: أضحى لخالي شبهي بادي بدي  (1). قوله [والبثاء الكثير الشحم والبثي الكثير المدح للناس] عبارة القاموس: والبثي كعلي الكثير المدح للناس والكثير الحشم (2). قوله [منسوبة إلى بجاوة] أي بفتح الباء كما في التكملة(14\/65)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7189",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69329",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأصل لفجورهن. قال اللحياني: ولا يقال رجل بغي. وفي الحديث: امرأة بغي دخلت الجنة في كلب  أي فاجرة ويقال للأمة بغي وإن لم يرد به الذم وإن كان في الأصل ذما وجعلوا البغاء على زنة العيوب كالحران والشراد لأن الزنا عيب. والبغية: نقيض الرشدة في الولد يقال: هو ابن بغية وأنشد: لدى رشدة من أمه أو بغية ... فيغلبها فحل على النسل منجب قال الأزهري: وكلام العرب هو ابن غية وابن زنية وابن رشدة وقد قيل: زنية ورشدة والفتح أفصح اللغتين وأما غية فلا يجوز فيه غير الفتح. قال: وأما ابن بغية فلم أجده لغير الليث قال: ولا أبعده عن الصواب. والبغية: الطليعة التي تكون قبل ورود الجيش قال طفيل: فألوت بغاياهم بنا وتباشرت ... إلى عرض جيش غير أن لم يكتب ألوت أي أشارت. يقول: ظنوا أنا عير فتباشروا فلم يشعروا إلا بالغارة وقيل: إن هذا البيت على الإماء أدل منه على الطلائع وقال النابغة في البغايا الطلائع: على إثر الأدلة والبغايا ... وخفق الناجيات من الشآم ويقال: جاءت بغية القوم وشيفتهم أي طليعتهم. والبغي: التعدي. وبغى الرجل علينا بغيا: عدل عن الحق واستطال. الفراء في قوله تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق قال البغي الإستطالة على الناس وقال الأزهري: معناه الكبر والبغي الظلم والفساد والبغي معظم الأمر. الأزهري: وقوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد  قيل فيه ثلاثة أوجه: قال بعضهم: فمن اضطر جائعا غير باغ أكلها تلذذا ولا عاد ولا مجاوز ما يدفع به عن نفسه الجوع فلا إثم عليه وقيل: غير باغ غير طالب مجاوزة قدر حاجته وغير مقصر عما يقيم حاله وقيل: غير باغ على الإمام وغير متعد على أمته. قال: ومعنى البغي قصد الفساد. ويقال: فلان يبغي على الناس إذا ظلمهم وطلب أذاهم. والفئة الباغية: هي الظالمة الخارجة عن طاعة الإمام العادل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار: ويح ابن سمية تقتله الفئة الباغية وفي التنزيل: فلا تبغوا عليهن سبيلا  أي إن أطعنكم لا يبقى لكم عليهن طريق إلا أن يكون بغيا وجورا وأصل البغي مجاوزة الحد. وفي حديث ابن عمر: قال لرجل أنا أبغضك قال: لم قال: لأنك تبغي في أذانك  أراد التطريب فيه والتمديد من تجاوز الحد. وبغى عليه يبغي بغيا: علا عليه وظلمه. وفي التنزيل العزيز: بغى بعضنا على بعض . وحكى اللحياني عن الكسائي: ما لي وللبغ بعضكم على بعض أراد وللبغي ولم يعلله قال: وعندي أنه استثقل كسرة الإعراب على الياء فحذفها وألقى حركتها على الساكن قبلها. وقوم بغاء 5. وتباغوا: بغى بعضهم على بعض عن ثعلب. وبغى الوالي: ظلم. وكل مجاوزة وإفراط على المقدار الذي هو حد الشيء بغي. وقال اللحياني: بغى على أخيه بغيا حسده. وفي التنزيل العزيز: ثم بغي عليه لينصرنه الله  وفيه:  (5). قوله [وقوم بغاء] كذا بالأصل بهمز آخره بهذا الضبط ومثله في المحكم وسيأتي عن التهذيب بغاة بالهاء بدل الهمز وهو المطابق للقاموس(14\/78)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7202",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69348",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واستعمل غيري  أي خيره وما فيه من السعة والنعمة. قال ابن الأثير: والبواني في الأصل أضلاع الصدر وقيل: الأكتاف والقوائم الواحدة بانية. وفي حديث علي عليه السلام: ألقت السماء برك بوانيها  يريد ما فيها من المطر وقيل في قوله ألقى الشام بوانيه  قال: فإن ابن حبلة 2. رواه هكذا عن أبي عبيد بالنون قبل الياء ولو قيل بوائنه الياء قبل النون كان جائزا. والبوائن جمع البوان وهو اسم كل عمود في البيت ما خلا وسط البيت الذي له ثلاث طرائق. وبنيت عن حال الركية: نحيت الرشاء عنه لئلا يقع التراب على الحافر. والباني: العروس الذي يبني على أهله قال الشاعر: يلوح كأنه مصباح باني وبنى فلان على أهله بناء ولا يقال بأهله هذا قول أهل اللغة وحكى ابن جني: بنى فلان بأهله وابتنى بها عداهما جميعا بالباء. وقد زفها وازدفها قال: والعامة تقول بنى بأهله وهو خطأ وليس من كلام العرب وكأن الأصل فيه أن الداخل بأهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله ليدخل بها فيها فيقال: بنى الرجل على أهله فقيل لكل داخل بأهله بان وقد ورد بنى بأهله في شعر جران العود قال: بنيت بها قبل المحاق بليلة ... فكان محاقا كله ذلك الشهر قال ابن الأثير: وقد جاء بنى بأهله في غير موضع من الحديث وغير الحديث. وقال الجوهري: لا يقال بنى بأهله وعاد فاستعمله في كتابه. وفي حديث أنس: كان أول ما أنزل من الحجاب في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب  الابتناء والبناء: الدخول بالزوجة والمبتنى هاهنا يراد به الابتناء فأقامه مقام المصدر. وفي حديث علي عليه السلام قال: يا نبي الله متى تبنيني أي تدخلني على زوجتي قال ابن الأثير: حقيقته متى تجعلني أبتني بزوجتي. قال الشيخ أبو محمد بن بري: وجارية بناة اللحم أي مبنية اللحم قال الشاعر: سبته معصر من حضرموت ... بناة اللحم جماء العظام ورأيت حاشية هنا قال: بناة اللحم في هذا البيت بمعنى طيبة الريح أي طيبة رائحة اللحم قال: وهذا من أوهام الشيخ ابن بري رحمه الله. وقوله في الحديث: من بنى في ديار العجم يعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم  قال أبو موسى: هكذا رواه بعضهم والصواب تنأ أي أقام وسيأتي ذكره. بها: البهو: البيت المقدم أمام البيوت. وقوله في الحديث: تنتقل العرب بأبهائها إلى ذي الخلصة أي ببيوتها وهو جمع البهو البيت المعروف. والبهو: كناس واسع يتخذه الثور في أصل الأرطى والجمع أبهاء وبهي وبهي وبهو. وبهى البهو: عمله قال: أجوف بهى بهوه فاستوسعا وقال: رأيته في كل بهو دامجا والبهو من كل حامل: مقبل الولد 3. بين الوركين.  (2). قوله [ابن حبلة] هو هكذا في الأصل (3). قوله [مقبل الولد إلخ] كذا بالأصل بهذا الضبط وباء موحدة ومثله في المحكم والذي في القاموس والتهذيب والتكملة: مقيل بمثناة تحتية بعد القاف بوزن كريم(14\/97)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7221",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69352",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل التاء المثناة فوقها",
        "content": "تبييت الشيء: تعمدته وأنشد: لما تبيينا أخا تميم ... أعطى عطاء اللحز اللئيم قال: وهذه الأبيات تحتمل الوجهين معا وقال أبو محمد الفقعسي: باتت تبيا حوضها عكوفا ... مثل الصفوف لاقت الصفوفا وأنت لا تغنين عني فوفا أي تعتمد حوضها وقال آخر: وعسعس نعم الفتى تبياه ... منا يزيد وأبو محياه قال ابن الأثير: أبو محياة كنية رجل واسمه يحيى بن يعلى. وقيل: بياك جاء بك. وهو هي بن بي وهيان بن بيان أي لا يعرف أصله ولا فصله وفي الصحاح: إذا لم يعرف هو ولا أبوه قال ابن بري: ومنه قول الشاعر يصف حربا مهلكة: فأقعصتهم وحكت بركها بهم ... وأعطت النهب هيان بن بيان الجوهري: ويقال ما أدري أي هي بن بي هو أي أي الناس هو. ابن الأعرابي: البي الخسيس من الرجال وكذلك ابن بيان وابن هيان كله الخسيس من الناس ونحو ذلك. قال الليث: هي بن بي وهيان بن بيان. ويقال: إن هي بن بي من ولد آدم ذهب في الأرض لما تفرق سائر ولد آدم فلم يحس منه عين ولا أثر وفقد. ويقال: بينت الشيء وبييته إذا أوضحته. والتبيي: التبيين من قرب.  فصل التاء المثناة فوقها تأي: ابن الأعرابي: تأى بوزن تعى إذا سبق يتأى. قال أبو منصور: هو بمنزلة شأى يشأى إذا سبق والله أعلم. تبا: ابن الأعرابي: تبا إذا غزا وغنم وسبى. تتا: تتوا الفسيلة 1: ذؤابتاها ومنه قول الغلام الناشد للعنز: وكأن زنمتيها تتوا فسيلة والله أعلم. تثا: ابن بري: التثاة واحدة التثا وهي قشور التمر. تري: التهذيب خاصة: ابن الأعرابي ترى يتري إذا تراخى في العمل فعمل شيئا بعد شيء. أبو عبيد: الترية 2. في بقية حيض المرأة أقل من الصفرة والكدرة وأخفى تراها المرأة عند طهرها فتعلم أنها قد طهرت من حيضها قال شمر: ولا تكون الترية إلا بعد الاغتسال فأما ما كان في أيام الحيض فليس بترية. وذكر ابن سيده الترية في رأى وهو بابها لأن التاء فيها زائدة وهي من الرؤية. تسا: ابن الأعرابي: ساتاه إذا لعب معه الشفلقة وتاساه إذا آذاه واستخف به والله أعلم. تشا: ابن الأعرابي: تشا إذا زجر الحمار. قال أبو منصور: كأنه قال له تشؤ تشؤ. تطا: الأزهري: أهمله الليث ابن الأعرابي: تطا إذا ظلم. تعا: انفرد الأزهري بهذه الترجمة وقال ابن الأعرابي: يقال تعا إذا عدا وثعا إذا قذف. قال: والتعى  (1). قوله [تتوا الفسيلة] هو هكذا في الأصل بصيغة التصغير والذي في القاموس تتوا القلنسوة وصوب شارحه ما في اللسان (2). قوله [الترية] بكسر الراء مخففة ومشددة كما في النهاية(14\/101)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7225",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69359",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أب وأخ وسنة وعضة فهذا أكثر مما حذفت لامه ياء وقد تكون ياء على ما ذكر 1. قال ابن بري: الاختيار عند المحققين أن ثبة من الواو وأصلها ثبوة حملا على أخواتها لأن أكثر هذه الأسماء الثنائية أن تكون لامها واوا نحو عزة وعضة ولقولهم ثبوت له خيرا بعد خير أو شرا إذا وجهته إليه كما تقول جاءت الخيل ثبات أي قطعة بعد قطعة. وثبيت الجيش إذا جعلته ثبة ثبة وليس في ثبيت دليل أكثر من أن لامه حرف علة. قال: وأثابي ليس جمع ثبة وإنما هو جمع أثبية وأثبية في معنى ثبة حكاها ابن جني في المصنف. وثبيت الشيء: جمعته ثبة ثبة قال: هل يصلح السيف بغير غمد ... فثب ما سلفته من شكد أي فأضف إليه غيره واجمعه. وثبة الحوض: وسطه يجوز أن يكون من ثبيت أي جمعت وذلك أن الماء إنما تجمعه من الحوض في وسطه وجعلها أبو إسحاق من ثاب الماء يثوب واستدل على ذلك بقولهم في تصغيرها ثويبة. قال الجوهري: والثبة وسط الحوض الذي يثوب إليه الماء والهاء هاهنا عوض من الواو الذاهبة من وسطه لأن أصله ثوب كما قالوا أقام إقامة وأصله إقواما فعوضوا الهاء من الواو الذاهبة من عين الفعل وقوله: كم لي من ذي تدرإ مذب ... أشوس أباء على المثبي أراد الذي يعذله ويكثر لومه ويجمع له العذل من هنا وهنا. وثبيت الرجل: مدحته وأثنيت عليه في حياته إذا مدحته دفعة بعد دفعة. والثبي: الكثير 2. المدح للناس وهو من ذلك لأنه جمع لمحاسنه وحشد لمناقبه. والتثبية: الثناء على الرجل في حياته قال لبيد: يثبي ثناء من كريم وقوله: ... ألا انعم على حسن التحية واشرب والتثبية: الدوام على الشيء. وثبيت على الشيء تثبية أي دمت عليه. والتثبية: أن تفعل مثل فعل أبيك ولزوم طريقه أنشد ابن الأعرابي قول لبيد: أثبي في البلاد بذكر قيس ... وودوا لو تسوخ بنا البلاد قال ابن سيده: ولا أدري ما وجه ذلك قال: وعندي أن أثبي هاهنا أثني. وثبيت المال: حفظته عن كراع وقول الزماني أنشده ابن الأعرابي: تركت الخيل من آثار ... رمحي في الثبى العالي تفادى كتفادي الوحش ... من أغضف رئبال قال: الثبى العالي من مجالس الأشراف وهذا غريب نادر لم أسمعه إلا في شعر الفند. قال ابن سيده: وقضينا على ما لم تظهر فيه الياء من هذا الباب بالياء لأنها لام وجعل ابن جني هذا الباب كله من الواو واحتج بأن ما ذهب لامه إنما هو من الواو نحو أب وغد وأخ وهن في الواو وقال في موضع آخر: التثبية إصلاح الشيء والزيادة عليه وقال الجعدي:  (1). قوله: فهذا أكثر إلخ هكذا في الأصل (2). قوله [والثبي الكثير إلخ] كذا بالأصل وذكره شارح القاموس فيما استدركه فقال: والثبي كغني الكثير إلخ ولكن لم نجد ما يؤيده في المواد التي بأيدينا(14\/108)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7232",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69366",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمثفاة 1. المرأة التي لزوجها امرأتان سواها شبهت بأثافي القدر. وثفيت المرأة إذا كان لزوجها امرأتان سواها وهي ثالثتهما شبهن بأثافي القدر وقيل: المثفاة المرأة التي يموت لها الأزواج كثيرا وكذلك الرجل المثفى وقيل: المثفاة التي مات لها ثلاثة أزواج. والمثفى: الذي مات له ثلاث نسوة. الجوهري: والمثفية التي مات لها ثلاثة أزواج والرجل مثف. والمثفاة: سمة كالأثافي. وأثيفيات: موضع وقيل: أثيفيات أجبل صغار شبهت بأثافي القدر قال الراعي: دعون قلوبنا بأثيفيات ... فألحقنا قلائص يعتلينا وقولهم: بقيت من فلان أثفية خشناء أي بقي منهم عدد كثير. ثلا: التهذيب: ابن الأعرابي ثلا إذا سافر قال: والثلي الكثير المال. ثني: ثنى الشيء ثنيا: رد بعضه على بعض وقد تثنى وانثنى. وأثناؤه ومثانيه: قواه وطاقاته واحدها ثني ومثناة ومثناة عن ثعلب. وأثناء الحية: مطاويها إذا تحوت. وثني الحية: انثناؤها وهو أيضا ما تعوج منها إذا تثنت والجمع أثناء واستعاره غيلان الربعي لليل فقال: حتى إذا شق بهيم الظلماء ... وساق ليلا مرجحن الأثناء وهو على القول الآخر اسم. وفي صفة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس بالطويل المتثني  هو الذاهب طولا وأكثر ما يستعمل في طويل لا عرض له. وأثناء الوادي: معاطفه وأجراعه. والثني من الوادي والجبل: منقطعه. ومثاني الوادي ومحانيه: معاطفه. وتثنى في مشيته. والثني: واحد أثناء الشيء أي تضاعيفه تقول: أنفذت كذا ثني كتابي أي في طيه. وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما: فأخذ بطرفيه وربق لكم أثناءه أي ما انثنى منه واحدها ثني وهي معاطف الثوب وتضاعيفه. وفي حديث أبي هريرة: كان يثنيه عليه أثناء من سعته  يعني ثوبه. وثنيت الشيء ثنيا: عطفته. وثناه أي كفه. ويقال: جاء ثانيا من عنانه. وثنيته أيضا: صرفته عن حاجته وكذلك إذا صرت له ثانيا. وثنيته تثنية أي جعلته اثنين. وأثناء الوشاح: ما انثنى منه ومنه قوله: تعرض أثناء الوشاح المفصل 2 . وقوله: فإن عد من مجد قديم لمعشر ... فقومي بهم تثنى هناك الأصابع يعني أنهم الخيار المعدودون عن ابن الأعرابي لأن الخيار لا يكثرون. وشاة ثانية بينة الثني: تثني عنقها لغير علة. وثنى رجله عن دابته: ضمها إلى فخذه فنزل ويقال للرجل إذا نزل عن دابته. الليث: إذا أراد الرجل وجها فصرفته عن وجهه قلت ثنيته ثنيا. ويقال: فلان لا يثنى عن قرنه ولا عن وجهه قال: وإذا فعل الرجل أمرا ثم ضم إليه أمرا آخر قيل ثنى بالأمر الثاني يثني تثنية. وفي حديث الدعاء: من قال عقيب الصلاة وهو ثان رجله أي عاطف رجله في التشهد قبل أن ينهض. وفي حديث آخر: من قال قبل أن يثني رجله  قال ابن  (1). قوله [والمثفاة إلخ] هكذا بضبط الأصل فيه وفيما بعده والتكملة والصحاح وكذا في الأساس والذي في القاموس: المثفاة بكسر الميم (2). البيت لإمرئ القيس من معلقته(14\/115)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7239",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69374",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "للذي يجيء ثانيا في السودد ولا يجيء أولا ثنى مقصور وثنيان وثني كل ذلك يقال. وفي حديث الحديبية: يكون لهم بدء الفجور وثناه أي أوله وآخره. والثنية: واحدة الثنايا من السن. المحكم: الثنية من الأضراس أول ما في الفم. غيره: وثنايا الإنسان في فمه الأربع التي في مقدم فيه: ثنتان من فوق وثنتان من أسفل. ابن سيده: وللإنسان والخف والسبع ثنيتان من فوق وثنيتان من أسفل. والثني من الإبل: الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن الغنم الداخل في السنة الثالثة تيسا كان أو كبشا. التهذيب: البعير إذا استكمل الخامسة وطعن السادسة فهو ثني وهو أدنى ما يجوز من سن الإبل في الأضاحي وكذلك من البقر والمعزى 2 فأما الضأن فيجوز منها الجذع في الأضاحي وإنما سمي البعير ثنيا لأنه ألقى ثنيته. الجوهري: الثني الذي يلقي ثنيته ويكون ذلك في الظلف والحافر في السنة الثالثة وفي الخف في السنة السادسة. وقيل لابنة الخس: هل يلقح الثني فقالت: وإلقاحه أني أي بطيء والأنثى ثنية والجمع ثنيات والجمع من ذلك كله ثناء وثناء وثنيان. وحكى سيبويه ثن. قال ابن الأعرابي: ليس قبل الثني اسم يسمى ولا بعد البازل اسم يسمى. وأثنى البعير: صار ثنيا وقيل: كل ما سقطت ثنيته من غير الإنسان ثني والظبي ثني بعد الإجذاع ولا يزال كذلك حتى يموت. وأثنى أي ألقى ثنيته. وفي حديث الأضحية: أنه أمر بالثنية من المعز  قال ابن الأثير: الثنية من الغنم ما دخل في السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الإبل في السادسة والذكر ثني وعلى مذهب أحمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن البقر في الثالثة. ابن الأعرابي: في الفرس إذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة ثني فإذا أثنى ألقى رواضعه فيقال أثنى وأدرم للإثناء قال: وإذا أثنى سقطت رواضعه ونبت مكانها سن فنبات تلك السن هو الإثناء ثم يسقط الذي يليه عند إرباعه. والثني من الغنم: الذي استكمل الثانية ودخل في الثالثة ثم ثني في السنة الثالثة مثل الشاة سواء. والثنية: طريق العقبة ومنه قولهم: فلان طلاع الثنايا إذا كان ساميا لمعالي الأمور كما يقال طلاع أنجد والثنية: الطريقة في الجبل كالنقب وقيل: هي العقبة وقيل: هي الجبل نفسه. ومثاني الدابة: ركبتاه ومرفقاه قال امرؤ القيس: ويخدي على صم صلاب ملاطس ... شديدات عقد لينات مثاني أي ليست بجاسية. أبو عمرو: الثنايا العقاب. قال أبو منصور: والعقاب جبال طوال بعرض الطريق فالطريق تأخذ فيها وكل عقبة مسلوكة ثنية وجمعها ثنايا وهي المدارج أيضا ومنه قول عبد الله ذي البجادين المزني: تعرضي مدارجا وسومي ... تعرض الجوزاء للنجوم يخاطب ناقة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان دليله بركوبه والتعرض فيها: أن يتيامن الساند فيها مرة ويتياسر أخرى ليكون أيسر عليه. وفي الحديث: من يصعد ثنية المرار حط عنه  (2). قوله [وكذلك من البقر والمعزى] كذا بالأصل وكتب عليه بالهامش: كذا وجدت انتهى. وهو مخالف لما في القاموس والمصباح والصحاح ولما سيأتي له عن النهاية(14\/123)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7247",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69375",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما حط عن بني إسرائيل  الثنية في الجبل: كالعقبة فيه وقيل: هي الطريق العالي فيه وقيل: أعلى المسيل في رأسه والمرار بالضم: موضع بين مكة والمدينة من طريق الحديبية وبعضهم يقوله بالفتح وإنما حثهم على صعودها لأنها عقبة شاقة وصلوا إليها ليلا حين أرادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم في صعودها والذي حط عن بني إسرائيل هو ذنوبهم من قوله تعالى: وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وفي خطبة الحجاج: أنا ابن جلا وطلاع الثنايا هي جمع ثنية أراد أنه جلد يرتكب الأمور العظام. والثناء: ما تصف به الإنسان من مدح أو ذم وخص بعضهم به المدح وقد أثنيت عليه وقول أبي المثلم الهذلي: يا صخر أو كنت تثني أن سيفك مشقوق ... الخشيبة لا ناب ولا عصل معناه تمتدح وتفتخر فحذف وأوصل. ويقال للرجل الذي يبدأ بذكره في مسعاة أو محمدة أو علم: فلان به تثنى الخناصر أي تحنى في أول من يعد ويذكر وأثنى عليه خيرا والاسم الثناء. المظفر: الثناء ممدود تعمدك لتثني على إنسان بحسن أو قبيح. وقد طار ثناء فلان أي ذهب في الناس والفعل أثنى فلان 1 على الله تعالى ثم على المخلوق يثني إثناء أو ثناء يستعمل في القبيح من الذكر في المخلوقين وضده. ابن الأعرابي: يقال أثنى إذا قال خيرا أو شرا وانثنى إذا اغتاب. وثناء الدار: فناؤها. قال ابن جني: ثناء الدار وفناؤها أصلان لأن الثناء من ثنى يثني لأن هناك تنثني عن الانبساط لمجيء آخرها واستقصاء حدودها وفناؤها من فني يفنى لأنك إذا تناهيت إلى أقصى حدودها فنيت. قال ابن سيده: فإن قلت هلا جعلت إجماعهم على أفنية بالفاء دلالة على أن الثاء في ثناء بدل من فاء فناء كما زعمت أن فاء جدف بدل من ثاء جدث لإجماعهم على أجداث بالثاء فالفرق بينهما وجودنا لثناء من الاشتقاق ما وجدناه لفناء ألا ترى أن الفعل يتصرف منهما جميعا ولسنا نعلم لجدف بالفاء تصرف جدث فلذلك قضينا بأن الفاء بدل من الثاء وجعله أبو عبيد في المبدل. واستثنيت الشيء من الشيء: حاشيته. والثنية: ما استثني. وروي عن كعب أنه قال: الشهداء ثنية الله في الأرض  يعني من استثناه من الصعقة الأولى تأول قول الله تعالى: ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله فالذين استثناهم الله عند كعب من الصعق الشهداء لأنهم أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله فإذا نفخ في الصور وصعق الخلق عند النفخة الأولى لم يصعقوا فكأنهم مستثنون من الصعقين وهذا معنى كلام كعب وهذا الحديث يرويه إبراهيم النخعي أيضا. والثنية: النخلة المستثناة من المساومة. وحلفة غير ذات مثنوية أي غير محللة. يقال: حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوى 2. ولا ثنية ولا مثنوية ولا استثناء كله واحد وأصل هذا كله من الثني والكف والرد لأن  (1). قوله [والفعل أثنى فلان] كذا بالأصل ولعل هنا سقطا من الناسخ وأصل الكلام: والفعل أثنى وأثنى فلان إلخ (2). قوله [ليس فيها ثنيا ولا ثنوى] أي بالضم مع الياء والفتح مع الواو كما في الصحاح والمصباح وضبط في القاموس بالضم وقال شارحه: كالرجعى(14\/124)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7248",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69382",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نفسك وهو في كلام العرب جائز أن يقول لقد اختار لك الشيء واجتباه وارتجله. وقوله: وكذلك يجتبيك ربك  قال الزجاج: معناه وكذلك يختارك ويصطفيك وهو مشتق من جبيت الشيء إذا خلصته لنفسك ومنه: جبيت الماء في الحوض. قال الأزهري: وجباية الخراج جمعه وتحصيله مأخوذ من هذا. وفي حديث وائل بن حجر قال: كتب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا جلب ولا جنب ولا شغار ولا وراط ومن أجبى فقد أربى  قيل: أصله الهمز وفسر من أجبى أي من عين فقد أربى قال: وهو حسن. قال أبو عبيد: الإجباء بيع الحرث والزرع قبل أن يبدو صلاحه وقيل: هو أن يغيب إبله عن المصدق من أجبأته إذا واريته قال ابن الأثير: والأصل في هذه اللفظة الهمز ولكنه روي غير مهموز فإما أن يكون تحريفا من الراوي أو يكون ترك الهمز للازدواج بأربى وقيل: أراد بالإجباء العينة وهو أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل معلوم ثم يشتريها منه بالنقد بأقل من الثمن الذي باعها به. وروي عن ثعلب أنه سئل عن قوله من أجبى فقد أربى قال: لا خلف بيننا أنه من باع زرعا قبل أن يدرك كذا  قال أبو عبيد: فقيل له قال بعضهم أخطأ أبو عبيد في هذا من أين كان زرع أيام النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هذا أحمق أبو عبيد تكلم بهذا على رؤوس الخلق وتكلم به بعد الخلق من سنة ثمان عشرة إلى يومنا هذا لم يرد عليه. والإجباء: بيع الزرع قبل أن يبدو صلاحه وقد ذكرناه في الهمز. والجابية: جماعة القوم قال حميد بن ثور الهلالي: أنتم بجابية الملوك وأهلنا ... بالجو جيرتنا صداء وحمير والجابي: الجراد الذي يجبي كل شيء يأكله قال عبد مناف بن ربعي الهذلي: صابوا بستة أبيات وأربعة ... حتى كأن عليهم جابيا لبدا ويروى بالهمز وقد تقدم ذكره. التهذيب: سمي الجراد الجابي لطلوعه. ابن الأعرابي: العرب تقول إذا جاءت السنة جاء معها الجابي والجاني ف الجابي الجراد والجاني الذئب 1 لم يهمزهما. والجابية: مدينة بالشام وباب الجابية بدمشق وإنما قضى بأن هذه من الياء لظهور الياء وأنها لام واللام ياء أكثر منها واوا. والجبا موضع. وفرش الجبا: موضع قال كثير عزة: أهاجك برق آخر الليل واصب ... تضمنه فرش الجبا فالمسارب ابن الأثير في هذه الترجمة: وفي حديث خديجة قالت يا رسول الله ما بيت في الجنة من قصب قال: هو بيت من لؤلؤة مجوفة مجباة  قال ابن الأثير: فسره ابن وهب فقال مجوفة قال: وقال الخطابي هذا لا يستتم إلا أن يجعل من المقلوب فتكون مجوبة من الجوب وهو القطع وقيل: من الجوب وهو نقير يجتمع فيه الماء والله أعلم. جثا: جثا يجثو ويجثي جثوا وجثيا على فعول فيهما: جلس على ركبتيه للخصومة ونحوها. ويقال: جثا فلان على ركبتيه أنشد ابن الأعرابي: إنا أناس معديون عادتنا ... عند الصياح جثي الموت للركب قال: أراد جثي الركب للموت فقلب. وأجثاه  (1). قوله [والجاني الذئب] هو هكذا في الأصل وشرح القاموس(14\/131)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7255",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69407",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ونحو ذلك. وأجنى الثمر أي أدرك ثمره. وأجنت الشجرة إذا صار لها جنى يجنى فيؤكل قال الشاعر: أجنى له باللوى شري وتنوم وقيل في قوله أجنى: صار له التنوم والآء جنى يأكله قال: وهو أصح. والجني: الثمر المجتنى ما دام طريا. وفي التنزيل العزيز: تساقط عليك رطبا جنيا . والجنى: الرطب والعسل وأنشد الفراء: هزي إليك الجذع يجنيك الجنى ويقال للعسل إذا اشتير جنى وكل ثمر يجتنى فهو جنى مقصور. والاجتناء: أخذك إياه وهو جنى ما دام رطبا. ويقال لكل شيء أخذ من شجره: قد جني واجتني قال الراجز يذكر الكمأة: جنيته من مجتنى عويص وقال الآخر: إنك لا تجني من الشوك العنب ويقال للتمر إذا صرم: جني. وتمر جني على فعيل حين جني وفي ترجمة جنى: حب الجنى من شرع نزول قال: الجنى العنب وشرع نزول: يريد به ما شرع من الكرم في الماء. ابن سيده: واجتنينا ماء مطر حكاه ابن الأعرابي قال: وهو من جيد كلام العرب ولم يفسره وعندي أنه أراد: وردناه فشربناه أو سقيناه ركابنا قال: ووجه استجادة ابن الأعرابي له أنه من فصيح كلام العرب. والجنى: الودع كأنه جني من البحر. والجنى: الذهب وقد جناه قال في صفة ذهب: صبيحة ديمة يجنيه جاني أي يجمعه من معدنه. ابن الأعرابي: الجاني اللقاح قال أبو منصور: يعني الذي يلقح النخيل. والجاني: الكاسب. ورجل أجنى كأجنأ بين الجنى والأنثى جنوى والهمز أعرف. وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: أنه رأى أبا ذر رضي الله عنه فدعاه فجنى عليه فساره  جنى عليه: أكب عليه وقيل: هو مهموز والأصل فيه الهمز من جنأ يجنأ إذا مال عليه وعطف ثم خفف وهو لغة في أجنأ وقد تقدم قال ابن الأثير: ولو رويت بالحاء المهملة بمعنى أكب عليه لكان أشبه. جها: الجهوة: الاست 3. ولا تسمى بذلك إلا أن تكون مكشوفة قال: وتدفع الشيخ فتبدو جهوته واست جهوا أي مكشوفة يمد ويقصر وقيل: هي اسم لها كالجهوة. قال ابن بري: قال ابن دريد الجهوة موضع الدبر من الإنسان قال: تقول العرب قبح الله جهوته. ومن كلامهم الذي يضعونه على ألسنة البهائم قالوا: يا عنز جاء القر قالت: يا ويلي ذنب ألوى واست جهوا قال: حكاه أبو زيد في كتاب الغنم. وسألته ف أجهى علي أي لم يعطني شيئا. وأجهت على زوجها فلم تحمل وأوجهت. وجهى الشجة: وسعها. وأجهت السماء: انكشفت وأصحت وانقشع عنها الغيم. والسماء جهواء أي مصحية.  (3). قوله [الجهوة الاست إلخ] ضبطت الجهوة في هذا وما بعده بضم الجيم في الأصل والمحكم وضبطت في القاموس كالتهذيب بفتحها(14\/156)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7280",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69411",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الحاء المهملة",
        "content": "يقال له جية وجيأة وكل من كلام العرب. وفي نوادر الأعراب: قية من ماء 1. وجية من ماء أي ماء ناقع خبيث إما ملح وإما مخلوط ببول. والجياء: وعاء القدر وهي الجئاوة: وقول الأعرابي في أبي عمرو الشيباني: فكان ما جاد لي لا جاد عن سعة ... ثلاثة زائفات ضرب جيات 2 . يعني من ضرب جي وهو اسم مدينة أصبهان معرب وكان ذو الرمة وردها فقال: نظرت ورائي نظرة الشوق بعد ما ... بدا الجو من جي لنا والدساكر وفي الحديث ذكر جي بكسر الجيم وتشديد الياء واد بين مكة والمدينة. وجاياني مجاياة: قابلني وقال ابن الأعرابي: جاياني الرجل من قرب قابلني. ومر بي مجاياة غير مهموز أي مقابلة. وجياوة: حي من قيس قد درجوا ولا يعرفون والله أعلم.  فصل الحاء المهملة حبا: حبا الشيء: دنا أنشد ابن الأعرابي: وأحوى كأيم الضال أطرق بعد ما ... حبا تحت فينان من الظل وارف وحبوت للخمسين: دنوت لها. قال ابن سيده: دنوت منها. قال ابن الأعرابي: حباها وحبا لها أي دنا لها. ويقال: إنه لحابي الشراسيف أي مشرف الجنبين. وحبت الشراسيف حبوا: طالت وتدانت. وحبت الأضلاع إلى الصلب: اتصلت ودنت. وحبا المسيل: دنا بعضه إلى بعض. الأزهري: يقال حبت الأضلاع وهو اتصالها قال العجاج: حابي الحيود فارض الحنجور يعني اتصال رؤوس الأضلاع بعضها ببعض وقال أيضا: حابي حيود الزور دوسري ويقال للمسايل إذا اتصل بعضها إلى بعض: حبا بعضها إلى بعض وأنشد: تحبو إلى أصلابه أمعاؤه قال أبو الدقيش: تحبو هاهنا تتصل قال: والمعى كل مذنب بقرار الحضيض وأنشد: كأن بين المرط والشفوف ... رملا حبا من عقد العزيف والعزيف: من رمال بني سعد. وحبا الرمل يحبو حبوا أي أشرف معترضا فهو حاب. والحبو: اتساع الرمل. ورجل حابي المنكبين: مرتفعهما إلى العنق وكذلك البعير. وقد احتبى بثوبه احتباء والاحتباء بالثوب: الاشتمال والاسم الحبوة 3. والحبوة والحبية وقول ساعدة بن جؤية: أري الجوارس في ذؤابة مشرف ... فيه النسور كما تحبى الموكب يقول: استدارت النسور فيه كأنهم ركب  (1). قوله [قية من ماء] هكذا في الأصل والتهذيب (2). قوله [ثلاثة زائفات إلخ] كذا أنشده الجوهري وقال الصاغاني وتبعه المجد: هو تصحيف قبيح وزاده قبحا تفسيره إياه وإضافة الضرب إلى جيات مع أن القافية مرفوعة وصواب إنشاده: دراهم زائفات ضربجيات قال: والضربجي الزائف (3). قوله [والاسم الحبوة إلخ] ضبطت الأولى في الأصل كالصحاح بكسر الحاء وفي القاموس بفتحها كما هو مقتضى إطلاقه(14\/160)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7284",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69421",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الله عنه يصف جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما: خير من احتذى النعال. والحذاء: ما يطأ عليه البعير من خفه والفرس من حافره يشبه بذلك. وحذاني فلان نعلا وأحذاني: أعطانيها وكره بعضهم أحذاني. الأزهري: وحذا له نعلا وحذاه نعلا إذا حمله على نعل. الأصمعي: حذاني فلان نعلا ولا يقال أحذاني وأنشد للهذلي: حذاني بعد ما خذمت نعالي ... دبية إنه نعم الخليل بموركتين من صلوي مشب ... من الثيران عقدهما جميل الجوهري: وتقول استحذيته فأحذاني. ورجل حاذ: عليه حذاء. وقوله صلى الله عليه وسلم في ضالة الإبل: معها حذاؤها وسقاؤها  عنى بالحذاء أخفافها وبالسقاء يريد أنها تقوى على ورود المياه قال ابن الأثير: الحذاء بالمد النعل أراد أنها تقوى على المشي وقطع الأرض وعلى قصد المياه وورودها ورعي الشجر والامتناع عن السباع المفترسة شبهها بمن كان معه حذاء وسقاء في سفره قال: وهكذا ما كان في معنى الإبل من الخيل والبقر والحمير. وفي حديث جهاز [جهاز] فاطمة رضي الله عنها: أحد فراشيها محشو بحذوة الحذائين  الحذوة والحذاوة: ما يسقط 1. من الجلود حين تبشر وتقطع مما يرمى به ويبقى. والحذاؤون: جمع حذاء وهو صانع النعال. والمحذى: الشفرة التي يحذى بها. وفي حديث نوف: إن الهدهد ذهب إلى خازن البحر فاستعار منه الحذية فجاء بها فألقاها على الزجاجة ففلقها  قال ابن الأثير: قيل هي الألماس 2 الذي يحذي الحجارة أي يقطعها ويثقب الجوهر. ودابة حسن الحذاء أي حسن القد. وحذا حذوه: فعل فعله وهو منه. التهذيب: يقال فلان يحتذي على مثال فلان إذا اقتدى به في أمره. ويقال حاذيت موضعا إذا صرت بحذائه. وحاذى الشيء: وازاه. وحذوته: قعدت بحذائه. شمر: يقال أتيت على أرض قد حذي بقلها على أفواه غنمها فإذا حذي على أفواهها فقد شبعت منه ما شاءت وهو أن يكون حذو أفواهها لا يجاوزها. وفي حديث ابن عباس: ذات عرق حذو قرن  الحذو والحذاء: الإزاء والمقابل أي أنها محاذيتها وذات عرق ميقات أهل العراق وقرن ميقات أهل نجد ومسافتهما من الحرم سواء. والحذاء: الإزاء. الجوهري: وحذاء الشيء إزاؤه. ابن سيده: والحذو من أجزاء القافية حركة الحرف الذي قبل الردف يجوز ضمته مع كسرته ولا يجوز مع الفتح غيره نحو ضمة قول مع كسرة قيل وفتحة قول مع فتحة قيل ولا يجوز بيع مع بيع قال ابن جني: إذا كانت الدلالة قد قامت على أن أصل الردف إنما هو الألف ثم حملت الواو والياء فيه عليهما وكانت الألف أعني المدة التي يردف بها لا تكون إلا تابعة للفتحة وصلة لها ومحتذاة على جنسها لزم من ذلك أن تسمى الحركة قبل الردف حذوا أي سبيل حرف الروي أن يحتذي الحركة قبله فتأتي الألف بعد الفتحة والياء بعد الكسرة والواو بعد الضمة قال ابن جني: ففي هذه السمة من الخليل رحمه الله دلالة على أن الردف بالواو والياء المفتوح  (1). قوله [الحذوة والحذاوة ما يسقط إلخ] كلاهما بضم الحاء مضبوطا بالأصل ونسختين صحيحتين من نهاية ابن الأثير (2). قوله [الألماس] هو هكذا بأل في الأصل والنهاية وفي القاموس: ولا تقل الألماس وانظر ما تقدم في مادة م وس.(14\/170)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7294",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69422",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ما قبلها لا تمكن له كتمكن ما تبع من الروي حركة ما قبله. يقال: هو حذاءك وحذوتك وحذتك ومحاذاك وداري حذوة دارك وحذوتها وحذتها 1. وحذوها وحذوها أي إزاءها قال: ما تدلك الشمس إلا حذو منكبه ... في حومة دونها الهامات والقصر ويقال: اجلس حذة فلان أي بحذائه. الجوهري: حذوته قعدت بحذائه. وجاء الرجلان حذيتين أي كل واحد منهما إلى جنب صاحبه. وقال في موضع آخر: وجاء الرجلان حذتين أي جميعا كل واحد منهما بجنب صاحبه. وحاذى المكان: صار بحذائه وفلان بحذاء فلان. ويقال: حذ بحذاء هذه الشجرة أي صر بحذائها قال الكميت: مذانب لا تستنبت العود في الثرى ... ولا يتحاذى الحائمون فصالها يريد بالمذانب مذانب الفتن أي هذه المذانب لا تنبت كمذانب الرياض ولا يقتسم السفر فيها الماء ولكنها مذانب شر وفتنة. ويقال: تحاذى القوم الماء فيما بينهم إذا اقتسموه مثل التصافن. والحذوة من اللحم: كالحذية. وقال: الحذية من اللحم ما قطع طولا وقيل: هي القطعة الصغيرة. الأصمعي: أعطيته حذية من لحم وحذة وفلذة كل هذا إذا قطع طولا. وفي حديث الإسراء: يعمدون إلى عرض جنب أحدهم فيحذون منه الحذوة من اللحم أي يقطعون منه القطعة. وفي حديث مس الذكر: إنما هو حذية منك أي قطعة قيل: هي بالكسر ما قطع من اللحم طولا. ومنه الحديث: إنما فاطمة حذية مني يقبضني ما يقبضها. وحذاه حذوا: أعطاه. والحذوة والحذية والحذيا والحذيا: العطية والكلمة يائية بدليل الحذية وواوية بدليل الحذوة. وفي التهذيب: أحذاه يحذيه إحذاء وحذية وحذيا مقصورة وحذوة إذا أعطاه. وأحذيته من الغنيمة أحذيه: أعطيته منها والاسم الحذية والحذوة والحذيا. وأحذى الرجل: أعطاه مما أصاب والاسم الحذية. والحذية والحذيا والحذيا: وهي القسمة من الغنيمة. قال ابن بري: والحذيا مثل الثريا ما أعطى الرجل لصاحبه من غنيمة أو جائزة. ومنه المثل: بين الحذيا وبين الخلسة قال ابن سيده: وأخذه بين الحذيا والخلسة أي بين الهبة والاستلاب قال ابن بري وشاهد الحذوة بمعنى الحذيا قول أبي ذؤيب: وقائلة: ما كان حذوة بعلها ... غداتئذ من شاء قرد وكاهل قرد وكاهل: قبيلتان من هذيل وهذا البيت أورده ابن سيده على ما صورته. قال ابن جني: لام الحذية واو لقول أبي ذؤيب وأنشد البيت. وحذياي من هذا الشيء أي أعطني. والحذيا: هدية البشارة. ويقال: أحذاني من الحذيا أي أعطاني مما أصاب شيئا. وأحذاه حذيا أي وهبها له. وفي الحديث: مثل الجليس الصالح مثل الداري إن لم يحذك من عطره علقك من ريحه أي إن لم يعطك. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة أي يعطين. وفي حديث الهزهاز: ما أصبت من عمر قلت: الحذيا. اللحياني: أحذيت الرجل طعنة أي طعنته. ابن  (1). قوله [وحذتها] برفع التاء ونصبها كما في القاموس(14\/171)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7295",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69430",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والكليتان في أسفل البطن بينهما المثانة ومكان البول في المثانة والمربض تحت السرة وفيه الصفاق والصفاق جلدة البطن الباطنة كلها والجلد الأسفل الذي إذا انخرق كان رقيقا والمأنة ما غلظ تحت السرة 3. والحشى: الربو قال الشماخ: تلاعبني إذا ما شئت خود ... على الأنماط ذات حشى قطيع ويروى: خود على أن يجعل من نعت بهكنة في قوله: ولو أني أشاء كننت نفسي ... إلى بيضاء بهكنة شموع أي ذات نفس منقطع من سمنها وقطيع نعت لحشى. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من بيتها ومضى إلى البقيع فتبعته تظن أنه دخل بعض حجر نسائه فلما أحس بسوادها قصد قصده فعدت فعدا على أثرها فلم يدركها إلا وهي في جوف حجرتها فدنا منها وقد وقع عليها البهر والربو فقال لها: ما لي أراك حشيا 4. رابية أي ما لك قد وقع عليك الحشى وهو الربو والبهر والنهيج الذي يعرض للمسرع في مشيته والمحتد في كلامه من ارتفاع النفس وتواتره وقيل: أصله من إصابة الربو حشاه. ابن سيده: ورجل حش وحشيان من الربو وقد حشي بالكسر قال أبو جندب الهذلي: فنهنهت أولى القوم عنهم بضربة ... تنفس منها كل حشيان مجحر والأنثى حشية وحشيا على فعلى وقد حشيا حشى. وأرنب محشية الكلاب أي تعدو الكلاب خلفها حتى تنبهر. والمحشى: العظامة تعظم بها المرأة عجيزتها وقال: جما غنيات عن المحاشي والحشية: مرفقة أو مصدغة أو نحوها تعظم بها المرأة بدنها أو عجيزتها لتظن مبدنة أو عجزاء وهو من ذلك أنشد ثعلب: إذا ما الزل ضاعفن الحشايا ... كفاها أن يلاث بها الإزار ابن سيده: واحتشت المرأة الحشية واحتشت بها كلاهما لبستها عن ابن الأعرابي وأنشد: لا تحتشي إلا الصميم الصادقا يعني أنها تلبس الحشايا لأن عظم عجيزتها يغنيها عن ذلك وأنشد في التعدي بالباء: كانت إذا الزل احتشين بالنقب ... تلقي الحشايا ما لها فيها أرب الأزهري: الحشية رفاعة المرأة وهو ما تضعه على عجيزتها تعظمها به. يقال: تحشت المرأة تحشيا فهي متحشية. والاحتشاء: الامتلاء تقول: ما احتشيت في معنى امتلأت. واحتشت المستحاضة: حشت نفسها بالمفارم ونحوها وكذلك الرجل ذو الإبردة. التهذيب: والاحتشاء احتشاء الرجل ذي الإبردة والمستحاضة تحتشي بالكرسف. قال النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة: احتشي كرسفا  وهو القطن تحشو به فرجها. وفي الصحاح: والحائض تحتشي بالكرسف لتحبس الدم. وفي حديث المستحاضة:  (3). قوله: والكليتان إلى ... تحت السرة هكذا في الأصل ولا رابط له بما سبق من الكلام (4). قوله [ما لي أراك حشيا] كذا بالقصر في الأصل والنهاية فهو فعلى كسكرى لا بالمد كما وقع في نسخ القاموس(14\/179)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7303",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69436",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشيء مزعزعا ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنه: أتاني النبي صلى الله عليه وسلم فحطاني حطوة  هكذا رواه غير مهموز وهمزه غيره قال: وقرأته بخط شمر فيما فسر من حديث ابن عباس قال: تناول النبي صلى الله عليه وسلم بقفاي فحطأني حطأة  وقال ابن الأثير: قال الهروي جاء به الراوي غير مهموز وقال ابن بري في أماليه: يقال للقملة حطاة وجمعها حطا قال: وذكره ابن ولاد بالظاء المعجمة وهو خطأ. حظا: الحظوة والحظوة والحظة: المكانة والمنزلة للرجل من ذي سلطان ونحوه وجمعه حظا [حظا] وحظاء وقد حظي عنده يحظى حظوة. ورجل حظي إذا كان ذا حظوة ومنزلة وقد حظي عند الأمير واحتظى به بمعنى. وحظيت المرأة عند زوجها حظوة وحظوة بالضم والكسر وحظة أيضا وحظي هو عندها وامرأة حظية وهي حظيتي وإحدى حظاياي. وفي المثل: إلا حظية 1. فلا ألية أي إلا تكن ممن يحظى عنده فإني غير ألية قال سيبويه: ولو عنت بالحظية نفسها لم يكن إلا نصبا إذا جعلت الحظية على التفسير الأول وقيل في المثل: إلا حظية فلا ألية تقول: إن أخطأتك الحظوة فيما تطلب فلا تأل أن تتودد إلى الناس لعلك تدرك بعض ما تريد وأصله في المرأة تصلف عند زوجها وفي التهذيب: هذا المثل من أمثال النساء تقول: إن لم أحظ عند زوجي فلا آلوا فيما يحظيني عنده بانتهائي إلى ما يهواه. ويقال: هي الحظوة والحظوة والحظة قال: هل هي إلا حظة أو تطليق ... أو صلف من دون ذاك تعليق قد وجب المهر إذا غاب الحوق وفي المثل: حظيين بنات صلفين كنات يضرب للرجل عند الحاجة يطلبها يصيب بعضها ويعسر عليه بعض. أبو زيد: يقال إنه لذو حظوة فيهن وعندهن ولا يقال ذلك إلا فيما بين الرجال والنساء. وفي حديث عائشة رضوان الله عليها: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال فأي نسائه أحظى مني أي أقرب إليه مني وأسعد به. يقال: حظيت المرأة عند زوجها تحظى حظوة وحظوة بالكسر والضم أي سعدت ودنت من قلبه وأحبها. ويقال: إنه لذو حظ في العلم. أبو زيد: وأحظيت فلانا على فلان من الحظوة والتفضيل أي فضلته عليه. ابن بزرج: واحد الأحاظي أحظاء 2 وواحد الأحظاء حظى منقوص قال: وأصل الحظى الحظ. وقال ابن الأنباري: الحظى الحظوة وجمع الحظى أحظ ثم أحاظ. ورجل له حظوة وحظوة وحظة أي حظ من الرزق. والحظوة والحظوة: سهم صغير قدر ذراع وقيل: الحظوة سهم صغير يلعب به الصبيان وإذا لم يكن فيه نصل فهو حظية بالتصغير. وفي المثل: إحدى حظيات لقمان وهو لقمان بن عاد وحظياته سهامه ومراميه يضرب لمن عرف بالشرارة ثم جاءت منه هنة وقال الأزهري: حظيات تصغير حظوات واحدتها حظوة ومعنى المثل إحدى دواهيه ومراميه. وقال أبو عبيد: إذا عرف الرجل بالشرارة  (1). قوله [وفي المثل إلا حظية إلى قوله على التفسير الأول] هذه عبارة المحكم بالحرف (2). قوله [ابن بزرج واحد الأحاظي أحظاء إلخ] هي عبارة التهذيب بالحرف وما نقله عن ابن الأنباري هو الموافق لما في القاموس والتكملة(14\/185)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7309",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69460",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأرض محواة: كثيرة الحيات. قال الأزهري: اجتمعوا على ذلك. والحوية: كساء يحوى حول سنام البعير ثم يركب. الجوهري: الحوية كساء محشو حول سنام البعير وهي السوية. قال عمير بن وهب الجمحي يوم بدر وحنين لما نظر إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحزرهم وأخبر عنهم: رأيت الحوايا عليها المنايا نواضح يثرب تحمل الموت الناقع. والحوية لا تكون إلا للجمال والسوية قد تكون لغيرها وهي الحوايا. ابن الأعرابي: العرب تقول المنايا على الحوايا أي قد تأتي المنية الشجاع وهو على سرجه. وفي حديث صفية: كانت تحوي وراءه بعباءة أو كساء  التحوية: أن تدير كساء حول سنام البعير ثم تركبه والاسم الحوية. والحوية: مركب يهيأ للمرأة لتركبه وحوى حوية عملها. والحوية: استدارة كل شيء. وتحوى الشيء: استدار. الأزهري: الحوي استدارة كل شيء كحوي الحية وكحوي بعض النجوم إذا رأيتها على نسق واحد مستديرة. ابن الأعرابي: الحوي المالك بعد استحقاق والحوي العليل والدوي الأحمق مشددات كلها. الأزهري: والحوي أيضا الحوض الصغير يسويه الرجل لبعيره يسقيه فيه وهو المركو 4. يقال: قد احتويت حويا. والحوايا: التي تكون في القيعان فهي حفائر ملتوية يملؤها ماء السماء فيبقى فيها دهرا طويلا لأن طين أسفلها علك صلب يمسك الماء واحدتها حوية وتسميها العرب الأمعاء تشبيها بحوايا البطن يستنقع فيها الماء. وقال أبو عمرو: الحوايا المساطح وهو أن يعمدوا إلى الصفا فيحوون له ترابا وحجارة تحبس عليهم الماء واحدتها حوية. قال ابن بري: الحوايا آبار تحفر ببلاد كلب في أرض صلبة يحبس فيها ماء السيول يشربونه طول سنتهم عن ابن خالويه. قال ابن سيده: والحوية صفاة يحاط عليها بالحجارة أو التراب فيجتمع فيها الماء. والحوية والحاوية والحاوياء: ما تحوى من الأمعاء وهي بنات اللبن وقيل: هي الدوارة منها والجمع حوايا تكون فعائل إن كانت جمع حوية وفواعل إن كانت جمع حاوية أو حاوياء. الفراء في قوله تعالى: أو الحوايا أو ما اختلط بعظم  هي المباعر وبنات اللبن. ابن الأعرابي: الحوية والحاوية واحد وهي الدوارة التي في بطن الشاة. ابن السكيت: الحاويات بنات اللبن يقال حاوية وحاويات وحاوياء ممدود. أبو الهيثم: حاوية وحوايا مثل زاوية وزوايا ومنهم من يقول حوية وحوايا مثل الحوية التي توضع على ظهر البعير ويركب فوقها ومنهم من يقول لواحدتها حاوياء وجمعها حوايا قال جرير: تضغو الخنانيص والغول التي أكلت ... في حاوياء دروم الليل مجعار الجوهري: حوية البطن وحاوية البطن وحاوياء البطن كله بمعنى قال جرير: كأن نقيق الحب في حاويائه ... نقيق الأفاعي أو نقيق العقارب وأنشد ابن بري لعلي كرم الله وجهه: أضربهم ولا أرى معاويه ... الجاحظ العين العظيم الحاويه  (4). قوله [وهو المركو] هكذا في التهذيب والتكملة وفي القاموس وغيره أن المركو الحوض الكبير(14\/209)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7333",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69498",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الدال المهملة",
        "content": "وخوت تخوية: مالت للمغيب. وخوى الشيء خيا وخواية واختواه: اختطفه عن ابن الأعرابي وأنشد: حتى اختوى طفلها في الجو منصلت ... أزل منها كنصل السيف زهلول ابن الأعرابي: يقال اختواه واختدفه واختاته وتخوته إذا اقتطعه وقال أبو وجزة: ثم اعتمدت إلى ابن يحيى تختوي ... من دونه متباعد البلدان وخواية الخيل: حفيف عدوها 2 كذلك حكاه ابن الأعرابي بالهاء. وخواية المطر: حفيف انهلاله بالهاء عنه أيضا. وحكى أبو عبيدة: الخواة الصوت. قال أبو مالك: سمعت خوايته أي سمعت صوته شبه التوهم وأنشد: خواية أجدلا يعني صوته. وفي حديث صلة: فسمعت كخواية الطائر  الخواية: حفيف الجناح. وخواة الريح: صوتها عن ابن الأعرابي أيضا. والخوي: الثابت طائية. والخاوية: الداهية عن كراع. وخوو الخو: العسل عن الزجاجي. ويوم خوى وخوى وخوي: معروف. وخوي: موضع. ويوم خوو خو: من أيام العرب معروف. والخوي: البطن السهل من الأرض على فعيل. وفي الحديث: فأخذ أبا جهل خوو خوة 3. فلا ينطق أي فترة ذكره ابن الأثير قال: والهاء زائدة. وخوو الخوان: واديان معروفان في ديار تميم. وخوو خو: واد لبني أسد قال زهير: لئن حللت خوو بخو في بني أسد ... في دين عمرو وحالت دوننا فدك قال أبو محمد الأسود: ومن رواه بالجيم فقد صحفه قال وفيه يقول القائل: وبين خوو خوين زقاق واسع وخيوان: بطن من همدان وأنشد ابن الأعرابي للأسود بن يعفر: جنبت خاوية السلاح وكلمه ... أبدا وجانب نفسك الأسقام ولم يفسر الخاوية فتأمله. والخاء: حرف هجاء وحكى سيبويه: خبيت خاء وسنذكر ذلك في موضعه.  فصل الدال المهملة دأي: الدأي والدئي والدئي: فقر الكاهل والظهر وقيل: غراضيف الصدر وقيل: ضلوعه في ملتقاه وملتقى الجنب وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب: لها من خلال الدأيتين أريج وقال ابن الأعرابي: إن الدأيات أضلاع الكتف وهي ثلاث أضلاع من هنا وثلاث من هنا واحدته دأية. الليث: الدأي جمع الدأية وهي فقار الكاهل في مجتمع ما بين الكتفين من كاهل البعير خاصة والجمع الدأيات وهي عظام ما هنالك كل عظم منها دأية. وقال أبو عبيدة: الدأيات خرز العنق ويقال: خرز الفقار. وقال ابن شميل: يقال للضلعين اللتين تليان الواهنتين الدأيتان قال: والدئي  (2). قوله [حفيف عدوها وقوله حفيف انهلاله] كذا بالأصل بإهمال الحاء فيهما والذي في القاموس باعجامها فيهما كالمحكم (3). قوله [فأخذ أبا جهل خوة] ضبطت في بعض نسخ النهاية بضم الخاء وفي بعضها بفتحها كالأصل(14\/247)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7371",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69514",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "دغا: الدغوة ودغي الدغية: السقطة القبيحة وقيل: الكلمة القبيحة تسمعها وقيل: تسمعها عن الإنسان. ورجل ذو دغوات ودغي دغيات: لا يثبت على خلق وقيل: ذو أخلاق رديئة والكلمة واوية ويائية قال رؤبة: ذا دغوات قلب الأخلاق أي ذا أخلاق رديئة متلونة وقال أيضا: ودغي دغية من خطل مغدودن قال: ولم نسمع دغي دغيات ولا دغي دغية إلا في بيت رؤبة فإنه قال: نحن نقول دغي دغية وغيرنا يقول دغوة. وقلب الأخلاق: هالك الأخلاق رديئها من قلب إذا هلك مثل رجل حول قلب مدح للرجل المحتال. وحكي عن الفراء: إنه لذو دغوات بالواو والواحدة دغية قال: وإنما أرادوا دغية ثم خفف كما قالوا هين وهين. ودغاوة: جيل 1. من السودان خلف الزنج في جزيرة البحر قال: والمعروف زغاوة بالزاي جنس من السودان. ودغة: اسم رجل كان أحمق. ودغة: اسم امرأة من عجل تحمق قال ابن بري: هي مارية بنت مغنج. وحكى حمزة الأصبهاني عن بعض أهل اللغة أن الدغة الفراشة وحكي عن إسحاق بن إبراهيم الموصلي أنها دويبة. يقال: فلان أحمق من دغة ولها قصة 2 قال: وأصلها دغو أو دغي والهاء عوض وقيل: دغة اسم امرأة قد ولدت 3. في عجل. ودغي الدغية: الدعارة عن ابن الأعرابي. دفا: الأدفى من المعز والوعول: الذي طال قرناه حتى انصبا على أذنيه من خلفه ومن الناس الذي يمشي في شق وقيل: هو الأجنأ وقيل: المنضم المنكبين ومن الطير ما طال جناحاه من أصول قوادمه وطرف ذنبه وطالت قادمة ذنبه قال الطرماح يصف الغراب: شنج النسا أدفى الجناح كأنه ... في الدار إثر الظاعنين مقيد وطائر أدفى: طويل الجناح وإنما قيل للعقاب دفواء لعوج منقارها. والأدفى من الإبل: ما طال عنقه واحدودب وكادت هامته تمس سنامه والأنثى من ذلك كله دفواء. والدفواء من النجائب: الطويلة العنق إذا سارت كادت تضع هامتها على ظهر سنامها وتكون مع ذلك طويلة الظهر. والدفواء: الناقة التي تمشي في جانبها وهو أسرع لها وأحسن وأنشد: دفواء في المشية من غير جنف والجنف: أن تكون كركرة البعير ضخمة من أحد الجانبين. والتدافي: التداول. يقال: تدافى البعير تدافيا إذا سار سيرا متجافيا قال: وربما قيل للنجيبة الطويلة العنق دفواء. وأذن دفواء إذا أقبلت على الأخرى حتى كادت أطرافهما تماس في انحدار قبل الجبهة ولا تنتصب وهي شديدة في ذلك وقيل: إنما ذلك في آذان الخيل. وقال ثعلب: الدفواء المائلة فقط. والدفواء: العريضة العظام عن أبي عبيدة والفعل من كل ذلك دفي دفا. وكبش أدفى: وهو الذي يذهب قرنه قبل ذنبه. والدفا مقصور: الانحناء. وفي صفة الدجال: أنه  (1). قوله [ودغاوة جيل إلخ] ضبط بضم الدال في المحكم وتبعه المجد وصرح به في زغ وفقال بضم الزاي وضبط في التكملة بفتحها كالزغاوة وصرح به في زغ وفقال بالفتح (2). قوله [ولها قصة] قد ذكرها في مادة ج ع ر ومغنج بميم مفتوحة فغين معجمة ساكنة فنون مفتوحة وتحرفت في نسخ القاموس الطبع (3). قوله [قد ولدت] كذا بضبط الأصل والمحكم يعني مبنيا للفاعل(14\/263)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7387",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69538",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تذكرتها وهنا وقد حال دونها قرى ... أذربيجان المسالح والجال قال: هذه مواضع كلها. ذقا: رجل أذقى: رخو الأنف والأنثى ذقواء. وفرس أذقى والأنثى ذقواء والجمع الذقو: وهو الرخو أنف الأذن 1 وكذلك الحمار قال الأزهري: هذا تصحيف بين والصواب فرس أذقى والأنثى ذقواء إذا كانا مسترخيي الأذنين وقد تقدم. ذكا: ذكت النار تذكو ذكوا وذكا مقصور واستذكت كله: اشتد لهبها واشتعلت ونار ذكية على النسب أنشد ابن الأعرابي: ينفحن منه لهبا منفوحا ... لمعا يرى لا ذكيا مقدوحا وأراد ينفخن منه لهبا منفوخا فأبدل الحاء مكان الخاء ليوافق روي هذا الرجز كله لأن هذا الرجز حائي ومثله قول رؤبة: غمر الأجاري كريم السنح ... أبلج لم يولد بنجم الشح يريد: كريم السنخ. وأذكاها وذكاها: رفعها وألقى عليها ما تذكو به. والذكوة والذكية 2: ما ذكاها به من حطب أو بعر الأخيرة من باب جبوت الخراج جباية. والذكوة والذكا: الجمرة الملتهبة. وأذكيت الحرب إذا أوقدتها وأنشد: إنا إذا مذكي الحروب أرجا وتذكية النار: رفعها. وفي حديث ذكر النار: قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها  الذكاء: شدة وهج النار يقال: ذكيت النار إذا أتممت إشعالها ورفعتها وكذلك قوله تعالى: إلا ما ذكيتم  ذبحه على التمام. والذكا: تمام إيقاد النار مقصور يكتب بالألف وأنشد: ويضرم في القلب اضطراما كأنه ... ذكا النار ترفيه الرياح النوافح وذكاء بالضم: اسم الشمس معرفة لا ينصرف ولا تدخلها الألف واللام تقول: هذه ذكاء طالعة وهي مشتقة من ذكت النار تذكو ويقال للصبح ابن ذكاء لأنه من ضوئها وأنشد: فوردت قبل انبلاج الفجر ... وابن ذكاء كامن في كفر وقال ثعلبة بن صعير المازني يصف ظليما ونعامة: فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر والذكاء ممدود: حدة الفؤاد. والذكاء: سرعة الفطنة. الليث: الذكاء من قولك قلب ذكي وصبي ذكي إذا كان سريع الفطنة وقد ذكي بالكسر يذكى ذكا. ويقال: ذكا يذكو ذكاء وذكو فهو ذكي. ويقال: ذكو قلبه يذكو إذا حي بعد بلادة فهو ذكي على فعيل وقد يستعمل ذلك في البعير. وذكا الريح: شدتها من طيب أو نتن. ومسك ذكي وذاك: ساطع الرائحة وهو منه. ومسك ذكي وذكية فمن أنث ذهب به إلى الرائحة وقال أبو هفان: المسك والعنبر يؤنثان ويذكران. قال ابن بري: وتقول هو ذكي الرائحة وذاكي  (1). قوله [الرخو أنف الأذن] هي عبارة التهذيب (2). قوله [والذكوة والذكية] كلاهما ضبط في الأصل والمحكم والتهذيب والتكملة بضم الذال وكذلك الذكوة الجمرة وضبطت في القاموس بالفتح(14\/287)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7411",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69540",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وجدي ذكي: ذبيح قال ابن سيده: وهذه الكلمة واوية وأما ذ ك ي فعدم وقد ذكرت أن الذكية نادر. وأذكيت عليه العيون إذا أرسلت عليه الطلائع قال أبو خراش الهذلي: وظل لنا يوم كأن أواره ... ذكا النار من نجم الفروع طويل الفروع بعين مهملة: فروع الجوزاء وهي أشد ما يكون من الحر. وذكوان: قبيلة من سليم. والذكاوين: صغار السرح واحدتها ذكوانة. ابن الأعرابي: الذكوان شجر الواحدة ذكوانة. ومذاكي السحاب: التي مطرت مرة بعد أخرى الواحدة مذكية قال الراعي: وترعى القرار الجو حيث تجاوبت ... مذاك وأبكار من المزن دلح وذكوان: اسم. وذكوة: قرية قال الراعي: يبتن سجودا من نهيت مصدر ... بذكوة إطراق الظباء من الوبل وقيل: هي مأسدة في ديار قيس. ذلا: ابن الأعرابي: تذلى فلان إذا تواضع. قال أبو منصور: وأصله تذلل فكثرت اللامات فقلبت أخراهن ياء كما قالوا تظن وأصله تظنن. واذلولى: ذل وانقاد عن ابن الأعرابي وأنشد لشقران السلامي من قضاعة: اركب من الأمر قراديده ... بالحزم والقوة أو صانع حتى ترى الأخدع مذلوليا ... يلتمس الفضل إلى الخادع قراديد الأرض: غلظها والمذلولي: الذي قد ذل وانقاد يقول اخدعه بالحق حتى يذل اركب به الأمر الصعب. وفي حديث فاطمة بنت قيس: ما هو إلا أن سمعت قائلا يقول مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ف اذلوليت حتى رأيت وجهه أي أسرعت يقال: اذلولى الرجل إذا أسرع مخافة أن يفوته شيء قال: وهو ثلاثي كررت عينه وزيد واوا للمبالغة كاقلولى واغدودن. ورجل ذلولى: مذلول. واذلولى اذليلاء: انطلق في استخفاء قال سيبويه: لا يستعمل إلا مزيدا. واذلوليت اذليلاء وتذعلبت تذعلبا: وهو انطلاق في استخفاء والكلمة يائية لأن ياءها لام. واذلوليت إذا انكسر قلبي. وقال أبو مالك عمرو بن كركرة: اذلولى ذكره إذا قام مسترخيا. واذلولى فذهب إذا ولى متقاذفا. ورشاء مذلول إذا كان مضطربا والله أعلم. ذمي: الذماء: الحركة وقد ذمي. والذماء ممدود: بقية النفس وقال أبو ذؤيب: فأبدهن حتوفهن فهارب ... بذمائه أو بارك متجعجع والذماء ممدود: بقية الروح في المذبوح وقيل: الذماء قوة القلب وأنشد ثعلب: وقاتلتي بعد الذماء وعائد ... علي خيال منك مذ أنا يافع وقد ذمي 3. المذبوح يذمى ذما إذا تحرك.  (3). قوله [وقد ذمي الخ] ضبط في القاموس كرضي وفي الصحاح كرمى ومثله في التهذيب(14\/289)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7413",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69577",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم مطرنا مطرة رويه ... فنبت البقل ولا رعيه وفي التنزيل: حتى يصدر الرعاء  جمع الراعي. قال الأزهري: وأكثر ما يقال رعاة للولاة والرعيان لراعي الغنم. ويقال للنعم: هي ترعى وترتعي. وقرأ بعض القراء: أرسله معنا غدا نرتعي 2. ونلعب وهو نفتعل من الرعي وقيل: معنى نرتعي أي يرعى بعضنا بعضا. وفلان يرعى على أبيه أي يرعى غنمه. الفراء: يقال إنه لترعية مال 3. إذا كان يصلح المال على يده ويجيد رعية الإبل. قال ابن سيده: رجل ترعية [ترعية] وترعي بغير هاء نادر قال تأبط شرا: ولست بترعي طويل عشاؤه ... يؤنفها مستأنف النبت مبهل وكذلك ترعية وترعية مشددة الياء وترعاية وترعاية بهذا المعنى صناعته وصناعة آبائه الرعاية وهو مثال لم يذكره سيبويه. والترعية: الحسن الالتماس والارتياد للكلإ للماشية وأنشد الأزهري للفراء: ودار حفاظ قد نزلنا وغيرها ... أحب إلى الترعية الشنآن قال ابن بري: ومنه قول حكيم بن معية: يتبعها ترعية فيه خضع ... في كفه زيع وفي الرسغ فدع والرعاية: حرفة الراعي والمسوس مرعي قال أبو قيس بن الأسلت: ليس قطا مثل قطي ولا المرعي ... في الأقوام كالراعي ورعت الماشية ترعى رعيا ورعاية وارتعت وترعت قال كثير عزة: وما أم خشف ترعى به ... أراكا عميما ودوحا ظليلا ورعاها وأرعاها يقال: أرعى الله المواشي إذا أنبت لها ما ترعاه. وفي التنزيل العزيز: كلوا وارعوا أنعامكم  وقال الشاعر: كأنها ظبية تعطو إلى فنن ... تأكل من طيب والله يرعيها أي ينبت لها ما ترعى والاسم الرعية عن اللحياني. وأرعاه المكان: جعله له مرعى قال القطامي: فمن يك أرعاه الحمى أخواته ... فما لي من أخت عوان ولا بكر وإبل راعية والجمع الرواعي. ورعى البعير الكلأ بنفسه رعيا وارتعى مثله وأنشد ابن بري شاهدا عليه: كالظبية البكر الفريدة ترتعي ... في أرضها وفراتها وعهادها خضبت لها عقد البراق جبينها ... من عركها علجانها وعرادها والرعي بكسر الراء: الكلأ نفسه والجمع أرعاء. والمرعى: كالرعي. وفي التنزيل: والذي أخرج المرعى . وفي المثل: مرعى ولا كالسعدان قال ابن سيده: وقول أبي العيال:  (2). قوله [نرتعي] كذا بالأصل والتهذيب بإثبات الياء بعد العين وهي قراءة قنبل وقفا ووصلا كما في الخطيب المفسر (3). قوله [إنه لترعية مال] حاصل لغاتها إنها مثلثة الأول مع تشديد الياء المثناة التحتية وتخفيفها كما في القاموس(14\/326)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7450",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69584",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منهم بمنه وكرمه فأما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر على البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والأولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء ألا ترى أن الصديق رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما أتاه الرجل بمثل بيضة الحمامة من الذهب وقال: لا أملك غيره ضربه به بحيث لو أصابه عقره وقال فيه ما قال. وقولهم: ارق على ظلعك أي امش واصعد بقدر ما تطيق ولا تحمل على نفسك ما لا تطيقه وقيل: ارق على ظلعك أي الزمه واربع عليه. ويقال للرجل: ارق على ظلعك أي أصلح أولا أمرك فيقول قد رقيت بكسر القاف رقيا. ومرقيا الأنف: حرفاه عن ثعلب كأنه منه ظن والمعروف مرقا الأنف. أبو عمرو: الرقى الشحمة البيضاء النقية تكون في مرجع الكتف وعليها أخرى مثلها يقال لها المأتاة 1. فكما يراها الآكل يأخذها مسابقة. قال: وفي المثل يضربه النحرير للخوعم حسبتني الرقى عليها المأتاة. قال الجوهري: والرقي موضع. ورقية: اسم امرأة. وعبد الله بن قيس الرقيات 2. إنما أضيف قيس إليهن لأنه تزوج عدة نسوة وافق أسماؤهن كلهن رقية فنسب إليهن قال الجوهري: هذا قول الأصمعي وقال غيره: إنه كانت له عدة جدات أسماؤهن كلهن رقية ويقال: إنما أضيف إليهن لأنه كان يشبب بعدة نساء يسمين رقية. ركا: الركوة والركوة 3. شبه تور من أدم وفي الصحاح: الركوة التي للماء. وفي حديث جابر: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بركوة [بركوة] فيها ماء  قال: الركوة [الركوة] إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء والجمع ركوات بالتحريك وركاء. والركوة [الركوة] أيضا: زورق صغير. والركوة [الركوة]: رقعة تحت العواصر والعواصر حجارة ثلاث بعضها فوق بعض. وركا الأرض ركوا: حفرها. وركا ركوا: حفر حوضا مستطيلا. والمركو من الحياض: الكبير وقيل الصغير وهو من الاحتفار. ابن الأعرابي: ركوت الحوض سويته. أبو عمرو: المركو الحوض الكبير قال أبو منصور: والذي سمعته من العرب في المركو أنه الحويض الصغير يسويه الرجل بيديه على رأس البئر إذا أعوزه إناء يسقي فيه بعيرا أو بعيرين. يقال: ارك مركوا تسقي فيه بعيرك وأما الحوض الكبير فلا يسمى مركوا. الليث: الركو أن تحفر حوضا مستطيلا وهو المركو. وفي حديث البراء: فأتينا على ركي ذمة  الركي: جنس للركية وهي البئر والذمة القليلة الماء. وفي حديث علي كرم الله وجه: فإذا هو في ركي يتبرد. الجوهري: والمركو الحوض الكبير والجرموز الصغير قال الراجز: السجل والنطفة والذنوب ... حتى ترى مركوها يثوب يقول: استقى تارة ذنوبا وتارة نطفة حتى رجع الحوض ملآن كما كان قبل أن يشرب.  (1). قوله [يقال لها المأتاة] هكذا هو في الأصل والتهذيب (2). قوله [وعبد الله بن قيس الرقيات] مثله في الجوهري عبد الله مكبرا وقال في التكملة: صوابه عبيد الله مصغرا (3). قوله [الركوة إلخ] هي مثلثة الراء كما في القاموس(14\/333)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7457",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69585",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والركية: البئر تحفر والجمع ركي 1. وركايا قال ابن سيده: وقضينا عليها بالواو لأنه من ركوت أي حفرت. وركا الأمر ركوا: أصلحه قال سويد: فدع عنك قوما قد كفوك شؤونهم ... وشأنك إن لا تركه متفاقم معناه إن لا تصلحه. قال ابن الأعرابي: ركوت الشيء أركوه إذا شددته وأصلحته. وركا على الرجل ركوا وأركى: أثنى عليه ثناء قبيحا. وركوت عليه الحمل وأركيته: ضاعفته عليه وأثقلته به وركوت عليه الأمر وركيته. ويقال: أركى عليه كذا وكذا كأنه ركه في عنقه أي جعله. وأركيت في الأمر: تأخرت. ابن الأعرابي: ركاه إذا أخره. وفي الحديث: يغفر الله في ليلة القدر لكل مسلم إلا للمتشاحنين فيقال اركوهما حتى يصطلحا  هكذا روي بضم الألف. وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أنه قال تعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الإثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مؤمن إلا عبدا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال اركوا هذين حتى يفيئا  قال الأزهري: وهذا خبر صحيح قال: ومعنى قوله اركوا هذين أي أخروا قال: وفيه لغة أخرى. روي عن الفراء أنه قال أركيت الدين أي أخرته وأركيت علي دينا وركوته. وفي رواية في الحديث: اتركوا هذين  من الترك. ويروى: ارهكوا بالهاء أي كلفوهما وألزموهما من رهكت الدابة إذا حملت عليها في السير وأجهدتها. قال أبو عمرو: يقال للغريم اركني إلى كذا أي أخرني. الأصمعي: ركوت علي الأمر أي وركته. وركوت على فلان الذنب أي وركته. وركوت بقية يومي أي أقمت. ابن الأعرابي: أركيت لبني فلان جندا أي هيأته لهم. وأركيت علي ذنبا لم أجنه. وقولهم في المثل: صارت القوس ركوة يضرب في الإدبار وانقلاب الأمور. وأركيت إلى فلان: ملت إليه واعتزيت. وأركيت إليه: لجأت. وأنا مرتك على كذا أي معول عليه وما لي مرتكى إلا عليك. علي بن حمزة: ركوت إلى فلان اعتزيت إليه وملت إليه وقوله أنشده ابن الأعرابي: إلى أيما الحيين تركوا فإنكم ... ثفال الرحى من تحتها لا يريمها فسر تركوا تنسبوا وتعزوا قال ابن سيده: وعندي أن الرواية إنما هي تركوا أو تركوا أي تنتسبوا وتعتزوا. والركاء: اسم موضع وفي المحكم: واد معروف قال لبيد: فدعدعا سرة الركاء كما ... دعدع ساقي الأعاجم الغربا قال: وفي بعض النسخ الموثوق بها من كتاب الجمهرة الركاء بالكسر ويروى بفتح الراء وكسرها والفتح أصح وهو موضع وصف ماءين التقيا من السيل فملآ سرة الركاء كما ملأ ساقي الأعاجم قدح الغرب خمرا. قال ابن بري: الركاء بالفتح واد بجانب نجد بين البدي والكلاب قال: ذكره ابن ولاد في باب الممدود والمفتوح أوله.  (1). قوله [والجمع ركي] كذا بضبط الأصل والتهذيب بفتح الراء فلا تغتر بضبطها في نسخ القاموس الطبع بضمها(14\/334)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7458",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69587",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "القنص وأترمى إذا خرجت ترمي في الأهداف ونحوها. وفلان مرتمى للقوم 2. ومرتبى أي طليعة. وقوله في الحديث: ليس وراء الله مرمى أي مقصد ترمى إليه الآمال ويوجه نحوه الرجاء. والمرمى: موضع الرمي تشبيها بالهدف الذي ترمى إليه السهام. وفي حديث زيد بن حارثة: أنه سبي في الجاهلية فترامى به الأمر إلى أن صار إلى خديجة رضي الله عنها فوهبته للنبي صلى الله عليه وسلم فأعتقه  ترامى به الأمر إلى كذا أي صار وأفضى إليه وكأنه تفاعل من الرمي أي رمته الأقدار إليه. وتيس رمي: مرمي وكذلك الأنثى وجمعها رمايا وإذا لم يعرفوا ذكرا من أنثى فهي بالهاء فيهما. وقال اللحياني: عنز رمي ورمية والأول أعلى. وفي الحديث الذي جاء في الخوارج: يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية  الرمية: هي الطريدة التي يرميها الصائد وهي كل دابة مرمية وأنثت لأنها جعلت اسما لا نعتا يقال بالهاء للذكر والأنثى: قال ابن الأثير: الرمية الصيد الذي ترميه فتقصده وينفذ فيه سهمك وقيل: هي كل دابة مرمية. الجوهري: الرمية الصيد يرمى. قال سيبويه: وقالوا بئس الرمية الأرنب يريدون بئس الشيء مما يرمى يذهب إلى أن الهاء في غالب الأمر إنما تكون للإشعار بأن الفعل لم يقع بعد بالمفعول وكذلك يقولون: هذه ذبيحتك للشاة التي لم تذبح بعد كالضحية فإذا وقع بها الفعل فهي ذبيح. قال الجوهري في قولهم بئس الرمية الأرنب: أي بئس الشيء مما يرمى به الأرنب قال: وإنما جاءت بالهاء لأنها صارت في عداد الأسماء وليس هو على رميت فهي مرمية وعدل به إلى فعيل وإنما هو بئس الشيء في نفسه مما يرمى الأرنب. وبينهم رميا أي رمي. ويقال: كانت بين القوم رميا ثم حجزت بينهم حجيزى أي كان بين القوم ترام بالحجارة ثم توسطهم من حجز بينهم وكف بعضهم عن بعض. والرمى: صوت الحجر الذي يرمي به الصبي. والمرماة: سهم صغير ضعيف قال: وقال أبو زياد مثل للعرب إذا رأوا كثرة المرامي في جفير الرجل قالوا: ونبل العبد أكثرها المرامي قيل: معناه أن الحر يغالي بالسهام فيشتري المعبلة والنصل لأنه صاحب حرب وصيد والعبد إنما يكون راعيا فتقنعه المرامي لأنها أرخص أثمانا إن اشتراها وإن استوهبها لم يجد له أحد إلا بمرماة. والمرماة: سهم الأهداف ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: يدع أحدهم الصلاة وهو يدعى إليها فلا يجيب ولو دعي إلى مرماتين لأجاب  وفي رواية: لو أن أحدهم دعي إلى مرماتين لأجاب وهو لا يجيب إلى الصلاة  فيقال المرماة الظلف ظلف الشاة. قال أبو عبيدة: يقال إن المرماتين ما بين ظلفي الشاة وتكسر ميمه وتفتح. قال: وفي بعض الحديث لو أن رجلا دعا الناس إلى مرماتين أو عرق أجابوه  قال: وفيها لغة أخرى مرماة وقيل: المرماة بالكسر السهم الصغير الذي يتعلم فيه الرمي وهو أحقر السهام وأرذلها أي لو دعي إلى أن يعطى سهمين من هذه السهام لأسرع الإجابة قال الزمخشري: وهذا ليس بوجيه ويدفعه قوله في الرواية الأخرى لو دعي إلى مرماتين أو عرق.  (2). قوله [وفلان مرتمى للقوم إلخ] كذا بالأصل والتهذيب بهذا الضبط والذي في القاموس والتكملة: مرتم بكسر الميم الثانية وحذف الياء(14\/336)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7460",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69591",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "في الفاجرة: ترنى هي تفعل من الرنو أي يدام النظر إليها لأنها تزن بالريبة. الجوهري: وقولهم يا ابن ترنى كناية عن اللئيم قال صخر الغي: فإن ابن ترنى إذا زرتكم ... يدافع عني قولا عنيفا ويقال: فلان رنو فلانة إذا كان يديم النظر إليها. ورجل رناء بالتشديد: للذي يديم النظر إلى النساء. وفلان رنو الأماني أي صاحب أماني يتوقعها وأنشد: يا صاحبي إنني أرنوكما ... لا تحرماني إنني أرجوكما ورنا إليها يرنو رنوا ورنا مقصور إذا نظر إليها مداومة وأنشد: إذا هن فصلن الحديث لأهله ... وجد الرنا فصلنه بالتهانف 1 . ابن بري: قال أبو علي رنوناة فعوعلة أو فعلعلة من الرنا في قول الشاعر: حديث الرنا فصلنه بالتهانف ابن الأعرابي: ترنى فلان أدام النظر إلى من يحب. وترنى وترنى: اسم رملة قال: وقضينا على ألفها بالواو وإن كانت لاما لوجودنا رنوت. والرناء: الصوت والطرب. والرناء: الصوت وجمعه أرنية. وقد رنوت أي طربت. ورنيت غيري: طربته قال شمر: سألت الرياشي عن الرناء الصوت بضم الراء فلم يعرفه وقال: الرناء بالفتح الجمال عن أبي زيد وقال المنذري: سألت أبا الهيثم عن الرناء والرناء بالمعنيين اللذين تقدما فلم يحفظ واحدا منهما قال أبو منصور: والرناء بمعنى الصوت ممدود صحيح. قال ابن الأنباري: أخبرني أبي عن بعض شيوخه قال كانت العرب تسمي جمادى الآخرة رنى وذا القعدة رنة وذا الحجة برك. قال ابن خالويه: رنة اسم جمادى الآخرة وأنشد: يا آل زيد احذروا هذي السنه ... من رنة حتى يوافيها رنه قال: ويروى: من أنة حتى يوافيها أنه 2 . ويقال أيضا رنى وقال ابن الأنباري: هي بالباء وقال أبو عمر الزاهد: هو تصحيف وإنما هو بالنون. والربى بالباء: الشاة النفساء وقال قطرب وابن الأنباري وأبو الطيب عبد الواحد وأبو القاسم الزجاجي: هو بالباء لا غير قال أبو القاسم الزجاجي: لأن فيه يعلم ما نتجت حروبهم أي ما انجلت عليه أو عنه مأخوذ من الشاة الربى وأنشد أبو الطيب: أتيتك في الحنين فقلت: ربى ... وماذا بين ربى والحنين قال: وأصل رنة رونة وهي محذوفة العين. ورونة الشيء: غايته في حر أو برد أو غيره فسمي به جمادى لشدة برده. ويقال: إنهم حين سموا الشهور وافق هذا الشهر شدة البرد فسموه بذلك. رها: رها الشيء رهوا: سكن. وعيش راه: خصيب ساكن رافه. وخمس راه إذا كان سهلا.  (1). قوله [وجد الرنا إلخ] هو هكذا بالجيم والدال في الأصل وشرح القاموس أيضا وتقدم في مادة هنف بلفظ: حديث الرنا (2). قوله [من أنة إلخ] هكذا في الأصل(14\/340)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7464",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69596",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ويروى: راهنة يعني الخمر. والرهية: بر يطحن بين حجرين ويصب عليه لبن وقد ارتهى. والرها 3: بلد بالجزيرة ينسب إليه ورق المصاحف والنسبة إليه رهاوي. وبنو رهاء بالضم 4: قبيلة من مذحج والنسبة إليهم رهاوي. التهذيب في ترجمة هرا: ابن الأعرابي هاراه إذا طانزه وراهاه إذا حامقه. روي: قال ابن سيده في معتل الألف: رواوة موضع من قبل بلاد بني مزينة قال كثير عزة: وغير آيات ببرق رواوة ... تنائي الليالي والمدى المتطاول وقال في معتل الياء: روي من الماء بالكسر ومن اللبن يروى ريا وروى أيضا مثل رضا وتروى وارتوى كله بمعنى والاسم الري أيضا وقد أرواني. ويقال للناقة الغزيرة: هي تروي الصبي لأنه ينام أول الليل فأراد أن درتها تعجل قبل نومه. والريان: ضد العطشان ورجل ريان وامرأة ريا من قوم رواء. قال ابن سيده: وأما ريا التي يظن بها أنها من أسماء النساء فإنه صفة على نحو الحرث والعباس وإن لم يكن فيها اللام اتخذوا صحة الياء بدلا من اللام ولو كانت على نحو زيد من العلمية لكانت روى من رويت وكان أصلها رويا فقلبت الياء واوا لأن فعلى إذا كانت اسما وألفها ياء قلبت إلى الواو كتقوى وشروى وإن كانت صفة صحت الياء فيها كصديا وخزيا. قال ابن سيده: هذا كلام سيبويه وزدته بيانا. الجوهري: المرأة ريا ولم تبدل من الياء واو لأنها صفة وإنما يبدلون الياء في فعلى إذا كانت اسما والياء موضع اللام كقولك شروى هذا الثوب وإنما هو من شريت وتقوى وإنما هو من التقية وإن كانت صفة تركوها على أصلها قالوا امرأة خزيا وريا ولو كانت اسما لكانت روى لأنك كنت تبدل الألف واوا موضع اللام وتترك الواو التي هي عين فعلى على الأصل وقول أبي النجم: واها لريا ثم واها واها إنما أخرجه على الصفة. ويقال: شربت شربا رويا. ابن سيده: وروي النبت وتروى تنعم. ونبت ريان وشجر رواء قال الأعشى: طريق وجبار رواء أصوله ... عليه أبابيل من الطير تنعب وماء روي وروى ورواء: كثير مرو قال: تبشري بالرفه والماء الروى ... وفرج منك قريب قد أتى وقال الحطيئة: أرى إبلي بجوف الماء حنت ... وأعوزها به الماء الرواء وماء رواء ممدود مفتوح الراء أي عذب وأنشد ابن بري لشاعر: من يك ذا شك فهذا فلج ... ماء رواء وطريق نهج وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما: واجتهر دفن الرواء  وهو بالفتح والمد الماء الكثير وقيل: العذب الذي فيه للواردين ري.  (3). قوله [والرها إلخ] هو بالمد والقصر كما في ياقوت (4). قوله [وبنو رهاء بالضم] تبع المؤلف الجوهري والذي في القاموس كسماء(14\/345)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7469",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69601",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ومررت بهمي وكلمتهمو والجمع رويات حكاه ابن جني قال ابن سيده: وأظن ذلك تسمحا منه ولم يسمعه من العرب. والروية في الأمر: أن تنظر ولا تعجل. ورويت في الأمر: لغة في روأت. وروى في الأمر: لغة في روأ نظر فيه وتعقبه وتفكر يهمز ولا يهمز. والروية. التفكر في الأمر جرت في كلامهم غير مهموزة. وفي حديث عبد الله: شر الروايا روايا الكذب  قال ابن الأثير: هي جمع روية وهو ما يروي الإنسان في نفسه من القول والفعل أي يزور ويفكر وأصلها الهمز. يقال: روأت في الأمر وقيل: هي جمع راوية للرجل الكثير الرواية والهاء للمبالغة وقيل: جمع راوية أي الذين يروون الكذب أو تكثر رواياتهم فيه. والرو: الخصب. أبو عبيد: يقال لنا عند فلان روية وأشكلة وهما الحاجة ولنا قبله صارة مثله. قال: وقال أبو زيد بقيت منه روية أي بقية مثل التلية وهي البقية من الشيء. والروية: البقية من الدين ونحوه. والراوي: الذي يقوم على الخيل. والريا: الريح الطيبة قال: تطلع رياها من الكفرات الكفرات: الجبال العالية العظام. ويقال للمرأة: إنها لطيبة الريا إذا كانت عطرة الجرم. وريا كل شيء: طيب رائحته ومنه قوله 4: نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل وقال المتلمس يصف جارية: فلو أن محموما بخيبر مدنفا ... تنشق رياها لأقلع صالبه والروي: سحابة عظيمة القطر شديدة الوقع مثل السقي. وعين رية كثيرة الماء قال الأعشى: فأوردها عينا من السيف رية ... به برأ مثل الفسيل المكمم 5 . وحكى ابن بري: من أين رية أهلك أي من أين يرتوون قال ابن بري: أما رية في بيت الطرماح وهو: كظهر اللأى لو تبتغي رية بها ... نهارا لعيت في بطون الشواجن قال: فهي ما يورى به النار قال: وأصله ورية مثل وعدة ثم قدموا الراء على الواو فصار رية. والراء: شجر قالت الخنساء: يطعن الطعنة لا ينفعها ... ثمر الراء ولا عصب الخمر وريا: موضع. وبنو روية: بطن 6. والأروية والإروية الكسر عن اللحياني: الأنثى من الوعول. وثلاث أراوي على أفاعيل إلى العشر فإذا كثرت فهي الأروى على أفعل على غير قياس قال ابن سيده: وذهب أبو العباس إلى أنها فعلى والصحيح أنها أفعل لكون أروية أفعولة قال والذي حكيته من أن أراوي لأدنى العدد وأروى للكثير قول أهل اللغة قال: والصحيح عندي أن أراوي تكسير أروية كأرجوحة وأراجيح والأروى اسم للجمع ونظيره ما حكاه الفارسي من أن الأعم الجماعة وأنشد عن أبي زيد:  (4). هو إمرؤ القيس. وصدر البيت: إذا قامتا تضوع المسك منهما (5). قوله [به برأ] كذا بالأصل تبعا للجوهري قال الصاغاني والرواية: بها وقد أورده الجوهري في برأ على الصحة. وقوله [المكمم] ضبط في الأصل والصحاح بصيغة اسم المفعول كما ترى وضبط في التكملة بكسر الميم أي بصيغة اسم الفاعل يقال كمم إذا أخرج الكمام وكممه غطاه (6). قوله [وبنو روية إلخ] هو بهذا الضبط في الأصل وشرح القاموس(14\/350)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7474",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69617",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والزاي: حرف هجاء قال ابن جني: ينبغي أن تكون منقلبة عن واو ولامه ياء فهو من لفظ زويت إلا أن عينه اعتلت وسلمت لامه ولحق بباب غاي وطاي وراي وثاي وآي في الشذوذ لاعتلال عينه وصحة لامه واعتلالها أنها متى أعربت فقيل هذه زاي حسنة وكتبت زايا صغيرة أو نحو ذلك فإنها بعد ذلك ملحقة في الإعلال بباب راي وغاي لأنه ما دام حرف هجاء فألفه غير منقلبة قال: ولهذا كان عندي قولهم في التهجي زاي أحسن من غاي وطاي لأنه ما دام حرفا فهو غير متصرف وألفه غير مقضي عليها بانقلاب وغاي وبابه يتصرف بالانقلاب وإعلال العين وتصحيح اللام جار عليه معروف فيه ولو اشتققت منها فعلت لقلت زويت قال: وهذا مذهب أبي علي ومن أمالها قال زييت زايا فإن كسرتها على أفعال قلت أزواء وعلى قول غيره أزياء إن صحت إمالتها وإن كسرتها على أفعل قلت أزو وأزي على المذهبين. وقال الليث: الزاي والزاء لغتان وألفها ترجع في التصريف إلى الياء وتصغيرها زيية. ويقال: زويت زايا في لغة من يقول الزاي ومن قال الزاء قال زييت كما يقال يييت ياء ونظير زويت كوفت كافا. الجوهري: الزاي حرف يمد ويقصر ولا يكتب إلا بياء بعد الألف قال ابن بري: قوله يقصر أي يقال زي مثل كي ويمد فيقال زاي بالألف وتقول: هي زاي فزيها. وقال زيد بن ثابت في قوله عز وجل: ننشزها قال: هي زاي فزيها أي اقرأها بالزاي. والزي: اللباس والهيئة وأصله زوي تقول منه: زييته والقياس زويته. ويقال: الزي الشارة والهيئة قال الراجز: ما أنا بالبصرة بالبصري ... ولا شبيه زيهم بزيي وقرئ قوله تعالى: هم أحسن أثاثا وزيا  بالزاي والراء. قال الفراء: من قرأ وزيا فالزي الهيئة والمنظر والعرب تقول قد زييت الجارية أي زينتها وهيأتها. وقال الليث: يقال تزيا فلان بزي حسن وقد زييته تزية. قال ابن بزرج: قالوا من الزي ازدييت افتعلت وتفعلت تزييت وفعلت زييت مثل رضيت قال: والعرب لا تقول فيها فعلت إلا شاذة قال حكيم الديلي: فلما رآني زوى وجهه ... وقرب من حاجب حاجبا فلا برح الزي من وجهه ... ولا زال رائده جادبا الأموي: قدر زوازية وهي التي تضم الجزور. الأصمعي: يقال قدر زوزية وزوازية مثال علبطة وعلابطة للعظيمة التي تضم الجزور. قال ابن بري: الذي ذكره أبو عبيد والقزاز زؤزئة بهمزتين. الجوهري: وزو اسم جبل بالعراق قال ابن بري: ليس بالعراق جبل يسمى زوا وإنما هو سمع في شعر البحتري قوله يمدح المعتز بالله حين جمع مركبين وشحنهما بالحطب وأوقد فيهما نارا ويسمى ذلك بالعراق زوا في عيد الفرس يسمى الصدق 1. فقال: ولا جبلا كالزو.  (1). قوله [الصدق] هكذا في الأصل وفي القاموس في سذق: السذق محركة ليلة الوقود معرب سذه(14\/366)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7490",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69647",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ابن السكيت: السلوة والسلوة رخاء العيش. ابن سيده: والسلوى العسل قال خالد بن زهير: وقاسمها بالله جهدا لأنتم ... ألذ من السلوى إذا ما نشورها أي نأخذها من خليتها يعني العسل قال الزجاج: أخطأ خالد إنما السلوى طائر. قال الفارسي: السلوى كل ما سلاك وقيل للعسل سلوى لأنه يسليك بحلاوته وتأتيه عن غيره مما تلحقك فيه مؤونة الطبخ وغيره من أنواع الصناعة يرد بذلك على أبي إسحاق. وبنو مسلية: حي من بلحرث بن كعب بطن. والسلي والسلي: واد قال الأعشى: وكأنما تبع الصوار بشخصها ... عجزاء ترزق بالسلي عيالها ويروى: بالسلي وكتابه بالألف 2. والسلى: الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد يكون ذلك للناس والخيل والإبل والجمع أسلاء. وقال أبو زيد: السلى لفافة الولد من الدواب والإبل وهو من الناس المشيمة. وسليت الناقة أي أخذت سلاها. ابن السكيت: السلى سلى الشاة يكتب بالياء وإذا وصفت قلت شاة سلياء. وسليت الشاة: تدلى ذلك منها وهي إن نزعت عن وجه الفصيل ساعة يولد وإلا قتلته وكذلك إذا انقطع السلى في البطن فإذا خرج السلى سلمت الناقة وسلم الولد وإن انقطع في بطنها هلكت وهلك الولد. وفي الحديث: أن المشركين جاؤوا بسلى جزور قطرحوه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي  قيل في تفسيره: السلى الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن أمه ملفوفا فيه وقيل: هو في الماشية السلى وفي الناس المشيمة والأول أشبه لأن المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها حين يخرج. وفي المثل: وقع القوم في سلى جمل ووقع في سلى جمل أي في أمر لا مخرج له لأن الجمل لا سلى له وإنما يكون للناقة وهذا كقولهم: أعز من الأبلق العقوق وبيض الأنوق وأنشد ابن بري لجحل بن نضلة: 3. لما رأت ماء السلى مشروبها ... والفرث يعصر في الإناء أرنت قال: ومثل هذا الشعر في العروض قول ابن الخرع: يا قرة بن هبيرة بن قشير ... يا سيد السلمات إنك تظلم وسليت الشاة سلى فهي سلياء: انقطع سلاها. وسلاها سليا: نزع سلاها. وقال اللحياني: سليت الناقة مددت سلاها بعد الرحم. وفي التهذيب: سليت الناقة أخذت سلاها وأخرجته. الجوهري: وسليت الناقة أسليها تسلية إذا نزعت سلاها فهي سلياء وقوله: الآكل الأسلاء لا ... يحفل ضوء القمر ليس بالسلى الذي تقدم ذكره وإنما كنى به عن الأفعال الخسيسة لخسة السلى وقوله: لا يحفل ضوء القمر أي لا يبالي الشهر لأن القمر يفضح المكتتم. وفي حديث عمر رضي الله عنه: لا يدخلن رجل على مغيبة يقول ما سليتم العام وما نتجتم العام أي ما أخذتم من سلى ماشيتكم  (2). قوله [وكتابه بالألف] هكذا في الأصل (3). قوله [ابن نضلة] هكذا في الأصل وفي القاموس: وجحل بن حنظلة شاعر(14\/396)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7520",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69650",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبيت على معاري واضحات فهذا أيضا وجه ثالث من الإخراج عن الأصل المستعمل وإنما لم يأت بالجمع في وجهه أعني أن يقول فوق سبع سمايا لأنه كان يصير إلى الضرب الثالث من الطويل وإنما مبنى هذا الشعر على الضرب الثاني الذي هو مفاعلن لا على الثالث الذي هو فعولن. وقوله عز وجل: ثم استوى إلى السماء  قال أبو إسحاق: لفظه لفظ الواحد ومعناه معنى الجمع قال: والدليل على ذلك قوله: فسواهن سبع سماوات  فيجب أن تكون السماء جمعا كالسموات كأن الواحد سماءة وسماوة وزعم الأخفش أن السماء جائز أن يكون واحدا كما تقول كثر الدينار والدرهم بأيدي الناس. والسماء: السحاب. والسماء: المطر مذكر. يقال: ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم أي المطر ومنهم من يؤنثه وإن كان بمعنى المطر كما تذكر السماء وإن كانت مؤنثة كقوله تعالى: السماء منفطر به  قال معود الحكماء معاوية بن مالك: إذا سقط السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا 1 . وسمي معود الحكماء لقوله في هذه القصيدة: أعود مثلها الحكماء بعدي ... إذا ما الحق في الحدثان نابا ويجمع على أسمية وسمي على فعول قال رؤبة: تلفه الأرواح والسمي ... في دفء أرطاة لها حني وهذا الرجز أورده الجوهري: تلفه الرياح والسمي والصواب ما أوردناه وأنشد ابن بري للطرماح: ومحاه تهطال أسمية ... كل يوم وليلة ترده ويسمى العشب أيضا سماء لأنه يكون عن السماء الذي هو المطر كما سموا النبات ندى لأنه يكون عن الندى الذي هو المطر ويسمى الشحم ندى لأنه يكون عن النبات قال الشاعر: فلما رأى أن السماء سماؤهم ... أتى خطة كان الخضوع نكيرها أي رأى أن العشب عشبهم فخضع لهم ليرعى إبله فيه. وفي الحديث: صلى بنا إثر سماء من الليل أي إثر مطر وسمي المطر سماء لأنه ينزل من السماء. وقالوا: هاجت بهم سماء جود فأنثوه لتعلقه بالسماء التي تظل الأرض. والسماء أيضا: المطرة الجديدة 2. يقال: أصابتهم سماء وسمي كثيرة وثلاث سمي وقال: الجمع الكثير سمي. والسماء: ظهر الفرس لعلوه وقال طفيل الغنوي: وأحمر كالديباج أما سماؤه ... فريا وأما أرضه فمحول وسماء النعل: أعلاها التي تقع عليها القدم. وسماوة البيت: سقفه وقال علقمة: سماوته من أتحمي معصب قال ابن بري: صواب إنشاده بكماله: سماوته أسمال برد محبر ... وصهوته من أتحمي معصب قال: والبيت لطفيل. وسماء البيت: رواقه وهي  (1). وفي رواية: إذا نزل السماء .. إلخ (2). قوله [الجديدة] هكذا في الأصل وفي القاموس: الجيدة(14\/399)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7523",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69651",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الشقة التي دون العليا أنثى وقد تذكر. وسماوته: كسمائه. وسماوة كل شيء: شخصه وطلعته والجمع من كل ذلك سماء وسماو وحكى الأخيرة الكسائي غير معتلة وأنشد ذو الرمة: وأقسم سيار مع الركب لم يدع ... تراوح حافات السماو له صدرا هكذا أنشده بتصحيح الواو. واستماه: نظر إلى سماوته. وسماوة الهلال: شخصه إذا ارتفع عن الأفق شيئا وأنشد للعجاج: ناج طواه الأين هما وجفا ... طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى احقوقفا والصائد يسمو الوحش ويستميها: يتعين شخوصها ويطلبها. والسماة: الصيادون صفة غالبة مثل الرماة وقيل: صيادو النهار خاصة وأنشد سيبويه: وجداء لا يرجى بها ذو قرابة ... لعطف ولا يخشى السماة ربيبها والسماة: جمع سام. والسامي: هو الذي يلبس جوربي شعر ويعدو خلف الصيد نصف النهار قال الشاعر: أتت سدرة من سدر حرمل فابتنت ... به بيتها فلا تحاذر ساميا 1 . قال ابن سيده: والسماة الصيادون المتجوربون واحدهم سام أنشد ثعلب: وليس بها ريح ولكن وديقة ... قليل بها السامي يهل وينقع 2 . والاستماء أيضا: أن يتجورب الصائد لصيد الظباء وذلك في الحر. واستماه: استعار منه جوربا لذلك. واسم الجورب: المسماة وهو يلبسه الصياد ليقيه حر الرمضاء إذا أراد أن يتربص الظباء نصف النهار. وقد سموا واستموا إذا خرجوا للصيد. وقال ثعلب: استمانا أصادنا. استمى: تصيد وأنشد ثعلب: عوى ثم نادى هل أحصتم قلاصنا ... وسمن على الأفخاذ بالأمس أربعا غلام أضلته النبوح فلم يجد ... له بين خبت والهباءة أجمعا أناسا سوانا فاستمانا فلا ترى ... أخا دلج أهدى بليل وأسمعا أي يطلب الصياد الظباء 3. في غيرانهن عند مطلع سهيل عن ابن الأعرابي يعني بالغيران الكنس. وإذا خرج القوم للصيد في قفار الأرض وصحاريها قلت: سموا وهم السماة أي الصيادون. أبو عبيد: خرج فلان يستمي الوحش أي يطلبها. قال ابن بري: وغلط ثعلب من يقول خرج فلان يستمي إذا خرج للصيد قال: وإنما يستمي من المسماة وهو الجورب من الصوف يلبسه الصائد ويخرج إلى الظباء نصف النهار فتخرج من أكنستها ويلدها حتى تقف فيأخذها. والقروم السوامي: الفحول الرافعة رؤوسها. وسما الفحل سماوة: تطاول على شوله وسطا وسماوته شخصه وأنشد:  (1). قوله [حرمل] هو هكذا بهذا الضبط في الأصل ولعله حومل أو جومل (2). قوله [قليل إلخ] تقدم في مادة هلل بلفظ يظل (3). قوله [أي يطلب الصياد الظباء إلخ] هكذا في الأصل بعد الأبيات ويظهر أنه ليس تفسيرا لاستمانا الذي في البيت. وعبارة القاموس مع شرحه: واستمى الصياد الظباء إذا طلبها من غيرانها عند مطلع سهيل: عن ابن الأعرابي(14\/400)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7524",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69661",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار أي ذات إقبال وإدبار هذا قول الزجاج فأما سيبويه فجعلها الإقبالة والإدبارة على سعة الكلام. وتساوت الأمور واستوت وساويت بينهما أي سويت. واستوى الشيئان وتساويا: تماثلا. وسويته به وساويت بينهما وسويت وساويت الشيء وساويت به وأسويته به عن ابن الأعرابي وأنشد اللحياني للقناني أبي الحجناء: فإن الذي يسويك يوما بواحد ... من الناس أعمى القلب أعمى بصائره الليث: الاستواء فعل لازم من قولك سويته فاستوى. وقال أبو الهيثم: العرب تقول استوى الشيء مع كذا وكذا وبكذا إلا قولهم للغلام إذا تم شبابه قد استوى. قال: ويقال استوى الماء والخشبة أي مع الخشبة الواو بمعنى مع هاهنا. وقال الليث: يقال في البيع لا يساوي أي لا يكون هذا مع هذا الثمن سيين. الفراء: يقال لا يساوي الثوب وغيره كذا وكذا ولم يعرف يسوى وقال الليث: يسوى نادرة ولا يقال منه سوي ولا سوى كما أن نكراء جاءت نادرة ولا يقال لذكرها أنكر ويقولون نكر ولا يقولون ينكر قال الأزهري: وقول الفراء صحيح وقولهم لا يسوى أحسبه لغة أهل الحجاز وقد روي عن الشافعي: وأما لا يسوى فليس بعربي صحيح. وهذا لا يساوي هذا أي لا يعادله. ويقال: ساويت هذا بذاك إذا رفعته حتى بلغ قدره ومبلغه. وقال الله عز وجل: حتى إذا ساوى بين الصدفين  أي سوى بينهما حين رفع السد بينهما. ويقال: ساوى الشيء الشيء إذا عادله. وساويت بين الشيئين إذا عدلت بينهما وسويت. ويقال: فلان وفلان سواء أي متساويان وقوم سواء لأنه مصدر لا يثنى ولا يجمع. قال الله تعالى: ليسوا سواء  أي ليسوا مستوين. الجوهري: وهما في هذا الأمر سواء وإن شئت سواءان وهم سواء للجمع وهم أسواء وهم سواسية أي أشباه مثل يمانية على غير قياس قال الأخفش: ووزنه فعلفلة 4 ذهب عنها الحرف الثالث وأصله الياء قال: فأما سواسية فإن سواء فعال وسية يجوز أن يكون فعة أو فعلة 5 إلا أن فعة أقيس لأن أكثر ما يلقون موضع اللام وانقلبت الواو في سية ياء لكسرة ما قبلها لأن أصله سوية وقال ابن بري: سواسية جمع لواحد لم ينطق به وهو سوساة قال: ووزنه فعللة مثل موماة وأصله سوسوة فسواسية على هذا فعاللة كلمة واحدة ويدل على صحة ذلك قولهم سواسوة لغة في سواسية قال: وقول الأخفش ليس بشيء قال: وشاهد تثنية سواء قول قيس ابن معاذ: أيا رب إن لم تقسم الحب بيننا ... سواءين فاجعلني على حبها جلدا وقال آخر: تعالي نسمط حب دعد ونغتدي ... سواءين والمرعى بأم درين ويقال للأرض المجدبة: أم درين. وإذا قلت  (4). قوله [فعلفلة] وهكذا في الأصل ونسخة قديمة من الصحاح وشرح القاموس وفي نسخة من الصحاح المطبوع: فعافلة (5). قوله [وسية يجوز أن يكون فعة أو فعلة] هكذا في الأصل ونسخة الصحاح الخط وشرح القاموس أيضا وفي نسخة الصحاح المطبوعة: فعة أو فلة(14\/410)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7534",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69666",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بأرض ودعان بساط سي أي سواء مستقيم. وسوى الشيء وأسواه: جعله سويا. وهذا المكان أسوى هذه الأمكنة أي أشدها استواء حكاه أبو حنيفة. وأرض سواء: مستوية. ودار سواء: مستوية المرافق. وثوب سواء: مستو عرضه وطوله وطبقاته ولا يقال جمل سواء ولا حمار سواء ولا رجل سواء. واستوت به الأرض وتسوت وسويت عليه كله: هلك فيها. وقوله تعالى: لو تسوى بهم الأرض  فسره ثعلب فقال: معناه يصيرون كالتراب وقيل: لو تسوى بهم الأرض أي تستوي بهم وقوله: طال على رسم مهدد أبده ... وعفا واستوى به بلده 1 . فسره ثعلب فقال: استوى به بلده صار كله حدبا وهذا البيت مختلف الوزن فالمصراع الأول من المنسرح 2. والثاني من الخفيف. ورجل سوي الخلق والأنثى سوية أي مستو. وقد استوى إذا كان خلقه وولده سواء قال ابن سيده: هذا لفظ أبي عبيد قال: والصواب كان خلقه وخلق ولده أو كان هو وولده. الفراء: أسوى الرجل إذا كان خلق ولده سويا وخلقه أيضا واستوى من اعوجاج. وقوله تعالى: بشرا سويا  وقال: ثلاث ليال سويا  قال الزجاج: لما قال زكريا لربه اجعل لي آية أي علامة أعلم بها وقوع ما بشرت به قال: آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا  أي تمنع الكلام وأنت سوي لا أخرس فتعلم بذلك أن الله قد وهب لك الولد قال: وسويا منصوب على الحال قال: وأما قوله تعالى: فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا  يعني جبريل تمثل لمريم وهي في غرفة مغلق بابها عليها محجوبة عن الخلق فتمثل لها في صورة خلق بشر سوي فقالت له: إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا  قال أبو الهيثم: السوي فعيل في معنى مفتعل أي مستو قال: والمستوي التام في كلام العرب الذي قد بلغ الغاية في شبابه وتمام خلقه وعقله. واستوى الرجل إذا انتهى شبابه قال: ولا يقال في شيء من الأشياء استوى بنفسه حتى يضم إلى غيره فيقال: استوى فلان وفلان إلا في معنى بلوغ الرجل النهاية فيقال: استوى قال: واجتمع مثله. ويقال: هما على سوية من الأمر أي على سواء أي استواء. والسوية: قتب عجمي للبعير والجمع السوايا. الفراء: الساية فعلة من التسوية. وقول الناس: ضرب لي ساية أي هيأ لي كلمة سواها علي ليخدعني. ويقال: كيف أمسيتم فيقولون: مسؤون بالهمز صالحون وقيل لقوم: كيف أصبحتم قالوا: مسوين صالحين. الجوهري: يقال كيف أصبحتم فيقولون: مسؤون صالحون أي أن أولادنا ومواشينا سوية صالحة. قال ابن بري: قال ابن خالويه أسوى نسي 3 وأسوى صلع وأسوى بمعنى أساء وأسوى استقام. ويقال: أسوى القوم في السقي وأسوى الرجل أحدث وأسوى خزي وأسوى في المرأة أوعب وأسوى حرفا من القرآن أو آية أسقط.  (1). قوله [مهدد] هو هكذا في الأصل وشرح القاموس (2). قوله [فالمصراع الأول من المنسرح] أي بحسب ظاهره وإلا فهو من الخفيف المخزوم بالزاي بحرفين أول المصراع وهما طا وحينئذ فلا يكون مختلفا (3). قوله [أسوى نسي إلى قوله أسوى القوم في السقي] هذه العبارة هكذا في الأصل(14\/415)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7539",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69670",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "مختتيا لشيئان مرجم وشيء متشاء: مختلف وقوله أنشده ثعلب: لعمري لقد أبقت وقيعة راهط ... لمروان صدعا بينا متشائيا قال ابن سيده: لم يفسره. واشتأى: استمع. أبو عبيد: اشتأيت استمعت وأنشد للشماخ: وحرتين هجان ليس بينهما ... إذا هما اشتأتا للسمع تهميل 2 . واشتأى: استمع وقال المفضل: سبق. ابن الأعرابي: الشأى الفساد مثل الثأى قال: والشأى التفريق. يقال: تشاءى القوم إذا تفرقوا. التهذيب في هذه الترجمة أيضا: ومن أمثالهم شر ما أشاءك إلى مخة عرقوب وشر ما أجاءك أي ألجأك. وقد أشئت إلى فلان وأجئت إليه أي ألجئت إليه. الليث: المشيئة مصدر شاء يشاء مشيئة: وشأو الناقة: بعرها والسين أعلى. الليث: شأو الناقة زمامها وشأوها بعرها قال الشماخ يصف عيرا وأتانه: إذا طرحا شأوا بأرض هوى له ... مقرض أطراف الذراعين أفلج وقال الأصمعي: أصل الشأو زبيل من تراب يخرج من البئر ويقال للزبيل المشآة فشبه ما يلقيه الحمار والأتان من روثهما به وقال الشماخ في الشأو بمعنى الزمام: ما إن يزال لها شأو يقومها ... مجرب مثل طوط العرق مجدول ويقال للرجل إذا ترك الشيء ونأى عنه: تركه شأوا مغربا [مغربا] وهيهات ذلك شأو مغرب [مغرب] قال الكميت: أعهدك من أولى الشبيبة تطلب ... على دبر هيهات شأو مغرب وقال المازني في قوله: يصبحن بعد الطلق التجريد ... شوائيا للسائق الغريد التجريد: المتجرد الماضي والشوائي: الشوائق وقول الحرث بن خالد: فما شأونك نقرة أي ما شقنك ولقد نراك وأنت تشتاق إليهن فقد كبرت وصرت لا يشقنك إذا مررن. والشأو: ما أخرج من تراب البئر بمثل المشآة. وشأوت البئر شأوا: نقيتها وأخرجت ترابها واسم ذلك التراب الشأو أيضا. وحكى اللحياني: شأوت البئر أخرجت منها شأوا أو شأوين من تراب. والمشآة: الشيء الذي تخرجه به وقال غيره: المشآة الزبيل يخرج به تراب البئر وهو على وزن المشعاة والجمع المشائي قال: لولا الإله ما سكنا خضما ... ولا ظللنا بالمشائي قيما وقيم: جمع قائم مثل صيم قال: وقياسه قوم وصوم. وشأوت من البئر إذا نزعت منها التراب. اللحياني: إنه لبعيد الشأو أي الهمة والمعروف السين. شبا: شباة كل شيء: حد طرفه وقيل حده. وحد كل شيء شباته والجمع شبوات وشبا. وشبا النعل: جانبا أسلتها. والشبا: البرد  (2). قوله [تهميل] هكذا في نسخة بيدنا غير معول عليها وفي شرح القاموس: تسهيل(14\/419)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7543",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69683",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المحكم: شرورى جبل قال: كذا حكاه أبو عبيد وكان قياسه أن يقول هضبة أو أرض لأنه لم ينونه أحد من العرب ولو كان اسم جبل لنونه لأنه لا شيء يمنعه من الصرف. شسا: التهذيب في المعتل: ابن الأعرابي الشسا البسر اليابس. ششا: ثعلب عن ابن الأعرابي: الششا الشيص. شصا: الفراء: الشصو من العين مثل الشخوص. يقال: شصا بصره فهو يشصو شصوا. وشصت عينه شصوا: شخصت حتى كأنه ينظر إليك وإلى آخر قال: يا رب مهر شاص ... وربرب خماص ينظرن من خصاص ... بأعين شواص كفلق الرصاص وشصا بصره يشصو شصوا: شخص. وأشصاه صاحبه: رفعه. وشصا الإنسان وغيره شصوا: قطعت قوائمه فارتفعت مفاصله قال: والشاصي الذي إذا قطعت قوائمه ارتفعت مفاصله أبدا. اللحياني: شصا الميت يشصو شصوا انتفخ وارتفعت يداه ورجلاه فهو شاص وكذلك القربة إذا ملئت ماء والزق إذا ملئ خمرا ونحوها من السيال فارتفعت قوائمه وشالت قال: وطعن كفم الزق ... شصا والزق ملآن ويقال للزقاق المملوءة الشائلة القوائم والقرب إذا كانت مملوءة أو نفخ فيها فارتفعت قوائمها: شاصية والجمع شواص وشاصيات أنشد أبو عمرو: يا ربنا لا تخفضن عاصيه ... سريعة المشي طيور الناصية 1. تخافها أهل البيوت القاصيه ... تسامر القوم وتضحي شاصيه مثل الهجين الأحمر الجراصيه ... والإثر والصرب معا كالآصيه وقال الأخطل يصف زقاق خمر: أناخوا فجروا شاصيات كأنها ... رجال من السودان لم يتسربلوا قال: وكذلك القرب والزقاق إذا كانت مملوءة أو نفخ فيها فارتفعت قوائمها وشالت. وكل ما ارتفع فقد شصا. اللحياني: يقال للميت إذا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه: قد شصى يشصي 2. شصيا فهو شاص حكاه عن الكسائي قال ابن سيده: والمعروف يشصو. المحكم: شصا برجله شصيا رفعها. الأزهري: ويقال للشاصي شاظ بالظاء وقد شظى يشظي شظيا. اللحياني: شطى وشظى مثل ذلك 3. ومن أمثال العرب: إذا ارجحن شاصيا فارفع يدا معناه إذا ألقى الرجل لك نفسه وغلبته فرفع رجليه فاكفف يدك عنه قال: ومعناه إذا  (1). قوله [لا تخفضن] هكذا في الأصل وتقدم لنا في مادة أصي: لا تبقين (2). قوله [قد شصى يشصي إلخ] ضبط في المحكم والتهذيب والصحاح من باب رمى وفي القاموس شصي كرضي قال شارحه: وقد ضبط الفعل مثل رمى يرمي على ما هو في النسخ وصحح عليه فقول المصنف كرضي محل تأمل (3). قوله [اللحياني شطى وشظى مثل ذلك] ضبطهما في القاموس كرضي وكتب عليهما شارحه بأنهما من حد رمى(14\/432)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7556",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69684",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سقط ورفع رجليه فاكفف عنه. الليث: شصت السحابة تشصو إذا ارتفعت في نشوئها وشصا السحاب. ابن الأعرابي: الشصو السواك والشصو الشدة. والشاصلى مثل الباقلى 1. نبت إذا شددت قصرت وإذا خففت مددت ويقال له بالفارسية وكراوند. شطي: شطى: أرض وقيل: شطى اسم قرية بناحية مصر تنسب إليها الثياب الشطوية وقول الشاعر: تجلل بالشطي والحبرات يريد الشطوي. غيره: الشطوية ضرب من ثياب الكتان تصنع في شطى وفي التهذيب: يعمل بأرض يقال لها الشطاة قال: وألف شطى ياء لكونها لاما واللام ياء أكثر منها واوا. وفي النوادر: ما شطينا هذا الطعام أي ما رزأنا منه شيئا. وقد شطينا الجزور أي سلخناه وفرقنا لحمه. شظي: شظى الميت يشظي شظيا وفي التهذيب شظيا: انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه كشصا حكاه اللحياني. الأصمعي: شظى السقاء يشظي شظيا مثل شصى وذلك إذا ملئ فارتفعت قوائمه. والشظاة: عظيم لازق بالوظيف وفي المحكم: بالركبة وجمعها شظى وقيل: الشظى عصب صغار في الوظيف وقيل: الشظى عظيم لازق بالذراع فإذا زال قيل شظيت عصب الدابة. أبو عبيدة: في رؤوس المرفقين إبرة وهي شظية لاصقة بالذراع ليست منها قال: والشظى عظم لاصق بالركبة فإذا شخص قيل شظي الفرس وتحرك الشظى كانتشار العصب غير أن الفرس لانتشار العصب أشد احتمالا منه لتحرك الشظى وكذلك قال الأصمعي. ابن الأعرابي: الشظى عصبة دقيقة بين عصبتي الوظيف وقال غيره: هو عظيم دقيق إذا زال عن موضعه شظي الفرس. وشظي الفرس شظى فهو شظ: فلق شظاه. والشظى: انشقاق العصب قال إمرؤ القيس: ولم أشهد الخيل المغيرة بالضحى ... على هيكل نهد الجزارة جوال سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا ... له حجبات مشرفات على الفال قال ابن بري: ومثله للأغلب العجلي: ليس بذي واهنة ولا شظى الأصمعي: الشظى عظيم ملزق بالذراع فإذا تحرك من موضعه قيل قد شظي الفرس بالكسر وقد تشظى وشظاه هو. والشظية: عظم الساق وكل فلقة من شيء شظية. والشظية: شقة من خشب أو قصب أو قضة أو عظم. وفي الحديث: إن الله عز وجل لما أراد أن يخلق لإبليس نسلا وزوجة ألقى عليه الغضب فطارت منه شظية من نار فخلق منها امرأته  ومنه حديث ابن عباس: فطارت منه شظية ووقعت منه أخرى من شدة الغضب. والشظية: القوس. وقال أبو حنيفة: الشظية القوس لأن خشبها شظيت أي فلقت قال ابن سيده: فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله:  (1). قوله [والشاصلى مثل الباقلى] هكذا في الأصل والصحاح وفي القاموس: والشاصلى بضم الصاد وفتح اللام المشددة(14\/433)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7557",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69693",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إذا اتخذ الشكوة وقال الشاعر: وحتى رأيت العنز تشرى وشكت الأيامي ... وأضحى الرئم بالدو طاويا العنز تشرى للخصب سمنا ونشاطا وقوله: أضحى الرئم طاويا أي طوى عنقه من الشبع فربض وقوله: شكت الأيامى أي كثر الرسل حتى صارت الأيم يفضل لها لبن تحقنه في شكوتها. واشتكى أي اتخذ شكوة. والشكو: الحمل الصغير 1. وبنو شكو: بطن التهذيب: وقيل في قول ذي الرمة: على مستظلات العيون سواهم ... شويكية يكسو براها لغامها قيل: شويكية بغير همز إبل منسوبة. شلا: الشلو والشلا: الجلد والجسد من كل شيء وكل مسلوخة أكل منها شيء فبقيتها شلو وشلا وأنشد الراعي: فادفع مظالم عيلت أبناءنا ... عنا وأنقذ شلونا المأكولا وفي حديث أبي رجاء: لما بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو أرنب دفينا. ويجمع الشلو على أشل وأشلاء فمن أشل حديث بكار: أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم ينالون من الثعد والحلقان وأشل من لحم أي قطع من اللحم ووزنه أفعل كأضرس فحذفت الضمة والواو استثقالا وألحق بالمنقوص كما فعل بدلو وأدل ومن أشلاء حديث علي كرم الله وجهه: وأشلاء جامعة لأعضائها. والشلو والشلا: العضو من أعضاء اللحم. وفي الحديث: ائتني ب شلوها الأيمن أي بعضوها الأيمن إما يدها أو رجلها والجمع أشلاء ممدود .. وأشلاء الإنسان: أعضاؤه بعد البلى والتفرق. وفي حديث أبي بن كعب: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في القوس التي أهداها له الطفيل بن عمرو الدوسي على إقرائه إياه القرآن: تقلدها شلوة من جهنم  ويروى: شلوا من جهنم أي قطعة منها ومنه قيل للعضو شلو لأنه طائفة من الجسد. وفي حديث عمر رضي الله عنه: أنه سأل جبير بن مطعم عن النعمان بن المنذر أنه من ولد من هو فقال: كان من أشلاء قنص بن معد  أراد أنه من بقايا أولاده وكأنه من الشلو القطعة من اللحم لأنها بقية منه. وبنو فلان أشلاء في بني فلان أي بقايا فيهم. وأشلاء اللجام: حدائده بلا سيور قال ابن سيده: أراه على التشبيه بالعضو من اللحم قال كثير عزة: رأتني كأشلاء اللجام وبعلها ... من القوم أبزى منحن متطامن ويروى: عاجن متباطن ويروى: وزوجها من الملء وأنشد ابن بري: رمى الإدلاج أيسر مرفقيها ... بأشعث مثل أشلاء اللجام والمشلى من الرجال: الخفيف اللحم. وبقيت له شلية من المال أي قليل وكله من الشلو. أبو زيد: ذهبت ماشية فلان وبقيت له شلية وجمعها شلايا ولا يقال إلا في المال. وأصل الشلو: بقية الشيء. ابن الأنباري: شلايا  (1). قوله [الحمل الصغير] هكذا بالحاء المهملة في الأصل والمحكم وفي القاموس بالجيم(14\/442)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7566",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69698",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أراد: المآلك التي هي الرسائل فاستعار لها الشواة ولا شواة لها في الحقيقة وإنما الشوى للحيوان وقيل: هي القائمة والجمع شوى وقيل: الشوى اليدان والرجلان وقيل: اليدان والرجلان والرأس من الآدميين وكل ما ليس مقتلا. وقال بعضهم: الشوى جماعة الأطراف. وشوى الفرس: قوائمه. يقال: عبل الشوى ولا يكون هذا للرأس لأنهم وصفوا الخيل بأسالة الخدين وعتق الوجه وهو رقته وقول الهذلي: إذا هي قامت تقشعر شواتها ... وتشرف بين الليت منها إلى الصقل أراد ظاهر الجلد كله ويدل على ذلك قوله بين الليت منها إلى الصقل أي من أصل الأذن إلى الخاصرة. ورماه ف أشواه أي أصاب شواه ولم يصب مقتله قال الهذلي: فإن من القول التي لا شوى لها ... إذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها يقول: إن من القول كلمة لا تشوي ولكن تقتل والاسم منه الشوى قال عمرو ذو الكلب: فقلت: خذها لا شوى ولا شرم  ثم استعمل في كل من أخطأ غرضا وإن لم يكن له شوى ولا مقتل. الفراء في قوله تعالى: كلا إنها لظى نزاعة للشوى  قال: الشوى اليدان والرجلان وأطراف الأصابع وقحف الرأس وجلدة الرأس يقال لها شواة وما كان غير مقتل فهو شوى وقال الزجاج: الشوى جمع الشواة وهي جلدة الرأس وأنشد: قالت قتيلة: ما له ... قد جللت شيبا شواته قال أبو عبيد: أنشدها أبو الخطاب الأخفش أبا عمرو ابن العلاء فقال له: صحفت إنما هو سراته أي نواحيه فسكت أبو الخطاب الأخفش ثم قال لنا: بل هو صحف إنما هو شواته وقوله أنشده أبو العميثل الأعرابي: كأن لدى ميسورها متن حية تحرك ... مشواها ومات ضريبها فسره فقال: المشوى الذي أخطأه الحجر وذكر زمام ناقة شبه ما كان معلقا منه بالذي لم يصبه الحجر من الحية فهو حي وشبه ما كان بالأرض غير متحرك بما أصابه الحجر منها فهو ميت. والشوية والشوى: المقتل عن ثعلب. والشوى: الهين من الأمر. وفي حديث مجاهد: كل ما أصاب الصائم شوى إلا الغيبة والكذب فهي له كالمقتل  قال يحيى بن سعيد: الشوى هو الشيء اليسير الهين قال: وهذا وجهه وإياه أراد مجاهد ولكن الأصل في الشوى الأطراف وأراد أن الشوى ليس بمقتل وأن كل شيء أصابه الصائم لا يبطل صومه فيكون كالمقتل له إلا الغيبة والكذب فإنهما يبطلان الصوم فهما كالمقتل له وقول أسامة الهذلي: تالله ما حبي عليا بشوى  أي ليس حبي إياه خطأ بل هو صواب. والشواية والشواية 2: البقية من المال أو القوم الهلكى. والشوية: بقية قوم هلكوا والجمع شوايا وقال:  (2). قوله [والشواية] هي مثلثة كما في القاموس(14\/447)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7571",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69701",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصباء. والصبوة: جمع الصبي والصبية لغة والمصدر الصبا. يقال: رأيته في صباه أي في صغره. وقال غيره: رأيته في صبائه أي في صغره. والصبي: من لدن يولد إلى أن يفطم والجمع أصبية وصبوة وصبية 1. وصبية وصبوان وصبوان وصبيان قلبوا الواو فيها ياء للكسرة التي قبلها ولم يعتدوا بالساكن حاجزا حصينا لضعفه بالسكون وقد يجوز أن يكونوا آثروا الياء لخفتها وأنهم لم يراعوا قرب الكسرة والأول أحسن وأما قول بعضهم صبيان بضم الصاد والياء ففيه من النظر أنه ضم الصاد بعد أن قلبت الواو ياء في لغة من كسر فقال صبيان فلما قلبت الواو ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك أقرت الياء بحالها التي هي عليها في لغة من كسر وتصغير صبية أصيبية وتصغير أصبية صبية كلاهما على غير قياس هذا قول سيبويه وأنشد لرؤبة: صبية على الدخان رمكا ... ما إن عدا أكبرهم أن زكا قال ابن سيده: وعندي أن صبية تصغير صبية وأصيبية تصغير أصبية ليكون كل شيء منهما على بناء مكبره. والصبي: الغلام والجمع صبية وصبيان وهو من الواو قال: ولم يقولوا أصبية استغناء بصبية كما لم يقولوا أغلمة استغناء بغلمة وتصغير صبية صبية في القياس. وفي الحديث: أنه رأى حسنا يلعب مع صبوة في السكة  الصبوة والصبية: جمع صبي والواو هو القياس وإن كانت الياء أكثر استعمالا. وفي حديث أم سلمة: لما خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت إني امرأة مصبية موتمة أي ذات صبيان وأيتام وقد جاء في الشعر أصيبية كأنه تصغير أصبية قال الشاعر عبد الله بن الحجاج التغلبي: ارحم أصيبيتي الذين كأنهم ... حجلى تدرج في الشربة وقع ويقال: صبي بين الصبا والصباء إذا فتحت الصاد مددت وإذا كسرت قصرت قال سويد بن كراع: فهل يعذرن ذو شيبة بصبائه ... وهل يحمدن بالصبر إن كان يصبر والجارية صبية والجمع صبايا مثل مطية ومطايا. وصبي صبا: فعل فعل الصبيان. وأصبت المرأة فهي مصب إذا كان لها ولد صبي أو ولد ذكر أو أنثى. وامرأة مصبية بالهاء: ذات صبية. التهذيب: امرأة مصب بلا هاء معها صبي. ابن شميل: يقال للجارية صبية وصبي وصبايا للجماعة والصبيان للغلمان. والصبا من الشوق يقال منه: تصابى وصبا يصبو صبوة وصبوا أي مال إلى الجهل والفتوة. وفي حديث الفتن: لتعودن فيها أساود صبى  هي جمع صاب كغاز وغزى وهم الذين يصبون إلى الفتنة أي يميلون إليها وقيل: إنما هو صباء جمع صابئ بالهمز كشاهد وشهاد ويروى: صب وذكر في موضعه. وفي حديث هوازن: قال دريد بن الصمة ثم الق الصبى على متون الخيل أي الذين يشتهون الحرب ويميلون إليها ويحبون التقدم فيها والبراز. ويقال: صبا إلى اللهو صبا وصبوا وصبوة قال زيد بن ضبة:  (1). قوله [وصبية] هي مثلثة كما في القاموس. وقوله [صبوان وصبيان] هما بالكسر والضم كما في القاموس(14\/450)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7574",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69708",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وصادى الأمر وصاد الأمر 3. دبره. وصاداه: داراه ولاينه. وصدو الصدو: سم تسقاه النصال مثل دم الأسود. وصداء: حي من اليمن قال: فقلتم: تعال يا يزي بن محرق ... فقلت لكم: إني حليف صداء والنسب إليه صداوي 4. على غير قياس. صري: صرى الشيء صريا: قطعه ودفعه قال ذو الرمة: فودعن مشتاقا أصبن فؤاده ... هواهن إن لم يصره الله قاتله وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن آخر من يدخل الجنة لرجل يمشي على الصراط فينكب مرة ويمشي مرة وتسفعه النار فإذا جاوز الصراط ترفع له شجرة فيقول يا رب أدنني منها فيقول الله عز وجل أي عبدي ما يصريك مني قال أبو عبيد: قوله ما يصريك ما يقطع مسألتك عني ويمنعك من سؤالي. يقال: صريت الشيء إذا قطعته ومنعته. ويقال: صرى الله عنك شر فلان أي دفعه وأنشد ابن بري للطرماح: ولو أن الظعائن عجن يوما ... علي ببطن ذي نفر صراني 5 . أي دفع عني ووقاني. وصريته: منعته قال ابن مقبل: ليس الفؤاد براء أرضها أبدا ... وليس صاريه من ذكرها صار وصريت ما بينهم صريا أي فصلت. يقال: اختصمنا إلى الحاكم ف صرى ما بيننا أي قطع ما بيننا وفصل. وصريت الماء إذا استقيت ثم قطعت. والصاري: الحافظ. وصراه الله: وقاه وقيل: حفظه وقيل: نجاه وكفاه وكل ذلك قريب بعضه من بعض. وصرى أيضا: نجى قال الشاعر: صرى الفحل مني أن ضئيل سنامه ... ولم يصر ذات الني منها بروعها وصرى ما بيننا يصري صريا: أصلح. والصرى والصرى: الماء الذي طال استنقاعه وقال أبو عمرو: إذا طال مكثه وتغير وقد صري الماء بالكسر قال ابن بري: ومنه قول ذي الرمة: صرى آجن يزوي له المرء وجهه ... إذا ذاقه ظمآن في شهر ناجر وأنشد لذي الرمة أيضا: وماء صرى عافي الثنايا كأنه ... من الأجن أبوال المخاض الضوارب ونطفة صراة: متغيرة. وصرى فلان الماء في ظهره زمانا صريا: حبسه بامتساكه عن النكاح وقيل جمعه. ونطفة صراة: صراها صاحبها في ظهره زمانا قال الأغلب العجلي: رب غلام قد صرى في فقرته ... ماء الشباب عنفوان سنبته أنعظ حتى اشتد سم سمته  (3). قوله [وصادى الأمر وصاد الأمر] هكذا في الأصل (4). قوله [صداوي] هكذا في بعض النسخ وهو موافق لما في المحكم هنا وللسان في مادة صدأ وفي بعضها صدائي وهو موافق لما في القاموس (5). قوله [ذي نفر] هكذا في الأصل بهذا الضبط ولعله ذي بقر(14\/457)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7581",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69721",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وما أصبته ثم غاب عنك فمات بعد ذلك فلا تأكله فإنك لا تدري أمات بصيدك أم بعارض آخر. وانصمى عليه: انقض وأقبل نحوه. وقال شمر: يقال صماه الأمر أي حل به يصميه صميا وقال عمران بن حطان: وقاضي الموت يعلم ما عليه ... إذا ما مت منه ما صماني أي ما حل بي. ورجل صميان: ينصمي على الناس بالأذى. وصامى منيته وأصماها: ذاقها. والانصماء: الإقبال نحو الشيء كما ينصمي البازي إذا انقض. صنا: الصنا والصناء: الوسخ وقيل: الرماد قال ثعلب: يمد ويقصر ويكتب بالياء والألف وكتابه بالألف أجود. ويقال: تصنى فلان إذا قعد عند القدر من شرهه يكبب ويشوي حتى يصيبه الصناء. وفي حديث أبي قلابة قال: إذا طال صناء الميت نقي بالأشنان إن شاؤوا 1 قال الأزهري: أي درنه ووسخه قال: وروي ضناء بالضاد والصواب صناء بالصاد وهو وسخ النار والرماد. الفراء: أخذت الشيء ب صنايته أي أخذته بجميعه والسين لغة. أبو عمرو: الصني شعب صغير يسيل فيه الماء بين جبلين وقيل: الصني حسي صغير لا يرده أحد ولا يؤبه له وهو تصغير صنو قالت ليلى الأخيلية: أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا ... وكنت صنيا بين صدين مجهلا ويقال: هو شق في الجبل. ابن الأعرابي: الصاني اللازم للخدمة والناصي المعربد. والصنو: الغور 2. الخسيس بين الجبلين قال: والصنو الماء القليل بين الجبلين. والصنو: الحجر بين الجبلين وجمعها كلها صنو. والصنو: الأخ الشقيق والعم والابن والجمع أصناء وصنوان والأنثى صنوة. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: عم الرجل صنو أبيه  قال أبو عبيد: معناه أن أصلهما واحد قال: وأصل الصنو إنما هو في النخل. قال شمر: يقال فلان صنو فلان أي أخوه ولا يسمى صنوا حتى يكون معه آخر فهما حينئذ صنوان وكل واحد منهما صنو صاحبه. وفي حديث: العباس صنو أبي  وفي رواية: صنوي. والصنو: المثل وأصله أن تطلع نخلتان من عرق واحد يريد أن أصل العباس وأصل أبي واحد وهو مثل أبي أو مثلي وجمعه صنوان وإذا كانت نخلتان أو ثلاث أو أكثر أصلها واحد فكل واحد منها صنو والاثنان صنوان والجمع صنوان برفع النون وحكى الزجاجي فيه صنو بضم الصاد وقد يقال لسائر الشجر إذا تشابه والجمع كالجمع. وقال أبو حنيفة: إذا نبتت الشجرتان من أصل واحد فكل واحدة منهما صنو الأخرى. وركيتان صنوان: متجاورتان إذا تقاربتا ونبعتا من عين واحدة. وروي عن البراء بن عازب في قوله تعالى: صنوان وغير صنوان  قال الصنوان المجتمع وغير الصنوان المتفرق وقال: الصنوان النخلات أصلهن واحد قال: والصنوان النخلتان والثلاث والخمس والست أصلهن واحد وفروعهن شتى وغير صنوان الفاردة  وقال أبو زيد: هاتان نخلتان صنوان  (1). قوله [إن شاؤوا] هكذا في الأصل وليست في النهاية (2). قوله [الغور] هكذا في الأصل والذي في القاموس والتهذيب: العود(14\/470)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7594",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69725",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الضاد المعجمة",
        "content": "البقر لشدتها وصعوبة الأمر فيها. والعرب تقول: فتنة صماء إذا كانت هائلة عظيمة. وفي حديث أبي هريرة: أصحاب الدجال شواربهم ك الصياصي يعني قرون البقر يريد أنهم أطالوا شواربهم وفتلوها فصارت كأنها قرون بقر. والصياصي: القرى وقيل: الحصون. وفي التنزيل: وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم  قال الفراء: من حصونهم وقال الزجاج: الصياصي كل ما يمتنع به وهي الحصون وقيل: القصور لأنه يتحصن بها. وصيصية الثور: قرنه لاحتصانه به من عدوه قال النابغة الجعدي وقيل سحيم عبد بني الحسحاس: فأصبحت الثيران غرقى وأصبحت ... نساء تميم يلتقطن الصياصيا ذهب إلى أن رجال تميم نساجون فنساؤهم يلتقطن لهم الصياصي ليحفزوا بها الغزل. وصيصية الديك: مخلبان في ساقيه وقيل: صيصية الديك وغيره من الطير الإصبع الزائدة التي في مؤخر رجله وقيل: صيصية الديك شوكته لأنه يتحصن بها.  فصل الضاد المعجمة ضأي: ابن الأعرابي: ضأى الرجل إذا دق جسمه. ضبا: ضبته الشمس والنار تضبوه ضبيا وضبوا: لفحته ولوحته وغيرته وكذلك ضبحته ضبحا. وضبته النار ضبوا: أحرقته وشوته وبعض أهل اليمن يسمون خبزة الملة مضباة 1. من هذا قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك إلا أن تسمى باسم الموضع. وأضبى الرجل على ما في يديه: أمسك لغة في أضبأ عن اللحياني. وأضبى بهم السفر: أخلفهم ما رجوا فيه من ربح ومنفعة عن الهجري وأنشد: لا يشكرون إذا كنا بميسرة ... ولا يكفون إن أضبى بنا السفر الكسائي: أضبيت على الشيء أشرفت عليه أن أظفر به. والضابي: الرماد. وأضبى يضبي إذا رفع قال رؤبة: ترى قناتي كقناة الأضهاب ... يعملها الطاهي ويضبيها الضاب يضبيها أي يرفعها عن النار كي لا تحترق والضاب: يريد الضابي وهو الرافع والطاهي هنا: المقوم للقسي والرماح على النار. ضجا: ضجا بالمكان: أقام حكاه ابن دريد قال: وليس بثبت. ضحا: الضحو والضحوة والضحية على مثال العشية: ارتفاع النهار: أنشد ابن الأعرابي: رقود ضحيات كأن لسانه ... إذا واجه السفار مكحال أرمدا والضحى: فويق ذلك أنثى وتصغيرها بغير هاء لئلا يلتبس بتصغير ضحوة. والضحاء ممدود إذا امتد النهار وكرب أن ينتصف قال رؤبة: هابي العشي ديسق ضحاؤه وقال آخر: عليه من نسج الضحى شفوف  (1). قوله [مضباة] بفتح الميم كما في المحكم وفي القاموس بضم الميم(14\/474)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7598",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69740",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ضوضيت ضوضاة وضيضاء. التهذيب: الضأضاء صوت الناس وهو الضوضاء. ويقال: ضوضوا بلا همز وضوضيت أبدلوا من الواو ياء. ورجل ضواضية: داهية منكر. والضوى: دقة العظم وقلة الجسم خلقة وقيل: الضوى الهزال ضوي ضوى وقال ذو الرمة يصف الزندين الزند والزندة حين يقدح منهما: أخوها أبوها والضوى لا يضيرها ... وساق أبيعها أمها عقرت عقرا يصفهما بأنهما من شجرة واحدة وقوله: وساق أبيها أمها يريد أن ساق الغصن 1. الذي قطعت منه أبوها الغصن وأمها ساقه وغلام ضاوي وكذلك غير الإنسان من أنواع الحيوان وما أدري ما أضواه. وأضوى الرجل: ولد له ولد ضاوي وكذلك المرأة. وفي الحديث: اغتربوا لا تضووا أي تزوجوا في البعاد الأنساب لا في الأقارب لئلا تضوى أولادكم وقيل: معناه انكحوا في الغرائب دون القرائب فإن ولد الغريبة أنجب وأقوى وولد القرائب أضعف وأضوى ومنه قول الشاعر: فتى لم تلده بنت عم قريبة ... فيضوى وقد يضوى رديد القرائب 2 . وقيل: معناه تزوجوا في الأجنبيات ولا تتزوجوا في العمومة وذلك أن العرب تزعم أن ولد الرجل من قرابته يجيء ضاويا نحيفا غير أنه يجيء كريما على طبع قومه قال الشاعر: ذاك عبيد قد أصاب ميا ... يا ليته ألقحها صبيا فحملت فولدت ضاويا وقال الشاعر: تنحيتها للنسل وهي غريبة ... فجاءت به كالبدر خرقا معمما ومعنى لا تضووا أي لا تأتوا بأولاد ضاوين أي ضعفاء الواحد ضاو ومنه: لا تنكحوا القرابة القريبة فإن الولد يخلق ضاويا. الأزهري: الضوى مقصور مصدر الضاوي ويمد فيقال ضاوي على فاعول إذا كان نحيفا قليل الجسم والفعل ضوي بالكسر يضوى ضوى فهو ضاو وهو الذي يولد بين الأخ والأخت وبين ذوي محرم وأنشد بيت ذي الرمة. وسئل شمر عن الضاوي فقال: جاء مشددا وقال: رجل ضاوي بين الضاوية وفيه ضاوية وجارية ضاوية وقال: جاء عن الفراء أنه قال ضاوي ضعيف فاسد على فاعول مثل ساكوت قال: وتقول العرب من الضاوي من الهزال ضوي يضوى ضوى وهو الذي خرج ضعيفا. ابن الأعرابي: وأضوت المرأة وهو الضوى ورجل ضاو إذا كان ضعيفا وهو الحارض. وقال الأصمعي: المودن الذي يولد ضاويا. وقال ابن الأعرابي: واحد الضواوي ضاوي وواحد العواوير عاور 3. وأضويت الأمر إذا أضعفته ولم تحكمه.  (1). قوله [يريد أن ساق الغصن إلخ] هذه العبارة في الأصول (2). قوله [القرائب] هكذا في الأصل المعتمد والتهذيب والأساس وتقدم لنا في مادة ردد: الغرائب: بالغين كما في بعض الأصول هنا (3). قوله [واحد العواوير عاور] هكذا في الأصول وفي القاموس أن العواوير جمع عوار كرمان(14\/489)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7613",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69745",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي الحديث: إن للقلب طخاء كطخاء القمر أي شيئا يغشاه كما يغشى القمر. والطخية: السحابة الرقيقة. اللحياني: ما في السماء طخية بالضم أي شيء من سحاب قال: وهو مثل الطخرور. التهذيب: الطخاءة والطهاءة من الغيم كل قطعة مستديرة تسد ضوء القمر وتغطي نوره ويقال لها الطخية وهو ما رق وانفرد ويجمع على الطخاء والطهاء. والطخية: الأحمق والجمع الطخيون. وتكلم فلان بكلمة طخياء: لا تفهم. وطاخية فيما ذكر عن الضحاك: اسم النملة التي أخبر الله عنها أنها كلمت سليمان على سيدنا محمد وعليه الصلاة والسلام. طدي: الجوهري: عادة طادية أي ثابتة قديمة ويقال: هو مقلوب من واطدة قال القطامي: ما اعتاد حب سليمى حين معتاد ... وما تقضى بواقي دينها الطادي أي ما اعتادني حين اعتياد والدين: الدأب والعادة. طرا: طرا طروا: أتى من مكان بعيد وقالوا الطرا والثرى فالطرا كل ما كان عليه من غير جبلة الأرض وقيل الطرا ما لا يحصى عدده من صنوف الخلق. الليث: الطرا يكثر به عدد الشيء. يقال: هم أكثر من الطرا والثرى وقال بعضهم: الطرا في هذه الكلمة كل شيء من الخلق لا يحصى عدده وأصنافه وفي أحد القولين كل شيء على وجه الأرض مما ليس من جبلة الأرض من التراب والحصباء ونحوه فهو الطرا. وشيء طري أي غض بين الطراوة وقال قطرب: طرو اللحم وطري ولحم طري غير مهموز عن ابن الأعرابي. ابن سيده: طرو الشيء يطرو وطري طراوة وطراء وطراءة وطراة مثل حصاة فهو طري. وطراه: جعله طريا أنشد ثعلب: قلت لطاهينا المطري للعمل: ... عجل لنا هذا وألحقنا بذا ال 1 بالشحم إنا قد أجمناه بجل وقد تقدم في الهمز. وأطرى الرجل: أحسن الثناء عليه. وأطرى فلان فلانا إذا مدحه بما ليس فيه ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح فإنما أنا عبد ولكن قولوا عبد الله ورسوله  وذلك أنهم مدحوه بما ليس فيه فقالوا: هو ثالث ثلاثة وإنه ابن الله وما أشبهه من شركهم وكفرهم. وأطرى إذا زاد في الثناء. والإطراء: مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه. ويقال: فلان مطرى في نفسه أي متحير. والطري: الغريب. وطرى إذا أتى وطرى إذا مضى وطرى إذا تجدد وطري يطرى إذا أقبل 2 وطري يطرى إذا مر. أبو عمرو: يقال رجل طاري وطوراني وطوري وطخرور وطمرور أي غريب ويقال للغرباء الطراء وهم الذين يأتون من مكان بعيد ويقال: لكل شيء أطروانية يعني الشباب. وطرى الطيب: فتقه بأخلاط وخلصه  (1). قوله [بذا ال بالشحم] هكذا في الأصول بإعادة الباء في الشحم. (2). قوله [وطري يطرى إذا أقبل] ضبطه في القاموس كرضي وفي التكملة والتهذيب كرمى.(15\/6)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7618",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69753",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "النفس من الذبيح وهو الدم الذي يطلى به. وقال ابن بزرج: يقال هو أبغض إلي من الطليا والمهل وزعم أن الطليا قرحة تخرج في جنب الإنسان شبيهة بالقوباء فيقال للرجل إنما هي قوباء وليست بطليا يهون بذلك عليه وقيل: الطليا الجرب. قال أبو منصور: وأما الطلياء فهي الثملة ممدودة. وقال ابن السكيت في قولهم هو أهون عليه من طلية: هي الربذة وهي الثملة قاله بفتح الطاء. أبو سعيد: أمر مطلي أي مشكل مظلم كأنه قد طلي بما لبسه وأنشد ابن السكيت: شامذا تتقي المبس على المرية ... كرها بالصرف ذي الطلاء قال: الطلاء الدم في هذا البيت قال: وهؤلاء قوم يريدون تسكين حرب 2 وهي تستعصي عليهم وتزبنهم لما هريق فيها من الدماء وأراد بالصرف الدم الخالص. والطلى: الشخص يقال: إنه لجميل الطلى وأنشد أبو عمرو: وخد كمتن الصلبي جلوته ... جميل الطلى مستشرب اللون أكحل ابن سيدة: طلو الطلاوة وطلو الطلاوة الحسن والبهجة والقبول في النامي وغير النامي وحديث عليه طلو طلاوة 3 وعلى كلامه طلو طلاوة على المثل ويجوز طلو طلاوة. ويقال: ما على وجهه حلاوة ولا طلو طلاوة وما عليه طلو طلاوة والضم اللغة الجيدة وهو الأفصح. وقال ابن الأعرابي: ما على كلامه طلو طلاوة وحلاوة بالفتح قال: ولا أقول طلو طلاوة بالضم إلا للشيء يطلى به وقال أبو عمرو: طلو طلاوة وطلو طلاوة وطلو طلاوة. وفي قصة الوليد بن المغيرة: إن له لحلاوة وإن عليه طلو لطلاوة أي رونقا وحسنا قال: وقد تفتح الطاء. وطلو الطلاوة: السحر 4 ابن الأعرابي: طلى إذا شتم شتما قبيحا والطلاء: الشتم. وطليته أي شتمته. أبو عمرو: وليل طال أي مظلم كأنه طلى الشخوص فغطاها قال ابن مقبل: ألا طرقتنا بالمدينة بعد ما ... طلى الليل أذناب النجاد فأظلما أي غشاها كما يطلى البعير بالقطران. والمطلاء: مسيل ضيق من الأرض يمد ويقصر وقيل: هي أرض سهلة لينة تنبت العضاه وقد وهم أبو حنيفة حين أنشد بيت هميان: ورغل المطلى به لواهجا وذلك أنه قال: المطلاء ممدود لا غير وإنما قصره الراجز ضرورة وليس هميان وحده قصرها. قال الفارسي: إن أبا زياد الكلابي ذكر دار أبي بكر بن كلاب فقال تصب في مذانب ونواصر وهي مطلى كذلك قالها بالقصر. أبو عبيد: المطالي الأرض السهلة اللينة تنبت العضاه واحدتها مطلاء على وزن مفعال. ويقال: المطالي المواضع التي تغذو فيها الوحش أطلاءها. وحكى ابن بري عن علي بن حمزة: المطالي روضات واحدها مطلى بالقصر لا غير وأما المطلاء لما انخفض من الأرض واتسع فيمد ويقصر والقصر فيه أكثر وجمعه مطال قال زبان بن سيار الفزاري:  (2). قوله [يريدون تسكين حرب إلخ] تقدم لنا في مادة شمذ: قال أبو زبيد يصف حرباء والصواب يصف حربا. (3). قوله [طلاوة] هي مثلثة كما في القاموس. (4). قوله [والطلاوة السحر] في القاموس أنه مثلث.(15\/14)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7626",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69755",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أحزاز لا تخرق. والطنى: المرض وقد طني. ورجل طنى: كضنى. والإطناء: أن يدع المرض المريض وفيه بقية عن ابن الأعرابي وأنشد في صفة دلو: إذا وقعت فقعي لفيك ... إن وقوع الظهر لا يطنيك أي لا يبقي فيك بقية يقول: الدلو إذا وقعت على ظهرها انشقت وإذا وقعت لفيها لم يضرها. وقوله: وقوع الظهر أراد أن وقوعك على ظهرك. ابن الأعرابي: ورماه الله بأفعى حارية وهي التي لا تطني أي لا تبقي. وحية لا تطني أي لا تبقي ولا يعيش صاحبها تقتل من ساعتها وأصله الهمز وقد تقدم ذكره. وفي حديث اليهودية التي سمت النبي صلى الله عليه وسلم: عمدت إلى سم لا يطني أي لا يسلم عليه أحد. يقال: رماه الله بأفعى لا تطني أي لا يفلت لديغها. وضربه ضربة لا تطني أي لا تلبثه حتى تقتله والاسم من ذلك الطنى. قال أبو الهيثم: يقال لدغته حية فأطنته إذا لم تقتله وهي حية لا تطني أي لا تخطئ والإطناء مثل الإشواء والطنى الموت نفسه. ابن الأعرابي: أطنى الرجل إذا مال إلى الطنى وهو الريبة والتهمة وأطنى إذا مال إلى الطنى وهو البساط فنام عليه كسلا وأطنى إذا مال إلى الطنى وهو المنزل وأطنى إذا مال إلى الطنى 1. فشربه وهو الماء يبقى أسفل الحوض وأطنى إذا أخذه الطنى وهو لزوق الرئة بالجنب. والأطناء: الأهواء. والطنى: غلفق الماء قال ابن سيده: ولست منه على ثقة. والطنى شراء الشجر وقيل: هو بيع ثمر النخل خاصة أطنيتها: بعتها وأطنيتها: اشتريتها وأطنيته: بعت عليه نخله قال ابن سيده: وهذا كله من الياء لعدم ط ن وو وجود ط ن ي وهو قوله الطنى التهمة. طها: طها اللحم يطهوه ويطهاه طهوا وطهوا وطهيا وطهاية وطهيا: عالجه بالطبخ أو الشي والاسم الطهي ويقال يطهى والطهو والطهي أيضا الخبز. ابن الأعرابي: الطهى الطبيخ والطاهي الطباخ وقيل: الشواء وقيل: الخباز وقيل: كل مصلح لطعام أو غيره معالج له طاه رواه ابن الأعرابي والجمع طهاة وطهي قال امرؤ القيس: فظل طهاة اللحم من بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل أبو عمرو: أطهى حذق صناعته. وفي حديث أم زرع: وما طهاة أبي زرع  يعني الطباخين واحدهم طاه وأصل الطهو الطبخ الجيد المنضج. يقال: طهوت الطعام إذا أنضجته وأتقنت طبخه. والطهو: العمل الليث: الطهو علاج اللحم بالشي أو الطبخ وقيل لأبي هريرة: أأنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: وما كان طهوي 2 أي ما كان عملي إن لم أحكم ذلك قال أبو عبيد: هذا عندي مثل ضربه لأن الطهو في كلامهم إنضاج الطعام قال: فنرى أن معناه أن أبا هريرة جعل إحكامه للحديث وإتقانه إياه كالطاهي المجيد المنضج لطعامه يقول: فما كان عملي إن كنت  (1). قوله [إذا مال إلى الطنى] هكذا في الأصل والمحكم والذي في القاموس: إلى الطنو بالكسر (2). قوله [وما كان طهوي]. هذا لفظ الحديث في المحكم ولفظه في التهذيب: فقال أنا ما طهوي إلخ.(15\/16)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7628",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69782",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال المازني: عدا الماء يعدو إذا جرى وأنشد: وما شعرت أن ظهري ابتلا ... حتى رأيت الماء يعدو شلا وعدي: قبيلة. قال الجوهري: وعدي من قريش رهط عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر والنسبة إليه عدوي وعديي وحجة من أجاز ذلك أن الياء في عدي لما جرت مجرى الصحيح في اعتقاب حركات الإعراب عليها فقالوا عدي وعديا وعدي جرى مجرى حنيف فقالوا عديي كما قالوا حنفي فيمن نسب إلى حنيف. وعدي بن عبد مناة: من الرباب رهط ذي الرمة والنسبة إليهم أيضا عدوي وعدي في بني حنيفة وعدي في فزارة. وبنو العدوية: قوم من حنظلة وتميم. وعدوان بالتسكين: قبيلة وهو عدوان بن عمرو بن قيس عيلان قال الشاعر: عذير الحي من عدوان ... كانوا حية الأرض أراد: كانوا حيات الأرض فوضع الواحد موضع الجمع. وبنو عدى: حي من بني مزينة النسب إليه عداوي نادر قال: عداوية هيهات منك محلها ... إذا ما هي احتلت بقدس وآرة ويروى: بقدس أوارة. ومعديكرب: من جعله مفعلا كان له مخرج من الياء والواو قال الأزهري: معديكرب اسمان جعلا اسما واحدا فأعطيا إعرابا واحدا وهو الفتح. وبنو عداء 1: قبيلة هن ابن الأعرابي وأنشد: ألم تر أننا وبني عداء ... توارثنا من الآباء داء وهم غير بني عدى من مزينة. وسموأل بن عادياء ممدود قال النمر بن تولب: هلا سألت بعادياء وبيته ... والخل والخمر التي لم تمنع وقد قصره المرادي في شعره فقال: بنى لي عاديا حصنا حصينا ... إذا ما سامني ضيم أبيت عذا: العذاة: الأرض الطيبة التربة الكريمة المنبت التي ليست بسبخة وقيل: هي الأرض البعيدة عن الأحساء والنزوز والريف السهلة المريئة التي يكون كلؤها مريئا ناجعا وقيل: هي البعيدة من الأنهار والبحور والسباخ وقيل: هي البعيدة من الناس ولا تكون العذاة ذات وخامة ولا وباء قال ذو الرمة: بأرض هجان الترب وسمية الثرى ... عذاة نأت عنها الملوحة والبحر والجمع: عذوات وعذا. والعذي: كالعذاة قلبت الواو ياء لضعف الساكن أن يحجز كما قالوا صبية وقد قيل إنه ياء والاسم العذاء وكذلك أرض عذية مثل خربة. أبو زيد: وعذوت الأرض وعذيت أحسن العذاة وهي الأرض الطيبة التربة البعيدة من الماء. وقال حذيفة لرجل: إن كنت لا بد نازلا بالبصرة فانزل عذواتها ولا تنزل سرتها جمع عذاة وهي الأرض الطيبة التربة البعيدة من المياه والسباخ. واستعذيت المكان واستقمأته وقد قامأني فلان أي وافقني.  (1). قوله [وبنو عداء إلخ] ضبط في المحكم بكسر العين وتخفيف الدال والمد في الموضعين وفي القاموس: وبنو عداء مضبوطا بفتح العين والتشديد والمد.(15\/43)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7655",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69826",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بضم العين وكسرها. وعلا به وأعلاه وعلاه: جعله عاليا. والعالية: أعلى القناة وأسفلها السافلة وجمعها العوالي وقيل: العالية القناة المستقيمة وقيل: هو النصف الذي يلي السنان وقيل: عالية الرمح رأسه وبه فسر السكري قول أبي ذؤيب: أقبا الكشوح أبيضان كلاهما ... كعالية الخطي واري الأزاند أي كل واحد منهما كرأس الرمح في مضيه. وفي حديث ابن عمر: أخذت بعالية رمح  قال: وهي ما يلي السنان من القناة. وعوالي الرماح: أسنتها واحدتها عالية ومنه قول الخنساء حين خطبها دريد بن الصمة: أترونني تاركة بني عمي كأنهم عوالي الرماح ومرتثة شيخ بني جشم شبهتهم بعوالي الرماح لطراءة شبابهم وبريق سحنائهم وحسن وجوههم وقيل: عالية الرمح ما دخل في السنان إلى ثلثه والعالية: ما فوق أرض نجد إلى أرض تهامة وإلى ما وراء مكة وهي الحجاز وما والاها وفي الحديث ذكر العالية والعوالي في غير موضع من الحديث وهي أماكن بأعلى أراضي المدينة وأدناها من المدينة على أربعة أميال وأبعدها من جهة نجد ثمانية والنسب إليها عالي على القياس وعلوي نادر على غير قياس وأنشد ثعلب: أأن هب علوي يعلل فتية ... بنخلة وهنا فاض منك المدامع وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما: وجاء أعرابي علوي جاف. وعالوا: أتوا العالية. قال الأزهري: عالية الحجاز أعلاها بلدا وأشرفها موضعا وهي بلاد واسعة وإذا نسبوا إليها قيل علوي والأنثى علوية. ويقال: عالى الرجل وأعلى إذا أتى عالية الحجاز ونجد قال بشر بن أبي خازم: معالية لا هم إلا محجر ... وحرة ليلى السهل منها فلوبها وحرة ليلى وحرة شوران وحرة بني سليم في عالية الحجاز وعلى السطح عليا وعليا 1. وفي حرف ابن مسعود رضي الله عنه: ظلما وعليا  كل هذا عن اللحياني. وعلى: حرف جر ومعناه استعلاء الشيء تقول: هذا على ظهر الجبل وعلى رأسه ويكون أيضا أن يطوي مستعليا كقولك: مر الماء عليه وأمررت يدي عليه وأما مررت على فلان فجرى هذا كالمثل. وعلينا أمير: كقولك عليه مال لأنه شيء اعتلاه وهذا كالمثل كما يثبت الشيء على المكان كذلك يثبت هذا عليه فقد يتسع هذا في الكلام ولا يريد سيبويه بقوله عليه مال لأنه شيء اعتلاه أن اعتلاه من لفظ على إنما أراد أنها في معناها وليست من لفظها وكيف يظن بسيبويه ذلك وعلى من ع ل ي واعتلاه من ع ل و وقد تأتي على بمعنى في قال أبو كبير الهذلي: ولقد سريت على الظلام بمغشم ... جلد من الفتيان غير مهبل أي في الظلام. ويجيء على في الكلام وهو اسم ولا يكون إلا ظرفا ويدلك على أنه اسم قول بعض العرب نهض من عليه قال مزاحم العقيلي:  (1). قوله [وعليا] هكذا في الأصل والمحكم بكسر العين وسكون اللام وكذلك في قراءة ابن مسعود وفي القاموس وشرحه: والعلي بكسرتين وشد الياء العلو ومنه قراءة ابن مسعود ظلما وعليا انتهى. يعني بكسر العين واللام وتشديد الياء(15\/87)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7699",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69833",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قد رويت إلا دهيدهينا ... قليصات وأبيكرينا فجمع بالنون لأنه أراد العدد الذي لا يحد آخره وكذلك قول الشاعر: فأصبحت المذاهب قد أذاعت ... بها الإعصار بعد الوابلينا أراد المطر بعد المطر غير محدود وكذلك عليون ارتفاع بعد ارتفاع. قال أبو إسحاق في قوله جل وعز: لفي عليين  أي في أعلى الأمكنة وما أدراك ما عليون  قال: وإعراب هذا الاسم كإعراب الجمع لأنه على لفظ الجمع كما تقول هذه قنسرون ورأيت قنسرين وعليون السماء السابعة قال الأزهري: ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين كما تراءون الكوكب الدري في أفق السماء  قال ابن الأثير: عليون اسم للسماء السابعة وقيل: هو اسم لديوان الملائكة الحفظة يرفع إليه أعمال الصالحين من العباد وقيل: أراد أعلى الأمكنة وأشرف المراتب وأقربها من الله في الدار الآخرة ويعرب بالحروف والحركات كقنسرين وأشباهها على أنه جمع أو واحد قال أبو سعيد: هذه كلمة معروفة عند العرب أن يقولوا لأهل الشرف في الدنيا والثروة والغنى أهل عليين فإذا كانوا متضعين قالوا سفليون. والعليون في كلام العرب: الذين ينزلون أعالي البلاد فإذا كانوا ينزلون أسافلها فهم سفليون. ويقال: هذه الكلمة تستعلي لساني إذا كانت تعتره وتجري عليه كثيرا. وتقول العرب: ذهب الرجل علاء وعلوا ولم يذهب سفلا إذا ارتفع. وتعلت المرأة: طهرت من نفاسها. وفي حديث سبيعة: أنها لما تعلت من نفاسها أي سلمت وقيل: تشوفت لخطابها ويروى: تعالت أي ارتفعت وظهرت قال: ويجوز أن يكون من قولهم تعلى الرجل من علته إذا برأ أي خرجت من نفاسها وسلمت ومنه قول الشاعر: ولا ذات بعل من نفاس تعلت وتعلى المريض من علته: أفاق منها. ويعلى: اسم فأما قوله: قد عجبت مني ومن يعيليا ... لما رأتني خلقا مقلوليا فإنه أراد من يعيلي فرده إلى أصله بأن حرك الياء ضرورة وأصل الياءات الحركة وإنما لم ينون لأنه لا ينصرف. قال الجوهري: ويعيلي مصغر اسم رجل قال ابن بري: صوابه يعيل وإذا نسب الرجل إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قالوا علوي وإذا نسبوا إلى بني علي وهم قبيلة من كنانة قالوا هؤلاء العليون وروي عن ابن الأعرابي في قوله: بنو علي كلهم سواء قال: بنو علي من بني العبلات من بني أمية الأصغر كان ولي من بعد طلحة الطلحات لأن أمهم عبلة بنت حادل 1 من البراجم وهي أم ولد ابن أمية الأصغر. وعلوان ومعلى: اسمان والنسب إلى معلى معلوي. وتعلى: اسم امرأة 2. وأخذ مالي علوة أي عنوة حكاها اللحياني عن الرؤاسي.  (1). قوله [حادل] هكذا في الأصل. (2). قوله [وتعلى اسم امرأة] هكذا في الأصل والتكملة وفي القاموس: يعلى بكسر الياء.(15\/94)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7706",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69834",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وحكى أيضا أنه يقال للكثير المال: اعل به أي ابق بعده قال ابن سيده: وعندي أنه دعاء له بالبقاء وقول طفيل الغنوي: ونحن منعنا يوم حرس نساءكم ... غداة دعانا عامر غير معتل إنما أراد مؤتلي فحول الهمزة عينا. يقال: فلان غير مؤتل في الأمر وغير معتل أي غير مقصر. والمعتلي: فرس عقبة بن مدلج. والمعلي أيضا: 3 اسم فرس الأشعر الشاعر. وعلوى: اسم فرس سليك. وعلوى: اسم فرس خفاف بن ندبة وهي التي يقول فيها: وقفت له علوى وقد خام صحبتي ... لأبني مجدا أو لأثأر هالكا وقيل: علوى فرس خفاف بن عمير. قال الأزهري: وعلوى اسم فرس كانت من سوابق خيل العرب. عمي: العمى: ذهاب البصر كله وفي الأزهري: من العينين كلتيهما عمي يعمى عمى فهو أعمى واعماي يعماي 4 اعمياء وأرادوا حذو ادهام يدهام ادهيماما فأخرجوه على لفظ صحيح وكان في الأصل ادهامم فأدغموا لاجتماع الميمين فلما بنوا اعمايا على أصل ادهامم اعتمدت الياء الأخيرة على فتحة الياء الأولى فصارت ألفا فلما اختلفا لم يكن للإدغام فيها مساغ كمساغه في الميمين ولذلك لم يقولوا: اعماي فلان غير مستعمل. وتعمى: في معنى عمي وأنشد الأخفش: صرفت ولم نصرف أوانا وبادرت ... نهاك دموع العين حتى تعمت وهو أعمى وعم والأنثى عمياء وعمية وأما عمية فعلى حد فخذ في فخذ خففوا ميم عمية قال ابن سيده: حكاه سيبويه. قال الليث: رجل أعمى وامرأة عمياء ولا يقع هذا النعت على العين الواحدة لأن المعنى يقع عليهما جميعا يقال: عميت عيناه وامرأتان عمياوان ونساء عمياوات وقوم عمي. وتعامى الرجل أي أرى من نفسه ذلك. وامرأة عمية عن الصواب وعمية القلب على فعلة وقوم عمون. وفيهم عميتهم أي جهلهم والنسبة إلى أعمى أعموي وإلى عم عموي. وقال الله عز وجل: ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا  قال الفراء: عدد الله نعم الدنيا على المخاطبين ثم قال من كان في هذه أعمى يعني في نعم الدنيا التي اقتصصناها عليكم فهو في نعم الآخرة أعمى وأضل سبيلا قال: والعرب إذا قالوا هو أفعل منك قالوه في كل فاعل وفعيل وما لا يزاد في فعله شيء على ثلاثة أحرف فإذا كان على فعللت مثل زخرفت أو على افعللت مثل احمررت لم يقولوا هو أفعل منك حتى يقولوا هو أشد حمرة منك وأحسن زخرفة منك قال: وإنما جاز في العمى لأنه لم يرد به عمى العينين إنما أريد والله أعلم عمى القلب فيقال فلان أعمى من فلان في القلب ولا يقال هو أعمى منه في العين وذلك أنه لما جاء على مذهب أحمر وحمراء ترك فيه أفعل منه كما ترك في كثير قال: وقد تلقى بعض النحويين يقول أجيزه في الأعمى والأعشى والأعرج والأزرق لأنا قد نقول عمي وزرق  (3). قوله [والمعلي أيضا إلخ] هكذا في الأصل والصحاح وكتب عليه في التكملة فقال: وقال الجوهري والمعلي بكسر اللام الذي يأتي الحلوبة من قبل يمينها والمعلي أيضا فرس الأشعر الشاعر وفرس الأشعر المعلى بفتح اللام. (4). وقد تشدد الياء كما في القاموس.(15\/95)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7707",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69861",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وفي المثل: أدركني ولو بأحد المغروين قيل: يعني بالمغروين السهم والرمح عن أبي علي في البصريات وقيل: بأحد السهمين. وقال ثعلب: أدركني بسهم أو برمح. قال الأزهري: ومن أمثالهم أنزلني ولو بأحد المغروين حكاه المفضل أي بأحد السهمين قال: وذلك أن رجلا ركب بعيرا صعبا فتقحم به فاستغاث بصاحب له معه سهمان فقال أنزلني ولو بأحد المغروين قال ابن بري: يضرب مثلا في السرعة والتعجيل بالإغاثة ولو بأحد السهمين المكسورين وقيل: بل الذي لم يجف عليه الغراء. والغراء: ما طلي به. قال بعضهم: غرى السرج مقصور مفتوح الأول فإذا كسرته مددته. وقال أبو حنيفة: قوم يفتحون الغرا فيقصرونه وليست بالجيدة. والغري: صبغ أحمر 2 كأنه يغرى به قال: كأنما جبينه غري الليث: الغراء ما غريت به شيئا ما دام لونا واحدا. ويقال أيضا: أغريته ويقال: مطلي مغرى بالتشديد. والغري: صنم كان طلي بدم أنشد ثعلب: كغري أجسدت رأسه ... فرع بين رئاس وحام أبو سعيد: الغري نصب كان يذبح عليه النسك وأنشد البيت. والغرى: مقصور: الحسن. والغري: الحسن من الرجال وغيرهم وفي التهذيب: الحسن الوجه وأنشد ابن بري للأعشى: وتبسم عن مها شبم غري ... إذا تعطي المقبل يستزيد وكل بناء حسن غري والغريان المشهوران بالكوفة منه حكاها سيبويه أنشد ثعلب: لو كان شيء له أن لا يبيد على ... طول الزمان لما باد الغريان قال ابن بري: وأنشد ثعلب: لو كان شيء أبى أن لا يبيد على ... طول الزمان لما باد الغريان قال: وهما بناءان طويلان يقال هما قبر مالك وعقيل نديمي جذيمة الأبرش وسميا الغريين لأن النعمان بن المنذر كان يغريهما بدم من يقتله في يوم بؤسه قال خطام المجاشعي: أهل عرفت الدار بالغريين ... لم يبق من آي بها يحلين غير خطام ورماد كنفين ... وصاليات ككما يؤثفين والغرو: موضع قال عروة بن الورد: وبالغرو والغراء منها منازل ... وحول الصفا من أهلها متدور والغري والغري: موضع عن ابن الأعرابي وأنشد: أغرك يا موصول منها ثمالة ... وبقل بأكناف الغري تؤان أراد تؤام فأبدل. والغرا: ولد البقرة وفي التهذيب: البقرة  (2). قوله [والغري صبغ أحمر] هو هكذا في الأصل وكذلك ضبطه شارح القاموس كغني(15\/122)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7734",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69865",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالغين المعجمة إلا في كتاب العين قال الأزهري: الصواب شيخ عاس بالعين المهملة ومن قال غاس فقد صحف. والغساة: البلحة الصغيرة وجمعها غسوات وغسا. وقال أبو حنيفة: الغسا البلح فعم به. وقال مرة: الغاسي أول ما يخرج من التمر فيكون كأبعار الفصال قال: وإنما حملناه على الواو لمقاربته الغسوات في المعنى. غشا: الغشاء: الغطاء. غشيت الشيء تغشية إذا غطيته. وعلى بصره وقلبه غشو وغشوة وغشوة وغشوة وغشاوة وغشاوة وغشاوة وغاشية وغشية وغشاية وغشاية هذه الثلاث عن اللحياني أي غطاء. وغاشية القلب وغشاوته: قميصه قال أبو عبيد: في القلب غشاوة وهي الجلدة الملبسة وربما خرج فؤاد الإنسان والدابة من غشائه وذلك من فزع يفزعه فيموت مكانه وكذلك تقول العرب: انخلع فؤاده والفؤاد في الجوف هو القلب وفيه سويداؤه وهي علقة سوداء إذا شق القلب بدت كقطعة كبد. والغشاوة: ما غشي القلب من الطبع. وقال بعضهم: الغشاوة جلدة غشيت القلب فإذا انخلع منها القلب مات صاحبه وأنشد ابن بري للحرث بن خالد المخزومي: صحبتك إذ عيني عليها غشاوة ... فلما انجلت قطعت نفسي ألومها تقول: غشيت الشيء تغشية إذا غطيته وقد غشى الله على بصره وأغشى ومنه قوله تعالى: فأغشيناهم فهم لا يبصرون . وقال تعالى: وعلى أبصارهم غشاوة  وقرئ: غشوة كأنه رد إلى الأصل لأن المصادر كلها ترد إلى فعلة والقراءة المختارة الغشاوة وكل ما كان مشتملا على الشيء فهو مبني على فعالة نحو الغشاوة والعمامة والعصابة وكذلك أسماء الصناعات لاشتمال الصناعة على كل ما فيها نحو الخياطة والقصارة. وغشيه الأمر وتغشاه وأغشيته إياه وغشيته. وفي التنزيل العزيز: يغشي الليل النهار . وقال اللحياني: وقرئ يغشي الليل النهار قال: وقرئ في الأنفال: يغشيكم النعاس ويغشكم النعاس ويغشاكم النعاس. وقوله تعالى: هل أتاك حديث الغاشية  قيل: الغاشية القيامة لأنها تغشى الخلق بأفزاعها وقيل: الغاشية النار لأنها تغشى وجوه الكفار. وغشاء كل شيء: ما تغشاه كغشاء القلب والسرج والرحل والسيف ونحوها. والغشواء من المعز: التي يغشى وجهها كله بياض وهي بينة الغشا. والأغشى من الخيل: الذي غشيت غرته وجهه واتسعت وقيل: الأغشى من الخيل وغيرها ما ابيض رأسه كله من بين جسده مثل الأرخم. والغشواء: فرس حسان بن سلمة صفة غالبة. والغاشية: السؤال الذين يغشونك يرجون فضلك ومعروفك. وغاشية الرجل: من ينتابه من زواره وأصدقائه. وغاشية الرحل: الحديدة التي فوق المؤخرة. قال أبو زيد: يقال للحديدة التي فوق مؤخرة الرحل الغاشية وهي الدامغة. والغاشية: غاشية السرج وهي غطاؤه. والغاشية: ما ألبس جفن السيف من الجلود من أسفل شارب السيف إلى أن يبلغ نعل السيف وقيل: هي ما يتغشى قوائم السيوف من الأسفان 1  (1). قوله [من الأسفان] هكذا في الأصل تبعا للمحكم وفي القاموس: من الأسفار.(15\/126)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7738",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69878",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "اصرفها وكفها كقوله تعالى: لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه  أي يكفه ويكفيه. يقال: أغن عني شرك أي اصرفه وكفه ومنه قوله تعالى: لن يغنوا عنك من الله شيئا  وحديث ابن مسعود: وأنا لا أغني لو كانت لي منعة أي لو كان معي من يمنعني لكفيت شرهم وصرفتهم. وما فيه غناء ذلك أي إقامته والاضطلاع به. وغني به أي عاش. وغني القوم بالدار غنى: أقاموا. وغني بالمكان: أقام. قال ابن بري: تقول غني بالمكان مغنى وغني القوم في ديارهم إذا طال مقامهم فيها. قال الله عز وجل: كأن لم يغنوا فيها  أي لم يقيموا فيها وقال مهلهل: غنيت دارنا تهامة في الدهر ... وفيها بنو معد حلولا وقال الليث: يقال للشيء إذا فني كأن لم يغن بالأمس أي كأن لم يكن. وفي حديث علي رضي الله عنه: ورجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما أي لم يلبث في أخذ العلم يوما تاما من قولك غنيت بالمكان أغنى إذا أقمت به. والمغاني: المنازل التي كان بها أهلوها واحدها مغنى وقيل: المغنى المنزل الذي غني به أهله ثم ظعنوا عنه. وغنيت لك مني بالبر والمودة أي بقيت. وغنيت دارنا تهامة أي كانت دارنا تهامة وأنشد لمهلهل: غنيت دارنا أي كانت وقال تميم بن مقبل: أأم تميم إن تريني عدوكم ... وبيتي فقد أغنى الحبيب المصافيا أي أكون الحبيب. الأزهري: وسمعت رجلا من العرب يبكت خادما له يقول أغن عني وجهك بل شرك بمعنى اكفني شرك وكف عني شرك ومنه قوله تعالى: لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه  يقول: يكفيه شغل نفسه عن شغل غيره. والمغنى: واحد المغاني وهي المواضع التي كان بها أهلوها. والغناء من الصوت: ما طرب به قال حميد بن ثور: عجبت لها أنى يكون غناؤها ... فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما وقد غنى بالشعر وتغنى به قال: تغن بالشعر إما كنت قائله ... إن الغناء بهذا الشعر مضمار أراد إن التغني فوضع الاسم موضع المصدر. وغناه بالشعر وغناه إياه. ويقال: غنى فلان يغني أغنية وتغنى بأغنية حسنة وجمعها الأغاني فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول الشاعر: ثم بدت تنبض أحرادها ... إن متغناة وإن حاديه فإنه أراد إن متغنية فأبدل الياء ألفا كما قالوا الناصاة في الناصية والقاراة في القارية. وغنى بالمرأة: تغزل بها. وغناه بها: ذكره إياها في شعر قال: ألا غننا بالزاهرية إنني ... على النأي مما أن ألم بها ذكرا وبينهم أغنية 2 وإغنية يتغنون بها أي نوع من  (2). 1 قوله وبينهم أغنية إلخ في القاموس: وبينهم أغنية كأثفية ويخفف ويكسران.(15\/139)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7751",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69888",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بين الركبتين وتباعد ما بين الساقين. وقيل: هو من البعير تباعد ما بين عرقوبيه ومن الإنسان تباعد ما بين ركبتيه فجي فجى فهو أفجى والأنثى فجواء. وقيل: الفجا والفحج واحد. ابن الأعرابي: والأفجى المتباعد الفخذين الشديد الفحج. ويقال: بفلان فجا شديد إذا كان في رجليه انفتاح وقد فجي يفجى فجى. ابن سيده: فجيت الناقة فجا عظم بطنها. قال ابن سيده: ولا أدري ما صحته وذكره الأزهري مهموزا وأكده بأن قال: الفجأ مهموز مقصور عن الأصمعي. وقوس فجواء: بان وترها عن كبدها. وفجاها يفجوها فجوا: رفع وترها عن كبدها وفجيت هي تفجى فجى وقال العجاج: لا فحج يرى بها ولا فجا ... إذا حجاجا كل جلد محجا وقد انفجت حكاه أبو حنيفة ومن ثم قيل لوسط الدار فجوة وقول الهذلي: تفجي خمام الناس عنا كأنما ... يفجيهم خم من النار ثاقب معناه تدفع. ابن الأعرابي: أفجى إذا وسع على عياله في النفقة. فحا: الفحا والفحا مقصور: أبزار القدر بكسر الفاء وفتحها والفتح أكثر وفي المحكم: البزر قال: وخص بعضهم به اليابس منه وجمعه أفحاء. وفي الحديث: من أكل فحا أرضنا لم يضره ماؤها  يعني البصل الفحا: توابل القدور كالفلفل والكمون ونحوهما وقيل: هو البصل. وفي حديث معاوية: قال لقوم قدموا عليه كلوا من فحا أرضنا فقل ما أكل قوم من فحا أرض فضرهم ماؤها  وأنشد ابن بري: كأنما يبردن بالغبوق ... كل مداد من فحا مدقوق 6 المداد: جمع مد الذي يكال به ويبردن: يخلطن. ويقال: فح قدرك تفحية وقد فحيتها تفحية. والفحوة: الشهدة عن كراع. وفحوى القول: معناه ولحنه. والفحوى: معنى ما يعرف من مذهب الكلام وجمعه الأفحاء. وعرفت ذلك في فحوى كلامه وفحوائه وفحوائه وفحوائه أي معراضه ومذهبه وكأنه من فحيت القدر إذا ألقيت الأبزار والباب كله بفتح أوله مثل الحشا الطرف من الأطراف والغفا والرحى والوغى والشوى. وهو يفحي بكلامه إلى كذا وكذا أي يذهب. ابن الأعرابي: الفحية الحساء أبو عمرو: هي الفحية والفحية والفأرة والفئيرة والحريرة: الحسو الرقيق. فدى: فديته فدى وفداء وافتديته قال الشاعر: فلو كان ميت يفتدى لفديته ... بما لم تكن عنه النفوس تطيب وإنه لحسن الفدية. والمفاداة: أن تدفع رجلا وتأخذ رجلا. والفداء: أن تشتريه فديته بمالي فداء وفديته بنفسي. وفي التنزيل العزيز: وإن يأتوكم أسارى تفدوهم  قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر أسارى بألف تفدوهم بغير ألف وقرأ نافع وعاصم والكسائي ويعقوب الحضرمي أسارى تفادوهم  بألف فيهما وقرأ حمزة أسرى  (6). قوله [كل مداد] كذا بالأصل هنا وتقدم في م د د: كيل مداد وكذا هو في شرح القاموس هنا.(15\/149)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7761",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69895",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أن تفشو الفاقة. والفواشي: كل شيء منتشر من المال كالغنم السائمة والإبل وغيرها لأنها تفشو أي تنتشر في الأرض واحدتها فاشية. وفي حديث هوازن: لما انهزموا قالوا الرأي أن ندخل في الحصن ما قدرنا عليه من فاشيتنا أي مواشينا. وتفشى الشيء أي اتسع. وحكى اللحياني: إني لأحفظ فلانا في فاشيته وهو ما انتشر من ماله من ماشية وغيرها. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ضموا فواشيكم بالليل حتى تذهب فحمة العشاء. وأفشى الرجل إذا كثرت فواشيه. ابن الأعرابي: أفشى الرجل وأمشى وأوشى إذا كثر ماله وهو الفشاء والمشاء ممدود. الليث: يقال فشت عليه أموره إذا انتشرت فلم يدر بأي ذلك يأخذ وأفشيته أنا. والفشاء ممدود: تناسل المال وكثرته سمي بذلك لكثرته حينئذ وانتشاره. وقد أفشى القوم. وتفشت القرحة: اتسعت وأرضت. وتفشاهم المرض وتفشى بهم: انتشر فيهم. وإذا نمت من الليل نومة ثم قمت فتلك الفاشية. والفشيان: الغثية 1 التي تعتري الإنسان وهو الذي يقال له بالفارسية تاسا. قال ابن بري: الفشوة قفة يكون فيها طيب المرأة قال أبو الأسود العجلي: لها فشوة فيها ملاب وزئبق ... إذا عزب أسرى إليها تطيبا فصي: فصى الشيء من الشيء فصيا: فصله. وفصية ما بين الحر والبرد: سكتة بينهما من ذلك. ويقال منه: ليلة فصية وليلة فصية مضاف وغير مضاف. ابن بزرج: اليوم فصية 2 واليوم يوم فصية ولا يكون فصية صفة ويقال: يوم مفص صفة قال: والطلقة تجري مجرى الفصية وتكون وصفا لليلة كما تقول يوم طلق. وأفصى الحر: خرج ولا يقال في البرد. وقال ابن الأعرابي: أفصى عنك الشتاء وسقط عنك الحر. قال أبو الهيثم: ومن أمثالهم في الرجل يكون في غم فيخرج منه قولهم: أفصى علينا الشتاء. أبو عمرو بن العلاء: كانت العرب تقول اتقوا الفصية وهو خروج من برد إلى حر ومن حر إلى برد. وقال الليث: كل شيء لازق فخلصته قلت هذا قد انفصى. وأفصى المطر: أقلع. وتفصى اللحم عن العظم وانفصى: انفسخ. وفصى اللحم عن العظم وفصيته منه تفصية إذا خلصته منه واللحم المتهري ينفصي عن العظم والإنسان ينفصي من البلية. وتفصى الإنسان إذا تخلص من الضيق والبلية. وتفصى من الشيء: تخلص والاسم الفصية بالتسكين. وفي حديث قيلة بنت مخرمة: أن جويرية من بنات أختها حديباء قالت حين انتفجت الأرنب وهما تسيران: الفصية والله لا يزال كعبك عاليا  قال أبو عبيد: تفاءلت بانتفاج الأرنب فأرادت بالفصية أنها خرجت من الضيق إلى السعة ومن هذا حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر القرآن فقال: هو أشد تفصيا من قلوب الرجال من النعم من عقلها أي أشد تفلتا وخروجا. وأصل التفصي: أن يكون الشيء في مضيق ثم يخرج إلى غيره. ابن الأعرابي: أفصى إذا تخلص من خير أو شر. قال الجوهري: أصل الفصية الشيء تكون فيه ثم تخرج  (1). قوله [والفشيان الغثية] ضبط الفشيان في التكملة والأصل والتهذيب بهذا الضبط واغتروا بإطلاق المجد فضبطوه في بعض النسخ بالفتح. وأما الغثية فهي عبارة الأصل والتهذيب أيضا ولكن الذي في القاموس والتكملة بالشين المعجمة بدل المثلثة. (2). قوله [فصية] ضبط في الأصل بالضم كما ترى وفي المحكم أيضا وضبط في القاموس بالفتح.(15\/156)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7768",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69896",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منه فكأنها أرادت أنها كانت في ضيق وشدة من قبل عم بناتها فخرجت منه إلى السعة والرخاء وإنما تفاءلت بانتفاج الأرنب. ويقال: ما كدت أتفصى من فلان أي ما كدت أتخلص منه. وتفصيت من الديون إذا خرجت منها وتخلصت. وتفصيت من الأمر تفصيا إذا خرجت منه وتخلصت. والفصى: حب الزبيب واحدته فصاة وأنشد أبو حنيفة: فصى من فصى العنجد قال ابن سيده: هذا جميع ما أنشده من هذا البيت. وأفصى: اسم رجل. التهذيب: أفصى اسم أبي ثقيف واسم أبي عبد القيس. قال الجوهري: هما أفصيان أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وأفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة. وبنو فصية: بطن. فضا: الفضاء: المكان الواسع من الأرض والفعل فضا يفضو فضوا 1 فهو فاض قال رؤبة: أفرخ فيض بيضها المنقاض ... عنكم كراما بالمقام الفاضي وقد فضا المكان وأفضى إذا اتسع. وأفضى فلان إلى فلان أي وصل إليه وأصله أنه صار في فرجته وفضائه وحيزه قال ثعلب بن عبيد يصف نحلا: شتت كثة الأوبار لا القر تتقي ... ولا الذئب تخشى وهي بالبلد المفضي أي العراء الذي لا شيء فيه وأفضى إليه الأمر كذلك. وأفضى الرجل: دخل على أهله. وأفضى إلى المرأة: غشيها وقال بعضهم: إذا خلا بها فقد أفضى غشي أو لم يغش والإفضاء في الحقيقة الانتهاء ومنه قوله تعالى: وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض  أي انتهى وأوى عداه بإلى لأن فيه معنى وصل كقوله تعالى: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم. ومرة مفضاة: مجموعة المسلكين. وأفضى المرأة فهي مفضاة إذا جامعها فجعل مسلكيها مسلكا واحدا كأفاضها وهي المفضاة من النساء. الجوهري: أفضى الرجل إلى امرأته باشرها وجامعها. والمفضاة: الشريم. وألقى ثوبه فضا: لم يودعه. وفي حديث دعائه للنابغة: لا يفضي الله فاك  هكذا جاء في رواية ومعناه أن لا يجعله فضاء لا سن فيه. والفضاء: الخالي الفارغ الواسع من الأرض. وفي حديث معاذ في عذاب القبر: ضربه بمرضافة وسط رأسه حتى يفضي كل شيء منه أي يصير فضاء. والفضاء: الساحة وما اتسع من الأرض. يقال: أفضيت إذا خرجت إلى الفضاء. وأفضيت إلى فلان بسري. الفراء: العرب تقول لا يفض الله فاك من أفضيت. قال: والإفضاء أن تسقط ثناياه من فوق ومن تحت وكل أضراسه حكاه شمر عنه قال أبو منصور: ومن هذا إفضاء المرأة إذا انقطع الحتار الذي بين مسلكيها وقال أبو الهيثم في قول زهير: ومن يوف لا يذمم ومن يفض قلبه ... إلى مطمئن البر لا يتجمجم أي من يصر قلبه إلى فضاء من البر ليس دونه ستر لم يشتبه أمره عليه فيتجمجم أي يتردد فيه. والفضى مقصور: الشيء المختلط تقول: طعام فضى أي فوضى مختلط. شمر: الفضاء ما استوى من الأرض واتسع قال: والصحراء فضاء. قال  (1). قوله [يفضو فضوا] كذا بالأصل وعبارة ابن سيدة يفضو فضاء وفضوا وكذا في القاموس فالفضاء مشترك بين الحدث والمكان(15\/157)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7769",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69904",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا تحوجه إلى ضربها فعصاه باقية وقوله: بالضرب قد دماها أي كساها السمن كأنه دممها بالشحم لأنه يرعيها كل ضرب من النبات وأما قوله ليت الله قد أفناها أي أنبت لها الفنا وهو عنب الذئب حتى تغزر وتسمن. والأفاني: نبت ما دام رطبا فإذا يبس فهو الحماط واحدتها أفانية مثال ثمانية ويقال أيضا: هو عنب الثعلب. وفي حديث القيامة: فينبتون كما ينبت الفنا  هو عنب الثعلب. وقيل: شجرته وهي سريعة النبات والنمو قال ابن بري شاهد الأفاني النبت قول النابغة: شرى أستاههن من الأفاني وقال آخر: فتيلان لا يبكي المخاض عليهما ... إذا شبعا من قرمل وأفاني 1 وقال آخر: يقلصن عن زغب صغار كأنها ... إذا درجت تحت الظلال أفاني وقال ضباب بن وقدان السدوسي: كأن الأفاني شيب لها ... إذا التف تحت عناصي الوبر قال ابن بري: وذكر ابن الأعرابي أن هذا البيت لضباب بن واقد الطهوي قال: والأفاني شجر بيض واحدته أفانية وإذا كان أفانية مثل ثمانية على ما ذكر الجوهري فصوابه أن يذكر في فصل أفن لأن الياء زائدة والهمزة أصل. والفناة: البقرة والجمع فنوات وأنشد ابن بري قول الشاعر: وفناة تبغي بحربة طفلا ... من ذبيح قفى عليه الخبال وشعر أفنى: في معنى فينان قال: وليس من لفظه. وامرأة فنواء: أثيثة الشعر منه روى ذلك ابن الأعرابي قال: وأما جمهور أهل اللغة فقالوا امرأة فنواء أي لشعرها فنون كأفنان الشعر وكذلك شجرة فنواء إنما هي ذات الأفنان بالواو. وروي عن ابن الأعرابي: امرأة فنواء وفنياء. وشعر أفنى وفينان أي كثير. التهذيب: والفنوة المرأة العربية وفي ترجمة قنا قال قيس بن العيزار الهذلي: بما هي مقناة أنيق نباتها ... مرب فتهواها المخاض النوازع قال: مقناة أي موافقة لكل من نزلها من قوله مقاناة البياض بصفرة أي يوافق بياضها صفرتها قال الأصمعي: ولغة هذيل مفناة بالفاء والله أعلم. فها: فها فؤاده: كهفا قال: ولم يسمع له بمصدر فأراه مقلوبا. الأزهري: الأفهاء البله من الناس. ويقال: فها إذا فصح بعد عجمة. فوا: الفوة: عروق نبات يستخرج من الأرض يصبغ بها وفي التهذيب: يصبغ بها الثياب يقال لها بالفارسية روين وفي الصحاح روينه ولفظها على تقدير حوة وقوة. وقال أبو حنيفة: الفوة عروق ولها نبات يسمو دقيقا في رأسه حب أحمر شديد الحمرة كثير الماء يكتب بمائه وينقش قال الأسود  (1). قوله [فتيلان] كذا بالأصل ولعله مصغر مثنى الفتل. ففي القاموس: الفتل ما لم ينبسط من النبات أو شبه الشاعر النبت الحقير بالفتيل الذي يفتل بالإصبعين. وعلى كلا الاحتمالين فحق شبعا شبعت ومقتضى أن واحد الأفاني كثمانية أن تكون الأفاني مكسورة وضبطت في القاموس هنا بالكسر ووزنه المجد في أفن بسكارى.(15\/166)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7777",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69909",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قثا: ابن الأعرابي: القثوة جمع المال وغيره. يقال: قثى فلان الشيء قثيا واقتثاه وجثاه واجتثاه وقباه وعباه عبوا وجباه كله إذا ضمه إليه ضما. أبو زيد في كتاب الهمز: هو القثاء والقثاء بضم القاف وكسرها الليث: مدها همزة وأرض مقثأة. ابن الأعرابي: التقيث الجمع والمنع والتهيث الإعطاء وقال: القثو أكل القثد والكربز 1. والقثد: الخيار والكربز: القثاء الكبار. قحا: القحو: تأسيس الأقحوان وهي في التقدير أفعلان من نبات الربيع مفرض الورق دقيق العيدان له نور أبيض كأنه ثغر جارية حدثة السن. الأزهري: الأقحوان هو القراص عند العرب وهو البابونج والبابونك عند الفرس. وفي حديث قس بن ساعدة: بواسق أقحوان  الأقحوان: نبت تشبه به الأسنان ووزنه أفعلان والهمزة والنون زائدتان. ابن سيده: الأقحوان البابونج أو القراص واحدته أقحوانة ويجمع على أقاح وقد حكي قحوان ولم ير إلا في شعر ولعله على الضرورة كقولهم في حد الاضطرار سامة في أسامة. قال الجوهري: وهو نبت طيب الريح حواليه ورق أبيض ووسطه أصفر ويصغر على أقيحي لأنه يجمع على أقاحي بحذف الألف والنون وإن شئت قلت أقاح بلا تشديد. قال ابن بري عند قول الجوهري ويصغر على أقيحي قال: هذا غلط منه وصوابه أقيحيان والواحدة أقيحيانة لقولهم أقاحي كما قالوا ظريبان في تصغير ظربان لقولهم ظرابي. والمقحو من الأدوية: الذي فيه الأقحوان. ودواء مقحو ومقحى: جعل فيه الأقحوان. الأزهري: والعرب تقول: رأيت أقاحي أمره كقولك رأيت تباشير أمره. وفي النوادر: اقتحيت المال وقحوته واجتففته وازدففته أي أخذته. الأزهري: أقحوانة موضع معروف في ديار بني تميم قال: وقد نزلت بها. ابن سيده: والأقحوانة موضع بالبادية قال: من كان يسأل عنا أين منزلنا ... فالأقحوانة منا منزل قمن قخا: قخا جوف الإنسان قخوا: فسد من داء به. وقخى: تنخم تنخما قبيحا. الليث: إذا كان الرجل قبيح التنخع يقال قخى يقخي تقخية وهي حكاية تنخعه. قدا: القدو: أصل البناء الذي يتشعب منه تصريف الاقتداء يقال: قدوة وقدوة لما يقتدى به. ابن سيده: القدوة والقدوة ما تسننت به قلبت الواو فيه ياء للكسرة القريبة منه وضعف الحاجز. والقدى: جمع قدوة يكتب بالياء 2. والقدة: كالقدوة. يقال: لي بك قدوة وقدوة وقدة ومثله حظي فلان حظوة وحظوة وحظة وداري حذوة دارك وحذوة دارك وحذة دارك وقد اقتدى به. والقدوة والقدوة: الأسوة. يقال: فلان قدوة يقتدى به. ابن الأعرابي: القدوة التقدم. يقال فلان لا يقاديه أحد ولا يماديه أحد ولا يباريه أحد ولا يجاريه أحد وذلك إذا برز في الخلال كلها. والقدية: الهدية يقال: خذ في هديتك وقديتك أي فيما كنت فيه.  (1). قوله [والكربز] هو الصواب كما في التكملة واللسان هنا وفي مادة كربز ووقع في القاموس الكزبرة وهو تحريف (2). قوله [جمع قدوة يكتب بالياء] هي عبارة التهذيب عن أبي بكر(15\/171)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7782",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69910",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وتقدت به دابته: لزمت سنن الطريق وتقدى هو عليها ومن جعله من الياء أخذه من القديان ويجوز في الشعر جاء تقدو به دابته. وقدى الفرس يقدي قديانا: أسرع ومر فلان تقدو به فرسه. يقال: مر بي يتقدى فرسه أي يلزم به سنن السيرة. وتقديت على فرسي وتقدى به بعيره: أسرع. أبو عبيد: من عنق الفرس التقدي وتقدي الفرس استعانته بهاديه في مشيه برفع يديه وقبض رجليه شبه الخبب. وقدا اللحم والطعام يقدو قدوا وقدى يقدي قديا وقدي بالكسر يقدى قدى كله بمعنى إذا شممت له رائحة طيبة. يقال: شممت قداة القدر وهي قدية على فعلة أي طيبة الريح وأنشد ابن بري لمبشر بن هذيل الشمخي: يقات زادا طيبا قداته ويقال: هذا طعام له قداة وقداوة عن أبي زيد قال: وهذا يدل أن لام القدا واو. وما أقدى طعام فلان أي ما أطيب طعمه ورائحته. ابن سيده: وطعام قدي وقد طيب الطعم والرائحة يكون ذلك في الشواء والطبيخ قدي قدى وقداوة وقدو قدوا وقداة وقداوة. وحكى كراع: إني لأجد لهذا الطعام قدا أي طيبا قال: فلا أدري أطيب طعم عنى أم طيب رائحة. قال أبو زيد: إذا كان الطبيخ طيب الريح قلت قدي يقدى وذمي يذمى. أبو زيد: يقال: أتتنا قادية من الناس أي جماعة قليلة وقيل: القادية من الناس أول ما يطرأ عليك وجمعها قواد. وقد قدت فهي تقدي قديا وقيل: قدت قادية إذا أتى قوم قد أنجموا 3 من البادية وقال أبو عمرو: قاذية بالذال المعجمة والمحفوظ ما قال أبو زيد. أبو زيد: قدى وأقداء وهم الناس يتساقطون بالبلد فيقيمون به ويهدؤون. ابن الأعرابي: القدو القدوم من السفر والقدو القرب. وأقدى إذا استوى في طريق الدين وأقدى أيضا إذا أسن وبلغ الموت. أبو عمرو: وأقدى إذا قدم من سفر وأقدى إذا استقام في الخير. وهو مني قدى رمح بكسر القاف أي قدره كأنه مقلوب من قيد. الأصمعي: بيني وبينه قدى قوس بكسر القاف. وقيد قوس وقاد قوس وأنشد: ولكن إقدامي إذا الخيل أحجمت ... وصبري إذا ما الموت كان قدى الشبر وقال هدبة بن الخشرم: وإني إذا ما الموت لم يك دونه ... قدى الشبر أحمي الأنف أن أتأخرا قال الأزهري: قدى وقاد وقيد كله بمعنى قدر الشيء. أبو عبيد: سمعت الكسائي يقول سندأوة وقندأوة وهو الخفيف قال الفراء: وهي من النوق الجريئة. قال شمر: قنداوة يهمز ولا يهمز. ابن سيده: وقدة هو هذا الموضع الذي يقال له الكلاب قال: وإنما حمل على الواو لأن ق د وأكثر من ق د ي. قذي: القذى: ما يقع في العين وما ترمي به وجمعه أقذاء وقذي قال أبو نخيلة: مثل القذى يتبع القذيا والقذاة: كالقذى وقد يجوز أن تكون القذاة الطائفة من القذى. وقذيت عينه تقذى قذى  (3). قوله [أنجموا] الذي في المحكم والقاموس: أقحموا(15\/172)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7783",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69912",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والقاذية: أول ما يطرأ عليك من الناس وقيل: هم القليل وقد قذت قذيا وقيل: قذت قاذية إذا أتى قوم من أهل البادية قد أنجموا 1 وهذا يقال بالذال والدال وذكر أبو عمرو أنها بالذال المعجمة. قال ابن بري: وهذا الذي يختاره علي بن حمزة الأصبهاني قال: وقد حكاها أبو زيد بالدال المهملة والأول أشهر. أبو عمرو: أتتنا قاذية من الناس بالذال المعجمة وهم القليل وجمعها قواذ قال أبو عبيد: والمحفوظ بالدال. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في فتنة ذكرها: هدنة على دخن وجماعة على أقذاء  الأقذاء: جمع قذى والقذى جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غير ذلك أراد أن اجتماعهم يكون على فساد من قلوبهم فشبهه بقذى العين والماء والشراب. قال أبو عبيد: هذا مثل يقول اجتماع على فساد في القلوب شبه بأقذاء العين. ويقال: فلان يغضي على القذى إذا سكت على الذل والضيم وفساد القلب. وفي الحديث: يبصر أحدكم القذى في عين أخيه ويعمى عن الجذع في عينه  ضربه مثلا لمن يرى الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب ما نسبته إليه كنسبة الجذع إلى القذاة والله أعلم. قرا: القرو: من الأرض الذي لا يكاد يقطعه شيء والجمع قرو والقرو: شبه حوض. التهذيب: والقرو شبه حوض ممدود مستطيل إلى جنب حوض ضخم يفرغ فيه من الحوض الضخم ترده الإبل والغنم وكذلك إن كان من خشب قال الطرماح: منتأى كالقرو رهن انثلام شبه النؤي حول الخيمة بالقرو وهو حوض مستطيل إلى جنب حوض ضخم. الجوهري: والقرو حوض طويل مثل النهر ترده الإبل. والقرو: قدح من خشب. وفي حديث أم معبد: أنها أرسلت إليه بشاة وشفرة فقال اردد الشفرة وهات لي قروا  يعني قدحا من خشب. والقرو: أسفل النخلة ينقر وينبذ فيه وقيل: القرو إناء صغير يردد في الحوائج. ابن سيده: القرو أسفل النخلة وقيل: أصلها ينقر وينبذ فيه وقيل: هو نقير يجعل فيه العصير من أي خشب كان. والقرو: القدح وقيل: هو الإناء الصغير. والقرو: مسيل المعصرة ومثعبها والجمع القري والأقراء ولا فعل له قال الأعشى: أرمي بها البيداء إذ أعرضت ... وأنت بين القرو والعاصر وقال ابن أحمر: لها حبب يرى الراووق فيها ... كما أدميت في القرو الغزالا يصف حمرة الخمر كأنه دم غزال في قرو النخل. قال الدينوري: ولا يصح أن يكون القدح لأن القدح لا يكون راووقا إنما هو مشربة الجوهري: وقول الكميت: فاشتك خصييه إيغالا بنافذة ... كأنما فجرت من قرو عصار 2 يعني المعصرة وقال الأصمعي في قول الأعشى: وأنت بين القرو والعاصر  (1). قوله [أنجموا] كذا في الأصل والذي في القاموس والمحكم: أقحموا. (2). قوله [فاشتك] كذا في الأصل بالكاف والذي في الصحاح وتاج العروس: فاستل من الاستلال.(15\/174)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7785",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69928",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال النابغة: تدعو قطا وبه تدعى إذا نسبت ... يا صدقها حين تدعوها فتنتسب وقال أبو وجزة يصف حميرا وردت ليلا ماء فمرت بقطا وأثارتها: ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة ... باتت تباشر عرما غير أزواج يعني أنها تمر بالقطا فتثيرها فتصيح قطا قطا وذلك انتسابها. الفراء: ويقال في المثل إنه لأدل من قطاة لأنها ترد الماء ليلا من الفلاة البعيدة. والقطوان والقطوطى: الذي يقارب المشي من كل شيء. وقال شمر: وهو عندي قطوان بسكون الطاء والأنثى قطوانة وقطوطاة وقد قطا يقطو قطوا وقطوا واقطوطى. والقطوطى: الطويل الرجلين إلا أنه لا يقارب خطوه كمشي القطا. والقطاة: العجز وقيل: هو ما بين الوركين وقيل: هو مقعد الردف 1 أو موضع الردف من الدابة خلف الفارس ويقال: هي لكل خلق قال الشاعر: وكست المرط قطاة رجرجا وثلاث قطوات. والقطا: مقعد الردف وهو الرديف قال امرؤ القيس: وصم صلاب ما يقين من الوجى ... كأن مكان الردف منه على رال يصفه بإشراف القطاة. والرأل: فرخ النعام ومنه قول الراجز: وأبوك لم يك عارفا بلطاته ... لا فرق بين قطاته ولطاته وتقول العرب في مثل: ليس قطا مثل قطي أي ليس النبيل كالدنيء وأنشد: ليس قطا مثل قطي ولا ... المرعي وفي الأقوام كالراعي أي ليس الأكابر كالأصاغر. وتقطى عني بوجهه: صدف لأنه إذا صدف بوجهه فكأنه أراه عجزه حكاه ابن الأعرابي وأنشد: ألكني إلى المولى الذي كلما رأى ... غنيا تقطى وهو للطرف قاطع ويقال: فلان من رطاته 2 لا يعرف قطاته من لطاته يضرب مثلا للرجل الأحمق لا يعرف قبله من دبره من حماقته. وقال أبو تراب: سمعت الحصيبي يقول تقطيت على القوم وتلطيت عليهم إذا كانت لي طلبة فأخذت من مالهم شيئا فسبقت به. والقطو: مقاربة الخطو مع النشاط يقال منه: قطا في مشيته يقطو واقطوطى مثله فهو قطوان بالتحريك وقطوطى أيضا على فعوعل لأنه ليس في الكلام فعول وفيه فعوعل مثل عثوثل وذكر سيبويه فيما يلزم فيه الواو أن تبدل ياء نحو أغزيت واستغزيت أن قطوطى فعلعل مثل صمحمح قال: ولا تجعله فعوعلا لأن فعلعلا أكثر من فعوعل قال: وذكر في موضع آخر أنه فعوعل قال السيرافي: هذا هو الصحيح لأنه يقال اقطوطى  (1). قوله [مقعد الردف] هي عبارة المحكم. وقوله [موضع إلخ] هي عبارة التهذيب جمع المؤلف بينهما على عادته معبرا بأو. (2). قوله [من رطاته] ليس من المعتل وإنما هو من الصحيح ففي القاموس: الرطأ محركة الحمق ولينت هنا للمشاكلة والازدواج.(15\/190)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7801",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69930",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأعرابي: القعو خد البكرة وقيل: جانبها. والقعو: أصل الفخذ وجمعه القعى. والعقى: الكلمات المكروهات. وأقعى الفرس إذا تقاعس على أقتاره وامرأة قعوى ورجل قعوان. وقعا الفحل على الناقة يقعو قعوا وقعوا على فعول وقعاها واقتعاها: أرسل نفسه عليها ضرب أو لم يضرب الأصمعي: إذا ضرب الجمل الناقة قيل قعا عليها قعوا وقاع يقوع مثله وهو القعو والقوع ونحو ذلك قال الليث يقال: قاعها وقعا يقعو عن الناقة وعلى الناقة وأنشد: قاع وإن يترك فشول دوخ وقعا الظليم والطائر يقعو قعوا: سفد. ورجل قعو العجيزتين 1: أرسح وقال يعقوب: قعو الأليتين ناتئهما غير منبسطهما. وامرأة قعواء: دقيقة الفخذين أو الساقين وقيل: هي الدقيقة عامة. وأقعى الرجل في جلوسه: تساند إلى ما وراءه وقد يقعي الرجل كأنه متساند إلى ظهره والذئب والكلب يقعي كل واحد منهما على استه. وأقعى الكلب والسبع: جلس على استه. والقعا مقصور: ردة في رأس الأنف وهو أن تشرف الأرنبة ثم تقعي نحو القصبة وقد قعي قعا فهو أقعى والأنثى قعواء وقد أقعت أرنبته وأقعى أنفه. وأقعى الكلب إذا جلس على استه مفترشا رجليه وناصبا يديه. وقد جاء في الحديث النهي عن الإقعاء في الصلاة وفي رواية: نهى أن يقعي الرجل في الصلاة  وهو أن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين وهذا تفسير الفقهاء قال الأزهري: كما روي عن العبادلة يعني عبد الله بن العباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن مسعود وأما أهل اللغة فالإقعاء عندهم أن يلصق الرجل أليتيه بالأرض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه على الأرض كما يقعي الكلب وهذا هو الصحيح وهو أشبه بكلام العرب وليس الإقعاء في السباع إلا كما قلناه وقيل: هو أن يلصق الرجل أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويتساند إلى ظهره قال المخبل السعدي يهجو الزبرقان ابن بدر: فأقع كما أقعى أبوك على استه ... رأى أن ريما فوقه لا يعادله قال ابن بري: صواب إنشاد هذا البيت وأقع بالواو لأن قبله: فإن كنت لم تصبح بحظك راضيا ... فدع عنك حظي إنني عنك شاغله وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم أكل مقعيا  أراد أنه كان يجلس عند الأكل على وركيه مستوفزا غير متمكن. قال ابن شميل: الإقعاء أن يجلس الرجل على وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاز. قفا: الأزهري: القفا مقصور مؤخر العنق ألفها واو والعرب تؤنثها والتذكير أعم. ابن سيده: القفا وراء العنق أنثى قال: فما المولى وإن عرضت قفاه ... بأحمل للملاوم من حمار ويروى: للمحامد يقول: ليس المولى وإن أتى بما يحمد عليه بأكثر من الحمار محامد. وقال اللحياني: القفا يذكر ويؤنث وحكى عن عكل هذه قفا بالتأنيث وحكى ابن جني المد في  (1). قوله [قعو العجيزتين إلخ] هو بهذا الضبط في الأصل والتكملة والتهذيب وضبط في القاموس بفتح فسكون خطأ.(15\/192)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7803",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69940",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أي علموهم واجعلوا لهم قنية من العلم يستغنون به إذا احتاجوا إليه. وله غنم قنية وقنية إذا كانت خالصة له ثابتة عليه. قال ابن سيده أيضا: وأما البصريون فإنهم جعلوا الواو في كل ذلك بدلا من الياء لأنهم لا يعرفون قنيت. وقنيت الحياء بالكسر قنوا: لزمته قال حاتم: إذا قل مالي أو نكبت بنكبة ... قنيت مالي حيائي عفة وتكرما وقنيت الحياء بالكسر قنيانا بالضم أي لزمته وأنشد ابن بري: فاقني حياءك لا أبا لك إنني ... في أرض فارس موثق أحوالا الكسائي: يقال أقنى واستقنى وقنا وقنى إذا حفظ حياءه ولزمه. ابن شميل: قناني الحياء أن أفعل كذا أي ردني ووعظني وهو يقنيني وأنشد: وإني ليقنيني حياؤك كلما ... لقيتك يوما أن أبثك ما بيا قال: وقد قنا الحياء إذا استحيا. وقني الغنم: ما يتخذ منها للولد أو اللبن. وفي الحديث: أنه نهى عن ذبح قني الغنم. قال أبو موسى: هي التي تقتنى للدر والولد واحدتها قنوة وقنوة بالضم والكسر وقنية بالياء أيضا. يقال: هي غنم قنوة وقنية. وقال الزمخشري: القني والقنية ما اقتني من شاة أو ناقة فجعله واحدا كأنه فعيل بمعنى مفعول قال: وهو الصحيح والشاة قنية فإن كان جعل القني جنسا للقنية فيجوز وأما فعلة وفعلة فلم يجمعا على فعيل. وفي حديث عمر رضي الله عنه: لو شئت أمرت بقنية سمينة فألقي عنها شعرها. الليث: يقال قنا الإنسان يقنو غنما وشيئا قنوا وقنوانا والمصدر القنيان والقنيان وتقول: اقتنى يقتني اقتناء وهو أن يتخذه لنفسه لا للبيع. ويقال: هذه قنية واتخذها قنية للنسل لا للتجارة وأنشد: وإن قناتي إن سألت وأسرتي ... من الناس قوم يقتنون المزنما 1 الجوهري: قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة وقنيت أيضا قنية وقنية إذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة وأنشد ابن بري للمتلمس: كذلك أقنو كل قط مضلل 2 ومال قنيان وقنيان: يتخذ قنية. وتقول العرب: من أعطي مائة من المعز فقد أعطي القنى ومن أعطي مائة من الضأن فقد أعطي الغنى ومن أعطي مائة من الإبل فقد أعطي المنى. والقنى: الرضا. وقد قناه الله تعالى وأقناه: أعطاه ما يقتني من القنية والنشب. وأقناه الله أيضا أي رضاه. وأغناه الله وأقناه أي أعطاه ما يسكن إليه. وفي التنزيل: وأنه هو أغنى وأقنى  قال أبو إسحق: قيل في أقنى قولان: أحدهما أقنى أرضى والآخر جعل قنية أي جعل الغنى أصلا لصاحبه ثابتا ومنه قولك: قد اقتنيت كذا وكذا أي عملت على أنه يكون عندي لا أخرجه من يدي. قال الفراء: أغنى رضى الفقير بما أغناه به وأقنى من القنية والنشب. ابن الأعرابي: أقنى أعطاه ما يدخره بعد الكفاية. ويقال: قنيت به أي رضيت به.  (1). قوله [قناتي] كذا ضبط في الأصل بالفتح وضبط في التهذيب بالضم (2). قوله [قط مضلل] كذا بالأصل هنا ومعجم ياقوت في كفر وشرح القاموس هناك بالقاف والطاء والذي في المحكم في كفر: فظ بالفاء والظاء وأنشده في التهذيب هنا مرتين مرة وافق المحكم ومرة وافق الأصل وياقوت.(15\/202)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7813",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69953",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الفرس إذا ربا وانتفخ المعنى أنه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في جنبات الماء ومن الماء العظيم وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا. وكبا النار: ألقى عليها الرماد. وكبا الجمر: ارتفع عن ابن الأعرابي قال: ومنه قول أبي عارم الكلابي في خبر له ثم أرثت ناري ثم أوقدت حتى دفئت حظيرتي وكبا جمرها أي كبا جمر ناري. وخبت النار أي سكن لهبها وكبت إذا غطاها الرماد والجمر تحته وهمدت إذا طفئت ولم يبق منها شيء البتة. وعلبة كابية: فيها لبن عليها رغوة وكبوت الشيء إذا كسحته وكبوت الكوز وغيره: صببت ما فيه. وكبا الإناء كبوا: صب ما فيه. وكبا لون الصبح والشمس: أظلم. وكبا لونه: كمد. وكبا وجهه: تغير والاسم من ذلك كله الكبوة. وأكبى وجهه: غيره عن ابن الأعرابي وأنشد: لا يغلب الجهل حلمي عند مقدرة ... ولا العظيمة من ذي الظعن تكبيني وفي حديث أبي موسى: فشق عليه حتى كبا وجهه أي ربا وانتفخ من الغيظ. يقال: كبا الفرس يكبو إذا انتفخ وربا وكبا الغبار إذا ارتفع. ورجل كابي اللون: عليه غبرة. وكبا الغبار إذا لم يطر ولم يتحرك. ويقال: غبار كاب أي ضخم قال ربيعة الأسدي: أهوى لها تحت العجاج بطعنة ... والخيل تردي في الغبار الكابي والكبوة: الغبرة كالهبوة. وكبا الفرس كبوا: لم يعرق. وكبا الفرس يكبو إذا ربا وانتفخ من فرق أو عدو قال العجاج: جرى ابن ليلى جرية السبوح ... جرية لا كاب ولا أنوح الليث: الفرس الكابي الذي إذا أعيا قام فلم يتحرك من الإعياء. وكبا الفرس إذا حنذ بالجلال فلم يعرق. أبو عمرو: إذا حنذت الفرس فلم يعرق قيل كبا الفرس وكذلك إذا كتمت الربو. كتا: الكتو: مقاربة الخطو وقد كتا. ابن الأعرابي: أكتى إذا غلا 1 على عدوه. الليث. اكتوتى الرجل فهو يكتوتي إذا بالغ في صفة نفسه من غير فعل ولا عمل وعند العمل يكتوتي أي كأنه ينقمع. واكتوتى إذا تتعتع. كثا: الكثوة: التراب المجتمع كالجثوة وكثوة اللبن ككثأته وهو الخاثر المجتمع عليه. وكثوة: اسم رجل عن ابن الأعرابي. قال ابن سيده: أراه سمي بها. وأبو كثوة: شاعر. الجوهري: وكثوة بالفتح اسم أم شاعر وهو زيد بن كثوة وهو القائل: ألا إن قومي لا تلط قدورهم ... ولكنما يوقدن بالعذرات أي لا يسترون قدورهم وإنما يجعلونها في أفنية دورهم لتظهر. والكثا مقصور: شجر مثل شجر الغبيراء سواء في كل شيء إلا أنه لا ريح له وله أيضا ثمرة مثل صغار ثمر الغبيراء قبل أن يحمر حكاه أبو حنيفة. قال ابن سيده: وهو بالواو لأنا لا نعرف في الكلام ك ث ي. والكثاءة ممدودة مؤنثة بالهاء: جرجير البر عنه أيضا قال: وقال أعرابي هو الكثاة مقصور.  (1). قوله [غلا] هو بالمعجمة كما في الأصل والتهذيب والتكملة وبعض نسخ القاموس.(15\/215)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7826",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69954",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أبو مالك: الكثاة بلا همز وكثى كثير وهو الأيهقان والنهق والجرجير كله بمعنى واحد. وزيد بن كثوة كأنه في الأصل كثأة فترك همزه فقيل كثوة. وكثوى: اسم رجل قيل إنه اسم أبي صالح عليه السلام. كحا: الأزهري عن ابن الأعرابي: كحا إذا فسد قال: وهو حرف غريب. كدا: كدت الأرض تكدو كدوا وكدوا فهي كادية إذا أبطأ نباتها وأنشد أبو زيد: عقر العقيلة من مالي إذا أمنت ... عقائل المال عقر المصرخ الكادي الكادي: البطيء الخير من الماء. وكدا الزرع وغيره من النبات: ساءت نبتته. وكداه البرد: رده في الأرض. وكدوت وجه الرجل أكدوه كدوا إذا خدشته. والكدية والكادية: الشدة من الدهر. والكدية: الأرض المرتفعة وقيل: هو شيء صلب من الحجارة والطين. والكدية: الأرض الغليظة وقيل: الأرض الصلبة وقيل: هي الصفاة العظيمة الشديدة. والكدية: الارتفاع من الأرض. والكدية: صلابة تكون في الأرض. وأصاب الزرع برد فكداه أي رده في الأرض. ويقال أيضا: أصابتهم كدية وكادية من البرد والكدية كل ما جمع من طعام أو تراب أو نحوه فجعل كثبة وهي الكداية والكداة 1 أيضا. وحفر فأكدى إذا بلغ الصلب وصادف كدية. وسأله فأكدى أي وجده كالكدية عن ابن الأعرابي. قال ابن سيده: وكان قياس هذا أن يقال فأكداه ولكن هكذا حكاه. ويقال: أكدى أي ألح في المسألة وأنشد: تضن فنعفيها إن الدار ساعفت ... فلا نحن نكديها ولا هي تبذل ويقال: لا يكديك سؤالي أي لا يلح عليك وقوله: فلا نحن نكديها أي فلا نحن نلح عليها. وتقول: لا يكديك سؤالي أي لا يلح عليك سؤالي وقالت خنساء: فتى الفتيان ما بلغوا مداه ... ولا يكدي إذا بلغت كداها أي لا يقطع عطاءه ولا يمسك عنه إذا قطع غيره وأمسك. وضباب الكدا: سميت بذلك لأن الضباب مولعة بحفر الكدا ويقال ضب كدية وجمعها كدا. وأكدى الرجل: قل خيره وقيل: المكدي من الرجال الذي لا يثوب له مال ولا ينمي وقد أكدى أنشد ثعلب: وأصبحت الزوار بعدك أمحلوا ... وأكدي باغي الخير وانقطع السفر وأكديت الرجل عن الشيء: رددته عنه. ويقال للرجل عند قهر صاحبه له: أكدت أظفارك. وأكدى المطر: قل ونكد. وكدى الرجل يكدي وأكدى: قلل عطاءه وقيل: بخل. وفي التنزيل العزيز: وأعطى قليلا وأكدى  قيل أي وقطع القليل قال الفراء: أكدى أمسك من العطية وقطع وقال الزجاج: معنى أكدى قطع وأصله من الحفر في البئر يقال للحافر إذا بلغ في حفر البئر إلى حجر لا يمكنه من الحفر: قد بلغ إلى الكدية وعند ذلك يقطع الحفر. التهذيب: ويقال  (1). قوله [والكداة] كذا ضبط في الأصل وفي شرح القاموس أنها بالفتح.(15\/216)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7827",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69955",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكدا بكسر الكاف 1 القطع من قولك أعطى قليلا وأكدى أي قطع. والكدا: المنع قال الطرماح: بلى ثم لم نملك مقادير سديت ... لنا من كدا هند على قلة الثمد أبو عمرو: أكدى منع وأكدى قطع وأكدى إذا انقطع وأكدى النبت إذا قصر من البرد وأكدى العام إذا أجدب وأكدى إذا بلغ الكدا وهي الصحراء وأكدى الحافر إذا حفر فبلغ الكدا وهي الصخور ولا يمكنه أن يحفر. وكديت أصابعه أي كلت من الحفر. وفي حديث الخندق: فعرضت فيه كدية فأخذ المسحاة ثم سمى وضرب  الكدية: قطعة غليظة صلبة لا يعمل فيها الفأس ومنه حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما: سبق إذ ونيتم ونجح إذ أكديتم أي ظفر إذ خبتم ولم تظفروا وأصله من حافر البئر ينتهي إلى كدية فلا يمكنه الحفر فيتركه ومنه: أن فاطمة رضي الله عنها خرجت في تعزية بعض جيرانها فلما انصرفت قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعلك بلغت معهم الكدى  أراد المقابر وذلك لأنه كانت مقابرهم في مواضع صلبة وهي جمع كدية ويروى بالراء وسيجيء. ابن الأعرابي: أكدى افتقر بعد غنى وأكدى قمئ خلقه وأكدى المعدن لم يتكون فيه جوهر. وبلغ الناس كدية فلان إذا أعطى ثم منع وأمسك. وكدي الجرو بالكسر يكدى كدا: وهو داء يأخذ الجراء خاصة يصيبها منه قيء وسعال حتى يكوى ما بين عينيه فيذهب. شمر: كدي الكلب كدا إذا نشب العظم في حلقه ويقال: كدي بالعظم إذا غص به حكاه عنه ابن شميل. وكدي الفصيل كدا إذا شرب اللبن ففسد جوفه. ومسك كدي: لا رائحة له. والمكدية من النساء: الرتقاء. وما كداك عني أي ما حبسك وشغلك. وكدي وكداء: موضعان وقيل: هما جبلان بمكة وقد قيل كدا بالقصر قال ابن قيس الرقيات: أنت ابن معتلج البطاح ... كديها وكدائها 2 ابن الأنباري: كداء ممدود جبل بمكة وقال غيره: كدا جبل آخر وقال حسان بن ثابت: عدمنا خيلنا إن لم تروها ... تثيرالنقع موعدها كداء وقال بشير بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الأنصاري: فسل الناس لا أبا لك عنا ... يوم سالت بالمعلمين كداء قال: وكذلك كدي قال ابن قيس الرقيات: أقفرت بعد عبد شمس كداء ... فكدي فالركن فالبطحاء وفي الحديث: أنه دخل مكة عام الفتح من كداء ودخل في العمرة من كدى  وقد روي بالشك في الدخول والخروج على اختلاف الروايات وتكرارها.  (1). قوله [الكدا بكسر الكاف إلخ] كذا في الأصل وعبارة القاموس: والكداء ككساء المنع والقطع وعبارة التكملة: وقال ابن الأنباري الكداء بالكسر والمد: القطع. (2). قوله [أنت ابن إلخ] في التكملة: وقال عبيد الله بن قيس الرقيات يمدح عبد الملك بن مروان: فاسمع أمير المؤمنين ... لمدحتي وثنائها أنت ابن معتلج البطاح ... كديها وكدائها(15\/217)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7828",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69960",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وأكريت العشاء إلى سهيل ... أو الشعرى فطال بي الأناء قيل: هو يطلع سحرا وما أكل بعده فليس بعشاء يقول: انتظرت معروفك حتى أيست. وقال فقيه العرب: من سره النساء ولا نساء فليبكر العشاء وليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء. وأكرينا الحديث الليلة أي أطلناه. وفي حديث ابن مسعود: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فأكرينا في الحديث أي أطلناه وأخرناه. وأكرى من الأضداد يقال: أكرى الشيء يكري إذا طال وقصر وزاد ونقص قال ابن أحمر: وتواهقت أخفافها طبقا ... والظل لم يفضل ولم يكري أي ولم ينقص وذلك عند انتصاف النهار. وأكرى الرجل: قل ماله أو نفد زاده. وقد أكرى زاده أي نقص وأنشد ابن الأعرابي للبيد: كذي زاد متى ما يكر منه ... فليس وراءه ثقة بزاد وقال آخر يصف قدرا: يقسم ما فيها فإن هي قسمت ... فذاك وإن أكرت فعن أهلها تكري قسمت: عمت في القسم أراد وإن نقصت فعن أهلها تنقص يعني القدر. أبو عبيد: المكري السير 1 اللين البطيء والمكري من الإبل التي تعدو وقيل: هو السير البطيء قال القطامي: وكل ذلك منها كلما رفعت ... منها المكري ومنها اللين السادي أي رفعت في سيرها قال ابن بري وقال الراجز: لما رأت شيخا له دودرى ... ظلت على فراشها تكرى 2 دودرى: طويل الخصيتين. وقال الأصمعي: هذه دابة تكري تكرية إذا كان كأنه يتلقف بيده إذا مشى. وكرت الناقة برجليها: قلبتهما في العدو وكذلك كرى الرجل بقدميه وهذه الكلمات يائية لأن ياءها لام وانقلاب الألف ياء عن اللام أكثر من انقلابها عن الواو. والكري: نبت. والكرية على فعيلة: شجرة تنبت في الرمل في الخصب بنجد ظاهرة تنبت على نبتة الجعدة. وقال أبو حنيفة: الكري بغير هاء عشبة من المرعى قال: لم أجد من يصفها قال: وقد ذكرها العجاج في وصف ثور وحش فقال: حتى عدا واقتاده الكري ... وشرشر وقسور نضري 3 وهذه نبوت غضة وقوله: اقتاده أي دعاه كما قال ذو الرمة: يدعو أنفه الربب 4 والكرويا: من البزر وزنها فعولل ألفها منقلبة عن ياء ولا تكون فعولى ولا فعليا لأنهما بناءان لم يثبتا في الكلام إلا أنه قد يجوز أن تكون فعول في قول من ثبت عنده قهوباة. وحكى أبو حنيفة: كروياء بالمد وقال مرة: لا أدري أيمد الكرويا أم لا فإن مد فهي أنثى قال: وليست  (1). قوله [المكري السير إلخ] هذه عبارة التهذيب وعبارة الجوهري: والمكري من الإبل اللين السير والبطيء. (2). قوله [لما رأت إلخ] لم يقدم المؤلف المستشهد عليه وفي القاموس: تكرى نام فتكرى في البيت تتكرى. (3). قوله [نضري] هو الصواب وتصحف في شرشر بنصري. (4). قوله [يدعو] أوله كما في شرح القاموس في مادة ربب: أمسى بوهبين مجتازا لمرتعه ... بذي الفوارس يدعو أنفه الربب(15\/222)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7833",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69962",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "من فلان أي أكثر اكتساء منه وقال في قول الحطيئة: دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي أي المكتسي. وقال الفراء: يعني المكسو كقولك ماء دافق وعيشة راضية لأنه يقال كسي العريان ولا يقال كسا. وفي الحديث: ونساء كاسيات عاريات أي أنهن كاسيات من نعم الله عاريات من الشكر وقيل: هو أن يكشفن بعض جسدهن ويسدلن الخمر من ورائهن فهن كاسيات كعاريات وقيل: أراد أنهن يلبسن ثيابا رقاقا يصفن ما تحتها من أجسامهن فهن كاسيات في الظاهر عاريات في المعنى. قال ابن بري: يقال كسي يكسى ضد عري يعرى قال سعيد بن مسحوج الشيباني: لقد زاد الحياة إلي حبا ... بناتي أنهن من الضعاف مخافة أن يرين البؤس بعدي ... وأن يشربن رنقا بعد صاف وأن يعرين إن كسي الجواري ... فتنبو العين عن كرم عجاف واكتسى النصي بالورق: لبسه عن أبي حنيفة. واكتست الأرض: تم نباتها والتف حتى كأنها لبسته. والكساء: معروف واحد الأكسية اسم موضوع يقال: كساء وكساءان وكساوان النسبة إليها كسائي وكساوي وأصله كساو لأنه من كسوت إلا أن الواو لما جاءت بعد الألف همزت. وتكسيت بالكساء: لبسته وقول عمرو بن الأهتم: فبات له دون الصبا وهي قرة ... لحاف ومصقول الكساء رقيق أراد اللبن تعلوه الدواية قال ابن بري: صواب إنشاده وبات له يعني للضيف وقبله: فبات لنا منها وللضيف موهنا ... شواء سمين زاهق وغبوق ابن الأعرابي: كاساه إذا فاخره وساكاه إذا ضيق عليه في المطالبة وسكا إذا صغر جسمه. التهذيب: أبو بكر الكساء بفتح الكاف ممدود المجد والشرف والرفعة حكاه أبو موسى هارون بن الحرث قال الأزهري: وهو غريب. والأكساء: النواحي واحدها كسء وهو مذكور في الهمزة أيضا وهو يائي. والكسي: مؤخر العجز وقيل: مؤخر كل شيء والجمع أكساء قال الشماخ: كأن على أكسائها من لغامها ... وخيفة خطمي بماء مبحزج وحكى ثعلب: ركب كساه 1 إذا سقط على قفاه وهو يائي لأن ياءه لام قال ابن سيده: ولو حمل على الواو لكان وجها فإن الواو في كسا أكثر من الياء والذي حكاه ابن الأعرابي ركب كسأه مهموز وقد تقدم ذكره في موضعه. كشي: كشية الضب: أصل ذنبه وقيل: هي شحمة صفراء من أصل ذنبه حتى تبلغ إلى أصل حلقه وهما كشيتان مبتدتا الصلب من داخل من أصل ذنبه إلى عنقه وقيل: هي على موضع  (1). قوله [ركب كساه] هذا هو الصواب وما في القاموس: أكساءه غلطه فيه شارحه وقد ضبط في الأصل بالفتح ولعله بالضم.(15\/224)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7835",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69963",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الكليتين وهما شحمتان على خلقة لسان الكلب صفراوان عليهما مقنعة سوداء أي مثل المقنعة وقيل: هي شحمة مستطيلة في الجنبين من العنق إلى أصل الفخذ. وفي المثل: أطعم أخاك من كشية الضب يحثه على المواساة وقيل: بل يهزأ به قال قائل الأعراب: وأنت لو ذقت الكشى بالأكباد ... لما تركت الضب يعدو بالواد وفي حديث: عمر رضي الله عنه: أنه وضع يده في كشية ضب وقال إن نبي الله صلى الله عليه وسلم لم يحرمه ولكن قذره  الكشية شحم يكون في بطن الضب ووضع اليد فيه كناية عن الأكل منه قال ابن الأثير: هكذا رواه القتيبي في حديث عمر والذي جاء في غريب الحربي عن مجاهد: أن رجلا أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم ضبا فقذره فوضع يده في كشيتي الضب  قال: ولعله حديث آخر والجمع الكشى وقال الشاعر: فلو كان هذا الضب لا ذنب له ... ولا كشية ما مسه الدهر لامس ولكنه من أجل طيب ذنيبه ... وكشيته دبت إليه الدهارس ويقال: كشة 1 وكشية بمعنى واحد. ابن سيده: وكشا الشيء كشوا عضه بفيه فانتزعه. كصي: ابن الأعرابي: كصى إذا خس بعد رفعة. كظا: كظا لحمه يكظو: اشتد وقيل: كثر واكتنز. يقال: خظا لحمه وكظا وبظا كله بمعنى. الفراء: خظا بظا وكظا بغير همز يعني اكتنز ومثله يخظو ويبظو ويكظو. اللحياني: خظا بظا كظا إذا كان صلبا مكتنزا. ابن الأعرابي: كظا تابع لخظا كظا يكظو كظا إذا ركب بعضه بعضا ابن الأنباري: يكتب بالألف وأنشد ابن بري للقلاخ: عراهما كاظي البضيع ذا عسن كعا: ابن الأعرابي: كعا إذا جبن. أبو عمرو: الكاعي المنهزم. ابن الأعرابي: الأكعاء الجبناء قال: والأعكاء العقد. كفي: الليث: كفى يكفي كفاية إذا قام بالأمر. ويقال: استكفيته أمرا فكفانيه. ويقال: كفاك هذا الأمر أي حسبك وكفاك هذا الشيء. وفي الحديث: من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه أي أغنتاه عن قيام الليل وقيل: إنهما أقل ما يجزئ من القراءة في قيام الليل وقيل: تكفيان الشر وتقيان من المكروه. وفي الحديث: سيفتح الله عليكم ويكفيكم الله أي يكفيكم القتال بما فتح عليكم. والكفاة: الخدم الذين يقومون بالخدمة جمع كاف. وكفى الرجل كفاية فهو كاف وكفى مثل حطم عن ثعلب واكتفى كلاهما: اضطلع وكفاه ما أهمه كفاية وكفاه مؤونته كفاية وكفاك الشيء يكفيك واكتفيت به. أبو زيد: هذا رجل كافيك من رجل وناهيك من رجل وجازيك من رجل وشرعك من رجل كله بمعنى واحد. وكفيته ما أهمه. وكافيته: من المكافاة ورجوت مكافاتك. ورجل كاف وكفي: مثل سالم وسليم. ابن سيده: ورجل كافيك من رجل وكفيك [كفيك] من رجل 2 وكفى به رجلا. قال: وحكى ابن الأعرابي  (1). قوله [كشة] هو بهذا الضبط في التهذيب (2). قوله [وكفيك من رجل] في القاموس مثلثة الكاف.(15\/225)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7836",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69968",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "منتبرتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين في كظرين من الشحم وهما منبت بيت الزرع هكذا يسميان في الطب يراد به زرع الولد. سيبويه: كلية وكلى كرهوا أن يجمعوا بالتاء فيحركوا العين بالضمة فتجيء هذه الياء بعد ضمة فلما ثقل ذلك عليهم تركوه واجتزؤوا ببناء الأكثر ومن خفف قال كليات. وكلاه كليا: أصاب كليته. ابن السكيت: كليت فلانا فاكتلى وهو مكلي أصبت كليته قال حميد الأرقط: من علق المكلي والموتون وإذا أصبت كبده فهو مكبود. وكلا الرجل واكتلى: تألم لذلك قال العجاج: لهن في شباته صئي ... إذا اكتلى واقتحم المكلي ويروى: كلا يقول: إذا طعن الثور الكلب في كليته وسقط الكلب المكلي الذي أصيبت كليته. وجاء فلان بغنمه حمر الكلى أي مهازيل وقوله أنشده ابن الأعرابي: إذا الشوي كثرت ثوائجه ... وكان من عند الكلى مناتجه كثرت ثوائجه من الجدب لا تجد شيئا ترعاه. وقوله: من عند الكلى مناتجه يعني سقطت من الهزال فصاحبها يبقر بطونها من خواصرها في موضع كلاها فيستخرج أولادها منها. وكلية المزادة والراوية: جليدة مستديرة مشدودة العروة قد خرزت مع الأديم تحت عروة المزادة. وكلية الإداوة: الرقعة التي تحت عروتها وجمعها الكلى وأنشد: كأنه من كلى مفرية سرب الجوهري: والجمع كليات وكلى قال: وبنات الياء إذا جمعت بالتاء لم يحرك موضع العين منها بالضم. وكلية السحابة: أسفلها والجمع كلى. يقال: انبعجت كلاه قال: يسيل الربى واهي الكلى عارض الذرى ... أهلة نضاخ الندى سابغ القطر 2 وقيل: إنما سميت بكلية الإداوة وقول أبي حية: حتى إذا سربت عليه وبعجت ... وطفاء ساربة كلي مزاد 3 يحتمل أن يكون جمع كلية على كلي كما جاء حلية وحلي في قول بعضهم لتقارب البناءين ويحتمل أن يكون جمعه على اعتقاد حذف الهاء كبرد وبرود. والكلية من القوس: أسفل من الكبد وقيل: هي كبدها وقيل: معقد حمالتها وهما كليتان وقيل: كليتها مقدار ثلاثة أشبار من مقبضها. والكلية من القوس: ما بين الأبهر والكبد وهما كليتان. وقال أبو حنيفة: كليتا القوس مثبت معلق حمالتها. والكليتان: ما عن يمين النصل وشماله. والكلى: الريشات الأربع التي في آخر الجناح يلين جنبه. والكلية: اسم موضع قال الفرزدق: هل تعلمون غداة يطرد سبيكم ... بالسفح بين كلية وطحال  (2). قوله [عارض] كذا في الأصل والمحكم هنا وسبق الاستشهاد بالبيت في عرس بمهملات. (3). قوله [سربت إلخ] كذا في الأصل بالسين المهملة والذي في المحكم وشرح القاموس: شربت بالمعجمة.(15\/230)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7841",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69979",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الأعرابي: عذب اللثى تجري عليه البرهما يعني باللثى ريقها ويروى اللثى جمع لثة. وامرأة لثية ولثياء: يعرق قبلها وجسدها. وامرأة لثية إذا كانت رطبة المكان ونساء العرب يتساببن بذلك وإذا كانت يابسة المكان فهي الرشوف ويحمد ذلك منها. ابن السكيت: هذا ثوب لث إذا ابتل من العرق والوسخ. ويقال: لثيت رجلي من الطين تلثى لثى إذا تلطخت به. ابن الأعرابي: لثا إذا شرب 2 الماء قليلا ولثا إذا لحس القدر. واللثي: المولع بأكل الصمغ وحكى هذا سلمة عن الفراء عن الدبيرية قالت: لثا الكلب ولجذ ولجذ ولجن واحتفى إذا ولغ في الإناء. واللثا: وطء الأخفاف إذا كان مع ذلك ندى من ماء أو دم قال: به من لثا أخفافهن نجيع ولثي الوطب لثى: اتسخ. واللثى: اللزج من دسم اللبن عن كراع. واللثاة: اللهاة. واللثة تجمع لثات ولثين ولثى. أبو زيد: اللثة مراكز الأسنان وفي اللثة الدردر وهي مخارج الأسنان وفيها العمور وهو ما تصعد بين الأسنان من اللثة. قال أبو منصور: وأصل اللثة اللثية فنقص. واللثة: مغرز الأسنان. والحروف اللثوية: الثاء والذال والظاء لأن مبدأها من اللثة. واللثاة واللثة: شجرة مثل السدر وهي من ذوات الياء. الجوهري: اللثة بالتخفيف ما حول الأسنان وأصلها لثي والهاء عوض من الياء. قال ابن بري: قال ابن جني اللثة محذوفة العين من لثت العمامة أي أدرتها على رأسي واللثة محيطة بالأسنان. وفي حديث ابن عمر: لعن الواشمة  قال نافع: الوشم في اللثة. واللثة بالكسر والتخفيف: عمور الأسنان وهي مغارزها الأزهري: وأما قول العجاج: لاث بها الأشاء والعبري فإنما هو لائث من لاث يلوث فهو لائث فجعله من لثا يلثو فهو لاث ومثله: جرف هار وهائر على القلب قال: ومثله عاث وعثا وقاف وقفا. لجا: اللجا: الضفدع والأنثى لجاة والجمع لجوات قال ابن سيده: وإنما جئنا بهذا الجمع وإن كان جمع سلامة ليتبين لك بذلك أن ألف اللجاة منقلبة عن واو وإلا فجمع السلامة في هذا مطرد والله أعلم. لحا: لحا الشجرة يلحوها لحوا: قشرها أنشد سيبويه: واعوج عودك من لحي ومن قدم ... لا ينعم الغصن حتى ينعم الورق 3 وفي الحديث: فإذا فعلتم ذلك سلط الله عليكم شرار خلقه فالتحوكم كما يلتحى القضيب  هو من لحوت الشجرة إذا أخذت لحاءها وهو قشرها ويروى: فلحتوكم  وهو مذكور في موضعه. وفي الحديث: فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه  أراد قشر العنبة استعاره من قشر العود. وفي خطبة الحجاج: لألحونكم  (2). قوله [لثا إذا شرب إلخ] كذا هو في الأصل والتكملة أيضا مضبوطا مجودا وضبط في القاموس كرضي خطأ وإطلاقه قاض بالفتح. (3). قوله [من لحي] كذا في الأصل بالياء ولا يطابق ما قبله والذي تقدم في نعم: من لحو بالواو.(15\/241)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7852",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69981",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واللحاء: اللعن. واللحاء: العذل. واللواحي: العواذل. واللحي: منبت اللحية من الإنسان وغيره وهما لحيان وثلاثة ألح على أفعل إلا أنهم كسروا الحاء لتسلم الياء والكثير لحي ولحي على فعول مثل ثدي وظبي ودلي فهو فعول. ابن سيده: اللحية اسم يجمع من الشعر ما نبت على الخدين والذقن والجمع لحى ولحى بالضم مثل ذروة وذرى قال سيبويه: والنسب إليه 1 لحوي قال ابن بري: القياس لحيي. ورجل ألحى ولحياني: طويل اللحية وأبو الحسن علي بن خازم يلقب بذلك وهو من نادر معدول النسب فإن سميت رجلا بلحية ثم أضفت إليه فعلى القياس. والتحى الرجل: صار ذا لحية وكرهها بعضهم. واللحي: الذي ينبت عليه العارض والجمع ألح ولحي ولحاء قال ابن مقبل: تعرض تصرف أنيابها ... ويقذفن فوق اللحا التفالا واللحيان: حائطا الفم وهما العظمان اللذان فيهما الأسنان من داخل الفم من كل ذي لحي قال ابن سيده: يكون للإنسان والدابة والنسب إليه لحوي والجمع الألحي. يقال: رجل لحيان 2 إذا كان طويل اللحية يجرى في النكرة لأنه يقال للأنثى لحيانة. وتلحى الرجل: تعمم تحت حلقه هذا تعبير ثعلب قال ابن سيده: والصواب تعمم تحت لحييه ليصح الاشتقاق. وفي الحديث: نهى عن الاقتعاط وأمر بالتلحي  هو جعل بعض العمامة تحت الحنك والاقتعاط أن لا يجعل تحت حنكه منها شيئا والتلحي بالعمامة إدارة كور منها تحت الحنك. الجوهري: التلحي تطويق العمامة تحت الحنك. ولحيا الغدير: جانباه تشبيها باللحيين اللذين هما جانبا الفم قال الراعي: وصبحن للصقرين صوب غمامة ... تضمنها لحيا غدير وخانقه 3 واللحيان: خدود في الأرض مما خدها السيل الواحدة لحيانة. واللحيان: الوشل والصديع في الأرض يخر فيه الماء وبه سميت بنو لحيان وليست تثنية اللحي. ويقال: ألحى الرجل إذا أتى ما يلحى عليه أي يلام وألحت المرأة قال رؤبة: فابتكرت عاذلة لا تلحي وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بلحيي جمل  وفي رواية: بلحي جمل  هو بفتح اللام وهو مكان بين مكة والمدينة وقيل: عقبة وقيل: ماء. وقد سمت لحيا ولحيا ولحيان وهو أبو بطن. وبنو لحيان: حي من هذيل وهو لحيان بن هذيل بن مدركة. وبنو لحية: بطن النسب إليهم لحوي على حد النسب إلى اللحية. ولحية التيس: نبتة. لخا: اللخا: كثرة الكلام في الباطل ورجل ألخى وامرأة لخواء وقد لخي بالكسر لخا.  (1). قوله [والنسب إليه] أي لحى الإنسان بالفتح لحوي بالتحريك كما ضبط في الأصل وغيره ووقع في القاموس خلافه. (2). قوله [لحيان] كذا في الأصل وعبارة القاموس: واللحيان أي بالكسر اللحياني. قال الشارح: الصواب لحيان بالفتح لكن الذي في التكملة هو ما في القاموس. (3). قوله [وصبحن إلخ] في معجم ياقوت: جعلن أريطا باليمين ورملة ... وزال لغاط بالشمال وخانقه وصادفن بالصقرين صوب سحابة ... تضمنها جنبا غدير وخافقه(15\/243)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7854",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "69992",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقد زعموا حلما لقاك فلم يزد ... بحمد الذي أعطاك حلما ولا عقلا وقال ابن سيده: ولقاه طائية أنشد اللحياني: لم تلق خيل قبلها ما قد لقت ... من غب هاجرة وسير مسأد الليث: ولقيه لقية واحدة ولقاة واحدة وهي أقبحها على جوازها قال ابن السكيت: ولقيانة واحدة ولقية واحدة قال ابن السكيت: ولا يقال لقاة فإنها مولدة ليست بفصيحة عربية قال ابن بري: إنما لا يقال لقاة لأن الفعلة للمرة الواحدة إنما تكون ساكنة العين ولقاة محركة العين. وحكى ابن درستويه: لقى ولقاة مثل قذى وقذاة مصدر قذيت تقذى. واللقاء: نقيض الحجاب ابن سيده: والاسم التلقاء قال سيبويه: وليس على الفعل إذ لو كان على الفعل لفتحت التاء وقال كراع: هو مصدر نادر ولا نظير له إلا التبيان. قال الجوهري: والتلقاء أيضا مصدر مثل اللقاء وقال الراعي: أملت خيرك هل تأتي مواعده ... فاليوم قصر عن تلقائه الأمل قال ابن بري: صوابه أملت خيرك بكسر الكاف لأنه يخاطب محبوبته قال: وكذا في شعره وفيه عن تلقائك بكاف الخطاب وقبله: وما صرمتك حتى قلت معلنة: ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل وفي الحديث: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت دون لقاء الله  قال ابن الأثير: المراد بلقاء الله المصير إلى الدار الآخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لأن كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وأبغضها أحب لقاء الله ومن آثرها وركن إليها كره لقاء الله لأنه إنما يصل إليه بالموت. وقوله: والموت دون لقاء الله  يبين أن الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب أن يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتى يصل إلى الفوز باللقاء. ابن سيده: وتلقاه والتقاه والتقينا وتلاقينا. وقوله تعالى: لينذر يوم التلاق  وإنما سمي يوم التلاقي لتلاقي أهل الأرض وأهل السماء فيه. والتقوا وتلاقوا بمعنى. وجلس تلقاءه أي حذاءه وقوله أنشده ثعلب: ألا حبذا من حب عفراء ملتقى ... نعم وألا لا حيث يلتقيان فسره فقال: أراد ملتقى شفتيها لأن التقاء نعم ولا إنما يكون هنالك وقيل: أراد حبذا هي متكلمة وساكتة يريد بملتقى نعم شفتيها وبألا لا تكلمها والمعنيان متجاوران. واللقيان 2: الملتقيان. ورجل لقي وملقي وملقى ولقاء يكون ذلك في الخير والشر وهو في الشر أكثر. الليث: رجل شقي لقي لا يزال يلقى شرا وهو إتباع له. وتقول: لاقيت بين فلان وفلان. ولاقيت بين طرفي قضيب أي حنيته حتى تلاقيا والتقيا. وكل شيء استقبل شيئا أو صادفه فقد لقيه من الأشياء كلها. واللقيان: كل شيئين يلقى أحدهما صاحبه فهما لقيان. وفي حديث عائشة رضي الله عنها: أنها قالت إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل  قال ابن الأثير: أي حاذى أحدهما الآخر وسواء تلامسا أو لم يتلامسا يقال: التقى الفارسان إذا  (2). قوله [اللقيان] كذا في الأصل والمحكم بتخفيف الياء والذي في القاموس وتكملة الصاغاني بشدها وهو الأشبه(15\/254)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7865",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70002",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "بالكلام عن جهته يقال: ألوى يلوي إلواء ولوية. والإخلاف الاستقاء 1 ولويت عليه: عطفت. ولويت عليه: انتظرت. الأصمعي: لوى الأمر عنه فهو يلويه ليا ويقال ألوى بذلك الأمر إذا ذهب به ولوى عليهم يلوي إذا عطف عليهم وتحبس ويقال: ما تلوي على أحد. وفي حديث أبي قتادة: فانطلق الناس لا يلوي أحد على أحد أي لا يلتفت ولا يعطف عليه. وفي الحديث: وجعلت خيلنا تلوى خلف ظهورنا أي تتلوى. يقال: لوى عليه إذا عطف وعرج ويروى بالتخفيف ويروى تلوذ  بالذال وهو قريب منه. وألوى: عطف على مستغيث وألوى بثوبه للصريخ وألوت المرأة بيدها. وألوت الحرب بالسوام إذا ذهبت بها وصاحبها ينظر إليها وألوى إذا جف زرعه. واللوي على فعيل: ما ذبل وجف من البقل وأنشد ابن بري: حتى إذا تجلت اللويا ... وطرد الهيف السفا الصيفيا وقال ذو الرمة: وحتى سرى بعد الكرى في لويه ... أساريع معروف وصرت جنادبه وقد ألوى البقل إلواء أي ذبل. ابن سيده: واللوي يبيس الكلإ والبقل وقيل: هو ما كان منه بين الرطب واليابس. وقد لوي لوى وألوى صار لويا. وألوت الأرض: صار بقلها لويا. والألوى واللوي على لفظ التصغير: شجرة تنبت حبالا تعلق بالشجر وتتلوى عليها ولها في أطرافها ورق مدور في طرفه تحديد. واللوى وجمعه ألواء: مكرمة للنبات قال ذو الرمة: ولم تبق ألواء اليماني بقية ... من النبت إلا بطن واد رحاحم 2 والألوى: الشديد الخصومة الجدل السليط وهو أيضا المتفرد المعتزل وقد لوي لوى. والألوى: الرجل المجتنب المنفرد لا يزال كذلك قال الشاعر يصف امرأة: حصان تقصد الألوى ... بعينيها وبالجيد والأنثى لياء ونسوة ليان وإن شئت بالتاء لياوات والرجال ألوون والتاء والنون في الجماعات لا يمتنع منهما شيء من أسماء الرجال ونعوتها وإن فعل 3 فهو يلوي لوى ولكن استغنوا عنه بقولهم لوى رأسه ومن جعل تأليفه من لام وواو قالوا لوى. وفي التنزيل العزيز في ذكر المنافقين: لووا رؤسهم  ولووا قرئ بالتشديد والتخفيف. ولويت أعناق الرجال في الخصومة شدد للكثرة والمبالغة. قال الله عز وجل: لووا رؤسهم. وألوى الرجل برأسه ولوى رأسه: أمال وأعرض. وألوى رأسه ولوى برأسه: أماله من جانب إلى جانب. وفي حديث ابن عباس: إن ابن الزبير رضي الله عنهم لوى ذنبه  قال ابن الأثير: يقال لوى رأسه وذنبه وعطفه عنك إذا ثناه وصرفه ويروى بالتشديد للمبالغة وهو مثل لترك المكارم والروغان عن المعروف وإيلاء الجميل قال ويجوز أن يكون كناية عن التأخر والتخلف لأنه قال في مقابلته: وإن ابن العاص مشى اليقدمية. وقوله تعالى:  (1). قوله [ولوية والإخلاف الاستقاء] كذا بالأصل. (2). قوله [رحاحم] كذا بالأصل. (3). قوله [وإن فعل إلخ] كذا بالأصل وشرح القاموس(15\/264)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7875",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70004",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كالكر لا شخت ولا فيه لوى 1 يقال منه: فرس ما به لوى ولا عصل. وقال أبو الهيثم: كبش ألوى ونعجة لياء ممدود من شاء لي. اليزيدي: ألوت الناقة بذنبها ولوت ذنبها إذا حركته الباء مع الألف فيها وأصر الفرس بأذنه وصر أذنه والله أعلم. واللواء: لواء الأمير ممدود. واللواء: العلم والجمع ألوية وألويات الأخيرة جمع الجمع قال: جنح النواصي نحو ألوياتها وفي الحديث: لواء الحمد بيدي يوم القيامة  اللواء: الراية ولا يمسكها إلا صاحب الجيش قال الشاعر: غداة تسايلت من كل أوب ... كتائب عاقدين لهم لوايا قال: وهي لغة لبعض العرب تقول: احتميت احتمايا. والألوية: المطارد وهي دون الأعلام والبنود. وفي الحديث: لكل غادر لواء يوم القيامة أي علامة يشهر بها في الناس لأن موضوع اللواء شهرة مكان الرئيس. وألوى اللواء: عمله أو رفعه عن ابن الأعرابي ولا يقال لواه. وألوى: خاط لواء الأمير. وألوى إذا أكثر التمني. أبو عبيدة: من أمثالهم في الرجل الصعب الخلق الشديد اللجاجة: لتجدن فلانا ألوى بعيد المستمر وأنشد فيه: وجدتني ألوى بعيد المستمر ... أحمل ما حملت من خير وشر أبو الهيثم: الألوى الكثير الملاوي. يقال: رجل ألوى شديد الخصومة يلتوي على خصمه بالحجة ولا يقر على شيء واحد. والألوى: الشديد الالتواء وهو الذي يقال له بالفارسية سحابين. ولويت الثوب ألويه ليا إذا عصرته حتى يخرج ما فيه من الماء. وفي حديث الاختمار: لية لا ليتين أي تلوي خمارها على رأسها مرة واحدة ولا تديره مرتين لئلا تشتبه بالرجال إذا اعتموا. واللواء: طائر. واللاويا: ضرب من النبت 2 واللاوياء: ميسم يكوى به. ولية: مكان بوادي عمان. واللوى: في معنى اللائي الذي هو جمع التي عن اللحياني يقال: هن اللوى فعلن وأنشد: جمعتها من أينق غزار ... من اللوى شرفن بالصرار واللاؤون: جمع الذي من غير لفظه بمعنى الذين فيه ثلاث لغات: اللاؤون في الرفع واللائين في الخفض والنصب واللاؤو بلا نون واللائي بإثبات الياء في كل حال يستوي فيه الرجال والنساء ولا يصغر لأنهم استغنوا عنه باللتيات للنساء وباللذيون للرجال قال: وإن شئت قلت للنساء اللا بالقصر بلا ياء ولا مد ولا همز ومنهم من يهمز وشاهده بلا ياء ولا مد ولا همز قول الكميت: وكانت من اللا لا يغيرها ابنها ... إذا ما الغلام الأحمق الأم غيرا قال: ومثله قول الراجز:  (1). قوله [شخت] بشين معجمة كما في مادة كرر من التهذيب وتصحف في اللسان هناك. (2). قوله [واللاويا ضرب إلخ] وقع في القاموس مقصورا كالأصل وقال شارحه: وهو في المحكم وكتاب القالي ممدود.(15\/266)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7877",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70005",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "فدومي على العهد الذي كان بيننا ... أم انت من اللا ما لهن عهود وأما قول أبي الربيس عبادة بن طهفة 1 المازني وقيل اسمه عباد بن طهفة وقيل عباد بن عباس: من النفر اللائي الذين إذا هم ... يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا فإنما جاز الجمع بينهما لاختلاف اللفظين أو على إلغاء أحدهما. ولوي بن غالب: أبو قريش وأهل العربية يقولونه بالهمز والعامة تقول لوي قال الأزهري: قال ذلك الفراء وغيره. يقال: لوى عليه الأمر إذا عوصه. ويقال: لوأ الله بك بالهمز تلوية أي شوه به. ويقال: هذه والله الشوهة واللوأة ويقال اللوة بغير همز. ويقال للرجل الشديد: ما يلوى ظهره أي لا يصرعه أحد. والملاوي: الثنايا الملتوية التي لا تستقيم. واللوة: العود الذي يتبخر به لغة في الألوة فارسي معرب كاللية. وفي صفة أهل الجنة: مجامرهم الألوة أي بخورهم العود وهو اسم له مرتجل وقيل: هو ضرب من خيار العود وأجوده وتفتح همزته وتضم وقد اختلف في أصليتها وزيادتها. وفي حديث ابن عمر: أنه كان يستجمر بالألوة غير مطراة. وقوله في الحديث: من حاف في وصيته ألقي في اللوى 2 قيل: إنه واد في جهنم نعوذ بعفو الله منها. ابن الأعرابي: اللوة السوأة تقول: لوة لفلان بما صنع أي سوأة. قال: والتوة الساعة من الزمان والحوة كلمة الحق وقال: اللي واللو الباطل والحو والحي الحق. يقال: فلان لا يعرف الحو من اللو أي لا يعرف الكلام البين من الخفي عن ثعلب. واللولاء: الشدة والضر كاللأواء. وقوله في الحديث: إياك واللو فإن اللو من الشيطان  يريد قول المتندم على الفائت لو كان كذا لقلت ولفعلت وسنذكره في لا من حرف الألف الخفيفة. واللات: صنم لثقيف كانوا يعبدونه هي عند أبي علي فعلة من لويت عليه أي عطفت وأقمت يدلك على ذلك قوله تعالى: وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم قال سيبويه: أما الإضافة إلى لات من اللات والعزى فإنك تمدها كما تمد لا إذا كانت اسما وكما تثقل لو وكي إذا كان كل واحد منهما اسما فهذه الحروف وأشباهها التي ليس لها دليل بتحقير ولا جمع ولا فعل ولا تثنية إنما يجعل ما ذهب منه مثل ما هو فيه ويضاعف فالحرف الأوسط ساكن على ذلك يبنى إلا أن يستدل على حركته بشيء قال: وصار الإسكان أولى لأن الحركة زائدة فلم يكونوا ليحركوا إلا بثبت كما أنهم لم يكونوا ليجعلوا الذاهب من لو غير الواو إلا بثبت فجرت هذه الحروف على فعل أو فعل أو فعل قال ابن سيده: انتهى كلام سيبويه قال: وقال ابن جني أما اللات والعزى فقد قال أبو الحسن إن اللام فيها زائدة والذي يدل على صحة مذهبه أن اللات والعزى علمان بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من أسماء الأصنام فهذه كلها  (1). قوله [طهفة] الذي في القاموس: طهمة (2). قوله [ألقي في اللوى] ضبط اللوى في الأصل وغير نسخة من نسخ النهاية التي يوثق بها بالفتح كما ترى وأما قول شارح القاموس فبالكسر.(15\/267)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7878",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70007",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "فصل الميم",
        "content": "فصل الميم مأي: مأيت في الشيء أمأى مأيا: بالغت. ومأى الشجر مأيا: طلع وقيل: أورق. ومأو مأوت الجلد والدلو والسقاء مأو مأوا ومأيت السقاء مأيا إذا وسعته ومددته حتى يتسع. وتمأى الجلد يتمأى تمئيا توسع وتمأت الدلو كذلك وقيل: تمئيها امتدادها وكذلك الوعاء تقول: تمأى السقاء والجلد فهو يتمأى تمئيا ومأو تمؤوا وإذا مددته فاتسع وهو تفعل وقال: دلو تمأى دبغت بالحلب ... أو بأعالي السلم المضرب بلت بكفي عزب مشذب ... إذا اتقتك بالنفي الأشهب فلا تقعسرها ولكن صوب وقال الليث: المأي النميمة بين القوم. مأيت بين القوم: أفسدت. وقال الليث: مأو مأوت بينهم إذا ضربت بعضهم ببعض ومأيت إذا دببت بينهم بالنميمة وأنشد: ومأى بينهم أخو نكرات ... لم يزل ذا نميمة مأآءا وامرأة مأآءة: نمامة مثل معاعة ومستقبله يمأى. قال ابن سيده: ومأى بين القوم مأيا أفسد ونم. الجوهري: مأى ما بينهم مأيا أي أفسد قال العجاج: ويعتلون من مأى في الدحس ... بالمأس يرقى فوق كل مأس والدحس والمأس: الفساد. وقد تمأى ما بينهم أي فسد. وتمأى فيهم الشر: فشا واتسع. وامرأة ماءة على مثل ماعة: نمامة مقلوب وقياسه مآة على مثال معاة. وماء السنور يموء مواء 1 ومأت السنور كذلك إذا صاحت مثل أمت تأمو أماء وقال غيره: ماء السنور يموء كمأى. أبو عمرو: أموى إذا صاح صياح السنور. والمائة: عدد معروف وهي من الأسماء الموصوف بها حكى سيبويه: مررت برجل مائة إبله قال: والرفع الوجه والجمع مئات ومئون على وزن معون ومئ مثال مع وأنكر سيبويه هذه الأخيرة قال: لأن بنات الحرفين لا يفعل بها كذا يعني أنهم لا يجمعون عليها ما قد ذهب منها في الإفراد ثم حذف الهاء في الجمع لأن ذلك إجحاف في الاسم وإنما هو عند أبي علي المئي. الجوهري في المائة من العدد: أصلها مئى مثل معى والهاء عوض من الياء وإذا جمعت بالواو والنون قلت مئون بكسر الميم وبعضهم يقول مؤون بالضم قال الأخفش: ولو قلت مئات مثل معات لكان جائزا قال ابن بري: أصلها مئي. قال أبو الحسن: سمعت مئيا في معنى مائة عن العرب ورأيت هنا حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي اللغوي رحمه الله قال: أصلها مئية قال أبو الحسن: سمعت مئية في معنى مائة قال: كذا حكاه الثمانيني في التصريف قال: وبعض العرب يقول مائة درهم يشمون شيئا من الرفع في الدال ولا يبينون وذلك الإخفاء قال ابن بري: يريد مائة درهم بإدغام التاء في الدال من درهم ويبقى الإشمام على حد قوله تعالى: ما لك لا تأمنا وقول امرأة من بني عقيل تفخر  (1). قوله [وماء السنور يموء مواء] كذا في الأصل وهو من المهموز وعبارة القاموس: مؤاء بهمزتين.(15\/269)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7880",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70011",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "الميداء مفعال من المدى غلط لأن الميم أصلية وهو فيعال من المدى كأنه مصدر مادى ميداء على لغة من يقول فاعلت فيعالا. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب ليهود تيماء: أن لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدى والليل سدى أي ذلك لهم أبدا ما دام الليل والنهار. يقال: لا أفعله مدى الدهر أي طوله والسدى: المخلى وكتب خالد بن سعيد: المدى الغاية أي ذلك لهم أبدا ما كان النهار والليل سدى أي مخلى أراد ما ترك الليل والنهار على حالهما وذلك أبدا إلى يوم القيامة. ويقال: قطعة أرض قدر مدى البصر وقدر مد البصر أيضا عن يعقوب. وفي الحديث: المؤذن يغفر له مدى صوته  المدى: الغاية أي يستكمل مغفرة الله إذا استنفد وسعه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة إذا بلغ الغاية في الصوت قيل: هو تمثيل أي أن المكان الذي ينتهي إليه الصوت لو قدر أن يكون ما بين أقصاه وبين مقام المؤذن ذنوب تملأ تلك المسافة لغفرها الله له وهو مني مدى البصر ولا يقال مد البصر. وفلان أمدى العرب أي أبعدهم غاية في الغزو عن الهجري قال عقيل تقوله وإذا صح ما حكاه فهو من باب أحنك الشاتين. ويقال: تمادى فلان في غيه إذا لج فيه وأطال مدى غيه أي غايته. وفي حديث كعب بن مالك: فلم يزل ذلك يتمادى بي أي يتطاول ويتأخر وهو يتفاعل من المدى. وفي الحديث الآخر: لو تمادى بي الشهر لواصلت. وأمدى الرجل إذا سقي لبنا فأكثر. والمدية والمدية: الشفرة والجمع مدى ومدى ومديات وقوم يقولون مدية فإذا جمعوا كسروا وآخرون يقولون مدية فإذا جمعوا ضموا قال: وهذا مطرد عند سيبويه لدخول كل واحدة منهما على الأخرى. والمدية بفتح الميم لغة فيها ثالثة عن ابن الأعرابي. قال الفارسي: قال أبو إسحق سميت مدية لأن بها انقضاء المدى قال: ولا يعجبني. وفي الحديث: قلت يا رسول الله إنا لاقو العدو غدا وليست معنا مدى  هي جمع مدية وهي السكين والشفرة. وفي حديث ابن عوف: ولا تفلوا المدى بالاختلاف بينكم  أراد لا تختلفوا فتقع الفتنة بينكم فينثلم حدكم فاستعاره لذلك. ومدية القوس 3 كبدها عن ابن الأعرابي وأنشد: أرمي وإحدى سيتيها مديه ... إن لم تصب قلبا أصابت كليه والمدي على فعيل: الحوض الذي ليست له نصائب وهي حجارة تنصب حوله قال الشاعر: إذا أميل في المدي فاضا وقال الراعي يصف ماء ورده: أثرت مديه وأثرت عنه ... سواكن قد تبوأن الحصونا والجمع أمدية. والمدي أيضا: جدول صغير يسيل فيه ما هريق من ماء البئر. والمدي والمدي: ما سال 4 من فروغ الدلو يسمى مديا ما دام يمد فإذا استقر وأنتن فهو غرب.  (3). قوله [ومدية القوس إلى قوله في الشاهد وإحدى سيتيها مدية] ضبط في الأصل بفتح الميم من مدية في الموضعين وتبعه شارح القاموس فقال: والمدية بالفتح كبد القوس: وأنشد البيت. وعبارة الصاغاني في التكملة: والمدية بالضم كبد القوس وأنشد البيت. (4). قوله [والمدي والمدي ما سال إلخ] كذا في الأصل مضبوطا.(15\/273)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7884",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70012",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال أبو حنيفة: المدي الماء الذي يسيل من الحوض ويخبث فلا يقرب. والمدي: من المكاييل معروف قال ابن الأعرابي: هو مكيال ضخم لأهل الشام وأهل مصر والجمع أمداء. التهذيب: والمدي مكيال يأخذ جريبا. وفي الحديث: أن عليا رضي الله عنه أجرى للناس المديين والقسطين  فالمديان الجريبان والقسطان قسطان من زيت كل يرزقهما الناس قال ابن الأثير: يريد مديين من الطعام وقسطين من الزيت والقسط نصف صاع. الجوهري: المدي القفيز الشامي وهو غير المد. قال ابن بري: المدي مكيال لأهل الشام يقال له الجريب يسع خمسة وأربعين رطلا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف. وفي الحديث: البر بالبر مدي بمدي أي مكيال بمكيال. قال ابن الأثير: والمدي مكيال لأهل الشام يسع خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف وقيل: أكثر من ذلك. مذي: المذي بالتسكين: ما يخرج عند الملاعبة والتقبيل وفيه الوضوء. مذى الرجل والفحل بالفتح مذيا وأمذى بالألف مثله وهو أرق ما يكون من النطفة والاسم المذي والمذي والتخفيف أعلى. التهذيب: وهو المذا والمذى مثل العمى 1. ويقال: مذى وأمذى ومذى قال: والأول أفصحها. وفي حديث علي عليه السلام: كنت رجلا مذاء فاستحيت أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم فأمرت المقداد فسأله فقال فيه الوضوء  مذاء أي كثير المذي. قال ابن الأثير: المذي بسكون الذال مخفف الياء البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء والمذاء فعال للمبالغة في كثرة المذي من مذى يمذي لا من أمذى وهو الذي يكثر مذيه. الأموي: هو المذي مشدد وبعض يخفف. وحكى الجوهري عن الأصمعي: المذي والودي والمني مشددات. وقال أبو عبيدة: المني وحده مشدد والمذي والودي مخففان والمذي أرق ما يكون من النطفة. وقال علي بن حمزة: المذي مشدد اسم الماء والتخفيف مصدر مذى. يقال: كل ذكر يمذي وكل أنثى تقذي وأنشد ابن بري للأخطل: تمذي إذا سخنت في قبل أذرعها ... وتدرئم إذا ما بلها المطر والمذي: الماء الذي يخرج من صنبور الحوض. ابن بري: المذي أيضا مسيل الماء من الحوض قال الراجز: لما رآها ترشف المذيا ... ضج العسيف واشتكى الونيا والمذية: أم بعض شعراء العرب يعير بها. وأمذى شرابه: زاد في مزاجه حتى رق جدا. ومذيت فرسي وأمذيته ومذيته: أرسلته يرعى. والمذاء: أن تجمع بين رجال ونساء وتتركهم يلاعب بعضهم بعضا. والمذاء: المماذاة. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق 2 وهو الجمع بين الرجال والنساء للزنا سمي مذاء لأن بعضهم يماذي بعضا مذاء.  (1). قوله [وهو المذا والمذى مثل العمى] كذا في الأصل بلا ضبط. (2). قوله [ والمذاء من النفاق إلخ] كذا هو في الأصل مضبوطا بالكسر كالصحاح وفي القاموس: والمذاء كسماء وكذلك ضبط في التكملة مصرحا بالفتح وقد روي بالوجهين في الحديث.(15\/274)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7885",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70018",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "له عليه مزية قال: ولا يبنى منه فعل. ابن الأعرابي: يقال له عندي قفية ومزية إذا كانت له منزلة ليست لغيره. ويقال: أقفيته ولا يقال أمزيته. وفي نوادر الأعراب: يقال هذا سرب خيل غارة قد وقعت على مزاياها أي على مواقعها التي ينصب عليها متقدم ومتأخر. ويقال: لفلان على فلان مازية أي فضل وكان فلان عني مازية العام وقاصية وكالية وزاكية. وقعد فلان عني مازيا ومتمازيا أي مخالفا بعيدا. والمزية: الطعام يخص به الرجل عن ثعلب. مسا: مسوت على الناقة ومسوت رحمها أمسوها مسوا كلاهما إذا أدخلت يدك في حيائها فنقيته. الجوهري: المسي إخراج النطفة من الرحم على ما ذكرناه في مسط يقال: مساه يمسيه قال رؤبة: يسطو على أمك سطو الماسي قال ابن بري: صوابه فاسط على أمك لأن قبله: إن كنت من أمرك في مسماس 1 والمسماس: اختلاط الأمر والتباسه قال ذو الرمة: مستهن أيام العبور وطول ما ... خبطن الصوى بالمنعلات الرواعف ابن الأعرابي: يقال مسى يمسي مسيا إذا ساء خلقه بعد حسن. ومسا وأمسى ومسى كله إذا وعدك بأمر ثم أبطأ عنك. ومسيت الناقة إذا سطوت عليها وأخرجت ولدها. والمسي: لغة في المسو إذا مسط الناقة يقال: مسيتها ومسوتها. ومسيت الناقة والفرس ومسيت عليهما مسيا فيهما إذا سطوت عليهما وهو إذا أدخلت يدك في رحمها فاستخرجت ماء الفحل والولد وفي موضع آخر: استلآما للفحل كراهة أن تحمل له وقال اللحياني: هو إذا أدخلت يدك في رحمها فنقيتها لا أدري أمن نطفة أم من غير ذلك. وكل استلال مسي. والمساء: ضد الصباح. والإمساء: نقيض الإصباح. قال سيبويه: قالوا الصباح والمساء كما قالوا البياض والسواد. ولقيته صباح مساء: مبني وصباح مساء: مضاف حكاه سيبويه والجمع أمسية عن ابن الأعرابي. وقال اللحياني: يقولون إذا تطيروا من الإنسان وغيره مساء الله لا مساؤك وإن شئت نصبت. والمسي والمسي: كالمساء. والمسي: من المساء كالصبح من الصباح. والممسى: كالمصبح وأمسينا ممسى قال أمية بن أبي الصلت: الحمد لله ممسانا ومصبحنا ... بالخير صبحنا ربي ومسانا وهما مصدران وموضعان أيضا قال امرؤ القيس يصف جارية: تضيء الظلام بالعشاء كأنها ... منارة ممسى راهب متبتل يريد صومعته حيث يمسي فيها والاسم المسي والصبح قال الأضبط بن قريع السعدي: لكل هم من الأمور سعه ... والمسي والصبح لا فلاح معه ويقال: أتيته لمسي خامسة بالضم والكسر لغة. وأتيته مسيانا وهو تصغير مساء وأتيته أصبوحة كل يوم وأمسية كل يوم. وأتيته مسي أمس 2 أي  (1). قوله [في مسماس] ضبط في الأصل والصحاح هنا وفي مادة م س س بفتح الميم كما ترى ونقله الصاغاني هناك عن الجوهري مضبوطا بالفتح وأنشده هنا بكسر الميم. وعبارة القاموس هناك: والمسماس بالكسر والمسمسة اختلاط إلخ ولم يتعرض الشارح له. (2). قوله [أتيته مسي أمس] كذا ضبط في الأصل.(15\/280)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7891",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70021",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "يمج الندى لا يذكر السير أهله ... ولا يرجع الماشي به وهو جادب يعني بالماشي الذي يستقريه التفسير لأبي حنيفة. ومشى بطنه مشيا: استطلق. والمشي والمشية: اسم الدواء. وشربت مشيا ومشوا ومشوا الأخيرتان نادرتان فأما مشو فإنهم أبدلوا فيه الياء واوا لأنهم أرادوا بناء فعول فكرهوا أن يلتبس بفعيل وأما مشو فإن مثل هذا إنما يأتي على فعول كالقيوء. التهذيب: والمشاء ممدود وهو المشو والمشي يقال: شربت مشوا ومشيا ومشاء أو استطلاق البطن والفعل استمشى إذا شرب المشي والدواء يمشيه. وفي حديث أسماء: قال لها بم تستمشين أي بم تسهلين بطنك قال: ويجوز أن يكون أراد المشي الذي يعرض عند شرب الدواء إلى المخرج. ابن السكيت: شربت مشوا ومشاء ومشيا وهو الدواء الذي يسهل مثل الحسو والحساء قاله بفتح الميم وذكر المشي أيضا وهو صحيح وسمي بذلك لأنه يحمل شاربه على المشي والتردد إلى الخلاء ولا تقل شربت دواء المشي. ويقال: استمشيت وأمشاني الدواء. وفي الحديث: خير ما تداويتم به المشي. ابن سيده: المشو والمشو الدواء المسهل قال: شربت مشوا طعمه كالشري قال ابن دريد: والمشي خطأ قال: وقد حكاه أبو عبيد. قال ابن سيده: والواو عندي في المشو معاقبة فبابه الياء. أبو زيد: شربت مشيا فمشيت عنه مشيا كثيرا. قال ابن بري: المشي بياء مشددة الدواء والمشي بياء واحدة: اسم لما يجيء من شاربه قال الراجز: شربت مرا من دواء المشي ... من وجع بخثلتي وحقوي ابن الأعرابي: أمشى الرجل يمشي إذا أنجى دواؤه 3 ومشى يمشي بالنمائم. والمشا: نبت يشبه الجزر واحدته مشاة. ابن الأعرابي: المشا الجزر الذي يؤكل وهو الإصطفلين: وذات المشا: موضع قال الأخطل: أجدوا نجاء غيبتهم عشية ... خمائل من ذات المشا وهجول مصا: أبو عمرو: المصواء من النساء التي لا لحم على فخذيها. الفراء: المصواء الدبر وأنشد: وبل حنو السرج من مصوائه أبو عبيدة والأصمعي: المصواء الرسحاء. والمصاية: القارورة الصغيرة والحوجلة الكبيرة. مضي: مضى الشيء يمضي مضيا ومضاء ومضوا: خلا وذهب الأخيرة على البدل. ومضى في الأمر وعلى الأمر مضوا وأمر ممضو عليه نادر جيء به في باب فعول بفتح الفاء. ومضى بسبيله: مات. ومضى في الأمر مضاء: نفذ. وأمضى الأمر: أنفذه. وأمضيت الأمر: أنفذته. وفي الحديث: ليس لك من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت أي أنفذت فيه عطاءك ولم تتوقف فيه. ومضى السيف مضاء: قطع قال الجوهري: وقول جرير: فيوما يجازين الهوى غير ماضي ... ويوما ترى منهن غول تغول  (3). قوله [أنجى دواؤه] في القاموس والتكملة: ارتجى دواؤه.(15\/283)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7894",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70022",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "قال: فإنما رده إلى أصله للضرورة لأنه يجوز في الشعر أن يجرى الحرف المعتل مجرى الحرف الصحيح من جميع الوجوه لأنه الأصل قال ابن بري: وروى يجارين بالراء ومجاراتهن الهوى يعني بألسنتهن أي يجارين الهوى بألسنتهن ولا يمضينه قال: ويروى غير ما صبا أي من غير صبا منهن إلي وقال ابن القطاع: الصحيح غير ما صبا قال: وقد صحفه جماعة. ومضيت على الأمر مضيا ومضوت على الأمر مضوا ومضوا مثل الوقود والصعود وهذا أمر ممضو عليه والتمضي تفعل منه قال: أصبح جيرانك بعد الخفض ... يهدي السلام بعضهم لبعض وقربوا للبين والتمضي ... جول مخاض كالردى المنقض الجول: ثلاثون من الإبل. والمضواء: التقدم قال القطامي: فإذا خنسن مضى على مضوائه ... وإذا لحقن به أصبن طعانا وذكر أبو عبيد مضواء في باب فعلاء وأنشد البيت وقال بعضهم: أصلها مضياء فأبدلوه إبدالا شاذا أرادوا أن يعوضوا الواو من كثرة دخول الياء عليها. ومضى وتمضى: تقدم قال عمرو بن شأس: تمضت إلينا لم يرب عينها القذى ... بكثرة نيران وظلماء حندس يقال: مضيت بالمكان ومضيت عليه. ويقال: مضيت بيعي 1 أجزته. والمضاء: اسم رجل وهو المضاء بن أبي نخيلة يقول فيه أبوه: يا رب من عاب المضاء أبدا ... فاحرمه أمثال المضاء ولدا والفرس يكنى أبا المضاء. مطا: المطو: الجد والنجاء في السير وقد مطا مطوا قال إمرؤ القيس: مطوت بهم حتى يكل غريهم ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان 2 ومطا إذا فتح عينيه وأصل المطو المد في هذا. ومطا إذا تمطى. ومطا الشيء مطوا: مده. ومطا بالقوم مطوا: مد بهم. وتمطى الرجل: تمدد. والتمطي: التبختر ومد اليدين في المشي ويقال التمطي مأخوذ من المطيطة وهو الماء الخاثر في أسفل الحوض لأنه يتمطط أي يتمدد وهو مثل تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض والمطواء من التمطي على وزن الغلواء وذكر ابن بري المطا التمطي قال ذروة بن جحفة الصموتي: شممتها إذ كرهت شميمي ... فهي تمطى كمطا المحموم وإذا تمطى على الحمى فذلك المطواء وقد تقدم تفسير المطيطاء وهو الخيلاء والتبختر. وفي الحديث: إذا مشت أمتي المطيطا  بالمد والقصر  (1). قوله [ويقال مضيت بيعي إلخ] كذا بالأصل. وعبارة التهذيب: ويقال أمضيت بيعي ومضيت على بيعي أي إلخ. (2). قوله [غريهم] كذا في الأصل. وعبارة القاموس: الغري كغني الحسن منا ومن غيرنا وبعد هذا فالذي في الديوان: حتى تكل مطيهم.(15\/284)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7895",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70032",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ذبح وقال ابن عيينة: أخذ من المنايا. يونس: امتنى القوم إذا نزلوا منى. ابن الأعرابي: أمنى القوم إذا نزلوا منى. الجوهري: منى مقصور موضع بمكة قال: وهو مذكر يصرف. ومنى: موضع آخر بنجد قيل إياه عنى لبيد بقوله: عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها والمنى بضم الميم: جمع المنية وهو ما يتمنى الرجل. والمنوة: الأمنية في بعض اللغات. قال ابن سيده: وأراهم غيروا الآخر بالإبدال كما غيروا الأول بالفتح. وكتب عبد الملك إلى الحجاج: يا ابن المتمنية أراد أمه وهي الفريعة بنت همام وهي القائلة: هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج وكان نصر رجلا جميلا من بني سليم يفتتن به النساء فحلق عمر رأسه ونفاه إلى البصرة فهذا كان تمنيها الذي سماها به عبد الملك ومنه قول عروة بن الزبير للحجاج: إن شئت أخبرتك من لا أم له يا ابن المتمنية. والأمنية: أفعولة وجمعها الأماني وقال الليث: ربما طرحت الألف فقيل منية على فعلة قوله [فقيل منية على فعلة] كذا بالأصل وشرح القاموس ولعله على فعولة حتى يتأتى رد أبي منصور عليه قال أبو منصور.: وهذا لحن عند الفصحاء إنما يقال منية على فعلة وجمعها منى ويقال أمنية على أفعولة والجمع أماني مشددة الياء وأمان مخففة كما يقال أثاف وأثافي وأضاح وأضاحي لجمع الأثفية والأضحية. أبو العباس: أحمد بن يحيى التمني حديث النفس بما يكون وبما لا يكون قال: والتمني السؤال للرب في الحوائج. وفي الحديث: إذا تمنى أحدكم فليستكثر فإنما يسأل ربه  وفي رواية: فليكثر  قال ابن الأثير: التمني تشهي حصول الأمر المرغوب فيه وحديث النفس بما يكون وما لا يكون والمعنى إذا سأل الله حوائجه وفضله فليكثر فإن فضل الله كثير وخزائنه واسعة. أبو بكر: تمنيت الشيء أي قدرته وأحببت أن يصير إلي من المنى وهو القدر. الجوهري: تقول تمنيت الشيء ومنيت غيري تمنية. وتمنى الشيء: أراده ومناه إياه وبه وهي المنية والمنية والأمنية. وتمنى الكتاب: قرأه وكتبه. وفي التنزيل العزيز: إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته  أي قرأ وتلا فألقى في تلاوته ما ليس فيه قال في مرثية عثمان رضي الله عنه: تمنى كتاب الله أول ليله ... وآخره لاقى حمام المقادر 1 والتمني: التلاوة. وتمنى إذا تلا القرآن وقال آخر: تمنى كتاب الله آخر ليله ... تمني داود الزبور على رسل أي تلا كتاب الله مترسلا فيه كما تلا داود الزبور مترسلا فيه. قال أبو منصور: والتلاوة سميت أمنية لأن تالي القرآن إذا مر بآية رحمة تمناها وإذا مر بآية عذاب تمنى أن يوقاه. وفي التنزيل العزيز: ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني  قال أبو إسحاق: معناه الكتاب إلا تلاوة وقيل: إلا أماني إلا أكاذيب والعرب تقول: أنت إنما تمتني هذا القول أي تختلقه قال:  (1). قوله [أول ليله وآخره] كذا بالأصل والذي في نسخ النهاية: أول ليلة وآخرها.(15\/294)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7905",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70034",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وبيضاء لا تنحاش منا وأمها ... إذا ما رأتنا زيل منا زويلها نتوج ولم تقرف لما يمتنى له ... إذا نتجت ماتت وحي سليلها ورواه هو وغيره من الرواة: لما يمتنى بالياء ولو كان كما روى شمر لكانت الرواية لما تمتني له وقوله: لم تقرف لم تدان لما يمتنى له أي ينظر إذا ضربت ألاقح أم لا أي لم تحمل الحمل الذي يمتنى له وأنشد نصير لذي الرمة أيضا: وحتى استبان الفحل بعد امتنائها ... من الصيف ما اللاتي لقحن وحولها فلم يقل بعد امتنائه فيكون الفعل له إنما قال بعد امتنائها هي. وقال ابن السكيت: قال الفراء منية الناقة ومنية الناقة الأيام التي يستبرأ فيها لقاحها من حيالها ويقال: الناقة في منيتها. قال أبو عبيدة: المنية اضطراب الماء وامخاضه في الرحم قبل أن يتغير فيصير مشيجا وقوله: لم تقرف لما يمتنى له يصف البيضة أنها لم تقرف أي لم تجامع لما يمتنى له فيحتاج إلى معرفة منيتها وقال الجوهري: يقول هي حامل بالفرخ من غير أن يقارفها فحل قال ابن بري: الذي في شعره: نتوج ولم تقرف لما يمتنى له بكسر الراء يقال: أقرف الأمر إذا داناه أي لم تقرف هذه البيضة لما له منية أي هذه البيضة حملت بالفرخ من جهة غير جهة حمل الناقة قال: والذي رواه الجوهري أيضا صحيح أي لم تقرف بفحل يمتنى له أي لم يقارفها فحل. والمنوة 2: كالمنية قلبت الياء واوا للضمة وأنشد أبو حنيفة لثعلبة بن عبيد يصف النخل: تنادوا بجد واشمعلت رعاؤها ... لعشرين يوما من منوتها تمضي فجعل المنوة للنخل ذهابا إلى التشبيه لها بالإبل وأراد لعشرين يوما من منوتها مضت فوضع تفعل موضع فعلت وهو واسع حكاه سيبويه فقال: اعلم أن أفعل قد يقع موضع فعلت وأنشد: ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني أراد: ولقد مررت. قال ابن بري: منية الحجر عشرون يوما تعتبر بالفعل فإن منعت فقد وسقت. ومنيت الرجل منيا ومنوته منوا أي اختبرته ومنيت به منيا بليت ومنيت به منوا بليت ومانيته جازيته. ويقال: لأمنينك مناوتك أي لأجزينك جزاءك. ومانيته مماناة: كافأته غير مهموز. ومانيتك: كافأتك وأنشد ابن بري لسبرة بن عمرو: نماني بها أكفاءنا ونهينها ... ونشرب في أثمانها ونقامر وقال آخر: أماني به الأكفاء في كل موطن ... وأقضي فروض الصالحين وأقتري ومانيته: لزمته. ومانيته: انتظرته وطاولته. والمماناة: المطاولة. والمماناة: الانتظار وأنشد يعقوب: علقتها قبل انضباح لوني ... وجبت لماعا بعيد البون من أجلها بفتية مانوني أي انتظروني حتى أدرك بغيتي. وقال ابن بري:  (2). قوله [والمنوة] ضبطت في غير موضع من الأصل بالضم وقال في شرح القاموس: هي بفتح الميم.(15\/296)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7907",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70056",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثم أنز حوله وأحتبه ... حتى يقال سيد ولست به الهاء في أحتبه زائدة للوقف وإنما زادها للوصل لا فائدة لها أكثر من ذلك وليست بضمير لأن أحتبي غير متعد وأنزاه ونزاه تنزية وتنزيا قال: باتت تنزي دلوها تنزيا ... كما تنزي شهلة صبيا النزاء: داء يأخذ الشاء فتنزو منه حتى تموت. ونزا به قلبه: طمح. ويقال: وقع في الغنم نزاء بالضم ونقاز وهما معا داء يأخذها فتنزو منه وتنقز حتى تموت. قال ابن بري: قال أبو علي النزاء في الدابة مثل القماص فيكون المعنى أن نزاء الدابة هو قماصها وقال أبو كبير: ينزو لوقعتها طمور الأخيل فهذا يدل على أن النزو الوثوب وقال ابن قتيبة في تفسير بيت ذي الرمة: معروريا رمض الرضراض يركضه يريد أنه قد ركب جواده الحصى فهو ينزو من شدة الحر أي يقفز. وفي الحديث: أن رجلا أصابته جراحة فنزي منها حتى مات. يقال: نزي دمه ونزف إذا جرى ولم ينقطع. وفي حديث أبي عامر الأشعري: أنه كان في وقعة هوازن رمي بسهم في ركبته فنزي منه فمات. وفي حديث السقيفة: فنزونا على سعد أي وقعوا عليه ووطئوه. والنزوان: التفلت والسورة. وإنه لنزي إلى الشر ونزاء ومتنز أي سوار إليه والعرب تقول: إذا نزا بك الشر فاقعد يضرب مثلا للذي يحرص على أن لا يسأم الشر حتى يسأمه صاحبه. والنازية: الحدة والنادرة 1 الليث: النازية حدة الرجل المتنزي إلى الشر وهي النوازي. ويقال: إن قلبه لينزو إلى كذا أي ينزع إلى كذا. والتنزي: التوثب والتسرع وقال نصيب وقيل هو لبشار: أقول وليلتي تزداد طولا: ... أما لليل بعدهم نهار جفت عيني عن التغميض حتى ... كأن جفونها عنها قصار كأن فؤاده كرة تنزى ... حذار البين لو نفع الحذار وفي حديث وائل بن حجر: إن هذا انتزى على أرضي فأخذها  هو افتعل من النزو. والانتزاء والتنزي أيضا: تسرع الإنسان إلى الشر. وفي الحديث الآخر: انتزى على القضاء فقضى بغير علم. ونزت الخمر تنزو: مزجت فوثبت. ونوازي الخمر: جنادعها عند المزج وفي الرأس. ونزا الطعام ينزو نزوا: علا سعره وارتفع. والنزاء والنزاء: السفاد يقال ذلك في الظلف والحافر والسبع وعم بعضهم به جميع الدواب وقد نزا ينزو نزاء وأنزيته. وقصعة نازية القعر أي قعيرة ونزية إذا لم يذكر القعر ولم يسم قعرها أي قعيرة. وفي الصحاح: النازية قصعة قريبة القعر. ونزي الرجل: كنزف وأصابه جرح فنزي منه فمات. ابن الأعرابي: يقال للسقاء الذي ليس بضخم أدي فإذا كان صغيرا فهو نزيء مهموز.  (1). قوله [والنادرة] كذا في الأصل بالنون والذي في متن شرح القاموس: والباردة بالباء وتقديم الدال وفي القاموس المطبوع: والبادرة بتقديم الراء.(15\/320)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7929",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70057",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقال: النزية بغير همز ما فاجأك من مطر أو شوق أو أمر وأنشد: وفي العارضين المصعدين نزية ... من الشوق مجنوب به القلب أجمع قال ابن بري: ذكر أبو عبيد في كتاب الخيل في باب نعوت الجري والعدو من الخيل: فإذا نزا نزوا يقارب العدو فذلك التوقص فهذا شاهد على أن النزاء ضرب من العدو مثل التوقص والقماص ونحوه. قال: وقال ابن حمزة في كتاب أفعل من كذا: فأما قولهم أنزى من ظبي فمن النزوان لا من النزو فهذا قد جعل النزوان والقماص والوثب وجعل النزو نزو الذكر على الأنثى قال: ويقال نزى دلوه تنزية وتنزيا وأنشد: باتت تنزي دلوها تنزيا 1 نسا: النسوة والنسوة بالكسر والضم والنساء والنسوان والنسوان: جمع المرأة من غير لفظه كما يقال خلفة ومخاض وذلك وأولئك والنسون 2 قال ابن سيده: والنساء جمع نسوة إذا كثرن ولذلك قال سيبويه في الإضافة إلى نساء نسوي فرده إلى واحده وتصغير نسوة نسية ويقال نسيات وهو تصغير الجمع. والنسا: عرق من الورك إلى الكعب ألفه منقلبة عن واو لقولهم نسوان في تثنيته وقد ذكرت أيضا منقلبة عن الياء لقولهم نسيان أنشد ثعلب: ذي محزم نهد وطرف شاخص ... وعصب عن نسويه قالص الأصمعي: النسا بالفتح مقصور بوزن العصا عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتى يبلغ الحافر فإذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجرى النسا بينهما واستبان وإذا هزلت الدابة اضطربت الفخذان وماجت الربلتان وخفي النسا وإنما يقال منشق النسا يريد موضع النسا. وفي حديث سعد: رميت سهيل بن عمرو يوم بدر فقطعت نساه  والأفصح أن يقال له النسا لا عرق النسا. ابن سيده: والنسا من الورك إلى الكعب ولا يقال عرق النسا وقد غلط فيه ثعلب فأضافه والجمع أنساء قال أبو ذؤيب: متفلق أنساؤها عن قانئ ... كالقرط صاو غبره لا يرضع وإنما قال متفلق أنساؤها والنسا لا يتفلق إنما يتفلق موضعه أراد يتفلق فخذاها عن موضع النسا لما سمنت تفرجت اللحمة فظهر النسا صاو: يابس يعني الضرع كالقرط شبهه بقرط المرأة ولم يرد أن ثم بقية لبن لا يرضع إنما أراد أنه لا غبر هنالك فيهتدى به 3 قال ابن بري: وقوله عن قانئ أي عن ضرع أحمر كالقرط يعني في صغره وقوله: غبره لا يرضع أي ليس لها غبر فيرضع قال: ومثله قوله: على لاحب لا يهتدى لمناره أي ليس ثم منار فيهتدى به ومثله قوله تعالى: لا يسئلون الناس إلحافا أي لا سؤال لهم فيكون منه الإلحاف وإذا قالوا إنه لشديد النسا فإنما يراد به النسا نفسه. ونسيته أنسيه نسيا فهو منسي: ضربت نساه. ونسي الرجل ينسى  (1). وعجز البيت: كما تنزي شهلة صبيا (2). قوله [والنسون] كذا ضبط في الأصل والمحكم أيضا وضبط في النسخة التي بأيدينا من القاموس بكسر فسكون ففتح. (3). قوله [لا غبر هنالك إلخ] كذا بالأصل والمناسب فيرضع بدل فيهتدى به(15\/321)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7930",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70061",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": " قال: أجاز بعضهم الهمز فيه. قال المبرد: كل واو مضمومة لك أن تهمزها إلا واحدة فإنهم اختلفوا فيها وهي قوله تعالى: ولا تنسوا الفضل بينكم  وما أشبهها من واو الجمع وأجاز بعضهم الهمز وهو قليل والاختيار ترك الهمز قال: وأصله تنسيوا فسكنت الياء وأسقطت لاجتماع الساكنين فلما احتيج إلى تحريك الواو ردت فيها ضمة الياء. وقال ابن بري عند قول الجوهري فسكنت الياء وأسقطت لاجتماع الساكنين قال: صوابه فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين. ابن الأعرابي: ناساه إذا أبعده جاء به غير مهموز وأصله الهمز. الجوهري: المنساة العصا قال الشاعر: إذا دببت على المنساة من هرم ... فقد تباعد عنك اللهو والغزل قال: وأصله الهمز وقد ذكر وروى شمر أن ابن الأعرابي أنشده: سقوني النسي ثم تكنفوني ... عداة الله من كذب وزور بغير همز وهو كل ما نسى العقل قال: وهو من اللبن حليب يصب عليه ماء قال شمر: وقال غيره هو النسي نصب النون بغير همز وأنشد: لا تشربن يوم ورود حازرا ... ولا نسيا فتجيء فاترا ابن الأعرابي: النسوة الجرعة من اللبن. نشا: النشا مقصور: نسيم الريح الطيبة وقد نشي منه ريحا طيبة نشوة ونشوة أي شممت عن اللحياني قال أبو خراش الهذلي: ونشيت ريح الموت من تلقائهم ... وخشيت وقع مهند قرضاب قال ابن بري: قال أبو عبيدة في المجاز في آخر سورة ن والقلم: إن البيت لقيس بن جعدة الخزاعي. واستنشى وتنشى وانتشى. وأنشى الضب الرجل: وجد نشوته وهو طيب النشوة والنشوة والنشية 1 الأخيرة عن ابن الأعرابي أي الرائحة وقد تكون النشوة في غير الريح الطيبة. والنشا مقصور: شيء يعمل به الفالوذج فارسي معرب يقال له النشاستج حذف شطره تخفيفا كما قالوا للمنازل منا سمي بذلك لخموم رائحته. ونشي الرجل من الشراب نشوا ونشوة ونشوة ونشوة الكسر عن اللحياني وتنشى وانتشى كله: سكر فهو نشوان أنشد ابن الأعرابي: إني نشيت فما أسطيع من فلت ... حتى أشقق أثوابي وأبرادي ورجل نشوان ونشيان على المعاقبة والأنثى نشوى وجمعها نشاوى كسكارى قال زهير: وقد أغدو على ثبة كرام ... نشاوى واجدين لما نشاء واستبانت نشوته وزعم يونس أنه سمع نشوته. وقال شمر: يقال من الريح نشوة ومن السكر نشوة. وفي حديث شرب الخمر: إن انتشى لم تقبل له صلاة أربعين يوما  الانتشاء: أول السكر ومقدماته وقيل: هو السكر نفسه ورجل نشوان بين النشوة. وفي الحديث: إذا استنشيت  (1). قوله [والنشية] كذا ضبط في الأصل والذي في القاموس: النشية كغنية وغلطه شارحه فقال: الصواب نشية بالكسر زاعما أنه نص ابن الأعرابي لكن الذي عن ابن الأعرابي كما في غير نسخة عتيقة من المحكم يوثق بها نشية كغنية(15\/325)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7934",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70065",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "عائشة أن الميت لا يحتاج إلى تسريح الرأس وذلك بمنزلة الأخذ بالناصية وقال أبو النجم: إن يمس رأسي أشمط العناصي ... كأنما فرقه مناصي قال الجوهري: كأن عائشة رضي الله عنها كرهت تسريح رأس الميت. وانتصى الشعر أي طال. والنصي: ضرب من الطريفة ما دام رطبا واحدته نصية والجمع أنصاء وأناص جمع الجمع قال: ترعى أناص من حرير الحمض 1 وروي أناض وهو مذكور في موضعه. قال ابن سيده: وقال لي أبو العلاء لا يكون أناض لأن منبت النصي غير منبت الحمض. وأنصت الأرض: كثر نصيها. غيره: النصي نبت معروف يقال له نصي ما دام رطبا فإذا ابيض فهو الطريفة فإذا ضخم ويبس فهو الحلي قال الشاعر: لقد لقيت خيل بجنبي بوانة ... نصيا كأعراف الكوادن أسحما 2 وقال الراجز: نحن منعنا منبت النصي ... ومنبت الضمران والحلي وفي الحديث: رأيت قبور الشهداء جثا قد نبت عليها النصي  هو نبت سبط أبيض ناعم من أفضل المرعى. التهذيب: الأصناء الأمثال والأنصاء السابقون. نضا: نضا ثوبه عنه نضوا: خلعه وألقاه عنه. ونضوت ثيابي عني إذا ألقيتها عنك. ونضاه من ثوبه: جرده قال أبو كبير: ونضيت مما كنت فيه فأصبحت ... نفسي إلى إخوانها كالمقذر ونضا الثوب الصبغ عن نفسه إذا ألقاه ونضت المرأة ثوبها ومنه قول امرئ القيس: فجئت وقد نضت لنوم ثيابها ... لدى الستر إلا لبسة المتفضل قال الجوهري: ويجوز عندي تشديده للتكثير. والدابة تنضو الدواب إذا خرجت من بينها. وفي حديث جابر: جعلت ناقتي تنضو الرفاق 3 أي تخرج من بينها. يقال: نضت تنضو نضوا ونضيا ونضوت الجل عن الفرس نضوا. والنضو: الثوب الخلق. وأنضيت الثوب وانتضيته: أخلقته وأبليته. ونضا السيف نضوا وانتضاه: سله من غمده. ونضا الخضاب نضوا ونضوا: ذهب لونه ونصل يكون ذلك في اليد والرجل والرأس واللحية وخص بعضهم به اللحية والرأس. وقال الليث: نضا الحناء ينضو عن اللحية أي خرج وذهب عنه. ونضاوة الخضاب: ما يوجد منه بعد النصول. ونضاوة الحناء: ما يبس منه فألقي هذه عن اللحياني. ونضاوة الحناء: ما يؤخذ من الخضاب بعد ما يذهب لونه في اليد والشعر وقال كثير:  (1). قوله [حرير الحمض] كذا في الأصل وشرح القاموس بمهملات والذي في بعض نسخ المحكم بمعجمات. (2). قوله [لقيت خيل] كذا في الأصل والصحاح هنا والذي في مادة بون من اللسان شول ومثله في معجم ياقوت. (3). قوله [تنضو الرفاق] كذا في الأصل وفي نسخة من النهاية: الرفاق بالفاء وفيها: أي تخرج من بينهم وفي نسخة أخرى من النهاية: الرقاق بالقاف أي تخرج من بينها وكتب بهامشها: الرقاق جمع رق وهو ما اتسع من الأرض ولان.(15\/329)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7938",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70075",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كأنه بني على ضده وهو النفاية لأن فعالة تأتي كثيرا فيما يسقط من فضلة الشيء. قال اللحياني: وجمع النقاوة نقا ونقاء وجمع النقاية نقايا ونقاء وقد تنقاه وانتقاه وانتاقه الأخير مقلوب قال: مثل القياس انتاقها المنقي وقال بعضهم: هو من النيقة. والتنقية: التنظيف. والانتقاء: الاختيار. والتنقي: التخير. وفي الحديث: تنقه وتوقه  قال ابن الأثير: رواه الطبراني بالنون وقال: معناه تخير الصديق ثم احذره وقال غيره: تبقه بالياء أي أبق المال ولا تسرف في الإنفاق وتوق في الاكتساب. ويقال: تبق بمعنى استبق كالتقصي بمعنى الاستقصاء. ونقاة الطعام: ما ألقي منه وقيل: هو ما يسقط منه من قماشه وترابه عن اللحياني قال: وقد يقال النقاة بالضم وهي قليلة وقيل: نقاته ونقايته ونقايته رديئه عن ثعلب قال ابن سيده: والأعرف في ذلك نقاته ونقايته. اللحياني: أخذت نقايته ونقاوته أي أفضله. الجوهري: وقال بعضهم نقاة كل شيء رديئه ما خلا التمر فإن نقاته خياره وجمع النقاوة نقاوى ونقاء وجمع النقاية نقايا ونقاء ممدود. والنقاوة: مصدر الشيء النقي. يقال: نقي ينقى نقاوة وأنا أنقيته إنقاء والانتقاء تجوده. وانتقيت الشيء إذا أخذت خياره. الأموي: النقاة ما يلقى من الطعام إذا نقي ورمي به قال: سمعته من ابن قطري والنقاوة خياره. وقال أبو زياد: النقاة والنقاية الرديء والنقاوة الجيد. الليث: النقاء ممدود مصدر النقي والنقا مقصور من كثبان الرمل والنقاء ممدود النظافة والنقا مقصور الكثيب من الرمل والنقا من الرمل: القطعة تنقاد محدودبة والتثنية نقوان ونقيان والجمع أنقاء ونقي قال أبو نخيلة: واستردفت من عالج نقيا وفي الحديث: خلق الله جؤجؤ آدم من نقا ضرية أي من رملها وضرية: موضع معروف نسب إلى ضرية بنت ربيعة بن نزار وقيل: هو اسم بئر. والنقو 3 والنقا: عظم العضد وقيل: كل عظم فيه مخ والجمع أنقاء. والنقو: كل عظم من قصب اليدين والرجلين نقو على حياله. الأصمعي: الأنقاء كل عظم فيه مخ وهي القصب قيل في واحدها نقي ونقو. ورجل أنقى وامرأة نقواء: دقيقا القصب وفي التهذيب: رجل أنقى دقيق عظم اليدين والرجلين والفخذ وامرأة نقواء. وفخذ نقواء: دقيقة القصب نحيفة الجسم قليلة اللحم في طول. والنقو بالكسر في قول الفراء: كل عظم ذي مخ والجمع أنقاء. أبو سعيد: نقة المال خياره. ويقال: أخذت نقتي من المال أي ما أعجبني منه وآنقني. قال أبو منصور: نقة المال في الأصل نقوة وهو ما انتقي منه وليس من الأنق في شيء وقالوا: ثقة نقة فأتبعوا كأنهم حذفوا واو نقوة حكى ذلك ابن الأعرابي. والنقاوى: ضرب من الحمض قال الحذلمي: حتى شتت مثل الأشاء الجون ... إلى نقاوى أمعز الدفين وقال أبو حنيفة: النقاوى تخرج عيدانا سلبة ليس فيها ورق وإذا يبست ابيضت والناس  (3). قوله [والنقو إلخ] ضبط النقو بالكسر في الأصل والتهذيب وكذلك ضبط في المصباح ومقتضى إطلاق القاموس أنه بالفتح.(15\/339)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7948",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70082",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والنهى: العقل يكون واحدا وجمعا. وفي التنزيل العزيز: إن في ذلك لآيات لأولي النهى.  والنهية: العقل بالضم سميت بذلك لأنها تنهى عن القبيح وأنشد ابن بري للخنساء: فتى كان ذا حلم أصيل ونهية ... إذا ما الحبا من طائف الجهل حلت ومن هنا اختار بعضهم أن يكون النهى جمع نهية وقد صرح اللحياني بأن النهى جمع نهية فأغنى عن التأويل. وفي الحديث: ليليني منكم أولو الأحلام والنهى  هي العقول والألباب. وفي حديث أبي وائل: قد علمت أن التقي ذو نهية أي ذو عقل. والنهاية والمنهاة: العقل كالنهية. ورجل منهاة: عاقل حسن الرأي عن أبي العميثل. وقد نهو ما شاء فهو نهي من قوم أنهياء: كل ذلك من العقل. وفلان ذو نهية أي ذو عقل ينتهي به عن القبائح ويدخل في المحاسن. وقال بعض أهل اللغة: ذو النهية الذي ينتهى إلى رأيه وعقله. ابن سيده: هو نهي من قوم أنهياء ونه من قوم نهين ونه على الإتباع كل ذلك متناهي العقل قال ابن جني: هو قياس النحويين في حروف الحلق كقولك فخذ في فخذ وصعق في صعق قال: وسمي العقل نهية لأنه ينتهى إلى ما أمر به ولا يعدى أمره. وفي قولهم: ناهيك بفلان معناه كافيك به من قولهم قد نهى الرجل من اللحم وأنهى إذا اكتفى منه وشبع قال: يمشون دسما حول قبته ... ينهون عن أكل وعن شرب فمعنى ينهون يشبعون ويكتفون وقال آخر: لو كان ما واحدا هواك لقد ... أنهى ولكن هواك مشترك ورجل نهيك من رجل وناهيك من رجل ونهاك من رجل أي كافيك من رجل كله بمعنى: حسب وتأويله أنه بجده وغنائه ينهاك عن تطلب غيره وقال: هو الشيخ الذي حدثت عنه ... نهاك الشيخ مكرمة وفخرا وهذه امرأة ناهيتك من امرأة تذكر وتؤنث وتثنى وتجمع لأنه اسم فاعل وإذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لأنه مصدر. وتقول في المعرفة: هذا عبد الله ناهيك من رجل فتنصبه على الحال. وجزور نهية على فعيلة أي ضخمة سمينة. ونهاء النهار: ارتفاعه قراب نصف النهار. وهم نهاء مائة ونهاء مائة أي قدر مائة كقولك زهاء مائة. والنهاء: القوارير 2 قيل: لا واحد لها من لفظها وقيل: واحدته نهاءة عن كراع وقيل: هو الزجاج عامة حكاه ابن الأعرابي وأنشد: ترض الحصى أخفافهن كأنما ... يكسر قيض بينها ونهاء قال: ولم يسمع إلا في هذا البيت. وقال بعضهم: النها الزجاج يمد ويقصر وهذا البيت أنشده الجوهري: ترد الحصى أخفافهن قال ابن بري: والذي رواه ابن الأعرابي ترض الحصى ورواه النهاء بكسر النون قال: ولم أسمع النهاء مكسور الأول إلا في هذا البيت قال ابن بري: وروايته  (2). قوله [والنهاء القوارير وقوله والنهاء حجر إلخ] هكذا ضبطا في الأصل ونسخة من المحكم وفي القاموس: أنهما ككساء.(15\/346)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7955",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70083",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "نهاء بكسر النون جمع نهاة الودعة قال: ويروى بفتح النون أيضا جمع نهاة جمع الجنس ومده لضرورة الشعر. قال: وقال القالي النهاء بضم أوله الزجاج وأنشد البيت المتقدم قال: وهو لعتي بن مالك وقبله: ذرعن بنا عرض الفلاة وما لنا ... عليهن إلا وخدهن سقاء والنهاء: حجر أبيض أرخى من الرخام يكون بالبادية ويجاء به من البحر واحدته نهاءة. والنهاء: دواء 1 يكون بالبادية يتعالجون به ويشربونه. والنهى: ضرب من الخرز واحدته نهاة. والنهاة أيضا: الودعة وجمعها نهى قال: وبعضهم يقول النهاء ممدود. ونهاء الماء بالضم: ارتفاعه. ونهاة: فرس لاحق بن جرير. وطلب حاجة حتى أنهى عنها ونهي عنها بالكسر أي تركها ظفر بها أو لم يظفر. وحوله من الأصوات نهية أي شغل. وذهبت تميم فما تسهى ولا تنهى أي لا تذكر. قال ابن سيده: ونهيا اسم ماء عن ابن جني قال: وقال لي أبو الوفاء الأعرابي نهيا وإنما حركها لمكان حرف الحلق قال لأنه أنشدني بيتا من الطويل لا يتزن إلا بنهيا ساكنة الهاء أذكر منه: إلى أهل نهيا والله أعلم. نوي: نوى الشيء نية ونية بالتخفيف عن اللحياني وحده وهو نادر إلا أن يكون على الحذف وانتواه كلاهما: قصده واعتقده. ونوى المنزل وانتواه كذلك. والنية: الوجه يذهب فيه وقول النابغة الجعدي: إنك أنت المحزون في أثر ... الحي فإن تنو نيهم تقم قيل في تفسيره: ني جمع نية وهذا نادر ويجوز أن يكون ني كنية. قال ابن الأعرابي: قلت للمفضل ما تقول في هذا البيت يعني بيت النابغة الجعدي قال: فيه معنيان: أحدهما يقول قد نووا فراقك فإن تنو كما نووا تقم فلا تطلبهم والثاني قد نووا السفر فإن تنو كما نووا تقم صدور الإبل في طلبهم كما قال الراجز: أقم لها صدورها يا بسبس الجوهري: والنية والنوى الوجه الذي ينويه المسافر من قرب أو بعد وهي مؤنثة لا غير قال ابن بري: شاهده: وما جمعتنا نية قبلها معا قال: وشاهد النوى قول معقر بن حمار: فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر والنية والنوى جميعا: البعد قال الشاعر: عدته نية عنها قذوف والنوى: الدار. والنوى: التحول من مكان إلى مكان آخر أو من دار إلى دار غيرها كما تنتوي الأعراب في باديتها كل ذلك أنثى. وانتوى القوم إذا انتقلوا من بلد إلى بلد. الجوهري: وانتوى القوم منزلا بموضع كذا وكذا واستقرت نواهم أي أقاموا. وفي حديث عروة في المرأة البدوية يتوفى عنها زوجها: أنها تنتوي حيث انتوى أهلها أي تنتقل وتتحول وقول الطرماح:  (1). قوله [والنهاء دواء] كذا ضبط في الأصل والمحكم وصرح الصاغاني فيه بالضم وانفرد القاموس بضبطه بالكسر.(15\/347)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7956",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70122",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والودى مقصور: الهلاك وقد ذكر في الهمز. والودي على فعيل: فسيل النخل وصغاره واحدتها ودية وقيل: تجمع الودية ودايا قال الأنصاري: نحن بغرس الودي أعلمنا ... منا بركض الجياد في السلف وفي حديث طهفة: مات الودي أي يبس من شدة الجدب والقحط. وفي حديث أبي هريرة: لم يشغلني عن النبي صلى الله عليه وسلم غرس الودي. والتوادي: الخشبات التي تصر بها أطباء الناقة وتشد على أخلافها إذا صرت لئلا يرضعها الفصيل قال جرير: وأطراف التوادي كرومها وقال الراجز: يحملن في سحق من الخفاف ... تواديا شوبهن من خلاف 1 واحدتها تودية وهو اسم كالتنهية قال الشاعر: فإن أودى ثعالة ذات يوم ... بتودية أعد له ذيارا وقد وديت الناقة بتوديتين أي صررت أخلافها بهما وقد شددت عليها التودية. قال ابن بري: قال بعضهم أودى إذا كان كامل السلاح وأنشد لرؤبة: مودين يحمون السبيل السابلا قال ابن بري: وهو غلط وليس من أودى وإنما هو من آدى إذا كان ذا أداة وقوة من السلاح. وذي: ابن الأعرابي: هو الوذي والوذي وقد أوذى ووذي 2 وهو المني والمني. وفي الحديث: أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام وعلى نبينا صلى الله عليه وسلم أمن أجل دنيا دنية وشهوة وذية  قوله: وذية أي حقيرة. قال ابن السكيت: سمعت غير واحد من الكلابيين يقول أصبحت وليس بها وحصة وليس بها وذية أي برد يعني البلاد والأيام. المحكم: ما به وذية إذا برأ من مرضه أي ما به داء. التهذيب: ابن الأعرابي ما به وذية بالتسكين وهو مثل حزة وقيل: ما به وذية أي ما به علة وقيل: أي ما به عيب وقال: الوذي هي الخدوش. ابن السكيت: قالت العامرية ما به وذية أي ليس به جراح. وري: الوري: قيح يكون في الجوف وقيل: الوري قرح شديد يقاء منه القيح والدم. وحكى اللحياني عن العرب: ما له وراه الله أي رماه الله بذلك الداء قال: والعرب تقول للبغيض إذا سعل: وريا وقحابا وللحبيب إذا عطس: رعيا وشبابا. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا  قال الأصمعي: قوله حتى يريه هو من الوري على مثال الرمي يقال منه: رجل موري غير مهموز وهو أن يدوى جوفه وأنشد: قالت له وريا إذا تنحنحا 3  (1). قوله [شوبهن] كذا في الأصل وتقدم في مادة خلف: سوين من التسوية. (2). قوله [ووذي] كذا ضبط في الأصل بكسر الذال ولعله بفتحها كنظائره. (3). قوله [تنحنحا] كذا بالأصل وشرح القاموس والذي في غير نسخة من الصحاح: تنحنح.(15\/386)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7995",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70123",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "تدعو عليه بالوري. ويقال: ورى الجرح سائره تورية أصابه الوري وقال الفراء: هو الورى بفتح الراء وقال ثعلب: هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقال الجوهري: ورى القيح جوفه يريه وريا أكله وقال قوم: معناه حتى يصيب رئته وأنكره غيرهم لأن الرئة مهموزة فإذا بنيت منه فعلا قلت: رآه يرآه فهو مرئي. وقال الأزهري: إن الرئة أصلها من ورى وهي محذوفة منه. يقال: وريت الرجل فهو موري إذا أصبت رئته قال: والمشهور في الرواية الهمز وأنشد الأصمعي للعجاج يصف الجراحات: بين الطراقين ويفلين الشعر ... عن قلب ضجم توري من سبر كأنه يعدي من عظمه ونفور النفس منه يقول: إن سبرها إنسان أصابه منه الوري من شدتها وقال أبو عبيدة في الوري مثله إلا أنه قال: هو أن يأكل القيح جوفه قال: وقال عبد بني الحسحاس يذكر النساء: وراهن ربي مثل ما قد ورينني ... وأحمى على أكبادهن المكاويا وقال ابن جبلة: سمعت ابن الأعرابي يقول في قوله توري من سبر قال: معنى توري تدفع يقول: لا يرى فيه علاجا من هولها فيمنعه ذلك من دوائها ومنه قول الفرزدق: فلو كنت صلب العود أو ذا حفيظة ... لوريت عن مولاك والليل مظلم يقول: نصرته ودفعت عنه وتقول منه: ر يا رجل وريا للاثنين وروا للجماعة وللمرأة ري وهي ياء ضمير المؤنث مثل قومي واقعدي وللمرأتين: ريا وللنسوة: رين والاسم الورى بالتحريك. ووريته وريا: أصبت رئته والرئة محذوفة من ورى. والوارية سائصة 1 داء يأخذ في الرئة يأخذ منه السعال فيقتل صاحبه قال: وليسا من لفظ الرئة. ووراه الداء: أصابه. ويقال: وري الرجل فهو مورو وبعضهم يقول موري. وقولهم: به الورى وحمى خيبرا وشر ما يرى فإنه خيسرى إنما قالوا الورى على الإتباع وقيل: إنما هو بفيه البرى أي التراب وأنشد ابن الأعرابي: هلم إلى أمية إن فيها ... شفاء الواريات من الغليل وعم بها فقال: هي الأدواء. التهذيب: الورى داء يصيب الرجل والبعير في أجوافهما مقصور يكتب بالياء يقال: سلط الله عليه الورى وحمى خيبرا وشر ما يرى فإنه خيسرى وخيسرى: فيعلى من الخسران ورواه ابن دريد خنسرى بالنون من الخناسير وهي الدواهي. قال الأصمعي: وأبو عمرو لا يعرف الورى من الداء بفتح الراء إنما هو الوري بإسكان الراء فصرف إلى الورى. وقال أبو العباس: الوري المصدر والورى بفتح الراء الاسم. التهذيب: الورى شرق يقع في قصبة الرئتين فيقتله 2 أبو زيد: رجل موري وهو داء يأخذ الرجل فيسعل يأخذه في قصب رئته. وورت الإبل وريا: سمنت فكثر شحمها ونقيها وأوراها السمن وأنشد أبو حنيفة: وكانت كناز اللحم أورى عظامها ... بوهبين آثار العهاد البواكر والواري: الشحم السمين صفة غالبة وهو الوري.  (1). قوله [والوارية سائصة] كذا بالأصل وعبارة شارح القاموس: والوارية داء. (2). قوله فيقتله: أي فيقتل من أصيب بالشرق.(15\/387)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7996",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70145",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "أيضا قال كثير: بعيساء في دأياتها ودفوفها ... وحاركها تحت الولي نهود وفي الحديث: أنه نهى أن يجلس الرجل على الولايا  هي البراذع قيل: نهى عنها لأنها إذا بسطت وافترشت تعلق بها الشوك والتراب وغير ذلك مما يضر الدواب ولأن الجالس عليها ربما أصابه من وسخها ونتنها ودم عقرها. وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما: أنه بات بقفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية على الولية فنفضها فوقع. والولي: الصديق والنصير. ابن الأعرابي: الولي التابع المحب وقال أبو العباس في قوله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه أي من أحبني وتولاني فليتوله. والموالاة: ضد المعاداة والولي: ضد العدو ويقال منه تولاه. وقوله عز وجل: فتكون للشيطان وليا  قال ثعلب: كل من عبد شيئا من دون الله فقد اتخذه وليا. وقوله عز وجل: الله ولي الذين آمنوا  قال أبو إسحاق: الله وليهم في حجاجهم وهدايتهم وإقامة البرهان لهم لأنه يزيدهم بإيمانهم هداية كما قال عز وجل: والذين اهتدوا زادهم هدى ووليهم أيضا في نصرهم على عدوهم وإظهار دينهم على دين مخالفيهم وقيل: وليهم أي يتولى ثوابهم ومجازاتهم بحسن أعمالهم. والولاء: الملك. والمولى: المالك والعبد والأنثى بالهاء. وفيه مولوية إذا كان شبيها بالموالي. وهو يتمولى علينا أي يتشبه بالموالي وما كنت بمولى وقد تموليت والاسم الولاء. والمولى: الصاحب والقريب كابن العم وشبهه. وقال ابن الأعرابي: المولى الجار والحليف والشريك وابن الأخت. والولي: المولى. وتولاه: اتخذه وليا وإنه لبين الولاة 3 والولية والتولي والولاء والولاية والولاية. والولي: القرب والدنو وأنشد أبو عبيد: وشط ولي النوى إن النوى قذف ... تياحة غربة بالدار أحيانا ويقال: تباعدنا بعد ولي ويقال منه: وليه يليه بالكسر فيهما وهو شاذ وأوليته الشيء فوليه وكذلك ولي الوالي البلد وولي الرجل البيع ولاية فيهما وأوليته معروفا. ويقال في التعجب: ما أولاه للمعروف! وهو شاذ قال ابن بري: شذوذه كونه رباعيا والتعجب إنما يكون من الأفعال الثلاثية. وتقول: فلان ولي وولي عليه كما تقول ساس وسيس عليه. وولاه الأمير عمل كذا وولاه بيع الشيء وتولى العمل أي تقلد. وكل مما يليك أي مما يقاربك وقال ساعدة: هجرت غضوب وحب من يتجنب ... وعدت عواد دون وليك تشعب ودار ولية: قريبة. وقوله عز وجل: أولى لك فأولى   معناه التوعد والتهدد أي الشر أقرب إليك وقال ثعلب: معناه دنوت من الهلكة وكذلك قوله تعالى: فأولى لهم  أي وليهم المكروه وهو اسم لدنوت أو قاربت وقال الأصمعي: أولى لك قاربك ما تكره أي نزل بك يا أبا جهل ما تكره وأنشد الأصمعي:  (3). قولهquot; الولاةquot; هو بالقصر والكسر كما صوبه شارح القاموس تبعا للمحكم.(15\/411)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "8018",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70147",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "كتب فلان أي تتابعت. وقد والاها الكاتب أي تابعها. واستولى على الأمر 1 أي بلغ الغاية. ويقال: استبق الفارسان على فرسيهما إلى غاية تسابقا إليها فاستولى أحدهما على الغاية إذا سبق الآخر ومنه قول الذبياني: سبق الجواد إذا استولى على الأمد واستيلاؤه على الأمد أن يغلب عليه بسبقه إليه ومن هذا يقال: استولى فلان على مالي أي غلبني عليه وكذلك استومى بمعنى استولى وهما من الحروف التي عاقبت العرب فيها بين اللام والميم ومنها قولهم لولا ولو ما بمعنى هلا قال الفراء: ومنه قوله تعالى: لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين وقال عبيد: لو ما على حجر ابن أم ... قطام تبكي لا علينا وقال الأصمعي: خالمته وخاللته إذا صادقته وهو خلي وخلمي. ويقال: أوليت فلانا خيرا وأوليته شرا كقولك سمته خيرا وشرا وأوليته معروفا إذا أسديت إليه معروفا. الأزهري في آخر باب اللام قال: وبقي حرف من كتاب الله عز وجل لم يقع في موضعه فذكرته في آخر اللام وهو قوله عز وجل: فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا أو إن تلووا قرأها عاصم وأبو عمرو بن العلاء وإن تلووا بواوين من لوى الحاكم بقضيته إذا دافع بها وأما قراءة من قرأ وإن تلوا  بواو واحدة ففيه وجهان: أحدهما أن أصله تلووا بواوين كما قرأ عاصم وأبو عمرو فأبدل من الواو المضمومة همزة فصارت تلؤوا بإسكان اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها على اللام فصارت تلوا كما قيل في أدور أدؤر ثم طرحت الهمزة فقيل أدر قال: والوجه الثاني أن يكون تلو من الولاية لا من اللي والمعنى إن تلوا الشهادة فتقيموها قال: وهذا كله صحيح من كلام حذاق النحويين. والولي: المطر يأتي بعد الوسمي وحكى كراع فيه التخفيف وجمع الولي أولية. وفي حديث مطرف الباهلي: تسقيه الأولية هي جمع ولي المطر. ووليت الأرض وليا: سقيت الولي وسمي وليا لأنه يلي الوسمي أي يقرب منه ويجيء بعده وكذلك الولي بالتسكين على فعل وفعيل قال الأصمعي: الولي على مثال الرمي المطر الذي يأتي بعد المطر وإذا أردت الاسم فهو الولي وهو مثل النعي والنعي المصدر قال ذو الرمة: لني ولية تمرع جنابي فإنني ... لما نلت من وسمي نعماك شاكر لني أمر من الولي أي أمطرني ولية منك أي معروفا بعد معروف. قال ابن بري: ذكر الفراء الولى المطر بالقصر واتبعه ابن ولاد ورد عليهما علي بن حمزة وقال: هو الولي بالتشديد لا غير وقولهم: قد أولاني معروفا قال أبو بكر: معناه قد ألصق بي معروفا يليني من قولهم: جلست مما يلي زيدا أي يلاصقه ويدانيه. ويقال: أولاني ملكني المعروف وجعله منسوبا إلي وليا علي من قولك هو ولي المرأة أي صاحب أمرها والحاكم عليها قال: ويجوز أن يكون معناه عضدني بالمعروف ونصرني وقواني من قولك بنو فلان ولاء على بني فلان أي هم يعينونهم. ويقال: أولاني  (1). قولهquot; على الأمرquot; مثله في القاموس بالراء واعترضه شارحه بما في الصحاح وغيره من أنه بالدال واستظهر بالشطر المذكور هنا.(15\/413)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "8020",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70152",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ووهت عزالي السماء بمائها. وإذا استرخى رباط الشيء يقال: وهى قال الشاعر: أم الحبل واه بها منحذم 1 ابن الأعرابي: وهى إذا حمق 2 ووهى إذا سقط ووهى إذا ضعف. والوهية: الدرة سميت بذلك لثقبها لأن الثقب مما يضعفها عن ابن الأعرابي وأنشد: فحطت كما حطت وهية تاجر ... وهي نظمها فارفض منها الطوائف قال ويروى ونية تاجر وهي درة أيضا وقد تقدم. ويا: وي: كلمة تعجب وفي المحكم: وي حرف معناه التعجب. يقال: وي كأنه ويقال: وي بك يا فلان تهديد ويقال: ويك ووي لعبد الله كذلك وأنشد الأزهري: وي لامها من دوي الجو طالبة ... ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب قال: إنما أراد وي مفصولة من اللام ولذلك كسر اللام. وقال غيره: ويلمه ما أشده بضم اللام ومعناه ويل أمه فحذف همزة أم واتصلت اللام بالميم لما كثرت في الكلام. وقال الفراء: يقال إنه لويلمه من الرجال وهو القاهر لقرنه قال أبو منصور: أصله ويل أمه يقال ذلك للعفر من الرجال ثم جعل الكلمتان كلمة واحدة وبنيتا اسما واحدا. الليث: وي يكنى بها عن الويل فيقال: ويك أتسمع قولي قال عنترة: ولقد شفى نفسي وأذهب سقمها ... قيل الفوارس: ويك عنتر أقدم الجوهري: وقد تدخل وي على كأن المخففة والمشددة تقول وي كأن قال الخليل: هي مفصولة تقول وي ثم تبتدئ فتقول كأن وأما قوله تعالى: ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء  فزعم سيبويه أنها وي مفصولة من كأن قال: والمعنى وقع على أن القوم انتبهوا فتكلموا على قدر علمهم أو نبهوا فقيل لهم إنما يشبه أن يكون عندكم هذا هكذا والله أعلم قال: وأما المفسرون فقالوا ألم تر وأنشد لزيد بن عمرو بن نفيل ويقال لنبيه بن الحجاج: وي كأن من يكن له نشب يحبب ... ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال ثعلب: بعضهم يقول معناه اعلم وبعضهم يقول معناه ويلك. وحكى أبو زيد عن العرب: ويك بمعنى ويلك فهذا يقوي ما رواه ثعلب وقال الفراء في تفسير الآية: ويكأن في كلام العرب تقرير كقول الرجل أما ترى إلى صنع الله وإحسانه. قال: وأخبرني شيخ من أهل البصرة أنه سمع أعرابية تقول لزوجها أين ابنك ويلك فقال: ويكأنه وراء البيت معناه أما ترينه وراء البيت قال الفراء: وقد يذهب بها بعض النحويين إلى أنها كلمتان يريدون ويك أنهم أرادوا ويلك فحذفوا اللام وتجعل أن مفتوحة بفعل مضمر كأنه قال: ويلك اعلم أنه وراء البيت فأضمر اعلم قال الفراء: ولم نجد العرب تعمل الظن مضمرا ولا العلم ولا أشباهه في ذلك وأما حذف اللام من قوله ويلك حتى يصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها. وقال  (1). قوله [منحذم] كذا في الأصل والتهذيب بالحاء المهملة. (2). قوله [وهى إذا حمق] كذا ضبط في الأصل والتهذيب وضبطه في التكملة كولي وفي القاموس ما يؤيد الضبطين.(15\/418)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "8025",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70188",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "واحد وأما تأنيث هذا فإن أبا الهيثم قال: يقال في تأنيث هذا هذه منطلقة فيصلون ياء بالهاء وقال بعضهم: هذي منطلقة وتي منطلقة وتا منطلقة وقال كعب الغنوي: وأنبأتماني أنما الموت بالقرى ... فكيف وهاتا روضة وكثيب يريد: فكيف وهذه وقال ذو الرمة في هذا وهذه: فهذي طواها بعد هذي وهذه ... طواها لهذي وخدها وانسلالها قال: وقال بعضهم هذات [هذات] 1 منطلقة وهي شاذة مرغوب عنها قال: وقال تيك وتلك وتالك منطلقة وقال القطامي: تعلم أن بعد الغي رشدا ... وأن لتالك الغمر انقشاعا فصيرها تالك وهي مقولة وإذا ثنيت تا قلت تانك فعلتا ذلك وتانك فعلتا ذاك بالتشديد وقالوا في تثنية الذي اللذان واللذان واللتان واللتان وأما الجمع فيقال أولئك فعلوا ذلك بالمد وأولاك بالقصر والواو ساكنة فيهما. وأما هذا وهذان فالهاء في هذا تنبيه وذا اسم إشارة إلى شيء حاضر والأصل ذا ضم إليها ها. أبو الدقيش: قال لرجل أين فلان قال: هو ذا قال الأزهري: ونحو ذلك حفظته عن العرب. ابن الأنباري: قال بعض أهل الحجاز هو ذا بفتح الواو قال أبو بكر: وهو خطأ منه لأن العلماء الموثوق بعلمهم اتفقوا على أن هذا من تحريف العامة والعرب إذا أرادت معنى هو ذا قالت ها أنا ذا ألقى فلانا ويقول الاثنان: ها نحن ذان نلقاه وتقول الرجال: ها نحن أولاء نلقاه ويقول المخاطب: ها أنت ذا تلقى فلانا وللاثنين: ها أنتما ذان وللجماعة: ها أنتم أولاء وتقول للغائب: ها هو ذا يلقاه وها هما ذان وها هم أولاء ويبنى التأنيث على التذكير وتأويل قوله ها أنا ذا ألقاه قد قرب لقائي إياه. وقال الليث: العرب تقول كذا وكذا كافهما كاف التنبيه وذا اسم يشار به والله أعلم.  تصغير ذا وتا وجمعهما : أهل الكوفة يسمون ذا وتا تا وتا تلك وذلك وهذا وهذه وهؤلاء والذي والذين والتي واللاتي حروف المثل وأهل البصرة يسمونها حروف الإشارة والأسماء المبهمة فقالوا في تصغير هذا: ذيا مثل تصغير ذا لأن ها تنبيه وذا إشارة وصفة ومثال لاسم من تشير إليه فقالوا: وتصغير ذلك ذيا وإن شئت ذيالك فمن قال ذيا زعم أن اللام ليست بأصلية لأن معنى ذلك ذاك والكاف كاف المخاطب ومن قال ذيالك صغر على اللفظ وتصغير تا تلك تا تيا وتا تيالك وتصغير هذه تيا وتصغير أولئك أوليا وتصغير هؤلاء هؤليا قال: وتصغير اللاتي مثل تصغير التي وهي اللتيا وتصغير اللاتي اللويا وتصغير الذي اللذيا والذين اللذيون. وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: يقال للجماعة التي واحدتها مؤنثة اللاتي واللائي والجماعة التي واحدها مذكر اللائي ولا يقال اللاتي إلا للتي واحدتها مؤنثة يقال: هن اللاتي فعلن كذا وكذا واللائي فعلن كذا وهم الرجال اللائي واللاؤون فعلوا كذا وكذا وأنشد الفراء: هم اللاؤون فكوا الغل عني ... بمرو الشاهجان وهم جناحي وفي التنزيل العزيز: واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم  (1). قوله [هذات] كذا في الأصل بتاء مجرورة كما ترى وفي القاموس شرح بدل منطلقة منطلقات.(15\/454)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "8061",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70195",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "المعنى والذي تحملين طليق فيكون ما رفعا بالابتداء ويكون ذا خبرها قال: وجائز أن يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا بينفقون المعنى يسألونك أي شيء ينفقون قال: وهذا إجماع النحويين وكذلك الأول إجماع أيضا ومثل قولهم ما وذا بمنزلة اسم واحد قول الشاعر: دعي ماذا علمت سأتقيه ... ولكن بالمغيب نبئيني كأنه بمعنى: دعي الذي علمت. أبو زيد: جاء القوم من ذي أنفسهم ومن ذات أنفسهم وجاءت المرأة من ذي نفسها ومن ذات نفسها إذا جاءا طائعين وقال غيره: جاء فلان من أية نفسه بهذا المعنى والعرب تقول: لاها الله ذا بغير ألف في القسم والعامة تقول: لاها الله إذا وإنما المعنى لا والله هذا ما أقسم به فأدخل اسم الله بين ها وذا والعرب تقول: وضعت المرأة ذات بطنها إذا ولدت والذئب مغبوط 1 بذي بطنه أي بجعوه وألقى الرجل ذا بطنه إذا أحدث. وفي الحديث: فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني  أرادت أنها كانت شابة تلد الأولاد عنده. ويقال: أتينا ذا يمن أي أتينا اليمن. قال الأزهري: وسمعت غير واحد من العرب يقول كنا بموضع كذا وكذا مع ذي عمرو وكان ذو عمرو بالصمان أي كنا مع عمرو ومعنا عمرو وذو كالصلة عندهم وكذلك ذوي قال: وهو كثير في كلام قيس ومن جاورهم والله أعلم. ذا: وقال في موضع آخر: ذا يوصل به الكلام وقال: تمنى شبيب ميتة سفلت به ... وذا قطري لفه منه وائل يريد قطريا وذا صلة وقال الكميت: إليكم ذوي آل النبي تطلعت ... نوازع من قلبي ظماء وألبب وقال آخر: إذا ما كنت مثل ذوي عويف ... ودينار فقام علي ناعي وقال أبو زيد: يقال ما كلمت فلانا ذات شفة ولا ذات فم أي لم أكلمه كلمة. ويقال: لا ذا جرم ولا عن ذا جرم أي لا أعلم ذاك هاهنا كقولهم لاها الله ذا أي لا أفعل ذلك وتقول: لا والذي لا إله إلا هو فإنها تملأ الفم وتقطع الدم لأفعلن ذلك وتقول: لا وعهد الله وعقده لا أفعل ذلك.  تفسير إذ وإذا وإذن منونة : قال الليث: تقول العرب إذ لما مضى وإذا إذا لما يستقبل الوقتين من الزمان قال: وإذا إذا جواب تأكيد للشرط ينون في الاتصال ويسكن في الوقف وقال غيره: العرب تضع إذ للمستقبل وإذا إذا للماضي قال الله عز وجل: ولو ترى إذ فزعوا  معناه ولو ترى إذ يفزعون يوم القيامة وقال الفراء: إنما جاز ذلك لأنه كالواجب إذ كان لا يشك في مجيئه والوجه فيه إذا كما قال الله عز وجل: إذا السماء انشقت وإذا الشمس كورت ويأتي إذا إذا بمعنى إن الشرط كقولك أكرمك إذا إذا أكرمتني معناه إن أكرمتني وأما إذ الموصولة بالأوقات فإن العرب تصلها في الكتابة بها في أوقات معدودة في حينئذ ويومئذ وليلتئذ وغداتئذ وعشيتئذ وساعتئذ وعامئذ ولم يقولوا الآنئذ لأن الآن أقرب ما يكون في  (1). قوله [والذئب مغبوط] في شرح القاموس: مضبوط.(15\/461)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "8068",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70209",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "ها",
        "content": "متى ما يأتني أخوك أرضه وتجيء متى بمعنى الاستنكار تقول للرجل إذا حكى عنك فعلا تنكره متى كان هذا على معنى الإنكار والنفي أي ما كان هذا وقال جرير: متى كان حكم الله في كرب النخل  وقال الفراء: متى يقع على الوقت إذا قلت متى دخلت الدار فأنت طالق أي أي وقت دخلت الدار وكلما تقع على الفعل إذا قلت كلما دخلت الدار فمعناه كل دخلة دخلتها هذا في كتاب الجزاء قال الأزهري: وهو صحيح. ومتى يقع للوقت المبهم. وقال ابن الأنباري: متى حرف استفهام يكتب بالياء قال الفراء: ويجوز أن تكتب بالألف لأنها لا تعرف فعلا قال: ومتى بمعنى من وأنشد: إذا أقول صحا قلبي أتيح له ... سكر متى قهوة سارت إلى الراس أي من قهوة وأنشد: متى ما تنكروها تعرفوها ... متى أقطارها علق نفيت 1 أراد من أقطارها نفيت أي منفرج وأما قول امرئ القيس: متى عهدنا بطعان الكماة ... والمجد والحمد والسودد يقول: متى لم يكن كذلك يقول: ترون أنا لا نحسن طعن الكماة وعهدنا به قريب ثم قال: وبني القباب وملء الجفان ... والنار والحطب الموقد ها : الهاء: بفخامة الألف: تنبيه وبإمالة الألف حرف هجاء. الجوهري: الهاء حرف من حروف المعجم وهي من حروف الزيادات قال: وها حرف تنبيه. قال الأزهري: وأما هذا إذا كان تنبيها فإن أبا الهيثم قال: ها تنبيه تفتتح العرب بها الكلام بلا معنى سوى الافتتاح تقول: هذا أخوك ها إن ذا أخوك وأنشد النابغة: ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت ... فإن صاحبها قد تاه في البلد 2 وتقول: ها أنتم هؤلاء تجمع بين التنبيهين للتوكيد وكذلك ألا يا هؤلاء وهو غير مفارق لأي تقول: يا أيها الرجل وها: قد تكون تلبية قال الأزهري: يكون جواب النداء يمد ويقصر قال الشاعر: لا بل يجيبك حين تدعو باسمه ... فيقول: هاء وطالما لبى قال الأزهري: والعرب تقول أيضا ها إذا أجابوا داعيا يصلون الهاء بألف تطويلا للصوت. قال: وأهل الحجاز يقولون في موضع لبى في الإجابة لبى خفيفة ويقولون أيضا في هذا المعنى هبى ويقولون ها إنك زيد معناه أإنك زيد في الاستفهام ويقصرون فيقولون: هإنك زيد في موضع أإنك زيد. ابن سيده: الهاء حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون أصلا وبدلا وزائدا فالأصل نحو هند وفهد وشبه ويبدل من خمسة أحرف وهي: الهمزة والألف والياء والواو والتاء وقضى عليها ابن سيده أنها من هـ وي وذكر علة ذلك في ترجمة حوي. وقال سيبويه: الهاء وأخواتها من الثنائي كالباء والحاء والطاء والياء إذا تهجيت مقصورة لأنها ليست بأسماء وإنما جاءت في التهجي على الوقف قال: ويدلك  (1). قوله [علق نفيت] كذا في الأصل وشرح القاموس. (2). رواية الديوان وهي الصحيحة: ها إن ذي عذرة إلا تكن نفعت ... فإن صاحبها مشارك النكد(15\/475)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "8082",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70219",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "هيا",
        "content": ": لما رأيت محمليها هنا ... مخدرين كدت أن أجنا  قوله هنا أي هاهنا يغلط به في هذا الموضع. وقولهم في النداء: يا هناه بزيادة هاء في آخره وتصير تاء في الوصل قد ذكرناه وذكرنا ما انتقده عليه الشيخ أبو محمد بن بري في ترجمة هنا في المعتل. وهنا: اللهو واللعب وهو معرفة وأنشد الأصمعي لامرئ القيس: وحديث الركب يوم هنا ... وحديث ما على قصره ومن العرب من يقول: هنا وهنت بمعنى أنا وأنت يقلبون الهمزة هاء وينشدون بيت الأعشى: يا ليت شعري هل أعودن ناشئا ... مثلي زمين هنا ببرقة أنقدا ابن الأعرابي: الهنا الحسب الدقيق الخسيس وأنشد: حاشى لفرعيك من هنا وهنا ... حاشى لأعراقك التي تشبح  هيا : هيا: من حروف النداء وأصلها أيا مثل هراق وأراق قال الشاعر: فأصاخ يرجو أن يكون حيا ... ويقول من طرب: هيا ربا وا : الواو: من حروف المعجم ووو حرف هجاء 1 واو: حرف هجاء وهي مؤلفة من واو وياء وواو وهي حرف مهجور يكون أصلا وبدلا وزائدا فالأصل نحو ورل وسوط ودلو وتبدل من ثلاثة أحرف وهي الهمزة والألف والياء فأما إبدالها من الهمزة فعلى ثلاثة أضرب: أحدها أن تكون الهمزة أصلا والآخر أن تكون بدلا والآخر أن تكون زائدا أما إبدالها منها وهي أصل فأن تكون الهمزة مفتوحة وقبلها ضمة فمتى آثرت تخفيف الهمزة قلبتها واوا وذلك نحو قولك في جؤن جون وفي تخفيف هو يضرب أباك يضرب وباك فالواو هنا مخلصة وليس فيها شيء من بقية الهمزة المبدلة فقولهم في يملك أحد عشر هو يملك وحد عشر وفي يضرب أباه يضرب وباه وذلك أن الهمزة في أحد وأباه بدل من واو وقد أبدلت الواو من همزة التأنيث المبدلة من الألف في نحو حمراوان وصحراوات وصفراوي وأما إبدالها من الهمزة الزائدة فقولك في تخفيف هذا غلام أحمد: هذا غلام وحمد وهو مكرم أصرم: هو مكرم وصرم وأما إبدال الواو من الألف أصلية فقولك في تثنية إلى ولدى وإذا أسماء رجال: إلوان ولدوان وإذوان وتحقيرها ووية. ويقال: واو موأوأة وهمزوها كراهة اتصال الواوات والياءات وقد قالوا مواواة قال: هذا قول صاحب العين وقد خرجت واو بدليل التصريف إلى أن في الكلام مثل وعوت الذي نفاه سيبويه لأن ألف واو لا تكون إلا منقلبة كما أن كل ألف على هذه الصورة لا تكون إلا كذلك وإذا كانت منقلبة فلا تخلو من أن تكون عن الواو أو عن الياء إذ لولا همزها فلا تكون 2 عن الواو لأنه إن كان كذلك كانت حروف الكلمة واحدة ولا نعلم ذلك  (1). قوله [ووو حرف هجاء] ليست الواو للعطف كما زعم المجد بل لغة أيضا فيقال ووو ويقال واو انظر شرح القاموس. (2). قوله [إذ لولا همزها فلا تكون إلخ] كذا بالأصل ورمز له في هامشه بعلامة وقفة.(15\/485)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "8092",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "70226",
        "book_id": "mjm_5264",
        "book_name": " لسان العرب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "التعايي كقولك: مررت بالحسني ثم تقول أخي بني فلان وقد فسرت في الألفات في ترجمة آ ومن باب الإشباع ياء مسكين وعجيب وما أشبهها أرادوا بناء مفعل بكسر الميم والعين وبناء فعل فأشبعوا كسرة العين بالياء فقالوا مفعيل وعجيب ومنها ياء مد المنادي كندائهم: يا بشر يمدون ألف يا ويشددون باء بشر ويمدونها بياء يا بيشر 3 يمدون كسرة الباء بالياء فيجمعون بين ساكنين ويقولون: يا منذير يريدون يا منذر ومنهم من يقول يا بشير فيكسرون الشين ويتبعونها الياء يمدونها بها يريدون يا بشر ومنها الياء الفاصلة في الأبنية مثل ياء صيقل وياء بيطار وعيهرة وما أشبهها ومنها ياء الهمزة في الخط مرة وفي اللفظ أخرى: فأما الخط فمثل ياء قائم وسائل وشائل صورت الهمزة ياء وكذلك من شركائهم وأولئك وما أشبهها وأما اللفظ فقولهم في جمع الخطيئة خطايا وفي جمع المرآة مرايا اجتمعت لهم همزتان فكتبوهما وجعلوا إحداهما ألفا ومنها ياء التصغير كقولك في تصغير عمرو عمير وفي تصغير رجل رجيل وفي تصغير ذا ذيا وفي تصغير شيخ شويخ ومنها الياء المبدلة من لام الفعل كقولهم الخامي والسادي للخامس والسادس يفعلون ذلك في القوافي وغير القوافي ومنها ياء الثعالي يريدون الثعالب وأنشد: ولضفادي جمه نقانق يريد: ولضفادع وقال الآخر: إذا ما عد أربعة فسال ... فزوجك خامس وأبوك سادي ومنها الياء الساكنة تترك على حالها في موضع الجزم في بعض اللغات وأنشد الفراء: ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد فأثبت الياء في يأتيك وهي في موضع جزم ومثله قولهم: هزي إليك الجذع يجنيك الجنى كان الوجه أن يقول يجنك بلا ياء وقد فعلوا مثل ذلك في الواو وأنشد الفراء: هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع ومنها ياء النداء وحذف المنادى وإضماره كقول الله عز وجل على قراءة من قرأ: ألا يسجدوا لله  بالتخفيف المعنى ألا يا هؤلاء اسجدوا لله وأنشد: يا قاتل الله صبيانا تجيء بهم ... أم الهنينين من زند لها واري كأنه أراد: يا قوم قاتل الله صبيانا ومثله قوله: يا من رأى بارقا أكفكفه ... بين ذراعي وجبهة الأسد كأنه دعا: يا قوم يا إخوتي فلما أقبلوا عليه قال من رأى ومنها ياء نداء ما لا يجيب تنبيها لمن يعقل من ذلك قال الله تعالى: يا حسرة على العباد  ويا ويلتى أألد وأنا عجوز  والمعنى أن استهزاء العباد بالرسل صار حسرة عليهم فنوديت تلك الحسرة تنبيها للمتحسرين المعنى يا حسرة على العباد أين أنت فهذا أوانك وكذلك ما أشبهه ومنها ياءات تدل على أفعال بعدها في أوائلها ياءات  (3). قوله [ويمدونها بياء يا بيشر] كذا بالأصل وعبارة شرح القاموس: ومنهم من يمد الكسرة حتى تصير ياء فيقول يا بيشر فيجمعون إلخ.(15\/492)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "8099",
        "book_number": "94",
        "slug": " -mjm_5264"
    },
    {
        "id": "72598",
        "book_id": "mjm_6534",
        "book_name": " مجمع بحار الأنوار",
        "title": "[قمص]",
        "content": "في رياض الجنة قسه في الماء فانقمس أي غمسه وغطه ويروى بصاد بمعناه. وفيه: تضحى أعلامها قامسا ويمسي سرابها طامسا أي تبدو جبالها للعين ثم تغيب وأفرد قامسا بتأويل كل علم وهو بمعنى مطموس وعن سيبويه أن أفعالا يجيء للواحد نحو وإن لكم في الأنعام لعبرو. ولقد بلغت كلماتك قاموس البحر أي وسطه ومعظمه. ط: أي بلغت غاية البلاغة وروي: ناعوس - بنون وعين في مسلم بمعناه أو غلط ولفظ بغتا لم يوجد إلا في المصابيح وهو خطأ قوله: هل لك رغبة في أن أرقيك من الجنون وكأنه صلى الله عليه وسلم ما التفت إلى قوله وأرشد الحق بأسماع الكلام حتى يتفكر هل ينطق المجنون بمثله. نه: وح ابن عباس وسئل عن المد والجزر فقال: ملك موكل بقاموس البحر كلما وضع رجله فاض وإذا رفعها غاض أي زاد ونقص.  [قمص] فيه: قال صلى الله عليه وسلم لعثمان: إن الله تعالى سيقمصك قميصا وإنك تلاص على خلعه فإياك وخلعه! من قمصته قميصا - إذا ألبسته إياه وأراد به الخلافة. ط: وعدم الخلع هو المراد: من عهد إلي عهدا. وح: وعليه قميص - مر في ثدي. ج: ومنه: متقمصين التقمص: ليس القميص. نه: وفي ح المرجوم: يتقمص في أنهار الجنة أي يتقلب وينغمس وروي بسين - وقد مر. وفيه فقمص منها قمصا أي: نفر وأعرض من قمص الفرس قمصا وقماصا وهو أن ينفر ويرفع يديه ويطرحهما معا. ومنه ح على: أنه قضى في القامصة بالدية أثلاثا هي النافرة الضاربة برجلها - وتقدم في القارصة. وح: قمصت بأرجلها وقنصت بأحبلها. وح: الحرب ترة لتقمصن بكم الأرض قماص البقر يعني الزلزلة. وح: فقمصت به فصرعته أي وثبت ونفرت فألقته. [قمرص] فيه: قارص قمارص هو الشديد القرص - بزيادة ميم وقيل: هو أتباع وأشياع: أراد لبنا شديد الحموضة يقطر بول شاربه - لشدة حموضته.(4\/320)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2120",
        "book_number": "97",
        "slug": " -mjm_6534"
    },
    {
        "id": "73012",
        "book_id": "mjm_6534",
        "book_name": " مجمع بحار الأنوار",
        "title": "[نعج]",
        "content": "كان أعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها برجل طويل اللحية في مصر اسمه نعثل وقيل: هو الشيخ الأحمق وذكر الضباع. ومنه ح عائشة: اقتلوا quot;نعثلاquot; قتل الله نعثلا- تعني عثمان وهذا كان منها لما غاضبته وذهبت إلى مكة.  [نعج] نه: فيه: وquot;الناعجاتquot; المسرعات بالنجا يعني الخفاف من الإبل وقيل: الحسان الألوان.  [نعر] نه: فيه: لا أقلع عنه حتى أطير quot;نعرتهquot; النعرة- بالحركة: ذباب أزرق له إبرة يلسع بها ويتولع بالبعير ويدخل في أنفه فيركب رأسه ونعيرها صوتها ثم استعير للنخوة والأنفة والكبر أي حتى أزيل نخوته وأخرج جهله من رأسه. ومنه ح: إذا رأيت quot;نعرةquot; الناس ولا تستطيع أن تغيرها فدعها حتى يكون الله يغيرها أي كبرهم وجهلهم. وفيه: أعوذ بالله من شر عرق quot;نعارquot; نعر العرق والدم: ارتفع وعلا وجرح نعار ونعور- إذا صوت دمه عند خروجه. ومنه: كلما quot;نعرquot; بهم quot;ناعرquot; اتبعوه أي ناهض يدعوهم إلى الفتنة ويصيح بهم إليها. [نعس] نه: فيه: نعس نعاسا ونعسة فهو ناعس ولا يقال: نعسان وهو الوسن وأول النومو. ن: هو من باب نصر وهي ريح لطيفة تأتي من قبل الدماغ تغطي على العين ولا تصل إلى القلب فإذا وصله كان نوما. قس: ومنه: فإذا quot;نعسquot; احد فلينم أي فليتجوز في الصلاة ويتمها وينام حتى يعلم ما يقرأه أي الذي يقرأه. نه: وفيه: إن كلماته بلغت quot;ناعوسquot; البحر- كذا في مسلم وفي غيره: قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتبته فصحف.(4\/734)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2534",
        "book_number": "97",
        "slug": " -mjm_6534"
    },
    {
        "id": "73319",
        "book_id": "mjm_6534",
        "book_name": " مجمع بحار الأنوار",
        "title": "[خضر]",
        "content": "المختصرات وكتب إلي الشيخ علي بن حسام الدين المتقي جشرنا الله في زمرته: قد وقع الكتاب مفيدا كثيرا جزاكم الله خيرا! هذا وقد أطريت في ثقل مدحه حثا لأولى الهمة في تحصيله ليستفيدوا بذخائر كنوزه قال ابن حجر: وقد وقع نحوه في المغرب: أخبرنا أبو الركاب بن زيد مكاتبة قال: صافحين والدي وقد عاش مائة قال: صافحني أبو الحسن علي بن الخطاب وعاش مائة وثلاثين قال: صافحني أبو عبد الله معمر وكان عمره أربعمائة سنة قال: صافحني النبي صلى الله عليه وسلم ودعا لي فقال: عمرك الله يا معمر! ثلاث مرات - فهذا كله لا بفرح به من له عقل. ومنهم جعفر بن نسطورا وغير ذلك. وقال ابن حجر: رأيت شيخنا مجد الدين صاحب القاموس ينكر على الذهبي نكاره وجود رتن وذكر أنه دخل في ضيعة في الهند ووجد فيها من لا يحصي كثرة ينقلون قصة رتن عن آبائهم وأسلافهم قلت: لم يجزم هو بعدمه بل تردد قال: والظاهر أنه كان طول عمره فادعى ما ادعى ولو كان صادقا لاشتهر في المائة الثانية أو الثالثة ولكنه لم ينقل عنه شيء إلا في آخر المائة السادسة. ز: قلت: قد وقع لي سلسلة المصافحة في الصلحاء أصفياء الله في أرضه ونرجو منه البركة قال الشيخ الصالح صاحب الفضل والصلاح الشيخ كمال الدين بن شيخ جمال الدين متع المسملون به: قد صافحت مع أمير عبد الله البرزشابادي وهو مع سيد حيدر أصفهاني وهو مع شيخعبد الغفار تابادكاني وهو مع شيخ سعيد الحبشي هو مع حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم: من صافحني صافحته يوم القيامة ووجبت على شفاعته وكذا: من صافح من صافحني إلى سبع مرات فصافحني الشيخ كمال الدين وأجازني أن أصافح من يشاء الله وأنا سادسهم وكل نرجو من الله الفضل - والله أعلم.  [خضر] في المقاصد: لو كان - أي الخضر - حيا لزارني - لم يثبت مرفوعا بل من كلام من أنكر حياة الخضر من بعض السلف. [اللحية] فيه: إن لإبراهيم وللصديق لحية في الجنة - قال شيخنا: لم يصح(5\/223)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2841",
        "book_number": "97",
        "slug": " -mjm_6534"
    },
    {
        "id": "73388",
        "book_id": "mjm_6534",
        "book_name": " مجمع بحار الأنوار",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والمعالي ولكن أنا - لقصور باعي وقصر ذراعي وإزجاء بضاعتي واتساعي وقلة فقهي وكياستي ونقصان التحصيل في علم الحديث ودراستي وكثرة همومي وأفكاري واستيلاء الدواهي علي وعلى أعواني في هذا الخطب وأنصاري - أقدم رجلا وأؤخر أخرى وألزم حمية الندم وأرى الإحجام عنه أخرى واستعفيت عنه مرارا فأصر وما عفاني وألح على حتى ألجاني فاتبعت أمره لموافقته مركوز خاطري وأجبت دعوته رجاء أن يقر به يوم القيامة ناظري ولله حسن سعيه في بذل القناطير المقنطرة في جمع الأسباب والمواد وجمع نسخ الكتاب من أطراف البلاد حيث حصل ست نسخ منه واحدة منها كانت قديمة منقولة عن نسخة المؤلف وأخرى طلب من مجهلي شهر من عند الفاضل الأجل المولوي عبد الشكور أبقاه الله إلى يوم النشور وأخرى من دهلي وأخرى من كانبور من العالم العامل الفقيه الكامل المولوي السيد إمداد على سلمه الله العلي وأخرى اشتراها لمائة روبية وبعض آخر جيء بها من مواضع غير ما ذكر ولقد كانت تطرقت الأغلاط إلى سائرها ومسخت صور الغرائب فتعسر تميز الصحيح منها ولم أجد نسخة مصححة أقفو إثرها فاستشكل على التصحيح الاطلاع على الصحيح فراجعت في أمثال هذا إلى النهاية وشرح مسلم والقاموس والصراح والبيضاوي وغيرها فما وجدت فيها من زيادة أضفت إليها وغرضي من نقل عبارة النهاية والقاموس وغيرهما على الحاشية إما توضيح المقام أو بيان الاختلاف أو تصحيح ما فرط من قلم النساخ والطالب الفطن يفهم أن المذكور إن كان موافقا للكتاب فهو شرح له وإيضاح أو مخالفا فتنبيه وإيقاظ أو غير ذلك فلا يخلو عن فائدة وزيادة ولم يتيسر لي الرجوع إلى الكرماني والقسطلاني والطيبي فيما اشتبهت ألفاظها أو اختلطت عباراتها لقلة الفرصة ولعدم نسخها عندي فنقلتها في تلك المقامات على حسب ما وجدت في أكثر نسخ المجمع وأشرت في بعضها بقولي: كذا في النسخ لدفع توهم غلط الكاتب ورفع احتمال عدم تدبر المصحح والطابع واعلم أن النسخ قد اتفقت في كثير من المواضع على كتابتها بغير المتعارف كتلى يتلو بالياء والدفو بالواو والريا بالألف وغيرها مما(5\/292)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2910",
        "book_number": "97",
        "slug": " -mjm_6534"
    },
    {
        "id": "73449",
        "book_id": "mjm_6534",
        "book_name": " مجمع بحار الأنوار",
        "title": "[جرب]",
        "content": "[جرب] فيه: ودرع من quot;جربquot;. سيد: أي سلط عليه الجرب فيكون كالدرع لها. [جرح] ش ح: فيه: من به قرحة أو quot;جرحquot; - بضم جيم وسكون راء والجراح جمع جراحة وهو من باب منع. [جرد] فيه: quot;تجردquot; صلى الله عليه وسلم للإحرام. مف: أي عن الثياب المخيطة ولبس إزارا ورداء للإحرام. لغة: أرض quot;مجرودةquot; أي أكل ما عليها حتى تجردت, [جرر] فيه: فقلدت السيف فإذا أنا quot;أجرهquot; أي أمرني أن أحمل السلاح وأكون مع المجاهدين لأتعلم المحاربة فإذا أنا أجر السيف على الأرض من قصر قامتي. غير: وعن نبيذ quot;الجرquot; هو بفتح جيم: كل ما يصنع من مدر. [جرس] شمس: فيه quot;الجرسquot; - بفتحتين ما يعلق على الجمال. غير: كراهة الجرس مطلقا مذهبنا ومذهب مالك وآخرين وقيل يكره الكبير دون الصغير. تو: هو الجلجل والذي يضرب به أيضا قيل: ويحتمل الحديث كليهما. [جرع] فيه: نوق quot;مجاريعquot;. لغة: أي لم يبق في ضروعها من اللبن إلا جرع. [جرف] فيه: quot;جرفquot; الدهر ماله: اجتاحه ورجل جراف: نكحة. [جران] فيه: وضعت quot;جرانهاquot;. قاموس: هو مقدم عنق الناقة من مذبحها إلى نحرها. [جرو] فيه: أتى صلى اله عليه وسلم بقناع quot;جروquot; وجمعه أجر. ز: وأصله أجرو كأدلو فأعل تعليله وأعرب تقديرا والقناع: الطبق. غير: ومثله أجر جمع جرو- مثلثة الجيم: الصغير من أولاد الكلب وهذا يجمع أيضا على جراء وأجرية جمع الجمع. سيد: سيخرج في أمتي قوم quot;يتجارىquot; بهم تلك(5\/353)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2971",
        "book_number": "97",
        "slug": " -mjm_6534"
    },
    {
        "id": "73483",
        "book_id": "mjm_6534",
        "book_name": " مجمع بحار الأنوار",
        "title": "[حلم]",
        "content": "بالولد- ويتم في زنى. فضل العشرة: quot;حلاquot; يا أم فلان بالنصب مصدرا أي تحللي عن يمينك. ط: quot;لا يحلquot; لأحدكم أن يحمل السلاح بمكة أي لغير ضرورة ولا حاجة لدخوله صلى الله عليه وسلم عام الفتح متهيئا للقتال. ن: quot;فلا يحلquot; لكافر يجد ريح نفسه إلا مات هو بكسر حاء بمعنى لا يمكن وضمه غلط ونفسه بفتح فاء. مف: quot;المحلquot; بفتحتين مصدر ميمي وبكسر حاء موضع من حل يحل- إذا خرج من الإحرام. وح: quot;فلا يحلنquot; عهد - يجيء في غدر. ولا تسبح حتى quot;نحلquot; الرجال - يجيء في سبح.  [حلم] فيه: وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا ولا quot;حلمquot; ولا عقل فقال: يا رب! كيف هذا لهم ولا حلم ولا عقل قال: أعطيتهم من حلمي علمي. سيد: قوله: لا حلم - إلخ مؤكد لمفهوم احتسبوا لأن الاحتساب أن يحمله على العمل الإخلاص لا الحلم والعقل وحينئذ يتوجه السؤال أي كيف يصبر ويحتسب من لا حلم له ولا عقل فأجاب بأنه إن فنى حلمه وعقله يتحلم ويتعقل بحلم الله وعلمه وقال: علمي إشارة على أنه تعالى لا يوصف بالعقل. حاشية: يصبح جنبا من غير quot;حلمquot; أي غير احتلام بل من جماع. ما: وفيه جواز الاحتلام على الأنبياء فمن جوزه يمنع كونه من تلاعب الشيطان بل هو فيض يخرج في وقت. قاموس: quot;حلمquot; من نصر بمعنى احتلم. [حلو] فيه: كان يحب quot;الحاويquot;. فتح: قيل: كان حلواه المحبوبة المجيمع-بالجيم وهو تمر يعجن بلبن ومعنى حبه أنه ينال منها إذا حضرت نيلا صالحا لا التشهي وشدة نزاع النفس. [حلى] عج: quot;الحليةquot; - بالكسر: ما يتزين به من نحو فضة وجمعها حلى - بالكسر والقصر وقد يضمن وجمع حلى المرأة بفتح فساكن حلى - بضم فكسر لام(5\/387)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3005",
        "book_number": "97",
        "slug": " -mjm_6534"
    },
    {
        "id": "73544",
        "book_id": "mjm_6534",
        "book_name": " مجمع بحار الأنوار",
        "title": "[رحض]",
        "content": "وعرفوا أن ذلك مذموم فأحبوا أن يهديهم الله تعالى ويزيل عنهم ذلك ببركة دعائه صلى الله عليه وسلم. ز: وإلا فإذا لم يؤمنوا به تكذيبا له كيف يرجون نفع دعائه. وح: ما عملت عملا quot;أرجىquot; - مر في دف. رح  [رحض] قاموس: quot;رحضهquot; كمنعه. [رحق] ط: فيه quot;الرحيقquot;: شراب خالص لا غش فيه والمختوم كناية عن نفاستها وكرامتها. [رحل] فيه: ش مسلم: quot;الرحالquot;: المنازل سواء كانت من حجر أو مدر أو خشب أو صوف أو وبر أغيرها. تو: quot;الرحلquot; له معان منها ما يستصحبه الشخص من الأثاث والمتاع ومنها رحل البعير وهو أصغر من القتب. وح: لا نسبح حتى نحط quot;الرحالquot; يحتملهما - ويتم في نسبح. سيد: والرحل أيضا موضع ينزل فيه القوم. تو: quot;فرحلتquot; بخفة راء. قس: quot;الرحلةquot; - بالضم: الجهة ومن يرتحل إليه. [رحم] فيه: يا ابن عوف! إنها quot;رحمةquot;. سيد: أي الدمعة أثر رحمة استغرب ابن عوف ذلك منه صلى الله عليه وسلم لدلالته على العجز عن مقاومة المصيبة فأجاب صلى الله عليه وسلم بأنها رحمة ورقة على المقبوض لا ما توهمه. ط: إن quot;رحمتيquot; أن تنطلقا فإن قلت: كيف يكون الانطلاق إلى النار رحمة قلت: إنهما لما فرطا في الامتثال في الدنيا أمرا به في إلقاء أنفسهما في النار إيذانا بأن الرحمة مرتبة على الامتثال. ش: أتعجبون quot;لرحمquot; أم الأفراخ هو بالضم مصدر الرحمة ويجوز تحريك الحاء كعشر عشر. سيد: quot;رحمتيquot; تغلب على غضبي أي تعلق إرادتي بإيصال الرحمة أكثر وألا يشكل بأن جميع الصفات متساوية لأن كلها غير متناهية. ط: quot;ارحمواquot; من في الأرض يرحمكم من في السماء وهذا الحديث قد اشتهر مسلسلا بالأولية وقد حدثنا به شيخنا مولانا برخوردار أولا بمكة المشرفة قوله فما ظنك بمائة رحمة في دار القرار وفيه إشارة إلى أن الرحمة(5\/448)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3066",
        "book_number": "97",
        "slug": " -mjm_6534"
    },
    {
        "id": "73589",
        "book_id": "mjm_6534",
        "book_name": " مجمع بحار الأنوار",
        "title": "[شقا]",
        "content": "من النار حينئذ إلا الأعمال فاجعلوا الصدقة جنة بينك ولو بشق تمرة. ن: quot;الشقةquot; نصف الملاءة.  [شقا] في ح من نذرت الحج ماشية حافية غير مختمرة: إن الله لا يصنع quot;بشقاءquot; أختك شيئا. قاموس: أي بشدتها وعسرها. ش ح: من quot;شقوتهquot; بالكسر وفتحه لغة. شك  [شكر] لولا سويت بين عبادك! قوله: لينظر الغنى إلى الفقير quot;فيشكرquot;. ز: وينظر الفقير إلى ما ترتب على صبره أو رضائه بما ابتلاه الله بسبب الفقر فيرى نعم الله عليه فوق نعم الغنى بأضعاف فيشكر. سيد: وquot;يشكرquot; حسن الصورة على جماله وقبيح الصورة على حسن خلاله. وquot;لا يشكرquot; الله من لا يشكر الناس لأن شكره إنما يتم بإطاعة في مأموراته وقد أمره بالشر للوسائط. [شكك] ما: فيه يوم quot;الشكquot; هو ما حدث فيه برؤيته فإن لم يتحدث أحد برؤيته فليس يوم شك سواء كانت السماء مصحية أو مغيمة. [شكم] وبزرك quot;أشكمquot; - مر في بز. [شكا] مغيث: فيه quot;فلم يشكناquot; لأن أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله والعفو لا يكون إلا عن تقصير وحقه صلى الله عليه وسلم أن لا يأخذ إلا بالأعلى وإنما يعمل بالرخصة مرة أو مرتين ليدل على الجواز وح: أبردوا بالظهر ترخيص للحاضرين وتسهيل لهم أما هو فلا يؤخره عن الزوال. ز: أكثر الحاضرين كانوا يصلون معه فكيف يترخصون أو يصلون فرادى ويتركون الجماعة. شم  [شمل] فرق الله quot;شملهquot;. ط: أي ما اجتمع من أمره. تو: فإن قيل:(5\/493)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3111",
        "book_number": "97",
        "slug": " -mjm_6534"
    },
    {
        "id": "73598",
        "book_id": "mjm_6534",
        "book_name": " مجمع بحار الأنوار",
        "title": "[صرح]",
        "content": "صر  [صرح] إنا نجد في أنفسن ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به! قال: أو قد وجدتموه! ذلك- أي وجدان قبح ذلك الخاطر أو تعاظم ذلك التكلم كصريح الإيمان وخالصه لأن الكافر يصر على ما في قلبه ويعتقده حسنا. [صرر] فيه: يحل quot;صررquot; ناقة بكسر صاد. [صرف] سيد: فيه: حضهم على الصلاة أي حثهم ونهاهم أن ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة لتذهب النساء المصليات وكان صلى الله عليه وسلم يثبت حتى quot;ينصرفquot; النساء. وح: يرى أن حقا عليه أن لا quot;ينصرفquot; إلا عن يمينه فيه أن من أصر على مندوب ولم يعمل برخصة فقد أصاب منه الشيطان من الإضلال فكيف بمن أصر على بدعة! فإن الله تعالى يحب أن يؤتي رخصه فينبغي أن ينصرف إلى جانب حاجته فإن استوى الجانبان ينصرف إلى أي جانب شاء واليمين أولى. غير: فلما quot;انصرفquot; النبي صلى الله عليه وسلم أقبل بوجهه قال: لا تقولوا: السلام على الله أي انصرف عن المعراج. صع  [صعد] quot;يتصعدquot; فيه الكافر سبعين خريفا ويهوى به كذلك فيه أبدا أي يكلف ارتقاء مدة سبعين وسقوطه من ذلك الجبل في النار مدة سبعين وتكليفه بالصعود والهبوط لا ينقطع فلفظ كذلك خبر محذوف أي كذلك عادة الصعود والهبوط أبدا فالسبعين مجاز عن التأبيد. قاموس: quot;صعدquot; كسمع صعودا بالضم والفتح. [صعق] ش ح: quot;صعقتهمquot; الصاعقة بفتحتين. صغ  [صغر] ثم يدعو quot;أصغرquot; وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر. ش م: وذلك(5\/502)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3120",
        "book_number": "97",
        "slug": " -mjm_6534"
    },
    {
        "id": "73627",
        "book_id": "mjm_6534",
        "book_name": " مجمع بحار الأنوار",
        "title": "[عدن]",
        "content": "الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الأسافل على الأعالي. ط: من صلى بعد المغرب ست ركعات quot;عدلنquot; بعبادة ثنتي عشرة فإن قلت: كيف يعادل العبادة القليلة العبادات الكثيرة قلت: إن اختلف الفعلان نوعا فلا إشكال وإن اتفقا فلعل القليل يقترن بأوقات وأحوال ترجحه على أمثاله وقيل: إن ثواب القليل مضعفا يعادل ثواب الكثير غير مضعف أقول: أمثال هذا من باب الترغيب فيجوز أن يفضل ما لا يعرف فضله على ما يعرف فضله ون كان أفضل تحضيضا والظاهر أن الست ركعات وكذا العشرين مع الركعتين الراتبتين. سيد: quot;فعدلنيquot; كذلك من وراء هري المشار إليه هي الحالة المشبه بها التي صورها ابن عباس بيده عند التحديث وفيه جواز العمل اليسير في الصلاة وعدم جواز تقدم المأموم على الإمام لأنه صلى الله عليه وسلم أداره من خلفه وكان إدارته من بين يديه أيسر وجواز الصلاة خلف من لم ينو الإمامة.  [عدن] فيه: quot;المعدنquot; - بفتح ميم وكسر دال والعدن: الإقامة من ضرب. فتح: quot;عدنquot; - بفتحتين: بلد مسامت صنعاء في أواخر سواحل اليمن وأوائل سواحل الهند. [عدى] فيه: quot;المعتديquot; في الصدقة كمانعها. ط: لا يحل لرب المال كتمان المال وإن اعتدى الساعي. قاموس: quot;فاستعدىquot; عيه معاوية أي رفع إليه أمره. ما: كان ابن عمر إذا سمع حديثا quot;لم يعدهquot; ولم يقصر دونه أي لم يتجاوزهن يريد أنه كثير الاتباع للسنة ولا يتعدى حدودها. وquot;لا تعدواquot; المنازل- يجيء في عطى. عذ  [عذب] الميت quot;يعذبquot; ببكاء أهله. مغيث: أما قوله quot;ولا تزر وازرة وزر أخرىquot; ففي أحكام الدنيا كدأب الجاهلية يطلبون بثأر القتيل أخا القاتل أو أباه أو ذا رحم منه أو من عشيرته فأما عقاب الله فيعم المحسن والمسيء لقوله تعالى(5\/531)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "3149",
        "book_number": "97",
        "slug": " -mjm_6534"
    },
    {
        "id": "73998",
        "book_id": "mjm_5394",
        "book_name": " معجم الصواب اللغوي",
        "title": "الاختصارات والرموز",
        "content": "الاختصارات والرموز:  الأساسي  المعجم العربي الأساسي. التحرير  رئيس تحرير المعجم. التكملة  تكملة المعاجم العربية لدوزي. القاموس  القاموس المحيط. الكتاب  كتاب سيبويه. المدرسي  المعجم المدرسي. المصباح  المصباح المنير للفيومي. المنجد  المنجد في اللغة العربية المعاصرة. المغني  مغني اللبيب. الوسيط  المعجم الوسيط. [ ... ]  للنص القرآني وقراءاته.  ...   للأمثلة أو النصوص المقتبسة. ( ... )  للجمل الشارحة أو الإحالات. (ض)  رضي الله عنه (عنها).(المقدمة\/13)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "10",
        "book_number": "101",
        "slug": " -mjm_5394"
    },
    {
        "id": "74016",
        "book_id": "mjm_5265",
        "book_name": " معجم الفروق اللغوية = الفروق اللغوية بترتيب وزيادة",
        "title": "57 - الفرق بين الأجل والعمر (2) :",
        "content": "الذي يرجع إلى العامل بعلمه ويكون في الخير والشر إلا أنه قد اختص في العرف بالنعيم على الاعمال الصالحة من العقائد الحقة والاعمال البدنية والمالية والصبر في مواطنه بحيث لا يتبادر منه عند الاطلاق إلا هذا المعنى. والاجر: إنما يكون في الاعمال البدنية من الطاعات ويدل عليه قول أمير المؤمنين (1) عليه السلام لبعض أصحابه في علة اعتلها: quot; جعل الله ما كان من شكواك حطا بسيئاتك quot; فإن المرض لا أجر فيه لكنه يحط السيئات ويحتها حت الاوراق وإنما الاجر في القول باللسان والعمل بالايدي والاقدام. وإن الله يدخل - بصدق النية والسريرة الصالحة من يشاء من عباده الجنة. (اللغات) . 57 - الفرق بين الأجل والعمر (2) : [الأجل: هو آخر مدة العمر المضروبة  (1) في: ط: علي. (2) الاجل والعمر: لم تردا في نسخة خ والمثبت من نسخة ط. ولهذا وضعت المادة المنقولة بين معقوفتين. - وفي القاموس: العمر: الحياة. والاجل: غاية الوقت في الموت. - والمادة في: الكليات 1: 59 و 3: 259 و (الاجل) في مجمع البيان 2: 414 272 و (العمر) فيه في 4: 403. - وفي كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي 1: 121. - وفي مفردات الراغب (الاجل: 10 والعمر: 518) . - وتحت كلام المصنف هنا نظر فإن تفرقته بين العمر والاجل على هذا الوجه لم أقف عليه ولا سند قويا له من اللغة ولا من الاصطلاح. ويراجع في ذلك كتب التفسير المعتمدة في قوله تعالى (الرعد: 39) : quot; يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب quot;. ويراجع تفصيل الطبرسي في مجمع البيان (3 297 - 299) فيما رواه من وجوه تفسير الآية الكريمة وهي ثمانية. ()(1\/18)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "18",
        "book_number": "102",
        "slug": " -mjm_5265"
    },
    {
        "id": "74034",
        "book_id": "mjm_5265",
        "book_name": " معجم الفروق اللغوية = الفروق اللغوية بترتيب وزيادة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "إيجاده (1) له. ويشهد لذلك الاخبار. منها ما روي عن صفوان قال: قلت (2) لابي الحسن أخبرني عن الارادة من الله ومن الخلق فقال: الارادة من الخلق: الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل. وأما من الله تعالى فإرادته إحداثه لا غير ذلك لانه لا يروي. ولا يهم ولا يتفكر. فهذه الصفات منفية عنه تعالى. وهي صفات الخلق. فإرادة الله الفعل لا غير يقول له: كن فيكون بلا لفظ ولا قول: ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر. ولا كيف لذلك كما أنه لا كيف له. وقال بعض المحققين: الارادة في الحيوان شوق متأكد إلى حصول المراد. وقيل: إنها مغايرة للشوق (3)  فإن الارادة هي الاجماع وتصميم العزم. وقد يشتهي الانسان ما لا يريده كالاطعمة اللذيذة بالنسبة إلى العاقل الذي يعلم ما في أكلها من الضرر. وقد يريد: ما لا يشتهيه كالأدوية الشنيعة (4) النافعة التي يريد الانسان تناولها لما فيها من النفع. وفرق بينهما بأن الارادة: ميل اختياري والشوق: ميل جبلي طبيعي. ولذا (5) يعاقب الانسان المكلف بإرادة المعاصي ولا يعاقب باشتهائها. وقيل: إرادة الله سبحانه توجب للحق حالا يقع منه الفعل على وجه دون وجه.  (1) في خ: إيجاد. (2) في ط: قلنا. (3) الشوق في: الكليات 2: 250 وفيه: الشوق نزوع النفس إلى الشئ. وفي القاموس المحيط (ش وق) : quot; ... نزاع النفس ... quot;. والمادة في تعريفات الجرجاني: 135. (4) في ط: البشعة. (5) في ط: طبعي ولهذا. ()(1\/36)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "36",
        "book_number": "102",
        "slug": " -mjm_5265"
    },
    {
        "id": "74069",
        "book_id": "mjm_5265",
        "book_name": " معجم الفروق اللغوية = الفروق اللغوية بترتيب وزيادة",
        "title": "286 - الفرق بين الامد والغاية:",
        "content": "وما كان بطريق الزيادة يقال فيه: يمده مدا ومنه قوله تعالى: quot; ويمدهم في طغيانهم يعمهون quot; (1) وقوله سبحانه: quot; ونمد له من العذاب مدا quot; (2) . والامداد في الخير كما في قوله تعالى: quot; وأمددناكم بأموال وبنين quot; (3) . وقيل: المد: إعانة الرجل القوم بنفسه. والامداد إعانته إياهم (4) بغيره. يقال: مد زيد القوم أي صار لهم مددا (5) . وأمدهم: أعانهم بمدد. وإلى هذا القول مال صاحب القاموس كما يظهر من تضاعيف كلامه (6) . (اللغات) . 286 - الفرق بين الامد والغاية: أن الامد حقيقة والغاية مستعارة على ما ذكرنا (7) ويكون الامد ظرفا من الزمان والمكان فالزمان قوله تعالى quot; فطال عليهم الامد quot; (8) والمكان قوله تعالى quot; تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا quot; (9) . 287 - الفرق بين الامر والخبر: أن الامر لا يتناول الآمر لانه لا يصح أن يأمر الانسان نفسه ولا أن يكون فوق نفسه في الرتبة فلا يدخل الآمر مع غيره في الامر ويدخل مع غيره في الخبر لانه لا يمتنع أن يخبر عن نفسه كإخباره عن غيره ولذلك قال الفقهاء: إن أوامر النبي صلى الله عليه [وآله]  (1) البقرة 2: 15. (2) مريم 19: 79. (3) الاسراء 17: 6. (4) في خ: إعانتهم إياه. والمثبت من ط (5) في ط: مدا. (6) القاموس: (م د د) . (7) في العدد 1535. (8) الحديد 57: 16. (9) آل عمران 3: 30. ()(1\/71)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "71",
        "book_number": "102",
        "slug": " -mjm_5265"
    },
    {
        "id": "74214",
        "book_id": "mjm_5265",
        "book_name": " معجم الفروق اللغوية = الفروق اللغوية بترتيب وزيادة",
        "title": "844 - الفرق بين الخشوع والخضوع:",
        "content": "والخشوع: يقال باعتبار الجوارح ولذلك قيل: إذا تواضع القلب خشعت الجوارح. (اللغات) . 844 - الفرق بين الخشوع والخضوع: أن الخشوع على ما قيل فعل يرى فاعليه أن من يخضع له فوقه وأنه أعظم منه والخشوع في الكلام خاصة والشاهد قوله تعالى quot; وخشعت الاصوات للرحمن quot; (1) وقيل هما من أفعال القلوب وقال إبن دريد: يقال خضع الرجل للمرأة وأخضع إذا ألان كلامه لها قال والخاضع المطأطئ رأسه وعنقه وفي التنزيل quot; فظلت أعناقهم لها خاضعين quot; (2) وعند بعضهم أن الخشوع لا يكون إلا مع خوف الخاشع المخشوع له ولا يكون تكلفا ولهذا يضاف إلى القلب فيقال خشع قلبه وأصله البس ومنه يقال قف خاشع للذي تغلب عليه السهولة والخضوع هو التطامن والتطأطوء ولا يقتضي أن يكون معه خوف ولهذا لا يجوز إضافته إلى القلب فيقال خضع قلبه وقد يجوز أن يخضع الانسان تكلفا من غير أن يعتقد أن المخضوع له فوقه ولا يكون الخشوع كذلك وقال بعضهم الخضوع قريب المعنى من الخشوع إلا أن الخضوع في البدن والاقرار بالاستجداء والخشوع في الصوت. 845 - الفرق بين الخشوع والخضوع (3) : قال الفيروز آبادي (4) : الخشوع: الخضوع أو قريب من الخضوع أو هو في البدن. والخشوع في الصوت والبصر.  (1) طه 20: 108. (2) الشعراء 26: 4. (3) الخضوع والخشوع. في الكليات 2: 35. المفردات (الخشوع: 213 والخضوع: 215) . والفرائد: 79. (4) في القاموس (خ ش ع) . ()(1\/216)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "216",
        "book_number": "102",
        "slug": " -mjm_5265"
    },
    {
        "id": "74424",
        "book_id": "mjm_5265",
        "book_name": " معجم الفروق اللغوية = الفروق اللغوية بترتيب وزيادة",
        "title": "1714 - الفرق بين القرض والدين (1) :",
        "content": "قرضه وأديت دينه وواجبه ومن أجل ذلك أيضا يقال أديت صلاة الوقت وقضيت ما نسيت من الصلاة لانه بمنزلة القرض. 1714 - الفرق بين القرض والدين (1) : قال في القاموس: (2) الدين: ماله أجل ومالا أجل له فقرض. انتهى. وقيل: الدين: كل معاوضة يكون أحد العوضين فيها مؤجلا. وأما القرض: فهو إعطاء الشئ ليستعيد (3) عوضا وقتا آخر من غير تعيين الوقت. قلت: ويدل عليه قوله تعالى: quot; إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى quot; (4) . حيث اعتبر الاجل في مفهوم الدين ولم يعتبر ذلك في القرض كما في قوله تعالى: quot; من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا quot; (5) . هذا وقد يراد من الدين ما ثبت في الذمة من مال الآخر سواء كان مؤجلا أم لم يكن. (اللغات) . 1715 - الفرق بين القرض والفرض: أن القرض ما يلزم إعطاؤه والفرض ما لا يلزم إعطاؤه ويقال ما عنده قرض ولا فرض أي ما عنده خير لمن يلزمه أمره ولا لمن لا يلزمه أمره وأصل القرض القطع وقد أقرضته إذا دفعت إليه قطعة من المال ومنه المقراض (6) ويجوز أن يقال أنه سمي  (1) الدين والقرض. في الكليات 2: 329. في المفردات: 253 - الفرائد: 91. (2) قاموس المحيط (د ي ن) . (3) أي المقرض. (4) البقرة 2: 282. (5) البقرة 2: 245. (6) quot; المقراضان خ ل quot;. ()(1\/426)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "426",
        "book_number": "102",
        "slug": " -mjm_5265"
    },
    {
        "id": "74564",
        "book_id": "mjm_5265",
        "book_name": " معجم الفروق اللغوية = الفروق اللغوية بترتيب وزيادة",
        "title": "2280 - الفرق بين الوالد والاب (5) :",
        "content": "واحد جاز أن يقاومه اثنان ولا أكثر  (1) . الرابع: أن الواحد يدخل في الحساب والضرب والعدد والقسمة والاحد يمتنع دخوله في ذلك. الخامس: أن الواحد يؤنث بالتاء والاحد يستوي فيه المذكر والمؤنث قال تعالى: quot; كأحد من النساء quot; (2)  ولا يجوز: كأحد من النساء بل: كواحدة. السادس: أن الواحد لا يصلح للاقرار والجمع بخلاف الاحد [7 \/ ب] فإنه يصلح لهما ولهذا وصف بالجمع قوله تعالى: quot; من أحد عنه حاجزين quot; (3) . السابع: أن الواحد لا جمع له من لفظه وهو أحدون وآحاد. وأما المتوحد: فهو البليغ في الوحدانية كالمتكبر: البليغ في الكبرياء. وفي القاموس (4) : الله الاحد والمتوحد: ذو الوحدانية. وقيل: المتوحد: المستنكف عن النظير كما قيل: المتكبر: هو الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة أو نقصانا. (اللغات) . 2280 - الفرق بين الوالد والاب (5) : الفرق بينهما: أن الوالد لا يطلق إلا على من أولدك من غير واسطة. والاب: قد يطلق على الجد البعيد قال تعالى: quot; ملة أبيكم إبراهيم quot; (6) .  (1) ما بين نجمتين سقط من: خ وهو من: ط. (2) الاحزاب 33: 32 (3) الحاقة 69: 47. (4) في القاموس المحيط (وح د) : والله الاوحد والمتوحد: ذو الوحدانية. وذكر الاحد في مادة: (اح د) . (5) الاب والوالد. في الكليات 1: 15. والتعريفات: 5. والمفردات: 5. (6) الحج 22: 78 وينظر الجامع لاحكام القرآن 2: 138. ()(1\/566)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "566",
        "book_number": "102",
        "slug": " -mjm_5265"
    },
    {
        "id": "74606",
        "book_id": "mjm_5294",
        "book_name": " معجم اللغة العربية المعاصرة",
        "title": "المصادر",
        "content": "المصادر  أولا: مصادر التحرير  1 - أبجد القاموس العربي الصغير هيئة الأبحاث والترجمة بدار الراتب - دار الراتب الجامعية - بيروت - ط\/1 - 1997م. 2 - أساس البلاغة الزمخشري - مركز تحقيق التراث - الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة - ط\/3 - 1985م. 3 - أسماء الله الحسنى: دراسة في البنية والدلالة د. أحمد مختار عمر- عالم الكتب - القاهرة - ط\/1 - 1997م. 4 - أفعل من كذا أبو على القالي - تحقيق: د. علي إبراهيم كردي - دار سعد الدين - دمشق - ط\/1 - 2000م. 5 - أقرب الموارد في فصح العربية والشوارد سعيد الخوري الشرتوني اللبناني - مكتبة لبنان - بيروت - ط\/2 - 1992م. 6 - الإتباع والمزاوجة ابن فارس - تحقيق: محمد أديب عبد الواحد جمران - منشورات وزارة الثقافة - دمشق - 1995م. 7 - الأداء: القاموس العربي الشامل أمل عبد العزيز محمود - هيئة الأبحاث والترجمة بدار الراتب - دار الراتب الجامعية - بيروت - ط\/1 - 1997م. 8 - الأدوات النحوية المختصة والمشتركة: عملها. معناها. مبناها د. إبراهيم محسن - سوريا - 1994م. 9 - الأسيل: القاموس العربي الوسيط هيئة الأبحاث والترجمة بدار الراتب - دار الراتب الجامعية - بيروت - ط\/1 - 1997م. 10 - الأطلس العلمي: عالم الحيوان زهير الكرمي محمد سعيد صباريني - مراجعة وتحقيق: د. عصام المياس د. حافظ قبيسي - دار الكتاب اللبناني - بيروت. 11 - الآلة والأداة وما يتبعهما من الملابس والمرافق والهنات معروف الرصافي - تحقيق وتعليق: عبد الحميد الرشودي - دار الرشيد للنشر - بغداد - 1980م. 12 - الألفاظ والأساليب التي أقرتها لجنة الألفاظ والأساليب في الدورة السادسة والستين مجمع اللغة العربية بالقاهرة - إبريل 2000م.(1\/33)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "26",
        "book_number": "103",
        "slug": " -mjm_5294"
    },
    {
        "id": "74607",
        "book_id": "mjm_5294",
        "book_name": " معجم اللغة العربية المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "13 - البستان عبد الله البستاني - مكتبة لبنان - بيروت - ط\/1 - 1992م. 14 - التراث المجمعي في خمسين عاما إبراهيم الترزي - مجمع اللغة العربية بالقاهرة. 15 - التعبير الاصطلاحي د. كريم زكي حسام الدين - مكتبة الأنجلو المصرية - ط\/1 - 1985م. 16 - التعريفات الشريف الجرجاني - مكتبة لبنان - بيروت - 1990م. 17 - التكملة للمعاجم العربية من الألفاظ العباسية د. إبراهيم السامرائي - دار الفرقان - عمان - ط\/1 - 1986م. 18 - التوقيف على مهمات التعاريف المناوي تحقيق: د. عبد الحميد صالح حمدان - عالم الكتب - القاهرة - ط\/1 - 1990م. 19 - الحقول الدلالية الصرفية للأفعال العربية سليمان فياض - دار المريخ للنشر - الرياض - 1990م. 20 - الحكمة في الشعر العربي عبد الستار على السطوحي - دار الاعتصام - القاهرة - 1994م. 21 - الخليل: معجم مصطلحات النحو العربي د. جورج متري عبد المسيح هاني جورج تابري - مكتبة لبنان- بيروت - ط\/1 - 1990م. 22 - الرافد: معجم لغوي للإنسان والبيئة الأمير أمين آل ناصر الدين - مكتبة لبنان - بيروت - ط\/2 - 1981م. 23 - السبيل (عربي\/فرنسي فرنسي\/عربي) د. دانيال ريغ - مكتبة لاروس - باريس. 24 - الشهابي في مصطلحات العلوم الزراعية (إنجليزي\/عربي) مصطفى الشهابي - مكتبة لبنان - بيروت - ط\/1 - 1978م. 25 - الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية الجوهري - دار العلم للملايين - بيروت - ط\/3 - 1984م. 26 - العربية الصحيحة د. أحمد مختار عمر - عالم الكتب - القاهرة - ط\/2 - 1998م. 27 - العيد الذهبي لمجمع اللغة العربية بالقاهرة عدنان الخطيب - دار الفكر - 1986م. 28 - الفيصل في ألوان الجموع عباس أبو السعود - دار المعارف - القاهرة - 1971م. 29 - القاموس الجديد للطلاب علي بن هادية بلحسن البليش الجيلاني بن الحاج يحيى - الشركة التونسية للتوزيع (تونس) - الشركة الوطنية للنشر والتوزيع (الجزائر) - ط\/2 - 1980م.(1\/34)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "27",
        "book_number": "103",
        "slug": " -mjm_5294"
    },
    {
        "id": "74608",
        "book_id": "mjm_5294",
        "book_name": " معجم اللغة العربية المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "30 - القاموس المبسط سهيل سماحة - مكتبة سمير - بيروت. 31 - القاموس المحيط الفيروزآبادي - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط\/5 - 1996م. 32 - القاموس المدرسي علي بن هادية بلحسن البليش الجيلاني بن الحاج يحيى - الشركة التونسية للتوزيع - تونس - ط\/1 - 1983م. 33 - القاموس النادر إلياس الجبيلي - دار الفكر اللبناني - بيروت- ط\/1 - 1999م. 34 - القرارات المجمعية في الألفاظ والأساليب من 1934 إلى 1987م مجمع اللغة العربية بالقاهرة- الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية - القاهرة - 1989م. 35 - الكليات: معجم في المصطلحات والفروق اللغوية الكفوي- تحقيق: د. عدنان درويش محمد المصري - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط\/2 - 1993م. 36 - المثل المقارن بين العربية والإنجليزية د. ممدوح حقي - دار النجاح - بيروت. 37 - المحيط (معجم اللغة العربية المعاصرة) أديب اللجمي وآخرون - دار المحيط - ط\/2 - 1994م. 38 - المخالفة بين الأبنية للتفريق بين المعاني أصل من أصول العربية د. عبد الكريم محمد حسن جبل - دار المعرفة الجامعية - الإسكندرية- 1999م. 39 - المخصص ابن سيده - دار الكتاب الإسلامي - القاهرة. 40 - المذكر والمؤنث ابن الأنباري - تحقيق: محمد عبد الخالق عضيمة رمضان عبد التواب - المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة -1999م. 41 - المصاحبة في التعبير اللغوي د. محمد حسن عبد العزيز - دار الفكر العربي - القاهرة - 1990م. 42 - المصباح المنير الفيومي - المكتبة العصرية - ط\/2 - 1997م. 43 - المصباح: قاموس (إنجليزي\/إنجليزي إنجليزي\/عربي) د. نايف خرما أنتوني آير - مكتبة لبنان لونجمان - بيروت - ط\/1 - 1986م. 44 - المصدر الصناعي في العربية محمد عبد الوهاب شحاته - دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع - القاهرة. 45 - المصطلحات الأدبية الحديثة: دراسة ومعجم (إنجليزي\/عربي) د. محمد عناني - الشركة المصرية العالمية للنشر - لونجمان - القاهرة - ط\/2 - 1997م.(1\/35)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "28",
        "book_number": "103",
        "slug": " -mjm_5294"
    },
    {
        "id": "74611",
        "book_id": "mjm_5294",
        "book_name": " معجم اللغة العربية المعاصرة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "76 - ديوان الأدب الفارابي تحقيق: د. أحمد مختار عمر - الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية - القاهرة - 1974م. 77 - رائد الطلاب جبران مسعود - دار العلم للملايين - بيروت - ط\/13 - 1994م. 78 - رصف المباني في شرح حروف المعاني المالقي - تحقيق: أحمد محمد الخراط - مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق - 1975م. 79 - زيادة الحروف بين التأييد والمنع وأسرارها البلاغية في القرآن الكريم د. هيفاء عثمان عباس فدا - دار القاهرة - القاهرة - ط\/1 - 2000م. 80 - شرح الرضي على كافية ابن الحاجب الإستراباذي - تحقيق: د. عبد العال سالم مكرم- عالم الكتب - القاهرة - ط\/1 - 2000م. 81 - شرح الشافية الإستراباذي - تحقيق: محمد نور الحسن وآخرين - دار الكتب العلمية - بيروت - 1982م. 82 - غرائب اللغة العربية الأب رفائيل نخلة اليسوعي - دار المشرق - بيروت - ط\/4 - 1986م. 83 - غريب الحديث الهروي - تحقيق: د. حسين محمد شرف مراجعة: عبد السلام محمد هارون - المكتبة الأزهرية للتراث - القاهرة - 1989م. 84 - غوامض الصحاح الصفدي - تحقيق: عبد الإله نبهان - المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم- منشورات معهد المخطوطات العربية - الكويت - ط\/1 - 1985م. 85 - قاموس أطلس دار أطلس للنشر - القاهرة - 2002م. 86 - قاموس الإدارة نبيل غطاس وآخرون - مكتبة لبنان - بيروت - 1983م. 87 - قاموس الألوان عند العرب عبد الحميد إبراهيم - الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة - 1989م. 88 - قاموس الأمثال والحكم اللاتينية حارث سليمان الفاروقي - مكتبة لبنان - بيروت - ط\/1 - 1984م. 89 - قاموس التغذية وعلوم الأغذية آرنولد بندر ترجمة: فؤاد عبد العال وآخرين - جامعة الملك سعود - الرياض - ط\/1 - 1984م. 90 - كتاب الألفاظ والأساليب مجمع اللغة العربية بالقاهرة - ثلاثة أجزاء - الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية -1977م 1985م 2000م. 91 - كتاب في أصول اللغة مجمع اللغة العربية بالقاهرة - ثلاثة أجزاء - الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية(1\/38)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "31",
        "book_number": "103",
        "slug": " -mjm_5294"
    },
    {
        "id": "74619",
        "book_id": "mjm_5294",
        "book_name": " معجم اللغة العربية المعاصرة",
        "title": "ب- الجرائد والمجلات",
        "content": "http:\/\/www.leagueofarabstates.org\/arabicdafault.asp جامعة الدول العربية  http:\/\/www.omandaily.com\/ جريدة عمان اليوم- عمان  http:\/\/www.pcmag-arabic.com\/ مجلة بي سي ماجازين - الطبعة العربية  http:\/\/www.rayaam.net\/ جريدة الرأي العام- السودان  http:\/\/www.reuters.com.eg\/default.asp رويترز للأخبار  http:\/\/www.sis.gov.eg\/ الهيئة العامة للاستعلامات  http:\/\/www.siyassa.org.eg\/asiyassa\/default.htm مجلة السياسة الدولية  http:\/\/www.sutoor.com مجلة سطور  http:\/\/www.teshreen.com\/daily\/2002\/ جريدة تشرين - سوريا  http:\/\/www.un.org\/arabic\/ هيئة الأمم المتحدة  http:\/\/www.voanews.com\/arabic\/ صوت أمريكا  ب- الجرائد والمجلات: 1 - مجلة سطور- أرقام الأعداد: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 23 24 25 26 27 29 40 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 58 59 61 62 66 67 73 76 77. 2 - مقالات سناء البيسي بمجلة نصف الدنيا. 3 - جذاذات صحفية متنوعة.  ج- مصادر أخرى: أسطوانات مدمجة: مقالات هيكل - معاجم عربية (معجم لسان العرب - القاموس المحيط - النهاية في غريب الحديث والأثر - معجم مفردات ألفاظ القرآن الكريم للراغب الأصفهاني .. وغيرها).(1\/46)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "39",
        "book_number": "103",
        "slug": " -mjm_5294"
    },
    {
        "id": "74620",
        "book_id": "mjm_5294",
        "book_name": " معجم اللغة العربية المعاصرة",
        "title": "كتب عربية",
        "content": "كتب عربية: 1 - إحصاء الأفعال العربية في المعجم الحاسوبي مروان البواب محمد مراياني يحيى ميرعلم محمد حسان الطيان - مكتبة لبنان - بيروت - ط\/1 - 1996م. 2 - الأداء: القاموس العربي الشامل أمل عبد العزيز محمود - هيئة الأبحاث والترجمة بدار الراتب - دار الراتب الجامعية - بيروت - ط\/1 - 1997م. 3 - الأسيل: القاموس العربي الوسيط هيئة الأبحاث والترجمة بدار الراتب الجامعية - دار الراتب الجامعية - بيروت - ط\/1 - 1997م. 4 - الأفعال الشائعة في العربية المعاصرة د. هارتموت بوبتسين - ترجمة: د. إسماعيل أحمد عمايرة - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - المدينة المنورة - 1985م. 5 - الرصيد اللغوي العربي (لتلاميذ الصفين الخامس والسادس بالمرحلة الابتدائية في السعودية من واقع كتاباتهم) د. محمد عيسى فهيم د. عبد الرازق أحمد ظفر د. محمد مربسي الحارثي د. البدراوي عبد الوهاب زهران د. رشدي أحمد طعيمة د. غسان خالد باري أسامة عثمان الجندي. 6 - الرصيد اللغوي الوظيفي (للمرحلة الأولى من التعليم الابتدائي) اللجنة الدائمة للرصيد اللغوي - الهيئة الاستشارية للمغرب العربي في التربية والتعليم - تونس - ط\/2 - 1976م. 7 - السبيل (عربي\/فرنسي فرنسي\/عربي) د. دانيال ريغ - مكتبة لاروس - باريس. 8 - القاموس الجديد للطلاب (معجم عربي مدرسي ألفبائي) علي بن هادية بلحسن البليش الجيلاني بن الحاج يحيى - الشركة التونسية للتوزيع (تونس) - الشركة الوطنية للنشر والتوزيع (الجزائر) - ط\/2 - 1980م. 9 - المحيط (معجم اللغة العربية المعاصرة) أديب اللجمي وآخرون - دار المحيط - ط\/2 - 1994م. 10 - المعجم العربي الأساسي تأليف وإعداد جماعة من كبار اللغويين العرب - المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم - لاروس. 11 - المعجم العربي الحديث (لاروس) د. خليل الجر - أسهم في تحرير القسم اللغوي منه: محمد خليل الباشا وهاني أبو مصلح أعاد النظر فيه: محمد الشايب - مكتبة لاروس - باريس - 1973م. 12 - المعجم العربي الميسر د. أحمد زكي بدوي صديقة يوسف محمود - الإشراف: د. محمود فهمي حجازي دار الكتاب المصري - القاهرة دار الكتاب اللبناني- بيروت - ط\/2 - 1999م.(1\/47)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "40",
        "book_number": "103",
        "slug": " -mjm_5294"
    },
    {
        "id": "74621",
        "book_id": "mjm_5294",
        "book_name": " معجم اللغة العربية المعاصرة",
        "title": "كتب أجنبية",
        "content": "13 - المعجم المدرسي محمد خير أبو حرب - وزارة التربية - الجمهورية العربية السورية - ط\/1 - 1985م. 14 - المعجم الوسيط مجمع اللغة العربية بالقاهرة - ط\/3 - 1990م. 15 - المنجد في اللغة العربية المعاصرة دار المشرق - بيروت - ط\/1 - 2000م. 16 - المورد (عربي\/ إنجليزي) روحي البعلبكي- دار العلم للملايين للتأليف والنشر والترجمة- بيروت- ط1 - 1999م. 17 - النفيس مجدي وهبة - الشركة المصرية العالمية للنشر - لونجمان - ط\/1 - 2000م. 18 - رائد الطلاب جبران مسعود - دار العلم للملايين - بيروت - ط\/13 - 1994م. 19 - قائمة مكة للمفردات الشائعة معهد اللغة العربية وحدة البحوث والمناهج - جامعة أم القرى - مكة المكرمة. 20 - معجم الأفعال العربية الثلاثية المعاصرة سليمان فياض - دار المريخ للنشر - الرياض - 1988م. 21 - معجم اللغة العربية المعاصرة المكتوبة quot;هانزفيرquot; (عربي\/ إنجليزي) ج. ملتون كوان - مكتبة لبنان - بيروت - مكدونالد وايفانس ليمتد - لندن - ط\/3. 22 - هاراب القاموس الأساسي للمتعلم (إنجليزي\/عربي) ترجمة: ناجي عبود - هاراب ليمتد - لندن - 1986م.  كتب أجنبية: 1 -  COLLINS COBUILD (YORK ENGLISH DICTIONARY) , The university of birmingham - Collins COBUILD, York Press, Librairie duliban publishers, First published 1987. 2 - COLLINS COBUILD (YORK ENGLISH DICTIONARY) , The university of birmingham - Collins COBUILD, York Press, Librairie duliban publishers, New impression 2000. 3 - Harraps 2000 Word English Dictionary. P.H. Collin.  هرابس معجم الـ 2000 كلمة الأساسية في اللغة الإنكليزية مكتبة لبنان - بيروت. 4 -  Longman First English Dictionary, A W Frisby C.B.E.,LL.D.,E.D. Longman.    (1\/48)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "41",
        "book_number": "103",
        "slug": " -mjm_5294"
    },
    {
        "id": "84911",
        "book_id": "mjm_5294",
        "book_name": " معجم اللغة العربية المعاصرة",
        "title": "2079 - ر د ف",
        "content": "ر د ف  2079 - ر د ف ترادف يترادف ترادفا فهو مترادف  ترادف الشخصان: تتابعا وجاء أحدهما بعد الآخر.  ترادف المسافران: تبادلا الركوب أحدهما خلف الآخر.  ترادف اللفظان: (لغ) تطابقا أو تشابها في المعنى مثل: فرس وحصان quot;كلمات مترادفة- قاموس مترادفاتquot;.(2\/880)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "10331",
        "book_number": "103",
        "slug": " -mjm_5294"
    },
    {
        "id": "85116",
        "book_id": "mjm_5294",
        "book_name": " معجم اللغة العربية المعاصرة",
        "title": "2107 - ر ش د",
        "content": "ر ش د  2107 - ر ش د مرشد [مفرد]: 1 - اسم فاعل من أرشد: quot; ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا quot;. 2 - من يقوم بدور الدليل للشرطة quot;مرشد للمباحثquot;. 3 - من يهدي السفن في المضايق quot;انسحب المرشدون الأجانب عقب تأميم قناة السويسquot;. 4 - من يقوم بدور التوجيه والإرشاد  المرشدات: لقب الفتيات المنضمات إلى فرقة الكشافة النسائية- مرشد اجتماعي: باحث وموجه مختص بالعلاقات الاجتماعية- مرشد تربوي: من يرافق ويوجه المدرسين ويشرف على تطبيق طرق التدريس- مرشد سياحي: من يصحب السياح في زيارتهم للآثار- مرشد طلابي: من يوجه مجموعة من الطلاب. 5 - (سف) شيخ يقود السالك في طريق الحق  المرشد الروحي: الزعيم الذي يشرف على الحياة الروحية لفرد أو جماعة.  الكلمة المرشدة: (لغ) كلمة تظهر في أعلى الصفحة أو عمود من مرجع لقاموس للإشارة إلى آخر كلمة في الصفحة.(2\/895)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "10536",
        "book_number": "103",
        "slug": " -mjm_5294"
    },
    {
        "id": "90606",
        "book_id": "mjm_5294",
        "book_name": " معجم اللغة العربية المعاصرة",
        "title": "2985 - ص د ر",
        "content": "ص د ر  2985 - ص د ر مصدر [مفرد]: ج مصادر: 1 - اسم مكان من صدر\/ صدر إلى\/ صدر عن\/ صدر في\/ صدر من: ما يصدر عنه الشيء quot;مصدر الأخبار- مصادر الطاقة\/ الدخلquot;  مصدر الرزق: أسباب العيش وموارده- مصدر المتاعب\/ مصدر المشاكل: سببهما. 2 - كتاب كالقاموس أو الموسوعة يمكن الرجوع إليه للمعلومات الموثقة quot;مصادر الفقه الإسلامي\/ القانون الجنائي\/ البحث- مصادر جديرة بالثقةquot;  المصادر الأولية: التي تتضمن المعلومات الأساسية والبيانات المستقاة من التحليلات والإحصاءات عن الموضوع- المصادر الثانوية: كل ما يتضمن التعليقات والتفسيرات الخاصة بالموضوع- المصادر والمراجع- مصادر الشعر الجاهلي. 3 - (قص) وسيلة متاحة للتنمية الاقتصادية والسياسية كالثروة المعدنية والعمالية. 4 - (نح) صيغة اسمية تدل على الحدث من غير زمان مثل: إكرام ودخول.  المصدر الميمي: (نح) المصدر المبدوء بميم زائدة لغير المفاعلة.  اسم المصدر: (نح) ما دل على الحدث وحذف منه بعض حروف فعله من غير تعويض.(2\/1279)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "16026",
        "book_number": "103",
        "slug": " -mjm_5294"
    },
    {
        "id": "92968",
        "book_id": "mjm_5294",
        "book_name": " معجم اللغة العربية المعاصرة",
        "title": "3321 - ع ج م",
        "content": "ع ج م  3321 - ع ج م معجم [مفرد]: ج معجمات ومعاجم: 1 - اسم مفعول من أعجم. 2 - (لغ) قاموس كتاب يضم مفردات لغوية مرتبة ترتيبا معينا وشرحا لهذه المفردات أو ذكر ما يقابلها بلغة أخرى quot;ازدهرت صناعة المعاجم في العصر الحديث- بحث عن معنى الكلمة في المعجمquot;  حروف المعجم: الحروف الهجائية.(2\/1462)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "18388",
        "book_number": "103",
        "slug": " -mjm_5294"
    },
    {
        "id": "98091",
        "book_id": "mjm_5294",
        "book_name": " معجم اللغة العربية المعاصرة",
        "title": "4093 - ق م س",
        "content": "ق م س  4093 - ق م س قاموس [مفرد]: ج قواميس: 1 - بحر عظيم. 2 - علم على معجم الفيروزآبادي وصار يطلق على كل معجم لغوي توسعا  هو قاموس لكذا: جامع لعلمه. 3 - كتاب يحوي كلمات بلغة ما وترجمتها بلغة أخرى quot;قاموس عربي - -[1858]- إنجليزيquot;  قاموس جيب: قاموس صغير الحجم يمكن وضعه في الجيب.  القاموس: (لغ) مرجع يشتمل على مفردات لغة ما مرتبة ترتيبا خاصا هجائيا أو حسب جذور الكلمات مع تعريف كل منها وذكر معلومات عنها من صيغ واشتقاق ومعان واستعمالات مختلفة.(3\/1857)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "23511",
        "book_number": "103",
        "slug": " -mjm_5294"
    },
    {
        "id": "103788",
        "book_id": "mjm_5294",
        "book_name": " معجم اللغة العربية المعاصرة",
        "title": "5240 - ن م س",
        "content": "ن م س  5240 - ن م س ناموس [مفرد]: ج نواميس: قانون أو شريعة quot;نواميس الطبيعة- ناموس الجاذبية- ما يعرف القاموس من الناموسquot;.  الناموس: من أسماء جبريل عليه السلام.(3\/2285)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "29208",
        "book_number": "103",
        "slug": " -mjm_5294"
    },
    {
        "id": "105575",
        "book_id": "mjm_5294",
        "book_name": " معجم اللغة العربية المعاصرة",
        "title": "5559 - و ح د",
        "content": "و ح د  5559 - و ح د وحدة [مفرد]: ج وحدات (لغير المصدر) ووحدات (لغير المصدر): 1 - مصدر وحد ووحد  وحدة الوجود: مذهب يقول إن الله والعالم حقيقة واحدة- وحدة طائفية. 2 - عزلة وانفراد بالنفس quot;عاش في وحدة وانعزال- الوحدة خير من جليس السوءquot;. 3 - (سة) اتحاد قطرين أو أكثر في الرئاسة والسياسة والجيش والاقتصاد والإدارة فتصبح بموجبها دولة واحدة quot;الوحدة العربيةquot;. 4 - (طب) مقدار أو جرعة من مادة دوائية كعقار أو طعم لازمة لإحداث تأثير معين. 5 - (فز) كمية متخذة قياسا مشتركا لسائر الكميات الأخرى التي هي من ذات النوع فالمتر مثلا وحدة لقياسات الطول والجرام وحدة لقياسات الوزن quot;وحدة صرفية\/ قاموسية- وحدة حرارية: وحدة لقياس الحرارة وقيمة الطاقة الناتجة عن تناول الطعام سعرquot;.  وحدة معالجة مركزية: (حس) الجزء الرئيسي من الحاسب الذي يحتوي على الدوائر التي تتحكم في التعليمات وتترجمها وتنفذها.  الوحدة العضوية: (دب) ترابط منطقي أو جمالي أو قصصي بين أجزاء العمل الأدبي المكتمل.  منظمة الوحدة الأفريقية: (سة) منظمة تضم جميع الدول الأفريقية وتسعى لتدعيم التعاون فيما بينها.  الوحدة الفلكية: (فك) معدل بعد الأرض عن الشمس ويساوي 149.500.000كم.  وحدة النقد: (قص) وزن ثابت من معدن معين العيار يحدده المشرع.  وحدة المسكن: (نت) أن يكون للنبات أزهار ذكرية وأزهار أنثوية في نبتة واحدة.  الوحدة المربعة: (هس) مربع طول أحد أضلاعه وحدة من وحدات القياس الطولي كالذراع المربعة وهي مربع كل ضلع من أضلاعه ذراع واحدة.(3\/2412)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "30995",
        "book_number": "103",
        "slug": " -mjm_5294"
    },
    {
        "id": "107219",
        "book_id": "mjm_5413",
        "book_name": " معجم ديوان الأدب",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "والفاخور: ضرب من الرياحين. والقاشور: الذي يجيء في الحلبة آخر الخيل. والكافور: الطلع وكذلك الذي يجعل في الطيب. والكافور: عين ماء في الجنة. والماخور: مجلس الريبة. والناسور: العرق الغبر. والناعور: ضرب مما يستقى به. والناقور: الصور. (س) هو الجاموس. وأبو قابوس: كنية النعمان ابن المنذر. والقاموس: وسط البحر. والكابوس: مقدمة الصرع. واللاحوس: المشئوم. والناقوس: الذي يضرب به النصارى. والناموس: جبرئيل صلوات الله عليه. وناموس الرجل: صاحب أسراره. والناموس: قترة الصائد. (ق) الفاروق: اسم سمى الله به عمر بن الخطاب (. واللازوق: دواء للجرح يلزمه حتى يبرأ بإذن الله. (ل) الحابول: الحبل الذي يصعد به النخل. والعاقول: واحد عواقل دجلة وهي معاطفها. والقاطول: اسم موضع. (م) الجاثوم: الذي يقع على صدر الإنسان بالليل فيغمه.(1\/372)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "298",
        "book_number": "104",
        "slug": " -mjm_5413"
    },
    {
        "id": "108532",
        "book_id": "mjm_5253",
        "book_name": " معجم لغة الفقهاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "ثالثا - معاجم مفردات اللغة  ابن فارس أبو الحسين أحمد (ت 395 هـ) \/ مقاييس اللغة. - تحقيق وضبط عبد السلام هارون القاهرة ط الحلبي 1946 م.  ابن منظور أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم (ت 711 هـ) لسان العرب. - إعداد وتصنيف يوسف خياط بيورت دار لسان العرب 1970 م.  أحمد رضا (ت 1372 هـ) \/ متن اللغة - موسوعة لغوية حديثة. - بيروت دار مكتبة الحياة 1958 م.  الازهري أبو منصور محمد بن أحمد (ت 370 هـ) \/ تهذيب اللغة. - (حققه مجموعة من الاساتذة القاهرة الدار المصرية للتأليف والترجمة 1964 م.  البستاني بطرس (ت 1301 هـ) \/ محيط المحيط. - اعادت نشره مكتبة لبنان بيروت 1977 م.  االجواليقي أبو منصور ابن أبي طاهر (ت 540 هـ) \/ المعرب من الكلام الاعجمي. - تحقيق أحمد محمد شاكر اقاهرة وزارة الثقافة ط 2 1389 هـ.  الخفاجي شهاب الدين أحمد (ت 1069 هـ) \/ شفاء الغليل فيما كلام العرب من الدخيل. - تصحيح وتعليق ومراجعة محمد عبد المنعم خفاجي القاهرة مكتبة الحرم الحسيني 1952 م.  الزمخشري جار الله محمود بن عمر (ت 538 هـ) \/ أساس البلاغة. - بيورت دار المعرفة 1402 هـ.  طاهر أحمد الزاوي \/ القاموس المحيط - مرتب على طريقة مختار الصحاح والمصباح المنير. - القاهرة ط الحلبي 1964 م.  العلايلي عبد الله \/ المرجع - معجم وسيط علمي لغزي مرتب وفق المفرد بحسب لفظه. - بيروت دار المعجم العربي 1964 - ج 1.  الفيروز أبادي مجد الدين محمد بن يعقوب (ت 817) \/ القاموس المحيط. القاهرة مطبعة بولاق 1289 هـ.  مجمع اللغة العربية بالقاهرة \/ المعجم الوسيط. - القاهرة دار المعارف ط 2 1400 هـ.(1\/10)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "7",
        "book_number": "105",
        "slug": " -mjm_5253"
    },
    {
        "id": "108535",
        "book_id": "mjm_5253",
        "book_name": " معجم لغة الفقهاء",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "سابعا - المراجع الاجنبية: 1 - معاجم ثنائية (عربي - انجليزي) . [مد القاموس] 1801 1876:  Lane , aeadward William An Arabic - English Lexicon , derved. from the best and most copious sources. 8 London , Bailey Bros. , 5591 - 6591. vols 1903 - 1835:  Steingass , Francis. A learner  s Arabic - English dictionary بيورت مكتبة لبنان طبعة 1978 م..1909:  Wehr  Hans A dictionary of modern written Arabic , ed. and tr. from German by J. Milton. Cowan بيروت مكتبة لبنان الطبعة الثالثة 1974 م.  فاروقي حارث سليمان \/ المعجم القانوني. - بيروت مكتبة لبنان 1972. ب - انجليزي - عربي. - 1918:  Ba alabaki , Munir. [: A modern English - Arabic dictionary المورد] Al - Mawrid بيروت دار العلم للملايين الطبعة الاولى 1967 م. 1888 - 1815:  Badger , George Percy An English - Arbic lexicon ; in which equivalents for English words and idiomatic. sentences are rendered into literlly and colloquil Arabic [الذخيرة العلمية في اللغتين الانجليزية والعربية] اعادت نشره مكتبة لبنان ببيروت 1980 م.. Karmi , Hassan. [English - Arabic dictionary المنار] Al - manar بيروت مكتبة لبنان 1970 م.  معجم الشهابي في مصطلحات العلوم الزراعية (نواة المادة العربية في المعجم هي من وضع وتحقيق الامير مصطفى الشهابي) \/ إعداد أحمد شفيق الخطيب. - مكتبة لبنان ط 1(1\/13)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "10",
        "book_number": "105",
        "slug": " -mjm_5253"
    },
    {
        "id": "111471",
        "book_id": "mjm_5272",
        "book_name": " مقاييس اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "وقمر القوم الطير إذا عشوها ليلا فصادوها. فأما قول الأعشى: تقمرها شيخ عشاء فأصبحت ... قضاعية تأتي الكواهن ناشصا فقيل: معناه كما يتقمر الأسد الصيد. وقال آخرون: تقمرها: خدعها كما يعشى الطائر ليلا فيصاد. ومن الباب: قمر الرجل إذا لم يبصر في الثلج. وهذا على قولهم: قمرت القربة: وهو شيء يصيبها كالاحتراق من القمر. فأما قولهم: قمر يقمر قمرا والقمار من المقامرة فقال قوم: هو شاذ عن الأصل الذي ذكرناه وقال آخرون: بل هو منه. وذلك أن المقامر يزيد ماله ولا يبقى على حال. وهذا شيء قد سمعناه. والله أعلم بصحته. قال ابن دريد: تقمر الرجل: إذا طلب من يقامره. ويقال: قمرت الرجل أقمره وأقمره.  (قمس) القاف والميم والسين أصل صحيح يدل على غمس شيء في الماء والماء نفسه يسمى بذلك. من ذلك قمست الشيء في الماء: غمسته. ويقال: إن قاموس البحر: معظمه. وقالوا في ذكر المد والجزر: إن ملكا قد وكل بقاموس البحر كلما وضع رجله فاض فإذا رفعها غاض. ويقولون: قمس الولد في بطن أمه: اضطرب. والقماس: الغواص. وانقمس النجم: انحط في المغرب. وتقول العرب للإنسان إذا خاصم من هو أجرأ منه: quot; إنما يقامس حوتا quot;.(5\/26)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2023",
        "book_number": "108",
        "slug": " -mjm_5272"
    },
    {
        "id": "111561",
        "book_id": "mjm_5272",
        "book_name": " مقاييس اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "(قفع) القاف والفاء والعين كلمات تدل على تجمع في شيء. يقال: أذن قفعاء كأنها أصابتها نار فانزوت. والرجل القفعاء: التي ارتدت أصابعها إلى القدم من البرد. والقفعة: شيء يتخذ من خوص يجتنى فيه الرطب. وفي الحديث في ذكر الجراد: quot; ليت عندنا منه قفعة أو قفعتين quot;. والله تعالى أعلم وأحكم.  [باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله قاف]  ومنه ما له أدنى قياس ومنه ما وضع وضعا. من ذلك (القفندر) : الشيخ. والقفندر: اللئيم الفاحش. وهذا مما زيدت فيه النون ثم يكون منحوتا من القفد والقفر: الخلاء من الأرض والقفد من قفدته كأنه ذليل مهين.  ومن ذلك (القلمس) : السيد. وهذا مما زيدت فيه اللام وهو من القمس والقاموس وهو معظم الماء شبه بقاموس البحر.  ومن ذلك (القلهذم)  يقال هو صفة للماء الكثير. وهذا مما زيدت فيه اللام والهاء وهو من القذم وهو الكثرة وقد فسرناه.  ومن ذلك (القصنصع)  وهو القصير وهو مما زيدت فيه النون وكررت صاده وهو من القصع. وقد قلنا إن القصع يدل على مطامنة في شيء وهزم فيه كأنه قصع.(5\/116)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2113",
        "book_number": "108",
        "slug": " -mjm_5272"
    },
    {
        "id": "111644",
        "book_id": "mjm_5272",
        "book_name": " مقاييس اللغة",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": "لا خير في ود امرئ ملثلث أراد المتردد الذي لا خير فيه. وهو الذي يلثلث عن إقامة الود. ويقال: لثلثته عن حاجته: حبسته. وتلثلث الرجل في الدقعاء: تمرغ.  (لج) اللام والجيم أصل صحيح يدل على تردد الشيء بعضه على بعض وترديد الشيء. من ذلك اللجاج يقال لج يلج وقد لججت على فعلت لججا ولجاجا. ومن الباب لج البحر وهو قاموسه وكذلك لجته لأنه يتردد بعضه على بعض. يقال التج البحر التجاجا. وفي الحديث: من ركب البحر إذا التج فقد برئت منه الذمة quot;. والسيف يسمى لجا وإنما هذا على التشبيه كأنه فخم أمره فشبه بلج البحر ومن ذلك حديث طلحة: فقدموا فوضعوا اللج على قفي quot;. ويقال: لجلج الرجل المضغة في فيه إذا رددها ولم يسغها. قال زهير: يلجلج مضغة فيها أنيض ... أصلت فهي تحت الكشح داء واللجلاج: الذي يلجلج في كلامه لا يعرب. واللجة: الجلبة. قال أبو النجم:(5\/201)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "2196",
        "book_number": "108",
        "slug": " -mjm_5272"
    },
    {
        "id": "112436",
        "book_id": "mjm_5284",
        "book_name": " موسوعة الطير والحيوان في الحديث النبوي",
        "title": "بداية الكتاب",
        "content": ": لا قال: لو أخبرتنى أنك تقرأ سورة المائدة لأوجعتك ضربا.. ثم قال: إن الله تعالى يقول فى كتابه: يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة وهذا عبد الرحمن بن عوف 1 . [396] عن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم أتى بظبية فيها خرز فقسمها للحرة والأمة.. قالت عائشة: كان أبى رضى الله عنه يقسم للحر والعبد 2 . [397] عن هشام بن عروة عن أبيه أن الزبير بن العوام كان يتزود صفيف الظباء وهو محرم. قال مالك: والصفيف: القديد 3 . [398] عن عمير بن سلمة الضمرى عن البهزى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتى إذا كان بالروحاء 4 إذا حمار وحشى عقير 5  فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: دعوه فإنه يوشك أن يأتى صاحبه .. فجاء البهزى وهو صاحبه إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله شأنكم بهذا الحمار. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فقسمه بين الرفاق ثم مضى حتى إذا كان بالأثابة 6 بين الرويثة والعرج إذا ظبى حاقف 7 فى ظل فيه سهم فزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أن يقف عنده لا يريبه 8 أحد من الناس حتى يجاوزه 9 .  (1) رواه مالك فى الموطأ كتاب الحج حديث رقم 231.. والاية رقم 95 من سورة المائدة. (2) رواه أبو داود فى سننه حديث رقم 2952.. وأحمد فى مسنده 6\/ 156 159. (3) رواه مالك فى الموطأ كتاب الحج حديث رقم 77.. وفى القاموس: الصفيف: ما صف فى الشمس ليجف وعلى الجمر لينشوى. (4) الروحاء: موضع بين مكة والمدينة. (5) عقير: معقور. (6) الأثابة: موضع أو بئر. (7) حاقف: منحن رأسه بين رجليه. (8) لا يريبه: لا يمسه ولا يحركه ولا يهيجه. (9) رواه مالك فى الموطأ كتاب الحج حديث رقم 79.. والنسائى فى كتاب مناسك الحج باب ما يجوز للمحرم أكله من الصيد.(1\/274)",
        "category": "الغريب والمعاجم ولغة الفقه",
        "page_number": "265",
        "book_number": "111",
        "slug": " -mjm_5284"
    }
]